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THEOLOGISCHE

LITERATURZEITUNG

BEGRÜNDET VON

EMIL SCHÜRER uno ADOLF VON HARNACK

HERAUSGEGEBEN VON

EMANUEL HIRSCH

UNTER MITWIRKUNG VON

‚WILH. HEITMÜLLER, G. HÖLSCHER, ARTHUR TITIUS UND G. WOBBERMIN

FÜNFZIGSTER JAHRGANG

1925

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J.”C. HINRICHS’SCHE BUCHHANDLUNG

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Register zur Theologischen Literaturzeitung 1925

Bredt, Geist d. Deut. Reichsverfassung 207.

Dörries, Religion d. Alltags 575,

1. Besprechungen.

Brentano,

F,

Psychologie

vom empir.

— Wille zum Leben 118,

Achelis, Christentum 152.

Acta Conciliorum Oecumenicorum 1, V, IMI

Standpunkt I 616.

Draguet, Julien d’Halicarnasse 320.

298.

Brentano, L., Der wirtschaftende Mensch 69.

Drews, Die Entstehung d. Christent, a. d.

Gnostizismus 10.

Briefe aus d. Bolschewiken-Gefängnis (Riga

Adolph, Organ. Grundl. d. Religion 425.

1919) 497.

Driesch, Metaphysik 332.

Al Ghasali, Elixir d. Glückseligkeit 79.

Brilioth, The Anglican Revival 448.

Droysen, Grundriß d, Historik 423.

Altaner, Briefe Jordans v. Sachsen 532.

Brockhaus,

Die Kunst in d. Athos-Klöstern

Dryander, Evangelium Marci 623.

Althaus, Der Lebendige 166.

411.

— Deutsche Predigten 623.

Altmann s. Kölln 94.

Dubislav s. Clauber

183.

Andrae s. Schäfer 464.

Bn;_gsch‚ Arab.-deut, Handwörterbuch 1, Lfg.

Dyroff, Religion u. Moral 619.

Andreas-Salome ,

Fr. Nietzsche in seinen

Brun, Auferstehung Christi 558.

Werken 237.

Brunner, Erlebnis, Erkenntnis u. Glaube 239,

Eberhard, Neuzeitl. Relig.-Unterr. 70.

Aner, Das Vaterunser 373.

Edelkoort, Uittocht en Intocht 371.

Bruppacher, Beurteilung d. Armut im A. T,

320.

Ehelolf s. Sommer 147.

Anselm, Proslogion 413.

Anglican Essays 452.

Ehl, Buchmalerei d. frühen M.-A. 413.

Buchner, Von den übersinnl. Dingen 355.

Ehre Gottes, Die 405.

Apokryphen, Neutestamentliche 73,

Buchwald, G., Neues z. Charakteristik

Ehrenberg, Leben u. Tod 403.

Arcadios s Eustratiades 271.

Luthers 84.

Ehrhard, Weltkrieg u. Nachkriegszeit 312.

Archiv f. d. Geschichte d. Hochstifts Augs-

Buchwald, R., Calendarium Germaniae 331.

Elbogen, Der jüd. Gottesdienst 105.

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[Buhl-Festschrift] Studier tilegnede Prof.

Arper u. Zillessen, Evangel. Kirchenbuch I

Dr. F. Buhl 578.

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— Is the Jew a Menace to Western Civi-

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olxovuEVLXHS ovvOdov 516. »

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>

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— Xptouawquög Xal OKNYN EULOYyOAOLKC

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XATAOTNUATX XXOOTOALEWS Ö16,

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Tillich, Kirche u. Kultur 570.

Piel,

Schmitz, Das geist. Leben d. Grenzmark

53

7(]esch. d. ältesten Borniner Buchdrucks

Posen-Westpreußen 283.

Troeltsch, Christian thought 206.

Pinard de la Boullaye, L’Etude comparee

Schmitz, O., Christus-Gemeinschaft d. Paulus

Ubbink, Het evangelie van Johannes 392.

des Religions Il 363.

223.

Ungnad, Wesen d. Ursemitischen 369.

Plaut, Der psycholog. Raum 305.

Urkunden u. Akten d. Württemb. Staats-

Poland, Reisinger u. Wagner, Die antike

Schorlemmer, Vom neuen Willen z. Kirche

191

archivs I, 1 560.

Kultur 340.

Vaccari, La Grecia nell Italia meridionale 377.

Preuschen, Griech.-Deut. Wörterbuch 1. Lfg.

Schöttler, Heimat d. Seele 551.

Vanderlaan, Protestant Modernism in Hol-

222

Schreiner, Ruin d. freien Wohlfahrtspflege

land 156.

Pribilla, Kulturwende u. Katholizismus 568.

ö71.

Veit, Mainzer Domherren 397.

— s. Messer

Schreyvogl, Kathol. Revolution 67.

Procksch, Die Genesis 219,

Schrift, Die hl., des Alten Bundes II 506.

Verhandlungen, Die, d. 31. Evangel.-Soz.

— König u. Prophet in Israel 128.

Schröder, Germanentum u. Hellenismus 391,

Kongresses 209.

Schrörs, Ein vergessener Führer aus d., rhein.

Vierkandt, Dualismus 547,

Prymer, The 358.

Geistesgesch. 537.

Violet, Apokalypsen d. Esra u. d. Baruch 272.

Przywara, Religionsbegründung 44.

Schubert, Nürnberg u. d. Reformation 588,

Vogel, Antinom. Problematik d. pädagog.

Quentin, Memoire sur 1’ 6tablissement du

Schulte, Die Psalmen u. Cantica 200.

enkens 599.,

Schultheß, Grammatik d.

christl.-palästin,

Vollrath, Vom Geist d. Gegenwart 186.

texte de la Vulgate I 32,

Aramäisch 292,

— Problem des Wortes 523.

Quervain, Glaubenskampf d. Hugenott, 596.

Schulz, Das Buch Josue 80.

Völter, Die althebr. Inschriften v. Sinai 31.

Rabus, Rom 609.

Schulze, Ethik d. Dekadenz 187.

Volz, Das Dämonische in Jahwe 150.

Schumacher, Zacharias Zappio 136.

Vom A.T. s. Marti-Festschrift 553.

Ranke, Das politische Gespräch 423.,

Vorkamp, Chinesische Gegensätze 471.

Raven, Apollinarianism 374,

Schwartz, O., Anteilnahme d. Schleswig-

Holst. Geistlichkeit am Weltkriege 283.

Vorländer, Immanuel Kant 236.

Recherches de Science Religieuse XIV, 5 u. 6

108,

Vorträ

Schwartz, P, Der erste Kulturkampf 303.

Voßle

T,

ge d. Bibliothek Warburg I1I, 1 255.

Reeg, Das Gedicht Gottes 250.

Schweizer, Nicolaus de’ Tudeschi 514.

Vowinck

Geist u. Kultur in d. Sprache 544,

Regesten d. Bischöfe v. Straßburg II, 1/2 609, -

Seeberg, Christliche Dogmatik I 433.

el, Metaphysik d. Ich 502,

Rehm, Kampf um d. Reichsschulgesetz 429,

Seeger, Triebkräfte d. relig. Lebens 248,

Wach, Religionswissenschaft 454,

Reisinger s. Poland 340.

Sekten, Sieben, des Verderbens 143.

Waggett, Knowledge and Virtue 620.

Selbie, The Psychology of Religion 238.

Wagner s. Poland 340.

egfé?nswissenschaft, Die, d. Gegenwart I

Sellin, Geschichte d, israelit.-jüd, Volkes 1 193.

Wallau, Einigung d. Kirche 38[1.

Rendtorff, Pflüget ein Neues! 572

Sendschreiben Unseres Heiligsten Vaters

de Walter, Magistri Gandulphi Bononiensis

Reventlow, Breve fra Skaersilden 169,

Pius XI 417.

sententiarum libri Quatuor 132.

Revue d’Histoire Ecclesiastique XX 297.

Smend, Das evangel. Lied von 1524 16.

Riedel, Vom Schulrecht z. Recht d. Schule 599.

Smith, Erasmus 327.

— Relig. Entwicklungsgang d.

Luther 585,

jungen

VI

1. Besprechungen. — 2. Aufsätze und Mitteilungen. — 3. Mitarbeiter dieses Jahrganges.

Baur 153.

Wanke, Psychoanalyse 407.

Warnecke, Wisset, daß ihr erlöset seid 431.

Beckmann 621.

Kohlmeyer 444,

Beer 199. 199. 341.

Kuhl 487.

Krüger 282. 296. 513.

Waubke, In Luthers Spuren 349.

Behm 73. 271.

Weber, H. E., Geisteserbe d. Gegenwart u.

Below 614.

Leisegang 347,

Theologie 213.

Bertholet 289. 294.

Lempp 180. 532.

Weber, O., Assyrische Kunst 100.,

Lenz 212.

Weber, W., Christusmystik 36.

Betzendörfer 132. 413. 414. 457

Lerche 348. 395. 609.

Wehrmann, Bischof O. v. Bamberg in Pom-

Binder 208.

Lietzmann 32. 374.

mern 38.

Bonwetsch 271. 272,

Lohmeyer 36. 37., 81. 223. 465.

Weigert, Religiöse Volkskunde 419.

Bornemann 92. 92. 93. 156. 209. 349. 384

Weill, L’installation des Israelites en Pale-

396. 456. 614.

Loofs 25. 82. 227. 233. 320. 407. 585. 591

stine et la legende des Patriarches 121.

Bornkamm 181. 469. 588. 610.

Lüttge 214. 261.

Weltbund f. Freundschaftsarbeit d. Kirchen

Bossert 13. 14. 56. 57. 154. 155. 304. 326

Mayer 206. 258. 334. 355. 356. 478. 500.

381.

493. 497. 515. 533. 534. 534. 560. 596.

Meinhold 193. 219. 246. 247.

Weltkonvent, Luther., zu Eisenach 564.

Bräunlich 292.

Meißner 147. 147. 339.

Weltmissionsjahrbuch, Lutherisches, f. d. J.

Bultmann 313. 343. 372.

Meyer 19. 22, 411. 516. 531. 581.

1925 156.

Bussmann 215. 216. 622.

Mirbt 296. 331. 565. 565.

Wenzl, Einsteinsche Relativitätslehre 215.

Mulert 417. 474.

Carstenn 165.

Werner, Das Weltanschauungsproblem bei

K. Barth u. A. Schweitzer 140.

Clemen,..C.. 30. 119., 217. 3837,

Niebergall "66., 70,-117. 250, 212. 420, 427

Protestantismus II 49.

Clemen, . O. .15. 16,.,39.. 39. 58. 58., 109.. 136

431. 575. 599. 599. 600. 623.

Wernle, Schweizer,

137. 137. 179. 300. 301. 348. 349. 400

Odenwald 158.

Wesendonk, Über georgisches Heidentum

413. 491. 589. 609.

27

Paulus 539.

Wiener, Early Hebrew History and other

Dalman 147. 148. 149. 151. 178. 606.

Peterson 485. 505. 529.

studies 105.

Debrunner 119. 222. 488.

Petsch 234. 349. 398, 492.

— Hauptproblem d. Deuteronomiums 127.

Dibelius 3. 10. 131. 200. 374. 464. 489. 512

Pieper 100.

Willemze, De openbaring van Johannes 392.

558.

Pott 346.

Willrich, Urkundenfälschung in d. hellenist.-

Duensing 31. 80. 175. 200. 265. 371. 387

jüd. Literatur 374.

507.

Ranke 464. 557. 602.

Windel, Mystische Gottsucher 137.

Richter 184. 338, 406. 420. 456. 480. 613

Windisch, De tegenwerdige stand van het

Eißfeldt 127..128. 149...269,. 320.

Ritschl 415. 618

Christusprobleem 344.

Eltester 466.

Rolffs 287. 423. 620.

Witte, Sommer-Sonnentage 614.

Fendt 162. 400. 541. 568.

Rückert 414.

Wittmann, Ethik 356.

Fick 439.

Ficker, G. 14. 38. 38. 178. 232. 232. 233. 276

Schian 10. 67, 68. 87. 91. 93, 93. 118. 138

Witzel, Hethit. Keilschrift-Urkunden 1. Lfg.

147.

277. 278. 279. 280. 490. 511. 583. 608.

138. 138. 140,

140,

166. 282, 283. 283

286. 312. 335. 381. 418. 418. 429. 518

Wunderle, Grundzüge d. Religionsphilos. 63.

Ficker, J. 515.

Fleisch 183. 419. 419.

ö19.,,527:; 027, 981.570..624.

Wunderlich, Bedeutg. d. roten Farbe 505.

Franke 241. 318. 318. 366. 577. 601, 601

Schmalenbach 597,

Zankow, Die Verfassung d. bulgar. orthod.

Schmidt, C. 225.

Kirche 20.

Frick 152.

Schmidt; F...W.63,.91.

Zeitschrift, Biblische 16. Jg. 107.

Galling 9. 78.

Schmidt, K. D. 275. 329. 329, 418, 472, 584

— f. Buddhismus u. verw. Gebiete 4.—6. Jg.

V. Glasenapp 145.

609. 612.

366.

Glaue 391.

Schmitz 582.

v. d. Goltz 283. 443. 623.

Schornbaum 18. 143. 397.

— f. Kirchengeschichte 42 u. 43 275.

Goetz 158. 190. 353. 476. 538. 620, 621.

Schreiner 419. 572.

— f. systemat. Theologie II, 1/2 500,

Graff 17. 95. 188. 358. 470. 598.

v. Schrenck. 61. 517. 597.

Zezschwitz, Persönl. Erlebnis protestant. u.

Schumann 617,

kathol. Frömmigkeit 138.

Gressmann 6.7. 55. 99. 105. 108. 121. 243

Ziegler, J., Die sittl. Welt d. Judentums I

243. 243. 244. 248. 290. 386. 387.

Schuster 308. 310,

199

Grützmacher 179. 204. 513.

Schweitzer 90. 288. 424. 613.

Ziegler, K., u.Oppenheim, Weltentstehung 243.

Güntert 544.

Seeberg 589.

Ziehen, Seelenleben d. Jugendlichen 354.

Günther 166. 496. 559. 573.

Sehling 207.

Zillessen s. Arper 598,

Gustavs 603. 605.

Siegfried 189, 285. 344. 371.

Zubersky, S. Maimon u. d. krit. Idealismus 567,

Haas 31. 97. 319. 319. 363. 385. 471. 522

Sippell 205.

Zwingli’s sämtl. Werke 64. Lfg. 282.

550. 614.

Smend 236. 263. 263. 264. 264. 360, 360

Zwingliana 24, 1/2 57.

530.,

Zwischen den Bünden 93.

Haering d. Ä, 213.

Soden 202. 203. 251. 253. 254. 255. 346,

v. Harnack 1, 55. 120. 393. 441,

Stähelin 49. 612,

Hashagen 40. 137. 531. 537. 537. 538

Staerk 105. 129. 197, 268.

2. Aufsätze und Mitteilungen.

Heffening 390.

Steinmann 145. 190. 239, 425.

Clemen, Relig.-geschichtl. Erklärung d. N. T.s

Heinzelmann 454. 617.

Stephan 236. 378.

(Replik Clemen — v. Harnack) 119.

Hempel 102,

Steuernagel 173, 174. 391. 553.

Ein Wort der Erinnerung (v. Harnack) 1.

Heyne 571.

Strunz 409.

”Encovoı0s (Debrunner) 119.

Hirsch; 45. 52.82, 85 111. 114.120. 144

Stuhlfauth 358. 430, 430. 573.

Haager Gesellschaft z. Verteidigg. d. christl.

169. 186. 237. 257. 303. 351. 395. 405

Religion (Preisarbeiten) 144.

418. 421. 423. 448. 452. 497. 520. 526

Thimme 5. 91.110. 110. 186, 187. 191. 255

Kirche, Die Altchristl. (Loofs) 407.

525. 543. 547. 548. 548. 622,

Namen

im Hofstaate Nebukadnezars II.

Hölscher 578. 580.

Titius 305. 332. 401. 403, 616,

Holzinger 106.

(Unger) 481.

Horst 79. 79. 244. 369. 410.

Unger 481.

Oekolampad, Briefe u. Akten (Festgabe f. d.

Horten 185.

Volz 506.

Basler Reformationsjubiläum) 456.

Hübner 535.

Rolffs, Politische Ethik (Entg

eggx£gng Rolffs —

v. Walter 85. 87.

Antwort Schweitzer) 287,

Jordan 210. 211. 211. 352. 498. 596. 619.

Walther 69.

Teyler’sche Theologische Gesellschaft zu

Jülicher 361.

Weber 353. 354. 407. 409, 574.

Haarlem (Preisarbeiten) 144.

Wehrung 116. 141. 306.

Zeitwende 120.

Kattenbusch 6. 41. 43. 60. 68

Wenck 514.

Katz 167.

Windisch 107. 156, 392. 607.

Kesseler 63. 64. 109. 183. 258,

Winkler 44. 142. 187. 215.

3. Mitarbeiter dieses Jahrganges,

Knittermeyer 190, 424. 499. 502. 549. 567

Wobbermin 238,

Adolph 186. 426.

Koch; A...40. 38., 192; 161.. 178. . 226, ‚270

Wolff 413.

Althaus 136, 404. 433. 564.

280. 281. 298. 326. 330. 331. 340. 373

Wolfhard 262.

Barth 523.

377. 566.

Bauke 494.

Koch, W. 233.

Zickendrath 468, 515

Koehler 84. 89. 297. 327,

Zillessen 94.

Baumgartner 123, 130. 150. 389, 509.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof, D, Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Gm. 8.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen si

nd ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

50. Jahrg. Nr. 1.

Bauratgerberstr. 19, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag,

10. Januar 1925.

OE

léin Wort der Erinnerung (v. Harnack).

Blätter für württembergische Kirchengeschichte

Xregpavidns, Zvußokal sis thV Exxinot-

Stand und Aufgaben der Sprachwissenschaft

(Bossert).

«orLXNV Lotwolarv xal TO EXKÄNGLAOTLKOV

(Dibelius).

Beiträge z. bayerischen Kirchengeschichte (Ders.).

dixacov (Meyer).

Böklen,

Die Entstehung der Sprache im

Mirbt, Quellen zur Geschichte des Papsttums

Korczok, Die griechisch-katholische Kirche

Lichte des Mythos (Thimme).

und des römischen Katholizismus (Ficker).

in Galizien (Ders.).

Recherches de Science Religieuse (Greßmann).

Cheltschizki,

Das

Netz des Glaubens

Zankow, Die Verfassung der bülgarischen

Bilychnis.

Rivista mensile di

studi.religiosi

orth9doxen Kirche (Ders.).

(Kattenbusch).

(Clemen).

Adnuntocos Ziuos Mnaia«avös, Ab Fon-

The Cambridge Ancient History (Greßmann).

Smend, Das evangelische Lied von 1524 (Ders.).

OxEVTIKAL eaı TOoU Adauarvrtiov ‚Kopai

Groot, Die Altäre des salomonischen Tempel-

S-TUTI.,

Das evangelische Gesangbuch der

(Ders.).

hofes (Galling).

Aufklärung (Graff).

— (H n6gldahwıs tör 00pavÖV Ev O EhAN-

Beyer, Der Menschensohn (Schian).

Doeber1l, Die bayerischen Konkordatsverhand-

vıxod xocktEL (Ders.).

Drews, Die Entstehung des Christentums aus

lungen in den Jahren 1806 u. 1807 (Schorn-

— XZvußoid xal ovußolıxk ßıßkhia (Ders.).

baum).

— Andorokos Maxodxns (1831 — 1905) (Ders.).

dem Gnostizismus (Diläfrliu5).

S A

n

la

Ein Wort der Erinnerung

(Zur ersten Nummer des 50. Jahrgangs)

von

Adolf v. Harnack

Gern entspreche ich der Aufforderung von Schriftleitung und Verlag, den Jubiläumstag. dieser Zeitung mit einigen

Worten der Erinnerung zu feiern und den Blick. auf die Zeit ihres Ursprungs zu richten.

Die Theologische Literaturzeitung ist — gleichzeitig mit der Zeitschrift für Kirchengeschichte — in jenen Tagen des

Aufschwungs entstanden, da die systematische Theologie durch Ritschl wieder ein Hauptproblem und zugleich Mark in die

Knochen erhielt, und in denen die strenge, durch keine Tendenz bestochene geschichtliche Untersuchung aller theologischen

Probleme durch Wellhausen, Weizsäcker, Ritschl, Reuter u. A. zur anerkannten Forderung in der Theologie wurde.

Der Aufschwung kam zur rechten Zeit; denn die Theologie war an dem Mißkredit, dem”sie zu verfallen drohte, nicht

unschuldig. Zwar lag ein Teil der Schuld bei den Zeitverhältnissen — die geistigen Zustände Deutschlands nach dem siegreichen

Kriege von 1870 waren jedem Idealismus ungünstig und der unselige Kulturkampf schädigte alles Kirchliche und alle Religion;

es waren jene Tage, da man, wenn man sich als Theologen vorstellte, die Antwort zu hören bekam: „Was? Gehören Sie

auch zu jener Unglücksbande ?“ —, aber ganz unverdient war die Mißachtung nicht: die Theologie war matt, die orthodoxe Apo-

logetik in Rückstand und der kirchliche und der theologische Liberalismus — excipiendis exceptis — flach und ahnungslos.

Von der Wissenschaft allein konnte die Hilfe nicht kommen, aber im Protestantismus stehen zu allen Zeiten religiös-

kirchliches Leben und theologische Wissenschaft in tiefster Wechselwirkung. Also konnte doch auch die Wissenschaft helfen.

Wir hatten uns al$ junge Theologen in Leipzig durch den glücklichsten „Zufall“ zusammengefunden — der Alttestamentler

Graf von Baudissin, der Neutestamentler Schürer, der Systematiker Kaftan, der Textkritiker von Gebhardt und

ich als Kirchenhistoriker. Unser Verhältnis zu Ritschl war ein ganz verschiedenes — persönlicher Schüler war keiner unter

uns —, aber wir waren einig in der Schätzung seiner Bedeutung und Kraft, wie er sie sowohl durch sein Werk über die

Entstehung der altkatholischen Kirche als vor allem durch sein systematisches Hauptwerk bewiesen hatte. Ferner aber einigte

uns die Überzeugung, daß es gelte, die wissenschaftlichen Kräfte des deutschen Protestantismus aus allen Lagern zusammen-

zufassen und die theologische Arbeit unter strenge historisch-kritische Beurteilung zu stellen. Den Plan, zu diesem Zweck

eine Literaturzeitung zu begründen, hat nach meiner Erinnerung Schürer zuerst gefaßt und sich selbst zur Verfügung ge-

stellt; er wurde dann reiflich erwogen und auch Ritschl mitgeteilt, der sich aufs lebhafteste für ihn interessierte. In dem

Verleger fand sich ein Mann, der mitten im kirchlichen Leben stand und mit dem Herzen d

>

em Plane entgegenkam, dessen

Ausführung er als Buchhändler übernahm.

Graf v. Baudissin war unterdessen nach Straßburg, Kaftan nach Basel übergesiedelt, aber sie blieben mit mir die

Mitträger des Unternehmens; von den 250 Rezensionen des 1. Jahrgangs der Zeitschrift haben Schürer und wir nicht

weniger als ein Viertel verfaßt. Allein e& ist doch ganz wesentlich Schürer gewesen, der der Literaturzeitun

g den Stempel

seines Geistes und seiner Absichten

aufgeprägt hat — den unbestechlichen Wahrheitssinn, die vollkommene

Unparteilichkeit

nd Ruhe, die strenge Methode und

den Geist eines ernsten und freien Protestantismus.

V 'l(

Schon in der Auswahl der Re-

nsenten zeigte sich das: An dem 1. Jahrgang haben 53 Gelehrte mitgewirkt, unter ihnen

Lipsius, Overbeck, Weiz-

*

2

NO

8

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 1.

4

säcker, Wellhausen einerseits und Kähler, v. Orttingen, Plitt, Zahn anderseits.

Dieser Ruhm, Gelehrte aus

allen Lagern und Richtungen zu vereinigen, ist der Theologischen Literaturzeitung geblieben, wenn auch zeitweilig, wenn

bei

die Wellen der theologischen und kirchlichen Bewegungen hoch gingen, dieser und jener sich zurückgezogen hat, weil es

aller Unparteilichkeit der Redaktion doch unverkennbar war,

daß diese Zeitung der freien wissenschaftlichen

Theologie gehört. Diese hat es immer abgelehnt, sich als „liberale“ bezeichnen zu lassen, da diese Bezeichnung so

unpassend ist wie die einer „liberalen Botanik‘“; allein vielleicht ist es angezeigt, heute diesen Namen als Ehrennamen auf-

zunehmen, da evangelische Theologen vom „Bankerott‘“ der „liberalen“ Theologie sprechen.

Man braucht die Sache nicht

tragisch zu nehmen; denn sie wissen nicht, was ‚sie tun, und werden selbst bald Wasser in ihren Wein gießen oder aus

der wissenschaftlichen Theologie ausscheiden.

Was sie uns lehren konnten und gelehrt haben, konnte minder anspruchs-

voll, bescheidener und in den gewohnten Formen wissenschaftlicher Aussprache geschehen.

Die Theologische Literaturzeitung ist, wie jüngst, so in allen Jahrzehnten auf der von Sch ürer vorgezeichneten Bahn

unbeirrt, bald schneller, bald langsamer, geschritten. Viele Jahre hindurch hat er selbst die Redaktion geführt — auf ein paar

Jahre hatte ich sie übernommen, dann trat er wieder ein —, hierauf wechselten die Redaktionen, aber der Geist der Zeit-

schrift blieb unverändert; denn die theologische Eigenart und Farbe des jeweiligen Redakteurs war ja nur wilkommen und

bedeutete prinzipiell keinen Wechsel.

Was hat die Theologische Literaturzeitung in den 49 Jahren ihres Bestehens geleistet? Man kann es mit einem Worte

sagen: sie hat nach innen und nach außen den Gehalt und das Ansehen der theologischen Wissenschaft gestärkt und

sich also um ihren Aufschwung aufs kräftigste verdient gemacht.

Theologe zu sein ist keine Schande mehr wie vor

fünfzig Jahren!

Blicke ich rückwärts, so sind es fast nur noch Schatten, die vor meinen Blicken aufsteigen. Von den 53 Mitarbeitern

des Jahres 1876 leben nur noch fünf (oder vielleicht noch sieben?). Ich grüße den Ältesten unter uns, Prof. Zahn in Erlangen;

er wird über alles Trennende hinweg den Gruß freundlich aufnehmen; ich grüße die Berliner Freunde, Grafen v. Baudissin

und Kaftan und den Halle’schen Freund Kattenbusch; die übrigen sind entschlafen, aber nicht vergessen.

Blicke ich. vorwärts, so macht mir für die Zukunft der Nachwuchs Sorge,

weil

ihm die theologischen

Richtlinien verblassen und unsicherer werden und weil die wirtschaftliche Not ein ausreichendes wissenschaftliches Studium

unmöglich zu machen droht. Unter sieben Jahren hingebender Arbeit kann auch der Begabteste heute nicht die Höhe

ersteigen, auf welcher die Aufgaben der wissenschaftlichen Disziplinen liegen; wie wenige aber sind in unsrer Zeit in

der Lage, nach dem 18. Jahr eine so lange Zeit hindurch ohne eigenes Einkommen zu leben! Aus drohender Verwirrung

der Geister müssen wir die Jugend zur Schlichtheit ernster Wissenschaft und zur Einfalt des evangelischen Glaubens

führen.

Dazu kann auch, wie bisher, diese Zeitung helfen.

Die andere Aufgabe liegt außerhalb ihres Vermögens; aber

ihre Mitarbeiter sollen nicht müde werden, die „Notgemeinschaft der Deutschen Wissenschaft“ und private Hilfe zur

Förderung des Nachwuchses anzurufen.

Stand und Aufgaben der Sprachwissenschaft.

Festschrift für

dafür. Die nächste Leistung, von Bühler mit nicht ganz

Wilhelm Streitberg. Von J. Friedrich, J. B. Hofmann, W.Horn

eindeutigem Namen „Kundgabe“‘ bezeichnet, stellt eine

u.a. Heidelberg: Carl Winter 1924. (XIX, 683 S.) gr. 8°.

Gm. 22—; geb. 24.50.

soziale, zu einem Partner hin gerichtete Reaktion auf

ein Gefühl, eine Erkenntnis usw. dar, ist also zwei-

Es liegt weder innerhalb meiner Zuständigkeit noch

phasig; ein freudiges Aha bei einer geistigen Erkenntnis

kann es in der ThLZ. meine Aufgabe sein, jeden ein-

ist ebenso ein Beispiel wie das Weinen des hu

ernden

zelnen Beitrag dieser reichhaltigen Festschrift zu wür-

Säuglings. Die biologisch jüngste Leistung ist

dı

e Dar-

digen. Ich beschränke mich darum auf eine Kennzeich-

stellung (Mitteilung, Aussage),; deren Art keiner Er-

nung des Inhalts und die Heraushebung einiger für die

läuterung bedarf. Von diesem Bühlerschen System führt

Leser dieser Zeitschrift besonders wichtigen Arbeiten.

J

seine Leser zu dem „Dreischritt von 1. 2. und 3.

Bezeichnend für das Ganze ist, daß die meisten Auf-

Person‘‘: das Du entspricht der „Auslösung‘‘, das Ich

sätze in Referat, Kritik. oder eigener Linienführung die

der „Kundgabe‘, das Er der „Darstellung‘. In dieser

wissenschaftliche Lage des betreffenden Arbeitsgebietes

methodologischen Richtung bewegen sich P.s Ausfüh-

darstellen wollen.

In diesem Sinn haben sich Hans

rungen auch sonst; denn „der Indogermanist ist Sprach-

Reichelt (Indisch und Iranisch), Heinrich L. Zeller

forscher, oder er ist wissenschaftlich überhaupt nichts‘“,

(Armenisch), Johannes Friedrich (Hethitisch), Adolf

— Weiter möchte ich die Leser auf das schon genannte

Walter (Griechisch), Joh. Bapt.

ofmann (Alt-

allgemein orientierende, im eigenen Urteil zurückhalten-

italische Dialekte), Carl Karstien (Altgermanische

de Referat von Walter über Griechisch hinweisen,

Dialekte), Victor Michels (Deutsch), Wilhelm Horn

aus dem man auch für die Geschichte der Wissenschaft

(Englisch), Jorgn Jordan (Romanische Sprachen),

(Streit Georg Curtius-Brugmann) einiges lernt. — Nicht

Franz Specht (Baltische Sprachen) und Karl

M

zuletzt interessieren uns die beiden Aufsätze über die

Meyer (Slawisch) betätigt. Außerdem haben Ferdi-

Schallanalyse.

Eduard Sievers selbst hat zwei an

nand Som mer (Zum vedischen Sandhi),

osef Weis-

verschiedenen Orten gehaltene Vorträge über Ziele und

M

und Philo-

Wege der Schallanalyse beigesteuert, in denen er die be-

weiler (Bedeutungsgeschichte, Linguisti

kannten Rutzschen Unterscheidungen wesentlich diffe-

logie. Geschichte des ahd. Wortes euua), Walter Por-

renziert und vertieft und die Rutzsche Lehre,

jedes

zig (Aufgaben der indogermanischen Syntax) und

Alois Walde (6-farbige Rediktionsvokale im Indo-

Individuum habe nur eine Stimmart, durch Beobach-

germanischen) Sonderfragen behandelt, während H e in-

tungen an seiner eigenen literarischen Produktion wider-

gech.F.

. Junker den Band mit einem umfan

legt. Wenn S. damit recht hat (woran ich nicht zweifle),

reichen Aufsatz über die indogermanische und die a

j

so ist freilich die Begründung von Interpolationshypo-

gemeine Sprachwissenschaft eröffnet.

Diesen

vom

thesen auf die Schallanalyse kein sicheres Beweismittel,

Grundsätzlichen ins Einzelne gehenden Ausführungen

Fritz Karg führt in der Arbeit „Sprachwissenschaft

gebührt das Interesse der Theologen namentlich dort,

und Schallanalyse‘“ die Ansprüche der Schallanalytiker

wo

unker im Anschluß an Bühler von den sprach-

auf ein Maß zurück, das mir durchaus diskutabel scheint

f

olo

hen Leistun

n des Menschen handelt. Die

und rückt so das ganze Thema auch für den durch

PSYC

ﬁis:

älteste‘“ d.

B

biologisc

natürlichste Leistung ist die

Schanzes Versuch am KGalaterbrief mißtrauisch ge-

„Auslösung‘‘ mit ihrem einphasigen Verlauf vom Spre-

wordenen Theologen in ein neues Licht, Er berichtet

cher zum Angesprochenen; Befehl, Anruf sind Beispiele

über Versuche, die er selbst auf Veranlassung von Streit-

5

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 1.

6

berg unternommen ha

t und registriert deren Ergebnisse

tägliche herabgezogen und zur Bezeichnung aller der

in vorsichtiger

Weise; u

m so eindrucksvoller ist dann

Dinge gebraucht wurden, die man im Monde erblickte.

das Urteil:

hat sich dann die Schallanalyse im

„SO

Liest man diese Ausführungen, zumal die grund-

wesentlichen an

dem von uns bearbeiteten Material als

legende auf S. 77, so kommt man unwillkürlich auf

zuverlässig er

wiesen‘“. — Endlich muß ich noch auf den

den Gedanken, die Absicht des Verf. möchte sein, die

Aufsatz von

Günther Ipsen „Der Alte Orient und

mondsüchtigen Mythologen ad absurdum zu führen.

die Indogermanen‘‘ mit besonderem Nachdruck aufmerk-

Aber da er mit solch augenscheinlich ehrlichem Be-

sam machen, wohl die kühnste und geistig weitgespann-

mühen gelehrtes Material zusammenträgt — das zum

teste Leistung im ganzen Band — über die Richtigkeit

Teil gar nicht uninteressant ist, nur überall gleich der

der Resultate kann ich mir gerade an entscheidenden

wächsernen Nase behandelt wird — da er nirgend den

Punkten kein Urteil erlauben. Der Verf. schildert vom

Schalk durchblicken läßt (es hätte sich doch so schön

Zonenprinzip aus den Zusammenhang der Kulturbildung

beweisen lassen, daß auch die ältere Zeichensprache

mit den Trockenzonen: Wieseninseln im Trockengürtel

Nachahmung des Mondes sein muß, und mit besonders

(und zwar, mit Ausnahme von Peru, im nördlichen

starken Gründen, daß die Menschen ursprünglich nicht

Trockengürtel) sind das Kernland jeder höheren Kultur.

um satt zu werden, sondern um dem erhabenen Beispiel

Von da aus entwickelt I. sowohl die Vorzugsstellung

des Mondes zu folgen, aßen und tranken), auch seine

Vorderasiens wie das eigentümliche Verhältnis der Indo-

Vorrede nicht am 1. April sondern im Juni schreibt,

germanen zu der unindogermanischen alten Kultur des

muß man leider annehmen, daß seine Theorie ernst ge-

europäischen Randes und versucht die auf solche Weise

meint ist. Doch behält das Buch auch als unbeabsich-

erkannten Zusammenhänge sprachwissenschaftlich nach-

tigte Parodie seinen Wert.

zuweisen. Die Indogermanen durchqueren den altwelt-

Iburg,

W. Thimme.

lichen Trockengürtel und den Alten Orient mit seinen

frühen Kulturen, und diese Situation ist auch sprachlich

Recherches de Science Religieuse. Tome XIV, Nr. 5. Paris:

erkennbar. Aber auch geistesgeschichtliche Fragen tau-

Bureaux de la Revue 10924. (S. 385—480) 80

S

chen auf, vor allem das große Problem der Religions-

Gustave Bardy, L’autorit& du si&ge romain et les contro-

verses du IIle siecle (230—270) S. 385—410: Die Studie kommt zu

geschichte, ob die relative Gleichzeitigkeit von Buddha,

Zarathustra, israelitischem Prophetentum und griechi-

dem Schluß, daß im genannten Zeitraum die römischen Päpste zwar

scher Orphik als Analogie:zu deuten oder

aus tatsäch-

nicht überall eingreifen, wenn ihr Recht unberührt bleibt, daß ihre

lichen Zusammenhängen zu erklären sei. Am Schluß

Autorität aber unbestritten ist von Kappadocien im Osten bis nach

Spanien

im Westen.

Selbst die

Bischöfe von Alexandrien‘ und

seiner Abhandlung sagt I. mit Recht und charakterisiert

Antiochien, die ihren Einfluß weit ausgedehnt haben über Ägypten

damit nicht nur seine Arbeit sondern in gewissem Maße

und Libyen einerseits, über Kleinasien und Syrien andererseits, müssern

auch die ganze Schrift: „Die Fragen sind ungeheuer, die

sich den Befehlen Roms fügen. — Paul Dudon, Quand et comment

Schwierigkeiten noch kaum überwindbar, die Gefahren

Calvin est-il devenu protestant?

S. 411—428: Eine kritische Aus-

groß, unsere

Erkenntnismittel unzureichend . .

aber

einandersetzung mit Jacques Pannier, Recherches sur l’&volution reli-

herrlich sind auch die lockenden Früchte“‘.

gieuse de Calvin jusqu’a sa conversion (Paris-Strasbourg 1924),

Martin Dibelius,

dessen Thesen angefochten werden. — Jean Cal&s, Les Psaumes

Heidel{3erg.

——

des fils de Core Ps. LXXXV, LXXXVIII. Conclusion: Le. psautier

des fils de Cor€ S. 429—444. Der Text der beiden Psalmen wird

Böklen, Dr. Ernst: Die Entstehung der Sprache im Lichte

des Mythos. Stuttgart: W. Kohlhammer 1922. (213 S.) 4°. Gm. 10 —

hushkabti mushläkim

wiederhergestellt, zum Teil durch eigene Konjekturen wie 88,6 (lies

A

halälim „,Je suis couch@ parmi les morts.

Die Sprache ist, belehrt uns der Verf., nicht zum

abandonnes, Ou ceux qui, massacre&s, gisent danz le se&pulcre‘) zum

Zwecke der Verständigung erfunden, sondern sie ist

Teil durch fremde in durchaus beachtenswerter Weise.

Die rhyth-

ein ursprünglich religiöser Akt.

Spuren davon sollen

mische Analyse, die Interpretation, die zeitliche Ansetzung ist ein-

leuchtend. Die zusammenfassenden Ausführungen über den Qorah-

noch vorliegen in den heiligen Sprachen, heiligen Zau-

Psalter sind besonders lehrreich und werden allgemeine Zustimmung

berworten und heiligen Götternamen. Merkwürdige Ar-

finden. — Gustave Bardy, La notice de Gennadius sur Com-

gumentation! Denn die betreffenden Sprachen (hebrä-

modien S, 444—446. *— Yves de 1la Bri&re, Le professeur de

isch, lateinisch usw.) waren doch früher nicht heilig,

thEologie du ‚,Vicaire savoyard‘“ de Rousseau: Firmin Abauzit, de

und wenn bestimmte Worte und Namen heilig sind oder

Gen&ve S. 447—453: Behandelt wird I. Liste des Ecrits thEologiques

waren, müssen es nicht alle gewesen sein.

Aber es

et bibliques de Firmin Abauzit, II. La conception du dogme chretien,

III. Enumeration de quelques-unes des solutions d’Abauzit en mati&re

kommt noch besser.

Auch in der Wertschätzung der

d’exegese biblique. — Das „‚Bulletin de Litt&rature religieuse‘“ von

religiösen Beredsamkeit soll der ursprünglich religiöse

Charakter der Sprache noch durchschimmern und das

L, de Grandmaison S. 454—478 behandelt I. Une introduction

ä Vetude de la th&ologie (Paul Wernle, Einführung ®), II. La r&action

Zusammentreffen von religiösem Sinn und auffälliger

contre le lib&ralisme doctrinal (Max Scheler, Newman und Gresham

Redebegabung beim weiblichen Geschlecht in derselben

Machen), II1. L’&glise catholique rue du dehors (Heiler, Katholizis-

Durch diese kühnen Behauptungen

mus), IV. Vie spirituelle, hors et dans 1l’Eglise (Heiler, Sädhu; Mc

Richtung deuten!

auf das Folgende einigermaßen vorbereitet, hören wir

Kenzie, Hindu Ethics; J. Marechal, Psychologie des Mystiques).

weiter,

daß die Religion, der die Sprache ihren Ur-

Berlin-Schlachtensee,

Hugo Greßmann.

Mondkult ist. Verf. gehört nämlich

sprung verdankt, der

zu den Mondmytholog

en (Siecke usw.), die zu beweisen

Bilychnis. Rivista mensile di studi religiosi. Anno XIII, 1924,

suchen, daß hinter säm

tlichen mythischen Götter- und

vol. XXIV, 2—3..(S. 89—184 mit 1 Taf.) 4,

d steckt, aber an Konsequenz

In .Nr. 20 (4. Okt.) besprach ich die neue “italienische: Zeit-

Heroen

estalten der Mon

übertrif

f

t er sie alle.

Der Urmen

sch, der sich zwar der

schrift „Conscientia“.' Ich bemerkte da, daß mir scheine, diese

aber die Lautsprache noch

Wochenschrift sei an die Stelle der früheren Monatsschrift „Bilych-

Zeichensprache bediente,

m Monde einen Mund (wie

nis‘“ getreten, deren Tendenz sie festhalte und in neuer Form viel-

nicht kannte, erblickte also i

leicht noch intensiver vertreten zu können meine. Ich hatte seit 1922

er in ihm überhaupt fast alles erblickt

e, was sich er-

keine Nummer der Bilychnis mehr zu Gesicht bekommen und dagegen

und zwar ge-

seither, bzw. 1923, die Conscientia, erhalten, die in demselben Ver-

denken läßt, siehe Aufzählung auf S. 40),

sondern

lag erschien.

nauer nicht blo

ß Zunge

‚ Zahn und Gaumen,

Alsbald noch im Oktober empfing ich eine neue

natürlich

auch

Li

ppen,

die sich bei wachsend

em und

Nummer der Bilychnis und beeile mich also festzustellen, daß diese

abnehmendem M

ewegten.

Nichts

Monatsschrift fortbesteht.

Ich habe

nur

die

Doppelnummer

ond entsprechend b

2—3 Agosto-Sett. 1924, erhalten und berichte gern über deren In-

konnte näher ]I

ijegen als daß die Mensc

hen in religiöser

Begeisterung

diese Mondlippenbewegung

en nachahmten,

halt, Den Eingang bildet ein Aufsatz von Salvatore Minocchi,

und siehe da

— unversehens entstand ihnen

die spr3Che_‚

Prof, an der K. Universität Pisa, der den Wert der „statistica delle

religioni‘“ untersucht, nämlich feststellt, daß sie das eigentliche Inter-

deren Urlaute — einer von ihnen ist noch in dem hel-

esse an den Religionen nicht befriedigen könne , da sie notgedrungen

ligen

ort om erhalten — zunächst keinen bestimmten

im Äußern hängen bleibe; was und wo ‚wahre“ Religion unter den

Sinn

atten

Mond, b

dann, wie sich’s gehört, zunächst sämtlich

Menschen sei, lasse sich nur beobachten an den Einzelpersonen

den

ZW. Mondphasen, bedeuteten, bis sie ins All-

und im Blicke auf sie ergebe die Geschichte ein Wachsen der

7

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 1

8

Religion in dem Maße als sie in Individualformen auftrete, Ein

Abschnitte, die den Theologen besonders angehen. Die

zweiter

Aufsatz,

von

Francesco Dal-Monte

untersucht [L/inti-

Ausführungen von Hall über die Philister (ihre Her-

mitä del Divino in Bonaventura, hauptsächlich nach dem Itinera-

kunft, ihre Wanderungen, ihre Beziehungen zu Kaph-

rium mentis in Deum. Die ausführlichste Studie ist diesmal die dritte

thor, ihr Verhältnis zu den Kretern, ihre Organisation,

von Bruno Brunelli:

„L’elemento religioso nel

teatro di

Paul

Claudel‘“, bei dem Franzosen, den man (und nicht nur Franzosen) als

Architektur und Kultur) sind kurz, klar, anregend und

„den größten katholischen Dichter unter den lebenden‘“ nennt (ein

überzeugend.

In erfreulicher Weise wird hier endlich

einmal die Hypothese von der Herkunft der Philister

Franzose feiert ihn als ‚‚so groß wie Dante‘“, das ‚größte Genie der

Gegenwart“‘).

Ich habe keins der Dramen Claudels gelesen, weiß

aus Kreta, die trotz der allgemeinen Zustimmung, die sie

überhaupt nichts genaueres über ihn, vermag es also auch nicht zu

gefunden hat, auch mir schon lange zweifelhaft ge-

beurteilen, ob Brunelli zu recht oder unrecht seine Größe als Dichter

worden war, mit sehr beachtenswerten Gründen abge-

sehr begrenzt, speziell auch vom religiösen Gesichtspunkt aus.

Er

lehnt und in einer Weise modifiziert, die den über-

findet bei ihm einen überstiegenen, oft kaum verständlichen Symbo-

lieferten Nachrichten und den archäologischen Ent-

lismus und bezeichnet ihn als wenig ‚,‚dramatisch‘“, eher ‚,malerisch“‘“

deckungen sehr viel besser entspricht: Die Philister sind

(in den Szenen) und ‚,musikalisch‘“ (in den Worten), mehr orthodox-

katholisch, am Ceremonialwesen der Kirche sich nährend, als von

als Mittelmeervolk lykisch-karischen Ursprungs; viel-

wirklich religiösen Ideen und Empfindungen erfüllt, „‚myste-

leicht hatten sie zeitweilig das öÖstliche Kreta besetzt.

risch“

Als Teil einer regelrechten Völkerwanderung, die durch

nicht „mystisch“.

Dennoch scheint er es zu begrüßen,

daß Claudel die Bühne benutze, um Propaganda für den ‚,Glauben“

die phrygische Invasion veranlaßt war, zogen sie später

zu machen.

an der Küste von Kleinasien entlang, bis sie Palästina

In dem Abschnitt „„Per la cultura dell’ anima“ finden wir einen

stimmungsvollen Bericht über einen Besuch in Assisi (M. della

erreichten, wo sie sich nach ihrer Niederlage durch

Ramses III.

im _ historischen

Philistäa niederließen

Isola „Intermezzo Francescano“). Folgen ‚„Chronache‘“ (von Mario

(S. 2095).

Vinciguerra), über die politische Lage in Italien und Elsaß-

Lothringen ({diese ziemlich eingehenden Chroniken gehen nur abwech-

Stanley A. Cook behandelt seinen Stoff in zwei

selnd auf außeritalienische Verhältnisse oder Vorgänge ein).

Des

Kapiteln.

Zunächst beschreibt er

Kap: XII S;206

Weiteren treffen wir die Rubrik ‚„‚Note e commenti‘“, darin zuerst

bis 352) die Zustände in „Syrien un

Palästina im Licht

indem er vor

einen Bericht über I1 V congresso internazionale di filosofia (im

der

äußeren Zeugnisse‘“‘,

allem die

Mai in Neapel), der seine Sondersignatur darin hatte, daß ein Kan-t-

Amarnabriefe gründlich ausschöpft (Das Amarna-Zeit-

Gedächtnis (geb.

1724) und eines an Thomas

von Aquino

alter, Hethiter und Mitanni; Phönikien und Amurru;

(gest.

1274)

zugleich begangen wurde,

auch deutsche Philo-

sophen zuerst wieder teilnahmen, sodann über die Gründung einer

die Libanons und Palästina; Abriß der Geschichte vom

14.—11. Jahrh.; Beziehungen zu Ägypten; Sprache und

Scuola libera politechnica in Mailand. Reiche ‚,Rassegne“ (Kritische

Referate) über

theologische

(alttestamentliche,

neutestament-

Schrift; Stil und Gedanken; die Gottheiten, um nur die

liche, patristische) Werke (begreiflicherweise etwas zufällig aufge-

Hauptüberschriften zu nennen). Besonders fesselnd ist

griffene bzw. eben „eingesandte‘“) schließen sich an und noch aller-

der Abschnitt über Stil und Gedanken (S. 336—345),

hand kleinere Mitteilungen, meist über direkt religiöse Fragen, dürfen

auch nicht übersehen werden.

Im Grunde

ist

immer

Mystik

weil er mit Rücksicht auf alttestamentliche Parallelen

geschrieben ist; hier ist auf knap

stem Raum eine ge-

Trumpf.

radezu erstaunliche Fülle von Stof

f

aufgehäuft, die auch

Das Heft zeigt die Bilychnis durchaus auf ihrer Höhe; ja sie ist

eher noch innerlich reifer und bedeutender geworden als sie war,

für einen guten Kenner dieser Literaturen viel Neues

da ich sie das vorige Mal hier besprach.

bringt und infolgedessen anregend wirkt. Ein Beispiel

statt vieler: „Der Fürst von Dor würde dem Wenamon

Halle’a. S:

FK attfen Sk

seinen Verlust ersetzt haben, wenn der Dieb zu seinen

eigenen Leuten gehört hätte, in Übereinstimmung mit

The Cambridge Ancient History edited by J. B. Bury, S. A. Cook

dem Rechtsbrauch, daß die Landesbehörden für den

and F. E. Adcock. ‚Vol. II: The Egyptian and Hittite Empires

'

1000 B. C. Cambridge: University Press

12a HN

Raub verantwortlich sind, der in ihrem Bereich be-

751 S.) gr. 8° 35 sh.

gangen wird, wie die Stadt oder der Landespräfekt nach

Aus dem

Cod. Hammurapi XXIII ff., die „Ältesten‘ in den primi-

»

Band II umfaßt die Zeit von 1600 —- 1000 v. Chr.

überreichen Inhalt nenne ich P. Giles, Die kleinasiatischen und

tiveren Verhältnissen Israels Dtn. XXI oder heutzutage

europäischen Völker; Breasted und Peet, AÄgyptens Geschichte

der Scheich.‘“ In dieser Weise deckt fast jeder Satz auf

und Kulturj C, Thompson, Assyrien; Hogarth, Die Hethiter;

diesen Seiten eine neue Beziehun

der Amarna-lLiteratur

Hall, Die Keftiu, Philister und andere levantinische Völker:;S. A,

zum A.T. auf, aber nicht nur

er Amarna-Briefe, wie

Cook, Syrien und Palästina; Wace, Kreta und Mykenae; Bury,

Die

gerade das angeführte Beispiel lehrt, sondern der zeit-

Achäer,

Der

trojanische Krieg und Homer;

Wade-Gery,

genössischen auswärtigen Literatur überhaupt. In einem

Dorierj; Hogarth, Hellenische Niederlassung in Kleinasien; Peet

und Genossen, Das westliche Mittelmeergebiet; Halliday, Reli-

zweiten Kapitel (Kap. XIV S. 352—407) wird dann „der

Aufstieg Israels‘ geschildert von Möse bis Salomo; den

gion und Mythologie der Griechen. Dazu kommen fast 100 Seiten

Ver-

Schluß bildet die Darstellung „einiger zeitgenössischer

Bibliographie, synchronistische Tafeln,

Königslisten,

Register,

zeichnis der biblischen Stellen, 15 Karten und 6 Pläne.

Gedanken‘‘, wo besonders über das verschieden aus-

Durch die Zusammenarbeit verschiedener Forscher

geprägte Ideal der „Gerechtigkeit‘“ oder des „Rechten‘“

sind gewisse Wiederholungen und Widersprüche unver-

(sedek, rita, maat) im vorderen Orient gesprochen wird.

meidlich, obwohl die Herausgeber, wie die zahlreichen

Es liegt in der Natur der Überlieferung, daß für die

Verweise lehren, sorgfältig über den ganzen Bau ge-

ganze hier behandelte Zeit die Probleme wichtiger sind

wacht haben und ihn auch verhältnismäßig gut zu-

als die dürftigen „Tatsachen‘“, deren‘ Tatsächlichkeit

sammenhalten; aber die innere Einheit, die Eduard

fast überall bestritten worden ist, und daß infolgedessen

Meyer in seiner Geschichte des Altertums erreicht hat,

die Meinungen der Forscher hier weiter auseinander-

kann hier nicht in demselben Grade gewahrt sein. Die-

gehen als anderswo.

Cook hat, wie mir scheint, die

ser Mangel indessen wird reichlich wieder gut gemacht

schwere Aufgabe, die hier dem Historiker gestellt ist,

dadurch, daß man für jedes Gebiet einen besonderen

glänzend’ gelöst, indem er zunächst die Überlieferun

Fachmann hat heranziehen können, der seinen Stoft

zu ihrem vollen Recht kommen läßt und die biblische

beherrscht.

Man muß für das Gebotene um so dank-

Darstellung wiedergibt; dann erst geht er zur Kritik

barer sein, als eine neue Zusammenfassung des hier be-

über. Seine Auffassung ist als Ganzes betrachtet durch-

handelten Zeitraums dringend erwünscht war, weil der

aus selbständig und darum von eigenartigem Reiz; ob-

entsprechende zweite Band Eduard Meyers seit langem

wohl er im Einzelnen auf Schritt und Tritt von Vor-

vergriffen ist. Die Namen der Verfasser bürgen dafür,

läufern abhängig ist, bringt er dennoch viel Neues, am

daß hier ein gleichwertiges Werk vorliegt. Ich habe bis-

meisten wohl für den Beginn der Königszeit, die in

her nur einen Teil lesen können und besitze ein selb-

einem ungewohnten Licht erscheint. Abweichende An-

ständiges Urteil nur in bescheidenem Umfang; aber was

schauungen werden vielfach angedeutet; die eigene Posi-

ich gelesen habe und was ich beurteilen kann, ist nach

tion wird ausführlich begründet, soweit dies möglich ist.

Das sind die

Denn niemals vergißt er den hypothetischen Charakter;

Form und Inhalt gleich ausgezeichnet.

9

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 1.

10

®

die oft kühnen Kombinationen bleiben innerhalb der

Das Neue der These Groots, der Nachweis des

Schranken, die dem Historiker gezogen sind, und endi-

kl.e.A., scheint mir zwingend bewiesen, während ich

gen ebenso oft mit dem Bekenntnis des Ignoramus. So

sie als Ganzes aus den oben dargelegten Gründen ab-

lehne.

zahlreich auch die Vermutungen sind, dennoch häuft er

nicht eine auf die andere, um ein Kartengebäude zu er-

Von untergeordneter Bedeutung ist die Frage nach dem Erbauer

richten, das zusammenstürzen muß, sobald sich der

des kl. e. A., den ich in Salomo sehen möchte, einmal, weil ein Altar

Boden als nicht tragfähig erweist, sondern er kehrt,

(vgl. 1

Reg. 7, 13) für die Zeit Davids (nach Groot, 28 aus Silo!)

wenig wahrscheinlich, und in 1.Rg.9,25 von einem Altarbau Salomos

auch wenn er sich einmal in luftige Höhen verirrt hat,

die Rede ist. Dem Chronisten (2.Chr,6,13), der die ursprünglichen

regelmäßig und schnell wieder zur Tradition zurück,

Maße noch zu kennen scheint, waren diese für einen Altar zu klein,

sodaß man ihm bis zuletzt willig folgt und den viel-

weshalb er absichtlich ungenau von einem kijor spricht.

fältigen Reiz ungeahnter Ausblicke dankbar genießt.

Für verfehlt halte ich die Aufnahme der Hypothese Kittels

Die Sprache ist klar, oft geistvoll und fein pointiert.

mit den babylonischen Stufentürmen zu tun hat, da man nicht auf

(S. 54ff.), daß der Ezechiel-Altar (oder gar der Ahas-Altar) etwas

Berlin-Schlachtensee,

Hugo Greßmann,

ihnen opferte, sondern dazu besondere Altäre neben den Zikkurats auf-

stellte.

Eher wird man für den Ezechiel-Altar und die nachexilischen

Groot, Pfarrer D. Johannes de: Die Altäre des salomonischen

Altäre an persische Altarterassen denken müssen, wenn man nach

Tempelhofes.

Eine archäologische Untersuchung. Stuttgart: W.

Vorbildern sucht (vgl. meine demnächst erscheinende Arbeit über den

Kohlhammer 1924. (VII, 88 S. m. 9 Abb.) gr. 8%. = Beiträge zur

„Altar in den Kulturen des alten Orients‘“). Die stufenförmige Gliede-

Wissenschaft vom A.T., N.F., Heft 6.

Gm. 3.60.

rung ist auch ohne dies als architektonische Notwendigkeit für einen

Die These der Untersuchung, daß auf dem salomon.

5 m hohen Würfel verständlich,

Für bedenklich halte ich es, aus dem Mythos von Gen. 15 auf

Tempelhof zwei Altäre gestanden haben, ein kleiner

transportable Öfen und Altäre (S. 23), nicht minder, aus Ex. 20 auf

eherner unmittelbar vor dem Eingang des Tempels (im

drei Arten von Altären (solche aus Erde, aus Stein und „doch wohl

Folgenden mit dem Siegel: kl.e. A. abgekürzt) und ein

auch‘“ aus Erde und Steinen) zu schließen (S. 63).

großer „in der Mitte des Vorhofs‘, wird in drei Kapiteln

Bei der Behandlung des Hörnerproblems (S. 76ff.) hätte eine

(die Zahl der Altäre, der kleinere Altar, der größere

Auseinandersetzung mit der These Greßmanns (Die Ausgrabungen in

Altar) mit Einbeziehung einer Fülle altorientalischer

seien, nicht fehlen dürfen.

Palästina und das A.T. 1908, S. 28), daß die ‚„„Hörner“ Masseben

Parallelen dargelegt. Daran schließen sich Bemerkungen

über das Altargesetz (Ex. 20), die religiöse Bedeutung

Die anregende und in der Zusammenstellung der

der beiden (salomon.) Altäre, die Treppe des Ahas-

altorientalischen Funde wertvolle

Altars und die Hörner.

Untersuchung de

Groots, der seine archäol. Studien mit einer bisweilen

Die Beweisführung des Verf. geht von 2. Reg.

zu wenig beachteten Arbeit über die „Palestijnischen

12, 10 aus, wo gesagt wird, daß die Geldlade des

Masseben“

1913 einleitete, mag aufs Neue beweisen,

Priesters Jojada aufgestellt sei „rechts neben dem Altar,

wie wichtig für den Alttestamentler die orientalische

wenn jemand in den Tempel Jahwes hineinging‘. Dieser

Archäologie sein kann und soll.

Altar wird in 2. Reg. 16 vorausgesetzt.

König Ahas

Berlin.

K./Q@'a1l4ng:

läßt einen neuen Altar (nach assyrischem Muster) an-

fertigen, den er bei seiner Rückkehr von Damaskus im

Beyer, Alexander: Der Menschensohn. Christusstadien.

Berlin :

Tempelhof vorfindet und auf dem. er Oopfert.

Den

Der Weiße Ritter Verlag 1923. (48 S.) gr. 8%. = Baustein-

bücherei, Heft 9,

kl.e.A., „der vor‘ Jahwe :ständ‘; 1äßt ver ,von‘ der

Gm, —60.

Vorderseite des Tempels, von der Stelle zwischen dem

Die Schrift sucht im Leben Jesu verschiedene Sta-

(neuen) Altar und dem Hause Jahwes“ fortrücken und

dien und Wandlungen nachzuweisen: vor der Taufe ein

später vernichten (v. 15).

Die Existenz des kl.e.A. ist danach unbestreitbar,

Stadium des selbstgerechten Judentums (das als Anti-

christentum zu gelten hat), nachher die Stadien der dio-

aber der Beweis für das Vorhandensein des größeren

nysischen, der revolutionären, der mystischen Frömmi

(salomon.) „Brandopfer“‘“-altars, das de Groot mit der

keit. Wissenschaftlich ist sie nicht, will sie auch nic

ht

bisherigen Forschung annimmt, scheint mir nicht er-

sein; es sei unmöglich, über die Richtigkeit des End-

bracht.

resultats zu streiten, weil jeder Einzelne nur das

Nach 1. Reg. 8,64 ist Salomo der kl.e.A., wenig-

Christusbild hat und haben kann, das seiner eigenen Art

stens für das feierliche Einweihungsfest, zu klein und

entspricht.

Die Vorfrage nach der Geschichtlichkeit

er „weiht‘“ deshalb „die Mitte des Vorhofs‘, d. h. wohl

Jesu wird nicht erörtert, weil die einfache Tatsache ge-

die heutige sahra.

Daraus folgt einmal, daß diese

nüge, daß „hinter den als von Jesus überlieferten Aus-

Stelle — von den Israeliten— vordem nicht als Opfer-

sprüchen eine geschichtliche Persönlichkeit stehen muß,

platz benutzt wurde, sonst wäre das „Weihen‘“‘ sinnlos;

weil

sonst eben jene Aussprüche nicht vorhanden

mithin kann der vorauszusetzende davidische Altar nicht

wären‘‘.

Natürlich wird dann mit dem Material der

auf der sahra gestanden haben, die Tenne Araunas

(2. Sam. 24, 25) nicht die sahra gewesen sein. Eher

Evangelien beliebig operiert. Immerhin bietet das glatt

könnte man nach 2. Sam. 6, 13 auf eine Identität des

geschriebene Heft wenigstens manche anregende Ge-

danken; auch ist es als Symptom für die Art, wie Nicht-

davidid. Altars mit dem kl.e.A. schließen (so Groot,

fachmänner sich mit dem Problem Jesus auseinander-

S. 27, der nach S. 28 und 31 zwei davidid. Altäre an-

setzen, von Interesse.

zunehmen scheint), oder an eine Ablösung eines (stei-

Breslau.

M. Schian.

nernen) davidid. Altars durch den (salomon.) kl.e.A.

denken.

Drews, Arthur: Die Entstehung des Christentums aus dem

Zum Andern ist der Ausdruck qiddaS$ zu beachten.

Gnostizismus.

1

u. 2. Tausend.

Jena: E. Diederichs 1924.

Von einem Altarbau, den man immer aus dem Text

(II, 389 S.) gr. 8%.

m. 8—; geb. 10—.

(veranlaßt durch 2. Chron. 4, 1) herausgelesen hat, ist

Seit dem Erscheinen der beiden Bände seiner

eine Rede. Unter Salomo best

eht also nur ein Altar,

„Christusmythe‘“ 1910/11 hat Arthur Drews an der

der kl.e.A., und die (wohl nur bei der Einweihung be-

Ausgestaltung seiner Anschauungen von der Entstehung_.

nutzte) „geweihte‘““ sahra. Der Reihenfolge West-Ost:

des Christentums unablässig gearbeitet. Er hat mit der

Tempeleingang, kl.e.A.

‚, sahra unter Salomo entspricht

Methode gebrochen, die historischen Fragen bloß mit

die unter Ahas:

Tempeleingang, kl.e.A., neuer Altar.

Daß der

der These von der Nichtexistenz Jesu zu konfrontieren,

hat,

(neue) Ahas-Altar auf der sahra gestanden

er hat angefangen sie um ihrer selbst willen zu prüfen

der dann durch die nachexil. Altäre abgelöst

und zu diesem Zweck Quellen und Darstellungen

wurde, ist allgemein anerkannt. Der kl.e.A. ist unter

— auch solche der verachteten Theologen — zu lesen

has

Verschwunden, und wir haben fortan, wie unter

und eifrig zu benutzen.

Er hat aber vor allem dem

Salom

O, nur einen Al

doch unter Ahas verän

dert hat.

tar, dessen Standplatz sich je-

Eklektizismus seiner früheren Jahre, der bedenkenlos

alles annahm, wenn es nur gegen die Geschichtlichkeit

11

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 1.

12

Jesu zu zeugen schien, abgesagt und hat sich bemüht,

und Jud. 1,5f (nach der Lesart von BA 33: /nootc)

ein Geschichtsbild zu entwerfen, das auf Interpretation

kenn

einen Jesus, der es mit gefallenen Engeln zu

der urchristlichen Quellen beruht,

Er hat inzwischen

tun hat.

das Markus-Evangelium als astrales (und als im Strauß-

Die Art und Weise, wie hier eine Lesart im Judas-

schen Sinne „mythisches‘“ d. h. vom Alten Testament

brief und eine epigonenhafte und nicht besonders gut

bedingtes) Buch zu erklären versucht (1921) und als

bezeu

t|

e Variante des gnostischen Erlösermythus zu

„Einführung in die Astralmythologie‘ die Schrift „Der

dem

R

ang primärer Zeugnisse erhoben werden, bildet

Sternhimmel in der Dichtung und Religion der alten

einen der schwächsten Gedankengänge des Buches. Daß

Völker und des Christentums‘“ veröffentlicht

(1923).

Wenn er nunmehr ein abschließendes Werk über die

die Beispiele des

Ä

udas-Briefes nach der jüdischen

Haggada und die

usführungen Hippolyts über den

Entstehung des Christentums vorlegt, so wird er in dem

Gnostiker Justin nach den anderen gnostischen Erlöser-

Maße aufmerksamere und willigere Leser finden als er

mythen zu interpretieren sind, daß darum beide Doku-

selbst die Arena der Polemik verlassen und sich auf den

mente nicht isoliert werden dürfen, sollte selbstverständ-

Boden wissenschaftlicher Diskussion begeben hat. Diese

lich sein.

Selbstverständlich ist aber auf .der anderen

Leser werden auch im Ganzen und Großen nicht ent-

Seite, daß der gnostische Erlösermythus nicht aus den

täuscht werden, denn das Buch enthält wirklich einen

Evangelien stammt, sondern vorchristlicher Herkunft

in dieser Weise in Deutschland noch nicht unternomme-

ist. Und hier vermißt man in Drews’ Darstellung die

nen Versuch, die Entstehung des Christentums ohne die

Berücksichtigung des hermetisch-gnostischen Anthropos-

Annahme eines persönlichen Stifters zu erklären. Frei-

Mythus und der ihn behandelnden Forschungen Reitzen-

lich wird die große Mehrzahl der Kkritischen Leser von

steins. Wenn der Kreis der Betrachtung in dieser Art

der Lektüre den Eindruck davontragen, daß die hier vor-

erweitert wäre, dann würde sich zeigen, daß die gnosti-

etragene Lösung vermöge ihrer Unzulänglichkeit zum

sche Erlösergestalt in der Tat dem Jesus der Evangelien

cheitern verurteilt ist. Das Christentum hat nach Drews

fremd, und nur so künstlich mit ihm verbunden ist, daß

so wenig einen Stifter wie der Hinduismus, die Osiris-,

er unmöglich von jener Gestalt abgeleitet werden kann.

Dionysos-, Zeusreligion oder wie der Mithraismus (S:

Denn darauf läuft nun der zweite Teil des Buches

382)' — diese Parallelisierung des Christentums mit

hinaus: zu zeigen, daß die christlichen Hauptschriften

Religionen völlig anderer Struktur und die Vermeidung

— Paulusbriefe, Synoptiker, Johannes — eine aus die-

der in weltgeschichtlichem Zusammenhang nächstliegen-

sem jüdischen Gnostizismus hervorgegangernle Geistes-

den Parallelen Buddhismus und Islam ist nicht geeignet,

richtung wiederspiegeln.

Die Paulusbriefe

sind für

den Drewsschen Versuch von vornherein zu empfehlen.

Drews, der dabei teilweise in den Spuren Völters geht,

Aber gemacht mußte er werden. Dies ist geschehen in

Erzeugnisse zweier Welten. Die juridisch-subjektive Er-

einer

lugen, trotz einiger Abschweifungen durchsich-

lösungslehre, die dem Judentum verhältnismäßig nahe

tigen Darstellung, deren

trockene, bisweilen recht schul-

steht,

und die ethisch-

hysische: -Lehre die. ‚anı -die

meisterliche Art allerdings von der

stilreinen Diederichs-

Mysterien erinnert und a

1

s gnostisch bezeichnet werden

Ausstattung seltsam absticht und nicht geeignet ist die

darf, widersprechen einander. Die erste geht auf „Pau-

Freude an der Lektüre zu erhöhen. Rückfälle in die alte

lus I“ (den PIl. der Apg.) zurück, die zweite ist vermöge

polemische Manier kommen vor; Gegner verschiedensten

einer Überarbeitung der Hauptbriefe durch einen „Pau-

Kalibers werden gegen einander ausgespielt, jedes skep-

lus II“ in die Texte gelangt, und Gal. muß gar von

tische oder auch nur vorsichtige Urteil eines Gegners

einem Paulus III abgeleitet werden — sehr verständ-

wird als Konzession gewertet, und in einzelnen Winkeln

licherweise, da die Existenz des Gal. jene Trennung zu

widerlegen scheint. Aber offenbar traut D. dem helle-

des Buches überwiegt das polemische Interesse an einer

Bloßstellung des Feindes noch immer das andere am

nistischen Judentum viel zu wenig Elastizität zu, wenn

eigenen sachlich errungenen Erfolg. Leidenschaftslose

ihm die zum Teil divergierenden Gedanken der Paulus-

Betrachtung würde erkennen, daß beide Teile von ein-

briefe unvereinbar scheinen.

Ein Kapitel wie Phil. 3

ander gelernt haben: die Erforschung des Urchristen-

zei

’

wie die Elemente verschiedener Herkunft sich

tums ist von unhaltbaren Maßstäben („unerfindlich‘““!

ver

D

inden; und wenn es D. für überarbeitet erklären

und Behauptungen (Daten des Lebens Jesu b

ei Paulus!

)

wollte, so müßte doch auch die Überarbeitung als Er-

abgekommen und hat es allmählich gelernt, Drews als

scheinung des geistigen Lebens gewertet werden,

Zeugen eines — meinethalben laienhaften, aber des-

Aber noch mehr als bei den Briefen zeigt sich bei

wegen doch durchaus wirklichen — Bedürfnisses anzu-

der Anal

se der Evangelien, welche Vorstellungen D.

sehen; Drews selber hat sich von Hypothesen zu

von der

K

terarischen Hinterlassenschaft des Urchristen-

Quellenkenntnissen durchgearbeitet und zu dem Willen,

tums hat. Er sieht die Evangelien von der Gnosis aus,

das Urchristentum als Ganzes konstruktiv zu verstehen

weil er den gnostischen Ursprung ihres Jesusbildes

nachzuweisen sich bemüht. Und während in Wirklich-

— natürlich immer unter Voraussetzung der Unge-

schichtlichkeit

esu. Dieses Willens beachtliches Zeug-

keit die undoktrinäre, harmlose, nur auf Sammlung und

nis ist das vor

}

ijegende Buch.,

Deutun

des Überlieferten gerichtete Haltung der

Drews beginnt mit einer Schilderung des Judentums,

Synoptiker ein Zeichen dafür ist, daß sie zeitlich vor der

Schon in der Weisheitsliteratur erkennt er eine Art

Gabelung des Urchristentums in Kirche und CGnosis

Evangelium vor den Evangelien: die Weisheit (oder der

anzusetzen sind, muß D. als Vertreter der astralen Mar-

ur der tra-

kusauslegung sie zu „Erzeugnissen der Studierstube von

Logos) ist eine Art Heilandsgestalt, der n

gelehrten Männern‘“ machen, „die im A, T. nicht weniger

gische Zug des Todesleidens noch fehlt. Das Juden-

bewandert waren als am Sternhimmel und die aus der

tum aber überfordert seine Anhänger; es weist nur auf

den gerechten, nicht auf den guten Gott. Diese Lücke

Verschmelzung beider Bestandstücke ihre Darstellung in

füllt der jüdische Gnostizismus aus, den D. im Anschluß

überaus künstlicher Weise zustande gebracht haben‘“

an Friedländer — die Sicherheit unserer Kenntnis etwas

S. 309).

Das ist nach meinem Empfinden die ent-

übertreibend — schildert, und als dessen Zeugen er z. B.

scheidende Frage. Mir scheint wie vielen anderen, daß

auch die Oden Salomos charakterisiert.

uf diesem

dieses Urteil von D. auf einer völligen Verkennung des

Boden kam die Verbindung zwischen dem sterbenden

Tatbestandes beruht; neuere Arbeiten wie die von Karl

und auferstehenden Gott und dem leidenden Gottes-

Ludwi

Schmidt über die Stellung der Evangelien in

knecht des Dt.-Jesaia zustande; Gnosis bewirkte die

der allgemeinen Literaturgeschichte (Eucharisterion für

Verlegung des apokalyptischen Messiasbildes in die Ver-

Gunkel II) und Martin Werner über den angeblichen

„Einfluß paulinischer Theologie im Mk.-Ev.“ haben die

angenheit. Und auch der Name des Erlösers stand

est: die Darstellun

der Baruch-Gnosis des Justin bei

Einsicht gefestigt, daß die älteren Evangelien nicht nach

Hippolyt scheint auf eine alte „ Jesus‘-Gestalt zu weisen,

den -ismen der Dogmengeschichte beurteilt werden

die mit dem Jesus der Evangelien nicht zusammenhängt

können, sondern auf eine ganz andere Ebene gehören.

13

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 1.

14

Und auch das Joh.-Ev., das durchaus geistige Schöpf-

neuesten Kirchenverfassung die Generalsuperintendenten

ung, nicht nur Wiedergabe von Tradition enthält, ist

Mitglieder der Oberkirchenbehörde geworden sind. Der

doch mit dem Ausdruck „Panlogismus‘“ (S. 350) viel

Synodus, die durch Zusammentritt der Generalsuper-

-zu theoretisch charakterisiert. Solange D. in der Beur-

intendenten mit dem Konsistorium zu ein- oder zwei-

teilung der urchristlichen Literatur bei dieser Position

maligen Sitzungen des Jahrs gebildete hohe Kirchen-

beharrt, scheint mir eine Auseinandersetzung mit ihm

behörde, hat die Fehler und Mängel der Kirche und

über die Konsequenzen dieses Urteils aussichtslos.

ihrer Diener und der Gemeinden zu behandeln und

Es ist darum auch nicht die Absicht dieser Anzeige,

den Kampf mit den Sektierern, im 16. Jahrhundert vor-

zum soundsovieltesten Male in eine Diskussion von

züglich mit den Wiedertäufern, im 18. mit Papisten, Re-

Einzelheiten einzutreten; ich wollte dem Leser vielmehr

formierten und Separatisten zu betreiben. Sehr schön

Vorstellung von dem Inhalt des Buches geben und D.

ist der Mut des Synodus gegenüber dem katholischen

durch Würdigung des Werkes im Zusammenhang seiner

Herzog Karl Alexander. Einen Nachtrag zu seinen Mit-

anderen Arbeiten Gerechtigkeit widerfahren lassen. D

teilungen „die Stiftsakten über David Friedrich Strauß““

schmeichelt sich, daß seine Idee der „Gedanke der

gibt Prof. D. Traub aus dem Briefwechsel von Strauß

Zeit‘“ sei, der nach Hermann Linggs Vers „trotz allem

und Steudel, der dessen Unschuld an der Entlassung

Widerspruch ewig wiedergeboren‘“ werde; ich bin über-

von Strauß aus dem Stift und von Tübingen beweist.

zeugt, daß spätere Geschlechter der Argumentation des

Stuttgart.

G: Bossert

Karlsruher Philosophen und der „Drews-Debatte‘“ über-

haupt nicht im mindesten eine solche ein Zeitalter tra-

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, begr. v. D. Theodor

gende Kraft zuerkennen, ihr aber den Charakter eines

V. Kolde, fortgef. v. D. Hermann Jordan unt. ständ. Mitw. v.

bezeichnenden Zeit-Exponenten nicht versagen werden.

Prof:

Dr:

Beckmann u.

a

hrsg.

V

Prof.

D Dix

Christian

Heidelberg,

Martin Dibelius.

Bürckstümmer.

90;:: Bd.

Erlangen:

Junge

& Sohn 10923.

(46 S.) gr.

80,

Gm.

—970.

Blätter für württembergische Kirchengeschichte, im Auftrag

Unter dem Druck der Zeit konnte der 30. Band der

des Vereins für württemberg. Kirchengeschichte herausgeg. von

Dr.

Julius

Rauscher,

Stadtpfarrer in Tuttlingen.

Neue

B. B. K.G. nur mit 46 S. ausgegeben werden und bildet

Folge

XXVII:

Jahrg.

1924.

He AT

2

Stuttgart:

Chr.

zugleich den Abschied des am 11. April 1924 ver-

Scheufele 1924.

storbenen Herausgebers. Die Aussicht auf ein neues Kon-

In das Mittelalter führt die große Abhandlung von

kordat Bayerns mit dem römischen Stuhl gibt der Ar-

G. Hoffmann „Zur kirchlichen Geschichte des Be-

beit des vor 2 Jahren verstorbenen früheren Heraus-

zirks Gaildorf“.

Er -zeigt; daß- der- Bezirk bis-zur Ein-

gebers Hermann Jordan „Das bayerische Konkor-

wanderung der Franken ein unbewohntes Waldland

dat und die Protestanten im Jahr 1818“ eine besondere

war und erst allmählich christianisiert wurde.

Genau

Bedeutung. Jordan schöpft aus den amtlichen Quellen

in so umfassender Weise, wie dies noch keine Dar-

behandelt er den Einfluß der Hirsauer Bewegung. Sehr

stellung tun konnte.

Er zeigt, wie „die Aktion der

verdienstlich ist die Verwendung der Flurnamen für unsere

Kenntnis des Reichtums an Kirchengebäuden am Schluß

Protestanten nicht einer allzugroßen unberechtigten

des Mittelalters.

Wenig bedeutend für Württemberg

Besorgnis entsprang, sondern eine in den Verhält-

sind die Beiträge von Hans Christ „Die politischen

nissen liegende Notwendigkeit war‘, welche eine starke,

Skulpturen des Straßburger Münsters und ihre Ein-

aber willkommene Wirkung auf die Regierung ausübte,

wirkung auf Schwaben‘“‘, eigentlich nur eine Besprech-

Er zeigt, wie die erste Anregung zum Kampf für die

ung von Otto Schmitts zweibändigem Werk über die

durch das Konkordat bedrohte Parität der Konfessionen

gotischen Skulpturen des Straßburger Münsters. Nicht

von Anselm von Feuerbach ausging, dann aber von dem

Nürnberger Dekan Veillodter besonders stark betrieben

recht verständlich ist die Aufnahme der Abhandlung von

wurde.

Sehr schön ist die Arbeit

Vön: CTa B En

Otto Scriba über Wimpina in den Bl. f. w. KG., da

Kirchenbau Ottos von Bamberg im

Altmühlgau““ ” mit

sie rein nichts für Württemberg bietet. Scriba gibt auf

der genauen Beschreibung der Kirc

he von Pfofeld.

Grund einer Wimpfener Urkunde einiges Neue zur

Unhaltbar ist die Annahme der Herkunft Ottos von

Lebensgeschichte und Charakteristik Wimpinas. Sehr

zweifelhaft ist S. 151 seine Annahme einer Reise des-

Mischelbach, wie Seefrier wollte, Clauß kennt nicht die

selben von Frankfurt a. O. zur Teilnahme an den Dis-

große Abhandlung des Referenten über die Herkunft

Ottos in den Württb. Viertel

utationen in Leipzig während Luthers dortigem Aufent-

jahrsheften 1883, 93—102,

R

alt im Spätsommer 1512. Ref. gibt ein Lebensbild

297—304. „Alle alten Quellen nennen Schwaben als

von „Markus Heiland‘“

’

Reformator von Calw, gelehrter

die Heimat Ottos. Stölzle gibt einen Brief Wessen-

Pfarrer ohne Universitä

tsbildung, die viel Neues für den

bergs an den Würzburger Professor Überthür, der be-

nicht unbedeutenden

Mann,

seinen

weist, wie sehr Wessenberg die wissenschaftliche He-

Aufenthalt im Kloster,

seine B

seine Bildung,

bung des Klerus am Herzen lag. Be

Yschlag behan-

seine Tätigkeit als Pfarrer in d

eziehungen zu Pellikan,

delt den Ausdruck

„Fremde und Kunden“, der sich auch

seine Anstellung in Württemb

er Umgebung von Basel,

in den Nibelungen findet. Er zeigt, daß den Waldesiern

erg bietet. Eine fast auf-

regende Arbeit gibt Pf. Fr

itz mit der Abhandlung

die rechtgläubigen Katholiken als Fremde galten, ihre

„Joh. Jak. Rues, ein pietistis

cher Seelsorger und seine

Genossen als Kunden d. h. bekannte. Zu der Inschrift

Schicksale unter Herzog Ka

rl Alexander“. Der Dürr-

des alten aus Landau verschwundenen Kelches ist noch

menzer Pfarrer ist ein sehr eifriger Seelsorger, der

zu bemerken, daß ‚„„Maria Selbdritt‘“

auch so dargestellt

aber in die Gefahr eines unzarten treiberischen Wesens

wird, z. B. in Weilheim bei Kirchh

eim, daß Maria auf

gerät.“ Schmerzlich ist das Bild der religiösen Un-

dem Schoß von Anna sitzt und Jesus im Arm hat.

wissenheit und der sittlichen Zustände der Gemeinde

Stuttgart.

G. Bossert.

und der Eingriff des katholisch

Karl Alexanders in die An

gewordenen Herzogs

Mirbt, Carl: Quellen zur Geschicht

e des Papsttums und des

lischen Kirche auf Grund d

gelegenheiten der evange-

römischen Katholizismus.

4., verb. u

wesentl. verm. Auflage.

Amtmann

es und seines Anhan

er Anklage eines schlechten

4 Lfgn. Tübingen: J. C. B. Mohr 1024. (X

XXII, 650 S.) 40.

der auf eine andere Pf

gs gegen den Pfarrer,

Gm. 14.40; geb. 17—

arrei versetzt wird, weil das Kon-

Über dieses allgemein nicht nur als nützlich, sondern

sistorium nicht

enug Mut hat, den Willen des Herzogs

als unentbehrlich anerkannte, mit größter Sach-, Quellen-

abzuweisen.

Se

r wertvoll ist die große Arbeit von

und Literaturkunde gearbeitete musterhafte Buch braucht

Prälat »=D. Ko1

b „Zur Geschichte der Generalsuper-

denke ich in diesen Blättern n

intendenten und

des Synodus“. Er zeigt den ganzen Ent-

ichts weiter gesagt zu

wicklungs

gang der Generalsuperintendenz, die zuerst

werden, als daß die 4. Auflag

e mit Recht eine ver-

recht u

nbedeutend war und er

besserte und wesentlich vermehrte genannt wird. Die Ver-

hun

st im Lauf des 19, Jahr-

mehrung geht besonders in d

er Richtung, neben dem

derts zu einer Bedeutung

kam, während nach der

Papsttum auch den gesamten

Katholizismus in seinen

15

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 1.

16

wichtigsten und charakteristischsten Lebensäußerungen

predigt und dem Urchristentum an über Franziskus, die

an den Quellen kennen zu lehren, namentlich auch die

Waldenser und Täufer bis zu den Mennoniten und

innere Geschichte des Katholizismus zu berücksichtigen.

Quäkern verfolgt hat, die von den Großkirchen und

Ein breiter Raum wird dem neuen Corpus iuris canonici

Staaten unterdrückt oder beiseite geschoben, bestenfalls:

eingeräumt, und die grundsätzlichen Äußerungen über

toleriert worden ist und die immer als Schwärmerei ge-

das Verhältnis zwischen geistlicher und weltlicher Ge-

golten hatund erst neuerdings in Sozialismus, Internatio--

walt sind in großer Reichhaltigkeit gegeben. So wird

nalismus und Pazifismus eine reale Macht werden zu.

das Buch zu einer Fundgrube auch für die Kenntnis des

wollen scheint. In einer Zeit, in der die Hussiten mit

modernen Katholizismus, und wer möchte es nicht be-

Sense und Morgenstern und Dreschflegel in Österreich,

grüßen, daß auch die modernen deutschen Staatsgesetze

mit ihren wichtigsten Bestimmungen Aufnahme gefun-

Ungarn, Bayern, Sachsen und Brandenburg vordrangen

den haben. Es ist ein Buch für alle. Wer zumal selber

und überall Furcht und Schrecken verbreiteten, prote-

stierte Cheltschizki gegen Krieg und Blutvergießen,

im akademischen Betriebe steht, kann das Werk nicht

gegen die Gewalt überhaupt, gegen Bauernunterdrück-

hoch genug preisen und dem Verfasser gar nicht dank-

ung und Bestrafung durch die Gerichte, gegen Kaiser

bar genug sein für die mühevolle Arbeit, die er 30 Jahre

und Papst, Fürsten und Herrn, die Bürger, die Universi-

lan

an dasselbe gewendet hat, das mit jeder Auflage

täten,

die Kleriker und Mönche,

gegen das

ganze

vol

Ik

ommener geworden ist und seine reichen Erfahrun-

System, in dem die Gewalt und nicht die unbeirrbare

e

n und Kenntnisse aufs Schönste zur Geltung bringt.

und grenzenlose Liebe regierte, gegen das Christentum,

M

an möchte wünschen, daß das Buch noch billiger ab-

das nur in äußerem Schein und Zeremoniell und Worten.

gegeben werden könnte, damit es die weiteste Verbrei-

Denn wir brauchen in Deutschland ein

bestand. Das „Netz des Glaubens‘“ (vgl. Luk. 5, 4—6)

tung erlange.

ist eins der wenigen Ketzerwerke, das die Gegenrefor-

solches Buch jetzt dringender als je

mation überdauert hat.

Der älteste Druck stammt aus

Erwähnt mag noch werden, daß die Literaturan-

dem Jahre 1521.

Eine Neuausgabe mit den notwen-

a

ben beträchtlich erweitert worden sind. Die guten

digsten Verbesserungen und Anmerkungen besorgte

R

egister erhöhen die Brauchbarkeit des Werkes.

1912 Smetänka im Comeniusverlag in Prag. Sie liegt

Der Druck ist“sechr körrekt: S: 46225 11 &e

Vogls Übersetzung zu Grunde, nur daß einige Kapitel

für

NS Z DE

Z

perturbare

pertubare

unter knapper Inhaltsangabe weggelassen, einige andre

.

S. 200,

0° Hda für .Ide;

208 D 2E

illi

etwas gekürzt worden sind.

für ılla 5303 Z. 32 differre für -differe; S: 338

Zwickau 1:8.

O. Clemen,

Z 10 mnterdieto . für interdiet1; S, 338, Z 25 prövin:

ciarum für provintiarum; S. 341, Z. 16 praesumpserit

für praesumpserint; S. 210, Z. 24 wäre doch wohl auf

Smend, Julius: Das evangelische Lied von 1524. Festschrift

zum

400jährigen

Leipzig :

M. Heinsius

Gen: 6, 16;, 5. .211, Z. 18 auf Röm:. 13, 2 zu verweisen

Nachf. 1924. (III, 865S. u. 1 Abb.) 8°%. = Schriften. des Vereins f.

Gesangbuch - Jubiläum.

gewesen; S. 244; Z. 37 1. Henricus für Henrici.

Reformationsgeschichte, Jahrg. 42 (Nr. 137).

Gm.

1.60,

Kiel.

G -Fickenr

PE

Nach einem vorzüglichen einleitenden Kapitel über

die Bedeutung der Leistungen Luthers als Dichter und

Cheltschizki, Peter: Das Neiz des Glaubens,

Aus dem

Komponist für die Kulturgeschichte der Neuzeit be-

Alttschechischen ins

Deutsche übertragen von Dr.

Carl

Vogl.

richtet Smend über die evangelischen Gesangbücher von

Dachau: Einhorn-Verlag (1923). (III, XVI u. 317 S.) gr. 8°.

1524, das Achtliederbuch, die Erfurter Enchiridien und

Gm. 6—; geb. 8.50.

das Wittenberger Gesangbüchlein, an Wilhelm Lucke im

355

Bande der

Weimarer

sich

an-

Diese Übersetzung — es ist nicht nur die erste deut-

Lutherausgabe

sche, sondern überhaupt die erste Übersetzung des alt-

schließend,

und

sodann über

die

einzelnen Lieder

tschechischen Werkes — ist gewidmet „T. G. Masaryk,

Luthers und anderer Dichter (Paul Speratus, Justus

dem Präsidenten der Tschechoslowakischen Republik,

Jonas, Lazarus Spengler usw.), die bis Herbst 1524

dem Verehrer Cheltschizkis, dem Förderer völkerversöh-

fertig waren, immer auch die Melodien mit behandelnd.

nenden Mühens‘ und wird eröffnet durch ein Geleit-

Unter dem Eindruck der von P. Drews, G. Kawerau,

wort Masaryks, in dem er erzählt, daß er „im Jahre

O. Albrecht und W. Lucke erhobenen Einwände yermag

1887, vielleicht 1888“ Tolstoj in Moskau mit der Lek-

er den Spittaschen Hypothesen (Unterscheidung zweier

türe Cheltschizkis beschäftigt gefunden habe. (Aus der

Perioden und zweier Gruppen in Luthers Liederdich-

in der folgenden „Einführung‘“ Vogls abgedruckten

tung), so sympathisch sie ihm (und anderen) an und für

Stelle aus Tolstojs „Das Reich Gottes in euch‘“ ergibt

sich sind, nicht beizustimmen. Ein gedankenreiches Ka-

sich, daß es i. J. 1888 war und daß sich Tolstoj die

pitel über die kirchen- und kulturgeschichtliche Mission

Korrekturbogen zu der Ausgabe des Werkes in der

des evangelischen Gesangbuchs macht den Schluß. S. 80

Ztschr. der Petersburger Akademie der Wissenschaften,

bemerkt Smend: „Unsre Zeit ist der Entstehung neuer

wo ein russischer Auszug beigegeben ist, verschafft

Kirchenlieder scheinbar nicht günstig. Was man jetzt

hatte.) Masaryk schreibt weiter: „Tolstoj war sehr

uns bietet, ist durchweg der Ausfluß von mehr oder

erstaunt, seine fundamentale Ansicht vom Nichtwider-

weniger problematischem Verlangen, von frommer Sehn-

setzen bei Cheltschizki ganz klar und bestimmt ausge-

sucht nach nicht ganz gesichertem Erleben Gottes und

sprochen zu finden. Er glaubte, die auffällige Koinci-

seines Heils, aber nicht von freudiger Gewißheit und

denz der Gedanken auf das slawische Wesen Cheltschiz-

freudigem Trutz; oder es sind reine Ich-Bekenntnisse,

kis und seiner selbst zurückführen zu können.

Ich

nicht selten überspannter und treiberiger Art, aber keine

will diese Erklärung dahin gestellt sein lassen.

Ich

Wirlieder, wert, Gemeinbesitz des Kirchenvolks zu wer-

selbst sehe in Peter Cheltschizki einen der kräftigsten

den. In unsre Gesangbücher gehören sie nicht.‘“ Viel-

Reformatoren des westlichen Europa

‘H

Der Um-

leicht muß man den Faden nach einer andern Seite

stand, daß Tolstoj und Masaryk sich so für das Werk

weiterspinnen: daß nämlich überhaupt das Christentum

interessiert haben, wird in erster Linie die Aufmerksam-

der gebildeten Laien der Gegenwart, soweit es ursprüng-

keit weiter Kreise auf dasselbe lenken. Es verdient aber

lich und lebendig ist, von den religiösen Vorstellungen

auch an und für sich Beachtung. Cheltschizki, ein

und der religiösen Stimmung Luthers und der anderen

etwas jüngerer Zeitgenosse des Joh. Huß, ist einer der

Reformatoren und so auch von den Liedern von 1524

eindrucksvollsten Vertreter derjenigen Art des Christen-

doch recht weit entfernt ist. Sehnen und Ahnen, Suchen

tums, die Ludwig Keller — im einzelnen gewiß vor-

und Stammeln, und Subjektivismus! Wir historisch ge-

eilig und überkühn und konstruierend, im großen und

schulten und

im Herausschälen des

„Wesentlichen‘“

ganzen aber doch

ohl in intuitiv richtiger Erkenntnis

und „Bleibenden‘“ an Luther und im Umdeuten und Mo-

— als eine tiefe, stille, ununterbrochene Unterströmung

dernisieren geübten Theologen geben uns da gewiß

zu dem offiziell-kirchlichen Christentum von der Berg-

recht oft einer Selbsttäuschung hin und übersehen die

-

1

-

/

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 1.

18

Entfernung oder bemessen sie wenigstens zu gering.

Lieder. Aber nicht dies an sich ist das Wichtige, son-

Und die Reformationsjubiläen nähren diese

Selbst-

dern daß sich im Umsturz der alten Einteilung aufgrund

täuschung und die allgemeine Unklarheit.

Zwickau i.5S.

O. Clemen.

des Kirchenjahres die Gleichgültigkeit der. Aufklärung

dagegen, gegen die christlichen Feste, Festzeiten, über-

5tu rm, Prof. Lic. Paul: Das evangelische Gesangbuch de;'

haupt gegen das eigentlich Gottesdienstliche und Litur-

Aufklärung. Ein Beitr. z. dtschen. Geistesgesch. des 17. u. 18.

gische zeigt, und daß das neue Gesangbuch vielmehr als

Jahrh.

Barmen: E. Müller 1923.

1 Z S

C 90

ein moralisches Lehrbuch als ein Buch für die Gottes-

Die vorliegende Arbeit will es zum ersten Mal unter-

dienste der Gemeinde anzusehen ist. St. sieht die ganze

Frage fast nur von der dogmatischen und ästhetischen

nehmen, das Aufklärungsgesangbuch im Großen und

Seite ı an.

Gewiß,

vom Standpunkt der Aufklärung

Kleinen aus seinen geschichtlichen Wurzeln und aus

könnte man das gelten lassen. Aber bei einer Unter-

der Aufklärungszeit selbst zu verstehen und.hofft, damit

eine empfindliche Lücke zu schließen, die bisher in der

suchung des Gesangbuchs darf auch als drittes die

Geschichte des evangelischen Kirchenliedes und des

gottesdienstliche Seite nicht fehlen. Darum ist auch die

Gesangbuches bestand.

Stellung Klopstocks, dessen Anschauung vom Gottes-

St. geht aus von dem alten Gesangbuch und seinen

dienst als Anbetung von der des Rationalismus so

„Anstößigkeiten‘“, die aus der Zeit vor Opitz hauptsäch“

grundverschieden ist, nicht ganz klar gestellt.

Klopstock, obwohl er selbst Lieder in mehr als

lich sprachlicher Art seien, wie mangelhafter metrischer

nötiger Form verbessert hat, gehört jener Richtung

Versbau, Wortverstümmelung, unreine Reime, daneben

nicht an. Als guter Kenner der Literaturgeschichte des

aber seien auch inhaltliche Anstöße vorhanden, wie

Zweideutigkeiten, Derbheiten, tändelndes Wesen und

18. Jahrhunderts, ohne deren Beherrschung die vor-

.

eine dem 18. Jahrh. unverständliche Kampfesstimmung.

nommen werden

liegende Schrift

a überhaupt nicht in Angriff ge-

Es wird dann auch kurz auf die früheren Verbesserungs-

onnte, faßt St. die Frage von der

versuche eingegangen und mit Recht festgestellt, daß

rechten Seite an, aber er geht zu wenig darauf ein, daß

das Ändern und Bessern so alt war wie das Gesang-

die Richtlinien der Dichtkunst für die Gesangbuchs-

buch selbst.

erneuerung, die erst um 1770 ff. so recht begann, noch

die von 1700—1750 waren, während um 1770 schon

Aber die Gesangbuchverbesserung der Aufklärung

die klassische Zeit anbricht, daß also das ganze so zeit-

ist etwas völlig Neues. Zunächst verschwindet die alte

gemäß scheinende Auftreten der Rationalisten in Wirk-

Einteilung

im Anschluß an das

Kirchenjahr.

Alle

lichkeit rückständig war, daß die Stelle der bis dahin

sprachlichen und inhaltlichen Anstöße werden beseitigt,

die ästhetischen Forderungen der Zeit (Gellert, Sulzer):

Deutschland beherrschenden Diagonale Hamburg-Leip-

Gedankeneinfachheit, Entfernung der Bildsprache, Ver-

zig (-Wien) schon eine neue Berlin-Weimar einzu-

standessprache, Gefühlswärme und Empfindung sucht

nehmen begann.,

man durchzuführen, aber zumeist, wie auch St. nach-

Das wäre noch deutlicher geworden, wenn St. nicht

nur die ihm vorliegenden Gesangbücher, sondern die

weist, mit dem Erfolg, daß künstlerische Einfühlig-

und viele andere Schön-

gesamte religiöse Literatur der Zeit herangezogen hätte,

keit, Wohllaut, Rhythmus

heiten schwinden.

z. B. Lavater und Chr. Fr. D. Schubert. Es hätte sich

Diesen Mängeln ständen ja auch gewisse Früchte

dann noch deutlicher gezeigt, warum dem Aufklärungs-

der Kritik am alten Gesangbuch entgegen: Anbahnung

gesangbuch ein baldiges Ende bereitet war, zumal wenn

einer freieren Stellung zum alten Kirchenlied, Beseitig-

auch die englischen Einflüsse, die sich nicht nur auf

ung einer Reihe tatsächlicher ästhetischer Mängel, Vor-

den common sense beschränkten, sondern jene anderen

wegnahme wichtiger grundsätzlicher Erkenntnisse, die

ebenso wirkungsvollen, von Young über Ebert-Klop-

auch die Orthodoxie nach Jahrzehnten nachzuholen

stock-Novalis herangezogen wären, natürlich auch die

sich gezwungen

Kritik Lessings. dazu,

esehen hätte, Ermöglichung des heu-

Das soll aber nun nicht etwa bedeuten, als urteile

tigen Gesangbuches, Lieferung eigener einzelner bis

St. nicht sachlich.

zur Gegenwart lebendig gebliebener Beiträge. Im gan-

Im Gegenteil, abgesehen von einigen

zen betrachtet, urteilt St., war der Verlust groß, der Ge-

Wendungen, die dem orthodoxen Gesangbuch doch nicht

winn mehr theoretisch als praktisch. „So war das Auf-

ganz gerecht werden, ist die Beurteilung der Auf-

klärungsgesangbuch für kommende Geschlechter mehr

klärung gegenüber so vielen andern, die sie vorwiegend

Aufgabe als Gabe. Wie es ein Werk der Kritik war,

nach den bekannten lächerlichen Auswüchsen kenn-

muBte es wieder ein Gegenstand der Kritik werden.

zeichnen, erfreulich sachlich.

Es war die Frucht

SO-

Alle weitere Forschung auf diesem Gebiete wird

b

eines bestimmten Zeitgeistes . .

jetzt Sturm zur Grundlage nehmen müssen.

ald er entschwand, waren seine Tage gezählt!‘“ Be-

Kleinfreden/Leine,

Paul Graff.

d

schleunigt wurde dieses noch dadurch, daß man auch

ije _ rationalistische Dogmatik eingetragen hatte. Ein

ausführlicher Nachweis füllt fast die Hälfte der Sturm’-

Doeber(l, Anton: Die bayerischen Konkordatsverhandlungen

schen Schrift. Er zeigt, wie die Lieder von Gott ver-

in den Jahren 1806 und 1807. Mit einem Anhang ungedruckter

mehrt wurden, die Welt vom Standpunkt der Welt-

Aktenstücke. Auf Grund der Vvatikanischen Archivalien dargestellt.

freude betrachtet wird, wie die veränderte V

orstellung

Freising: Dr. F. P. Datterer & Cie, 1924. (VIII, 211 S.) gr. 80.

Historische Forschungen und Quellen, 7. u. 8. Heft.

vom Menschen, Welt, Teufel, von der Pers

on Christi

Gm. 14 —.

zum Siege kommt, wie die Lieder von der Dreieinigkeit

oft

Der bayerische Staat schickt sich an, mit der römi-

d

ganz fortgelassen, dagegen die moralischen be-

schen Kurie ein neues Konkordat abzuschließen; ebenso

eutend vermehrt sind, die von den letzten Dingen

auch — und das ist wohl zum erstenmal im Lauf der

eigentlich nur Unsterblichkeit und Wiedersehen be-

Geschichte der Fall — mit der ev. Iuth. Landeskirche

andeln.

r. d. Rheins und der prot.-ev.-christlichen Kirche der

Aus allem er

gibt sich, welch wertvollen Beitrag St.

zur K

enntnis des 18, Jahrhunderts geliefert hat. Bislang

Pfalz. Dieses neue Konkordat, das dritte, seitdem es

fehlte

einen bayrischen selbständigen Staat gibt, ruht offen-

andensein .an sich

eine solche Untersuchung noch völlig. Ihr Vor-

bar auf dem vom Jahre 1817. Sind die schwierigen

stand auf,

wiegt in gewisser Weise den Um-

Verhandlungen über seine Gestaltung jetzt verhältnis-

berührt sind

daß einige wichtige Punkte fast garnicht

.

mäßig schnell und glatt von Statten gegangen, so hat

Dazu

es um so län

er gedauert, bis das 2. Konkordat, das von

gehört besonders auch, daß St. die gottes-

1817, abgesc

h

lossen werden konnte. Bereits 1802 hatte

dienstliche

Seite des Gesangbuches zu wenig hervor-

gehoben ha

t

Er hätte darauf hinweisen müssen, daß

Montgelas dem bayerischen Gesandten in Paris, Frei-

jetzt im 18.

Jahrhundert die Noten endgültig ver-

herrn von Cetto, die Weisung gegeben, unter Zuhilfe-

nahme französischer Vermittlung Konkordatsverhand-

schwanéen.

Er spricht von der neuen Einteilung der

lungen einzuleiten. Äber erst mußte die Frage „Reichs‘““

-

19

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 1.

20

oder „Landes‘“konkordat durch den Zerfall des deut-

der osteuropäischen Religionswissenschaft, Leipzig: B. G. Teubner

schen Reiches zu Gunsten des letzteren entschieden

1921. (XI, 162 S.) 8% = Quellen und Studien, 5. Abtlg., Heft 1.

sein, ehe die Kurie den Nuntius Annibale della Genga zu

3. Zankow, Dr. theol. et jur. Stef.: Die Verfassung der bul-

Separatverhandlungen

mit

Bayern

bevollmächtigen

garischen orthodoxen Kirche.

Zürich: Gebr. Leemants&XCo.

konnte.

Trotz der prinzipiellen Verschiedenheit: die

1918. (XXII, 223 S.) gr. 80.

Kurie wollte die Alleinherrschaft der kath. Kirche in

Während die erste Schrift historische und recht-

Bayern sichern, Montgelas wollte das Konkordat als

liche Fragen des ökumenischen Patriarchats zum Inhalt

Abschluß seiner Kirchenpolitik, die die unumschränkte

hat, beschäftigen sich die beiden andern mit Gebieten, die

Souveränität des Landesherrn auch in religiösen Dingen

einst auch unter dem Stuhl von Konstantinopel standen,

ihm aber längst entrissen sind.

vor dem Abschluß. Da waren es die Maßnahmen der

sich als Prinzip und Ziel erkoren hatte, stand man 1807

1. Stephanidis, Dozent an der theologischen Schule

bayr. Regierung in Tirol, die den Widerstand der Kurie

in Chalki legt hier einige Arbeiten vor, die in seinen

aufs neue belebten und die Verhandlungen für lange

Vorlesungen ihren Ursprun

haben.

Die nicht leichte:

Zeit bis 1816 zum Stillstand brachten.

aber bei aller Wissenschaftlichkeit elegante Schreib-

Gerade die wichtigen Verhandlungen des Nuntius

weise zeigt wieder, wie die uralte griechische Sprache

della Genga hat Döberl zur Darstellung gebracht. Er

in ihrer neuesten Umbildung glänzend geeignet für den

stützt sich dabei — wohl zum erstenmal — auf die

Ausdruck modernen Denkens ist.

Akten des Vatikans: „Nuntiatura Monaco Baviera 38

Die beiden ersten Aufsätze befassen sich mit den

bis 41“. Damit hat er wohl eine wichtige Quelle er-

Synoden des ökum. Patriarchats bis zur (1) und nach

schlossen; aber wenn es galt, eine Geschichte jener

(2) der Eroberung C/pels. Eng schließt sich der dritte

Verhandlungen zu schreiben, doch nur eine. Abgesehen

an: Über die &«0%t&0&ic E&yxottoL des Patriarchats.

Ganz

davon, daß die Akten des andern Kontrahenten, des

genau lassen sich hier die Linien der Entwicklung nicht

bayr. Staates auch vollständig ausgebeutet hätten werden

mehr

feststellen.

Doch hat Justinian für das Patri-

müssen, wäre doch auch das Aufspüren von Tage-

archat und die Eparchien die 0v0vodor

EVLAUOLAL

e-

büchern und Notizen der leitenden Persönlichkeiten

Denn bei so manchen Verhand-

schaffen und diese sind für die Eparchien im 12, Jahr-

von großem Werte.

hundert, für das Patriarchat im 13. Jahrhundert er-

lungen wird die Stellung der bayrischen Unterhändler

loschen, worauf sich bei dem letzteren sofort die 0vv. &vön-

Freiherr Kasimir von Häffelin und Freiherr von Fraun-

’

uoboaL hbilden, die sich in der Regel aus den sich in der

berg nicht klar.

Hauptstadt aufhaltenden Erzpriestern zusammensetzen.

. Aber Döberl wollte augenscheinlich nur auf Grund

Die sich anbahnende absolute Herrschaft des Pair.

seiner Akten die Verhandlungen schildern. Er scheint

von vorneherein darauf verzichtet zu haben, die Politik

wurde 1746 und mehr noch 1763 durch die y&00vole

des leitenden bayrischen Staatsmannes Montgelas ein-

beschränkt,

die

aus den nächstwohnenden Kirchen-

gehender in den Bereich seiner Darstellung zu ziehen.

fürsten von Heirakleia, Kyzikos u. a. sich zusammen-

fügte, bis die neue Verfassung 1860 eintrat. Das waren

Denn wenn er auch die bayrischen Prinzipien bei der Füh-

die sogenannten &/xoLrot, die vor 1453 die 700vy0vTEG

rung der Verhandlungen darlegt, allseitig und umfassend

genannt. wurden.

Die vierte Abhandlung

schildert

werden die Maßnahmen der bayr. Regierung nicht ge-

die beiden Versuche, die Rechte des Patriarchats zu

würdigt und vom zeitgeschichtlichen Zusammenhang

aus zu beleuchten nicht unternommen.

beschränken, oder es aufzuheben, wie sie unter Kaiser

Es steht also eine allseitige, zusammenfassende ,

Zeno und später von Michael Palaeologus gemacht

nach allen Seiten objektiv würdigende Geschichte jener

sind.

Es folgt die Untersuchung über den 00yx&iA0G

Zeit noch in Aussicht, eine Geschichte, die vielleicht

im Verwaltungskörper des Patriarchats (5).

Anfangs.

gab es nur einen, der.der „erste Rat‘“ des Patr. war,

auch „den Hütern des Heiligtums‘“ (S. 13) gerechter

wird. Aber schon jetzt muß betont werden, daß auch

im kirchlichen Rang nicht höher als ein 7EQEOPUTEQNG,

Döberls Versuche die Darstellung Sicheres nicht zu

in den Synoden aber vor

den do/%te0&ig rangierend,

entkräften im Stande sind. Die Kurie hatte als Ziel

zugleich

er mutmaßliche Nachfolger des Patriarchen.

wirklich nichts anderes im Auge, als der röm. Kirche

Im 10. Jahrhundert war es ein Metropolit, und im

eine, ja die herrschende Stellung im Reiche zu ver-

11. ernennt der Kaiser deren mehrere, unter denen sich

schaffen.

Darin verstand sie vor allem die

„rechte

denn bald der 7%Qwro — 0vy4&Ah40g erhebt: Sie dienen zur

Ordnung“‘, die della Genga zwischen Staat und Kirche

Auffüllung der 0Wvodor &vdnuovoar,

Es_ folgen zwei

in Bayern herzustellen hatte. Um dieses Preises willen

Artikel wirtschaftlichen Inhalts (6. 7). Der erste schil-

hätte man sich in Rom auch den geistlichen Rat aus der

dert die Schulden des ökumenischen Patriarchats, wäh-

herzoglichen und kurbayrischen Zeit gefallen lassen.

rend . der

andere

sich ‚ mit ei.n;e r ‚Steuerart,

dem

Döberl will die Darstellung Sicherers entkräften;

Charadsch unter Rafael I.

befaßt.

Die „Hofschuld‘‘,

„die Kurie habe die tatsächliche Lage in Bayern also

deren Verwaltung jetzt das 44%70V OvWOUALOV eitet,

die Entwicklung zum paritätischen Staat nicht gekannt.““

drückt das Patriarchat seit 1453 und beruhte auf den

Es möchte doch den Leitern der vatikanischen Politik

ordentlichen und außerordentlichen Steuern an den Sul-

größere Kenntnis der ganzen Zeitlage zuzuschreiben

tan, nämlich der Unterhaltung der Janitscharen, die dem

sein, als es Döberl hier tut. Andrerseits waren es ja

Schutz der Patr. dienten, und den vielen Unterstütz-

gerade die Erlasse, welche die Parität in Bayern zum

ungen an Erzbischöfe usw. Sie vermehrte sich unausge-

Ausdruck brachten, welche die päpstlichen Maßnahmen

setzt und betrug im 18. Jahrhundert 25 Millionen

entscheidend beeinflußten.

Die Kurie wollte das Rad

Fres. Als Einnahmen standen ihr gegenüber die nach Be-

der Zeit aufhalten; es schien, als sollte es ihr im bayr.

dürfnis für alle Eparchien ausgeschriebenen Steuern

Konkordat 1817 wenigstens einigermaßen gelingen, aber

die &ußartikıw«, deren Charakter sich daraus

das bayr. Religionsedikt wußte doch dem modernen

(Unrteiaı):

Staatsgedanken zum Sieg zu verhelfen.

schätzen läßt, daß viele Ernstgesinnte sie als Simonie

bezeichneten, und das 4467t40V, das jeder zahlte, der eine

aufmerksam.

Auf die wichtigen Aktenstücke mache ich besonders

höhere Weihe erhalten hatte. Anfang des 17. Jahrhun-

derts gliederten sich die Steuerarten wieder erheblich. Die

Roth ‘ bei

Nürnberg.

Karl Schornbaum.

Schuldentilgungskommission bestand aus Erzpriestern und

vornehmen Laien.

re Zahl wechselte. Zweckdienlich

L'tupa\uid‘r;;, Baotisios K.: Zuußoiai esist NVEXKÄNGL-

WOTLXNV LOTtWOLEV Xal TO EXKANOLAOTLKOV dikuULON,

wurde.

war es, daß sie der Aufsicht des Patriarchen entzogen

"Ev Kwvotavtirondher. TÖNOLS : 'Agmm(ioélm/ Araoıaviador aul

Das war 1775 kaum erreicht. Eine besondere

Zdeh 190215

(138 S58°

Art der Steuer, den Charadsch, den angeblich Patr. Ra-

2. Korczok, Dr. Anton: Die griechisch-katholische Kirche in

fael II. einführte, behandelt Artikel 7. Diese Frage be-

Galizien. Mit einem Vorwort von Prof. Dr. Haase: Die Aufgaben

rührt das völkische Interesse, da R. ein Serbe war. Die

ß

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 1.

22

und er ab initio habe arbeiten müssen, will das wohl

Untersuchung ergibt aber, daß nicht Rafael, sondern

seinem Vorgänger Dionysios IV. 1474 die Schuld zufällt.

nicht im vollen Sinne gemeint sein, sondern nur inso-

Indessen hat Rafael das Peschkesch, die Abgaben bei

fern, als er ausführlich und ausdrücklich die Schemata

der Thronbesteigung um 500 Goldgulden vermehrt.

des abendländischen Kirchenrechts mit Einschluß der

Die beiden letzten Ausführungen (S. 9) erörtern die

theologischen Beziehungen auf die Verfassung seiner

Körperschaft, die den Patriarchen wählte. Hier stoßen

Kirche anwendet. Das ist bisher nicht geschehen. Darin

wir auf bekanntere Verhältnisse, so daß sich eine In-

liegt also das Bedeutende seiner Arbeit, zugleich aber

haltsangabe erübrigt.

auch ihre Gefahr.

Denn die abendländischen Formeln

2. Das in Anlehnung an die Hochschulen Breslaus

passen m. E. nicht auf das, was im Orient gewachsen

ist.

Immerhin ist Zankows Leistung sehr

wertvoll.

1918 gegründete Osteuropa-Institut, eine Forschungs-

Eine kurze Inhaltsangabe, wie sie durch die Rücksicht auf

anstalt von vielverheißender Ausdehnung, hat als eines

der Hauptgebiete ihrer Forschung eine religionswissen-

den Raum geboten, wird das zeigen. Nach einem ge-

schaftliche Abteilung. Das erste Heft der „Quellen und

schichtlichen Teil (bis S. 50) handelt der erste Ab-

Studien‘“ dieser Abteilung ist das vorliegende Werk. Das

schnitt von den Quellen des bulg. Kirchenrechts. Hier

Vorwort Felix Haases betont die Notwendigkeit einer

wundert es mich, wie den Beschlüssen der Synoden, den

Beschäftigung mit der slavischen Kultur für jeden, der

Kanones usw., auf die sich die orthodoxe Kirche stützt,

auf allgemeine Bildung Anspruch mache, wobei er sich

plötzlich als

mbolische Bücher‘“ die Conf. orthodoxa

auf ein Zeugnis Karl Krumbachers von herzerfreuender

und die Besc

hfü

u

sse des jerusalemer Konzils von 1672

Unparteilichkeit beruft. Daß zur Erforschung slavischer

folgen. Dieser abendländische Name paßt nicht in den

Kultur namentlich auch die Erforschung ihrer religiösen

Zusammenhang. Seltsam ist es auch, wenn eine abend-

Seite gehört, findet gewiß allgemeine Zustimmun

ländische Ausgabe der Konzilsbeschlüsse usw., die von

h

'isch-

Beveridge, den authentischen Text bieten muß, während

In der Themastellung b

edeutet nun das „Griec

Katholisch‘“ nicht etwa „orthodox‘‘, sondern das Gegen-

das der orthodoxen Kirche entstammende 0v7ruyun« des

teil heißt so, die mit Rom unierte Kirche. Den Namen

Rhallis und Potlis abgelehnt wird. Der zweite Ab-

hat der unierten Kirche der Ruthenen in Galizien die

schnitt behandelt die Grundlagen der Verfassung. Die

Kaiserin Maria Theresia 1774 gegeben (S. 28).

Das

Einheit der Kirche, wie sie das

caenum fordert,

Thema führt uns also in sehr umstrittene Verhältnisse,

scheint gefährdet durch das Schisma mit dem ökume-

in den Kampf der orthodoxen und der römischen

nischen Patriarchen.

Die Forderung, daß die bulgar.

Kirche und den Gegensatz der Polen und der Ukrainer,

Kirche national ist, widerspricht m. E. wirklich den

wie sich die Ruthenen neuerdings lieber nennen (S. 1).

zu stellenden Ansprüchen. Die oben erwähnte Schwie-

Verfasser gehört der römischen Partei an und hat für

rigkeit der Anwendung abendländischer Formeln drängt

die liebevolle Politik der Päpste den unierten Ruthenen

sich um so mehr auf, je mehr man ins Innere der

Sache kommt, z. B. bei der Frage nach der Kirchen-

gegenüber starke Sympathie. Diese Bemerkung soll nicht

das Streben nach Unparteilichkeit beim Verfasser be-

gewalt (potestas ecclesiastica), deren Scheidung in die

streiten und den Wert des Werkes herabsetzen, sondern

pot. ordinis und pot. juris-dictionis abgelehnt wird.

dient zur Feststellung seines Standpunktes. Man kann

Träger der Kirchengewalt ist in erster Linie der Kle-

seine Arbeit vielmehr mit aufrichtigem Dank begrüßen,

rus, dann aber auch das ganze christliche Volk. Die

denn er hat ein großes Quellenmaterial und eine aus-

Beteiligung der Laien besteht in der „Bestellun

der

gebreitete Literatur benutzt, und die Darstellung der

wichtigsten Organe der Kirchengewalt‘“ (S. 121).

5

recht verwickelten Geschichte ist klar und anziehend.

folgt darauf Organisation in Synoden und der Einzel-

Inhaltlich gliedert sich die Schrift in vier Gedanken-

träger vom Exarchen bis zum Pfarrer.

Den Schluß-

reihen. Die Einleitung gibt eine kurze Geschichte der

abschnitt macht das Verhältnis vom Staat zur Kirche

Union in Galizien von der Brester Union (1596) bis zur

mit dem Ausdruck der Hoffnung auf deren Trenn-

Man Ssieht:

eine eingehende und interessante

ersten Teilung Polens. ‘Erstes Kapitel: Der religiöse

Bchakı

Zustand um 1772, im zweiten folgt, wie es der griech.-

Abendlande wohl verdient.

dlung des Themas, die die Berücksichtigung im

kath. Kirche unter österreichischer Herrschaft ergangen

ist: Der folgende Abschnitt behandelt das Verhältnis

Hannover.

Ph. Meyer.

zwischen den Lateinern und den Unierten und das

letzte wirft einen Blick auf die letzten Jahrzehnte. Be-

sonders spannend sind die Schul- und die Mischehen-

Anuntocos, Ziuos Mnrclaw;'g)(Balan05); AL Fonoxevrıxal

frage. Die Entwicklung des unierten Mönchtums zeigt

ideaı tod Adıuavrtiov Kopgar. Kv Adnvaıs, fıßkıomrwAetor, S, N.

daneben, was Rom in der Tat bieten konnte. Um 1600

Ders. :

XEıdepi, 1920. (95 S. mit einer Abb.) 8°.

träumte das ganze orthodoxe Mönchtum wohl überall

& A FNVals.

H mnegldahıs TOrv 00pevdv E TO Eln vixd KodtEL

in stiller Bedürfnislosigkeit.

Für die unierten „Basi-

Ders.: Xvußoidt xal ovußolıxt Bıßhla.

Tun. K. Oeodwooroviov 1919. (91 S.) 8°

E Adnvaıs.

Tvn.

B K

Bi«otov 1919.

808987

lianer‘“ Galiziens aber eröffneten sich je länger desto

mehr die glänzenden Bildungsstätten, über die die rö-

Daheim die Seminare von

Ders.: Andorodos Mauxocxens 1831 — 10905). Er @waa?.oviz„„ Ton.

S. Kovu&vov 1920.

528 8%

mische Kirche verfügte.

Lemberg und Wilna, ım Westen Freistellen am griechi-

1. Zum Gedenken an den Beginn des griechischen

vor

schen Kolleg St. Athanasius in Rom, später das Barba-

Freiheitskampfes

100 Jahren will

die erste

raeum in Wien (S. 42f.). Folge davon ein glänzender

Schrift den Adamantios Korais, der sonst meist

Aufstieg des Ordens. Den Schluß macht ein Ausblick

nur als Philologe und besonders als Sprachforscher

in die Zukunft. Der Einfluß Rußlands, der sich in der

gerühmt wird, so auch von Goethe (Jubiläumsausgabe

zweiten Hälfte des 19.

ahrhunderts geltend machte,

dr WW B 98 ‚IS

als Kirchenreformer

dar-

Örte mit dem Kriege auf. Jetzt scheint der lateinische

stellen.

Wenige der großen Griechen in der Auf-

Einfluß immer stärker zu werden.

klärung des 18. Jahrh. haben mit der Kirche gebrochen,

so hat auch K. durch theol. Schriften wie z. B. die Er-

Mögen bald ähnliche Hefte des Osteuropa-Instituts

auf dem religionsgeschichtlichen Forschungsgebiet nach-

klärung und Übersetzung der Pastoralbriefe in ein edles

folgen.

Neugriechisch

(Aranıa

3, 280),

die

Herausgabe

von

3. Zankows Schrift ist eine Inauguraldissertation

Platons Katechismus,

durch

eine 0VvoWiG

TNS

189606

zur Erlangung eines Dr. jur., die der jurist. Fakultät in

ioToolac für die Schulen, so wie durch ein ausführliches

Zürich eingereicht ist. Mit der Ergänzung eines Schluß-

Reformprogramm, für die vaterländische Kirche gear-

teils :

die Verwaltung der

bulgarischen Kirche,

beitet.

An seiner Kirche tadelt er den herrschenden

Aberglauben, z. B. auch den Glauben an das Osterlicht

wird sie erst vollständig sein. Von diesem ist vorläufig

das Register angefügt. Wenn der Verfasser im' Vorwort

in Jerusalem (Araxt«, 3, 329) und das Halten am juli-

sagt, daß alle Vorarbeiten für seine Aufgabe fehlten

anischen Kalender. Er tadelt ferner die Habsucht und

23

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 1.

24

die Titelsucht der Priester. Die - drei Stufen im Priester-

Stimmung‘ bricht sich schon hier Bahn.

Er verlangt

tum kennt er nur historisch an. Die Ehelosigkeit der

monatliche Eucharistie für die Zöglinge. Das gibt den

Geistlichen, soweit sie bestand, verwirft er, das Mönch-

ersten Konflikt mit der Geistlichkeit bis zum ökumeni-

tum scheint er für unnütz zu halten. Tiefer noch geht

schen Patriarchen hinauf. Makrakis verteidigt sich in

die Kritik der Buchstabenknechtschaft in der Kirche. Das

einer Schrift 1858.

In unzähligen Wiederholungen ist

das der Inhalt seines Lebens, wobei es nicht nur Ver-

Fasten sei nur Mittel, nämlich zur «0&7%, nicht Selbst-

Zweck. Statt der kostbar geschmückten Kirchen will

teidigung, sondern fanatischen Angriff gegen alle wirk-

er Bildungsanstalten, namentlich für den Klerus. Damit

lichen oder eingebildeten Mißstände in der Kirche gab.

beginnt schon sein positives Programm, das die Frei-

Gegen die Simonie der Geistlichkeit, gegen die Irr-

lehre auf der Universität in Athen, gegen die Frei-

heit Griechenlands und die Autokephalie der Kirche

voraussetzt und in der Entwicklung, nicht durch Bruch

maurer, gegen das Eindringen abendländischer Lügen-

Sein Auftreten schaffte ihm

mit dem Alten durchgeführt werden soll. Vor Allem

philosophie und so fort.

Erziehung zu neuem Kirchenideal.

Das 7£0Ä[T€v(‚la der

viel Verfolgung, aber auch Anerkennung. Eine treue

Gemeinde hing ihm an. Das machte sein starker Glaube

Christen ist im Himmel; viel Predigt in den Kirchen,

und sein sittenstrenges Leben. Hier ist er dem Prote-

kürzere Liturgie,

Hauptsache Erziehung des Klerus,

Wahl der Priester durch die Gemeinden, sichere Be-

stantismus verwandt: „0 & 7cloT&wWS In000 XQL0ToV dıxaıw-

soldung, die‘ sie als verheiratete nötig hätten.

Ein-

HFelc xal uETAVONOAS Kl EheNFELG al ÜpeOLV AUAOTLOV

mischung in die Politik streng verboten, gewiß sehr

Aaßdy eivaı EL&vFeg0s — ÄatgevEL TI Hen &v uvEelLLLATL Xal

heilsam. Endlich, mit der Zeit Reform des Kultus.

&y alndela“ (S. 30).

Alle Askese

dient

nhur

zur

Natürlich blieb er nicht ohne Anfechtung. Die

Erziehung usw. Doch ist das wohl nicht Einfluß des

handfeste ‘ Orthodoxie, die ja in keiner Kirche fehlt,

Luthertums, sondern Erkenntnis, die in der griech,

mochte ihn am wenigsten leiden.

Kirche, die vom Papsttum frei ist, selbst wachsen kann.

Korais (1748—1833) verdiente einmal eine aus-

Wie dem auch sei, der Glaube und der Heroismus als

führliche Bearbeitung. Doch damit soll der Aufsatz

seine Folge machte Makrakis zu einer starken, weithin

des Balanos nicht weniger gelobt sein.

wirkenden Persönlichkeit. So in Athen, Konstantinopel,

2..Die zweite Schrift über die Waisehnpflegye

Odessa u. a. Seine Meinungen hat er in einer großen

in Griechenland, ist wohl durch praktische Be-

Zahl von Büchern niedergelegt. Sein Kommentar zum

dürfnisse hervorgerufen.

Nach allgemeiner Einleitung

N. T. für Laien ist eine Riesenleistung. Weithin an-

unter Benutzung namentlich auch der deutschen Lite-

erkannt oder gehasst starb er in christlicher Furcht-

ratur, Schilderung der griechischen Waisenhäuser und

losigkeit. Mit großen kirchlichen Ehren fand seine Be-

Anstalten in und außerhalb von Hellas. Wiederum klare

stattung statt.

gute Darstellung. Sehr brauchbar für die Geschichte

Die Schrift des Verfassers ist eine sehr fleißige

der Liebestätigkeit.

und geschickte Übersicht über das wechselreiche Leben

3. In der an dritter Stelle genannten Arbeit liegt

des Makrakis, ein vorzüglicher Führer für den, der

der Nachdruck auf der Beweisführung, daß die land-

weiter arbeiten will.

Der Druck

läßt zu wünschen,

läufig als. Symbole der griechischen Kirche bezeichneten

In Thessalonich

„Bekenntnisse‘“, wie das des Gennadius usw. nicht als

scheint die Typographie nicht auf der Höhe zu sein.

Symbole dieser Kirche gelten können S. 18ff.

Der

Hannover,

Ph. Meyer.

Name gebührt, wenn man ihn überhaupt gebrauchen

will, den Beschlüssen der allgemeinen Synoden, die an

der Theologie der ersten. 8 Jahrhunderte ihre Erläute-

In zweiter, verbesserter und vermehrter Auflage erschien

rung haben. Weitere Bindungen erkennt die orthodoxe

soeben :

griech. Kirche nicht an. Auf den vorhergehenden Seiten

ist ein geschichtlicher Überblick über die Bekenntnis-

Adolf von Harnack

schriften der Kirchen gegeben.

Durch diesen Inhalt

ist Balanos’

Schriftchen auch für die deutsche Kon-

Marcion

fessionskunde noch immer wertvoll.

Übrigens möchte

Das Evangelium vom fremden Gott

ich die Aufstellungen des H. Verfassers aus eigner Er-

fahrung etwas ergänzen. Bei meinem letzten Aufenthalt

Eine Monographie zur Geschichte der Grundlegung

auf. dem Athos 1887 wies bei einem Gespräch über

E

der katholischen Kirche

Die neue Auflage dieses von der theologischen Wissenschaft mit

die sog. Symbole der Kirchen der damals verbannte

besonderer Freude aufgenommenen. Werks ist vom Verfasser in allen

Patriarch Joakim III., der dort sich aufhielt, auf das

Beigaben, dazu durch ein ausführliches Sachregister erweitert worden.

seinen Abschnitten revidiert, in mehreren durch neue Untersuchungen und

Große Euchologion und das Horologion hin,

Der Umfang ist dadurch um mehr als vier Bogen

ewachsen, Unter den

die für das Leben der Kirche maßgebend seien. Diese

neuen Stücken ist namentlich der Nachweis von

ichtigkeit, daß der

kultische Ergänzung bedarf der Standpunkt des Ver-

apokryphe laulinische Laodizenerbrief, der sich in zahllosen Hand-

fassers m. E. —.

schriften der Vulgata findet, eine sehr alte Marcionitische Fälschung ist.

Paulinischen Briefen, die in die Vulgata-Haudschriften gedrungen sind,

Das wirft auch ein nenes Licht auf die Marcionitischen Prologe zu den

4. Diese Nummer führt uns den bemerkenswerten

und auf die Geschichte des Neutestamentlichen Kanons.

Ferner ist auf

kirchlichen Reformer der griechischen Kirche in der

die beiden neuen Beilagen hinzuweisen: „Ein wahrscheinlich antimar-

zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, Apostolos Ma-

cionitisches Fragment aus der Schrift Melitos über die Taufe“ und

„Marcion in der Manichäischen Literatur‘,

Die Beurteilung Marcions

krakis vor (1831—10905).

Aus kleinen

Verhältnissen

innerhalb der Universalgeschichte des Christentums und die Ausfüh-

stammend, hatte er das Glück, durch die

Fürsorge des

rungen über das Alte

esiament, wie sie in der !. Auflage gegeben

Arztes Karatheodoris die höhere Schule

waren, hat der Verfasser. nicht geändert, vielmehr an einigen Stellen

M1 C /pEl DE«

bestimmter gefaßt und vor Mißverständnissen geschützt.

suchen zu dürfen.. Auf der. Reise ‘dahin

erschien ihm

XV, 690 Seiten.

83

Gm. 30.—; geb. 32,40

die Panagia, wandelnd auf dem Meere.

Diese Vision

galt ihm als Berufung, Gott und seinen Willen zu er-

Texte u. Untersuchungen z. Gesch, d, altchristlichen

kennen. Nach Absolvierung der Schule wird er Sekre-

Literatur Band XLV.

tär des Metropoliten von Methymni, hält das aber nicht

durch, sondern widmet sich seinem Lebensberuf, der

J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig

Erziehung der Jugend. Die Überfülle seiner religiösen

A

Die nächste H>I\‘Illwnvllmer der ThLZ erscheint am 24. Januar 1925.

Beiliegend Nr. 1 des Bibliographischen Beiblattes und ein Prospekt der C. H. Beck’schen Verlagsbuchhandlung iq München.

Verantworilich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19,

k

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druc

xerei Bauer in Marburé.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Gm. 8.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

50. Jahrg. Nr. 2.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

Bauratgerbersir. i9, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

24. Januar 1925.

n

—__

OE

—

E

_

Boehmer, Luthers ersfte &'orlesung (Loofs).

Mickley, Die Konstantin-Kirchen im heiligen

Freisen, Die Stadt Geseke im früheren Her-

Lehrbuch der Religionsgeschichte (Clemen).

Lande (Lohmeyer).

zogtum Westfalen, das dortige Kanonissenstift

Bartholomae,

Zarathustra’s

Leben

und

Jacob, Der Einfluß des Morgenlandes auf das

und die dortigen beiden Pfarreien ad S.

Lehre (Haas).

Abendland vornehmlich während des Mitte17

Cyriacum und ad S. Petrum (Hashagen).

Völter;

Die althebräischen Inschriften vom

alters (Ficker).

Chimifnelh;

Il contributo dell’Italia alla

Sinai

und

ihre

historische

Bedeutung

Wehrmann, Bischof Otto von Bamberg in

Riforma religiosa in Europa (Koch).

(Duensing‘.

Pommern (Ders.).

Arseniew,

Ostkirche und Mystik (Katten-

Biblia sacra (Lietzmann).

busch).

Bibliorum sacrorum (Ders.).

Imle, Die Passionsminne im Franziskanerorden

Lange, Wladimir Solowjew (Ders.).

Quentin,

Memoire sur 1’6tablissement du

(Clemen).

texte de la Vulgate (Ders.).

Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte

Przywara, Religionsbegründung (Winkler).

z

Web

(Ders.).

-

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Fich

—

Ve r , Christusmystik V(Lohmeyer).

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_tf, Bri<5fwechscl (Hi\'ffh).

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- e x

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s

Boehmer, Heinrich: Luthers erste Vorlesung.

Leipzig+”""S;

führte wird man mit einer Ausnahme nur mit Dank

Hirzel 1924. (58 S.) 8°.

me

Berichte über die Verhandlungen d,

hinnehmen können.

Die eine Ausnahme mache ich

Sächs.

Akad. d. Wissenschaften zu Leipzig.

Philol.-hist.

Kl

S.17 bei Nr.3. Hier nimmt B. zwischen dem „judicio‘“

75. Bd., 1923. 1

Hefit.

Gm.

IS

und dem „Unde‘“ WA. 3, 341, 22, irrig den Ausfall

Diese wertvolle Abhandlung zerfällt in sieben Ab-

schnitte, deren gedankliche Verknüpfung das Referat

eines Blattes an. Denn die nach dem „Unde“ folgenden

Zitate sind durchaus passend: sie reden von dem Ab-

beiseite lassen kann. Der erste (S. 3—10) erörtert mit

getrenntwerden der „polluti‘‘ oder „immundi‘“ (incir-

großer Gelehrsamkeit im Rahmen des damaligen Witten-

cumcisi im geistlichen Sinne), d. h. der ungläubigen

berger Vorlesungswesens und der Dozententätigkeit

Juden, von der „divisio‘, dem „judicium discretionis‘‘,

Luthers bis 1521 die Zeit seiner ersten Psalmenvor-

von dem die Juden nichts wissen wollen (341, 21, vgl.

lesung und die erkennbaren Stufen ihres Fortschreitens:

338, 19f.); und das, was 341, 24—31, folgt, steht im

en Beginn der Vorlesung, die irrig als die „erste‘“

engsten Zusammenhange mit 341,13—22 (vgl. z.B. Z.

[exegetische ] Vorlesung Luthers bezeichnet werde, da

13 mit. 30 f...18 mit-30,: .20 ; mit. .26 f.);:: —. Der- dritte

Luther (nach WA. 50, 519, 26) zunächst (ca. 25. Okt.

Abschnitt (S. 19—34) hat tatsächlich zwei Unterteile.

1512 bis Juli 1513) sich an der Genesis versucht habe,

Im ersten (S. 19—209) versucht B. sich ein Bild davon zu

setzt B., weil gleich nach dem 8. Juli, dem Tage der

machen, wie L. bei der Ausarbeitung seiner Vorlesung

Vollendung des Psalmendrucks, den Luther den Stu-

zu Werk gegangen ist, d. h. wie die Entstehung der

denten gab, „die Hundstagsferien ihren Schatten voraus-

Adnotationes, Glossen und Scholien sich zeitlich zu ein-

warfen“‘*, auf „frühestens 16. August 1513‘“, ihren Ab-

ander verhält. Hier ist von B. soviel zu lernen, daß ich

schluß aut ca. 20. Okt. 1515. Mir scheint die An-

durch Einzelheiten mir angeregte Bedenken, soweit sie

nahme einer Genesis-Vorlesung in dieser Zeit durch die

nebensächlich sind, unerwähnt lassen würde, selbst wenn

angezogene Stelle nicht gesichert zu sein, denn Luther

ich Raum hätte, sie auszukramen. Ein Vierfaches aber,

kann da an die 1539 schon vier Jahre laufende Genesis-

das zusammengehört und mir wichtig zu sein scheint,

Vorlesung von 1535—45 gedachft haben (vgl. das zweite

darf ich nicht übergehen. — Erstens scheint mir die

„AUCcH - Z 18): und Anfangs- und Endtermin der

Begründung, die S. 24, Absatz 1, für die Notwen-

Psalmenvorlesung

würde

ic

h nicht so genau zu be-

digkeit gibt, die Glosse Wort für Wort vor der Vor-

stimmen wagen, weil Luther

später (1531) auch in den

lesung fertig zu stellen, ins Unrecht gesetzt zu sein durch

Hundstagen gelesen hat. Doc

h ist auch mir wahrschein-

die m. E. richtigen Ausführungen auf S. 28. Ist dem

lich, daß der Druck des Handexemplars vor Beginn

so, so muß die Akkuratesse der Glosse und ihre Frei-

der Vorlesung beendet wurde. — Abschnitt 2 (S. 10

heit von Korrekturen (S. 23) einen andern Grund haben

bis 19) bespricht die drei Überreste der Arbeit Luthers

für die Psalmenvorlesung, insonderheit die Scholien.

als den S. 24 angegebenen. Kann dieser nicht darin

e-

funden werden, daß die Glossen eine „Reinschrift‘“

Hier zuerst erhalten wir eine genaue Beschreibung der

auf Grund der mühsamen Vorarbeiten darstellen, die

Dresdener Handschrift nach Papier, Lagen, Paginierung,

vorangehen mußten (S. 23)? Dann könnten die „Kon-

ücken usw. Bei den Angaben über das Pa jer, die.ic

zepte‘‘ der Glossen (die freilich nie crude nude und bei

mit Notizen vergleichen

OE ıe p Ficker. mir Zur

manchen Psalmen wohl nur sehr „verbessert‘“ in die

Verfügung stellte, ist mir

das Wasserzeichen „die sog.

große Monstranz“

eine rätselhafte Größe.

Denn einer

der Vorlesung angehören. — Denn zweitens hhalte

Reinschrift übergingen) einer Zeit weit vor dem Anfang

Monstfanz — sie kommt vielleicht (?) einmal bei

Bri

ich B.s Verwertung von WA, 3, 27, 5f., für sehr an-

inbetracht kommende Wasser

quet vor (Nr. 12253, vgl.

III, 614a) — ähnelt das

fechtbar. Das freilich ist gewiß richtig, daß B. hier [mit

zeichen nicht von ferne,

H. Thomas, Zuür Würdigung der Psalmenvorlesung

und Briquet bringt es unter dem Titel „couronne“.

Luthers von 1513—1515, Weimar 1920, S. 23, und E.

Uber die Lagen und die alleinstehenden

Blätter wird

Hirsch, Initium theologiae Lutheri in der F

estgabe für

man, ehe nicht der ,,

im 19, Jahrh. ungeschickt reparierte

J. Kaftan,. Tübingen49

20, S. 161, Anm. 2] den Schluß-

Einband“

einmal gelöst wird (vgl. B. S. 17), Zuver-

satz der Eröffnungsvorlesung findet. Aber m. E. zu

lässigeres

Schwerlich auszumachen ve

rmögen, als B. hier

bietet. Und auch das über die Lück

Unrecht schließt B. (S.19) aus diesem, wie er (S;36)

en der Hs. Ausge-

meint, „anakoluthischen‘“ Satze, daß Luther noch „in der

25

26

‘\

}

r

/

27

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 2.

28

ersten Stunde des Kollegs kein ganz fertiges Manu-

Wasserzeichen. Über die Annahme von E. Hirsch, die

skript vor sich liegen hatte‘“. Es wird vor „Audistis““

letzten

Ausführungen

im

„Vocabularium‘“ (WA. 3,

kein Punkt, sondern ein Kolon zu setzen sein und ange-

30, 34—31, 38) seien, weil fol. 16a (das WA. 30, 23

nommen werden dürfen, daß Luther nur die Rekapitu-

bei „Igitur‘““ beginnt) „zweierlei verschiedenen Ductus

Jlation, die er zum Schluß zu geben gedachte, sich nicht

in der Handschrift‘“ erkemmen lasse, als nachträglicher

Zusatz Luthers anzusehen, spricht sich B. leider nicht

aufgeschrieben hat. Dann lehrt der Satz nichts dar-

über, ob L. damals schon weiteres Vorlesungsmanuskript

aus. Besondre Erwähnung verdient, daß in fol. 26a der

hatte, oder nicht. — Drittens glaube ich nicht, daß

Hs. (WA. 3, 60, 8—61,25) neben 39, 21—60, 7 und

B. die WA. 3, 14, 3 gedruckte Stelle der praefatio, des

61, 26 (vgl. Anm.. 1) —64, 25 ein Überbleibsel einer

Vorlesungseingangs, richtig deutet, wenn er ihr ent-

dritten Erklärung von Ps. 4, und zwar der ältesten,

nimmt, die Vorlesung sei für L. deshalb weniger eine

nachgewiesen wird. Der Rest des Abschnitts 4 (S.

Freude, als ein schwer „auf seinem Nacken lastendes

38—41) gilt dem Nachweise, daß die Scholien zu

onus‘“ gewesen, „weil er fast für jede Stunde den nöti-

Ps. 22—24,4, die Koffmane WA. 31, 1, S. 462—480

gen Stoff sich erst mühsam zusammenholen und zu

nach einer Ausgabe von 1559 herausgab und den Scho-

Papier bringen mußte‘““ (S. 20). Dieser Deutung ent-

lien von 1513—15 zuwies (in denen die zu Ps. 19—26

zieht sich m. E. der Satz, sobald man ihn als Ganzes

fehlen), auch der Bearbeitung des Jahres 1516 ange-

hören. Die Argumente B.’s sind zwar nicht alle stich-

betrachtet: „Sentio certe, quam premat cervices meas

onus istud, cui jam ‘diu: frustra reluctatus tandem Cco-

da er

haltig. Der „Hebraeus‘“ ist hier — auch Koffmane hat,

actus praeceptis cedo“‘.

Denn

in der . Zeit;

was B. nicht. erwähnt, so geurteilt (a. a. O. 463

dem „onus‘ das schon lange währende „reluctari‘“ ent-

m. E. nicht der Urtext, wie B. meint; selbst

7U

gegenzusetzen begann, kannte Luther die Nöte „der

31, 1 S. 470, 8ff. kommt man mit dem Psalterium

meisten jungen Dozenten‘‘, die B. hier bei ihm wahrzu-

quincuplex aus (vgl. daselbst S. 39, Schluß der An-

nehmen glaubt, noch nicht. Weist nicht dies „jam diu re-

merkungen). Doch geht auch hier Luthers hebräische

luctatus‘“ eher darauf hin, daß Luther sich bisher gegen

Kenntnis m. E. weiter, als für 1513 anzunehmen ist

jede exegetische Vorlesungstätigkeit gesträubt hatte?

(467, 16f., vgl. Meissinger S. 66). — Abschnitt 5 (S.

Wäre dies der Fall, so bliebe kein Raum für eine Ge-

41—45) polemisiert gegen die Annahme von H. Tho-

nesis-Vorlesung, wohl aber für vorlaufende Arbeit am

mas, daß die „altertümlichsten‘‘ Glossen,, Adnotationen

und Scholien aus der Zeit vor dem Auftauchen der

Psalter. — Das Vierte, das ich sagen möchte, be-

zieht sich auf die Verweisungen 1—4, die B. S. 20 be-

neuen Erkenntnis stammten, und gegen ihre Vorstell-

Ich komme

spricht, und ist nur eine Frage, eine ernstgemeinte,

ungen von den Lagen der Handschrift,

nicht nur rhetorische Frage. Kann man des sicher sein,

auf ihn unten zurück. — Abschnitt 6 (S. 45—51) weist

daß die Marginalglosse WA. 4, 78, 27 und die 3 Adno-

den Fortschritt, den Luthers Exegese trotz ihrer Mängel

tationes

zu Lef&vre

bei deren erster 511,

16 ein

zeige, in der Forderung auf, daß der Erklärer mit dem

Druckfehler für 511,

{

0 ist) nicht nachträgliche

Schreiber die „Konformität der Affekte‘“ habe (vgl.WA.

Ergänzungen sind? — Der zweite Unterteil des Ab-

3, 549, 33—35). — Abschnitt 7 endlich versucht von

schnitts 3 beschäftigt sich mit dem auffälligen Neben-

hier aus eine neue Antwort auf die viel erörterte Frage

einander von „Altem“ und „Neuem“‘, das die Glossen,

nach der Zeit, da Luther seine neue Erkenntnis gewann.

Adnotationen und Scholien zeigen.

B

nimmt [mit H.

In sehr dankenswerter Weise zieht B. dabei die von

Thomas S. 31] nach WA. 3, 26,22ff. an, daß Luther

Luther verfaßten „Summarien‘“ in dem am 8. Juli 1513

schon zu Beginn seiner Vorlesung seine neue Erkennt-

vollendeten Textdruck heran und zeigt, daß hier die

nis hatte (S. 29), findet sie m. E. mit Recht auch schon

erste Spur der neuen Erkenntnis in Ps.‘31 (WA. 3,

in der Glosse zu Psalm 5, stellt aber andrerseits [mit H.

171, 26f.) zu erkennen ist, und legt dann nach dem

Thomas S. 6—15] fest, daß Luther bei Psalm 10, 18, 79

Hinweise darauf, welche Bedeutung Ps. 30,2 (in justi-

und 121 ebenso, wie in andern (von H. Thomas nicht

tia tua libera me) für Luther gehabt hat, dar, da

die

behandelten) Psalmenerklärungen, noch durchgängig in

Scholienerklärung eben dieses Psalms, der ihn so oft

alten Bahnen geht, bemerkt auch S. 33 [mit H. Thomas,

gequält hatte, die erste aus Luthers Feder stammende

S. 6f.], daß er bei Psalm 10 sich eng an die alten

Schilderung der durch desperatio zu dem „sperare in

Kommentare anschließt, und weist darauf hin, daß H.

domino“‘ führenden vera contritio biete. Die von Luther

Thomas zu Psalm 18 u. 79 das Gleiche dargetan habe.

so oft geschilderte Stunde seiner Erleuchtung falle also

B. erklärt dies Nebeneinander teils aus dem Nachwirken

„in die Zeit, in der er die Summarien zu Ps. 30 u. 31

verfaßt hat“.

den sensus litteralis von

der alten religiösen Stimmungen und Anschauungen

„Als er

bei Luther (S. 32f.), teils aus dem „Drucke des onus

Ps. 30 ermittelt ... . hatte, da begann jener Tage und

remens‘“, d.h. aus der Eile, die ihm oft nicht Zeit ließ,

Nächte währende Seelenkampf, den er mit den Worten

ignes auszuarbeiten. — Abschnitt 4 (S. 34—41) wen-

charakterisiert ‚furebam saeva et perturbata conscientia‘.

det sich genauerer Untersuchung der ersten Lagen der

Als er dann aber die Feder ansetzte, um das Summarium

Dresdener Handschrift zu. B. zerlegt [mit H. Thomas,

zu Ps. 31 einzutragen, da war das Licht ihm aufge-

S. 23 f. und für die unten folgenden Nummern 1—3 _ auch

gangen‘“ (S. 55). — Ein Anhang (S.56—58) gibt einen

mit E. Hirsch a. a. O., aber zum Teil mit neuen Grün-

genauen Äbdruck der beiden Überreste der ersten Vor-

den] die beschriebenen der ersten 26 Seiten der Hs. in

Jlesungsstunde (fol. 14b u. 12a der Hs., vgl. oben).

Irreführend ist in ihm der (überdies durch Zeilenver-

5 Gruppen: 1. fol. 14b und 12a (Anfang und Schluß

der Eröffnungsvorlesung), 2. fol. 2—5 (Scholien zu

schiebung abnorm groß geratene) Absatz vor S, 57,

Ps. 1), 3. fol. 15—16a (das sog. Vocabularium), 4. fol.

Z. 19 v. u.; denn in der Hs. findet sich hier nur ein

16b—17b (Scholien zu Ps. 2), 5. fol. 18—25 (bezw.

Zwischenraum in der Zeile.

26, vgl. unten; Scholien zu Ps. 4) und zeigt dann, daß,

Weiteren Kreisen wird von diesen Abschnitten

wie 1 (vgl. oben), auch 3 und 4 sicher der Vorlesung

der letzte der interessanteste sein.

Seine These stellt

von 1513 angehören, weist aber [mit E. Hirsch a.a, O.]

auch jedenfalls einen Fortschritt dar. Sie weist in der

2 und 5 einer Bearbeitung von 1516 zu. Auch diese

Abfassung des Summariums zu Ps, 31 in Luthers Ma-

letztere These halte ich jetzt in Abweichung von

nuskript (oder in der Korrektur des betreffenden Druck-

H. Thomas, die 2 für älter ansah als 1 (vgl. mein zu-

bogens; denn die formale Singularität der Summarien

von Ps. 31 und 50 nötigt m. E. dazu, auch mit dieser

stimmendes Referat ThStKr 1919, 371), für gesichert.

Auch die (in lateinischer Schrift) hebräisch zitierte

und

ihre

Möglichkeit zu rechnen) einen sicheren Zeitpunkt

Überschrift des Ps.: 4 (WA. 3, 39, 22

vor Beginn der Vorlesung nach, an dem Luther seine

grammatische Erklärung kann man (trotz WA. 4, 515,

neue Erkenntnis schon hatte, und macht wahrschein-

22) m. E. dafür anführen, und das Papier zeigt bei

lich, daß Ps. 30 u. 31 [und Ps. 50] für die Entstehung

2 und 5 dasselbe in der Hs. sonst nicht vorkommende

dieser

neuen Erkenntnis

während der Vorarbeit

29

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 2.

30

Luthers für seine Vorlesung — denn die Summarien

an ThStKr 1917, 416, Anm. 4) den Nagel auf den Kopf

setzen solche voraus — eine entscheidende Bedeutung

getroffen habe‘“, so ist das — auch ganz abgesehen da-

hatten.

von, daß H. Thomas bei den doppelten Scholien zu

Schon E. Hirsch (a. a. O. 162ff.) hatte unter Hin-

Ps, 115 meine Vermutung nich t bestätigt fand (S. 48f.;

weis auf die Rolle, die Ps. 30, 2 in Luthers Seelen-

vol. B 241

— ebenso völlig freie Dichtung, wie die

kämpfen gespielt hat, die Grenze des „Alten‘“ und

Mitteilung (S. 42), Frl. Thomas sei auf meine Ver-

„Neuen“‘“ zwischen den Scholien zu Ps. 30 und 31 finden

anlassung nach Dresden gereist. Denn nirgends in

zu können gemeint. Das war zwar, wie auch ich meine,

ihrem Buche hat H. Thomas dergleichen gesagt; und

ein Mißgriff, — ein Mißgriff, der sich vornehmlich

hätte in der Dissertation etwas derart gestanden, so

daraus erklärt, daß Hirsch die von uns bejahte

.

hätte ich es gestrichen. B. sagt, er sei „außerstande,

justitia vindicativa dei und die

ustitia dei justificans in

Frl. Thomas auch nur in einem Punkte zuzustimmen“

einen Gegensatz stellte (vgl. Ho

{

1, Luther ? 194, Anm. 8,

S. 43). Er denkt dabei — vergessend, wie oft er in

und schon meine Ausführungen ThStKr. 1917, 403 ff.,

Abschnitt 3 und 4 tatsächlich mit ihr übereinstimmte,

und Boehmer, Studien z. Gesch. der Gesellschaft Jesu

ohne es zu sagen, — an ihre Ausführungen über das

I, 43 u.). Aber B. hätte bei Hirsch einen Ansatz zu einer

zeitliche Verhältnis des „Alten‘“ und des „Neuen‘‘“ und

der seinigen verwandten Lösung aufweisen können.

das der Adnotationen, Glossen und Scholien zu einander;

och er erwähnt Hirsch nur bei kurzen Literaturan-

und- vieles in diesen Ausführungen hat seine verdienst-

gaben (S. 10, Anm. 3). .Tatsächlich kehrt sich aber

volle Arbeit in der .Tat ins Unrecht gesetzt. Aber wirk-

gegen ihn auch die Bemerkung am Schluß dieser An-

lich alles? Ich habe im Obigen mehrfach zu zeigen ver-

merkung: „Die Meinung, daß man solche Hss. durch

sucht, daß seine (mit einer längeren Vorarbeit Luthers

Photographien richtig kennen lernen könne, ist ein Irr-

auf seine Vorlesung nicht rechnende) Antwort auf diese

tum, dem nicht kräftig genug entgegen getreten werden

Fragen vielleicht doch nicht die endgültige sein wird.

kann.“

Das heißt: mit Kanonen ins Leere schießen!

Man n S:

Denn Hirsch hat sich des gekennzeichneten Irrtums

Friedrich L30 fs.

c

enl

nicht schuldig gemacht. Aber er hat (vgl. oben die in

Lehrbuch der Religionsgeschichte begründet v. Chantepie de la

eckige Klammern eingeschlossenen Hinweise auf seine

Saussaye. 4., vollst. neubearb. Aufl. In 2 Bänden. 1. Eig; (: Bd;

Bgn. 1—8.) In Verbindung mit anderen hrsg. v. Alfred Bertho-

Abhandlung) gezeigt, daß man, wenn nur Photographien

4°.

let u. Edvard Lehmann. Tübingen: J.C.B. Mohr 1924. (128S.)

erreichbar sind, selbst mit diesen Wertvolles finden

Subskr.-Preis Gm. 3—,

verma

kann, das nachfolgende Forschung nur zu bestätigen

Von wenigen Büchern wird man mit größerem

SC

Rechte sagen können, daß sie eine wirkliche Lücke aus-

%lechter noch, als E. Hirsch, ist H. Thomas bei

füllen, als von dieser neuen Auflage des zweifellos

B. gefahren. Und auch zu Unrecht. Denn sie hat (vgl.

besten Lehrbuchs der Religionsgeschichte in deutscher

oben die in eckige Klammern eingeschlossenen Hin-

Sprache. War es doch seit zehn

a

hren vergriffen und

weise auf ihre Arbeit) eine ganze Reihe wertvoller Er-

haben in Folge davon neuere Büc

d

er über dasselbe Ge-

kenntnisse, die auch B. vertritt, vor ihm ausge-

sprochen, ja auch vor E. Hirsch, dessen Abhandlung

verdient hätten.

biet eine Verbreitung gefunden, die sie eigentlich nicht

Nun sollen wir spätestens nächsten

freilich gänzlich unabhängig von ihr ist (vgl. ThStKr.

Herbst wieder ein Werk haben, das sich nicht nur mit

1919, 370f. mit 372 a. E.). Ihr (ihre Lic.-Dissertation

Ehren neben den Lehrbüchern der Religionsgeschichte

bietendes) Buch, das W. Köhler in dieser Zeitung (1922,

in andern Sprachen sehen lassen kann

, sondern zugleich

p. 87) als eine methodisch exakte, scharfsinnige und

im Ausland die beste Grundla

ge für religionsgeschicht-

lehrreiche Arbeit anerkannt hat, deckt sich nämlich, ab-

liche Studien bilden wird.

gesehen vom ersten Absatz der Einleitung, den letzten

Die neue Auflage wird von A.-Bertholet in Verbin-

11/, Seiten des Schlusses und der Anmerkung 3 auf S. 4,

dung mit Edv. Lehmann herausgegeben und ist größten-

völlig mit der — in einem Durchschlag mir noch vor-

teils von andern Gelehrten, als den an der 3. Auf

liegenden — Ende Juli 1918 abgelieferten Bearbeitung

teiligt gewesenen geschrieben. Nur Frdr. Jerem

age be-

ias hat

einer Aufgabe, die ich im November 1917 ihr für ihre

Oberlehrerprüfung gestellt hatte (vgl. ThStKr 1919,

wieder die vorderasiatischen Religionen (zu denen aber

370f.). Sie hat auch erstmalig (allerdings durch meine

die israelitische nicht mehr gehört), H. O. Lange die

ägyptische und Lehmann selbst die persische, außerdem

Thema-Formulierung genötigt) für eine ausgewählte

aber die manichäische Religion bearbeitet; die primitive

Reihe von Psalmenerklärungen die von Luther benutzten

behandelt B. Ankermann, die chinesische O. Franke,

1

.

Kommentare mit seinen Ausführungen verglichen. Daß

h

die japanische K. Florenz, den Islam Chr. Snouck-

re theologischen A

rgumente gelegentlich den An-

Hurgronje, die indische St. Konow, die griechische M.

fänger verraten

(vgl. Holl, Luther ? 194, Anm.), ist be-

P. Nilsson, die römische L. Deubner, die slavische A.

greiflich. Und

wenn sie (übrigens

„mit größter Zurück-

Brückner und-die germanische V. Grönbech — also

haltung‘“, vgl. S. 30 u. 28f.) di

e Scholien zu Ps. 1

durchweg erste Spezialisten für das betreffende Gebiet

auf fol. 2—5 der Hs. für älter hielt, al

s die praefatio,

so war das ein Irrtum (vgl. oben). A

ber läßt ihn der

und neben Deutschen ein Holländer, ein Norweger, zwei

Umstand, daß J. Ficker und ich (um von äÄhnlichen

Dänen und zwei Schweden, Lehmann hat außerdem einen

Irrtümern andrer zu schweigen) ihn nicht gleich als

Abschnitt: Zur Geschichte der Religionsgeschichte und

Solchen erkannten, nicht entschuldbar erscheinen? Als

einen andern: Erscheinungswelt und Ideenwelt der Re-

unzureichend erweist sich

ligionen beigesteuert, die dem später weggefallenen

HA SI0 BA

jetzt auch ihre Untersuchung

ersten Para

graphen des allgemeinen und dem phänome-

Juli 1918 (nach einer Aus-

nologischen Teil in der ersten Aufla

ge entsprechen wer-

kunft der Staatsbibliothek

enutzun

in Dresden; — B. hat den

den. Ob freilich der letztere wirklic

h

in eine Religions-

oder S.

gseintrag von H. Thomas falsch abgeschrieben

geschichte gehört, kann man wohl be

zweifeln, und erst

42 bei dem „Juli 1919“ einen Druckfehler

recht versteht man nicht recht, weshalb die keltische

stehen la

ssen, einen

unschuldigen neben sehr vielen,

die in die Augen sprin

DE OT Z Sl Z Z

Religion nach wie vor nur als Anhang zu der germa-

NS 362 3:

Es ist dankenswert, daß B. die

nischen behandelt werden zu sollen scheint. Mancher

Lagen richtiger abgrenzt

(vgl. oben). Aber seine Pole-

wird vielleicht auch zweifeln, ob sich die n

icht primi-

mik (S, 42{f.) ist so unfr

eundlich, daß man fast meinen

tiven vorindogermanischen und die weniger

wichtigen

Önnte, es h

abe ihn verletzt, daß eine Dame seinen

indogermanischen Religionen bei den allein

mit be-

Weg kreuzte.

sondern Kapiteln bedachten wichtigeren mit abmachen

4 Tagen kam

Und wenn B. hier (S. 42) sagt: „In nur

lassen, und namentlich eine Darst

ellung _ der prähisto-

hochverehrter

sie zu dem erfreulichen Ergebnis, daß ihr

rischen Religion vermissen; denn

wenn all das auch in

Lehrer (den Ausdruck entnimmt B. der

den andern Lehrbüchern der Religionsgeschichte fehlt,

Widmung des

Buches) auch in diesem Falle (B. denkt

so gehört es doch eigentlich in ein solches

31

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 2.

32

Im einzelnen will ich die einzige bisher erschienene

drerseits die Unsicherheit ihrer Grundlage nicht ver-

Lieferung, die die indischen Religionen zu behandeln

kennen dürfen. Wenn V. S. 6/7 die Richtigkeit seiner

beginnt, hier noch nicht besprechen, sondern weise nur

Gleichung Jahwe-Sopd unabhängig von den Inschriften

darauf hin, daß sie, auch was Vollständigkeit der Lite-

durch den Namen Schaddai, der aus Sapdai entstanden

raturangaben und Genauigkeit

des Drucks

betrifft, alle

sein soll, wie Sothi(s) aus Sopdu beweisen will, so

Erwartungen fast ausnahmslos erfüllt.

So kann man

ist dazu zu sagen, daß zwar der Übergang von ä zu ö im

das Werk jetzt schon als eine ganz hervorragende

Ägyptischen nachweisbar ist, nicht das Umgekehrte,

Leistung bezeichnen und aufs wärmste empfehlen.

er also von vornherein die Form Sapdu ansetzen müßte,

Bonn.

Carl Clemen.

und daß Söte (Sothis) aus * Sopdet entstanden zu

denken ist s. Sethe in ZDMG 1923 S. 169 Anm. 1).

Bartholomae,

Akademische

Rede

Chr; :

Zarathustra’s Leben und Lehre,

Der Name ist Femininum, „die große Göttin Sothis, die

(Heidelberg 22. Nov.

1918).

Heidelberg:

Regentin des Jahresanfangs, welche steigen macht den

C. Winter 1924. (19 S.) 8%. == Kultur und Sprache, 4. Bd.

—.80,

Nil zu seiner Zeit‘“. Wer zudem bedenkt, daß die Be-

zeichnung ’el schaddai sich bei P findet und vorexilisch

Eine akademische Rede, die, bereits 1918 gehalten,

ist nur, wenn man in Gen. 49,25 mit LXX und Sam.

Neues nicht bietet. Hervorhebenswert nur etwa Bartho-

statt

w®’et sch. liest weel sch. und wer in V. 24 mit

lomae’s Unterscheidung von drei Stufen der Entwick-

Lagarde statt mide mischschaddai liest, wird der Ent-

lung in Zarathustras echter Verkündigung: einer maz-

deckung von V. von vornherein skeptisch gegenüber-

dischen (monotheistisch), einer dualistischen, und einer

stehen.

volkswirtschaftlichen, die letztere bestimmt durch die

Dassensen, Kr, Einbeck.

Hugo Duensing.

Verlegung des ‘Wohnsitzes des Propheten von seiner

westiranischen Heimat nach dem Osten von Iran, wo er

Biblia sacra secundum Vulgatam Clementinam ed. a Michaele Hetze-

sich ganz anderen äußeren Verhältnissen gegenüber. sah.

nauer.

5 Bde.

Regensburg: F. Pustet 1922. (XVI, 608, 604,

Die endgültige Feststellung der Gathä’s, des Einzigen

491, 437, 552 S.) 160.

Gm. 11—; geb. 15—

im Avesta, das wirklich auf Z. selbst zurückgeht, ist erst

Bibliorum sacrorum

iuxta Vulgatam Clementinam Nova editio

erfolgt, nachdem bereits alle drei Phasen durchlaufen

waren. Die grundlegende Neuerung des iranischen Reli-

Breviario perpetuo et concordantiis aucta, adnotatis etiam locis, qui

ionsstifters ist die Ersetzung der vorherigen Götterviel-

consueverunt,

in Monumentis fidei sollemnioribus et in Liturgia Romana usurpari

Curavit Aloisius Gramatica.

Mailand: R. Ghir-

R

eit durch Einen Gott, Mazdäh, in dessen Bild nicht

landa 1922. (XVI, 1152, 24 S.) 80

wenige Züge des arischen (und indischen) Varuna auf-

Quentin, Henry: Memoire sur 1l’etablissement du texte de

genommen sind. Gelebt hat Z. nach Bartholomae um

ja Vulgate,

Premiere partie: Octateuque.,

Rom: Descl&e et Cie.

900 v. Chr. (Bekannt dürfte sein, daß neusterdings Jo-

1922. (XVI, 520 S.) = Collectanea Biblica Latina Vol. VI. 8°.

hannes Hertel gegen diese, auch von Ed. Meyer, Olden-

Recensionen dieses Werkes von:

berg u. a. angenommene, Frühdatierung Argumente ins

F, C. Burkitt im Journal of Theol. Studies XXIV (10923),

Feld geführt

at, eine Beweisführung, die hinwiederum

S. 406—414.

von Carl Clemen in Heft 1 der ZMR.

D. de Bruyne in der Revue Ben€dictine, Bulletin d’ancienne

1925 lang-e-

Litterature latine chretienne 1923. Nr. 146,

fochten wird.)

H. n

Dazu vgl. Revue Benedictine 1924, S. 137—164: La critique de la

Leipzig.

Vulgate von Quentin, Burkitt, De Bruyne.

E. K. Rand in der Harvard Theol. Review XVII (1924), 197-264.

Völter, Prof. D. Daniel: Die althebräischen Inschriften vom

Sinai und ihre historische Bedeutung.

Leipzig: J. C. Hinrichs

Zwei Handausgaben der Vulgata sind im Jahre 1922

1924. (56 S.) gr. 8°.

On 580

erschienen, die beide auch in den Kreisen protestan-

Auf alle Fälle hat und behält dieses Schriftchen

tischer Theologen bekannt und benutzt zu werden ver-

dienen.

Die erste ist die von Hetzenauer bearbeitete

seinen Wert als kritisches Referat über die bisherigen

Taschenausgabe des Pustet’schen Verlags. Sie

ibt den

Entzifferungsversuche der von Flinders Petrie 1904/5

Text mit sparsamer Auswahl von Parallelstellen am

entdeckten Inschriften im Gebiet der ägyptischen Minen

untern Rande. Sodann ist aber durch rot und schwarz

auf dem Sinai.

Im Wesentlichen stimmt V. dem Ent-

gedruckte Überschriften die Gliederung des Inhalts an-

zifferungsversuch von Grimme zu, seinerseits diesen kor-

jerend und weiterführend. An dieser Stelle ist vor

gezeigt und durch Marginalien am äußeren Rande für

al

T

€

m die historische Bedeutung, welche V. den also

weitere knappe Angabe des Inhalts gesorgt. Die ersten

verstandenen Inschriften abgewinnt, zu erörtern.

Zu-

vier Bändchen bieten das Alte, das fünfte das Neue

nächst sieht V. seine Hypothese, daß „Jahwe ursprüng-

Testament.

Der Druck ist bei aller gebotenen Klein-

heit nicht unangenehm, so daß die hübschen Bändchen

lich identisch sei mit dem ägyptischen Gott Sopd““ be-

besonders als

eisebegleiter sehr zu empfehlen sind.

stätigt. In Z. 3 der Inschrift 349 liest Grimme ?JD ?M)

in

Auf den Schreibtisch des Gelehrten als stets

riff-

3S ND

——

Hauptmann

des

Tempels

der

Ma’na (und ?) des Jahu (auf ?) Sin (ai ?). Das j in

gerechte Handausgabe gehört Gramatica’s Vulgata.

Jahu ist unsicher, und die letzten beiden Worte sind so,

Einmal weil sie in einem schmalen Bande den ganzen

Vulgatatext Alten und Neuen Testaments vereinigt, so-

wie sie dastehen, ohne sprachliche Ergänzungen unmög-

dann aber wegen ihrer wertvollen Beigaben, die bloß

lich. Trotzdem ist nach V. S. 33 der Name „so gut als

e

nannt zu werden brauchen, um die Wichtigkeit dieser

sicher‘“ und „unter diesem Jahu...kann dann nur der

Ä

usgabe für jeden klarzumachen, der sich mit Kirchen-

in dem Tempel daselbst jedenfalls seit der XII. Dyna-

geschichte, Dogmatik, Liturgik, Exegese beschäftigt.

stie

neben der Hathor verehrte Gott Sopd oder

Über zwei Drittel der Seite füllt der Text. Am oberen

Sapdu verstanden werden‘. Gr. findet dann in der In-

schrift so ungefähr die ganze Mosesgeschichte wieder,

Rande sind darüber kurze Inhaltsangaben gesetzt. Der

nicht nur seinen Namen H h j.-mose = Menassae, son-

breite Rand an der Seite ist angefüllt mit kostbarem

Material, auf das durch winzige Buchstabenindices im

dern auch die Tatsache, daß er von der Hatschepsut —

Text hingewiesen wird. Es sin

nämlich erstens in sehr

aus dem Nil gezogen sei. Hier ist V. vorsichtiger. Er

reichem Maße biblische Parallelen notiert. Zweitens ist

liest und versteht anders. Der Auszug der Hebräer aus

angegeben, ob und wo die betreffende Bibelstelle in der

Ägypten ist nach V. nur eine Verpflanzung der Hebräer

Römischen Liturgie verwertet wird — also im Missale,

an den Sinai durch die Ägypter selbst. Zwischen 1501

Brevier, sowie im Pontificale und Rituale; drittens aber

und 1447 v. Chr., unter

atschepsut und Thutmosis

JII., waren sie am Sinai und hatten da schweren Fron-

auch, wo sie in einer dogmatischen Entscheidung der

Kirche eine Rolle spielt: d.h. in Praxi, ob und wo sie in

dienst zu verrichten. Unter Amonhotep II. zogen sie

Denzingers bekanntem Enchiridion und im Catechismus

dann vom Sinai weg. Eigenartigkeit wird man dieser

Romanus angeführt wird. Wenn da auch noch mancher-

Auffassung im höchsten Maße zuerkennen müssen, an-

lei Ergänzung möglich ist, so ist doch das Gebotene

33

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 2.

34

bereits so reichhaltig und so erwünscht, daß wir alle

wählten Probetext ab und fügt nun zu diesem Varianten

Ursache haben, dem Verfasser für seine mühevolle Ar-

hinzu, die er beim Abschreiben von 24 fingierten Hand-

beit zu danken und uns freuen dürfen, ein so nützliches

schriften nach einem künstlich aufgebauten Filiations-

Hilfsmittel unserer Studien zu besitzen.

system entstehen läßt. Dann bildet er aus diesen Vari-

Wenn die genannten Ausgaben wie alle kirchlichen

anten einen kritischen Apparat und zeigt nun, wie aus

Texte Nachdrucke der Clementina sind, so eröffnet

der verwirrenden Fülle der Lesarten durch seine neu-

Quentin’s Buch den Blick in die Werkstatt der durch

entdeckte Methode mit unfehlbarer Sicherheit der Ur-

Pius X. ins Leben gerufenen und von seinen Nach-

text gewonnen werden, d. h. das ganze künstliche Ge-

webe wieder rückwärts aufgelöst und der Stammbaum

folgern verständnisvoll geförderten Kommission zur Re-

der Handschriften restlos ermittelt werden kann.

vision des Vulgatatextes auf der Grundlage moderner

wissenschaftlicher Erforschung seiner Überlieferungsge-

Die Methode beruht im Wesentlichen darauf, daß

schichte.

Zwar behandelt es nur den Oktateuch, gibt

man die Handschriften in Gruppen von je drei auf ihre

aber doch in seiner zweiten Abteilung eine Geschichte

Beziehungen untersucht: z. B. A geht gegen den Con-

der Vulgatadrucke überhaupt von der ersten Gutenberg-

sensus von B und C 10 Mal (geschrieben A<BC=10),

bibel bis zur Clementina von 1592. Wir erhalten da

B<AC=40, AB<C=15. Was beweist das?

Daß A

unter anderm einen interessanten Einblick in die Arbeit

und C einander näher stehn, und in derselben Richtung

der nach dem Tridentinum eingesetzten

päpstlichen

von B abweichen, daß aber A dem Codex B näher steht

Bibelkommissionen, die Motive und die handschriftlichen

als der öfter abweichende C. Es ist für mich und andere

Unterlagen

ihrer

Editions-

und Korrektionstätigkeit.

Leute der „alten‘‘ Methode klar, daß dieser Schluß sehr

Schade ist es doch, daß Dom Quentin die Geschichte

trügerisch sein kann, denn es kommt doch entschei-

des gedruckten Textes nicht weiter verfolgt und die

dend darauf an, wie die Varianten aussehn, auf denen

wissenschaftlichen Ausgaben der späteren Zeit von sei-

der Schluß beruht. Sind die in der Konstellation AB> C

ner Übersicht ausgeschlossen hat.

Aber wir wollen

=15 im Vergleich. mit A<BC=10 überschießenden

darüber nicht mit ihm rechten, denn er hat wichtigeres

5 Varianten einfache Orthographica, wie sie etwa für

zu tun. Seine Aufgabe ist, den Originaltext des hi.

karolingische Zeit gang und gäbe Ssind,

ohne daß

Hieronymus mit allen Mitteln moderner Philologie her-

sich ein gleichmäßig befolgtes Prinzip erkennen läßt,

zustellen: und die Aufgabe ist wahrhafiig groß genug,

oder Fehler, wie sie leicht in jede Schreibfeder geraten,

um eine volle Arbeitskraft für Jahrzehnte festzulegen.

so haben sie für irgend welche kritischen Operationen

Das vorliegende Buch will nun für den ersten

gar keine Bedeutung und scheiden aus.

Dann redu-

Teil, den Oktateuch, die Grundzüge der Textgeschichte

zieren sich die 15 Lesarten‘ auf 10: Aber es müssen

natürlich auch alle andern Varianten ebenso auf ihre

aufdecken und aus ihr die Folgerungen für die bei der

Ermittelung des Urtextes anzuwendende Methode zie-

Schwerkraft untersucht werden, und das kann dies ganze

hen. Diesem Ziel sind der erste, dritte und vierte Teil

Zahlenergebnis in sein Gegenteil verkehren!

des Werkes gewidmet. Dom Quentin wendet, wie durch-

Das Entscheidende sind aber für Dom Q. die Fälle,

aus zu billigen ist, zunächst Stichproben zur vorläufi-

in denen sich eine Null ergibt, also AB >> C=0. Wenn

gen Ermittelung des Verhältnisses der zahlreichen Hand-

A und B niemals gegen C zusammenstehn, so ist ent-

schriften an. Er wählt aus jedem der acht Bücher ein

weder C der Archetyp, aus dem A und B unabhängig

Kapitel aus: nach welchem Gesichtspunkt, sagt er nicht:

vermutlich sind sie aufs Geratewohl gegriffen. Selbst-

von einander abgeschrieben sind, oder C steht zwischen

verständlich ist das nicht; ich könnte mir denken, daß

A und B, oder C ist aus A’und B contaminiert. Wel-

er zunächst ein paar a limine wertvoll erscheinende

cher dieser Fälle vorliegt, ist danach zu entscheiden, ob

die Handschriften derselben oder verschiedenen Fami-

Handschriften vollständig durchverglichen und dadurch

lien angehören.

ermittelt hätte, an welchen Stellen. bezw. in welchen

Diese Familien findet man durch die seltenen Vari-

Kapiteln besonders lehrreiche Varianten sich finden,

anten, welche bestimmte kleinere Zeugengruppen allein

die uns schneller als andere Orte Aufschluß über das

gegen alle andern vereinigen, während die vielfach be-

Verhältnis der Handschriften versprechen; ich darf hin-

zeugten Varianten zur Gruppierung der Handschriften

zufügen, daß ich das an Dom Q.s Stelle und im Besitz

nach dem Dreiersystem innerhalb der Familien dienen.

seiner Hilfsmittel so auch gemacht hätte. Aber im vor-

Natürlich hat sich Dom Q. den Schwierigkeiten in

liegenden Falle ist das mit voller Absicht so und nicht

der Anwendung seiner Methode nicht verschlossen. Er

anders gemacht worden, wie wir noch sehen werden,

betont p. 233f. sehr nachdrücklich, daß nur voll-

Dom Q. beginnt nach kurzer Aufzählung und Be-

wichtige Varianten zur Abstimmung zuzulassen sind und

zeichnung der voön ihm benutzten Handschriften und

formuliert dann einen Kanon, den er zur Ausmerzung

Drucke mit dem Abdruck der Kollationen zu seinen

wertloser Lesarten in Anwendung bringt. Aber wenn

8 Stichkapiteln.

Dann folgt — nach dem zwischen-

er da auch Zusätze und Auslassungen mit anführt, so

geschobenen Abschnitt über die Drucke — in Teil drei

erheben sich ernste Bedenken. Der Grundsatz „La va-

die grundsätzliche Auseinandersetzung über die Me-

riante, pour &tre utile, doit @tre sans inte&re&t pour Ie

thode.

Und hierauf konzentriert sich allerdings nun

copiste‘“ ist in der Theorie sehr hübsch, würde uns aber

auch das Hauptinteresse des Buches und seiner Kri-

in der Praxis gerade unserer besten Führer berauben,

tiker.

Es scheint, als ob das Riesenmaterial, welches

für “ die- uns auc

die schönste Null keinen Ersatz

dem Bibelkritiker bei seiner Arbeit entgegentritt, unwill-

leistet. Und alles Zählen und Rechnen verhilft uns nicht

zu sicheren Resultaten, wenn wir das Denken und das

kürlich in ihm die Vorstellung auslöst, daß mit den ge-

wöhnlichen Mitteln der Kritik hier nicht auszukommen

Abwägen der einzelnen Lesarten ausschalten. Ich brau-

sei, und man ‚deshalb neue Bahnen aufsuchen müsse,

che das hier nicht weiter darzulegen, da de Bruyne es

um zum Ziele zu gelangen. Wir haben das bei Her-

bereits betont und Rand es in seiner Anzeige vorzüg-

mann von Soden erlebt und sehen das Gleiche jetzt bei

lich ausgeführt ; hat.

Rand weist ganz mit Recht

Dom Quentin, Und diese Ansicht ist innerhalb gewisser

darauf hin, daß z. B. an dem konstruierten Probetext

Örenzen auch richtig, nur daß es augenscheinlich schwie-

der Stammbaum nach der „alten‘“ Methode in recht

rig ist, sich dieser Grenzen bewußt zu werden und sie

kurzer Zeit ermittelt werden kann, während bei. Dom

Zzu respektieren: das hat bei Soden zu dem tragischen

Q.s neuer Weise eine höchst umständliche und zeit-

Mißerfolg seines großen Lebenswerkes geführt.

Auc

Dom Quentin findet, daß die üblichen Me-

raubende Rechnerei erforderlich ist, ohne daß im Ge-

thoden der

ringsten eine größere Sicherheit erreicht würde.

nicht siche

Gruppierung handschriftlicher Zeugenmassen

Mir scheint. vor allen Dingen, daß bei allen der-

r genug sind und wendet deshalb ein neues

artigen massenhaften Überlieferungen alle Versuche

Verfahren an, das er zunächst theoretisch auseinander-

wirkliche Stammbäume aufzustellen, von vornherein zum

setzt und begründet. Er druckt einen beliebig ausge-

Scheitern verurteilt sind, weil von den Hunderten, ja

35

Théologische Literaturzeitung 1925 Nr. 2.

36

Tausenden von einst vorhandenen Zeugen nur ein ver-

nützt es der Forschung, daß auf den dort vorgelegten

schwindend kleiner Bruchteil auf uns gekommen ist.

5 Seiten ein erheblicher Teil des Raumes gefressen wird

Diese Erkenntnis spiegelt sich in Dom Q.s Buch denn

von. Buchungen wie egiptium: aegyptium, egyptium

auch in einer recht überraschenden Weise wieder. Nach-

usw.; hebreis: haebraeis: ebraeis; und dergleichen. Auch

dem alles bis aufs Letzte abgehandelt ist, erfahren wir

die zahllosen Varianten-häufig begegnender Eigennamen

am Ende d.h. buchstäblich auf der vorletzten Seite

müssen aus dem Apparat verschwinden. Für alles das

(p. 519). „Il est bien entendu que ni le Turonensis, ni

ist die Praefatio da. Bei profanen Texten ist das allge-

l’Amiatinus, ni 1’Ottobonianus ne sont les manuscrits

mach zu einer Selbstverständlichkeit geworden, und bei

m&mes dont derivent ces familles, mais ils representent

einer derartig massenhaften Überlieferung wie hier, wird

de tres pres le type d’oi elles proviennent et ils appar-

das Studium des Apparats zur Qual, wenn man sich aus

tiennent ä la mme tradition.

GCGette remaftfique

dem gewaltigen Wust des mehr als Gleichgültigen die

wenigen wirklichen Varianten herausklauben muß.

s’applique ätous nos’classements.‘“ Das ist

allerdings sehr überraschend zu hören, denn niemand

Die Doppelung des Apparats hängt mit Dom Q.s

wird bei den Ausführungen Dom Q.s über die Filiation

Prinzip zusammen und wird von ihm nicht aufgegeben

der Theodulfhandschriften oder die Alkvinklasse daran

werden wollen: aber es ist zu wünschen, daß sie nicht

gezweifelt haben, daß es die Absicht des Verfassers ge-

zur Quelle neuer Schwierigkeiten wird: denn so wie sie

wesen sei, das wirkliche Kopistenverhältnis der erhalte-

jetzt durchgeführt ist, muß man sich die Lesarten der

nen Kodizes zu ermitteln. Jedenfalls muß dann aber mit

drei führenden Handschriften aus beiden Apparaten zu-

allem Ernst gesagt werden, daß es in solchen Fällen er-

sammensuchen.

Das

ist ein ernstlicher

Fehler der

forderlich ist, in den Stemmazeichnungen das Verhältnis

Anlage.

der „indirekten‘“ Kopie deutlich zum Ausdruck zu brin-

gen. Mir ist es bemerkenswert, daß ich bei meiner Aus-

Und drittens: in Fällen wie Gen. 2, 22 ist klare

Übersichtlichkeit des Apparats zu fordern. Freilich kann

einandersetzung mit v. Soden ganz die gleiche Über-

sich Dom Q. auf viele

orgänger berufen, die es auch

raschung erlebte, als ich aus den Stemmata die Konse-

nicht besser gemacht haben, aber die Entschuldigung

quenzen ziehen wollte. Wenn diese ganze mühselige

lasse ich nicht gelten bei einem Werk, das von so großer

Rechnerei am Ende doch nicht zu

räzisen Resultaten

Bedeutung für die künftige Bibelforschung sein wird,

führt, sondern nur zu einem „ungefähr‘ — denn

as

und dessen Herausgeber gezeigt hat, ddß für ihn die

und nichts anders bedeutet die von Dom Q. schließlich

„consuetudo‘“ nicht maßgebend ist! Es ist ein schweres

gemachte Einschränkung — so lohnt sie wirklich nicht

Hemmnis für die Forschung, wenn man sich die Lesart

die darauf verwendete

Arbeit.

Denn genau soweit

einer oder mehrerer Handschriften nur dadurch ver-

kommt man auch durch Anwendung seines gesunden

gegenwärtigen kann, daß man einen Zettel zur Hand

Menschenverstandes — vielleicht sogar noch weiter.

nimmt, und nun durch Addition und Subtraktion der

Nun hat aber Randd gezeigt, daß z. B. in der Unter-

zahlreichen von Klammern durchwebten Angaben all-

suchung der Alkvinklasse Dom Q. sich eine nicht uner-

mählich "den gesuchten Text herausanalysiert. Tischen-

hebliche Zahl wichtiger Handschriften hat entgehen

dorfs Editio octava maior ist da ein abschreckendes Vor-

lassen, die zur Feststellung des Archetyps der Klasse

bild. In solchen Fällen darf der Herausgeber eine ge-

nicht zu entbehren sind, weil sie z. T. den ältesten sonst

wisse Ausführlichkeit nicht scheuen, für

ie er ja durch

zur Verfügung stehenden Zeugen gleichaltrig sind, und

Weglassen der merae nugae reichlich Raum gewinnen

das macht bei Untersuchungen über Filiation gerade

wird.

karolingischer Handschriften etwas aus.

Ranmnd «ruft

Es ist eine respektable Arbeit, die Dom Q. in dem

in diesem Zusammenhang sehr mit Recht die Erinnerung

vorliegenden M&moire geleistet hat: Aber es wird noch

viel mehr Arbeit zu leisten sein, bis das erwünschte

an Ludwig Traube wach, dessen Arbeitsweise für

Ziel erreicht ist.

Dom Q.s Werk hätte vorbildlich sein dürfen.

Schließlich ist aber auch die Hauptthese, auf der

Berlin.

Hans Lietzmann.

sich letzten Endes die Konstituierun

des Textes auf-

baut, daß nämlich die drei ältesten

andschriften, der

Weber, Vikar Dr. theol. Wilhelm: Christusmystik. Eine religions-

Amiatinus, Ottobonianus, Turonensis, drei von einander

psychologische Darstellung der Paulinischen Christusfrömmigkeit,

unabhängige Typen repräsentieren, die aus demselben

Leipzig: ‘ J. ‘ C..‘Hinrichs 1924, (VII, 131 S.) gr. 8%. = Unter-

Archetyp geflossen sind, sehr wenig wahrscheinlich. Und

suchungen zum N.T. hrsg. v. H. Windisch, Heft 10. Gm. 8—.

ebenso unwahrscheinlich ist die Annahme, daß von

Kern und Mitte dieser Arbeit ist äußerlich und inner-

diesen drei Häuptern die drei Familien der Alkvin-,

anischen Handschriften stammen. Da-

lich die Untersuchung des I. Kapitels über die „religiöse

Ihr

eht

Theodulf-, und s

mit ist aber auc

h

Struktur des Bekehrungserlebnisses Pauli‘‘,

die Berechtigung des Prinzips, den

voran eine längere Einleitung über den methodischen

Text aus dem Consensus von zwei der drei Hauptzeugen

und sachlichen Ausgangspunkt; ihr folgen zwei weitere

zu erschließen, fraglich geworden, und der Beweis, den

Kapitel, von denen das erste über „die Frage der Ein-

Dom Q. S. 466—487 auf Grund einer Durchmuste-

heitlichkeit der Paulinischen Religion‘“ mehr eine Zu-

rung ausgewählter Lesarten hinsichtlich ihres inneren

sammenfassung der Hauptergebnisse, das andere über

Wertes zu liefern sucht, ist nicht überall so überzeugend,

„Die Mystik in religionspsychologischer Beleuchtung“‘

wie er auf den ersten Blick erscheint.

eine Orientierung über die verschiedenen Auffassungen

Es kann keinem Zweifel unterliegen, daß ein auf

von Mystik bietet, in der die bekantrıte Wobberminsche

ext dem jetzigen

Grund jener drei Zeugen rezensierter

Anschauung eine erneute und beachtenswerte Verteidi-

un

unendlich überlegen ist, und unter diesem Gesichtspunkt

und Anwendung auf die paulinische Frömmig-

wird die von

om

Q

angekündigte

Probeausgabe

eit findet.

zu begrüßen sein.

Aber

ebenso unzweifelhaft .ist,

In der Untersuchun

über das Bel?éhrungserlebnß

daß eben diese Ausgabe für die Arbeit der Mitforscher

vor Damaskus ist, wie schon der Untertitel andeutet, ein

auf dem Gebiet der Vulgata erst die Grundlage für die

Bild der paulinischen Christusfrömmigkeit gegeben, die

Untersuchun

der Probleme abgeben wird, die Dom Q.

als eine Variation und Ausdeutun

des einen

auptsatzes

in seinem

&moire bereits gelöst zu haben glaubt.

erscheint: Christus in mir und ic

in Christus. Die Dar-

Wir haben deshalb ein lebhaftes Interesse daran, daß

stellung gliedert sich in zwei Teile; der erste betrachtet

den „Objektgehalt der Damaskusanschauung“‘, der zwei-

diese Ausgabe so eingerichtet werden möge, daß sie die

te „die Reaktion des Ichs auf die Gottesoffenbaru

weitere Arbeit auch den Gelehrten, die anderer Ansicht

M

sind als der Herausgeber, erleichtern möge. Und da

Und in diesem zweiten Teile liegt wieder auf dem

geben die veröffentlichten Probeseiten zu einigen Wün-

schnitt über „Christus-Einwohnung“‘‘, dem in zwei An-

schen Anlaß: Alle reinen Orthographica müssen rück-

hängen Betrachtungen über „Gnosis‘‘ und „Passions-

sichtslos vom Apparat ausgeschlossen werden.

Was

mystik‘“ angehängt sind, der Hauptnachdruck. Hier ist

37

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 2.

38

die Darstellung lebendig und gedankenreich, während

„wahrscheinlich war es ein Rundbau mit einer. am

der Abschnitt über „Glauben‘“ die verschiedenen Weisen

Scheitel offenen Kuppel“.

Getrennt von ihm lag im

der Glaubensäußerung zu schematisch aneinanderreiht

Osten die Basilika, ein fünfschiffiger Hallenbau, als Ver-

und die verbindende Einheit des Glaubensbegriffes in

sammlungsraum für die Gemeinde und die Pilgerscha-

den Hintergrund treten läßt. Als Ergebnis der Unter-

ren. Ihre Langseiten setzten sich wahrscheinlich gerad-

suchung ist in einem späteren Satz formuliert: „Als

linig in den Säulenhallen fort, die die Grabrotunde ein-

reifste Frucht seines religiösen Strebens geht ihm (Pau-

schlossen und so das Ganze zu architektonischer Ein-

Jlus) bei Damaskus die lebendige Erkenntnis auf, daß das

heit verbanden, derart daß offene Höfe das Grabmal von

Christusleben im Christus,

Leben schlechthin ist,

allen Seiten umgaben.

Ein ausführliches Literaturver-

zeichnis beschließt die genaue und eindringliche Unter-

wie es sein sollte und welturanfänglich gedacht war.‘“

Es ist hier nicht der Ort in eine eingehende kri-

suchung.

Breslau.

Ernst Lohmeyer.

tische Würdigung der Untersuchung und ihrer Resultate

einzutreten.

An manchen Einzelpunkten erheben sich

Jacob, Georg: Der Einfluß des Morgenlandes auf das Abend-

Bedenken; so enthält der Abschnitt über Mystik mehr

land vornehmlich während des Mittelalters. Hannover: Heinz

eine Abstimmung über heute mehr oder minder ge-

Lafaire 1924. (98 S.) 80.

Gm. 2.80.

läufige Auffassungen, aber dringt weniger zu den me-

Gegenüber der einseitigen Verherrlichung der bil-

thodischen und sachlichen Grundlagen des Begriffes

denden Kraft des Griechentums stellt Jacob die Fülle

der Mystik vor. So ist die Spaltung von Subjekt und

von Kulturelementen zusammen, die die Kultur des

Objekt, die dem I. Kapitel zu Grunde liegt, ungeprüft

aus dem Gebiete der „empirischen Psychologie‘““ über-

Mittelalters und unsere Kultur überhaupt dem Morgen-

lande verdankt.

Mittels einer ausgebreiteten Gelehr-

nommen, ohne daß gefragt wäre, welches Recht solche

samkeit, die sich über weite Gebiete selbst der Natur-

Unterscheidung auf religiösem geschweige denn auf

Um

noch

wissenschaften erstreckt, wird in einer mitunter drasti-

„empirisch-psychologischem Gebiet‘ habe.

schen Form dem modernen Menschen anschaulich zum

einen sachlichen Punkt zu erwähnen, so wäre wohl auch

Bewußtsein gebracht, aus wie viel verschiedenen, den

schärfer zu unterscheiden zwischen dem, was das Be-

mannigfachsten

Völkern

entlehnten

Faktoren

sich

wußtsein des Apostels, und dem, was das Bewüßt-

seine Kultur zusammensetzt.

Jeder, . der ‘ die ’ Schrift

sein des Christen Paulus bestimmt. Es bleibt auch

liest, wird staunen über den Reichtum des Gebotenen,

anzuerkennen, daß die Arbeit mit lebendiger Anteil-

wird aber auch überrascht sein von der Unmenge der

nahme am Gegenstande und in farben- und bilderreicher

Entlehnungen.

Statt einer Inhaltsangabe möchte ich

Sprache geschrieben ist, wenn man auch oft weniger

mich mit einem Zitate begnügen, um zur Lektüre der

Farben und mehr klare Linien wünscht.

Noch be-

grüßenswerter ist es, daß sie sich bewußt von der

interessanten und inhaltreichen Schrift einzuladen, S. 9f.:

Oberflächlichkeit einer rein entwicklungsgeschichtlichen

„Wir schreiben eine Lautschrift, die im Morgenland er-

Erklärung abwendet.

Weniger freilich, daß sie

die

sonnen wurde, auf einem Schreibstoff, den ein Chinese

erfand. Wir rechnen mit Zahlen, die wir den Arabern

„Tiefe‘“ des sachlichen wie geschichtlichen Sachver-

verdanken. Wir werden im Folgenden sehen, daß auch

haltes durch eine religionspsychologische Darstellung

am Buchdruck, der in Ostasien viel früher als in Europa

erheben will, die mit Elementen Husserlscher „Wesens-

bekannt war, der Anteil des Morgenlandes bisher unter-

schatı‘“

versetzt ist.

Hier ist der Haupteinwand zu

schätzt würde.

Die Magnetnadel, welche die Seefahrt

finden. Nicht als sei Religionspsychologie auf histori-

von den Küsten löste, hat man zunächst in China be-

schem Gebiete

anz zu verwerfen; aber ihre metho-

fragt.

Die Stelle des Telegraphen vertrat im Orient

dischen und sachlichen Grundlagen bleiben ungeklärt,

Und wenn „genetisches Verständnis‘“ und „Wesensver-

schon _ lange vor den Kreuzzügen die bei uns erst im

ständnis‘‘ einander gegenübertreten wie „Begriff und

19. Jahrhundert eingeführte Taubenpost; und unser ehe-

Leben‘“,

wenn es Forderung der religionspsycholo-

maliges Hauptverkehrsmittel, die Droschke, mit ihren

Verwandten (Coupe) ist, wie die Form noch deutlich ver-

gischen Methode sein soll: „religiöse Begriffe zu ver-

rät, weiter nichts als eine auf Räder gesetzte Sänfte; die

stehen als stammelnde Formungen urlebendiger Seelen-

Sänfte wurde durch die chinesische Mode der Rokoko-

wallung, als Semeia, die hindeuten auf die Kraft der

zeit in Europa eingebürgert. Unsere Kriegführung be-

seelischen Erschütterung‘, so ist das wohl eine schöne

ruht auf dem Pulver, das wiederum Chinesen zuerst an-

oder erbauliche Romantik, aber es hat wenig mit der

wendeten

.£(

Forderung wissenschaftlicher Erkenntnis zu tun.

Um

Kiel.

(1 Bicken

so dankbarer ist man dann für die mancherlei schönen

und richti

gen Beobachtungen geschichtlicher wie sach-

Wehrmann, Dr. Martin: Bischof Otto von Bamberg in

licher Na

tur, die nicht so

sehr wegen, sondern vielmehr

= Pommersche Heimatkunde, 8. Bd.

Pommern. Greifswald: Dr. Karl Moninger 1924. (775S. 2 Taf.) 8°.

trotz dieser methodischen

Ein

stellung in der sorgfältigen

m. 1—; Ganzl. 2—.

und fleißigen Arbeit sich fin

den.

Diese kleine Schrift ist verfaßt zum Jubiläum der

Breslau.

Ernst Lohmeyer,

ersten Ankunft des Gründers der pommerschen Kirche,

des Bischofs Otto von Bamberg, in Pommern 1124; sie

Mickley, Paul: Die Konstantin-Kirchen im heiligen Lande.

schildert die Zustände, die zur Zeit der Einführung des

Eusebius-Texte, übers, u. erl. Leipzig: J. C. Hinrichs 1923. (56-Si)

Christentums in Pommern herrschten, erzählt die Ereig-

gr. 8° = Das Land der Bibel. Gemeinverständl. Hefte zur Pa-

nisse der beiden Reisen Ottos und erörtert die Erfolge

lästinakunde, Bd. IV, Heft 3/4.

G 120

sowic die‘ Bedeutung der Vorgänge, alles anschaulich

Diese sorgfältige und fleißige Arbeit will das alte

und quellen- und literaturkundig, mit verständigem poli-

Problem der Konstantinischen Grabeskirche dadurch zu

tischen Urteil und mit warmer Liebe für die Sache. Sehr

fördern suchen, daß sie zunächst einmal mit philologi-

dankenswert sind die beiden beigegebenen Abbildungen:

scher Akribie vorgeht und die endgültige Klärung von

eine Miniatur aus einer Handschrift (welcher?) der

suchun

weiteren Grabungen erhofft. Im Mittelpunkt der Unter-

bayrischen öffentlichen Bibliothek in Bamberg, aus KI6-

R

g stehen deshalb die Übersetzungen der Eusebius-

ster Michaelsberg stammend, Ende des 12. Jahrhunderts,

exte, die mit reichen Erläuterungen versehen werden.

mit dem ältesten Bild des Bischofs, und das Grabmal

Die bauliche Beschreibung der Kirche durch Eusebius

in der Kirche des Michaelsklosters in Bamberg, wohl

scheint dem V

erfasser kaum unversehrt, aber er ver-

aus dem 14.(?) Jahrhundert stammend. Mit Recht

zichtet darauf,

einen ursprünglichen Text und be-

bemerkt der Verf., daß es in der Geschichte der Be-

müht sich stattd

essen den ursprünglichen Sinn heraus-

kehrung der Pommern zum Christentum noch viele un-

zustellen. Da

wie

nach war „die Hauptsache des Ganzen‘“,

das

Grab-

gelöste Fragen gebe, deren Behandlung aber mit Schwie-

mal m

er eusebianische. Ausdruc

lautet,

rigkeiten verbunden wäre, Möchte die anziehende Schrift

nische

it einem Zugang nach Oste

B

n, seine architekto-

auch ’mit diesem Hinweis Erfolge haben.

Kiel.

ehandlung ist nicht mehr

deutlich erkennbar;

G. Ficker.,

40

39

Theologischel Literaturzeitung 1925 Nr. 2.

Imle, Dr. F

Die Passionsminne im Franziskanerorden.

erfaßte Juristen und Offiziere sich zuerst der Romantik

1.—3. Tausend. Werl i. W.: Franziskus-Druckerei 1924. (187 S. m.

und dann dem Pietismus zuwenden, die Führung der

1 Abb.) 8% == Franz von Assisi, Aus dem relig. Geistesleben

alten meist aus Handwerkern und kleinen Gewerbe-

seiner drei Orden, 2

geb...Gm.. :3.30.

treibenden bestehenden Konventikel übernehmen (das

Im Leitartikel zum Literarischen Zentralblatt vom

Bürgertum bleibt rationalistisch) oder eigene neue Ge-

1. Nov. 1924 hat Hans Leube gezeigt, wie der moderne

meinschaftskreise gründen. Diese verschiedenen Kreise

katholische propagandische Aktivismus sich in der Lite-

(besonders die „Maikäferei‘“) und einzelne Persönlich-

ratur ausdrückt. „Besonders um die Seele der gebildeten

keiten, die verschiedenen Einflüsse und Richtungen, das

Bevölkerung ringt die katholische Kirche, während die

teilweise verhängnisvolle Ausmünden der Bewegung in

Schriften, die für den Arbeiterstand und die Hand-

einer Wiederbelebung der alten Orthodoxie — dies alles

werkerkreise bestimmt sind, in der Zahl auffällig zurück-

wird ausgezeichnet klar und bestimmt geschildert.

treten.“ Zu den zahlreichen Schriften, die katholische

Nicht minder dankenswert ist die Abhandlung von

Horn. Er behandelt zuerst den patriotischen Einschlag

Frömmigkeit dem Gebildeten der Gegenwart schmack-

haft machen wollen, gehört auch das vorliegende Buch.

in der Popularphilosophie, der zeitgenössischen Ethik

Es schließt sich an das die Reihe eröffnende von dem

und Dichtung (Gleim, Ewald v. Kleist, Rammler, Lessing)

Franziskanerpater Wendelin Meyer verfaßte: „Bruder

und die religiöse Gedankenwelt des großen Königs

Franz. Sein Leben, sein Werk, sein Geist‘“ an. Es will

selbst und verweilt dann besonders bei dem Hofprediger

die

spezifisch franziskanische

im Nacherleben der

Sack.

Passion Jesu bestehende Frömmigkeit em

fehlen. (Äußer-

Zwickau: :1.,S;

O: GC1lem eanı

lich kommt das Vordringen des Franzis

k

anerordens da-

Freisen, Kons.-Rat Prof. D. Dr. Josef: Die Stadt Geseke im

rin zum Ausdruck, daß er sich von 1919 bis 1923 _ um

früheren Herzogtum Westfalen, das dortige Kanonissen-

15 Niederlassungen in Deutschland vermehrt hat; die Zahl

stift und die dortigen beiden Pfarreien ad S. Cyriacum

der Franziskanerinnen niederlassungen ist von 1523

und ad S. Petrum. Ein Beitrag zur Geschichte des Eigenkirchen-

auf 1733 gestiegen: Hermelink, Katholizismus und Pro-

wesens, zur Geschichte d. kirchl. Inkorporation u, z. Frage über

testantismus in der Gegenwart?, S, 100. 137. 140.). Imle

den

Rechtsweg f.

kirchl.

Dotationsansprüche

aus

der

Säku-

schreibt in dem „neukatholischen‘“ Stil, den ich nicht

ohne weiteres mit Hermelink als süßlich definieren

larisation. Würzburg: Stf Rita-Verlag. 1924. (94 S,)' gr. 8°

Gm. 3.50.

möchte, gewiß manchmal etwas überschwenglich und

Obwohl es sich bei der vorliegenden Arbeit um

weichlich, im all

S

emeinen aber doch geschmackvoll und

ein Rechtsgutachten handelt, das der bekannte Kanonist

oft ergreifend.

ehr schön und ergreifend ist auch das

in einem Prozesse der Stiftspfarrgemeinde gegen den

Titelbild: „St. Franziskus: Die Liebe wird nicht geliebt.‘“

Fiskus als den Rechtsnachfolger des aus der Säkulari-

Hauptvertreter der von ihm gefeierten Frömmigkeit sind

sation herstammenden Stiftsfonds auf Veranlassung des

für Imle Franziskus selbst, Bonaventura, Jacopone, doch

Landgerichts Paderborn erstattet hat, ist der wissen-

wird z. B. auch die Kreuzwegsandacht und die Dar-

schaftliche Ertrag wie bei andern ähnlichen Sachver-

stellung des Leidens Christi in Musik, Drama und bil-

dender Kunst behandelt. Legt man zur Bewertung einer

ständigengutachten erheblich, zumal da der Verfasser

seinen Darlegungen einen zeitlich und sachlich mög-

eigentümlichen Frömmigkeit den m. M. n. einzig rich-

lichst breiten Rahmen gibt und diesen durch fleißig zu-

tigen Maßstab an, indem man fragt, ob und wie sehr sie

sammengetragenes Material ausfüllt. Die im Titel ange-

Quelle sittlicher Kraft geworden ist, dann wird man die

deuteten Spezialzweige des Kirchen- und des Staats-

Passionsminne im Franziskanerorden nicht niedrig ein-

kirchenrechts sind ihm dafür zu Dank verpflichtet.

schätzen dürfen: sie hat zur Überwindung eigenen un

Bonn.

J. Hashagen,

fremden Leidens und zu opferwilliger Bruderliebe ge-

führt.

Zwickau i.S.

O Clemen:

Chiminelli,

Piero :

Il contributo dell’Italia alla Riforma

religiosa in Europa.

Roma: Casa Editrice „Bilychnis‘‘ 1924.

(IX, 219 S.) 8°%. == Biblioteca di studi religiosi N, 16,

Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte. Hrsg, im

Während des Weltkrieges stritten französische und

Auftr.

d

Vereins f.

Brandenburgische

Kirchengeschichte

von

deutsche Katholiken darüber, wer von ihnen im Laufe

Pfarrer Lic. Walter Wendland.

19. Jahrg. Berlin: M. Warneck

der Geschichte die größere Anhänglichkeit an den. hl.

1924. (128 S.) gr. 8°.

Gm. 2.50.

Im vorliegenden Buche verbreitet

Stuhl gezeigt habe.

sich ein italienischer Protestant mit sichtlichem Stolz

Während in den parallelen Zeitschriften für sächsi-

sche und bayerische Kirchengeschichte immer noch Bei-

über die Gegensätze gegen das römische Kirchentum,

träge zur Reformationsgeschichte durchschnittlich den

die sich im Laufe des Mittelalters und namentlich gegen

meisten Raum beanspruchen, hat die brandenburgische

sein Ende hin in Italien regten und die Erneuerungs-

kirchengeschichtliche

Zeitschrift

schon

seit

einigen

bewegungen in den andern europäischen Ländern an-

ahren sich vornehmlich der neueren Kirchengeschichte

regten und befruchteten. Er unterscheidet (Kap. I) eine

J

vierfache ‚heterodoxe Tradition‘ in Italien: die wal-

zugewan

dt. Der vorliegende 19, Jahrg. enthält wieder

Walter

zwei

wertvolle Abhandlungen dieser Art:

in

densische, die franziskanische, die augustinianische und

Wendland, Studien zur Erweckungsbewegung

die savonarolianische — ohne die nötigen Vorbehalte

Berlin (1810—1830), und: Curt Horn, Die patrio-

und Einschränkungen. Dann sucht er (in Kap. II) die

tische Predigt zur Zeit Friedrichs des Großen.

Fäden

aufzuzeigen,

die von der

italienischen Re-

Wendland verfolgt die um 1815 einsetzende Er-

naissance (dem Humanismus) zur Reformation im allge-

meinen hinführen.

Hier wird u. a. die Behauptung

weckungsbewegung in ihre Wurzeln zurück. Ausgangs-

aufgestellt (S. 23), daß Dante in seiner ‚Göttlichen

punkt

e sind die Reste der alten pietistischen Bewegung,

Komödie‘ kein gläubiger Katholik mehr sei. Kap. III

die sich während der Aufklärungszeit i

n Berlin erhalten

haben (Mittelpunkt die Gruppe der Baseler Christen-

behandelt die Beziehungen Luthers, Calvins u. Zwinglis

tumsgesellschaft),

ferner die Brüdergemeinde, einzelne

zu Italien, wobei die Bedeutung der römischen Reise

Persönlichkeiten wie der Baron Ernst

v. Kottwitz und

Luthers wohl überschätzt wird. Hierauf wird der Ein-

der Kaufmann Samuel Elsner und ein paar pietistische

fluß Italiens auf die Reformation in &en verschiedenen

Prediger, voran Joh. Esaias Silberschlag. W. charak-

europäischen Ländern geschildert: in Deutschland (Kap.

terisiert dann den Umschwun

in der Gefühlsstimmung

IV), England (V), Frankreich (VI), in der Schweiz

(VII). Der Verf. geht auch hier in seinem Bestreben,

um 1815: Abkehr vom Intel

l

ktualismus, Suchen nach

die italienischen Einflüsse möglichst stark hervorzu-

einem religiösen Halt bei den Erschütterungen des ge-

samten Staaten- und Kulturlebens, Gotterlebnis in den

heben, gerne zu weit. Man wird das aber einem For-

Befreiungskriegen, und zeigt, wie die Erweckungsbe-

scher, der auf weiten Strecken Neuland bearbeitet, zu

wegung damit hervorbricht, daß von dieser Stimmung

gute halten, und seine Ausführungen bieten in der Tat

42

41

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 2.

viel Belehrung und Genuß. Die Lebensläufe und

Russenflüchtling, offenbar in erster Linie sich selbst

Schicksale der in Betracht kommenden Persönlichkeiten

zum Trost, zur Erhebung, aus der liturgischen und

sind mit Sorgfalt und Liebe gezeichnet. Etliche Wieder-

asketischen Literatur seiner über alles geliebten Kirche

holungen muß man in Kauf nehmen, da eben vielfach

dieselben Männer in mehreren Ländern tätig waren.

an Worten mystischen Jubels oder auch Demut uns, den

Diese Literatur ist sehr

Leuten des Westens, mitteilt.

Die Literaturbenützung ist nicht auf der Höhe. Nament-

reich, sachlich wundersam einförmig, im Ausdruck un-

lich vermißt man von deutschen Forschern manche

erschöpflich vielfältig. Auch mancher Mystiker des

Und ich

Namen und Werke (Reuter, Hausrath, Holl, Scheel,

Westens wird von Arseniew herangezogen.

Kalkoff usw.) und bei denen, die angeführt werden,

möchte den sehen, dem ein Franziskus von Assisi nicht

finden sich die üblichen Druckfehler in Namen und

immer wieder das Herz abgewönne, wo er seiner Liebe

Buchtiteln (S. 88 auch einmal ‚Wittenberg‘ statt ‚Würt-

zu Gott und aller Kreatur in glaubhaften Worten und

temberg‘). Dafür ist S. 69 Heinrich Heine als ‚moderner

Handlungen oder auch nur in Legenden von ihm be-

Historiker‘ angerufen. Kap. VIII wirft dann noch einen

gegnet.

Daß wir in der evangelischen Kirche auch

Blick auf den Sozinianismus als ‚negativen Beitrag‘.

Mystik haben, reiche, feine, tiefe, weiß A. kaum; er

Kap. IX gibt einen Rückblick und beantwortet die un-

kennt nur Jakob Böhme, Georg Fox, auch Novalis: den

am

reinsten

Mystiker,

Ter-

willkürlich aufsteigende Frage, warum denn Italien, das

evangelischen

der Reformation so vorgearbeitet hatte und zu ihrer

steegen, hat er noch nicht bemerkt. A.ist durch und

Verbreitung so viel beitrug, selber schließlich sie doch

durch „Russe‘“. Alle „Mystik‘“ kreist für ihn um die

ablehnte.

Als Gründe führt er an: die Renaissance,

„Überwindung des Todes durch das Leben“ in der leib-

den Nationalstolz und die römische Inquisition. In der

lichen Auferstehung Jesu.

Er hat völlig- recht‘ ‘ Die

Tat hat der italienische Humanismus wie am Ursprung

alte Christenheit des Orients, die griechische (ägyp-

der Reformation, so auch an ihrem Mißlingen in Italien

tische, syrische usw.) Kirche des Altertums hegte kaum

seinen Anteil, da er religiös schwächer und teilnahms-

einen andern Gedanken über das, was Christus uns

loser war, als sein deutscher Sproße, und für die Ge-

ä

was

die

E&vavHFocrenoıs TOD

A6yov

bedeutete

danken, um die in Deutschland gerungen wurde, nichts

gebracht hat, als diesen. Ich habe schon vor mehr

übrig hatte. ‚Für Italien kam die Reform mindestens um

als dreißig Jahren in der „Vergleichenden Konfessions-

ein Jahrhundert zu spät‘ (S. 192). Man könnte hier

auch‘ an das Wort des vor einiger Zeit heilig ge-

kunde‘“ I, Die orthodoxe anatolische Kirche, 1892, den

Traktat des Athanasius darüber als gewissermaßen die

sprochenen Klemens Maria Hoffbauer erinnern, daß die

Deutschen Reformation machten, weil sie religiös waren

dogmatische Fanfare dieser Kirche hingestellt. A. zeigt,

Der Nationalstolz der

und indem er das betont, weist er an der Mystik seiner

und religiös bleiben wollten.

Kirche auch solches auf, was noch nicht genug beachtet

Italiener aber betrachtet den römischen Katholizismus

worden, daß jener Gedanke auch Welt- und Lebens-

mit dem Papsttum als eine Schöpfung und darum als

verklärung enthält.

Freilich, die Durchleuchtung

einen Ruhmestitel Italiens, wie

as alte römische Im-

der „Natur‘, des Leibes (Fleisches), die dabei zum

perium, wie die Göttliche Komödie Dantes und die

Teil erreicht wird, ist doch nur eine Reinigung der

Renaissance.

Daß endlich die Inquisition unter den

Phantasie und wirkt sich wesentlich auch nur aus als

Hindernissen, die der Ausbreitung des Protestantismus

in Italien im Wege standen, ‚nicht das geringste‘ war,

Askese in freudevoller Vorwegnahme des Le-

leuchtet ebenfalls ein. Wie der Verf. mit Recht bemerkt,

bens der Engel. Der Mystiker sieht schon mit deren

harrt diese Seite noch der Erforschung und Darstellung.

Augen, sieht den Widerschein des Himmels in den „Ge-

Er _ selber weiß aus den Provinzialarchiven der alten

stalten‘“ der Erde. Das ist platonisches Erbe des Grie-

chentums. A, hat in Detailstudien sich mannigfach

Republik Venedig (jetzt im Archiv Frari zu Venedig)

umgesehen; er fußt durchaus auf gelehrter Arbeit, aber

anzugeben, daß in ihrem Gebiet im 16. Jahrhundert

offenbar ohne Kenntnis der großen Züge der histo-

1562, im 17. Jahrh. 1469, im achtzehnten 541 Inqui-

rischen Forschung. So kommt manches verzettelt heraus.

sitionsprozesse wegen Glaubenssachen spielten (S. 196).

Er ist in der neueren theologischen Literatur des

Freilich hütet das Archiv, das in erster Linie Aufschlüsse

Westens noch wenig belesen; von deutschen Dog-

geben könnte, das der Inquisition in Rom, seine Ge-

menhistorikern kennt er nur R. Seeberg, an-

heimnisse aufs ängstlichste.

Ist es doch sogar dem

scheinend Harnack nicht (in den 421 Anmerkungen

Freiherrn von Pastor, dem sich sonst alle Türen öff-

neten, trotz höchster Empfehlungen verschlossen ge-

begegnet man seinem Namen nicht); daß W. Gaß der

blieben.

Das ‚heilige Offizium‘ wird wissen warum.

Mystik seiner Kirche spezielle Schriften gewidmet hat,

weiß er nicht.

Er soll darüber nicht gescholten

zeigen

Die Schlußsätze des Verfassers und des Herausgebers

daß die italienischen Protestanten mit ihren

werden, ich möchte nur feststellen, daß das Büchlein

uns, den Theologen, nicht gerade viel Neuland er-

katholischen Volksgenossen im Stolz auf ihre ‚nazione

schließe. Aber für viele unserer Laien ist es gewiß eine

privilegiata‘ und in der Begeisterung für das ‚größere

Art von Offenbarung. Und es ist eine Blütenlese, die

Italien‘ durchaus einig sind. Es wäre nur zu wünschen,

ich

gern em

fehle, weil wir noch keine solche

daß hierin die Deutschen aller Bekenntnisse von Italien

haben. Wem

ndacht mit zum Christentum gehört

lernten, damit sie dort nicht wieder, wie am Ausgan

des Mittelalters, als ‚ruvidi e semplici tedeschi‘ (S. 78

zurück hinter den andern Konfessionen! — der kann

— wir Evangelischen stehen in dem Verständnis dafür

verlacht werden. Vorliegendes Buch ist das vorletzte

aus der Feder des inzwischen verstorbenen Verfassers.

von Mystik nicht gering denken und abschätzig reden,

Vorher veröffentlichte er an einschlägigen Werken: Bib-

mag sie auch als „Erlebnis‘“ individuell bleiben. Wem

es klar ist, daß die Auferstehung Christi letztlich

liografia della Storia della Riforma in Italia 1921, La

wirklich das Maßgebende am Evangelium ist, weiß auch

Fortuna di Dante nella Christianita Riformata 1921,

innerlich teilzunehmen an der spezifischen Osterfreude

The Baptists in Italy 1924. Und druckreif hinterließ

und dem eucharistischen Jubel darüber, daß die feiernde

er ein Werk: I manoseritti della Riforma italiana.

Kirche ihren Herrn lebendig-persönlich in ihrer Mitte

München.

Hugo Koch.,.

wisse. Dennoch muß betont werden, daß Mystik nicht

das Höchste für einen Christen, die größte Gnade für

Arseniew, Lektor Dr. phil. Nicolas v.: Ostkirche und Mystik.

TI. Vom Geist der morgenländischen Kirche. II. Verklärung der Welt

ihn, sei. Vollends gilt, daß sie unmöglich so Ein und

und des Lebens in der christlichen Mystik. Mit einem Geleitwort

Alles sein könne und dürfe, als A. sich vorstellt. Wir

des Herausgebers. München: E. Reinhardt 1925. (X;-115./5.) 8%

wollen dem Geist der Ostkirche nicht wehren bei

= Aus der Welt christl. Frömmigkeit, hrsg. von Friedr. Heiler,

uns. Aber wir sollen nicht vergessen, daß der Glaube

Bd. 8.

Gm. 2.50.

eines Paulus, Augustin, Luther mehr bedeutete und

Ein schönes, inhaltreiches Büchlein.

Ich habe es

verlangte als Andachtsfreude. Das Alltagsleben, die

mit vieler

innerer

Freude mitempfunden,

was

der

Arbeit der Liebe, das sittliche Aufmerken auf

43

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 2.

44

die Tagesanforderungen inmitten der Welt und ihrer

und Gut nur als Mittel helfen zu können wertschätzen-

Ansprüche gehört mit in die Gedanken des Christen

und verlangt mehr, schwereres, als edele „Askese‘“,

den Asketismus des Mannes. Ohne Mönch zu sein, lebte

die für A. allein Christentat darstellt.

amt

er, in tapferer Freiwilligkeit sein akademisches Lehr-

Halle &: S:

F. Kattenbusch.

aufgebend,

praktisch wie

ein solcher.

Der

„Russen“‘typus tritt an ihm besonders in der Weise her-

vor, wie er „Verbrechern‘“ gegenüber „demütig‘“ sich

Lange, Eduard M.: Wladimir Solowjew. Fine Seelenschilderung.

als Mitschuldiger „fühlt“. Dem Büchlein von Lange ist

1.—3. Tausend. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag 1923. (83 S.

ein Bildnis S.’s beigegeben, das mir sehr expressio-

u. 1 Bildnis). kl. 8° = Religiöse Geister. Texte u. Studien zur Ver-

nistisch vorkommt. Ich kann mir garnicht denken, daß

tiefung u. Verinnerlichung relig. Kultur.

12. Bachen.

Cim. . 80

er je auch nur zeitweis so verwegen ausgesehen hat. Es

stelle den „achtunddreißigjährigen‘“ S. dar. Viel an-

Über Solowjows Werke, soweit sie ins Deutsche

sprechender und glaubhafter ist für mich das im

übersetzt sind, ist hier wiederholt von mir Bericht er-

1. Bande der „Ausgewählten Werke‘“. Da ist er wirk-

stattet worden; zuletzt 1923, Nr. 4 über Bd. 3 und 4

der Auswahl, die anfänglich bei E. Diederichs in Jena,

lich wie „das Modell der Malermönche, die auf den

dann als Stücke der „Philosophisch-Anthroposophischen

alten Ikonen den slawischen Christus malten,

der

Bibliothek‘“ im Verlag „Der kommende Tag“‘, Stuttgart,

liebt, betet und leidet ..

‚‘ (de Vogu€’s Worte über ihn,

erschienen ist. Daß dem edelen, frommen Russen (geb.

bei Lange S, 3).

1853, gest. 1900) in einer Sammlung von Monographien

Halle a. S,

F. Kattenbusch.

über „Religiöse Geister‘“ ein Bändchen gewidmet ist,

nl

DE

begreift jeder, der sich mit ihm beschäftigt hat. M

Laros, dem wir ein feinfühliges Buch über Pascal

Przywara, Erich, S. J.: Religionsbegründung. Max Scheler —

J. H. Newman.

Freiburg i,

BEe:

Herder &

Co

1923. (XVI,

der Heraus

(„Das Glaubensproblem bei Pascal‘“, 1918) verdanken,

e

298 S.) 8°

%

ber der schon ziemlich weit gediehenen

Sammlung,

ätte vielleicht S. mit diesem Franzosen in

Das Werk ist eine kritische Darstellung der Scheler-

Vergleich gestellt, E. Lan ge stellt ihn vielmehr in der

schen Religionsphilosophie, erhoben aus dem Gesamt-

Einleitung dem Engländer Newman gegenüber. Auch

werk Schelers. Die Verwandtschaft der Probleme Sche-

das ist wirksam, es lassen sich hier „Seelenunterschiede““

lers mit denen J. H. Newmans bewog -den Verfasser,

konstatieren, die „typisch‘“ heißen können. Verwandter

zur Klärung dessen Lösungen heranzuziehen.

Die in

ist S. mit Pascal. Lange arbeitet im Positiven S.’s Art

einem Anhang behandelte neue katholische Intuitions-

sehr gut, wenn auch für meinen Geschmack allzu

schule (Joh. Hessen, Matth. Laros), die sich fälsch-

licherweise auf Scheler beruft, läßt die eigentliche Mei-

geistreich in der Form, heraus. Es sind Katholiken, die

nung Schelers um so klarer zur Geltung

ommen.

in der Laros’schen Sammlung der geistigen Bildnisse

bedeutender „religiöser Geister‘“, zu Wort kommen.

Der im Vorwort ausgesprochene Grundsatz: „Es

Ihre Begeisterung und Hoffnung gilt einem „Universal-

muß jeder gute Christ bereiter sein, die Auffassung des

katholizismus‘“ unter einem rein religiösen

Ideal-

andern zum guten zu verstehen, als sie zu verurteilen‘‘,

papsttum der Zükunft, vielleicht erst der „End-

hat den Verfasser dazu

eführt, Scheler trotz aller Aus-

zeit‘‘, wobei der Protestantismus einbezogen ist. S. ist

stellungen gar zu sehr

em traditionstreuen System der

von gerade dieser selben Seelenschau erfüllt und hat den

katholischen Kirche nahezurücken. Die Polemik Schelers

„Petrus I1.“, der dem Antichrist gegenüber zum geisti-

gegen die Scholastik beruhe auf einem Mißverständnis;

gen Siege gelangt, dichterisch vergegenwärtigt. Man

die Schelersche Auffassung, richtig durchgedacht, sei

hat in S. den Dichter noch zu wenig berücksichtigt,

eine Ergänzung der Scholastik. Scheler’s Phänomeno-

gehabt.

bzw. in Deutschland kennen zu lernen, die Möglichkeit

logie gehe auf den Vorgang als solchen, auf das Objekt

Auch Lange kann nur einzelne seiner „Ge-

nur als Korrelat des Vorgangs, nicht auf das Objekt an

dichte‘“ vorführen. Aber seine philosophischen Werke

sich, losgelöst vom Vorgang. Letzteres aber sei

erade

sind alle im Grunde Dichtungen, Lange redet mit Recht

Gegenstand der scholastischen Methode (S. 15f., 34,

von seiner „mystischen Weltdichtung‘, die ihre Höhe in

62, 74, 82). Dann wäre Scheler — das ist dagegen ein-

„prophetischer‘“ das All, Himmel und Erde, Natür und

zuwenden — nicht über den transzendentalen Idealis-

Geist, Gott und die Menschheit mit ihrer Geschichte;

mus Kants hinaus. Das soll aber gerade wieder nach

umspannender, in der Form zum Teil an Plato er-

Prz. der Fall sein. Der Gegensatz: Schelersche Phäno-

innernder, vielleicht sich anlehnender Art erreicht. S.’s

menologie — Scholastik 1äßt sich nicht dadurch be-

Spekulation ist gänzlich visionärer Art, die in

seitigen, daß man beide auf verschiedene Geleise schiebt,

Verwendung der , soll ich sagen Idee oder Gestalt der

als ob jeder seine Probleme habe, die den andern nichts

„Weisheit‘“ neben „Gott‘‘, immer wieder spielt, und es

angehen.

dabei doch ernst meint, mit dem zur Einheit bestimmten

Das zeigt sich sofort in konkreto an dem Problem,

Wesen des „Weiblichen‘“ und „Männlichen‘“:in

das den Anlaß zum Haupttitel gegeben hat. Wir greifen

seiner Reinheit und Wahrheit. S. ist von den Reli-

daher dies allein heraus.

Religion ist nach

cheler

gionspsychologen Freud’scher Art noch nicht entdeckt.

Wertfühlen

im Unterschied zum Seinserkennen der

Er ist vom 20. Jahre an entschlossener Asket, nach

Metaphysik. In der Haltung der Liebe blitzt dem wert-

übrigens einer Jugend, die geschlechtlich so rein und lau-

suchenden Menschen am Gileichnis des Geschöpflichen

ter gewesen, obgleich er seine Beatrice schon im 9. Jahre

das Heilige als höchster Wert auf.

Und zwar un-

fand, daß man es nur zu beklagen haben wird, wenn er,

mittelbar. Scheler spricht daher von einer Unmittelbar-

was garnicht ausbleiben wird, der „Psychoanalyse“ ver-

fallen sollte. Als Philosoph ist S. bisher der größte

keit der Gotteserkenntnis. Damit soll primär zum Aus-

unter den Russen. Tiefere Motive für die Ethik und Re-

druck gebracht werden, daß zwischen dem religiösen

Akt und seinem Gegenstand sich nicht das Zwischen-

ligionsphilosophie als er, der seine Kirche gerade als

glied einer anderen Bewußtseinshaltung, speziell der

Kirche‘“,

Sakramentsanstalt

und Seelengemein-

theoretisch-metaphysischen, eindrängen dürfe.

Es soll

schaft, immer wieder als seine berufene Führerin, die

aber damit nicht die Vermittlung ausgeschlossen sein,

beste,

ja. untrügliche. Lehrerin

in Hinsicht der

die darin liegt, daß das Göttliche nur im Gleichnis des

Hagia Sophia preist, wird niemand dem „orthodoxen‘“

Irdischen erfaßt werden kann.

Diese klare These:

Dogma und dem mystischen Gehalte der „Liturgie““

Gotteserfahrung vor Gottesbeweis; Gotteserkenntnis fun-

zu entnehmen vermögen. Lange ist wohl nicht Theo-

diert durch Gotteserfahrung wird nun durch Prz, ver-

loge. So weiß er S.’s Art nicht eigentlich historisch

dunkelt, weil er Scheler nicht in offenen Konflikt mit

zu kennzeichnen, sie ist doch in der Sache erheblich be-

der Scholastik kommen lassen will. Eine Theorie New-

grenzter, als sie ihm erscheint. Nicht übergehen darf

mans soll. das Wahrheitsmoment der Schelerschen Auf-

man"den wahrhaft liebevollen, opferbereiten, Geld

stellungen zu klassischer Formulierung bringen. Dar-

45

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 2.

nach soll es kein Entweder—Oder von emotional (Ge-

Mühe, aus dem Chaos seiner Biographie sich die Briefe

müt) und theoretisch-kognitiv (Verstand) in dem Er-

und Brieffragmente herauszufischen, die man brauchte;

fassen Gottes geben, sondern vielmehr ein implizites

nicht nur Unbestimmtheit, Ungenauigkeit, Unvollstän-

Ineinander im „natürlichen Denken, das den Kontakt

digkeit und willkürliche Anordnung, sondern auch hand-

Noch

mit dem Objekt vollzieht‘, und ein explizites Beisammen

greifliche

Irrtümer sprangen einem entgegen.

im „reflexen Denken, das nachfolgend die sachlichen

schwieriger war es dann, aus den zerstreuten Samm-

Rechtsgründe herausstellt, auf die hin das natürliche

lungen und einzelnen Veröffentlichungen da und dort

Denken tatsächlich den Kontakt vollzogen hat‘“ (S.154).

sich die zugänglichen Ergänzungen zusammenzusuchen

Damit ist das Problem aber nur zurückgeschoben, bezw.

und nichts zu übersehen. Kurz, auch der durch den Zu-

im alten scholastischen Sinn gelöst.

Es erhebt sich

stand, in dem Fichte’s Werke sich befinden, von allen

jetzt wieder die Frage: Welches Moment ist in diesem

Ansprüchen schon ziemlich geheilte Fichteforscher konn-

Zusammen das Fundierende? In der Newman-Lösung

te sich scheuen, aus diesem verwirrten Briefwechsel

ist es

dann doch wieder das

theoretisch-kognitive

Belehrung zu schöpfen.

(nach der Darstellung Prz.’s). Wenn letzteres nicht die

Hans Schulz hat uns — neben einigen guten Neu-

Basis des religiösen Erlebens ist, so soll damit nichts

herausgaben von Schriften Fichte’s schon zwei Samm-

über den faktisch-psychologischen Verlauf religiösen

lungen zur Biographie Fichtes geschenkt: einma1l eine

Erlebens ausgesagt sein. Es kann sehr wohl sein, daß

Nachlese zu den bis 1918 bekannten Briefen (Aus

jemand den Weg von einem theoretischen Wissen um

Fichtes Leben, Berlin 1918), sodann eine Sammlung:

Gott zur Gotterfahrung geht. Prz. ist sich demgegen-

über bei seinem Zurückgreifen auf die Newman-Lösung

Fichte in vertraulichen Briefen seiner Zeitgenossen,

Leipzig 1923. - Nun fügt er hinzu ‚seine‘ größte und

nicht immer ganz klar, wie mir scheint, daß es sich

schönste Gabe, einen möglichst vollständigen, streng

hier um Strukturschichten im Sinnaufbau des Religiösen,

chronologisch geordneten Briefwechsel in einer Text-

nicht um psychologische Genesis faktischer Erlebnisse

gestaltung, die die frühere an Zuverlässigkeit um ein

handelt. Wendet man das Problem so, dann braucht es sich

bei Fichte-Editionen Unerhörtes übertrifft.

Damit ist

nicht um ein Entweder—Oder von theoretisch-kognitiv

dem bisher bestehenden beklagenswerten Zustande mit

und emotional, religiöser Vorstellung und religiösem Er-

einem Schlage ein Ende gemacht, und die Benutzung

leben zu handeln, dem auch Prz. entgehen will. So kann

das theoretisch-kognitive Element in.der Religion wohl als

des Briefwechsels ist eine angenehme Arbeit geworden.

ein Niederschlag einer das religiös Erfühlte nachträglich

Der Sammlung liegt zu grunde eine Jagd nach den

gestaltenden,

begrenzenden,

verfestigenden Funktion

Originalen durch alle deutschen Bibliotheken und bei

den in Frage kommenden Privatpersonen. Auf diese

große Bedeutung haben. Es ist nicht Basis des reli-

Weise ist es mö

lich gewesen, die Zahl der Nummern

giösen Lebens, kann aber seine Krönung sein. Freilich

gegenüber dem

Ö

esamtbestand der bisher irgendwo ge-

geht diese Lösung des hier behandelten Religions-

druckten um etwa ein Fünftel zu vermehren (die Ver-

problems im Gegensatz zu der von Prz. auf Kosten

mehrung kommt meist auf die Briefe an die Braut und

einer gegebenen Einheit von Glauben und Wissen.

Gattin, auch auf die Briefe an Fichte) und in einer

Mit der angedeuteten Lösung ist ein Dualismus ge-

geben, dessen Überwindung zum letzten Monismus stets

großen Reihe von Nummern einen bis in die Zeichen-

setzung hinein genauen Text zu bieten. Wo das Original

aufgegeben bleibt. Das ist aber gerade das Kenn-

zugänglich war, ist es zu diesem Zweck herangezogen

zeichen der Neuzeit, daß ihr vor allem an einer Schei-

worden, auch wenn der Brief. schon ‚gedruckt war;

dung der verschiedenen Kulturgebiete liegt, die dem

Ausnahmen sind der Akademie-Ausgabe von Kants Brief-

Mittelalter zu einer großen Einheit zusammenflossen.

wechsel und M. Lenz, Geschichte der Universität Berlin,

Scheler steht in diesem entscheidenden Punkt zur Neu-

zugebilligt worden, deren Exaktheit von niemand ange-

zeit. (Sein von Kant abrückender Objektivismus hat mit

der Scholastik nichts zu tun.) Es ist daher bezeichnend,

zweifelt worden ist. Doch hatte die Aufspürung der

daß Prz. bei der Entwicklung der Voraussetzungen der

Originale nur einen relativen Erfolg. Eine leider sehr

geklärten Schelerschen Theorie bei dem Aquinaten mit

große Anzahl von Nummern mußte darum nach dem

seiner Theorie von der Einheit von Glauben und

einzigen oder besten bisherigen Abdruck wiederholt

werden, wobei die Verantwortung für den Text auf den

Wissen, Wert und Sein anlangt.

früheren Herausgeber fällt; was das bedeutet, zeigen

Heidelberg.

Robert Winkler.

die Fälle, in denen wir vergleichen können. In Runze’s

„Neuen Fichtefunden‘“ (Gotha 1919) z. B. trägt Fichtes

kleiner Schüler in Zürich den seltsamen Namen Küper;

Ficﬁte‚ Johann Gottlieb: Briefwechsel. Krit. Gesamtsausg. Ges.

u. hrsg. von Hans Schulz. 2 Bde. Leipzig: H. Haessel Verl. 1925.

mir hat die Konjektur nie glücken wollen, aus Sch.s

(XXXII, 619 u. IV, 639 S.) An

Gm. 42 —; Lw. 50 —

neuer Lesung ergibt sich, daß es ein Kaspar war, der

Es ist mir immer verwunde

rlich gewesen, wie wenig

dialektisch Käper genannt wurde.,

So geht es aber

von den Darstellern der Ficht

e’schen Philosophie Fich-

auch bei wichtigeren Dingen.

Es ist klar, daß man

te’s Briefwechsel benutzt wor

den ist. Zwei wesentliche

unter diesen Umständen da, wo alte Drucke wiederholt

Ecksteine in meiner Darstellung von „Fichtes Reli-

wurden, es vielfach mit sehr mäßigen Texten zu tun hat.

gionsphilosophie‘‘ (Göttingen 1914) habe ich seiner-

Gleichwohl darf man die Arbeit, die in dem scheinbar

einfachen Wiederabdruck schon gedruckter Briefe be-

zeit aus dem Briefwechsel gewonnen; der Brief an Ja-

cobi vom 30. August 1795 öffnet entscheidend das Ver-

steht, nicht unterschätzen. Denn neben der

agd nach

ständnis für Fichtes Religionsphilosophie in der ersten

den Originalen ist eine Jagd nach zerstreuten Veröffent-

Zeit der Wissenschaftslehre, der Brief an Reinhold vom

lichungen hergegangen; und Sch. hat an vielen Stellen

18. Juli 1800 mit der Mitteilung, daß Fichte einen be-

gesucht und gefunden, an denen fast jeder andre

stimmten Satz der Sittenlehre 1798 im

än. 1799 - Arff

vorübergegangen wäre.

dem Katheder zurückgenommen habe, ist der Punkt, von

Das Beste an handschriftlichem Material stammt aus

dem aus die Wandlung zur zweiten Periode des Fichte-

Fichtes Papieren selbst. Da steckt nun ein Problem. Es

schen Denkens gedeutet werden muß. Diese Hinweise

ist an sich wunderlich, daß auch andre Briefe von

sind jedoch ebenso wie der ganze Briefwechsel unbe-

Fichte, als die an die Braut und Gattin, sich in seinem

achtet geblieben. Nur der Briefwechsel mit Schelling hat

Berliner Nachlaß und bei seinen Nachkommen finden.

seit Medicus’ Hinweis einigermaßen die Beachtung der

Wie kommen sie dahin? Bei einem Teil‘ mag es sich

Forschung

efunden.

daraus erklären, daß J. H. Fichte Briefe zurückerhalten

Die Schuld an dieser

Nichtachtung des

Brief-

wechsels trä

gt der Zustand, in dem er bis jetzt allein zu-

hat; so liegt es z. B. mit den jetzt im Besitz Georg

gänglich w

ar

V. Fichtes befindlichen Briefen an Schelling, die z. T.

ein guter Hera

J. H. Fichte ist ja alles andre eher als

noch Randbemerkungen Schellings tragen. Aber meist

usgeber gewesen; es war eine qualvolle

hängt es anders zusammen: Fichte hat auch bei Briefen

47

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 2.

48

die Gewohnheit des Concepts, z. T. mehrfachen Con-

cepts, gehabt. Vielfach haben wir es also mit Entwürfen

Soeben sind erschienen:

Z T,

Die Aufgabe des Herausgebers war ‚also, da

auch die Entwürfe z. T. die Namensunterschrift tragen,

in diesem Falle nicht immer einfach, vielleicht auch

Albrecht Ritschl

nicht stets ohne Rest zu lösen. Leider ist sie hoffnungs-

Die christliche Vollkommenheit. Ein Vortrag.,

los in den Fällen, wo man auf die Vermittlung J. H.

Fichtes angewiesen bleibt; denn daß J. H. Fichte da, wo

Unterricht in der christlichen Religion

wir ihn kontrollieren können, auch einmal ein Concept

Kritische Ausgabe von

als wirklich abgegangenen Brief veröffentlicht hat, 1äßt

sich leider nicht leugnen. Der Biograph prüfe also in

D. Cajus Fabricius

kritischen Fällen sorgfältig den Tatbestand auf diese

Professor in Berlin

Unsicherheit hin.

Die vorliegende kritische Ausgabe enthält den vollständigen Text sämt-

Auch sonst enthält der Briefwechsel Fichtes ge-

licher zu Lebzeiten Ritschls erschienener Auflagen: zwei Auflagen des Vor-

rade deshalb Probleme, weil Fichte sich mit - seinen

trags über die christliche Vollkommenheit, drei Auflagen des Unterrichts in

der christlichen Religion, und zwar so, daß jedesmal die erste Auflage zu-

Briefen oft lange gequält hat. Dafür ein hübsches Bei-

grunde liegt, während die Abweichungen der späteren Auflagen in Fuß-

noten wiedergegeben werden.

Gerade bei Ritschl ist die Vergleichung der

spiel. Nr. 483 (II S. 347), Jan. 1802 an Schelling, no-

Auflagen von großer Bedeutung; denn die Varianten sind tiefgreifend, und

tiert Fichte den Beischluß eines früheren, nicht abge-

es spiegelt sich in ihnen die

eschichte der Ritschlschen Theologie, damit

gangenen Briefs; Schulz bemerkt dazu: „diese Einlage

der Theologie überhaupt und schließlich der Wissenschaft, wider. Den bei-

den Schriften Ritschls ist eine Einleitung vorausgeschickt, in der von

TEHLE,

Rich. Kroner hat nun aber eben, in „Von

Ritschl im allgemeinen wie auch besonders von der Entstehungs- und Ent-

Kant bis Hegel II‘“, den Nachweis geführt, daß der

wicklungsgeschichte der beiden Schriften gehandelt wird. Zur Erhöhung

der wissenschaftlichen Brauchbarkeit ist am Schluß ein alphabetisches Re-

eingelegte Brief identisch ist mit dem (von Schulz als

gister beigegeben.

Nr. 481 abgedruckten) vom Okt. 1801; hier hat also Sch.

XXVII, 120 Seiten.

n

Gm. 3.—

ein Versehen der früheren Herausgeber ınitgeschleppt.

Die Sache ist wichtig, da sie gerade in die Zeit des

Bruchs gehört.

Zu den von Sch. nicht gelösten, mit Absicht nicht

gelösten Aufgaben, gehört die Kommentierung. Der

Benutzer dieses Briefwechsels hat es also nicht so leicht,

Religionswissenschaft

wie der der Akademie-Ausgabe von Kants Briefwechsel.

Prolegomena

Einige Notizen sind ja freilich geboten; doch sind sie

zu ihrer wissenschaftstheoretischen Grundlegung

nur gelegentlich. Die beste Hilfe ist das wunderschöne

Von

Register.

Hoffentlich verführt es nicht gar zu viele,

sich die vollständige Lektüre zu ersparen (Über das

Dr. Joachim Wach

Thema ‚„Fichte und Jacobi‘ läßt sich z. B. jetzt be-

Privatdozent an der Universität Leipzig

quem aus diesem Register und aus dem zur Ausgabe der

Der Verfasser arbeitet im Sinne Diltheys und Troeltschs, aber in

Werke von Medicus das Material für eine Doktorarbeit

ster Fühlung mit der empirischen Forschung an der Grundlegung der

zusammenstehlen ; und es wäre doch schade, wenn diese

Re

f

igionswissenschaft als selbständiger Geisteswissenschaft und zeigt. daß

diese sich nicht in Religionsgeschichte erschöpft, aber auch nicht identisch

wichtige Aufgabe so verpfuscht würde).

mit Religionsphilosophie ist, und zeichnet die Grundlinien einer systema-

Alles in allem ergibt sich, daß Fichte’s Brief-

tischen Religionswissenschaft,

Er bleibt nicht bei den formalen Problemen

(Aufgabe und Methode) stehen, sondern schreitet fort zur Frage nach dem

wechsel noch viele ungelöste Aufgaben bietet. Wieviele

Sinn und den Voraussetzungen der Religionswissenschaft, deren Aufbau als

davon überhaupt Ilösbar sind, wieweit diese Ausgabe

selbständiger, auch von der Theologie unabhängiger Wissenschaft unter

steter Bezugnahme avf ihre Entwicklungsgeschichte, besonders im 19,

als erster Grundstein und nicht als Schlußstein zu gelten

Jahrhundert, und auf die Struktur und die Lage der andern Geisteswissen-

schaften er so darstellt.

hat, das vermag heut noch niemand zu überschauen.

Soviel Jaber ist-Kklar: daß - die Fichteförschung

Veröffentlichungen des Forschungsinstitutes für vergleichende

ausihrunendlich vieles zulJernen - hat Und

Religionsgeschichte an der Universität Leipzig, herausgegeben

von Hans Haas.

10,

mit ihr zu lernen haben auch die Theologen, die sich

über das Verhältnis von Christentum und Idealismus

äußern wollen.

Es gibt wenig philosophische Brief-

VI, 209 Seiten.

A

Gm. 6.75; gebunden Gm. 8.25

wechsel, in denen sich die ganze ethische und religiöse

Art der Persönlichkeit so deutlich ausprägt wie den

von der

fichtischen.

Und

so schmerzlich wir auc

Tatsache berührt sein mögen, daß dieser Briefwechsel

sogar unter den Händen dieses so liebevollen, so gründ-

Christusmystik

lichen und so gut ausgerüsteten Herausgebers nur eine

Eine religionspsychologische Darstellung

Ruine des wirklichen Baus geblieben ist, so sehr dankt

der Paulinischen Christusfrömmigkeit

man doch dafür, daß jetzt wenigstens der Grundplan

und die Umrisse dieser Ruine deutlich erkennbar vor

Von

unserm Auge stehen.

Dr. theol. Wilhelm Weber

Eine Übersicht des aus dem neuen Material zu Lernenden zu geben,

Vikar an der Lutherkirche in Maﬁnhelm

kann nicht Aufgabe dieser Rezension sein, zumal dabei billigerweise

auch die bisher an entlegenen Stellen gedruckten Stücke angezogen werden

Untersuchungen zum Neuen Testament, herausgegeben von

müßten.

Nur beispielshalber mache ich auf die Erschließung des Ver-

H. Windisch, Heft 10.

hältnisses zu Lavater, auf die Beleuchtung des Verhältnisses zu Goethe

Die Arbeit bringt den Erweis der Fruchtbarkeit einer reli

und auf das von J. H.Fichte srz. vorsichtig unterdrückte überschweng-

logischen Betrachtung Paulinischer Frömmigkeit.

gionspsycho-

liche Urteil über die Zucinde aufmerksam. — Dagegen glaube ich auf

Die Paulinischen Resultate

werfen Licht auf die rätselhafte Erscheinung der Mystik überhaupt.

ein paar Schönheitsfehler hinweisen zu sollen: «) Bei Nr. 14 u. 15

8°

Gm. 8—

fehlt — außer dem S. VII Nachgetragenen — auch die Angabe über

VII, 131 Seiten.

den Besitzer. ß) Leider ist bei bisher schon mehrfach gedruckten Briefen

in der Regel nur eine Druckstelle genannt, während sie alle hätten

aufgeführt werden sollen.

J.C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig

EFEn

Göttingen.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 7. Februar 1925.

Beiliegend Nr. 2 des Bibliographischen Beiblattes.

—_

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Hérausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. 6. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Gm. 8.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

50. Jahrg. Nr. 3.

Bauratgeberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

7. Februar 1925,

m

n

Wernle, Der schweizerische Protestantismus

Hillner, J. G. Hamann und das Christentum

Schreyvog]l, Katholische Revolution (Schian).

im XVIIL. Jahrhundert II (Staehelin).

1, 2-(v.. Schrenck).

Messer u. Pribilla, Katholisches u. moder-

Noyes, The genius of Israel (Greßmann).

Kierkegaard, Reinheit des Herzens (Hirsch).

nes Denken (Kattenbusch).

Rüther, Gott ruft die Seele (v. Harnack).

Die

Religionsphilosophie

Ernst

Kerstan, Das Erstarken des Katholizismus

Freiburger Diözesan-Archiv (Bossert).

RAtZEnt,

Troeltschs (Schmidt).

(Schian).

Zwingliana (Ders.).

Wunderle, Grundzüge der Religionsphilo-

Brentano, Der wirtschaftende Mensch in d.

Kastl, Wie man Gott anhangen soll (Clemen).

sophie (Kesseler).

Geschichte (Andr. Walther).

Ruisbroeck, Die Zierde der geistlichen Hoch-

Behn, Die Wahrheit im Wandel der Weltan-

Eberhard, Neuzeitlicher Religionsunterricht

zeit und die kleineren Schriften (Ders.).

schauung (Ders.).

(Niebergall).

Fexrrer;

Die Lehre vom geistlichen Leben

Barth, Das Wort Gottes und die Theologie

Mayer, Katechetik (Ders.).

(Koch).

(Niebergall).

Smith, Wichtiges aus der Kirchengeschichte

Engert, Psychologie und Pädagogik der reli-

(Kattenbusch).

Loew, Goethe als religiöser Charakter (Ders.).

giösen Begriffe (Ders.).

Wernle, D. Paul: Der schweizerische Protestantismus im

Kern des Evangeliums erkennt, und indem sein Auf-

XVIl. Jahrhundert.

2. Bd.: Die Aufklärungsbewegung in

treten und seine Kampfführung gegenüber der jesui-

der Schweiz. Tübingen : J. C. B.Mohr 1924. (XVI, 623 S.) 4°. Gm.18.50,

tisch verlogenen und fanatischen Art Voltaires etwas

Rasch ist dem ersten Band von Wernles großem

Ehrliches behält; in Bezug auf die zweite Frage aber:

Werk der zweite Band gefolgt. Er stellt die Aufklä-

„es war tatsächlich ein neuer Protestantismus, den

rungsbewegung in der Schweiz dar und zerfällt in drei

Rousseau verkündete, ein gänzlich undogmatischer und

Teile. Der erste befaßt sich mit der Aufklärung im all-

unkirchlicher Laienglaube, Freiheit für das religiöse

gemeinen Geistesleben; er ist weit umfangreicher als

Individuum, sich aus der Bibel auszuwählen, was ihm

die beiden übrigen zusammen und deutet schon dadurch

paßt, sich Jesus so zurecht zu legen, wie es ihm gemäß

an, daß die Aufklärung in der Schweiz wie überall erst-

ist, dabei Freiheit, alle modernen Bildungselemente, mo-

verstanden werden muß. Der zweite Teil behandelt so-

lich und hauptsächlich als eine saeculare Bewegung

derne Staatsraison, moderne Wissenschaft, auch Erotik

und unbeschränkte Toleranz mit diesem Laienevangelium

dann das Eindringen dieser saecularen Bewegung in die

zu verschmelzen.‘“

Daß die beiden Gestalten Voltaire

Theologie und die Kirche, während der dritte die Auf-

und Rousseau allenthalben in der Schweiz die Geister

klärung als Emanzipation darstellt, von ihren negativen

zwangen, sich mit ihnen auseinanderzusetzen und in

Wirkungen auf die Kirchlichkeit und Sittlichkeit des

größerer oder geringerer Selbständigkeit von ihnen zu

Volkslebens spricht.

empfangen, zeigt ein weiteres Kapitel in einer fast un-

Der erste Teil setzt nach einer Zeichnung der

erschöpflichen Reihe von Bildern individueller Entwick-

Grundlinien der Aufklärung mit der Aufdeckung der

lungen und Durchgänge; etwas vom Merkwürdigsten

olle ein, die die Antike bei den führenden Männern der

ist vielleicht, daß es „idealistische Pfarrer und Laien in

schweizerischen

Aufklärung,

beim Bodmerkreis,

bei

unserm Lande gegeben hat, die Rousseau nicht er-

Isaak Iselin, Jakob Wegelin, Johannes Müller und Ce6sar

trugen und sich zu Voltaire hin gezogen fühlten, so

Laharpe gespielt hat, und führt dann zu der breitange-

schwer uns das heute begreiflich sein mag.“

Mit

t

Sch

weizer Boden:

en Darstellung der französischen Aufklärung auf

vorbereitet wurde sie durch Mon-

Rousseau war aber die Produktivität. Genfs keineswegs

erschöpft; noch am Ende des 18, Jahrhunderts treffen

taigne, Pierre Bayle und die naturrechtliche Schule, nicht

wir ein paar prächtige Gestalten, die aus dieser Stadt

zuletzt unter Vermittlung von Refugianten, in Über-

stammen: Charles Bonnet mit seinem an Leibniz er-

gangsstadien ist sie vertreten durch Beat Ludwig von

innernden System — „die Bonnetsche Literatur über-

Muralt und Marie Huber, in epochemachender Weise

traf an Großartigkeit im Erbaulichen alles, was von

durch Voltaire und Rousseau. Mit Recht warnt W. da-

schweizerischen Theologen dieses Zeitraums geleistet

vor, „auf Voltaires verführerischen Einfluß eine Menge

worden ist‘“ —, Abraham Trembley mit seinen „Instruc-

inge zu setzen, die auch ohne Voltaire bei uns selbst

tions d’un pere ä ses enfants‘“ in sechs Bänden, der

früher oder später sich so entwickelt hätten“; schon

Minister

a

cques Necker mit seiner am Vorabend der

vor ihm war. „der Altprotestantismus unsrer West-

französisc

)

en Revolution verfaßten Schrift „Über die

schweizer im. Großteil der Bevölkerung untergegangen,

Wichtigkeit der religiösen Meinungen‘“, seine Frau, Su-

ohne Schwertstreich, ‚ohne theologische Revolution‘“,

zanne Curchod, mit ihrer Rousseauschen Religiosität

indem „einfach die neuen Menschen“ gekommen waren,

„mitten in Paris, im Hotel Leblanc, in der Umgebung

„denen das calvinische Lebensideal absolut fremd, in

frivoler Weltkinder. Es ist doch ein Unikum, das ich

jeder Weise widerwärtig und unnatürlich erschien, und

nicht missen möchte: ähnlich wie bei Necker, dem

die das Leben genießen wollten‘. Rousseau betrachtet

Mann, ein Hauch von Schweizerluft, Gesundheit, Rein-

vornehmlich unter der Fragestellung, was er dem

heit in der verworfensten Kultur jener Zeit.“

_sch

weizerischen Protestantismus verdanke, und was er

1

m

gegeben oder genommen habe; die Äntwort lautet

Nach einer kurzen Darstellung des englischen Ein-

in B

flusses (Newton, Locke, Deismus, Hume, Gibbon, Shaf-

Bei

ezug auf die erste Frage: „Rousseau bedeutet den

tesbury, Freimaurerei,. Addison, Pope, Richardson,

trag des Protestantismus zu

r französischen . Aufklä-

Young, Milton, Shakespeare) geht die Darstellung über

rungsbewegung‘“‘, indem er

„in den klaren Augenblicken

zu den zwei umfassenden Abschnitten: Deutsche und

seines Lebens“

die Religion des Gewissens als den

deutsch-schweizerische Aufklärung. Der erste von ihinen

IQc

50

ra xm .

N

..v

51

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 3.

52

behandelt die Philosophie. Die großen Anreger sind zu-

ergeben. Und hier leuchtet uns in aller tierischen und

nächst Leibniz und Wolff sowie die Popularphilosophen

gesellschaftlichen Gebundenheit die Idee der sittlichen

Reimarus, Basedow, Mendelsohn, Eberhard und Stein-

Freiheit, des Sollens, wie eine Offenbarung auf.‘“ Mit

bart,

Neben sie treten nun in der. Schweiz Laurenz

der gleichen erschöpfenden Anschaulichkeit und Leben-

Zellweger von Trogen, Johann Georg Sulzer von Win-

digkeit wie die Philosophie behandelt W. sodann die

terthur, vor allem der Basler Isaak Iselin; seine Er-

Dichtung der deutschen und deutsch-schweizerischen

fassung ist ein Höhepunkt des Werkes; sie schließt

Aufklärung; es handelt sich vor allem um die Ein-

mit der feinen Bemerkung: „Seltsame Einbildung: an

wirkung von Klopstock, Wieland und Lessing und um

sich selbst konstatiert man von Jahr zu Jahr die be-

die Gestalten Hallers,

ibt

manns,

Bodmers, Geßners, Zimmer-

ständige Rückständigkeit, aber für die Menschheit

man sich dem Glücks- und Vollkommenheitswahn hin

Besonders fein ist, was über die Spuren von

Sturm und Drang in der Schweiz gesagt ist; sie finden

als brächten die vereinten Massen das zustande, was der

sich vornehmlich bei Lavater, Pestalozzi, Uli Bräker;

Einzelne in sich ehrlich als unerreichbares Ziel be-

aber

sie bleiben eine bloße Episode; und warum?

kennen muß. Dieser Optimismus entbehrt doch der

„Diese Schweizer lebten ganz anders als die deutschen

einzig tragfesten Grundlage, der persönlichen Erfahrung,

Genies mit ihrem Volk, verstanden seine Bedürfnisse und

Er hat beigetragen, die Menschen glücklicher und zu-

sahen ihren Beruf darin, ihm zu dienen und ihm zu

friedener zu machen, hat Kräfte der Arbeit und der Re-

nützen, Sie fühlten ihre Verantwortung als Volksschrift-

form entfacht und zweifellos für die Hebung der Ge-

steller; das legte ihrem dichterischen Schaffen Schran-

samtkultur und die Beseitigun

unzähliger Mißstände

ken auf, die für die deutschen Genies nicht vorhanden

sein Großes geleistet, aber all

as durch bewußten Ver-

waren. Man mag das vom künstlerischen Standort aus

zicht auf das absolute Ideal, durch einen Pakt mit dem

eine sittliche Kraft darin.““

moralische Borniertheit heißen: für uns Schweizer lag

Relativen, halb Guten in sich selber. Was die Mensch-

heit äußerlich gewann, verlor der Einzelne innerlich.

Neben der Herausarbeitung der neuen Ideale in

Das gilt für das ganze Verhältnis von Aufklärung und

Philosophie und Dichtung stehen nun die tatsächlichen

Reformation.“

Als selbständiger Beitrag Iselins zur

Reformversuche, „Infolge der geheiligten Stabilität der

deutschen

Popularphilosophie wird bezeichnet

die

Staatsmaschine‘“ waren die Hindernisse groß; es blieb

Durchleuchtung der Geschichte der Menschheit mit den

alles zunächst der Initiative Einzelner "und freier Ver-

kulturellen und moralischen Idealen der Aufklärung,

einigungen überlassen.

Auf drei Gebieten treten vor-

damit dem Fortschrittsglauben eine geschichtliche Basis

nehmlich diese Reformversuche hervor: auf dem Gebiete

nicht fehle‘“. Zu den Schülern Iselins gehört der spätere

des Feldbaus, auf dem Gebiete patriotischer Bestre-

bungen und endlich auf dem Gebiete der Erziehung.

Revolutionsmann Peter Ochs; bei ihm klafft „die per-

sönliche Moralität und die große universelle Hoffnung

Die Haupttendenz der Schulreform wird dahin definiert:

noch viel weiter auseinander‘“‘;

„man kann daran er-

„Es galt, das humanistische Gelehrtenideal durch ein

kennen, welchen Unterschied es ausmacht, ob noch von

neues Ideal allgemeiner Nützlichkeit, reeller Tüchtigkeit

früher her kräftige christliche Traditionen nachwirken

und Verständigkeit zu ersetzen und zu dieser gemein-

oder von vornherein die außerchristlichen Maßstäbe ent-

nützigen Bildung weitere und immer weitere Schichten

scheidend gewesen sind‘“. Neben diesen Baslern stehen

des Volkes heraufzuheben. Im gleichen Zusammenhang

die Zürcher Johann Kaspar Hirzel, „der galante Abbe“

galt es, die alte Dogmen- und Katechismusreligion, die

Leonhard Meister sowie Heinrich Corrodi, der „mit

sich mit dem Prügelstock im der Hand auf die Memorier-

Unverdrossenheit die Tage der Herrschaft der Leib-

methode versteifte, außer Kurs zu bringen durch den auf

nizischen Philosophie zu verlängern suchte‘“, doch so,

Verstand und Willen berechneten, geordneten Unter-

daß man gerade durch ihn versteht, „daß diese Meta-

richt in der natürlichen Religion, nicht im Gegensatz

hysik a priori zum Sturze reif war‘“. Und dieser Sturz

zum Christentum,

Unter den einzelnen Erscheinungen ist neben dem Phil-

sondern ‚als dessen Quintessenz.‘“

k

am mit dem Eindringen Kants und des neuentdeckten

Spinoza; und alle verzweifelte Gegenwehr des gleichen

anthropinismus, den neuen Schulbüchern und vielem

Corrodi vermochte nichts dagegen. Vor allem der Kan-

Andern vor allem Pestalozzis Programm im dritten und

tianismus hat einige namhafte Vertreter auf Schweizer-

vierten Teil von „Lienhard und Gertrud‘“ gewürdigt:

boden gefunden; so neben Joh. Sam. Ith und David

Zum ersten Mal tritt hier die neue Schule bewußt in

Mürslin die beiden helvetischen Minister Philipp Albert

öegensatz zum primitiven alten kirchlichen Schulbetrieb,

Stapfer und Albrecht Rengger. Später begann Fichte

und eben deshalb muß absichtlich der Pfarrer zurück-

die Geister in seinen Bann zu ziehen. Aber „es war auf

treten und der Schulmeister, der Heide und Realist,

Hauptperson werden.

.. Mit einem Schlag ist das ganz

keinem Punkt ein bloßer Gegensatz‘“ zur älteren Auf-

neue Problem Kirche und Schule, Pfarrer und Schul-

klärung; „es sind größtenteils die gleichen Leute, die

vor einem Jahrzehnt Popularphilosophen gewesen wä-

meister erwacht, das dann das ganze 19. Jahrhundert

ren und jetzt Kantianer und Fichteaner sind. Der Kantia-

hindurch mit viel Zank und Lärm und beiderseitigem

nismus und Fichteanismus wirkte bei uns in der Schweiz

Unverstand die Geister bewegen wird.‘“ Aber’es ist nicht

rein ‘ /als- Kräfti

ng und Vertiefung der älteren Auf-

das letzte .Wort Pestalozzis; schon „in der zweiten Aus-

klärung, nirgen

ds

als Reaktion. Der Abstand vom älte-

gabe von „Lienhard und Gertrud‘“ vom Anfang der 90er

ren Christentum, von Sprache und Geist der Bibel, war

Jahre mußte der Schulmeister bei Gertrud lernen, daß

immer der gleiche; es war eine Sittlichkeit, die womög-

man ohne Gebet und Bibel, ohne Weckung der Auf-

lich noch bewußter auf der ei

enen Kraft und Würde

merksamkeit auf Gott die rohen Dorfkinder nicht er-

fußte, sich selbst alles verdan

k

en wollte, von irgend-

ziehen könne.“

welcher religiösen Abhängigkeit im Sittlichen, im inner-

Wie hat nun diese ganze umfassende Bewegung in

sten Wesenskern, nichts empfand“‘.

Ein eigenartiges

estalozzis

die schweizerische Theologie und Kirche hineingewirkt?

Verhältnis zu Kant und Fichte spiegeln

Das zeigt W. im zweiten Hauptabschnitt des zweiten

Schriften aus den 1790er Jahren wieder: „Die Ver-

Bandes. In erster Linie ist eine intensive Teilnahme der

wandtschaft Pestalozzis mit der kantischen Richtun

Theologen und Pfarrer am allgemeinen Bildungsstreben

bleibt, gerade wenn seine Unabhän

5

igkeit feststeht, be-

zu konstatieren. Auf Grund einer Enquete des Ministers

wundernswert.

Sie äußert sich

NIC

ht zuletzt in der

Stapter aus dem Jahre 1799 läßt sich hierüber ein deut-

neuen Resignation und Konzentration.

Das Denken

liches Bild gewinnen. Einige geben zwar dem Minister

wendet sich von der Welt zurück zum Menschen. Die

keine Auskunft über ihre Lieblingsbeschäftigung; andere

Natur, vor allem das Jenseits, die Überwelt, ist Geheim-

betonen mit bewußter Absicht, daß sie durch die Arbeit

nis; wir haben keinen Schlüssel zu ihr. Wir kennen nur

an der Schrift und die Pflichten des Amtes vollauf in

uns selber, den Weg, den wir in der Geschichte durch-

Anspruch genommen seien; aber die meisten verraten

laufen haben, die

hlüsse und Ziele, die sich daraus

doch irgendwie, daß sie Kinder ihres Zeitalters sind und

53

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 3.

54

neben

ihrem Berufe dem klassischen Altertum, der

Verstandes und ist von hier aus zugänglich für Gemüts-

Naturwissenschaft und Oekonomie, historischen Studien,

werte und vermag ihnen alles andere unterzuordnen‘‘,

der Philosophie, Mathematik und Mechanik, der Musik

Aber trotzdem gab es einige Vertreter der Neologie

auch in Basel, so etwa die Pfarrer Niklaus von Brunn,

und Literatur, der Medizin oder endlich der Pädagogik

mehr oder weniger Zeit und Kraft widmen. Die Beweg-

später „eine Säule des positiven Christentums“‘“, Jakob

gründe zu diesen Studien lauten bisweilen merkwürdig;

Fäsch, Joh. Fr. Miville; für die entschiedensten unter

so liest der Aarauer Daniel Hunziker noch mit 77 Jahren

ihnen aber,

oh. Lukas Legrand und das

„enfant

alle Tage Homer, „um sich den Ekel am Heidentum zu

terrible der Basler Aufklärung‘“ Johannes Frey, war kein

erhalten, das sich bei uns einnisten will“.

Auch darf

Platz im Kirchendienst.

Ähnlich war die Situation in

man sich hinter den schönen Worten nicht immer die

Schaffhausen; aus seiner Enge entwand sich der große

Historiker Johannes Müller,

während sein

jüngerer

tiefgründigste Geistesarbeit vorstellen, so etwa wenn von

„Menschenkenntnis‘‘ oder „Kenntnis des Menschen als

Bruder Johann Georg „mit dem Geschick seiner Vater-

Menschen‘“ die Rede ist, oder wenn ein notorischer

stadt treu verwachsen blieb“: „Johann Georg Müller hat

Trunkenbold

sich Seines

Forschens

nach Wahrheit,

zu Zeiten den Gegensatz gegen die Schaffhauser Geist-

selbst nach politischer, mehr aber nach sittlicher und

lichkeit kaum weniger schroff empfunden als sein Bru-

religiöser rühmt.

Allerdings sind ein paar tüchtige

der, aber ihm war der Segen zuteil geworden, daß er

Werke

historischer und statistischer

Natur

aus

der

durch Herder die Augen auch für das Gute und Wert-

volle seines Heimatbodens bekam‘“.

In der welschen

Feder einiger Schweizer Pfarrer des Aufklärungszeit-

Schweiz endlich blieb man offiziell auf der Linie der

alters hervorgegangen, bemerkenswert dadurch, daß in

ihnen der „Schritt von der Polemik zur ruhigen unbe-

vernünftigen Orthodoxie; im einzelnen aber nistete sich

fangenen Erforschung des Tatsächlichen‘“ getan ist;

doch mancherorts der Deismus ein, am meisten in Genf,

es sind dies vorzüglich die Werke der. Zürcher Joh.

am wenigsten in der Waadt.

Konmr. ‘Fäsi* JohiJakı) Witz Joh: Jakı UlHen; JOnr

Konr. Füssli, Joh. Jak. Simler — er ist auch der Ur-

Drittens wirkte sich die Aufklärung innerhalb der

schweizerischen Kirchengeschichte dadurch aus, daß sich

heber der großen Simlerschen Sammlung auf der Zür-

das Verhältnis von Staat und Kirche anders gestaltete. Und

cher Zentralbibliothek, die u. A. nicht weniger als „198

ZWar

eschah dies in einer doppelten, scheinbar gegen-

Folianten mit den allerwertvollsten Manuscripten aus

sätzlichen Richtung: „durch möglichste Befreiung des

der Reformationszeit‘“ umfaßt, — Felix Nüscheler, Salo-

Einzelnen, d. h. des einzelnen Laien von allen Macht-

mon Heß, der Berner Samuel Scheurer und Joh. Jak.

sprüchen der Pfarrer, also im Sinn der individuellen

Zehender sowie des Bündners Petrus Dominicus Rosius

a Porta. Auch einige theologische Gesellschaften sind

Toleranz, und zugleich durch möglichste Einzwängung

der Pfarrerschaft in den Rahmen der weltlichen Politik

damals gegründet worden, so in Zürich, Bern, Grau-

und Staatsmoral, also im Sinn möglichster Verstaat-

bünden und Basel; doch keine hat sich durch den Lauf

lichung der Kirche.“

Daß die neue Idee der Kirche

der Zeit hindurchgerettet außer der „asketischen Gesell-

als einer Dienerin des Staatszweckes und des Pfarrers

schaft‘“ von Zürich.

als eines Volkslehrers die Achtung vor Kirche und

In den weiteren Abschnitten ist sodann von

der

Pfarrerstand aber nicht hob, zeigt die schwierige öko-

gstheolo

eigentlichen Aufklärun

f

ije die Rede. Ihr schwei-

nomische Stellung der Pfarrer; die Graubündner Pfarrer

zerisches Zentrum ist Zürich.

T

n

den.1770er: Jahven: hat

konnten sich z. B. nur durch einen Pfarrerstreik eine

sie sich aus der Übergangstheologie herausentwickelt,

Linderung ihrer Not verschaffen.

während auf der andern Seite unter der Führung La-

Endlich schildert Wernle im dritten Hauptabschnitt

vaters eine neue Offenbarungstheologie sich anbahnte.

die Aufklärung als Emanzipation,

Er entwirft. da..ein

Ihre Führer sind Heinrich: Corrodi mit.seinem wissen-

bedenkliches, stellenweise erschütterndes Sittengemälde

schaftlichen Hauptwerk, der vierbändigen „Kritischen

der reformierten Schweiz am Ende des 18, Jahrhunderts;

Geschichte des Chiliasmus‘‘, Sal. Klauser, Joh.. Heinr.

mit Recht wird klar unterschieden, wo es sich um das

Fäsi, Leonhard Meister, Sal. Wolf, Steinbrüchel und

Aufleben alter Volkssitte handelt, die durch das frühere

J. J. Hottinger; ihr Organ, die „Beiträge zum vernünfti-

System, z.T. in unverständiger Weise, unterdrückt wor-

gen Denken‘‘, zeugen von einem tüchtigen wissenschaft-

den ist, und wo die Tendenzen der neueren Zeit spürbar

lichen Verarbeiten der Semlerschen Anregungen.

Zu

werden; besonders wertvoll ist sodann die Darstellung

diesen Männern gehört auch der thurgauische Dekan

der beginnenden Industrialisierung mit ihren vielen neuen

Steinfels, der sich rühmt, den Vers: „Wer da nichts

Problemen; schließlich ist in all dieses bunte und

will sein und wissen, der ist’s, dem Gott Ehre gibt‘“,

komplizierte Leben das Ringen und Glauben Pesta-

umgedichtet zu haben in: „Wer viel lernt, sich übt im

lozzis hineingestellt als etwas Unvergängliches und weit

Wissen, der ists, dem Gott Ehre gibt.“ Ohne großen

über Zeit und Raum Bedeutung Behaltendes.

Widerstand fand die Aufklärungstheologie auch Eingang

Das Fazit des ganzen Bandes gibt W. selbst in den Schluß-

in der übrigen Ostschweiz, vor allem bei einigen poli-

tischen Heißspornen Bündens oder den Mitgliedern der

worten:. „„Es gilt schließlich, die Doppelseitigkeit der Aufklärungs-

„Moralischen Gesellschaft‘“ im Toggenburg.

In Bern

bewegung zu erkennen und zu begreifen.

Der Bruch mit einer

tausendjährigen Autoritätskultur mußte befreiend und vernichtend wir-

konnte „die neue Geistesrichtung sich nur im Stillen

ken, je nachdem dadurch neue sittliche Kräfte entbunden wurden

und sozusagen inoffiziell ausbreiten. Aber das Ergebnis

oder lediglich die alten ihre Gewalt verloren. Der Weg geht immer

kann nicht zweifelhaft sein; der neue Geist eroberte sich

zugleich über das alte Christentum vorwärts und hinter dasselbe

auch hier vor allem die theologische Jugend, ihre besten

zurück, und es dürfte sehr schwer sein, abzuwägen, ob Gewinn oder

wie ihre fla

chsten Köpfe. Die führenden Geister waren

Verlust größer gewesen ist. Was bei der geistigen Oberschicht uns

Johannes Ith, David Müslin, „vielleicht der größte

als Fortschritt zur Mündigkeit, Klarheit, Einfachheit und Humanität

schweizerisch

entgegenleuchtet, das wird bei der breiten Unterschicht ein Versiegen

Phili

e Prediger der Aufklärungsrichtung‘‘, und

unersetzlicher christlicher Kräfte, ein Zurücksinken in die nackte

Zürc

P Albert Stapfer; doch sind sie tiefer als die

Selbstsucht und Sinnlichkeit,

Aber auch das war ein Prozeß der

er und weisen bereits über die Aufklärung hinaus,

Notwendigkeit. Es mußten’s einmal ganz breite Schichten der christ-

Von den Pfarrern der Berner Landschaft hat sich Gottl.

lichen Kulturwelt versuchen, ohne die alten, christlichen Werte das

Sam. Lauterburg durch seine „Briefe über die Schwär-

Leben zu gestalten und die Gemeinschaft zu bilden, damit den

merei in der Religion‘“ hervorgetan. Schwieriger noch

tiefer Sehenden der unverlierbare Wert des Christlichen neu zum Be-

wußtsein komme und sich das Evangelium statt als Tradition und

für das Eindringen der Aufklärung in die Kirche war

hielten

die Lage in

Basel. Universität und Kirchenleitung ver-

Gewohnheit wieder mehr als lebendige, persönliche Kraft an den

Herzen bewähren könne.“

sich vollständig ablehnend. W. erklärt diese

Umstän

de aus dem Charakter der Basler: „Der Basler

Mit diesen letzten Worten weist Wernle auf die

ist in Verstandessachen so nüchtern, so krit

isch wie der

Zürcher, aber er spürt auch stärker die Schranken des

tieferen Bewegungen hin, die nach der Aufklärung

neu hervorgebrochen sind. Sofern sie die Schweiz be-

55

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 3.

56

treffen und bereits im 18. Jahrhundert spürbar sind,

loses geben, oder ob.man ein mittleres Verfahren befolgen

werden sie im dritten Bande des Werkes behandelt.

will. Ich habe bei meiner Augustin-Anthologie Letzteres

Schon ist dieser dritte Band gesetzt, und schon ist eine

versucht, weil die Werke Augustins diese Möglichkeit

Lieferung erschienen. Wir hoffen aber bestimmt, daß

m. E. bieten und weil das erste Verfahren nur ein sehr

damit das Werk nicht zum Abschluß komme, sondern

kleines Publikum finden wird (das zudem solche Antho-

daß es dem hochverehrten Herrn Verfasser vergönnt

logieen nicht nötig hat), das zweite aber wissenschaft-

lich schwer zu rechtfertigen ist.

Auch der wohl vor-

sei, auch den weiteren Band, der die Helvetik behandelt,

bereitete und kundige Verfasser. vorstehender Anthologie

auszuarbeiten und darüber hinaus die Darstellung des

schweizerischen Protestantismus im 19. Jahrh. in An-

hat augenscheinlich das mittlere Verfahren befolgt, und

griff zu nehmen.

der moderne Leser wird, da die Auswahl sehr über-

Basel.

Ernst . Stachelin.

legt ist, sicherlich von dem Schriftsteller Clemens einen

zutreffenden Eindruck erhalten; ob aber auch von dem

Noyes, Carleton: The genius of Israel, A Reading of Hebrew

Denker ist. mir fraglich, und ebenso fraglich ist mir, ob

Scriptures Prior to the Exile. Boston: Houghton Mifflin Company

ihn der Denker und Schriftsteller innerlich packen wird.

1924. (XI, 401 S.) gr. 80.

$ 5—.

Clemens ist eben nicht Augustin; schon als Morgen-

Die Lektüre dieses Buches ist ein Genuß. Bewun-

Jländer steht er uns viel. ferner.

Ich muß daher die Auf-

gabe, ihn durch eine Anthologie dem Publikum nahe zu

dernswert ist nicht nur die edle Sprache, die durch

bringen, angesichts dieses Büchleins für schwer lös-

Schönheit des Ausdrucks und bildnerischer Kraft über-

rascht, sondern auch der Reichtum an anregenden Be-

bar halten, würde mich aber freuen, wenn ich mich irrte.

obachtungen und Gedanken. Es enthält sozusagen eine

Die Übersetzung, wo ich sie kontrolliert habe, ist

Geschichte des vorexilischen Volkes Israel, freilich in

gut und lesbar.

Doch würde ich (S. 38) nicht über-

eigenartiger Form, über die der Verfasser selbst im Vor-

setzen: „Kostet und schauet, wie angenehm (%0n0706)

wort sich so äußert (S. VIII): „An interpretation rather

der:Herrgott. ist‘% auch.: nicht, (S+,46) 03 Er; Jegt. .nicht

than a history, this book aims to portray the Israelites

bloß linde Heilmittel auf, sondern auch solche, die

as they were in the flesh, at work and at play, in the

schrinden.‘“ Die Anmerkung zu S. 48: „Es liegt nahe,

actual circumstances of their everyday experience, and

in . their

The

bei der Salbung des Fleisches an die Firmung . zu

relations with contemporary nations.

es damals

denken“, ist nicht am Platze; denn eine „Firmung‘“ gab

noch nicht.

genius of Israel was supremely a genius for religion.‘““

Auch die Aufforderung (zu

Dies Programm hat er in der Tat durchgeführt und

S. 58), hier die Lehre von der fides formata zu ver-

überall versucht, in der Geschichte Israels und vornehm-

gleichen, könnte nur zu einem negativen Ergebnis füh-

lich seiner Religion die charakteristischen Züge seines

ren; denn der Satz: „Die Liebe macht vermöge ihrer

Porträts zu erkennen und dem Geheimnis seiner Seele

innigen Verbindung mit dem Glauben die Menschen zu

zı lauschen. Trotz der gediegen-volkstümlichen Dar-

Gläubigen“‘,

sagt etwas ganz anderes als was das

stellung, der alle Anmerkungen und Verweise fehlen,

Dogma von der fides formata will. Sonst aber finden

merkt man, daß das Buch auf dem festen Grunde der

sich modern katholische Einmischungen in dem Büchlein

modern-kritischen Forschung ruht; es atmet durchaus

nirgendwo.

wissenschaftlichen Geist und fördert auch das wissen-

Berlin.

Adolf / v Harnack.

schaftliche Verständnis, das sich nicht damit begnügen

sollte, die geschichtlichen Tatsachen festzustellen, son-

Freiburger Diözesan-Archiv. Zeitschrift des kirchengeschichtlichen

dern sie zu deuten. Jeder echte Historiker muß Zzu-

Vereins für Geschichte, christliche Kunst, Altertums- und Literatur-

gleich (in diesem Sinne!) ein Dichter sein, und der Ver-

kunde des Erzbistums Freiburg mit Berücks. der angrenzenden

fasser des vorliegenden Werkes ist beides, aber mit der

Bistümer.

Neue : ‚Folge,;...25. . Bd...:(Der; „ganzen. : .Reihe..: 52;. Bd.)

Einschränkung, daß der Dichter in ihm den Historiker

Freiburg.:i.. B.:..Herder &.. Co.. 1924; . (IV„.201..S.) ‚gr...8°.: Om: ,4+.

überwiegt. Nicht als ob die Phantasie mit ihm durch-

Unter den 6 Abhandlungen verdient die Darstellung

ginge; sie bleibt vielmehr innerhalb der Grenzen, die

des Streites um das Konstanzer Bistum unter Sixtus IV.

dem Historiker gezogen sind. Dennoch empfinde ich

1474—1480 von Univ.-Professor Dr. Göller Beachtung

Er hat die Urkunden des Vatika-

eine gewisse Schwäche des Buches: In der Feststellung

durch die Historiker.

der Tatsachen nimmt es die Ergebnisse der Kritik im all-

nischen Archivs, von denen er Auszüge in den Beilagen

gemeinen hin, ohne eine Neuorientierung auch nur zu

gibt, und die gleichzeitige Traktatliteratur, wie die ge-

versuchen.

So bleibt etwa die Gestalt eines Mose in

samte einschlagende neuere Literatur benutzt. Sehr zu

allem Wesentlichen so, wie er dem kritischen Forscher

beachten ist der Sieg des Kaisers über den Papst, wie

vor Augen steht; eigenart

ist dagegen die künstlerische

der Sieg des Konstanzer Kapitels trotz aller päpstlichen

Kraft, mit der die noma

@

schen Züge in seinem Bilde

Strafen. Nicht weniger zu beachten sind die Ansätze

geschaut und zugleich im Charakter Israels und seiner

zum landesherrlichen Kirchenregiment, wie die gereizte

Kultur hervorgehoben werden. Solche feinsinnigen Be-

Stimmung in den Domkapiteln gegen das kuriale Be-

trachtungen sind es also, die den Reiz des Buches aus-

machen und auch für die Fachgenossen wertvoll sind,

setzungs- und Steuerwesen (S. 20.

Ein lapsus calami

ist S. 6 Anm. 3 Waldeck statt Waldburg. Die 'Ge-

dienen.

die aber an sich einen viel größeren Leserkreis ver-

schichte der beiden Pfarreien Weilersbach Dek. Triberg

von W. Becker und Urberg Amt St. Blasien von M.

Berlin-$chlacbtensee.

Hugo Greßmann,

Schlegel ist recht unbedeutend. Man erfährt nichts von

Benutzung des Ordinariatsarchivs in Freiburg. Nur die

Rüther, Dr. Theodor: Gott ruft die Seele. Auslese aus Clemens

Bildung der Pfarrei und ihre einstigen und jetzigen

von Alexandrien. Paderborn: F. Schöningh 1923. (87 S.) 8°%. =

Filialien kommt in Betracht. Das innere Leben der Ge-

Dokumente der Religon IX.

geb. ı Gm. - 1750;

meinde, die kirchliche Sitte, die Kirchenzucht, die häus-

liche Andacht, die Wallfahrten, die Liebestätigkeit der

Auf 62 SS. (der übrige Raum wird durch die Ein-

Gemeinde werden nicht beleuchtet.

Zum Staunen _ ist,

leitung, Anmerkungen und Register ausgefüllt) und in

was die Gemeinde Weilersbach für ihre Pfarrei und

21 Abschnitten (

e 5 AUS PFOIre DUn

Patdag.,

FA Str.om.

)

ist hier eine Anthologie aus den

deren Bedürfnisse und Gebäude in den letzten Jahr-

Werken des Clemens in deutscher Sprache hergestellt.

zehnten geleistet hat. Ein wahres Sammelsurium ist die

Solche für bedeutende Kirchenväter zu schaffen halte ich

Arbeit des Einsiedler Klosterbruders Odilo Ringholz

für nützlich und fördernd. Dabei hat man sich zu ent-

über Beziehungen des Benediktiner - Stiftes Einsiedeln

scheiden, ob man der ganzen Eigenart des Schrift-

zu ehmaligen Klöstern etc. in Baden. Alle klösterlichen

stellers an sich und im Verhältnis zu seiner Zeit gerecht

Anstalten für Männer und Frauen, und wären sie noch

werden, oder ob man ihn aus dieser heraus nehmen

so klein, werden nach dem Alphabet darauf angesehen,

ob sie zu Einsiedeln Beziehungen hatten und namentlich

und dadurch seinen Gedanken und Sprüchen etwas Zeit-

57

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 3.

58

i

i

SE

Er behandelt das

von dem reiciieÄKloster Unterstützung empfingen.. Be-

nerischen Reformationsgeschichte‘‘

achtenswert ist etwa, was über Reichenau und St. Bla-

Schicksal der drei Klöster St. Luzi bei Chur, St. Jakob

in Klosters und St. Nikolai in Chur in der Reformations-

sien beigebracht wird. Prof. J. Mayer gibt ein Lebens-

bild des Lyzeumsdirektors

Joseph Loreye,

dem er

zeit. Man sieht, wie wenig widerstandsfähig die alte

anschließt, was Alban Stolz in seinen Schriften über

Kirche war gegenüber der Volksstimmung, wie stark

ihn berichtet.

die Ilanzer Artikel von 1526 wirkten. Vom Stand der

Es ist beachtenswert, wie die Lehran-

stalt in Baden-Baden nach Aufhebung des Jesuiten-

Leser der Zwingliana ist es verständlich, daß Hermann

ordens herabkam, während die Tätigkeit der Jesuiten

Escher einen kurzen Auszug des ersten Bandes des

großen Werkes von Prof. D. W. Köhler „Zwingli und

gerühmt wird und das Volk ihre Entfernung schmerz-

Luther, ihr Streit um das Abendmahl in seinen poli-

lich empfand. Der junge Priester Loreye war erst Lehrer

an der Badener Studienanstalt, siedelte aber nach Rastatt

tischen und religiösen Beziehungen‘“ gibt. Aber auch

über, als jene Anstalt dorthin verlegt und dort ein

weitere Kreise, denen das große Werk nicht zugänglich

ist, werden den Auszug begrüßen. Der Jahresbericht

Lyzeum gebildet wurde, an dem er nach zehn Jahren

zum Direktor aufstieg. Als ein Kind seiner Zeit stand

des Zwinglivereins zeigt, daß die Vorbereitungen für den

er auf dem Boden der Aufklärung und kam mannigfach

Druck von Bullingers Briefwechsel rüstig vorwärts-

schreiten, aber die Mittel zum Druck noch bescheiden

mit der kirchlichen Behörde in Zwist, aber wurde all-

sind.

mählich ein guter Katholik, der allgemeine Achtung ge-

G.:Bosser£$i

noß und das Rastatter Lyzeum zu

oher Blüte brachte.

Stuttgart.

-

Nicht recht verständlich ist, wie die Arbeit von J

Kastl, Johannes v.: Wie man Gott anhangen soll (De adhaerendä

Clauß Nekrologium (1351—1529) und Grabschriften

Deo). Nach d. neuentdeckten vollst. Lateintexte übertr. u. eingel.

(1306—1781) der Stadt Schletstadt i. Els. in das Frei-

v. Prof. Dr. Wilhelm Oehl, Paderborn: F, Schöningh 1923. (88 S.)

burger Diöz. A. Aufnahme finden konnte, wenn dieses

89 = Dokumente d. Religion. 2. Bd.

geb. Gm. 1.50,

auch die angrenzenden Bistümer berücksichtigen will.

Das

Büchlein De

adhaerendo Deo galt als Schwanengesang

Der wörtliche Abdruck des Nekrologiums, d. h. der

des Albertus Magnus, bis 1920 Martin Grabmann nachwies,daß es erst

Stiftungsakten der Anniversarien lohnt sich nicht recht.

hundert Jahre nach Alberts Tode, um 1400, von dem Benediktiner-

Dagegen bietet die Einleitung manche beachtenswerte

mystiker Joh. von Kastl (bei Neumarkt) verfaßt ist. Grabmann zeigte

Bemerkung, z.B. über soziale Mißstände des niedern

auch, daß der bisher bekannte Text von 16 Kapiteln unvollständig ist

Klerus und die schlechten Einkünfte der Kaplane am

und nur etwa ?/, des ursprünglichen Umfangs von 20 Kapiteln, wie

Ausgang des Mittelalters, wie über schreckliche Miß-

er in einigen Münchener Handschriften aus Tegernsee vorliegt, ent-

stände

in der Seelsorge.

Daß die Reformation eine

hält.

Dann erwies der belgische Benediktiner Dom J. Huyben, daß

das Büchlein

„fast Satz für Satz eine geniale Kompilation, eine

Notwendigkeit und Wohltat war, wird aber nicht aner-

wundervolle Blütenlese aus den beliebtesten theologischen Werken des

kannt.

Die Grabschriften folgen im nächsten Band.

christlichen Altertums u. Mittelalters, von Athanasius und Cassianus

Zu wünschen wäre ein. tieferes Graben, z. B. über die

bis auf Ruysbroeck u. Gerhard Groot“ ist,

„Der deutsche Thomist

Wirkung des Trienter Konzils auf die Diözese Konstanz,

Joh. von Kastl stand unmittelbarst unter dem Einfluß der nieder-

über das fromme Leben in den Gemeinden. Eine Fort-

ländischen Mystik, der moderna devotio‘“. — Die vorliegende erste

setzun

der

subsidii

charitativi

wäre

Ci=

deutsche Übersetzung des vollständigen Textes von Oehl ist als wohl-

registra

wünscht.

gelungen zu bezeichnen.

Stuttgart.

G. Bossert;

Zwickau i.

S

O. Clemen.

Zwingliana. Mitteilungen z. Gesch. Zwinglis u. d, Reformation.

1924,

Ruisbroeck, Jan van: Die Zierde der geistlichen Hochzeit

Nr. 1 u. 2. Zürich: Berichthaus,

und die kleineren Schriften.

Hrög: a

übertr.

V. Friedrich

a=

Markus Huwuebner. Leipzig: Insel-Verlag 1924. (408 S.) gr. 8°

==

Der neue Lehrgang gibt ein Bild von Ökolampads

Der Dom. Bücher deutscher Mystik. Hlwd. Gm. 7—; Hpgt. 9—.

Gattin Wibrandis und von Melanchthon, das wahrschein-

Diese Ausgabe enthält das erste Drittel des Buchs von den

ver-

lich von Barthel Beham in Anlehnung an Dürers Me-

zwölf Beghinen (schon 1916 als Nr. 206 der Inselbücherei

lanchthonbild stammt, aber den Reformator freundlicher

öffentlicht), ferner die Traktate: Samuel oder das Buch von der

gibt und sich für künftige Abbildungen empfiehlt. Sehr

höchsten Wahrheit, die sieben Stufen der geistigen Liebestreppe,

willkommen ist die Arbeit von Diethelm Fretz „Zur

das Handfingerlein oder vom blinkenden Steine, das Buch von den

vier Versuchungen, endlich: die Zierde der geistlichen Hochzeit (schon

Lebensgeschichte des Chronisten Bernhard Wyß““‘, dessen

während des Krieges in einer numerierten Vorzugsausgabe im Insel-

für die Geschichte der Züricher Reformation wichtige

Chronik von 1519—1530 G. Finsler in den Quellen

verlag erschienen). Die Übersetzung folgt dem flämischen Urtext in

der von der Gesellschaft flämischer Bibliophilen Gent 1858—1868 ver-

der Schweizerischen Reformationsgeschichte herausge-

anstalteten sechsbändigen Ausgabe und liest sich recht gut.

Eine

geben hat. Merkwürdig ist der Aufstieg des Ravens-

Einleitung handelt von den Wechselbeziehungen zwischen der deut-

burger Bäckers, der zuerst in Baden im Aargau sich

schen und der flämischen Mystik und zwischen Ruisbroeck, Eckhart

niederließ und später nach Zürich übersiedelte und als

und Tauler, ein Nachwort von Ruisbroecks religiösem Denken und

Fühlen.

begeisterter Anhänger Zwinglis noch mit 68 Jahren mit

Zwingli ins Feld zog und 1531 bei Kappel fiel, zum

Zwickau i.

S

O. Clemen.

Modisten und dann zum Chronisten. H. Escher bringt

A

d

den lang vermißten und auf einer Auktion in London er-

Ferrer,

San Vicente : i)ie Lehre vom geistlichen Leben

worbenen Brief Zwinglis an den Herzog Franz Sforza

(Tractatus de interiori homine). Übr. v. P. Sigismund Brettle,

von Mailand vom 3. Sept. 1531 zum Abdruck. Man

O. M. C. Paderborn: F, Schöningh 1923. (91 S.) 8% = Dokumente

d

Religion.

4. Bd.

geb. Om. 1:30:

sieht, wie Zwingli eifrig für einen großen Bund zum

Schutz gegen das Papsttum warb. Conradi-Sulzer gibt

Brettle ist mit Studien über den bedeutenden spa-

den Entwurf eines Schreibens des Züricher‘ Chor-

nischen Dominikaner und Bußprediger Vicente Ferrer

herrn Heinrich Utinger an Bürgermeister und Rat 1532,

beschäftigt, der im großen abendländischen Schisma

in welchem Utinger die Verdienste seiner Vorfahren

für die Päpste von Avignon tätig war, sich dann aber

und seine eigenen um Zürich rühmt. Für den Stand

dem vom Konstanzer Konzil gewählten Oberhaupt der

der Sittlichkeit in Zürich vor der Reformation ist der

Kirche anschloß, 1419 starb und 1456 heilig gesprochen

Als

Vorfrucht veröffentlicht er

eine Über-

Satz S. 246 zu ‘beachten: „Sunst bin ich mit mezzen-

wurde.

gschefft und böggenwerch to rechtig gsin, wie ander

setzung seiner Schrift De vita spirituali mit einer kurzen

bürgersün, doch jedermann ane schaden.“ Musikfreunde

Einleitung. Die Schrift umfaßt 21 Kapitel, die von der

werden die Arbeit E. Bernoullis begrüßen, Jo-

Armut, dem Stillschweigen, den ‚geistlichen Übungen‘,

hannes Fries, Petrus Dasypodius und Ägidius Tschudi,

dem Verhalten im Kloster, dem Predigen und Beicht-

drei musikfreundliche Humanisten‘, wozu er auch einige

hören, den Versuchungen usw. handeln und von tief

Noten gibt. Fritz Jecklin liefert auf Grund von neu

religiösem Gemüt, einer kindlich frommen Seele und

zu Tag getretenen Akten „Urkundliche Beiträge zur bünd-

reicher Erfahrung im Seelenleben Zeugnis ablegen. Wie

59

i‘ heologische Literaturzeitung 1925 Nr. 3.

60

-

‘

Vincenz‘ er im Auge habe. Und wenn er vor dem hier gegebenen

es in der Einleitung mit Recht heißt, ‚geht Vicente jene

Wege, die später Thomas von Kempen in seiner „Nach-

Rate warnt, weil man nicht mit dem Feuer spielen dürfe, so wäre

folge Christi‘“ so wundervoll gezeichnet hat‘. Dagegen

doch wohl eine Warnung auch in c. 3 (S. 17) am Platze, wo es

heißt: ‚Niemals folge deinem eigenen Willen, wo du offensichtlich

sind mir die ‚inneren Beziehungen zum hl. Ignatius von

dem deines Mitbruders widersprichst, selbst wenn dieser nach dem

Loyola‘ nicht ebenso ‚unverkennbar‘. Vielmehr erscheint

Urteil deiner Vernunft im Unrecht zu sein scheint.‘

Freilich ist hier

Vicente ähnlich als Gegenfüßler zu Ignatius wie Thomas

in der Übersetzung die Schärfe des lateinischen Textes abgeschliffen:

von Kempen es ist. Denn seine ‚geistlichen Übungen‘

nunquam sequaris voluntatem propriam, ubi alium contradicere‘ videas,

erstrecken sich auf das ganze Leben und sind nicht auf

quantumcunque exorbitaret a iudicio rationis.

eine bestimmte Zeit zusammengepreßte, bis ins Kleinste

B. wird also gut tun, wenn er sich in seinen Studien

ausgeklügelte Scharfübungen wie bei Ignatius. B. sagt

mehr wissenschaftliche Genauigkeit aneignet. Angefügt

selbst, daß Vicente ‚es ablehnt, eine bestimmte Methode

sind dem Schriftchen ‚Trostgedanken bei Versuchungen

für die exercitia spiritualia anzugeben‘. Das ist aber kein

wider den Glauben‘, die von einem Schüler Vicentes

nebensächlicher, sondern ein wesentlicher Unterschied.

stammen und in den spanischen Ausgaben immer mit

Bei Ignatius ist eben die ‚Methode‘, der Weg alles, so

dem ‚geistlichen Leben‘ verbunden sind, in der Tat auch

wie alles an ihm Wille ist. Bemerkt sei noch, daß in

als Ergänzung angesehen werden können,

dem Schriftchen wiederholt auch von Erleuchtungen und

München.

Hugo Koch.,.

Offenbarungen die Rede ist: sie werden keineswegs ab-

gelehnt, bekämpft wird nur das aus Stolz oder Neugier

Ich

Smith, Joseph Fielding: Wichtiges aus der Kirchengeschichté

entspringende

aschen nach solchen Erfahrungen.

Hrsg. von der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage

bemerke das deshalb, weil Butler in seinem ‚Western

Aus dem Englischen übersetzt vom AÄltesten Max Zimmer. Basel:

S, F. Ballif: 1928 ( 712 8.) 89

Mysticism‘ (London 1923) behauptet, daß die ‚west-

liche‘ Mystik der Vision und Ekstase fremd und ab-

Es handelt sich um ‚,Wichtiges‘“ aus der Geschichte der Mor-

weisend gegenübergestanden habe, was K. Bihlmeyer

monen,

„Die Kirche‘“ ist diesen, den ‚,Heiligen der Letzten Tage‘,

eben

ihre Gemeinschaft.

Das oben bezeichnete Buch,

das

von

(THeol QmasSchr. 1924 1/2) S: 127)' mit _.Recht : be-

dem,

wie

es scheint,

„amtlich““

fungierenden ‚„,Kirchengeschichts-

zweifelt.

Die Übersetzung liest sich im allgemeinen

schreiber‘“, der auch charakterisiert wird als einer ‚„‚vom Rate der

gut, hat auch manche schwereren Satzgefüge glücklich in

Zwölf“, verfaßt ist, gibt sich, wie auf dem Titelblatt ausdrücklich

kürzere Sätze geteilt, ist aber nicht frei von Ungenauig-

zu lesen, als „herausgegeben von der Kirche Jesu Christi der Hei-

keiten, ja von sinnstörenden Fehlern und Mißverständ-

ligen der Letzten Tage‘“, als strikt offiziell.

Es ist aus dem Eng-

nissen. Beim Vergleich benutzte ich einen mir zugäng-

lischen übersetzt

„vom AÄltesten Max Zimmer“

und

„Deutsch

herausgegeben von Serge F. Ballif, Präsident der Schweizerischen und

lichen Venediger Druck v. J. 1551, während B. den von

P. Fages in den ‚Oeuvres de S. Vincent Ferrier‘ Paris

Deutschen Mission der Kirche‘“. So soll es offenbar der Propaganda

1909. I,17ff. gegebenen zu Grunde legte.

dienen.

Nach einer ganz. kurzen Übersicht über das, was wir ‚„Die

Kirchengeschichte‘“ nennen würden, S, 1—21, worin deutlich wird, daß

So heißt es in c. 8 (S. 30): ‚Iß genügend Brot, soviel deine

die

Mormonen

evangelische

Christen

sein

wollen,

das

Natur verlangt, besonders wenn du fastest. Der Teufel wird dir ge-

Papsttum für den „großen Abfall“ halten, die Reformation, Luther,

wiß niemals raten, dich vom Brote zu enthalten.‘

Dieser logische

Widersinn fällt nicht Vicente zur Last, der vielmehr schrieb:

‚18

nicht verunglimpfen, nur als nicht im vollen Sinne zur Wieder-

Und schenke niemals dem Teufel

herstellung und letzten Verwirklichung der Kirche bestimmt ansehen,

wenigstens vom Brot genügend...

weil es auf eine neue unmittelbar von Gott dargebotene

„Offen-

Glauben, wenn er dir rät, dich vom Brot zu enthalten‘ (Ut saltem

barung‘“ angekommen sei — nach diesem ‚,Ersten Teil‘“ handelt der

de pane comedas sufficienter

nec unquam credas diabolo suadenti

„Zweite Teil‘“, S. 22—113, von der „‚Eröffnung der Dispensation

tibi etc.). Im selben Kapitel S, 31: ‚Du sollst von Tag zu Tag weniger

trinken, doch so, daß du weder bei Tage noch ‚bei Nacht Durst

der Fülle der Zeiten‘“ mit der Berufung von Joseph Smith und der

Übergabe des Buches Mormon durch den Engel Moroni an

leidest.‘ Lat: ita tamen, quod non sitias nimis de die et nocte.

ihn.

Ich gestehe, daß ich das ‚„‚Deutsch‘“ der Überschrift nicht ver-

Wenn es dann bei

B. weiter heißt;

‚Besonders wenn du Suppe

stehe.

Warum wird das englische

„dispensation‘“ nicht in einem

issest, kannst du leicht zum mäßigen Trinken übergehen‘, so könnte

deutschen Worte wiedergegeben?

Für uns bedeutet das Fremd-

man meinen, Vicente wolle besonders zum Suppenessen das Trinken

so etwas

wie eine

gestatten. In Wirklichkeit aber sagt er: ‚Besonders aber wenn du

wort

„„Dispensation“

„Freisprechung“

von

etwas: wir „,dispensieren‘“ jemand von einer Leistung d. h. erlassen

Suppe issest, kannst du leichter mit weniger Trinken durchkommen‘

sie ihm. Von da aus gewinnt das keinen Sinn, was hier berichtet

(potes facilius pertransire cum potu.temperato). Weiter bei B.: ‚Für

wird. Das englische ‚,dispensation‘“ kann bedeuten „Austeilung“,

gewöhnlich trinke nicht außer der Mahlzeit, es sei denn an Fasttagen,

doch dann nur mäßig.‘ Lat.: nolo tamen modo bibas extra comestionis

Anordnung, Vorbereitung. In der Tat handelt es sich um solches, was

in_der Überschrift kurz hätte formuliert werden können als „Beginn

horam nisi in sero quando ieiunas (des Abends an Fasttagen, wo die

der Vorbereitung auf die Fülle der Zeiten‘“. Vom „Propheten“

Abendmahlzeit ausfällt) et tunc valde temperate. c. 9 (S. 31): ‚... da-

Joseph Smith, geb. 23. Dez. 1805, handeln nun drei Teile,

Seine

mit du dich nicht völlig dem Essen hingebest, sondern bei Labung

Herkunft usw, wird berichtet, ausführlich die Offenbarung von 1820

des Körpers die Seele desselben nichts entbehre‘. Lat.: ut nequaquam

totus comedas, sed corpore suam refectionem habente anima nullatenus

an '‘ihn, wie Gott selbst und sein Sohn in einer Herrlichkeit, einem

fraudetur.

B

Glanze, wie sie „aller Beschreibung spottete‘“, über ihm ‚in der Luft

‚Sobald du bei Tische sitzest, ordne geziemend dein

stehend‘“ und ihn anredend, sie ihm, dem vierzehnjährigen Knaben,

Kleid und lege das Mundtuch über die Knie (so, statt: Kniee)‘. Lat.:

gewähren.

In den Jahren 1823—27 erhält Smith

„Besuche“ des

vestimenta decenter coaptes, capam super genua retorquendo. Sollte

Engels Moroni, der ihm Kunde gibt von einem

„auf ‘goldenem

B. ‚mappam‘ vor sich haben? Aber es dürfte doch recht zweifelhaft

Platten“ geschriebenen Buche, das über die Herkunft der Indianer

sein, daß man damals in Klöstern Mundtücher gebraucht haben

und die „„Fülle des Evangeliums, wie es vom Heiland jenen Ur-

sollte. Und nach dem Hauptsatz wird sich auch das ‚retorquendo“

einwohnern Amerikas verkündet sei‘“,

enthalte;

er erfährt

ın

auf ein Kleidungsstück beziehen, also wohl auf die Kutte. Vollends

Form einer Vision auch den Ort, wo es zu finden sei, nämlich in

falsch ist es, wenn B. in c. 12 (S. 46) übersetzt: ‚Beim heiligem

einer steinernen Kiste „im‘“ Hügel Cumorah, die er dann ausgräbt,

Offizium, magst du nun stehen oder sitzen, sollst du das Kinn nicht

vorerst aber ihrer „Urkunden“ noch nicht entledigen ‚,darf“, Erst am

mit den Händen stützen, sondern die Hände unter der Kapuze ver-

22. Sept. 1827 gestattet Moroni ihm sie zu erheben und „abzu-

bergen oder auch unter dem Skapulier, wenn es nicht Gebrauch ist,

schreiben“,

Die Abschrift geht dann wieder

„verloren“,

Kurzum

die Kapuze zu tragen‘. Wie man die Hände ‚unter der Kapuze‘ ver-

jetzt beginnt die Periode, wo der Prophet sehr der Schwindelei ver-

birgt, müßte der Kapuziner einmal vormachen. Lat.: non teneas manus

dächtig wird. Für ‚‚den Kirchengeschichtsschreiber‘“ gibts natürlich

sub mento, sed sub cappa vel scapulari, ubi non decens est semper

keinerlei Zweifel. Alles was der Prophet

‚erzählt“, ist für ihn ein-

cappam habere. Der folgende Satz:.,non teneas unum pedem super

fach ‚‚die Wahrheit“ über dessen Erlebnisse, die dann endlich am

alium vel tibias divaricatas, sed cum omni modestia, ut qui es in

6, April 1830 zur

„Gründung der Kirche‘“ in ihrer ‚endgültigen

praesentia Dei tui‘ ist bei B. ganz ausgefallen. In c. 9 (S. 33) be-

Autorität und Form führen.

„Der Kirchengeschichtsschreiber‘‘, der

deutet ‚nectar‘ nicht ‚Schaumwein‘, sondern nach Du Cange ‚vinum

wie der Prophet selbst heißt, führt dann die Schicksale ‚des Pro-

pigmentatum“‘, einen mit Honig und andern Zutaten gemischten Wein.

pheten und der Kirche bis zu dem ‚,Märtyrertode‘“ des ersteren am

c. 12 (S. 44): ‚Siehst du im Chor einen Fehler voraus, den du oder

27, Juni 1844 (er wurde vom Pöbel ermordet) in allen Wendungen,

ein anderer machen wird, dann leiste Genugtuung‘ (!) Lat.: si in

(Ortsgründungen, Verfolgungen, Flüchten usw.) eingehend vor.

Die

choro praevideris aliquem defectum, per te vel par alium studeas im-

beiden letzten Teile (der fünfte: ‚,Die Niederlassung in den Felsen-

plere.

S. 86 ist ein Wort des ‚heiligen Vincenz‘ angeführt. Der

gebirgen‘“, S, 397—565, der sechste die „Entwicklungen in neuerer

Übersetzer bemerkt dazu, daß er in den gedruckten Werken die

Zeit“, S

566—642, schildernd) zeigen, was aus der „Kirche“ mit

Stelle nicht habe finden können, ohne anzugeben, welchen ‚heiligen

der Zeit geworden. (Den Schluß bildet ein ‚„‚Anhang“ mit allerhand

61

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 3.

62

Statistik). Alies in Allem sind die Offenbarungen, die der Prophet

danken schildert, sondern auch folgender Vertreter der

empfing und die ‚,Lehren‘“, die ‚,die Kirche‘“ daraufhin vertritt, ab-

Aufklärung berührt: Wolff, Schultz, Basedow, Gellert,

gesehen von allerhand historischen Phantastereien über die Indianer

Wiederum bringt d.Verf. Hamanns Gedanken nicht in ge-

und ‚Amerika‘“, wenig eigenartig. Eine libertinistische Sekte „,sind““

schlossenem Zusammenhang, sondern läßt sie mit seinen

die „Heiligen der Letzten Tage‘“ nicht, ‚‚waren‘“ sie selbst in der

—

Zeit der Vielweiberei anscheinend weniger, als man erwartet.

Der

verschiedenen Schriften vor uns erwachsen oder

Prophet erhielt schon 1831 für seine Person eine Offenbarung über

vielleicht besser gesagt — aufblitzen.

Hamanns Ver-

Aber

ständnis für die Urphänomene des Genialen, Prophe-

die Vielehe, doch ‚‚wagte“ er vorerst nicht ihr

‚nachzuleben“.

am 120 Juli

1843 proklamiert er sie und seither war die Vielehe

tischen, Poetischen, aus denen sich die großen Lebens-

„„Pflicht“ der „Kirche‘“.

Die öffentliche Meinung hat das als eine

gebiete der Sprache, Religion, Moral und Dichtung

Schmach für Amerika empfunden.

Nach langen Kämpfen, die von

entwickeln, tritt uns in seiner ganzen Tiefe und Über-

den „Heiligen‘“ unter vielerlei „Verfolgungen‘“ (Strafen), da es sich

legenheit über die Aufklärung, ja zum Teil auch über

für sie, wie sie immer wieder bezeugten, um Offenbarungen

Kants Weltanschauung entgegen. Es sind die Gedanken,

handelte, durch die sich „gebunden‘“ fühlten, in fanatischer Tapfer-

die dann durch Herder über die Aufklärung gesiegt und

keit bestanden wurden, hat der „,Präsident der Kirche“ Woodruff

zuletzt, wie er erklärt „im Gefühle der Inspiration“, also

auf den jungen Goethe entscheidend eingewirkt haben.

auf neue Gottesweisung hin, um die ‚„Kirche“ vor der Vernichtung

Gedanken, wie sie uns heute durch die Betonung des

Irrationalen bei Rudolf Otto besonders nahegerückt sind.

durch den Staat zu „retten‘“, am 25. Sept. 1890 das Manifest erlassen,

daß er den Heiligen rate (sic) ‚‚vom ‚,Eingehen jeder Ehe abzu-

Die einzelnen Werke Hamanns sind kurz charakteri-

sehen, die durch das Gesetz dieses Landes verboten ist‘“. Seither ist

siert, die Frontstellung: Aufklärung (incl. Kant) be-

die Einehe auch für die Mormonen allein „Rechtens“,

Zur Zeit gibt es rund hundert „Pfähle Zions“, d. i. Nieder-

ständig herausgearbeitet. Auf die Beziehungen zu Her-

der ist nur gelegentlich eingegangen, doch leuchtet ein,

lassungen (Orte) der Heiligen, allein in Amerika, die letz-

wie Hamann durch seinen Einfluß auf diesen gewaltigen

ten Jahre sahen viele neue entstehen; ich erkenne nicht genauer,

wie sie und die ‚‚Gemeinden“, die viel zahlreicher noch sind, sich

Schüler zum Bahnbrecher geworden ist. Mit einer geist-

verhalten.

„Missionen‘“ unterhält die Sekte in allen Erdteilen,

reichen Gegenüberstellung Kants und Hamanns schließt

Eine Statistik finde ich darüber (S. 565), die nur sehr unbestimmte

dieser zweite, ebenfalls gediegene und fesselnde Vor-

Auskunft gewährt.,

„Der Stamm Ephraim“ (heißt?) sei besonders

fruchtbar für die Kirche.

trag. Der Autor faßt sein Verständnis der Hauptwerke

In welchem Maße die Sekte spezifisch

Kants in folgenden prägnanten Worten zusammen: „Die

eschatologischen Träumen huldigt, wird nicht klar.

Die Aufnahme

Kritik der praktischen Vernunft ist der König, aber die

geschieht durch Taufe (Tauchung), die „nicht vor dem 8. Jahre“ je-

mandem erteilt wird. Sehr entwickelt ist das AÄmterwesen; es

ist

Kritik der reinen Vernunft ist der Königsmacher, und die

eine (die) große Hauptsache in ihr. Das Buch hat 60 Bildzugaben.

Religion ist der Hofkaplan, der mehr zu schweigen

Die Physiognomien der ‚„‚Autoritäten‘“ sprechen nicht gegen den

als zu sagen hat.‘“ Welch ein Gegensatz zu Hamann,

dessen ganze Geisteswelt sich nicht aus der reinen Ver-

Geist der Sekte, Am ehesten unheimlich ist Brigham Young, die tat-

kräftigste Persönlichkeit ( 1877) in ihr, der sicher viel klüger war,

nunft, sondern aus den Tiefen des Irrationalen aufbaut,

als der ‚,Prophet“ (selbst übrigens auch Offenbarungen erfuhr). Im

d. h, religiös bestimmt ist.

Weltkriege, über den S. 629f. im Sinne krassester amerikanischer

Zu den beiden hier gebotenen Bildern „Hamann im

Unkenntnis der Verhältnisse, gehässig gegen Deutschland berichtet

Werden‘‘ und „Hamann im Streit‘‘ gedenkt der Verf.

wird, standen rund 15000 Mitglieder der ‚,Kirche“.

ein drittes zu fügen: „Hamann im Frieden‘“. Da soll

Ein Buch wie das vorliegende genügt ja in keiner Weise den

Anforderungen historischer Wissenschaftlichkeit.

Es

ist doch will-

Hamann namentlich in seiner Beziehung zur Fürstin

kommen als ein Zeugnis der lebendigen gegenwärtigen Art

Gallitzin gezeichnet werden.

Hillners

lehrreiche Vorträge werden hoffentlich

der Mormonen. Es schöpft aus vielerlei archivalischen Urkunden, die

dankbare Leser finden.

natürlich der Kritik unterzogen sein müßten, um ohne weiteres zu

Rudolf Ungers monumentales

„gelten‘“. Si parva licet componere magnis, mag man sich durch die

Werk „Hamann und die Aufklärung‘“, aus dem auch

Gesamthaltung des Buchs an die Apostelgeschichte oder aber an die

Hillner gelernt und geschöpft hat, ist nicht jedem zu-

Weise, wie Eusebius die

ExxhnNoLotTLXN Lotopla

erzählt, erinnert

sehen — nur daß man gerade dann auch sieht, daß ‚,die Kirche Jesu

gänglich. Von sonstigen kleineren Arbeiten über Ha-

mann unterscheidet sich Hillner

durch die Anlage

Christi‘“ wahrhaftig auch damals noch, wo sie aufhörte, sich als die

seiner Vorträge. Die Kombination von Biographie und

Heiligen ‚,der letzten Tage“ zu fühlen, mehr Geist hatte als die

dürftigen Erneuerer des edelen

Kirche.

Geistesanalyse hat sich ihm empfohlen im Hinblick auf

Tialle -a.*/S:

)Urprädikats der

F7 KalteNDuScık

einen weiteren Leserkreis; sie gewährt seiner Schrift

einen Reiz, den die bloße Schilderung der Gedanken

Hillner, Past. G.:

J. G. Hamann und das Christentum.

Hamanns nicht haben würde. Auch ist Hillners kleines

2 Vortr., geh. in d. Gesellschaft f. Geschichte u. Altertumskunde

Werk wohl geeignet, als Vorarbeit für eine noch von der

zu Riga.

1: Hamann u. d. Berens

2: Hamann u. Kant. Riga:;

Jonck & Poliewsky 1924. (40 u. 96 S.) gr.8%. = Aus baltischer

Forschung zu erwartende Biographie Hamanns zu gel-

Geistesarbeit.

Na Heft. 1 .. 2

ten. Besonders die Klarstellung seiner Beziehungen zur

Familie Berens wird einem zukünftigen Biographen von

Diese beiden in der Gesellschaft für Geschichte und

Nutzen sein.

Altertumskunde zu Ri

ga gehaltenen Vorträge bringen

keine systematische D

Möge die Schilderung dieses „nordischen Ma

S“

arstellung der Beziehungen Ha-

auch ihrerseits Licht verbreiten, wie denn Hamann nicht

manns zum Christentum, sondern lassen sie wie in Bil-

dern allmählich vor unsern Augen erstehen. Das deuten

als der Dunkle seinen Beinamen erhalten hat, „sondern

die beiden Untertitel an.

Indem Hamann ins Haus der

weil er das Licht des Sternes von Bethlehem gesehen,

wie die Magi aus Morgenland“ (II, S. 53).

in Riga führenden Familie Berens kommt, tritt ihm die

Riga.

Ei- V SCHEEHTK:

Aufklärun

in würdiger Verkörperung entgegen und

bleibt nicht ohne Einfluß auf ihn.

Wie nun grade

Kierkegaard, Sören:

Die Reinheit des Herzens.

Eine

im Zusammenhang mit den Berensschen Beziehungen

Beichtrede.

Aus dem Dänischen von Lina Geismar.

Mit Vorwort

der Umschwung in Hamanns Seele erfolgt und ihn dann

und Anmerkungen von Prof, E. Geismar. München: Chr. Kaiser

1924. (176 S.) k. 8%

dauernd von den Berens trennt, zeigt der erste Vortrag.

Gm. 3—; geb. 4.20.

Anschaulich stellt sich uns dabei Alt-Rigasches Leben

Die Übersetzung ist vollkommen treu und gibt von

(namentlich im Sommer auf den Höfchen) dar. Des-

der Diktion der erbaulichen Reden K.s einen wirklichen

gleichen Hamanns Aufenthalt in London mit seiner

Eindruck. Sie wird freilich nur bei langsamem Lesen sich

Bekehrung und dem nun anhebenden ausgesprochen

dem Leser erschließen, denn sie hat auch K.s höchst

Positiven Christentum. Ebenso fesselnd sind die An-

sätze zum u

eigentümlichen Gebrauch der Satzzeichen (z. B. den des

r

nglücklichen Roman mit Katharina Berens.

Semikolons zur Trennung von vor allem parataktischen

Überall fallen helle Streiflichter auf die damalige Zeit-

Nebensätzen bei pathetischer Atempause) festgehalten und

stimmung und Hamanns Gegensatz zu ihr.

unterläßt häufig des Fragezeichen; auch ist sie nicht ganz

er zweite Vortrag läßt uns dann noch tiefer in die

frei von vermeidbaren Danismen (z. B. „Hoffnung an . .“

geistige Werkstätte Hamanns einblicken, indem er als

S. 40 statt „Hoffnung auf..‘“). Schließlich aber stört

Folie dazu nicht nur Kants Geistesart und Grundge-

dergleichen den ernsten Leser weniger als die Willkür

63

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 3.

64

und Freiheit der ‚meisten deutschen Kierkegaardüber-

barung völligl gewiß gemacht, so z. B. die Uroffenbarun

setzungen ; ein deutscher Kierkegaardtext in glatter ge-

und der Urmonotheismus. Trotz dieses scheinbar empiri-

fälliger Rede hat immer das Vorurteil für sich, korrigiert

schen Ausgangspunktes beherrscht aber doch der Ratio-

zu sein; K. hat eben so schreiben wollen, daß man ihn

nalismus

ie Methode: „Die erste Wurzel der Religion ist

nur ganz gesammelten Sinns verstehen konnte.

das Denken, das vermö

e des kausalen Schließens von der

Inhaltlich wünsche ich gerade dieser Rede die aller-

Welt auf Gott aller re

f

giöser Betätigung einen objektiv

ernsteste Beachtung. Sie ist, als mich E. Geismar zum

realen Beziehungspunkt sichert.‘“ Nachträglich wird die

ersten Mal auf sie aufmerksam machte, mir der Schlüssel

Gottesidee dann durch Willen und Gefühl beseelt: die

zu K. geworden.

An ihr kann man lernen, daß der

Gotteserkenntnis „macht nicht die ganze (subjektive) Re-

ganze Gebrauch, den eine paradoxe überethische Theo-

ligion aus‘, „sie bedarf der Beseelung durch das Gefühl

logie in Deutschland heute von K. macht, ein MiBß-

und den Willen, dann erst ist ‚religiöses Erleben‘ vor-

brauch ist; ich kenne kaum religiöse Reden, in denen die

handen‘“‘.

Die Gottesbeweise spielen infolgedessen bei

ethischen Beziehungen des Gottesverhältnisses so tief

W. eine sehr große Rolle, der siebente Teil des Buches

und ernst entwickelt sind wie hier; und ich habe für

ist ihnen gewidmet.

mein eignes Verständnis des christlichen Ethos aus ihr

Die

rotestantische Religionsphilosophie und Dog-

hinzu gelernt.

Es .ist. die Schuld: auch .der.. zufälligen

matik haben sich von diesem Rationalismus längst ab-

Auswahl dessen, was von K. deutsch übersetzt wurde,

gewandt und eine praktisch-emotionale oder religions-

wenn unser Bild von K. einseitig, weniger treu als das,

psychologische Begründung der Religion angestrebt.

das Beck einst seinen Schülern vermittelte, geworden ist.

Dafür hat W. keinerlei Verständnis, sodaß ihm Beur-

Diese „Gelegenheitsrede‘“ (so hat K. sie genannt) und

teilungen protestantischer Theologen unterlaufen, die

Kjerlighedens Gjerninger sollten den Ausgangspunkt

wirklich kein tiefes Eindringen in ihren Geist verraten.

für die notwendige Umzeichnung hergeben.

Nach Ritschl, der in die nächste Nähe von Vaihingers

Vorrede und Anmerkungen,

welche alles

für

den Gelehrten

Fiktionismus gebracht wird, ist die objektive Existenz

Wissenswerte enthalten, geben Zeugnis von der Sorgfalt und Genauig-

Gottes für die Religion gleichgiltig, er leistet dem

keit der Ausgabe.

Naturalismus Vorschub. Julius Kaftans Religionsbegriff

Göttingen.

E - Hirseh,.

steht nicht sehr weit ab von der Erklärung der Reli-

gion aus Selbstsucht.

.

Die Theorie der Religion enthält vieles, was die

Ritzert, Dr. G.: Die Religionsphilosophie Ernst Troeltschs.

Eine bewußtseinskritische Beurteilung und

religiöse Würdigung

protestantische Systematik in der Dogmatik abhandelt,

seiner religionsphilos. Schriften.

Langensalza: H. Beyer & Söhne

bietet aber in den Auseinandersetzungen mit den reli-

1924. (71 S.) 8% == Fr.‘ Mann’s Pägagog. Magazin, Heft 993.,

gionsfeindlichen Weltanschauungen manchen guten Ge-

Gm. 1—.

danken. Daß Kant des Agnostizismus und Subjektivis-

Die

vorliegende Arbeit, eine schon

1921

abgeschlossene

und

mus angeklagt, daß seine Autonomie mit der christlichen

leider inzwischen nicht weitergeführte Gießener Dissertation, bemüht

sich,

den

Entwicklungsfortschritt

in- den

religionsphilosophischen

Ethik in Spannung gesehen wird, hängt mit der ganzen

rationalistischen jınd ontologistischen Einstellung . des

Schriften Tr.s herauszuarbeiten und vom Standpunkt eines Kkritischen

Verfassers zusammen.

Die Unsterblichkeit der Seele

Realismus aus kritisch zu interpretieren.

Nach einleitenden Ausfüh-

wird mit den üblichen eudämonistischen Postulaten be-

rungen über die Bedeutung der Erkenntnistheorie für das religiöse

Wahrheitsproblem kommt Verf. zu seinem eigentlichen Thema, das

gründet,

Krassester Eudämonismus ist z. B. der Satz:

er in der Form einer analytischen Durchstreifung der wichtigsten Ar-

„Die volle Befriedigung für seine irdische Mühe wird

beiten Tr.s nach ihrer Entstehungsfolge behandelt, woran sich endlich

dem Menschen erst in einem jenseitigen Glück zu teil“.

eine kritische Würdigung anfügt.

Die Lehre vom religiösen Apriori streift W. mehrmals,

Als Charakteristikum der Arbeit Tr.s wird die von ihm befolgte

ohne sie ernstlich zu diskutieren. Sicher ist gegen W.

Anwendung der transzendentalen Methode auf die Erörterung religions-

nur, daß das religiöse Apriori nicht die Anlage ist, die

wissenschaftlicher Probleme angegeben; so zwar, daß Tr. anfänglich

dem Menschen ermöglicht „das Dasein Gottes aus der

einer metaphysischen Begründung der Religion. weit offener, weil

Welt denkend zu erschließen‘“‘.

einem krit. Realismus zugewandt war, dann aber, unter Rickerts

Einfluß, den idealistischen Standpunkt eingenommen hat mit der eben-

Die Literaturangaben berücksichtigen reichlich auch

so schwierigen wie wichtigen Kardinalfrage nach dem Verhältnis von

die protestantische Literatur. Um so merkwürdiger ist,

Ebenso wird,

wie wenig der Verfasser der protestantischen Systematik

erkenntnistheoretischem und psychologischem Subjekt.

unter dem Einfluß von Rickerts Geschichtsphilosophie, die Wandlung

wirklich gerecht wird. Das Buch ist für den Gebrauch

in der Stellung zur Absolutheitsfrage des Christentums angegeben in-

bei akademischen Vorlesungen berechnet; ich bezweifle,

folge grundsätzlicher

Durchführung einer historischen Anschauung,

daß die katholischen Theologiestudierenden einen auch

innerhalb deren für Tr. die Frage nach dem Verhältnis des Tat-

nur annähernd richtigen Begriff von der religionsphilo-

sächlichen zum Notwendigen genauer den Charakter der Frage nach

sophischen und dogmatischen Arbeit der. evangelischen

dem Verhältnis der Geschichte zu den Normen angenommen hat.,

Theologie bekommen werden.

Der Verf. sucht nun deutlich zu machen, daß Tr.’s eigene reli-

giöse Position über seinen philosophischen Standpunkt der Be-

Minden

1

W

Kurt Kesseier,

wußtseinsimmanenz hinaus- und auf eine metaphysische Position hin-

weise. Es sei Tr.’s Verdienst, in der Wahrheitsbegründung der Re-

Behn, Prof, Dr. Siegfried: Die Wahrheit im Wandel der Welt-

ligion den Psychologismus bekämpft zu haben durch ihre transzenden-

tale Verankerung in einem religiösen apriori.

Aber einmal sei die

anschauung. Eine kritische Geschichte der metaphysischen Philo-

damit behauptete Notwendigkeit von stark persönlich bedingtem

sophie,

Berlin:. F...Dümmler...1924. : (322 S.) gr. .8

Gültigkeitscharakter, vor allem jedoch greife das Wahrheitsproblem

Gm., 8—;

geb. 9.50,

der Religion weit über den Nachweis der Berechtigung eines religiösen

Wir erleben in unsern Tagen eine energische Hegel-

Bewußtseins hinaus, es bestehe vielmehr in der Behauptung der trans-

renaissance, die den Eintszug des Geistes, das sieg-

subjektiven Gültigkeit der auf Grund der religiösen Erfahrung ge-

hafte Vordringen der Wahrheit betont.

In diesen Zu-

fällten Urteile, die zudem qualitativen, jede rationale Gottesidee

sprengenden Charakter haben.

sammenhang gehört das vorliegende Buch, das ein ähn-

liches Bestreben zeigt, wie Euckens Lebensanschauungen

Halle a.. S,

kkr

FW 'Sch mxdt

A

i

der großen Denker: Nicht das Vergängliche wird mit

historischer Treue dargestellt, sondern das in allem

Wunderle, Prof. Dr. phil. et theol. Georg: Grundzüge dér

Werden und Wandeln beharrende Ewige wird heraus-

Religionsphilosophie.

Z VErD, Auff,

Paderborn : F. Schöningh

1924. (VIIL, 233 S.) gr. 89

Gm. 3,90.

gearbeitet. „Das Unvergängliche vom Mißratenen ge-

sondert‘, „die Gestalten der genialen Denker in ihrer

Diese Religionsphilosophie hebt sehr modern an, indem

Ursprünglichkeit‘““ darzustellen, ist die Absicht des Ver-

fassers.

sie von religionsgeschichtlichen und religionspsychologi-

„Was bedeutend und wahr ist an den Ge-

schen Tatsachen, also von den Lebensäußerungen der Reli-

dankenwelten der Menschheitsvergangenheit, und was

gion ausgeht. Die von hier gewonnenen Einsichten wer-

deshalb gegenwärtig lebendiges Eigentum des Geistes

den dann rational gestützt und durch die biblische Offen-

sein muß, das sei dargestellt.“

65

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 3.

66

Die einzelnen Systeme werden also unter dem Ge-

Hinsichtlich dieser scheint mir die energische Ab-

sichtspunkt ihres Wahrheitsgehaltes beleuchtet,

Nir-

sage an allen bloßen Historismus äußerst anerkennens-

gends erscheint die Wahrheit in hüllenloser Reinheit, aber

wert. Das energische Dringen auf den Wahrheitsgehalt

nirgends ist sie ganz unerkannt geblieben. „Als absolute

der Geschichte und .der sichere Blick, um nicht zu

Wahrheit verkündet werden darf kein philosophisches

sagen: Instinkt, für den Einheitszug des Geistes bieten

System,

als

ideelle Annäherungsweltkonstruktion

ist

ein erfreuliches Gegengewicht gegen allen Kulturpessi-

deren keines ohne Wert.‘“

Selbstverständlich leitet bei

mismus unserer Tage. Es gibt eine Wahrheit, die sieg-

reich durch die Geschichte schreitet und Anerkennung

einer derartigen Durchleuchtung der Geschichte der

Philosophie den Verfasser ein eigener eigentümlicher

heischt, und Bücher wie das Behns können dieser Über-

Standpunkt, den wir vielleicht zusammenfassend als phä-

zeugung zur starken Stütze werden. Daß der orthodoxe

nomenologischen Realismus bezeichnen können.

Kritizismus solcher Tiefenbetrachtung nicht fähig ist, hat

Mit dieser Gesamteinstellung hängt eine

starke

der Verfasser richtig gesehen, und seine Wendung zur

Hochschätzung der aristotelischen und der thomistischen

Phänomenologie scheint mir der einzig mögliche Weg

Gedanken zusammen, während an Kant einschneidende

zu sein, um weiter zu kommen.

Freilich lauern hier

ernste Gefahren, Behn hat sie klar erkannt. Wenn aber

Kritik geübt wird. „Der sog. kopernikanische Umsturz

der Phänomenologe sich in der von Behn geforderten

des Weltbildes ist nicht gelungen. Die erkennbare Welt

hängt nicht von der Wissenschaft ab, sondern ' die

Weise beschränkt, wird die Bedeutung der Phänomeno-

Wissenschaft von der Welt.‘“ Trotz dieser durchgreifen-

logie, auch für die theologische Wissenschaft, immer

den Kritik wird doch Kants Leistung für die Grund-

deutlicher werden. Allerdings: auch Behn ist der Ge-

legung der Wissenschaft anerkannt: „Von ausschlag-

fahr, vor der er warnt, keineswegs immer entgangen,

gebender Bedeutung wird einem künftigen kritischen

Lieblingsmeinungen für Wesensurteile zu setzen. Darum

Realismus die ‚transzendentale‘ Frage nac

den Voraus-

wird sein Buch ernstester Nachprüfung bedürfen.

Minden i.

W

Kurt Kesseler.

setzungen, unter denen allein Wissenschaft zutrifft.‘““

Sehr ungünstig wird der Protestantismus beurteilt. Der

„geistige Bannkreis des protestantischen Denkens‘“ ist

Barth, Karl: Das’Wort Gottes und die Theologie. Gesammelte

Schuld an Leibnizens Einseitigkeit, der Protestantismus

Vorträge.

1.—3. . Tausend.

München:

Chr.

Kaiser

1924.

(II,

war „philosophisch dürr‘“. Er zieht sich ganz auf das

212 Si) gr. 8°.

Gm. 3.80; geb. 5—.

Gemüt zurück, um Welt und Wirtschaft ihrem Eigen-

Loew, Wilhelm: Goethe als religiöser Charakter.

München :

regiment zu überlassen. Die Romantik ist eine „Kata-

Chr. Kaiser 1924..(87 S.) ;8°.

Gite 1150

strophe““, in ihr vollendet sich die „Anarchie des neu-

Dem Zufall, der diese zwei

Bücher auf einem

esten Geisteslebens“.

Das Buch schließt mit Ausblicken in die Zukunift.

Schreibtisch zusammengebracht hat, soll damit Sinn ab-

gewonnen werden, daß sie als Ausdruck der beiden Ex-

Der Verfasser bekennt sich zur Phänomenologie, aber

treme, durch die heute viele ihren Weg suchen, die theo-

er warnt sehr. ernst vor den Gefahren

ihres Miß-

logische Lage beleuchten.

Es gibt keine mehr ver-

brauches.

„Die Krisis in der Erkenntnistheorie ver-

handelten Probleme auf dem systematischen Gebiet als

danken wir Husserl und dem uns zu früh entrissenen

die Frage nach dem Recht der Barthschen Theologie

Külpe, die uns erwiesen, daß wir mehr vom Wesen der

und nac

dem des Idealismus.

Dinge wissen, als Kants Kritik uns verstatten wollte.‘“

Mit zwei Fragen geht man am besten an B. heran:

„Einsichten aus Wesensschau können nur verkündet

Was ist es, das ihm für viele jüngere und auch reifere

werden, wenn sie fraglos evident sind. Wehe nun, wenn

Theologen diese Anziehungskraft verleiht, und wo sind

voreilige Schüler in Streit geraten und ein jeder seine

die Stellen in der gegenwärtigen Theologie, wo ein

Lieblingsmeinung als evidentes Wesensgesetz verkün-

Mangel empfunden wird, dessen Abstellung man von

det.““

Ausdrücklich wird die Wesensschau gegenüber

ihm erwartet? Denn nur so stellt man sich zu jeder

dem empirisch Erforschbaren abgewiesen: „Es ist ver-

neuen und kritischen Bewegung aus dem Ja, und das ist

nichtend Wesensschau zu treiben, wo man beobachten

besser, als wenn man auf Fehler und Widersprüche in

muß; nichts läßt sich durch Wesensschau erkennen,

ihr fahndet.

was es mit den Methoden der Einzelwissenschaften

B. vereinigt hier acht Vorträge, die zum Teil durch

auszumachen gilt.‘“ Aber innerhalb dieser Begrenzungen

die Chr. Welt schon bekannt geworden sind, so z. B.

wird Wesensschau zu den Gestalten und zum Former

den Tambacher „Der Christ in der Gesellschaft‘“ und

der Gestalten vordringen, und die Krisis der Meta-

den Elgersburger „Das Wort Gottes und die Aufgabe

physik führt uns notwendig zu den Quellen der Rel-

der Theologie‘“‘.

Überall wird man von der überaus

ligion.

dichten Fülle der Gedanken gepackt; die einseitige

Man wird bei der Beurteilung die Gesamteinstellung

Wucht der Sprache, die nicht ohne kräftige Pointen und

und die einzelnen Behauptungen unterscheiden müssen.

auch ein bißchen Ironie daherstürmt, vermag auch auf

Die letzteren enthalten sehr viel Anfechtbares. So die

festere Geister eine suggestive Wirkung auszuüben. Geht

kurze Darstellung der Gnadenlehre Augustins: „Kein

Grund, um jansenistisch oder calvinisch in ihm immer

man dieser Wirkung nach, dann findet man bald, was

B. den starken Eindruck und Einfluß. verschafft: es ist

nur den Gegner des Pelagius zu sehen, man muß ihn

die staunenswerte Sicherheit und Parrhesie, mit der er

auch als den Überwinder des Manichäismus lesen.‘“

die Vokabeln gebraucht, die für uns bisher die größten

So die schiefen oder doch mindestens recht einseitigen

Probleme darstellten. Gott, Wort Gottes, Offenbarung,

Urteile über den Protestantismus, die sich an . Einzel-

Vergebung, Auferstehung Christi, Jenseits — er wirfi,

heiten oder Einseitigkeiten hängen und dabei das Ganze

wenn der Ausdruck nicht zu gewagt ist, mit diesen

aus dem Auge verlieren. So die Ungerechtigkeit gegen-

über der Romantik. Aber auch hier steht doch manches,

Selbstverständlic

schwierigen Din

Ü

en um sich, als wenn sie die größten

keiten von der Welt wären. Damit ver-

was zu denken geben sollte: Was darüber gesagt wird,

bindet B. ein solch souveränes Herabschauen auf die

daß der Protestantismus das weltliche Leben zu sehr seiner

historisch - psychologische Betrachtungsweise und auf

Eigengesetzlichkeit überlassen habe, ist doch nicht ganz

alles, was Menschenwerk sei, daß man wohl ver-

von der Hand zu weisen.

Man denke an die Forde-

stehen kann, wie gerade Pfarrer im Amt, die verkün-

rung der Religiös-Sozialen, die Autonomie der Kultur

digen müssen, Ohne Kritisch fragen zu können, sich

theonom zu begründen. Bei einem Buch wie dem vor-

glauben auf diese Insel vor dem Gewoge der theolo-

liegenden werden aber solche Einzelurteile, zumal bei

Dazu

gischen Problematik zurückziehen zu dürfen.

der Kürze ihrer Begründung — wenn solche überhaupt

kommt dann noch die Modestimmung der Kulturgegner-

geboten wird — immer sehr diskutabel bleiben, sein

schaft, um das Maß voll zu machen. — Ohne Zweifel

Wert und seine Bedeutung liegen in seiner Gesamtein-

hat B. damit Punkte angerührt, wo Versäumnisse liegen.

stellung.

Es hat an dem absoluten Ton, es hat auch wohl an dem

67

68

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 3_

Blick, dem naiven Blick von Gott und von dem Ewigen

nimmit:

Der Katholizismus selbst hat die Revolution zum Lebens-

her gefehlt.

Vielleicht waren wir auch zu freundlich

inhalt!

Natürlich nicht die politische Revolution, die nebenbei recht

mit

sodaß diese

abschätzig behandelt wird, sondern die religiöse Revolution,

„die

unserer Verkündigung von Gott,

jeder Katholik der Erscheinung und sich selbst gegenüber jeden

schweren Töne von dem Gericht, von dem Nein Gottes

zu all unserm Wesen kommen mußten. Aber — wenn

Augenblick zu entfesseln hat‘“, also m. a. W. die Aktivität auf das

ewige Ziel hin, Da nun „die Kirche die ewige Formel für Religion

die Anhänger einmal aus ihrer Hypnose erwachen und

und Wirklichkeit“ ist und ihre Aufgabe in dem Satz beschlossen ist:

fragen: Warum soll ich denn das alles einem Göttinger

Sie muß die Wirklichkeit lenken, so ist es für den Katholiken ‚,weit

Professor glauben? — dann wird die theologische Not

mehr als eine politische Angelegenheit‘“, ob die Kirche in der Wirk-

lichkeit herrscht,

wiederkehren. Nirgends sieht man nämlich, worauf B.

Wir wundern uns nun gar nicht mehr, daß das

sein Zeugnis baut. Die Bibel — ja, er behauptet in ihr

mittelalterliche römische Reich deutscher Nation für Schr. ‚,der ge-

glückteste politische Ausdruck einer geistigen Gegebenheit“ ist, und

die Offenbarung zu haben und er fordert eine Neuge-

daß er als allgemeinen geistigen Grundsatz proklamiert, daß eine Er-

staltung des Schriftprinzips; aber zu sehen ist noch

lösung immer schon deshalb von Rom ausgeht, weil sich in Rom

nichts davon. Eigene Erfahrung — man hat nicht den

überhaupt keine Inkongruenz zur Wirklichkeit zeigen kann. Sonst ist

Eindruck, daß hier der Grund läge.

Es ist alles ge-

noch bemerkenswert die taktische Forderung, jedesmal am Gegensatz

dacht, erdacht, auf dialektischem Wege gewonnen. Gott

das Wahrheitsmoment anzuerkennen und keine en bloc-Ablehnungen vor-

ist eben das Andere, das da anfängt, wo die Welt auf-

zunehmen. Schr. will „nur für die Jugend und aus ihr‘“ gesagt haben,

Davon kann man die

was er sagt, Die Jugend wird ihn kaum richtig verstehen, aber leider

hört; mehr wissen wir nicht.

Kosten der Verkündigung nicht bezahlen. — Es wird

gibt es heut Jugend, die dem Unverstandenen gerne folgt, wenn es nur

vieler Arbeit bedürfen, um die B.sche Denkweise mit

recht tief klingt. Wir Anderen verstehen: katholisches aktives Selbst-

bewußtsein wechselt die Form, inhaltlich bleibt es dasselbe.

all dem in ein Verhältnis zu setzen, was uns an histo-

Breslau.

Ma Schiani

risch-kritischer, an religionsphilosophisch-apologetischer

Erkenntnis und vor allem an Verständnis des Evange-

d

liums als einer Frohen Botschaft geläufig ist.

Messer, Prof. Dr. August, u. Max Pribilla,S. J.: Katholisches

L. bringt unter sechs Stichwörtern bekanntes Mate-

und modernes Denken.

Ein Gedankenaustausch über Gottes-

rial: Weltweisheit, Ehrfurcht, Sachlichkeit, Geist und

erkenntnis und Sittlichkeit. Stuttgart: Strecker & Schröder 1924.

Form, Stirb und werde, Welt und Gott. Er will Goethe

(XI, 210 S.) kl. 8°.

Gm. 2,40; geb. 3.20.

als religiösen Charakter darstellen, indem er seine Reli-

Der Nebentitel bezeichnet das kleine Buch als ‚,Ein Gedanken-

austausch über Gotteserkenntnis und Sittlichkeit“.

Die sich

„„aus-

gion von innen heraus sich entfalten läßt, indem er

tauschen“

wesentliche Linien

innerhalb des G.schen Lebensge-

sind beide Katholiken.

Pribilla wird ja durch das

setzes verfolgt, die als religiös angesprochen werden

S.J. hinter seinem Namen für jeden als

Jesuit gekennzeichnet,

Messer hat natürlich keinerlei Anlaß auf dem Titel bemerklich zu

können, weil sie eine Beziehung zu Überweltlichem ent-

machen, daß er katholischer „‚Universitätsprofessor‘“ ist; er ist Ordi-

halten. Das Neue, das er bringt, scheint in dem Auf-

narius für Philosophie in Gießen und wissenschaftlich in Ehren be-

weis einer Linie zu liegen; sie führt aus der Immanenz

Er

war

ist

das

kannt,

einmal

streng kirchentreuer

Katholik,

der lyrisch-unmittelbar in der Allbeseelung der Natur er-

nicht mehr,

aber

immer noch der

katholischen Kirche,

der

er

lebten Gottheit über die heidnisch-diesseitige Periode,

ja

wohl

auch

noch

angehört,

freundlich gesinnt,

zumal

an

da sich Goethe das Göttliche als die Ganzheit des Leben-

wie er hervorhebt — der jetzigen katholischen Jugendbewegung.

Seine Lebensentwicklung hat ihn zu. Kant geführt, und er ist in

digen im beschränkten Raum der Erscheinung darstellt,

ZU

der transzendenten Gottheit,

die. -mnur

in Wider-

seiner Weise (in ihr mitbestimmt durch O, Külpe) „Kantianer“,

sprüchen gedacht werden kann. — Welch andere Welt

tauscht als solcher seine Gedanken über Gotteserkenntnis (man

betone das „-erkenntnis‘“) und über Sittlichkeit(sittliche Auto-

ist dies! Die Gottheit ganz gebunden an die Welt der

nomie der Person und Anschluß oder Untergebung unter eine [die

lebendigen Natur statt an ein Stück der Geschichte; eine

Urreligion, die in allen Religionen sich offenbart und

göttliche, — die kirchliche wird kaum gestreift —] Autorität) aus

mit Pribilla, der natürlich den Standpunkt des Heil. Thomas verficht.

darum das Nebeneinander der vielen Weisen erfordert,

Man. kana der Unterredung der beiden nur bis an’s Ende gern zu-

weil sie alle doch nur je eine Seite an der Gottheit er-

hören.

Beide Männer vergessen im Tone keinen Augenblick, was sie

einander

schuldern,

streiten mit

einander

als gleichhochgebildete

fassen können; die Ausgestaltung des Lebens in Über-

Männer und wirkliche „Denker“. - Beide bleiben bei ihrem Stand-

einstimmung mit dem Makrokosmos nach den ewigen

Gesetzen der Verselbstung und Entselbstung; das Soll

punkt, das ist auch im Grunde selbstverständlich. Indem ich zuhörte,

sagte ich nur immer wieder bei mir: wenn die beiden sich doch nur

dem Sein immanent; alles ein Durchgang — wenn

vorab

aussprechen würden über

ihren bestimmten Gedanken

man sich diese Gedanken klar vor Augen stellt, dann

von ‚Gott‘“ und vom Inhalte des ‚,Sittengesetzes‘, das konkrete

fängt man an zu begreifen, wie stark wir in unserem

Wesen dessen, was ihnen Gott und

„das Gute‘“ ist!, Die bloßen

Worte verbinden allzuleicht

nämlich

Denken von diesem Geist beherrscht sind, mögen wir es

im Anschauen,

in einer

als eine Rettung oder als eine Versuchung empfinden.

stimmungsmäßigen Begegnung. Das ist für den Verkehr von Per-

An dieser Gesamtanschauung bekommt aber die Theo-

son zu Person auch von Wert.,

Katholiken und Protestanten

dürfen, ja sollen wissen, daß sie im Gedanken an ‚,Gott“ und ‚,das

logie von B. erst ihre Folie; sie will offenbar mit aller

Kraft von dieser Klippe wegsteuern nach der entgegen-

Gute“ viel gemein haben, daß sie sich beide als Christen begegnen

gesetzten Seite hin. Nicht jeder kann mit B. gehen,

können. Aber in den beiden Gedanken stoßen sie auch auf trennende

Abgründe, sobald sie von ihren eigentlichen ‚Anschauungen“ be-

nicht jeder kann sich mit Goethe zufrieden geben. Der

grifflich genau zu reden beginnen. Und oft wird da der Spalt so groß,

eine ist zu weltlich und der andere zu überweltlich. So

daß man herüber und hinüber die Stimmen kaum noch hört, ge-

müssen wir denn unsern Weg weiter suchen, von jedem

Pribilla und Messer würden sich da vielleicht

schweige versteht.

der beiden Pole gleichmäßig angezogen und abge-

länger verstehen, als unsereiner im Gespräch zu dreien es mit-

stoßen.

vermöchte.

F. Niebergall.

Halle’ a:S.

F. Kattenbusch.

Marburg.

Schreyvog]l, Friedrich:

Katholische Revolution.

Leipzig *

Kerstan, Pfarrer Lic. Dr.: Das Erstarken des Katholizismus

Der Neue Geist-Verlag 1924. (39 S.) gr. 8°.

n 0

und die Aufgaben des Protestantismus in unserer Zeit.

Elbing:

Evangel. Buch- und Kunsthandlg. 1924. (40 S.) 8% Gm. —50.

Verf. verweist selbst darauf, daß er den hier „zu der Übersicht-

lichkeit einer kurzen These gedrängten“ Ausführungen in früheren

Die allgemeinverständlich und sehr übersichtlich

Schriften, namentlich in den Aufsätzen ‚,Katholizismus als Aufgabe““

geschriebene Broschüre zeichnet das Erstarken des

(Jahrbuch 1924 der Leogesellschaft) und ‚,Katholizismus und Jugend“

vorgearbeitet habe, Was er hier gibt, sind wirklich nur allgemeine

Katholizismus .im politischen, kulturellen, kirchlichen

Leben Deutschlands und (viel kürzer) in anderen Län-

Grundlinien, die dadurch nicht deutlicher werden, daß sie, der Mode

dern Europas, das steigende Ansehen des Papsttums

der Zeit Rechnung tragend, in gesucht hochgespannten Ausdrücken,

in gleichsam philosophischem Gewande vorgetragen werden,

Die

und die wachsende Anziehungskraft des Katholizismus.

Methode des Verf,s, (die auch keineswegs neu ist; ich mußte an

Daß sie dann einen Abschnitt einfügt, der genau nach

Schells Katholizismus als Prinzip des Fortschritts denken) ist die, daß

Heiler und leider ohne Kritik an dessen Buch das Wesen

er den Revolutionären von heut gleichsam die Waffe aus der Hand

des Katholizismus schildert, ist eine merkwürdige Ab-

69

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 3.

70

also der homo oeconomicus der klassischen Theorie

irrung vom Wege. Zum Schluß kommen die aus der

Situation entstehenden Gefahren für den Protestantismus

nur am Ende der Entwicklung stehe. Als ein Höhepunkt

und die Aufgaben desselben zur Besprechung. K. sieht

des mittelalterlichen Handels- und Kriegskapitalismus

die Dinge klar und nüchtern an; die Tatsachen sind

wird der vierte Kreuzzug geschildert (VIII). Mit Puri-

1

A

richtig wiedergegeben; kleine

Irrtümer

laufen

tanismus (X, gegen Max Weber) und Judentum (XI,

unter. Die Wandlung in der Stimmung des offiziellen

gegen Sombart) habe die Entwicklung in ihren Grund-

Frankreichs gegenüber dem Vatikan ist noch nicht re-

zügen „nicht das. geringste zu. tun‘“‘.

In Wirklichkeit

gistrier£,(S. 47).

K. hat aber sehr viel aus anderen

ist die Abweichung von den Anschauungen besonders

Schriften übernommen; er wäre unbedingt verpflichtet

Max Webers nicht hoffnungslos, da dieser von einer

gewesen, sie zu nennen. Ungenau ist die Gleichsetzung

bestimmten Sonderform der vielfältigen Erscheinung

von Söderbloms und Heilers Begriffen von evangelischer

„Kapitalismus‘“ handelt, während Br. den Kapitalismus

Katholizität. Die Darstellung ist ruhig; überflüssige Po-

summarisch einfach auffaßt als die Emanzipation des in

lemik ist vermieden; aber K. tritt für evangelischen

der Natur des Menschen gegebenen Gewinnstrebens,

Aktivismus gegenüber dem katholischen ein. Die Schrift

woraus dann abweichende historische Ansetzungen sich

ist also geeignet zur Aufklärung und Aufmunterung

von selbst ergeben.

weiterer evangelischer Kreise. An einzelnen Stellen muß

Die Ausführungen zeichnen sich durch große Durch-

ich freilich Widersspruch erheben. In der Gegenüber-

sichtigkeit aus. Die Annahme aber, daß auch das Leben

stellung von katholischem und evangelischem Gottes-

so durchsichtig sei, ruht darauf, daß im Grunde, trotz

dienst z. B. ist K. m. E. zu freundlich gegen den katho-

der prinzipiellen Abwendung von der klassischen Theo-

lischen, ungerecht gegen den evangelischen Gottesdienst,

rie, doch der homo oeconomicus wieder in den Mittel-

der gegenüber den Vorzügen des katholischen „nüchtern,

punkt tritt durch die geschichtsphilosophische Anschau-

farblos, öde und arm“- erscheine.

Das ist einseitiges

ung: das Prinzip der wirtschaftlichen Zweckmäßigkeit

Geschmacksurteil.

sei

das

stärkere gegenüber naturrechtlichen, sozial-

Breslau.

M SCn

ethischen,

religiösen „Lehren“‘.

E

solcher

Über-

7 ME

zeugung, die durch das ganze Buch hindurchgeht und

auch zahllose Einzelurteile, über. die Kreuzzüge usw.

Brentano,Luio: Der wirtschaftende Mensch in d. Geschichte.

färbt, kann einen Forscher das Wahrheitsstreben in

Gesammelte Reden und Aufsätze.

Leipzig: Felix Meiner 1923.

(XIl,

498589

Gm. 7.50; geb. 9—;

der Tat führen, wenn er seine Betrachtung auf die

Als den verbindenden Grundgedanken dieser 11

abendländische Entwicklung beschränkt; Max Weber

Aufsätze nennt das Vorwort ‚„das. Streben nach einer

wußte, weshalb er für seine Religionssoziologie, deren

mit den Tatsachen des Lebens übereinstimmenden Lehre

Beweisführung innerhalb der überkomplexen abendländi-

vom Wirtschaftsleben“‘.

schen Kausalverschlingungen subtil erscheinen kann, der

Diese Einstellung habe zu-

orientalischen Gegenproben bedurfte. Im Orient drang

nächst die Abwendung von dem abstrakten homo oeco-

eben die Emanzipation des homo oeconomicus nicht

nomicus der klassischen Nationalökonomie (I, Antritts-

Vorlesung 1888 als Nachfolger von Lorenz v. Stein in

durch, sondern die religiösen und sozialethischen Über-

Wien) bewirkt. Da also der wirtschaftende Mensch unter

zeugungen behielten die Übermacht und verhinderten

der Wirkung mannigfaltiger Motive, insbesondere auch

trotz Großhandels usw. den kapitalistischen Lebensstil.

der religiösen, gesehen wird, sind allgemeine Berüh-

Im Untergrunde dieses ganzen Gedankenringens liegt

rungspunkte vorhanden zu den großen

sozialhisto-

die Frage, die für das Abendland das Problem aller

rischen

Arbeiten

von

Max Weber

und

Probleme ist seit dem griechischen Naturrecht und seit

Sombart,

der christlichen Einsenkung eines Reiches- nicht von

Troeltsch. Aber das Buch dient nicht zum wenigsten

dieser Welt in diese Welt: die Frage nach der Macht

dem Zweck, ihnen gegenüber Br.’s eigene Grundlehren

oder letztlichen Ohnmacht der Idee gegenüber der

zu bekräftigen. Einige Aufsätze geben auch eine Aus-

Macht der triebbestimmten Interessen.

Da Br. die von

einandersetzung mit den katholischen Auffassungen über

die Geschichte der sozialethischen Ideen.

Die Mün-

ihm, als das Maßgebende und sich Durchsetzende, oft

chener . Rektoratsrede über „Ethik und Volkswirtschaft

berufene „menschliche Natur‘“ und „Natur der Dinge“

in der Geschichte‘“ (IIl, von 1901) mit einer nach-

zu nahe heranrückt an die Triebnatür des Menschen

und an das Prinzip der wirtschaftlichen Zweckmäßi

folgenden Zusammenstellung von Quellenbelegen zu

keit, wird die Frage ihrer dringlicheren Problema

ti

g-

P

den „wirtschaftlichen Lehren des christlichen Altertums““

die sie auch für Troeltsch hat, entkleidet.

(III, Münchener Akademierede von 1902), die Auf-

Zum 80. Geburtstag Br.’s kündigte der Verlag

sätze über „die Kirche und die Entwicklung zur Frei-

einen weiteren Band seiner gesammelten Reden und Auf-

heit‘“ (IV, kürzer zuerst Frankfurter Zeitung 1910) d. h.

sätze an.

die hemmungsreiche Geschichte der Überwindung der

Sklaverei, und „zur Genealogie der Angriffe auf das

Göttingen.

Andreas Walther.

Eigentum“ (V, Arch. f. Sozialwiss. 19) stehen unter

dem Grundgedanken, daß die Ideale des Seinsollenden

Eberhard, Studiendir. Schulrat D. Otto: Neuzeitlicher Religions-

unterricht,

Handreichung evang. Jugenderziehung.

Mannheim :

sich für die Dauer nicht durchsetzen können, wenn

J. Bensheimer 1924. (VIII, 161 S.) gr. 8%°. = Bücherei der Neuen

ihnen nicht die wirtschaftliche Zweckmäßigkeit zu Hilfe

Schule,

Bd. 4.

geb. Gm. 6.—

Ommt,

Die Münchener Akademierede über „die An-

May er, Prof. Dr. Heinrich: Katechetik. Freiburg i. Br.: Herder & Co.

fänge des modernen Kapitalismus‘“ (VI, von 1913) stellt

1924. (VIII, 179 S.) kl. 8°%., = Herders Theologische - Grundrisse.

en Ka

pitalismus als unmittelbaren Nachfolger der na-

Gm. 2.50; geb. 3.40.

tu

ralwirtschaftlich-feudalen Gesellschaftsordnung dar,

zum

Engert, Prof. D. Dr. Joseph: Psychologie und Pädagogik der

des H

jege gelangt durch die Emanzipation besonders

religiösen Begriffe. Ein Beitrag zur experimentellen Pädagogik.

Berlin: F. Dümmler 1924. (VIII, 134 S)809;

Om;"3.50:

tal

andels (betont auch in IX über

Handel und Kapi-

Natur

ismus‘“ ge

Bereic

en Sombart), der nac

k

seiner innersten

Von den neuen Wegen, die die Katechetik oder, um

erungskunst (Aristoteles) und stets auf

diesen häßlichen Namen zu vermeiden, die Religions-

größtmögliche

n Gewinn gerichtet gewesen sei; so zwar,

pädagogik einschlägt, geben die genannten drei Schriften

daß das Prin

zip des größtmöglichen Vorteils nur für den

einen guten Eindruck. — E, hat das Verdienst, den Ge-

Handel mit

Fremden gegolten habe, während inner-

danken der sog. Arbeitsschule am gründlichsten durch-

halb der „Wi

rtschaftseinheiten‘“ (VII: Über Begriff und

dacht und au

en RU. angewandt zu haben.

Wir

andlungen

der

Wirtschaftseinheit) ,

Großfamilie ,

standen in der Gefahr, um überhaupt aus der alten

Stamm, Zunft, Stadt

usw., „Autorität und Herkommen‘“

passivischen Lernschule herauszukommen, die Schüler

herrschten,

Kollektiva d

und erst nach der Zerschlagung jener

zu einer rein verstandesmäßigen Beschäftigung mit den

as Prinzip des größtmöglichen Vorteils von

religiösen Stoffen zu verleiten und so aus dem bisheri-

Individuum

zu Individuum (resp. Kleinfamilie) gelte,

gen Auditorium oder der in der Katechese nur schein-

71

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 3.

72

bar selbsttätigen Klasse einen Debattierklub zu machen.

das wollende und wertende Kind hinzielt,

Oft hat

E. hat den etwas paradoxen Begriff des empfangenden

man den Eindruck, als schwäche M. selbst die in die

Tuns geprägt, das etwa dem fesselnden Wort des Er-

Konsequenz einer sehr intellektuellen Grundauffassun

zählers gegenüber seine Stelle findet. In dem vorliegen-

liegenden Folgerungen zu Gunsten einer mehr nac

g

den Werke geht er von allgemeinen Erörterungen über

dieser Seite liegenden Praxis ab.

die Religion als Wert und die Religion des Evangeliums

Jedenfalls müssen wir so weiter arbeiten. Die Frage

aus, in denen er sich zu einem offenbarungsgläubigen

nach der Lehrbarkeit der Religion, die mit unzureichen-

Verständnis des Christentums mit der Christusbeziehung

den Mitteln vor zwanzig Jahren angefaßt worden ist,

als Kernpunkt bekennt. Dazu treten dann etwas apho-

muß zu dem wissenschaftlichen Fundament der Reli-

ristische Bemerkungen über die Psychologie der Jugend-

gionspädagogik werden. Es ist eine Freude zu sehen,

lichen und des Erziehers und über die Religion als Ge-

wie in den verschiedenen Lagern jetzt in demselben

meinschaft, Der Hauptteil des Buches umfaßt die Leit-

Geiste gearbeitet wird.

linien neuzeitlichen RU., unter den Stichwörtern „Freie

Marburg.

Fr Niebergätl.

geistige Arbeit, Erlebnisgrundsatz, Tatpädagogik, Er-

ziehung zur Gemeinschaft‘‘,

Immer sind Beispiele aus

der Praxis des Verfassers selbst oder von gleichge-

stimmten Arbeitsgenossen eingeschoben.

Der

ganze

Demnächst erscheint:

Nachdruck liegt auf der Erziehung zur Gemeinschaft

durch die Gemeinschaft, im Sinn von Pestalozzi, Na-

Systematische Theologie

torp u. a. Alles ist warm, weit und frei gehalten; vergl.

die Auslegung der Grundsätze der Religionsgemein-

nach religionspsychologischer Methode

schaften, die das Dogma als zeitgeschichtlichen Aus-

druck für Lebensnormen erkennen lehrt. In einem An-

Band Ill:

hang zeigt ein theologischer Mitarbeiter Neue Wege der

Theologie ganz im Barthschen Sinne auf. — Die Ver-

Wesen und Wahrheit

bindung von umfassender Kenntnis der Aufgaben und

der Wege, die Wärme des Willens zu einer wirklich

des Christentums

religiösen Erziehung, die Weite des Standpunktes und

nicht zuletzt die gefällige, geistvolle Darstellung machen

Von

dies Buch zu einer großen Hoffnung für die Zukunft,

D. Dr. Georg Wobbermin

Man ist überrascht, in dem Buch von H. Mayer

demselben Geiste zu begegnen. Alles ist auf die Selbst-

Professor an der Universität Göttingen

betätigung der Schüler gestellt. Es herrscht eine Weite

und ein Sinn für die Erziehung zur geistigen und inner-

Das Werk bringt die in den letzten 25 Jahren geführte

lichen Frömmigkeit, die den Leser oft vergessen lassen,

Diskussion über das Wesen des Christentums, wie sie be-

wenn er den besten Katholizismus nicht kennt, daß er

sonders an die Namen der Theologen und Philosophen von

ein Buch aus dem andern Lager vor sich hat. Er wird

Harnack, Kaftan, Seeberg, Troeltsch, Bousset, sowie der Philo-

logen und Historiker Usener, Reitzenstein, Eduard Meyer ge-

natürlich immer wieder daran erinnert, wenn er dem

knüpft ist, zum vorläufigen Abschluß.

Christus im Tabernakel oder der Kirche als Lehrauto-

In Bezug auf die neueste theologische Situation ist es

rität und Gnadenvermittlerin begegnet. M. ist ein Prak-

durch die doppelte Frontstellung charakterisiert, in der es

tikus; wie ‘viel - vortreffliche Winke gibt er, um mit

gegen die Religionstheorie Rud. Otto’s einerseits, gegen die-

Zeichnen, Wiedererzählen, selbständiger

Beobachtung

jenige Karl Barth’s und seiner Anhänger andererseits steht.

Auf Schleiermacher zurückgehend sieht W. im religiösen

die Schüler selbsttätig zu machen; wie. zieht er die Hei-

Erlebnis die unentbehrliche methodische Grundlage für die

mat, kindliche Neigungen und Voraussetzungen heran,

wissenschaftliche Behandlung der christlichen Religion. Da-

um ja alles recht tief in die Seele zu senken! Dabei be-

bei versteht er aber das religiöse Erlebnis grundsätzlich im

ruht die Darstellung überall auf guter psychologischer

Sinne Luthers als Glaubenserlebnis, d. h. als ein Erleben, in

Grundlage; die

‚efühlsbetonte Vorstellung‘ ist das Ele-

dem der Glaube lebendig wird. Das Glaubenserlebnis in

ment des RU., die kindesgemäße Motivierung der Kern

seiner spezifisch christlichen Eigenart zu fassen und zur

Geltung zu bringen ist demgemäß für W. das wichtigste

der Willensbildung. Formell ist das Büchlein lehrhaft

Anliegen.

gehalten. Punkt für Punkt wird abgehandelt, lehrsatz-

Ö:

artige Abschnitte werden durch kleingedruckte Aus-

Umfang etwa 32 Bogen.

führungen erläutert.

Von ganz anderem Schlag ist die dritte Schrift.

Auch sie weist in Zukunftsland.

In sehr gründlichen,

oft minutiösen Ausführungen legt M. die Ergebnisse

In zweiter, unveränderter Auflage gelangten soeben

seiner Untersuchungen über das Werden der religiösen

zur Ausgabe:

Begriffe und über die Wege, sie auf Kinder zu über-

tragen, dar. Er baut auf der experimentellen Psycho-

Erster Band: Grundlegung (Prolegomena)

logie auf und ergänzt deren Ergebnisse durch reiche

(XIIl,: 475 +5.)1925,: Gmi 4101 0e0A11.50

Beispiele aus Unterricht und Kinderleben.

Er unter-

sucht die Begriffe der äußeren und der inneren reli-

Zweiter Band: Das Wesen der Religion

(X, 500 S.) 1925.. Gm. 10.—; geb. 11,50

giösen Erfahrung und dann die transzendenten, immer

von der vorwissenschaftlichen Stufe an bis zur vollen

Ausführlicher Prospekt kostenfrei

Sinnvergegenwärtigung ,

um dann pädagogische Er-

wägungen und Anweisungen folgen zu lassen. Es hat

nur den Anschein, als wenn er dem Begriffe allzuviel

J. C. HINRICH S’sche Buchhandlung, Leipzig

Kraft, Glauben und Frömmigkeit zu erwecken, zutraute.

Er legt an einem Punkt eine Linie an, die auch auf

al

Die ;1ächste Nummer der ThLZ erscheint am 21. Februar 1925.

Beiliegend Nr. 3 des Bibliographischen Beiblattes,

A

E0ER

Ln

Verantworilich : }”r;f‘.rD. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerb;slr. 19.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof, D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Gm. 8.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

21. Februar 1925,

50. Jahrg. Nr. 4.

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

r n

_-

S

Apokryphen, Neutestamentliche (Behm). W

Böhme, Worte Jak5b Böhmes und sein Ge-

Sawicki, Philosophie der Liebe (Schmidt).

James, The Apocryphal New Testament (Ders.).

spräch einer erleuchteten und einer uner-

Lutz, Viticulture and Brewing in the Ancient

leuchteten Seele (Hirsch).

Jaeger, Stellung und Aufgaben der Univer-

Orient (Galling).

Loesche, Die böhmischen Exulanten in Sach-

sität in der Gegenwart (Schian).

Hell, Von Mohammed bis Ghazäli (Horst).

sen (v. Walter).

Steinbeck, Der religionsgeschichtliche Unter-

AlGhasali, Das Elixir d. Glückseligkeit(Ders.).

|

— Zwei Wiener evangel. Stammbücher (Ders.).

richt in der Schule (Bornemann).

Menzel, Türkische Märchen (Ders.).

|

|

Kamphausen, Geschichte des religiösen Lebens

Tetter.,

Die psychologische Gestaltung des

Schulz, Das Buch Josue (Duensing).

in der deutschen Evangelischen Synode von

Religionsunterrichts (Ders.).

Bachofen, Das Lykische Volk (Lohmeyer).

|

Nord-Amerika (Schian).

Braun, 450 Fragen für den Konfirmanden-

Meyer, Spenglers Untergang des Abendlandes

Kattenbusch,

Die deutsche evangelische

unterricht (Ders.).

(Hirsch).

Theologie seit Schleiermacher (Köhler).

Zwischen den Bünden (Schian).

Rolffs, Politische Ethik und ethische Welt-

Handbuch der Inneren Mission (Ders.).

Linhardt, Die Mystik des hl. Bernhard von

anschauung (Schweitzer).

Kölln u. Altmann, Erhebet eure Herzen

Clairvaux (Loofs).

Pesch, Des wissenschaftlichen Sozialismus Irr-

(Zillessen).

Buchwald, Neues zur Charakteristik Luthers

0M

—

d

—

—

—

——

|

gang und Ende (Thimme).

Nack, Leid und Sieg (Oraff).ü

z

‘

.

-r

Z

Apokryphen, Neulestamentlic]1e. In Verbindung mit Fachgelehrten

geten und großkirchlichen Schriftsteller (S. IV). Damit

in deutscher Übersetzung u. mit Einleitungen hrsg. von Edgar

ist ein Quidproquo entstanden, das den Titel „Neutesta-

Hennecke. 2., völlig umgearb. u. verm. Aufl. Tübingen: J.C.B.

Mohr 1924. (XII, 32* u. 668 S.) gr. 8%. Gm. 12—; geb. 14.40.

mentliche Apokryphen‘‘ eigentlich nicht verdient und

James, Montague Rhodes: The Apocryphal New Testament

manche wirkliche „Apokryphen‘“ — von der in der

being the Apocryphal Gospels, Acts, Epistles and Apocalypses

1. Auflage enthaltenen Abgarsage an — vermissen läßt.

with other Narratives and Fragmenis newly translated. Oxford:

In den ihm nun einmal gezogenen Grenzen aber bietet

Clarendon Press 1924. (XXXI, 584 S.) 80.

geb. sh. 10—,

das Werk einen Reichtum an Stoff, von kundigsten

Eine neue Ausgabe von Hennecke’s „Neutestament-

Händen bearbeitet, der es ebenso zum wertvollen Hilfs-

lichen Apokryphen‘“ — die 1. Auflage erschien 1904 —

mittel für die Beschäftigung jedes Gebildeten mit den

war schon seit einer Weile dringendes Erfordernis. Eine

behandelten Texten wie zum unentbehrlichen Hand-

Fülle neuer Texte, Erkenntnisse und Fragestellungen

werkszeug des Fachgelehrten macht. Aus dem früheren

warteten auf Mitteilung an den Leserkreis der beliebten

Mitarbeiterstabe haben Hennecke wiederum zur Seite

Sammlung. Wenn das nun vorliegende Werk, das in

gestanden:;G., Fiicket; L, Oeffcken , G.Krüger,

größerem Format gedruckt ist als sein Vorgänger und

Arnold Meyer, E Rolffs; H.;von Schubekt,

ihn an Umfang um 110 Seiten übertrifft, nicht allen

A.Stülcken, H.Veil, H.Weinel. Durch wesent-

Erwartungen entspricht, so ist daran in erster Linie die

liche Herübernahme ihrer Übersetzungen aus der frühe-

Zeitlage schuld, die trotz der Vermehrung des Stoffes

ren Auflage sind auch noch die Verstorbenen R. Knopf,

den Raum eines Bandes zu überschreiten verbot und

G..Schimmen”pkengsR; . Raabe;und J4 Eleme

die Zusammendrängung von Texten, Einleitungen, histo-

ming wieder beteiligt. Als neue Mitarbeiter erscheinen

rischen und literarischen Übersichten, Kommentar und

W.Bauer. H. Duemsing: Ed. von-der Goltz,

Apparat — unter Verzicht auf das rühmlichst bekannte

HGTL MAdn

KrOrl H. LIetZMäNN . EF.

„Mandbuch‘“ von 1904 neben dem Textband — forderte,

Pfister, H. Waitz und als Übersetzer P. Cords-

dazu in einem Drucksatze mit zu engem Durchschuß

hagen. Bei aller Freiheit, die jedem Autor für das

und anderen die Augen über Gebü

r angreifenden

von ihm zu bearbeitende Gebiet gelassen ist, ist dank

Eigenschaften. Unter diesen Umstände

n hätte es nahe-

der straffen ‚ Re

je des Herausgebers doch ein

im

fı

gelegen, den Begriff „Apokryphen‘“ streng zu fassen

Großen einheitlic

es Werk zustande gekommen, das nicht

und sich auf die außerneutestamentlichen Evangelien,

nur überreiches Material in bunter Fülle, sondern auch

Apostelgeschichten , Briefe und Apokalypsen zu be-

bedeutsame neue Forschungsergebnisse bringt, wenn

schränken und von den Schriften, die sich sonst in den

auch in zuweilen unerwünscht gedrängter Kürze. Die

ersten Jahrhunderten allgemeiner Anerkennung erfreu-

ten, ganz abzusehen. Warum mußte z.B. die Literatur

fast ganz neu geschriebene „Haupteinleitung‘“ von

Hennecke erörtert das literarische Verhältnis der be-

der „Apostolischen Väter‘“ wieder aufgenommen wer-

handelten Schriften zum Neuen Testament; skizziert die

en, die durch den Ergänzungsband von Lietzmanns

religiöse Umwelt, würdigt die Zeugnisse vom Werden

Handbuch zum Neuen Testament erst jüngst so bequem

des Neuen Testaments und berichtet über die Wieder-

zugänglich gemacht worden ist, sogar durch denselben

erschließung der in Frage kommenden Texte — alles

Mohrschen Verlag?

Der Herausgeber hat es vorge-

mit sicherer Beherrschung des Stoffes bis ins Kleinste

zogen, „die Zeit des größten Ringens und der gewal-

hinein, mit wohl abgewogenem Urteil, mit vortreff-

tigsten Gärungen im Christentum von seinen Anfängen

lichen Literaturübersichten usw., aber in einem schwer

durch die neben und nach dem Neuen Testament wich-

genießbaren Kompendienstil. An der Gliederung des

tigsten Quellen‘“ überhaupt „zu beleuchten‘“ (S. V) und

gesamten Stoffes in die 5 Abschnitte „A. Evangelien.

„eine im wesentlichen vollständige Sammlung aller

Außerbiblisches über Jesus‘“, „B, Apostolisches. Außer-

christlichen Schriftstellerei außerhalb des Neuen Testa-

biblisches über die Apostel‘“, „C, Apokalypsen und ver-

ments‘“ bis zur Mitte des 3. Jahrhunderts in deutschem

wandte Stoffe‘, „D. Stimmen der Kirche‘“ und „E.

V&

ewande zu

eben, außer den zusammenhängenden

Spruchweisheit‘“ zeigt sich der gegenüber der 1. Auflage

rlegungen

er gnostischen Schulhäupter, der Mar-

weiter gespannte Rahmen, Neu ist die Durchsetzung der

enberichte und den erhaltenen Werken der Apolo-

Sammlung deutscher Texte mit kürzeren oder längeren

\

74

V,

\

75

76

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 4.

nn

Aa

b

Abhandlungen wie die über „Jesu irdische Erscheinung

eingeleitet, „Gnostisches‘, unter welch;n Tite] 9 lit\lr-

und Charakter“

(Bauer), „Namen der Namenlosen‘“‘

gische und Beschwörungsformeln stehen, von Ficker

(Meyer), „Jesu Verwandtschaft‘“ (ders.), „Nachrichten

dargeboten, einige Buchtitel und kurze Bruchstücke, von

über die Apostel‘““ (Bauer), „Die Apostel als Träger der

Hennecke mitgeteilt, und 3 Dichtungen, darunter der be-

Überlieferung“‘

(Hennecke),

„Prophetie und ‚Offen-

rühmte Naassener-Hymnus, von Kroll kurz und präg-

barung“‘

(Weinel) u. a., die höchst schätzenswerte,

nant eingeleitet, und schließlich die Oden Salomos, in

z. T. ausgezeichnet inhaltreiche, wissenschaftlich frucht-

prächtiger

neuer Übersetzung,

deren

barste Übersichten und ideengeschichtliche, legenden-

späterhin folgen soll, und mit äußerst wertvoller Cha-

Rechtfertigung

geschichtliche

Längsschnittbetrachtungen bieten

(nur

rakteristik des Stimmungsgehaltes und der religiösen

leider selten über das 3. Jahrhundert hinaus; wie man-

Eigenart jeder einzelnen Ode von Greßmann. Daß die

ches hätte aus der späteren Literatur noch hinzugefügt

christlichen Sibyllinen und andere apokalyptische Stoffe

werden können, wenn der Rahmen des Buches es er-

in wesentlich derselben Gestalt und Beurteilung wieder-

laubt .hätte!), aber sich in. ein Apokryphen-Textbuch

kehren wie in der früheren Auflage, daß in der kriti-

nicht ohne Gewalt einfügen.. Aus Abschnitt A sind als

schen Auseinandersetzung auch strittige Einzelfragen wie

Bereicherungen hervorzuheben Waitz’ scharfsinnige, auf

die des Verhältnisses von Petrusapokalypse und Petrus-

selbständiges Urteil gegründete Ausführungen über die

evangelium (gegen James u. a.) oder des Erlebnis-

judenchristlichen Evangelien, von denen Nazaräerev.,

gehalts

des

Hermashirten

Ebionäerev. und Hebräerev. (alle drei ursprünglich grie-

wortet werden, sei nur erwähnt

(gegen Dibelius) beant-

chisch abgefaßt?) in allen nachweisbaren Bruchstücken

em Abschnitt D geht

eine lJange stoff- und kenntnisreiche Einleitung des

werden

(über deren Zuteilung in einzelnen Fällen gestritten

Z

Herausgebers voran, die von „Christentum und Kirche“‘,

kann,

B. bei dem Oxyrhynchusfragment

„Kirche und Gemeinde‘‘, „Gemeinglaube; Sittenzucht‘‘,

Nr. 840, das schwerlich ins Nazaräerev. gehört) vorge-

Vom Urchr

istentum zur Großkirche‘“, „Christentum,

führt werden, Bauers gehaltvolle, den gegenwärtigen

8t

aat und Kultur‘“ handelt, deren Notwendigkeit an

„zurechtgemachten Evangelien‘‘ Marcions und Tatians

dieser Stelle aber schwer einzusehen ist. Aus dem rei-

Stand der Forschung klar aufzeigende Referate über die

chen neuen Material, das dann hier gegenüber der

und Meyers Wiedergabe der Kindheitserzählung des

1. Auflage geboten wird, hebe ich hervor die „Sprüche

Thomas, für die eine vom Sinai stammende Handschrift

und Auslegungen der Presbyter des Irenaeus‘“, von

des 5./6. Jahrhunderts (jetzt in der Göttinger Bibliothek)

erstmalig mitverwertet worden ist. In Abschnitt B sind

Ficker bearbeitet, die neuen Oxyrhynchusfragmente der

Didache, den 2. Teil der sogen. apostolischen Kirchen-

an Texten neu aufgenommen ‚„Texte über die Apostel‘“,

ordnung, die Kirchenordnung Hippolyts, deren Text aber

unter denen auch das Muratorianum und die monarchi-

wieder nur auszugsweise abgedruckt ist — aller gelehrte

anischen Evangelienprologe begegnen (Hennecke und

Apparat hier übrigens vom Herausgeber wie durchweg

Ficker), von apostolischen Pseudepigraphen die Kn0o0y-

mit großer Genauigkeit und vorsichtigem Urteil ge-

HaTa

TI&T00v,

die

judenchristliche

Quellenschrift

der

boten —, weiter das älteste Taufsymbol, durch Texte,

Pseudoklementinen, die Waitz, seine früheren Unter-

die sein Werden beleuchten, von Lietzmann belegt, 4

suchungen fortführend, eingeleitet und bearbeitet hat,

altchristliche Hymnen, von Kroll ausgewählt und sach-

während merkwürdigerweise der nach Umfang und In-

kundig eingeleitet, dann eine stattliche Zahl von Gebeten

und liturgischen Stücken, vom N. T. an in historischer

halt bedeutendste Fund, der hier zu berücksichtigen war,

Folge bis ins 3. Jahrhundert und darüber hinaus den

die Epistula apostolorum, von Hennecke unter Hinweis

auf die Textwiedergaben von K. Schmidt und L. Guerrier

Quellen entnommen, gruppiert und gewürdigt von v. d.

nur eines einleitenden Berichtes von knapp 4 Seiten ge-

Goltz, und schließlich als Beispiel der

iterarischen

würdigt wird. Unter den apokryphen Apostelgeschich-

Gattung der

Apologien

den

Brief

an

Diognet ,

ten, die Pfister, Hennecke und Kroll mit einer vorzüg-

dessen Bearbeitung

effcken zu danken ist.

In Ab-

lichen

roßen Einleitung versehen haben, stehen jetzt

schnitt E fesselt, obwohl am wenigsten mehr zu den

mit Recht die Johannesakten voran — das Doppelbruch-

„Neutestamentl. Apokryphen“ gehörig, Krolls wieder auf-

stück aus Oxyrhynchus Pap. 6

.15 wird von Hennecke

schlußreiche Einleitung und

ext umfassender Beitra

„Die Sprüche des Sextus‘‘, die von Hause aus heidnische

in c. 37 eingefügt, ob zu Recht? Bei den Paulusakten

Sentenzensammlung, die gegen Ende des 2, Jahrhun-

berücksichtigt nun Rolffs die koptischen Fragmente auch

im Text. Von den Petrusakten bieten Waitz und Veil die

derts christlich überarbeitet worden ist; die Sprüche

pseudoklementinischen /T0ox&&i6 IT&tgov, Ficker die Ac-

„stellen einen Ausgleich dar zwischen dem mit seiner

tus Vercellenses (guter kritischer Text!) mit gründlichen

weiteren Ausbreitung immer mehr in die heidnische

Erörterungen der Entstehungs- und Überlieferungsver-

Gedankenwelt hineinwachsenden Christentum und dem

hältnisse. Die Fragmente der Andreasakten hat Hen-

immer religiöser gestimmten Heidentum“ (S. 629). 24

necke unter, wie mir scheint, berechtigter Zurückhaltung

mehrspaltige Registerseiten und eine Anzahl von wich-

gegenüber den Hypothesen von J. Flamion nach den

tigen Zusätzen und Berichtigungen tun ein Übriges, um

das Werk — neben dem das „Handbuch‘“ von 1904

gleichen kritischen Grundsätzen wie in der 1. Auflage

sein Existenzrecht behauptet — gut und zuverlässig

bearbeitet. Die Thomasakten haben eine neue, zeitge-

benutzbar zu machen. Auch wer gegen die Anlage des

mäße Einleitung von Bauer erhalten, die vor allem von

Buches und die getroffene Stoffauswahl erhebliche Ein-

den

jüngsten

religionsgeschichtlichen Verhandlungen

über die — sicher ursprünglich syrisch geschriebenen

wände machen zu sollen meint, wird dem fertigen

— Thomasakten und ihren mandäischen bezw. iranischen

Ganzen den Dank und die Bewunderung nicht ver-

Hintergrund berichtet, Bedauerlich bleibt trotz der Be-

sagen, die es verdient — eine Frucht zusammengefaßten

lastung, die das Buch durch das gegenteilige Verfahren

deutschen Gelehrtenfleißes, die gerade beim Zerpflücken

erleiden würde, daß der Text der Apostelgeschichten

und Zerlegen in die Menge ihrer Bestandteile sich als

stark gekürzt (noch kürzer als in der 1. Auflage) wieder-

ein köstlicher, die wissenschaftliche Erkenntnis fördern-

der Genuß erweist,

gegeben und von weiten Partien nur Inhaltsangaben ge-

macht werden. Die wichtigsten neuen Texte in Abschnitt

Zu:S: .17° "Ay. ”1 '® E, u 8 0 An AA E M

C sind die vollständige Petrusapokalypse, die Weinel

Nestle - v.

berg, Neue Kirchliche Zeitschrift 1914, S. 472ff. S. 5 Z. 10 jetzt

Dobschütz;4. 1084

nach der äthiopischen Übersetzung , auf Grebaut und

muß es 1908 statt 1907 heißen.

S. 31 12. Textzeile v. ünten

Duensing fußend, unter Beifügung des Bruchstückes von

S. 53 Z 19 ist statt HE ’EE’zu

Akhmim und der übrigen Reste, wiedergibt und ihrer

lesen. S. 141 Anm, 1 läßt beim Jakobusbrief die neue Fragestellung,

Bedeutung ents

rechend ausführlich würdigt, die Frag-

die Dibelius’ Kommentar gebracht hat (paränetische Tradition, Buch

8 0197Z.

T:

mente des Buc

f

es des Elchasai, von Waitz mitgeteilt

der Massenlosungen) außer Acht.

unten jetzt

und bevorwortet, die Aussprüche des Montanus und

Christ-Schmid-Stählin,

Geschichte der griechischen

Lite-

ratum 115 2:8

1924, S. 1294f. (vgl. dort überhaupt S. 1184—1246.

seiner Propheﬁnnen, von Ficker zusammengestellt und

1299.18, 1279711 0,

78

77

an

n

—

) _Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 4.

Gleichzeitig mit der Neuauflage von Hennecke ist

Epistula apostolorum, die hier zum ersten Mal, im An-

auch in England, zum ersten Male, ein wissenschaftlich

schluß an Schmidt und Guerrier, ins Englische über-

außer der

vollwertiges, umfassendes Textbuch der neutestamentl.

setzt erscheint.

Von Apokalypsen gibt

Apokryphen herausgekommen, das — mit Ausnahme

Petrusapokalypse die Paulusapokalypse un

cf 'di

e Thomas-

eines kleinen Beitrages von F. C. Burkitt zu Acta

apokalypse, soweit erhalten, wieder und referiert kurz

Thomae c. 27 —

anz und gar das Werk des ausge-

über die Apokalypse der Jungfrau Maria und die sogen.

zeichneten Apokryphenforschers M. R. James ist. Seine

Stephanusapokalypse. Zur Petrusapokalypse, deren all-

Eigenart besteht, wie schon der Titel zum Ausdruck

mähliche Wiederentdeckung die gesonderte Übersetzung

bringt, in der Beschränkung auf die eigentlichen neu-

der patristischen Zitate, des Bruchstücks von Akhmim,

des bodlejanischen Einzelblattes, des äthiopischen Textes

testamentl. Apokryphen (Evangelien, Apostelgeschichten,

und des Textes von Sibyll. II, 190—338 nach einander

Briefe und Apokalypsen) ohne Rücksicht auf Entsteh-

hübsch veranschaulicht, wiederholt J. seine früher ein-

ungszeit und Wert, in der neuen und vollständi

n eng-

lischen Wiedergabe aller wichtigen Texte au

%'C

Grund

gehend begründeten Thesen von der Zugehörigkeit des

der besten Zeugen mit kurzen einleitenden Bemerkungen

Akhmimfragments zum Petrusevangelium und der

und in dem Verzicht auf allen entbehrlichen gelehrten

Abhängigkeit des 2. Buches des Sibyllinen und des

Ballast.

Das allgemein verständlich gehaltene Buch

Hirten des Hermas von der Petrusapokalypse, gegen die

trägt doch den Stempel zuverlässiger Wissenschaftlich-

doch wohl nach wie vor Bedenken bestehen.

Bei der

keit, Übersetzung und Kkritische Urteile ruhen auf dem

Paulusapokalypse, die nach dem von J. selbst 1893

soliden Grunde der Jahrzehnte langen Spezialstudien

herausgegebenen lateinischen Text unter Zuhilfenahme

des Verfassers. Das Vorwort gibt u. a. Rechenschaft

der anderssprachigen Texte übersezt worden ist, macht

J. nebenbei durch Belege in Fußnoten auf ihre

partielle

über die Schriften, die J. nicht aufgenommen hat, vor

allem christliche oder christianisierte Bücher unter alt-

Abhängigkeit von der Elias- und der Zephanjaapoka-

lypse aufmerksam. Von der Thomasapokalypse, deren

testamentlichen Namen, die Apostolischen Väter, gno-

stische Apokryphen, Kirchenordnungen und Liturgien,

Edition durch E. von Dobschütz noch aussteht, gibt J.s

pseudoklemenftinische und pseudodionysische Literatur,

Übersetzung nach den zwei Haupt-Textgruppen einen

rabbinische und mohammedanische Überlieferungen über

guten vorläufigen Eindruck. Zu den jüngeren Apoka-

Jesus. Von apokryphen Evangelien hat J. über Hen-

4

sen vergl. jetzt auch H. Weinel in £YXAPIZTHPION

necke hinaus vor allem Fragmente des Philippusev., des

{

6

unkel-Festschrift) 2 (1923), 146ff. Durch die vor-

Thomasev., ausführlichere Texte der Kindheitserzählung

zügliche Auswahl, die Einheitlichkeit der Bearbeitun

des Thomas und Referate über die jüngeren Kindheits-

und die ausgezeichnete Methode der Behandlung un

evangelien (bis zu den modernen Fälschungen von

Darbietung des z. T. schwer zugänglichen Stoffes ist

Catulle Mendes, Benanbrief usw.), Texte oder Inhalts-

J.s Werk geeignet, der Wissenschaft wie der gebildeten

angaben des Nikodemusev. (Acta Pilati) und der an-

Leserwelt nicht minder gute Dienste zu leisten wie der

schließenden Machwerke ,

des

Bartholomäusev. ,

des

neuc Hennecke, mit dem es leider nur auch den Fehler

eines reichlich kleinen, allzu kompressen Druckes teilt.

Transitus beatae Mariae in mannigfachen Überlieferungs-

formen, An „verlorenen häretischen Büchern‘‘ erschei-

Göttingen.

J: Bn

nen in kleinen Bruchstücken die „Geburt der Maria‘“‘,

A

v

die „Aufstie

e des Jakobus‘‘, die Memoria apostolorum,

dagegen nic

R

t das Evangelium der Eva (vgl. Hennecke

Lutz, Henry F., Ph. D., D. D.: Viticulture and Brewing in the

Ancient Orient.

S. 69). Die Fragmente des Hebräerev., als dessen Ur-

gr 480

KEP210; . Cr TIONCh6 1622

(VII,

m. 3—.

166 S.)

sprache ihm Hebräisch oder Aramäisch gilt, gibt J. nach

der neuesten gründlichen Untersuchung des Materials

Für ‚die Kulturkreise des Alten Orients mit Ein-

von Lagrange (Revue Biblique 1922) und fügt noch

schluß .des vorislamischen Arabien stellt der Verf. orien-

zwei weitere eventuelle Bruchstücke oder Nachklänge

talische und klassische Texte mit einer Reihe erläutern-

des Evangeliums hinzu. Den Text der älteren apokry-

der Abbildungen. zusammen und gliedert den Stoff in

vier Kapitel: die Weinsorten des A.O.

1—45), Wein-

phen Apostelgeschichten bietet J. vollständig, schöpft

dabei

Z

C 3

garten, Weinlese und Weinbereitung im A.O. (46—71),

aus reicherer, wenn auch nicht immer

das Bier im A.O. (72—96) und Wein und Bier im täg-

besserer Überlieferung als Henneckes Ausgabe, so bei

den Andreasakten, wo er in der Gefolgschaft von Fla-

lichen Leben und in der Religion des A.O. (97—156).

mion der Epitome Gregors von Tours zu viel Vertrauen

Die Studie würde gut sein, wenn sie in der Zu-

schenkt. Bei den Acta Johannis verzichtet J. darauf,

sammenstellung der Quellen von hinreichendem Um-

das Bruchstück aus den Oxyrh

nchus Pap. (und andere

fang und befriedigender Genauigkeit wäre, um wenig-

Sonderüberlieferungen) wie

ennecke in den griechi-

stens als Nachschlagewerk zu dienen, und wenn sie im

schen Text einzuordnen, teilt si

e vielmehr anhangsweise

vierten Abschnitt vom rein Archäologischen zum Kultur-

mit. In dem 1. Stück des koptischen Textes der

aulus-

geschichtlichen vorgeschritten wäre.

Beides

ist

aber

akten emendiert er glaubha

den Namen Anchares in

nicht voll erreicht, sodaß die Untersuchung bei aller

Panchares, wie der Name in den Zenas zugeschriebenen

d

griechischen Titusakten lautet, der vom koptischen Über-

Anerkennung für

en Fleiß des Verf. nur als Vorarbeit,

setzer mißverstanden sein wird. Von den Petrusakten

nicht als abschließende Behandlung des Themas ange-

sehen werden kann. Die Auswahl des Materials macht

wird außer dem koptischen Fragment des Berliner

im Ganzen den Eindruck des Zufälligen und nicht den

Papyrus und der Episode von der Gärtnertochter nur

der begründeten Beschränkung auf das „Wichtigste“,

ein kritischer Text der — vollständigen — Actus Ver-

obwohl . dies erstrebt ist. Die Übersetzungen gehen zum

cellenses abgedruckt. Über die jüngeren Apostelgeschich-

Teil auf sekundäre Quellen zurück, was an sich bei dem

ten (Philippus-, Andreas- und Matthäus-, Petrus- und

Umfan

des Stoffes kaum anders verlangt werden

Andreasakten, Martyrium des Matthäus, apostolische Ge-

kann; da aber die Begründung im Einzelnen oft fehlt,

schichte des Abdias, Barnabasakten, die jüngeren Jo-

hannesakten,

die Petrus-

und Paulus-Passionen des

empfiehlt es sich, jedesmal sorgfältig nachzuprüfen. Für

Linus und des Marcellus usw. bis zu den slavischen

©L

das Ägyptische sei auf die Kritik an A. Scharff in

11 verwiesen.

1923,

Schwerwiegender noch

Petrusakten) wird im allgemeinen nur charakterisierend

erscheint es mir, daß sich der Verf. in falscher Analogie

berichtet und eine Übersetzung der interessanten Stücke

zu Kap. 1—3 auch in dem zusammenfassenden Abschnitt

gegeben.

Der Abschnitt „Briefe‘“ umfaßt den Brief-

(Kap. 4) mit einer Aneinanderreihung der Quellen be-

wechsel Jesu mit Abgar von Edessa, den Lentulusbrief,

gnügt, sodaß wir kein lebendiges Bild von den Zu-

den pseudopaulinischen Brief an die Laodicener (Har-

sammenhängen un

der Eigenart der Kulturgebiete

nacks neue These über den Brief bleibt unerwähnt),

erhalten. Aber daß die Behandlung eines archäologisch-

den Briefwechsel zwischen Paulus und Seneca und die

kulturgeschichtlichen Problems, wie das des Weinbaus,

79

80

v

. Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 4.

nur durch Zusammenschau des ganzen Alten Orients

vorhandene Lit. verwiesen. Die Märchen des B.-K. sind stilistisch so

möglich ist, hat der Verf. richtig erkannt und sich schon

anspruchslos, künstlerisch %o naiv und trotz ihrem literarischen Ge-

präge doch so wenig Iiterarisch, daß sie die Fantasiewelt des ein-

dadurch ein Verdienst erworben.

Berlin,

K. Galling.

fachen Türken sehr wohl wiederzuspiegeln vermögen.

Dieser Cha-

rakter tritt aber noch mehr in der 2. Sammlung heraus. Hier handelt

es sich um 14 rein volkstümliche, mündlich weiter gegebene Mär-

Hell, Joseph: Von Mohammed bis Ghazäli. Quellentexte aus

chen. 12 davon hat M., wie er in seinem Vowort berichtet, während

dem Arabischen übersetzt und eingeleitet.

Jena: Eugen Diede-

E

e

seiner Internierung in Rußland nach der Erzählung eines einfachen

11eH8 - 1923. (XX4 1558 80

Religiöse Stimmen der Völker.

Tagelöhners aufgezeichnet, ein weiteres stammt aus den Kindheits-

Hrsg. v. Walter Otto.

erinnerungen eines türk. Arztes und das letzte, hier als „Dilrukesch‘“

Al Ghasali: Das Elixir der Glückseligkeit.

Aus den per-

betitelt, hat bereits Mehmed Tewfik in ‚„„Ein Jahr in Stambul, 1. Mo-

sischen u. arab. Quellen in Auswahl übertr. v. Hellmut Ritter,

nat: Tandyr baschy“ (Türk. Bibl. II) der Märchenerzählerin Indschili

Hanym nacherzählt.

Ebd. 1923. (178 S.) 8%. == Religiöse Stimmen der Völker, Hrsg. v.

Beide Sammlungen sind der Philologie, Volks-

Walter Otto.

Die Religion des Islam Bd. MII,

kunde und vergleichenden Märchenforschung gewiß nicht unwichtig,

Das Buch von Hell bringt in der Sammlung „Relig. Stimmen

der Philol. freilich wohl zumeist in Erwartung der verheißenen Text-

aufzeichnungen. Die Übersetzung ist, wo sich das prüfen ließ, durch-

d. Völker“ die Entwicklung des orthodoxen Islam zur Darstellung,

aus zuverlässig und erweckt den Eindruck, daß sie auch in den übri-

Es liegt bereits in der 2. Auflage vor, ein Zeichen, das es sich‘ großer

Beliebtheit erfreut ’ hat.

Wie bei seinem ersten Erscheinen, so gilt

gen Partien mit gleicher Sorgfalt gemacht worden ist. Leider ist der

auch heut noch, daß die hier gebotenen Übersetzungen besonders ver-

deutsche Stil nicht immer gut, oft dem Original zu sehr anhaftend.

Es soll freilich nicht verkannt werden, daß es gerade beim Türkischen

dienstlich sind deshalb, weil. damit der Inhalt von wichtigen Texten

oft nicht leicht ist,

Wörtlichkeit zu wahren

und dabei elegantes

bequem zugänglich gemacht wird, die — den Qoran ausgenommen —

Deutsch herzustellen.

sonst nur teils in orient. Drucken, teils in unedierten Hss vorliegen.

Die Auswahl der Texte ist die gleiche geblieben, wie die der 1. Auf-

Bonn a. Rh.

5 MOrek

:

er

®

lage. Neu hinzugekommen sind wenigstens für den Qoran ein paar

Stücke. Hier in der Qoranauswahl, mehr aber noch in den anderen

Schulz, Prof. Dr. Alfons: Das Buch Josue. EJI;CI'S. u. erkl. mit

Texten und auch in der Einleitung merkt man manchenorts die ver-

erzbischöflicher Druckerlaubnis.

1.—3. Tausend. Bonn: Peter Han-

besserte, bisweilen auch ergänzte oder klarer formulierte Fassung

des -Textes. An den wenigen Stellen, wo mir eine Nachprüfung über-

stein 1924. (VII, 78 S.) gr. 8%, == Die heilige Schrift des Alten

Testaments, ! IL: Ba 3. HAD

Gm.,

1.60

haupt möglich war, nur zum Vorteil des Buches.

Daß schon in der Auswahl, die He1ll gibt, den weitaus größten

Bei dieser Lieferung sind die Berührungsmöglich-

Raum Ghazali einnimmt, ist nur natürlich. Daß aber dieser bedeuten-

keiten zwischen katholischer und protestantischer alt-

den Gestalt noch eigens ein weiterer Band innerhalb der Sammlung

testamentlicher Exegese nicht so vielseitige wie bei dem

gewidmet ist, kann nur begrüßt werden. Al Ghazali’s reifstes syste-

von Heinisch in derselben Sammlung bearbeitetem Buch

matisches Werk ist die ‚Neubelebung der Religionswissenschaften‘“

Ezechiel. Sie beschränken sich im Wesentlichen auf die

(Ihjz ‘ulüm-id-din).

Bei den Muhammedanern gilt es als das Werk,

Textkritik, bei der auch hier eine erfreuliche Unbe-

das beim Verlust der gesamten übrigen islamischen Lit., allein diese

fangenheit an den Tag gelegt wird, und auf einiges

zu ersetzen vermöchte.

Dieses Werk Gh.’s beläuft sich freilich auf

wenige Sachliche. Ziemlich ganz scheidet dagegen aus

40. Bd. Es ist somit in seinem Gesamtumfang nichtorient. Lesern

vorab schwerlich zugänglich zu machen.

Aber schon GOh. selbst hat

die Literarkritik, bei der vorläufig eine Verständigun

von diesem breitangelegten Werk eine kürzere Zusammenfassung ge-

nicht möglich ist. Der Verf. hat es nämlich nicht mit

Quellen zu tun, sondern mit einem

schlossenen Buche

’

geben in dem persisch geschriebenen Buch ‚,Das Elixir der Glück-

das zwar viel

fach glossiert ist un

ä€

oft umfangreiche

eligkeit‘“ (Kimija es-sa’äda).

H. Ritter, bei dem sich die Über-

midrascharti

setzung in durchaus sachkundiger und zuverlässiger Hand befand, ist

Erweiterungen‘ wWie - z. B. . 3, 71344

nun so verfahren, daß er (s. Vorw.) nicht einfach die weit gedrängtere

9—14; 8, 2

f

9 erfahren

at, als ganzes aber doch die

Form gewählt hat, wie sie das Elixir darstellt. Denn hier hat gegen-

Beantwortung der Frage erheischt, ob es von Augen-

über der Ihä der Autor selbst Kürzungen vorgenommen, infolge deren

zeugen geschrieben sein kann. Für den Verfasser verrät

stellenweise dem Leser kein deutliches Bild vom Lehrsystem Gh.’s ent-

die Wendung „auf der anderen Seite‘“ oder „jenseits des

stehen würde.

R. hat darum selbst ausgewählt; teils entnimmt er

Jordan‘“ in 5, 1; 9,1; 12, 7; wo trotz des Standpunktes

Partien der Ihja (S. 55—109, 139—177), teils dem Kimijä (Rest).

des Schreibenden im Westjordanland nur dieses gemeint

Aber auch innerhalb dieser größeren Gruppen ist bisweilen die jeweils

sein kann, einen Autor, der erst vor ganz kurzer Zeit

andere Form dann bevorzugt worden, wenn sie die Möglichkeit eines

vom Ostufer auf das Westufer

ekommen und seinem

besseren Verständnisses gewährleistete. Auch die vorgenommenen Kür-

alten Sprachgebrauch treu geblie

b

en ist. Jedenfalls vor

zungen der Belegzitate im Text waren für diesen Zweck durchaus an-

dem Ereignis 1. Kön. 9, 16 oder vor der Zeit Samsons

gebracht. Im ganzen erscheint die getroffene Auswahl recht geschickt

Wünschenswert wäre eine Vermehrung der

sachlich-systematischen

geschrieben, „kann der Grundstock des Buches

anz gut

aus Stücken bestehen, die teils Josua selbst, teils seine

Anmerkungen gewesen, zumal das Buch doch für einen Weiteren

Beamten in seinem Auftrag niedergeschrieben haben.“

Leserkreis bestimmt ist. Zur Einführung in die Lektüre ist eine

sorgsam abgewogene Skizze von Gh.’s äußerem und inneren Werde-

— Der sachlichen Auffassung wird man oft zustimmen.

gang (S. 5—14) vorausgeschickt. (Daß — gerade hier — der deutsche

Ein protestantischer Kommentator wie Oettli findet z. B.

Satz leider

entsetzlich geschachtelt

ist,

darf vielleicht auch be-

im Sonnenstillstand ziemlich dasselbe wie Schulz, näm-

merkt sein).

lich, um des Letzteren Worte zu gebrauchen, „die dich-

Bonn a. Rh.

FPHOÖTEt,

terische Ausschmückung der Tatsache, daß Josua damals

seine Feinde auf wunderbare Weise besie

. QaD er

Menzel,

Theodor :

Türkische Märchen.

I

Billur Köschk.

ihnen eine ganz außerordentliche Niederlage beigebracht

Hannover: Heinz Lafaire 1923 u. 1924,

hat‘“. Um den Jordandurchzug verständlich zu machen,

II. Der Zauberspiegel.

(XV, 198 u. III, 158 S.) 8% = Beiträge zur Märchenkunde des

wird auf den Einsturz der Mergelschichten bei ed-Damie

Morgenlandes II. u. III. Bd.

geb. -Gm. 9—,

1267 n. Chr. hingewiesen, was auch Dalman, Orte und

Wege Jesu ?S. 795 tut, wo auch auf eine im Oktober

Als Bd. II u. IIl der von G, Jacob und Th. Menzel herausg;

sein

Sammlung „Beiträge zur Märchenkunde des Morgenlandes“ legt der zu

1914 vorgekommen

sollende 24stündige Ver-

zweit genannte Herausgeber 2 Bd.

türkischer Märchen in Über-

stopfung bei der Jerichobrücke hingewiesen wird. Also

setzung vor. (Zu Bd. I ds. Sammlung s. Jahrg. 1924 Nr. 7 ds. Ztg.).

auch hier ein Zusammengehen mit einer bestimmten

Der 1. Teil enthält die 14 Märchen der türkischen Sammlung Billur-

Richtung innerhalb der protestantischen Forschung, Da

Köschk, die in Konstantinopel mehrfach gedruckt ist, bisher aber

sich auch sonst vielfach Kenntnis protestantischer For-

noch keine eigentliche Übersetzung erfahren hat. Vorausgeschickt ist

schung verrät, so kann man sich hier selbst bei .ab-

ein Vorwort, das M. besser vor den 2. Bd. gesetzt hätte. Für den

1

Bd. wäre statt dessen eine lit.-geschl. Einleitung zum ‘Billur-

weichendem Urteil und trotz der Kürze des Gebotenen

kurze

über Manches orientieren und manchen nützlichen Hin-

Köschk wünschenswerter gewesen.

Auch wären ein Dpaar

weis entdecken.

Bemerkungen über Herkunft und Geschichte der Stoffe und vielleicht

auch eine Zusammenstellung der einzelnen Motive gewiß mit Dank an-

Dassensen,

Kr.

Einbeck,

Hugo Duensing.

genommen worden. Für den 1. Teil hat G. Jacob in einer Nachschrift

wenigstens das Wichtigste hiervon beigesteuert und auf die bereits

81

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 4.

82

Bachofen, J. ] Das Lykische Volk und seine Bedeutung für

Werk und Geist, so vielfältig anregend sie auch heute

die Entwicklung des Altertums.

Hrsg. v. Manfred Schröter.

noch sind, doch nicht jene Vollendung erreicht haben,

Leipzig: H. Haessel 1924. (110S.) k1.8%. = Die Schweiz im deut-

daß auf ihnen letztlich nur jener wehmütige Zauber

schen Geistesleben, 30. Bdchn.

Gm. 1.40; geb. 2—; Hlbldr. .3.20.

des Vergangenen ruht, der sein persönliches Bild, nicht

Man kann es dankbar begrüßen, daß die gedanken-

aber seine sachliche Leistung uns verklärend lebendig

und geistvollen Schriften Bachofens, eines lange ver-

macht.

kannten Bahnbrechers aut dem Gebiete rechts-

und

Breslau.

Ernst Lohmeyer.

religionsgeschichtlicher Wissenschaft, dem Kreise der

Forscher und Liebhaber wieder zugänglich gemacht

Meyer, Geh. Reg.-Rat Professor Dr. Eduard: Spenglers Unter-

werden; und verständlich ist es auch, daß der Wunsch,

gang des Abendlandes. Berlin: K. Curtius 1925. (24 S.) 8°. Mk.1.20.

die reiche Welt seines Geistes neu zu erschließen, dazu

führte, die 1862 zum ersten Male erschienene Schrift

Zwei Dinge haben M. an Spengler gepackt, einmal die Deu-

tung der gegenwärtigen Lage der europäischen Kultur, die er ohne

über „Das Iykische Volk und seine Bedeutung für die

Vorbehalt als seine eigne anerkennt, andrerseits der Versuch,

Entwicklung des Altertums‘““ neu herauszugeben, in der

durch die Gliederung in die Geschichte der hohen Kulturen der Welt-

und durchsichtige Leuchtkraft seines

geschichte einen leitenden Gesichtspunkt zu geben. Von diesem zwie-

die gehaltene Reife

Geistes auf kleinem Raume sich lebendig und

vielfältig

fachen Ja aus sucht er nunm Spengler zu beurteilen. Auch im einzelnen

bekundet.

findet er viel zu loben; die Konception der ‚‚magischen Kultur“ hat

seinen Beifall. Aber das Wähnen gießt er dann doch viel Wasser in

Weniger begrüßenswert ist die Form, in der diese

Spengler’s Wein.

Er bestreitet, mit zahlreichen Beobachtungen, die

Neuausgabe geschieht. Man mag es vielleicht verständ-

5Ef

lich finden, daß der einst in Anmerkungen aufgespei-

Einheitlichkeit und die Abgeschlossenheit der hohen Kulturen.

sieht einerseits in einer Reihe von ihnen, gerade in den größten,

cherte sogenannte gelehrte Ballast völlig über- Bord ge-

mancherlei Seelentümer zusammengeschmolzen und manche Wandlung

worfen ist, daß auch der Text von allzu „gelehrten“‘

auch der seelischen Art vollzogen; so ersetzt er die Kulturseele

Beweisen und Hinweisen gereinigt erscheint. Aber es

Spenglers durch den historischen Begriff des Kulturkreises. Er sieht

ist nicht immer nur Gelehrtes, was die Schere beseitigt.

andrerseits stärker die Gemeinsamkeit, das Her- und Hinüberrücken;

Auch solche charakteristischen Urteile wie z. B. die über

so ist vor allem die Idee der einen Wissenschaft nicht preiszugeben;

das Iykische Monument von Xanth

os sind (um ihrer

das was Spengler Pseudomorphose nennt, ist eine viel größere Be-

Die Interpunktion ist

deutung, als Spengler ahnt, und umschließt eine lebendige innere

Überschwenglichkeit willen?) getilgt.

aufende Text in kleinere Abschnitte

Aneignung. Mit dem allen ist nicht nur Spengler’s ganze Metaphysik

geändert, der fortl

zerlegt, eine genaue Disposition hinzugefügt, die dem

der Kulturseelen preisgegeben, sondern eine gewaltige Relativierung

mehr komponierten als disponierten Werke nicht ge-

der ganzen Betrachtung eingetreten; das Kulturjahrtausend fällt still-

recht wird. Auch neue Druckfehler, wenn auch neben-

schweigend unter den Tisch, und die Analogien werden zu heuristisch

wertvollen, ‚aber für sich zur Tatsachenfeststellung und -beurteilung

sächlicher Art, sind hinzugekommen; vor allem aber

nicht

ausreichender

Beobachtungen

herabgesetzt.

Nur

ein allge-

sind alle fremdsprachlichen Zitate des Textes entweder

mein über jeder Kultur und jedem Kulturkreis schwebendes Schicksal,

übersetzt (meist ohne Zeichen daß sie übersetzt sind),

letztlich verflachen und sich auflösen zu müssen, bleibt übrig.

noch häufiger unterdrückt. Und Grund solcher Kürz-

Das Ganze ist das Muster einer positiven Kritik. M. nimmt aus

ungen ist offenbar die Sucht, zu „popularisieren“.

Spengler’s Anregungen heraus, was ihm für die Weltgeschichte wert-

voll scheint, und bildet es zugleich, ohne sich. groß auf Diskussion

Aber gegen solche Popularisation sträubt sich, wenn

einzulassen, im Hinblick auf die Tatsachen um. Für den Alttesta-

man von allen grundsätzlichen Bedenken dagegen ein-

mal absieht, Stil und Geist Bachofens selber.

Er CR

mentler und alle Kirchenhistoriker anregend ist dabei die gewaltsame

Zurechtbiegung der Konception der magischen Kultur.

hört zu jenen, jetzt freilich selten gewordenen, vielseitig

Göttingen.

B: Mirsch:

gebildeten Gelehrten des 19. Jahrhunderts, denen die

klassische Welt des Altertumes die selbstverständliche

Heimat

ihrer Gedanken und die beiden klassischen

Linhardt, D. Robert: Die Mystik des hl. Bernhard von

Sprachen der ebenso selbstverständliche, schwer über-

Clairvaux.

München: Verlag Natur und Kultur 1923.

1, VEl

setzbare Ausdruck ihres Ideen- und Formenreichtums

247 S.) 80.

m. . 3—,

waren. Sie austilgen, heißt auch das Bild Bachofens

Dies Buch, eine von der Münchener theologischen

vergröbern. Der Herausgeber sieht sich denn auch ge-

Fakultät approbierte . Doktordissertation, will in zwie-

facher Hinsicht Neues bringen. Es will erstmalig den

nötigt, einen freilich sehr bescheidenen Bruchteil der ge-

rade verworfenen Anmerkungen wieder aufzunehmen,

Versuch machen, das „lebensvolle Ganze der Gedanken-

aber jetzt in den Text selbst und dazu häufig ungenau. in

welt B.’s‘‘, anstatt nach irgend einem Schema, nach

seiner eignen innern Systematik darzustellen, und es will

den Stellenangaben. Aber er sieht nicht, daß der ur-

sprüngliche Charakter des Werkes auch dann noch

zeigen, daß man der Mystik B,’s nur gerecht werde,

gegen die wohl gemeinte aber schlecht beratene Kür-

wenn man die beiden Gedankenreihen

der

„Gottes-

zung sich wehrt, wenn der gereinigte Text noch Be-

mystik‘“ und der „Christusmystik‘“ unterscheide. Deımm-

merkungen enthält, die nur durch die zum größeren

gemäß zerfällt die zwischen Einleitung und Schluß

Teile unterdrückten Anmerkungen verständlich werden

stehende Hauptmasse des Buches in drei Teile: „Die

(s. S. 90). Wie dieses in sich geschlossene Werk mehr

Gottesmystik‘“ (S. 25—79), „Die mystische Theologie‘“

oder minder zum Torso geworden ist, zeigt z. B. der

(S. 80—150) und „Die Christusmystik“ (S. 151—235).

jetzt fast zusammenhanglose, einst in aller Kürze doch

Das Neueste ist der mittlere Teil, der das zur Dar-

gerundete Überblick über die Geschichte des Lykischen

stellung bringt, was B. an Traditionsgut nicht nur ein-

Volkes, Was aber der Herausgeber erstrebte, ist auch so

fach übernommen, sondern, weil es mit seiner Mystik

nicht erreicht; die Schrift ist auch in dieser Form nicht

mehr oder minder in Zusammenhang stand, mit indivi-

emeinverständlich

eworden, sie verlangt noch immer

dueller Lebendigkeit sich zurechtgelegt hat. „Der anthro-

eser, denen die Schriften des Altertumes in ähnlicher

ologische

Ideenkreis‘“

(S:°237233)

’

„Ler.

kosmo-

Weise vertraut sind wie sie es für Bachofen waren. Man

ogische Ideenkreis‘‘

133—142) und „Der theologische

]

vermißt auch _ schwer jeden Hinweis auf alles, was seit

Jäeenkreis‘“ (S; 43—

50) — das sind hier die Über-

denı ersten Erscheinen dieses Werkes Neues und Be-

schriften der Unterteile. Die Ausführungen sind zwar

deutungsvolles erarbeitet ist. Denn kaum gilt hier, was

nicht die interessantesten in dem Buche, aber sie sind

etwa bei Neuausgaben der Werke Jakob Burckhardts

dankenswert. Doch hat der Verf. die mühsame wissen-

selbstverständlich ist, daß sie trotz oder gerade in ihrer

schaftliche Aufgabe, das B. etwa wirklich Eigentüm-

„Überholtheit‘“ Werke von bleibender Vollendung sind.

liche aus der Masse des Traditionellen herauszuheben,

Ganz abgesehen davon, daß unter solchem Gesichts-

nicht angegriffen. Was er gibt, macht den Eindruck des

punkt die Rückkehr zu dem unverkürztem Original das

Zuverlässigen. Eindringendere Beurteilung vermöchte

Gebotene wäre, Bachofen ist nicht Burckhardt; er ahnt,

nur der zu geben, der an Bernhard-Kenntnis dem Verf.

wo dieser bildet, er verknüpft, wo dieser gestaltet. Es

überlegen oder wenigstens gleich wäre. Ich erlaube mir

ist die unverwischbare Grenze Bachofens, daß sein

HÜr WF agn

Kann man inbezug auf alle in

83

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 4.

84

diesem Abschnitt nicht behandelten damaligen kirch-

Evangeliums mit den alten m

ystischen Überlieferungeä

ringt, oft mit ihnen sich versch

lingend, oft sie mehr oder

lichen Lehren und Anschauungen sagen, daß B. da ein-

minder verdrängend und

fach auf der großen Heerstraße geht, soweit diese schon

so die Mystik verchristlichend,

ferti

war? Wäre es nicht lohnend, zu zeigen, daß in

aber noch häufiger vor

ihnen,

als dem „Höheren‘“,

der

ijedergabe des Traditionellen oder in der Art sei-

zurückweichend. — An Einzelhei

ten wäre, wie schon

nmes Voraus

esetztseins affektvolle, durch die dauernde

angedeutet ist, manches zu weit gehende Systematisieren

oder augen

5

lickliche Stimmung B.’s bedingte Verschie-

und manche damit zusammenhän

gende Erklärung Bern-

denheiten sich nachweisen lassen, deren einige

vor

hardscher Sätze zu kritisieren

; auch manche angreifbare

einem scharfsinnigen Ketzerrichter nicht bestehen könn-

Behauptun

reizt zum Widerspruch, Ich will abermals

nur zweierlei erwähnen, — zweierlei, das-vielleicht all-

ten? Und ein Zweites! L. meint (S. 105, Anm. 10; 112,

gemeineres Interesse hat. L. übersetzt Bernhards Satz:

Anm. 10), die Anselmsche Satisfaktionslehre habe kein

nachweisbares Echo bei B. gefunden. Von weitläuftigen

„cum ergo ipsa (ecclesia) in scripturis divinis verba vel

Auseinandersetzungen absehend, frage ich nur, ob die

alterat vel alternat, fortior est illa Compositio, quam

von L. selbst (S. 107) benutzte Predigtstelle (vgl. auch

prima positio verborum“ (in vigil. nativ. 3,1; MSL 183,

S. 109, Abs. 2 und S. 111, Anm. 10) ohne Hinweis auf

94 D) ins Irreale: „wenn sie...vornehmen würde, so

Anselm wirklich erklärbar ist.

Ich kann mir kaum eine

w ar GF3

Das ist eine unstatthafte Korrektur!

bessere Erläuterun

des Grundgedankens der Anselm-

Bei B. handelt es sich um die Tatsache, daß die

schen Theorie den

ke

ecclesia mater Exod. 16,6

n als diese dichterische Erklärung

minus eduxerit vos de terra

vespere scietis, quod do-

des _ Gotteswortes: „Poenitet me fecisse hominem“‘ (Gen.

domini a

egypti) vigiliae nativitatis

6, 7), das bei B. den Streit über das Schicksal des ge-

tavit: hodie scietis, quia veniet dominus. — Zu

fallenen Menschen zwischen justitia und veritas einer-

Bernhards' Wort, wir würden die Sonne nicht in gewisser

seits, misericordia und pax andrerseits zur Erledigung

Weise zu sehen vermögen,

si non aliqua er parte ipsum

bringt: Poena, inquit, me tenet, mihi incumbit sustinere

lumen corporis . . . coelesti

lumini simile esset (in cant.

poenam, poenitentiam agere

ro homine, quem

31,2; MSL 183, 941 B),

bemerkt L. (S. 51, Anm. 8):

creavi

., ecce venio. Daß der Begri

ff

der satisfactio bei

„der Vergleich mit dem Sonnenlicht ist augustinisch.“

Das heißt, nicht weit genug zurückgehen! Der Gedanke

B. aus Athanasius stamme, ist inbezug auf Athanasius

leich unhaltbar.

—

wie inbezug auf ‚B.

Die beiden

stammt, wie aus Büchmanns „Geflügelten Worten‘“ zu

andern Teile des Buches bewegen sich auf einem Ge-

ersehen ist, in der durch Goethe uns geläufig gewor-

biete, auf dem schon viel gearbeitet ist. Aber man wird

denen Form wörtlich aus Plotin (ennead. 1, 6, 9, ed.

den an Studien zur Geschichte der Mystik geschulten,

Müller I, 54, 2f.), und Potin hat ihn aus Plato (respubl.

auf ‘ eifrigster Bernhard-Lektüre ruhenden und reiche

508 b); ja schon für Pindar ist das Auge sonnenhaft

Quellennachweise bietenden Ausführungen L.’s,

falls

U. v. Wilamowitz, Platon I, 416, Anm. 2). — Der

ruck ist im ganzen einwandfrei. Doch ist S. ET AA

man an seiner oft rhetorischen und nicht selten ge-

ein „sientire‘“ (statt scientiae), S. 125, Anm. 7

ein

fol

zierten Redeweise sich nicht stößt, gern und mit Nutzen

’

muß

vie

ge

tun.

n, ob

eich sie mehrfach des Systematisierens zu

„Rietschl“ stehen geblieben, und S. 182, Anm. 4,

D

och dem, was dem Verf. am wichtigsten

es statt ‚„die s. Paschae 78“ heißen: I,17.

Sehr‘

ist, der reinlichen Unterscheidung von „Gottesmystik“

störend ist, daß die Verweise auf Pred

igten de tempore

und „Christusmystik‘“, vermag ich nicht zuzustimmen.

und de sanctis bloß den Sonn-

oder Festtagsnamen und

Das ist allerdings richtig, daß die „Gottesmystik‘“, d. h.

das Kapitel nennen, nie (wie

auch sonst nie bei den

die ältere (neuplatonische) Mystik, deren außerchrist-

Bernhard-Zitaten) die Seitenzahl eine

r Ausgabe. Das

macht dem Leser unnötige Arbeit.

Dann zumal, wenn

lichen Ursprung L. ebenso unumwunden zugibt, wie ihr

Sigla verwendet werden, die S. VI

I nicht mit erklärt

Vorhandensein bei Bernhard, etwas anderes ist, als die

devotio gegenüber

der geschichtlichen Person Jesu

sind, wie „Temp. res.‘“ (= sermones de tempore, in die

Christi. Aber ist diese letztere „Christus m y s tik‘“? Han-

resurrectionis) oder „OSs‘“ (= sermones de sanctis, in

delte es sich bei ihr nur um eine „überaus innige, be-

festo omnium ‚sanctorum).

trachtende Versenkung in das Leben Christi‘, dann ließe

Halle a. S.

Friedrich Loofs,

sich darüber streiten, ob auch diese mit L. (S. 189,

Anm. 4) „Mystik‘“ genannt werden könnte. Doch die

Buchwald,

Georg:

Jesusfrömmigkeit Bernhards, deren Bedeutung ein evan-

Neues zur Charakteristik Luthers.

lesungen zusammengestellt.

Lutherworte aus d. handschriftl. Überlieferung d. Predigten u. Vor-

Leipzig: Ed. Pfeiffer

gelischer Christ leichter ermißt, als ein Katholik, ist

76 S.) gr. 80.

1924. (VIN,

mehr (vgl. R. Seeberg, Dogmengesch. 3?, 128ff.; A. v.

Gm. 1.20; geb. 2.50.

Härnack‘, "DG: 34, - 341):

ein christozentrisches Ver-

Georg Buchwald, der sie in der Weimarer Lutherausgabe heraus-

ständnis des Christentums, das trotz seiner mönchischen

gab, möchte in dieser Blütenlese die Predigten Luthers in ausgewähl-

Färbung mit der Mystik wenig gemein hat. Da, wo sie,

ten Kernsprüchen einem größeren Kreise nahe bringen. Die hier

als devotio erga carnem Christi oder als amor car-

vorliegenden Schwierigkeiten verhehlt er sich nicht; sie liegen in der

nalis charakterisiert, dem amor spiritualis weicht, d. h.

bekannten Art der Nachschrift durch Rörer oder andere; auf der an-

deren Seite sind manche Edelsteine in ihnen verborgen. Solche hat

da, wo die devotio sich auf das verbum richtet (vgl.

Buchwald gesammelt und seinerseits ins Deutsche übertragen, in An-

2. Kor. 5, 16), da freilich steht man genuiner Mystik

passung an Luthers Sprache, unter Berücksichtigung der sprachlichen

gegenüber. Aber ist diese altbekannte Lo

gos-Mystik von

Gepflogenheiten Rörers. Gruppiert ist: 1

Selbstzeugnisse. 2, Der

der „Gottesmystik‘“ unterscheidbar? — Eine neue Form

Weg zu Gott. 3, Das Finden Gottes im Glauben. 4. Gott und ich.

der Mystik liegt — ich komme zu keiner andern

5. Das Leben des Christen in Gott. 6. Die Kirche, 7, Papsttum,

Formulierung, und auch R, Seeberg (3? 132) scheint

8. Deutschland. 9. Allerlei. Das Jahr der betr. Predigt und die

ebenso zu denken — bei Bernhard da vor, wo die bräut-

Stelle in der Weimarer Ausgabe sind beigefügt. Die Hoffnung, ‚,daß

liche. Vereinigung mit Christo „als Fortsetzung der geist-

manches der hier zusammengestellten Kernworte mit der Zeit Gemein-

gut unsres evangelischen Volkes werden wird“, vermag ich insofern

lichen Erfahrungen auf der vorigen Stufe“ (Seeberg

nicht zu teilen, als uns die Kernworte ja eben nicht in Lutherscher

a. a. O.) sich darstellt, bzw. wo die Menschheit

Prägung überliefert sind, sondern durch Rörer. Da ist auf alle Fälle

Christi auch in der Ekstase „das transparente Kleid des

Vorsicht geboten, schon gegenüber den Katholiken. In den meisten

Geliebten bleibt‘“ (meine DG.* S, 523). Ist das richtig,

Fällen dürfte doch nur der Sinngehalt Lutherisch sein, bei volk-

so ist das Problem, das die Mystik B.’s darstellt, mit

lichem Gemeingute aber ist die Form wesentlich.

Immerhin die Zu-

der Unterscheidung zwischen

„Gottesmystik“

und

sammenstellung ist lehrreich und dankenswert; sie kann und wird

„Christusmystik‘

SIN

der L. die Lösun

der Schwierig-

auch dem Lutherforscher Anregung geben. Gewidmet ist die Schrift

keiten findet, nic

f1t er‘

klärt. Man muß

dem Leiter der W. A. Möchte diese nur wirklich ein „geistiges

ann anerkennen,

Nationaldenkmal“ werden und nicht durch Schwächen und Mängel in

daß bei B., praktisch siegreicher als

in der Theorie,

den einzelnen Bänden enttäuschen! Das ist nicht des Herausgebers

ein wirkliches, wenn auch durch manc

he theologische

Schuld, der als Germanist die Fülle der zum großen Teile theo-

und mönchische Traditionen gehemmtes,

Verständnis des

logischen und historischen Probleme überhaupt nicht meistern kann,

85

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 4.

86

sondern liegt in einer Enge der Organisation, über die ich mich in

Zischr.

für

Daß da noch

nen Geschichte des ö&erreichischen Protestäntismus. Mit

Kirchengesch.

1917 näher aussprach,

ausgesprochener

Gerechtigkeitsliebe wird auch dem

mancherlei zu bessern ist, weiß jeder Einsichtige, und Buchwalds etwas

Protestantismus nichts erlassen, aber die Generalbilanz

zuweisen.

gar pathetisches Widmungswort reizt dazu, einmal wieder darauf hin-

lautet doch: „Unter konfessionell

rotestantischer Herr-

schaft wäre Böhmen nach den offen und unumstößlich

Zürich.

W. Köhler.

vorliegenden Erlebnissen nicht in solche Nacht der

Knechtung, der politischen und religiösen Unmündi

keit,

Böhme, Jakob. — Worte Jakob Böhmes und sein Gespräch ‚einer

a

]

len‘“

erleuchteten und einer unerleuchteten Seele,

Hrsg. von Heinrich

der Unwissenheit und des Aberglaubens zurückgef

Bornkamm.

Görlitz :

Verlags-Anstalt Görlitzer Nachrichten u.

(S! 62);

Hinzugefügt muß werden, daß Loesche bei

Anzeiger 1924. (III, 58 S.) 8°.

Gm. 1.50.

dieser Perspektive einen besonderen Nachdruck auf den

Einführung S. 1. — Böhme über sein Werk S. 7. — Religion

Einfluß der Brüder-Unität legt. Mit besonderer Liebe

s

13. — Sittlichkeit S. 31. — Menschliches Leben S. 37. — Ge-

wird des

unter

den Einflu

der Brüder

eratenen

spräch einer erleuchteten und einer unerleuchteten Seele S. 45.

mährischen Landeshauptmanns Zierotin gedacht, Gin-

Von einer trefflichen Einführung und dem Gespräch einer er-

delys Urteil, daß er zum politisch toten Mann wurde,

leuchteten, einer unerleuchteten Seele umrahmt uns der Hauptteil des

scheint mir doch nicht entkräftet zu sein.

4

welche .in eine Reihe von Abschnittüberschriften sich zerlegen, eine

Büchleins (S. 7—44) unter: den angegebenen Kapitelüberschriften,

Mit S. 97 beginnt unter der Überschrift „Im Exil‘“

die Behandlung des eigentlichen Themas,

ME Z ,

Auswahl von Aphorismen. Diese Auswahl ist geradezu glänzend, aus

sehr feine Charakteristik der sächsischen Kurfürsten

Wirklicher umfassender Kenntnis Böhmes heraus getroffen und nicht

bildet den Auftakt. Nur da und dort erregen einzelne

nur klares theologisches Urteil und ernsten Sinn, sondern auch Ver-

zu scharf zugespitzte Urteile den Widerspruch _ des

ständnis für die festgeprägte Form verratend. So ist das Ganze wohl

Lesers.

Daß

ije Stürzung des Kryptokalvinismus „mit-

geeignet, von Böhme’s Art und Persönlichkeit einen Eindruck zu ver-

telst der Freundschaft mit Habsburg‘“ das sächsische

mitteln, in demselben Sinne etwa, wie man Richard Rothe aus seinen

Kurhaus schließlich in die katholische Kirche führte (S.

„Stillen Stunden‘“ kennen lernen kann.

Göttingen.

E. Hirsch.

98), dürfte zu weit gegangen sein. Nach einem Über-

blick über Zeiten und Zielpunkte der Auswanderung, wird

Loesche, Hofr. Prof. D. Dr. Georg: Die böhmischen Exulanten

die Behandlung der Auswanderer charakterisiert. Ohne

in Sachsen. Ein Beitrag zur Geschichte des 30jährigen Krieges u.

Ausschreitungen seitens der Exulanten ginges nicht ganz

d. Gegenreformation auf archival. Grundlage.

Mit archival.

Bei-

ab, ebensowenig ohne Versuche, die Auswanderungs-

gaben.

Wien: Manz—Leipzig: J. Klinkhardt 1923. (XII, 585 S.)

bewegung unrechtmäßig oder rechtmäßig in finanzpoli-

gr. 8%. = Jahrbuch der Gesellschaft f. d. Geschichte d. Prote-

tischem Sinne auszuschlachten, was doch an der Ver-

stantismus in Österreich, 42.—44. Jg.

armung der Exulanten scheitern mußte, die vielmehr für

Den Nöten der Nachkriegszeit ist das Jahrbuch der

ihre Kirchenbauten stark auf Kollekten angewiesen

Gesellschaft für die Geschichte des Protestantismus im

der

waren, Schwierigkeiten mußte auch die Abneigun

ehemaligen Österreich glücklich entgangen.

In einem,

Exulanten höheren Standes bereiten, das Bürgerrecht zu

drei Jahrgänge umfassenden stattlichen Bande hat der

erlangen, weil die Hoffnung auf mögliche Rückkehr

greise Obmann der Gesellschaft, Georg Loesche, der

immer nicht erlöschen wollte; umgekehrt suchten die

Forschung ein reiches Material zur Geschichte der böh-

geflüchteten Erbuntertanen sich durch Erwerbung ‘des

mischen Exulanten

in Sachsen erschlossen.

Nicht in

Bürgerrechts

gegen

die Ansprüche

ihrer

früheren

ihrer Totalität werden die furchtbaren Sünden der vom

Herrschaften zu sichern.

Auch politische Verdachts-

momente fehlen nicht. Immerhin ist das Bild, das die

Hause Habsburg geleiteten österreichischen Gegenrefor-

mation der Öffentlichkeit bekannt gegeben. Denn in vier

Aufnahme der Exulanten in Kursachsen bietet, ein recht

großen Zugrichtungen, „nach Nordwesten bis Holland

freundliches. Vielerorts gelingt es den Auswanderern,

und England, nach Norden bis Preußen, Dänemark und

Kirchen für sich zu bauen, in denen sie den Gottesdienst

Schweden, nach Osten bis Polen und Rußland, endlich

in ihrer Heimatsprache abhalten dürfen. Dort, Wo, wie

nach Südosten bis Ungarn und Siebenbürgen‘“ ging der

in Zittau, die Behörden Schwierigkeiten machen, dürfte

roße Leidensweg der vor der religiösen Gewaltpolitik

aber nicht nur böswillige Verschleppungstaktik die Ur-

f

lüchtenden Böhmen und „mehr dem Zufall als plan-

sache sein. Wenn. einem tschechischen Prediger die

Äußerung zur Last gele

wird, er exkommuniziere sol-

mäßiger Forschung — so urteilt Loesche — kann es ge-

che Gemeindeglieder, die zu deutschen Geistlichen zur

lingen, die ganze Exulanten-Diaspora zu durchdringen“

(S. ” 108 f.).

Wohl aber war es dem Gelehrtenfleiße

Beichte gingen, und würde ihnen ein Begräbnis bei Tage

Loesches möglich, nach emsiger Durchforschung einer

verweigern (S. 164), wenn der Besuch des Gottesdien-

großen Zahl sächsischer, österreichischer und tschechi-

stes schließlich auf ein Minimum zusammenschr

umpft

scher Archive, ein zusammenfassendes Bild über die

(S. 176) und wenn über Bettelei, Schmuggel,

Steuer-

böhmischen Exulanten Sachsens zu geben. Das Buch

hinterziehung, Scheu von grober Arbeit seitens der Exu-

ist übrigens reichhaltiger, als der Titel erwarten läßt.

lanten geklagt wird

S

203 ff.), so dürfte die reser-

Denn die ersten 100 Seiten der Darstellung geben eine

vierte Haltung der Behörden der Grenzstadt nicht ganz

Geschichte des Zusammenbruchs des Protestantismus

unveranlaßt

ewesen sein. Hier lagen die Verhältnisse

besonders sc

R

in Böhmen. Die Gestalten Maximilians II., Rudolfs IT[.,

wierig. Im allgemeinen bietet die gerade

des Matthias und Ferdinands II. ziehen zunächst an

hier auf Grund sorgfältigster archivalischer Arbeit

uns vorüber.

Es folgt eine Geschichte sowohl der

ruhende Darstellung Loesches ein schönes Bild evange-

religiösen Exzesse unter dem kalvinistisch bestimmten Re-

lischer Brüderlichkeit. Die Einwanderung nach Herrn-

giment Friedrichs V. von der Pfalz als auch deren er-

hut streift Loesche nur ganz flüchtig, wohl deswegen,

bitterter bluti

gen Fortführung unter den Habsburgern

weil sie schon oft genug dargestellt worden ist und weil

während des

dreißigjähri

gen Krieges in Böhmen, unter

es sich um mährische Auswanderer handelte. Aber die

gesofderter Berücksichti

gun

der Zustände in dessen

von ihm herausgearbeiteten Gesichtspunkte hätten viel-

Nebenländern: Mähren, Schle

sien, der Lausitz.

Dann

leicht auch hier manches besser erklären können, z. B.

werden die Ursachen des Niederganges untersucht und

die Abneigung der Herrnhuter ge

en Zinzendorfs (er

schließlich die Gegenreformation von Ferdinand III. bis

war übrigens nicht das Patenkind

peners, wie S. 212

auf Maria Theresia einschließlich dargestellt. In steter

behauptet‘ wird) universalkirchliche Pläne.

Auseinandersetzung mit der tschechischen und Kkatho-

So

ewinnen wir aus Loesches Darstellung ein

lischen Historio

raphie, daneben unter Verwertung gut

äußerst eingehendes Bild über die Dinge circa sacra bei

charakterisieren

de

er Einzelzüge und mancherlei neuen

den böhmischen Exulanten, Wesentlich zurückhaltender

archivalischen Materials ver

teilweise wie eine stark erw

äuft Loesches Darstellung

ist Loesche bei der Schilderung der Dinge in sacra. In

eiterte Neuauflage der be-

den 10 Seiten, die der Frömmigkeit der Exulanten ge-

treffenden Abschnitte seiner

1921 in 2. Aufl. erschiene-

widmet sind (S. 140—149), wird mehrfach auf die

87

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 4.

88

unzureichenden Quellen hingewiesen.

Wenn aber im

Evangelische Synode von Nordamerika‘“‘,

Im Unter-

Schlußabschnitt eine Reihe von Persönlichkeiten aus

schied von den Iutherischen. und reformierten Kirchen

den Exulantenkreisen namhaft gemacht werden, die her-

vertritt sie den Unionsstandpunkt. Der „Deutsche Evan-

vorragende Stellungen in Sachsen zu gewinnen‘ ver-

gelische Kirchenverein des Westens‘“, gegr. 1840, der

mochten, so mag die Frage gestattet sein, ob nicht aus

den Anfang dieser Kirche bildet, ist eine Schöpfung des

der von ihnen herrührenden Literatur sich ein .deut-

neueren Pietismus.

Dr

bekannte

sich

streng zum

licheres Urteil hätte gewinnen lassen. Jedenfalls tritt

Kirchenglauben, stellte sich aber neutral zu den kon-

das Schlußurteil einigermaßen abrupt auf: „Ganz be-

fessionellen Unterscheidungslehren.

Dieser Standpunkt

sonders erfolgte durch das Exulantentum in Sachsen mit

ist bis heut festgehalten worden; er darf als konstititiv

seiner ertötenden Lehrstarrheit die segensreiche Auf-

für die Synode gelten. Gerade durch diese Haltung hat

lockerung des engsinnigen und die Heuchelei züchtenden

die DES eine eigentümliche Bedeutung erhalten. Zum

Konfessionalismus und gewann allmählich die religiöse,

deutschen Protestantismus hat sie in der Nachkriegszeit

kirchliche und politische

Duldung Andersgläubiger

engere Beziehung gewonnen; sie hat ein „Deutsches

Raum“ (S. 215).

Hilfswerk‘“ ins Leben gerufen; deutsche Theologen

haben eine enge Mitarbeit an der führenden Zeitschrift der

Sehr wertvoll sind die archivalischen Beilagen, die

den zweiten Teil des Buches ausfüllen. Mit Recht wer-

DES, dem vom Verf. des vorliegenden Buchs herausge-

den sie vom Verfasser im Vorwort als Schatzkammer für

ebenen „Magazin für evangelische Theologie u. Kirche“,

orts- und familiengeschichtliche Sonderforscher bezeich-

egonnen. SO darf eine Darstellung _ der geschichtlichen

net, die freilich nur für „besinnliche kulturgeschichtliche

Entwicklung dieser Kirche auf lebhaftes Interesse rech-

Feinschmecker und Genießer altertümlicher Kleinbilder“‘

nen. Sie lag bei K. in den besten Händen. Er verfügt

edacht sind. Unter den Obertiteln: Interzessionen (S.

über eine treffliche Gabe klarer, übersichtlicher Schilde-

93—503), Gewalttaten von Exulanten (S. 504—515),

rung; sein Stil ist glatt; er schreibt ein reines Deutsch,

Zurückforderung aus Böhmen entwichener evangelischer

K, verfügt über eine weitreichende theologisch-wissen-

Untertanen (S. 516—542) werden in chronologischer

schaftliche Bildung, die ihn befähigt, die tieferen Gründe

der Entwicklung herauszuheben und die Beziehungen

Reihenfolge Auszüge aus den Akten geboten, deren Auf-

zur deutschen Theologie und Kirche festzustellen. Immer

findung, Sammlung und Bearbeitung die Früchte jahr-

tück

wieder begegnet die energische, an die eigene Kirche

zehntelanger sorgsamster Gelehrtenarbeit sind, ein

Lebensarbeit, die in die Unermüdlichkeit eines deutschen

gerichtete Mahnung zu „größerer Liebe zur Wissen-

Forschers einen zum Staunen veranlassenden Einblick tun

schaft‘“. Wichtig ist vor allem, daß K. bei dieser Ge-

lassen. Gute Register sowie ein von Oberlehrer A. Berg-

schichte seiner Kirche sich nicht entfernt an der Zu-

mann verfertigtes Exulanten-Verzeichnis vervollständigen

sammenstellung der äußeren Ereignisse, Daten und Per-

das schöne Werk.

sonen hat genügen lassen. Überall sucht er das innere

Rostock.

%” Walter

Werden zu erfassen; immer ist sein Bestreben, eine

Geschichte des kirchlichen Lebens zu

eben.

e ein

besonderes Kapitel ist dem gottesdienstlichen

d

eben,

Loesche, Georg: Zwei Wiener evangelische Stammbücher.

dem Jugendunterricht, der Stellung zu wichtigen Fra-

Ein Kulturbild aus dem ’dreißigjährigen Kriege. (S. 28—938.) 4°%. ==

gen der modernen Zeit (Frauenfrage, Logenfrage, Pro-

Sonderabdruck aus den ‚,Mitteilgn. d. Vereins f. Geschichte .der

hibition,

soziale Frage) gewidmet.

Stadt Wien“‘.

Diese Kapitel sind

Nach kurzem Überblick über die Geschichte der

ganz ausgezeichnet geeignet, deutsche Leser in die

evangelischen Gemeinde zu Hernals bei Wien veröffent-

inneren Zustände deutsch-amerikanischen Kirchenlebens

(natürlich in der bestimmten Begrenzung des Themas)

licht Loesche Mitteilungen über zwei im. Kunsthisto-

einzuführen.

Auch über die Arbeit der DES in der

rischen Museum und in der Nationalbibliothek zu Wien

Inneren und Außeren Mission wird ausführlich ge-

befindliche evangelische Stammbücher aus der Zeit des

handelt. Gelegentlich hat man den Wunsch nach noch

30jährigen Krieges. Das erste gehörte David Steudlin,

eingehenderer Darstellung, nach reichlicherem Detail;

einem Adoptivbruder Joh. Val.

Andreaes,

der von

besonders lebhaft war bei mir dieser Wunsch bei den

1620—25 in Hernals, dann kurze Zeit in Inzersdorf bei

Abschnitten über Predigt und Liturgie.

Das kirchen-

Wien Pfarrer war, von wo er 1627 vertrieben wurde,

kundliche Moment konnte in dieser Hinsicht zu noch

Er: wurde dann in Schwaben Pfarrer und starb 1637.,

schärferer Herausarbeitung kommen.

Aber auch was

Das

länzend erhaltene, reich, aber ohne hohen künst-

lerischen Wert illustrierte Stammbuch. weist 203 aus

geboten wird, ist von hohem Wert., Wir haben m. W,

bisher über keine einzige deutsch-amerikanische Kirche

den Jahren 1621—935, meist aus .1628 und 29 _ datierte,

eine derart eingehende, anschauliche und gediegene

durchweg ernst gehaltene Eintragungen von Freunden

Schilderung. . Von besonderem Interesse sind. die Aus-

und Bekannten Steudlins auf, in denen indessen auf die

führungen über die Sprachenfrage.

Es macht freilich

schweren Verhältnisse der Zeit wenig Rücksicht ge-

Herzweh, lesen zu müssen, daß der Prozeß der Angli-

nommen wird. Steudlin dürfte sich die Einzeichnungen

sierung

in

unaufhaltsamem Fortschreiten

ist:

die

seiner österreichischen Freunde ausgebeten haben, nach-

Sprachenfrage ist im englischen Sinne entschieden, Wer

dem er vertrieben worden war.

Das zweite Stammbuch

K.s Buch 'liest, begreift, warum das so kommen mußte,

gehörte dem evangelischen Schulrektor Burkhardt Brö-

Es 1äßt auch erkennen, daß die einzi

e Möglichkeit, die

dersen zu Hernals. Von ihm begegnet, ebenso wie von

k

der Hernalser Schule, sonst keine Spur. Die 114 Ein-

deutsche Sprache zu halten, in einem

räftigen deutschen

tragungen, die meistens von Akademikern ihrem jugend-

Schulwesen lag. Es ist tragisch, daß diese Arbeit der

DES wie unter einem Verhängnis stand. Die Gemeinde-

lichen Freunde zwischen 1613 und 1629 gewidmet

schulen sah sie in den letzten Jahrzehnten mehr und

worden sind, ergeben wenig historisch Bemerkenswertes,

mehr eingehen. Der Konfirmandenunterricht wird kräf-

— Bemerkenswerter ist das aus cod. 7409 der Wiener

tig betont, „doch wird es von Jahr zu

ahr schwerer,

Nationalbibliothek veröffentlichte Abschiedslied Steud-

die im entsprechenden Alter stehenden

inder zu be-

lins, als er Hernals verließ. Es findet sich auf S. 32

kommen.‘“

Aber

ich breche ab. Man kann der

Anm. 41.

DES zu dieser Darstellung ihrer Geschichte von Herzen

Rostock.

v. Walter.

Glück wünschen. Der Verf. hat in höchst .anerkennens-

werter Weise bewiesen, daß er die Würde eines Doktors

Kamphausen, D. theol. H.: Geschichte des religiösen Lebens

der Theologie, die Gießen ihm vor wenigen Jahren ver-

in der deutschen Evangelischen Synode von Nord-Amerika,

liehen hat, verdient.

St. Louis u, Chicago, Eden Publishing House 1924. (344 S.)

Breslau.

M. Schian,

Eine der beachtenswertesten evangelischen Kirchen-

gemeinschaften der Vereinigten Staaten ist die „Deutsche

90

89

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 4.

Kattenbusch, Prof. Ferdinand: Die

deutsche evangelische

Dogma vom N

euen Testament‘“ den Anspruch erheben,

Theologie seit Schlei

ermacher.

Ihre Leistungen und ihre

genan

nt zu werden, überhaupt die zahlreichen program-

Schäden. 4., vollst. umgear

b. Aufl. der Schrift „Von Schleiermacher

matisc

hen Schriften, die die Isolierung des Neuen Testa-

zu Ritschl“. Gießen: A. Töpelmann 1

924. (VIII, 124 S.) gr. 8°.

mentes und seiner „Theologie‘“ auflösten. (Wrede, Wei-

Gm. 3.50; geb. 4.60.

nel, Gunkel u. a.) Auch Rich. Rothe aber z. B. erscheint

Vor einem Vierteljahrh

undert gab es wohl in Gießen

S. 48 ein wenig ungeschickt an die Vermittlungstheo-

der nicht Kattenbusch’s „von

keinen Theologiestudenten,

schen Lebens vielleicht eher als Problemgeschichte denn

Jogen angeklebt. Es läßt sich der Reichtum theologi-

chleiermacher zu Ritschl“

sein eigen genannt hätte, und

als der verehrte Verfasser sei

n fünfundzwanzigjähriges

als Schulgeschichte meistern; wenigstens sollte man

Dozentenjubiläum dort feierte, erschien so

gar ein witziges

das einmal versuchen. Ansätze dazu bietet auch K, ge-

Festgedicht unter diesem Titel.

Mochte fü

r den Stu-

nug.

denten in erster Linie die kleine,

ursprünglich einen

Seine Zugehörigkeit zur Schule Ritschl’s, die K, ehe-

Vortrag darstellende Schrift als K

ompendium der Ge-

dem gerne betonte, tritt deutlich heraus in dem harten

schichte der Theologie im 19. Jahrh

undert für Examens-

Urteil über den Pietismus (S. 12f.) oder die Reli-

so war sie

darüber hinaus lehr-

gions-Philosophen (S. 66).

Im Übrigen jedoch,

zwecke sich empfehlen,

die wissenschaftliche Lage der

reich für jeden, der über

ganz abgesehen von der offenen Kritik an Ritschl (S.

Theologie, speziell der s

stematischen, am Jahrhundert-

56), hat sich K. weitgehend den neuen Fragestellungen

ende — sie erschien 1892

— sich unterrichten wollte.

erschlossen und urteilt mit der wohlwollenden Weit-

So stie

die Zahl der Auflagen rasch auf

drei (1903);

herzigkeit, die ihn von jeher zierte. Am frappantesten

und da

ß

K. nunmehr eine Pause machte, alle

n Bitten um

tritt das Troeltsch gegenüber zutage, über den vor 25

eine Neuauflage trotzen

d, wird verstehen,

wer der in-

ahren in mündlicher Diskussion K. ganz anders zu ur-

zwischen eingetretenen Lageve

ränderung in der Theo-

teilen pflegte,

Er bedeutet jetzt geradezu die Auf-

daß uns jetzt die vierte

gipfelung der ganzen Entwicklung, die „kennzeichnende

logie gedenkt. Um so besser,

htskreise und äußerlich

Marke‘“ für eine Art von Abschluß (S. 1, dazu 78 die

Auflage unter verändertem Gesic

Die zwanzigjährige

verändertem Titel geschenkt wird!

hat eine geradezu

vollem Rechte.,

Konfrontierung zwischen Troeltsch und Herrmann). Mit

Pause ist nur von Vorteil gewesen; sie

Auch die inhaltliche Begründung (S.

bewundernswerte Abgeklärtheit geschaff

en, die dieses Buch

trotz der nur

79), daß hier Schleiermacher mit der Intention, den

—, - das: ist es, ‚ und

eine „Broschüre“,

Glauben nicht zu lösen von dem Ganzen des Denkens,

124 S. — in _ die ers

te Reihe der Darstellungen der Ge-

ihn vielmehr mit der Gesamtheit der Funktionen und

schichte der modernen Theologie rückt.

Es ist stellen-

Methoden, die es aufbietet, zu verbinden, die stärkste

weise geradez

u ein Genuß, dem Führer zu folgen, ob

Bewußtheit erlangt hat, ist treffend gegeben, wie über-

der ruhigen,

sicheren Hand und der Prägnanz der

haupt die Gedankenwelt von Troeltsc

liebevoll ein-

die oft in einem Worte oder in einem

Formulierung,

fühlend, ja geradezu warm analysiert wird. Rollt sich

knappen Satze eine

ganze Gedankenwelt lebendig wer-

bei ihm alles von der Geschichte auf, so freut man sich,

den läßt (vorausge

S

etzt natürlich, daß man den charak-

autf die Bedeutung Kählers für die Fundamentalfrage

terisierten Autor se

Ibst gelesen hat). Z. B. bei Häring

den Finger gelegt zu sehen (S. 61), mit der Kritik:

(S. 75) die „überraschend feine Ausziselierung der Pro-

„aber damit war das Problem doch mehr beiseite ge-

bleme“ oder die treffende Differenzierung zwischen

rückt, als erledigt.‘“ Die jüngste Entwicklung, der Karl

Kutter

und Ragaz (S. 90) oder

das

Urteil

über

Barth-Kreis, steht in der Tat jenseits der Troeltsch-

Schlatter (und manchen anderen dieser Richtung, setze

d. _ h. jenseits einer

rationalen

(nicht: rationalisti-

linie,

ich hinzu): „in den erkenntnistheoretischen Fragen an

schen!) Einstellung der Religion. K. unterzieht sie einer

Abgründen,

nicht ohne philosophische Selbstbesinnung,

Die Ausmalung der

ausgezeichneten Kritik, die die lebhaften Bedenken nur

doch wie hinspielend‘“ (S. 57).

verstärkt, ob diese Transzendenz befriedigen kann. Nur

knappen Striche zu einem fein schraffierten Porträt ist

einen Satz möchte ich hier zitieren: „ich meine nur, man

seltener

wo sie aber begegnet, wie bei Herrmann

müsse ganz konsequenterweise sich dann einfach dem

(S. 69ff.

ist sie vortrefflich. An die überreichlichen,

Agnostizismus hingeben‘“ (S. 100).

Daß dann zum

auf die

auer etwas bemühenden, der Markierung die-

Schluß K.der kommenden Entwicklung gleichsam einige

nenden „Anführungsstriche‘“ gewöhnt man sich, sobald

gute Ratschläge mit auf den Weg gibt, den Gottesge-

K. in dem gewählten Worte „Ge-

danken in den Vordergrund rückend und die Personali-

man sich sagt, da

danken‘“ unterbringen will, die der Leser aus ihm

sierung Gottes dogmenhistorisch als Antithese

egen

enk-

herausholen soll.

die Stützung der Gottesidee mit griechischen

Die einzelnen Ausgaben gegeneinander abzuwägen,

mitteln mit besonderer Illustration an Luther (der sehr

fehlt mir die Möglichkeit. Das Grundschema der drei

fein gegen Calvin abgehoben wird) vortreibend, Iläßt

chulen nach Schleiermacher, liberale, konfessionelle

den reichen Dank für das Gebotene noch einmal be-

unda Vermittlun

s

theologie

S/135£,)

ist beibehalten,

sonders lebhaft werden,

auch weitergefü

i

rt..bis: 1n

ije jün

ste Vergangenheit

Zürich.

W. Köhler.

hinein. Solange man es selbst nicht

b

esser macht, sollte

man hier nicht tadeln, aber augenscheinlich hat die alte

Rolffs, Emst: Politische Ethik und ethische Weltanschauung.

Schematik etwas hemmend gewirkt.

Es war

schon

Leipzig: J.C. Hinrichs 1923. (X, 359 S.) 8°.

Gm.2,80; geb. 3,75.

Nach dem Vorwort will der Verfasser in diesem umfangreichen

schwierig, manche Forscher da unterzubringen, und mit-

Buche nicht weniger als eine „‚einheitliche und geschlossene Welt-

unter erscheinen Namen etwas bunt durcheinander ge-

anschauung‘“ ‚,von einem festen Standpunkt jenseits aller Kultur-

würfelt nebeneinander, die nicht gut ausgelassen werden

entwicklung‘““ darbieten, nachdem der Weltkrieg eine gründliche Welt-

konnten, aber in den Rahmen nicht recht hereinpassen.

anschauungskritik geübt habe. Es wird sogar an Augustins Gottes-

Kann man Kähler z. B. der Vermittlungstheologie zu-

staat und Hegels Phänomenologie erinnert!

rechnen ?

S

56, wo K. selbst Bedenken dagegen

Der Rezensent muß gestehen, daß er diese Aufgabe nicht als ge-

äußert.) An ihn schließt sich dann Schäder, der m. E.

löst erachten kann, ja daß ihm der rote Faden trotz des ausführlichen

viel besser als einer der geistigen Väter des K. Barth-

Inhaltsverzeichnisses nicht immer gegenwärtig geblieben ist.

Eine

kreises

würdigt würde, als welcher er dann an anderer

straffere

Gedankenführung und Konzentration auf eines der vielen

Stelle (

S

97) noch einmal wenigstens erwähnt wird.

angeschnittenen Probleme würde sich empfohlen haben.

Der (an

Schleiermachers angelehnten) Terminologie fehlt oft die Schärfe,

Das alte Schema läßt dann vor allen Dingen den

Über das Hauptthema

„Politische Ethik“ handeln erst die

Durchbruch der neuen Problemstellungen, vorab die der

letzten 50 Seiten.

Und das Resultat? — der demokratische Staat

religionshistorischen Richtung, nicht recht greifbar wer-

samt Völkerbund mit christlichem Einschlag! ‚.. wer als Christ

den. Man möchte gerne ausführlicher hören, wie sie

das Gottesreich will, muß sich für die Errichtung des Völker-

geworden ist, nicht nur, wie sie ist. Verschiedene

bundes einsetzen‘“ (p. 347). Und auf welche Hoffnungen wird der

Forscher scheinen mir da etwas zu kurz zu kommen.

(9)

künftige Völkerbund aufgebaut? ‚‚Es darf keiner von ihnen (sc. den

Staaten im Völkerbund) seinen Vorteil suchen auf Kosten der andern,

darf G. Krüger mit seiner programmatischen Schrift „das

91

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 4.

92

vielmehr muß jeder seine eigenen Interessen wahrnehmen durch die

dem Wesen wahrer Wissenschaft widerspricht. Er be-

Förderung des Wohles der Gesamtheit‘“ (p. 345).

zeichnet das Wort, die Universität sei eine Fachschule

Wir können nicht glauben, daß durch dieses Buch die Klärung

der Probleme der Ethik, insbesondere der politischen Ethik wesent-

mit schlechtem Gewissen, als unzutreffend. „In allen

Wurzeln der Einzelforsci‘lun

drängt und dehnt sich

lich gefördert wird.

C Schweitzer;

neue Lebenskraft, die sich fühlt als Saft des einen gro-

Potsdam.

Man

ßen Baumes der Allwissenschaft, Philosophie.““

Pesch, Heinrich, S. J.: Des wissenschaftlichen Sozialismus

mag manches anders ansehen, ma

insbesondere we-

Irrgang und Ende. Sonderdruck aus Pesch, Lehrbuch der National-

niger optimistisch gestimmt sein als der Verf., seine

öÖkonomie I. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1924. (IV, 69 S.) gr. 8°.

Gedanken wird man jedenfalls als sehr anregend be-

Gm. 1.20.

zeichnen müssen.

Das Büchlein ist ein Sonderabdruck aus dem ersten

Breslau.

Mı SCHhfag,

Bande des großen Lehrbuches der Nationalökonomie. Es

schildert zunächst die vormarxistischen Theorien, um

Steinbeck, Joh.: Der religionsgeschichtliche Unterricht in

dann etwas länger beim Marxismus selber zu verweilen.

der Schule.

Langensalza: H, Beyer & Söhne 1924.

(VI0.8)

Die ruhige, klare, nicht eben Neues bietende Darstellung

8%, = Friedr. Mann’s Pädagog. Magazin, Heft 988.

Gm.

1—,

ergibt, daß dieser „wissenschaftliche Sozialismus“‘“ mit

Eine ruhige und umsichtige Darlegung des Pro-

seinen beiden Grundpfeilern, der materialistischen Ge-

blems.

In dem praktischen Ergebnis stimme ich dem

schichtsauffassung und der Marx’schen Werttheorie, der

Verfasser zu:

religionsgeschichtlicher Stoff

soll

im

Kritik der Wissenschaft nicht standhält und darum auch

Schulunterricht nicht völlig abgelehnt, aber nur mit

tatsächlich hingesunken ist.

Über den gegenwärtigen

Vorsicht und in bescheidenen Grenzen dargeboten wer-

Zustand der Götterdämmerung des Sozialismus hätte

den. Mir scheint es wichtiger, daß der Lehrer in der Re-

man gern Ausführlicheres gehört.

Zum Schluß wird

ligionsgeschichte wirklich bewandert ist und in ge-

kurz erwähnt, daß Christentum und Sozialismus ent-

gebenen Fällen verständnisvoll das Charakteristische

gegengesetzt seien, es also keinen christlichen Sozialis-

zum Vergleich heranzuziehen weiß, als daß der Lehrplan

mus geben könne. Das Ganze ist lediglich Präludium.

— zumal für die unteren Stufen und für die Volks-

Ob man solche lediglich negative und kritische Dar-

schulen — mit allerlei neuem Stoff belastet wird. Nichts

stellungen ohne die dazu gehörige positive Ergänzung

halte ich im Wirrwarr der Gegenwart nötiger als Kon-

ins Volk hinausschicken sollte, darüber kann man ver-

zentration.

Die Meinung, daß gerade die Schule alles

schiedener Ansicht sein.

darbieten könne ‘und müsse, ist ein verderblicher Wahn,

Iburg.

W. Thimm.e:

wo wir doch heutzutage neben der Schule so viele

Bildungsmöglichkeiten haben.

Sawicki, Prof. Dr. Franz: Philosophie der Liebe. Vorträge.

Gm.

1.50.

In der Begründung weiche ich vom Verfasser ab,.

Paderborn: F. Schöningh 1924. (IV, 130 S.) 8°.

Es sind drei Volkshochschulvorträge, die der durch seine Apolo-

Es ist richtig, daß die Religionsgeschichte keineswegs

getik bekannte katholische Verfasser hier veröffentlicht, um

„der

eine geradlinige Entwicklung und einen steten Fort-

modernen Literatur über den Eros ein in christlichem Geiste ‚ge-

schritt, sondern mannichfachen Wechsel und neben Auf-

haltenes Büchlein an die Seite zu stellen“.

Der Ton ist vornehm,

wärtsbewegungen oft genug Degeneration und Verfall

die Sprache edel, mit vielen wertvollen Zitaten gewürzt. Gut wäre es

darstellt.

ber was Steinbeck über die ‚Urreligion‘ be-

gewesen,

wenn den

reichen

psychologischen

Betrachtungen

eine

merkt, ist ebenso wie die Meinun

seiner Gegner mehr

energischere normative Bestimmung der Liebe zur Seite getreten, etwa

Postulat als sicheres Ergebnis. Ebenso scheint mir die

genauer gezeigt worden wäre, daß und wiefern diese prinzipiell nur

auf „Personen‘“ gerichtet sein kann.

So hätte bei genauerer Be-

von ihm vertretene Scheidung zwischen den ‚biblischen‘

und den andern Religionen nicht restlos durchführbar zu

stimmtheit auch nicht mehr von einem ‚„Zuviel an Liebe‘“ (69) die

sein.

Durch Sokrates, Plato, Konfuzius usw. ist das

Rede sein können, wie denn überhaupt trotz der sympathischen Art

des Verf. auch der katholische Standpunkt häufig zur Kritik heraus-

Gottesreich unter den ‚Heiden‘ ähnlich vorbereitet wie

fordert: z

B. die Unterscheidung von praecepta und consilia bezügl,

in Israel durch die Propheten. Gerade wenn man unter

der Feindesliebe (67) oder die katholische Auffassung von Liebe und

Offenbarung nicht Mitteilung von Lehren und Vor-

Gerechtigkeit im Gottesgedanken (69) oder die etwas oberflächliche

stellungen über Gott und göttliche Dinge, sondern die

Behauptung, Gott zu hassen sei ‚„„im Grunde“ unmöglich (30) —, ja,

Selbstmitteilung des Wesens und Willens Gottes ver-

wenn. das’ böse Gewissen nicht wäre! Überhaupt hätte das neutesta-

steht, wird man dem, was auf dem Boden der Völker-

mentlich-christliche Verständnis der Liebe Gottes eingehender Unter-

welt im Gewissen und an sittlichen Kräften und Zielen

suchung bedurft.

}

Hale a

FW, SChmidt;

wie an religiöser Ahnung, Sehnsucht und Erkenntnis

vorhanden ist, gerechter werden können, als dies SS, 39

Jaeger, Werneré Stellung und Aufgaben der Universität in

und 41 geschieht. Überaus lehrreich ist der Aufsatz von

Vortrag, gehalten auf der Jahresversammlung

der Gegenwart.

Haas ‚das Bild Muhameds im Wandel der Zeiten‘ in der

der Schleswig-Holsteinischen Universitätsgesellschaft zu Kiel im

Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschaft

November 1923. Berlin: Weidmann 1924. (27 S.) 8°%. Gm. —80,

1916. Ein Satz wie ‚Die Religion ist nicht um des

Ein Vortrag mit allgemeinen Betrachtungen über

Menschen willen da, sondern um Gottes willen‘ (S. 28)

Gegenwartsstellung und Zukunftsaufgaben der Univer-

ist logisch und praktisch unhaltbar.

Die Begriffsbe-

sität. Zur Sprache kommt der viel enger gewordene Zu-

stimmung des

‚Christentums‘

als

‚die

eigentliche

sammenhang mit dem praktischen Leben, die Stellung

esu und der Apostel auf Grund der

Heilslehre‘

der Universität zum Erziehungsproblem, der Einfluß des

in Christus geschenkten Gottesoffenbarung‘ (S. 69) ist

Geistes der modernen Pädagogik (Abneigung gegen

formell anfechtbar, ebenso die Bezeichnun

‚Offen-

formale Denkzucht; das Eindringen sog. großer Ge-

barungsunterricht‘ (S. 75). Rechte Duldsamkeit, die eine

sichtspunkte in den Unterricht, das Sträuben der Ju-

ernsthafte Gegnerschaft und Auseinandersetzung nicht

gend gegen das mehr oder minder mechanische Hand-

ausschließt, beruht aut dem Bestreben, den Gegner zu-

werk der wissenschaftlichen Facharbeit).

R steHt A AIs

nächst wirklich zu verstehen. Uebrigens bekenne ich als

Ergebnis der Betrachtung der Stellung unserer Univer-

meine persönliche Ansicht, daß die religionsgeschichtliche

sitäten im Ganzen des staatlichen Erziehungssystems

Springflut allmählich abflauen wird, — Aut S. 49

ein starkes Defizit fest, das seinen Grund in dem Aus-

muß es wohl Psalm 139 (statt 135) heißen.

einanderregieren von Universität und Schule hat. Seine

Frankfurt a.

Main.

W. Bornemann.

Hoffnung für die Zukunft liegt in der Jugendbewegung,

von der er (ohne ihre Schwächen zu übersehen) einen

Jetter, Rektor: Die psychologische Gestaltung des Religions-

Durchbruch neuer Innerlichkeit erwartet.

Zuletzt be-

unterrichts.

Langensalza: H. Beyer & Söhne 1924,

(25.8) 8

handelt J. das Verhältnis der Universität zum geistigen

== Friedr, Mann’s pädagog. Magazin, Heft 990. Gm. —35.

Leben unserer Zeit.

Dabei lehnt er eine unmittelbare

Ein schlichter Vortrag, warm und wohlgemeint, aber ohne neue

Führerschaft der Universität über die Masse und in

Gesichtspunkte und ohne Begrenzung auf das gewählte Thema, nicht

geeignet, besondere Erwartungen zu erfüllen,

dem weiten Reich der allgemeinen Bildung ab, weil sie

Theologisch ist der

93

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 4.

94

——

——

‚—

Standpunkt biblizistisch, pädagogisch >src}rtrließt sich Jetter an Dörp-

rein praktischen Gesichtspunkten aus die Zusammen-

feld' und Pfennigsdorf an. Die Beweisführung ist nicht immer stich-

tragung von Daten über ein möglichst weit gespanntes

haltig.

Gebiet doch wieder begrüßen. Auf alle Fälle ist das

Frankfurt a.

Main.

W. Bornemann,

Buch jedem kirchlich Arbeitenden unentbehrlich. Zu wün-

schen wäre, daß es mindestens alle 10 Jahre neu auf-

Braun, weil. Pfarrer, Dekan Gottfried: 450.Fragen für den Kon-

gelegt werden könnte; nicht wenige seiner Angaben ver-

firmandenunterricht.

6. Aufl.

Rothenburg (Tauber): J. P. Peter

. —40.

alten rasch.

1924 (71”S:) ' k1:89.

Diese 450 Fragen, und Antworten, eine nicht überall einwand-

Breslau.

M” Schtaß:

freie Erweiterung von Luthers kleinem Katechismus, sind zum wört-

lichen Auswendiglernen für die Konfirmanden bestimmt. Wo bleibt

Kölln, Ernst, u. Ulrich Altmann, Pastoren: Erhebet eure Herzen,

dann Zeit zum eigentlichen Unterricht?

Ein gottesdienstliches Handbuch. 2. u..3. verb. u. verm. Aufi,

n

AFrankfurt a. Main.

W, Bornemann,

Breslau: Trewendt & Granier 1924. (XII, 332 S.) 4° = Kirchen-

buch f. evangelische‘ Gemeinden v. U. Altmann u. E. Kölln, 1. Bd.

Zwischen den Bünden. Drei Vorträge aus dem Jugendring München.

geb. Gm. 11—.

München: Chr. Kaiser 1924. (64 S.) kl. 8°.

m. 1—.

Das Buch, dessen 1. A

ich 1919 hier angezeigt

Der Titel soll besagen, daß die Vorträge keinen der

habe, ist an Umfang und Inhalt beträchtlich gewachsen,

großen Jugendbünde zum Quellort haben, überhaupt

hat jetzt 332 Seiten statt 160, und erscheint in großem

Agendenformat und -druck, sehr würdig und handlich

einen bis ins Einzelne gleich denkenden Kreis. Das

Unternehmen, diese Stücke zusammenzufassen, ist kühn;

ausgestattet. Die 50 Liturgien für die Feste und Fest-

denn sie bilden nur von allerletzten Gesichtspunkten aus

zeiten sind geblieben; von den 90 für die festlosen

eine Einheit. Rudolf S. W. Mirbt spricht vom „Laien-

Sonntage ist eine (Meister des Lebens) weggefallen;

spiel‘“, das scharf vom Dilettantenspiel geschieden wird;

dafür sind 5 hinzugekommen: Gott in der Natur (von

es ist „Gemeinschaftsspiel im Sinne völkischer Gemein-

Pf. Dr. Blümel), Sünde und Schuld, Christliche Bildung

schaft beider, der Spieler und der Zuschauer‘“‘.

Ich

(Erziehung), Seelenpflege, Tod und Ewigkeit. 41 Li-

bekenne, daß mir für das, was M. meint, die Anschau-

turgien sind von Kölln, 51 von Altmann, 1 von beiden,

ung fehlt, die wohl notwendige Voraussetzung für das

1 von Blümel bearbeitet.

Neu ist der Abschnitt I:

Stimmen deutscher Frömmigkeit, nicht als Ersatz für

Urteil ist. Fritz Berber spricht „von der Gerechtig-

keit‘, genauer: von alter und neuer Politik. Er ent-

das Glaubensbekenntnis, sondern im Anschluß an die

wickelt schöne und hohe Ziele; aber — „Politik‘“ ist

Schriftverlesung oder nach einem Liedervers der Ge-

das, was er will, nicht, viel eher Religion. Georg Merz

meinde oder einem Chore gedacht. Es sind 83 Worte

gibt einen „zunächst vor Pfarrern und Laien‘“ gehalte-

von 17 Autoren (22 von Luther; nächst ihm am häufig-

nen Vortrag „Vom Bildungsideal der Jugendbewegung“‘,

sten, Fichte, Goethe, Claudius, Lagarde). Ebenso ist

in dem er sich mit Nietzsche, de Lagarde, Wyneken

neu Abschnitt IV: der Kindergottesdienst: Ordnung mit

auseinandersetzt und die Jugend gegen die Ideologie der

und ohne Gruppensystem „unter dem Gesichtspunkt der

u

H

gend aufruft, ihr Jesus Christus verkündigend. Das

Einstellung auf die Kindesseele‘““ und Stoff an Sprüchen,

eft bietet viel Tiefernstes, freilich in Formulierungen,

Liedern und Gebeten; das Bekenntnis besteht in Glau-

die oft (zumal bei Nr. 2) der Kritik bedürfen, und oft

benss

ruch, den ein Knabe, und Glaubenslied, das ein

In einer Sprache (zumal Nr. 1), die ich nicht anders

Mädc

f

en aufsagt, worauf dann die Kindergemeinde sin-

nennen kann als gesucht, unnatürlich, schwülstig. Diese

gend antwortet.

In den Liturgien

< 1064}

sind

reise müssen erst noch den Weg zur Einfachheit

jetzt meist 3 Eingangsworte und 3

prüche nach der

finden; nach dieser Richtung muß die Krise noch über

Schriftverlesung

eboten, Bußworte sehr oft 2, Gna-

sie kommen.

denworte in der

egel 2, Eingangsgebete meist, Schluß-

Breslau.

M. Schian.

gebete vielfach 2, häufig aber dies und jenes Stück in

noch größerer Zahl. Vermehrt sind die

tellenangaben

Handbuch der Inneren Mission.

Hrsg. vom Zentralausschuß für

Berlin-

zur Schriftverlesung‘ (leider ohne Stichwort) und die

die Innere Mission der deutschen evangelischen Kirche.

Predigttexte. — Aber auch inhaltlich ist das Buch er-

Dahlem: Wichern-Verlag 1922. (VII, 284 S.) 8°.

geb. Gm. 3—.

freulich gewachsen. Die Spruchauswahl ist geschickter

Eine Statistik der Inneren Mission war 1899 er-

und reicher, die Gebete und die Liturgien überhaupt (zu-

schienen.

Daß nach einem Vierteljahrhundert das Be-

mal der Passionszeit) sind durchgearbeitet und ergänzt,

dürfnis nach einer neuen Ausgabe dringend war, ver-

aus den Gebeten viel „Papierenes‘, Gefühliges, Über-

steht sich. Der Zentralausschu

für IM. sammelte und

stiegenes, Breites ausgeschieden, der Stil noch flüssiger

Ordnete "das Material. Die Anlage wurde ganz anders als

und ausgeglichener, die Sprache gebändigt.

Es sin

Freilich

1809: weniger zahlenmäßige Übersichten, mehr sach-

müßte noch mehr geschehen sein.

noch sehr

liche Daten. Die einzelnen Arbeiten kommen jetzt viel

viel bloß klingende Synonymen da (besonders in den

esser

Zzu

ihrem Recht,

Die

Summen

von

Mit-

Altmannschen Gebeten, bis zu 8!); verwickelte Sätze;

gliederzahlen usw. waren ohnehin kein ganz zuverlässi-

Pronomina und Partikeln, die Vorhergehendes nicht deut-

ges Material. Gruppiert sind die Einzelarbeiten nach der

lich genug oder zu deutlich aufnehmen; Auseinander-

Ordnung des

1920 gegründeten

Zentralverbandes :

setzungen, die nicht in Gebet aufgehen (dies mehr bei

8 geographische, 8 Fachgruppen.

Alle wesentlichen

Angaben, insbesondere Adressen, Literatur, sind zuver-

keit

Kölln). Die Abstrakta (Gemütsverhärtung, Seelenlosig-

lässig gegeben. In einem Abschnitt „Allgemeines“ fin-

und substantivierten Infinitive sind noch zu zahl-

reich, auch Wortbildungen in einem

gewissen Predigt-

den sich geschichtliche Daten über „Väter der IM.“,

stil (Ewigkeitsluft, Ewigkeitsart).

Geschmacklosigkei-

Mitteilungen über IM. und Diakonie im Ausland, eine

ten (Jesus der „Oberhirte“ S, 82; das Oster- und das

Zusammenstellung allgemeiner Literatur, ein Namen-

Rogategebet in Versen; seltsam auch die „großen und

und Sachregister, ein Ortsverzeichnis, u. a. Natürlich

mächtigen Männer, die nach Gottes Zulassung die Völ-

kann man immer darüber streiten, ob die Abgrenzung

er regieren‘“ S. 86 und „der Minister der ä

richtig getroffen ist. Die Sonntagsschulsache ist aufge-

und der Kolonien‘“ im Missionsgebet S. 1

ußeren Dinge

nommen, im Zusammenhan

damit ist auch von den

40, wenn auch

Kindergottesdiensten die Rede, die sicher nicht zur IM.

in Klammern), Superlative (nie mehr dem Fleisch den

Willen lassen S. 57; jeden Flecken tilgen S. 60; kann

gehören. Der deutsch-evangelische Frauenbund ist be-

man so einfach von allen Entschlafenen

sagen:

1aß

handelt (hier oft verdruckt: P(astor) Müller statt P(aula)

uns ihrem Glauben nachfolgen S,

128? u.a.), über-

Müller); man kann seine Einreihung in die IM. ebenso

stiegene Gebetsziele (die neue Erde

und das neue Frie-

beanstanden, wie die des Vereins für religiöse Kunst in

densreich der Nationen in dieser Welt S. 246. 63.

er ev. Kirche. Daß die Brüder-Unität als solche hier

erscheint, ist zweifellos verfehlt; sie ist eine Freikirche,

Anspielungen (sogar an das

101; unser Volk eine große Familie u.a.), Zitate und

Ganz andere‘“ S. 159?

fehlen nicht,

Ich

nenne noc

h

eine Sache der IM. Schließlich mag man von anderen,

ein paar Einzelheiten,

95

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 4.

£'6

Das Bußwort bricht manchmal zu schnell ab ohne

lichen Gesangbüchern,

J

W. Franck’s geistlichen Melodien,

K

rechte rhythmische und gedankliche Abrundung. Auch

Schmidt’s geistlichen Liedern und der Breitkopf’schen Ausgabe von

Bach’s Liedern‘ und Arien entnommen.

sollten Gebete nie mit einer Negation schließen (S. 236

Die Ansprachen sollten möglichst zurücktreten,

Die Gemeinde

u. 0.). Wenig eindrucksvoll ist die L. des Reformations-

wünschte sie aber.

So sind sie in schöner Sprache, und zwar in

festes. Der Satz im Schlußgebet: „Und wenn aufs neue

einem gehobenen, rhythmisch betonten Stil gegeben.

Das Haupt-

Zeiten kommen sollten, da dem Evangelium Gewalt

gewicht wird eben auf Bibelwort und Musik gelegt.

In den im

droht‘“, klingt in unsrer Zeit der neuen Gegenrefor-

Wechsel mit Gemeinde-

und Kunstgesang dargebotenen nach be-

mation seltsam, besonders aus Schlesien. Auc

die .L.

stimmten

Leitgedanken

ausgewählten

Vorlesungen

sind . passende

Schriftstellen aneinandergereiht, ein Verfahren, von dem der Verfasser

vom „verborgenen Gott“ greift nicht tief. Warum auch

wohl weiß, wie bedenklich es ist.

Sie sind aber so zusammen-

jetzt wieder eine L. für vaterländische Gedenktage fehlt,

mag uns zur Zeit noch so sehr verwehrt sein, sie zu

gestellt, daß es kaum allzu störend wirkt. Wenn der Verfasser nun

meint, ‚‚daß es sich bei solchen musikalischen Feiern weniger um

feiern, ist mir gänzlich unverständlich; mit der unge-

dramatischen Aufbau und logischen Fortschritt der Teile, als um

mein behutsamen „Der Christ und die staatliche Ord-

Gleichfluß der Iyrischen und musikalischen Stimmung handeln könne“,

nung“ ist es wahrlich nicht getan. Hinsichtlich der do

so muß ich nach meiner Erfahrung bei Verwendung seiner Abend-

f

feiern in meiner eigenen Gemeinde sagen, daß auch das andere

matischen Stellung sei erwähnt, daß von 2 Schlu

gebeten das 2. sehr oft an Jesus gerichtet ist, wie sich

nicht zu kurz gekommen ist.

auch sonst Gebete an Jesus häufiger finden, als in älte-

Am besten eignen sich die Feiern für die Zeit vom

Refor-

mationsfest bis zum Anfang der Adventszeit, auch wohl für Jahres-

ren Agenden. Dem Teufel begegnet man in einer ganzen

schluß, weniger für die Passionszeit.

Reihe von Gebeten, nicht blo

in hergebrachten Ver-

Unwesentliche Druckfehler finden sich S. 7 Z. 6 V. u.:

„in“

bindungen.

Die

statt kurzer Gebete mehrfach ver-

statt „und‘“ und S. 28: 1861 statt 1681.

wandten Liederverse sind meist treffend gewählt, aber

Kleinfreden,

PaulcGraff

nicht immer gemeindemäßig (2 mal Tersteegens: Ich

laß mich dir und bleib indessen, von allem abge-

Kehrt, -dirnah!).

Die Themata der Liturgien sind

Ob es sich empfiehlt,

Vollständig liegt nun vor:

durchweg geschickter gefaßt.

auch Advent, Epiphanienzeit, Passion thematisch zu be-

arbeiten, läßt sich fragen; es gibt Richtung, bindet aber

Die Apokalypsen

auch stark. Die „Stimmen deutscher Frömmigkeit‘“ wer-

den sich m. E. mit wenigen Ausnahmen im Gottes-

dienst nicht bewähren, eher in Andachten und Feiern,

des Esra und des Baruch

obwohl die Lage auch da noch anders ist als in unsern

in deutscher Gestalt

Kriegsandachten. — Das alles soll der vollen Aner-

kennung keinen Abbruch tun: dies Buch wird Pfarrern

Herausgegeben im Auftrage der Kirchenväter-Commission

und Gemeinden, vor allem im Osten, treffliche Dienste

der Preußischen Akademie der Wissenschaften von

tun und bedeutet in seiner neuen Gestalt eine sehr be-

grüßenswerte Mitarb

eit

an der

Erneuerung unsres

D. Dr. Bruno Violet-Berlin

Gottesdienstes.

PE

Frage sei noch erlaubt. Auch Ar-

h vertreten in unserm Kirchenbuch die Mei-

Mit Textvorschlägen für Esra und Baruch

per und ic

..

Von Prof. D. Dr. Hugo Greßmann, Berlin

nung, es

eru

brige sich bei der starken Bearbeitung der ent-

lehnten

Stoffe ein besonderer Quellennachweis (ausgen.

Das Buch enthält die deutsche Textherstellung der bei-

nN-

Smend). Wenn sich aber ein Buch in seiner ganzen

den

den Schwester-Apokalypsen, von denen die erstere als liber

lage,

der Themaauswahl,

liturgischen Bezeich-

IV. Esdrae (Cp. 3—14) den letzten Teil der Vulgata-Bibel bildet,

nungen

, jetzt auch in den Kindergottesdienstgebeten und

die letztere durch Ceriani im Syrischen wiedergefunden wor-

ßen und sogar in der Einführung so deutlich

den ist. Die Textherstellung der Esra-Apokalypse bildet den

Kanzelgrü

Abschluß des vom gleichen Verfasser

egebenen Textwerks

an unser Kirchenbuch anlehnt wie dieses, nicht nur in

im 18. Bande der Griech.-Christl. Schriftsteller 1910, in dem

der 1., sondern auch in der 2. und 3. Auflage: sollte das

nicht der Klarheit halber doch mit ganz anderer Offen-

zunächst die Quellen einzeln behandelt worden sind; die

Baruch-Apokalypse ist unter Beigabe der neugefundenen

heit ausgesprochen werden, als es in der Einführung

griechischen Fragmente hier neu übersetzt worden,

geschieht?

Der kritische Apparat sucht in Zweifelsfällen die hebrä-

Aachen.

Alfred Zillessen,

ische Urform des Textes und seine griechische Übersetzun

zu ermitteln. Besonderer Wert ist in der Ubersetzung au

Nack, Ernst: Leid und Sieg. Ein Erbauungsbuch f. Leidtragende

gute Wiedergabe der vielen poetischen Stücke gelegt worden.

und die Passionszeit, für Hausandacht und Kirche, in 6 Abendfeiern

„Der vorzüglichen Übersetzung ist ein mühe-

in Bibelwort u. Lutherlied. Göttingen: Vandenhoeck 8& Ruprecht

1917. (44 S.) 8°.

Gm. 1.20.

voller, sorgfältiger Kommentar beigegeben, der die

Varianten der verschiedenen Übersetzungen und Erklärungen

Dieses empfehlenswerte, viel zu wenig bekannte Büchlein ent-

zu den einzelnen Wörtern enthält.

Hervorzuheben ist auch

hält 6 Abendfeiern: Leid und Geduld, Leid und Kraft, Leid und

die völlige Beherrschung der Literatur, die in der Erörterung

Glaube, Leid und Hoffnung,

Leid und Liebe,

Unser * Glaube

ist

der Einzelfragen sich zeigt.“

der Sieg.

Prof. Dr. Fel. Haase, Breslau, in der „Theolog. Revue“,

Die Abendfeiern sind aus Kriegsandachten hervorgegangen und

wollten in jener Zeit durch „Musik und Bibelwort“ Trost und Kraft

Die Griechischen Christlichen Schriftsteller

bringen, namentlich auch, entsprechend der Bedeutung des Jahres

32, Bd.

1917 unter bevorzugter Verwendung von Lutherliedern.

Der Wert

der ersten drei Jahrhunderte,

dieser Feiern erhellt nun am besten daraus, daß man sie, obwohl aus

der ‘Kriegszeit stammend, fast ohne Abstrich jederzeit verwenden

XCVII, 380 Seiten.

1x, &,

kann. Das Gesetz vom Leid als Menschenschicksal und von der den

Gm. 22,50; geb. Gm. 25.50

Leids gilt eben

Christen

möglichen sieghaften Überwindung des

immer.

Vollständiges Verzeichnis der „Schriftsteller“ kostenfrei,

Der Gang der einzelnen in ihrer freien Form von den sonst üb-

lichen in manchen Stücken oft recht abweichenden Feiern ist so, daß

sie, zuerst in Köln gehalten, auch in kleineren Verhältnissen möglich

J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig

sind. Wichtig war dem Verfasser vor allem die leichte Erreichbarkeit

der vorkommenden Orgel- und Gesangstücke, letztere den landeskirch-

Die nächste I\imeer der ThLZ erscheint am 7. März 1925.

Beiliegend Nr. 4 des Bibliographischen Beiblattes,

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin .

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. -— Bezugspreis: vierteljährlich Gm. 8.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

50. Jahrg. Nr. 5.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

7. März 1925.

—

—_

Sarasin, Helios und Keraunos oder Gott und

Calwer Bibellexikon (Holzinger).

Pichler,

Zur

Logik der

Gemeinschaft

Geist (Haas).

Biblische Zeitschrift (Windisch).

(Wehrung).

Gemser, De beteekenis der persoonsnamen

Recherches de Science Religieuse (Greßmann).

Hilbert,

Wider die Herrschaft der Kult-

voor onze ketinis van het leven en denken

Leuze, Isnyer Reformations-Drucke (Clemen).

predigt! (Niebergall).

der oude Babyloni&rs en Assyri&rs (Greßmann).

Kuno Fischers Geschichte der neueren Philo-

Stange, Jesus der Heiland (Ders.).

Weber, Assyrische Kunst (Pieper).

sophie (Kesseler).

Greßmann, Die Aufgaben der Alttestament-

Ritter;

Kant der Retter

der Menschheit

Gros, Im Frieden Gottes (Ders.).

lichen Forschung (Hempel).

(Thimme).

Dörries, Der Wille.zum Leben (Schian).

Wiener, Early Hebrew History and other

Cohn, Geschichte der Philosophie (Ders.).

"EntovotL05 (Debrunner).

studies (Greßmann).

Kroner, Von Kant bis Hegel II (Hirsch).

Replik (Clemen, Harnack).

Elbogen, Der jüdische Gottesdienst in seiner

Nietzsche, Der werdende Nietzsche (Ders.).

geschichtlichen Entwicklung (Staerk).

— Jugendschriften (Ders.).

Mitteilung (Hirsch).

F

discl]é7heologische Spekulation und die Trinität (1919),

Sarasin, Paul: Helios und Keraunos oder Gott und Geist.

H. Weinel’s Besprechung des Nielsenschen Buchs

Zugleich Versuch e. Erklärung der Trias in d. vergleichenden Reli-

gionsgeschichte. Innsbruck: Wagner’sche Univ.-Buchh. 1924, (212 S,

in Th. L. Ztg. 1923, S. 50—54. Auch noch andere Arbeiten,

mit 69 Fig.) gr. 80.

die ihm doch hätten von Interesse sein müssen, finde

In seiner vor kurzem in der Th.Ltz. (1924 Nr. 26)

ich von ihm übersehen, nicht auch, glücklicher Weise,

erschienenen Besprechung der 2. Aufl. von Carl Cle-

H. Usener’s „Dreiheit‘“ im Rh.Mus.f. Philol. 1903.

men’s „Religionsgeschichtliche Erklärung des N. T.“

Da und dort hat sich der Herr Verf. nicht unbedenklich

hatte der Herr Ref., A. von Harnack, zu bemängeln, daß

bei Heranziehung der zu nützenden Literatur vergriffen.

Wenig erbaut ist man doch wohl, in einer wissenschaft-

der Abschnitt über die göttlichen Triaden in seiner

Kürze (3 Seiten) weniger biete, als man füglich sich

lichen Abhandlung z. B. lesen zu müssen: „so wird ‚in

ätte erwarten mögen. Zu solcher Bemängelung hätte

der katholischen Kirche der Brotverwandlungslehre zu-

er kaum wohl Anlaß gehabt, wäre Clemen in der Lage

folge dieselbe Verehrung, die dem höchsten Gotte ge-

gewesen, das hier anzuzeigende Werk bereits zu ver-

bührt,

auch der Hostie erwiesen‘

(Meyer Konv.

werten. Dafür, daß er dies nicht getan, trifft ihn kein

PEF OS

orwurf, Sein Buch und die Untersuchung Paul Sa-

Mit der einen von ihm vertretenen Grund- und

rasin’s tragen auf dem Titel das gleiche Erschei-

Hauptansicht, daß die Verehrung der Sonne als

nungsjahr (1924).

Dem 1919

in der Festschrift für

der höchsten Gottheit weit, weit zurückreiche und seit

jener entlegenen Zeit sich die ganze Welt erobert, in

ritz Sarasin) veröffentlichten kurzen Vorbericht Paul

Sarasin’s, der Clemen nicht zugänglich gewesen ist,

tausend Mythologien die religiösen Anschauungen der

Kulturvölker durchdrungen und auch die der Natur-

ätte dieser viel für sein Buch nicht eben entnehmen

können. Um so mehr möchte ihm die hier vorgelegte,

völker beeinflußt habe, steht Sarasin nicht allein. Auch

zum guten Teile ikonographische und darum auch mit

der Leipziger Philosoph Hermann Schneider z. B. („Die

69 Abbildungen illustrierte, Abhandlung von 212 eng-

Felszeichnungen von Bohuslän‘, Veröff. d.Mus. f. Vor-

edruckten Seiten Groß 8° geboten haben, in der jenes

esch. in Halle I, 2) verficht die These, daß schon im

auf alle Beweisführung verzichtende Resum&€ nachträg-

aläolithicum eine höhere Religion im Werden begriffen

sei, die Sonnenreligion, die sich später, im Neolithicum

lich seine eingehende Begründung erfährt.

und in den Metallzeitaltern, als ein wissenschaftlich

Für die Abfassung seines‘ Werkes hat ihr Verf,

mit rühmenswertem Fleiße eine Unmasse religionsge-

durchgebildetes Ganzes überall aus den Denkmälern

Schichtlicher Literatur durchgearbeitet.

Sein Verzeich-

erschließen lasse. Ganz nur Sarasin’s dagegen ist die

nis der benützten Werke führt nicht weniger als 165

andere seiner Kardinalthesen, auf deren Erweis die

Titel auf, damit aber noch immer nicht alles, was von

ganzen Ausführungen und Materialienanziehungen von

ihm fruktifiziert wurde.

Ein einschlägiges Werk z. B.

„Helios und Keraunos oder Gott und Geist“ angelegt

sind. Diese zweite These, richtiger Hy othese, geht

wie das dreibändige, 3000 Seiten umfassende von Ferd,

Die christliche Lehre von der Drei-

dahin, daß die angenommene ursprüngliche religiöse

hristian Baur P

einigkeit und Menschwerdung Gottes‘“, das er doch

Sonnen-Monas, indem dieser Gott,

der 7%aVÖTETNG

(nach S

„ 190) eingesehe

n hat, ist im Literaturregister

KUXAOG NALOU

(Aischylos ,

im Prometheus), bei

sei-

nicht m

itverzeichnet.

o

n bekannt geblieben sind ihm

nem Aufgang am Morgen uns mit einem anderen Ge-

bei

aller Beflissenheit, sich nichts entgehen zu lassen,

sicht betrachte als bei seinem Untergang am Abend, dem

gleichwohl so wichtige Vorarbeiten wie Ditlef Niel-

Vorstellen des Menschen sich in eine Dyas und weiter-

sen, Der d

hin auf Grund der Beobachtung, daß uns am Mittag

leuchtung I

reieinige Gott in religionshistorischer _ Be-

22),

vom Himmel ein drittes Antlitz entgegenleuchtet, in

Die ’ drei - göttlichen Personen (19

eine Trias dirimiert haben müsse. Diese aus den ver-

Soederblom”’s Abhandlung in den Transact, of the

hird Intern

at. Cong:

r. for the Hist. of Religions „The

schiedenen Sonnenaspekten, wie S. es nennt, hervorge-

lace of the

Christian Trinity

and the Buddhist Triratna

hobene natürliche, ja eigentlich kausale,

wenigstens psy-

amongst the Holy Triads“

1909), auch deutsch bei

chologisch kausale Erklärung der Tri

nitätsvorstellung

ohr in Tübingen: „Vater,

Sohn und Geist unter den

ist sein. „Versuch einer. Erkläru

ng.der.Lxias

eiligen Dreiheiten‘“, H. Zimmern,

Vater, Sohn und

in der Religionsgeschichte“ (S. den. Unter-

»'„

titel des Buchs).

D

ü3'Sprecher (1896), H. W. Schomerus, Die in-

98

v

v e

\ G}

99

100

Theologische Literaturzeitung 195 N 3

Auf die weitverbreitete Vorstellung von der Multi-

gesamte Stoff in systematischer Zusammenfassung ver-

plizität und speziell von der Trinität den Entwicklungs-

arbeitet ist nicht nach den philologischen, sondern nach

gedanken anwendend, untersucht S. zunächst, was die

den religiös-kulturellen Gesichtspunkten der Namenbil-

vergleichende Religionsgeschichte uns aus der anti-

dung. Besonders erfreulich ist, daß den ausgewählten

ken religiösen Vorstellungswelt in dieser Frage für Leh-

Beispielen stets die Belegstelle hinzugefügt wird und

ren erteilen kann (die etruskisch-altrömische Gottheit

daß infolgedessen eine Nachprüfung leicht möglich ist.

Janus; “Zouns dıx&pakos; Argos und verwandte griechi-

Die hauptsächlich in Betracht kommende assyriologische

sche Göttergestalten; weibliche griechische Gottheiten),

Literatur ist sorgfältig verzeichnet in einer allgemeinen

Hnı daratır . auch “ in der AgyDtiischen, Dabylo-

Übersicht und bei einzelnen wichtigen Fragen; die Pole-

nischen, indischen,

räkolumbisch- ame-

mik gegen andere Auffassungen. ist auf ein Mindestmaß

rikanischen, keltisc

en germanischen u.

beschränkt. Ausführliche Register (S. 221—9233) erleich-

slawischen Mythologie Umschau zu halten.

Und

tern die Benutzung. Zum ersten Male veröffentlicht ist

nun: „Den Dichter sieht man aus der Nacht der Eichen

eine kleine Tontafel (mit Photographie und Text) aus

selig wanken; er taumelt heim mit einer Tracht unsterb-

dem Besitz von Professor Böhl (Groningen 797), die

licher Gedanken‘“, Gedanken, die dem Schluß der Be-

16 Namen enthält, sämtlich mit i-li beginnend.‘ Der

trachtung zugute kommen. Diesen bildet die Erklärung

Verfasser hat sich im allgemeinen, seinem Thema ent-

des christlichen Trınffatsdosmas.

sprechend, streng auf die akkadischen Namen beschränkt;

Auch die christliche Religion ist natürlich wie alle anderen an-

nur in Kap. I (S. 20—42

gibt er eine Übersicht über

tiken Religionen nur ein Seitensproß der allgemeinen Sonnenreligion.

die sumerische Namenbildung und stellt ihr die akka-

Als deren Symbol ist das allüber den Erdball gefundene Kreuz anzu-

dische gegenüber, wobei er nicht nur auf die Überein-

sehen,

in dessen Zeichen seit dem Erwerb des Sonnenkultus alle

stimmungen, sondern auch auf die Unterschiede achtet.

Kulturreligionen stehen. Über die Beziehung des Ritus der Taufe, des

Amurritische (westsemitische) und hebräische Namen

Untertauchens also, mit dem Sonnengott — sei doch das noch anzu-

führen verstattet! — hat S. sich die folgende Auffassung gebildet:

dagegen werden nur hier und da gestreift.

Für küstenbewohnende Völker taucht die Sonne, also der Sonnengott,

Was man in dem Buche findet, lehrt im übrigen am besten eine

Inhaltsübersicht.

Kap. II: Gedanken über die Gottheit als solche.

am Abend in das Meer, um am Morgen daraus emporzutauchen. So

1

wird — vgl. den babylonischen, zum Jona-Mythos überleitenden Fisch-

Inhalt und nähere Bestimmungen des Gottesbegriffes (Die Gottheit

gott Oannes — der Sonnengott zum iydvs, zum Fische, und mit ihm

im allgemeinen; ihre Eigenschaften; göttliche Hypostasen; Anthro-

der christliche Erlösergott. Mit diesem aber sind auch ‚,die Christen

pomorphismen; Wohnung der Gottheit); 2. Verhältnisse in der Götter-

welt (Eigen-Charakter; gegenseitige Beziehungen und Identifikationen;

Fische, weil Jesus seine Jünger zu Mensc-henfischern macht und weil

Kap. III: Die Gottheit im Verhältnis

sie in der Taufe aus dem Wasser gezogen werden‘“ (Calwer Bibel-

zu Welt und Mensch.

monarchistische Bestrebungen).

1

lexikon 1885, 223).

Der Täufling wird so durch diese Initiations-

Die natürlichen Beziehungen (Schöpfer;

zeremonie zum Sohne des Sonnengottes und damit wieder zu diesem

Unterhalter; Herrscher); 2. Familien-Beziehungen (Die Gottheit als

selbst. Aber auch für Christus tritt schon früh der Fisch als Symbol

Vater und Mutter; als Ohm; als Ehegatte; als Bruder und Schwester);

3. Sittliche Beziehungen (Der Gott des Menschen; der Richter; der

auf — als Kronzeuge hierfür wird nicht Dölger, an den etwa unser-

Einer.

hier

zunächst gedacht haben würde,

sondern Didron’s

Erlöser und Helfer; der Allgute). Kap.IV: Der Mensch in seinem Ver-

1

Iconographie chretienne (Paris 1843) angezogen! —; der mytholo-

halten zur Gottheit.

In natürlicher Beziehung (Der Mensch als

gische Christus ist der Sonnengott, die junge Sonne, die in der Ge-

Geschöpf Gottes; als Knecht Gottes); 2. In Familien-Beziehung (als

stalt des Oannes-Jona zum Fische wird. Da nun die Verehrung des

Kind Gottes); 3

In sittlicher

Beziehung (Der Gottsucher; Sünder

und Begnadigter; Beschirmter und Freund; der gesegnete Gläubige).

Sonnengottes im wesentlichen darin besteht, daß man durch Nach-

Kap. V: Der König und die Königsvergötterung. Kap. VI: Das Kind

ahmung seiner Schicksale und Handlungen ihm möglichst gleich zu

werden suchte, so erscheint die Taufe als ein Symbol des Unter-

als Individuum (Namen betreffend die Geburt und das neugeborne

tauchens des Gottes unter das Gewässer und des Herauftauchens zum

Kind; Tag und Monat der Geburt; Ausdrücke für ‚,Kind‘“; Kose-

Anstieg auf seine himmlische Bahn. Der Täufling wird sa dem Gott

namen;

Körperliche Gebrechen und Eigenschaften; Charakter). Kap.

VII: Das Kind als Glied der Gemeinschaft (Kinderzahl; Benennung

geweiht. — Unmittelbar nach dem Auftauchen aus dem Ozean steht

Amts-

oder wandelt der Sonnengott zunächst auf dem Wasser, bis er den

nach Verwandtschaft;

und Berufsnamen;

Herkunftsnamen).

Aufstieg beginnt, eine Vorstellung, die sich außer in der christlichen

Kap. VII:

Tempel und Stadt.

Kap.

IX: Das Reich der Natur

auch in nichtchristlichen Mythologien erhalten hat, z

B

in der

(Himmel,

Erde und Wasser;

Tier-

und Pflanzennamen von Per-

sonen; Stein, Zierrate und Metalle; Werkzeuge, Gegenstände und

buddhistischen. (Hier Verweis auf R, Seydel, Das Evangelium Jesu

Anderes).

in seinen Verhältnissen zu Buddha-Sage und Buddha-Lehre, 1882).

Berlin-Schlachtensee.

Aus. vergleichend religionsgeschichtlichen Gründen glaubt

S

nicht

Hugo Greßmann.

nur diesen Versuch einer Erklärung des Wandelns auf dem Wasser

wagen zu dürfen, sondern weiter einflechten zu müssen, daß Christus

Weber, Otto: Assyrische Kunst,

Berlin: E. Wasmuth.

10

indem er dem Sturm und den Wellen gebietet, auch als Windgott

u

48° Abb.y 4022& +Orbis Pictus, Ba 19;

geb.‘ Gin:2.10,

erscheint, nicht anders als der S. 169, Fig. 58 abgebildete preußische

Die Assyrer sind lange genug das Stiefkind der

Wejopattis, zu dem sein Verehrer ebenso stehend die Hände erhob,

Wissenschaft gewesen, die doch nach ihnen den Namen

„wenn es ungestüm , Wetter war‘“, wie die Jünger zu ihrem Gotte;

„damit ist dieser aber auch Gewitter- und Blitzgott“ (Kerau-

trägt. Alles Gute, das im Zweistromlande zutage kam

’

wurde den Babyloniern (oder Sumerern) zugeschrie-

nos, donnernder Logos, schaffendes Wort Gottes, Demiurg im Gegen-

satz zum still und selig in sich ruhenden,

körperlich gedachten

ben, die Assyrer erscheinen als das rohe Kriegervolk,

Sonnengott).

das das Erbe der babylonischen Vergangenheit über-

Nur eine Bemerkung noch zum Schluß. S. 147 steht zu lesen:

nahm, Wunderbar blieb freilich, daß

jese rohen Krie-

„In der Monogamie der Wedda und der ihnen kulturell gleichwertigen

Stämme erkenne ich aber das ihnen von außen her, von höheren

er eine so eindrucksvolle Reliefplastik geschaffen

aben sollten, der die Originalität nun einmal auf

Kulturvölkern in alter Zeit aufgeprägte Siegel der Sonnenreligion.“

der

Stirn geschrieben

stand.

Mit

altbabylonischer

Ist mir nicht, als wären es zwei Forschungsreisende Sarasin gewesen, die

eben diesen Weddas auf Ceylon voreinst alle und jede Religion mein-

Plastik war, von wenigen einstweilen rätselhaften Aus-

ten absprechen zu müssen? So ganz kann das also 1892/3 doch nicht

nahmen abgesehen, nicht allzuviel Staat zu machen.

Wo kam die assyrische Kunst her? Man kann sich

gestimmt haben. Jedenfalls nicht mehr als viele, viele Behauptungen,

Deutungen und Schlußfolgerungen des vorliegenden Werkes, dem da-

heute gar nicht mehr wundern, daß Heinrich Brunn

mit doch nicht aller Wert aberkannt sein soll.

Dankbar muß man

die Kunstwerke von Ninive kurzerhand den Griechen

schon für die beigegebenen Bilder sein.

zuschrieb. Sein feiner künstlerischer Instinkt hatte eben

M Haag

herausgefunden, daß hier etwas geschaffen war, das

; Leipzig.

in . Vorderasien einstweilen ohne Beispiel dastand. Die

Gemser, Berend: De beteekenis der persoonsnamen voor

Assyriologie hat diese Seite ihrer Wissenschaft lange

onze kennis van het leven en denken der oude Baby-

genug sträflich vernachlässigt und die Würdigung der

loni&rs en Assyri&rs.

(Diss.).

Wageningen :

H. Veenman

&

assyrischen Kunst außenstehenden wie Gottfried Semper,

Zonen 1924. (XX, 234, 3 S. u

1 Taf.) gr. 8°.

Julius Lange und Ludwig Curtius u. a. überlassen., Die

Der alttestamentliche Forscher wird für dieses wert-

Tätigkeit der deutschen Orient-Gesellschaft hat hier

volle Hilfsmittel zum Verständnis der akkadischen (bab.-

Wandel geschaffen. In den langjährigen Ausgrabungen

ul-

assyr.) Personennamen sehr dankbar sein, da hier der

in Assur gelang es, bedeutende Überreste assyrischer

101

.

—

mela

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 5.

.

102

tur vo;1 ihrem Anfang bis zum Ende aufzudecken, und

ladenheit der letzten Zeit (wozu sich in der Vrlr_iteratur

diesmal war die Ausgrabung weniger romantisch wie

eine Parallele ziehen läßt, wenn man die Siegesbe-

einst die von Ninive, aber dafür um so sorgfältiger.

richte Assurnasirpals und Assurbanipals vergleicht. Wie

man _ neue Wege sucht, zeigt die Statur Assurnasirpals

Wir wissen längst, daß die Assyrer nicht einfach

Tf. 12, von einem Kanon der Proportionen, der in der

Babylonier sind, namentlich hethitische Element sind

sehr stark an der Entstehung Assyriens beteiligt. So

relativen Kleinheit des Kopfes dem sonstigen mir be-

Diese Zeit

ist von vornherein anzunehmen, daß die assyrische Kunst

kannten assyrischen Schema widerspricht.

nicht einfach babylonisch ist. Die fremden Einwirk-

zeigt auch das so heftig getadelte Überschreiben der

ungen lassen sich mit Händen greifen.

W. Andrae

Inschriften über die Zeichnung hinüber, so daß die

at in seinem jüngst erschienenen: Tafelwerke „Far-

Hüften von Keilschrift bedeckt sind, ein eigentümliches

bige Keramik aus Assur‘“ solche Einflüsse in der 2.

Verfahren, das nachher wieder aufgegeben wird (Tf.

Hälfte des 2. Jahrtausends v. Chr. festgestellt. Eine

13). Die Sache bedarf einer genaueren Untersuchung:

Sehr hübsch ist die

Nebeneinanderstellun

eines

starke Einwirkung muß auch noch im 1. Jahrtausend

Löwen und eines geflügelten Stiers mit Mensc

he

nkopf

stattgefunden haben, die Elfenbeinarbeiten, die Silber-

(Tf. 14 und 15) beide als Torwächter gedacht. Der

schalen aus Nimrud, die von Layard' gefundenen ägyp-

Löwe (es wirken da wohl hethitische Einflüsse mit)

tischen Skarabaeen, usw.

aben Anregungen genug. Vor

30 Jahren hatte bereits

X

l. Riegl bei Besprechung der

feierlich würdevoll.

wirklich furchterweckend großartig.

Der Stiergenius

berühmten Steinschwelle aus -Ninive mit Lotusdekora-

Der Tadel, den der Herausgeber

tion gezeigt, wie der Assyrer das von außen empfangene

über diese letzte Figur ausspricht, erscheint freilich

Selbständig zu gestalten weiß. Es lohnt sich diese Unter-

unberechtigt.

Der Stier ist nicht als Wächter einer

suchungen fortzusetzen, dann wird sich z. B. zeigen,

Burg gedacht, der die Feinde abhalten soll, sondern als

wie die Assyrer die aeg. Palmette, die sie vermutlich

Türsteher eines königlichen Palastes, ganz Würde und

durch syrisch - phönizische Übermittlung übernahmen ,

Feierlichkeit, wie es sich gehört.

Darauf Bilder vom

selbständig umgestalten, sie sieht wie ein organisches

schwarzen Obelisken Salmanassars und den Bronzetoren

von Balawat und dann die Sargonidenzeiten mit ihren

Gebilde aus. Der sogen. Lebensbaum dürfte ebenfalls

großartigen Versuchen die Landschaft wiederzugeben.

assyrisch, nicht babylonisch sein, die (falsche) Benenn-

Hier hätte man etwas mehr gewünscht. Die Zeit San-

ung zeigt schon, daß er auf den ersten Blick gar nicht

heribs ist, soviel wir heute wissen, die, die versucht, das

wie ein aus vielen Ornamenten künstlich zusammen-

Raumproblem zu meistern, die wenn auch bescheidene

gesetztes Gebilde erscheint.

Darum ver-

Die Selbständigkeit, aber auch die Grenzen der

Ansätze zur linearen Perspektive macht.

assyrischen Ornamentik treten in dem bereits genannten

mißt man die Belagerung von Lachisch und den Trans-

Tafelwerk von Andrae deutlich hervor.

Es ist eine

port des Steinkolosses ungern. Als Parallele zum Kampf

herbe und spröde Kunst, womit aber auch gesagt ist,

Assurbanipals gegen Elam wären sie recht lehrreich.

daß sie sich. nicht ‚allen Einflüssen von außen ge-

Aus der letzten Zeit finden wir vornehmlich die Tier-

fangen gibt. Die spärliche Farbenskala, die mit Gegen-

darstellungen, (Tf. 40—48) deren ergreifender seelischer

sätzen arbeitet, ohne sie durch Übergänge zu mildern,

Ausdruck mit Recht berühmt geworden ist. Es scheint,

die Künstler Assurbanipals wollten sich hier schadlos

ler geringe Formenreichtum, der trotzdem außerordent-

halten für den Zwang, die übrigen Darstellungen in

iche Wirkungen zu erzielen weiß, wird auf ein unver-

den hergebrachten konventionellen Formen wiedergeben

bildetes Gemüt den Eindruck nicht verfehlen.

zu müssen.

Diesen Charakter hat die assyrische Kunst nicht

immer gehabt.

Gegen den Text, der mit knappen Worten das Nö-

Die Periode, die am meisten erkannt, und darum

tige sagt, hätte ich einen prinzipiellen Einwand zu

auch: in vorliegendem Bande reichlich bedacht ist, die

machen. Leider scheint sich auch Weber von der Sitte

Zeit Assurbanipals, sieht anders aus als ihre Vorfahren,

nicht ganz frei machen zu können, die z.B. für die

Sie hat sich viel reicher entfaltet, ist aber auch weich-

recht unzulängliche Gesch. der assyr. Plastik von Bs.

licher geworden. Die raffinierte Ausnutzung der Linie

Meißner kennzeichnend ist, die Kunst einer fernen Ver-

(siehe, Tf..: 38

der Schattenwirkungen (in den Tf.

gangenheit von der Höhe des 20. Jhs. aus gering-

38 ff.) täuschen nicht darüber hbinweg, daß die Frische,

schätzig zu beurteilen. So wird er den Versuchen der

Künstler Sanheribs, Menschenmassen darzustellen nicht

die aus den älteren Denkmälern, z.B. noch aus den

gerecht, und der Laie, der das Buch liest, bekommt von

Bronzetoren von Balawat s

richt, verloren gegangen ist.

Die assyrische Kunst

h

at sich eben im Laufe der

der Bedeutung der assyrischen Kunst nicht die richtige

Zeit gewandelt, weil sie eigenes Leben hatte, weil sie

Vorstellung. Eine Darstellung der babylonischen und

trotz aller Entlehnungen eine durchaus selbständige

assyrischen Kunst, ähnlich denen, die für Aegypten und

Kunst war.

Ostasien vorliegen, tut dringend not.

Wer Betrachtungen, wie die oben gegebenen an-

Noch eins sei zum Schluß erörtert, was gerade für

stellt, oder auf sich wirken läßt, wird mit Leichtigkeit

das Arbeitsgebiet, dem diese Zeitschrift dienen soll,

sich in die assyrische Kunst einleben und die her-

wichtig ist. Vor mehr als zwanzig Jahren hat Franz

kömmliche Geringschätzung abweisen, die nur die Tier-

Wickhoff in seiner Einleitung zur Wiener Genesis aus-

geführt, daß die Bildersprache des Alten Testaments

darstellungen der letzten Zeit gelten läßt.

überhaupt der gesamte Vorstellungskreis der Israeliten

Webers kleines Werk gibt, soweit sich das auf. 48

afeln machen ließ, einen guten Überblick über die

aufs stärkste von der babylonisch-assyrischen Kunst be-

assyrische Plastik. Im Anfang ein höchst interessantes

einflußt sei. Ich weiß nicht, ob eine genauere Unter-

Hin un

Her. Man übernimmt die babylonischen Vor-

suchung dieses Problems geführt worden ist. Sonst

bilder, weiß nichts rechtes damit anzufangen, dann

wäre es an der Zeit, auch diese Arbeit einmal aufzu-

werden die Künstler selbständig und leisten Werke von

nehmen.,

Berlin.

M PIQD r

So rätselhafter Vollkommenheit wie das Frauenköpf-

Chen Tf. 7. Dann folgt die dunkle Zeit des 2. Jahr-

Öre ßmann, Prof. D. Dr. Hugo: Die Aufgaben der Alttesta-

Ausends, mit den eigentümlichen Versuchen, die Ge-

mentlichen Forschung.

(Sonderabdruck aus der Zeitschr. f. die

Stalt des menschlichen Körpers zu meistern, die später

Alttestamentl. Wissenschaft.) Gießen: A. Töpelmann 10924. (II,

t

ZU der bekannten — man möchte fast sagen, berüch-

1

33 S;). 8 480

Gm. —50.

gten allzustarken Betonung der Muskeln führen.

Mit dem vorliegenden, temperamentvoll geschriebe-

arauf die ziemlich reichlich bedachte Zeit Assur-

nen Aufsatz hat Greßmann den 1. Bd. der Neuen Folge

nasirpals

uUnd Salmanassars II. Sie hat, wie oben schon

auseinand

der ZaW. und sich selbst als deren Herausgeber einge-

älteren a

ergesetzt, noch die Herbheit und Frische der

führt. So wird auch der Maßstab, der an seine Aus-

Ssyrischen Kunst, noch nichts von der Über-

führungen anzulegen ist, ein doppelter sein müssen, je

108

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 5.

104

On e

——

nachdem man seine Darlegungen als Schilderung der

dieser Richtung sind w1r in der gleiche% Gefahr wie

gegenwärtigen Wissenschaftslage oder als Programm

die „Mondtheoretiker‘“, die Geschichte in „Motive‘‘, dies-

unsres einzigen, einer unbeschränkten Monopolstellung

mal „Märchen‘- und „Sagen‘motive aufzulösen. Doch

sich erfreuenden Fachblattes wertet.

wie dem auch sei, Greßmanns Darstellung zeigt ein

%

Die Wissenschaftslage sieht Greßmann etwa so: Das Jahr-

kräftiges Reagieren gegen Auswüchse der Literar- und

hundert der Literarkritik hat uns in der Herausstellung der 4 Penta-

Textkritik wie gegen Einseitigkeiten auch der ihm selbst

teuchquellen Ergebnisse von' solcher Sicherheit gebracht, daß, wer

am Herzen liegenden Literatur- und Religionsgeschichte,

nicht auf diesem Boden aufbaut, auf Wissenschaftlichkeit keinen An-

das wiederum nur reinigend wirken kann.

spruch machen kann. Darüber hinaus aber ist in den Prosawerken

wohl noch einiges Sichere erarbeitet — die deuteronomistische Bear-

In anderer Hinsicht freilich ist es mir fraglich, ob

beitung von Jdc.-2. Reg.,

die

Abwertung der

Chron.

als

Ge-

die Sachlage von ihm richtig gezeichnet ist. Die gemein-

schichtsquelle und die Tatsache der Mehrschichtigkeit mancher Über-

same Grundlage ist, wenn ich recht sehe, schmaler als

lieferungen — darüber hinaus aber reicht die Sicherheit und Über-

er denkt.

Die Vierquellentheorie steht nicht mehr so

einstimmung nicht; in den Propheten, Psalmen und der Spruchdichtung

gefestigt da, wie Gr. es darstellt. Gerade weil ich ent-

hat die Literarkritik sogar überhaupt versagt und muß sie versagen,

sodaß ihre Zeit, da ihre Aufgaben.erfüllt sind, als abgelaufen gelten

schieden an ihr festhalte, liegt es mir am Herzen, daß

die Angriffe auf sie in vollem Umfang in ihrem Ernst

kann. An ihre Stelle tritt vielmehr das ‚,vorderorientalische Zeitalter“,

erkannt und innerlich überwunden, aber nicht beiseite-

das Israel, seine Kultur, Literatur, Religion in die gemeinsame vorder-

orientalische Welt hineinstellt, aber nur, um sofort seine Besonder-

geschoben werden. Greßmann hat ja inzwischen selbst

heiten

zu erforschen,

die

„andersartigen Färbungen, die

Akzent-

Hand in Hand mit Ed: König eine Lanze für die

verschiebungen‘“ festzulegen, die durch die

„klimatischen

Beding-

besonderen Blutmischungen

Gleichung Josiabuch-Dtn gebrochen ZaW.1024, 313 ff.;

ungen ,

geographischen Voraussetzungen ,

sind.

Archä-

es gilt in der Tat da aufs ernsteste zu prüfen und zu ar-

und geschichtlichen

Fügungen‘“

zustandegekommen

beiten.

Denn stürzt die Vierquellentheorie, so stehen

ologie und Folkloristik haben dabei

neben der Philologie Hilfs-

dienste zu

leisten.

Gerade durch eine solche ,

die ganze Breite

wir da, wo ein Eichhorn und ein Ewald anfingen und

des

Kulturlebens

herbeiziehende und

auf die Gegensätzlichkeiten

beginnen von vorn,

Gewiß wäre das gerade für uns

Fröm-

Jüngere eine verlockende Aussicht, aber mir wenigstens

achtende

Vergleichung wird am deutlichsten,

„worin die

verbietet das wissenschaftliche Gewissen sowohl die

migkeit jeweils gelebt hat“.

Methodisch richtig aber

ist. es. bei

aller solcher Arbeit, von dem A.T: selbst auszugehen und zwar von

Verwerfung der 4 Quellen als auch das einfache Abtun

seinem überlieferten Text; dem wilden Konjekturenmachen, der Ver-

ihrer Gegner als ıunwissenschaftlicher Menschen,

nachlässigung der metrischen, grammatischen und lexikographischen

Ein anderes Bedenken ist innerlicherer Art. Greß-

Probleme wird daher der Krieg erklärt. Im Anschluß daran bespricht

mann spricht von dem

Werturteil der Deuteronomisten“‘,

Greßmann die Einzelprobleme, die sich ihm als zentral ergeben.

In

d

en müssen und das sich auch in

der Geschichte Israels: ‚,Freiwerden von der deuteronomistischen Be-

von dem wir frei wer

trachtung‘“ und „„Hineinstellen in den Rahmen der Weltgeschichte‘“, in

der „Bezeichnung der Gegner unsrer kanonischen Pro-

pheten als ‚Pseudopropheten‘ oder ‚Lügenpropheten‘ ““

der Literaturgeschichte die — je nach der Art der Gattung ver-

schieden zu beantwortende — ‚,Frage nach den literarischen Ein-

offenbaren soll. Das letztere ist durchaus abwegig. Der

heiten‘“ und nach „Herkunft und Geschichte der Stoffe““, in der Reli-

Jahvist zeigt, daß schon in früher Zeit die Mensch-

gionsgeschichte eine Herausarbeitung der ‚,charakteristischen Linien der

heitsgeschichte als Gottesgeschichte mit dem Rhyth-

Entwicklung‘“ und ein Eindringen ‚in das gefühls- und triebmäßige

ajja-

mus Schuld/Strafe angeschaut wurde, die dibre h

Leben, das neben der Vorstellungswelt einhergeht und für die Ent-

mim und ähnliche Erzeugnisse haben wir uns schwerlich

{

wicklung viel wichtiger ist als diese“. Aber neben dem allen „bleibt

irreligiöser zu denken als die MeSainschrift und assy-

das Problem aller Probleme, die Prophetie, die den Höhepunkt der

israelitischen Religionsgeschichte bildet und letzten Endes nur aus sich

risch-babylonische Königsberichte vom Zorn der Gott-

verstanden werden kann“

.

heit auf ihr eigenes sündiges Volk. Der Elohist end-

lich ist die direkte Vorstufe des Dtn.

So ist die Ge-

Was hier nur kurz wiedergegeben werden konnte,

ist stets durch Beispiele aus der neusten, vor allem der

schichtsliteratur von früh an durch die Gedanken der

ausländischen (englisch-amerikanischen) Literatur belebt,

Schuld und Sühne beherrscht, durch die gleichen

und so zweifellos ein fesselndes Bild der gegenwärtigen

Gedanken also, die die Propheten auf die Zukunft

Wissenschaftslage gezeichnet.

Daß es so gezeichnet

anwenden, denen bei dem sittlich-religiösen Zustand des

Volkes, wie sie ihn sahen, eine Heilsbotschaft für die

werden konnte, ist charakteristisch für unsre Disziplin

nach drei Seiten hin. Einmal zeigt es den unbestreitbaren

Gegenwart in der Tat als gottwidrig erscheinen mußte.

Sieg der religionsgeschichtlichen Betrachtungsweise, die

Nicht deuteronomistisches Vorurteil erst, sondern schon

die

Unheils‘“propheten selbst reden von „Lügen-

mit der Isolierung des A.T. gebrochen hat, zugleich

aber auch die Überwindung ihrer Einseitigkeiten, Die

prop“

eten“ als ihren Gegnern und alte, volkstümliche,

energische Betonung der Eigenart des A.T. und vor

vordeuteronomistische Erzählungen wie 1. Reg. 22 tun

dasselbe (vgl. V. 22). So wenig Jeremia imstande ist,

allem der Profetia, die energische Betonung der dienen-

den Stellung der Religionsvergleichun

g

egenüber der

die Kluft, die zwischen ihm und etwa Chananja befesti

Herausstellung eben dieser Eigenart wir

ah

offentlich ge-

ist, in Worten zu fassen, er empfindet ihr Vorhandensein

rade in Greßmanns Munde ihre Wirkung tun, Vorurteile

als einer religiösen und sittlichen (vgl. 29) und

zerstreuend, Ausschreitungen eindämmend. Sodann be-

nicht „nationalistisch - politischen‘“, wie ja überhaupt

weist es, daß in unsrer Disziplin ein frisches Leben

kaum einer so sehr alles Nationale und Politische dem

unterord-

herrscht. Die Heranziehung der Archäologie neben der

Religiösen, der unbedingten Gottesforderu

034

Philologie, der Ausbau der Literaturgeschichte neben

net wie er (vgl. Journal of Religion 1

, 32ff.).

der analytischen „Einleitung‘“, die psychologische Ver-

Gerade weil wir so häufig bei der Erforschung der

tiefung der Religionsgeschichte zur Darstellung der le-

Volksgeschicke erst das deuteronomistische Schema bei-

bendigen Frömmigkeit und das alles in enger Zu-

seiterücken müssen, ist es unsre Pflicht, es auch nur da

sammenarbeit mit der ausländischen Wissenschaft, sind

zu suchen, wo es wirklich Schema, sekundär aufge-

Endlich

Zeugnisse für eing gesundes Vorwärtsstreben.

klebt ist, nicht aber da, wo seine Gedanken lebendiges

aber läßt es auch dasjenige Maß von Selbstkritik inner-

Geistesbesitztum sind.

Ist dem aber so, so wird man

halb unsrer Wissenschaft erkennen, das zu einem solchen

doch über das Selbstbewußtsein der Propheten mit

erforderlich ist. Vielleicht kann man sagen, daß bei Be-

seinen Kategorien von Wahrheit und Lüge nicht ohne

sprechung der Stoffgeschichte eine größere Zurück-

die ernste Frage zur Tagesordnung übergehen dürfen,

wieweit dies Bewußtsein wirklich als reine

äuschung zu

haltung am Platz gewesen wäre, Ist wirklich die Häufig-

keit des Uriasbriefmotivs ein Beweis

egen die Ge-

werten sei. Mit anderen Worten: ein genaues Zusehen

schichtlichkeit von 2. Sam. 11, 14ff?

Ist nicht die

führt uns unmittelbar an die Wahrheits- und Offen-

Häufigkeit des Motivs ein Beleg für die Beliebtheit

barungsfrage heran; das „geschichtliche Verständnis des

dieses Mittels nicht nur in der Erzählung, sondern auch

A.T.‘“, das „einzige Ziel‘‘ aller Alttestamentler, ist

im Leben? Woran ist zu erkennen, ob nicht ein „Stoff“

ohne Klarheit der systematischen Einstellung nicht zu

erreichen.

vom Leben neu erzeugt worden ist? Ohne Kriterien in

Ungern vermißt man in Greßmanns Aus-

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr 5:

——

105_

niten

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führunéén e‘irn Eingehen auf diese Seite des Problems,

Wertvolle direkt aufgenommen oder in kurzer Ausein-

das durch Staerks bekannten Aufsatz in der Zeitschrift

andersetzung mit abweichenden Auffassungen festgelegt.

f. -TheolL u

Kirche (1923/4, 289ff.) brennend ge-

Es sei hier als ein Beispiel für wertvolle Bereicherung

worden ist.

der Darstellung in aller Kürze nur darauf hingewiesen,

daß E. jetzt zu $ 9, 1 den Originaltext von Saadjas

2. Damit ist die zweite Frage, von der wir eingangs

sprachen, schon zum guten Teil beantwortet. Man wird

Schmone ‘esre abgedruckt hat. So steht das Werk E.’s

Greßmann dankbar sein müssen, daß er in dem darge-

trotz des unverändert abgedruckten corpus S. 1—510

legten Sinne auch in der ZaW. für voranstrebendes Le-

auf der Höhe der Wissenschaft,

ben und dabei doch für nüchterne Selbstbesinnung auf

Als /eine Kleinigkeit darf Ref. wohl: zu $ 39,10

die Grenzen des wissenschaftlich Möglichen Raum schaf-

(Formen des Piut) auf seine Bemerkungen über Tahke-

fen will. Die ersten unter seiner Leitung erschienenen

dieser Zeitschrift hinweisen.

monie 18 (ed. Lagarde) in Jahrgang 1917 Sp. 909f.

Hefte mit ihren Beiträgen aus allen Lagern des In- und

Dieses Zeugnis für den

Auslandes zeigen den ehrlichen Willen, alle „Rich-

Übergang vom akzentuierenden Rhythmus zur quanti-

tungen‘“ und Problemstellungen bis zu den jüngsten,

tierenden

a

rabischen) Metrik in der hebraeischen Dich-

frömmigkeitsgeschichtlichen, zu Worte kommen zu lassen.

tung erwähnt auch Elbogen, aber ohne Hinweis auf

6

Die Monopolstellung der ZaW. legt dem Herausgeber

meine Notiz a. a. O.

in dieser Richtung besondere Verpflichtungen auf; auch

Jena.

W. StTACEK

die Literarkritik wird Raum für sich fordern müssen.

Calwer Bibellexikon,

Biblisches Handwörterb., ill.

Hrsg. von Paul

Die Bitte aber sei ausgesprochen — und ich bin ‚über-

Zeller

4. Aufl. 19.—32. Tsd. neubearb. unter Leitg. von Th.

zeugt, daß Greßmann der letzte ist, sie abzulehnen —,

Hermann. Mit 283 Abb., 16 Bildertaf. u. 3 Kt. in Farbendr.

daß auch den Grenzfragen zwischen alttestamentlicher

Stuttgart: Calwer Vereinsbuchh. 1624. (IV, 855 S.) 4°.

und systematischer Theologie das Blatt geöffnet sei,

Gm. 9—;

Hlw.

12—;

Hldr.

16—,

wenn anders sie, in wissenschaftlicher Weise bearbeitet,

an seine Pforten klopfen.

Wer etwa häufiger katho-

Der Standpunkt des Werks wird in der Vorrede da-

lische oder orthodox-jüdische Werke über das A. T. liest,

hin bestimmt, daß es „Pietät gegenüber dem Inhalt und

Wort der Bibel mit wissenschaftlicher Sorgfalt und Auf-

wird immer von dem lebendigen Eindruck gepackt wer-

richtigkeit verbinden will“.

den, daß die letzten Entscheidungen auch über lite-

auf dem Gebiete

Wissenschaftliche Sorgfalt hat vorbehaltlos die Füh-

rarische und historische Fragen doc

rung in den geographischen und archäologischen Ar-

der Systematik fallen.

Halle a. S.

Joku M empenl

tikeln, auch gegenüber den Kultusaltertümern (vgl. den

zum Schluß doch recht kritischen Artikel „Stiftshütte‘“).

Wiener, Harold M., M. A., LL. B.: Early Hebrew History and

Diese sind, Einzelheiten immer vorbehalten, vielfach

other studies.

London: R. Scott 1924. (IX, 117 S.) 8°.

geradezu Muster

einer gemeinverständlichen wissen-

1

schaftlich begründeten Darbietung. Auch in den literar-

Das Bändchen enthält drei Studien:

Einige Faktoren in der

geschichtlichen Fragen hat, bei aller Vorsicht, mit der sie

frühhebräischen Geschichte (S. 1—39).

Hier wird gezeigt, wie der

angefaßt werden, weithin traditionsfreie Wissenschaft-

„centrifugalism“ die Geschichte Israels von Abraham bis auf Salomo

beherrscht und durch welche Gegenkräfte er wenigstens teilweise über-

lichkeit die Führung. Man kann sagen: durchweg für

wunden wird. Ein ‚‚Anhang‘“ (S. 39—50) behandelt den LXX-Text

das A.T. Es wird z.B. festgestellt, daß für den masso-

hinter I Reg. 12, 24 und kommt zu dem Schluß, daß er frei”sei von

retischen Text eine einzige Musterhandschrift samt allen

den ‚Selbstwidersprüchen und unmöglichen Behauptungen“ des massor.

ihren Fehlern zu Grund gelegt worden ist. Mit dem

Textes und deshalb ‚,im ganzen einen weit früheren Text biete, ob-

Vorbehalt undeutlich gewordener mosaischer Grund-

wohl auch er durch Zusätze gelitten habe“,

2. Das Gesetz des

lagen und nicht durchweg sicherer Analyse werden die

Wechsels in der

Bibel

(S.

51—78).

Hier wird behauptet,

daß

Quellen des Pentateuchs und des Buches Josua aner-

Mose sorgfältig unterschieden habe zwischen den unveränderlichen

Gesetzen (Dekalog, Abfall zu .heidnischen Göttern und Riten, Un-

kannt samt ihrer von Wellhausen vertretenen geschicht-

sittlichkeit im Gottesdienst) und dem, was verändert werden könne

lichen Folge. Dafür, daß der 2. Teil des Buches Jesaja

und tatsächlich auch von den maßgebenden Faktoren (Propheten und

im Exil entstanden ist, werden alle Gründe genannt und

Königen) verändert worden sei. 3. Die biblischen Lehren der kollek-

die Tatsache als „mehr als wahrscheinlich‘““ bezeichnet.

tiven („joint‘“), erblichen und individuellen Verantwortlichkeit (S. 79

Das Buch Daniel wird „mit großer Wahrscheinlichkeit‘“

bis 109). Den Schluß bilden zwei Indices der Texte und Sachen (S.

in die Zeit des Antiochus Epiphanes verlegt und dann

111—117). — Dem Verfasser, der als ein unermüdlicher Kämpfer

hervorgehoben, daß für dieses Buch im ganzen A.T.,.

für die mosaische Herkunft des Pentateuchs auch in Deutschland gut

bekannt ist, fehlt der Sinn für historische Perspektive; er sieht trotz

„die genaueste Möglichkeit der zeitlichen Ansetzun

der Unterschiede der Zeiten alles auf einer Fläche, kennt darum auch

nämlich in das Jahr 165/164“ besteht. Wer das Mi

8

keine historische

Lösung von Problemen und steht diesen,

wie

trauen weiter Kreise gegen die historische Theologie

kennt, kann dem Herausgeber und den Mitarbeitern: des

namentlich aus dem letzten Aufsatz hervorgeht, hilflos gegenüber.

Werks für.den Mut ihrer Meinung nur dankbar sein.

Berlin-Schlachtensee.

Hugo Greßmann.,

Wesentlich gebundener ist die Stellungnahme zu den

Elbogen, Ismar: Der jüdische Gottesdienst in seiner ge-

literarkritischen Fragen des N.T. Daß sie vorliegen,

schichtlichen Entwicklung.

2

verb. Aufl.

Frankfurt a. M. :

wird nicht verschwiegen. Für die Synoptiker wird ihnen

J. Kauffmann 1924. (XVI, 619 S.) gr. 8%°. = Grundriß d. Gesamt-

auch weithin der Raum frei gehalten. Dagegen bei den

wissenschaft d. Judentums. Schriften, hrsg. von d. Gesellschaft zur

Briefen und den Johannesschriften wird die traditio-

Förderung d. Wissenschaft d. Judentums.

Gm. 10—; geb. 12—;

nelle Position behauptet und Kritisches Bedenken ge-

Anmerkungen einzeln 2—.

legentlich sogar etwas unwirsch als „aus unreifem Ur-

teil entstanden‘“ abgetan. Nur der 2. Petrusbrief ist nicht

Go

Elbogens große Monographie über den jüdischen

ttesdienst, deren 1. Auflage Ref. in dieser Zeitschrift

von der Hand des Apostels, dessen Namen er trägt.

Sp. 507—511 ausführlich besprochen und nach

Die Stellungnahme zum Sachlichen der Bibel ist,

ihrem

wissenschaftlichen Werte

ewürdigt hat, bedarf

immerhin mit manchen Vorbehalten, ein biblischer Rea-

jetzt, wo sie von neuem ausgeht, keiner besonderen

lismus, der mit erfreuender Deutlichkeit von dem heute

Empfehlung. Das Werk hat auf viele Jahrzehnte hin-

wie immer mit der Apokalypse Unfug treibenden Rea-

lismus abrückt. Aber im ganzen werden die Vorstellun-

aus seine sichere Stellung in der Literatur über die

1

jüdisch-christliche Religions- und Kulturgeschichte. Was

gen der Bibel als einheitlich und giltig behandelt

.

(v

in _ dem Zeitraum zwischen der 1. u. 2. Auflage an

z.B. die Artikel Engel und Teufel). Wo das bibl

1SC

%

e

Beiträgen zum Gesamtgegenstande des Buches und sei-

Weltbild mit dem heutigen offensichtlich zusammen-

nen einzelnen Problemen erschienen ist, hat der Vf. in

stößt, wird unbefangen gesagt, daß wir es mit Vor-

den Anmerkungen (S. 511—58

0) nachgetragen, außer-

stellungen der Antike zu tun haben, ebenso daß in der

dem mancherlei verbessert und klarer zum Ausdruck ge-

]

at.lichen Chronologie „sinnbildliche Berechnung““ „mit

bracht. Auf den 70 Seiten Anmerkungen ist vieles

einem System heiliger Zahlen‘“ mitgewirkt habe und die

107

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 5.

108

B

a

Ok

Ära ab orbe condito mit den geschichtlichen Tatsachen

Joseph — das ist der Beitrag, den die Ägyptologie zum Verständnis

unvereinbar ist. Und nicht nur bei at.lichen Geschichten

der Josephsgeschichte liefert — war also der erste Hebräer, der mit

hohen Orden geschmückt worden ist“ (!).

hat „dichtende Volksüberlieferung‘“ eingewirkt, auch in

den Kindheitsgeschichten der Evangelien hat „das dich-

Sachlich wichtiger ist „Eine sumerische Parallele zu

Psalm 2“, die P, S. Landersdorfer (S. 34—43) nachweist. Es

tende Vermögen der Gemeinde‘“‘ sich betätigt.

ist ein altsumerisches Lied, König Lipit-IStar’s Vergötterung, das

Ein grundsätzlicher Ausgleich zwischen Pietät und

H. Zimmern in den Sitz.-Ber. der sächs. Gesellsch. d. Wiss. 1916 ver-

öffentlichte.

wissenschaftlicher Unbefangenheit ist nicht erreicht. Die

In beiden Dichtungen wird der König als Sohn Gottes

für das A.T. als tragbar befundene geschichtliche Be-

eingeführt, und wird diesem zum Sohn Gottes erhobenen König die

trachtungsweise ist nicht durchgeführt. Zwar ist der alte

Herrschaft über 'die Völker der Erde übertragen.

Die Vergleichung

ist auch für die neutest. Verwendung von Ps. 2 wichtig.

Inspirationsbegriff schonend beseitigt:

göttliche Ein-

gebung erfolgt nicht in fertigen Worten, sondern besteht

B. Haeusler sucht „Zu Jer. 1

5‘“ (S. 45—53) zu erweisen,

in Regungen des innersten Geisteslebens, die Gott wirkt.

daß an dieser Stelle nur von innerlicher Heiligung die Rede ist.

Den Übergang zum N.T. macht ein Aufsatz von J. Goetts-

Erst unter dem Aufmerken des Menschen gestalten sich

diese zu deutlichen Begriffen und suchen ihren Ausdruck

berger (J. Sickenberger zum silbernen Priesterjubiläum gewidmet)

in den Worten menschlicher Sprache.

Ja, sogar die

über “ 5;die‘ Hü1l1Te ' de8) Mose® daCh E x/34 ird Kr 03“

(S. 1—17). G. gibt eine Übersetzung beider Kapitel mit textkritischen

Analogie mit dem plötzlichen Aufleuchten einer neuen

und exegetischen Anmerkungen und sucht vor allem zu zeigen, daß die

Wahrheit, eines künstlerischen Gedankens wird nicht ge-

scheut.

Diese grundsätzliche Stellungnahme hat aber

Exegese des Paulus die richtige ist; insbesondere verwirft er die mo-

derne, auch von mir in meinem Kommentar zum II. Kor, (1924) ver-

doch nicht eigentlich zur Anerkennung zeitgeschicht-

tretene, Erklärung, daß die Hülle den Zweck hatte, das Vergehen des

licher Bedingtheit der Vorstellungen auch

es. N; T,

Glanzes zu verbergen.

geführt.

N.T.: J. Vogels zeigt in seinem Artikel ‚‚Der Apostelkatalog

Den kirchlichen Wert des Werkes schlage ich hoch

bei Markus in der 'altlateinischen Überlieferung‘“ (S. 66—76), daß nach

an, weil es bei dem Vertrauen, das den Verfassern in den

dem ältesten Text, der uns in e (b. c q) aufbewahrt ist, der Titel

betreffenden Kreisen entgegenkommt, geeignet ist, auch

boanerges den 12 Aposteln communiter gegeben war, wie schon

E. Preuschen (ZNTW

1917,

141 ff.) erkannt hat, vgl.

auch die

der ‚der wissenschaftlichen Theologie voll Mißtrauen

entgegenstehenden Laientheologie

behilflich zu

sein,

griechische Hschr. & 014.

} ÄSTickehberger

wirbt

U t

Quiriniusfrage“

(S.

Tatsachen zu sehen, deren Nichtbeachtung auf die Dauer

215 f.) für die auch von Lagrange vertretene Übersetzung: ‚,Diese Auf-

eine ernste Gefahr der Frömmigkeit bedeutet.,

zeichnung fand früher statt als die unter der syrischen Statthalter-

Das beigegebene Bildermaterial ist sorgfältig ge-

schaft des Qu.“ und sucht seine (unwahrscheinliche) Auslegung durch

wählt und insbesondere auf den Bildertafeln gut ausge-

Analogien ähnlicher Brachylogie zu erhärten. »

führt. Die Karten sind dem Bibelatlas Guthe’s ent-

H. Dieckmann schreibt über

„‚das

fünfzehnte Jahr

des

nommen,

Tiberius (Lk. 3, 1)“ (S. 54—65) und sucht namentlich aus dem Be-

Ludwigsburg.

HATa

fund der Münzen zu zeigen, daß an Anwendung der ‚„Kronprinzen-

ära‘“ (die‘ Mitregentschaft des Tiberius) hier nicht zu denken ist.

Biblische Zeitschrift. Hrsg.v. Joh. Göttsberger u. Jos. Sicken-

A. Schulz behandelt ‚,das Wunder zu Kana im Lichte des

hbefrger,. , 10... Jahrgang, ; 1..u.. 2, .und 3, ü. 4, Meft,„Freiburg 1.B,;

Alten Testaments‘“ (S. 93—96). Maria soll bei ihrer Frage an ‘die

messianischen Weissagungen gedacht haben, die mit dem Kommen

Herder & Co. 1922 u. 1924. (IV, 318 S.) gr. 8° 1/2: Gm. 10—;

3/4: Gm. 12—.

des Messias den Gedanken an Überfluß von Wein verbinden (Gen.

49, 11; Amos 9, 13; Joel 4,18), und Jesus soll gemeint haben, die

Auch die biblische Zeitschrift hat in

en letzten

Jahren mit Schwierigkeiten zu kämpfen. gehabt: die

Stunde der Welterneuerung ist noch nicht gekommen,

E. Nagl endlich versucht „,die Gliederung des ersten Johannes-

erstei Malfte- (1r 27 Heft) erschien‘? 1922 .die'.zweite

briefes“ (S. 77—092) noch schärfer durchzuführen, als bisher ge-

(3. u. 4. Heft) 1924. Die Folge ist, daß die biblio-

schehen ist. Er unterscheidet drei Hauptthemata: Gott ist Licht (1,5

graphischen Notizen der ersten Hälfte (A.T. und N.T.

bis 2,28), Gott ist gerecht (2,29—4,6) und Gott ist die Liebe

zugleich umfassend und A.T.) die Literatur bis 1921,

(407L5;19)

Jeder

Abschnitt ist wieder dreifach gegliedert, und

die der 2. Hälfte (N. T.) die Literatur bis 1923 bringt, eine

zwar nach den Gesichtspunkten Gebot halten, Bruderliebe und Gegen-

Ungleichmäßigkeit, die wohl im nächsten Jahrgang aus-

satz zur Welt. Ob diese Unterteilung wirklich ein zum Verfasser des

geglichen werden wird,

Im Übrigen ist dieser Litera-

1. Joh. gewähltes Schema wiedergibt, ist sehr fraglich,

turbericht wieder sehr gut geführt. Leider wird nicht

Leiden.

Hans Windisch.

Es wäre zu wün-

mehr nach Vollständigkeit gestrebt.

schen, daß die Berichterstatter doch auch solche Publi-

Recherches de Science Religieuse. Tome XIV, 6. Paris: Bureaux

kationen anführten, die sie nur dem Titel nach kennen,

de la Revue 1924. (S. 481—576.) 8°.

fg

3,50.

und daß sie sich, etwa durch ausländische (z. B. hollän-

G. de Broglie: De la place du surnaturel dans la Philosophie

dische) Mitarbeiter auch über ausländische (nicht-katho-

de saint Thomas. Precisions th&ologiques I (S. 481—496). Nachdem

lische) Literatur orientieren ließen.

der Platz im allgemeinen bestimmt ist, den Thomas selbst in seiner

Von selbständigen Aufsätzen nenne ich, sachlich geordnet, die

Philosophie dem Übernatürlichen zuwies, werden jetzt zwei Einzel-

folgenden.

fragen behandelt: 1, Jusqu’oii peut-on €Etendre le pouvoir, accorde

A.T.: F. Wutz handelt über „Die Bedeutung der Trans-

A la raison, de connaitre la possibilit& du surnaturel? 2. La possibilite

skriptionen in der Septuaginta“ (S. 193—213).

Er zeigt

de la vision bEatifique se de&montre-t-elle positivement? — A. d’Al&s:

die hohe Bedeutung der LXX für die Rekonstruktion des ursprüng-

La doctrine de lesprit en saint Ire&n&e (S. 497—538). 1. L’esprit

lichen hebräischen Textes.

Zunächst macht er sehr wahrschein-

saint dans l’humanit&. 2. La gräce. — A. Malvy: „Cette geEneration

lich, daß die LXX einen Transskriptionstext vor sich gehabt:hat (daß also

ne passera pas“... (S. 539—544) kombiniert Mark. 13, 30; Mattlı,

nicht direkt aus hebräischen Manuskripten übersetzt wurde). Man hat

24342 Luk. 21 3200 Matth. 23, 36 und Luk. 11, 51b und be-

also, namentlich bei unverständlichen Übersetzungen, erst den ver-

hauptet hier mit Recht verschiedene Fassungen desselben Logions. —

M. Viller: Les martyrs et V'esprit (S. 544—551). Dem montanisti-

mutlichen hebräischen Text in griechischen Lettern zu transskribieren

und kann so die Verlesungen feststellen und den richtigen Text re-

schen Glauben an den Beweis des prophetischen Geistes in den

konstruieren; denn die in LXX benutzte Transskription war vielfach

Märtyrern stellte die Großkirche die katholischen Märtyrer als die

durch Fehler entstellt. So gelangen wir über Hexapla und über die

wahrhaft Geist-besessenen gegenüber; dafür werden Belege gegeben

Koine der neutestamentl. Zeit hinweg zu dem Originaltext. Dabei be-

— H. Pinard behandelt im „Bulletin d’Histoire des religions‘“ (S,

stätigt sich, daß der primitivste LXX-Text in cod. B. steckt. Die

552—573) methodische Fragen und verschiedene Studien von Eth-

näheren Nachweise dieser wichtigen Ausführungen sollen in R. Kittel’s

nologen (wie Rivers, Goldenweiser, Graebner, W. Schmidt, L. Ehrlich

„Beiträgen zur Wissenschaft vom A.T.“ erscheinen.

und W. Koppers) über nicht-zivilisierte Völker; Geschichte, Enzyklo-

pädien und Handbücher der vergleichenden Religionskunde (wie Pala-

J. Slaby geht in seinem Aufsatz über ‚,Gen. 41, 41—42 und

cios, Padovani, Anisio, M. A. Canney, Mathews and G, B, Smith,

die altägyptischen Denkmäler“ (18—33) von der a. a, O,

bezeugten ‚,Dekorierung‘“ Josephs durch Pharaoh aus und zeigt an

Widgery, Soper und Sinthern); religiöse Psychologie (von Bartlett,

der Hand von altägyptischen Texten, daß solche Auszeichnungen

Bruce, Barry und Thouless),

mit dem „Gold der Belohnung“ (‚,Gold der Tapferkeit“ usw.) für

Berlin-Schlachtensee,

Hugo Greßmann:

Kriegs- und Friedensdienste sehr gewöhnlich waren. ‚,Der Patriarch

109

110

s

E

e Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. B:

E

Leuze, Oberbibl. Prof. Dr. Otto: Isnyer Reformations-Drucke.

Ritter, A.: Kant der Retté]' 1der Menschheit. Berlin: Con-

Verzeichnis der in der Bibliothek der ev. Nikolauskirche in Isny

cordia 1924. (60 S.) 8°.

m. 1—,

vorhandenen Drucke aus den Jahren 1518 bis 1529.

Im Auftrag

Eine Heilsbotschaft wird in diesem Büchlein ver-

des Kirchengemeinderats bearb.

Isny im Allgäu: Selbstverlag des

kündet und Kant als ihr Vorläufer und Wegbereiter ge-

ev. Kirchengemeinderats 1924, (VIII, 138 S. m. Abb.) gr. 8°

feiert. Zu sagen, wer der Messias selbst ist, verbietet

Die Bibliothek der ev. Nikolauskirche in der ehe-

dem Verf. seine Bescheidenheit.

maligen kleinen Reichsstadt Isny ist entstanden im Zu-

sammenhang mit der spätestens 1462 bei dieser Kirche

Uns will scheinen, daß die Fundamente, auf denen

der Tempel errichtet ist, noch einmal überprüft wer-

gestifteten Prädikatur oder Predigtpfründe. Seit mehr

den sollten. Anfechtbar ist‘ zunächst die Anknüpfung

als 400 Jahren, nachweislich seit 1482, in welchem

an Kant. Kant schränkt, was R. bei seiner. Propagie-

Jahre sie die erste ansehnliche Vermehrung erfuhr,

run

einer Erfahrungsreligion nicht beachtet, den Be-

ist sie in demselben über der Sakristei gelegenen Raum

rei

©

T

des Erfahrbaren auf das durch äußere Sinne und

untergebracht. Die noch jetzt vorhandenen Regale stam-

inneren Sinn Wahrnehmbare ein. Die Welt des Geistes,

men aus dem letzten Viertel des 16. Jhrhs. Ungefähr

die Sphäre des Apriorischen, ist für Kant nicht erfahr-

die eine Hälfte der Bibliothek enthält Theologie und

Kirchengeschichte, die andere Ausgaben der alten Klas-

bar. Nicht minder anfechtbar ist die Anknüpfung an

siker, medizinische und naturwissenschaftliche, profan-

die Religionsgeschichte, bzw. Religionspsychologie. Es

Während die

ist keineswegs 'das Ergebnis dieser empirischen Wissen-

geschichtliche und juristische Literatur.,

schaften, daß die Identitätsmystik, wie sie etwa in der

etwa 80 Handschriften, größtenteils aus dem 15. Jhrh.,

brahmanischen Brahman - Atman - Lehre vorliegt, Höhe-

noch der Katalogisierung harren, ist 1916 ein Verzeich-

punkt und Ziel der Religionsentwicklung sei.

nis der über 170 Wiegendrucke, 1921 ein solches der

Doch lassen wir das und fassen die Grundthese

etwas über 100 Altdrucke aus der Zeit von 1501—1517

ins Auge. Die monistische und dualistische Deutung des

gedruckt worden. Daran reiht sich jetzt das gleichfalls

Menschenwesens, heißt es, versagen, der Mensch be-

von Otto Leuze bearbeitete Verzeichnis der Druck-

schriften (340 in 122 Bänden, darunter viele

von

steht vielmehr aus Leib, Leben

= Seele) und Geist.

Erasmus, Luther, Melanchthon, Ökolampad, Zwingli)

Das Leben gestaltet sich individuell, der Geist dagegen

aus der Zeit von 1518—1529.

ist unpersönlich,

Ichbewußtsein (= individualisierter

Geist) folglich eine Illusion. Den Schwerpunkt in das

Die von der Kommission zur Erforschung der Ge-

Geistprinzip verlegen, in ihm seine Seligkeit finden und

schichte der Reformation und Gegenreformation Karl

darüber hinaus nach keinem Gotte ausschauen, das ist

Schottenloher übertragene Bibliographie wird noch eine

die.neue Religion, die auf dem sicheren Grunde der

Weile auf sich warten lassen.

Das vorliegende Ver-

Erfahrung steht, und in der die Linien der Kritischen

zeichnis ist eine sehr wertvolle Vorarbeit.

Schotten-

Philosophie und der religiösen Entwicklung zusammen-

loher ist mit der Bestimmung mehrerer „heimatloser““

laufen, der Menschheit sicheres Heil.

Drucke bezw. Bestätigung solcher Zuweisungen bereits

Man wird nicht rasch den Stab brechen dürfen.

mit beteiligt.

Das Verzeichnis ist als schlechterdings

Daß der Geist mit seinen gültigen Normen (NB. über die

mustergültig zu bezeichnen.

Es ist alphabetisch nach

Normen nachzudenken, versäumt der Verf., und an

en Namen der Verfasser bezw. den Titeln geordnet.

einer Stelle befindet sich die wunderbare Bemerkung,

edem Verfassernamen sind ein paar biogr

hische Daten

daß das geistige Denken und die Logik den Gesetzen

r'‚

eigegeben. Die Drucke sind nur in den

E

ällen, wo es

des Stofflichen fol

e!! S. 40.) für die Religion nicht

nötig schien, bis ins Einzelne bibliographisch genaıu,

wenig bedeutet, ist

&

immer aber so beschrieben, daß eine Verwechselung aus-

lar. Es ist auch nicht viel dagegen

geschlossen ist. Auf die Bibliographieen und die ein-

einzuwenden, wenn man den “Geist, der ohne Zweifel

schlägige Literatur wird verwiesen. Den Titelbordüren,

etwas total anderes ist als ein seelischer Ablauf, Kant’-

schen Sprachgebrauch verlassend, eine Erfahrungstat-

Initialen, Drucker- und Verlegerzeichen und Illustra-

sache nennt. Schwierig aber wird es, sich vorstellbar

tionen wird die gebührende Aufmerksamkeit gescheukt.

zu machen, wie das Geistprinzip im Menschen zur

Widmungen, Vorbesitzer, Einträge über Gestehungs-

Herrschaft kommen soll, wenn es ein nach der einen

r

eise usw. werden angeführt. Am Schluß werden die

oder anderen Seite sich neigendes zentrales Ich, einen

5

rucke nach Druckorten und Druckern und den Er-

verlegbaren Schwerpunkt nicht gibt.

Oder sollen wir

scheinungsjahren zusammengestellt.

58 TOlen. nOCH:

Verleger-, Künstler-, Vorbesitzerverzeichnis, ein Verzeich-

uns den Vorgang als eine Art Naturprozeß denken (

%

nis der Rariora bzw. Rarissima und ein Standortkata-

S. 28: „Der Geist ist ein Prinzip, eine Kraft, wie

physikalische Elektrizität, nur eben höheren Ranges,

log. So ist der Stoff nach allen Seiten hin gründlichst

aber in der Erscheinungsart- ihr ähnlich‘)? Und un-

und sorgfältigst verarbeitet worden.

möglich ist es, diese Geistlehre und Praxis, die mit

Nr. 39 fehlt auch bei F, W. E. Roth, Die Buchdruckereien zu

der materiellen Welt und seelischem Geschehen nichts

Worms a. Rh, (1892), S. 9ff. Nr. 49 zum Vorbesitzer Salandronius

anzufangen weiß, als höchste und reinste Religion zu

Mitteilungen der Gesellsch. f. deutsche Erziehungs- und Schulgesch.,

werten. Denn Gott ist absolut, Schöpfer und Herr,

13,

109—111.

Nr.

55

„fortasse Haganoae excusus‘“ C R.

1,

286.

Alles in allem, oder ein Götze oder eine Phrase. Der

Nr. 100 W. A. 18, 216 unten. Nr. 134 Beitr. z. sächs. Kirchengesch.

14, 226.

Nr. 306 ThStKr. 1921, 287. Nr. 316 und 17 sind W. A.

Gott R.s ist nicht ein echter König, wenn auch ohne

102, 313, 3 nicht unterschieden. Die beiden Drucke Nr. 277 u. 278

Krone, Scepter und Reichsapfel, S. 29, sondern ein

sind erst von 1533.

Schelm, der sich mit Krone, Scepter und Reichsapfel

Zwickau i.S.

O, Clemen.

als König ausstaffiert hat.

Iburg.

W. Thimme,

Kuno Fisce

hers Geschichte der neueren Philosophie im

Urteil der

Jahrzehnte

1852—1924.

Zum

100. Geburtstag am

Cohn, Jonas: Geschichte der Philosophie. Der deutsche Idea-

23. Juli 1924. Heidelberg: Carl Winter 1924. (84 S.) 8%. Gm. 1—.

lismus (Nachkantische Philosophie, erste Hälfte). Leipzig: B. G.

Dieses Machwerk eines ungenannten Kompilators ist der Be-

Teubner 1923. (121'4 S) kl 80

z

Aus 'Natur und Geisteswelt.

sprechung in einer wissenschaftlichen Zeitschrift nicht würdig. . Die

746 Bd.

geb. Gm.

1.60,

Darbietung ist keine wissenschaftliche Beleuchtung der Kuno Fischer-

Ich halte diese kurze Schilderung der Hauptrich-

ei

ertung verschiedener Jahrzehnte und verschiedener Schulen, sondern

tungen und Systeme des deutschen Idealismus für vor-

ne zu Reklamezwecken dienende Zusammenstellung günstiger Re-

trefflich. Die Darstellung ist schlicht und sach

lich, zeugt

zensionen, meist in Auswahl der Ilobendsten Stellen, der Werke

Fischers,

Von

von den

von Beherrschung des Stoffes und erleichtert

nach Mög-

mancherlei kritisc

seinen Schwächen und Einseitigkeiten,

lichkeit das Eindring

en in die Gedankeng

änge jener

Minden i.

W

hen Aussagen über sein Werk hört man nichts,

Denker — doch nicht mehr, als es bei der

Größe und

Kurt Kesseler.

dem Ernst der Probleme eben zulässig ist. Besonders

L

gefällt der großzügige, sichere Aufbau der Systeme,

114

112

n

ü

a

r Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 5

}

‚ staltenden Gedanken. Im V. und VI. Abschnitt ist dabei

unter denen das Hegelsci1é blaﬁerrschend im Mittel-

punkt steht. Man meint Dome aufragen zu sehen und

die Eigenart des ersten Bandes, Analyse und Kritik zu

schaut mit Bewunderung 'auf die Macht geistigen

. scheiden, festgehalten. Mit dem VII. Abschnitt, wo mit

Schaffens dieser Periode. Dabei sagt C. kaum ein Wort

dem reifen Hegel das Ziel des Wegs erreicht ist, hören

der Anerkennung, hin und wieder hingegen eine treffen-

die kritischen Betrachtungen auf. Schärfer als im ersten

de kritische Bemerkung. Er beschreibt, wie der speku-

Band aber ist die Scheidung ‘dieser problemgeschicht-

lative philosophische Idealismus aus der Verschmelzung

lichen Darstellung von einer eigentlich historischen —

des. Kant’schen Kritizismus mit der Hamann-Herder-

oder wie K. sagt: biographischen — vollzogen. Hegel’s

schen Lebensphilosophie, wie sie als Erlebnis bereits

Werdegang bleibt nahezu im Dunkeln; allein das, was

in Goethe vorgebildet war, entspringt, und wie er auf

aus seiner Arbeit vor 1807 in die Entwicklun

der Pro-

seiner Höhe in Fichte und Hegel die letzten Wider-

bleme sichtbar eingreift, ist in die Darstellung des

sprüche, auf die alles Denken stößt, als notwendige

VI. Abschnitts mit hineingenommen. Über die Frage,

Momente in der Dialektik des schaffenden Geistes er-

die mich z. Zt. gefangen

ält, über die Bedeutung der

faßt. Schellings genialische Systemversuche erscheinen

Romantik für Hegel’s System (vgl. meinen Aufsatz:

zunächst als Verbindungsbrücke zwischen den beiden

„Die Beisetzung der Romantiker in Hegel’s Phänomeno-

Koryphäen, später sondert er sich ab und errichtet in

Logie‘,

ein Kommentar zu dem Abschnitt über

die

seiner Freiheitsphilosophie einen eigenen Gedankenbau.

Moralität, Deutsche Viert. Jahrschr. f. Lit. Wiss. u. Geist.

Neben ihm werden noch mit besonderer Sympathie

Gesch. Jahrgg. II, Heft 3, S. 510 ff.) erfährt man also

Schleiermacher,

mit

schärferer

Kritik Herbart

und

aus K. nichts.

Schopenhauer gewürdigt. Letzterer erscheint als Schel-

Obwohl ich nun über die wissenschaftliche Durch-

lings vollends abgleitender Nachfahre. Ein zweiter Band

ist zu erwarten. Auf Einzelheiten kann hier nicht ein-

führbarkeit solcher Ausscheidung sehr meine eignen

Gedanken habe und vor allem auch über den philo-

gegangen werden. Als einzige, den theologischen Leser

sophischen Gehalt der romantischen Bewegung anders

besonders

interessierende Kostprobe möge die Be-

urteile, als K. es nach seinem Schweigen tun kann, muß

merkung des Verf. über Schleiermachers Schreibweise

ich bekennen: gerade der zweite Band hat mich in einer

dienen: „Sein Stil ist im höchsten Maße urban, d. h.

Spannung gehalten, die noch kein Werk über den Idea-

von vornehmer Geselligkeit; er besitzt die halbironische

lismus bisher in mir hervorgerufen hat. Von K.’s Dar-

Höflichkeit, bei seinem Leser Kraft und Willen zum

stellung geht in vielem Betracht ein neues Licht aus;

Mitdenken vorauszusetzen, er dringt nie auf ihn ein,

niemand wird sie durcharbeiten können (denn harte Ar-

unterstreicht micht, versteckt oft die Gliederung mehr

unter einem freien Fluß, als daß er sie zeigte. Mit die-

beit verlangt sein Buch), ohne für sein philosophisches

Verständnis des Idealismus hinzuzulernen, und Ohne ein

sen Eigentümlichkeiten hängt es zusammen, daß seine

Empfinden dafür zu bekommen, wie schal auch die

Philosophie weniger gewirkt hat, als bei ihrem Werte zu

besten bisherigen Gesamtdarstellungen der Bewegung

erwarten wäre.‘“

gewesen sind. Eine wirkliche Auseinandersetzung mit

Iburg.

W. Thimme.

K. ist mir darum hier auch nicht möglich; ich kann nur

einfach auf einige besonders wichtige Punkte seiner

Kroner,

Richard :

Von Kant bis Hegel.

2. Dda

Von der

Darstellung hinweisen.

Nur das sei noch im Allge-

Naturphilosophie zur Philosophie des Geistes. Tübingen: J. C. B.

meinen bemerkt, daß K. fast überall eigne Wege geht:

Mohr 1924. (XXIII, 526 S.) gr. 8°%. == Grundriß d. philosoph.

Hldr.

17,50.

die ganze Darstellung ist im Wesentlichen einem be-

Wissenschaften.

Gm.

12507 DW.

15—;

harrlich-eigensinnig selber die Sache durchdenkenden

Den ersten Band

jeses gedankenreichen Werks

habe ich Th.L.Z.1923, Sp. 404 ff. angezeigt. Ich habe

Geiste entsprungen.

dabei den letzten (IV.) Abschnitt, der von den Anfängen

Was Schelling anlangt, so verbindet K. zwei Ge-

Schellings handelt („Von der Wissenschaftslehre zur

sichtspunkte miteinander, die bisher nur einseitig-ober-

flächlich geltend gemacht sind, und dringt damit zum

Naturphilosophie‘), für. die Besprechung des zweiten

gerechten Verständnis durch. Auf der einen Seite:

Bandes aufgespart. Dieser zweite Band ist folgender-

er legt erbarmungslos bloß, inwiefern Schelling aus

maßen gegliedert:

1

der Transzendentalphilosophie heraus- und auf die Stufe

V. Naturphilosophie und Identitätsystem,

Die Naturphilo-

vorkritischen Dogmatismus zurücksinkt.

Br Zeigt wie

sophie

1797—1800. 2. Von der Naturphilosophie zum Identitäts-

system. 3. Das Identitätssystem.

1

Die

er, von Spinoza von Anfang an bestimmt, nicht die

Kraft und den Ernst aufbrachte, die Erneuerun

der

Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems.

VI. Vom Identitätssystem zur Philosophie des Geistes,

2. Die Ent-

Pn

il0-

wicklung des Identitätssystems.® 3. Das Identitätssystem und die

starken Seite Spinozas, seines Gedankens, daß

Philosophie des Geistes,

sophie ein geschlossenes System vollendeter Erkennt-

VII. Grundzüge der Philosophie des Geistes.

1

Der allgemeine

nis sei, auf dem Boden des Idealismus zu vollziehen.

Charakter des Systems. 2. Die Logik als Grundlage der Philosophie

Aber wenn K, diese Schranke Schelling’s herausarbeitet,

des Geistes. 3. Die methodische Bedeutung des Widerspruchs,

bringt er auf der andern Seite doch zur Anschau-

VE

Die Philosophie des Geistes,

1

Die Phänomenologie.,

ung, daß Schelling’s letzte Zielsetzung in der Erkenntnis

2. Die Logik. 3. Die Enzyklopädie.

einer dem Idealismus notwendig gesetzten Aufgabe ihre

Wurzel hat. Die Spannung, die in _Fichte’s Philosophie

Es ergibt sich schon aus dieser Inhaltsübersicht,

bleibt zwischen dem spekulativen Systemtrieb und dem

daß ganz ausschließend der dialektische. Gang von der

alles Denken Den-

ersten Wissenschaftslehre über Schelling zu Hegels

ethischen, die den Satz Fichte’s, da

großen systematischen Hauptwerken dargestellt wird.

ken der Wahrheit sei, gefährdet, die Fichte’s Philo-

In die Entwicklung Schelling’s, die bis 1804 verfolgt

sophieren letztlich im Endlichen festhält und zum Un-

wird, sind noch Schiller’s ästhetische Briefe, Schleier-

endlichen kein klares Verhältnis gewinnen läßt, diese

macher’s Reden und Fichte’s Bestimmung des Men-

Spannung ist es, die Schelling zu beseitigen strebt. Und

schen eingeschlungen, und. die briefliche Auseinander-

er versagt gegenüber dieser Aufgabe deshalb, weil. er

setzung zwischen Fichte und Schelling ist als entschei-

nicht fähig ist, den Widerspruch als Bedingun

aller

dende Wende des Idealismus sogar mit besonderer Liebe

dialektischen Bewegung festzuhalten, nachdem ihm die

besprochen. Der Zweck, auf den alles eingestellt ist,

ethische Verabsolutierun

des Widerspruchs dahin ge-

fallen ist. Mit diesem

chlüssel in der Hand geht K.

ist die Erarbeitung der Voraussetzungen für Hegel’s

Philosophie. Der „Ursprung‘“ (im systematischen Sinne)

den feinen und feinsten Verschlingungen des Schellingi-

schen Denkens nach. Gleich in der ersten, noch Fichti-

Hegel’s aus der von Kant anknüpfenden idealistischen

Bewegun

soll begriffen und Hegel’s Philosophie da-

schen Schrift vermag er Schelling’s Eigentümlichkeit

durch tie

ger

verstanden werden als bisher. Die Methode

aufzuspüren: für Schelling ist das Sein des absoluten

ist: die gleiche wie die im 1. Bd. geübte: dialektische

Ich schon im Anfang dabei, sich von dem Sichdenken

Analyse unter dem Gesichtspunkt der letzten systemge-

und Sichwissen dieses Ich im Akte der Reflexion zu

113

——

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 5.

114

lösen, womit zugleich seine ethische Verengung wie

feste und unaufhebliche hält, denn in der Tat sieht

seine erkenntnistheoretische Verankerung gelockert wird.

Hegel im Glauben nicht .die höchste Stufe, die der

Und die Wendung zur Naturphilosophie wird nun auch

Geist erreicht; mit Nein aber, wenn man sich auf den

in ihrem zweifachen Sinn deutlich: sie ist der Umweg,

Standpunkt der Phänomenologie selbst begibt, denn auf

auf dem Schelling das Recht des Theoretisch-Speku-

ihm gilt jene Alternative für beweglich und werdend,

lativen als des eigentlichen Elementes des Denkens und

die Gegensätze als ineinander übergehend und durch

das Wissen um dieses Über

ehen als ver-

die Notwendigkeit der Ichphilosophie sich als umfas-

söhnt,

sende Weltphilosophie durchzuführen ,

zur

Geltung

Das Versöhnungswort,

welches . das Wissen

bringt, und zugleic

der Irrweg, auf dem er sich ver-

spricht, kommt nicht aus dem einseitig gefaßten „Intel-

läuft in die Preisgabe der Ichphilosophie an die Seins-

lekte‘“, aus einem dem praktischen entgegengesetzten

philosophie. All das dient dann aber schließlich dazu,

theoretischen Bewußtsein, sondern aus

em konkreten

klar zu machen, warum Hegel an Schelling anknüpfen

Geiste, der sich als konkreten in jenem Wissen be-

und dennoch ihn fahren lassen mußte: die Philosophie

greift.

..„Es muß aus diesem Grunde gesagt werden,

des Geistes vereint die Wahrheit von Fichtes Ichphilo-

daß nichts gewußt wird, ... was nicht als gefühlte Wahr-

sophie mit Schelling’s Konzeption des absoluten Idea-

heit, als innerlich geoffenbartes Ewiges, als geglaubtes

lismus,

Heiliges ..

vorhanden ist.‘ “

Von dieser Deutung

Dieser „absolute transzendentale Idealismus‘“ Hegel’s

her glaubt K. dann das Recht zu haben, in Hegels _ Phi-

wird dann im einzelnen so entwickelt, daß der VII. Ab-

losophie die Synthese von Antike und Christentum, oder

Schnitt ihn in seinem Wesen zu fassen sucht und die

auch die Einigung von griechischem und deutschem

großen für sein Verständnis wichti

en Streitfragen be-

Geist zu finden. So meldet auch ein Nichttheolog hier

spricht, der VIII. dann Charakteristi

k

en der drei Haupt-

sein Wort an zu der Frage nach dem Verhältnis von

schriften Hegels und Analysen ausgewählter Stücke

Idealismus und Christentum, ein Wort, das die Selbst-

aus Phänomenologie und Logik bringt. Die Aufgabe

schätzung Hegels in dieser Frage für sachlich richtig

war hier für K. schwieriger als in den andern Ab-

erklärt. Das macht für uns Theologen die Auseinander-

schnitten, weil ihm bei seinem Verhältnis zu Hegel der

setzung mit diesem Buche zu einem spannungsreichen

Ringen. Freilich, wieviele werden zu dieser Auseinander-

am klarsten doch darstellen kann, wo er seinem Gegen-

Hebelpunkt außerhalb des Systems nun fehlt und er

setzung willig sein in einer Theologengeneration, der alle

philosophische Bildung soweit problematisch ist, daß

stande dialektisch, mit Ja und Nein zugleich, gegenüber-

steht.

Zielstrebi

fr

eilich nicht mehr.

ist die Darstellung hier, wo er am

Aber leicht und

Freund und Feind in schönster Eintracht die Theologie

Ziele ist, nun

des starren Gegensatzes von Gott und Welt — dia-

behende werden die

roßen Gesichtspunkte hingestellt,

lektisch zu nennen wagen?

scharfsinnig das Verhältnis zu Fichte und Schelling

Göttingen.

5E ‚FLitsch:

an einzelnen Punkten immer aufs neue beleuchtet, und

mit fast verwegener Kühnheit bei dem an sich schon

Nietzsche, Friedrich.

— Der werdende Nietzsche.

Auto-

kühnen Versuche einer Interpretation der großen Logik

biographische Aufzeichnungen. Hrsg. v. Dr. phil. h. c. Elisabeth

gerade ein besonders schweres Kapitel als Beispiel der

Förster-Nietzsche. München: Musarion-Verlag 1924. (VIII,

Erläuterung

4505 m,..3.. Taf.), 8

Gm. 6—; geb, 9.50.

gewählt. Das Letztere ist eine Probe eigner

Ders. :

Jugendschriften,

Dichtungen,

Aufsätze,

Vorträge,

Auf-

Denkkraft, die nicht alle Lehrer der Philosophie abzu-

zeichnungen u. ‚philologische Arbeiten 1858—68, (Sonderausgabe

legen sich getrauen werden.

des 1. Bd.s der Musarion-Ausgabe von Friedrich Nietzsche’s ge-

In den Mittelpunkt seiner Hegeldeutung stellt K,

sammelten Werken.) : München:

Musarion-Verlag

1923.

(XVI,

selbstverständlich die Logik. Zu Hegel’s Logik den

326 S.) 4°.

Mk. 4—; geb. 6.50.

Weg zu bahnen, ist eigentlich die Absicht des

anzen

Nietzsche’s Schwester hat bekanntlich

ihre allei-

zweibändigen Werks. Und eine Absicht, die ge

T

ungen

o

e Verfügung über Nietzsche’s Werke ınd Nietz-

ist.

Dabei spricht er die Kernfrage mit rückhaltloser

sc

h

e’s Nachlaß dazu benutzt, um ein nicht leicht über-

Deutlichkeit aus

8)"319f.)% . Die‘: HMegelsche* Philös

sehbares Chaos von Nietzsche-Ausgaben auf den Markt

sophie ist nicht nur Identitäts-, sie ist auch Wider-

in keiner Aus

zı bringen. Immer noch etwas im Rückhalt habend,

spruchsphilosophie und wird eben hierdurch im Unter-

Nietzscheforsc

T

abe das Ganze bietend, so treibt sie den

Geistes,

schiede zu Schellings Identitätssystem Philosophie des

er in die Notwendigkeit hinein, man-

Die Identität ist selbst widerspruchsvoll; in

ches doppelt zu kaufen, und nimmt ihm doch niemals

dieser Erkenntnis stoßen die beiden Momente zusammen

das unangenehme Gefühl, mit unvollständigem Material

und durchdringen sich. Es ist nun näher zu betrachten,

zu arbeiten. Wer auch nur eine philologische Ader hat,

wie diese Durchdringung von Hegel gedacht wird, da

A

steht kopfschüttelnd vor diesem Netz künstlich

ge-

sie den logischen

inn, den spekulativen Pulsschlag

schaffener Schwierigkeiten,

seines Systems darstellt. Welche Rolle spielt der Wider-

Besonders peinlich haben wohl viele es empfunden,

spruch in diesem Systeme, und inwiefern findet er seine

für die Werdezeit Nietzsche’s auf die lückenhaften Frag-

Auflösung? Der Widerspruch vernichtet das Denken, —

mente, die sich in den beiden Biographien der Schwe-

wie kann das Denken ihn dennoch ertragen und zum

ster zerstreut finden, angewiesen zu sein.

Die beiden

methodischen Erkenntnismittel

machen ?“

Alles über

Hegel Gesagte führt entweder auf diesen Satz hin oder

hier zu besprechenden Veröffentlichungen beseitigen we-

nigstens diesen Zustand. Deshalb wird man sie zwar

entwickelt die Antwort auf ihn. Es liegt in der Art der

mit der Frage,

warum sie nicht schon

längst ge-

blems als An

Frage drin, daß sie keinerlei Abschwächung des Pro-

schahen, aber dennoch mit Dank begrüßen. Chaotisch

nich

twort duldet. Die Antwort selbst kann hier

sind freilich auch sie noch mehr als genug. Manche Ge-

t dargestellt

werden, da ihre Feinheit in der Einzel-

dichte stehen in beiden Veröffentlichungen, manche nur

ausführung best

eht.

Nur e

ine letzte Anwendung des

in einer von beiden; im „werdenden Nietzsche‘““ findet

den Widerspruch in sich v

ersöhnenden Geistgedankens

man viele sonst schon gedruckte Briefe. Das Material

mag dastehen, die als der

knappste Ausdruck von K,’s

für Nietzsche’s literarischen Schülerverein steht halb

Gesamtauffassung gelten kann (S. 414f.):

)7Fragt man

ob Hegel durch diese Überordnung des

Wissens über

in der einen, halb in der andern Veröffentlichung; die

die Religion zum Vertreter eines einseitigen Intellektua-

im „werdenden Nietzsche‘“ abgedruckten autobiographi-

lismus wurde, ob er den Kampf zwischen Glauben und

schen Skizzen des Knaben sind durch zwischenhinein ab-

gedrucktes andres Material in kleine Stücke zerrissen; der

Wissen, zwischen Wollen und Erkennen, zwischen Leben

große Theognisaufsatz findet sich im ursprünglichen

und Denken zugunsten der theoretischen und zu un-

Text und unverkürzt allein im einzeln nicht zu haben-

gunsten der praktischen Seite dieser Gegensätze ent-

den ersten Band der Musarionausgabe (die keiner zu

scheide, so muß darauf mit Ja und Nein geantwortet

aufen Lust verspürt, der das Meiste schon in einer

werden. Mit Ja, solange man die Alternative für eine

andern Ausgabe besitzt), sodaß die aus diesem 1. Bd. er-

115

116

Theologische Literatu{rzeitung 1925 Nr. 5

folgte Sonderausgabe der Jugendschriften also nicht

auch später nicht übertroffen‘ hat, Abgründe des eignen

Herzens in der Gestalt eines ein Kruzifix schändenden

vollständig ist. Dazu kommen auch jetzt noch, wo_das

Niveau der Editionen sich gehoben

at, vielleicht Feh-

Trinkers. Und in dieser Krise blitzen nun, wie Funken

ler: daß Nietzsche den Geschichtsschreiber der Gothen

aus dem Stein geschlagen, die eigentümlichen Gedanken

so willkürlich durcheinander Jornandes und Jordanes

seiner Philosophie hervor. Das Stichwort „Übermensch‘““

genannt habe, wie der Druck es tut, ist nicht leicht zu

findet sich schon bei ihrem Ausbruch Herbst 1861;

glauben; S. 141 Z. 2 der Jugendschriften ist offenbar

Byron’s Manfred, der auch sonst ein Gärungsferment

ein „zenne ich‘“ in ein ganz sinnloses „meine ich‘‘ ver-

ist, hat es ihm eingegeben (womit eine Streitfrage der

lesen; auch sonst hat man da und dort das Bedürfnis

Nietzscheforschung erledigt ist). Und ein Aufsatz vom

in die Handschrift zu gucken. Kurz, man würde an sich

Frühjahr 1862, wohl das wertvollste Stück beider Bände,

vor diesen beiden Bänden weinend sein Haupt ver-

„Fatum und Geschichte‘, enthält alle Probleme, mit

hüllen, — wenn man nicht plötzlich bedächte, daß man

denen seine Philosophie sich abgegeben hat. Schopen-

doch jetzt unvergleichlich viel besser daran ist als bis-

hauer und die moderne Naturwissenschaft scheinen also

her, und daß es eine große Gnade der Schwester ist,

fast unschuldig an ihnen zu sein. Endlich: das Bild vom

nicht länger mehr die Verarbeitung dieses ihr gesetzlich

spielenden Kinde, das im Zarathustra verwandt ist,

zur Verfügung stehenden Horts sich allein vorzu-

taucht auf. Ungeheure Probleme in sich verschließend,

behalten.

so verläßt er die Schule.

heimatlos gewordne religiöse Sehnsucht ;im Herzen,

Ein andrer großer Mangel der Ausgabe ist, daß sie keinerlei

Mühe auf die Verifizierung von Zitaten wendet. Z. B. wenn Nietzsche

Ich breche meine flüchtige Skizze ab vor dem Nieder-

„Gutzkow“ zitiert, so fühlt der Herausgeber keine Pflicht festzu-

gang der ersten Studentenzeit, in der die Sprache un-

stellen, wo das Wort bei Gutzkow steht. — S. 51 der Jugend-

reinlich, der ganze Mensch gröber wird. Nur soviel

schriften ist bemerkt, daß Nietzsche die zu seinem Byronvortrag vor-

sei noch gesagt: auch der Sinn und die Grenze, die

gelesenen Stellen großenteils nur mit Seitenzahlen angegeben habe,

die Hinwendung zur Schopenhauerischen Philosophie

man aber die Ausgabe nicht habe feststellen können.

Ein andrer

gehabt hat,

—

im wesentlichen die

Rückkehr zu

Herausgeber hätte in solchem Fall die Seitenzahlen dennoch mitge-

einer idealen Lebenstiefe auf dem Boden der zerstören-

teilt, weil einem Leser ja die ihm mißlungene Feststellung hätte

glücken können. Nun ist diese Feststellung vielleicht sehr einfach. Es

den Erkenntnisse und der Einsatzpunkt zur Lösung der

handeltsich, wie aus den von Nietzsche ausgeschriebenen Stellen sich er-

eignen Probleme — 1l1äßt sich nun zeichnen, — mit

gibt, um die Übersetzung der sämtlichen Werke durch Adolf Bött-

Hilfe von ganz wenigen Fragmenten, die doch alles

ger und von der ist 1861 bei Otto Wigand in Leipzig eine billige „Dia-

Wünschenswerte verraten.

mantausgabe“ erschienen — also in eben dem Jahr, in dessen Ende

Und all das lernen wir nun erst jetzt richtig kennen,

Nietzsche’s Byronvortrag fällt.

Nur ‚an ‚einer, Stelle (S. 43 oben),

—

dank den seltsamen

Irrwegen ; der Pietät einer

hat Nietzsche eine stilistische Verbesserung vorgenommen, an einer

Schwester.

andern beim Abschreiben (S. 41 wie wahr statt wahr wahr) wohl

BorMigsch:

unwillkürlich geändert, wenn hier nicht Lesefehler des Herausgebers

Göttingen.

vorliegt; S. 40 unten verzeiht statt verzieht ist ein Schnitzer, der den

Sinn entstellt und wohl auf Kosten des Herausgebers kommt.

Pichler, Hans: Zur Logik der Gemeinschaft,

Tübingen: J

Soviel von der Aus

abe.

Von der - sachlichen Be-

C. B. Mohr 1924.

ME NT

Gm. 2,80

deutung der endlich ersc

f

lossenen Dokumente hoffe ich

Diese kleine Schrift bemüht sich zu zeigen, daß

an einem andern Orte ausführlich zu handeln.

Hier

die formale Logik über sich auf eine Gemeinschafts-

sei nur das Wichtigste gesagt: sie legen endlich die

logik weise und diese selbst zur Aufgabe mache, Wohl

Krise bloß, von ‚der Nietzsche’s eigne geistige Beweg-

zweifelt der Relativismus jede Wertlehre an, aber durch

ung ausgeht: seinen Bruch mit dem Christentum. Was

die Idee der Gemeinschaft wird es möglich, zum Sach-

bis ins Jahr 1861 vorhanden ist, zeigt einen frommen

lichen einer Welt der Werte vorzudringen. „Das Wahre,

lieben Jungen, ganz in Harmonie mit seiner Umgebung

Gute und Schöne läßt sich als ein objektives Verhältnis

lebend, und dieser Harmonie ‚auch bedürfend,

ihre

der Verbundenheit verstehen.‘‘

Leibniz hat der: for-

Sprache und ihre Anschauungen gerne teilend, ein wenig

malen Logik den Satz vom Grunde hinzugefügt, aber

sie wußte nichts Rechtes mit diesem anzufangen, da er

zu zierlich und zu vollkommen; und man staunt nur

darüber, mit welcher Beherrschung der Kunstmittel er

in Wahrheit zur Logik der idealen, der „sinnvollen“

zu schildern und zu.malen weiß, mit welcher fein-

Gemeinschaft führt. Im Begriff der Gemeinschaft steht

fühligen Besonnenheit er sich selbst und überhaupt in-

nicht die Beziehung des Allgemeinen zum Besonderen,

nere Stimmungen im Verse festzuhalten vermag. Allein

sondern die des Ganzen zu den Gliedern im Vorder-

die Vollendung, die die persönliche und ästhetische An-

grund. Der Satz vom Grunde bestimmt also vor allem

eignung des Ideals seiner Umgebung hat, läßt ahnen,

das Wesen der Koordination, Subordination usf. Als-

daß hier eine tiefere Kraft, die Sturmeswogen werfen

bald erhalten auch die Sätze der Identität, des Wider-

spruchs, des ausgeschlossenen Dritten einen tieferen

wird, zunächst ihrer selbst unbewußt leicht kräuselnde

Wellen macht.

Dann kommt, Anfang 1862, also beim

Sinn. (S. 30ff., vgl. 57f.), letzterer kann sogar nur in

Siebzehnjährigen, deutlich erkennbar, der Zusammen-

der Gemeinschaftslogik, nicht in der formalen Logik

bruch des Kinderglaubens.

Es ist dabei deutlich, daß

Geltung beanspruchen. — Ein neuer Abschnitt redet

mehr als alles andre ein lebendiger Eindruck von der

der Erweiterung der Induktion zu einer allgemeinen

Antike

ihn hervorgerufen hat.

Genauer

läßt sich

Lehre von der Gemeinschaftsbildung das Wort,

Die

sagen: der Eindruck, daß hinterm Berg, will sagen

induktive Forschung wird erst wissenschaftlich und

in andern religiösen Vorstellungen auch lebendige Men-

fruchtbar, wenn sie Verhältnisse der Gemeinschaft fest-

orstel-

stellt. „Wer das wissenschaftlich Wesentliche als bloße

schen wohnen, die Erkenntnis, daß sämtliche

lungen des Christentums unbeweisbare Voraussetzungen

Gleichartigkeit auffaßt, kommt nur zu unklaren Be-

enthalten, die an antike Ideen sich anlehnende, höchstens

griffen. Logisch wesentlich an den Dingen ist dasjenige,

ein wenig von radikaler Zeitliteratur (Gutzkow) ange-

was sie der Gemeinschaft des Seins oder Wirkens ein-

regte Konzeption einer autonomen Moral, all das wirkt

gliedert.““

Auch die Geschichtsforschung bezieht sich

zusammen. Und nun ist’s merkwürdig zu sehen, wie

auf Gemeinschaften, statt deren leider „immer nur die

leidenschaftlich die Wogen aufeinanderprallen.

Das

Rede vom Allgemeinen war‘“. — Es ist kein schlechtes

romme Herz hält am Bild des Gekreuzigten fest: ein

Zeichen, daß Verf. endlich auch von den Grenzen einer

Choral entsteht noch in der Krise (1862), der —

Gemeinschaftslogik spricht und es nicht vergißt, dem

obwohl ein wenig zu leirig — in jeder Kirche ge-

Sinn die Gesinnung, dem Satz vom Grunde den Satz

sungen werden könnte; die neuen Erkenntnisse und

vom Ziel, der Verbindung die Verbindlichkeit als not-

Gefühle andrerseits empören

sich gegen die

Bin-

wendige Ergänzung gegenüberzustellen.

dung des eigenen Gefühls; ein Jahr später (1863) ver-

Die Absicht dieser Ausführungen verdient alle An-

gegenständlicht er sich mit einer Maßlosigkeit, die er

erkennung; es ist Zeit, daß wir aus der Vorherrschaft

117

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 5.

118

des formalistischen Denkens herauskommen.

Manches

dergeschrieben, wie sie aus seinem Innern herausströ-

ist nur zu sehr Andeutung geblieben und hätte weiter

men.‘ Ohne Thema und Teile, aber aus einem am Text

ausholender Darlegung bedurft. Den Reiz der Schrift

geklärten Willen heraus ergießt sich oft stoßweise ein

macht nebenbei auch die Beleuchtung aus, die der

Impuls nach dem andern. Die Sprache ist einfach, aber

Rationalismus, Leibniz, Kant erfahren.

von verborgener Poesie leise verklärt.

Kein gewöhn-

Logik und Ethik zusammen bedürfen noch der Er-

licher Gedanke ist. zu finden, aber alles ist leicht ver-

gänzung; die von Schelling gesuchte Ästhetik soll sie

ständlich ausgedrückt. Es fehlt auch nicht an Wendun-

darbieten.

Geht aber,

fragen wir

dagegen,

allem

gen kräftiger Art, wenn z.B. die Christenfreiheit als

Schöpferischen nicht das Geschenk voraus?

Weisen

Herrenfreiheit der Zigeuner-, Schieber- und Lumpenfrei-

heit entgegengesetzt wird. Auch hier ist von der Art der

Logik, Ethik, Ästhetik zumal nicht ihrerseits über sich

hinaus? Bleibt der Autor hier nicht hinter dem be-

Kultpredigt nichts mehr zu finden. So kann man an

deutsamsten Zug unserer Zeit zurück?

Feiertagen und an Sonntagen predigen mitten im ge-

Münster i. W.

G. Wehrung.

wöhnlichen kultischen Rahmen. Nicht überall verlangt

es die Gemeinden nach Hochfeiern ohne Wort oder

Hilbert, Prof. D. Gerhard: Wider die Herrschaft der Kultpredigt!

mit einem Feierwort, und Gottesdienste mit einer Pre-

Ein Wort zur Agendenreform. Leipzig: A. Deichert 1924. (53 S.)

digt im einfachen kultischen Rahmen haben wir ja schon

gr. 80,

Kart, Gm. 1.80,

in unsern Nebengottesdiensten. Es gibt doch eine Re-

Stange, Prof. D. Carl: Jesus der Heiland.

Predigten.

Güters-

forın der Predigt, die sie im liturgischen Rahmen erträg-

loh:; C. Bertelsmann 1924.

VIII, 274 S.) 8° Gm. 4.50; geb. 5.50.

lich und wirksam macht, wenn beide ein geschlossenes

Gros, Pfarrer Erwin: Im Frieden Gottes. Ein Jahrgang Predigten.

nicht logisch, aber psychologisch aufgebautes Ganzes

Stuttgart: W. Kohlhammer 1924. (VII, 340 S.) gr. 8°.

bilden,

Gm. 5—; geb. 6—.

Marburg.

F. Niebergall:

H. macht von dem Recht des Polemikers auf Über-

treibung und Karikatur reichlich Gebrauch. Die Kult-

Dörries, D. Bernhard: Der Wille zum Leben. Ein neuer Jahr-

predigt solle eine Reihe von Eigenschaften vereinigen,

gang Predigten. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1924. (4*,

je niemand vereinigen kann: Textauslegung soll sie

364 S.) 80.

geb. Gm. 8—.

sein und persönliches Zeugnis, ein wohlgegliedertes

D. gibt den vierten großen Band Predigten heraus.

Kunstwerk und gemeindegemäße Rede, Feier- und Er-

Seine Art im Ganzen hat er nicht gewechselt.

Die

ziehungswort, also für Christen und für Nichtchristen

knappe Sachlichkeit, die gedankliche Energie, die bei

bestimmt. So habe sie den Gottesdienst mit seinen Ge-

aller Schlichtheit der Form anfassende Anschaulichkeit,

beten und Liedern homiletisiert, das Abendmahl erdrückt

vor allem die Kunst, ganz aus dem Leben der Hörer

und die Pfarrer überfordert.

Darum müsse ihre Zeit

heraus zu reden und auch vielbehandelten Texten neue

vorbei sein.

Das Abendmahl müsse eine selbständige

Seiten abzugewinnen charakterisieren ihn auch in diesen

eier werden und eine Mannigfaltigkeit von Darbietun-

68 Predigten.

Wenn die neue Sammlung doch einen

en die einseitige Kultpredigt ablösen: die Feierrede, die

Sondercharakter hat, so dankt sie das, wenn ich recht

S

Onntagspredigt, der Vortrag, die Bibelstunde. — Das ist

alles schon im Werden; H. faßt zusammen, was sich

sehe, zwei Eigenschaften: 1. der Berücksichtigung der

Nachkriegszeitverhältnisse und 2. der klar heraustreten-

in den letzten Jahren anbahnt. Was er als Kultpredigt

den religiösen Gesamthaltung, die mir gegenüber zumal

zeichnet, gibt es in dieser Weise nicht mehr allzuoft;

der „Botschaft der Freude‘“ und dem „Evangelium der

literarisch wagt es sich nicht mehr ans Licht. Prüfen

Armen“‘ doch manche eigentümliche Wendung zu haben

wir darauf die beiden Predigtsammlungen, die des Pro-

scheint. Zu 1: D. hält selten Zeitpredigten im beson-

fessors und die des Dorfpfarrers.

deren Sinn. So mag man die Predigt „Vom Völker-

St

redigt in der älteren Weise, indem er Thema

bund‘“ nennen (die ich recht

lücklich finde), so die

und Teile nennt. Er selbst bezeichnet seine Art als lehr-

Predigt „Ich glaube an Deutschland wie an Gott“ (nach

haft.,

Mit Recht; er will christliche Gedanken aus-

Matth. 22, 37—309), die über „Brot in der Teuerung“‘

breiten, um christliches Leben zu erzielen. Es sind Ge-

und noch ein paar andere (daß diese Predigten nicht

danken nicht alltäglicher Art. Einige seien herausge-

datiert sind, ist schade). Meist verfährt er anders: die

hoben, Welches war denn eigentlich der verlorene Sohn

Zeitverhältnisse geben die Anschauung, die konkrete

von den beiden Brüdern?

Im Unterschied

von uns

Stimmung, aber nicht mehr. Es ist eben selbstverständ-

trennt Jesus Gott und Welt nicht räumlich und zeitlich ;

lich, daß der Prediger zu den Menschen spricht, -die

Luther hat uns wieder die unbefangene Stellung Jesu zur

unter seiner Kanzel sitzen, und daß er ihnen ins Herz zu

Welt klar gemacht und in der Versöhnung den Weg zur

sehen sich müht.

D. versteht das wie wenige.

Das

Herrschaft über die Welt gezeigt; alles Glück und alles

zeigt auch dieser Band: Als Beispiel sei die Predigt über

Leid unseres Lebens liegt im Verhältnis von Ich und Du.

Joh. 16,5—7 genannt: „Was uns bleibt.“ Zu 2

8 XE

— Theologische Farbe ist kaum sichtbar; der Akade-

religiöse Gesamtanschauung scheint mir gegen früher

miker verrät sich freilich in der rein gedanklichen

sich stärker in der Richtung seiner Schrift „Der Glaube

Sprache, die jeder Anschaulichkeit und jedes redneri-

an die Welt“ gestaltet zu haben. Vielleicht in unmerk-

schen Charakters entbehrt. Alles bleibt in kühler und

lichen Übergängen; aber schließlich wird doch eine

arer Ferne. Es sind Predigten vor einem Publikum

veränderte Betonung deutlich. Allerdings: auch jetzt ist

gehalten, mit dem den Prediger nichts als das Allge-

ihm Golgatha die Quelle der Gewißheit: Gott ist die

meine verbindet — das häufige Los des akademischen

Liebe. (S. 102f.). Auch jetzt predigt er das Kreuz als

anzelredners.

Aber von dem oben geschilderten Cha-

das Zeichen, dem_ der Sieg gehört über Verwesung und

rakter der Kul

zu fin

tpredigt ist außer der Proposition nichts

Tod (S. 148). Dogmatisch liegt keine Umstimmung

den. Kei

ne überstiegene Redeweise, keine betonte

vor.

Aber es treten doch wohl die Gedankenreihen

E eier]

ichkeit‚ n

ichts, was man nicht in einem einfachen

stärker hervor, die man innerweltlich nennen könnte,

lturgischen R

ah

men ertragen könnte.

ohne daß sie es im ausschließlichen Sinn sein sollten.

ist ganz

anders,

Das sind nicht einzelne Predig-

S. 192ff. redet in dieser Art vom „Geist‘“, der uns

ten, so

ndern das sind

Glieder einer umfassenden Pre-

bleibt; S. 202 ff. bestimmen „Ziel und Weg“ mit starker

digt-

Erziehungsarbeit.

Hervorhebung der nächsten Schritte, bei denen freilich

Hier müht sich ein Mann, der

das höchste Ziel den Wanderer beseelen soll.

Ganze

unter seinen Gemeinde

es

ens zu o

gliedern steht, ihnen die Güter

spricht, E

rdnen, wie es dem Willen Gottes ent-

Predigten gehen — daß ich so sage — den Weg des

in einer u

S ist der Seelsorger, der weiter helfen will

gleichsam vorsichtigen Hinleitens zu höheren Zielen,

Mfassenden und planmäßigen Arbeit, um sie

nicht den des wuchtigen Zeugnisses von Gott, seiner

Not, Sünd

© und Tod überwinden und den Sinn des

Gnade und seinem Willen, Bei diesen Predigten könnte

Lebens in

Gott finden zu lehren. Er bietet ihnen nicht

ich eine Kritik, wie sie von religiös-sozialer Seite an

vorgetra

gene Abhandlungen‚ sondern er hat Reden nie-

anderen geübt worden ist, verstehen. Ob sie im Recht

119

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 5.

120

S

18 in aller Schärfe getan habe, nur aufwerfen;

beant-

sein würde, ist eine andere Frage. Soll es nicht auch in

der Predigt mannigfaltige Wege geben? Muß allein das

wortet konnte sie für die einzelnen Fälle erst später werden und

ist sie worden. Auch daß ‚die neutestamentliche Forschung nicht-. ab-

objektive Zeugnis gelten, das die gänzliche Nichtigkeit

Darf nicht auch der andere

wechselnd unter die außerchristliche Religion zu beugen ist, für die

des Menschen erhärtet?

sich die wechselnde Mode interessiert“, habe ich S. 21 selbst gesagt

Weg gelten: im Menschen aufspüren, was ihn nach

und deshalb von vornherein untersucht, welche Religionen und

oben zieht und ihm Wegweisung zu höheren Zielen,

philosophische Systeme überhaupt oder vor allem in Betracht kommen;

zu Gott, zu bieten? — Es ließe sich über diesen höchst

weshalb bei dieser Gelegenheit (über das S. 36 ff. und dann

interessanten, in gewissem Sinn geradezu typischen Pre-

gelegentlich S. 60f. ausgeführte hinaus) das Verhältnis von beiden,zu

digtband auch sonst noch sehr viel sagen; so z. B. über

einander hätte untersucht werden müssen, ist mir zunächst nicht ganz

verständlich. Die Verschiedenheit der Weltstellung des Christentums

die oft recht suveräne Behandlung der meist ganz

habe ich z. B. bei Untersuchung der Frage nach dem Einfluß ‘ des

kurzen Texte. Es ließen‘ sich die tiefsten Fragen der

Homiletik an ihn anknüpfen. Aber wie man auch über

Kaiserkults stets (S. 85f. 87 ff.) berücksichtigt und endlich das Spät-

dies oder jenes urteile, als einen Meister religiöser Rede

judentum, an dem ich‘ in concreto kaum getastet haben soll, immer

(S: 60£%

70.

73,

78760 VQ

108.

109.

ME

112

130.

wird jedermann D. gelten lassen müssen. Gerade auch

49

133

136 f.

140.

141.

142.

144.

146.

149f.

150,

nach diesem Band.

152;

153,

157.

160.

M6

172)

zunächst

verglichen

—

Breslau. .

M. Schian.

freilich weniger das rabbinische als das hellenistische und auch dieses,

ohne mit dem Nachweis der Abhängigkeit des ältesten Christentums

’Emne0V0L06.

von ihm die religionsgeschichtliche Erklärung desselben in dem Sinne,

in denmı ich den Ausdruck verstehe, als schon erledigt anzusehen.

Durch die eben erschienene zweite Lieferung des

Bonn

Carl Clemen.

„Wörterbuchs der griechischen Papyrusurkunden‘““ von

Daß der Verfasser, wie er das Problem und die Probleme auf-

r. Preisigke, das auch für die nt. Wortforschung so

faßt, seiner Aufgabe entsprochen hat und deshalb auch meine Be-

überaus wichtig ist, bin ich auf einen profanen Beleg für

denken und Einwände als erledigt bei Seite schieben kann, will ich

E7CLOVOLOG

aufmerksam geworden. Er steht in Zeile 20

ihm gerne zugestehen; aber sie bestehen zu Recht bei meiner Auf-

eines antiken Wirtschaftsbuchs, das schon Sayce bei

fassung der Aufgabe, und vielleicht entschließt er sich doch, sie für

Flinders. Petrie „Hawara, Biahmu, and Arsinoe‘“ (Lon-

die nächste Auflage, die ich dem Werke wünsche, zu berücksichtigen,

d.h. die Aufgabe selbst zu modifizieren.

don 1889!). S. 34 als Nr. 245 veröffentlicht und Prei-

V, M’arnaCk:

sigke in seinem „Sammelbuch Griechischer Urkunden

Berlin, den 10. 1. 1925.

aus Aegypten I“ (Straßburg 1915) als Nr. 5224 abge-

druckt

at. Über das Alter des Papyrus finde ich nichts

Mitteilung.

angegeben; nach Orthographie und Sprache braucht er,

Ab” 1., Jan.‘ 1925 erscheintim * Verlage ‘ von’ C.”H.. Beck, Mün-

so viel ich sehe, keineswegs später als die Evangelien

chen eine neue Monatsschrift ausgeprägt evangelischen Charakters,

angesetzt zu werden, und auch sonst liegt nicht der

Zeitwende, herausgegeben von J. Klein, O

Gründler und

Langensaß.

H

.F.

leiseste Verdacht einer christlichen Beeinflussung vor.

Wir haben. somit den ersehnten ersten vom N.T. un-

abhängigen Beleg für das Wort, und Ad. Deiß-

mann

N. T. Studien G.. Heinrici dargebracht, Leipzig

Soeben erschien :

1914, S. 118f.), der es für ein Alltagswort der Koine

hält, trotzdem schon Origenes es nicht mehr belegen

konnte, hat Recht bekommen gegen alle, die darin eine

Die Wanderungen

Verlegenheits- oder Augenblicksbildung eines Evange-

listen gesehen haben. Leider läßt sich in dem Papyrus

der Hebräer

die Bedeutung des Wortes nicht feststellen, da ledig-

lich &ccovol[wr] C d. h. „für &m cotoia@ ! Obolus“ als

im 3. und 2.. vorchristlichen Jahrtausend

Rechnungsposten neben solchen für Erbsen, Fleisch

usw. steht.

Von

Man mag an etwas wie „Taschengeld“‘“

denken (vgl. duzravr[e] „für Auslagen‘“ Z1l. 37 und das

&uot 56?); für den Sinn

D. Dr. Anton Jirku

viermalige xepai[te), auch

h zuletzt Glotta

des Wortes im Vaterunser (worüber ic

ord. Professor an der Universität Breslau

13, ' 1924, S. 167ff. gehandelt habe) wage ich daraus

nichts zu schließen. Aber die Hoffnung, daß neue Funde

In der voriiegenden Schrift wird nebst der Erörterung

bessere Aufklärung bringen, ist gestärkt.

des Problems, wie sich Hebräer und Israeliten im Alten

Bern.

2 DE{ UE

Testamente zueinander verhalten, den Angaben der Keil-

schriften nachgegangen, die uns von einem Volke der Habiru

Replik.

berichten, das im 3, Jahrtausend v. Chr. im südlichen Baby-

A. v. Harnack hat in Nr. 26 1924 die 1. Hälfte der 2. Auf-

lonien weilt, im 2, Jahrtausend am oberen Euphrat nachzu-

weisen ist und dann in den Tagen Abrahams in Syrien-

lage meiner religionsgeschichtlichen Erklärung des N.T.s besprochen

Palästina eindringt.

Manches, was uns von den Hebräern

und dabei einige Ausstellungen gemacht, die auf das Buch nicht zu-

(wo diese von den Israeliten zu unterscheiden sind) im Alten

treffen dürften. Wenn ich zunächst religionsgeschichtlich in einem Sinn

Testamente erzählt wird, 1äßt sich mit diesen Angaben über

gefaßt haben soll, „der diesen Begriff auf das Peripherische ‘und

Archäologische nahezu reduziert‘“, so scheint mir namentlich aus den

die Habiru in Zusammenhang bringen, so daß

ragen der

ältesfen Geschichte Israels in der dankenswertesten Weise

Ausführungen über die Christologie und die Sakramente das Gegenteil

beleuchtet werden.

zu folgen. Daß ich ferner in der Literaturübersicht, die ich einem

auch von andern manchmal befolgten Sprachgebrauch gemäß „,Ge-

schichte des Problems“ überschrieb, Baur und H. selbst nicht genannt

Der Alte Orient, Band 24, Heft 2

habe, lag nur daran, daß ich hier nach S. 3 blos diejenigen Arbeiten

namhaft machen wollte, „die sich durchweg oder wenigstens in der

32 Seiten. gr. 8°.

Gm., 1.20

Hauptsache . .

mit unserer Frage befassen und sie in irgendwelcher

Weise bejahen“.

Weiterhin

in-., dem.2.

einleitenden Kapitel

durfte ich die Frage: „welchen Sinn hatte ein rezipiertes Element bei

seiner Aufnahme? — Pseudomorphose — Arabeszierung, Spiritualisierung

J. C. HINRICHS’sche Buchhandlung in Leip;ig

und Transmutation rezipierter Elemgnte“, doch wohl, wie ich auf

Die nächste Nummer der THLZ erscheint am 21. März 1925.

Beiliegend Nr. 5 des Bibliographischen Beiblattes und je ein Prospekt der Verlagsbuchhandlungen Alfred Töpelmann in Gießen

und Ernst Wunderlich in Leipzig.

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauraigerberstr. 19.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D, Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh, Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn: — Bezugspreis: vierteljährlich Gm. 8.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

50. Jahrg. Nr. 6.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

21. März 1925.

Bauratgerberstr, 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

n

Weill, L’installation des Israelites en Palestine

Walter, Magistri Gandulphi Bononiensis sen-

Zezschwitz, Persönliches Erlebnis protestan-

w et la le&gende des Patriarches (Greßmann).

tentiarum libri Quatuor (Betzendörfer).

tischer und katholischer Frömmigkeit (Schian).

Sanda, Moses u. d. Pentateuch (Baumgartner).

Ball, Die Folgen der Reformation (Althaus).

Schlund, Religiöse Bilanz d. Gegenwart (Ders.).

Wiener, Das Hauptproblem des Deuterono-

Schumacher, Zacharias Zappio (Clemen).

Studer, Der konfessionelle Friede (Ders.).

miums (Eißfeldt).

Windel, Mystische Gottsucher der nachrefor-

Jahrbuch, Kirchliches (Ders.).

Procksch, König und Prophet in Israel (Ders.).

matorischen Zeit (Ders.).

Werner,

Das Weltanschauungsproblem bei

Schmidt, Die großen Propheten (Staerk).

Tersteegen, Schriften, Lieder und Sprüche

Karl Barth und Albert Schweitzer (Ders.).

König, Die messianischen Weissagungen des

(Ders.).

Höffding , Der Begriff d. Analogie (Wehrung).

Alten Testaments (Baumgartner).

Niessen, Landesherr und bürgerliche Selbst-

Bittlinger, Lebenskunst (Winkler).

Köhler, Die Offenbarung‘ des Johannes und

verwaltung in Bonn von 1244—1794 (Has-

Sieben Sekten des Verderbens (Schornbaum)._

Mitteilung (Hirsch).

ihre heutige D_e‘utrurl1mprzw{[?i_belius?.

ul

“

-

a

d

-

—

B

Weill, Raymond: L’ installation des Israelites en Palestine

zu St1ftern Vv;nml->leiligtümern geworden: Abram von

et la legende des Patriarches

Anne6e 1923. Paris

Extrait de la Revue de 1’histoire

Hebron, Isaak von Beerseba, Jakob von Bethel und

des religions.

E. Leroux 1924. (III, 96 S.)

Joseph von Sichem. Diese Entwicklung war schon in

gr. 80,

vorisraelitischer Zeit vollzogen. Als sich die Israeliten

Weill geht von der Tatsache aus, daß in ägyptischen

dann an diesen Orten niederließen, eigneten sie sich mit

Urkunden der Zeit Thutmosis IIl. (um 1500 v. Chr.) und

den Heiligtümern der Kanaaniter auch deren Stifter und

Ramses II. Jakobel und Josephel

als kanaanitische

Ahnherren an und erklärten sie für die Väter Israels,

S0

rtsnamen mit den

Ortsnamen bezeugt sind. Da dies

Die Konstruktion Weills, die in der Hauptsache an

amen der israelitischen Erzväter übereinstimmen, was

Eduard Meyer anknüpft und sich mit ihm auseinander-

für Jakob zugegeben werden muß, für Joseph aber be-

setzt, ist großzügig, scharfsinnig und sorgfältig begrün-

stritten werden kann (ZAW. 1910 S. 7 Anm. 4), so

det.

Sie muß als möglich gelten, ist aber doch nicht

wirft er die berechtigte Frage auf, ob die israelitischen

vollständig überzeugend. Die Hauptbedenken, die be-

Erzvätergestalten vielleicht kanaanitischen Ursprungs

stehen bleiben, sind folgende: 1. Merkwürdiger Weise

seien und wie man sich die ganze Entwicklung dann

wird eine Tatsache überhaupt nicht berücksichtigt, die

denken müsse: was bedeuteten sie ursprünglich, und wie

mir von entscheidender Bedeutung zu sein scheint, die

wurden sie zu Ahnherren Israels? Um diese Fragen zu

zuerst von Ungnad betonte Tatsache, daß wuns die

Namen Abraham, Isaak, Jakob (und andere Namen der

beantworten, sucht er zunächst genauer festzustellen,

was man über die historischen Bedingungen des Ein-

israelitischen Vätersage) als geläufige Personennamen

dringens der Israeliten in Palästina weiß. Der Name

der Amurriter oder . Westsemiten in babylonischen Ur-

„Israel‘“. ist zwar erst auf der Menephthah-Stele bezeugt

kunden der Hammurapizeit bezeugt sin

ZAW. 1910

u

m 1230), aber W. will schon die Chabiru der Amarna-

S. 6). Der von Weill behauptete kanaanitische Ursprung

5

riefe den Hebräern und sogar den Israeliten gleich-

der Väternamen wir

zwar auch dadurch noch nicht

setzen ; seit 1400 strömten die Stämme Israels in Kanaan

absolut sicher — denn bei der engen Verwandtschaft der

ein. Selbst wenn man noch etwas höher hinaufgehen

Sprachen könnten vielleicht Kanaaniter und Hebräer ihre

Personennamen von Hause aus gleichartig gebildet ha-

müßte, so sind doch jedenfalls die Namen der Könige in

der Hyksoszeit: Jakob, Jakobher, Jakobel, die allerdings

ben — aber doch sehr wahrscheinlich; da Eigennamen

nicht sicher feststehen, vorisraelitisch und beweisen den

der Mode besonders stark unterworfen sind, wurden die

kanaanitischen Urprung dieser mit Jakob zusammen-

Israeliten wie in anderen Dingen so auch hierin nach

gesetzten Namen (S. 6).

ihrer Niederlassung in Kanaan von den Einheimischen

Die wesentlichen Ergebnisse der Untersuchung sind

beeinflußt.

Dann wird aber noch mehr als bisher

folgende: Für die älteste Zeit gibt es in Kanaan Namen

mit der Möglichkeit zu rechnen sein, daß ein Orts-

von Göttern, die zugleich als Namen von Völkern er-

name wie Jakobel eine Abkürzung von Befh J. ist (wie

Scheinen, mit denen sie in Verbindung stehen. Diese

im A.T. Nimra und Beth Nimra neben einander stehen)

Otternamen, die vielfach Tiere bezeichnen, vielfach

und daß die Stadt (oder der Stamm) nach einem

aber auch

als Verbal-Imperfekte gebildet sind, haben

gleichnamig‘

en menschlichen Gründer heißt; ein absolut

entweder q

ie Form Jakob oder Jakobel. Sie gelten als

eindeutiges Beis

piel ist bef-Aumria „Haus Omris“ als

le Ahnhe

rren des nach ihnen benannten Volkes, das

Bezeichnung für Israel in den Keilschriften. 2. Während

ann "ben

€ jakob(el) heißt.

Schon früh sind diese

die Väternamen als weitverbreitete Personennamen jetzt

amen auf die

jenigen Ortschaften oder Provinzen über-

sicher feststehen, fehlen nach wie vor sichere Spuren

!'8 en, in den

en sich die betreffenden Stämme nieder-

ötter.

Den einzigen Nachklang von

1e

gleichnamiger

akob und Esau in Hypsuranios und Usoos (bei Philon

der

en; so kennen wir den Ort Jakobel oder können aus

Identifikation

Josephs mit Ephraim und Manasse

Byblios i

m 1. Jahrh. n. Chr.!) wird auch W. nicht als

eınen

erschließe

n, daß Josep

schon in vorisraelitischer Zeit

zwingend

anerkennen (S. 26). Noch bedenklicher aber

früh

. großen kanaanitischen Kanton bezeichnet. Sehr

ist, daß weder Israel einen Gott /sra verehrte, nach dem

ist auch die Eri

nnerung an den Gott verloren ge-

es angeblich genannt ist, sondern nachweislich Jahve,

gangen

»©r sinkt zum menschlichen Ahnherrn herab

noch daß an den Heiligtümern der Väterzeit ein dem

— Uund.tr

itt als legendare Persönlichkeit in den Mittel-

Patriarchen g

leichnamiger Gott vorhanden war, son-

V

"_«‘];)Uﬂkf

einer Sage,

Schließlich sind diese Ahnherren

dern nachweis

lich in Beerseba ein El Olam, in Bethel

A< Bı

122

+

t”'\ \„ "‚

123

E

r

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 61

—e

124

——

ein Crort£ Bet4hel„ul.1drrin 81chem eiin Baal Berith; nur in

Hebron kennen wir den Namen des vorisraelitischen

aus Moses’ Tagebuch in der Reihenfolge, wie er sie

Gottes nicht. 3. Endlich ist noch die Frage der Sagen-

erlassen, aufgenommen; das dt. Gesetz hat Mose dem

Josua in den letzten Ta

analyse zu erwägen. Weill wirft, bis zu einem gewissen

gen seines Lebens diktiert (S.

Grade mit Recht, den Exegeten vor, daß sie dem von

395 f.). Die Widersprüc

he zwischen Bb und den spä-

teren Gesetzgebungen sind in der vormosaischen Her-

ihm behandelten Problem des Ursprungs der Patri-

kunft der im Bb enthaltenen

Bestimmungen begründet,

archengestalten allzu indifferent gegenüberständen (S. 2

die von Moses durch die spä

teren Gesetze

abgeändert,

Anm. 3), aber er selbst vernachlässigt seinerseits um-

präzisiert oder ergänzt wurden

S

310 £.).

Die son-

gekehrt allzu sehr die Ergebnisse der Sagenanalyse in

stigen Unstimmigkeiten und die

jederholungen in der

der Genesis. Wer mit Gunkel der Meinung ist, daß

Gesetzgebung erklären sich aus de

Jakob und Esau im letzten Grunde den Gegensatz

Etappen Bb, P und D — wobei

die Ritualvorschriften

r Entstehung in drei

zwischen dem Jäger und dem Hirten widerspiegeln

des P nur für das Heiligtum der Bundeslade bestimmt

(Preußische Jahrbücher 1919 S. 3309ff.), oder wer mir

waren (S. 388), während H

zustimmt, daß in der Josephsage die beiden Stoffe des

sich an das Volk wenden.

(S. 236) und D (S. 266

Wiedererkennungs - Märchens

und des

Die drei Teilschriften Gen,

Großveziers-Märchens

die

(ägyptischen)

Ex-Nu, Dt existierten ursprünglich getrennt; erst nach

älteste Grundlage bilden

der Auffindung des lange versc

wundenen Dt unter Josia

(Eucharisterion 1923. S. 1 ff.), den wird sein Verständnis

(S. 249 f.),

wurden sie zur Thora v

erbunden und spä-

der Überlieferung hindern, in diesen Erzvätern ursprüng-

ter die Fünfteilung durchgeführt (S

.

396 ff.). — Dies

liche Götter wiederzufinden.

Trotzdem behält Weills

das Ergebnis, das aufs eingehendste b

egründet und ge-

Untersuchung auch für diesen Standpunkt ihren Wert,

gen die neuere Kritik verteidigt wird; d

azu längere histo-

da sie die Frage nach der Übernahme kanaanitischer

rische und geographische Ausführung;

Heiligtümer und der an ihnen erzählten Kultsagen

21 Seiten Anmerkungen und Nachträ

äge, eine Zeittafel

en (S. 335-—387),

durch die Israeliten vertieft und in neue Beleuchtung

und ein Register,

rückt; hier hat der Verfasser viele gute Beobachtungen

gemacht, die unsere Erkenntnis fördern und eine Aus-

Man kann nicht sagen, daß der Verf. sich seine

einandersetzung lohnend machen.

Aufgabe leicht gemacht hätte.

Er _ scheut keine Mühe,

die eigene Auffassung nach alle

n Seiten hin zu stützen,

SA

Bcrli_n_3-5chlachtgnsce. ;

j

e

.

i

n

“

—

„Hugo Greßmann.

SE N NN N

die der „Hyperkritiker‘““ zu widerlegen.

Jede Seite des

Buches zeugt von der langen Arbeit. Auch die altorien-

Sand a, Prof. Dr. A.: Moses und der i’eäiéteuch. Münster i. W. :

a

talischen Denkmäler und modernen

Reisebeschreibungen

Aschendorff 1924. (VIII, 427 S.) gr. 8°.

n

Alttestamentl.

Ab-

sind mit Geschick verwertet.

Sein Lösungsversuch ist

handlgn.

IX Bd.z;4. und 5: Heft.

Gm. 14—.

unstreitig originell. — Aber ist es wirklich die bessere

Der Verf. geht nicht darauf aus, „die konserva-

Lösung, d.h. diejenige, die den Tatbestand — den so

tivste, heute von niemand mehr vertretene Meinung...,

vollständiger zu erklären verm

beschaffenen Pentateuch — besser, ungezwungener und

daß der Pt. von Anfang bis Ende in der jetzigen Form

theorie? Ich muß es bestreite

Öchte als die Vierquellen-

n

von Moses geschrieben sei‘‘, zu verteidigen (S. 388).

weil

Nicht bloß deswegen,

Er huldigt einer „gemäßigten Ergänzungshypothese‘“:

seine Voraussetzungen bet

reffend Offenbarung,

„Aus tagebuchartigen Notizen und älteren Erzählungs-

Wunder, Urmonotheismus usw.

andere sind (S. 16f.

vorlagen sowie aus den hic et nunc erlassenen Gesetzen

91 f. 114), sondern in erster Linie

deshalb, weil mir seine

wurde ein Werk zusammengestellt, welches man mit der

Beweisführung völlig ungenügen

d erscheint.

Die Art,

Zeit durch gewisse erzählende Zusätze und Gesetzes-

wie das Vorhandensein von Widersprüchen,

Dubletten

novellen je nach Bedarf ergänzte‘“ (S.60). Im einzelnen

und allem, was zur Annahme verschiedener Quellen

ist die Entstehung des Pt. nach ihm folgende: Von der

ä

nötigen würde, bestritten wird, ist nichts anderes als

Urgeschichte hat Moses den Schöpfungsbericht 1,1 bis

Harmonistik — .trotz S. 51 muß ich diesen Ausdruck

2,4a und die Völkertafel selber verfasst, das übrige dis-

gebrauchen — kein Haar besser als d

araten Traditionen entnommen und alles zu einem leid-

jejenige von Rup-

f

recht oder Wiener, und auch nicht ü

berzeugender. Und

chen Ganzen vereinigt (S. 164f.),

desgleichen die

mit den Beweisen für die Geschic

htlichkeit des Er-

aus mehreren geographisch verschiedenen Überliefe-

zählten und die mosaische Herkunft der Gesetze steht

rungskreisen stammenden (S. 52. 125ff.) Patriarchen-

es nicht anders.

Willkürlich wird das

ganz Unmög-

geschichten (S. 130).

So hat er die ganze Genesis,

liche als spätere Zutat ausgeschieden;

der Rest wird

wohl noch vor der Flucht nach Midian, geschrieben

unter Aufwand großer Gelehrsamkeit und mit vielen

(S. 395). Der Erzählung in Ex-Nu liegen seine tage-

Beweisen, die das was sie sollten nicht beweisen, als alt

buchartigen Aufzeichnungen zugrunde, aus denen ein

und mosaisch „erwiesen‘, Man meint, schon die Kennt-

späterer Redaktor, vermutlich Josua, nach seinen An-

ordnungen einen Auszug herstellte, der in der Haupt-

nis der Geschichte der Pentateuchkritik (S. 8ff.) müßte

sache nur das enthält, was das wunderbare Eingreifen

einen davor bewahren, die Lösung so sehr. an der Ober-

Gottes in die Geschichte des wandernden Volkes illu-

fläche zu suchen und auf der Gegenseite nur „aprioristi-

teilen‘“‘

sche Voreingenommenheit ..

und leichtfertiges Abur-

striert (S. 131f. 395). Die Reden Moses im Dt., hat

S. 52), „moralisch unmögliche, an inneren

Josua nach dem Gehör wiedergegeben (S. 396). Die

Widersprüchen

krankende

Lukrubationen“‘

S

9

poetischen Stücke des Pt. stammen durchwe

von den

„Leichtfertigkeit und ideelle Oberflächlichkeit‘“

(S. 15

8),

Männern, unter deren Namen sie laufen (S. 318ff,).

„Skrupellose Manie‘“ (S. 394) zu sehen,

So kann ich

Jünger als der Redaktor sind das Zahlensystem Gen. 5

. den Vorwurf nicht ersparen, der Kritik ganz und gar

und 11 (S. 394), das chronologische System der Väter-

nicht gerecht geworden zu sein und ein Zerrbild von ihr

geschichte (S. 52. 128 ff.), die für das

anze Volk an-

gegebenen Zahlen (S. 345, 394), Anachronismen wie

entworfen zu haben (vgl. S. 55. 387 u. ö.). Daß das

die Erwähnung von Philistern, Aram und Kasdim (S,

von den Kritikern den Redaktoren zugeschriebene Ver-

fahren durchaus nicht so unmöglich ist und auch nicht

Mosaisch sin

20.. 123. 128), und 'etliches anderes (S. 394f.). —

der Analogien entbehrt (S. 58), beweisen die „Evan-

auch — bis auf wenige spätere Zu-

gelienharmonien‘“, vor allem

ijejenige Tatians, deren

taten (S. 240f.) — alle‘ Gesetze: „Das Bundesbuch

Bedeutung für die Pentateuchkritik der unlängst ver-

repräsentiert in der Hauptsache das vorsinaitische, im

storbene Gautier in seiner Introduction ä l’Ancien Testa-

Lande Gosen gebräuchliche Gesetzbuch der Israeliten,

ment I 45 ff. schön aufgezeigt hat. — Darum fällt es für

welches Moses lediglich mit einigen Zusätzen versehen

das Gesamturteil gar nicht ins Gewicht, daß an des Ver-

und im Namen

Jahves d

em Volke gelegentlich der

fassers Einwänden

egen die Kritik

Publikation des Dekalo

als verpflichtende Norm von

ist.

Daß man oft

Q

uellenscheidun

einzelnes berechtigt

neuem auferlegt hat‘““ (

A

173).

er elohistische Deka-

vorgenommen, wo

log (S. 181 ff.) und die Gesetze von P (S. 221 ff.) sind

des

ohne dieselbe auszukommen ist, da

man die Tragweite

sprachlichen

Kriteriums

überschätzt, daß Well-

12

D

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 6,

126

hausens Geschichtsbild in manchem der Korrektur be-

Ur, die Nennung der Philister, Aramäer usw.). Gen. 12,6. 13,7 die

esamten Pentateuch

Übersetzung ‚,‚die Kananäer waren damals schon im Lande“ (S. 20).

darf, daß die Zuversicht, den

säuberlich in seine Bestandteile aufteilen und seine Ent-

Die Bezeichnung jäm für den Westen, ‘&Eber hajjard&n für das Ost-

stehun

bis in alle Einzelheiten erkennen zu können,

jordanland nicht notwendig Beweise für den westjordanischen Stand-

punkt (S. 21). Das chronologische System erst später in die Väter-

eine Illusion ist, ist durchaus meine Überzeugung. Aber

geschichten eingearbeitet (S. 52;

auch wenn damit die ominösen

ist damit die Vierquellentheorie abgetan? Es fällt auf,

65 und 90 Jahre aus dem Leben der Sara schwinden, bleibt doch die

daß S. seinen Angriff nur gegen Wellhausen und seine

befremdliche Tatsache, daß sie in einem schon recht vorgerückten

2

Schule‘“ richtet, nicht auch gegen die Forscher, die

Alter (18, 12) noch in den Harem des Abimelech geholt wird 21, 2).

W

ellhausens Theorie doch in so manchem modifiziert

Gen. 36, 1 Esau nicht als eigentlicher Stammvater der Edomiter ge-

meint (S. 117f. 127). Gen. 14 nur eine nebensächliche Razzia des

und berichtigt haben und trotzdem an der Graf-Well-

babylonisch-elamitischen Heeres;

die Ostkönige brauchten überhaupt

hausenschen Theorie festhalten.

Würde sein Angriff

Gen.

11 nicht

nicht persönlich teilgenommen zu haben (S.

112).

auch Kittel, Gunkel, Greßmann, Sellin, Dussaud —

Sprachverwirrung im philologischen Sinne, sondern nur Veruneinigung

vgl. zu diesem ThLZ. 1923, Nr. 10/11 — berücksich-

der Staatengründer (S. 161f.; der S. 165 behauptete geschichtliche

tigen, von denen ich nur Gunkel, und nicht in diesem

Hintergrund ist ein reines Phantasiebild, Babels zentrale Bedeutung

datiert erst seit Hammurabis Dynastie).

Wenn beide Fassungen des

Sinn, erwähnt finde, so hätte er an Geschlossenheit

Dekalogs von Mose stammen, dürfen sie natürlich nicht wesentlich

und prinzipieller Bedeutung gewonnen. Jetzt kann man

differieren; darum soll die Voranstellung des Weibes im 10. Gebot

. in einzelnem zustimmen und muß ihn im ganzen doch

auch

in Ex

20 das Ursprüngliche sein (S.

185).

—

Kritische

ablehnen. Wenn aber eine so umfassende und gelehrte

Anwandlungen stehen manchmal etwas unvermittelt neben Äußerungen

Bestreitung der kritischen Theorie nichts Erheblicheres

strengster Bibelgläubigkeit: Die Erzväter sind ungewöhnlich alt ge-

gegen sie vorzubringen und sie nicht stärker zu er-

worden, aber die überlieferten Zahlen sind nicht zuverlässig (S. 124.

schüttern vermag, so ist das immerhin auch ein Re-

166). Theophanien sind möglich, aber die Details, z. B. in Gen. 18,

sultat.

brauchen nicht historisch zu sein (S. 120). Wunder sind möglich,

aber die redende Eselin Num. 22,22—34 könnte doch eine spätere

Es gilt noch, dieses Urteil durch Beispiele zu belegen. Wie B:

Einlage sein (S. 100f.). — Die positiven Beweise für die Geschicht-

ohne Quellenscheidung auskommt, zeigt sich besonders schön bei Gen,

37 (S. 65f.); v. 28 sei zu übersetzen: ‚‚als nun die midianitischen

lichkeit des Erzählten: Die Einheitlichkeit des Pentateuch zeige sich in

Kaufleute (die v. 25a in Sicht gekommen waren) vorbeikamen,

gewissen durchgehenden Gesichtspunkten, als welche dann die öftere

Verwendung der Zehn- und der Siebenzahl genannt werden (S. 49).

da zogen sie (die Brüder) Josef aus der Zisterne und verkauften

Die Geschichtlichkeit von Gen. 2f. wird folgendermaßen bewiesen:

ihn den Ismaelitern“; der Wechsel zwischen Midianitern und Ismae-

„Wenn das Volk Israel wirklich in besonderer Weise in religiösen

litern sei absichtliche Variierung, und „gestohlen‘“ (40, 15) sei Josef

insofern, als er widerrechtlich und ohne Wissen des für ihn verant-

Dingen von Gott geleitet wurde, so müssen wir %ine untrügliche reli-

wortlichen Ruben weggeführt wurde. Ähnlich zu Gen. 16. 21 (S. 62).

giöse Belehrung vor allem auch in Gen. 2f. erwarten, wo der Ver-

lust eines glücklichen Urzustandes

auf eine durch Verführung

27 (S. 63), Num. 13 (S. 76f.) bei der Sintflut (S. 81ff.) usw. —

veranlaßte Sünde .

zurückgeführt wird. Auf letzterer baut sich dann

Zur

Bestreitung — von

Doppelberichten

(S. 49ff.):

Ein Argument

die ganze Religion des N.T. auf ... Wäre dieser Kern von Gen, 2f.

„Warum konnte sich bei der Einförmigkeit des orientalischen Lebens

die Gefährdung der Sara nicht zweimal ... und hinterher nicht ebenda

ein gehaltloser Mythus, so wäre dadurch der höhere Ursprung

der alt- und neutestamentlichen Religion in Frage gestellt, was aus

noch diejenige Rebekkas unter ganz anderen Umständen abspielen“,

anderen Gründen unmöglich ist. Somit,...‘“ (S. 145). „Ein positiver

oder "der Einwand, bei Hagar handle es sich c. 16 um bloße Flucht,

Grund für die allgemeine Mosaizität der ganzen P-Gesetzessammlung

c. 21 um eigentliche Entlassung, verkennen die Übereinstimmung der

ist der große Mangel an Disposition‘“ (S. 221). ‚„Die minutiöse, die

Geschichten gerade in der Pointe. Wenn der Bundesschluß Gen. 17

wirklich nur eine Vervollständigung desjenigen von c.

15 durch

kleinsten Einzelheiten berücksichtigende Beschreibung (der Stiftshütte)

Ex. 25ff. erweckt gerade wegen ihrer ermüdenden Details den stärk-

Applikation des äußeren Zeichens der Beschneidung wäre, dürfte

sten Eindruck der Historizität“ (S. 222).

Der mosaische Ursprung

17, 2 _ nicht von dem Bund als etwas Neuem die Rede sein. Zur

der Ritualgesetzgebung ergibt sich aus der Geschichtlichkeit der Stifts-

doppelten Motivierung der Reise Jakobs heißt es: ‚,Konnte Jakob

hütte (S. 228).

Die Frage nach dem Gottesnamen Ex. 3,13 setze

nicht aus zwei Gründen

nach Mesopotamien wandern?“ aber ent-

scheidend ist doch, daß 28,1ff. mit dem Segen und den freundlichen

genaueste Kenntnis der ägyptischen Verhältnisse voraus (S, 87) — vgl.

Worten Jakobs hinter dem in c. 27 Erzählten einfach unmöglich sind.

äber : Qen: 3230“ RT

Im Mosesegen ist Simeon durch

Zufall geschwunden oder steckt irgendwo in einem anderen Spruch

In Ex. 18, 24—26 soll' über die in Num. 11 berichtete Ausführung

(S. 332). — Wie Oestreicher und Staerk bestreitet auch S. für D die

von Jetros Rat nur proleptisch referiert sein; tatsächlich weiß aber

Forderung der Kultzentralisation, wobei er immerhin in 12,5 „aus

Mose in Num. 11 nichts von einem solchen Rat, und Jahwe spielt hier

allen deinen Stänmen“ und 12,14 ‚in einem deiner Stämme‘“ als Ein-

die Rolle, die dort Jetro. — Zur Lösung der Widersprüche (S. 51 ff.):

Gen. 42 sei Benjamin nicht als Knabe, sondern als junger Mann ge-

schub mit zentralistischer Tendenz streicht (S. 288f.). Allein diese

Streichung ist ungerechtfertigt und die generelle Fassung desD1pbj

dacht, der darum 46, 21 schon Söhne haben konnte; aber paßt die

ängstliche Sorge Jakobs 42, 4. 36 und das Verhalten der Brüder

hier und 23,17 unmöglich; es ist kein Zufall, daß Ex. 20,24

43,8ff. 44,20ff. wirklich zu einem Vater von

10 Söhnen?

Auch

zwischen Gen. 1, 1ff. und 2, 46ff. darf natürlich kein Widerspruch

MD fehlt und ‘f)j dabeisteht. Das ‚,Erwählen‘“ wird zudem durch

bestehen: 2, 4b rekapituliere 1, 1ff., 2, 5f.

seien . später einge-

die Wendung DW DW (13W5) DTWB 12,9. I1 21 UEg

schoben, 2, 7 ff. werde die Erdbildung als völlig abgeschlossen voraus-

nauer bestimmt, die immer auf Jerusalem geht, einmal (Jer. 7,12)

gesetzt, 2, 19 die Tiere dem Menschen nur vorgeführt, denn „‚,daß

auf Silo, das als Vorläuferin Jerusalems galt; vgl. nun auch König

Gott erst v. 19 die Tiere erschafft ..

und zwar zu dem Zwecke, daß

Adam darunter eine ihm gleiche Hilfe suche, ist eine abgeschmackte,

ZAW 42, 337ff. — Argumente wie ‚,diesen bedeutendsten Mann

Elohims Weisheit unwürdige Unterstellung“‘.

Daß 2, 4b die Reihen-

seiner Zeit kann sich die Nachwelt nicht einfach aus den Fingern

gesogen haben“ (S. 93), ein Fälscher wäre anders verfahren, eine

folge „Erde-Himmel“, v. 7. 19 das “)3) statt ”D nicht zu-

Fiktion, ein leichtsinniges Machwerk müßte anders aussehen (S. 50.

fällig ist, daß v. 7 die Schaffung des Menschen, v. 18f. die der

98. 325 u. ö.), die Hinweise auf das Ungünstige ‚wäs über Mose

Tiere als etwas Neues erzählt, daß die Welt von c. 1 vollendet ist,

(S. 93) und die Erzväter (S. 114f.) erzählt, auf die widerspruchs-

und keiner Ergänzung mehr bedarf, daß in den beiden Kapiteln ein

vollen Züge, die Bileam beigelegt würden (S. 326), verraten die

völlig anderer Geist weht, wird zwar $. nicht zugeben, liegt aber für

völlige Unkenntnis moderner Sagenforschung.

andere Leute

völlig klar. — Die Behauptung, die kritische Analyse ge-

Von Einzelheiten sei erwähnt: Ob der Fluß des Tamariskenmanna,

gewinne

„Micht ordentlich zusammenhängende

Dokumente,

sondern

das nach meiner Meinung nicht bloß ‚‚einigermaßen an das biblische

elende

'Orsos““

nie Gunkel ode

(S. 56),

verfängt doch nur bei Lesern, die selber

erinnert“ (S. 43), sondern dessen Naturgrundlage darstellt, wirklich

r Procksch in der Hand gehabt haben. — Auch

durch den Stich einer Schildlaus hervorgerufen wird, scheint nach den

ie Sprachlichen

Momente der Quellenscheidung werden glatt be-

Ausführungen eines Jlangjährigen Bewohners und genauen Kenners der

stritten (S, 24ff.). „„Ein und derselbe Schriftsteller kann nach Be-

Sinaihalbinsel doch noch nicht völlig sicher zu sein, vgl. Alfred

lieben bald Jahwe bald Elohim sagen , und diese Variierung kann ihm

niemand verbieten. Für den exklusiven Gebrauch je eines Namens in

Kaiser, Die Sinaiwüste (Sonderabzug aus Heft 24 der Mitteilungen

der Thurgauer Naturforschenden Gesellschaft 1922) 70f., Der heutige

verschiedenen Literaturwerken läßt sich kein vernünftiger Grund bei-

Stand der Mannafrage (Sonderabzug aus Heft 25, 1924) 8f. 13f.; da

bringen‘; der Wechse] ist rein stilistisch, Gen 4, 26 hat nicht die ihm

diese wertvollen Aufsätze für uns leider etwas abgelegen sind, mache

beigelegte Bedeutung, auch ist mit Änderungen im Text zu rechnen

—

USW.,

zwungene Deutungen und willkürliche Annahmen, um un-

ich hier angelegentlich auf sie aufmerksam. — 177 für das Femi-

angenehmen

ninum ist kein „graphischer Archaismus‘“ (S, 45), sondern ortho-

kritischen Konsequenzen zu entgehen: Das meiste von den

S. 91f. 113 angenommenen, für die mosaische Zeit unmöglichen

graphische Schrulle einer bestimmten Massoretenschule. — Daß alt-

Glossen und Zusätzen (das „bis auf den heutigen Tag“, Kasdim hinter

orientalische Herrscher von einem Vorgänger nur gewisse Phrasen,

128

127

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 6.

hat sich Knauth g11tachtlich geau—ßert Unerfahren

aber nie eigentliche Inschriftenteile entlehnt hätten (S. 57), ist nichf

Z

Geschichte

richtig;

vgl.

B. Breasted-Ranke,

Ägyptens

(1911)

in der altt. Wissenschaft und des Hebräischen unkundig,

371, Streck, Zeitschr. f. Assyr. 19, 236f., Andrae, Der Anu-Adad-

wie er selbst sagt, hat er sich weise auf die juristischen

Tempel

(1909) 36f.,

Olmstead,

Assyrian Historiography (1916)

Fragen beschränkt. Im wesentlichen stützt er die Thesen

7. 53f. — Daß die Kritiker „‚meist die gegenseitige Unabhängigkeit

des Verf., aber die sachliche Art seiner Erörterung und

der Entstehung von J und E behaupten‘“ (S. 59), trifft heute jeden-

falls nicht mehr zu. — Daß das Land Jarimuta im Delta liege (S.

seine Berufung auf Saalschütz (1853!) als seine, wenn

nicht einzige, so doch hauptsächliche Autorität machen

104), ist zwar die gewöhnliche Annahme, wird aber auf Grund

es wahrscheinlich, daß er bei größerer Vertrautheit mit

neuerer Texte bestritten, vgl. Meissner, DLZ. 1917, 410. — Wie man

auch im übrigen über Gen. 14 denken mag, die Gleichsetzung des

der atl. Wissenschaft zu anderen Resultaten gekommen

Amrafel mit Hammurabi (S. 111) kann doch wohl als erledigt gelten.

wäre. Bei Dtn. 15,12 (S.52) und Ex. 21, 24 (S. 56) be-

— Zu den Flutsagen (S. 151) scheint $. die neuere Spezialliteratur

kundet er trotz seiner Unkenntnis des Hebräischen

seit Andree unbekannt zu sein.

besseres sprachliches Verständnis als Wiener und auch

W. Baumgartner.

- s

Marburg.

B

BA

als. Kege1,. 'der..an‘ der. ‚ersten. Stelle‘ Wiener.;zu

stützen scheint und ihm an der zweiten nicht wider-

Wiener, Harold M., M. A, LI. B.: Das Hauptproblem des

spricht.

Wiederholt spricht Wiener von „der Un-

Deuteronomiums.

Mit e. Begleitw. v. Lic. Dr. Kegel-Templin

fähigkeit philologischer Theologen, die elementarsten

i. U. u. e. Gutachten v. Dr. Knauth-Jena. Gütersloh: C

Bertels-

Gm. 1.50.

juristischen Fragen zu behandeln‘‘, und er fordert „die

mann (1924). (56 S.) 8°.

Vertreter der modernen Literarkritik auf, die Gesetze

Die mosaische Herkunft des Dtn will der Verf.

samt der gegenwärtigen Untersuchung den juristischen

beweisen und damit „die historische Natur der hebrä-

Fakultäten

zu unterbreiten‘“. Nun, das seinen Aus-

ischen Tradition, den frühen Ursprung des Monotheis-

führungen beigegebene Gutachten berechtigt die Alt-

mus und den wahrhaft wunderbaren Charakter der

testamentler zu der Hoffnung, daß sie vor solch einem

hebräischen Offenbarung‘“. Er tut das, indem er die Ein-

Tribunal gar nicht schlecht abschneiden würden,

leitung zu Driver’s Dtn-Kommentar von 1895 zu

Halle (Saale?.

i

Otto_ V„E?I_3erld %

a

-

L}

A

widerlegen sucht. Driver hatte hier die Verschieden-

heiten der historischen Nachrichten und vor allem der

Procksch, Prof. D. Dr. Otto:

König un;l Prophvet ‘in Israel.

gesetzlichen Bestimmungen in Ex-Num (J E u. P)

am 18., Januar

1924.

einerseits und in Dtn andererseits aufgezählt und daraus

Rede,

gehalten

zur Reichsgründungsfeier

Greifswald: Verlag Ratsbuchh. L. Bamberg 1924. (23 S.) gr. 8%. ==

die successive Entstehung von ] E, Dtn und P gefolgert,

Greifswalder

Universitätsreden

10.

Gm.

—60

W. bestreitet alle diese Widersprüche und erklärt, die

Saul und Samuel — David und Natan — Salomo,

verschiedenen Nachrichten und Gesetze seien mitein-

ander vereinbar und von Mose herzuleiten.

Dabei be-

Jerobeam und Ahia von Silo — Ahab und Elia — Jehu

und Elisa — Ahas, Hiskia und Jesaja — Josia un

die

dient er sich zunächst des Mittels einer eigenartigen

Männer des proph. Gesetzbuches (Dtn) — Jojakim,

Exegese.

So _ harmonisiert er Lev. 17, 5, wo auch dem Fremdling der Ge-

Zedekia und Jeremia werden einander gegenübergestellt,

14,.221.

wonach nur der

und in den beiden Personen-Gruppen verkörpern sich die

nuß von Aas verboten wird, mit Dtn.

Mächte der Politik auf der einen und „das Gottesrecht

Israelit kein Aas essen darf, wohl aber der Fremdling, dadurch, daß er

vom Sinai‘‘ auf der andern Seite, bald im Bunde, bald

die erste Bestimmung für den Wüsten-Zug gegeben sein läßt, die

im Kampfe. Ein halbes Jahrtausend der isr. Geschichte

zweite für die Zeit in Kanaan.

Daß Lev. 26, der Abschluß der

Gesetze von c. 17—25 (Heiligkeitsgesetz), diese Gesetze als für die

wird so dem Leser im Überblick vorgeführt. Eine Fülle

Zeit in Kanaan bestimmt kenntlich macht, kümmert ihn nicht. Ver-

von Einzel-Problemen muß dabei berührt werden, und

mutlich würde er diesen Einwand damit zurückweisen, daß die Zu-

überall wird erkennbar, daß der Verf. zu ihnen eine

Mehrere Male findet

sammengehörigkeit von Lev. 17—26 eine Einbildung der ‚‚modernen

selbständige Stellung einnimmt.

Literarkritik“ sei; und das gegen diesen Harmonisierungsversuch und

er für das, was er sagen will, klassische Formulierungen.

die meisten anderen geltend zu machende Argument, daß sie alle

So charakterisiert er David, ihn an Saul messend: „Der

historische Kritik vermissen lassen, würde er als ein der „Evolutions-

neue König hat etwas Modernes in sich, das Dunkle,

theorie“ ‚entstammendes Vorurteil ablehnen, sodaß eine fruchtbare Aus-

Nie erschien seinem

einandersetzung mit ihm nicht möglich ist.

Das soll nicht heißen,

Schicksalsmäßige fehlt ihm

daß der Verf. mit seinen Einwänden gegen Driver nicht hier und

Volke seinesgleichen; er war für Israel, was Friedrich

da im Rechte ist— bei der Deutung von Ex. 21,7—11 scheint das der

für Preußen war‘“, und vom Schicksal des Nordreiches

Fall zu Ssein

—

er das politische Leben sich ge-

’

aber. seine Gesamt-Position wird dadurch um

sagt er: „Je unheili

T

(}

.

nichts besser,

staltete, desto mehr

ste sich das religiöse Leben von

Wo seine Exegese versagt, greift der Verf. zur

den politischen Bewegungen und ging seinen eigenen

Textkritik und sucht so die seiner Auffassung entgegen

Gang‘“‘.

Daß bei den vielen Einzelheiten, die gestreift wer-

stehenden Schwierigkeiten zu beseitigen. Aber von me-

thodischer Kritik kann nicht die Rede sein. Vielmehr

den, der Fachgenosse hier und da anderer Meinung sein

stehen dem Verf. seine Resultate im voraus fest.

IS

wird als der Verf., braucht nicht gesagt zu werden.

Wichtiger erscheint mit etwas anderes.

Aus der ge-

sucht dann, ob er in Handschriften und Übersetzungen

nicht irgend eine Variante findet, die seine Auffassung

schichtlichen Betrachtung gewinnt der Verf. für die

zu stützen vermöchte, und verschmäht auch die abge-

deutsche Gegenwart und Zukunft diese Erkenntnis: „Mit

Jleiteten Übersetzungen und die

spätesten Minuskeln

dieser Bibel, die das alte Evangelium von der Erlösung

birgt, wird Deutschland leben; ohne sie werden wir

nicht. Die Behandlung von Lev. 17, 5 (S. 28), von Dtn.

18, 7 (S. 32), von Num. 18, 18 (S. 33—35) und von

untergehen‘, und dies Bekenntnis entspricht dem Grund-

Num. 18, 21—24 (S. 36—40

wird hoffe ich — eine

gesetz der isr. Geschichte: „Die Jahwe-Religion ist

ht

beabsichtigte, Wirkung

das Geheimnis des Lebens und des Todes in diesem

h

ute, vom Verf. freilich nic

Volk.“ Ich stimme dem Bekenntnis rückhaltlos zu, und

aben: Es ist, mit durch die früheren Schriften des

Verf., auch in Deutschland üblich geworden, die Text-

auch das Wort über das isr. Volk unterschreibe ich als

kritik gegen die Literar- (Quellen-) Kritik auszuspielen

das Ergebnis einer von hoher Warte aus das Ganze

überblickenden geschichtsphilosophischen Betrachtung,

und zu behaupten, bei gründlicher Textkritik verschwän-

für die Einzelheiten des

den die, der Quellen-Kritik als Ausgangspunkte dienen-

Aber als Erklärungs-Prinzi

den, Anstöße. Hier wird nun erkennbar, was für einer

geschichtlichen Geschehens

leh

ne ich es ab. Bekanntlich

Art von Textkritik man da das Wort redet. —

Er-

hat die unter dem Einfluß der prophetischen Geschichts-

wägung verdient nur die, freilich nicht ganz neue, These,

betrachtung stehende isr. Geschichtsschreibung auch die

daß an einigen Stellen des A.T., wo jetzt

ahwe oder

Einzelheiten des Geschehens aus einem derartigen reli-

anderes steht, der isr. Gott ursprünglich a

f

s

Baal be-

giösen Pragmatismus heraus erklärt und dadurch die Er-

zeichnet gewesen sei (S. 35 f.).

kenntnis der wirklichen Gründe oft erschwert. So war

und bleibt die Vorbedingung wahrhaft historischer Er-

Zu einem kleinen Teil der Ausführungen. des Verf,

129

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 6.

130

m—

kenntnis die Befreiung unserer Überlieferung von jenem

einseitiger Grundstellun

Die Leser des Buches werden

ragmatismus. Das weiß der Verf., und er steht selbst

Öfters an der Frage nic

l

vorüber kommen, worin denn

auf dem Boden der historisch-kritischen Forschung,

eigentlich der Anspruch der Bibel Alten Testament’s

Aber dennoch hat er, wie mir scheint, der Versuchung,

auf religiöse Autorität als geoffenbartes Gotteswort be-

jenes Grundgesetz der isr. Geschichte auch als Er-

ruhe,

a

sie ”"werden‘ ” grade” dürch‘ ” Schm.’s

starke

lärungs-Prinzip für einzelne Erscheinungen zu ver-

Frömmigkeit, die seine Erklärung durchleuchtet, auf

diese Frage hingeführt.

wenden, nicht immer widerstanden.

Im Einzelnen ist die nachbessernde Hand des Exe-

Halle (Saale).

Otto Eißfeldt,

EL 00 GDE

SE - E K“

x

geten durch das ganze Buch hin zu spüren, meist frei-

Schmidt, Prof. D. H;ms: Die großen mPropheten übers. u. er-

lich nur in mehr äußeren Dingen, kleinen Umstellungen,

klärt. Mit Einleitungen versehen v. Hermann Gunkel. Mit Namen-

veränderten Überschriften, gelegentlichen Erweiterungen

und Sachregister.

2., verm.

u

verb. Aufl.

Göttingen: Vanden-

des Wortlauts der 1. Auflage u. a. Nach Ansicht des

hoeck u. Ruprecht 1923. (LXX, 498 S.) 4° == Die Schriften

Ref. hätte in dieser Hinsicht radikaler verfahren wer-

des Alten Testaments II,2.

Gm. 10.60; geb. 12.60.

den sollen, nicht zum Nachteil des schönen Buches, das

auch mit seinen Schwächen ein Meisterwerk volkstüm-

Das Buch ist gegenüber der 1. Auflage von 1915

licher

im wesentlichen dasselbe geblieben, nicht bloß in An-

Visionstheorie beherrscht noch viel zu stark die Er-

Schrifterklärung genannt werden darf. Die

lage und Durchführung des Planes, die H. Schmidt

reiche Gelegenheit gaben, seine Kunst als feinfühliger

klärung. prophetischer Offenbarungsschilderung (das

Exeget prophetischer Überlieferung zu entfalten, sondern

Buch von Hänel über das. Erkennen Gottes bei den

auch in Hinsicht auf die Teilung der Arbeit zwischen

Propheten scheint Vf. nicht mehr haben benutzen zu

ihm und seinem Lehrer Gunkel.

Für den im Felde

können), auch die zur Romantik neigende Milieuschilde-

Stehenden hatte dieser s. Zt. die Aufgabe übernommen,

rung aus den tiefen Eindrücken persönlicher Kenntnis

des heiligen Landes hätte ein wenig abgetönt werden

den in Bd. 2 des Übersetzungswerkes vereinigten at.

Schriftwerken (Jesaja, Jeremia, Ezechiel, Micha, Ze-

können, vgl. besonders die unmögliche Erklärung der

phanja, Nahum, Deuteronomium, Threni 2 _ u. 4 und

Gleichnisdichtung Jer. 13, 1ff., die unverändert abge-

Jona nebst den einschlägigen Stücken aus Reg.) eine

druckt worden ist. Jes. 1, 24 ist die Gottesprädikation

umfangreiche Einleitung geschichtlichen und psycho-

’abbir trotz Torczyner’s Widerlegun

wieder mit „Stier

logisch-literaturgeschichtlichen Inhalts vorauszuschicken.

Israels‘‘ übersetzt. Jes. 1, 18a

S

12

1). ist die falsche

Diese mehr als 4 Bg. starke Einleitung Gunkel’s ist er-

Übersetzung der 1. Auflage durch die allein textgemäße

freulicher Weise in die neue Auflage herübergenommen

„wir wollen ins Gericht gehen‘“ ersetzt, aber leider in

worden und wird ohne Frage auch weiterhin als wert-

18b die dem Sinn widersprechende positive Deutung

stehen geblieben und dadurch die Pointe des Gerichts-

volle Beigabe zu H. Schmidt’s Erklärung der proph.

Literatur dem Buche erhalten bleiben.

spruches verwischt.

Der Vergleich mit der 1. Auflage zeigt schon in

In Gunkel’s Einleitun

ist leider nicht genug nach-

er weni

veränderten Seitenzahl des Buches, daß der

o

ebessert worden. Nur ein, allerdings besonders auf-

Auswahlcharakter dieser Schrifterklärung grundsätzlich

f

a

lliger Schönheitsfehler ist getilgt, der Satz S. LV

1

Auflage Ende von Absatz 1, in dessen Geheimnis

eibehalten worden ist. Man kann darüber wesentlich

wohl schwerlich je ein Leser eingedrungen ist. Sonst

anders denken als die Herausgeber, die Sich s. Zt. bei

ist fast alles unverändert geblieben, auch die vielen

wer‘

den Vorberatungen über das gemeinsame Übersetzungs-

für eine Auswahlbibel entschieden haben, jetzt

Übertreibungen und voreiligen Urteile in literaturge-

aber selber nicht mehr eines Sinnes darüber sind. Ref.

schichtlichen und ästhetischen Fragen, die wissenschaft-

wenigstens denkt jetzt anders und möchte auch hier

lich garnicht spruchreif sind. Gunkel sollte sich die

wieder seinem persönlichen Wunsche Ausdruck geben,

Mühe nicht verdrießen lassen, seine geistvollen Aus-

daß man sich entschließen möge, die ganze Literatur

führungen in der Einleitung zu H. Schmidt’s Arbeit

des A.T.’s unverkürzt dem Publikum vorzulegen. Die

einer gründlichen Revision zu unterziehen und mit Lieb-

sog. Göttinger Bibel kann nicht den Anspruch erheben,

lingsmeinungen, die nun einmal wissenschaftlich nicht

haltbar sind, aufzuräumen. Wir würden ihm alle von

ein Erbauungsbuch in Gestalt einer biblischen Antho-

zu

Herzen dankbar dafür sein.

logie

sein, sondern

sie will ausschließlich den

Ref. schließt mit dem aufrichtigen Wunsche, daß

Zwecken der Belehrung über den religiösen Gehalt

und den literaturgeschichtlichen Charakter der at. Bücher

diese großangelegte und von hoher Warte aus ent-

dienen, Dann ist aber nicht einzusehen, warum sie nicht

worfene Erklärung der Schriftpropheten recht viele auf-

alle Überlieferung des A, T.,’s in erklärender Form vor-

merksame ‘Leser unter Alten und Jungen finden möchte,

führen soll. Für den Zweck der religionswissenschaft-

Jena.

W Staäerk.

lichen Belehrung kommt ja die Frage nach dem ge-

en Wert einer

ringeren Oder größeren erbaulic

König, Prof. Dr. litt. Semit., phil. theol. Eduard: Die messianischen

biblischen Schrift, in der das Recht der Auswahl aus der

Weissagungen des Alten Testaments, vergleichend, geschicht!,

Bibel begründet ist, nicht in Betracht. Es dürfte sich

u. exeg. behandelt. 2. u. 3., allseitig erg. Aufl. Stuttgart: Chr.

Gm. 9—; geb. 10—,

arum empfehlen, bei einer etwa notwendig werdenden

Belser 1925. (VIII, 379 S.) gr. 8°.

3. Auflage des Werkes vom Prinzip des Auswahlver-

Gegenüber der von mir hier 1923, Nr. 10/11 angezeigten ersten

ahrens endgültig abzustehen. Damit würde dann der

Auflage ist das Buch um 13 Seiten gewachsen. Bis auf das Wort

nicht unberechtigte Vorwurf des subjektiven Charakters

ist es im allgemeinen unverändert; nur einige Auseinandersetzungen

mit neuerer Literatur und Rezensenten der ersten Auflage sind — zu-

er Göttinger Bibel von selbst hinfallen.

meist als Anmerkungen — hinzugekommen.

Unrichtig ist es aber,

Deb

Es is

;t hier nicht der Ort, in eine wissenschaftliche

wenn diese Neuauflage als ‚,allseitig ergänzte‘“ bezeichnet wird. Denn

atte ü

b

er die von H. Schmidt vertretene religiöse

fast alle dort von mir aufgezeigten Lücken muß ich wiederum fest-

Grundstell

un

zum Offenbarungscharakter der prophe-

stellen. So ist der die Frage eines babylonisch-assyrischen Propheten-

tischen Wortve

tums behandelnde Abschnitt S. 17f. unverändert geblieben bis auf

Grundsätze ei

NZutreten,

rkündigung und über seine exegetischen

Ref. will nur das eine be-

die Anmerkung S. 181, die Jirkus Hinweis auf akkadisches nabiu ab-

merken, daß

nac

lehnt. Dies allerdings mit Recht; denn dieses nabiu ist nicht aktives

seiner Meinung auch Schm. noch zu

Partizip, sondern Permansiv, und der nabiu Anim ist ‚„‚der von Anu

stark von formel-äs

thetischen und psychologischen Inter-

mit Namen Gerufene oder Berufene‘“, wie analoges sumerisches mur

essen aus Schrifter

klärung treibt, worüber dann an ent-

pa(d)-da VAB I 20, 1, 5 u. ö., sowie die häufigen aktivischen Wen-

scheidenden. Stelle

n der religiöse Ewigkeitswert der

dungen mit nabü (vgl. Delitzsch, Handwörterbuch 441a) zeigen. Aber

Bibel leicht in den

Hintergrund tritt. Auch in dieser so

wichtiger als der Name ist die Sache. Ich warf damals die Frage

geistvollen und re

auf, ob nicht mahhü „verrückt“ als Bezeichnung einer Priesterklasse

großen Pro

heten s

teckt m. E. noch zuviel wissenschaft-

ligiös feinfühligen Erklärung der

auf das Vorhandensein eines ekstatischen Priester- oder Prophetentums

liche Theo

f

hindeute. Der Verf. scheint es nicht für nötig befunden zu haben, dem

ogie zeitgeschichtlich bedingter und d. h.

132

131

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr.- 6.

nachzugehen; vgl. jetzt Meissner, Babylonien und Assyrien II (1925)

Terminalismus der Apc, die Behm in der Zeitschr. f

243. 281f. — Auf S, 24 vermisse ich wiederum die Nennung von

syst. Theol. kürzlich angedeutet hat, würde ich mir als

Greßmann und Eichrodt. — Weil Lietzmanns ‚,‚Weltheiland‘“ (1909)

Lösung der Aufgabe denken, die K. sich in seinem letz-

noch immer als „neueste Hauptarbeit“ zu Vergils 4. Ekloge figuriert

ten Kapitel stellt. Eine solche Gedankenführung könnte

(S. 272), darf ich wohl auf Kukula, Römische Säkularpoesie (1911),

aus der Geschichte der Apc in der Kirche wie aus ihrem

Phil.

Wochenschr.

1921,

141 ff,,

K; Witte,

Der

Bukoliker Vergil

(1922), Lagrange Rev. Bibl. 1922, 552ff. und vor allem auf E.

Text gewonnen werden. Dazu dürften freilich die tradi-

Norden, Die Geburt des Kindes (1924) aufmerksam machen. — Da-

tionsgeschichtliche Erklärung der Einzelbilder und die

für, daß Jes. 7, 10ff. 9, 1ff. wiederum nicht behandelt sind, ist der

Behandlung der Apc als Ganzes damals und heute nicht

Hinweis auf einen druckfertigen, aber wegen der Not der Zeit noch

so auseinandertreten wie bei K.; vielmehr müßte das

nicht erschienenen Jesaiakommentar (S.

1992) kKkeine

ausreichende

dort gewonnene Verständnis des Stoffes fruchtbar

Entschuldigung, und die auffallende Tatsache, daß aus dem gesamten

macht werden

im Zusammenhang des

Buches

der

Alten Orient nur die israelitische und persische Religion eine ausge-

Märtyrerkirche; von da aus ließe sich dann auch die

bildete Zukunftserwartung kennen, ist noch immer nicht als Problem

Bedeutung der Einzelbilder für die Gegenwart erheben.

empfunden.

Denn deren isolierte Behandlung, die sich im wesent-

Marburg.

W. Baumgartner.

lichen an Boll

anschließt, entläßt den Leser

des

55 r

“

A 7R E

&e

Buches, der Beziehungen zum Ganzen sucht, jetzt relativ

Köhler, Ludwig: Die Offenbarung des Johannes und ihre

IX 1028$.)

unbefriedigt; die Frage, was dieses Bild den ersten

goeutige Deutung. Zürich: Schultheß & Co. 1924.

Pr 42.00:

Lesern sagte, wird höchstens bei der Regina coeli, nicht

Es fehlt an einer weiteren Kreisen verständlichen

aber bei Reitern und Heuschrecken genügend behandelt.

Schrift über die Apokalypse, und das Bedürfnis danach

Dabei muß ich gestehen, daß ich die Bollschen

ist sehr groß. Nicht nur in Konventikeln, deren frommes

Deutungen gar nicht immer für des Rätsels Lösung

Leben um die „Zukunft des Herrn‘“ kreist, sondern auch

halte; vor allem im Falle der apokalyptischen Reiter

scheint mir die Beziehung auf Jahre auch dem Stoff

in großkirchlichen, halb kirchlichen und unkirchlichen

nicht gerecht zu werden, und erst recht nicht seiner Ver-

Kreisen greifen Menschen, vom Weltkrisengefühl dieser

wertung in der Apc. Ich würde darum Bedenken tragen,

Zeit bewegt, zur Offenbarung, um wenn nicht Antwort

in einer populären Schrift Bolls fördernde und verdienst-

auf ihre Fragen so doch wenigstens Parallelität der

liche Deutungen sozusagen als abschließendes Wort

religiösen Lage dort zu suchen. Ehrliche Sehnsucht nach

zur Sache

hinzustellen.

Ich kann das in diesem Zu-

dem Überweltlichen, orakelsüchtige Neugier und Sen-

sationslust, der auch die Weltkrisis nur ein Schauspiel

sammenhang nicht näher ausführen, möchte aber nicht

ist, verbinden sich im Interesse an dem einzigen Seher

von dem Buch K.s Abschied nehmen, ohne noch ein

des Neuen Testaments,

4

anderes auszusprechen: daß ihm in der Behandlung der

Es kann nicht zweifelhaft sein, daß diesem Ver-

zeitgeschichtlichen Stellung der Apc manches besonders

gelungen ist, So stellt er den Verf. als einen Seher

langen mit anderem als mit einer Vorlesung über zeit-

dar, der zahlreiche dem Alten Testament und dem Syn-

bedingte Entstehung der Apc und traditionsgeschicht-

kretismus entnommene Vorstellungen

„in seine Ver-

liche Methode geantwortet werden muß. Aber man

zückung mit hineinnahm“‘.

Das ist glücklich im Aus-

sollte sich auch darüber klar sein, daß eine Belehrun

druck und richtig in der psychologischen Beurteilung.

über das traditionsgebundene Wesen der Apokalypti

k

Derartige Formulierungen begegnen mehrfach in der

tund über die Art, solche Bücher zu deuten, vorausgehen

muß, ehe man unserer Zeit und einem breiteren Pub-

Schrift, die jedenfalls einen Fortschritt in der populären

likum — K.s Schrift beruht auf Volkshochschulkursen

Behandlung der Apc. bedeutet, wenn sie auch, wie mir

— Tieferes über die Offenbarung sagen kann.

Ka

scheint, den schwierigsten Teil der Aufgabe noch nicht

darum den rechten Anfang gefunden, indem er über die

bewältigt hat.

Apokalyptik und speziell das Buch Daniel, über den

Martin Dibelius,

Heidelberg.li*

—

K

b

Aufriß unserer Apc und ihre Deutungen im Lauf der

Geschichte allerlei Wissenswertes vorträgt, was zu skiz-

Walter, Prolf. D. Ioannes de: -M;gistri Gandulphi Bononiensl;

zieren sich hier erübrigt; die allgemeinen Darlegungen

sententiarum libri Quatuor. Nunc primum edidit et commentario

werden übrigens durch gut gewählte Einzelheiten aus

gr 80

critico instruxit. Wien: E. Haim & Co. 1924. (CXXXI, 655 S.)

Gm, 56—; geb. 60—,

der Geschichte der Auslegung, auch solche mit Züricher

Lokalkolorit, in fesselnder Weise belebt.

Nachdem H. Denifle in der Biblioteca nazionale

In der zweiten kürzeren Hälfte der Schrift versucht

zu Turin drei Handschriften der Sentenzen des Magisters

K. das Recht der traditionsgeschichtlichen (mit der ‚zeit-

Gandulphus entdeckt und die Identität dieses

utors

geschichtlichen‘ verbundenen) Deutung an der Behand-

mit dem von den alten Kanonisten zitierten G. nachge-

lung dreier Abschnitte, — Reiter, Heuschrecken, Regina

wiesen hatte (Arch. f. Lit.- u. Kirchgesch. d. M. A, I.1885,

coeli — darzutun, um dann in zwei Kapiteln die

e-

S. 621 ff.) und M. Grabmann etwa 25 Jahre später

e-

eine weitere Handschrift in der Bibliothek des Cister-

schichtliche Situation der Apc und ihre bleibende

deutung zu skizzieren. Die Spannung, mit der man dem

funden und in seinem Bericht

zienserstifts zu Heiligenkreuz in Niederösterreich aufge-

tetzten, für die Leser des Buches wichtigsten Abschnitt

Hist. Jahrb. d. Görresges,

entgegensieht, wird nach meinem Empfinden in vieler

XXXI,1910, S. 75ff. und Gesch. d. schol. Meth. II, 1911,

Beziehung enttäuscht.

Daß die Menschheitsgeschichte

S. 389 ff.) auf die Bedeutung der Sakramentslehre des

noch am Anfang steht, das Evangelium nach dem Wort

G. hingewiesen hatte, wurde das Bedürfnis nach einer

Jesu erst noch allen Völkern verkündet werden muß,

Ausgabe dieses Werkes immer stärker. Grabmann hatte

daß heilige Geduld größer und frömmer ist als heilige

bereits im Jahr 1910 in dem erwähnten Aufsatz im Hist,

Ungeduld und daß, was Gott tun wird, viel größer ist

Jahrb. (S. 87) eine solche von der Hand J. v. Walters

als der Seher Johannes dachte, daß Gott es aber tun

in Aussicht gestellt. Nach jahrelanger, durch den Krieg

unterbrochener, mühsamer Arbeit gelang es nun dem

wird und wir die Gewißheit haben dürfen, daß das Heil

Herausgeber, diese Frucht seines Schaffens der wissen-

— einmal — kommt, das alles sind Sätze, die mit Aus-

Durch seine überaus

nahme der beiden letzten nicht aus der Apc, sondern

schaftlichen Welt vorzulegen.

eher im Gegensatz zu ihr gewonnen sind.

Ich ver-

gründliche philol.-kritische Ausgabe hat er nicht nur

misse da die Betonung des Abstandes zwischen den

der dogmengeschichtlichen, sondern auch der kanonisti-

zwei Welten und des Glaubens, daß. die himmlische

schen Forschung wertvolles neues Material geliefert.

Welt in die irdische hineinwirkt, ja daß sich im ir-

Die Ausgabe ist mit einem Varianten- und Zitaten-

dischen Geschehen trotz all seiner Rätselhaftigkeit doch

apparat versehen. In einer ausführlichen Einleitung be-

Gottes Wille auswirkt und daß er die Menschheits-

richtet der Herausgeber über die handschriftl. Über-

geschichte schließlich seinem Ziele zuführen wird. Eine

Ausführung der Gedanken über Universalismus: und

lieferung, erörtert das literarische und chronolog. Pro-

blem und bietet eine genaue Analyse des Werkes.

133

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 6.

134

V

Walter

hat sich

die Mühe gemacht,

ca.

400 Kataloge

sie durch eigene Zusätze zu ergänzen bezw. so abzu-

deutscher

und ausländischer

Bibliotheken nach Handschriften der

schwächen, bis sie den ihm genehmen Sinn erhält. Auf

Sentenzen des G. durchzusehen, konnte aber nur folgende feststellen:

diese Weise kommt bei ihm auch die ratio zu ihrem

a)in der Turiner

Nationalbibliothek: 5 Handschriften,

wovon 3

(eben die von Denifle entdeckten) 1904 verbrannt sind; erhalten

Recht. Übrigens ist G. weniger Philosoph als Theologe

und Kanonist.

sind: Cod. CXXXVI e III 25 (Sign. d. Pasinus) == A (bei v. W)),

Im I. Buch gliedert G. seinen Stoff (L. gegenüber)

vermutlich die jüngste (Mitte d. 13. Jahrh.); Cod. CLXI e IV 26

(Sign. d, Pasinus) =

B (bei v. W.), die wertvollste und ver-

recht selbständig. Es handelt von Gott und von der

mutlich älteste Hs.;

Sünde. G. zeigt ein stärkeres systemat. Interesse als

b)in der Stiftsbibliothek zu Heiligenkreuz: Cod. 242 == C (bei

L.; dasselbe wird freilich häufig durch exeget. Interessen

durchkreuzt.

v. W.), vermutlich vor Mitte des 13. Jahrh. geschrieben; nach

Bemerkenswert ist, daß G. lehrt, weder

der wohl begründeten Angicht v. Ws ist A und B in Italien,

die Trinität noch auch das Wesen Gottes könne von

C in Österreich entstanden.

Dazu kommt:

Geschöpfen und durch Geschöpfe erkannt werden (S.

c)ein um 1200 entstandenes Excerpt aus dem Werke G.s von ge-

25f.) Doch können wir. durch die Kreaturen dazu

ringem Wert in der Bamberger Bibl. = D (bei v. W.). —

kommen, daß wir an den unbegreiflichen Urheber aller

Was das Jliterarische Problem betrifft, so hatte de Ghellinck

Dinge glauben (S. 26).

nachgewiesen, daß ein literar. Abhängigkeitsverhältnis zwischen G.s

G

betont stark den Abstand zwischen Gott und

Sentenzen und denen des Petrus Lombardus besteht (Gleich-

dem Menschen.

Der unveränderliche Gott kann sich

artigkeit d. Disposition, wörtl. Übereinstimmung mancher Abschnitte,

Verwertung ident, Väterzitate). Nun fragt es sich: hat der Lombarde

nicht selbst dem Menschen geben, er verleiht ihm nur

Gandulph, oder hat Gandulph den Lombarden benützt? Denifle und

seine- Gaben.

Der Geist wird dem Menschen nur im-

zuerst auch Grabmann entschieden sich für das erstere. de Ghellinck

proprie verliehen; dieser erhält nur seine Gaben (S. 56).

suchte auf Grund einer Vergleichung der parall. Abschnitte beider

Der Begriff der relatio temporalis (Gott wurde

Autoren über den ordo und der (ausführlicheren) Damascenuszitate des

Schöpfer der Welt) wird lediglich als subjektiver Vor-

L. mit den (knapperen) des G. nachzuweisen, daß G. als der später

ang im menschl. Bewußtsein aufgefaßt (Gottes Schöp-

Schreibende L. benützt habe, und selbst Grabmann, der ursprünglich

f

e

für die Priorität des G. eingetreten war, ließ sich von de Ghellinck

reigenschaft begann den Menschen bewußt zu

werden).

überzeugen.

Bei Behandlung der Frage, ob Gott als Schöpfer

v. W, macht nun darauf aufmerksam, daß sich auch bei der

Annahme der

Priorität des

L. Schwierigkeiten ergeben,

daß

die

und Herr ebenso zu lieben sei wie als Gott, erklärt G.,

Quellenangaben des G. oft ausführlicher und genauer sind als die des

das Gebot der Gottesliebe sei nicht so aufzufassen, als

L., daß sich bei G. Zitate finden, die bei L. überhaupt nicht vor-

müsse Gott von allen in gleicher Weise geliebt wer-

kommen oder so stark vom Text des L. abweichen, daß an eine

den, wie denn auch nichtalledazuverpflichtet

Entlehnung aus diesem nicht gedacht werden kann, So macht es v. W,

seien, mit gleichem Willen seine Gebote

höchst wahrscheinlich, daß G

und L. eine gemeinsame Quelle (ein

zaushalbtein S 79.f.

patrist, Florilegium) benützt haben. Auf diese Weise korrigiert v.W.

An die Gotteslehre fügt G. die Sündenlehre an.

die, Theorie de Ghellincks.

Da mit der Möglichkeit der Benützung

gemeinsamer Quellen gerechnet werden muß, bedarf es weiterer Be-

Er erinnert an eine Ausführun

in der Lehre von der

weise, um festzustellen, ob G. L. oder L. G. benützt hat.

Allmacht, derzufolge die Fähigkeit zum Sündigen nicht

von Gott stamme. G. bekämpft die Lehre, daß die Sünde

Nach überaus vorsichtiger Erwägun

der Gründe,

die für die Ansicht Denifles sprechen, weist v. W. schla-

ein nihil sei, die Sünde ist eine essentia (S. 137).

Die sündige Bestimmtheit einer Tat beruht auf dem

gend nach, daß trotz allem Gandulphus den Lom-

bösen Willen.

Ö

lehnt die Ansicht des L., es

äbe

barden benützt haben muß, denn:

Väterzitate durch Sätze des L., ja

Sünden, die zugleich Strafen sind, ab (S. 127f.).

1.ergänzt G. häufi

Im 11.“Buch ‘behandelt G. ’die Schöpfung. Da er

er kommentiert

jese geradezu als Väterzitate,

2. gebraucht G. bei der Erklärung von Bibelstellen

sich für diesen Gegenstand nicht durchweg interessiert,

ormeln wie: „ut auctoritas ait“ und führt damit

schließt er sich hier weithin ganz an L. an. Selbständig-

en des Lombarden an. Somit hat G.

keit zeigt er in 'der Lehre vom Gesetz,'‘die er im An-

Erklärung

schluß an das Paradiesverbot behandelt.

Viel stärker

den L. nicht nur benützt, sondern sogar als kirchl.

Autorität betrachtet (LIV).

als L. empfindet er den Unterschied zwischen Gesetz

und Evangelium. Er benützt Augustins De spiritu et

Aus diesem Tatbestand ergibt sich der ungefähre terminus a quo

litera (vgl. z. B. $ 99, S. 209). Das liberum arbitrium

für die Entstehung der Sentenzen G.s. Ist das Sentenzenwerk des L,

1147—1150 verfaßt, dann ist G.s Werk nach 1150 entstanden. Da

faßt G. lediglich als die keinem Zwang unterliegende

G. den L. bereits als kirchliche Autorität betrachtet, wird die Ent-

Fähigkeit zu sittlichen Urteilen (S. 258). Die Sünde

stehung der Sentenzen G.s frühestens 1160 anzusetzen sein,

Dies

entsteht durch Mißbrauch dieses Gutes.

Der te

sich auf Stephan von

Wille ist göttliche Gnadengabe. — In der Erbsünden-

empfiehlt sich auch deshalb, weil G

Tournay bezieht, dessen Werk vor Sept. 1159 entstand.

lehre bewegt sich G. im Gegensatz zum L. Zwar be-

Der terminus ad quem ergibt sich zunächst daraus, daß 1179 die

kämpft auc

er den Traducianismus (S. 275), aber er

nihilianistische Christologie, die G. in seinem Werke vertritt, end-

behauptet gegen L., daß der Sitz der Erbsünde die

gültig verworfen wurde, Es ist nach der ganzen Art G.s höchst un-

Infolge seiner Sünde verdiente

Wahrscheinlich, daß er für diese Lehre auch nach ihrer Verdammung

Seele sei (S. /271).

Adam eine Korruption des Fleisches, aus der der fomes

eingetreten wäre. Nun besteht aber, wie. v.W. feststellt, auch ein

peccati sich in der Seele entwickelte. Er besteht in

literar, Abhängigkeitsverhältnis zwischen G. und Peter von Poi-

tiers’ Sentenzen, und zwar zeigt v. W., daß Peter die (wesentlich

einer pronitas ad peccatum (S, 264). Die Fort

pflanzung

Schlichteren) Ausführungen G.s ausgiebig benützte. Die Sentenzen

vermittelt die Korruption des Fleisches, die

durch das

Peters sind vor 1175 vollendet worden.

Hinzukommen der libido tötlich wurde.

Durch die

Di

Taufe wird die Erbsünde nicht abgeschwächt. Die miti-

FT6

e Sentenzen G.s sind also zwischen

un

T N

G. kann mithin

gatio wird als remissio aufgefaßt (S. 273).

anz wohl

(wie v. Schulte annahm) der Lehrer Bern-

Das IIIl. Buch handelt von Christi Person und

f

ard

S von

avia gewesen Sein.

Werk. G. erweist sich hier als Vertreter der nihilia-

In der Anal

se der Sentenzen O.s gibt v. W. einen

nistischen Christologie (S. 284ff.

Und zwar

Einblick in die

vertritt er den Nihilianismus wesentl. bestimmter als L.

ethode und die Theologie G.s und sucht

Außerdem begründet er ihn ausführlich: die Gottheit

vor allem d

ije Frage zu beantwo

rten: Inwieweit schloß

sich

G. dem Lombarden an un

d inwieweit führte er

des Logos wäre gefährdet, wenn er zu etwas geworden

über

ihn hinaus?

wäre. Da die Menschheit Christi nichts Selbständiges

ist, so kann Christus uns nicht nach seiner Menschheit

as die Methode betrifft, s

.

o achtet G. die Auto-

rität (

nicht bloß die der Schrift un

d der Väter, sondern

erlöst haben. G. gestaltet von seiner nihilianistischen

.

S. 209) hoch. Das

Christologie aus seine Gotteslehre und wird so

„Zum

auch die mittelalt. Autoren) (vgl.

Systematiker der nihilianist, Schule‘“. —

indert ihn freilich nicht, seiner jewei

ligen Vorlage zu

Die Folgen

Widersprechen oder — was noch häufiger geschieht —

seines Grunddogmas zeigen sich (im Untersc

hied von L.)

135

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 6.

136

besonders deutlich in der Erlösungslehre. Wohi

handlung des 5. Ehehindernisses, der consanguinitas

ist nach G. Christus seiner menschl. Natur nach Mittler

spiritualis erklärt G., daß Paten weder unter sich noch

zwischen Gott und den Menschen. Aber diese Mittler-

den Täufling heiraten dürfen, Auf die Frage, ob ein

schaft besteht nicht darin, daß er als Mensch uns Gott

Pate die Tochter einer Frau, die mit ihm Paten stand,

versöhnte, vielmehr hat er zu dem Zweck gelitten, damit

heiraten dürfe, antwortet G., da die Rechtslage nicht

wir. die Demut, mit der er litt, nachahmen und seine

klar sei, dürften solche Ehen, wofern sie in Gedanken-

Gebote lieben, um dadurch Sündenvergebung zu erlangen

losigkeit geschlossen seien, nicht getrennt werden. —

(S. 335). Die Gnade Gottes hat mit dem Werk Christi

Bei Besprechung des 8. Ehehindernisses

(frigiditas)

nichts zu tun.

verteidigt G. (im Gegensatz zu Stephan v. Tournay) den

Das IV. Buch handelt von den Sakramenten.

Kanon Quod posuisti Gregors II., der eine Scheidung

Es ist vom Lombarden und von Gratian beeinflußt.

gestattet, wenn die Frau so krank ist, daß sie für

Im übrigen enthält es viele selbständige Abschnitte.

immer an der Gewährung der ehel. Pflicht gehindert

Die (christl.) Taufe hat nur bei Kindern sündenver-

ist (S. 585). — Die Behandlung des 9. Ehehindernisses

gebende Kraft, bei Erwachsenen wird die Vergebung

(consanguinitas) ist von St. v. Tournay, die des 10. (vio-

Die

lentia) von Gratian und Roland abhängig. —

durch Liebe und Glauben vermittelt (S. 399).

Wirkung des Sakraments ist an den korrekten Vollzug

Aus allem geht hervor, daß die Sentenzen Gan-

der Handlung geknüpft (S. 401 ff., 409). G. ist krasser

dulphs von Bologna bei aller Abhängigkeit in manchen

Sakramentalist. — In der Lehre vom Abend-

Stücken doch eine selbständige Arbeit darstellen.

Ihr

mahl ist G. weithin vom L. abhängig. Er vertritt die

Verfasser ist ein konsequenter systematischer Kopf, der

Realpräsenz. In jedem Teil der Elemente befindet sich

nicht arm ist an originellen Gedanken und der den Mut

der ganze Christus.

Im Unterschied vom L. lehrt G.,

hat sie zu vertreten. Er ist in der Tat „ein theologischer

daß nur der Mischkelch zum Sakrament werde

Denker, der ernst genommen sein will“,

(S. 451 f.).

Rinderfeld bei Mergentheim (Württ.).

W. Betzendörfer.

Besondere Selbständigkeit zeigt G.s Bußlehre.

Ball, Hugo: Die Folgen der Reformation. München : Duncke}

Die Buße ist einerseits vindicta peccati und geht auf die

& Humblot 1924.

(158.87). gt.. 9

Gm. 3\50;

göttl. veritas zurück, andererseits macht sie des ewigen

Lebens würdig und geht auf die göttliche misericordia

Die vier Kapitel dieser Schrift (die Augsburgische

zurück (S. 459f.). v. W. bemerkt dazu: „Der Theologe

Konfession, die intelligible Freiheit, Preußen und die

Gandulph und der Jurist Gandulph geraten miteinander

Weltseele, Immoralisten allerwege) sind nichts anderes

in Konflikt‘“ (CV.). Die Buße ist einerseits der (von

als ein um einige Abschnitte gekürzter und in Einzel-

Gott inspir.) Wille, mit dem der Mensch die Sünde in

heiten hie und da geänderter, sonst wörtlicher Abdruck

sich straft, andererseits eine Strafe, die die Kirche auf-

des ersten, zweiten und vierten Kapitels aus dem im

erlegt. Sie ist wiederholbar.

Der Sünder kann sich

a

hre 1919 im freien Verlag zu Bern erschienenen

durch Buße nicht Vergebung verdienen.

Die eigent-

p

amphlet ' des ‘ Verf. , Zur‘ "Kritik ‘ der?” deütschen“ In-

telligenz.‘“

DIE Or ME AE SCHTIIAHLITART

lichen Bedingungen der Vergebung sind: 1.) die von

keinen Vermerk, der diesen Tatbestand

Strafe.

Gott inspirierte Bußgesinnung, 2.) die Abbüßung einer

Die letztere Behauptung wird jedoch wieder

anzeigte! „Die vier Kapitel dieses Buches entstan-

eingeschränkt durch die Lehre, daß die caritas bei dem,

den 1914/18“ (S. 3), das ist alles. Ob der neue Ver-

der die Strafe abbüßt, dieselbe sei wie bei dem, der es

leger Balls von dieser Täuschung des Publikums durch

nicht tut (S. 471). Damit hängt es zusammen, daß G.

seinen Autor nichts weiß?

den reinigenden Charakter des Fegfeuers, das nur Strafe

Es nimmt uns auch sonst wunder, daß der Ver-

sei, leugnet.

Die wesentlichen. Bedingungen der Ver-

lag Leopold v. Rankes sich einem Schriftsteller sölcher

gebung sind: caritas und Herzensbuße (S. 474).

Art preisgeben konnte. Die literarisch gewandten Auf-

— Die Binde- und Lösegewalt des Priesters besteht nach

sätze sind aus bitterem Hasse gegen das kaiserliche

G. (im Unterschied vom L.) lediglich darin, daß er

Deutschland entstanden. Was wir ‚seit Jahren an Be-

schimpfungen des deutschen Namens und Staates von

von Kirchenstrafen befreien darf (ibid.).

Während sich G. in der Lehre vom ordo ganz an

Ausländern zu hören gewohnt sind, wiederholt hier

L. anschließt, verrät der Abschnitt über die Ehe teil-

ein Deutscher, der, wie die Besprechung seines ersten

weise große, Selbständigkeit.

Er zerfällt in 2 : Teile:

Buches im „Neuen Werk“ 1921 S. 303 ff. durchblicken

1:) Zweck, Wesen und Bewertung der Ehe, 2.) Ehe-

läßt, während des Krieges den deutschen Boden gemie-

hindernisse. Im Anfang ist G. noch von L. abhängig.

den hat. Die Reformation ist ihm der Beginn der deut-

Der Zweck der Ehe besteht in der Kindererzeugung und

schen Entartung. „Luthers eigentliche Schöpfung ist...

in der Vermeidung der Hurerei. Infolgedessen verliert

die Heiligung des Staates durch die Christlichkeit der

die Ehe ihre Rechtsgültigkeit durch die Absicht der

Knechtschaft. . .

Das Ende aber war ein Polizeistaat,

Verhinderun

ein Aufsichtsstaat, der es für seine Sendung hielt, vom

der Empfängnis und durch Abtreibun

Nordkap bis Bagdad, von Finnland bis Spanien unter

(reatus homicidii) (bes. S. 512). — Was das Wesen

der Ehe betrifft, so behandelt G. zunächst die im 12,

Berufung auf Bibel, Jehova und Jesus zu schlichten,

Jahrh. viel umstrittene Frage, ob zur Eheschließung der

zu richten und aufzuhenken.‘“ (21). Die Kostprobe ge-

consensus de praesenti genüge (französ. Doktrin) oder

nüge. Ein Fortschritt gegenüber 1919 ist bei dem Verf,

ob dazu außerdem ein Geschlechtsverkehr erforderlich

nur insofern zu bemerken, als ihm einige Ideale wie

sei (bolognes. Doktrin). Nach G. macht schon der con-

z. B. Moskau seither zerbrochen sind. Auch der Hym-

sensus die Ehe unauflöslich (S. 520). Trotzdem lehnt er

nus auf Thomas Münzer klingt nicht mehr ganz so un-

die bologn. Lehre nicht ganz ab; der consensus muß die

gebrochen wie fünf Jahre zuvor. Damals hieß es über

seine Lehre (Zur Kritik der deutschen Intelligenz S. 42) :

Geschlechtsgemeinschaft wenigstens zeitweilig betroffen

„Mir sind keine tieferen und freieren Sätze über Chri-

haben (S, 514). — Von großer Selbständigkeit zeugt

stentum, Leiden und Gottesglaube bekannt.‘““ Jetzt da-

der 2. Abschnitt über die (10) Ehehindernisse, Eine

Ehe nach einem votum privatum beruht zwar auf einem

gegen wird versichert: „Die Lehre Münzers ist nicht

Gelübdebruch, braucht aber nicht geschieden zu werden,

seine Stärke“ (28).

dagegen bedeutet das votum sollemne ein impedimentum

Rostock.

P..Althaus

dirimens. — Bezüglich der dissimilitudo fidei folgt G.

1. a. seinen beiden Vorlagen. Die heidn. Ehe ist nach

Schumacher, Wilhelm: Zacharias Zappio. Ein treues Lebens-

G. ein Sakrament, wofern beide Gatten eine Religion

bild e. Danziger Bürgers. Neu bearb. u. hrsg. von L. Mahlau.

haben. Anders ist es, wenn ein Teil zum Christentum

4. Aufl. Mit d. Anh.: ‚Geschichtliches über Zacharias Zappio“

u. d. „Zappiosche Bibliothek in der St. Johanniskirche zu Danzig“

A

übertritt. Die diss. fidei ist (fornicationis mentis causa)

von Wilhelm

Schwandt.

Danzig:

W. Kafemann

1924.

ein impedimentum dirimens (S, 550 ff.). — Bei der Be-

(110 S. m. Abb.) kl. 8°.

geb. Gm. 2,50,

137

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 6.

138

Dieses dem Andenken des Danziger Kaufherrn und Kirchenvor-

stehers

Zezschwitz, Gertrud von: Persönliches Erlebnis protestan-

von St.,

Johann Zacharias

Zappio (T

1680) gewidmete,

tischer und katholischer Frömmigkeit. Ergänzung zu „Warum

hübsch ausgestattete Büchlein enthält eine bereits 1831 erschienene

katholisch?“ Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1925. (VII, 52 S.) 8°.

Erzählung des Danziger ‚Naturdichters“ Wilhelm Schumacher, wie

der zugewanderte Schneidergeselle Z.Z. in Bremen die Liebe eines

G.v.Z. ergänzt ihre früheren Darlegungen über

die

Beweggründe

ihres

Übertritts

zur katholischen

Ratsherrntöchterleins gewinnt und sie entführt, und dann in seiner

Kirche durch einige mehr ins Persönliche hineingrei-

Heimat Danzig zu Reichtum und Ansehen kommt, ferner Geschicht-

liches über Z.Z., seine Stiftungen und Testamente, größtenteils aus

fende Mitteilungen.

Als Tochter des bekannten Er-

den Kirchenbüchern der St. Johanneskirche, endlich Einiges über die

langer Theologen geboren, bekennt sie doch, daß ihrer

von Z, testamentarisch gestiftete Bibliothek bei der genannten Kirche

Kindesseele die „Liebe zum Religiösen‘“ völlig gefehlt

(gegenwärtig über 3500 Bände, unter den Foliobänden einige 60

habe. Etwa 20 Jahre alt, hat sie bei einer Conference

Inkunabeln).

de l’Alliance chretienne in Bern „ein erstes starkes reli-

Zwickau i. S

O. Clemen.,

giöses Erlebnis‘“. Der Tod des Vaters bewirkt zunächst

‚A 9 ET

m

b

n

E N

erneute Entfernung vom Göttlichen. 23 Jahre alt geht

W‘l_ Vnﬁtire_-l;üR_;ndolf :l Mystischg Gottsucherdér ;achrefor-

sie ins Diakonissenhaus Neuendettelsau, dem sie 27

matorischen Zeit. Halle a.S. : Buchh. des Waisenhauses 1925. (52 S.)

Jahre lang angehört, meist außerhalb im Schuldienst

In der Bibliothek der Franckeschen Stiftungen hat W. zahlreiche

tätig.

„Langsam und allmählich“ nimmt die kath.

mystische Schriften der nachreformatorischen Zeit gefunden, aus denen

Kirche von ihr Besitz.

Das Studium katholischer theo-

er Auszüge und Proben bietet.

Liest man die einzelnen Aufsätze:;

Zur Schriftauslegung Kaspar Schwenckfelds und des Weigelianis-

logischer Werke, besonders der Sakramentslehre, führt

sie hinüber.

Das Sakramentale wurde ihr „die Licht-

mus, Zur Mystik des Holländers Coornhert (+ 1590), Zur Mystik

spur‘, die sie weiter auch durch das Viele hindurch-

des schlesischen Edelmannes Abraham von Franckenberg, Der cheru-

binische Wandersmann des Angelus Silesius (1657), Gottfried Arnold

leitete, das ihr unklar und unfaßbar geblieben war. All-

als mystischer Dichter, Christian Hohburgs Angriff auf das evange-

gemeine Betrachtungen beschließen das ohnehin an

er-

lische

Predigtamt,

Zu

Gerhard Tersteegens

quietistischer

Mystik

sönlichen Daten keineswegs reiche, das Äußerlich

P

er

Daß

usw. — so wird der Wunsch rege, daß diese Schriften systematisch

sönliche aufs Sparsamste behandelnde Büchlein.

verarbeitet und ausgebeutet und zusammengefaßt worden wären. Aber

Polemik gegen den Protestantismus nur maßvoll zu

das ist leichter gedacht als getan. Zunächst bringt die Seltenheit und

finden ist, wirkt sympathisch. Daß die innere Entwick-

Verstecktheit, Pseudo- und Anonymität dieser Schriften große Schwie-

rigkeiten mit sich. Vor allem aber ist es unmöglich, die Abhängig-

lung wirklich verständlich würde, vermag ich nicht zu

sagen.

Man hat es anscheinend mit einer anima natu-

keitsverhältnisse darzulegen (natürlich müßte die vorreformatorische

raliter mystica zu tun. Zu Luthers „rückhaltlosen Be-

Mystik hinzugenommen werden), festzustellen, wo ein Gedanke, eine

Das

allegorische Deutung einer Bibelstelle (vgl. z. B. gleich S. 6 und 10

kennern‘““ hatte sie sich nie gerechnet (S. 19).

die Deutung der

Männer

der Samariterin Joh.

4 bei

Valentin

Mais Luther est votre

ere‘“, das ihr ein französischer

Weigel und bei Coornhert), eine Erweichung oder Umdeutung einer

Priester entgegenhielt, k

f

ang

„störend‘“ in ihr nach. Mit

degmatischen Formel original ist und zum ersten Male auftaucht. So

Luthers Temperamentsausbrüchen geht sie streng ins

wird es bei der monographischen Darstellung bleiben müssen.

Gericht; merkwürdigerweise kritisiert sie das Persön-

Zwickau i. S

O. Clemen.

liche an der Gegenseite nicht. Aber es wird ja immer so

sein, wie es auch bei dieser anscheinend ganz durch

Tersteegen, Gerhard: Schriften, Lieder und Sprüche. Eine

Studium zu katholischer Überzeugung gelangten Frau

Auswahl, besorgt von Tim Klein. München: Chr. Kaiser 1925,

(975; 8:) 18°

Gm.

—4

geb.

6.50,

gewesen sein wird: den letzten Ausschlag geben Stimm-

ungen des Gemüts, unwägbare, oft halb unbewußte

Der Herausgeber will Tersteegen ‚,zum Genossen des evange-

Empfindungen. Eine große Frage aber drängt sich auf:

lischen Hauses machen“.

Seine Schriften erscheinen ihm besonders

Wie war es möglich, daß sich dieser Lutheranerin das

geeignet, den unsrer Zeit eigenen Drang nach Mystik und Metaphysik

in gesund christlich-evangelischen Bahnen zu erhalten. Das Buch ent-

tiefste Verständnis des Wesens evangelischen Glaubens

anscheinend niemals erschlossen hat?

hält in trefflicher Auswahl, in angenehm lesbarer Form folgendes:

Breslau.

M. Schian.

die alte, zuerst 1775 erschienene treuherzige Lebensbeschreibung, die

zugleich den großen Kreis, den Tersteegen beeinflußt hat, uns vor

PE

RE

s

i

S

A

n

A

n

B Ba

Augen führt, Auszüge aus dem „Weg der Wahrheit“ (zuerst 1735 er-

schienen, eine Sammlung von 12 vordem gesondert gedruckten Trak-

Schlund, Erhard : Religiöse Bilanz der Gegenwart. Revolutions-

predigt an die deutschen Christen. München: Dr. Fr. A. Pfeiffer

taten), den „Geistlichen Krämer‘“, der das Verwachsensein Tersteegens

drei

Er-

mit der mittelalterlichen Mystik

zeigt,

Seelsorgebriefe,

& Co. 1924. (36 S.) 8% == Zur religiösen Lage der Gegenwart

’

weckungsreden, Sprüche und Lieder aus dem „Blumengärtlein‘“ (zuerst

Heft 5.

Gm

—80.

1729 erschienen), endlich die 1853 durch G. Kerlen wiederaus-

Während der Rätezeit hat E. Schlund OFM diese

gegrabene Schrift ‚über die Werke des Philosophen von Sanssouci“,

neun kleinen „Vorträge‘“, durchschnittlich 3 Druckseiten

Zwickau i. S

O..Clemen,

füllend, in der Klosterpfarrkirche St. Anna in München

A N

N

i

n

—_

vor gebildeten Zuhörern gehalten. Sie sind als Denk-

Niessen, Josef Landesherr und bürgerliche Selbstverwaltung

mal jener Zeit, aber auch noch unserer Zeit beachtens-

in Bonn von 1244—1794. Bonn: Kurt Schroeder 1924. (133 S.)

a

wert, obwohl sie sich ganz auf das Religiös-Ethische be-

gr.

8°,

s=

Rheinisches Archiv V,

2.20.

schränken.

Zeitgeschichtlich am

interessantesten

ist

als

Mehr

fünf Jahrhunderte deutscher Stadtge-

Nr. 4: Das Religionsbedürfnis des Revolutionärs; als

schichte ziehen an dem Leser vorüber, der dem Verfasser

Muster einer packend formulierten Ansprache für Groß-

ür seine sichere Führung und seine sachkundige An-

städter kann gelten Nr. 3: Das Religionsbedürfnis der

regung dankbar ist. Wachstum und Niedergang bürger-

Großstadtseele.

Gewandte Diktion eint sich mit der

licher Freiheit in der vorabsolutistischen und absolutisti-

Gabe anschaulicher Darstellung. Dagegen findet man

schen Zeit werden auf Grund eines reichen, meist unge-

nicht, was mancher nach dem Titel vielleicht erwartet:

ruckten Quellenmaterials und unter umsichtiger Ver-

Eingehen auf die Vielgestaltigkeit der religiösen Strö-

wertung auch der all

g

emeinen Literatur so anschaulich

mungen unserer Zeit und Versuche, sie zu erklären und

und eindrin

lich geschildert, daß die Bedeutung der aus

zu würdigen.

der vortreff

ichen Schule H. Aubins hervorgegangenen

Breslau.

M. Schian.

Nießenschen Studie weit über die Orts- und Landes-

Ca

v

.

Annn

a

.

A

n

E

e

geschichte hinausreicht. Dem Kirchenhistoriker wird das

Sechzehnte Jahrhundert am meisten bieten. Es ist lehr-

Studer, Dr. iur. Bernhard: Der konfessionelle Friede. Begriff

reich, zu sehen, wie sich Bonns damalige geistliche

und Stellung im Öffentlichen Recht des Bundes und der Kantone.

Paderborn: F. Schöningh 1924,

(XX;- 189°35).gr. 8°

Gm. 4.80

andesherrn, die kirchlich-religiös sonst stark von ein-

ander abweichen, in ihrer gegen die Freiheit ihrer Resi-

Das Buch will eine juristische Untersuchung über

den Begriff und den Zweck des

konfessionellen Frie-

denz gerichteten Politik gegenseitig überbieten.

dens‘“ im öffentlichen Recht der

S

Bonn

chweiz bieten. Dabei

i

—

ka

——

e

n

ama

ist der kantonal-rechtliche Schutz nur soweit einbezogen,

139

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 6.

140

als das für diese Absicht nötig war. Ausdrücklich lehnt

dominiert das katholische Interesse,

Das Interesse des

gemeinsamen friedlichen Lebens und Miteinanderaus-

es Verf. ab, das tatsächliche Verhältnis der Konfessio-

nen unter sich oder ihre Beziehungen zur Staatsgewalt

kommens tritt demgegenüber zurück.

zur Darstellung zu bringen. Er verfährt so, daß er zu-

p}

Breslau.

M. Schian.

nächst die Entwicklung der Rechtslage seit der Refor-

a

{A

A

mation (die Abschnittsüberschrift: „Die Zustände...“

Jahrbuch, Kirchliches, für die evangelischen Landeskirchen

ist mißverständlich) schildert, sodann den k. F. im

Deutschlands 1924. Ein Hilfsbuch zur Kirchenkunde der Gegen-

Staatsrecht des Bundes und der Kantone erörtert (hier

wart, In Verbindung mit anderen hrsg. v. Ob.-Konsist.-Rat Prof.,

das Grundlegende und Allgemeine), weiter das Straf-

D. J. Schneider, 51, Jahrg. Gütersloh: C. Bertelsmann. (XV,

recht der Kantone unter dem gleichen Gesichtspunkt

605 S.) 8°

Gm. 10—; geb. 12—,

durchmustert und endlich einen Teil den „Grenzen der

Nachdem ich den Jubiläumsjahrgang des Jahrbuchs

religiösen Kritik‘“ (d.h. der Frage des Schutzes der

hier ausführlich besprochen habe, begnüge ich mich für

Kirchen usw. gegen Beschimpfungen ‚ u. ä.) widmet.

den 51.Bd. mit einer kürzeren Anzeige. Meine damals

Daß St. nicht selten auch Äußerungen, Vorkommnisse,

geäußerten Wünsche haben, wie ich weiß, beim Heraus-

auch rechtliche Verhältnisse aus anderen Gebieten heran-

geber freundliches Gehör gefunden; in diesem Band sie

zieht, bedeutet an sich noch keine Grenzüberschreitung.

zu berücksichtigen war natürlich unmöglich; ich wieder-

Auch wenn dabei manches erwähnt wird, was für den

hole sie nicht.,

Hervorzuheben ist,

aß diesmal kein

Gang der Untersuchung keineswegs notwendig war,

Kap. fehlt; auch die kirchlich-soziale Chronik (Mumm)

so hat das nicht viel zu sagen. Dagegen ist mir zweifel-

ist wieder da.

Bei der „Kirchlichen Zeitlage‘“ sind

los, daß die Ausführungen über den Begriff des k. F.

27 S. dem Thema „Katholizismus und Protestantismus“‘““

den Rahmen des Themas sprengen.

Hier findet sich

gewidmet: sehr zu Recht! Die Orientierung über das

ein über 25 Seiten langes Kap., das ganzallgemein

evangelische Auslandsdeutschtum (Schubert) ist ausge-

Wesen und Begriff der Toleranz und des konfessio-

zeichnet. Dem Kap.:Innere Mission ist ein Anhang bei-

nellen Friedens erörtert. Man kann verstehen, daß St.

gefügt: „Die Innere Mission in ihrem Verhältnis zu

eine allgemeine Erörterung zur Exegese des im Art. 50

Staat und Kirche‘“ (Steinweg). Die „Kirchliche Statistik““

Abs. 2 der Bundesverfassung von 1874 sich findenden

ist höchst reichhaltig: wer möchte z.B. eine Nach-

Begriffs des „öffentlichen Friedens‘“ für erforderlich

weisung entbehren wie die über „Gebiets-" und Bevölke-

hielt. Aber

s erwähnte Kap. geht weit darüber hin-

rungsverluste durch Abtretungen — in konfessioneller

aus,

Es such

zunächst den Begriff der Toleranz fest-

Scheidung‘“? Aus der Statistik der Austritte nur eine

zustellen, wobei die staatlich-politische und die prak-

Z

während 1921 246075 Austritte zum Atheis-

tisch-bürgerliche Toleranz bejaht werden, die theore-

mus erfolgten, waren es 1922 nur 149709 (im ganzen

ev. Deutschland).

tisch-dogmatische verneint wird; sodann definiert es den

Den Sonderkapp. geht ein Aufsatz

konf, F. als „jenen Zustand der Ruhe und Sicherheit,

voraus: Kindergottesdienst und Sonntagsschule (E. Bau-

in dem eine Konfession und die ihr zugehörigen Einzel-

mann, Stettin). Zu dem Personalstand der ev. Kirchen-

glieder in ihren religiösen Grundsätzen, in ihrem Kul-

behörde und ev.-theol. Fakultäten hätte ich viele Einzel-

tus, in ihren öffentlichen Manifestationen des Glaubens,

bemerkungen; ich begnüge mich mit der grundsätzlich

in ihrer gesamten privaten und öffentlichen Lebensent-

wichtigen Notiz, daß die Angabe bei Frankfurt: „theol.

faltung von einer anderen Konfession und einzelnen In-

Fakultät in der Bildung begriffen‘“ kühn ist, während

dividuen unbehelligt bleiben und keine Einschränkung

die Aufzählung der 4 dort mit Lehraufträgen Bedachten

ihrer Rechte noch Anfeindungen zu gewärtigen haben,

ohne Erwähnung dieser Tatsache irreführend wirken

sei es unmittelbar von Seite eines Bekenntnisses als kor-

muß. Alles in Allem: Der Band dient trefflich seinem

porativen Eingriff, noch von Seite einzelner oder mittel-

Zweck. Daß von „religiös-sozialistischer Seite in „Zwi-

bar durch Anrufung staatlicher Intervention.‘“ Aus die-

schen den Zeiten‘“ ge

S

C

en das Jahrbuch geäußerte ab-

sem Begriff leitet St. drei „Forderungen‘“ ab, die ent-

fällige Urteil wehrt

hneider im Vorwort sehr mit

sprechend formuliert sind; die erste (um nur sie zu

Recht energisch ab.

nennen) besteht darin,

„daß keine Konfession von

Breslau.

der anderen einen Verzicht auf Grundsätze verlange,

M. Schiafl».

welche zum Wesen der betr. Konfession gehören, und

daß keine Konfession der anderen zumute, entweder

Werner, Priv.-Doz. Lic. theol. Martin: Das Weltanschauunés-

problem bei Karl Barth und Albert Schweitzer. Eine Aus-

Handlungen vorzunehmen, die sich mit ihrer grund-

einandersetzung. München: C, H. Beck 1924. (136 S.) gr. 80.

sätzlichen Stellung nicht vertragen oder solche zu unter-

geb. Om. 8—;

lassen, die Bestandteile ihres Kultus ausmachen.‘“ Wie

Eine sehr aktuelle theologische Streitschrift.

Sie

in diesem Kap., so gerät St. auch in der Besprechun

konfrontiert Karl Barth (vor allem nach seinem Römer-

der Grenzen

er religiösen Kritik (4. Teil, S. 140—185

brief) und Albert Schweitzer (vor allem nach seiner

anz in den Zug allgemeiner grundsätzlicher Darlegung

Kulturphilosophie). Das Unternehmen hat vieles gegen

R

inein. Die zitierten Sätze werden zugleich den Haupt-

sich: weder B. noch Schw. haben einen abgeschlossenen

mangel des Buchs deutlich gemacht haben: daß näm-

Gedankenbau vorgelegt; vor allem, diese

iden bieten

lich das eigentliche Ziel der ganzen Arbeit nicht die

verzweifelt wenig theologische Berührungspunkte; ihre

Untersuchung eines Rechtsbegriffs ist, sondern die Prü-

Anschauungen laufen reinlich auseinander.

W. selbst

fung der schweizerischen Rechtsverhältnisse hinsicht-

stellt fest, daß B. und Schw. derart im Verhältnis des

lich des

konfessionellen

Friedens vom kKkatho-

ensatzes stehen, daß man sich nur für den einen

lischen Standpunkt aus zur Aufstellung ‘ be-

ung

gegen den anderen entscheiden kann, Wenn er da-

Selbstverständlich

bei anzunehmen scheint, daß man sich nur für einen

stimmter katholischer Forderungen.

sind diese Forderungen paritätisch aufgezogen, aber

der beiden, nicht aber anders entscheiden könne, so ist

überall ist in den Formulierungen die einseitige Rück-

das eine merkwürdige Auffassung. Auch wenn man

sichtnahme auf die katholische Seite zu bemerken,

nicht einen We

Her \ Mitte*

en will, so gibt es wohl

Keine Konfession soll von der anderen einen Verzicht

noch ganz andere Wege!

A

selbst entscheidet sich

auf Grundsätze verlassen, die zu deren Wesen gehören:

„einseitig und ausschließlich‘ für Schw. Es muß für

aber wenn nun diese Grundsätze die abschätzige Be-

diesen eine Freude sein, eine so rückhaltlose Zustimm-

handlung oder gar

die Verfolgung anderer

Kon-

ung zu finden. Da ich meine

roßen Bedenken g

C

fessionen einschließen? Solche Möglichkeiten, die doch

Schw. letzthin hier angedeutet

R

abe (1924 Sp. 568

ff}

mehr sind als Möglichkeiten, bleiben unbeachtet, —

will ich diese ganze Seite der Sache jetzt beiseite lassen.

zei

und gerade bei ihnen wird die Frage brennend! So

Nur sei angefügt, daß W. die in Schw.’s Kulturphilo-

erzu-

sich, daß die einseitige Einstellung auch die sach-

sophie vermißte Beziehung zum Christentum

liche Erörterung sehr schädlich beeinflußt hat. Überall

stellen sucht, indem er auf Schw.s Geschi‘chte der

141

142

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 6.

Leben-Jesu-Forschung zurückgreift; dessen „Philosophie

Ausblicken, hauptsächlich durch Verfolgung des Unter-

der Ehrfurcht vor dem Leben‘“ sei nichts als der Ver-

schiedes von Analogie und Identität und der Geltun

such, den Willen, der im eschatologischen Denken,

beider Formen, was sich durch die ganze Schrift hin-

Oollen und Handeln der Persönlichkeit Jesu in der

zieht. Hier ist ihr eigentlicher Reiz. — Die Einleitung

Geschichte sich manifestiert hat, in Ideen sich aus-

gibt die wichtigsten Gesichtspunkte an. Der Verf. geht

sSprechen zu lassen, die sich gemäß unserem Erkennen

darauf aus, der Analogie ihren Platz in der Reihe der

und Denken als denknotwendig erweisen (S. 1209f.).

Kategorien zu geben und ihre spähende, vorgreifende,

Schw. sei für unsere Zeit der Apologet des Christen-

anspornende Bedeutung darzulegen,

K. I; .über ‚unB-

tums. Dazu mache ich ein großes Fragezeichen. Wich-

willkürliche Analogien wirft Licht auf das Vorstellungs-

tiger als die runde Bejahun

Schw.s ist an W.s Schrift

leben der Primitiven, auf das Schaffen des Genius, oder

die ihren größeren Teil füllende Kritik B.s. Nicht in

auf Probleme wie Wiedererkennen, Assoziation, Wert

allen Punkten wird sie Recht behalten.

Daß B. darin

und Wesen des Symbols.

neben Schw.

K. II erörtert die Frage

estellt wird, daß er wie dieser von der

„Analogie und Logik‘“. Plato als Vertreter des Identi-

Theologie verlangt, daß sie sich zum Denken bekehre,

tätsprinzips und Aristoteles als Entdecker des Analogie-

ist zum mindesten mißverständlich. Auch. sonst wird

gedankens und seiner Bedeutung treten trefflich ausein-

W.’s Kritik an B. verschieden beurteilt werden: mir

ander, wie diese Schrift in der Charakteristik philo-

scheint sie in vielem beachtenswert; manchmal trifft

sophischer Leistungen von dem gewählten Gesichts-

sie geradezu den Nagel auf den Kopf. Wenn er es als

punkt aus oft eine glückliche Hand hat. Hier schon

erstaunlich bezeichnet, was Paulus auf B.s „exegetischer

wird der Tragweite von Identität und Analogie für das

Folterbank“ alles erdulden muß, so wird er weithin auf

zum Abschluß strebende Denken nachgegangen.

Die

Zustimmun

rechnen dürfen. Wenn W. formuliert, daß

Analogie hilft auch das Wesen der Induktion be-

auch B. sic

5

lediglich um das Problem des Optimismus,

stimmen, — unwillkürlich vergleicht man mit Sigwart,

tand-

der Lebensbejahung, des Sinnes des Lebens, und der

der bei mancher Berührung hier seinen eigenen

Ethik müht (S. 18), so scheint mir dieser Satz überspitzt

punkt einnimmt, — Psychologisch wie erkenntnistheo-

zu sein. Mit dem, was er B.s Begründung des Opti-

retisch belangreich ist K. III, das der Analogie zwischen

mismus nennt, geht W. scharf ins Gericht; er konsta-

Erkenntnisfunktionen nachgeht. Weit voneinander Ab-

tiert hier einen schweren Selbstwiderspruch. Derselbe

liegendes weist gemeinsame Züge auf; es ist wirklich

wiederholt sich in Bezug auf die Ethik: „immer neue

lehrreich, sich etwa die Analogien zwischen dem an-

Anläufe zur Position, die aber rettungslos immer in der

tiken und dem modernen Denken, z. B. in der Atom-

Negation versanken‘‘ (S. 49). W. glaubt nachweisen

lehre,

oder

zwischen

dem

naturwissenschaftlichen

zu können, daß B. auf seinem Wege zur Begründung

Denken des 17. und dem des 19. Jahrhunderts, oder

der Ethik gar _nicht zu einem wirklichen ethischen

wieder die Analogien zwischen den Stufen des Vor-

rinzip gelangt; erst recht komme es bei B. nicht zur

stellungs-, Gefühls- und Willenslebens zu vergegen-

n

Ethos und Wirklichkeit.

larheit in der praktischen Auseinandersetzung zwischen

Das Letztere wird an dem

wärtigen. K. IV (Analogie zwischen Erkenntnisgebiete

d

zeigt anschaulich die Unmöglichkeit, selbst für Logi

Problem des Verhältnisses zwischen der ethischen Per-

und Arithmetik oder für formale und reale Wissenschaft

sönlichkeit und der Gesellschaft und Gesellschaftsethik

ein Identitätsverhältnis anzunehmen, wo Analogie allein

näher gezeigt. Ganz besonders interessant ist das Ka-

den Schlüssel bietet, „Die Entwicklung des Denkens hat

itel, das das Verhältnis zum Christentum beleuchtet.

dazu geführt, daß man jetzt Analogie da findet, wo man

eigne sich in Worten den eschatologischen Er-

früher Identität sah.‘“ ‚„Weil aber Analogie nur Verhält-

lösungsoptimismus des Urchristentums an; in der Sache

nisähnlichkeit, nicht Identität ist, bleibt immer ein Irra-

€

be er ihn,preis.. Ja:; jede o

tive Heilsbedeutung

tionales zurück.‘ Kant, Hegel, die Marburger Schule

esu als des Christus sei bei

bäk

hinfällig geworden.

finden hier eine Beurteilung, der ich in der Hauptsache

[

an könne die ganze B.sche Theologie in ihren wesent-

zustimmen muß. „Es war eigentlich ein orientalisches

Ideal, das hier im europäischen Philosophieren zur

lichen Grundzügen lückenlos darstellen, ohne Persön-

lichkeit und Gedankenwelt Jesu auch nur mit einem

Herrschaft kam.‘“ Ebenso darf der Erörterung über das

einzigen Wort zu erwähnen. Ob sich B. gegen diese

Verhältnis von Psychologie und Physiologie Besonnen-

letzte Behauptun

nicht doch mit Recht wehren kann,

heit des Urteils nachgesagt werden, mag auch hinter

bleibe dahingestellt. Aber zu Recht besteht, daß W. mit

das erkenntnistheoretische Subjekt als einen der inter-

Scharfsinniger Kritik die Gedankengänge B.s durch-

essantesten Gegenstände der Psychologie ein Frage-

mustert und dabei schwache Stellen von großer Be-

zeichen zu setzen sein. In der Aussprache über Wissen-

deutung nachgewiesen hat, und zwar mit einer Energie,

schaft und Weltanschauung faßt sich sozusagen alles

wie das bisher noch nicht geschehen ist. Er wird in der

zusammen.

„Der Gedanke soll herrschen und ist doch

Polemik manchmal kräftiger, als das sonst in wissen-

Element in einer Welt, die größer als er ist“. „Aber

schaftlichen Auseinandersetzungen üblich ist.

Aber B.

die Analogie selbst zwischen diesen Reihen bleibt das

seinerseits braucht ja noch viel deutlichere Worte! Auf

letzte Resultat der Wissenschaft.‘“ — Mehr anhangs-

alle Fälle verdient diese Kritik B.s durch W. aufmerk-

weise handelt K. V von poetischer und religiöser Sym-

same Beachtung; in nicht ganz wenigem wird sie sich

bolik. Einige feine Bemerkungen entschädigen doch

m, E, bei der Prüfung bewähren.

nicht für die Kürze, mit der Höffding seine eigene An-

Breslau.

M. Schian.

sicht hinstellt. Für den Hinweis auf die Problematik

A

E

—

un

im Leben der Religion dürfen wir alles Verständnis

haben, aber im Ringen um die Lösung wollen wir

LEn n

ld: Der Begriff der Analogie. Leipzig: O. R.

eigene Wege gehen.

Reisland 1924,

Wl 110°5) S

Gm. 2.40.

Münster i. W,

G. Wehrung.

Der dänische Philosoph bietet uns diese Studie in

——

inr

einem achtbaren Deutsch. Kleinere Unebenheiten er-

Bittlinger, Ernst:

Lebenskunst.

Der Weg zum deutschen

Innern daran, daß es-nicht seine Muttersprache ist;

Kulturprogramm. Berlin: W, de Gruyter & Co. 1024. (III, 249

Selten sind stärkere Versehen untergelaufen (z. B. der

S.) 80.

m. 23.50; "geb, 5

usfall des Verbums S. 35 oben). Die Hinweise auf

Lebenskunst ist die Erfüllung der Gesamtaufgabe, die das Leben

andere Schriften des Verfassers brauchen nicht irre zu

durch sich selbst an uns stellt (S. 38).

Religion, Ethik, exakte

machen, das Ganze ist durch sich selbst verständlich.

Wissenschaft, Kunst, Sozialismus, Kommunismus können dies in ihrer

Für uns nützlich ist die Heranziehung fremder, be-

Vereinzelung nicht leisten.

Auch die Religion nicht, weil sie nach

Sonders

französischer

Literatur.

Die

Monographie

dem Verf. scholastischer Begriff geworden sei, d. h. die Wahrheit

Scheint einem logischen Spezialproblem nachzugehen,

nicht aus der Tiefe der eigenen Seele, sondern aus der Geschichte

tatsächlich führt sie zu universalen, metaphysischen

schöpfe. Ausgangspunkt für die Gewinnung der richtigen Lebenskunst

1483

144

Theologische Literaturzeitq;;g_1925 Nr, 6,

kann nur der Mensch sein, dessen Lebenszentrum das Triebleben ist.

Auflagenzahl beweist, daß hier einem Bedürfnis abgeholfen wird,

Solange die Triebe in ihm nur vermöge ihrer Eigenkraft wirken, hat

das schon lange empfunden wurde.

er vor dem Tier nichts voraus. Werden die Triebe ‚‚zweckbewertet“‘“,

Roth.

K. Schornbaum.,

d. h. um eines zu erreichenden Zweckes willen betätigt, handelt es

P C } 0 R r

8

a

S

n

£

.

sich nach dem Verf. um Lebenstechnik, die in den Anfängen schon

auf der tierischen Stufe vorkommt und die beim Menschen zur Ge-

) VMitteilung.

staltung der Zivilisation führt. Zur Erfüllung des Lebens kommt es

1

Die Haager Gesellschaft zur Verteidigung der

erst durch -die ‚‚Eigenbewertung‘“ der Triebe, d. h. Ausübung der

christlichen Religion hat Herbst 1924 einer der bis 15. 12. 1923

Triebe um ihrer selbst willen.

Ein neues Ziel blinkt damit dem

eingereichten Preisarbeiten (mit einem Motto aus Jakob Basnage) dag

Menschen auf: die schöpferische Persönlichkeit.

Zu

ihr soll die

Durch die bewußte

Accessit verliehen, fordert den Verf. zur Genehmigung der Eröffnung

Lebenskunst verhelfen.

Eigenbewertung der

des Namenszettels auf und schreibt ein Preisthema für 1926 nicht aus.

Triebe (dazu gehören alle, auch die höchsten geistigen Anlagen des

Bis zum 15. 12. 1925 können noch auf die Frage: „Eine Beur-

Menschen) soll die Spannung zwischen der Seele und ihren Erzeug-

teilung der Theorien über den Wert des Egoismus

nissen überwunden werden: die nach Eucken üblich gewordene Auf-

seit Stirner‘“ Antworten eingesandt werden mit Motto und ver-

siegeltem Namenszettel

an Professor

Dr.

19

gabe einer Welt- und Lebensanschauung.

Utrecht.

T. Cannegieter

Wendet sich das Zweckbewerten des Denktriebs, wie es zur

Gewinnung wissenschaftlicher Ergebnisse bis zur Hypothese eines All-

2. Die Teyler’sche Theologische Gesellschaftzu

willens führt, zur Eigenbewertung um, dann bauen wir über den un-

Haarlem hat Herbst 1924 dem Honorarprofessor Lic, Dr. Koppel-

interessierten Seinsurteilen der Wissenschaft eine Welt von Wert-

mann in Münster den vollen Preis zuerkannt für die bis 1. 1. 1924 ein-

urteilen auf (von Ritsch1?) und setzen uns dadurch in Glaubensbeziehung

gereichte Preisarbeit. Sie schreibt zur Beantwortung vor dem 1. 1

zu der gewissen Wirklichkeit eines Allwillens, in dessen Lichte wir

1927 aus. das Thema: „Ursprung, Wert und Zukunft der

uns selbst erst klar sehen (144ff.) Persönlichkeitstrieb und religiöser

außerkirchlichen Religiosität“; außerdem können bis 1,

Trieb steigen so als Korrelatbegriffe beide aus der Eigenkraft des

Januar 1926 noch Antworten auf die Frage eingesandt werden: „Das

Verhältnis

zwischen

Autorität

und persönlicher

Selbsterhaltungstriebes auf (S. 150).

Lebenserfüllung wird darnach,

Freiheit und Selbständigkeit auf dem Gebiet. des

soweit ich sehen kann, erreicht durch harmonische Eigenbewertung

aller Triebe der sub specie aeternitatis sich betrachtenden Persön-

geistigen Lehems.“

Auflösungen

in holländischer , deutscher,

lichkeit.

lateinischer, französischer oder englischer Sprache mit Motto und ver-

Kann der ‚,Geistige‘“ dies durch Eigenarbeit leisten, so muß das

siegeltem Namenszettel an: Fundatiehius van wylen den Heer P.

Teyler van der Hulst,

te Haarlem,.

Hirsch.,

Volk im Rahmen von lebenskünstlerischen Institutionen dazu erzogen

werden. Der Verfasser schätzt den Beitrag, den die Kirche in solcher

—a

P SN LEA

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—

Funktion dafür geleistet hat und noch kann, nicht gering ein. Zwar

scheint mir sein Ziel, ein modernes Delphi, das die ganze vielgestaltige

Anzeigen.

Kulturtätigkeit im Religiösen als ihrem Brennpunkt zusammenstrahlen

läßt, fürs erste zu weit gesteckt.

Daß aber andrerseits die Kirchen-

mauern, so wie sie jetzt stehen, für großzügige Tätigkeit zu eng

sind, ist richtig.

Bor kurzem erfchien :

Eine ins Einzelne gehende Stellungnahme zu den ruhigen, sich

von überhasteten Neuerungen fernhaltenden Ausführungen ist wegen

ihrer oft nur andeutenden Art nicht möglich, auch wohl wegen ihrer

aufs Ganze gerichteten Tendenz nicht erwünscht.

Da der Hauptteil

Lebenskunde, d. h, die theoretische Fundierung der Lebenskunst ist,

Feiertage

beschränke ich mich auf sie. Typisch erscheint mir die biologisch-

psychologische und im Zusammenhang damit subjektivistische Ein-

stellung. Sich selbst ernst zu nehmen: Darauf läuft schließlich die

BPredigten

Lebenskunst hinaus. Was subjektivistisch als spontane Eigenbewertung

gedeutet wird — die weite Fassung des Begriffs Trieb will ich dahin

gestellt sein lassen — ist doch schließlich das rezeptive Hinnehmen

von Walther NMithack-Stahn

von Lebenssinn in verschiedenen. Schattierungen, durch dessen Er-

Pfarrer an der KMaifer-Wilhelm-SGedächtniskirhe in Berlin.

fassen wir über uns hinaus in eine Welt von objektiven Lebenswerten

hineintauchen.

Dann ist man auch über die Schwierigkeiten hinweg,

Diefjfe 20 Predigten find während der legten Jahre, und

Eigen- und Zweckbewertung der Triebe, was ihre Leistung für die

Lebenskunst betrifft, in solch ausschließlichen Gegensatz stellen zu

zmwar vor einer weltftädtijchen Gemeinde, gehalten, und das

müssen. Durch selbstlose Arbeit für Zwecke oder im Dienst der

bedeutet eine von den Zeitfragen und religiöjen Problemen

Gemeinschaft kann man sich ebenso lebenskünstlerisch betätigen. Auch

das religiöse Leben läßt sich dann statt als Ausfluß menschlicher

berührte Zuhörerfchaft. Daher das Beftreben des Predigers,

Triebe oder Bedürfnisse unmißverständlicher deuten als das Ergriffensein

unter Borausfegung einer mwifjenjchaftlidhen Bibelauslegung

von einer unabhängig von uns bestehenden Wirklichkeit, wie es in

den Gemüt und Denken überzeugenden Beweis zu führen, daß

glücklicher Inkonsequenz öfters bei dem Verf. herausklingt.

Heidelberg,

Robert

Winkler.

man im Bolljinne ein evangelifcher Chrift und ein modern ge»

bildeter Menfch zugleich jein kann; daß die Wiffenfchaft den

B

.

Slauben nicht antaftet, der in einer Welt für fich lebt, daß

Sieben Sekten des Verderbens.

Eine Warnung für evangelische

aber andererfjeits der Glaube, fo überfinnlich feine Heimat, doch

Christen. Dargeboten vom Deutschen Verband für Gemeinschafts-

der entfcheidende Regulator des gefamten Multur-, Wirtjchafts=

pflege und Evangelisation (Gnadauer Verband). 13. Aufl, (157,—

und Bölkerlebens ift, vielmehr merden muß.

186. Tausend.) Elberfeld: Buchh. der

Evang. Gesellschaft f,

Deutschland

1924.

(29 S.)

1609,

Gm

—155

Partiepreise,

Die 7 Sekten des Verderbens (2. Petr. 2, 1. 2) sind die Adven-

Preis 3.— Gm., geb. 4.20 Sm.

tisten, ernsten Bibelforscher, Neuapostolischen, Mormonen, Scientisten,

Spiritisten, Theosophen und Anthroposophen.

Vor

ihnen wird in

dieser kleinen Broschüre vom Standpunkt des bibelgläubigen Gemein-

schaftschristentums aus gewarnt. Wie schon die angegebene Literatur

zeigt, handelt es sich nicht um ein tieferes Eindringen in die hier auf-

3, €. Hinrichs’iche %nd;banblmig‚ Leipzig.

tauchenden Probleme, sondern um schlichte Belehrung. Die hohe

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 4, April 1925.

Beiliegend Nr. 6 des Bibliographischen Beiblattes und ein Prospekt der Weid_mann'sc_hen Buchhandlung, Berlin.

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. -— Bezugspreis: vierteljährlich Gm. 8.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilun

ießlich an Professor D, Hirsch in Göttingen,

50. Jahrg. Nr. 7.

auratgerberstr. 19, zu

gen fh.l'{d\- auss chl

emplare ausschließlich an den Verlag.

4. April 1925.

m

FA

En

—_

|

Mörner, Tinara (Steinmann).

Volz, Das Dämonische in Jahwe (Baumgartner).

Aulen, Den allmänneliga kristna tron (Oden-

Temple, The Word of Lalla the Prophetess

Haefeli, Ein Jahr im heiligen Land (Dalman).

wald).

being the sayings of Lal Ded or Lal Diddi

Pfannmüller, Handbuch der Islam-Literatun

' Minges, Compendium theologiae dogmaticae

of Kashmir (v. Glasenapp).

(Frick).

|

generalis (Koch).

Sommer u. Ehelolf, Das hethitische Ritual

Achelis, Das Christentum in den ersten drei

- Compendium theologiae dogmaticae specialis

des Päpanikri von Komana (Meissner).

Jahrhunderten (Koch).

(Ders.).

Witzel, Hethit. Keilschrift-Urkunden (Ders.).

Calvin, Um Gottes Ehre! (Baur).

| Herwegen, Lumen Christi (Fendt).

Gadd, A Sumerian readingbook (Ders.).

Geschicht-Buch der Hutterischen Brüder (Bossert)

Schilling, Beethovens Missa solemnis (Car-

Stevenson, Grammar of Palestinian Jewish

Pfister, Schwäbische Volksbräuche (Ders.).

|

stenn).

Aramaic (Dalman).

Lutherisches Weltmissionsjahrbuch für das Jahr | Althaus, Der Lebendige (Schian).

Jahrbuch d. Jüdisch-Literar. Gesellschaft (Ders.).

1925 (Bornemann).

Leipold, Bethanien (Günther).

Grünberg, Exegetische Beiträge (Ders.).

Vanderlaan, Protestant Modernism in Hol-

Baudert u, Leipold, Zug der Kinder zum

Jand (Windisch).

|

Christkind (Ders.).

Nikel, Grundriß der Einleitung in das Alte

Ca

D SE

-fi-‚»0[ix 7 'Iih_e Christian Crusade (Göetz).

—

—

s

| Björkquist, Vom s

a

E

Tcstamenf <Eißfeldt).

—

e

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S

ETn

—2

ieghaften Glauben (Kat7-‚).

+

e

z

A

Mörner, Binger: Ti;;rra. Die Vorstellungen der Naturvölker vom

1. u. 2. Tausend. Berechtigte Übersetzung a. d. Schwe-

Der akosmistisch-theopantistiscié‘Shi;7aismus Kash-

dischen.

Jenseits,

y

Paul

Hambruch.

mirs, der im 9.—12. Jahrh. unserer Zeitrechnung eine

Eingel. u

hrsg.

Jena:

Eugen

Reihe hervorragender philosophischer Werke hervor-

Diederichs 1924, (II, 195 S.) 8°.

Gm. ‘ 3:50;‘ geb. / 5.50.

gebracht hat, fand in den Dichtungen der Asketin Lalla

Zur Hälfte etwa handelt dies Buch von allerlei

seine letzte und in seiner Art vollendeteste Verklärung

Totengebräuchen, nur zur andern Hälfte von den Jen-

zu einer Zeit, als die eigentliche Blüte des Shivaglaubens

seitsvorstellungen der Primitiven. Es ist mehr eine bloße

in dem Berglande schon vorbei war und der Isläm be-

Materialsammlun

als eine wirkliche Verarbeitung des

seine Macht auszuüben.

Lalla

gesammelten Stoffes.

ann,

lebte, sicherer

Und auch als Materialsammlung

Überlieferung zufolge, zu der Zeit, zu welcher der be-

nicht streng durchgearbeitet; auch läßt es an Genauig-

rühmte mohammedanische Heilige Sayyid’Ali

Hama-

keit der Quellenangaben zu wünschen übrig. Die beige-

däni, das Haupt eines Süfi-Ordens, in Kashmir wirkte

fügten Erklärungen erfolgen raschhin und ohne ernst-

1379—1385).

Über

ihre Lebensumstände

ist nichts

In

liche Auseinandersetzung mit anderen Versuchen.

uthentisches bekannt; sie soll als nackte Asketin tan-

die deutsche Übersetzun

hat der, Übersetzer „manches

zend und singend durch das Land gezogen sein, ihre

eingefügt‘, das aber nicht „besonders gekennzeichnet“‘‘,

Lehre verkündend. Die etwas über hundert Strophen,

Die Tendenz ist eine Art Apologetik des primitiven

welche ihr zugeschrieben werden, sind von Sir George

Glaubens: wir haben gar keinen Grund, auf ihn verächt-

Grierson und

. Lionel D. Barnett 1920 im 17. Bande

lich herabzusehen; auch unter uns lebt er ja noch. Der

der Monographien der Royal Asiatic Society mit einer

Verf. redet von der „jauchzenden Glaubenszuversicht der

Prosa-Übersetzung und wertvollen Erläuterungen heraus-

‚gesetzlosen‘ Heiden‘“ (S. 118); ein andermal von der

gegeben worden. Auf dieser Ausgabe fußend hat Sir

„kindlich naiven, frommen und überzeugten Zuversicht

Richard die Gedichte in gereimte englische Verse über-

des Wilden‘“ (S. 158). Gelegentlich gibt es Seitenhiebe

tragen. Die Übersetzung darf als gut gelungen bezeich-

nicht nur auf die missionarische Auffassung der Vor-

net werden; sie entbehrt nicht der dichterischen Schön-

stellungen und Gebräuche der Primitiven, sondern auch

heit und hält sich ziemlich genau an das Original, was

aäuf vom Gegenstand des Buches abgelegenere Dinge

an manchen Stellen nicht leicht war, weil die philo-

wie die römische Transsubstanziationslehre, auf die

sophischen Begriffe des Shivaismus sich nur in Um-

Sehnsucht nach Fußball und Lichtbildtheater anstatt jen-

schreibungen in einer europäischen Sprache wiedergeben

seitiger Zukunftsschlösser, auf die moderne Pariserin,

lassen. Ein ausführlicher Kommentar erläutert die ein-

bei welcher die Liebe zum Kinde weniger stark ausge-

zelnen Strophen, wodurch ihr Verständnis wesentlich er-

bildet sei wie bei der Tigerin.

Etwa eine Seite über

leichtert und vertieft wird. Dem Eindringen in Lalläs Ge-

den Buddhismus, in welchem übrigens „die Vergeltungs-

dankenwelt dient eine ausführliche Darstellung von Lalläs

lehre ihre

rößte ethische Tiefe erreicht‘“ (S. 68), steht

Lehre (S. 109—161). Dem Buche ist eine umfängliche

unter der Überschrift: Weiße Schwäne — eine journa-

Einleitung „The Sources of Lallä’s Religion“ (S. 15 bis

listische Atrappe an Stelle begrifflich klarer Kenn-

107) vorangestellt. Dieser Abschnitt greift seinem Inhalt

zeichnung. Daß die Fravashis zweimal in Travashis

nach weit über seinen Titel hinaus, er bietet eine ge-

verwandelt sind, ist vielleicht lediglich ein Übersehen bei

schickte Übersicht über die gesamte indische Religions-

der Korrektur; ob aber auch der falsche Artikel bei

geschichte von der ältesten Zeit bis.zur Gegenwart und

Avesta?

wird namentlich auch Lesern willkommen sein, die den

Herrnhut.

Th. Steinmann.

z

indischen Religionssystemen noch fern stehen. Ein sorg-

Temple, Sir Richard Carnac, Bt.: The_\v(;rd of Lalla the Pro-

fältiger Index und ein reichhaltiges, auch für andere

Zwecke sehr brauchbares Glossar erhöhen den Wert des

(

Phetess being the sayings of Lal Ded or Lal Diddi of Kashmir

Known also as Laleshwari, Lalla Yogishwari &

Buches, das vortrefflich geeignet ist, einen größeren

anny Lal).

Lalishri, between 1300 & 1400 A. D. Done into English verse from

Leserkreis in die Probleme indischer Mystik einzuführen.

the Lalla-Vakyani or Lal-Wakhi and annotated. Cambridge: Unir-

Berlin.

&-

H. v. Glasenapp.

versity Press 1924.(XV, 292 S.) gr8°.

geb. sh. 16—,

i

-

r

4

b

D N

rn

146

Y 1456

£‚

147

148

S Theologische Literaturzeitung 1925 N[ v 8

A

A

1) Sommer, Ferdinand, u. Hans Ehelolf: Das hethitische

zu bieten. Die Dialekte der Targume und des Palästi-

Ritual des Papanikri von Komana (K Bo V 1=Bo 2001).

Text, Übersetzungsversuch, Erläuterungen. Leipzig: J. C. Hinrichs

nischen Talmud und Midrasch stehen dabei im Vorder-

1924. (VIIL, 100 S. u. 13* S, Text und ‘ Übersetzungsversuch. 4°. ==

grunde, aber auch das biblisch-aramäische Material wird

Boghazköi-Studien, hrsg. v. Otto Weber, 10. Heft.

Gm

10.20.

mitgeteilt.

Für die erstgenannten Dialekte wird der

Stoff meiner „Grammatik des Jüdisch-palästinischen Ara-

2) Witzel, P. Maurus, O. F. M. : Hethitische Keilschrift-Urkunden

1

mäisch“, 2. Aufl. 1905, mit Ausschluß der Behandlung der

in Transcription und Übersetzung mit Kommentar.

Für den Buchhandel

Lfg.: Die

Nominalformen und aller Partikeln zu meinem Bedauern,

Texte.

Fulda: Verlag d. Verfassers 1924.

zu beziehen durch die Fuldaer Aktiendruckerei, Fulda. (XV, 176S,

Z

4A3

soviel ich sehen kann, in der Sache im Wesentlichen

m

1 grammatikal. Tabelle.) gr. 8°.

Keilinschriftl. Studien,

m

10--,

unverändert, auch mit denselben Beispielen, entnommen,

Heft 4.

sodaß das Verdienst des Verf, hauptsächlich in der

1

In dem 10. Hefte der Boghazköi-Studien haben

präzisen und genauen Fassung besteht. Er hat den Stoff

Sommer und Ehelolf sich an die Interpretation eines

aber auch durch Hinzufügung genauerer Mitteilungen

recht schwierigen Rituals gemacht; es wird in ihm be-

über die supralineare Vokalisation und einer Reihe von

handelt die Reinigung einer Frau, die im Zustande des

syntaktischen Beobachtungen dankenswert erweitert. Sie

Kreissens sich in einem Gebärstuhle befand, dort aber

beziehen sich auf den Gebrauch der Pronomina, der

mit diesem Instrumente zusammengebrochen ist und sich

emphatischen Form des Nomens, der Verbformen, der

dadurch verunreinigt hat. Nun müssen mit ihr und dem

Umschreibun

der Verbums (mit Hilfe des Verbums

neugeborenen Kinde allerlei Zeremonien vorgenommen

hawä) und

der

Suffixe.

Die Beispiele sind dabei im

und viele Opfer dargebracht werden, bis sie die kultische

Interesse des Schülers ausschließlich meinen „Aramä-

Reinigung wiedererlangt hat.

Im einzelnen ist in dem

ischen Dialektproben‘“ entnommen, von denen der Verf.

Texte

noch mancherlei

unklar,

weil

uns

der spe-

beklagt, daß sie vergriffen seien. Hier darf nun erwähnt

zielle Sinn mancher technischen Ausdrücke noch ent-

werden, daß eine neue Ausgabe in Aussicht.steht, welche

geht, aber die Bearbeiter haben alles getan, was in

einigen für die Vergleichung der Evangelien wichtigen

ihren Kräften stand, der vorhandenen Schwierigkeiten

Stoff hinzufügen soll. Daß vom Verf. die aramäischen

Wörter

Herr zu werden, und haben in dem ausführlichen Kom-

und Formen durchwe

superlinear) vokali-

mentar viele wertvolle Beiträge zur hethitischen Gram-

siert sind, ist gerechtfertigt, wei

Fra

C

tudierende durch

matik und Wörterbuch gegeben.

die Grammatik lernen soll, die unvokalisierten Texte

2

In der zweiten Publikation hat Witzel 12, teil-

richtig zu lesen. Mit ihm bin ich einig in der Ueber-

zeugung, daß nur gründliche grammatische Bildung zu

weise recht umfangreiche Texte übersetzt, allerdings

ohne Kommentar, der erst später nachfolgen soll. Die

gründlichem Studium der jüdischen Texte befähigt. Es

Übersetzung der historischen und juristischen Inschriften

wäre zu wünschen, daß auf diese Grammatik eine all-

ist, besonders wo W. Vorgänger hatte, ja wohl im gan-

seitige Syntax des Dialektes von Talmud und Midrasch

zen ziemlich gut gelungen (S. 2, 22 u. 6. wird allerdings

folgen möge, die dann zuverlässige Vergleichung mit

doch wohl vom „oberen Lande‘“ im Gegensatze zu dem

dem Stil der Evangelien ermöglicht.

S. 8, 64 erwähnten „unteren Lande‘‘ die Rede sein; so-

Greifswald.

G..Dalman:

dann glaube ich nicht, daß S. 10, 6 u. 6. von der „Ka-

HN

vallerie‘, sondern von den „Wagenkämpfern‘‘ die Rede

Jahrbuch der Jﬂdiscﬂ-Literaﬂschen 0;;;l;s;haft„(5itz: Frank-

1st; VOl. S..20, 23.1. a. m.), aber bei.den nicht, leicht zu

furt a. M.) XVI. Frankfurt a. M.: (J. Kauffmann) 1924. (VIIL,

verstehenden Ritualen versagt W, doch oft bedenklich.

323 ıu. 30 S.). gr. 89

geb. : Gm. 12—

Wenn _ wir Nr. 10 bei ihm mit der Behandlung Sommer-

Von dem vielseitigen Inhalt dieses Jahrbuches gelten

Ehelolfs (s. o.) vergleichen, so sehen wir, daß ihm der

der jüdischen Geschichte die Aufsätze über den Mozenn-

Inhalt ganz entgangen ist; er glaubt nämlich, daß das

oben erwähnte Ritual für die im Gebärstuhl sitzende

Titel und das Großrabbinat in Frankreich (Ch, Lauer),

Frau vielmehr eine „chettitische Analogie zum hebrä-

die Juden in Proßnitz (B. Wachstein), die jüdi-

ischen Sündenbock für Azazel‘“ sei.

schen Studenten an der Universität Frankfurt a.d. Oder

Wir müssen ge-

(Lewin), das Wesen der Memorbücher der jüdischen

spannt sein, wie W. seine Auffassung im Kommentar

Gemeinden, welche das Gedächtnis an bedeutende Lehrer

rechtfertigen wird.

und an Märtyrer aufrecht erhalten sollten (M. Wein-

Berlin.

Bruno Meissner.

berg). Paul Borchardt versucht, auf Grund eige-

ner Kenntnis Mesopotamiens die Reisewege von Benja-

Gadd, C.)J., M.A.: A Sumerian readingbook. Oxford: Clarendon

min von Tudela und Petachja aus Regensburg im

2

Press 1924. (VII, 197 S.) 8°.

hrhundert zu klären.

Die talmudischen Bemerkun

Das Buch verfol

den Zweck, Anfänger in die

éa

hrentreu’s gelten gelegentlich auch biblischen

Tex-

sumerische Sprache einzuführen. Darum hat der Ver-

ten.

Daß 5.M.1,24 von den Kundschaftern bei dem

Tale Eschkol oder raggit ausgesagt wird, soll andeuten,

fasser zuerst einen kurzen grammatischen Abriss des

daß sie das Land, das sie hätten rühmen sollen, ver-

Sumerischen gegeben, der die wichtigsten sprachlichen

b

Regeln zusammenfaßt,

Der Schwerpunkt ist auf die

leumdeten, und rechtfertigt die talmudische Sage

Kaleb keine Früchte heim-

Chrestomathie gelegt, die eine Reihe interessanter histo-

.

Sot. 34a), daß Josua un

rischer, rel

iöser und juristischer Texte enthält. Nach

brachten, weil sie an dem bösen Rat der Früchteträger

englischer

S

itte ist auf die Gegenseite

leich die Um-

nicht beteiligt sein wollten.

Von allgemeiner Bedeu-

schrift und Übersetzung gestellt, sodaß

er Student sich

tung sind Stein’s Vorträge über den sozialen Geist des

nicht anzustrengen braucht.

Ein Glossar sammelt die

Judentums, der über die Schranken des Bekenntnisses

in den Inschriften vorkommenden sumerischen Wörter,

und der Rasse hinausgehe und die Erfüllung der messia-

nischen Hoffnung in der Einigung der Menschheit zu

Im ganzen genommen ist das Werkchen recht praktisch

angelegt und wird seinen Zweck gewiß erfüllen. —

sozialer Liebe sehe, A, Michalski gibt Beispiele für

Hoffentlich stellt Herr G. nun bald auch noch ein

den Einfluß des jüdischen Midrasch auf den Angel-

Assyrian Reading-Book zusammen.

sachsen Caeduron in seinem Exodus und auf Nicolaus

Berlin.

Bruno Meissner.

von Lyra im Richterbuch, Im hebräischen Anhang teilt

B

08 A

David Sassan aus der südarabischen Handschrift

eines Midraschkommentars aus dem 15. Jahrhundert

Stevenso nv‚ Wm., B., D. Litt.: Grammar of Palestinian Jewish

Fragmente von Midraschim mit, deren Lesarten oder

Aramaic.

Oxford : Clarendon Press 1924,

(96 S.) 8°

ganzer Inhalt sonst unbekannte Quellen vermuten lassen

Der Wunsch des Verfassers ist, Studierenden eine

und deshalb besondere Beachtung beanspruchen.

möglichst kurz zusammengefaßte Grammatik des Pa-

Greifswald.

G. Dalman.

lästinisch-jüdischen Aramäisch in seinem vollen Umfang

a

—

——

—— DE

149

150

an

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_

—

/ Theologische Literaturzeitung 19_25„ Nr_7

E

_

en n

der Fall ist, aber wenn es dann S. 52Vheißt, daß deir P;n*tateruch hin-

Örﬂnber 4 ADS 7E;(Ve"gretis;:ﬁ;a Beiträge. Berlin: B. Harz

1924. (56S.) gr. 8°.

sichtlich seiner geschichtlichen Berichte ebenso wie hinsichtlich seiner

Gesetze als unmittelbar oder mittelbar mosaisch bezeichnet werden

Der Verf. bietet Erörterungen zu Jos. 24, 26; Jes.

M0 SE 1A3 S00 HOD I5 E 87 TE

könne, so wird dem Zugeständnis von S. 51 die Spitze abgebrochen.

S. 92 wird Kkonstatiert, daß zwischen den Ereignissen der Patri-

2010 21 105 3071 270 08; 30 Die: Ofiualape, aUT

archen-Geschichte und ihrer ersten literarischen Fixierung 6 bis 7 Jahr-

der sie beruhen, zeigt besonders die erste, welche davon

hunderte liegen, aber S. 93 fügt hinzu, „„daß die Providenz, die dieses

ausgeht, daß nach Jos. 24, 26 ein von Josua anerkanntes

Volk von Anfang an in besonderer Weise leitete, auch die Erinne-

Da das

rungen an die Ahnen des Volkes und an die Großtaten Gottes in den

Heiligtum Gottes in Sichem gewesen wäre.

S

179—182

offizielle Heiligtum damals in Silo war und außerdem

Anfängen der Volksgeschichte nicht untergehen ließ“.

das Gesetz verbietet, beim Altar Gottes einen Baum zu

werden Jes. 40—66 behandelt. Die Gründe, warum diese Kapitel

Jesaja abgesprochen werden, werden dargelegt, und es wird auch für

pflanzen, während hier eine Eiche im Heiligtum zu

den Fall, daß ‚‚der Abschnitt cc. 40—66 nicht von Isajas stammen

stehen scheint, muß dieser Widerspruch aufgelöst wer-

sollte, sondern von einem anonymen Propheten der Exilszeit“ die Frage

den, und dies geschieht, wenn man die auf die Eiche

erörtert, warum denn diese Kapitel an das Buch Jesaja angehängt

seien.

Aber alle Kritik wird im Keime erstickt durch die Fest-

bezüglichen Worte „welche im Heiligtum Gottes war‘“‘,

hinter die Erwähnung des Gesetzbuches schiebt, sodaß

stellung, „daß für den Blick des gotterleuchteten Propheten die ge-

dieses seinen Platz im Heiligtum, natürlich von Silo,

wöhnliche Zeitenfolge nicht in Betracht kommt, daß vielmehr Fernes

erhält, woher man es nach Sichem geholt hatte. Daraus

als gegenwärtig oder nahe bevorstehend bezeichnet werden kann, und

daß im Verhältnis zu relativ späteren Dingen frühere, die auch noch

folgt nicht, daß nicht bei anderen Stellen die Lösung von

in der Zukunft liegen, als vergangen erscheinen können. Mit Recht ver-

Problemen

esucht wird, welche die Texte.eher wirk-

lich .an .die

and geben. Worin besteht Jes. 7, 13 das

bietet es daher eine Entscheidung der Bibelkommission vom 29. Juni

1908, die Schilderung nachexilischer Verhältnisse in Js. 40—66 als Be-

„Ermüden‘“ von Menschen und Gott, wenn doch der

weismoment dafür anzugeben, daß dieser Abschnitt nicht von Isajas

Önig kein Zeichen fordern will?

Nach dem assy-

herrühren könne‘“. Dabei findet der Verf. allerdings, daß „die Er-

rischen habe hil’a hier die Bedeutung „schänden‘“, die

wähnung des

150 Jahre nach

Isajas lebenden Cyrus mit seinem

Die Nichtannahme

Eigennamen““ auffällig sei; aber es sei ‚‚nicht ganz unmöglich, daß

auch Mal. 1,13 vorausgesetzt sei.

des angebotenen Zeichens sei Schändung. Mir_ will

dieser Name spätere Zutat ist“,

scheinen, daß man mit Ermüden, d. h. auf die Probe

Die angeführten Beispiele, die sich sehr leicht ver-

stellen, der Geduld des Propheten wie Gottes, wenn er

mehren ließen, berechtigen zu dem Urteil, daß diese

durch Anbieten eines Zeichens dem Könige entgegen-

Einleitung, wenigstens die spezielle, trotz ihrer vor-

kommt, der Sachlage besser gerecht wird.

nehmen Art der Berichterstattung evangelischen Stu-

Greifswald.

G, Dalman.

dierenden zum Gebrauch beim theologischen Studium

nicht empfohlen werden kann.

Das Buch ist — das

Nikel, Dompropst Prof. Dr. Johannes : Grrundriß der Einleitung

würde der Verf. selbst am wenigsten leugnen — ge-

in das Alte Testament. Mit e. Vorwort von Dr. Paul Heinisch,

tragen von dem Ethos einer pietätvollen Gebundenheit

Münster i. W.: Aschendorff 1924. (XV, 407 S.) 8% == Lehrbücher

an die katholisch-kirchliche Autorität, nicht von dem

zum Gebrauch beim theolog. Studium.

Gm. 6,60; geb. 8,—.

Ethos autonomer, nur sich selbst verantwortlicher For-

Die Anlage des Buches ist die bei den ev.-theol.

schung, mit dem die evangelische Theologie ihre Jünger

Einl.-Büchern übliche: Zuerst wird nach einer kurzen

erfüllen möchte.

Übersicht über die Aufgabe der Einl.-Wissenschaft und

Von den kurzen Ausführungen über den Kanon gilt

über ihre Geschichte die spezielle Einleitung in die (er-

Ähnliches wie das über die spezielle Einleitun

Gesagte.

zählenden, prophet. u. Iyrisch-didakt.) Schriften des A.T.

Dagegen verdient die umfangreiche Behandlung von

gegeben, dann die allgemeine, d. h. die Behandlung von

Text und Übersetzungen rühmend hervorgehoben zu

Kanon, Text und Übersetzungen. Dabei beansprucht die

werden.

Hier besteht zwischen Tradition und freier

Forschung keine Spannung, und so vermag die katho-

spez. Einl. 3/4 des Buches; das übrige 1/4 wird zu

5/6 durch die Behandlung von Text und Übersetzungen,

lische Bibelwissenschaft auf diesem Gebiet Tüchtiges

zu 1/6 durch die der Kanon-Bildung ausgefüllt.

zu

leisten.

Das zeigt sich auch in diesem Grundriß.

In der spez. Einl. wird der Inhalt der einzelnen

Die hier

ebotene Behandlung von Text und Über-

setzungen

%

ann den evang. Theologie-Studierenden nur

Bücher ausführlich angegeben und dann über Entste-

hungszeit, Verfasser, Werdegang gesprochen, bei den er-

empfohlen werden, und auch der Fachgelehrte wird die

zählenden Schriften auch die Frage der Glaubwürdigkeit

hier besonders reichlich gebotenen Literatur-Angaben

dankbar benutzen.

erörtert. Die synagogal-kirchliche Tradition wird hier

mitgeteilt, aber ebenso ausgiebig kommen die Thesen

ohannes Nikel hat das vorliegende Buch mit

der historisch-kritischen Analyse zu Worte, und sie

Ausnahme der Register verfaßt und auch die Korrektur

werden mit anerkennenswerter Objektivität vorgetragen.

gelesen. Das Erscheinen des Buches hat er nicht mehr

Dabei behält jedoch in allen entscheidenden Fragen die

erlebt; am 28. Juni 1924 ist er heimgegangen. So hat

Tradition die Oberhand. Der Verf. sagt in seinem Über-

Paul Heinisch, der dem Entschläfenen als Schüler

blick über die Geschichte der Pentateuchfrage, daß sich

und Kollege nahegestanden hat, dem Buch ein Vorwort

die kathol. Exegese bei ihrer Auffassung von der heil,

mit auf den Weg gegeben und in ihm von dem Men-

Schrift als Glaubensquelle den religions- und kultge-

schen und Gelehrten Nikel ein sympathisch berühren-

schichtlichen Aufstellungen der Wellhausenschen Schule

des Bild gezeichnet.

gegenüber ablehnend verhalten mußte, referierend und

Halle (Saale).

Otto Eißfeldt.

apologetisch. Eine referierende und apologetische Hal-

tung nimmt auch der Verf. der Kritik, und zwar nicht nur

der am Pentateuch, gegenüber ein. Seine Darstellung

Volz, Prof. D. Paul: Das Dämonische in Jahwe. Vortrag auf

erhält so etwas Schillerndes und Zwiespältiges: hier

dem Alttestamentlertag in München. Tübingen: J.C.B. Mohr 1924.

(41 S.) gr. 8%°. = Sammlung gemeinverständl. Vorträge u. Schriften

freie Aufgeschlossenheit der wissenschaftlichen Frage-

aus dem Gebiet d. Theologie u. Rel.-Gesch. 110.

stellung gegenüber, dort ängstliche Gebundenheit an

Gm.

1_'|

Subskr.-Preis

—90.

Tradition und Dekrete der päpstlichen Bibelkommission.

Das Dämonische ist ein wesentlicher Bestandteil

S. 21 wird die scheinbar planlose Aneinanderreihung vieler Ge-

des atl. Gottesglaubens, von Mose und den Propheten

setze aus der Entstehung des Pentateuchs erklärt, der im Verlauf von

bis zu Hiob und Kohelet, es durchdringt auch den

etwa 1000 Jahren organisch gewachsen ist. Aber S. 47 wird mit dem

Satze, daß Mose auch für die fernere Zukunft Israels ein Programm

Ritus, ja selbst die Diener Jahwes haben etwas Dämo-

nisches an sich. Es wurzelt in

Jahwe als dem Wüsten-,

aufgestellt habe, nicht bloß für den Wüstenzug, das Fundament ein-

vielleicht auch Vulkangott, in

Moses schöpferischem Er-

gerissen, auf dem die These von der sukzessiven Entstehung der

lebnis am Sinai und den Erei

Pentateuch-Gesetze beruht. S. 51 wird gesagt, daß die Annahme von

gnissen, die das Volk beim

Doppelberichten im Pentateuch in den meisten Fällen eine einfachere

Auszug aus Ägypten, bei der Gesetzgebung und während

Erklärung des Textes bietet, als es bei den Harmonisierungsversuchen

des Wüstenzuges religiös erschütterten, in Moses Werk,

151

s

—_

—

—

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 7.

——

152

del% 6ekai'öé‚ der Jahwe als die einzige Kausalität des

Pfannmüller, Prof. D. Gustav: Handbuch der Islam-Literatur.

Lebens verkündet und damit allen Dämonenglauben ab-

Berlin: W, de Gruyter & Co. 1923, (VIII, 436 S.) 4°

schneidet, was dann zur Folge hat, daß viele der alten

Gm. 15—; geb. 17—.

Im Rahmen dieser Zeitschrift kann das Buch nmnur

Dämonengeschichten auf Jahwe übertragen werden;

aufs nachdrücklichste empfohlen werden. Es hält nicht

letztlich aber in der religiösen Grundstimmung, die alles

religiös und aus der einen Quelle erklärt und zugleich

nur, was Titel und Vorwort versprechen, sondern hinter

vom „Kreaturgefühl‘“ durchdrungen ist. Auch das Ethi-

dem bescheidenen Titel birgt sich der Ertrag einer un-

sche ist bei den Propheten aufs engste mit dem Dämo-

gemein fleißigen und zweckdienlichen Arbeit.

e I8

nischen verknüpft und völlig aufgehoben ist es über-

dem Verf. in außerordentlichem Maße gelungen, den

haupt nie.

„Es ist scheinbar etwas besonders Alter-

spröden Stoff zu meistern.

(Irgendwelche wünschens-

tümliches am A.T....; in Wirklichkeit aber ist es, in aller

werten Nachträge lassen sich an derartigen Werken be-

greiflicherweise immer anbringen. So wäre auf S. 198

Wandlung und Entwicklung, etwas Ursprüngliches und

B 1 nachzutragen G. Sacco: Le credenze religiose di

Ewiges‘‘ (S. 41). — Dies die Hauptgedanken des Vor-

trags, der den Höhepunkt des Alttestamentlertages bil-

Maometto, Roma: Franc. Ferrari 1922, XLVI, 192 S.

dete. Sie sind nicht absolut neu — das sagt auch der

Vor allem: das Buch zählt nicht eine unübersehbare

Vert. selber, und namentlich der Einfluß von Söderblom

Menge trockener Titel auf, sondern bietet zu jedem

und R. Otto tritt stark hervor — aber noch nie in dieser

kurze, gediegene Inhaltsangaben und baut aus diesen

Weise zu einem gewaltig eindrucksvollen Gesamtbild

wieder, der geschichtlichen Entwicklungslinie folgend,

zusammengefaßt, das dann auch wieder so manche

zahlreiche kleine Aufsätze und anregende Überblicke

einzelne Stelle des A.T. in neues Licht rückt. Mit Recht

auf. So birgt das Werk eine große Anzahl in sich ge-

schlossener Artikel, die als Einführung in das Studium

wurde in der Diskussion bemerkt, daß dieser Vortrag

besser als irgend etwas anderes den großen Fortschritt

wichtiger Gebiete ihre eigene Bedeutung haben. Ich er-

der atl. Wissenschaft gegenüber den 8S0er und 990er

innere nur an den Abschnitt über Mohammed (115 bis

Jahren zeige, den Fortschritt, der vor allem ein Ertrag

206!), worin besonders die Skizze einer Geschichte der

der religionsgeschichtlichen Forschung ist.

Mohammed-Biographie wertvoll ist. Der Verfasser des

Über manches einzelne ließe sich natürlich mit dem Verf. rechten,

„Jesus im Urteil der Jahrhunderte‘“ bewährt auch hier

so über die mosaische Herkunft des Dekalogs (S. 27), über den Jah-

wieder seine Fähigkeit geschickter Auswahl und

roß-

wisten als eine „bedeutende Führernatur‘“ (S. 29), vor allem auch

zügiger historischer Durchblicke.

Es

ist dem

uche

darüber, daß die Horebszene in Elia die Erkenntnis geweckt haben

«“ 5 . Cala

dringend zu wünschen, daß es weit über den „Fach-

soll, daß Jahwes Wesen nicht das furchtbare elementare Dräuen,

sondern das stille Walten sei (S. 35f.). Die folgende Jahwerede ver-

kreis‘““ hinaus, insbesondere unter Theologen Verbreitung

bietet mir einfach die Erklärung: ein derart krasser Widerspruch nicht

findet. Man möchte es als Muster denen empfehlen, die

zwischen verschiedenen. Erzählungen, sondern innerhalb einer und der-

imstande sind, ähnliche Handbücher für andere außer-

selben erscheint mir unannehmbar; und von einem ‚„‚psychologischen

christliche Religionen und Kulturen zu schreiben. Das

Zusammenhang“ mit der Karmelszene darf man kaum reden, wo doch

leicht in allzu schmale Spezialforschungen einmündende

die Erzählungen von einander völlig unabhängig sind und die Horeb-

religionsgeschichtliche Studium bedarf solcher encyclo-

sage, die Elias Mißerfolg so offen zugibt, doch wohl. die ältere ist.

pädischer Anregungen.

Der Bibliothekar, der sich in

— Interessant ist der Versuch, bei den Wiederholungen in Ex. 19,

den Dienst dieser Idee stellt, erfüllt damit nicht nur eine

9-—25 ohne Quellenscheidung auszukommen:

diese hin-

und her-

wogende Geschichte stamme von einem einheitlichen Erzähler, der

ihm besonders obliegende Pflicht, sondern pflegt im

immer neu anfange, um die schreckliche Erscheinung Jahwes, die

Ganzen der Wissenschaft einen unentbehrlichen, gerade

Vorsicht und Angst vor ihm deutlich zu machen (S. 71), vgl. dazu des

seiner Obhut anvertrauten Wesenszug echter Gelehr-

Verf.’s Ausführungen Th.L.Z,

1923 Sp. 390f.

anläßlich der Be-

samkeit.

Gießen.

Heinrich Frick,

sprechung von Eißfeldts Hexateuchsynopse. — Zu Ri 8, 23 und ähn-

lichen Stellen (S. 8%) bietet Odin interessante Analogien, vgl. Fr.v.d.

Achelis, Hans: Das Christentum in den ersten drei Jahr-

Leyen, Deutsches Sagenbuch 1I? (1920) 179{f.

hunderten.

2. Aufl. Mit 20 Taf, Leipzig: Quelle & Meyer 1925

Marburg (Lahn).

W, Baumgartnc_l“.

egn

(XVI, 343 S.) gr. 8°

geb. Gm. 10—.

Die erste, 1912 erschienene Auflage dieses Werks

Haefeli, Dr. Leo: Ein Jah; im heillg_en Land. Mit 26 Abb,

ist in dieser Ztg. 1913, 171ff. von dem inzwischen

u. e farb. Karte v, Palästina. Luzern: Räber & Cie. 1924, (XVI,

383 S.) 80.

8D,. ET: 212.50.

heimgegangenen Preuschen besprochen worden. Sie

Abweichend von dem üblichen Geleise und Inhalt

umfaßte zwei Bände mit zusammen 765 Seiten, die Seite

der Reisebeschreibungen gewährt der durch seine „Ge-

mit 41 Zeilen. In der vorliegenden zweiten Auflage ist

schichte der Landschaft Samaria‘“ (1922) und sein „Cä-

der Umfan

auf einen Band von 343 Seiten, die Seite

mit 38 Zei

T

n gekürzt worden. Diese Kürzung hat der

sarea am Meer‘“ (1923) als Erforscher der Geschichte

Verf. dadurch gewonnen, daß er den Text auf seine

Palästinas bekannte schweizerische katholische Theologe

hauptsächlichen Bestandteile beschränkt und die vielen

Einblick in seine Eindrücke und Erlebnisse in Palästina

und umfangreichen Anmerkungen und Exkurse bis auf

im

ahre 1921. Die durch Ergänzung der Bahnlinien

vervollständigte Handkarte von Fischer-Guthe und gute

eine zum Schluß angefügte kleine Sammlung von Stellen-

neue photo

r

aphische Aufnahmen sorgen für Orientie-

verweisen gestrichen hat. So erreichte er das, was ihm

rung und

Ä

nschauung. Jerusalem ınd seine Weitere

von Anfang an vorgeschwebt hatte: eine für einen

Umgebung, in der il-ikbebe besonders für Beobachtung

größeren Leserkreis

stimmte Geschichte des christ-

lichen Lebens in den ersten drei

ahrhunderten,

Da

arabischen Volkslebens benutzt wird, Samarien und Cä-

aber die unterdrückten Abschnitte

E

e

n andern an Ge-

sarea, Karmel und Tabor, See Gennezaret, Dscherasch,

diegenheit nicht nachstehen und_ namentlich die An-

‘ammän und mädaba werden beschrieben,

stets mit

merkungen und Exkurse eine Fülle, von treffenden

plastischer ungeschminkter Darstellung der Wirklichkeit

in Landschaft und Bevölkerung, mit der auch in Verkehr

Beobachtungen und wertvollen Belegen aus der alt-

getreten wird. Der Islam, die römisch-katholischen Ge-

christlichen Literatur bergen, so behält die erste Auflage

ihren selbständigen Wert, den der Fachmann und jeder

meinden, die von England dem Lande gegen seinen

für die Einzelheiten aufgeschlossene Leser immer wie-

Willen aufgedrängten jüdischen Zionisten, aber auch

der schätzen wird. Andererseits sind dieser zweiten Auf-

die Schulen und die Tiere des Landes, werden durch

lage zwanzig hübsche und passend ausgewählte Ab-

eigene

Erlebnisse,

die

durch

zuverlässige

Erkun-

bildungen beigegeben, die der Verf., ein guter Kenner

dung ergänzt sind, beleuchtet.

Daß das Hospiz der

der altchristlichen Kunst, im Texte mit den nötigen Er-

Kaiserin Auguste Viktoria-Stiftung in einen kaiserlichen

Palast verwandelt ist, zeigt, daß bei den Erkundungen

läuterungen versehen hat.

auch einmal eine Kriegsmythe unterlaufen konnte.

Aus den 7 Kapiteln der 1. Aufl, sind 6 geworden,

indem das Werk des Apostels Paulus, das ein eigenes

Greifswa_ld.

; 68 Da»lman.

E A0n SA

Kapitel gebildet hatte, an die Spitze des Kapitels über

153

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 7.

154

vun

kgn

ganz besonderem Wert erscheinen und die, weil in

die heidenchristlichen Gemeinden gestellt wurde. Aus-

geschieden blieb, wie in der 1. Aufl., alles rein Dogmen-

Fremdsprachen abgefaßt, dem deutsch-protestantischen

geschichtliche und Literargeschichtliche. In ersterer Hin-

Volke

nicht verständlich

sind, durc

Übersetzung

sicht ist der Verf. in der Entsagung wohl zu weit ge-

ins Deutsche zugänglich zu machen. Zu diesem Zwecke

gangen.

So erfährt der Leser nichts davon, wie man

hat er sich nun an Calvin gewagt und mit treffendem

sich in diesen Jahrhunderten das Verhältnis Jesu Christi

Verständnis vier Schriften ausgewählt und übersetzt,

zu Gott zurechtgelegt hat, nichts von der tragischen Ent-

die nicht nur für die persönliche Stellung des franzö-

wicklung, die dazu geführt hat, daß die

utter, das

sischen Reformators und sein Verständnis des Christen-

Judenchristentum,

von

ihrer Tochter,

dem Heiden-

tums

sehr

bezeichnend,

sondern

ganz

besonders

durch ihre Verteidigung der Reformation und ihre über-

christentum, schließlich verleugnet und verketzert wurde.

Ist doch sogar in dem Kapitel über das Ende des Juden-

aus gewandte und sichere Polemik gegen die römisch-

christentums der Abschnitt über ‚die Auseinandersetzung

katholische Kirche auch heute noch von ganz besonderer

zwischen Kirche und Synagoge‘, worin freilich die

Bedeutung sind. Denn abgesehen von dem Großen

christologische Seite auch nicht berücksichtigt war, der

Katechismus, der auf grund der lateinischen und fran-

Kürzung zum Opfer gefallen. Auch die Umwandlung

zösischen Urausgabe übersetzt ist, enthalten die drei

der kirchlichen Vorstandschaft in ein Priestertum, der

andern Schriften 1., die Anrede an König Franz I. von

eucharistischen Mahlfeier in ein dingliches Opfer hätte

Frankreich, die ja Calvin allen von ihm veranstal-

wohl

deutlicher

hervorgehoben

werden dürfen

(S.

teten Ausgaben seiner. institutio vorangestellt hat, 2. seine

186 f.). Und wenn es S. 246 heißt: ‚Man faßte noch

Schrift gegen Jakob Sadoleto, die seine Rückberufung

immer die christliche Gemeinde als die Nachfolgerin des

nach Genf bewirkt hat, und endlich 3., seine große Er-

alttestamentlichen Priestertums auf usw.‘, so könnte

mahnung an Kaiser Karl V. aus dem Jahre 1543, so

dies die Vorstellung erwecken, als ob diese Auffassung

reiche Schätze nicht bloß des persönlichen „Verständ-

die ursprüngliche wäre und noch nachgewirkt hätte,

nisses des Reformators vom Christentum, sondern ins-

während sie doch erst mit I. Clem. einsetzt und sich in

besondere der Kritik und Polemik gegen die römisch-

der Folgezeit immer stärker auswirkt. Endlich dürfte der

katholische Kirche, daß die Auffrischung ihrer Kenntnis

Unterschied der kirchlichen Entwicklung im Westen

gerade heutzutage von ganz besonderer Bedeutung ist,

und im Osten, wie ihn Karl Müller so fein heraus-

wo diese Kirche sich offenbar zu einem systematischen

gearbeitet hat (Kirchengeschichte I® 1. Lief. 1924), auch

Kampf der Gegenreformation erhoben haf.

bei A. etwas mehr zur Geltung kommen. Doch iist da-

Dem Vorwort folgt eine Einleitung, in welcher in

bei natürlich seine Zwecksetzung und die Beschränkung,

kurzer, aber für den praktischen‘ Zweck durchaus ge-

die er sich auferlegen mußte, in Anschlag zu bringen,

nügender und zuverlässiger Weise über die Entstehung

Was A. bietet, ist vorzüglich. Es ist ihm gelungen,

der 4 Schriften Bericht gegeben wird. Der Druck ist

die Anfänge der christlichen Kirche, ihre äußere und

korrekt und gerade darum für eine Volksschrift sehr

innere Entfaltung, ihre Leiden und Kämpfe, ihre Hoff-

geeignet,

nungen und Stimmungen in den ersten drei Jahrhun-

Wenn der Verf. die besondere Art von Calvins

derten aus den Quellen heraus mit feiner seelischer Ein-

Theologie mit der Losung „Um Gottes Ehre‘“ bezeich-

fühlung in anschaulicher, lebensvoller Sprache darzu-

net, so entspricht das der gewöhnlichen Auffassung

stellen. Die Bilder sind mit großer Liebe und mit weit-

von Calvins Verständnis des Christentums; sie ist aber

gehendstem Verständnis für das Notwendige und Unver-

nur halb richtig, denn wie jüngst Karl Holl in seinem

meidliche

in der

Entwicklung gezeichnet.

Auch

WOo

Lutherbuche überzeugend nachgewiesen hat und früher

die Kirche unter dem Zwange der Verhältnisse von

schon August Lang, wohl der beste Kenner Calvins

einem ursprünglichen Hochziel Abstriche machen mußte,

in Deutschland, ist diese ener

gische Hervorhebung, daß

ist die Tatsache nicht vergessen, daß sie immer noch die

es sich bei allen drei Refo

rmatoren,

Luther, Zwingli

christliche Zucht mit Ernst und Nachdruck gewahrt

und Calvin eben um die Ehre Gottes

handelt, Gemein-

hat. Bezüglich der heidenchristlichen Gemeinden ist A.

gut aller drei Reformatoren gewesen

e S0 ABa

hierin nur der Nachfolger der andern ist.

sogar der Anschauung, daß sie sich später mehr in

die Forderungen der .christlichen Sittlichkeit hineinge-

Bei einer neuen Bearbeitung wäre hie und da eine

funden haben, als es noch zur Zeit Pauli der Fall war

Revision der Übersetzung sehr am Platze. Die Konstruk-

(S. 114. 215ff. 232). Das mag für die nächste Folge-

tion „auf etwas vergessen‘“ statt „etwas vergessen‘“ ist

zeit zutreffen, aber seit dem 3. Jahrhundert ist doch ein

bayrischer Provinzialismus und nicht zulässig.

Rückgang unverkennbar, und es ist, wie v. Harnack ein-

Cannstatt.,

D. August Baur.,

mal treffend bemerkt, ein trauriges Zeichen, daß in

dieser Zeit Kleriker, wenn sie in Streit geraten, einander

sofort die schwersten Vergehen und Verbrechen vor-

Geschicht-Buch der Hutterischen Brüder, herausgegeben von den

werfen. Auch sonst habe ich mir aus

Hutterischen Brüdern in Amerika, Canada, durch Prof. Dr. Rudolf

‚der Darstellung

Wolkan. Wien: C. Fromme in Komm. 1923. (VIII, 697 S.)

in diesem Werk manches angemerkt, was ich anders

e

auffasse oder beurteile,

möchte aber, wie Sseinerzeit

Das treffliche Werk Jos. Becks „Geschichtsbücher

Preuschen, darauf verzichten, es hier ‚auszukramen‘.

der Wiedertäufer‘“ (Fontes rerum Austriacaru

m. Dipl.

München.

Hugo Koch.,

XLIH

1882 ist vollständig vergriffen.

Darum. ent-

schlossen sich die Hutterischen Brüder in Amerika, das

Calvin: Um Gottes Ehre! Vier kleinere Schriften, übers. u. hrsg.

von Beck vermißte Geschichtsbuch, das sie aus Rußland

von Matthias Simon. München: Chr. Kaiser 1924. (XV,3005S.) 89

nach Amerika gebracht hatten, drucken und zu diesem

Gm. 4.50;. Halbl. 5.70.

Zweck durch Professor Wolkan bearbeiten zu lassen, in

Über eine offizielle, amtliche Stellung des Verfassers

dem er besonders die Orthographie modernisierte und

zur Theologie. und Kirche erfahren wir in der Schrift,

Akten und Briefe beifügte. Leider konnte er das Ori-

die uns nur den Namen des Autors und seinen Aufent-

ginal nicht benutzen, weil es die Hutterischen Brüder

halt mitteilt, noch auch in dem der Schrift angehängten

nicht einer Seereise anvertrauen wollten, sondern nur

Verlagsbericht der Verlagsbuchhandlung, der an und für

sich schon sehr. interessant ist, lediglich gar nichts. Wir

eine Abschrift, die für sehr sorgfältig galt, aber S.

sind

also . allein

695—697 zahlreiche Verbesserungen forderte.

dieser Beziehun

auf Vermutungen

angewiesen,

in

Das Geschichtbuch wurde von ‘Kas

par Breitmichel,

zei

t uns das Vorwort, mit dem der

einem Beamten der Brüder, begonnen u

nd bis 1542 fort-

Verf. sein ” Wer

k

eit

1

T

eitet, einen überaus eifrigen und

geführt.

Er schickte aber eine mit d

er Weltschöpfung

auch in der Literatur

der Reformation gut orientierten

beginnende Chronik voran, Dann setz

Protestanten, dem es

wirklich darum zu tun ist, Schätze

ten es Hans Kräl,

und der Schreiber

dieses Schrifttums,

die

ihm

mit vollem Rechte von

der spätere Vorsteher der Gemeinde,

Haupprecht. Zapff bis 1593 fort.

Dann schrieb eine

155

156

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 7.

ungenannte Hand bis 1619, eine weitere bis 1624, eine

hauchen der Jünger Joh. 20,22 und sein und der

dritte bis 1629 und die letzte bis 1665.

Apostel Handauflegen. Überraschend ist die Bedeutung

Das Geschichtbuch ist von hohem Wert, denn es

des Spiegels für den Aberglauben nach den verschieden-

gibt uns ein genaues Bild der Gemeinde, eine biblische

sten Seiten S. 46—51. So reich das beigebrachte Ma-

Begründung ihrer Grundsätze, ihre Verfassung und Kir-

terial ist, so dürfte doch Manches dem Verfasser ent-

chenzucht und einen guten Einblick in die inneren

gangen sein. Z.B. wäre unter den Mitteln, Geister zu

Kämpfe, z. B. den schweren Kampf Jakob Huters um

vertreiben, neben der Fledermaus S. 65 auch der unge-

seine beherrschende Stellung in der Gemeinde und ein-

hörnte schwarze Bock im Stall zu erwähnen, der neben

zelne gefährliche Sonderungen, wie 1612 die des Ältesten

angenagelten Zaubersprüchen verwendet wird. S. 35

und Alchimisten Georg Ryedel. Ergreifend ist die ein-

sind die Buchstaben K + M + B nicht erklärt.

In

gehende Schilderun

der zahlreichen Glaubenszeugen,

katholischen Orten werden diese Buchstaben, welche

wobei die Schuld

es kaiserlichen Österreichs sehr zu

auf die drei

Könige

Kaspar ,

Melchior ,

Balthasar

beachten ist.

Im siebzehnten Jahrhundert sind es die

hinweisen, zur Zeit des Dreikönigsfestes oder schon An-

schweren Kriegsnöte, welche über die Gemeinde kamen,

fang Januar an Türen und Treppen angeschrieben.

Die Berichte des Geschichtsbuchs über diese Kriege

Das Beispiel zeigt, wie wichtig es wäre, das Vorkommen

werden auch von weltlichen Historikern zu beachten

der einzelnen Bräuche in evangelischen und katholischen

sein. Nur mit tiefem Mitleid kann man das Schicksal der

Gegenden genau zu unterscheiden, was nicht gerade

stillen, frommen, fleißigen Leute, welche Hab und Gut

zur Herabsetzung des Katholizismus gesagt sein soll.

der Gemeinde geopfert hatten und aus ihrem Vaterland

Denn die bedeutendsten Wunderdoktoren fanden sich in

nach Mähren und später nach Ungarn gezogen sind, um

der evangelischen Gegend von Göppingen, wie der

dort Frieden zu finden, genauer verfolgen.

ber groß ist

Pfister unbekannt gebliebene Schäfer Frasch von Hei-

ihr Opfermut ‚ bei allen Verlusten und vor allem der

nin

en, Joh. Laichinger in Ebersbach, der Rößleswirt

freudige Mut der zum Tod verurteilten Brüder,

Hö

ß

le in Schlath. Das Stehenlassen der letzten Halme

in der Ernte und das Liegenlassen der letzten Heuhäuf-

Der weitern Forschung wären wertvoll die „etlich ge-

lein S. 93 sind fromme christliche Bräuche zu Gunsten

heime Bücher von unsern Vorfahren, den gar alten lieben

der Armen auf Grund von 3. Mos. 19, 9._23, 22 und

Brüdern hinterlassen, die zu Nembschitz an einem son-

haben mit Aberglauben nichts zu tun. Das Osterei be-

dern vertrauten der Gemein wie ein Schatz und Kleinod

ruht nicht auf einem alten Fruchtbarkeitszauber S. 94.

aufbehalten wurden‘‘, und die Georg Ryedel an sich

genommen hatte S, 519, gekommen sind. Ob sie wohl

Denn es ist das Symbol des neuen Lebens, das die Auf-

ewirkt.

noch vorhanden sind? Sehr dankenswert sind die von

erstehung Christi

Wolkan _ beigegebenen Akten und Briefe. Weniger be-

Unbefriedigend ist der letzte Abschnitt über die

friedigend sind die Register. Im Personenregister fehlt

Grundformen des religiösen Glaubens und die Definition

.

laß S. 78 = Blasi 150, 154, der kein anderer. ist

„der Religion im weitesten Sinn als Verhältnis des

als der einflußreiche Blasius Kumoff von Bruchsal.

Menschen zu (übernatürlichen) Kräften‘“, wobei der

Recht mangelhaft ist das Verzeichnis der Ortsnamen.

Sprache der Irokesen das Wort Orenda für unpersön-

liche wunderbare Kraft entlehnt und daraus d

Da fehlt z. B._Aiffen..S. 291‚ wohl‘ =>Eifel. . Fähingen

Orendismus gebildet wird.

er Begriff

(im Register Fähringen!) S. 142 ist Vaihingen an der

Stuttgart.

Enz; Einsheim S. 184 ist Ensisheim im Elsaß. Gersbach

G. Bossert.

S

183 ist Gernsbach. Der Mantelhof ist nicht bei

Aachen S, 189, sondern bei Aalen. Kirch an der Eck

Lutherisches Weltmissionsjahrbuch für das Jahr 1925. Hrsg.

im Auftr.,

S. 189, 513, das nicht erklärt ist, ist Kirchheim unter

der Missionskonferenz in Sachsen durch Lic.

Erich

Teck. Dies nur eini

e wenige Beispiele. Recht dankens-

Staqge. (38. Jg.) Leipzig: H. G. Wallmann.

(80 S.) kl.89

Gm.

wert ist das Verzeic

T

nis seltener oder ungebräuchlicher

1—.

Wörter S, 694. Aber es ist keineswegs vollständig.

Dies Jahrbuch bringt wertvolle Übersichten: über die deutsch-

Vgl. z. B. S. 679 reißer Freundlichkeit.

ev. Missionsgesellschaften und die übrige Iutherische Missionstätig-

G. Bossert.

keit 1923 (von Gerber-Zöblitz), die deutsch-ev. Mission 1924 (von

Stuttgart.

Meltzer-Dargun), die Ilutherischen Missionen Skandinaviens 1923/24

Leipzig), die amerikanisch-lutherische Mission 1924 (von Bielinski-

(von Berlin-Potsdam), die Ilutherische Judenmission (von Harling-

Pfister, Prof.

Friedrich: Schwäbische Volksbräuche.,

Feste

Delanco),

Missions-Bibliographie 1924, wichtige deutszhe Missions-

und Sagen. Augsburg: Dr. B. Filser 1924. (112 S.) 8%. = Ver-

anschriften,

deutsche Missionskonferenzen.

Unter den vorhergehen-

Öffentl. d. Urgeschichtl. Forschungsinst. in Tübingen.

Reihe.

Volkstüml.

den kurzen Aufsätzen mache ich auf den von Pfeiffer-Columbus

kart; “On! “ 9—,

über ‚die Hermannsburger Ohio-Mission in Indien‘ aufmerksam.

Der Würzbur

er Verf. hat ein ungeheures Material

Frankfurt a. M.

Bornemann.,.

an Schwäbisc

h

E ÖVPEPEUTAACHEN MN

ihrem Aberglauben und ihren Zaubermitteln zusammen-

Vanderlaan, Eldr.ed C., S. F, M.: Protestant Modernism in

gebracht. Es wird sich empfehlen, daß alle, welche an

Holland. London: Oxford Univ. Press 1924. (127 S.) 8°.

5 sh.

der geistigen Hebung unseres Volkes arbeiten, Theo-

Der protestantische Modernismus in MHolland ist

ogen und Lehrer und andere Freunde des Volkes die

eine

der

interessantesten Bewegungen

auf

außer-

Arbeit Pfisters lesen, um zu erkennen, wo die Arbeit

deutschem Boden, die die Kirchengeschichte der neue-

einsetzen muß, um unser Volk vom Aberglauben zu

sten Zeit aufweist, leider außerhalb Hollands, namentlich

befreien.

Im ersten Abschnitt „Zur Einführung“ be-

auch in Deutschland viel zu wenig bekannt.

n zweier-

spricht der Verfasser die religiöse Grundlage heutiger

lei hängt m. E. seine besondere Bedeutung. Einmal hat

Sitten und Gebräuche, das Absterben und die Verbote

sich in Holland der ‘theologische Liberalismus viel

alter Bräuche, das zähe Leben der Bräuche, Grund-

freier entwickeln können, hat er die in ihm liegenden

formen religiösen Glauben

S

Zauberei und Religion,

Tendenzen und Konsequenzen viel freier. und reicher

Der zweite Abschnitt hande

It

vom Wunderdoktor und

seinen Heilbräuchen, der dritte vom Geistervertreiben,

zur Entfaltung bringen können, als dies in Deutschland

Der vierte Abschnitt schildert die Bräuche bei Hochzeit

möglich war, wo neben anderem das Aufkommen der

Ritschl’schen Schule die Entwicklun

eines echten theo-

und Tod, der fünfte besondere Jahresfeste. Der Schluß

logischen Liberalismus in jeder Hinsicht stark gehin-

handelt von den .Grundformen des religiösen Lebens,

dert hat. Sodann hat die allgemeine Geistesentwicklung

Überall ist Pfister darauf bedacht, Analogien für die

der letzten Dezennien auch den holländischen Libera-

schwäbischen Gebräuche bis ins klassische Altertum

lismus in eine Krisis hineingeführt, die mit der des

und ins Alte und Neue Testament, ja bis nach Austra-

deutschen -Liberalismus viel

erwandtes hat, aber im

lien und die Südsee zu verfolgen. Es befremdet, Hand-

Ganzen doch ein eigenes Gepräge trägt und des Stu-

lungen des Herrn Jesus mit den Heilbräuchen der Wun-

diums wohl wert ist.

derdoktoren zusammengestellt zu sehen, wie das An-

Wer die Geschichte des protestantischen Modernis-

157

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 7.

158

mus in Holland kennen lernen will, hat in erster Linie

logie, die für Holland von gleichem Interesse sind, et-

was zurücktreten. Trotz seiner Mängel kann die Schrift

zwei treffliche Bücher des Leidener Systematikers K.

als Einführung in die Geschichte des holländischen

H7 RO CS

zur Hand zu nehmen, die gelehrte

Leidener Disserta

tion: De moderne theologie in Neder-

Modernismus sehr empfohlen werden,

Leiden.

H. Windisch.

land. Hare voorbereiding en eerste periode (Groningen

1914) und das populäre aber umfassendere, die Ent-

Cadoux, C.J., M. A., D. D.: The Christian Crusade. A study

wicklung bis in die Gegenwart führende Büchlein: Het

in the supreme purpose of life. London: J. M. Dent & Sons 1924,

(VIL, 126.S.) 80.

sh. 3.06.

modernisme in Nederland (Haarlem 1922). Für Leser,

Was

ist der Zweck unsres Lebens?

Auf diese

die des Holländischen nicht mächtig sind, kann die vor-

liegende Schrift von Vanderlaan, einem jungen ameri-

Frage versucht das Buch Antwort zu geben. Allerdings

geschieht das Nachdenken über diese Frage nicht etwa,

':kanischen Theologen, der 1923 Europa bereiste, als Er-

um ein uns quälendes Problem zu lösen; mit naiver

satz dienen. Denn es beruht weithin auf den genannten

Büchern von Roessingh — der Verf. hätte das m.E.

Offenheit erfolgt das Zugeständnis, daß der Engländer

ohne eine geschlossene Weltanschauung auszukommen

-deutlicher zum Ausdruck bringen müssen — wenn er

vermag! Sondern die Frage wird nur aus der Absicht

:auch das bei Roessingh gefundene durch Mitteilungen,

-die ihm hier in Holland gemacht wurden, und durch

heraus behandelt, um „ein besseres Mittel in die Hand

zu bekommen, um bei Konflikten der Pflichten oder

eigenes Studium der in Betracht kommenden neueren

Wünsche die richtige Entscheidung treffen zu können‘“‘.

Literatur zu ergänzen gewußt hat.

Nach einer kurzen Übersicht über die Vorbereitung

Allein um dieses praktischen Gesichtspunktes willen ist

es nötig, „letzte Zwecke‘“ zu kennen.

{die Reveil-Bewegung und die Groninger-Richtung), schil-

Schon wegen unsrer ganzen sozialen Zusammengehörigkeit muß

-dert V. zunächst die erste Periode, den Altmodernismus,

die Frage nach dem Lebenszweck in Beziehung gesetzt werden zu den

den er in Hauptsache um die drei großen Namen

Als Norm

Lebensbedingungen und Bedürfnissen unsrer Mitmenschen.

Scholten, Opzoomer und den weniger bekannten, aber

für das menschliche Leben und als Heilmittel für die friedlos: Welt

gleich interessanten Hoekstra gruppiert. Bei Scholten

hat Jesus die Unterwerfung unter

den Willen Gattes verkündet.

verweist er u. A. mit Recht auf den Einfluß Al. Schwei-

Denn Gottes Wille bedeutet für uns

„das Leben“.

Er gipfelt in

Gottes-

und Nächstenliebe,

Ein Überblick über die Geschichte des

zer’s, wie denn der Modernismus in Holland dem

Schweizer Modernismus viel näher steht als dem Deut-

Christentums zeigt seine religiöse und moralische Überlegenheit über

‚schen. Bei der Behandlung des Utrechter Philosophen

die nichtchristliche Umwelt, die von ihm in heilsamer Weise beeinflußt

wird, wenn auch in der nachconstantinischen Zeit weniger stark als

Opzoomer streift er auch dessen Schüler und späteren

vorher. ‚„„Langsam, sehr langsam kommt Jesus zu seinem Recht inner-

‚Antipoden Al. Pierson, der indes vielleicht eine noch

halb der christlichen Kirche“,

Da die menschliche Natur immer die-

ausführlichere Würdigung verdient hätte (S. über diesen,

selbe ist wie vor tausenden von Jahren und die Welt als ganzes nie

auch für deutsche Theologen hoch bedeutsamen Ge-

vollkommen . gut werden wird, ist Jesu Frage an uns die: Bin ich ein

lehrten, der ein holländisches Gegenstück zu Strauß

Glied im Reiche Gottes? und was kann ich tun, andern zu helfen es

und zu Overbeck ist, doch ein viel reicherer und tieferer

zu werden und auch sie wieder zu

Menschenfischern zu machen.

Geist als diese beiden, jetzt die umfangreiche Groninger

Die Aufgabe des Christen ist also eine individuelle, persönliche: Aus-

Dissertation an K. H. Boersema, Allard Pierson (den

breitung des Reiches Gottes.

Haag 1924).

Ein einzigartiges Feld zur Ausbreitung des Gottesreiches bieten

Kirche und Sonntagsschule, Nach Abweisung ungerechter Kritik an der

Ein weiteres Kapitel behandelt die sog. Ethisch-

Kirche — unter Anerkennung aller in ihr vorhandenen Schwächen und

modernen, die bereits- eine Krisiserscheinung darstellen.

Fehler — wird die Form des sonntäglichen Gottesdienstes einer kri-

Da der Antisupranaturalismus ein Grundprinzip des Mo-

tischen Besprechung unterzogen, vor allem das Vorherrschen der allzu

dernismus ausmacht, wurde schon sehr bald das Gottes-

häufigen Predigten unter andauernder gottesdienstlicher Passivität der

problem akut. Manche Modernen lehnten jede religiöse

Gemeinde.

Auch der alleinige Gebrauch der Bibel im Gottesdienst

wird beanstandet, da Gottes Geist auch zu andern Zeiten und zu

Metaphysik ab und sagten sich ganz von Theologie und

andern Schriftstellern geredet habe. Schlimmer als alles aber ist das

Kirchendienst los (Pierson und Busken Huwuet die be-

kanntesten Beispiele

; andere reduzierten ihre Religion

Versagen des moralischen Urteils der Kirche im Kriege, was durch

und ihre Gottesansc

d

Beispiele belegt wird. Die Kirche selbst hat die Folgen davon zu

auung auf einen ethischen Idealis-

tragen. Auch zur Fruchtbarmachung der Sonntagsschule werden wert-

mus; eine dritte Gruppe hielt an „Gott‘“ fest, aber

volle Winke geboten. Das Fehlen einer Erweckung zu persönlichem

schränkte seine ‘ Macht auf das ethische Gebiet ein,

freundlichen Dienst an der Jugend wird als schlimmster Notstand

der Kirche bezeichnet.

Kurz beschreibt V. sodann die Rolle des (Alt-)

Modernismus im kirchlichen Leben, die anfänglichen

Der beherrschende Lebenszweck ist die Ausbreitung des Reiches

Erfolge und die später eintretenden Rückschläge. Dann

Gottes, damit, wie Origines sagt, ‚‚das Wort Besitz ergreift von

mehr und mehr

Seelen“.

Das stoische Ideal der Kkonzentrierten

skizziert er die later tendencies, einmal die Gottesan-

schauung und die Christusbilder, besonders das der

Selbstkultur ist zu erweitern durch die christliche Forderung der

Radikalen, sodann die Krisisbewegung, die seit etwa

Nächstenliebe; sie will Gott gebrauchen als ein Mittel, sich selbst

unsern Herzen mehr zu nähern. Das ist der Haupts'nn des ‚„christ-

1909 einsetzt, die Malcontenten (Eerdmans Wortführer

lichen Kreuzzuges“.

Die Quintessenz der christlichen Lebensansicht

ıund die Rechtsmodernen

(hier wird Roessingh als

ist, daß Freundlichkeit das Herz des Universums ist.

Führer gezeichnet), zwei Richtungen, die beide Re-

Ein erfreuliches Kennzeichen der neueren englischen

wvision der Grundprinzipien verlangen, den Antisupra-

Literatur dieser Art ist, daß in zunehmendem Maße der

naturalismus und Optimismus der

ltmodernen bestrei-

Einfluß der deutschen theologischen Wissenschaft sich

ten, die Begriffe Sünde und Gnade wieder zur Grund-

in ihr geltend macht. Der Verfasser, der seine Aus-

lage des modernen Christentums machen und mehr

führungen mit manchen Zitaten aus der Literatur beider

oder weniger entschieden auf eine neue Christologie

Länder würzt, ist bekannt mit Werken von H. Holtz-

hinsteuern.

mann, Harnack, A. Schweitzer, und zeigt auch in man-

Das Kapitel schließt mit dürren Hinweisen auf

chem seiner Urteile, daß er von der traditionellen Eng-

die religiös-sozialistische Richtung, die viel ausführlicher

herzigkeit seiner Nation in religiösen Urteilen sich frei

hätte beschrieben werden müssen, und auf die modern-

zu machen verstanden hat, Wenn auch Englands theo-

christliche Studentenbewegung. Und es folgt noch ein

logische Entwicklung sich in nicht unbedeutendem Ab-

letztes kurzes Kapitel über Parallels and Contrasts, das

stand von der deutschen fortbewegt, so freuen wir uns

einige Beziehungen des holländischen Modernismus zum

doch, daß sie überhaupt nachkommt.

Auslande aufweist. Auch dieser Gegenstand muß ein-

Dortmund.,

H; Göetr.

mal viel gründlicher in Angriff genommen werden.

Aule&n, Prof. D. Gustaf: Den allmänneliga kristna tron.

Das Buch ist eine Skizze, will auch nicht mehr sein.

Stockholm: Svenska kyrkans diakonistyrelses bokförlag 1923. (370

Wohl mit Absicht behandelt der Vf. vor allem die

$)) ‚ gr>789%

Kr. 8,75.

Probleme

der dogmatischen

Prolegomena und des

Aus einer im Sinne der Religion liegenden Perspek-

Gottesbegriffs, und läßt er die Probleme der Christo-

tive geht Aulen an seine Aufgabe. Das vom Glaubens-

159

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 7.

160

w

auge Gesehene soll wissenschaftlich dargestellt werden.

Kirche als der Körper Christi kann nicht identifiziert werden mit ge-

Die erste entscheidende Frage ist: wie sieht das Glau-

wissen bestimmten Kirchengemeinschaften, aber sie istlebendig in der

historischen Kirchengemeinschaft. Daher hat die Christenheit ein Ein-

bensauge das Christentum?

Es ist ein Beziehungs-

heitsideal, das ein Eintrachtideal ist, aber kein Uniformitätsideal. Die-

verhältnis des Menschen zu Gott, in dem Glaube und

sind.

Die

Mannigfaltigkeit und Verschiedenheit

aus

der

Schöpferkraft

des

Offenbarung korrespondierende Begriffe

Christentums stammend darf nicht dadurch zu nichte gemacht werden,.

Offenbarung ist aber nicht fertig abgeschlossen, sondern

daß sie mißtrauisch und feindselig einander gegenüber steht. Dadurch

wirkt ständig weiter. Das Christentum ist eine lebendige

wurden die Lebensbedingungen des Christentums aufgelöst.

Geistesmacht, existiert als kontinuierliches Geistesleben.

Aulens Buch ist überhaupt keine Dogmatik und es

Durch diese Auffassung scheint Aule&n die Gefahr des

ist die Dogmatik, das waren die beiden Urteile, die ich

Intellektualismus und des Individualismus, die in einer

vergangenen Herbst in Schweden hörte. Beide Urteile:

Verkennung des Christentums liegt, gemieden, ohne daß

sind verständlich. Wem Religion Lehre ist, wer ihren

er selbst seinerseits die intellektuelle Seite des Glaubens

Gehalt in die Vorstellungswelt legt, und in der Stellung

und das individuelle Moment des Christentums, denn es

zu dieser das Entweder-Oder des Frommseins erblickt,

handelt sich in ihm doch primär um Gott und die Seele,

der muß sagen: den allmänneliga kristna tron ist keine

zu verkennen braucht.

Ist dieses Glaubensauge einge-

Dogmatik. Wer aber unter Frommsein versteht, daß der-

führt, so ist die zweite wichtige Frage, wodurch dieses

ganze Mensch aus einem „Daß“‘‘ lebt, das immer in ein

Glaubensauge seinen Sehwinkel und seine Sehkraft er-

„Wie‘“ eingekleidet ist, das Vorstellungsumhüllungen.

hält. Nicht durch Hinstarren auf mechanistische Tradi-

notwendigerweise trägt, die sich wandeln, weil sie zeit-

tion (Verbalinspiration), oder auf legalistische Über-

bedingt sind, der sieht in Aule&ns Werk eine Dogmatik,

lieferung (Biblizismus) oder durch Übernahme und Aus-

die diesem Tatbestand gerecht zu werden sucht, die von

lese des in der Kausalreihe Verbleibenden (historischer

diesem Sachverhalt getragen ist.

Ganz dringlich liegt

Jesus), sondern das Glaubensauge orientiert sich am

über diesem Buch: wir müssen hinter die Aussagen, wir

Glaubenszeugnis. An der Bibel, als dem Zeugnis der

müssen auf den Grund von dem ‚ aus sie erst geformt

Kirche von der Christustat, und an den sich hier, an-

wurden. Methodisch wirkt sich dieses Wollen aus in der

schließenden Zeugnissen der religiösen Persönlichkeiten,

Einführung des Glaubensauges, das seinen Sehwinkel

die bis in das Gesangbuch hinein zu finden sind. Daran

durch das Glaubenszeugnis erhält.

Ein ganz bedeut-

schult sich das Glaubensauge, um einen Blick zu be-

sames Resultat dieser Position findet sich gleich im

kommen, was es um das Christentum ist, um die Aus-

I. Teil bei der Frage nach dem Wesen Gottes. Es ist

sagen aus ihm und über es. Was dieses Auge dann

überaus glücklich, wie Aulen aus der Diskussion über

selbst sieht, soll wissenschaftlich dargelegt werden.

das Verhältnis des Wesens zu den Eigenschaften Gottes

Die Darstellung des christlichen Glaubensinhaltes

— als eine Frage die mit irgend einem Istizismus be-

ist dreiteilig. Drei weiteste Umgrenzungsbegriffe: der

haftet ist — herausführt durch Anwendung des Be-

Heili

e, die Heiligung, die Gemeinschaft der Heiligen

griffes „heilig‘, wie wir ihn durch Otto kennen.

In

umra

n

men den Inhalt, aber sie gehören zum Inhalt, ohne

dieser Sphäre liegt das Wesen Gottes, gewonnen aus der

sie ist der Inhalt nicht vollständig.

Forderung, daß zur Bestimmung des Wesensbegriffs.

I

„Der Heilige‘“ ist ein mit Gott synonymer Ausdruck, der

nur aus der immanenten Natur des Wesens ausgegangen

aber nicht den Inhalt ganz wieder gibt, wie ihn das Glaubensauge

schaut. Er gibt den transzendent-mystericsen Hintergrund, der durch

werden darf. In diesem Wesen Gottes liegt sein Wesen

für uns’als die Liebe, die zugleich Gericht ist. Die Wahl

das: Wort: heilig ganz bestimmt gefärbt und abgetönt ist, als: Über-

dieses festen Punktes: Gott ist heilig und die Liebe er-

menschliches,

total

Anderes.

Was das Glaubensauge

aus

diesem

Hintergrund herausstrahlen sieht, faßt der Gläubige in den Ausdruck:

möglicht eine stete Gedankenentwicklung, die zu innerst

Gott ist die Liebe.

Aber diese Liebe ist keine Eigenschaft Gottes,

immer ineinanderverwoben bleibt. Es entsteht ein Gan-

sondern sein Wesensmerkmal. Goties Wesen ist die Liebe, die sich aus-

zes. Ob es aber nicht doch förderlich wäre, wenn Aulen

wirkt in der Schöpfung, dem Gericht, der Vollendung, Rettung (Er-

seine Position, die anthropozentrisch einsetzt (Glaubens-

lösung), als der einheitlichen Tat Gottes, die wir unter diesem drei-

auge) und zur theozentrischen fortschreitet und in der

fachen Gesichtswinkel sehen, und diese dreifache Aussage über sie

machen.

Aus diesem Gottesbild heraus wird alles andere erblickt

theozentrischen Position das für die. Theologie Aus-

schlaggebende findet auch als bestimmte methodische

und gefaßt.

Forderung erheben würde.. Die Theologie muß, um dem

II. Dieser. Gott realisiert in der Menschheit die Heiligung d,. h.

die Gemeinschaft mit ihm. Gott.wirkt. Sein Heiligungswerk ist im

Tatbestand der Religion gerecht zu werden, anthropo-

historischen Lebenswerk Chr’sti verankert.

Dem Glaubensauge bietet

zentrisch und abschließend theozentrisch sein.

Die

e_

sultate Aulens, die Geschlossenheit seines Buches, be-

sich dieses Werk‘ unter einem doppelten Gesichtspunkt dar: als ein

Beide

vollbrachtes, vollendetes und als ein ständig weiterwirkendes.

ruht auf dieser Position. Ganz besonders günstig wirkt

sind in- und!' aufeinander bezogen und zwar so, daß das vollbrachte

sich dies aus in der Darstellung dessen, was herkömm-

Werk nur gesehen werden kann von dem durch Christus beherrschten

licherweise., unter „Die letzten . Dinge‘“ untergebracht

Geistesleben, und daß umgekehrt gerade dieses Geistesleben seinen

konkreten Inhalt und seine Kraft von dem vollbrachten Werk erhält.

wird. Diese werden bei Aule&n methodisch mitgefaßt, es

eine neue Situ-

tritt kein Methodenwechsel ein.

Sie treten deshalb auch

In dessen Mittelpunkt steht das Kreuz, durch welches

nicht als. eine letzte Anhängung, die Abschluß des

ation für das Verhältnis zwischen Gott und Mensch geschaffen ist.

Verursacht wird dieses Ineinander des Bezogenseins

durch. ‚die Er-

Ganzen: sein soll, auf. Schade ist, daß Aulen in diesem

höhung,

die auch durch

Auferstehung‘,

sitzend zur

rechten Hand

Zusammenhang richt mehr über den Reichgottesgedanken

Gottes, veranschaulicht wird. ‚Diese Realisierung der

Heiligung tritt

und über die Probleme der Eschatologie sagt. Gerade

aber erst ganz scharf heraus durch ihren Gegensatz ‚‚die Sünde, als

hier ist unser Glaubensauge, das den Zusammenbruch

Begriff, der in die religiöse Umwelt gehört“.

Die Sünde kann nur

der christlichen. Kulturgemeinschaft geschaut, das die

vom religiösen Grundverhältnis aus gesehen werden, da bedeutet sie

daraus entstehende Krisis sieht, stark getrübt und bedarf

Brechung der Lebenseinheit mit Gott. Sie ist Egozentrizität, die uicht

eines scharfen Sehwinkels.

Innerhalb dieser Aufgabe

in einzelnen Handlungen und Wollungen besteht, sondern in der ver-

müßte dann bei aller Einheit der Gegensatz zwischen

kehrten Willensrichtung, die den Menschen von seiner göttlichen Be-

Protestantismus: und Katholizismus, der letzten Endes in

stimmung wegführt, Sündenvergebung, die im Glauben existiert, als

Einsetzung in die Lebensgemeinschaft mit Gott, ist dann die reali-

der Stellung und Auffassung der Kirche beruht, heraus-

sierte Heiligung. Der Mensch ist bezwungen, Gottes Herrschaft verwirklicht.

treten, und von da aus die Frage nach dem Gottes-

Das nimmt aber

IIl Gemeinschaft der Heiligen, als dritter Rahmenbegriff für die

reich in Angriff genommen werden.

Darstellung dessen, was. das Glaubensauge als

Kirche

sieht.

Die

dem Werk als solchem nichts, es ist ein Schritt weiter in

Kirche . hat

ihr

Sein

als

Gottes

heiligen Geistes

Gemeinschafts-

dem beständigen Ringen um .das Verständnis und die

schöpfung. Sie ist der geistige Lebenszusammenhang, in welchem der

Darstellung unseres Glaubens, getragen von der Über-

Geist effektiv wirksam ist, als solcher. ist sie Christi Körper. Das

i

zeugung, daß die Dogmatik nicht eine Festsetzung und

Christentum hat sein Dasein als solche Kirche, in der der Geist wirkt

Systematisierung erlernbarer, andocierbarer, fertiger For-

durch: Wort, Sakramente, Heilige (religiöse Persönlichkeiten), Gebet

meln ist.

als Gnadenmittel. Aus diesem Sein heraus greift die Kirche, als leben-

Th

Diese

baa

Hcitic_lbcrg.

Odenwald,

.diger Geisteszusammenhang, über die. Lebensgrenzen hinaus.

\

161

162

S

A

ln

l

—Theologische Literaturzeitung 1925‚Bf' ’{

M

1

Minr és‚ DDr P. Parthenius O. F. M.: Compendium theo-

Gott an sich (Dasein, Wesen, Dreipersönlichkeit Gottes)

logiae dogmaticae generalis. Editio secunda emendata et aug-

mentata. Regensburg: J. Kösel & Fr. Pustet 1923. (XVI, 3845.) 8°.

in Membrum II über die Tätigkeit Gottes nach außen

Gm.

4—; geb. 5—

Schöpfung und Erlösung,

Christologie, Mariologie,

Ders. Compendium theologiae dogmaticae specialis. Pars

naden- und Sakramentenlehre, Eschatologie). Wie er

prior: Continens doctrinam de deo, creatione, redemptiöne öbiectiva.

im Vorwort bemerkt, weicht die zweite Auflage erheblich

Pars posterior: Continens doctrinam de gratia, de ss. sacramentis

von der ersten ab. Es wurde ihm nämlich von ver-

ecclesiae, de novissimis,

Editio secunda emendata et augmentata,

schiedenen Seiten, nicht bloß von Franziskanern, sondern

Ebd. 1921 u. 1922. (XI, 367 u. VIII, 350 S.) 89.

auch von Theologen aus der thomistischen Schule nahe-

I.: Gm. 3.80; geb. 4,80. II.: 3.60; geb. 4.60.

gelegt, das ganze Werk, nicht nur, wie in der ersten

1

Unter ‚allgemeiner Dogmatik‘ versteht Minges

arbeiten.

Auflage einzelne Teile, im Sinne des Duns Scotus zu be-

das, was man, sonst als ‚Apologetik‘ oder ‚Fundamental-

Dieser Aufforderung kam er um so lieber

theologie‘ bezeichnet. Er hält aber jene Bezeichnung für

nach, als er seit mehr als zwanzig Jahren sich mit der

richtiger, namentlich auch deswegen, weil darin allem

scotistischen Lehre beschäftigt und in den wesentlichsten

‚Indifferentismus,

Latitudinarismus und Müodernismus‘

Punkten ihr Anhänger, sowie ihr eifriger Verteidiger

gegenüber sofort zum Ausdruck komme, daß es sich

gegen Mißverständnisse und Verdächtigungen ist.

So

auch hier um die Darlegung und Verteidigung formeller

wurde auch dieses Werk zur fortlaufenden Apologie des

Dogmen handle, die in dem Sinne zu nehmen seien, den

Duns, aus dem immer wieder kürzere und längere Stellen

angeführt und erläutert werden.

Außer ihm kommen

die Kirche festhält, die darum auch nicht bloß nach

philosophisch - geschichtlicher,

sondern zugleich nach

aber auch andere Franziskaner, namentlich Alexander

dogmatischer Methode zu behandeln und aus Schrift,

2in

von Hales und Bonaventura, zum Wort, ohne daß die

Überlieferung und kirchlichen Entscheidungen zu be-

neuesten Steitfragen und kirchlichen

Entscheidungen

weisen seien. Nach diesen Gesichtspunkten handelt M.

außer achi gelassen wären.

Die Väterstellen, die fast

im 1. Teil über Religion und Offenbarung im allge-

durchweg lateinisch angeführt und nach Migne zitiert

meinen,

im zweiten über die nichtchristlichen Reli-

werden, scheinen, nach einigen Stichproben, zu stimmen.

gionen (die Religion der Patriarchen, die vorchristliche

Es ist aber ein Irrtum, wenn I1, 222 die Worte im Pastor

israelitische R.,

die heidnischen R. im

allgemeinen,

Hermae Mand. IV, 3, 5 dem ‚episcopus‘ in den Mund

Buddhismus und Islam im besonderen, die nachchrist-

at

elegt werden: der ‚Hirte‘, der die Bußgewalt erhalten

ist nicht der Bischof. Auch sonst werden Väter-

liche jüdische R.), im dritten über die christliche R.

(demonstratio christiana), im vierten über die katholische

stellen oder kirchengeschichtliche Tatsachen, die mit der

Religion und Kirche, im fünften über den Glauben der

späteren Dogmatik nicht stimmen, durch künstliche Deu-

katholischen Kirche (die regula fidei d. h. Überlieferung,

tung unschädlich gemacht, und es ist merkwürdig, wie

Schrift, kirchliches Lehramt, dann die fides

uae creditur

rasch ein Kirchenvater zum ‚Cicero pro domo‘ wird

und die fides qua creditur, endlich Verhältnis von

(11, 271. Dogm. gen. p. 232 nota I), wenn ein Ausspruch

Glauben und Vernunft). Das Latein ist natürlich nicht

von ihm Schwierigkeiten bereitet.

Zu Il, 281 möchte

klassisch, aber gewandt, klar und flüssig. Es werden

man hören, wie sich ein Dogmatiker mit der Tatsache

auch die neueren und neuesten Streitfragen erörtert.

abfindet, daß Papst Bonifaz. IX. in der Bulle Sacrae reli-

Ebenso wird die neueste katholische und ‚akatholische‘

gionis vom 1, Febr. 1400, deren Echtheit außer Zweifel

Literatur herangezogen, letztere natürlich in zweckbe-

steht, dem Abt des Augustinerklosters von St. Osytha in

wußter Auswahl, teils um die ‚Irrtümer‘ und die Zer-

Essex, einem Priester, sowie seinen Nachfolgern, die

fahrenheit

der

nichtkatholischen

Religionsgemein-

Befugnis erteilt, seinen Professen sämtliche Weihen, ein-

schaften aufzuzeigen, teils um Zeugnisse für die Vorzüge

schließlich des Presbyterats, zu spenden. M. schweigt

der katholischen Religion zu gewinnen.

Die Urteile

darüber, wiewohl die‘ Tatsache in dem von ihm sonst

protestantischer Gelehrten sind ja bekanntlich überall da

angeführten Buche von Franz Gillmann, Die Lehre der

verständig und zuständig, wo sie Katholisches - aner-

Scholastik vom Spender der Firmung und des Weihe-

E

kennen und loben, und sie werden in dem Augenblick

sakraments 1920, 137 zu lesen ist (vgl. auch Archiv f

unverständig und unzuständig, wo sie ablehnen. S. 205

kath. Kirchenrecht 1924, 57 ff.).

wird gesagt, daß es zwar auch unter den Protestanten

Die Dogmatik des P. Minges wird ohne Zweifel

religiöse,

romme und tugendhafte Personen gebe, daß

seinen Ordensbrüdern und andern gute Dienste leisten.

aber eine außerordentliche Heiligkeit, wie sie im Katho-

Sie wird aber auch von solchen mit Nutzen nachge-

lizismus so häufig sei, sich dort nicht finde. Zudem —

schlagen werden, die sich darüber unterrichten wollen,

‚Protestantes vere virtuosi non facti sunt boni qua Prote-

wie katholische Dogmatik heutzutage von einem hervor-

stantes, sed ob laudabilem inconsequentiam adversus

principia suae religionis,

ragenden Franziskanertheologen vorgetragen und ver-

Catholicismo“.

eo quod appropinquabant

treten wird.

Auch wunderbare Erscheinungen, Hei-

München.

Hugo Koch.

lungen wie in Lourdes u. dergl. gibt es nur in der katho-

lischen Kirche, und diese Tatsache 1äßt sich nicht auf

Herwegen, Abt Dr. Ildefons: Lumen Christi. Gesammelte Auf-

natürliche Weise erklären (S. 195). Nun wird man be-

sätze.

München: Theatiner-Verlag 1924. (160 S.) kl. 8%. = Der

greifen, wie ‚unbefangen‘ katholiscne Dogmatiker einem

katholische Gedanke, Bd. VIII.

Gm. 2.10; geb. 2.60.

Sadhu Sundar Singh gegenüberstehen!

Die Ausfüh-

rungen über den

rimat Petri und seiner Nachfolger

Dies Buch arbeitet die Grundlinien eines idealen Ka-

(S. 225 ff.) entsprechen selbst den strengsten römischen

tholizismus von der Liturgie her aus, zwar in gelegent-

lichen Aufsätzen (Vorträgen vor Akademikern), aber

Ansprüchen und zeigen, daß auch im Franziskanerorden

gerade an Hauptpunkten.

Die Begrüßung des neuen

occamistische Neigungen längst erloschen sind. Wenn

Lichtes in der Osternacht als Lumen Christi gab den

aber M. meiner Wenigkeit die Behauptung unterstellt,

Titel, und zwar in der Bedeutung: von dem Christus,

daß Cyprian in seiner Schrift de unitate den Primat des

Papstes ‚e professo bekämpfe‘ (S. 232 nota I), so hat er

der in der Liturgie handelt und gehandelt wird, muß

offenbar meine Untersuchung nicht selber eingesehen,

die katholische Religion und Kultur Licht und Leben,

es müßte ihm denn nur beim Primat ein Nichtkennen

Tradition und Invention nehmen. Der wichtigste, vom

Verfasser selbst im Vorwort in die Mitte gerückte Auf-

schon ein Bekämpfen sein. Zu einer Bekämpfung des

satz ist der über das Thema: „Das Mysterium als die

äp

stlichen Primats hatte Cyprian in de unitate gar

Seele des katholischen Wesens‘“. Das Mysterium im

k

einen

Anlaß. Im Ketzertaufstreit allerdings hat er jeden

religionsgeschichtlichen Sinne

definiert H.

Primatsanspruch abgelehnt.

als „das Nachleben eines göttlichen

Lebens

durch

2. In der zweibändigen ‚speziellen Dogmatik‘, deren

eine Gemeinschaft und Übergabe dieses Lebens durch

zweite Auflage zwei Jahre vor der der allgemeinen

priesterliche Mittlerschaft an jedes einzelne Glied der

Dogmatik erschienen ist, handelt M. in Membrum I über (Gemeinschaft auf dem Wege des Symbols“. Im christ-

163

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 7.

164

e

E N

lichen Mysterium 1st na;h H. das Nachleben eines

seinen Dienst an der Welt tue, indem es d‘ie' Vum‘elrs>crhöpf-

liche Brunnenstube der inneren Kraft sei und bleibe und

göttlichen Lebens gegeben in dem Nachleben des Jesus-

lebens durch die christliche Gemeinschaft, und dies

immermehr werde. Auf das „Evangelische Mönchtum“

Nachleben ist ein Mitleben mit dem in der christlichen

wird angespielt und mit Harnack Luther getadelt, daß

Gemeinschaft geheimnisvoll lebenden Christus, ist das

er es unterließ „in seiner Gemeindebildung dem Mönch-

Leben des mystischen Christus; dieser mystische Chri-

tum Ohne obligatorische Gelübde Raum und eine feste

stus wird in der Kommunion jedem Gliede der christ-

Stellung zu geben“.

Der _ III.

„Gedanken’ über kirch-

lichen Gemeinschaft durch den Priester wirklich ge-

liche Kunst‘“ verteidigt die Beuroner Kunst gegen das

spendet; so ist der eucharistische Christus das Sym-

Schlagwort „klösterliche Kunst“

die St.

Maurus-

bol des mystischen Christus („Symbol‘“ genommen

kapelle ist 1868 —1870 von dem Laien Lenz und seinen

in dem modern-benediktinischen Sinn der bedeutenden

Laien-Mitarbeitern gebaut worden. Die Beuroner Kunst

und zugleich bewirkenden düvapıs !).

„In dieser Ver-

ist vielmehr „eine gleichsam gemalte gottesdienstliche

Formel, Linie und Farbe gewordene Liturgie‘“ — jeder

einigung und Durchdringung des mystischen und eucha-

ristischen Christus besteht das christliche Mysterium.““

„liturgische‘“ Katholik kann als Künstler ihr Adept sein.

Besteht zugleich, nach H., die katholische Kirche als

Der

ufsatz enthält feine Worte über kirchliche Kunst

Gemeinschaft göttlichen Lebens und als einzige Spen-

überhaupt, H. ist durchaus nicht engherzig. Er tadelt

derin dieses göttlichen Lebens; denn niemand kann sich

es, daß die Gotik den Alltag mit in die Kirche herein-

das göttliche Leben selbst geben, weder durch den Glau-

nahm, er hält die Bilder in der Vorhalle von S. Marco

Und schon am

in Venedi

ben allein (!) noch durch die: Liebe.

nicht für bewundernswerten Expressionismus,

allerersten Anfang des Christentums, ja schon in Jesus

sondern für die Folge mangelhaften Könnens und ersehnt

selbst ist Christentum schlechthin identisch mit diesem

eine wirkliche expressionistische Kirchenkunst, die Ge-

meinschaftskunst aus der Liturgie heraus sein müßte.

Mysterium.,

„Gewiß ging im Ööffentlichen Leben Jesu

die Predigt des sittlichen Verhaltens — vor allem in

Das nennt er „christozentrische Kunst‘“. Sie ist Zweck-

der Seligpreisung des Leidens — vorbereitend und weg-

kunst: die Kirche ist nicht bloß der Versammlungsort

bahnend dem Kultus voran, allein logisch das Erste,

der Gläubigen, sondern auch die „Basilika‘‘, das könig-

auch' in ‚der Idee: Jesu, war der Kultus.“

Er stammt

liche Haus Gottes, wo alles, auch die Kunst, Anbetung

keineswegs aus dem Heidentum; Paulus und die Väter

sein muß; für den Menschen muß die Kirche eine Ab-

kannten die heidnischen Mysterien, übernahmen sie aber

grenzung gegen das Weltgetriebe bieten, eine Um-

nicht ins Christentum, sondern heben den christ-

ebung, die dem anbetenden Christen die Gottesnähe

fühlbar macht.

lichen Ursprung hervor und die Erfüllung heidnischer

5

ist begreiflich,

daß die

Benediktiner

die

Sehnsucht durch das Christentum. Weil aber das christ-

gegenwärtige

liche Mysterium („in der Kirche erweitert sich Chri-

Stimmung der Religionsgeschichte, die den Anfang des Christentums

mehr oder minder deutlich in Mysterien, Sakramenten, Kultus einge-

stus durch Hierarchie, Taufe und Eucharistie‘“) keine

bettet sieht, für den Katholizismus ausnützen,

Und es ist klug von

dogmatische Lehre, keine spekulative Abstraktion ist,

Herwegen, Casel u. a., alles in den weichen Begriff ihres ‚„„Myste-

sondern Handlung („Tut dies zu meinem Gedächt-

riums‘“ zu fassen: Mitleben des göttlichen Lebens, Spendung ‚dieses.

nis!‘“), so kann es sich den Rahmen des Kirchen-

Lebens an den Einzelnen durch ein Symbol, das Christus selbst ist

jahres schaffen, das nun selbst ein Mysterium ist. So

— wWwir nennen es das 7v&Du« Christi, finden es in der Gemeinde le-

ist das Mysterium die „Verwirklichung‘“ des Erlösungs-

bendig und so in jedem Gemeindeglied, und durch das hl. Abendmahl:

wird jeder Einzelne immer von neuem des Geistes Christi versichert

werkes Christi, der eigentliche Lebensgrund des christ-

lichen, kirchlichen, katholischen Menschen, der Brun-

und teilhaftig, weil ein Wort Jesu gesprochen und sichtbar ge-

nen, aus dem alle Sakramente schöpfen (jedes Sakra-

handelt wird, was doch ungefähr dem benediktinischen „„Symbol“ ent-

spricht. Aber bei uns ist dies und bleibt dies das Christentum, wäh-

ment daher Mysterium, aber nicht jedes Mysterium auch

rend die Benediktiner den heutigen in Sakramenten, Sakra--

Sakrament!), Begründung der Autorität der Kirche, ihrer

mentalien, Orten, Zeiten, Rubriken verknöcherten Katholizismus mit

Weltmächtigkeit, Quelle der Berufstüchtigkeit, der Cari-

ihrem Mysterienbegriff entweder erweichen und zu unserer Art um-

tas, Lösung der sozialen Frage, Seele der kirchlichen

schaffen müssen — oder bloß träumen und im Traum lauter Leben

Kunst, Eigenprägung der Einzelseele, Schöpfer des voll-

sehen, wo man wachend an harte Kanten stößt. Zudem: das Myste-

rium der Benediktiner will doch auf keinen Fall Selbstzweck sein,

kommenen Heiligen (Beispiel: St. Laurentius). Luther

sondern Form, ja sogar Quelle des mitzuteilenden göttlichen Lebens.

war es, nach H., der konsequent das Mysterium zer-

Es ist aber unbestreitbar, daß nach der Anschauung der Urchristenheit

störte, die Messe durch Herausnahme des Kanons ver-

ihr Hauptbesitz an göttlichem Leben durch das Vorhandensein der

nichtete „und nur Gedächtnis und Kommunion übrig

christlichen Gemeinde als solcher gegeben ist, die vom Auferstandenen:

ließ‘“, (Die Schrift „‚Vom Mißbrauch der Messe‘“ wird

und vom Pfingstgeiste immerfort durchwaltet wird; daß Taufe und

zitiert). Davon ist auch in die katholische Welt ein Zu

Abendmahl auch eine Rolle spielen, kann nicht geleugnet werden,

intellektualistischer, rationalistischer und individualisti-

aber es ist nicht deutlich, welche Rolle: jedenfalls gibt es aber An-

scher Naturhaftigkeit eingedrungen — woran allerdings

deutungen genug, diese Rolle mehr.in der Bestätigung („Ver-

auch die Renaissance Schuld trägt. Besinnung auf die

siegelung‘“) als in der Mitteilung zu suchen (wodurch das Moment der

Mitteilung aber keineswegs geleugnet sein soll) — man untersuche von

katholische Eigenart wird empfohlen — das Mysterium

’

diesem Gesichtspunkt aus z. B. Didache IX und X, sowie die Be-

bringt die Rettung.

griffe ‚„„Danksagung‘“, ‚„„Nahrung‘““, „Brotbrechen‘“, das Sündenbekennt-

Die übrigen Aufsätze des Buches sind zwar früher

nis vor dem Abendmahl. Das Urchristentum war nicht gleich dem

entstanden, geben sich aber deutlich als Einzelausfüh-

benediktinischen Mysterien-Christentum (ganz abgesehen vom heutigen

rungen der Hauptpunkte des grundsätzlichen Aufsatzes,

Katholizismus) , das Mysterien-Christentum hat den Ton, der auf dem in

Der I. „Die objektive Grundlage für den individuell zu

der Gemeinde lebendigen Geiste Christi lag, auf Handlungen gelegt, hat

e

staltenden Aufbau unseres religiösen Lebens‘“ bekämpft

deutlicher das Bekommen als das Haben gesehen, hat eine Ausdrucks-

d

en Individualismus und die „deutsche Innerlichkeit“

form der damaligen Zeit, eben das Mysterium, nicht mehr suverän

vom lebendigen Geiste Christi her gemodelt und geknetet, sondern in

des modernen Subjektivismus; Form muß sein, wirkliche

ihrem Selbstsinn, also heidnisch, wichtig genommen — und zieht heute

deutsche Innerlichkeit gab es im katholischen Mittelalter

noch Schlüsse aus diesem Selbstsinn und nicht bloß aus dem

des 13. Jahrhunderts, so muß wieder die Liturgie die

in der Urgemeinde lebendigen Geiste,

Und darum ist Luther kein

Formung .der Gemeinschaft und des Einzelnen in ihr

Ketzer gewesen, sondern wirklich der Erneuerer des Urchristentums,

leisten — je bessere Einzelne, desto mehr Achtung vor

der „„‚Reformator‘“, der den Ton wieder dahinlegte, wo er hingehörte,

und alles abtat, was aus der falschen Betonung und der unglaublich

einander, desto bessere Gemeinschaft. Die Liturgie be-

geistert fort und fort für das Höchste; „vielleicht zu

rücksichtslosen Konsequenzmacherei bis zum 16, Jahrhundert an Miß-

sehr und zu lange haben wir unsere Aufmerksamkeit

verständnissen aufgekommen war. Nicht das Mysterium hat er zerstört,

denn das „Wort‘“ ist ihm Mysterium (und das Sakrament ein ge-

dem Loskommen von der Sünde zugewendet‘“. Der II

handeltes Wort), sondern an Stelle des Mysterien-Christentums hat

„Weltarbeit und klösterliches Ideal‘“ hält Beruf und

er das wirkliche Urchristentum gesetzt, in dem Mysterien vorhanden.

Weltarbeit für Christenpflicht, tritt aber dafür ein, daß

sind, aber der Ton auf dem in der Gemeinde lebendigen Christus-

das Mönchtum nicht zu sehr-Welt werden solle, sondern

Geiste liegt.

H. möge einmal die Auslegung des 3, Artikels im,

166

165

Theologische Literaturzeitung. 1925

.

Nr.Ä S

W

—

E

Großen Katechismus Luthers lesen un

d Luther nicht im Lichte seiner

gesteht; daß gerade deutschen Künstlern nicht wenig

Mitreformatoren oder im Schatten manche

r seiner sehr schwachen

solcher Hochleistungen gelang, ist Trost und Ansporn.

Epigonen sehen,

sondern im ‚Lichte der Urgemeinde, Mit H. und

Der Versuch, aus innigem Durchleben eines Kunst-

den Seinen hätte Luth:

er aber gewiß sich besser verständigen können

werks heraus zu einem Blick in die Seele seines Schöp-

als mit den Männern der Confutatio — ob aber ohne Luther die

fers zu kommen, scheint voll gelungen. — Dem gut ge-

Benediktiner von heute möglich wären? Auch ihnen ‚gilt das Schrei-

druckten Büchlein ist eine reichhaltige, freilich ergän-

ben an die auf dem Reichstag zu Augsburg versammelten katholischen

zungsfähige Literaturübersicht beigegeben.

Geistlichen !

Max Carstenn.

Magdeburg.

Leonhard Fendt.

Göttingen.

E

S

Althaus, D _I;:;ul : Der 'l;(;lr'rnr!ndrige;r I;1‘edigte;;. VGütersloh : C. Bertels-

Schilling, Trygophorus, Dr. Otto: Beethovens Missa solemnis.

geb. Gm. 5.50.

Musik u. religiöses Bewußtsein. Das musikal. Schaffen in s. Be-

mann 1924. (VII, 241 S.) gr.. 8

ziehungen . z. religiösen Erfahrung u.

Überzeugung. Darmstadt:

Dem Bändchen „Der Heilige‘“ folgt eine zweite

A. Bergsträßer 1923. (96 S.) 80.

Gm. 1—.

Sammlung. Es sind Predigten aus der Zeit von Herbst

Beethovens Stellung zu Religion und Kirche war

1921 bis Frühjahr 1924; alle tragen das Datum. Zahl-

schon den Zeitgenossen ein Problem. Strenggläubigen

reiche zeitliche Beziehungen sind mit vollem Recht

nicht getilgt. Einige Predigten stammen aus „Gottes-

erschien er ein Freigeist und Gottesleugner; wenige

diensten

der Rostocker Studentenschaft‘‘

etwas

ahnten die mystische Tiefe eines Herzens, das mit Gott

(so

und Welt zu ringen unternahm, das aus dem Endlichen

findet sich nicht überall); daß eine nicht unerhebliche

ins Ewige strebte. Langsam, in wachsender Freiheit der

geistige Höhenlage der Hörer vorausgesetzt ist, spürt

Beurteilung, ist die Erkenntnis gekommen, daß der

man durchweg. Aber A. redet nicht „akademisch‘ im

r

oße Tonmeister eine wahrhaft religiöse Natur war.

engen Sinn; noch weniger doziert er; in trefflicher,

D

as Verhältnis der Musik zum religiösen Bewußtsein

aber keineswegs absichtlich rhetorisierender Form ge-

staltet er weite, große, ernste Gedanken zu wirksam ein-

festzulegen , das musikalische Schaffen in seinen Be-

ziehungen zur religiösen Erfahrung und Überzeugung

dringenden Reden. Alle Mittel der Darstellung meistert

an Beethovens Beispiel darzustellen ist die Absicht des

er in Freiheit; das große Erleben der Zeit überschaut er

Buches.

Die

religionsphilosophischen

ebenso wie das stille Ringen der einzelnen Seele.

vorliegenden

Grundlagen werden im Anschluß an Schleiermacher und

Kirchliche und theologische Fragen klingen deutlich

Wobbermin in wesentlichen Hauptzügen klar und kurz

an (z. B. 77. 168. 183), aber sie zwingen den Prediger

dargelegt; als eigentliche Aufgabe wird angesehen, nicht

nicht; er zwingt sie. Auch wenn er einmal als eine Art

die rein musikalische Stilform des Kunstwerks aufzu-

Zukunftslosung das Wort vom „christlichen Sozialis-

zeigen, sondern die Seele des Kunstwerks, die. in

mus‘ braucht (182), hat man nicht den Eindruck des

Aufbau und Klang das Einzelne zum Ganzen webt und

Gruppenschlagworts; das Wort greift höher. Die Orien-

dem inneren Gedankenwerk zusammen mit der äußeren

tierung am Text fehlt nie, aber auch sie engt nicht ein;

Form die geschlossene Einheit eines Gesamtgebildes

sie gibt nur Grundlage und Wegrichtung.

Ich habe

verleiht.

mehrere dieser Predigten mit großer Ergriffenheit ge-

Damit werden dem Urteilenden und Genießenden

lesen, so ganz besonders die von der „Losung für den

bestimmte Forderungen gestellt. Das verstandesmäßige,

deutschen Kampf“ vor Studenten gehaltene (114ff.),

objektive Nachprüfen sachlicher Angaben ist nicht aus-

aber auch die über „Christliche Freiheit“ u. a.; sie

reichend, um dem Gesamtwerk gerecht zu werden: die

scheinen mir den Forderungen, die an eine Predigt für

Fähigkeit zu reinem Erleben, zu gefühlsmäßigem Er-

Gebildete heut zu stellen sind, in vollendeter Weise zu

tassen des Kunstwillens und der seelischen Entfaltung

entsprechen. A. ist fern von bloßem Psychologisieren,

ist unentbehrlich. Nicht jeder besitzt diese Empfäng-

aber er stellt die Botschaft des Evangeliums auf die

lichkeit, nicht jeder hat sie in gleichem Maße wie der

Psyche unseres Geschlechts ein. Ob auch über seine

andere. Der Genius prägt seine überzeitliche und über-

Predigten ein Gericht ergehen wird, wie es von religiös-

weltliche Größe darin aus, daß er jedem spendet aus

sozialer Seite her neuerdings an dem Berner Pfister

der Fülle seiner Tiete.

(Zwischen dern?'Zeiten“ Heft’-6:"S: 6711 üher an

Von. sorgfältiger, umfassender Analyse der Missa

anderen vollzogen worden ist? Darauf darf man ge-

solemnis geht Schilling aus.

Bis in die Einzelheiten

spannt sein. Mir ist, was ich von einer zeitgemäßen

hinein verfol

er die inneren Zusammenhänge zwischen

und zugleich ewigkeitsgemäßen Predigt fordere, hier

den Worten

des

erfüllt. Höchstens wünschte ich sie ein wenig kürzer.

Textes, ihrer musikalischen

mformung

durch die melodischen Linien, ihrer klanglichen Dar-

Aber ich glaube, die Hörer werden bis zu Ende gefesselt

stellung durch Gesang- und Orchesterstimmen.

Eine

gewesen sein.

Fülle feiner Einzelheiten ergibt sich der liebevollen Be-

Breslau.

M. Schian.

trachtung, Ausdeutungen der Notenwerte, des Stärken-

wechsels, der Verwendung einzelner Instrumente (etwa

Leipold, Bruno: Bethanien (Die Auferweckung des Lazarus).

der Posaune), der rhythmischen Gestaltung, die sich

Biblische Szene in 3 Teilen für Solostimmen, Chor u. Orgel (ad

lib. mit, Hinzuziehung eines Kleinen Orchesters: Streichquintett,

u. a. in der Charakteristischen Behandlung der Pausen

2 Klarinetten,

2 Hörner,

2 Trompeten,

Posaune u.

ausspricht,

Beethovens Stellung zum Dogma wird

Pauken)

ebenso erschlossen, wie sein Wille, in kultischen

komponiert. Adliswil-Zürich: Ruh & Walser, (40 S.) (Klavier-

auszug.)

Formen dem eigenen religiösen Sinn für Anbetung und

Baudert, W., u. Bruno Leipo1ld: Zug der Kinder zum Christ-

Verehrung Ausdruck zu schaffen, wie sein Lebens-

gefühl, das in _ harter, unbeirrter Selbstzucht eignen

kind. Ein Weihnachtsoratorium für Kinder, für 1-—3st. Kinderchor,

Soli, Deklamation, 2 Violinen u. Orgel‘ (Harm.). Textaufbau von

ethischen und religiösen Werten zustrebt, wie Seine

B., komponiert von L. Ebd, (20 S.) (Klavierauszug.)

Fr. 2——,

glaubensstarke Hoffnun

auf ein ewiges Leben,

aut ein „Entschweben und Eingehen der Seele in eine

Über den Komponisten, der auf dem Gebiet der geistlichen

Musik eine rege Tätigkeit entfaltet, ist Näheres aus der „Zeitschrift

jenseitige Welt zu einer geistigen, ethisch-persönlichen

für evangelische Kirchenmusik‘“ (Juni 1924 Nr. 6. Verlag F. W. Ga-

Lebensgemeinschaft mit Gott‘“.

dow und Sohn, Hildburghausen) zu ersehen. Man kann die beiden

Werke als Dorforatorien bezeichnen, also eine Wiedererweckung älterer

Religion, Sittlichkeit und Kunst, diese

kirchenmusikalischer Gepflogenheit

in den heutigen Formen.

Der

drei Wege, die aus dem Erdenleben in, die unendliche

Welt des Übersinnlichen zu führen vermögen, sie einen

Text zu dem größeren Chorwerk (‚,Bethanien‘“) ist vom Komponisten

sich in Beethovens Missa zu der Darstellung eines

selbst zusammengestellt und behandelt im ersten Teil die Totenklage

und Hoffnung auf tröstende Hilfe, im zweiten die Zuversicht auf den

vollendeten Menschentums, das fromm, frei und schön

rettenden Heiland, im dritten die Auferweckung und den Sieg über den

zugleich ist.

Tod. Bei den dichterischen Texten zeigt sich wieder einmal, daß auch

der Komponist durch den Mangel an neuen starken und volkstümlichen

Gewiß hat Schilling recht, wenn er diese Vereinigung

geistlichen Licedern in seiner Wahl behindert ist.

Der Aufbau der

höchster Vollkommenheit nur wenigen Kunstwerken ZzU-

167

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 7.

168

Musik lehnt sich, mindestens äußerlich, an die hohe Form kirchlicher

Oratorienschöpfung an und wird im ganzen in sympathischer Weise,

unter ehrenhaftem Verzicht auf billige Mittel, durchgeführt.

Am

meisten gelingen dem Autor die weicheren Partien, wie auch schon die

Rudolf Eucken

Wahl der Texte erkennen läßt, daß die Neigung in dieser Richtung

Ichreibt in Nr. 6 des „Eucenbundes“ über:

geht.

Aber die herbe Größe des Stoffs kommt auf diese Weise nicht

recht zur Geltung, und im Finale wird die gesuchte große musikalische

Form und Erfindung nicht erreicht.

Das Werk kann von mittleren

Bolitijche Ethik

Kirchenchören aufgeführt werden, deren Bedürfnissen er entgegen-

kommt.

;

und ethifche Weltanfchauung

Weit anspruchsloser ist der „Zug der Kinder zum Christkind“,

Übernahme der Or-

Ist

schon bei

„„Bethanien‘“ die ausschließliche

von Ernit Nolffs

chesterpartie auf die Orgel vorgesehen, so wird hier sogar an Stelle

der

Rezitative die Deklamation zugelassen.

Das Werkchen, dessen

„Das Werk verdient vollauf Aufmerkjamkeit. Es ijt im

Aufführung etwa 40 Minuten füllt, kann daher in der Dorfkirche dar-

roßen Stile gefhrieben und enthält ein Welt- und

gestellt werden. Es wird durch die Verwertung der bekannten Weih-

$

ebensbild, das mir mit aufrichtiger Freude begrüßen.

E€s

mwaltet hier eine tiefdurhdachte ethifch-=religiö

e

nachtslieder, die durch weniger bekannte Volkslieder ergänzt werden,

Denkmeife und ein fejlter Glaube an die weltbeherrichen

b

e

hier anziehend wirken.

Auch wird das kaum zu umgehende Wagnis,

Macht des Suten, aber zugleich mwird der irrationale

daß der Komponist durch eigne Stücke mit dem echten Volksgesang

in Wettbewerb tritt, in dieser Umgebung weniger empfunden werden.

Befund des Dafeins vollauf anerkannt und eine

Der Textaufbau stammt von W. Baudert.

unbefangene Auseinanderjegung mit ihm unternommen.

Die

Man kann natürlich in derselben Zeit leichtere Sätze von Schütz

mannigfachen Lebensgebiete merden in ihrer BVerzweigung jorg-

fältig vorgeführt, und es mird Ddabei eine Fülle wert-

und Bach einüben; aber man muß zugeben, daß die Wiederbelebung

voller und anregender Gedanken entwickelt. — Einen

der evangelischen Kirchenmusik nicht bloß durch die Renaissance der

älteren Meister geschehen kann, sondern dazu auch neue Wege zu

bejfonderen Borzug des Werkes fehen wir in der forgfäl-

beschreiten sind.

tigen und frudtbaren Behandlung des poli-

Marburg (Lahn).

Rudolf Günther.,

tijchen Lebens. Meberhaupt aber liefert es ein hervor-

ragendes SGejamtbild der menfchlichen Lage und des menfch-

lichen Strebens, das fich fchließlich in ein mwohlbegründetes

Björkquist, Manfred: Vom sieghaften Glauben. Aufrufe zur

Urteil zujammenfaßt.“

Nachfolge Jesu Christi. Mit einem Geleitwort von Nathan Söder-

reis Rm. 2.80; geb. Rım. 3.75.

blom.

(Aus d. Schwed. von Frideborg Ehlers.) Berlin: Furche-

Gm.

1—.

Weitere Urteile:

Nerlag 1923 (100°'8°) 8° * Unum “ in Christo 4H." 1

„HDriginell, tiefdringend und gereift — fo darf

Einer der Väter des wiedererwachenden Luthertums, Claus Harms,

sandte angesichts der Verständigkeit seiner Tage, die doch ihn selbst

das Werk charakterifiert und hinzugefiügt mwmerden, daß die

SForm der Darftellung der Würde des Gegenftandes entfpricht.

aus ihren Banden nie ganz entließ, den Ruf aus: Mit Zungen reden,

as Buch, welches eine eigene Stelle in Dder ethifch»

Hebe Brüder, mit Zungen reden! Das Wort ist verklungen. Heute hat

politijchen Literatur ausfüllt, mird diejfe Stelle fobald nicht

es erst recht seinen guten Sinn. Aus allen Lagern drängt es zum Un-

verlieren“ fo beurteilte Adolf von Harnack das Werk.

mittelbaren, Fortreißenden, Lebenentsprungenen, Lebenweckenden. Der

alte Adam der bloßen, oft platten, Klarheit, dazu die neue Gefahr

„Sine Neberficht über Inhalt und Gang des Buchs kann

unsres Jahrhunderts, das Versinken

im nichts als Geschichtlichem,

nur einen fehr unvollkommenen Eindruck von feinem Gedanken»

beide werden nur in diesem Zeichen überwunden.

In Schweden ist

reichtum vermitteln,

Einen um fo unvollkommeneren, als ein

nicht unmwefentlicher Teil Jeiner Eindruckskraft in jeinen fors

seit 15 Jahren eine neue Erweckung am Werk, geboren aus den

malen Borzügen liegt. Gefchickte Beijpiele, an|dhaus

Kreisen der jungen Studenten, und ihre Predigt will die Augen öffnenv

für den Rechtfertigungsgedanken Luthers, für seinen Berufsgedanken,

liche Bilder ftehen dem Verf. überall zur Berfügung. Da-

der dem Einzelnen gilt wie dem Volksganzen, das seinen Beruf im

zu kommt die große BelefenhHeit des Berf.’s und die

Licht der Gottesbotschaft erkennen soll.

All das vereinigt sich den

AUrt, wie er unaufdringlich und unpartetifch von .ihr Gebrauch

macht. — Man muß das Erfcheinen des Werkes, gerade in

jungen ‚„Kreuzfahrern‘“, die in weithin entkirchlichten Gegenden von

unjrer problemzerrifjenen Gegenmart, dankbar begrüßen. €s

Dorf zu Dorf, von Kirche zu Kirche zogen, im neuen

„Kirchen-

ijt mirklich geeignet, Haltlojen Stüße, Schwankenden Sicherheit,

gedanken‘“. Nicht jeder für sich, nicht neben der Kirche, der ewigen

Stiftung des Gottes, der will, daß allen geholfen werde, das Heil

Schwachen‘ Mut, Selbjtgemwiffen Bejcheidenheit zu vermitteln.“

suchen, verkümmern, verzweifeln oder sich verhärten, nein, mit dem

Th. Haering d. Y. in der „Deutichen Literaturzeitung“.

Glaubensauge in der geschichtbeschwerten Anstalt der Heimatkirche

„Was das Buch befonders wertvoll macht, ijt der grünDd-

liche, Jolide philofjophifche Unterbau, den er feinen

Gottes Stiftung finden, seine Veranstaltung zur Erlösung des kleinen

Ich und des großen Ganzen, ist „unsere Losung“.

GSedanken gibt. — Mit klarem Blick fieht R. die gegen-

Der Führer, damals ein ganz junger Philolog, ist nicht müde

märtige Lage Deutjchlands inmitten der Bölkerwelt. Im all-

geworden, in begeisternder Rede die Herzen aufzurufen.

An den

gemeinen ijt, mas er zur Gegenmwart f{agt, durchaus be=

Theologen von Uppsala, den damaligen Professoren und Dozenten

achtensmwert, mweil es die Dinge zZeichnet, mie fie find. Wer

N. Söderblom, E. Billing, I. A. Eklund, hat er Helfer voll tiefsten

c mit den in Rede ftehenden Problemen trägt, der wird in

b

er inneren Auseinanderfegung mit diejfem Buch Gemwinn und

Verständnisses gefunden, und in den Kriegsjahren, da bei uns niemand

an solches denken durfte noch von solcher Kunde erreicht werden

Förderung erfahren.“ Martin Schian i. Darmftädter Tagebl.

konnte, stellte

ihm eine Stiftung,

die Sigtuna-Stiftung,

erst die

„Dem reichen Inhalt des Buches Iäßt fich in einem

Mittel und dann den prächtigen Bau auf altheiligem Boden zur Ver-

gedruckten Bericht in keiner Weifje gerecht merden. Man muß

fügung, das Hospiz, die Volkshochschule, die Kapelle. Und seitdem

lih auf den Verfuch befchränken, den Aufbau der Ha

upt»

gedanken zu veranfchaulichen, den Rolffs in

mwei Sejch

D)jen

bereitet dieser christliche Humanist, dieser gesalbte Laie denen eine

S

K

Statt, die sich von innen heraus erneuen wollen, ganz offen und

— „innermeltliche Moral“ und „überweltliche

ittlichkeit“

|

nd

ganz vertieft.

die Auffchriften — errichtet hat.

Srundlegend ijt eine Welt»

Aus Björkquists vielen Bänden und Bändchen hat der Furche-

anfchauung, die es ermöglicht, beide in einem Blickfeld zu

Verlag als erstes Heft der ‚,Zeugnisse aus der studentischen Be-

umfajjen.“

reußifdhe Sahrbüder.

wegung in der

Einen Heiligen Allgemeinen Christlichen Kirche“

„AUns allen, die nach Klarheit rangen in der Abwehr des

ohns von der Sinnlofi

(Unum in Christo)

14 Reden ausgewählt.

Eine Anzeige kann

grinjenden

b

keit alles Gejchehens, ift

nicht dartun, wie diesem begnadeten Sprecher aus dem heiligen alt-

es eine Erlöfung. Was man fel

er abgeriffen dachte, fühlte

gedünkten Boden des Gewordnen die zarte Blume und herbe Frucht

und vor allem hoffte, das hHat hier ein fcharfer philoJophifcher

lutherischen zukunftsfrohen Glaubens erwächst, sie kann nur danken

Kopf in gefchloffenes Syftem gebracht und gibt uns damit den

und zum Lesen auffordern.

Das ist wahre, nicht unter- sondern

unkt, mo unjere Weltanfchauung mieder felten Fuß faßt.“

annoverjcher KAurier.

überverständige Zungenrede, eins mit dem Sehnen der Zeit weg von

allem bloß Vermittelten und doch gesättigt mit den tiefsten Antrieben

der Vergangenheit und Zukunft.

3. €. Hinrihs’[he Buchhandlung, Berlag, Leipziq

Fahrenbach (Baden).

PE Ka

——

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 18. April 1925.

Beiliegend Nr. 7 des Bibliographischen Beiblattes.

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

_ Theologische

iteraturzeitung

und Adolif von Harnack

Begründet von Emil Sc

i&

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Gm. 8.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

18. April 1925,

50. Jahrg. Nr. 8.

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

-

— d

Krarup, Kampen om Kristendommen (Hirsch).

Jecht, Jakob Böhme u. Görlitz (Bornkamm).

Eucken, Ethik als Grundlage des staatsbürger-

Reventlow, Breve fra Skaersilden (Ders.).

Jakob Böhme (Ders.).

lichen Lebens (Thimme).

Rode, Pladsen med de gronne Traer (Ders.).

Dubislav,

Systematisches

Scheler, Christentum und Gesellschaft (Graff).

CIRuberg. m

Kalt, Biblische Archäologie (Steuernagel).

Wörterbuch der Philosophie (Kesseler).

Cannegzieter,

Geloofsverzekerdheid (Sieg-

Landersdorfer, Studien zum biblischen Ver-

{

Rust, Das Zungenreden (Fleisch).

fried).

söhnungstag (Ders.).

Smith, Faith and:Duty (Goetz).

Herrmann, Ezechiel (Duensing).

Berg, Die katholische Heidenmission als Kul-

Brugsch , Arabisch-deutsches Handwörterbuch

j[

turträger (Richter).

Metz, Freiheit und Autorität oder Über letzte

Müller, Einleitung in die Philosophie (Horten).

Probleme der Philosophie und der Pädagogik

(Dalman).

Fichte, Werke (Hirsch).

(Knittermeyer).

Schissel, Katal. griech. Handschriften (Koch).

Rost, Die Wahrheit über das Mittelalter nach

Hasse, Schopenhauers Religionsphilosophie 1.

Martensen-Larsen,

Das Blendwerk des

protestantischen Urteilen (Ficker).

ihre Bedeutung für die Gegenwart (Adolph).

Spiritismus und die Rätsel der Seele (Stein-

Vollrath, Vom Geist der Gegenwart in Kunst

mann).

Michel, Humbert u. Kerullarios (Grützmacher).

Löhr, Die Teutonia im 15. Jahrhundert (Clemen).

und Leben (Thimme).

Schorlemmer, Vom neuen Willen zur Kirche

(Thimme).

Franziskanis;he Studien (Lempp).

nnı

n

anzeinelie

Schulzde-‚ lEthik der Dekade12 (Winkler).

-

A

—

Krarup, F. C.: Kampen om Kristendommen. Belysning af det

der Wissenschaft und das Instrument dieses Erklärens, der „Begriff“

religiose Sporgsmaal. [Der Kampf um das Christentum. Beleuch-

versagt; sie kann nur in innerlicher persönlicher Erfahrung ‚,ver-

tung der religiösen Frage.] Kopenhagen: V. Pios Boghandel 1922.

stehen‘“ und ersetzt den Begriff darum durch die bildhafte Anschau-

248 S.) &.

ung.

Die Eigenheit der religiösen Wirklichkeitsauffassung ist, daß

Reventlow, Chr.: Breve fra Skaersilden.

I[Briefe aus dem

in ihr das Leben als Gabe eines Gebers verstanden wird: im Gebet

Fegfeuer.] Kopenhagen: H, Aschehoug & Co. 1924. (175 S.) gr. 80.

hat sie ihre gesammeltste Verwirklichung, im Verständnis Gottes als

Rode, Heige: Pladsen med de gronne Traer.

Den reli-

der Liebe, die uns in sich hineinnimmt, unsern auf die idealen Ziele

giose Stromning in Nutidens Aandsliv. [Der Platz mit den grünen

gerichteten sittlichen Willen von seinen Hemmungen freimacht und

Bäumen. Die religiöse Strömung im Geistesleben der Gegenwart.]

uns über die sich ständig

in der Geschichte erhöhenden Werte

Kopenhagen: Gyldendalske Boghandel 1925. (149 S.) kl. 80.

dieser Welt schließlich sogar noch hinausführt und vollendet, hat sie

Nicht bloß in Deutschland vollzieht sich ein Wan-

ihre einzige wesentliche Aussage.

Diese Liebe aber,

die das mit

del in der Weltanschauung, eine Abkehr vom 19. Jahr-

der Naturwissenschaft nicht in Widerspruch befindliche Wunder ist,

hundert.

Die. drei

hier

ist als uns befreiende Macht Wirklichkeit geworden in der einzigartigen

angezeigten

Kopenhagener

Persönlichkeit Jesu Christi, in der Gott darum so da ist, wie er für

Bücher geben zusammen das Bild einer der auswärtigen

Parallelbewegungen.

Dabei ist das Buch des wissen-

das religiöse Bewußtsein überhaupt nur da sein kann. Es kamn nicht

meine Aufgabe sein, hier durch Vertiefung ins einzelne die inneren

schaftlichen Theologen (Krarup) im wesentlichen ein

Brüche der ganzen Betrachtung herauszustellen; sollte es so geschehen,

Zeugnis der Lage vor dem Einsetzen des Wandels,

daß die particula

veri zur Geltung kommt,

so brauchte

ich viel

die der beiden freien Schriftsteller stehen schon mitten

Raum,

Auffallend gegenüber verwandten Gedankengängen

in der

in der Gärung drin.

deutschen Theologie des letzten Menschenalters ist, daß — unter Ein-

Wenn Kraru

für das Christentum Zeugnis ablegt,

fluß von Höffding — die agnostischen und pluralistischen Momente

so tut ers mit

in der Erkenntnislehre gesteigert sind, und daß die Gedanken der

em Gefühl, das man in theologischen

Kreisen vor dem Offenbarwerden der Abkehr hatte:

göttlichen Allmacht und des göttlichen Gerichts noch gründlicher, als

das bei uns geschah, beseitigt sind. Das Schönste ist die Bestimmung

so gut wie einsam zu stehen in einer Zeit, wo die Re-

der religiösen Grundanschauung unter dem Gesichtspunkt, daß das

ligion nicht mehr an der Tagesordnung ist. Und er

Leben Gabe ist; wie man aber von diesem Ausgangspunkt aus ohne

wendet, diesem Übelstand abzuhelfen, noch ganz die

Selbstwiderspruch den Gedanken der Schöpfungsallmacht so in den

Mittel an, die vor einem Menschenalter oder kürzer bei

Winkel steilen kann, werde ich niemals begreifen.

einem freien wissenschaftlichen Theologen üblich waren.

Unter dankbarer Quittierung jeder noch so mageren reli-

So spricht also in Krarup nur die letzte Vergangen-

heit?

a — bis auf das Schlußkapitel, das fast als nach-

giösen Äußerung irgend eines Denkers wird eine Be-

träglic

f

gemachter Anhang wirkt. Da geht er auf die

ündung der Religion auf eine von der modernen

W

Wendung zur Religion in der Gegenwart ein (ohne zu

issenschaft nicht tangierte und sie nicht tangierende

bemerken, daß er damit die Fragestellung seines Buchs

Weise versucht, an diese Begründung dann eine gegen

die kirchlichen Dogmen wie ge

en den dogmatistischen

gefährdet). Er sieht diese Wendung als in sich zwie-

spältig an. Eine neu-idealistische religiöse Strömung,

Intellektualismus überhaupt sc

R

arf abgegrenzte

Dar-

die

egen Christentum und vollends Kirche lau, wo

stellung der christlichen Religion angeschlossen (wobei

nicht gleichgiltig bleibt, und eine nach fester Kirch-

die Umdeutung des Wunders das entscheidende Einzel-

licher Gemeinschaft neu verlangende gehen neben ein-

problem ist), bis gegen Ende Richtlinien für eine zeit-

ander her. Die Gefahr ist, daß sie immer weiter aus-

gemäße Form der christlichen Verkündigung heraus-

einanderfahren und schließlich als völlig getrennte Be-

Sspringen.

wußtseinsschichten Ohne irgend eine Beziehung auch

Auch das Verfahren, das im einzelnen angewandt ist, ist uns aus

der eigenen Vergangenheit bekannt. Die philosophische Weltanschau-

nur polemischer Art nebeneinander her leben im glei-

ung, die Kraru

chen Volke. Damit — und das ist die feinsinnigste Be-

P zugrunde legt, ist ein mit positivistischen‘ Elementen

stark gesättigter, agnostischer Kritizismus: das Absolute, unerkennbar,

merkung in diesem ernsten Buche, dem ein Jüngerer

ist für uns

da in soviel auf eine Einheit nicht zurückführbaren, je auf

wohl kaum die volle Gerechtigkeit widerfahren lassen

einen besondern W

kann — würde sich in den evangelischen Ländern die

eigentümliche

ert bezogenen Sphären, als der menschliche Geist

esitzt

» in ihrem Grundgesetz verschiedene Auffassungsweisen

gleiche innere Entwicklung vollenden, die den katho-

V R

; eine dieser Sphären ist die Religion. Ihr ist das „Erklären“

lischen schon längst zum Verhängnis geworden ist.

S&

170

/”Q„

E

K

172

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr, 8.

»

Reventlow

steht

gegenüber

dem dogmatischen

mit Freund; er, der gütigste der Menschen, dem ich vertraue die

Christentum nicht minder skeptisch als Krarup; aber

tiefsten Heimlichkeiten meines Innern; er, der die Welt überwunden

hat und mich frei gemacht und mich beten gelehrt hat, um Klarheit

er macht sich frei auch von der positivistischen Welt-

in meinem Denken,

Reinheit

in

meinem Herzen, und Frieden

in

anschauung des 19. Jahrhunderts und wagt es, uns

meiner Seele — er ist die Wirklichkeit geworden, die ich suchte,

einen Naturwissenschaftler als Fossil aus einer unter-

Den Entwick-

und-,die einzige, die ich

in aller Mannigfaltigkeit meines Le-

gegangenen Kulturepoche vorzuführen.

bens gefunden:

die

Wirklichkeit,

die meinem Dasein,

das

von

Iungsgedanken, für Krarup ein Heiligtum, verhöhnt er,

menschlicher Schwachheit und Unvollkommenheit und geistverlassenem

wobei

die Heuchelei des Versailler Friedensvertra

Begehren durchsäuert jst, eine Erklärung und einen Sinn gibt. Denn

1

.

D

m

er, der in Verlassenheit Gekreuzigte, der sterbend zeugt von der

ihm das stärkste Argument liefert.. — Was bleibt

nach dem großen Aufräumen übrig? Er selbst in der

Verbundenheit mit dem ewigen Vater, lebet in mir als dieses unsers

verzweifelten Unmöglichkeit, neuen gewissen Sinn in

Vaters offenbarter Sohn

und

wandert mit mir als mein Heiland

und Bruder,“

seine persönliche Existenz zu bringen. Die ersten Briefe

führen ihn vor, wie er die Menschenwelt und ihre

Man wird in dem Ender

ebnis manches mit Krarup

Möglichkeiten erschöpft hat, ohne eine Antwort zu

Verwandte finden: die Gesta

f

Jesu, in einem Gegensatz

zur kirchlichen Überlieferung verstanden, ist hier wie

finden auf sein Rufen, und zuletzt auch an der ein-

samen Natur zuschanden wird. Nun wendet er sich

dort das letzte Wort. Aber von einem Gericht über die

Welt, von der Verzweiflung des Fegfeuers und von der

nach innen, sucht die Aufgabe aus Kierkegaard’s Ent-

weder-Oder, sich selbst in seiner ewigen Giltigkeit sich

Wahl, von der Gileichzeitigkeit und dem Tragen des

bewußt zu werden, zu verwirklichen, und damit steht

Kreuzes weiß nur der Nicht-Theologe.

Und auch nur

der Nicht-Theologe hat die Leidenschaft, nur Eines zu

er in dem Fegfeuer, aus dem er die Briefe schreibt,

und in dem er mit sich zusammen alle die weiß, die als

wollen; seine Kritik am kirchlichen . Christentum ist,

einzelne eine persönliche Antwort auf die Lebensfrage

auch da, wo sie mit der des Theologen im Ergebnis sich

berührt, rein religiös bestimmt.

suchen. Zunächst hält er Abrechnung mit allen Nor-

malidealen, vor allem des westlichen Kulturmenschen,

Es ist nun gewiß ein Abstieg, wenn ich von Re-

indem er die Fragen des Ööffentlichen Lebens und

ventlow zu Rode mich wende. An persönlicher Leiden-

schaft und echter schriftstellerischer Kunst bleibt Rode

Denkens der Reihe nach durchgeht und (nicht ohne

jedesmal nebenher eine möglichst unmoderne praktische

hinter den Briefen aus dem Fegfeuer weit zurück, so ge-

Entscheidung anzudeuten) klar macht, daß :sie aus dem

wiß er packend und unterhaltend (gar zu unterhaltend

für die ernste Sache) zu schreiben weiß und der Erfolg

Fegfeuer nicht freimachen. Soviel wird darin klar: der

freie Mensch ist der, der weiß, wozu er frei ist, und

in Kopenhagen ihm die Krone gereicht hat (von seiner

das kann ihm die ganze Zeitlichkeit, Kunst und Wissen-

Schrift liegt schon das vierte Tausend vor). Wir haben

es bei ihm mit einem weniger eigenständigen Menschen

schaft eingeschlossen, nicht sagen; die Antwort müßte

über die Wirklichkeiten, vor denen der Zeitgenosse Re-

zu tun. Eben darum aber ist er zum Zeugen der durch-

spekt hat, hinwegführen, sich auf Tod und Ewigkeit

schnittlichen ‘'Lage weit eher berufen.

beziehen und nur in persönlicher Aneignung zu ver-

Das_ Buch besteht aus 20 lose aneinander gereihten Artikeln, von

stehen sein. Aber gibts überhaupt eine Antwort? Das

denen man sich gut denken könnte, daß sie in einer Zeitung gestanden

führt zum andern hinüber.

Wie in der letzten Ver-

haben.

Der

Platz

mit den grünen

Bäumen,

im _ Kopenhagener

Stadtteil Frederiksberg gelegen, ein Mittelpunkt für die Straßenpredigt

zweiflung tritt Reventlow vor die Gestalt Jesu Christi

vor allem der Sekten, ist nur zufälliger Ausgangspunkt und gelegent-

Sie hat etwas Einzigartiges, sofern in ihr Lehre und

licher Richtpunkt der etwas unruhig schweifenden Betrachtungen; und

Leben und Tod zu einer Einheit zusammengeschmolzen

daß er gegen Ende Symbol dessen wird, was die Kirche in der Gegen-

sind; und eben darin entspricht sie dem, wonach ein

wart sein soll, ist nicht von wesentlicher Bedeutung. Trotz dieser

ganzer Mensch im Fegfeuer fragt. So gilts denn, ihn

losen Form ist das Buch Ausdruck auch eines persönlichen Durchbruchs.

Krarup S, 196 konnte eine frühere Äußerung Rode’s als Stütze für seinen

als die letzte Möglichkeit der Aneignung und Erlösung

zu prüfen.

Der We

ist mühsam.

Die kirchliche

Kampf gegen die Dogmen der Tradition anführen; an diesem neuen Buch

(wesentlich durch die Kombination Christi mit dem

Rode’s dürfte er keine Freude mehr haben. Mit der großen Wandlung,

die er sich anbahnen sieht, fällt Rode auch die ‚„‚liberale“ Theologie

Gott des alten Testaments verschuldete) Verzeichnung

dahin (S. 143): ‚,.

er (der liberale Theologe) will die Religion in

muß erst beseitigt werden; desgleichen die Umdeutungen

Übereinstimmung bringen mit Weltbild und Gedankengang der Zeit‘“;

Pauli und die Mißverständnisse der Urgemeinde, Dann

erst steht man vor der Gestalt Christi selber,

Dann

daran mag etwas Richtiges sein, aber der Augenblick ist falsch ge-

wählt: „das, was er versucht, ist, glaub’ ich, die Religion in Überein-

bleibt eine einfache aber ernste Botschaft übrig: wir

stimmung zu bringen mit den veralteten Anschauungen des vorigen

sollen unser Selbst aufgeben in den Gott hinein, zu dem

Jahrhunderts,““

wir tief in uns, jenseits unsers Ich mit seinem begehren-

Was bedeutet der große geistige Wandel für die europäische

den Wollen, den Zugang haben. Gebet, das

emein-

Menschheit? Liegt hinter der Erschütterung, die alles unsicher macht,

schaft ist und zur Andacht der Vereinigung hinstrebt,

ja, die Existenz gefährdet (Spengler’s

„Pessimismus““

taucht als

Drohung auf) etwas Sinnvolles? Rode geht die Wissenschaften durch und

und Kampf gegen den Feind in der eigenen Brust wie

sucht zu zeigen, wie sie alle mehr und mehr das mechanisch bestimmte

gegen die Befleckun

und Versuchung der Welt, — mit

einem Wort:

der

naturwissenschaftliche Weltbild preisgeben und für das Geheimnis des

eg der Nachfolge Jesu, der im

Lebens offen werden.

Die Mechanisierung bricht entzwei, die Welt

Tragen des Kreuzes besteht und Verachtung und Leiden

des Wunderbaren bekommt Raum.

In dieser Lage ist die Rückkehr

auf sich nimmt, — wo das gewählt und angeeignet wird,

zur Welt des Glaubens zwiefach erschlossen. Einmal, die Wunder-

da öÖffnet sich die Tür aus dem Fe

euer heraus, da

welt des neuen Testaments kann nicht mehr als unmöglich gelten,

kennt man den Vater.

Die theoretis

S

e Durchführung

bis hin zur leiblichen Auferstehung erstrecken sich die Parallelen, die

dieser Gedanken ist das Schwächste am Buch; vor

aus der neuesten Wendung der Wissenschaft zur Verfügung stehen.

Wichtiger aber ist zweitens, daß unser wurzelhafter Zusammenhang

allem über die Einmischung buddhistischer Elemente in

mit dem All des Geistes und der Träume, in dem die Religion ihr Da-

das Bild Jesu von Gott und Ewigkeit wird der historisch

Erzogene den Kopf schütteln. A

r wichtiger als das ist

sein hat, wieder lebendig gefühlt wird. Es kann wieder gedacht

werden das Geheimnis unsers Ich, das alle Wahrscheinlichkeit des

mir die Probe, die Reventlow auf den Ernst seines Be-

Verstandes sprengt, und in diesem Geheimnis findet man den leben-

kenntnisses gibt: er nimmt Kierkegaard’s Gedanken der

digen Zusammenhang mit Gott.

Beide Reihen führen hinein in die

Gileichzeitigkeit auf (und Gott sei Dank, in seinem ur-

Wunder der unsichtbaren Welt und enden mit einem Ja zu Chri-

stus.

sprünglichen Sinne, ohne die bei uns in Deutschland üb-

Man kann das Geheimnis, auf das es ankommt, nicht reiner

liche Umbildung): mit Ihm, wie an ihm die Herrlichkeit

und gewaltiger sagen wie er; noch immer bezwingt er die Herzen.

Das wird durchgeführt in einer leidenschaftlichen Auseinandersetzung

noch nicht offenbar war und er in Knechtgestalt ging,

mit der Bibelkritik,

Ihr zerstörendes Werk scheitert an der wunder-

zusammenleben, das heißt sich zu ihm bekennen, das

vollen Einheit des Evangeliums als Kunstwerk. Überdies ist sie da-

heißt aber auch, durch ihn eingehn in Gottes Reich, Ich

gebe das Schlu

ß

durch widerlegt, daß sie von den Vorurteilen des 19. Jahrhunderts

wort (S. 175):

über das Mögliche und Unmögliche ausgeht; und die mythischen Züge,

„Er, der männlichste der Männer, mit dem ich rede wie Freund

sofern sie für seinen vorurteilslosen Sinn wirklich übrig blieben,

-

173

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 8.

1

(

4

mit für die Wahrheit des Ganzen:

schmiegen sich dienend der Persönlichkeit Christi an und zeugen

was war das für ein

kleine Ungenauigkeiten (z. B. S. 7 die der Küste Pa-

lästinas vorgelagerten Inseln, S. 18 Früchte honig

ohne

Mensch, an den solche Mythen sich heften konnten,

daß man

ästhetisch

eine

Naht

sicht?

Hat

sich Rode

als Ausfuhrartikel [die Ägypter setzen bei Erwähnung

des aus Palästina stammenden Honigs das Determinativ

auf das Problem der Kirche.

so seinen Weg zurück zum alten Glauben gebahnt, so stößt er

Ohne daß eine Kirche da steht

der Biene] usw.) wären bei einer neuen Auflage zu be-

als

Mittelpunkt alles geistigen Lebens und Heimat aller Her-

seitigen; auch könnte da eine etwas größere Vorsicht

zen in der trotz allem hart bleibenden Welt,

scheint ihm die

gegenüber gewissen Theorien (z. B. S. 73: Salbung des

neue Hinwendung zur Religion nicht vollendet.

Aber da sieht er

Königs durch den Hohenpriester vor der Investitur)

nun praktisch keinen Weg.

Die evangelischen Kirchen haben keine

Lebenskraft und scheiden aus; die katholische aber, die die innere

geübt werden.

Breslau.

C Steuerhagel.

Kraft hätte, verschließt sich starr und steif der Entwicklung. So

ists für Rode tröstlich, daß sein Glaube und seine Hoffnung schließ-

Landersdorfer, Dr. Simon, O0.S.B.: Studien zum biblischen

lich über die Kirche hinausgeht auf das dritte Reich: das Iletzte

Versöhnungstag.

Münster i. W.: Aschendorffsche Verlagsbuch-

Ziel aller Menschheitsentwicklung ist die vollkommene Geistwerdung

handlung - 1924. (IV, 90 S.) gr. 8%. == Alttestamentliche Abhand-

des Menschen und der Menschheit im Sinne Christi.

lungen hrsg. v. J. Nikel, X, 1.

Gm. 2,.90.

Recht froh werden kann

man dies&s Buches

Das Buch enthält acht relativ selbständige Studien:

trotz vieler wertvoller Einzelbemerkungen nicht; es

1. Das Amtskleid des Hohenpriesters am Versöhnungs-

fehlt der gesammelte Ernst der Entscheidung. So

tag, II. Asasel, IIl. Lev. 16 und der Rauchopferaltar,

liegt denn auch nicht ein grundsätzlicher, sondern ein

IV. Der Versöhnungstag als Neujahrfest, V. Das Ver-

zufällig-einzelner Gegensatz

gegen das 19. Jahrhundert

söhnungsfest des P. und die Sühntage des Ezechiel, VI.

vor; gar zu schnell und leicht sind die Grundlinien

Der Versöhnungsta

und Neh. 8f., VII. Das Alter des

eines neuen Bundes zwischen Wissenschaft und Christen-

Versöhnungstages,

IIl.' Das literarische Problem von

Lev. 16. Den gemeinsamen Zielpunkt aber aller dieser

tum ausgezogen; und die „Entwicklung‘“, nur als Ent-

Studien bildet die Frage nach dem Alter des Versöh-

wicklung zum dritten Reiche hin, bleibt ein Heiligtum.

So scheint' mir das Buch

im einzelnen

vielfach ein

nungstages, so daß die Abhandlung VII. richtiger an

Muster zu sein, wie man die neue Lage apologetisch

den Schluß zu stellen gewesen wäre, wie sie denn tat-

nicht ausnützen darf, ohne auf neue Weise einem Dienst

sächlich auch wesentlich zusammenfassenden Charakter

der Eitelkeiten zu verfallen. Trotz aller Bedenken aber:

trägt.

ein lebendiger Mensch redet auch hier. Und er redet

Der Verf., der überall auf die modernen Probleme

im Namen einer größeren Zahl als Reventlow. Vor

eingeht und sich der herrschenden kritischen Methoden

allem aber ist eins an dem Buch stark: der der Tatsäch-

bedient, hat in seinen gründlichen und sorgfältigen

lichkeit zugewandte Sinn, der eine Kirche, eine Gemein-

Untersuchungen zweifellos eine Reihe von Fragen be-

schaft im Heiligen, verlangt.

rührt, die bisher noch nicht genügend beachtet sind und

deren Erörterun

Im ganzen wird man finden, daß die Lage in Kopen-

lohnend ist. Daß aber seine Lösung

hagen nicht viel anders ist als bei uns auch. So haben

voll befriedige,

ka

nn ich leider nicht zugeben. Er gibt

mir _ diese Bücher wieder die Verantwortung spürbar ge-

der Kritik darin recht, daß Neh. 8f. den von Lev. 16

macht, die die neue Lage auf uns Theologen legt. Unser

geforderten allgemeinen Buß- und Sühntag noch nicht

kennt, daß also die Forderung dieses Tages jüngeren

eistiges und persönliches Ringen muß so tief und so

Ursprungs ist. Andererseits macht er darauf aufmerk-

eidenschaftlich sein, daß wir mit dem Tiefsten aus

sam, da

unsrer Arbeit auch Männern wie Reventlow und Rode

in den Bräuchen, die Lev. 16 vorschreibt,

etwas zu sagen haben, trotz aller Vorurteile, die sie

manche archaischen Elemente stecken: die linnene Klei-

gegen uns haben. Denn das ist freilich deutlich: obwohl

dung des amtierenden Hohenpriesters statt des später

sie unsre Bücher zum großen Teil (und nicht umsonst)

üblichen Ornates,

die Asaselzeremonie (ein

rimi-

gelesen haben, hat ihre Hinwendung zum Christentum

tiver Entsündigungsritus, neben den der fortgeschritte-

ihnen bisher die Liebe und Achtung uns gegenüber

nere eines Sühnopfers

etreten ist), Sühnung durch

nicht vermehrt.

Brandopfer (v. 24), Verknüpfung mit dem altisraeli-

Era insch;

tischen Neujahrfest im Herbst, Unbekanntsein des Räu-

Göttingen.

cheraltars im Heiligen, der doch bereits im salomo-

nischen Tempel vorhanden war, usw. Daraus ergebe

Kalt, Prof.

E

Edmund :

Biblische Archäologie.

Freiburg :

Herder & Co. 1924. (XII, 157 S.) kl. 8%. = Herders Theologische

sich, daß der Versöhnungstag in ältere, vorsalomonische

Grundrisse,

Gm. 2.30; geb. 3.20.

Zeit zurückreiche, so da

seiner Anordnung durch Mose

kein ernstliches Bedenken im Wege stehe. Die Lösung

tradi

tionalistischem Sta

Es ist selbstverständlich, daß der Verf. von streng

des Widerspruches findet der Verf. darin, daß der Ver-

Kritische Ansichten we

ndpunkt aus geschrieben hat.

söhnungstag im Laufe der Zeit seine Bedeutung ver-

rden zwar berücksichtigt, aber

ändert

aben soll: er ist alt als Tag der Entsündigung =

regelmäßig als schriftwi

drig abgewiesen. Auch moderne

Reinigung des Heiligtums und des Kultuspersonals, gin

Theorien, die an sich mit einem streng biblischen Stand-

aber als solcher nur die Priesterschaft, nicht das Vol

punkt vereinbar wären, z. B. die Theorie, daß die Opfer

an; zu einem Volksbußtag wurde er erst in der nach-

teilweise Mittel sakramentaler Kommunion seien oder

daß die israelitische Ehe in einzelnen Zügen

Mohar)

exilischen Zeit, eine Entwicklung, die sich auch in der

noch ihren ursprünglichen Charakter als Kau

|

ehe er-

literarischen Schichtung von Lev. 16 reflektiert (v. 7

bis‘' 10. 26—34 nachexilische Zusätze). Diese Lösun

wicklun

kennen lasse, werden abgelehnt. Geschichtliche Ent-

scheint mir vor allem darum nicht zu befriedigen, we

ü

1

en werden nur soweit anerkannt, als sie aus-

die altertümliche Asaselzeremonie als Ritus der Ent-

drück

ich biblisch bezeugt sind. Stellt man sich ein-

sündigun

des Volkes doch über den Rahmen der

mal auf den Standpunkt des Verfassers, so muß man

vom Ver

f

angenommenen älteren Bedeutung des Ver-

anerkennen, daß er eine große Fülle von Stoff im

ganzen in Zzuverlässiger und geschickter Weise zu-

söhnungstages hinaus weist. Dann aber schließt das

Zeugnis von Neh. 8f. doch den Versöhnungstag am

ein Kapitel über Schrift- und Buchwesen. Auch über die

sammengefaßt und klar dargestellt hat. Gänzlich fehlt

10. VII. für die ältere Zeit absolut aus.

Die These

wäre m. E. dahin zu ergänzen, daß für die ältere Zeit

Moderne archäologische Erforschung Palästinas, deren

unterschieden würde zwischen einer Tempelreinigung

eın

-rgebnisse sporadisch herangezogen werden, wäre wohl

(am 10. VII. ? vgl. unten) und einer Entsündigung des

st

.

© kurze Orientierung am Platze gewesen. Solche Be-

Volkes (mit Asaselzeremonie), die nicht an einen be-

!mmungen des Codex Hammurapi,

deren Geltung

stimmten Tag gebunden war, sondern je nach Bedarf

in Israel ni

biblische R:

cht erweisbar ist, sollten. nicht einfach wie

vorgenommen wurde, z. B, aus Anlaß von Seuchen oder

legentlich

echtsbestimmungen zitiert werden, was ge-

nationalem Unglück (vgl. Jer. 36,9).

In der . nach-

geschehen ist (z. B. S. 50 Zeile 1—3). Einige

exilischen Zeit wäre der Tag der Entsündigung des

175

176

——

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 8

Volkes ebenso wie der der Heiligtumsreinigung zu

MWAM statt YW-

Im Einzelnen ist der Verf. manchmal

einem regelmäßig wiederkehrenden gemacht und beide

wären mit einander verbunden worden.

durch Ehrlich angeregt und bestimmt, z. B. gleich 1, 6,

wo er mit demselben Rindsbeine an die Kalbsfüße setzt,

Zustimmung verdient manches, was der Verf. zur

freilich mit Fragezeichen, eine zwar graphisch nahe-

literarischen Analyse von Lev. 16 ausführt. Er schei-

liegende, aber doch aus dem Grunde zu verwerfende

det: 1) v. 1a. 2, ein, absolutes Verbot des Betretens des

Konjektur, weil nicht ein Quantitäts-, sondern ein Quali-

HIN

zu gar keiner Zeit),

tätsunterschied der Glieder herauskommen muß. Die

Allerheiligsten (ny‘53_‘_1

besonnene Behandlung des Textes verdient alle Aner-

Z)V.

3a. 4. 12. 13, die das Betreten des Allerheiligsten

kennung. Wenn der Verf. einmal gelegentlich zu einer

(jederzeit) unter Beachtung ge

wisser Vorschriften

e-

statten, also v. 1a. 2 Kkorrigie

reny 3) das Ritual der

Konjektur zu 37, 17 bemerkt: „Ob der so gewonnene

Reinigung des Heiligtums mit nur ein

e m Sündopfer-

Text ursprünglich ist, läßt sich natürlich nicht sagen‘“‘,

bock und einem Brandopferwidder, 4) Erweiterung

so ist solche Nüchternheit nach all dem wilden Konji-

des Rituals durch Aufnahme einer Entsühnung der

zieren, wie es jahrzehntelang, manchmal von recht frag-

würdigen metrischen Theorieen aus

eübt worden ist, eine

Priesterschaft (Nr. 3 und 4 nicht scharf von einander

Wohltat.

Nach dem Vorwort hat der Verf. viel Mühe

abgrenzbär; ihre S

cheidung scheint mir auch nicht ge-

auf die Textherstellung verwandt; er hat „wenigstens

nügend begründet

zu sein), 5) v. 7—10. 26—34 späte

drei wesentlich von einander unabhängige vollständige

Zusätze betr. den

Asaselbock und den Charakter des

Versöhnungstages als Bußtag. Der Hauptmange

1 dieser

Bearbeitungen des Ezechieltextes vorgenommen‘‘. Frei-

literarkritischen Ausführungen liegt m. E. darin,

daß die

lich ist nach Stichproben zu urteilen, zu sagen, daß sein

Einordnung der Zeremonie

n, welche die Entsündigung des

Text zum vierten Mal hätte revidiert werden müssen,

bleibt. Ganz und gar nicht zu-

wenn alle Fehler in der Übersetzung und in den Noten

Volkes bezwecken, unklar

Vf. in seiner Datierung von Schicht

hätten ausgemerzt werden sollen.

stimmen kann ich dem

VEL_ Z

B

R

14

„auf Grund des Frevels‘“, lies

„Sseines

1—4; er glaubt sie

für Mose festhalten zu können, der

Frevels“; ebenda V. 19 1. statt ,, der GOLt108e e Oofl08er . d7/,.3

im Laufe einer fast 40jährigen Praxi

s Gelegenheit ge-

nug fand, seine ursprüngl

ichen Anordnungen zu Kkorri-

füge zu ‚‚Herr‘“, hinzu ' ‚,Jahwe“. 'S..109, Anm. 15jb., 1. \ statt XL)1

gieren und zu ergänzen.

Die inhaltlichen Archaismen,

18, 9 ist P"IE unübersetzt geblieben. 34,29 ist „im Lande‘ unter

deren wir oben einige ange

führt haben, beweisen doch nur

den Tisch gefallen, und es ist zu übersetzen: „es wird nicht mehr vom

das hohe Alter der betreffenden Bräuche, aber nicht das

der formulierten Bestimmungen, in deren Zusammen-

Hunger Hingeraffte im Lande geben.“

Daß bei den sicher poetischen Stücken nicht wenig-

han

sie erwähnt werden. Überdies wäre zu den Alters-

stens der Versuch strophischer .und stichischer Gliede-

bestimmungen de

s Verf. doch auch noch manches Frage-

rung gemacht ist, wird man bedauern.

zeichen zu

setzen.

Z. B. die linnene Kleidung des

Eine starke Zurückhaltung zeigt sich auch auf dem

Hohenpriesters am Versöhnungstag braucht kein Archa-

Gebiete der Literarkritik. Wenn man den Herrmann

ismus’ zu sein, kann vielmehr sachliche Gründe haben

(

beim Betreten des Allerheiligsten tritt der Hohepriester

der Ezechielstudien mit dem .‚jetzigen Kommentator ver-

unmitte

lbar vor Jahwe gleich den Engeln, vgl. Sach. 3, r

gleicht, . ist vielfach eine rückläufige Bewegung fest-

er muß’ daher ;die Kleidung der Engel tragen). Daß ein

zustellen, der Autor ist erheblich bedächtiger geworden.

Bei der Beurteilung von uneinheitlichen Stücken wird

Räucheraltar schon im salomonischen Tempel stand,

ausgiebigst von der Möglichkeit eigener redaktioneller

kann damit nicht gesichert werden, daß kein Bearbeiter auf

Weiterarbeit des Propheten an seinem Werk Gebrauch

den Gedanken 'gekommen wäre, ihn „einzuschmuggeln“‘,

gemacht, wodurch prima manu Unstimmigkeiten

in

wenn er niemals vorhanden gewesen wäre; der Bear-

dieses hineingetragen ‚sind. Überdies bleibt auch bei

beiter könnte ja etwa im 4, Jahrhundert gelebt haben,

wo es auch nach der kritischen Ansicht einen Räucher-

Stücken, bei denen ezechielische Herkunft unwahrschein-

altar im Heiligtum tatsächlich gab. Daß die Heiligtums-

lich ist, das Urteil so in der Schwebe und die Aus-

drucksweise so unbestimmt, daß jederzeit ein Rückzug

reinigung schon in vorexilischer Zeit auf den 10. VII.

auf völlige Echtheit offengehalten ist.

In Kap. 1—24

fixiert gewesen sein

müsse, weil später die Abweichung

ist.-10, 8—17;-21 f.. „mit ziemlicher Sicherheit‘“.Ezechiel

von der Forderung

Ezechiels (45, 18 ff.) nicht erklärbar

abzusprechen; bei 21, 33—37 erscheint die Abfassung

wäre, würde höchstens dann gelten, wenn die Forderung

durch. Ez: „iraglich“-=(Sx 135);; ebenso.:bei. 3, A6BA-21.

Ezechiels in der ersten nachexilischen Zeit anerkannte

Redaktionelle Eingriffe wahrscheinlich fremder Hand

Norm gewesen wäre. Doch trotz all solcher Bedenken

und Einwände: das Buch bietet des Anregenden und

werden gefunden in 24,. 25—27, wo aber Redaktion

Fördernden soviel, daß sein gründliches Studium nur

durch Ez. doch für möglich angesehen wird; 1, 2; 3A.

5, 16f. sind: „schwerlic

von der Hand Ezechiels‘‘.

In

dringend /empfohlen w

}erden kann.

C: ‘Stenernagel.

Kap. 25—32 „scheinen‘ 31, 15—18 „von fremder Hand

Breslau.

hinzu

efügt zu sein“.

„Ic. . 32,.; 1.7-—32, scheinen. .die

Schlu

ß

verse V. 29—32 Zusatz..von fremder ‚Hand zu

Herrmann, Prof. D. Johannes: Ezechiel übersetzt und erklärt,

sein.‘“ 35, 31 macht „durchaus den Eindruck eines re-

Leipzig: A. Deichert 1924. (XLVI, 304 S.) gr. 8°%°. = Kommentar

daktionellen Nachtrages‘‘ S. 223. In Kap. 33—39 wird

zum Alten Testament, Bd.‘ XI.

Gm. 9—, geb. 12—.

Uneinheitlichkeit des Textes bei 36, 1—7 empfunden,

In einer Zeit, wo ein kritischer Angelpunkt wie die

ohne daß eine Entscheidung über das Ursprüngliche ab-

deuteronomische Reform unter Josia unsicher gemacht

gegeben wird; ähnlich bei V. 10—12; wo

KR I0r

wird, wo man den Jeremia in zwei Traditionsschichten

ursprünglich gehalten wird; 10 und 12 wird man „als

zu hälften und auf 500 v. Chr. herabzudrücken sucht und

Auffüllungen ansprechen dürfen‘‘. „Desgleichen werden

nach Herrmann der literarische Nachlaß Ezechiels in

die Verse 13—15 der ursprünglichen Konzeption nicht

erheblichster Weise von der Kritik mitgenommen ist,

angehören.‘“

Von größerem Interesse ist die Analyse

von Kap. 38 und 39. 38 umfaßte ursprünglich nur

wo kurz gesagt die kritische Welle sich zu überstürzen

droht, hat die Reserviertheit, die aus dem vorliegenden

Vı 1—4;, 6—7, 8.(ohne 8a), 9,.::d..h. die Verse:8a,

Kommentare spricht, jedenfalls auch ein Recht,

Zu

10—12 [13 Glosse] stellen eine möglicherweise von

Worte zu kommen. Diese Reserviertheit äußert sich zu-

Ezechiel selbst vorgenommene Überarbeitung dar, wel-

nächst in einer sehr konservativen Behandlung des

che die Erfüllung der Gogweissagung in eine ferne

Textes.

Betrachtet man die BH K als Normalmaß für

Zukunft schiebt. 38 8a versteht der Verf. auch anders, wie

Änderungsversuche, so bleibt dieser neue Kommentar

einst Wellhausen diese Stelle verstanden hat, nämlich

nicht „seit vielen Tagen wirst du vermißt‘“ = seit langer

stellenweise dahinter zurück, selbst an Stellen, wo man

Zeit wird dein Kommen vergeblich erwartet, sondern

eine Änderung in gewiesener Richtung für selbstver-

ständlich halten möchte wie beispielsweise‘ in 33, 8

„Nach langer Zeit wirst‘ du aufgeboten werden‘“. Daß

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gewonnen, die eine historische Rückschau und Vorschau,

scheint mir wenig

wahrsc

heinlich. Freilich wird bei

enthalten. Schade ist auch, daß die Abbildungen weg-

Als besonders dankenswert

ist die

Aufrechterhaltung d

es Textbestandes Ez. mehr zum Es-

bleiben mußten.

welche

chatologen wie zum G

egenwartspropheten, aber das

ausführliche Literaturübersicht zu bezeichnen,

darf uns nicht beirren.

In diesem Zusammenhang ist

S. XXXIV—XLV gegeben wird. Nachzutragen wären

zu bemerken, daß H. gegen seine Studien jetzt geneigt

jetzt zu Abschnitt 2 Heinisch, Das Buch Ezechiel 1923;

zu 4 Dürr, Die Stellung des Propheten Ezechiel in der

ist, 38,17 dem Ez. zu lassen. Freilich wird dem hier-

israelitisch-jüdischen Apologetik 1923 und die Arbeit

aus sich eigentlich ergebenden Zugeständnis literarischen

von Hölscher.

Ursprungs der Gogprophetie dadurch ausgewichen, daß

Kr.

Einbeck.

Hugo Duensing.

man sagt, dem Ez. sei seine Gogweissagung „zugleich

Dassensen,

Erfüllung jener alten eschatologischen Hoffnung, die

ihm, wie alle Zukunftserwartung, natürlich Sache der

Bru gsch, Mohammed: Arabisch-deutsches Handwörterbuch.

Umfassend die arabische Schriftsprache mit Einschluß des Sprach-

Prophetie ist‘““.

Kap. 39 ist „eine zweite Sammlung

Auf Grund d. wichtigsten bisher ver-

“

,

worin V. 6 „wohl‘“ ein Glosse

gebrauchs der Gegenwart.,

öffentlichten Wörterbücher und lexigraphischen Sammlungen, sowie

von Gogweissagungen

ist und die Stücke V. 9—

10 und 11—16 eine spätere

Lfg.

I

Hannover:

Orient-Buchh.

Schicht bilden.

eigener Materialien bearbeitet,

Gm. 4—.

Die Echtheit dieser späteren Schicht

H. 'Lafaire 1924 (80”5.)'40,

aber

arabisches

„dürfte sehr zweifelhaft sein‘‘.

Tief eindringend ist

Ein umfassendes,

kurzgefaßtes

endlich die Analyse von Kap. 40—48. Sie ist im We-

Wörterbuch ist ein dringendes Bedürfnis, besonders,

sentlichen aus den Studien (s. dort die Zusammen-

wenn es so hergestellt werden kann, daß es vielen zu-

fassung S. 57/58) bekannt.

Jetzt sind kleine Änderun-

gänglich ist. Der Verf. bietet hektographiert mit stets

gen in der Abgrenzung d

er Stücke vorgenommen,

In

drei Spalten auf der Seite ein in der Tat reichhaltiges

der Beurteilung der Echthe

it findet sich z. B. der Unter-

Material.

Der modernen Sprache Angehörendes wird

schied, daß die Echtheit

von 47,1—12, welchen Ab-

durch ein besonderes Zeichen kenntlich gemacht, ohne

sehnittHSstadiersSusgi.27

für schwerlich ezechielisch‘‘

Scheidung der Dialekte. Die von Schweinfurth und mir

arabischen Pflanzen-

hielt, jetzt kaum in

Frage gezogen wird. Das Gesamt-

hergestellten Sammlungen von

urteil über dieses

große Zukunftsprogramm lautet S.

namen und Tiernamen sind leider unbenutzt geblieben.

XXXIV, daß

dessen „Struktur und Bestand‘“ „wesent-

Der Gecko, abu bres erscheint deshalb nur als „Ei-

lich als Wer

k des Ezechiel selbst betrachtet werden

dechse“, andere Namen fehlen. Wenn bitmag als die

kann‘“, wovon freilich nach S. XXXIII einige Abzüge

Frucht des murät-Baumes bezeichnet wird, sollte dieser

zu machen sind. Wichtiger wie die Echtheitsfrage er-

scheint dem Vf. die Erkenntnis der Unsicherheit des

bestimmt sein, was mit Schweinfurth’s Hilfe nicht un-

Bodens für die Konstruktion der Kultusgeschichte und

möglich wäre.

batbat wird mit Knöterich übersetzt,

wäre also ein Polygonum, nach Schweinfurth ist es in

der Beurteilung der Stellung zur pentateuchischen Ge-

setzgebun

g. In letzterer Hinsicht ist bemerkenswert, daß

Ägypten Emex spinosus.

Gelegentlich ist eine Defi-

H. S. XIX.in gewissen Grenzen

das Urteil Grafs er-

nition unklar, z. B. bukkar „eine Pflanze (der Hirse-

neuert, insofern er meint, daß Ezechiel „bei einer mit der

700

Fremdworte werden — ohne Bestimmung der

oßen Rede in Lev. 26 abgeschlossenen Redaktion“‘“ des

Herkunft — zuweilen mitgeteilt, aber in etwas geringe-

esetzeskorpus Lev. 17—26 „mit beteiligt gewesen sein“

rem Umfang als bei

Belot.

Die vorliegende erste

„muß“. Herrmanns Analysen behalten auch dann ihren

Lieferung reicht bis bala. Lieferung I—V sind fertig.

Wert, wenn vielleicht andere kommen und manche Un-

Nach der Anzeige des Verlegers wären im ganzen etwa

stimmigkeiten nicht dem Ezechiel selbst, sondern einem

13 Lieferungen zu erwarten, die innerhalb eines Jahres

von jetzt ab erscheinen sollen.

Späteren zutrauen sollten. Die Zerlegung in selbständige

Greifswald.

O: *Dalm' an

Einheiten ist bei H. stellenweise wohl zu weit getrieben,

wenn auch Gedankengang und Gedankenunterschiede

Otmar :

gut beobachtet sind. Das Urteil, daß viele kleine Ein-

Schissel,

verzeichnet.

Kataloge griechischer Handschriften,

heiten selbständige Konzeptionen verschiedener Zeiten

Bücherkunde

Graz: Ulrich Moser 1924. (XII, 84 S.) kl. 8%. =

in

Einzeldarstellungen,

von Dr.

sind, ist für die Behauptun

der Echtheit günstig, aber

herausg.

Gm. 2.70.

Jakob

manchmal büßt es die Wahrscheinlichkeit ein wie bei

Fellin, 1.

der Heilsprophetie Kap. 34ff., wo man die Absicht

Da Sch. die Erfahrung gemacht hat, daß Gaadt-

hausen (Sammlungen und Kataloge griechischer Hand-

einer größeren, planvollen Konzeption kaum wird ver-

kennen können.

schriften Leipzig 1903) dem Suchenden nur ungenügen-

den Bescheid gebe, entschloß er sich auf mehrfache

Die sachliche Erklärung ist z. T. in Form von

Anregung hin, das Ergebnis seiner eigenen Sammlungen

kurzen Erläuterungen im textkritischen Apparat unter

allgemein zugänglich zu machen, freilich mit dem

e-

dem Texte untergebracht, z. T. in den zusammenhängen-

den Darlegungen hinter der Übersetzung gegeben. Das

wußtsein, Vollständigkeit auch nicht erreicht zu haben.

neuere Material, das z. B. von assyriologischer Seite

Er berücksichtigt nur Handschriftensammlungen, nicht

Papyri, und zwar Handschriftensammlungen, von denen

und der Palästinakunde beigebracht ist, ist verarbeitet,

gedruckte Kataloge vorliegen, oder aus deren Inventar

Auch hier ist stellenweise ein Fortschritt durch Selbst-

in anderen Veröffentlichungen bestimmte griechische

kritik zu verzeichnen, so wird von H. jetzt S. 217 gegen

Handschriften angeführt sind. Die Bibliotheken, bei

seine Studien S. 33f. das Bild vom Liebessänger in

denen dies zutrifft, bezw. die Städte, wo sich die Bib-

33, 32 daraus erklärt, daß die H eilspredigt des Pro-

liotheken befinden, sind alphabetisch aufgeführt. Dazu

pheten vorausgesetzt werde.

An der Inhaltserklärung

erscheint das als unbefriedigend, daß man den geschicht-

kommt ein Register der Verfasser der Kataloge. Da

ein Generalregister, das die mühevolle Katalogisierungs-

lichen Ort von Begriffen und Gedanken nicht immer

arbeit sämtlicher griech. Hdschr. der Allgemeinheit völlig

deutlich durchfühlt und die Bedeutung nicht ausreichend

erschließen wird, wohl noch in ziemlicher Ferne steht,

gewürdigt wird. Gewiß ist die Not der Zeit, in der

so werden sich die Forscher einstweilen der vorliegen-

das Buch gedruckt wurde, für eine Beschränkung mit

den Sammlung dankbar bedienen.

verantwortlich zu machen, aber wenn so manche Be-

München.

Hugo Koch.

merkung von gemütlicher Breite wie: „Eine Einzelunter-

suchung würde hier viel zu weit führen‘“ oder „Eine

Rost, Dr. Hans: Die Wahrheit über das Mittelalter nach

Verarbeitung der in Ez. 32 zu erkennenden Anschau-

ungen mit den sonst im A. T. vorkommenden Vor-

(260 S.) 8°

protestantischen Urteilen. Leipzig: Vier Quellen Verlag 1924.

Gm. 3.60; geb. 5—.

stellungen von Scheol und Grab muß hier füglich unter-

Den Nutzen und die Absicht des vorliegenden

bleiben‘“ u. a. m. gestrichen und der Stil straffer ge-

Buches vermag ich nicht recht einzusehen. Es besteht

179

180

A

E

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr8

OE

in der Hauptsache aus Zitaten. Die Äußerungen prote-

gregation wunter einem 6eneralvikar zusammenge-

„stantischer (aber auch andersgläubiger) Schriftsteller

schlossen, nach dessen Tode vier Partikularvikare, ent-

werden ziemlich planlos und ganz kritiklos an einander

sprechend den vier Nationen der Provinz, bestellt wur-

den.

1475 waren die Observanten auf dem Provinzial-

gereiht, um zu beweisen, daß die Rede von dem finste-

das

ren Mittelalter

ein Unsinn

ist,

daß vielmehr

kapitel in der Mehrheit, sie wählten den Provinzial (Ja-

Mittelalter eine geradezu ideale Zeit gewesen sei, wo

kob Fabri von Stubach, Prior von Köln), den dann der

Papst bestätigte, und die Konventualen erhielten den

unter der Führung der Kirche Künste und Wissen-

schaften blühten usw. usw. Alle Institutionen der mittel-

von ihnen zum Provinzial Gewählten als Vikar (die

alterlichen Kirche werden auf das Höchste gerühmt,

Rollen waren also vertauscht). Seit 1475 war die Teu-

tonia also offiziell observant (S. 17).

Das Verhältnis

Papsttum, Mönchtum usw., die Scholastik ist die wun-

der observanten zu den nicht observanten Klöstern war

derbarste Blüte der Wissenschaft, die Frömmigkeit ist

namentlich wegen ihres mystischen Gehaltes unüber-

damals 32:22. Es kamen aber noch weitere Klöster

trefflich. Nur leise und versteckt wird manchmal be-

hinzu. 1488 folgte dem Jakob von Stubach wieder ein

Observant, der bekannte Jakob Sprenger, Prior von

merkt, daß es doch auch weniger gute Seiten am Mittel-

alter ge

eben habe, aber das wird nie ausgeführt. Ich

Köln (+ 1495), neben dem sein Nachfolger im Kölner

kann nic

t anders urteilen, als daß der Verf. dort, wo er

Priorat, Servatius Vankel eine Hauptrolle spielte. „Auf

die Dauer wäre die ganze Provinz der Observanz zuge-

seine Hauptthese zu beweisen sucht, offene Türen ein-

das

rennt;

denn wer

weiß heutzutage

nicht,

Wwas

führt worden. 1518 wurde sogar vorübergehend auf

Schlagwort vom „finstern

“ Mittelalter bedeutet; und daß

das Ersuchen Cajetans die Kongregation der Konven-

spricht

tualen durch Leo X, unterdrückt. Da brach die Kirchen-

er dort, wo er das Mittelalter charakterisiert,

wie ein Convertit, dem die neue Zeit über den Kopf ge-

spaltung aus und machte die Reform unmöglich,‘“ (Hier

wachsen ist. Durch solche Bücher wird das Verständnis

erscheint ein Fragezeichen angebracht: auch ohne das

des Mittelalters nicht gefördert, sondern erschwert. Ein

Dazwischentreten der Reformation wäre wohl die Re-

form

alle

Reformbe-

Verdienst hätte sich der Verf. erwerben können, wenn

zum Stillstand gekommen;

er dem Ursprung des Wortes vom finstern Mittelalter

wegungen im Mönchstum des ausgehenden Mittelalters

sind zeitlich und örtlich beschränkt geblieben.

genau nachgegangen wäre; dann hätte er freilich sein

In

besonderen Abschnitten

schildert

£öhr die

Buch nicht schreiben können.

Kiel.

GoBick eın

Stellung der Provinziale und Generale zur Reform in

der Teutonia, das gespannte Verhältnis zwischen Kon-

ventualen und Observanten, Basel als Typ eines Reform-

Michel, Dr. theol. Anton: Humbert und Kerullarios. Studien.

I. Teil,

Mit e. photogr. Tafel.

Paderborn: F. Schöningh 1924.

klosters. Zum Schluß stellt er zusammen, was er Neues

(VIIL, 139-S.) gr. 8%°. = Quellen und Forschungen aus d, Gebiete

über den Studienbetrieb, Bibliotheken und zur Gelehrten-

d. Geschichte, 21. Bd.

Gm., 9—.

geschichte der Teutonia im 15. Jahrh, ermittelt hat,

Das vorliegende Buch setzt sich aus einzelnen für wissenschaftliche

Die abgedruckten Quellenstücke sind sorgfältig kommentiert, was

Zeitschriften bestimmten Aufsätzen zusammen, die aber wegen Druck-

besonders in die Augen springt bei der Liste, die Joh. Meyer ange-

schwierigkeiten wieder zurückgezogen wurden und nun hier chrono-

fertigt hat von allen mit ihm im Baseler Konvent zusammenlebenden

logisch geordnet vorgelegt werden. Der Verfasser behandelt zunächst

(50) und in anderen Klöstern sich aufhaltenden (36) und seit seinem

Eintritt . J

1442 (70) und vorher, soweit er die Namen erfahren

den Einfluß der byzantinisch-deutsch-römischen Politik auf das griechi-

sche Schisma (963—1053).

Er zeigt hier auf, wie Byzanz sich

hat, (15) verstorbenen Brüder: ‚,‚c. 175 Namen für einen Zeitraum

immer mit den Gegenpäpsten gegen die von, den deutschen Kaisern

von 53 Jahren, gewiß eine erstaunlich hohe Ziffer“ (S. 27).

eingesetzten Päpste und mit den weltlichen Großen wie den Cres-

Zwickau i. S

O. Clemen.

centiern verbündete,

Der zweite Abschnitt würdigt den Kardinal

Humbert als Staatssekretär Leos IX. und führt den m. E. gesicherten

Franziskanische Studien 1924 (11. Jahrg.) 1./2. Heft, Juli: Fest-

Nachweis, daß dieser der Verfasser der ersten Papstbulle gegen

nummer zur Hundertjahrfeier des P, Ignatius Jeiler 1823—1923,

Kerullarios ist. Im 3. Abschnitt beschäftigt sich M. mit der in dem

Kardinal

Münster i. W.: Aschendorff. (164 S, mit Abb.) gr. 89,

Gm. 5—

Schisma eine bedeutsame

Rolle spielenden Schrift des

Humbert über die Gründe vom Ausgang des Geistes vom Vater und

;

Der Franziskaner Ignatius Jeiler ist uns bekannt

Sohn und legt sie in gesichertem Text vor; der letzte Aufsatz weist

hauptsächlich als Leiter der monumentalen Bonaventura-

ausgabe, die 1882—1902 zu Quaracchi in 11 Folio-

Gregor den Großen als eine meist ungenannte Quelle Kardinal Hum-

bänden erschienen ist.

In dem vorliegenden Heft der

berts im Kampfe gegen Michael Kerullarios nach. Die Arbeit des

Verfassers ist als wertvoller Beitrag zum Verständnis des Schismas

Franziskanischen Studien, das ganz dem Andenken dieses

zwischen Rom und Byzanz unter Leo IX. anzusprechen.

Ordensbruders gewidmet ist, wird sein Leben, seine Ent-

Münster i., W

G. Grützmacher.

wicklung, seine Arbeit in 10 Aufsätzen von verschiede-

nen Verfassern nach verschiedenen Seiten dargelegt und

beleuchtet.

Zuerst bietet Doelle einen Abriß seines

Löhr, P. Gabriel M., O. P.: Die Teutonia im 15. Jahrhundert.

Studien und Texte vornehmlich

zur Geschichte

ihrer

Reform.

Lebens und Wirkens, dann folgen kurze Erinnerungen

Leipzig: O. Harrassowitz 1924. (XII, 190 S.) gr. 8%. = Quellen

an ihn von Ehrle und Bäumker, dann eine Beschreibung

u. Forschungen z. Gesch. d. Dominikanerordens in Deutschland,

seiner Arbeit in Quaracchi und Schilderung der dortigen

19. Heft.

Gm. 0—,

Anstalt durch Oliger, Grabmann, Boving, endlich wird

er als Geistesmann von Imle,

als Seelenführer von

Löhr ergänzt in willkommenster Weise das in den

„Quellen und Forschungen‘“ bereits veröffentlichte Mate-

Anweiler, als Prediger von Meyer; als Schriftsteller

rial und gibt einen Überblick über die Ordensprovinz

von Neyer geschildert. Die Aufsätze sind natürlich ver-

schieden an Wert, doch sind sie im Ganzen trotz hoher

Teutonia und ihre Reform im 15. Jahrh. Hauptquellen

Für uns ist besonders

sind ihm die Aufzeichnungen des Baseler Dominikaners

Lobsprüche nüchtern gehalten.

Joh. Meyer (vgl. über ihn Heft 12 der „Quellen und

von Wert die Schilderung dessen, was in Quaracchi ge-

leistet wurde. Die Hauptarbeit hatte eigentlich Jeilers

Forschungen‘“ und eine in Bälde erscheinende ausführ-

liche Darstellung von J. Gabler in München), nämlich

Vorgänger, P. Fidelis a Fanna, geleistet, der 8 Jahre

seine Sammlungen von Urkundenabschriften und No-

lang fast 400 Bibliotheken Europas besucht und über

tizen zur Geschichte des Predi

erordens auf der Univer-

50 000 Handschriften, die auf die Franziskanerscholastik

sitätsbibliothek zu Basel, die C

R

ronik der Generalmeister

sich beziehen, in über 20 großen Foliobänden eingehend

von 1484 im Stadtarchiv in Freiburg i. Br. und die von

beschrieben hat (S. 64), und auf dessen Anregun

auch

vom Orden ein eigenes Anwesen, eben Quaracchi bei

Paul Lehmann im Bayrischen Nationalmuseum in Mün-

chen entdeckte Cronica brevis von 1470. Die Mittel-

Florenz, nebst eigener Druckerei für die Herstellung der

punkte der Reform sind die.Klöster von Basel, Wien

Bonaventuraausgabe erworben wurde, Aber Jeiler hat

dann dieses große Werk auf Grund der Vorarbeiten sei-

(von wo die Reformbewegung in Ungarn und Böhmen

eindringt) und Nürnberg. 1465 wurden die reformierten

nes schon 1881 gestorbenen Vorgängers in zwanzig-

Konvente innerhalb der Provinz zu einer eigenen Kon-

jähriger

energischer

Gelehrtenarbeit

durchgeführt.

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 8.

182

181

Schusterlade nicht zu fördern scheint), nach dem Bilde

Unser Interesse wird jedoch ni

cht nur durch die Schilde-

rung d

jeser_ staunenswerten Leistung

erweckt, sondern

Böhmes werden gründlich behandelt. Manches hat nur

es hat

für uns auch einen besonderen Reiz,

in die Ent-

Anschauungswert, wie die Bemerkung, daß die beiden

wicklung dieses

Mönchslebens einen Einblick zu be-

ältesten Söhne Böhmes beim Gregoriusfest 1608 unter

kommen.

Des

Westphalen Charakter hatte ja Sseine

den locupletiores geführt wurden

s

17) 7 öder”"die

Kanten, und so drohte das Mönchsleben gleich zu An-

amüsanten Kriminalien (S. 23f.).

‘Anderes bedeutet

fan

an den Klippen der Alkantarinerbewegung zu

dagegen eine wirkliche Erhellung seiner Geschichte.

So die Entdeckung der zwei Jakob Böhmes (des Ger-

scheitern, aber es gelang, über die Klippen hinüber-

bers neben dem Schuster), der die bisher rätselhaften

zukommen, und es ist von Interesse zu erfahren, wie

Töchter des Philosophen zum Opfer fallen (S. 10 u.

das geschah. Auch sonst fehlt es nicht an reizvollen

Zügen, es sei nur die charakteristische Geschichte von

18), die Erklärung des Vornamens „Jochen““ Böhme,

der

Havannazigarre erwähnt (S. 26) oder die sym-

der von manchen Darstellern z. B. Elert unbedenklich

pathische Erzählung, wie er Reuters Stromtid in. Qua-

verwendet wurde, aus einer Verlesung des erst neu ein-

racchi vorlas (S. 124).

Daß manches uns auch recht

etretenen Syndikus (S. 43), und vor allem die aus-

fremdartig anmutet, ist selbstverständlich.

ührliche Untersuchung von Böhmes Todestag. Wäh-

E.‘LemPP:

rend bisher der 17. Nov. als Sterbetag galt, tritt J. mit

Stuttgart.

guten Gründen für den 16. ein, auf den die ältesten Ur-

kunden führen.

Auch über die Personen um Böhme

Jecht, Prof. Dr. phil. u. Dr. jur. h. c. Richard: Jakob Böhme u. Görlitz.

brin

Ein Bildwerk. Hrsg. im Namen d. Görlitzer Magistrats. Görlitz:

J. knappe, z. T. neue Angaben, so namentlich für

H. Tzschaschel in Komm. 1924. (8 S. u. 28 Taf.) 4°.

Balthasar Walter, den wichtigen Vermittler paracel-

Ebenso

sischer und alchemistischer Naturphilosophie.

Jakob Böhme — Gedenkgabe der Stadt Görlitz zu seinem 300jährigen

Todestage, Hrsg. in Verbindg. mit Curt Adler u. Felix Voigt von

wird der „gleisnerische Hohepriester‘“ Gregor Richter

Richard Jecht. Görlitz: E. Remer in Komm. 1924. (IV) 132°5.

neu beleuchtet durch den Nachweis der Schmeichelei, die

m. Abb. u. 3 Taf.) gr. 8°.

er noch im Mai 1614 dem Schutzherren Böhmes, Karl

von Ender, entgegenbrachte. Neben den archivalischen

Die beiden Gedenkbücher bilden den literarischen

Entdeckungen ist J.s Arbeit ausgezeichnet durch die

Beitra

der Stadt Görlitz zur Ehrung ihres bedeutend-

erstmalige planmäßige Verwertung der Angaben

in

sten

Bü

rgers.

Eine wahrhaft festliche Gabe ist vor

Böhmes Briefen.

allem das erste: eine Sammlung guter Wiedergaben von

Bildnissen Böhmes, zeitgenössischen Abbildungen der

Das Versehen, nur 66 Sendschreiben zu zählen, das J. (S. 38. 66)

Stadt, Photographien, Radierungen und Zeichnungen

mit anderen Untersuchungen teilt (z, B..auch mit Hankamer), wäh-

aus den alten Stadtteilen, die namentlich einen Eindruck

rend die Ausgabe von 1730 noch 8 weitere abgedruckt hat, ist von

von der einzigartig schönen Renaissancekunst in Görlitz

J

in einem Nachtrag gut gemacht worden, der, wie ich annehme,

vermitteln können.

Bemerkenswert sind darunter die

den neuen Exemplaren nunmehr mitgegeben wird. Bei dem faksi-

milierten Brief zw. S. 48 u. 49, S. 66 u. Bildwerk Tafel 27 ist zu

Versuche, von dem längst abgerissenen späteren Wohn-

E

berichtigen, daß er nicht aus dem Darmstädter Archiv, sondern der

hause Böhmes in Zeichnungen, die auf alten Abbil-

Dokumentensammlung Darmstädter der Preuß. Staatsbibliothek stammt.

dungen und Plänen beruhen, einen Eindruck zu geben.

Den Abschluß (S. 77—130) bildet eine knappe, inhalts-

Die Darstellungen von Böhmes äußerer Gestalt, denen

oigt:

eiträge zum

der Leser die größte Aufmerksamkeit zuwenden wird,

reiche Abhandlung von Felix

lassen freilich die noch ungelöste Frage nach dem

Verständnis Jakob Böhmes. Ihre Stärke liegt im 4. Ab-

echten Böhme-Bilde nur noch schmerzlicher werden,

schnitt: Aus Jakob Böhmes Gedankenwelt, während die

Das eindrucksvolle Kamenzer

drei einführenden, die natürlich nur allerknappste Be-

Bild, das auch dem

merkungen geben können, z. T. Einschränkungen unter-

wissenschaftlichen Buch vorangestellt ist, hat, wie mir

liegen, wie namentlich der erste: der mystische Grund-

scheint, nach der Frankenbergschen Beschreibung Böh-

charakter Ostmitteldeutschlands, der im Anschluß an

mes leider nicht allzuviel Anspruch treu zu Ssein.

Nadler gegeben ist. Wenn die These auch in besonnener

Das Bildwerk bildet zugleich das willkommene An-

Weise durchgeführt wird, so _ sind doch die Kreise oft

etwas weit gezogen: Die hl. Elisabeth wird der thüring.

schauungsmaterial zu den beiden ersten Aufsätzen der

dieser auch

Gedenkgabe. Dort gibt nach einer kurzen, sorgfältigen

Mystik gut geschrieben, Weigel und Peucer

hlesisch - lau-

]

Untersuchung von Curt Adler über Böhmes Ge-

sachlich ganz unverschuldet) an die sc

burtshaus (mit dem Ergebnis, daß es in Nieder-, nicht

sitzische herangerückt. Die eigentliche Darstellung Böh-

in Ober-Alt-Seidenberg zu suchen ist) der Herausgeber,

mes gibt neben der von Herm. Schwarz, Der Gottes-

der Meister der Görlitzer Stadtgeschichte und der Ober-

edanke in der Geschichte der Philosophie I 1913 S.

lausitzer Forschung Richar

Jecht eine wertvolle

555 ff., die V. anscheinend leider entgangen ist, die beste

Behandlung der Lebensumstände Jakob Böhmes.

S

Schilderung von Böhmes Gesamtsystem mit seinen .bun-

7—76). Der Hintergrund der allgemeinen Stadtverhält-

ten Einzelheiten.

Sie enthält:

1

Den Gottesbegriff,

nisse, wie ihn nur J. zeichnen konnte, belebt die Dar-

2. Gott und Natur (mit einer glücklichen Darstellung

stellung. Die Arbeit beansprucht nicht, eine Biographie

der 7 Qualitäten), 3. Gott und das Böse, 4. Vom Sinn

zu Ssein.

Dazu gehörte auch ein Versuch, Böhmes

der Weltgeschichte. Der Anschluß des 4. an das Myste-

innere Entwicklung darzustellen, die J. ausdrücklich

rium Magnum ist etwas gewagt. Die Bedeutung von

ausschaltet. Sie gibt nur _ den äußeren Stoff dazu, nicht

Adam, Lucifer und Christus mit dem Satz einzuführen:

in zusammenhängender Darstellung, sondern mit uner-

„Persönlichkeiten sind es, die im tiefsten Sinne Welt-

müdlicher, den Gang der Erzählung unterbrechender

geschichte machen“‘““ (S. 121), ist ein halsbrecherisches

Versenkung in die Einzelfragen. Aber wer für solche

Kunststück. Nicht ebenso glücklich wie die Schilderung

Untersuchungen des Kleinsten und die darauf verwen-

ist an einigen Punkten die Deutung des Tatbestandes. Ich

dete Liebe Sinn hat, wird auch inter der anscheinend

greife heraus: 1. Die Unterscheidung von Theosophie und

spröden Form die Reize empfinden. Mit der schönen

Mystik (S. 93). V. will dem Dunkel des Wortes Mystik

Entdeckung von Böhmes erstem Görlitzer‘ Wohnhaus,

entfliehen und beschert uns dafür ein anderes Rätsel-

das er bei wachsendem Wohlstand 1610 mit einem gün-

wort.

Das ist umso anfechtbarer, als die Gegenüber-

stigeren vertauschte, setzt die Abhandlung ein. Auch die

stellung schief ist. Der Begriff der Mystik, für die Welt

weitere Lebensgeschichte Böhmes hat J. mit einer nach

und Natur nicht existieren sollen, ist an der neuplato-

er schon auf gründlicher Quellenbenutzung beruhen-

nischen abgelesen und wird Erscheinungen wie Erigena,

den Arbeit von Herm. Fechner (Neues Laus. Magaz.

der Renaissance-Mystik und jeder Naturmystik nicht

Bd. 33 u. 34 1857 u. 1858) erstaunlichen Fülle von

gerecht. Es gibt auch für die Mystik eine theoretische

Einzelzügen bereichert.

Die Familie,

die wirtschaft-

Erkenntnis des Alls. So lange darum eine Spekulation

lichen Verhältnisse, die Reisen, die Frage nach der

mit einer mystischen Frömmigkeit verbunden und auf

Handschrift (die mir auch das Dokument aus der

mystischen Grundgedanken (namentlich der überzeit-

183

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 8.

184

lichen Einheit der Subjekte) aufgebaut ist, werden wir

Einer Phänomenologie des Zungenredens auf grunci

nicht umhin können, von Mystik zu reden. Die Frage

von Zeugnissen aus verschiedenen Inspirationsbeweg-

t

die von

der Benennung wäre an sich unbedeutend, da im Ver-

ungen fo

die psychologische Untersuchun

lauf der Arbeit beide Begriffe häufig miteinander ver-

der Aussc

ö}

altung des bewußten Willens a

D

wesent-

tauscht werden, wenn nicht manche Schwächen der Dar-

lichem Merkmal ausgeht: Das Unbewußte ist zu freier

stellung (namentlich die ungenügende Erfassung der

Tätigkeit entfesselt, das Bewußtsein ist entweder einge-

Einheit des Ich mit Adam, Lucifer und Christus in einem

schläfert oder doch nur passiver Zuschauer.

Anlässe

können Fasten, Gebrauch von Narkotika, Gebet und

größeren

spekulativen Zusammenhange) darauf ZzuU-

rückzuführen wären.

Wichtiger

ist

2) die Schei-

Hypnose sein, Ursache unbewußte Triebe und Wünsche,

dung des Sittlich-Bösen von dem Natur-Bösen.

Hier

Die Wirkung ist eine Sprache (nicht bloß unartikulierte

zeigen sich am deutlichsten die auch sonst gelegentlich

Laute). Sozialpsychologisch ergibt sich, daß vorwiegend

wahrnehmbaren unglücklichen Spuren von Hankamers

einfache Leute diesem Automatismus erliegen (nicht

Darstellung. Die Behauptung, daß Böhme nach einem

untersucht wird, ob einzelne Volksstämme stärker dis-

rein

moralischen

Dualismus

in

der

ursprünglich

poniert sind, worauf ich in meiner Schrift: „Die innere

„Morgenröte‘“ erst später zu einem physischen Bösen

Entwicklung der deutschen Gem.-Bew. in den Jahren

gekommen sei (S. 116), scheitert ja schon an den aller-

1906 und 1907“ aufmerksam gemacht habe, deren Ma-

terial

Rust scheinbar

und daß die

ersten Ausführungen der „Morgenröte‘“ (z. B. Vorrede

entgangen ist),

9 und Kap. 1, 2). Kein Satz trifft Böhmes Naturauf-

Massensuggestion eine große Rolle spielt.

Die Typo-

fassung weniger als der S. 106 angeführte von Huxley:

logie unterscheidet nach der Sprachgestalt das sprach-

1

Nature is neither moral nor immoral, but simply un-

eiche von dem sprachähnlichen und dem stammelnden

moral. Mit dieser Abtrennung des Natur-Bösen von der

Z

ungenreden. Zum ersten Typus gehören R. das mutter-

ihm bei

B

immer anhaftenden sittlichen Grundlage

sprachliche (die halbautomatische und die automatische

hängt die mangelnde Abgrenzung Böhmes von der

Eingebungsrede) und das nichtmuttersprachliche Zungen-

Renaissance-Philosophie zusammen.

So wünscht man

reden (mundartliches und fremdsprachliches), zum zwei-

ten das kunstsprachliche und das phantasiesprachliche,

sich im Ganzen die Fragen schärfer gestellt und die Be-

urteilung mehr von einer einheitlichen Gesamtanschauung

zum dritten das wortförmige und das silbenförmige

getragen (der Hinweis auf die Ideenlehre, die doch bei

Zungenreden. Das Verstehen der Zungenrede kann un-

Meister Eckhart etwa viel lebendiger war, entschädigt

mittelbar gefühlsmäßig, aber auch bloß vermeintlich

dafür nicht) und ist doch andererseits dankbar für die in

sein.

Denn verstanden wird das Gehörte, das von

der knappen Form überraschend reiche Darstellung.

dem Gesprochenen sehr verschieden sein kann,

Tübingen.

Heinrich Bornkamm.,

Die wissenschaftliche Deutung geht aus von der Kinder-

sprache (auch dem. Zungenreden liegt eine infantile

Clauberg und Dubislav:

Systematisches Wörterbuch

Einstellung des Bewußtseins zugrunde) und behandelt

der Philosophie.

Leipzig: Felix Meiner 1923.

V D05:8.)

RE 8%

Gm. 7—; Hlwd., 9—; Hldr. 14—.

die psychanalytischen Deutungsversuche. Auf das bib-

Neben dem Eislerschen Handwörterbuch wäre ein kürzeres syste-

lische Zungenreden geht R. nur kurz ein. Die Pfingst-

matisches Werk sehr erwünscht. Wenn nun das vorliegende Buch ein

erzählung wird als methodolo

isches Musterbeispiel vor-

(9)

T

solches sein will, weil seine - Aussagen ein System darstellen sollen,

geführt. Gemäß seiner Typ

ogie begreift R. die Ein-

so befremdet es, daß Definitionen von Kant, Bolzano und Wundt

gebungsrede bei Paulus abweichend von diesem mit

neben einander das Buch beherrschen. Ganz unsystematisch sind denn

unter „Zungenreden‘, An diesem Punkte kann ich dem

auch die Darstellungen der großen Artikel. Sie bringen nicht Gliede-

rungen nach systematischen Problemen, sondern zusammengeraffte Auf-

exakt und gründlich arbeitenden Verf. nicht ganz folgen.

Sicherlich gibt es auch automatische Eingebungsrede,

zählungen von Meinungen der verschiedensten Philosophen. Dies be-

kennen die Verfasser in dem Artikel über Metaphysik selber, wenn

Aber die von ihm so genannte „halbautomatische‘“ birgt,

sie sagen: ‚,Die Verfasser glaubten, die in ‚ der Literatur ‚üblichen

glaube ich, auch solches, was nicht unter „Automatis-

wenig zweckmäßigen Bezeichnungen möglichst vollzählig ständig auf-

mus‘ fällt (z. B. die schöpferische Redegabe). Geht

wobei

des öfteren sachlich nicht differierende

nehmen zu Ssollen,

nicht ferner gerade hier die Grenze, wo von dem

Lehren, welche verschieden benannt werden und von ihren Vertretern

mehr naturhaften Prophetentum ‚ die großen Propheten

für verschieden gehalten werden, absichtlich gesondert aufgezählt sind,

Israels sich abheben? Von ihnen würde ich dann auch

Die folgende Einteilung ist deshalb eine ‚,‚Quasi-Einteilung“,

Den

Grund für das Verfahren der Verfasser sieht man nicht ein, da sie

nicht ohne weiteres behaupten, daß die Wissenschaft

den Ursprun

der Zungensprachen nur im Menschen

ihn nicht angeben.

„Quasi-Einteilungen‘“ finden sich denn auch in

— nicht blo

suchen, sondern auch — finden werde.

dem Buche häufiger, so z. B. bei den Artikeln Apperzeption, Asso-

ziation, Mathematik, Urteil, in denen Definitionen anderer Autoren

An diesem Punkte bedarf m. E. die vorzüglich orien-

aufgezählt werden.

Der sprachliche Ausdruck ist recht ungeschickt,

tierende, verdienstvolle Schrift der Weiterführung.

so z, B. S. 303: ‚„eine Lehre

.. heißt eine monistische‘“ usw.

Hannover.

Fleisch,

Sachlich sind die einzelnen Artikel

von sehr

verschiedenem

Wert. Logik, Psychologie und Naturphilosophie kommen am besten

Berg, Prof. Dr. theol. Ludwig: Die katholische Heidenmission

weg, logische Begriffe werden sogar in Überfülle erklärt, die Geistes-

als Kulturträger. I. Bd. (TI. 1—6): X, 382 u. XXIII S.; II. _ Bd,

wissenschaften werden wesentlich knapper behandelt, am dürftigsten,

(PLi 70078)51V, Z88 1: XXU-S E HLB a TO) 1 20 :

VIII S, Aachen: Xaverius Verlagsbh. 1923 u. 1924. 8%. = Abhand-

um nicht zu sagen kläglichsten die Religionsphilosophie. Gut ist,

soweit ich urteilen kann, z, B. der Artikel Biologie, instruktiv auch

lungen aus Missionskunde u. Missionsgeschichte.

der weitschweifige Artikel (16 Seiten!) über Psychologie, der aller-

Bd..I u. II je Gm. 3—; geb. 4—; Bd. III, Heft 9 Gm. 1.50.

dings wesentlich aus Wundt. ausgeschrieben ist und von Strukturpsycho-

Dies große Sammelwerk des bekannten General-

logie (Dilthey, Spranger) und Religionspsychologie (Leuba, Wobber-

Der

sekretärs der „Missionspflege an den höheren Schulen‘“‘,

min) nichts weiß.

„Religionsphilosophie“ werden ganze fünf

das. in den bisher vorliegenden neun Heften —- das

Zeilen gewidmet, vom protestantischen Glauben haben die Verfasser

zehnte steht noch aus — bereits fast 1200 Seiten um-

wenig Ahnung, wenn sie in ihm ‚,weniger ein Fürwahrhalten als ein

sich in Fühlen.und Wollen realisierendes Erfassen des Göttlichen“

faßt, will, ähnlich wie frühere protestantische Dar-

sehen.

stellungen, zumal James Dennis’ großes dreibändiges

Der Artikel über Gott ist dürftig und wenig erschöpfend,

Eschatologie fehlt, bei Ewigkeit und Hoffnung wird nichts über den

„Christian Missions and Social Progress‘“, eine Übersicht

religiösen Sinn dieser Begriffe gesagt usf. Für den. Theologen und

über die Kulturwirkungen

eben, welche die katholische

Religionsphilosophen ist das Buch nicht brauchbar, auch nicht für

Missionsarbeit begleiten.

abei ist nicht zu verkennen,

den ‚,Laien‘“, der sachgemäße Auskunft über die theologischen und

daß bei der Zusammenstellung und Niederschrift des

religionsphilosophischen Begriffe haben will.

weitschichtigen Materials nicht wissenschaftliche Ge-

Minden

1

W

Kurt Kesseler.

sichtspunkte maßgebend gewesen sind, d.h. nicht das

sich

und den katholischen Lesern exakt

Rust, Prof. Dr. Hans: Das Zungenreden.

Eine Studie zur kri-

Bedürfnis ,

tischen Religionspsychologie. München: J. F. Bergmann 1924, (VIT,

Rechenschaft von den die Missionsarbeit begleitenden

z=

zn

Kulturwirkungen zu geben, sondern praktische, „erbau-

74 S.) Lex. 80,

Grenzfragen des Nerven- und Seelenlebens

Heft 118,

Gm. 3,60.

liche“, den Missionsrednern ein reiches Anschauungs-

185

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 8.

186

material zur Befruchtung ihrer Phantasie und zur Be-

Fichte, Johann Gottlieb: Werke. Ausgew. ı. eingel. von Dr. phil.

lebun

Franz

Gottwald. Geschmückt mit 8 Vollbildern

in Kupfer-

ihrer Vorträge zu liefern. Es werden daher mit

tiefdruck.

1.—5. Tausend,

Berlin:

G. Grosser

1924. (414 S.)

Vorliebe Lobeszeugnisse aus protestantischen Quellen

89, = Deutsche Denker, 1. Bd.

oder aus dem Munde hoher Kirchenfürsten beigebracht

geb. Gm. 5—,

oder auch rührende Geschichten erzählt. Leidet darunter

Diese 414 S. fassende Auswahl bietet nach einer kurzen Ein-

leitung folgende Schriften Fichtes, meist gekürzt und um größerer

die Brauchbarkeit des großen Sammelwerkes für wissen-

Verständlichkeit willen mit Teilüberschriften durchsetzt:

Erste und

schaftlich interessierte, nicht katholische Leser, so ist doch

zweite Einleitung in die W. L., Bestimmung des Menschen, Wesen

rühmend anzuerkennen, daß zumal das 7. und 8. Heft

des Gelehrten 1804, Reden an die deutsche Nation.. Das Verdienst-

sich über die anderen erheben und eine Fülle wertvoller

liche ist der Versuch, die beiden Einleitungen in weiteren Kreisen

Nachrichten über die wissenschaftlichen Arbeiten und

das

zum Gehör zu bringen;

Bedenkliche die Beschädigung von

Bestrebungen der katholischen Missionen, zum Teil aus

Fichtes eigener literarischer Gestaltung. Gibt man das Verfahren

entlegenen Quellen zusammentragen.

einmal zu, so_wird man die Anwendung im einzelnen meistens ge-

Berlin.

schickt finden müssen.

Das Schönste an dem Buch sind die acht

AL iRichiter)

Bildbeilagen, hier ist auf einen Ort gesammelt, was man bisher nur

Berlin: F,

über viele zerstreut fand.

Müller, Dr. Aloys: Einleitung in die Philosophie.

Göttingen.

E: Hinsch,

Dümmlers Verlh.

1925.

(178 S.) 8°. = Leitfäden d. Philosophie,

Bd. 1.

geb. . Gm., ‚3

Einige Dozeniten von Bonn und : Köln haben sich zusammen-

getan, um die jetzt in Deutschland im Neuwerden begriffene Philo-

Hasse, Heinrich: Schopenhauers Religißnsphilosophie und

ihre Bedeutung für die Gegenwart. (Vortr.) Frankfurt am M. :

sophie zu zeichnen und die Richtung zu.weisen, in der sich nach den

Englert u. Schlosser 1924, (49 S.) gr. 8%. = Frankfurter gelehrte

verworrenen Schulkämpfen der letzten Jahre und bei den in weitesten

Reden u. Abhandlungen, Heft 2.

Gm. 1.60.

Kreisen herrschenden Unklarheiten über philosophische Dinge die

Weiterentwicklung voraussichtlich bewegen wird. Daraus ergeben sich

Die Abhandlung bildet den Niederschlag eines in

edler Sprache gehaltenen Vortrags, der mit reichem

die Tendenzen dieser neuen Sammlung von philosophischen Hand-

büchern: 1. scharfe Abgrenzung gegen alles Nichtphilosophische ; und

wissenschaftlichen Rüstzeug versehen worden ist. Die re-

2. Klärung der Grundbegriffe nach ihren inneren Merkmalen.

ligionsphilosophischen Ansichten Schopenhauers werden

Die Einleitung muß eine enzyklopädische

Übersicht: über alle

Bereiche des philosophischen Denkens geben.

Daher behandelt sie:

von einem genauen Kenner in übersichtlicher Zusammen-

stellung vorgeführt.

Freilich, diese Ansichten ‚machen

I. Logik, Erkenntnistheorie, Ethik, Ästhetik, Religion, diese als den

einen merkwürdig veralteten Eindruck. Die Religion

Kreis der ‚geltenden‘ Werte und Gegenstände zusammenfassend, II.

Metaphysik als den Kreis der übersinnlichen Inhalte. Es wird die Ver-

wird grob intellektualistisch als Volksmetaphysik auf-

mutung ausgesprochen, daß diese in der Zukunft die Philosophie im

gefaßt, in der Wahres und Falsches kritiklos gemischt

sind, Phantastik und mythenbildender Wahnglaube sich

präzisen Sinne ausmachen werden, nachdem die Entwicklung aus dem

breit‘ machen.

Problemkreise der Philosophie die Gebiete ausgeschieden haben wird,

Auch als Volksmoral für

en großen

die sich mit dem Objekte der Metaphysik nicht zu einem einheit-

Haufen wird sie gewürdigt. Als Bändigungsmittel der

lichen Gegenstandsgebiete zusammenfassen lassen.

Im Interesse der

„Primitiven Gemüter der Menge“ hat sie eine gewisse Be-

reinlichen Scheidung heterogener Einzelwissenschaften von der Philo-

rechtigung, ist aber sittlich keineswegs einwandfrei. Sie

sophie wird man diesen Gedanken wohl zustimmen müssen.

Die

heute so dringend gewünschte Klarstellung des Begriffes: „„Kultur“

muß geläutert werden von der Philosophie. Diese prüft

und der in ihr enthaltenen Bereiche: materielles Leben, soziale Schich-

sie auf Wahrheitsgehalt und ethische Reinheit, wobei

ganz

naiv

die

Schopenhauer’sche: Metaphysik

als

tung, Politik, Recht, Sitte, überhaupt das gesamte Kulturleben in

höchster Maßstab erscheint.

seinem logischen. Aufbau und seinen zeitlichen Phasen kommt leider

So treten denn die ver-

nur als ‚„Zwischenstück“ unter dem Titel: ‚„‚Geschichtsphilosophie und

schiedenen Religionen zur Kritik an.

Selbstverständlich

Rechtsphilosophie‘“ zur Sprache.

Vielleicht könnte man auf diese so

erhält der Buddhismus‘ den ersten Preis: wegen seiner

dringenden Desiderata der Jetztzeit wenigstens mit einigen Worten in

pessimistischen und atheistischen Elemente. Diese heute

einer zweiten Auflage eingehen, auch ohne den Umfang des Buches

überholten Gedanken werden dargeboten in der treff-

erheblich zu vermehren.

sicheren, bildhaft belebten und mit. Unverschämtheiten

Die Stärke des Verfassers sind

seine

klaren,

knappen,

ent-

schiedenen Abgrenzungen der Gebiete. Zu begrüßen ist, daß Gegen-

gewürzten Sprache des großen Stilisten. — Hasse nennt

Schopenhauer einen. „großen Wegbereiter geläuterter

standstheorie, Transzendenzfrage, Wahrheitsfrage, Ursprung des Er-

kennens und Außenweltproblem deutlich getrennt werden, ebenso die

Frömmigkeit‘“‘.

Aber tatsächlich biegt er dessen An-

Werte (die logischen, ethischen, ästhetischen, religiösen) und die

sichten an allen entscheidenden Stellen um. Die Religion

seienden Dinge (die sinnlichen,

übersinnlichen-metaphysischen

und

wird von ihm nicht mehr intellektualistisch, sondern als

idealen-mathematischen). In einem kritischen metaphysischen Realis-

emotionale Wertfunktion aufgefaßt. Sie steht auch nicht

mus werden diese als die Außenwelt bildende Bestandteile

nach-

mehr unter der Philosophie, sondern neben ihr; aller-

gewiesen. Manche Behauptungen werden zur Diskussion anregen, So,

wenn Aristoteles als ein naiver Realist bezeichnet wird, obwohl er

dings unter Verzicht auf eigene theoretische Leistungen

doch den wesentlichen Grundgedanken des kritischen Realismus S. 134

und in Beschränkung auf wertende Bearbeitung des von

der Philosophie Erkannten. Die „Befreiertat‘“ Schopen-

Nr. 2 zu einem Grundprinzip seiner Auffassung macht. Die Erkennt-

nistheorie bildet den 3. Teil der Logik als

„Leistung des logischen

hauers soll nach dem Verf. darin bestehen, daß er der

Wertes‘“, dem vorausgehen: 1. Gegenstandstheorie und 2. die Struktur

„atheistischen‘“ Frömmigkeit den Weg bahnte, die das

des logischen Wertes. Im Zentrum der Logik steht nicht mehr der

Die

„erlösende Wort‘“ in der religiösen Krise der Gegenwart

Begriff sondern das Urteil.

„Phänomenologie der Erkenntnis“

ist. Für die neuere theologische Fragestellung wirft das

ist ein Kapitel, das in diesem anregenden und mannigfache neue Be-

ä

Werkchen kaum etwas ab. Doch

griffe bringenden Buche den Lesern besonders empfohlen werden darf

ildet der Anhang

M. vermeidet peinlichst den für die scholastische Erkenntnistheorie

eine Fundgrube für die Theorien Schopenhauers, be-

sonders seine Kritik am Theismus und Pantheismus.

wesentlichen Begriff und Terminus: Abstraktion, sogar in der Dar-

stellung dieser Theorie 76. Er ist Phänomenologe, allerdings mit einer

D

a

H. Adolph.

sehr wesentlichen Einschränkung: ‚‚Wir lehnen ab, daß sich Wesen er-

d

Gie?fn.

-

UE P

schauen

lassen“,

Seine Stellung muß als eine platonisierende be-

Vollrath, W'iilmhn: Vom Geist éer Gége;wart in

Kunst und

zeichnet werden, was die begrifflichen Inhalte angeht, im Vergleich zu

Leben. Leipzig: A. Deichert 1924. (103 S.) gr. 8%°. Kart. Gm. 4 —.

der Aristoteles sicherlich als ‚,kritischer Realist“ zu bezeichnen ist.

Die Wesen

„existieren wahrhaft‘“; aber

„sie gehören nicht zu den

Verf. skizziert zunächst die Wendung im Geistesleben der neuesten

realen Gegenständen‘“‘.

Nach der Gegenstandstheorie bedeutet

das:

Zeit, in der Materialismus von Idealismus (dem die Augen aufgehen

für Geist, Idee, Persönlichkeit, Zweck, Absolutheit), Naturalismus

sie sind keine sinnlichen, wohl aber übersinnliche oder ideale Gegen-

stände.,

Wohltuend wirkt ein solcher erkenntnisfreudiger und zuver-

wurde,

von Symbolismus, Impressionismus von Expressionismus zurückgedrängt

Sodann

bietet

er

in

sichtlicher Realismus nach und neben so vielen Versuchen skeptischer

dem Hauptkapitel

„vom

Ethos der

modernen Kunst‘“ eine eingehende, auf den Grund dringende, von

Standpunkte, Eine Richtungsandeutung für die nächste Zukunft mag

feinem Verständnis zeugende Darstellung des Wesens und geistigen

hier liegen. Dies „Erschauen unsinnlicher Gegenstände‘“ bleibt- dabei,

so sympathisch es uns sein mag, ein ebensolches Rätsel wie die

Gehalts der deutschen expressionistischen Dichtung, besonders ihrer

aristotelische Abstraktion.

ethischen Ideale und metaphysischen. Hintergründe, ihrer Leistungen,

Bonn a.

Rh.

die in den Werken v. Unruhs, Werfels und Lissauers gipfeln, und

E E

—>

M ‘ljror ’t-ern‚

ihres Versagens gegenüber- dem Höchsten, dem religiösen Erleben,

187

188

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 8.

dem nur einer, Lissauer, gerecht zu werden vermag. Hier dürfte der

Lissauer angewiesene Platz zu beanstanden Ssein,

Ich glaube, daß

ren, zumal uns Deutschen — nicht nur die Ungunst der

gegenwärtigen Lage, sondern deutsche Wesenszüge kom-

man diesen starken und reifen Künstler, bei dem Gehalt und Form,

men hier in Frage — die Zukunftsaussichten. Deutsch-

Geist und Sinn ausgeglichen erscheinen, nicht zu den Expressio-

nisten zählen sollte, für welche doch eine Überbetonung der aus

lands werden abgewogen, und den Schluß bildet ein

dem Innern formlos ausbrechenden Kräfte charakteristisch ist — so

Aufruf.zur:.Tat.

wenig wie etwa Stephan George, Rilke u. a., die vom Verf. in

Dem Kenner der Schriften Euckens dürften diese

diesem Zusammenhange nicht, bezw. überhaupt nicht erwähnt werden.

Andeutungen genügen; dem, der ihn noch nicht kennt,

Liest man gleichwohl diesen Abschnitt mit Dank, so den letzten

kann das

enannte Büchlein als

ute Einführung in

vom Wesen des Lebens und dem Problem der Gegenwart nur mit

Geist, Wollen und Glauben des

eisters dienen.

gemischten Gefühlen.

Zwar sind seine fein charakterisierenden Be-

Iburg.

W, Thimme.

merkungen über die um Stephan George,

Steiner,

Graf Keyser-

DE O

.

yn

_

B WE 7

L

er

k

ling,

Joh. Müller sich bildenden Kreise

recht

interessant,

Aber

daß damit ein bedeutsamer

Beitrag zur

Soziologie geliefert sei,

Scheler, Max: Christentum und Gesellschaft.

2. Halbbd :

kann ich nicht finden.

Vollends die Empfehlung der Soziologie als

Arbeits- u. Bevölkerungsprobleme. Leipzig: Der Neue Geist-Verlag

der eigenartigen und einzigen Wissenschaft,

die Gegenwart und

z

z

1924. (175 S.) gr. 80.

Scheler: Schriften zur Soziologie \u.

Leben zu erfassen.imstande sei, scheint mir von einiger Unklarheit

Weltanschauungslehre, Bd. 3.

Gm.5—; geb.7.50.

zu. zeugen.

Vielmehr meine ich, daß die Soziologie, die gar nicht

Wir haben hier einen Teil der 2. Auflage von

grundsätzlich auf die Gegenwart eingestellt ist, als eine historische

Hilfswissenschaft zu gelten hat, und daß Biologie und Psychologie

Schelers „Krieg und Aufbau‘“ 1916 vor uns, in der alle

wohl ebensoviel Licht in des

Lebens dunkle Gründe fallen lassen

von den aktuellen Zeitproblemen der deutschen ge-

als sie.

Denn für das Leben ist seine Gebundenheit an den Leib

schichtlichen Lage der Erscheinungszeit dieses Buches

und seine Entfaltung von innen her nicht minder . wesentlich al;

unabhängigen, also zeitlosen Erkenntnis- und Wahrheits-

der Austausch, die Beziehung zum andern.

gehalt in sich bergenden Aufsätze des Buches mit je

W, Thimme.

Iburg.

neuen teils in Zeitschriften veröffentlichten, teils unver-

öffentlichten Aufsätzen und Abhandlungen in vier klei-

Schulze, Karl Ernst: Ethik der Dekadenz.

Eine natürliche

nere Bände vereinigt werden sollten.

as ganze Werk

Ethik auf psychologisch-biologischer

Grundlage.

Leipzig: Leh-

des hervorragenden Philosophen heißt bekanntlich: Zur

mann & Schüppel 1925. (VIII, 305 S.) 8°.

geb. Gm. 6,50.

Soziologie und Weltanschauungslehre, ”1

Bd. Moralia

Die vorliegende Ethik baut sich auf zwei nicht weiter begrün-

1923, 2. Bd. Nationen und Weltanschauung 1923, 3, Bd.

Christentum und Gesellschaft. 1. Hälfte: Konfessionen

deten, anfechtbaren Voraussetzungen auf. 1. Der Mensch — das kranke

Tier.

Auf diesen Gedanken Nietzsche’s kommt des Verfassers Theorie

1924, 2. Hälfte: Arbeits- und Bevölkerungsprobleme

von der Dekadenz des Menschentums hinaus.

Die Ethik wird dann

1924. Wir können es dem Verlag nur danken, daß er

zur Medizin, die dem kranken Triebleben Heilung bringen soll. Wie

sollen sich aber aus dem kranken Triebleben die Kräfte oder auch

es auf diese Weise ermöglicht hat, die Aufsätze, welche

Dies wäre doch

ja bereits viel Beachtung fanden, im Zusammenhang

nur die Grundsätze für seine Gesundung ergeben?

lesen zu können.

höchstens von dem Ideal eines gesunden Trieblebens aus möglich. Das

leitet zur 2. Voraussetzung über:

Die ethischen Forderungen sollen

Sch. stellt die Frage nach dem Sinn und Wesen der

sich der Sphäre ‘ des Trieblebens einfügen.

Es soll nicht von einem

menschlichen Arbeit und die Frage nach der religiös

Standpunkt über dem Niveau der Triebe regelnd in dieses Leben ein-

und weltanschaulich differenten Sinngebung der mensch-

gegriffen werden. An Stelle des kategorischen muß ein biologischer

lichen Fortpflanzung und allen sie ordnenden und

Imperativ — zu deutsch Sollen — treten.

Damit enthüllt sich an

regelnden ethischen und politischen Normen und Maß-

einem prinzipiellen Punkt der Widersinn des ganzen Unternehmens.

nahmen.

Entweder ist dieses Sollen wirklich ein biologisches, dann ist es

aber ein Müssen und Ethik wird sinnlos, oder dieses Sollen ist wirk-

In dem ersten Aufsatz „Prophetischer oder

marXistischer

Sozialismus‘“,

Vortrag

1919,

lich ein Sollen, dann kann es aber nicht biologisch, sondern nur

veröffentlicht „Hochland“ 1919, behandelt er das Pro-

kategorisch ein.

Neue, wisssenschaftlich interessante Gesichtspunkte

werden bei der Begründung der schon zum so und so vielten Male ver-

blem des „christlichen Sozialismus‘, besonders

egen-

suchten naturalistischen Ethik nicht verwendet.

über der verbreiteten Anschauung, als ob die

%

atho-

lische Kirche vor anderen darin einen bedeutenden Vor-

In der Durchführung kommt sie darauf hinaus, dem Einzelnen

das Recht auf Ausleben seiner Triebe innerhalb einer Mindestgrenze,

sprung hätte, ein solches soziales System in ihrer wissen-

die durch das gleiche Recht der übrigen festgelegt ist, zu höchst-

schaftlichen Literatur, zu besitzen.

Das sei aber nicht

möglicher Lustgewinnung sicherzustellen.

Zum Naturalismus kommt

wie meist der Individualismus und Eudämonismus.

der Fall, die sog. München-Gladbacher Richtung nähere

sich doch sehr den Revisionisten. Es käme überhaupt

Heidelberg.

Robert Winkler.

nur ein prophetisch-christlicher Sozialismus in Betracht,

d. h. ein solcher, der die zeitgeschichtliche objektive Pre-

Eucken, Rudolf: Ethik als Grundlage des staatsbürgerlichen

digt der geschichtlichen Katastrophen sich zu eigen

Lebens.

Langensalza :

H. Beyer u. Söhne 1924.

==

—

mache.,

Hier allein seien die wahrhaften Prinzipien

Pı

Manns Pädagog. Magazin,

985. Heft.

(5t_'> 5.)18%

m

—80.

der vernünftigen und christlichen Soziallehre (Natur-

In vielen großen und kleinen Schriften hat der

recht, Ethik) zu finden, ihre Propheten also gegenüber

greise Jenenser Philosoph

elehrt und gepredigt von

den marxistischen Glückspropheten ebenso wie die des

dem naturüberlegenen, schöpferischen, in der Geschichte

alten Testaments sozus. Unglückspropheten, woraus sich

wirksamen, in Vielgestaltigkeit einheitlichen Geistes-

eine im wesentlichen andere Einstellung auf Zeit und

leben, welchem der

inzelne sich verstehend und han-

Zukunft ergebe, als die deutschen Katholiken sie bis

delnd. einfügen muß, um Würde der Persönlichkeit zu

jetzt hätten.

erlangen.

In unserm Schriftchen führt er aus, daß es

Der nächste Aufsatz „Arbeitund Ethik‘, wurde

auch dem Staate zukommt, Träger dieses Geisteslebens

zuerst veröffentlicht in der Ztschr. für Philosophie u.

zu sein, daß er sich also nicht mit Aufrechterhaltung der

philos. Kritik 114 Bd. infolge der Anregungen von

Ordnung und Förderun

materiellen Wohlstandes be-

Euckens „Kampf um einen geistigen Lebensinhalt‘“;

C

T

gnügen darf, sondern si

selbst zum gleichzeitig natio-

der folgende „Arbeit und Weltanschauung“,

nalen und humanen Kulturstaat ausbilden soll. Er kann

Vortrag 1920/21 im Jahrb. kathol. Akademiker 1921.

es nur, wenn er sich gründet auf den freien und tätigen

Hier werden die besonderen Arbeitsbewertungen, welche

die verschiedenen christlichen Konfessionen

und die

Gehorsam der Bürger, wenn er nicht prinzipienlos bloße

Tagespolitik treibt, sondern konservativ und fortschritt-

wichtigsten ethischen Systeme der Arbeit zu teil werden

lich zugleich im Zusammenhang mit aller edlen Tradi-

ließen, beschrieben und einer Kritik unterworfen, welche

tion _ nach höchsten Menschheitszielen strebt, wenn er

die Ethik Sch. zur Grundlage hat. Was insbesondere

die Wirtschaft, die sich in’° unseliger Verkehrung von

den „neudeutschen preußischen Arbeitsgeist und Arbeits-

Mittel und Zweck zur Herrin aufgeschwungen hat, in

bewertung‘‘, aus Luthers „Überaktivität im Beruf‘“ und

den Dienst der Wesensbildung stellt. Sodann ist von

der „grenzenlosen Erwerbsarbeit des Kalvinismus‘“ her-

den Hemmungen die Rede, die diese Aufgabe erschwe-

vorgegangen, betreffe, so seien diese Ausführungen noch

189

E

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 8.

190

mit des Verfassers geschichtsphilosophischem Versuch,

Smith, Judith, F,: Faith and Duty. A course of lessons on the

apostles’ creed and the ten commandments for children of eight

„die Ursachen den 'Deutschgnhasses“ 1916 zu ver-

to ten years. With a preface by the‘ Rev. Stanislaus St. John,

gleichen.

Die

Aufsätze

über Bevölkerungsprobleme

und

S. J. London: Burns Oates & Washbourne 1920, (XV,312S.) kl.8°.

sh. 6—.

Weltanschauungsfragen, nämlich: 1.) „Christliche

und

Diese _ mit dem Vermerk des Zensors und de

m Im-

Weltanschauung

Fortpflanzungs-

primatur des Generälvikars versehene Publikation will

il 2).eltanschadung des Libera,s

ein Handbuch für den Lehrer sein, um katholischen Kin-

Hsaus 3,).Die Stellung:des;Soz1alismus

und der Sozialdemokratie‘“ sind aus dem Er-

dern von 8—10 Jahren das Apostolische Glaubensbe-

öffnungsvortrag hervorgewachsen, den Sch. gelegent-

kenntnis und die Gebote nahezubringen. Die einzelnen

lich des bevölkerungspolitischen

Kongresses in Cöln

Lektionen sind mit gutem psychologischen Verständnis

1921

in seiner

Eigenschaft als

Direä

tor am Cölner

nach den Grundsätzen der Herbartschen Pädagogik ge-

ür Sozialwissenschaften Abt. Sozio-

arbeitet und verstehen es, durch reiches Walten

er

Forschungsinstitut

Phantasie den Unterricht zu interessanten Stunden für

logie gehalten hat. Auch hier wirkt der weltanschaulich

die Kinder zu gestalten. Der Memorierstoff des römi-

deskriptive Gesichtspunkt vor. Diese Aufsätze sind zu

schen Katechismus ist bei jeder Lektion kenntlich ge-

vergleichen .mit Schelers „Wesen und Form der Sym-

macht. Das Buch wird seinen Zweck erfüllen.

pathie‘“, 2. Aufl.

Bonn 1922, worin sje auch ihre Er-

Dortmund,

gänzung finden.

H. ’Goetz.

Beide anscheinend verschiedene Gedankenreihen des

vorliegenden Halbbandes werden durch das Interesse

Metz, Friedrich: Freiheit und Autorität oder Über Iletzte

an der Auswertungsmöglichkeit religiöser Ideen und reli-

Probleme der Philosophie und der Pädagogik. Donauwörth:

Tagewerkverlag 1924. (61 S.) 4°.

seins verbunden. Denn einmal sind sie entstanden

giöser Energien für die Gestaltung gesellschaftlichen Da-

Der Verf. legt Bekenntnis ab für die wesentliche

Identität von Freiheit und Autorität in der unbedingten

aus der Not der Zeit, die Sch. von ‚seinen eigent-

Hingabe an das lebendige Leben. Er gibt eine moderne

lichen Arbeiten an den rein theoretischen Problemen der

Auslegung der als Gewißheit erlebten romantischen

Philosophie (moderne katholische phänomenologische

Sehnsucht nach dem Absoluten, ohne sich Rechenschaft

Religionsphilosophie) abführten, zum anderen aber auch

zu geben über die tiefe Unzulän

aus

seiner

damaligen

noch vorhandenen

stärkeren

glichkeit, in der gerade

„Gleichsinnigkeit‘“ der katholischen Form des Christen-

der „lebendige“

Mensch über dem B

egegnis des Abso-

tums und seiner eigenen philosophischen Gedankenent-

luten sich betroffen sieht.

„Halten wir uns fest an

wicklung, wie sie uns in ausgesprochener Weise in sei-

die Führung des Lebens, fassen wir seine Hände, freuen

wir uns, es mitten im Jammer und Elend und trotz alles

nen Ausführungen entgegentritt. Wenn Sch. sich nun

Jammers und Elends begrüßen zu können. Wir sind

auch weiter von dem Glaubenssystem seiner katholischen

das große Geschlecht, das die Welt für neue Feste des

Kirche entfernt hat (vgl. seine Schrift „Das Ewige im

Lebens schmücken soll.“

Menschen“‘, bislang Bd. 1 erschienen), so ist es dennoch

Bremen.

seine Überzeugung, daß von allen religiösen und geisti-

Hinrich Knittermeyer.

gen Kollektivkräften der römische Katholizismus doch

die Form sei, der er am meisten wertvolle praktische

Martensen-Larsen, H.: Das Blendwerk des Spiritismus

und erzieherische Kraft und Heilsamkeit für die Not der

und die Rätsel der Seele.

Aus dem Dän. mit Kürzungen u

Zeit zuschreibe.

.

Zusätzen des Verfassers übers. v. A. Martius. 1. Buch: Zwischen

Endor und Tabor.

Eine Umschau.

1.—3. Tausend. Hamburg:

Kleinfreden.

Paul Gräafif:

Agentur des Rauhen Hauses 1924. (200 S.) 8°.

geb. Gm. 3,50

Der Verf. unterscheidet mit Recht zwischen den

Cannegieter, Prof. Dr. T.: Geloofsverzekerdheid. Haarlem

spiritistischen Phänomenen und der auf ihnen aufbauen-

H. D. Tjeenk Willink & Zoon. (23 S.) gr. 8°.

nnn

deı „spiritistischen Religion‘“. Seine Absicht ist, auf

Mit einer Exegese von Hebr. 11, 1 einsetzend, fährt

Grund umfassenden Studiums der einschlägigen Lite-

Verf. mit einer dogmatisch-polemischen Entgegensetzung

ratur Christlichen Lesern beidem gegenüber zu einer kla-

von protestantischer

Glaubensgewißheit

und katho-

ren und begründeten Stellungnahme zu verhelfen, nicht

lischem Zweifel fort und schließt mit einer erbaulichen

aber zur wissenschaftlichen Erörterung jener Erschei-

Betrachtung über den sittlichen Ernst des Lebens und

nungen einen eigenen Beitrag zu liefern. Dabei wird die

die Heilsamkeit

sonntäglichen Gottesdienstes.

Ohne

spiritistische Religion vortrefflich charakterisiert und mit

Glaubensgewißheit kann der Mensch nicht leben. Wie

guten Gründen vom Standpunkt christlicher Gewißheit

lange es auch dauert, einmal führt ihn ernste Besinnung

und Gewißheitsbegründung aus abgelehnt. Und die ver-

gewiß dazu. Sie kennt ihrem Wesen nach keine Grade,

blüffenden Phänomene, auf welche der Spiritismus sich

keine Abstriche. Wo sie vorhanden ist, kann sie ver-

stützt, sind ebensowenig Ohne weiteres eine Garantie für

dunkelt werden, aber nie verloren gehen. Begründung

die Richtigkeit seiner Theorien, wie die Phänomene der

oder systematische Verarbeitung dieser Thesen gibt Verf.

Himmelsbewegung dem auf diesen Augenschein un-

nicht. Die letzte ist deutlich calvinistisch. Aber anstelle

mittelbar

eingestellten

ptolemäischen Weltbild Recht

des decretum aeternum tritt die sittliche Aufgabe des

geben. Vor der dilettantischen Beschäftigung mit spiri-

Menschen, die ihn bei ernster Besinnung zur Glaubens-

gewißheit führt.

Glaube ist Vertrauen und zwar

l

tistischen Experimenten wird darum ernstlich gewarnt.

Die Phänomene selbst aber werden in vollem Umfang

nur so ist überhaupt Zusammenhang in die Ausfüh-

anerkannt. Nur tritt an Stelle der spiritistischen Deutung

rungen des Verfassers zu bringen — auf sittliche Ver-

diejenige der psychischen Forschung. Diese bedeutet

vollkommnung durch sittlichen Ernst.

Letzter Gegen-

gerade das Ende der spiritistischen Phantasien.

Hier

stand des Glaubens ist die Gottesebenbildlichkeit des

handelt es sich um wirkliche Erweiterung unserer Er-

Menschen. ‘

kenntnis und

ernstliche Umgestaltung unserer Vor-

Cannegieter gehört zu den Führern der sogenannten

stellungen. Und so, von der spiritistischen Theorie ge-

modernen Richtung in Holland. Als Hegelianer forderte

löst, können diese Dinge gerade unserer christlichen

Weltanschauung dienen,.

Wohl

ist die einfache Um-

er einst eine philosophische Begründung der Religion.

as vorliegende Schriftchen weist mit seiner scharfen

deutung der alttestamentlichen Propheten in spiritistische

auf He

Betonung der Immanenz Gottes im Menschen ebenfalls

Medien eine Gewaltsamkeit; auch die mediumistische

sonder

gel zurück. Es ist freilich hier nicht Idealismus,

Deutung wunderbarer Ereignisse der neutestamentlichen

Nn nur ein

schlechterdings unproblematischer Op-

Berichterstattung und in besondern der Auferstehung als

timismus zu entd

ecken.

eines spiritistischen Materialisationsphänomens wird mit

Jena.

Theodor Siegfried.

guten Gründen abgelehnt,

Dagegen eröffnet uns die

durch das Beachten jener wunderbaren Phänomene ver-

191

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 8.

192

i

tiefte Seelenforschung einen Weg zum Verständnis pro-

Ersatz geschafft wäre, z. B. Predi

X reliéiéée Jugend-

phetischen Vorherwissens und im AT und NT berichteter

unterweisung, soziale Arbeit der

R

irche.

Dafür

ätte

Wunder bis zum schwimmenden Eisen des Elisa. Auch

der eine der beiden Aufsätze, die sich mit der Bedeutung

von Kultus und Liturgie beschäftigen, getrost gestrichen

das Bild unseres Herrn rundet sich damit zu ganzer

werden können, Allerdings tritt grade in diesen, sowie

Fülle ab:. er ist auch „Herr der verborgenen Seelen-

kräfte“ (S. 195). Auch

f

ür den Unsterblichkeitsglauben

besonders noch dem ersten, die eigentümliche Pointe

erscheinen dem Verf. diese geheimnisvollen Seelenkräfte

und Parole des Sammelheftes am

eutlichsten hervor.

etwas zu bedeuten; im besondern wagt er eine Verbin-

Es geht um die Neubelebung des kirchlichen Form-

willens, wobei die Pflege des Kultus eine Hauptrolle

dungslinie zu ziehen zwischen der verklärten Leiblichkeit

spielt. Dieser Gedanke wird übrigens, zum mindesten

und den Materialisationserscheinungen.

Hier kann ich nun doch nicht mit. Der Verf. sieht

von Frick, mit all den Vorbehalten vertreten, die bei

nicht, wie gerade dadurch, daß sich die psychische For-

evangelischen Christen nicht fehlen dürfen. Am wert-

vollsten scheint mir der Beitrag von Matthes über

schung‘ dieser Dinge bemächtigt, sie immer mehr in

lebendige Gemeinden, ‚in dem auf die gewaltige Be-

den Bereich natürlich verursachter Erscheinungen hinein-

deutung der Sulze’schen Gemeindereformgedanken, die

gezogen werden. Daß er von „geheimen Kräften‘“ reden

kann, läßt M. nicht deutlich genug sehen, daß es eben

durch die Hilbert’schen Vorschläge wohl ergänzt aber

doch eigenartige, lediglich von uns noch nicht voll durch-

keineswegs in den Schatten gestellt werden können,

eindrucksvoll

hingewiesen wird. Sämtliche Verfasser

schaute, natürliche Kräfte sind. Wo er gegen eine

sind Hessen, doch tritt. nur bei einigen Beiträgen die

Überschätzung der besonderen mediumistischen Bega-

hessische Lokalfarbe hervor.

Ein Mehr in dieser Hin-

bung zu Felde zieht, sieht er das wohl. Nachher aber

vergißt er es wieder. Sonst würde er nicht schließlich

sicht wäre kein Schade gewesen. Derartige Veröffent-

doch wieder Dinge, die mit unserm Glauben an ein

lichungen sind gewiß sehr geeignet, die Diskussion

über brennende kirchliche Fragen in Fluß zu bringen.

ewiges Leben schlechterdings nichts zu tun haben, weil

Vielleicht schließen sich weitere ähnliche an, denen

sie sich ganz im Gebiet der seelischen Phänomene

dann aber nicht nur mehr Abrundung, sondern im

halten, für unsern christlichen Ewigkeitsglauben ver-

Ganzen auch noch größere Frische, Gehalt und Durch-

wenden und meinen, die Herrlichkeit der Offenbarung

Gottes in Christus dadurch bedeutsam zu mehren, daß

schlagskraft zu wünschen wäre.

Guter Wille allein

er in unvergleichlichem Maße okkulte Fähigkeiten be-

macht noch keinen tüchtigen Mitarbeiter.

saß. Eine Äußerun

wie die:

Wanderte seine Seele

Iburg.

W. T!1imme.

in der Sterbestunde hinter den ’Vorhang des Tempels,

und. war. es.seine Kraft, die: ihn zerriß?‘“. (S. 191),

em

inde ich zum mindesten als eine arge Geschmack-

losigkeit. Es ist nicht die Herrlichkeit Jesu Christi, um

Soeben erschien:

die es dabei eigentlich

eht, sondern Interessen des

gar nicht spezifisch christlichen Standpunktes der eigent-

Die Quellen des Richterbuches

lichen Buchreligion und von dort her sich ergebender

schiefer Bibelapologetik stehen dahinter. Die vom Verf.

in synoptischer Anordnung ins Deutsche übersetzt

herangezo

enen Neuansätze

im Verständnis des See-

samt einer

lischen so

{l

ten uns m. E. vielmehr gerade dazu helfen,

in Einleitung und Noten gegebenen Begründung

daß wir diese Dinge auch da, wo sie in höherem Zu-

sammenhang auftreten, als Begleiterscheinungen sekun-

därer Art klarer an ihren Ort stellen lernen. Die wirk-

von D. Dr. Otto Eißfeldt

lichen Tiefen unserer gewiß geheimnisvollen Welt und

Professor an der Universität Halle/Saale.

unseres eigenen Daseins in ihr liegen nun einmal nicht

Das Buch setzt die in der „Hexateuch-Synopse“ vom

auf dem Boden des Naturhaften, und mute es uns noch

Verfasser vorgelegte Arbeit fort, indem es die im Hexateuch

so geheimnisvoll an.

festgestellten drei

älteren Quellen (L, J u. E) durch das

Herrnhut.

Th. Steinmann.

Richterbuch hindurch bis in den Anfang des 1. Samuel-

buches hinein weiter verfolgt.

Die Erkenntins von der

Komposition des Richterbuches aus drei, nicht — so die

Schorlemme r, Stiftspfarrer Paul : Vom neuen Willen zur Kirche.

übliche Auffassung — aus nur zwei (J und E) Quellen rückt

Ein Sammelheft, auf Anregung und unter Mitwirkung von Karl

den Werdegang des Buches in neue Beleuchtung; vor allem

Knodt und Karl Veller hrsg. Gießen: Alfred Töpelmann 1924,

aber lehrt sie, wie es scheint, die Gideon-, die Abimelek-

(92 S.) gr. 8°

Gm. 2.40.

u. die Jiphtach-Erzählung erst recht verstehen und erhellt

K

auch manche Dunkelheit in den anderen Erzählungen. Bei

Die Sammelschrift enthält folgende Beiträge.

der Lebhaftigkeit des wissenschaftlichen Kampfes um die

Knodt, Vom Willen zur Kirche; D. H. Matthes, Wie

Berechtigung der quellenkritischen Arbeit am Alten Testament

kommen wir zu lebendigen Gemeinden? P, Schorlemmer,

überhaupt hat der Verfasser es für richtig gehalten, mit der

Die Bedeutung der Bibel für die Kirche; Lic. Dr. H.

Frick, Protestantismus und Liturgie; P. Schorlemmer,

Analyse des Richterbuches grundsätzliche Bemerkungen über

die Art und die Wichtigkeit der quellenkritischen Forschun

Neubelebung der Kirche durch den Kultus; H. Knodt,

zu verbinden und so seiner Arbeit eine über das Richterbuch

Kirche und Volksmission; K. Veller, Der Hausbesuch;

hinausgehende Bedeutung zu geben.

W. Kornmann, Jugendbewegung und Kirche; Dr. C

X, 116 u. 66* Seiten,

Lex., 8°

Eichhorn, Die kirchliche Beerdigung.

Preis Rm. 9—; geb. Rm. 10.50

Der Herausgeber beklagt im Vorwort, daß durch Ab-

sage mehrerer in Aussicht genommener Mitarbeiter ver-

schiedene wichtige Themata unerörtert geblieben seien,

M. E. hätten einige Themata unbedingt behandelt und

J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig

mit der Veröffentlichung gewartet werden müssen, bis

nmn

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 2. Mai 1925.

Beiliegend Nr. 8 des Bibliographischen Beiblattes und ein Prospekt des Verlags Friedrich Bahn, Schwerin i, M,

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

-

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heftmüller‚ Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 8.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilun

eßlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

50. Jahrg. Nr. 9.

auratgerberstr. 19, zu

gen sind ausschli

„ Rezensi

mplare ausschließlich an den Verlag.

2. Mai l9ä

Sellin, Geschichte des israelitisch-jüdischen

Grubb, Das Wesen des Quäkertums (Sippell).

Haymann, Kants Kritizismus u. die natur-

Volkes (Meinhold).

Troeltsch, Christian thought, its history and

rechtlichen Strömungen der Gegenwart (Lenz).

Kittel, Geschichte des Volkes Israel (Staerck).

application (Mayer, Straßburg).

Weber, Das Geisteserbe der Gegenwart und

Ziegler, Die sittliche Welt des Judentums(Beer).

Bredt,

Der Geist der Deutschen Reichs-

die Theologie (Haering d. A.).

Nowack, Schabbat (Sabbat) (Ders.).

verfassung (Sehling).

Stange, Christliche und philosophische Welt-

Schulte, Die Psalmen und Cantica (Duensing).

Lenz, Die Bedeutung des Protestantismus für

anschauung (Lüttge).

Fiebig, Jesu Bergpredigt (Dibelius).

den Aufbau einer allgemeinen Staatslehre

Wenzl,

Das Verhältnis

der Einsteinschen

Faye, Origene, sa vie, son oeuvre, sa pensee,

(v. Soden).

(Binder).

Relativitätslehre zur Philosophie der Gegen-

Die

Verhandlungen

des

einunddreißigsten

wart (Winkler).

Hessen, Augustinus und seine Bedeutung für

Evangelisch-Sozialen Kongresses (Bornemann).

Caspar,

die Gegenwart (Ders.).

Hermann von Salza

und die

Starcke, Baruch de Spinoza (Jordan).

Baumann, Alte Prophetenstimmen in neuer

Gründung des Deutschordensstaats in Preußen

Moser, Thomas Hobbes (Ders.).

Zeit (Bussmann).

Störring, Was soll uns Kant sein? (Ders.).

Conrad, Freude und Friede (Ders.).

(Orützmacher)._

i

Sn Z

_

a

Sellin, Prof. D. Dr. Ernst: Geschichte des israelitisch-jüdischen

setzte sich auf dem Gebirge Ephraim fest — von

Volkes.

I. Teil: Von den Anfängen bis zum babylonischen Exil.

dem diese Schar dann den Stammesnamen Ephraim be-

Leipzig: Quelle & Meyer 1924. (VIII, 328 S.) gr. 80.

Rm. 10—; geb. 12—.

kam. Josua gelang es durch seine Siege, die zugleich

Dieser erste Band, dem Sellin in 2 Jahren den 2.

Jahwes Siege waren, die vorher eingewanderten und der

El-Religion anhängenden „Israeliten‘“ zum Anschluß an

(von der babylonischen Verbannung an) folgen lassen

Jahwe zu gewinnen und also in Sichem (s. Josua 24)

will, ordnet den Stoff in 4 Kapiteln ein (Kap. I: Israel

einen Bund zustande zu bringen.

Der Gedanke und

in der vorköniglichen Zeit; K. II: Israel unter einem

Glaube: „Jahwe der Gott Israels, Israel das Volk Jah-

einheitlichen Königtum; K. Ill:

Das Doppelkönigtum

wes‘“ geht also nicht auf Mose, sondern auf Josua zu-

Israels und Judas;

K. IV: Das Königreich Juda.), und

rück. Hier in diesem Sichem kommt es denn in weiterer

es ist von vorneherein zu sagen, da

er das geschickt

macht, hier wie auch sonst anregend z

u schreiben weiß,

Folge noch einmal zu einer blutigen Auseinandersetzung

sodaß jeder Leser, auch der Fachm

ann, seiner Aus-

zwischen dem älteren kanaan.-hebräischen und jüngeren

führung gern fol

,‚ so sehr er auch

im Einzelnen

israelitisch-manassischen Elemente wie aus Richt. 9 zu

ersehn. Abimelech, ein Sohn des Jerubbaal und einer

so wie mir

dagegen einzuwenden hat, und — das wird ja nun vielen

sichemitischen

Kanaanäerin,

wirft

sich zum Allein-

Z

ehn — viel mehr Widerspruch und Ab-

herrscher in Sichem auf. Er tötet die 70 „Oligarchen‘

lehnung als

ustimmung äußern wird.

Chamorsöhne (vgl. Gen. 34) in Sichem auf einem Stein.

Sellin ist der Meinun

— und glaubt das noch aus

Ein letzter, der übrig blieb (im Text irrig

otham

der Patriarchengeschichte

R

erauslesen zu können — daß

Sohn des Gideon genannt) floh nach dem chivvitischen

eine erste hebräisch-

aramäische Einwanderung in Pa-

(?) Beer, nachdem er Abimelech und die Sichemiten

lästina

abire) eine Gruppe B’ne

israel (noch nicht

durch seine Fabel erregte. Gaal aber aus Aruma (viel-

das Vol

e

Israel in späterem Sinne

die etwa bei Adam

)

mit sich führte,

leicht doch auch ein entkommener Chamoriter?) stiftet

in der Richtung auf Sichem den

Sichem zum Aufruhr an. Das führt zum Kampf zwischen

Jordan überschritt (v

Es kann nach ih

gl. Jakob daselbst. Gen. 33, 17L

Abimelech und Sichem, zur Vernichtung dieser Stadt

m keinem Zweifel

(?!) unterliegen,

und weiterhin auch zum Tode des Abimelech vor Tebes.

daß diese Hebräer in der Stadt Sichem

bald nach 1400

Die Folge dieser Ereignisse war sehr bedeutungsvoll.

mit offenen Armen

aufgenommen wurden.

(S 25y

Sichem — aus dem die heilige Lade vielleicht vor Aus-

Gen. 34, das Blutbad in Sichem, von den Isra

eliten an-

bruch des 2. Aufstandes nach Silo übersiedelte [wo

gerichtet, spricht nicht dagegen — es bezieht

sich ja auf

Abimelech! (S. 115 Richt. 9, 1ff.). Eine

2. Einwande-

steht etwas von der heiligen Lade in Sichem? !] —

rung erfolgte dann durch Mose.. Dieser ward der Führer

die letzte Burg der Kanaanäer in Zentralpalästina war

gefallen [war es denn nicht unter Josua zur Hochburg

einer Handvoll semitischer in Ägypten eingewanderter

des Jahwismus geworden?!]; das vor der Stadt gelegene

Hirten, die unter Mernephtah Ägypten wieder verließen.

Gilgalheiligtum wuchs an Bedeutung (S. 113) usw. —

Sie wandten sich nach der Errettung am Schilfmeer,

Es ist nicht die Absicht, weiter eine Inhaltsangabe

das in dem später versandeten Meeresarm zwischen Elat

des Werkes vorzuführen. Aber weil hier im Anfang ge-

und Eseon-geber (S. 65) zu suchen ist, zunächst nach

Qadesch. Der Versuch von hier aus in Kanaan einzu-

rade die Art Sellins besonders deutlich heraustritt, ist

dringen, wird durch Amaleq verhindert. So zieht Mose

es das Gegebene, bei diesem etwas zu verweilen. Sellin

hat sich ja über diese Dinge in Sonderabhandlungen

der N.W.

mit einer Schar von Getreuen zu dem in Midian d.h. an

ausgelassen, so über die Einwanderungsfrage in ‚Gilgal‘

Ve

Küste Arabiens gelegenen Sinaj, wo er unter

1917, über Mose in seinem „Mose‘“ 1922, über Abime-

röffentlichung der 10 Gebote Ex. 20. einen Bund

lech in seinem „Wwie wurde Sichem eine israelitische

zwischen Jahwe und diesen H

ebräern vermittelte, also eine

Stadt‘““ 1922. Er kann sich deshalb überall auf eigene

ahwe-Li

ga gründete (S. 85). Er selbst aber ward ein

Arbeit berufen und tut das zur Genüge, Doch kann man

—

Märtyrer

seines Glau

bens (S. 94), zu Schittim von seinen

nicht sagen, daß ihm das einmal Gedruckte zur Last

eigenen V

Oolksgenossen hingemordet.

x Josua zog

Sein Nachfolger

und Gefahr wird, was ja oft zu

geschehen pflegt. Wie

späterer ge

nealogischer Bezeichnu

mit seiner Schar, dem „Ha

us Joseph“ nach

er in dem Knecht Jahwes eins

t Serubabel, dann Jo-

ng, über den Jordan,

jachin fand, jetzt aber den Moses redivivus sieht, 'so

x

193

194

n

195

Thenlogische Literaturzeitung 1925 Nr. 9.

pn

dg

n

ist er auch hier unabhängig von früher Gedrucktem, ist

(nicht bloß P. C.) an ein natürlicheé Ende denken Und

in mancher Beziehung noch sicherer geworden, während

die Worte von Hosea, aus denen Sellin eine Anspielung

er manches — wenn auch in Nebendingen — zurück-

auf des Moses Martyrium findet, bekommen vielfach

nimmt oder anders sieht. —

diesen Sinn nur durch die Conjecturen Sellins oder

können auch auf etwas Anderes gehen. Gewiß, wer et-

Ihm steht also eine vormosaische Einwanderung

was Neues gefunden hat, sieht gern überall die Bestäti-

von Israeliten fest, womit dann der Boden für die An-

nahme von der Geschichtlichkeit der Patriarchen und

de:

ng seines Fündleins. So soll neuerdings nicht bloß in

einer El-Religion derselben bereitet ist. Zwar — ob er

m Worte des Hosea gegen die Pfaffen seiner Zeit

auch namentlich Gen. 14 mit Böhl und Jirku für die

(4, 4f.) zu lesen sein: DD NN ND S> aund

Geschichtlichkeit Abrams wieder erneut ins Feld führt,

ohne dabei m. E. glücklicher zu sein wie bisher N. K. Z.

tötetest den Propheten, der Dich leitete’ d. h. den Moses,

1905. S. 929ff. — sieht auch Sellin so viel des Sagen-

sondern auch Amos 5, 13 (auch nach Sellin [KIl. Pro-

haften, des Märchenartigen, der Vergötterung in der Ge-

pheten z. d. St.] noch Randbemerkung eines Lesers)

schichte der Patriarchen wirksam (S. 291f.) (sie er-

ein Hinweis auf des Mosis Ende sein: es soll nämlich

scheinen vielfach gleich den arab. „Welys‘“, den „Hei-

nicht übersetzt werden: „der Klu

e schweigt in jener

ligen‘“ oder „Halbgöttern‘“), daß der Streit um die Frage

Zeit, denn es ist böse Zeit‘, vielme

T

r „Darum wurde der

geschichtlich oder nicht dann doch ziemlich unwesent-

Meister vertilgt, denn eine gottlose Zeit war jene‘“ und

lich ist. Nur scheint mir die neuerdings so viel betonte

soll seine Stelle hinter 5, 10 erhalten, wo

mos sich

S

gen seine Zeitgenossen wendet, die das rechte

El-Religion der Patriarchen, von der auch Sellin (S.

Ö

ericht im Tor und die Redlichkeit hassen!

Ebenso

47ff.) viel Wesens macht, ein Luft- und Phantasie-

wenig glaublich, wie daß Deuterojesaja (besonders in

gebilde zu sein.

Die wenigen Stellen in der Genesis

2 ERO am 3113 El-Betel; .16, 13 El roi el

C. 53) in den Gottesknechtstücken und Deuterosacharja

ahad von Mispa 31, 42. 53 (?), der El Israel von

tode des Moses kennen — was nach Sellin sicher ist!

11, 4ff.; 13, 7; 12, 10 die Tradition von dem Märtyrer-

5

ichem 33, 20; 49, 24 (wo übrigens 33, 20 der Text

recht zweifelhaft und bei 49, 24 von Sichem keine

Ebenso „sicher‘“ wie die Herleitung des Dekaloges Ex.

Rede ist) genügen nicht zum Beweis irgendwelcher

20; Deut. 5 von Mose. Um das glaublich zu machen,

Art. Haben die Israeliten in Beerscheba’, Betel, Lachaj

muß Sellin diesem auch über H. Schmidt hinaus (Gun-

roi, Mispa und Sichem die Verehrun

eines

öttlichen

kelfestschrift 1923 S. 78—144) eine ganz andere Form

Wesens vorgefunden, übernommen un

(nach

.

jahwi-

e

ben, dem Sabbat den Neumond beifügen, „Du sollst

siert (21, 33.), so werden das eben die Baa

/

e jener

D

einem Vater und Deiner Mutter nicht fluchen‘“, „Du

Orte gewesen sein, wie denn der Gott von Sichem eben-

sollst nicht begehren ein H aus‘“ lesen — gewiß damit

so

Baal — — wie El-Berit (Richt. 9, 4, 46)

enannt

ist denn das, was notwendig auf s

ätere Zeiten führt,

wir

gnt

Und auch bei den Kanaanäern mag

er Ge-

herausgedoktert.

Aber ob mit Rec

h

t? Und wenn, so

danke eines Baal im Himmel, neben den Baalen der

ist auch noch nicht viel gewonnen. Denn warum soll

einzelnen Orte wohl anzunehmen Ssein.

Setzt man die

Ex. 20 durchaus von Mose sein und Ex. 21—23 Ex. 34.

nicht? Hier behaupten die Quellen doch die gleiche Her-

Kenntnis und den Kult Jahwes erst von Moses an

kunft. Dafür kann auch die Konjektur in der Glosse

(E.), wollte man anderseits die Vorväter von den Hei-

den unterscheiden, so ergab sich notwendiger Weise

so.’auch Sellin, Kl;: Proph: z . St; jel2t: LEX T des

eine solche Zwischenstufe, die aber bei ihrer Farblosig-

Hosea) 6, 5f. „ich habe es eingehauen in „’Steine’“

keit nichts bedeutet. Am wenigsten wahrscheinlich ist

D38D S

DN7/232

nichts

beweisen

noch

auch

es, daß die etwa um 1500 Eingewanderten in Kanaan

bis 1200 (Mose-Josua) an der El-Religion g

enüber

der angebliche Hinweis auf den Dekalog Hos. 4, 2.

der Baal-Religion festhielten und sich am Ende

d

adurch

Ähnlich stehts ja nun mit der Eroberung und Be-

von einem Ein- und Untergehen in der kanaanäischen

hauptung Kanaans. Auch da viel Anregendes, ebenso viel

Vorbevölkerun

bewahrten.

Übrigens

erscheint

der

Phantastisches.

Wer die Berichte Richt. 6—9 liest und

Kanaanäer Malkisedeg, den ja Sellin doch als historisch

damit vergleicht, was Sellin da herausliest, ist recht

nimmt, als Priester

es höchsten El!

Und wenn nach

verwundert und bemerkt,

daß der Text bei

Sellin

Sellin den zuerst Zugewanderten ihr ’El mit dem ’EI

sehr anders aussieht als im A.T., und auch hier die

eljon’ der Kanaanäer (Num. 24, 16) zusammenfiel, sie

wirft seine Strahlen weit hinaus.

gleiche Erscheinung: das Licht der neuen Erkenntnis

Die Midianiter haben

den El von Sichem mit ihrem ’El’ identifizierten (S. 49),

so ist ernstlich von einem Unterschied der Baal- und El-

aßt

nach Sellin den Bruder des Gideon, den Jerubbaal, den

Religion kaum noch zu reden. Nebenbei bemerkt,

Vater des Abimelech (der somitein Neffe Gideons wäre)

die Anschauung, daß sie die El-Religion mitbrachten

getötet.

Das sagt uns auch die Qajin- und Abelge-

oder in Kanaan annahmen, garnicht zu der Quelle E.,

schichte, in der Qajin = Midian, Abel = Jerubbaal ist (S. 71.

nach der die Väter Israels, von denen Abraham sich

111.). Aber Qajin ist (Gen. 4) der urspr. in Kanaan

trennte, ebenso fremden d. h. falschen Göttern dienten

ansässige Bauer, der von dem Angesicht Jahwes

wie die Kanaanäer, zu denen sie kamen ( Jos. 24, 2 u. 14).

und damit aus Kanan vertrieben wird!

Und das sollte

— Nun Mose! Schon in der Einzelabhandlung von Mose

von den Midianitern gelten, deren Versuche in Kanaan

ist zu bemerken, wie dem Verfasser, was ja so leicht

Fuß zu faßen sofort vereitelt wurden! Und Abel, der

vorkommt, seine Hy

these über das gewaltsame Ende

Kleinnomade, soll dem Krieger Jerubbaal gleichen, der

des Moses allmähli

C

g0

zu einer festen Überzeugu

aus einem

in Ophra ansässigen

Bauern-Geschlecht

wächst. Und so können wir denn hier lesen, daß

"Sellin

Abiezer stammt?! Im Uebr., vgl. zu der Sichemabhand-

bewiesen hat (S. 77), wie die Erinnerung daran sich

lung Sellins in dieser Zeitschrift: Horst 1923. S. 174.

durch die Jahrhunderte erhielt. Das Faktum als solches

Man könnte so fortfahren (z. B. daß Sissera

soll sicher feststehen; die Tatsache, daß niemand das

jedenfalls der Nachfolger Schamgars war S. 103

„Grab des Religionsstifters kennt, drückt das Siegel

ist zu viel gesagt. „Möglicherweise‘“ wäre richtiger.).

darunter‘“ S, 78! Drückt die Tatsache, daß niemand das

Doch mag das genügen, immerhin soll ein Hinweis auf

Grab des Romulus kennt, man sich vielmehr von seiner

Greßmann, der sich betr. der Entstehun

und Einfüh-

Entrückung erzählte, das Siegel unter den Bericht von

rung des Deuteronomiums auch mit Sel

fin

(S. 289 ff.)

seiner Ermordung durch die Senatoren und von der

auseinandersetzt (Z.A.W. 1924, 313ff.) nicht fehlen.

Zerstückelung seiner Leiche?! Tatsache ist vielmehr, daß

— An Versehen, die mir auffielen, merke ich an: Gen.

nirgends im A.T. von einem Märtyrertode des Moses

213306 3133500 dies08- S, 60:Z, 13 v. 0., was

erzählt wird. Num. 25, 1ff., wo

as ursprünglich ge-

da unverständlich ist. S. 75, Z. 7 v. u. fehlt „hat‘“ nach

standen haben soll und dann weggeschnitten wäre, führt

niedergeworfen. S. 116. Z. 16 v. o. was st. war. Daß

ganz und garnicht darauf, Vielmehr lassen alle Quellen

Hos. 10, 14b LXX den Text: „wie Zalmuna das Haus

197

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 9.

198

lichen Quellen‘“

S. 260—358), weil diese knappe Ein-

Jerubbaals niedermachte“ bietet, ist doch wohl ein Irr-

exateuch in ihrer kritischen

orsicht

leitung in den

tum. LXX las Dya73 PE @D — ©e deywy Zaka-

eine wesentliche Ergänzung zu dem ist, was die land-

uäy &u 05 0lxov Teooßoau) H. INZINTYR yp';f;; WD;

läufigen Einleitungen zur Literarkritik zu sagen haben.

Der verehrte Verf. sollte sich entschließen, entweder in

aus beiden zusammen kann man am Ende den Jerubbaal

der nächsten Auflage den Abschnitt wieder einzusetzen

gewinnen, dem Sellin nachjagt. — So wird man wohl

oder ihn gesondert als Einführun

in die literarischen

sagen müssen, für ein „Handbuch‘“ ist dies Werk

Probleme des Hexateuch zu veröffentlichen.

Entbehrt

Sellins wohl kaum geeignet, so anregend, belehrend und

werden kann er auf keinen Fall,

erade jetzt, wo die

geistvoll es auch im Übrigen geschrieben ist.

alttest. Literarkritik in ein neues

tadium getreten ist.

Bonn.

J. Meinhold,

Der Schlußabschnitt von Bd. 1, jetzt Buch 4, ist ent-

sprechend der rastlos fortschreitenden geschichtlichen

rkenntnis auf diesem Gebiete so gut wie neu gearbeitet

Kittel, Prof. Rud.: Geschichte des Volkes Israel.

K B:

Palästina in der Urzeit.

Das Werden des Volkes. Geschichte der

und durch einen kurzen $ 41 (die Zustände im Lande)

Zeit bis zum Tode Josuas. 5. u. 6., vielf. umgearb. Aufl. II. Bd.:

erweitert worden. Hier entfaltet K. auf wenigen Seiten

Das Volk in Kanaan. Geschichte der Zeit bis zum babylonischen

die ihm eigne Kunst, aus den Steinchen und Fetzen der

Exil. 6., vielf. umgearb. Aufl. Gotha: F. A. Perthes 1923 u, 1925.

Überlieferung ein anschauliches und lebenswahres Bild

(XV, 480 u. XVIII, 464 S.) gr. 8%. = Handbücher der Alten

soziologisch bewegter Zustände des werdenden Israel

Geschichte, I. Serie, 3. Abt.

je Rm. 12—.

in nachmosaischer Zeit zusammenzufügen.

Das Buch, jetzt ein gelehrtes historisch-archäo-

Daß auch der 2. Band die sorgfältig nachbessernde

logisches Handbuch von fast tausend Seiten, hat eine

und ergänzende Hand des Verf. in vielen Stellen zeigt,

braucht nicht besonders betont zu werden. Eine wert-

Geschichte von wohl beispielloser Art. Man kann am

ehesten den Erfolg von A. Jeremia’s grundgelehrter

volle Zugabe ist hier die kritische Auseinandersetzung

Monographie „Das Alte Testament im Lichte des Alten

Seit der ersten

der neuesten Theorien über D. (Horst, Hölscher, Oest-

Orients‘“ damit in Vergleich stellen.

reicher) in Beilage II S. 439—445. Auch des Ref.

Neubearbeitung der 1888 bzw. 1892 in 2 Halbbänden

Beitrag zum Problem von D. ist noch kurz vor Schluß

veröffentlichten „Geschichte der Hebräer‘“ in den Jahren

der Korrektur in einer Anwendung auf S. 445 berück-

1909 und 1912 hat das Buch in dem kurzen und finan-

sichtigt worden, in der Hauptsache ablehnend ; ent-

ziell ungünstigen Zeitraume von kaum 15 Jahren in

sprechend der Kkritischen Stellung K.’s zu Oestreicher.

rascher Folge vier starke Auflagen erlebt, ein Beweis

Aber K, wird gewiß gern zugeben, daß mit diesen seinen

dafür, daß es auch im wissenschaftlichen Auslande An-

Ausführungen noch nicht das letzte Wort über die von

erkennung gefunden hat. Die einzelnen Etappen dieser

uns vertretene Hypothese, daß D. nichts von Kultzen-

„Geschichte Israels‘‘, die schon für sich ein Lob des

tralisation weiß, gesprochen ist. Von der einzigartigen

Historikers Kittel sind, hat die ThLZ in zwar kritischen,

Sammelarbeit des Verf. für die notwendigen Nach-

aber respektvollen Besprechungen gebucht, vgl.. 1888

besserungen zeugt, daß er sich sogar ein so zweifel-

Nr. 22 und 1894 Nr. 4 (+ Horst-Colmar); 1910 Nr.

haftes Fündlein wie die Mode-Hypothese von iranischen

21 und 1913 Nr.-10; 1916 -Nr.. 23 und 1918 Nr. 23/24;

Beziehungen in der Erscheinung des kleinasiatisch-west-

1923 Nr. 1 (alles von Nowack). Die vorliegende 5. bzw.

semitischen ekstatischen Prophetentums (S. 76f.

nicht

5. und 6. Auflage, an Umfang den ersten Entwurf aus

entgehen ließ,; von der immer nüchternen Kriti

auch

den achtziger Jahren fast um das Doppelte übersteigend,

blendenden

Hypothesen gegenüber die Art, wie ‚er

geht wieder wie die vorhergehende von 1921 im 1.

Dussaud’s textkritische Operationen zur Durchführung

Bande als Doppelauflage aus, während sie sich im

seiner These von dem Gottesnamen Bethel (S. 230

2. Bande als 6. und 7. Auflage einführt. Die größere

Anm. 1), bzw. die neuesten mehr phantastischen als

Nachfrage nach dem 1. Bande erklärt sich aus dem zu-

methodisch soliden Beiträge zur at. Quellenkritik (S.

nehmenden Interesse an den Problemen der Vor- und

298 Anm. 3) abfertigt. So ist auch hier im 2. Bande

Frühgeschichte des Volkes der Bibel und an dem von

in den Anmerkungen eine Fülle von gelehrtem Mate-

Kittel

hier

ezeichneten Gesamtbilde der westlichen

rial aus der neuesten Grabungs- und Forschungsarbeit

Kultur des alten Orients.

Diese zwanzig Paragraphen

geschickt eingebaut. Trotzdem ist es K. gelungen, den

des 1. Bandes (S. 8—200) sind in der Tat eine meister-

Umfang des Bandes durch kompreßen Satz und größeres

hafte Verarbeitung des gesamten geographisch-ethno-

Format um mehr als 100 Seiten herabzusetzen.

graphischen und historisch-kulturellen Quellenmaterials,

In einem ausführlichen Vorwort zu Band 2 von ge-

das zur Zeit zur Verfügung steht.

wollt persönlicher Haltung _hat K. in Form einer Ge-

Der Verf. hat sich auch diesmal bemüht, den Fort-

schichte seines Buches im Rahmen der Geschichte der

alttest. Wissenschaft der letzten 50 Jahre eine Recht-

schritten der wissenschaftlichen Erforschung Palästi-

stinas und des A.Or.’s und der immer neuen Problem-

fertigung des wissenschaftlichen Standpunktes dieses

stellung der alttestamentlichen Wissenschaft soweit wie

Werkes, das seine Lebensarbeit ist, gegeben. Sie ist

nur irgend möglich Rechnung zu tragen. Dabei kann es

nicht ohne Schärfe, aber man darf das dem am Abend

ihm natürlich, wie jedem von uns, begegnen, daß ihm

seines Lebens

stehenden Verf.

nicht zum Vorwurf

kleinere wissenschaftliche Aufsätze in

er ausländischen

machen. Die Klagen, die durch seine Worte hindurch-

Literatur entgangen sind. Vollständigkeit in dieser Hin-

tönen, sind nicht ohne Grund, und er darf demgegenüber

sicht ist wohl auf längere Zeit noch für uns nicht

mit berechtigtem Stolz für sich das Verdienst in An-

erreichbar und sollte darum einem Forscher nicht als

E

spruch nehmen, der Disciplin der Geschichte Israels in

Forderung gestellt werden. K. gibt auch so aus dem

vorbildlicher Weise neue Wege gewiesen zu haben in

reichen Schatze seiner Nachlese für die neue Auflage

der wirklichen Ausnutzung des Quellenmaterials, 'das

eine Fülle wertvoller Bereicherungen des Textes. Die

uns seit einem Menschenalter zugeflossen ist. Er hat

13 enggedruckten Seiten Nachträge der 4. Auflage

mit diesem Material gebaut, wo andere von dem Vor-

von Bd. 1 sind verschwunden. Sie sind diesmal auf 17/,

handensein des Materials wohlwollend Kenntnis nah-

Druckseiten zusammengeschmolzen und enthalten meist

men, um es dann unbearbeitet liegen zu lassen, weil es

urze Beziehungen zu Aufsätzen und Büchern, die wäh-

nicht recht ins Schema paßte.

rend der

d

Drucklegung dieses Bandes erschienen. An-

Ref. darf sich zu den nicht allzu vielen rechnen,

eres dieser Art ist gleich in dem Text verarbeitet wor-

die K.’s Geschichte Israels bei ihrem Wiedererscheinen

d

en, SO die

Auseinandersetzung mit Sellin über Mose

i. J. 1909 und 1912 nach ihrer epochemachenden Be-

S, 304 A

nm. 1) und über Sichem (S. 430 Anm. 2).

deutung für die alttest. Wissenschaft gewürdigt haben,

hr zu b

edauern i

st die Streichung des ganzen 2, Bu-

vgl. Literaturblatt der Frankf, Zeitung vom 14. 7. 1912.

ches von Bd.1 der

früheren Auflagen „Die alttestament-

; Es ist ihm eine Freude, angesichts der vorliegenden

199

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 9.

200

.

5, Neubearbeitung des Werkes mit Nachdruck wieder-

sonders die Geschichte des Sabbats — vorexilische, nach-

holen zu können, was er dort vor 13 Jahren geschrieben

exilische, spätjüdische Zeit und N.T. — S. 8—24 her-

hat: K. hat mit dieser Neubearbeitung eine historische

vor: eine geschickte und gedrängte Darstellung der

Leistung von monumentaler Kraft vollbracht, der die

wichtigsten Wandlungen, die der Sabbat im Lauf _ eines

Wissenschaft seit Ewald’s

roßer Darstellung nichts

Jahrtausends bis zur Regelung der Bräuche durch die

Ähnliches an die Seite zu stellen hat.

Mischna erfahren hat.

uch die wichtigen Bestimm-

W S tger k

ungen über den Sabbat, die wir aus

er 1910 von

Jena.

Schechter herausgegebenen Schrift über die Ge-

Ziegler, Rabbiner Prof, Dr. J.: Die sittliche Welt des Judentums

meinde des Neuen Bundes im Lande Damaskus für das

Erster Teil: Die sittliche Welt der heiligen Schriften. Leipzig:

letzte Stadium der vorchristlichen Sabbatordnung er-

M. W, Kaufmann 1924. (VIII, VII u. 271 S.) gr. 8.

fahren, sind von Nowack eingehend berücksichtigt und

Rm. 5—; geb. 6.50.

an passender Stelle S. 20f. eingeflochten.

In einer Zeit der religiösen Gärungen und Neubil-

Möchte der hochzuschätzende Mitarbeiter den mit

Ma

sachlich

Traktat

dungen will Ziegler seinen jüdischen Glaubensge-

zusammengehörenden

Pa

nossen die sittlichen Ideen des A.T. einschärfen, die die

in Bälde folgen lassen!

Grundmauern des Judentums bilden. Näher werden aber

In der Redaktion der „Gießener Mischna‘“ ist von

nur solche sittliche Lehren des A.T. aufgenommen, die

dem Traktat Sabbat an eine Änderung eingetreten, indem

noch heute für den Juden „volle Geltung‘“ haben und

Herr Dr. J. Rabin-Breslau auf dem Titelblatt als Mit-

von unserer Zeit „als berechtigte sittliche‘“ Forderungen

anerkannt werden (S. V).

herausgeber genannt ist. Seine redaktionelle Beteiligun

Behandelt wird der Stoff in den 6 Kapiteln: Sen-

ist diesmal nur ideell, wird aber das nächste Mal auc

die Pflicht der religiös-sittlichen

„real“ sein: ein erfreuliches Zeichen für die notwendige

dung Israels (d. h

Gott

und ersprießliche Zusammenarbeit jüdischer und christ-

Propaganda

J.s),

Gottesidee,

und Mensch,

licher Gelehrten auf dem Gebiet der nachbiblischen jü-

Mensc

und Mensch, Mensch und Tier, der Friede.

dischen Literatur.

Den einzelnen Abschnitten

ehen Vorbemerkungen vor-

Heidelberg.

G. Beer.

aus, denen dann Kernsprüc

f

e aus dem A.T., hebräisch

und deutsch, folgen. Der Verf. denkt und schreibt über

das A.T. als aufgeklärter Jude, der aber im Unterschied

Schulte, Prof. Dr. theol.

Adalbert :

Die Psalmen und Cantica

zu manchen seiner modernsten Glaubensbrüder die Ethik

übers. u. z. prakt. Gebr.

erkl. 3. Aufl. Paderborn: F. Schöningh

von der Religion nicht losgelöst haben will. Gelegent-

1924 (XV; /372.,S.); 80

==Wissenschaftl. Handbibl. I, 26.

lich begegnen Übertreibungen. Z. B. S. 140 das

rteil

geb. Rm. 7,80.

über Tolstoi, der hier der „edelste und reinste Gott-

Daß dieses Buch eine dritte Auflage erlebt, ist

sucher und Prophet‘“ genannt wird, „der der Mensch-

heit

in diesen letzten zwei

wohl ein Zeichen dafür, daß es in den Augen der Kreise,

Jahrtausenden geboren

für die es berechnet ist, seinen Zweck erfüllt,

Nach

wurde‘“., Im Übrigen aber stehe ich nicht an zu erklären,

einer kurzen Vorbemerkung wird eine deutsche Über-

daß die Ausführun

en Z. zu den besten modernen Popu-

setzung des Vulgatatextes gegeben, darauf eine kurze

larisierungen der b

T

eibenden religiösen und sittlichen Ge-

Inhaltsangabe, weiter eine Erklärung glossatorischen

danken des A.T. gehören. Auch die

Sprache ist edel

Charakters und endlich Angabe der liturgischen Ver-

und anziehend. Ob Ausdrücke wie „ehr

f

ürchten‘“ S. 93

wendung. Folgen noch Bemerkungen, so enthalten die

und „Gänze‘ (statt Ganzheit) S. IV, 138 jüdischer Jar-

on, oder tschechoslowakisches Neudeutsch sind, kann

unter 1. die hauptsächlichsten Abweichungen des hebrä-

ich nicht entscheiden.

Parallelstellen.

ischen Textes in deutscher Übersetzung, die unter 2.

Zur Illustration des wissenschaftlichen

Ziegler

lant noch 2 weitere Bände, wovon der

Charakters der Bemerkungen unter 1. ein paar Bei-

erste die sittliche Welt des Judentums vom Abschluß

gpiele: zu Ps. 103 (Hebr. 104

V. 17 wird der hebrä-

des Kanons bis Saadja und der andere die sittliche

ische Text also übersetzt: der

torch hat auf der Tanne

Welt des Judentums von Saadja bis Mendelssohn be-

seine Wohnung. Zu Ps. 102 (Hebr. 103) V. 11: denn

handeln soll. Sind diese weiteren Bände im gleichen

ein Wind fährt über sie usw. Zu Ps, 121 (Hebr. 122)

Geist und mit demselben Geschick wie der erste ver-

V. 7: in deinem Heere wohne Frieden. Auf protestan-

faßt, dann kann Ziegler auch hier auf den vollen Bei-

tischer Seite besteht nicht das Bedürfnis einer deutschen

fall seiner jüdischen und christlichen Leser rechnen,

Übersetzung des Vulgatatextes sowie einer Erklärung des-

G. Beer.,

Heidelberg.

selben sowenig wie das einer Übersetzung der LXX in

das Deutsche nebst Erklärung, weil wir beide Versionen

Nowack, Prof. D. Dr. Wilhelm: Schabbat (Sabbat). Text, Über-

nur als Hilfsmittel benutzen. Aber an dem Buche ist für

setzung u. Erklärung. Nebst einem textkritischen Anhang. Gießen:

uns die Darlegung der liturgischen Verwendung wert-

A. Töpelmann 1924. (VII, 152 S.) gr. 8%. = Die Mischna,II, 1,

voll. Hier werden wir uns als die Lernenden verhalten.

Das Buch kommt also für uns nicht als Hilfsmittel für

Die Herausgabe des Traktates ‚„Sabbat‘“ für die

exegetische, wohl aber für liturgische Studien in Frage.

Gießener Mischna lag bei Nowack in den besten

Dassensen, Kr. Einbeck.

Hugo Duensing.

Händen.

v

vn

_

D

—

Zunächst berichtige ich einige Druckfehler und

Versehen im hebräischen und deutschen Text. Sab. I, 8

Fiebig, Paul: Jesu Bergpredigt. Rabbinische Texte z, Verständnis

d. Bergpredigt, ins Deutsche übers., in ihren Ursprachen darge-

1. 732 („Gerber“) st. 7723 Ill,5 1 DD7N st. DDYN,

boten und mit Erläuterungen u. Lesarten vers,

Mit Registern.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1924. (6*, 152 u. 82 S.)

VIll, 7 ist nach 7379 im hebr. Text 737? 727 („eine

gr. 8%°, = Forschungen z. Rel. u. Literatur d. Alten u. Neuen Testa-

XIL 4 L E

menis:., N: P, 20 :Heft:

Rm.,

10—; geb.

11.60.

Andeutung auf die Sache“) ausgefallen.

st. NYIW, Ebenda Anm. XIl, 3, 3 ergänze „Buchstaben“

Es scheint, daß die Theologie sich allmählich da-

rauf besinnt, was sie der Bergpredigt schuldet. Es ist

hinter „ersten“. XII 1 1. 2INT St. ‘;<.'__]. XIl, 7 0B

hohe Zeit dazu, denn das Mißverständnis dieses Kern-

stücks im Evangelium ist unter Laien, aber auch unter

st. 1DB, XV, 3 1. „Opferfettteile‘“ st, „Opferfestteile“. XXI, 1

Theologen beträchtlich; das muß zumal in einer krisen-

haften

it wie der unseren verwirrend wirken, und ein

1, 79 st. o

gut Teil der landläufigen falschen Urteile über Christen-

Aus der Einleitung, die dem Text mit Kommentar

tum und Welt (Ehe,

id, Recht, Staat, Kultur) hängen

vorangeht, hebe ich für die Leser dieser Zeitung be-

in der Tat mit einem Ooberflächlichen Verständnis der

—

201

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr..9

202

Bergpredigf zusammen. Dieses schwankt zwischen einer

aufsteigende Bedenken nicht beschwichtigt werden: ist der „Philo-

historisierend beschränkenden Betrachtung, die in Jesu

soph“

in der

bekannten Geschichte vom . bestechlichen. Richter

orten ein nur unter eschatologischer / Voraussetzung

Schabbath 116ab, (Nr. 80) wirklich ein Judenchrist, nicht einfach

gültiges ehrwürdiges, aber antiquiertes Stück Überliefe-

ein habgieriger heidnischer Sophist, der die Argumente für seine

run

schlechten Urteile nimmt, wo er sie findet? Ist die ‚,schöne Ge-

sieht, und einer nomistischen, die aus der Berg-

sinnung‘“ in R, Jannais Erklärung von Prov. 15, 15, Baba Bathra 145 b

pre:

d

igt

eine für, die Kirche gegebene, im gesetzlichen

(Nr. 36), wirklich auf das „‚frohe Genießen“. zı deuten?

Sinn zw erfüllende ‘ und. auch erfüllbare

Verordnung

macht.. Es ist mir kein Zweifel, daß sch

Die zuletzt erwähnten Ausstellungen hängen mit

list dieses nomistische V,

on der Evange-

einem Mangel des Ganzen zusammen.

F. hat sein

Sammlun

erständnis. gehabt hat; die

Manuskript

der Jesus-Worte zur Rede mußte darauf hin-

laufende

ürzen müssen, und dabei ist die „fort-

führen.

er aber in diesen Redekompositionen Sprüche

ntersuchung““, in die die Texte gestellt’waren,

erkennt, di

verloren gegangen.

as jetzt noch als

ommentar in

chen sind,

e einst zu besonderen Gelegenheiten gespro-

den Anmerkungen steht, ist oft so dürftig, daß es besser

wird geneigt sein

‚, in ihnen eher allgemein-

ungesa

geblieben wäre. Vom „Heil

igen des Namens

gültige Motive,in aktueller

Ausprägung als allgemeine

Gottes

O

gt

‚Vorschriften zu sehen. In di

eser Ric

tung liegt m. E. das

— einem Ausdruck, den das

i

udentum in ver-

Verständnis der Bergpredigt, das

der geschichtlichen

schiedener Richtung deuten kann — heißt es, daß „Vor

allem auch Ethisches‘“ dazu gehöre: „wie viele jüdische

Situation Jesu wie dem übergeschich

tlichen Hintergrund

seiner Worte gleicher

maßen gerecht wird und den Ge-

Begriffe ist auch dieser prägnant und plastisch, sozu-

fahren der Modernisi

erung wie der Atomisierun

glei-

sagen stereoskopisch.““ Wenn dem so ist, sollte eine

chermaßen ent

geht. Da es aber keine synthetische Be-

inhaltliche Bestimmung nicht ‘ fehlen.

Der Vergleich

trachtung hist

Orischer Stoffe

zwischen Tefilla und Vater unser ist nich

t mit den paar

ohne vorangegangene Ana-

111 dem Problem

Iyse gibt, so ist auch hier d

er sicherste Weg zur Sinn-

Sätzen abzumachen, die Fiebig S

deutun

g jener Worte die möglichst gewissenhafte Fest-

widmet. Und was F.. vollends S. 119 über das Vater-

stell

ung dessen, was sie einst bedeuteten. Das ist aber

unser sagt — daß Jesus aus den geläufi

sten jüdischen

Gebeten „das ihm Wichtigste machtvol

kürzend und

nur möglich, wenn man die Sprüche Jesu in das Spruch-

kraftvoll modellierend heraus

gut seiner Zeit stellt, damit aus ‚der Gleichheit der Worte

nügt wirklich nicht, um das

gegriffen‘“ habe —, das ge-

und Formen wie aus der Verschiedenheit oder Ähnlich-

zwei Zeilen später folgende

keit der Inhalte sich uns die richtige Akzentverteilung

Urteil „Jesus schuf Neues“

zu beweisen. Hier muß man

tiefer

graben oder die vergleichende Arbeit ganz unter-

ergebe und das Wesenhafte der Verkündigung Jesu deut-

lich werde.

lassen.

Ich mußte soweit ausholen, um dem Buch von

Weil der Kommentar so dürftig ist, kann auch die

Fiebig gerecht zu werden; zumal da diese etwas um-

im Vorwort proklamierte A

bsicht auf formgeschicht-

liche Untersuchungen nicht

zur Ausführung gelangen.

ständliche Art, zur Synthese zu gelangen, der heute

Denn Konstatierungen wie

„Sei-Spruch‘“ oder dergl.

unter der Jugend beliebten Art der Wesensschau direkt

entgegengesetzt ist.

Fiebigs Buch ist natürlich nur

genügen natürlich nicht, und wenn der Leser ein Bild

von den Formen der rabbinischen Überlieferun erhalten

Hilfsmittel und will trotz des anspruchsvollen Titels

sollte, dürfte z. B. das Kaddisch nicht verkürzt zur

nur ein solches sein. Es bietet rabbinische Texte zum

Verständnis der Ber

gpredigt und unterscheidet sich von

Aufnahme kommen. Am besten würde wohl eine selb-

Strack-Billerbecks

Kommentar

rmn

abgesehen von der

ständige Untersuchung über die Art der rabbinischen

ausgedehnten Zitierun

Behandlung einer Fra

e, über Spruchformen und ihre

g. — durch Darbietung der Ori-

Sammlung, über Anek

oten und ihr

ginaltexte.

Allerdings ist dem Fiebigschen Buch, das

angestrebten Zweck gerecht

geworden

e Verknüpfung dem

sein.

1914 schon in ausführlicherer Gestalt fertig vorlag, in

Formgeschichte treiben heißt

Denn

jenem Kommentar ein beachtlicher Konkurrent zuvor-

nicht ein paar Etiketten

gekommen.

aufkleben, sondern heißt von

der Form den Sinn der

Aber man kann nicht genug betonen, daß

Formung ablesen und daraus

Entst

ehung, Absicht und

hier jede A

rt der Verbreitung von Kenntnissen wün-

Wesensart des Geformten erschließ

en,.

schenswert

und jede Darbietung von Stoff, zumal wenn

der beigefü

gte Urtext eine Kontrolle erlaubt, mit Dank

Heidelberg.

Martin Dibelius.

n

zu begrüßen ist. Man findet natürlich in dieser Samm-

ung sehr viele bekannte Texte; aber auch manche

Faye, Eugene de: Origene, sa vie, son oeuvre, sa pens&e,

selten_herangezogene Stelle, namentlich aus der Darech-

Vol. I: Sa biographie et ses Gcrits. Paris: E. Leroux 1023, (VI;; X

erez-Literatur, fällt angenehm auf.

u. 243 S.) gr. 8°%. = Bibliotheque de l’E&cole des hautes &tudes.

Sciences religieuses, Vol. 37,

lichk

eit

Diese Betonung der Nützlichkeit und Verdienst-

d

Über Origenes besitzen wir keine größere Mono-

es Buches möchte ich aufrecht erhalten trotz

einer Rei

he teils geringer teils sehr erheblic

her Be-

graphie seit Redepennig (1841/46), was sich wie bei

denken, z

Augustin durch den Umfang und die Verwi

cklung des

u denen das Buch Anlaß gibt.

Stoffes mehr erklärt als rechtfertigt.

E. de Faye hat

Ich bin nicht zuständig, die Liste sprachlicher Irrtümer zu er-

sich, vorbereitet durch angesehene Arbeiten über Cle-

weitern oder zu korrigieren, die Heinrich Laible in seine

r Anzeige des

Buches (Th.L.Bl.

1924, 213ff.) gegeben hat, möchte freilich auch

mens Alexandrinus (2. Aufl. 1906) und den Gnostizis-

bemerken, daß er exegetische Meinungsverschiedenheiten ebenso be-

mus (11903, ?1913, eine neue Bearbı

eitung des ver-

griffenen Werkes wird in Aussicht ge

stellt) daran ge-

wertet wie Flüchtigkeiten oder Fehler. Aber auch diese sind in F.s

wagt und legt ihren ersten Band vor.

Er behandelt in

Buch leider vorhanden. Die Lösung des Problems, ob UwQE als

griechisches Lehnwort im Aramäischen zu betrachten oder von dem

4 Kapiteln das Leben und in 10 Kapiteln die Schriften

hebr. n31‘3 abzuleiten oder ob ein Einfluß auf die Bedeutung des

es Origenes, während seine Lehre dem zweiten Band

vorbehalten bleibt. Erst nach dessen Erscheinen wird

ersten von dem zweiten aus anzunehmen sei (S. 34 und in den Nach-

man das Ganze werten können.

Was wir jetzt emp-

trägen S. 151), ist nichtssagend und verrät eine große Flüchtigkeit,

fangen, ist eine flüssig, vielfach

fesselnd, sorgfältig,

die sich auch in manchen Zitierungen zeigt. Wenn Philo und Josephus

aber ungekünstelt geschriebene,

in straffer Gliederun

in diesem Buch „rabbinischer Texte‘‘ überhaupt zitiert werden, dann muß

auf ihren Gegenstand beschränkte, wesentlich refe-

<s wenigstens richtig, gleichmäßig und mit den üblichen Bezeich-

nungen

rierende Darstellung der äußeren Entwi

Register

geschehen; nicht aber so: Altertümer 4, 4, 4 (Nr. 226) und im

cklung des Ori-

contra Apion.

(so!)

IV, 4, 4, oder Philo bald nur mit

genes sowie eine Charakteristik von I

nhalt und Form

Mangeys

Seitenzahlen (Nr. 227ff.), bald nur mit Cohn-Wendlands

seiner Schriften, ohne daß deren K

Omposition und

Paragraph

en (Nr.

167 im ersten Teil, wo es aber statt II 224ff.

Stilistik etwa

in

literatur

eschichtlichen Zusammen-

heißen muß I1 225

hängen analytisch untersuc

T

Kapiteln (!) und

ff.), bald mit beidem (Nr. 164), bald mit Mangeys

t wird. A, v. Harnacks

(Nr. 42) fehlt ei

Seitenzahlen (Nr. 175). Beim Kapitel vom Frieden

Chronologie der altchristlich

en Literatur und die kri-

Parallelen. — Die

ne korrekte Stellenangabe sowie der Hinweis auf

tischen Einleitungen der B

erliner Akademieausgaben

Erklärung der Stellen ist mehrfach so gehalten, daß

bieten dem Verfasser die wic

htigsten Vorarbeiten, deren

208

204

z

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 9.ﬁ

—

n

Wert er mit sympathiscﬁer Anerkennung‘ immer wieder

gleichungen sind freilich zié&nliéh obenhmdtirchgefuhrt

hervorhebt. Harnacks Doppelheft über die exegetischen

und lassen sehr wichtige Differenzen unberührt; die Inan-

Arbeiten des Origenes ist ihm erst nach Abschluß seiner

spruchnahme Augustins für die phänomenologische Re-

eigenen Studien zugänglich

eworden, kam für Sseine

ligionsphilosophie dürfte sich so leicht nicht

egründen

Zwecke ja auch weniger in

tracht, da Harnack sein

lassen, wie es bei H. geschieht, und eine Theorie dessen,

Interesse auf den „kirchengeschichtlichen Ertrag‘“ dieser

was Augustin praktisch erlebte, müßte wohl erheblich

Quellen richtet.

Daß man

De Faye hat die ungefügen Massen

tiefer dringen als M. Schelers Gedanken.

seines Stoffes gewandt geordnet und. in glücklich ge-

Augustins: Gottesbeweis nicht kausalistisch deuten darf,

wählten Beleuchtungen zur Anschauung gebracht. Sein

und daß in seiner Gotteserkenntnis Intuition das ent-

Buch ist. nach französischer .Weise von Einzelausein-

scheidende Moment ist, wird ' allerdings 'niemand; der

andersetzungen, Literaturverweisen und dergleichen ganz

nicht durch Advokatenpflichten gebunden ist, bestreiten,

entlastet und hat nur sehr wenige und kurze An-

und in seinem Streit mit seinen katholischen Gegnern

merkungen. Zitate werden reichlich und in französischer

kann der Unparteiische H. nur einfach Recht geben.

Übersetzung geboten. Besondere Aufmerksamkeit ist der

Aber damit ist das hochgegriffene Thema der

egen-

Kritik. der sekundären Überlieferung, der lateinischen

wartsbedeutung Augustins nicht entfernt erledigt, und

Übersetzung und der Zitate, zugewandt; mit Recht

von der Polemik' abgesehen führen H.s Ausführungen

stellt F. ihre Benutzung für die Darstellung des origi-

an die eigentlichen Probleme nicht heran. Der (Neu)-

nalen _ Systems des Origenes unter strenge Vorbehalte.

nicht der

Platoniker Augustin, auf den er allein reflektiert, ist

Die Verbindung von biblischer Theologie und hellenisch-

anze, und die besondere Modifikation des

hellenistischer Philosophie wird überall

gut heraus-

a

Augustinischen Platonismus wird nicht herausgestellt.

gearbeitet.

Neue Erkenntnisse hat uns F.

in diesem

So ist z. B. übersehen, daß Augustin eine ekstatische

ersten Bande, soviel ich sehe, nicht gewonnen, obwohl

Gottesschau nicht kennt.

Über dies und Anderes kann

er offenbar selbständig die Quellen gelesen hat, wäh-

H

sich in K. Holls Abhandlung „Augustins innere

rend die kritische Literatur nicht ganz vollständig ver-

Entwicklung‘“ belehren, die er wie andere neuere Au-

arbeitet zu sein scheint. Von Harnacks chronologischen

u

stinforschungen leider nicht benutzt hat. So ist das

Ansetzungen finden sich nur zwei Abweichungen von

B

ändchen ein Beitrag zum Verständnis des modernen

Bedeutung. F. entscheidet sich bezüglich des Todesjahrs

Katholizismus und der Spiegelungen und Brechungen

des Geisteslebens der Zeit in ihm, während es für die

des Origenes für die Tradition, welche auf 251 führt

(hält aber trotzdem gegen Preuschen und Krüger an der

Erkenntnis Augustins und seiner Geschichte nichts Er-

Geburt 185 fest, S. 5) und schließt sich bei der Datie-

hebliches austrägt. — Das sentimentale Bild von Ary

rung . der Schrift über, das Martyrium der Ansicht von

Scheffer „Augustin und Monnica‘“ würde man gern ent-

Neumann und Koetschau an, daß sie im Jahre 235 in

behren,

Caesarea_Pal. verfaßt ‚sei.

Marburg.

H

V

Soden,

Marburg.

H..v. Soden.

Caspar, Prof. Dr. Erich: Hermann von Salza und die Grün-

Hessen, Priv.-Doz. Dr. theol. et phil. Johannes: Augustinus und

dung des Deutschordensstaats in Preußen,

B. Mohr 1924. (VIII, 107 S.) gr. 80.

Tübingen: J. C.

Rm, 3—.

seine Bedeutung für die Gegenwart.

Stuttgart: Strecker &

Schröder 1924. (IX, 129 S. m. 1 Bild). kl. 8°

Der Verfasser beschäftigt sich mit den Fragen

Rm. 1,70; geb. 2.50.

nach dem inneren Wesen des einzigartigen staatlichen

Der Augustinismus erhebt im katholischen Lager

Gebilde des Deutschordensstaats, es handelt sich ihm

wieder

einmal‘ sein ‘ Haupt.

Der große Heilige und

um die Verknüpfung, die Hermann von Salza seiner

Kirchenlehrer soll den

child halten über

der dem

Staatsgründung mit den beiden Weltgewalten des Zeit-

Neuthomismus in M. Scheler und seiner Schule ent-

alters, dem Kaisertum und dem Papsttum, geben wollte,

gegentretenden Zeitrich

tung der katholischen Philoso-

um den Kampf widerstreitender Ideen, der dadurch über

hie,

Die alten Gegner des Augustinismus, die Jesu-

der Wiege des neuen staatlichen Gebildes entfesselt

iten, sind auf dem

lan und versuchen durch neutho-

wurde, und um den Einfluß, den dieser Kampf auf die

mistische Deutung Augustins ihn den intuitionistisch an-

weitere Entwicklung des Ordensstaats geübt hat. Caspar

gekränkelten modernen Religions- und Kulturphiloso-

geht von dem früheren Unternehmen des Ordens im

hen des ' Katholizismus und ihrer zweischneidigen Apo-

ungarischen Burgenland aus, das scheiterte, weil der

ogetik zu entreißen. In diesem Streit steht H. als über-

Orden einen autonomen Staat erstrebte.

Das Privileg

zeu

ter Jünger Schelers schon einige Jahre in der litera-

Friedrichs

H.

von

1226 für Preußen zeigt dieselbe

risc

f

en Front der Neuaugustiner.

as frisch und sicher

Tendenz, wobei der Kaiser sein Verfügungsrecht über

geschriebene, wiewohl etwas leicht geschürzte Schrift-

Preußen auf die universalistische Theorie vom abend-

chen, das zur Besprechung vorliegt, ist wesentlich eine

herrenlosen Land begründete.

ländischen Kaisertum und auf das Königsrecht vom

Dadurch wurde der Hof-

Abrechnung mit seinen traditionalistischen Kritikern ,

Geyser (vgl. Th.L.Z. 1924, 441ff.) und Przy-

meister nicht Reichsfürst, aber für die Zukunft wie ein

wara (Religionsbegründung, Max Scheler — H. J.

Reichsfürst privilegiert.

Die Preußenbulle Gregor IX.

Newman. Freiburg 1923), und eine Verteidigun

seiner

für den Orden von 1234 regelte dann die Stellung des

eigenen, früher veröffentlichten Schriften. Sie füllt unter

Ordens in Preußen zur Kurie.

Der Orden mußte bei

der Überschrift „Der Mystiker‘“ die zweite Hälfte des

der endgültigen Reglung 1243 ein volles Drittel des

Büchleins.

In dem mystischen Zug — auf die ver-

Landes an die bischöfliche Gewalt überlassen, die ihm

wickelte Begriffsbestimmung der Mystik geht H. dabei

theoretisch wenigstens, dem Papste gegenüber gleich-

nicht ein — sieht er Augustin mit unserer Zeit zu-

geordnet war.

ije Politik Hermanns ging nun dahin,

sammenstimmen (S. 4f.) und findet weiter seine Gegen-

ein Äähnliches Gebilde zu schaffen, wie die Kreuz-

fahrerstaaten

in

dem Mutterboden

der

wartsbedeutung in seiner (neu)platonischen Philosophie,

Palästina,

insbesondere dem ontologischen, nicht kausalen Gottes-

Ritterorden ,

nur daß er dieses Ideal bei der Wen-

beweis, und seiner um einen geistigen Lebensinhalt

dun

auf ein europäisches Arbeitsfeld vielleicht nach

ringenden Faustnatur überhaupt, die durch „Götzen-

dem Vorbild des Ssizilianischen Staates seines Gön-

zerschmetterun

zur Gottesgewißheit eingeht. „In die-

ners, Friedrichs II. abwandelte. Die preußische Grün-

sem ebenso tie

fen

wie originellen (!) Gedanken Schelers

dun

war von Hermann von Salza als autonomer Staat

sehe ich die philosophische Umdeutung, die Theorie

geplant, sie mußte aber zugleich als Missionsunter-

dessen, was Augustin praktisch erlebt hat“

8720

nehmen unter

äpstliche Sanktion treten. Aus diesem

Die platonische Dialektik und ihr Wahrheitsbeweis

Widerspruch erklärt sich der spätere Zusammenbruch

„decke sich im Wesen völlig mit dem Gedankengang“

des Ordensstaats. C. hat seine These weithin einleuch-

Windelbands und der badischen Schule (S. 39). Diese Ver-

tend gemacht, und doch will es mir scheinen, als ob

205

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 9.

206

Hermann von Salza mehr als glänzender Diplomat, der

gespannten Chiliasmus erschütternd offenbarte, durch

als Vermittler zwischen Kaiser und Papst längst aner-

das Abflauen der chiliastischen Stimmun

im ganzen

kannt ist, statt als wirklich schöpferischer Staatsmann zu

Volke und durch die zunehmende Verkirchlichung des

werten ist. Es bleibt mir zweifelhaft, ob ihm wirklich

Quäkertums.

Isaac Penington ist. der erste, welcher

ein absolut klares Ideal für 'seinen Ordensstaat vor

kabbalistische Gedanken. zu. dem apologetischen Nach-

Augen stand.

«

weis verwendet, daß das Innere Licht kein bloß na-

G. Grützmacher.,

türliches sei, wie die Gegner behaupteten.

George

Münster i. ‚W°

Keith, der frühere Theologe und Hebraist, hat dann

Grubb, Edward, M. A.: Das Wesen des Quäkertums. Jena:

mit dem größten Geschick die quäkerische Doktrin um-

Eugen Diederichs 1923. (239 S.) 8°.

gebildet zu einem kabbalistisch-mystischen System, in

Edward Grubb’s Buch ist, wie er in der” Vorrede

welchem die christlichen Elemente zwar auch vorkommen,

aber als unwesentlich hingestellt werden. Die berühmte

bemerkt, „seit vielen Jahren, ja vielleicht seit zwei Jahr-

Apologie des Quäkertums von Robert Barclay, auf deren

hunderten, der erste Versuch, in zusammenhängenden

Abfassung er nachweislich den größten Einfluß gehabt

Umrissen die religiösen Ansichten und Gebräuche der

hat, ist ein treues Spiegelbild seiner Ideen. Nur die

„Gesellschaft der

reunde“ zu schildern und zu zeigen,

kabbalistische Metempsychosislehre haben die Quäker

in welch lebendiger Beziehung sie zu dem Kernpunkt

ihres Glaubens — dem Inneren Licht — stehen‘“‘.

Es

nicht von ihm übernehmen wollen. Als sie es später

ist in der Tat vorzüglich geeignet, dem Leser einen

auch ablehnten, seinem Drängen auf ein‘ offizielles —

Begriff davon zu geben, wie die heutige Generation der

natürlich in seinem Sinne abgefaßtes — Glaubensbe-

Quäker innerlich eingestellt ist.

Ausgehend von dem

kenntnis nachzugeben, trat er aus dem Quäkertum aus,

wurde Pfarrer der anglikanischen Kirche und fanatischer

Grunderlebnis des Quäkertums,. dem Inneren Licht, wer-

Bekämpfer des Quäkertums.

Mit beißendem Hohne

den der Reihe nach behandelt der schweigende Dienst,

hat er von da ab den Quäkern stets vorgehalten, daß

die Stellung zu den Sakramenten, die eigentümliche

sie nicht nur von dem geschichtlichen Christentum, son-

Kirchenverfassung, die Auswirkung des quäkerischen

Geistes auf den verschiedensten Lebensgebieten: Ein-

dern auch von dem Glauben der ersten Quäkergene-

fachheit und Wahrhaftigkeit, die Stellung zum Krieg,

ration abgefallen seien.

zur Politik, zur sozialen Reform, zur Erziehungsfrage,

Diese knappen Andeutungen dürften wohl genügen,

zur Frauenfrage, zur Heidenmission,

Wer als Ergän-

um zu zeigen, daß eine wissenschaftlich zuverlässige

zun

noch das Selbstzeugnis des Quäkertums in dem

Darstellung vom Wesen des Quäkertums unmöglich

Buche „Christian Life, Faith and Thought‘“ London

ist, ehe nicht die folgenden Vorfragen gelöst sind. Zu-

nächst müßte das Quäkertum der ersten Periode auf

1922, das ebenfalls demnächst in deutscher Übersetzung

Grund des vorhandenen handschriftlichen und gedruck-

erscheinen wird, hinzunimmt, bekommt einen deutlichen

ten Materials neu untersucht werden nach den obigen

Begriff von dem Wesen des Quäkertums, wie es die

heutigen Quäker sehen.

Gesichtspunkten. Sodann wäre die kabbalistische Mystik

Die Frage aber, wie weit sich nun dieses moderne

George Keith’s im Zusammenhang darzustellen und fest-

Quäkertum mit dem ursprüglichen deckt, ist damit noch

zustellen, wie weit seine Theologumena im Quäkertum

unerledigt.

Was

ist überhaupt das

ursprüngliche

Eingang gefunden und in der Folgezeit nachgewirkt

Quäkertum seinem Wesen nach?

haben.

Endlich wäre zu prüfen, ob nicht auch das

Tagebuch von George Fox, das erst in der zweiten

Schon Weingarten hat klar gesehen, daß ein tief-

Unterschied zwischen dem

Periode abgefaßt wurde, das mystische Element stärker

gehender

Quäkertum der

hervortreten läßt, als wir dies nach seinen Briefen und

ersten Periode (bis 1660) und dem der Folgezeit be-

Schriften der ersten Periode erwarten dürften.

steht.

Auch Braithwaite und Grubb empfinden deut-

lich, daß seit etwa 1660 etwas Neues, Fremdartiges

Daß das Quäkertum mehr als 150 Jahre lang die

eingedrungen ist. Sie setzen auch mit ihrer Kritik an

christlichen Offenbarungstatsachen vielfach zurückge-

der richtigen Stelle ein, indem sie Robert Barclay’s

stellt hat, wird von vielen Quäkern selbst mit Recht als

Lehre vom Inneren Licht als eine sehr unvollkommene

Hauptursache des vorübergehenden Niedergangs und

der inneren Verarmung anerkannt.

In der neueren Zeit

Darstellung, ja eine Trübung der echten quäkerischen

ist aber durch das Einströmen des Evangelikalismus, seit

Lehre bezeichnen. Aber was dahinter steckt, ist merk-

den Tagen John Wilhelm Rowntree’s auch durch ein

würdiger Weise noch niemals erkannt worden, obwohl

tieferes geschichtliches Verständnis der Offenbarungsur-

es in den Schriften des führenden Theologen jener Peri-

kunden die positiv christliche Seite des Quäkertums so

ode, George Keith, von dem Robert Barclay völlig ab-

hängig ist, überall deutlich zu Tage tritt: es ist der

sehr wieder in den Vordergrund getreten und in so be-

Einbruch der kabbalistischen Mystik in das Quäkertum.

wundernswerter Weise zur praktischen Auswirkung ge-

Das Quäkertum der ersten Periode

ist seinem

kommen, daß man gegenwärtig in der Tat von einer

Wesen nach spiritualisierter Chiliasmus, das

Innere

Renaissance des ursprünglichen Quäkertums reden darf.

Wort der

in den Heiligen

im

Marburg.

Theodor Sippell.

Geist gegenwärtige

Zl

_

S

l

e nga

Christus, der schweigende Dienst die Anbetung Gottes

durch die erlöste Endgemeinde (nach Apoc. 21 und 22),

Troeltsch, Prof. Ernst: Chnst1an AthroAu-éht, its hist

ory and

die ethische Einstellung bedingt durch das sieghafte Be-

application. Lectures written for delivery in England during march

wußtsein, bereits jetzt völlig im

aL0V

1ELLwV

Zzu

1923. Translated into english by various hands and edited with

leben.

Die mystischen Gedanken sind in diesen Pneu-

an introduction and index,

London: University of London Press

matismus eingeschmolzen und werden in erster Linie

4923 (XXXI, 1797 S') KL

5 sh.

dazu benutzt, um die Forderung der Innerlichkeit und

Das von Friedrich von Hügel hefausgegebene‚ von

der persönlichen Heilserfahrung praktisch erbaulich ein-

ihm mit einer interessanten Einleitung und zugleich

zuprägen. Der Zusammenhang mit dem geschichtlichen

kurzen kritischen Würdigung versehene, Buch enthält in

Christentum wird auf das stärkste betont, sei es, daß

drei Abteilungen fünf ins Englische übersetzte Vorträge

das Quäkertum als Wiederaufleben des urchristlichen

verschiedenen Inhalts, die von Troeltsch im Dezember

rophetismus, oder als Wiederkunft Christi im Geist

und Jaıuar 1922—23 niedergeschrieben worden sind

gefaßt wird.

Beides fließt ja leicht ineinander. Bemer-

und wu.hrend des Monats März 1923 in England ge-

kenswert i

st dabei die feinsinnige Umbildung der luthe-

halten werden sollten,

risch

die

ganz auf der

en Rechtfertigungslehre bei James Naylor,

Die erste Abteilung besteht aus einem Vortra e

Linie des Pietismus liegt und doch viel

der „die Stellung des Christentums unter den Welt-

treuer Luthers

Gedanken gerecht wird.

|

{

religionen‘“ betrifft. Er knüpft an die Gedanken an, die

ıe neu

e Wendung wird vorbereitet durch die

j

i

Troeltsch in seiner Schrift über die Absolutheit des

Katastrophe

Naylors, welche die Gefahren dieses hoch- !

Christentums entwickelt hatte, schwächt jedoch die dort

207

208

Theologische Literaturzeitung 1925„ Nr 9

—

vertretene Auffassung etwas ab und modifiziert sie in

Preußens, in einer ganz neuen, eigenartigen Auffassung

der Richtung auf den Relativismus hin

.

des Stoffes.

Ich habe darüber schon an dieser Stelle

Die zweite Abteilung trägt den

Titel: „Ethik und

Bericht erstattet. Jetzt war der dritte Band fällig, der

Geschichtsphilosophie‘“ und setzt sich aus drei Vorträgen

das neugeschaffene ‚positive Recht der evangelischen

zusammen. Zunächst wird die „Persönlichkeits- und Ge-

Kirchen Preußens bringen sollte. Aber der Verf. bietet

wissensmoral‘“ in Betracht gezogen. Von Kant in den

etwas ganz anderes. In seinem Vorwort erörtert er aus-

Vorder

führlich, warum er die erwartete und von ihm selbst an-

sönlichkeit sowohl für das Individuum wie auch für das

und gestellt, gipfelt sie in dem Ideal der Per-

überindividuelle Ganze.

gekündigte Darstellung des ev. Kirchenrechts Preußens

Sie ist übergeschichtlich und

trotz der Vollendung der Kirchenverfassungen und des

überzeitlich, vermag den Strom des geschichtlichen Le-

maßgebenden Staatsgesetzes noch nicht bringen, auch auf

bens nie vollkommen zu meistern und zu regulieren und

eine Behandlung des Verhältnisses von Staat und Kirche

kannn immer nur approximativ verwirklicht werden. —

noch nicht eingehen könne. Als eine Art Vorarbeit und

Etwas anders die „Ethik der Kulturwerte‘“. Sie ist im-

Auftakt zu späteren Bänden des Kirchenrechtes bietet

stande, einen größeren Einfluß auf die Gestaltung des

er heute ein Buch, das,er „Der Geist der Deutschen

geschichtlichen Lebens auszuüben, bleibt aber durch die

Reichsverfassung“ betitelt. („Der Geist der preußischen

zeitlichen Verhältnisse und Umstände bedingt, da die

Staatsverfassun

ist. zwar ähnlichen. Wesens; bedarf

verschiedenen Epochen der Geschichte bald diesen, bald

aber doch auc

Ü

In der schon

och der Beurteilung.)

jenen‘ Kulturwert als den höchsten einschätzen und in

früher geschilderten Eigenart bietet der Verf. eine Reihe

den Mittelpunkt stellen werden. — Was endlich die Ethik

geistvoller Essays über den geistigen Gehalt und die

des. „Gemeingeistes‘ betrifft, so

ibt es eine Ethik des

Grundideen der Reichsverfassung, unter dem Gesichts-

Gemeingeistes der Menschheit nicht, weil es wohl einen

punkte

der

Kulturentwicklung. Für den

Leserkreis

Gemeingeist einzelner Gruppen, nicht aber einen Ge-

unserer Zeitschrift ist natürlich das Kapitel „Religion

ineingeist der Menschheit gibt.

Sie kann aber ange-

und Reichsverfassung‘“ besonders belangreich. Man be-

strebt. und geschaffen‘ werden; zwar nicht durch die

achte die Fülle der

robleme, welche allein der Art. 137

Kirche oder die Kirchen, die dazu nicht fähig sind; je-

wachgerufen hat. Wenn die Darstellung auch nur preußi-

doch als eine Ethik, die, von einzelnen Kreisen aus-

sche Verhältnisse im Auge hat — auf bayrische z. B.

gehend, sich immer weiter verbreitet und, sowohl die

trifft nicht alles Gesagte zu —, und wenn den Ausfüh-

„Persönlichkeits- und . Gewissensmoral‘“ als auch die

rungen auch nicht in.allen Punkten zugestimmt zu wer-

„Moral der Kulturwerte‘“. in sich schließend, auf einer

den braucht, so ist doch die Fülle der Gedanken, die

bestimmten festen metaphysischen Grundlage und einer

auch dieses geistvolle Buch enthält, höchst erfreulich

„neuen Liebe‘“ beruhen wird. Eine solche Ethik könnte

und zur Nach

prüfung und weiteren Behandlung. an-

wohl den Strom des geschichtlichen Lebens meistern und

regend.

regulieren, indessen dies auch. niemals permanent und

Erlangen.

E. SEhng,

nur unter einem ständigen Kampf. — Soweit in kurzen

Worten der Inhalt.des Abschnitts, der es mit „Ethik und

Lenz, Dr. Georg: Die éedeutung des Protestantismus für den

Geschichtsphilosophie‘“ zu tun haben will. Die drei Vor-

Aufbau einer allgemeinen Staatsiehre. Tübingen: J. C. B.

träge zusammengenommen tragen echt Troeltsch’sches

Mohr 1624. (47 S.) gr. 8° . = Sammlung‘ gemeinverst. Vortr. u.

Gepräge;

sie erscheinen als ein Zeugnis stupender

Schriften aus d. Gebiet d. Theologie u. Rel.-Gesch.

Rm. 1—; Subskr.-Preis —90

mancherlei

Elastizität und Beweglichkeit des Intellekts, eröffnen

sind selbstverständlich voll

Die Absicht des Verf. ist durchaus zu loben.

Die

Perspektiven,

kleine Schrift bekämpft die heute die Wissenschaft be-

geistreicher Gedanken und Bemerkungen, anregend — und

herrschende Auffassung, daß „,die Religion als Glau-

oft auch kontrovers. So läßt sich nicht leugnen, daß es

benssache aus der Welt der wissenschaftlichen Theorie

leicht. verwirrend . wirken kann, wenn verschiedene Me-

zu eliminieren sei‘“ (S. 3) und wendet sich vor allem

thoden oder Formen der Ethik gleichsam zu drei Ethi-

gegen die Bestrebungen der Soziologie auf dem Gebiet

ken hypostasiert werden, während es doch als gel-

der allgemeinen Staatslehre, eine durchaus wert- und

tende nur eine Ethik geben kann.

Die. dritte Abteilung enthält dann wieder nur einen

ideenfreie Theorie des Staates zu begründen,

egen die

einzigen Vortrag unter dem Titel „Politik, Patriotismus,

Unterscheidung von explikativen und normativen Dis-

Religion‘‘, aber vielleicht den aktuellsten der Sammlung.

ziplinen, vor allem auch von Theorie und Politik im

Sinne _ Max Webers (S.8, 11), um der Religion oder

Er geht davon aus, daß zwischen Politik einerseits und

vielmehr einer religiös aufgefaßten Ethik die Aufgabe

Stammes- oder Volksreligion anderseits keine Reibungen

zuzuweisen, wieder die Grundlage der Staats- und Ge-

möglich sind; wohl aber zwischen Politik einerseits und

sellschaftswissenschaft zu werden.

Das geschieht nur

universalistischen Religionen, gleich der christlichen, an-

leider mit recht unzulänglichen Mitteln. Religion und

derseits. Mindestens zwei Möglichkeiten stellen sich da

Sittlichkeit werden nur als „„Antriebe im Leben von

ein: hier die mittelalterliche völlige Unterordnung der

Politik unter die Religion; dort die machiavellistische

Staat und Gesellschaft‘“ aufgefaßt und damit doch sofort

.

völlige Emanzipation

er Politik von der Religion. Der

wieder in die Sphäre eines psychoölogischen Positivismus

herab

Verfasser selbst tritt für das ein, was er einen Kompro-

f

ezogen. Es wäre aber zu zeigen, daß Staat und

miß nennt: Anerkennung der Eigengesetzlichkeit der

Gesel

S

chaft diese Grundlage haben müssen, daß sie

ohne sie gar nicht erfaßt werden können. Vollends un-

Politik; daneben aber auch des Wertes der religiösen

zulänglich erscheint denn auch der Versuch des Verf,

Ideale; so zwar, daß diese die Selbständigkeit der poli-

eine Theorie des Staates zu entwickeln, Die Grundlage

tischen Ziele gelten lassen, jedoch zugleich versöhnend

ist individualistisch, der Verf., der das „eigene Gewissen

und ausgleichend‘ auf die durch die. Politik geschaffenen

des Menschen‘“ zum Ausgangspunkt nimmt

S. 18), ‚ist

Gegensätze einwirken können. In diesen Zusammenhang

genötigt, ganz in der Weise des aufklärerischen Indivi-

fällt noch _ eine Warnung davor, politischen Sinn und

dualisnius des 18. Jahrhunderts, den contrat social zur

politische Tätigkeit ohne weiteres mit Patriotismus zu

identifizieren — eine an sich gewiß berechtigte War-

Grundlage der Staatsbildung zu machen (S. 21) und

nung.

verschließt sich damit natürlich von vornherein den

Gießen,

Weg, der ihn zur Erkenntnis des Wesens dieses über-

E. W. Mayer (Straßburg).

individuellen Gebildes führen könnte.

Das Wesen der

transzendentalen Ideen und ihr Verhältnis einerseits zu

Bredt, Prof. Dr. jur. et phil. Joh. Victor: Der Geist der Deutschen

einander und anderseits zur Wirklichkeit ist ihm unbe-

Reichsverfassung, Berlin: Georg Stilke 1924. (465 u. 8 S.) 8°,

kannt; so ist es kein Wunder, wenn er auf den sonder-

m. 8—; geb, 12—,

baren Gedanken verfällt, die Einheit von religiösem und

Wie den Lesern dieser Zeitschrift bekannt ist,

staatlichem Gesetz (S. 21 f.) und weiter die

inheit von

schreibt der Verfasser ein Evangelisches Kirchenrecht

Staat und Kirche wenigstens in der Idee zu behaupten

209

210

Theologische I.iteraturzeitung_ 1925 Nr. 3._

Starcke, Prof. C. N. Blruch de Spinoza. Ins Deutsche über-

(S. 22), wobei vor allem die l'£inheit von Religion und

tragen von Karl Hellwig. Kopenhagen: Gyldendalske Boghandel

Kirche erst zu begründen und das Wesen der angeblich

MOS S02 S . S

religiösen Gesetze erst zu erforschen wäre, und wobei

vor allem die Aufgabe verkannt ist, die doch darin hätte

„Es ist nicht die Absicht dieses Buches, eine aus-

bestehen müssen, zwar im Gegensatz zu dem S$0Zzio-

führliche Schilderung von Spinozas Lebenslauf oder dem

logischen und sonstigen Positivismus dem Staate ein

philosophischen Inhalt seiner Lehre

zu geben

sittliches Fundament zu geben, ihm aber neben der

Was den Verfasser interessierte, ist der Versuch, aus all

Kirche sein eigenes Recht und seinen eigenen Sinn zu

dem, was man Sicheres über Spinoza, sein Leben und

belassen. Dieses Versagen des Verf. vor seiner Aufgabe

sein Denken weiß, ein Gesamtbild zu gewinnen, daß

beruht in letzter Linie darauf, daß er die historische und

allein uns verständlich machen kann, daß er dachte wie

die metaphysische Begründun

der empirischen Welt

er dachte, und der Menschheit so große Werte über-

verquickt, wie vor allem auc

f

sein Exkurs über die

mittelte‘“ (aus dem Vorwort). In der Tat läßt der Ver-

Entstehung des römischen Weltstaates beweist: Solche

fasser die Lehre Spinozas mit überraschender Konse-

Probleme, wie das vom Verf. angegriffene, lassen sich

quenz aus der Grundstruktur seines Wesens hervor-

vielleicht historisch beleuchten , aber nicht historisch

wachsen.

Alle Gedankenbewegungen, die Spinoza in

lösen, ganz abgesehen davon, daß die Zurückführung

sich aufnimmt, habe er in Beziehung zu seiner religiösen

des Staates auf einen zugestandenermaßen fiktiven Akt

Leidenschaft gebracht; im Streben nach einer mathe-

der Staatsgründung auch keine historische Lösung des

mätisch rationalen Weltauffassung habe er den adä-

Problems bedeuten kann.

Diese Methodenvermengung

quaten Ausdruck für seine eigene mathematische Denk-

[3

rächt sich an dem Verfasser, und das kann ja auch nicht

weise gefunden: Spinoza ein reli

ijös bewegter Mensch,

anders sein.

Der Historiker kann nur zeigen wollen,

der in Gott lebt und wirkt, ein r

©

3l

igiöser Denker, dessen

wie etwa religiöse oder ethische Gesichtspunkte auf die

Sprache die der Erkenntnis ist, der Erlösung sucht, aber

Gestaltung dieser oder jener geschichtlich gegebener

die Gedankenwelt für sein Verhältnis zum Göttlichen

Staaten eingewirkt haben, nicht aber, welcher Wesens-

in der Wissenschaft sucht. Dabei wird besonders stark

zusammenhang zwischen Reli

on und Recht besteht.

das tiefe Gepräge seines Denkens durch den jüdischen

Die Aufgabe des Verf. bestan

äi

aber darin, das überge-

Geist betont. Sein Gott ist Jehova, der Gott der Macht.

schichtliche Wesen von Staat und Rechtsordnung zu

Aber Spinoza fühlt, daß die unermeßliche Kraft dieses

erfassen, und dazu mag die Geschichte das Material bei-

Daseins auch ihn durchströmt.

Der vollkommene Ge-

steuern, die Lösung des Problems wird immer der

Es: ist: dies

horsam dem mächtigen Gott gegenüber kann nicht auf

Philosophie vorbehalten bleiben müssen.

emotionelle Gewaltsamkeit der Affekte, sondern nur auf

eine Frage, die nur mit dem ganzen Rüstzeug der Er-

der Macht des Gedankens als eines Übersubjektiven auf-

kenntnistheorie in Angriff genommen werden kann; also

gebaut werden.

Von diesen Grundgedanken aus ent-

auf dem Wege, den ich in meiner „Philosophie des

wickelt der Verfasser in geschlossenem Ideenaufbau ein

Rechts‘“ eingeschlagen habe. Dieser Weg würde dann

zwingendes Bild von der Systematik der Lehre Spinozas.

freilich zu dem vom Verf. erstrebten, wenn auch nicht

Aus Charakter, Grundeinstellung zum Leben und welt-

anschaulichen Elementen erwächst eine Gesamtschau

erreichten Ziele führen: zu der Erkenntnis, daß der

Positivismus, sei es der Juristen, sei es der Soziologen,

seines Denkens und seiner Lebensgestaltung. „Eine tief

das Wesen von Staat und Recht überhaupt nicht zu er-

menschliche Auffassung aller Verhältnisse, eine leben-

fassen vermag, weil er von den Ideen nichts weiß, die

dige Freude am Leben und Wirken und an der Mannig-

die historisch-politische Welt konstituieren.

faltigkeit und Freiheit der fruchtbaren Kräfte, eine un-

Göttingen.

Julius Binder.

überwindliche Abneigung gegen alle Unordnung und

Die

Verhandlungen

des

Sklaverei: das ist Spinoza‘“. So erscheint Spinoza

„als

Sozialen Kongresses in Reutlingen am 10.—12. Juni 1924.

einunddreißigsten Evangelisch-

jüdischer Prophet in moderner Gestalt“.

Nach den Manuskripten u. stenograph. Niederschriften hrsg. Vv.

Generalsekr.

Pfarrer Johannes Herz.

Göttingen:

Vandenhoeck

wieder als „Realität‘“, als sein Denken und Leben be-

Ohne Zweifel war es berechtigt, den Gott Spinozas

& Ruprecht 1924. (129 S.) gr. 8°.

Rm. 2.50.

herrschende Wirklichkeit und Wirksamkeit hinzustellen,

Dieser Bericht gibt denen, die wie ich nicht in der

und doch ist dieser Gott, jedenfalls für die Erkenntnis,

Lage waren, der Reutlinger Tagung des Ev. sozialen

zugleich Prinzip des Seins, der aus Prinzipien begriffene

Kongresses persönlich beizuwohnen, die Möglichkeit,

Sinngehalt des Seins, kurz der Sinngehalt der Methode

seinen reichen

eistigen Inhalt sinnend nachzuerleben,

selbst. Ebenso wird man die „Rationalität‘“ des Denkens

Zum ersten Ma

e ist die Eröffnungspredigt (von Mah-

Spinozas durchaus zugeben können, aber wird doch dem

ling) mitgedruck

t word

en; sie verdient es, sie hat tiefen

Verfasser gegenüber stärker die glutvoll bewegte Intu-

Eindruck gemacht.

Für das Wertvollste halte ich die

ition als tragenden Urgrund betonen müssen. Es

beiden Vorträge über ‚die W

irkungen der Industriali-

dazu nicht, in Spinozas Metaphysik nichts zu se

Hen al

sierung auf die Gemeinde‘

Springer-Stuttgart),

an die sich freil

(Cordes-Wilhelmsburg und

eine Intuition, durch die er

as Dasein als die verwirk-

.

sie

ich eine Aussprache

lichte Erkenntnis sieht. Spinozas Metaphysik gedeutet

nicht angeschlossen hat

,

gewähren einen ausge-

als durchgeführte Objektivierung von dem, was im Be-

zeichneten Einblick in die Verhältnisse und Probleme.

griff der Erkenntnis liegt, stellt die tatsächlichen Zu-

Auch der Vortrag von Frau Glaue-Jena über ‚Gegen-

sammenhänge auf den Kopf und rückt das System

wartsnöte und ihre Wirkungen auf das Familienleben‘,

Spinozas bedenklich nahe an die Problemstellung Kants.

ergänzt durch eine lebhafte und vielseiti

ge Diskussion,

Der Verfasser übersieht zu sehr die Problematik der

ist ergreifend und fruchtbar. Die Debatte zum ersten

analytischen Methode und ihren Unterschied von der

Vortrag (Raab-Gießen) über ‚Ethik und Sozialpolitik‘

Synthese: Seine Deutu

Hoden

nthetischen Intuition, zu

ist etwas zerfahren gewesen, wohl, weil der Vortragende

der Spinoza auf dem

er ratio gelangt sei und

innerlich nicht zu den Kongreßkreisen

ehört, einen

nur auf ihm, scheint mir nich

t haltbar. Vielmehr muß

anz andern Gottesgedanken vertreten un

sich wesent-

die Seligkeitssehnsucht im reli

giösen Sinn bei Spinoza

ich in theoretischen Gedankenkreisen und lediglich for-

wenn auch nicht im Sinn der

Mystik so doch irrational

malen Begriffsbestimmungen bewegt hat, sodaß weder

gefaßt und so als letztes Motiv der Gedanken

ewertet

eine praktische Anknüpfung noch eine fruchtbare Aus-

werden; zugleich erscheint mir der rationale

einanders

etzung möglich war. Das Studium des ganzen

egriffs-

Heftes

ist loh

nend, eine zahlreiche und aufmerksame

apparat, die mathematische Methode weniger a

is Ver-

esersch

ar dringend wünschenswert.

— Sollte der Ev.

such des Ausdrucks dieser Gotteserlebnisse sondern

vielmehr als Mittel der Bändi

gung, Läuterung und Be-

soziale Kongre

von einem

nicht einmal über das Fordsche Buch

ruhigun

seiner

luterfüllten

Grundstimmungen., Auch

Nationalökon

Arbeitgeber, einem Arbeitnehmer, einem

die analytische

truktur der

Ableitung aller Einzel-

Frankfurt a. Main.

ome

n und einem Theologen reden lassen?

erkenntnisse aus dem in sich

gewissen Absoluten, das

D, Bornemann.,

erschaut, erlebt, nicht rational

gewonnen ist, die dadurch

212

211

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 9.

S

i

RC

UE

Einsicht in die „Dignität“ rein logischer Betrachtungsweise nirgends

bedingte Abhängigkeit des Seins von der Erkenntnis,

.

recht hinaus,

die

a im Absoluten wurzelt und endet, ist nicht zur Dar-

stel

f

ng gelangt.

Auch Starcke scheint mir der Ver-

Bremen.

Bruno Jordan,

suchung erlegen, Spinoza zu einfach, zu einheitlich

auch in seinem Wesen zu fassen, die Konsequenz und

Haymann, Prof. Dr. Franz: Kants Kritizismus und die natur-

Eindeutigkeit seines Systems zu überschätzen und die

rechtlichen Strömungen der Gegenwart.

Festrede, anläßlich

der 200jährigen Wiederkehr des Geburtstages v. Immanuel Kant

Itungen und Gegensätze in seinem Gedankenleben zu

gehalten am 8. März 1924 in d. Juristischen Gesellschaft in Köln.

öbe

rsehen.

Berlin: Pan-Verlag 1924. (33 S.) kl. 8°.

Rm. —90.

Trotz aller dieser Bedenken halte ich gleichwohl

das Werk Starckes für eine ausgezeichnete Förderung

Der Vortrag läßt sich inhaltlich in vier Teile zer-

legen.

Der ‘ erste (S.

1—12) behandelt die Grund-

der Erforschung Spinozas; es bringt vor allem doch

mehr als bloße Zusammenfassung der Ergebnisse; es

gedanken der kantischen Philosophie, wie sie in den

imponiert durch klare, sicher geführte Analysen, die in

Kritiken der reinen und der praktischen Vernunft zu

Einzelheiten auf verwickelte

usammenhänge o

%t über-

finden sind; der zweite (— S. 15) stellt das Problem:

raschendes Licht fallen lassen. Ohne Zweifel ist dieses

„Gibt es neben dem positiven Rechte ein ewig geltendes,

Buch eine an Anregungen und Aufhellungen

selten

allgemein gültiges Naturrecht?‘“; der dritte enthält in

stillschweigender Bejahung dieser Frage einen Überblick

reiche, auch im Ausdruck recht geschmackvolle Dar-

stellung.

über die naturrechtlichen Bestrebungen in der neueren

Bremen.

Bruno Jordan.

Zeit, unter denen die „altehrwürdi

e Lehre der katho-

lischen Kirche‘“ und die Freirechts

5

ewegung besonders

hervorgehoben werden; im vierten schließlich wird die

Moser, Dr. Hans: Thomas Hobbes.

Seine logische Problematik

und

ihre erkenntnistheoretischen Voraussetzungen.

Berlin:

Dr.

Frage untersucht, ob und wie eine Vereini

der bei-

Hellersberg 1923. (61 S.) gr. 8°.

Rm. 2—,

den. Rechtsprinzipien: der Positivität un

d de

s aprio-

Der Verfasser dieser Darstellung der Logik und Erkenntnistheorie

rischen Naturrechts, in der heutigen Welt möglich sei.

Hobbes’ beschränkt selbst seine Aufgabe darauf, ‚,die. innere Dialektik

Den hiermit aufgestellten Dualismus zwischen jus posi-

der Hobbesischen Logik vonm ihren eigenen Voraussetzungen her zu

tivum und jus naturale ist der Verfasser dabei nicht ge-

durchleuchten“.

Er sucht also weder ihren Ort in einer historischen

willt aufzuheben. Er kommt zu dem Ergebnis, daß zwar

Entwicklungslinie aufzuweisen noch ihre ideengeschichtliche Bedeutung

Zzu werten.

Innerhalb dieses engen Rahmens ist es ihm in der Tat

„die apriorischen Normen des Naturrechts innerhalb

einigermaßen gelungen, ‚„‚das Gefüge dieses schwer durchschaubaren

positiver Jurisprudenz nur insoweit Geltung haben, als

Gebildes aufzuhellen“.

Aber

die oberste Gewalt in einem Gemeinwesen in eigener

die sorgsame Analyse hätte durch

Ausblicke wenigstens nach jenen beiden anderen Richtungen hin

selbständiger Entschließung dieses Naturrecht als maß-

erheblich gewinnen können.

Die einzelnen „Stücke‘“ fallen doch zu

eblich für den Inhalt ihrer Normen anerkannt (S. 2

5 “‚

sehr auseinander, und der Wert der einzelnen Gedankenreihen er-

d

aß aber andererseits „den Anspruch in diesem idealen

/

scheint zu gleichmäßig, weil sie nicht am Ganzen des Systems und

Reich zu herrschen, das allem positiven Recht zum Ziel

der historischen Entwicklung gemessen werden. Es wäre z. B. zweck-

und Vorbild dienen müuß, keinerlei positivistische Be-

mäßiger gewesen, die einleitenden Bemerkungen über die Methode

schränktheit dem Naturrecht streiti

machen kann (S.

sogleich mit den Erörterungen über. die Methodenlehre im 4. Kapitel

31)“.

Für beide Thesen beruft sic

der Verfasser auf

zu verknüpfen. So wird der ‚,logische‘“ Ort der Logik schwerlich klar

herausgestellt, Dazu kommt, daß der Verfasser auf die Darlegung der

den Philosophen, dessen Gedächtnis die Rede gewid-

metaphysischen Prinzipien ganz Vverzichtet.

In Einzelheiten dagegen

met ist.

Gewiß ist das hier angesprochene Problem von

bringt die Untersuchung viel Aufhellendes und Förderliches, besonders

im 2. Kapitel de propositione, wo Hobbes’ Ablehnung der Relations-

weitreichender Bedeutung für die juristische und allge-

erkenntnis zum ersten Mal tiefer begründet erscheint.

meine Erkenntnislehre; man kann es mit Fug als

as

Bremen.

‘

Bruno Jordan.

Haup

roblem der Rechtsphilosophie bezeichnen.

Daß

aber

R

e hier gefundene

ösung vollkommen befriedi-

Störring, Prof. Dr. Gustav: Was soll uns Kant sein? Leipzig:

e, wird man nicht feststellen können. Das hängt mit

W, Engelmann 1924. (III, 66S. m, 2 Textfiguren.) gr.8%. Rm.2—.,.

d

er Grundanschauung des Verfassers zusammen, der

Die kleine Studie benutzt eine kurze Darstellung der Lehren

als Anhänger der neukantischen Schule den Begriff des

Kants, die nirgends tiefer gräbt, als Sprungbrett für eigene systema-

natürlichen Rechts ohne weiteres dem Bereich des

tische Erörterungen. Die kritische Würdigung der praktischen Philo-

Sollens zurechnet und, wenn er auch in beifalls-

sophie Kants wirft ihrem Moralprinzip Formalität vor, vermißt sitt-

würdiger Weise die Unverbrüchlichkeit der positiven

liche Selbstachtung als Triebfeder, behauptet, daß die Erkenntnis,

was im gegebenen Fall sittlich sei, doch eine Tatsachenwahrheit sein

Rechtsnorm hervorhebt und auf die Gefahr einer Über-

könne,

spannung der von ihm so genannten naturrechtlichen

Die Ethik Kants sei der eudämonistischen und energetischen

Strömungen hinweist

S. 20/21), damit den Dualismus

Ethik nicht gerecht geworden, sie nehme keine Rücksicht auf den

d

Effekt des Wollens. Auf Grund dieser Kritik versucht der Verfasser

zwischen positivem un

Naturrecht nicht beseitigt. Dem-

eine Weiterbildung im Sinne einer materialen Persönlichkeitsethik, welche

egenüber muß hervorgehoben werden, daß die

ositive

den Gegensatz der kant’schen und eudämonistischen Ethik dadurch über-

echtsnorm keineswegs einer natürlichen Berec

f

tigung

brückt,daß sie das einfache sittliche Wollen als Grundlage des höheren

— um es so auszudrücken — entbehrt, wie denn ja auch

(Förderung oder Behauptung der sittlichen Selbstachtung, worauf sich

die zu Beginn des 17. Jahrhunderts entstehende Natur-

wieder die Achtung vor dem Sittengesetz gründe) betrachtet.

In

rechtslehre keineswegs immer im Gegensatz zum posi-

ähnlicher Weise behandelt Störring die Hauptleistungen auf dem

Gebiet der theoretischen Philosophie. Er betont die heuristische Be-

tiven Recht sich entwickelt hat, sondern häufig — man

deutung der Psychologie für die Logik und versucht eine allgemeine

denke an Pufendorf, Wolf— den ganzen Komplex

des geltenden Normensystems in ihrem System verar-

logische Charakterisierung der Operationsweisen des Schließens und

beitet hat.

Freilich darf man nicht das

aturrecht in

des synthetischen Apriori auf der Grundlage psychogenetischer Unter-

suchungen.

Er will die von Kant ungelöste Frage beantworten,

dem vom Verfasser gebrauchten Sinne, (der sich doch

wodurch synthetische Urteile a priori ‚„‚ermöglicht“ werden. Der

mit dem allgemeinen Begriff der Rechtsnorm deckt),

Schluß auf unendlich viele Fälle (die Grundlage des Apriori) komme

zustande im reinen Denken durch die Gleichförmigkeit des Raum-

lediglich unter dem Gesichtspunkt eines synthetischen

Urteils a priori ansehen. Dieser Weg kann leicht in die

gebildes, des Zeitgebildes, der Zahlenreihe (Repräsention einer end-

Irre führen,

Sondern wer das Wesen der Rechtsnorm

losen Zahl von Fällen durch einen Fall), in der Arithmetik durch

Gleichförmigkeit von Schlüssen in einem Punkte; in der Geometrie

erkennen will, muß schon einen Blick in das „altehr-

geselle sich dazu als ausschlaggebend die räumliche Anschauung. So

würdige Reich des Seins‘“ tun und von der synthetischen

sollen überall Hume und Kant „versöhnt“ werden. Zweifelsohne sind

zur analytischen Methode fortschreiten. Nur so wird es

möglich sein, dem heute

Iltigen Rechtss

diese psychogenetischen Untersuchungen an sich von Wert, aber das

über Erkenntnis mit Kriti

g

ystem gegen-

transzendentalkritische ‘Problem (das sie voraussetzen) wird von ihnen

in befriedigender Weise zu

nicht berührt. Sie verwechseln empirischen Tatbestand und logischen

vereinigen,

Sachverhalt; über eine Psychologie des ethischen und logischen Ver-

Hamburg.

G. Lenz,

haltens kommt der Verfasser trotz ehrlichen Bemühens und trotz der

213

D

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 9.

214

W

Weber, Hans Emil: Das Geisteserbe der Gegenwart und die

Arbeit in ihrem Zeichen geschildert; endlich die Auf-

Leipzig: A. Deichert 1925,

(XY

163 S) gr 8

Theologie.

Rm. 5.80; geb. 7.80.

gabe der Theologie in der Auseinandersetzung mit ihr

aufgezeigt. Letzteres bedeutet im ersten Teil die Auf-

Das Buch ist in doppeltem Sinn kein gemachtes,

gabe der Glaubenstheologie, das Wesensverständnis des

sondern ein gewachsenes.

Einmal, weil sein Gegen-

Glaubens, seine Subjektivität und Objektivität; im zwei-

stand in der eigentümlichen Geisteslage der Gegenwart

ten die Geschichtsmystik des Versöhnungsglaubens als

sich aufdrängt. Nachdem in weitesten Kreisen erkannt

Gegenstand christlicher Geschichtstheologie; im dritten

war, daß die Theologie durch voreilige, ungeprüfte Verbin-

die Wahrheit der Theologie in der Durchführung des

dung mit dem modernen Bewußtsein sich um ihre Wahr-

Irrationalismus.

Es ist nicht möglich, den reichen In-

heit betrüge, ist es verständlich, daß man in der rücksichts-

halt dieser Abschnitte auch nur anzudeuten; ihr feiner

losen Betonung des Gegensatzes das Heil sieht, sei es,

Parallelismus erleichtert die Einfühlung. Aber, so un-

daß man dabei auf irgend welchen Wegen zu einer Re-

entbehrlich für das Ganze dieser theologischen Wissen-

pristination der Vergangenheit gelangt, sei es, daß man,

schaftslehre alles hier Gebotene ist, als die eigenste und

viel

eindrucksvoller,

in Paradoxien

und Antinomien

inhaltschwerste Gabe des Verfassers wird man doch

den dritten Abschnitt des zweiten Teils bezeichnen

schwelgend, die Prophetie eines ungeheuren Neuen, ganz

Anderen wagt. Man kann für diesen Sturm und Drang

dürfen. Hier wird zuerst der christliche Offenbarungs-

als für ein Iluftreinigendes Gewitter viel Verständnis

glaube in seinem besonderen Inhalt als Versöhnungs-

haben; aber man wird doch sagen dürfen, schon wie-

glaube entwickelt und die Vertretung als Form der Ver-

der wächst, zumal in der Stille, die Schar derer, die,

söhnungsoffenbarung dargetan. Dann folgt die Zentral-

im Innersten unbefriedigt, von diesem gewaltsamen Weg

frage des „gegenwärtig-Werdens des Übergeschichtlichen

sich abwenden und einen wirklich gangbaren, mit klaren

der Geschichte‘“‘.

Denn die Vergangenheit, die Ge-

Worten zu bezeichnenden suchen. Solche begrüßen es,

schichte, hat bürgende Kraft, aber dieser Glaubens-

wenn die vorliegende Schrift ohne jede Zweideutigkeit

grund kann nicht einfach vergangene Geschichte sein.

erklärt: Die Flucht in die Vergangenheit, die doch nie

„Was Jesus ist, ist er, weil er das war, was er war“;

einfach Gegenwart sein kann, ist kein Ausweg; und

.

ener andere Versuch)

e

und „was er war, enthüllt sich gerade auch in dem,

die Vorspie%

s ist ein reiches

lung einer reinen

was er dem Glauben ist und wird‘“ (S. 85). Dieses

berzeitlichkeit bleibt ein Trug.

Verf.

Einswerden von Geschichte und Gegenwart nennt der

die

des

Geisteserbe, das die Theologie aus der allgemeinen

„Geschichtsmystik“

Christentums.

Er

Geisteslage empfängt; sie kann und soll auf dieses

schichtlic

e-

macht selbst lebhaft aufmerksam auf die scheinbar un-

gewordene Erbe eingehen, sie soll die Wahr-

lösbare Paradoxie dieses Begriffs und löst sie durch

heit der Prinzipien anerkennen, an deren Ausbildung das

den Nachweis, daß die Anerkennun

des Mystischen

Christentum als geschichtliche Geistesmacht mit seinen

auch in unsrer Religion deutlichen Inha

lt und gewissen

Anre

ngen und seiner Geisteserziehung mitbeteiligt

Grund einzig und allein gewinne im

Christusglauben;

ist.

ber sie muß auch die Vereinseitigung und Ver-

christliche Glaubensmystik weist unm

ittelbar auf den

zerrung sehen und aufdecken, muß klaren Blick haben

Lebensquell der Gottesoffenbarung in

Christus,

Auch

für die Krise, in welche das Geistesleben durch seine

hier ist nicht mehr möglich als ein Hinweis auf diese

Prinzipien hineingerissen wird. Dann darf sie sich be-

Ausführung; besonders beachtenswert dürfte es sein, daß

rufen wissen, in ihrer Art die Wahrheit frei zu machen,

gerade auch das sittliche Wesen des Glaubens als Be-

wenn anders von dem Glauben gesagt werden darf, daß

stätigung

für die Wahrheit des Grundgedankens aufge-

er in seiner Art auch die Geistes- und Lebenskrise der

rufen wird (S. 89). Wertlos wäre ein doch nur flüch-

Moderne löst. So bekommt die Auseinandersetzung der

tiges Urteil des Berichterstatters. Er muß und darf auf

Theologie mit dem Geisteserbe der Gegenwart ihre

den Anfang zurückgreifen, daß das Problem ein von

spannungsvolle Bewegung, ihre eigentümliche Dialektik,

der heutigen Lage dringlich gestelltes ist. Auch die

ihren Rhythmus, Die Theologie des Glaubens hat die

bloße Nennung der vielen sehr verschiedenen dooma-

Wahrheit in den Einstellungen des modernen Geistes

tischen Mitarbeiter würde leicht nur verwirren. Lieber

aus den Verwicklungen, aus der Unwahrheit zu be-

sei an die ernste und schon vielfach wirksame Aufforde-

freien. Eine Ver

gleichung mit Elert einerseits, mit Karl

rung erinnert, die in dem großen Lutherstudium der

B

arth andrerseits legt Weber in leiser und vornehm

würdigender Andeutung von selbst nahe. Und eben diese

Gegenwart liegt. Nur wenigstens der leise andeutende,

aber nur umso

inhaltsreichere Bericht

Steinmanns

in der

Z,Th.K; 1905 46

persönliche Haltung des ganzen Buchs muß hervor-

ehoben werden zum Beweis des

genannt und Katten-

S

vorangeschickten

buschs neueste 4. Bearbeitung seines „Von Schleier-

atzes, daß es auch in dieser Hinsicht

kein

emachtes,

macher zu Ritschl“.

Man mag daraus sehen, wel-

sondern ein gewachsenes ist. Wie es einem

eitbedürf-

che Fortschritte seit Kählers, vom Verfasser unsres

nis entspricht, so

Deutlich ein lan

ist es ein durchaus persönliches.

Buchs mit berechtigter Pietät hervorgehobenen, „Der

sam gereiftes, ein in umfassender

Christus des Glaubens und der Jesus der Geschichte‘‘

Kenntnisnahme a

Ü

ler andern Standpunkte

efestigtes.

gemacht sind; ferner wie auch unser Verfasser Einwände

Die offenbar absichtlich s

arsamen Verweise zeigen

gegen sein früheres Werk „Schriftforschung und Bibel-

eine ungewöhnliche Belesen

}

eit und werfen oft schla-

glaube‘“2, etwa die Formulierung „theologische Ge-

gendes

icht auf die verhandelten Probleme. Besonders

erfreut die parteilose Gerechtigkeit. Manche Abschnitte

schichtschreibung‘, in dem jetzigen größern Zusam-

menhang überwunden hat; namentlich aber, welche Frei-

tisch-ethische Irrationalität

wie etwa über die Gebrochenheit des Lebens,

die prak-

heit im einzelnen die Übereinstimmung mit seinem

d

S. 125ff.) haben stärkste

Grundgedanken gewährt. Möchte denn seine „Ausein-

mit dem

Überzeugungskraft. An einz

nen Punkten wünscht wohl

andersetzun

Geisteserbe der Gegenwart der

r Leser noch deutlichere Belehrung, wird aber auch

Theologie

azu dienen,

ihr Eigenerbe zu ergreifen, da-

da die Größe und S

chwierigkeit dgs Gegenstandes in

mit durch alle geschichtliche Wandelbarkeit und alle

Rechnung nehmen.

individuelle Einseitigkeit das Ewi

ge hindurchscheine,

Drei Grundrichtungen charakterisieren das Geistes-

Gottes Wort, das ewig bleibt.““

er

der Ge

Tübingen.

Th. Haering d. &.

enntn

genwart: der Subjektivismus in der Er-

Weltei

nstellun

is wie in der praktischen Lebensgestaltung; die

Stange, Prof. D. Carl: Christliche und philosophische Welt-

als Historism

g als immanenter Evolutionismus

, Spez

iell

anschauung.

Gütersloh: C. Bertelsmann 1023.

(136‘ S} k1.48%

Übervernünfti

us; der Irrationalismus als Sinn für das

Rm.: 2

eu

nd Vernunftwidrige. Wieder jeder die-

In schlichter Form, für weite Kreise, ist die Frage

richtun

ser Teile ist dre

ifach

eteilt: die betreffende Grund-

und Not des Gedankens,

rel

g wird charakteri

siert und auf ihre Stellung zur

aufgenommen.

Behutsam

die in dem Thema sich birgt,

ist alles umgrenzt.

Keine

igiösen Frage hinaus

geführt; dann die theologische

Übersteigerung in Thesis und Antithesis blendet .den

215

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 9.

216

Kl

——

Blick. Ruhig und sicher schreitet der Gedanke weiter.

sie den Verfasser zur Herausgabe bewogen haben, denn

Um so lebendiger gestaltet sich die innere Größe der

man wird sie mit Gewinn für das innere Leben stu-

Charakteristisch tritt

ihre Souve-

dieren,

Glaubensgewißheit.

ränität hervor: „der unüberbietbare Wert der christlichen

Das Vorwort geht auf die Frage alttestamentlicher

Weltanschauung“‘ soll deutlich werden. Nichts wird an-

Predigten in der evangelischen Kirche ausführlich ein,

geschmeichelt oder angeglichen.

Der Glaube bewahrt

Man kann dem Verfasser in seinen gesunden Grund-

sätzen nur beistimmen, wenn sich auch etwas dabei

Ernst und Wucht seiner überragenden Wahrheit, und er

bewährt sie im Zusammenhang der Idee der Mensch-

offenbart, daß er auf einer reformierten Kanzel pre-

heit, die dem Blick (wie Stange mit Recht betont) un-

digte. Alles in allem eine sehr erfreuliche Gabe, die

geahnte und unendliche Horizonte frei gibt. Die Welt-

viel Anregung und Förderung bietet.

anschauun

im engeren Sinn, Erörterung über Grund

Ahlden/Aller.

E W. Bussmanin

und Sinn

er Welt steht voran. Von hier aus haben die

Conrad, Geh. Ob.-Konsist.-Rat Pfarrer Dr. Paul : Freude und Friede.

Fragen der Lebensauffassung ihre eigene Wahrheit.

Evangelische Zeugnisse.

Berlin: Verlag ‘der Schriftenvertriebs-

Das Wesen des persönlichen Lebens wird charakter-

anstalt 1924. (220 S.) 8°.

geb. Rm. 5—,

istisch umgrenzt und das schwierige Problem Seele und

Conrads Predigtweise ist aus seinen früheren Ver-

Leib. Besonders wertvoll ist, daß nicht nur diese allge-

öffentlichungen bekannt. Kurze, knappe Sätze in ruhigem

meinen Umrisse gezogen sind, sondern daß auch die

Fortschritt, meist ausgehend von einem allgemeinen

Problematik, die den Menschen wieder und wieder be-

Satze oder einer bekannten Tatsache, führen den Hörer

drängt, umsichtig dargestellt ist: Schicksal und Frei-

auf die Höhe, wohin der Prediger zu bringen wünscht.

heit, und das Ende der Dinge. Diese ruhige und vor-

Die Sprache ist gedrungen, kein überflüssiges Wort.

nehme Art der „Apologetik‘“ d. h. der inneren Ausein-

Es scheinen allerdings diese Predigten einzeln vorher

andersetzung mit den Fragen der Zeit ist vorbildlich.

zum Lesen verbreitet zu sein, denn jede umfaßt

rade

Heidelberg.

Willy Lüttge.

vier Seiten, zu Anfang steht ein Lied, zum Schlu

ein

Wenzl, Dr. Aloys: Das Verhältnis der Einsteinschen Rela-

kurzes Gebet. — Sehr ausführlich geht der Prediger

tivitätslehre zur Philosophie der Gegenwart, mit bes. Rück-

auf die besonderen Nöte des letzten Jahres und auf alle

sicht auf d. Philosophie d. Als-Ob. München: Rös! & Cie. 1924.

Schäden unserer verwirrten Zeit ein, scheut auch starke

(162S.) 8°% = Bausteine zu einer Philosophie des ‚,Als-Ob“, 9. Bd.

Worte nicht.

Obwohl er öfters betont, daß auf die

Kanzel keine Politik gehöre, scheint er mir doch nicht

Die Abh. bietet keine — auch nicht zusammenfassende — Dar-

stellung der Relativitätstheorie. Unter Voraussetzung völliger Vertraut-

überall diesem Grundsatze treu geblieben zu sein, viel-

heit mit dem Wesentlichsten ihres mathematisch-physikalischen Appa-

mehr manchmal seinem patriotischen Temperament zu

rats wird ihre philosophische Tragweite untersucht.

In Auseinander-

sehr nachgegeben zu haben. An einigen

tellen kann

setzung mit der Philosophie des Als-Ob, dem Positivismus und Aprio-

man leicht erkennen, daß er einer bestimmten Partei

rismus gestaltet sich als Resultat: Die Theorie Einsteins will nicht

bloß unter bewußtem Verzicht auf Erfassen des Wirklichen die Welt-

angehört und andere schilt. Doch sind es Ausnahmen,

im Ganzen führt er vom Zeitlichen zum Ewigen und

erfahrungen zwecks besserer Überschau und leichterer Beherrschung

sondern vielmehr

weiß zu erbauen. Die Predigten werden von vielen mit

möglichst einfach zusammenordnen,

durch Weg-

Freude begrüßt werden, da sie nicht nur einfach und

räumen auch der letzten subjektiven Bedingungen einen Blick in die

klar sind, ohne je trivial zu werden, sondern auch zur

Wirklichkeit vermitteln.

Sie will nicht Fiktion, sondern Hypothese

sein. So bekommt sie metaphysische Bedeutung. Die S. 144ff. ange-

Klarheit verhelfen können, und so wird der Wunsch des

führten Sätze aus der

Relativitätsliteratur nebst der angedeuteten

Verfassers wohl Erfüllung finden, daß aus ihnen den

eigenen Stellungnahme des Verf. sind typische Beispiele für die Neu-

Leser etwas anweht von Freude und Frieden.

einstellung der Naturwissenschaft zur Metaphysik, wie sie gerade durch

Ahlden/Aller.

E. W. Bussmann,

die Einstein’sche Theorie mitherbeigeführt worden ist.

Wie die Ab-

handlung bei solchen Ergebnissen ein Baustein zur Philosophie des

Als-Ob mit ihrem Fiktionalismus und

Vor kurzem erschien:

ihrer Metaphysikfeindschaft

sein soll, ist mir unerfindlich.

Heidelberg.

Robert Winkler.

A. E. Biedermann

Baumann, Konsist.-Rat Lic. theol. Eberhard: Alte Propheten-

in der neueren Theologie

stimmen in neuer Zeit.

Jesaja in unsrer Gegenwart. Zehn

Von

Predigten. Halle: C, Ed. Müller 1923, (85 S.) 8°.

Rm. 1,50.

Lic. Theodor Odenwald

Den Propheten Jesajas mit seinen gewaltigsten Wor-

Privatdozent an der Universität Heidelberg

ten in unsere trübe Gegenwart zu setzen, um von ihm,

der in ähnlicher Lage war, sich weisen zu lassen in

Inhalt:

I. Die Theologie Biedermanns in ihrer systematischen

unserer Not und Sorge um die Zukunft unseres Volkes,

Abzweckung: 1. Das theologische Werden. 2. Das Werk.

ist gewiß eine Aufgabe, die sich lohnt. Der Verfasser

]IIl. Die theologische Position Biedermanns unter be-

dieser Predigten hat mit großem Geschick solche Worte

sonderer Berücksichtigung seiner Fra

nach dem Wesen

ausgewählt, die unserer Zeit besonders zu sagen haben,

der Religion.

w

2; Das

1. Die Erfassung des

esens der Religion,

doch sind auch einige Predigten (über 6,1—8; 2,12

manns.

esen der Religion nach der Auffassung Bieder-

bis 22; 7, 2—9 und 1,2—6) vor dem Kriege gehalten,

3. Die Ergebnisse für Biedermanns theologische

wirken aber vielleicht ebenso nachhaltig wie die an-

Position. Die Bedeutung Biedermanns für die Theologie.

deren, die nach dem Friedenschluß gehalten sind. Be-

Die Schrift will über das theologische Werk Bieder-

manns Licht und Schatten aufs neue verteilen.

Dies ist

sonders möchte ich die beiden Predigten 7, 2—9 (Glaubet

notwendig, denn die Geschichtsschreibung hat Biedermann

ihr nicht, so bleibet ihr nicht) und über 1, 2—6 (Gottes

Prozeß mit seinem Volk) hervorheben. — Die Ausfüh-

in eine isolierte Stellung gezwängt, und der Gang der theo-

rungen in allen Predigten sind feinsinnig und bleiben

logischen Entwicklung ging Wege, die das Werk Bieder-

nicht an der Oberfläche haften, auch ist die Form der

manns als Petrefakt in der Geschichte der Theologie er-

scheinen ließen.

Mit dem Umschlag dieser Entwicklung

Predigten eigenartig, aber ganz dem Inhalt entsprechend.

dürfte das Urteil über Biedermann einer Nachprüfung unter-

Man

ann sich denken, daß die Zuhörer den Wunsch

zogen und seine Bedeutung für die Theologie anders ge-

gehabt haben, die Predigten auch in der Stille noch

sehen werden.

einmal zu lesen und durchzudenken. Den Mitgliedern

119 Seiten,

8°. Rm. 2—.

der theologischen Fakultät zu Halle haben aber die-

J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig

jenigen, welche sie nicht gehört haben, zu danken, daß

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 16. Mai 1925.

Beiliegend Nr. 9 des Bibliographischen Beiblattes,

VTr e Dias 5 D lla ak ia

C4

S

°

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 8.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen si

nd ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

16. Mai 1925.

50. Jahrg. Nr. 10.

Bauratgerberstr. 19, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Wn m

n

Wesendonk, Über georgisches Heidentum

Harnack, Die Reden Pauls von Samosata an

Lehmann, Die deutschen Klassiker: Herder,

(Clemen).

Sabinus (Zenobia?) und seine Christologie

Schiller, Goethe (Petsch).

Procksch, Die Genesis (Meinhold).

(Loofs).

Pfannmüller, Goethe und das Kirchenlied

Preuschen, Griechisch-Deutsches Wörterbuch

Muggenthaler, Kolonisatorische und wirt-

(Smend).

zu den Schriften des Neuen Testaments und

schaftliche Tätigkeit eines deutschen Zister-

zienserklosters im 12. u. 13. Jh. (Ficker).

Vorländer, Immanuel Kant (Stephan).

d. übrigen urchristlichen Literatur (Debrunner).

Andreas-Salom6€, Friedrich

Nietzsche

ın

Schmitz,

Die Christus - Gemeinschaft des

Meyer, Bruder Franz (Ders.).

seinen Werken (Hirsch).

Paulus

im Lichte seines Genetivgebrauchs

Grupp, Kulturgeschichte d. Mittelalters (Ders.).

(Lohmeyer).

Kruitwagen, S. Thomae de Aquino Summa

Selbie, The Psychology

of Religion (Wob-

Horner, Pistis Sophia (Carl Schmidt).

opusculorum (Koch).

bermin).

Flaskamp, Auf hessischen Bonifatiuspfaden

Brunner;

Erlebnis, Erkenntnis und Glaube

Harnack, Marcion :

Das Evangelium vom

(Steinmann).

P

fremden Gott (Koch).

(Loofs).

SEA

—S

a

RA

i

M

z

|

neben Anaitis und Omanos, d. h

Wesendonk, O. G. von: Über georgisches Heidentéxm.

Vohu manö genannten Anadatos

Leipzig: Verlag der ‚‚Asia major‘“ 1924. (VII, 103 S.) gr. 8°.

|

event, wieder Anahita verstanden werden soll, ist nicht recht ersicht-

Von Wesendonk hat sich schon früher außer durch

lich; es wird damit wohl in der Tat Ameretäs gemeint sein (vgl.

meine griech. und lat. Nachrichten über die pers. Religion 145f.).

kleinere Beiträge zum Neuen Orient und zur Orienta-

V

W

listischen Literaturzeitung durch eine Arbeit über die

selbst bespricht, ehe er von diesen Außenbezirken des

Lehre des Mani und ein umfangreiches Buch: Urmensch

persischen Reiches auf Georgien schließt, erst noch die Nachrichten

über die Albaner, deren Verhältnis zu den übrigen Kaukasusvölkerp

und Seele in der iranischen Überlieferung bekannt ge-

freilich noch unklar ist.

Als ihre Gottheiten bezeichnet Strabo XI,

macht. In der vorliegenden Schrift zeigt er, daß er auch

4, 7f. Helios, Zeus und Selene, die aber von manchen mit Anahita

identifiziert wird.

In der Tat fand sich in Gunib eine Bronzestatuette

seine gegenwärtige Stellung als deutscher Generalkonsul

in Tiflis zu wissenschaftlichen Studien benutzt: er hat

einer ihr Kind nährenden Frau, während im Daghestän phallische

zum ersten Mal in das georgische Heidentum Licht zu

Darstellungen von Männern und Stieren entdeckt wurden. Vor allem

aber wird der eigentümliche Gebrauch, einen Hierodulen, der be-

bringen versucht und sich dadurch zweifellos ein großes

sonders begeistert wird, zu fesseln und ein Jahr lang prächtig zu

Verdienst erworben.

Aber zunächst bespricht er nach einem einleitenden Kapitel,

verpflegen, dann aber mit Opfertieren zusammen zu schlachten, wie

das die Ergebnisse der ganzen Untersuchung vorausnimmt, das sog.

ich schon in meinem Aufsatz über die Tötung des Vegetationsgeistes

japhetitische Problem, d. h. die Theorie von Marr und Braun,daß die

(Neue Jahrbücher f. d. klass. Altertum 1922, I, 132) gezeigt habe,

eben als solche zu erklären seien. Ja v. W. selbst unterstützt diese

ältesten, vorindogermanischen Kulturträger in Europa und Vorder-

Deutung vielleicht, wenn er von einem bis zum 6. Jahrhundert in

asien eine geschlossene Gruppe gebildet hätten. Ihre Bezeichnung als

Albanien alljährlich geübten Brauch berichtet, einem Knaben erst

Japhetiten, für die man anführt, daß sie sich für die Indogermanen

nicht durchgesetzt habe und dadurch frei geworden sei, kritisiert v. W.

zwei Finger und zwei Zehen abzuschneiden, ihn dann zu töten, zu

nicht;

Bork hat (Manus 10923,

178) nicht unrichtig darüber be-

schinden und die Haut in einen Kasten zu legen; denn mit ihr könnten

ursprünglich, wie wir es aus Mexiko kennen, die Kräfte des Vege-

merkt: „‚ich möchte die Herren Braun und Marr fragen, warum sie die

Kaukasier nicht

tationsgeistes auf einen neuen Repräsentanten desselben übertragen

Isma&liten oder

Westindier nennen wollen.

Die

Araber werden heutzutage nicht mehr Ismaö&liten und die Indianer

werden sollen. Selbst das noch jetzt am 14./15. August gefeierte große

nicht Westindier genannt.

Beide Bezeichnungen sind frei, und die

Georgsfest, von dem v. W. sagt, es trage ganz die Züge des heid-

erste ist auch, worauf man Wert zu legen scheint, biblisch“. Aber

nischen Kultes, wie er etwa bei Strabo geschildert werde, und in

dem in der Tat namentlich die rätselhafte Sitte, daß einer der

schließlich kommt es auf diesen Namen, für den andere andere ge-

„Sklaven‘“ des heiligen Georg vor der Kirche niederfällt, so daß man

braucht haben, ja nicht weiter an; damit, daß die Einheitlichkeit der

sie nicht betreten kann, ohne ihn zu überschreiten, damit zusammen-

europäisch-vorderasiatischen Urbevölkerung noch nicht bewiesen ist,

hat v. W. gewiß recht.

Nur zwischen dem Georgischen und dem

hängen könnte, daß jenen geopferten Hierodulen, wie Strabo be-

Baskischen seien bemerkenswerte Parallelen aufgezeigt worden, denen

richtet, alle betraten, um sich dadurch zu reinigen — dieses Fest

könnte, eben weil es nicht wie sonst am 23. April, sondern im August

man weiter nachgehen sollte; v. W. hätte hier neben einem wohl noch

gefeiert wird, ursprünglich jenen Sinn haben; denn um diese Zeit

nicht veröffentlichten Vortrag von Meckelein namentlich den Aufsatz

von Uhlenbeck, Over een mogelijke verwantschap van baskisch met

wird ja auch sonst naturgemäß der Vegetationsgeist getötet.

de palaeo-kaukasische talen, Verhandelingen der akademie van weten-

v. W. selbst weist in seinem letzten, ausführlichsten Kapitel, in

schapen te Amsterdam, Afd. Letterkunde 55, ser. A. 5, 1923 anführen

dem er nun eigentlich erst auf sein Thema kommt, in dem geor-

gischen Heidentum zunächst reinmazdaistische Überlieferungen nach,

können. Statt dessen erinnert v. W. an vorgeschichtliche Beziehungen

die freilich nicht sehr zahlreich und z. T. nicht sicher sind. So wird

zu Elam, Sumerien, Persien und Transkaspien, ohne daraus jedoch

zunächst weitere Schlüsse für das georgische Heidentum zu ziehen,

man in der Behauptung georgischer Chroniken, z. Z. des Nabuchodo-

In einem dritten Kapitel untersucht er vielmehr die religiösen

nosor habe man bei der Eheschließung nicht auf die Verwandt-

schaft geachtet, alles, was lebt, gegessen, die Toten nicht begraben

Zustände im Iran und den zum persischen Reich gehörigen Außen-

und die Leichen verschlungen, wenn das zweite und vierte doch nicht

bezirken, nach denen wohl auch die in Georgien zu denken seien.

Dabei zeigt sich, daß zunächst in Armenien „ein auf alter chaldäischer

dazu passen würde, kaum einen Beweis für mazdaistische Anschau-

age geschaffener Polytheismus iranischer Färbung“ geherrscht

ungen. sehen können und auch in dem unsichtbaren Gott, dem

habe

3 D3

dem Einflüsse aus Mesopotamien, aus Syrien, wie aus der

Schöpfer aller Dinge, den nach der Alexanderlegende Alexander zu

hellen

verehren befohlen habe, nicht Ahurö Mazdä zu erblicken brauchen.

Kapp

ischen Welt nicht fremd geblieben sind“ (30). Weiterhin in

adozien und Pontus wirkten zunächst hethitische Anschauungen

Endlich die Bevorzugung des Feuerkults und der Magier, die aus der

ein, zu denen v. W.

» wohl ohne genügenden Grund, auch die neuer-

Zeit um 100 v. Chr. berichtet wird, kann nach v. W. selbst auch erst

dings

so viel behandelte Z

rvanspekulation rechnet, ferner griechische

später stattgefunden haben; der Mazdaismus hätte also vor allem

SV 27

d endlich iranische.

Wie freilich bei Strabo XI, 8, 4 unter dem

unter den Sassaniden und bis ins 7. Jahrhundert Einfluß gehabt und

218

219

Theologische Literaturzeitung 1925 Nrt.. _ L0.

|

r

220

wirkt jedenfalls in gewissen ’Ausdrücken noch jetzt nach. Außerdem

aber habe er sich mit dem einheimischen Kult verschmolzen, indem in

Begegnung mit dem doch nach V. 10 umgekommenen

König von Sodom melden (17. 21—24) als spätere

Sandon und in andern Gottheiten noch andre autochthome Gottheiten

Armaz der hethitische TeSub, in Zaden der hethitische Vegetationsgott

Zutat zu streichen sein. Aber nach V. 14,.der ja dem

„Kernstück‘“ angehört, folgt Abraham den abziehenden

zu erkennen seien. Das ist naturgemäß weniger sicher, während v. W,

Siegern bis Dan. Was wollten denn die Bewohner von

mit der Herleitung der Verehrung von fünf Sternen aus Babylonien

zweifellos recht hat. Daß in dem Kult des hl. Georg der Mond- und

Adma und Seboim wie Soar, die der Lage nach (so

Sonnenkult nachwirkt, will mir wieder weniger einleuchten, wie denn

auch Procksch) im. „Siddim“-tal, dem ursprl. Land des

auch v, W, selbst für die Darstellung des Heiligen als eines Reiters

toten Meeres wohnten, in aller Welt in Dan? „Sie zogen

auch noch andre mögliche Vorbilder angibt.

mit ihrer Beute heimwärts‘, das sollte man erwarten.

Der Zug über Dan hätte zur Not Sinn bei den Ost-

Aber in dem Hauptresultat, daß in Georgien wie in

anderen Außenbezirken des persischen Reiches, von

königen, die ihren Weg ja über Dan zurücknehmen

denen das Buch eben auch handelt, drei Schichten von

konnten (doch siehe die Bemerkungen in meiner Schrift:

religiösen Vorstellungen zu unterscheiden sind, hat v. W.

1. Mose 14. 1911 Univ. Progr. S. 7), ist aber bei der

gewiß recht; über Einzelheiten darf man zugleich des-

„Kernerzählung‘“ unverständlich. Zwar 1äßt Pr. schon

halb noch kein endgültiges Urteil‘ abgeben, weil der

V. 14 die Sieger von Abraham bis Dan „verfolgt“ wer-

Verf. selbst

diese Untersuchungen

(in

der

Zeitschrift

den, als ob er die Besiegten vor sich her getrieben hätte.

Caucasica,

wie. er mir .schreibt) fortsetzen will.

Bei

Aber es heißt: er musterte seine Leute, folgte den

seiner bewunderungswürdigen Fähigkeit, nicht nur die

Feinden bis Dan

7

sonst

bekannte Literatur,

sondern auch

entlegene

hier wie so oft nur „eilig

Quellen heranzuziehen, die diese Arbeit wieder zeigt,

folgen‘“) V. 14., bereitete, als er dort Fühlung mit ihnen

genommen, die Schlacht vor und schlug und verfolgte

wird man ebenso weiterhin von ihm reichste Belehrung

sıe (V- 15): Es gcht nrcht anı V 15 der Erzahlung- Zu

erwarten dürfen.

Carl Clemen.

nehmen. Auch V.17 nicht. An die Bemerkung, daß der

Bonn.

]:

König von Sodom dem von seinem Siege heimkehren-

Procksch, Prof. D. Otto: Die Genesis, übersetzt und erklärt

den Abraham bis zum Königstal (unweit Jerusalem)

2. u. 3. Aufl. Leipzig: A. Deichert 1924. (X, 584 S.) 4°.

a=

D

entgegenzog, schließt sich sachgemäß und passend der

Kommentar zum Alten Testament Bd. 1.

Rm. 15.50; geb. 19—.

Bericht von der

Daß der Genesiskommentar von Procksch aus der

von Salem. V. 18—20. Man kommt doch über den Ein-

Begegnun

mit dem Priesterkönig

Sellinschen Sammlun

1

in 2. und 3. Auflage erschienen

druck nicht hinaus, daß die Malkisedeq-episode, sowohl

ist (erste Auflage 1

1), kann man nur mit Freuden

wenn man ihren Inhalt und Stil sowie ıhre Tendenz und

begrüßen.

Denn das Werk von Procksch war eine

Stellung hier betrachtet, ein Einsatz ist — natürlich nun

tüchtige Arbeit, von der zu wünschen war, daß sie in er-

nicht gleich „uralter‘“ Herkunft (etwa Gunkel), ebenso

neuter Auflegung erscheine und dem Fortschritt der

wenig aber wie Procksch will, messianischer Bedeutung.

Forschung‘ entsprechend auf der Höhe gehalten wer-

Und wenn er in Hebr. 7 die klassische Auslegung der

den möchte. Das 'ist hiermit geschehen.

Malkisedeg-figur findet, so wird man das kaum

ut

Die äußere Einrichtung ist im Wesentlichen dieselbe

eißen können. Der Priesterkönig von Salem hierselbst

eblieben, der Umfan

nicht viel

rößer geworden

hat mit dem aus Abrahams, aus Davids Stamm erwarte-

1

Aul '89p°89. AUC

hat der Verfasser an der ge-

ten Messias nichts gemein.

Überhaupt wird man bei

sonderten Behandlung der Quellen (1. Jahvequelle S.

Reflexionen dieser

Art sein

häufigen

Fragezeichen

15—289; 2. Elohimquelle 290—432; 3. Priesterschrift

machen dürfen. Wenn wir z. B. bei Eno& Gen. 4, 26

433—564.) durchaus festgehalten.

Das hat ja Sseine

hören (J), daß er zuerst die Gottheit mit dem Namen

Unbequemlichkeiten, ist a

r durchaus berechtigt, um

Jahve anrief, so faßt das Pr. als Gebet und belehrt

so mehr, als man neuerdings auch gegen diese Quellen-

uns, daß „das Gebet, in dem sich Gott und Mensch als

scheidung anrennen will. Da istes gewiß gut, die Quellen

Ich und Du gegenübertreten, als älter gilt denn das

im Zusammenhang lesen und für sich sprechen zu lassen.

Opfer

8, 20),

as aus dem Versöhnungsbedürfnis der

Daß ‚„die Ostkönige‘“ (K. 14), in Auflage 1 als An-

Menschheit entsprungen ist‘“ S. 58, so ist zu bemerken,

hang zum Ganzen erscheinend, jetzt wenn auch mit Vor-

daß die Entstehung des Opfers aus dem „Versöhnungs-

behalt in der Priesterschrift untergebracht wurden, halte

bedürfnis‘“ zu erklären vielleicht nicht ganz treffend.ist,

ich nicht für eine Verbesserung. Überhaupt scheint Pr.

mir bei diesem K. 14 keine besonders

lückliche Hand

daß weiter, der Eno$figur doch die der opfernden

Brüder

Qajin und Abel

voran gehen,

deren Er-

gehabt zu haben. Wenn er gegen Böhl u. a. a. daran

zählung nach Pr. dem gleichen

erfasser angehört,

festhält, daß 1;ZJW Gen. 14, 1 wie sonst in der Bibel

und endlich, daß es kaum angängig ist, das D\Ü3&ji2

Babylonien, demnach 5r am wahrscheinlichsten

auf das Gebet zu beschränken. Es handelt sich hier

Hammurapi ist, so kann man ihm darin gewiß bei-

stimmen, ebenso auch darin, daß man in dem Kapitel ein

um „kultische Verehrung‘“, bei der das Opfer gerade

Produkt der nachexilischen Zeit zu sehen und ihm so wie

einen wesentlichen Bestandteil bildet.

Wenn Pr. dem-

naäch (S. 71) betont (auf Grund des „Versöhnungs-

es vorliegt keinen historischen Quellenwert beizumessen

opfers‘“), daß die neue, noachische Religion gegenüber

hat (S. 513.). Das gilt ja nun auch wohl von der ur-

der früheren Stufe eine „Versöhnungsreligion“ sei, so

sprünglichen Erzählung, wie sie nach Procksch dem

anzen zu Grunde lag. Es handelt sich ihm zufolge von

wird man das dahingestellt sein lassen. Ebenso mag

Haus aus um einen Kampf der Könige von Adma

auch die Deutung des Noahspruches, daß m3

„Uuns

und Seboim und Bela‘ gegen die von Sodom und Go-

morrha.

In diesem Kampf, der für Sodom und Go-

morrha ungünstig verläuft, wird Lot gefan

e

n fortge-

Ruhe schaffen wird (Pr. 1l. nach LXX -13U‘;? 6

führt, was Abraham in Hebron Anlass zur

V

erfolgung

von unserer Arbeit und Mühsal“ usw. auf die

ibt.

Bei seiner

9039

der Sieger und zur Befreiung Lots

Beruhfgung und Versöhnung durch sein Opfer gehe,

Rückkehr wird er von Malkisedeq, dem Priester des

höchsten. Gottes zu Salem, gesegnet und gibt ihm dafür

das für Jahve ein ‚mmm MN“ ‚war, auf sich be-

— seinen Nachkommen zur Nachachtung! — den Zehn-

ten. Auch dieses schöne Stück — kein

insatz, vielmehr

ruhn. Noah soll den Menschen Beruhigung und

Abschluß der Kernerzählung (S. 510

— ist (wie Ps.

Trost schaffen, das Opfer gibt Jahve Beruhigung! Daß

110 mit seiner Erwähnung des Malkisedeq) in nach-

5,29 aus J? und nicht aus J: (Budde, Gunkel, Smend)

exilischer Zeit entstanden, womit Procksch gewiß durch-

stammt, aber nicht in Beziehung zu 9, 21ff. zu setzen ist,

aus im Rechte ist. — Es würden also alle Verse, die es

darin hat Pr. meines Erachtens durchaus recht. Daraus

mit den Ostkönigen zu tun haben, ebenso die von einer

folgt aber gar nicht, daß das Verständnis, Noah habe

221

V‘Iiller‚cr)logische Literaturzeitung 1925 Nr. 10.

222

San S

-

E

mit dem \X/em einen S‘orgentv;rﬂercAh—er für die Menschen

Forscher verschiedenéter Richtung, verschiedensten

2

5

nicht

Interesses gelungen, uns hier ein gut Stück vorwärts zu

entdeckt, falsch und eine solche Bemerkung in

am Platze sei. — Am meisten wird man ja woh

{

gegen

bringen. Und ein gut Teil des Verdienstes daran hat

auch Procksch. So kann man ihm für seine Gabe nur

solche und andere religionsgeschichtlichen Theorien von

einzuwenden haben.

Es ist doch von der Auf-

herzlich danken.

Pr.

fassun

der Quellen über die Vorzeit Israels bis zu den

Bonn.

J. Meinhold.

wirklichen Tatsachen noch ein großer Schritt.

Und

diese Kluft, die zwischen diesen Zeiten liegt, tritt bei

Preuschen, Erwin: Griechisch-Deutsches Wörterbuch zu den

Procksch nicht scharf genug hervor.

Das aber hängt

Schriften des Neuen Testaments und der übrigen ur-

wohl mit seiner Grundanschauung zusammen. Wie er

christlichen Literatur.

als Quelle von J u. E _ eine gemeinsame alte Überliefe-

Walter Bauer.

1

Lfg. A bis «mavyaouc. GieBen: A, Töpelmann

V ‚Aufl'., vollst. neu bearb. v. Prof.

rung (U genannt) annimmt und zu erweisen sucht, so

1925. (VII S. u. 128 Spalten.) 4°.

Subskr.-Preis Rm. 2.40.

redet er denn vielfach von alter Tradition, wo man kaum

an Überlieferung im Sinne der Weitergabe geschicht-

Das Wörterbuch von Preuschen, dessen erste Auf-

licher Erinnerung denken kann. Ein Beispiel für viele:

lage 1910 abgeschlossen war und hier im selben Jahr

(S. 330f.) besprochen worden ist, hat sich über Erwarten

Gen. 22 zeigt, daß wir „mit Abrahams Opfergang in

rasch durchgesetzt. Schon nach 8 Jahren war die große

ein neues Stadium der Religionsgeschichte eintreten‘‘.

Auflage trotz dem Krieg vergriffen. Auch die schweren

„Abraham hat dort wirklich eine neue Gottesanschau-

Einwendungen der Kritik, namentlich Ad. Deißmanns

ung erlangt. Der deus revelatus, der den deus abscon-

(Deutsche Lit.-Ztg. 1908, 1879ff.), die sich auf die

ditus ablöst, ist ein Gott der Milde, der kein Menschen-

Nichterfüllung

anfänglicher

weitgehender

Versprech-

opfer will.“ (S. 318f.). Siehe auch wie Pr. sich win-

ungen und auf die sehr zahlreichen Fehler des Buchs

det (S. 320) bei der Anerkennung des Menschenopfers

in der altisraelitischen Religion. Man wird sagen kön-

stützten, haben offenbar seinem Absatz wenig Eintrag

nen, daß E. etwa Derartiges hat darstellen wollen, was

getan. Der Grund ist einfach: es war das bequemste,

Procksch nun — meines Erachtens mit Unrecht — dem

weil andere in fremder Sprache (Wilke-Grimm und Zo-

Abraham selbst ins Herz legt.

Im Übrigen scheint er

reil [1911] Ilateinisch, Moulton-Milligan englisch) ge-

mir in der Annahme jahvistischer (J?) Bestandteile in

schrieben oder unvollständig (Cremer-Kögel, Moulton-

der E-Erzählung K. 22 und in der Bestimmun

Sichems

Milligan) oder ungenießbar (Ebeling) sind, und doch

als der Opferstätte durchaus Recht zu haben.

Be

r Name,

war es nicht so elementar wie der alte Schirlitz (und

neuerdings der „Kkleine‘“ Preuschen [1919] und wohl

auf den die etymologische Erklärung zurückgeht, dürfte

auch A. Schulte [1918]). Aber trotz diesem glatten

doch wohl n‘__j‘i;‘: =‚‘;.\_‘(f— L‘‚_\_‘) sein, wobei dann '“;\‘ miß-

Absatz mußte sich schon Preuschen überzeugen, daß

eine zweite Auflage den Wünschen der Wissenschaft in

verständlich als Gott gefaßt und m

von dem

weitestem Umfang Rechnung tragen müsse, und der

Bearbeiter, der nach Preuschens Tod (1920

in die

Stamme

N hergeleitet wird, sei es daß man an

das Werk umzu

Lücke trat, hatte erst recht die Pflicht und das Recht,

ND

(so E vgl. V. 8,14a) oder (J14b)

87

für neutestamen

ü

estalten. Walter Bauer, der Ordinarius

iche Theologie in Göttingen, war durch

zu denken hat. Jerusalem (Eißfeldt, Hexateuchsynopse

seine stark sprachlich orientierten Kommentare zum Jo-

1922, S. 260) kommt weder für E noch für J in Frage.

hannesevangelium und zu den Ignatiusbriefen für diese

Zu deren Zeit wußte man noch, daß erst unter David die

Aufgabe wohl vorbereitet und ausgewiesen.

bis dahin heidnische Stätte Jahve geweiht war. Auch

Der. Hau

ptmangel an Preuschens Buch war der,

hier zeigt sich dann wieder die Annahme von 3 vor-

daß es zwar die neuen Forschungen auf dem Gebiet der

exilischen Quellen als das Richtige. J! redet Gen. 12, 6f.

hellenistischen

Sprachforschung. ‘für die

der neutestamentlichen , Bedeutungen verwen

Ansetzung

von der Erscheinung (X7)) Jahves bei der aml} I1"’N

dete, aber

zu Sichem und dem Bau eines Jahve-Altars daselbst.

f

u

..

rundsätzlich vom einschlägi

hrte.

Es 'ist eine unverlier

en Material nichts .an-

Es ist zu erwarten, daß auch in J? u. E davon die Rede

are Errungenschaft der

war.

Und das ist tatsächlich der Fall. Gen. 22 reden

letzten Jahrzehnte, daß . die Sp

rache des N.T. in den

sie von der Offenbarung „Elohims “(so wohl ursprI.

lebendigen Zusammenhang der zeitgenössischen

ro-

fanen und religiösen Sprache hineinge

Ilt wird, und ein

14a E, Procksch), Jahves (J? 14b) zu Sichem bei

Wörterbuch, das irgendwie auf Wisse

chaftlichkeit An-

TD 5R‚ Gen. 32, 20 von der Errichtung eines Altars

spruch. macht, muß unbedingt die Belege für diese Be-

ziehungen dem Benützer zur Belehrun

und Nach-

(J")‚ einer_heiligen Massebe (E) ebenda. — Gegenüber

prüfung vorlegen. Bauer war sich dieser

N

otwendigkeit

jesen 3: Quellen nun verhält sich Procksch ziemlich

voll bewußt und hat diese Hauptaufgabe in völli

ablehnend. Doch scheint mir der Beweis einer selb-

.

friedigender Weise gelöst. Freilich hatte er es

erhe

Sblich

ständigen älteren

ahvistischen Schrift (J!) neben und

leichter als Preuschen vor 15—20 Jahren; denn seither

vor der jüngeren

(

J?) nicht bloß für die Urgeschichte

(Budde), sondern auch weiterhin (Smend) erbracht. —

und

ist das für den nt. Lexikographen wichtigste lexikalische

Interessant, wenn auch nicht überzeu

nd, ist der Versuch

rammatische Material in bequemer Form zu-

Sievers’ metrische Theorieen in der

enesis anzuwenden

gänglich

eworden, vor allem durch die Wörterbücher

und auch textkritisch zu verwerten. — Die Darstellun

von Moulton-Milligan (seit 1914, bis Atw)

‚ von Prei-

sigke (seit 1924, bis

&w) und von Passow-Crönert

ist ruhig und sachlich. Selten verblüffen so starke Ur-

(bis ava

und durch die Septuagintagrammatik von

teile, daß

ahve sicher im Namen 7

ent-

halten sei

S. 58. 573). Ob J? (29, 35) den Namen

Thackeray (1 1909) und meine Neubearbeitung der nt.

Jahve darin fand, ist zweifelhaft, der Judaspruch in J!

Grammatik von Blass (1913. 1921).

49, 8.) tut es sicher nicht. Hier und da hätte man

Allein Bauers Tätigkeit erschöpft sich nicht mit

echsel im Ausdruck gewünscht (so z. B. S. 46 „Schafe

der Heranziehung der zeitgenössischen Parallelen, son-

und ’Ziegen pflegen im Frühjahr zu werfen Z. 11 v. u.

dern jede beliebige Stichprobe zeigt, wie er überall ver-

bessert und ergänzt hat. Geblieben ist im allgemeinen

und ebenso Z.5u.3v.u.). Auffallend ist das Wort „das

nächste Geschlecht

‚verbricht“ (sic!)sich im Bruder-

die Disposition der Artikel, geblieben vor allem der

mord (S, 50). Es versteht sich von selbst, daß bei einem

Hauptvorzug, durch den sich Preuschens Buch von allen

SO gewaltigen Stoff, wie ihn die Genesis bietet, bei der

andern nt.

örterbüchern unterschied, die Einbeziehun

ungeheuren Fülle von Fragen, die er stellt, die Mei-

„der übrigen urchristlichen Literatur‘“, Dagegen sind die

nungen und Antworten sehr verschieden sind: aber das

viel angefochtenen „hebräischen Äquivalente‘

‘“ mit denen

ann man doch sagen, es ist den vereinten Kräften der

niemand etwas anfangen konnte, gefallen, o

fme daß d}a-

223

V

292

l

(L

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 10.

“

Ma

—

D

durch die läeziehunéeﬁ Aes nt. Sprachgebrauchs zum

und Aussagens; und doch ist dieses nur im \X/ort und

jüdisch-alttestamentlichen verdunkelt würden.

durch das Wort bestimmbar. Das Wort ist Symbol des

So stehe ich nicht an, Preuschen-Bauer als das

frommen Erlebens und übergreift so die grammatika-

nt. Wörterbuch zu begrüßen. Seinen Zweck, „den ver-

lischen Kategorien, unter denen die Fügung der Worte

schiedensten Kreisen, vom Studierenden bis zum selb-

steht; diese empfängt ihre Prägnanz und Eindeutigkeit

erst von dem Zusammenhang des Sinnes, in dem der

ständigen Mitforscher‘“, zu dienen, erfüllt es vollauf,

Glaube lebt.

wenn, was nicht zu bezweifeln ist, die weitern Liefe-

rungen auf der Höhe der ersten bleiben. Der Mit-

In der Genetivverbindung, wie sie in mannigfachen

mit dem Namen

forscher wird 'mit Befriedigung das Wörterbuch von

Formen und Zusammensetzungen

Ebeling (1913), das bisher einzige vollständige, das die

Christi in den paulinischen Briefen erscheint, kommt

zeitgenössischen literarischen und unliterarischen Sprach-

dieses eigentümliche Verhältnis zwischen der Logik des

dokumente heranzieht, aber ein Un

eheuer von Ab-

Wortes und der Logik des Glaubens, wenn man es ein-

kürzungstechnik und Unübersichtlich

k

eit

ist,

beiseite

mal so kurz ausdrücken darf, wie auf engem Raume zu

legen, um es höchstens gelegentlich zu unbedeutender

deutlichem Ausdruck. Der Verfasser schärft in minutiöser

Nachlese hervorzunehmen; Studenten und Pfarrer wer-

Untersuchung immer wieder ein, daß die nur gramma-

den sich die Mehrausgabe für Preuschen-Bauer gegen-

tischen Unterscheidungen zwischen einem Genetivus sub-

jektivus und objektivus nirgends dem Sachverhalt ge-

über primitivern Hilfsmitteln nicht reuen lassen und

gerade das, was sie vielleicht zuerst als Ballast weg-

ihrer

nügen.

und

Er ist darin zunächst ohne Zweifel im Recht,

Unangemessenheit

werfen, allmählich als eine wertvolle Bereicherun

in der Hervorhebung dieser

Einsicht in das Griechische des N.T. schätzen

Te

rnen,.

liegt das unbestreitbare Verdienst dieser

rbeit.

Denn

Auch äußerlich erscheint das Buch in wesentlich

die starre, formal logische Unterscheidung zwichen Sub-

veränderter Gestalt. An die Stelle der Antiqua und des

jekt und Objekt wird dem Tatbestande des Glaubens

zugehörigen schrägen Griechisch ist die Fraktur und

nicht gerecht, dessen „Objekt‘“ sich dadurch erst be-

das aufrechte Griechisch getreten, beides in den Typen,

stimmt, daß die Bezogenheit auf das „Subjekt“ als kon-

die von der leistungsfähigen Druckerei Hubert &

0..in

stituierendes Merkmal seiner Gegenständlichkeit in ihn

Göttingen für verschiedene neuere lexikalische und

eingeht.

So kann man hier nur von einem subjekt-

rammatische Werke (Preisigke’s Wörterbuch, Passow-

bezogenen Objekt, oder einem objektbezogenen Subjekt

rönert, Blass-Debrunner u. a.) verwendet werden. Lei-

reden; so ist hier, grammatisch gesprochen, nur ein

der erforderte die Rücksicht auf den Preis des Buches

Genetivus subjektivus-objektivus möglich. Wenn man

Beschränkung auf Petitsatz und Weglassung der Zeilen-

eine solche Kategorie grammatisch für unzulässig hält,

spatien, so daß der Druck für die Augen:; mühsamer

so bleibt die der religiösen Aussage am meisten ent-

geworden ist; die Type £, die fast immer verwischt ist,

sprechende Kategorie die des Genetivus qualitatis, in

sollte neu geschnitten werden. Die Übersichtlichkeit ist

deren Allgemeinheit die Eigentümlichkeit des religi-

musterhaft; nur würde ich für eine dritte Auflage

Ösen Sinnes und seiner Gesetzlichkeit vergleichsweise

empfehlen, zu versuchen, ob nicht der aus der Antiqua

unverkürzt und rein zu Geltung und Ausdruck, d. h. im

der 1. Aufl. übernommene Schrägdruck der Bedeu-

strengsten Sinne „zu Worte kommt“‘“,

von Zahlen und verschiedenen Alphabeten unruhige

tungen, der das notgedrungen schon durch die Mischung

Wenn die negative These der Untersuchung also

im allgemeinen wird Zustimmung erfahren müssen, so

Satzbild noch unschöner macht, durch leichten Sperr-

nicht auch mit gleichem Sinn und Recht die ihr ent-

oder Fettdruck oder durch ‚, ‘ ersetzt werden könnte.

sprechende positive. Schon Wendungen wie diese, daß

Daß trotz all diesen raumsparenden Maßnahmen, wozu

„wir es mit in sich geschlossenen religiösen Macht-

noch die Ver

rößerung des Satzspiegels und manche

größen zu tun haben, bei denen der Genetiv das Nomen

Streichungen

k

ommen, die 128 Spalten der 1. Liefe-

nur in

anz allgemeiner Weise näher bestimmt‘“

rung stofflich doch nur bis Sp. 124!/, der 1. Auflage

(S. 226

S

— und sie sind sehr häufig — deuten auf eine

kommen, beweist, wie viel der Bearbeiter hinzuge-

e

wisse Unklarheit der gedanklichen Verbindung. Die

fügt hat.

T

atsache, daß „die entsprechenden Formulierungen sich

Das

Ganze ist auf ungefähr 10 Lieferungen be-

rechnet, so daß es nur etwa 70 % teurer werden wird

auf Höhepunkten religiöser Bewegtheit einstellen‘“ und

„der Diktion einen feierlichen Vollton geben‘“, — diese

als die 1. Auflage, und das ist schon durch die innere

Tatsache selbst einmal als richtig angenommen — geht

Hebung und di

äußere Vermehrung durchaus gerecht-

nur auf die Gefühlsbetontheit der religiösen Rede und

fertigt. Der Druck ist, so weit ich sehe, bewunderns-

klärt nicht ihren gedanklichen Zusammenhang. So bleibt

wert zuverlässig. Einzelaussetzungen, wie sie bei einem

als ein Positives nur die These, daß jene „ganz allge-

solchen Buch jeder kritische Benützer wird machen

meine Weise‘“ der Bestimmung die „mystische‘“

e

können, will ich, statt hier den kostbaren Raum zu ver-

sonderheit der Christusgemeinschaft des Paulus re-

schwenden, lieber nach längerem Gebrauch des fort-

präsentiere. Aber sie repräsentiert nach dem eben Aus-

schreitenden Werks dem Bearbeiter zusenden, und ich

geführten weder ein Besonderes noch

ar ein „Mysti-

möchte alle Benützer lebhaft ermuntern, auf diese Weise

ebenfalls an der Vervollkommnung dieses wichtigen

sches‘“, sondern nur die Eigentümlichkeit des allge-

meinen religiösen Verhaltens.

Weil in der unlöslichen

Hilfsmittels mitzuarbeiten.

A. Debrunner.

religiösen

ezogenheit von Subjekt und Objekt beide

Bern

erst gegenseitig bestimmt werden, kann und muß man

in Wendungen wie „das Evangelium Christi‘“ den Gene-

Schmitz,

Prof.

D. Otto: Die Christus-Gemeinschaft des

tiv zugleich als einen subjektiven und objektiven be-

Paulus im Lichte seines Genetivgebrauchs. Gütersloh: C.

zeichnen; Ursprung und Gegenstand ist hier beides

Bertelsmann 1924. (270 S.) 8%. = Neutestamentliche Forschungen

eines und dasselbe. So wird es aber auch möglich,

hrsg. v. Otto Schmitz, 1. Reihe: Paulusstudien 2. Heft. Rm, 6—,

dort wo der Zusammenhang der religiösen Aussage es

gestattet, gleichsam von neuem Grunde aus, die alte

Der Gegenstand dieser Untersuchung führt in einen

weiten und beziehungsreichen Zusammenhang von

Frage nach dem subjektiven oder objektiven Genetiv

e Moment des

sprachlogischen und sprachphilos

hischen Problemen;

aufzuwerfen; denn das eine oder an

denn in der Frage, wie in der

A

rt des paulinischen

Korrelativverhältnisses kann in solchem Zusammenhang

Genetivgebrauches seine religiöse Anschauung sich kund-

so stark betont werden, daß die Frage ein neues Recht

ebe, spezialisiert sich das größere Problem des Ver-

erhält. , Aber auch dann ist der subjektive Genetiv

ältnisses von Wort und Wortverbindung zu religiösem

ebenso sehr wie der objektive Symbol der Gemeinschaft

Gedanken,

enauer gesprochen zu religiöser Wirklich-

von religiösem Ich und religiösem Gegenstand, aber

keit. Der

usammenhang der Worte steht unter einer

nicht

eıner

besonderen

Christusgemeinschaft

des

anderen Gesetzlichkeit als der des religiösen Erlebens

Paulus,

225

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 10.

226

E

Wenn so die besonderen Folgerungen müssen ab-

mg vor 160 n. Chr. datieri \&;ird, weil angeblich in

gelehnt werden, die die U

ntersuchung aus dem Genetiv-

diesem Teile kein Zitat aus dem Joh.-Ev. vorkomme. In

gebrauch in paulinischen Schriften zieht, un

d die in

Wahrheit nimmt der Apostel Johannes auch in der

ihrem Titel einen wenig treffenden Ausdruck gefunden

1

Abhandlung

als

7AQHEVOG

eine

hervorragende

haben, so bleibt der Arbeit das Verdienst, die Starr-

Stellung ein.

Angesichts solcher Leistungen wäre es

heit einer formal logischen Betrachtung gelockert und

besser gewesen,

d

je Introduction von L.

vom Drucke

das Bewußtsein dafür geschärft zu haben, daß, so ge-

auszuschließen, und es ist nur zu bedauern, daß Reyv.

wiß Wort und Grammatik nur aus ihrer eigenen Gesetz-

Horner in der Ausgabe selbst dieser Autorität sich nicht

lichkeit heraus zu erforschen und zu bestimmen Ssind,

entziehen konnte.

Ihm, der bei der Edition des kop-

dennoch der religiöse Sinn, wie auf anderem Gebiet

tischen N.T.s so zahlreiche Codices eingesehen hat,

etwa der dichterische Sinn,

Herr

ist nicht nur des

müßte doch aus dieser Praxis die Art der Titulatierung

Wortes, sondern auch der Grammatik.

bekannt sein. Auch verstehe ich nicht, wie er die Tei-

Breslau.

Ernst Lohmeyer.

lung von Buch IV in zwei verschiedene Abhandlungen

innerhalb einer Lücke von 4 Blättern hat akzeptieren

können. Auf S. 192 lesen wir: „Four leaves wanting‘“‘,

Horner, George: Pistis Sophia.

Literally translated from the

F.S. A. London,

auf S. 193 „title and eight pages wanting‘“. Nur der

Coptic.

With an introduction by F. Legge,

sh. 16.

Kundige kann ahnen, daß es sich um dieselbe Lücke

S.P.C.K. 1924 (XLVIH} 205!5)

HS

XXVI schreibt: the fifth

Bei der Anzeige des vorliegenden Buches schreibe

handelt, von der Legge

ich gewissermaßen in eigener Sache, denn fast gleich-

document ... _ has lost its title in the gap of four

zeitig ist der koptische Text der Ausgabe von Schwartze

leaves in the British Museum Ms.

Ganz unverständlich

—

Petermann von mir neu

ediert worden [ Pistis

ist mir die Angabe auf S. 193 „eight lines wanting“

denn im Codex selbst findet sich eine derartige Lücke

Sophia. Neu herausgegeben mit Einleitung nebst griech.

nicht.

Hier muß ein Irrtum vorliegen.

Ebenso unver-

und kopt. Wort- und Namenregister. Hauniae, 1925],

ständlich ist mir die Angabe auf S. 199 „seven lines

und noch vor Veröffentlichung dieser Anzeige wird

vacant‘“ mit vorhergehenden 3 Punkten, die doch an-

meine Übersetzung,

die in den koptisch - gnostischen

deuten sollen, daß der Text am Schluß defekt ist. Tat-

Schriften Bd.

I

1905 erschienen war,

in revidierter

Gestalt dem Publikum zugänglich werden.

Da ist es

sächlich ist nichts verloren gegangen und sind die leer-

von großem Interesse und gewissem Reize, sich in die

gebliebenen 7 Zeilen am Schluß der 1. Kolumne das

beiderseitigen Einleitungen zu vertiefen, um den Stand

sichere Zeichen für den Abschluß des Ganzen. Auf einem

der gelehrten Bemühungen um dieses gnostische Ori-

Versehen beruht weiter die Bemerkung auf S.

121

ginalwerk kennen zu lernen.

Freilich wird man mit

„Legge adds‘“ mit Beifügung eines kleineren Satzes zum

nicht geringem Erstaunen bemerken, daß in den Haupt-

Texte. L. muß die Auslassung dieses ‚Satzes, der am

unteren Rande des Ms. geschrieben war, in der Über-

fragen, d. h. in Bezug auf Komposition, Zeit und Ver-

setzung von H. angemerkt und H. dies als einen beson-

fasserschaft, die größten Differenzen bestehen. Der ge-

bildete Laie vor allem wird ratlos davorstehen, welchem

deren Zusatz von L. aufgefaßt haben.

Führer er sich anvertrauen soll. Die Einleitungsfragen

H. bezeichnet seine Übersetzung als eine Iliteral

hat nämlich nicht der Herausgeber Rev. Horner be-

translation, die follows the order of the words as far as

handelt, sondern Legge, ein Aegyptologe, der in einem

possible. H. ist allen Fachgenossen als ein gründlicher

religionsgeschichtlichen Werke: Forerunners and Rivals

Kenner des Koptischen und sorgsamer Arbeiter auf

Grund seiner bereits genannten Ausgabe des koptischen

of Christianity: Being studies in religious history from

N. T.s in bohairischer und sahidischer Version bekannt.

330.B. C. to 330 A:; D: (Cambrigde, .2:vols. 1915):die

koptisch-gnostische Literatur bereits verwertet hatte. Ur-

Deshalb kann der Laie sich seiner Übersetzung unbedingt

sprünglic

hatte L. auch einen sachlichen Apparat für

bedienen, aber ob eine sklavisch-wörtliche Übersetzung

die Übersetzung beigesteuert, die aber nach seinem Tode

die Lektüre schmackhaft macht und das Verständnis des

nicht mitgedruckt ist. L. kennt wohl die Arbeiten deut-

Stoffes erleichtert, überlasse ich dem Urteil des Be-

scher Gelehrter, aber irgendwelche Bedeutung für seine

nutzers. Auf alle Fälle wird man das Fehlen jeglicher

Untersuchungen haben sie nicht gehabt. Dafür ist der

Fußnoten stark vermissen; selbst die textkritischen Be-

Einfluß der religionsgeschichtlichen Ausführungen Am6&-

merkungen sind in den Text aufgenommen. Den größten

Mangel aber erblicke ich in dem Fehlen aller Verweise

lineau’s aus seinem Essai sur le Gnosticisme 6gyptien

auf die benutzten alt- und neut.lichen Zitate. Zwar ist auf

und _ von Scott-Moncrieff’s Paganism and Christianit

in Egypt (Cambridge, 1913) um so nachhaltiger. Ic

S. 201 ein Index of Psalms and Odes beigegeben, aber

hätte gewünscht, daß L

sich energisch mit

en Pro-

e

rade dem Bibelforscher, der sich interessiert für die

blemen, die das Werk se

Ibst bietet, beschäftigt hätte.

S

tellung der Gnostiker

zu den kanonischen Schriften,

Zwar versucht er die Ko

mpositions

f

rage an der Hand

ist damit nicht gedient.

Größeren Nutzen wird der

des Ms. zu lösen, aber er mußte völlig in die Irre gehen,

Leser aus dem Sach- und Personenindex ziehen, aber

weil er sich kein klares Urteil darüber verschafft hat, ob

erschwert wird die schnelle Orientierung dadurch, daß

wir in den beiden vorhandenen Titeln Unter- resp. Über-

nur die Seiten angegeben werden, da in der Ausgabe

schriften vor uns haben.

Indem

D

fälschlic

Über-

keine Zeilenziffern vorhanden sind. — Zum Schluß möchte

schriften statuiert, ist natürlich eine

oße Verwirrung

ich noch bemerken, daß L. an allen Stellen „Liechten-

eingetreten.

Uns werden jetzt 5 Ab)

Ta

andlungen nebst

hau“ st. Liechtenhan Zzitiert.

einem interpolierten Fragment vorgesetzt. Diese sollen

Berlin.

Carl Schmidt.

seltsamerweise nicht für den Gebrauch der gnostischen

Leser zusammengestellt sein, sondern für ein Inqui-

Harnack, Adolf von: Marcion : Das Evangelium vom fremden

sitionstribunal, sei es weltlichen sei es geistlichen Cha-

Gott.

rakters, zur Eruierun

von Häretikern. Und wenn nun

katholischen Kirche. 2., verb. u. verm. Aufl. Leipzig: J. C. Hin-

Eine Monographie zur Geschichte der Grundlegung der

ar die Datierun

er einzelnen Abhandlungen nach

d

richs 1924. (XV, 235 u. 455* S.) gr. 8%. = Texte u. Untersuchgn.

em Schema durchgeführt wird, daß bei rechtlichen Ur-

zur Gesch. d. altchristl. Literatur, 45. Bd. Rm, 30—; geb. 32.40.

kunden die Schreiber stets die ältesten Schriften an den

an

Die erste Auflage dieses Werkes

1921) ist in

des Ms. gestellt hätten, kann man sich eine

dieser Zt

.

121 I1 Al

e

zeigt wor

N

en. Wie sehr

Vorstell

ung von den Iufti

gen Hypothesen machen. Da-

es eine wir.

%

liche Lücke der

F

orschun

ausgefüllt hat

zu ‘ wird

der Frage nach

em Verfasser die alte

und wie breit und wie tief seine Wirkung war, zeigt

These von V

alentin oder der Valentinianischen Schule

wieder ohne

irgendwelche neue Gesicht

S

nkte aufs

neben den sich daran knüpfenden Erörterungen die Tat-

Tapet gebrac

ht.

wenn die

sache, daß es nach drei Jahren in zweiter Auflage er-

1. Abhandlung u

Man schüttelt den Kop

EU

scheinen konnte, was bei einer wissenschaftlichen Mono-

nd ein größeres Stück der 2. Abhand-

graphie von zusammen übgr 600 Seiten wahrlich nichts

227

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 10

228

Gewöhnliches und in unserer, für streng wissenschaft-

hören, oder als Fälschungen des 7. oder 8. Jahrhunderts

liche Veröffentlichungen so ungünstigen Zeit etwas ganz

zu beurteilen sind‘“. Diese Frage wird dann im letzten

Außerordentliches ist. Die Auflage nennt sich eine ‚ver-

Abschnitt (S.

146—151) dahin entschieden, daß die

besserte und vermehrte‘, und zwar umfaßt die Vermeh-

Fragmente dem 3. Jahrh. angehören, also echt sind und

rung neben vielfachen kleineren Ergänzungen in der

als „die Hauptquelle für die Christologie

Hauptsache drei Stücke, als wichtigstes Beil. III D mit

Pauls‘“ anzusehen seien.

dem, aus den Sitzungsber. d. Preuß. Akad. 1923 herüber-

Wenn der Herausgeber dieser Ztg. mir diese Ab-

enommenen, völlig überzeugenden Nachweis, daß der

handlung zum Referat überwiesen hat, so hat er es

b

ekannte gefälschte, bisher aber für ganz farblos ge-

haltene Laodicenerbrief die Fälschung eines Marcio-

gewiß in der berechtigten Erwartung getan, daß ich hier

niten ist; ferner Beil. IX ‚Ein wahrscheinlich antimarcio-

nichts von dem wiederhole, was ich von meinem Buche

nitisches Fragment aus der Schrift Melitos' von Sardes

über Paul von Samosata (PvS) nach H.’s Ausführungen

noch gelten lasse. Ich bemerke daher nur, daß ich von

über die Taufe‘, und Beil. XI ‚Marcion in der manichä-

dem, was ich in $ 20,1 u. 3 (S. 283 ff.) meines Buches

ischen Literatur genannt‘.

Die ins Einzelne

ehenden

über die L-Fragmente gesagt habe — über $ 20, 2 u.

Ausführun

n über ‚die Antithesen Marcions

G

n

ach Zi-

4 s. u. —, nichts weiter als durch H.’s Abhandlung

taten und Referaten)‘, die in der 1. Aufl. im ersten Teil

überholt ansehe als meinen Widerspruch gegen die

(S. 81—135) standen, sind jetzt zweckmäßiger in den

jetzt (S. 149, Anm. 2) von H. aufgegebene Unter-

2. Teil (als Beil. V) versetzt.

Und die Erörterungen

scheidung einer „esoterischen‘“ und „exoterischen“ Lehr-

über ‚die marcionitischen Prologe‘ in Beil. III, die vor-

her in die Einzeluntersuchungen über die absichtlichen

weise Pauls. Auch die indirekt für die Beurteilung

Änderungen Marcions in seinem Apostolikon einge-

der L-Fragmente wichtigen Ausführungen meines Bu-

ches halte ich aufrecht. Die isolierte,

.h. die übrigen

reiht waren (S. 136 ff.), sind jetzt unter eigene Nummer

jeh Zzir. Siud

1: tA « Zibe

Paul-Fragmente mit wenigen Ausnahmen kaum berück-

(C) gestellt. (Vielleicht dar

sichtigende, Behandlung

er L-Fragmente durch meinen

merken, daß in dieser Ztg. 1921, 316 zuerst die Stelle

verehrten Lehrer erscheint mir nicht richtig. Die ande-

‚Romani sunt.in partibus Italiae‘ gegen Rom oder

ren, sicheren Fragmente werden auch für den, der

Italien als Abfassungsort geltend gemacht wurde). Auf

die umstrittenen L-Fragmente für echt hält, der Aus-

die Auseinandersetzungen mit seinen Kritikern W. Bauer

gangspunkt der Untersuchung bleiben müssen.

Und

und H. v. Soden in seinen ‚Neuen Studien zu Marcion‘

wer das, was ich über den Traditionszusammenhang

1923 (siehe diese Ztg. 1924, 14f.) ist v. H. in der

ausgeführt habe, in dem PvS stand, für erörterungsfähig

Auflage mit wenig Ausnahmen, z. B..S. 136 A. 2, nicht

zurückgekommen.

Seine

rundsätzlichen Auffassungen

ansieht — und das tut H. gewiß —, der wird entweder

hält er durchaus fest. Doc

diese meine These ins Unrecht setzen müssen, oder ge-

bestimmter

hat er einige Ausführungen

nötigt sein, bei der Deutung der L-Fragmente auf

efaßt, um sie vor Mißverständnissen zu

jenen Traditionszusammenhang Rücksicht zu nehmen.

schützen (vgl. auch in den Bemerkungen über das Ver-

Denn eindeutig sind diese Fragmente nicht. Der

hältnis Marcions zı Paulus den Zusatz S. 202, wonach

Kompilator der Doctrina deutet sie im Sinne des eben

jenem die paulinische Denkweise im Grunde doch völlig

(681

verurteilten Monenergismus und Monotheletis-

verschlossen geblieben.ist). Die viel besprochenen Sätze

mus seiner Zeit; Bardy (vgl. diese Ztg. 1924, Sp. 457 ff.)

über den religiösen Wert des A.T.s a

r sind unver-

findet in ihnen „1’&cole de Th&odore de Mopsueste,

ändert gelassen. Im Vorwort weist der Altmeister der

sinon ce personnage Iui me&me“ (S. 359); A.v. Harnack

kirchengeschichtlichen Forschun

das

jüngere

und

kommende Geschlecht von Kirchenhistorikern auf die

erklärt sie aus dem Gedankenkreise des dynamistischen

Notwendigkeit hin, die bedeutenden Väter und Häretiker

den PvS feiert.

Monarchianismus, als dessen tiefsinnigen Vertreter er

aufgrund der jetzt gebotenen Texte und Vorarbeiten in

Die Anschauung des Kompilators der Doctrina hält

biographischen Monographien darzustellen, Man kann

Harnack in gewisser Weise

ür diskutabel; denn die

hinzufügen, daß unter den Mustern hiefür v. Harnacks

L-Fragmente sind ihm „echt, oder eine Fälschung des

Werk über Marcion in erster Linie steht.

7. oder 8. Jahrhunderts‘“. Aber er meint, die „nackten

München,

Hugo Koch.

Stichworte“ ula &Eoyeım und ula IFEinNowWÖS begrün-

eten nur eine „zufällige Übereinstimmung‘“ mit dem,

was aus dem 7. Jahrh. uns entgegenklingt; in Wirk-

Harnack, Adolf von:

Die Reden Pauls von Samosata an

Sabinus (Zenobia?) und seine Christologie,

[F. Loofs

lichkeit hätten die L-Fragmente mit den Fragen, die

Paulus von Samosata,

Leipzig

1924.]

(Aus: Sitzungsberichte

jene Zeit beschäftigten, „nichts zu tun‘“ (S. 134. 137.

d. Preuß. Akad. d. Wiss., Phil.-hist. Kl. 1924, 22.) (Berlin:) Verlag

139). Daran ist m.E. richtig, daß es den Dyotheleten

d. Akademie d. Wissenschaften; de Gruyter & Co. in Komm.

Rm. —60.,

und den meisten Monotheleten um die Behauptung oder

(1924). (S. 130—151.) 40.

Verneinung der 0dvo @voLxal E&vEoyeıaı, bezw. 0bo

Diese Abhandlung, ein Zeichen der bewunderns-

Pvoıxa Heinuata zu tun war (vgl. die Gleichsetzung

werten Frische ihres 73jähri

S

en Verfassers, zerfällt in

vier Abschnitte. Im ersten (S. 130—141) gibt H. nach

der menschlichen &&oye&ı@« Christi mit der Wvxr, des

einer kurzen Einleitung eine Übersetzung und eine sorg-

menschlichen J&inue« mit dem 7005 seiner Menschheit bei

% 0V aUTOU

Maximus, MSG 91, 97 B). Der Streitpunkt zwischen den

fältige Exegese der 5 Paul-Fragmente

Dyotheleten und diesen Monotheleten war, ob Christus

m006 Xaßivov A6ywv

in der sog. Doctrina patrum

außer der

vEoyeı« und der FE&EAn0ıs seiner göttlichen

(L-Fragmente im Folgenden). Die Exegese will dar-

tun, daß diese Fragmente nur als dynamistisch-monar-

Natur noch eine menschliche &&0oyei@ und J&2n0iS gehabt

chianische Ausführungen verstanden werden können,

habe, oder nicht (H. 144). In den L-Fragmenten aber stellt

mit der Erörterung der monenergistischen und mono-

die ula FEimndws und die als Tätigkeit gedachte ula

theletischen Frage aber nur einige Stichworte schein-

bar gemeinsam haben.

Im zweiten Abschnitt, einem

&6oyeı« (H. 132) sich dar als die Erscheinungsform ‚der

Einheit des Göttlichen und Menschlichen (vgl. zavto-

„Anhang“ (S. 141—143), bemüht sich H., zu erweisen,

Bovila und tatrovoyla im dritten der Theodorfragmente

daß die 3 Ebion-Fragmente, die in demselben Florileg

der Doctrina, S. 306,.5). Nichtsdestoweniger muß man den

den L-Fragmenten vorausgehen, aus derselben : Feder

Kompilator der Doctrina gegen den Vorwurf in Schutz

stammen wie diese. Der dritte Abschnitt (S. 143—146)

will gegenüber meinem Versuche, in den

-Fragmenten

nehmen, den H. ihm mit den Worten macht, er habe „augen-

Echtes und_ Unechtes zu wunterscheiden, die Integrität

scheinlich auf sehr oberflächliche Leser gerechnet“ (134).

der 5 (8) Fragmente sicher stellen und kommt zu dem

Denn es gab außer den kryptomonophysitischen Monothe-

Resultat, man dürfe nur fr

a

en, ob diese Fragmente (so,

leten, die in Christo nur den Logos als wirkend und wollend

wie sie überliefert sind) ,,

de

er vornicänischen Zeit ange-

dachten, auch solche, die, mit antiochenischen Traditionen

230

229

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 10.

in Zusammenhang stehend, die iox &v&Qyei@ als das aus

z Fa köyp ovvagHeis stünde. Aber auch Theodor redet

dem Zusammenwirken der in dem eig XoL0tös geeinten

gelegentlich so; z.B.: Jvwro 8& doyhs T He 6 Ampdels

KaTA wWO0yVvwWOLVY (Swete Il, 298,10; vgl. 317, 1—5).

Bei

Naturen resultierende einheitliche Tun, die ula FEINTLS

als die entsprechend verstandene (nach der Ekthesis des

Fragm. I, II und IV steht nur scheinbar der Umstand im

Wege, daß die Aussagen von „Christus“ (I), bezw. vom

Heraklius schon von Nestorius gelehrte) 7za«uroßovAla an-

Doch

wenn auch

sahen.

owrno (IM u. IV), gemacht werden.

Um nicht weitläuftig zu werden, berufe ich mich für das erstere

„Xot0r6g‘“ bei den Antiochenern zumeist die ganze ge-

nur darauf, daß Cyrills berühmtes Wort über die bei der Erweckung

der Jairustochter sich zeigende

ula

Ev£oysı« Christi auf mono-

schichtliche Person bezeichnet (vgl. das X0t0tr0Töx06 des

theletischer

Seite als dictum probans betrachtet wurde (Doctrina

Nestorius und über seinen Sprachgebrauch das Register

meiner Nestoriana S. V.

„Christus,

Bezeichnung beider

S. 131, XV; vgl. das Scholion: z%y ularv EvEoyeidy TLVES ELS TO

ANOTELESUC EA«ßorp).

Das zweite ist z. B. aus Maximus,

MSG.

Naturen“), so wird doch bei Theodor auch der AngHels

91, 25ff., zu ersehen, wo Monotheleten bekämpft werden, die zu-

&vdowmog allein gelegentlich so genannt: qui donavit

nächst dartun, daß einst ui« t0oO 4E0D xa TOV owEouEvw/ GELNOLS

sein werde ,

dann ,

Ent

TOV

XVOLOV

UETABALVOVTES

(28 B),

(Phil. 2,9), deus est; cui donavit, homo Jesus Christus

(Swete IP 2922° vel 11 327 61 zu R6: 95 und 302

Entsprechendes in bezug auf ihn nachweisen wollten (vgl. auch das

ibid.

und

FGEINUG

TVUQVLKS

EVTEAOUS

xal

OUVVEUOEWS ,

056}

10; 325, 11). Und das Prädikat 0wrng hat Theodor nach

über die verschiedenen Auffassungen des &y 4EANUG ib. 268 C ff.)

Matth. 1, 21 unter Berufung darauf, daß auch der Sohn

Da nun im monotheletischen Streit nicht selten der

Nuns „Jesus“ hieß, ausdrücklich auch auf den Menschen

menschliche Wille Christi dem Gottes begrifflich ent-

Jesus für anwendbar gehalten (Swete II, 304, 17ff.). Dazu

gegengesetzt worden ist — denn Christi göttlicher Wille

kommt, daß der Sprachgebrauch Theodors dem der L-Frag-

ist mit dem der 70&g identisch (Mansi XI, 252C u. 6ö.),

mente nahe steht.

Von der yywun Christi spricht Theodor oft; oy&6t$ TNs yvwuns

und &is z& tola« Fe6s (Sophronius, Mansi XI, 469 E), eine

ist fast terminus technicus bei ihm (Swete II, 295,14; 308,17; 310,20;

uaxaola WOVaG ist die TQLAG, die TOLWVVLOG HeörnG (Maxi-

vgl. oy&oıSs Hs dimdEosws 295,20); das x«rogFoDrv findet man bei ihm

mus, MSG 91, 52 BC) —, so können die L-Fragmente,

öfter (z. B. Swete I, 45, 26; 148, 20; vgl. 52, 28); das xp«T&LV ge-

von einer unten zu erwähnenden Schwierigkeit abgesehen,

braucht er in derselben dem NT. fremden Bedeutung wie Fragm. II u.

/

in der Tat monotheletisch gedeutet werden.

Und es sind

V (Swete II, 307, 25—27) ; von der (?g£t

N Christi ist mehrfach bei

wahrlich nicht nur die Stichworte wla &80yei« und ula

ihm die Rede (z. B. Swete II, 296, 39; 297, 33; 307, 9); auch seiner

äoyETOS oTOQyN MQbS TO xaköv (Swete II, 296, 25) und seines «ywv

FEinoıs (oder PovAnNoıs, wie gelegentlich augh im mono-

gedenkt Theodor (Swete II, 301, 20 — L-k 22, 44 «y@vı statt «ywrig —;

theletischen Streite gesagt ist; vgl. oben zavroßovkia und

311, 2—13; 318, 7); und das von A.v. H. in Fragm. III besonders

bei Sophronius, Mansi XI, 412 BC: «ßovintos und: «UTÖS

unterstrichene „Euripideische‘“ &r«#Aov verwendet auch, Theodor so,

20rı 1 Bovknoıs TOD waTQis, auch Maximus, MSG 91, 16 B),

daß man klassisch sich angehaucht fühlt: &x&o@d«c tols «ywWriCoUEVOLS

T& Enadıcat pnoıw (6 anootrokus) (MSG 66, 821 B).

die in den L-Fragmenten an das 7. Jahrh. erinnern.

Ja, schon Bardy hat in einer Anmerkung (S.518)

Zu der Jaxvuatwv EvEoyeım des Fragm. I verweise ich auf das

Helas

Evegyslas

duvaotela

des 6. Konzils (Manvi XI, 261E)

auf ein Fragment Theodors hingewiesen, das m.E. als

éV£Q‘

Ganzes zu den L-Fragmenten gehören könnte:

und darauf, daß Sophronius in ähnlichem Zusammenhange das

„Jesum enim, ait (seil. Theodorus) (eum), quem 1unxit deus

yuoaı dem HFavuatovayio«t

gleichsetzt (Mansi XI, 353C). Eine

Xut& HV FeAnNoıw ociußaoıs (Fragm. II) behaupteten auch die von

spiritu et virtute, cujus unctionem meritus et immaculatus effectus est

Maximus bekämpften antiochenisch beeinflußten Monotheleten von

per omnia et ad divinam naturam meruit conjunktionem. neque enim

Gott und den owloueror (MSG. 91, 25AB). Und wenn A. v. H.

conjunctionem suscepisset illam, nisi prius immaculatus factus fuisset,

seine Erklärung des Fragm. IV (Mn 9@«vucons, ÖTı ular uETA TOD FEOD

ut sic condeceat illius unitatem‘“ (Swete II, 326, 1ff.).

zhv» Feinow Eoyev 6 owrno) mit der siegeszewissen Frage beginnt:

Dies Fragment (aus den Akten des 5. Konzils) sieht frei-

„„Welcher Monothelet oder Dyothelet hat sich jemals darüber ge-

lich einem mit Kritik verbundenen Referat ähnlicher als einem

wundert, daß der Heiland einen Willen mit Gott gehabt hat?“,

zuverlässigen Zitat; aber auch als Referat würde es hier

so setzt es ihn m. E. ins Unrecht, daß der Monothelet Makarius

seinen Zweck erfüllen.

}

seine monenergistischen und monotheletischen Ausführungen mit dem

Satze des Areopagiten von der ui@ &v8oysim Geavdoixn xal 6hn

Nach alle diesem würde die von Bardy befürwortete Her-

leitung der L-Fragmente von Theodor mir erwägenswert er-

Zworot0s einleitend, hinzufügt : el xai Eevibeı xal Fopvßel TAs TLVWV

scheinen, stünde ihr nicht ein dreifaches entgegen: 1. daß

Ax0@s ÜnoAaUßavOvTWr En avaıpkosı (scil. der menschlichen Natur)

ZuÜTNV NOODEQELV HUÄSs (THV KONOL?).

solches Reden von &ia Ev&oysım und Ula HGEinNdLS, wie

es die L-Fragmente bieten, ihm nicht zuzutrauen ist, 2, daß

Dennoch wage ich nicht, die L-Fragmente für „eine

monotheletische Fälschung‘“ zu halten.

Denn so nahe es

Theodor gelegentlich da, wo er Ulay &v&oysıav sieht, im

den Monotheleten lag, in Anknüpfung an das &v% 6 yAo

Unterschied von den L-Fragmenten, auch Einheit de)r ooola

Ta TE Javuata xal tü aIN des Henotikons das 7La0X&LV

annimmt: 0lg ula n &vEoyeıa, TOUTOLS 7LAVTWS 1) OUOLZ T

und das Savuartovgyeiv Christi zusammenzustellen, so un-

zartol ouvaldıos, sagt er von Sohn und Geist (zu Rö. 8, 11,

denkbar erscheint es mir, daß selbst ein antiochenisch stark

MSG 66, 821 B), 3. daß die Doctrina, in der Theodor-

beeinflußter Monothelet noch so mit dem Menschen in

Zitate folgen, die L-Fragmente dem PvS zuschreibt, und

daß deren Verwandtschaft mit Theodorschem Denken

Christus gerechnet hätte, daß er von „Christus“ schreiben

konnte: mz'axwv XaTta (p15 OLV, #0w‚uaroveyu)v XaTtTa

und Sprachgut aus dem Traditionszusammenhange er-

klärt werden kann, in dem beide standen. Sagt ihnen

xdoLv (Fragm. 1).

doch Leontius nach, sie redeten oft „fast mit denselben

Man wird also mit den L-Fragmenten in ältere Zeit ge-

Worten“ (vgl. meinen PvS, S. 78).

wiesen. Ist nun die von Bardy mehr hingeworfene als be-

In der Tat glaube ich Harnacks Deutung der L-

gründete Hypothese haltbar? A.v. Harnack, der sie nicht

Fragmente, wenn man und solange man diese isoliert,

kannte, hat sie im voraus verurteilt, wenn er sagt: „Daran

als möglich bezeichnen zu müssen. Fragm. II be-

reitet ihr allerdings große Schwierigkeiten.

H78 Er-

kann nicht gedacht werden, daß der Verf. (der L-Fragmente)

nur von der menschlichen Natur spricht“ (134). Allein hie-

klärung dieses Fragments erscheint mir, zu geschweigen

von der Frage, ob Nr. 48 meiner‘ PvS- Fragmente

mit ist die Möglichkeit der Deutung der Fragmente im Sinne

Theodors zu schnell abgewiesen. Daß Fragm. II ganz antio-

(S. 162) hier herangezogen werden kann!, künstlich

chenisch klingt, wird H. nicht bestreiten (vgl. zu dem Aus-

1) Anmerkungsweise glaube ich sagen zu dürfen, daß ich in

druck «ov&g, der dem &2 Xot0T0s entspric

ht wie die dvag

Fragm. 48 das &ua

b

vi@ so lange für ein Anzeichen ‚unzuver-

lässiger Überlieferung‘

Iten muß — nur &ua z A6yw entspricht dem

dem dvo @u0&S, den Gebrauch von &07adıxös bei Nestorius,

Denken Pauls —, als meine (durch die neuen Fragmente, vgl. diese Ztg.

vgl. das Register meiner Nestoriana). Von Fragm. V würde

1924,

S. 461f.,

Nr.

6, bestätigte), von H. gar nicht berück-

sichtigte These,

daß PvS den Begriff des Logos-Sohnes abwies,

dasselbe gelten, wenn dort statt Tq? Hew owvapdels ein

231

232

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 10.

und hinsichtlich der Auffassun

des Begriffs 7z000wW70V

Xaßivov ein 006 Znvoßiav sucht. Es widerspricht dieser

durch S. 136 nicht ausreichen

gesichert. Doch ist es

Gedanke H.’s auch seiner eignen Feststellung, daß der

schwer, sie als falsch zu erweisen, solange man das

Verf. der A6yor 006 Xeßivov „sich an christliche Hörer

Fragment allein für sich vornimmt. Aber die L-Frag-

bezw. Leser richtet‘“ (S. 138)., Und stand PvS zur Zenobia

mente sind doch nicht das Einzige, was uns von PvS

so, daß er ihr dogmatische Ausführungen schicken konnte?

überliefert ist. Auf Grund der andern, sichern Frag-

Beziehungen zwischen ihm und der Königin sind, wenn

mente glaube ich bewiesen zu haben, daß PvS in

auch nicht „notorisch“ (S. 148), so doch überaus wahrschein-

Christo den Menschen Jesus und den durch seinen

lich. Aber so enge nicht.

Geist (die ocoi«) ihm einwohnenden und durch ihn

Die Zuweisung auch der 3 Ebion-Fragmente an

wirkenden Logos unterschieden hat; und die neuen

PvS halte ich, selbst mit der Näherbestimmung, daß

sicheren Fragmente, die Bardy bringen konnte (vgl. diese

auch sie verfälschte ältere Ausführungen bieten werden,

Ztg. 1924, Sp. 459—462), haben dies bestätigt. Dem-

für vermessen. Die Ähnlichkeiten im Sprachschatz kann

entsprechend gedeutet — möglich ist solche Deutung

man auf Rechnung des Fälschers setzen, und, jedes

ebensogut wie die im Sinne Theodors —, könnten die L-

Antiocheners Ausführungen konnten so zurecht gemacht

Fragmente von PvS hergeleitet werden, wenn ihr Sprach-

werden. In helles Licht (vgl. H. S. 143, Anm. 2) stellen

schatz und die „aufdringliche Häufigkeit“ der monothe-

die Ebion-Fragmente nur

ie eine unzweifelhafte Tat-

letischen Stichworte in ihnen dem nicht entgegenstünde.

sache, daß in Kap. 41 der Doctrina ein Fälscher am

Ersteres will

ich nicht stark betonen.

ennn UNSCT

Werkc gewesen ist.

Wissen um die Geschichte der dogmatischen Termini

Halle.a. S.

Friedrich Loofs.

ist über das Gröbste kaum hinaus. Und Termini Theo-

dors v. Mopsueste können schon bei PvS sich finden,

Muggenthaler,

Dr.

Hans:

Kolonisatorische und wirt-

Doch möchte ich neben dem, was aus dem Obigen über Überein-

schaftliche Tätigkeit eines deutschen Zisterzienserklosters

stimmung des Sprachschatzes der L-Fragmente mit Theodor und Theo-

im XI und XIM. Jahrhundert.

Mit 1 Abb. u. 8 Karten.

logen des 7. Jahrh.’s ‚sich ergibt, auf zweierlei hinweisen.

Ist die in

München: H. Schmidt 1924. (VIII, 179 S.) gr. 80.

Deutsche

Fragm. IV vorliegen)de Differenzierung der Begriffe muois (Natur der

Geschichtsbücherei,

Bd..2.

-Rm.4,80; geb.6—,

Einzelwesen) und ovoi@« (Wesen der Gattung? oder Einzelwesen?) bei

PvS denkbar?

Das von Markgraf Dipold II (+ 1146) 1133 im bayrischen Nord-

Und ist der Begriff der o/£&0t$ in Fragm. IV u. V ihm

gau gegründete und von Mönchen aus Volkerode besetzte Zisterzienser-

zuzutrauen ?

o/Eoıs ist in diesen Fragmenten nicht, wie zumeist im

Kloster Waldsassen hat in der Kolonisierung und Germanisierung des

klassischen Griechisch, ‚„‚Beschaffenheit‘““ (H. S. 140), sondern, wie im

Egerlandes eine rühmliche und bedeutende Rolle gespielt.

Es kann

christologischen Streit und später, ‚„Verhältnisbeziehung‘‘, relatio (vgl.

es gut aufnehmen mit den großen Wendenklöstern im slawischen

Doctrina S. 79, 1—3; Maximus, MSG 91, 176C: t%s 0y/EdEWS AUTÜS

Nordosten, und es gibt „im 12. und 13. Jahrhundert wenige Klöster

TÖV MOXYyUCATOV, dLkLOEGEWS PNUL Xal ovVEXELKS, unNd Stephanus,

in Deutschland, die über eine so große wirtschaftliche Macht in

Thesaurus s. v. 0yE7L6).

einem so weit ausgedehnten Gebiete verfügten, wie Waldsassen. Vom

Egerlande aus erstreckten sich seine wirtschaftlichen Beziehungen und

Zwingend aber weisen m. E. die Stichworte des

monotheletischen Streites, wie über Theodor, so erst

Interessen bis nach Würzburg im Westen und in die Leitmeritzer

recht über PvS hinaus. Daß PvS gelegentlich von der ula

Bucht im Osten, bis nach Regensburg im Süden und in das Vogt-

land im Norden.

Ein echtes Zisterzienserkloster, beschränkt es seine

&vtoyeı« des Menschen Jesus und Gottes (bezw. des

Eigenproduktion nicht auf den Landbau. Mit seiner Teichwirtschaft,

Logos) und vielleicht auch von

ula FEinoıs (im glei-

seiner Mühlenindustrie, seinem Bergbau, seiner Eisenindustrie, seinen

chen Sinne)

esprochen haben kann, habe ich selbst als

großen klösterlichen Werkstätten, mit seiner Magazinierung der Er-

nicht undenkbar erwiesen. Aber in den L-Fragmenten

zeugnisse der Landwirtschaft und der Industrie in den Steinhäusern

drängen diese Termini sich dem Leser auf. H. nimmt

von Eger und Regensburg, mit seinem ausgedehnten Fernhandel, hat

es den Gedanken der ‚Autarkie des Oikos‘ in seltenem Maße verwirk-

dies Gegenargument m. E. zu leicht. Kann man unter der

licht‘“.

Mit diesen Worten des Vorworts wird wiedergegeben, was

Voraussetzung der Herkunft der L-Fragmente von PvS

oder Theodor dem Umstande seine Auffälligkeit neh-

den Inhalt des lebendigen, mit reichen Einzelnachweisungen versehenen

vortrefflichen Buches bildet.

Das 12. Jahrhundert als Zeit der Kolo-

men, daß die Synode von 680, dies „Konzil der Anti-

nisation und das 13. Jahrh. als Zeit der Abrundung und des Ausbaus

quare und Paläographen‘“, unter den xo%0&tis TCV Peßn-

werden nach allen Seiten hin charakterisiert, und es ist eine Freude,

Awv aigerıxcv den PvS und den Theodor nicht, oder

von dem Siege der höheren deutschen Kultur über das Slawentum,

wenigstens nicht so kräftig, gegen die neuen Ketzer ausge-

das in jenen Gebieten langsam aufgesogen wurde, zu lesen. Man er-

hält wieder einen Beweis, daß die Deutschen von jeher die besten

spielt hat, daß davon Kunde auf uns gekommen wäre? In

Kolonisatoren der Welt gewesen sind. Nicht minder lehrreich sind die

den Akten der Synode kommt PvS nur gelegentlich in der

Schlußabschnitte, in denen von dem Verfall und seinen Ursachen seit

Encyclica des Sophronius neben vielen andern Ketzern vor

dem 14. Jahrhundert gesprochen wird. Es konnte mit der neuen Zeit,

(Mansi XI, 500 C).

die auch "höhere Anforderungen an die Disziplin stellte, nicht mehr

Ist’s demnach nicht gut möglich, die L-Fragmente

fortkommen, deswegen erlag es trotz aller Anstrengungen im wirt-

schaftlichen Kampfe. Theologisch ist der Ertrag der kenntnisreichen

in ihrer Totalität als Fälschungen des 7. oder 8. Jahrh.

Monographie naturgemäß gering; aber ein getreues Spiegelbild der

oder als Ausführungen Theodors v. Mopsueste oder als

wirtschaftlichen Kräfte der mittelalterlichen Kirche erhalten wir; und

A6yor

des PvS zu verstehen, so bleibt nur übrig, in ihnen

ich halte es für wünschenswert, daß mehr derartige Monographieen ge-

verfälschte, d. h. durch Zusätze und Änderungen

schrieben werden; denn ich glaube, daß dadurch die wirkliche Kenntnis

im 7. oder 8. Jahrhundert zurecht gemachte, ältere Aus-

und das wirkliche Verständnis des Mittelalters mehr gefördert werden,

führungen zu sehen. Daß Ausführungen des PvS zu

als durch mehr oder minder subjektiv gefärbte Äußerungen über seinen

Leider fehlt ein

runde liegen, halte ich auch jetzt noch für sehr mö

Wert.

Beigegeben sind sehr nützliche Karten.

ich. Doch alles Weitere erscheint mir problematis

c

%.

.

Register.

Kiel.

Q, Pitkenr

Die Ausführungen in $ 20,2 und 4 meines Buches gebe

ich daher gern preis, obwohl ich sie noch heute für er-

wägenswert halte. Insonderheit lege ich auf die Ver-

Meyer, P. Wendelin, O. F. M.: Bruder Franz. Sein Leben, sein

Ein Weckruf an suchende Menschen.

1.—6.

mutung, daß der Titel der A6yoct 7006 Xaßivov irgend-

Werk, sein Geist,

wie mit den Aöyor m006g Maiylwva« in Zusammenhang

Tausend. Werl i. W.: Franziskus-Druckerei 1924. (93 S. m. 3

Abb.) 8%. == Franz von Assisi. Aus dem relig. Geistesleben seiner

bracht werden könne, schlechterdings keinen Wert,

drei Orden, 1

geb. Rm. 1.70,

ur das glaube ich, daß diese Vermutung auf nicht

schwächeren. Füßen steht als die von H. „mit Zurück-

Wenn ich sie recht verstehe, will diese kleine Schrift ein Mahnr

wort an viele junge Menschen, besonders die jugendlichen Sucher

haltung“ (S. 148) vorgetragene, die hinter dem 790g

sein, zu erkennen, daß alle Weltschönheit und alles Ästhetentum nicht

nicht widerlegt ist.

In der Versicherung, daß Fragm. 48 nebst 45 bis

heranreichen an die verklärte Geistigkeit, die eine gute Ordensperson

47 u. 49 „den Stempel der Echtheit an der Stirn tragen‘‘ (S. 136) und

und darum auch ein rechter Franziskaner in seiner Seele birgt (S. 89).

daß es nicht nötig sei, auf die (von mir zur Erklärung des Fragments 48

Das Leben des HIl. Franz und sein Wirken wird unter das Leitmotiv

herangezogene) „dunkle‘“ Trinitätslehre Pauls einzugehen (S. 137, Anm.),

gestellt: Tataszese ist alles bei Franziskus,

Dabei wird auf seine

kann ich keine Widerlegung sehen.

Weltaufgeschlossenheit, auf seine kindliche Fröhlichkeit, seine Freund-

233

Theologiscly1s Literaturzeitung 1925 Nr. 10.

234

S

Kn

lichkeit mit Nachdruck hingewiesen und auch sein Leben, soweit es zur

In der Pfingstwoche d. J. will Fritzlar sein

1200 jähriges Be-

Charakterisierung seines Wesens nötig ist, erzählt. Die Originalität

stehen feiern.

Den Festteilnehmern und geschichtlich

interessierten

des Menschen Franz kommt freilich zu kurz hinter dem Charakter

Ferienwanderern

wird hier

ein

Führer

für eine

„Wanderung auf

hessischen

Bonifatiuspfaden“

geboten,

der

aus

kundigster

Feder

des Heiligen. Wissenschaftliche Zwecke verfolgt das Büchlein offenbar

stammt.

nicht und es könnte darum ganz davon geschwiegen werden, wenn

Verf. hat mit einer — nur im Auszuge (1924) gedruckten

ich nicht glaubte, bemerken zu müssen, daß es in einer für mein

— Dissertation über ‚‚die Hessenbekehrung des Wynfrith-Bonifatius‘

Gefühl unerträglich geschraubten Sprache geschrieben ist. Das Ganze

promoviert und hat in mehrfacher Weise (auch in der Zeitschr. f. KG.

soll wohl schwungvoll und poetisch sein, wobei freilich recht oft tri-

1923,

S. 439f.)

sich

als gelehrten und peinlich

gewissenhaften

viale Bemerkungen einfließen. Was soll man zu solchen Sätzen sagen:

Kenner der Quellen und der Literatur zur Geschichte des Bonifatius

S. 55: In seinem Wesen umarmen sich die Strahlen der Gnade mit

erwiesen.

Dies Heftchen bringt all diese Veröffentlichungen bis hin

den Strahlen der schönen Kreatur; S. 68: An seinen Ufern steht die

(S. 28, Anm. 49) zu einer ‚„Sonderuntersuchung‘“ über das Geburts-

Blume duftender Volksliturgie und die zarte Blüte kirchlich-liturgischer

jahr des Bonifaz, die in der Z. f. KG. 1924 erscheinen sollte, aber

Auch ohne

Poesieen, worin der Liebegeist des hl. Franziskus sich verhaucht u.s. f.

zurückgestellt zu sein scheint, dem Leser zur Kenntnis.

Man kann also auch unter den Katholiken noch viel von der Natür-

dies würde jeder Unterrichtete erkennen, daß der Verf. den Stoff be-

Jichkeit des hl.

Franz Ilernen.

Das Wort Adelkeit für Adel S. 71

herrscht. Er ist auch selbst die ‚„,Bonifatiuspfade‘ gewandert: mit fünf

war mir bisher unbekannt.

eignen Kartenskizzen (vier im Text, einer angehefteten) hat er seine

Ausführungen erläutern können. Diesen selbst ist vor allem das nach-

Kiel.

G. Bicker,

daß sie

zurühmen,

von unwissenschaftlicher

Benutzung

legenda-

Grupp, Georg: Kulturgeschichte des Mittelalters.

IV Ba

rischer Quellen oder Lokaltraditionen sich völlig fern halten.

Halle‚a.‘S;

F7 LO0f(8)

3., verb. Aufl.“ ‘ tı, 'VT. (Schluß:)Bd., hrsg. v Dr. Antor‘ Die-

mand. Paderborn: F. Schöningh 1924 u. 1925. (VIIL, 466 S. m.

17 Bildern u. VI, 238 S.) 8%.

Lehmann, R.: Die deutschen Klassiker: Herder, Schiller, Goethe.

IV: geb. Rm. 10—; VI: Rm. 4.50; geb. Rm, 6—.

Leipzig: Felix Meiner 1922. (VIII, 342S.) 80.

—

Die großen Er-

zieher Bd. 9/10,

Bei der Neuauflage des 4, Bandes ist Manches gebessert, ge-

kürzt, hinzugefügt worden. Einige Kapitel sind geteilt worden, der

Getreu dem Plane seiner Sammlung greift der Ver-

Aufbau und der Charakter des Werkes sind dieselben geblieben, das

fasser auch hier aus der Zahl der großen Erzieher keine

Register ist vermehrt worden.

Anstelle der noch ausstehenden 2. Hälfte des 5. Bandes der

bloßen Systematiker und Erfinder neuer Lehrmethoden,

sondern ‘ Persönlichkeiten heraus, die neue, fruchtbare

2. Auflage ist ein 6. Band getreten.

Er bildet den Schlußband des

gesamten Werkes, und es ist zu begrüßen, daß das Werk in der neuen

Ideen aus der Tiefe ihrer Seele hervorgebracht und sie

Bearbeitung nicht unvollendet geblieben ist.

Herausgeber

ist Dr.

der Erziehung der Menschheit dienstbar gemacht haben.

Anton Diemand; doch hat er sich über seinen Anteil nicht ausge-

Was Herder, Schiller und vor allem Goethe auf

äda-

eute

sprochen. Wahrscheinlich gehört ihm das reichhaltige Register, Daß

gogischem Gebiete geleistet haben, das übt noch

der Band viele wertvolle Bemerkungen und Notizen zum ausgehenden

seine lebenspendende Kraft und wird sie beim Wieder-

Mittelalter, mit dem er sich beschäftigt, enthält, braucht nicht erst be-

aufbau unserer Nation von neuem bewähren müssen.

merkt zu werden.

Doch scheint mir auch hier der Charakter des

Mittelalters als einer Übergangszeit nicht recht erkannt zu Ssein.

Lehmann scheidet Lessing aus seiner Darstellung aus,

weil für ihn die Erziehung im strengen Sinne kaum in

Kiel.

G F.Lcker.

Betracht kommt; die „Erziehung‘“ des Menschenge-

schlechts ist ja auch vorzugsweise bildlich gemeint.

Kruitwagen, Bonaventura, ‚O.F.M.: S. Thomae de Aquino

Auch ordnet er die drei von ihm gewählten Vertreter

Summa_ opusculorum

anno

circiter

1485 typisedita vulgati

opusculorum

textus princeps.

Kain

(Belgique):

1924.

(94 S.)

deutscher Pädagogik nicht in den großen geschicht-

8%. = Biblioth&que thomiste IV.

lichen Entwicklungsgang ein, sondern begnügt sich mit

e

Die Bibliothe&que thomiste ist im letzten Jahr um 1 Band ge-

Ö

legentlichen Hinweisen, z. B. (bei der Bes

rechung

wachsen (vgl. Th.L.Z, 1924, Sp. 177f.“und 1923, Sp. 348 f.). Sie hat

oethes) auf die Erziehungsgedanken der Auf

k

lärungs-

nun ihre Mitarbeiter nicht mehr bloß unter den Dominikanern, son-

zeit im Gegensatz zu denjenigen Rousseaus. Es kommt

dern auch unter den Franziskanern, den Brüdern des einst schärfsten

ihm ja nicht auf geschichtliche Einstellung an, sondern

wissenschaftlichen Gegners der Philosophie und Theologie des hl.

auf die Herausarbeitung der heut noch unmittelbar

Thomas,

Duns Skotus.

Auch dies

ist ein Zeichen für die nicht

lebensfähigen Gedanken, die freilich auch historisch

mehr anzufechtende Vorherrschaft, die Thomas v. Aquin unter den

in ihrer Kraft und in ihrer Be

begriffen,

renzung bio-

vier letzten Pontifikaten über die Kkatholische Philosophie und Teo-

graphisch und charakterologisch verstan

d

en, aber zu-

logie erlangt hat. Die skotistische Schule muß das Feld räumen. Im

letzt doch an der Idee des Menschen und seiner Bildun

vorliegenden Buche untersucht ein Franziskaner aus dem holländischen

Kloster Woerden (bei Utrecht) die ums Jahr 1485 im Druck er-

©

messen sein wollen. Es sei gleich vorweg gesagt, da

ß

R

. Lehmann mit diesem seinem jüngsten und reifsten

erschienene Ausgabe gesammelter opuscula (d. h. Werke vermischten

Inhalts) des Aquinaten, deren Urheber sich hinter dem Anonym

Buche, das zum guten Teil sein eigentliches Lebens-

frater didascalus versteckt hat.

Kruitwagen schätzt die Sammlung

bekenntnis bildet, weit über seine Vorgänger hinauseilt.

des Anonymus,

den er für einen französischen Dominikaner (vielleicht

Ein kurzer Vergleich etwa mit Langguths Schriften

Laurentius Gerv

asii,

15. und 16.. Jahrh.

T 1483) hält, höher ein als alle Sammlungen des

über Goethes Pädagogik und seine pädago

gische Tätig-

Er gibt sich viele. Mühe, die Sammlung des

keit würde zeigen, wie viel weiter der

lick, wie viel

Unbekannten,

die wohl

im Gebiet des

einstigen Burgund ge-

druckt worden ist, mit ihren Vorgängern und Nachfolgern zu ver-

schärfer die Kritik, wie viel lebendiger die Analyse der

gleichen und dadurch ihre Entstehungsgeschichte aufzuhellen.

Drei

einzelnen Schriften bei Lehmann ist. Auch in der Be-

trachtung Herders, des Vertreters des „Humanitäts-

Appendices erweitern diese Untersuchung ins einzelne.

Von selber

führt ihn dann seine Arbeit zu schwierigen, in den Iletzten Jahren

prinzips‘“ führt L.’s Untersuchung vielfach über das

besonders von Grabmann, Mandonnet und Pelster bearbeiteten Fragen

von R. Haym und E. Kühnemann Geleistete hinaus und

nach den echten und unechten Schriften des Aquinaten. Kruitwagen be-

weist innerliche Widersprüche dieses reichen, aber nicht

faßt sich allerdings nur mit den opuscula, aber gerade ihre Echtheit

folgerechten und nie zur Einheit

durchgedrungenen

ist noch in starkem Umfang umstritten.

Man darf gespannt sein

Geistes auch auf pädagogischem Gebiete nach. Auf-

auf die Stellungnahme Grabmanns und Pelsters zu den Vorschlägen

fallend bleibt, gerade in

jeser das ganze Material be-

des Franziskaners, Auf jeden Fall haben sie die literargeschichtliche

herrschenden Darstellung, wie gering die Ausbeute von

Thomasforschung gefördert und wären der Festschrift Miscellanea

Francesco Ehrle (Oktober 1924) wohlangestanden, in die sie nur

Herders theologischen Studien für seine Erziehungs-

aus räumlichen Gründen nicht mehr aufgenommen werden konnten.

lehre geworden ist. Um von dem Wandel seiner „Rich-

tung‘“ ganz abzusehen: wer (wie Herder in seinem

Schade, daß beim Druck häufig Lettern ausgefallen sind, und da-

durch die Lesung erschwert, in 1 Fall (S. 6, L. 3) unverständlich ge-

„Reisejournal‘) vom Religionsunterricht im wesent-

worden ist.

s

4 sind 2 Anmerkungen gleich numeriert.

ichen nur fordert, daß er ein pragmatisches, d. h. ge-

Wilhelm Koch.

Binsdorf (Württbg.).

schichtliches Verständnis der Religion vermittle, wer

auf diese Weise, durch eine Art differenzierten Ge-

schichtsunterrichts,

„ein neues

christliches Publikum

Flaskamp, Dr. phil. Franz: Auf hessischen Bonifatiuspfaden.

Ein Führer zum hess. Bonifatius-Jubiläum 1925. Mit 4 Kärtchen

schaffen will‘“, der hat auffallend wenig Verständnis

im Text und einer Wanderkarte als Anlage. Münster: Aschendorff

für die Bedeutung der Religion für das Kinderherz.

1924. (29 S.) 80

m. 1—.

Herder hat sich immerhin von den drei Klassikern am

235

236

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 10.

stärksten theoretisch und systematisch, auch organisato-

lage führt weiterhin auf das Problem des ‚,Irrtums‘“, das ja noch für

risch mit. der Erziehung beschäftigt.

Bei Schiller

die Fortführung der, Fausttragödie beim alten Goethe so bedeutsam

wurde,

Es gehört zu den hervorragendsten Verdiensten L.’s, auch in

tritt die Jugendbildung stark zurück hinter dem Ge-

dieser Frage bei

G

starke Widersprüche nachgewiesen zu haben,

danken der „ästhetischen Erziehung‘, den L. als Mittel-

die

mit

der

Polarität

seines

Wesens

Bei

der

punkt ‘der ganzen Lebensarbeit des Dichters kräftig

zusammenhängen.

Frage ‚„Universalität und Totalität“, die wiederum von L., im An-

herausarbeitet, ohne hier so viel Neues, .Haltbares zu

schluß an Spranger, um ein gut Stück gefördert wurde, hätte Fausts

bringen, als in den andern Abschnitten.

Den Höhe-

zweites Gespräch mit Mephistopheles herangezogen werden Ssollen.

punkt seines ganzen, Buches aber bildet der Abschnitt

Unter polarem Gesichtspunkt ist endlich jener Widerspruch zwischen

über Goethe. Hier _ noch viel mehr wie bei Schiller

erzieherischen Ansichten des Abbe’s und Nataliens, zwischen dem

müssen wir uns ‚die wichtigsten,.geschlossensten, auch

Prinzip der freien Jndividualität und dem des Gesetzes zu verstehen.

Beide Begriffe stehen eben für Goethe in einer festen Korrelation,

in der Darstellung. geklärtesten Bekenntnisse aus den

die einer lebendigen Zwei-Einheit entspricht.

Das Individuum findet

Kunstwerken herausholen; vor allem ist es der ‚„Wil-

sich zu sich selbst erst im zunächst pathologischen Zusammenprall,

helm Meister‘, dem L. eine eingehende Analyse widmet,

dessen Gedankenwelt er

mit

weiterhin in immer fruchtbarerer Auseinandersetzung mit dem Gesetz,

im Zusammenhange

und das Gesetz entwickelt seine Ehrwürde und Schönheit erst in

Goethes ganzer

ersönlicher, künstlerischer und philo-

steter, klärender Reibung mit den zunächst widerstrebenden, endlich

sophischer Entwicklung vor unsern Augen ausbreitet

sich ihm beugenden und es läuternden Persönlichkeiten.

und an dem er in unübertrefflicher Weise zeigt, wie ge-

L. betont am Schluß seiner Darstellung mit vollem

rade die erzieherischen Fragen sich kraft der Goethe

Recht die starken Übereinstimmungen der gegenwärtigen

innewohnenden Polarität immer. schärfer dialektisch ent-

Problematik der Erziehung mit derjenigen Goethes.

falten, zur Fortführung. des Werkes drängen und seine

Wenn die moderne Bewegung über ihn hinweg an

Komposition, zuletzt sehr zum Schaden der. künstle-

Rousseau anknüpfte und aus seinem Denken nicht immer

rischen ‚ Vollendung, . nachhaltig beeinflussen.

Es: war

die mögliche Anregung und Förderung schöpfte, so

keine Kleinigkeit, die Basis ‚für diese Betrachtungen

ist eben der eigentümliche Vortrag Goethes schuld

in den Grundzügen von, Goethes Persönlichkeit / und

daran.

Ihm lag das Theoretisieren weniger als das

seiner Weltanschauung zu. schaffen, ohne vom Thema

Gestalten — nicht zum wenigsten deswegen, weil er

abzukommen . und ‚ ohne eine_bloße Menge unzusammen-

beim Gestalten eben die Zwiespältigkeit, die Doppel-

hängender: Beobachtungen - darzubieten.

Dieser

anze

seitigkeit. jeder, gewonnenen Erkenntnis, die Kehrseite

Abschnitt

ist ein Muster des künstlerischen. Aufbaus

jedes eingenommenen Standpunktes gleich mit zur Dar-

wissenschaftlicher Arbeiten und. wird die Grundlinien

stellung bringen konnte.

der neuen Auffassung: von Goethes pädagogischer Pro-

Robert Petsch.

blematik und Theorie: nur um s$so - stärker nachwirken

Hamburg.

lassen. Es sind ja auch Probleme, um die kein Pädagog

Pfannmüller, Prof. D. Gustav: Goethe und das Kirchenlied.

der Gegenwart

erumkommt, die Goethe in der Folge

Ein Beitrag zum Streit um Goethes

„Joseph““.

Hamburg: W.

seines Lebens mit unbeirrbarer Sicherheit ergriffen und,

Gente 1924. (99 S.) gr. 8°.

Gm. 2-—-,

soweit das. überhaupt möglich war, einer Lösung im

Der Verf. setzt, mit Glück die Untersuchungen P, Pipers, M

Sinne seiner Lebensstimmung entgegengeführt hat: die

Schnitzers, Berendsohns fort.

in ihrem Verhältnis zu der

Daß das Frankfurter Gesangbuch von

Frage der Selbsterziehun

1748 dem Dichter des in Altona aufgefundenen Epos ‚,Joseph‘“ ge-

Leitung von außen her,

er Gegensatz von bloßer Ent-

rade in den Stücken vertraut gewesen ist, die der Frau Rat und ihrem

wicklung und bewußter Höherbildung, das Problem des

Sohne besonders wert waren, ist mit Sicherheit nachgewiesen. Und

daß gewisse Motive (Einsamkeit, Sorge) dem jungen Goethe genau

Ausgleichs zwischen den. individuellen Bestimmungen

so eigen gewesen sind und ihn zu übereinstimmenden poetischen

und den Forderungen der Allgemeinheit. Der Begriff

der „„Ehrfurcht‘, zu. dem sich Goethe zuletzt empor-

Äußerungen veranlaßt haben wie den Verfasser des ‚,Joseph‘“, ist eben-

schwi

n

falls vollkommen klargestellt,

So gewinnt die Annahme, daß jenes

und den er mit größter Liebe herausarbeitet,

Epos mit dem seit 1767 verschollenen Jugendwerke Goethes identisch

soll . a

1gst

inneres Band zwischen Freiheit und Gesetz

sei, ganz außerordentlich an Wahrscheinlichkeit, wenn man auch vor-

gelten. Wir sind mit L. durchaus der Ansicht, daß

sichtigerweise den Ausdruck ‚,Beweis‘“ noch meiden sollte,

Goethe, trotz einiger scheinbar entgegenstehenden Äuße-

Münster i. W

J. Smend.:

rungen

in dieser Ehrfurcht einen selbständigen Trieb der

Menschenseele

esehen hat, der freilich nicht unmittel-

Vorländer, Karl: Immanuel Kant.

Der Mann und das Werk.

bar im empirischen Leben sich äußert und durch das

2 Bde. Leipzig: F. Meiner 1924..(X11,. 430 S. u. VI, 404 S, u. 2

Schwimmen im Strome der Welt geweckt und genährt

Bilder.) gr. 89

Rm.. 24—; geb. 30—,

wird, sondern ein Tiefergraben, ein Aufdecken ver-

In diesem Sinne

Das Ziel V.s ist nach dem Vorwort „eine um-

borgener Seelenschächte erfordert.

fassende, wissenschaftlichen Ansprüchen genügende und

spricht der alte Goethe, im Hinblick auf die in diesem

Boden wurzelnde Religion, die von L. leider nicht heran-

doch für alle wirklich gebildeten Deutschen lesbare

Biographie‘“ Kants, „im Sinne der Darstellung seines

ezogenen 'Worte: „In unsres Busens Tiefe (!) wogt ein

Lebens und seines Lebenswerkes‘“, Er will nicht nur ein

treben, sich einem neuen, reinern Unbekannten aus

Buch für die Gelehrten schreiben (verzichtet im Gegen-

Dankbarkeit freiwillig hinzugeben, enträtselnd sich dem

teil auf die Fülle des gelehrten und kritischen Apparats

ewig Ungenannten — wir heißen’s fromm Ssein.‘“

sondern den. großen Philosophen als Menschen un

ä

Hier noch einige weitere Bemerkungen zu L.’s Goethedarstellung.

Denker in historisch treuer Weise für unsere Zeit leben-

Stark unterschätzt ist durchweg G.s Stellung zur positiven Religion, ins-

machen; er läßt „ihn daher auch mit Absicht mög-

besondere zum persönlichen Gottesbegriff (S. 254f.), der für G, mehr

lich

st häufig selbst zu Worte kommen, anstatt mehr

als bloß symbolische Bedeutung hatte. Nicht einmal nur hat G. betont,

oder minder

daß er dieses Gottesbegriffs für seine sittliche Persönlichkeit be-

eistreiche Gedanken über ihn zu äußern“‘.

dürfe (Vergl. u. a. Maximen und Reflexionen ed. Hecker, Nr. 807), und

Das Werk so

f

1 V.s Lebensarbeit an Kant zum Abschluß

und zur Krönung bringen. So zeichnet er ein überaus

das persönliche Plus über der ungeheuren Kompliziertheit der leben-

digen ‚,Natur“ kann aus seinem Weltbilde nicht wohl getilgt werden.

reiches Bild; überall spürt man, wie er aus dem Vollen

Ebenso wenig kann ich mich L.’s Behandlung von Goethes AÄuße-

schöpft, und doch ordnet sich . alles in übersichtliche,

rungen über die Unsterblichkeit oder über die Fortentwickelung der

einfache Linien; die Darstellung ist nicht nur wie ver-

Entelechie nach dem Tode anschließen. Ich darf hier auf’meinen Auf-

heißen leicht lesbar, sondern : auch eindrucksvoll. Da

satz über „‚Goethes Stellung zur Unsterblichkeitsfrage‘“ verweisen, der

bisher ein ähnliches umfassendes Werk fehlte, verdient

soeben in meiner Sammlung ‚‚Gehalt und Form“, S. 513 in ver-

besserter Gestalt erscheint (Dortmund, Ruhfus 1925), und darf mich

V. großen Dank. Sein Werk ist eine Schatzkammer so-

ferner auf die vortrefflichen Ausführungen von H. Rickert in der

liden Wissens, ein Führer durch Kants Leben und

‚„Deutschen Vierteljahrsschrift“ Bd. III S. 65ff. berufen, Der Präzi-

Schrifttum; es ist für alle, die sich ernsthaft um Kant

sierung bedürften auch die Ausführungen über das Dämonische,

bemühen, unentbehrlich und wird hoffentlich helfen,

261ff., die übrigens in einer sehr bemerkenswerten Deutung der

auch mit dem Menschen Kant stärkere Fühlung zu ge-

winnen, — Das Ganze gliedert sich in vier Bücher.,

„Urworte‘“ ausklingen. Die Frage nach der ‚.‚dämonischen“ An-

237

i

WE

Tl_1eologische Literaturzeitung 1925 Nr. 10

238

Das 1. folgt Kant kurz <£urchr seine „Jugend‘“ (1724

chen tatsächlichen Zug und manche feinsinnige Bemerkung. Ich hätte

bis 55), das 2. schon ausführlicher in seine „Werde-

meinen ‚‚Nietzsche und Luther‘“ ohne dies Zeugnis jemandes, der ihm

nahe stand, so nicht zu schreiben mich getraut. Gewiß ist die Verf. kein

zeit“ (1754—80); das 3. behandelt seine „Höhezeit“

ungetrübter Spiegel. Sie nimmt in ihrem Buch zugleich die Stellung der

(zunächst „die Begründung der neueren Philosophie‘“,

nahen, aus ihren Erinnerungen schöpfenden Freundin und des kühlen For-

dann „der Mensch‘‘), das 4. den „alten Kant‘“. An den

schers ein; und das bringt eine Zwiespältigkeit in ihr Werk. Aber

Hauptpunkten und noch einmal zum Schluß wird auch

solange, bis wir eine aus gesammelter reiner Anschauung geborene

das Echo dargestellt, das Kants Philosophie bei den

Darstellung besitzen werden, wird es kaum zu entbehren sein.

Zeitgenossen fand, in Beifall wie in Gegnerschaft; Um-

EeiHirsch:

welt und Zeitentwicklung tritt dadurch schärfer vor

Göttingen.

unser Auge, als es bei dem eigentlichen Lebensbild ge-

Selbie, W. B., M. A., D. D.: The Psychology of Religion.

schieht. Die Linien der Kantischen Philosophie werden,

Oxford: Clarendon Press 1924. (XII, 310 S.) gr. 8°.

um eine Belastung mit Schulstreitigkeiten zu vermeiden,

Dieses Buch bildet den ersten Band einer ge-

nur sehr knapp gezogen, tatsächlich zu knapp für eine

wirkliche Darstellung des „Lebenswerkes‘, Daß V.s Ver-

weiterhin

planten Sammlung theologischer Handbücher, in der

zunächst

eine

in

das

Neue

ständnis Kants wesentlich durch den Neukantianismus

Einleitung

Testament von Mc Neite, eine Geschichte Israels von

bestimmt ist, deutet sich an, doch ohne daß es auf-

Dr. Burney, eine Dogmatik von A. C. Gloucester, dem

dringlich hervorträte.

Merkwürdig wirkt, daß „Kants

Begründer des Unternehmens, erscheinen sollen. Wenn

Religion‘ (ähnlich seine politische Auffassung) wesent-

die weiteren Bände ebenso glücklich und gediegen aus-

lich ' im letzten Buche, beim „alten Kant‘“, dargestellt

fallen wie der vorliegende, wird die ganze Sammlung

wird. Natürlich ist dabei nicht bloß vom „alten Kant‘“

äußerst fruchtbar werden.

die Rede, sondern die religiöse (bezw. politische) Ent-

Der

wicklung seines Lebens wird skizziert. Nur daß aller-

Begriff

‚religionspsychologisch“

ist ja im

die

heutigen Sprachgebrauch nicht eindeutig. Er bezeichnet

dings

Behandlung der

religionsphilosophischen

entweder die Aufgabe der empirischen Psychologie‘des

Hauptschrift im Vordergrund steht. Aber daß dies der

religiösen Lebens als Sonderdisziplin oder die im engeren

Fall ist, verrät einen Mangel, der auf die schwache Seite

Sinne so zu nennende religionspsychologische Methode

des Werkes überhaupt hinweist. Es wird nicht mit der

.

der theologisch-systematischen Arbeit. In letzterem Falle

nöt

en Vertiefung der psychologisch-biographischen Me-

tho

di

k herausgearbeitet, daß schon der Persönlichkeit

muß die Frage nach dem spezifisch Religiösen und ent-

Kants und seinem Lebenswerk ein religiöser Zug von

sprechend nach dem spezifisch Christlichen das ent-

scheidende Leitmotiv darstellen; und demgemäß müssen

ganz bestimmter Art anhaftet; nicht einmal die Ethik,

das Wahrheitsinteresse und der Wahrheitsanspruch der

bei der es doch am Tage liegt, wird daraufhin unter-

Religion im allgemeinen und der christlichen Religion

sucht. Hier hat die Arbeit der Theologen einzusetzen,

ım

esonderen grundsätzlich berücksichtigt werden. Die

die den

religiösen Zug des „Unbedingten““

spüren

Verbindungslinien, die zwischen diesen

eiden an sich

(um nur dies eine zu nennen), auch wo er sich in fremde

Hüllen kleidet. Aber sie werden ihre Arbeit nur dann

völlig verschiedenartigen Aufgaben gleichwohl bestehen

recht leisten können, wenn die Kant-Biographie ihnen

und von der ersteren zu der letzteren hinüberführen,

aufzuzeigen, läßt sich unser Verfasser besonders an-

noch besser vorarbeitet, als es beiV. geschieht. Denn

gelegen sein. Das ganze Buch hat in diesem Bestreben

weder die Durchseelung des Stoffes noch die innere

sein Hauptcharakteristikum. Und dies Bestreben führt

Verbindung des Helden mit den Mächten der Zeitbe-

mit _ ebenso großer Sachkenntnis wie vorsichtig ab-

wegung oder der philosophischen Gesamtbewegung ist

bis ins Letzte gelungen. Freilich ist auch der Stoff hier

wägender Beurteilung durch. Allerdings werden die

so spröde wie kaum sonst irgendwo in der neueren

beiden Gebiete nicht immer scharf genug auseinander-

Geistesgeschichte; und es wäre undankbar, die nächst-

ehalten. Und damit hängt wieder zusammen, daß die

S

t;

ellungnahme zur Wahrheitsfrage (S. 60 ff.) der vollen

liegende und doch ebenso schwere wie unerläßliche Auf-

Klarheit entbehrt. Darin ist auch Selbies Mißverständnis

gabe V.s sofort unter die Kritik der weiterreichenden

meiner eigenen Position begründet. Es ist doch nicht da-

Aufgabe zu stellen. Aber nachdem V. gegeben hat, wozu

er wie kein anderer berufen war, erhebt sich mit Macht

mit getan, Wahrheitsinteresse und Wahrheitsanspruch

die neue Aufgabe der vertieften und verfeinerten bio-

des religiösen (christlichen) Bewußtseins anzuerkennen;

sondern darauf kommt es an, diese Anerkennung zum

1

raphischen

unst (ein Ansatz schon bei Chamberlain

methodischen Prinzip zu erheben. Das heißt nun frei-

905, sowie neuerdings in dem Kant-Werk Kühnemanns,

lich nicht, die abschließende Beurteilung der Wahr-

aber auch in manchem anderen Versuch; vgl. meine Be-

heitsfrage der „Religionspsychologie‘“ zutrauen oder

merkungen in dem Aufsatz „Kant und die Religion‘‘,

zuschieben, was sinnlos wäre. Wohl aber heißt es, die

Jubiläumsheft der Kantstudien 1924, S. 207 ff.).

Halle a. d. S.

Horst Stephan.

Ausgangsbasis für die letztgenannte Aufgabe religions-

psychologisch (im engeren Sinne) klären und damit

machen

allererst tr

Andreas-Salome€, Lou:

Friedrich Nietzsche in seinen

Auch

agäähiä

usführungen Selbie’s über Schleier-

Werken.

Mit 3 Bildern Nietzsches u.

faksimilierten Briefen.

macher (S. 42ff.) kann ich nicht völlig zustimmen.

Dresden: C. Reissner. (230 S.) 8°.

geb.

m. 7—

Schleiermachers Begriff des Gefühls wird trotz gewisser

Das Buch ist 1894 zum ersten Mal erschienen und geht jetzt un-

Einschränkungen und Vorbehalte doch noch zu sehr

‘verändert von Neuem aus. Die Verf. durfte sich das erlauben. Denn

einmal: soviel von Nietzsche auch seit 1894 veröffentlicht wurde,

aus dem Sprachgebrauch des täglichen Lebens einer-

seits, der neueren Psychologie andrerseits verstanden,

‚bis jetzt ist nichts an den Tag gekommen, was ihren biographischen

Angaben nicht

daher nicht streng genug im genuinen Sinne Schleier-

47ff. mit den

zur Bestätigung geworden wäre. Man vgl. einmal S.

machers als „unmittelbares Selbstbewußtsein‘“ in der

jetzt (s, Th.L.Z. 1925 Nr. 5) veröffentlichten Jugend-

Totalität seiner Einzelmomente und Einzelfunktionen

‚aktuell.

‚schriften. Sodann: das Nietzscheverständnis der Verf. ist geradezu

Während es

Plattheit der

gefaßt.

1894 dank der

damaligen

Nietzsche-Anhänger und dem Aburteil von Nietzsche’s verständnisloser

Im übrigen erweist sich aber Selbie durchweg als

‚Schwester zur Wirkungslosigkeit verurteilt war, ist es jetzt durch

gut. unterrichteten, selbständig und vorsichtig urteilenden

Bertram (der an dies Buch in seiner Grundauffassung sich anlehnt)

Fachmann, mag er über das religiöse Bewußtsein der

zum Siege gekommen.. So steht denn dies Buch als Zeugnis dafür

Primitiven, über Fetischismus und Totemismus, über

‚da, wieweit wir mit unserer Nietzsche-Deutung schon vor dreißig

mana und tabu sprechen, oder über die

Religion des

‚Jahren hätten sein können, und man fragt sich angesichts seiner

Kindes- und Jugend-Alters,

über die Probleme der Be-

wie Nietzsche’s Mission gegen den Zeitgeist so verkannt werden

kehrung, über das christliche Gebet, über Sünde und

konnte und das platte Nietzsche-Verständnis so bis ziür Neige aus-

.

gekostet werden durfte.

Rete. Besonders wertvoll sind noch die Abschnitte über

Über dies Geschichtliche hinaus hat das Buch noch heut, wo

die Mystik, deren doppelseitige Beurteilung. durch S.

vieles auf Umwegen Gemeingut geworden ist, seinen Wert durch man-

sich eng mit meiner eigenen berührt; über die religiöse

240

239

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 10.

Hoffnung, speziell über das Verhältnis des christlichen

Historismus die Religion

in die Geschichte hinein-

Ewigkeitsglaubens zu primitiven „Seelen‘- und moder-

gezogen hat, sondern vielmehr — im Gegensatz zu

nen

en;

schließlich

über

die

„Geister‘“-Vorstellun

R

Brunners gewaltsamen „Einbrüchen‘“ — das Ewige für

das Geschichtlich-

Psychoanalyse, ihre berec

tigten Motive und ihre ein-

uns ernstlich ganz eigentlich in

seitigen Übertreibungen.

Menschliche hineingegeben ist, der moderne Historismus

Alles in allem: ein treffliches Buch, durch das das

uns also wirklich vorhandene Probleme erst voll zum

Interesse an religionspsychologischer Arbeit in England

Bewußtsein gebracht hat. Übersehen wird auch, daß die

sicher aufs stärkste gefördert werden wird.

Umstellung der Religionswissenschaft auf Durchfor-

G. Wobbermin.

Oöttix_lgen.

schung der Religion als menschlicher Erscheinung ein-

fach in der Konsequenz eines Denkens liegt, das sich

Brunner, Priv.-Doz. Lic. Emil : Erlebnis, Erkenntnis und Glaube

der Grenzen bewußt geworden. ist, innerhalb deren

2

(.‚u. 3. neubearb. Aufl. Tübingen: J. C. B. Mohr 1923. (VIII, 132 S.)

allein es etwas zu erreichen vermag, nicht aber — wie

4

Brunner will — lediglich das Produkt einer einseitigen

Brunners Kampf

e

ht gegen den Psychologismus

Verschiebung der ganzen Religion in das Menschlich-

und Historismus in

K

eligionswissenschaft und Theo-

Erlebnishafte ist.

logie resp. gegen die Psychologisierung und historische

Relativisierung der Religion.

Sein Buch ist ganz eigent-

Die gewaltsame Beiseiteschiebung der auch für das

Gebiet der Religion vorhandenen Probleme des geistigen

lich eine Kampfschrift gegen diese Irrwege nicht nur

Lebens zeigt sic

im besondern auch in der Konstruktion

des theologischen Denkens, sondern auch einer dem zu

der „absoluten Autorität‘“ und jenes Glaubens, der ein

Grunde liegenden falschen religiösen Einstellung; die

„Nichts-als-Hören‘ ist. Alles Geistige findet im Men-

Psychologisierung der Religion ist letzte Auswirkung

schen nur dann in rechter Weise Eingang, wenn ihm

der im. Pietismus zuerst emporkommenden spezifischen

vom Menschen aus ein — irgendwie einleuchtendes —

Erlebnisreligion.

Auch gegen Schleiermacher wetter-

leuchtet es schon stark

in diesem Buch. Los vom

innerliches Bejahenmüssen entgegenkommt.

Und erst,

wo ein so begründetes inneres Vertrauen vorliegt, ist

Psychologismus und los vom historischen Relativismus,

Autorität vorhanden, die diesen Namen zu Recht trägt.

ist die Kampfeslosung. Wir kommen aber von beidem

So allein auch ein innerlich begründeter Glaube. Das

los, indem wir uns ernstlich auf den eigentlichen Gegen-

aber gerade ist es, worüber Brunner, um allen Schwie-

stand der Religion besinnen: Gott als das schlechthin

rigkeiten zu entgehen, mit seiner Glaubens- und Auto-

Ganz-Andre zu uns, zur Geschichte, zur Welt.

Der

ritätskonstruktion hinausmöchte.

Daß er damit wesent-

Glaube hat es darum nicht zu tun mit dem Strom des

liche Stücke des Geistigen ausscheidet, entgeht ihm.

geschichtlichen Werdens, sondern mit „Durchbrüchen

Hinter seiner „absoluten Autorität‘“ und seiner „ein-

aus einer andern Dimension‘ (S. 108), und dem gegen-

fachen Bindung‘“ steht das überbetonte Ganz-Andre d.h.

übergestellt sind wir über allen Relativismus hinaus:

aber letztlich

as noch garnicht in dem Prozeß geistiger

hier

ibt es nur das Ja oder Nein der schlechthinigen

Vergewisserung hineingezogene primitive Numinose mit

Entscheidung. Zugleich ist damit gegeben mit klarer

Abwendung von dem Irrweg der Bewegung zur mensch-

seiner ungeistigen Zwanghaftigkeit.

Herrnhut.

Th. Steinmann.

lichen Innerlichkeit die Einstellun

auf ein ganz nur von

außerhalb Geltendes, einfach Bindung an eine „absolute

J. C. HINRICHS’sche Buchhandlung in LEIPZIG

Autorität‘“, der gegenüber es weiter nichts gibt als ein-

faches Annehmen oder eben, ‚wie Brunner den Glauben

Charakterisiert, ein „Nichts-als-Hören‘‘ (S. 129). „Der

Glaube ist die leere Form, die an und für sich nichts

Soeben erschien:

ist als Gefäß für eben diesen Inhalt“

S9171 S0 Wird

hier reiner Tisch gemacht und alles menschlich Erleb-

nishafte der Religion mitsamt der von daher drohenden

Pistis Sophia

Gefahr, vom menschlichen Erleben “aus Religion er-

fassen zu wollen, sowie alle Hineinverflechtung der

Ein gnostisches Originalwerk des dritten Jahrhunderts

Religion in das Geschichtliche mit seinen Relativitäten

aus dem Koptischen übersetzt

restlos aus

Dem

Bı

efegt.

In neuer Bearbeitung mit einleitenden Untersuchungen und Indices

uche Brunners eignen alle Vorzüge und alle

hrsg. von

Schwächen einer spezifischen Kampfschrift.

Die - Vor-

züge: es lebt in dem Buch eine außerordentlich starke

* D. Dr. Carl Schmidt

Empfindung für die problematische Lage einer Theo-

Professor der Theologie an der Universität Berlin

logie, die in bloßen Historismus und, in lauter psycho-

Infolge erhöhten Absatzes der „koptisch-gnostischen Schrlfteri“

logische Analyse auseinander und damit zugleich unter-

Bd 1 (1905) war eine Neuausgabe notwendig geworden, doch

zugehen drohte. Wie alle solche ganz aus dem Gegen-

sind die im Codex Brucianus Oxford enhaltenen gnostischen

satz geborne Streitschriften ist es ein besonders leb-

hafter Ausdruck dafür, daß es mit der naiven Hingebung

Originalschriften nicht in die Neuausgabe herübergenommen,

an die geschichtswissenschaftliche Durchforschung und

sondern die im Codex Askewianus in London überlieferten Werke,

psychologische Durchdringung der Religion — die gei-

die allgemein unter dem Titel Pistis Sophia verbreitet sind.

In der vorliegenden Publikation ist die

bersetzung an der

stige Signatur der vergangenen Jahrzehnte — vorbei ist;

Hand des koptischen Textes von neuem revidiert und verbessert

die dahinter liegenden schweren Probleme treten ins

worden. Eine tiefgreifende Umarbeitung hat die Einleitung er-

Bewußtsein. Die Schwäche des Buches ist das einfache

fahren.

Auf Grund einer Nachprüfung des Ms, an Ort und

Herausspringen aus diesen Problemen, anstatt, daß sie

Stelle konnten die Fragen betr. die Titel, die Komposition, die

wirklich ausgetragen werden.

Die Probleme des

e-

Zeit der Entstehung und die Verfasserschaft in umfassender

schichtlich Relativen, die tatsächlich im Wesen

er

Weise behandelt und bei dieser Gelegenheit eine kritische Ein-

stellung zu der soeben erschienenen englischen Übersetzung von

ache liegen, werden zu dem Zweck in Schwierigkeiten

Horner nebst Einleitung von Legge gewonnen werden. So wird

umgedeutet, die ledi

lich temporär sein sollen und da-

diese Neuausgabe bei den Religions- und Kirchenhistorikern,

rum mit der Jahrze

f

nte beherrschenden falschen Ein-

"wie überhaupt bei allen, °die sich für die Theosophie und Mystik

stellung wieder verschwinden, die uns in sie hinein-

des Orients interessieren, sicherlich weitere Freunde gewinnen.

geführt hat und deren Abwegigkeit uns eben an diesen

ihren Konsequenzen zum Bewußtsein kommen sollte,

XCII, 308 Seiten.

&,

Rm.10:50 5 geb/ Rn 127

Es wird übersehen, daß doch nicht erst der moderne

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 30. Mai 1925.

Beiliegend Nr. 10 des Bibliographischen Beiblattes und ein Prospekt des Verlags Ernst Reinhardt in München.,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schüfer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 8.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

30. Mai 1925.

man

50. Jahrg. Nr. 1l.

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

—— —— d

Griswold,

The Religion of the

Rigveda

Seeger, Die Triebkräfte des religiösen Lebens

Gogarten, Von Glauben und Offenbarung

(Franke).

in Israel und Babylon (Greßmann).

(Lüttge).

Ziegler u. Oppenheim, Weltentstehung in

Reeg, Das Gedicht Gottes (Niebergall).

Katechismus für

die vereinigte evangelisch-

Sage und Wissenschaft (Greßmann).

Bell, Jews and Christians in Egypt (v. Soden).

protestantische Landeskirche Badens (Wolf-

Dieterich, Mutter Erde (Ders.).

Glöckner, A4ndHs Aoyos (Ders.).

hard).

Lods, Jean Astruc‘ et Ja critiqgue biblique au

Augustini, S. Aurelii (Ders.).

XVIILe siecle (Ders.).

M

Grabmann, Neu aufgefundene Werke des

Hirsch, Evangelischer Katechismus (Ders.).

Griffiths,

The Exodus in the light of

Siger von Brabant und Boetius von Dacien

Katz, Zur Katechismusfrage (Ders.).

Archaeology (Ders.).

(Ders.).

Baumstark,

Vom geschichtlichen Werden

Lindblom,

Die Literarische Gattung der

Vorträge der Bibliothek Warburg (Thimme).

der Liturgie (Smend).

prophetischen Literatur (Horst).

Hofßfer,

Das Schicksal einer Seele (Hirsch).

Johner, Der gregorianische Choral (Ders.).

Theis, Friedrich Delitzsch und seine ‚„‚Große

Lamm, Swedenborg (Kesseler).

Täuschung‘‘ oder Jaho und Jahwe (Meinhold).

I

Lüdemann,

Christliche Dogmatik (Mayer,

Braun, Liturgisches Handlexikon (Ders.).

Harel Alttestamenthiche Sittlichkeit (Ders.).

-

|

Straßp*rg).

e

Gu a-rd ini, Liturgische Bildung (Ders.).

a

+

Griswold, H. D., Ph. D.: The Religion of the Ri2véda.

sehr richtige Erkenntnis, tatsachenentsprechend erwei-

London: Oxford University Press 1923. (XXIV, 392 S.) 8°%°. = The

Religious Quest of India.

12/6 d.

tert, ganz

esonders z. B. auch auf Indra bezogen, in

das wahre Wesen der Rgv.-Religion hätte hineinführen

Eine vom bisherigen Standpunkt der Erkenntnis aus

können, ist ihm leider verborgen geblieben. So schränkt

betrachtet anerkennenswerte Darstellung der Rgveda-

er auch leider 251 f. die vermutlich berechtigte Ansicht,

Leserkreis. Verf. stützt sich auf die Werke einer Reihe

Religion samt ihrer Vorgeschichte für einen weiteren

daß das Immerwiedergeborenwerden der Gottheit ein

Keim des Seelenwanderungsglaubens war, auf Usas ein,

der namhaftesten Rgv.-Religionsforscher, ohne aber auf

statt auch z. B., sogar in erster Linie, von Indra zu

eigenes Urteil zu verzichten, und eine Anzahl Rgv.-

sprechen.

So hat auch das religionsgeschichtlich so

wichtige und im Rgv. so oft berührte Thema „Weg der

Lieder, gibt er in eigener Übersetzung. Seine Sonder-

Götter‘ von Seiten Gr.’s keine Behandlun

erfahren

meinung hat Hand und Fuß und kommt dem, was wahr-

scheinlich die Wahrheit ist, hier und da näher als das

und nur gelegentliche Einzelerwähnung, z

. 280, mit

bisher öffentlich darüber Gesagte. Seine vorgeschicht-

Bezug auf Püsan, gefunden. Ebensowenig stößt man

liche Betrachtung reicht bis in die indogerm. Urzeit

auf eine Allgemeinbehandlung der ebenso wichtigen und

zurück, verweilt darauf bei der indo-iranischen Periode

im Rgv. häufigen Themata „göttliches Kind“, „Götter-

und spricht dann über Zustände und Kultur der Rgveda-

gebürt“ und, wie schon angedeutet, „-wiedergeburt“ (s,

zeit und in literarischer Beziehung über den Rgveda‚

nur p. 105, 251), und im Register ist weder path oder

über dessen Sprache, Chronologie usw., ehe er zum

wa

noch birth oder rebirth noch child ver-

zeichnet. Daß außer anderen auch die Rauschtrankgötter

eigentlichen Thema übergeht. Das Alter der Rgveda-

Soma, Dionysos und Bacchus Kind heißen oder sind,

lieder und der Rgvedasammlung und die Zeit der

Dionysos sogar ein vorzeitig geborenes Kind, wie Soma

„Embryo“ heißt, und zwar „Embryo der Wasser“ Rgv.

Rgveda-Kultur wie auch schon der ur-indogerm. Kultur

rückt er, im letzten Grunde noch von M. Müllers An-

IX, 97; 41 (in IX, 109, 4 sogar geradzu „großes Meer“,

setzung abhängig, wahrscheinlich viel zu weit herab;

und auch deutlich mit dem Regen zu tun

at), wie hin-

daß er es nicht apodiktisch tut, verdient Anerkennung.

wiederum von Dyonysos erzählt wurde, daß er sich ins

Grisw.’s Wiedergabe der bisherigen Ansichten ist

Meer gerettet habe (s. Preller Griech. Myth. I*, 662

im ganzen zuverlässig, aber natürlich ist an diesen An-

u. 695), wie er ferner auch ” Yıg (scheinbar = „Regner“,

sichten und auch an seinen eigenen nicht alles zu billi-

von einer Wurzel su, die, ob freilich in derselben Be-

en. Es ist z. B. schwerlich an dem, daß die Fütterung

deutun

?, auch dem Namen Soma zugrunde liegt) heißt,

d

er Götter wahrscheinlich aus der der Toten hervor-

das al

f

es’ und noch vieles

andere sollte schon

etreffs

gegangen sei. Mit solchen primitivologischen Anschau-

der Urindogermanen-Religion zu denken geben. Und so-

ungen ist man der wahren Erkenntnis der Indoger-

lange nicht erklärt ist, warum unsere eigene Gottesbe-

manen-Religion wahrscheinlich noch recht fern. Übri-

gens hält sich

zeichnung Gott „gegossen‘“‘, „ergossen‘“ oder „ausge-

das Primitivologische bei ihm in lobens-

ossen‘“ und unsere Seelenbezeichnung Seele wahr-

wert mäßigen

Grenzen. — Der rgv. Pantheismus ist

scheinlich „kleiner See‘““ bedeutet, so lange ein Verfasser

keineswegs erst vom Purusaliede, Rgv. X, 90, an zu da-

eines Buches über Rgv.-Religion den Glauben an Gott-

tieren (344). Es ist auch unberechtigt, den Pantheismus

heiten, die alles umfassen und zugleich auch innerste

im Rgv. gegenüber dem Theismus in den Hintergrund

Seele aller lebenden Wesen und unbeweglichen Dinge

zu schieben (109f.).

> Den Gott „Berg‘“ (parvata) miß-

sind, und z. B. die Götter-Identifikationen gar nicht zu

d

eutet Gr. 304 willkürlich als „he ofthe mountain‘, Auf

erwähnen braucht, solange es 'auch geschehen kann, daß

keine Allgemeinbetrachtung därüber als nötig emp-

. 285 spricht er einen Satz aus, der ihn auf die Fährte

funden wird, warum, aus welchem tiefsten Grunde,

einer allgemeinen Wahrheit ‚hätte führen können: „The

Various avataras‘“ (Inkarnationen) „of Visnu depend

manche Rgv.-Götter sowohl alt wie jung heißen (wenn

upon this power of changing his form“. Wie tief diese

auch ein Einzelbeispiel dieser Tatsache gelegentlich

242

<

243

EL

Thf?!?gi5€l]@ Literaturzeitung 1925 Nr. 11.

a

wenigstens erwähnt wird, i7k)), und „so „lange noch

schaftlichen Auffassung vom 7Penrtateuch. 2\vei Vorzüge

manches andere nicht der Fall ist, so lange stehen wir

dieser Darstellung sind hervorzuheben: Erstens ist es

noch nicht einmal im Vorhof der Erkenntnis vom Wesen

dem Verfasser besonders gut gelungen, die entscheiden-

der Indogermanen- und Rgv.-Religion.

den Punkte in der Entwicklung der Kritik aufzuzeigen

und

So

ein

tieferes Verständnis des

geschichtlichen

Diese kritischen Bemerkungen sind nicht an Gris-

Zu

erschließen.

Zweitens

hat er bei

wolds spezielle Adresse gerichtet, sollen vielmehr All-

Werdeganges

gemein

ültigkeit haben. Griswold sind wir im Gegenteil

dieser Gelegenheit einen deutschen Vorläufer Astrucs

zu Dan

k

wieder ausgegraben und ihm die gebührende Aner-

verpflichtet dafür, daß er, freilich mehr instink-

kennung verschafft.

tiv als mit klarem Bewußtsein, wenigstens die aller-

ersten Schritte auf einigen der Wege getan hat, die zum

Im Mittelpunkt der ersten Periode der Pentateuch-

Verständnis führen.

Kritik steht das Problem: Stammt der Pentateuch von

Mose? Den Anfang macht Isaac de la Peyre@re, der die

Königsberg i. Pr.

R. Otto Franke.

Frage verneint, indem er die Einheitlichkeit des Penta-

Ziegler, Prof. Dr. Konrad, u. Prof. Dr. S. Oppenheim: Welt-

teuchs

leugnet.

Spinoza formuliert

dann

mit

aller

Mit- 4 Figuren im

Schärfe das Problem und seine Lösung durch die

hilo-

entstehung in Sage und Wissenschaft.

logische, historisch-kritische Methode.

Richard

Simon

Text.. Leipzig: B. G. Teubner 1925..(127 S.) kl. 8%°. = Aus Natur

und Geisteswelt Bd. 719.

geb. Rm. 1.80.

versucht, freilich mit unzulänglichen Mitteln, dies Pro-

Das Büchlein zerfällt in zwei Teile, in den sagen-

ramm durchzuführen, indem er eine Geschichte der

Übersetzung und der Erklärun

gibt... Le.. Clerc, glaubt,

geschichtlichen von Ziegler und in den naturwissen-

als den Verfasser des Pentateuchs nennen zu können den

schaftlichen von Oppenheim; beide stehen abge-

schlossen für sich allein. — In den Weltschöpfungs-

nordisraelitischen Priester von II. Reg. 17,28. Vitringa

sagen behandelt Z. der Reihe nach die Kosmogonien

will zum ersten Male Quellen im Pentateuch nicht nur

der Semiten

Phönizier,

Hebräer),

der

behaupten, sondern nachweisen und geht von der stän-

(Babylonier,

dig wiederkehrenden Formel aus: „Dies sind die Genea-

pter, der Indogermanen (Inder, Iranier, Griechen,

Kl

te

n, Germanen, Slawen), der Finnen, der Chinesen

jen.“ Henning Bernhard Witter, Pastor in

und Japaner, der Ozeanier, Australier und Malaien, der

Hf

desheim, hat 1711 die Thesen Astrucs vorwegge-

nommen, sofern er auf verschiedene Verfasser schließt,

Afrikaner und der Amerikaner. Vollständigkeit ist nicht

weil in einzelnen Abschnitten der Name Jahves fehlt und

erstrebt, sondern nur die Auswahl des‘ Markantesten.

Die Weltschöpfungssagen der Kulturvölker des Mittel-

weil sich Wiederholungen finden. Er betont sogar die

meerbeckens und die der Germanen dagegen sind fast

Verschiedenheit des Stils, auf die Astruc nicht achtet.

Aber er hat die Tragweite seiner Beobachtungen nicht

erschöpfend vorgeführt, nicht nur quellenmäßig, sondern

auch kritisch-

eschichtlich. Soweit ich ein Urteil habe,

erkannt. So beginnt die zweite Periode der Pentateuch-

ist die Darstel

ü

ung zuverlässig und die Kritik zutreffend,

kritik erst mit Astruc 1753, die sich um das Recht der

sodaß sie dem Laien aufs wärmste empfohlen werden

Quellenscheidung und die Zahl der Quellen dreht.

Astruc wurde zunächst abgelehnt, dann aber von J. G.

kann; aber auch dem Forscher wird

sie gute Dienste

Eichhorn anerkannt.

Bis zu diesem Datum reicht die

leisten, der sich auf diesem Gebiet orientieren will. Er

muß nur

bedenken,

daß die babylonischen Welt-

vorliegende Untersuchung.

Berlin-Schlachtensee.

Hugo Greßmann.

schöpfungssagen durch neues Material immer mehr

vervollständigt werden. Ein kurzes Literaturverzeichnis

erhöht die Brauchbarkeit.

Griffiths, J.S.: The Exodus in the light of Archaeology.

2sh. 6d

Die „Entstehung der Welt in der Naturwissenschaft“, -die O.

London: Robert Scott 1923. (79 S.) 8°.

Die Moseerzählungen (oder ihre Quellen) sind den Ereignissen

dargestellt hat, entzieht sich meinem kritischen Urteil. Es werden

gleichzeitig. Der Auszug fand statt am 15. Abib des 2. Regierungs-

zunächst Einzeltheorien behandelt:

die Konstitution der Fixsterne;

jahres des Pharao Menephthah.

vrn

Schade um so viel Fleiß und

Riesen und Zwerge unter den Sternen; Theorie der Gleichgewichts-

Scharfsinn !

figuren, der Doppel- und veränderlichen Sterne, des Saturnringes

u. A.; dann universelle Theorien: bei Kant, Laplace und Plateau; ihre

Berlin-Schlachtensee.

Hugo Greßmann.

Mängel; die Einsturzhypothese; die Meteoritentheorie; andere neuere

Theorien von Arrhenius, Darwin und See.

Lindblom, Joh.: Die Literarische Gattung der prophetischen

Literatur.,

Eine

literargeschichtliche Untersuchung zum Alten

Berlin-Schlachtensee.

Hugo Greßmann.

Testament,

Uppsala: A.-B. Lundequistska Bokh.

1924.

O 122

Dieterich, Albrecht: Mutter Erde.

Ein Versuch über Volks-

S.) gr. 8° = Uppsala Universitets Arsskrift 1924, Teologi 1.

religion. 3., erw. Aufl., besorgt v, Eugen Fehrle. Leipzig: B. G.

Der Verf. bezeichnet (S. 14) als noch immer un-

Rm. 6—; geb. 7.60.,

gelöst die Fragen 1.) nach dem ursprgl. Umfang der

Teubner - 1925. (VI, 157 S.) 8°.

Dieterichs Buch ist jedem Forscher bereits so unentbehrlich

profet. Kompositionen, 2.) nach der Methode für die

geworden, daß es keiner Empfehlung mehr bedarf. Der Text ist

Gewinnung der Urbestandteile, 3.) nach der Art der

auch in der neuen Auflage unverändert geblieben; nur der Stoff der

Publizierung der Stücke („Reden‘“ von Anfang an oder

Anmerkungen ist durch Fehrle in dankenswerter Weise vermehrt

subj. „Ergüsse‘‘, primäre oder erst sekundäre lit. Fixie-

worden. Es wäre dringend zu wünschen, daß die Anmerkungen bei

rung ?).

ie wichtigste und für die Beantwortung der

einer Neuauflage in den Text eingearbeitet und mit ihm ausgeglichen

3 vorigen grundlegende Frage ist für ihn selber aber die

würden, auch wenn das Urteil Dieterichs dadurch bisweilen ge-

nach

r Möglichkeit, eine „Formel zu ermitteln, worin

ändert werden müßte; die Pietät findet ihre Grenze an der Ver-

tiefung der wissenschaftlichen Erkenntnis. — Die Legende des Simon

sich die lit. Art der gesamten profet, Lit. zusammen-

ben Schatach (so! nicht „Schabach‘“, wie S. 123 zu lesen ist) habe

fassen läßt‘“. Diese Möglichkeit wird in der vorliegen-

ich in meiner Abhandlung ‚‚vom reichen Mann und armen Lazarus“

den Untersuchung bejaht; die

ofet. Lit. sei nämlich

vgl.

Abh. Berl.

Akad.

1918. Phil.

hist.

Kl.

ihrer lit. Gattung nach als Revelationsliteratur (R.L. im

genauer analysiert;

NI 7 9 DDTP

folg.) zu bezeichnen (S. 16). Solche R.L. liegt uns

Berlin-Schlachtensee.,

Hugo Greßmann,

am ausgeprägtesten vor in den Schriften mittelalterl,

m.-a.) Mystikerinnen, etwa der beiden Mechthild, der

|

en u. (v. Verf. zu-

Lods, Prof. Adolphe: Jean Astruc et la critique biblique au

Paul

uliana v. Norwich, Hildegard v. Bin

adstena u. a.

Das

XVIIIe siecle.

Avec une notice biographique par Dir.

meist ausgewertet) bei Birgitta v.

Alphand&ry. (Extrait de la Revue d’Histoire et de Philosophie

Gemeinsame, das eine Parallelsetzung möglich mache,

religieuses.) Strasbourg: Librairie Istra 1924. (86 S.) gr. 8°.

liege in dem „revelatorischen‘“ (rev.) Charakter beider

Die vorliegende Studie zu lesen, ist ein Genuß und

Frömmigkeits

gru

bringt Gewinn. Vorausgeschickt ist ein Abriß des Lebens

Den Begri

ftp ‘:‚ell21év.“ braucht der Verf. allein für

von Jean Astruc

1684—1766), aber den Hauptinhalt

die psychol. Prägung beider Erscheinungen, „Rev.‘“ soll

bildet eine Darstellung seiner Bibelkritik im Verhältnis

|

über das eigentlich Ekstatische hinaus „die ganze Skala

zu der ihm vorangehenden und ihm folgenden wissen-

psych. Zustände“ mitumfassen, die sich über den nor-

245

246

E

The9l„qußche Literaturzeitung_ 1925Nr 11°

malen, völlig bewußten Geisteszustand irgendwie er-

angeführte ‚Stelle je1;. 13, iff. Icﬁ würde nämlich i>c-

heben, sei es daß sie „halbekstatisch‘‘, sei es daß sie nur

aupten, jeder normal logische Mensch könne (falls er

„überhaupt inspiriert‘“ sind. Jedenfalls muß „das Gefühl

überhaupt will) einsehen, daß hier 2 ähnliche Gleichnis-

für den Unterschied zwischen psych. Selbsttätigkeit und

erzählungen vorliegen, die erst nachträglich zu einer

göttlicher Offenbarung erloschen‘“ sein.

Das bedeutet

Einheit zusammengebunden sind: I

V

3—09. 10b,

H:

nun, daß hinsichtlich seiner inhaltl. Gestaltung der „R“-

V

1

2. 10a. 11. Das Plus des M.T. gegenüber G. in

Begriff ganz einseitig festgelegt wird auf das vornehm-

v. 3 und 4 zeigt noch deutlich die redaktionellen Nähte.,

lich in der Ekstase hervortretende Identitätserlebnis re-

Für die rev.

Eı

6

nlogik besteht natürlich hier ein

lig. Offenbarungserfahrung. Das aber ist für den An-

glatter Zusamme

n

n

ang; denn v. 3 „deutet nur einen

fang profet. Schrifttums m.E. durch nichts beweisbar

Einsatz innerhalb derselben Rev. an‘“. Das Gleiche liegt

und für den Gesamtbereich nicht in dieser Einseitigkeit

m. E. bei Jer. 25 vor. Nun sind aber Fälle solcher Art

richtig. Vielmehr weist hier gerade der R.-Begriff eine

— soweit meine eigene Quellenkenntnis reicht — aus der

höchst komplexe Struktur auf. Freilich ist im Iletzten

m.-a. R. L. nicht zu belegen. — Daß die Verwendung

Stadium der profet. Lit. die komplexe rev. Größe zusam-

mystischer Figuren zur notwendigen Inszenierung einer

mengebunden durch die mystisch-ekstatische Identitäts-

Rev. gehört, ist mir überzeugend. Aber von wann ab

einheit. Darin hat der Verf. unzweifelhaft recht, und er

kommt derartiges vor (trotz oder besser: auch in Am,

kann von hier aus die lit.-geschl. „Formel‘“: revelato-

3, 9!)?. — Eins habe ich bei dem Verf. nicht gefunden.

risch als Charakteristikum für „die‘“ profet. Lit. (also

Fast alle, wenn nicht überhaupt alle echten Stücke vor-

in ihrer letzten Gestalt) durchaus begründen. Das ist

exilischer Profeten sind streng metrisch, und erst spätere

freilich keine sonderlich neue Erkenntnis. Wie man dann

Ergänzungen haben diesen Charakter verwischt.

Da-

aber von hier aus in der Einstellung des Verf. zur Ge-

gegen sind die m.-a. Rev. Schriften ganz überwiegend

winnung der „Urbestandteile‘ kommen kann, bleibt mir

unverständlich.

in Prosa geschrieben. Ist dieser Unterschied belanglos?

— Die Schlußausführungen über die Kompositionsvor-

Im 2. Abschnitt (S. 19—37) werden die Sstilisti-

beachtenswert.

gänge der m.-a. R. L. sind in manchen Punkten sehr

schen und lit. Eigentümlichkeiten der m.-a. R.L. darge-

stellt. Gott (Christus, Maria, ein Heiliger) das Subjekt

Unter den vorgetragenen Gesichtspunkten wird im

der Offenbarungsrede, teils mit, teils ohne entsprechende

4. Abschnitt (S. 66—97) das „Buch d. Rev. des Profeten

Einführungsformel. Die Schilderung der Visionen (mit

Amos“ einer Einzeluntersuchun

unterzogen: die Rev.-

und ohne Einf.-Formel), bisweilen vermehrt durch die

Sammlun

soll in Einzelrevelationen aufgelöst werden.

Erzählung der

Verumständung. Die

„Stimme“

(der

Das B:

mos bestehe aus 15 Rev.; eine kurze Zu-

„Engel‘).

Wechsel des Subjekts (Ich-Gott) wie des

sammenstellung S. 95f. Die Ausführungen des Verf.

Objekts (du-er).

Sprunghafter Übergang in Stil und

sind vielfach zu summarisch, als daß es sich verlohnte,

darauf näher einzugehen. Nur zu ein paar Einzelheiten

verwendet: Erzählun

Stimmung. An einzelnen Stilformen wird sozusagen alles

u. a,

der

Rede, Dialog, Gebet, Monologe

will ich hier Stellung nehmen. Sehr ansprechend ist die

Typisch ist

göttliche Befehl.

Lit. Nieder-

Deutung von 1, 2: „Es ist nicht das Gericht Gottes,

schlag der R. teils durch Selbstaufzeichnung, teils durch

das hier geschildert wird, sondern die Stimme Gottes,

Diktat oder auch durch Niederschrift Dritter nach per-

und zw. dieselbe Stimme Gottes, die sich in den folgen-

sönlicher Mitteilung.

den Orakeln vernehmen läßt.“

Daß die Stelle deshalb

„Sind nicht fast alle psychol., stilistischen und

echt sei, ist freilich m. E. durchaus keine n

otwendige

lit. Eigentümlichkeiten der R. L. auch in den profet.

Folgerung. Die.Unechtheit der Orakel ge

gen Tyrus,

Schriften wiederzufinden ?“

Die Frage eröffnet das 3.

Edom und Juda ergebe sich auch aus

dem stilisti-

Kap. (S. 38—66).

So verwunderlich wie dem Verf.

schen‘ Grunde, daß hier die Schlußformel fehle. Zwar

sei auch in den echten Orakeln diese Formel erst nach-

ist mir dies, soweit es sich um gewisse lit. Äußerlich-

exilische Beifügu

Die 3 unechten seien deshalb erst

keiten handelt, freilich nicht. Ich verweise kurz nur auf

noch weit später

(B

zugekommen. Daß man sich dann

Höffding, Erlebnis und Deutung S. 57 u. a. Besonderen

aber um die „nachexilische‘“ Schlußformel nicht

Wert legt der Verf. auf die Eröffnungsformeln. Natür-

©-

lich sin

sie für ihn‘ alle ‚rev.‘, d

ı. inhaltlich ganz

kümmert habe, ist verwunderlich. Die 3 „Gesichtsreve-

gleichwertig. Dem Alter und der Echtheit dieser For-

lationen‘“ in c. 7 haben „stilistische Gleichmäßigkeit“.

meln wird nur in einem Falle nachgegangen; ein An-

Ich finde solche bei dem besten Willen nur in den bei-

hang (S. 97—115) behandelt kö ’ämar Jahve als Einl.-

den ersten einerseits und in III und IV (8, 1—3) ande-

Formel und ’ämar J. als Schlußformel und dazu noch

rerseits. 7, 10—17 ist ebenfalls eine „Rev.“, die nach

die erweiterte Einl.-F. im Berichtstil.

Daß alle diese

der Erzählung des Amos von einem Vertrauten aufge-

Formeln sich ganz parallel entwickelt haben zu der

zeichnet Ssei.

Ursprünglich stand sie auf einem

sonderen Blatt „und ist in dieser Gestalt in die Hände

Weiterbildung des Profetenbegriffs, ja überhaupt zu

des Redaktors gekommen‘“‘,

Für die kompositionelle

der von den Profeten beeinflußten Frömmigkeit, wird

a

Stellung hat das „Gesetz der Ideenassoziation‘“ ent-

C

rnicht in Erwähnung gezogen. Der eindeutige „rev.“

schieden. So richtig das ist, alle Bedenken scheinen mir

harakter steht eben von vornherein fest. Un

was für

das Ganze gilt, soll auch für die Teile zu beanspruchen

damit nicht beseitigt zu sein. Weshalb etwa 8, 8 unecht

sein. Aus dem.„rev.‘“ Charakter folgt weiter, daß auch

sein soll, nicht dagegen v. 7, verstehe ich nicht. Ebenso

der häufige Subjektwechsel in den Profetenbüchern zum

soll 8, 9 unecht sein, bloß weil hier na’üm Jahve vor-

ev.-Stil gehört.

„Es muß als eine bedauerliche Ver-

komme und v. 9b dem gleichen Vorstellungskreis an-

irrun

der

gehöre wie v. 8 (!). 8, 11ff. sind „stark überarbeitet‘‘,

Subjektwech

sel der

Kritik angesehen werden, daß so oft der

aber zu einer genaueren Darlegung scheint hier wie noch

yse benutzt worden

rofet. Reden als Prinzip der Ana-

oft sonst die rev. Eigenlogik nicht auszureichen.

ist.‘“‘ Ähnlich ist es mit dem häufi-

Bonn a. Rh.

R: HOr&t

gen Szenenwechse]l.

„Hier‘ kann allein; ein_ gut ent-

chkelter Sinn für de

ür die ei

n sachlichen Zusammenhang und

Theis, Prof. Dr. theol. u. phil. Johannes: Friedrich Delitzsch und

gentümliche Lo

gik der Rev. ein befriedigendes

seine „Große Täuschung“ oder Jaho und Jahwe. Trier:

Urteil fäl

len‘“,

Was hieran richtig ist, dürfte durch die

Paulinus-Druckerei 1921. (IV, 98 S.) gr. 80.

Rm. 1,50.

Empfehlung de

r rev. Eigenlogik nicht gerade in ein

gutes Licht ko

mmen.

Diese rev. Eigenlogik setzt sich

Die Schrift gibt nach Inhaltsverzeichnis, Erklä-

nicht nur über jede id

eengeschichtliche Betrachtung hin-

rungen

(hauptsächlich der Abkürzungen) 10 Para-

weg, sie spottet auch

der Lit.-Kritik. Zur Veranschau-

graphen:

lichun

diene die vo

$ 1. Delitzschs Lebenslauf und religiöse Entwicklung. 8& 2. In-

m Verf, als Beispiel einer „dra-

halt der „großen Täuschung“. $ 3, Der Ton der großen Täuschung.

matischen Rev.“ (bei

leibe nicht etwa

„Gleichniserzäh-

$ 4. Delitzsch als Religionsgeschichtler,

$ 5. Grundirrtümer der

lung‘“, wie etwa Volz m. E. mit Recht

hier annimmt!)

großen Täuschung. A. Rationalismus [= Vernünftelei]. B. Irrige Mei-

248

247

Theologische Litera?yr;eitu11g 1925/Nr: 11

e

j

nung von der Inspiration und Offenbarung. C. Vorurteile gegen das

gehört würden. Sollte das der Fall sein, so wäre für

Alte Testament. 8& 6. Jaho und Jahwe.

8 7. Israels Eindringen in

eine etwaige zweite Auflage eine Reihe kleinerer Ände-

Kanaan. 8 8. Die Gottesoffenbarung vom Sinai. $ 9. Die Propheten.

rungen stilistischer wie sachlicher Art erwünscht., Stilisti-

8 10. Die Psalmen. Schluß.

scher Art: S. 4. „das Stürmen

. hat auch oder viel-

In dem Bedauern, daß unser gemeinsamer Lehrer

m

mehr neuerdings ganz besonders das A.T. zum Ziel

Friedrich Delitzsch, der unerreichte Meister und Führer

seiner Angriffe gemacht‘? So sagt man nicht. „Unken“

nicht bloß Deutschlands, sondern der Welt auf dem Ge-

(S. 6.) und „verschandeln‘“ gehört kaum in die Schrift-

biet der Assyriologie, an dieser seiner Stellung und sei-

sprache,

S48

„Und förmlich

in den Schatten ge-

nem Ruhm nicht genug hatte, sondern in einer — es ist

stellt .

'H

muß ein Verbum haben.

Das Bild von dem

nicht zu viel gesagt — sensationslüsternen Art sich auf das

Zauberlehrling (S. 9.), von der „wie Sturmwind und

Gebiet der Bibelkritik begab, um dort als Reformator

Meeresungestüm

brausenden

Hoffnung‘“‘

(Si 46.)

ist

aufzutreten und dabei seine völlige Ohnmacht zu offen-

nicht glücklich gewählt.

Aber auch in sachlicher Be-

baren, bin ich nebst vielen mit dem Verfasser einig, WO-

ziehung wäre manches anders zu wünschen.

So sehr

bei nicht verschwiegen werden soll, daß Delitzschs Ar-

der Verfasser auch betont, daß man sich „des geschicht-

lichen Verständnisses als des Schlüssels‘“

zur rechten

beit: „Die Lese- ıund Schreibfehler im A.T.1920“ eine

verdienstliche Leistung darstellt. Aber mit dieser auf dem

war er

Behandlung bedienen müsse (S. 61.), so deutlich er auch

Gebiet der Textkritik sich bewegenden Forschun

die Schattenseiten im A.T. hervorhebt, er hätte sich des

eben nicht zufrieden. — Doch mit der „Widerlegung“‘

Schlüssels ruhig schärfer bedienen, die Schattenseiten

Delitzsch durch Theis wird man, von einer Reihe Einzel-

noch stärker hervorheben können, nicht zum Schaden,

heiten abgesehen, im Ganzen nicht einverstanden sein

sondern zum Nutzen der Sache.

Es ist doch kein Zu-

können. Wie Delitzsch ankämpft gegen das Schreckbild

fall, daß von dem Boden des A.T. aus sich nicht nur

der Inspirationstheorie, so unser Verfasser gegen eine,

Jesus und das N.T., sondern auch der Pharisäismus und

über die Textkritik hinausgehende eingreifende Literar-

seine Literatur entwickelt hat.

Es ist so allgemein ge-

und Sachkritik. So ist ihm der Hauptsache nach der

sagt doch nicht richtig, daß 'das Alte Testament uns

Pentateuch doch mosaisch, sind ihm die Überschriften

David nicht als

Idealmenschen zeichnen will

— die

der Psalmen auf uralter Tradition beruhend und darum

Chronik steht auch im Alten Testament!

Die Goliath-

meist zuverlässig, ist ihm der Aufriß, den das Judentum

geschichte wäre besser nicht herangezogen (S. 15.).

von seiner Vergange

nheit vorlegt, doch im Ganzen zu-

Daß David als von Saul Verfolgter jede Gelegenheit

treffend — da

hier die Quellen oft nicht miteinander

benutzte, die Sache seines Landes zu fördern, möchte ich

unter einen Hut zu bringen sind, stört ihn nicht, denn

nicht unterschreiben: 1. Sam. 30,26ff, denkt er doch

er lehnt zwar solche Quellenscheidung nicht einfach ab

vornehmlich an seinen Vorteil.

Daß sein Heldentum

S. 24), zieht aber nicht ihre Konsequenzen und wieder-

und seine Staatsklugheit „Ehrfurcht‘“ (S.15) einflößen

holt den von früheren Gegnern Wellhausens in der pro-

müssen, leuchtet nicht ein. Bewunderung ja, aber Ehr-

testantischen Theologie so oft erhobenen Vorwurf des

furcht? Die erwächst aus anderen Eigenschaften. (Man

eistigen Darwinismus, ohne damit mehr Glück zu

denke an Kaiser Wilhelm

}

Wenn er Jonathans

R

aben. wie jene — als ob Entwicklung und Offenbarung

Sohn an seine Tafel zieht (S. 16), nachdem er alle an-

Dabei geht es

deren Sauliden den Bewohnern von Gibeon preisgab

sich ausschließende Gegensätze wären.

denn nicht ohne wunderliche „Ausflüchte‘“ ab. Nach

2. S. 21, so spricht daraus wohl mehr die Klugheit als

Ex. 3 (E) und Ex. 6 (PC) ist der Name Jahwe vor

die Milde. Der lahme Sohn des Jonathan konnte ihm

Mose nicht bekannt gewesen. Wird dieser Name schon

als ebenbürtiger Held und Krieger kaum, aber als Seele

in der Genesis gebraucht, so ist das „proleptisch‘“, wie

einer etwaigen Verschwörung immer noch

efährlich

man wohl sagt: Friedrich der Große bestieg 1740 den

werden. So zog er ihn dauernd an seine Tafel, weniger

Thron, obwohl er damals den Namen „der Große‘“ noch

wohl aus Großmut, als aus der Absicht, ihn stets unter

nicht hatte (S. 55)! Enosch war der erste „der Jahwe

Augen zu haben.

mit Namen anrief‘“ (Gen. 4, 26); Abram „rief Jahwe

Wenn bei der Fra

der Feindesliebe Spr. 24, 17 f.

mit Namen herbei‘“ (nämlich zum Opfer, nach dem

angeführt wird, so ist

das

wenig

lücklich.

er Grund,

Bau eines Altars (Gen. 12,8), hören wir!

Kann das

der die Schadenfreude verbietet, ist wunderlich genug:

Ist die Tatsache, daß der Gott

„proleptisch‘“ sein?!

Jahve könnte aus Mißfallen an dieser Schadenfreude

Die Forderun

Israels einen Eigennamen, nämlich Jahwe hatte,

befriedigt wie

seinen Zorn vom Feinde zurückziehn!

dessen Erklärung S. 49ff. ebenso weni

(S. 52) „du sollst nicht ehebrechen‘“ ist natürlich nicht

Delitschs haltlose Behauptungen über

}

ahwe, nicht Be-

„an die Frau allein

erichtet‘. Gewiß von Haus aus, wie

weis genug, daß auch in Israel ursprünglich monothei-

auch die anderen

ebote des Dekalogs, nur an den

stische Anschauung nicht herrschte? Wozu der Eigen-

Mann, der übri

ens nicht seine eigene Ehe, sondern die

name, wenn nicht um eine Person von anderen gleichen

eines anderen

5

rechen, sich an

essen Eigentum d, i.

Wesens zu unterscheiden? Es ist doch nicht zufällig,

an der Frau vergehn kann, Darum folgt dies Wort dem

daß der Name im N,T, fehlt! — Kurzum: es mag Ja

anderen: du sollst nicht stehlen auf dem Fuße nach. —

sein, daß der Verfasser nicht blos in seinen Kreisen, son-

Überhaupt tritt bei H. nicht genügend hervor, daß wir

dern auch bei den „gläubigen‘“ d. h. schrift- — will

wie etwa ein Israelit in vorchristlicher Zeit. Die christl.

Christen den Dekalog doch anders verstehn und deuten,

sagen — inspirationsgläubigen Protestanten Beifall fin-

det, Eine brauchbare Widerlegung von Delitzsch gibt

Gemeinde hat hier wie auch sonst das Recht einer Um-

er nicht.

deutung und Vertiefung, und darum kann sie am A,T,

Bonn.,

J. Meinhold,

festhalten, weil das in seinen besten Stücken einer sol-

chen Umdeutung fähig ist. Die anderen Teile läßt sie

Hänel, Prof. Lic. Johannes: Alttestamentliche Sittlichkeit dar-

eben mit Recht unter den Tisch fallen. Denn sie 1äßt das

gestellt gegen ihre antisemitischen Verächter, Vortrag zum Greifs-

A.T. nur durch die Tür des Neuen eintreten. Was da

walder Universitätstag in Stolp 1924. Gütersloh: C. Bertelsmann

Rm. 1.40,

nicht hineingeht, muß draußen bleiben. Das ist ja auch

1924. (64 S.) 8°.

H.s ausdrückliche Meinung, hätte aber vielleicht noch

Dieser auf dem Greifswalder Universitätstag in

mehr unterstrichen und in

er Darlegung selbst wirksam

Stolp 1924 gehaltene Vortrag wendet sich an weitere

Kreise und will die antisemitischen Verächter des Alten

gemacht sein können.

Bonn.

J. Meinhold,

Testamentes vor ihnen ins Unrecht setzen.

Es ist vorab zu bemerken, daß ihm das gelungen

— il

Seeger, Lic. Dr. Heinrich: Die Triebkräfte des religiösen

Lebens in Israel und Babylon. Tübingen: J. C. B. Mohr 1923.

ist, wenn ich leider auch bezweifle, daß er diese

(V11L,12278.) ° gE228%

Rm, 3,30.

ächter bekehren wird. Im allgemeinen gilt von ihnen

„sic jubeo, stat pro ratione voluntas‘“ (S. 63). Es wäre

Mit großer Freude wird man das vorliegende Buch

nicht be-

wohl zu wünschen, daß Hänels Worte in weiten Kreisen ! begrüßen; denn es behandelt ein bisher noc

250

‘_2_im‚_

V'fyly\eologische Literaturzeitung 1925 Nr Ir ‘

-

S

handeflvrt_er—.s Vund„ do;h sehr wicﬁtiges Thema, das uns über

nicht immer zustimmen können.rr;ß;irs d1e Haubtchärai<-

Theologie und Kultus, über die Gottesvorstellungen,

teristika der babylonischen Religion im Unterschied von

die Begriffe und was man sonst noch zur Religion zu

der israelitischen werden mit Recht Orakelwesen, Be-

rechnen pflegt, hinaus in das Gebiet der Frömmigkeit

schwörungspraxis und Dämonenglaube bezeichnet. Aber

führt.

Eine derartige religionspsychologische

Studie

sie werden merkwürdiger Weise als „Durchlöcherung

Das soll

fordert in besonders hohem Maße Feingefühl und Ver-

des Abhängigkeitsgefühls‘“ erklärt (S. 121).

ständnis für die individuellen Äußerungen religiösen

heißen: „Wer die geheime Sprache der Gottheit ver-

Lebens, um die jedesmal bestimmenden Triebkräfte rich-

steht, der weiß, was sie im Schilde führt; er kann also

tig aufzuspüren und zu bewerten. Es erweckt von vorn-

bei Zeiten seine Gegenmaßregeln treffen und so et-

herein Vertrauen, daß die Untersuchung nicht von der

waiges Unheil von sich fernhalten. Ungesucht werden

allgemeinen Religionsgeschichte ausgeht und ihre Bei-

ihm die Vorzeichen auf Schritt und Tritt entgegentreten,

spiele von überall hernimmt, weil dadurch die Gefahr

und will er ganz sicher gehen, so kann er künstlich ein

vergrößert wird, fremde Motive einzutragen, die nicht

Vorzeichen herbeiführen: die Leberschau, die Becher-

durch die vorhandene Überlieferung, sondern nur durch

wahrsagung, das Werfen der heiligen Lose

So

herrschende Modetheorien gerechtfertigt werden.

Die

bietet das Orakel den sicheren Weg, den Willen der

Heranziehung der

naheverwandten babylonisch-assy-

Gottheit zu erkunden, und so die Abhängigkeit von der

rischen Religion dagegen ist wertvoll, uns vor Fehl-

Gottheit wesentlich zu lockern‘“ (S. 6f.). Dasselbe gilt

schlüssen und einseitigen Urteilen zu bewahren und zu-

entsprechend für die Beschwörungspraxis und den Dä-

gleich die Eigenart der israelitischen Religion schärfer

monenglauben. Aber das Orakel, das dem Gefühl der

erkennen

Zzu

lehren.

Und diese Erwartungen werden

eigenen Ohnmacht entspringt, bedeutet doch viel eher

nicht enttäuscht.

völlige Abhängigkeit von der Gottheit; man erwartet

Der Stoff ist in drei Hauptabschnitte gegliedert: Die Volks-

die Befehle von oben her. Der Gegensatz ist das Ver-

religion als Grundlage der individuellen Religion; die Sicherung der

trauen auf eigene Klugheit, das Tun auf eigene Faust,

eigenen Persönlichkeit und endlich, des Menschen Hingabe an Gott.

das rationale Handeln auf ‘Grund

menschlicher Er-

Die Motive der Volksreligion sind: das Gefühl der Abhängigkeit von

wägungen. Dazu paßt, daß die Israeliten keine Angst

der Gottheit, das Vertrauen zur Gottheit, die Angst vor den Dä-

vor den Dämonen hatten und infolgedessen auch keine

monen und die Treue gegen die Gottheit. . Diese Überschriften sind

Beschwörungspraxis brauchten, ein Zeichen ihrer körper-

nicht sehr bezeichnend und entsprechen den Ausführungen nicht ganz.

So könnte es scheinen, als seien die historischen Motive übersehen,

lichen und geistigen Gesundheit, ihrer „Ratio‘“. Gerade

die der Geschichte Israels entspringenden Motive, die gerade in seiner

weil die israelitische Religion so rationell war, konnte

Volksreligion fest verankert sind und die ihr ein ganz eigentümliches

sie eine größere Bedeutung für die Entwicklun

der

Gepräge geben im Untersohied von der babylonischen; aber sie werden

Menschheitsgeschichte erlangen; in Babylonien

f

hrte

S. 24f. gebührend betont. Dagegen vermißt man wirklich die poli-

die religiöse Logik zur Pseudo-Wissenschaft der Leber-

tisch-religiösen Hoffnungen, um sie später an falscher Stelle — unter

und Gestirnschau, die erst durch die Naturwissenschaft

den individuellen Motiven — als ‚„„Hoffnung auf das messianische

Reich“

83 OF

zu

treffen,

Auch die

Auseinanderreißung von

des modernen Rationalismus überwunden wurde.

Als

Orakel und Beschwörung und von Dämonenangst, die eng mit ein-

den tiefsten Grund für den Ge

gensatz der beiden Reli-

ander zusammenhängen, ist nicht glücklich.

Im

zweiten Haupt-

gionen betrachtet S,

nicht die Verschiedenheit des

Gottesbegriffes, sondern die des Gotteserlebnisses. „Der

abschnitt sind die egoistischen Motive vorangestellt, die sich aus

at. Prophet erlebte die Abhängigkeit seiner Person von

der.bestehenden Notlage, aus der Sorge um die Zukunft und aus dem

Gedanken an den Tod ergeben. Den „Übergang zu ‚den eigentlich reli-

der Gottheit mit solcher Urgewalt, daß für ihn die

giösen Motiven‘“ — eine mir nicht verständliche Formulierung -—

Möglichkeit gar nicht mehr bestand, diese anders als

bilden der Dank, die Fürbitte, die Sünde, die Hoffnung auf das

schlechthinig sich zu denken.

Der Bab. erlebte Gott

messianische

Reich und das religiöse Wertgefühl,

Der

Schluß-

nie _ als den schlechthin Überlegenen,

. sondern be-

abschnitt stelit die Hingabe des Menschen an die Gottheit dar: zu-

trachtete die Gottheit in letzter Linie doch immer als seine

nächst die Anbetung und die mystische Selbstaufgabe und sodann,

Dienerin.‘“ Wenn das richti

das Wirken für die Gottheit in ihrem aktiven Dienst.

g wäre, hätten die Babylonier

e

Im einzelnen wird man bisweilen verschiedener

überhaupt keine Religion

X

habt, aber wie will man be-

weisen, daß sie „nie‘“ die

bsolutheit (dies Wort scheint

Meinung sein, im allgemeinen aber sind die beiden Reli-

mir

immer

noch

schöner

und verständlicher

als

ijonen, ihre Übereinstimmungen und ihre Verschieden-

„Schlechthinigkeit‘“) Gottes erlebt hätten? Entscheidend

eiten richti

erfaßt.

Kleine Schönheitsfehler sind die

scheint mir nicht das Erlebnis, sondern der Gedanke:

jetzt überho

ite

n‘ Lesungen wie ;Ninib“‘ 'oder „Eabant‘“.

edenklicher ist es, wenn S. 41f. den babylonischen

Weil die Propheten große Denker waren, freilich nicht

philosophische, sondern religiöse Denker, weil sie ihren

tern die gotteslästerlichen Worte abgesprochen wer-

Gott als einen sittlichen dachten und erlebten, darum

den, die uns bisweilen aus dem Hiob und den so

steht ihre Religion höher als die babylonische. — Aber

nannten Hiobpsalmen entgegenklingen; das Beispiel

des

mein Widerspruch soll den Ausdruck des Dankes nicht

sogenannten babylonischen

oheleth genügt als Gegen-

abschwächen, den die Wissenschaft dem Verf. dafür

eweis. Wird hier ein Unterschied zwischen den beiden

Religionen behauptet, der nicht vorhanden ist, so wird

schuldet, daß er in neuer und fruchtbarer Fra

gestellung

anderswo ein wirklich bestehender Unterschied ver-

einen wertvollen Beitrag zur Geschichte der Fröm

mig-

keit geliefert hat.

wischt, wenn z. B. die Wertschätzung des Kindersegens

Berlin-Schlachtensee.

Hugo Greßmann.

und die Einrichtung der Schwagerehe in Israel als

Spuren

eines

ursprünglich

allgemeiner

verbreiteten

Totenkultes betrachtet werden (S. 68). Man kann sich

Reeg, Ludwig: Das Gedicht Gottes, Von Jesu Schau und Glaube.

München: C. H. Beck. (IV, 116 S.) kl. 80.

geb. Rm. 2.50,

für diese Auffassun

gewiß auf Schwally, Bertholet,

irku, ja sogar auf

äie

meisten alttestamentlichen For-

„Der Dichter hebt die Dinge aus dem Kreis der

scher berufen,

aber damit wird eine ungenügend begrün-

Zwecke in das Reich des Sinnes.

Da öffnet sich das

dete Hypothes

e noch nicht begründet. Hier ist S. ein-

ganze Leben, und die Welt wird durchsichti

wie ein

mal,

lücklicher Weise nur vorübergehend, seinem eige-

Kristall. Weit über alle Worte, weit über alle faßbare

nen

Theori

rundsatz untreu geworden, nicht aus modernen

Erscheinung hinaus tut sich die tiefe Wirklichkeit des

lichen

en, sondern aus den vorliegenden Texten die wirk-

letzten Sinnes auf in Gottes Weltgedicht . .“

”

. Denn

Triebfedern der israelitischen Religion zu er-

auch in diesen Evangelienschriften ist das Gedicht

ennen. Da

er selbst zugibt, daß nur Spuren vorhanden

Gottes verborgen.

esus und die Erzählung von ihm ist

sind,

SO konnte er

die getrost vernachlässigen; jedenfalls

tiefe Wirklichkeit

d

€

r Gottesdichtung und Offenbarun

weiß die Überlief

e

rung nichts mehr vom Totenkultus,

wohl ab

er — und das ist das Entscheidende — von der

in ihrem letzten Sein. Diese letzte Lebenswirklichkeit

Gottes bewe

sich auf einer anderen Ebene als Moral

“

Erhaltung des Namens und des Erbes.

und Geschic

fie

.

Unter diesem

Gesichtspunkt werden

Auch in der Beurteilung der Tatsachen wird man

Geschichten und Gleichnisse aus d

en synoptischen Evan-

251

25

2

a

„y'yl"yl/1ügologische thygyyaiurzeitung 1925 Nr. 11.

kannten römischen Edikt des Claudius a. 51 konstruieren

gelien in tiefen und feinsinnigen Betrachtungen behan-

delt, denen man kaum etwas Ähnliches an die Seite

ließe, wie dies nach Zeitungsnachrichten Jul. Reinach

stellen kann. Aus einem ganz eigentümlichen Empfinden

in einer Pariser Akademievorlesung getan

hat.

Die

und aus langem, innigen Verkehr heraus gewinnt der

Juden

stehen vielmehr geschlossen den Griechen in

Nachdichter dieses Gedichtes Gottes eine Fülle von

Alexandria gegenüber, und von Christen ist mittelbar

Gedanken auch ganz geläufigen Abschnitten ab, von

sowenig wie unmittelbar irgend die Rede. — Vor der

denen man es nicht für möglich hielte, daß sie noch

Erledigung dieses Zwistes äußert sich der Kaiser mit

etwas enthielten, was noch niemand geschaut.

Wenn

freundlicher Zurückhaltung zu den ihm von den helle-

eine Seele von Tiefe und Eigenart mit dem Evangelium

nistischen Alexandrinern

angetragenen

überschwäng-

zusammenkommt, gibt es immer noch neue Klänge.

lichen Kultehrungen — Angebote und Bescheide sind

interessante. Dokumente zur Geschichte des Kaiserkults,

Das ist seine Unerschöpflichkeit, sein Charakter als

die auch dem Kirchenhistoriker wertvoll sind — und

einer Offenbarung. Wie erscheinen die Menschen des

Evangeliums als die Menschen, wie wir atch heute

einigen anderen Wünschen von lokalgeschichtlicher Be-

noch sind! Wie erscheint Jesus als über alle Grenzen

deutung.

von Zeit und Ort hinausgehoben, umwittert in jedem

Die.zehn nächsten Stücke sind Briefe aus der

seiner Worte und Taten von Ewigkeit! Was R. sagt, ist

Zeit des Melitianischen Schismas.üund der

in einer Sprache gesagt, die des Gegenstandes würdig

Kämpfe seiner Anhänger mit Athanasius.

Es ist .die

ist: fein und tief, aber schwer und dem eiligen Leser

Korrespondenz eines

gewissen

Pageus

oder

Paieus

unzugänglich um des knappen und oft übervollen Aus-

(beide Namen sind nach sonstigen Indizien wohl sicher

drucks willen.

Wer sich an einem Eigenen erheben

identisch, s. Holl in der gleich zu nennenden Ver-

Bell

als

reichert werden.

will, der sich nicht nachmachen läßt, wird hier be-

öffentlichung S. 28 gegen

ST

der

Presbyter und Ephorus eines melitianischen Klosters

Marburg.

F -Niebergall

(ein Titel wird nicht genannt, aber dieser mag in etwa

die Stellung charakterisieren) in der Sekte in hohem An-

Bell, H

Idris, O.B.E., M.A.: Jews and Christians in Egypt

sehen stand und eine führende Rolle spielte. Dies er-

The Jewish Troubles in Alexandria and the Athanasian Controversy

gibt sich aus dem ‚ersten der Stücke dieser Gruppe,

illustr. by texts from greek papyri in the British Museum, With

einem Vertrag vom 29. März 334, durch welchen seine

three coptic texts ed. by W. E

Crum, M. A. London: Oxford

Stellvertretung in seinen Klosterpflichten und -rechten

Univ. Press 1924. (XII, 140 S. m. 5 [2 Dopp.-] Taf.) 4°.

eregelt wird, während er selbst sich zur Teilnahme an

d

Aus den Papyruserwerbungen des Britischen Muse-

er nach Caesarea berufenen Synode zu begeben hat; das

ums in den letzten Jahren werden uns hier 18 Stücke

Jahr der Synode ist somit gegen laut gewordene Zweifel

von allgemeinem Interesse in einer mit größter Sorgfalt

esichert.

Dazu kommen nun 9 Briefe, (3 davon in

gearbeiteten und allem Reichtum ausgestatteten Aus-

k

(9)

ptischer Sprache) an denselben Pageus (einer ist je-

gabe vorgelegt, Das Gewand, in dem sich die neuen

doch nicht an ihn gerichtet, sondern von ihm ge-

Urkunden präsentieren, erweckt höchste Erwartungen,

schrieben, falls kein Versehen vorliegt, s. Bell S. 94).

die ihr Inhalt denn doch ein weni

enttäuscht; man

Nr. 1914 fällt Ende Mai oder etwas später ins Jahr

denkt etwa an das umgekehrte Verhältnis zwischen Auf-

335 und berichtet dramatisch einen Gewaltstreich des

machung und geschichtlichem Gehalt beim Erscheinen

Athanasius gegen die Melitianer, wie sie ihm in den

der Oxyrhynchus-Logia Jesu oder der Bruchstücke von

uns bisher bekannten Quellen vorgeworfen und von ihm

Evangelium und Apokalypse des Petrus.

Aber dies

durch Schweigen wohl zugestanden, aber. nicht doku-

kann den Dank für das Gebotene nicht einschränken,

mentiert werden. Eine kleine Versammlung von Meli-

und interessant genug sind die Stücke in der Tat, denen

tianern in Alexandria wird von Soldaten gesprengt,

der Herausgeber eine so gründliche und liebevolle, weit-

und die Führer werden getrennt in Haft gesetzt. Atha-

hin wohl erschöpfende Exegese

ewidmet hat.

Von

nasius steht zweifellos hinter dieser Aktion, durch die

den 18 Stücken steht das erste für sich, die anderen ver-

er die Rüstung der Gegner auf die Synode von Tyrus

teilen sich zu 10 und 7 auf zwei zusammengehörige

zerschlagen will. Man

ühlt sich an

ewisse Urkunden

Briefarchive, von denen mit der Zeit ja vielleicht weitere

aus den donatistischen Käm

fen in Afrika erinnert. Die

Stücke auftauchen könnten.

anderen Briefe verraten nic

f

ts von den großen Wirren

Das erste (Nr. 1912) ist das umfänglichste und ge-

der Zeit.

Zwei Stücke, Nr. 1915/1916, beziehen sich

auf den Loskauf eines schwerverschuldeten Gemeinde-

schichtlich wohl bedeutendste. Es ist eine private, zeit-

gliedes. Nr. 1917 erbittet mit viel geistlichem Schwulst

genössische Abschrift eines durch Anschlag in Alexan-

des Pageus

für

den Briefschreiber

dria publizierten Briefes des Kaisers Claudius

die Fürsprache

an die dortige Bürgerschaft aus dem Jahre 41.

Der

Horion, der einen Fehltritt zu büßen hat (Holl S. 28

Brief bescheidet eine anläßlich der Thronbesteigung ent-

denkt wohl richtig an Entlaufen aus dem Kloster). Nr.

sandte Doppeldeputation und die von ihr vorgetragenen

1918 und 1921 begleiten Lebensmittelsendungen, Nr.

Wünsche und Beschwerden.

In der Stadt standen sich

1919 versichert und erbittet die gegenseitige Fürbitte

die Griechen und die zahlreichen Juden als feindliche

und bestätigt eine Nachricht von nicht näher bezeich-

Parteien gegenüber; über deren erbitterte Kämpfe kurz

netem Inhalt, Nr. 1920 betrifft die Besorgung von

vor dem Regierungswechsel wir ja durch Philo unter-

Kleidung (Mönchsarbeit!

und um dergleichen handelt

richtet sind. So hatten sie auch an den neuen Kaiser

e-

es sich auch in dem star

K

verstümmelten Schreiben Nr.

1922. Das Wenige, was all diese. Stücke für die Ge-

trennte Gesandtschaften geschickt und gegen einander

schichte des Melitianischen Schismas und die Politik

klagt.

Im letzten Teil seines Briefes verbietet der

aiser dies ordnungswidrige Verfahren und verweist

des Athanasius sowie für das Klosterleben und seine

beide Parteien mit energischer Drohung zum Frieden,

Ordnungen lehren, hat K. Ho11 in seiner soeben schon

Die Griechen werden ermahnt, die Juden als Mitbürger

mehrfac

zitierten Akademievorlesung vom 29, Jan.

zu dulden und ihre religiösen Freiheiten zu achten, die

1925

„Die Bedeutung der neuveröffent-

Juden — mit merklich schärferer Tönung — dagegen,

lichten melitianischen Urkunden für die

sich auf die bisher innegehabten Gerechtsame zu be-

Kirchkengeschächte“

(S. B. S. 18—31)

scharf-

schränken, neue Rechte nicht in Anspruch zu nehmen

sinni

und lebendig dargestellt und dadurch zu den

und davon abzustehen, durch Heranziehung von Volks-

trefflichen Einleitungen und. Anmerkungen Bells eine

genossen aus

Ä

ten und Palästina ihre Zahl und

wertvolle Ergänzung geboten.

gYy

h

Es

Macht mit poli

tischen Absichten zu verstärken.

Die 7 Stücke der dritten Abteilung sind ebenfalls

ist nicht das leiseste Anzeichen gegeben, aus dem

Briefe, an einen von ihren Schreibern hochverehrten

sich auf messianische Wirren in der alexandrinischen

Mönch Paphnutius gerichtet,

Ihn mit einem der

Judenschaft schließen und eine Parallele zu dem be-

bisher bekannten Träger des Namens zu identifizieren,

9

Theqloygischey Vl.i?yeraturzeitugg 1925 Aer l;

E

n n

254

ist bei der Häufigkeit desselben und dem höchst persön-

Augustini, S. Aurelii,

libri XXI.

Episcopi Hipponensis de Civitate Dei

Edited with an introduction and

lichen, aber wenig konkreten Inhalt der Briefe, die im 4.

contra Paganos,

E. C. Welldon, D. D. Vol. Fu. H. London:

Jahrh. geschrieben wurden, nicht geraten. Alle bitten ein-

appendices by J

S.P.C-K. 1928. (LXI; 508 ıt. I, 707 S.) 8°

dringlich um die Fürbitte des Adressaten und erwähnen

beiläufig Besuche, Botschaften, Aufträge, über die nichts

Die Society for promoting christian knowledge, die

Näheres angegeben ist. Einer der Schreiber (Nr. 1929)

diese stattliche Ausgabe von Augustins Hauptwerk her-

heißt Athanasius, und Bell möchte gern der Vermutung

ausbringt, schafft damit, wie der Herausgeber nicht

ohne leise Genugtuung feststellt (I p. LIII), die erste

Raum geben, daß es der weltberühmte Träger dieses

Sonderausgabe desselben in England. Sie bietet den

nicht seltenen Namens ist, von dem wir dann ein freilich

Hoffmannschen Text ohne jeden textkritischen Apparat;

inhaltlich bedeutungsloses Autograph hätten (vgl. Ta-

die Beigabe eines solchen und ebenso die einer eng-

fel V). Aber was dafür angeführt wird, trägt nicht, und

lischen Übersetzung verboten die Rücksichten auf den

der Ton uneingeschränkter Devotion schließt den großen

Bischof als Verfasser unbedingt aus, zu dem auch die

Umfang der für weitere Keise gedachten Ausgabe. Da-

wahrscheinlich auf Gattin oder Tochter zu deutende Er-

für geben Anmerkungen, die durchschnittlich etwa ein

wähnung einer kranken Frau nicht passen würde; So

Viertel der Seiten füllen mögen, teils englische Über-

urteilt auch Holl S. 26. Auf die papyrologische und

setzungen oder Umschreibungen einzelner Stellen oder

linguistische Seite der neuen Papyri ist hier nicht ein-

Ausdrücke, teils und zumeist kurze historische Erklä-

zugehen. Die spärlichen Bibelzitate haben keine text-

rungen und Quellennachweise, die, soviel ich sehe, nichts

Neues bringen, aber nützlich und bequem sind. Zur

geschichtliche Bedeutung.

H.. y Soden:

besseren Übersicht über den Aufbau und zur Erleichte-

Marburg.

run

des Nachschlagens sind die ziemlich langen Ka-

pite

Augustins in kürzere Sinnabschnitte geteilt, die

Glöckner, Dr. Otto: "A41n9Ns Aöyos. Fxeussit et restituere conatus

mit AB u.s.w. bezeichnet werden.

Die Einleitung re-

est. Bonn: A. Marcus & E. Weber 1924. (XV, 72 S.) 8°%. == Kleine

feriert über Entstehung und Inhalt des Werkes und stellt

Texte f. Vorlesungen u. Übungen 151.

Rm. 3—

die wichtigsten dogmatischen Lehren

Schema des Katechismus kurz zusammen. Daran schließt

Augustins im

K. J. Neumann hat bekanntlich seinen Plan, den

dinINS A0yOos

des Celsus aus der Widerlegung des

sich eine Bibliographie der Gesamtausgaben Augustins,

Origenes wiederherzustellen (andere Quellen kommen ja

der Sonderausgaben und Übersetzungen von de Ccivitate

leider nicht in Betracht), nicht ausführen können. Gl.

Dei. Sie weist allerlei Fehler und Lücken auf. So wird

legt uns in Lietzmanns „Kleinen Texten‘“ nunmehr diese

die Ausgabe des Erasmus als die erste‘ Gesamtausgabe

Restitution vor. Es ist willkommen, die Argumentation

angeführt, die wichtige Amerbachsche also übersehen.

des scharfen Kritikers der christlichen Apologeten für

Die Wiener Ausgabe erscheint als mit 28 (!) Bänden

sich im Zusammenhang verfolgen zu können, und es ist

1900 (!) abgeschlossen, die beste kritische Ausgabe,

wertvoll, diesen Restitutionsversuch auch bei der Lektüre

die dritte Bearbeitung Dombarts (1900) bleibt uner-

der Bücher des Origenes gegen Celsus zur Hand zu

wähnt. An Übersetzungen werden neben englischen auch

haben. Zu einem solchen Versuch muß ja die Tatsache

französische und spanische genannt, aber nicht deutsche,

italienische u. a

einladen, daß Origenes von I, 28 ab dem Gang der

Über die handschriftliche Überliefe-

Celsusschrift Schritt für Schritt folgt und wohl seinem

rung und die Geschichte des Werkes wird nichts

Vorsatz entsprechend in der Tat nichts von Bedeutung

mitgeteilt und Literatur wird

ar nicht angegeben. Der

übergeht. Gl. scheint mir mit anderen darin Recht zu

Herausgeber erweist sich auc

sonst als nicht spezia-

haben, daß er irgend erhebliche Auslassungen nicht an-

listisch für seine Aufgabe ausgerüstet,

Den 2. Band

nimmt, und die Kritik, die er in der Introductio an den

schließen vor einem Namenregister 9 „Appendices‘“

von Keim für die gegenteilige Ansicht geltend ge-

ab: über den Sinn von civitas Dei (5 Seiten), Augustins

machten Interpretationen übt, ist triftig. Damit ist na-

Stil (7 S., es werden nur Beispiele für Wortspiele

türlich nicht gesagt, wie weit im Einzelnen die Schrift

und dergleichen zusammengestellt), die

Kirche und

aus Origenes wieder-

das Theater (11 S., dies offenbar ein Lieblingsthema

des Celsus in Folge und Fassung

herzustellen ist.

uch Gl. ist sich über die Unsicher-

des Verf., das er bis in die Neuzeit hinein verfolgt, aber

eiten, die hier verbleiben müssen, durchaus klar. Er

der pseudocyprianische Traktat de spectaculis wird hier

markiert durch verschiedene Klammern ergänzungsweise

als cyprianisch angeführt), Augustins Auffassung vom

eingesetzte oder überlieferte, aber vielleicht zu tilgende

Opfer (6 S., „upon the whole there is ample justi-

Grte. Die Umsetzung aber aus der meist indirekten

fication in Augustines writings for the language of the

Rede, in der Origenes seinen Gegner zitiert, in die

Book of Common Prayer

.‘“), seine Inkarnationslehre

direkte, die Umkehrung der Negationen und dergleichen

2 S. „Augustine does not differ from the fathers cf

sind nicht im Einzelnen kenntlich gemacht, was viel-

the Church generally or from the writers of the Books

leicht doch erwünscht gewesen wäre (etwa mittels

of the N.T. . . .‘“), seinen Wunderglauben (5 S.), seinen

Kursivdrucks), wiewohl die Umformung in den meisten

Weissagungsbeweis (3 S.), seinen Kirchenbegriff (knapp

Fällen

egen Anfechtungen gesichert sein dürfte.

2 S$.!), seinen Bibeltext (6 S. „it is remarkable that

Kl

u

A

Augustines text of the N.T. agreed not so much with

Einige

hrungen des Celsus werden von Origenes

an mehr als einer Stelle besprochen und erscheinen

the Textus receptus as with the text restored upon the

dann micht immer gleichlautend; in solchen Fällen

autority of the best Mss. by Westcott and Hort and largely

sollten die Varianten angegeben und auch die etwaige

adopted in the revised translation of the N.T.“). Man

die

Fraglichkeit der Einordnun

deutlich gemacht sein. Wie

sieht an diesen Andeutungen, daß die Ausführungen des

inge liegen, treffen

di

ese Bedenken indessen nur

Verf. in Allgemeinheiten stecken bleiben und keine Füh-

relativ wenige und kaum wichtige Stellen. In der Text-

lung mit den Problemen und der Kritik verraten. So

behandlung schließt sich Gl. an Koetschau, den Bear-

mag seine fleißige und offenbar mit warmer persönlicher

beiter der Bücher gegen Celsus in der Berliner Aka-

Hingabe unternommene Arbeit ja eine in der englischen

demieausgabe, an und bevorzugt mit diesem — m. E.

Literatur vorhandene Lücke etwa ausfüllen, und solchen,

richti

— die direkte Überlieferung vor der Philokalia.

die in England Augustins Gottesstaat im lateinischen

Aus

Text lesen wollen, wird hier eine handliche und mit

A_pparat im Wesentlichen übernommen und verzeichnet

oetschaus vorzüglicher Ausgabe wird auch der

ije Fälle, wo von

den elementarsten Hilfsmitteln versehene Ausgabe ge-

Druck scheint so

dessen Rezension abgewichen ist. Der

boten; aber für wissenschaftliche Zwecke ist sie ganz

rgfältig zu sein; S. 1: Z. 9 fehlt die

bela

os, und man möchte doch wünschen, daß die

Kapitelzahl (3).

S:P

E:

K

für sie einen Mann gewonnen ‘1ätte, der

Marburg.

H. ' v. Soden.

nicht von sich selbst sagen muß: „my studies during the

main part of my life have lain elsewhere than among

2565

256

Theologische Literaturzeitung 1925 _l'\irl 1

.

b

the Fathers of the Church‘“ (p. VI), so erfreulich und

selbstzufrieden, in

Cicero lebend, dem Christentum

achtbar es für einen solchen ist „to have read all the

äußerlich zugewandt, innerlich wenig von ihm berührt,

writings of Augustine‘“ (p. V).

auch von den neuplatonischen Einflüssen nicht eben

Marburg.

M v Soden.

tief ergriffen. Seine Eigentümlichkeit ist, daß er wie

kein Mensch des Altertums zwei Jahrzehnte lang um ver-

Grabmann, Martin: Neu aufgefundene Werke des Siger von

standesmäßige Erkenntnis der. höchsten Wahrheiten rang,

Brabant und Boetius von Dacien.

Vorgetragen am 1. März

und seine Erstlingsschriftstellerei zeigt ihn uns in seinem

1924. München: G. Franz in Komm. 1924, (48 S.) 8°%. = Sitzungs-

letzten kühnen

turmlauf. Es ist eine Tragödie. Der

ber. d. Bayer. Akad. d. Wissensch. Jahrg. 1924, 2. Abh. Rm. 1—.

Versuch scheitert. Augustin konnte nicht anders als die

Gr. gibt uns Kunde von zwei ungewöhnlich wich-

Sünde dafür verantwortlich machen, die nun erst als

tigen Handschriftenfunden, die seinem unübertroffenen

knechtende Macht hervortritt.

Alte manichäische Ein-

Fleiß und seiner umfassenden Kenntnis der scholasti-

flüsse werden damit wirksam. Nun erst sucht und findet

schen Literatur geglückt sind. Unter den Häuptern des

er wirklich im Schoß der katholischen Kirche das Heil,

lateinischen Averroismus im 13, Jahrhundert werden

da Gott allein durch sie aus Gnade dem Glaubenden

uns Siger von Brabant und Boetius von Dacien genannt.

Wahrheitserkenntnis und Gewißheit schenkt. So schreibt

Ersterer war schon eine einigermaßen deutliche Gestalt

er seine Konfessionen. Jetzt ist er in der Tat ein neuer

geworden, nachdem ihn Delisle von Siger von Courtrai

Mensch geworden. Seine auch späterhin berühmte Dia-

zweifelsfrei geschieden und Mandonnet (1899) mehrere

lektik ist nicht so sehr griechisch wie augustinisch, seine

bedeutsame Werke seiner Hand herausgegeben hatte. Es

Mystik weniger neuplatonisch als allgemeinhellenistisch

hatte sich jedoch bereits auf Grund der Polemik des

und iranisch, im Grunde genommen ebenfalls autonom

Thomas gegen Siger die Vermutun

begründen lassen,

augustinisch, Gegenstand seines Erkenntnisstrebens, so-

daß von diesem noch weitere Schriften existiert haben.

weit es nicht durch Unterwerfung unter die Kirchenauto-

Gr. hat nun in einer Münchener Hs. (Clm. 9559 s.

rität lahmgelegt, nicht im Sinn der Antike die äußere

XIV/XV) gleich eine ganze Reihe bisher verschollener

Welt, sondern das aeternum internum.

Diese kurzen

Bücher des angesehenen und selbständigen averroisti-

Bemerkungen auf S. 47f., nicht minder die auf S. 41

schen Lehrers aufgefunden, die den Umfang des bisher

über den mahnichäischen Charakter der Grundvorstel-

von ihm Bekannten um mehr als das Zehnfache ver-

lung des Gottesstaates, scheinen mir sehr beachtens-

mehren. Da darunter vor allem große Kommentarwerke

wert.)

Natürlich kann ein noch so tiefgehender Um-

zu Aristoteles sind, so wird nach ihrer vollständigen

bruch nicht alle Reste des alten Menschen wegfegen,

wie sie sich z.B. an der nachbleibenden Literateneitel-

Veröffentlichung „sich uns das Bild des lateinischen

Averroismus in viel schärferen und bestimmteren Zügen

keit, an einer gewissen Zuneigung zu Cicero und einer

und viel reichhaltiger und voller zeigen, als dies auf-

bis zuletzt festgehaltenen, wenn auch abgeschwächten

grund der bisher bekannten Schriften möglich war‘“. Für

Wertschätzung der „Disziplinen‘“ zeigt. Wie weit Au-

eine genauere Beschreibung der einen so unerwarteten

ustin in seiner Abkehr von dem antiken Ideal des

Schatz erschließenden Hs. und nähere Mitteilungen über

reien, unvoreingenommenen Forschens geht, wird zum

den philosophie-geschichtlichen Ertrag seines Fundes,

Schluß in einem längeren, mit Harnack sich auseinan-

den Gr. in seiner Akademievorlesung nur andeuten

dersetzenden Exkurs an seiner Kapitulation vor dem

konnte, verweist der Verfasser auf seinen Beitrag zur

vulgären Wunderglauben dargele

‚ wobei R. auch die

Ehrle-Festschrift 1924, den ich noch nicht einzusehen

Annahme einer unbedingten Wah

rhaftigkeit Augustins in

+

vermochte.

— Zwei neue Schriften des Boetius von

Zweifel zieht.

Dacien entdeckte Gr. zunächst ebenfalls in zwei Mün-

Diese Ausführungen bewegen sich auf der Linie

chener Hss. und konnte sie dann in noch weiteren iden-

meiner von R. benutzten Studie über Augustins geistige

tifizieren. Die eine ist eine größere metaphysische Ab-

Entwicklung von 1908,sind freilich weit radikaler. Aber

handlung ‚de summo. bono‘, während die andere kennt-

Neigung zum Radikalismus ist eine für einen Histo-

nisreich und kritisch sich ‚de somno et vigilia‘ oder ‚de

riker gefährliche Mitgift.

Daß die sogenannte Bekeh-

divinatione somnium‘ verbreitet. Da bisher nur sprach-

rung im Mailänder Garten nicht so sehr den Abschluß

logische Schriften des Boetius bekannt waren, erweitern

wie den Anfang einer Entwicklung zum Christentum

die neuen Funde unsere Kenntnis von seiner Lehre in

darstellt, daß Augustin in Cassiciacum mehr Hellenist

wesentlichen Beziehungen und geben der Entscheidung

als Christ war, glaube ich auch. Aber daß in dieser Zeit

mancher mit seiner Person und seinem Schrifttum ver-

Ciceros Stern bereits im Erbleichen ist, während das

Möchten die

knüpften Frage einen sicheren Boden.

Doppelgestirn Plato-Plotin strahlend emporsteigt, kann

neu entdeckten Schriften in nicht zu ferner Zeit vorge-

nicht bestritten werden, obwohl ich mir den Satz Rıs:

legt werden können und mit den früheren Arbeiten Gr.,s

„Ehe ich Plotins Einwirkung annähme, würde ich immer

dazu helfen, dem weithin noch immer herrschenden

fragen, was aus Anregungen ‘Ciceros hervorgegangen

schematisch flachen Bild einer in Wahrheit höchst be-

sein kann‘“, unbedenklich aneignen kann.

Ferner ist

wegten und reich differenzierten Periode europäischer

das Sündengefühl, ja die Sündenangst des Katechu-

Geistesgeschichte Farbe und Relief zu geben.

menen weit größer, als R. wahr haben will, wofür

Marburg.

H. v. Soden.

manche Belegstellen aus De ord. und Solil. anzuführen

wären, die nichts weniger als konventionell klingen,

Charakteristisch für den damaligen Augustin ist ein

Vorträge der Bibliothek Warburg, herausgegeben von Fritz

Saxl. II.: Vorträge 1922—1923, 1. Teil. Leipzig: B. G. Teubner

Rm. 10—.

psychologisch wohl begreiflicher, oft schroffer Stim-

1924. (V, 239 S. m. 40 Abb. auf 16 Taf.) gr. 8°.

mungswechsel. Eine außerordentliche Übertreibung stellt

Theologen interessiert am meisten der zweite der

vollends R.s Hauptsatz dar, daß das Mißlingen des

Vorträge: „R. Reitzenstein, Augustin als antiker und

krampfhaften Versuchs, sich der Wahrheit verstandes-

mittelalterlicher Mensch“‘‘, worin der Verf. in seiner ge-

gemäß zu vergewissern, ihn in den Arm der Kirche

e€e-

wohnten energischen,

um Tradition unbekümmerten

trieben habe.

Denn das Bewußtsein eines Mißerfolgos

Weise das Problem der Bekehrung Augustins behandelt,

hat Augustin nicht gehabt, sich im Gegenteil ein glück-

Die Bekehrung desselben, oder wie R. sagt, sein „Um-

liches Gelingen zum mindesten einzureden gesucht, und

bruch‘“, ist nämlich sein Übergang vom antiken zu

es ist obendrein seine lebenslängliche Überzeugung ge-

mittelalterlichem Menschentum, der sich in den Jahren

wesen, daß die überzeitliche Wahrheit der Vernunft zu-

390—97 vollzog. Von der Darstellun

der Bekenntnisse

In den

gänglich sei. Haben doch bekanntlich nach den Konf.

hat man dabei nach R. gänzlich abzusehen.

auch die Piatoniker jene Wahrheit erkannt, wenn sie

ersten unmittelbar vor und bald nach der Taufe ver-

auch den Weg zu den hohen Gipfeln nicht zu zeigen

faßten Schriften bleibt Augustin noch im Wesentlichen

wußten. So kann nicht bezweifelt werden, daß, wie der

antiker

Mensch,

wissensdurstig,

schönheitshungrig,

reife Augustin mehr Neuplatoniker, sq auch der jugend-

257

—L

NN

E E E E N SE

Theologische Literaturzeitung ‚_1_925 Nr ‘1‘1-‚

.

ö

*

258

E

Gnl

|

liche Auéstin zur Zeit semer Taufe mehr Christ war,

tungen weiter zu führen gesucht.

Hier ist der Punkt, an dem der

als R. zugibt, wenn auch das von R. noch nicht ver-

ausführliche und an sich glänzend orientierende Aufsatz von Strie-

wertete gelehrte Buch des Dänen Nörregard, das die

dinger (der ohne irgend neue Momente zu bringen die Betrügerhypothese

vertritt) seine Stärke hat. Er zerstört einige der gar zu luftigen poli-

Darstellung der Konfessionen als durchaus glaubwürdig

tischen

Kombinationen

der Verf.

So bleibt hier der Wissenschaft,

erweisen möchte, nach der andern Seite übers Ziel hin-

ausschießen dürfte.

solange bis sie, vielleicht durch einen zweiten Zufall unterstützt, auch

den andern Zipfel des Schleiers von dem dunklen Geschehnis hoch-

Nur kurz kann auch der andern Vorträge gedacht

heben kann, die Aufschrift des Grabsteins stehen: Ignota nativitas.

werden.

Ebenso feinsinnig wie großzügig bringt E.

Das mit sehr großem Takt geschriebene, alle Härten des Ur-

Cassirer in demersten „Eidos und Eidolon. Das Pro-

teils meidende und die Personen schonende Buch Hofers verdient,

blem des Schönen und der Kunst in Platons Dialogen“

alies in allem, gleichwohl einen aufrichtigen Dank.

zur Darstellung, wie Platon trotz innerlichsten Kunst-

Göttingen.

E, Hirsch.

verständnisses von seiner Ideenlehre aus zur grundsätz-

lichen Abweisung der Kunst, der spielenden Nach-

Lamm, Martin: Swedenborg. Eine Studie über seine Entwicklung

ahmung des selbst wesentlich scheinhaften Sinnenfäl-

zum ‚Mystiker und Geisterseher.

Aus dem Schwedischen von Ilse

Meyer-Lüne. Leipzig: Felix Meiner 1922. (VIII, 377 S.) 8°.

ligen, gelangen muß. Nur Ansätze zur Umbildung die-

In einer Zeit, in der die Probleme des Okkultismus

ses radikalen Standpunktes lassen sich nachweisen. Einer-

seits dämmert dem alternden Weisen auf, daß sinnliche

so stark im Vordergrund stehen ‚wie in der heutigen,

ist es sehr zu ‚begrüßen, daß dies schwedische Werk

Anschauung doch nicht wertlos sein kann, da sie für die

Geometrie, ja selbst für die Logik unentbehrlich ist, und

über Swedenborg der deutschen Wissenschaft in deut-

andrerseits erkennt er im Eros eine mächtige ideale

scher Übersetzung zugänglich gemacht worden ist. Der

Verfasser läßt Swedenborgs innere Entwickelung vor

Kraft, die auch die verpönte Kunst als schöpferisches

uns vorüberziehen, wie er vom materialistischen Welt-

Gestalten zu Ehren zu bringen berufen ist.

Im dritten, kürzesten Vortrag berichtet H. Lietz-

bild zur spiritualistischen Weltanschauung, von da zu

mann über den 1917 entdeckten unterirdischen Kult-

einer religiös gefärbten Naturphilosophie und schließ-

raum von Porta Maggiore in Rom, dessen Stuckreliefs

lich zu Okkultismus und Theosophie gelangt ist. Die

uns erkennen lassen, daß er „sakrale Bedeutung hatte

psychologischen und historischen Faktoren, die Sweden-

und zu rituellen Zusammenkünften einer Gesellschaft

borgs Entwickelungsgang bestimmten, werden vom Ver-

fasser beleuchtet und vorsichti

bewertet.

Eine Dar-

hochkultivierter Menschen der Augusteischen — andre

meinen der Hadrianischen — Zeit diente‘“, eines Zir-

stellung und Würdi

u

n

der

wedenborgschen Theo-

kels, der einem Jenseitsglauben huldigte und sich durch

logie bildet den Absc

n

lu

des Buches. Es

interläßt den

bestimmenden Eindruck, daß die wissenschaftliche Theo-

mystische Riten auf den Raptus in Coelum vorzube-

reiten suchte.

logie über Theosophie und Okkultismus nicht zur Tages-

Endlich behandeln A.Doren und P.E.Schramm

ordnung übergehen darf, sondern sich ernstlich um ihr

Verständnis bemühen muß. Hier lie

in grundgelehrten und durch treffliches Bildmaterial ver-

gt ein Problem vor,

anschaulichten Darlegungen zwei verwandte Probleme,

das der Theologie, zumal der systematischen Theologie,

noch viel zu schaffen machen wird.

nämlich wie einerseits die Gestalt der antiken Fortuna,

Minden i. W,

andrerseits das antike Herrscherbild von der frühmittel-

Kurt Kesseler.

alterlichen Kunst festgehalten und den christlichen Ideen

Lüdemann, Prof. D. Dr. Hermann: Christliche Dogmatik.

gemäß umgebildet wurde. Führt die erste Abhandlung

die Untersuchung weiter, nämlich bis zur Renaissance,

Br 98%

Erster Band: Grundlegung. Bern: Paul Haupt 1924. (XI, 610 s}

in der die alten Reize der Glücksgöttin wieder erwachen,

Rm. 16—; geb. 20—.

so leistet die zweite, die sich auf den kurzen Zeitraum

Das, auf alle Fälle

erade in der Gegenwart sehr

beachtenswerte, Buch wil

T

des frühen Mittelalters von den Karolingern bis zu den

auf seine Weise das leisten,

sächsischen Kaisern beschränkt, um so mehr in gründ-

was im „Schulbetrieb“ die sogenannte Dogmatik I zu

leisten pflegt.

Es gestaltet sich zu einer

„Prinzipien-

licher Aufhellung verwickelter Zusammenhänge.

lehre“ und „Apologetik“,

das letztere Wort im vor-

Iburg.

W. Thimme,

nehmsten Sinne genommen.

Es setzt ein mit einer allgemeinen Einleitung, die

Hofer, Clara: Das Schicksal einer Seele.

Die Geschichte von

Kaspar Hauser unter Berücksichtigung der neuesten Feststellungen.

der Definition der Dogmatik und einer genaueren Be-

Nürnberg J. L. Schrag [1925].

stimmung ihrer Aufgabe gilt. Danach 1äßt sich die D

Oog-

matik definieren als die Wissenschaft, die es neben

der

Striedinger, Oberarchivrat D. Ivo: Wer war Kaspar Hauser?

(Münchener Neueste

Nachrichten, Unterhaltungsbeilage vom 253.

Ethik mit dem „Wesen des Christentums‘“ zu tun hat,

II 1925.)

und das heißt, „derjenigen Religion, welche dem Theo-

logen als Gegenstand seiner Forschun

dadurch

Seitdem H. v. Treitschke (Deuts:he Geschichte IV 7 361 ff.) sich

geben ist, daß er selbst sie hat, oder da

B

er sie als

Be.

für die Betrügerhypothese entschieden hat, ist Kaspar Hauser für

die historische Wissenschaft tot; Dahlmann-Waitz hält es nicht für

stimmtheit seines Geisteslebens in sich vorfindet, mithin

nötig, die Literatur über ihn zu notieren. Nun ist die Betrügerhypo-

sich zu ihr bekennt‘“. Das Wesen eben dieser Religion

these für den, der auch nur ein wenig in die Literatur geguckt hat,

will der Dogmatiker erforschen; er will sie nicht nur

Zzwar eine psychologische Ungeheuerlichkeit; aber sie war nicht zu

als „normatives Ergebnis‘“ der

gesamten Religionsge-

entwurzeln, solange Kaspar Hauser’s Kerker nicht gefunden war.

schichte dartun,

sondern auch

als

Das ist durch Gunst des Zufalls, die verständig ausgenutzt wurde, der

Wahrheit‘“ erweisen.

Somit fällt der

„allgemeingültige

Verfasserin des hier an erster Stelle genannten Buchs doch ge-

Dogmatik einer-

lungen. In ihm ist — zusammen mit den Artikeln in der Täglichen

seits eine „religionswissenschaftliche‘“ Aufgabe zu, so-

Rundschau vom

fern sie das Wesen der Religion und das Verhältnis des

21. und 22. 2. 1925 — der mich überzeugende Be-

weis geführt, da

bı

ß Kaspar Hauser’s Kerker auf dem Lehnsgut Pilsach

Christentums zu den übrigen Religionen festzustellen

ei Neumarkt, an der

alten bayrischen Grenze gegen Nürnberg gewesen

hat, anderseits eine „erkenntnistheoretische‘“

Aufgabe,

ist;

so gut wie alle Angaben Hausers haben sich verifizieren lassen.

die bei der Ausführung selbst vorangestellt

wird. Es

Der

Historiker wird freilich die Verknüpfung dieses Nachweises mit

Psychologisch-

sind ja doch zunächst Erwägungen über Folgendes

zugleich der

poetischen Darlegungen keineswegs lieben; man soll nicht

von nöten: einmal darüber, ob eine objektive, unbe-

Wissenschaft und der Poesie, dem Fachmann und weiten

fangene wissenschaftliche Betrachtung des‘ Christentums

Kreisen,

dienen wollen.

Wer sich aber durch diese Form der Dar-

bietung nicht abschrecke:

n läßt, wird dem kombinatorischen Scharf-

für denjenigen möglich ist, für den das Christentum eine

sinn der Verf.

„tatsächliche Bestimmtheit seines Geistes]

ebens“ ist; fer-

daß sie sich

asserin allerhöchste Achtung zollen und nur bedauern,

ner und vor allem darüber, ob das

wählte Form

selber den Eindruck auf die Wissenschaft durch die ge-

menschliche Er-

SO sehr abgeschwächt hat.

kennen überhaupt fähig ist,.

„eine Gesamtanschauun

Damit kommt. die Frage,

wer Kaspar Hauser war, wieder ins

vom Dasein und seinem Ziele, wie sie das christliche

Rollen. Auch an sie hät sich d

ie Verf, gewagt. Sie neigt zu der be-

annten Theorie Feuerbachs un

Bewußtsein in sich trägt, zum Gegenstand einer wissen-

d hat sie durch selbständige Beobach-

schaftlichen Ausgestaltung zu machen.“

259

Theologische Literaturzeitung J_925„ }Nr. }l 1‘.

‘ 2(3Q

I. Erkenntnistheoretischer Teil. Unser empirisches

schied ist aber der zwiscéen sinniicher Religion

Weltbild ist zwiespältig, da sich als dessen Bestand-

und sittlicher Religion, das heißt, zwischen einem

teile zwei heterogene Erscheinungen, nämlich einerseits

schlechthinigen Abhängigkeitsgefühl, das durch Hem-

Quantitativ-Physisches, anderseits Qualitativ-Psychisches

mungen und Förderungen des sinnlichen Lebens

darstellen.

Diese Zwiespältigkeit vermag, wie die Ge-

und einem solchen, das durch Hemmungen und För-

schichte der Philosophie zeigt, der Einheitstrieb unse-

derungen des sittlichen Lebens ausgelöst ist. Das

res Denkens und Erkennens ohne weiteres nicht zu

Christentum ist die Religion, in der das religiöse und

harmonischem Ausgleich zu bringen:

woraus allein

das sittliche Bewußtsein aufs vollkommenste

eeinigt

schon sich die Notwendigkeit tiefer schürfender er-

sind; es bedeutet als die ideale Religion den Höhepunkt

kenntnistheoretischer Forschung ergibt.

Kants Kritizis-

der religiösen Entwicklung. In ihm „ist das schlecht-

mus allerdings umgeht nun das Problem des „zwie-

hinige Abhängigkeitsgefühl bezogen auf das höchste

fachen Weltanblicks‘“, indem er, auf das adäquate Er-

menschliche (das sittliche) Existenzinteresse‘“; und

kennen der Dinge an sich verzichtend, für den Phäno-

offenbar stellt sich in ihm die „unentbehrliche Beding-

menalismus eintritt und damit jede Metaphysik ver-

ung‘“ dar für eine „erfolgversprechende Entwicklung

er Zwie-

der Menschheit.“

Das Christentum selbst differenziert

wirft und jede einheitliche Erklärung von

spältigkeit des Seins unmöglich macht. Das führt zu

sich indessen wieder mit den verschiedenen „Konfessio-

einer

ritischen Auseinandersetzung mit Kant, die in das

nen‘“ in verschiedene „Stufen‘“ und mit den verschiede-

Resultat ausmündet: Kant meint fälschlich, daß es außer

nen „Denominationen‘“ in verschiedene „Arten‘“. Woran

der sinnlich-raumzeitlichen und der schöpferisch-intel-

zum Schluß eine genauere Begriffsbestimmung speziell

lektuellen Anschauung keine andere Art der Anschauun

des, die Iutherische und die reformierte „Form“ des

gebe. Vielmehr steht uns eine, wahres Sein uns wirklic

Christentums in sich vereinigenden, Protestantismus ge-

zeigende ,

Anschauung noch zu

Gebote

in unsrer

knüpft wird.

ZSELDSTANSCHAUNN Z

Fra

man nun, was, abgesehen von den nicht zu

unterschätzenden Ausführungen des

religionswissen-

Auf Grund der, uns zuverlässigen Einblick in das

schaftlichen Teils, als der Hauptertrag des Buchs für

Wesen der Wirklichkeit erschließenden, Selbstanschau-

die Gegenwart betrachtet werden kann, so wäre etwa

ung entwickelt dann der Verfasser an der Hand der

logischen Gesetze und unter Berücksichtigung sonstiger,

zu antworten: Für eine Generation, .die, zwar von Kant

nicht zu bestreitender, Ergebnisse der Kantischen Er-

ausgegangen, aber allmählich zu einer immer steigenden

kenntnistheorie eine in etwas an Leibniz und spätere

Vorliebe für die Metaphysik gelangt ist, möchte von

Leibnizianer verschiedenen Gepräges erinnernde Sspiri-

besonderem Interesse der Versuch sein, mittels einer,

tualistisch-theistische Metaphysik, die als „qualitativer

„wissenschaftlichen‘“ Anspruch erhebenden, Metaphysik

Monismus‘ sich bezeichnen läßt, dagegen „die Hypo-

die Aussagen des christlich-religiösen Bewußtseins wis-

thesen des Dualismus und Parallelismus, ebenso aber

senschaftlich zu begründen und wissenschaftlich auszu-

gestalten.

4

auch die des pantheistischen, materialistischen und posi-

So gewiß indessen Unterzeichneter das vorliegende

tivistischen Pseudo-Monismus von sich ausschließt, und

Werk mit wirklichem Genuß gelesen hat, vermag er

mit den Worten des Autors selbst etwa so zusammen-

gefaßt werden kann: die Wirklichkeit an sich besteht

doch nicht, dem Autor sich ganz gefangen zu geben.

aus einer Vielheit individuell gearteter Seins-

nicht eine auf

Es ist meines Erachtens keine Metaphysik möglich, auch

elemente, die „in der Abhängigkeit einer ihr immanen-

„Selbstanschauung‘“ gegründete,

die

ten allbegründenden Realität geeint‘“ sind. Weiteres

schlechthin rein wissenschaftlichen Charakters wäre, die

Durchdenken des in der Selbstanschauung Gebotenen

nicht, mit Paulsen zu sprechen, subjektive Glaubens-

bt endlich noch die Einsicht, daß allem Sein ein

elemente in sich schlösse, oder, mit Fichte zu reden, ein

W

ertcharakter‘“ eignet und damit die Gewißheit

Exponent davon wäre, was der Metaphysiker für ein

von geltenden Normen, wie sie auch das „reli-

(individuell gearteter) Mensch ist. Das

äßt sich auch

Ohne Kant erweisen.

Es bleibt auch bei der Unter-

jöse Bewußtsein‘“ in sich schließt. Hieran knüpft dann

scheidung zwischer einer, vom Autor so gerin

ge-

ije religionswissenschaftliche Betrachtung an.

schätzten, „Glaubenserkenntnis‘“ und einer eigentlichen

IIl. Religionswissenschaftlicher Teil. Die Beantwor-

Erkenntnis; und die wertvollste

tung der Frage nach dem Wesen der Religion setzt die-

„wissenschaftlichen‘“‘

jenige der. Frage nach dem Ursprung der Religion

und brauchbarste Apologetik ist vielleicht doch immer

nicht voraus, sondern schließt letztere Frage ein und

noch diejenige, die den religiösen Glauben für sich

führt die Beantwortun

auf ihrem eigenen Wege‘ mit

zeugen läßt, indem sie dartut, daß er halten kann, was

herbei.

Die „psychisc

E

Grundform“ der Religion ist

er verspricht.

Mit alledem möchte Unterzeichneter schlechterdings

nun aber, wie Schleiermacher richtig erkannt hat, im

en

nichts davon zurücknehmen, daß das Buch in hohem

Gefühl gel

„Bleibender Grund gehalt“ ist dabei

Dies ist

Maße anregend ist. Es ist bei der Behandlung schwie-

das „Gefü

hf

schlechthiniger Abhängigkeit‘‘.

kein „sekundäres‘“ Gefühl, sondern ein „primäres“‘, das

rigster Materien klar und deutlich geschrieben, frei von

heißt, nicht. ein solches, das Vorstellungen voraussetzt,

jeder inhaltlosen Rhetorik, ein Erzeugnis langjährigen

sondern das Vorstellungen aus sich erzeugt, wie es denn

Nachdenkens und bewundernswürdiger Denkkraft.

auch von Willensbetäti

ngen begleitet ist. Ausgelöst

Das Gesagte gilt insbesondere auch inbezug auf die

werden kann das Gefühl der schlechthinigen Abhängig-

eingeflochtene Auseinandersetzung mit Kant und die

keit niemals durch Hemmungen oder Förderungen, die

Darstellung der Schleiermacherschen

Religionsphilo-

der Mensch für bloß endlich geartet und begrün-

sophie. Denn, wenn gleich einzelne moderne Kantinter-

preten den Einwand erheben möchten, die an der kan-

det hält, und die er deshalb selbst zu überwinden oder

herbeizuführen sich getraut, sondern nur durch solche

tischen Erkenntnistheorie geübte Kritik scheine fälsch-

die er als für ihn unüberwindlich oder unerreichbar au

lich vorauszusetzen, daß diese Erkenntnistheorie sich

die zulassende oder bewirkende Ursächlichkeit einer un-

wesentlich auf eine

sychologische Betrachtun

stütze

endlichen und darum göttlichen Macht zurückzuführen

so darf dem gegenü

b

er, etwa mit Windelband,

daraufz

sich genötigt fühlt. Was die einzelnen Religionen be-

hingewiesen werden, daß bei Kant tatsächlich eine mehr

trifft, so unterscheiden sie sich als verschiedene „Stu-

transzendentale und eine psychologische Begründung

fen‘“ und verschiedene „Arten‘“. Von größerer Bedeu-

durcheinandergehen. Und wenn einzelne Schleiermacher-

tun

s

als der Artenunterschied ist derjenige der Stufen,

Verehrer vielleicht geneigt sein könnten, einzuwenden,

weı

er nicht wie jener bloß auf einer Differenz der

die Erklärung der Schleiermacherschen Theorie über die

Differenzierung der Religionen hätte stellenweise noch

Aussagen und Äußerungen des religiösen Gefühls be-

etwas anders ausfallen dürfen, so bleibt doch die Deu-

ruht, sondern auf einer Nuancendifferenz innerhalb des

v

religiösen Gefühls selbst. Der wichtigste Stufenunter-

tung der Schleiermacherschen Religionsphilosophie im

Theologische Literäturzeitung 1925 Nr 1:

262

—

261„

anzen, insbesondere mit der Deutung des schlecht-

schütternde Erlebnis Gottes in sich leidenschaftlich ab-

inigen Abhängigkeitsgefühls als eines „primären“‘‘, nicht

gegrenzt. Dennoch spüren wir, wie hier in einer über-

„sekundären‘“ Gefühls, eine glänzende Leistung und ist

mächtigen Metaphysik — vor diesen Steigerungen, Ge-

angesichts gewisser gegen Schleiermacher je und je und

fahren,

Paradoxien,

unerkannten Tiefen

und Leiden-

immer wieder — so noch von Th. Ziegler — erhobenen

schaften der idee — die Gefahr ästhetisch-spekulativen

Anklagen von unvergänglichem Wert.

Gießen.

E. W. Mayer (Straßburg).

Erlebens unheimlich nah ist. Wider die Übersteigerung

dieser Metaphysik steht die schlichte Gewißheit des

Glaubens, daß der Geist alle Dinge, auch die Tiefen

Gogarten, Friedrich: Von Glauben und O_ffe_nt;ärung. 4 Vortr.

der Gottheit erforscht. Hier ist nicht nur Menschlichkeit

Jena: E. Diederichs 1923. (83 S.) 8°.

Auch

die

sichtbar, die in sich zerbrechen muß, sondern es ist

in diesem Buch Gogartens

spricht

— von Gott aus — schöpferische Kraft der Wahrheit.

Stimme Kierkegaards zu unserer Zeit, Es ist nicht „der

Heidelberg.

Willy Lüttge.

anze‘“ Kierkegaard. Doch wider die „Flauheit und Fad-

eit‘“, diese ärgste Gefahr des religiösen Gedankens,

Katechismus für die vereinigte evangelisch-protestantische

redet hier eindrucksmächtig die Härte und Größe des

Landeskirche Badens. — Entwurf. — Lahr: M. Schauenburg 1924,

Gottesglaubens,

die Souveränität einer

letzten

und

(47 S.) _kl. 80,

höchsten Wahrheit, die alles bedingt.

In. vier Erörte-

Hirsch, Emanuel: Evangelischer Katechismus.

Gütersloh : C,

rungen über Offenbarung, Glaube, Christus und Gemein-

Bertelsmann 1924. (16 S) 8°

Rm.. —26.

schaft treten diese charakteristischen

Impulse hervor.

Katz,

Pfarrer Peter: Zur Katechismusfrage.

Versuch einer

Glaube

ist

im

Handreichung für die badischen Schulsynoden 10925.

Karlsruhe:

Wir erkennen das Zeichen Luthers:

Buchdr. Fidelitas in Komm. 1925. (32 S.) gr. 8.

Rm. —50

Tiefsten donum Dei singulare und Gnade nichts an-

Der gegenwärtig noch geltende Badische Kate-

deres als donatio fidei.

Daß hier dem Menschen kein

chismus kam als. Frucht der Verhandlungen der Gene-

Anteir und Verdienst bleibt, daß Glaube überwältigende

ralsynode von 1881 und 1882 Ende 1882 heraus.

Er

Macht Gottes ist, die sich dem Menschen aufzwingt,

ersetzte den Badischen Katechismus von 1856, der das

daß vor diesem Tribunal alles Menschliche, auch der

begründet hatte, was man Badische Tradition nennen

sittliche Idealismus in seiner Reinheit und Tiefe, ver-

geht, wird ° eindringlich herausgehoben. Ärgernis und

kann; denn der erste Badische Unionskatechismus, der

Torheit dieses Glaubens, das menschlich Unmögliche,

reichlich spät nach der Union von 1821, nämlich 1836

daß Gott sich offenbart, redet in Ernst und Wucht des

erschienen war, eine breite, für unser Empfinden ge-

schmacklose_Populärdogmatik und -ethik, wirkte in der

Gedankens zu uns.

Von hier aus wird zugleich der

folgenden Entwicklung wenig nach.

Das Buch von

Gegensatz gegen alle Kultur, alle Möglichkeit der Kul-

1856 wollte Unionskatechismus auch in dem Sinn sein,

tur, scharf sichtbar.

daß es den kleinen Lutherischen und den Heidelberger

Doch auch was als Einseitigkeit in Kierkegaard

Katechismus unierte, und legte, was bei einem solchen

lag, und was in der Kierkegaard-Renaissance unserer

Unterfangen das Gegebene war, den Heidelberger zu

Tage sich noch übersteigert, ist hier unverkennbar,

Und es prägt und durchdringt alles. Gogarten sieht die

Grund, um das Luthergut in denselben hineinzuarbeiten,

ungeheure Gefahr einer Kultur-Religion. Wie sie ihm

nicht nur äußerlich, denn nicht nur Luthersätze zierten

das Büchlein, sondern es drangen auch wuchtige Luther-

von der Theologie eines Ernst Troeltsch aus deutlich ge-

worden ist.

gedanken ‚durch, namentlich sofern die zehn Gebote

Und er sieht die Gefahr einer in ortho-

aus dem dritten in den ersten Teil versetzt und somit

doxen oder liberalen Fragwürdigkeiten ruhenden Sicher-

nicht mehr als neues Gesetz, sondern als Sündenspiegel

heit.

Wie Theodor Storm es ehrlich verabscheut: der

gewertet wurden. Damit war die Badische Tradition ge-

Glaube ist zum Ruhen gut. Hier hat Rudolf Otto mit

schaffen. Es ist ein großes Verdienst von Katz, daß er

seinen eindrucksmächtigen Gedanken über das ganz

durch eingehendste Studien

den geschichtlichen Zu-

Andere in Gott, das fascinosum und das mysterium

sammenhängen von 1856 bis 1924 auch im kleinen

tremendum, ‚eingesetzt.

Doch für Gogarten überragt

das Dunkelste und Drohendste in Gott, Zorn und Ge-

nachgegangen ist, und es ist zu hoffen, daß er den Er-

trag seiner mühsamen Arbeit nicht für immer in einer

richt Gottes, alles. Dies ist das Entscheidende, Grund-

Streitschrift, die ja nur für die gegenwärtigen Ver-

legende, Wesentliche, in das alles andere eingekapselt,

handlungen Bedeutung hat, ver

raben sein läßt, sondern

leichsam zurückgescheucht, hineingeängstet wird. Im

ihn nochmals in einer Geschic

R

te des Badischen Kate-

runde trägt alles das negative Vorzeichen. Dieser Ein-

chismus und Katechismusguts vorlegt.

druck erneut sich wieder und wieder.

Manches Mal

Der Katechismus von 1856 mußte dem von 1882

streift diese Gedankenbewegung hart, was Gogarten mit

Recht so schroff ablehnt: die selbstmächtige Idee einer

weichen; jener erschien nicht mehr zeitgemäß, man emp-

„Bewegtheit und Lebendigkeit“,

der alle charakter-

fand ihn als Frucht der Repristinationstheologie, man

wollte ein modernes Buch haben, das neueren theolo-

istisch lebendigen Inhalte und Wahrheiten entgleiten

gischen, pädagogischen und nicht zuletzt kirchenpoli-

(G. Simmel). Der Gedanke der Offenbarung, die Ge-

tischen Srömungen besser entspräche. Eine Arbeit des

Wwißheit: Gott ward Mensch, wird in den Wirbel der

Prälaten Doll wurde der Generalsynode vorgelegt; diese

Erkenntnis hineingerissen, daß Gott ‚letzthin eine Frage,

Arbeit mußte sich freilich gewaltige Umgestaltungen

nichts als eine Frage bleibt.

gefallen lassen, wobei das theologisch bedeutendste der

Noch ein Anderes wird hier sichtbar. Es sind jetzt

spätere Prälat Schmidt beibrachte, aber noch viele an-

zwanzig Jahre, daß wir jungen Kandidaten im Prediger-

eminar zu Wittenberg von der Gewalt Kierkegaards

dere Köche verbesserten das Gericht. Durch zahlreiche

erschüttert und ergriffen wurden. Die Größe der Proble-

Retorten von Plenar-, Kommissions- und Parteiverhand-

matik und Tragik, die hier das Heili

lungen wurde die Vorla

e hindurchgequält, und so kam

und doch selbst Ausdruck des Heili

gste beunruhigte

denn schließlich ein Buc

f

zustand, in dem die Quadratur

gsten war, prägte

des Zirkels gelungen schien; nicht nur Genf und Witten-

sich unvergeßlich ein. So fühle ich

mit, was Gogarten

berg waren in Einstimmung gebracht, sondern auch,

bewegt. Aber daher ist mir auch di

e Gefahr deutlich,

was damals als viel wichtiger empfunden wurde, Positiv

die hier alles gefährdet.

Alles ist auf d

en metaphysi-

schen Gegensatz Zeit und Ewigkeit ei

ngestellt.

Der

und Liberal; auf der Rechten war man froh, daß haupt-

Begriff Sünde wird durch die Wendung

: irdisches em-

sächlich durch das gewichtige Eintreten Schmidts immer-

pirisches Leben umschrieben. Weil nicht die Gewißheit

hin noch viel an positivem Gehalt gerettet war, und

andererseits meinte einmal Längin, der neue Katechis-

so tritt das Etho

es lebendigen, sch

öpferischen Gottes alles beherrscht,

mus sei zwar nicht liberal, man könne aber die liberale

s des Gottesgedankens zurück. Und

Theologie wenigstens hineinlesen. Kurz das Buch war

diese metaphysis

che

Spannung,

all der

Gegensatz,

so vollkommen, daß eigentlich Niemand recht Freude

Widerspruch, Kampf, d

er so schroff betont wird, bleibt

daran hatte. Ich nenne nur einen, un

seltsam starr und unleb

endig. Gogarten hat das alles er-

te er uns im Semi-

verdächtigen Zeu-

gen, Adolf Hausrath; schon 1890 sag

263

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 11.

264

nar, man habe es allen Synodalen recht machen wollen,

schöpfungen späterer, ja neuester Zeit werden von kundiger Hand

vom Herrn von Rüdt an, der das Neuste, was man habe,

aufgedeckt,

Münster i. W

-

J. Smend.

vertrete, bis zu Vater Specht, dem Vertreter des Alt-

pietismus, und damit ein kraftloses Buch geschaffen,

statt daß man einfach den unvergänglichen Lutherkate-

Braun, Prof. Joseph, S: J.: Liturgisches Handlexikon: 2., verb.

sehr verm. Aufl, Regensburg: J. Kösel & Fr. Pustet 1924. (VIII,

chismus den Kindern in die Hand gab, aber das seien

399 S.) 80.

Rm. 5—; geb. 6—.

eben die Folgen des Parlamentarismus in der Kirche.

So ist denn in Baden längst wieder Katechismusnot,

Die so schnell nötig gewordene Neuauflage ist gegenüber der

ersten (vgl. meine Anzeige: Jahrg. 47, Sp. 438f.) wesentlich be-

was die Behörde nach vielen fehlgeschlagenen anderen

reichert,

vervollständigt und berichtigt worden.

In bescheidenen

Versuchen endlich zu einem Preisausschreiben veran-

Grenzen bin ich daran beteiligt, sofern meine Wünsche und Aus-

laßte.

stellungen fast alle Berücksichtigung fanden. Das Werk ist zu dem

Von der Synodalkommission wurde der oben an erster Stelle ge-

unentbehrlichen Handwerkszeug des Liturgikers gehörig.

nannte Entwurf von 1924 preisgekrönt.

Der unerbittliche Kritiker

Münster i. W

J. Smend.

desselben ist nun Pfarrer Peter Katz geworden. Bis ins Minutiöse wird

in seiner Schrift ‚‚Zur Katechismusfrage“ der synodaloffiziöse ‚,Ent-

wurf“ kritisiert, sein Gut wird geschichtlich analysiert, theologisch,

Guardini, Romano: Liturgische Bildung. Versuche.

Erstes

Bändchen.

Burg Rothenfels a.

M.: Verlag Deutsches Quick-

pädagogisch und religiös gewertet, und immer wieder fällt das Urteil

bornhaus (1923). (93 S.) 8°%.

von Katz ablehnend oder gar vernichtend aus.

Man mag gegen

Rm. geb. 3.60,

Katz einwenden, daß einer so scharfen Kritik schwer ein Katechismus

Klug und gescheit ist alles, was der Verf. schreibt.

Er ist ja

standhalten könne, man mag in vielen Einzelheiten milder urteilen,

einer der Hauptvertreter der innerkatholischen Bewegung, die uns nicht

so viel bleibt aber jedenfalls bestehen, daß es nach der Katz’schen

nur als Gegenreformation, sondern auch als Reformation erscheinen

Kritik unmöglich ist, den „Entwurf“ in der gegenwärtigen oder auch

mag. Das Problem Kultur und (religiöser) Kultus ist es, mit dem er

nur in einer ähnlichen Gestalt einzuführen.

Das wird ja Katz Nie-

ringt, nicht ohne das Eingeständnis, Anderen ein Ärgernis bereiten

mand bestreiten wollen,

daß er

nicht nur das. wissenschaftliche

und selbst nur Vorläufiges ertasten zu können.

Er fordert für sein

Werkzeug tüchtig handhabt, sondern daß er auch die Dinge wirk-

Buch Leser, die mit ihrem Gott völlig im Reinen sind, so daß ihnen

lich theologisch und religiös zu beurteilen vermag. Und er wird da-

die Kultur einer exquisit feinen liturgischen Bildung und Übung nicht

mit recht behalten, daß ein „Entwurf“ nicht geeignet ist, der die

mehr schaden, nicht mehr ‚ein X für ein U machen kann.

Eine

Rechtfertigungslehre nicht bringt, oder der über das Wort Gottes

herzhafte, bäuerlich-handfeste Frömmigkeit, wie sie auch der Masse

nichts zu sagen hat als: ‚„„Wir finden das Wort Gottes in der Bibel,

zugänglich ist, gilt ihm viel; ja sie sollte eigentlich der selbstver-

das ist in den Schriften des Alten und Neuen Testaments‘“, oder der

ständliche Gemeinbesitz aller sein. Aber daneben und darüber hinaus

auf die Frage ‚„„‚Wo soll sich das neue Leben des Christen vor allem

will der Kulturmensch (AÄstheten nicht ausgeschlossen) noch etwas

zeigen?“ den Kindern nur das kalte Fragment mitgibt: ‚In den von

Anderes, nämlich das, was nur er zu erreichen vermag, die Religion

Gott geordneten Gemeinschaften der

Familie, .des Staats und der

in künstlerischer Verklärung. Für die katholische Kirche ist dies

Kirche,“

et-et eine Lebensfrage, ja auf die Dauer die eigentliche Daseins-

Nun aber ist Baden gar nicht auf diesen ‚„‚Entwurf“ allein an-

bedingung.

Ich

gewiesen; es liegt auch das Büchlein von Emanuel Hirsch vor.

Münster i. W

J. Smend.

habe diesen wahrhaft evangelischen Katechismus wiederholt gelesen

und mich immer aufs neue erquickt an dem Reichtum, der uns hier

geboten wird, an dem schönen Fluß der Gedanken, an der theolo-

gischen Gewissenhaftigkeit, an der innern Wärme, an so vielen über-

Hier

ist auch

an die

Soebén erfchien :

raschend gelungnen Einzelformulierungen.

Badische

Tradition angeknüpft,

die Dreiteilung des Heidelberger

Katechismus ist zu Grund gelegt, und auch hier wird das Gesetz in

den ersten Teil verwiesen.

Das Neue und Wertvolle indessen ist: Es

Die bifdfichen Husdrücke

wird endgiltig gebrochen mit der unguten Tradition, daß jeder neue

Entwurf immer nur ein Bearbeiten der früheren Vorlagen ist, ein

Zusammenstreichen, Verkürzen, hie und da auch eine Verbesserung

oder ein Einführen neuen Guts (was ja auch bei dem „Entwurf“ von

des Heappfifchen

1924 nicht fehlt); vielmehr ist dieser ‚„‚Evangel. Katechismus‘“ bei

aller Pietät gegen die Badische Tradition aus den Fundamenten heraus

vom Denken und Aichten einer

neu gearbeitet.

Es wird keine Populartheologie geboten, aber man

merkt, daß allem eine klare, an Luther orientierte Theologie zı

altzorientalifcßen Sprache

Grund liegt; (der Hauptfehler von 1882 ist hier überwunden). Jeder

Satz ist neu durchdacht und meist überaus glücklich formuliert, und

von

das klare, scharfe theologische Denken hat der religiösen Wärme nicht

geschadet.

Es wäre mir eine betrübende Wendung, wenn ein neuer

Prof, Dr. Hermann Brapow-Berfin

Badischer Katechismus zu Stand käme, ohne daß das hier gebotene

gehaltvolle Gut in reichem Maß verwertet würde.

Das Buch vermittelt, durch Zufammenftellung und DVerarbeitung

Durlach.

Wolfhard.

der bildlichen Ausdrücke des Aegyptifchen, einen Einbliek in den

SGedanken- und Poefiereichtum Ddiefer Sprache, Es ift das erfte

Baumstark, Prof. Dr. Anton: Vom geschichtlichen Werden

Werk, das wirklich in die Anfchanungs- und Sefühlswelt der

der Liturgie.,

Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1923.

(XT, 159 S.)

Yegypter einführt und fo Ermans Siteratur und Schäfers Kunft

kl.

80,

e

P

Ecclesia Orans 10. Bdchn.

nach der fprachlichen Seite hin ergänzt.

Aus ‚ dem ungeheuren

Eine in enthusiastischem Stil geschriebene, aber sachlich wohl-

Schaße des aegyptijchen Wörterbuches, das Herr Prof. Grapow als

begründete, auch protestantische Forschung unbefangen benutzende

erausgeber desfelben fo genau Fennt, trägt er Taufende von

Darstellung,

deren alle

Unfehlbarkeit und Überredungskunst

ab-

3

eifpielen aus allen zurzeit befannten, darunter vielen noch nicht

veröffentlichten Terten zufammen. Dabei ift das ganze Material

lehnende Selbstbescheidung sympathisch berührt.

in leicht Lesbarer, zufammenhängender Darftellungsform nieder-

’ Münster i. W

J. Smend.,

gefchrieben 1und bietet fomit fowohl den Aegyptologen, wie au

den Altteftamentlern und vor allem den Sprachwiffenfchaftlern

Johner, P. Dominikus : Der gregorianische Choral. Sein Wesen

viel Wenes und Intereffantes,

Werden, Wert und Vortrag. Stuttgart: J. Engelhorns Nachf. 1924,

Pa

(184 S.) kl.

80,

=

Musikalische Volksbücher,

hrsg.

V

Ad.

219 Seiten.

Preis Rm, 5.75,

Seb, Rm. 7.—,

Spemann.

R: 350

Eine populäre Einführung in den Gegenstand, meist an P. Wagner

sich anlehnend, schnell und gut orientierend, vor allem durch treff-

liche Notenbeispiele, Literaturübersicht, Register ausgezeichnet.

Die

3, E. Binrichs’fhe Huchfandlung, Leipziq

oft verborgenen Zusammenhänge des röm. Chorals mit den Ton-

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 13. Juni 1925.

Beiliegend Nr. 11 des Bibliographischen Beiblattes und ein Prospekt des Verlags Eduard Pfeiff}gry in Leipzig.

TPaslarn Aa I 6 TTT

Verantwortlich : Prof.v D: K.-:H3

D

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rsch in Gö

. DA |

ttingen, Bauratgerberstr. i9

n

( WE

VE

"D‚.

7 b E

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

. Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theo!l. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 8.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilun

Bauratgerberstr. 19, zu

g|et:'sir:'{d ausschl

ießlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

emplare ausschließlich an den Verlag.

13. Juni 1925.

50. iahrg. Nr. 12.

n

Hölscher, Hesekiel,

der Dichter und das | Zeitschrift für Kirchengeschichte (Sc—hmidt).

‚ Schmitz, Das geistige Leben der Grenzmark

Buch (Duensing).

Die Legende von Barlaam und Josaphat (Ficker).

Posen-Westpreußen (Schian).

König, Theologie des Alten Testaments (Staerk).

Munding, Abt-Bischof Waldo (Ders.).

Schwartz, Die Anteilnahme der Schleswig-

Causse, Israel et la Vision de I‘Humnpité

Bühler, Die Sächsischen und Salischen Kaiser

1

Holstein. Geistlichkeit am Weltkriege (Ders.).

(Eißfeldt).

(Ders.).

| Schlatter, Erlebtes (von der Goltz).

Buonaiuti, Detti extracanonici di Gesü (Koch).

!

Hoogeweg,

Die Stifter und Klöster

der

|

Snethlage, Kerk-Cultuur-Arbeid (Siegfried)

Lietzmann, Christliche Literatur (Behm).

Provinz Pommern (Ders.).

Eustratiades and Arcadios,

Catalogue

Buonaiuti, Tommaso d’Aquino (Koch).

(Ders.).

Proeve eener Kritische Godsdienstphilosophie

of the Greek Manuscripts in the Library of

Below, Vom Mittelalter zur Neuzeit (Ficker).

the Monastery of Vatopedi on Mt. Athos (Bon-

Macchioro, Lutero (Koch).

Laible, Der Pfarrer und sein schönes Amt

(Schian).

wetsch).

Huldreich Zwinglis sämtliche Werke (Krüger).

Violet, Die.Apokalypsen des Esra und des Themel, Die religiöse Lage auf dem Lande

Baruch in deutscher Gestalt (Ders.).

in der Nachkriegszeit (Schian).

Entgegnung

Antwort (Rolffs-Schweitzer).

|

.

/

. SO

SE F NN

Hölscher,

Gustav :

Hesekiel, der Dichter und das Buch.,

steckt nu? in den Vers;r‚1ml4‚ 16, 19—21

Eine literarkritische Untersuchung. Gießen: A. Töpelmann 1924,

in Kap. 23 V. 2—6,

1A1

B

originales Gut,

(IlI, 212 S.) gr. 8° = Beihefte z. Zeitschr. f. d. alttestamentl:

11,

27 (mit einigen

Wissensch. 39.

Rm. 10—,

Ausfällen). Von 24 ist echt V. 3—

5, 16f., wo unter

„Augenlust“ Jerusalem

zu

verstehen

ist

(die

Er-

„Fast an alle prophetischen Bücher des Kanons

zählung vom Tode seiner Frau ist eine lege

ndarische

hatte man längst das Messer der Kritik gelegt, nur

Dichtung). Dann folgen noch echte Gedichte ü

ber Tyrus

Hesekiel blieb unberührt.‘“ Der Verf. holt das Versäumte

in 27, 3—9, 25—36; 28, 12—19 und 5 Gedichte über

nach, die Kritik Herrmanns und anderer, die nach. ihm

Äg

auf halbem Wege stehen, geblieben sind, zu Ende füh-

v

ypt31‚ f1ämliCh 29, "3-25 20573021 31,3-—8; -307D%

rend. Mit dem Messer der Kritik wird, um von hinten

Das Ergebnis dieser Kritik ist nicht nur eine we-

anzufangen, zunächst Kap. 40—48 abgeschnitten; He-

sentliche Beschränkun

sekiel selber ist nach S

g des Inhaltes der Weissagun

208 „nirgends an ihnen be-

des echten Ez., sond

ern auch eine Vereinfachung un

d

teiligt‘. Aber auch die voraufgehenden Kapitel 34—39

Vereinheitlichung derselben, insofern Ez. es jetzt nur mit

sind „nicht dem Hesekiel, sondern dem Redaktor des

der Haltung und dem Geschick Jerusalems und „seiner

Buches zuzuweisen‘“. Redaktorenarbeit ist auch Kap. 33.

mächtigen Bundesgenossen Tyrus und Ägypten“ zu

In Kap. 32 erst begegnen wir bei unserm Rückwärts-

tun hat. Für die Persönlichkeit des Ez. ergibt sich eine

schreiten

neben

Sekundärem

echtezechielischem Gute.

rößere Begreiflichkeit.

Er

ist

jetzt

nicht

mehr

die

je Schwierigkeit der Scheidung zwischen Beidem wird

k

S. 4 von vornherein betont und die Unmöglichkeit einer

versetzen kann. Sein Geist ist nicht mehr zweier Zeiten

omplizierte Natur, in die man sich nur schwer ganz

vollkommenen und sauberen Rekonstruktion der hese-

Schlachtgebiet. H. hat aus dem Januskopf, als wel-

kielischen ‚Urtexte, die versuchsweise in vollständiger

cher Ez. sonst erscheinen muß, einen echten Menschen-

Übersetzung der Untersuchung eingefügt werden, zuge-

kopf gemacht. Ez. ist nicht mehr der

’

G

esetzesjude““

geben.

Auch in diesen ersten 32 Kapiteln ist des Sekun-

(Hölscher), nicht mehr Heilsprophet, nic

h

t Eschatol

08,

dären nicht wenig: 11 ganze Kapitel fallen aus, nämlich

sondern der alten Propheten einer, der nur Unheil w

eis-

6, 7, 10, 12—14, 18, 20, 22, 25, 26; von andern. ist . der

sagt und es nur mit der Gegenwart und der nächsten

größte ‚Teil unecht ‚wie ‚in Kap. 1.V. 5—27, 28aß;

Zukunft zu tun hat, die Kassandragestalt des unter-

IL Z2U 228127057293 35 28 151020520520 8410

30119 "Dem:; Ez. ‚wird belassent; 1,1—2

e-

gehenden Juda. Erst jetzt nach Säuberung des Buches

von sekundärem Gut meint H., diesen mit „am meisten

reinigt), 4, 28 (ohne 28aß); 2,8b—10; 3,2, 10—12,

14f., vielleicht noch 24b.

In Kap. 4 und 5 ist die

verkannten Autor als Menschen, Dichter u

nd Propheten

ein wenig zu verstehen‘“‘.

Exilssymbolik sekundär, echt nur die Symbolik der Be-

Welches sind nun die treibenden Kräfte der Hölscher-

bis 2.

lagerung Jerusalems d.h. 4,1—2, 9a;

10f. und 5,1

schen Kritik? Das ist einmal die Anschauung, daß der

Im Wesentlichen ori

ginal sind auch 8 und 9, wo-

Prophet Dichter ist und sein muß, Schon sein erstes

zu als Schluß 11,24f. gehört. Mit Kap. 15 treten wir

Gotteswort erhält Ez. nach S. 15 „wie alle Gottesworte

ein „in die Hallen der Dichtung‘“, um von V. 2 bis 5

der Alten in dichterischer Form“.

So wird denn die

darin zu verweilen, dann erhält der deutende Redaktor

dichterische Form als Maßstab der Echtheit immer

das Wort. Ein zweites Gedicht steckt in 16, 3—12, 15,

wieder angewandt — in Verbindu

mit allerlei Ge-

24 f., dessen Herausschälung allerdings schwierig. und

schmacksurteilen. Z. B. ist S. 110

d

e „Form des Ab-

Rest ist sekundär.

dessen Schluß nicht aufzufinden ist; der verbleibende

schnittes‘“‘ [Kap. 20] „im ‘Gegensatz zu den hese-

Ein drittes Gedicht stellt 17, 1—9

kielischen Weissagungen reine

roBa“ SII

„Der

dar, woran wieder

Y

11—21 sekundär eine Deutung

Abschnitt [29, 17—20] ist im Unterschied von

den

und außerdem (V. 22—

24) eine messianische Weissagung

sonstigen Worten Hesekiels

»

g

gehängt ist. Ein viert

es Gedicht findet sich in 19,2—9

Prosa‘‘. S. 105: „Durch seine

nicht Gedicht, sondern

(V. 10 ff. sind Anhan

g von anderer Hand). In Kap. 21

prosaische Diktion unter-

265

scheidet sich das Kapitel [18] von den dich

terischen

266

267

an

——

Theologjsche_ Literaturzeitung 192?„1ﬂ’r. 12

Mnnn

u

i

724'»8

Weissagungen Hesekiels.‘“ Nach S

132 sind die fünf

beanspruchen. Vln der Auffassung der Heilsprophetie und

kurzen Orakel in Kap. 25 „im höchsten Maße gedanken-

insbesondere

der

Gogweissagung

würde

ich

mich

arm, schablonenhaft, ohne dichterischen Schwung und

mehr auf die Seite Hölschers als auf die Herrmanns

Reiz‘, was denn zusammen mit anderem ein Kriterium

schlagen, ohne die Konsequenzen zu ziehen, welche der

der Unechtheit ist. Der Abschnitt 31, 10ff. gehört nach

erstere zieht.

Auf alle Fälle ist das der bleibende Wert

S. 154 „stilistisch zu den unerfreulichsten des ganzen

der Arbeit Hölschers, daß er eine Seite des Ezechiel ins

Buches‘“ und kann „allein aus diesem Grunde nicht für

hellste Licht gestellt hat, die niemand so klar erkannt

echt gehalten werden‘“. Nach S. 158 ist der Abschnitt

und gewürdigt hat wie er:

die dichterische

Kraft des

32, 3—10 „ein recht geschmackloses Ragout von durch-

Propheten, seine blendende, phantasievolle und leiden-

einandergemengten Bildern, und würde sich schon da-

schaftliche Rhetorik, die schwungvolle und farbenreiche

durch als unhesekielisch erweisen‘“. — Diesen Maßstab

Schönheit seiner Darstellung.

Hölschers Übersetzung

hat H. dadurch schon als unbrauchbar erwiesen, daß er

und Kommentierung der ezechielischen Gedichte bleibt

den Visionsbericht Kap. 8 und 9 samt 11, 24f.‘ für

in

ihrem

Wert unabhängig von

der

kritischen Würdi-

echt hält.

H. wird die Prosa dieses Abschnitts durch

gung der übrigen Partieen und wird auch dann nicht

den Charakter des Inhaltes bedingt sein lassen. Aber da-

veraltet sein,. wenn der Fortgang der Forschung Höl-

mit ist noch nicht die Frage zum Schweigen gebracht:

schers aut-aut wieder mehr in ein et-et zurückverwandeln

Warum soll, wenn diese Prosa echt ist,

je N. B. zwi-

sollte.

schen Poesie steht, es andere Prosa nicht sein?

Die

Dassensen, Kr. Einbeck.

meisten Gedichte haben Einleitungen, in denen der Ge-

Hugo Due'nsin;„r.

dichtcharakter durch die Bezeichnung maschal

oder

qina zum Ausdruck gebracht ist. Wenn H. diese nun

König, Prof. Dr. Eduard: Theologie des Alten Testaments

auch

sämtlich

als

Redaktorenarbeit

wegrasiert,

Sso

kritisch und vergleichend dargestellt. 3. u. 4. durchgeh. vervollst.

Aufl.

Stuttgarf: Chr. ‘ Belser. 1923. (VIll, 342 5.) '4°

Unterschied zwischen Poesie und Prosa in der Über-

bleibt doch die Tatsache bestehen, daß man um den

Das Buch hat ohne Frage einen nicht gewöhnlichen

Erfolg gehabt, denn es bedeutet schon etwas, wenn ein

lieferung gewußt

und beides bei

dem

Propheten für

wissenschaftliches Werk aus dem Gebiet des Alten

möglich

ehalten hat, ein zwar nicht durchschlagendes,

Testaments, von diesem Umfange und von ästhetisch

aber doc

sehr beachtliches Moment. Übrigens erscheint

der Gedichtcharakter von Kap. 16 recht problematischer

nicht.eben glänzender Formgebung, in eineinhalb Jahren

Natur, wie überhaupt manches von H. erst zurecht-

vergriffen ist. Der Grund dafür ist m.E. in der großen

gedichtet werden muß, um Gedicht zu sein. — Ein

Leere zu sehen, die die biblisch-theolo

LEL

Arbeit am A.T. seit langem aufweist. Der Erfolg von

zweites die Kritik eingebendes und leitendes Moment ist

König’s Buch ist eine Bestätigung für das, was ich im

die Vorstellung von dem Propheten, der ganz in der

Eingang meiner Besprechung der ersten Doppelauflage

Gegenwart wurzelt, nur Unheil weissagt und dessen

(Th.L.Z. 1922 Sp. 79f.) programmatisch ausgeführt

Weissagung sich dadurch als echt erweist, daß sie sich

habe.

Diese Biblische Theologie des A.T.’s macht

„wie alle echte Weissagung‘“ S. 24 nicht erfüllt.

Diese

Vorstellung ist ein historisches Dogma, mit dem man

wenigstens den ernsten Versuch, sich aus den Fesseln

sich nicht in Kürze auseinandersetzen kann, das aber zur

der nur kritisch und historistisch eingestellten Betrach-

Folge hat, daß H.s Kritik denen nicht einleuchtend er-

tungsweise des at. Religionsphänomens zu befreien und

den Offenbarungscharakter desselben systematisch zur

steht es endlich mit den aus inneren Unstimmigkeiten

scheinen kann, die dieses Dogma nicht teilen. Anders

Darstellung zu bringen. Grundsätzlich hat K. Recht mit

seinem Urteil über das Wesen und die geschichtlichen

oder geschichtlichen Gründen vorgebrachten Bedenken.

Erscheinungsformen der Reli

ion Israels gegenüber den

Hier ist eine Prüfung von Fall zu Fall nötig und wird

älteren und neueren Entwic

k

lungstheoretikern.

Diesen

von der fortschreitenden Forschung vorgenommen wer-

Eindruck können auch die Mängel in seiner Darstellung

den.

Aber auch hier

ist Zurückhaltun

am Platze.

Wenn z. B. S. 105, S. 117 und sonst (generell S, 10f.)

nicht verwischen. Ref. bringt das auch in dieser Anzeige

Bei der

der echte. Hesekiel

das Verbot des Höhenkultus noch

wieder mit Absicht deutlich zum Ausdruck.

kurzen Zeit, die zwischen den beiden Auflagen lag,

nicht kennen soll, so hängt die Beweiskraft davon ab,

konnte K. natürlich nicht an eine durchgreifende Neu-

daß das “ Deuteronomium mit seinem „Dogma‘‘ S. 117

bearbeitung denken, so notwendig sie m. E. ist, wenn

nachezechielisch ist. Ist es das, dann darf natürlich Ez,

das Werk den wissenschaftlichen Anforderungen ge-

es nicht kennen; bleibt umgekehrt das Deuteronomium

nügen soll, die wir heute an eine systematisch-theo-

mit seiner Forderung der Zentralisation

des Kultus an

logische Darstellung der at. Religion stellen müssen,

der geschichtlichen Stelle, die man ihm bisher anwies,

stehen, dann wäre es im höchsten Grade auffällig,

Verf. hat sich begnügt, den Text zu bessern und zu

wenn ein Angehöriger der Priesterkreise wie Ez. davon

lätten, soweit die neueste Literatur dazu Anlaß bot. Er

nichts wissen sollte. Persönlich halte ich den Beweis

sagt selbst, daß er an 1000 Stellen ergänzend einge-

riffen hat.

Wir glauben ihm das auf Grund von

für die Notwendigkeit der Herabrückung des Deutero-

S

tichproben gern. Hat er doch S. 265 sogar schon auf

noms für nicht gelungen und insbesondere die oben be-

seine, soeben erst in ZatW. 1924 S. 337 ff. erschienene

rührte Forderung in nachexilischer Zeit für lahm und

Auseinandersetzung mit Oestreicher (über die Be-

deplaciert, kann also den daher entnommenen Gründen

deutung von Dt. 23,16f. für die Erklärung der Kult-

gegen Echtheit der bezüglichen Ezechielpartieen kein Ge-

wicht beilegen.

ordnung von Dt. 12) verwiesen. Daß die nachbessernde

Trotz der hier vorgebrachten Bedenken ist die an-

Hand nicht immer glücklich gewesen ist, zeigt die

.

etzige Form der Polemik gegen Otto (S. 163). Die

regende und in vielen Einzelheiten weiterführende Art

erufung auf Wobbermin und H. Schmidt kann an der

der durch ihre Frische und Klarheit erfreuenden Höl-

Tatsache nichts ändern, daß Otto’s Charakteristik des

scherschen Arbeit warm anzuerkennen. H.schers Gründe

Numinosen als des Heiligen ‚minus seines sittlichen

sind nicht so leicht zu nehmen wie die, welche einst die

Gehalts gerade von der im A,T. bezeugten Gottesvor-

radikalen Verwerfer des ganzen Ezechiel anzuführen

stellung bestätigt wird — aber natürlich nicht von der

hatten.

Eine Auseinandersetzun

ımit ihm bis in die

Einzelheiten hinein ist unvermeidlich. Dabei wird auch

prophetischen Gotteserkenntnis, sondern von der die

für die, welche zu andern Ergebnissen gelangen Ssollten,

primitive d. h. dinghaft-sinnlich bestimmte Religion

beherrschenden, die ja im A.T. so vielfach und so deut-

genug Anregung und Belehrung abfallen. Man vergl.

lich, zumal in der synthetischen Einheit des älteren

z. B. die chronologischen Darlegungen, die die Datie-

jüdischen reli

ösen Lebensgefühls und in den ihr ent-

rung der Belagerun

von Tyrus betreffen S. 20ff.;

sprechenden

f

unktionen,

eltbetrachtung : und Welt-

diese können jedenfalls die Wahrscheinlichkeit für sich

verhalten, durchblickt. König rennt mit seiner Polemik

1) Von der Berufungsvision, die auch Prosa ist, sehe ich hier ab.

S. 163 offene Türen ein.

269

270

S

k

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr12

.

n

;

W

Es Virs't zu Aiaerdraäenv1r‚ﬂdaß K. über den reichen Gehalt

auf das Isr.-Jüdische, sonäern er weiß auc% viei über

von religiösen Stufen und Formen und von Ausdrucks-

die Völker, Kulturen und Religionen zu sagen, mit

möglichkeiten echter (und unechter)) Frömmigkeit, die

denen Israel in dem hier behandelten Zeitraum in Be-

uns das A, T. bietet, das alte dogmatische Schema Gott,

rührung gekommen ist. In der geschickten, eigene Vor-

Mensch, Sünde gelegt hat. Dadurch kommt weder die

arbeiten und die Arbeiten anderer nutzenden, zusammen-

Tiefe der prophetischen Offenbarungsreligion mit ihrem

fassenden Darstellung besteht der Wert des Buches,

Zentrum, Erwählungsglauben und Gottesreichhoffnung,

nicht eigentlich in der Mitteilung neuer Ergebnisse. Es

ganz 'ans Licht, noch werden die Probleme der imA.T.

wäre daher unangebracht, über Einzelheiten mit dem

rudimentär lebendigen primitiven Religion wirklich er-

Verf.

rechten zu wollen.

Aber ein das Ganze des

faßt.

Trotzdem begrüße ich:das Buch auch in der

Buches angehendes Bedenken kann ich nicht unter-

neuen Gestalt und empfehle es dringend. Möge es noch

drücken. Der Verfasser weiß und betont es nachdrück-

mehr kritische Leser finden, als es bisher gefunden hat.

lich, daß die isr.-jüd. Weisheits-Literatur kein autoch-

W. Stäerk;

Jena.

thones Gewächs darstellt, sondern von auswärtigen

Kulturen beeinflußt ist, und daß diese Einflüsse in ver-

Causse, Prof. A.: Isra@l et la Vision de 1’ Humanite. Straßburg :

hältnismäßig früher Zeit nach Israel eingeströmt sind,

Librairie Istra 1924. (152 S.) 4% =: Etudes d’Histoire et de Philo-

Trotzdem setzt er die „Weisheit‘ als einen erst im

sophie religieuses publicees par la Facult& de Th&ologie Protestante

4. Jahrh. wirksamen Faktor an. Aber wichtiger als die

de 1’Universit& de Strasbourg. Fasc. 8.

L Aa

Frage der Ansetzung ist die damit zusammenhängende

Frage der Wertung. Der Verfasser betrachtet trotz ge-

Der Kampf der Propheten gegen die national be-

wisser Einschränkungen die Weisheit als eine Frucht der

schränkte Jahwe-Religion bedeutet die Geburtsstunde

Prophetie: Die in der Prophetie aufgekommene Huma-

der Humanitäts-Idee in

Israel ;

das national-kollekti-

nitäts-Idee ist in der Weisheit weiter entwickelt worden.

vistisch gebundene Heil weitet sich aus zu einem uni-

versalistisch und individualistisch gearteten Gut (I Les

Aber das trifft nicht zu. Die Religion der Prophetie und

origines: Les prophetes et la crise du nationalisme reli-

die „Aufklärung‘“ der Weisheit sind zwei Geistesmächte,

gieux). Bei Deutero- und bei Trito-Jesaja erreicht diese

die sich zuerst einander feindlich gegenüber gestanden

Entwicklung einen vorläufigen Höhepunkt, und bei dem

haben, wie Jesajas Kampf gegen die Weisen zeigt. So

;

hätten diese beiden Geistesmächte zunächst in ihrer

letzteren beginnt auch schon die Umwandlung der bis

Verschiedenheit gekennzeichnet werden müssen, wobei

dahin diesseitig bestimmten Enderwartung zur trans-

vision de 1’humanite

die Weisheit dann auch die richtige chronologische An-

zendenten

Eschatologie (IL' La

setzung erfahren hätte, indem im 8. Jahrh. von ihr zu

dans la prophetie deutero-Esaiaque).

Die Neubegrün-

dung der jüdischen Gemeinschaft durch Nehemia und

reden gewesen wäre. Weiter wäre dann zu zeigen ge-

Esra geschah im Geist eines ganz engen Partikularis-

wesen, wie beide, Religion und Aufklärung, auf „Hu-

mus, und die aus dem 4. Jahrh. stammende Literatur

manität‘“, hinzielen, und wie sie sich in dieser ihnen ge-

ist weithin von diesem Geist beherrscht. Aber in man-

meinsamen Tendenz allmählich gefunden haben, doch

chen Psalmen, in der Weisheits-Literatur und im Buche

so, daß die verschiedenen Motive, das religiöse und das

Jona lebt der Universalismus weiter (III Les tendances

aufklärerische, in ihrer Verschiedenheit erkennbar blei-

ben, indem hier das eine, dort das andere besonders

universalistes et la r&action contre le particularisme juif

au IVe siecle). Die mit Alexander beginnende Durch-

deutlich, daß die hier beanstandete Versäumnis wirklich

wirksam ist. Der Schluß des Buches macht es ganz

dringung des Orients mit hellenistischem Wesen hat

überall kosmopolitischen Ideen breiten Raum geschaffen

ein Fehler ist. Nachdem eben das Humanitäts-Ideal der

und auch die Kulte in dieser Richtung umgestaltet. Aber

Sapientia als ein absoluter Höhepunkt gepriesen worden

aufs Judentum hat der Hellenismus zunächst viel we-

ist, erfährt der Leser, ohne dafür vorbereitet zu sein:

niger stark eingewirkt, als man früher gemeint hat;

Cependant ce n’est pas la sagesse juive, m&me apres

Kohelet und Jesus. Sirach sind vielmehr aus immanent-

son alliance avec l’esprit grec, qui devait apporter au

monde la parole decisive. Elle €Etait pour cela trop

jüdischer Entwicklung heraus zu verstehen. Und der

intellectuelle, trop rationaliste, il Ilui mangait le sens

Versuch des Antiochus Epiphanes, gewaltsam das Ju-

mystique et l’esperance. La Sapience aboutit ä Philon

dentum hellenistischem Wesen zu erschließen, hat, wie

et non ä l’Evangile. Mais tandis que le sage alexandrin

etwa das Buch Daniel zeigt, das Wiederaufleben stärk-

ster partikularistischer Tendenzen zur Folge gehabt

essaye de concilier Moise et Platon, parmi les pauvres

(IV Le conflit du judaisme et de l’hell&nisme). In der

ä

de Galilee le Messie va paraitre...et J&sus annonce äla

Jüdischen Apokalyptik der Folgezeit (Henoch) stehen

foule 1a bonne nouvelle du Royaume de Dieu, qui vient

dankengänge,

je sich eigentlich gegenseitig aus-

pour tous les hommes de bonne volonte.

schließen, dennoch nebeneinander: die nationale Erwar-

Halle (Saale).

Otto Eißfeldt.

tung einerseits und die universalistisch-eschatologisch-

tränszendent gerichtete Hoffnung andererseits, doch so,

Buonaiuti, Ernesto: Detti extracanonici di Gesü. Introduzione,

daß die letztere mehr und mehr die Oberhand gewinnt

testo, traduzione € commento.

Rom: Libreria di Cultura 1925.

(V Isra@l et Il’humanit€ dans les apocalypses juives).

(139 S.) kl. 8% == Scrittori Cristiani Antichi, Nr. 11. L. 12—,

Den Höhepunkt erreicht die Entwicklung zur Humani-

B. bietet hier eine Sammlung außerkanonischer

tät hin in der apologetisch-propagandistischen Literatur

Herrnworte mit italienischer Übersetzung: Fragmente

der jüd. Diaspora, d.h. in erster Linie Alexandrias.

Hier, z.B. in der.3. Sibylle und in der Sapientia Salo-

des Nazaräer-, des Hebräer-, des Ebioniten-, des Ägyp-

monis, sind jüdisches Wesen und griechischer Geist

ter- und des Petrus-Evangeliums, sowie zerstreute Herrn-

worte. Er fußt dabei hauptsächlich auf Resch, und be-

eine enge Verbindung miteinander einge

R

angen, und die

züglich der judenchristlichen Evangelien schließt er sich

Frucht dieser Verbindung ist ein philant

ropischer Uni-

größtenteils den Er

ebnissen Schmidtkes an. Doch teilt

versalismus und ein durch die Gewißheit von der Un-

er, wie Waitz, nic

f

t Schmidtkes Ansicht, daß Hiero-

sterblichkeit der Seele bestimmter Individualismus. Die-

nymus, trotz seiner eigenen Aussage, das — von ihm

sen Geist der Welt zu verkünden, erscheint nun als

Hebräer-Evangelium genannte — Nazaräer-Evangelium

Israels Beruf, und die allegorische Exegese lehrt auch

gar nicht gesehen habe, sondern seine Kenntnis außer

Israels Vergangenheit, das A.T., in diesem Sinne ver-

stehen

dem von ihm mißverstandenen Origenes lediglich einem

si&cle).

(VI Deux livres de propagande juive au IIe

Kommentar des Apollinaris von Laodizäa verdanke.

In gefäll

Es ist in der Tat mißlich, die An

gabe des Hierony-

wird dieser

&E

er, leicht lesbarer, oft fesselnder Sprache

mus einfach als Schwindel zu betrachten. Freilich bleibt

eschichtsverlauf

dargestellt, auf Grund

dann nur eine auch für ihn ungewöhnliche Oberflächlich-

sorgfältigen Quellenstu

diums und ausgebreiteter Kennt-

keit übrig, da er bei den aus Origenes geschöpften

nis der Literatur.

Bruchstücken doch hätte merken müssen, daß sie nicht

Dabei beschrä’nkt sich der Verf. nicht

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 12

272

n

—.

B E

n

n

in seinem ‚Hebräer-Evgl.‘ (= Nazaräer-E.) stehen, also

Weltkrieges der Katalog ist vollendet worden. Sophro-

einem vom Nazaräer-E. verschiedenen Hebräer-E. ange-

nios Eustratiades, früher Metropolit von Leontopolis,

hören müssen.

Zum ‚Naz.- E

rechnet B.

auch Oxy-

und Arkadios, Hierodiakon in Vatopedi, haben ihn her-

rhynch. Nr. 840, zum Hebr.-E. Nr. 654 u. Nr. 1, zum

—_

gestellt.

Über 1536 Handschriften kann er berichten,

Ägypter-E. Nr. 655.

In der Textgestaltung geht er

davon sind die gottesdienstlicher Art und die musika-

manchmal eigene Wege, z.B. schreibt er (S. 44) in

lischen Charakters (Nr. 787—1536) als 2. und 3. Klasse

von den übrigen gesondert. Jene gehören zumeist dem

Oxyrhynch. Nr. 654: 0570r 0l A6yor 0l |[LworroLol 0UG Eidk|

17.—19. Jahrhundert an; die jüngste der datierten

NOEV Incois ,

in Erinnerung an Joh. 6,63 statt des von

Handschriften (cod. 810) ist aus dem Jahr 1906. Ein

Wilamowitz vorgeschlagenen

TEAEUTALOL.

Leider sind

Verzeichnis der datierten: Handschriften bietet das Re-

zahlreiche Druckfehler stehen geblieben, mehr als in

den ‚Errata‘ verzeichnet sind, darunter atıch sinnstörende

gister, dagegen keine Übersicht über die Zeit derer ohne

wie S. 40 Z. 6 Y&EYEINLEVOV St. YEYEINLEVOV:

Bei den

unter den 786 Handschriften des ersten ‚Teils etwa 4

ein bestimmtes Jahresdatum. Nach meiner Zählung sind

‚zerstreuten Herrnworten‘ ist das Recht der Aufnahme

de5 025 0e4- 1070 des_11.; 52 des ” 12 S38° des' 43,

da und dort doch recht zweifelhaft, da ein «Lonrat oder

114 'des. 14...69 des,15... 35.des 16., 93,'des 17.;' 157 des

Aeyeı n yo«pY nicht notwendig ein Herrnwort im Auge

18., 41 des 19., 7 des 20. Jahrhunderts. Dem 9. Jahr-

haben muß. S.108 Nr. 11 ‚Vae illis, qui delicta sua velut

gang gehören an Nr.191 eine Psalmenauslegung, 338

procero fune nectunt‘ ist offenkundig Is. 5,18 gemeint.

die Homilien des Chrysostomus über das Johannesevan-

S..118 gehört die Erinnerung an 1. Cor. ı1, 25 zum vor-

lium, 376 Johannes Klimax; in Nr. 1217 sind vereint

letzten Satz, nicht zum letzten.

S

119

A

1

ist der

Bl

ätter des 9./10. Jahrhunderts; in Nr.

1222 finden

Fundort bei Tertullian nicht angegeben (de bapt. c. 20).

sich solche des 6. bis 8. Jahrhunderts mit Bruchstücken

Zu S. 127 Nr. 31, ‚Ihr seid Söhne Cains, nicht Abra-

aus den Evangelien. Dem Katalog sind auch beigefügt

chrei-

hams‘ wäre außer an Mt. 3,8 (Luk. 3,8) auch an

ein Namen- und Sachregister, ein Verzeichnis der

Joh. 8,39 u. 44 zu erinnern; zu/S., 130 Nr. 37 neben

ber und der Besitzer, der Handschriften mit Widmungen,

I hhess. 310 anı K Timp 38 Zur S2334 -Niri 40 dem

mit Bildern, mit Bemerkungen, der Palimpseste, der

Wort an Petrus ‚Wahrlich dein Auge wird sich in Ewig-

Autoren in den musikalischen Handschriften.

keit nicht schließen vor dem Licht dieser Welt‘ vgl. die

Ihrem Inhalt nach sind es die in der Kirche als

neueste Erklärung v. Harnacks von Mt. 16,18 und die

orthodox anerkannten Autoren, deren Schriften die Vato-

sich daran schließenden Erörterungen. Zu S. 128 Nr. 34

pedibibliothek bildeten. Von apokryphen Schriften fin-

bzw..S. 50 (Oxyrhynch. Nr. 1) vgl.' Cypr. ep. 58;4:

den sich nur ein paar, wie in Nr. 37 die Anaphora des

solus non est cui Christus in fuga comes est; solus non

Pilatus und das Thomasevangelium. Die Biographie

est qui templum Dei servans ubicumque fuerit sine Deo

auch eines russischen Heiligen, des Metropoliten Deme-

non est (auch in Oxynh. Nr. 1: [00x] &e0t-46v06),

trius von Boston bietet Cod. 92 aus d. J. 1876. —

München.

Hugo Koch.

Eigentlich Neues war von dem Katalog kaum zu er-

warten. Seinen Wert mindert das nicht, und die hin-

Lietzmann, H.: Christliche Literatur. Leipzig: B. G. Teubner

gebende Arbeit der Herausgeber verdient hohe Aner-

1923. (36 S.) gr. 8°.

A

e

Einleitung in die Altertumswissenschaft

kennung. Natürlich gibt der Katalog nicht ohne wei-

B D, 5. 7 FIETT,

Rm. 1.20,

teres die Bedeutung einer Handschrift zu erkennen, So

z.B. nicht bei 290 (früher 260), daß sie den Daniel-

Durch die Zerlegung des bekannten klassisch-philo-

kommentar Hippolyts zu einem großen Teil enthält, in

logischen Einleitungswerkes in Einzelhefte sind nun

dieser Hinsicht von Philipp Meyer entdeckt. Aber auch

auch die darin ziemlich versteckten Abrisse der griechi-

z.B. bei Paris. Suppl. 682 gr. nach Omonts Katalog

schen und lateinischen christlichen Literatur bequem

ließ mich nur das zeitliche Zusammentreffen der in

zugän

lich geworden. Für die neue Gestalt des Werkes

Betracht kommenden Abschnitte mit denen in der Athos-

— da

ß

es sich um die 3. Auflage handelt, sagt der

Titel nicht — hat L. die in den früheren Auflagen ge-

handschrift dort einen ursprünglichen Bestandteil der-

trennten Darstellungen der altchristlichen Literatur bei-

selben Handschrift erkennen.

der Sprachen, die

. Wendland (zuletzt 1912) besorgt

Hoffen wir, daß auch die Verzeichnisse der Hand-

hatte, zusammengefaßt und neu bearbeitet. Ausmaß und

schriften der noch übrigen Athosklöster mit gleichem

Umriß der Wendlandschen Skizze ist pietätvoll ge-

Fleiß uns werden zugänglich gemacht werden,

wahrt, das Bild aber an vielen Stellen, wo sich Mängel

‚Qöttiﬁl_“ef{ 7

a

b

N. an1chtsch.

oder Lücken fanden [besonders $& 7

„die Ketzerbestrei-

\;lolet‚ Pfarrer D. Dr. Bruno: Die Apokalypsen des Esra und

ter‘C); _ 8.8:(„Athänasio6‘C), 8012 und 22°6,die „Poesie‘“);

des Baruch in deutscher Gestalt, Hrsg. im Auftrage d. Kirchen-

$ 13 und 23 („das innerkirchliche Schrifttum“)] mit so

väter-Commission d.

Preuß. Akademie

d

Wissensch,

Mit Text-

feiner Pinselführun

ergänzt, daß bei aller Knappheit

vorschlägen für Esra u. Baruch v. Prof. D. Dr. Hugo Greßmann,

das Ganze der altchristlichen Literatur auf griechisch-

Leipzig: J. C. Hinrichs 1924. (XCVII, 380 S.) 4%. = Die griech,

römischem Boden, das Werk, die Formen und die

christ],

Schriftsteller Bd. 32.

88 290 D0D: 2550

schaffenden Persönlichkeiten, mit kraftvoller Konzeption

FEAn

in anziehender Lebendigkeit vor Augen gemalt erscheint,

Prim

Der erste Band von Br. Violets Ausgabe der Esra-

Für den neu beigegebenen bibliographischen Anhang,

apokalypse enthielt ihre Textüberlieferung in den ver-

schiedensten Sprachen.

Der vorliegende gibt nun auf

der auf 4 Petitdruckseiten für das ganze Gebiet die ein-

Grund dieser Überlieferung jenes so

IV. Esrabuch in

schlägigen Textausgaben und Abhandlungen von Be-

deutscher Gestalt.

Nur weil es sich

%ie

r vorherrschend

lang aufführt, wird jeder, der auf dem Felde der Pa-

um die Verwertun

der sprachlichen Forschungen,

tristik zu tun hat, L. dankbar sein.

nicht um diese selbst,

ha

ndelt, darf ich es wagen, über

Göttingen.

J. Behm:

die Ausgabe Bericht zu erstatten. Kann es doch auch

nicht die Aufgabe sein, zu den von den ersten Orienta-

Eustratiades, form. Archbishop

Sophronios,

and Deakon

listen unter Aufbietung alles Scharfsinns gegebenen

Arcadios:

Textverbesserungen noch weitere hinzuzufü

en. Auch

Library of the Monastery of Vatopedi on Mt. Athos

Catalogue of the Greek Manuscripts in the

a

T

Cambridge: Harvard University Press 1924. (XIII, 111,277S.) 4°. =

ich mich in Bezu

über die nur syrisch erhaltene Baruchapok

ypse muß

Harvard Theological Studies XI.

ß

auf das Sprachliche jeden Urteils ent-

halten; ebenso ü

er die Textvorschläge von Greßmann.

Ein Verzeichnis der Handschriften des Klosters

Von der Esraapokalypse ist seit dem Erscheinen des

Vatopedi auf dem Athos, dem in der Geschichte des

ersten Bandes besonders die englische Ausgabe von

griechischen Geisteslebens eine führende Rolle zu teil

G. H. Box, London 1912, zu verzeichnen; vgl. auch

geworden, darf ein besonderes Interesse beanspruchen,

den um diese Literatur so verdienten Charles in seinen

und man wird es mit Freuden begrüßen, daß trotz des

Apocrypha and Pseudepjgrapha of the Old Testament.

273

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 12.

274

.

Für die Esraapokalypse teilt V. mit, was Sseit

möchte — werden als Doppelflügel _zu zählen sein,

dem Erscheinen des ersten Bandes die Erforschung

wenn man nicht eine Änderung der Zahlen annehmen

der Textüberlieferung an Ergebnissen gezeitigt hat.

will. Für den Ort der Abfassung hält V. unzweifelhaft

Diese Textüberlieferung

ist ja bekanntlich

infolge

Rom.

der

Aufnahme

jener

Schrift

M1 e

Bibel

eine

Abhängig von Esra erscheint V. die Apokalypse

außerordentlich reiche und komplizierte.

Die

unter

Abrahams, auch die Petrusapokalypse. Namentlich aber

den

Übersetzungen

obenanstehende

lateinische

ist

der „Hirt“ des Hermas. V. führt eine Reihe von Bezie-

durch den

Forscherfleiß des

Benediktiner - Paters

hungen des Hirten zu Esra an (S. LIIIff.). Für be-

Donatien de Bruyne wieder bereichert worden.

So

sonders entscheidend erklärt er (S. LIV) Mand. XI,

durch ihre Entdeckung in cod. membr. I, 1 der Her-

1—17. XII, 5, 2ff. verglichen mit Esra III,.4, 8 und

Vis. V, 5f/ mit. Esra: VIL, _ 2;- 6:: Die! Polemik ! des

zogl. Bibliothek in Gotha und durch ein Fragment in

Hermas Mand. XI und XII gegen den Propheten, der

Leon, wol s. VII.

Interessant ist de Bruynes Beobach-

tung,

daß alle

lateinischen Handschriften der Esra-

leer ist und Leeres redet, deute unzweifelhaft auf Esra

apokalypse auf Spanien weisen und ihre Erhaltung wahr-

I, 4, 8 „Leeres den Leeren‘“; eben gegen den griechi-

scheinlich den Priscillianisten zu danken ist.

Die Texte

schen Übersetzer des Esra oder den glücklichen Finder

der syrischen, äthiopischen und der beiden arabischen

dieser Übersetzung kämpfe Hermas an; die Zionvision

und der saidischen Übersetzungen haben seit dem

Esra IV spiegele sich deutlich in seiner Vision von der

1. Band keine Bereicherung erfahren, und der georgische

Kirche Vis.

IIn

Die sachliche Dreiteilung aber Esra

ist auch heute noch unediert. Wie keinen griechi-

VII, 2, 6 habe Hermas nachgeahmt, nur daß er den

schen, so gibt es auch keinen slawischen Text der Esra-

Ausdruck zagaßolal für OnNuela

gesetzt habe. — Ge-

apokalypse. — In Übereinstimmung mit Marquart lehnt

rade dies Letztere, eine Abhängigkeit des Hermas von

VII, 2, 6 oder doch von dem dort zum Ausdruck ge-

V. die‘ Aufstellung Preuschens ab, daß die armenische

langten Tatbestand, scheint mir höchst unwahrscheinlich.

Übersetzung auf eine andere griechische Version als die

sonstige Überlieferung zurückgehe, fordert aber für sie

Die Berührung aber des Hermas mit Esra III, 4, 8 be-

an manchen Stellen größte Beachtung, weil sie auf

weist noch keine literarische Abhängigkeit.

einer selbständigen handschriftlichen Überlieferung des

Dagegen hat seine gleichzeitige Herausgabe der

griechischen Textes beruhe. Eine selbständige griechi-

Baruchapokalypse mit der Esraapokalypse V. die

sche Übersetzung wird auch nicht die Vorlage der einen

Priorität der letzteren mit Sicherheit erkennen lassen.

arabischen Übersetzung gebildet haben. Auch eine Be-

Die Textüberlieferung der Baruchapokalypse ist eine

kanntschaft des syrischen Übersetzers mit dem hebrä-

sehr dürftige.

Nur eine syrische, zuerst von Ceriani

ischen Original bleibt sehr zweifelhaft. — Von der

edierte Handschrift, dieselbe, die den syrischen Text der

griechischen Mittelstufe besitzen wir nach wie vor nur

Esraapokalypse bietet, hat sie ganz erhalten. Ihr Text

kleine Bruchstücke. Dem Urteil V.s (S. XXX), daß der

weicht zu seinem Nachteil ab von dem durch alle noch

Versuch einer Rückübersetzung ins Griechische die Fest-

vorhandenen syrischen Textfragmente vertretenen; wohl

stellung des ursprünglichen Textes nicht fördern würde,

infolge von Nachlässigkeit, nicht einer Absicht des

Besonders durch Wellhausens

Nachweis

muß ich beipflichten.

Schreibers (so V. S. LIX

egen Charles). Ein gewisses

darf das Zurückgehen auf ein semitisches

Vertrauen zur syrischen Übersetzung der Baruchapoka-

Original als feststehend angesehen werden. Die Frage,

lypse erweckt in V. die in einigen auffälligen Ähnlich-

ob die Urform der Apokalypse die hebräische oder die

keiten der Ausdrucksweise beider begründete Vermutung,

aramäische gewesen, sieht V. als das schwierigste Pro-

daß ihr syrischer Übersetzer der gleiche wie der der

blem der Textüberlieferung an. Er entscheidet sich für

Esraapokalypse (LX). Der Text der griechischen Text-

eine hebräische Urgestalt. Besonders deutlich scheint

fragmente, welche jetzt die Oxyrhynchus Papyri ge-

ihm: dies,

in , Übereinstimmung mit Greßmann,

aus

bracht, war nach V. nicht die Vorlage unseres Syrers.

Dagegen scheint V. der von den sog. Paralipomena des

I, 13, 10 hervorzugehen, wo «&9&t, d&0e6 auf DY7’MM)

Jeremias, die in den verschiedensten Sprachen (auch

hinweist.

— "Mit Recht hat V.

an der wesentlichen

der slawischen) erhalten sind, vorausgesetzte Text der

Einheit des Buches festgehalten. Dies schließt natürlich

Baruchapokalypse mit der griechischen Vorlage des

ür die

nicht aus, daß es auch ältere mündliche oder schriftliche

Syrers verwandt gewesen zu sein. — Auch

Quellen benutzt hat. Solches ist V. geneigt anzunehmen

Baruchapokalyse nimmt V. eine hebräische Urform an,

Vis. 4 bei der Erzählung von dem trauernden Weib, V.

mit Charles, zum Teil auch Schulthess. Die doppelte

6 beim Menschensohngesicht; beim Adlergesicht ver-

Gestalt des griechischen Textes ist ihm ein Beweis dafür,

mutet er ein Zurückgehen auf „sibyllinische ‘ Orakel-

ebenso die Menge rabbinischer Parallelen und der ganze

sprüche‘“. 'Der- Esra,

ür den der Apokalyptiker gelten

hebräisch klingende Stil des Buches, z. B. die poetischen

will, sei sicher nicht der berühmte Gesetzesschreiber,

Verse im prosaischen Zusammenhang.

sondern ein wenig bekannter älterer Esra Salathiel. Ps.

Esra habe, ebenso wie der Verfasser der Baruchapo-

In Bezug auf das Verhältnis der beiden Apoka-

kalypse, die Antiquitates biblicae des Pseudo-Philo be-

Ilypsen zu einander charakterisiert V. ihre Eigenart dahin,

daß Esra wirklich ringt mit dem ihm auf der Seele

nutzt, wie M. R. James in seiner Übersetzung, London

liegenden Problem, warum Gott nicht „das böse Herz“

und Newyork 1917, gezeigt hat; V. ist geneigt, an den

von Israel weggenommen (I, 4, 4), durch welches das

gleichen lateinischen Übersetzer beider ins Griechische

Gesetz unerfüllbar. Während daher Esra von vornherein

übersetzter Werke zu denken.

Er hält mit James Ps,

im Gedankenaustausch mit Gott, und eine innerliche

Philo für die Quelle, Esra für den Benutzer. — Die

Befreiung erlebe, zeige die starke rhetorische Feilung

Siebenzahl der Abschnitte, in welche die Apokalypse zer-

des Schlußabschnittes bei Baruch den sorgfältigen Sti-

fällt, hat V. in der Einteilung in seiner Ausgabe völli

listen. Esra bete III, 23 wirklich, die Gebete bei Baruch

durchgeführt. Daneben entnimmt er aus VII, 2, 6 noc

eine andere Gliederung: in Zeichen (I—III), Gesichte

haltlich kühl und den steigernden Nachahmer ver-

zeigten ihn dagegen als Meister des Kunstgebetes, in-

(IV—VI) und Aufträge (VII).

Mir ist nicht über-

zeugend, daß ein solcher Aufbau seiner Schrift dem

ratend. Esra ist von Anfang an in.tiefer innerer Er-

Verfasser vorgeschwebt habe.

regung um sein Volk, dagegen lassen bei Baruch die

gleichmäßig gebauten Sätze nach der Beruhigung durch

Die Entstehung der Esraapokalypse wird V. rich-

den Engel VI, 4, 2—5 erkennen, wie wenig er einer Be-

tig in die Zeit um 100 ansetzen. Man kann einen Hin-

ruhigung bedarf; um so größer sein Hochgefühl, aller

weis darauf erblicken in I, 1, 1 dem

„dreißigsten Jahr

dieser Offenbarungen gewürdigt zu sein. „Echt ist bei

nach der Zerstörung der Stadt“

.

,

auf die drei Flavier

ihm nicht das Zittern vor Gott, sondern das Bewußtsein

weisen die drei H

äupter im Adlergesicht; die zwölf

von seiner Frömmigkeit und seiner Bedeutung“

S

Flügel — die V,

S

150 lieber als Federn verstehen

LXXXV f.).

Die Natürlichkeit ist überall auf Seiten

275

276

Theologische Literaturzeitung 1925 -Nr2 12i

Esras trüben Gedanken setzt

einer umfangreichen Abhandlung

die in NF. VI fortgesetzt ist, den

Esras (S. LXXXVI{f.).

Investiturstreit

in Frankreich, dessen Beilegung durch die Vorschläge

Baruch seine Zuversicht und seinen Nationalstolz ent-

Ivos von Chartres herbeigeführt wurde, die dann auch für Deutschland

gegen. Seine Begabung ist „lehrhaft mit dichterischem

maßgebend geworden sind. E. Wagner untersucht mit ablehnendem

Einschlag‘“, ihm fehlt die Tiefe und Wahrhaftigkeit;

Ergebnis die Aufstellungen Kalkoffs über Friedrich den Weisen als

„Öfters fesselt er durch die Form, selten durch einen

den

Beschützer

Luthers,

wird aber

von

Kalkoff,

der

seine

neuen Gedanken‘“‘ (S. XI). V. hält für sehr wahrschein-

Stellungnahme voll aufrecht erhält, in NF. VI zurückgewiesen. Q

von Melanchthon verfaßte

lich die Meinung Rosenthals, daß er der Schule zu Jabne

Clemen beweist,

daß

die angeblich

angehört und in den beiden ersten Jahrzehnten des

Schrift über die Mönchsgelübde in Wirklichkeit von dem Wittenberger

Dem steht gegen-

stud. Oswald Ülin stammt, er weist ferner einen zensierten Witten-

2. Jahrhunderts geschrieben habe.

berger

Druck vom Jahre

1541

nach.

G. Loesche bringt eine

über Th. Zahns (D. Offb. des Joh. S. 142ff.) Urteil,

die Baruchapokalypse sei gar nicht das Werk eines

Johanıu Agricola-Urkunde zum Abdruck, H. Lehmann einen „Dis-

curs eines gutherzigen Catholischen‘“

über

Predigten Speners, der

orthodoxen Juden, sondern vielmehr christlichen Ur-

vom Landgrafen Ernst von Hessen-Rheinfels stammt.

Der Band ent-

sprungs, geschrieben etwa um 200—300. Zahn beruft

hält endlich aus der Feder F.'Hallers noch eine kurze Zurück-

sich namentlich auf Vis. III, 3, 9 (K. 30), daß der

weisung G.

Ritters,

die das Verhältnis

von

Reformation und

Humanismus betrifft,

Ritter antwortet in NF. VI.

Messias : „wiederkommen wird in AHerrlichkeit‘“, ent-

sprechend jener in der alten Kirche herrschenden Gegen-

In NF,

VI setzt sich zunächst H. v. Soden kritisch mit Os-

überstellung des Kommens Christi in Niedrigkeit und in

wald Spenglers Benutzung der kirchengeschichtlichen Tatsachen ausein-

Herrlichkeit.

ander, die in ihrer ganzen Ungenauigkeit enthüllt wird. W. Erbes

Ebenso: daraufj \daß :K.' 293 und :39,:7

prüft die geschichtlichen Angaben Lietzmanns über die Gräber des

(Vis. II, 8, 3. V, 4, 8) von einer Enthüllung .des Messias

geredet wird. Aber eine Hindeutung auf ein Kommen

Petrus und Paulus in Rom. Er kommt zu dem Ergebnis, daß beide

Apostel zunächst ad catacumbas gelegen haben, Paulus 258 an die

Christi in Niedrigkeit fehlt, und ein 7. und 8. Jahr-

Via Ostiensis,

Petrus 357 zum Vatikan gebracht ist.

B. Riiter,

tausend unterscheidet auch der slaw. Henoch 33,1.

bringt ein Ketzerbekenntnis aus dem Jahre 1458 zum Abdruck, das

Sicher jedoch ist die Baruchapokalypse jünger als die

die Existenz

der pantheistischen

Häresie für das 15. Jahrh. ur-

des Johannes; mag sie nun die Bezeichnung einer

kundlich belegt,

J

Pusino veröffentlicht eine , bisher unbekannte

kalypse von Anfang an getragen haben oder nicht.

„Apologia di

Pico della

Mirandula““

zugunsten Savonarolas.

K

Abe

r sie ist durchaus jüdisch gedacht und enthält nichts

Bauer

weist nach, daß der Ilutherische

„Sermo de

indulgentiis

pridie Dedicationis““ am 31. Oktober 1517 gehalten ist.

P. Kal-

spezifisch Christliches.

Wertvoll bleibt, daß die Frage

koff schildert Aleander in einem Beitrag zu seiner Charakteristik

nach ihrem jüdischen Charakter durc

h

Zahn gestellt

worden ist.

als ehrgeizigen, unwürdigen Mann, der die kirchliche Reform ledig-

lich aus politischen Gründen begünstigte,

O. Clemen bespricht

Die ganze Ausgabe V.s ist mit größter Sorgsamkeit

einen Straßburger Sammeldruck von 1523, der in indiskreter Weise

gemacht, nichts außer Acht gelassen, was zur Her-

Briefe

von Luther

und Melanchthon veröffentlicht hat.,

B 0

Leube untersucht die Bekämpfung des Atheismus in der deutschen

stellung des Textes und seinem Verständnis dienen

könnte. Eher könnte man gelegentlich trotz seiner Ver-

lutherischen Kirche des 17, Jahrh.s, die unter Atheismus alles Frei-

wahrung S. XXIX befürchten, er versuche das Gras

denkertum faßte. Die Bekämpfung hat besonders auf die Ausbildung

wachsen zu hören. V. hat sich auch nicht gescheut, sich

der

Lehre

von

der

natürlichen

Theologie

Einfluß gehabt.

C

Schmidt weist in

„Studien zu den alten Petrusakten I‘“ gegen

selbst auf Grund besserer Einsicht zu korrigieren. Auch

G. Ficker nach, daß die koptische /ZIo@&:5 II£toov ein Stück der

die‘ Textverbesserungen Greßmanns bringen mehrfach

Korrekturen zu der von V. vertretenen Auffassung.

alten Petrusakten ist. J. Geffken bestimmt die Abfassungszeit des

Briefes an Diognet dahin, daß er jünger sein muß als Klemens

Überall spürt man, daß Jahrzehnte hindurch V.s Fleiß

Alexandrinus. K. Bauer führt den Ursprung von Augustins Anschau-

seiner Edition gewidmet gewesen ist. Auch das ein-

ung von Fegefeuer und Teufel auf Origenes zurück (Vermittler Am-

brosius), der sie seinerseits aus der Gnosis übernommen hat. Fr. Roth

gehende Sachregister legt davon Zeugnis ab.

Wegen der Zugehörigkeit des slawischen Henoch

legt eine umfassende Untersuchung vor über die geistliche Betrügerin

zu dieser spätjüdischen Literatur sei gestattet, hier hin-

Anna Laminit von Augsburg (ca. 1480—1518), die auch Luther als

eine Heilige auf dem Rückwege von Rom in Augsburg aufgesucht

zuweisen auf die Verwertung eben jenes Buches 31, 7

hat.

E. Hirsch untersucht die Bedeutung von Osianders „Schirm-

durch Irenäus, Adv. haer. IIl, 23, 3; daß es sich hier

schrift zum Nürnberger Reichstag‘“, die 1) neue Belege

für Osi-

um eine vorchristliche Autorität handele, hatte schon

anders Entwicklungsgang bietet, 2) zeigt, daß schon Os, das Amt

Zahn bemerkt, Forschungen VI S, 58.

N. Bonwetsch.

Christi als ein dreifaches aufgefaßt hat. O

Clemen weist auf Erklä-

Göttingen.

rungen von Schriftstellen hin, die Bugenhagen für Spalatin angefertigt

hat,

Sie werden zum Teil abgedruckt.

In den Forschungsberichten

Zeitschrift für Kirchengeschichte.

Begründet

von Theodor

bespricht H, v. Soden wesentlich ablehnend Ed. Mayers „Ursprung

In Verbindung mit der Gesellschaft für Kirchen-

Brieger 1.

von

Scheel

und Leopold Zschar-

und. Anfänge des Christentums‘“ und macht F, Keutgen kritische Be-

geschichte hrsg.

Otto

merkungen .zu W. Dibelius’ Englandbuch,

nack: XLII. u. XLIN, Bd. [je 2 Hefte], Neue Folge V u. VI

Die vorstehende Inhaltsangabe zeigt, daß der Umfang der ZKG.

Gotha: F. A. Perthes 1923 u. 1924. (je 480 S.) gr. 8°.

gegenüber den vorhergehenden Jahresheften erheblich erweitert worden

ist.

Sie wird zugleich von der Reichhaltigkeit und dem Wert der Bei-

Von der ZKG. ist in dieser Zeitung zuletzt 1923 Sp. 440 über

NF. I1 und IV berichtet worden. NF. V beginnt mit einem Aufsatz

träge einen Eindruck geben.

Leider entspricht dem inhaltlichen Wert

von W. Bousset, den Krüger aus seinem Nachlaß zum Abdruck

nicht die äußere Ausstattung, die zu wünschen übrig läßt.

Hoffentlich

gebracht hat, über ‚‚das Mönchtum der sketischen Wüste“. Es ist

überwindet die Zeitschrift auch auf diesem Gebiet bald die Inflationszeit:

Anachoretentum, das in bewußtem Gegensatz zum Klosterleben steht,

H. v. Soden weist

Göttingen.

Ktu'tL Dietrich Schmidt.

trotzdem aber Auswüchse der Askese. ablehnt.

dann auf die von Verkel gedeutete karthagische -Inschrift C IL Vl

Die Legende von Barlaam und Josaphat, zugeschrieben dem

25045 hin, die ein kirchenrechtliches Denkmal : des Montanismus ist.

heiligen Johannes von Damaskus. Aus dem Griech. übers, v. Lud-

A. Jülicher bekämpft die von P. Batiffol vertretene Anschauung,

wig Burchard. München: Theatiner-Verlag 10924. (VII, 299

daß die Synode von Elvira ein Zeuge für den römischen Primat sei.

S.) 89,

5—; geb. 6—,

Als Ergänzung dazu weist L. v. Sybel im 2. Heft sogar nach, daß

Da die Übersetzung des griechischen Textes des

einer ihrer Kanones vielmehr direkt gegen die römische Praxis und

damit gegen Rom gerichtet ist. W. Köhler fährt in dem Abdruck

Romans Barlaam und Josaphat von Felix Liebrecht (er-

der Randglossen Zwinglis zu seinen Büchern fort (Augustin): Einen

schienen Münster 1847) recht selten geworden zu sein

Er

vermag

Beitrag zur

Acontius-Forschung liefert K. Bauer.

scheint, so ist eine neue Übersetzung mit Dank zu be-

mindestens 4 Träger dieses Namens einwandfrei zu unterscheiden,

grüßen.

Der neue Übersetzer, Ludwig Burchard, hat

E. Peterson untersucht den Begriff Gottesfreund in der Zeit von

„die Abhängigkeit vom Satzbau der griechischen Vor-

Plato bis zum Ausgang des christlichen Altertums. Angeregt durch

Harnack prüft A, Pott erneut Marcions Evangelientext mit dem

lage weniger streng eingehalten als der Vorgänger, um

dafür

den natürlichen Bedingungen der

deutschen

Ergebnis, daß dieser dem Urtext sehr nahe steht. K. Bauer sucht

Sprache besser gerecht werden zu

Öönnen. Vorbild auf

„Zur Verständigung über die Stellung Augustins in der Geschichte‘‘

Troeltschs Auffassung Augustins als des lediglich antiken Kulturhisto-

diesem Wege waren etwa die Sprache, welche die

rikers zu korrigieren.

A. Jacoby „Zur Vita des Glockenheiligen

Brüder Grimm den: deutschen Märchen gegeben haben,

Theodul‘“ weist nach, daß die Ruoperts-Vita eine Fälschung ist, die

und das Deutsch der alten Bibelübersetzer bis

zu

W. Schwarz Sschildert

ın

Luther‘“,

Glücklicherweise hat trotz dieser Grundsätze

keinerlei historische Grundlagen hat.

27

I

(

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 12.

278

die Sprache keinen gesucht altertümlichen Charakter an-

mütiger sein könnte, daß auch die Beurteilung der Per-

genommen ; die Übersetzung liest sich gut; sie ist in dem

sonen und Vorgänge in Vielem noch zu mönchisch: ist.

üblichen modernen Deutsch gehalten.

Ich habe

den

Demgegenüber fällt aber angenehm auf die Sorgsamkeit

Originaltext nicht überall verglichen; doch so viel, um

der

rbeit, die Vollständigkeit der Gesichtspunkte, die

festzustellen, daß‘ größere Fehler vermieden worden

sorgsame Erwägung der Probleme. Ich glaube, daß die

sind, kleinere Fehler sind mir gleich am Anfang aufge-

„Texte und. Arbeiten“ es sehr wohl aufnehmen können

fallen: in der Überschrift Z. 3 v. u. ist ein „und“‘“ ein-

mit ähnlichen. Unternehmungen des Auslandes.

S. 36 Z. 7 v. u. ist Origines (für Origenes) stehen

geschoben; S. 3, Z. 3 v. o. ist röre xal mit „und da-

geblieben. Den Satz S.111: „Im Kloster St. Anastasia

mals““

übersetzt;

Z

A0

IEQ0TETEINOOV

mit

„traten

auf Sizilien wurde das heilige Blut von Karl d. Gr., der

über‘“; Z. 15 ist vor „in Ägypten‘“ xal

ausgelassen; S.

in Ravenna weilte, empfangen. Karl war im J. 800 in

2 Z. 2 v. u. wird „im Namen“ des Vaters usw. getauft,

der. Tat auf der Romreise‘“ verstehe ich nicht.

Sehr

während der griechische Text

&ig TO

Övoua

bietet.

störend ist für mich der allzukleine Druck der An-

Leider wird gar nicht. angegeben, nach welcher Aus-

merkungen; ich muß eine Lupe zu Hilfe nehmen.

gabe oder welchem Abdruck die Übersetzung verfertigt

Ebenso störend ist, daß schon gedruckte Quellentexte

worden ist, und da auch ein Register fehlt, ist es recht

als Belege nicht abgedruckt werden. Im Ganzen ist der

schwierig, sich im griechischen Texte zurechtzufinden.

Druck korrekt, auch die Register vortrefflich.

Es fehlt auch die Einteilung in Kapitel, die in dem mir

Kiel,

(: FICKEN

vorliegenden Abdruck in Mignes Patroologie Bd. 96 vor-

handen ist. Nur an 4 Stellen, wenn ich recht gezählt

Bühler, Johannes:

Die Sächsischen und Salischen Kaiser.

habe, sind Zitate nachgewiesen. Der Text wimmelt von

Nach zeitgenössischen Quellen.

Mit 16 Bildertaf. und 1 Karte.

E

4

Bibel- und anderen Zitaten; kein einziges ist (außer den

Leipzig: Insel-Verlag 1924. (477 S.) 8°.

Deutsche Vergangenheit.

erwähnten 4) nachgewiesen.

Nachwort und Anmer-

Hlw. Rm. 7.50; Hldr. 11—.

kungen S.271—299 bringen einige Bemerkungen über

Der vorliegende Band gehört zu einer unter dem

den Wert der Legende und weisen auf die Herkunft

Gesamttitel „Deutsche Vergangenheit‘“ zusammengefaß-

aus der

indischen Erzählungsliteratur und

sonstige

ten Reihe von Bänden, die den Zweck haben, die deutsche

Quellen hin; mir scheinen diese Bemerkungen unvo 1-

Geschichte des Mittelalters in Quellenauszügen, die in

deutscher Sprache wiedergegeben werden, zu erzählen,

ständig zu sein; wenn ich mich recht erinnere, ist

nicht einmal der Barlaam 1und Josaphat Rudolfs von

und zwar soweit als möglich eine fortlaufende Erzäh-

Ems erwähnt. Druck und Ausstattung sind gut; störend

lung‘ der deutschen Geschichte einem breiten Leserkreis

ist mir die Type für w (= 2v).

zugänglich zu machen, zugleich auch ein Bild zu geben

Kiel.

G/FicKer.

von der deutschen Geschichtsschreibung des Mittelalters,

Es ist derselbe Zweck, den die rühmlichst bekannten

Munding, P. Emmanuel, O. S. B.: Abt-Bischof Waldo, Begründer

und von unserm lesenden Publikum län

st nicht ge-

des goldenen Zeitalters der Reichenat.

Leipzig: O. Harrassowitz

nügend gewürdigten und benutzten „Gesc

T

ichtschreiber

in Komm. 1924. (XXIV, 131 S. mit 4 Beilagen) gr. 8%. = Texte

der deutschen Vorzeit‘“ verfolgen, nur.in anderer Form,

und Arbeiten, hrsg. durch die Erzabtei Beuron. I. Abt., Heft 10/11.

Ich wage es den Satz auszusprechen, daß kein Volk

Rm. 9—

von seiner eigenen Vergangenheit so wenig weiß, wie

Die glückliche Entdeckung einer Palimpsesturkunde

das deutsche; alle anderen Völker kennen ihre Ver-

im Cod. Monac.

6333, eines Schreibens Karls des

gangenheit besser. Das deutsche Volk muß seine Ge-

Großen an Papst Hadrian I. mit der Bitte, einen ge-

schichte besser kennen lernen; nicht nur, weil kein Volk

der Erde eine

wissen Waldo zum Bischof von Pavia zu weihen, (ver-

leich erhabene, ruhmreiche, leidensvolle,

öffentlicht im 6. Hefte der Texte und Arbeiten, hrsg.

gewaltige Geschichte besitzt, sondern weil es allein unter

durch die Erzabtei Beuron, 1920) ist für Munding die

allen Völkern der Welt an der Lösung der die Gegen-

Veranlassung geworden, alles zusammenzustellen,. was

wart bewegenden Probleme mit Ernst, man wird sagen

uns über die Person dieses bisher wenig bekannten

können, mit seinem Herzblut arbeitet.

Deswegen ist

Mannes überliefert ist. Da erscheint er nun allerdings

auch jeder Versuch, dem weitesten Leserkreis eine leben-

als ein höchst vielseitiger, höchst tätiger und bedeutender

dige Änschauung von seiner Vergangenheit, der näheren

Mann, der mitten nicht nur im politischen, sondern

wie der ferneren, zu ermöglichen,-auf das Wärmste zu

auch im wissenschaftlichen Leben seiner Zeit steht und

begrüßen, und so auch dieser, um so _ mehr, wenn er in

gewissermaßen ein Spiegelbild der geistigen Bestre-

so gediegener, geschmackvoller Form und in so treff-

licher äußerer Ausstattung geboten wird. Der hier vor-

Waldo wäre somit

bungen des karolingischen Zeitalters zu geben vermag.

bt von St. Gallen (782—784), dann

liegende Band ist hauptsächlich der politischen

der Reichenau (786—806), schließlich von St. Denis

Geschichte von Konrad I. bis Heinrich V. mit Einschluß

+ 29. März, wohl 814, nicht 813), um die verfallene

des Investiturstreits gewidmet; die deutsche Kultur im

Klosterzucht herzustellen, gewesen, und es wäre derselbe,

Früh- und Hochmittelalter wird in einem eigenen Band

er von Karl d. Gr. mit der Verwaltung der beiden

behandelt werden. Es sind die ersten zwei Jahrhunderte

Bistümer Pavia und Basel betraut worden wäre, weil

der deutschen Geschichte; „sie bilden den Ausgangs-

er gerade der geeignete Mann gewesen sei, die verfahre-

punkt alles Glückes und Leides unserer Nation‘“, „Man

nen Verhältnisse in Ordnung zu bringen. Die Unter-

wird diese. Periode zu den fruchtbarsten und segens-

suchungen über die entsprechenden Notizen veranlaßt

reichsten der deutschen Geschichte zählen dürfen.

Ich

M., einige Partieen der alten Bischofslisten von Pavia

meine damit nicht bloß glanzvolle Höhepunkte wie

und Basel gründlich zu besprechen und dabei allerhand

unter Kaiser Otto I. dem Großen und zu Beginn der Re-

Förderndes und Anregendes zut

a

gehendsten werden

aldos Verdienste um die Wissen-

d

‚e zu bringen. Am ein-

gierung Heinrichs III., deren sich jedes Volk der Welt

mit Stolz rühmen würde, sondern das Gesamtergebnis

schaft gewürdigt; mit seiner Regierungszeit beginnt das

der Leistungen unserer Ahnen in jener Zeit. Um das

goldene Zeitalter für Reichenau, und M. hat keine Mühe

Jahr 900 gab es noch keine Deutschen und kein Deutsch-

gescheut, diese Blütezeit möglichst hell erscheinen zu

land, nur Ostfranken, und um 1100 galt der Name der

lassen, indem er etwa den Reichenauer Handschriften

Deutschen trotz Canossa als erster in der abendländi-

nachforschte oder die alten Bibliothekskataloge ver-

schen Menschheit.‘“ Meiner Kenntnis nach ist die Aus-

wertete oder den Umfang des Wissens jener Zeit dar-

wahl der Quellenstücke geglückt, die Übersetzung ge-

legte. Es ist keine Frage, daß M. mit großer Sorg-

samkeit gearbeitet und die kritischen Grundsätze stren

lungen, die mit nicht gewöhnlichem Geschmack ausge-

durchzuführen gesucht hat.

wählten bildlichen Beigaben sind ausgezeichnet, die erläu-

die Kritik z. B. der Transla

Ich glaube nun zwar, da

ternden Anmerkungen lehrreich und zutreffend, die Re-

tio Sanguinis Domini :oder

ister sorgfältig. Die Einleitung enthält 2 Abhand-

der jüngeren Reichenauer

Geschichtsquellen noch frei-

ungen: 1. Der Staat und die Staatspolitik der Herr-

279

280

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 12.

Rom:

A

scher; 2. Zur Charakteristik der einzelnen Herrscher.

Buonaiuti,

Ernesto: Tommaso d’ Aquino.

Hier ist das Streben besonders bemerkenswert, Hein-

Formiggini 1924. (73 S. m. 1 Bildnis.) kl. 8°%. == Profili, Nr. 73.

L: 350..

rich IV. Gerechtigkeit widerfahren zu lassen. Rühmend

hervorheben möchte ich, daß dem Bande eine Karte

B. kennzeichnet zunächst in kurzen Zügen die vor-

beigegeben ist.

scholastische christliche Gedankenwelt seit dem großen

Kiel.

G:-Ficker.

Aufriß Augustins und findet als ihre Hauptmerkmale

neben dem Vorrang des Willens über den Verstand vor

Hoogeweg, Geh. Archivrat Dr. H.: Die Stifter und Klöster

allem den Mangel einer ausdrücklichen Unterscheidung:

der Provinz Pommern.

Bd.

I

Stettin :

Leon Saunier 1924.

zwischen dem Gebiet der Philosophie und dem der

AA /38° S! - 27 Karlem:) gr.. 89

Rm. 13—; geb. 15—.

Theologie, den durch die Vernunft erkennbaren und den

Dieser erste Band der Klostergeschichte Pommerns,

geoffenbarten Wahrheiten, sowie die Verwischung der

die nur Stifter und Klöster, nicht Kalande, Gebets-

Grenze von Natur und Gnade.

Letzteres kann wohl

itäler u. s. w. enthalten soll, bringt

nicht so allgemein

bruderschaften, Hosp

natura et

ratia doc

esagt werden, da Augustins de

nicht ohne Einfluß auf seine

die Geschichte der‘ Klöster der Augustiner - Eremiten

Mitwelt un

Gartz a. O. und Anklam, der Benediktinerinnen Kolberg-

auf die Folgezeit geblieben ist. Und unter

Altstadt, der Cisterzienser Kolbatz, Bergen a. Rh., El-

denen, die in alter Zeit den Aristoteles für die Theologie

dena, Buckow, Köslin und Krummin, der Kollegiatstifter

nutzbar zu machen suchten, hätte neben Boethius und

Kolberg und Greifswald, der Klöster der Dominikaner

Johannes: von Damaskus wohl auch Johannes Philo-

Kammin und Greifswald, der Franziskaner CGreifs-

ponus genannt zu werden verdient. Nach Erwähnun

wald,. Greifenberg und Dramburg, der Prämonstratenser

der Schwierigkeiten, die sich der werdenden Scholasti

Belbuck, eines unbestimmten Nonnenklosters in Gartz

in den Weg stellten und beseitigt werden mußten, be-

a. O. Es werden von allen diesen Klöstern eingehende

handelt er dann das Lebenswerk des hl. Thomas, die

Monographien gegeben mit Berücksichtigung und Ver-

Entwicklung seiner Gedankenarbeit über das Sein und

arbeitung des gesamten vorhandenen Stoffes. Begonnen

dessen Kategorien — die Unterscheidung zwischen ‚esse“

worüber

Martin Grabmann bei

der

wird jede Monographie mit der Angabe der vorhandenen

und ‚essentia‘,

Quellen, geschlossen mit dem Verzeichnis der Siegel, der

Da-

Thomasfeier in Rom gehandelt hat, wird nicht berührt

Besitzungen, der Äbte bezw. Pröpste, Dekane.

—, die Gottesbeweise, das Wesen Gottes, den Gottes-

zwischen liegt die eigentliche Geschichte des Klosters

begriff im menschlichen Denken, das Göttliche und

von der Gründung bis zur Auflösung, wobei alles Wich-

Menschliche in den freien Handlungen, wie sie in seiner

tige des inneren und äußeren Lebens in zusammen-

Summa theologica, in der Summa contra gentiles und

hän

nder und möglichst klarer Darstellung mitgeteilt

in den Quaestiones disputatae de veritate zum Ausdruck

wir

äe

nicht nur etwa die Erwerbung von Ländereien,

kommt.

Mit Recht ist B. voll Bewunderung für die

die Schenkungen, die Kämpfe um den Besitz, sondern

ungeheure Leistung des Doctor angelicus. Nur meine

auch der Anteil, den die einzelnen Klöster an der

ich, daß daneben auch seine Schwächen, namentlich sein

Lösung von Kulturaufgaben gehabt haben, die Baube-

Mangel an Kritik in geschichtlichen und literargeschicht-

wegung, Errichtung von Kirchen und Gebäuden, die

lichen Fragen, .hätten gestreift werden dürfen. Ich er-

wie der verstorbene Kirchenhistoriker

innere Ausstattung der Kirchen und Bibliotheken, der

innere mich,

auf dem

internationalen katholischen Ge-

Schulen, die Frage der Nationalitäten, die Gründe für

Duchesne

die Zurückdrängung der Slawen, für den Niedergang der

lehrtenkongreß zu München 1900 im Gespräch auf das

Klöster, für die Aufnahme der Reformation u. s. w. Es

Versagen des hl. Thomas’ bezüglich des Opus imper-

gibt kein Gebiet des historischen Geschehens, dem der

fectum in Matthaeum — dessen arianischen Ursprung er

Verfasser nicht seine Aufmerksamkeit zugewandt hätte;

nicht erkannte —, des Ps.-Dionysius und des

s.-Isidor

und es wird ein

t Teil der Geschichte Pommerns bis

hinwies und dann mit boshaftem Lächeln bemerkte:

weit in die Reformationszeit hinein, ja auch Öfter

Tres suant qui testimonium. dant! Auch seine Bedeutung

darüber hinaus erzählt; der Hauptertrag kommt der

für das: Dogma vom Papsttum hätte Erwähnung ver-

dient. Endlich hätte eine kurze Zeichnung der Persön-

Kirchengeschichte Pommerns im Mittelalter zugute, aber

des

auch die Kulturgeschichte trägt reichen Gewinn davon,

lichkeit, sowie des Seelenlebens

großen Theo-

und da hebt sich wohl wieder die Geschichte der Kolo-

logen, wie sie jüngst Martin Grabmann gegeben hat,

nisation und Germanisation hervor im Gegensatz auch

einem ‚Profilo‘ gut angestanden. B. hat eben offenbar

zur Ausbreitung des Dänentums. Daß die Klöster Man-

seine Aufgabe enger begrenzt, und in dem von ihm ge-

ches, ja Vieles für die Ausbreitung des Deutschtums, für

wählten Rahmen würdigt er in kenntnisreichen und

die Hebung der Kultur im Mittelalter getan haben,

geistvollen Ausführungen die grundlegenden Gedanken

unterliegt keinem Zweifel, und so kommt das Werk zur

des Aquinaten. Zum

chluß kommt er auf die Stellung

800 jährigen Jubelfeier der Einführung des Christentums

des Thomismus in der Gegenwart zu sprechen.

Ef

in Pommern gerade zurecht. Noch nach einer anderen

hält die Versuche für verfehlt, seine Lebensfähigkeit

dadurch zu erneuern, daß man seinen Einklang mit eini-

Richtung ist es bedeutsam: man sicht deutlich, wie viel

sie getan haben für die Grundlegung der Reformation

gen mehr oder weniger zweifelhaften und vorläufigen

Ergebnissen der

und ebenso deutlich, daß ihre Zeit um war, als die

Erfahrungswissenschaften aufzeigen

Reformation kam. Bei der außerordentlichen Fülle des

will, oder, dem entgegengesetzt, durch Angleichung an

Gebotenen kann auf Einzelnes nicht eingegangen wer-

die fortgeschrittensten Formen eines ‚panlogistischen

den. Hinweisen möchte ich auf eine Anzahl von Kirchen-

Subjektivismus‘.

Zweckmäßiger sei es, die Grundbe-

inventarien, die im Texte abgedruckt sind.

standteile des thomistischen Denkens herauszuheben und

Das reichhaltige Verzeichnis der einschlägigen Lite-

so auf seine Lebenskraft im Verlaufe der spekulativen

ratur ist sehr nützlich, ebenso wie die beiden am Schluß

Überlieferung zu kommen. Seine Hauptkennzeichen aber

gegebenen Register, erstens das der Personen und Orte

seien erkenntnistheoretischer Realismus und Versöhnung

und das zweite,

das Sachliches und Glossar über-

von Denken und Glauben.

schrieben ist. Bei dem ersten möchte ich bedauern, daß

München.

Hugo Koch.,

die Heiligen, abgesehen von den Patrozinien der Klö-

ster, nicht aufgenommen sind, bei dem zweiten, daß es

.

Below, Prof. Dr. Georg v.: Vom Mittelalter zur Neuzeit,

nic

t noch etwas ausführlicher gestaltet ist und die

Bilder aus der deutschen Verfassungs- und Wirtschaftsgeschichte,

niederdeutschen Ausdrücke nicht noch etwas mehr: be-

Leipzig: Quelle & Meyer 1924. (VIII, 122 S.) kl. 8%°, = Wissen-

rücksichtigt. Aber alles in Allem haben wir an dem

schaft und Bildung 198,

geb. Rm. 1.60,

Werke eine reiche Gabe, die vieles beiträgt, die Ge-

Dies Büchlein will mehrere der namhaftesten Er-

schichte des Mittelalters aufzuhellen und lebendig zu

scheinungen‘ der Verfassungs- und Wirtschaftsgeschichte

machen.

anschaulich vergegenwärtigen, um zu zeigen, wieviel

Kiel.

Q.Fickar

doch auch aus der mittelalterlichen Geschichte für das Ver-

281

Aa

nn

C an nn

Tllcfp!g_g_iS;_h_€ Literaturzeitung 1925 Nr. 12.

282

ständnis dér neueren gewonnen werden kann, und wie

‚große Rebell‘ (S. 35), dieser ‚enorme e disforme co-

man der mittelalterlichen Geschichte im Unterricht Leben

losso‘ ist im Grunde der konservativste Geist.

Seine

zu geben vermag. Zugleich will es der Einbürgerung

Revolution ist nichts als ein großer Sprung zurück zu

der Staatsbürgerkunde im Geschichtsunterricht dienen.

verschütteten Wahrheiten, und nur die Heftigkeit, womit

Es handelt von dem deutschen Staat im Mittelalter, in-

er diese Rückkehr ins Werk setzte, ließ ihn als Umstürz-

dem nachgewiesen wird, daß auch im Mittelalter die

ler erscheinen (S. 78). Paulus, Augustin, Luther sind

Öffentlichen Rechte eine Sonderexistenz gehabt haben,

drei Meilensteine eines Riesenweges, der noch nicht zıt

daß ihm also das Prädikat Staat in Wahrheit zukommt,

Ende ist, und dessen Ziel in der ‚conquista di Dio‘ liegt.

wobei

leider

des Verhältnisses des

mittelalterlichen

Diese drei Männer sind drei ‚colossali esperienze di Dio‘,

Staates zur Kirche nicht näher gedacht wird. Der zweite

offenbarten Gott sich zu eigen zu machen durch den

drei Anläufe der Menschheit, um den von Jesus ge-

Territorien,

Abschnitt spricht von der Entstehung der deutschen

Am

lehrreichsten

und

eindrucksvollsten

Glauben und das Erleben

S. 79).

Luther ist mittel-

scheint mir der 3. Abschnitt zu sein, der die Geschichte

alterlich und modern zugleich: mittelalterlich in der Un-

des deutschen Städtewesens erzählt, wobei die Unter-

duldsamkeit, dem Fanatismus, der Derbheit. dem Aber-

schiede zwischen der mittelalterlichen und der modernen

glauben, modern in der Freiheit, dem Individualismus,

Stadt scharf herausgearbeitet werden.

Der mittelalter-

der Liebe

zur Kultur,

dem freudigen

und tätigen

lichen Stadtwirtschaft ist der

4. Abschnitt

ewidmet.

Glauben, der nicht in der Zustimmung zu einer Summe

Eine herrliche Darstellung bringt der 5. Abschnitt über

Und

von Lehren, sondern im Leben des Geistes besteht (S.

das deutsche Heerwesen in alter und neuer Zeit.

85). — Einige Wendungen bei M. bedürfen einer ge-

auch der 6. Abschnitt über Landes- und Reichssteuern in

wissen Einschränkung wie z. B. S. 36, wo der Schein

der deutschen Geschichte ist ebenso lehrreich wie an-

entstehen könnte, als wolle die Bibelübersetzung Luthers

ziehend. Das Meiste, was in dem Büchlein geboten

als die erste deutsche Übersetzung überhaupt hingestellt

wird, kommt für die Kirchengeschichte nur mehr mittel-

werden, was ja bekanntlich nicht der Fall war.

bar in Betracht, aber es ist doch auch dem Kirchen-

München,

E3 H

Hugo Koch.

historiker sehr nützlich, es kennen zu lernen.

richtige Anschauungen über das Mittelalter verbreiten,

Huldreich Zwinglis sämtliche Werke.

Unter Mitwirklmg des

erkennt das Gute an, was es gehabt hat und was wir

Zwingli-Vereins in Zürich

hreg; von ‚Dr. -Emil ‚Eg.1i ' T, D..Dr.

von ihm lernen können, ohne es doch auf Kosten der

Georg Finsler +#,

D”DS

Walter Köhler und Lic.

Oskar

neuen Zeit zu übertreiben.

Farmer. Lfg. 64. (Band 9 [Briefwechseb III1], Bogen 31—935).

Kiel.

GITACKER

Leipzig: M. Heinsius Nachf. 1925,

(S. 481 --560.) 8°. = Corpus

Reformatorum, Volumen 96,

Es

ist selbstverständlich nicht meine Absicht, eine einzelne

Macchioro, V.: Lutero.

Rom: A. F, Formiggini 1925.

(S(5.

Lieferung dieses monumentalen Werkes zu besprechen. Ich halte es

m. e.

Bildnis.) kl. 8°

E e

15 S

aber für meine Pflicht, nachdrücklich darauf aufmerksam zu machen,

Ein in frischer, lebhafter Sprache mit Liebe und

daß nach langer

Pause wiederum eine Lieferung erschienen

ist.

Bewunderung, aber auch mit wissenschaftlicher Wahr-

Die letzten Lieferungen waren 1918 ausgegeben worden. Sie förderten

die Werke im engeren Sinn bis zur zweiten Hälfte des vierten der

haftigkeit und Streben nach geschichtlicher Treue ge-

acht vorgesehenen Bände, die Briefe ebenso weit in den dritten Band

zeichnetes ‚profilo‘ des großen Reformators. M. schil-

dert zuerst Luthers Lebensgang, seine innere Entwick-

Zeitlang,

(1528) hinein. Volle 7 Jahre hat der Druck geruht. Es schien eine

als sollte das Unternehmen

versanden.

Nun ist die neue

lung und seine äußeren Kämpfe, die Bedeutung seiner

reformatorischen Hauptschriften und seiner Bibelüber-

zu Ende zu führen.

Lieferung ein sicheres Zeichen, daß man sich entschlossen hat, es

setzung, die Folgen seines Auftretens und seiner Wirk-

Ausgabe kennt und benutzt,

Wer die vorzügliche, recht eigentlich Kkritische

der weiß, welchen Gewinn für die

samkeit.

Anfangs hatte Luther kein Bewußtsein von

Zwingliforschung sie bedeutet.

Es ergeht darum an alle, die es

seiner wirklichen Stellung dem Katholizismus gegenüber

angeht, die dringliche Bitte, dafür Sorge zu tragen, daß jede Biblio-

und ahnte nicht, daß er im Geiste eigentlich schon

thek, auch unsere Seminarbibliotheken, sich das Werk anschaffen.

draußen war (S. 21). Noch bei Abfassung der Schrift

Bei dem vermutlich für absehbare Zeit noch langsamen Tempo im

von der babylonischen Gefangenschaft hat er vielleicht

Erscheinen der Lieferungen handelt es sich nur um eine nicht ins

nicht daran gedacht, daß sie in Bälde ‚sarebbe divenuto

Gewicht fallende Ausgabe.

il testo e il pretesto per riforme che erano anche

Gießen.

G. Krüger.

rivolte‘. Aber seine Ideen waren stärker und größer als

Themel, Karl: Die religiöse Lage auf dem Land'e—4in' der

er selber: die Ilutherische Revolution begann ohne und

Nachkriegszeit.

Berlin: Deutsche Landbuchh. 1925.

(VII, 113

gegen

seinen

Willen

unter

Karlstadts Führung in

$:) 7:

=— Schriften z.

Dorfkirche,

Heft 8. kart.

Rm. 2.,50.

Wittenberg, während seines Aufenthaltes auf der Wart-

Der 1. Teil stellt eine Studie zur religiösen Volks-

burg (S. 37). Nach seiner Rückkehr begann er dann

kunde dar. Nachdem die Art des Landbewohners und

das auszubilden, was man später den Protestantismus

genannt hat (S. 41), und seit 1524 stehen sich Protestan-

seine Stellung zur Religion und Kirche allgemein ge-

schildert worden ist, werden in je einem Kap. 1. der

war die S

tismus und Katholizismus als Gegner gegenüber. Damit

Einfluß des Krieges, 2. derjenige der Revolution und

paltung Deutschlands eigentlich schon fertig

Nachrevolution auf das Landvolk beschrieben.

Dabei

S. 43 ff.).

Der Bauernaufstand war verhängnisvoll

hat Th. vorwiegend norddeutsche, speziell branden-

{

ür die junge Bewegung. Aber darnach sah Luther

burgische Verhältnisse im Auge. Er sieht sehr dunkle

klar, und das messianische Ungestüm fiel vor der Wirk-

lichkeit: es galt einzurichten u

nd zu befestigen, was der

Schatten. S. 51: „Ich glaube nicht, daß das Bild, das

Sturm dem Einsturz nahe

Paulus von der „Kultur“ seiner Zeit in den ersten

zweiten Teil schildert M.

gebracht hatte (S. 47). Im

Kap. des Römerbriefs malt, für unser Landvolk heut

seines Werkes.

die Eigenart Luthers und

zu schwarz gemalt ist.‘“ Auch für die Zukunft fürchtet

Luther hat drei oder vier Seelen, die

er: die männliche Jugend stehe heut auf dem Land

aber alle in seinem heroischen Gottesglauben zur Einheit

außerhalb der Kirche; darum werde die Kirche in

werden. Aus diesem lebendigen Gottesglauben ent-

nächster Zeit auch das Landvolk verlieren.

Aber der

sprang die vollkommene Sorglosi

gkeit für seine eigene

erson und die unbedingte Siegesgewißheit. Er war in

Gesamteindruck ist nicht etwa der einer einseitigen An-

ahrheit ein ‚Besessener Gottes‘,

klageschrift, sondern der einer ruhig abwägenden, alle

und Kampfeslust verband sich inn

Mit ungeheurer Kraft

Momente ernstlich zu Rate ziehenden, recht

eindringen-

neben den wil

ere Herzenseinfalt, und

den Untersuchung. — Im 2. Teil erörtert T

h. den reli-

den Worten gegen das Papsttum 'er-

giösen Wiederaufbau auf dem Lande, Dabei bekennt Th.

klingen zarte H

erzenstöne im Kreise seiner Familie und

sich von Barth, Gogarten, Heitmann und Heim beein-

Außerungen franziskanischen Ge

istes gegenüber Tieren

und Pflanzen. Er war ein Mann

flußt. Glücklicherweise hindert ihn die Wirkun

der

mit seinem Gott im Gebete wie

des Gebetes und rang

Dieser

Ersteren nicht an warmer Würdi

gung der kirchlichen

ein Prophet.

„Kleinarbeit‘“ auf dem Land; er gi

bt ihre Notwendigkeit

a

.

283

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 12.

284

b

S

A

w

—

FE

bedingungslos zu. Er stimmt auch nicht in die oft ge-

Schlatters Anschauungen, Wäre ein Fremd{\rvort erlaubt,

hörten einseitigen Anklagen gegen die Theologie ein,

so könnte man sagen es handelt sich um „Apercus‘“ zu

vielmehr erkennt er alle neu erarbeiteten historischen

seinem Lebensgange — subjektiv, sprunghaft, große

Probleme berührend ohne doch auch nur den Versuch

Anschauungen und Erkenntnisse von der Schrift mutig

und tapfer an (S. 79).

Die Darlegung gipfelt darin,

zu machen, etwas irgendwie Erschöpfendes auch nur an-

daß das Gotteserlebnis der Bibel wieder das Erlebnis

zudeuten.

Die Überschriften der Abschnitte: Mein An-

des Volkes auf dem Lande werden müsse.

Dieses

teil am Staat — Mein Anteil an der Kirche — Wie die

Gotteserlebnis der Bibel aber bringt er in: enge Be-

Bibel zu mir sprach — der Gast am Tische Jesu — der

Das Eschato-

ziehung zum eschatologischen Moment.

Schüler und der Lehrer — Mein Anteil an der Forschung

logische bedeutet den allerletzten, endgültigen, unbe-

— Natürliche Wurzeln, zeigen ja eine gewisse Gruppie-

dingten Charakter der Religion Jesu.

Dem Volk auf

rung der Erinnerungen in Anknüpfung an eine sachliche

dem Land muß wieder etwas Unbedingtes, Letztes, End-

Anordnung. Aber mehr anekdotenhaft sind isolierte

..

Es sind ernste und feine

Itiges geschenkt werden.

Einzelerinnerungen aneinander gereiht. Da wo man den

edanken, in denen Th. das näher ausführt; ihm liegt

Erzähler in etwas kontrollieren kann, wie ich an den

Barths dialektische Geistreichigkeit ebenso fern wie sein

Stellen, wo er über Greifswald und Pommern spricht,

Gepolter gegen alles, was Kirche ist. Im letzten Grund

könnte man fast erschrecken über das Maß von Sub-

scheint er mir auf etwas sehr . einfaches . hinauszu-

jektivität des Urteils wie über viel; zu weitgehende Aus-

kommen:

auf die

Notwendigkeit des Erlebnisses des

nutzung zufälliger Einzeleindrücke, Aber das tut nichts,

richtenden und vergebenden

ottes.

Nur daß diese Ge-

Der Historiker würde freilich die allergrößte Vorsicht

danken z. T. in Formen

ekleidet werden, die an jene

üben müssen in der Benutzung der Schlatterschen Mit-

seine Lehrer erinnern.

ofern

ich den Grundinhalt

teilungen, wenn er ein Bild geben wollte von den da-

richtig bestimmt habe, bin ich ganz seiner Meinung,

maligen Verhältnissen in Greifswald, Pommern, Berlin,

ohne daß ich diese Meinung erst von Barth oder Go-

Preußen usw. Was man kennen lernt, ist immer nur

garten gelernt habe; ich habe sie aus dem

reformato-

Schlatter selbst und die Art, wie er früher oder später

rischen Christentum und sonst nirgends her. Es bleiben

urteilte oder empfand.

Der außerordentliche starke Einfluß Schlatters auf

aber allerhand Fragen: so betr. des „eschatologischen‘“

Charakters dieses Erlebnisses. Im Übrigen bleibt natür-

unsere theologische Jugend, ja weit darüber hinaus auf

lich auch für Th. die Hoffnung auf dieses große Gottes-

weite Kreise des evangelischen Volkes ist ja eine unleug-

erlebnis des Landes eine Sache des Glaubens: Gott

bare geschichtliche Tatsache.

Sie_hat m. E.

immer

„kann auch aus dürrem, steinigem Land einen frucht-

mehr beruht auf dem, was er war als in dem, was er

baren Acker machen“ (S. 3).

Breslau.

lehrte und schrieb. Das darf man sagen, ohne dem

M. Schiäan.

sachlichen Gehalt seiner Vorlesungen oder Schriften zu

nahe zu treten. Und das ist es, was in dieser Erzählun

Schmitz, Dr.: Das geistige Leben der Grenzmark Posen-

Westpreußen.

Langensalza : J. Beltz 1925.

(44 #S!) _ klan8%/=

von „Erlebtem“ auch deutlich zu Tage tritt. Eine tief-

Grenzmark-Hefte 2.

Rm. —,50,

gegründete christliche Persönlichkeit, die im innersten

Eine bei aller Knapphei( reiche Schilderung des geistigen

CGrund nichts anders sein will als ein treuer Jünger und

Lebens

der

Grenzmark

Posen-Westpreußen,

dieses

„Notgebildes““

Zeuge Jesu Christi — das ist seine Kraft. Daher macht

es ihm im Grunde wenig aus, ob er dem „Staat‘“ im

jüngster Zeit. Volkslied, Sagen und Märchen, Heimatdichter, Künstler,

schweizerischen

Kanton oder

oder

in

Volkshochschulen werden besprochen; geschichtliche und zusammen-

Bundesstaat,

fassende Momente fehlen nicht.,

Das Religiöse, volilends das Kirch-

Preußen und Württember

begegnet.

Es kommt ihm

liche ist fast‘ ausgeschaltet; eigentlich begegnet man dieser Seite

nur _ darauf an, ob er der

Sa

che

esu Christi dient oder

der Sache nur beim Geschichtlichen (z. B. V. Herberger). Gehört

nicht. Und die,.‚Kirche““, :dası ,,

g

ekenntnis‘, die Unter-

sie

nicht

in diesen

Zusammenhang ?

Überhaupt

überwiegt

das

Literarische in dem sonst sehr dankenswerten Heftchen wohl zu sehr.

schiede von „lutherisch‘, „reformiert‘“ oder „uniert‘ be-

Breslau.

handelt er nicht anders.

Das Abendmahl feiert er mit

: CLl

schweizerischen Reformern, mit Lutheranern in Greifs-

wald, auch mit seinem einer nicht kirchlichen Gemein-

Schwartz, Haupt-Pastor, Propst Otto: Die Anteilnahme der

schaft angehörigen Vater.

Auch Fragen wissenschaft-

Schleswig-Holsteinischen Geistlichkeit am Weltkriege. Kiel:

Verlag d. Vereins f, Schleswig-Holsteinische Kirchengeschichte 1924

licher und pädagogischer Methoden entscheiden sich

(zu beziehen durch Buchdruckereibesitzer J. M. Hansen in Preetz

ihm immer an dem, was ihm innerlich. die Hauptsache

[Holst.]). (85 S. m. 6 Taf.) 8%, = Schriften des Vereins f. Schles-

ist. Das „Alles ist Euer, Ihr aber.seid Christi‘“ macht

wig-Holsteinische Kirchengeschichte, 3. Sonderheft.

Rm. ; 2—.

ihn weitherzig und en

je nachdem. Das sage ich alles

nicht, um jetzt dem e

fır

Das Heft behandelt nicht etwa die Kriegsarbeit der evange-

würdigen Manne einen, Gott sei

lischen Geistlichen Schleswig-Holsteins, sondern lediglich ihre un-

Dank, verfrühten „Nekrolog‘“ zu schreiben, sondern um

mittelbare Anteilnahme am Krieg selbst: im Dienst mit der Waffe

zu zeigen, wo der Wert des Büchleins liegt,

der

(18 Pastoren, 6 Vikare, 18 Kandidaten), als Feldgeistliche und im

Leser oft genug den Kopf schütteln zu den 0

ffenb

aren

Sanitätsdienst.

Abschn.

1

bringt‘ tabellarische Zusammenstellungen ,

Mißverständnissen, denen der Erlebende oft zum Opfer

Abschn. 2 Lebensbilder von 7 gefallenen Geistlichen mit Beigabe

von Tagebuchblättern, Briefen, Predigten, Bildern. Dieser 2.Teil zeigt,

fiel, sei es bei der Begeisterung für Caprivi oder bei der

„wer sie waren und was sie dachten“. Das Ganze ist ein würdiges

Wertung der Aussöhnung Bismarcks oder bei der Be-

Ehrenmal, Gerade weil unsere Zeit so völlig anders eingestellt ist

urteilun

damaliger pommerscher Amtsbegriffe, Ob das

alles richti

ist, ist ganz

leichgültig. Aber die innere

als die von 1914, muß dem neuen Geschlecht eingeprägt werden,

treibende

unwiederholbaren

wie unsere Besten damals gedacht und gefühlt haben.

raft dieser originalen un

Breslau.

M. Schian.

Persönlichkeit lernt man kennen.

So können wir nur wünschen, daß die studierende

Schlatter, Prof. D. Adolf: Erlebtes. Berlin: Furche-Verlag 1924

(167 S. mit einem Bildnis.) 8°,

Rm. 2—; geb. 2.80.

Jugend an diesem Entscheidenden, Persönlichen lernt,

wie groß und stark aber auch wie weit und reich die

Es ist nicht leicht, über diese kleine Schrift Adolf

Sache Jesu ist. Die Gefahr aber ist nicht zu verkennen,

Schlatters zu berichten. Denn die Kritik an dem Buch

daß sich aus dieser

anz subjektiven Beleuchtung ganz

falsche Urteile bei

nd ableiten nicht nur da-

könnte zugleich eine Kritik an der Persönlichkeit werden,

er Juge

die sich darin

ibt, wie sie ist — mit bestem Recht. So

rüber was wirklich „positiv‘“ und ,,

christlich“ ist (v

kann der Berichterstatter nur sagen, was in dem Büch-

S. 13 „der König hatte angeordnet, daß in die theo

gl

lein steht und was nicht darin steht — und er kann hin-

gische

Fakultät von

Berlin

noch

ein

Mann ein-

zufügen, worin nach seiner bescheidenen Meinun

der

trete, der die christlichen [sic!] Überzeugungen ver-

Wert dieser Publikation für die theologische Welt be-

trete‘“) sondern auch darüber, worin,die Eigentümlich-

steht.

Zuerst also — es ist keine „Selbstbiographie“

keiten staatlicher und kirchlicher Verwaltung oder die

noch weniger eine systematische Darstellung von Ad.

Eigenart preußischer oder württembergischer Kirchlich-

.

.

286

na

—

dn

P

AI

z

VwäTheologische Literaturzeitung 1925 Nr. 12.

Ü

keit liegen. Auch die „Buße‘“ unter den Eindrücken des

verbinden. Anstelle der Predigtkirche trete die Arbeits-

Weltkrieges ist mindestens mißverständlich. Doch ich

kirche!

reche ab — ich möchte nicht durch Kritik von Einzel-

Verf. weist besonders auf das Federal Council of

heiten die Charakteristik des wertvollen Ganzen

ab-

the Churches of Christ in Amerika und seine Beteilig-

Schwächen. Das geschriebene Wort ist ebenso originell

ung bei der „Trockenlegung‘“ der Ver. St. und fordert

wie das dem Buch beigegebene Bildnis des verehrten

die kirchliche Stellungnahme auch zu den politischen

Verfassers.

Problemen.

Besondere Aufmerksamkeit verdient die

Greifswald.

Ed,

von der ıQ ol4z

seinen

historische Analyse des Christentums, mit der er diesen

„Realismus“ stützt.

Die Sakramentslehre der

katholischen Kirche deutet innerhalb einer transzendent

Snethlage, Dr. J. L.: Kerk-Cultuur-Arbeid. Amsterdam: H

Y

1.90.

gerichteten Religion solchen Realismus an.

Kräftiger,

J. Paris 1923. (160 S.) gr. 8°.

urwüchsiger, aktiver findet er sich in der urchristlichen

Ders, : Proeve eener Kritische Godsdienstphilosophie. Arnhem :

van Loghum Slaterus en Visser 1924. (XI, 206 5.) 8°. fl. 3.95; geb. 4.95.

Eschatologie. Nicht das Heil der Einzelseele, sondern

die Realität des hereinbrechenden Gottesreiches, das die

Die beiden vorliegenden Werke, deren zweites die

Realität dieser Welt ablöst, war der zentrale Glaubens-

kritischen und systematischen Voraussetzungen des er-

inhalt des Urchristentums. Selten wird es so klar als bei

sten religionsphilosophisch entwickelt, gehören auch

dem ersten Werk des Verfs., wie der theoretische Idea-

nach dem Urteil des Verfassers eng zusammen, so eng,

lismus konsequent zum praktischen Realismus führt. In

stattet ist.

daß eine gemeinsame Besprechung von I und II ver-

dieser Verbindung liegt Snethlages zentrales Interesse.

Das erste Werk entwickelt aus der philo-

Die Abwehr gegen

ije Ontologische Metaphysik hat

sophischen Grundlegung die praktisch-kirchliche Ziel-

darum für ihn auch praktische Bedeutung.

setzung; das zweite erweitert die philosophisch-prin-

zipielle Grundl

ng und ergänzt sie durch eine um-

Unbeschadet der Frage, ob der kritische Idealismus

fassende Kritik

“des

s

theologischen Historismus und Psy-

nicht eine neue Metaph

sik des Geistes im Grunde vor-

aussetzt und darum auc

h

fordert, steht fest, daß hier das

chologismus.

Zwei-Weltenschema konsequent überwunden ist. Sn. un-

Der philosophische Ausgangspunkt des Vfs. ist der

ternimmt es, auch das reli

kritische Idealismus, als dessen reinste Vertreter Cohen

giöse Denken in die Koper-

und Görland erscheinen.

Die Kultur ist der Inbegriff

nikanische Wendung hineinzuziehen, den Mythos durch

den Logos zu überwinden. Auch wer in diesem letzten

der Wissenschaften, die Philosophie der letzteren metho-

Ziel eine volle Verkennun

g der Struktur des religiösen

dologische Grundle

ung. Die Wissenschaftsgebiete un-

Denkens sieht, wird es

terscheiden sich nic

n

t durch ihren Gegenstand, sondern

hilosophisch nur begrüßen

lediglich durch die Methode, Die Methode konstituiert

können, daß hier die religiös-metaphysische Vorstel-

erst den Gegenstand. (II) Das Wirkliche ist nichts als

lungswelt dem gewohnten halbschlächtigen Vegetieren

am Rande einer betont unmetaphysischen philosophi-

Konkretion („condenseering‘‘) verschiedener Gesetze (I,

18). Wie die Naturwissenschaft erst die Natur schafft,

schen Einstellungsweise entrissen und der philosophi-

so die Religionswissenschaft die Religion (II, 51). Reli-

schen Kritik unterzogen wird. Denn nur von solcher

gion ist nur in Form von Urteilen, also als Religions-

Kritik her wird sich ihr Eigenrecht begründen lassen.

Zu den bedeutsamsten Teilen des ersten Werks

e-

wissenschaft Gegenstand der Erfahrung (1Il, 58 f.).

Selbst die Mystik kennen wir nur in Form von Urteilen.

hören m. E, die kritischen Analysen über das Verhält-

Es wäre ein schiefer Vorwurf, daß diese Theorie das religiöse

nis von Gesinnung

und Werk sowie die religionspsy-

Objekt zu einer Illusion oder einer menschlichen Erfindung machte. Der

chologische Deutun

und

philosophische Auswertung

Panlogismus, den Vf. vertritt, löst den substanzhaften Charakter nicht

der urchristlichen Eschatologie. Einer Z

ersetzung des

religiösen Gehalts und einer Auflösun

nur des Objekts, sondern ebenso des Subjekts, auch des religiösen auf.

Kerygma in reine Sozialethik wird frei

fic

des religiösen

Vf. spricht von Funktionalisierung der Wirklichkeit. Subjekt und

h nur zu weh-

Objekt werden erst durch die wissenschaftliche Methode geschaffen.

ren sein, wenn die Spannun

g zwischen Gott und Mensch,

Ebenso sind. Gott

und Persönlichkeit

nicht

Realitäten,

sondern

die Transzendenz Gottes — auch der kritische Idea-

„Ideen‘“, durch die die Erfahrungswirklichkeit geordnet wird. Die

lismus will sie ja nicht auflösen — um so reiner her-

Gottesidee ist die Idee des Logos, der die Unendlichkeit des em-

Pirischen wissenschaftlichen

progressus und regressus

erzeugt (I1, 64

ausgearbeitet wird. Daß Sn. diese Tendenz hat, wird

u

I, 34); Persönlichkeit ist das Gesetz des unendlichen Strebens

an der weitgehenden positiven Würdigung, die neben

Barth und Gogarten vor allem Brunner erfährt, deutlich.

(1, 49f.). Zu diesen Thesen tritt — vom Verf. ‚beifällig hervorgehoben,

Auf die starke Verwandtschaft mit Kutter kann hier nur

aber nicht systematisch verarbeitet — die Cohen-Görlandsche ethisch-

eben aufmerksam gemacht werden.

Die transzenden-

religiöse Ableitung der Gottesidee als Sein und Einheit; durch diese

tal-1ogische Kritik am Historismus und

Ideen werde der Mensch von seiner sündhaften Vereinzelung erlöst

Psychologismus

(11, 180f.).

führt zu einer theologischen Grundlegu

ng, die vom Verf.

panlogistisch im Sinne Cohens durc

geführt wird, mit

Mit dem transzendenten Gott ist auch ein transzen-

der sich aber heute eine Wendung i

n der christlichen

dentes Heilziel abgewiesen; mit der an Natorps allge-

meine Psychologie angelehnten Funktionalisierung des

Theologie derart kreuzt, daß zu fruchtbarer Auseinan-

Verhältnisses von Subjekt und Objekt wird die tradi-

dersetzung der Boden bereitet ist.

tionell christliche Unterscheidung des inneren und äuße-

Wer an den gegenwärtigen theologischen Strömungen in Holland

interessiert ist, wird in dem zweiten Werk des Verf. nicht nur Hin-

ren Menschen, der Gesinnung und des Werks ebenfalls

weise, sondern eine weitgehende kritische Darste

Ilung finden.

Um-

„funktionalisiert‘“. Wie Subjekt und Objekt nicht starre

gekehrt wäre gewiß auch den holländischen "Lese

rn,

Realitäten sind, sondern methodische

nterscheidungen

ihnen, durch eine merkwürdiger Weise fehlende Aus

aber nicht nur

innerhalb des einen Erfahrungszusamme

nhangs, so darf

einandersetzung

nach Sn. nicht

mit Kutter und mit Albert Schweitzers Kulturethik g

edient gewesen.

auch die kirchliche Verkündigung sich

Jena.

Theodor Siegfried.

auf die Pflege der Seele beschränken, s

Ondern hat das

äußere Handeln zu normieren. Die Unt

erscheidung von

esinnung und Werk hat nur Sinn als

Protest gegen die

Laible,D. Wilh.: Der Pfarrer und sein schönes Amt.

Leipzig :

Verabsolutierung einzelner „Statischer“

Dörffling & Franke 1925. (34 S.) kl. 8

m

1—.

enn aber d

Zwecksetzungen.

Drei auf Pastorenfreizeiten gehaltene Vorträge: 1

Der Herr des

Zielpunkt des

er einzelne Zweck ein jeweils geforderter

Amtes, 2. Der Inhalt, 3. Die Verheißung des Amtes.

unendlichen Strebens, der unendlichen Kul-

ist nicht die der wissenschaftlichen Problem

Die Haltung

turverwirklich

u

ng ist, so hat innerhalb der Kultur die

nicht eigentlich pastoraltheologisch, sondern

erörterung, sie ist auch

Kirche die Au

fgabe, das Leben der Gesellschaft einer

rein pastoral—religiös‚ ge-

auf die Idee

gerichteten Kritik zu unterwerfen und mit

Wwissenanfassend. Das kleine Heft ist sehr ge

eignet, zur ernsten Selbst-

der Schärfe

besinnung auf das tiefste Fundament des

Pfarramts zu helfen.

der Kritik die Beförderun

(nicht nur Ver-

Breslau.

M. Schian.

kündigung!)

fest umrissener sittlich-k

u

]

tureller Ziele zu

b LLL E

L

SEA WE

287

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 12.

288

Entgegnung.

Zur objektiven Orientierung über das. Buch können die Be-

sprechungen von Haering in der D.Lit, Ztg. 1925 Nr.1 und von Mulert

In Nr. 4 dieses Jahrganges hat Dr. Schweitzer, Direktor der

apologetischen Abteilung im C. A. f. Inn. Miss. meinem Buch „Poli-

im Novemberheft 1924 der Preuß. Jbb. dienen, die ich Interessenten

tische Ethik und _ ethische

Weltanschauung““

unter völliger

Ver-

auf Wunsch gern zur Verfügung stelle.

kennung seiner apologetischen Tendenz eine Anzeige gewidmet, die

Osnabrück.

E: NOl TY,

ich nicht unwidersprochen lassen kann,ohne mich an einer — sicher-

lich ungewollten — Irreführung der Leser dieses Blattes mitschuldig

zu machen. Gegenüber den beiden aus dem Zusammenhang ge-

Antwort.

rissenen Sätzen von ganz untergeordneter Bedeutung, in denen der

So gern ich anläßlich vorstehender Selbstanzeige (vergl. auch

Rezensent das Ergebnis meiner Untersuchung entdeckt zu haben

Christl. Welt Nr. 11—13) und in Ergänzung meiner vielleicht allzu-

glaubt, stelle ich folgendes fest:

1

Mein Buch sucht die Frage zu beantworten, ob bei dem

kurzen Besprechung ausdrücklich anerkennen kann, daß in dem frag-

durch den Krieg ‘offenkundig gewordenen Gegensatz zwischen Politik

lichen Buche manches Anregende im Einzelnen steht, so muß ich

und Moral, richtiger zwischen politischer und. persönlicher Moral

doch bei folgendem Urteil bleiben:

eine ethische Weltanschauung möglich ist, d. h. eine Weltanschau-

1

In dem Ziel, die Beziehung von Welt und Überwelt, von

ung, die in letzter Linie nicht durch physische und psychische Not-

Politik und Ethik gerade heute aufzuzeigen, ebenso wie in der Er-

wendigkeiten, sondern durch ethische Zwecke bestimmt ist.

kenntnis,

daß das

nur

auf breiter

weltanschaulicher

Grundlage

2. Es bejaht diese Frage unter der Bedingung, daß diese unter

möglich ist, weiß ich mich mit dem Verfasser einig. Um so mehr

der Macht des Irrationalen stehende Sinnenwelt ihre Dominante findet

bedaure ich, daß ich dieses Ziel durch das vorliegende Buch nicht als

an einer durch das

im Genius erscheinende

Überrationale in sie

erreicht ansehen ' kann.

hineinwirkenden Geisteswelt.

2. Wer von Luther herkommt, muß einmal den genuin evan-

3. Die Annahme einer solchen auf Grund der im vollendeten

gelischen Ansatz vermissen (vergl. auch Haerings vorsichtige Kritik

religiösen Genius erfolgten Offenbarung wird gerechtfertigt durch

an diesem entscheidenden Punkt!).

Die Kategorie des „Genius“,

den Nachweis, daß ohne sie die Selbstbehauptung des Geistes gegen-

der die Brücke zwischen Überwelt und Welt darstellen und sich gerad-

über dem dunklen,in den Gewalten der Natur wie in den Mächten

ist inhaltlich viel zu unbestimmt.

linig im religiösen Propheten und zuletzt in Jesus „‚vollenden“ soll,

der Geschichte wirksamen, Weltwillen unmöglich ist.

4. Die als Reich persönlicher. Geister zu begreifende Überwelt

3. Auf der andern Seite kommt der strenge Charakter des

steht zu der Sinnenwelt, als dem Betätigungsgebiet der politischen

Staates als Machtstaat trotz gelegentlicher Anläufe nicht ge-

Mächte,

in

einem Spannungsverhältnis,

wie es bereits

den

nügend zur Geltung.

Stufen

bei

des kosmischen Werdens und des animalischen Lebens zu

4. Darum scheint mir das von mir angeführte Zitat doch nicht

beobachten ist.

von so „‚ganz untergeordneter Bedeutung‘“ für den Geist des Buches

5. Aus diesem Spannungsverhältnis zwischen Welt und Über-

wie dem Verfasser; zeigt es doch, wohin. man kommen muß, wenn

welt erzeugen sich ethische Werte, durch die das Leben der Mensch-

man zwischen Machtstaat einerseits und Pazifismus andrerseits einen

heit mit ewigem Sinn erfüllt wird, wie aus den

innerweltlichen

pazifistischen Ausgleich versucht. Wie ist denn der Staat zu denken,

der nicht ‚‚seinen Vorteil auf Kosten der andern suchen“ soll? So-

Spannungen sich ethische Werte niederen Grades erzeugen, die aber

und

mit jenen eine fortlaufende Wertskala bilden.

lange

‚„„Macht“

„„Ideen“

als

zwei

einander

ausschließende

6. Ein völliges Durchdringen der Welt mit dem Geist der

Größen gelten, wobei ein Mehr des einen ein Weniger des andern be-

Überwelt ist unmöglich. Vielmehr ist die Welt auf die Überwelt in

dingt, ist unser Problem m. E. nicht zu lösen.

der Weise eingestellt, daß sie mit ihren politischen Gebilden in deren

5. Weil die Untersuchung nicht die ganze Gegensätzlichkeit in

vielfach

irrationaler

Entwicklung sich als Pflanzschule

für

das

ihrer Tiefe begreift, sondern sie in Relativitäten verwischt, ist sie

Reich persönlicher

Geister

erweist,

zu dem die Menschen,

aus

auch nicht imstande, zu einer wahrhaft klärenden Synthese zu ver-

Naturgeschöpfen,

durch die

zu Geisteswesen geborenen oder er-

helfen, wie sie allein apologetisch fruchtbar ist,

weckten Persönlichkeiten emporgezogen werden.

Potsdam.

C. Schweitzer.,

eitshrift

{

Wir find in der Lage, eine hübfche, dauerhafte

Z

Sammel- und Heft- Mappe

Mann man selbft mif

DE »

Z

SE

L

uchmässig einheflen Ar

‚ zur TIheologifdhen Literaturzeitung

Er)

nis des Buchbindens —7:

Mein JDarten mit dem Einbinden

wie auch eine folde zum Bibliographifdhen Beiblatt

Dis ein

Zu bez:

f

ehen durch

a

hrgang beifammen ift*

n Derlag.r

oder in den Bu

UUNgen 7

preismwert zu liefern, Diefe unter dem Namen Fira patentamtlich gejchüßte Mappe

ermöglicht es jedem Abonnenten, fich die Zeitfchrift auf einfache Weife felbft buch-

mäßig einzubinden und _id)on vom

Beginn des Sahrgangs an die einzelnen Nummern vollkommen feft und

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S. €. Hinridhs’idhe BucdhhHandlung in Leipzig.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 27. Juni 1925.

Beiliegend Nr, 12 des Bibliographischen Beiblattes und ein Prospekt des Verlags Felix Meiner in Leipzig

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirscﬁ in Göttingen, Bauratgerberstr. 19,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G, Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 8.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mit!

teilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

27. Juni 1925.

50. Jahrg. Nr. 13.

auratgerberstr. 19, zu senden,

—— — 1

——

Revue d’Histoire Ecclesiastique (Köhler).

Litt, Individuum and Gemeinschaft (Wehrung).

Clemen, Religionsgeschichtliche Bibliographie (

—, Die Philosophie der Gegenwart und ihr

(Bertholet).

|

Acta Coneiliorum Oecumenicorum (Koch).

Deutsche

Meissner, Babylonien u. Assyrien (Greßmann).

Berthold von

Regensburg ,

Einfluß auf das Bildungsideal (Schuster).

Schulthess, Grammatik des christlich-palä-

|

|

Predigten (Clemen).

Niebergall, Christliche Jugend- und Volks-

Kalkoff, Huttens Vagantenzeit und Untergang

erziehung (Ders.).

stinischen Aramäisch (Bräunlich).

(Ders.).

Dehn, Ich bin der Herr dein Gott ! (Niebergall).

Montefiore, The Old Testament anc

1, After 4

Schwartz, Der erste Kulturkampf in Preußen

Nithack-Stahn, Feiertage (Ders.).

(Bertholet).

Hergenröther, Handbuch der allgemeinen

um Kirche und Schule (Hirsch).

Ehrhard,

Weltkrieg und Nachkriegszeit in

Kirchengeschichte (Krüger).

Jäckh, Blumhardt Vater und Sohn und ihre

religiöser Beleuchtung (Ders.).

Kirch,

Enchiridion fontium

historiae

eCC.

Botschaft (Bossert).

{

Faulhaber, Deutsches Ehrgefühl und katho-

antiquae, quod in usum scholarum coll (Mirbt).

VE } OFE

Plaut, Der psychologische VRaum (Titius).

il

WB hke d AB

D

!

S

=

lisches Gewisseq (Schian).

nrn

U

=

BREAU RN

Clemen, Carl: hellgionsgeschichtliche Brlrlr)lfiograpl_lle. Im

Kleine Unstimmigkeiten sind mir im Register dés }ahrgangs

Anschluß an das Archiv f. Religionswissenschaft hrsg. 7.—10. Jg.:

IX u. X aufgefallen: S. 55: Benett entgegen Bennett, S, 46; Boehl,

Leipzig: B. G. Teubner in

J. M. T, =S. 56: Boehl, M.; S. 57: Hennicke st. Hennecke; S. 61:

Die Literatur ‚d. Jahre 1920—1923.

lies.,S.; 46 st.,.45.

Komm. 1922 u. 1925' (77 und 61 S.) gr. 8%. = Veröffentlichungen

zu Wilke, G

d. Forschungsinstituts f. vergleich. Rel.-Gesch. an d. Univ, Leipzig,

Göttingen.

Nr. / 1.

.

7/8 Rm. 1.60; 9/10 Rm. 2.40.

RS O E Z

4

A, B_ej‚tvh°let'

’ VE

Die von Carl Clemen herausgegebene Religions-

Meissner, Bruno: Babylonien und Assyrien.

I

Bd. :

Mit

geschichtliche Bibliographie, von der ich hier die Jahr-

138 Text-Abb., 223 Tafel-Abb. u. 1 Karte. Mit Unterstützung d.

gänge VII—X (1920—23) zur Anzeige bringe, erweist

Bayr. Akad. d. Wiss, in München u. d. Jubiläumsehrengabe d.

sich

zunehmend. _ als

ein: Hilfsmittel

des

religions-

Prov. . Schlesien.

II. Bd.: Mit 46 Text-Abb., 55 Tafel-Abb. u. 2

eschichtlichen Studiums, das man, zumal wo uns die

Karten,

Heidelberg : Carl Winter 1920 u. 1925. (VIIL, 466 u. VIII,

Übersicht über die ausländische Literatur noch so stark

494 S.) 8%. = Kulturgeschichtl. Bibliothek. I. Reihe: Ethnologische

erschwert ist, nicht missen möchte. Erfreulicher Weise

Bibl.3 u.4. I.Bd.: Rm. 18—; geb. 20—; I1I. Bd.: Rm. 19—; geb. 21—,

hat der Herausgeber einen ganzen Stab von Fachge-

Wenn ich das vorliegende Werk anzeige, so tue ich

lehrten der einzelnen Wissensgebiete und auch ver-

das vom Standpunkt des Theologen und insbesondere

schiedener Länder um sich geschart, so daß man der

des Alttestamentlers aus, der auf einem Nachbargebiete

Zuversicht sein kann, die einschlägige Literatur in mög-

arbeitend oft in den Bereich der Assyriologie hinüber-

greifen und ihre Ergebnisse verwerten muß. Ob der

lichst weitem Umfang berücksichtigt zu finden. Auch

nur annähernde Vollständigkeit wird man schon darum

Verfasser eine Kulturgeschichte geschrieben oder wenig-

nicht erwarten dürfen, weil die Grenzen zwischen dem,

stens beabsichtigt hat, ist für uns verhältnismäßi

gleich-

was unbedin

ültig.. Er; selbst. vermeidet diesen

anspruchsvollen

aufgenommen zu werden verdient, und

dem, was me

f

r oder weniger als bloße Hilfswissenschaft

Titel und betont. im Vorwort zu Bd. I die ihm gezogenen

gewertet werden mag, naturgemäß fließende sind. Aber

Schranken. Die großen Linien der Entwicklung treten

nicht überall mit derselben Schärfe heraus, zum Teil

auch ohne das wird man schwerlich verlangen dürfen,

daß eine solche Bibliographie alles und jedes enthalte,

weil die Lücken in der Überlieferung noch zu stark sind,

was Rechtens in sie gehörte.

Denn es bleibt hier

zum Teil aber auch umgekehrt, weil die Einzelheiten

schließlich immer mehr oder minder dem Zufall über-

hier und da zu sehr überwiegen; so scheint mir- die

lassen, was von der ungeheuer weitschichtigen religions-

vorliegende Bearbeitung eher den Namen einer Archäo-

geschichtlichen Literatur zur Kenntnis der Bearbeiter

logie als einer Kulturgeschichte zu verdienen.

Aber

elangt. ‚ Im Ganzen gibt nach den Stichproben, die

wichtiger ist für uns etwas Anderes. Was wir zunächst

ich gemacht habe, die Bibliographie reiche und zuver-

fordern müssen, das ist die Zuverlässigkeit der Dar-

lässige Orientierung. Ich trage im folgenden nur Eini-

stellung und die nüchterne Beurteilung des Tatbestandes

ges nach, was darin übersehen ist.

Festschrift

zur

mit den notwendigen Belegen, die eine Nachprüfung

Religion . und Sozialismus,

100jährigen . Jubel-

ermöglichen. ‚Da ist es gut zu wissen, daß man hier

feier der ev.-theol. Fakultät in Wien, hrsg. vom Professorenkollegium,

nicht mit allgemeinen Betrachtungen abgefunden wird,

159 S.,

Berlin-Lichterfelde 1921.

a

J. Toutain, Sur quelques

textes relatifs ä la signification du Sacrifice chez les peuples de l’An-

sondern sich in allen einzelnen Fragen wirklichen Rat

tiquite&, RHR. 83 (1921), 109—119. — Julius A. Bewer, The

holen kann, und daß man sich diesem Führer unbedin

anvertrauen darf. In den Text sind überall zahlreiche

Literature of the O.T. in its Historical Development, 452 S., New

York 1922. — Büchler, Adolph, Types of Jewish-Palestinian

wörtliche Übersetzungen eingestreut,

die sich durch

Piety, 264 S., London 1922. — Herbig, Gustav, Religion und

Schrägdruck von ihrer Umgebung angenehm abheben,

Kultus der Etrusker (Sonderabdruck aus d. Mitteilungen der Schles.

und überall

sind wenigstens die

auptsächlichsten

Gesellschaft f. Volkskunde Bd. XXIII,) 28 S., 1922 (vgl. O.L.Z.

Quellenbelege in den Anmerkungen hinzugefügt, sodaß

1923, 606). — W. Gundert, Schintoismus in ,,Das Licht des

sie der Kenner der Sprache nachprüfen kann. So ist

Ostens‘“, Stuttgart 1922, S. 518—540. — Modi, Jivanji Jamshedji:

eine gewaltige Fülle von Stoff aufgehäuft und verar-

Religious Ceremonies and Customs of the Parsees.

Bombay 10922

(vgl. O.L.Z. 1924, 422f.). — Ph. de Vargas, Le probleme reli-

beitet, die den Suchenden selten im Stiche 1äßt. An wich-

tigen Stellen ist auch die Zeit so

genau wie möglich an-

gieux dans la Chine nouvelle, Lausanne 1923. — Dschuang Dsi,

gegeben, und nur selten bleibt m

das wahre Buch vom südl. Blütenland. Aus dem Chines. verdeutscht

an über ein Datum im

€

n

erl. v. Richard Wilhelm XXIV

y/268S;, / Jena: 1923 (vgl. O.L;Z.

Unklaren.

5

, 104ff.). — Von Frazer, Folklore in the O, T. ist 1923

Was wir zweitens fordern müssen, i

P

„Abridged Edition‘“ erschienen.

st die Mitteilung

nicht nur des philologisch, sondern a

uch des archäo-

!25

290

\ O>

s

291

292

A

B

Z

„"I:_ly_:_glogßehe Literaturzeitung 1925 er3

—_

logisch bedeutsamen Materiais. Da der Verfasser auf

heit und die Verschiedenheit der kulturen klar zu wer-

beiden Gebieten gleich gut geschult ist, genügt sein

den. Beispiele herauszugreifen, ist wertlos; denn hier ist

Werk auch diesen Anforderungen. Man braucht nur den

jede Einzelheit wertvoll. Wer lebendige Bilder wünscht

ersten Band zu durchblättern, um zu sehen, daß eine

und das Bedürfnis: nach Anschauung hat, der muß hier

solche Darstellung ohne genaue Kenntnis der Bilder und

Denn nach einem

in die Schule gehen. Jeder „gebildete“ Theologe, der

Denkmäler völlig unmöglich wäre.

den vorderen Orient studieren

und wirklich

cennen

Überblick über Land und Leute und über die Geschichte

lernen will, sollte sich zwei Werke anschaffen — und

beschreibt er den König und sein Haus, das Heer und

wenn es nur diese beiden sind — „Ägypten und das

das Kriegswesen, die Beamten und die Verwaltung, das

ägyptische Leben im Altertum“ von Erman-Ranke

Recht, Landwirtschaft, Jagd und Fischerei, das Hand-

und das vorliegende Buch von Meißner. Jedenfalls

werk und seine Erzeugnisse, die Kunst, Verkehr und

ist dieses Meißner-Werk ein Meisterwerk und für jeden

Handel, die Gesellschaft, die Familie und das tägliche

Alttestamentler schlechthin unentbehrlich.

Leben. Über einzelne dieser Themata war schon früher

Berlin-Schlachtensee.

Hugo Greßmann.

gearbeitet, vielfach auch von Meißner selbst, aber als

Ganzes ist die Zusammenfassung völlig”neu und darum

Schulthess,

Friedrich :

Grammatik des christlich-palästi-

dop

elt dankenswert.

Dazu kommen noch die zahl-

nischen Aramäisch. Hrsg. von Enno Littmann.

Mit Nach-

reic

h

en in den Text eingestreuten und die im Anhan

trägen von Theodor Nöldeke u. dem Herausgeber. Tübingen: J. C.

beider Bände auf Tafeln zusammengestellten Abbil-

B. Mohr 1924. (XVI, 159 S.) gr. 80.

Rm. 9—; geb. 11—

dungen, die Vieles bequem zugänglich machen, was bis-

Die Umgangssprache des Stifters der christlichen

her unzugänglich und fast verschollen war. Die Tafeln

Religion ist wohl ein für allemal für uns verloren. Von

der volkstümlichen Sprache Palästinas der letzten zwei

sind zwar nicht erstklassig, was bei der Ungunst der

Zeiten wohl begreiflich ist, aber sie genügen doch be-

Jahrhunderte vor und der ersten Jahrhunderte nach

scheidenen Ansprüchen. Bei einer Neuauflage wäre ein

Christi Geburt ist uns so gut wie nichts erhalten.

Verzeichnis der Abbildungen erwünscht, da ein Prinzip

Zwar glaubte einst P. de Lagarde, der vor etwa drei

in der Anordnun

der Tafeln nicht erkennbar ist, und

Jahrzehnten das sogenannte Evangeliarium Hierosoly-

da man infolgedessen nur schwer findet, was man

mitanum neu edierte, daß dessen Sprache den von

sucht; ebenso erwünscht wäre ein+Hinweis auf die Seite

Jesus selbst

esprochenen Dialekt darstellte, aber er

des Textes, wo das betreffende Bild ausführlicher be-

täuschte. sich

abei in doppelter Hinsicht. Jenes Evan-

geliar. bietet nicht die „schönsten, uralten Lesarten“,

sprochen wird. Zum Text selbst ist ein guter „Index““

vorhanden.

Wertvolle

Beigaben

haben beigesteuert

sondern ist eine spätere, durch Kopistenfehler arg miß-

handelte Übersetzun

aus dem Griechischen in einen

Ernst F. Weidner: die neueste Liste der Könige

westaramäischen Dialekt.

von Babylonien und Assyrien und eine Karte des baby-

Sodann übersah aber de La-

lonischen Fixsternhimmels um 2200 v. Chr., und Wal-

garde auch die notwendige Scheidung zwischen der

ther Schwenzner: die Karte von Assyrien und eine

aramäischen Volkssprache zur Zeit Jesu und der archai-

Rekonstruktion des babylonischen Weltbildes (II, S.109).

sierenden, literarisch disziplinierten Schriftsprache, derer

sich die jüdische Theologie und ebenso — das beweisen

Besonders wichtig ist für den Theologen die dritte

die im N.T. überlieferten aramäischen Formen — die

Forderung, daß das geistig-religiöse Leben zu seinem

altchristlichen Palästiner zu liturgischen Zwecken be-

Recht kommen muß.

Das geschieht in ‚ der Tat im

dienten.!

zweiten Bande. Auch hier mag man bedauern, daß die

Darstellun

noch zu sehr am Äußeren, „Archäologi-

Die christlich-palästinische oder auch syropalästi-

schen‘“ ha

fie

t und zu wenig in das innere Seelenleben,

nische Sprache beruht auf dem noch vor der arabischen

in den Geist der „Kultur‘“ eingedrungen.ist. Aber man

Invasion literarisch gewordenen nordjudäischen Bauern-

darf darüber die Vorzüge dessen, was tatsächlich ge-

dialekt der palästinischen Anhänger der b

yzantinischen

Zweierlei

möchte

ich

Staatskirche, von den Arabern später Melkiten genannt.

boten wird, nicht übersehen.

Die Ausbildung der neuen Schriftsprache muß von

rühmend hervorheben: zunächst daß die Mythologie hier

christlichen, aus Palästina

ebürtigen

eistlichen besorgt

stark in den Hintergrund gedrängt und daß statt ihrer

sein, die außer der natürlic

f

vorauszusetzenden Kenntnis

die Religion selbst in den Vordergrund gestellt wird, und

daß die verschiedenen, Seiten des religiösen Lebens mit

des Griechischen auch mit dem edessenischen Syrisch

gleichmäßiger Liebe umfangen werden ohne die ein-

vertraut waren; daher u. a. die Verwendung der syri-

seitige Bevorzugung etwa eines Lieblingsgebietes, wie

schen Lettern. Eine Hauptpflegestätte der chr.-pal. Über-

es leider bei Jastrow in seiner „Religion Babyloniens

setzungsliteratur war das Katharinenkloster am Sinai,

aus dem die meisten unserer Texte stammen.

Assyriens‘“. der Fall ist.

Die Götter, die Priester und

Eine lange Dauer ist der Sprache im täglichen

der Kultus, Kosmologie und Theologie werden hier als

Leben nicht mehr beschieden gewesen. Hier wurde sie

gleichberechtigte Teile der Religion in drei Kapiteln von

je 50 Seiten zuerst behandelt; dann erst folgen wiede-

bereits im 8, Jahrhundert durch das Arabische ersetzt,

rum in drei gleichlangen Abschnitten die religiöse Lite-

im kultischen Gebrauch jedoch hat sie sich noch mehrere

ratur, die Magie und die Wahrsagekunst. Dazu gehört

Jahrhunderte erhalten.

Der Einfluß des Arabischen

der Schlußabschnitt über „Ethik und Moral‘“ (worin

macht sich vor allem im Lexikon bemerkbar (z. B. die

sich Ethik und Moral unterscheiden, wird nicht

e-

Wurzel

be‘ot

„sandte“,

dessen

Etymon

ba‘ata

jedoch im klassischen Arabisch stets @ beim zweiten

sagt). Wie dieser Überblick lehrt, sind hier wesentliche

Teile hinzugekommen, die man bei Jastrow schmerz-

Radikal hat; das o unserer Mundart ist wohl nach

lich vermißt.

Zweitens muß man rühmend betonen,

$ 137, 1 zu verstehen).

daß hier wie überall die neuesten Texte verwertet sind.

Fr. Schulthess, der sich seit sehr langer Zeit um

Dadurch wird nun auch Zimmerns sonst so ver-

den Dialekt verdient gemacht hat,? hat uns in dem be-

dienstliche Bearbeitung von Schraders „Keilinschriften

$P?ochenen Buche erstmalig®* eine Grammatik dieses

NN

und A, T,‘“3 überholt, wenigstens in einzelnen Punkten.

Man muß fortan. neben Zimmern stets das vorliegende

1) Vgl. zu diesen Fragen den trefflichen Vortrag von Sochulthess,

Das Problem der Sprache Jesu. Zürich 1917.

Werk mit zu Rate ziehen, um sich zu vergewissern,

2) Außer der bereits zitierten Arbeit und vielen kleinen Beiträgen

wie viel mehr die Assyriologie heute weiß als vor 20

in verschiedenen Zeitschriften vor allem Lexicon Syropalaestinum. Ber-

Jahren, Das lernt man vor allem auch an den beiden

lin 1903.

Kapiteln über die philologischen und historischen, die

3) Als Vorarbeit stand ihm nur Nöldekes Darstellung des Dia-

Natur- und exakten Wissenschaften.

lektes in „,Beiträge zur Kenntnis der aramäischen Dialekte II“ (ZDMG

XXII. 1868, S. 443—527) zur Verfügung. Da aber diese Skizze fast

Alles in allem: Der Theologe, der die Kultur

ausschließlich auf der älteren Ausgabe des Evangeliars durch den

Israels oder des Judentums erforscht, findet hier den

Grafen Miniscalchi Erizzo aufgebaut ist, so kann sie heute nach der

Vergleichsstoff, den er braucht, um sich über die Ein-

Publizierung einer ganzen Reihe von anderen, besseren Texten um so

S

.

u

294

——

‘293

i

i

; The_p]9gisc_he Literaturzeitung 1923 Nr. 13.___

olge des

erhaltenen Denkmäler vermittelt. Das gvesrrchiehrt„1*1icht

Aramäischen geschenkt; leider durfte er die inf

nur, um dem Benutzer ein Bild von der Art der Literatur

rieges verzögerte Drucklegung dieser wichti

gen Be-

reicherung der Semitistik nicht mehr erleben. E. Litt-

zu geben, sondern ist auch nötig, um die Unregelmäßig-

mann verdanken wir die Übernahme dieser mühevollen Arbeit.

keit; der Orthographie vor Augen zu führen.: Teilweise

Da die Mundart ein Punktationssystem zur Bezeich-

werden sogar Kontraktionen der Aussprache im Kon-

nung der Vokale nicht ausgebildet hat,* so bleiben uns

sonantentext fixiert (Mat. 23, 16 : näéäc_z'?ön für: nagodchön;

allerlei Einzelheiten der Aussprache verschlossen, aber

Mat. 25, 21; 22: “leön für: “lehön Mat. 25,15: "zalle;

jeser Mangel hat den Vorteil, daß er uns zwingt, die

für: ’zal. I2 ustf.).

Aussprache jeden Wortes nur nach dem Konsonanten-

In dem sauber gearbeiteten Glossar (S. 129—148)

bild zu bestimmen, evt. unter Vergleich der übrigen

ist auf die betreffenden Paragraphen verwiesen, sodaß

westaramäischen Mundarten, des Galiläischen und Sa-

der Schüler bei der Lektüre zur Feststellung der Vokali-

maritanischen, die beide unserem Dialekte außerordent-

sation ständig die Grammatik benutzen muß, eine Me-

IC

nahe stehen. In diesem Bestreben werden wir vor-

züglich durch den. glücklichen Zufall unterstützt, daß

mit

thode, die in idealer Weise wissenschaftliche Förderung

Im Einzelnen ist

as Chr.-Pal. keine historisch konventionelle Ortho-

ädagogischer Praxis verbindet.

graphie

ausgeprägt hat,

sondern der

individuellen

mir im Wörterbuch aufgefallen: S. 121, 21 kommt das

Wort /p’ vor;

dazu sollte

im Glossar

ein. Verweis:

sich vor allem in der reichlichen und bei demselben

Schreibweise einen weiten Spielraum läßt. Das äußert

„s. U’pj (lappe)“ gemacht werden.

S. 141 fehlt: “nan

Worte variierenden plene-Schreibun

Häufig trifft die

„Wolke“; S. 146: $DR Etpe., hinter „vergossen wer-

mäter. lectionis auch einen Murme

fvo

kal; so sind wir

den“ füge ein: „Wiedergabe von 0vv&/UIM (= turbatns

durch Berücksichtigung aller vorhandenen Schreibvari-

est) Jon. 4, 1“

s Lex.:213).

anten im Stande, mit ziemlicher Wahrscheinlichkeit die

So füllt das Werk in glücklichster Weise eine fühl-

Phonetische Lesung der meisten Worte zu fixieren.

bare Lücke in der aramäischen Grammatik aus.

Hoffen

immerhin bleiben wir in manchen Punkten unsicher.

wir, daß es dem Dialekt neue Freunde zuführt.

o können wir nur vermuten,* daß 7 und x in geschlosse-

Greifswald.

Erich Bräunlich.

ner Silbe zu e und o verschoben werden ($ 34, 2b).

Montefiore, Claude G., M. A., Hon. D.D.: The Old Testament

Nach 8 14, 3 fehlt es „zu einer Scheidung zwischen

and After.,

London :

Macmillan and Co,

1923:

(XII, 601 S.)

offenem und geschlossenem Z an irgend einer sicheren

8

7 'sh. / 6/'d.

Grundlage*“‘.

Dieser Mangel eines schriftlichen Aus-

Das vorliegende Buch ist ein lehrreiches Doku-

druckes schließt natürlich die Möglichkeit verschiedener

ment des liberalen Judentums, sofern es zeigt, aus was

Aussprachen eines e nicht aus, vgl. auch S. V oben.

für Quellen einer seiner namhaften Vertreter sein geisti-

Sehr ausführlich ist der Abschnitt über die Laut-

es Wesen entstanden sein läßt.

Den Kern der Aus-

lehre‘ (S. ‘ 12—32).

Gerade hier zeigt sich . des Verf.

ührungen des Verf. kann man vielleicht am Treffend-

glänzende Durcharbeitung des Dialektes. In übersicht-

sten im Satz wiedergegeben finden: „This small book

licher Form werden alle Eigentümlichkeiten der Mund-

(übrigens 601 Seiten!) has been written because of

art besprochen; nicht leicht wird man Ergänzungen‘ da-

those two ideas, and with those two ideas in mind: the

zu finden können. In der Auffassung der Erscheinungen

greatness of the Old Testament; the imperfection of

mag man dagegen bisweilen abweichen. Mehrfach trafen

the Old Testament‘“ (p. 7

in dem Kapitel Zweifel, die ich mir notiert hatte, mit

Die Größe des

APT. i.st Montefiore in der Tat der

den von Nöldeke

in den

Nachträgen beanstandeten

eine der Pfeiler, auf die sich ihm sein Judentum aufbaut.

Punkten zusammen. So der angebliche Einfluß des Ara-

Aber zugleich betont er mit allem Nachdruck immer

bischen bei der Ausbildung von Formen wie ezzabban

wieder, daß das A.T. seine Schwächen und Unvollkom-

aus ezdabban oder die Herleitung aller Nomina der

menheiten habe (vgl. z. B. p. 64: „the weaker aspects of

Form q“töl und q°töl aus qutal.

O.T. religion‘, p. 74: „the sore point of O. T.“ usw.),

und er wird nicht müde, von seinen „ragged‘“ oder

Von großem Wert für den Benutzer ist die durch-

„rough edges‘“'zu sprechen (z. B. p. 9. 286 f. 290. 378).

gängige Transkription aller chr.-pal. Formen in der

Daher bedarf es der Ergänzung, und ein Hauptinteresse

Laut- und Formenlehre (S. 32—80). Daß das Ettaf‘al

des Buches liegt gerade in dem Nachdruck, der auf den

ursprünglich ein Intaf‘al gewesen sein soll ($ 136; et-

zweiten Teil

seines Titels fällt:

The- OT, ıd

was vorsichtiger 8& 149, 4), halte ich durchaus nicht für

after‘“. So überschreibt M., nachdem er sich im ersten

gesichert, widerspricht übrigens auch dem von Schult-

ess in $ 35, 2a gelehrten Lautgesetz,? daß das £ des

Kapitel (p. 3—200) mit dem A, T. befaßt hat, sein

Reflexivs sich im Ettaf‘al das Alif des Kausativs assi-

zweites (p. 201—291): The advance [von mir

e-

miliert; nur muß es ebendort statt: „den 1. Radikal’“

sperrt] of _ the New Testament, sein drittes (p. 2092

bis 468): The advance in Rabbinic Literature, sein

vielmehr heißen: „das Stammpräformativ?““,

viertes (p. 469—548): Hellenistic Contributions, um

Die Syntax (S. 80—099) ist erfreulicher ‘ Weise aus-

darauf abschließend in einem fünften (p. 549—500) dar-

führlicher behandelt, als es oft geschehen muß. Eine

zustellen, „what Liberal Judaism has sought and is

Literaturübersicht (S. 99—102) war um so notwendiger,

als die Literatur sehr verstreut und z.T. nicht leicht zu-

seeking to achieve‘“‘.

gänglich ist. Aus demselben Grund hat Sch. auch eine

Mit dieser Einteilung bekundet der Verf. schon

ziemlich umfangreiche Chrestomathie an

ehängt (S.

seinen zuversichtlichen und optimistischen Glauben an

roben aus den meisten

Ö

ebieten der

eine fortschreitende OÖffenbarung („progressive reve-

103—128), die

lation‘‘, p..556). „Liberal Judaism does not believe

weniger ausreichen, als sich innerhalb der überlieferten Sprache deut-

that perfection — moral and religious perfection —

lich mehrere zeitlich differenzierte Stufen nachweisen lassen. Übrigens

can be the attribute of, or contained in, any book, for

hat Nöldeke, wie im Titel erwähnt, seine umfangreiche Kenntnis der

it believes in moral and religious progress

verschiedensten aramäischen Mundarten dem Buche in den „Nach-

Ja, er findet „that no one religion, and no

“ (p. 3£.).

trägen‘“ zu Gute kommen lassen.

one stage of

4) Mit Recht verzichtet Sch. von vornherein darauf, ein Text-

that religion, are in possession of perfect truth in all its

specimen des späteren Versuches einer Punktation im Evangeliar

fullness and completion‘ (p. 556). Bei einer solchen

zu geben.

Einstellung sieht sich M. naturgemäß veranlaßt, zwi-

5) In wesentlicher Übereinstimmung mit dem erwähnten ‚vokali-

schen historisch und religiös Wertvollem scharf zu

sierten‘“ Cod, des Evangeliars.

unterscheiden (p. 113. 146), und nur das Letztere fällt

6) In $ 40 könnte vielleicht noch ausgesprochen werden, daß

für ihn in Betracht: „We 1look onl

y to spirit of the

der Langdiphthong -z7 (im Gegensatz zu -az) stets erhalten bleibt,

codes at its best, and to their letter

at its best“

vgl. 8 118; 150, 3.

(p. 188

7) Cfr. Brockelmann, Syrische Grammatik. 2. Aufl. BL

vgl. 111). Man fühlt M. genugsam ab, was i

hm der

Partikularismus des A.T. und des Rabbinismus

zu

295

SE

vn

-

VThüeyglqgisyche; All_i_t_emraturzeitu>ng'yﬂlp_925 Niv-43i

k

schaffen macht; er sucht ihn aber auch keineswegs zu

Dergleichen läßt sich M. nicht entgehen, und obschon

vertuschen, sondern gibt ihn offen zu: „we openly

er

ije „rough edges‘“ der Lehre der Rabbinen keines-

acknowledge the large difference in this matter between

wegs verkennt (vgl. z

B

29912323 328.'9859;

our teaching and the more prevailing teaching contained

361. 365 f. 452), — „it is the idea of God, the nearness

in these ancient books‘“ (p. 560). Ohne Zweifel bildet

and reality of God, which prevent their details beco-

diese Offenheit des Verf., in der er, was nicht zu halten

B

ming petty‘“ (p. 464). — Endlich sei aus der Behand-

ist, als unhaltbar preisgibt (vgl. z

p

STA

lung Philos — auf ihn beschränken sich fast ausschließ-

neben seiner Weitherzigkeit, in der er das Gute, wo

lich die Ausführungen des 4. Kapitels — wenigstens

immer, auch außerhalb des Judentums, er es findet, an-

der Satz hervorgehoben: „The value for us, as it seems

erkennt und von ihm zu lernen bereit ist (vgl. besonders

to me, of Philo’s teaching lies in having attained this

. 144. 238. 265. 268. 276. 280. 290 f.), die sympathische

purity, in having reached this assurance that, however

eite dieses

Buches.

Gelegentlich führt ihn das Be-

difficult the facts of human existence may be to reconcile

streben, dem religiös Wertvollen in jeder Hinsicht ge-

with the divine goodness, that goodness must be stuck to

recht zu werden, zu Transpositionen, durch die er an

through thick and thin, and that nothing must be allo-

sich Überholtes für die Gegenwart noch fruchtbar zu

wed to diminish it, least of all our own human passions

machen versucht.

So gerade inbezug auf Partikularis-

and predilections‘ (p. 491).

mus: „Can we not both use the idea about Israel, and

Mit besonderm Nachdruck betont M. den Ge-

RO na e S alıs e (p./ 309 Agl. 331921 304)?

danken der Entnationalisierun

des Judentums (p. 589).

Daß mit dieser Frage M. die Grenzen des rein Histo-

Antizionistisch eingestellt, sieht er das Ideal des libe-

rischen überschreitet, daß er überhaupt den Gefahren

ralen Judentums darin, daß es nicht ein Volk oder eine

einer Modernisierung nicht immer entgeht (vgl. z. B.

Nation sei, sondern eine religiöse Gemeinschaft inmitten

weil er

p- 176), soll ihm nicht zu schwer angerechnet werden,

von Nationen und Völkern (p. 553; vgl. 567) und als

enau weiß, was er tut, und den Leser darüber

solche seine rein religiösen Elemente emporzubringen

auch nicht im Zweifel 1äßt.

habe (p. 558). Es sind die Elemente einer Allerwelts-

Es ist aber klar, daß bei einem derartigen Be-

religion: „God’s unity and righteousness, the inseparable

streben, die für die heutigen Bedürfnisse religiös wert-

union of religion and morality, the election of Israel for

vollen Elemente aus den Quellen herauszuholen, die

a reli

ijous mission and service, the joy of communion

with

Ö

od‘“ (p. 587f.). Nichts liegt M. ferner, als damit

Auswahl schließlich eine einseitige werden muß. Natür-

den Zusammenhang mit der eigenen Vergangenheit auf-

lich fällt in der Betrachtung des A.T. das Hauptgewicht

für M. auf die Prophetenreligion. „We are not concerned

geben zu wollen — findet er ja doch gerade diese Ele-

with the old pre-prophetic view of Jahwe’s relation to

mente alle schon im A.T. (l. c.). Aber vielleicht wird

Israel. So far as that relation implied partiality and

man trotzdem die Frage nicht ganz los, ob ein derarti

favouritism it has no value for us‘“ (p. 60). Was die

erweichtes Judentum noch Judentum zu nennen sei. Ic

Propheten betrifft, so gilt: „Liberal Judaism sets the

gestehe, daß mir der bedeutungsvolle Satz: „We do not

Prophets above the Law“ (p. 558, vgl. 579. 583). Als

mind about the name‘“ (p. 568

zu denken gibt.

Ist,

the

wer sagen kann: We stand above the facts“

582), im

Pole prophetischer Lehre bezeichnet M. „first,

Grunde nicht schon aus der historischen

%

ontinuität

exclusive worship and recognition of the One God; se-

demands of this God con-

herausgetreten ?

condly, that the service an

sisted, not in ceremonial or in sacrifices, but in justice,

Göttingen.

Alfred Bertholet.

righteousness, mercy, and loving-kindness‘“ (p. 230);

vgl. 187). Man bemerkt, wie dabei das Eschatologische

Hergenröther, Kardinal Joseph: Handbuch der allgemeinen

der prophetischen Verkündigung göänzlich ins Hinter-

Kirchengeschichte. Neu bearb. v. Johann Peter Kirsch. Sonder-

treffen geraten ist. In der Charakteristik des atl. Gottes

druck d. Nachträge zur 6. Aufl, d. I.—IV. Bds,

Freiburg i. ‚Br.:

Herder 18& C: 1925 (IV; 878ygr 80

Rm. 3—.

wird der Begriff der Güte Jahwes mit einer Ent-

Die

fünfte

der

schiedenheit herausgearbeitet (vgl. p. 43ff. 57. 316,

Auflage

Hergenrötherschen Kirchengeschichte,

Aner-

327), der gegenüber man nur etwa Volzens Darstellung:

deren vier Bände in unserer Zeitschrift jeweils gebührende

Eine

„Das Dämonische in Jahwe‘“ (1924) in Vergleich stellen

kennung gefunden haben, war seit längerer Zeit vergriffen.

muß, um gleich das Korrektiv zur Hand zu haben. Bei

Neubearbeitung erschien angesichts der wirtschaftlichen Lage als un-

solcher Auffassung der atl. Religion ist es nicht ver-

durchführbar. So hat sich der Verlag zur Ausgabe von ‚,Nachträgen

wunderlich, daß der Unterschie

zwischen A.T. und

scheinenden Neudruck des Werkes ‘ beigegeben worden sind und im

und Ergänzungen‘ entschlossen, die einem als sechste Auflage er-

N. T. seine Schärfe eingebüßt hat (vgl. p. 182f.), um

so mehr, als M. die charakteristische Note der jüdischen

sollen.

Sonderdruck auch den Besitzern der fünften Auflage zugute kommen

Berichtigungen zum Text.

Sie bieten die wichtigste Literatur mit Ergänzungen und

Der neuesten Geschichte des Katholizismus

Frömmigkeit zur Zeit Jesu im Glauben an einen väter-

lichen

ott findet (p. 203. 205).

Damit werden die

ist durch einen ausführlichen Nachtrag Rechnung getragen worden.

Grenzen fließende. „We do not want to make contrasts,

|

Die Angaben zur alten Kirchengeschichte habe ich auf Grund der

We want to show developments‘“ (p. 183)...,And it

neuen Auflage meines Handbuchs nachgeprüft.

In einer

Sie sind sorgfältig

Reihe von

is true that there is much more filling out to be found

ausgewählt und einwandfrei wiedergegeben.

Fällen konnte ich von mir Übersehenes in meinen Text übernehmen.

in the N. T. than actual and entire novelty‘“ (p. 286, vgl.

284).

Inbezug auf das Verhältnis von Glauben und

Andererseits sind mir auch Lücken aufgefallen, z. B. bei den Aposto-

Werken bedarf nach M. das A.T. der Korrektur durch

lischen Vätern, wo Übersetzung und Kommentar im Lietzmannschen

Handbuch nicht fehlen durften, und bei der Notiz zum Taufbekenntnis,

das N. T.:(p. 225), und wenn Jesus die Gottlosen ihrer

wo die Abhandlungen von Harnack, Holl und Lietzmann in den

Verdammnis überläßt, so bemerkt M. dazu: „This rough

Sitzungsberichten der Preußischen Akademie gebucht werden mußten.

Der

Druck ist sauber.

edge of the O.T. is only made rougher in the New“

Ausnahme.

Loeschke statt Loeschcke (S. 3 Mitte)

(p. 288). Wiederum: „The whole doctrine of repentance

is more fully worked out, and more elaborately illustra-

Gießen.

G. Krüger,

ted, in the Rabbinical literature than in the N.T.“ (p.

227), und das rühmt M. als etwas vom feinsten im

Kirch, Conradus, S.J.: Enchiridion fontium historiae eccle-

siasticae antiquae, quod in usum scholarum coll.

Ea '4,,

ganzen rabbinischen System (p. 329). Indem er dieses

aucta et emend. Freiburg: Herder & Co. 1923. (XXXII, 644 S.) 8°.

als ein Ganzes behandelt (vgl. p. 295), fällt es ihm

Rm. 9—; geb. 10,50.

nicht schwer, aus der ungeheuren Fülle des Stoffes ge-

Die praktische Brauchbarkeit dieser reichhaltigen und bis ins

nug Material zu heben, das in bonam partem zu ver-

8. Jahrhundert reichenden Sammlung ist durch die rasche Aufeinander-

wenden ist, findet sich im rabbinischen Schrifttum doch

z. B. auch die Regel, daß einen Nichtjuden zu bestehlen

des Herausgebers um c. 50 Nummern vermehrt.

folge neuer Auflagen erwiesen. Diese 4. Auflage ist nach der Angabe

eine schwerere Sünde sei, als einen juden zu bestehlen

„because of the profanation of the name‘“ (p. 380).

; Göttingen.

Carl Mirbt.

297

298

i e

mkk

—— ——

Th?ologische Literaturzeitung 1925 Nr. 13.

RE

——

Revue d’Histoire Eccl&siastique. Tome XX. Louvain: Bureaux

krypha z. B. sich.in einander wirrten. — A. Fliche

de la Revue 1924.

(660 S.) 4°.

widmet eine eingehende Studie dem kurzen Pontifikat

Dem Gebiete der alten Kirchengeschichte

Viktors III. 1086—1087. Der Abt von Monte Cassino,

gehören aus diesem Jahr

ange der bekannten belgischen

der als solcher als Ästhet und Bibliophile seine Be-

katholischen kirchengesc

f

Aufsätze an:

Le

reton: Le desaccord de la foi

ichtlichen Zeitschrift folgende

deutung hat, macht als Papst „une päle figure‘“ zwischen

Gregor VII.und Urban II. In bewußtem Gegensatze zu-

Populaire et de la th&ologie savante dans l’6glise chr6ti-

Hauck 1äßt Vf. diesen Papst nicht die gregorianische

enne du

.

IITe sie&cle (Suite et fin). Es handelt sich um

Politik verlassen, ebenso wenig aber sie zielbewußt fort-

eine Charakteristik der Alexandriner, deren Spekulation,

setzen, vielmehr: „l’ancien abb& du Mont-Cassin ne

von

er Gnosis beeinflußt, eine Übersicht über der foi

semble pas avoir eu d’idees tre&s personnelles sur le gou-

POpulaire bildet. Der sogen. Streit der Dionyse, wobei

vernement de 1’Eglise‘“, In der Quellenfrage gibt Fliche

er

öÖmer als der Vertreter der Volksfrömmigkeit er-

Hugo von Lyon den Vorzu

vor Petrus Diaconus. Die

schein

ganze Zeitlage‘ wird einge

he

nd auseinandergesetzt. —

t, und die Anschauung des Origenes vom Gebet

In den

Mehr nach

werden unter diesen Gesichtspunkt gerückt.

er methodologischen als nach der

eiden Klassen stehen sich foi religieuse und doctrine

historischen Seite hin interessiert die Arbeit von P.

metaphysique gegenüber, nicht ohne Beziehungspunkte

Richard: La monarchie pontificale jusqu’ au concile

Zu einander, aber doch im Ganzen einen desaccord bil-

de Trente.

Anknüpfend bei der kürzlich durch den

dend. Do

gma und Kult haben unter der Spekulation ge-

Benediktiiner H. Leclerqg vollendeten Übersetzung der

littgen‚

anderseits verdankt ihr die Eschatologie eine

Konziliengeschichte von Hefele-Hergenröther ins Fran-

einigung

von

Fantastik.

—

R. Hr agiet:

Un

zösische wünscht der Verfasser eine Konzentration der

commentaire

ec arien sur Job bringt eine Über-

raschung. Es

kirchengeschichtlichen Darstellung um das Papsttum,

andelt sich um den in Lietzmanns „Ca-

dessen Monarchie Leitpunkt und Beurteilungsnorm wer-

tenen‘“ durch H. Usener bekannt gewordenen, von ihm

ulian

von

den soll: la methode de« synthöse r6gira desormais

Halicarnass zugeschriebenen Kommentar.

’histoire, und die „Reformätoren‘“ sind „Revolutionäre‘“.

Während Usener gemeinhin Zustimmung fand, die durch

Oder bezw. der Konzile: Sans se confondre avec une

neu entdeckte Fragmente 1911 und 1914 nur bestärkt

histoire generale de l’Eglise, l’histoire des conciles aura

wurde, verficht Draguet die These, daß der fragliche

pour objet premier de montrer 1’action en commun de 1a

ommentar allerdings einem Julian zugehöre, aber nicht

monarchie pontificale et de 1’Episcopat. Die von R.

Julian von Halicarnass,

vielmehr einem Arianer des

dann vorgeführte Geschichte des Papsttums im Aufriß

4. Jahrhunderts. „Les fragments dogmatiques de son

ist sehr lehrreich — kKonsequent „katholische‘“ Ge-

oeuvre exegetique doivent prendre place ä cöte€ des

schichte, aber ob nicht doch die v

textes, trop rares assure&ment, qui renseignent directe-

tendance rationaliste, fruit d’

om Verf. verpönte

un esprit universitaire im-

— Ebenfalls in die arianische Kontroverse hinein führt

ment !”historien des doctrines sur la th&ologie arienne.‘“

porte d’Allemagne“ (S, 415) vorzuziehen war? Aus

Gründen, die hier nicht weiter erörtert seien. — Aus den

die Arbeit von J. Lebon: La position de s. Cyrill de

Miszellen sei notiert: E. de Moreau: Le trans-

Jerusalem dans les Iuttes provoqu&es par l’arianisme.

fert de la residence des &v&

ques de Tongres ä Maest-

Die eine eingehende Exegese der einschlägigen Stellen

ticht. /P:Debon 7 nie:

Le chroniqueur de S, Severin

aus den Katechesen bietende Untersuchung ist eine

(Guilleaume Gregory,

gestorben als Prior von Melun

Apologie: es gilt Cyrill gegen den Vorwurf des Aria-

1530, über die Chronik v

nismus zu schützen, den Rufin, Hieronymus, Epiphanius

de Möntaigu 19012)

1. M. Godet: La congregation

erhoben, den aber schon Theodoret u. a. zu wider-

kannter Reichhaltigkeit.

ie Bibliographie ist von be-

Zürich.

legen suchten. Ergebnis: parteipolitisch hat Cyrill ge-

W. Köhler.

wechselt, saepius in communione variabat, wie Rufin

sagte; aber das aliquando in fide variabat ist falsch.

Acta Conciliorum Oecumenicorum. Jussu atque mandato Societatis

Cyrill hat zwar den Begriff

ÖL00V0L0LG

nicht ge-

scientiarum Argentoratensis ed. Eduardus Schwartz.

Tomus 1:

braucht, hat ihn sogar verworfen, aber nur weil er

Concilium universale Ephesenum vol. V. Pars prior.

Fasc.

H.

Sabellianismus in ihm witterte; er sagt

OÖMOLOG

KaTtTA

Berlin: W, de Gruyter & Co. 1924, (XXI u. S. 145—231.) 4°,

WAVTA

Subskrs.-Preis Rm. 14--,

in _ positivem Sinn, um die absolute Ähnlichkeit

Mit diesem Heft kommt die Herausgabe der

zwischen Vater und Sohn zu bezeichnen, ist also ortho-

—

Collectio Palatina als vol. V, 1 des ‚Concilium univer-

OX,

In das Gebiet der mittelalterlichen

sale Ephesenum‘ zum Abschluß

Kirchen

geschichte: führt Li-G ougaud': ‚La

348 f.). Die Sammlung enthält

zunächst den Brief des

(vgl. diese Ztg. 1924,

Priere dite de Charlema

gne et les. pi&ces apocryphes

apparentees.

Es handelt sich um Dokumente der

Jerusalem über Rufin als Übersetzer d

Papstes Anastasius I. an den Bischof Johannes von

immelsbriefliteratur, die

durch den Weltkrieg neu be-

es Origenes, dann

lebt wurde

im brit. Museum

ein antiorigenistisches Glaubensbeken

ntnis,

ierauf die

Collektion dieser Schutzbriefe,

befindet sich eine ganze

Streitschriften des Marius Mercator

gegen Pelagius,

durch einen Jesuiten an

Cälestius und Julian von Eclanum.

Sodann kommen

verschiedenen Fronten gesammelt.) Verf. handelt zuerst

folgende Schriftstücke: Cyrilli et Nestorii capitula cum

vom Briefe Christi an Abgar, teilt mit, daß er von F.

collectoris disputatione (die sog. Gegenanathematismen

Talon: Histoire merveilleuse du vrai portrait tradition-

des Nestorius rühren aber, wie Schw

nel de Je&sus-Christ donne

ar Notre Seigneur Iui-me&me

hat, nicht von diesem, sondern von

artz nachgewiesen

a _ Abgar, roi d’Edesse, C

a

mbery 1922 (!) noch für

her); die Gesta Ephesena;

einem Anhänger

echt gehalten wird, besprich

t weiter den Sonntagsheili-

Cyrilli apologeticus XII.

gsbrief u. dgl

„ dann die Anweisungen, die Größe

capitulorum contra Orientales

; Cyrilli apol. XI. capit.

hristi festzustell

contra Theodoretum; Excerpta

eX Theodoreti libris quin-

Eph. 3, 18, 4, 7,

en; geistvoll ist die Hypothese, daß

que adversus Cyrillum; Exce

rpta ex Theodoreti libro

diesen Segensbriefen

einem ex&gete simpliste Anlaß zu

de incarnatione; Excerpta ex Theodoreti e

istulis; Ex

gab, in denen weiterhin S. Cyricius

gestis quae contra Domnum episcopum

ntiochenum

und seine Mutter J

ulitta eine Rolle spielten.

Inter-

conscripta sunt; Excerpta ex libris T

essant sind die Ausfüh

rungen über la mesure de la plaie

suesteni; Excerpta ex Diodoro Tarsens

1

heodori Mop-

u cöte mit

Darstellungen, die für Zinzendorfs Seiten-

Blasphemiae

höhlchenkult

eine Tradition schaffen. Zum Schluß wird

Hibae Edesseni; Excerpta ex Eutherii Tyane

nsis Antirrhe-

ann das Ge

bet Karls des Großen behandelt, das ihm

ticis, mit einem Nachwort des Sammlers. D

as bildet den

Leo III. schi

ckte.

Hauptteil der palatinischen Sammlung.

Als Zusätze ent-

darüber im Druck,

1525 erschien sogar ein Enchiridion

hält sie noch die Epistula Nestorii ad 'C

aelestinum, Epis-

wurde. Der gelehrt

das 1903 in Madrid neu aufgelegt

tula synodica Cyrilli ad Nestorium,

Cyrilli Scholia de in-

vorführt, weiß na

e Verfasser, der zahlreiches Material

carnatione unigeniti, und als Anha

türlich, daß die verschiedenen Apo-

geber bei: Excerpta Graeca ex C

ng fügt der Heraus-

yrilli Scholiis de in-

299

M

300

E

n

SE

M'I'h_eqlogiscäe_ Literaturzeitung 1925 Nr D

© E

—

i

——

carnatione unigeniti. Das VScrhlvußheft bringt auch die

Schluß angekündigten sermones des Bischofs Johannes

Vorrede des Herausgebers, der er in den Sitzber, d. bayr.

von Tomi, an deren Stelle die oben angeführten Zusätze

Akad. d. Wiss. Philosoph.-philol. u

hist.

Kl.

1922.

treten. Über sie berichtet Schw. in c. V seines Vorworts.,

1. Abh. vorgearbeitet hatte. Er handelt darin zuerst über

Die Bezu

squelle der epistula Nestorii ad Caelestinum

den die Sammlung bietenden cod. Palat. 234 der vatika-

papam 1ä

ß

t sich nicht feststellen. Die epistula synodica

nischen Bibliothek und seine Schreibeigentümlichkeiten,

Cyrilli ad Nestorium gibt die Übersetzung des Dionysius

sowie über den von Garnier und Baluze im 17. Jahr-

Exiguus wieder, aber mit einigen Änderungen nach dem

hundert noch benutzten, inzwischen verloren gegangenen

griechischen Text.

Schw. wird sie

im. Ein

von

Codex der Kapitelsbibliothek von Beauvais, der aber

vol. V. 2 bringen. Die Übersetzung der Scho

fa Cy

rills

nach einer Beobachtung Schwartzens lediglich eine Ab-

de incarnatione unigeniti reicht über die ursprüngliche

schrift des cod. Palat. gewesen sein muß. Die besagte

Form der Collectio Palatina zurück, da nicht bloß

Beobachtung ist so schlagend und so lehrrreich, daß sie

Facundus sie, sogar mit derselben falschen Kapitel-

im philologischen Unterricht über Handschriftenkunde

zählung, kennt, sondern auch Johannes Maxentius sie

verwendet zu werden verdient. Was die bisherigen Aus-

schon in seiner, i. J. 519 den päpstlichen Legaten zu

gaben (cap. II) betrifft, so wimmelt die erste, vom

Konstantinopel und nachher in Rom dem Papst Hor-

esuiten Garnier besorgte (1673) von

willkürlichen

misdas selbst überreichten Schrift benützt hat, ja, wie

Änderungen, Umstellungen und Einschüben, und wäh-

es scheint, schon Papst Leo I. in einem Schreiben an

rend einige Stücke zweimal abgedruckt sind, fehlen die

Kaiser Leo v. J. 458. Sie findet sich außer dem cod.

Gesta Ephesena.

Diese Fehler konnte man auf die

Pal. auch in cod. Sangallensis 152 und fand sich in

Rechnung des von ihm benützten codex Bellovacensis

einem diesem sehr ähnlichen, aber doch nicht aus ihm

setzen, bevor erkannt war, daß diese Handschrift voll-

abgeschriebenen codex, den seinerzeit R. Winter in

ständig auf dem cod. Pal. beruhte. Nunmehr fallen sie

seinen Synodicae Constititiones (Basel 1542) benützt

Garnier selber, dem ‚homo anus ’et futtilis‘, zur Last.

hat und der jetzt verschollen ist. Die vom griechischen

Unglücklicherweise wurde gerade diese Ausgabe

in

Text der Scholia Cyrills erhaltenen Bruchstücke haben

Mignes Patr. Lat. (Bd. 48) aufgenommen, nicht die

die Herausgeber jeweils am betreffenden Ört der latei-

zweite, bessere, freilich immer noch ungenügende von

nischen Übersetzung eingefügt. Schw. bietet nun zwar

Baluze (1684). Die Sammlung als Ganzes stammt nicht,

keine neuen Bruchstücke, aber eine neue Rezension der

wie die ersten Herausgeber angenommen haben, von

bisherigen, wobei er die von Conybeare 1907 (nebst

Marius Mercator, sondern, wie Schwartz überzeugend

einer englischen Übersetzung) veröffentlichte armenische

darlegt, aus der Zeit des Dreikapitelstreits und aus den

Version, die die griechischen Worte getreuer wiedergibt

Kreisen der auf Justinians Seite stehenden skythischen

als die lateinische, sowie die von Pusey 1875 mitge-

(gothischen) Mönche, die mit Johannes Maxentius an

teilten syrischen Stücke mit Nutzen zu Rate zog. Zu-

der Spitze ebenso für Augustinus wie gegen die Nesto-

leich gibt er ein klares und sicheres Bild ihrer Über-

rianer und ge

en Theodor von Mopsuestia kämpften.

jeferung. Es kommen zuerst die Exzerpte aus zwei

Im Bischof Jo

n

annes von Tomi, dessen ‚sermones‘ der

Handschriften der Pariser Nationalbibliothek, die Schw.,

Sammler nach seiner Ankündigung am Schluß (p. 181, 6)

eingesehen hat; dann die, die man kurz nach Johannes

vorlegen will — Bardenhewer

(Gesch. der altkirchl.

von Cäsarea benennt, zu denen Schw. ebenfalls die

Lit. IV. 1924, 529) nennt ihn ‚sonst unbekannt‘ — er-

Handschriften, darunter eine von ihm entdeckte (cod.

blickt Schw. . eben den Johannes Maxentius. (Die von G.

Par. 415), herangezogen hat; hierauf zwei Bruchstücke

Morin im Journ. of Theol. Stud. 1906, 74ff. aus einer

aus einem Florilegium des cod. Vat. 1431, von denen

Würzburger Handschrift veröffentlichte ‚brevissima uti-

sich eines auch bei Johannes von Cäsarea findet; ferner

lissimaque instructio de duabus haeresibus Nestoriano-

ein Bruchstück bei Leontius von Byzanz nach einer vati-

kanischen Handschrift, eines aus der Doctrina Patrum

rum et Eutychianistarum‘ eines Johannes von Tomi ist

nicht berücksichtigt). In diesem Falle ist die Sammlung

und zwei aus den Antirrhetica des Nicephorus von

vor d. J. 550, aus dem ein Brief des Papstes Vigilius

Konstantinopel nach den Ausgaben, endlich zwei aus

an Bischof Valentinian von Tomi erhalten ist, hergestellt

der Johanneskatene des Niketas nach cod. Monac, 37.

worden, womit auch der Umstand stimmt, daß sich in

Daß die ganze Ausgabe von vol. V, 1, wie die des

ihr weder von den damaligen Origenisten noch von

vol.

IV, den höchsten Ansprüchen Genüge

leistet,

Vigilius und seinen Gegnern eine Spur findet. Auch die

braucht nicht wiederholt zu werden. Kirchen- und Lite-

Ausführungen über Marius Mercator (c. IV) sind sehr

rarhistoriker werden dem mehr als ein Gebiet meistern-

lehrreich. Schw. macht darauf aufmerksam, daß die

den Philologen dankbar sein für den festen Grund, den

Behauptun

Mercators, er habe die Ausweisung des

er ihnen gelegt hat. Die Indices sollen dem 2. Teil bei-

Julian un

des Cälestius aus Konstantinopel herbei-

€

geben werden. Schw. mahnt auch, bei Benützung des

B

andes die gelehrten Anmerkungen nicht zu übersehen,

geführt — so auch bei Bardenhewer IV, 526 — durch die

Briefe des Nestorius an Papst Cölestin und an Cälestius

die A. Jülicher in den Götting. Gel. Anz. 1919,

(429 und 430) widerlegt wird, ferner auf seine Nach-

216 ff. beigesteuert hat. Wie er im Vorwort erwähnt,

ahmung des Hieronymus und dessen Streitweise, die

ermöglicht den Fortgang der Konzilsausgabe neben der

ihn ebenfalls zu falschen Angaben verleitete, ebenso auf

Notgemeinschaft deutscher Wissenschaft und dem Wage-

die Abweichungen der lateinischen Fassung des Cyrill-

mut der Verleger am meisten die ‚generosa summi pon-

schen Briefes an Nestorius, die darauf schließen lassen,

tificis Pii papae XI. liberalitas‘ quae in spissis tenebris

daß dem Mercator von den Klerikern Cyrills in Konstan-

velut lux salutifera effulsit‘ (p. XVII).

So werde in

tinopel ein absichtlich verändertes Exemplar in die Hand

vier Jahren der ganze tomus I mit dem Conecilium

gespielt wurde.

Mercator war aber damals nicht in

Ephesenum, dem ersten und schwierigsten Teil des

ganzen Werkes, vollendet sein. Auch für hom. II, das

Konstantinopel, auch nicht in Rom, sondern in einem

Konzil von Chalcedon, sei der Stoff schon gesammelt

Kloster Thraziens, wohin er sich nach seiner Abreise

von Rom gewandt haben muß. Dort müssen seine

und verglichen, sodaß die Rezension beginnen könne,

Schriften mehr als hundert Jahre im Verborgenen ge-

d&a tay ayaday tuyap!

ruht haben und dort muß sie der

othische Mönch ge-

München,

Hugo Koch.

n

funden und seiner Sammlung einver

T

eibt haben, worin er

ebenso die Nestorianer und die Pelagianer bekämpfte

Berthold von Regensburg: Deutsche Predi?iä. Übex;r_.

wie es Mercator getan hatte. Der erste nachweisbare

u. eingel. von Otto H. Brandt.,

Mit vier Beilagen. 1

0_ W

Benützer der Sammlun

scheint Papst Pelagius II. zu

Tausend. Jena: E. Diederichs 1924. (XLVII, 285 S.) 8°.

sein, in ep. 3 an die

Bi

schöfe Istriens (zwischen 585

Rm. 7—; geb. 9—; Hpgt. 10.50.

Seinen Ausgaben von Meister Eckeharts Schriften und Predigten,

und 590). Daß wir nicht die ursprüngliche Sammlung

Heinrich Seuses deutschen Schriften, Johannes Taulers Predigten und

vor uns haben, ergibt sich aus dem Wegfall der am

der Deutschen Theologie hat der Jenaer Verlag die vorliegende Aus-

301

Theologische Literaturzeitt_x_u_g_ 19257° NF 13

302

—

a

innn

gabe von Bertholds Predigten angereiht.

Herausgeber ist Otto H.

stolicum und der Wurzel Angelica‘“ von Lazarus Speng-

ediert hat.

Brandt, der auch schon die Limburger Chronik im gleichen Verlag

ler verfaßt sei, ist eine Hypothese Kalkoff’s, die er

Er hat die Ausgabe der deutschen Predigten Bertholds

noch wird beweisen

müssen

(S:

410),

daß der

von Franz Pfeiffer und Joseph Strobl (2 Bände Wien 1862 und

Julius Dialogus von Girolamo Rorario herstamme, ein

1880) zu Grunde gelegt, da ja die lateinischen Predigten noch nicht

Mißverständnis des S. 222 A. 2 genannten italienischen

herausgegeben sind. Er hat in seiner Übertragung ‚,‚den sprachlichen

Gelehrten, aber „Feststellungen‘“ sind es samt und son-

Rhythmus Bertholds festzuhalten‘“ gesucht. Ich habe Vergleiche ange-

ders nicht.

Ein anderes Beispiel dafür, daß Kalkoff

stellt mit der Ausgabe von Franz Göbel (1. Aufl. 1849), die von

der 2.. ab (1857) — die 3. und-die zuletzt erschienene

4. (1904)

nur mit seinen Augen sehen känn: S. 24 nennt er es

stimmen mit ' ihr wesentlich überein — außer den 36 Predigten der

eine Unwahrhaftigkeit und Verleumdung Huttens, daß

Heidelberger Hs. von 1370 5 aus der Heidelberger Hs. von 1439 und

er Kajetan (der zu Kalkoff’s Schützlingen gehört) an

Parallelen bringt, und muß sagen, daß diese lesbarer ist, jene mehr

den Pranger stellt. Aber Hutten schildert ihn im „Fie-

den Reiz des Altertümlichen und Originalen hat,

unterrichtet Brandt über Zeit und Leben Bertholds und Inhalt und

In der Einleitung

ber‘“. doch nur als den Typus eines üppigen und

hoffärtigen welschen Prälaten.

Umgekehrt macht es

Form seiner Predigten.

Kalkoff S; 99 Hutten zum Vorwurf, daß er durch sein

Zwickau i. S.

O: Clemen.

stark ausgeprägtes Standesbewußtsein sich habe be-

stimmen lassen, über Zustände unter den adligen Ful-

Kalkoff,

Paul:;

Huttens Vagantenzeit und Untergang.

daer Kapitelherrn zu schweigen, „die den vermeint-

Der geschichtliche Ulrich von Hutten und seine Umwelt. Weimar:

lichen Vorkämpfer für Wahrheit und Recht geradezu zu

H, Böhlaus Nachf. 1925. (XII, 423 S.) gr. 8°.

Rm. 12—.

Reden und Anklagen verpflichteten“. M. M. n. ist auch

Seinem i. J. 1920 erschienenen Werke „Ulrich von

nicht erwiesen, daß Hutten in der Fuldaer Bibliothek

Hutten und die Reformation‘ 1äßt Kalkoff den vor-

sich einen Bücherdiebstahl habe zu schulden kommen

lassen und ihn überdies durch Verdächtigung anderer

liegenden fast ebenso stattlichen Band folgen. Zugleich

vertuscht habe. Daß sich drei Fuldaer Handschriften in

ündigt er ein neues Buch an, das unmittelbar danach

seinem Nachlaß vorfanden, kann doch auch darin be-

im gleichen Verlage herauskommen werde: „Die Kaiser-

wahl Friedrichs IV. und Karls V.‘“. Man kann den Fleiß

gründet sein, daß er die Rückgabe vergessen oder ver-

und die Energie des körperlich behinderten greisen Ge-

schoben hat, bis es zu spät war.

Reuchlin hat aus der

lehrten nicht genug bewundern.

Basler Dominikanerbibliothek vor 1519 einen Athana-

Es ist unnötig zu bemerken,

daß

auch dieses

siuskodex entliehen, der erst im Todesjahre Reuchlins

Buch die vollkommene Beherrschung des Quellenmate-

dahin zurückkehrte (K. Christ, Die Bibliothek Reuch-

rials und der Literatur und die eingehendsten Kennt-

lins in Pforzheim 1924, S. 27). Die Zwickauer Rats-

schulbibliothek besitzt eine aus dem Kloster Lehnin

nisse der politischen, kirchlichen, wirtschaftlichen, so-

zialen und persönlichen Verhältnisse zeigt.

stammende Sachsenspiegelhandschrift, die 1533, wie der

Man mag es bedauern, daß der Stoff durch Vor-

im Berliner Geh. Staatsarchiv noch vorhandene Leih-

wegnahme des Themas,, Hutten und die Reformation“

schein beweist, von dem Kanzler Albrechts von Mainz,

un

Kaspar von Barth, auf zwei Monate entliehen ward

durch die neuerliche Abzweigung „Die Kaiser-

(Zentralbl. f. Bibliothekswesen 38, 62. 2771). Endlich

wahl....‘“ geteilt und die ursprüngliche Konzeption

erscheint es mir ungerecht, Hutten wegen seiner Krank-

„Der geschichtliche Hutten und seine Umwelt“ zer-

heit nicht nur als

esonders liederlic

(S. 112 :spricht

stört worden ist.

Einen Vorteil hat das Nacheinander

Kalkoff von einem gewohnheitsmäßigen Verkehr Huttens

der beiden Huttenbücher

ehabt: Der Verfasser konnte

sich gegen die Kritik wehren, die sein erstes Hutten-

mit Dirnen) hinzustellen, sondern überhaupt zu de-

buch erweckt hat, und die dem Angriff ausgesetzten

klassieren. Auf die Gefahr hin, in den Verdacht des

Laxismus zu

und schwächeren Stellen seiner Position verstärken.

geraten, muß

ich doch sagen

Wohin

kämen wir, wenn wir diesen Maßstab an alle mit einer

Er täuscht sich, wenn er von einer „in allen wesent-

Geschlechtskrankheit Infizierten anlegen wollten!

Bei

lichen Punkten zustimmenden Aufnahme“ seines ersten

wie wenigen wird die Krankheit

ublik!

Und er-

Huttenbuches redet.

Die Rezensionen,

die nur oder

schöpft sich denn und gipfelt die

ittlichkeit in der

hauptsächlich Referate sind, bedeuten wenig gegenüber

Keuschheit?

denjeni

n, deren Verfasser selbständige Kritik üben.

Ich mu%e

gestehen, daß ich, je mehr ic

mich mit dem

Der Titel des Buches. ist irreführend. Unter Huttens

Buche be:

Vagantenzeit kann man nur verstehen die zwölf Jahre

schäftigte, desto bedenklicher gegen die darin

von seiner Immatrikulation in Köln im Herbst 1505 bis

Vorgetragene Beurteilun

Huttens (noch bedenklicher

zu seinem Eintritt in mainzische Dienste Ende 1517.

freilich gegen die Ver

R

errlichung des Drückebergers

Davon ist aber eigentlich nur in Kap. III die Rede.

rasmus auf Kosten des Hutten) wurde, daß aber das

Und von seinem Unter

gang handelt nur das letzte, das

neue Huttenbuch mich wieder mehr auf Kalkoff’s Seite

X. Kap. In Wirklichkeit ist der Band eine sehr wert-

gezogen hat. So wird es vielen gehen.

Zwar scheint mir Kalkoff’s Methode nach wie

volle und sehr eindrucksvolle Ergänzung zu dem ersten

Huttenbuche

mit Einbeziehung Sickingens

(Ulmann

Vor nicht einwandfrei. Er sieht unwillkürlich nur, was

stehe wie Strauß „durchweg unter dem Einflu

ß der ro-

In sein _ System paßt, und sieht es gleich so, daß es

mantischen Legende‘“ S, 62).

Der Schwerpunkt des

Paßt, Ergebnisse anderer Forscher eignet er sich ohne

Buches liegt in der höchst leben

svollen Schilderung der

Weiteres an, wenn sie Wasser auf seine Mühle sind; so

Umwelt Huttens in Fulda und

Mainz und im VIII. und

übernimm

t er ungeprüft die m. M. n. ganz hinfälligen

IX. Kap.: „Die reichspolitische Haltung Huttens und

Resultate,

Zzu

enen P. Merker in seinem Buche „Der

erTasse

r des Eccius dedolatus ..

‚“ (ThLz 1923,” Sp.

Sickingens“ und: „Huttens und Sickingens Verhalten

442 ff.)

gegenüber Luther und seinem Werke‘“, Im Großen und

Stra

gelangt war, daß nämlich Nikolaus Gerbel in

Ganzen scheint mir Kalkoff jetzt sein Ziel erreicht zu

faßt _ h

urg mehrere Satiren gegen Murner, Eck usw. ver-

haben: die beiden „ritterlichen Dioskuren‘“ können nicht

nymer und

abe, und operiert damit.

Bei Zuweisungen ano-

mehr als religiöse und nationale Helden gelten. Freilich

etf

pseudonymer Flugschriften an bestimmte

hängt die Beurteilung der beiden letztlich von der Beant-

Zzu

asser ist Kalkoff m. M.n. überhaupt zu schnell und

wortung der Frage ab: Was ist wesentlich die Refor-

Zuversichtlich. Daß Butzer der Verfasser des

„Neu-

mation ihrer Genesis und

arsthans“

Ssei, ist eine wohlbegründete Hypothese

baren Auswirkungen nach?

ihren nächsten klar erkenn-

Eine Los-

Ifred Götz

e’s, daß Sebastian von Rotenhan der Ver-

oder eine Neuerfassung des Christ

von-Rombewegun

4sser des „Dialogus

entums durch den

»Vor des Himmels P

‘“ des Franziskus von Sickingen

„schöpferischen Genius‘“ Luther?

Sei,

ist eine a

forten‘“ mit dem Ritter St. Georg

Zwickau i. S.

‚O, Clemen.

340f.), daß da

nsprechende

Hypothese

Kalkoff’s

(S.

S „Gespräch zwischen der Salbe Apo- ı

308

Theologische Literaturzeitung 1925_[\[r1 13

E i B

304

Schwartz, Prof. Dr. Paul: Der erste Kulturkampf in Preußen

son erhält man z, B. die wichtigsten Tatsachen aus der Geschichte der

um Kirche und Schule.

(1788 — 1798.)

Berlin :

Weidmann

Rosenkreuzer, nicht ganz parteilos, aber gut und klar vorgetragen; bei

1925. (XII, 492 S.) gr. 8° = Monumenta Germaniae Paedagogica,

Schw. treten die ‚,‚wundertätigen Rosenkreuzer‘“ als eine gegebene

Bd. 58,

Rm.

18—.

Größe auf, über die man schon Bescheid wissen muß, um die Dar-

Wie man nicht aus dem Titel, aber aus den zum

stellung zu verstehen.

D. h. die Grenze der Akten ist überall die

Glück beigesetzten Jahreszahlen ersieht, behandelt Schw.

Grenze von Schw.s Interesse.

So fordert das neuere Buch

die Tätigkeit des Ministeriums Woellner in Kirche und

äd- vielen; Stellen’;

daß man es

aus

dem

älteren

Schule. Er tritt damit in Konkurrenz mit weiten Partien

suppliere,

Über die Verwendun

der beiden Bücher ist da-

der Arbeit von Martin Philippson, Geschichte des

mit das Urteil gegeben.

Di

e Grundlage für die innere

Preußischen Staatswesens vom Tode Friedrichs d. Gr.

Geschichte Preußens unter

Friedrich Wilhelm II. bleibt

bis

zu den

Befreiungskriegen,

Bd.

I

(178602)%

II. (1792—97), Leipzig 1880/82, in welcher die inneren

das Werk von Philippson. Man kann sich darauf ver-

Verhältnisse ausgiebig dargestellt sind. Das ältere wie

lassen, daß es durch das neuere W

erk nicht korrigiert

das neuere Buc

sind mit gleichem Fleiße aus den

wird. Aber darum ist das neue Buc

h nicht nutzlos. Es

Akten gearbeitet; das ältere hat den Vorzug, die Fascikel

gibt dem, der sich durch es nicht ermüden und verwirren

zu benennen. Der Unterschied zwischen beiden Werken

läßt, viel nützliche Kunde. Das gilt ganz besonders von

dem Gebiete, auf dem Schw. verdienter Spezialforscher

besteht wesentlich in der verschiedenen Abgrenzung.

ist, von dem Gebiet des preußischen Schulwesens jener

Während Philippson die Geschichte des ganzen preußi-

schen Staatswesens gibt, beschränkt sich Schw. auf das

Zeit, aber fast ebenso auch von dem provinziellen‘ und

Gebiet von Kirche und Schule, dieses allerdings im

lokalen Kirchenwesen. Da gibt er eine Reihe anschau-

weitesten Sinne genommen, sodaß sämtliche Eingriffe

licher Einzelheiten und zusammenstellender Übersichten,.

des Ministeriums in das allgemeine geistige Leben einbe-

die ganz unschätzbar sind. Es ist für

jeden Forscher,

zogen sind. Der Vorteil der Beschränkung bei Schw.

der in die Geschichte von Kirche un

d Schule einer

preußischen Provinz eindringen will, aber auch f

eden,

liegt in der Möglichkeit, den Einzelheiten mit größerer

der sein Gesamtbild der Epoche ins Konkret

F

urch-

Liebe nachzugehen.

Der Nachteil ist darin gegeben,

zugestalten die Verpflichtung fühlt, aus diesem Buche

daß Woellners Tätigkeit sich ja durchaus nicht auf das

Gewinn zu holen. Ein sorgfältiges Register erleichtert

Gebiet von Kirche und Schule beschränkte, und daß die

dazu die Ausnutzung. So darf man mit einem Dank an

Zeichnung der Personen und Verhältnisse, ohne die die

den Verf. schließen.

Darstellung auch der Ereignisse in Kirche und Schule

unanschaulich bleibt, von selbst auf den weiteren Rah-

Göttingen.

E

Hifsch:

men hindrängt; wie denn auch bei Schw. auf diese Dinge

Jäckh, Eugen: Blumhardt Vater und Sohn und ihre Botschaft.

immer wieder zurückgezeigt wird.

Mit 3 Bildern. Berlin: Furche-Verlag 1925. (291 S.) gr. 8°

Es wäre natürlich an sich möglich gewesen, die

Rm. 5—; geb. 6—.

andre Ökonomie des neuen Buchs wirklich fruchtbar zu

Jäckhs Buch hat seinen Hauptwert durch die

machen. Was bei Philippson dem Ganzen Weite und

Biographie des Sohnes Blumhardts und den dritten

Freiheit gibt,

ist ganz allein die Einordnung der

Teil „Die Botschaft‘“, welche Mitteilungen aus den Pre-

Kirchen- und Schulsachen in den Gesamtzusammenhang

digten und Andachten von Vater und

ohn gibt S. 181

des preußischen Staatswesens und seiner Geschichte,

bis 288, während die Biographie des Vaters S. 11—86

die gut. unterrichtende Verknüpfung jeder Einzelheit

nur ein Auszug aus dem Lebensbild Blumhardts von

nach vor- und rückwärts, der Blick in das Gesamt-

Eine tiefere historische Durch-

Friedrich Zündel, seinem genauen Freund, dem Winter-

getriebe jener Jahre.

macht.

thurer Pfarrer ist. Dieser Auszug ist etwas flüchtig ge-

leuchtung findet nicht statt; Ph. begnügt sich, was die

S;5O1: Zir£ aihiet

esagt: die oben genannten

Beurteilung anlangt, damit, die Urteile, die Woellners

Personen nahm er immer mit und mit ihnen verband ihn

aufgeklärte Zeitgenossen auch gefällt haben, als eigne

eine innige Gebetsgemeinschaft. Aber die Personen, die

wiederzugeben. Heute wird man von einer Beurteilung

unmittelbar vorher genannten Ärzte, die nun zeitweilig

gerade der Religionspolitik Woellners erwarten müssen,

nach Möttlingen kamen, können nicht gemeint sein. Es

daß

sie die geistesgeschichtlichen Beziehungen,

VOr

müssen Männer aus der Gemeinde gewesen sein, z. B. der

allem den inneren Zusammenhang mit den Kräften und

Schultheiß. S. 33 aber entsteht durch Verkürzung von

über

Ideen, die nachher in der Restaurationszeit zur Macht

die Besessenheit. Da ist die Rede von Katharina

Zündels Erzählung ein falsches Bild von dem Sie

D

kamen, herausstelle, daß sie den sich ankündigenden ge-

ittus,

schichtlichen Moment, das Zerreißen der inneren Einheit

die von ihrer Schwester Gottliebin, der Besessenen, et-

des deutschen Geisteslebens zum Verständnis bringe,

was angesteckt war. Dann wird fortgefahren: mit einer

Andem allen ist, obwohl das enger gefaßte Thema

Stimme, die man kaum bei einer menschlichen Kehle für

die Möglichkeit bot, bei Schw. nichts gewonnen.

möglich halten sollte, kamen die Worte hervor: Jesus ist

Er wiederholt vereinfachend die Urteile

Sieger, Jesus ist Sieger. Sowie der Text lautet, müßte

PhilippsonN:s;;

und damit,

daß Woellner

ein

man darin Worte der Katharina sehen, während es

Worte der Gottliebin waren. Willkommen sind die bio-

Heuchler und ein Intrigant war, ist ihm das geschicht-

liche Problem erledigt (als ob man nicht, wenn das

graphischen Beigaben von Blumhardt II über das Leben

feststünde, an Hegels Lehre von der List der Idee sich

des Vaters.

Die ausführliche Biographie des Sohnes

zu erinnern Grund hätte; aber woher weiß man, daß die

S. 89—179 füllt eine Lücke aus.

Denn bisher wußte

Rosenkreuzer Woellner es nicht wirklich angetan?). Was

man in weiteren Kreisen außerhalb Boll nicht viel von

Schw. im Ganzen der Betrachtung von Philippson unter-

seinem Leben, seiner Geistesart und seiner Wirksamkeit.

scheidet, ist dann also bloß das Negative: der Wegfall

Aber sie ist doch recht lückenhaft. Wir erfahren z. B.

auch derjenigen weiteren Perspektive, die solche Urteile

nichts vom Verhältnis zu seiner Gattin und ihrem Fa-

in dem älteren Buch erträglich machten, das völlige

milienleben, namentlich in _ den letzten Jahren seines

Getrennt- und Preisgegebensein an die Einzelheiten,

Lebens, als er sich aus Boll zu der Mecklenburger

Ich mache den Unterschied an einem Beispiel klar, an der Dar-

Schwester Anna von Sprewitz in

ebenhausen zurück-

stellung des Zensurediktes.

Philippson berichtet über Sseinen In-

gezogen hatte, und nur noch alle

{

4 Tage zur Predigt

halt in knappster Form alles Wesentliche; Schw. gibt eine bis in die

nach Boll kam. Von seinem Sohn Georg erfahren wir

technische Organisation hinabsteigende Inhaltsangabe. Philippson aber

erst etwas bei seinem Tod. Nichts sagt Jäckh vom Ver-

ergänzt seine Betrachtung durch Mitteilung der wichtigsten Tatsachen

hältnis zu seinem Bruder Theophil, der sein Pfarramt

aus der Geschichte der Zensur unter Friedrich d. Gr.; bei Schw. sucht

man nach dgl. vergeblich und kann darum zu einem klaren Urteil,

im Dorf Boll aufgab, als sein Bruder Sozialdemokrat ge-

was eigentlich an dem Edikt Neues sei, nicht kommen. Dazu kommt

worden war. Ganz unklar ist, wie es zuging, daß Bad

E e

dann,

daß die ungemeine Einfachheit von Schw.s ablehnendem Urteil

Boll ohne alles Entgelt der Brüdergemeine übergeben

peinlich sich abhebt von den wohlerwogenen, Nuancen

kennenden

wurde, während wir jetzt sehen, daß die bisherige An-

Bemerkungen Philippson’s. — AÄhnlich steht’s auch sonst. Bei Philipp-«

nahme, daß Blumhardt selbst die Übergabe veranlaßt

306

305

—.

iitEE

——

„_Tyheologi'scrll1f: }Litera

n —

turzeitung } 19253 Nri 1 3.„

S d

n

habe, falsch isf. Hier hätte also eine neue Auflage M

an-

Daseinsform (Struktur) ‚der psycﬁischen Eriebnisse ist

ches nachzuholen.

Wir lernen bei Blumhardt II. ein

damit doch erst zu einem Teile beantwortet, nämlich hin-

Herz voll Liebe kennen. Die Kranken jeder Art, nament-

sichtlich des‘ (individuellen) Ausgangspunktes.

lich auch Gemütskranke, allerlei Elende und Gedrückte

Berlin.

A LE,

sind es, welche ihn beschäftigen. Der auffallende An-

Litt, Theodor:

Individuum und Gemeinschaft.

Grundlegung

schluß an die Sozialdemokratie erklärt sich nur daraus,

der Kulturphilosophie. 2., völlig neubearb. Aufl.

Läpzigi 340

m. 7—

daß er in ihr die Vertreterin der Enterbten und Not-

Teubner 1924. (X, 266 S.) gr: '8°.

leidenden sah, während er sich klar wurde, daß die anti-

Diese zweite Auflage stellt, wie das Vorwort be-

religiöse

Haltung der

Sozialdemokratie der

gerade

richtet, eine wirkliche und umfassende Neubearbeitung

Gegensatz zu seiner re

ligiösen Überzeugung war und

dar. Nunmehr konzentriert sich das Werk, unter Aus-

ihm den Anschluß hätte verbieten müssen.

Seine Ge-

schluß aller praktischen Nebentendenzen, auf seine rein

dankenwelt ist im Großen und Ganzen die seines Vaters.

theoretische Aufgabe und bemüht sich im Sinn einer

Ihr Kern ist die Hoffnung auf den Sieg Jesu in der

Welt. Aber seine Eschatologie ist fern vom Chiliasmus.

kulturphilosophischen Grundlegung um den Nachweis

Grund-

der alle historische , Erfahrung bedingenden

Ungemein groß ist das Vertrauen, das er fast noch in

öherem Maß als sein Vater beim Volk und bis in die

beziehungen, wie denn Verf. gerade in der Methode

dieses Nachweises seit der 1. Auflage zu größerer Kon-

höchsten Kreise hinauf genoß.

verdiente eine

sequenz und Klarheit gediehen zu sein sich bewußt ist.

Der dritte Teil

»”

ie Botschaft‘“

Die Einleitung, die über die beherrschenden metho-

genauere Prüfung durch gelehrte Theologen. Was hier

dischen Gesichtspunkte Aufschluß gibt, ist vielleicht das

geboten wird, ist keineswegs streng theologisch erwogen

schwierigste

Stück des

Ganzen;

Verfasser scheint

und durchgefeilt. Es spric

t hier das Herz und Gemüt.

selbst noch . um den endgültigen Ausdruck zu ringen. Es

Jäckh macht folgende

Abschnitte :

1) Gott ist_die

handelt sich um die Strukturgesetze oder Strukturformen

Liebe. 2) Jesus siegt. 3

) Gottes Volk, halt deine Treu.

des

gesellschaftlichen Lebens,

die

weder

von der

4) Jesus kommt.

Für die württem

bergische Kirchengeschichte bilden

Psychologie noch von der Soziologie aufgedeckt werden

die beiden Blumhardt höchst eigenarte Charakterköpfe.

können,

ije vielmehr von beiden vorausgesetzt werden

G. Bossert.

müssen, sollen sie auf sicherem Grund stehen. Also soll

Stuttgart.

die sog. phänomenologische Strukturanalyse, die sich

zunächst als Analyse des typischen sinnvollen Einzel-

Plaut, Paul: Der psychologische Raum.

Ein Beitrag zur

erlebnisses gegenüber der empirisch-induktiven

enerali-

Beziehungslehre. Stuttgart: J. Püttmann 1924. (33 S.) 8°. Rm. 1.50.

sierenden Psychologie das Feld erobert hat,

ier für

Die rein programmatisch gehaltene kleine Schrift

einen breiteren Umfang, eben ‚ den Gesamtkomplex der

behandelt nicht etwa die Fragen der 0

tisch-räum-

seelisch-gesellschaftlichen Wirklichkeit,

geübt werden.

lichen Wahrnehmung, sondern im Sinne

er heutigen

Nicht nur die geistigen Akte fordern eine Erforschung

ihrer Aufbauprinzipien, sondern ebenso die Einheit des

Strukturpsychologie wird nach dem Raume d. i. nach

die das geisteswissenschaft-

seelischen Geschehens, worin sich die Akte zusammen-

der Daseinsform gefra

liche Denken seinen Erlebnissen verleihen muß. Raum

fassen, das, was wir Ich, Person, Seele nennen, was in

ist hier in dem Sinne der neueren Mathematik als ein

jedem Erlebnis enthalten ist, — Faktoren, die sofort

bloßes Bezugs- oder Koordinatensystem gemeint, zugleich

über

die Grenzen

des

Individuums

hinaus

in die

in dem Sinne, in dem man von „historischem Raum“

zwischenmenschlichen Verflechtungen,

in die gesell-

oder von „soziologischem Raum“ redet; immer spielt in

schaftliche Sphäre hineinführen.

Die hier einsetzende

solchen Fällen eine top

raphisch meßbare Raumwirk-

Untersuchung 1äßt von vornherein die Scheidun

von

lichkeit mit bestimmten

D

imensionen und Grenzen mit,

Einzelwesen und sozialer Verbindung hinter sich, sie

aber der entscheidende Tatbestand ist vielmehr in einem

ergreift eine einheitliche Wirklichkeit stets gewisser-

bestimmten teleologischen Verhältnis, in einer Absicht,

maßen von zwei Seiten her, nicht so, als wären diese

in der die Personen auf einander bezogen werden,

e-

äußerlich zusammengefügt und darum voneinander un-

eben. Die Soziologie insbesondere, an der sich das

abhängig, sondern so, daß stets ihre strukturelle Pola-

Der Blick darf dabei nicht

roblem am besten deutlich machen läßt, faßt das Indi-

rität gegenwärtig bleibt.

viduum in einer bestimmten Einstellung, in der es sich

lediglich am Inhalt der korrrelativen Urteile haften —

als Mitglied einer bestimmten Gruppe und Träger des

inhaltlich treten ganz verschiedene Größen nebenein-

Gruppeninteresses findet; als soziologische Kategorie

ander —, vielmehr muß die Entstehungsform der Ur-

gedacht, erscheint es nur in einer bestimmten typisch-

teile, der Prozeß ihrer Gewinnung immerzu lebendig

rationalen Beziehung, eben als Gruppen-Glied, während

vor Augen Sstehen.

Warum das

„nachträglich‘“

e-

das Individuelle hier nur als krankheitsbildender Fremd-

schehen soll, begreife ich nicht recht, es ist doch die

r wirkt. Wenden wir uns von hier zum psycho-

Hauptsache, und das andere ist vorläufige Auskunft.

chen Ich zurück, so hat schon Spranger gesehen,

Litt will ein solches seine eigene Bewegung festhalten-

ß°

zu dem Ich-Kreise eine besondere „Gegenstands-

des Denken „dialektisch‘“‘ nennen, vielleicht darf man zu-

schicht“

das

isolierte

Individuum also eine

ehört,

gleich an die von Fichte inaugurierte „genetische“

Fiktion ist. Alles Individuelle ist nur verständlich als

Methode erinnern; damit würde wohl Hand in Hand

ın

Ergebnis einer Beziehung zweier Größen auf einander

gehen das alsbald genannte rekonstruktive Moment, das

er

gleichen Atmosphäre (im

„psychologischen

rückschließend die lebendige, im Fortschreiten

sich

Raum*‘‘). Die Individuen sind Zentren, die ihre Wertig-

polar differenzierende Einheit aufsucht. Da nun alle

keit erst aus den überindividuellen Sphären erhalten.

Gegensatzpaare sich nicht in eine einfache Linie ordnen,

r psychologi

sche Raum (der mithin ausschließlich

sondern die mannigfachen A

s

kte einer ursprünglich

symbolischen

harakter erhält) ist nichts andres als die

einheitlichen Wirklichkeit sin

£e

wird schön und mit

Variationsbreite des Individuums und seiner ganzen see-

Recht von vom zyklischen Charakter der ganzen Arbeit

lischen Entwicklungsfähigkeit und Entwicklungsmög-

gesprochen. Dadurth würde dort, wo es auf den letzten

lichkeit. — Auf alle Fälle bietet die gedankenreiche

Gehalt der sich emporkämpfenden geschichtlichen Wirk-

ntersuchung — Ileider in augenverderbendem Klein-

lichkeit ankommt, nicht wie hier auf die allem Kampf

ruck — ein_interessantes Zeugnis von den heute Sozio-

vorausliegenden gemeinsemen Grundlagen, ein drama-

ogie und Psychologie bewegenden Gedanken, die von

tisches, zu einer bestimmten Entscheidun

g drängendes

er Idee der Psychologie als Gesetzeswissenschaft weit

Verfahren (etwa

im Sinne Euckens)

nicht

ausge-

abliegen

Zutreffend ist wohl sicher, daß man Indi-

schlossen,

vidue

les nur erkennt in der ganzen Breite seiner Reak-

Dieses Verfahren steht von einem deduktiv konstru-

tionsf

ähigkeit g

egenüber anderm Individuellen, mithin in

ijerenden Apriorismus ebensoweit ab wie von der em-

seiner Sphäre.

X

ber die aufgeworfene Frage nach

der

|

pirischen Psychologie.

Die geschichtliche Wirklichkeit

307

,

.

Thgologische Literaturzeitung 1925 Nr. 13.

&

n

——

n

.

Ei(?8

bildet den Qahren Ausgangspunkt, sie wird hier nicht

führung die Wechseiéezogenheit von ‘}<ﬁncri‘gében und

eingeklammert, gerade sie soll nach ihren Grundlagen

Verstehen (S. 84) oder der Zusammenhang von. Ver-

verstanden werden. Auch ist nicht eine normative Dis-

stehen und Wesensbildung feinsinnig heraustritt, so er-

wachen zu unserer Freide Gedanken aus den Mono-

ziplin gemeint, nicht eine ethische, sondern eine logische

Grundlegung der Kulturerfahrung ist beabsichtigt, das

logen Schleiermachers zu neuem Leben. Wertvoll in der

Begreifen auch des Irrtums, auch der fragwürdigen und

ganzen Darlegung ist überhaupt‘ die Betonung‘ der

verfehlten Akte: die transzendentale Notwendigkeit geis-

Aktivität der Seele bis in den (überkommenen) Ausdruck

tigen Gemeinschaftslebens überhaupt, äußere es sich nun

hinein und wieder selbst im Verstehen des anderen;

sinnvoll oder sinnwidrig, Soll aufgedeckt werden. Eine

ebenso wertvoll, obwohl nicht einfach neu — man

solche Erörterung stößt schon auf gewisse Grundwahr-

denke an Eucken —, die gründliche Aussprache über‘

heiten von.metaphysischem Gehalt, ohne die es keine

die Schranken der rein organologischen Betrachtungs-

Geisteswissenschaften gibt, wobei die Frage einer Meta-

weise, umsomehr, als von den Tagen der Romantik her

physik auf Grund des konkreten Wertgehaltes dieser

bis heute (s. S. 156 ff. „Moderne Erneuerungen“) mit

Geisteswissenschaften ganz offen bleibt. Um eine Grund-

der Verwendung des Bildes vom Organismus sich viel

legung handelt es sich, nicht um Abschluß und Krönung.

Unklarheit und Einseitigkeit verbindet; wie überhaupt

Das Recht dieses Verfahrens in seinen leitenden

der Gebrauch von Begriffen biologischer Provenienz . für

Gesichtspunkten muß anerkannt werden. Wir schwankten

den Bereich sinnverknüpfter Erlebnisse mit Fug abge-

allzulange zwischen den deduktiven Spekulationen der

lehnt und das Phänomen der Freiheit in seiner ganzen

romantischen Philosophie und der naturalistischen Ps

Breite als Erhebung über die Nötigungen der rein vi-

chologie der Folgezeit. Hier bildet die geistige Erfa

A

talen Existenz treffend charakterisiert wird. Der andere

rung den Gegenstand neuer fruchtbarer Fragestellungen,

weithin verbreitete Versuch einer Gesellschaftslehre vom

die uns von jenen Einseitigkeiten befreien. Wenn mich

bloßen Individuum her erfährt nicht minder notwendige

nicht alles täuscht, besteht doch eine gewisse Verwandt-

Kritik. Verf. steht, wie gesagt, zuletzt vor. dem Geheim-

nis dieses polaren Ineinandergreifens zweier Prinzipien,

schaft zwischen Litt und G.Class, der freilich dem Ge-

eines personalen und eines überpersonalen, dem die

sichtskreis des Buches ferngeblieben zu sein scheint,

letzten Kapitel bis an die Grenze metaphysischer Deu-

Litt dringt in seiner Strukturanalyse noch weiter zu den

elementaren Faktoren (Ich-Du, Leib-Seele usf.) vor, aber

tung nachsinnen. Gegenüber den immer noch mächtigen

rationalisierenden und naturalisierenden Tendenzen der

die Erörterung von Kap. V und besonders VI über

Lebensbewegung und Sinngefüge reicht doch den Unter-

Gegenwart ist diese. Herausarbeitung ‚der irrationalen,

suchungen . zur

Phänomenologie und Ontologie des

eine Zweiheit umspannenden, schaffenden Einheit des

menschlichen Geistes von Class deutlich. die

Hand

geistigen Lebens mit Dank zu;begrüßen. Fragen bleiben

hinüber.

Beide bleiben bei einer polaren Doppelheit

gewiß ‚auch noch übrig. Über die überphänomeno-

stehen, die nicht mehr zugunsten eines Gliedes beseitigt

logische Bedeutung der Wertdifferenzen (S. 172 ff.) ist das.

lheit einer

letzte Wort doch wohl noch nicht gesprochen. Ob nicht

werden kann, Litt bei der polaren Dop

lass bei der

gerade eine phänomenologische Untersuchung, die sich

personalen Sphäre und einer Sinnhphäre,

nicht mit der

hysiognomischen Bedeutsamkeit begnügt

Kongruenz des Ich und des herrschenden Gedanken-

systems, wie er sich denn bereits gleichmäßig über die

So

Bedeutung von Ethos und Religion (gegenüber den ein-

(vgl. S. 228f.), von der ‚Sache her zur übergreifenden!)

naturalistische und spekulative Denkweise ‚erhebt.

erscheint die Weiterbildung der phänomenologischen Me-

zelnen Kulturgebieten wie Recht, Wissenschaft, Kunst)

Euckens in

thode bei Litt geeignet, jene allzu schnell abgebrochene

kommen muß,.ist ;auch noch die Frage.

wichtige Linie philosophischer Forschung aufzunehmen.,

dieser , Richtung gehende Erwägungen haben hier wohl

Individuum und Gemeinschaft, — Gemeinschaft ist

tiefer geschürft, wie sie nicht umsonst im geistigen

Leben des Zeitalters lebhaften Widerhall gefunden ha-

hier .nicht eine Lebenseinheit, die im sittlichen Sinn

ben. — Auch die Theologie wird

ut tun, dieses wich-

ihrer . Glieder nähere Gestalt gewinnt, sondern eine

tige Buch zu beachten. Für unsere

eit ist z. B. die klare

solche, die diesen Sinn und seine Tat ermöglicht; Ge-

Einsicht in die Unterschiedenheit, aber auch zugleich:

meinschaft drückt lediglich die ur

ünglich wesen-

Zusammengehörigkeit von Erlebnis und Sinn zu be-

hafte Zusammengehörigkeit aus (vgl.

S£I'

263). Über den

achten; geht es an, Erlebnis und Glaube so einfach aus--

in konzentrischen Kreisen sozusagen erfolgenden Aufbau

einanderzureißen ?

In die von Litt hier unternommene

müssen einige Andeutungen genügen. CGileich das Ka-

pitel „Ich und Du“ gibt Gelegenheit, in der Aufdeckung

Arbeit, deren Tendenz dahin weist, das Wirkliche un-

der Ichbezogenheit als der Voraussetzung aller Erleb-

voreingenommen reduktiv aus sich selbst zu verstehen,

nisse das geübte Verfahren von der empirischen Psy-

mit einzutreten, scheint mir fruchtbringender als das

Unternehmen einer theologischen Prinzipienlehre auf

chologie zu unterscheiden: oder das Verhältnis des

Ich zu seinem Leib

in seiner

unauflöslichen - Ein-

den Grundlagen etwa des Natorpschen oder sonst eines

neukantianisierenden Systems.

heit gegenüber den Theorien sowohl des Parallelis-

Litt

Münster i. W,

}O. Wehrung. E

mus

als

der

Wechselwirkung

zu _ beleuchten.

selbst faßt. einmal

(S.

164) den _ hauptsächlichen

Litt, Theodor: Die Philosophie der Gegen3art und ihr Ein-

Gang so zusammen: ‚„Wir

hatten

sowohl

in der

fluß auf das Bildungsideal.

Leipzig; B} @: Tedbner-/ 1925

Betrachtung der zwischen Ich und Du obwaltenden Be-

(IV, 74 S.) 8.

Rm.. 2.20,

ziehungen als auch in der Betrachtung des Verhältnisses

Auf gerin

em Raum ein reicher Inhalt, eine Fülle

von Leib und Seele, Erlebnis und Ausdruck jede Vor-

wertvoller Ge

d

anken wird entwickelt oder wenigstens

stellung abzuweisen, die hier ‚eine äußerliche Abhängig-

angedeutet,

In der Vorbetrachtung erörtert Litt die

keit vor sich zu haben glaubt.

In dem phänomeno-

Frage, ob und wieso trotz der verwirrenden Vielseitig-

[}

gischen Richtungen

logischen Aufweis einerseits der Reziprozität der Per-

keit der philosophischen und päda

D

spektiven, andrerseits der leiblich-seelischen Lebensein-

von der Philosophie und der

ädagogik und ihrer

heit wurde diese Einseitigkeit der Betrachtung überwun-

steht

gegenseitigen Beziehung gesprochen werden könne. Er

den. Die Lehre von der sozialen Verschränkun

stellt dann die beiden extremen Thesen einander gegen-

zu. diesen beiden Thesen in dem Verhältnis,

aß sie

über. Die eine hält dafür, daß die Pädagogik von aller

zwischen den' durch sie fixierten Strukturen eine Weise

Philosophie gelöst und zur „reinen Erfahrungswissen-

des Bezogenseins sichtbar macht, die ihrerseits nicht

schaft“ ausgebaut werden müsse. Sie merkt dabei nicht,

weniger über jede äußerliche, womöglich einseitige Ab-

daß sie in Wirklichkeit doch auf eine bestimmte Welt-

hängigkeit hinausführt: die Möglichkeiten des Werdens

anschauung (positivistisch - naturalistischer Art)

sich

einer geisterfüllten Welt, eines sinndurchdrungenen Per-

gründet.

Das andere Extrem, charaktervoll vertreten

sonallebens ... treten erst vermöge des Ineinandergrei-

durch Natorp’s Sozialpädagogik, will die Pädagogik

fens beider in die Wirklichkeit.‘“

Wenn in dieser Aus-

auf eine Philosophie zeitloser Ideen begründen un

d

hält

a A

Brn

»„Theolo_gische Literaturzeitung 1925 Nr. 13.4

310

sie ihrem Begriffe. nach für nichts anderes als ange-

setzung nicht nur unsere Not, sondern auch unseren

wandte Philosophie.

Dabei wird allerdings übersehen,

Reichtum erblicken. „Der dialektische Gegensatz von

daß der konkrete Inhalt dieser Pädagogik nicht aus der

Mensch und Objekt ist in keiner Bildungswirklichkeit so

Idee deduziert, sondern. unbewußt der Wirklichkeit ent-

sehr zum unentrinnbaren Gesetz geworden, wie in der-

nommen wird. Diesen Gegensatz von Psyche und

jenigen, in der das deutsche Volk seine innere Existenz

Logos, von Mechanismus und Determinismus einer-

zu wahren hat. Für den Harmonieglauben der Humani-

seits, von Rationalismus und Formalismus andererseits,

tätsidee ist in dieser harten Welt keine Statt.‘“

„Mir

e

versucht die Lebensphilosophie (Dilth

J‚

Simmel, Speng-

scheint, uns Deutschen kann nichts anderes helfen, als

ler) zu überwinden. Ideen der Jugen

ewegung, Theo-

die Liebe zu unserem inneren Schicksal, die dieses Aus-

rieen der Arbeitsschule ziehen die Linien von der

einandergehen in eine Mehrheit nicht nur neben — sondern

Lebensphilosophie zur pädagogischen Praxis. Aber diese

widereinander stehender Gestalten des Geistes bejaht,

Synthese mißlingt, denn die Lebensphilosophie ist doch

weil sie in ihm nicht nur ihre Not und ihr schmerzliches

dem Psychologismus zu nahe verwandt, und der ihr ent-

Ungenügen,

sondern auch

ihren von keinem über-

sprechende „pädagogische Expressionismus‘“ wird den

troffenen Reichtum erkennt.“

Forderungen nach bleibenden Ideen und Werten nicht

Es wäre eine reizvolle Aufgabe, diese tapferen und

gerecht.

Das unbedingte Vorrecht, das hier der Be-

kraftvollen Gedanken auf die Lage unserer christlichen

wegung des Lebensprozesses eingeräumt ist, hindert das

Konfessionen und die Aufgabe des Religionsunterrichtes

Verständnis für den Wert objektiver Institutionen und

anzuwenden. Bei voller Würdigung der Bedeutung der

Ordnungen. Es entsteht eine „Pädagogik des Wachsen-

Religionspsychologie wäre es doch ein verhängnisvoller

lassens‘“‘,

gegründet

auf einen optimistischen Aber-

Aberglaube, den Religionsunterricht als „erfahrungs-

glauben an eine von selbst sich herstellende Harmonie

wissenschaftliche Pädagogik“ von allen festen Grund-

aller Dinge, Kräfte und Bewegungen. Die schlechthin

en lösen zu wollen. Bei aller Wertung des Arbeits-

entscheidende Frage ist vielmehr diese: „Wie können die

sch

ulgedankens darf es uns nicht

genügen, mit dem ge-

Objektivität der geistigen Gehalte und die Realität leben-

schichtlichen Stoff die Seele n

ur

in Bewegung _ zu

diger Bewegun

so zusammen bestehen, daß weder die

setzen, ohne ewige Ziele aufzurichte

n, nach denen sie

seelische Wirklichkeit zum Schattenbild

ideeller Ord-

sich bewe

t, und Ohne feste Wahrheiten zu legen, auf

nungen verblaßt, noch das Reich der Idee in der zu-

die sie sich gründen kann. Deshalb darf der Religions-

fälligen Fülle der gegebenen Wirklichkeit untergeht?“

unterricht auch nicht in kulturkundlichem Relativismus

Die stärkere Betonun

des Ideengehaltes ist aus den

untergehen, sondern muß aus der kirchlichen Überliefe-

Kreisen der Lebensphilosophen selbst zuletzt gefordert

rung den Glauben an ewige Ideen sich schenken lassen.

worden.

Simmel hat den glücklichen Ausdruck ‚„die

Und für die Auseinandersetzung der Konfessionen im be-

Wendung zur Idee‘“ geprägt. Es hilft uns deshalb nur

i

sondern gilt, was Litt allgemein für die Auseinander-

eine dialektische Lösung, die auf phänomeno-

setzung der Bildungsideale fordert, nämlich Erziehung

logischer

Grundlage das

Recht beider

Thesen

an-

zu der Fähigkeit, die Treue zu der eigenen Glaubensart

erkennt.

Dabei

richtet

sich .. die

KTIEK - LIUS

mit

und Glaubensweise mit innerlichem Verständnis der

Recht vorwiegend gegen einen

pädagogischen Ex-

Andern zu vereinen.

pressionismus,

dem

es

nur

darauf

ankommt,

daß

Hannover-Kleefeld.

H. Schuster.

irgend ein seelischer

Tatbestand ausgedrückt wird,

aber nicht auf die Schaffung bleibender Werte und

Niebergall, Prof, D. Friedrich: Christliche Jugend- und Volks-

die Durchsetzung gültiger

Forderungen.

„Es sind

erziehung. Eine Religionspädagogik auf religionspsychologischer

Grundlage. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1924. (1V, 4102

Schlechthin gültige Prinzipien der

h

eistigen Wirklichkeit,

S, J0

Rm. 5—.,

in deren Namen diese Philosop

ije Einspruch erhebt

Die vorliegende Arbeit vertritt mit großer Kraft

gegen einen Expressionismus, der, indem er das Subjekt

und Eindringlichkeit den Leit

gedanken, daß Religions-

und seine wechselnden Erlebnis-Bedürfnisse zum souve-

pädagogik und Religionswisse

nschaft, genauer Religions-

ränen Herren über die Forderungen der Gegenständ-

psychologie, aufs engste zusammengehören. Hinter aller

lichkeit erhebt, in Wahrheit sich zum. Anwalt ästheti-

praktischen Religionspflege steckt, bewußt oder unbe-

sierender Weichlichkeit und romantischen Selbstgenusses

wußt, irgend eine Theorie, irgend eine bestimmte Auf-

macht‘“‘,

Dieser tapfere Glaube an die Notwendigkeit

fassung von Religion und Christentum. Dann aber ist es

und den Segen eines harten Kampfes, sowohl in der

Philosophischen wie in der pädagogischen Gedanken-

E A a

eine berechtigte Forderung, diesen tatsächlichen Zu-

bildung, trennt den Verfasser auch von den Vertretern

sammenhang auch ins helle Licht des Bewußtseins zu

heben.

Das ist nicht nur ein wissenschaftliches Be-

Unseres eigentlich klassischen, deutschen Bildungsideals,

dürfnis, sondern dient auch der Praxis. Die religions-

wie es sic

bei den Verkündern der Humanitäts-

psychologische Theorie, von. der Nieber

gall ausgeht, ist

1dee ausprägt. Er möchte stattdessen als Zeugen und

emotionaler Art.

Es handelt sich in

der Religion um

Eideshelfer seine

r Gedanken den Geist He

els herauf

Emotionen, um Gefühle, Affekte,

genauer gesagt um

eschwören, der in der Zeit seiner Vol

fe

ndung der

Wertungen. Im Anschluß an die neu

ere Wertpsychologie

ebensstimmung des Humanitätsideales am fernsten

will N. feststellen, was als Wert em

pfunden und erstrebt

steht. Er si

eht auch in der modernen Arbeitspädagogik

erfreuliche

Ansätze zu einer Überwindung des Spiele-

wird. Er will wissen, welches die Güter sind, an denen

risch

en und Richtungslosen, dem nur an der Funktion,

dem Menschen liegt, und zumeist, welches das Summum

bonum ist, an dem ihm vor allen and

aber

ern liegt. Da der

in de

nicht am Resultat gelegen ist, und meint, daß auch

Religionspädagoge aber nicht die zu

fällig vorhandene,

da

einzig die entschlossene Hingabe an wirkliche Auf-

r Jugendbewegung die Erkenntnis sich durchsetze,

empirische Frömmigkeit, sondern n

ormative Fröm-

migkeit pflanzen und pflegen soll, muß er sie vor

gaben, das Aufgehen in einer

anzem Herzen

ache, der. man mit

allem kennen lernen.

Deshalb befragt er Urkunden

dient,

dem Menschen die Erlösung

christlicher Frömmigkeit aus klassis

cher Zeit, um die

ringt. Die dialektische

Methode muß aber noch 'ein

€

wünschte Antwort zu bekommen.

Die hier geübte

anderes, schmerzlicheres Problem lösen.

Die Wendung

Ä

uswahl beruht. nun freilich schon au

f einer gewissen

Zzur Sache,

zum Logos, kann, zumal bei unserer deut-

Grundvoraussetzunig. Dieser Zirkel i

Schen La

ge, nicht so gemeint sein, als ob das gewertete

aber berechti

t, wenn man sich seine

'E

st unvermeidlich,

Objektiv

e ein Allgemeingültiges sein müsse, als

Stücke auswä

R

It, die als klassische Urk

bewußt ist und

Oob es m

öglich sei, einen bestimmten Ideenschatz allen

sind.

unden anerkannt

einzubil

den und einen deutschen Normalmenschen

So beginnt N. damit,

klassische Stücke aus

Neranzubilden. W

A.T. und N. T. und dem evange

lischen Gesangbuch zu-

ın _ den Kampf

verschie

ir müssen uns damit abfinden, daß wir

sammenzustellen und religionsp

sychologisch zu analy-

Ineingestellt sind und i

dener Ideengru

n der dialektisc

f

pen und Ideale

sieren. Die Reihenfolge ist durc

h den Gesichtspunkt der

e

n Auseinander-

Höhenlage des erlebten oder er

strebten Gutes bestimmt.

311

bn

.

R

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 13.

312

„So bekommén wir einen Aufs&eg, der nur sehr entfernt

Dehn, Günther: Ich bin: der Herr dein Gott! Zwölf Reden.

mit dem vom A.T.zum N. T. zusammenfällt.““

Der reli-

Berlin: Furche-Verlag 1925. (123 S.) 8°%. Rm. 2.40; geb. 3.60,

gionspsychologischen Analyse soll eine wertphilosophi-

Nithack-Stahn, Pfarrer Walter: Feiertage. Predigten. Leipzig :

sche Erörterung und religionswissenschaftliche Verar-

C; ‚Hinrichs‘‘ 1924. (11, 109° S.). gr. 89.

Rm. 3—; geb. 4.20,

beitung der Ergebnisse folgen, als breiter Unterbau für

Ehrhard, Prof. Dr. Albert: Weltkrieg und Nachkriegszeit in

die eigentliche religionspädagogische Aufgabe.

religiöser Beleuchtung.

4 akademische Predigten.

Düsseldorf :

L. Schwann 1024. (105 S.) kl. 80.

Rm. 1.80; geb. 2,70,

An dies zu Anfang aufgestellte Programm erinnert

Ganz verschiedene Gaben.

Dehn bietet im Geist

der Verf. bei Beginn seines 4. (des religionspädago-

der Theologie der Krisis ernste, tiefe Reden, geistvoll an

gischen) Teiles: „Wir sind von einer religionspsycholo-

Texte und Textessplitter angelehnt; ein Beispiel: Das

gisch gefaßten biblischen Wissenschaft zu einer in

Wort: Siehe, das ist Gottes Lamm! — ist der Halt

gleicher Weise behandelten systematischen aufgestiegen.

für ‚eine sehr feine Rede über Christus, der in seiner

Wir wollen nunm den letzten Schritt in die praktische

niedrigsten Gestalt Gott die Ehre gibt. Leider sind es

Theologie hinein tun‘“. Ich muß nur leider gestehen,

keine gehaltenen Gemeindepredigten, sondern Reden

daß ich diesen klaren Aufbau weder in den Überschriften

zum Lesen für sehr ernste und gebildete Menschen.

der 4 Teile (I.‘ Reli

ionspsychologische Analysen.

IT.

Nithack-Stahn gibt nicht etwa Feierpredigten, wie

Christliche Frömmig

k

eit.

A

Hilfe zur christlichen

Frömmigkeit.

noch in

ihrem

man sie im Unterschied von der gewöhnlichen Sonn-

Inhalt

IV. Mittel und Wege

Die einzelnen Ab-

tagspredigt erwarten sollte, sondern kurze, feine Reden

eutlich innegehalten finde.

zu Fest- und andern besonderen Tagen, auch eine zur

schnitte haben sich mir nicht als Glieder eines orga-

Kantfeier und je eine über Kinder, Alter und über die

nischen Ganzen, sondern mehr als immer neue Anläufe,

Tiere. In sehr kultivierter Sprache und mit leisem poe-

das Problem der religiösen Wertung zu bewältigen, dar-

tischen Hauch

ehen sie einher, mitunter auch einmal

gestellt; als seien es selbständige Aufsätze, die erst

in einer eindruc

k

svollen dramatischen Gestaltung; offen

nachträglich auf einen Faden gereiht sind. Die Unter-

und mit Takt wird die Vergeistigung der christlichen

teile: Wertung, das Numinose, das Passivgefühl, Ver-

Güter und Heilstaten angebahnt, ohne die man heute

trauen, Glauben, Handeln, erscheinen in dieser Reihen-

kein gebildeter Christ sein kann.

folge fast alle zweimal im Inhaltsverzeichnis, in der

Ehrhard fällt mit seinen Akademischen Predigten

Textausführung sogar drei- oder viermal.

Auch sind

völlig aus allem, was wir Predigt, auch Akademische

schon die ersten Hauptteile von religionspädagogischen

nennen, heraus.

Es sind nach Inhalt und Form Vor-

Erörterungen durchzogen.

So entsteht

im Leser ein

träge mit apologetischer und lehrhafter Absicht.

Das

Gefühl der Benommenheit infolge der Unklarheit über

Erbauliche tritt ebenso wie der Hauptgedankenzug in

den Gedankenfortschritt und ein Gefühl der Ermüdung

sehr kathedermäßiger Blässe und Allgemeinheit auf.

durch wiederholende Breite.

Darunter leidet auch die

Marburg.

F, Niebergall..

Überzeugungskraft der wertvollen Hauptgedanken. Es

Faulhaber,

Kardinal Michael :

und

sind diese: das Unum Necessarium, das Summum Bo-

Deutsches Ehrgefühl

num, ist die Welt Gottes, die über Raum und Zeit er-

katholisches Gewissen. München: Dr. F. A. Pfeiffer & Co. 1925

haben ist, weil sie in feinen und reinen Herzen sich auf-

(62 S.) 8%. = Zur religiösen Lage der Gegenwart, Heft 1.

baut.

Es gilt nachzuweisen, was bewußte Religions-

Rm. 1.40,

Die aktuelle Schrift bringt 1. eine Rede des Kardinals in einer

pflege des Pfarrers (als Prediger, Liturg, Seelsorger

Versammlung kKkatholischer Akademiker am 15. Febr. 1924 mit dem

usw.) wie des Religionslehrers tun kann, um diese Welt

gleichen Zitat wie das ganze Heft; 51 S.); 2. den Fastenhirtenbrief

Gottes in den Seelen der Menschen zu errichten.

von 1924,

3. ein Nachwort des Herausgebers.

Nr. 2 ist religiös-

Im einzelnen hätte ich bei aller

rundsätzlichen Zu-

ethisch gehalten.

Nr. 1 greift tief in die gegenwärtigen Streitig-

stimmung manche Wünsche, ich beschränke mich auf 2.

keiten

ein.

Die Rede führt die Verteidigung des Katholizismus

gegen

Angriffe

von völkischer

Seite

in sehr

temperamentvoller

Niebergall steht stark unter dem Einflusse von. Otto,

Weise, fast mehr aggressiv als defensiv. Durch diesen Beitrag und

dessen gezierter Terminus, das Numinose, bis zur Er-

die Stellung seines Verfassers wird das Heft zu einem zeitgeschicht-

.

müdung ‚wiederkehrt.

Er warnt wiederholt vor dem

lichen Dokument von Rang.

Es ist nicht angebracht, auf den

Moralismus: Nicht Moral sondern Religion sei zu pre-

Inhalt hier einzugehen; sonst müßten namentlich die‘ Urteile über

digen. Auf die Gefahr hin, als Moralist verkannt zu

die Haltung des Papstes und das Fehlen von Seitenblicken auf den

nichtbayrischen

deutschen Katholizismus

beanstandet werden.

Daß

werden, möchte ich hervorheben, daß unsere Religions-

die

Ausführungen,

zumal

in der

Kernfrage

(Katholizismus und

pädagogik wahrlich keinen schlechten Dienst tut, wenn

sie Kantische Moral fest im Gewissen und Herzen der

Nation) , besonders tief gingen, läßt sich übrigens nicht behaupten,

Jugend begründet.

Wer im Guten lebt, lebt auch in

Breslau.

M. Schian,

Gott, und der Glaube an das Gute ist Vielen der Weg

.

zum Gottes

lauben. Es ist der Weg der Induktion, ein

di

Weg, den

ije Pädagogik nicht verachten soll. Die Ge-

Vor kurzem eyschien g

wißheit, daß im Grunde alles Gnade ist, bedeutet eher

das Ende als den Anfang der Einsicht. Und ein zweites.

Der Prophet und sein Gott

Auf Seite 137/8 will N. kurz zusammenstellen, was er

sich als den Kern aller Verkündigung denkt. Ich ver-

Eine Studie zur vierten Ekloge Vergils

von Prof. Dr. Wilhelm Weber-Halle a. S

misse hierbei ein Wort vom Kreuz (von dem er sonst

nicht schweigt). Es darf nicht fehlen, wenn man die

Es wird hier Gestalt, Gehalt und Wirkung der vierten

Summe des Christenglaubens zusammenfassen will. Es

Ekloge Vergils, in welcher der Dichter einen Weltheiland

erscheint mir als das‘ Verhängnis des Christentums

und Friedensfürsten verkündet, untersucht. Um die Bedeutung

unserer Tage, daß die einen das Wort vom Kreuz in

der Gedanken ganz zu verstehen, ist in viel weiterem Umfang,

als es bisher geschehen, des Dichters lebendiges Gefühl für

einer Form bringen, die ernsthaft denkende, fromme

die Zustände zu ergründen versucht worden.

Erst von da

Menschen abstößt, die anderen aber, durch diesen Miß-

aus kann. die Auseinandersetzung Vergils mit seinen Zeit-

brauch geärgert, es beiseite schieben.

Daher wußte

verhältnissen begriffen werden

Die

chrift zeigt, bis zu

unsere christliche Welt mit der Tragödie des Welt-

welchen Tiefen bereits der Geist des Orients in die römische

krieges nicht fertig zu werden, daher wissen unsere

Welt eingedrungen ist: Vergil wird der Verkünder des Kaiser-

Christen so selten, die Nöte ihres Lebens unter sich zu

gottes als des Weltherrschers und Friedenbringers,

162 Seiten.-Rm. 3.60; geb. Rm. 4.80

bringen. Daher die beschämende Rede vom „Bankrott

des Christentums‘“, der in Wahrheit nur unser Bankrott

Beihefte zum ‚Alten Orient‘,

ist, die wir den Kern des Christentums immer noch nicht

Herausgeber : Prof. Dr. Dr. Wilhelm Schubart-Berlin, 3, Heft

begriffen haben.

J. C. HINRICHS’sche Buchhandlung, LEIPZIG

Hannover-Kleefeld.

Hu Schuster,

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 11. Juli l9£5.

Beiliegend Nr. 13 des Bibliographischen Beiblattes,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof, D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

1l. Juli 1925,

50. Jahrg. Nr. 14.

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

-

E

n

Fascher,

Die formgeschichtliche Methode

Kurfess, Auswahl aus Augustins Gottesstaat

Hilling, Codieis Juris Canonici Interpretatio

(Bultmann).

(Koch).

ö

(Mirbt).

Keith, The Sämkhya system (Franke).

Archiv für die Geschichte des Hochstifts Augs-

a

Die wichtigsten religions- und kirchen-

Hackmann, Laien-Buddhismus in China (Ders.).

burg (Bossert).

politischen Gesetze des Deutschen Reiches und

Satomi,

Ein neues Licht aus Osten,

der

Smith, Erasmus (Köhler).

Preußens (Ders.).

Nitschirenismus (Haas).

Dahmen, Robert de Nobili S. J. (Schmidt).

Buchwald, Calendarium Germaniae (Koch)-

Masani, The Conference of the Birds (Ders.).

Heinicken:;,

Driesch’s Philosophie (Titius).

Bruppacher, Die Beurteilung der Armut im

Buschbell, Selbstbezeugungen des Kardinals

Driesch, Metaphysik (Ders.).

Alten Testament (Eißfeldt).

Bellarmin (Ders.).

( igyenschn,

Grundriß

der

Dogmatik

Draguet, Julien d’Halicarnasse et sa controverse

Freud, Eine Teufelsneurose im siebzehnten

(Mayer, Straßburg).

avec Severe d’Antioche sur l’'incorruptibilite

Jahrhundert (Koch).

Niebergall, Der evangelische Gottesdienst

&s

A

n

i

e

n

M

e

Codicis Juris Canonici SupplementuT (Mirbt)

im Wandel der Zeiter? (Schian).

-

F;s cher, L1c theol. errich :

Die fo?mgécäiﬁchtliche Methode.

die bestirämten Fragen sind, aus denen die Au£gabe der

Eine Darstellung und Kritik. Zugleich ein Beitrag z. Geschichte

Formgeschichte erwächst, und wieweit diese an die Literar-

d. synoptischen Problems. Gießen: A. Töpelmann 1924, (1V, 236

kritik gebunden bleibt. Der Verf. berührt diesen Sachver-

S.) gr. 8%. == Beihefte z. Zeitschr.f.d. neutestament], Wissensch. 2,

Rm. 7—,.

halt wohl, wenn er c. 1 mit der Frage schließt, ob nicht

Formgeschichte die Zwei

Das etwas umständlich geschriebene Buch versucht

und am Schluß kommt er darauf auch zurück. Da er aber

quellentheorie sprengen muß,

durch eine kritische Übersicht über die neueren formge-

schichtlichen Forschungen die Begriffe und die Me-

nicht den Charakter der Zweiquellentheorie, die Art

thode der Formgeschichte zu klären, ihre Ergebnisse

ihrer Begründung, ihre Tragweite und Be

grenzung

festzustellen, ihre Fehler abzuwehren und ihre Aufgaben

untersucht, ist auch sein Schluß nicht einsichtig. Wa-

rum soll denn jetzt an Stelle des alten Gegensatzes:

abzugrenzen. Als Erstlingsarbeit überrascht die Schrift

Mark-Q, der neue: Erzählungs- und Redenstoff treten,

durch ihre Objektivität und Verständigkeit, ja sie macht

und nicht einfach neben ihn? Inwiefern nötigt die

insofern einen zu reifen Eindruck, als der Verf. sich

formgesch. Betrachtung, die guten Gründe, die zur An-

eigentlich für gar keinen positiven Gedanken recht ein-

nahme einer Quelle Q führten, preiszugeben und da-

setzt und

eden Schwung und energische Einseitigkeit,

die verhei

d

ungsvoll wäre, vermissen läßt. Statt dessen

für eine Schicht Q anzunehmen? ich wüßte nicht.

Prüfendes Abwägen, um einer im Entstehen begriffenen

Daß die Quelle Q kein festgeschlossener literarischer

Oorschung vor

er ihr drohenden Verwirrung zu helfen

Organismus war, sondern in verschiedenen Stufen Ge-

stalt

(S. 3). Höchstens, wenn ein Forscher gar zu skeptisch

ewann, hat auch die Literarkritik schon

ewußt.

Und die Tatsache, daß auch Mark. Logien bringt, die in

ist, gerät der Verf. in einige Erregung, die, wie es

Q stehen, verwirrt die Quellenabgrenzung in keiner

scheint, auch vorhält; denn noch nachdem in c. II b_der

Weise, sondern ruft nur die alte Frage nach dem Ver-

Historiker Bultmann erledigt war, schreibt der Verf.

hältnis von Mark. und Q wach.

S. 172ff. in der Polemik fast dauernd Bultmann statt

daß nur die Zweiquellentheorie einen brauchbaren Aus-

Ich bin der Meinung,

Bertram.

c. 1 gibt einen nützlichen Überblick über die Vor-

gangspunkt für die formgesch. Forschung gibt; aber

läufer der formgeschichtlichen Forschung, die sich seit

sei dem auch anders: nur auf Grund einer festen literar-

em Beginn der Arbeit am synoptischen Problem in

kritischen Position und auf der Einsicht in ihren Cha-

rakter und ihre Problematik (z. B, in die Frage nach den

Vverschiedenen Ansätzen geltend macht, seit Eichhorn,

Quellen des Mark.) kann die Formgeschichte vor dem

erder, Schleiermacher und Gieseler bis zu D. Fr.,

Abirren in die Phantasie bewahrt

leiben.

trauß und endlich bis zu Wellhausen und Gunkel,

In c. 2 werden die Untersuchun

ülicher und J. Weiß. Die Bedeutung von Strauß, der

gen von M. Dibelius,

in methodischer Analyse wohl eigentlich der erste wirk-

mir, Albertz und Bertram behandelt

und dann in c. 3 die

liche Vorläufer\ war, hätte dabei stärker gewürdigt

grundsätzliche

Besinnung auf die Formgeschichte als

Wwerden sollen:

,

in $ 4 wäre Heinrici wenigstens zu er-

Methode angestellt, wobei nachträ

glich K. L. Schmidt,

Wwähnen

ewesen, und

Weiß’

erst vie

später ge-

der als Zertrümmerer des Rahmens

der Geschichte Jesu

nannter

schon in c. 1 eine Rölle spielte,

mit seiner Arbeit über

durfte nic

rtikel Literaturgeschichte des N.T. in RGG,

die Stellung der Evangelien in der allgemeinen Literatur-

orschun

ht übergangen werden. Um den Gang der

geschichte zu seinem Recht kommt.

schichte

g und die eigentliche Aufgabe der Formge-

Zzu Verstehen, muß man aber vor allem darauf

c. 2 und c. 3 sind gemeinsam

zu besprechen, und

winweise

n, daß die Ignorierung der mündlichen Tradi-

dabei können nicht Einzelheiten, son

dern nur grundsätz-

lon in der Periode der Literarkritik kein Versäumnis ist,

liche Dinge erörtert werden. Gegen

alle vier eingehend

Wie es beim Verf. erscheint, sondern methodisch geboten

behandelten Forscher bringt der Ve

rf. begründete Be-

War,

Es mußte zunächst mit den bekannten Größen

denken vor. Richtig erscheint mir

struktiven Verfahrens von Dibelius,

die Kritik des kon-

gerechnet werden, soweit es ging; vor der Lösung des

(9)

soweit dieser nicht

X d

er vors

ptischen Problems konnte man sich nicht auf das

aus der Analyse des gegebenen Mat

erials, sondern aus

ynoptischen Tradition einlassen, und wo man

vorausgesetzten Gemeindebedürfnisse

n die

Begriffe und

es doc

tat, geriet man in Phantasien. Der Verf. hätte

die Geschichte der Gattungen ableitet. Ric

htig ist auch

MMS-C;

1 deutlich

zeigen müssen, wieweit die literar-

die Kritik an Albertz’ verfehlter Einstellu

ng der Streit-

\JV.

itisch

e Analyse führt und führen kann, und welches

gespräche in 4die israelitisch-jüdische

Entwicklung,

314

A

W

316

315

E SA

Theologische Liteyaturzeitungy_ 1925}f{rj 14

S

Treffend die Beanstandung des viel zu weit gefaßten

der Berichterstatter verstanden ist, so wären wir wieder

ein gutes Stück zurückgekommen in überholte Situatio-

Kultus-Begriffs bei Bertram. Ich selbst lasse mich gerne

nen.

Auch sollten wir wissen, daß eine medizinisch

auf einzelne Fehler und Unsicherheiten meiner Analyse

hinweisen und mich daran erinnern, daß ich die Frage

korrekt erzählte Heilungsgeschichte zunächst nur die

nach den literarischen Quellen zu sehr ignoriert habe,

Bildung des Erzählers und nicht die Geschichtlichkeit

wenn ich auch meine Gründe hatte, sie zunächst beiseite

des Vorgangs beweist. Endlich muß das „Schöpferische‘““

zu schieben. Weniger gerne höre ich die Wiederholung

und „Originale‘“ eines Berichts wieder herhalten, um die

des Ausspruchs von meiner ehernen Skepsis. Nicht weil

Geschichtlichkeit des Inhalts zu beweisen; als' ob nicht

ich bestritte, am wenigsten von allen Mitforschern Echt-

auch Literatur (und auch Volksliteratur!) schöpferisch

heitserklärungen abgeben zu können, sondern weil hier

und original sein könnte und durchaus auf zusammen-

ein Mißbrauc

mit dem Begriff Skepsis getrieben wird,

gestoppelter Gelehrsamkeit beruhen müßte (S. 152)!

Ich habe in meinem Buche versucht, die Tendenzen

rischen Arbeit den Verzicht auf bestimmte Aussagen über

Denn echte Skepsis bedeutet auf dem Gebiete der histo-

der Tradition an ihrer Entwicklun

in der durch die

%tr

die geschichtlichen Tatsachen und Vorgänge, nicht aber

vorliegenden Quellen erkennbaren

ecke aufzuweisen,

den Verzicht auf Traditionsgläubi

keit. Von jener ech-

um durch Rückschlüsse den Weg hinter die Quellen zu

ten Skepsis weiß ich mich völlig

f

r

ei, und der Verf. ist

gewinnen; dazu dient mir die Formgesch. Dies Ver-

mir in ihr weit überlegen, freilich auch im Mangel an

fahren läßt der Verf. gar nicht zur Geltung kommen.,

jener unechten Skepsis.

Daß ich keinen historischen

Wie kann man z.B. gegen meine „Atomisierung‘“ der

Stoff übrig behalte und deshalb kein Historiker sei (S.

Logien polemisieren, wenn man sich nicht mit meinem

106), kann doch nur ein Mißverständnis meiner ganzen

Nachweis der vielfach sekundären Kombination von Lo-

Arbeit sein. Wenn es aber bedeuten soll, daß die Quali-

gien auseinandersetzt?

Das würde sich „zu einer be-

täten eines Historikers danach bemessen werden, wie-

sonderen Untersuchung auswachsen‘“ (S, 111).

Gut!

viel er für „echt“ hält, und wenn „positive‘“ Resultate

aber der Sache wäre nur mit einer solchen

edient,

der Historie nur im Aufweis des Rechtes der Tradition

nicht mit den dürftig;

en Bemerkungen S.111f.

Wer

bestehen (S. 134), so ist mir diese Begriffsbestimmung

hat ein Recht, mir Sk

epsis und Hypothesenbau vor-

mneu und ebenso befremdlich wie die Argumentation

zuwerfen, wenn er nicht meine Nachweise von Redak-

S. 97): da es einer Methode doch möglich sein müsse,

tions- und Kombinationsarbeit diskutiert hat? Und sind

historische Echtheit nicht nur zu verneinen, sondern auch

auch nur einige meiner Beobachtungen an Matth., Luk.

zu bejahen, so sei meine Beurteilung der Apophtheg-

und späteren Quellen richtig, — wer gebietet dann halt,

mata ad absurdum geführt. Ich habe nicht gewußt, daß

wenn man das hier Erkannte auf Mark. und Q an-

eine Methode sich dadurch ausweisen muß, daß Ssie

wendet, um die Vorgeschichte der Tradition zu erken-

Echtheits- und Unechtheitserklärungen in gerechter Ver-

nen? Ich begnüge mich nicht mit so allgemeinen Wen-

teilung spende, und habe gemeint, daß die Entscheidung

dungen von den „fortwährenden Veränderungen in le-

für die Echtheit durch den Charakter des zu unter-

bendigem Wachstum‘“ (S. 156 nach Albertz), sondern

suchenden Materials bestimmt werde.

suche die Gesetze dieser Veränderungen zu fassen. Und

Der Verf. billigt, daß sich Albertz von dem Grund-

wenn ich z.B. sehe, daß in den Streitgesprächen die

satz leiten 1äßt, „daß die Streitgespräche der literarische

„typischen Pharisäer überall da auftreten, wo die älteste

Niederschlag eines wirklich geschichtlichen Kampfes

Erzählung unbestimmt war‘“ (S. 155 nach Albertz), daß

sind‘“ (S. 144),

Das ist auch ganz meine Meinung

die Streitgespräche als „apologetische Aushilfen‘“ ge-

aber wenn damit gesagt sein soll — und das ist der

dient haben (ebenda), so begnüge ich mich nicht von

Fall

—

’

daß

je

ein einzelnes

der

überlieferten

„(perspektivischer) Verkürzung der Wirklichkeit‘“ zu re-

den, sondern mache ernst mit den Erkenntnissen, d,h.

Streitgespräche auf eine einzelne Szene der Geschichte

ich stelle dann fest, daß das betr. Stück kein Bericht

Jesu zurückgeht, so muß ich aufs schärfste dagegen

über eine einzelne historische Szene ist, und daß in ihm,

protestieren, daß ein Satz, der im besten Fall Ergebnis

wenn eines, so das hier verwendete Herrenwort ge-

der ganzen Untersuchung sein könnte, als leitender

schichtlich ist.

Ist es schließlich etwas anderes, auf

Grundsatz vorangestellt wird. Gerne gibt man ja im

allgemeinen zu — nämlich dann, wenn es gilt, unbe-

das Albertz tatsächlich auch hinauskommt? Und soll

rechtigte Ansprüche des Historikers an die Quellen

man die Sachlage immer wieder verschleiern durch

abzuwehren —, daß die Synoptiker praktisch, nicht

Wendungen wie „ein Bericht sei historisch, der das

historisch orientierte Schriften sind. Aber selten macht

Wesentliche berichtet‘‘? Was heißt denn „das Wesent-

man (wie das Urteil des Verf. es illustriert) damit ernst,

liche“?

sie nun wirklich als Dokumente des Gemeinde-Christen-

Daß der Verf. die Bedeutung der Formgeschichte

tums zu nehmen und sie primär als solche zu ver-

innerhalb der Geschichtsforschung nicht

richti

er*

stehen.

Damit machen Dibelius und ich ebenso wie

mißt, zeigt weiter sein (wie auch Albertz’) gänzliches

Mißverständnis des von Gunkel geprägten Terminus

der vom Verf. ganz einseitig beleuchtete Bertram ernst.

Hiermit ist nämlich nicht der Ur-

Daher auch die energische Betonung des Kults, wenn

„Sitz. im_ Leben‘“‘.

Bertram sich auch darin sehr vergreift, daß er von einer

sprung eines einzelnen Berichts (als Berichtes über

kult

e

schichtlichen Methode in Analogie zur form-

etwas) in einer einzelnen geschichtlichen Situation oder

esC

R

ichtlichen redet.

Angesichts eines Werkes wie

Person gemeint, sondern die Beziehung eines litera-

oussets. Kyrios Christos ist doch die Frage naiv, was

rischen Stücks (als literarischen) auf eine allgemeine ge-

die Einführung des Begriffes Christuskult für die For-

schichtliche Situation (wie Krieg, Kult, Verkehr usw.),

schun

bedeutet habe (S. 220).

Und wenn der Verf,

aus der die Gattung erwuchs, der jenes Stück zugehört,

schlie

Bl

ch den Begriff noch für gut genug findet, um

Der „Sitz im Leben“ ist für die Streitgespräche also

nicht das Leben Jesu (S. 221) bzw. seine einzelnen

nach K.L.Schmidt die Evangelien als kultische Volks-

Situationen, die „Urgespräche‘“, sondern der rabbinische

bücher zu charakterisieren, so verstehe ich seine Polemik

Schulbetrieb mit seiner Sitte der Disputationen. Daß in

überhaupt nic

ht mehr. Von den Texten als Dokumenten

des Gemeinde-Christentums hat

jedenfalls historische

diesem Betrieb sowohl Jesus wie die Gemeinde standen,

Interpretation ihren Ausgang zu nehmen, und wer hinter

habe ich in meinem Buche gesagt; auf ihn als den „Sitz

die Texte zum Leben Jesu zurückdringen will, hat den

im Leben“ führe ich einen großen Teil des synoptischen

Beweis dafür zu erbringen und darf sich nicht durch die

Materials zurück.

Voraussetzung eines „Urgesprächs‘“ u. dgl. leiten lassen.

Wieweit des Verfassers Bemühen um begriffliche

Und wenn

ar für das vom Verf. empfohlene Unter-

Klärung fruchtbar sein kann, erscheint mir recht zweifel-

nehmen wis

er die Psychologie — un

noch dazu die

haft, wenn ich lese (S. 228), daß Overbecks Programm

eines A. Reiß — zur Hilfe gerufen wird (S. 132f.), und

einer Formgeschichte der altchristlichen Literatur durch

zwar eben für das Verständnis des Berichteten, ehe

Jordan in die Tat umgesetzt sei! Das zeigt, daß der

317

Theologisghg Literaturzeitung 1925 Nr. 14.

318

Verf. im Grunde von der Formgeschichte die ja auch

schichtlichkeit des Inhalts getrennt werden kann, wie

sonst verbreitete Vorstellung hat, daß sie dazu nützlickh

der Verf. und übrigens auch Dibelius es möchten. Viel-

sei, das Traditionsmaterial zu klassifizieren, und nicht

mehr steht diese in einem bestimmten, jeweils ver-

sieht, wie sich in ihrem Studium die Geschichte selbst

schiedenen Verhältnis zu jener. Ein Märchen (womit

erschließt. Wie könnte er sonst die Formgeschichte der

doch wohl eine literarische Gattung bezeichnet ist) er-

Literaturgeschichte gegenüberstellen (mit unrichtiger Be-

zählt keine Geschichte; ein Mythos und eine Legende

rufung auf Dibelius); denn Formen und Gattungen

ebensowenig. Die Trennung des Formgeschichtlers vom

zeigen sich in der höheren Literatur, d. h. in den Werken

Historiker läßt sich also auch hier nicht vollziehen,

einzelner Schriftsteller und Dichter, ebenso wie in der

Und wenn der Verf. S. 205 gegen meinen kautschuk-

anonymen Kleinliteratur, wenn auch z. T. andere Formen

artigen Begriff von Legende polemisiert, so kann er es

und Gattungen. Wie könnte er sonst meinen, die Form-

nur, weil er das mir wichtigste Charakteristikum preis-

geschichte

abe sich im N.T. auf die Synoptiker zu

gibt, daß nämlich die Legende eine religiös-erbauliche

beschränken (S. 2)! Wie könnte er meinen, es bedeute

üdischen

Geschichte ist, die ihre Pointe durch die Beziehung

wenig, die Logien in den Zusammenhang der

i'

len!

Ist

auf einen bestimmten Zusammenhang (religiöser Heros,

und orientalischen Spruchweisheit hineinzuste

Glaube oder Kult) erhält. Mit der Sage ist es auf dem

Wwirklich die Erkenntnis des Sinnes der der Form ent-

profanen Gebiet ebenso, und des Verf. Definition (S.

gegenzusetzen? ist diese z. B. bei den Logien weniger

205) ist ganz unzureichend, da er auch hier das Be-

wichtig als bei den Gileichnissen, etwa weil sie

ei

ziehungsmoment, das z. B. dem Märchen fehlt, über-

jenen schwieriger zu sehen ist? Solche Urteile liegen

sieht‘' (vgl. Lokal-,

Stammes-Sagen

UusSW.).

Übrigens

wohl z. T. daran, daß der Verf. das allgemeine lite-

mache ich einen strengen begrifflichen Unter-

rargeschichtliche Material nicht überblickt. Es wäre zu

schied zwischen Legende und Geschichtserzählung, was

wünschen, daß er sich in der Sprichwortliteratur wie

nicht hindert, in manchen Überlieferungsstücken ein

in der Apophthegmen- und Anekdoten-Literatur um-

praktisches Durcheinander zu konstatieren (S. 131).

fassender orientierte, eh er wieder Ausführungen wie die

Über die Gegenüberstellung von Stil (als dem Orna-

über das biographische Ap

E

thegma (für das ich auch

100—102 schreibt.

mentalen) und Form (als dem Konstitutiven) ließe sich

gern Anekdote sagen will)

reden (S. 210f.); doch würde eine Debatte darüber hier

Wie könnte er aber vor allem den Historiker dem

zu weit führen. Im Ganzen sind die Bemühungen des

Formgeschichtler gegenüberstellen! Hier zeigt sich ein

Verf., der sich verwirrenden Formgeschichte zurecht zu

Mißverständnis des Begriffs Gattung. Zunächst ist es

helfen,

ewiß gut gemeint; aber ich glaube, mit der

ein Einwand gegen die Gattungsforschung, wenn man-

A

Untersuchung eines konkreten Problems, bei der der

che Traditionsstücke nicht eine Gattung rein ver-

Verf. seine Grundsätze hätte anwenden und bewähren

körpern, sondern Mischbildungen sind. Zwar handelt

müssen, wäre der Forschung mehr gedient gewesen,

es sich um eine solche noch nicht, wenn z. B. ein Apo-

Und zum Schluß mache ich den Vorschlag, daß wir uns

phthegma ein Wunder enthält; denn die Gattung ist

nicht so oft den Vorwurf machen, am

chreibtisch zu

nach

er Pointe des Stückes zu bestimmen

589 120

arbeiten, was wir alle ja wohl oder übel nicht vermeiden

An den wirklichen Mischbildun

en aber sieht man, daß

können. Am Schreibtisch als solchem ist nichts Odiöses;

die Gattung nicht eine erdac

6

te phantastische Form

es kommt immer nur darauf an, wer daran sitzt.

ist, sondern daß ihr ein bestimmtes

eschichtliches

Marburg.

R. Bultmann.

Motiv zu Grunde liegt. Nicht der Ästhetik, sondern der

Geschichtsforschung ist die. Gattungsforschung dienst-

Keith, Prof. A. Berriedale, D. C. L., D. Litt.: The Samkhya system.

bar, und das Auftreten von Mischbildungen zeigt, daß

verschiedene geschichtliche

Motive

zusammenwirken

A History of the Säfnkhya Philosophy. Second edition. London:

Öönnen, Daraus ergibt sich dann auch, daß der Verf,

of India Series.

Oxford University Press 1924. (III, 126 S.) 8°%. == The Heritage

zwar richtig betont, daß eine Gattung mehr oder weni-

geb. sh. 2/6.

Ein knapp gehaltenes, klares und kluges Buch, das

R

er fest an einen Stoff gebunden ist, und daß er sich mit

mehr Wertvolles in sich birgt, als der geringe Umfang

echt bemüht, diese Beziehung zum Stoff in dem für die

bei der popularisierenden Tendenz erwarten läßt. Wer

Gattung gewählten Namen zum Ausdruck zu bringen,

in den letzten Jahrzehnten über die Auffassungen vom

benso ergibt sich aber daraus, daß seine Kritik an

Verhältnis des Särf1khya zu den anderen altindischen

Dibelius nicht richti

ist, wenn dieser die Beziehung zu

en historischen Bedingungen (den „Sitz im Leben‘“) be-

Gedankensystemen, zu den Upanisaden, zum- Buddhis-

tont, mag Dibelius auch einseitig konstruktiv verfahren,

mus, Jainismus, und dieser unter sich den Kopf schütteln

indem er mit diesem „Sitz im Leben‘“ rechnet, eh er

mußte, hat Anlaß, sich über dieses Büchelchen zu

durch die Analyse sicher gestellt ist. Die Frage, durch

freuen, das ruhig abwägend sicherlich überwiegend rich-

Welche Elemente eine Gattung konstituiert wird, ist

tige Ansichten vorträgt, die von den herrschenden ab-

nä

ämlich von der, wie wir sie erkennen können, unab-

weichen. Ref. sprach wenigstens betreffs des Verhält-

h

an

nisses des Sämkhya zum Buddhismus vor Jahren ähn-

stru

Kr

Wir werden allerdings in der Regel nicht kon-

verfahren dürfen, sondern mittels der Analyse

liche aus. Schade, daß seine Rezension von Oldenbergs

ije Form des literarischen Objekts festzustellen suchen,

Buche „Die Säamkhya Philosophie“ 2. Auflage, in der

wobei der Blick auf den Inhalt einen Leitfaden abgibt.

es geschah,;, bei der Schriftleitung der „Ostasiatischen

etztlich erkannt ist die Gattung aber erst, wenn ihr

Zeitschrift‘“ ganz verschollen zu sein scheint. [ Korrektur-

„Sitz im Leben“ erkannt ist (darin haben Dibelius wie

Note: Sie ist jetzt im Erscheinen begriffen].

ertram

anz recht); denn damit ist sie als historische

Königsberg i. Pr.

R, Otto Franke.

röße

eren Ausdruck. eben die Form ist, erkannt,

Danaci1

wird eine

Gattung durch drei Momente be-

stimmt:

1

durch die Beziehung :auf die allgemeine

Hackmann, Prof. Dr. H.: Laien-Buddhismus in China.

Das

eschichtliche

Situation (den

Lung shu Ching t‘u wen des Wang Jih hsiu aus dem Chinesischen

d

en Inhalt bzw. Stoff

„Sitz im Leben“), 2.) durch

ü2ers.‚ erl. u. beurteilt. Gotha; F, A. Perthes 1924

. (XVI, 34780

Streitgespräch usw.

Wunder, ethische Weisung,

geb. Rm. 12—,

wendet man den

3.) durch die Form. Dabei ver-

"Der Wert dieses für weitere Kreise

berechneten

erminus „Motiv‘“ herkömmlich für

sorgfältig gearbeiteten Buches, das außer 26 Seiten

ar

Ale drei Momente in besonderem Sinn; und wenn der

Einführung‘““ und der Schlußbetrachtung

„Überblick und

Usammenhang es unmißverständlich macht, scheint mir

Beurteilung‘“ die vom Ref. freilich nicht beurteilbare

agegen nicht viel gesagt werden zu können, wenn ich

Übersetzun

der „Schrift über das Reine

Land, aus Lung

auc

zugebe, daß man vorsichtiger sein sollte. Es er-

shu“ des

eamten dritten Grades, Lite

gibt s

ich aber kraft des zweiten Moments, daß die Frage

Dynastie, Wang Jih hsiu enthält, beste

raten der Sung-

nach

der Gattung. nicht von der Frage nach der Ge-

uns einmal zeigt, wie der Buddhismus

ht darin, daß es

in einem klugen

819

320

a

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 14.

chines. Läiengläubigen noch als lebendige Kraft wirkt,

Bruppacher, Pfarrer Dr. Hans: Die Beurteilung der Armut

wie ein solcher ihn in sich gestaltet, mit Gründen ihn zu

im Alten Testament. Zürich: Verlag Seldwyla 1924. (XII, 120 .)

empfehlen und durch Erzählungen ihn zu erläutern

gr. 80,

m. 4—; geb.5.20.

sucht. Das „reine Land‘, zu dem der chines. Verf. den

Die Arbeit stellt einen Beitrag zur Geistesgeschichte,

Weg zeigen will, ist das Paradies des Dhyänibuddha

nicht zur Wirtschaftsgeschichte Israels dar. Nicht den

Amitäbha. . Die Schrift. ist im, 12...Jh. n.:Chr..verfasst,

objektiven Gründen wirtschaftlich - sozialer

Miß -

wird aber bis heute viel gelesen und immer wieder neu

stände in Israel will der Verf. nachgehen, sondern der

subjektiven Seite der Sache.

Er stellt und beant-

gedruckt. Sie hat es nur mit der Lehre zu tun, die als

die besondere Lehre „der Schule des Reinen Landes““‘ be-

wortet die Fragen, welchen Eindruck die Armut auf den

kannt ist. Wertvolles Eigenes gibt H. im Schluß-Kap.,

Israeliten gemacht habe (I. Der Eindruck von der Ar-

das über die chines.

Verhältnisse zur Zeit der Ent-

mut im A.T. S. 1—44); wie die im A.T. vorliegende

stehung dieser Schrift, über den damaligen chines,

Beurteilung der Armut zu erklären sei (II. Die Motive

Buddhismus u. a. handelt.

der alttestamentlichen Armutsbeurteilung S. 45—05);

Königsberg i. Pr.

R. Otto Franke.

worin das A, T. die Ursachen der Armut gesucht habe

A

(III. Die Ursachen der Armut nach dem Urteil des

Satomi, Kishio: Ein neues Licht aus Osten, der Nitschirenismus,

A.T. S. 96—118). Die auf die einzelnen Fragen und

Aus dem Englischen übers. von Käthe Franke. Berlin: (Schmitz

Unterfragen gegebenen Antworten (Die Armut unter

u. Bukofzer [; BerlinSW. 11, Königgrätzer Str. 87: Käthe Franke])

allen Umständen ein Übel; keine positiv-asketische Wer-

1924. (55 S.) kl. 8°.

Rm. 1—.

tung der Armut; Zusammenhang der Vorliebe Jahwes

„Auch die Liebe

ist ein wundervoller

Begriff.

für die Geringen und Armen mit seinem Kampf gegen

Nichtsdestoweniger ist Liebe dem ausgesetzt, sich selbst

die Trotzigen und Stolzen usw.) sind durchweg zu-

bis auf eine verwandte Tugend einzuschränken.

Sehr

treffend und lassen erkennen, daß der Verf. nicht nur

oft birgt Liebe, als Erzeugnis des Gefühls, einen ego-

mit der hier inbetracht kommenden gelehrten Literatur

istischen Sinn. Wenn A. B. nicht mag, wie kann er

vertraut ist, sondern auch über ein eigenes Urteil ver-

B. lieben? Immer bleibt als unleugbare Tatsache be-

fügt. Das letztere zeigt sich namentlich in.seiner Aus-

stehen: ‚Ich liebe ihn, weil ich ihn leiden mag‘ und

einandersetzung mit Max Weber und Troeltsch,

ebenso ‚Ich liebe sie nicht, weil ich sie nicht leiden

die des öftern soziologisch-wirtschaftliche Faktoren in

mag‘. Geringe Macht hat Liebe vor Mißfallen‘“ (S. 21).

Ansatz bringen, wo in Wahrheit religiös-ethische Motive

unklere Sätze in dem kleinen Heft als die

wirksam sind. Auch in der Exegese von Stellen, die

— Es gibt

für den Gegenstand besonders wichtig sind, legt der

hier als Kostprobe ausgeschriebenen. Ob das an dem

apanischen Autor, ob’s an der deutschen Übersetzerin

Verf. gesunden Sinn für das Schlichte und Natürliche an

]

iegt? Oder aber: „Von ungefähr mußt’ einen Blinden

den Tag; gekünstelte und spitzfindige Ausführungen

ein Lahmer auf der Straße finden‘“? —

(S. 108—110) treten dem gegenüber zurrück. —

Nitschiren (1222—1282) ist ein berühmter Bonze,

Aber die Arbeit hätte straffer und damit wirkungs-

der gefeierte Begründer einer sehr populären Schule des

voller aufgebaut werden können.

Teil

III hätte mit

japanischen Buddhismus, „der japanische Luther‘“, wie

Teil I als

arstellun

des im A.T. vorliegenden Tatbe-

ihn der auch bei uns bekannte japanische Prediger

standes zusammenge

fa

ßt werden sollen, und in einem

Utschimura

enannt hat. In einem Japaner der Gegen-

zweiten Teil hätte dann die Erklärung für diesen Tat-

wart, Chiga

k

u Tanaka, hat er seinen späten Apostel

bestand aus dem Lebensideal und der Gottesvorstellung

des A.T. heraus gegeben werden müssen.

Sodann ist die

gefunden. Diesem hinwiederum will Kishio Satomi in

bedeutsame Wandlung in der Beurteilung der Armut,

Europa sich zum Interpreten machen. Das Verdienstliche

seiner gutgemeinten Publikation liegt darin, daß sie

wie sie im Verlauf der isr.-jüd. Geschichte — um die

unsere Aufmerksamkeit auf eine religiöse Bewegung

Zeit des Exils herum — eingetreten ist, wohl berück-

im

chauvinistischen Charakters in seinem Vaterlande lenkt,

sichtigt (I, 3 Die Armutsauffassung im Volke Israel

über die uns in Deutschland zu unterrichten Superint.

Wandel der Zeiten), aber bei weitem nicht genügend ge

D. Schiller in Kyoto der rechte Mann sein möchte,

würdigt.

Hier bleibt die Arbeit hinter Graf Bau-

Diese Bemerkung will ihm Anregung sein,

dissins Aufsatz „Die alttestamentliche Religion und

Leipzig.

an

die Armen‘“ (Preuß. Jahrb. 1912), der sonst gebührend

gewertet und benutzt wird, zurück. Schließlich hätte der

The Conference of the Birds,

A

Verf. es nicht nötig gehabt, die Zitate in der Regel nach

Masani,

Sufi

Rara R:

Kautzsch zu geben. Er verfügt offenbar über eine so

allegory being an abridged version of Farid-ud-din Attar’s

London:

Oxford University Press

1924.

(XI,

gute Kenntnis des Hebräischen, daß er sich getrost mit

Mantig-ut-tayr.

geb. sh. 6/—

seiner Übersetzung hätte hervorwagen können. Aber

128 S.) 8°.

Das allegorische Dichtwerk des persischen Sufi,

diese Wünsche sollen die Tatsache nicht verdunkeln, daß

das R. P. Masani, ein mir bisher nicht bekannt ge-

die vorliegende Arbeit, wohl eine Erstlingsarbeit, Aner-

wesener Autor, hier in Auszügen und in ziemlich freier

kennung und Dank verdient,

Version en

8

lisch darbietet, ist uns — und_ das unver-

Halle (Saale).

Otto E1ißTe1dt.

kürzt — seit 1863 schon durch Garcin de Tassys fran-

zösische Prosaübertragung zu

änglich. Die „Vogelge-

Draguet, D. Rene: Julien d’Halicarnasse et sa controverse

spräche‘“ — die Vögel symb

[0]

T

1

.

sieren die Sufi-Pilgrime

avec Severe d’Antioche sur l’incorruptibilit&€ du corps du

— sind bekanntlich das berühmteste von allen Werken

Christ. Etude d’histoire litt&raire et doctrinale suivie des Fragments

dogmatiques de Julien.

(Texte syriaque et traduction grecque.)

des großen Dichters Ferideddin Attar (1119—1230).

Louvain: P. Smeesters 1924. (XI, 276 u. 79 S.) gr. 8%. = Uni-

Seine Grundidee haben wir im Abendlande in Bunyans

versitas catholica Lovaniensis, II, 12.

Fr. 30—.

„The Pilgrim’s Progress‘“.,

Den ins Englische über-

Die auf S. 3 u. 4 dieses Buches gedruckte Liste

setzten, wo nötig mit erläuternden Anmerkungen ver-

der 55 Abhandlungen aus den Jahren 1841—1904, die

sehenen, Exzerpten geht

S. 1—46) eine Einführung

in der series prior der Löwener theologischen Doktor-

voraus, die sich — hauptsächlich auf Reynold Nichelson,

dissertationen geboten werden, weist unter den Ver-

also auf einen wirklichen Kenner,

estützt — über die

fasser-Namen u. a. die dreier Gelehrten auf, die um die

persische Mystik, ihr Wesen, ihre

Ü

rsprünge und ihre

Entwicklung, ausläßt. Biographische Notizen über den

Erschließung der syrischen Literatur sich anerkannte

Dichter, etwas über 3 Seiten, sind als Anhang an den

Verdienste erworben haben: Th. J. Lamy (Nr. 9; 1859),

. B. Abbeloos (Nr. 19; 1867) und J. B. Chabot (Nr.

Schluß gestellt. Den Anspruch, als wissenschaftliche

44; 1892). Von den Autoren der 1905 einsetzenden, mit

Leistung gewertet zu werden, erhebt das Werkchen

dem oben genannten Buche bis zu „Tomus 12“

e-

wohl nicht,

langten series secunda ist schon J. Lebon (II, 4; 1909)

Leipzig.

H. Haas,

in die Fußstapfen dieser Männer getreten. Seine, bei

321

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 14.

322

uns zu wenig gekannte Dissertation (Le monophysisme

S. 53). Es war ein anonymes Werk und von mehreren Theologen

ausgearbeitet; Johannes grammaticus hat mit ihm nichts weiter zu tun

s6verien, XXXVI und 5515S. nebst 225. syrischer Texte)

gehabt, als daß er es später benutzte (60f.). Severus hat diesem

ist u. a. ausgezeichnet durch ausgedehnte Benutzung un-

Florileg seinen ‚„,Philalethes‘“ entgegengesetzt, der samt dem (ihm

gedruckter syrischer Quellen. R. Draguet, der vier Jahre

unter Lebon’s Leitung an dem hier zu besprechenden

voraufgehenden) Florileg in syrischer Übersetzung im cod. syr. Vat,

139 (nicht: 140; vgl. Draguet, S. 56, Anm. 2) vorliegt, während das

Buche

earbeitet hat, ist imstande gewesen, seinen

Florileg allein, und zwar griechisch, im cod. Ven. Marc. 165 und in

Meister in dieser Hinsicht noch hinter sich zu lassen.

einem von Pusey genannten cod. Cahirensis erhalten ist (S. 62,

Anm. 2).

Reisen und ausgiebigste Verwertung der Photographie

haben ihm das ermöglicht.

Neben alten und neuen

Von den beiden nächsten Kapiteln, dem zweiten

Quellenpublikationen — in Betracht kommen von letz-

(„Les d&buts de la controverse‘, S. 10—32

und dem

teren namentlich die schon erschienenen Bände

des

dritten („Apres la rupture‘“, S. 33—74), sagt D. selbst:

Corpus scriptorum christianorum orientalium und der

„ils se re&sument presque entierement dans les circon-

Patrologia orientalis — sind 10 syrische Handschriften

stances de composition des ouvrages qui marquerent

der Vaticana und 8 des British Museum benutzt; un

les diverses phases de la discussion‘“ (S. 73). Hier vor-

vielfach werden diese Hss (nach Photographien) durch

nehmlich ist es bedauerlich, daß man die Quellen nicht,

Hinweise auf Blatt und Kolumne so zitiert, wie die archi-

bezw. nur zum Teil, einsehen kann. Mit D.’s kurzen

valischen Quellen eines auf dem Gebiete der neueren

—

Zitaten und Referaten kann man seine Ausführungen

Geschichte arbeitenden Forschers.

Das soll

nicht

nicht nachprüfen. Ja, kaum ein Leser wird gleich beim

nur Lob sein.. Denn, soweit dem Leser die Quellen

ersten Lesen sich in ihnen zurechtfinden. Wären nicht

nicht in ihrer Ganzheit übersehbar sind, ist die Mög-

die beiden ersten Paare der 6 Briefe, die Julian und

lichkeit einer Nachprüfung der Resultate des Verf.’s

Severus wechselten, bei Zacharias Rhetor (9, 9—13) zu-

eine beschränkte. Gegenüber dem kleineren. ersten Teile

nglich, so würde man z. B. in Versuchung kommen, das

ulianistischen

8°

des Buches, der die Geschichte der

12, Z. 12ff. Mitgeteilte trotz Anm. 4u.5.32 im ersten

Kontroverse und ihre urkundlichen Que

]

len bespricht

Briefe Julians zu suchen und nach S. 21 seine 8 Propo-

S. 1—90), empfindet man dies in der Tat als einen

sitionen für eine Beigabe seines zweiten Briefes zu hal-

egenüber

dem

dogmen-

Übelstand ;

längeren,

ten. Hätte D. den Text der Briefe — nötigenfalls mit

geschichtlichen „Livre II“ (S. 91—260) bedauert man

Auslassung der „section dogmatique‘“ des

ritten Seve-

nur gelegentlich, die Kritik des Severus nicht vollstän-

in französischer Übersetzun

rusbriefes — nach seinen Handschriften (S. 13, Anm. 6)

iger übersehen zu können,

vorangestellt, so wären

Das kurze erste Kapitel des „Livre I“ („Avant la

seine Darlegungen durchsic

hti

ger geworden.

controverse‘‘, S. 3—9) erweitert unsere Kenntnis inbezug

ung am theo-

Der Verlauf der Dinge war nach D. folgender.

Den Anfang

auf dreierlei: inbezug auf Julians Beteili

machte um 520 Julians erster Brief. Er gab sich als durch den Um-

paschitischen Streit i. J. 511, inbezug au

f

seine Schrift-

stand veranlaßt, daß in Ägypten, wo ja Julian wie Severus gleich

stellerei vor 520 und inbezug auf den schon in Kon-

andern Monophysiten i. J. 518 eine Zuflucht gefunden hatten, „einige

stantinopel geschriebenen „Philalethes‘“‘ des Severus.

auftraten, die das o@u« Christi als 9#«0tövy bezeichneten‘“, und bat

Theodorus Lector sagt da, wo er von den monophysitischen

unter Übersendung des ‚,‚Tomus (oder Acyos) gegen die

Mono-

Fanatikern spricht, die i. J. 511 in der Hofkapelle in Konstantinopel

physiten“, den Julian im Anschluß an Väter-Aussagen zur Wider-

legung dieses

Irrtums zusammengestellt hatte, den Severus ehrer-

ihr oz«vpw4eis dc Huds in das_ Trishagion, der Sänger hineinschrieen

bietigst um sein Urteil. Severus schrieb-nun gleich seine Kritik

(2, 26; MSO.. 86, 197B): u& dr TV kal Toviıavds Entoxoros Adı-

des Tomus, teilte sie aber weder der Öffentlichkeit, noch dem

%«0vaaG60D Hs Kavias xal Meßnoos ö Movayös, ol xul THSs MLOTEWS

Xal Eavtmrv yeyEVIMEVOL nOolEMLOL Diese Nachricht findet durch zwei

Julian mit, ja er ließ diesen 5 Monate auf seine (erste) Antwort

spätere Bemerkungen des Severus teilweise Bestätigung. Severus hat

warten. — Sobald Julian sie in der Hand hatte, nahm er an ihrer

ablehnenden Zurückhaltung Anlaß, seinen zweiten, drängender&n Brief

damals ‚in der kaiserlichen Hauptstadt“ zu Julian in ‚‚kurzdauernden

zu schreiben.

Die offenbar abermals verzögerte zweite Antwort

freundschaftlichen Beziehungen‘“ gestanden und hielt ihn damals für

Severs, in der die langen Ausführungen über den scheinbaren

„Oorthodox“,

Julian, beträchtlich älter als Severus, kann schon in

jener Zeit Bischof von Halikarnaß gewesen sein. Bei den Gescheh-

Widerspruch zwischen Paulus und Jac. 2 nur ablenkende Bedeutung

nissen

in Konstantinopel,

die

schon damals

Debatten über

das

haben, wich abermals einem Streite aus, obwohl Severus wußte, daß

Julian seinen Tomus jetzt hatte verbreiten lassen. Seine Kritik des

ä?’\’0t()tül/ ölvaı des odu« Christi anregten, ist Julian nach D.s

Tomus sandte er ihm auch jetzt noch nicht.

Aber Julian hatte sie

Meinung nicht besonders hervorgetreten. — Geschriftstellert hat er,

wie D, meint, vor 520 nur in sehr geringem Maße. Denn Severus

inzwischen sich verschafft (wohl von den alexandrinischen Schreibern,

kenne von ihm außer seinen späteren Streitschriften nur eine „Er-

die sie abschreiben sollten). Sein dritter Brief an Severus, der ein

lärung einiger Kapitel des Evagrius (Ponticus?)“. Die zwei inbe-

ganzes Jahr jünger ist, als dessen erste Antwort, und die dritte

Antwort Severs, die beide noch ungedruückt sind (vgl. oben), be-

tracht kommenden Außerungen des Severus (vgl. S. 7, Anm. 2 u. 3)

zeichneten dann den Bruch. Erst jetzt veröffentlichte Severus seine

hat D, leider nicht ganz vorgelegt. Man muß deshalb sein Urteil

zurückhalten.

Ebenso muß der Leser m. E. unsicher bleiben gegen-

Kritik des Tomus, die er auch seiner dritten Antwort an Julian noch

über der These, daß der handschriftlich dem Origenes zugeschriebene

nicht beigefügt, aber durch schonendere dogmatische Ausführungen in

Hiobkommentar, dessen cod. Vat. (vgl. G. Krüger, RE®% IX, 607, 27)

dem Briefe ersetzt hatte. Gleichzeitig ließ er sein contra pro-

positiones ausgehen, eine für weitere Kreise bestimmte Zusammen-

nachweist, nicht von Julian von Halikarnaß herrühre (S. 7f.;

stellung der von Julian seinem Tomus angefügten 8 Propositionen mit

vgl. 179). D. ist zwar m. E. im Rechte, wenn er (S. 179) die eine

von Usener (Rhein. Museum 55,.1900, S. 322f.) u. a. im Sinne der

kurzen Gegenausführungen. — Unter den Streitschriften, die nun ein-

ehre Julians vom äpdaoTOoV cOu« Christi gedeutete Stelle dieses

setzten, ist die erste Severs contra additiones, Sie richtet sich

gegen die bessernden Zusätze, mit denen Julian nach Einsicht in die

Kommentars nicht so glaubt verstehen zu dürfen; doch hat er weder

Kritik des Severus eine „‚neue Auflage‘“ seines Tomus ausgestattet

die negative, noch die positive Seite seiner Kritik — ein Arianer um

400 soll der Verfasser des Kommentars sein — in diesem Buche aus-

hatte, Von den beiden noch folgenden Streitschriften Julians ist die

reichend begründet.

Er verweist auf seine Sonderbehandlung des

apologia, der Severus seine Schrift ‚,adv. apologiam Juliani“

Kommentars in der Revue d’histoire eccl&siastique (XX, 1924, S.

entgegensetzte, wahrscheinlich älter, als ‚„contra blasphemias Severi‘“;

denn Julians Tod (kaum später als 527) scheint eine Erwiderung

38—65), und seit ich nachträglich dieser auf die handschriftliche

Severs auf diesen scharfen Angriff unnötig gemacht zu haben. Doch

Überlieferung sorgfältigst eingehenden Ausführungen D.s habhaft ge-

worden bin, glaube ich ihm zustimmen zu müssen. Aber ich meine,

erwähnt ihn Sever in der „Apologie des Philalethes“, in der

- hätte gut getan, wenn er in seinem Buche selbst, einer Mono-

er sich gegen den in Julians drittem Briefe ihm gemachten Vorwurf

Sraphie über Julian, seine These nach ihrer negativen Seite

verteidigte, er habe in seinem Philalethes (vgl. oben) über

die

AqpFa«ooi«-Frage anders geurteilt, als später.

etwas ausführlicher begründet hätte. — Den Leser gleich überzeugend

di

handelt D. (S. 5f. u. 50—73) das älteste uns bekannte, noch. in

Alle Streitschriften des Severus

gegen Julian sind

e Konstantinopolitaner Zeit gehörige Werk Severs, über das die

samt den zweimal drei Briefen der b

eiden Gegn

semani

(Catal, III, 221 f.), Mai (Nova bibl. patr. II, 445f. = MSG.

er ganz

76, 1427 f

f),

oder bruchstückweise erhalten im cod. syr.

at. 140,

Patr. p. XLVI

G. Krüger (RE3 XIII, 254, 12ff.), Diekamp (Doctrina

der eine syrische Übersetzung bietet, die schon

528 in

mehr oder mi

I1 sqg) und selbst Lebon (a. a. O. 132 not. 2) noch

nder Unrichtiges gesagt haben. Von chalcedonensischer

Edessa angefertigt ist

(S 19 Anm an 6); und- a

ite war ein

Florilegium Cyrilliense zusammengestellt worden, das

auch in verschiedenen syrischen Hss des British Mu-

Cyrills Überein

stimmung mit dem Chalcedonense dartun sollte (Titel

seum. — Von Julian sin

in diesen Hss außer den drei

328

324

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr 14.

0

e

Briefen nur Fragmente seiner Streitschriften, die Seve-

keine Stätte hgtte.

Man muß daher zugeben, daß Julian

rus zitiert, erhalten.

Um weitere Fragmente nachzu-

bei seinem «madns &v TolG aAFEOLW kal KatTA Odoka

weisen, bespricht D. im vierten Kapitel des „Livre I“

(fr.131; vgl. 77 u. 69) sich Verständliches gedacht hat: Christus

(„Autres documents relatifs ä la controverse‘“, S, 75

war &PIFaoTO0G &v 0ig 0i KvFowrcoL HelgovTtAı (1, Ko. 15, 57;

bis 90) die (zumeist verlorenen) Briefe Severs, die des

fr. 37); und nicht ohne guten Grund stellt D. bei Julian

Streites gedacht haben, und die antijulianistischen Flo-

rilegien der Folgezeit.

Letztere liefern nicht wenige

einen zwiefachen Sinn der Termini ä'(‘/>30!9109 (S. 162),

&IaAvarTos (S. 192), zauFINnrTÖSG (S. 193) und PvdLi«Gs (S. 198f.)

Julian-Fragmente, die keiner bestimmten Schrift zuge-

fest.

wiesen sind, aber z.T. seiner letzten Streitschrift ent-

Es ist also begreiflich, daß D. ein „jeu de mots“,

stammen werden.

ein Spielen mit einem zwiefachen Sinn von &I«0r0S,

Diesen dogmatischen Fragmenten Julians hat D.

darin findet (S. 162), daß Julian sagt, das 0@u« T0D ApIAQ-

sein besonderes Interesse zugewandt.

Sein „Livre II“

TOov 4e0D könne nicht PIaotiV gewesen sein.

Aber hat

behandelt „Les doctrines‘“ (vgl. oben); und den reichen

Julian bei diesen Worten an ein Wortspiel gedacht? Ist

und sorgfältigen Registern,

ie ihm (S. 261—275) sich

er (vgl. S. 207, Anm. 1), ohne zu ahnen, wie die simplices

anschließen, folgt ein Anhang, der den syrischen Text

denken, der Mehrdeutigkeit seiner Termini sich bewußt

(S. 1*—43*

und (S. 45*—79*) eine von einem Re-

ister der Schriftstellen und der zitierten Väter begleitete

gewesen ?

Geht es nicht zu weit, wenn D. selbst dessen

verteidigend sich annimmt (S. 166ff.), was Julian inbezug

Übersetzung von 154 „Fragmenta dogmatica‘“ Julians

bietet. Der syrische Text entzieht sich meiner Beurtei-

auf die Artverschiedenheit der Gottheit und der Mensch:

lung. Die Übersetzung gibt die einleitenden Worte des

heit in dem einen

Öy06 Evoagk0os zu sagen wagte: „TO

Excerptes lateinisch, die Fragmente Julians griechisch.

dıcpooov Aadıcpo00V“ (fr. 148)? Und wenn D. selbst fest-

Die theoretische Rechtfertigung dieses (natürlich eine Wieder-

stellt, daß der physische Kausalnexus der Leiden Christi

herstellung des

Originals

nicht

anstrebenden)

„„Versuchs“

einer

griechischen Rückübersetzung der Fragmente Julians (Vorwort p. IX sq.)

von Julian (nur) deshalb nicht ausgeschlossen war, weil

Christus als J606 „commandait aux n&cessitesnaturelles de

wird jeder, der von syrischen Übersetzungen griechischer Texte etwas

weiß, begreiflich finden.

Verficht doch kein Geringerer als Ed.

se produire dans son corps“ (S. 207); wenn er selbst

Schwartz lebhaft diese Art der Wiedergabe syrischer. aus dem Griechi-

Julians Gedanken inbezug auf Christi Müde-werden, Hungern

schen geflossener Texte.

Aber Ed. Schwartz beherrscht das Griechi-

und Betrübtsein auf die Formel bringt: „c’etait chaque

sche;

R. Draguet hingegen gibt sich

in der

Hinsicht

Blößen,

die auch einem Nicht-Philologen in die Augen springen; er accen-

fois par un effet de sa volonte“ (S. 208; vgl. über den

Durst am Kreuz fr. 149 und S. 194): war es dann wirklich

tniert yodwWecL statt yockıpar (S. 38, Anm. 2), z«dwr statt « Hp (fr. 3,

S 167 An 11; 040554069474 vg). S, 191 Anm: 13 104,

nur Ketzermacherei, wenn Severus von Doketismus sprach ?

7al S. 183, Anm, _ 4; 117 120; 141 146)

und ebenso u&iwr und

Es ist doch auch nicht ganz richtig, wenn D. sagt, daß Severus

yégaiv (fr. 148, vgl. S. 166, Anm. 2); er behandelt &m4055 wie ein

„ne d&fend pas une autre doctrine, que celle, qu’il attaque‘“ (S. 207;

Adiektiv mit nur zwei Endungen (@vois Emiods und @uos&L dnA®,

fr. 84 u. 109), braucht &x@v&4 intransitiv (fr. 41) usw.

D. hat sich

vgl. S. 162 bei Anm. 1). Ist nicht das „permettre ä sa chair de

proce&der suivant ses lois‘“ bei Severus etwas wesentlich anderes, als

freilich um die griechischen Äquivalente der syrischen Wörter (was

das „commander“ Julians?

ungleich wichtiger ist, als grammatische Korrektheit) eifrigst bemüht,

und Professor Lefort hat seine Übersetzung durchgesehen; die Wahl

Viel zu weit geht D., wie ich meine, auch in der Beto-

der griechischen Wörter kann ich, weil ich alles vergessen habe, was

nung der Bedeutung, die der Sünde bei Julian zukommt.

ich einst vom Syrischen wußte, und will ich auch nicht bemängeln,

Die concupiscentia spielt in den Fragmenten eine viel ge-

obwohl ich bezweifeln möchte, daß die für Julians Theologie wichtige

ringere Rolle, als in D.s Rekonstruktion des Julianschen

Entscheidung zwischen 749n und z«FNu«ta« stets mit Sicherheit ge-

„Systems‘“.. Und jedenfalls vertrat Julian nicht „une

troffen werden kann. Die Hauptfrage aber ist, ob eine Übersetzung

doctrine assez proche de l’enseignement de saint Au-

bei der „la phrase grecque a €&t€ Etablie suivant la succession des

mots du texte syriaque“ (p. X) — ganz abgesehen davon, daß infolge

gustin‘“ (S, 226). So schwer ein Urteil bei dem geringen

dessen für Einfügung von Partikeln der Hervorhebung sich kein Anlaß

Umfange der Fragmente Julians auch ist, ich glaube

bietet — ein genießbares, den Sinn deutlich wiedergebendes Griechisch

doch sagen zu dürfen, daß Julians Gedanken über den

Ich bezweifle das.

Mir scheint daher eine sinn-

abgeben kann.

Zusammenhang von Sünde und Joox auch im Orient

getreue und klare moderne Übersetzung, bei der die sicheren

nicht singulär sind (vgl. Eph. 4, 22; 2. Petr. 1, 4). Bei

griechischen Äquivalente, sei es in Klammern, sei es unter dem Texte,

Augustin ist, so stark die „physische‘“ Betrachtung bei

angegeben werden, vor einer griechischen Übersetzung den Vorzug

ihm oft nachwirkt, in der Tat von einem „aspect moral“

zu verdienen.

S. 192) selbst solcher Formeln zu reden; Julian aber

Zu einem genauen Referat über D.s Auffassung der

bleibt selbst da, wo er die Freiwilligkeit des Leidens

Lehre Julians, bezw. wie er ganz im Ernste sagt, seines

Christi für uns betont, in physischen Kategorien stecken:

‚systöme christologique‘“ (221; vgl. 212 und 223), und

das &ovolws wird negativ erklärt durch das 0Ux%

vollends zu einer der sorgfältigen und lehrreichen Arbeit

avayın poEWS, denn Christi 00u« war &qpIagroyv. Ich

würdig

en Beurteilung dieser dogmengeschichtlichen Aus-

führungen

fehlt hier der Raum. D. selbst gibt S. 221

glaube auch nicht, daß Julians Lehre vom &g@pIagror

JwWuck« Christi eine Folge

seiner Anschauung von

bis 22

eine Zusammenfassung seiner Resultate, Un-

widerleglich ist an ihnen jedenfalls, daß man Julian

Sünde und J0oox gewesen ist und mit seinem Mono-

nnn

_-

nicht als „Eutychianer‘“ bezeichnen darf, wenn man, wie

physitismus „n’avait aucun lien intrins&que‘“ (154). Die

D. und Lebon; als das Wesen des Eutychianismus die

These vom &pIagtov oWu« war der Anlaß des Streites

Leugnung des

0U00V0LOG NLLV

ansieht.

Ebensowenig

und blieb der wesentlichste Kontroverspunkt, War nicht

wollte Julian ein Doket sein. Daß Christus „wahrhaftig“

sie auch der eigentliche Gegenstand des Interesses

litt, befont er oft (fr. 67; vgl. S. 183). Daher ist es ge-

Julians? Mir scheint, D. überschätzt Julians systema-

wiß richtig, daß der Begriff &gpIa«oros in der Anwen-

tische Kraft. War es nur Bosheit, wenn Severus (vgl. S.

ringer theo-

dung auf den Leib des geschichtlichen Christus bei

165). von. „Torheit‘“, „Dummheit‘“ und ,,

Julian,

weil er die Fähigkeit zu freiwilligem Leiden nicht

logischer Kenntnis‘“ des alten Mannes redete? War es

aussch

ließt, die Erhabenheit über die natürliche

unberechtigt,

‚wenn

ihn

die Unvorsichtigkeit

seiner

zum Inhalt hat

Notwendigkeit des

PHeigeoHaı

Sprache, die D. zugibt (S.132), die Mehrdeutigkeit und

und daß. diese Fassung des Begriffs orientiert ist an der

die Paradoxie (S. 186) seiner Termini um der simplices

unverdorbenen Natur des Menschen, wie er aus Gottes

willen in Entrüstung brachte? _ Das, was dem mönchisch

frommen Julian mit dem Frömmigkeitsinteresse der

Schöpferhand hervorging (vgl. S. 209). Die J0gd, der

die Menschen jetzt unterworfen sind, hängt für Julian

ynıL0L gemein war, macht m. E. seine Lehre verständ-

mit der Ayuapria adTOD o OWUATOS (fr. 50) zusammen,

licher, als die „innere Lo

ik seines Systems“ (S. 212) es

.

tu

il

1

die als Folge der Entstehung der Menschen aus dem

tut. Sein Denken kapi

erte leicht vor der „maniere

ooog der MlSıs (fr. 41) in dem Sohne der Jungfrau

absolument unique‘““ des Leidens des AmadHs (S. 191)

325

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 14.

326

nnn

E

und zog sich ;\;f das „Mysterium‘ zurück (fr. 146). ‘ Johanneische Theologie noch heute ausgesetzt ist,

Und doch konnte er rationale Gründe da geltend

dennoch als unbestreitbar anzusehen.

Hän

Friedrich Loofs.

machen, wo sie das Mysterium entleeren! Wenn die

S

«Ia«o0la, so konnte er schreiben, nicht schon vor der

Auferstehung in Christo war, so konnte er nicht aufer-

Kurfess, A

Auswahl aus Augustins Gottesstaat.

Leipzig :

stehen (fr. 121; vgl. S. 189, Anm. 10). Nach alle dem

B. G. Teubner 1925. (32 S.) 8%. = Eclogae Graecolatinae, fasc. 14.

erscheint mir die Sündenlehre Julians nur wie eine

Rm. —60.

Kurfeß hat aus de civ. Dei 23 Stücke ausgewählt, dazu als An-

nachher gezogene Hilfslinie.

Von hier aus rückt m. E. auch die Frage des „Euty-

hang das Sibyllenorakel auf die Ankunft des Herrn beim Weltgericht

aus de Civ,

XVII,

23 nebst dem griechischen Urtext und einer

chianismus‘ Julians in ein anderes Licht, als das ist, in

deutschen Übersetzung in Hexametern von Pfättisch (ebenfalls mit dem

dem sie bei D. steht. Die sancta simplicitas des Eutyches

Akrostichon

Incods

Xototös 4e00 0i0s owrtYO). In der knappen

vermochte dem 64000010g Hulv, das man ihm aufzwingen

Einleitung wird noch eine Stelle aus de civ. XV,1 und Augustins

Rück- und Überblick in Ratract. II, 69 angeführt. In der Literatur-

wollte, nicht zuzustimmen, — das freilich ist Tatsache.

Aber würde er für die Distinktionen Julians, soweit er

angabe fehlt neben A. v. Harnacks -Auswahl aus Augustin die von

Josef Bernhart, K, läßt bei der Wiedergabe der Texte (nach Dombart)

sie verstanden hätte, nicht in demselben Maße zugäng-

sowohl in Sätzen einzelne Satzteile wie in Kapiteln längere Sätze aus,

lich gewesen sein, wie Cyrill für die des Severus? War

ohne dies durch Punkte kenntlich zu machen oder in der Einleitung

aun die Christologie Severs, obgleich das „d&veloppe-

muß es

davon zu reden, ein Verfahren, das kaum zu billigen ist. S. 7 Z. 30

ment scientifique

e la christologie monophysite‘““ (Le-

‚suam“‘ heißen statt

‚quäm‘,. S

20.2.

17 ‚dilectione‘ st.

bon S, 235ff.) sie von der Cyrills in einigem unter-

‚delectione‘, Z. 29 ‚necessariarum“‘ st. ‚necessarium‘. Die Anmerkungen

schied, dennoch „une fidele copie‘“ der Lehrweise des

geben nützliche Fingerzeige über Satzbildungen und Wortbedeutungen.

Doch ist in der Bemerkung zu Nr. 10 (S. 10 Z. 16) der Sinn etwas

‚illustre Docteur‘“ (Lebon S. 522), dann kann Julian in

demselben Sinne an die Seite des Eutyches gestellt wer-

verschoben, da es sich nicht um die ‚Verantwortung‘, sondern um die

den. Doch liegt mir daran nichts; man kann auch mit D.

‚gloria‘ (vor Gott oder vor den Menschen) handelt, ähnlich zu Nr. 20

(S. 23 Z. 35): der betreffende Staat ist nicht ‚nur sich selber ver-

der Terminologie Lebon’s folgen. — Nicht ganz so nach-

antwortlich‘,

sondern

entzieht

sich dem : Gehorsam gegen

Gott.

giebig bin ich gegenüber dem Vorwurf, ich unterschiede

S

13 Z. 24 wird ‚stupor‘ mit ‚Stumpfsinn‘ wiedergegeben, was den

(Harnack-Ehrung S. 246 f.) nicht die von Leontius (adv.

Sinn nicht trifft.

Vielmehr bedeutet bei

dem erklärenden Genetiv

Nest et Eut. II) ungenau wiedergegebenen Formeln der

‚superbiae stupor‘ das Wort stupor ungefähr soviel wie superbia (vgl.

von ihm angegriffenen Aphthartodoketen von denen des

nachher ‚superbiae cervice‘). So heißt es bei dem die Häufung gleich-

genuinen Julianismus (S. 217; vgl. Revue d’histoire

bedeutender Wörter liebenden Cyprian in ep. 52, 2 (617, 21 Hartel):

ärrogantia

et stupore superbi tumoris inflatus, vgl. auch ep. 73,3

ecclesiastique 18, 1922, S. 580f.). Denn ich spreche

da nur von „orthodoxen“, d. h. (vgl. a. a. O. 236) chal-

(780, 3), de rebapt. c. 1 (A. 70,19); S. 23 zu Z.11 ist aus‘ ‚Begriff‘

cedonensisch gesinnten, Aphthartodoketen ; und daß deren

ein ‚Angriff‘ geworden. S. 4 zu Z. 3 (bezw. S. 24 zu Z. 12) hätte be-

merkt werden sollen, daß ‚peregrinari‘ dem griechischen

NAUQOLKELV

Anschauungen denen Julians nicht völlig glichen, nehme

entspricht.

Anspielungen an Schriftstellen sind, wie bei Dombart,

ich heute, wie vor vier Jahren, an. Doch auch das ist

öfters übersehen, So müßte zu ‚ex fide

vivens‘ (S. 4 Z.3 u.ö.) auf

von geringerer Bedeutung. Eines aber scheidet mich

Röm, . 1, 17 (Gal. 2, 11: 20) verwiesen 8ein; 2zu-S. 0, Z 19 - aX

(d. h. mein dogmengeschichtliches Verständnis) wirklich

ITa 2 5: 8 10°Z; 4'aä0f RM 3, 197 S20 Z Da ı 5

von Draguet und Lebon. Letzterer hat den Severiani-

7, 21 (Diese vielumstrittene Stelle versteht also Augustin so, daß der

schen Monophysitismus zu Ehren gebracht: er ist ihm

Sklave von der Möglichkeit, frei zu werden, Gebrauch machen soll).

S. 20 zu Z. 2 muß 'es statt Joh. 8, 14 heißen Joh. 8, 34.

nur eine „Nuance‘“ der chalcedonensischen Orthodoxie

(S. 521); Draguet hat nun auch den Julian möglichst

München,

Hugo Koch.

orthodox frisiert. Da liegt, wie Lebon (a.a.O.) richtig

sieht — doch lasse ich mich auf die Formel, das Chal-

Archiv für die Geschichte des Hochstifts Augsburg, im Auf-

cedonense habe „unentschieden gelassen‘“, ob Christus

trag des Historischen Vereins Dillingen herausg. von Prof. Dr.

„ein individueller Mensch“

ewesen sei, nicht festnageln

Alfred Schröder.

VI... Band, 4

u. 2. Lfg. 1921, 3, u. 4. Lfg.

Denn ich

1923,

Dillingen: Selbstverlag des Herausgebers. (432 S. m. e.

—, eine wissenschaftliche

5

ifferenz vor.

kann nicht zugeben, was Lebon (S. 522) behauptet, daß

Karte.): 8°.

Diese bis jetzt in weiteren wissenschaftlichen Krei-

die „N&o-chalc&doniens‘“, (der Zeit Justinians) „n’ont

as change€ la christologie du synode‘. „Die Synode“

sen wenig bekannte Zeitschrift enthält verschiedene Ar-

h

atte überhaupt keine einheitliche Christologie. Aber

beiten, welche Beachtung verdienen. Zöpfl, der auch

ist’s nur eine wissenschaftliche Differenz? Ist

die Geschichte des Augustinerklosters in Mindelheim ge-

es Zufall, daß A. v. Harnack, R. Seeberg und ich hier

schrieben hat, behandelt das Jesuitenkollegium in Min-

übereinstimmen ?

Ich bitte die Herren Draguet und

delheim, dem 1617 das in der Reformationszeit einge-

angene Augustinerkloster übergeben wurde, in seinen

Lebon, nicht konfessionellen Eifer darin zu sehen, wenn

ich meine, daß auch die Konfessionsverschiedenheit hier

Schicksalen bis zu seiner Aufhebung 1773 und dann das

eine Rolle spielt. Bei denen, die in der Oorthodoxen

Leben und Tätigkeit der Mindelheimer Jesuiten. Nach-

dem das Archidiakonat in verschiedenen Bistümern eine

Tradition der allgemeinen Konzile, des fünften wie

es vierten, stehen, ist eine Stellung zum Monophysitis-

Untersuchung gefunden hat, wendet sich A. Schröder

mus, wie sie Lebon, Dra

u

et u. a. einnehmen, begreif-

dem Archidiakonat im Bistum Augsbur

zu und unter-

lic

B

sucht das Verhältnis desselben zum

, und die weitherzige

eurteilung eines Severus und

rchipresbyterat,

Selbst eines Julian erklärlich. Denn die

orthodoxe

das nach und nach jenem weichen mußte, zeigt, wie es

Christologie steht noch heute dem Monophysitismus

zeitweilig mehrere

rchidiakonate gab, aber im Archi-

viel näher, als ihre Anathematismen vermuten lassen.

Doc

diakonat des Domdekans, dessen Amtskreis er genau be-

je für einen Kenner des Syrischen überaus locken-

schreibt, sich bis in die neuere Zeit erhalten hat.

de Auf

Eine wichtige Arbeit von Schröder ist das „Kirch-

abe einer Monographie über Theodor v. Mopsu-

weihfest und die Patrozinien des Domes“. Er untersucht

este wird auf römisch-katholischer Seite nicht leicht

eine Bearbeitung finden und, wenn doch, keine so weit-

die Entstehun

des Doms bis zurück in die römische

Zeit, wo woh

[

die Kirche im Tempel des Forums er-

erzige, wie die Monophysitenführer sie gefunden haben.

Ir Evangelischen aber haben, da für uns an der

baut wurde, dann an die Stelle der basilica fori kam, als

Hogmengeschichte dasjenige am lockendsten ist, was

der Eifer der neubekehrten Alamannen die Mittel zum

Neubau gab. Die Weihe des Doms soll Bischof Simpert

Irgendwie der Erkenntnis des ursprünglichen Christen-

ums dienen kann, für die Antiochener ein größeres

vorgenommen haben. Sie wurde jährlich am 28.

eD-

nteresse, weil sie in einer älteren Traditionslinie stehen,

tember mit viel Gepränge gefeiert. Schröder nimmt

an,

daß die Domweihe mit ihren Gebräuchen ein Ersatz

für

als die Alexandriner. Denn daß Jesus Christus nach dem

.

- „ein individueller Mensch“ gewesen ist, wage ich

die heidnische Herbstfeier war, Eigenartig ist das Fest

trot

z aller Mißverständnisse, denen die Paulinische und

der Engelweihe, das mit der Domweihe gefeiert wurde,

327

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 14.

328

wenn der 28. September auf einen Sonntag fiel. Dieses

auf das Buch von Schlottmann: Erasmus redivivus 2 Bde. 1883, 89

Fest der Engelweihe feierte man auch in Einsiedeln und

mit der Bemerkung: an able work anticipating many of Kalkoff’s

Andechs. Man nahm an, der Dom sei unter Mitwirkung

positions (ob das richtig ist, kann ich nicht nachprüfen). — S. 289

von Engeln geweiht worden. Schröder untersucht dann

Anm. 2 dazu den Nachtrag S.467 den Nachweis, daß Erasmus für die

die Entstehung und den Ort der zahlreichen Altäre des

Colloquien die Hrotsvita von Gandersheim benutzte, oder daß hinter

Domes. In der Beilage gibt Schröder das Verzeichnis

dem Glaukoplutus der Colloquieen sich Huldrych (Zwingli) verbirgt

der Ablässe der Domkirche um 1432, die viel Volk

(S. 294). — S. 335 Anm, 6 die Cornell University besitzt die Erst-

ausgabe der Spongia mit dem Autograph: Mathias Heros, philo-

nach Augsburg zur Domweihe zog.

sophiae professor 1523 (= der spätere Kanzler Held) — S. 398

Eine überaus gründliche Arbeit ist die Abhandlung

Anm, 2 wird hingewiesen auf eine römische Ausgabe 1526 der par-

„Die deutsche Besiedlung des östlichen bayerischen

aenetica Alberti Pii ad Erasmi expostulationem. — S. 406 Anm. 1ı

Mittelschwabens in ihren geschichtlichen Zügen‘“ von

hören wir, daß über Gilbert Cousin, den Sekretär des Erasmus eine

Rich.Dertsch,der genau die Einwanderung und Land-

Druckes harrt. — S. 421 Anm.

Dissertation von E. V. Moffett mit unbekannten Briefen Cousins des

1. die wertvollen Nachrichten über

nahme der Alamannen unterscheidet von der Besiedlung

durch die Franken.

Es ist schade, daß der Verfasser

das Verbot der Celloquia in verschiedenen Ländern, vgl. S. 425

Anm.

1

nicht den Urpfarreien einen eigenen Abschnitt gewidmet

— Auch der Notiz ließe sich vielleicht nachgehen (S. 428

Anm, 2), daß Kardinal Bembo Gemälde von Luther und Erasmus inı

hat, wodurch die Christianisierung der Gegend von den

Schlosse der Isabella d’Este in Mantua sah.. — Im Anhang sind un-

ersten Stationen der Missionare aus und die etwaige Be-

bekannte Briefe des Jean de Pins, Bischof von Rieux, an Erasmus aus.

teiligung des Bischofs und dann die Verzweigung und

der Stadtbibliothek zu Nimes mitgeteilt.

Ausbreitung der kirchlichen Verbände recht klar gestellt

In den Formulierungen ist Smith oft glücklich und zum

worden wäre.

Nachdenken anregend. Etwa S. 23: Erasmus never got

Stuttgart.

-

G: Bossert.

over his contempt for Scotist subtleties. Oder die hüb-

sche Durchführung des Vergleiches mit Sokrates. Auch

das dürfte richti

sein: His work centers around a few

Smith, Prof. Preserved, Ph. D., Litt D.: Erasmus.

Illustrated. New York:

A. Study of

His Life, Ideals and Place in History.

$ 4—.

ideas (S. 35), like the leitmotif of a symphony. S. 49

Harper & Brothers 1923. (XVI, 479 S.) 8°.

der Nachweis, daß der große Gelehrte vom Hebräischen

Wie alle Schriften des Historikers an der Cornell

nicht allzu viel verstand, S. 92ff. ein guter Vergleich

Universität Preserved Smith, so zeichnet auch sein neue-

zwischen Morus und Erasmus, S

117 das Encomion

stes Werk über Erasmus eine außergewöhnliche Be-

Morias „a joke with an ethical purpose‘“, S. 196 die

lesenheit aus, und der Amerikaner ist dabei in der be-

Kennzeichnung der Institutio principis Christiani als

Glied des auf Aristoteles, Plato und Thomas ruhenden

neidenswerten Lage, auch die entlegenste Literatur sich

leicht verschaffen zu können.

Soweit ich sehe, ist

Typs: making politics a branch of ethics, im Gegensatz zu

Smith nichts von Bedeutung ent

en; in der sehr

Machiavell, S. 332 Hutten als „the brilliant but unstable

dankenswerten _ Bibliographie am

Sch

usse des Buches,

Alcibiades hitherto sitting at the feet of the Dutch

die aber nicht alle für den Text benutzten und hier auch

Socrates in an attitude of worshipful respect. The cha-

genannten Aufsätze bezeichnet, habe ich nur die Über-

racter and fate of this wandering knight make the sub-

setzung der Colloquien von Hans Trog (Jena, Diede-

ject of a Shakespearean tragedy‘“. Natürlich findet man

richs) vermißt; da der Verfasser die Originale benutzt,

sich auch zum Widerspruch gereizt, oder wenigstens

schacet diese kleine Lücke weiter nichts.

zu starken Fragezeichen. Z. B. vermisse ich den Beweis

Wenn eine wissenschaftlichen Ansprüchen genü-

für die schwerwiegende Behauptung S. 58: Luther knew

ende Erasmus-Biographie lange Zeit hindurch unmög-

it (das Enchiridion des Erasmus) through and through.

ich war, so lag das an der über seiner Korrespondenz

Denn Luthers Äußerungen über die Heiligenverehrung,

schwebenden Verworrenheit.

Die ist nun dank Allens

die von dort herstammen sollen, auf die verwiesen wird,

mustergültiger Ausgabe zum guten Teil behoben; auf

erklären sich auch anders. Und daß Luthers „Freiheit

ir baut. sic

auch das Lebensbild von Smith auf, das im

eines Christenmenschen‘ has a strikin

resemblance to

Allgemeinen chronologisch angeordnet ist. Hin und wie-

the Enchiridion, ist mir einfach unfaßlich. — S. 152 hätte

der schieben sich Kapitel ein, die mehr unter syste-

unter den Ausgaben des Encomion Morias auch die von

Benedetto Croce zitiert werden können.

—

S. 374

lauf zu durchbrechen.

matischem Blickpunkt stehen, ohne doch den Lebens-

Z.B. ist der Herausgabe des

Zwingli suchte Erasmus nicht nur nach Zürich einzu-

Neuen Testamentes mit den anschließenden Streitigkeiten

laden, sondern ihm das Zürcher Bürgerrecht zu ver-

eine Sonderbetrachtung gewidmet, oder die so bedeut-

schaffen, wie W. Kaegi jüngst in der Histor. Viertel-

same Wirksamkeit des Erasmus in den Jahren 1517

jahrsschrift 1925 zeigte. Zur „göttlichen Mühle‘“ (eben-

bis 1521 steht unter dem Gesichtspunkt: The_ Refor-

da), - die , mit. Utz.Eckstein .nichts;+zu Aun hat,vgl;

mation, the first Phase; dann wieder wird die Stellung

Zwingliana II 363ff. (Martin Seger ist der Verfasser).

des Erasmus zur schweizerischen Reformation einheitlich

Am wenigsten befreunden kann ich mich mit Smiths

betrachtet, und selbstverständlich fehlt nicht das Kapitel:

Synthese. Sie tritt überhaupt schon neben der Detail-

the Genius of Erasmus and his place in history. Aber,

fülle zurück. Und so gewiß man Erasmus „in his re-

wie gesagt, wer über irgend eine Zeitspanne im Leben

presentative fonction‘“ erfassen muß (S. 320), die Art der

des großen Gelehrten sich unterrichten will, findet

Repräsentation

dürfte

nicht

richtig bestimmt

sein,

rasch das Wissenswerte. Bei einem Manne, der auch als

„J discovered in Erasmus the champion, in his own

Stilkünstler und Journalist (so nannte ihn m. W. Herme-

day, of that ‚undogmatic Christianity‘, now first coming

link) genommen sein will, ist die reichliche Mitteilung

von Quellenstücken (Briefe, aus dem Enchiridion, den

to its own four hundred years after he proclaimed it“,

heißt es im Vorwort, und das Kapitel „The Genius of

Colloquia u. a.) selbstverständlich, Die Eigenart von

Erasmus and his place in History‘“ führt das weiter aus.

Smith, auf gewisse kulturelle Momente zu achten, die

Er erscheint als Versöhner der Ansprüche von

iety and

anderweitig wenig beachtet werden, tritt auch in diesem

reason, also durchaus unter aufklärerischem Blickpunkt,.

Werke wieder zutage; man findet in den Anmerkungen

Dabei kommt aber zweifellos die piety zu kurz, und

manche wertvolle Notiz derart. Ich nenne etwa:

daß Erasmus einer der geistigen Väter des Täufertums

S. 44 Anm. 3, die Cornell University besitzt eine unbekannte

ist, tritt nicht heraus. Smith

at einen sehr lehrreichen

englische Übersetzung der Sileni Alcibiades, gedruckt in London durch

Überblick über die verschiedenartige Beurteilun

des

John Gough, zusammengebunden mit einer englischen Übersetzung

von Luthers ‚„Worke made agaynst the false canonisacyon of Benno

Erasmus im Laufe der Zeiten gegeben; ist es

ufall,

the bysshoppe 1534“ — 5$. 151 Anm. 2 über Dürers Porträt von

daß der „moderate Voltaire‘“ erst bei S. Beuve auftaucht,

Thomas Morus — S. 182 Anm. 2 die Cornell University besitzt eine

aber nicht bei den französischen Aufklärern selbst, die,

Abschrift der ersten Ausgabe des Neuen Testamentes von 1516, be-

wie Bayle beweist, den Geistesverwandten hier über-

stimmt für den aus dem Zwinglibriefwechsel bekannten J. Salandro-

haupt nicht spürten? Daß Erasmus eine aufklärerische

nius (Salzmann) in Chur — S. 237 Anm. 4 u. ö. wird hingewiesen

Seite hat, wird man nicht bestreiten wollen, aber sie ist

329

330

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 14.

nicht die einzige an ihm und deckt sich auch nicht ohne

auf die schriftstellerische Tätigkeit Bellarmins und setzt

Weiteres mit

er Aufklärung des 18. Jahrhunderts und

sie in Beziehung zu seinen äußeren Lebensschicksalen.

dem undogmatischen Christentum der Gegenwart, die

Er kennzeichnet weiter sein Wirken als Provinzial, seine

beide eine Erasmus fehlende Aggressive

er Tat ent-

Stellung zum Kardinalat, seine Tätigkeit bei der Neu-

wickeln. Ob und wie Erasmus überhaupt „Typ‘“ wer-

herausgabe der Sixtina und sein Verhältnis zu den Ver-

den kann, ist eine Frage für sich. Eine tiefe Wahrheit

wandten, und äußert sich endlich über die Selbstbiographie

;steckt jedenfalls in dem WUrteil von Lacordaire (bei

Bellarmins.

Dabei treten gewisse Schattenseiten des

Smith

423): „this good fellow had the courage to

Kardinals zu Tage, die bisher von seinen Biographen

remain academician‘, und man lese neben Smith’s ver-

unterdrückt sind, weil sie im Dienste des Seligsprech-

dienstvollem Buche das entzückende, sehr fein auf das

ungsprozesses schrieben.

Holländische bei Erasmus eingestellte, kulturhistorische

Die

Schrift gewährt

einen

guten

Einblick

in

Werk des Leidener Historikers Huizinga: Erasmus,

innerkatholische Streitigkeiten, die anläßlich der Selig-

Haarlem 1924 als Ergänzung. — Noch sei des Buch-

sprechun

Bellarmins entstanden sind. Über den ur-

schmuckes durch

ıte Bilder und des Druckfehlers

sprünglichen polemischen Zweck hinaus kommt der

S. 138 Anm. 2 Fischer statt Vischer gedacht.

Arbeit aber allgemein-wissenschaftliche Bedeutung zu

Zürich.

W. Köhler.

wegen der neuen Aufschlüsse, die aus Bellarmins Selbst-

bezeugungen für dessen Leben gewonnen werden, zumal

die Lösung der Kontroversen uns durchaus auf der von

Dahmen, P. Dr. Peter, S. J.: Robert de Nobili S. J.

Ein Bei-

trag zur Geschichte der Missionsmethode und der Indologie,

Buschbell gezeichneten Linie zu liegen scheint. Die von

Münster i. W.: Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung 1924. (XII,

großer Wahrheitsliebe diktierte Schrift verdient deshalb

83 S.) gr. 8%°, = Veröffentlichungen des Internationalen Instituts

volle Beachtung.

für

Missionswissenschaftliche

Forschungen

Missionswissenschaft-

Göttingen.

Kurt Dietrich Schmidt.

liche Abhandlungen und Texte 6.

Rm. 3—.

Trotz des Interesses, das die Missionsmethodik an

Freud, Sigm. : Eine Teufelsneurose im siebzehnten Jahrhundert.

der Akkomodationspraxis genommen hat — mehr freilich

Wien: Internationaler Psychoanalytischer Verlag 1924. (43 S.) gr. 89.

an der chinesischen als an der

indischen

—

gibt

Freud sucht in dieser Abhandlung aus der Zeit-

es noch keine Biographie von Nobili. Die von D. vor-

schrift ‚Imago‘ IX (1923) H. 1 den Teufelspakt eines

gglegte Zusammenfassung füllt deshalb eine wirkliche

ucke,

Malers Christoph Haitzmann und seine Lösung in der

Wallfahrtskirche Mariazell in Niederösterreich, nach der

Freilich eine kritische Biographie ist

_ sie nicht,

Beschreibun

in einer Handschrift der ehemaligen k. k.

das weiß auch D. selbst. Er will nur einen Beitrag zur

Fideikommißbibliothek

zu Wien,

mit

Hilfe

seiner

Geschichte der Missionsmethode und der

Indologie

psychoanalytischen Methode zu erklären.

Das Eigen-

eben, für die Nobili bahnbrechende Bedeutung gewonnen

tümliche an diesem Bündnis liegt darin, daß der Teufel

f

at. Nach ganz kurzen Bemerkungen über Nobilis Ent-

bei dem Maler, der durch den Tod seines Vaters seelisch

wicklung geht er deshalb auch sofort zur Schilderung

seiner indischen Tätigkeit über, die er vor allem aus

niedergedrückt und von Sorgen für seine Zukunft erfüllt

Nobilis eigenen Schriften, in erster Linie seiner Apo-

war, Vatersstelle übernehmen sollte, und daß die Ver-

schreibung zweimal erfolgt sein soll, das erstemal mit

Nar, den Streit um seine Methode und seine literarische

logie, schöpft. Er untersucht seine Wirkung als Missio-

Tinte, das zweitemal mit Blut, während bei der Lösung

zuerst die zweite Verschreibung, die erste aber erst

Tätigkeit und gibt schließlich ein Urteil ab über Nobilis

mehrere Monate später vom Teufel zurückgegeben wur-

ebenswerk.

de. Den Teufel als Vaterersatz erklärt nun Fr. aus dem

Da wir annehmen dürfen, daß D. mit weiteren

‚ambivalenten‘, d. h. zärtliche Unterwürfigkeit u. feind-

Forschungen über N. beschäftigt ist, können wir statt

seligen Trotz zugleich einschließenden, Verhältnis des

einer Kritik uns darauf beschränken, Wünsche für eine

Malers zu seinem Vater u. die neunjährige Gültigkeit des

größere Biographie Nobilis zu äußern. Solche sind 1)

Vertrags aus einem Sträuben ge

en die ‚feminine Ein-

eingehende und kritische Forschungen über das Leben

stellung zum Vater, die in der

P

T

antasie, ihm ein Kind

s bis zu seiner Ausreise nach Indien; 2) eingehende

Berücksichtigung der Auseinandersetzun

en über die

zu gebären, gipfelt‘. Fr. will nicht etwa diesen Fall als

f

u

nden haben;

Beweismaterial für die Richtigkeit der Psychoanalyse

Oomodationspraxis, die in Rom stattge

ie Methode N’s.

verwerten, vielmehr setzt er, wie er S, 16 selber sagt, die

eine Nachprüfung des Urteils über

Richtigkeit ihrer Grundsätze voraus und verwendet sie

er Verfasser ist zu geneigt, dem berühmten und er-

dazı, die dämonologische Erkrankung des Malers auf-

folgreichen Missionar in allen Stücken recht zu

zuklären. In der Tat muß man mit der ganzen Dog-

geben. Bei aller Anerkennung des angewandten Grund-

matik der Psychoanalyse vertraut und einverstanden

Satzes scheint uns dessen Methode doch Einzelnes zu

sein, um Freuds Erklärung zu verstehen und anzu-

enthalten, das nicht zu billigen ist, und das als solches

nehmen. Am meisten Schwierigkeiten macht m.E. die

gekennzeichnet werden müßte.

Zurückgabe der beiden Verträge. Fr. hat richtig be-

Göttingen.

Kurt ‚Dietrich Schmidt.

obachtet, daß nach dem Bericht die geistlichen Bei-

stände den Teufel selbst nicht gesehen haben, als dieser

die Verschreibun

Buschbell, Prof. Dr. Gottfried: Selbstbezeugungen des Kardinals

‚in cornu Epistolae‘ (d. h. auf der

ellarmin.

Beiträge zur Bellarminforschung.

Krumbach : F. Aker

Epistelseite des

Itars, nicht gerade in einer ‚Ecke der

1924. (XVI, 114 S.) gr. 8%. = Untersuchungen z. Geschichte u,

Rm. 3—.,

Kapelle‘, S. 8) in die Hand des Malers zurückgab, also

Kultur des 16, u. 17. Jahrh. Heft 1.

weder‘ ein _ Betrug noch eine ‚kollektive Halluzination‘

Eine neu

e Sammlung zur Kirchengeschichte des

auf ihrer Seite in Fra

e kommt. Also muß doch der

Zeital

ters der Reformation und Gegenreformation er-

Maler selbst die Versc

R

reibung mitgebracht haben, um

öffne

t G. Buschbell mit dem vorliegenden Heft. Gegen

sie als vom Teufel zurückgegeben zeigen zu können.

die

geplante Seligsprechung Bellarmins hatte P. M.

Nun sagt Fr. allerdings, daß die Übergänge zwischen

aum

arten, gestützt auf eigene Forschungen und solche

Neurose und Betrug bekanntlich fließende seien

B

usch

ß

ells, seine warnende Stimme erhoben. Das hat

Aber hier wäre der Betrug zum Zweck der Heil

(S. 35).

ung er-

Aumgarten persönlich die Streichung von der Liste der

emeinsam

folgt, der Kranke hätte also durch seinen Betr

ug sich

auß

stlichen Hausprälaten, beiden Forschern

selbst geheilt. Ob das bei Neurosen vorko

mmt, ist mir

erdem eine im Ton zumindest sehr sonderbare Pole-

nicht bekannt. Fr. erklärt in der Einleitun

g, die ‚dämo-

mik der

lesen

esuiten Tacchi Venturi und Kneller eingetragen,

nologische Theorie jener dunkeln Zeiten‘

habe gegen

X

ngriff abzuwehren ist der Zweck der Arbeit

‚alle somatischen Auffassungen der

„eXakten‘“ Wissen-

Uschbells. Er untersucht zunächst in z. T. bisher nicht

schaftsperiode‘ insofern recht beha

Iten, als die Be-

erreichter Vollständigkeit, z. T. erstmalig die Angriffe

sessenheiten unseren Neurosen entsprächen, zu deren

331

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 14.

332

Erklärung wieder ‚psychische Mächte‘ herangezogen

liturgischen Reform angegeben werden sollen. Nur ge-

würden; die Dämonen seien eben ‚böse, verworfene

legentlich (S. 76 u. 121) ist das Jahr 1914 angegeben,

Wünsche,

Abkömmlinge

abgewiesener,

verdrängter

S. 115 aber durch einen Druckfehler 1915. Was der

Triebregungen‘. Gut, aber wie es kommt, daß aus ver-

Verf. unter ‚Germania‘ versteht, sagt er nirgends aus-

drängten Triebregungen bei den einen Neurosen und

drücklich. Tatsächlich berücksichtigt er sämtliche reichs-

neurotische Wahnvorstellungen entstehen, bei den an-

deutsche Diözesen, wie sie vor dem für Deutschland so

dern nicht, hat Fr. nicht erklärt. Wieviele haben schon

unglücklichen Ausgan

des Weltkriegs bestanden, dazu

die Hilfe eines Vaters entbehren müssen, ohne daß aus

die preußischen Anteile der Erzdiözesen Prag und Ol-

mütz.

ihrer ‚Vatersehnsucht‘ (S. 41) eine Teufelsneurose her-

Daraus, daß die Einführung des Festes der

vorgegangen wäre!

Zu einer seelischen Anlage aber

Patrona Bavariae nachträglich (S. 136) erwähnt wird,

seine Zuflucht nehmen, hieße die Schmerzen aus den

geht hervor, daß die Arbeit schon vor April 1916 fertig

dolores erklären.

Also muß doch wohl eine

‚soma-

war.

Erfreulicherweise sind aber bei ihrer Veröffent-

tische‘ Voraussetzung vorhanden sein.

Daß

aber die

lichung 1920 die inzwischen dem deutschen Reiche ge-

Wahnvorstellun

der Besessenheit und der Teufels-

raubten Gebiete beibehalten worden.

Und noch erfreu-

bündnisse wie i

hre

lichteren mystischen Gegenstücke im

licher wäre es, wenn künftig überhaupt alle ganz oder

Leben der Heiligen sich auf körperlich-geistigen Unter-

überwiegend deutschsprachigen Diözesen, sowie alle

gründen, meist geschlechtlicher Art, aufgebaut haben

einer fremdsprachigen Diözese zugeteilten deutschen

müssen, wußte man, ehe Freud und seine Schule daran

Minderheiten einbezogen würden. So würden es Fran-

gingen, alles

lanmäßig aus dem einen Punkte zu er-

zosen, Italiener und andere Völker, wenn sie in unserer

klären und zu

k

urieren.

Lage wären, unbedingt halten, und es ist kein Grund ein-

München,

Hugo Koch.

zusehen, warum wir es nicht auch so machen sollen.

So erst ergäbe sich ein wirkliches ‚Proprium totius

Germaniae‘ (S. 79), der Chor der Heiligen, die aus.

Codicis Juris Canonici Supplementum Praecipua acta Summorum

Pontificum et Sacrarum Congregationum Codicem Juris Canonici

deutschem Blute entsprossen in deutscher Zunge zu

illustrantia, coll., digessit, notis instr. Nicolaus Hilling. Frei-

ihrem Gott gebetet haben.

burg i. Br.: J. Waibel 1925. (VIII, 215 S.) 8°.

Rm. 4—.

München.

VHugo Koch.,.

Hilling, Nicolaus:

Codicis Juris Canonici Interpretatio

Responsiones, Resolutiones et Decisiones Sanctae Sedis Codicem

Heinichen, Dr. Otto: Driesch’s Philosophie. Eine Einführung.

Juris Canonici illustrantes, collegit, digessit, notis instruxit. Ebd

Mit e. Bildnis v. Prof. Dr. H. Driesch u. e. Bibliographie seiner

1025 (Jft 12378,): 89

Rm. 3—

Werke. Leipzig: E. Reinicke 1924. (XIX, 187 S.) gr. 8°.

Rm. 4.50; geb. 6—.

Ders.:. Die wichtigsten religions- und kirchenpolitischen

Driesch, Hans: Metaphysik.

Breslau :

FO A

(100*8))

Gesetze des Deutschen Reiches und Preußens seit der Staats-

8%, = Jedermanns Bücherei. Abt.: Philosophie.

geb. Rm. 2,50,

umwälzung im Jahre 1918. Ebd. 1925. (X, 91 S.) 8°%. = Quellen--

Rın.

1.80.

Heinichen hat sich darauf beschränkt, aus den drei

sammlung für das geltende Kirchenrecht, Heft 15.

Schriften von D. über. Ordnungslehre, Wirklichkeitslehre,

Die Entscheidungen der Commissio Pontificia, die für

in

die authentische Auslegung des Codex iuris canonici 1917

Philosophie des Organischen die Hauptgedanken

eingesetzt ist, und die Resolutionen der Kongregationen

möglichst einfacher Form vorzuführen. Die Darstellung

un

anderer römischer Gerichtshöfe werden in hand-

folgt in der Hauptsache dem Gange der genannten

Schriften selbst, nur ist ein allgemeiner Teil vorange-

licher Ausgabe zusammengestellt.

Car ‚Mirbi.

stellt, der einen kurzen Überblick bietet, sowie eine

Göttingen.

knappe Charakteristik am Schluß gegeben.

Eine kri-

tische Darstellung ist nicht beabsichtigt, eine Einord-

Prof.

Dr.

Calendarium Germaniae

nung des Denkens von Driesch in die

hilosophische

Buchwald,

Die Sonderfeste der deutschen Diözesen nach der letzten litur-

Rudolph :

Arbeit nicht einmal versucht, so daß alles als blanke

in der Kritik

gischen Reform. Mit den notwendigen geschichtl. Erläuterungen,

Rm. 2,50.

Originalität auch dort erscheint (z. B

Breslau: G. P, Aderholz 1920. (147 S.) 8°.

Kants), wo die Wege längst gebahnt sind. Eine Kritik

Buchwald bietet in diesem 1920 erschienenen Büch-

D.s aus eignen Mitteln ist ebenfalls nirgends versucht

lein, dessen verspätete Anzeige nicht mir zu Last fällt,

und nach den seltenen Versuchen eigner ergänzender Ge-

da es mir erst vor kurzem zugegangen ist, einen Ka-

danken zu urteilen, wird man das vielleicht kaum zu be-

lender der in den deutschen Diözesen nach der letzten

dauern haben. Leider ist auch eine Zeichnung der Ent-

J

1914) noch gefeierten

wicklung von D.s Denken (abgesehn von ein paar Be-

Reform (durch Pius X. i

merkungen in der Einleitun

) nicht unternommen und

eigenen Heiligenfeste. Er führt zu jedem Monatstage

die naturwissenschaftlichen

Ä

die Heiligen und die Diözesen auf, in denen ihr Ge-

rbeiten fallen so gut wie

dächtnis liturgisch begangen wird. Dazu gibt er, unter

ganz unter den Tisch, die Ausführungen aus der Philo-

fortlaufender Zählung

er Heiligen,

knappe

lebens-

sophie des Organischen sind sehr stark beschnitten.

geschichtliche Bemerkungen mit Hinweisen auf Quellen

Wer aber nur eine bequeme Orientierung über D.s

und Literatur, d. h. für letztere wird zumeist eben auf

Grundgedanken sucht, der kommt auf seine Kosten,

das kath. Kirchenlexikon und Stadlers Heiligenlexikon,

Auch

ein vortrefflich gelungenes

Bild von Hans

Driesch und eine Dr. Schingnitz zu verdankende Biblio-

sowie auf die protest. R.E. verwiesen, ein paarma

z. B. S. 30 beim hl. Nepomuk, S. 68 bei der hl. Ursula

graphie sowie ein Register sind beigegeben.

und ihren Gefährtinnen) auch auf das Kirchliche Hand-

Die Gedankenwelt D.s, die so vor dem Leser aus-

lexikon. Die nachher erwachsene Literatur ist nicht er-

ebreitet wird, reizt ebenso oft zu Widerspruch wie zu

wähnt, obwohl es da und dort, wie z. B.

eim hl.

ebhafter Zustimmung; nicht selten erweckt sie den

Bonifatius (S. 35), sehr am Platz gewesen wäre. Auch

Eindruck des Problematischen und reizt zu weiterem

sind nicht alle Bemerkungen gleich sorgfältig gearbeitet,

Nachdenken.

Dem Anreiz zu einer Auseinandersetzun

z. B. fehlt beim hl. Fidelis von Sigmaringen (S. 22) jede

die natürlich auf D.s Schriften selbst zurückgehen mu

ß

widerstehe ich. Ein paar Bemerkungen zu seiner Theo-

Zeitangabe. In einem zweiten Teil (S. 79ff.) werden

dann die ‚Proprien‘ (die besondern Heiligenfeste) der

machen.

logie will ich unten bei Besprechung seiner Metaphysik

Hier sei nur auf die Be

r

ündung seiner be-

einzelnen Diözesen ‚gesondert unter dem Gesichtspunkt

X

besprochen, inwieweit sie die Geschichte der Diözese

kannten Entelechienlehre in den

nsätzen der „Ord-

und ihr religiöses Leben widerspiegeln‘. Aus den so

nungslehre‘“‘ (Logik

hingewiesen. Von Wichtigkeit ist

gewonnenen Einzelbildern sollen dann die für die reli-

zunächst die Annahme

daß Räumlichkeit nicht eine

giöse Geschichte des ganzen Volkes bedeutsamen Züge

notwendige Form alles Naturwirklichen ist, wie ja auch

heraustreten als Grundlage für ein bei der endgültigen

nicht alle Sinneswahrnehmungen mit Lokalisierungs-

zeichen versehen sind; ferner die Annahme, daß

er

Brevierreform zu schaffendes Proprium Germaniae. Übri-

Kausalzusammenhang nicht zu lückenloser Einheit des

gens hätte in der Einleitung auch das Datum der letzten

333

Theologische Literaturzeituné 1925 Nr. 14.

334

Weltgeschehens führe, vielmehr nur ein Ersatz dieses

Metaphysik als Problematik der möglichen Denktypen

undurchführbaren

„ordnungsmonistischen Ideals“

sei,

der Wirklichkeit im Sinne Diltheys erscheint mir der

weiter die Feststellung, daß Ganzheitskausalität (wie an-

Sachlage angemessener, als D.s Metaphysik. Zugleich

stelle der psychologisch und darum mißverständlich

erweist sie sich als fruchtbarer für das Verständnis von

formulierten causa finalis zu sagen vorgezogen wird)

Ethos und Religion, als D.s relative Anerkennung des

eine ursprüngliche Kategorie sei, ohne welche

das

indeterministischen Freiheitsgedankens oder des Gottes-

als

der

Naturgeschehen unverständlich bleibe. Dazu tritt noch

begriffs

Zusammenfassung des

„logischen

der Satz hinzu, daß sich im Laufe des Werdens der

Wesens aller das Wirkliche denkenden Begriffe“ (88),

Mannigfaltigkeitsgrad des Werdesystems nicht von selbst

womit doch für die Erfassung der ethischen und reli-

erhöhen kann.

Unter diesen Voraussetzungen wird es

giösen Wirklichkeit des Geistes noch wenig gewonnen

eine Notwendigkeit, wenn uns in der Natur (zumal in

ist. Zweifellos darf in der Metaphysik und schon in der

der embryologischen Entwicklung, aber auch sonst) eine

Ordnungslehre der Ertrag von Ethik und Religions-

solche

ereicherung entgegentritt, die durch bloße

philosophie ebensowenig unbeachtet bleiben als etwa

Summation von Massenteilchen bezw. Ausgleich ihrer

die Logik und Philosophie der Natur. Hoffen wir, daß

Eigenschaften nicht verständlich gemacht werden kann,

der zweifellos selbständige und in vieler Hinsicht ver-

eine Ganzheitsursache als real vorhanden anzunehmen,

diente Denker die ihm nach seinen früheren Studien

ferner liegenden Geisteswissenschaften ernsthaft in den

zuwirken scheint. —

auch wenn sie von jenseits des Raumes in diesen hinein-

Kreis seiner Arbeit einbeziehen wird. Denn für bloße

Driesch hat seiner Wirklichkeitslehre eine kleine,

Naturphilosophie mag zur Not die Kenntnis der Natur-

gemeinverständlich gehaltene

wenigstens ist das beab-

wissenschaften als Grundlage ausreichen, zu selbstän-

sichtigt) Metaphysik zur

eite gestellt, die keines-

digem Denken über die Gesamtwirklichkeit d. h. die

wegs nur einen Auszug des größeren Werkes bildet, son-

Metaphysik können die Geisteswissenschaften nicht ent-

dern in selbständiger Formung Ausführungen über Be-

behrt werden.

riff und Möglichkeit der Metaphysik bietet und das

Berlin.

A, L7

F

reiheitsproblem in neuer Weise behandelt; auch der

Girgensohn, Prof. D. Dr. Karl: Grundriß der Dogmatik.

Gottesgedanke, das Todes- und Unsterblichkeitsproblem

Leipzig: A, Deichert 1924. (VII, 195 S.) gr. 8%, Rm. 5—; geb. 6.50.

u. a. finden eine Besprechung. D. faßt selbst den Inhalt

seiner Lehre in folgenden Worten zusammen: „Es gibt

Es handelt sich hier um gedruckte Diktate, die

ein Wirkliches, von dem Ich, der Wissende, selbst ein

Girgensohn den Studierenden als Ergänzung bei seinen

Teil bin, und zwar ein Teil, der das Übrige, aber nur

dogmatischen Vorlesungen in die Hand

e

ben, und in

bruchstückweise als Erscheinung bewußt erlebt. Dieses

denen er das Ergebnis seiner mündliche

n A

usführungen

Wirkliche trägt die Beziehungen Ganzheit und Wissen

zusammengefaßt hat.

Soll über Inhalt und Art des

in verschiedenen Formen unter seinen Urkennzeichen,

knappen,

aber

vielgliedrigen Ganzen

in Kürze

ein

Es ist, als wolle sich Wissen in ihm in möglichst vielen

einigermaßen übersichtlicher Bericht erstattet werden, so

verschiedenen Formen realisieren, als wolle das Wirk-

geht es kaum anders, als daß man, abgesehen von der

liche in möglichst vielen Formen zum Wissen von sich

Sselbst kommen.

Daher die vielen Lebewesen der ver-

Einleitung, die eine Definiton der Dogmatik darbietet,

zelne Abschnitte aufzählt.

die Hauptteile des Buchs und deren verschiedene ein-

schiedensten Art. Aber das Wirkliche ist, wenigstens in

wuß

enigen Phase seines Seins, in welcher Ich als be-

Also: I. Teil: Prinzipienlehre. A) Religionspsycho-

t Habender ihn angehöre, zufallsdurchtränkt, d. h.

logische Grundlegung. Es werden unterschieden: die

Seine Ganzheit, auch die das Wissen selbst betreffende,

analytische Religionspsychologie, die differentielle Re-

ist mit Nichtganzheit durchsetzt, ist durch Nichtganzes

ligionspsychologie und die Sozialpsychologie der Re-

gestört, und zwar stellt sich das Nichtganze erschei-

ligion. Vielleicht das wichtigste Ergebnis ist die von

nungshaft als Materie dar. Die wissenden Einzelwesen

der „analytischen‘“ Religionspsychologie herausgearbei-

eiden an der Zufallsdurchsetztheit. Es ist möglich, daß

tete These, daß sowohl „ein intuitiv-gedankliches Ele-

es andere Phasen des Wirklichen gibt, bei denen dieser

ment (nämlich die Entschränkung der sichtbaren und

alismus, entweder durch reinliche Scheidung der

Nichtganzheit von der Ganzheit oder durch Überwin-

wahrnehmbaren Naturwelt zur unsichtbaren Gotteswelt)““

als auch „Ichfunktionen (nämlich die Hingabe des

ung der Nichtganzheit durch die Ganzheit,

ausge-

Ichs an diese Gotteswelt) unentbehrliche und ‘domi-

Schaltet wird. Vielleicht gehen die Einzelwesen nach

nierende Strukturmomente des religiösen Erlebens‘“ sind.

Ihrem Tode in‘ eine solche Wirklichkeitsphase über,

— B) Grundlegende „Erkenntnistheorie der Religion‘“‘.

ja vielleicht stammen sie auch aus einer solchen Wirk-

Hier werden unterschieden:

das

„sensualistisch-ratio-

lichkeitsphase (zeitlos) her. Das ist das Wesentliche des

nalistische Erkenntnissystem“, das „noologische oder

ystems‘‘ (93). Mit D. stimme ich darin überein, daß

geisteswissenschaftliche Erkenntnissystem und das „re-

etaphysik als Rückschluß von der Erscheinungswelt

ligiöse oder pneumatische Erkenntnissystem“, Letzteres

auf ihren Wirklichkeitsgrund (und darum freilich nur

„hat vier axiomatische Grundvoraussetzungen‘“. Sie be-

als Problematik

Berechtigung hat; ebenso darin, daß

sagen 1) „Die Gegenwart des Göttlichen als einer der

er Wissende a

f

s solcher

ereits in echter Wirklichkeit

Welt an jedem Raum- und Zeitpunkte immanenten

viel zu rational

Wurzelt. Aber D.s Ausführung dieser Gedanken ist m. E,

ehalten.

Ganzen, das den sich stets gleich bleibenden zu-

Ssoph

Wie in seiner Naturphilo-

reichenden äquivalenten Grund für die Ersch

einungswelt

Tra

ie, so überschätzt D. auch in der Metaphysik die

bildet, sowohl für die Außenwelt als auch fü

r die Innen-

.

.

gweite der rationalen Argumente, bezw. seines In-

welt, sowohl für die Welt der Gegenstände als auch für

Izienbeweises.

Der

Grundgedanke,

daß . die Wirk-

die Welt der Werte. 2) Die Gegenwart des Göttlichen

IcChkeit

nicht

weniger

Mannigfaltigkeitsgrade

ent-

in der Welt als eines anderen, das durch Raum und

alten

müsse als die Erscheinung, klingt ganz plau-

Zeit und irdische Werte nicht gebunden ist, sondern

sibel

und führt

ü ID

Hand zum Aufbau eines

schlechtweg transzendent bleibt. 3) Die Gegenwart des

ealismus, der dem naiven fast

leicht wie ein Ei

Göttlichen als eines der Welt

egenüber .überlegenen

em andern.

Führt man

indes die Idee einer Un-

höheren oder vielmehr höchsten

endlichkeit der

Wirklichkeit ein,

so zerfallen alle

wart des Göttlichen als eines Schö

ertes. 4) Die Gegen-

pferischen und Freien,

d

enn ein Unendliches kann in seinem Ganzheitscharakter

Tgumente; ebenso zerfällt der Schluß auf Dualismus,

das die Gesamtheit der Bedingungen unseres Daseins

setzt, aber sie frei auch anders setzen könnte.‘“ Wie der

Von uns nicht erfaßt werden, muß vielmehr uns den

Nachweis für die Geltung dieser Axiome

zu gestalten

indruck von Chaos neben Ganzheit erwecken; sehr

wäre, wird besprochen. Die Erörterun

g gipfelt aber in

raglich erscheint mir auch, ob die Idee der Ganzheit

der Frage, ob es eine üb

ernatürliche Einwohnung des

as Schwergewicht tragen kann, das ihr bei D. zufällt.

heiligen Geistes Gottes g

ibt, wie sie das Christentum

335

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 14.

336

für die Propheten, vollends für die geschichtliche Gestalt

Reformbewegung bildet den Schluß. N. versteht es ja,

Jesu Christi und gewissermaßen auch für jeden

1äu-

auc

schwierige Stoffe in leichter Form zu behandeln.

bigen Christen in Anspruch nimmt.

Die Mögl

ic%

keit

Doch habe ich den Eindruck, als ob dieser riesige Stoff,

einer solchen höheren Art der

öttlichen Offenbarung

der so unendlich viele Voraussetzungen für das volle

kann durch die Wissenschaft nicht bestritten, ihre Tat-

Verständnis fordert, einer derart kurzen Behandlung be-

sächlichkeit aber nur durch einen „Glaubensbeweis, d. h.

sonderen Widerstand entgegensetzte. Vielleicht hätte es.

durch den Beweis des Geistes und der Kraft begründet

gut getan, wenn die leitenden Gedanken, wie beim

ersten, so auch bei den späteren Abschnitten noch über-

werden‘“, welcher Glaubensbeweis „theoretisch“ allein

in der Form der wertenden Religionsvergleichung sich

sichtlicher herausgestellt worden wären. Daß bei Be--

führen läßt. C) Wertende Religionsvergleichung. Aus

sprechung der Reformation öfter an Fendt angeknüpft

dieser geht hervor, daß das Christentum eine „Zu-

wird, ist für Fachmänner sehr interessant, für andere:

sammenfassung und Sublimierung aller berechtigten reli-

Leser weniger.

Natürlich hätte

ich

zu N.s Formu-

giösen Motive“ ist; und daß es eine „Eigenart“ hat, die

lierungen von meinen Ansichten aus manche Anmerkung

es „in Gegensatz zu sämtlichen Religionen stellt‘“, und

zu machen, auch Widerspruch zu äußern. So z. B. bei

kraft deren es „eine Überwindung aller nichtchristlichen

der Schilderung des katholischen Kultus, die mir,. ob-

Religion‘“ anstrebt; somit als die absolute Religion, das

wohl der entscheidende Gegensatz zum Ausdruck kommt,.

Wort richtig gedeutet, sich erweist. D) Methodenlehre

doch auch wieder zu sehr idealisiert („„die‘ Messe eine

Feier von höchster Weihe?). Aber zu weiteren Aus-

der Dogmatik. Die Quellen der Dogmatik sind nicht nur

die

christliche

einandersetzungen ist bei einer solchen knappen Schrift

subjektive

Erfahrung (Widerspruch

kein Anlaß. Wir haben bisher keine allgemein verständ-

e

gen gelegentliche Übertreibungen der Erlanger Theo-

fo

gie), sondern die christliche Erfahrung, die Schrift,

liche Behandlung dieses Themas; so sei die Hoffnung

das Bekenntnis, worunter speziell das lutherische zu

ausgesprochen, daß N.s Schrift auf viele Gebildete an-

verstehen ist, Und zwar sind diese Quellen so zu be-

regend und fördernd wirke.

nutzen, daß kein „dogmatischer Satz‘“ „einer klar be-

Breslau.

M. Schian.,

wiesenen rationalen Erkenntnis widerspricht.“‘““

Und nun folgt II. Teil: Das „System der Dog-

matik“ oder, in der Schulterminologie gesprochen, die

Soeben gelangt zur Ausgabe :

spezielle Dogmatik, die nach den üblichen traditionellen

„LeEhrstücken‘“

egliedert ist.

Was vorgetragen wird,

ist im wesentlichen die moderne lutherische Dogmatik.

Se{cdhichtlidhe und

Eine kritische Würdigung des ganzen hier wird

man nicht erwarten, solange eben nur die knappen Dik-

tate, über die an sich anschaulich zu berichten nicht

übergefchichtlicdhhe Keligion

leicht war, und noch nicht die mündlichen Ausfüh-

im Chriltentum

rungen gedruckt vorliegen. Doch darf gesagt werden,

daß das Büchlein klar und verständlich geschrieben,

von

auch nicht uninteressant ist, namentlich im ersten Teil

wegen der eingeflochtenen historischen Orientierungen

D. Dr. Martin Dibelius

und der Auseinandersetzungen mit neuesten Richtungen,

wie etwa der dialektischen Theologie. Vielfach tritt eine

ordentl. Profejjor an der Univerfität Heidelberg

stärkere Fühlungnahme mit Stange und Heim zu Tage.

IV, 172 Seiten. 8°. 1925. Preis geh. 4,—; in Ganzleinenband 6,— Mk..

Vielleicht wird einer späteren Auflage gedient, wenn

ich wenigstens einen Einwand noch zum Ausdruck bringe:

Beiden Aufgaben, der Erkenntnis mie der Wertung, mwill das vor»

was

in dem Satz, daß das

liegende Buch des Heidelberger Iheologen dienen;z darum führt es

eißt genau genommen

von einer Analyfe der Gegenwart und ihrer bezeichhnenden Bewegungen

Christentum alle berechtigten religiösen Motive Zzu-

(Erprejfionismus, Jugendbewegung, Srrationalismus) zur Darftellung

sammenfaßt und sublimiert, das Wort „berechtigt‘“?

der Botjchaft Zeju und des Chrijtusglaubens, um in den „Kirche“

was ist der angewandte Maßstab?

und „Ethik“ überfchriebenen Napiteln die Stellung des Chriftentums

Gießen.

E. W. Mayer (Straßburg).

in der Welt, zumal in unfjerer Welt, zu behandeln, und mit einem

Ausblick auf die Zukunft zu fchließen. Das BuchH verleugnet nicht,

Niebergall, Prof. D. Friedrich: Der evangelische Gottes-

daß es auf langjährigen wifjen]chaftlidhen Bemühungen um die Er

dienst im Wandel der Zeiten.

Berlin: W. de Gruyter & Co.

[

orjchung des Urchriftentums beruht, aber es mwill deren Ergebnifje,

1925. (121 S.) kl. 8%. = Sammlung Göschen, Bd. 894.

n leichtfaßlicher Form Ddargeftellt, hier nur vermenden, um von den

geb.. Rm::.1:25,

gefchichtlicdhen Srjcheinungsformen zum Verjtändnis deffen vorzu-

Die Tatsache, daß die Sammlung Göschen ein

Ddringen, mas das Chriftentum der Welt bedeutet.

Bei der Analyfe

Bändchen dieses Inhalts bringt, zeigt, daß sich das

des Urchriftentums tritt alsbald das Problem in den Bordergrund,

das dann das ganze übrige BuchH durchzieht: das Chriftentum ift als

hat. N. stellt sich natürlich auf einen Kreis von Gebil-

Interesse für gottesdienstliche Fragen stark erweitert

meltjcheue Gemeinfchaft entjtanden und ijt doch genötigt, fich der

„Welt“ einzugliedern. So ijt es in einen fortdauernden Umbildungs-

deten, nicht von Fachleuten ein. Er unterbaut seine Aus-

prozeß verftrickt, der immer mwieder zur Belajtung des Hriftlichen

führungen durch Darlegung allgemeiner Erkenntnisse

Wejens durch zeitgebundene Elemente führt, ohne den es aber keine

über Wesen und Bedeutung des Kultus aus dem Gebiet

des Jittlichen, Jozialen und ftaatlidhen Lebens.

Weltwirkung des Chriftentums gibt und keine Hriftlihe Beeinflufjung

der Kirchen- und Religionsgeschichte. Diese Darlegung

Sefjchichtliches und Übergefchichtlidhhes verhalten jidy alfo im

stellt er unter die

esichtspunkte Frömmigkeit und

Chriftentum nicht wie Schale und Kern, fondern durchdrin

en fJic

Kultus, Empfangen und Leisten, Priesterlich und Pro-

mmer aufs neue gegenfeitig, fo daß man das eine nicht o

b

ne das

phetisch, das Numinose und das Rationale, Ding und

andere erkennen und werten kann. Kecht und Bedeutung von beiden:

Geist, Wort und Sakrament.

Dann schildert er den

zu zeigen ijft die Aufgabe diejes Buches.

römisch-katholischen Kultus, bes. die Messe.

Der Haupt-

ton liegt auf dem Werden des evangelischen Gottes-

Berlag von Bandenhoek & Ruprecht, Göttingen

dienstes (Luther, Zwingli, kurze Skizze der Entwicklun

bis zur Gegenwart). Ein Überblick über die liturgische

AB d TE E

Die näéhste Nummer der ThLZ erscheint am 25. Juli 1925. i

Beiliegend Nr. 14 des Bibliographischen Beiblattes.

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. -—- Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

50. Jahrg. Nr. 15.

Manuskripte und gelehrte Mitteilun

ießlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

25. Juli 1925.

nna

auratgerberstr. 19, zu

gen firle lus}schl

emplare ausschließlich an den Verlag.

d

Lehmann, Die Religionen (Clemen).

Bauer, Kurze Übersicht über den Inhalt der

Hartmann, Die Philosophie des deutschen

Schlunk, Die Weltreligionen u. das Christen-

Neutestamentlichen Schriften (Pott).

Idealismus (Jordan).

tum (Richter).

Niederberger, Die Logoslehre des hl. Cyrill

Murray, Du Bose as a Prophet of Unity

Galling, Der Altar in den Kulturen des alten

von Jerusalem (v. Soden).

(Goetz).

Orients (Meissner).

Mehlis, Plotin (Leisegang).

in

Stern, Psychologie der frühen Kindheit bis

Poland, Reisinger und Wagner, Die

Santifalleg;

Das Brixner Domkapitel

zum sechsten Lebensjalıre (Weber).

antike Kultur in ihren Hauptzügen dargestellt

seiner

persönlichen Zusammensetzung

ım

Ziehen, Das Seelenleben der Jugendlichen

(Koch).

Mittelalter (Lerche).

(Ders.).

Enelow, Is the Jew a Menace to Western

Schellenberg, Die deutsche Mystik (Clemen).

Buchner, Von den

übersinnlichen Dingen

Civilization. (Beer).

Luther, Briefe (Ders.).

(Mayer, Straßburg):

— The Synagogue In Modern Life (Ders.).

Waubke,

In Luthers Spuren (Bornemann).

Wittmann, Ethik (Ders.).

— The Allied Countries and the Jews (Ders.).

Köster, Die deutsche Literatur der Aufklärungs-

The Prymer (Graff).

The Adequacy _ of Iudaism (Ders.).

zeit (Petsch).

Evangelischer Gottesdienst und kirchliche Kunst

— The Jews and the World (Ders.).

Menzer,

Eine Vorlesung Kants über Ethik

(Stuhlfauth).

Gemoll, Das Apophthegma (Bultmann).

(Hirsch).

Philipps, Der Patenenkelch (Smend).

Windisch, De tegenwerdige stand van het

Kuenburg, Ethische Grundfragen in d. jüngst

Knodt, Der evangelische Choral und die Ge-

\Iyeröirferrxtrlrichen Ethikvorlesung Kants (Ders.).

flr

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_thristl}5pr(f;y_blyeepl (Siegfügd)_.ß

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staltung des_Gottesdiejstes (Ders.).

b

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Kl

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.4

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ern

Lehmann, Prof. D. Dr. Edv.: Die Religionen.

Kurzgefaßte

gerüstete und ausgebildete Personen (während gewöhnliche Magie

oft von jedem Beliebigen ausgeübt werden kann)“. Mantik ist doch

Religionsgeschichte. Leipzig: Dürr’sche Buchh. 1924. (V, 128 S.)

89

Ordentl. Veröffentl. d

„Pädagogischen Literatur-Ges. Neue

eigentlich ein weiterer Begriff als Geisterbeschwörung und mit der

Bahnen“.

geb. Rm, 3—.

Magie nicht direkt zu vergleichen. S. 7: Totemismus kommt „von

dem indianischen Wort Totem = Abzeichen“. Das ist nach Frazer,

„Das vorliegende Büchlein‘“, so sagt sein Verfasser

Totemism and Exogamy 1,3. II1,50 wohl ungenau. S. 35f.: „von

im Vorwort, „versucht, in geflissentlicher Kürze ein

Konfuzius’ eigener Hand folgt das Werk „Frühling und Herbst“, in

Bild der außerchristlichen Hauptreligionen zu geben,

der Tat nur eine dürftige Chronik seines Heimatsstaates Lu.“ Das

Zu diesem Zweck habe ich mich innerhalb jeder Reli-

wird von, zahlreichen Sinologen (vgl. zuletzt Haas, das Spruchgut

gion auf die Grundphänomene beschränkt und mich be-

K’ung-tszes ınd Lao-tszes 28 ff.) bestritten. S. 42ff. ist abwechselnd

schieden, nur ihre

lassischen Formen zu beschreiben,

von Shintoismus und Shinto die Rede; sollte der erste Ausdruck (eine

ungeheuerliche Wortbildung) nicht lieber ganz vermieden werden?

Ohne mich auf das Vielerlei ihrer Geschichte oder Ver-

zweigungen einzulassen‘. Außerdem sind die zentral-

S. 73: „der Hinduismus hat wahrscheinlich viele christliche Elemente

in sich aufgenommen.“ Das ist wohl etwas zu viel behauptet. S, 80

amerikanischen, die keltische und slawische Religion

Z. 5: der vierte Amesha spenta heißt nicht Kshatriya, sondern

ganz bei Seite geblieben und die übrigen etwas un-

Kshathra vairiya.

Das S. 93 über Hephaistos und Ares gesagte

gleichmäßig behandelt, z. B. die griechische auf 17, die

ist wohl

zweifelhaft, die Angabe S. 095,

daß die Pythia von

ermanische auf 12 und der Islam

römische auf 6, die

Dämpfen, die aus einem Abgrund aufstiegen, umhüllt geweissagt

auf 8 Seiten. Doch

at das wohl seine guten Gründe,

habe, ein Irrtum (vgl. neuestens Karo, Festgabe für Gothein 5).

und auch die Beschränkung auf die klassischen Formen

Daß die Laren die Seelen der abgeschiedenen Väter waren (S. 103),

wird von den meisten bestritten, und Mavors war von Haus aus viel-

der einzelnen Religionen ist nicht so streng durchge-

leicht weniger ein Ackerbaugott (S. 104), als ein Abwehrer von

führt, daß ihre spätere Entwicklung ganz ausfiele. Viel-

allerlei

Unheil.

mehr ist die Geschichte des Shinto, der indischen Reli-

Auch daß die Lustbarkeiten der Saturnalia und

Lupercalia sich in der südeuropäischen Feier von Weihnachts- und

gionen und des Parsismus bis auf die Gegenwart fort-

Faschingszeit fortgesetzt haben (S. 105), ist wohl z. T. zweifelhaft,

geführt; das Buch bietet also insofern mehr als manche

unrichtig die Bemerkung S, 107: ‚,zu dem Kult des Mithras gehörten

ausführlichere Religionsgeschichte. Überhaupt versteht

Mysterien, bei denen der Eingeweihte mit dem Blute von Mithras

es der Verf, meisterhaft, die Hauptzüge an den einzel-

heiligem Stier übergossen wurde‘, mindestens nicht mehr sicher end-

nen Religionen hervorzuheben und so ein zutreffendes

lich die andere S. 115: „‚der nordische Ti(r), dessen Name mit dem

Bild von jeder zu entwerfen.

Besonders dankenswert

des alten

indogermanischen Himmelsgottes Tiu

(Ziu)

identisch

sind die

ist usw.“

itate aus der religiösen Literatur der ver-

Bonn.

Schiedenen Völker; daß die Darstellung lebendig und

Carl Clemen.

anregend sein würde, war ja schon nach L.s früherem

Schlunk, Martin: Die Weltreligionen und das Christentum.,

uch über den Buddhismus zu erwarten. So kann auch

Eine Einführung. Hamburg: Agentur d. Rauhen Hauses 10923.

jeses seine Aufgabe, weitere Kreise und vor allem

(213 S.) 89.

Rm. 3.50; geb. 4—.

wohl Lehrer erstmalig in die Religionsgeschichte einzu-

Das Bedürfnis nach einer verläßlichen Orientierun

führen, aufs beste erfüllen; weitere Literatur, die freilich

auf dem weiten Gebiete der

g

Nach keinem einheitlichen‘ Prinzip geordnet und manch-

nichtchristlichen Reli

onen wird in weiten Kreisen der Gebildeten, zumal de

r

mal nicht nach den neuesten Auflagen zitiert ist, wird

Missionsfreunde, empfunden.

Zwischen der in schwe-

am Ende eines jeden Abschnitts angegeben.

Da das Buch gewiß weitere Auflagen erleben wird, seien zum

rem wissenschaftlichen Rüstzeug auftretenden

Fach-

Literatur und der meist seichten und unverläßlichen

Schluß noch einige Stellen angeführt, wo mit Rücksicht auf die Leser,

Propaganda-Literatur brauchen diese Kreise eine b

die es sich wünscht, vielleicht der Ausdruck geändert werden sollte,

equeme

6 schreibt L.: „die Seele erstreckt sich dieser (magischen) Auf-

Mittelschicht,

gut

geschriebene übersichtliche

Dar-

assung zufolge durch die ganze Sphäre des Betreffenden, durch seinen

stellungen ohne Fremdworte und ohne Vor

aussetzungen.

Orper, seine Kleider, seinen Namen, sein Hab und Gut“. Zumeist

Da es sich um eine Führung durch ei

h

nen Irrgarten

andelt es sich wohl nicht um die Seele, sondern um Kräfte., S. 6f.:

handelt, ist auch eine klare religiöse un

d theologische

»Zur eigentlichen Geisterbeschwörung (Mantik) gehören besonders aus-

Orientierung von unleugbarem Werte,

wiewohl gerade

337

338

A

v 3

w}

339

340

_

&-

Z

&.

Theolggixhe !.iteraturzeitung 1925_Nr. 15

l

—+ —

i

sie begreiflicherweise von £1énen abgelehnt wird, welche

unabhängiger Stadtkönigtümer beséanden-.ilabe, nachrden

diesen theologischen Standpunkt nicht teilen.

Martin

neuen Dynastienlisten wohl kaum aufrecht zu erhalten.

Schlunk nimmt diese zarte Aufgabe vom bibelgläubigen

Vielmehr bildete Babylonien seit den äÄältesten erreich-

Standpunkt in Angriff. Er will weder ein Lehrbuch der

baren Zeiten einen Lehnsstaat, in dem unter einem Zen-

Religionsgeschichte schreiben, noch die wissenschaftliche

tralherrscher

eine Reihe Unterkönige

ihre Kleinstaaten

Forschung weiter führen.

Er will als bibelgläubiger

ziemlich selbständig regierten. — S. 19: Zur babylo-

Christ den in weitem Umfang von den gleichen Vor-

nischen Chronologie wären vor allem auch Weidners

aussetzungen ausgehenden Laien, den christlichen Missi-

Arbeiten, speziell „Die Könige von Assyrien‘‘, heran-

onsfreunden eine Einführung in die nichtchristlichen Reli-

zuziehen gewesen. — S. 23: Das Relief der Berggöttin

gionen geben,

Er tut das in zwei Teilen, einem dar-

ist besser noch bei de Sarzec, De&couvertes en Chaldee

stellenden und einem vergleichenden, also gleichsam im

I, 209 publiziert.

Daß sie „zwei kurze mit Strahlen

Längsschnitt und im Querschnitt.

Er gruppiert seinen

versehene Flügel‘“ haben soll, erscheint mir ungewiß. —

Stoff übersichtlich, und seine Darstellung ist flüssig und

S. 28: Was für ein Unterschied ist zwischen „der sargo-

übersichtlich. So wird der praktische Zweck des Buches,

nischen Periode“ und „der Zeit der Könige von Akkad“?

den Missionsfreunden den Willen zur Ausbreitung des

— S. 30: Unter den Brandaltären hätte auch der große

Christentums durch vergleichende Kenntnis der zu über-

Altar vor dem Tempel E-mach in Babylon erwähnt

windenden Religionen zu stärken, erreicht werden.

werden müssen, ein quadratischer, mit Kalkputz über-

Berlin.

zogener Pfeiler aus Lehmziegeln, den eine Area aus ge-

8 E

5

A

H

UZE

Zı E

Er ba

brannten Ziegeln, von hochkantig gestellten Barnsteinen

Galling: K-;rt—: Der -}V\lt;'„in den}ulturen (Vl"es älten Orient;

abgeschlossen, umgibt; vgl. Koldewey, Die Tempel von

Eine archäologische Studie. Mit zwei Abschnitten von + Dr. Paul

Babylon und Borsippa 6 und Abbild. 3. — S. 33: Die

Lohmann u, e. Vorwort von Prof. D. Dr. Hugo Greßmann.

Abbildung Nr. 32 repräsentiert wohl keinen Altar, son-

Mit 16 Taf. Berlin: K, Curtius 1925. (VIII, 108 S.) 4°, geb. Rm. 26—.

dern einen Mörser; vgl. Thureau-Dangin, Die sumer.

Da die biblischen Berichte bei weitem nicht aus-

und akkad. Königsinschrift. 28 Anm.; Hilprecht, Baby-

reichen, uns eine klare Vorstellung von den altisraeli-

lon. Exped. I, 1 Pl. IX Abb. 21. — S. 39: Der Obelisk

tischen Altären zu geben, muß man versuchen, diese

Assurnaszirpals stammt nicht aus Nimrud, sondern aus

Kujundschiq; vgl. Rassam, Asshur and the land of

Lücke nach Möglichkeit durch die diesbezüglichen

Nimrod 9, Zu der dargestellten Opferzeremonie vgl. die

archäologischen Funde auszufüllen; aber man darf sich

Beschreibung von Pinches in Guide to the Koujunjik

dabei nicht auf Palästina beschränken, sondern muß

auch die anderen alten Kulturvölker des Vorderen Ori-

Gallery 112ff. — S. 41: Die Behauptung Schäfers,

ents in den Kreis der Betrachtung ziehen. Daher war

daß die Assyrer die Feldzeichen von den Ägyptern

es eine lohnende Aufgabe, die Greßmann seinem Schüler

übernommen hätten, ist wohl kaum haltbar, da

ereits

Lohmann stellte, die Geschichte des Altars im Vorderen

Gudeas Krieger Feldzeichen tragen; vgl. z. B. Cros,

Orient zu untersuchen. Leider ist der junge Gelehrte im

Nouvelles fouilles de Tello 281. — S. 44: Der Altar in

ahre 1915 auf dem Felde der Ehre gefallen; immerhin

Konstantinopel stammt nicht aus der Gegend von Bag-

f

a

gen seine Ausführungen über den altbabylonischen

dad, sondern hat nur lange in der Douane von Bagdad

und assyrischen Altar vor, die der jetzige Bearbeiter

gestanden,

nachdem

er Antiquitätenhändlern

abge-

Galling fast unverändert, nur mit einigen Ergänzungen

nommen worden ist. — S. 45:

as Relief Nr. 4 (Abb.

18) gehört nicht in Sanheribs, sondern in Assurbanipals

versehen, in seine Arbeit aufnehmen konnte (Kap. II;

Zeit. — S. 46: Der Bankaltar heißt auf assyrisch

H.

Dieser hat dann noch selbständig

die Kapitel

über den Altar in Ägypten (I), im syrisch-phönizischen

ne€medu d. i. „Stütze‘“, vielleicht abgekürzt für kussü

Kulturkreise (IV), im persischen Kulturkreise (V) und in

nemedi4d. i. „Lehnstuhl“. — S. 47: Die auf dem Kult-

den kleinasiatischen Kulturen (VI) geschrieben und in

sockel dargestellten beiden Personen sollen wohl beide

einem zusammenfassenden Abschnitt noch die Typen-

den König in verschiedenen Gebetsstellungen darstellen.

zusammenhänge innerhalb des Alten Orients und die

Auf dem Sockel steht das Emblem des Gottes Nusku. —

Einwirkung

er altorientalischen auf die griechischen

S, 49: Originale von Räucherständern haben sich ent-

Altarformen (VII) behandelt.

Außerdem entstammen

en der Behauptung des Verf. sehr häufig gefunden;

seiner geschickten Hand 16 Tafeln, die die verschiedenen

vel.

Andrae, Die archäischen Ischtartempel 41ff. —

S. 51: Die Behauptung, daß wir nur Darstellungen von

Altartypen in anschaulicher Weise vorführen.

Libationen bei Gelegenheit von Jagdopfern haben, dürfte

Wie man sieht, ist hier ein ungeheuer weitschich-

nicht stimmen. Die Formen der Libationsgefäße sind

tiges_ archäologisches Material zusammengetragen, das

nicht vollständig aufgeführt.

der Spezialforscher längst nicht immer zur Verfügun

hat. Darin eben liegt vor allem. der Wert der Arbeit.

Zum Schlusse muß ich noch bemerken, daß die vielen Druck-

Ich kann natürlich auch nicht ein Urteil über das Werk

fehler und falschen Zitate die Lektüre des Buches erschweren.

im allgemeinen, sondern nur über mein Spezialgebiet,

Trotz dieser Ausstellungen, die ich auf meinem

den Abschnitt Babylonien und Assyrien betreffend, ab-

Gebiete machen mußte, möchte ich dennoch nicht ver-

geben; hier kann ich versichern, daß das archäologische

fehlen, dem Verf. meinen Dank für seine wertvolle

Material im ganzen vollständig vorgeführt und richti

Publikation auszusprechen.

Berlin,

Bruno Meissner.

erklärt wird. Die Inschriften dagegen sind nicht voll-

ständig ausgenutzt, und die gebotenen Übersetzungen

stehen nicht immer auf der Höhe. Hier hätte die Mit-

Poland, Franz, Ernst Reisinger u. Richard Wagner: Die

arbeit eines_Assyriologen gewiß noch mancherlei Gutes

antike Kultur in ihren Hauptzügen dargestellt.

Mit 130

stiften können,

Abb. im Text, 6 ein- u. mehrf, Taf. u. 2 Plänen. 2. Aufl. Leipzig :

Im. Einzelnen möchte ich folgendes bemerken: S,

B. . G, Teubner 1925. (X, 270 S.) . 4°.

geb. Rm. 9—.

17: Es ist nicht ‚richtig, ‚daß. bereits. aus frühester

Daß dieses erstmals 1922 erschienene Werk (siehe

Zeit semitische Inschriften vorliegen; die sumerischen

diese Ztg. 1923, 15f.) nach drei Jahren in neuer

sind zweifellos älter. Die Meinung Ed. Meyers, daß zur

Auflage herauskommen kann, ist, wie im neuen Vorwort

Annahme einer rein sumerischen Urzeit kein Grund vor-

liege, ist, wie schon der Verfasser vermutet, zweifellos

mit Recht gesagt wird, ‚ein erfreuliches Zeugnis für die

oft geleugnete unverwüstliche Lebenskraft der Antike,

irrig. Die Hypothese, daß vor den Sumerern noch eine

die jeder späteren Kulturepoche ein anderes Antlitz zeigt,

.

„Prähistorische Rasse“ in Südbabylonien gesessen habe

eder neue Antriebe

egeben hat und sicher auch in

u-

(so Thompson), ist unbewiesen und nicht sehr wahr-

unft geben wird‘.

Ä

ber auch dafür, daß die drei Ver-

scheinlich; vgl. Thureau-Dangin in Revue d’Assyriol.

fasser ihre ‚entsagungsvolle Arbeit‘

richtig angefaßt

XVIII, 151 f. — Ebenso ist die ebendort ausgesprochene

und mit ihrer Auswahl, Zusammenfassung und Dar-

Meinung, daß Babylonien ursprünglich aus einer Reihe

stellung der einzelnen Gebiete weite Kreise befriedigt

341

342

E A

——

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 15.

n

haben. Sie hatten darurﬁ auch keinen Anlaß zu größe-

3) Vielleicht am interessantesten für den Politiker

ren Umgestaltungen, brachten aber, wo es wünschens-

ist Nr. 3. Sie behandelt Geschichte und Lage der

wert erschien, kleine Änderungen, Besserungen und Zu-

Juden in Frankreich, England, Rußland, Italien, Pa-

sätze au. Auch ein Register ist jetzt beigegeben. Die

lästina und Amerika zuletzt: The war, the Jew and the

Zahl der — sehr glücklich ausgewählten — Abbil-

future.

Kurz und geschickt wird die Geschichte der

dungen ist von 118 auf 130 erhöht worden. Das Werk

Juden in den Ländern der Kriegs-Alliierten hervor-

kann in der Tat an seinem Teile dazu beitragen, daß

ehoben. S. 32 stimmt E. dem Urteil zu, wonach Eng-

viele gerade in der quälenden Unruhe unserer Zeit die

and „the Israel of Europe“ ist. „There is no modern

und erleben.‘

stille, große Macht der antiken Kultur an sich erfahren

country that has been saturated more thoroughly with

the spirit of Israel than England‘“ — das wird gar

München.

Hugo Koch.

mancher Engländer nicht gern Wort haben wollen!

v

® : E

Die ganze Schrift ist das Hohelied der Demokratie, zu

Enelo w‚r l£abbi Hi QiD. Dl :“l-;tl;e Jew a Menace to Western

deren Verteidigung Amerika in den Weltkrieg einge-

Civilization? Sermon Preached Saturday, November 9, 1912.

treten sein soll und unter deren Schutz

Israel ent-

New York: Temple Emanu-El. (8 S.) gr. 89.

sprechend seiner Mentalität nach E. sich am meisten

— The Synagogue in Modern Life.

A _ series of sermons.

New

wohl fühlt.

York: Bloch Publishing Co. 1916. (94 S.) kl. 89.

— The Allied Countries and the Jews. A Series of Addresses. New

Nr.

4/5) Nr. 4 und 5 betreffen ganz moderne Fragen,

4 Z.

B. die moderne Unzufriedenheit mit dem

York: Temple Emanu-El 1918. (98 S.) kl. 80

-— The Adequacy of Judaism., New York: Bloch Publishing Co.

Judentum. Müssen die Juden Christen werden? Wa-

1920. (91 S.) Kl. 80.

rum sollen die Juden Juden bleiben? Nr. 5 z. B.: die

— The Jews and the World. Ebd. 1921.

(116 S.) 8°

Charaktereigenschaften der Juden.

Israels Dienst an

Die 5 vorlie

enden Publikationen Enelows haben

der Welt. Ist Jesus das Licht der Welt? (Eine Weih-

das gemeinsam,

d

aß sie von einer freimütigen,

hohen

nachtspredigt auf Grund von Jes. 48, 17/18). Die uni-

Begeisterung für die Sache des Judentums, seine Be-

versale Bedeutung Ibn Gebirols (eine besonders ge-

deutung für die antike und moderne Kulturgeschichte

lungene populäre Darstellung der Verdienste I, Gebirols

als Dichter, Philosoph und Ethiker).

Das jüdische

und seine Mission an der Menschheit getragen sind.

Interesse an Dante. Adolf Jellinek oder das Ideal eines

Vgl. z. B. Nr. 4 S. 12: „The history of the jewish

modernen Rabbiners.

people is the most wonderful of all histories. That is

Ich berücksichtige hier nur die

conceded by all. The duration, the heroism, the mar-

Predigt über Jesus und über die Frage: müssen die

tyrdom of the Jew is the marvel of mankind.“

ES

Juden Christen werden? „As Jews‘“ — sagt E. Nr. 5

sind schwung- und stimmungsvolle Predigten, Aufsätze

S. 49 — we may well be proud of the

omage the

und Ansprachen aus der Zeit vor, während und nach

world pays to Jesus‘“. War doch dieser Jesus (nach E.

dem Weltkrieg.

Nr. 4 5S. 24) „a Jew, from birth to death‘“. Und was

Am charakteristischsten für die ganze KGeistes-

seine religiösen und ethischen Lehren anbetrifft, „there

art des Verf.s ist Nr. 1: eine in der Form einer Predigt

is nothing in them but a confirmation of Jewish idea-

über Gen. 26, 4 gebotene großzügige Apologie des

lism, and no one needs turn Christian in order to under-

stand them or to reiterate them‘“. Im Gegenteil es wäre

Judentums gegen den Vorwurf, daß das Judentum eine

Die

Bedrohung für die westliche Kultur bedeute.

weit besser, die Christen würden Juden — they might

Leistungen der Juden liegen nach E. 1) auf intellek-

be more likely then to penetrate the spirit of Jesus’s

and to

ut

it

into

effect

in

tuellem Gebiet: sie haben die Religion entmythisiert und

teaching

socalled

damit der Aufklärun

Bahn geschaffen; 2) auf ethi-

Christian civilization‘“ (S. 25). Wer, wie E. meint, Jesus

schem Gebiet: sie ha

be

n zuerst und zumeist die innige

sei einfach mit den Propheten des A.T. in eine Linie

Verbindung von Religion und Ethik erkannt; 3) auf

zu stellen, versteht allerdings vom Christentum nicht

praktischem Gebiet: Von den Juden stammt die Bibel,

allzu viel.

Selbst für den Historiker wird Jesus als

der Sabbat (d. i. der heilige Tag im Grau der Woche)

Religionsstifer die Propheten überragen!

und die Kirche. Wiederholt greifen die Juden in den

Damit komme ich zu einem kurzen Gesamturteil

Gang der Weltgeschichte ein: 1) Sie haben die unter-

über Enelows Arbeiten.

Ich kann mich herzlich freuen über die literarischen

gehende alte Welt gerettet; 2) die Führer der Refor-

Darbietungen dieses Vertreters eines modernen jüdischen

mation sind von der Bibel ausgegangen; 3) die moderne

Idealismus amerikanischer Färbung. Aber ich wünschte

Philosophie beginnt mit Spinoza (der freilich aus der

doch eine gerechtere Verteilung von Licht und Schatten

Synagoge exkommuniziert wurde

; 4) der Überwinder

der

ufklärung ist Mendelssohn

@

!); 5) der Begründer

in der Würdigung des eignen Volkes. Die Geistesfreiheit

der ‚ethischen Kultur war ein Jude (— es scheint hier S. 7

der modernen Juden ist ein Kind der umgebenden

an Fritz Adler gedacht zu sein, der 1875 in New-York

christlichen Geisteskultur (zu der das

dentum freilich

die erste Gesellschaft für ethische Kultur gründete);

auch beigetragen hat) — das sollte auc

I!|u

von einem libe-

6) der eifrigste Gegner einer materialistischen Welt-

ralen modernen Juden dankbar anerkannt werden. Ene-

anschauung ist der Philosoph Henri Bergson. — Merk-

low kann es nicht unterlassen, miteinzustimmen in das

würdigerweise sind unter den jüdischen Zelebritäten

auf die Dauer auch langweilige Gezeter über die Unter-

drückung der Juden durch die christlichen Wirtsvölker

und Schrittmachern moderner Ku_ltur Marx und Lassalle

und-in die Verherrlichung des eignen Volkes als un-

verschwiegen!

schuldig leidenden Lammes.

2) Nr. 2 ist eine Sammlung von 9 Predigten von

Gewiß sind die Juden

November 1915 bis Februar 1916 gehalten.

Sie be-

vielfach von ihrer nichtjüdischen Umgebung brutal be-

treffen die Stellung der Synagoge zu „Community“‘,

handelt worden — aber war es immer unverdient? Nach

„Layman“, . .. Woman“;... „Child“, .„Social . Service“,. „Re-

E. scheint es so. Was sagt E.z. B, zu den Schädlingen, die

creation‘“, „Health‘“, „Citizenship‘“; zuletzt das Thema:

während und nach dem Krieg aus dem Ostjudentum,

What can we do for the Synagogue. Ich greife hier

dem durch westliche Kultur noch nicht veredelten Be-

die 8. Predigt heraus: eine Erinnerungsfeier an den Ge-

kenner eines kräftigen Talmudglaubens, hervorgegangen

burtstag Lincolns am 12. Februar.

Aus dem . Text-

sind und die westliche, namentlich auch unsere deutsche

Kultur verseucht haben? Wie wird’s mit der Religions-

wort Jer. 29, 7 entwickelt E. die Eigenschaften des

freiheit und der allgemeinen Rassenduldung in dem

guten Staatsbürgers

(S. 85):

Loyalty-righteousness-

palästinischen Zionistenstaat aussehen?

Werden dort

Service: diese sind die Kennzeichen des guten Staats-

auch Nichtjuden Minister

und Staatsleiter

bürgers. „They were the three foremost characteristics

können? Vorab bezweifle ich es,

werden

of

incoln. Loyalty: he was loyal, even into death.

ighteousness: he was a pattern of devotion to the

Heidelberg.

G. Beer.

right. And service: His whole life was one of service“,

Q

344

E A

34

32

SSS

B MR

Theologische"7LiteraturzeitungA l935 Nr 15.

EL

Gemoll, éeh. S;L;(Virie;nr‘at" br. Wllhelm Das Apophthegma.

angedeutete Moment nicht festgehalten, nät%ﬂicﬁ Adie Be-

Literarhistorische Studien. Wien: Hölder-Richter-Tempsky — Leip-

ziehung auf die Situation (der „Sitz im Leben‘“), die für

zig: G. Freytag 1924. (VIII, 178 S.) gr. 8°%. Rm. 5.60; geb. 6.60.

die Gattung des Ap. charakteristisch ist. Deshalb wird

Das Buch behandelt den Begriff des Apophthegma,

der Unterschied zwischen Ap., Gnome, Sprichwort, Sinn-

seine Verbreitung und Verwendung besonders in der

gedicht, Anekdote, Schwank, Märchen u. a. verwischt,.

Wohl gibt der Verf. einige richtige Beobachtungen, wie

griechischen und deutschen Literatur; es will zeigen, wie

aus dem Ap. alle möglichen anderen Literaturgattungen

ein Ap. wachsen kann, wie sich seine Glieder verschieben,

Aber da das

entstanden sind, welche Rolle es in literarischen Kompo-

seine Motivierung verfeinert wird u. a.

sitionen verschiedener Art, besonders in Rahmenerzäh-

eigentlich dem Ap. zu grunde liegende Motiv nicht klar

lungen, spielt; es handelt schließlich von der Entstehung

erkannt, bzw. festgehalten wird, überrascht es nicht,

und dem Wesen des Romans.

wenn schließlich Fabel und Epigramm, Ballade und

Das Gebiet, das die Belesenheit des Verf. um-

Novelle, Diatribe und Geschichtsschreibung aus dem

spannt, ist außerordentlich, und die dargestellten Zu-

Ap. entstanden sein sollen. Alle diese Gattungen kön-

sammenhänge sind lehrreich: Antike, Mittelalter und

nen zwar wohl Motive des Ap. übernehmen, aber da-

Neuzeit, Orient und Okzident, dazu fast alle Gattungen

mit sind ihre eigenen Strukturen noch nicht erkannt

der Literatur werden befragt und müssen die Unvergäng-

an

und ihre Entstehung nicht erklärt, ganz abgesehen da-

W

lichkeit und zugleich die Wandlungsfähigkeit des Ap.

von, daß der Nachweis ja gar nicht möglich ist, daß

illustrieren.

Manches Material vermißt man dabei; so

diese Gattungen nicht schon vor dem Ap. existiert

sind die eigentlichen App. des N.T. sowenig berück-

haben. Wie ist z. B. die Diatribe verständlich zu machen,

sichtigt wie die rabbinische Literatur; das biblische Mate-

ohne an den platonischen Dialog zu erinnern?

Wie

rial wird auch sonst nur in geringem Umfang verwertet.

kann Eckeharts Waltharius auf das Ap. zurückgeführt

Von der altkirchlichen Ap.-Literatur ist nur ganz neben-

werden!

Welche eigentümliche Vorstellung von Ent-

bei die Rede (S. 127 f.); Boussets nachgelassenes Werk

stehung muß man haben, wenn man die Geschicht-

Apophthegmata ist dem Verf. offenbar noch nicht be-

schreibung aus dem Ap. „entstanden‘“ sein l1äßt!

Da

kannt. Natürlich wird jeder Leser die Lücken auf seinem

die eigentliche Struktur des Ap. nicht erkannt ist, kommt

Fachgebiet besonders empfinden (z. B. für die Wunder-

es auch zu keiner rechten Gliederung der Arten des Ap.;

statt dessen wird eine Übersicht über seine inhaltlichen

das Variantenmaterial zu einzelnen vom Verf. behandelten

geschichten, die Visionen u. dgl.). Auch wird mancher

Motive gegeben, die fast ebenso für Märchen, Fabeln,

Motiven sehr vermehren können. Schlimmer ist, daß die

Wundergeschichten, Legenden u. ä. gilt.

zitierte Literatur entweder schon in neueren Auflagen

Sehr nützlich sind dagegen die Kapp. über die

vorliegt oder durch neuere Forschungen längst überholt

Ap.-Sammlungen in der Antike und dem Mittelalter.

ist.

Bei der Fülle des vom Verf. behandelten Stoffes

Es werden unterschieden: Sammlungen, die sich an

müßten die Nachträge so umfassend sein, daß ich

eine bekannte Persönlichkeit heften, solche, die eine

darauf vezichte.

Stadt, ein Volk, ein Geschlecht, einen Stand zum Thema

Wer die Grenzen so weit steckte, konnte natürlich

haben.

Hierbei ist das Wandern der Motive und die

keine Vollständigkeit erreichen. Aber es wäre zu wün-

Übertragung einzelner App. bzw. Anekdoten vom einen

schen, daß der Verf. in anderer Beziehung größere Be-

auf den andern interessant zu beobachten. Das Weiter-

wirken des Traditionsstoffes wird auch illustriert durch

schränkung geübt und auf eine Menge von Dingen ver-

zichtet hätte.

So werden Themata wie Aberglaube,

den Einfluß allgemeiner Ap.-Sammlungen auf die Samm-

Wundergeschichten, Zauberei doch nur ganz unzuläng-

lungen des Mittelalters wie die Legenda aurea, die Gesta

lich behandelt, noch dazu untermischt mit höchst un-

Romanorum, Boccacios Decamerone u. a.

nötigen skeptischen Reflexionen über die Möglichkeit

Gänzlich fragwürdig sind dann wieder die Partien,

von Wundern, Visionen und zweitem Gesicht. Das letzte

in denen über den Zusammenschluß mehrerer (poetischer

Kap. über den Roman hängt mit dem Ganzen über-

oder) .prosaischer Schöpfungen zu einer Einheit ge-

haupt nur insofern zusammen, als der Verf. zeigen will,

handelt wird. Mögen die

ammlungen von Wunder-

daß der Roman nicht aus dem Ap. entstanden ist wie

geschichten (Metamorphosen) noch in einem losen Zu-

fast alle übrige Literatur der Weltgeschichte. Daß dabei

sammenhang zum Thema stehen als Analogie zu Ap.-

Rohdes Theorie über die Entstehung des Romans disku-

Sammlungen. Aber was sollen hier Xenophons Memo-

tiert und über die verschiedenen Arten des antiken Ro-

rabilien und die deutsche Memoirenliteratur bis auf Bis-

mans gehandelt wird, nimmt man gerne hin; daß aber

marck, Hindenburg und Ludendorff oder Augustins

schließlich recht schulmeisterlich und mit guten Rat-

Werk de civitate dei (weil hier disparate Stoffe zu

schlägen für Schriftsteller das Wesen des Romans,

einer Einheit zusammengefaßt seien!) und

ar Goethes

seine Motive, Darstellungsart, Stil u. dgl. behandelt wer-

Trilogie der Leidenschaft! Das Kap. über

ie Rahmen-

den, ist des Guten zuviel. Zu loben ist gewiß, daß die Dar-

erzählungen enthält dann wieder nützliches Material, ist

stellung durch reichliche Darbietung interessanter und

aber viel zu dürftig, weil der Verf. neuste Literatur (wie

amüsanter Beispiele anschaulich gemacht ist, soweit es

z. B. Hertels Pantschatantra-Forschungen) nicht kennt.

sich wirklich um das Ap. handelt. Oft bringt der Verf.

Im ganzen liegen hier also Studien vor, aus denen aller-

freilich mehr Anekdoten. Und vollends Inhaltsangaben

lei zu lernen ist, die aber bei dem Mangel an Konzen-

triertheit sich

in einzelnen Anregungen erschöpfen.

von E, Th. Hoffmanns „Meister Martin‘“, von Multa-

tulis „Saidjah und Adinda‘“ oder Jobst Sackmanns

Äußerlich ist ein großer Mangel das Fehlen eines Re-

Leichenrede auf den Küster Michael Wichmann, — das

gisters.

erscheint mir auch als des Guten zuviel.

R. Bultmann.,

Jedoch ist das Buch interessant und lehrreich. Seine

an

i

.

Mängel beruhen letztlich darauf, daß der Begriff des

W-indiscin‚ Prof —D|_ 7YH.‚ vat tAeg‘ir—lwerdige stan;! \}a-ti h;t

Ap. nicht scharf gefaßt ist. Die S. 6 gegebene Defi-

Christusprobleem. Tweede omgewerkte en sterk vermeerderde

nition: „das Ap. ist eine kurze, ernste oder witzige, auf

druk. Assen: van Gorcum & Co. 1925. (75 S.) 8°.

jeden Fall treffende Streitrede. Eine entsprechende Tat

Anknüpfend an Rud. Paulus’ Christusproblem der

ann sie begleiten oder zum Ausdruck bringen“‘, — ist

Gegenwart, formuliert Verf. das Problem seiner Studie

weder ganz richtig (was das „ernst oder witzig‘“ be-

in den zwei Fragen: 1) wie lautet das Urteil der

trifft), noch präzis genug. Denn in ihr kommt die S. 2

Wissenschaft über den Anteil Jesu an der Entwicklung

ganz richti

gegebene Bestimmung nicht zum Ausdruck,

der Christusfigur? und 2) welche Konsequenzen er-

daß zum

p. gewöhnlich zwei Personen gehören, eine

geben sich daraus für Dogmatik und praktische Ver-

die fragt und eine die gereizt erwidert. Dies für das Ap.

kündigung? Nach einer Übersicht über die gegenwärtigen

konstitutive Moment wird außer acht gelassen, und eben-

Strömungen, vorzüglich in der deutschen und hollän-

so wird das in der Bezeichnung „Streitrede‘“ wenigstens

dischen

neutestamentlichen

Wissenschaft

entwickelt

346

-

'l'yhe9j_czgi„sche Litei*aturzeitung 19254Nr. 15°

-

y

—

ja

A

Die

Verf. seine Auffassung des historischen Jesus.

durch den sie selber als solche konstituiert ist und der

liegt in ihrem geistige& Gehalt‚dhm Vrd"<;r4n>s_ri>r;;lge;alt‚

Stellung P. W. Schmiedels (die Person Jesu im Streit

der Meinungen der Gegenwart 1906) scheint ihm prin-

an ihr anschaulich und durch sie wirksam wird. Der

zipiell unerschüttert. . Historisch gesichert sind die Aus-

Begriff der Persönlichkeit steht nicht im Gegensatz zur

sprüche Jesu,

die . der

späteren kultisch-mythischen

„Idee‘, sondern bildet einen markanten Sonderfall der-

Christusgestalt widersprechen, vor allem Mk. 10, 18;

selben.

Idee ist ja eine Sinnbeziehung, die von dem

193230 10; 40L° ME S 192 /MK. 3}7 210- M 97 ZT-LI285

Wirklichen und an ihm gilt. In der Sphäre der Wert-

Jesus trat als messianischer Prophet auf. Grundsätzlich

erfassung aber ist das Individuum nicht nur anschau-

hält das auch die synoptische Verkündigung fest. Denn

liches Beispiel, sondern Träger eines an seiner individu-

in ihrem Mittelpunkt steht im allgemeinen nicht der

ellen, einzigartigen Gestalt sich offenbarenden Wert-

Christus und dessen Reich, sondern Gottes Wille und

gehalts. Der Zusammenhang, in dem Wort und Leben

Gottes Reich.

einer „Persönlichkeit‘“ stehen, ist selber ein eigener

Vor allem gegen die mythologische Herleitung der

Sinnzusammenhang. Eine „Persönlichkeit‘“ offenbart

Jesusgestalt verteidigt Verf. seine Thesen, so gegen

in der Sinneinheit ihres Lebens einen Sinngehalt, eine —

Raschke, v. d. Bergh van Eysinga und Drews.

Die

Idee.

So _ hat das Kerygma von Jesus Christus ein

formgeschichtliche Methode, der Verf. eine leider zu

grundsätzliches Recht.

kurze Auseinandersetzung widmet, führt ihn ebenfalls

W. rügt den hier unvermeidlichen Eklektizismus gegenüber der

zur Anerkennung eines geschichtlichen Kerns.

n, t, Verkündigung. Aber ist seine Jesus-Theologie dagegen gefeit?

Von besonderem Belange sind die dogmatischen Kon-

Die Eschatologie, das alles tragende Kernstück der Verkündigung des

sequenzen, die sich für Windisch hieraus ergeben. Er er-

Nazareners, wird auch von ihm teils beiseite geschoben, teils umge-

örtert sie als Möglichkeiten von der von ihm gewonmnenen

entnehmen und

deutet. Das Recht, den Begriff des Gottesreichs der Predigt Jesu zu

nur auf die still-

Basis aus.

Zu der Gestalt des Verkünders des Gottes-

„umzudeuten‘“ kann auch W.

reichs, der durch seine Persönlichkeit die Gestalt seiner

schweigende Voraussetzung gründen, daß uns an der Verkündigung

Verkündigung plastisch und eindrucksvoll macht, tritt

dieses Jesus, in ihrer Fremdartigkeit ein Sinngehalt offenbar wird.

Genau das Gleiche gilt aber dann auch von dem gesamten neutesta-

die Möglichkeit einer Bereicherung durch die neutesta-

mentlichen Kerygma vom Christus. Der zu uns sprechende Sinngehalt

mentliche Christuspredigt, wobei Voraussetzung ist, daß

eines historischen Komplexes ist niemals identisch mit den in ihm

die Übertragung theologisch-spekulativer und mythischer

sätzen.

expressis verbis ausgesprochenen Meinungen, Lehren und Glaubens-

Motive auf Jesus in dessen eigener Verkündigung und

Die Fülle der Fragen, die hier auftauchen, sieht Windisch

dessen Selbstbewußtsein als begründet gilt. Dieser Weg

in aller Deutlichkeit. Aber sie treffen z. T. auch.seine Jesus-Theologie,

entspräche den Motiven der Christologie des aposto-

Die Arbeit von W. führt eben mitten in die Proble-

lischen Zeitalters, wird aber nur gangbar durch einen

matik dieses ganzen Fragekreises hinein, Die Diskussion

mit der Überlieferung sehr frei schaltenden Eklektizis-

kann aus der Klarheit ihrer Formulierungen und der

Mus,

Schließlich kann drittens dem Christusgeist die

Weite ihres Gesichtskreises reiche sachliche Förderung

und

gewinnen,

grundlegende Bedeutung zugeschrieben werden

nachträglich Jesus als sein größester Träger erscheinen.

Jena.

J; Siegfried

— Abschließend wägt W. umsichtig und sachlich die

Möglichkeiten einer Christologie auf skeptischer, ahisto-

Bauer, Prof. D. J.: Kurze Übersicht über den Inhalt der Neu-

rischer Grundlage ab. Alle Wege — auchder letzte

testamentlichen Schriften.

2., neubearb. Aufl. Tübingen: J. C.

erscheinen dem Verf. als Verdeutlichungen, ja mehr als

B. Mohr 1925. (VII, 60 S.) 8°,

Rm. 1.80.

Bürgen des einen Evangeliums von Gericht, Sünden-

ber diese letzte Einheit be-

Die erste Auflage nannte ich in der Th.Lit. Z. 1921

vergebung und Gnade.

Nr. 9/10 Sp. 101 die beste Inhaltsangabe, die ich kenne.

gründet nicht einen Abbruch der Diskussion zugunsten

Dies Urteil ist gerechtfertigt durch die Schnelligkeit,

subjektivistischer Willkür, sondern im Gegenteil die

in der eine 2. Auflage notwendig geworden .ist. Alles

Fruchtbarkeit ringender Auseinandersetzung, zu der Verf,

Wesentliche, wie Einteilung und Gedankengang blieb un-

einen Ausgangspunkt gegeben haben will.

verändert. Es traten zirka 90 Sprüche (etwas viel) als

Diese Diskussion läßt sich nicht im Rahmen einer

Leitworte des Gedankengangs hinzu; nur Kol..2, 17 ist

nappen Besprechung aufnehmen. Das große Verdienst

ersetzt durch 2, 20. Einige Abkürzungen sind ergänzt

der

rbeit liegt in der Klärung der in Betracht kommen-

und vereinzelte Ausdrücke verändert (z. B. Hebr. 3,

den historischen und systematischen Möglichkeiten. Die

ist

7—19; Joh. 2 u. 3). Nochmals besonders allen Stu-

Berücksichtigung der

ahistorischen Christologie

denten warm empfohlen.

ebenso bedeutsam wie die Anerkennung einer über den

Königsberg i. Pr.

August Pott.

„historischen Jesus‘“ hinausgreifenden Christologie. W

selber neigt dazu; in Jesus die prophetische Persönlich-

eit zu sehen, die uns zu Gott führt. Nur zu den Vor-

Niederberger, Dr. P. Basilius, O, S. B.: Die Logoslehre des

aussetzungen dieser Auffassung versuche ich daher kurz

hl. Cyrill von Jerusalem.

Eine dogmengeschichtliche Studie.

Stellung zu nehmen.

Paderborn: F. Schöningh 1923. (XII, 127 S.) gr. 8%. = Forschungen

z, Christl. Literatur- u. Dogmengeschichte XIV. Bd., 5. Heft.

Windischs prinzipielle Voraussetzung ist: erst durch

Rm. : 6—;

eine Persönlichkeit gewinnt eine Idee Kraft und Leben,

In dieser in Freiburg in der Schweiz vorgelegten

ine nähere Erörterung gibt W. nicht. Gerade sie würde

Dissertation macht sich der Verf. zur „Au

abe, ı zu

den naturalistischen Schein dieser These zerstreuen.

untersuchen, ob Cyrills Logoslehre mit dem

N

icaenum

enn gemeint sein darf nicht die bloße suggestiv-dämo-

übereinstimmte, oder ob unser Bischof dem 6400V0L0G

nische Kraft einer Person, sondern ein sachlicher Wert-

gegenüber eine ablehnende Haltung einnahm“ (Vor-

gehalt, der an der Persönlichkeit als ganzer über alle

wort), — als ob nicht beides zu bejahen sein könnte und

Einzeläußerungen hinaus, ja vor ihnen offenbar wird,

in dieser Alternative überhaupt alles zu erfassen wäre.

n diesem Falle aber gewinnt Windischs These eine neue

Fleißig und klar wird zusammengetragen, was sich in

Bedeutung und _ Fruchtbarkeit.

Zunächst

wird die

den Katechesen Cyrills an Aussagen über Wesen, Ur-

Tennung zwischen Persönlichkeit und Lehre und dem-

sprung und Wirken des Logos findet. Da der hl. Vater

zufolge auch zwischen dem emotionalen Eindruck und

durchaus wohlwollend geprüft wird, da zu seinen Gun-

der Gültigkeit der Verkündigung überwunden. Während

sten die Unausgeglichenheit der Terminologie und die

ei W. der Eindruck der Persönlichkeit nur vorbe-

Unabgeschlossenheit der Erörterung ebenso wie die

reitende

, suggestive Bedeutung zu haben Sscheint, ist

die

Persönlichkeit

konkret

Schranken seines Geistes und die besonderen Zwecke

Vi_elmehr

gegenwärtige

Die Macht

seiner Katechesen in Ansatz gebracht werden, besteht er

inn einheit, die als solche wirksam ist.

das dogmatische Examen. Er „hat den Glauben an

ihrer Verkündigung steht nicht als ein zweites neben der

die Homousie gehabt‘“, aber „sich nicht entschließen

Idee, die sie verkündigt. Sondern ihre geistige Macht

können, einen der noch nicht fixierten Termini aus der

347

348

—

nln

v

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E E

W'l‘heologische Literaturzeitung_1925 Nr. 1_5;

E

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—

——

Philosélllavl;ié 7heranrzuzielr17én‚ um mit Hilfe derselben sich

Philologe ‚schreiben: die Gnostik, der Kultus der Serapis, Epikurder

’

Epictet, Empedocles, Apuleyus, von den stehengebliebenen Akzent-

auch einen klaren Begriff von der Homousie zu ge-

fehlern in griechischen Wörtern S. 44, 108, 123, 132 und dergl, ganz

stalten‘““ (S. 82). Selbst das Cuocos, das er gebraucht,

wird ihm freundlich gedeutet, da es N. „für möglich

zu schweigen.

Leipzig.

Hans Leisegang.

hält, daß C. die Wendung Öu0t08g xat&« wayTA als Er-

satz für das so vielfach kontrovertierte 04000V0L08

gE-

Santifaller, Leo: Das Brixner Domkapitel in seiner per-

halten hat“ (S. 86). Auf diese etwas einfache Art wür-

sönlichen Zusammensetzung im Mittelalter.

I

Bd. :

All-

den sich dem 6400V0L0G

noch

manche Zeugen ge-

gemeiner

Teil,

Gedruckt

mit

Unterstützung

V

Freunden und

Förderern heimischen Schrifttums.

Innsbruck: Wagner 1924. (XII,

winnen lassen. Von einem Standpunkt, für den Dogmen-

M

geschichte nicht zensurierende Patrologie ist, wird man

ZUS DE ,

Schlern-Schriften,

einer so gerichteten Untersuchung, die im 4. Jahrhundert

Rm.

16—

Subskr.-Preis Rm.

14—.

Die vorbildliche Arbeit über die Geschichte eines

mit „dem ständigen Korrektiv des offiziellen kirch-

lichen Lehramtes“ rechnet (S. 48 u. 6ö.), nicht viel

Domkapitels verdanken wir Albert Brackmann, der

Förderung für die Erkenntnis der wirklichen Geschichte

bereits 1898 in einer stark erweiterten Dissertation der

Halberstädter

Diözese eine eingehende

Darstellung

des Dogmas abgewinnen können, weil für diese die Ein-

sicht in die Entwicklung der Orthodoxie selbst grund-

auf quellenmäßiger Grundlage widmete. Inzwischen sind

legend ist. Aber man mag von der übersichtlichen Zu-

die auf diesem Gebiete liegenden Fragen eingehender

durchforscht;

die

domkapitelsche

Mitregierung,

die

sammenstellung des Stoffes gelegentlich mit Dank Ge-

brauch machen; eigentümlich berühren die in die fast

Wahlkapitulationen, die Stellung zum Reich, die Archi-

durchweg deutsch gegebenen Zitate bisweilen lateinisch

diakonats- und Sendverhältnisse, die Stellung zur Kurie,

zum Provinzial- und Diözesanbischof, das Recht der

(!) eingerückten Bibelstellen. S. 84 A. 4 ist eine Äuße-

run

A. v. Harnacks (Grundriß der Dogmengeschichte *

ersten Bitten u. dergl. m. sind in Arbeiten unter anderen

S. 223) dahin mißverstanden, daß H. einen zweimaligen

von

Bawer,,

Bückmann,

Bru

yaye P HILDE:

Feine, die Ref. in dieser Zeitschrift eingehend be-

Übergang Cyrills annähme: vom Cu0L08 zum 040L0VOLOG

und von da zum 0400L0L0g; das ist nicht H.s Meinung,

sprochen hat, in verschiedenem Umfange *mit lokaler

und chronologischer Abgrenzung behandelt.

Santi-

und. mit dem von C. nicht gebrauchten

ÖLLOLOVOLOG

faller hat sich insofern ein schwieriges Gebiet vor-

will er nur dessen „in der Sache orthodoxe‘“ Stellung

genommen, als er vielfach auf ungedrucktes und sonst

charakterisieren (vgl. Lehrbuch der DG* II S. 249A.).

verstreutes Material — insbesondere in den Archiven in

Marburg.

Hiiyv) So@en:

Bozen,

Brixen und

Innsbruck — zurückgehen muß,

Mehlis, Georg: Plotin. Stuttgart: Fr. Frommann 1924. (VII, 148 $).

während z. B. Brackmann im Wesentlichen recht gut

E

.

edierte und kKritisch bearbeitete Urkundenbücher be-

Frommanns Klassiker der Philosophie XXI.

nutzen konnte.

Rm. 3—;

geb. 4—.

Eine allgemeinverständliche mit viel Liebe zur Sache

Nach dem Titel des Buches und insbesondere nach

dem einleitenden Programm der Arbeit sollte man an-

geschriebene Darstellun

ohne allen gelehrten Ballast.

nehmen, daß es dem Verfasser in erster Linie darauf an-

Die Schilderung der alexandrinischen Welt, aus der

Plotin hervorwuchs, die nötigen Angaben über sein

kommt,

die

Standesverhältnisse

der Mitglieder

des

Leben und seine Persönlichkeit und eine Erörterung über

Brixener

Domkapitels quellenmäßig darzulegen.

Die

das Wesen der plotinischen Philosophie und ihr Verhält-

Schilderung der Standesverhältnisse aber, die S. ange-

nis zur Vergangenheit legen den Grund, auf dem der

regt durch Alois Schulte’s epochemachendes Buch

über den Adel und die deutsche Kirche im Mittelalter

systematische Gedankenbau der Weltanschauung Plotins

errichtet wird in den Kapiteln: Die Gotteslehre, die

1910) gibt, nimmt nur einen geringen Raum in diesem

Lehre vom. Geist, die Weltseele, Plotins Erkenntnislehre,

uche ein. Freilich, es ist außerordentlich interessant zu

sehen, wie sich die ständische Gliederung des Tiroler

die Mystik Plotins. Das Religiöse wird mit Recht stark

hervorgehoben und im Gegensatz zur Deutung der Neu-

g

Landes in der Zusammensetzung des Brixener Dom-

kantianer,. die hier nur Orientalische Mystik zu finden

kapitels wiederspiegelt. Grafen und Freiherren spielen

nur eine geringe Rolle. Neben ministerialbürtigen Mit-

glaubten, das Griechische an Plotins Denken herausge-

arbeitet. Für den Laien ist das Buch gewiß erbaulich zu

gliedern treten im späteren Mittelalter immer mehr

lesen, dem auf diesem Gebiete arbeitenden Gelehrten

Bauern und Bürger

in das

Domkapitel

ein.

Doch

handelt es sich wohl um Bauern und Bürger in sozial

bringt es nichts Neues,

und wirtschaftlich

Am Schluß der sehr dürftigen Literaturangabe heißt es: „Die

ehobener, etwa patriziatischer Lage.

Studien von Max Wundt über Plotin sind ganz besonders geeignet,

Diese Standesverhältnisse sind aber in 65 Seiten abge-

das’ Verständnis seiner Schriften zu fördern“‘.

Wo, wann und unter

macht.

Der weitere Inhalt des Buches ist kulturge-

welchem Titel diese Studien erschienen, wird nicht gesagt. Wenn der

schichtlich wertvoller; es werden Schul- und Bildungs-

Verfasser selbst den hier gegebenen Aufschlüssen gefolgt wäre, hätte

verhältnisse, literarische und künstlerische Bestrebungen

er wohl das plotinische System nicht nach der üblichen Methode der

der Domherren,

Reisen und weltliche

Beziehungen,

Deduktion von oben nach unten entwickelt, so daß man sich zuerst in

der dünnen Luft reiner und so für sich unverständlicher Abstraktionen

Besuch von Universitäten und Erwerb akademischer

Grade aus den Quellen mitgeteilt. Ebenso aber gehen

befindet, während erst am Schluß das persönliche Erleben in der

die anderen Abschnitte über die Mitregierung der Dom-

Mystik Plotins aufbricht, obwohl

dieser selbst die Methode der

r2;ruywyr} pflegte und wollte, daß man mit ihm von unten nach oben

herren in der Diözese, über die Domherren als Inhaber

aufsteigen sollte. Wie Pliotin erst von hier aus ganz verstanden wird,

anderer, mehrerer Pfründen, als Pfarrer usw. über den

hat Oskar Söhngen in seinem Buch: Das mystische Erlebnis in

Titel des Buches hinaus.

Es sind wertvolle Beiträge

Plotins Weltanschauung (Leipzig 1923), gezeigt. Hätte der Verfasser

zur kirchlichen Kultur- und Rechtsgeschichte, die 5S.

diese Arbeit gekannt, so wäre seine Schilderung der Mystik Plotins

hier bietet und die er in geschickten Tabellen veran-

nicht so dürftig ausgefallen, und er hätte wahrscheinlich die ganze

Aufgabe anders angegriffen. Ebenso ist er an J. Heinemanns Buch;

schaulicht. — Das Buch ist sehr üppig gedruckt und

in allen Punkten, die wir nachprüften, solide und zu-

Plotin, Forschungen über die plotinische Frage, Plotins Entwicklung

verlässig.

und sein System (Leipzig 1921), vorübergegangen; sonst hätte er die

Weimar.

Otto Lerche.

Gliederung in eine platonische, aristotelische und stoische Periode so

nicht mehr gebracht, wie sie hier steht, und er wäre nicht so elegant

über mancherlei Schwierigkeiten hinweggeglitten, die wir erst durch

Schellenberg, Ernst Ludwig: Die deutsche Mystik.

2

überarb. Aufl,

IMlustr,

nach den Orig. zeitgenössischer Meister

Heinemann, dem ich übrigens in vielen Punkten gar nicht zustimme,

sehen gelernt haben. Das Buch ist ferner, besonders in den Partien,

Berlin-Lichterfelde: H. Bermühler. (IV, 152 S, m. 10 [7 Dopp.-]

die allgemein von der hellenistischen Kultur- und Geistesgeschichte

IMa 8

Rm. 1.,80.

handeln, durchsetzt von Behauptungen, die oft recht weit gehende

Die 1. Auflage dieses warmherzig geschriebenen Büchleins habe

Harmlosigkeit in Dingen der philologisch-historischen Forschung auf

icH DE

1921,

Sp. 33 angezeigt.

Daß eine 2. Auflage sich

diesem allerdings sehr schwierigen Gebiete verraten. Auch würde kein

nötig gemacht hat, ist ein neues Zeichen dafür, daß die deutsche

349

350

E

—

i

..

—

'mTkl}g91ogjsycy:hs_l„._iteraturzeitung 192_‚5_ Nr _l_5„._ _

n

M

.

Mystik, besonders die Meister Eckeharts, das religiöse Sehnen vieler

befriedigt. Die 2. Aufl. ist um ‚einige Bilder und Gedichte bereichert,

fassung des ganzen Gebietes, so ist diejenige der „Ent-

wicklung“

der

Dichtung Sache der

Persönlichkeit.

Zwickau i. S

O. Ölemen.

Köster war auch hier ganz selbständig und vielleicht

um so bedeutsamer für die Zukunft, je weniger er „mo-

Luther , D. Martin: Briefe. Ausgewählt von D. Georg Buchwald.

dern“ sein wollte. Er hielt sich fern von allen verführe-

Mit e. Bildnis u. e. Handschrift. Leipzig: B. G. Teubner (1924).

rischen Konstruktionen und voreili

GV mı387 S 80

geb.; Rm:. : 7—.

-phänomenologischen

Vergewalti

ungen des Tatbestandes.

Er strebte nicht

Nachdem die

Enders-Kawerau-Flemming-Albrecht’sche

Ausgabe

nach der

k

ahlen Formel und der „ausgiebigen“ Anti-

von Luthers Briefen mit dem 1923 erschienenen 18. Bande

ihren

Abschluß gefunden hat, lag es nahe, eine Auswahl aus den deutschen

these, sondern suchte das ungeheure Gewirr als solches

in seiner Lebendigkeit zu fassen. Das ist nicht möglich

und lateinischen Briefen dem deutschen evangelischen Laienvolke dar-

zubieten.

Daß G. Buchwald, dessen populäre Lutherbiographie im

auf rein rationalem Wege, es erfordert das Auge des

gleichen Verlage vor kurzem in 3. Auflage herausgekommen ist, da-

Künstlers, dessen Arbeit aber nachher wieder den stren-

bei eine glückliche Hand beweisen würde, war vorauszusehen.

Er

gen Forscher zu immer neuen Zweifeln herausfordert.

läßt uns an der Hand der Briefe das Leben des Reformators durch-

Ein erschütterndes Bekenntnis Kösters, das Petersen im

Wwandern und vergegenwärtigt uns die liebenswürdigen und die hero-

Vorwort zum Abdruck bringt, wirft überraschendes Licht

ischen Züge in seinem Charakter.

Die Erläuterungen am Schluß

auf diese Sachlage. Köster, einer der besten Kenner des

sind zu knapp. Willkommen ist das Lutherbild, ein Ausschnitt aus

neueren Theaters, faßt die ganze literarische Bewegun

einer Federzeichnung von 1543, und das Facsimile des Briefes Enders

dramatisch auf, aber sein eignes Herz ist dabei drama-

15 Nr. 3383. Wissenschaftlichen Wert beansprucht die Ausgabe nicht,

die Übersetzungen sind nicht immer ganz richtig und genau.

tisch bewegt von inneren Widersprüchen:

Zwickau i.

S

Or CTenen

„„Ich mußte“, schreibt er, ‚,das bunte Kräftespiel fühlen und

sehen, die einzelnen Mitspieler in dem großen Drama mir bald näher,

Waubke, Pfarrer Arnold: In Luthers Spuren. Unser Christen-

bald ferner wissen, jeder seine sonderliche Rolle verkörpern und

doch keinen zu selbständig aus der Gruppe der Artverwandtheit und

glaube auf Grund des Lutherschen Kleinen Katechismus in der

dem gemeinsamen Volksschicksal

der

Erschaffung einer

National-

Sprache unsrer. Zeit für Pfarrer, Lehrer u. andre Freunde der

literatur heraustreten lassen.

Mag sein, daß ich zu oft meine Ent-

Jugend dargest,

2., umgestalt. Aufl,

Gütersloh: C. Bertelsmann

1924. (XI, 456 S.)' gr. - 80.

Rm. 9—; geb. 11—,

würfe ins Feuer geworfen, sie zu oft umgeformt, zu oft bereichert und

wieder vereinfacht habe, das ist wohl deutsche, norddeutsche Zweifel-

Die 1917 erschienene erste Auflage dieses Werkes ist von mir

sucht, Mag sein auch, daß Literaturgeschichte nur von einem Ge-

in der Theol, Litztg. vom 26, Juli 1919 eingehend besprochen wor-

lehrten geschrieben werden darf und ich keiner bin“.

den. Die vorliegende zweite Auflage hat die meisten der damals von

Die starke künstlerische Note, die er in diesen letz-

mir gemachten Ausstellungen verständnisvoll berücksichtigt. Auch die

ten Worten zu bekla

(im Vorwort . aufgezählten) sonstigen nicht unwesentlichen Verände-

gen scheint, hat ihn bei seiner Dar-

rungen sind wohl durchweg Verbesserungen. So kann die 1919 ausge-

stellung beflü

elt und macht die Lektüre seines frao-

sprochene Empfehlung dieser vielseitigen, frischen und fruchtbaren Ar-

mentarischen

B

uches zu einem hohen Genuß. Wer-:die

beit mit doppelter Freudigkeit wiederholt werden.

mühselige Kleinarbeit der letzten Jahrzehnte auf dem

Frankfurt a. Main.

D

Bornemann.

Gebiete des Deutschen Idealismus‘ und seiner dichte-

rischen Ausprägung einigermaßen übersieht, der staunt

Köster, Albert: Die deutsche Literatur der Aufklärungszeit.

über die Sicherheit und Eleganz, womit hier die Grund-

Fünf Kapitel aus d. Lit,-Gesch. des 18. Jahrh. mit e, Anhang: Die

linien festgelegt, das Wesentliche herausgehoben, Gehalt

allgemeinen

Tendenzen

der

Geniebewegung.

Heidelberg: Carl

und Form in gleichem Ausmaß und mit gleich sicherem

Winter 1925. (XI, 298 S. mit e. Bildnis.) gr. 8°.

Urteil bewältigt werden. Nicht alle einzelnen Lebens-

Rm. 10—; geb. 12--.

gebiete freilich, die auf die Literatur einwirken, kommen

dabei

Mit tiefer Wehmut nehmen wir diesen Abschieds-

leich stark zu ihrem Rechte, und vielleicht tritt

gruß eines zu früh aus unsrer Mitte Abgerufenen in die

das re

f

giöse Element mit am weitesten zurück. Köster

war augenscheinlich keine eigentlich religiöse Natur und

Hand: seit Jahrzehnten hat Köster in stiller und doch

kraftvoller, von hohen Gesichtspunkten aus

eleiteter

S

daher nicht geneigt, die überaus feinen und verflochte-

Redaktionstätigkeit mit einer auserlesenen Schar von

nen Beziehungen der klassischen Dichtung zum Christen-

achgenossen eine neue Gesamtdarstellung der deut-

tum und zum Gotteserlebnis überhaupt zu entwirren

schen Literaturgeschichte vorbereitet, die etwa an die

und genau zu bewerten, etwa mit der Gabe, mit der er

Stelle von W. Scherers klassischer Darstellung treten

die Entwicklung des Theaters und des Dramas ver-

und den Ertrag der neueren Forschung, auch eigner Be-

folgt hat.

mühungen in übersichtlicher, auch der Form nach ge-

Das vorliegende Buch führt uns in fünf Abschnitten vom „ Lal

zösischen Klassizismus und der Rokokodichtung“ bis zur

fälliger Darstellung ausbreiten sollte. Nun, nach Kösters

„Aufklärung“,

Tode, erscheint der erste Band des großen Werkes: eine

d. h, bis zu Lessing und der Gegenbewegung des neuen

Mystizismus.

Sorgfältige, im Urteil selbständige, wohl abgewogene

Angehängt ist ein Leipziger Universitätsprogramm von 1912 über die

Geniebewegung, das sich ungefähr an das Vorhergehende anschließt.

Geschichte der ältesten deutschen Dichtung von Her-

ä

Innerhalb dieser Kapitel kommt Köster verschiedentlich auf reli

mann Schneider

(„Helden-,

Geistlichen-,

Ritter-

giöse

Literatur zu sprechen, vor allem in dem großen Abschnitt über K

lop-

dichtung‘“). Und dazu legt uns der Nachfolger Kösters

stock (S. 113ff.). Mit geübter Hand sucht er den Gefühlsko:

mplex

in _der Redaktion, Julius Pertersen, einen Torso von

des jungen Messiassängers in seine Komponenten zu zerlegen, aber

Kösters Hand, der uns den Verlust dieses meisterlichen

dem Grunderlebnis des pietistisch so stark beeinflußten Dichters, dem

Darstellers nur um so tiefer beklagen läßt. Ihm wäre

Ringen nach Erlösung, wird er nicht gerecht; ich darf vielleicht auf

innerhalb des Gesamtwerkes das Kernstück, die Dar-

die kurze Behandlung des eigentlichen Messias-P

roblemes in meiner

Klopstockrede von 1924 (abgedruckt in meiner Samml

ung

„Gehalt

stellung der klassischen Zeit zugefallen, für die er ge-

und Form‘“, Dortmund 1925, S, 463 ff.) hinweisen,

Wo ich die innere

rüstet war wie wenige. Köster war einer der heute

Polarität der

Dichtung aufzudecken versuchte:

der

nicht ganz häufigen Literarhistoriker, die da wußten,

Sänger

ringt

nach einem Ausgleich zwischen den beiden Elementen d

es Tremendum

worauf es ankam: vor seinem unbestechlichen Blick gab

(des dräuenden Weltenrichters) und des Fascinosum (der erbarmenden

es keine Auflösung seines Faches in Kultur- und Geistes-

Liebe Jesu). Dem ekstatischen Stil, der allein das

geschichte, in Geschichte des Stils oder der ästhetischen

erlebnis und seine mehr tragischen Vorstufen wied

jubelnde Ausgleichs-

erzugeben oder doch

Theorien; noch weniger war er bereit, sich durch die

anzudeuten vermag, wird Köster besser gerecht als die meisten seiner

Voreilige Herübernahme von Gesichtspunkten und Frage-

Vorgänger. Er weiß, warum Klopstock, seinem ganzen Stil

entsprechend, keine sinnlichen Bilder und Gleichnisse bri

Stellungen der Nachbargebiete, der Kunst- und Musik-

ngen konnte,

geschichte den freien

lick für das Wesentliche

aber auch er vermißt Handlung und Konflikt bei einer

Darstellung,

Seiner Arbeit verbauen zu lassen. Freilich will dieses

die sich doch von Anfang an weit über alle irdischen Ko

mplikationen

erhebt und die von dem inneren Konflikt, von der P

roblematik in

esentliche immer von neuem erlebt sein: das, was die

der Seele des Dichters. lebt,:.also ei

Literatur eben zur Literatur macht und was mit allen

gentlich Ilyrisch ist.

Aber

Klopstocks Lyrik ist mit den alten Formen n

icht zufrieden; auch die

Jenen andern Strömungen eng zusammenhängt, aber

Ode genügt nicht zur Darstellung eines Erlebe

ns, das immer wieder zu

och eigner Art und eignen Wertes ist. Wie die Er-

Frage und Antwort drängt.

Daher die an seine Bardiete gemahnende

351

352

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 15.„

a

K

RDE

Technik seiner

eigentümlichen

„Geistlichen

Lieder‘“‘,

die

Köster

Initia zugänglich gemachf haben wirä. Öleichvéohl kann

(134f.) treffend kritisiert. Sie konnten der Gemeinde nichts geben,

weil, sie aus einem ganz individuellen Erlebnis heraus geboren waren;

die solide Arbeit Kuenburg’s als Hilfsmittel dienen, in die

angesichts des Zustands des Textes und des schwierigen

mit

volkstümlich jedenfalls waren sie nimmermehr, diese „ideale Liturgie

ihrem scheinbar

Hin und Her mit dem Handbuch nicht angenehme noch

improvisierten Wechselgesang zwischen einem

Der

kunstmäßig geschulten, durch die Instrumentalbegleitung gezügelten

leichte Arbeit der Interpretation hineinzukommen.

Kirchenchor und der Gemeinde‘“. — Was Köster über Lessings

scholastische Standpunkt des Verf.s macht sich störend

Stellung zur Religion gibt, ist inzwischen durch die Arbeiten von

kaum geltend; man kann leicht von dem, was aus ihm

Oehlke und vor allem von Fittbogen (vgl. unsre Besprechung in

sich erklärt, abstrahieren. Das Bemerkenswerteste ist die

dieser Zeitschrift

1916) überholt worden, ebenso wie Sseine

Dar-

These, daß in der Bestimmung des Moralprinzips zwei

stellung Lavaters, die vor allem dessen eigentümliche Christologie

Schichten zu unterscheiden seien, die dem gleichen Se-

und

„Magie“

nicht

in

ihrer

Bedeutung für

die

zeitgenössische

mester nicht angehören könnten. Ich erkläre mich hier

Dichtung erfaßt, durch das vortreffliche Buch von Chr. Janentzky (La-

vaters Sturm und Drang im Zusammenhang seines religiösen Be-

für von Kuenburg nicht überzeugt, mag ihm aber im

wußtseins, Halle 1916) in den Schatten gestellt wird. Aber von

Rahmen einer Besprechung nicht ins Wort fallen.

allen solchen Spezialstudien, für die das eigentlich Literarische nur

Göttingen.

EBb _ Märscech:?

in zweiter Linie in Betracht kommt, führt uns Köster immer wieder

mit sicherer Hand in die Geschichte der Dichtung hinüber und zieht

Hartmann, Nicolai : Die Philosophie des deutschen Idealismus.

zum guten Teil neue Grundlinien, auf die auch die künftige religions-

geschichtliche Forschung über das

18. Jahrhundert

immer wieder

I. Teil: Fichte, Schelling und die Romantik. Berlin: W, de Gruyter

wird bezug nehmen müssen.

& Co. 1923. (VIII, 282 S.) gr. 8%. = Geschichte der Philosophie

Band 8.

Hamburg.

Kobert Petach.

Das ‚vorliegende Buch ist durch zweierlei bewußter-

Menzer, Paul: Eine Vorlesung Kants über Ethik.

Im Auf-

maßen von anderen Darstellungen unterschieden. „Es

betrachtet die Bedeutung der großen

idealistischen

trage der Kantgesellschaft herausgegeben, Berlin: Pan Verlag Rolf

Systeme nicht :als erschöpfbar in ihrer Systematik.““

Heise 1924. (IX, 335 S.) gr. 8°.

Rm. 9.50.

Kuenburg, Dr. Max, S. J.: Ethische Grundfragen in der

Es rückt also den Schwerpunkt auf die Analyse der

jüngst veröffentlichten Ethikvorlesung Kants. Innsbruck : F.

Problemgehalte, deren idealistische Formung als Be-

sonderheit zurückzutreten hat.

Sodann versucht der

Rauch 1925. (VIILI, 111S.) 8%. = Studien z. Geschichte d. Moral-

Rm.

3.50.

philosophie.

Verfasser die Gedanken der Denker selber zu Geltung

Da die Akademieausgabe die erhaltenen Kolleg-

zu bringen, statt Gedanken über sie zu äußern. Im all-

gemeinen will er seine Darstellung als eine in die Pro-

nachschriften wegen der Unzuverlässigkeit des Textes

nicht bringen wird, hat die Kantgesellschaft sich zu die-

bleme einführende gewertet wissen und verweist für

ser Einzelausgabe entschlossen. Der Text ist aus drei

weiter Forschende auf die „erstmalige dialektisch voll-

wertige Problemanalyse des frühen Fichte und Schel-

Menzer zur Verfügung stehenden Heften (A. B. C.) auf-

ling‘“ durch Kroner.

Man wird von vornherein diese

gebaut; eine weitere, in der Univ.-Bibl. Königsberg be-

findliche Nachschrift (D.), aus Reicke’s Nachlaß ist nur

eigentümliche und z.T. begrenzte Aufgabe, die sich das

nachträglich in „ganz flüchtigen Stichproben‘“ herange-

Buch stellt, ins Auge fassen müssen, wenn man ihm

gerecht werden will. Mit dem Verfasser über seine Ab-

zogen.

Die Einleitung Menzer’s ist nicht übermäßig

unterrichtend und muß' aus den sehr gründlichen und be-

sichten zu rechten, zumal da das Werk in eine Reihe

lehrenden Mitteilungen Kuenburgs (S. 7 ff.) ergänzt wer-

von Darstellungen verschiedener Verfasser des ganzen

Gebietes der Geschichte der Philosophie gehört, er-

den, der der von Menzer gehegten Illusion, es handle

scheint wohl

sich um einen neuen Fund, ein Ende macht. Sämtliche

kaum zulässig, jedenfalls unfruchtbar.

Hefte

sind Vervielfältigungen

einer und derselben

Aber auch wenn man die besondere Aufgabe festhält,

kann man Bedenken im einzelnen und im allgemeinen

Kollegnachschrift. Menzer hat den Nachweis geliefert,

nicht unterdrücken.

Ist wirklich der deutsche Idealismus

daß sie ein Kolleg zwischen 1775 und 1780 wiedergibt,

und Kuenburg daran (obwohl er auch hier Miene macht,

die Reaktion des Systematismus gegen den Kritizismus?

Menzer zu korrigieren, indem er ihm etwas unterlegt,

Die Bedeutung Reinholds scheint über-, die Bardilis unter-

schätzt; die Untersuchung der geistesgeschichtlichem

was er nicht gesagt) nichts zu bessern gefunden.

Die Textgestaltung erregt,

schon wegen der

Nichtverwen-

Bedeutung Jakobis ist unnötig auf Erörterungen des

dung von D. (die nach den „,Stichproben‘“ besonders gut zu sein

„Realitätsproblems‘“ eingeengt. Die Darstellun

Fichtes

kommt im allgemeinen über eine Analyse der

chriften

scheint), aber auch, weil im wesentlichen Geschmacksrücksichten die

Die in solchem Falle geltenden

Auswahl bestimmt haben, Bedenken.

unbekannt.

Eine

nicht hinaus, sie verfehlt den Ausgangspunkt der Pro-

Methoden sind dem _nichtphilologischen

Editor

blemstellung (siehe Kroner!) und reißt das Ganze der

Nachprüfung ist, mangels eines brauchbaren Variantenapparats, nicht

Gedankenbewegung in einzelne z. T. durch andere

möglich. So müssen wir uns 'mit der Versicherung Menzer’s be-

Ideenentwicklungen getrennte Stücke auseinander. Am

gnügen, daß der Text „außer einigen Verbesserungen nichts, was nicht

mindestens. in einem der drei Hefte (A. B. C.) steht‘“, enthält.

wenigsten befriedigen die Abschnitte über Schelling und

die Romantiker; nur die Darstellung der Lehre von

Die Vorlesung Kant’s ist

wie alle ” seine Vor-

Hemsterhuis gibt ein geschlossenes farbenreiches Bild.

lesungen, im Anschluß an ein Kompendium gehalten,

Es ist aber nicht so sehr, daß man Deutungen . oder

Menzer hat die nötigen Nachweise gegeben. Zugrunde

Wiedergaben der Lehren für nicht zutreffend. erklären

gelegen haben Kant im ersten Teil die /xitia philosophiae

möchte, wenn schon z. B. Hölderlin mir ziemlich ver-

practicae primae (Halle 1760) des Alexander Gottlieb

zeichnet zu sein scheint, als daß man — grade im

Baumgarten, im zweiten Teil die Efthica philosophica

Rahmen der gestellten Aufgabe — ein tieferes Ein-

(Halle 1740.

1751. 1763) des gleichen

Verfassers.

drin

en (über bloße Referate hinaus) in die geistes-

Leider hinter den Text gestellte Anmerkungen Menzer’s

esC

T

ichtlichen Probleme vermißt.

Ohne Zweifel sind

geben, nicht ganz vollständig und nicht ganz fehlerfrei,

ie Referate als solche sehr anschaulich und geschmack-

aber im wesentlichen brauchbar, Hinweise auf die Para-

voll wegen ihrer Sachlichkeit und Einfachheit; aber man

graphenziffern Baumgartens. Aber die ganze Nachschrift

würde

doch

ern auf Einzelheiten verzichten, wenn

kann überhaupt nur mit Baumgartens Büchern zusammen

statt dessen öfter eine wirkliche Analyse des Problem-

gelesen werden.

gehaltes (die gewiß nicht ganz fehlt) gegeben wäre; zu-

Z.B: fehlt zu S.26 Z.6 die Bemerkung Pr. $21, und zu S. 31

gleich eine Entwicklung der Problemzusammenhänge

Z.. 1 muß statt Pr. $ 40 vielmehr Pr. $ 14 zitiert werden,

und

ihrer Einbettun

in die geistesgeschichtliche Ge-

Die wissenschaftliche Bearbeitung, die für die Ent-

samtlage.

Es ist nicht anzunehmen, daß der Verfasser

wicklungsgeschichte von Kants Ethik ertragreich zu

selbst seine Aufgabe so eng gefaßt haben sollte. Er

werden verspricht, sollte, wie Kuenburg weiß, eigent-

wollte offenbar mit Hilfe von referierender Darstellung

lich aufgeschoben werden, bis Bd. XIX der Akademie-

eine Analyse der Problemgehalte geben; in Wirklichkeit

ausgabe die Eintragungen in Kants Handexemplar der

| scheint ihm das Referat oft schon in nuce diese Ana-

353

354

k

S

a

A Ö

e

B

irn

Iyse selg;£.beschlossen zu hat;ér;. Aber es erscheint mir

Wenn der Verf.p éen Wert der Beobachtung der

zweckmäßiger, alle diese Bedenken zunächst nur all-

eigenen Kinder durch die Eltern betont und über das

gemein zu äußern, da der 2. wichtigere Band, der vor-

ganze Buch hin aus dem an seinen eigenen Kindern ge-

nehmlich Hegel behandeln wird, noch aussteht.

wonnenen Material erweist, so weist er doch mit Recht

Bremen.

Bruno Jordan.

auf die Schwierigkeit hin, auf diesem Weg von psycho-

logisch ungeschulten Eltern sachlich richtig beobachtet

I_Vlurray‚ Rev. J. O. F., D.D.: Du Bose as a Prophet of Unity.

und unbefangen gedeutetes Material zu erhalten. Ref.

A. Series of Lectures on the Du Bose Foundation delivered at the

möcht sogar bezweifeln, ob es im Interesse unbefange-

University of the South, London: S.P,C.K.1924. (126S.)sh. 4, 6. 8°

ner Persönlichkeitsentwicklung läge, wenn derartige ein-

William Porcher

DB sl

ein Abkömmling

gehende und lange fortgesetzte Beobachtungen an ihren

französischer Hugenotten, geboren am 11. April 1836,

Kindern von vielen Eltern durchgeführt würden. Denn

die wenigsten werden die Unbefangenheit und Objek-

verstorben am 18. August 1918, wirkte 36 Jahre lang an

der Universität Sewanee in Süd-Karolinia als Professor

tivität des Sternschen Ehepaars besitzen und ihre Kinder

der Moralphilosophie und der christlichen Apologetik.

von dem Wissen um die Beobachtung ganz ausschließen.

Seine Schriften sind in sieben Bänden von 1892—1911

Der große Stoff ist in 9 Abschnitten ausführlich

veröffentlicht worden.

Ob

1

eich er kein systematischer

besprochen. Dabei die ersten Abschnitte die sprachlose

C

T

Zeit und die Sprachentwicklung, dann die Bildbetrach-

Denker war, hielten seine S

üler die von ihm empfange-

nen Anregungen doch für bedeutend genug, um sie der

tung, das Gedächtnis, der 6. und 7. Abschnitt Phantasie,

Vergessenheit zu entreißen. Zu diesem Zweck veran-

Spiel und erste freie Gestaltung. Erst im 8. Abschnitt

stalteten sie die jetzt im Druck vorliegende Reihe von

werden die intellektuellen Leistungen, Begriffsbildung,

Urteil, Schließen ausführlich abgehandelt. Erzieherisch

acht Vorlesungen, die vom 7.—10. November 1922 an

der Universität, an der er gelehrt hatte, abgehalten

von besonderer Bedeutung und besonders eingehend und

wurden. Sie führen in seine Gedankengänge ein und

liebevoll dargestellt ist der 9. u. 10. Abschnitt über

lassen das Zentrum erkennen, um das sie kreisen: Innere

Trieb-, Gemüts- und Willensleben, wobei namentlich das

Einheit des Menschen mit Gott als Kernpunkt sei-

kindliche Ich, die persönlichen und sozialen Gefühle des

Kindes, die Bedingungen und Wirkungen der Strafe

ner Erlösung, und Einheit der Kirche als des Mittels

in Gottes Hand zu einer geistigen Erhebung der ge-

glänzend herausgearbeitet sind.

samten Menschheit. Ohne sich des Merkworts von der

e mehr man die Bedeutung der frühesten Kindheit

„Evangelischen Katholizität‘“ zu bedienen, ist es doch

für die Entwicklung der Gesamtpersönlichkeit des Men-

der gleiche Geist und das gleiche Ziel, das sowohl jene

schen erkennt, um so nötiger ist es für alle, die mit Er-

ziehungsaufgaben zu tun haben, sich mit der Psycho-

ewegung trägt wie auch hier seine Schriften durch-

dringt.

je dieses Lebensalters vertraut zu machen, ganz abge-

Greifen wir seine Hauptgedanken heraus, wie sie nacheinander

s

en von der reichen Quelle von Erkenntnis, welche

in diesen Vorlesungen zum Ausdruck kommen, so ergibt sich etwa

aus der Beobachtung dieser Lebensperiode für die

folgendes

Bild,

Die Kraft,

welche . die Einheit schafft,

ist ! ‚die

Ethik, nicht zuletzt für die Religionspsychologie fließt.

Wahrheit,

Chemnitz,

Indem wir aber unsre Bekenntnisse mit ihr gleichsetzen,

Wilh. Weber.

machen wir diese zu Werkzeugen der Trennung. Die tiefsten Be-

ziehungen zwischen Wahrheit und Einheit liegen begründet in der

Person Jesu, der die Natur der ganzen Menschheit an sich trug; darum

Ziehen, Prof. Theodor: Das Seelenleben der Jugendlichen.

d

sah Du Bose es auch als seine Lebensaufgabe an, in das Geheimnis Christi

Langensalza; H. Beyer & Söhne 1923. (90 S.) 8°.

Friedrich

einzudringen.

Bei seiner Besprechung der Soteriologie des Neuen

Manns’ Pädagog. Magazin, Heft 916.

Testamentes versucht er die Natur der Errettung von der psycho-

Der Verf. will hier nur die wichtigsten Tatsachen

logischen Seite her zu verstehen; nicht um die Bedingungen handelt

es sich ihm, die dazu von Seiten Gottes zu erfüllen sind, sondern er

geben, die man aus exakter Beobachtung und wissen-

betrachtet das Problem von der Seite der menschlichen Erfahrung

schaftlicher Analyse über das Seelenleben der Puber-

her, wonach Christus — als Gott und Mensch — diese Erlösung be-

tätsjugend erschließen kann, und er wendet sich aus-

schaffen mußte, weil die Menschheit von sich aus dieses Ziel nicht

drücklich gegen die Veröffentlichungen auf diesem Ge-

biet, die mehr einer Feuilletonskizze gleichen und sogar

erreichen kann. Den hier gefundenen Schlüssel legt er an das ewige

Zu einer solchen exakten

at-

Problem der Natur und Person Christi an, der auch uns zu einer

Romanzitate bringen.

Geburt der Göttlichkeit in der Menschlichkeit und damit zur Ein-

sachensammlung ist Ziehen durch seine

anerkannte

heit unsres Herzens und Willens mit Gott führen will.

Eine Fort-

Stellung als Psychiater und Philosoph wie kein zweiter

setzung solcher

„Fleischwerdung‘“ sieht er in der

Kirches

die

befähigt.

Christi Leib ist, das ‚„Sakrament seiner beständigen Gegenwart unter

Die Einleitung weist darauf hin, daß 3 Momente

den Menschen“.

Sie ist das Mittel in Gottes Hand, die ganze

die seelische Umwandlun

Menschheit zu einer geistigen Erhebung zu führen. Dazu aber

der Pubertät bedingen: die

ist die Einheit der Kirche erforderlich, für die der Verfasser eine

anatomische Weiterentwicklung des Gehirns, die Rei-

geradezu leidenschaftliche Verehrung bezeugt.

Einheit muß das

fung der Geschlechtsdrüsen ‚wobei aber nicht in erster

grundlegende und schöpferische Kennzeichen der Kirche sein.

Linie die Geschlechtsfunktion, sondern vor allen die

Dortmund.

H Gr

innere Sekretion dieser Drüsen in Wirkung tritt, und

die durch die Änderung der äußeren Lebensverhältnisse

Stern, William: Psychologie der frühen Kindheit bis zum

bedingte Erweiterung der Umwelt.

sechsten Lebensjahre. Mit Benutzung ungedruckter Tagebücher.

In den folgenden Kapiteln, welche die seelischen

3. umgearb. u. erweit. Aufl. Leipzig: Quelle & Meyer 1923. (XVI,

Erscheinungen der Pubertät im Bereich d

479-S. m.77 Taf.). 8°.

Rm. 5.60; geb. 8.40.

er Empfin-

dungs- und Denkvorgänge und im Bereich

der Gefühls-

Das Buch Sterns ist wohl unbestritten die um-

und Willensvorgänge behandeln, steht der

Verf. völlig

fassendste :

und exakteste Darstellung des Seelenlebens

auf dem Boden der von ihm mitgeschaf

fenen Asso-

des Kleink

indes,

Mit allen Hilfsmitteln der wissen-

ziationspsychologie, welche z. B, den Willen nicht als

schaftlichen Psych

doch niemals fa

ologie arbeitend wird die Darstellung

eigene ‚ primäre Seelenfunktion auffasst, sondern ihn

chmäßig trocken, sondern bleibt in

restlos auf Empfindungs-, Vorstellungs- und Gefühls-

orm wie in Inh

alt lebendig, anschaulich und auch dem

prozesse zurückführt. Die

Klarheit und Lehrhaftigkeit

Laien verständlic

h. Durch alle Ausführungen zieht sich

der Darstellung wird durch diesen Standpunkt erheblich

er grundlegende Gedanke von der Ursprünglichkeit,

erleichtert. Im einzelnen werden dann die Verände-

igenheit und Einheit des kindlichen Denkens und gei-

rungen geschildert, die sich in der Pubertät vollziehen bei

Sügen Lebens im Gegensatz zu der Auffassung der rei-

den Verstandesleistungen, im Bereich der Gefühls- und

nen Assoziationpsychologie. Dabei wird immer wieder

Willensvorgänge, immer an der Hand möglichst exakteı

gezei

, wie alle seelische Entwicklung hervorgeht aus

dem

Z

Experimentaluntersuchungen und Vergleiche zwischen

usammentreffen innerer Veranlagung mit äußerer Kindern und Jugendlichen, so daß

hier wirklich objek-

inwirkung.

| tive Resultate vorliegen, Auch auf

das Gebiet der ethi-

355

Theologische Literaturzeitung 19_2_5 er‘5

w

i

356

schen Gefühle und der Charakterbildung wird diese

stimmung stoßen. Äbér auch solche, die für die Be-

Methode anzuwenden versucht.

Für die ethische Beur-

handlung der ganzen Materie nicht viel übrig haben —

teilung der Jugendlichen ist besonders wichtig die Er-

und deren gibt es selbst heute nach der Kriegspsychose,

örterung einzelner Ausnahmezüge: Selbstmord, Straf-

soll man sagen? „Gott sei Dank“ noch viele — wird die

handlungen und des Geschlechtslebens der Jugend-

Lektüre stellenweise sehr interessieren können.

Zum

lichen, dem ‚ein ganzes Kapitel gewidmet ist; diese

Schluß noch einige für die Art des Ganzen charak-

Vorgänge sind erzieherisch von besonderer Bedeutung.

teristische Einzelheiten. Die Auffassung des Verfassers

In seiner gedrängten Form bietet das kleine Buc

berührt sich des öfteren mit derjenigen der bekannten

das wichtigste Tatsachenmaterial, welches dem Erzieher

Society for psychical research.

as insbesondere die

das Verständnis für den Geisteszustand der

ugendlichen

f

en ‚Erschei-

Theosophie und Anthroposophie betrifft, so wird über

erschließt und ihm auch ermöglicht, solc

Steiner ein wenig günstiges, aber meines Erachtens nicht

nungen gerecht zu werden, die — in der Pubertät nicht

ungerechtes Urteil gefällt. Sehr bezeichnend ist auch

allzuselten. — schon in den Bereich des Pathologischen

folgender Ausspruch: „In den okkulten Wissenschaften

gehören.

ist nun einmal mit Gelehrsamkeit nur wenig getan:

Chemnitz,

Wilh. Weber.

Intuition heißt das erste und vornehmste Erfordernis.“

Endlich ein bescheidener Wunsch zur Terminologie!

Der Begriff des Animismus ist allmählich innerhalb der

Buchner, Eberhard: Von den übersinnlichen Dingen.

Ein

Meiner 1924.

Führer durch das Reich der okkulten Forschung. Leipzig: Fd.

Religionswissenschaft, namentlich infolge der Ausein-

(XVI,

324 S.) 80.

Rm©} 5150; 2 geb. ! 7:50.

andersetzung mit dem „Animatismus‘‘, so vieldeutig ge-

Vorliegendes Buch nimmt innerhalb der, immer

worden, daß man gut tun würde, diese bequeme Münze

noch rasch anwachsenden Literaturgattung, der es ange-

durch willkürliche Überprägungen nicht weiter abzu-

hört, auf keinen Fall den untersten oder schlechtesten

nutzen und für den Gebrauch zu entwerten.

Platz ein.

Gießen.

E. W. Mayer (Straßburg).

Im Gegenteil!

Wie der Titel besagt, beschäftigt es sich mit Er-

scheinungen und Problemen des Okkultismus. Die Fülle

Wittmann, Michael:

Ethik.

.

Kempten :

Kösel u.’ Pustet 1923,

der Themata, die es behandelt, möge hier nur ganz sum-

(X7}A398 S Iiigran8%

Philosophische Handbibliothek, Bd.VII.

marisch durch die Überschriften einzelner wichtigerer

Das vorliegende Werk ist eine Fortsetzung und

Abschnitte angedeutet werden: „Zauberei und Äber-

Erweiterung einer

früheren

Schrift des

Verfassers

glaube“;

„Magische Heilkunde‘“;

„Magnetismus und

„Grundfragen der Ethik“.

Es nennt sich selbst eine

Hypnose‘; ‚„„Okkulte Künste und Wissenschaften‘“ (Al-

„Ethik‘“, ist aber . doch etwas anderes, als was man viel-

chimie, Astrologie, Wünschelrute, Siderisches Pendel,

fach unter einer solchen versteht. Es beabsichtigt nicht

Kristallomantie, Chirologie und Phrenologie, Die ande-

sittliche Normen als geltende aufzustellen un

damit

ren mantischen Künste, Psychometrie); ‚Telepathie‘‘;

Zwecken der Praxis zu dienen.

Es will sich vielmehr

Hellschen“‘;

„Theosophie

und

Anthroposophie“ ;

auf eine rein theoretische Auf

abe der sogenannten

„Tischrücken‘“; ‚„Trancemedien“ ;

„SPEKS

„Materiali-

„ethischen Prinzipienlehre‘“ besc

n

ränken.

Es geht aus

sationen‘‘, Der Verfasser beansprucht nicht alle ange-

von der „Tatsache‘“, daß es überhaupt so etwas wie

führten Erscheinun

en zu erklären, aber doch eine ganz

Sittlichkeit gibt.

Diese „unbestreitbare‘“ Tatsache will

beträchtliche Anza

n

] davon; inbezug auf andere be-

es ergründen und erklären, indem es Fragen gleich

fleißigt er sich weiser &x;oy/n. Die Haupterklärungs-

folgenden aufwirft: wie kommt es, däß es Sittlichkeit

versuche, die von ihm vorgetragen werden, stützen sich

in der Welt gibt? worauf geht es zurück, daß sittliche

teils auf die Lehre vom „Doppelten Ich‘“, die neuerdings

Forderungen in Geltung sind, als maßgebend und bin-

auch innerhalb der Psychologie vielfach — man .denke

dend anerkennt werden? Damit unterscheidet sich das

etwa an

ewisse Untersuchungen von Österreich — be-

Werk als „Moralphilosophie‘“ zugleich von der „Moral-

sondere

eachtung findet; teils — um bei der Termino-

theologie‘“, die nicht „die Sittlichkeit im allgemeinen,

logie des Autors zu bleiben — auf den „Animismus‘‘, der

sondern eine besondere Form derselben zum Gegen-

scharf vom „Spiritismus‘“ unterschieden wird. „Der Ani-

stande hat, nämlich jene Ausprägung, die sittliches

mismus, . heißt. es wörtlich, leitet die magischen Er-

Denken und. Leben im Christentum gefunden hat‘“‘,

scheinungen von den Lebenden her, der „Spiritismus“‘“

Die Erörterung des genannten Problems mündet

von den Geistern, wobei er allerdings mit bedauerlicher

nun aus, um das gleich hier vorwegzunehmen, in eine

Voreiligkeit, meistens von vorn herein nur an die Gei-

theistische Metaphysik.

Das Endergebnis der Unter-

ster der Verstorbenen zu denken pflegt.‘“ Von der quali-

suchung laütet etwa: die Sittlichkeit setzt eine natürliche

fiziert spiritistischen Hypothese hält der Autor offen-

Ordnung voraus, ein Naturgesetz, das auf bestimmte

bar nicht sehr viel, ohne sie deshalb schlechtweg leug-

Zwecke abzielt, und einen göttlichen Gesetzgeber.

nen zu wollen; doch möchte er nur im äußersten Not-

Das Ganze zerfällt in fünf einzelne Abschnitte.

fall auf sie zurückgreifen. Einzelne spiritistische S6an-

SittHchkeit- zd tamı

Der erste hat es lediglich mit der Erscheinungder

cen, denen er selbst beigewohnt hat, schildert er in

Diese erweist sich trotz aller

höchst amüsanter Weise und mit gutem Witz.

Mannigfaltigkeit als etwas einheitliches, als eine „Summe

Der Unterzeichnete kann sich dem beschämenden

von Normen, die den Anspruch erheben, dem mensch-

Bekenntnis nicht entziehen, daß er der Kritikerpflicht,

lichen Leben eine bindende Ordnung vorzuschreiben.‘“

all die älteren und neueren Berichte, aus denen Ver-

Der zweite Abschnitt handelt von der obersten

fasser sein Tatsachenmaterial geschöpft hat, auf ihre

Norm der-Sittlichkeit.

Er setzt sich ausein-

Verläßlichkeit hin zu prüfen, nicht nachzukommen ver-

ander mit dem ‚„Moralpositivismus‘‘, der die sittlichen

suücht hat.

Doch kann man gewiß dem allgemeinen

Normen irgendwie auf Willkür zurückführt, und zwar

Grundsatz des Werks nur zustimmen, daß es nicht an-

sowohl mit dem „modernen‘“ als auch mit dem „theo-

gängig ist, eine von an sich glaubwürdigen Zeu-

logischen‘“ Moralpositivismus des Mittelalters; ferner

gen berichtete Tatsache lediglich deshalb zu bestreiten,

mit dem „individuellen‘“ und dem „sozialen‘“ Eudämo-

weil sie zunächst befremden

und rätselhaft („okkult“)

nismus; ebenso mit der ‚„intuitiven Moral‘“; mit der

erscheint, sondern, daß es auf den Versuch ankommt,

„Kulturfortschrittsmoral‘“ (W. Wundt); mit der „forma-

sie in einen weiteren Zusammenhang zu stellen und so

listischen Ethik‘“ (Kant, Herbart, Cohen, Natorp, Mehlis,

auch einigermaßen wissenschaftlich begreifbar zu ma-

Krueger, Max Wentscher, Windelband); mit Max Sche-

chen.

.

’

und findet schließlich die

Hat doch die neuere Theologie gewissen bib-

ähnlichen

lers ‚„materialer Wertethik““

lischen Heilungswundern gegenüber einen

„oberste Norm der -Sittlichkeit‘‘ in einem teleolo-

Standpunkt eingenommen.

gisch gearteten Naturgesetz; genauer gesprochen,

In „okkultistischen‘“ Kreisen, jedoch auch sonst,

in der „Menschennatur‘, die auf bestimmte zu verwirk-

wird das Buch selbstverständlich nicht auf restlose Zu-

lichende Zwecke hinweist.

Den „Pflichtcharaktı

357

358

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 15.

ter“ des Sittlichen zieht dann ein dritter Ab-

The Prymer. The Little Office of Our Lady, the Office for the Dead

schnitt in Betracht. Läßt sich, ist da die Meinung, alle

(noted), the Seven Panitential Psalms, the Litany of the Saints,

Sittlichkeit ihrem Inhalt nach auf die Natur, die Men-

Graces at Meals, the Way of the Cross, etc.

With an Intro-

schennatur, als höchste sittliche Norm zurückführen, so

duction by Herbert Thurston, S. J. London: Burns Oates &

Washbourne 1923. (XXIX, 24 S. Kal., II u. 288 S.) 16°.

ihrer Form, ihrem „Pflichtcharakter“ nach nur auf einen

Die vorliegende Neuausgabe des alten englischen

f

“

Ööttlichen Gesetzgeber, auf eine „Kundgebung eines

“!

Prymer oder Primer (spr. Preimer) enthält im wesent-

Öchsten persönlichen Willens

Im Zusammenhang

lichen die bekannten Anhänge des römischen Breviers,

damit setzt sich der Verfasser besonders mit verschie-

nämlich eine Tabelle der beweglichen Feste bis 1941,

denen Vorkämpfern des Prinzips der Autonomie aus-

einander. Der vierte Abschnitt beschäftigt sich mit dem

Kalendarium, Gebete vor und nach dem Officium, das

Thema „Moral und Glückseligkeit‘“. Aller religiös be-

kleine Officium unserer lieben Frau, das Totenamt mit

gründeten Moral droht nämlich immer wieder der Vor-

Noten noch im mittelalterlichen Vierliniensystem, die

wurf des Eudämonismus.

Er ist aber als unberech-

Bußpsalmen, die Allerheiligenlitanei und lauretanische

Litanei, Tischgebete, Kreuzwegandacht, die 15 „Oes“ (15

Ö

{ zurückzuweisen, wofern die religiöse Moral die

mit den Worten „O Jesu‘“ anfangende Gebete aus

en

A

lückseligkeit“ nicht außerhalb der Sittlichkeit,

Schriften der hlg. Brigitta), das Bußsakrament,

das

sondern in dieser selbst sucht, sie auch nicht als „Prin-

kleine Officium des hlg. Geistes, Gebete zur Erregung

zip‘“, sondern lediglich als „Begleiterscheinung‘“ des

Sittlichen wertet. Ein fünfter und letzter Abschnitt gilt

der Andacht, Segnungen und Hymnen.

noch der Frage nach der „Willensfreiheit‘“. Diese wird

Sie bietet_also, abgesehen von der englischen Über-

an der Hand einer längeren Besprechung des Gegen-

setzung der Gebete etc., nichts Besonderes.

Dagegen

satzes von Indeterminismus und Determinismus im Sinne

sind die Ausführungen des Herausgebers über Namen

und Geschichte des Prymer recht bemerkenswert.

des Indeterminismus gedeutet als die Möglichkeit zu

Das Prymer (primarium) war erstes Buchstabier-

„HMandlungen, die. auf Grund vernünftiger Überlegung

buch und Lesebuch, ABC Buch, also Fibel für den

und freier Überlegung ausgeführt werden, so zwar, daß

Leseunterricht im englischen Mittelalter.

Da der In-

es der Mensch in seiner Gewalt hat, zu handeln oder

halt dieser Fibel religiöser Art war, diente sie auch zu-

nicht zu handeln, so oder anders zu handeln‘. Sie bilde

leich als Gebetbuch für die Laien.

einen unentbehrlichen integrierenden Bestandteil des sitt-

Es gab zahllose

lichen Bewußtseins; woraus noch einmal erhellt, daß

usgaben, die erste uns bekannte wurde bereits 1477

„das reale objektive Dasein eines göttlichen Welt-

gedruckt.

Durch Vergleich und manche Zeugnisse der

urhebers als Voraussetzung der Sittlichkeit anzuerkennen

englischen mittelalterlichen Literatur ergibt sich, daß die

jgtise

in Westeuropa vielfach gedruckten „Horae‘“ und das

„Nur ein Theismus vermag die Sittlichkeit be-

Prymer gleichen Inhalts sind,

reiflich zu machen.‘“ Damit schließt sich der Kreislauf

Die Frage ist nun, ob Prymer = Prayerbook = An-

er Ausführungen.

dachtsbuch die ursprüngliche und die Bedeutung als Ele-

Faßt man deren Gesamtresultat in dem Satz zu-

sammen, daß alle Sittlichkeit letzterdings in einer reli-

mentarschulbuch nur abgeleitet ist, wie Murray in seinem

glösen Weltanschauung gründet, so ist gegen dies Er-

großen englischen Wörterbuch meint, oder ob es sich

gebnis nach dem Urteil des Unterzeichneten schlechter-

umgekehrt verhält, wie der Herausgeber nachweisen

ings nichts einzuwenden. Es wird dazu an und für sich

will. Jedenfalls wird schon bei Chaucer (1386) Prymer

auc

als Lehrbuch erwähnt, wobei zu beachten ist, daß die

nichts Neues beigebracht durch das Zurückgreifen

Kinder damals, wenn sie überhaupt lesen lernten, nicht

auf den Begriff des „Naturgesetzes‘, wie er vom Ver-

asser

englisch, sondern lateinisch lesen lernten, und daß das

gedeutet wird;

denn die Vorstellung eines

von Jugend auf bekannte Buch, dessen Inhalt mit

Zwecke setzenden und wollenden „Naturge-

seinen Psalmen etc. ja ursprünglich für die Kloster-

Setzes‘“ jst ja auch nur eine verkleidete religiöse Vor-

stellung.

Indessen sei nicht verschwiegen, daß der Au-

horen bestimmt war, dann auch Gebetsbuch der Laien

tor selbst damit doch noch etwas Besonderes zum Aus-

wurde. Es hatte sich so eingebürgert, daß es nach dem

ruck bringen wollte, dies nämlich, daß der göttliche

Bruch mit Rom

von Heinrich VII.

noch weiter in

esetzgeber kein willkürlich schaltender, sondern,

entsprechender Umarbeitung unter dem gleichen Namen

„Prymer‘“ bzw. „Primer‘“ herausgegeben wurde mit der

entgegen den Anschauungen des theologischen M or a l-

ausgesprochenen Bestimmung für den Unterricht, und

Ositivismus ein an eine feste Ordnung, das Gute, ge-

zwar nicht etwa nur in der Muttersprache, sondern

undener ist: eine These, die freilich durch die be-

zweisprachig, damit die Knaben die Gebete auch in-la-

treffende Argumentation nicht

anz ausreichend be-

ründet erscheint.

Im übrigen

ennzeichnet sich

die

teinischer und so die lateinische Sprache selbst lernten.

enkungsart, in der sich der Verfasser

ern bewegt,

Vor 1535 gab es die Psalmen in England nicht

Nnoch

etwas

enauer durch die häufige

erufung auf

englisch, wenigstens nicht gedruckt. Aber nachdem nun

Ethiker wie

ristoteles und Suarez.

einmal

das

zweisprachige Prymer

vorhanden

war,

laubte die später wieder erstarkte katholische Kirche

jeni

Das ändert allerdings nichts daran, daß auch die-

f

ierin folgen zu müssen. Daher ist auch das rein katho-

gen, die auf die genannten Autoritäten nicht schwö-

lische Prymer zweisprachig geblieben, nur daß seit der

ren, dem sorgfältig und gründlich ausgearbeiteten Buch

Überprüfun

der

amtlichen

katholischen

Kirchen-

Ihrerseit

S Interesse entgegenbringen können.

Speziell

bücher info

die zahl

reichen kritischen Auseinandersetzungen mit älte-

Ige

des Tridentinums auch der bis dahin ver-

ren und

neueren. Philosophen, wie Kant und verschie-

änderliche Text des Prymers feststehend wurde.

d

„nen ausgesprochenen Neukantianern, mit Hartmann,

Es sind dann noch mehrere Ausgaben erschienen,

esser, We

ntscher, Gu

an, M. Scheler, E. Zeller sind

’

die letzte bereits 1817. So werden wir es dem Heraus-

auf alle F

äll

e der Beac

h

geber nachempfinden, daß eine neue Ausgabe wohl be-

achdenkens

sehr wert.

tung und unter Umständen des

Das werden selbst solche zu-

rechtigt war, zumal die Einleitung einen so wertvollen

Beitrag zur Geschichte des katholischen Gottesdienstes

zu

geben, die geneigt wären, an der geübten Kritik einzelnes

enthält.

emängeln oder zu vermissen. So wird, um nur ein

e!iebi

ges Beispiel aufs Geratewohl herauszugreifen,

Zum Schluß sei noch bemerkt, daß die geschmack-

ei de

r Aus

einandersetzung mit Kant der, doch auch-

volle Ausstattung des Büchleins, teilweise auch mit

antische,

Gedanke augenscheinlich nirgends gebührend

Randleisten nach alten Vorlagen, den Ansprüc

hen ge-

“rangezogen, daß das Sittengesetz eigentlich auf eine

nügt, die man an ein derartiges Gebetsbuch stell

t

Kleinfreden.

Paul Graff.

ranszendente Größe zurückgeht, den intelligibeln Willen

vernunft.

Oder aber eine überindividuelle, überempirische Normal-

Evangelischer Gottesdienst und kirchliche Kunst.

Vorträge.

Gießen.

Mit 26 Abb. Halle: Buchh. d. Waisenhauses 10924. (XVI

, 109 S.)

DW, Mazer (Straßb_m_*g)„.__ |

gr. 8%°. = Studien z. Gesch, u. Gestaltg. d. evang. Gott

@; z Kirchi.. Kinst,-Bd: 1.

esdienstes

Pp. 5—,

359

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 15.

360

e

Das Jahr 1924 hat mit vier evangelischen Tag-

Philipps, Pastor Karl:

Der Patenenkelch.

Ein Beitrag zur

ungen für kirchliche Kunst — der Paramententag am 31. 5./

Abendmahlsreform im Sinne der Intinktion.

Göttingen: Vanden-

hoeck & Ruprecht 1924. (24 S. m. 1 Abb.) gr. 80

Rm. : 1—,

1.6. im Kloster Marienberg (Helmstedt) mit Vortrag

Man muß sehr gespannt sein, wie unsre Gemeinden und die

von Rud. Schäfer: „Gibt es eine christliche Kunst?“ sei

Kirchenbehörden

Verf.

nur nebenbei noch erwähnt — einen Rekord aufgestellt,

werden.

zu dem "Vorschlage des

Stellung nehmen

der nicht leicht überboten werden dürfte. Den Eingang

Er redet der Intinktion beim Abendmahle das Wort, wie sie

im Abendlande bis ins 12. Jahrhundert Brauch gewesen, im Orient

machte die Tagun

in Berlin im Anfange des Jahres.

aber bis heute feststehender Ritus geblieben ist.

Philipps begründet

Es folgten die Frühjahrstagung in Erfurt und die Som-

seinen Ratschlag mit denselben ästhetisch-hygienischen Gründen, die

mertagung in Halle. Den Reigen beschloß die Herbst-

auch der Einzelkelch-Bewegung viel Anhang verschafft haben.

Per-

tagung in Marburg. Alle nahmen einen glänzenden Ver-

sönlich mit dem Gesamtkelch in seiner herkömmlichen Verwendung

zufrieden, finde ich die aus derselben brüderlichen Rücksicht auf

lauf, gaben in Vorträgen, Führungen und künstlerischen

Leistungen reiche Darbietungen und hinterließen, zumal

Andere entsprungene Erlaubnis, aus eigenen Bechern beim Abendmahl

in ihrer Gesamtheit, stärkste Anregungen.

zu trinken, im ganzen sympathischer, vor allem weniger revolutionär,

auch hygienisch befriedigender als den Patenenkelch, zumal wenn die

Von der, durch Joh. Ficker angeregten und ange-

symbolische

Einheit des Kelches auch dort gewahrt bleibt, und

legten, Hallenser Tagun

der Provinz Sachsen, unter

vollends, wenn der Wink eines prakt. Geistlichen benutzt wird, den

deren Pfarrerkreis seit

Ta

ngen Jahren Superintendent

Familien die gemeinsame Benutzung eines (als häusliches Heiligtum

Paul Brathe das Interesse für die kirchliche Kunst wach

betrachteten) Kelches anzuraten.

Das durch Vereinigung von Kelch

erhalten hat, berichtet die oben genannte Veröffentlich-

und Patene hergestellte Gefäß (Verf. gibt eine Abbildung) befriedigt

mich auch ästhetisch nicht.

ung, mit der zugleich eine von den beiden Hallenser

Professoren; Karl.Eger und Joh...Ficker heraus-

Münster i. W

J. Smend,

gegebene sehr zeitgemäße Bücherreihe „Studien zur Ge-

schichte und Gestaltung des evangelischen Gottesdienstes

Knodt, Pfarrer Karl: Der evangelische Choral und die Ge-

und zur kirchlichen Kunst‘“ zu erscheinen beginnt. Die

staltung des Gottesdienstes.

Gießen: A. Töpelmann 1924.

Veranstalterin der Tagun

war die Theologische Fakul-

(16..S') ' gr.©080,

m

—40.

em Konsistorium der Provinz

tät in Verbindung mit

erheblich übertreffend den Durchschnitt des dabei

Nur ein Vortrag, auf einer hess. Pfarrkonferenz Vgehalten, aber

Üblichen.

Ge-

Sachsen und den drei Generalsuperintendenten Jacobi,

Schöttler und Stolte. Als die Aktiven der Veranstaltun

schichtlich, grundsätzlich und praktisch wird die Frage behandelt.

betätigten sich die Professoren Feine, Eger un

Knodt, der Sohn des Dichters, bringt alles an den Gegenstand heran,

was zu dessen Erfassung tüchtig macht. Man besehe sich einmal die

Ficker, von denen Feine als Dekan der Theologi-

Konfirmationsfeier in Versen, die der Verf. soeben in unsrer ‚Mtschr,

schen Fakultät die Eröffnungsansprache hielt, Eger

f. Gdst, u. k. K.“ veröffentlicht! Es ist eine nicht geringe Mutprobe

über „Wesen und Gestaltung des evangelischen Gottes-

und mag als Ergänzung der vorliegenden vortrefflichen Arbeit Vielen

willkommen sein.

dienstes“ vortrug und Ficker „das Problem des evan-

gelischen Kirchbaues‘“ erörterte.

Außer ihnen sprach

Münster i. W

J. Smend.

Prof. Dr. Schering über „die musikalische Ausge-

staltung des evangelischen Gottesdienstes‘‘, Geh. Ober-

baurat D. Fürstenau-Berlin über „den evangelischen

und Geh. Oberbaurat

Kirchenbau der

Gegenwart‘““

Kickton über „Vorbereitung und Ausführung von

Soeben erschien

Kirchbauten und Baupflege‘“ (mit sehr nützlichen prak-

tischen Winken). Leider fehlt im Druck der, schriftlich

nicht

festgehaltene,

Vortrag des

Ministerialrates

Orient und griechische Philosophie

Hiecke,

des : Staatskonservators der Denkmäler

in

Preußen, in dessen lehrreichen Ausführungen, wie wir

Von

dem von Ficker geschriebenen „Überblick“ über die

Entstehung und den Verlauf der Tagung entnehmen

Prof. Dr. Theodor Hopfner-Prag

(XV), „mit. vollem Erfolge die Aufgabe gelöst wurde,

im gleichzeitigen Betrachten der kirchlichen, geschicht-

Die Schrift sucht die schon im Altertum aufgestellte ‚Be-

lichen wie künstlerischen Denkmale eines bestimmten

hauptung, die älteste griechische Philosophie bis auf Platon

provinzialen Gebietes die Grundzüge der praktischen

stamme aus dem Orient, als unrichtig zu erweiscn. Sie legt

Denkmalpflege zu entwickeln“.

dar, wie seit dem 3. Jahrh. vor Chr. theosophisch-mystische

Lehren des Orients, aber in griechischer Umformung und

Eingeleitet und begleitet war die Tagung von

Vertiefung in die griechische Philosophie eindringen, wie die

Führungen

Fickersj

des

Provinzialkonservators

Ohle und des Stadtbaurates Jost durch ausgewählte

alexandrinische Religionsphilosophie Philons, die chaldäischen

Hallesche Kirchen und durch den Gertraudenfriedhof;

Orakel und die Hermesmystik entstanden und wie die orien-

talisierende Theosophie und Mystik im Neuplatonismus über

verbunden mit ihr eine Ausstellung für Kirchenbau und

das philosophische Denken der Griechen siegte.

kirchlicher

Kunst-

und Druckwerke (Gesangbücher,

92 Seiten.

Rm., 2.40.

Scheine usf.); eingefügt in sie eine gottesdienstliche

Feier (Ansprache von K. Eger) und ein Kirchen-

konzert.

Beihefte zum „Alten Orient“

Als Aufgabe hatte sich die Tagung gesetzt, „das

Herausgeber: Prof. Dr. Dr. Wilhelm Schubart-Berlin

Grundsätzliche herauszuarbeiten und von der damit ge-

schaffenen Klarheit aus die Richtlinien für die an Gegen-

4, Heft

wart und Zukunft gestellten Forderungen anzulegen“

(X). Man wird sagen dürfen: Was sie gewollt, ist

ihr in hohem Maße gelungen. Dessen ist das sie fest-

J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig

haltende Buch das bleibende, fortwirkende Zeugnis,

Berlin,

Georg Stuhlfauth.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 8. August 1925.

Beiliegend Nf. 15 des Bibliographischen Beiblattes.

Bn

Veraniworllich: Profirlr).ili. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel HiI'SCh unter Mitwirkung von

Prof, D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

.

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

ließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

50. Jahrg.. Nr. 16.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind aus]sch

Bauratgerberstr, 19, zu

d

xemplare ausschließlich an den Verlag.

8. August 1925.

>

—__

nn

n nn e vsSZeusuıeE

Ho1l1l, Urchristentum und Religionsgeschichte

Bestmann, Zur Geschichte des Neutestament-

Stange, Vom Weltprotestantismus der Gegen-

(Jülicher).

lichen Kanons (Bultmann).

wart (Schian).

Pinard de 1a Boullaye, L’Etude comparee

Aner, Das Vaterunser in der Geschichte der

Wallau, Die Einigung der Kirche vom evan-

des Religions (Haas).

evangelischen Frömmigkeit (Koch).

gelischen Glauben. aus (Ders.).

Zeitschrift für Buddhismus und verwandte Ge-

Willrich, Urkundenfälschung in der helle-

Weltbund für Freundschaftsarbeit der Kirchen

biete (Franke).

nistisch-jüdischen Literatur (Dibelius).

(Ders.).

auer, Zur Frage der Sprachmischung im

|

Raven, Apollinarianism (Lietzmann).

Protestantische Rundschau — Protestant Review

Hebräischen (Horst).

Vaccari, La Grecfa nell Italia meridionale

Revue Protestante (Ders.).

ngnad,Das Wesen des Ursemitischen (Ders.). |

(Koch).

Talmüd (Duensing).

Kühnemann, Kant (Stephan).

Müller,

Evangelische Lebenskunde (Borne-

— Kant und die deutsche Kultur (Ders.).

mann).

Edelkoort, Uittocht en Intocht (SiegfrieQ?.

l

wortet sie dahin, daß die christliche Religion nur durch

Ho11, Karl: Urchristentum und Religionsgeschichte. Gütersloh :

Bertelsmann 10925. (48 S.) gr. 8°.

Studien des apologet.

etwas gesiegt haben könne, was diese Religion schlecht-

Seminars in Wernigerode, Heft 10.

Rm.

1:20;

hin von allen anderen unterschied und zwar als Reli-

Mit eini

em Erstaunen wird Mancher den Namen

gion unterschied. (S. 16).

Karl Holls ü

D

er einem Heft der Studien eines apologe-

In einem zweiten Abschnitt (

8 16=— 2 neudht Ho

tischen Seminars lesen; aber es hat seine Richtigkeit.

dies dem Christentum ganz Eigentümliche aufzuzeigen,

S ist der echte Holl, den wir hier finden, der nur über

indem er nach dem Kern im Evangelium Jesu sucht

as redet, was er gründlich beherrscht und keinem Wün-

und ihn in dem Gottesbegriff Jesu findet. Das absolut

Neue im Evangelium sei die Idee eines Vater-Gottes,

Sschen den Zugang in die Sphäre der reinen Wissenschaft

der nicht wie der A.T.liche Gott nur dem Gerechten

gestattet. Und eine echte Apologie liegt vor, eine Ver-

teidigung der Selbständigkeit und Eigenart des Christen-

väterliche Liebe und Gnade spendet, sondern „mit dem

ums gegenüber allen anderen Religionen jener Zeit, den

sündigen Menschen zu tun

haben will“ (S

16).

In

Synkretistisch-orientalischen, wie dem Judentum.

Die Be-

dem Besitz dieses neuen Gottesbegriffs liege das. Wesen

Ssten unter den Religionshistorikern werden zwar bestreiten,

des Christentums und in nichts anderem; einen Ge-

daß sie diese Selbständigkeit verkännten, aber das Er-

danken, den inzwischen der Verfasser in seiner Rektorats-

Scheinen eines Buchs wie das von Arthur Drews über

rede vom 15. Oktober 1924 noch tiefer durchgeführt

ie Entstehung des Christentums und die fast zaghafte

hat. Aber schon in unserem Buch hat Holl gezeigt, daß

die Erlösun

bei Jesus darin besteht, daß Gott dem

ufnahme, die es bei einigen theologischen Rezensenten

Menschen ü

be

r die zwischen ihm und dem Sünder be-

gefunden hat, beweisen, daß doch eine Gefahr vorliegt.

nd die von Holl gegebene Bestimmung der Eigenart

stehende Kluft aus freier Güte entgegenkommt, wäh-

des Christentums wird kein Religionshistoriker als eine

rend in den andern Erlösungsreligionen nur der ur-

Schon von

ihm vertretene beanspruchen,

sprüngliche Adel der menschlichen Seele, der ihr ge-

Holl beginnt mit einer Übersicht über die zahl-

raubt worden ist, wieder hergestellt wird (S. 17). Hin-

reichen

neuen Aufschlüsse, die die Erforschung der

zu kommt nun der ungeheure Eindruck, den die Erschei-

G

eschichte des Urchristentums den vor einem Menschen-

nung des lebendigen Jesus, wie zuerst bei seinen Jün-

alter begonnenen religionswissenschaftlichen Studien der

gern, so nachher durch deren Vermittlung alle Zeit in

der Christenheit ausgeübt hat. Die Gestalt dieses wirk-

leterich, Heitmüller, Bousset, Reitzenstein und Anderer

Verdankt. Er wird dadurch zum Zeugen für große Ver-

lichen Jesus, dieser Verkörperung der neuen Frömmig-

jenste, die sich diese Männer trotz mancher Irrtümer

keit, die all den mythischen Phantasmen der Anderen

erworben haben.

Er beschränkt sich auch nicht etwa

so weit überlegen ist, zeichnet Holl mit starken Strichen

arauf, widerwillig nur ein paar Analogien, etwa

und in erfrischendem Zutrauen zu der synoptischen Tra-

Zzwischen Mysterienreligionen und dem Christentum, ein-

dition.. Ich füge die charakteristischen Sätze ein, mit

Zzugestehen. Aber alsdann erhebt er Einspruch gegen

denen er S. 28 diesen Abschnitt schließt. „So fügte sich

allzukühne F

olgerungen und Hypothesen. Um nur eines

alles zu einem geschlossenen Sinn zusammen. Wer ihn

erauszuheben, macht er S. 8 n. 1 darauf aufmerksam,

faßte, hatte das Gefühl, als ob er aus einem Traum er-

aß die eleusi

Vorgriechische

nischen Mysterien, auch wenn sie ‚auf die

wacht wäre. Die Kühnheit, das Unerhörte, oder wie

ange nich

Bevölkerung zurückgehen, darum noch

man heute mit dem abgehetzten Schlagwort sagt: das

gleic

da

t alles, was später in ihnen geübt wurde,

„Irrationale‘“ der Predigt Jesu allein hätte es ni

cht ge-

mals übernommen haben müssen. Und auch

tan.

Was bloß irrational ist, übt höchstens die be-

sonst verfich

t er eindrucksvoll die Möglichkeit, daß die

schränkte und vorübergehende Anziehung des kraftvoll

Priorität, da

WO es sich um zeitlich schwer festzulegende

Eigenwilligen. Aber daß das Irrationale hier einen ein-

Quellen han

delt, nicht einfach den fremden Religionen

leuchtenden Sinn ergab, daß das, was den gesunden

esprochen werden dürfe; stehe doch bei Mani die

Menschenverstand vor den Kopf stieß, dem Nachdenk-

Ab

ängigkeit vom Christentum außer Frage.

lichen sich als die Offenbarung einer tieferen, einer

Hiernach wirft er S, 14 die von den Religions-

überzeugenden Wahrheit über Gott und den Men-

istorikern kaum beachtete

Frage auf, wodurch denn

schen bekundete — dies ist das Sieghafte im Christen-

as Christentum über die andern Religionen gesiegt

tum gewesen.‘‘

abe, wenn es doch nur aus lauter Bestandteilen zu-

Von S. 29—41 wird die Rolle des Paulus in der

Sammengesetzt sei, die auch in den anderen bisweilen

Entwicklung der neuen Religion beschrieben. Mir er-

in viel entwickelteren Formen vorkommen. Er beant-

scheint dieser Abschnitt als der Höhepunkt des Ganzen.

362

S

®

XB

s

363

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. lö.„}_

E

n

n

_-

i

Eine Apoiogie des Paulus im großen Stil., Nämlich

und gar keine kleine Arbeit sein würde, eine Arbeit, die

gegenüber dem Vorwurf, als habe er den echten Jesus

dem Verfasser auch nicht leicht ein anderer wird ab-

zu Gunsten eines gemachten

XUQLOG

aus der Ge-

nehmen können.‘“ Nun, der zweite Band ist da, und er

schichte entfernen wollen. Mit Holl bekenne ich mich

hat das geforderte Register, ja der Register zwei, eine

zu der Überzeugung, daß Paulus, trotzdem er Jesus nie

Table des noms de personnes (dieux et hommes), ganze

hat reden hören, die entscheidenden Züge in seinem

44 doppelspaltige Seiten umfassend und auf ihnen wohl

Evangelium traf.

rund 3000 Namen aufführend, und eine Table des noms

Im letzten Teil von S. 41 an unternimmt es Holl,

de choses von 30 Seiten mit zwei Spalten, die eine so

auch für die nachfolgenden Generationen noch als Ver-

sorgsam hergestellt wie die andere und daher jeden

teidiger aufzutreten. Er will von einer akuten Helleni-

künftigen Benützer dem fleißigen Bearbeiter zu Dank

sierung, von einer Auslieferung des Christentums an

verpflichtend. Sei auch das andere gleich gesagt: der

das Heidentum (oder auch Judentum) nichts wissen.

Text des 2, Bandes, 434 Seiten, eng gedruckte Seiten

Im Gegensatz, einerseits zu Harnack konstatiert er S. 45

des großen Formats, wieder mit viel Änmerkungspetit,

die „merkwürdige Tatsache‘“, daß in der Geschichte der

stellt eine Leistung dar, die als nicht weniger gediegen

christlichen Kirche bis heute Sinken und Aufstieg immer

und wertvoll zu beurteilen ist als das im 1. Bande Dar-

gleichzeitig

stattfinden.

Hier

wird der

Landsmann

gebotene. Es ist kaum zu viel gesagt, wenn ich finde:

Hegels fast zu einem Apologeten des Satan; die geist-

die zwei Bände rücken den katholischen geistlichen

reichen Spekulationen über die List der Idee, die sich nur

Autor in die vorderste Reihe der Vertreter der Wissen-

darum fast bis auf den Grund ruinieren lasse, um eine

schaftsdisziplin, deren Geschichte

und Methodik sie

Reaktion der vergewaltigten Kräfte des Guten herbei-

gewidmet sind. “ Auf dem

anzen weiten Gebiete er-

scharfem

zuzwingen, die nur im Effekt über den vorher erreichten

staunlich unterrichtet, begabt mit klarem,

Zustand in die Höhe hinausführe, werden jeden Nach-

Denken und gesundem Urteil, auch ein guter Stilist,

denklichen fesseln. Ob sie den Historiker befriedigen, ist

läßt er den Leser nicht verkennen: er selber hat, was er

mir zweifelhaft.

vom Forscher fordert: l’amour de la VeErit& pour elle-

Von anderen Bedenken, die mir beim mehrmaligen

meme, la passion du Vrai (p. 36). Selten, ganz selten

Lesen des genußreichen Büchleins aufgestiegen sind,

nur stößt man auf eine Entgleisung wie die doch uner-

erwähne ich die folgenden: Betreffs der Schönheit der

laubte Generalisierung p. 28: „N’a-t-on pas vu de

Versuchungsgeschichte (Mt. 4, Lc. 4) bin ich ganz einer

graves acadeEmies nier ainsi la chute des bolides, malgre

Meinung mit Holl, aber ich kann mir den Jesus, der

les attestations reitereges de multiples t&moins?“, eine

seinen Jüngern so vertrauliche Mitteilungen über sein

Generalisierung, die sich aufbaut auf der doch allzu-

innerstes Erleben gemacht hat, schwer vorstellen. __

wenig tragfähigen Grundlage des vom Verf. selbst in

Holls Idee von der Eigenart des Evangeliums soll nie

einer Fußnote Notierten: „I1 me semble avoir Iu quelque

wieder vergessen werden. Aber ist mit ihr wirklich das

part ou entendu, 6&crivait Ernest Naville, mais je

Wesen des Christentums getroffen?

Kann man das

ne suis pas sür de Ila

realite du fait, qwä la fin du

Wesen einer so komplizierten Erscheinung, wie unsere

siecle dernier /’Academie des sciences de Paris avait

Religion es ist, überhaupt in einer Formel umschreiben ?

decide de ne plus recevoir aucun me&moire sur les

Und

pierres tomb&es du ciel“‘.

liegt _ nicht schon eine gewisse UÜbertreibung vor,

wenn die Sünderliebe Gottes dem A.T. ganz fremd ge-

Nach Aufstellung einer provisorischen Definition

nannt wird? Hatte z. B. der Sänger, der zu Gott flehte:

von Religion — um nun doch wenigstens eine Vor-

„Schaffe in mir Gott ein reines Herz und gib mir

stellung vom Inhalt des vorliegenden

andes zu geben

einen neuen, gewissen Geist‘“ nicht wenigstens eine leise

—

eht der Verfasser dazu über, sozusagen das Ge-

Ahnung von dem, was für Jesus und Paulus der Kern

des Evangeliums war? — Endlich, ist der Geschichts-

lände abzupflocken, das er dem Aufgabebereich der

forscher wirklich in der Lage, eine sichere Antwort auf

Religionswissenschaft in Anspruch nehmen zu müssen

meint. Wie diese von mir selber gefaßt wird, ist sie

die Frage zu geben, wodurch das Christentum zum Sieg

die Zusammenfassung alles Forschens und Besinnens,

über die konkurrierenden Religionen gelangt ist? So

das in irgend einer Weise Religion und Religiosität zum

schlagend die Einwendungen Holls gegen alle früheren

Gegenstande hat: ein geordnetes, systematisches Wissen

Antworten auf jene Fragen sind, vielleicht kann man

von der Religion in ihrer Totalität, d. h. in allen ihren

doch auch gegen seine Antwort Einwände erheben. Sind

verschiedenen

empirischen

Ausprägungen

und

nach

jemäals die Nachdenklichen, die im

Irrationalen den

ihrem allen diesen wandelbaren Erscheinungsformen

tieferen Sinn erkennen, so zahlreich gewesen, daß sie

ihrer Sache zum Sieg haben verhelfen können? Haben

zugrunde liegenden eigentlichen Wesen; eine Diszi-

jemals die „Vielen‘““zumal in der orientalischen Welt sich

plin, die sich nicht, wie z. B. die christliche oder

muslimische Theologie, vornehmlich auf die Erforschung

nach dem Gott gesehnt, der es nicht mit den Gerechten,

einer einzelnen bestimmten Religion und etwa ihrer

sondern mit den Sündern zu tun haben will? Ich fürchte,

nächsten Voraussetzungen beschränkt, sondern sich mit

hier wird für immer etwas Geheimnis bleiben.

allen der Forschung irgend zugänglichen Religionen,

Aber einzelne Zweifel ändern nichts an dem Ge-

vergangenen wie noch

eute lebenden, befaßt, derart

samteindruck, daß

in Holls

Schrift eine Fülle von

zwar, daß sie die religiösen Tatsachen in ihrer Besonder-

richtigen, auch von neuen Tatsachen kraftvollen Aus-

heit und dabei doch in ihrem Zusammenhange mit dem

druck gewinnt und daß alle, die es angeht, in erster

sonstigen physischen und geistigen Leben erkundet und

sich mit diesen ernsthaft auseinanderzusetzen.

Linie also die Religionsgeschichtler, die Pflicht haben,

ihre zeitlichen Wandlungen verfolgt; daß sie ferner

diese Phänomene der verschiedenen Religionen nach ihrer

Marburg a. L.

Adolf Jülicher.

Form und ihrem Inhalt zusammenfaßt und gruppiert,

um daraus die Gesetze der religiösen Entwicklung ab-

Pinard de la Boullaye, Prof. H.,S. J.: L’Etude compar&e

zuleiten; und daß sie endlich die allgemeinen Prinzi-

des Religions.

Essai critique.

I_: Ses methodes. @”Paris: G.

Beauchesne 1925. (XI, 523 S. m. e. Taf.) 4°.

fr 45—;

pien, das Wesen und den psychologischen Ursprung

der Religion aus dem gefundenen Tatsachenbestande

Den ersten, 1922 erschienenen, Band dieses Werkes

diviniert, damit aber den Maßstab zur Beurteilung des

habe ich in der OLZ, 26.

ahrg. Nr. 8 (Aug. 1923) und

relativen Wertes jeder einzelnen Religion und ihrer

auch in dieser Zeitschrift (1923, Nr. 3, Sp. 54f.) ange-

Ausdrucksformen und die Möglichkeit, Gesundes von

zeigt. Meine Besprechung an letzterem Orte schloß:

Krankem,

Normales

von

Parasitärgebilden

Zzu

unter-

„Das Vertrauen kann man schon jetzt haben, daß auch

scheiden, gewinnt. Hat es hiernach die Allgemeine Re-

der zweite Band nicht enttäuschen wird. Zu wünschen

ligionswissenschaft mit einem dreifachen

tudium der

wäre, daß ihm ein Gesamtschlußregister nicht fehlt, das

Religion zu tun: 1) mit einem analytisch-deskriptiven

man einstweilen mißt, das nun aber freilich auch ganz

und historischen (rein empirische Wiedergabe der eth-

365

—

—

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 16.

366

—-

maturite inegale des conclusions historiques et des con-

nologisch bedingén und genealogisch von einander ab-

stammenden einzelnen Religionen) mit Handhabung der

clusions philosophiques.

Der Einzelerörterung der so

historisch-komparativen Methode, 2) mit einem synthe-

bezeichneten drei allgemeinen Folgerungen sind die

tisch-zusammenfassenden

oder

systematischen

(Auf-

Seiten 364—380 gewidmet. Als Anhang folgt S. 381

stellung der Gesetze der religiösen Entwicklung) mit

bis 424 ein Aufsatz des Verf., der unter dem Titel Essai

Handhabung der anthropologisch - komparativen Me-

sur la convergence des probabilite&s bereits in der Revue

thode, und 3) mit einem psychologischen und philo-

nEo-scolastique 1914—19, t. XXI, p. 394—418; 1920,

t. XXII, p. 5—36 zu lesen war. Den Schluß bildet ein

sophischen, und steht also mir selber fest, daß alles De-

tail, alle Tatsachen, seien sie von der Linguistik, seien

Essai Sur la distinction entre 1’Histoire Empirique et

sie von der Völkerkunde ermittelt, nur Durchgangs-

l’Histoire Philosophique.

momente sind für die begriffliche Sondierung und Er-

Leipzig.

H. .Haas.

lärung, die damit „in eine philosophische Perspektive

einmündet‘‘, so konstatiere ich mit Befriedigung, daß

Zeitschrift für Buddhismus und verwandte Gebiete.

Schriftl.

Wilhelm Geiger. 4.—6, Jahrg. (N. F. 1.—3, Jahrg.) 1922—1024,

Pinard de la Boullaye darin ganz mit mir einig geht,

München-Neubiberg: .O. Schloss. (IV, 344; VIII, 328 u. 204 S.

indem er seinerseits drei „Etappen‘“ unterscheidet, zu

m. Abb. im Text u. auf Taf.) gr. 8°.

jähr]. Rm. 8—,

deren Bezeichnung er sich der Terminologie Goblet

d’Alviellas bedient, dem unsere Disziplin sich zerlegt in

Seit W. Geiger die Schriftleitung der Z.f.B. über-

Hierographie, Hierologie, Hierosophie. Es ist zu be-

nahm, hat dessen hohe Wissenschaftlichkeit im Bunde

auern, daß dem Herrn Verfasser (wie Gräbners neues

mit der fortgesetzten Opferwilligkeit und dem sach-

Buch „Das Weltbild der Primitiven, so) Joachim Wachs

lichen Interesse des Herausgebers und Verlegers Herrn

O. Schloss sie auf ein hohes Niveau gehoben: sie ist

Habilitationsschrift „Religionswissenschaft‘“ noch nicht

nicht nur für buddhistisch interessierte Laien, sondern

zugänglich gewesen ist, der, darauf kapriziert, rein nur

empirisch-historisch zu arbeiten, es insofern anders: will

auch für die ernste Buddhaforschung das aufnehmende

Aus dem

als wir, als ihm mit der historischen und systematischen

und gebende Zentralorgan.

Inhalt dieser

earbeitung. der konkreten Religionsbildungen die Auf-

2'/, Bände kann ich nur das Wichtigere von dem

gabe der Religionswissenschaft erledigt ist, der es also

herausheben, wofür ich das Interesse der Leser der

Th. Ltzg. voraussetzen darf.

Billigerweise ‚zuerst die

weder ob- und anliegen soll, die (ausschließlich von nor-

durch alle drei Bände laufenden Übersetzungen Geigers

mativen Gesichtspunkten aus zu untersuchende) Frage

selbst aus dem II. Bande des Samyutta-Nikäya, welch

nach dem Wesen der Religion, noch die

sychologische

Frage nach dem Ursprung und die nach dem Zweck der

II. Bandes Gesamtübersetzung inzwischen, 1925, auch

eligion aufzuwerfen, wie ihr ‚auch jedes Fragen nach

im selben Verlage erschienen ist. Die Fälle, in denen

er Geltung einer Religion und überhaupt alles Werten

man G.s im ganzen vortreffliche Übersetzung ändern

erne zu liegen hätten. Mit diesem nach meinem Urteile

möchte oder muß, sind wenig zahlreich, Besonders über

einige Termini der Lehre bleibt noch dies und das zu

unhaltbaren Standpunkt Wachs hätte sich P., doch ge-

sagen.

Wwiß eingehend auseinandergesetzt, dabei vielleicht gar

ertig gebracht, was meinem Widersprechen bis jetzt

Die ersten Partien eines anderen buddhistischen

nicht hat gelingen wollen: Wach den Kopf zurecht zu

Pälitextes, des Mönchs-Patimokkha („der Ordensregeln‘‘,

setzen, d. h. ihn von seiner aussichtslosen positivistischen

richtiger des Beichtformulars, der Mönche) übersetzt als

endenz zu kurieren.

Möglich doch, daß schon vor-

Probe der von ihm in Aussicht gestellten Übersetzung

liegendes Werk dahin wirksam sich erweisen wird.

des ganzen Textes in Buchform der rührige Pali-Über-

setzer K. Seidenstücker in VI, 64 ff. Auf S. 66 in Anm. 3

Hat der 1. Band gezeigt, wie man von der Zeit

sollte es aber statt:

des Altertums bis heute in unserer abendländischen Welt

vergleichende Religionswissenschaft getrieben hat, so

» +.’der vierzehnte und fünfzehnte (Tag des Halbmonats) ...

war es mit diesem ganzen historischen Teil der Arbeit

Es sind das die Tage des Vollmonds und Neumonds‘“ wohl heißen:

nur darauf abgesehen,*aus dem bisherigen Forschungs-

„ .

„.’der vierzehnte (Tag des Halbmonats) und der fünfzehnte des

(nächsten Halbmonats) . .’”

S. 71 sugatavidatthiyaä wird

qtriebe‚ auch aus dem Irren der Forschung, zu lernen,

nicht aufgefaßt werden dürfen als ‚‚,nach gut abgeschrittener Spanne

Wie man sie richti

treibt, wie man es machen

(gemessen)‘, da die „‚Spanne“ ja ein mit ausgespannten Armen (oder

muß, um zum Ziel zu kommen. Diesem Zwecke dient

hier mit ausgespreizter Hand?), aber nicht mit den Füßen gemessenes

ie Einzelbetrachtung der wichtigsten Methoden, d. h,

Maß ist., — Die auf S. 76 erwähnte Art von Vergehen heißt tatsächlich

er Wege zu der Wahrheitserkenntnis, die der 2. Band

nicht Niyata, sondern Aniyata, und nur das kann ja „zweifel-

anstellt. Zum Unterschied von einer Doktrin (= un en-

haft‘“ bedeuten.

Ssemble d’assertions qui visent ä formuler /a verite

An des deutschen Buddhistenmönches Nyänatiloka

cConnue) ist dem Verf. eine Methode „un ensemble de

immerhin leidlichen Übersetzungen IV, 52—56 aus dem

regles, pour se diriger dans /a recherche de la verite“,

spätbuddhist. Visuddhimagga und V. 100—115 von S.

„Uun procede de recherche qui assure la valeur du tra-

310—328 des Milindapafiha (welche Stellen, erstere

vail, sans en prejuger les resultats‘“ (p. 25). Von vorn-

über die Entwicklung freundlicher Gesinnung, letztere

erein aber erklärt er, „A parler en gros, toutes les

über das Nirvana, handeln) ist einiges auszustellen:

methodes sont licites: comme on peut etudier la nature

au verre jaune ou rouge, au prisme ou ä la loupe, on

sälaka -kimi heißt natürlich nicht ‚„Schakal“ (S. 102), sondern

wohl „„Holzwurm“, denn kimi bedeutet ja zweifellos „Wurm“, und

f

eut aborder les ph&nomenes religieux par leur aspect

säalaka wird von Sansk‚'t Sala

„Baum Vatica robusta, der zum

istorique, ou psychologique, ou moral, ou social. Par

Hausbau verwendet wird“ kommen. Ny. hat sälaka mit sigäla

contre, toutes ne sont pas €galement utiles: certaines

verwechselt. S. 108 nicht ‚„Wie

. die Arznei ein ambrosischer Trank

compliquent le travail, au lieu de le faciliter; d’autres

ist, so auch ist es das Nirvana“, sondern

„ein Mittel gegen das

pr

€

etent ä des m&comptes difficiles ä& &viter“ (25).

Sterben“ (ama tar_n), „SO auch“ ,

Meine Bes

11 kupapajatäjatitan-

al

prechung läuft Gefahr, mehr Raum zu

taram anupaVi_fth0 nicht = ‚und sich in die Haare der

beanspruchen,

s ihr bewilligt ist. So verweise ich auf

Leichen verwickelt hat“ (welche Gedankenverirrung !), sondern „in das

die Seiten 362—

364 des Bandes, auf denen Verf. selbst

Durcheinander einer Unratgrube hineingeraten ist‘“, denn vgl. Mil,

en Gang seiner Darstellun

bis dahin kurz rekapituliert,

102 Z. 19. S. 114 nicht ‚‚das Kleinod im Meere“, sondern ‚an

und be

gnüge mich, nur

ije Überschriften der Haupt-

der Edelsteinfundstätte‘“, äkara.

115 santhäpitä dhamma-

k

apitel anzuführen: Methode comparative; M. histori-

netti nicht ‚gefestigt das Auge des Gesetzés“‚ sondern ‚„gesichert

que; M. philologique; M

die Führung durch das Gesetz“, Verwechslung von netta und netti.

anthropologique ancienne;

a. nouvelle; Methodes psychologiques. — De cette

V. 130—142 git Nyänatiloka weiter

eine erträgliche

semble-

Ongue enquete, liest man dann S. 364, nous pourrions,

Betrachtung über die

uddhist. Meditat

ion.

t-il, degager trois conclusions principales: soli-

Friedr. Weller erörtert IV, 211—

213 gegen Geigers

darite

des methodes, — division ne&cessaire du travail, —

Buch Pali, 5, Abs. X den Sinn der

bekannten Verord-

367

Theologische Literaturzeitung 19‘25 Nr. 16.

E

S

>

l

i

na

v

nung Buddhas von Cullavagga V. 33, 1 darüber, in wel-

570 und Buddha um 550 v, Chr. geboren sei (IVV, 15), ist aber eine in

cher Sprache seine Jünger die Lehre weiterverbreiten

der Luft schwebende Behauptung.

sollten. W. meint mit Recht,

H. H. Karny, Ein Besuch beim Borobudur, V

saka ‚‚die eigene‘“ gehe auf die eigene Sprache der einzelnen

183—199 (mit einigen photogr. Bildern) berichtigt und

Mönche, Geiger,

auch

in seiner

Erwiderung,

213.:

auf Buddhas

bestätigt einzelnes in den früheren Veröffentlichungen

Gegen Geigers sehr scharfsinnige Deduktion spricht

eigence Sprache.

über die Bildwerke dieses gewaltigen nordbuddhistischen

aber außer W.s Gründen noch, daß Buddha dann doch wohl nicht

Stüpas auf Java.

sakaä, sondern mama „meine“ gesagt haben würde.

Die von G.

geltend gemachte Kommentar-Erklärung:

„Mit

‚die eigene Sprache‘

Einige Aufsätze beschäftigen sich mit der nächst-

ist hier die vom Vollkommen-Erleuchteten gesprochene Sprache des

alten Literaturschicht vor

Buddha, den WUpanisaden:

A. Hillebrandt, Über die Upanisaden, IV, 39—51, legt

Landes Magadha gemeint‘“ scheint mir in dem Sinne gedeutet werden

zu müssen: ‚,Mit der eigenen Sprache der Mönche ist hier gar kein

lichtvoll die Up.-Gedanken dar und warnt, beiläufig

anderer Dialekt als der

des

Buddha gemeint‘‘,

(

es handelt

bemerkt, mit Recht vor falscher Auffassung der Be-

sich gar nicht um Dialektverschiedenheit, sondern um Lässigkeiten

zeichnung der Up.-Lehre als „Geheimlehre‘‘, kann mich

u. dgl. im Gebrauch desselben als selbstverständlich vorausgesetzten

aber zu meinem Bedauern nicht überzeugen, daß „Nicht

(Mägadhi-)

Dialektes, je nach Bildungsunterschied usw.

Ea J8a

in die Nähe von Kant oder Schopenhauer‘“ „die Philo-

auch am Anfang des betreffenden Abschnittes nicht von Mönchen ver-

sophie der Upanisaden zu versetzen‘ sei, „sondern in

schiedener Gegenden oder Länder die Rede, sondern ausdrücklich von

„„Mönchen mit verschiedenen Personen- und Familien-Namen, aus ver-

die der Anschauungskreise primitiver Völker‘“ (45), ob-

schiedener Kaste und Familie“,

Die Jünger sollen also beim Lehr-

gleich auch B. Heimann, Die Lehre der Upanisaden

als Grundlage der späteren indischen Systeme, V. 143 ff.,,

vortrag einfach reden, wie ihnen der Schnabel gewachsen ist, das ist

einer

der Gedanke.

chandaso äropema ?, worüber als die andere

übrigens

Arbeit mit feinen Gedankengängen,

Möglichkeit des Verhaltens in dieser Frage die Jünger Auskunft vom

wenigstens betreffs der ältesten Gedankenschicht diese

Buddha

haben

wollen,

wird dann

wahrscheinlich

auch nicht

auf

Ansicht‘ teilt. Der andere Artikel dieser selben jungen

Fixierung in Sans’k1_'t gehen, worauf man es deutet, sondern einfach

Gelehrten „Die Tiefschlafspekulation der alten Upa-

auf eine solche in sorgfältiger, solenner Sprache, wie wir sie in den

nisaden‘“ IV, 255—274 ist als Separatabdruck schon in

Gäthäs (Strophen) finden, chandas bedeutet ja heiliger metrischer

Jahrg. 49, Sp. 52 dieser Th. Ltzg. besprochen.

Liedertext und braucht nicht Sanskn:t zu bedeuten.

FPf,

Heilers

Abhandlung

„Die Mystik

in den

Es sei dann wenigstens kurz des Artikels von Mrs,

Upanisaden‘‘, VI, 104—113-.und 205—236, mit den be-

kannten schriftstellerischen und wissenschaftlichen Vor-

Prof. Rhys Davids „Die buddhistische Lehre von der

Wiedergeburt‘“ V. 1ff. gedacht, um daran den Ausdruck

zügen seiner Arbeiten ausgestattet, läßt doch an keiner

inniger Anteilnahme an dem doppelten schweren‘ Ver-

Stelle die Frage zur Ruhe kommen, warum er,ohne

lust, des Sohnes und des Gatten, zu knüpfen, der sie be-

einen in den Upanisaden gegebenen Anlaß die Atman-

troffen hat. Wer auch nur ein wenig von dem weiß,

Weisheit, statt nur Weisheit, Denken, Erkennen, Philo-

was die Buddhaforschung dem Ehepaare Rhys Davids

sophie oder dgl., daneben und sogar in der Hauptsache

zu verdanken hat, und wer je die Freundlichkeit dieser

Mystik und Ekstase nennt.

zwei Menschen erfuhr, dem ist Frau Rh. D.’s Doppel-

trauer Anlaß zur Mittrauer. Ein Nachruf auf Rhys Da-

R. Kita, Die japanische Mystik, V. 157ff., sei hier

vids von W. Stede ist in V. 121—126 der Z.f. Buddh.

noch angeschlossen, weil in Japan das chines. Wort

Zen aus Skr. dhyäna od. Pali jhäna „Versenkung“

enthalten.

entstanden ist.

Mit einer kurzen Erwähnung muß sich O. Strauß’

L. u. Chr. Scherman berichten IV, 73—104 unter

offenbar gute Übersetzung einiger Stücke des russisch

im

geschriebenen klaren und anscheinend überhaupt vor-

Beigabe

zahlreicher

Bilder

über

„Frauenleben

buddhistischen Birma‘ IV, 73—104.

trefflichen zweibändigen Werkes von Schtscherebazkoj

über die Erkenntnistheorie und Logik der buddhistischen

L. Bachhofers „Zur Datierung der Gandhära-Plas-

Yogäacära-Schule, St. Petersburg 1903 und

1909,

in

tik“ VI, 4—209 ist beachtenswert.

Z.f. Buddh. IV, 23ff., 153ff., 275 ff., V. 25 ff. mit dem

Albr. Götze, „Eine orphisch-arische Parallele“ IV,

Titel „Erkenntnistheorie und Logik nach der Lehre der

170—175) weist hin auf frappante

Entsprechungen

späteren Buddhisten‘“ begnügen.

Inzwischen

ist auch

zwischen dem Mythus von der Entstehung der beiden

Strauß’ Übers. des ganzen 2. Bandes des russischen

Geschlechter aus einem einheitlichen Urwesen in Pla-

Werkes als Buch erschienen, München-Neubiberg 1924,

tons Symposion und der indischen Brhad-Aranyaka-

Walleser

hat drei

Untersuchungen beigesteuert:

Upanisad I, 4, 1ff., und darauf, daß auch das alte Iran

Die Sekten des alten Buddhismus IV, 197ff., 327ff.;

(Bundahisn, XV. Justi p. 33) die Entstehung des ersten

Der buddhist. Negativismus V. 168ff.; Die Lebenszeit

Menschenpaares aus einem einheitlichen Wesen kannte,

des Nägärjuna VI, 95 ff., fortgesetzt in VI, 2, 237ff.,

aufgrund wovon er den Mythus für einen indo-iranischen

in welcher Forts. er auch über die Saka-Ära handelt

und des großen Mahäyäna-Buddhisten Nägaärjuna Wirk-

hält, der aus dem Ursprungslande der Orphik auch nach

Griechenland gekommen sei. Darum habe der Urmensch

samkeit nicht gegen Ende, sondern in den

eginn des

indisch Yama „Zwilling‘“ = iranisch Yima geheißen,

2. Jh. n. Chr. setzen möchte.

E: Leumann,

Buddha und Mahaävira

IV 180

und darum habe Yama eine Zwillingsschwester Y am i

neben sich (von deren beider Blutschande bekanntlich

129ff., 233ff., gibt eine durchgeführte Vergleichung

Rgv. X, 10 handelt).

Buddhas mit dem Stifter der Jaina-Religion in Bezug

auf Legende und Lehre, behandelt im Schlußteile zwei

Es ist Götze entgangen, daß ich vor 20 Jahren in meinem Auf-

indisch-christliche Parallelen: Mahäviras Gleichnis von

satze ‚„,‚Kant und die altindische Philosophie‘“ in „Zur Erinnerung an

Immanuel Kant“, hgb. von der Univ. Königsberg, Halle a. d. S.

den anvertrauten Körnern, und Buddha und der Ver-

sucher, und macht im einleitenden Teile einige sehr zu

1904, S. 116 auf die Zweiteilung des Atman in Gatten und Gattin

(mit der übrigens auch die des Adam in Adam und Eva zusammen-

begrüßende Bemerkungen und Feststelhungen:

hängen dürfte) hingewiesen und ebenda ausgesprochen habe: ‚„Die

Betonung des Zusammenhangs der Buddha- und Jaina-Legende

Benennungen von Gottheiten als der doppelten, zweifachen, paarigen

mit der indogerm. Urreligion und die Feststellung, daß wir sogar noch

und die Mythen und Sagen von Blutschande bei indogermanischen

konkrete Reste ur-indogermanischer Lieder bei Griechen und Indern

Völkern sind aus diesem pantheistischen Grundgedanken zu erklären.“

(natürlich nicht mehr in der ursprünglichen Sprachform) finden und

Ich halte und hielt a. a. O. diesen Mann- Weib- Teilungs-Mythus nur

so auch indische Metren in die ur-idg. Zeit zurückverlegen können.

für einen Ausschnitt des allgemeinen Urwesen- Teilungs-Mythus .und

Es ist erfrischend, die alten Indogermanen und Inder einmal nicht als

darum diesen nicht bloß für indo-iranisch, sondern für ur-idg., denn

Botokuden oder sonstige Primitive hingestellt und ferner die klare Tat-

auch

der

Ymir-Mythus

und

viele

Einzelsplitter

namentlich

der

sache der indogerm. Zusammenhänge nicht zugunsten der zu einseitig

griech. Mythologie gehören dazıl.

Der idg. Ur-Mensch ist nämlich

gefaßten Behauptung, der Rgv. sei ein indisches Denkmal, verkannt

eigentlich die Ur-Gottheit, weil die Wesen aus ihr stammen. Daß G,

zu sehen. 3000 Jahre v. Chr. als Datum der idg. Gemeinschaft wird

eine griechische Version des speziellen Mann- Weib- Teilungs-Mythus

eher eine zu späte als eine zu frühe Ansetzung sein. Daß Mahävira um

neu dazu gebracht hat, ist wichtig und verdienstlich. Sie kann wohl

369

370

.

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 16.

griechisches Erbe aus ur-idg. Zeit sein und braucht vielleicht nicht

man den a- oder i-Vokal in gatil bevorzugte, also ob

„aus dem Ursprungslande der Orphik“ entlehnt zu sein.

man na-sab oder na-sib zu bilden habe. Es findet sich

Den Schluß jedes der inhaltreichen B

ände bilden

„Bücherschau‘“ und „Weltschau““.

Die 1,

Hälfte des

ja in der Tat auch ">R.; neben ‘7‚‘‚?__3‚ 202 neben

VI. Bandes ist L. Scherman, dem Direktor des Mün-

chener Völkerkunde-Museums, als Festgabe zu seinem

3D3 usw. Der a-Vokal überwiegt infolge der pass.

Funktion des Nip. Anders nun ist es bei den Verben

60. Geburtstage gewidmet. Demzufolge wurde der In-

halt so mannigfaltig und entfernte sich z. T. so stark

DR- Wie man ganz den akkad. Beispielen entsprechend

von den Interessen der Leser der Th. Ltzg., daß nicht

viel daraus hier angeführt werden konnte.

(S. 9) mauit > met werden ließ, so konnte hier auch

R, Otto Franke.

“

“

——

Königäb&jg Lı

——

B

eine regelrechte Nip.-Bildung ia-na-qauim

> Eanqat_xm s

Bauer} Prof. Hans: Zur Frage der Sprachmischung im

D'P? entstehen und analog na—qagim > D1'p;. Die ältere

Hebräischen. Eine Erwiderung.

Halle a. S.: M. Niemeyer 1924.

(34 S.) gr. 8.

Rm.

1.80,

Sprachschicht würde sich dann in der Nip.-Bildung als

Ungnad, Arthur: Das Wesen des Ursemitischen. Eine sprach-

solcher auswirken. Diese Möglichkeit scheint mir leich-

geschichtlich-psychologische Untersuchung. Mit e. Anhang: Zur Ent-

stehung u. Geschichte der Zahlbegriffe. ‚Leipzig: E. Pfeiffer 1925

ter. zu sein als ein doch immer zu wenig motiviert

(30. S.) _ 8°.

Rm.

1.60.

bleibendes Nebeneinander der Ä-

oder ‘ - Aussprache

I. Die von Bauer-Leander vorgetragene Theo-

rie

des

Hebr.

(Hist.

in den beiden Verbalstämmen.

Das Nebeneinander bei

vomn' Mischsprachencharakter

den Nom. kann m. E. nicht entgegengehalten werden.

Gramm. d. hebr. Spr. d. A.T. I 15ff.) war von G.

Bergsträsser in s. Art. „Mitteilungen zur hebr.

II. Die zu ; zweit angezeigte Schrift Ungnads

ramm.“ in der Orient. Lit.Ztg. (XXVI,

1923, Sp.

darf in diesen Zusammenhang deshalb einbezogen wer-

253—260, 477—481) einer eingehenden Nachprüfung

den, weil sie ihrerseits in der Hauptsache die Frage

unterzogen worden, auf Grund deren der Aufstellung

behandelt, der der 2. Abschn. bei Bauer gewidmet

B.-L.’s die Berechtigung bestritten wurde.

Die vor-

ist; die;„,VOF.

schichte des hebr. Tempussystems‘. Der

liegende Schrift ist die Erwiderung B.’s darauf.

Untertitel so

ﬁ'e

zum Ausdruck bringen, daß der Verf. die

Der Rez. möchte in die geführte - Auseinander-

Sprachbildungen des Ursemit. rein aus den Denkformen

dieser- Periode zu erheben sucht.

Das verdient unbe-

setzung seinerseits nicht etwa eingreifen, wenn er sic

streitbar Anerkennung. (Es müßte übrigens m. E. auch

gestattet, einige Bedenken hier zu äußern. 1.) Es wird

für die atl. Forschung ein Anliegen sein, die rel. Aus-

gesagt (S. 5 u. w.) die Verdopplung in den Verben

drucksformen ihrer Periode von der zu Grunde liegen-

Y'y und in gew. Nom. sei „von vornherein da‘, Aber

den begrifflichenm Struktur aus zu verstehen. Dabei wer-

doch nicht die Verdoppelung ist ursprünglich, sondern

er kurze Vokal. Die Verdoppelung ist eine Folge der

den sich.manche wertvollen Einblicke ergeben, wie auch

Vokalkürze; sie soll in Fällen, die von Tondehnung frei

gewisse Behauptungen dadurch verschwinden müßten).

Die vorliegende Abhandlung ist durchweg anregend ge-

sind, den kurzen Vokal besser zum Ausdruck bringen

schrieben. Ein Eingehen auf Einzelnes ist hier nicht

und ihn vor allem vor Vortondehnung schützen. Daher

möglich. Ergebnis ist die Erkenntnis, „daß das Ur-

auch Fälle wie D*">7;J das doch keineswegs auf ur-

semit. in der ältesten uns erreichbaren Gestalt noch im

wesentlichen eine isolierende Sprache war‘ (S. 17).

sprüngl. gamall zurückgeht. Beachtenswert ist auch, daß

Eine Zusammenstellung des ältesten Verbalschemas

die älteste Form der

. für die‘ in Frage kommenden

18, woraus S. 20 die Erklärung der hebr. „Tempus‘“-

Fälle Beispiele aufweist wie OCeov, T’ala, Euad, T’onoga.

Formen (bes. des doppelsinni

n Impf.) ersichtlich ge-

2.) Die akkad. Formen ik&ud-ikaSad entsprechen nach

macht wird. Als zweites so

ﬁe

die Untersuchung

en

B. hebräischem iaqtul-qatal, d. h. ikaSad = qatal, wäh-

hohen Wert des Akkadischen dartun, und sie tut das

rend Bergstr. die Form aus ik&ud durch Infigierung des

1

a entstanden sein läßt. Beides dürfte gleich wenig

auch.. Damit steht im Zusammenhang die Frage nach

der Stellung des Akkad. zu den anderen semit. Sprachen

zutreffend sein. Was die These B.’s betrifft, so wird

und überhaupt die Verwandtschaft dieser Sprachen mit

der Übergang von akkad. Präformativbildung zu hebr,

einander: Schema S. 23, Freilich die von U. als allge-

Afformativbildung durch die Ausführungen auf S. 12

mein herrschend vorausgesetzte gegnerische Anschau-

nicht im geringsten wahrscheinlich. Statt eigener Er-

ung existiert — zum mindesten — schon längst nicht

Örterungen kann ich hierfür auf die weiter unten ange-

mehr so unbeschränkt. Andererseits ist etwa die Stellung

zeigte

chrift Ungnads verweisen.

3.) Ungnads

des Hebr. doch nicht so einfach wie der Verf, sie angibt;

Aufstellungen sind auch für die Erklärung der hebr.

eine Berücksichtigung der von Bauer-Leander ver-

tempora consec. überaus beachtenswert.

Sind sie zu-

tretenen Aufstellung (s. o.) wäre hier wohl am Platze

treffend, :so fällt für B. ein wichtiges Moment für den

von ihm behaupteten Mischsprachencharakter des Hebr.

gewesen. Überhaupt hätte man auch für manches andere

eine weitere Ausführung gewünscht. Es fehlt eine Be-

hin. Eine andere hierher gehörigt; Frage ist die, warum

‚

merkung z. B. über die Gleichheit von Gen.-Akk.-Endung

a

haben, während das Nip.

im Plur., über das Fem. zur Bezeichnung des einzelnen

Formen wie DPT USW,

Exemplars einer Gattung, der Unterschied zwischen

fem. ä und 1, usw. Der sog. Inf, abs. als Imp. des Un-

D3 o aufweist (und :ebenso das Nomen D1P?.3).

fertigseins im Hebr. stimmt zwar in dem S. 18 ange-

Nach B. soll die erstere Form einer jüngeren Schicht

zogenen Beispiel, in den meisten anderen Fällen aber

angehört haben, die zweite der älteren, zumal da wohl

trifft das nicht zu, z. B. Jer. 32, 14. Die in Frage

das ganz n-Reflexiv der jüngeren Einwandererschicht

kommende Erscheinung hat im Hebr. andere und viel

unbekannt gewesen sei. Hier frage ich, ob sich dieser

später liegende Gründe. — Auf den Anhang über die

Tatbestand nicht auch anders erklären läßt.

Das Nip.

Entstehung und die Geschichte der Zahlbegriffe sei

wird doch gebildet dadurch, daß na- vor den Stamm

nur kurz verwiesen. Nur zu S, 28 sei bemerkt, daß die

gatil gesetzt wird: Impf. ia-na-gatil, Perf. na-qatil eigtl.,

meisten Reduplikationsbildungen doch wohl aus einem

das mit der Übertragung der Funktion eines Passivs

(auch beim Kinde zu beobachtenden) reinen Wieder-

holungstrieb entstanden sind. Anmerkungen wie die

zum Qal an letzter Stelle a erhielt: nagatal (wie ja auch

S. 26 Nr. 2 (Schluß) kann man entbehren; so wie sie

inkorrekterweise a in .'1;5;@

PM)- Bei zweirad. Verben

®

dastehn, wirken sie geradezu banal.

Bonn a. Rh.

A n M

mit kurzem Vokal konnte es nun schwankend‘ sein, ob

371

3

V

S

än

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 16

Talmud Jerüsalmi defüs Vinizia 283, nidpas Senit bidefüs öfset müktan

einzudringen.

Die Theorie Steuernagels, daß Juda und Kaleb von

umo‘9mad ‘al arba‘ häm

e z

Süden aus ihr Gebiet erobert hätten, lehnt er ab.

iS1jöt.

Berlin: ‚Sefarim‘“ [Berlin-Charlotten-

Der ganze Ein-

burg, Kantstr. 46:ja1kut-Verlag] (15] 085 [1924.])). (535:S.) .. 4°

marsch

ist von Osten

her erfolgt nach Überwindung Sihons von

-

d

Der palästinische Talmud, Venedig 1523.

geb. Rm. 40—.,

Hesbon und zwar in drei unabhängigen Vorstößen, die den Süden, die

Mitte

und den

Norden

Kanaans

trafen.

Eine ausführliche

Zu-

Mit dieser Reproduktion der Erstausgabe des pa-

sammenstellung der

laut Jo.

und Ri,

nicht eroberten Städte soll

lästinischen Talmuds von 1523/24 hat sich der Verlag

zeigen, daß die drei Gebiete durch Streifen nicht eingenommenen

„Sefarim“ in Berlin ein unbestreitbares Verdienst um die

Gebiets getrennt

waren.

Die

Deborah-Berichte

Ri.

4 u.

5

wer-

Wissenschaft erworben.

Die ältesten Ausgaben. beider

den ausführlich analysiert,

E

will in ihnen nicht Parallelen finden,

sondern glaubt drei verschiedene kriegerische Ereignisse dahinter zu

Talmude haben dauernd hohen Wert vor allem, weil alte

Manuskripte selten sind. Von den 4 der Bombergschen

sehen, einen

Kampf bei

Kedes am Meromsee, einen zweiten

beim

Berg Tabor, einen dritten in der Ebene von Megiddo. Daß auch am

Ausgabe des Talmud jeruschalmi zugrunde gelegten

Berge Tabor ein Kedes lag (Jo.

12, 22), habe der Verwechslung

Hss. kennen wir nur eine, nämlich die Leydener Hs.,

Vorschub geleistet.

Der Schlag von Megiddo habe nicht zum er-

Scaliger 3, die einzige, welche den Text, soweit er über-

wünschten Ziele geführt, den feindlichen Streifen zwischen Mittel- und

haupt erhalten ist, vollständig bietet. Die Frage, wo die

Nordland zu durchstoßen.

In besonders umfangreichen Auseinander-

andern drei geblieben sind, ist noch nicht beantwortet,

setzungen versucht Vf. Ri.

16f.

zu klären

und auch damit seine

und solange sie unbeantwortet bleibt, behält an all den

These vom nördlichen Einfall Judas zu stützen.

Stellen, wo Abweichungen von der Leydener Hs. vor-

Die Folie zu diesen sehr ausführlichen Erörterungen, denen das

liegen, der Erstdruck handschriftlichen Wert, um so

Fakultätsurteil

besonderes Lob

zollte,

gibt

eine

Darstellung

der

kananäischen

Verhältnisse

auf Grund der

Amarnabriefe.

In den

höhern, als die Mss. nach Schätzung der Editoren (vgl.

deren Bemerkung Schabbat XX fol. 17 col. d.) alte

daselbst genannten SA.GAZ und Chabiroe erkennt Vf. die Israeliten

waren und wir kein Recht haben, ihrer Versicherung ge-

wieder.

Das Schweigen der israelitischen Tradition über die ägyp-

tische Oberherrschaft erklärt er aus der tatsächlichen Unsichtbarkeit

wissenhafter Vergleichung am Schluß der Edition den

derselben, habe doch Amenophis IV. auch seine treuesten Vasallen

Glauben zu verweigern. Da nun eine kritische Ausgabe

vollkommen im Stich gelassen.,

Den Ertrag seiner Untersuchungen

mit Variantenverzeichnis vorläufig eine Utopie bleibt

faßt Vf. in folgenden Hauptdatierungen

zusammen:

1870 Ankunft

— ob die Edition von Luncz zu Ende geführt wird,

in Ägypten zur Zeit der Hyksosherrschaft; 1446 Auszug; 1445 bis

ist fragwürdig —, so ist Reproduktion der Erstausgabe

1407 Verbleib zu Kades; von 1407 ab Einzug in Kanaan, und zwar

das Gescheiteste, was unternommen werden kann. Sie

nacheinander durch verschiedene Volksstänme Eroberung von Süden,

ist auch darum wünschenswert, weil die späteren Ge-

Mitte und Norden; Abschluß nach den Deborah-Kämpfen, d. h. nach

1375 durch Eroberung der Megiddoebene.

samteditionen Fehler in den Text gebracht haben. Selbst

die in den Anfängen stecken gebliebene Ausgabe von

Jena.

Th..Siegfried

Frankel, die nach Dalman’s Urteil (Grammatik ? S, 18)

LD

ein sorgfältiger Abdruck der Venediger Ausgabe sein

Bestmann,

BD AD

Johannes :

Zur Geschichte des Neu-

soll, ist, wie ich mich überzeugt habe, doch nicht ganz

testamentlichen Kanons.

Gütersloh :

C. Bertelsmann

1922.

fehlerfrei. Der vorliegende Offsetneudruck hat das Ori-

(136 S.) 8°

Rm. 30—; geb. 38—.

ginal nach dem Titel auf 4/5 verkleinert; das stimmt

Der Titel dieser Schrift ist insofern irreführend,

ziemlich genau. Das hat zur Folge, daß die Ausgabe ein

als nur am Schluß von der Entstehung des neutest.

bequemes Format erhalten konnte, auf der andern Seite

Kanons gehandelt wird. Der eigentliche Gegenstand

freilich auch, daß der Text nicht ohne Anstrengung zu

der Darstellung ist die erste Geschichte des Christentums

lesen ist. Aber darüber hilft ein Leseglas glatt hinweg,

bis zur Entstehung der katholischen Kirche mit Liturgie,

und der Gewinn, daß man den ganzen Talmud in einem

Bischofsamt und Kanon im Spiegel der altchristlichen

handlichen Format, wie es für den babylonischen Tal-

Literatur. Und zwar stellt der Verf. diese Geschichte dar

mud die billige Berditschewer Ausgabe bietet, vor sich

als die Auseinandersetzung des‘ Christentums mit dem

hat, wiegt die kleine Unbequemlichkeit der Benutzung

Judaismus.

Vom Judenchristentum entwirft er inso-

eines Glases auf. Das Papier ist ausgezeichnet, die Aus-

ern ein neues Bild, als er z. B. die Henoch-Apokalypse

stattung schlicht, aber geschmackvoll.

und die Testamente der Patriarchen für judenchristliche

Dassensen,

Kr.

Einbeck.

Hugo Duensing.

Schriften hält.

Als Produkte des Kampfes mit dem

Judenchristentum sind nun alle Schriften des Neuen

Edelkoort,

Pred. Dr.A. H.:

Uittocht en Intocht.

Een

Testamentes zu verstehen.

Geschiedenis van het Volk Isra&l van den Uittocht uit Egypte tot

Man wird die Gelehrsamkeit und die originelle

de

Vestiging

ın

Kanaän.

Utrecht:

A. Oosthoek

1924.

(XV,

Kombinationsgabe des Verf. anerkennen;

aber seine

220 S.) 8°.

fl; 390.

ganze Konstruktion ist die eines typischen Dilettanten,

Die Arbeit ist eine von der philosophischen Fakultät zu Gro-

der scharfsinnig gewisse Erscheinungen und Probleme

ningen gekrönte Preisschrift. Das Fakultätsurteil hebt mit Recht die

gründliche Gelehrsamkeit und die Gediegenheit der Auseinandersetzung

sieht, aber ohne Disziplin seine Phantasie im Konstru-

auch mit abgelegener ‘Fachliteratur hervor.

Nach einer einleitenden

jeren walten läßt. Gewisse Beziehungen zwischen der

jüdischen Apokalyptik und der urchristlichen Literatur

Überschau über die Völkerbewegung und -schichtung im vorderen

Orjent behandelt Verf. in vier großen Kapiteln den Aufenthalt

oder zwischen dem Johannesevg. und den Oden Salomos

Israels in Ägypten und den Auszug, den Wüstenzug, die politischen

sind richtig beobachtet, aber sie werden nicht traditions-

Verhältnisse in Kanaan auf Grund der Amarnabriefe, die Eroberung

Kanaans durch das Volk Israel.

geschichtlich verstanden, sondern stellen sich dem Verf.

als direkte literarische Beziehungen dar. Die Johannes-

Gegen Ed. Meyer hält E. den Aufenthalt Israels in Ägypten

apok. ist ein Protest gegen Henoch, und ihre Visionen

fest, gegen Steuernagel und Sellin lehnt er es ab, nur einen Teil der

israelitischen Stänme aus Ägypten kommen zu lassen. Die Merneftah-

laufen den seinen genau parallel. Die drei Teile des

Hermas setzen sich auseinander mit dem 4. Esra, mit

säule vom Jahre 1220, die von einem Israel in Kanaan weiß und

durch die jene Theorie besonders gestützt zu werden pflegt, führt den

den Test. Patr. und _ mit Henoch. Das Johannesevg. ist

Verf.

zw einer weitgehenden

Rückdatierung des Auszugs.

Nicht

zu verstehen unter steter Bezugnahme auf die ein zu-

Ramses II. und Merneftah, sondern Thoetmosis IIIl. und Amenofis II.

sammenhängendes Ganze bildenden Oden Salomos. So

seien die Pharaonen der Unterdrückung und des Auszugs gewesen.

habe der Überdruß am Milchgleichnis von Od. Sal. 19

Wenn Ex. 1,11 die Stadt Raämses durch die Israeliten erbaut sein

bei

ohannes das Gleichnis vom Weinstock hervor-

lasse, so könne dort der von Ramses II. eingeführte Name für die

f

ja längst vorher erbaute Stadt vom Standpunkt einer späteren Zeit

geru

en etc. etc. Dilettantisch sind auch die Datierungen

des Verf.; so gewinnt er einen festen Punkt, indem er

gebraucht sein, Auf Grund von Ackerbaugesetzen, die aus der Wüsten-

die

AOTEOES

WÄAYTT AL

Jud. 13 auf den Halleyschen

zeit stammen, sowie wegen des Fehlens von Erinwerungen an die Er-

eignisse des angeblich 40jährigen Zuges nimmt Vf. ein langes seß-

Kometen deutet. Im ganzen wird der etwaige

ewinn

haftes Verharren des Volkes in der Gegend von Kades an. In den

der Lektüre des Buches dank einzelner Beobachtungen

Berichten über die Aussendung der Kundschafter, die Umgehung

weit durch den Zeitverlust überwogen.

Edoms und den Kampf gegen die Kanaaniter von Arad (Num. 21)

Marburg a. L.

Rı BueItmann.

sieht Vf. Erinnerungen an vergebliche Versuche von Süden' in Kanaan

ol

O lrd

3

374

AI —

M

A

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 16.

Aner, Priv.-Doz. Lic.‘l;r.";(;rl : Das Vaterunser in der Geschichte

salutaris doctrinae compendium, in quo nihil praetermissum. Dieser

Tübingen: J..C. B.. Mohr

Satz findet sich aber nirgends bei Tertullian. Er nennt allerdings de

der evangelischen Frömmigkeit.

1924,

&P

= Sammlung gemeinverst.

Vorträge u.

or. c. 1 (I, 555 Oehler) das Vaterunser ein ‚breviarium totius evan-

(3 ST

Schriften aus d. Gebiet d. Theologie u. Rel.-Gesch. 109,

gelii‘, und in c. 9 (I, 563) heißt es: compendiis pauculorum ver-

Rm.

1—; Subskr.-Preis —90.

borum quot attinguntur edicta prophetarum etc. Ferner schreibt Cy-

Vorliegende Studie ist eine ‚frömmigkeitsgeschicht-

prian de dom. orat. c. 9 (272, 9): ut nihil omnio praetermissum sit

liche‘ Untersuchung. Sie will also einen Überblick geben

quod non in precibus atque orationibus nostris caelestis doctrinae con-

pendio . conprehendatur. Jener Satz ist also durch ‚Kontamination‘ aus

nicht über die gelehrte Vaterunsererklärung, sondern

Tertullian und Cyprian entstanden. Übrigens geht auch die von Luther

über die Vaterunserbewertung

in der

evangelischen

aus der Anrede ‚Unser Vater‘ (nicht ‚mein Vater‘) gezogene Lehre

Frömmigkeit.

Gemeinsam ist dieser seit Luther ‚der

(S. 101.) aUf Cypfian ZUrÜck „‚(de dOm..Of. . 8. 2717 2).

Gegensatz gegen die kultische Formelhaftigkeit, die

seinen Gebrauch in der katholischen Kirche kennzeichnet‘

München.

Hugo Koch.

>

(S. 5). Es ist ja in der Tat eine kirchengeschichtliche

Ironie, ja vielleicht ein compendium der großen Ironie

Willrich, Hugo: Urkundenfälschung in der helleni$tisch-

der Kirchengeschichte, daß das Gebet, das Jesus als

jüdischen Literatur. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1924.

alle

(6*, 100 S.) gr. 8%., == Förschungen z. Rel. u. Literatur d. A..u.

Gegenmittel

gegen

alles

Batrtohoyeiv ,

gegen

N ‚Jest, Neue Folge, 21. Meit:

Rm, 5.60.

wohvioyi« empfahl, selber diesem Schicksal anheimfiel.

Die vorliegende Schrift enthält eine Reihe von inter-

Aner

ewinnt nun 4 ‚Typen‘, von denen je einer im

-

essanten Einzel-Untersuchungen, die darauf abzielen, Ur-

lauf der Zeitabschnitte vorherrscht, ohne einen andern

kunden in den Makkabäer-Büchern, bei Jason und ;Jo-

immer auszuschließen.

Der ‚katechistische Typus‘ be-

sephus als Fälschungen zu erweisen. Unser Urteil wird

trachtet das Vaterunser unter erzieherischem Gesichts-

in der Tat durch ein wörtlich. mitgeteiltes Aktenstück

punkt, nicht bloß als Gegenstand des kirchlichen Unter-

noch immer suggestiv beeinflußt, und es gibt abgesehen

richts, sondern als Unterricht in sich selbst, wodurch sich

von Stemplingers bekanntem Buch wenig Grundsätzliches

Christus nach Luther als ‚er frum, trew schulmeister‘

und Belehrendes über diese Dinge; so ist das Buch

erweist. Mit dem stärkeren Hervortreten dieser erziehe-

schon aus diesem Grunde zu begrüßen. Technik und

rischen Auffassung hängt es wohl auch zusammen, daß

Zweck solcher Fälschungen werden klargestellt, und es

Luther bei der Brotbitte von der geistigen Erklärung

ergeben sich eine Reihe wichtiger geschichtlicher Folge-

zur leiblichen überging und bei der Willensbitte mehr

rungen. So ist nach der Publikation des neuen Claudius-

die Ergebung in den göttlichen Willen, als das Handeln

nach ihm betonte.

Natürlich ist Luther in diesen Deu-

Briefes in London, die W. noch nicht berücksichtigt,

die Frage des jüdischen Bürgerrechtes in Alexandria

tungen nicht neuschöpferisch, sondern schöpft aus der

wieder von besonderem Interesse; hierfür erbringt nun

ihm vorliegenden Überlieferung. Zugleich aber dient

W. den Nachweis, daß dem Kaiser Claudius gefälschte

ihm das Vaterunser als Ansporn zur Gebetsbetrachtung.

Aktenstücke über die Ansiedelung der Juden in Alexan-

Dieser Typ beherrscht nun die Orthodoxie des 106.

dria vor

elegt worden sind. Abschließend scheinen mir

und 17. Jahrhunderts, aber ebenso auch den Pietismus.

freilich

d

ijese Untersuchungen noch keineswegs zu sein,

Ein neuer Typus kommt erst im zweiten, dem ‚neolo-

gischen Stadium der deutschen Aufklärung‘, also ‚zwi-

schon darum nicht, weil unsere Josephus-Kritik erst am

Anfang ihres Weges steht. Auch kann m. E. das Ver-

Schen dem Wolffianismus und dem eigentlichen Ratio-

nalismus‘

auf:

es

hältnis der Märtyrer-Legenden in 2. Makk. 6. 7 und der

ist der ‚symbolistische‘, der das

Essener-Darstellung Philos

in „Quod omnis

probus

Vaterunser ‚geradezu in die Stellung einer regula fidei

4ückt..

Er ist im Zeitalter der Aufklärung auch bei

liber‘‘ zu der Erzählung von Ptolemaios Lathyros bei

ihren orthodoxen Gegnern vertreten. Übrigens lehnt A.

Josephus 13, 345ff. ohne Heranziehung stilistischer

Argumente

nicht

klargelegt

werden.

Gelegentlich

eine Verurteilung der Aufklärung in Bausch und Bogen,

warnt auch der Zustand der Texte vor allzukühnen

wie sie sich immer noch bei protestantischen wie bei

Schlüssen: so scheint mir der Nachweis, daß Aristeas

katholischen Theologen findet, mit Recht ab. Wo das

Vaterunser als Glaubensbekenntnis betrachtet wird, stellt

$ 98 mit der Erwähnung des prächtigen Gewandes des

Hohenpriesters erst seit Herodes möglich sei, nicht über-

sich sofort die Gefahr ein, die eigenen religiösen. An-

zeugend, weil die betreffende Stelle gar keine einwand-

schauungen hineinzudeuten, wie das denn auch in dem

freie Interpretation erlaubt. Auch manche der sehr weit-

aus der Aufklärung erwachsenen deutschen Idealismus

ehenden

eschichtlichen Folgerungen möchte ich mit

in vollem Maße geschehen ist: damit kam der ‚speku-

kepsis aufnehmen. Das gilt z. B. von W.s Kritik an

lative Typus‘, der das Vätererbe nach den eigenen Ge-

der . Geschichtlichkeit der Bündnisse von Judas und

danken umdeutete. In der Gegenwart aber herrscht der

‚monumentalische T

us* „vOr.

Ihm ist das Vaterunser

onathan mit Rom (an der Hand von Josephus Ant. 14,

‚ein Denkmal von

lassizität und Einzigartigkeit‘, ein

8& 205: das Bündnis zwischen Juden und Römern sei

so alt wie die jüdische Herrschaft über Joppe d. k.

‚Letztes, Höchstes, Unüberbietbares, zu dem unser Gebet

nicht älter als Simons Zeit). Aber alle diese historischen

aufsteigen soll‘. Aus solcher Auffassung heraus bean-

standet beispielsweise Otto Baumgarten seine jetzt üb-

und literarischen Fragen sind durch W.,s energische,

liche Verwendung beim evangelischen Gottesdienst, als

wenn auch bisweilen einseitige Kritik in wü

nschens-

wertester Weise neu in Fluß gekommen.

‚Anhängsel‘ aller Gebete. Es ist ein fesselnder, lehr-

Heidelberg.

reicher Überblick, den Aner in seiner Studie gibt. Man

Martin Dibelius.

denkt zum Schluß unwillkürlich an den ‚eschatologischen

Typus‘. Aber dieser gehört eben nicht zur Geschichte

Raven, Charles E., D. D.: Apollinarianäsm. An essay on the

der Frömmigkeit, wiewohl v. Harnack kürzlich seine An-

Christology of the Early Church. Cambridge: University Press 1923.

hänger zu ‚schwachen Brüdern‘ gestempelt hat.

(IX, 312'S.) 8°.

12, 6 sh.

Leider wird die sonst schöne Sprache Aners durch viel Fremd-

Dies Buch ist nicht nur ein schönes Zeichen für

wörter entstellt,

S48

‚Die Sphäre der subjektiven

Phänomene

den soliden wissenschaftlichen Sinn sein

zeigt‘ eine vorherrschende Konstanz

von Typen‘.

Ein

‚Deteriori-

es Verfassers,

es ist auch charakteristisch für die en

glische Art, dog-

sationsprozeß‘ (S. 36) ist sprachlich so schlimm wie in der Sache.

menhistorische Probleme zu behandeln.

Ich kann mir

S. 5 wird die Vorschrift der Didache, das Vaterunser dreimal täglich

kaum einen deutschen — auch nicht einen französischen

zu beten, als Beleg dafür gefaßt, daß es ‚frühe schon der Praxis

mechanischer Andachtsübung verfallen war‘. Dieselbe Vorschrift gibt

— Theologen unserer Tage vorstellen, der sein Buch

aber auch Luther, sogar mit dem Zusatz, daß der Hausvater sie bei

einleitet mit der Bemerkung,

er sei beim Beginn seiner

Kindern und Dienstboten allenfalls

(bei

Aner:

‚eventuell‘) durch

Untersuchung Apollinarist

ewesen und habe sich erst

Hungerstrafen durchsetzen soll (S. 27). Und wenn sie bei Luther aus

im Fortschreiten seiner

rbeit überzeugt, daß der

erzieherischen Erwägungen erklärt wird, so kann dies auch bei der

Apollinarismus in seiner alten und seiner

Form

—

d

modernen

Didache zutreffen. S, 28 ist auf ein ‚Diktum Tertullians‘ im ‚Liber de

dem Glauben a

n die unpersönliche

Ooratione‘ verwiesen, mit dem Wortlaut: breviarium totius evangelii et

Menschheit des Herrn — unhaltb

ar sei, Für die eng-

376

375

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 16.

weitergeführt und vertieft würde! Wir müssen die Ge-

lische Kirche ist dies Empfinden der Lebendigkeit

schichte der Sammlung, ihre Quellen und Motive er-

der altchristlichen Epoche charakteristisch: sie hat nicht

die großen Schnitte erlebt, die unsere religiöse Entwick-

fassen. Zutreffend ist R.s Bemerkung S. 137, daß die

lung getroffen haben. So ist dem Verf. seine dogmen-

antikisierende Literatur, deren Produktion von Sokrates

geschichtliche Studie ein Werk innerer Auseinander-

und Sozomenos den beiden Apollinaris zugeschrieben

setzung mit seinem Gegenstand geworden, und das

wird, unmöglich in dem einen Jahr entstanden sein kann,

gibt seinem ganzen Buch ein warmes Leben. Er legt

in dem Julians Edikt in Kraft war: sie muß bereits zum

seine Untersuchung breit an, indem er die Entwickelung

F

oßen Teil als Schulerzeugnis vorhanden gewesen sein.

der Christologie von ihren Anfängen an darstellt — und

D

aß die Apollinaristengemeinde von Antiochia unter

kritisiert.

Der entscheidende Fehler der hellenischen

Bischof Vitalis zur „altnicaenischen‘“ Partei

ehörte, wie

Interpretation des Christentums ist die Vorliebe für

ja auch Apollinarius selbst, wird nicht bestritten werden

öÖönnen, geht auch aus dem Verhalten des Epiphanius

Metaphysik unter Vernachlässigung der Ethik: sie ge-

deutlich hervor.

Wenn Vitalis selbst einst von Meletius

langt nie zu einem wirklichen Einblick in das Wesen der

Sünde.

Und der historische Jesus sämt Kreuz und

zum Presbyter geweiht war (Sozom, VI 25, 1), so be-

Auferstehung wird völlig überstrahlt von dem ewigen

weist das nichts dagegen, wie R. meint (S. 139 A, 5).

Logos als dem Offenbarer der neuen Lehre.

So bahnt

Besondere Sorgfalt verwendet R. auf den Nach-

sic

R. seinen Weg über Irenaeus und die Apologeten,

weis, daß die bisher meist vertretene Annahme einer

Clemens und Origenes, Paul von Samosata, Athanasius

früheren „dichotomischen‘“ Periode im Schrifttum des

und die Arianische Controverse zu seinem Helden, der

Apollinarius unrichtig sei (S. 170ff.): vielmehr sei die

dann im Hauptteil des Buches (S. 126—232) ein-

gehend behandelt wird. Aber am Ende folgt noch ein

in der Apodeixis ausgesprochene Trichotomie (0@05-Wuxr-

Kapitel über „die orthodoxen Kritiker des Apollinarius“‘“

voos) bei ihm als ursprünglich anzunehmen, und in

den uns erhaltenen Stellen älterer Schriften liege nur ein

(S. 233—272) — hier werden u. a. die zwei pseudoatha-

weniger technischer und mehr populärer Sprachgebrauch

nasianischen Bücher c. Apoll. dem Beginn des VI. Jh.

vor. Nun bin ich freilich nicht gesonneny das letztere

zugewiesen (S. 242—253

— und ein weiteres „die Ant-

zu bestreiten, aber weder dies noch die Ausführungen

wort an Apollinarius‘‘ (S. 273—308), in welchem Theo-

R.s über den Traducianismus helfen über folgende Tat-

dor von Mopsuestia eingehend gewürdigt wird als der

sachen hinweg. In der Apodeixis legt Apoll. ausführlich

Theologe, der nicht bloß eine andere Form derselben

dar, daß der Mensch aus drei Teilen bestehe,

voDG,

griechischen Auffassung Christi vortrug — wie es die

„orthodoxen‘ Kritiker machten — sondern eine voll-

wWvxn und owua oder 0dg5; und zwar sei die Wv/N das

kommen verschiedene Methode befolgte. Sein Ausgangs-

animalische, dem Menschen mit den Tieren gemeinsame

punkt war die in den Evangelien zutage tretende volle

Lebensprinzip und zugleich das Subjekt des fleischlichen

Widerstandes gegen Gottes Gebote.

In Christus habe der

Menschheit Jesu, die man nicht antasten kann, ohne

das sittliche Ringen des Herrn in der Versuchung, seinen

Logos die Stelle des vois eingenommen (fr. 22—32. 74.

Seelenkampf in Gethsemane, die ganze Tragik seiner

88-—01).

Er redet infolgedessen in. dieser Schrift auch vom

Passion zu inhaltloser Schauspielerei zu entwürdigen.

Menschen als Vereinigung von 00ua und 7vEDU (fr, 41,

„Zwischen ihm und Apollinarius ist derselbe Gegensatz

59), wie er es auch sonst zu tun pflegt, oder vom Men-

wie zwischen den heutigen Modernen und den Traditio-

schen als vots &v 0apxl (fr. 70. 71. 72), wobei unter 0d95

nalisten“ (S. 297).

der beseelte Körper (nach fr. 22) zu verstehen ist.

Eine

Eine eingehende Kritik dieses Buches müßte dem-

analoge Auffassung begegnet uns in der epist. ad Caesareens.

nach das ganze weite Gebiet der altkirchlichen Christo-

2p. 256 und im Tomus synod. p. 263. Dagegen heißt es

logie mit ihm durchgehen, auf dem es naturgemäß noch

megl Evwo&ws fr. 2 p. 204 klar und deutlich, der Wille des

mancherlei Meinungsverschiedenheiten gibt.

Bezüglich

in der 0d95 wohnenden Logos habe genügt 7c0906 TO TAab-

Pauls von Samosata hat F. Loofs in seinem gleich-

en Ewmoieiv al xıyelv, da die göttliche &£oysıa die Stelle

namigen Buch S. Vf. Ausstellungen gemacht. Hier soll

TNS Wuyns kal ToO avdgwrrlvov voOs ausgefüllt habe; es

aber nur von seiner Darstellung und Auffassung des

Apollinarismus die Rede sein.

Das Kapitel über sein

wird dann aus Joh. 1, 1

gefolgert,

daß Logos keine

Leben und Werke (S. 126—176) ist — wie das ganze

menschliche lllvxfj, angenommen habe; das Prototyp seines

Buch — flüssig geschrieben und liefert ein anschauliches

Leibes sei der &XWuvy0s, &vovc, AHEANS TOD XokouwwvToOG

Bild, dem ich in allen wesentlichen Zügen nur zustimmen

vaög gewesen. Wir sehen hier, daß Apoll. zwar die’ Tricho-

kann. Die Argumentation auf S. 129, welche die 'Zeit

tomie anerkennt, aber christologisch anders verwertet, wie

zwischen 312 und 315 für die Geburt des Apollinarius

in der Apodeixis: der Christus von 7c&0l &vwo&w6 hat im

zu fixieren sucht, leuchtet mir nicht als zwingend ein:

Gegensatz zu dem jener Schrift keine animalisch-mensch-

seines Vaters Heiratsalter ist eine chronologisch zu un-

liche Wuxr%.

In der Mehrzahl der Schriften wird von

sichere Größe, und daß man zum Lektorat 18 Jahre alt

Trichotomie aber überhaupt nicht gesprochen, und neben

sein mußte, ist erst 546 durch Nov. 123, 12 Gesetz ge-

der — auch in der Apodeixis begegnenden — Teilung des

worden.

Wir kommen durch die Exkommunikations-

Menschen resp. Christi nach .0@/4& resp. 0405 und 70v&0um

geschichte Soz. VI 25 nicht weiter, als durch unsere

sonstigen Kenntnisse, nämlich daß 377 Epiphanius den

finden wir die andere — in der Apodeixis selbstverständlich

Apollinarius „alt und ehrwürdig‘“ (adv. haer. 77, 2

vermiedene — in 0&405 und Wvx%%: de unione 5 p. 187,

nennt, und daß sein Vater zur Zeit Julians noch lebt

10—14.

fr. -129. ‚133—4135; 138/ 139 »p.'239{f:

Auch hier

und schreibt (Socr. III 16, 1). Das führt natürlich in

ist der Herr ohne menschliche Wvx%” gedacht: man kann

fr. 133 aus fr. 2 erläutern: das Cworoc0dv ist in Christus:

jene. Zeit, aber ohne genauere Grenzmarken. Bei der

der

Be-

Ansetzung der

Anfänge

apollinaristischen

nicht die Wvx%, sondern der He6s. Was aus den Schriften

wegung auf „den Beginn der fünfziger Jahre‘“ sehe ich

klar hervorgeht und was ich auch behauptet habe, ist, daß

keine . wirkliche Differenz zu R. S

133, 2, denn auch

Apoll. im allgemeinen nicht auf Trichotomie reflektiert, son-

ich nehme ja eine „runde‘“ Zahl an. Die Briefe 361—364

dern mit den allgemeinen Begriffen oOuUa-0AQE und WuvxN-

des Basilius habe ich nicht, wie R. S. 134, 2 sagt, für

mVEDA als den entscheidenden Gegensätzen arbeitet. Erst

echt erklärt, sondern als Fälschung behandelt (Apoll.

S. 21). Zu 'diesem Problem ist jetzt die Arbeit von

spät begegnen wir an Stelle dieser „Dichotomie‘“ jener be-

Bessiereis im' Journ. /of Theol. Stud, 1922 S, 345

tonten „Trichotomie“, die zu einer Modifikation der christo-.

heranzuziehen, aus der sich ergibt, daß diese vier Briefe

logischen Konstruktion geführt hat. Daß er die „unbetonte“

der letzten und jüngsten Entwicklungsstufe der Samm-

Trichotomie, wie sie in fr. 2 vorliegt, auch sonst gekannt

und verwendet habe, mag sein: das mag ich R. nicht ab-

lung angehören: wenn nur B.s Arbeit, die Turner in

seinem Vorwort bereits wesentlich ergänzt hat, einmal

streiten. Aber auf seine Christologie hat sie keinen Einfluß,

377

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 16.

378

—— ——

-

in

Die ist anfangs und überhaupt die größte Zeit seines Lebens

zweiten kKritischen Apparat, der d1£; hexablarisc11en

hindurch dichotomisch.

Bruchstücke aus den Randbemerkungen der

Hand-

Im Übrigen muß aber gesagt werden, daß R. seine

schriften sammelt, fast auf jeder Seite die Minuskul-

Darstellung der Christologie des Apoll. mit

roßer

handschriften s v z, seltener, aber mit um so bemerkens-

Sorgfalt und Geschick durchgeführt und ihre

urzeln

werteren Lesarten, i angegeben: alle 4 Handschriften

aufgezeigt hat: insbesondere die Betonung der Kampfes-

stammen aus Calabrien oder wenigstens aus Italien.

stellung gegen die aufkommende antiochenische Schule

Ein Vergleich der beiden codd. v und z (aus dem 10.

ist durchaus zu billigen. Gut ist auch seine Wertung der

Jahrh.) fordert als Vorlage, von der beide, aber unab-

Kenosislehre und später die Untersuchung über den

hängig von einander, abgeschrieben sein müssen, eine

noch unscharfen Gebrauch der Worte

0tOla ,

QUOLS ,

Unzialhandschrift, die demnach zwischen dem 9. und

ÜMOOTAOLE

(p. 221 ff.).

Gewünscht hätte ich ein ge-

10. Jahrh. in Italien vorhanden gewesen sein muß, und

die Spuren dieser Handschrift führen nach Palästina,

naueres Eingehen auf die Bedeutung der Erlösungslehre

Von den drei codd. s v z weisen aber nicht bloß die

für die Christologie: Apoll. betont diesen Zusammen-

Randbemerkungen, sondern auch der Text nach Pa-

hang mehrfach (fr. 74. 76—80. 93. 95. 116. Tom,

lästina, da er, wie der erste Apparat der Ausgabe von

synod. p. 263). R. schildert seinen Helden mit großer

Wärme: als tapferen, aufrechten Menschen, als innigen

Cambridge zeigt, neben den codd. e j häufig gegen alle

Christen, als glänzenden hellenischen Denker — er gibt

andern steht, diese beiden Handschriften aber Katenen

ihm den Ehrenplatz neben Origenes (S. 230) — und

enthalten von der Art der (noch ungedruckten): Okta-

seine Kritik an ihm ist in den ersten Kapiteln gut vor-

teuchkatene Prokops von Gaza.

Die drei codd. fir

bereitet und in der feinen Kontrastierung des Theodor

mit ihren Sonderlesarten hängen ebenfalls mit Kala-

brien zusammen und ihr Archetyp muß aus Ägypten ge-

von Mopsuestia wirkungsvoll ausgeführt. +

kommen sein; vielleicht enthielt er die Rezension des

Berlin.

Hans Lietzmann.

Hesychius.

Wahrscheinlich steht auch das von Abt

Vaccari, Alberto, S. J.: La Grecia nell Italia meridionale.

Amelli herausgegebene Psalmbuch von Monte Cassino,

das einen nach dem Hebräischen und einer Abschrift

Studi letterari € bibliografici. Appendices: Pii PP. XI curae de

Oriente. Rom: Pontificio Istituto Orientale 1925. (56 S.) gr. 8.

der Hexapla überarbeiteten alten lateinischen, vorwie-

= Orientalia Christiana Vol. IIl, Nr. 13.

gend afrikanischen Text bietet,

mit den Basilianer-

Eine gelehrte und lehrreiche Studie über die Be-

klöstern Calabriens in Verbindung. So kommt V. zum

deutun

der ehemaligen Basilianerklöster in Apulien

Schlußergebnis, daß die griechischen Mönche, die Sizi-

und Calabrien, der sog. Grecia, für das Bibelstudium. Es

lien und nachher Calabrien bevölkerten, aus Palästina

waren namentlich die beiden heiligen Äbte Nilus und

und aus Ägypten kamen und die heiligen Schriften mit-

brachten, die sie dann nicht bloß zum Heile der Seelen,

Bartholomäus von Rossano, die nicht nur selbst Bibel-

sondern auch zur Belehrun

und zum Nutzen der Nach-

handschriften abschrieben, sondern auch ihre Mönche

zu Schönschreibern ausbildeten. Noch jetzt finden sich

welt studierten und vervielfältigten. Angehängt ist die-

in aller Welt, im 'Morgenland wie im Abendland,

sem 1. Teil ein geographisch geordnetes Verzeichnis

Bibelhandschriften, die aus diesen Klöstern Unteritaliens

der aus Unteritalien stammenden griechischen Hand-

Stammen, und es gibt für sie drei Erkennungszeichen, die

schriften des N.T.s. Der 2. Teil bringt im Anschluß an

teils zur Gewißheit teils zu einer größeren oder

e-

das Werk von Vogel und Gardhausen (die griechischen

ringeren

Wahrscheinlichkeit

führen:

die

Schlußbe-

Schreiber des M

.s und der Renaissance 1909), aber

mit stillschweigender Verbesserung der Irrtümer, ein

merkung (Kolophon), die Herkunft von Süditalien, die

wieder

eographisch geordnetes Verzeichnis der süd-

Paläographie (ein besonderer ‚ductus‘, rauhes Perga-

ment, Bilder und Verzierungen). Auf diese Weise lassen

italienischen Herkunftsorte griechischer Handschriften

sich allein für das N.T. etliche hundert Handschriften

mit Anführung der Abschreiber und der Besitzer (x7770986)

feststellen, die aus Unteritalien oder Sizilien stammen

nach Angaben der Handschriften selber.

Dem Ganzen

und dem 10.—12. Jahrhundert angehören. Sie zerfallen

sind ein paar Aktenstücke angehängt, um die Aufmerksam-

in drei Familien, von denen die erste, nach ihrem ersten

keit, die Papst Pius XI. der griechischen Kirche schenkt,

Erforscher Ferrar benannte für die Textgeschichte und

ins Licht zu setzen. V. betrachtet nämlich Apulien und

Calabrien als ‚die beiden Arme, die das Ilateinische

ein wenig auch für die Kanonsgeschichte lehrreich ist;

Abendland nach dem Osten, besonders nach Griechen-

so bringt sie die Perikope von der Ehebrecherin nicht

bei Johannes c. 7 und 8, sondern bei Lukas am Ende

land ausstreckt‘, und er sieht darin, daß in diesen Gegen-

VON:C. .2

Die zweite enthält am Schluß des Matthäus-

den der griechische Ritus ohne Bruch mit der römi-

Vv. eine Bemerkung, daß sie auf alte Handschriften

schen Kirche beibehalten wurde, die Aufgabe vorge-

von Jerusalem zurückgehe, also auf einen Archetyp,

bildet, die sie für die Vereinigung der beiden Kirchen

den aller Wahrscheinlichkeit nach vor dem arabischen

zu übernehmen hätten.

Einbruch geflohene Mönche ins Abendland brachten.

München.

Hugo Koch.

n 4 Handschriften dieser Familie findet sich zu 5

Al

E

z

Stellen des Mt. am Rande eine mit

LOovdaLXÖV

bezeich-

Kühnemann, Eugen:

Käät; 2Qeitel‘ Teil:

Das Werk Kants un(;

nete Lesart.

der europäische. Gedanke. München: C, H, Beck 1924, (VII, 719 S.)

Nun hat eine ebenfalls aus Unteritalien

8°

Rm. 9—; geb. 12.50.

stammende Handschrift von Kosinitza am Rande 10

Ders.: Kant und die deutsche Kultur.

Berlin: Pan Verlag Rolf

solcher

Lovdarzov - Anführungen, von denen sich nur

Heise. (S. 280—303). gr. 8%. = Sonderdrucke der Kant-Studien,

2 mit den vorhin genannten decken, 8 neu sind. Von

Bd. XXIX,: Heft 1/2:

Rm.

= D:

diesen acht stimmt aber die griechische Anführung zu

Der 2. Band des im Vorjahr besprochenen Werkes

Mt. 18,22 wörtlich überein mit dem lateinischen Zitat bei

zeigt schon durch seinen Untertitel, daß die Einstellung

Hieronymus dial. contra Pelag 3, 2, von dem er sagt,

Kants in die Gesamtbewegung des abendländischen Ge-

daß es dem von den Nazaräern gebrauchten Hebräer-

dankens das eigentliche Ziel des Ganzen ist. Natürlich

evangelium entnommen sei, das viele für das ursprüng-

nimmt den Hauptraum (erstes Buch) die Darstellung

liche Evgl. des Mt. hielten, das sich auch in der Bib-

der Kantischen Philosophie unter diesem Gesichtspunkt

liothek von Cäsarea befinde und das er aus dem He-

ein.

Nach einer im allgemeinen orientierenden Ein-

bräischen ins Griechische übertragen habe. V. hält es

leitung erfolgt sie in 4

roßen Abschnitten: die Wahr-

darum für zweifellos, daß die Anführungen in der

heit (S. 75—9323), die

Handschrift von Kosinitza auf eine griechische Über-

ittlichkeit (S. 324—400), die

setzung eines für den echten Mt. gehaltenen aramäischen

Schönheit (401—83), der Sinn der Welt und Gott

(484—530). Ist schon die Darstellung überall auf den

Evangeliums in der Bibliothek von Cäsarea zurückgehen.

großen Rahmengedanken abgestimmt, so nimmt diesen

as das A.T. betrifft, so sind in der Oktateuch-

dann ein sehr viel kürzeres 2, Buch, das wieder den

Ausgabe von Brooke und Mc Lean (Cambridge) im

Titel des ganzen Bandes trägt, ausdrücklich und mit

379

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 16.

Y3 80

n

aller Kraft auf: in der Behandlung Schillers (S. 533

schen Dichtung zusammenfaßt und ins Religiöse wen-

bis 87), Goethes (588—671) und der Gegenwart (672

det, dabei eigentümlich elastisiert und durch folgerechte

bis 719) werden alle Gedanken des Werkes gesammelt,

Anwendung der Grundgedanken bereichert.

Demnach

ausgedeutet, zur Vollendung und zur Anwendung auf

handelt es sich also auch im Werke K.s nicht einfach um

unsere Lage gebracht. Aber was will dies Gerippe, was

Repristination einer älteren Philosophie, sondern um

will überhaupt eine kurze Skizze angesichts des mächtig

einen Neubau auf der Grundlage einer dauernd gültigen

andringenden Werkes besagen! Wir haben überall mehr

philosophischen Tat, um die Auswirkung der von Kant

als eine bloße (an sich ebenso umsichtige wie in die Tiefe

entdeckten, aber dauernd fruchtbaren Grundgedanken in

bohrende) Darstellung der kantischen Gedanken vor

dem lebendigen Ringen der Gegenwart.

uns: vielmehr einen Hymnus auf die Welt- und Gegen-

Die 2. Erwägung gilt dem Verständnis des reli-

wartsbedeutung der Kantischen Philosophie! Wer sich

giösen Gehalts, den K. in seine Kultur-Philosophie auf-

ihm öffnet, kann Großes dabei gewinnen; er wird zu-

nimmt. Zunächst eine erfreuliche Festetellung. Wenn

weilen fortgerissen zu philosophischer Entzückung. Der

ich bei der Besprechung des 1. Bandes den Wirklich-

Ton ist also völlig anders als bei Kant selbst; man spürt

keitsbegriff K.s so deutete, daß.er den Wirklichkeits-

auch da — was ja schon die obige Inhaltsangabe zeigt

anspruch der lebendigen Religion zu verletzen schien,

— daß K. in unsern großen Dichtern die adäquate Aus-

muß ich das nunmehr zurücknehmen.

An den meisten

deutung und Erfüllung der Kantischen Gedanken findet,

Aber solchen Hymnus kann K. nur singen, weil er im

und wichtigsten Stellen wenigstens gewinnt der Wirk-

lichkeitsbegriff (wie der des Erkennens) eine Tiefe,

kritischen Idealismus die Erhebung des Abendlandes

eine Weite, eine innere Abstufung, die es ermöglichen,

zur wahren Menschheit erkennt: der moderne, der Kan-

ihn auf Gott anzuwenden. Da ist entschlossene Abkehr

tische Mensch „ist derjenige, der aus den ewigen Not-

vom Fiktionalismus und von der Beschränkung der

wendigkeiten des Geistes lebt‘“ (712). Schade ist frei-

Wirklichkeit oder des Erkennens auf das Reich der Er-

lich, daß sowohl der hymnische Zu

selbst wie vor

fahrungswissenschaft.

Schon in der Erkenntnistheorie

allem das Streben, die Gedanken nac

jeder Seite hin

Kants „ahnen wir Erkenntnismöglichkeiten anderer Art,

unter immer neuen Beleuchtungen in ihrem Reichtum zu

als es die Naturwissenschaft ist‘“ (273); aber Gewißheit

zeigen, damit ja kein Leser sich ihrer Wucht und Tiefe

(„die höchste aller Gewißheiten‘, S. 393), übersinnliche

entziehen kann, zu einer gewissen Weitläufigkeit und

Erkenntnis entspringt erst auf den höheren Gebieten:

Wortfülle, ja zu scheinbaren Wiederholungen führt;

so hat das Werk einen Umfang erhalten, der in unserer

„Als religiöse Erkenntnis ist das Wissen die Glaubens-

ewißheit vom Göttlichen als dem letzten Grund und

abgehetzten Leserwelt viele abschrecken wird, die seiner

etzten Sinn der Dinge. Alle Naturwissenschaft bleibt

als Klärung und Freude bedürften.

im Bedingten. Das sittliche Leben weiß das Unbedingte

Was den Inhalt im einzelnen betrifft, so möchte ich

als seine bewegende und ewig unerreichbare Kraft. Das

aus der Unzahl der Erwägungen, die durch K.s Buch an-

Schöne hat das Unbedingte im Scheinbild des spielen-

geregt werden, nur zwei herausheben.

Die erste be-

den Gefühls. Die Religion besitzt es als die Gewißheit

trifft _ die wahrhaft allumspannende Universalität und

der Gewißheiten im Glauben“ (711). Obwohl K. diesen

Totalität der heutigen kritischen Philosophie. Wie weit

Glauben als „Vernunftglauben“ (394) vom „dogmatischen

ist man über die Zeiten hinaus, da es sich in ihr wesent-

Glauben‘‘ ab

enzt, vollzieht er dabei einen engen Zu-

lich um Erkenntnistheorie, oder. gar um eine besondere

sammenschlu

El'

mit dem Christentum.

Die besondere

Linie des Positivismus zu handeln schien.

Nicht nur

Beachtung Jesu, die schon der erste Band zeigte, tritt

daß neben der „reinen Vernuft‘“ auch die praktische‘“

hier fast noch stärker zu Tage. Um von vielen nur eine

und die „Kritik der Urteilskraft‘“ zur Geltung gekommen

Stelle zu nennen: es gab „eine Stunde, in der die Verant-

sind, nein die Erkenntnistheorie ist jetzt, obwohl sie

wortung für alle Menschheit auf einem einzigen Men-

wegen ihrer besonderen Schwierigkeit den größten Raum

schen lag. Dadurch ist er einzig in der Menschen-

beansprucht, nur die Grundlegung für eine neue bessere

geschichte‘“ (350).

Kant wird für K. geradezu ‚„der

Metaphysik. Wir erkennen, „daß zwar Metaphysik als

Philosoph des christlichen Lebensgedankens. Er bejaht

Wissenschaft versagt, daß sie aber als Tat des reinen

1‘

damit die Entdeckung, mit der

as Christentum eine

Willens zu flebendiger Wirklichkeit kommt“‘“ (701). Und

neue Welt begründet hat, — daß das Leben in seinem

trotz aller Betonung des Gewaltigen, das in

er kri-

innersten Grund und tiefsten Sinn Religion ist“ (S,

Y

freilich

„die Kantische Auffassun

1äßt den

tischen Begründung der modernen Wissenschaft, der Er-

fahrungswissenschaft, liegt, hat doch die Verwirklichung

K

großen Tiefsinn der Entdeckung kaum ahnen“, aber

der Idee in der sittlichen Tat wie in der künstlerischen

selbst sucht ihn herauszuarbeiten). — Allerdings

Gestaltung erst die volle Liebe und entfesselt sie erst die

bildet den Rahmen und die Ausgangsfläche überall der

volle Begeisterung des Verfassers. Hier spüren wir den

Kulturgedanke, auch für die Deutung der Religion. Da-

Grund, weshalb schon im 1. Band neben der Geschichte

her kann die Immanenz Gottes allein im Vordergrund

des europäischen Gedankens die der europäischen Seele

stehen, kann als Ziel die Verbindung des hellenischen

eine so gewichtige Rolle gespielt hatte. Natürlich muß

mit dem christlichen Gedanken (710) und der Mensch

sich die so verstandene Kritische Philosophie in einer

als „der Mittelpunkt der Dinge‘“ (678) erscheinen.

religiösen Wendun

vollenden. Die religiöse Wendung

Wenn die christliche Religion um ihren Innengehalt be-

erst gibt ihr im

fragt würde — unabhängig von ihrem Zusammenklang

öchsten Flug auch die endgültige

mit der Kultur —, so würde sie hier überall Einspruch

Rundung zur Totalität. Am besten zeigt ein Zitat die

erheben. Sie würde auch sonst recht Vieles und

ich-

Art, in der es geschieht: „Gott wird nicht genannt, nicht

gedacht, nicht geschaut. Er wird getan

Die Welt

tiges beibringen, das bedacht werden will, würde z. B.

ist Sinn in ihm

Gott ist. Er ist das einzige unbe-

fragen, weshalb der Kantische Gedanke des radikalen

dingte Sein. Daß er es auch uns sei, liegt an unserm

Bösen so wenig verwertet und mit der zuweilen ange-

Leben. In ihm verschwindet unsere sinnliche Gebunden-

deuteten Wertung des Einmaligen in der Geschichte kein

heit.

.. Das Unendliche, dessen wir sind, ist das Ziel

voller Ernst gemacht wird, usw. Aber K. schreibt ja

der ewigen Ferne, das uns zieht und bannt. Der Zug zu

keine Glaubenslehre und würde unkritischen Beifall

Gott gibt dem Leben wie der Welt erst Sinn‘“ (S. 526).

selbst am schärfsten zurückweisen. Viel wichtiger für

So tritt K. in die Reihe derer, die heute die kritische

uns — wichtiger übrigens auch als die Frage, ob K.s

Kantverständnis historisch richtig erscheint — ist es, die

Philosophie zu einer umfassenden, religiös beseelten

Während andere von

Kultur-Philosophie entwickeln.

Gabe, die K. uns schenkt, mit dankbarer Freude ent-

Kant zu Fichte oder Hegel weiterschreiten und so den

gegenzunehmen, und in den Fragen der Weltanschau-

Weg des ursprünglichen „deutschen Idealismus‘“ noch

ung, die immer drängender vor uns treten, mit be-

einmal wandern, will K. dem grundlegenden Geiste

scheidener Zurückhaltung von seiner Durchdenkung des

treu bleiben; aber so, daß er ihn mit der großen klassi-

Kulturbewußtseins zu lernen. Wie viel ergiebiger und

381

382

v

Z Theologische; Vl.»iüffe1aturzeitung 1925 Nr 1_6 ;

dnl

erfreulicher ist heute für den 'fheologen das Studium

der verschiedenen Nationen, die freie Zusammenarbeit

der Philosophie als vor einem Menschenalter!

auf dem Gebiet der Mission, Inneren‘ Mission, Jugend-

Der kurze Aufsatz über „Kant und die deut-

bewegung usw., ferner die übernationalen kirchlichen

Sche Kultur“ ist eine prachtvolle Einführung in K.s

Einigungsbewegungen, sowohl die konfessionellen (z. B.

Gedanken. Der „historische Kant“ tritt hier natürlich

Reformierter Weltbund) wie die überkonfessionellen. Es

noch mehr zurück, die Gegenwartsbedeutung Sseiner

folgen Charakteristiken der wichtigsten Führer: Söder-

Philosophie ist der alleinige Blickpunkt. Nach der Kenn-

blom, Macfarland, Gardiner. Den Abschluß bildet eine

zeichnung des Hauptwerkes bedarf es keiner besonderen

eindringende Übersicht über die praktischen Ergebnisse

Angaben. Möge das Heft mit seinen reizvollen, knappen

der seitherigen Einigungsarbeit; das sind die bekannten

ormulierungen viele zum Studium des großen Werkes

großen Organisationen: Konferenz für Glaube und Ver-

locken!

fassung, Konferenz für praktisches Christentum, Welt-

Halle a. S.

Horst Stephan.,

bund für Freundschaftsarbeit der Kirchen; auch die all-

gemeine protestantische Hilfsaktion wird besprochen, ob-

Stange, Lic. Erich: Vom Weltprotestantismus der Gegenwart.

wohl sie doch wohl etwas aus dem Rahmen heraus-

Hamburg: Agentur des Rauhen Hauses [1925]. (80 S.) 8°%. Rın. 1.80

fällt. Für diese Darlegungen muß m. E. die ganze

Wallau,

Rene€ Heinrich :

Die Einigung der Kirche vom

deutsche kirchliche Welt und ebenso die Theologie W.

evangelischen Glauben aus.

Berlin :

Furche-Verlag 1925.

12—.

dankbar sein. Sie füllen eine jetzt sehr empfindlich ge-

(351 S.) gr. 80.

geb. Rm.

wordene Lücke aus. Zuweilen mag auf diesen Seiten

Weltbund für Freundschaftsarbeit der Kirchen.

Deutsche

eine kleine Ungenauigkeit unterlaufen; man kann z.B.

Vereinigung. Vorträge d. Stuttgarter Jahresversammlung, geh. vom

kaum sagen, daß durch Schaffung des D. E. Kirchen-

22.—24. September 1924. Hrsg. v. D. F, Siegmund-Schultze

ausschusses die Eisenacher Konferenz auf „eine festere

(Sonderheft der ‚,Eiche‘“.) München: Chr. Kaiser gr. 8°%, Rm.2—.

Protestantische Rundschau — Protestant Review — Revue

richt ruht auf sor

Grundlage gestellt‘“ worden sei (S. 32). Aber der Be-

rotestante.

Vierteljahrsschrift d. Internationalen Verbandes zur

Material und ist se

f

fältig und mühsam gesammeltem

Verteidigung des Protestantismus (Mitteilungsblatt).

2 ANE

r eingehend gehalten, zudem alles

(Januar 1925).

Hauptschriftleiter: Dr. G. Ohlemüller.,

Berlin:

Andere als trocken. Der Standpunkt des Verf.’s leuch-

Verlag des Evang. Bundes. (36 S.) 8°.

Rm.

1—.

tet überall durch, ohne immer bis zum Letzten deutlich

herausgearbeitet zu werden. So erkennt man nicht klar,

die

Die „Weltkonferenz für praktisches Christentum“‘,

in

Stockholm

setzt

wie W. zu dem „Religiösen Menschheitsbund‘“ steht

im August

zusammentritt,

(S. 45 f.).

Viele Federn in Bewegung. Stange, ehrenamtlicher

Sekretär der europäischen Sektion der Konferenz, stellt,

Teil 2 und 3 sind grundsätzlicher Art.

Sie be-

um die innere Teilnahme an dem Ereignis zu fördern,

handeln die Voraussetzungen für die Einigungsarbeit,

allerhand Tatsächliches und Grundsätzliches zusammen.

und die kirchliche Einigung vom evangelischen Glau-

Zur ersteren Kategorie gehören: Darlegung des „Grund-

ben aus. Zu den „Voraussetzungen‘“ gehört die Erörte-

risses‘“ der Konferenz,.ihre Vorgeschichte, Organisation,

rung über Gemeinschaft, Reich Gottes und Kirche in

Arbeitsplan u. ä., sowie eine Statistik des Gesamtprote-

der neutestamentlichen Welt und in der Reformation.

stantismus, die jetzt für die Beschickung der Konferenz

Natürlich konnten hier nur knappe Gedankenreihen,

ausgearbeitet worden ist (auf welchen Grundlagen ruht

keine eigentlichen Untersuchungen geboten werden. Der

Sie?).

Zur zweiten Kategorie gehören Aufsätze über

Historiker kann in diesen Abschnitten an mancherlei

„Gemeinsame Entwicklungslinien

im Weltprotestantis-

Punkten mit seiner Kritik einsetzen, und über die grund-

mus der Gegenwart“ un

über „Das Ringen um das

sätzliche

E

weite der gewonnenen Positionen läßt

Verständnis

es Reiches Gottes‘“ (S. 32—55). Der letz-

sich streite

A

Es bleibt eben sehr zu

erwägen,

ob

tere Aufsatz will

auf - die

„Kernfrage“‘

der

bevor-

und inwieweit z. B. aus den neutestamentlichen Einzel-

stehenden Auseinandersetzungen eingehen. Er nimmt als

aussagen unmittelbare Forderungen für unsere kirch-

Solche nicht etwa die Frage der kirchlichen Einigung,

lichen Verhältnisse abgeleitet werden dürfen. W. fügt

sondern die Auseinandersetzung mit dem angelsächsi-

aber auch eine Besprechung von „Voraussetzungen der

schen optimistischen Verständnis des Reiches Gottes

Gegenwart für die Einigungsarbeit‘“ hinzu. Seine eigene

und der daraus folgenden besonderen Aktivität. St. be-

Stellung kommt in der Auseinandersetzung über „Die

jaht seinerseits die Verpflichtung zu einem zielbewußten

kirchliche Einigung vom evangelischen Glauben aus“

Sittlichen Handeln auch gegenüber den Schäden des

S. 265—318 zum Ausdruck. Er tritt sehr nachdrück-

Völkischen und übervölkischen Lebens. Aber er bekämpft

lich für die Einigung ein; dabei komme als Organi-

mit vollem Recht jenen Optimismus, der ihm in einem

sationsform allein die föderative in Frage; sie müsse

falschen Verständnis der Sünde zu wurzeln scheint.

aber mehr sein als Zusammenarbeit oder Interessen-

ich für sehr nützlich.

aß er auf diesen Punkt nachdrücklich hinweist, halte

gemeinschaft; sie müsse zu einer Form der „organischen

Union““

werden.

Die Führun

der Kirchenföderation

Nach Stockholm war die gesamte Christenheit

könne ein „Öökumenischer Kirchenrat“ im Sinn Söder-

eingeladen, nicht nur der Protestantismus.

Rom hat

bloms innehaben. Die Gewähr der Verwirklichung sol-

abgelehnt; die morgenländische Kirche schickt Vertreter.

cher Konföderation biete am besten die „Allg. Konfe-

Daß Stange trotzdem seine Schrift betitelt „Vom Welt-

renz für praktisches Christentum“.

Zu

erstreben

ist

r

otestantismus der Gegenwart‘“, ist merkwürdig. Auch

nach W, ausdrücklich nicht eine „lose

Gliederung“,

R

. Wallau hat, als er die Ausgabe seines (auf einer

sondern die föderative Union soll durch

eine starke

Gießener Lizentiaterndissertation ruh

enden) Buches be-

schleuni

©

an Stockholm gedacht;

rechtliche Organisation unterbaut sein (S? 147

nicht b

®

ß vom Protestantismus ,

sondern

aber er spricht

W. warnt dringend vor dem Überschw

ang in aller

„Kirche“, — wobei sofort an

von der

Einigungsarbeit

134)

; in _ den Hoffnungen, die man

man m. E, nicht wohl von ei

ner

gemerkt werden mag, daß

auf sie setzt, sol

]

e man nüchtern und sachlich bleiben

Einigung der Kirche in

(316). Aber bleibt er selbst wirklich in den da

mit ge-

der Einzahl, sondern vielmehr d

er Kirchen reden muß.

gebenen Grenzen? „Dem Prinzip nach“

erklärt er eine

W.’s Buch is

t — abgesehen von einer kleinen Über-

sicht, die A.W. Schreiber 1921

ab — die erste, jeden-

föderativ-organische Union aller bestehenden christ-

.

falls die erste umfassende, Tat

sächliches und Grund-

lichen Kirchen „für wohl möglich“

X

diese Formu-

sätzliches verbindende Darstellung der neuen internatio-

lierung beanstande ich; das Prinzip entscheidet nicht

nalen Eini

über das, was möglich ist.

Das bloße

Prinzip, ohne

bis 170) i

gungsbewegungen. Der ganze 1. Teil (S. 25

geschichtliche Einstellung, verlan

gt m. E. sogar die

strebun

st tatsächlichen Inhalts; er schildert alle Be-

Einigung;

aber Prinzipien ohne

geschichtliche

Ein-

frage i

gen und Organisationen, die für die Einigungs-

stellung nachgehen hieße den Bod

n Betracht kommen: die mannigfachen konfessio-

verlieren.

Die geschichtliche Ein

en unter den Füßen

nelle

n und interkonfessionellen Bewegungen im Rahmen

stellung aber macht

jede Union mit Rom glatt unmögl

ich. Das deutet auch

383

384

Theologisghe Literaturzeitung 1925 Nr. 16.

W. an („Rom hat seine eigene >Prinzipienlehre“); nur

Kirchen zur Kriegsschuldfrage.

dn

Ein sehr wert-

kommt diese Gedankenlinie bei ihm nicht zur deutlichen

volles Heft.

Auswirkung (auch S. 169f. nicht); man spürt viel-

International eingestellt ist auch die Protestan-

mehr die Neigung durch, auch nach Rom hin die Hand

tistische Rundschau, von der ein Heft vorliegt,

auszustrecken.

Das hat ja auch die „Konferenz für

aber sie geht ganz anders vor. Als Vierteljahrsheft des

praktisches Christentum““ getan; nur hat Rom abgelehnt,

Internationalen Verbandes zur Verteidigung des Prote-

m. E. zum Glück für die Konferenz und für alle Ein-

stantismus geht sie etwa in derselben Richtung, wie bei

heitsbestrebungen. Daß die morgenländische Kirche sich

uns der Evangelische Bund; innerhalb des Protestantis-

in Stockholm beteiligt, wird denen, die wie W. denken,

mus aber erstrebt auch sie die Anbahnung eines ein-

sehr willkommen sein; auffallend ist aber doch, daß W.

heitlichen Vorgehens.

diesen „ökumenischen‘“ Charakter begrüßt, aber dem

Breslau.

M. Schian.

Titel seines Buchs hinzufügt: „vom evangelischen Glau-

Müller, Stadtpfarrer Eugen: Evangelische Lebenskunde.

Ent-

ben aus‘“. Auch sonst tritt die grundsätzlich evangelische

würfe zu religiös-sittlichen Besprechungen in Konfirmandenunterr.,

Anschauun

Z

B

in den Darlegungen über Reich

Christenlehre, Fortbildungsschüle, Jugendverein.

Stuttgart:

J.SF7

Gottes und Kirche erfreulich deutlich hervor; der ganze

Steinkopf 1924. (VIII, 257 S.) 8°

geb. Rm. 5—.

3. Teil behandelt die Frage wirklich „vom evangelischen

Mit großer Freude zeige ich dies treffliche Hilfsbuch für ’Kon-

Glauben aus‘“. Der am Schluß angefügte Abschnitt über

firmandenunterricht,

Christenlehre,

Fortbildungsschule und Jugend-

die evangelische Katholizität (bei der W. zwischen

vereine an. Es stammt nicht bloß unmittelbar aus der pfarramtlichen

Praxis, sondern auch — das merkt man auf jeder Seite — von einem

Söderbloms Losung und Heilers Deutung unterschieden

hervorragend tüchtigen Praktiker. Es enthält den Gedankengang von

wissen will) mündet in den Satz, daß sie „wirklich

fast

100 Unterredungen

mit der

heranwachsenden

und

evangelisch‘ sein soll.

Aber dazu stimmt eben, wie

Jugend,

zwar in 7 Reihen: 1) der Anfang des Lebens, 2) Kindheit, 3) Ju-

mir scheint, die ökumenische, dem Prinzip nach alle

gendzeit, 4) aus dem Seelenleben, 5) das Ziel des Lebens, 6) Jesus,

Kirchen umfassende Union, wie W. sie will, nicht. Hier

7) Unterredungen für den MNachmittag des Konfirmationssonntags.

klafft eine Kluft zwischen Grundlagen und Zielen. Es

Als Anhang werden „,Begleitstoffe‘“, d. h. Geschichten, Gleichnisse

ist freilich dieselbe Kluft, die auch sonst in der Stellung

und ” Gedichte,

für die behandelten Stoffe

dargeboten, neben den

In besonderer

der deutschen kirchlichen Öffentlichkeit gegenüber dem

mancherlei Literaturhinweisen vielen gewiß wertvoll.

Stockholmer Kongreß zu beobachten ist. Ein Streifband

Übersicht ist außerdem die Eingliederung in die Reihenfolge des

des Verlags zu Wallaus Buch bezeichnet diesen Kon-

Ilutherischen Katechismus kenntlich gemacht.

Das Ganze ist mehr thetisch als apologetisch gehalten, prak-

greß als das „erste protestantische Weltkonzil“,

tisch,

ohne

Rücksicht auf theologische Vollständigkeit und syste-

während er doch die römisch-katholische Kirche einge-

matische Ordnung.

In Darlegungen, die dem Verständnis einfacherer

laden hat und die morgenländische in seiner Mitte be-

aber

Zuhörer angepaßt sind,

auch größeren Ansprüchen genügen,

grüßen wird.

wird den Jugendlichen für ihr jetziges praktisches Leben gesunde

Auch in anderer Hinsicht drängt bei W. gelegent-

Kost geboten, und die Wirklichkeit des Lebens vielseitig beleuchtet.

lich das Prinzip die Praxis zurück. „Nationale Hemm-

Die Ausführung

ist knapp und schlicht, dabei

aber überaus an-

regend und fruchtbar.

Meisterhaft formuliert und von anziehender

ungen in der Einigungsarbeit sind zu überwinden. Wir

Mannigfaltigkeit sind die

Themata. der einzelnen Unterredungen.

fordern das von unseren Gegnern ebenso wie von uns‘‘:

Man kann den Inhalt dieses Büchleins in der verschiedensten Form

so W.S. 223. Aber die Wirklichkeit! Man denke an die

evangelischen Kirchen in Polen. Wie sollen die evan-

und in der größten Freiheit verwerten, auch leicht in mancher Hin-

sicht ergänzen, weiterführen oder umwandeln.

Für Pfarrer, Lehrer

gelischen Kirchen der von Deutschland gewaltsam ab-

und Vereinsleiter ist es ein sehr geschicktes Handwerkszeug. Ein-

getrennten Gebiete mit der fanatisch nationalistisch ein-

zelnes kann leicht berichtigt werden.

So ist z. B..die Konfirmation

gestellten

lutherischen

Kirche Altpolens ” zusammen-

(vgl. S. 72ff.) bis an die Wende des 18. und 19. Jahrhunderts über-

kommen? Prinzipien sind schön, aber hart im Raume

all nicht eine öffentliche, sondern eine private Handlung gewesen,

stoßen sich die Sachen. Und das wird überhaupt zu dem

die: z B

in Frankfurt bis nach 1813 nicht in den Kirchen und noch

ganzen, nach vielen Richtungen wertvollen, ausgezeich-

bis lange nach 1858 nicht an Sonntagen vorgenommen werden durfte.

Außerdem ist für die evangelische Kirche nicht die Konfirmation, son-

net lesbaren Buch zu bemerken sein: die grundsätz-

dern der Unterricht das Entscheidende und Unerläßliche.

Aber ab-

lichen Erwägungen sind stark herausgearbeitet, die tat-

geschen

von wenigen solchen Kleinigkeiten ist das Gebotene aus-

sächlichen Hemmungen sind zwar durchaus nicht ver-

gezeichnet.

gessen, aber unterschätzt. Aber dazu soll W.s Buch auf

Frankfurt a.,

M

W. Börnemann,

alle Fälle helfen, daß die deutschen evangelischen,

Kirchen sich in den Gesamtprotestantismus und in jede

Soeben erschien:

Arbeit, die ihn zum Ausdruck bringt, kräftig hinein-

stellen.

DAS WIEDER ERSTEHENDE

In diesen Zusammenhang gehört auch das von

Siegmund-Schu.ltze herausgegebene Heft, daß die

BABYLON

Die gesamten Ergebnisse der deutschen Ausgrabungen

Vorträge der Stuttgarter Jahresversammlung des Welt-

bundes für Freundschaftsarbeit der Kirchen (Deutsche

von Robert Koldewey

Vereinigung) bringt. Ich hebe hervor den Vortrag von

4., erweiterte Auflage

J. Schöll über die Einigungsbestrebungen der christ-

In die vorliegende Neuauflage des seit langer Zeit vergriffenen

lichen Kirchen, der Für und Wider sorgfältig abwägt

Werkes hat der Verfasser die bis zum Schluß der Grabung hinzu-

und zu Stockholm eine freundliche Stellung einnimmt.

gekommenen neuen Ergebnisse und Erkenntnisse noch selbst

hineinarbeiten können.

Es handelt sich. namentlich um den

Er erhofft eine heilsame Wirkung von einem gleich-

Palast auf Babil, die Hauptburg des Kasr, wo die archaischen

artigen Vorgehen der Kirchen zur

Geltendmachung

christlicher Grundsätze in Gesetzgebung und Verwaltung

Statuen gefunden wurden, und den westlichen Teil der Süd-

burg. Was in der ersten Auflage über den babylonischen

der Völker. Diese Äußerung Schöll’s ist sehr ernstlich

Turm gesagt wurde, ist durch die Ausgrabungen berichtigt

zu beachten. — Lang behandelt die Einigungsbestre-

worden.

Dieses weltbekannte höchste und größte Bauwerk

bungen vom Standpunkte der „Weltkonferenz für Glaube

des Alten Orients ist jetzt erst wirklich wieder erstanden und

und Kirchenverfassung‘“ aus. Er stellt sich dieser Kon-

ist in Koldeweys überzeugender Ergänzung von packen-

der und man möchte fast sagen „moderner“ Wirkung.,

ferenz, obwohl er keine raschen Erfolge erwartet, im

wesentlichen zustimmend gegenüber. Bischof Nuelsen

342 Seiten. Mit 271 [7 farb.] Abb. und Plänen.

behandelt die Einheitsbewegung vom Standpunkt der

Ausführlicher Prospekt mit Abbildungen kostenfrei,

M. 25.—; elegant geb. M. 27,—.

Freikirchen aus; Schöll hat sich dazu kurz kritisch ge-

äußert. Reichsgerichtspräsident Simons und Staatspräsi-

J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung/Leipzig

dent a. D. v. Hieber befsprechen dje Stellung. der *

‚E

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 22. August 1925.

Beiliegend Nr. 16 des Bibliographischen Beiblattes,

wn

Verantwortlich : P$f D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

22. August 1925.

50. Jahrg. Nr. 17.

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

K

— 3

Schröder;

Germanentum und Hellenismus

Veit, Mainzer Domherren vom Ende des 16.

Kennedy, The Chaitanya Movement (Haas).

(Glaue).

bis zum Ausgang des 18. Jahrhunderts in

Klauber u. Lehmann-Haupt, Geschichte

des alten Orients nebst geographischer u.

Ubbink, Het evangelie van Johannes (Win-

Leben, Haus und Habe (Schornbaum).

urgeschicht]l. Einleitung (Greßmann).

disch).

Gundolf, Martin Opitz (Petsch).

Salzman,

The

Chronicle

of

Ahimaaz

Wilenmze,:De openbaring van Johannes

Katalog der Stadtbibliothek Thun (Clemen).

(Ders.).

(Ders.).

Feine, Die Gestalt des apostolischen Glaubens-

Newman, Verlust und Gewinn (Fendt).

Grimme, Althebräische Inschriften von Sinai

bekenntnisses in der Zeit des Neuen Testa-

Lask, Gesammelte Schriften (Titius).

(Duensing).

ments (v. Harnack).

Much, Vom Wesen des Lebens (Ders.).

Hempel, Hebräisches Wörterbuch zu Jesaja

(Baumgartner).

KHOLT,

Handwerksgesellen und Lehrlinge im

Ehrenberg, Leben und Tod (Ders.).

errmann, Hebräisches Wörterbuch zı den

Mittelalter (Lerche).

Herrmann, Dogmatik (Althaus).

Luüther,

Predigten auf Grund von

Nach-

Die Ehre Gottes (Hirsch).

Psalmen (Ders.).

schriften Georg Rörers und Anton Lauters-

Oldham, Christianity and the race problem

Guillaume, The Traditions of Islam (Heffe-

bachs (Hirsch).

ning).

Die

reformierten

(Richter).

Löhr, Beiträge zur Geschichte des Chassidis-

Bauer,

Einstellung des

Wanke, Psychoanalyse (Weber).

Gottfsdknstes m der Reichsstadt (Bornemann).

i

üa

Mitteilung (Loofs).

knnn zn za a

mus (Stefuernagel).

—

e

gln

—

S:

—

e

n

e

Kennedy, Melville T., M. A.: The Chaitanya Movement,

A

sich mit der Gestalt des alten Inders von vor 400 Jahren

Study of the Vaishnavism of Bengal. Calcutta: Association Press

bekannt zu machen?

—

E

The religious life of India

Leipzig.

Hi Haas.

1095 (X 22008 m.. 7 Taf.) 80

In einem Leitartikel einer indischen Zeitschrift, den

H. v. Glasenapp in seinem Buch „Der Hinduismus‘“

Klaubert, E.G.,u.C. F, Lehmann-Haupt: Geschichte des

alten Orients nebst geographischer u. urgeschichtl. Einleitung

S. 438ff. in extenso wiedergibt, war einmal im März

von E. Hanslik ’ u. E. Koöhn., 3., erw. u. veränd.‘ Aufl. Gotha:

1897 zu lesen: „Wir wünschten, das Leben Caitanyas

F: AL Perthes 1925 HXVI1/ 240° SiUm: 1 Rre: 4: 1 Zeittat) P

würde aller Welt bekannt gemacht.

Die Geschichte

Weltgeschichte in gemeinverständl. Darstellung, hrsg. v. Ludo Moritz

seines Lebens würde alle lehren, daß das, was sie Ruhm

Hartmann, 1. Teil.

Rm. 6—,

nennen, ein Kinderspiel ist, und ein unglückseliges Spiel

Die hier vorliegende Geschichte des alten Orients

noch dazu.

... Es ist traurig, daß das Leben Caitanyas

bis auf die Zeit Alexanders ist ein vortreffliches Hilfs-

in der Welt noch so wenig bekannt ist. Wir sind aber

mittel für alle diejenigen, die sich zuverlässig über den

des Glaubens, daß die Geschichte Caitanyas, würde sie

gegenwärtigen

Stand

unseres

Wissens

unterrichten

weit verbreitet, eine Revolution in der Welt hervor-

wollen. Die Darstellung, die ohne gelehrten Ballast,

rufen würde. Eine Biographie Caitanyas ist das, was

ohne alle Anmerkungen und Belege in edler Sprache

uropa mit seinen 22 Millionen Soldaten am dringend-

umfassend und allseitig besonders das politische, da-

sten brauchen würde.‘“

Nun, hier ist sie, diese Bio-

neben aber auch das religiöse und kulturelle Leben schil-

graphie des bengalischen Heiligen, der, 1486, also drei

dert, liest sich leicht und vermittelt eine klare Anschau-

Jahre nach Luther, geboren, Ende 1510, damals 24 Jahre

ung. Probleme können natürlich nicht erörtert werden;

alt, in die „Hauslosigkeit“ ging, um als Sannyäsı inner-

wer Lehmann-Haupt kennt, weiß aber, daß er sie weit-

halb des Vaishnavismus eine nachhaltige religiöse Be-

hin selbständig durchdacht hat und daß seine Lösungen,

wegung hervorzurufen. Kennedys Buch

ibt mehr als

die er hier als bewiesen voraussetzt, im allgemeinen als

nur dies, es gibt auch eine Geschichte der Sekte des

anerkannt gelten dürfen. Über Einzelheiten läßt sich

erfolgreichen Reformators, die noch heute lebendig ist.

(Es ist die Sekte, der von Hause aus der bekannte Be-

streiten und sie sollten (in der kommenden Neu-Auflage)

mindestens vorsichtiger gefaßt werden; z. B. die sehr

gründer des Brähma - Samaj angehörte.) Und es gibt

unwahrscheinliche Gleichsetzung des Sarapis mit Ea

weiter eine Darstellun

ihrer Lehre, um diese alsdann

„schar apsi“ (S. 101), die Legende der Chronik von der

in einem Schlußkapite

mit der des Christentums zu

vergleichen, mit der sie manche starke Ähnlichkeiten

Gefangennahme Manasses (S. 166) und die haltlosen

Schlüsse, die daraus gezogen werden

S. 169), die nicht

aufweist. v. Glasenapp nennt Kennedys Helden den

genügend als Weissagung gekennzei

chnete

;

childerun

„berühmtesten Verkünder der Liebe zu Krishna“ und

Nahums ‚(S. 171) und die Ansetzung Zarathuschtras

sagt von ihm: Caitanya legt weniger Wert auf den

ins sechste Jahrhundert (S. 217). Sehr erwünscht wäre

Werkdienst, als auf_lebendige Frömmigkeit und betonte

ein Verzeichnis der Eigennamen. Das einzige wirklich

vornehmlich das Emotionale in der Vishnu-Religion.

Schlechte in dem Buch ist die Karte, für die freilich

Das Ritual der Brahmanen und das Kastenwesen setzte

mittelbar um Entschuldigung gebeten wird durch‘ die

er beiseite und forderte statt dessen dazu auf, Vishnu

Randbemerkung: „Die Karte mußte unverändert aus

von ganzem Herzen zu lieben, in Liedern zu preisen

der ersten Auflage übernommen werden.‘‘

Dafür ent-

und durch Tanzprozessionen zu feiern. Sonstige auch

schädigt eine ausführliche Zeittafel,

die die (relativ)

dem Europäer zugängliche Literatur über Caitan

a VT“

neuesten Daten der Könige bringt. Alles in allem er-

zeichnet Kenned

y p. XII, eine Liste, in der. fe

N

1

K

füllt das Werk seinen Zweck und kann aufs wärmste

Chakravarti, Lif

e of Sri Chaitanya. Calcutta 1897. Ob

empfohlen werden,

x_‘?‘

“ nicht die augenblicklichen Bewüunderer Sundar Singhs

)

- &

Berlin-Schlachtensee.

Hugo Greßmann.

}

‘<gpt täten, zu besserem Verstehen seiner Persönlichkeit

3

386

*

}

\

m

ENGEF

a

387

e

0

.

-

-Tlléqlogische Literaturz„eitqn_gä 1925 Nr. 17._

l

i

388

Salzman, Marcus, ‘Ph. D 7'lr';1éerhronic1e of Ahimaaz.

wagt. — Auf ‚der Hockex'statue ;\}ird die rein. horizon-

Translated with an Introduction and Notes.

New-York: Columbia

University Press 1924. (IX, 106 u. 24 S.) gr.8% = Columbia

tale Zeichengruppe mit Gardiner

D5;’35 gelesen,

University oriental studies. Vol. XVIII.

2 —.

die Vertikalreihe von der linken Achsel bis zum Knie

Von den italienischen Juden im byzantinischen

Reich wußten wir bisher nur aus den Grabsteinen von

FV NID ‘‚"y = „Für das Wachstum ihrer Weide.“

Hier bringt Gr. den sicher aramäischen Stamm

ND,

Venosa und den Schriften des Schabbethai Donnolo, eines

welcher nur in späten Büchern des A.T. vorkommt, in

Arztes und Schriftstellers, geboren in. Oria, (913—982).

Da fand Adolph Neubauer die Chronik des Ahimaaz

eine angeblich hebräische Inschrift aus der Mitte des

am Ende des 19. Jahrh. wieder in der Kathedral-Bib-

2. Jahrtausends, ganz abgesehen davon, daß X und }

liothek von Toledo und gab sie heraus in seiner Samm-

sehr unsicher sind und die Anordnung der beiden Buch-

lung Mediaeval Jewish Chronicles II

111—132. Da

nach der Versicherung von A.S. Yahuda in Madrid die

staben bei Gr. willkürlich ist.

N1ID

solk-Inf.-constr.

Ausgabe Neubauers zuverlässig ist, so ist sie hier ohne

sein. Von der Vertikalreihe zwischen rechter Achsel und

Heranziehung der Handschrift aufs. neue abgedruckt,

Knie _ sind_die _Buchstaben in _der Mitte unleserlich, so-

nur vermehrt um die Verbesserungsvorschläge von Neu-

daß man auf Ergänzen und Erraten des Sinnes ange-

wiesen ist (nach Gr. „Für das Wohlbefinden der Her-

S. 2—24).

bauer, Kaufmann, Bacher, Brody und Anderen (Anhang

Die vierte Inschrift soll auf der rechten

Hinzugefügt ist eine Übersetzung (S. 60

dentiere‘‘).

bis 102), eine Einleitung (S. 1—59) und ein Index der

Seite vertikal beginnen und unregelmäßig horizontal

Namen (S. 103—106).

fortgesetzt sein: „Für das Wohlbefinden des M(?)

Ahimaaz war 1017 in Capua geboren und schrieb

n(?)Sh, Obersten der Steinarbeiter auf ?nj.“ Hier

seine Chronik 1054 in Oria.

Sein „Buch der Genea-

wie anderswo (s. vorige Inschrift) findet Gr. den Stamm

in dem er einen Inf. constr, erblickt und dem er

logien“ (]‘Du'i1‘ „55) ist bekanntlich eine Familienchronik,

DY3,

die sich über zwei Jahrhunderte erstreckt (850—1050),

die in. Prov. 24, 25 vielleicht (s. dagegen.z. B.. König)

der Form und dem Inhalt nach von hohem Reiz.

Sie

vorliegende Bedeutung „wohlbefinden‘ beilegt. Weiter

ist in gereimter Prosa verfaßt, die damals unter ara-

Steinarbeiter und

bischem Einfluß auch bei den Juden Mode war; das

findet er zwei Qattälformen ;2;3

Meisterwerk dieser Literaturgattung, die Maqamen des

= Meister, bei welch letzterem er die neuhebrä-

Hariri (1054—1122), ist etwas jünger.

Ahimaaz war

2

s

also nicht nur Gelehrter, sondern auch Dichter. Neben

ische Aussprache

]

z

nicht für unmöglich ‚hält. Auf

[E

der arabischen hat auch die bygzantinisch - griechische

den Dubletten 347 und 347a kommt die vertikale Zei-

Literatur auf ihn eingewirkt, in deren Hymnenpoesie da-

mals die Akrosticha blühten. Der Inhalt ist, obwohl er

chenfolge. 53 vor. Cowley und Eisler hatten darin die

zunächst Familiengeschichte bietet und wie die ganze

spätphönizische Göttin Tanit gefunden. Gr. sieht darin

mittelalterliche Literatur mit dem Geist der Legende

durchsetzt ist, doch auch für die allegemeine Geschichte

lieber eine Vorstufe des hebr. Infinitivs 7y und über-

jener zwei Jahrhunderte wertvoll: Wir erhalten hier eine

setzt diesen als Nomen gebrauchten Infinitiv mit „Gabe“‘,

lebendige Schilderung nicht nur der sozialen und poli-

Außer diesen 3 Buchstaben glaubt er ein (unvollständig

tischen Verhältnisse, unter denen damals die süditalie-

nischen Juden lebten, sondern auch der byzantinischen

erhaltenes)

pp

= „auf dem Sinai‘. zu entdecken.

Man sieht, daß die Resultate vielfach unsicher und. zu-

Kultur überhaupt und erfahren manche Einzelheiten

weilen bedenklich sind. Noch unsicherer ist wegen

wissen.,

aus der hohen Politik, von denen wir sonst nichts

der schlechten Erhaltung des Materiales die Lesung der

So schulden wir dem Verfasser aufrichtigen

Tafelinschriften, die von Gr. als Grabinschriften ge-

Dank, daß er uns diese schwer verständliche Quelle so

deutet werden. Wäre Gr.’s Entzifferung und Deutung

bequem zugänglich gemacht hat.

als gelungen zu betrachten, dann könnten wir es hier

Berlin-Schlachtensee,

Hugo Greßmann.

mit. für

ije Aufhellung der ältesten israelitischen Ge-

schichte epochemachenden Funden zu tun haben, Denn

Grimme, Prof. Hubert: Althebräische Inschriften von Sinai.

wir bege

nen .auf Tafel. 349 nach Gr. S. 94 f. vielleicht

Alphabet,

Textliches,

Sprachliches mit Folgerungen.

Hannover:

dem bib

f

schen Moses in der Namensform Möona$&&sae

H. Lafaire 1923. (97 S. m. Abb. im Text, 1 Tab. u, 23 Taf.) 4°.

(vgl. Richter 18, 30) und mit dem ägyptischen Beinamen

Rm. 12—.

Hjat&epsu — hnem — Jamon und hätten sein Bilddann

Von den Inschriften auf 7 Tempelweihgeschenken

womöglich in der Hockerstatue zu erblicken. Er erscheint

und auf 8 Felstafeln erklärt Grimme selbst auf S, 38

die auf der Sphinx (Nr. 345), die auf der Hockerstatue

hier als Oberster der Minenarbeiter, Hauptmann des

(Nr. 346

und in etwa auch die auf der Weihgabe

Tempels der Ma’na [und] des Jahu [vom] Sinai und

Nr. 347 hinsichtlich des Zustandes, in dem die Schrift

gesteht der Hjat&epsu mit seinen eigenen Worten: Du

warst freundlich, hast mich gezogen aus dem Nil, und

auf uns gekommen ist, als zur Entzifferung geeignet.

[hast mich

esetzt über] den Pronaos de[r,s] M...,

Im Übrigen „kann der jetzige Zustand der Erhaltun

welcher [ au

ß

)

Sinai [ist].“

Vgl. hierzu schon diese

bei den wenigsten unserer Inschriften eine völlige Ent-

Zeitschrift 1925 Kol. 31.

Gr. selbst nimmt. S. 96 von

zifferung versprechen‘“. Grimmes Entzifferungsversuch

einer endgültigen Identifikation beider Persönlichkeiten

fördert auf Nr. 345 die beiden Lesungen

DOyanAD

Abstand — mit Recht.

Wichtig wäre es, wenn die

Lesung ‚„Jahu“ sicher zu stellen wäre, Aber einmal ist

und D'7;73'? m zu Tage. Die Buchstaben der ersten

Gruppe hatte auch Eisler schon so gelesen, in der

die Verbindung der Worte

DL

P IND

P D

Deutung weicht Gr. von E. darin ab, daß er in dem an-

anz unmöglich, und weiter ist auf den Photographien

R

inter den ersten 4 Zeichen nichts sicher zu sehen;

lautenden }) nicht wie E. die Präposition 7} findet,

auch die Handkopie hat nur die ersten 4 Zeichen wieder-

sondern dieses mit zum Wort schlägt und darin ein

zugeben gewagt.

Ebenso wichti

wäre es, wenn die

en Inschriften sicher

Participium mND erblickt = „Vielgeliebt von Bo‘alet“,

fünfmalige Lesung „Sinai‘ in

wäre. Dann wäre allen luftigen Hypothesen über dessen

Die zweite Inschrift soll bedeuten „Spezialgabe für

Lage ein Ende gemacht, ohne daß man mit Gr. diesen

Bo’alet“.

ME Wlr E, nlr 1T , 148 “ el Gr

geographischen Begriff auf das Plateau von Serabit

eine Qittülform, in der der Vokal der 2. Silbe bezeich-

el Hadem mit dem Gebel Umm Riglain zu beschränken

net ist. Form und Bedeutung erscheinen höchst ge-

brauchte.

Endlich wäre es höchst interessant, wenn

389

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 17.

390

auf Nr. 352 der Name Soanaeh&amoh= „der Dornstrauch

Pu. zu setzen. Wenn für T@’:_ 37, 37 die Konjektur '\2!‘ angegeben

ist seine Manifestation‘“ vorkäme. Die Lesung dieser In-

schrift ist aber in mehr als einer Hinsicht hypothetisch.

ist, wäre ebenso 577 für DI3 anzugeben. Wo nicht eine Konjektur,

Schon die Verteilung des einheitlichen Tafelbildes auf 2

so möchte man doch ein Zeichen, das den Text als unsicher bezeichnet,

Inschriften ist unwahrscheinlich — trotz des Risses im

Stein. Und ob Übersetzungen wie die oben angeführten

öfter angebracht sehen, z. B. bei JD (35, 3), r'1 OE D

„Du hast mich aus dem Nil gezogen‘“ und „Der Dorn-

Wesentlich reichhaltiger ist das sorgfältig gearbeitete 2. Heft,

das die wissenschaftliche Literatur,

und gerade die abgelegenere,

strauch ist seine Manifestation‘“ zustande gekommen

wären ohne Kenntnis der biblischen Geschichte?

Im

stärker ausgeschöpft hat, mehr Konjekturen und mit Nennung ihrer

Urheber bietet und — einer Anregung L, Köhlers folgend — die kri-

ersteren Falle hat später Völter das von Gr. gelesene

tische Arbeit auch für die Sprachstatistik nutzbar zu machen sucht,

indem es durch einfachste Zeichen zu den einzelnen Wörtern ihr Vor-

Wort 3?N) unter Änderung von dessen Lesungsweise

kommen bei Protojes. — im ganzen nach der Abgrenzung Duhms —

als Bergwerkstollen deuten wollen und ist so der etwas

und bei Dtjes. angibt. So wird dieses Heft auch für den Fachmann

peinlichen Reminiszenz an ein Detail der a.t.lichen Er-

wertvoll, ohne darüber seiner ursprünglichen Bestimmung untreu zu

zählung entgangen.

Im zweiten Falle ist ein ähnlicher

werden,

ob die

Ausweg nicht möglich, und es bleibt die Frage,

Es fehlen hier W'[P7D (8; 14), L3L’J Po. (9, 4, wenn nicht ‘‚"?{J

Entzifferung standhalten wird.

Im Ganzen traut ÖOr.

wohl den Photographien zu sehr. Wenn solche Täu-

zu lesen), zu J (3, 26) und

2W (13, 16) die Angabe des Ni., zu

n von Gr. mitge-

239 die Bedeutung „aus Mangel an‘‘ (

x

6ö]

189), ean

272 ‚Bein!‘

schungen möglich sind, daß man auf de

teilten Reproduktionen auf Tafel 19, 2

0, 21 ganz deut-

(7, 20).

S.;138 .2 Ast. z - Nesen. 19 S0083 ZET ala

lich die Schrift in Hautrelief erblickt, dagegen,

sobald

S. 37b Z. 1 siparru. Von Konjekturen vermisse ich 729 für 272

man die Sache auf den Kopf stellt, ebenso deutlich ein

Basrelief sieht, so wird man in Einzelheiten auch miß-

Z O N D O I0 T ilr D] 1055

trauisch sein müssen. Wie leicht kann ein Riß im Stein

Gegen Lagardes Konjektur zu 10, 4 (S. 6b Z. 8 v. u.) hat Baudissin,

als Buchstabenzug gedeutet werden und umgekehrt!

Adonis-Esmun S.

1985 gewichtige Bedenken geäußert,

und eben-

Sethe hat mit seiner wiederholten Warnung vor dem

solche neulich Volz, Das Dämonische in Jahwe S. 17? gegen Duhms

Lesen nach Photographien nur allzurecht. Auch Gr.

selbst hat die deutliche Einsicht in die Unzulänglichkeit

geniales

YwWpD

8,3. — IUDH 10, 34 ist eine Baumart

72, 16 HL 4‚11

des Materiales, das ihm vorlag. Er schreibt S. 38: „Wo

(Greßmann Mose S. 262?), ebenso Hos. 14, 6f. w

ich aber, wie für die meisten Inschriftentafeln und die

JSir 39, 14. 50, 8. — W3 II „Salbe“ <] akk. napSaStu (S. 34a)

kleineren Weihdenkmäler, auf je eine Photographie,

soll wohl für 3, 20 gelten; möglich wäre aber höchstens Herkunft

wozu nur noch die schülerhaft angefertigten Handkopien

von einem m. W. nicht belegten napSaSu. — Die Ausdrucksweise auf

ihrer Texte hinzutraten, angewiesen war, da konnte

Ööfters das letzte Wort über das, was die Steine jetzt

S

12a erweckt. den Anschein, als sollte

Sar

nicht zu

an‚

noch sagen, nicht gesprochen werden.‘“ Es wäre zu

sondern zu dem daraus verkürzten I‚"l

gehören, was doch gewiss

wünschen, daß es kundigen Augen vergönnt sein möchte,

nicht des Verf.’s Meinung ist. — Die Ableitung des D\7D aus akk.

an Ort und Stelle die Originale prüfen zu können, oder

5a resi kann jetzt, wo für dieses die Bedeutung „Eunuch‘ feststeht,

aber daß die Originale in ein der wissenschaftlichen

Welt erreichbares Museum kämen.

Bis dahin bietet

als gesichert gelten, so daß das Fragezeichen S. 37b überflüssig ist.

Gr.s Buch die beste und vollständigste Darbietung des

_ n"PyN 8, 2 als aram. Imperativ zu fassen (S. 38a) verbietet

Materiales in wundervoller Ausstattung zusammen mit

das ”'." (Ges.-Kautzschi $ 119s), auch wäre ein solcher Aramaismus für

einer methodisch und scharfsinnig gewonnenen Deutung

desselben von

der

Voraussetzung des

hebräischen

die Zeit des Jesaia höchst merkwürdig. Es ist vielmehr mit Vitringa,

Sprachcharakters ats. Ob diese Voraussetzung zutrifft,

Knobel u. a. nach Vulg. n'[‘le zu lesen: „Dann nahm ich‘“; das

kann erst die Zukunft endgültig lehren.

Fehlen der Ausführung‘ des Befehls von v. 1 erklärt sich nach der von

Dassensen, Kr.

Einbeck.

Hugo Duensing.

mir im Eucharisterion f. Gunkel I 146f. erörterten hebräischen Stil-

(S. 42a) scheint mir immer noch Ungnads Er-

regel. — Für TD

Hempel, Prof. Lic. Dr. Johannes: Hebräisches Wörterbuch zu

&lärung (Hebr. Gram. S. 2001) als verkürzter Imp.-Qal den Vorzug

Jesaja. Gießen: A. Töpelmann 1924 (VIII, 56 S.) gr. 8“

Herrmann, Prof. D. Joh: Hebräisches Wörterbuch zu den

zu verdienen. — Zu W hätte Hehn, Bibl. Zeitschr. 1916, 15ff,

Psalmen.

Ebd. 1924.

(VI, 58 S.)

Berücksichtigung verdient.

= Einzelwörterbücher z. A. T. Heft 2 u. 4. 2: Rm. 1.50; 4: Rm., 1.40,

Marburg a. L.

W. Baumgartner.

In den Nöten der Inflationszeit wo die Anschaffung eines hebrä-

ischen Lexikons für die allermeisten Studenten unerschwinglich war,

Guillaume, Prof. Alfred, M. A.: The Traditions of Islam.

war es ein ausgezeichneter Gedanke, dem arg bedrohten Studium des

An Introduction to the study of the Hadith Literature. Oxford:

Hebräischen durch Ausgabe billiger Einzelwörterbücher zu den am

häufigsten gelesenen Büchern des A.T. zu Hilfe zu kommen. Heute

Clarendon Press 1924. (184 S.) gr. 8°.

sh. 10/6.

wo die beiden ersten Hefte vorliegen, sind die Verhältnisse zum

Dies Buch ist als eine Einführung in das Studium

Glück schon so weit gebessert, daß man sich beinahe fragen kann,

der islamischen Tradition gedacht; es behandelt in

ob die Voraussetzungen, die damals das Unternehmen rechtfertigten,

sieben Kapiteln:

die

Entwicklung des

Hadit_‚ die

jetzt noch zu Recht bestehen. Allein gerade die Lage der Theologie-

studierenden ist tatsächlich vielfach doch noch recht schlimm. So oft

Oma

J

adenzeit, die Abbasidenzeit, die islamische Tradi-

trifft man bei ihnen veraltete Wörterbücher und — statt Kittels Biblia

tions

k

ritik, Auswahl aus dem Hadit, Entlehnungen aus

Hebraica — die alten Bibelausgaben, daß man froh ist, wenigstens für

dem Christentum (man vermißt einen entsprechenden

die wichtigsten Vorlesungen diese billigen modernen Hilfsmittel zur

Ergänzung empfehlen zu können, um so zugleich die Vorlesung etwas

Abschnitt: Entlehnungen aus dem Judentum), über den

zu entlasten.' Die

richtige Mitte

zwischen der

Dürftigkeit der

Propheten in der Tradition. Im großen und

anzen ist

kleinen Notwörterbücher und „,Präparationen‘“ und der gelehrten Voll-

es lediglich ein überarbeiteter und anders disponierter

ständigkeit der Lexika suchen die Hefte in verschiedener Art zu

Auszug aus Goldzihers Hadit-Studien in dessen Mu-

treffen.

Heft 4 ist sehr knapp gehalten, in Angabe von Konjekturen

hammedanischen Studien Bd. _2‚ wobei jedoch die ein-

schlägige neuere Literatur nur selten benutzt und noch

m. E. allzu sparsam, und weist auch allerlei befremdende Lücken auf,

seltener zitiert wird. So ist von der Herleitung des

Es fehlen z. B. [YJ)N (22, 20), 2 (18, 25), DAM (18,15), MD

Isnäd aus den Gepflogenheiten der jüdischen Tradition

keine Rede (vgl. Horovitz im Islam 8

(1918) S. 30ff.

(34, 5), MNIW (85, 8). Bei Y7II ist das Pi. (35, 25) nicht erwähnt.

und 11 (1921) S. 264f.) Ferner vermißt man ein Ein-

Bei }"'TR und TD}7 vermisse ich die Bedeutung „Unterwelt‘“, bei 31

gehen auf die auf Goldziher aufbauende Traditions-

Pol. „erquicken‘“. Unzulässig ist es, für Po. Pol. einfach Pi., für Polal

kritik, wie sie von Caetani, Lammens und Becker ge-

1

392

e

SE

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr l _7L

bl

—

handhabt wird; man möchte deren Methoden dargelegt

2) innerhalb der germanischen Religionsüberlieferung

müssen 2 wesensverschiedene Schichten auseinander-

und an einigen Beispielen erläutert sehen (vgl. Becker,

Prinzipielles zu Lammens Sira-Studien im Islam 4 (1913)

gehalten werden, die germanische und die hellenistische;

S. 263ff. (= Islamstudien I (1924) Nr. 19). Ebenso

3) die germanische Religion hat in den den Mittelmeer-

hätte in eine Darstellung des islamischen Traditions-

ländern am nächsten ansässigen Stämmen schon in den

wesens auch Tafsiır und Sira einbezogen werden müssen,

ersten christlichen Jahrhunderten ihre Gestaltung ge-

wonnen,

Das überaus reiche Material, das Sch. dar-

die nur eine andere Anordnung desselben Materials

bieten.

Immerhin ist dieses Buch für die, welche des

bietet, das er auch durch recht dankenswerte, sehr aus-

Deutschen nicht mächtig sind, um Goldzihers klassisches

giebige Literaturangaben stützt, läßt die Folgerungen,

Werk selbst durchzuarbeiten, ein brauchbarer Ersatz.

die er daraus zieht, als durchaus richtig erscheinen: zu-

nächst sind es kosmische Zahlen und Astralvorstel-

Noch einige Bemerkungen zu Einzelheiten:

Zu S. 30: Die älteste bisher bekannt gewordene Blll}:il"i-H;llld-

lungen (die Zahl

12 und ihr Mehrfaches z. B. 24,

schrift ist vom Jahre 492 d. H. aus Andalusien; sie ist über 150 Jahre

72, 144, 432, die Milchstraße, der Regenbogen), die

einen Einfluß antiker bez. orientalischer Vorstellungen

älter als die Vulgata-Rezension des Muhammad al-Janini. Daher für

auf die germanische Religion in den ersten 4 christlichen

die textliche Überlieferung von hohem Werte (Vgl. L6vi-Provencal in

Jahrhunderten erweisen (die 144000 Versiegelten Off.

Journal Asiatique T. 202 (1923) S. 209). — — S. 38/9: Vgl. Becker,

Die Kanzel im Kultus des alten Islam in der Nöldeke-Festschrift

Joh. 7, 4ff. hat sich Sch. entgehen lassen). Indem dann

1906 und Becker, Zur Geschichte des islamischen Kultus im Islam 3

die agrarischen Mythen, die in den Vegetationsmythen

ihren Niederschlag haben, als die ältere

chicht der ger-

(1912) S. 374—30909. (== Islamstudien 1 (1924) Nr. 16 u. 17.) _ Vgl.

manischen Religion aufgezeigt werden — der Balder-

dazu ‚auch Mielck im Islam 13 (1923) S. 109ff. — — S. 88: Eine

der

Termini

der

WIe

Reihe

geläufigen

Had1t-fKritik‚

mutta_sil z

mythus wurde dafür als bestes Paradigma herangezogen

und durch seine mannigfaltigen Beziehungen zu Vege-

mnnqat_i‘‚ (_ia‘if, mursal, 1_1asan finden sich schon bei a&-Safii, K. al-

tationskulten (Balder ein Fruchtbarkeitsgott, seinem We-

umm Bd. 7 S. 292f. — — S. 136 u. S. 150 vgl. das Buch von Tor

sen nach Freyr aufs engste verwandt) deutlich heraus-

Andrae, Die Person Muhammeds in Lehre und Glauben seiner Ge-

gestellt —, wird dann zuletzt das, was Balders Gestalt

meinde. Stockholm 1918. — — S. 158 zum Mi‘rii?_? vgl. Horovitz,

als charakteristisch von den anderen nordischen Göttern

159—183.

—

—

Muhammeds Himmelfahrt im Islam 9 (1919) S.

abhebt, — und das ist das eigentlich religiöse Moment

s

159ff.: Der Anhang über ‚,Das Kalifat in der Tradition‘“ bringt

Ibn

— auf den . Einfluß zurückgeführt, den orientalische,

tatsächlich

‚einfın

Abriß des

islamischen

Staatsrechts

nach

hellenistische,

christliche

Vorstellungen

durch die

Enld\'m u. a., wobei von den Traditionen über das Imamät nur wenig

namentlich auf dem Balkan und an der Nordküste des

die Rede ist. Auch wird von den wichtigen Studien des russischen

Schwarzen Meeres wohnenden Südgermanen (Goten)

Orientalisten Barthold über das Kalifat keine Notiz genommen (vgl.

auch auf die Germanen im Norden ausübten: Balder,

Becker im Islam 6 (1916) S. 350—412). — WVon den zahlreichen

die Schöpfung eines germanischen Priesters, „der ein

Druckfehlern in den Transkriptionen verbessere vor allem S. 142:

grübelnder und suchender Geist, seine Entwicklung der

ruffa‘ und S. 163: barX’at.

Er hat ver-

Bonn

gärenden Völkerwanderungszeit verdankt.

An

e

a

sucht, das Problem zu lösen, wie der Glaube der Väter

mit den neuen Gedanken sich vereinen ließe‘“, „Er schuf,

Löhr, Pr;f_.‘-i.)r. Max: Beiträg;’zurl; G;schi;:hrte (ie; Chassidismus.

aufs tiefste ergriffen von dem neuen Glauben, die Er-

I. Begriff und Wesen des Chassidismus. Leipzig: M. W. Kaufmann

RN R2

1925. (33 S.) 8°

lösergestalt Balders‘‘ (S. 139). So dient Sch.’s anregen-

Das Heftchen bietet die Übersetzung einiger Ab-

des Buch der religionsgeschichtlichen Forschung in

schnitte einer umfangreichen chassidischen Handschrift

bester Weise und stellt ihr weitere Aufgaben.

E

Jena.

P Glade.

aus dem Ende des 18. Jahrh. Diese berichten von einer

Reise des als Bettler verkleideten R. Jakob Schimschon,

Ubbink, J. Th.:

Het evangelie van Johannes.

Groningen :

eines Schülers des Baal Schemtob, des Stifters des

J: B: Wölters.. 1924.. (102.8):. 89

Chassidismus, nach Prag und von seinen Gesprächen

Willemze,S.: De openbaring van Johannes, Ebd. 1924. (172 5.)

mit dem dortigen Talmudisten und Gegner des Chassi-

== Tekst en Uitleg. Praktische Bijbelvertaling.

161790

dismus R. Jehesgiel Landau, dem er sich überall über-

Mit diesen beiden Bändchen . ist die neutestament-

legen erweist. Kurze einleitende Bemerkungen weisen

liche Abteilung dieser populärwissenschaftlichen Bibel-

darauf hin, wie sich in diesen Gesprächen das Wesen

des Chassidismus offenbart. Gleichwohl scheint mir der

auslegung abgeschlossen.

Ubbink’s Arbeit

ist trotz

ihrer stark hervor-

Titel des Heftchens etwas zu viel zu versprechen; man

tretenden Tendenz und trotz ihrer häufigen Anlehnung

lernt doch nur gewisse Charakteristika des _ Chassidismus

an die exegetischen Auskünfte von Zahn u. A, doch eine

aus diesem kleinen Bruchstück kennen.

Die der Über-

beachtliche wissenschaftliche wie theologische Leistung.

setzung beigegebenen erklärenden Anmerkungen reichen

Der Verf. ist in der Literatur gut bewandert, hat sich

zum Verständnis der Einzelheiten nicht ganz aus.

soviel angeeignet als sein Standpunkt ihm erlaubt und

Breslau.

c StEUCTAAZEN

flicht gelegentlich, wie mir scheint, auch eigene Ge-

09 E

danken und Kombinationen in die Erklärun

eın.

Schröder, Franz Rolf: Germanentum und Hellenismus, Unter-

Die kurze Einleitung handelt über das Verhältnis des

suchungen zur germanischen Religionsgeschichte. Heidelberg: Carl

Joh. zu den Synoptikern (natürlich ist der Zweck nicht,

Winter 1924. (VIIL, 160 S) 8° = Germanische Bibliothek, 2. Abt.,

diese zu verdrängen, sondern sie zu ergänzen und zu ver-

17. Band.

Rm. 6—; geb. 7.50.

deutlichen), über den Christus ( Joh. erstrebt eine Synthese

Eine Bemerkung zuvor: die ,,

ermanische‘‘ Seite

C

n

t imstande zu be-

zwischen dem Logos-Christus seines Glaubens und dem

des vorliegenden Buches bin ich ni

Jesus der Geschichte, doch ist Jesus auch in Joh. nur

urteilen; ob die sprach- und literargeschichtlichen Dar-

der „verborgene Messias‘ ?!; eine

ewisse Freiheit

legungen richtig sind, muß ich dahin gestellt sein

gegenüber dem Buchstaben, ein freies

ombinieren der

lassen. Mit ganzer Aufmerksamkeit aber bin ich den

Worte und ein Übersetzen der Überlieferung in die

efolgt,

die

weiter über

religionsgeschichtlichen Untersuchungen

d&

s

ätzlich mit

eigene Sprache

gesteht “ der Verb 20

Sch. vorlegt, bei denen er im Ziele grun

den Zweck (neben dem Hauptzweck, der Bestätigung

Gustav Neckel (s. bes. Die Überlieferungen vom Gotte

des Glaubens in Christus, sind Nebenzwecke: Ergänzung

Balder 1920) übereinstimmt, bei denen er aber im ein-

und

indirekte Richtigstellung der Synoptiker,

Be-

zelnen sich immer wieder mit ihm auseinandersetzt, ein

kämpfung des Judentums, und der Gnosis, aber nicht der

Verfahren, das die Lektüre des Buches ziemlich er-

Täufersekte), über den Verfasser (hier bemüht sich

schwert. Die Thesen, auf deren Erweis es Sch. ankommt,

Ubbing u. a. vergeblich die Person des Lieblingsjüngers-

sind diese: 1) die germanische Religion hat verschiedent-

Zeugen mit dem Zebedaiden der Synopt. und der

lich Einflüsse von Süden und Südosten her erfahren;

Apg. in Harmonie zu bringen), endlich über die Zeit

3983

‘ Theg[ggische Literaturzeitung 1925 Nr. 17.

394

e

Leider aber hat der Verfasser nichts entdeckt, ur?1

(zwiécnlr17(;lwrsönund 90)‚ dié i2(r>;pposition und den Cha-

u.S. W.).

auch nur ein einziges dieser Fragezeichen tilgen zu

rakter des Joh. (seinen Stil

können.

Zwar verheißt er in der Einleitung, das nur

Die Auslegun

dringt ti

ef in den Geist des Buches

Ge-

ein, ist fast übera

ü

mehr als Paraphrase, arbeitet sehr

„Mögliche‘“ nicht zu berücksichtigen, dagegen

gut den religiösen Gehalt des Evang. heraus und ist nur

sichertes zu bieten.

Aber nachdem er S. 5—40 eine

in der Behandlung der kritisch-exegetischen und kritisch-

Übersicht über die Geschichte des Problems geboten

hat, in welcher er seine Vorgänger scharf kritisiert, und

historischen Fragen unbefriedigend.

nachdem er S. 41—50 einen guten Anlauf genommen

Die Historizität von Erzählung und Rede wird stark betont. Das

(den Begriff „Bekenntnis‘“ im N.T., die Formel „Herr

Gespräch mit Nikodemus ist im wesentlichen echt, wenngleich keine

wörtliche Wiedergabe, was antike Leser ja auch nicht erwarteten —

ist Jesus‘“ und 1. Kor. 15, 1ff. betreffend), setzt er bei

aber kann man die Christen, für die Joh. schrieb, in dieser Hinsicht

1. Tim. 6, 11 ff. ein, welche Stelle er für einen treuen

„antiken Lesern‘“ gleichsetzen?

Die Rede 5, 19—30 enthält jeden-

Bericht über die Taufe des Timotheus hält.

Er kommt

falls Worte, die nur von Jesus herrühren können, wäre sie eine freie

von dort über 1. Pet. 3, 18—4, 5, Röm. 6, 2ff., Koloss.

Schöpfung, dann würden die Gedanken des Evangelisten erhabener

2, 11ff. (u. a. paulinische Stellen), die Reden in der

gewesen sein als die des Meisters. Ähnliches gilt von der Rede in

Apostelgesch. und den Hebräerbrief zu dem „sicheren“

K, 6; U. bestreitet jede sakramentale Beziehung. Selbst 17, 3 kann

<chte Formulierung sein. Nur 12, 44—50 ist Komposition des Evan-

Ergebnis, daß es in der apostolischen Zeit ein festes

dessen Gestalt

sich noch

gelisten, — „Lieblingsjünger‘“ ist ‚‚bescheidene‘“ Selbstbezeichnung

Bekenntnis gegeben hat,

des Evangelisten. Nur der ‚‚andre Jünger‘“ in 18, 15 ist er nicht,

wesentlich genau wiedergeben lasse.

Demgegenüber

wielmehr —

Judas!

Und K.

21

ist

bei

seinen

Lebzeiten von

kann ich nur wiederholen, daß, ganz ‚abgesehen von

einem Freunde,

Jünger

oder

Mitapostel

(Andreas) geschrieben.

dem fragwürdigen Ausgangspunkt, weder im Formalen

Exetvos 19, 35 ist der Geist. — 18, 28 ‚,Passah essen“ legt U.

noch im Materialen die Untersuchung irgendwo über

wie Zahn aus; doch wäre nach ihm auch möglich, daß die Priester

die Kategorie des „Möglichen‘“ hinaus gesichert ist.

durch den Tempeldienst am 14. Nisan verhindert worden waren, das

Passah zu essen und dies am 15. nachholen wollten.

Die Tages-

Aber auch das Mögliche schwindet zuletzt und das

stunde 19, 14 (ebenso 1, 38) wird von Mitternacht an gezählt sein.

Unmögliche tritt an seine Stelle; denn das „Apostolische

Glaubensbekenntnis‘‘, welches der Verf. gefunden haben

Von anderer Art ist das Bändchen von Willemze.

will, lautet:

Die kritisch-wissenschaftlichen Fragen treten ganz ZzU-

„Ich bekenne Einen Gott, den Vater, den Schöpfer

rück. Die Aufschrift 1, 1—3 ist für die Auslegung maß-

des Alls (oder: „von dem das All ist‘“, oder „von dem

e

Ä

bend. Das Buch des Johannes (der natürlich der

und durch den und auf den hin das All ist‘“, oder „der

postel ist) ist die Offenb

arung des göttlichen Heils-

Himmel und Erde gemacht hat‘“, oder „Einen Gott und

rates; es legt dar die Ge

wißheit seiner Ausführung

den Vater des Alls, der über Allem und durch Alles und

(K. 4 u. 5), die Vorbereitun

der Ausführung (K. ©6 u.

in Allem ist‘“), den Allmächtigen (aber das bleibt un-

7); die Ankündigung seiner

Ar

isführung (K. 8—11), die

sicher), und

Ausführung selbst in Streit und 'Gericht (12—14 u.

„Jesus Christus (oder Christus Jesus),

den

Herrn

15—20) und das Resultat (21 u. 22). Die Auslegung

(oder ; „unsern Herrn‘), .den; Sohn Gottes

(vielleicht

kombiniert also den heilsgeschichtlichen und den end-

mit dem Zusatz „den eingeborenen‘‘), der geboren ist

geschichtlichen Gesichtspunkt. Alles ist Profetie in sym-

aus. Davids : Samen.. . „„..der ‚gelitten. hat. (oder.....der,, ge-

bolischer Fassung, und für die Erklärung genügen die

kreuzigt worden ist‘“) unter Pontius Pilatus, gestorben

alttestam. Anspielungen und Vorbilder einerseits, die

ist für unsre Sünden, begraben worden ist, den Toten

Eingebungen und Einfälle des Exegeten andererseits.

das Evangelium verkündigt hat (oder: „der herab-

Im Einzelnen bringt die Auslegung manches Wunderliche; so

gestiegen ist zu den Toten‘), auferweckt worden ist am

bei der Erklärung der Zahlen. In 666 (13,8) z.B. ist 6 die Grund-

zahl, sie erscheint als Einheit, mit 10 und mit 100 vervielfältigt;

3. Tage, welcher ist zur Rechten Gottes (sitzend), nach-

6 weist auf Arbeit (6 Tage!), 10 und 100 auf Entwicklung im

dem er in den Himmel gezogen ist, dem untertan sind

Engel und Gewalten und Mächte, welcher richten wird

Raume, also bedeutet 666 als Zahl des Tieres: daß das Tier sein

Werk mit aller Kraft über die ganze Erde hin vollbringt usw.

die Lebendigen und die Toten (oder ähnlich); durch

Ähnlich werden die Zahlen 144000, 42, 1260 usw. ausgelegt,

Die

welchen wir empfangen Vergebung der Sünden und die

ist der (künftige) Antichrist.

Gabe des h. Geistes und die Hoffnung der Auferstehung

7 Könige sind 7 Weltreiche, der 8

Der Drache und die 2 Tiere bilden eine Art teuflische Trinität. Die

von den Toten (oder: „und die Auferstehung von den

Frau in K. 12 ist die neue Menschheit, die Gemeinde; auch mit

Toten) und das ewige Leben (oder: „die Hoffnung des

.

dem Tempel in K. 11 ist die Gemeinde gemeint.

ewigen Lebens‘‘)‘“.

Leiden.

H. Windisch.

So soll_das bei der Taufe abzulegende Apostolische,

unter der Führung des Petrus entstandene Glaubens-

bekenntnis gelautet haben; aber das ist eine pure Un-

Feine, Prof.D. Dr. Paul : Die Gestalt des apöstolischen Glaubens-

bekenntnisses in der Zeit des Neuen Testaments.

kart.

Rm. 7.,50.

Leipzig :

möglichkeit (man beachte übrigens die dankenswerte

Dörffling. & Franke 1925. (152 S.) gr. 8°

vollkommene Unsicherheit des 1. Artikels), erstlich j

Wer nach den vielen fehlgeschlagenen Bemüh-

weil. dieses Bekenntnis nicht triadisch ist — nach dem

ungen, ein Glaubensbekenntnis für das apostolische

Verfasser aber ist Matth. 28, 19 authentisch —, also im

Zeitalter aufzufinden und seinen Wortlaut festzustellen,

besten Fall eine der Zusammenfassungen der evange-

den Versuch noch einmal unternimmt und nun wirklich

lischen Verkündigung sein kann, zweitens weil

„das apostolische Glaubensbekenntnis‘‘ vorlegt, muß

es unmöglich untergehen konnte, wenn es apostolisch

etwas entdeckt haben, was bisher übersehen worden ist,

war, drittens weil jede Brücke zu den wirklichen,

oder vielmehr: er muß sehr viel entdeckt haben. War

d. h, im Wortlaut nachweisbaren Glaubensbekenntnissen,

doch in Bezug auf das apostolische Zeitalter schlechter-

vor allem zum altrömischen Symbol, fehlt: sie werden in

dings nicht unterscheidbar, was als grundlegende christ-

ihrer Kürze sämtlich zu Rätseln.

liche Verkündigung, was als „Katechismussätze‘“ —

Auf welchem Wege man noch hinter das alt-

wenn es solche gegeben hat — und was als erweiterte

römische Symbol zurückzugehen vermag, haben Ho1l,

Taufformel, wenn sie bereits existierte, anzusehen ist.

der Unterzeichnete und bis auf Weiteres abschließend

Ebensowenig war festzustellen, ob die NTlichen Schrift-

Lietzmann gezeigt.

Das Ergebnis ist freilich viel

steller bei einigen Ausführungen bereits von gewissen

bescheidener als das des Verfassers, und es wird nicht

festen Prägungen beeinflußt gewesen sind (ferner ob

behauptet, daß man schon beim apostolischen Zeitalter

angelangt sei.

jese Prägungen Teile eines größeren Ganzen waren)

Zum Schluß kann ich das Erstaunen nicht unter-

oder ob sie sie erst geschaffen haben. Endlich waren

Schwierigkeiten vorhanden, vermutliche Teilsätze eines

drücken, daß der Verfasser, der selbst früher der Mei-

vermutlichen apostolischen Bekenntnisses mit dem alten

nung gewesen ist, man könne in Bezug auf das Aposto-

römischen. Symbol in organische Beziehungen zu setzen. ;

lische Glaubensbekenntnis im N.T. nichts Bestimmtes

395

396

E

a

2

i

„yTheolgyfgi_sycflf1e Literaturzeitung_ 1925 _Nr .17.

E d

e

e

D

behaupten, anderen Sinnes geworden ist; denn ich ver-

Rörers Nachschriften als glücklich; so sind in der Ir’rreéigtr I;lr. 91 in der

ma

aus seiner Arbeit nicht zu ersehen, welche Ent-

Nürnberger Nachschrift die schärfsten Stellen enthalten und durften

deckung ihn umgestimmt hat. Ich kann nur vermuten,

nicht übergangen werden. So ist es mir z. B, einfach unbegreiflich,

daß 1. Tim..6, 11ff. ihn auf die falsche. Bahn. gelockt

daß Buchwald einen für diese Predigt, welche um der Undankbarkeit

hat, auf der er, Quellenstelle für Quellenstelle, Be-

der Wittenberger willen Einstellung der Predigttätigkeit ankündigt, so

sonnenheit und Methode immer mehr eingebüßt hat.

charakteristischen Satz wie diesen

„Ich wollte lieber den tollen

A. v.Harmack.

Hunden predigen [als euch]‘“ weggelassen hat. — Oft machen auch

Berlin.

Wortstellung und Satzverbindung den Eindruck großer Härte.

Doch wird gerade jemand, der wie ich schon an

Knoll, Alexander:

Handwerksgesellen und Lehrlinge

im

ähnlichen Aufgaben im Stillen sich , versucht hat, der Ge-

Mittelalter. Berlin: Verlagsges. d. Allgem. Dtschn. Gewerkschafts-

brechlichkeit dessen, das man auch beim besten Willen

bundes

1924. (144 S.) 80

= ‚Gewerkschaftl.

Jugendbircherei,

hier leisten kann, sich bewußt sein, und darum trotz

1

Bd.

Rm. 1—.

einzelner Bedenken Buchwald Dank wissen für seine

Die Darstellung des Verfassers ist gut und im all-

Arbeit, deren Mühe nur wenige in vollem Umfang zu

gemeinen, von wenigen Verstiegenheiten im Ausdruck

Mit

schätzen wissen werden. Es ist, besonders für Pfarrer,

abgesehen,

kulturgeschichtlich

richtig gesehen.

ein neues Stück Luther erschlossen, und das ist die

großem Verständnis sind wertvolle Beispiele aus den

Hauptsache.

Quellen in die verschiedenen Abschnitte des Büchleins

Die Einleitung in den Band ist gut; die jeder Predigt

eingefügt.

Bedenklich ist die Einführung, die Peter

beigegebene Inhaltsangabe sehr bequem zur schnellen

Grassmann, der 2. Vorsitzende des ADG., der „ge-

werkschaftlichen

Jugendbücherei“

gibt.

Auch. diese

Einsicht. Der Preis des Ganzen ist erstaunlich gering.

Jugendbücherei soll ein Erziehungsmittel zum

Göttingen.

E Hifsch:

Auch scheint Gr.

wie so viele mit

Kamp he. .sein!

Bauer, Lic. Karl: Die Einstellung des reformierten Gottes-

ihm in blindem Idealismus anzunehmen, daß die Bil-

Viel

dienstes in der Reichsstadt Frankfurt a. M. im Jahre 1561. .Ein

dungsnot tatsächlich so groß und verbreitet ist.

Beitrag zur Kirchen- und Dogmengeschichte ‚des Protestantismus

größer als der Bildungsbetrieb ist das Unterhaltungs-

im 16, Jahrhundert. Münster i. W.: E. Obertüschen 1925. (127 S.)

bedürfnis breitester Massen aller Volkskreise, auch der

gr.. 89

Rm. 2.80,

Gewerkschaftsangehörigen. Dies Unterhaltungsbedürfnis

Diese bereits 1919 vorgelegte Münstersche Inau-

sollte man in erster Linie entwicklungsmäßig ‚pflegen.

guraldissertation ist nunmehr im Druck erschienen, leider

Weimar.

Otto ‚Le,sc hie,

ohne Verwertung der vom Verfasser im Laufe dieser

6 Jahre gemachten Studien. Sie findet ihre Ergänzung

in der

1921 ' vom Verfasser veröffentlichten Schrift

Luther, Martin: Predigten auf Grund von Nachschriften

*

Georg Rörers und Anton Lautersbachs, bearb. v. Georg

über „die Beziehungen Calvins zu Frankfurt a. M.“

S

gl.

Buchwald. Bd. 1: Vom 11. Okt. 1528 bis zum 3. April 1530.

meine Besprechung in der Theol. Litztg. vom 24,

ept.

Gütersloh: C. Bertelsmann 1925. (X, 671 S.) gr. 8°.

1921), deren Haupttendenz hier freilich in keiner Weise

Rm.

10—

Lw.

12—,

auch nur angedeutet ist, und in des Verfassers Aufsatz

Die Weimarer Ausgabe birgt in sich eine Fülle von

über den „Bekenntnisstand der Reichsstadt Frankfurt

bis dahin ungekannten oder schlecht gekannten Pre-

a. M. im Zeitalter der Reformation‘“ im Archiv f. Ref.-

digten Luthers. Dies Gut ist durch den Preis der W.A.

Gesch. XX. Außerdem stellt der Verf. das Erscheinen

einer Biographie des Valerien Poullain in Aussicht,

deutschen Mischtext der. Nachschriften nur für einen

nur wenigen zugänglich, überdies in dem lateinisch-

Die vorlie

X

ende Schrift ist eine fleißige, gründliche

sehr energischen Durchdringungswillen wirklich zu ge-

und gelehrte

rbeit, mit mehr als 400 Anmerkungen

nießen. Buchwald bietet hier nun eine anscheinend auf

versehen. Sie behandelt die tragische Entwicklung des

zwei Bände berechnete Bearbeitung ausgewählter Pre-

Geschicks

der

wallonischen Flüchtlingsgemeinde

in

digten von 1528 ff.

Er hat nur solche ausgewählt,

Frankfurt a. M., und zwar 1. ihre Fürsprecher (S.

welche in alter Zeit nicht für den Druck bearbeitet sind,

162007 «0

ihre Gegner (30—44), 3. die Wortführer

welche also gar nicht, auch nicht in entstellter Gestalt,

der Fremden (45—61), 4. die Haltung des Rates (62

bekannt sind; außerdem (mit einer Ausnahme in diesem

bis 76), 5. den letzten Kampf um die Entscheidung

77—809), 6. die Bemühungen um Aufhebung des Ver-

ersten Bande) nur solche, von denen mehrere Nach-

bots (91—0909).

schriften vorliegen.

In dieser Ordnung wird zweckmäßig,

Natürlich steht der von Buchwald gebotene Text

wenn auch nicht ganz ohne Wiederholung, der zugäng-

dem gesprochenen Worte Luthers ziemlich fern. Das

liche Stoff vollständig dargelegt, wobei eine Reihe von

zeigt schon der Umfang. Es kommen auf die einzelne

Tatsachen und Urkunden neu verwertet werden.

Die

Predigt durchschnittlich knapp sieben Seiten (manchmal

ganze Angelegenheit zeigt in charakteristischer, aber

gar nur drei), — Luther hat viel mehr gesagt. Ferner

nicht erfreulicher Weise die mannigfachen Schwierig-

keiten, Unfertigkeiten und Verwicklungen um die Mitte

aber ist es, da die Rückübersetzung aus dem Lateinischen

des 16. Jahrhunderts. Das Ergebnis dieser Forschun

Luthers ursprünglichen Ausdruck nicht treu treffen kann,

Deutsch unsrer Tage, in dem Buchwald ihn reden läßt.

läßt sich dahin zusammenfassen, daß nicht sowoh

Mit den von Luther selbst bearbeiteten Predigten hält

einzelne Persönlichkeiten und Ereignisse als vielmehr die

also das von Buchwald Gebotene den Vergleich nicht

e

samten Verhältnisse, wie sie sich um die Zeit des

aus. Vor den Bearbeitungen vieler Dritter des 16. Jahr-

Ä

ugsburger Religionsfriedens entwickelt hatten, für die

hunderts aber hat die seine einen großen Vorzug: es ist

unsichere Lage und schließliche Ablehnung der Wallonen

nichts willkürlich zum Text der Nachschrift Hinzu-

entscheidend gewesen sind: nicht bloß die Streitigkeiten

gefügtes drin.

Der Gedanke ist überall

anz Luthers,

in den Flüchtlingsgemeinden, das allmähliche

urück-

treten. ihrer Freunde und Gesinnungsgenossen in Rat

und die gedrängtere Gestalt hat auch ihren Vorzug,

Jedenfalls ist der von Buchwald eingeschlagene Weg,

und Geistlichkeit, die Engherzigkeit der Iutherischen

da wir die quellende Lebendigkeit der schöpferischen

Prädikanten, sondern auch die Stellung der Zünfte, die

Phantasie Luthers doch nicht aus Eigenem nachbilden

Vorsicht des Rats, die wachsende Zahl und der zu-

können, also jeder Versuch in dieser Richtung nur zur

nehmende Einfluß der Fremden, die Verhandlungen und

opulären Verbreiterung der in der Nachschrift ohne-

Beschlüsse der Reichsstände und anderes mehr

’

vor

f

in enthaltenen Gedanken führte, der einzige methodisch

allem aber' die Tatsache, daß in dem Augsburger Reli-

richtige,

gionsfrieden neben den katholischen nur die Augsburger

Konfessionsverwandten staatsrechtlich anerkannt wur-

Nicht immer bin ich mit Buchwalds Verdeutschung einverstanden.

raktische Be-

In Predigt Nr. 91 (==W. A. XXXII 1ff. Nr. 1) übersetzt er W, A,

den, eine Tatsache, deren weittragende .

fı

XXXII 1, Zeile 9 significaret angedeutet, Zeile 14 liberaret befreite

deutung wir uns heutzutage kaum vorzuste

en vermögen.,

Zeile 16 a puerili iuventute vom Kindesalter.an. Das ist doch gar zu

Jn dieser Hinsicht vermisse ich in der Schlußbetrachtung

papieren. — Nicht immer erweist sich die einseitige Vorliebe für

den Hinweis auf die Bedeutung des Jghres 1648. Und

397

D S

murn

——

Theologische Literaturzeitung. 1925 Nr. 17.

398

|

in dieser Beleuchtung gewinnt für das vorliegende Pro-

übertreten konnte (S. 201)

Aber abgesehen davon,

blem das Zugeständnis Bauers (S. 39) doch erhebliches

lassen doch diese Testamente u

nd Inventare mehr einen

Gewicht: ‚Da Poullain anfangs Bedenken trug, sich mit

Schluß auf die äußere Gestaltun

und Haltung als auf

der Augustana einverstanden zu erklären und sie nur an-

das

innere

Leben _ zu.

Die einzelnen Kapitelsüber-

nehmen wollte, wie er sie verstanden, so erschien er dem

schriften :

Frankfurter Luthertum in Sachen der Lehre schon bald

Standesfragen und Standessorgen im Mainzer

Domkapitel vom Ende des 16. bis zum Ausgang des

verdächtig.‘

18. Jahrh., der Domherr als Kavalier, der Domherr als

Ob man die Stellung des Rates

1528,

1546

und

1561

ohne

Weiteres in Parallele setzen kann (S. 11), ob man 1542 von einem

Kleriker, die Wohnung des Domherren, Kunstsamm-

lungen in Domherrenhöfen sind da

von Zeugnis,

Auf

damals von dem Rechte des Gottesdienstes das Bleiben in der Stadt

„Ooffiziellen Frankfurter Bekenntnisstand“ sprechen ‘darf (S. 28), ob

ihre Tätigkeit im Dienste

der Kirche fällt nicht allzuviel

abhängig war (S. 28), ist doch zweifelhaft.

Daß Bauers Urteil

Licht. Und gerade diese ist es doch gewesen, die den

über Poullain (S. 47ff.) sich durchsetzen wird, glaube ich nicht;

Anstoß zur Kritik immer wieder gegeben hat.

aber endgültig wird sich das wohl erst auf Grund der versprochenen

Bei diesen

grundsätzlichen Bedenken bleibe ganz

Biographie entscheiden.

Ein Mangel der Darstellung besteht darin,

dahingestellt die Frage, ob nicht die liebende Ver-

daß Bauer hinter den Quellen oft mehr sucht, als sie selbst sagen,

senkung in die älten Akten manche Farben doch in

z. B. bei der Grabschrift Adolfs von Glauburg (S. 16) oder bei

einem gar zu hellen Lichte erstrahlen ließ. Auch die Dom-

dem Hinweis auf Conf. Aug. VII., wo doch von der Gleichförmigkeit

der Zeremonien in der ganzen Christenheit, aber nicht in den einzelnen

herren waren Menschen und damit der Fehlsamkeit

Kirchengebieten die Rede ist (S. 44). Ganz schlecht kommen bei der

unterworfen.

Nach diesen Vorbemerku

Beurteilung — im Gegensatz zu den meisten andern Personen — die

zu erklären, daß der Verfass

ngen stehe ich nicht an,

Frankfurter Lutherischen Prediger weg. Gewiß, sie haben keine be-

er einen wertvollen Beitrag

Sondere Rolle gespielt und nur wenige bedeutende Männer unter sich

zur Kulturgeschichte seines

„goldenen“

Mainz geleistet

gehabt, aber sie haben doch in Wahrung berechtigter Interessen und

hat.

Bei seiner umfassenden Kenntnis d

er Literatur hat

nicht bloß in der Sorge um den Ruf ihrer Orthodoxie (S. 40) ge-

er es verstanden, die

einzelnen Angaben der Testamente

handelt, Ich verstehe nicht, wie Bauer bei Erwähnung eines an den

zu lebensvollen Bilde

rn zu gestalten. Besonders die Aus-

at gerichteten Schreibens des Lullius die beißende Bemerkung hin-

|

führungen über die Wohnungen des Domherren und die

zufügen kann: ‚die Prädikanten haben es ratsam befunden, sein Schrei-

en nie aus dem Dunkel ihrer Akten an das Licht der Ge-

Kunstsammlungen werden weithin Beachtung finden und

Schichte zu bringen‘ (S. 27), oder weshalb Bauer deshalb Hartmann

zu immer neuem Forschen anregen. Es war gut, daß so

Beyer als gegenüber Poullains Angriffen unfähig hinstellt, weil er sich

eingehende Angaben über die Kunstsammlungen — der

Vvor seiner Antwort erst mit auswärtigen Freunden beriet (S. 35). Auch

Domsänger Franz Philipp Freiherr von Frankenstein

Wwas Bauer

über die Einführung

des

Lutherischen Katechismus

in

T 1774 besaß auch ein Porträt Luthers und der Katha-

Frankfurt bemerkt (S. 39f.), ist nicht unanfechtbar. Höhnisch klingt

rina von Bora in schwarzem Rahmen von Lucas Gro-

die

Bemerkung

über

die

theologische

Bildung der

Prädikanten

nacher (S. 138) — gemacht wurden; gerade von hier

S. 37f., die Unterstellung, daß es sich bei Brenz’ Gutachten 1555

aus fällt das meiste Licht in das Kunstleben Mainz in

um ‚bestellte Arbeit‘ gehandelt habe (S. 40), und die nicht erwiesene

jener Zeit. Aber auch

ermutung, daß der Ursprung einer Verleumdung bei der lutherischen

von einem andern Gesichtspunkt

Partei zu suchen sei (S. 77). Daß die Prediger nach einer halb-

möchte ich diese Studie warm begrüßt haben. Das

Bild, das der Verfasser von dem Domstift am Rhein

Jährigen Vacanz auf Wiederbesetzung einer Pfarrstelle drängen, ist

doch ganz begreiflich (S. 71), und wenn Joachim Westphal auch

entwirft, wird mehr oder minder an den anderen Bischofs-

einen sehr engherzigen Standpunkt vertrat, so _ hat er doch ein gutes

sitzen sich wieder finden. Das Mainzer Domstift wird

Recht gehabt zu betonen, daß sein Appell an die Obrigkeit nicht etwa

typisch gewesen sein für die and

die Tötung der Ketzer gemeint hatte (S. 41). Auch die Anmerk-

ern. Bei der geringen

ungen

117

und

137

über

Steitz’

Biographie

Beyers

und

über

Kenntnis, die wir darüber haben,

sind wir dankbar für

Reinius sind abwegig. Ohne solche Schönheitsfehler wäre die inhalts-

jede Förderung unsers Wissens.

Roth bei Nürnberg.

Karl Schornbaum.

reiche Arbeit noch angenehmer zu lesen.

Frankfurt a. M.

W. Bornemann.

Gundolf, Friedrich: Martin Opitz. München: Duncker & Humblot

1923. (52 S.) 80.

_Velt‚ Pfarrer, Dr. phil. et theol. Andreas Ludwig: Mainzer Dom-

0

Rm.

1.80.

herren vom Ende des 16, bis zum Ausgang des 18. Jahr-

Die deutsche Dichtung entwickelt sich in der Ge-

hunderts in Leben, Haus und Habe.

Ein Beitrag zur Ge-

schichte der Kultur der Geistlichkeit.

Mit 23 Kunstdrucktafeln.

schichte in einem eigentümlichen Rhythmus, in einem

Pendeln zwischen zwei Polen. Auf der einen Seite sucht

Mainz: Kirchheim & Co, 1924. (XVI11, 223 S.) gr. 8°. Rm, 7—; geb.8 —.

sie dem Leben seinen innersten Gehalt, seine tiefsten

Diese Schrift

ist einem apologetischen Interesse

Fragen, seine letzten Offenbarun

gen abzufangen und

entsprungen, Veit

will dem Institut der adeligen Dom-

das Erlebnis in einer immer feine

r abgetönten, persön-

erren im heili

en römischen Reich zu einer besseren

lichen Darstellung noch stetig zu

ürdigung ver

f

elfen,

ist eine immer stärkere Entstoffl

vertiefen; die Folge

1e

eht er zu Wege

als es sie bisher gefunden hat.

ichun

„ J8 Ea

w

? Im Herbste 1923 fand er im

dung‘“ des Gedichts, das zuletzt dem

oden der

Oe-

ürzburger Staatsarchiv in dreißig starken Bänden einen

tischen Anschauun

Teil des angeblich ein

gestampften Testamentariatarchivs

sich zu entwinden droht. Alsbald

des Mainzer Domstift

S

setzt die andere Richtung ein, die neben der früheren

Ihm, der da lebt in hoher Be-

hohen Kunst banausisch,

neben

ihren

letzten

Aus-

wunderung des Glanzes des alten

Mainz und seiner ehe-

wirkungen aber als eine Rückkehr zum

maligen Herrlichkeit (S. 13. 202),

traten auf einmal _ die

lebendigen Leben

Gestalten der längst entschlafenen

erscheint. Ärmlich genug nehmen sich

die Anfänge des

Domherren lebendi

g

deutschen Prosaromans aus, die am En

vor die Seele und er beschloß auf

Grund der Nachla

ß-

alters die höfischen Romane ablösen

de unsers Mittel-

akten ein Bild von ihnen und ihr

er Tätigkeit von der

: in _ scheinbarer

Reformation bis zur Auf

Formlosigkeit (in Wahrheit um neue Fo

rmen ringend),

lösung des’ Domstifts zu ent-

fast ganz der stofflichen Wirkung, dem

werfen. So verlockend di

e Aufgab

e ist, die hier gestellt

bunten Aben-

wurde, so schwere Bedenken erh

eben sic

teuer, der aufregenden Szene, der

„frappierenden‘“ Cha-

.doch gegen

rakteristik hingegeben, wirken sie

fast wie Afterkunst

die Prinzipien, die der Verfasser befolgt.

Es ist wohl

neben den innerlichen Werken eines

wahr, was wir auf S. 53 lesen:

„Der Domherr, der in

Wolfram und Gott-

stillen Stunden seine Wünsche un

d Absichten überdachte

fried. Aber verglichen mit den Ma

chwerken der höfi-

und,

ehe er dieselben schriftlich

schen Epigonen nehmen sich diese

noch so bescheide-

niederlegte, an dem

nen Leistungen aus wie ein frisches

erturteil der Ewi

gkeit abwog, schrieb sicher keine

Bauernmädel neben

nwährheiten“,

Aber bis es zu diesem. letzten Willens-

einer verzärtelten Zimmerpflanze au

S einem verstaubten

Salon. Dieser Wechsel wiederholt si

ausdruck kam,

lagen da nicht manche Jahrzehnte, die

Dichtung. Aber einmal wird er vo

ch ständig in unsrer

auch in der g

eistlichen Entwicklung nicht unbemerkt

Nn einer ganz andern

bleiben konnten

Einstellung durchbrochen, von ein

er dichterischen Ziel-

‚ Uumsomehr, als man schon mit 24 Jahren

setzung, die sonst mehr in den ro

laus dem Stand

der Domizellaren in den des Kapitulars

manischen Ländern ge-

Pflegt wird und dort zuhause is

t: im 17. Jahrhundert

400

399

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 17.

Innerlichkeit

in konfessionellen Bahnen.

überwiegt bei unsern Gelehrten, dem Leben fernstehen-

religiöse

Wir hätten ge-

den, von keiner lebendigen Überlieferung, von keinem

wünscht, daß G. von seinem Standpunkt aus auch der Dichtung

eines Paul Gerhard ein paar Worte gewidmet hätte.

nach dichterischem Ausdruck ringenden Volkswillen ge-

Robert Petsch.

tragenen Dichtern das reine Spiel mit der sprachlichen

Hamburg.

Form als solcher. Fremd, wie die ganze Richtung, sind

Katalog der Stadtbibliothek Thun.

Abgeschlossen auf den 22.

ihre Mittel: „Lehnübersetzungen‘“ im weitesten Sinne des

Mai

1923.

Nr.

1—8136.

21,900 Stücke.

Verfaßt von Biblio-

Wortes. Lehnübersetzungen sind _ so viele sprachliche

thekar Dr.

C..Huber:

Thun: Stadtbibliothek 1923. (324 S. mit

Neubildungen Opitzens und der. Opitzianer; eine große

„Zuwachsverz, I [umfassend die Nrn. 8137—8792, 23. Mai 1923 bis

Lehnübersetzung war bei uns der Akademiegedanke,

Weihnachten 1924], 38 S.) 8°.

Lehnübersetzungen sind im wesentlichen die Lehren des

Büchleins

und

vor

Nach diesem Katalog ist die Thuner Stadtbibliothek weder eine

„von ‚der Teutschen Poeterey‘“‘

wissenschaftliche noch eine Volksbibliothek.

Die Verwaltung sollte

allem das Prinzip des „alternierenden‘, d. h. regelmäßig

sich entschließen, die nur historisch interessanten und die rettungslos

zwischen Hebung und Senkung wechselnden Versbaus,

antiquierten und die wertlosen Werke zu magazinieren und die sorg-

fältig gesichteten neueren Bestände zu ergänzen. Jetzt ist besonders die

das unser ganz eigentümliches, volksmäßiges, rhyth-

misches Empfinden auf lange Zeit erschlagen hat, bis

Abteilung ‚,Theologie, Moralische und Erbauungsschriften, Kirchen-

Klopstocks freie Rythmen und Goethes Knittelverse

geschichte‘“ ein klägliches mixtum compositum.

Zwickau i.

S

OX C1emen.,

uns das Unsrige wiedergaben. Bis auf unsre Tage aber

hat Opitz als „Meister‘“ gewirkt und nicht bloß auf die

deutsche Verskunst; sein Einfluß erstreckte sich viel

Newman, John Henry Kardinal: Verlust und Gewinn,

Die Ge-

schichte eines Konvertiten. Ins Deutsche übertr. v. Mater Ignatia

weiter, man kann sagen bis auf die innere Form und bis

Breme,

O.-S:; U,

1.—3. Tausend. Mainz:

Matthias-Grünewald-

auf die Lebensgebiete, aus denen die ernstere Dichtung

Verlag 1924. (XV, 381 S.) kl. 80.

geb. Rm. 6—,

andauernd ihre Nahrung zog. Rationalismus war der

Im Jahre 1848 an seinem Geburtstage, 21. Februar,

Zug der Zeit; aber dieser Rationalismus hat dank dem

gab Newman einen Roman heraus mit dem Titeli „Loss

Gewicht Opitzens auch die freieren und innigeren Re-

and Gain‘“. Zwei Absichten verfolgte er mit diesem Buche:

gungen z. B. einer religiösen Dichtung von persönlichem

er wollte die Oxforder Bewegung der dreißiger Jahre

Gepräge und seelischer Glut lange zurückgehalten. In

treuer und verständlicher zur Darstellung bringen, als

Goethes knabenhaften „poetischen Gedanken von der

bisher in Streitschriften, Zeitungen, Erzählungen ge-

Höllenfahrt Christi‘“ steckt noch Opitz!

Wie unge-

schehen war; und er wollte zeigen, daß man auch als

heuer ist dann der Schritt zu seinem „Ewigen Juden‘“‘.

Anhänger Roms ein guter Stilist sein könne.

Dem-

Wir pflegen die historische Bedeutung. Opitzens meist

nach darf man von einer Übersetzung des Newmanschen

zu gering oder allzu einseiti

einzuschätzen, wenn wir

Romans, die sich Kürzungen erlaubt, zweierlei erwar-

ihn von unserm Standpun

k

oder von demjenigen

Goethes aus betrachten. Auch diese Form, wenn man

ten: sie muß die Stimmung der . Oxforder Theologen

so treffen, daß die Übersetzung für den deutschen Theo-

will diese Degenerationsform deutschen Geisteslebens

logen unserer Zeit eine dem Original gleichwertige

will in ihrer Welt und sozusagen in ihrer phänomeno-

logischen Reinheit betrachtet werden, damit man ihr ge-

Quellenschrift zu sein vermag; und' sie muß den Stili-

sten Newman in deutscher Sprache erstehen lassen. Bei-

recht werde. Gundolf hat in seiner kleinen, gehaltreichen

des hat Mater Ignatia Breme vom Orden der Ursuli-

Schrift den Versuch unternommen und damit zugleich

eine Fülle von Gesichtspunkten für die Literatur des

nerinnen so ziemlich verfehlt. Sie kann gut Englisch, das

merkt man; aber den theologischen Dingen

egenüber

17. Jahrhunderts ausgestreut.

fühlt sie sich unsicher, darum läßt sie gern

S

ätze und

Er schildert in ganz großen Zügen und mit gelegentlich etwas

journalistischen Wendungen den ‚,sinnbildlichen Lebenslauf“ des ge-

Satzteile aus, die ihr von der Theologie her bedrohlich

erscheinen. Aber gerade solche Sätze und Satzteile sind

lehrten Barockdichters, des abenteuernden Strebers nach Fürstengunst

recht oft Lichter ersten Rangs im Original! Dazu kommt

und Karriere, des Vorkämpfers für eine bessere Einschätzung der

Dichterwürde bei

den

in poetischen Dingen wunsicher gewordenen

die offenkundige Liebe, mit der Newman auch als Katho-

Deutschen; er umreißt fest die besondere Aufgabe der damaligen

lik auf jene Oxforder Jahre zurückblickt: das Original

Literatur: die Nationalisierung des Humanismus bei aller Wahrung der

ist geradezu köstlich für jeden Akademiker, der als älte-

übervölkischen, besonders religiösen Werte; von hier aus blickt er auf

rer Mann auf die eigenen Universitätsjahre zurücksinnt

Opitzens Vorgänger wie Claj und Hock, Weckherlin und Huebner

— und das kommt bei Newman der anglikanischen

zurück, auch auf die Wirksamkeit der Akademien,

deren Kultur-

Theologie und Kirche zugute; aber die Übersetzerin hat

bedeutung .er doch wohl .zu gering einschätzt: das Spielen mit den

poetischen Namen usw. hatte denn doch einen ernsteren Hintergrund,

keinerlei Zuneigung zu den Anglikanern ihres Originals,

und so fällt wieder so mancher Akzent we

den New-

wenn wir, auch von L, Kellers Thesen manches abziehen müssen. Er

mans Liebe der eigenen Vergangenheit nic

f

geweigert

betrachtet dann,

in großen geschichtlichen Zusammenhängen, die

hat.

„Teutsche

Poeterey“

und würdigt

als

ganzes

die

„„Lehrkunst“

Noch bedenklicher ist‘ es, daß die Übersetzerin

Opitzens, dessen sämtliche Erzeugnisse in Versen sich ausnehmen wie

Einzelnes ganz oder teilweise falsch übersetzt, aus Man-

Muster zu seiner Theorie.

Die innere Lehre und Ärmlichkeit seiner

gel an Theologie. Aber auch dem Stilisten Newman ist

insbesondere wird mit Recht hervorgehoben.

religiösen Dichtungen

weder das Deutsch der Übersetzerin noch ihr Genius ge-

Opitz war ohne religiöses Feuer: seine bedenkliche Vorurteilslosigkeit

wachsen. Schulluft weht, wo man im Original durch

im Lobpreis auf den berüchtigten Grafen von Dohna, seinen Brot-

Idyllen wandelt. So hat Mater Ignatia aus „Loss and

herren, die ihm die Zeitgenossen freilich nicht verübelten, zeugt davon;

und auch der „„‚Humanismus‘“, zu dem er sich in Glaubensdingen be-

Gain‘“ eine der typischen Konvertitengeschichten ge-

in dem Wunsche nach Wieder-

macht, in denep alle Liebe und Aufmerksamkeit allein dem

kannte” (ein Vorläufer Leibnizens

vereinigung der

Konfessionen!) konnte

ihn nicht

zu Wwirklichem

Wege nach Rom zu teil wird. Für die nächste Auflage

poetischem Schwunge begeistern; war er doch mehr ein Gedanken-

des sehr schön ausgestatteten Buches muß man verlan-

gewächs als eine Notwendigkeit. Abgesehen von der ungeheuren Not

gen, daß 1. die erste Auflage von 1848 zu grunde ge-

des großen Krieges, der Opitz beredte Worte

zu widmen

ver-

legt wird (Mater Ignatia übersetzt nach der 6. Aufl. vom

mochte, gingen doch Leben und Dichten bei ihm nur nebeneinander

21. Februar 1874); 2. ein Theolog und Stilist guten

her und auch seine leidenschaftliche Erotik hat ihm keine hinreißen-

Ranges mit der Übersetzung betraut wird; 3. eine Ein-

den Liebesdichtungen abgenötigt. Bei Günther, der in Gundolfs Dar-

stellung leider nicht zu seinem Rechte kommt, blicken wir‘ in eine

leitung die Oxforder Zustände um 1833 schildert; 4, An-

auf religiösem wie auf erotischem Gebiet ringende Seele hinein,

merkungen zu den spezifisch englischen Fragen

c-

geben werden; 5. möglichst der ganze Text des. Origi-

Opitz hat nichts von diesem Ringen an sich. Auf einen Dichter wie

nals übersetzt wird.

Günther aber mochte die Zeit nicht recht %ören: so blieb er ohne

Widerhall und eben deswegen ohne die letzte Vollendung. Was damals

Es kann sich nur darum handeln ein paar Beweisstellen für das

Widerhall fand, das war nicht poetisch. Niemand hat uns das klarer

oben Gesagte anzuführen. S. 10: ‚‚Das tun wir ja auch, wir haben

gemacht wie Gundolf und so verstehen wir, warum jene Zeit der

doch jeden Sonntag unsere englische Messe, was wollen wir mehr!“

deutschen Dichtung nichts weiter gegeben hat, als eine gewisse for-

ist. zusammengeschrumpft aus. dem Englischen:

„,Wir halten fest

male Zucht, Abseits laufen Strömungen wie die Mystik, aber auch

an der Messe‘“, sagte Bateman; ‚,‚wir opfern unsere Messe jeden

401

n E

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr_ 17

402

Sonntag nach dem Ritus des englischen Cyprian, wie der ehrenwerte

Peter Heylin ihn nennt; was wollt ihr mehr haben‘“. Ob Sheffield

sowie Namen- und Sachregister, die, im allgemeinen

dies' verstand oder nicht, Charles war es zum mindesten unfaßbar.

brauchbar, doch für das Verständnis der Fragmente

mehr leisten könnten; auf Vollständigkeit darf man sich

War das Common Prayer die englische Messe, oder die Kommunion-

nicht verlassen.

feier, oder die Litanei, oder die Predigt, oder etwas von all diesem?

Oder waren Batemans Worte wirklich ein. Geständnis, daß es Geist-

Man könnte versucht sein, bei aller Anerkennung des

liche gab (sc. in der anglikanischen Kirche!), die tatsächlich jede

Woche einmal

Messe

lasen?“

d

S

71 fehlt die

geistvollen Autors zu fragen, ob nicht der Wunsch, dem

die päpstliche

allzufrüh seiner Gedankenarbeit Entrissenen ein seiner

typische Verteidigung, mit der Willis den Besuch einer römisch-

würdiges Denkmal zu setzen, zu weit geführt hat. Immer-

katholischen Kirche, von Charles auf frischer Tat ertappt, rechtfertigt:

»„„„Ich fühle mein ganzes Herz zum kKatholischen Gottesdienst hin-

hin hat der unsäglich mühevollen Arbeit, die getan wer-

gezogen; unser eigener Gottesdienst ist so kKalt“‘.

„Genau das sagt

den mußte, auch ein rein sachliches Motiv zu Grunde

gelegen. Es war bekannt, daß Lask nach seinen vor-

jeder eingefleischte Dissenter auch‘, erwiderte Charles; ‚‚jeder arme

Hüttner auch, der es nicht besser weiß und zu den Methodisten geht,

liegenden Publikationen zu wichtigen Änderungen seiner

zum

lieben

Mr. Spontaway oder

zum

predigenden Flickschuster;

Grundvoraussetzungen veranlaßt war, und man wünschte,

seine Frau sagt (ich habe die Leute selbst so reden hören!): O, mein

alles irgendwie zugängliche Material hierüber zu sichern.

Herr, ich vermute, wir müssen da hingehen, wo wir am meisten Gutes

Eugen Herrigel, der Herausgeber des Nachlasses, hat

bekommen. Mr. So-ınd-So geht mir zu Herzen — er geht mir durch

im Logos XII,1 über diese „Umkippung‘“ gehandelt.

und durch“.

„Willis lachte; ‚,‚wohlan, keine schlechte Begründung,

Hier muß es allerdings genügen, die Tleitenden Ge-

wie die Zeit nun einmal ist, denke ich; arme Seelen wie sie, welche

sichts

besseren Mittel zu einer Beurteilung sollten sie haben? Wie können

h

unkte Lasks anzudeuten. Von Rickert gleichzeitig

Sie hoffen, daß diese Leute auf das ‚,Die Schrift treibt uns an“ hören

für p

ilosophisches Denken und für die Betrachtungs-

mögen?uu

S

weise des. transcendentalen Idealismus gewonnen, hat er

181: „,‚Du hast die Nummer der Traktate für die

Times über den objektiven Glauben, nicht wahr? Dieses Traktat be-

durch seine logischen Untersuchungen, die ihn zur Be-

weist, daß die evangelische Partei sabellianisch und auf dem Wege ist,

rührung mit Husserls phänomenologischen Gedanken-

sich offen zu bekennen.“ Was sollen ‚,Traktate für die Times‘“ sein?

gängen führte, seine selbständige Meisterschaft erwiesen.

Warum will die evangelische Partei erst jetzt „‚sich offen bekennen“?

Ja, wie kann man Newman übersetzen, ohne an die „Tracts put forth

Kants „kopernikanische‘“ Tat erblickt er mit dem Neu-

Kantianismus in der Aufhebung der Unabhängigkeit des

to meet the exigencies of the Times‘“, die hier kurzweg Tracts for

Seins gegenüber der logischen Sphäre, positiv aus

the Times, „Zeitgemäße Traktate‘“ genannt werden, zu denken? Das

englische Original sagt: „,Drittens, was die Evangelischen anlangt:

drückt in der „Verstandes-Artigkeit“ (transcendenta

fen

ich, weiß, du hast eine von den Nummern der zeitgemäßen Traktate

Logicität) des Seins; über Kant geht er hinaus durch

Abstreifung der Kantischen Einengung der Kategorien

über den objektiven Glauben. Nun, dieser Traktat bringt offenbar den

Beweis dafür, daß die evangelische Partei implicite sabellianisch ist,

auf den in _der sinnlichen Anschauung gegebenen Ge-

und damit umgeht, dies als ihren Glauben zu bekennen‘“. — S. 100:

genstand. Der Nachweis, daß schon die Existenz einer

„Oob man verpflichtet sei, anzunehmen, daß der ‚„unus aeternus‘“, wie

die Lateiner sagen, existiert“. Es handelt sich um das Athanasianum,

transcendentalen Logik die Anwendung gewisser logi-

und der englische Text hat richtig: „ob es notwendig ist zum Heile,

scher Kategorien auf das Unsinnliche voraussetze, wird

schlagend geführt.

Neben die Sphären des Seienden

festzuhalten, daß da ist unus aeternus, wie es im Lateinischen heißt“.

(Auf das unus kommt es an, nicht auf das Existieren). — S. 247 ff.

und Überseienden tritt die Geltungssphäre. Von Hegel

sind die 27 Fragen ganz kümmerlich übersetzt, einige, z. B. 16—19,

bleibt diese Auffassung schon durch die scharfe Her-

haben im Original einen anderen Sinn. — Aus dem schriftstellerisch

ausarbeitung des (von Lotze herstammenden) Begriffs

wundervollen 18. Kapitel des 1. Teils hat die Übersetzung ein Mon-

der Geltung (der neben dem ästhetischen und ethischen

strum von Dürre gemacht. — Sätze wie S. 22 „Von den weiteren

vor:allem auch das Reich der Wahrheit d.i. der Theorie

Kreisen weiß ich nichts, und ist das wohl auch eine andere Frage“,

schafft) unterschieden, ebenso grundlegend durch An-

oder S. 44: „Außerdem hat er mich bei dem alten Mr. Grimes ein-

erkennung des alogischen Materials, das als sinnliches

geführt, ein gutmütiger Schlucker“ (nämlich Mr. Grimes!), dürfen in

einer Newman-Übersetzung nicht vorkommen,

zugleich „sinnlos“ oder „bedeutungsfremd“ ist, als

„in-

Leonhard Fendt.

telligibles‘“ (ästhetisches, ethisches pp.) ein bed

eutungs-

Magdeburg.

bestimmtes ist,- aber „logosfremd“ bleibt.

Auch emp-

Lask, Emil: Gesammelte Schriften.

Herausgegeben von Eugen

fangen die Einzelformen des Denkens alles, was sie über

Herrigel. IIl. Bd. Mit einem Faksimile. Tübingen: J. C. B. Mohr

den Formcharakter hinaus enthalten, bereits vom Mate-

1924. (IV, 318 S.) gr. 8°

Rm. 8.40; geb. 12—.

rial; das Alogische ragt determinierend in ihre Gliede-

Endlich komme ich zur. Anzeige dieses letzten

rung herein; nicht dialektisch auf einander weisen die

andes, der Inedita enthält, nämlich 1. eine (um die

Formen, sie weisen aufs Material; damit ist auch das

iographischen und Iliterarkritischen Notizen, die un-

dialektische Prinzip aufgehoben; vom Panlogismus bleibt

selbständig sind, verkürzte) Wiedergabe der Platon-

daher nur übrig der Panarchismus, d

aß es nichts gibt,

orlesun

vom Wintersemester

1911/12 mit Nach-

was nicht durch theoretische Form

betroffen werden

kann; „alles ist gleichmäßig irrational und alles ist

trägen (S. 1—56), die, an sich wertvoll als eine selb-

ständige, tief eindringende Analyse der platonischen

gleichmäßig rationabel‘“. Lasks Bemühungen beziehen

Ideenlehre, auch für Lask selbst, dessen letzte Tendenz

sich ganz vorwiegend auf das Gebiet des Geltenden

auf eine Synthese von Kant und Platon geht, sehr

(„Nichtseienden‘“) und dies Gelten in seiner einfachsten

Charakteristisch ist; 2. eine verhältnismäßig gut und

Gestalt. zu erfassen, es von der Tatsächlichkeit des Er-

zusammenhängend ausgeführte Abhandlung zum System

lebens, mit der es verschmolzen ist, loszulösen, ist die

der Logik (S. 57—170), in der besonders die Grund-

beherrschende Tendenz. Der äußerste Punkt dieses Be-

begriffe der Geltungsphilosophie und der Wahrheits-

strebens wird in der Lehre vom Urteil erreicht, indem der

begriff behandelt werden; auch Dispositionen des beab-

das Urteil leitende Wertgegensatz von Wahrheit und

sichtigten Gesamtentwurfs liegen vor. Inhaltlich ist ein

Wahrheitswürdigkeit auf das Subjekt zurückgeführt, als

Fortschritt über Lasks Veröffentlichungen zur Kate-

höchster Maßstab des Geltens aber ein gegensatzloses

gorien- und Urteilslehre wohl

nicht wahrzunehmen.

Urbild der Wahrheit angenommen wird, die mit dem

3. „Zum System der Philosophie‘“ (171—236) enthält

Gegenstande selbst in seiner Unberührtheit von Positivi-

einen _ Aufsatz über Zusammenhang und Unterschied

tät und Negativität zusammenfällt. Aber um unsern ur-

von Theorie, Kunst, Ethos und Religion unter dem

eigensten Wert handelt es sich nicht irgendwie im Ge-

formalen Gesichtspunkt ihrer Gliederung in Contem-

biete des Objektivierten, sondern vielmehr des „Fließen-

plation und Praxis (173—84) sowie eine große Anzahl

den‘“, des konkreten Personalismus.

von z. T. bunt gewürfelten Notizen zu irgend einer Seite

Nähere Einzelheiten können hier n

icht mitgeteilt

der Sache. Das Schlußstück „Zum System der Wissen-

werden. Nur auf die allerdings durc

haus fragmen-

Sschaften“ (237—203) bringt aphoristisch gehaltene An-

tarischen, aber ein geniales Ringen mit d

eutungen, immerhin in geschlossener Form (239—57)

em Problem er-

weisenden Ansätze zur Religionsphilos

ophie sei hinge-

n

sowie Notizen. Angefügt ist ein Verzeichnis der (we-

1

wiesen. Wer es für. schief erklärt,

igen) Rezensionen, die leider nicht abgedruckt sind,

strenge Wissenschaft und als Weltansc

Philosophie als

hauung einander

403

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 17. ;

404

gegenüberstellen, weil ihm Sinn der Wissenschaft die

Andern Schriften nach zu urteilen, ist Much Ver-

„absolute Ergründung“‘, Philosophie also die „Urwissen-

treter eines „arisch-buddhistischen Denkens‘“‘; als „offen-

schaft‘“ ist, ohne deren Arbeit es keine Basis der Kultur-

barungsgläubiger‘“ Christ hat Ehrenberg seine Helm-

wissenschaft gibt (III 240, 252, 287f.), dessen Arbeit

städter Vorträge gehalten; in der antimechanistischen

muß bewußt oder unbewußt auf Religionsphilosophie

Richtung ihres biologischen Denkens stimmen aber beide

hinauslaufen.

Für das Überseiende war neben dem

durchaus überein.

Mit großer Gründlichkeit und be-

Nichtseienden (Geltenden) ein Platz im Begriff des

neidenswerter Anschaulichkeit führt E. seine Hörer in

Übersinnlichen von vornherein frei gehalten; alle lo-

das Wesen der „belebten Substanz‘“ und ihrer wichtig-

gischen Kategorien wie die der Wahrheit sollten von

sten Funktionen ein. Wenn es wohl den Lesern nicht über-

diesem wie von Geltenden an sich freigehalten, es in

all gelingen wird, ihm bis ins letzte zu folgen, so gehört

Die

seiner Reinheit als Alogisches aufgefaßt werden.

doch diese Einführung zum Besten und Lebens-

Möglichkeit des Agnostizismus d. h. der faktischen Un-

vollsten, was zur Einführung in die biologischen

erkennbarkeit der Gottheit (stumme unerleuchtete An-

Probleme gesagt werden kann. E.s Grundgedanke geht

betung) wird im Sinne der Mystik offengehalten (ohne

dahin, daß die Assimilation nicht, wie vielfach ange-

definitive Erledigung der Frage), die prinzipielle Uner-

nommen, ein periodischer, sondern der kontinuierliche

kennbarkeit (Alogismus) abgelehnt (203 ff. 207. 219 ff.).

Prozeß ist, der den Fortgang des Lebens trägt, ja recht

Jedenfalls bleibt die Spekulation auf den materialen

eigentlich damit identisch ist, und daß er wie mit den

Glaubensgrund angewiesen.

Vielfach versuchte

Zu-

Formbildungen, so mit den Formentwirkungen unlös-

sammenordnung der Religion mit der Theorie (unter dem

lich verbunden ist. Individualität ist nichts Ruhendes,

Gesichtspunkt der Kontemplation) und mit dem Ethos

sondern ein Geschehendes, eine Geschichte; indem das

führt zu dem Ergebnis, daß Religion sich nicht auf eine

Leben Gestalt wird, lebt es. Diese letzten Gedanken über

Seite schlagen 1äßt, sondern das Übergeordnete zu Kon-

das Leben lenken zurück zu dem ersten Vortrag, mit dem

templation und Praxis ist (III 231). Die Personalität steht

sehr wirkungsvoll eingesetzt wird, über den Tod. Gegen-

nicht im Zentrum (wie bei der Sittlichkeit), fehlt aber doch

über der geläufigen Auffassung des Todesproblems

auch nicht völlig (wie bei der Theorie). Ferner ist nur

(das übrigens in der Biologie recht stiefmütterlich be-

in ihr das bloße Nichtsinnliche Objekt (229).

Alle

handelt wird), wonach der Tod im Grunde ein zu-

nichtreligiösen Gebiete des Übersinnlichen sind Form-

fälliger, wenn auch unvermeidlicher Ausgang des Lebens

gebiete, das Objekt des religiösen Verhaltens dagegen

ist, führt E. die Annahme durch, daß es gerade die ge-

überformal, weil überseiend. Damit ist gegeben, daß die

formte Materie, die zunehmende Strukturerfüllung ist,

transcendental-apriorische Subjektsform nicht auf das

die den Fortgang des Lebens hemmt und notwendig

Religiöse auszudehnen ist, es also ein formal-religiöses

zum Tode führt; die Beurteilung dieser neuen H

PO-

Apriori nicht geben kann, weil damit die abstrakte Wert-

these ist selbstverständlich Sache der Fachwissensc

f

An

artigkeit auf den Thron gesetzt würde (III 181., 183 f.).

aber jedenfalls paßt sie gut zu der unbestreitbaren Tat-

Es läßt sich ahnen, daß der göttliche Urwert, der in

sache, daß das Leben ein historischer Prozeß ist und

der Religion erlebt wird, es ist, aus dem die Vielheit

E. hat ihr ein tiefgehendes Symbol für die geistige Tat-

der' Werte (differenziert durch ‚„Materie‘‘) stammt und

sache abgewonnen, daß Wiedergeburt notwendig durch

Tod hindurchführt.

daß ein „überdualistischer‘“ Standpunkt die letzte Konse-

quenz des Denkens bildet (253. 283). Diese sehr inter-

Berlin.

A TITTUS:

essanten Gesichtspunkte haben freilich die erforderliche

Begründung noch nicht gefunden, aber sie bilden ohne

Herrmann, Wilhelm: Dogmatik.

Mit. einer Gedächtnisrede auf

Frage nicht momentane Einfälle, sondern Konsequenzen

Wilhelm Herrmann von Martin Rade.

Gotha: Fr. A. Perthes

des von Lask eingenommenen ‚Standpunkts, der von

1925. (XXIV,. 103 S:) 8°,

e

e

Bücherei d. Christl. Welt. Rm. 2.50.

ihm so eindrucksvoll begründet ist.

Die Diktate der dogmatischen Vorlesungen Herr-

Berlin.

A.>"Därtins;

manns sind, auf Grund guter Nachschriften, erstmalig

Eine Skizze

in der „Christl. Welt‘“ 1923 und 1924 erschienen. Für

Much, Prof. Dr. Hans: Vom Wesen des Lebens.

den vorliegenden Sonderdruck ist der Text nachgeprüft

und Anregung. Leipzig: C. Kabitzsch 1924.

(36 S:) 8%. == Mo-

Rm. —90.

und wesentlich verbessert. Die Schwierigkeit einer Her-

derne Biologie, Heft 7.

ausgabe der Diktate bestand darin, daß H. an ihnen in

Ehrenberg, Prof. Dr. med. Rud.: Leben und Tod. Gütersloh

m>

jedem neuen Jahrgange änderte. Da sich eine kritische

:( DErla 1925.- (T78° 'S.) ' "gr. 89

Studien des apologet.

Rm: ’2—,

Ausgabe, die durch Darbietung wenigstens der wichtig-

Seminars in Wernigerode, Heft 11.

sten Varianten H.s theologische Entwicklun

Much, Direktor des serologischen Instituts und Prof,.

ka

um loh-

belegen

in Hamburg, redet manch kräftiges Wort wider den

könnte, der Verhältnisse wegen gegenwärtig

Tiefstand der wahren Wissenschaft vom Leben; gegen

nen würde, hält sich die Ausgabe für den ersten Teil

die „Schwärmerei des Mechanomaterialismus‘“‘, aber auch

an H.s Diktate vom S.S.1913, für den zweiten an die

vom W.S.1915/16, sodaß man es mit einem Text aus

gegen die „Irrtümer des Vitalismus‘“ spricht er sich

Herrmanns letzter Hand zu tun hat.

vom Standpunkt des Kritizismus aus. Das Wesen des

Durch .die Zusammenfügung von Teilen zweier verschiedener Jahr-

Lebens gilt ihm als unerkennbar, den Wahrnehmungen

gänge bieten die 88 21—26. einige störende Wiederholungen. Es wäre

unserer Sinne für immer entzogen; statt das Leben der

wohl richtiger gewesen, in $ 26 den mittleren Abschnitt über das

Maschine zu. vergleichen, stellt er es mit v. Baer im

Schriftprinzip, der nicht zu der Überschrift paßt und durch $ 21 und

Analogie zur Melodie; Melodie und Instrument sind

22 überflüssig wird, zu streichen.

leich notwendig, wenn anders ein Organ zu Stande

k

(9)

Die Herausgabe von Herrmanns Diktaten ist zu

mmen soll. Die Lebenstätigkeiten beziehen sich auf

begrüßen.

Allerdings bieten sie dem, der von Hs

die Ganzheit, die Gesamtheit, und das Gesetz von Ur-

Büchern und Aufsätzen herkommt,

nirgends

Über-

sache und Wirkung ist darauf nicht ohne Weiteres an-

raschungen und kaum irgend etwas Neues.

Der Mar-

wendbar. Neben der „ungeheuerlichen Mannigfaltigkeit

burger Theologe gab schließlich in jedem Aufsatze, den

des Kräftespiels‘, das wir schon in der einzelnen Zelle

er schrieb, seine ganze Theologie.,

Immerhin ist es

annehmen müssen, sind es besonders erstaunliche Ergeb-

von Wert, an den Diktaten zu beobachten, wie H. seine

nisse aus dem Gebiet seiner eigenen Fachwissenschaft,

der „pathologischen Biologie‘“, die M. für die Unzuläng-

unermüdlich wiederholten Forderungen für die evange-

lische Dogmatik nun an dem überlieferten Stoffe im

lichkeit aller bisherigen „Erklärungen‘“ des Lebens an-

Einzelnen durchführte.

führt. Ob alle seine Behauptungen bis ins Letzte er-

Die Dogmatik zerfällt in zwei Teile. Im ersten („„Die Religion“)

weisbar sind, mögen Medizin und Biologie ausmachen.

gibt H. seine Theorie der Religion und des Christentums, in ständiger

Daß aber auch in der biologischen Forschung die At-

Auseinandersetzung insbesondere mit der altprotestantischen Orthodoxie,

mosphäre eine ganz andere zu werden beginnt, als vor

Der zweite Teil entfaltet ‚,die Glaubensgedanken des evangelischen

dem Kriege, darf mit Dank festgestellt werden.

Christentums‘“ in der für H. bezeichnend formulierten Anordnung:

——

405 )_

i

—

406

E

E

VA_T“?°J?_giSCh? _l_.jt_g_ra_turzeityng 192_5 Nr. l7

—

—

——

1. Die £)berwindu&g der W-c;t, 2 bie Überwindung der Sünde '

durch den von Gott geschaffenen Glauben; 3. Die Gegenwart Gottes

betsfrage, die Vrdras tierfs"tc.e Wesenrunrse}s;. Ich 15t‚ A

ntwort

gibt, ist die Lösung aller theoretischen wie praktischen

in den geschichtlichen Faktoren der Erlösung. Nur der letzte Ab-

Probleme des Menschen.

Sschnitt — er erst bringt die Christologie, die Lehre vom Geiste, von

der Kirche und von der Trinität — bedeutet eine Umlagerung des dog-

zwar eine _ höchst seltsame:

man liest im

Die Schrift lehrt beides zugleich sehen, die Stärke

Mmatischen

Stoffes,

und

und die Schwäche der Heim’schen Dogmatik. Als ihre

Zweiten Abschnitte von der Auferweckung Jesu und vom erhöhten

Stärke sehe ich ihre entschlossene Zurückführung der

Herrn ($ 409, 50), aber die Christologie kommt erst im dritten! Die

erkenntnistheoretischen Frage auf die religiöse.

Daß

ganze Heilslehre wird im zweitfen Abschnitte abgehandelt, aber vom

schließlich die ganze philosophische Weltauffassung von

heiligen Geiste und von der Kirche hört man erst a posteriori! Diese

der Gebetshaltung abhängt, deshalb, weil es das Wesen

Seltsamkeit ergibt sich aus H.s Erlösungslehre einigermaßen .notwendig.

Aber es bedarf auch keines Wortes, daß bei H.s Anordnung jedenfalls

unsers Ich ist, nach Gott zu fragen, das ist auch mein

die Lehrstücke vom Geist und von der Kirche ganz gelähmt er-

Satz. Als Schwäche empfinde ich die ins grandiose

scheinen. Was Ritschl wohl zu Letzterem gesagt hätte? Nirgends ist

gesteigerte Einseitigkeit, mit der alle Gemeinschaft mit

es. mir so deutlich geworden, wieviel individualistischer und unge-

Gott außer in Christus geleugnet und so die These des

Schichtlicher — trotz der ständigen Betonung der Geschichte —

extremen Ritschlianismus noch übertrumpft ist.

Was

Herrmanns Erlösungslehre gegenüber der Ritschl’schen ist.

angesichts der ersten Seite die merkwürdige Folgerung

Nach

Seiten der Form überraschen die Diktate

ergibt,

daß der Gebetsakt seinem Wesen nach

in

durch ihre Länge und ihren Stil. Es fehlt ihnen die

gottloser Einsamkeit ist. Die wahre Aussage dagegen

prödigkeit, aber auch die Strenge von Leitsätzen. H

ist, daß wir ohne Christus zwar in wirklicher stets

diktiert wie er auch sonst schreibt.

Man

nehme als

auch Antwort Gottes an uns beschließender Berührun

Beispiel nur die 1!/, Seiten fassende Ausführung über die

mit Gott, aber unter in Zorn verkehrter Berührung sind,

große Sünderin S. 76f.

In der Tat, man kann, wie

Wenn Heim so anstelle der Zornesgemeinschaft die

Rade.S, VII empfiehlt, . das. Heft auch „tiefergrabenden

gottlose Einsamkeit setzt, so ist das vielleicht das Mo-

Nichttheologen‘“ in die Hand geben. Aber das ist nicht

dernste an ihm, aber auch sein entscheidender Streit mit

nur ein Lob: der systematische Reiz und die Kraft der

der reformatorischen Theologie.

Denkschulung, wie sie straffen Leitsätzen eignen, gehen

Daß man gegenüber diesem Vortrag so in Unmittel-

von diesen breiten, in der Form vom freien Vortrage

barkeit, unter völligem Absehen von Heim’s mehr als

kaum zu unterscheidenden Darlegungen nicht aus.

gewagten Philosophemen (die nach seinem von mir

Über Herrmanns Theologie selber soll hier nicht

anerkannten ersten Satze ja auch auf die religiöse Hal-

geredet werden. Ihre gesammelte Wucht, aber auch ihre

monotone Enge kommt beim Lesen der Paragraphen

tung zurückgeführt werden müssen) die Entscheidungs-

(die unermüdlichen Wiederholungen sind für das eine

frage stellen kann, das ist sein Vorzug. Aber auch wenn

man mit mir die von mir angefochtene These Heim’s

wie für das andere bezeichnend!) aufs Neue zum Bewußt-

verneint, muß man ergriffen sein von der Vollmacht,

sein. Bemerkenswert, übrigens schon aus der Ethik zu

mit der hier verkündet wird

erschließen, ist H.s Abwendung von Ritschl in der

Erlösung ist.

‚ daß allein Christt_1s_ die_

A

Sündenlehre: zwar wirkt Ritschls Ansatz immer noch

C

nach, aber das Paradoxon von Notwendigkeit und Schuld-

Göttingen,

E

Hifveh:

Charakter der Sünde wird mit den Reformatoren betont.

S

..

o Bl e ll AT

O a V

Im übrigen lehrt ein Blick auf die dürftige Behandlung

Oldham, J. H.: Christianity and the race problem. London:

der Versöhnung ($ 48) und Rechtfertigung ($ 51), der

Student Christian Movement 10924. (286 S.)

SR 75 0i

Prädestination ($ 52) und gar der Eschatologie ($ 53),

Es ist eine der erschütternden Tatsachen unsrer

wie schnell die Zeiten auch in der Dogmatik sich ge-

wandelt haben. — Den Diktaten ist eine Gedächtnisrede

Zeit, daß das Rassenproblem schwieriger geworden ist,

seitdem im Weltkriege zum ersten Male fast die ganze

M. Rades voraufgestellt, die wertvolle Nachrichten über

Menschheit, wenn auch in zwei feindlichen Lagern, ein

Herrmanns Frühentwicklung bringt.

halbes Jahrzehnt lang ein großes, gemeinsames Er-

An Druckfehlern notiere ich S. 79 Mitte:

„wirksam““,

Und

lebnis hatte und in dem Völkerbunde versucht hat, sich

müßte es auf S. 71, Z. 13 v. u. statt „„dieses“ nicht heißen: ‚,das“?

irgendwie dauernd zu gemeinsamen Handeln zusammen-

Rostock.

P

Althaus.

zuschließen. Es ist ein Zeichen dafür, daß im Jahre

1924 in den angelsächsischen Missionskreisen nicht we-

Die Ehre Gottes.

Vorträge auf der 28. Aarauer Studentenkonferenz.

niger als fünf Bücher darüber erschienen sind.

Weitaus,

Von Paul Gruner, Karl Heim, Gottlob Schrenk, Rudolf G rob.

das bedeutendste ist das von Oldham, dem

General-

Mit einer Predigt von Lukas Christ.

Berlin: Furche-Verlag 1925.

sekretär des internationalen Missionsrates. Oldham hat

25 .9.) 8

durch wiederholten Aufenthalt in Indien, Reisen in fast

Aus dieser Sammlung bedarf der Anzeige hier der

allen Ländern Europas, in Amerika und im fernen Osten

Ortrag von Karl Heim, Das

Gebet als philosophi-

sowie durch viele persönliche und amtliche B

eziehungen

sches Problem (S. 35—

63). Er ist die lebendigste Ein-

einen unvergleichlich weiten Ausblick auf d

ie Mensch-

ührung in Heim’s übrige Schriften, die man sich denken

heitsfragen. Er sucht sie mit der Sachlichkeit und Ruhe

ann, Selten hat Heim so unmittelbar, so einfach von

des Staatsmannes zu durchdringen und zu einer dem

dem gesprochen, was ihm in seiner Theologie am Herzen

legt.

christlichen Standpunkte angemessenen Lösung der schier

unlösbaren Fragen zu gelangen. Er will dabei auf der

Das Gebet ist der tiefste Akt unsers geistigen Selbst.

einen Seite der Eigengesetzlichkeit des großen Volks-

In ihm wird das Wesen unsers

Ich, ein ständiges inne-

lebens mit seinen Notwendi

res Sprechen zu sein,

das nach einem ihn verstehenden

gleich wirklichen Rassengle

gkeiten der Expansion, der

Du_ verlangt, offenba

r.

ichheit und Rassenverschie-

daß wir in unerlöster inne

In ihm wird darum Offenbar,

denheit, der in wachsendem Umfange unvermeidlichen

an verschlossene Türen

rer Einsamkeit gefangen liegen,

Blutmischung, .des für die einzelnen Rassen immer be-

pochend, Aber dies ständige

denklicher zusammen schrumpfenden Nahrun smittel-

Fragen nach Gott bew

eist noch nicht einmal, daß

spielraums gerecht werden, Und er arbeitet

och auf

er überhaupt da ist. Die Antwort Gottes vollends ist

der andern Seite die ethischen Notw

freie Gabe, durch die Frage nach ihm noch nicht

endigkeiten der

christlichen Sittlichkeit heraus. Besond

ers anziehend sind

gegeben oder verbürgt. Sie ist nicht so gegeben, daß der

die Kapitel, in welchem er, der Brite,

das indische Pro-

egensatz von Ich und Du aufgehoben würde; Mystik

blem in seiner undurchsichtigen und

unberechenbaren

und Idealismus

, die beiden einander entgegengesetzten

Verworrenheit herausstellt, ©oder ıdas

Ausbiegun

gen aus der Haltung des Gebets, scheitern

Kapitel mit der

an der in

nern Unm

Öglichkeit solcher Aufhebung. Sie

harmlosen Überschrift „Bevölkerung“

, das die Probleme

ist allein gegeben in

der drohenden Übervölkerung der Er

de behandelt.

er Wirklichkeit Christus, die uns

Berlin.

J Richter:

zum Ruf werden kagn

. Daß Gott in Christus der Ge-

P

—.

407

®

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 17.

408

Wanke, San.-Rat Dr. Georg: Psychoanalyse. Geschichte, Wesen,

Kreisen sammelt, die denen der neben den Kirchen stehenden

Aufgaben und Wirkung.‘ Für AÄrzte, Geistliche und Juristen, sowie

evangelischen

Gemeinschaftsbewegung vergleichbar

sind.

Sie

ar-

für Eltern, Lehrer und Erzieher dargestellt.

Halle: C. Marhold

beitet ‚‚schon seit einigen Jahren‘“ im Österreichischen und in Süd-

1924 (XV1, 304° S'); ar., 8°

Rm. ‚6.50; geb. 8—.

deutschland und ist bereits jetzt in das Entwicklungsstadium aller

Auch dieser

ärztliche Verfasser hat für die Kreise der Er-

nicht

vorher

im Sande

verlaufenen

„antidenominationellen“

Be-

zieher, Seelsorger und Richter geschrieben.

Nach einer Darstellung

wegungen eingetreten,

das zur Entstehung einer neuen

„Denomi-

der Geschichte . der Psychoanalyse spricht der Hauptteil des Buches

nation“

führt.

Denn mit

Hilfe französischer

Altkatholiken der

über ihr Wesen, ihre Aufgaben ’und Wirkung.

Gironde hat sie am 3. Juni v. J. in der ‚,amerikanisch-bischöflichen“

Der Definitionsversuch durch Äußerungen von Ärzten, Laien und

(baptistischen?) Kirche zu Bern sich einen Bischof weihen; lassen,

Kranken ist neu, nur mitunter unklar und durch Wiederholungen er-

einen ‚,apostolischen Missionar und Wanderbischof“ (der zu diesem

1. Hefte ihres ‚,amtlichen Organs“ einen Artikel über das „Mysterium

müdend, wie es dieser Weg notwendig mit sich bringen muß. Viel-

leicht ist er überhaupt nicht glücklich, denn man wird das peinliche

crucis“ und einen über die Kirche beigesteuert hat). Man hat auch

Gefühl

der Presseurteile bei

Anspreisung irgend eines Heilmittels

„die Errichtung einer Missionszentrale in Deutschland mit alt-

nicht los,

christlichem Seminar zur Ausbildung der Diakonats- und Pres-

byterats-Kandidaten (bezw. Missionäre)“ beschlossen.

Die

„Admini-

Aufgaben der Ps. sind für den Verf. Psychagogik, eine auf

psychoanalytischen Grundsätzen sich aufbauende Erziehung, und Sexua-

stration für Deutschland“ liegt in den Händen des Schriftleiters der

Zeitschrift, Dr. G. A, Müller in Waldheim-Breithülen.

gogik, eine psychoanalytische Aufklärung und Beeinflussung im Be-

Tale* a S!

P O OTE

reiche des Geschlechtslebens.

Viel

Wahres

ist_hier mit warmen

Herzen und dem €hrlichen Willen, zu; helfen und zu bessern gesagt,

äber man soll nicht vergessen, daß dieselbe Ps., die hier Krone der

Wissenschaft und Kultur genannt ist, leicht zur bequemen Zufluchts-

stätte aus Kampf und Härten des Lebens und schließlich ein Werk-

Soeben erschien :

zeug werden kann, das von jedem und überall angewandt, mehr

Schaden wie Nutzen stiftet.

Die Wirkung der Ps,

wird durch

Urteile von AÄrzten und

Die hellenistische Gestirnreligion

Kranken erläutert; besonders bei dem Abschnitt ‚„„Ein Wunder“ sind

Von

die Berichte den üblichen Anerkennungsschreiben ähnlich.

Im Schlußabschnitt wird die Anwendungsmöglichkeit der

Psi

D. Dr. Hugo Greßmann

besprochen und ein feines Essay über „Das Recht auf ‚den Tod“

gegeben.

Professor an der Universität Berlin

Im Ganzen ein Buch, das nicht Hypothesen, sondern Erfah-

Als Einleitung gibt Verf. einen kurzen Überblick über den

rungen verwertet und damit allen Jugenderziehern Wertvolles zu sagen

Sieg des wissenschaftlichen Geistes in der baby-

hat.

Immer wieder muß aber darauf hingewiesen werden, daß die

lonischen” Astronomie; Kidinnu (um 314 v. Chr.) entdeckt

ausgedehnte Anwendung der Ps. schon in der Hand des Arztes, noch

die Präzession der Tag- und Nachtgleichen. Er wendet sich

mehr des ärztlichen Laien, sei er Geistlicher, Lehrer, Erzieher oder

„Heilpädagoge“ bedenklich ist; denn sie führt leicht zu einer see-

dann seiner Hauptaufgabe zu, das allmähliche Vordringen

lischen Verweichlichung und zu einer Selbst-Beobachtung, die entweder

der chaldäischen Weltanschauung und Gestirnreligion im

oder

ist.

unnötige

Wichtigtuerei

hypochondrische

Selbstquälerei

Bereich der hellenistischen Kultur an ausgewählten Bei-

Namentlich Jugendliche, die von Lehrern und Erziehern immer wieder

spielen zu erläutern.

Da sind zunächst griechische Wahr-

darauf hingewiesen werden, ihre Träume, kleine Tageserlebnisse, ge-

legentliche. Entgleisungen zu ‚,analysieren‘“, laufen diese Gefahr, auch

sagebücher, in denen einzelne chaldäische Bestandteile

den letzten seelischen Regungen nachzuspüren und sie vor anderen

bisweilen noch wörtlich weiter überliefert werden.

Dazu

bloßzustellen.

Es gibt auch eine seelische Schamlosigkeit, die mit

kommt die ebenfalls der Kleinliteratur angehörende Apo-

dem Geschlechtsleben nichts zu tun hat.

Chemnitz,

Wilh.

Weber.,

kalyptik, wie sie in den. hellenistisch gebildeten unteren

Schichten der Juden und der Ägypter gepflegt wurde. Aber

dasselbe gilt für die Literatur der höheren Kreise; auch die

Mitteilung.

Philosophie der Griechen wird im Laufe der Zeit mehr

Eine neue. Halbmonatsschrift: „Die Altchristliche Kirche,

und mehr von der chaldäischen Weltanschauung beherrscht,

Blätter zur Erneuerung und Pflege des Urchristentums, amtliches

Ebenso wandeln sich die orientalischen Religionen

Organ der Altchristlichen Mission, erster Jahrgang, erstes Heft, Sept.-

Oktober

1924“

(Verlag der Altchristlichen Mission für Deutsch-

unter dem Einfluß der babylonischen Kultur fast sämtlich in

Gestirnreligionen um,

land, Waldheim-Breithülen, Post Ennabeuren, Württemberg, 48 S.)

Diese ganze Entwicklung hat im

rückt eine eigenartige Bewegung auf katholischem Gebiete in das

ersten Jahrh. v. Chr. ihren Abschluß erreicht.

Ein letzter

Licht der Öffentlichkeit. Man wird ihr m. E. keine solche Ausbreitung

und _ kein so langes Leben zutrauen können, daß die künftige Kirchen-

Abschnitt versucht die hier wirksamen religiösen Trieb-

geschichte von ihr zu reden hat. Aber die Zeitgenossen können von ihr

kräfte zu erfassen.

Neue Bildbeigaben veranschaulichen

Einzelheiten des Textes.

als einem Zeichen der gegenwärtigen religiösen Gärung Kenntnis

nehmen, ‚,Die altkirchliche Mission‘“ hat sich das Ziel gesetzt, ‚,das

Urchristentum zu erneuern“, und betont an diesem das indi-

32 Seiten. Mit 10 Abb. auf 4 Tafeln.

viduell

die

selbstverantwortliche Christsein,

Erwachsenentaufe, die

gr. 8°

Rm, 2 --,

Bedeutung der Kirche, die bischöfliche Sukzession (die nachweislich

legitim sein muß), die „Feier der heiligen Sakramente““, insonderheit

der Eucharistie, die zentrale Stellung des Kreuzsymbols (nicht des

„mittelalterlichen“

Kruzifixes), das Katechumenat sowie die Not-

Beihefte zum „Alten Orient“

wendigkeit einer (modernisierten) Kirchenzucht

und geht in ihrer

Herausgeber : Prof. Dr. Dr. Wilhelm Schubart-Berlin

Auffassung der Lehre im Gegensatz zu allem Papsttum und allem

5. Heft

‚„Mittelalterlichen“ (soweit man es erkennt) anscheinend noch weiter,

als konservativer Altkatholizismus.

Eine neue ‚„‚Sekte“ will sie nicht

J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung/Leipzig

gründen, sondern will ‚„Sauerteig‘“ werden für die zerfallende Christen-

heit, indem sie durch ihre ‚,Missionsarbeit“ die Gleichgesinnten zu

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 5. September 1925.

Beiliegend Nr. 17 des Bibliographischen Beiblattes.

Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

50. Jahrg. Nr. 18.

auratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

5. September 1925,

n

EBn a

—— 1

Fichtner, Die Medizin im Avesta (Strunz).

Leube, Die Literatur des deutschen Katho-

lizismus im letzten Jahre (Schmidt).

Adolph, Organische Grundlagen der Religion

Imboden,

Religion

und äÄrztliches Wissen

(Steinmann).

(Weber).

STARITEH,

Warum

evangelisch und

nicht

Frick, Anthroposophische Schau und religiöser

Bauer

u

Hebräische

Schul-

katholisch? (Schian).

Leander,

Glaube (Adolph).

grammatik (Horst).

Rost, Katholisierende Tendenzen im heutigen

Petersen, Allgemeine Erziehungswissenschaft

Brockhaus, Die Kunst in den Athos-Klöstern

Protestantismus (Ders.).

(Niebergall).

(Meyer).

Weigert,

Religiöse Volkskunde (Schreiner).

Göttler, System der Pädagogik im Umriß

En

Buchmalerei

des

frühen

Mittelalters

Holzapfel, Die Sekten in Deutschland (Fleisch).

(Ders.).

(Clemen).

Dallmeyer, Was haben wir von Möttlingen

Kesseler,

Pädagogik

auf

philosophischer

Rudwin, A Historical and Bibliographical

zu halten? (Ders.).

Grundlage (Ders.).

Survey of the German ‚Religious

Drama

Frick, Vom Pietismus zum ‚„Volkskirchentum“‘‘

(Wolff).

Mahling, Soziale Gesichtspunkte im Religions-

(Niebergall),

unterricht und in der religiösen Unterweisung

Anselm, Proslogion (Betzendörfer).

Meinertz,

Jesus

und die Heidenmission

(Schian).

Das Seelenleben des heiligen

(Richter).

Grabmann,

Rehm, Zum Kampf um das Reichsschulge-

Thomas von Aquin (Rückert).

Hegel, Begriff der Religion (Hirsch).

setz (Ders.).

Astrain, Der hl. Ignatius von Loyola (Ders.).

Ranke, Das politische Gespräch und andere

Bernstein, Lateinische Kirchenlieder aus dem

Schriften zur Wissenschaftslehre (Ders.).

Thomas von Aquin,

Gemeinschaft und

Schatze vieler Völker und Zeiten (Stuhlfauth).

Wirtschaft (Betzendörfer).

Droysen, Grundriß der Historik (Ders.).

Oßwald, Matthäus Schiestl (Ders.).

Heim,

Die starken Wurzeln

unserer

Bornkamm,

Luther und Böhme (Ritschl).

Croce, Grundlagen der Politik (Rolffs).

Kraft

Sendschreiben Unseres Heiligsten Vaters Pius XI.

Ruider, Bismarck und die öffentliche Meinung

(Niebergall).

(Mulert).

in Bayern 1862—66 (Schweitzer).

Warnecke,

Wisset,

daß

ihr erlöset seid

Die katholische Kirche in Schweden in neuerer

Messer,

Die

Philosophie

der

Gegenwart

(Ders.).

h).

«

n

SE

&-

-

.

Sgr a

nn

S

An brn

(Knittermeyer).

E

en

n

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g

l

ö

A

Fichtner, Drl éhil. Horst: Die Me(i

izin im Ävesta untersucht

primitiven religiösen Betätigung verbunden, ebenso noch bei den

auf Grund der von Fr. Wolff besorgten Übersetzung der heiligen

Ägyptern, wo die Heilkunde in den Tempeln von den Priestern aus-

Bücher der Parsen. Leipzig: E. Pfeiffer 1924. (VIII, 55 S.) gr. 8°.

geübt wird. Erst den Griechen gelang eine Loslösung der Heilkunde

Rm. 2.20.

und höhere Entwicklung in eigenen Ärzteschulen, die in der großen

Die heiligen Bücher der Parsen (Yasna, Visprat,

wissenschaftlichen und sittlichen Persönlichkeit des Hypokrates ihren

Yast, Videvdat und eini

e religiöse Formulare) werden

Höhepunkt erreichten. Im Mittelalter verhinderte der Einfluß der

vom Verfasser geschicht

T

ich-medizinisch untersucht und

Scholastik eine unbefangene Naturbetrachtung, und die Heilkunde

verlor sich in unfruchtbaren Spekulationen; erst Parazelsus machte

zugleich weist er dann in klarer und quellenkritich einwand-

sich davon frei und betrieb zum erstenmal wieder Naturbeobachtung.

freier Weise nach, wie die einstige Volksmedizin zur priester-

Entwicklung der Medizin als selbständige Naturwissenschaft im 18.

lichen

(zarathustrischen)

Staatsmedizin wird un

als

und 19. Jahrhundert, Hinweis, daß gerade die großen Führer der

solche Chirurgie und Pharmakolo

gie begründet, wie

modernen Medizin, wie Helmholtz, sich von überspanntem Materialis-

Ärztestand, Krankheitslehre,

allgemeine

medizinische

mus fernhielten und in jeder neuen Erkenntnis eine Äußerung einer

höheren geistigen Welt sahen.

Kenntnisse, Diagnose und Prognose, Therapie, Hygiene

Die Neigung zu Aberglaube und

u, a, irgendwie zur Religion in Beziehung

ebracht wer-

Kurpfuscherei, welche sich bei vielen Leuten findet, entspringt dem

den, wie diese immer stärker werdende „Zunftmedizin““

durch die einseitig intellektualistische Richtung unserer Kultur her-

vorgerufenen Bedürfnis nach Gefühlswerten und nach dem Mystizis-

der Volksmedizin gegenüber „mit dem Anspruche auftrat

mus,

Dies

ist auch

der Grund für

die Erfolge

der Christian

die Medizin zu sein‘, wie überhaupt alle Heilkunde und

-praxis von einer theurgischen Weltanschauung getragen

science und des Mazdaznan. Die wissenschaftliche Medizin trägt

diesem Bedürfnis neuerdings dadurch mehr Rechnung, daß sie die

wurde und selbst theurgische Weltanschauung, Kult-

ganze Psychotherapie und die Behandlung des ganzen Menschen an

handlung und Liturgie ist. Kultur, Medizin, Hygiene und

Stelle des erkrankten Organes mehr betont. Gemeinsame Aufgabe der

das religiös-dogmatische System bilden einen geistigen

Religion und einer richtig erfaßten Heilkunde ist es, dem Menschen

Organismus von autoritativem Charakter, Als Haupt-

wieder zu der Lebensharmonie zu verhelfen, die ihm in der modernen,

quelle dient das Buch Videvdat (das „widerdämonische

rein äußerlich gerichteten Kultur verloren ging.

Chemnitz,

Gesetz‘‘), es ist der „Leviticus‘“ der Eranier und Perser,

Wilh. Weber.,

das kirchliche Gesetzbuch, aus 22 Fargards bestehend,

Der Verf. gibt eine gründliche Darstellung dieser Theo-

Bauer, Hans, u. Pontus Le an d e r: Hebräische Schulgrammatik.,

rie und Praxis, immer bedacht, beide aus dem Gesamt-

Halle a. S.: Max Niemeyer 1924, (VIII, 75 u. 28* S.) 8%°. Rm. 3—.

zusammenhang der theurgischen Weltanschauung der

An hebr. Schulgrammatiken — auch an bewährten — ist gegen.

ranier heraus zu verstehen.

wärtig kein Mangel. Es kann daher nicht unbillig erscheinen, wenn

Wien

Franz Sifung.

man von jeder neu hinzukommenden verlangt, daß sie 2 Anforderungen

in bes. Grade entspricht: einmal‘ muß sie den fortschreitenden Ergeb-

nissen der Wissenschaft gerecht werden, sodann müssen in ihr wert-

Imboden, Nervenarzt Dr. K.: Religion und ärztliches Wissen.

volle Verbesserungen für den Unterricht geboten werden. Das zweite

Nach-e. Vortrage. St. Gallen: W. Schneider & Co. 1917. (42 S.)

8°, = Schweiz, pop.-wiss, Vortr. u. Abhdlgn., Heft 1. Rm. 1.50.

Bedürfnis ist garnicht zu gering. anzuschlagen; gerät doch. der hebr.

Unterricht von Semester zu Semester mehr auf die Universifät, wo für

Kurze geschichtliche Darstellung: bei den Naturvölkern sind die

die Ablegung des Hebraicums ein einziges (meist noch. recht kurzes

ersten Anfänge der Heilkunde mit dem Zauber- und Fetischdienst der

Sommer-) Semester von maßgebender Stelle zur Verfügung gestellt

409

410

411

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 18

_

S

412

wird, Was an hebr. Kenntnissen hier wie auch schon auf der Schule

im Mönchtum steck-en, Aringend verlangen. Für 'drin-

überhaupt mitgeteilt werden kann, das muß unveräußerliches Gut

gende Gemeindearbeit wären die Ajioriten sehr zu ge-

sein und bleiben. Das aber ist eine gediegene Einsicht in Bau und

brauchen,

Bildungsweise der hebr. Sprache.

Eine Schulgrammatik hat darum

Oder, aufs Gebiet der Kirchenpolitik ge-

nichts weiteres zu tun,

als ein Normalschema des Hebr.

VOorzu-

sehen, gäbe der Athos nicht die allein geeignete Stätte

für den Sitz des ökumenischen Patriarchen? Diese und

führen und nur die

wichtigsten Abweichungen davon anzuführen.

Hier muß nun zu der vorliegenden Grammatik bemerkt werden, daß

noch andere Aufgaben brächten auch eine neue Entwick-

sie die Darstellung mit einer viel zu großen Fülle von Gelegenheits-

lung für die Kultur von Ajionoros. Dann wird die Zeit

formen belastet

hat,.

Solche Fälle sind zwar hier

immer nur der

für die dritte Auflage des vorliegenden Werkes kommen.

Genesis entnommen; aber gerade sie konnten deshalb umso eher weg-

Aber

bleiben, als eine genauere Beschäftigung mit der Gen. sozusagen in

auch die wenigen neubearbeiteten Seiten

den atl. Pflichtplan gehört. Unbedingt erforderlich wäre es aber ge-

bringen viel Interessantes. Zur allgemeinen Geschichte:

wesen, wenn einem Anfänger auch gedruckt unter die Augen gehalten

Eine Münze der Athos-stadt Uranopolis aus dem vierten

würde, an welche größeren gramm. Werke er sich im Laufe seiner

vorchristlichen Jahrhundert. Dem Namen entsprechend

atl. Beschäftigung wenden kann und muß (wo möglich noch mit einer

die Himmelslichter im Wappen tragend. Also schon

kurzen Skizzierung dieser Lit.). In den Rahmen des hier geltend Ge-

damals die Verehrung des Lichtes von oben. Ebenso an-

machten gehört auch ein Fall wie der in $ 28f., wo als Inf. Qal. v

ziehend.ist.der.. Versuch,.d.ie..1.n.s.e.1.U.t.o.p.ia..des..Tho-

mas Morus auf den Monte santo zu deuten. Bild und In-

}DJ angegeben wird ]n_‘‚ oder 778, ohne daß die erstere

schriften, sowie Vergleichung der Verfassung machen die

Form irgendwie als die nur seltene kenntlich gemacht ist. — Es be-

Sache nicht unwahrscheinlich. Den Nachträgen zur eigent-

deutet ferner erfahrungsgemäß eine nicht geringe Erleichterung für

die dauernde Aneignung des Sprachstoffes, wenn von vornherein die

lichen Geschichte der Kunst in den Klöstern geht eine

hist. Vorstufen des Hebr. mitberücksichtigt werden.

Die Verff,

sind

Ergänzung der inzwischen, namentlich im Osten, er-

schienenen Literatur voran, die ich dankbar begrüße.

nach ihrem Vorwort auch der gleichen Meinung.

In der — übrigens

auch sonst trefflichen — Nominallehre machen sie von dieser Über-

Die Verbindungen des Herrn Verfassers reichen sehr

zeugung den notwendigen Gebrauch;

dagegen geschicht

in dieser

weit. Das Gefühl, das ich beim ersten Lesen der Kunst-

Hinsicht bei der Darstellung des Verbums so gut wie nichts, obwohl

nachträge hatte, daß heute das Bestreben herrsche, —

gerade hier eine sich auf das Wichtigste beschränkende histor. Be-

nicht gerade beim Verfasser — das einst für alt und

handlung verdienstlich

genug

ist.

Die überaus dankenswerte Zu-

sehr alt gehaltene in jüngere Zeit zu versetzen, ist glück-

sammenstellung ‚‚Ausgew. Sätze aus der Lautlehre‘“ in $ 11 steht

jetzt fast wie ein erratischer Block da. Zum mindesten wäre es an-

licherweise nur teilweise berechtigt. Für das Alter der

das

ursemit.

Verbum

in einer

Übersicht den

Kirchen der großen Klöster, der Lavra, Vatopädi und

gebracht gewesen,

Iviron bleibt doch das Jahr 1000 die Gränze, der be-

Paradigmentafeln am Schluß vorzustellen, schon um zeitraubendes

Schreiben im Unterricht zu ersparen. Gerade das Hebr. hat doch die

rühmte Weihebrunnen in der Lavra um 1080. Einige be-

Eigentümlichkeit, durch solche Mehrbelastung

leichter

zu werden.

sondere Goldschmiedearbeiten bleiben im .11. und 12,

Soll man sich denn etwa, wie das in $ 24 geschieht, die Verba mit

Jahrhundert. Dagegen werden die Kirchenmalereien (zu

Suffixen lediglich

„eintrichtern‘; soll das schwache Verbum, etwa

Kapitel 2) erst ins 16. Jahrhundert gesetzt. Die Kunst-

die Hip.-Bildung der

JS

u. Ähnl., ‚unverstanden bieiben? Nichts

verständigen müssen das ja wissen. Ich führe aber gegen

wird doch leichter und schneller vergessen als das, was nur mecha-

eine so späte Ansetzung an, daß im 16. Jahrhundert die

nisch auswendig gelernt ist.

Verarmung und Verelendung der

Klöster

überhand

Über diese allgemeinen Wünsche hinaus hätte ich noch zahlreiche

nahm. Sollte man gerade damals so große und kost-

einzelne. Nur einige seien der Kürze halber genannt: 1.) eine mög-

spielige Malereien haben leisten können? Mir unwahr-

lichst gezeichnete Schrifttafel; $ 5 genügt nicht; an das (bekannte!)

scheinlich.

Die

meisten

berühmten

Panajien-Bilder

griech. Alphabet ist anzuknüpfen. 2.) Angabe der jeweiligen $$ auf

dem oberen Rande. 3.) Eine schematische Übersicht über den Vokal-

stammen von jetzt an aus dem 15.—17. Jahrhundert, so

muß der Verf. dem russischen Forscher Kondakov Recht

bestand. Recht sonderbar ist übrigens in,$ 4 die Behauptung, daß

das (in später Zeit zur Erzwingung möglichst korrekter Aussprache

geben. Was werden die aus Iviron sagen, deren älteste

eingesetzte) Patach furtivum Diphihonge bilde! 4.) Es fehlt (hinter

Muttergottes, die Portaitissa schon im Bilderstreit mit-

$ 11f.) die Regel: Lautb. Schwa in 2 aufeinander folgenden offenen

gewirkt haben soll. Und wieder mein Einwurf: In den

Silben wird in der ersten zu ‚,1“.

Das 2. wird aber nicht „elidiert‘“,

Jahrhunderten der wirtschaftlichen Not gerade diese

7)

wie gelegentlich in $& 55f. 2 gesagt wird. 5.) Auf die Determination

Kunstentwicklun

f

Das berühmte Malerbuch stammt

muß eingegangen werden, schon um den beliebten Anfängerfehler der

aus dem ersten

D

rittel des 18. Jahrhunderts, was wohl

doppelten Determ. zu verhindern. 6.) Ungern vermißt man gerade in

einer

weggelassenen)

deutschen

richtig sein wird. Übrigens werden die Miniaturen,

Schulgrammatik die

(absichtlich

(dritter Abschnitt) nicht weiter herunter gesetzt. Beim

Übungsstücke

zum (möglichst schriftlichen) Übersetzen ins Hebr.,

letzten

von

sowie ein zu jedem dieser Stücke mitgeteiltes Quantum an unbedingt

(Kunst der

neueren Zeit) hören wir

zu erlernenden Vokabeln. Die hebr. Schulgrammatik muß alles tun,

den

bekannten

Holzschnitzereien,

insonderheit

den

damit die Beschäftigung mit dem A.T. nicht infolge zu mühsamen Prä-

Löffeln, sie seien für „Andenken‘“ von „geduldigen

parierens oberflächlich bleibt oder gar ganz aufgegeben wird. 7.) Die

Mönchen‘ geschnitzt, das Muster die Schlangen und

neue Terminologie in der Verballehre hat sowohl gewisse Vorzüge wie

Beeren anpickenden Vögel der Natur, namentlich dem „Ar-

auch Unrichtigkeiten. In einer Schulgrammatik muß sie aber solange

butusbaum“ entnommen. Ich besitze elf solcher Schnitz-

unterbleiben, bis sie weitgehend anerkannt ist.

Damit sei’s genug.

arbeiten, aus drei verschiedenen Holzarten; darunter

Auch auf die Notierung der Druckfehler verzichte ich.

einen kompakten Gebrauchslöffel mit byzantinischem

Bonn a. Rh.

FuHonat

Doppeladler und Patriarchenkrone, einen überaus feinen

Senflöffel, am Stiel die segnende Hand Gottes mit der

Brockhaus,

Heinrich: Die Kunst in den Athos-Klöstern,.

Lichtscheibe Gottes, endlich eine prachtvolle Salatschere.

2. Aufl. (Helioplandr. 1891.) Mit 25 Text-Abb., 1 Kte., 7 Steindr.-

Mehrere von den andern, oder zur Not alle auch durch-

und 23 Lichtdr.-Taf, Leipzig: F.A. Brockhaus 1924. (XI, 335S.) 4°.

aus für den Gebrauch bestimmt,

Da ich nun selbst auf

Lwd. Rm. 42—,

dem Athos mit solchen Löffeln gegessen habe, auch ge-

„Die Ungunst der Zeit gestattete keinen Neusatz“‘““

sehen, wie Mönche sie gebrauchten, halte ich an

er

des Werks.

Die 2. Aufl. beschränkt sich vielmehr. auf

Ansicht fest, daß das wirtschaftliche Bedürfnis nament-

eine Neubearbeitung des Schlusses von S. 287 an. Viel-

lich die unentbehrlichen Suppenlöffel forderte und her-

leicht mit höherem Recht, als wir denken. Ajionoros

vorbrachte. Wie sollten nur die vielen Hunderte in den

ist in eine neue Zeit eingetreten. Gott hat‘das Joch der

Klöstern die Suppe aus den in die mächtigen Tische ge-

Ungläubigen zerbrochen, das fast 400 Jahre auf der

schnittenen Telleröffnungen schlürfen? Daß mannig-

heil. Berggemeinde lag. Indes ist das Mönchtum unab-

fache religiöse Motive die Löffel zierten, namentlich die

ängig von äußeren Verhältnissen. Sie sind allein die

Lichtscheibe Gottes und die Schlangen, die ich vom ur-

Absoluten in der Welt. Aber wie, wenn die Heimat-

alten Schlangenkultus bisher ableitete, ist natürlich.

Endlich erwähnt Verf. auch die wundervollen Natur-

kirche ganz neue Anforderungen an die Mönche stellen

sollte? Längst sind in der Kirche Stimmen laut ge-

denkmäler, die kolossalen Cypressen, wie auch ich sie

worden, die eine Heranziehung der Arbeitskräfte, die

nirgends im Orient gesehen, Mit Dankbarkeit nehme ich

413

414

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 18.

nn

von dem Buch hier Abschied und wünsche nur vielen,

alterlichen Denkers, außerdem zeichnen sie sich in ihrem lateinischen

Text teilweise durch eine besondere Schönheit der Sprache aus, sodaß

daß sie sich die Belehrungen und Anregungen aus ihm

jedem humanistisch Gebildeten, der Anselm kennen lernen will, zu

nicht entgehen lassen.

lateinischen Texte

lesen.

Ph. Meyer.

raten ist, er möge seine Werke im

d

Hann0\@'.

_

—_>

p

Trotzdem wird die vorliegende Übersetzung, die eine verständliche und

treue Wiedergabe der Gedanken des Originals darstellt, vielen als

Ehl, Heinrich : Bécﬁmalerél des frühen Mittelalters. Mit 22

Einführung in die Gedankenwelt des ‚,Vaters der Scholastik‘“ will-

Abb. Berlin: Furche-Kunstverlag [1924]. (26 und 22 S.) gr. 8°.

kommen sein.

za

Die

ist

durch

einen

Rm. 3.80.

Übersetzung

eingeleitet

= Schöpfung, Bd. 2.

kurzen Überblick über das Leben Anselms und eine Skizzierung des

In der Einleitung betont der Herausgeber den der frühmittelalter-

Gedankengangs, des Geistes und der Darstellungsweise des Proslogion.

lichen Kunst gemeinsamen Grundzug des Symbolisierenden, Gleichnis-

Rinderfeld b. Bad Mergentheim.

Walter Betzendörfer.

haften.

Er

stellt

dann

aber

auch die

Eigentümlichkeiten

der

.

verschiedenen Kunstrichtungen heraus,

als Höhepunkte erscheinen

Grabmann, Martin: Das Seelenleben des heiligen Thomas

ihm

die

irische

und die

ottonische

Buchmalerei.

Er

zeigt

von Aquin. Nach seinen Werken und den Heiligsprechungsakten

ferner den Kampf, den auf diesem Gebiete das nordisch-germanisch-

Z

-

spiritualistische

und das

römisch-antik-formalistische

Element

mit

dargestellt.

München: Theatiner-Verlag 1924. (118 S.) kl. 80.

Der katholische Gedanke, Bd. VII.

Rm. 2—.

einander führen.

M. M. n. hätte er sich öfters bedeutend einfacher

Astrain, P. Antonio, S. J.: Der -hl. Ignatius von Loyola,

ausdrücken können. Es folgt das Verzeichnis der (einschließlich des

Gründer der Gesellschaft Jesu.

Aus dem Spanischen übers. von

farbigen Titelbilds) 22 ausgezeichneten Abbildungen mit kurzen Be-

Prof. Dr. theol, Emil Weber. Wiesbaden: H. Rauch 1924. (183 S.

merkungen und Literaturangaben, an deren Stelle ich im Interesse der

m. 1 Bildnis.) kl. 89,

geb. Rm. 3—.

Verbreitung des Buches in weiteren Kreisen, für die die Serie doch

Viel-

bestimmt

ist,

ausführlichere Erklärungen gewünscht hätte.

Zwei so hervorragende Sachkenner wie Grabmann

leicht hätte ‘ der Herausgeber auch irgendwo andeuten können, daß in

und Astrain (der Verfasser der großen, sechsbändigen

der mittelalterlichen Miniaturmalerei anders als in der Monumental-

„Historia de 1a Compania de Jesüs en la Asistencia de

kunst nicht nur Künstler, sondern auch Handwerker und Stümper

Espafia‘, Madrid 1902 ff.) handeln jeder über den

sich betätigt haben.

Heiligen, der im Mittelpunkt ihres Arbeitsgebietes steht,

Zwickau i. S

O. Clemen.

und damit über die beiden größten Männer, die der

and

abendländische Katholizismus nächst Augustin hervor-

Rudwin,

Prof.

Maximilian J.,

Phu : Di:

A Historical

gebracht hat, handeln über sie ausdrücklich mit der Ab-

Bibliographical Survey of the German Religious Drama.

sie weiten Kreisen

Pittsburgh 1924. (XXIII, 286 S.) gr. 8°.

73

an

University of Pitts-

sicht,

„seelisch

näherzubringen‘“‘

(Grabmann S. 5), „zur schuldigen Hochschätzung ...

burgh Studies in Language and Literature. Verlag University of

Pittsburgh.

und ... zur Nachahmung solch heroischer Beispiele ...

Zu der geistlichen aus dem Gottesdienst entsprungenen Dramatik

anzueifern‘“ (Astrain S. 9).

Da ist man berechtigt,

Deutschlands von ihren Anfängen bis zu den Ausläufern der Gegen-

Außerordentliches zu erwarten und — enttäuscht zu sein,

wenn man nichts anderes vor

wart bringt das Buch, Wichtiges und Unwichtiges verzeichnend, eine

setzt bekommt als das

umfangreiche und genaue Bibliographie, die sich freilich auf viel

übliche katholische Heiligenbil

ä‚7-e

Wie immer werden nur

weniger Raum zusammendrängen ließe. Sie ist nach Rudwins Vorwort

die Oberflächlichsten konkreten Züge im Flachrelief

schon im Jahre 1917 vorbereitet, die seither erschienene Literatur

ist aber eingereiht.

Doch hat auch manches aus den letzten Jahren

herausgearbeitet. Die tieferen seelischen Antriebe, die

Besonderheiten der Persönlichkeit und damit auch alles

noch nicht den Weg von hier nach Amerika gefunden; besonders auf-

menschlich Große verschwimmen sich auflösend im kon-

fällig ist es, daß die Jahresberichte über die Erscheinungen auf dem

Gebiete

der germ.

Philologie nur bis zum Berichtsjahr

1916

be-

ventionellen Goldgrund, in den „Tugenden‘“ der Gottes-

nutzt sind.

liebe, der Demut, des Heroismus, der Weisheit und des

Der Verfasser gliedert den Stoff in zwei Teile, vor und nach 1517,

Seelenfriedens, die in ermüdenden Superlativen gepriesen

und macht für die neue Zeit noch einmal um 1700 einen Einschnitt,

werden. So kommt es, daß Thomas im Grunde genau

Innerhalb der Abschnitte folgt er sachlicher Anordnung und führt bis

so aussieht wie Ignatius und daß das Bild, das ein Prote-

1700 dankenswerterweise alle Spiele jeder Gattung in chronologischer

stant wie K. Holl („Die geistlichen Übungen des Igna-

Ordnung vor, während er für die Neuzeit zweckmäßig (aber teils etwas

tius von Loyola‘ Tübingen 1905) von der Größe des

ungeschickt) nach. Landschaften ordnet. Auf diese chronologische An-

ordnung gründet sich der Anspruch des Titels: historical survey.

Ignatius gezeichnet hat, weit eindrucksvoller ist als das

Astrains, bei dem es beinahe rätselhaft bleibt, wie dieser

Die Gliederung nach Gattungen dient wesentlich der leichten Über-

tränenüberströmte Asket die gewaltige, willensstraffe

sichtlichkeit, geschichtlich ist sie mitunter nicht berechtigt, z. B. wenn

für

Bruchstücke aus

einem größeren Zusammenhang nach dem

Organisation der Gesellschaft Jesu schaffen konnte.

zufällig erhaltenen Inhalt Gattungen angesetzt werden müssen. Das

An Astrains Buch ist wertvoll, daß für den, der das große

Einsiedler Himmelfahrtsspiel des 13. Jhs. (S. 51) ist in Wahrheit

spanische Werk nicht durcharbeiten kann, hier in Kürze die Ergeb-

eine Osterfeier.

nisse von A.’s Forschungen zusammengestellt sind.

Die Lebens-

Schwierig wird die Begrenzung des Stoffs für die neuere Zeit.

beschreibung des Ign. ist, was das Tatsächliche betrifft, einwandfrei,

Der Verfasser scheidet alle Dramen aus ‚written in a polemic or

und man erhält einen guten Überblick über die Entwicklung des

didactic vein by Catholic or Protestant clergymen or schoolmen’ oder

Jesuitenordens bis zu Ign. Tode,

will dies wenigstens.

Ich bin von dieser Begrenzung, die schwer

Aus Grabmanns Schrift (Inhalt:

Einleitung.

I. Züge zum

durchzuführen ist, nicht befriedigt, es wird« manches dadurch ausge-

Seelen- und Charakterbild des hl. Th. aus seinen Schriften und aus den

schieden, was auf den alten Spielen fußt und ihnen im Gesamt-

Heiligsprechungsakten. II. Die Wesenszüge im Seelenleben des hl. Th.

Charakter mindestens ebenso nahe steht, wie anderes, was aufge-

nommen ist. Für die Neuzeit beschränkt das Buch sich auf die Volks-

1. Sapientia. 2. Charitas. 3. Pax, III. Christus und das Seelenleben

des hl. Th.) ist auf zweierlei besonders hinzuweisen: 1.) auf die unzu-

schauspiele,

welche alte

Überlieferungen fortführen oder

an

sıe

lässige, bei einem Wissenschaftler wie Gr. doppelt überraschende

anknüpfen.

Im Ganzen bietet das Buch einen sehr nützlichen Überblick

Methode, konventionelle Höflichkeitsfloskeln des Th. am Anfang und

über die umfangreiche Literatur, in dem man sich schnell und leicht

am Ende einiger Schriften in Briefform und die Heiligsprechungs-

zurechtfinden kann.

akten, deren historische Wertlosigkeit sich für jeden Unbefangenen

Eine ganz kurze Einleitung mit einigen Hin-

schon aus den ständig gleichlautenden Aussagen der verschiedenen

weisen auf die Geschichte der geistlichen Dramen ist vorangeschickt.

Zeugen ergibt, ernst zu nehmen und aus ihnen Schlüsse zu ziehen;

p

Die Sprache ist deutsch. bis auf Titel, Vorwort und einzelne

Bemerkungen; gelegentlich merkt man den Ausländer,

2.) auf eine Reihe feiner Bemerkungen über die Theologie des T,

über seine Auffassung des Verhältnisses von Transzendenz und Imma-

Ludwig Wolff.

nenz Gottes, von Glauben und Wissen und über die Bedeutung der

z Göttingen.

Mystik in seinem System,

Zum erstenmal ins Deutsche übertr. u. mit

Anselm: Proslogion.

Berlin.

Hanns Rückert.

Einleitung und Anmerkungen vers. v. Dr. Johannes Brimktrine,

Paderborn: F. Schöningh. (38 S.) kl. 8%. = Ferdinand Schöninghs

Sammlung philos. Lesestoffe, 2. Bdchn.

kart. Rm. —80.

Thomas von Aquin: Gemeinschaft und Wirtschaft, Nach

ausgewählten Stücken aus den Werken hrsg. u. mit Einlei

tung u.

Anselms Proslogion kommt schon durch den in Kap. 2—4 ent-

Anm, vers. v. Studienrat Joseph Rüther.

Paderborn: F. Schö-

haltenen ontologischen Gottesbeweis eine besondere Bedeutung in

ningh. (56 S.) kl. 8°.

Ferdinand Schöninghs Sammlung philos.

der philos.-theolog. Literatur des Mittelalters zu.

Das vorliegende

Lesestoffe,

3, Bdchn.

kart,

Rm.

M,

Bändchen stellt die erste deutsche Übersetzung der Schrift dar. —

Vom gesamten System des Aquinaten erfreut sich wohl kein

Anselms Werke sind leichter zu lesen als die manches anderen mittel-

Stück einer solchen Berühmtheit wie seine sozialphilosophischen Lehren.

415

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 18.

416

Aus diesem Grunde .wird eine Zusammenstellung und Übersetzung der l seiner Untersuchungen feststellt, daß Böhme „echtes Gut

in dieser Beziehung wichtigen Stellen seiner Werke vielen erwünscht

Luthers‘“ oder wie er dasselbe mit anderen Wendungen

sein, besonders denen, die sich zwar für diese Seite der thomistischen

Denn man hat doch

Philosophie interessieren, jedoch nicht in der Lage sind, sich durch

ausdrückt, übernommen habe.

sämtliche hierfür in Betracht kommenden Werke (S. Theol.; S. c.

vielmehr davon auszugehen, daß Böhme von Haus aus

gent.; Comm. in Arist. pol.; De reg. princ. u. a.) hindurchzuarbeiten.

dem Iutherischen Kirchentum angehört hat und daher

— Der Herausgeber: gliedert seinen Stoff in folgende Abschnitte: Ge-

auch in der lutherischen Gedankenwelt von vorn herein

meinschaft; Friede und Liebe; Gesetz; Volk, Staat, Bürger; Lohn und

mehr oder weniger heimisch gewesen sein wird. Worin

Arbeit; Handel und Wandel, Geschäftsleben; Vom Darlehen und von

er also mit dieser übereinstimmt, das ist eine Über-

Zinsnehmen;

Besitz und Armut.

kommenschaft, die er nur nicht auch verloren oder preis-

Die Auswahl ist gut getroffen, wenn auch Einzelnes fehlt, was

egeben hat, wie so vieles andere, worin er von dem

unseres Erachtens ebenfalls der Aufnahme wert gewesen wäre wie z. B.

die Ausführungen über die verschiedenen Staatsformen und ihre Be-

Luthertum abgewichen und anderen geistigen Führern

wertung, über das Verhältnis der geistlichen zur weltlichen Gewalt

oder seinen eignen Einfällen gefolgt ist. Dann aber ist

u. a.

Die Übersetzung ist sinngetreu und angenehm zu lesen. —

auch nicht sein Festhalten an einigen von Luther her-

Möge das Bändchen viele zu weiterer Beschäftigung mit den Ge-

rührenden Ansichten

problematisch

und erklärungs-

danken des ‚„‚Doctor communis‘“ anregen!

bedürftig, sondern sein Übergang zur Mystik, zur natur-

Rinderfeld b. Bad Mergentheim.

Walter Betzendörfer.

philosophischen Phantastik und zu seinen übrigen speku-

B

lativen Interessen.

Bornkamm, Priv.-Doz.

L4

Heinrich :

Luther und Böhme.

Vergleicht man aber mit dieser Gedankenwelt Böh-

Bonn: A. Marcus & E. Weber 1925. (VIII, 300 S.) gr. 8%. = Ar-

mes diejenige Luthers, so ist jener jedenfalls ein sehr

beiten zur Kirchengeschichte, 2.

Rm. 11—.

aus der Art geschlagener Lutheraner gewesen. Zwar

Die vorliegende Schrift ist das Erstlingswerk eines

hebt auch der Verf. immer wieder, wenn auch bei weitem

begabten, fleißigen, im ganzen auch gut unterrichteten

nicht vollständig genug,

die Unterschiede zwischen

Böhme und Luther hervor, indem er sich insbesondere

und in jedem Falle viel versprechenden jungen Theo-

bemüht zu zeigen, an welchen Punkten die Umbildun

logen,

er mit großer Energie ein schwieriges Thema

lutherischer zu andersartigen Annahmen einsetzt. Gleich-

ergriffen und nach manchen Seiten hin auch mit Erfolg

wohl hat er, wenn ich einmal so sagen darf, Böhme stark

bewältigt hat.

Immerhin ist trotz der rühmenswerten

überluthert.

Denn im Grunde sind es doch nicht eben

Kenntnis der Böhmeschen Schriften und der Böhme-

Literatur seine Leistun

von gewissen Mängeln nicht

viele durchschlagende Gedanken Luthers, die sich bei

frei, von denen sie vielleicht verschont geblieben wäre,

Böhme noch als maßgeblich feststellen lassen.

Zum

wenn der Verf. erst in reiferen Jahren sich der von ihm

Teil trifft dies auf die Fassung des Glaubensbegriffs

mit kühnem Mut schon jetzt in Angriff genommenen

und auf einiges andere damit zusammenhängende zu.

Dagegen erscheint die Übereinstimmung mit Luthers

Aufgabe zugewendet hätte.

Ansicht von Gottes Allwirksamkeit, auf die der Verf.

Weniger Anlaß zur Kritik würde das Buch dar-

bieten, wenn ihm der Verf. nicht gerade den Titel

großes Gewicht legt, durch Böhmes resolute Behauptung

Luther und Böhme gegeben, sondern es als eine Unter-

der Willensfreiheit sofort schon gebrochen. Mit anderen

suchung der Gedankenwelt Böhmes und ihrer ideen-

scheinbar gemeinsamen Annahmen, wie mit der Lehre

geschichtlichen Voraussetzungen bezeichnet hätte. Denn

von der Kirche und der von Christus verhält es sich

einmal liegt in ihm tatsächlich eine über die Beziehungen

ähnlich, Vor allem aber hat der Verf. nicht Luthers

Böhmes zu Luther weit hinausgreifende Arbeit vor.

Biblizisemus und seinen Grundsatz von der fides ex

Andererseits aber ist Luthers Einfluß auf Böhme, soweit

auditu genügend in Anschlag gebracht, während er

andererseits doch feststellt, daß Böhme sich für inspiriert

davon überhaupt die Rede sein kann, nur eine neben

gehalten und Visionen und ekstatische Erlebnisse gehabt

sehr verschiedenartigen Einwirkungen, die Böhme außer-

dem erfahren hat. Auch diesen ist der Verf. gewissenhaft

hat. Dieser Unterschied ist jedoch von grundlegender

nachgegangen. So hat er insbesondere die Grenzen des

Bedeutung und läßt von vorn herein die Übereinstim-

Einflusses, den Eckharts Mystik und Weigels Speku-

mungen Böhmes mit Luther als etwas erscheinen, worauf

lationen auf Böhmes Denken gehabt haben, zu be-

das Wort zutrifft: Duo cum dicunt idem, non est idem.

stimmen gesucht, höher aber als diese Einwirkungen

Daß nun der Verf. die Verschiedenartigkeit der

die der deutschen Theologie, die von Paracelsus und die

beiden Denker weniger stark empfunden hat, erklärt sich

daraus, daß ihm Luthers Gedankenwelt als Ganzes noch

von Schwenckfeld angeschlagen. Zuvor jedoch hat er

nicht so vertraut ist, wie die

auf Grund seiner eindringlichen und_ scharfsinnigen

er auch in Luthers Werken sic

Le

nige Böhmes. Wohl hat

fleißi

Forschungen von Böhmes spekulativem System in seiner

umgesehen. Doch

geschichtlichen Entwicklung sowohl wie in seinem innern

scheint er deren Studium bisher noc

mehr ad hoc ge-

Zusammenhang ein Bild gegeben, durch das dessen

trieben, als ihm um seiner selbst willen obgelegen, zu

abstruse Phantastik doch einen einigermaßen verständ-

haben.

Auch die Literatur über Luther hat er nur in

lichen Sinn gewinnt,

einer Auswahl benutzt, die ihm durch : die vorherrschen-

Die Einteilung in die beiden Teile über Luthers

den Interessen seines Lehrers Holl nahe gelegt war.

Diesem folgt er auch in der Auffassung von Luthers

Einwirkung auf Böhmes System und über Ilutherische

und mystische Züge in Böhmes Frömmigkeit ist nicht

Rechtfertigungslehre und in der Ablehnung von deren

lücklich. Jedenfalls gehört mindestens noch der In-

vermeintlich erst von Melanchthon vertretenen imputa-

R

alt des ersten Abschnitts des zweiten Teils über die

tiven Ausprägung. Aber es genügt nicht, sich, wie es der

Christologie zu Böhmes spekulativem System.

Doch

Verf. S. 238 Anm. 1 tut, über die von ihm zum „Gegen-

auch die folgenden Abschnitte stehen zu dessen Fröm-

satz‘““ aufgebauschte Verschiedenheit der manchma

in

migkeit überwie

end nur in mittelbarer Beziehung. Über-

einem weitern und ungenauern Sinne bei Luther, in

haupt. aber ersc

R

eint mir, so beliebt auch zur Zeit bei

einem engern und strengern Sinne bei Melanchthon vor-

manchen dieses Verfahren ist, die Einstellung der ideen-

liegenden Bestimmung ihres im Grunde doch gleich-

geschichtlichen Untersuchung auf die „Frömmigkeit“‘“

artigen Rechtfertigungsbegriffs aus ihrer beider gemein-

samem kurzen Schreiben an Brenz ein vorschnelles Ur-

der Personen, über die man handelt, höchst fragwürdig.

Denn was in jemandem wirklich fromm ist, läßt sich

teil zu bilden und die Stelle der Konkordienformel S, D,

niemals bestimmt und sicher greifen. Und was als mit-

3, 54 in voreingenommener Weise geringschätzig ab-

teilbarer Ausdruck der Frömmigkeit anderer Menschen

zutun,

Vielmehr bedarf der Verf., bevor auch er in

allenfalls ‘ gelten kann, ist immer schon Gedankengut

diesen Fragen gehört zu werden begehrt, zunächst ein-

und als solches der spekulativen Gedankenbildung gar

mal eines ihm noch fehlenden selbständigen Studiums

nicht mehr vorherrschend ungleichartig.

der Theologie Melanchthons. Ihm ist auch meine Dog-

Methodisch anfechtbar ferner ist es, wenn es der

mengeschichte des Protestantismus, auf deren eingehende

Verf. wiederholt als ein anscheinend wichtiges Ergebnis

Behandlung aller dieser schwierigen Fragen zu verweisen

418

417

„jheologische Literaturzeitung 1925 Nr. 18.

ich hier nicht umhin kann, ebenso unbekannt geblieben,

Die. Übersetzung ist gut, abgesehen von S. 36

wie die auch durch Holls Lutherbuch noch längst nicht

Nr. VIT Schluß; solche Spezialausdrücke würden besser

von J. Köstlin,

durch eine Anm. erklärt.

entbehrlich gemachte Theologie Luthers

über deren allgemein anerkannte Vorzüg

e ich aber nicht

Kiel.

H. Mulert.

weiter zu reden brauche.

©. Ratechk:

Die katholische Kirche in Schweden in neuerer Zeit. Aachen:

Bonn.

Xaverius-Verlagsbuchh. 1925. (38 S. m. Abb.) 8°%. = Abhdlgn. aus

Missionskunde u. Missionsgesch., Heft 52.

Rm. —90.

Sendschreiben Unseres Heiligsten Vaters Pius X1I., durch göttliche

Das ganze Heft 'ist aufgemacht als Missionstraktat.

Ständige

Rückblicke

auf die vorreformatorische

deren

Vorsehung Papst, über das allgemeine Jubiläum des Heiligen Jahres

Kirche Schwedens,

1925. Ankündigung und apostolische Konstitutionen (29. Mai 1924:

legitime Fortsetzung die heutige katholische Minderheitskirche von

„Infinita Dei“, 5. Juli 1924: „Ex quo primum“, 15, Juli 1924:;: „Si

rund 3000 Seelen zu sein beansprucht, und Hinweise auf die dieser

unquam“, 30. Juli 1924: ‚,Apostolico Muneri“). Autoris. Ausg,

eigentlich von rechts wegen gehörenden 2500 Kirchen Schwedens aus

Lateinischer und deutscher Text.

Freiburg i. B.: Herder & Co.,

älterer Zeit (!) verraten auch sonst die ganze Schärfe des katholischen

Rm 1,50;

1925. (59 S.) gr. 8°.

Standpunkts uns gegenüber. Im übrigen bietet das wissenschaftlich an-

spruchslose

Heftchen

in bequemer

Form für

konfessionskundliche

„Sendschreiben‘““ ist Mehrzahl; das Heft enthält die

Zwecke nötiges statistisches Material (sowie einige Bilder) und darf

indictio universalis iubilaei mit den Anfangsworten in-

insofern Beachtung finden.

finita dei misericordia vom 29. Mai 1924, unterzeichnet

Göttingen.

E: MI{FSch.

von den Kardinälen Cagiano (Kanzler) und Gasparri

(Staatssekretär) und die apostolischen Konstitutionen

Leube, Priv.-Doz. Hans: Die Literatur des deutschen Katholi-

eX quo primum, si unquam und apostolico muneri vom

zismus im letzten Jahre.

Leipzig: Verlag d. Börsenvereins d.

Juli 1924. Jene ist mehr allgeme

in religiösen, diese

Deutschen Buchhändler zu Leipzig 1924. (57 S.) 8% = Sonder-

sind speziell kirchenrechtlic

hen Inhalts. Das Jubiläums-

drucke des Literarischen Zentralblattes, Nr. 1

Rm. —60.

der heiligen Feierlichkeiten,

Das Heft enthält einen Leitartikel

jahr heißt hl. Jahr wegen

des

Literarischen Zentral-

die es einleiten, begleiten und schlie

en und weil es in

blattes im Sonderdruck. Nach einer Einleitung, die das Bestreben des

höchstem Grade zur Förderung eines

heiligen Wandels

Katholizismus kennzeichnet, das einheitliche corpus christianum des

Mittelalters wieder herbeizuführen, bringt es eine Auswahl aus der

geeignet erscheint.

Die Kirche schuf diese Einrichtung

divino instinctu; wir würden sagen:

sie schuf sie nach

Literatur des deutschen (=deutschsprachlichen) Katholizismus der Jahre

dem Muster des A.T.

lichen Sabbatjahrs; auf römischer

1923/1924 in bibliographischer Form. Darüber hinaus sind alle Zeit-

schriften und bekannten Sammel- und Nachschlagewerke des Katho-

Seite sieht man begreiflicher Weise in diesem vielmehr

lizismus angeführt.

Der Verf. rechnet also mit Lesern, die mit der

ein Vorbild auf das herrlichere christliche Jubiläumsjahr.

Literatur des Katholizismus garnicht oder doch nur sehr wenig ver-

Nicht bloß Einzelne, auch die menschliche Gesellschaft

traut sind.

soll davon Segen haben; der Sinn für sozialen und

Sehr breit ist das Gebiet, aus dem die Auswahl getroffen ist.

Völkerfrieden soll durch Zusammentreffen der Pilger-

Zum Beweise führe

ich die Gruppenüberschriften an:

Ailgemeine

scharen in Rom wachsen.

O6 da nicht u Viel von

Werke, Presse und Vereine, Theologie, Philosophie und Psychologie,

lokal--ömischem Standpunkt aus erhofft wird, ebenso

Pädagogik, Jugendvereine und Jugendbewegung, Deutsche Literatur,

Kunstwissenschaft,

Theaterkunde,

Geschichte,

Politik, Rechts-

und

wenn man eine Stärkung des Unions- und Konversions-

Sozialwissenschaften,

Naturwissenschaften, Medizin.

Der Katholizis-

willens wünscht? Vollkommenen Ablaß erhält, wer im

mus wird also anerkennenswerter Weise in seiner ganzen religiösen,

Jubeljahr nach Rom pilgert und nach rechtmäßiger

kulturellen und politischen Breite und Auswirkung vorgeführt.

Beichte und Kommunion 10 Tage lang (für die Römer

Um eine Auswahl läßt sich natürlich schwer rechten.

Doch ist

sind 20 Tage vorgeschrieben) in den 4 Hauptkirchen

mir ein Prinzip, nach der sie etwa erfolgt sein könnte, nicht deutlich

(Peter, Paul, Lateran, Maria maggiore) nach der Mei-

geworden. Zum Teil sind auch populäre Schriften aufgenommen, zum

nung des Papstes betet. Als Meinung des Papstes d. h.

Teil sind wissenschaftliche Werke selbst erheblichen Umfangs nicht

als die in seinem Sinne diesmal besonders vorzubringen-

angeführt,

Da Vollständigkeit fehlt, die Auswahl aber anfechtbar

erscheint, so vermag ich den praktischen Wert der Sammlung nicht

den Gebetsanliegen gelten V

ölkerfriede (non tam tabulis

recht einzusehen.

inscriptam

u

am in animis consignatam),

Rückkehr der

Nichtkathol

ik

en zur katholischen Kirche und eine die

Göttingen.

Kurt Dietrich Schmidt.

Katholiken befriedigende Regelung der Dinge in Pa-

lästina. Natürlich enthält solch feierliche Kundgebung

Stäglich, Pastor Lic. Martin: Warum evangelisch und nicht

über

katholisch? Eine Schrift

die Herrlichkeit des evangel.

einige charakteristische Äußerungen römischen Geistes,

Christentums. Berlin: Verlag des Evangel. Bundes 1925. (46 8))

Rom ist (S. 16) die Stadt quam Jesus Christus delegit

gr; 80

Rın.. —60.

ut suae religionis esset centrum et perpetua vicarii Sui

Die kleine Schrift ist ausgezeichnet geeignet, um Katholiken, die

sedes; wer den päpstlichen Verfügungen über das Jubi-

zur evangelischen Kirche kommen wollen,

über

die wichtigsten

Unterschiede zwischen den beiden Konfessionen zu unterrichten. Sie

äum irgend entgegentritt, wird sich den Zorn des all-

stellt nicht ‚,Unterscheidungslehren‘“ zusammen; sie vermeidet über-

mächtigen Gottes und der seligen Apostel Petrus und

aulus zuziehen.

haupt alles bloß Lehrhafte. Dafür zeigt St. die Überlegenheit des

evangel. Christentums, indem er dartut, daß es 1. den geistigen Cha-

Von den 3 Konstitutionen schränkt die erste für

rakter der christlichen Religion, 2. die Innerlichkeit der Religion, 3

das Jubiläumsjahr die sonst zu gewinnenden Ablässe

die Freiheit des Gewissens, 4. die Tiefe des Glaubens, 5. die Selb-

ein, um das Verlangen nach dem Jubelablaß zu steigern;

ständigkeit des weltlichen Lebens wahrt.

Ein Anhang sagt, was

die zweite gibt den zu Rom in diesem Jahre waltenden

ein evangelischer Christ von seiner Kirche wissen muß. Hier wünschte

Beichtvätern weitgehende Absolutions- und Dispensa-

ich z. B. im Abschnitt über den Gottesdienst manches schärfer und

tionsvollmachten

auch z. B. für Umwandlung von

grundsätzlicher gefaßt; das Wesen des evang. Gottesdienstes müßte

Klostergelübden

ın

die Verpflichtung zu

anderen

klarer heraustreten. Aber auch das im Anhang Gesagte ist zu be-

grüßen, weil es das Notwendigste in schlichter Form bietet. Das ist

fronmen Werken); die dritte gewährt den in Rom zu

überhaupt das dankenswerte an diesem Heft: es redet einfach und ver-

gewinnenden Jubelablaß auch solchen, die nach Rom

zu reisen aus bestimmten Gründen verhindert sind, näm-

ständlich, ohne viel Worte, dabei doch warm. Auch solchen, die in

der evangelischen Kirche feststehen, wird es willkommen sein.

lich Klosterfrauen und anderen Insassinnen der Häuser

Breslau.

M‘ Schian;

religiöser Genossenschaften, Kriegs- und Strafgefange-

nen, allen über 70 jährigen, Kranken, Krankenpflegern

Rost, Hans: Katholisierende Tendenzen im heutigen Pro-

und -pflegerinnen und der Masse der Minderbemittelten,

testantismus.

München: Dr. F. A, Pfeiffer & Co. 1925.

nämlich den Arbeitern, die durch tägliche Arbeit ihren

(88 S.)

89 = Zur religiösen Lage der Gegenwart, Heft 8.

Rm. 2.

Lebensunterhalt verdienen müssen und sich von ihr nicht

Allerhand gedruckte Äußerungen von evangelischer Seite, die

durch eine längere Reise entfernen können. Man wird

katholisierende Tendenzen zeigen, werden unter 12 Rubriken geordnet.

Die

Themata

sind:

annehmen dürfen, daß billigerweise nicht nur Angestellte

Bischofsamt,

Gottesdienstreform,

Eucharistie,

sondern auch selbständige Kleinbauern, Handwerker

Ohrenbeichte, Kritik der Predigt (soll heißen: der Stellung der Pre-

u, dgl. hier inbegriffen sind,

digt im ev. Gottesdienst), Offene Kinchen, Kirchenschmuck und

420

419

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr18_

.

ä

Liturgie, Marien- und Heiligenverehrung, Fegfeuer, Orden, Brevier,

geführt . Der Führer der 51ch d.äran anschließenden Be-

Exerzitien.

Fundort ist in weitaus den meisten Fällen die „Hoch-

wegung ist Pfarrer Wirth in Nürnberg ‚der ein eigenes

kirche‘“, daneben auch einmal eine andere evang. Zeitschrift oder die

Blatt herausgibt. In Gemeinschaftskreisen schwankt das

Bekenntnisse der G. v. Zezschwitz,

Rost hat sich nicht viel für seine

Zwecke Brauchbares entgehen lassen. Er stellt in meist ruhiger Form und

Urteil über St.. Zum Wortführer der Gegner macht sich

nun H. Dallmeyer. Er, der 1907 in die Zungenreden-

sachlich genau zusammen. Er ist auch objektiv genug, einzugestehen,

bewegun

hineingezogen war, sich aber soviel innere

daß die Hoffnung, die hochkirchliche Bewegung möge eine Brücke zur

Wiedervereinigung in der kath. Kirche werden, nur schwache Anhalts-

Nüchternheit bewahrte, daß er wieder herausfand, und

punkte hat; etwas von Hoffnung begründet aber aucher auf sie (S. 88).

der sie seitdem als „dämonisch‘ bekämpft, findet nach

Er würdige die „ganz hervorragende Bedeutung‘“ der Bewegung für die

einem Besuch in der Rettungsarche dort dieselbe „irr-

Mit seiner Kritik der Überheblichkeit

Katholiken auch noch in anderem Sinn. ‚,Was uns Katholiken bei diesen

geistige Kraft‘“.

Bestrebungen am meisten interessiert, ist der Umstand, daß die hoch-

St.s und der dort sich findenden ungesunden Stellun

kirchl. Bewegung, man kann fast sagen, in ein ganz kathol. Gewand

zu Ehe und Geschlechtsleben u. a. hat Dallmeyer nac

R

schlüpfen will, daß sie in einem Maße auf kathol. Einrichtungen

zurückgreift, das unser helles Erstaunen hervorrufen muß.‘“ (S. 9).

allem durchaus recht, nur daß er auch hier wieder alles

in das Schema zwängt: Entweder übernatürliche Gottes-

In einer ganzen Reihe von Punkten kann ich diese Beurteilung nicht

kraft oder satanisch, während z. T. offensichtlich ein-

für unrichtig erklären.

Daß die Bewegung auf sehr enge Kreise

beschränkt ist, erfahren Rosts Leser allerdings nicht.

fach pathologische Züge des (geheilten) Trinkers vor-

Breslau.

M SCHLLN

liegen (z. B. was Dallmeyer St.’s Unwahrhaftigkeit

nennt). — Wichtig ist die Schrift übrigens auch als ge-

Weigert, Pfarrer Joseph: Religiöse Volkskunde. Ein Versuch.

schichtliches Dokument für die Gemeinschaftsbewegung.

Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1924, (VIII, 124: S: 80 Hf

Sie zeigt, daß die Bewegung in Führern wie D. ihre

und Herde, 11. Heft.

Rin: 2.20; geb. . 3.20:

enthusiastische Zeit hinter sich hat.

D. übt Kritik an

der

Der Verfasser bezeichnet seine Arbeit selber als Versuch und

Ablehnung äÄrztlicher Hilfe, an den erfahrenen

weist ausdrücklich darauf hin, daß auf katholischer Seite über die

„Durchströmungen‘‘, an der Forderung, daß man seinen

religiöse Volkskunde des Bauerntums noch wenig gearbeitet ist: ‚Die

kritischen Verstand beiseite lassen müsse vor einer durch

Protestanten sind uns hier weit voraus.

Hätten wir nur etwas, was

„Bekehrungen‘“ als göttlich legitimierten Bewegung. Er

der ‚Dorfkirche, illustriertes Monatsheft zur Pflege des religiösen

ist sich dabei garnicht mehr bewußt, Anschauungen

Lebens in heimatlicher und volkstümlicher Gestalt‘ gleichkommt.“ Der

zu bestreiten, die einmal zu den genuinen der ursprüng-

Inhalt umspannt eine grundsätzliche Erörterung des Wesens religiöser

Volkskunde und der Bedeutung derselben für die Seelsorge, um dann

lichen Gemeinschaftsbewegung gehört haben.

vor allem die Frage des bäuerlichen Glaubenslebens und der Sitt-

Hannover.

Fleisch.

lichkeit des Bauerntums zu behandeln. Was Weigert über die Gottes-

anschauung des Bauerntums sagt, scheint mir für die Seelsorge be-

Frick, Prof. Lic. Dr. Heinrich: Vom Pietismus zum „Volks-

sonders wertvoll und offenbart, wie vieles andere seiner Arbeit, wie

kirchentum“.

Ein Beitrag zur Frage nach dem deutschen Gepräge

wenig der Frömmigkeitstyp auch des christianisierten Bauerntumes

der Mission. Gütersloh: C, Bertelsmann 1924. (55 S.) gr. 8%. =

in Deutschland die Frömmigkeit des Neuen Testamentes berührt.

Missionswissenschaftl.

Studien.

Hrsg. v. Julius Richter und M.

Schlunk, 1. Heft.

Rm. 1.20.

In mehr als einem Kapitel wünscht man eine schärfere Heraus-

arbeitung der religions-psychologischen Probleme.

F, stellt in gründlichen Ausführungen geschichtlich und grundsätz-

Hamburg.

H ScHhreider.

lich den Anteil des Pietismus an der Mission heraus.

Er ist nicht

der Vater der Heidenmission, wie es allgemein heißt. Luther hat schon

Holzapfel, P. Heribert: Die Sekten in Deutschland. Dar-

wertvolle Gedanken über sie geäußert, die Orthodoxie hatte ihre frei-

gestellt für das kathol. Volk. Regensburg: J. Kösel. & F. Pustet

lich sehr gebundenen Missionsgrundsätze.

Diese hat der Pietismus

1925. (133 S.) kl. 8°.

R: 1305 geb 485

aufgelöst, indem er an die Stelle des Amtes den Geist und die Ge-

Das Büchlein ist ein katholisches Gegenstück zu

meinde der Erweckten gesetzt hat, wenn er auch diese Fortschritte

mit der Subjektivierung der Frömmigkeit erkauft hat.

Er hat aber

dem bekannten Werk von Scheurlen, Die Sekten der

Gegenwart.

Es behandelt die Baptisten, Adventisten,

das Missionsziel einer durch keinerlei Nebenzwecke getrübten, rein

religiösen Arbeit für später durch alle Trübungen und Gefahren hin-

IVEB., Mormonen, Irvingianer und Neuapostolischen,

durchgerettet.

Der

Neupietismus hat,

während

in England sich

Methodisten, Heilsarmee, Christliche Wissenschaft, und

Missionssinn und Aufklärung zusammengefunden, einem solchen Bund

mehr anhangsweise Mennoniten und _ Quäker, woran

widerstrebt und den mit der Orthodoxie gepflegt. Daran aber ist die

sich merkwürdigerweise noch „die Zeltmission‘“ an-

Mission gescheitert, weil sie keine eigene Theologie erzeugt hat; denn

schließt, von der der Verfasser eine recht unzureichende

so war sie dem Rationalismus nicht gewachsen.

In der Auseinander-

Kenntnis zu haben scheint. Bei der Mehrzahl der von

setzung mit der angelsächsischen Mission und unter dem Einfluß der

neuentdeckten Volksindividualität hat sich die deutsche Mission von

ihm aufgenommenen Sekten lehnt er sich augenscheinlich

dem Ideal der Einzelbekehrung dem der Volkskirchenmission zuge-

stark an Scheurlen an, vor allem in den darstellenden

Teilen, z. T. aber auch in der Abwehr. Durch die von

wandt; denn sie hat gelernt, über Kultur, Konfession und Nation an-

ders zu denken als früher.

Nach eingehender Untersuchung der

ihm vorgenommenen Kürzungen sind hie und da Schief-

Kählerschen Unterscheidung von Mission und Propaganda und nmach

heiten entstanden. Die allgemeine Einleitung stellt fest,

Erörterung des Problems von empirischem Vergleich und normativer

daß die Sekten nur auf dem Boden des Protestantismus,

Bewertung geht F. auf sein Ziel los:

In der Weise von Albert

„das heißt, auf dem Boden des Subjektivismus‘“ möglich

Schweitzer muß sich der Enthusiasmus mit der Humanität in der

seien, und bekämpft vor allem den Satz, daß die Schrift

Mission verbinden; d. h. die Volkschristianisierung der Mission muß

einzige Richtschnur für Glauben und Leben sei. Tiefer

aus rein religiöser Wurzel kommen, aber den Dienst am Ewigen in

den zeiträumlichen Bedingtheiten leisten, um „,Kirche‘“ im Sinn Luthers

wird nirgends gegraben, an Verkennung evangelischen

durch Volkskirchen zu bauen.

Glaubens ein Erkleckliches geleistet.

Dazu gehört aber auch eine positive

Hannover.

Fleisch.

Stellung zu der Theologie ihrer Zeit.

So kann die deutsche Mission

Fehler der sonst anerkennungswerten amerikanischen vermeiden, die

Enthusiasmus und Aufklärung vorschnell vermischt.

Dallmeyer, Heinrich: Was haben wir von Möttlingen zu halten ?

Neumünster: Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co, 1924. (156 S.) 8°.

Marburg a. L.

F, Niebergall.

Rm. 2—.

In Möttlingen, der einstigen Wirkungsstätte Blum-

Meinertz, Prof. Dr. Max: Jesus und die Heidenmission. 2.,

neubearb. Aufl.

Münster i. W.: Aschendorff 1925. (IV, 236 S.)

hardts, ist nach Meinun

etlicher eine neue Segenszeit

angebrochen durch Friedrich Stanger.

Sohn

eines

gr. 8°%°. = Neutestamentl. Abhandl. I. Bd., H. 1/2.

Trinkers, selbst trotz einer „Bekehrung‘“ mit 11 Jahren

Rm. 9—; geb. 10.50.

Diese zuerst 1908 erschienene Streitschrift des bekannten katho-

später zu einem wüsten Trunkenbold herabgesunken,

lischen Neutestamentlers gegen Harnacks These, daß ‚„,die Mission

hat er in einer pietistischen Versammlung „Frieden ge-

nicht im Horizonte Jesu gelegen habe‘“, vertritt im wesentlichen den

funden“, Wunderbare Bewahrungen, Stimmen und Er-

traditionellen Standpunkt, den Meinertz so beschreibt (S. 14): ‚,Jesus

scheinungen haben dabei wie stets in seinem Leben eine

hat von vornherein an die ganze Menschheit gedacht. Er fühlte sich

roße Rolle gespielt, ihm auch später zur Heilung von

persönlich jedoch mur zum auserwählten Volke gesandt und beschränkt

Krankheit verholfen und ihn endlich selbst zu Kranken-

sich darauf, die Apostel allmählich zu weltweiten Gedanken zu er-

heilungen in der 1909 erbauten „Rettungsarche‘““ in M.

ziehen, um ihnen erst nach der Auferstehung den Sendungsbefehl zu

421

422

Theologische Literatmrzeitung 1925 NR 18

lesungssatzes und dadurch nöfig werdende weitere Einflickungen ge-

geben“,

Dieser Standpunkt wird mit Besonnenheit und mit Be-

herrschung des gesamten, umfangreichen ‘wissenschaftlichen Materials

macht hat, gegeneinander stelle.

Das Mehr Lassons ist kursiv ge-

aller Richtungen in ruhig sachlicher Darlegung vertreten, aber ohne daß

druckt; soweit es von ihm selbst, nicht aus einer Vorlesung ist, steht

wesentliche neue Momente in positivem Sinne in die Wagschale geworfen

es in Klammerzeichen.

wurden. Die zweite Auflage zieht das seit 1908 erschienene Material

H

L

hervor. Aber Spittas bekannte Schrift (Gießen 1909) und allenfalls

Die nähere Einleitung aber zu

„Die nähere Einleitung aber zu

Bornhäusers’ neueres Werk: „Das Wirken des Christus‘“ sind wohl die

dem, was ich mir in diesen Vor-

dem, was ich mir in diesen Vor-

einzigen erheblicheren Beiträge zu dieser seit 1908 fast ruhenden

lesungen vorgesetzt habe, (werde

lesungen vorgesetzt habe, (werde

Frage, die uns auch durch Meinertz eine befriedigende Antwort nicht

gefunden zu haben scheint.

ich) dadurch nehmen, daß ich zu-

ich) dadurch nehmen, daß ich zu-

Berlin.

J Richten

erst im allgemeinen die Stellung der

erst im allgemeinen die Stellung der

Philosophie der Religion zur Reli-

Philosophie der Religion zur Reli-

gion berühre,

und zwar,

soweit

gion (se/bst) berühre, und zwar, so-

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Begriff der Religion. Nach

dies vorläufig geschehen kann, zu-

weit dies vorläufig geschehen kann.“

den vorhandenen Manuskripten vollständig neu hrsg. v. Georg

Lasson. (= Hegels sämtliche Werke Bd. XII: Vorlesungen über

allererst (den) bestimmten Zweck

Es sind erst diese allgemeinen die Vor-

der Religionsphilosophie fassen,

stellung betreffenden Verhältnisse der

die Philosophie der Religion, I.Teil.) Leipzig: F. Meiner 1925.

Religionswissenschaft zu berücksichtigen.

(XIII, 326 S.) 80.

= Philos. Bibliothek Bd. 59.

„Zuallererst (ist nötig, dass wir den

Rm. 10—; geb. 12—.

bestimmten Zweck der Religions-

Von Hegels Religionsphilosophie ist vorhanden:

philosophie fassen.‘‘

1) ein vollständiges, in sich verständliches Manuskript

Man wird gestehen, daß Lasson Hegels Aussage verdunkelt, ja

els,

104 Blätter in Großquart, Hegels eigenes

etwas verschoben hat.

Kofl

egheft, nach Lasson’s Urteil, das als das eines

Ebenso merkwürdig ist es ferner, wenn Lasson den. Stil Hegels

Kenners zu gelten hat, das einzige, das sich von Hegels

verbessert und z. B. S. 12 ein wiederholendes zweites ‚‚zunächst“ im

Hand erhalten hat; 2) eine Reihe von Koll

egnach-

Satze

in ein

„vorerst‘“ umschreibt.

Gelten

lassen kann man von

schriften aus verschiedenen Jahren, nicht mehr a

Me, die

Lasson’s Stilverbesserungen allein die Ersetzung der Pronomina durch

die Hauptwörter; nur hätte ich auch hier die Pronomina stehen lassen

den einstigen Redaktoren vorgelegen haben, dafür aber

wieder andre, die ihnen unzugänglich geblieben; 3) die

und in Klammern oder unter dem Text das verdeutlichende Hauptwort

gegeben, statt die eigene Fassung in den Text und Hegels in die An-

beiden gedruckten Redaktionen der sämtlichen Werke

merkung zu setzen.

Von dem Mangel an Stilgefühl, von dem einzelne

erster und zweiter Auflage, von Marheineke und Marhei-

der unentbehrlichen grammatischen Ergänzungen

zeugen,

will

ick

neke-Bauer.

Manuskript und Nachschriften verhalten

schweigen,

sich spröd gegeneinander. Nicht nur, daß Hegel in der

Was nun ß) die Anordnung betrifft, so möge mir

Gestaltung und Anordnung bei jeder Wiederholung des

Lasson verzeihen, daß ich es offen ausspreche: in diesem

Kollegs variiert hat; sondern auch, daß die literarische

Form der Nachschriften mit der des Manuskripts offen-

Buch ist Herakles-Hegel in den Frauenrock gesteckt

und muß in Om

hales Dienst künstliche Muster weben.

bar nicht gar zu häufig genau sich deckt. Dabei haben

Daß Lassons G

f

ederung sowohl dem Manuskript wie

die Nachschriften den Vorzug, daß sie ausführlicher

jeder der Nachschriften Gewalt antut,

eht ja schon

sind, teils weil Hegel umschreibend verdeutlicht hat,

daraus hervor, daß keines von ihnen sämtliche Teile der

teils weil er neue Materien in den Gang des Kollegs

Gliederung aus eigenen Mitteln bestreiten könnte, daß

hineingezogen hat. Die alten Redaktoren haben aus

Umstellungen im Manuskript zu seiner Einfügung in

diesem Material ein in sich geschlossenes Buch aus

das Schema notwendig waren, daß im Manuskript wie in

einem Guß zu machen gesucht.

Das Ergebnis ist be-

den Vorlesungen sich Gliederungen finden, die zu denen

kannt: das Ganze ist sprachlich geschlossen, eine ästhe-

tische Einheit, aber im einzelnen doch ermüdend und

Lassons nicht passen. Ich gebe ein besonders auffälliges

Beispiel. S. 152 kündigt Hegel im nachgeschriebenen Text

nicht überall,

vor allem nicht

in Einleitung und

einen dreiteiligen Gang an, am Schluß des allgemeinen

erstem Teil,

durchsichtig. in der Anordnung. Der

Teils eines Abschnittes, den Lasson mit „I‘“ bezeichnet

Wortlaut von Hegels Manuskript aber ist naturgemäß

und dann S. 153—164 in drei arabische Ziffern zer-

ngen.

legt weiter fortführt. Aber diese drei arabischen Ziffern

untergä%a

eine Neugestaltung Hegels Manuskript im

Lasson’s stimmen mit denen der Einteilung S. 152 nicht

Wortlaut enthalten muß, versteht sich von selbst. Es ist

zusammen. Das ganze fast ausschließend aus dem Manu-

das Verdienst der Lasson’schen Neubearbeitung, deren

skript genommene Stück S. 153—164 hat mit dem S.

ersten Band ich hier anzuzeigen habe, daß sie dieser Be-

152 angegebenen Thema der Nachschrift nichts zu tun.

dingung insofern genügt, als der einige Mühsal nicht

S. 164 unten gehts dann unter „II“ wieder in den nach-

scheuende Benutzer Hegels Manuskript in ihr hinter-

einander lesen kann. Alle Zutaten, sei es aus den Nach-

geschriebenen Text und das Thema von S. 152 wird

weiter gesponnen; aber die Dreiteilung von II ist wieder

Schriften, sei es von Lassons Hand, sind als solche

nicht ganz mit der von S. 152 zusammenfallend. Ein

kenntlich

emacht und sind so gehalten, daß sie dem

Wortlaut

es Manuskri

t

s im allgemeinen untergeordnet

anderes Beispiel: aus dem Dithyrambus, mit dem Hegel

D

sein Kolleg eröffnete, ist ganz willkürlich ein Stück

sind; wo aber diese

nterordnung dem Herausgeber

herausgerissen und an eine andre Stelle gepflanzt, um

unmöglich schien und er am Manuskript änderte, ist

einem nur aus Nachschriften stammenden Abschnitt ein

doch durch Zeichen, Verweise und Anmerkungen dafür

wenig aus dem Manuskript zu verleihen.

gesorgt, daß man den Wortlaut und Zusammenhang des

Kurzum, als ein Ganzes genommen ist diese Aus-

anuskriptes sich herstellen kann, und nur an ganz

wenigen Stellen braucht man Feder und Papier, um den

gabe mißglückt. Nicht mißglückt aus Mangel an Ge-

mit

wissenhaftigkeit, sondern weil der Herausgeber Un-

iesen Hilfen herausschälbaren Text Hegels sich

möglichem nachjagte und von allen guten Geistern

klar vor Augen zu stellen. Was nun bei Lasson aber

völlig verloren ging, verloren gehen mußte, das ist der

des Geschmacks verlassen war bei dieser Jagd. Die

eschlossene Guß. Nicht daß Lasson nicht auch in der

wahre Methode einer Edition, die nicht das Manu-

skript und alle anderen Quellen in einem ganz neuge-

insicht sein Bestes versucht hätte. Er hat sogar ein

Wahres Wunderwerk von zierlicher Gliederung gegeben,

schriebenen Ganzen untergehen lassen will, war dabei

gar nicht so schwer zu finden, Es hätte zunächst in einem

nicht aus dem Manuskript, nicht aus den Nachschriften,

sondern ganz aus dem Eigenen; und das allein beweist

ersten Teil das Manuskript selbst tale quale mit (ge-

schon, daß ers an Mühe, Fleiß und Nachdenken nicht

kennzeichneten) Satzergänzungen und in sinnvoller Zei-

chensetzung abgedruckt werden sollen. Dabei waren unter

hat fehlen lassen. Aber ein Ganzes ist so nicht ent-

standen,

dem Strich, allein durch Angabe der Zeilenziffern an das

Das ist näher zu begründen. Was «) die Tex£gestaltung angeht,

Manuskript an

eschlossen und mit Jahreszahlen und

Siglen kenntlic

T

gemacht, die kleineren Ergänzungen

SO erläutere ich zunächst Lassons Verfahren, indem ich in einem

Beispiel (S. 7) Hegels Manuskript (H.), mit den nötigen grammatischen

und die Parallelen aus den Nachschriften zu drucken. In

Ergänzungen und das, was Lasson (L.) durch Einfügung eines Vor-

einem zweiten Teil waren ebenso gekennzeichnet die-

423

424

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 18.

jenigen Ausführungen aus den Nachschriften zu geben,

einer Theorie der Politik mit dem Verf. eins weiß, so

welche sich nicht als Erläuterungen und Parallelen,

wenig kann

ich

ihm folgen,

wenn er

politisches

sondern als dem Manuskript gegenüber ganz selbstän-

gleich

nützliches gleich

moralisches

Handeln ‘setzt

dige Gestaltungen und Ausführungen darstellen. Dabei

mit der Begründung: daß etwas, das in der höchsten

war durch Verweise herüber und hinüber und durch

Klarheit des sittlichen Bewußtseins als Notwendigkeit

Angabe der Schaltstellen die gemeinsame Benutzung

erscheint, nicht unmoralisch sein kann.

Man vermißt

beider Teile zu erleichtern. In einem dritten Teil end-

bei ihm das Gefühl für die Spannung zwischen poli-

lich war durch genaue Übersicht sowohl über den Gang

tischer und religiöser Moral,

jeder einzelnen Vorlesung wie über die in ihr selbst von

Osnabrück.

Ernst ‚Ro11fs:

Hegel befolgte Disposition zu zeigen, wie Hegel in den

verschiedenen Jahren das Ganze der Religionsphilo-

Ruider, Dr. Hans: Bismarck und die öffentliche Meinung in

sophie aufgebaut hat. Bei diesem Verfahren wäre das,

Bayern 1862—1866. München: H. Schmidt Verlag 1924.

(152

S. m. 1 Bildnis.) gr. 8% . = Deutsche Geschichtsbücherei, Bd. 1.

was wirklich ein in sich geschlossenes Ganzes ist, näm-

Rm. 4—; geb. 5—,

lich das Manuskript, zur Wirkung gekommen, und jede

Der Verfasser will Bismarcks Person und Werk in den entschei-

eigene Zutat des Herausgebers außer den grammatika-

denden Jahren von 1862—1866 sich in der bayrischen Presse spiegeln

lischen Ergänzungen vermieden worden.

lassen.

Er ergänzt damit die Arbeiten von G. Ritter u.

a

Das

EOTZ

41FEnr Disher

Gesagten

nun

Resultat ist, daß wir das allseitige Mißtrauen der Bayern gegen den

bleibtdieneue Ausgabe Lassons fürjeden

am nordöstlichen Himmel

aufgehenden Stern beobachten können.

He

elforscher unentbehrlich. Man kann in

Fast die einzige Ausnahme bildet der Schriftleiter der Historisch-Poli-

ihr doch Hegels eigenes Manuskript der Religions-

tischen Blätter, Dr. Jörg, der mit seltenem Instinkt von. Anfang an

philosophie schließlich lesen.

Und dies

Manuskript

für Bismarck eintritt.

Der Leiter der Bayrischen Außenpolitik von

der Pfordten, der hinter dem ‚,Korrespondenten von und für Deutsch-

scheint mir das Schönste zu sein, was wir von dem

land“ steht, schwankt zwischen den Parteigegensätzen.

Obwohl Bis-

späteren Hegel haben. Von einer Frische der Kraft und

solcher inneren Lebendigkeit, daß man spürt: in diesem

marck gerade ihm früh genug den einzig möglichen politischen Weg

für Bayern weist,

Kolleg gab Hegel sein eigentliches Herz. Auch sachlich

Die gründliche Untersuchung läßt uns von neuem das Unmaß

ist für Hegels letzte Überzeugungen Wichtiges aus

von Schwierigkeiten ahnen, die der Doktrinarismus aller Gruppen

Doch eine zusammen-

Bismarcks übermächtigem Wollen entgegenzusetzen versuchte.

diesem Manuskript zu lernen.

fassende Überschau über das, was wir in der Hinsicht

Potsdam.

Ci”Schweitzer.,

durch Lassons Veröffentlichung gewinnen,

sei

auf-

Messer, August: Die Philosophie der Gegenwart.

5,,, verb,

espart, bis die andern Bände vorliegen. So sei zum

S

chluß nur die Bitte an Lasson ausgesprochen, er

Aufl. Leipzig: Quelle & Meyer 1924. (VIII, 152 S.) 8°,

möge den zweiten und dritten Band nac

den hier aus-

geb. Rm. 1.40.

Der Erfolg dieser kleinen Darstellung zeugt für ihren relativen

gesprochenen Prinzipien gestalten und den ersten in

Wert. Mit anerkennenswerter Objektivität und mit besonderer Hervor-

der sicher schnell nötig werdenden zweiten Auflage

hebung der „„Fühlung mit dem Leben“ wird ein sachlich orientierter

ebenfalls nach ihnen umarbeiten.

Überblick über die Philosophie der Gegenwart versucht, bei der aller-

Göttingen.

E< TELTEONn

dings mit Ausnahme des über Gebühr gewürdigten Bergson die aus-

ländische Philosophie ganz unter den Tisch fällt.

M. gliedert nach

Ranke, Leopold v.: Das politische Gespräch und andere

3 Gesichtspunkten:

1

„kirchliche Autorität oder

wenigstens reli-

Schriften zur Wissenschaftslehre. Hallea. S. : M. Niemeyer 1925.

giöse Grundüberzeugung“, 2

„selbständiges wissenschaftliches Den-

a

AI

(XVIL, 83 S.) gr. 8°.

Philosophie und Geisteswissenschaften,

ken‘“, 3. „Gefühl oder Schauen‘“, Daß unter die 1. Gruppe auch die

Neudrucke, Bd. 2.

geb. Rm. 4—.

„protestant’sche Philosophie“ gerechnet wird, verdient keine Nach-

ahmung;

denn entweder wird

d

wie bei

den hier eingereihten

Droysen, Johann Gustav: Grundriß der Historik. Ebd. 1925.

Troeltsch, Otto, Scholz, Eucken — das religiöse Element der Philo-

(XII, 104 S.) gr. 8% = Philosophie und Geisteswissenschaften,

Neudrucke, Bd. 1.

geb. Rm. 4—.

sophie wissenschaftlich zu rechtfertigen versucht, oder es tritt — wie

z. B. bei den nicht vergessenen Barth und Gogarten — als Religion

Die Auswahl aus Leopold v. Ranke bringt außer dem „Poli-

gerade aus den philosophischen Bindungen heraus. Auch im Einzelnen

tischen Gespräch‘“ von 1836 folgende größere Stücke: „Über die Ver-

wäre gerade in diesem Abschnitt vieles zu beanstanden.

W. Herr-

wandtschaft und den Unterschied der Historie und der Politik“ (Ber-

mann’s

„Schätzung Jesu““

wird als eine

„individuell-persönliche“

liner Antrittsrede 1836), Vorwort und die beiden ersten Vorlesungen

für

nur

gehalten.

aus den ‚„Epochen der neueren Geschichte‘“, die Münchener Gervinus-

„psychologisch-begreiflich““

Otto kommt gegen

rede von 1871.

Diese Stücke sind dann durch kleinere Fragmente

Dorner (!) und Scholz sehr zu kurz. Daß Wernle und Ihmels — als

die Kronzeugen des modernen und positiven Protestantismus — in einer

ergänzt. In der knappen Einleitung weist Rothacker noch auf einige

philosophischen Darstellung am eingehendsten behandelt werden, wird

andre Stellen hin, an denen Ranke sich zur Wissenschaftslehre ge-

sie selbst am meisten in Verwunderung bringen, und ist selbst bei der

äußert habe, und arbeitet feinsinnig sowohl den idealistischen Cha-

rakter von Rankes Wissenschaftslehre als den Punkt, an dem sie sich

praktischen Absicht des Verf. nicht zu rechtfertigen. Daß ein wirk-

liches Verständnis für Barth usw., aber auch für den Sinn des reli-

vom Idealismus scheidet, heraus. Die bequeme Zusammenstellung

giösen Glaubens überhaupt nicht vorhanden sein kann, sei durch diese

soll Rankes Einwirkung auf unser geschichtsphilosophisches Denken

Sätze erhärtet: ‚„‚Kommen die Vertreter der Religion (!) zu der Ein-

stärken helfen.

sicht, daß die Entscheidung über die Zentralfragen ihres Glaubens

Der Neudruck von Droysen’s (jedem über die Geschichte

Denkenden wichtigen) Historik ist nach der dritten Auflage erfolgt,

nicht in wissenschaftlicher Weise gerechtfertigt werden kann, sondern

daß sie von irrationalen Faktoren abhängt, so ergibt sich daraus,,,

ergänzt sie aber durch die schwer zugängliche ausführliche Vorrede

daß Religion ‚,Privatsache“ sein sollte.

Das Recht, auf subjektive

zum 2. Band der Geschichte des Hellenismus.

Bibliographische No-

Entscheidung“ hin zu glauben und die subjektive Wahrhaftigkeit ihres

tizen von Wert sind angefügt.

Glaubens wird kein anständiger Mensch den Frommen bestreiten‘“

Die beiden Neudrucke verdienen einen aufrichtigen Dank.

BA{

(S. 31).

Übrigens

wird Tillich gegen Barth als Zeuge für den

Göttingen.

Wert der Autonomie angerufen,

Auch sonst

ist manches unver-

ständlich, Windelband und Rickert verdienen in der Darstellung kaum

Croce, Benedetto: Grundlagen der Politik. Uebertragen von

ein so einseitiges Übergewicht über alle andern. Natorp und Husserl,

Hans Feist. München: Meyer & Jessen 1924. (62 S.) gr. 8°.

kart.

Rm.

2.50.

auch Driesch, Spranger

sind dagegen kaum gewürdigt,

jüngere

wohl mit Absicht nur selten herangezogen.

Daß

im 3. Abschnitt

Der bekannte italienische Philosoph und frühere

Joh. Müller und Rathenau für sehr viel wichtiger gehalten werden

Kultusminister will eine Philosophie der Politik geben,

als Keyserling, daß Steiner und die „,Christian Science“ breit behan-

delt und die Psycho-Analyse kaum erwähnt wird, scheint selbst mit der

wie ich es in meiner „Politischen Ethik etc.‘“ versucht

habe, als theoretische Wissenschaft mit dem von Aristo-

guten Absicht, „ein deutliches Warnungszeichen aufzurichten‘“, kaum

teles formulierten praktischen Zweck, daß „praktisch

verträglich. Aber natürlich ist bei beschränktem Raum allzuviel dem

subjektiven Urteil überlassen, und nur der Zweifel soll noch geäußert

nicht nur das Tun ist, das auf die Wirklichkeit zielt,

werden, ob das Glaubensbekenntnis zum Kkritischen Realismus S. 97 ff,

sondern ebenfalls und weit mehr noch Betrachtun

und

wirklich die Befähigung verrät, „zum eigenen philosophischen Denken

Reflexion, die Ursprung und Ziel in sich selber

R

aben

anzuregen‘“, was als Zweck der ganzen Darstellung ausgesprochen ist.

und durch Erziehung des Geistes das richtige Handeln

Bremen.

Hinrich Knittermeyer.

vorbereiten‘., Aber so sehr ich mich in dieser Auffassung

425

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 18.

426

Adolph, Priv.-Doz. Lie. theol. Dr. phil. Heinrich: Organische

der Wirklichkeit, ihr abstrakter Charakter und ihre nur

Grundlagen der Religion. Eine formale Untersuchung. Gießen :

an .} 250

oberflächenhafte

Erfassung des Wirklichen und da-

A. Töpelmann 1924. (II, 112 S.) gr. 8°.

neben das ganzheitliche und wesenhafte Weltbild der

Daß es sich bei der Religion „um einen einheit-

Religion; religionspsychologische und erkenntnistheo-

lichen Ausdruck der Gesamtseele handelt‘“, diese Er-

retische Ausführungen und Ausführungen über reli-

kenntnis ist — im Unterschied ‚von früheren Versuchen,

giöse Erfahrung und religiöses Erleben.

sie einem Teilgebiet des Seelischen zuzuordnen, — in

bietet sich schon ein auch nur annäh

Bei solcher Fülle der behandelten Fragen ver-

irgend einer Form Allgemeingut geworden. Der Verf.

ernd erschöpfen-

stellt sich die Aufgabe, diese schon vorhandene „Er-

des Referat, geschwei

ge denn eine Auseinandersetzung

kenntnis von der ‚totalen‘ Beschaffenheit der Religion

mit der ganzen Breite der Einzeldarlegungen. Ich be-

auf eine neue Art zu begründen‘“ (S. 2). Er benutzt

schränke mich auf ein prinzipielles Bedenken.

Wir

dazu, Wegweisungen W. Sterns folgend, den Begriff

erfahren in der ganzen Arbeit nirgends, was denn

es Organischen.

Das Bewußtsein ist ein Organismus

eigentlich Religion Besonderes ist.

hne eine vorher-

und die Religion — im Unterschied von den übrigen

gehende Feststellung darüber geht es gleich mitten hin-

ein in die Untersuchung der organischen Formverhält-

Geistesbildungen — dessen einheitliche und ganzheit-

iche Lebensentfaltung, eine „Geistesschöpfung, die das

nisse der religiösen Lebenswirklichkeit, ganz so, als ob

esamte Bewußtsein umspannt‘“ und in der „der ein-

diese einfach gegeben wäre und sozusagen nur aufge-

f

eitliche Lebenswille selbst zur Auswirkung kommt“

griffen zu werden brauchte, während sie doch in Wirk-

(S. 2).

Der Untertitel

des Buches unterstreicht den

lichkeit vielmehr aus ein

er Fülle dessen, was alles unter

lediglich formalen Charakter der Untersuchungen. Ihr

dem Namen Reli

gion geht und doch nicht eigentlich

Gegenstand sind „lediglich die organischen Formver-

sie. selber ist, s

ondern ihre weit

ere Auswirkung, erst

ältnisse der religiösen Lebenswirklichkeit‘“ (S.3). Wohl

ganz eigentlich erfaßt werden mü

ßte.

rät das entstehende Bild von der relig

ijösen Lebenswirk-

Infolgedessen ge-

eine Behandlung der gegebenen Gesamterscheinung Re-

lichkeit unvermerkt dahin, als handl

ligion in ihrem ganzen Umfang, aber als „rein formale

Religion um eine bestimmte und zw

e es sich bei der

Beschreibung der religiösen Bewußtseinsphänomene‘“‘.

ar eben die allein

ije Beschränkung auf diese Aufgabe bringt es mit sich,

ganzheitliche und lebensnahe Art d

er Welterfassung und

daß Fragen

metaphysischer

Art

unerörtert

bleiben

des Welterlebens.

Es wird nicht deutlich, daß Religion,

Önnen, im besondern auch der „Streit darum, ob man,

wie sehr sie als _ h

Öhere Religion ihre Weltanschauung

um die religiöse Per

spektive richtig zu erfassen, von

hat, bei sich selbs

t so sehr etwas anderes ist als. Welt-

ott oder vom Bewu

Bt

tsein auszugehen habe‘“ (S. 2),

anschauung,

vielmehr ein eigentümliches Beziehungsver-

ob der Standpunkt der Transzendenz oder der Bewußt-

hältnis des Menschen grade über diese Welt hinaus, daß

Seinsimmanenz der richtige sei, um Religion ihrer letzten

Bedingtheit nach zu verstehen. Wir haben es einfach zu

einer eine sehr rudimentäre Weltanschauung haben und

sus sein kann.

dabei doch in hervorragender Weise ein h

Oomo religio-

tun mit der Religion als einer eigentümlichen Gelegen-

Lebendige Frömmigkeit und Trieb zur

eit des menschlichen Geisteslebens — was sie eben

Weltanschauungsbildung sind durchaus zweierlei. Die

doch auf alle Fälle ist — und mit einer bis zu seinen

innere Einstellung auf umfassende und durchdringende

letzten Strukturverhältnissen durchgreifenden phänome-

Weltanschauung ist die spezifisch philosophische. Dann

hologischen Analyse dieses Geisteslebens. Daß damit

aber ist Religion bei sich selbst keineswegs ohne wei-

die letzten Grundlagen der Religion aufgedeckt seien, ist

teres das Ganzheitliche zu allen andern nur Teiler-

also nicht die Meinung des Verfassers, wie das ja auch

fassungen des Wirklichen. Und es ist nicht zufällig, daß

in der Titelformulierung („Organische Grundlagen der

der Verf., um diese seine These durchzuführen, die Ge-

eligion‘“ — nicht „Die organischen Grundlagen‘“)

fahr, ins Abstrakte zu geraten, die am Wege der Philo-

Seinen Ausdruck findet.

sophie lie

f

u

t, als ein der philosophischen Weltanschau-

Wie alle umfassende Durchdenkung eines Erkennt-

ungsbemü

ng Wesentliches und darum

Unvermeid-

nisgebietes unter einem beherrschenden Gesichtspunkt,

liches hinzustellen

versucht.

Tatsächlich ist

Religion

wenn

dieser nicht

lediglich

von

außen

an

den

bei sich selbst — in ihrer Vollendung als pr

aktisches

Beziehungsverhältnis des Menschen zu der als abso-

Gegenstand herangetragen ist, so ist auch diese reich

lute Letztwirklichkeit erfaßten Urvoraussetzung alles

an interessanten, anregenden und die Erkenntnis des

Geistigen verstanden — wohl die zentrale, darum aber

egenstandes fördernden Perspektiven. Zumal der Verf.

doch eine bestimmte geistige Einstellun

€S verstanden hat, seinen Grundgedanken nach allen

die bei

sich

selbst vor Einseiti

g des Menschen,

ichtungen fruchtbar zu verwerten; schon die sechs

gkeiten ebensowenig

eiten

Inhaltsverzeichnis bei

106 Seiten Ausführun

sicher ist wie andre praktische Gei

stigkeit und also nicht

geben einen Eindruck davon. Und dabei hat man doc

ohne weiteres das ganzheitliche Verhalten, wie sie es

nur selten einmal den Eindruck, daß etwas allzurasch

nach dem Verf. sein soll. Indem der Verf. in dem Ab-

schnitt: „Die Religion und die übrigen Geistesbildun-

und kurz abgemacht werde. Zur Behandlung kommt

gen‘“ diese These zu verfechten versucht, treibt er un-

neben den charakteristischen Erscheinungen der subjek-

iven Religion (ihrer Intellekt, Gefühl und Wille vom

Geistesbildungen. — Und noch eine and

bewußte Religionsapologetik auf Kosten jener anderen

ebensgrunde her umfassenden Ganzheit, ihren Abwehr-,

ere Frage er-

ssimilations- und Adaptionsmaßnahmen, ihrer orga-

hebt sich, sobald dies eigenartige praktisc

he Beziehungs-

hischen Entwickelung auch durch äußere Anlässe) auch

verhältnis als das eigentlich Besondere d

er Religion er-

die objektive mit der ihr eigentümlichen Tendenz, „alle

kannt ist: ob es wohl möglich ist, auch

bei einer sich

geistigen Elemente in ihre Komposition _ hineinzuziehen“,

bewußt auf formale Verhältnisse beschränkenden Unter-

mit ihrem „Kampf ums Dasein‘“ von Religion zu Reli-

suchung, die metaph

ysischen Fragen so zurückzustellen,

gion und mit ihrem Wesen zuwiderlaufenden Kultur-

wie das hier geschie

h

‚d

U

daß der Verf. auch von s

m so mehr ist anzuerkennen,

strömungen, ihrer Intoleranz, der oft sprunghaften Art

wähnung des religiösen A

einer Einstellung aus bei Er-

ihrer Entwickelung, wobei doch die organische Konti-

lebendigen Offenseins

der

priori um den Gedanken eines

huität immer gewahrt bleibt, mit ihren typischen Ge-

menschlichen

Geistigkeit

staltungen; der Unterschied zwischen der synthetischen

gegen die schöpferische Urvoraussetzung alle

s Geistigen

Bildun

S

ezifisch religiöser Epochen (als Musterbei-

nicht herumkommt.,

Spiel die

Ö

otik) und der geistigen Zersplitterung areli-

Herrnhut.

Th. Steinmann.

giöser Zeit

en, wie unsere Gegenwart; das Verhältnis

der Religio

Frick, Prof. D. Dr. Heinrich: Anthro

poso}ﬁ1isäne Sch£1;;n_d

unktionell

n zu den übrigen Geistesbildungen als „nur

religiöser Glaube.

Eine vergleiche

nde

Erörterung.,

Stuttgart :

en Einzeläußerungen des Lebens“ (S. 34),

Strecker & Schröder 1923. (XI, 160 S.) 8°.

kart. Rm. 2.40; geb. 3.20

enen allen die Beziehun

zum vollen Leben in dieser

Das

Buch

ist

ein

kleines

Meisterwerk

typologischer

Ver-

Oder in jener Weise feh

f

die geistigen Teilansichten

gleichung. Schon die Auswahl der beiden Vergle

ichsgrößen „Schau““

427

428

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 18.

und ‚,Glaube“ zeugt von instinktiver Treffsicherheit ünd einem un-

Indem sich der Verf. auf die le-

herrschende Frage ist: Wie wirkt überhaupt ein Um-

beirrbaren Sinn für das Wesentliche.

weltkomplex auf einen Anlagekomplex ein? Nur so

bendigen Herzstücke der beiden Weltanschauungen beschränkt, bringt er

die sich ins Uferlose hinziehende Auseinandersetzung zwischen Christen-

hofft er, eine illusionsfreie Erziehungswissenschaft ge-

tum und Anthroposophie an entscheidender Stelle zur Klärung und

winnen zu können, die auf die Praxis der Erziehung

normierend einwirken kann.

Zu jenem Zweck unter-

gewinnt grundsätzliche Erkenntnisse, von denen aus ein erhellendes

Licht auf den gesamten, vielfach verworrenen Fragekomplex fällt.

sucht er in dem ersten Teil die großen Grundbegriffe

Durch die bewußt vollzögene Vereinfachung treten die Grundstruk-

soziologischer Art. Ganz eingehend wird der Begriff

turen der beiderseitigen Geistesgebilde deutlich hervor.

Die Ver-

der

Masse entwickelt.

Sie _ hat ihre Geistigkeit; denn

hältnisse werden durchsichtig.

Der Leser sieht, wie sich von ver-

sie entsteht aus der Menge, wo ein gemeinsames Inter-

schiedenen Keimzellen her zwei

völlig getrennte

Typen entfalten.

esse im Mittelpunkt steht. Die Masse organisieren heißt:

So wirkt die Schrift außerordentlich überzeugend und instruktiv. Die

das Geistige realisieren, und das geschieht, wenn ihr

Klarheit der Erörterung . wie die sichere Art der Linienführung sind

Führer Oberwerte geben. Auch in der Jugend herrscht

selbstverständlich nur möglich bei vollendeter Sachkenntnis und über-

dies Gesetz der Masse. Wir leben alle von der Gemein-

legener Beherrschung des Stoffs. Daß die Sprache vornehm und geist-

voll ist und sich mit einer gewissen Vorliebe schön gewählter Wort-

schaft, weil wir am ‚ Andern unser selber inne werden

und von ihm und in ihm mehr leben als wir ahnen.

prägungen befleißigt, braucht bei dem Verfasser nicht weiter betont

zu werden.

Das wird näher ausgeführt in dem zweiten Abschnitt,

Das Buch beginnt mit einer knappen, aber tiefgreifenden Kenn-

der von dem Individuum und der Gemeinschaft handelt.

zeichnung der anthroposophischen Welteinstellung. Dann wird nach

Jenes ist eine Richtungsvariante von dieser, und diese

einigen grundlegenden Erörterungen über das Wesen des Glaubens im

ist ein Gefüge von gegenseitigen Diensten. Jenes wird

Unterschied zur Gnosis eine ‚„Ahnenreihe‘“ des Glaubens vorgeführt.

zu einer Persönlichkeit, wenn es sich den Werten, die in

Die großen Gestalten der Vergangenheit wandeln an uns vorüber und

legen Zeugnis ab für den Glauben und gegen die Schau. Ohne jede

der Gemeinschaft gelten, hingibt. Auch an der Natur

aber mit der

zwingenden Kraft

reiner Sachlichkeit

und der Kultur wird der Mensch zu dem, was er werden

Leidenschaft,

soll, wie an den andern Menschen, Nur daß der Zwang

wird nachgewiesen,

daß

ein

Platon, ein Johannes,

Augustin oder

Goethe, die von der Anthroposophie so gern mit Beschlag belegt

dazu gehört, um an den Gütern der *Kultur teilzu-

werden, nicht auf deren Seite, sondern in die Reihe der Glaubenden

nehmen. Im Wechselspiel mit all diesen Faktoren setzt

Diese Ausführungen dürften wohl abschließend sein und

die Entwicklung ein, die aber nicht ein Fortschritt im

gehören,

ein letztes Wort bedeuten.

Darüber hinaus haben sie jedoch eine

sittlichen Sinn sein muß. Der Reifevorgang der Jugend-

selbständige Bedeutung. Was hier. über einige der größten Gestalten der

lichen bedarft der eindringenden Erkenntnis, wie aus Um-

Geistesgeschichte gesagt wird, gräbt tief in die Wurzelgründe ihres

welt und Anlage in schöpferischer Synthese auf äußere

geistigen Seins hinab und rührt an .allerletzte Fragen. — Der Schluß-

Reize hin der Jugendliche sich selber findet. Diese Ent-

abschnitt heimst dann den Ertrag der vorhergehenden Darlegungen ein

wicklung wird von der Erziehung unterstützt, die, anders

und

zieht

mit kräftigen Strichen die endgültige

Trennungslinie

zwischen religiöser und anthroposophischer Eimstellung zur Begrenzt-

als die auf Zuführung von Wissen individualistisch ge-

heit des menschlichen Bewußtseins.

richtete Bildung, den Vorgang der Anpassung und des

Die Schrift will objektiv sein und ist es auch. Der Verf. be-

Hineingelebtwerdens in die Gemeinschaft zu fördern hat.

schränkt: sich mit Absicht auf Erörterung und Beschreibung. Jede

Wie müssen die Gemeinschaften beschaffen sein,

Polemik liegt ihm fern.

So kommt eine wohltuende Ruhe und Vor-

nehmheit in die Auseinandersetzung hinein.

Aber die streng geühbte

in denen sich die Persönlichkeit soll entfalten können?

Das Verhältnis dieser beiden zentralen Begriffe wird

Objektivität zeitigt doch ein praktisches Ergebnis.

Dadurch, daß

der Unterschied der beiden

Weltanschauungs-Typen mit handgreif-

nun in sehr wertvollen Ausführungen untersucht, die die

licher Deutlichkeit hervortritt, wird der Leser zur Stellungnahme ge-

Wirtschaft, den Staat, die Kirche, das .Volk als die

drängt; er muß wählen: ‚„‚Schau“ oder ‚,‚Glaube“. So zeigt das Buch

Reiche der Lebensnot zum Gegenstand haben.

Das

auf bedeutsame Weise, wie reine ‚,Wissenschaftlichkeit“ dem Leben

wirtschaftliche Leben hat gar keine fördernden Mo-

unmittelbar zu dienen vermag. Bei aller Sachlichkeit vertritt der Verf.

mente für das persönliche Leben, wenigstens nicht

doch einen bestimmten Standpunkt, der deutlich fühlbar ist. Er steht

in

seiner

Form.

Es

bekommt

sıe

auf der Seite des Glaubens, nicht der Schau..So darf man von einer

gegenwärtigen

Dem Wissenden ist auch

erst,

wenn es sich

in einer an das Mittelalter er-

„immanenten Bewertung‘“ immerhin reden.

innernden Weise,

der theologische . Ort der Erörterung klar: sie weist in die Nähe

nämlich gildenförmig organisiert,

Barths, Gogartens, Tillichs, ohne jedoch ihren selbständigen Cha-

also

zum . Zweckverband

die

Lebensgemeinschaft

fügt;

das

ist. auch ‚ das Ziel

für

das

Leben der

rakter und eigenen Wuchs zu verleugnen.

Alles in allem ein Buch, das grundsätzliche Einsichten in das

Schule. Der Umweltfaktor des Staates wirkt unbedingt

Verhältnis von Christentum und Anthroposophie schenkt, das erfreut

verhängnisvoll auf die Erziehung ein, wie in scharfen,

durch die fruchtbare Verbindung von -wissenschaftlicher Objektivität

stark politischen Ausführungen dargelegt wird. Darum

und normbewußter Subjektivität und auch rein technisch, als Muster-

weg mit der Staatsschule mit ihrem Zwang und ihrer

beispiel der vergleichenden Typologie, einen hohen Rang einnimmt.

Erziehung zur Korrektheit; dafür die freie Volksschule

Gießen.

H/VAd61ph)

als eine Korporation öffentlichen Rechtes gleich der

Kirche! Diese selber taugt auch nichts für die Aufgabe

Petersen, Peter: Allgemeine Erziehungswissenschaft. Berlin:

der Erziehung; denn sie will Macht und keine wirkliche

W. de Gruyter & Co.. 1924. (VIII, 276 S.) gr. 8°.

Rm. 5—; geb. 6.20.

christliche und menschliche Gestaltung. Alles Heil liegt

beim Volk, wenn es im Unterschied von der Nation als

Göttler, Prof. Dr. Joseph: System der Pädagogik im Umriß.

3., neubearb. Aufl. Kempten: Kösel & Pustet 1024, (VILC171.S:

die Gemeinschaft gleicher Werte verstanden wird, die

B ST

Rm, 3—.

ihm im „Blut‘“ sitzen und in der Sprache ihren Aus-

druck finden.

Nach eingehenden Erörterungen über

Kesseler, Lic. Dr. Kurt: Pädagogik auf philosophischer

Grundlage. Leipzig: J. Klinkhardt 1921.

(IV, 180 S.) gr. 8°

die Struktur des Volkes, die Führer, Tätige und Auf-

geb. Rm. 6—.

nehmende umfaßt, wird das Programm für die Zukunft

im Sinn Dörpfelds entwickelt: Volkserziehun

ist die

Die Schrift von Petersen muß jedem, der an der

neben der unbewußten Einwirkung der Umwelt einher-

wissenschaftlichen Berechtigung der Pädagogik noch

gehende absichtsvolle Bemühung, das Einleben in das

zweifelt, Anlaß zur Revision seines Urteils geben. Hier

ist nichts von der notdürftigen Systematisierung prak-

Ganze des Volkslebens zu fördern, und zwar in einer

Schule, die eine freie, wenn auch vom Staat betreute Ver-

tischer Ratschläge, wie man es zu machen habe. Hier

wird vielmehr ganz umfassende und tief grabende Ar-

anstaltung ist, die die Familie und die Gilde der Er-

beit getan, um die Grundfragen aller Einwirkung von

zieher zu ihren Trägern hat.

Mensch zu Mensch zu klären und daraus Regeln zu

Das an zweiter Stelle genannte Buch bestätigt

gewinnen,

P. bietet Untersuchungen kulturphilosophi-

durch den weiten Abstand seiner

anzen Haltung von

dem ersten den Eindruck von der

scher und soziologischer Art, die auf so gründlichen

edeutung dieses. Es

Studien beruhen und so durchzogen sind von weit-

enthält sehr lehrhaft ein System der Pädago

gik zum

schauenden Erkenntnissen und feinen Bemerkungen, daß

Studium. Wesen und Ziel der Erziehung,

rziehungs-

sich ihre Lektüre allein schon lohnen würde. Seine be-

werte und Bildungsgüter, der Zögling, die Erziehungs-

430

429

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 18.

faktoren

Erziehungsformen und

-mittel, sowie der

allerding sehr inhaltreiche Seiten gewidmet. Auf 3 S.

Unterricht

werden mit viel Zitaten und Literaturangaben

folgt zum Schluß eine Zusammenfassung in Thesen-

Nur leise tritt der katholische Charakter

form. M.s Standpunkt zu

Problemen wie Christen-

abgehandelt.

dabei zu Tage.

tum und soziale Frage, Christentum und Kultur usw,

Ein treffliches Mittelding zwischen diesen beiden

kommt zwar nirgends 'systematisch zum Ausdruck, wird

Werken bildet das Buch von Kesseler. Die Pädagogik

aber doch deutlich. These 19: „Jesus hat es als eine

hat es als eine Kulturwissenschaft nicht mit Gesetzen,

selbstverständliche Pflicht seiner Jünger angesehen, daß

sie auch dem Kulturleben ihre Mitarbeit schenken und

sondern mit Ideen zu tun; ihr wissenschaftlicher Cha-

rakter besteht darin, daß sie die Wissenschaft von der

sich mit ihren Mitteln und Kräften so an demselben be-

Verwirklichung der Ideen im Leben ist, also ein Drittes

teiligen, daß es bestehen kann.“

Natürlich kann

ın

Von

zwischen Wert- und Seinswissenschaft darstellt.

]

diesem Zusammenhang eine Auseinandersetzung mit an-

der Philosophie 1äßt sie sich die Werte als Ziele der

deren Anschauungen nicht stattfinden.

Rehm bietet

einen bereits

1922 gehaltenen,

aber

(da das

Bildung darreichen, von der Wissenschaft der Wirklich-

keit entnimmt sie den Rahmen für ihre Arbeit: dazu

Reichsschulgesetz immer noch der Zukunft angehört) auch jetzt aktu-

E

hört die geschichtlich gewordene Kultur, die für uns

ellen Vortrag, der in klaren Darlegungen die Bekenntnisschule for-

D

eutsche

und die

dert und den Reichsschulgesetzentwurf kurz kritisiert.

in dem

Idealismus gegeben

SE

Breslau.

Psychologie, besonders die des Jugendalters. Auf die-

MaSchian:

sem Grund baut K. sein System auf. Er beginnt mit den

Bernstein, Paul: Lateinische Kirchenlieder aus dem Schatze

Prinzipien teleologischer Ärt; Bildung ist die Übermitt-

ung einer neuen, rein geistigen Welt, die eine rein

vieler Völker und Zeiten.

Verdeutscht mit teilweiser Benutzung

der Karl Simrockschen Übertragung (Lauda Sion). Dem deutschen

menschliche Kultur anzubahnen hat; ihr schließt sich

Volke und seinen Theologen gewidmet zum 400 jährigen Jubel-

erst an, was von andern Zielen ins Auge gefaßt werden

feste des deutsch-evangelischen Gesangbuches im Sinne der Einen

muß: das nationale, das intellektuelle, das sittliche, das

Ein’ Abschnitt über

cChristlichen Kirche. Halle a. S.: Buchh. d. Waisenhauses 1924, (40

künstlerische und das religiöse.

8)u gr 489

Rm. 1—

methodische Prinzipien sammelt alles, was an Bildungs-

Das Buch enthält, nach dem Kirchenjahr geordnet, 20 lateinische

mitteln zur Verfü

christliche

Lieder

in deutschen Reimen,

dazu einen

Anhang mit

ung steht, wie Freiheit der Persön-

lichkeit, Gemeinsc

f

aft, Anschauung, Übung. Danır wird

weiteren 4, aus der Todesstimmung heraus entstandenen lateinischen

die Organisation des Bildungswesens besprochen, von

Dichtungen,

gleichfalls

deutsch und

gereimt.

.

Die

Verfasser

der

Lieder reichen von St.

Hilarius von Poitiers

T

366 bis zu Maria

dem Haus, der Grundschule an bis zur Universität;

Stuart + 1587. Ein ‚‚Nachwort“ unterrichtet über Anlaß und Sinn

immer schlägt wieder der Grundgedanke der Wert-

der Sammlung. Sie ist eine Gabe an die gesamte deutsche Christen-

erkenntnis durch. Eingehend wird von der Studien-

heit, vornehmlich die evangelische, dieser als Jubiläumsgabe zugedacht

anstalt, der sog. höheren Schule, gesprochen. In die-

zur Vierhundertjahrfeier des evangelischen Gesangbuches.

Ihre

Ab-

sem Zusammenhang fällt das Wort von der religions-

sicht ist, ‚‚die köstlichsten Gaben der altchristlichen und der katho-

lischen Kirche aufs neue und im erweiterten Maße in unsre Mutter.

losen Schule als einer Kulturbarbarei. Mit großem Ernst

Wwird auch von der akademischen Bildung gehandelt,

sprache zu übertragen, wie dies mit unbefangener, heiliger Freude

deren Wesen die zweckfreie Forschung bleiben muß,.

die Evangelischen zu allen Zeiten getan haben, diese Lieder aus dem

Gewahrsam des Gelehrtenverständnisses dem deutschen christlichen

Nach sehr interessanten Ausführungen über Lebens-

erziehung, Volkshochschule, Jugendbewegung und Kir-

Volke überhaupt zu schenken, nicht peinlich wörtlich, sondern sinn-

gemäß und biblisch, in möglichst gleicher mitfühlender freudiger

Che als Volkserzieherin, in denen sich immer umfassende

oder trauernder Empfindung, durch den heiligen Gegenstand selbst

Gesichtspunkte meist philosophischer Art mit prak-

erhoben,

Dem einfachen Christen wie dem Theologen sollte dadurch

tischen Gedanken verbinden, steigt die Darstellung zu

Genüge getan werden, in den Spuren des größten Übersetzers, der

dem Gipfel der ganzen Erziehungsarbeit auf, der in

unsre neuhochdeutsche Sprache geschaffen‘“ (36).

einer umfassenden Neuordnung des ganzen Bildungs-

Paul Bernstein erweist sich in dieser Sammlung von ihm

„mit teilweiser Benutzung der Karl Simrockschen Übertragung“ über-

wesens als einer Funktion der Volksgemeinschaft unter

setzter Lieder nicht bloß selbst als sprachgewaltiger kongenialer

der Aufsicht des Staates erhofft wird,

F Niebergalk

Übersetzer, sondern auch — in den gelegentlich beigefügten Versen —

Marburg a. L.

als eigener Dichter von packender schöpferischer Kraft.

So

ver-

dient das kleine überzeitliche und überkonfessionelle Gesangbuch volle

Mahling, Prof. D. Friedrich: Soziale Gesichtspunkte im

Anerkennung und weiteste Verbreitung.

Religionsunterricht und in der religiösen Unterweisung,

Der Wucht des Inhalts und dem

hohen feierlichen Stil seiner

zugl. e. Einf. in d. soziale Gedankenwelt d. Neuen u. Alten Testa-

dichterischen Form entspricht in der Buchgestaltung jedoch nur der

ments, 2. Aufl. [Manuldr. 1923]. Langensalza: H. Beyer & Söhne

kräftige Drucksatz, dagegen keineswegs der einigermaßen flaue Ein-

1925, (232 S.) 8%. = Abhdlgn. z

Pflege evang. Erziehungs- u

band. Es ist zu wünschen, daß die Sammlung recht bald die ihr ge-

Unterrichtslehre, H.4. == Friedrich Mann’s päd., Magazin, H.933.

bührende neue und erweiterte Ausgabe erfährt und daß dann diese

Rm. 3.60.

Rehm, Albert: Zum Kampf um das Reichsschulgesetz. Ebd.

auch im AÄußeren nachholt, was der ersten Ausgabe, die ohnehin

wohl mehr als Versuch und Probe gedacht ist, noch fehlt.

1925. (20..S.). 8%.. == Abhdlgn.. z

Pflege evang. Erziehungs- u

Unterrichtslehre, H. 17 == Friedrich Mann’s päd. Magazin, H1031

Berlin.

Georg Stuhlfauth,

Rm.

—45.

Mahling stellt zuerst Gerechtigkeit, Ehrfurcht und

Oßwald, Cajetan: Matthäus Schiestl. 3., vermehrte Aufl. München :

Liebe als drei soziale Grundfaktoren im R.U. heraus,

Geselischaft für christliche Kunst 1924. (128 S. mit 119 Bildern.)

achher geht er den gesamten biblischen Stoff sowie den

arn 8n

Rm. 10—.

Ein wundervolles Buch!

Eins der köstlichsten, die ich kenne!

Kleinen Katechismus Luthers mit _ der Frage durch, wie

araus soziale Gedanken

rundlegender Art für eine

Dieses Lob steht ihm zu um seiner selbst willen; es gebührt ihm aber

richtige Grundeinstellung

er Kinder zu den sozialen

vor allem um des schlicht-genialen Künstlers willen, den es darstellt

Fragen

werden

und dessen Leben und malerisches Schaffen — sein Leben ist sein

und Aufgaben

gewonnen

können,

Schaffen — es selbstlos dienend uns vermittelt.

Er

eginnt mit Jesus, geht weiter zum übrigen N.T.

Den weitaus

Kunst läßt sich umschreiben; beschreiben, so daß sie greifbar

und bespricht zuletzt den Katechismus.

lebendig würde, läßt sie sich nicht. Nur das Schauen gilt gegenüber

rößten Teil beansprucht die Besprechung der einzelnen

der Kunst,

Wer aber Matthäus Schiestl’s Kunst

in dem mit der

5

iblischen Abschnitte, die manchmal recht ausführlich

Fülle seiner Bilder, darunter 13 prächtigen farbigen Reproduktionen

ist und dem Lehrer für die besondere Unterrichts-

geschmückten Buche Oßwalds schaut, dem ist, als träte ein Para-

Sstunde manchen ausgezeichneten Wink gibt. Bei Be-

dies voll holdseligstem, glücklichstem Entzücken vor sein Auge.

Farbenzauber und Märchensinn, kindliche Frömmigkeit und keusche

andlung der Lehre Jesu

ruppiert M. nicht nach text-

Naturinnigkeit, erhabenste Intuition und ursprünglichste Lyrik sind die

ichen, sondern nach sachlichen Gesichtspunkten; 8& 11

Grundelemente und die tragenden Kräfte, Natur und Legende die vor-

espricht „die Rechtsordnung der Gesellschaft und die

züglichsten Stoffgebiete in Schiestl’s einzigartigem Schaffen. Weih-

ulturordnung des Staates‘“, $ 12 „die Durchdringung

nachtlich, sagt Oßwald (88), ist Schiestl’s ganze Kunst. Aber auch

es geistigen Lebens der Menschheit mit den Gedanken

der ernste Ton des Todes ist ihr nicht fremd. Und der Gemütstiefe,

und Kräften Jesu‘“. Dem Katechismus sind nur 15,

die aus allen seinen Werken spricht, kommt die Liebe gleich, mit der

431

432

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 18.

sie alle, vom Enzian und Edelweiß bis zur Einsiedelei und bis zur

Alpenfee, gemalt sind.

Soll man vergleichen, so kann man bei

Matthäus Schiestl am ehesten an Hans Thoma, des weiteren nur an

Soeben erschien

Albrecht Dürer denken, und doch ist unser Meister ganz sein eigener.

„Innerlich verwandt fühlt er sich“ selbst ‚„den Meistern der nieder-

in vierter, erweiterter Auflage,

ländischen und deutschen Spätgotik und der

italienischen Früh-

vom Verfasser selbst noch auf den neuesten Stand der

renaissance, aber auch die neueren Meister weiß er zu schätzen, über-

haupt alle, die ehrliche Eigenart und handwerkliche Tüchtigkeit be-

Grabung gebracht:

sitzen.

Rembrandt und die niederländischen Kleinmeister stehen ihm

nahe, und für Grünewald war er begeistert, längst bevor dieser jn

Mode kam“

(70).

DAS WIEDER ERSTEHENDE

Unter den drei Künstlerbrüdern, den Söhnen eines Tiroler Bild-

schnitzers, der einst mit seiner jungen Familie aus dem Zillertal nach

Würzburg übergesiedelt war, ist Matthäus Schiestl (geb. am 27. März

BABYLON

1869 zu Gnigl, einem Vororte Salzburgs) der bekannteste.

Dem

engeren Kreise seiner Münchener Fachgenossen und Freunde längst

Die gesamten Ergebnisse der deutschen

ein hochgeschätzter Maler, hat Oßwalds 1922 zum ersten Mal

ausgegebenes, in der dritten Auflage textlich wenig verändertes, in

Ausgrabungen

den Abbildungen um einige Stücke bereichertes Buch ihn und sein

Von

Werk der Allgemeinheit geschenkt, und es ist auf dem besten Wege,

Möchte, wer irgend Sinn hat für Kunst

ihn populär zu machen.

ROBERT KOLDEWEY

oder ihn bei anderen gegeben weiß, nach diesem Buche greifen; er

wird in würdiger Schale lauteres Gold finden und für den Hinweis

dankbar sein.

Mit 270 [7 farbigen] Abbildungen und Plänen, sowie einem

Der neuen Auflage sollte ein Verzeichnis der Abbildungen bei-

Bildnis des Verfassers.

gegeben werden,

Berlin.

Georg Stuhlfauth,

Dies im besten Sinne populäre Buch, das a'ber auch der

Wissenschaft noch lange unentbehrlich bleibt (denn bis die

Heim,

Prof.

Karl:

Die

starken Wurzein unserer Kraft,

breit

angelegten Einzelveröffentlichungen der Grabungs-

4 Predigten. Tübingen: Osiander'sche Buchh. 1924. (28 S.) 80

ergebnisse vollständig erschienen sind, werden noch viele

Rm. —60,

Warnecke,D. Theodor: Wisset, daß ihr erlöset seid. Predigten,

Jahre vergehen), ist zuerst 1913 erschienen.

In seiner da-

in der

St.

Jakobi-Kirche

in Göttingen gehalten.

Göttingen:

maligen Form ist es längst vergriffen und wurde viel ge-

Rm, 2—.

C. Spielmeyers Nachf. 1924, (72 S.) gr. 8°.

sucht.

Die jetzt vorliegende neue Auflage ist dadurch er-

Die beiden Predigthefte haben viel Gemeinsames,

Das Evan-

weitert, daß die Hauptergebnisse der letzten Ausgrabungs-

gelium von der Vergebung und der Kraft Gottes in der Erlösung,

die durch Jesus Christus, besonders in seinem Tode geschehen ist,

jahre hinzugefügt sind. Es handelt sich namentlich um den

Palast auf Babil, die Hauptburg des Kasr, wo die archaischen

suchen sie in möglichst einfacher Weise der Gemeinde nahe zu

Die ‘ Fest-

bringen, wie sie es jetzt in der Zeit der Not bedarf.

Statuen gefunden wurden, und den westlichen Teil der Süd-

predigten von H. zum Reformationstag, zu” Weihnachten, zum Toten-

burg. Was in der ersten Auflage über den babylonischen

sonntag und die Predigt über das Weltgericht haben nichts vor

dem, was man sich unter einem akademischen Prediger, der zugleich

Turm gesagt wurde, ist durch die Ausgrabungen berichtigt

worden.

Dieses weltbekannte höchste und größte Bauwerk

Professor der Systematik ist, vorstellt. H. hat eine große Gabe, die

Gedanken des Evangeliums praktisch zu wenden und sie mit vielen

des alten Orients ist jetzt .erst wirklich wieder erstanden

Geschichten, Vergleichen, Bildern und andern anschaulichen Mitteln

und ist in Koldewey’s überzeugender Ergänzung von packen-

verständlich und eindringlich zu machen.

Angekündigte Teile, viele

der und man möchte fast sagen „moderner“ Wirkung. Hin-

Absätze und kleine Sätze sorgen dafür, daß sie leicht beim Hören auf-

zugefügt ist ein Plan von der inneren Stadt in größerem

gefaßt werden konnten. —

Ähnliche Vorzüge weisen die Predigten von Warnecke auf. Ohne

Maßstab, der die Übersicht über die ganze Stadt erleichtert

diese Fülle von Anschauungen weiß er mehr durch ganz einfache

und verdeutlicht.

In Einzelheiten konnte man natürlich der

Sprache, ebenfalls in kleinen Sätzen dem Verständnis entgegenzu-

schließlichen Veröffentlichung nicht vorgreifen, namentlich

kommen, Je ein praktischer Gedanke regiert die sehr kurzen Pre-

im Rahmen des vorliegenden Buches, das von der großen

digten. Der Seelsorger verrät sich in den sonst so selten zu finden-

den. Anweisungen, wie das, was er rät, zu verwirklichen sei. Noch

Menge der Einzelergebnisse nur eine kleine Auswahl geben

mehr als Heim geht er auf die seelische Lage seiner Hörer ein, sodaß

konnte.

Aber innerhalb dieses engen Rahmens kann sich

es an Berührung zwischen Prediger und Gemeinde nicht gefehlt

haben kann.

jetzt der Leser ein deutliches Bild von der alten, berühmten

Stadt machen.

Marburg a. L.

F, Nisbergall

Es traf sich glücklich, daß bei dem erzwungenen Schluß

der Ausgrabungen — so sehr man auch im Einzelnen eine

Zur Stockholmer Konferenz

Fortsetzung hätte wünschen können — man sich doch sagen

Erzbischof D. Söderblom

mußte, daß die wichtigsten Fragen, welche sich an den

Einigung der Christenheit

Namen Babylon geknüpft hatten, gelöst waren, und diese

Lösung enthält die neue Auflage. Die Mauern von Babylon,

Tatgemeinschaft der Kirchen

F. weiß. Papier.

250 3: ME Bid: . Leinen6,=-,

die Typen der Häuser, und Paläste und der Babylonische

Turm, dieses alte große Rätsel, können nunmehr als be-

Inh.: Kirchl. Scheidg. / Kirchenideale / Wirkg. d. Krieges /

Erasmus, Luther / Loyola / Wege z. Einheit / Nächste Ziele u, a.

kannt betrachtet werden,

Hier ergreift endlich der Führer der Stockholmer Kon-

ferenz selber das Wort.

Preis Rm. 25—; elegant gebunden Rm. 27—

Ferner erschien

Ausführlicher Prospekt mit Abbildungen

Nathan Söderbiom

a

kostenfrei

Ein Führer zur kirchlichen Einheit von Peter Katz

116 S. 2.40.

Werdegang und Gedankenwelt Söderbloms.

J. C. HINRICHS’sche Buchhandlung / Leipzig

C.ED. MÜLLERS Verlag, Halle a. S,

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 19. September 1925.

Beiliegend Nr. 18 des Bibliographischen Beiblattes.

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof, D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

50. Jal1rg Nr. 19.

—

——

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag,

——

n

-

sn

19. ?eptember 1925.

-“

DE

Seeberg ‚ Christliche Dognnt1?(Alth;;q)_

Chr“istcntums in den ersten drei Jahrl%underten

Wach , Religionswissenschaft (Heinzelmann).

Jensen, Geschichte der Schrift (Fick).

(von der Goltz).

Die deutsche evangelische Heidenmission (Borne-

Müller, Kirchengeschichte (Kohlmeyer).

mann).

Goudenough, The Pseudo-Justinian ‚„Oratio

Gutmann,

Das Dschaggaland und

seine

ad Graecos‘ (v. Harnack).

| Brilioth, The Anglican Revival (Hirsch).

Christen (Richter).

Harnack,

Z

F

—

‘[_)ie Missiony und Ausbryei]tyuw; (?L‘S

A_‘‚‘‚Lr]icfm Essays (Pers.).

E

d

| lMitfeilllllg.

Seeb_el'-lzr‚mR—ei:nhrold’: Chrisﬂiché Dogmatik. I Bd Leipzig :

A. Deichert 1924. (XII, 580 S.) 8°.

Rm. 15—; geb. 17—.

Anthnoposoph1e und A„Christengemeinschaft“ als Tat-

sachen bezeugen in ihrer Art und nach jeweils ver-

R. Seeberg hat sich von jeher an der dogmatischen

schiedener Richtung alle ein Versagen der Theologie.

Arbeit rege beteiligt, auch in den Jahrzehnten, in denen

Seebergs Dogmatik ist von vornherein universal

seine Kraft in erster Linie der Do

mengeschichte ge-

eingestellt. Innerhalb seiner Generation hat S. einen Vor-

örte.

Man merkte es seinen gesc

R

ichtlichen Werken

gänger und Genossen höchstens an A. Schlatter. S. weiß,

längst an, daß hinter ihnen ein eigener starker syste-

daß die Gotteswirklichkeit das

Ganze des Lebens

matischer Wille stand und daß dieser Historiker nie

und der Welt betrifft, daß der Theologe die Natur-

dem

„Historismus‘“ verfiel, sondern

um der theolo-

philosophie,

die Sozial-

gischen Gegenwartsaufgabe willen Historie trieb.

In

und Geschichtsphilosophie

seinen neutestamentlichen Studien und in seiner Luther-

nicht einfach ihrer Wege gehen lassen kann. So gibt

Darstellun

er eine eingehende „Phänomenologie der Religionen der

wurde die eigene Christologie, Trinitäts-

nichtchristlichen Welt“ (S. 15—70), er erörtert lehr-

und Recht

fer

tigungslehre deutlich genug sichtbar, nicht

reich die Beziehungen von Religion und Kultur (111

immer zum Vorteil der historischen Erfassung des Tat-

bis

129).

Vor allem bietet er

in der Lehre vom

bestandes. Die „Grundwahrheiten der christlichen Reli-

Menschen einen Grundriß christlicher Schöpfungsphilo-

gion“ boten eine eindrucksvolle Skizze von Seebergs

sophie, Sozial- und Geschichtsphilosophie (460{ff. 505

zentralen theologischen Gedanken.

Kleinere Abhand-

ungen und Schriften, z. B. über das Wunder, Offen-

bis 563). Man spürt an dieser Art, die Aufgabe der

Theologie zu stellen, daß S. von dem spekulativen Idea-

arung und Inspiration, das ewige Leben, die Nähe und

lismus, insbesondere von Hegel gelernt hat. Und wie

Ugegenwart Gottes, sowie die geschichtsphilosophi-

immer man über die Ausführun

urteilen möge —

schen Studien und Reden vervollständigten das Bild der

S, hat der Theologie aufs Neue wichtige Gebiete gezeigt,

Systematischen Theologie Seebergs um charakteristische

die sie nicht wieder brach liegen lassen darf. Der Wille

üge,

zur Weite und zur Einheit der Erkenntnis stellt S.s

Indessen wirklich fruchtbar für seine Generation

Buch mitten in die Gegenwart und ihr besonderes

Wird ein Systematiker erst dann, wenn es ihm vergönnt

geistiges Anliegen hinein. Wir Jüngeren wollen hier

Ist, seine Gedanken in einer Gesamtdarstellung der

durchaus den gleichen Weg gehen.

Dann erst

ist

Christlichen Erkenntnis auszusprechen.

Steht uns so S.s Dogmatik nach ihrem Wollen

le Auseinandersetzung möglich, in der das Fortschreiten

nahe, so ist nun doch zu fragen, ob das Buch als Ganzes

er Theologie sich vollzieht

Daher begrüßen wir das

in unserer ge

enwärtigen Lage den Dienst tun kann,

rscheinen der Dogmatik Seebergs mit Freude.

den wir bedür

f

©

n. Darin liegt ein doppeltes: ob es das

Der erste starke Eindruck, den man von dieser

Evangelium so stark und rein wie nur möglich zum

Dogmatik

ewinnt, ist der ihrer umfassenden Weite.

Ausdruck bringt und ob es in seiner Vertretung des

Man muß

eeberg nur vergleichen mit der Eigenart der

Evangeliums der geistigen Lage der Gegenwart, in-

eiden theologischen Schulen, die Einfluß auf ihn ge-

abt haben, der Erlanger und der Göttinger, um die

sonderheit ihrer philosophischen Fragestellung, ganz

Bedeutun

seines Buches zu würdigen. Dort hielt sich

erecht wird. In beiderlei Beziehung habe ich große

die Theo

To

edenken, wie im Einzelnen sogleich zu entfalten ist.

gie ganz überwiegend in Isoliertheit gegen-

Bei aller Gegenwartsnähe seiner Zielsetzung mutet See-

über dem allgemeinen Geistesleben; unter der Hoheit

bergs System in der Ausführung oft seltsam fern und

des Christentums verstand man nur seine „Selbständig-

gegenwartsfremd an.

Seiner Dogmatik ist ein stark

keit“ und Sturmfreiheit, aber nicht ebenso ernst seinen

spekulatives Element eigen. Hier hat sie vielfach den

alles Erkennen und Leben durchdringenden Wahr-

Stil der Vermittlungstheologie des 19, Jahrhunderts be-

heitsanspruch; die „natürliche Theologie‘“, d. h. die

Gottesbezeugung in d

Natur, Geschichte, Religions-

wahrt — es sei nur an die trinitarische Spekulatiom

geschichte wurde meis

gering geachtet und es schien

oder an die Erörterungen über die Inspiration und das

Vvielfach so, als wisse man erst durch Christus von Gott.

Wunder erinnert. Anderswo, z. B. bei der Wahrheits-

begründung, wirken die Erlan

ger Traditionen ungünstig

Jie Aufgaben christlicher Natur- und Geschichtsdeutung

nach. Dagegen hat die stark

e _ theologische Bewegung

leß man liegen. Diese Isolierung und Beschränkung

des letzten Jahrzehnts auf die

Gestaltung der Dogmatik

der theologischen Arbeit hat die Kirche in der Erfüllung

S.s keinen wesentlichen Einfl

iIhres Berufes schlimm gelähmt. Die unerfüllten Auf-

noch antithetisch. Das Buch

uß geübt, weder positiv

gaben aber — da

s war auch ein geschichtliches Ge-

als die neuen religionsphilosop

ist in diesem Sinne älter

richt! — machten s

ich nun ohne und

egen die Theo-

hischen und dogmatischen

Fragestellungen. Es geht, ohn

© Auseinandersetzung‚ sei-

Ogie geltend: der religionsgeschichtliche Relativismus

nen eigenen Weg. So wirkt

es, trotz seiner vorwärts-

n.serer Bildungswelt, der religiöse Sozialismus, die

weisenden Tendenzen, im Ganzen stärker als impo-

434

a

435

Theologische Literaturzeitung 1925 Nrr 19.

A >

K vA

436

Ga E

nierende Zusammenfa\ssung und Darstellung einer schon

nicht erst um der etl%isél%en Folgen der Vergebung

geschichtlich gewordenen theologischen Periode denn

willen (auch hiervon, daß die Vergebung Wiedergeburt

als ‚ein Wegweiser für die Gegenwart, in die Zukunft.

bedeutet, hören wir nichts!), sondern einfach, weil sie

Der vorliegende erste Band zerfällt. in zwei Bücher.

Das erste

die Setzung des wahrhaftigen Verhältnisses zu Gott be-

gibt die ‚„religionsphilosophische und erkenntnistheoretische Gründ-

deutet — diese Erkenntnis muß im Mittelpunkte einer

legung der christlichen Dogmatik‘“ in 2 Kapiteln: 1) Das Wesen der

evangelischen Dogmatik stehen. Trotz aller Betonung

Religion und der Erweis des Christentums als der absoluten Religion;

der „Herrschaft Gottes‘“ hat S. für das eigentlich „Theo-

2) die methodologische Grundlegung der Dogmatik. Das zweite Buch

zentrische‘“

des Evangeliums

der Vergebung keine

bietet den ‚,allgemeinen Teil der christlichen Dogmatik‘“ in 2 Teilen:

Stelle. Demgemäß wird auch der Glaube mehr nach

1) Gott als das Subjekt der erlösenden Gottesherrschaft.

2y Der

Schleiermacher als nach Luther verstanden.

Wohl ist

Mensch als die der Herrschaft Gottes bestimmungsgemäß unterstellte

freie Kreatur.

Jedes dieser beiden Lehrstücke schließt mit einer

auch bei S. der Glaube Gehorsam (143), aber nicht

„Prüfung an den Prinzipien des Systems“.

gegen das Wort Gottes, sondern gegen den im mensch-

Seinen entscheidenden Ton empfängt das Ganze

lichen Willen hervorbrechenden Urwillen (141 ff.), „An-

eignung der erlösenden Kräfte‘“, die von der Gottesherr-

durch ‚die:voluntaristische Metaphysik S,s.

Sie beherrscht alles: die Erkenntnislehre und die

schaft ausgehen. Der Glaube zieht in erster Linie „über-

weltliche Energie in sich hinein‘“ (145

und er wird

Wahrheitsbegründung, den Gottesgedanken, das Ver-

Vertrauen erst, indem die Gewißheit ihrer Wirkungskraft

ständnis der Erlösung, die trinitarische Spekulation.

Sie prägt den Begriff der Religion: „Religion besteht

den Menschen erfüllt. Die dynamischen, energetischen

darin, daß der absolute Geist oder der Urwille in dem

Formeln, die S. sehr liebt, herrschen auch hier. Daher

kreatürlichen Geist zum Durchbruch gelangt und von

kommt der Charakter der Offenbarung als promissio, als

ihm bewußt und willentlich aufgenommen und in krea-

„W.ort‘‘, dem „.gerlaubt“ amd. Zu _ Kurz,

S, i

unserem Widerspruch vielleicht die Einrede H. Cremers

türliches Schaffen umgesetzt wird‘“ (77). Die Vorzüge

gegen seine Theologie erneuert finden. Aber wir haben

dieser Formel liegen am Tage. Aber es ist die Frage, ob

mit der Enge der Cremer’schen Rechtfertigungslehre

sie Spannweite genug besitzt, um innerhalb ihrer ‚die

nichts zu schaffen. Dennoch: die Weite der Seeberg-

Eigenart der christlichen Gottesbeziehung zur Geltung

schen Geistlehre scheint mir mit der Verdrängung der

kommen zu. lassen.

Jede Dogmatik verrät ihr eigenstes Geheimnis in

Rechtfertigung aus dem Mittelpunkte der Theologie

dem, was sie;als „Wesen des. Christentums‘“

zu teuer bezahlt.

hinstellt. Hier ist nun Seebergs Grundgedanke der „er-

Der Wesenserfassung entspricht die Wahr heits-

lösenden Gottesherrschaft‘“ eine glückliche Formel. Da-

begründung für das Christentum. S. nimmt hier

-

den Ansatz Schleiermachers und der Erlanger auf, trotz

gen weckt die Scheidung von Gottesherrschaft und

einer vortrefflichen Einzelkritik an seinen Vorgängern

Ö

ottesreich (145 ff.), die an Ritschls zwei Brennpunkte

(204 ff.): Die Wahrheit der Religion kann nur erwiesen

des Christentums erinnert, sowohl sprachlich wie sach-

lich Bedenken. Die Verbindung, in die S. selber (146)

werden, indem man „von dem psychologischen Bestand

Religion und Sittlichkeit durch den Liebesgedanken

der Religion ausgeht‘“ und mit Hilfe der Denkkategorie

setzt, führt über seine Doppelformel hinaus. Aber wich-

der Kausalität zu der Wirklichkeit Gottes als der den

tiger ist etwas anderes: Die Grenzen für S.s Auffassung

religiösen Prozeß erzeugenden Lebenskraft führt (206,

des Evangeliums sind durch seinen Voluntarismus von

2093.

Der Glaube an das Wort tritt zurück gegen-

über

dem empirischen

Erlebnis

der

Wiedergeburt

vornherein gezogen. Das Verhältnis zwischen dem Ur-

oder Bekehrung. „Dann ist also mit der empirischen

willen und dem menschlichen Willen wird durch die

Realität des psychologischen Vorganges der: Wandlung

dynamische Kategorie der wirksamen Kraft bestimmt.

Überall herrschen dynamische Begriffe.

Gott .ist. die

dun

der Willensrichtung auch die transzendentale Empfin-

„transzendente Energie‘“. „Der absolute Geist . . über-

des absoluten Geistes gegeben, sodaß letzterer als

wältigt die Geister nach der Art, wie der stärkere und

Wirklichkeit erfaßt wird‘“ (213). Über die Unmöglichkeit

reifere Geist den schwachen und unreinen Geist durch-

solcher psychologistischen Erfahrungstheologie ist in

dringt und bestimmt, so daß dieser selbst will, was jener

den letzten Jahrzehnten ausreichend gehandelt. Ist der

„Umschwung“ in unserem Wollen ein so sicheres em-

in ihm und für ihn will“ (493) usw. Das Verständnis

pirisches Datum? Setzt die Gottesgewißheit nicht viel

des Christentums ist daher ethizistisch. Das gibt dem

früher ein? Und bietet S. nicht zu viel: einen-Beweis,

ganzen Buche seinen starken, männlichen, „aktivisti-

durch die Reflexion von der Wirkung auf Gott als „Ur-

schen‘“ Zug. Aber Wesentliches wird damit verkürzt.

Für das göttliche Urteil ist in der Dynamik des gött-

sache‘“? Damit bleibt der Gottesgedanke in der Ebene

lichen und menschlichen Willens kein Raum. Die Ver-

des gegenständlichen Denkens. Daher ist auch eine Be-

gebung Gottes als „Wort‘“ über uns, das zunächst

ründung der Gewißheit um den Gott der Recht-

einen neuen Tatbestand schafft, kommt nicht zur Gel-

F

ertigung bei dem Ansatze S.s unmöglich. S. kann

sie, gemäß seiner Lehre vom Wesen des Christentums,

tung. Seltsam hinkt die Vergebung der göttlichen

immer nur auf dem zweifelhaften Umwege über die

Geisteswirkung nach. Sie wird an dieser erkannt. Die

Wiedergeburt gewinnen. Das Wesen der Glaubens-

deutlichste Stelle sagt: „Hierdurch ist also, zunächst,

gewißheit ist völlig verkannt.

der gute Wille in dem Menschen erweckt oder er ist

durch die Neuorientierung seiner geistigen Gesamtrich-

„„Wir wollen was Gott will, und wir wollen es selbst, wiewohl

Was über und

tung in der Tat eine ‚neue Kreatur‘ geworden. Indem

wir das Gegenteil wollten und immer noch wollen.

nun aber dem Menschen unter dem Eindruck der Offen-

gegen uns gewollt wird, wollen wir selbst‘“ (216). Das ist als Be-

barung Christi diese Liebeserweisung Gottes zu Bewußt-

schreibung fein, aber ais Reflexion zur theologischen Begründung

der Gotteswirklichkeit mittels des Kausalschlusses unmöglich. Nicht

sein kommt, erkennt er, daß Gott ihm in Gnaden nahe ist

erst im Wollen des Gesollten, sondern schon im Sollen selber

und daß er somit (!) um des Werkes Christi willen ihm

unmittelbar.

ist die Wirklichkeit Gottes gegeben, nicht als ‚,Ursache‘“, sondern

die Schuld nicht mehr anrechnet oder vergibt‘“ (137).

Überall folgt die Vergebung als das Zweite dem Wirken

Stärkste Bedenken habe ich weiterhin gegenüber

des guten Willens durch die Gnade. S. meint, wie aus

dem eigentlich erkenntnistheoretischen Ab-

seiner Dogmengeschichte (IV 1) bekannt ist, hiermit

schnitte Seebergs (257ff.).

Auffallend ist schon,

bei dem echten Luther zu stehen. Aber seine Wieder-

daß S. seine Erkenntnistheorie erst in der „Methodo-

gabe der Luther’schen Rechtfertigungslehre bedeutet

logie‘“ und nicht schon in der „Apologetik“ bringt —

bei der schon damals

der Do

eine empfindliche Verzeichnu

"den

a Historiker die Hand

von vorläufigen Ausführungen in dem $ über das Wesen

führte.

D

matiker Seeberg

der Religion abgesehen. Da das Problem der Gültigkeit

ie eigentliche Tiefe von Luthers Verständnis

des religiösen Erkennens durch den Kausalrückschluß

der Vergebung wird nicht ausgeschöpft. Daß in der

von der empirischen Tatsache der Willensunterwerfung

Vergebung die wahre Herrschaft Gottes sich vollzieht,

sehr einfach erledigt ist, hat die „Erkenntnistheorie‘“ es

437

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 19.

438

—

a

—

nur noch mit dem Problem der Dogmatik, nämlich

bei aller Eigenart docoh noch

die einstige Einwirkung eines der

mit der Frage, ob die Kombination „der intuitiven Er-

schwächsten Punkte in Frank’s Theologie auf Seeberg und ist keines-

kenntnis des Überweltlichen mit der Verstandeserkenntnis

falls, wie er meint (383), neutestamentlich. Wie kann man aus dem

dreifachen Ansatz des einen göttlichen Willens zu ‚,‚einer dreifachen

von der Welt‘“ mö

lich ist. Nun ist es gewiß sehr zu

Personalität‘‘ kommen?

Doch nur

bei

höchster Undeutlichkeit des

begrüßen, daß S. ü

5

erhaupt eine eigne und umfassende

Erkenntnistheorie gibt, statt, wie es so oft in der Theo-

Personbegriffs und nur durch den zweideutigen Satz, daß in jedem der

drei Akte sich notwendig die ganze Gottesperson darstelle. Und es

logie üblich ist, einige Lehrsätze aus irgend einem

führt schon zum Polytheletismus, wenn S. das dreifache göttliche

Philosophen zu entnehmen. Aber die Ausführung der

Wirken sich

auf

„verschiedene Zwecke“

richten

läßt,

„die nicht

selbstgestellten großen Aufgabe enttäuscht ein wenig,

auseinander abgeleitet werden können“ (389)!!

Übrigens lehrt doch

S. will an Kants Kritizismus anknüpfen und weist den

auch S. (463), daß Christus an der Schöpfung der Welt beteiligt ist,

Positivismus

den

Idealismus

sofern die Welt bestimmt ist für die Kirche — wie verhält sich das zu

einerseits,

spekulativen

seiner Trinitätslehre? Die Trinitätslehre läßt sich m. E. nur aus dem

andererseits ab. Indessen ist sein eigenes Vorgehen wirk-

Offenbarungsgedanken, mit dem sie zuletzt identisch ist, entfalten.

lich kritische, transzendentale Methode? Mir scheint, daß

Damit wird sie aus der Sphäre der Spekulation herabgeholt und als

wir bei ihm durchweg im Psychologismus stecken blei-

unmittelbarer Ausdruck des Offenbarungsglaubens erkannt.

ben. Der Begriff des religiösen Apriori ist bei S. rein

Der Raum verbietet es, auf die Gotteslehre im Einzelnen würdi-

psychologisch: die Anlage oder Fähigkeit der Seele zur

gend einzugehen. Neben

viel Feinem und Lehrreichen fordert anderes

Religiohm(102 ffn 2587 u öfter).

Das Problem

von

wie z. B. Ss bekannte Wunderlehre (361: ‚„‚besondere gesetz-

Glauben und Wissen wird auf das Nebeneinander des

gemäße

Potenzierungen

und Kombinationen

natürlicher

Kräfte“)

scharfe Kritik heraus. Im Ganzen scheint mir S. in den apologetischen

„intuitiven“ und des „kategorialen“ Erkennens zurück-

Abschnitten (z. B. $ 19) besonders glücklich.

geführt. Das Ich „verbindet in einer doppelten trans-

zendentalen Apperzeption eine doppelte Reihe von Ob-

Ein kurzes Wort erheischt noch die Lehre vom

Menschen ($ 20—23). In der Schöpfungslehre geht

jekten mit sich selbst zur Einheit‘“ (276). S. bleibt frei-

S. auf die Erträge der neueren Naturwissenschaft ernst-

lich bei dieser Kombination zweier Objektreihen selber

lich ein und durchdringt sie mit der Deutun

des Glau-

nicht stehen. Er will „einen Schritt weitergehen“ (279)

und zeigt die Gotteswirklichkeit als Grund des geistigen

bens — wie lebendig ist das Lehrstück

adurch ge-

worden! Nur scheint es mir nicht glücklich, daß die

Erkennens überhaupt auf (vergl. schon 89f., 106 —

.. der letzte Ge-

Lehre von der Welt der Anthropologie formell ganz

„die Wahrnehmung des Urwillens

wißheitsgrund für die gesamte menschliche Erkennt-

untergeordnet ist. S. lehnt es ausdrücklich ab (449), der

nis‘‘; 281). Aber dieser Ansatz bleibt leider unausge-

Lehre von Gott eine Lehre von der Schöpfung und Er-

führt. Würde S. mit ihm ernst machen, dann müßte sein

haltung der Welt folgen zu lassen. Das dogmatische

Prinzip_lasse nur den Menschen als ein Objekt christ-

erkenntnistheoretischer Abschnitt völlig neu gebaut wer-

den. Dann hätten wir aber auch, was man nun schmerz-

licher Erkenntnis gelten, nicht aber den Weltzusammen-

lich vermißt, eine wirkliche Religionsphilosophie, eine

hang als solchen. Aber S. ist an anderer Stelle selber

genötigt auszusprechen, daß der Zweck des Universums

Philosophie des Glaubens, die nicht psychologistisch ein

„angesichts der unbegrenzten Mittel, die in ihm zu-

„religiöses Apriori‘“ als Anlage neben dem kategorialen

rkennen zu behaupten zufrieden wäre, sondern nach

sammengefaßt sind‘“, sich in der Herstellung eines

wahrhaft transzendentaler Methode die Gottesbeziehung

Reiches seliger Geister nicht erschöpfen kann (465f.).

Diese richtige Erkenntnis hätte aber die formelle Ver-

als das Apriori aller

genständlichen Erkenntnis auf-

selbständigung der Lehre von der Welt

efordert.

wiese. S. treibt „Kriti

E:

des Erkenntnis verm ö gens“

(269). Stattdessen wäre eine Kritik, d.h. eine Analyse

Der sozial- und geschichtsphilosophische Abschnitt

des Erkenntnisgehaltes, seiner Sinnhaftigkeit und

verrät schon durch seinen Umfang (er ist mit fast 60

Seiten der längste $ des Buches!

das besondere Inter-

seiner Voraussetzungen (der wesenhaften, nicht der psy-

esse des Verf. Er gibt eine umfassende Formen- und

chologischen) zu fordern.

Es hängt mit dem Vorigen zusammen, daß bei S., wie

Bewegungslehre der Geschichte: wir hören von den

Willensgegensätzen, vom objektiven Geist, vom

e-

mir scheint, das Problem der Transzendenz, bezw. auch

schichtlichen Rhythmus im Leben eines einzelnen Volkes,

er Gegenwart des Überweltlichen in der Welt und Ge-

von Epochen und Perioden, von Volksgeschichte und

Schichte erkenntnistheoretisch nicht in seiner

ganzen Schwere empfunden wird. Sonst könnte S. nicht

Weltgeschichte, Zweck und Ziel der Geschichte, Ent-

wicklungsstufen, Fortschritt usw. Erst spät setzt die

SO schnell über das „Paradoxon‘“ und über die „Irratio-

religiöse Beurteilung der Geschichte ein. Im Einzelnen

nalität‘“ der Religion zur Tagesordnung übergehen

wird ”man manches Fragezeichen setzen. S. selber be-

(97ff., 293 f.). Auch er redet im Einzelnen freilich von

„Antinomien‘“ (z. B. 283). Aber das ist nicht grundsätz-

tont das nur Hypothetische seiner — an sich manchen

Geschichtsphilosophen vom Fach durch Geist und Eigen-

lich genug im Wesen der G otteserkenntnis verankert.

art beschämenden — Lehre von den Epochen und Zeit-

Auch hier scheint mir der Voluntarismus die Schranke

der Dogmatik S.’s auszumachen: die tiefe Paradoxie des

altern (568), und eben hier empfinde ich starke Zweifel

Ottesverhältnisses kommt bei den einfachen volunta-

(93211.,. SIM Vielleicht sollte die Dogmatik mit

ristischen Formeln nicht zum Bewußtsein.

Immerhin

solchen Hypothesen nicht: belastet werden; es bleibt

auch ohne das Arbeit genug. Ferner ist zu fragen, ob es

stößt S. auf sie bei der Frage nach dem Verhältnis des

Ösen zur göttlichen Allwirksamkeit (283, 499) — man

angeht, die Prädestinationslehre hier in der Geschichts-

wird abwarten müssen, wieweit Band II hier

em Deus

philosophie zu bringen (547ff.) und Gottes „Auslese

absconditus

erecht wird.

In Wirklichkeit ist das Pro-

unter den geschaffenen Geistern‘“ so stark, wie S. will,

durch die Kulturgeschichte vermittelt zu denken (550 f.).

blem natürlic

viel umfassender.

Innerhalb der Gotteslehre hebt sich die umfang- und gedanken-

Sicher ist die Absicht, das Ineinander von Kulturge-

reiche Behandlung der Trinität heraus. S. hat seine Trinitätslehre

schichte und Heilsgeschichte zu klarer Erkenntnis zu

schon mehrfach vorgetragen, und schon früher hat man sie als un-

bringen, berechtigt, und was hier an Zusammenhängen

besteht, kommt fein heraus, Aber gerade der Erwäh-

hältbar empfunden. Daß Gott die Welt, die Kirche und bestimmte

Personen für die Kirche will in einem dreifachen, schlechthin gleich-

lungsgedanke erinnert an die Freiheit und das Geheim-

zeitigen Wollen, daraus

soll

„mit unentrinnbarer

Notwendigkeit“

nis göttlicher Berufung der Einzelnen — von da aus ist

folgen, „daß die eine göttliche Person von uns als drei Personen ge-

es mindestens nicht die

anze Wahrheit, daß „die gött-

dacht werden muß“ (385). ‚‚Wenn die eine Gottesperson sich in drei

liche Auslese zum Rei

ch

e Gottes die Entwicklun

der

actus puri offenbart und in jedem dieser Akte sich notwendig die

Kultur und Bildung der Völker als Mittel benützt“

der Weise einer dreif.

ganze Gottesperson darstellt, so können wir die Gottesperson nur in

(552).

Indessen, es tut uns heute im Zeitalter der

Ja; S,

achen simultanen Personoffenbarung verstehen,‘“

dialektischen Theologie gut, sehr kräftig an die Ver-

redet von der „Selbstvervielfältigung der Person‘“, von einer

„ewigen Selbstbestimmung zı einer dreifachen Personalität‘“ usw.

mittlung der

göttlichen Berufun

durch die Ge-

(391). Wie immer man zu der altkirchlichen Trinitätslehre stehe —

schichte erinnert zu werden.

Überhaupt bedeutet,

ihre voluntaristische

Rekonstruktion, wie

S

sie vollzieht,

verrät

trotz aller Bedenken im Einzelnen, die Darbietung einer

439

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 19

440

religiösen Geschichtsphilosophie im Rahmen der Dog-

läuferin der altsemitiscﬁén Schrift ist, offen, hebt aber

matik I ein hohes Verdienst,

(S. 114) zugunsten des ägyptischen Ursprungs der alt-

Seebergs Buch liest sich leicht und angenehm. Viele glänzende Satz-

prägungen,

gute Übersichten und Zusammenfassungen machen das

semitischen Schrift die sog. „innere‘“ Schriftform hervor;

Werk pädagogisch besonders brauchbar.

Auch für gebildete Nicht-

wenn er andererseits darauf hinweist, daß „der zeitliche

theologen ist es durchaus zugänglich und, mindestens in großen

Abstand zwischen den Sinaiinschriften und dem ersten

Partieen, eindrucksvoll.

Auftauchen rein altsemitischer Schriftdenkmäler mit sei-

nem völligen Mangel an Zwischenstufen eine große

Wir stehen überall, nicht zuletzt in der Theologie,

Schwierigkeit bietet‘“, so ist jetzt durch die Entdeckungen

an einer Zeitwende. Daher ringen wir um die Grund-

von Montet das Alter des phönizischen Alphabets, das

fragen, um Möglichkeit und Sinn der Theologie über-

mindestens seit dem 13. Jahrh. existierte, näher an die

haupt,

daher kommt die

systematische Arbeit der

Zeit der Sinaischrift herangerückt.

Jüngeren gegenwärtig über

Programme

und bloße

Wie diesem Problem gegenüber, so zeigt sich Jen-

Losungen kaum hinaus. Das ist in unserer Lage tief be-

sen auch sonst bei Beurteilung der vielen schwierigen

gründet, aber es bedeutet zugleich, je länger es währt,

und umstrittenen Fragen, die in den letzten Jahrzehnten

eine wirkliche Not. Es ist eine Schicksalsfrage für die

egenwärtige Theologie und für die Kirche, ob die

durch die Ausgrabungen in Kleinasien, Turkestan, auf

der Sinaihalbinsel und anderswo aufgerollt sind, als be-

ystematiker bald über die leidenschaftliche Verhandlung

sonnener Kritiker. Er hebt die Probleme klar und scharf

kommen.

der Programme hinaus zu einer neuen Dogmatik

heraus, stellt die widerstreitenden Ansichten einander

Was an neuen Einfällen und Grundsätzen

gegenüber und trifft nur da eine Entscheidung, wo ihm

nicht die Kraft in sich trägt, eine ausgeführte Dogmatik

eigene oder nachgeprüfte fremde Forschung die Ergeb-

zu bilden, hat keinen bleibenden Wert.

Daran nach-

nisse als gesichert erscheinen lassen. Zu den bisher fest-

drücklich zu erinnern ist nicht der geringste Dienst, den

stehenden Tatsachen der Schriftgeschichte können wir

das Erscheinen eines so geschlossenen und ausgear-

mit Jensen den Charakter der Maya-Schrift als Wort-

beiteten Werkes wie der Dogmatik Seebergs heute den

Bilderschrift, den vollzogenen Übergang‘ von der Ideen-

Jüngeren tun soll. Und gerade wer die systematische

schrift zur Wortschrift im Chinesischen, die direkte

Unfertigkeit der neuen theologischen Verheißungen sich

Herleitung der Keilschriftzeichen aus Bildzeichen, den

einer

ehrlich eingesteht, wird dieser Leistung die hohe Ach-

frühzeitigen Übergang zu

Phonetisierung der

tung nicht versagen. Wir Jüngeren ringen um Neues —

Schrift bei den Ägyptern und Sumerern, den semitischen

aber eben dabei werden wir im Gegensatze wie im

Ursprung der indischen Brahmi-Schrift, die Herkunft

unmittelbaren Lernen denen, die jetzt

en reifen Ertrag

der griechischen Buchstaben aus

dem altsemitischen

eines ganzen Lebens zusammenfassen dürfen,

immer

Alphabet u. a

mehr rechnen.

Als vorläufig unent-

wieder schuldig bleiben. Das sichert auch R. Seebergs

schieden dagegen haben Fragen zu gelten wie das Vor-

Buche den bleibenden Dank.

handensein eigener Schriftzeichen in Japan vor Ein-

Rostock.

Pa

führung der chinesischen Schrift, das Alter der alt-

Jensen,

Priv.-Doz.

Dt, pfl

Hans :

Geschichte der Schrift

kretischen Bilderschrift, die Hypothese vom kretischen

Ursprung des semitischen Alphabets, die Zeit des 'ersten

Mit 303 Abb. Hannover: Orient-Buchh. H. Lafaire 1925. (VIII

261 SO

geb. Rm. 40—.

Auftretens der Schrift in Indien, die Datierung der Ent-

Kurz vor dem Erscheinen von Jensens Buch sind

stehung der Runenschrift usw.

Die hier aus dem mit der Geschichte.der Schrift zu-

wichtige Entdeckungen gemacht worden, die möglicher-

sammenhängenden Fragenkomplex nur andeutungsweise

weise unsere Anschauungen über die älteste Geschichte

aufgeführten Einzelprobleme geben eine ungefähre,

der Schrift und die Zusammenhänge der Schriftent-

wenn auch keineswegs erschöpfende Vorstellung von der

wickelung stark beeinflussen werden. Dahin gehört vor

Fülle des Materials, das Jensen zu bewältigen hatte.

allem die durch Pierre Montet bei seinen Ausgrabungen

Daß ihm dies. auf dem verhältnismäßig knappen Raum

in Syrien im Grab Ahiram’s, des Königs von Byblos,

eines Quartbandes von mäßigem Umfang gelungen ist,

entdeckte phönizische Inschrift, die er für 400 Jahre

haben wir der zweckentsprechenden Anordnung des nach

älter hält als die mit ziemlicher Sicherheit dem ersten

Vorstufen, Ideen-, Wort-, Silben- und Buchstabenschrift

Viertel des 9. vorchristlichen Jahrhunderts zugewiesene

drucksweise des Verf. zu danken.

gegliederten Stoffes sowie der klaren und präzisen Aus-

Inschrift von Mesa.

In eine um Jahrtausende zurück-

liegende Zeit führen uns ferner die im oberen Industal

Die Literaturangaben sind, soweit ich sie nachge-

bei Harappa und stromabwärts bei Mohenjo Daro ge-

prüft habe, durchweg zuverlässig, Bei der Arbeit von

fundenen Siegel, deren Schriftzeichen zweifellos die

R. Campbell Thompson, A New Decipherment of the

Form sumerischer Hieroglyphen tragen, wie sie in Meso-

Hittite Inscriptions. Oxford 1913, ist hinzuzufügen, daß

potamien um 3000 v. Chr. im Gebrauch waren.

es ein Sonderabdruck ist aus der Zeitschrift „Ärchaeo-

Jensen hat diese Entdeckungen nicht mehr berück-

logia‘* Vol. 64. Ebenso hätte S. 86 Anm. 2 erwähnt

sichtigen können, und bei der vorsichtig abwägenden,

werden müssen, daß F. E. Forbes die Ergebnisse seiner

das Gesicherte von dem Hypothetischen scheidenden

Arbeiten über die Schrift der Vai-Neger zusammen mit

Art, die seine Arbeit auszeichnet, ist nicht anzunehmen,

E, Norris im Journal of the Roy.

eographical Society

daß er die Entzifferung, die Waddell in seinem kürz-

of London. Vol. 20. 1851, S. 89ff. veröffentlicht hat.

lich erschienenen Buche (Indo-Sumerian seals deciphe-

Wie zu erwarten ist, hat Jensen bei den Literatur-

red. London 1925) versucht hat, übernommen hätte;

angaben keine Vollständigkeit erstrebt, sondern sich be-

ich möchte glauben, daß Jensen die Erklärung der sume-

schränkt auf Belege zu den Behauptungen im Text und

rischen Königsnamen durch den Veda oder gar aus den

auf Hinweise, die dem Interessenten

en Weg zu ein-

genealogischen Listen des Mahäbhärata und der Puränas

gehenderem Studium eröffnen sollen.

Diese an 'sich

und die daran geknüpften Folgerungen Waddells als un-

durchaus

berechtigte

Beschränkung

legt

aber den

haltbar abgelehnt haben würde.

Wunsch nahe, es möchte als Ergänzun

zu dem Werke

hi

chte der Schrift

in der Zeitschrift

Die_Entdeckungen von Montet, die Rene€ Dussaud

von Jensen eine Bibliographie zur Gesc

yria (T. 5. 1024, S. 135ff.) be-

geschaffen werden — eine freilich entsagungsvolle, aber

sprochen hat, hängen zusammen mit der von Jensen

verdienstliche Aufgabe, so recht geeignet, unserem bib-

S. 99 ff. behandelten Frage von der Herkunft der semi-

liothekarischen Nachwuchs die eigentlichen und höchsten

tischen Buchstabenschrift aus der sog. „Sinaischrift“

Ziele seines Berufes vor Augen zu führen,

un

mit den namentlich von Sethe und Gardiner auf-

Die erwähnten Vorzüge machen das Buch von

gestellten Theorien, die das phönizische Alphabet aus

Jensen zusammen mit den zahlreichen und vortrefflichen

den ägyptischen Hieroglyphen herleiten wollen. Jensen

Jäßt die Frage, ob die Sinaischrift die tatsächliche Vor-

Schriftproben zu einem Nachschlagewerk, das nicht bloß

die längst veralteten deutschen (Wuttke, Faulmann),

441

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 19.

442

——

sondern auch die ausländischen Werke (Berger, Taylor)

Nun, verhielte es sich so, wie Goudenough es dar-

auf dem Gebiete der Schriftgeschichte überholt hat. Es

stellt, daß die „Oratio‘, wenn sie von zwei Stellen im

ist für jeden Archäologen und Paläographen, aber auch

Galaterbrief abhän

für den Linguisten und Philologen ein unentbehrliches

jede Erwähnung

E

ig sei, auf ihm „basiere‘“, „sorgfältig

hristi beseitigt habe‘“ und zu einer

Hilfsmittel und wird es auf lange Zeit bleiben, zumal

nicht-christlichen Logoslehre „zurückgekehrt‘“ sei, so

wenn die zu erhoffenden neuen Äuflagen dem Verf. die

wird allerdings die Haltung eines solchen Christen un-

Berücksichtigung von Neuentdeckungen und somit wei-

vorstellbar. Diese Darstellung ist jedoch willkürlich und

tere Vervollkommnung ermöglichen.

tendenziös. Daß ein hellenistisch durchtränkter christ-

Göttingen.

Nr FTOR?

licher_ Theologe sich in einer apologetischen Rede von

100 Zeilen auf den

„Logos asarkos‘“ beschränkt hat,

Goudenough, Erwin R.: The Pseudo-Justinian „Oratio ad

dabei an zwei Stellen verratend, daß er P

aulus gelesen,

Graecos“,

(The Harvard Theological Review, Vol. XVIII Nr. 2,

hat, wenn man auf Athenagoras oder auch

auf Minucius

April 1925, p. 186—200).

Felix blickt, nichts Auffallendes.

Der Verfasser, der sich durch eine Untersuchung

Der Tatbestand ist also folgender: Sieht man von

der Theologie Justins („Theology of Justin Martyr“‘,

den Beziehungen zum Galaterbrief ab, so kann die

Jena 1923; vgl. in dieser Zeitschrift 1924 Nr. 2 die

„Rede‘“ sowohl jüdisch-hellenistisch als auch christlich

nzeige von Windisch) als guten Kenner Justins und

sein. Da aber die Verachtung der Philosophen mehr

Philos erwiesen hat, sucht hier zu zeigen, daß die pseu-

für christlichen Ursprung spricht und wir die

„Rede“

dojustinische „Oratio ad Graecos“ (vgl. meine Abhand-

aus christlicher Überlieferun

g besitzen, empfiehlt es sich,

ung über sie in den Sitzungsberichten der Berliner

bei dem christlich

en Ursprung stehen zu bleiben.

Akademie, 1896,

„ 634 1: d ZAHCHMSEN. E, Gesche

Die Verwandtschaft aber zwischen der

„Rede“ und

II. Bd., 1. Teil, 1897, S. 513ff. 711f.) eine jüdisch-

dem Galaterbrief bleibt m. E. in jedem Fa

lle paradox,

hellenistische Schrift aus dem Anfang unserer Ära (oder

wem man auch die Priorität zubilligen ma

g. Nur steht

noch früher) sei, und daß Paulus sie im Galaterbrief

es auch hier so, daß die Paradoxie um ei

nen Grad er-

benützt habe, da eine markante literarische Verwandt-

träglicher ist, wenn man Paulus für das Original erklärt.

schaft zwischen beiden Schriften besteht.

Der Leser mag selber urteilen: In Gal. 4

’

11 hatte

Diese Hypothese wird hier m. W. zum ersten Mal

Paulus in einer aus dem Herzen strömenden und um die

aufgestellt. Wenn der Verf. Recht hat, hat er uns mit

einer wichtigen Erkenntnis beschenkt; denn es wäre der

euch, daß ich umsonst bei euch

Seelen werbenden Rede gesagt: „Ich bin besor

gt um

gearbeiteft habe

und

erate Fall;

aß wir eine bestimmte jüdisch-hellenistische

fährt dann fort (V. 12): y&veode w 8&yi0,

ÖTL

Xayw

Quelle für Paulus mit Sicherheit nachweisen könnten.

WS TMELIG, Adelpol, dkouar CuGv.

Nach der wahr-

Die Voraussetzungen des Problems — für welches

scheinlichsten Deutung will er sagen: „Werdet, wie ich

die syrisch erhaltene Bearbeitung der Schrift nicht in

(nämlich gesetzesfrei), weil auch ich wie ihr geworden

Betracht kommt — sind einfache: Von den 5 Kapiteln

bin (als ich mich vom Gesetz loslöste)“ — ein gemüt-

der kurzen, energischen „Oratio‘“ können die ersten 4,

welche Angriffe auf die heidnische Mythologie ent-

voller Appell an die unlösbare Beziehung, die zwischen

halten, von einem idealistischen griechischen Philo-

dem Apostel und seinen Kindern besteht. In der Oratio

sophen, einem hellenistischen Juden oder einem Christen

heißt es, unvermittelt nach einer Ausführung über

geschrieben sein.

Alles kommt daher auf das 5. Ka-

die Kraft des Logos aus Sterblichen Götter zu machen

(übrigens, war im philosophischen Judentum diese An-

Pitel an, in welchem der Verfasser seine heidnischen

schauung z. Z. Philos so geläuf

i,g wie 200 Jahre später

Leser, die er bekehren will, zum Anschluß an den

bei christlichen Theologen?): "ZiSere, waLdeuINTE, yl-

„Logos“ aufruft und in edlen Worten darstellt, was der

veO He S EyW, ÖTL XAywO NUMV OS Lusig! Auch hier bietet die

ogos ist und vermag. Hier setzt Goudenough’s

Annahme eines Zitats gewiß eine psychologische Schwie-

sorgfältige Untersuchung ein; ihr Ergebnis ist, daß die

rigkeit, aber sie ist doch etwas erträglicher als bei Pau-

hier vorliegende Anschauung vom Logos sich genau

mit der Philos deckt; da nun aber der Verfasser weder

lus; denn dieser bringt die Worte innerhalb einer tief-

Von der Inkarnation des Logos noch von Christus spricht

erregten persönlichen Rede, jener hebt mit ihnen etwas

und überhau

t keinen spezifisch christlichen Gedanken

Neues an (und bricht sofort ab). Dazu: das

Yı in

zum Ausdruc

k

bringt, so müsse er ein Jude sein; da end-

der Oratio ist eine Erleichterun

g gegenüber dem ws *u&ig

ohne Verbum.,

lich zwei Stellen in der „Oratio‘“ den Versen Galat. 4, 12

Die zweite Stelle lautet:

und 5, 20. 21 entsprechen, so müsse Paulus sie ge-

Paulus (Gal. 5, 20f.)

esen haben: „If the ‚Oratio‘ is a Christian argument

Oratio c. 5

ased upon Galatians, the author for some reason has

EyFoaı Eo&ts Chlor Fvuuol

» s EtFvular, dt H6 n& detvbv

Carefull

rejected all mention of Christ to return to

EotFel«.ı |[folgen noch 6 Subst.] z«i

PustAaL, EyFocaı &0846 CHAos Eot-

a&a nOn-c

%ri

stian Logosdoctrine. He has introduced speci-

T« ÖMOLK TOVTOLS.

Heiat Fvuol al Ta ÖuU0oLK TOUTOLS.

fically hellenistic Jewish imagery to describe the Logos

j

Aus dem Kontext läßt sich hier nichts über die

in a purely Philonic fashion. He has taken a part of

Priorität entscheiden. Aber sollte hier nicht eine

Paul’s list of the works of the flesh, but omitted Paul’s

gemein-

eautiful list of the fruits of the Spirit, though this

same Quelle, ein Lasterkatalog, vorliegen? s.

Lietze

Would have fitted strikingly with his argument.“

mann z. d, St. Ich halte das für möglich; aber da an

Die Logoslehre der „Oratio‘“ deckt sich in der Tat

der ersten Stelle eine analoge Annahme sehr schwieri

ist und es sich hier und dort um denselben Brief han-

mit der Philos — aber vollkommen? Hätte ein philo-

delt, wird man in beiden Fällen eine direkte Verwandt-

sophischer Jude rühmend geschrieben, daß die Logos-

schaft doch annehmen müssen.

Verkündigung 00 (ptA0T60vS KATAOXEUALEL, (dIAÄd 1E0LEL

Nach dem hier Ausgeführten bleibt

TOUS Iynrovis

adayarove)?

Die Unmöglichkeit will

keit.

die Hypothese

ich nicht behaupten, aber dieser Gedanke ist uns von

Goudenough’s eine bloße Möglich

Die An-

den christlichen Apologeten her geläufig. Der Ver-

nahme, daß die „Oratio‘“ aus christlich

er Feder stammt,

fasser stellt aber außerdem noch Philosophen und Rhe-

ist m. E. erheblich wahrscheinlicher.

Ist aber der Ver-

fasser der „Oratio‘ ein Christ, so erhalten wir hier

tqren einfach zusammen

(0ö PLLOTÖOOVS KATAOAEUALEL

wieder einmal eine noch immer nöti

ge Warnung, nicht

000& GrTogas).

Haben philosophische Juden so ab-

aus Bruchstücken oder Gelegenheit

sschriften

„Lehrbe-

Schätzig, wie es bei den Christen geläufig war, über die

griffe‘ zu konstruieren. Ein christlicher Schr

110S0

phie geurteilt? Möglich — mehr kann man nicht

den man nach den 4 ersten Kapiteln seiner S

chrift für

iftsteller,

Ssagen!

einen Juden oder Heiden, nach der ganzen

Schrift zur

Aber die Oratio bringt nichts spezifisch Christliches,

Not für einen Juden halten kann, verrät dur

nicht:

s von Inkarnation, nicht den Namen Jesu Christi?

ch ein paar

eingestreute Worte, daß er mit den paulinisc

hen Briefen

443

444

PE

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*

Z

_-

n

_Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 19.

S

.

.

vollkommen vertraut ist; denn nur als unwillkürliche

Anm. Dämonen damals — Bakterien heute. — S. 238 „Demut und

Reminiszenzen aus häufiger Lektüre lassen sich diese

Sanftmut‘“ nach H.’s Beitrag in der Festschrift für Kaftan. — S, 249,

Eine sehr beachtenswerte Anmerkung betr. die neuere Myste-

Worte innerhalb der Rede einigermaßen verstehen.

rienforschung (Reitzenstein,

Wetter

u

A.)

Sie unterschätzen das

Berlin.

ARWOHEFnaCki

Geistig-Symbolische, vernachlässigen das Spätjudentum, verwandeln

vorschnell . Parallelen in Kausalverhältnisse, erklären sehr altes durch

Harnack, Adolf von: Die Mission und Ausbreitung des

sehr viel spätere Zeugnisse. H. stellt die ältesten übernommenen ter-

Christentums in den ersten drei Jahrhunderten.

47 HEn

mini der Mysteriensprache zusammen. — S. 251 Anm. betr. Namen-

Bd.: Die

durchgearb. Aufl. Mit 11 Karten. 9. u. 10. Tausend..I

zauber. — S. 300 ein längeres Zitat aus der ägyptischen Kirchen-

Mission

in Wort und Tat.

IL,

Bd.:

Die Verbreitung. Leipzig:

ordnung.

Diese wird durchweg, bzw. als K. O. Hippolyts von

J.-©. Hinrichs 1924.. (XI,. 1000..S.) ‚gr. 8%...„Rm:: :24.60; geb: 28:20:

Harnack zitiert.

Darnach hat H. den Nachweis von Connolly, den

dieser in näherer Ausführung meiner Untersuchung in den Sitzungsbe-

Als ich vor neun Jahren die dritte Auflage dieses

Werkes in dieser Zeitschrift anzeigte, wünschte ich dem

richten der Akademie und der von Ed.Schwartz für Hippolyt’s Autor-

schaft führte, anerkannt. Eine baldige sachliche Untersuchung des wich-

verehrten Verf. daß er noch manches Jahr an dem

tigen Dokuments steht seitens einer meiner Schüler in Aussicht. —

Lebenswerk der Erforschung der ersten christlichen

S. 330/331. Über sittliche Verwahrlosung auch bei Christen im Ende

Jahrhunderte teilnehmen könne. Dieser Wunsch hat sich

des 3. Jahrhunderts.

Seecks Darstellung der Geschichte des alten

erfüllt, und wir finden in dieser Neuauflage die Nach-

Christentums wird als „unter aller Kritik“ bezeichnet.

arbeit eines weiteren Jahrzehnts.

Es ist kein Wunder,

Drittes Buch: S. 346 Anm. Robinsons Versuch, die Didache

voll in das dritte Jahrhundert zu verweisen, wird zurückgewiesen.

daß die Forschung in den letzten 10 Jahren entfernt

nicht so viel Neues gebracht hat als in dem vorigen

— S. 396 Anm. über sohlechten Kirchenbesuch nach Origenes. —

S, 485 Anm. am Schluß des Abschnittes über Gemeindebildung und

Jahrzehnt. Trotzdem ist der Umfang des Werks um

Bistum in der Zeit von Pius bis Konstantin weist H. Karl Müllers

neue 8 Bogen gewachsen, vor allem durch die Aufnahme

Unterstchung der Duchesneschen Auffassung mit wenigen Worten

von Exkursen zur Frage der Gemeindebildung und

zurück. — S. 489—500 ein neuer Exkurs IV ius ecclesiasticum,

Verfassung in Rom, die inzwischen in den Sitzungs-

eine Untersuchung über die Entstehung des Begriffs

berichten der Preußischen Akademie erschienen waren,

— eine neue Bearbeitung der Abhandlung in den Sitzungsberichten der

Auch der

Abschnitt

über

die

Verbreitung

des

Akademie von 1903 — sie wird auch den Juristen sehr wertvoll sein.

Christentums im fernsten Osten ist neu

earbeitet.

Im

Die nur sehr allmähliche Vorbereitung und Entwicklung dieses später

Ganzen aber hat das Buch seinen Charakter nicht ge-

so wichtigen Begriffs ist ausgezeichnet dargestellt.

Zweiter Band.

ändert. Zahlreiche Einzelveränderungen und Zusätze be-

Viertes Buch. S. 529. Nordens Bedenken gegen das Josephus-

sonders in den Anmerkungen berichten über neuere

Literatur oder setzen sich in aller Kürze mit neu hervor-

zeugnis (Antiqu. XVIII, 3, 3) stark gewertet, haben aber H. von der

Unechtheit nicht überzeugt. — S. 552ff. zur Tabelle der Hauptdaten

getretenen Anschauungen auseinander. Verf, nimmt es

der Missionsgeschichte kann H. Ed. Meyers, Ursprung und Anfänge

auch trotz der Fülle des Einzelmaterials mit Recht für

des Christentums 3. Bd. nur noch erwähnen, hat aber gegen Meyers

sich in Anspruch, daß er die großen Hauptzüge der

Chronologie starke Bedenken. — S. 596 Anm. 3. Über die Wittwen,

Geschichte im Auge behält, um das Interesse für die

neue Sitellen aus Apost. K.O.c. 21 und Hippolyt, K, O.c. 7. —

S

683—689 genaue

Inhaltsangabe

der

von

Sachau

Kirche zu stärken, anstatt sich im Kleinkram zu verlieren,

herausgegebenen Chronik von

Ar 5e1la

ahls

wich -

Dagegen wird man den im Vorwort erhobenen An-

tigsie Urkunde für die:ähtesie. orientalische Mis8si»

spruch, daß das Werk so gut wie keine Hypothesen

FE

S. 689—698

onsgeschichte.

ist der ganze Abschnitt über

enthalte, sondern Tatsachen zusammenstelle, wesent-

das linke‘ Tigrisufer, Mesopotamien, Lusiana, Parthien und die Persis

lich auf den zweiten Teil, die Verbreitungsgeschichte an-

neu bearbeitet.

SE

im Abschnitt über

Kleinasien ist die

wenden. In den ersten Büchern gibt es, wie schon die

neuere Literatur nachgetragen — es fehlt aber das bedeutsame Buch

Kapitelüberschriften andeuten, umstrittenes Gebiet ge-

von V, Schultze, Altchristl. Städte und Landschaften. Gütersloh 1922,

nug, und die Art der Darstellung auch des Tatsächlichen

dessen II. Band jetzt erscheinen wird, — Dem Abschnitt über Rom

Sein Urteil hat

und Italien sind mehrere sehr inhaltreiche ‘ Exkurse beigefügt: S

hat etwas von subjektiver Eigenart.

der Verf. in den Hauptfragen nicht geändert, auch nicht

817—832 Exc.‘ I über die Herkunft der 48 ersten Päpste,

in dem vielumstrittenen Abschnitt ‚„Jesus Christus, die

nach Sitzungsbericht der Ak. 1904. — S.832—836 Exc. II die

Presbyter- und Diakonenorganisationen der römischen Bischöfe nach

Aussendung der Jünger und die Weltmission‘. — Hier

dem Liber pontificalis und die Zahl der Presbyter in Rom (vgl.

könnte meine Berichterstattung abbrechen,

Ich glaube

Sitzungsbericht von 1897). — S. 836—866 Exc. II Zur Geschichte

stadt-

aber denen, welche die dritte Auflage besitzen, wenig-

der Anfänge det” inneren Organiısation ‘der

stens die Hauptstellen notieren zu sollen, an denen sich

römischen Kirche

(revidierter

Abdruck nach dem Sitzungs-

jetzt Neues findet, Auf kleine Zusätze, Literaturvermerke

bericht von 1918). — :S. 866—868. Exc. IV. Die bischöflichen Ordi-

nationen per diversa loca der römischen Bischöfe nach dem Papstbuch

und Ergänzungen in den Anmerkungen, die sich in allen

und die Zahl der bischöflichen Diözesen in Italien. — Besonders

Abschnitten finden, verzichte ich dabei. Nur inhaltlich

Bedeutsames sei notiert. Die Zählung der Seiten (jetzt

Excurs II sei den Fachgelehrten.zur. Kenntnisnahme

empfohlen; er gewährt einen sehr guten Einblick in die Entwick-

1000 gegen früher 483 + 387) läuft jetzt weiter durch

lung der vier Christengemeinden in der Stadt Rom und bestätigt die

das ganze Werk. Auch die Register sind gemeinsam.

alte Harnack-These von der

bischöflich-diakonalen und der pres-

Das Papier ist wesentlich schlechter, der Druck der

byterialen Organisation. — S. 942 Anm. gegen Reitzensteins Über-

fremdsprachigen Zitate in den Anmerkungen besser und

schätzung der ägyptischen und der persischen Religion.

Die Zu-

deutlicher.

sammenfassung der Ergebnisse ist unverändert geblieben. — Unter den

Die wesentlichen Änderungen und Zusätze sind

„Nachträgen“ ist hervorzuheben, daß H. den Umstand erklärt, warum

folgende (bezeichnet nach der neuen Seitenzahl):

es an Elementar- und Mittelschulen gefehlt habe.

Zum. . ersten. Buch:

s

1

Einleitungsgedanken geändert:

Möge auch der neuen Auflage des hervorragenden

„welche Religion ist fähig, die Religion der Bürger des Weltstaats,

Werks derselbe Erfolg beschieden sein, wie den drei

der selbst in einer Transformation begriffen war, zu werden“. S, 91

ersten.

Anm. 1. Marcion begründet‘ die Kanonizität von Evangelienbüchern,

Greifswald.

Ed. von der Goltz.

— S. 106. Größere Anmerkung betr. Spannung zwischen Hebräern

und Hellenisten in Rücksicht auf die Arbeiten von Schütz, Bultmann,

Bousset und Holl („‚Kirchenbegriff“ des Paulus). — S. 107 ein neues

Müller, Prof. D. Karl: Kirchengeschichte,

(In 2 Bdn.) I. Bd.

T

siebentes Kapitel: „Die Anfänge der Missionslegende“

2., völlig neubearb. Aufl. 8.—10. Tausend.

Lfg. Tübingen:

mit einem Exkurs über Eusebius

h

C

IIl, 1. (nach Harnacks Ab-

J. C. B. Mohr 1924. (XII, 316 S.) gr. 8%. = Grundriß d. Theolog.

handlung in T.U. Bd. 42, Heft 3.)

Wissenschaften, 2. Abt.

Rm. 7—.

Zweites Buch: S. 111—112.

In die Einleitung sind eingefügt

Karl Müllers Kirchengeschichte tritt uns nach 32

die Sätze und Gegensätze zur Charakteristik der christl. Religion im

Jahren und nach 4 unveränderten Neudrucken in einer

2. Jahrhundert aus Harnacks Marcion 1921 S. 95f. — S. 117 Anm.

gegen die Übertreibung der Betonung des ‚„,Christuskultus‘“. Erinne-

umfassenden und neugestaltenden Bearbeitung entgegen.

rung an den Glaubenssatz: 4605 7«7Ho WwVvTOXOATWO, der Freilich

Es sind in der Tat „kaum ein paar kleine Sätze oder

sehr oft mit Christus selbst identifiziert wurde. — S. 124 Anm. betr.

Satzteile stehen geblieben‘. Welche ungeheure Arbeits-

„Abendmahl“ als ein der Doktrin fernliegendes Stück. — S. 162

fülle das auch für einen beschränkten Zeitraum — die

—

445

446

Theologische Literaturzeitung 1925 Nf l<‚l

j

i

vorliegende erste Li;;éx'ung reicht bis an die Zeit des

und Paulus dennoch schhon ais de1;8mnder Feiér eben

Diocletian — bedeutet, weiß jeder, der die neutestar

die Erlösung durch den Tod überkommt, bleibt eine

mentliche und altkirchliche Forschung der letzten Jahr-

freilich

unlösbare Frage (S. 103). Das „Brotbrechen“

zehnte auch nur entfernt übersieht. So ist uns eine ganz

wird aus der jüdischen Tischsitte, nicht aus dem Passah

erhebliche Vermehrung des Stoffes geboten; aus den

hergeleitet. Bei den Sakramen

ten werden die religions-

160 Seiten der 1. Aufl. sind 316 geworden. Dadurch

geschichtlichen Hintergründe

stark betont; nicht nur

hat das weithin anerkannte Meisterwerk unserer Kirchen-

Analogieen (S. 103. 107), sondern direkte Einwirkungen

geschichtsschreibung noch erheblich gewonnen. Die Dar-

stellung ist belebter, reicher geworden, das umfassende

(S. 101) werden dort gefunden. In der urchristlichen

Verfassung werden zwei Grundformen unterschieden:

macht.

Bild in allen Teilen stoffreicher, wirklichkeitsvoller ge-

die urgemeindliche Presbyterverfassung, die auf die

Hier und da wäre sogar eine etwas knappere

bürgerliche Organisation der jüdischen Gemeinde zu-

Form denkbar gewesen, wie etwa beim Ketzertaufstreit

rückgeht, und die Verfassung der paulinischen Ge-

S. 312—316. Und doch ist diese Fülle übersichtlicher

meinden, die zuerst pneumatisch war, dann in Episkopen

gegliedert und in größere Gruppen zusammengefaßt

und Diakonen bestand, Endlich verbinden die römischen

als vorher. Gerade dies erscheint als ein großer äußerer

Quellen und die Pastoralbriefe alle drei Ämter. Diese

Vorzug gegenüber der oft zu zerschnittenen, unruhigen

Ableitung ist fraglich und soll auch nur als Versuch

eilung des Stoffes, die in der 1. A. im Gefolge der

gelten.

tischen Charakter der Verf.

Erst mit Episkopen und Diakonen, deren kul-

neuen Methode dicht gelegter Querschnitte aufgetreten

Boden erreicht.

stark hervorhebt, ist fester

war. So ist der vermehrte Stoff statt der 48 88 der 1.A.

Es hätte auch die Armenpflege, auch

in 30 geteilt, deren Überschriften durchweg eine kürzere,

wohl gar die S

eelsorge (nach Did. 14) kultisch be-

glücklichere Fassung erhalten haben.

gründet werden können.

Und vielleicht deutet schon

Vielleicht könnte auch der Montanismus, dessen Geschichte uns

1. Tim, 3,9 und 16 auf den kultischen Charakter des

hier ja doch nur 50 Jahre lang beschäftigt, in einem $ ‘behandelt

Diakonenamts, falls in V. 16 ein Kulthymnus zu sehen

werden.

Dagegen scheint mir die Einordnung der Frömmigkeit des

ist. Aber kann man sagen ‚daß die

Irenaeus, Tertullian und Cyprian in $ 24 (Bußpraxis von 200—250)

sie das Amt der Charismatik

Episkopen, bevor

nicht einheitlich.

Ebenso nicht die Besprechung der ‚,apostolischen

er übernahmen, nur „die

Normen‘“ in der Periode von 200—300, während sie in der 1. A

Fürsorge für äußere Dinge“ gehabt haben können? Wer

in dem Zeitraum von 140—200 behandelt waren.

Dies scheint be-

besorgte dann etwa das vovderteiv

P (l Thess; 5412).

gründeter, obgleich die Hauptquellen ins 3. Jahrh. führen, da jene

Für die Entstehung des monarchis

chen Episkopats in

Normen nach der Darstellung dem großen inneren Kampf des 2. Jahrh.

Rom wird die Zeit von Clemens bi

s Hermas offen ge-

ihre Entstehung verdanken und ihre Anfänge (Hegesipp, doch wohl

lassen, jedoch selbst für die Zeit de

s Hermas ist er noch

auch der muratorische Kanon) vor 200 liegen.

Mit Bedauern ver-

unwahrscheinlich, vor allem, wenn man die in Rom

misse ich auch den $ 43 der 1. A. (Neuplatonismus), der freilich

in Mehrzahl vorhandenen

eine glatte Anleihe bei der Geschichte der Philosophie erfordert, aber

7LQ0NYOL LLEVOL

mit den Bi-

Wichtigeres enthält als die Schilderung des Poseidonius oder der Neu-

schöfen gleichsetzt (S. 113).

Pythagoräer, und als Hintergrund der christlichen Philosophie des

Die Gnosis ist im Gegensatz zu dem mehr religions-

Origenes hier doch wertvoll war.

— Die Literaturangaben jedes $

philosophischen Verständnis als mystisch gefaßt: „Gno-

enthalten eine sorgfältige Auswahl aus einem Menschenalter lebhafter

sis ist nicht begriffliche Spekulation sondern Öffen-

Forschung, hier werden natürlich je nach Auffassung des Einzelnen

noch Wünsche ausgesprochen werden.

barung der Gottheit, mystische Versenkung in sie, Ver-

meisterhaft

einigung mit ihr‘“; „die Mysterien machen den Menschen

In den außerordentlich bereicherten,

zum Gnostiker‘“., So steht in der Mitte der Dar

stellung

knappen Schilderungen des Hellenismus und des Juden-

die vergeistigte Mystik des Valentin (nach den B

erichten

ums sind die beiden wichtigsten Voraussetzungen der

des Iren. u. Hippol.). Immerhin vermißt man ungern

Entwicklung des Urchristentums klar und bestimmt ge-

die Ausführungen der 1, Aufl., in denen die syncrefisti-

Schieden, auch innerhalb des Judentums. Diese Sonde-

schen Beziehungen ausführlicher dargestellt waren, als

run

zwischen judenchristlicher Urgemeinde und helle-

jetzt in $ 2, und ebenso ein näheres Eingehen auf die

nistischem Christentum ist auch weiterhin durchgeführt

der Blick mehr auf die kleineren Sekten

oft berührte sakramentale Seite der Bewegung, wodurch

und wird trotz etwaiger Proteste (vgl. Boehmer im

für

die Gnosis

als

gelenkt wäre;

Theol. Lit.-Blatt 44, 1923, S. 329) nicht wieder ver-

geschichtliche

(nicht dogmen-

Wischt werden können.

So treten tiefe Unterschiede

geschichtliche) Erscheinung war das doch woh

von

ervor

,

‚zwischen Paulus und Jesus liegt eine weite

größerer .Bedeutung als es hier scheinen könnte. Von

Strecke“

)

‚ das Gesetz fällt bei Paulus fort, und „dadurch

gnostischem „Libertinismus‘“ hören wir nichts mehr.

erst wird das Christentum zu einer neuen Religion“.

Marcion ist (im Unterschied von Krü

Mystik,

7veECu«, Christus, Sakrament bestimmen das

mit Recht nicht zur Gnosis gestellt, ob

gleich — wieder

gers Handbuch)

anze (Boussets Kyrios Christos fand ich in den Lite-

mit Recht — gegen Harnack ein gnostischer Einfluß

raturangaben nicht, der

x09L05 -Titel wird anders er-

in seiner Stellung zum A.T. und dessen Gotte gefunden

klärt S. 77). Vielleicht hätte die Angleichung dieser

wird; hier hätte Cerdo wieder genannt werden können.

fremden Elemente an Jesu Lehre durch ihre innere Um-

Für die Schilderun

g des 3. Jahrh. ergeben die

wandlung bei

Paulus noch hervorgehoben werden

Quellen ein reicheres Bild. Daß das Opferedikt des

Önnen.

In der

eschichtlichen Darstellung ist das

Decius nicht in erster Linie g

„Aposteledikt“ nicht erwähnt, die Chronologie des Pau-

sei, erscheint jedoch gewagt;

egen die Christen gerichtet

us als zu unsicher übergangen, man hätte die Gallio-

55,9 deutet auf eine sehr

das Wort aus Cyprian, ep.

nschrift gern genannt gesehen. Auch ein Wort über die

bestimmte Tendenz des

Frage des urchristlichen Kommunismus wäre erwünscht,

Kaisers. Auch der Einfluß des Makrian auf Valerian ist

mir trotz erstklassiger Bezeugung wegen der Gestalt

Der Märtyrertod des Johannes wird in die Zeit zwischen

esetzt.

dieser Überlieferung nicht recht greitbar.

Vielleicht

Gal. 2, 9 und Act. 21

hätten die Martyrien, sachlich wi

e literarisch, noch

Auch die Schilderung des Kultus ist ungemein be-

mehr berücksichtigt werden könne

n,

Bei der Herausı

lebt worden und bekommt das volle ihr zustehende Ge-

Wicht. Freilich der Satz „es fehlt das Bestreben durch

bildung der altkatholischen Normen (S

20) erscheint als

ihn auf Gott zu wirken“ ist in dieser Kürze mißverständ-

einziges Motiv der Kampf gegen die

Gnosis, diese be-

ich; in dem Sinn, wie ihn etwa Weizsäcker (Ap.‘ Zt.3

sonders seit Harnack übliche Betrac

htung scheint zu

546) ausführt

eng. Beim Kanon ist der eigentlic

he Vorgang der

,_ist er einseitig und unhaltbar, Opfer,

Auswahl und Abgrenzung so gut wi

e unabhängig von

eucharistische

Gebete sollen doch irgendwie auf Gott

der Abwehr der Gnosis.

Das Sym

bol steht jenseits

Wirken, zumal wenn

die Epiklese in Frage kommt, die

dieses Kampfes. Neu scheint nur das

106 erwähnt ist.

lischen Herkunft, das auf diesı

e Ding:

Dogma der 'aposto-

Und wie es komm

t, daß die Urgemeinde das Abend-

Aber es scheint nur . so

e angewendet wird.

mahl freudig und ohn

e Beziehung auf Christi Tod feiert

„ „apostolisch“

im weitesten

Sinne sind schon für Clemens R. die E

piskopen, und

447

448

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 19.

dabei wirken innere Nötigungen der Kirche, vor allem

Landstrecken vereinzelten Bistümern die Ungleichheiten

das Aussterben oder Revoltieren des Geistes stark mit.

der Missionierung und Gemeindegründung wieder, und

Wenn ferner ein ans Amt gebundenes Charisma bei

ein Titel wie &ml0%07L06

TNS

XZvolas

kann sehr wohl

Irenaeus noch nicht gefunden wird (S. 206 u. ö.), wäre

ein Relikt aus jener frühesten Zeit sein, ohne daß man

ein Wort über Ir. IV 26 erwünscht gewesen.

Wenn

darin die „normale Organisation‘ zu sehen braucht. Die

Hegesipps „dıi«dozn“ eine Bischofsliste ist, die er selbst

seit dem 3. Jahrh. von leitenden Presbytern und Dia-

bis auf Anicet gemacht hat, ist der Schluß nicht triftig,

konen redenden Quellen deuten zudem gewiß nicht auf

daß diese Liste

in Rom vorhanden war.

Daß die

den alten Zustand der Gemeindepresbyterien.

Kommt

potentior principalitas der römischen Kirche (Ir. III 3, 2)

der Titel

„COXLEILLONLOTLOG“

für den

Alexandriner in

auf ihre Gründung durch zwei Apostel deute, ist un-

unserm Zeitraum schon vor?

wahrscheinlich, da auch dem Polykarp die Einsetzung

Es ist der Fluch des Kritikers, lauter Fragezeichen

durch mehrere Apostel zugeschrieben wird (Ir. IIT 3, 4).

zu setzen, wo er lieber doppelt sO häufig seine Zu-

Bezüglich der adoptianischen Christologie mag man

stimmung ausdrücken oder für die reiche Gabe eines

das unglücklich komponierte Gleichnis des Hermas be-

solchen Werkes seinen Dank aussprechen möchte. Das

liebig auffassen, jedenfalls bleibt es unsicher zu sagen:

Werk wird in dieser neuen Gestalt eine der wertvollsten

„der einfache Gehalt dieser Christologie war in Rom

Leistungen unserer Kirchengeschichtsschreibung bieten.

von alters her eingebürgert‘“ (S. 218). Eine sehr wert-

Der Vorwurf, daß Volkstum und Gemeindeleben zu

volle Bereicherung gibt dann 8& 23 durch ausführliche

schlecht wegkämen, kann dieser Bearbeitung nicht mehr

Schilderungen der christlichen Sitte, der Stellung zu Welt,

gemacht werden.

Das Bild ist lebenswahrer und all-

Staat, Beruf, Kultur, worin vor allem Tertullian und die

seitig geworden. Die dogmengeschichtliche Entwicklung

Canones Hippolyti ausgeschöpft werden. Die Geschichte

tritt stark darin hervor, aber eine grundsätzliche Schei-

des. späteren Montanismus (wobei. Seckels Rekonstruk-

dung von Kirchen- und Dogmengeschichte ist unmög-

tion der Karthagischen Inschrift BSB 1921, 989 abge-

lich, es kanmn ' sich nur um ein Mehr” oder Weniger

wiesen wird) wird hier eingeflochten.

handeln, wie man auch die Verfassungs- oder Kultus-

Die Darstellung der Bußpraxis ($ 24) ist das Reich-

geschichte nicht aus der Kirchengeschichte weisen kann,

haltigste und klarste, was über diese schwierige Frage

Allerdings geht die Neigung des Verf. sichtlich auf

m. W. in Lehrbüchern vorliegt. Hermas scheint aller-

Ideengeschichte, aber daneben ist z. B. die Verfassung

ebenso klar und reich dargestellt, sodaß beide Gebiete

dings nicht an eine Buße in der „Vorhalle‘“ sondern an

als die Glanzstücke des Werkes erscheinen. Die Kunst

volle Aufnahme der Büßer gedacht zu haben. Für die

Exomologese wäre vielleicht Mt. 18,7, gewiß I. Tm.

geschichtlicher Schilderung zeigt sich aufs neue im

5, 20 heranzuziehen gewesen — bedeutet I. Tm. 5,22

Herausheben der wichtigen Linien, in der Aufhellung der

eine Reconciliation? Was über den Einfluß der Myste-

großen Verbindungen (z. B. zwischen Rom und ‚der

rien auf das eucharistische Opfer und die Umbildung

Asia, Rom und Alexandrien, Rom und Karthago), und

der Bischöfe zu Priestern gesagt ist — vor allem nach

in der klaren Formung des Stoffes trotz der vermehrten

Fülle, worin vielleicht Duchesnes schönes Werk die

und vertieft.

der KO Hippolyts — ist ebenfalls wesentlich bereichert

größte Verwandtschaft zeigt. So werde noch der Wunsch

1892 hat V. Schultze darin „die wunder-

lichsten Dinge‘“ gefunden (Th.Lit.-Blatt), heute dürfte

auf baldige Weiterführung der : großen Arbeit ausge-

dies Urteil kaum wiederholt werden. Tertullians Gna-

sprochen.

denbegriff wird von hier aus verstanden, „zugleich in

Kiel.

E

Kohlmeyer,

Übereinstimmung mit seinen stoischen Voraussetzungen“‘‘

(S. 250), letztere sind in der Tat nur eine nachträgliche

Brilioth, Yngve: The Anglican Revival. Studies in the Oxford

Verbrämung für etwas ganz andres. Daß Kallist einen

Movement,

With a Preface by the’ Lord Bishop of Gloucester.

London: Longmans. Green a. Co. 1925. (XII1,: 357 S.) gr. 8,

todsündigen Bischof nur dem Gemeindeurteil entziehen,

Inhalt: Preface by the Bishop of Gloucester S. V. — Author

aber durch andre Bischöfe absetzen lassen wolle, scheint

Preface. S.' -XI.

‘

mir nicht „aus. -HMippolyt (EL IX:12) zu. folgen;:; die

I. Introduction S. 1. — II. The High Church Tradition S. 16. —

„Todsünde‘ bezieht sich dort wohl nur auf mehrmalige

III. Evangelicalism S. 29. — IV. The Forerunners of Neo-Anglicanism

Ehen der Kleriker. Die Askese wird die Vorbedingung

S. 56. — V. The Romantic Movement and Neo-Anglicanism S. 54. —

für Geistesbesitz und Wunderkraft genannt (S. 2066),

VI. The Noetics. The Problem of the Establishment S. 77.

diese wichtige Linie hätte ausgeführt und mit den außer-

VII. The Fulness of Time S. 93. — VIII. Scena. Dramatis per-

christlichen Parallelen verbunden werden können.

Die

sonae S. 103. — IX. The First Attack and the Golden Age of Via

Skizze der Ethik des Clemens Al. ist eine wertvolle Be-

Media S: 127. —'X, The: Crisis S. 146.

XI. The Static View of the Church S. 180. — XII. The Funda-

reicherung. Bei Origenes ist eine auf seine leider so

mental Forms of Tractarian Piety S. 211. — XIIl The Progressive

dunkle philosophische Werdezeit (Ammonius. Nume-

Idea of the Church S. 266. — XIV. The Doctrin of Justification

nius?) bezügliche Vermutung der 1. A. ausgefallen. Daß

S. 274. — XV, Mysticism and Sacramentalism S. 259.

ihm der Hellenismus nur das „Gewand‘“, die Verarbei-

Appendix. I (Notes on the Qestion of the Dependence of the

tung liefere, ist zu wenig gesagt. Paul von Samosata

ist mehr nach der Auffassung Harnacks als nach Loofs’

Oxford Movement on Alexander Knox and Jebb.) S. 331. — Appen-

dix II

neuer Arbeit dargestellt, mit Verwendung des Gedankens

(The Oxford Movement as jugded by Contemporaries and

Posterity, a Bibliographic Study) S. 334. — Index S. 343—57,

der sittlich-religiösen Entwicklung Jesu aus den

„Aöyor

Br., bis vor kurzem Privatdozent der Kirchenge-

006 Xaßivov“.

In 8 29 (Bußdisziplin im Osten) hätte

die Epistola canonica des Gregor Erwähnung verdient,

schichte in Upsala, jetzt Professor in Äbo (Finnland),

Bei der Entwicklung der Synoden wird Sohms

hat das durch Söderblom angebahnte engere Verhältnis

Theorie einer erweiterten Gemeindeversammlung mit-

der Ilutherischen Kirche Schwedens zur anglikanischen

berücksichtigt (S. 302), obgleich diese Herleitung ei-

benützt zu mehreren langen Studienaufenthalten in Eng-

land, vor allem in Oxford, und ist von den akademischen

gentlich nur auf die Bischofswahlen ungezwungen paßt.

Die

und kirchlichen Kreisen dort mit Herzlichkeit empfan-

Die Synodalfragen sind doch andern Schlages.

gen worden (u. a. ist er im Pusey House des längeren

Entwicklung der Episkopatsverfassung und der Metro-

politangewalt hat der Verf. in Auseinandersetzung mit

Gast gewesen) ; Frucht der so einem Fremden sonst nicht

Harnac

behandelt (vgl.. Abh. d. Berl. Ak. 1922, 3).

gebotenen Gelegenheit ist das vorliegende Werk über die

Seine Theorie von den wenigen ursprünglichen Bis-

Oxford-Bewegung, das einzige größere und beachtliche,

tümern wird von den Quellen doch nicht in diesem Maße

das einen Nichtengländer zum Verfasser hat, Es ist zu-

gestützt, ebenso gewagt erscheint freilich Harnacks An-

erst (1921—23) in der Kyrkohistorisk Ärsskri/t schwe-

nahme einer vielerorts schon im 2. Jahrh. ausgebildeten

disch erschienen. Die hier anzuzeigende englische Über-

Metropolitangewalt. Es spiegeln sich m. E. in den Nach-

setzung macht es auch denjenigen deutschen Gelehrten

richten von den Doppelbistümern oder den in weiten

zugänglich, die nicht schwedisch lesen.

Neben dem

449

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 19.

450

von anglokat

holischem Standpunkt aus geschriebenen

Gladstone’s Essay ‘“The Evangelical Movement, its Paren-

„klassischen“ Werke von R. W. Church über The Ox-

tage, Progress and Issue‘ (in Gleaning of Past Years

ford Movement (London 1891) und der bei aller Ein-

London 1879 Bd. 7) ist von ihm als Vorläufer seiner

These, daß die Oxford Bewegung die lebendige evan-

seitigkeit trefflichen Skizze Buddensiegs „Traktarianis-

gelikale Frömmigkeit

in der ganzen anglikanischen

mus“ in R. E.® 20, 18ff. wird es als die für uns wich-

Kirche wirksam gemacht habe, genannt. Seine eigene

tigste Monographie zur Sache sich seinen Platz erobern.

Meinung faßt er so zusammen (S. 42):

Durch die Art, wie ich das Inhaltsverzeichnis an-

geordnet habe, habe ich die drei Teile hervorgehoben, in

In my opinion Evangelicalism has its large share in bringing about

die die Hauptmasse des Buchs sich gliedert. Kap. I—VI

the new Anglicanism of the later 19th century — it is, So to say, one

zunächst schildern die geistes- und theologiegeschicht-

of its components. This may seem to be a paradox, and it certainly

lichen Voraussetzungen der Bewegung; Kap. VII-—X

does not hold good, if in new Anglicanism one only sees a certain

sodann die entscheidenden Jahre vom KEinsetzen der

conception of the Church, its function and ministry, But it has also

Tracts for the Times 1833 bis zu der durch Tract 90

another and perhaps more essential side. It is a profoundly and enti-

rely religious movement, It kindles the ‚enthousiasm“‘, which was ex-

(1841) hervorgerufenen Krisis;

in der Verurteilung von

communicated in the old system, and it wakes to live an intense need

Ward’s Ideal of a Christian Chur

ch (1844) durch die

of devotion and a thirst of holiness, which makes it worthy of a high

Universität Oxford und Newman’s Übertritt 1845 ist

place in the history of religion, whatever one may say of its Church

er innere Endpunkt der vom Verfasser allein darge-

conception.

stellten,,Oxford-Bewegung

“ im engeren Sinne gegeben.

Nach diesen Worten, die zugleich für seine Ge-

Kap. XI—XV drittens analysieren die

religiöse und

samtauffassung der Bewegung bezeichnend sind, faßt

theologische Eigenart der Bewegung un

d wollen damit

Br. das Verhältnis, das sie zum Evangelikalismus hat,

eurteilung des aus

also genau entsprechend dem Verhältnis des deutschen

den Grund legen zu Verständnis und B

Katholizismus. Wie schon diese

ihr erwachsenen Anglo-

Konfessionalismus der gleichen Zeit zur Frömmigkeit

Grundanlage, noch mehr aber

die Themen der einzelnen

des Pietismus und der Erweckungsbewegung auf. An-

Kapitel zeigen, ist die Absi

cht des Ganze

n auf die Ge-

drerseits (und die hier gegebenen Nachweise sind

schichte der Frömmigkeit und der Theologie geri

chtet.

die bestimmteren) ist er den Zusammenhängen mit dem

Die äußeren Ereignisse wer

den nur, soweit es um des

älteren Hochkirchentum nachgegangen.

Hier:-„zeigtjer

festen Gerippes willen notwendig i

st, herangezogen. Im

(Kap. II), wie in der Gruppe der Non-Jurors viele,

übrigen sind sie ja bekannt genug,

und es ist nicht (vgl.

wenn nicht die meisten, der im Anglo-Katholizismus

wirksam gewordenen Ideen vorhanden gewesen sind,

S. 127) Br.s Ehrgeiz, mit Bezug auf sie Neues zu geben.

die Aufhellung der inneren Zu-

und wie von ihr her unter dem satten und faulen offi-

Alle Energie ist in

und der

treibenden Ge-

sammenhänge

ziellen Hochkirchentum, welches die Kirche als an ele-

danken und Motive

elegt.

ment ‚in our happy constitution‘ schätzte und im Pfrün-

Mit diesem Hauptzi

5

aber verbindet

sich eine

denpluralismus ‚schwelgte, doch eine ernstere und tiefere

Nebenabsicht, die an die ursprünglich schwedische Ab-

Unterströmung ging, welche diese Ideen bis in das 19.

fassung erinnert und das Buch auch für Deutsche

Jahrhundert hinein trug. Besonders wichtig aber (Kap.

schätzenswert macht: nämlich die, in allen literarischen

IV) wird ihm — im. vorsichtigen Anschluß an einen

Nachweisen, die für die Geschichte der Bewegung und

Aufsatz von G. T. Stokes in der Contemporary Review

1887 — die Gestalt des Alexander Knox, in dem hoch-

der mit ihr in engerer oder weiterer Beziehung stehenden

Personen wichtig sind, möglichst vollständig zu sein und

kirchliche Ideen und Anregungen Wesley’s sich ver-

so andern für ihre Studien Hilfe an die Hand zu geben.

binden, und der Newman’s Schlagwort von der Via

Das ists wohl, was‘ den Bischof von Gloucester in

media nicht nur dem gedanklichen Gehalt nach, sondern

seinem Vorwort vorsichtig auf die gar zu große Fülle

auch nahezu der Formulierung nach vorweggenommen

der Einzelheiten hindeuten läßt.

In der. Tat hat das

hat. Seine Gedanken sind es, die durch den Traktat

buchgeschichtliche Interesse des Verf.s die große Linie

über

den besondern Charakter

der

anglikanischen

der Darstellung da und dort verdunkelt; einzelne Partien

Kirche, welchen sein Freund John J/ebb 1815 einem

sind mit Büchertiteln und Inhaltsangaben belastet. Aber

Predigtband anhängte, allgemeiner bekannt geworden

sind.

— Nur ein Punkt macht der historischen Ana-

ganz abgesehen davon, daß man so eine Vorstellung von

er Gründlichkeit der Arbeit bekommt, der Gewinn ist

Ilyse Schwierigkeiten, die Antithese des Anglokatholizis-

vor allem für den nichtenglischen Gelehrten größer als

mus zum alten hochkirchlichen Anglikanismus in der

der Verlust.

Überdies versteht es der Verf. überall,

Frage des Verhältnisses, von Kirche und Staat, ihr Über-

rockenheit zu vermeiden. Er zeigt bei der Schilderung

ang in diesem Punkte zur Anschauung ihrer aus dem

der Personen ein erhebliches Geschick, historische Im-

Puritanismus erwachsenen Gegner. Hier neigt Br. dazu,

Pressionen zu erwecken. Und überall hält er sich über

hinter dem ja bekannten Anstoß, den Whately’s Be-

seinem Stoff und leitet durch allgemeinere Ausblicke und

vorzugung der

Trennung Newman

gegeben,

nach

Charakterisierende Zwischenbemerkungen, in denen oft

tieferen Gründen zu suchen. Er findet sie in der eigenen

epsis und Bewunderung unausgeglichen miteinander

Logik der vor allem bei den Non-Jurors ausgebildeten

ringen, den Leser zu einer lebendigen Erfassung und

„katholischen‘“ Anschauung von der Kirche.

Stellungnahme an. Für ein Erstlingswerk ist die Ge-

Der dritte Teil des Buchs, die Analyse der

schicklichkeit, die die Beherrschung der Kunstmittel der

Frömmigkeit, ist dem _ Verf. selbst wohl der wichtigste.

Historie zeigt, sehr groß.

Eine entscheidende Stellungnahme vermeidet er hier

Das Hauptaugenmerk ist bei dieser Art des Buchs

mehr als in den früheren Teilen; und man spürt es ihm

auf den ersten und den dritten der von mir hervorge-

an, daß das Gefühl, mit der eigenen religiösen und theo-

hobenen drei Teile zu richten.

Der erste enthält

logischen Anschauung noch nicht völlig fertig zu sein,

einen Versuch, den Ursprung der Bewegung begreiflich

ihm das Bedürfnis geweckt hat, besonders taktvoll und

zu machen. Manches, z. B. das über die romantische

gerecht zu sein, aber auch die Fähigkeit gegeben hat,

Bewegung Gesagte, ist schöne und gefällige Aus-

die innere Kraft und Stärke dieser ihm als schwedischen

führung von Bekanntem. In andern Kapiteln dagegen

Lutheraner in vielem so fremden Bewegung (an einer

Wird Tieferes

eboten. Br.ist den Notizen, die Newman’s

früheren Stelle (S. 20) hat er das hübsche Schlagwort

Selbstbiographie bietet, nachgegangen und hat von ihnen

von der insular narrowness des An ]ikanismus geprägt)

aus sich in das weite und weni

bearbeitete Gebiet der

bis zur äußersten Grenze des M

chen _ nachzuempfin-

Geschichte der anglikanischen

heologie einzuarbeiten

den. Das Kapitel, das ihm bei

®

eser Einstellun

am

gesucht, immer mit der Frage, was sich an Vorbe-

schönsten geglückt ist, wohl das eigentümlichste des

reitungen der Oxford Bewegung finde. Dabei sind ihm

zwei

ganzen Werks, ist das zwölfte. Es stellt die Fröm-

inien wichtig

eworden. Einerseits, er gibt

migkeit der Bewegung dar auf Grund d

er umfangreichen

ein breites und lebendiges Bild von dem Evangelikalismus,

Bände, die die Predigten der Führer

enthalten.

Man

essen Erbe die Oxford Bewegung übernommen hat.,

merkt es Br. an, daß diese Predigten vor allem ihn er-

451

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 19,

452

griffen und bezaubert haben; und etwas davon weiß er

Schlusse seiner Betrachtung die Geschichte der Insel in die allgemeine

evangelische Kirchengeschichte hineingestellt hätte.

Ein letztes histo-

dem Leser mitzuteilen. Die Darstellung dieses Kapitels

risches Urteil läßt sich doch nur gewinnen, wenn man die gleich-

erst gibt die _ innere Rechtfertigung seines Urteils, daß

zeitige deutsche Kirchengeschichte mit ihren Ähnlichkeiten und ihren

wir die Oxford-Bewegung vor allem als religiöse, nicht

Abweichungen

vergleichend herangezogen hätte.

Das

hätte

dem

bloß als kirchliche ansehen müssen, und daß sie das

Gegenstand gegenüber noch mehr Distanz verliehen. Zweitens, es

Erbe des Evangelikalismus vertritt. Ein neuer „Enthu-

scheint mir in der Bewegung, vor allem in Newman selbst, trotz ge-

siasmus‘‘, geboren aus einem /ively sense 0f the nearness

legentlicher dahingehender Bemerkungen, der intellektualistische, durch

Reflexion vermittelte und nicht auf ursprünglicher Kraft des Erlebens

and majesty of God, welcher die awjulness, das myste-

rium tremendum auch in den allgemeinsten und be-

weisende Hintergrund der ganzen Frömmigkeit nicht genügend heraus-

kanntesten religiösen Wahrheiten, z. B. in dem einfachen

gearbeitet. Keinem der Männer der Bewegung eignet die ‚,‚Vollmacht“,

die Führern echter religiöser Bewegungen eigen zu sein pflegt. So

Artikel von der Unsterblichkeit der Seele, zur Geltung zu

möchte ich auch hinter die breite Wirkung auf das Kirchenvolk ein Frage-

bringen weiß, scheint. ihm die allgemeine Note dieser

zeichen setzen. Endlich, für mich ist die so geistvoll herausgear-

Frömmigkeit zu sein, und dieser Grundzug äußert sich

beitete Unklarheit in der Anschauung. von der Kirche ein Hinweis, daß in

erade darin wirkt der Evangelikalismus am stärksten

der von diesen Männern vollzogenen Verknüpfung von Heiligkeit und Sa-

nach

— so, daß heiliges Leben den führenden Männern

krament ein Fehler steckt, den Br. nicht aufgedeckt hat, und zwar der

das A und O der Religion ist.

Das ists, wonach sie

tiefste.,

Heiliges Leben in seinem ganzen Ernst und seiner ganzen

Tiefe wird aus Rechtfertigungsfrömmigkeit geboren und ist dem

verlangen, von Gott durchheiligt zu werden; das ists,

was sie fordern, mit der christlichen Wahrheit in wirk-

Sakramentarismus wesensfremd. Erst mit dieser Aussage trifft man

licher ganzer Hingabe ernst zu machen.

den Nerv der Bewegung.

Ist Newman’s Doctrine of Iustification das

entscheidende theologische Dokument, so entscheidet sich an ‚der

Wieweit läßt sich nun die ganze Bewegung mit

überwindenden inneren Auseinandersetzung mit ihm das letzte Urteil

allen ihren Ideen und Zielen her von diesem Lebendig-

über die Bewegung. Und die hat Kap. XIV nicht unternommen.

sten in ihr verstehen? Die Frage ist von Br. so scharf

Doch diese kritischen Bemerkungen dürfen nicht mein

nicht gestellt, liegt aber den Ausführungen der übrigen

letztes Wort sein.

Br. hat mit seinem Werke. sich. in

Kapitel des dritten Teils mehr oder weniger klar zu

die Reihe derjenigen Kirchenhistoriker gestellt, auf die

runde. Leicht ergeben sich die Übergänge zu Asketik und

wir zu achten haben.

Er wird uns noch mit manchem

S

akramentarismus. Wird die Kontemplation des gekreu-

Werke beschenken, aus dem wir vielseitige und reiche

zigten Gottmenschen her von diesem Verlangen, Gottes

Belehrung schöpfen,

Heiligkeit zu besitzen, im Sinne der alexandrinischen

Göttingen.

E.-Hirsch.

Theologie weitergeführt, so ergibt sich ein durch eine

vertiefter Sakramentarismus.

Am

Inkarnationsmysti

Anglican Essays.

A collective review of the principles and.special

schärfsten prägt sich der Zusammenhang in Newman

opportunities of the Anglican Communion ;as Catholic and Reformed

aus. Daß er von seiner evangelikalen Frömmigkeit her den

by the Archbishop of Armagh, Rev. R. H. Murray, G. G.

Übergang zur Lehre von der Taufwiedergeburt vollzog,

Coulton u. a. London: Macmillan and Co. 1923. (X, 337 S.) 8°.

ist dabei der entscheidende Knotenpunkt, seine Docfrine

geb. sh. 12/6.

o} Iustification das mit Unrecht vernachlässigte klassi-

Via media, das ist auch für die Verfasser dieser

sche Dokument anglokatholischer Theologie. Das Motiv

Essays das die Eigenart und die Kraft der anglika-

tritt bei ihm deutlich heraus: es soll eine übermensch-

nischen Kirche ausdrückende Wort. Eine Bewährung die-

liche, göttliche Heiligkeit sein, und die 1äßt sich so nur

ses Charakters sehen sie in dem Beschluß der Lambeth-

als sakramental gegebene finden; ein Zurücktreten des

Konferenz von. 1920, welcher die bekannten vier Be-

Sakramentalen bringt die Gefahr pelagianisierenden Mo-

ralismus nahe. Soweit findet Br. die inneren Zusammen-

dingungen kirchlicher Vereinigung festlegt (vgl. über ihn

die Notizen bei Wallau, die Einigung der Kirche ‚S.

hänge leicht. Und auch den notwendigen Übergang von

61 f.). Die anglikanische Kirche ist ihnen der lebendige

diesem Standpunkt zur Theologie des späteren Anglo-

katholizismus kann er am Schluß des letzten Kapitels

Mittelpunkt aller kirchlichen Einigungsarbeit. In diesen

allgemeinen Rahmen aber legen sie doch ihre besondere

sicher und behende skizzieren.

Aber an einem Punkt

Tendenz hinein. Einmal,sie nehmen die Freiheit und

sieht er doch eine Spannung, gerade im entscheidenden:

Mannigfaltigkeit, wie sie die Lambeth-Bedingungen fak-

in der Lehre von der Kirche.

Er unterscheidet eine

tisch offen lassen, sehr stark in Anspruch zugunsten

statische und eine progressive Anschauun

von der

eines ‚auch moderner Wissenschaft gegenüber . unbe-

Kirche. Die erste ist die traditionalistisch-hochkirchliche,

fangenen, in allem nicht Wesentlichen die Privatüber-

welche die ganze Lehre von der. Kirche auf die aposto-

zeugung gelten lassenden Christentums. Das Lambeth-

lische Sukzession stellt. Der andern, die von dem Leben-

Bekenntnis zum sog. Nicaenum wird ihnen zu der Aus-

digsten in der Bewegun

e

speist ist, der ihr wahrhaft

sage, daß Jesus Christus als der göttliche Logos die der

eit die entscheidende nofa

eigentümlichen, ist Hei

ig%(

Kirche und Bibel überlegene persönliche Autorität sei.

ecclesiae. Sehr fein wird

ezeigt, wie diese beiden An-

Sodann, der natürliche We

der Einigung ist ihnen

schauungen von der Kirche in Newman miteinander-

das Zusammenfinden aller Reformationskirchen (wenig-

ringen und alle, aber auch alle, Widersprüche und Un-

stens aller irgendwie aus der Reformation entsprungenen

klarheiten der augustinischen Anschauung von der Kirche

Kirchen englischer Zunge). Um dieser Einigung willen

sich bei ihm wiederholen. Aus der hier liegenden Un-

machen sie gegen die „nicht reformierte‘‘ römische

klarheit erklärt Br. das Auseinanderfahren der Beweg-

Kirche scharf Front. Schon die Vorrede deutet es als

ung nach zwei Seiten, ihre innere Katastrophe.

Nur

eine der Aufgaben des Buchs an, die in _ den letzten

wenn die Bewegung ihre sakramentale Anschauung von

dreißig Jahren aus dem Unterricht der Kirche von Eng-

der Kirche von dem statischen Element hätte lösen

land verschwundenen antirömischen Unterscheidungs-

können, nur dann wäre das Entweder-Oder, das vor der

lehren durch Darlegung der treibenden Kräfte angli-

ganzen Bewegung bis heute steht — entweder zum tra-

kanischer Reformation und Kirchenwesens wieder in Er-

ditionellen anglikanischen Hochkirchentum zurückzu-

innerung zu bringen,

kehren und so das Lebendigste in ihr zu verraten, oder

Die erste Tendenz tritt hervor in dem ersten Aufsatz CAristian

in die Arme Roms zu fallen — wirklich innerlich über-

Liberty von Ch. F. d’Arcy, Erzbischof v. Armagh, und im sechsten

The new Reformation von Ch. E. Raven, ‚,Christian Liberty“ nimmt

wunden worden. So springt aus dem Buche, auf den

beiden Schlußseiten taktvoll und zurückhaltend, aber mit

(als einziger Aufsatz eines Buchs, dessen Horizont trotz des angeb-

lichen Universalismus über das Gebiet der englischen Nationalität

kaum verhüllter Deutlichkeit ausgesprochen, doch eine

nirgends hinausreicht) auf Luther Bezug, erkennt dessen Freiheit eines

alle Bewunderung überwindende Kritik als das entschei-

Christenmenschen zugespitzt auf das Right of private jugdment, an und

dende letzte Wort des Verf.’s heraus.

findet das die Ordnung herstellende Gegengewicht in der lebendigen

Soll ich von dem so lehrreichen Werke mit einigen Desideraten Ab-

Autorität der Person Jesu Christi. Das wird dann für das Verhältnis der

schied nehmen, so möchte ich sagen: Erstens, das Werk würde

Kirchen untereinander fruchtbar gemacht. Die lose Anknüpfung an das

als historische Leistung größeren Stils gewinnen, wenn der Verf. am

christliche Einheitsbekenntnis der großen Anglikaner des 17. Jahrh.

453

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 19.

454

A

ist dabei bewußt; Chi/lingworth wird zitiert. — „„The new Reformation“

schönen und reichhaltigen Materials — das schreckliche Ende an-

kennt nur einen Gedanken: Das Ergriffenwerden lebendiger Menschen

schaulich zeigt, zu dem man auf diesem Wege schließlich dann hin-

vom Geiste Jesu Christi, in tathafter Nachfolge mit der ganzen Person,

kommt: römische Mariolatrie mit allen ihren Auswüchsen.

und als bruderschaftstiftendes Einheitsband, das muß jetzt in der

Die Ge-

Der siebente Aufsatz ist 7The Lambeth ‚,Appeal‘“ and its results

Krise der Zeit eine neue tiefere Reformation heraufführen.

VOR IL, d CIgPRE,

Er gibt unter Beschränkung auf die englisch

danken werden ausgesprochen namens der durch den Krieg hinsicht-

sprechenden Kirchen, die schwedische Kirche, die lateinische Kommu-

lich der großen Krise sehend gewordenen und an allen ererbten Insti-

nion und die morgenländische Kommunion (die evangelischen Kirchen

tutionen nicht ohne Grund rüttelnden Jugend; die Anklagen und

des europäischen Festlands außer der schwedischen sind einfach be-

Klagen sind dieselben wie bei uns, auch die in Verwaltungsdingen er-

schwiegen) eine Darstellung des Stands der Vereinigungsfrage im

stickenden Kirchenmänner und die besinnungslos philologischen Theo-

Sinne wirklicher dogmatischer und rechtlicher Union mit der oben

logieprofessoren fehlen nicht. Aber schließlich wird dem Verf. diese

schon namhaft gemachten Tendenz zugunsten des Reformatorischen.

ganze Bewegung, der er selber zugehört, zu einer Verheißung für die

Das ganze Buch aber ist lehrreich, sofern es zeigt,

anglikanische Kirche,

Diese Kirche,

die

den lebendigen Christus

und die Einheit betont, ist der religiös erfaßten Jugend wahlverwandt.

was an geistigen und religiösen Kräften innerhalb der

Nur freilich, sie muß die Zeichen der Zeit erkennen und auf die

anglikanischen Kirche selbst dem Anglokatholizismus

entgegensteht,

Großen Optimismus kann das in ihm

Reformforderungen eingehen. Der Aufsatz hätte in Deutschland mu-

tatis mutandis auch geschrieben werden können; aber auch diesem

versammelte Aufgebot wohl für die Sache des Evan-

Verfasser läuft, obwohl er nicht ohne Zweifel und Bitterkeit redet,

geliums in der anglikanischen Kirche nicht wecken.

alles auf die Kirche der via media hinaus.

Denn das Beste in

jesen Männern, ihr Christusglaube,

In den übrigen Aufsätzen tritt mehr die zweite Seite, die anti-

ist doch in einer Unbestimmtheit gehalten, die römischer

römische Tendenz hervor. Noch verhüllt in dem zweiten, 7The English

Reformation von R. H. Murray,

dem Verfasser eines Buchs über

Ausprägung mit religiösen Gründen nicht entgegen-

„Erasmus and Luther: their attitude to Toleration“

Der Aufsatz gibt

zutreten vermag. Daß sich zu Christus bekennen heißt,

den patulinisch-lutherischen Gegensatz des Evangeliums

in lose nebeneinander gestellten kleinen Abschnitten ein Bild der

treibenden Kräfte des Reformationsjahrhunderts in England. Dabei

von Christus gegen das Gesetz bejahen, das wissen sie

werden die Einflüsse der festländischen Reformation (mit Ausnahme

nicht. Das dürfen sie auch nicht wissen, denn dann

von ein paar kleinen Notizen, die fast aus Versehen da stehen) wie ab-

wäre es ja aus mit der via media.

sichtlich verschwiegen, und auch der Puritanismus bleibt in ein paar

Im einzelnen sind aus dem Buche natürlich eine Reihe wertvoller

abstrakten Andeutungen, die nur der Kundige versteht, begraben. Es

Notizen zur englischen Kirchenkunde, vor allem der Gegenwart, zu

ist alles national-englisch, und alles anglikanisch. Abgesehen von der

entnehmen.

Aus Wallau’s oben angeführtem Bericht z. B

wird ja

Engigkeit des Blicks fällt einem Deutschen auf, wie wenig Verlangen

wohl niemand sonderlich über den Lambeth-Beschluß v. 1920 klug

wie ‚es

denn

allen historischen

der Verf. danach hat, tiefer greifende religiöse Motive nachzuweisen.

werden,

Analysen

Wallau’s

an

Die Trennung der Nationalkirche von dem sie ausbeutenden ita-

der festen klaren Linie gebricht; hier dagegen findet man alles nur

lienischen Mittelmeerfürsten, der sich Papst nennt, ist ihm die Grund-

Gewünschte darüber. Auch über den Anglokatholizismus gibt das Buch

tatsache, und sie dünkt ihm,zumal in die Wandlungen des Schauplatzes

Einzelnachrichten. — Aber auch eine reformationsgeschichtliche Tat-

der Weltgeschichte und Englands Gewinn dabei hineingestellt, groß

sache, die in unsre Kirchengeschichten aufgenommen zu werden ver-

und herrlich. Aber im einzelnen werden doch dann die Hauptpunkte

diente, ist, und zwar gerade aus Murrays Aufsatz, zu entnehmen (S. 73).

der Veränderungen hervorgehoben, die Bibelübersetzung, die Beseiti-

Das „‚weiße Roß‘“ in Cambridge ist 1521 Mittelpunkt eines Kreises eng-

gung von Meßopfer und Transsubstantiation, die Kultusreform, das

lischer Lutheraner gewesen, zu denen u. a. Latimer, Coverdale und

Laienpriestertum, die Bejahung des weltlichen Staates. In alledem hat

Tyndale gehörten. Es hatte (in Universitätskreisen?) darum den Spitz-

die anglikanische Kirche sich reformiert und ist doch die alte Kirche

namen

„Das deutsche Reich“,

und

seine

Besucher

hießen

„Die

geblieben, ohne geschichtlichen Bruch, welch letzteres an der ununter-

Deutschen“‘,

brochenen Reihe der Register im Lambeth-Archiv belegt wird.

Göttingen.

E Hirsch.

Ich gebe als Beispiel der Darstellungskünste Murrays etwas aus

dem Inhalt des Abschnitts über die Bibelübersetzung. Als Vorbereitung

der englischen Bibelübersetzung von 1539 erscheinen ganz allein

Wach, Priv.-Doz. Joachim : Religionswissenschaft.

Prolegomena

zu ihrer wissenschaftstheoretischen Grundlegung. Leipzig: J. C.

Erasmus lateinische Paraphrasen zum neuen Testament; die Bibelüber-

Hinrichs 1924. (VI, 209 S.) 4°%°. = Veröffentl. d. Forschgs.-Inst,

Setzung vollendet, was diese angefangen.

Dann gehts nach einigen

f. vgl. Rel.-Gesch. an d. Univ. Leipzig, Nr. 10.

erkungen über die antirömische Bedeutung der Bibelübersetzung

zu der englischen Übersetzung von 1611 über, wobei der Verf, (S.78) in

Rm. 6.75; geb. 8.25.

Die

wissenschaftstheoretische

Bearbeitung einer

folgenden Hymnus ausbricht: As we read it, we are apt to forget

that it is only in our tongue that it holds this pride of place. A French-

Einzelwissenschaft setzt eine doppelte Eignung des Au-

man does not usually look at his Bible and cannot buy his Vulgate

tors voraus: er muß selbst praktisch an der Forschun

as reasonably as we do our version. A German is apt to treat his

sich beteiligt haben und fähig zum

systematischen

Lutheran version as a document in philology, not the model of

Denken sein. Man wird dem Verf. unserer Schrift das

Style our own is. — Erstaunlich!

Zeugnis ausstellen dürfen, daß er in beiderlei Hinsicht

Im dritten Aufsatz, Rome as unreformed von G. G. Coulton,

wertvolle Voraussetzungen für seine schwieri

ge Aufgabe

Wwird ein schneidiger Ritt unternommen gegen die Knechtung der

mitbringt. Er steht in konkreter religions

wissenschaft-

freien Forschung und die Erziehung zur Unwahrhaftigkeit, die im

licher

römischen Unfehlbarkeitsdogma beschlossen liegen. Der Verf, erweist

rbeit (vgl. seine Veröffentlichung: der Er-

Sich als erfahrener Kämpe auf diesem Gebiet, Aus diesem Aufsatz

lösungsgedanke und seine Deutung, Lei

pzig 1922) und

Sei unsern Konfessionsstatistikern S. 132. 137f. zum Studium emp-

beherrscht in

länzender Weise die Lite

ratur der philo-

Ohlen,

ntersuchungen

zur

Coulton teilt dort mit,® daß alle Evangelischen und alle

sophischen

Geisteswissenschaft

Katholiken der ganzen Welt je für sich zusammengenommen die

überhaupt. Sein Ziel ist dies: die Aufgabe der Religions-

Katholiken 85,1 %49 ,

die Evangelischen dagegen nur 74,8 %/44

un-

wissenschaft im Rahmen der wissenschaftlichen

rbeit

eheliche Geburten unmittelbar vor dem Kriege gehabt haben, und

an der Religion so zu bestimmen, daß falsche Ver-

erzählt mit Behagen, wlie er‘ einst Monsignore /. S. Vaughan, der

mengungen mit grundsätzlich anders eingestellten Dis-

das Gegenteil herausgerechnet, der bewußten Fälschung überführt

habe. — Der vierte Aufsatz, Communion or Mass von W, L. Paige,

ziplinen (Dogmatik, Religionsphilosophie) aufgehoben

und der fünfte, S£f. Mary the Virgin von J. H. Thorpe,sind gegen

werden und die Übereinstimmung der Methode der

Religionswissenschaft mit derjeni

die Anglo-Katholiken gerichtet. Beide vertreten die echt evangelische Lehre

gen anderer Disziplinen

im Anschluß an Bekenntnis uhıd Gebetbuch der englischen Kirche des

der Geisteswissenschaft (R

echtsgeschichte und allge-

16, Jahrhunderts, Schwach aber ist beibeiden die innere Begründung der

meine Rechtslehre oder Kunstgeschichte und Kunstlehre

Ablehnung des Katholischen. Paige sieht die Rettung vor dem zähen

— nicht Rechts- und Kunsttheorie) heraustreten.

Andringen der ‘Anglo-Katholiken, welche aller Ordnung und allen

Das Resultat, zu dem die methodisch

sorgfältige

Gründen zum Trotz eben einfach Messe halten, in der Wieder-

Onswissen-

belebung der Kommunionsgemeinschaft nach urchristlicher Art; leider

Arbeit gelangt, ist das folgende: die Religi

Passiert es ihm ‚äls er (Geistlicher einer Mittelstadt) den erbau-

schaft hat den Charakter einer rein em

pirischen

Wissenschaft. „Die Fragen nach dem Wes

lichen Eindruck einer großstädtischen Massenkommunion auf sich als

in Ursprung

Zuschauer schildert, daß er hinzufügt: the beautiful piece of sculpture

und Zweck der Religion gehen die Religi

..

OnsWwissen-

at the East End helped much towards the realisation of the Lord’s

schaft als solche nicht an, sondern m

üssen der reli-

Own presence as the Dispenser of the Sacred Feast (S. 170). 7horpe

gionsphilosophischen (bezw.

Sucht sich

arbeitun

überlassen werden‘“

— Psycholo

gischen) Be-

d

gegen das tückische Einschmuggeln des Marienkults durch

(S: 091

Die Religions-

je Anglokatholiken zu helfen, indem er — unter Ausbreitung eines

wissenschaft versieht die ganze Wesens-

und Wahrheits-

455

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 19.

456

frage von vornherein mit einer „Klammer“‘“. Sie begnügt

psychologisch, nicht phänomenologisch — sondern allein

sich, die „Autonomie‘“ der Religion „rein intentional“

laubensgemäß kann hier das Urteil sein.

Das

f

vorauszusetzen (S. 26).

Die Entscheidung über die

at die weittragendsten Konsequenzen für das Verständ-

Autonomiefrage liegt bei der Religionsphilosophie. Die

nis „der Religion überhaupt‘“. Ich komme deshalb nicht

[empirische ] Religionswissenschaft hat die Religion

um die Tatsache herum, daß wahrhaft fruchtbare

nach allen Seiten in ihrem Werden zu verfolgen (Reli-

Religionswissenschaft immer von einem Standpunkt kon-

gionsgeschichte) und als objektive Sinnausprägung

kreter reli

giöser Überzeugung aus getrieben werden muß.

Der

oder als Erscheinungsweise des objektiven Geistes zu

große Religionswissenschaftler wird sich keine

verstehen. Solche Sinnerfassung führt zur Erkenntnis

„Klammern“ anlegen lassen. Das hindert nicht, daß wir

des Typischen (Typenlehre) und zur Aufstellung von

dankbar alle Erkenntnisse verwerten, die eine möglichst

Gesetzen der Entwicklung. Beides bildet den systema-

objektive Tatsachenerforschung der Religion uns ver-

tischen Teil der Religionswissenschaft (Religionss y s te-

mittelt. Und ganz einig bin ich mit dem Verfasser darin,

matik).

daß alle diejenigen sich nicht genug der „Einklamme-

:

Bezüglich der Methode der

Religionswissen-

rung‘“ ihrer religionsgeschichtlichen Erkenntnisse be-

schaft wendet sich der Verf. vor allem gegen einen ein-

wußt sein können, die im letzten Grunde von der glau-

bensgemäßen Entscheidung in Sachen der Religion ab-

seitigen Psychologismus (vgl. Anhang S. 193ff.). „Es

sehen wollen.

ist keine Frage, daß man über dem Studium der psycho-

logischen Momente die Erkenntnis der objektiven Fak-

Basel.

Gerh. Heinzelmann.

toren vernachlässigt hat‘“. Um so stärker betont die Ar-

Die deutsche evangelische Heidenmission.

Jahrbuch der ver-

beit in Anlehnung an die phänomenologische Schule,

einigten deutschen Missionskonferenzen 1925.

bes. Max Scheler, die „gegenständliche‘“ Orientierung.

Das diesmalige Jahrbuch ist ganz besonders inhaltsreich und an-

Die Religionswissenschaft muß der Religion als Erschei-

regend, zumal es einen erfreulichen Wandel der Stellung des Aus-

nung des objektiven Geistes ihre Prinzipien abfragen

lands zu den deutschen Missionsgesellschaften und ein Wiedererstarken

der

deutschen Missionen anschaulich darstellen Kann.

Es enthält

(S. 205). Allerdings verhehlt sich Wach nicht, daß auch

die subjektiven Voraussetzungen eine Rolle spielen

neben den üblichen Mitteilungen und Übersichten (über Missions-

(vgl. das 4. Kap.). Wenn auch streng unterschieden

Literatur, Missions-Anschriften und Missions-Konferenzen) einen um-

fassenden Bericht über die wichtigsten Missions-Ereignisse 1924. Ab-

wird zwischen,,verstehen‘“ und „nacherleben‘“ — beides

gedruckt sind auch die wertvollen Vorträge, die Würz und Jhmels auf

fällt durchaus nicht zusammen — so soll doch nicht ge-

der 8. Herrnhuter Missions-Woche gehalten haben, immer mehr den

leugnet werden, daß zum „Verstehen“ eine Affinität des

Grundsätzen des Allg. ev. prot. Missions-Vereins sich annähernd, der

Forschers zu seinem Gegenstand, eine „Metexis‘, deren

übrigens — abgesehen von seiner Adresse und einem Buchtitel — ganz

Gesetze freilich nur zu ahnen sind (S. 1577), letzte

übergangen ist. Wichtig ist Westermanns Aufsatz über ‚neue Missions-

Voraussetzung bildet. Diese Affinität befähigt die Phan-

Auifgaben

in Mittelafrika.‘

Anmutig und herzerquickend sind die

‚Charakterbilder aus der Rheinischen Mission‘ von Kriele-Barmen und

tasie zum Verstehen auch des Fremden, ja dessen, was

die

‚Skizzen aus chinesischen Pfarrhäusern‘ von E. Oehler-Heimer-

von eigenem Standpunkt aus bekämpft werden muß. In

diesem Sinne ist der Satz „Religion kann nur mit Reli-

dinger.

Frankfurt a. M.

W, Bornemann.

gion angeschaut werden‘“ dem Verf. aus der Seele ge-

sptochen (S/37):

Gutmann, Bruno: Das Dschaggaland und seine Christen,

Wachs prinzipielle Untersuchungen dienen sicher-

Mit farb. Titelbild u. 16 Abb. Leipzig: Vlg. d. Evang.-luther;

lich zur Klärung des Urteils über Aufgabe und Grenzen

Mission 1925. (182 S.) 8°,

Rm., 4—,

der religionswissenschaftlichen Forschung und zeichnen

32 Skizzen

verschiedener Art aus Natur und Stammesleben,

Christen-

und Gemeindeleben der

Dschagga aus Kilimandscharo.

sich, überall durch große Umsicht und Besonnenheit

Gutmann ist ein sinniger und inniger Missionar, der sich mit liebender

alls,

Er verdient deshalb Dank für seine Veröffent-

lichung, die angesichts der immer mächtiger fortschreiten-

Seele in das Volkstum versenkt und mit dem Zauberstabe der Sym-

pathie überall Rosen und Veilchen am Wege zur Blüte bringt.

Das

den religionsgeschichtlichen Arbeit durchaus an der

Buch wirbt um

die

verständnisvolle Teilnahme der

heimatlichen

Zeit war. Trotzdem bleiben auch gegenüber Wachs Auf-

Missionsgemeinde angesichts der gerade jetzt möglichen Wiederauf-

stellungen Bedenken bestehen, die hier nur angedeutet

nahme der dortigen Arbeit durch die Leipziger Mission.

Die ersten

sein mögen. Das Mittel, mit dem der Verf. Raum schafft

16 Kapitel führen in das Dschaggavolkstum, die anderen 16 Kapitel

für eine empirische-verstehende Religionswissenschaft,

in das geistliche Leben, Denken und Fühlen der jungen Christen ein.

ist die „Einklammerun

Berlin.

Wahrheits- und Wesensfrage

J Richter.,

ON O n

gehören nicht in die

ä‘e‘ii

gions wissenschaft, son-

Mitteilung.

dern in die Reli

ionsphilosophie. Aber befreit uns

dieser Kunstgrif

f

— denn nichts anderes ist es — wirk-

Folgendes Schreiben ist der Schriftleitung mit der Bitte um Ver-

öffentlichung zugegangen:

lich von den Schwieri

keiten? Schließlich muß doch

Die theologische Fakultät der Universität Basel plant als Fest-

auch Wach, um den a

ü

Igemein-

wissenschaftlichen Cha-

gabe für das Basler Reformationsjubiläum von 1929 eine vollständige

rakter der Religionswissenschaft zu rechtfertigen, auf

Edition der Briefe und Akten zum Leben Oekolampads.

einen religionsphilosophischen Lehrsatz zurückgreifen

Sie erlaubt sich daher, mit folgenden Fragen an Sie zu gelangen:

„daß der Mensch seinem Wesen nach (sic!) angelegt

1

Befinden sich auf Ihrer

Bibliothek oder

Ihrem Archiv hand-

schriftliche Briefe in Original oder Abschrift, die von Oekolampad

sei auf Religion‘“ (S. 158). Darin liegt aber nicht nur

ein starkes

räjudiz über die zu erforschenden Erschei-

oder an ihn geschrieben sind? Und wenn ja, welches sind diese

nungen, sondern es fragt sich erst noch, ob überhaupt

Briefe (Absender, Adressat, Datum.)

2. Befinden sich

bei

Ihnen

irgendwelche Urkunden,

Akten (Ernennungen,

Empfehlungen, Ver-

mit dieser allgemeinen Voraussetzung das Phänomen der

handlungen über Stellenbesetzung, Aemterbücher, kirchliche Register,

Religion in allen seinen Formen verstanden werden

Beschwerden, Gerichtsverhandlungen, Erlasse, Missiven, amtliche Er-

kann. Das führt auf ein Zweites. Die subjektiven Vor-

hebungen, Rechnungen, Zinsbücher, Inventare usw.), Briefe und zeit-

aussetzungen, die der Verf. zugesteht, reichen m. E, nicht

genössische Berichte, die auf die Person oder das Lebenswerk Oeko-

aus, um das Christentum wirklich zu verstehen.

Der

lampads Bezug haben? Und wenn ja, was für welche? 3. Besitzen

Sinn dieser Religion erschließt sich letztlich nur unter

Sie Manuskripte Oekolampads (in Original oder Abschrift), wie etwa

Väterübersetzungen, Predigten, Vorlesungen usw., oder Nachschriften

ganz bestimmten ethischen Voraussetzungen. . Diese ethi-

schen Voraussetzungen sind aber erst dann

egeben,

dieser beiden letzten Kategorien? Und wenn ja, was für welche? 4, Be-

wenn unter dem Eindruck der Offenbarung des

©

hristen-

sitzen Sie Dokumente über Oekolampad, wie sie sub 1—3 genannt

sind, gedruckt in seltenen Drucken des 16. Jahrhunderts oder in ab-

tums die Existenz des Forschers selbst in die Frage

gelegenen und lokalen Publikationen der neueren Zeit? Und wenn ja,

hineingezogen wird. M. a. W.: Was Christentum ist,

welches sind diese Drucke und Publikationen? Ihre gütige Antwort

wird uns nur der sagen können, dem Christus zur Ent-

bitten wir zu richten an Herrn Prof. Lic, theol. Ernst Staehelin,

scheidung seines Lebens geworden ist. Nicht

Peter-Rot-Straße 16, Basel.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 3. Oktober 1925.

Beiliegend Nr. 19 des Bibliographischen Beiblattes und ein Prospekt des Verlags Felix Meiner in Leipzig.

Verantwortlich: Prof, D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

50. Jahrg. Nr. 20.

auratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

3. Oktober 1925.

E RE R E —— s an L

n

nn

—_-

-

—

Mose ben Maimon (Betzendörfer).

Engel-Jänosi, Soziale Probleme der Renais-

Religionsgesellschaften nach Artikel 137 der

Schäfer u. Andrae, Die Kunst des Alten

sance (Zickendraht).

Reichsverfassung (Schmidt).

Orients (Ranke).

Va

An

Episode

in the Struggle for

Dalman,

Orte und Wege Jesu (Dibelius).

Religious Freedom (Bornkamm).

The Challenge of the universe (Mulert).

Milburn, The Theology of the Real (Goetz).

Meyer, Blüte u. Niedergang des Hellenismus

Hansen,

Geschichte der Kirchengemeinde

in Asien (Lohmeyer).

Wöhrden (Graff).

Schaeder, Theozentrische Theologie (Mayer).

Kirsch, Der stadtrömische christliche Fest-

Voskamp, Chinesische Gegensätze (Haas).

Oehler, China und die christliche Mission

_-

_ly(alyeyndcf i‘?l‚ Alteyr„t_uan (Eltcff(jr)i

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Lilie'n tJ1 zll‚

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Dif Staatsarl_lifsicht über die

inr

Bieeite

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-

in GesF_l1icllte ut1d Gegenwart (Richter).

A

—

—

Mose ben Maimon. Führer der Unschlüssigen. Ins Deutsche übertr,

oäer ffgürlicher\)(/orte erkiären‚ deren wört

liche Auf-

u. mit erklär. Anmerkungen vers. von Dr. Adolf Weiss.

1.—3,

Buch.

Leipzig: Felix Meiner 1923 u. 1924. (CCCXXIII, 394, XTI,

fassung einen entweder mit der Vernunft oder (wofern

313 u. IX, 392 S.) 80.

Philosoph. Bibliothek. Bd. 184 a—c.

man die wörtliche Bedeutung abweist) mit dem Glauben

Rm. 33—; geb. 40—.

in Konflikt bringt. Dies gilt besonders von den Erörte-

Eine genaue deutsche Übertragung des „Moreh

rungen naturwissenschaftlichen und metaphysischen In-

Nebüchim‘“ von Maimonides war längst ein dringendes

halts, die in der Schrift nur in Bildern ausgeführt sind,

edürfnis.

Wohl existierte bereits eine deutsche Über-

damit diese von der großen Menge wörtlich, von den

Vollkommenen aber in höherem Sinn

e aufgefaßt würden

setzung des Werkes: das erste Buch hatte R. Fürsten-

(S. 10 ff.). — Das Bestreben M’

thal (1839), das zweite M. E. Stern (1864) und das

s geht vor allem darauf

dritte S. Scheyer (1838) übertragen.

Aber

diesen

aus, alle anthropomorp

hen Vorstellungen

(vor allem die der Körperlichkeit und Vielheit) von Gott

Übersetzungen fehlte naturgemäß die nötige Einheitlich-

keit.

Außerdem

ließen besonders die beiden ersten

auszumerzen. Demgemäß handelt das I. Buch von

erke in wissenschaftlicher Genauigkeit viel zu wün-

den Stellen der Schrift, die Gott anscheinend menschliche

Gestalt, menschliche Tätigkeit, menschliches Sinnesleben

Schen übrig.

A. Weiß hat sich der großen Mühe

oder Körperlichkeit beile

Unterzogen, eine einheitliche, philologisch-genaue, mit er-

gen. M. weist dabei jeweils nach,

lärenden Anmerkungen versehene deutsche Ausgabe

daß den betr. Bezeichnungen („sehen‘“‘, „berühren‘“‘,

erzustellen. Es liegt ihr der von Maimonides selbst an-

„gehen“, „sitzen‘“ usw.) nicht bloß eine wörtliche, grob-

sinnliche, sondern auch höhere,

erkannte hebräische Text Ibn Tibbons zu Grunde.

geistige Bedeutungen

— Man ist dem Übersetzer für seine Arbeit zu desto

zukommen und zeigt dann, daß die betreffenden Worte

größerem Danke verpflichtet, je mehr man in den letzten

auf Gott nur in abstraktem Sinn angewandt wer-

den dürfen. Wenn z. B. von einem „Herabsteigen‘““

ahrzehnten die Bedeutung und den Einfluß der Ge-

Gottes geredet wird, so ist darunter entweder die Ver-

anken des Maimonides auf das philos. und theol.

enken des Abendlandes erkannt hat.

leihung der Prophetenwürde an einen Mensch

em? CI}

Der Herausgeber schickt seiner Ausgabe eine eingehende Lebens-

49) oder die Verhängung einer Strafe von Seiten

zu verstehen.

Gottes

beschreibung und ‚eine ausführliche systematische Darstellung der Philo-

Sophie seines Autors voraus.

Maimonides, aus altem Rabbinen-

Im Anschluß an diese Ausführun

gen behandelt M.

Seschlechte stammend, wurde am 30. März 1135 in Cordova geboren.

die Attributenlehre. Gott dürfen lediglich Wir-

eine Jugend fällt in eine bewegte

Zeit.

Als die Almohaden 1148

kungsattribute beigele

t werden.

Und zwar

ordova eroberten, entfernte sich Maimunis Familie von dort, verließ

t

T

e

hen

1159 Spanien und siedelte sich zunächst in Fez an. Nach 6jähr.

Gottes Wirkungen säm

ich von seinem einfachen

W

esen

Allft'nthalt mußte M. auch von hier fliehen; er landete nach einem

aus (I, 171 ff.). Alles was Körperlichkeit

, Leiden, Priva-

tion, Möglichkeit heißt, darf

ängeren Aufenthalt in Palästina schließlich in Fostat (Alt-Kairo),

ott in keiner Weise ‚zu-

WO er am 13. Dezember 1204 gestorben ist. M. übte in Fostad den

gesprochen werden, ebensowenig irgendwelche

Ähn-

Beruf eines Arztes aus, daneben war er Rabbi, Vorsitzender des rabbin.

lichkeit mit einem der existierenden Dinge - (1,

' 186),

Ollegiums und eine Zeitlang sogar Beherrscher sämtlicher Juden unter

Infolgedessen gilt alles,

er Oberhoheit des ägyptischen Sultans.

Daneben widmete er sich

was wir von Gott aussagen in

Schriftstellerischer Tätigkeit, vollendete in F. einen Kommentar zur

anz anderem Sinn als von uns und atideren Wesen:

ije verneinenden Aussagen von Gott sind‘ die‘ wahren

Mischna und vollzog in seinem ‚,Mischne-Tora“ die erste vollständige

Urteile über ihn (I, 196). Je mehr wir. von Gött ver-

Kodifikation der jüdischen Religionsgesetze. Vor allem aber verfaßte er

ier sein philos. Hauptwerk: „Moreh Nebuchim“ = Führer der

neinen, desto näher gelangen wir zu ihm ‚(T, 203). _ Jedem

Unschlüssigen.

Gegenstand kommt man desto näher, je zahlreicher die

Im 2, Kap. des II. Buchs (Weiss II, 39) schreibt

Dinge sind, von denen wir ihn unterscheiden (1, 213 ff.).

M., er habe mit diesem Werk lediglich die Absicht ver-

Wer Gott positive Eigenschaften beil

t, der hat nach

folgt, Zweifel hinsichtlich der Religion aufzuklären und

M., ohne sich dessen bewußt zu sein,

G

(9)

ttes ‚Dasein 'aus

ie Bedeutung derjenigen Lehren, die dem Verstande der

seinem Glauben getilgt (I, 218). Von- a

11 den verschie-

enge vorenthalten seien, darzulegen. Tatsächlich stellt

denen in der Hl. Schrift vorkommenden, Namen‘ Gottes

as Werk eine großzügige Auseinandersetzung zwischen

kommt ihm nur der Name ‚Jahveh“

‚zu, Alle übrigen

der Glaubenslehre und der Philosophie dar. M. nennt

bezeichnen Wirkungen Gottes (I,

221 f.), / der Name.

©S „Führer d. Unschlüssigen‘, weil es denjenigen, die

„Jahveh“ bezeichnet ihn als dennotwend

ZWisC

ig Seien-

Sch

hen der überlieferten und der vernunftgemäßen

den (I, 237). , Gott ist causa efficiemns,.

causa formalis

riftauslegung schwanken, ein Führer sein soll, der

und causa finalis der Welt (I, 265). /Er b

ewegt zwar die

2Yvi

schen den Resultaten der Forschung und den Reli-

das All umgebende Sphäre, ist aber v

ihr (1, 274).

erschieden , von

8lonslehren den Einklang herstellt. —

£

In

m I. Buch will

M. den toragläubigen und zu-

Das‘/Weltbild des-M. (1,7297 f£)()ist i,‚]a) dası mrietoteliechel.

ch

gebildeten Lesern den Sinn gewisser homonymer |

Die Welt ist ein einheitlicher, zusammenhängender//Organismus« / In

A

458

459

460

&—

Theologische Literaturzeitung 1925.E.' 20

2 O — a

ihrer Mitte befindet sich der

Erdball, ihn umgeben nacheinander:

Wasser, Luft, Feuer und der 5. Körper.

Es sind viele Kugelschalen,

aristotelische Lehre, weist M, u. a darauf hin, daß Aristo-

die einander umgeben und sich gleichförmig

aber mit versch. Ge-

teles zwar die Mannigfaltigkeit der sublunaren Dinge er-

kläre, jedoch die Ursache der Mannigfaltigkeit in der

schwindigkeit und Richtung im Kreis bewegen. Jedes Gestirn ist Teil

einer Sphäre, in der es (mit.Beziehung auf die Sphäre ruhend) sich

Welt der Himmelskörper nicht anzugeben vermöge,

bewegt (I, 299).

Solcher Sphären sind es mindestens 18. Sie sind

während bei der Annahme einer Weltschöpfung durch

lebende,

beseelte Wesen (I,301).

Durch die beständige

Kreisbe-

Gott alle diese Fragen dadurch „gelöst‘“ seien, daß Gott

wegung des 5. Körpers entsteht eine Bewegung in den Elementen,

in seiner Weisheit es alles so angeordnet habe, wie es

durch die dieselben sich mischen und sich gegenseitig verändern. Auf

tatsächlich sei (II, 133 ff., 153 ff.). M. hebt hervor, daß

diese Weise entstehen: versch. Dämpfe, die versch. Mineralien, Pflan-

aus dem Erschaffensein der Welt keinesw

egs ihr Ver-

zen- und Tierarten. Sie a!lle gehen wieder in den Elementen auf, die

gehen folge (II, 175).

ihrerseits wieder nur verschiedene Formungen der ersten Materie dar-

stellen (1, 302). Wie das Herz im menschl. Körper sich immer be-

Im Anschluß an die Schöpfungslehre legt M. seine

Lehre von der Prophetie dar (Il, 220 ff.).

wegt und den übr. Organen ihre Kräfte zuströmen läßt, so regiert auch

die die Welt umschließende Sphäre die übr. Teile der Welt und 1läßt

Wie in der Frage der Weltschöpfung, so stehen sich auch in der

ihnen ihre Kräfte zukommen, sodaß jede Bewegung in der Welt

Frage der Prophetie 3 Ansichten gegenüber:

letztlich von der Sphärenbewegung herrührt und jede Seele in der

1

Die Menge der unwissenden Gläubigen meint, Gott wähle

Welt ihren Ursprung in der Seele der Sphäre hat.

Wie der Still-

irgend einen beliebigen Menschen aus und begabe ihn mit seinem

Geist,

ob dieser

Betreffende nun

stand des Herzens den Tod des Menschen bewirkt, so müßte ein

weise oder unwissend, alt oder

Stillstand der Sphären den Tod der Welt zur Folge haben (I,304). —

jung, wenn er nur ein sittlich-guter Mensch sei (II,221).

Das Universum ist nach M. ein einziges, lebendiges und beseeltes

2. Die Philosophen halten die Prophetie für eine Vollkom-

Wesen. So wie die Vernunft den menschlichen Körper durch dessen

menheit der menschlichen Natur, die aber erst durch Erziehung ak-

Hauptorgan regiert, so regiert Gott durch die Sphäre das Uni-

tualisiert werden müsse und deren Vorbedingung: Vollkommenheit des

yersum _(1,. 311ff.).

Verstandes, des Charakters und der Phantasie sei (Il, 222).

Das,I1I. Buch-des „Führers‘“ beginnt. mit.25:an-

3. Die Ansicht des „Gesetzes“, die M. selbst teilt, deckt sich

geblich unanfechtbaren (aristotelischen) Axiomen, aus

1

a. mit der der Philosophen, unterscheidet sich jedoch von dieser

dadurch, daß nach ihr der zur Prophetie Geeignete und entsprechend

denen M. das Dasein, die Einheit und Unkörperlichkeit

Vorbereitete möglicherweise doch kein Prophet wird, wenn Gott es

Gottes zu beweisen sucht.

Darunter finden sich z. B.

folgende: „Das Vorhandensein einer unendlichen Zahl

anders beschlossen hat (II, 223). — Unter Berufung auf Exod. 6, 3

von Ursachen und Verursachtem

ist offenbar

und Deut. 34, 10 hebt M. hervor, daß nur Mose ein Prophet im

höchsten Sinne gewesen sei (Il, 235).

undenkbar“ (II, 4) oder: „Die Zeit ist ein Akzidens, das

aus der Bewegung folgt und mit ihr zusammenhängt‘

Die Prophetie ist nach M. eine Emanation, die von

Gott ausgeht und sich durch Vermittlung der aktiven

I1, 10). — Auf dieser Grundlage baut M. dann seine

Vernunft zuerst auf das Denkvermögen und dann auf

(

peripatetischen) Beweise für Gottes Dasein, Einheit und

Unkörperlichkeit auf.

die Einbildungskraft ergießt (Il, 238). Wem sie zuteil

wird, der hat die höchste Stufe der Vollkommenheit er-

Nach diesen Gottesbeweisen entwickelt M.

eine

reicht, die ein Mensch überhaupt erreichen kann. Die-

Emanationslehre nach neuplatonisch-arabischem

Muster. Die Gesamtheit der Geschöpfe zerfällt in drei

jenigen, bei denen sich die Emanation auf Vernunft und

Einbildungskraft erstreckt, werden Propheten ; die-

Teile: die stofflosen Vernunftwesen, die Sphären und die

jenigen, bei denen sie sich ausschließl. auf die Vernunft

werdenden und vergehenden Körper (II, 79).

erstreckt, werden Gelehrte ; diejenigen, bei denen sie

Die Sphären sind (angeblich auch nach‘ der Schrift — I1I,50)

sich nur auf die Einbildungskraft erstreckt, werden

beseelte und sogar vernünftige Wesen; ihre Bewegungen erklären sich

aus der Sehnsucht, mit der sie den stofflosen Vernunftwesen, ihren Ur-

Staatsmänner, Wahrsager und Zauberer (II, 248).

sachen, zustreben (II,45).

M. unterscheidet 4 Gestirnsphären (Fix-

Nun gibt es aber Menschen, die sich für Propheten

sterne-, Planeten-, Sonnen- und Mondsphäre), dazu kommt eine ge-

ausgeben, oOhne es zu sein (IIl, 264). Damit man nun

die wahren Propheten von den falschen unterscheiden

stirnlose Sphäre. Jede der ersten vier übt einen besonderen Einfluß

auf je eines der 4 Elemente aus: die Mondsphäre auf das Wasser,

kann, bedarf man eines untrüglichen Merkmals der

die Sonnensphäre auf das Feuer, die Planetensphäre auf die Luft und

ersteren; M. erblickt es in der ethischen Haltung, vor

die Fixsternsphäre auf die Erde (II, 69 ff.).

Diesen Einflüssen ent-

allem in der Enthaltsamkeit von sinnlichen Genüssen

sprechen die 4 Kräftearten (mineral., vegetative, animalische und ratio-

IT,

266). — Er unterscheidet sodann verschiedene Stu

|

en

nale) der Welt unter' dem Mond (1I1,72; I1,304).

der Prophetie, je nachdem der Betreffende einen Traum

Die Emanation geht aus von Gott und bringt die

oder eine Vision hat und in dem Traum bezw. der Vision

Vernunftwesen hervor; von diesen geht ebenfalls eine

Bilder sieht, Stimmen, einen Engel hört usw. Auf der

Emanation aus und bringt die Sphärenkörper hervor;

höchsten Stufe steht Mose, sofern sich Gott ihm un-

von diesen geht wiederum eine Emanation aus und

mittelbar offenbarte, sofern er seine Offenbarungen bei

erzeugt die werdenden und vergehenden Kö

(IT,

wachem und klarem Bewußtsein empfing und sofern er

79 f,).

So wie die Welt entstand durch

die

von

jederzeit die Prophetengabe besaß (II, 233).

Gott ausgehende Emanation, so bewirkt Gott in der

Das III. Buch behandelt in der Hauptsache das

Welt alles durch Emanation.

Er ist einer Wasserquelle

Problem des Übels und das der göttlichen Vorsehung

vergleichbar „die nach allen‘ Richtungen hin sic

e

sowie ethische Fragen. Die Ursache alles Werdens und

gießt‘“, die „in ihrer ganzen Fülle ausfließt und nach

Vergehens, aller Mangelhaftigkeit in physischer, intellek-

allen Seiten erquickt, sowohl das, was ihr nahe ist, als

tueller und moralischer Hinsicht ist die Materie,

auch das, was ihr immer fern bleiben muß““ (II, 85 f.).

deren Wesen darin besteht, daß sie nie der Verbindung

mit dem Nichtsein ent

Im Folgenden bespricht M. das Problem der W e 1 t-

ehen kann (II, 33ff.). Sie ist

schöpfung. Er betont, daß Aristoteles nie behauptet

es, die uns — wie eine

S

cheidewand — hindert, Gott und

habe, er hätte das Nichterschaffensein der Welt be-

die reinen Vernunftwesen zu erkennen (IlI, 43). Die

wiesen; nur seine Jünger hätten es behauptet und

Übel sind als Privationen nur mittelbar auf Gott zurück-

versucht, Beweise dafür vorzubringen.

Demgegenüber

zuführen (III, 49). Auch die Übel, die die Menschen

sucht M. zunächst zu zeigen, daß das Erschaffensein der

sich gegenseitig zufügen, haben ihre Ursache in einer

Welt möglich ist, sodann: daß dem Glauben an ihr

Privation: der Unwissenheit (III, 50f.). — Im übrigen

Erschaffensein der logische Vorrang vor der aristote-

sind die Übel in der Welt gegenüber dem Guten in ihr

lischen Lehre

ebührt. — Wenn Aristoteles gegen die

überaus gering (III, 51ff.). Am häufigsten sind die-

Kreationslehre

rgumente aus der Natur des vollendeten

jenigen Übel, die. jeder Einzelne (durc

seine Laster

und aktuellen Seienden vorbringt, so hält ihm M. ent-

usw.) sich selbst bereitet (III, 56).

gegen, daß man aus der Natur, die ein Ding im Zu-

Nach dem Problem des Übels erörtert M. die

stande der Vollendung hat, nicht auf den Zustand

Frage nach dem Weltzweck. Nach M. ist es unzu-

schließen dürfe, in dem es sich zur Zeit seines Wer-

lässig, nach einem Zweck der Gesamtheit des Seien-

dens befand (II, 110). Um zu zeigen, daß die An-

den zu fragen (III, 62ff.). Keinesfalls ist der Mensch

nahme einer Weltschöpfung sich mehr empfehle als die

der Endzweck der Schöpfung (III, 69).

461

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 20.

4cg

Darauf bespricht der Verf. die Vorsehung und

alles nur zu dem Zweck erforscht, um daraus Gott zu

das Wissen Gottes. Unter den angeführten 5 An-

erkennen, der befindet sich auf der Stufe des Propheten

sichten von der Vorsehung (der epikurischen, der

(III, 343). In der Jugend, solange die Säfte im Körper

aristotelischen, der der Aschariten, die jedes

gären, ist ein lauteres Denken unmöglich. Je mehr aber

Geschehen auf Gottes Willen zurückführt (III, 95), der

die Körperkräfte und mit ihnen die Begierden abneh-

der Mutaziliten, die eine bedingte Willensfreiheit

men, desto stärker wird die Vernunft und desto klarer

und Verantwortlichkeit des Menschen lehrt und doch

die Erkenntnis wie die mit ihr verbundene Seligkeit, so-

alles von Gottes Weisheit abhängig macht, und der der

daß der vollkommene Mensch, wenn er zu hohen Jahren

Gesetzesgläubigen, die die unbedingte Willens-

kommt, an Erkenntnis und Erkennensseligkeit mächtig

zunimmt, bis dann die Seele in der Zeit dieses Genusses

freiheit des Menschen und die restlose Gerechtigkeit

Gottes vertritt und das Geschick des Menschen lediglich

wenn sie sagen, Mose und Aaron seien durch den Kuß

sich vom Körper trennt. Darauf deuten die Lehrer hin,

durch sein Verhalten verursacht sein läßt (vgl. bes. III,

99 f.) erkennt M. die letzte an, nur glaubt er an eine

Gottes gestorben (II1, 354). —

individuelle Vorsehung für besonders vollkommene Men-

Eine individuelle Unsterblichkeit !ehnt M. ab, vielmehr glaubt er,

schen, die dem Grade ihrer Vollkommenheit in ratio-

daß die erworbene Vernunft sich nach ihrer Trennung vom Leibe mit

naler Hinsicht entspricht (III 99ff, bes. 107f.). Auf

der allgemeinen aktiven Vernunft vereinige. Trotzdem sei die Lehre

Tiere und Pflanzen erstreckt sich die göttliche Vorseh-

von der Wiederbelebung der Toten als eine Überlieferung von den

ung nicht; sie sind dem Zufall unterworfen. In diesem

Propheten anzunehmen wie ein Wunder, das sich lediglich aus der

unerforschlichen Weisheit Gottes erklären läßt (CCLVII).

Zusammenhang (I11, 109) erklärt M., daß nur den Indi-

Maimonides ist (wie A. Weiß in einem besonderen

viduen reale Existenz zukomme, während die Arten nur

„gedachte Dinge‘ seien.

Abschnitt ausführt) vielfach abhängig von seinen Vor-

Da Gott keinerlei Mangel zugeschrieben werden

gängern in der Geschichte der jüdischen Philosophie:

darf, Unkenntnis aber einen Mangel bedeutet, so muß

Saadia, Abraham ben Chija, Jehuda Hallevi,

sich das Wissen Gottes auf alles erstrecken (III,

Abraham Ibn

Ezra und besonders Abraham

113). Man darf nicht sagen, daß in Gott ein Wissen

Ibn Daud, war dieser doch der erste, der jüdische

entstehe, oder daß er vielerlei Kenntnisse habe,

Theologie und aristotelische Philosophie mit einander in

Einklang zu setzen suchte. In seine Nachfolge trat M.

vielmehr weiß er die vielen Dinge in einem Wissen.

Auch er ist Aristoteliker und auch von den arabi-

Und zwar wußte Gott alle entstehenden Dinge schon,

schen Peripatetikern stark beeinflußt, besonders von

ehesie waren, von Ewigkeit her. Sein Wissen er-

streckt sich auch auf das Nichtseiende und das Unend-

Avicenna. Alfarabi und Avicenna folgt er in

liche.. Nur auf das, was überhaupt. nicht existieren

der Lehre, daß das Wissen Gottes nicht entstanden sei,

kann, kann sich auch Gottes Wissen nicht beziehen

sowie in der Theorie der Emanation; Avicenna folgt er

(III, 119ff.). Unser menschliches Wissen hat mit dem

außerdem in seinem 3. Gottesbeweis, in den Lehren, daß

göttlichen nur den Namen gemein (III, 124).

in Gott Denkendes und Gedachtes eines seien, daß Gott

aus sich unmittelbar nur ein Vernunftwesen habe her-

Von Kapitel..25.,an werden ethische, Fragen

VoÜc

ein

besprochen.

vorgehen lassen können, daß der

IEOLNTUAÖG

M

unterscheidet viererlei Handlungen:

zwecklose,

mutwillige,

stoffloses Vernunftwesen sei u. a. — Algazeel folgt

vergebliche und gute (1Ill, 159). Von Gott können nur gute und weise

er in der Methode der negativen Bestimmung des gött-

Handlungen ausgesagt werden. Dementsprechend stammen auch alle

lichen Wesens. — An Averroäes schließt er sich an

göttlichen Gebote aus seiner Weisheit, wenn wir auch die Gründe

in seiner Unterscheidung von Wesens- und Wir-

mancher derselben nicht einsehen (III,

167).

Das Gesetz bezweckt

kung s attributen Gottes sowie in der Ablehnung einer

vor allem die Vervollkommnung der menschlichen Seele und des

individuellen Unsterblichkeitslehre.

Mmenschlichen Körpers (IIlI, 173). Die Befolgung der Gebote, die die

Vervollkommnung des Leibes und die beste mögliche Regierung des

Es wäre zu wünschen gewesen, daß der Heraus-

Staates bezwecken, ist zunächst nötig, denn sie ist die erste Vorbe-

geber auch dieser Abhängigkeit seines Autors von den

dingung für die Erreichung der seelischen Vollkommenheit (III, 174).

arabischen Philosophen (ebenso wie der von den

Diese besteht in der Erkenntnis der Existenz, Einheit, Allwissenheit,

vorausgehenden jüdischen Philosophen) einen eige-

Allmacht und Ewigkeit Gottes (III, 176). — Viele Gesetze bezwecken

nen Abschnitt gewidmet hätte.

die Bekämpfung des Götzendienstes (III, 179ff.). Alle göttlichen Ge-

Der Einfluß von Maimunis „Führer‘“ auf die

te gehen darauf aus: uns zu nützen. Jedes der 613 Gebote ist dazu

christliche Philosophie und Theologie des Mittelalters

bestimmt, entweder eine wahre Erkenntnis zu verleihen, oder eine

falsche Glaubenslehre abzuschaffen, oder eine gerechte Ordnung ein-

und der neueren Zeit war sehr groß, Er wurde bereits

Zuführen oder das Unrecht zu beseitigen oder an gute Sitten zu ge-

benützt von Alexander von Hales (+ 1245), den

Wöhnen, oder vor schlechten Sitten zu warnen (III, 196).

übr. A. Weiß mitdem Genfer Bischof Franz

Zum Schluß spricht sich M. _ über die Bestim-

von Sales (+ 1622) verwechselt (vgl. CXLVII),

mun

des Menschen aus.

Das höchste Gut be-

von Wilhelm von Auvergne und besonders von

Albertus Magnus, der den „Dux neutrorum‘ des

steht in der Erkenntnis Gottes. Hinsichtlich ihrer gibt

„Rabbi Moyses“ häufig, besonders in der Erörterung der

es verschiedene Grade. Die große Masse besitzt wohl

aristotel. Lehre von der Ewigkeit der Welt benützt und

ein relig. Gesetz und befolgt es vielleicht auch, lebt aber

in Unwissenheit dahin; diese Klasse von Menschen hegt

anführt. Freilich ist dieser Einfluß von M. auf Albert

(bildlich gesprochen) zwar den Wunsch, zum Hause des

d. Gr. von M. Jo€&1 (Verhältnis Alberts d. Gr. zu M.

Königs zu gelangen, hat es aber noch nie zu Gesicht be-

Maimonides, 1863) gewaltig überschätzt worden (vgl.

kommen.

ie Talmudkundigen haben zwar die über-

dazu u. a. G. v. Hertling, Albertus M., 2. Afl., Beitr.

lieferten wahren Glaubenslehren angenommen, fragen

z. Gesch. d. Philos. d. Mittelalt. XIV, 1914, S. 32f.).

aber nicht darnach, ob man sie auch mit der Vernunft

Auch Weiß begeht den Fehler, dort, wo christliche

erweisen kann; sie

Denker des Mittelalters ähnliche Lehren vertreten wie

ichen denen, die bis zum Königs-

palast gelangt sin

c€le

aber um denselben herumgehen

Maimonides, stets auf eine Abhängigkeit derselben von

(IIL, 342

. Eine höhere Stufe nehmen diejenigen ein, die

Maimonides zu schließen, während oftmals lediglich

bereits ü

d

er die Grundlehren des Glaubens nachdenken;

eine gemeinsame Abhängigkeit beider Teile von

sie gleichen denen, die in den Vorhof des Palastes ein-

Aristoteles vorliegt. — Die Behauptung, daß die

etreten sind. Noch höher stehen diejenigen, die den

Gottesbeweise Alberts von M. stammen, ist unrichtig.

B

.

eweis für alles, was an der Glaubenslehre beweisbar

Albert schließt sich in ihnen an Aristoteles, Am-

brosius,

Augustin,

Boe&thius und Petrus

ist, kennen, es sind die Weisen, die Metaphysiker. Sie

Lomb. an. — In dem Abschnitt, in dem sich Weiß über

eichen denen, die bereits beim Köni

angelangt sind

(

II, 343). Wer aber nach seiner Vervollkommnung sein

die Abhängigkeit der christlichen Philosophen und Theo-

ganzes Denken auf das Göttliche lenkt, Gotte ganz er-

logen des Mittelalters von Maimonides verbreitet, finden

geben ist, sein Sinnen von allem anderen abkehrt und

sich überhaupt manche Übertreibungen und Fehler. So

463

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 20.

464

p-. 136), so. ist mit den betr. Worten („Deum omnia

behauptet e1 Z B G5 (_IV)ZLIX), Albert habe „zu den

zwischen der Philosophie und der Theologie strittigen

propter hominem fecisse, hominem autem ut ipsum

Fragen, weil er kein Systematiker war, noch keine

coleret‘“) lediglich eine Erfahrung ausgedrückt, die Spi-

bestimmte Stellung zu nehmen vermocht“

noza ebensogut wie Maimonides täglich machen konnte.,

und im Anschluß daran, Thomas v. Aquin sei es vorbe-

Gerade in diesem selben Abschnitt wendet sich Sp.

halten geblieben, den „Führer‘“ „seinem System einzu-

andererseits gegen die

auch von M. angewandte Me-

fügen‘“. Ein andermal (I, CLI) erklärt er von Duns

thode (II, 133ff.), in der kausalen Erklärung eines

Scotus, daß er „im Ge

ensatzezu Thomas von

Phänomens auf den Willen Gottes zu rekurrieren. Nach

Spinoza bedeutet dies: zum „asylum ignorantiae‘ seine

Aquin die theologische Forschung höherstellte als die

Zuflucht nehmen. —

philosöphische“.

Besondere Beachtung verdient die Abhängigkeit

Mag man sich im Einzelnen über den Einfluß, der

Spinozas von Maimonides, auf die in letzter Zeit

von Maimunis „Führer‘“ auf die Nachwelt ausging,

Leon Roth in seinem Buch „Descartes, Spinoza and

streiten, jedenfalls gehört er zu den bedeutendsten Wer-

Maimonides‘, Oxford 1924, aufmerksam gemacht hat. —

ken der philosophischen Literatur des Mittelalters.

Spinoza verhehlt nicht, daß er schon seit seiner Jugend

Rinderfeld bei Mergentheim (\)f/ürtt.).

Walter Betzendörfer.

Maimonides kennt (tract. theol. pol. 15); er führt ihn

mehrfach namentlich an, setzt sich mit ihm auseinander,

Schäfer, Heinrich, und Walter Andrae: Die Kunst des Alten

Orients.

Berlin: Propyläen-Verlag 1925.

(686 S. m. ; Abb.,“ 35

polemisiert äußerst scharf gegen ihn und bezeichnet

Z T7 farb. : Fafı- u 3Egr Rn )- A0

= Die Propyläen-Kunst-

seine Ansicht einmal als „schädlich, unnütz und wider-

geschichte, Bd. 2.

Rüi? ‚ 401L;

Hliw. 47--;

Hldır.

50-—

sinnig‘“ (tr. theol. pol. 7). Trotzdem bilden die Ge-

Es ist schwer, von diesem Buche nicht in Superla-

danken Maimunis eine wichtige Grundlage für die Philo-

tiven zu sprechen. Auf mehr als 400, zum Teil farbig

sophie Spinozas.

getönten, Autographieblättern und 35, meist buntfarbi-

L. Roth zeigt (p. 135 ff.), welche Bedeutung die

Lehre Maimonides, daß das sinnliche Vorstellungsver-

gen, Tafeln zieht in erlesenen. Musterbeispielen : die

Kunst von 4 Jahrtausenden an uns vorüber, viele der

kenntnis bilde und die Wahrheit nur durch Abkehr von

mögen der imaginatio das Haupthindernis wahrer Er-

einzelnen Bilder ein ganzes Blatt, eine ganze Tafel

füllend. Zunächst 300 Blätter

und Tafeln mit den

ihr zu erreichen sei, für das Denken Spinozas gewann.

Werken ägyptischer Kunst, von vorgeschichtlichen An-

Ebenso wie Maimonides, so erblickt auch Spinoza in der

fängen bis zum Beginn unserer Zeitrechnung und von

imaginatio die Quelle _ des

Irrtums.,

Weil

sich der

den ungeheuren Pyramiden und Tempel-Säulenhallen

Mensch von ihr leiten ließ, kam er zu den falschen

bis zu dem zierlichsten Gerät und Schmuckstück. Das

Ideen der Gattungsbegriffe (Eth. II, 40), des Zwecks

letzte Viertel bringt. dann Werke der vorderasiatischen

Eth. I, App.) und der Willensfreiheit (Eth. I1, 48).

chon Maimonides erblickte in der Meinung, daß alles

Kunst: Babyloniens, Assyriens und Elams, der Hethiter

und der Aramäer.

Eine Quelle des Genusses für das

um des Menschen willen gemacht sei, einen fundamen-

Schönheit suchende Auge, die nur immer reicher strömt,

talen Irrtum der Menschheit (Führer I, c. 13).

je länger und tiefer man aus ihr schöpft.

Ebenso wie M. leugnet auch Sp. die absolute Gül-

Schäfer gibt auf 120 Seiten eine Einleitung, die

tig

keit der moralischen Werte (Eth. IV, praef. und 64),

zugleich als die erste allen heutigen Ansprüchen

e-

suc

ht ein höchstes Gut und findet es in der Erkenntnis

nügende ägyptische Kunstgeschichte gelten darf — das

Gottes. Und wenn Sp. die Unsterblichkeit von dieser

reife Werk ‚eines Meisters, der wie kein Anderer berufen

Erkenntnis Gottes und diese wiederum von der Befrei-

schichte der Kunst Vorderasiens von W. Andrae schließt

ist, hier als Führer zu dienen. Eine kurz gefaßte Ge-

ung aus den Fesseln der imaginatio abhängig macht, so

folgt er auch hierin durchweg Maimonides.

sich an, auch sie vorzüglich geschrieben und über alles

Selbst zu der geometrischen Methode Spinozas

Wesentliche zuverlässig unterrichtend. Aber es nützt

finde ich in derjenigen Maimunis in dem Abschnitt über

nichts, über dieses Buch zu sprechen.

Man muß ‚es

die Gottesbeweise am Anfang des II. Buchs eine ge-

in die Hand nehmen, muß selbst in Bild und Wort sich

wisse Parallele.

vertiefen. Die Ausstattung ist über alles Lob erhaben,

der Preis bei der Schönheit und Fülle des Gebotenen

Trotzdem beobachten wir nirgends eine sklavische

Daß

eher niedrig zu nennen. Wer ein Herz für altorienta-

Abhängigkeit des Späteren von dem Früheren.

beide teilweise zu denselben Resultaten kommen, erklärt

lische Kunst hat, tut gut, wenn er schon jetzt mit dem

schöneres

Weihnachts-

sich aus der Gleichheit ihrer Prämissen.

Im übrigen

Zurücklegen

beginnt — ein

aber erscheint Spinoza stets als der, der in kühner und

geschenk 1äßt sich für ihn nicht denken.

freier Weise auf der Grundlage seines Vorgängers

Heidelberg.

H. _Ranke.

weiterbaut. L. Roth zeigt dies (p. 116ff.) z. B. an der

Attributenlehre: M. hatte dargelegt, daß kein Attribut

Dalma:; Pröf. . Dr D;. Gustaf: Orte und Wege .iesu. Mit

Sp.

52 Abb. u. Plänen. 3., erw. u. verb. Aufl. Gütersloh: C. Bertels-

sich vom Menschen auf Gott übertragen lasse.

mann 1924. (VIII, 427 S.) gr. 8%°. = Beiträge z. Förderung christl,

Deutschen Palästina-

sucht nach einem göttlichen Attribut, das nicht nach

Theologie. 2. Reihe, 1. Bd..= Schriften d

Rm. 12.50; geb. 15—,

Analogie der menschlichen gebildet ist, und findet es in

Instituts, 1. Bd,

dem Ättribut der unteilbaren Ausdehnung, auf das der

Die ersten beiden Auflagen des Buches sind von

Einwand von Maimonides (II, Introd. prop. 7) nicht

Guthe in dieser Zeitung 1922, 317 ff. besprochen wor-

zutrifft.

den.

Der Charakter des wertvollen Werkes

ist der

Was die nicht zu unterschätzende Verschieden-

gleiche geblieben; so muß auch diese Anzeige mit dem

Ausdruck der Freude beginnen über den Reichtum an

heit beider Systeme betrifft, so weise ich nur auf die

verschiedene Stellung beider Denker zum Problem der

Material, der dem Leser geboten wird. Freilich liegt

Transzendenz bezw. Immanenz Gottes und zu dem der

der Wert des Ganzen im Stoff und nicht in neuen Resul-

Willensfreiheit des Menschen hin.

taten .für die Geschichte Jesu,

Denn die bekannten

Eine „fast wörtliche‘“ Abhängigkeit Sp.’s von M.

landes- oder sprachkundlichen Probleme des Lebens

findet A. Weiss (I, CLIII, Anm. 1) in den parallelen

Jesu finden keine Erledigung, wenigstens keine solche,

Ausführungen zum Begriff

719 R (Maim.® 15 00 140n

die die Schwierigkeiten aus der Welt schaffte. Weder

das (sprachliche) Nazareth-Problem noch die Frage

Spin., tr. theol. pol. 1) und in denjenigen über die gött-

liche Anrede Samuels (Maim. II, c. 44 u. Spin., tr. theol.

nach der Lage von Golgotha oder die andere nach dem

e von Kapernaum finden eine end-

pol. 1). Wer jedoch die betr. Stellen miteinander ver-

Alter der Synag

X

gleicht, der findet, daß sie sich ganz wesentlich von

gültige Lösung.

ber sie werden besonnen diskutiert,

einander unterscheiden!

und es wird die Richtung eventueller neuer Forschungen

Wenn ein andermal Spinoza (Eth. I, App.) eine

aufgezeigt; z. B. wird für Kapernaum, wo es sich jetzt

Stelle wörtlich von Maimonides übernimmt (vgl. Roth,

nicht mehr allein um die bekannte Synagoge, sondern

465

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 20.

466

E

auch um das von Orfali 1921 aufgedeckte Oktogon

Aber mit dieser deuthchen Zlase;zul;g un

d Ab-

handelt, eine Untersuchung des Baugrundes und der

renzung ist nun doch etwas anderes gegeben als ein

Niveauhöhe in Jesu Zeit empfohlen — dann werde man

Überblick über die Blüte und den Niedergang des Helle-

Näheres über das Alter der Baureste sagen können. So

nismus in Asien.

Diesem ungleich größeren, in der

wird durch die Diskussion der strittigen Fragen an der

übersehbaren Thema dienen wohl — das ist nicht zu ver-

Weite seiner kulturgeschichtlichen Beziehungen kaum

Hand reichen Materials der Sache gedient und der Leser

in jedem Fall belehrt.

kennen — manche’ feinen Bemerkungen; aber viele von

Das letztere gilt auch dort, wo mancher Leser ge-

ihnen, die die Probleme von Hellenisierung und Orien-

gen die stark traditionsfreundliche Haltung des Buches

talisierung, wenn man es einmal so kurz formulieren

Widerspruch erheben möchte.

Dalman steht sowohl

darf, klären sollen, sind zu allgemein, wie etwa die über

der Lokalüberlieferung als auch den evangelischen Be-

die „Passivität des Orients‘“ und die dann dennoch er-

richten in ihren Einzelheiten mit großem Vertrauen ge-

folgende „Reaktion‘“ gegenüber allen Kolonisierungs-

genüber.

Alles Einzelne mag dabei diskutabel sein;

versuchen des Hellenentumes, oder zu vereinzelt. Aber

wenn D. aber aus dem Grundsatz, daß Wundergeschich-

wenn man vielleicht von einem Vortrag nicht erwarten

ten der Ortsangaben zu ihrer Stütze bedürfen (S. 14),

darf, daß es dieses vielleicht größte Problem der antiken

eine Rechtfertigung evangelischer und rabbinischer Lo-

Geschichte in der Fülle seiner Verwickelungen umreiße

kalangaben ableitet, so macht er sich die Sache zu leicht;

oder in den Linien seiner Entwicklung, bei streng fest-

denn eben jene Einsicht würde auch zu dem Verdacht

gehaltener geographischer Abgrenzung,

kennzeichne, so

führen können, daß solche Geschichten erst nachträg-

bleiben doch auch auf dem wichtigen

Teilgebiete der

lich lokalisiert seien.

politischen

Geschichte

der

hellenistischen

Kolonien

Die neue Auflage ist durchgehend ergänzt und ver-

manche Wünsche

offen.

So führt wohl

kaum von

Alexander

zu den

Seleukiden

ein

lückenloser

Zu-

bessert; neue Grabungen und neue literarische Arbeiten

sammenhang gleich gerichteter politisch-kolonisatorischer

sind berücksichtigt, auch neue Abbildungen sind einge-

fügt. Von diesen sind am wertvollsten unstreitig die

Ideen, wie es bei Ed. Meyer erscheint. Denn die Politik

deutschen Fliegeraufnahmen von Bethlehem, Nazareth,

der Diadochen, befremdet von dem großen Versuche

dem Jordan und Jerusalem — ein geradezu ideales Hilfs-

Alexanders, Griechen und Perser als gleichberechtigte

mittel der Orientierung und Veranschaulichung! Von den

Glieder in einem und demselben Staatswesen zu ver-

Ergänzungen im Text seien folgende erwähnt: eine Zu-

binden, wie ihn etwa die Hochzeitsfeier zu Susa im

sammenstellung talmudischer Nachrichten über galiläi-

Jahre 324 in einer großen Gebärde darstellt, kehrt deut-

sche Besonderheiten, die Kritik jüdischer Angaben über

lich zu der nüchterneren und en

geren Haltung Philipps

zurück, für welche der Grieche allein als der glückliche

Christen in Kapernaum, wichtige Bemerkungen zur vier-

Eroberer auch der selbstverständliche und zwar durch

ten Bitte (D. rückübersetzt lahman dejöma „Brot des

Tages“), zur Teilung von Unter- und Obergaliläa, über

Kolonistenstädte sich befestigende Herrscher ist. Hier

die Reiseausrüstung und die Stadtteile von Jerusalem;

ist ein Bruch in der Politik, und er führt an seinem Teile

außerdem sind natürlich neuere Grabungsergebnisse ver-

zu dem Konflikt zwischen Hellenismus und Orient, den

arbeitet (jenes schon erwähnte Oktogon von Kaper-

Alexander wie ähnlich später Caesar in politischem

naum und die 1920 gefundene älteste Gethsemane-

Weitblick zu vermeiden gesucht hatte, und aus dem in

der Tat der ‚Niedergang des Hellenismus in Asien“

Kirche). Der Nachtrag „Johannes der Täufer kein Esse-

herauswächst.

ner‘“ ist freilich knapp geraten; wenn schon die Frage,

wie Josephus zu seiner Auffassung des Täufers kommt,

Ist man hier und an anderen Stellen gezwungen,

angeschnitten wird, so muß mehr gesagt werden.

die geschichtlichen Linien anders zu ziehen, als Eduard

Diese Ausstellungen mindern nicht den Dank für

Meyer sie gezogen hat, so ist doch solch ein Anders-

das reiche in dem Buch verarbeitete Material. Als Stoff-

Sehen angeregt durch die reiche Fülle des Stoffes und

darbietung ist das Buch gedacht; in solchem Sinn soll

die besondere Art seiner freilich kaum immer ganz be-

es benutzt und hoffentlich fleißig benutzt werden!

gründeten Durchdringung, wie sie jede Seite dieser Ar-

Heidelberg.

Martin Dibelius.

beit zeigt. SO bleiben, wenn auch in einem etwas

e-

wandelten Sinne, Pflicht und Maß der Dankbarkeit die

Meyer, Eduard: Blüte und Niedergang des Hellenismus in

gleichen.

Ssien,

Berlin: K. Curtius 1925.

(82 S.) 8°%°. = Kunst u. Altertum,

Breslau.

Ernst Lohmeyer.

Ba 5:

Rm. 3.20.

Es ist dankbar zu begrüßen, daß der Vortrag über

Kirsch, Prof. Dr. Joh, Peter: Der stadtrömische christliche

des Hellenismus in Asien, den

Festkalender im Altertum,

Textkritische Untersuchungen zu

lüte und Niedergan

f

den römischen ‚,Depositiones‘“ und dem Martyrologium Hierony-

Ed. Meyer zuletzt au

dem Deutschen Historikertag in

mianum. Münster i. W.: Aschendorff 1924. (XII, 256 S.) gr. 80.

Frankfurt am 1. Oktober 1924 hielt, nunmehr erweitert

= Liturgiegeschichtliche Quellen, Heft 7/8.

Rm. 8.50,

und erläutert im Druck erschienen ist.

Der dem Ver-

asser eigene und bekannte, sozusagen synchronistische

Seit der wissenschaftlichen Herausgabe des Marty-

Blick hebt eine Fülle unbekannter oder wenig gekannter

rologium Hieronymianum durch de Rossi und Duchesne

aten über die Ausbreitung des Hellenismus, vor allem

war die Aussonderung des römischen Kalenders aus dem

in den östlichen Euphratländern heraus; man ist das von

großen Sammelwerk, dessen Hauptbestandteil

er bildet,

Ed. Meyer gewohnt und findet es dennoch in froher

die nächstliegende und lohnendste Aufgabe.

Im Unter-

Überraschung auch hier wieder bestätigt.

Doch der

schied von Urbain, der 1901 als erster die Arbeit in

Angriff nahm (Texte und Untersuchun

Wert der Arbeit liegt nicht nur in der Menge des bei-

gen, N.F. VI,

gebrachten Materiales, von der eine angemessene Vor-

3; 1901), stellt Kirsch die Textkritik in den Mittelpunkt

stellung hier nicht gegeben werden kann, sondern eben-

seiner Untersuchung. Er geht dabei aus von d

em galli-

so in der besonderen Art der geschichtlichen Verar-

schen Archetypus des Hier.,

der nach Duchesne und

beitung. Sie macht diesen Vortrag zu einer Skizze der

Krusch unsern sämtlichen Handschriften zu

grunde liegt

kolonialen Ausbreitung des Hellenentumes in Vorder-

und kurz vor oder etwas nach 600 entstanı

den ist. Der

und Mittelasien, und legt den Nachdruck auf den Anteil,

Archetyp führt weiter zurück auf eine Vorlage aus Ober-

den die Dynastie der Seleukiden an der kolonisatorischen

italien, wo die erste Zusammenstellung des Hier. um die

. planmäßig ent-

Tätigkeit 'hat. „Es ist die größte

Mitte des 5. Jahrhunderts erfolgt war. Gelingt es, die

worfene und verwirklichte Kolonisation, die die Welt-

römischen Notizen des Hier. in der Gestalt wiederher-

geschichte kennt‘“, wie es einmal wohl überspitzt heißt.

zustellen, die sie in der oberitalischen Urform des

Daß dann bei dieser Darstellung auf der politischen

großen Martyrologs besaßen, so wäre damit der rö-

Geschichte der hellenistischen Kolonien der Akzent liegt,

mische

Kalender

des

beginnenden 5,

Jahrhunderts

ist bei Eduard Meyer verständlich; und hier bietet sich

wiedergewonnen. Unter dem ältesten h

agiographischen

eine Fülle des Belehrenden und Aufschlußreichen.

Material Roms, das zur Beurteilung d

es Hier. heran-

4(

d

na

468

Theof!9g}ische Literaturzeitung 1925 Nr. 20.

.

zuziehen ist, nehrr7en di; beiden Depositionslisten des

sind das solche, die zwar in ihrem heutigen Zustande der

Chronographen von 354 den weitaus wichtigsten Platz

regelmäßigen Form nicht mehr voll entsprechen, dies

ein. Im _ 1. Teil seiner Untersuchung behandelt Kirsch

aber einst getan haben müssen, wie K. im einzelnen mit

dementsprechend die Märtyrerfeste, die der depositio

mehr oder minder großer Wahrscheinlichkeit nachweist.

martyrum und dem Hier. gemeinsam sind. Das Ergebnis

Es handelt sich dabei sechsmal um Heiligc‚ deren Gräbstätte

ist die Beobachtung, daß sich der erste Bearbeiter des

genau angegeben wird, während

ihre Stellung an der Spitze der

Hier. bei der Eintragung der römischen Märtyrer in

Tagesliste erst von K. erschlossen werden muß (Nr. 83, 90, 97, 98,

seine Liste an eine ganz feste Regel bindet: Sie stehen

110, 119).

Dreimal fehlt die topographische Bestimmung, während

immer an erster Stelle vor den Heiligen anderer Städte

die Stellung in Ordnung ist (Nr. 81, 94, 98 a); Nr. 94 ist so fragmen-

tarisch überliefert, daß das Fehlen des Katakombennamens nichts be-

und sind ganz wie im Chronographen mit einer genauen

sagt. Nur eine Notiz steht zweifelsfrei an dritter Stelle, hat aber das

be des Ortes, wo ihr Gedächtnis begangen wurde,

Grab (Nr. 96).

d R

gewöhnlich ihres Grabes verbunden. Es liegt auf

Auch hier bleibt K.

seiner Methode,

auf text-

der Hand, welche Bedeutung dieser damit gewonnene

kritischer Grundlage aufzubauen, treu und zieht immer

Maßstab für die Beurteilung aller Märtyrerangaben des

Hier. besitzt, die über die dep. mart. hinausgehen. Alle

erst in zweiter Linie die übrige hagiographische Über-

Notizen, bei denen sich die gleiche Form der Eintragung

lieferung heran. Es ist nicht seine Schuld, sondern liegt

feststellen läßt, werden mit höchster Wahrscheinlichkeit

am Material, daß die Entscheidung für oder wider

manchmal einen etwas subjektiven Einschlag bekommt.

dem römischen Kalender zugewiesen werden können.

Es sind im ganzen 28 (nicht 29, wie Kirsch S. 95 zählt,

Das gilt auch für die oft recht schwierige Beurteilung

denn Nr. 46 ist als späterer Zusatz auszuschließen), die

jener topographisch gut unterrichteten Notizen, die von

K. als Zusätze nach andern römischen Quellen -ange-

sich im 2. Abschnitt gesammelt finden.

sehen werden. So ist in vielen Fällen eine gewisse Un-

Da die topographischen Angaben, die für die Charakterisierung

der . römischen Quelle eine so wichtige Rolle spielen, größtenteils nur

sicherheit unvermeidlich, und die Grenzen des Kalenders

in einer und nicht einmal der ältesten Handschrift, dem Codex Ber-

sind gleichsam fließende, wie dies K, auch in der Ta-

belle am Schluß des Buches durch Klammern und An-

nensis, überliefert sind, so wäre es an sich möglich, in ihnen die

merkungen angedeutet hat. Zu diesem Mangel tritt ein

Frucht der Studien eines späten Schreibers zu sehen (so Erbes in

Zitschr. f. Kirchengesch. 43 [1924] S. 41).

Damit hätten sie natürlich

zweiter ebenfalls sachlich bedingter: Außer den un-

jeden kritischen Wert verloren.

Es ist ein Verdienst des Verfassers,

mittelbar nach Rom gehörigen Märtyrern finden sich

diese Auffassung durch seine sorgfältige Analyse des handschrift-

bei K. nur noch Heilige aus der Umgebung Roms (Ab-

lichen Befundes unmöglich gemacht zu haben.

Die Entwicklung des

schnitt 5), wie ja auch die dep. mart. Namen aus

Martyrologs in Gallien verlief vielmehr in der Weise, daß die Mehr-

Albano, Ostia und Porto kennt. Im übrigen fehlen aus-

zahl der Handschriften die ursprünglich allen gemeinsamen Angaben

wärtige Märtyrer vollständig. Das gibt aber nicht den

über die lokalrömischen Kultstätten vernachlässigte und sie nur‘ in

ursprünglichen Zustand wieder, sondern liegt an der

wenigen Fällen vollständig, häufig nur fragmentarisch oder unter

Eintragungsmethode

des

die

in

Mißdeutung der Katakombenbezeichnung als Heiligennamen beibehielt

ersten Bearbeiters,

(vgl. z

BI1NW. O10 6,-0) 0B 119} 12013319 84236 30545007

diesem Falle unserer Erkenntnis ungünstig. ist. Nach-

weislich wurden in das Hier. Heilige anderer Kirchen-

Im 3. Abschnitt behandelt K. die römische Bischofs-

provinzen, die man auch in Rom feierte, nicht nach dem

liste des Hier, unter enger Heranziehung der depositio

römischen, sondern nach dem betreffenden Provinzial-

episcoporum des Chronographen. Aus seinem Ergebnis

das

kalender aufgenommen. Das hat K, an den Beispielen

gewinnt man ‚den Eindruck, daß hier sowohl

der Perpetua und Felicitas und des Cyprian, wo wir den

Material, als auch das Interesse des Martyrologs im

Vorgang auf Grund der dep. mart. kontrollieren können,

Vergleich zu den Märtyrernotizen geringer ist. Das letz-

tere scheint mir wenigstens die einzige Erklärung dafür

unwiderleglich gezeigt (S. 39 f.), nur wundert man sich,

daß er bei der Zusammenfassung seiner Ergebnisse

zu sein, daß vier von den zwölf mit der dep. ep. über-

(S. 218 ff.) diese Tatsache nicht der Erwähnung wert

einstimmenden Bischofsnamen in der Tagesliste hinter

findet. Ich meine, es liegt. hier eine wenn auch nicht

Märtyrern zurückstehen, die in drei Fällen sogar nicht

einmal nach Rom gehören. Es finden sich ferner zuver-

große, so doch recht empfindliche Lücke vor, da es

uns nun unmöglich ist, die Kirchenpolitik Roms an

lässige Eintragungen nach der Form, die K. als Merk-

seinem Heiligenkalender zu studieren.

mal der Ursprünglichkeit herausgestellt hat, nur für

Man wird in Einzelheiten von K. abweichen kön-

die Päpste von Lucius bis Liberius. Das heißt also: Um

die Mitte des 5. Jahrhunderts lag dem ersten Bearbeiter

nen, aber auf das Ganze gesehen hat seine Untersuch-

ung den Kalender Roms am Beginn des 5. Jahrhun-

des Hier. eine Beisetzungsliste der Päpste vor, die bei

derts in den für uns gezogenen Grenzen verläßlich her-

gleichem Anfang nur um den einen Liberius weiter

gestellt. Nicht nur das: K. hat auch die Entwicklung

nach unten reicht als die des Chronographen von 354!

und Weiterbildung des Hier. auf italischem und galli-

Man würde sie am liebsten mit der dep. ep., die dann

schem Boden an seinem Material gründlich erläutert und

wie schon in früheren Fällen durch einen Nachtrag er-

damit einen wichtigen Beitrag zur Geschichte des Mar-

gänzt sein müßte, unmittelbar gleichsetzen. Doch da-

tyrologs geschaffen.

Endlich dürfen die

gegen sprechen die kleinen Varianten im Hier. (Ver-

liturgiege-

schichtlichen Anregungen nicht vergessen werden, die

schiedenheit im Datum: Nr. 51, 52, 55, 56, in der Kata-

er S. 238 ff. an seine Arbeit anknüpft, um das Wachs-

kombenbezeichnung: Nr. 57). Aber daß seine Vorlage

tum der Heiligenverehrung zu beleuchten.

als eine Art Neuherausgabe von der dep. ep. hergeleitet

Berlin.

W. Eitester.

werden muß, ist wohl sicher. Eine weitere Fortführung

hat das Werk des Chronographen nicht mehr gefunden,

Engel-Jänosi, Friedrich : Soziale Probleme der Renaissance.

denn die Päpste vor Lucius und nach Liberius sind im

Stuttgart: W. Kohlhammer 1924. (VII, 126 S.) gr. 8°%. == Beihefte

Hier. z. T. schon vom ersten Bearbeiter nach andern

römischen Quellen eingetragen. Leider ist die untere

zur Vierteljahrsschrift f. Sozial- und Wirtschaftsgeschichte, Heft 4

Rm. 4.25,

Grenze der Bischofsliste in der ersten Redaktion des

Der Verfasser dieser Schrift will die Ideen der ein-

Hier. so unsicher, daß sich auf grund derselben schwer-

zelnen Lebenskreise über das soziale Gebäude, Wirt-

lich. etwas Bestimmtes über seine Datierung sagen läßt.

schaft, Gewinn, Beruf usw. im wesentlichen nur schil-

Wie man erwarten muß, beschäftigt sich K. im 4.

dern und so den reinen Wissenstrieb befriedigen. Er

Abschnitt unter dem Titel „die übrigen stadtrömischen

zieht nicht die ganze Renaissance heran, sondern nur

Heiligenfeste‘“ im Unterschied vom 2. hauptsächlich

ausgewählte kirchliche, häretische, pädagogische und

mit solchen Notizen, die nicht in der regelrechten Form

humanistische Autoren, in besonderen Exkursen Savona-

gebucht, also auch nicht der ersten Fassung zuzu-

rola, Petrarka und Macchiavelli,

Man kann an der

schreiben sind. Wenn er daneben auch hier eine ganze

Schrift viel vorsichtig abwägendes Bemühen und feines

Reihe von ursprünglichen Eintragungen abhandelt, so

Durchdenken loben.

Leider ist aber durch zuviel Ge-

}

469

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 20.

A

P

470

lehrsamkeit der freie Fluß der Gedanken verstopft. Man

fassenderen Absicht, die--Frage der Geistesfreiheit in

muß sich meist durch ein Gestrüpp von‘ Worten hin-

der Reformation an diese

m Beispiel zu erörtern. Des-

durchwinden und gewisse Stellen dreimal lesen, um

halb greift die Skizze

der Täuferverfolgungen auch

über den Sinn klar zu werden.

über Nürnberg hinaus

nach der Schweiz,

Straßburg,

Die Untersuchungen lehren, daß die Denker der

Augsburg usw. Nament

lich aber gibt er im 4. und

Renaissance im

anzen politisch und sozial eher kon-

5. Kapitel (Luther and D

servativ sind. Allerdings ist das Interesse am Bestehen-

repression) Untersuchun

issent und Towards a policy of

Stellung zur Toleranz u

gen über Luthers grundsätzliche

den oft dadurch bedingt, daß dieses Bestehende eben

nd zum landesherrlichen Kirchen-

dem Ausnahmemenschen erlaubt, zu tun, was ihm seine

regiment. Auch hier verdankt

er den Hinweis auf die

Natur gebietet. Man konstatiert ferner auch damals, was

Quellenstücke der deutschen L

iteratur, zeigt sich aber

heute noch im Gefolge niederdrückender politischer Er-

von den augenblicklichen,

namentlich an Sohm und

lebnisse vorkommt, die Flucht aus dem ' politischen

Troeltsch an

nüpfenden Fragen der

deutschen For-

Leben in die geistige Freiheit des Denkers oder des Reli-

schung eigentümlich unberührt.

giosen, wobei

o

dem sonst ziemlich reichh

Sohm fehlt sogar in

Hindernis ersc

f

f.

nachdem der Besitz als Bedingung oder

völlig. Daß an der Behand

altigen Literaturverzeichnis

eint (kirchl. Autoren, Poggio, Petrarka).

lung von Luthers Aussagen

—

Wie die sozialen Bedingungen nur als Mittel hiebei ge-

Einzelausstellungen zu ma

chen

sind

E

übersieht

wertet werden, so wird auch das wirtschaftliche Streben

z. B., daß Luther sch

on in der Schrift an den christl.

im allgemeinen nur als solches Mittel geschätzt. Trotz

Adel den Bereich der

weltlichen, von der Obrigkeit zu

den Versuchen, solches Streben an sich zu rechtfertigen

ordnenden Din:

ge von dem der geistlichen deutlich

und die Daseinsfreude zu würdigen, ist der Kaufmann,

scheidet und

rückt andere

rseits Luther zu nahe

an

die Instruktion des Kurfürs

der ins Unbegrenzte strebt, den meisten ärgerlich, weil

heran — das alles wi

ten für die Visitation 1527

er die göttliche oder die staatliche Ordnun

stört (kirchl.

der Grundcharakter vo

egt gering demgegenüber, daß

Autoren, Macchiavelli). Die kirchlichen

utoren halten

n Luthers Gedanken, das Not-

es mit dem Mittelstande und

ehen weder gegen noch

werk, das er in der Au

fgabe

des Landesherrn sah, un-

mit dem Reichtum; auch wirkt die Schwärmerei der

beachtet ist. Was E, demgeg

enüber Luther an Motiven

Antike für das Landleben stark nach.

unterlegt

, ist z. T. recht merk

Immerhin kann Alberti die Arbeit und Pontano den

es durch, daß Luther für Tole

würdig. Mehrfach klingt

sie für seine eigene Sache

brauchte

ranz eintrat, so lange er

Reichtum preisen, und sich bei dem epikuräischen Valla

samsten aber wird in der Einleitu

(z. B. 185). Am selt-

und dem realistischen Macchiavelli sogar eine moderne

ng, die sich von den

Wertung der Gesellschaft und der wirtschaftlichen Fak-

ruhigeren Untersuchun

gen der späteren Kapitel unvor-

toren zeigen — letztere beiden fallen am meisten durch

teilhaft unterscheidet,

die

Übertragung der Kirchenhoheit

kühne Gedanken aus ihrer Zeit heraus.

an die Landesherrn da

mit begründet, daß man nach

Endlich sei noch darauf hingewiesen, daß auch

Luther das Volk die Bi

diese Darstellung des Denkens der Renaissance die

dürfe (S. 10).

bel nicht allein auslegen lassen

der

innige Verknüpfung des Theodizeeproblems mit

In _ der Einleitung, die nach einem kurzen Rückblick auf das

sozialen Frage lehrt.

Verschiedene Standpunkte treten

Mittelalter und seine Stellung zur Toleranz e

ine Zusammenfassung

sich hier gegenüber, Savonarola glaubt an irdischen

der spiritualistischen Grundgedanken bringt,

häufen sich auch im

Lohn für Gerechti

keit, Pontano preist die Harmonie

übrigen die schiefen Urteile: Luther hat die Hoffnung auf das Auf-

von beruflicher Ste

]

ung mit der Veranlagung, Macchia-

blühen der schönen Ansätze einer Toleranz i

m Katholizismus (Niko-

velli aber sieht schließlich die launische Fortuna allen

laus v, Cues, Thomas Morus,

Erasmus) zerstört (6).

Luther verlangt

Erfolg illusorisch machen.

gegenüber der Bibel implicit trust (9).

Das Abendmahl war den

Basel.

Zickendftrait

Spiritualisten reines Symbol (Schwenckfeld

D

Auch dürfte sich

für die ‚Entscheidung darüber, ob Luther

„Unnötigerweise‘“ das

Priestertum allen Gläubigen zusprach (17), e

ine genauere Prüfung

i3vans‚ Prof. Austin Patterson, Ph. D.: An Episode in the

von Luthers Grundgedanken empfehlen.

Struggle for Religious Freedom. The Sectaries of Nuremberg

Daß die

Werturteile

des

Buches

persönlicher

1524—1528. New York: Columbia University Press 10924. (XI,

Stellungnahme entspringen

235 S.) .. 8°.

$ 2.50.

unterliegt das nicht mehr

‚ ist selbstverständlich. Doch

Für den glücklichen Gedanken, als Beispiel aus

dern nur noch der Feststel

der Auseinandersetzung, Son-

der Geschichte des deutschen Täufertums die bewegten

lung. Es erfüllt den Verf. mit

ürnberger Vorgänge von 1524—28 herauszugreifen,

einer schlecht verhohlenen

Verwunderun

,‚ daß ein Mann

Sstanden E. eine Reihe guter deutscher Untersuchungen

wie Luther mit prophetischer Sicherheit

ehaupten kann,

die Wahrheit zu sa

gen und nie zugeb

und Quellenpublikationen zur Verfügung. Da es dem

truth for the

individual

is a relative

en würde, daß

erf., wie er in . der Vorrede berichtet, nicht gelang, die

fhing-(S:'2);

and a growing

beabsichtigte Durchforschung der Nürnberger Archive

Tübingen.

vorzunehmen, ist sein Buch nicht als Bereicherung der

Heinrich Bornkamm.

Einzelforschung zu werten. Wohl aber hat E. auf Grund

Hansen, Prof. Dr. Reimer:

er Vorarbeiten, namentlich des Aufsatzes von Kolde

Wöhrden.

Geschichte der Kirchengemeinde

über Joh. Denck und die drei gottlosen Maler (Beitr.

80,

Heide i. Holst.: „Heider Anzeiger“ 1923.

(154 S.)

RS

Z. bayr. K. Gesch. 1902) und sorgfältiger Beiziehung

Als zehnjährig

er Junge las ich einmal im Ninck-

der übrigen Literatur (darunter der Denck-Biographie

schen Deutsch:

en Kinderfreund

(1888) einen pracht-

Kellers mit gebührender Vorsicht) eine geschickte Dar-

vollen Aufsatz über

den Frei

heitskampf der Dith-

stellung gegeben.

marscher. Seither habe ich mir e

ine Vorliebe für diese

Von’ Einzelheiten sei nur erwähnt, daß E, auf die Verwirrung,

echt deutschen Volksstamm bewahrt

die mit dem Brief Luthers an Link vom 14. 7.

1528 bei Enders

liegende Geschichte von Wöhrden

und auch diese vor-

angerichtet ist, aufmerksam macht.

Das Stück,

das

Enders

(71

mit größter Anteil-

211) aus Hartmann und Jäger, Johanm Brenz I

1840, 301f. ab-

nahme gelesen.

Wir finden darin

ja nicht nur eine

druckt, ohne zu bemerken, daß es nur deutsche Übersetzung aus dem

einfache Ortsgeschichte, sondern fas

t noch mehr einen

6, 298ff. wiedergegebenen Brief an Link ist, findet sich in dem

vortrefflichen Beitra

zur Geschichte Dithmarschens.

Bedenken Brenzens nicht. Woher H. u. J. dieses Stück haben, ent-

Denn Wöhrden war eins

tmals einer

Scheidet auch E. nicht. Er vermutet, daß Luther eine Kopie seines

weit bedeutender als Heide.

der wichtigsten Orte,

Briefes an Link nach 1529 an Brenz geschickt hat. Für die richtige

H. 1äßt vor unsern Au

Datierung des schon Okt. 1528 gedruckten Bedenkens ist die Angabe

gen Watten und Marsch ent-

„1528, in siebenden Tag des Heumonats‘“ wichtig, die eine im Besitz

stehen. Wir sehen, mit wie

unsäglichem Fleiß

die Wurt,

gegen alle Sturmfluten gesichert, zu

r Siedlung „Wöhr-

der Cornell University Library befindliche, nach E. aus der Feder

den‘“ erhöht wird, für ein Geschl

echt, erfahren vor

eines Nürnberger Ratsschreibers stammende Abschrift trägt.

allem in Fischfang und Seefahrt, d

aher H

Die Darstellung der Nürnberger Bewegung dient

das gesamte Hinterland, aber au

afenplatz für

allerdings, wie sch

on der Obertitel zeigt, nur der um-

ch tüchtig

im Ackerbau.

In den Freiheitskämpfen gegen

die umliegenden Fürsten

471

472

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 20.

und den glänzenden Siegen von 1319 und 1500 spielt

auch nicht einen Hauch verspürt, bei Hoch und Nieder.

Wöhrden die Hauptrolle.

In seiner Nähe, allerdings

In Übersetzung bietet D. Voskamp auch das Lebensbild

nicht ganz an der richtigen Stelle, ist 1900 das Sieges-

eines solchen, eines Mannes, der durch vier Jahrzehnte

denkmal errichtet; in Wöhrden versammelten sich im

bei der Kaiserin-Witwe auch bei uns noch nicht er-

loschenen Angedenkens (Tzu-hsi) in allerhöchster Gunst

Schicksalsjahr 1559 auch die „Achtundvierziger‘“ und

boten Unterwerfung an.

gestanden, des Obereunuchen Li-Lien-Ying, der, vom

Wie überall in Dithmarschen war auch das Kirch-

Schuhflickergesellen zum allmächtigen Höfling auf-

spiel Wöhrden ein kleiner Freistaat. Neben der Unter-

gestiegen, skrupellos nur auf Selbstbereicherung bedacht,

werfung 1559, der Einführung der Reformation, be-

eine Vielen unheilvolle Rolle spielte, — auch er ein Typ,

ginnend mit der grausamen Ermordung Heinrichs von

nur ganz, ganz anderer Art als der vornehme edle Gene-

Zütphen 1524 im benachbarten Meldorf, war einschnei-

ral, der einmal schreibt: „Sorget, ihr meine Söhne, daß

dend die Teilung des Kirchspiels 1580 bei der Teilung

ihr ein reines Herz habet; mein inniger Wunsch geht

Dithmarschens.

Der blühende Wohlstand wurde schwer

dahin, daß unter meinen Nachkommen, in jedem Gliede,

getroffen im dreißigjährigen, besonders auch im nordi-

der strenge, antike Geist der Selbsterziehung herrschen

schen Kriege, ebenfalls in der Franzosenzeit, schwerer fast

möge, der einzig unser Volk zu den alten Höhen führen

noch in den furchtbaren Sturmfluten 1634 und 1717,

kann, von denen wir durch eigene Schuld so tief, so tief

mit bitterem Hohne „Manntränken‘“ genannt.

gesunken sind.““

Licht und Schatten also, Licht von

H. hat sich dann der mühevollen Arbeit unterzogen,

oben und Dunkel des Abgrunds. Das sind die „Gegen-

der Tätigkeit der einzelnen Kirchspielsvögte, Kirchspiels-

sätze‘“ des Titels, den der Herausgeber seiner Doppel-

schreiber, Deichgrafen usw. in den letzten vier Jahr-

publikation gewählt hat.. Daß die sehr lesenswerten

hunderten nachzugehen. Wir bekommen einen klaren Ein-

beiden Verdeutschungen der auch in China geschätzten

blick in die eigentümliche Verwaltung durch diese Be-

Originale — die Briefe an die Söhne wurden bis vor

amten, die bis zur Einverleibung des' Landes in Preußen

1867 nur

Dithmarscher

sein

durften.

Auch unter

nicht langer Zeit in den Schulen ihres , bewunderten

klassischen Ausdrucks wegen studiert — da und dort

Preußen blieb diese eigenartige Verfassung vorläufig be-

noch der stilistischen Feilung bedürftig sind, hat so viel

stehen, nur daß jene die richterliche Tätigkeit nicht

nicht auf sich. Aufgefallen sind. mir Mängel der Trans-

mehr ausübten. Seit 1888 hat man ja hier dann die

skription, aufgefallen darum, weil der Übersetzer, mit

Amtsvorsteher.

dem ich selbst vor Jahrzehnten einmal nach dem Fernen

Kirchenwesen, Armenwesen, Schulwesen, bis 1781

Osten gefahren, in langer missionarischer Praxis doch

sogar eine halbe Lateinschule, finden eingehende Dar-

so etwas wie ein Sinologe geworden ist. Wer über dem

Lesen des Buches etwa wie ich nicht umhin kann, die

stellung. Es schließt sich daran eine‘ Untersuchung

über die schwierige Frage der Entstehung der Wöhrde-

Interpungierung zu berichtigen, entstellt sich — experto

ner Familiennamen, wird auch allerlei aus der Kultur-

credat — sein Exemplar.

geschichte beigebracht, obwohl man gerade hier noch

Leipzig.

H\ H a8%

ern mehr über die oft recht derben Sitten bei Taufen,

eerdigungen, Hochzeiten und besonders Verlöbnissen

Lilienthal, Dr. A.: Die Staatsaufsicht über die Religions-

mit ihren Gelagen „usque ad stellam matutinam“‘

ehört

gesellschaften nach Artikel

137 der Reichsverfassung.

Rm. 4—.

hätte. Neu werden den meisten Lesern die fast widerlich

Berlin: C. Heymann 1925. (IV, 94 S.) gr.8.

üppigen Beerdigungsfeierlichkeiten beim Ableben der

Wer

grundsätzlich über die Frage „Staat und

Pastoren sein. Unter den Geistlichen in Wöhrden waren

Kirche“

arbeitet ,

oder

wer

praktisch mit

Fragen

zwei

auch als Geschichts-

des Staatskirchenrechts zu tunm hat, darf an dieser

mehrere recht bedeutend,

Er

schreiber tätig: Dietrich Carstens (+ 1761), dessen noch

sorgfältigen Untersuchung L.s nicht vorbeigehen.

von

reichlich mit Fabeln gewürzte Chronik nicht gedruckt

behandelt zunächst ganz kurz das Verhältnis

ist, und Joh. Adr. Bolten, Verfasser der 1781/84 in

Staat und Kirche vor der neuen

Reichsverfassung

Flensburg und Leipzig erschienenen noch jetzt brauch-

und wendet sich dann der Aufgabe zu, die Grundsätze

baren Dithmarsischen Geschichte.

klarzulegen ,

nach denen das Staatskirchenrecht der

Am Schluß dienen noch Anhänge betr. den Grund-

RV aufgestellt ist. Dieser Teil der Arbeit hat ein wich-

tiges Ergebnis gezeitigt. Gegenüber den Behauptungen,

besitz nach dem Landregister von 1560, Kätnergeld

daß der $ 137 der RV Durchbrechungen des Systems

1563, Grundbesitzveränderung, Verzeichnis der Pastoren,

der Staatskirchenhoheit enthalte zu Gunsten einer Tren-

Landesherren, Bevölkerungsbewegung zur Vervollstän-

digung dieses anziehenden Werks, daß in jeder Kirch-

nung von Staat und Kirche, weist L. glaubhaft nach, daß

spielsfamilie zu finden sein sollte, aber auch in der

die RV vielmehr die Durchführung der Staatskirchen-

Nachbarschaft und in Dithmarschen überhaupt.

Es _ ist

hoheit in _ihrer vollen Konsequenz darstellt. Er betont

ein rechtes, deutsches Heimatbuch.

also die Einheitlichkeit der getroffenen Regelung. — Die

Kleinfreden.

Pall Ta :

Wichtigkeit des Gedankens hätte eine etwas breitere

Ausführung gerechtfertigt.

Voskamp, D. C. J.

Chinesische Gegensätze.

Mit e. Vor-

Die Erkenntnis von der Einheitlichkeit der RV bil-

bemerkung u. Randbemerkungen v. Fritz Wertheimer. Berlin:

det für L. dann die Grundlage für die Einzeluntersuchun

Buchh. d. Berliner ev. Missions-Gesellsch. 1924. (71 S.) 8°.

Rm. 2—.

schaften.

des Problems der Staatsaufsicht über die Religionsgesell-

taats-

Von Luthers Wesen hat einen Eindruck, wer auch

Behandelt werden: Der Begriff der

nur den bekannten Brief an seinen Sohn Hänsigen liest.

aufsicht, „das für alle geltende Recht‘, die „eigenen An-

gelegenheiten‘“ der Religionsgesellschaften und Sonder-

D. Voskamp _ bietet in Übersetzung 10 Briefe eines Vaters

fälle.

Die freilich in gedrängter Kürze durchgeführte,

an seinen Sohn dar. Auch sie genügen, so kurz sie

aber sehr inhaltsreiche Untersuchung bringt eine Fülle

sind, eine Vorstellung zu geben von denı Charakter des

von praktischen Ergebnissen , die” hier unmöglich auf-

Briefschreibers. Indem man aber diesen Tseng-Guo-Fan

gezählt werden können. Ich erwähne nur als besonders

(gest. 1872) kennen lernt, den Generalissimus der chine-

sischen Armee gegen die Taiping-Rebellen, lernt man

beachtenswert, daß L. an 11 Stellen auf Unstimmigkeiten

er RV

den Konfuzianer von echtem Schrot und Korn achten,

zwischen der neuen preußischen Regelung und

hinweist (S. 33 A. 140; S. 37.A. 165; S. 42; ebd. A, 190;

ja bewundern und liebgewinnen, wie er seit den Tagen

S. 47.:A.:2065 S: 57A2443 Si 78'A.7295;"Si80 A.-304.

des großen chinesischen Meisters in seiner Schule und

305 S85 Ar319;S. 88A337

an seinem Vorbild in strenger Selbstzucht, ein Segen

Eine Kleinigkeit: S. 75 muß die Übersicht des‘5 15 lauten

für sein Volk, sich immer neu gebildet hat. Es gibt

„$ 15.

Einzelfragen“ (wie das Inhaltsverzeichnis richtig angibt).

andere in China, die nur den Schein eines

konfu-

Der Druck ist sonst gut.

S

13 A. 41 lies Saegmüller statt Saege-

zianischen Wesens haben, aber seine Kraft verleugnen,

müller. — An nicht berücksichtigter Literatur führe ich an: A. Sper-

und es gibt Gesellen dort, die des Geistes des Meisters

ling, Die Rechtsstellung der Religionsgesellschaften nach der neuen

473

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 20.

474

R.V. Diss, Königsberg ’21; H. Wagner, Das Verhältnis von Staat

und Kirche. Diss. Münster ’22; R. Hell, Die Staatsaufsicht über die

C A

allem ihren prinzipiellen Grundlagen, beteiligen. Nos-

Religionsgesellschaften nach geltendem Recht.

Diss. Heidelberg ’22:

5n

Härtig,

Die

Rechtspersönlichkeit der Religionsgesellschaften

Göttingen.

Kurt Dietrich Schmidt.

nach der R.V. Diss, Leipzig ’22; W. Roth, Die Religionsgemeinschaften

als Körperschaften des öffentlichen Rechts im Sinne der neuen V. des

The Challenge of the universe.

A popular restatement of the

deutschen Reiches. Diss. Marburg ’22; C. Mirbt, Die Grundformen

argument from design by Charles

M

Shebbeare.

London:

des Verhältnisses von Staat und Kirche, Rektoratsrede Göttingen ’21.

S.P.C,K, 1918. (XXII, 249 S.)_8°0.

7.sh. 0,4

— Die Ausstattung des Buches läßt zu wünschen übrig.

Die Forderung des Universums ist Gott. D. h. weil

Wir protestantischen Theologen pflegen die Bear-

wir in der Welt Sinn und Ordnung wahrnehmen, müssen

beitung des

Kirchenrechts,

insbesondere des

Staats-

wir an eine sinngebende, ordnende Macht glauben. Die

kirchenrechts, den

uristen zu überlassen.

Dafür bietet

Vernünftigkeit der Welt nötigt uns, eine Weltvernunft

die vorliegende Sc

d

rift ein Ccharakteristisches Zeugnis.

anzunehmen, einen Logos, einen göttlichen Geist zu

In dem ausführlichen Literaturverzeichnis ist ein einziger

ehren. Der Untertitel des Buchs: ein populärer Neubau

protestantischer Theologe, und zwar mit einer Schrift

des ‚teleologischen (Gottes-) „Beweises‘“ ist insofern

Nicht

aus dem Jahre 1907!, angeführt (v. d. Goltz).

richtig, als der Verf. (Oxforder Universitätsprediger)

einmal die Veränderungen der Nachkriegszeit auf diesem

in der Tat die dogmatisch-philosophische Schulsprache

Gebiet haben also nennenswerte

Beiträge protestan-

vermeidet, Er schreibt auch mit dem guten Humor, der

tischer Theologen hervorzurufen vermocht, abgeschen

viele seiner Landsleute auszeichnet, und hat die bei

e-

von Mirbts Rektoratsrede. Wir hätten aber, meine ich,

bildeten Engländern uns sympathisch berührende Kennt-

alle Veranlassung, mit dieser aus vergangenen Zeiten

nis griechisch-römischen Ältertums. Es ist etwas vom

stammenden Gewohnheit zu brechen und das Kirchen-

Geiste Shaftesburys in dem Buche, der mit seinem ästhe-

recht nicht den Juristen allein als Domäne zu überlassen.

tischen Optimismus stärker in der englischen Ethik

Es handelt sich um unsere höchsteigene Angelegenheit.

nachgewirkt hat als Schiller in der deutschen. Die zwei

Die Juristen pflegen sachgemäß mehr das geltende

vorletzten Kapitel: „Besondere Schw

jerigkeiten‘“. (na-

Recht und seine praktischen Fragen als die grundsätz-

mentlich für den christlichen Unster

blichkeitsglau

ben)

lichen Probleme zu erörtern.

Aber damit ist es nicht

MO CO

(der ethische Charakter des christli

chen

etan. Gerade auf die Herausarbeitung der Grundsätze

Gottesglaubens) heben sich deutlich von den früheren

k

ommt es für uns an. Die Kirchen kämpfen z. B. heute

ab, sind theolo

ischer und verfallen gelegentlich in

Fehler der über

f

jeferten Apologetik, so, wenn S. 165

einen verzweifelten Kampf um die Erhaltung der kon-

in die RV.

Mitte gesagt wird, der Gedanke einer ewi

fessionellen Schule,

Ein einfacher Blick

gen Bewegung

zeigt uns aber, daß dieser Kampf um grundsätzlich

und einer unendlichen. Substanz schließe

nicht weniger

schon verlorenes Gelände geht: die Schule ist laut

Schwierigkeiten in sich als der Gottesglaube.

$ 144 der RV. Sache des Staates. Nur soweit die staat-

Den Hauptinhalt des Buchs bildet die

Darlegung,

lichen Schulgrundsätze gestatten, ist die Religion Lehr-

daß Ordnung, Leben und Schönheit in der Natur nicht

fach in den Schulen, $ 149. Auch der Religionsunter-

einfach mechanistisch erklärt werden können, wie denn

auch unser sittliches Empfinden eine sittliche Weltord-

richt ist also Sache des Staates, nicht Angelegenheit der

Kirchen. $& 149 gibt freilich den Kirchen die Möglich-

nung, Beschaffenheit der Welt voraussetze, die der

eit, sich praktisch für konfessionelien Religions-

naturalistischen Denkweise nicht entspricht.. Ausdrück-

unterricht einzusetzen, grundsätzlich bleibt es aber so,

liche

Auseinandersetzung mit materialistischer

oder

daß der Kampf schon verloren ist.

agnostischer zeitgenössischer Literatur, wie mit Bertrand

Russels _ the_free mans worship, nimmt keinen großen

Die Anführung soll an einem praktisch wichtig ge-

wordenen Einzelfall den Grundsatz zeigen, von dem die

Raum ein. Zuletzt wird ausdrücklich der philosophische

RV. überall ausgeht, daß nämlich allein der Staat ent-

Konzeptualismus abgelehnt; Sh. bekennt sich zu der

scheidet, was zu seiner Kompetenz

ehört, oder was für

Überzeugung, daß Sonne und Mond in ihrem Verhältnis

die Kirche übrig bleibt. Vgl. Lilienthal S. 24: Was An-

zu einander stehen würden, auch wenn kein Geist da

gelegenheiten der Religionsgesellschaften sind, kann im

wäre, der sie und ihr Verhältnis zu einander wahrnähme.

Zweifelsfalle nur der

as wir aus solchen Büchern lernen können, ist

taat bestimmen, ev. hat, S. 25,

vornehmlich dies: weil die allermeisten Menschen

das Reichsgericht die Entscheidung zu fällen. Die Re-

wenig

igion umfängt aber ihrem Wesen nach das ganze

geschichtlichen Sinn _haben, nur in der Gegenwart

leben,

menschliche Leben, sie bedingt durch ihre Gewissens-

darum wird die Behauptung, unser

Glaube gründe

indung das gesamte menschliche Handeln. Andererseits

sich ausschließlich oder doch vor alle

m auf geschicht-

normiert auch der moderne Staat durch seine Ge-

liche Offenbarung, günstigsten Falls als

eine Einseitig-

Ssetze und seine kulturellen Bestrebungen das Leben

keit von Theologen erscheinen.

Zwar mag, wer den

weithin.

Konflikte zwischen beiden Größen sind des-

Glauben auf geschichtliche Tatsachen

gründen will,

weil alle Gottesbeweise aus Gesetzen der äußeren oder

alb, so weit ich sehe, unvermeidlich

A N Z

A. 102). Daß in jedem solchen Falle der Staat als die

der moralischen Welt nach seiner Überzeugung ver-

übergeordnete Behörde bestimmt, was in seinen Macht-

sagen, in Wirklichkeit schärfer sehen, als der gemeine

ereich gehört, ist für religiöses Denken unmöglich,

Mann, der auf solche Gottesbeweise vertraut,

Aber

Diese Feststellung bedeutet, daß die Grundlage: un-

der psychologischen Einsicht sollen wir uns nicht ver-

Sseres

heutigen Staatskirchenrechts,

die Staatskirchen-

schließen, daß die Mehrzahl derer, di

e Gottesglauben

meines

Erachtens von kirchlicher

Seite

aus

haben, oder doch derer, die” allerlei ne

uzeitlichen Zwei-

hoheit,

Andererseits

ist aber

abgelehnt werden muß.

nach

feln gegenüber am Gottesglauben festhalten, zu solchem

protestantischer

Auffassung

auch der

Staat

eine

Glauben vielmehr von den Ordnungen der Natur oder

Gottesordnung. Nicht -der

Kampf zwischen. beiden,

denen des sittlichen Lebens her kommen.

Je stärker

sondern der Friede muß daher als das Gegebene be-

also naturwissenschaftlich-

technisches Interesse unter den

trachtet werden.

Praktische Konflikte werden deshalb

Menschen unserer Zeit ist, um so mehr hat der Theo-

am leichtesten vielleicht in der Form freier Vereinr

loge die Pflicht, all das klar zu überlegen und ernst ztı

arungen gelöst werden können. Demnach würde ich

Natur zur: Erkenntnis Gottes?

sagen, was auf die Frage zu erwidern ist: führt uns die

also etwas Ähnliches wie die ‚Koordinationstheorie““

auch von protestantischem Boden aus für die anzu-

Und vieles von dem, was Sh. anführt, ist zwar

nicht neu, aber

Strebende Regelung halten. Aber diese Bemerkung will

geschickt; so das Beispiel von einem Planetarium,

dessen Besitzer

ie endgültige Lösung nicht vorweg nehmen. Meine

einem Atheisten auf die Frage nach dem Hersteller e

rklärte, es gebe

Orte sollen nur eine dringende Mahnung sein, daß

keinen; dies Kunstwerk sei zufällig entstanden.

Als der Atheist das,

wie zu erwarten war, für undenkbar erklärte,

erfolgte natürlich die

auch _ wir protestantischen Theologen uns ernsthaft an

Gegenfrage, ob denn‘die Entstehung der Welt o

hne göttlichen Urheber

er Lösung der staatskirchenrechtlichen Fragen, vor

leichter denkbar sei.

Minder zutreffend ist ein anderes Beispiel. Sh.

x

475

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 20.

476

-

fragt, ob unsere Erkenntnis, ob die Ausbildung der Wissenschaft rein

siegen wird, oder in dem Schlußabschnitt über die

naturalistisch, ohne Teleologie erklärt werden könne, ob also auch der

Gewinn der Einsicht, daß 2X2=4 ist, so erklärt werden könne, ob

Möglichkeit einer durch kosmische Katastrophen be-

wirkten Zerstörung unserer Erde; hier werden zuletzt

denn wirklich glaubhaft sei, daß man erst gemeint habe, 2X2 sei 5

das Vertrauen des Naturforschers, daß trotz solcher

oder 50 oder 500 und erst aus dieser Fülle von verkehrten Mei-

nungen sich schließlich die richtige herausgebildet habe. Hier handelt

Katastrophen Gesetze, Ordnung und also Vernunft in

es sich doch nicht so sehr um eine in der Tat unermeßliche und des-

der äußeren Welt walten, und das Vertrauen, das der

halb verwirrende Fülle solcher Einzelheiten, sondern mehr um die

wahrhaft Fromme bei solcher Katastrophe doch zu

Gewinnung eines richtigen Prinzips, aus dem dann die Einzelheiten

seinem Gott behalten würde, als verwandt zusammen-

ohne Weiteres folgen. Treffend ist dagegen wiederum der Hinweis

gestellt.

darauf, daß der Evolutionismus erkläre, wie unsere sittlichen An-

Über manchen naturphilosophischen Gedankengang

schauungen aufgekommen seien, ohne daß sie doch deshalb wahr sein

des Buchs zu urteilen bin ich nicht Fachmann, un

müßten. Nun gelten sie uns aber als wahr; insofern erklärt der Evo-

große neue Ideen zu bieten beansprucht es selbst nicht,

Iutionismus einerseits zu wenig (oder, wenn man auch das Wahrheits-

aber es ist in seinem Hauptteil ein verständig und an-

gefühl hier evolutionistisch erklären will und kann, so kann man

andererseits wiederum sagen, der Evolutionismus erkläre zu viel).

regend geschriebenes Stück jener rationalen Theologie,

die lange Zeit bei uns mißachtet wurde, der wir aber,

Daß der höhere religiöse Glaube, daß christlicher

bei aller Erkenntnis ihrer Unsicherheiten, doch mit mehr

Gottesglaube irgendwie Optimismus ist, wenn auch sitt-

licher, nicht eudämonistischer Optimismus, und trans-

Verständnis für ihre Motive gegemüberzustehen ver-

mögen, als es etwa Albrecht Ritschl hatte.

zendentaler Optimismus, das ist aus diesem Buche in

Kiel.

H.. Mulert.

anziehender Weise zu sehen. Gelegentlich wird es aller-

Milburn, R. Gordon: The Theology of the Real.

London :

dings, obwohl alle Formen des teleologischen Gottes-

Williams & Norgate 1925. (XIV, 264 S.) 80.

geb. sh. 10/6.

beweises an sich die Tendenz haben, den Gottesglauben

dem Wissen anzunähern, doch deutlich (und gelegentlich

Mit steigendem Interesse habe ich dieses Buch ge-

sagt es Sh. selbst), daß seine teleologisch-optimistische

lesen, das jedenfalls für England eine Tat-bedeutet und

Weltdeutung Glaube ist, ein zwar nicht bewiesener, aber

in den wissenschaftlich eingestellten Kreisen Aufsehen

wohl. begründeter Glaube, der auch Kräfte in sich hat,

erregen wird. Trotz seiner hoken Sachlichkeit ist es mit

in ihm noch vorhandene Spannungen zu überwinden.

leidenschaftlicher Kraft geschrieben; es sucht die wirk-

Solche Spannungen sind da! Der Glaube an den Geist

liche Wahrheit, welches sie auch sein möge. Darum ist

macht uns fröhlich, der Glaube an ewige Ordnung aber,

es auch mit radikalem Wahrheitsernst

eschrieben, mit

die auf das Einzelwesen keine Rücksicht nehme, wird

unbefangenem Weitblick und unparteilicher Sachlichkeit.

uns oft resigniert stimmen.

Daß dieses optimistische

Die freie Sprache überrascht den, der weiß, in welchen

Buch wohl während des Kriegs geschrieben wurde und

Bahnen bisher die Theologie Englands sich vorzugs-

daß doch, obwohl es natürlich auf das Problem der Theo-

weise bewegt hat. Aber eben deshalb ist es auch eine

dizee eingeht, kaum ein Wort von diesem Weltgeschehen

besondere Freude, einem so ernst zu nehmenden Buch

darin steht, das ist bezeichnend dafür, wie anders als

wie dem vorliegenden zu begegnen, das mit unnachsicht-

die unsere die Lage war, in der die Engländer den Krieg

licher‘ Offenheit den Kernpunkt aller Theologie, die

durchmachten. Stärker gilt überdies das Interesse des

Gottesfrage, behandelt, ihren Wurzeln nachgräbt und

Buchs doch der Ordnung in der Natur, und das Grund-

ihre Auswirkungen verfolgt.

problem, wie Ordnung und Geist zusammenhängen,

Der Verfässer, der sich an mehreren Stellen seines

tritt an einigen Stellen klar hervor: kann es geistlose,

Buches unter die Geistlichen rechnet, hat schon früher

unvernünftige Ordnung geben? Ist nicht aller Zufall

ethische Vorlesungen gehalten [S. 128], unter anderm

1902

irgendwie unvernünftig oder untervernünftig, alle Ord-

auch auf dem Kongreß für moralische Erziehun

nung, die wirklich Ordnung ist, irgendwie vernünftig?

im Haag [S. 118 Anm.], und dürfte bereits durch seine

Diesem Zusammenhang von Geist und Ordnung ist auf

bisherigen literarischen Veröffentlichungen in England

der andern Seite die Tatsache verwandt, daß Kampf,

einen Namen haben. Genannt sei nur „England und

Kampf ums Dasein nicht einfach Zufall bedeutet.

Indien‘“ 1918 und „Der religiöse Mystizismus der Upa-

Das Buch ist, aufs Ganze gesehen, zu reich, als

nishaden‘‘, sanskrit und englisch 1920 und 1924. 'Das

daß hier auf viele interessante Einzelfragen eingegangen

vorliegende Buch fügt seinen bisherigen Schriften einen

werden könnte, z. B. darauf, daß Sh. (an Beethovens

weiteren wertvollen Beitrag hinzu.

Es ist das Problem der Objektivität in "der Theologie, das sich

Klaviersonate op. 27, 1) nachzuweisen sucht, wie alle

als roter Faden hindurchzieht durch die fünf Kapitel des Buches, die

Werke höherer Kunst eine starke Regelmäßigkeit in

sich haben. Bisweilen führt ihn seine Neigung zu einer

nacheinander handeln von Mythologischer Theologie, Medizinischer

alles erklärenden und auch das Böse verklärenden Tele-

Theologie, Mystischer Theologie, Moraltheologie und Metaphysischer

Theologie. An die Adresse Englands dürfte sich der Satz richten, daß

ologie weiter, als mit dem sittlichen Charakter des

wir auf dem Gebiet der Religion nicht die Ersetzung des Glaubens

christlichen Glaubens vereinbar ist; nie wird ein Sitt-

durch Wissenschaft brauchen, sondern die Ersetzung von unwissen-

schaftlichen Methoden

in der

durch wissenschaftliche,

licher Glaube die ganze Welt einheitlich zu deuten. ver-

Theologie

mögen, und immer wird einheitliche Deutung der gan-

Eine klare Scheidung zwischen Religion und Theologie ist erforder-

zen Welt, Monismus irgendwie unserem sittlichen Emp-

lich; gelingt es letzterer nicht, mit den Methoden der' Wissenschaft

finden widerstreiten. An anderen Stellen aber herrscht

zu beweisen, was die Religion glaubt, so muß daraus geschlossen

ethisches Interesse unverkennbar über Sh.’s Gedanken.

werden, daß der religiöse Glaube irrational ist. „,Es ist bezeichnend

So gewiß einige moralische Regeln von der Natur ge-

für den heutigen Stand der orthodoxen änglikanischen Theologie, daß

©

sie heimlich oder unbewußt anerkennt, daß es so etwas wie eine

ben zu sein scheinen, es erscheint andererseits der

göttlich vermittelte Belehrung nicht gibt, wie man sie etwa früher in

Ö

laube an die Regelmäßigkeit der Natur, an die Festig-

der für unfehlbar gehaltenen Bibel, der Kirche und den Glaubens«=

keit ihrer Ordnungen bei Sh. fast als ein Ssittlicher

bekenntnissen zu finden glaubte“.

Für englische Verhältnisse ist es

Glaube. Der letzte Grund dafür, daß wir einige heid-

ein sehr mutiges Wort, wenn Kirchlichkeit bezeichnet wird als Ge-

nische Mythen verwerfen, sei nicht der, daß, was dort

bundenheit an Institutionen, Dogmen usw., die etwas ganz anderes ist

berichtet wird, nach unserer regelmäßigen Erfahrung

als Religion und viele nicht-religiöse Bestandteile enthält. ,Da&

nicht geschieht, sondern daß wir solches Geschehen für

Epos der Weltschöpfung und Welterlösung ist völlig legendenhaft,

Auferstehung Jesu,

Wiederkunft,

unwürdig halten müßten. Dem entsprechend macht Sh,

auch Jungfrauengeburt, leibliche

selbst der schöne und herzbewegende Beweis der Liebe Gottes in

kräftig Front gegen selbstsüchtige Verbildung des

Phil. 2, daß er seinen Sohn ‚gab“ oder „hingab“; hier liegt das

Gottesglaubens, gegen die Art Religion, die „den Dienst

Problem der

gegenwärtigen Kirche“!

Solche

schweren

Worte

Gottes herabwürdigt zu einem schlauen Versuch, den

mahnen

uns

an

eine

deutsche

Veröffentlichung,

an die

er-

Gerichten Gottes zu entgehen‘“, und nicht selten erhebt

schütternde Schwere der Vorstellungen, die Baumgarten in seinem

sich seine nüchterne praktische Vernunft zu heroischem

jüngsten Buch erhebt: ‚„Die Gefährdung der Wahrhaftigkeit durch die

Ernst, so in dem Satze, es sei wichtiger, zu wissen,

Kirche“.

Milburn schließt sein erstes Kapitel mit der Feststellung:

Die populäre Gottesidee ist weithin mythologisch.

was gut ist, als zu wissen, ob das Gute schließlich

477

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 20.

..

478

‘

Unbestechlicher kritischer Sinn ist es, der auch die Ausführungen

viduums im wesentlichen identisch ist mit dem Gott des Universums.

des folgenden Kapitels beherrscht, das die wissenschaftliche Objek-

Jedoch ist kein Beweis möglich, daß der so erfahrene göttliche Geist

tivität in der Theologie untersucht im Zusammenhang imit medizi-

die absolute Göttlichkeit und transzendente Gottheit ist. Alle Gottes-

erkenntnis beruht auf Überzeugung. Ein Leben aus Gott heraus ist

nischen Problemen. Das Ziel ist, Gott zu entdecken in der Sphäre

der objektiven Wirklichkeit. Bei Erkrankungen gibt es drei Faktoren

ein Mittel, um Gott zu erkennen. Die Sätze des kirchlichen Glaubens-

der Heilung: physische, seelische und geistige Mittel, und die Frage ist,

bekenntnisses können ein Gefäß sein für die Erkenntnis einer höheren

ob sich ein Beweis erbringen läßt für die empirische Wirklichkeit des

Wahrheit, was aber keineswegs identisch ist mit ihrer kritiklosen

„Geistes‘“ und für seine Wirksamkeit neben den natürlichen Zusammen-

Annahme.

hängen, zu denen auch die seelischen Heilungen noch zu rechnen sind.

Milburns „Theologie der Wirklichkeit“ ist ein Buch,

Der Geist ist das Prinzip der Harmonie, der Spender von Leben und

Gesundheit; er erzeugt eine neue seelische Atmosphäre, in der die

das nicht übersehen und ignoriert werden kann, weder

Krankheit nicht leben kann. Die Heilung von geistiger und moralischer

in England noch bei uns. Auf die kirchlichen Kreise

drüben wird es wirken wie ein Donnerschlag; man ist

Knechtschaft, die Erfahrung der Erlösung, kommt nicht zustande durch

die gebräuchliche Religion, sei sie auch noch so ernst gemeint. Und

dort die Sprache eines solch radikalen Wahrheitsernstes

auch die Versöhnung, als die Gott zugewandte Seite der Erlösung,

nicht gewöhnt. Sein Ausspruch: „Die Heuchelei ist die

steht offenbar in keiner notwendigen Verbindung mit der Kreuzigung

Sünde unsrer Nation“ [S. 192] ist nur ein Sympton für

oder überhaupt mit der historischen Persönlichkeit Jesu. Sie hat nichts

die rücksichtslose Unbestechlichkeit des Urteils, die sich

zu tun mit juristischen Forderungen. Jesu Kreuzigung wird für die

auf jeder Seite von neuem findet. Aber auch uns kann

Gläubigen zu einer Umwandlung des psychischen Übels in einen

Denn wenn auch unsre wissen-

physischen Ersatz, analog einer umgewandelten Neurose.

Das Pro-

es mancherlei sagen,

schaftliche Theologie der englischen gegenüber einen

blem der Erlösung von uns selbst besteht vielmehr darin, eine Ände-

Vorsprung von zwanzig bis dreißig Jahren hat, so steckt

rung unsrer Wünsche und Bestrebungen herbeizuführen; denn wir sind

immer versucht, das zu tun, was wir im Geheimen wünschen; ein

doch der Gemeindeglaube bei uns beinahe noch in den-

Selbst taucht auf, das sonst normalerweise untergetaucht war. Liebe

selben Kinderschuhen wie jenseits des Kanals. Es fehlt

zu Gott und zu Jesus ist Liebe zum Guten‘ schlechthin — „,mein

drüben wie hier an der klaren Erkenntnis davon, daß

wahres Selbst ist Gott in mir“ — und verdrängt die Neigung zum

jede Frömmigkeit nichtig ist, der es gebricht an objek-

Bösen. Viele sind gut, ohne solche Liebe zu benötigen. Durch die

tiver Wahrheit und an subjektiver Wahrhaftigkeit. Man

Wirkungen, die er ausübt, erweist sich der Geist als eine empirisch

reale Macht.

möchte aufs lebhafteste wünschen, daß ein Verlag sich

fände, der eine Übersetzung des Werkes und eine Her-

Während die medizinische Theologie nach den Wirkungen fragt

ausgabe in deutscher Sprache ermöglichte, und daß vor

und aufgebaut ist auf Kausalität, sucht die mystische Theologie

nachs geistiger Wahrnehmung und intuitiver Erkenntnis.

Sie nimmt

allem dann ein Leserkreis sich fände, der fähig wäre,

etwas nachzuempfinden von dem heiligen Ernst, der

die Erfahrungen von Gott als Offenbarungen, solange kein Beweis da-

für vorliegt, daß sie illusorisch sind. Jede innere Schauung Gottes,

dieses Buch durchzieht, das geschrieben ist heraus aus

sei es als verkörpertes Leben oder als das, was auf der andern Seite

dem Ruf eines wahrhaft christlichen Gewissens.

der Natur ist, als das was man absolut denken muß, wenn man über-

Dortmund.

H. . Goetz.

haupt zusammenhängend denkt, als Wertursache, als unser inneres

Selbst, als metaphysische Realität, als Reich der unbegrenzten Mög-

Schaeder, Prof. D. Erich: Theozentrische Theologie.

Eine

lichkeiten: jede solche innere Schauung Gottes ist einseitig, wie ein

Strahl.des gebrochenen Lichtes; der Geist selbst wird einst eine Syn-

Untersuchung z. dogm. Prinzipienlehre. I., geschichtl. Teil. 3., um-

these unsrer Anschauungen von

ihm schaffen.

Das Hauptmerkmal

gearb. ıl

verm,

Aufl,

Leipzig: A.: Deichert 1925 (VM. - 23235

or

89,

Rm. 7.50; geb. 10—

der Gottesidee ist, daß sie das‘ Prinzip des höhern, des geistigen

Lebens ist, Von hier aus fällt ein neues Licht auf die religiösen Be-

Es, erscheint .hier in dritter. Auflage der erste, ge-

griffe..der Vorsehung, der Gnade und des Gerichts.

Erstere besteht

schichtliche Teil eines Werkes, das seiner Zeit ein star-

in einer Reihe von Antrieben, welche einem transzendenten Grund

kes Aufsehen erregt hat, aber auch auf Widerspruch

entstammen, sich auf die Lebensbestimmungen des Einzelnen beziehen

von den verschiedensten Seiten her, ja, stellenweise auf

und ausgestattet sind mit den Kräften der Fernwirkung und Vor-

ironischen Protest gestoßen ist, zumal es den Eindruck

schauung. Erfahrene ‚Gnade“ ist eine psychische Funktion in der

Seele dessen, der eine Reproduktion der transzendenten Gottheit in

erweckte, als ob es unter allen theologischen Schulen

der Gegenwart und der jüngsten Vergangenheit ohne

sich trägt; die Grundbedingung für die Erfahrung von Gnade ist ein

göttliches Zentrum in der Seele.

Ein „Gericht“ kennt die ewige

Ausnahme strenge Musterung halten und ihnen das Ge-

Gnade nicht; sie will.siebenzigmal siebenmal vergeben.

richt sprechen wolle (vergl. die seinerzeit von Lobstein

gegebene Besprechung in dieser Zeitschrift). \Venn es

Die Tiefe und Lebenskraft einer Religion liegt in ihrer Fähig-

keit, eine Antwort zu geben auf die Fragen eines jeden Zeitalters.

nun aber anders wahr ist, daß der Erfolg ein brauch-

Wenn das Christentum nicht nur in schönen Worten und leeren Ge-

barer Maßstab für den Wert einer Schrift sein kann, so

fühlen bestehen soll, so muß es unvermeidlicher Weise sowohl die

dürfte das Werk heute zum mindesten den Anspruch

soziale Praxis wie die Politik beeinflussen, ganz abgesehen von den

auf achtungsvollste Aufmerksamkeit mit Recht erheben.

selbstverständlichen Einwirkungen auf die persönliche Moralität

Denn unter welchen Einflüssen es auch

immer ent-

Sofern die Kirche den Anspruch erhebt, dasjenige Organ zu Sein,

durch welches die Weisheit, Liebe und Macht Gottes auf Erden

standen sein möge — darüber ist seinerzeit vieles und

vielerlei gesagt worden — es hat sehr stark nachgewirkt

wirkt, ist es ihre Sache, Wege zu zeigen in den aufsteigenden Pro-

blemen.

Hier hat der wirkliche Glaube seine Macht zu erweisen,

bis in die jüngste Gegenwart: das weiß jeder einigermaßen

mehr als im Glauben an alle Artikel des apostolischen Glaubens-

Kundige. Dazu kommt, daß gerade der vorliegende

bekenntnisses, wie das konventionelle Christentum es übt. Auch unsre

Band manche Korrektur oder wesentliche Verbesserung

Sexualethik muß von hier aus erneuert werden.

Unsre traditionelle

erfahren hat, namentlich in dem wichtigen und viel an-

Geschlechtsmoral ist gesetzlich, kann aber kaum als christlich bezeich-

gefochtenen Abschnitt über Schleiermacher und in den

net werden. Das höhere geistige Element im Sexualleben ist die

Liebe; wo-sie vorhanden ist, innerhalb oder außerhalb der Ehe, wo die

Abschnitten über Dilthey und Heim. Ganz neu aufge-

inneren_ Bedingungen einer geistigen Gemeinschaft erfüllt sind, da ist

nommen ist eine Auseinandersetzung mit K. Barth.

Dennoch kann ich bei aller Anerkennung gewisse Be-

eine Vereinigung vor dem Gewissen gerechtfertigt und. geheiligt, ob

denken nicht unterdrücken.

sie gesetzlich gültig ist oder nicht, mit oder ohne formale Zeremonieen.

Es ist die alte deutsche Auffassung der Ehe, der hier vom Boden des

Der Gesamtinhalt des vorliegenden Bandes läßt

Christentums aus ein zielbewußter Anwalt ersteht.

Wo die christliche

sich als ein historisch-kritischer Bericht kennzeichnen,

Ethik auf der Basis antigesetzlicher Freiheit ihre konkrete Anwendung

mittels dessen die Forderung einer wirklich „theozen-

auf das wirkliche Leben findet, da muß sie die Welt revolutionieren.

trischen Theologie‘“ für die Zukunft begründet werden

Das einzig Wirkliche ist Gott, und die Gottesidee allein schenkt

soll. Es werden als mehr oder weniger „anthropozen-

uns eine befriedigende Weltanschauung. Die metaphysische Theo-

trisch infiziert‘“ verschiedene Theologen be

chen: vor

logie, von der das letzte Kapitel des Buches handelt, sucht nach

allem Schleiermacher, dann aber auch

die

einer objektiven Synthese der metaphysischen religiösen Vorstellungen.

Erlanger

Gott gilt als die selbstbewußte Persönlichkeit des Universums, die

Theologie (Hofmann und Frank),

Seeberg und Grütz-

macher, der Biblizismus (Cremer u

Existenz einer Weltseele erklärt psychische Phänomene wie Telepathie,

rin

nd Kaehler), Ihmels,

Telästhesie usw. Gottes Einwirkung auf ’die Welt erfolgt gewöhnlich

Ritschl, Herrmann, Jul. Kaftan, Hä

g, Th. Kaftan, die

nur durch solche menschliche Persönlichkeiten, in denen er gegen-

„religionswissenschaftliche Theologie‘

‘ (Troeltsch), Dil-

Wärtig ist. Eine Gotteserfahrung ist möglich, wenn der Gott des Indi-

they, Heim und schließlich K, Barth.

All den Genannten

479

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 20.

480

wird ein‘ anthropozentrischer Erdenrest, zu tragen pein-

gefühl gewonnen ist. Das ist eine mehr oder weniger

lich, nachgesagt. So vorsichtig und sorgfältig aber auch

intellektualistische Deutung, die der ganzen Denkart

der Text in dieser dritten Auflage revidiert worden ist,

Schleiermachers fern liegt. Eher dürfte man sagen trotz

es bleibt doch noch immer bei dem Vorwurf, den einst

des oft gepreßten bekannten „woher‘“: wie die Vor-

.

Lobstein und etwas anders Martin Schulze in der deut-

stellung irgend eines sinnenfäll

en Gegenstandes nicht

schen Literaturzeitung und andere erhoben haben, daß

erst dadurch zustande kommt;

da

ß wir aus einer Fülle

in .der Darstellung und Kritik vieles unklar und von

von Sinnesempfindungen auf den Gegenstand als

Übertreibung nicht frei sei.

Es bleibt im wesentlichen

dieser Tatsache schließen, sondern so, daß mit den be-

bei der Klage Stephans (Zeitschrift für Theologie und

treffenden Empfindungen unmittelbar die Vorstellung des

Kirche 1911), daß die Forderung der theozentrischen

Gegenstandes gegeben

ist,

ähnlich auch mit dem

Theologie einen vieklgestaltigen Sinn habe. Un-

schlechthinigen

Abhängigkeitsgefühl

die

Gottesvor-

gefähr dasselbe meinte ja wohl ebenfalls Bachmann,

stellung. Ferner bestreite ich, daß Schleiermacher aus

wenn er im Theologischen Literaturblatt 1910 über „die

dem schlechthinigen Abhängigkeitsgefühl die spezifisch

Heterogeneität der Dinge, die; Schaeder seinem

christliche Gottesvorstellung ableiten wollte; zu dieser

Maßstabe unterwirft‘, bedauernd sich aussprach. Es ist

gelangt der Mensch erst, was Schaeder auch an und für

doch etwas ganz anderes, ob man auUs gewissen mensch-

sich nicht bestreitet, durch die Berührung mit Christus.

hat

lichen Erfahrungen das Dasein und Wesen Gottes direkt

Das schlechthinige Abhängigkeitsgefühl

lediglich

erschließen will, oder ob man zur Bekräftigung des

die Bedeutung, daß es dem natürlichen Menschen die

sonstwie gewonnenen Gottesglaubens auf bestimmte

Erkenntnis eines „Gottes überhaupt‘“ möglich macht.

menschliche Erfahrungen sich beruft. Schaeder erkennt

Anders ausgedrückt: In und mit diesem Gefühl ist die

wohl da einen Unterschied an und will das letztere Ver-

„revelatio universalis‘‘ oder „generalis‘ gegeben. End-

fahren irgendwie noch gelten lassen, ist aber dabei nicht

lich, selbst wenn man einräumte, daß Schleiermacher

ganz konsequent, und es klingt stets wieder der Vorwurf

„aus dem Abhängigkeitsgefühl eine bestimmte, etwa die

an, daß die „offenbare Herrlichkeit Gottes‘“‘ durch die

christliche, Gotteserkenntnis ableiten will, könnte man

Rücksicht auf den Menschen und auf das Menschliche

nicht behaupten, daß er eben damit den üblen, der

Gefahren

„verkürzt und lädiert“ werde. Ist denn aber die Aneig-

anthropozentrischen Methode nachgesagten,

nung der Gotteserkenntnis, sei es auch einer Glau-

verfällt: nämlich Gott „auf das Maß des Menschlichen

bens erkenntnis,

möglich ohne daß

sich

I n

herabzudrücken‘“‘.

Gott ist ihm vielmehr zunächst nur

kennenden auch gewisse Vorgänge abspielen? und

der „ganz andere‘“, das Unbedingte, Absolute, — eine

ist es zwecklos, und tritt man Gottes Würde zu nahe,

Auffassung, die man gerade auch bei modernsten Ver-

wenn man diese Vorgänge herauskehrt, die der gläubige

tretern der „theozentrischen Theologie‘“ vielfach findet.

Christ selbstverständlich als Wirkungen seines Gottes

beurteilen wird? Schaeder spricht gern von dem „inne-

Ich meine also, die an Schleiermacher geübte Kritik

ist auch in der dritten Auflage nicht ganz gerecht.

ren Erlebnis des Gottes der Bibel“. Wenn das nicht dem

Mit alledem ist jedoch über das positive Programm

Verdacht anheimfallen soll, eine bloße Redensart zu

Schaeders noch nicht viel gesagt. Darüber könnte erst

sein, muß es möglich sein zu sagen, worin, in welchen

ausführlicher gesprochen werden, wenn auch die neue,

eigenartigen

Erfahrungen des

erlebenden

Menschen

schon angekündigte und durch die Schrift des Verfassers

solch Erleben besteht.

Man könnte versucht sein zu

„Das Geistesproblem der Theologie‘“ vorbereitete Auf-

sagen: der Verfasser wolle nicht einmal l1ogisch einen

Unterschied gelten lassen zwischen dem Realgrund

lage des zweiten Teils ihrerseits bereits erschienen wäre.

allen Geschehens, sowie auch unserer Gotteserkenntnis,

Gießen.

E: W/MEFEer.

und dem Erkenntnisgrund,

mag auch dieser

Oehler, Lic. Dr. W.: China und die christliche Mission in

zweifelsohne auf Gott zurückgehen. Gewiß kann und

Geschichte und Gegenwart.

Stuttgart: Evang. Missionsverlag

soll

die Verkündigung,

die ‘ Lehre,

schulmäßig ge-

1925.

(VIIL,

2827 Sı f

1..,Karte.) gr.

&“

Handbücher f,

sprochen, die „spezielle Dogmatik‘“. stets von Gott aus-

Missionsstudienkreise, Bd. 4.

geb. Rm. 4.80,

gehen; aber deshalb auch die Apologetik, die dogma-

Oehler hat einige Jahre als Missionar in China gear-

tische Prinzipienlehre? Augenscheinlich ist schon der

Ausdruck „theozentrische Theologie‘“ an sich nicht ganz

beitet; er hat sich seit seiner Rückkehr unablässig mit

einwandfrei.

Zur „Theologie‘“ gehört doch auch die

China und der chinesischen Mission beschäftigt. Er hat

auch mit einer Monographie über die Taiping Revolution

Exegetische Theologie, die Kirchen- und Dogmenge-

promoviert. Er ist vielleicht zur Zeit einer der besten

schichte, die Praktische Theologie. Ist es richtig, daß sie

Kenner der chinesischen protestantischen Mission in

alle nicht nur Gott voraussetzen sondern auch allezeit

Deutschland. So ist er in besonderem Maße qualifiziert,

von Gott ausgehen sollen?

der Missionsinteressierten Jugend ein Missionsstudien-

Genug vorläufig der Bedenken! Noch drei Worte

buch über China und die chinesische Mission zu geben.

über die Auseinandersetzung mit Schleiermacher als

Darum, nicht um eine wissenschaftliche Monographie

dem angeklagten eigentlichen Urheber all des „anthro-

handelt es sich. Die Höhenlage ist die durchschnittlich

pozentrischen‘‘ Greuels,

gebildeter junger Leute von 18—25 Jahren. Ein wissen-

Ich gebe Schaeder gerne zu, daß Schleiermachers

schaftlicher Apparat ist vermieden.

ije Schreibweise ist

Bestimmung des Glaubens mangelhaft ist. An dessen

durchweg einfach und lichtvoll. Das Buch

liedert sich

Stelle tritt ja das schlechthinige Abhängigkeitsgefühl.

in zwei Hauptteile, eine chinesische Volkskunde

cap.

Der Begriff „Glaube‘“ spielt zunächst in der Glaubens-

1—4) und eine zusammenhängende und übersichtliche

(

Geschichte der evangelischen

ission in China. Nicht als

lehre überhaupt keine Rolle. Erst in $ 14 tritt er auf,

akademisches Lehrbuch oder als wissenschaftliche Dar-

und zwar als „Glaube an Jesum“‘‘, der übrigens so übel

nicht gekennzeichnet wird. Das ist unfraglich ein Man-

stellung der chinesischen Mission, wohl aber als das,

gel, dem gerade Ritschl sehr glücklich entgegengewirkt

wozu es bestimmt ist, als Studienbuch für freie Studien-

hat. Ich kann aber nicht zugeben, so oft es behauptet

kreise unter Studenten und in Vereinen verdient das Buch

worden ist, daß nach Schleiermacher die Gottesvor-

Anerkennung.

|

Berlin,

T.ERTeHTtEr,

stejlung durch einen „Schluß‘“ aus dem Abhängigkeits-

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 17. Oktober 1925.

Beiliegend Nr. 20 des Bibliographischen Beiblattes.

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19.

Verlag ‚der J.C, Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—.

- Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

Bauratgerberstr, 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

17. Oktober l9?ä

ä0. Jahrg. Nr. 21.

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Nameﬁ i|rn VH(;i;t;\;;rtcri\;Trc;légirka;lrrx;em-rsrl!.kEckhm'd I O”SHertdan. e - 108e 06 a D

B£iefc aus dem Bolschewiken-Gefängnis (Riga

Unger).

ancienne Vie de Ruysbroeck (Clemen).

1919) (Bossert).

Cumont, Le culte Egyptien et le mysticisme | Murner, Deutsche Schriften mit 'den

Holz-

Kowalewski, Die philosophischen Haupt-

de Plotin (Peterson).

schnitten der Erstdrucke (Petsch).

vorlesungen Immanuel Kants (Hirsch).

Thilo, Das Buch Hiob (Kuhl).

|

|

Liber beneficiorum domus corone Marie prope

Kaftan, Was wir von Kant lernen sollen (Jordan).

Olsson,

Papyrusbriefe

Rugenwold 1406 — 1528 (Bossert).

Natorp,

Kant

über

Krieg

und Frieden

Römerzeit (Debrunner).

aus der frühesten ‘

Huizinga, Herfsttij der Middeleeuwen (Bauke).

(Knittermeyer).

Pastor, Die Fresken der Sixtinischen Kapelle

Brandes, Die Jesus-Sage (Dibe}ius).

Vom

der

abend-

l

und Raffaels

Fresken in den Stanzen‘ und

Zeitschrift für ‚systematische Theologie (Mayer-

Kampers,

Werdegange

Straßburg).

ländischen KaiscnnystiF (Ficker).

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den Loggien des Vatikans ((‘xünthcr_‘?.

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nc lfel A M‘f‘”‘?"?'firk d. Vlcllil(lirt_tenneyer).

Namen im Hofstaate Nebukadnezars Il.

von

Eekhard- Unger.

Die historische Bedeutung Nebukadnezars und die Ausdehnung seines Reiches ist seither fast ausschließlich durch

fremde Zeugnisse, namentlich die Bibel, bekannt, da die Inschriften des Königs selbst gewöhnlich nur von Tempel- und Palast-

bauten reden und, wo sie den Umfang des Reichs angeben (VAB IV Nr. 17 Kol. II, 1ff.), stark verstümmelt sind. Diese

Lücke wird zum Teil ausgefüllt durch eine ausführliche Liste der Hof- und Staatsbeamten des Königs, die er auf einem

achtseitigen Kolossalprisma aus Ton, von Koldewey in Babylon gefunden, jetzt in Konstantinopel (Nr. 7834, Höhe: 0,24,

Durchm.: 0,24, Kolumnenbreite: 0,085), am Schlusse des Textes in 2'j4 Kolumnen mit Namen und Amt anführt. Vermut-

lich ist der gesamte höhere Beamtenkörper, nach Würden abgestuft und in 6 Abteilungen gegliedert, genannt, da der obere

Teil des Prismas fehlt, auch hier unvollständig erhalten. Es ist die erste Beamtenliste, die wir überhaupt besitzen; sie stammt

vermutlich aus den dreißiger Jahren des Königs, wo sich Neriglissar (der spätere König) von Sinmagir dort, im Nordosten

des Reiches, aufhielt (Kol. IV, 22 vgl. auch 32).

Als Verfasser des Prismas könnte der Kol. IV, 6—7 genannte Schreiber

des Palastharems, Bel-uballit, gelten, da er sich ohne Not durch zwei Zeilen‘besonders hervorgehoben hat. Die Abteilungen,

gewöhnlich durch Überschriften kenntlich gemacht, gliedern sich in 1) Die Oberhofbeamten (Masennum'), 2) Die Großen

des Landes Akkad, [3) Die Oberpriester (E-maS) der Städte von Akkad?], 4) Die Oberpriester der Städte von [Sumer?]‚

5) Die Vögte (Qipi), 6) Die Vasallenkönige an der phönizischen Küste. Die‘ sechzig Beamten besitzen einen solchen Rang,

daß sie in den Kontrakten kaum genannt sind, vielmehr wieder die, Bibel dafür einspringen muß.

In der I. (erhaltenen) Kolumne wird die Erbauung von verschiedenen Tempeln in Babylonien summarisch erwähnt:

1) Ezida in Borsippa für Nabu und Nanä (= Ta&metum), 2) ESidlam in Kutha für Nergal und Laz, 3) Ebarra in Sippar

für Samas, 4) Ebarra in Larsa für \S/ama.é, 5) Egi8Sirgal in Ur für Sin, 6) Edurgina in Bas für Lugalsarbi. Die II. Kolumne

enthält eine Lobpreisung der Erfolge des Königs, die er dem Gott Marduk verdanke, in persönlicher Rede. In der

II. Kolumne ist erzählt, was der König für den Marduktempel in Babylon getan hat, und daß er sich infolge seiner Ver-

dienste viele gute Wünsche für die Zukunft aussprechen darf. Nebukadnezar fährt dann fort; Z. 21ff.: „Vom oberen bis

„zum unteren Meere habe ich den gesamten Ländern, deren schwere Abgaben Marduk, mein Herr, mich auf seinen hohen

„Befehl vor sich führen ließ, zur Erbauung des Palastes ‚Bit tabrät nisim‘, des Wohnsitzes meiner Majestät, das Joch- auf-

„gelegt, ließ sie die Tragkissen und Ziegelbretter (?) fassen und verpflichtete sie zum Dienst in Stellung bei meiner Person.

D}

34

. (Überschrift). Die Oberhofbeamten (maSennum)

35

. Nabu-zer-i-din-nam, ‚Oberbäcker‘* (rab nuhtimmu)

7

36. Nabu-zer-ibni, Oberbefehlshaber (rab kasiri) ?

37

5 E

na-ah, Palastvorsteher (&a pän Ekallim)

_

38

. Sin(En-zu)-Sar

a SE

Tempelvorsteher (rab biti)

39

. At-kal-a-na-Mar-du-uk (?)

5 A ]

ir

min

Ar

1) Ma-Se-en-num, in der Keilschriftliteratur wenig bekannt, z. B. in der Beamtenliste: 11 Rawlinson 31 Nr. 5, Kol. II, 68 Mas-en-nu

dagegen häufiger in der Bibel ‚‘|JWD meist als Titel, „der Zweite nach dem König“, erklärt; Oberhofbeamte dürfte in unserm Texte die

Tichtige Übersetzung sein.

2) Nach dem Zeugnis von Jer. 39, 9 und 2. Kö. 25,8 war es N., 3:[)_{1113]‚ der im 19. Jahr Nebukadnezars, 586 v. C., die

was dem

Deportation der Juden aus Jerusalem durchführte (Mitt. Vord. Ges. 1924, 2 S. 37f. J. Lewy). Er hat den Titel D‘Ü3‚Ü_'Dj‚

babylonischen entspricht, der jedoch wohl eine historische Reminiszenz ist und dem „Großwesir“, turtanı der Assyrer,

gleichkommt. Ein

einziger Keilschriftbrief aus Uruk (Yale Or. Ser. II Nr. 165, 29, 33) nennt einen Knecht (qallu) des N., der sonst bish

er unbekannt war.

inen rab-nuhtimmu, ohne Namen, erwähnt der Brief ebda Nr. 122 aus Eridu.

3) Vor ihm war Bil-zir-ibni im 21. Jahre Nabopolassars in diesem Amt (Straßmeier Nabp. 19, 6—7),

P

481

482

483

n

DA A

WE“ SE

Kolumne IV.

3. Ina-gibit-B&El-ak-Sa *

P D

4, Bel-e-ri-iS, Ober-?

”

5. Ardiia, Oberhofbeamter (maSsennum) des Palastharems (bit Sigreti Ekallim)

6.—7. Bel-uballit, Schreiber des Palastharems

Ziläs(= $illä), Obervorsteher des Bandes (oder Schemels)* }

C]

‘

Nabu-ah-usur, Oberbarbier (rab kallabi)

10

MuSallim-Marduk, Nabu-uSib$i,

11

EribSu, Vorsteher der Sklavinnen (amiläti)

12

Nabu - b&l-usur, Vorsteher der Sklavinnen

K}

=

——

Saqü)

Nabu-z&r-i-bi-in, Mundschenk (\S/u-gab-a

14

Nergal(ugur)-rizüa, Oberkapellmeister (rab zammari)

15

Ar-di-Nabu, Sekretär des Kronprinzen (sipiri Sa mär Sarri)

16

Ea-idanni, Oberproviantmeister (rab püma

7

Rimutu, Oberproviantmeister

18

Nabu-mär-éarri-ugur‚ Oberschiffer (rab malahi)

19

Hanunu, Oberbankier des Königs (rab dam7;aräarri)

20

(Überschrift) Die Großen des Landes Akkad (rabüti 3a mät Akkadim)

21

Ea-daian, Guvernör (Sakin) des Meerlandes ®

22

Nergal-Sarri-usur von Sin-magir‘ (am@lu S.)

23

Emuk-ahi, Guvernör von Tupliiaia5 (!)

24

B&l-Sumi-iSkun, Guvernör von Puqudu® (!)

25

Bibiea, Sohn von Dakuru

26

Iddina-ahi, Oberpriester (E-maS) der Stadt Deri

2

Marduk-Sarri-usur, Guvernör von Gambulum

28.—29. Marduk-Sarrani, Bezirksherr (b&l pi11ati) von Sumandar *

30. BEI-lidarum, Sohn von Amukanum

31. Rimutu, wirklicher Guvernör (Saknu kinu), Guvernör von Zam6@ !°

32.—33. Nabu-Etir-napSäte, Guvernör von [Ja-ap]-ti-ri **

Kolumne V.

Iribbit (?)-su

Oberpriester (E-maS) von

MusSezib-B&l,

”

von

Die

( £Jbersdzrift}

”

[der Städte von Sumer ?]

Sum-kinum

DU O

Baniia,

d„er Sta:dt

Limetum !?

Marduk-zér-inen ()

Mat-Akallu !*

Sulä

Nimid-Laguda !*

%

Sumä

”

”

Kullabi !*

Nergal(€i-du)-z&-i nen

”

Udannum !*

10

Marduk-&ri5

”

Larsa !*

11

Nabu-kin-apli(tur-u5)

”

”

»

Kissik !*

4) Vielleicht ist der Name verhört aus Ina-gibi-Bel-ahi-Su, ein Name‚ der in einem babylonischen Brief an einen assyrischen König

(Brit. Mus. 83-1-18,3 = Bezold, Katalog S. 1854) genannt ist.

5) Rab ri-e-di ki-ib-su(oder lam).

6) Ohne Namen wird ein Guvernör des Meerlandes im Kontrakt Straßmeier Nebkd. 116, 14 vom 18. Jahre Nebukadnezars erwähnt.

7) Der bekannte spätere König Neriglissar der Bibel, Jer. 39, 3 in anderem Amt als J7_'_?'3'_'] im Gefolge Nebukadnezars im Jahre

586 erwähnt. Bit-Sin-magir, wohl eine Gründung des Sin-magir von Isin (2000), in kassitischer Zeit viel

enannt (Deleg, Perse Mem. II

S. 88), lag bei Tuplias im Nordosten von Akkad. Nach den Kontrakten war N. demgemäß im ([3]3. und 37. Jahre in AkSak (Uhki, bei

Seleucia), im 34. Jahre in Takrietain (= Tekrit), vgl. Straßmeier Nebkd. 31; 322; 266; im 43. Jahre Nebukadnezars aber in Bvabylon

(a. a. O, 411). In der Rangordnung folgt auch sogleich Tuplias.

N. ist der zweite der Großen von Akkad.

8) Ein B. wird als Vater des Neriglissar von ihm genannt, VAB IV S. 210, 14 vgl. auch Straßmeier Nebkd, 266, 4. Puqudu und

die folgenden Staaten lagen im Süden von Akkad, zum Teil im sogenannten Chaldäa.

9) Ort und Fluß in der Nähe von Tuplias, in kassitischer Zeit Sumundar (Deleg. Perse Mem. II, S. 88) genannt, von Tiglatpileser III.

(\S/umanda-ar[l], Annalen 13) nebst der Stadt Kalain erobert, in neubabylonischer Zeit häufi

Straßmeier Nerigl. 56, 2; 70, 14; Nabd. 210, 3—4; Yale Or. Ser. III, 84,27; VI 41,4; 140,

äe[] genannt, VAB IV S, 146, 8 [Su]-man[dar] ;

’

10) In der Nähe von Amukanum, von Sargon II. (Annalen 274) nebst dem Fürsten Januqu untertan gemacht. Zur Zeit Assurbani-

pals ist Nur-ea assyrischer Bezirksherr, VAB VII, S. CXXUl.

Z. hat mit Zamua nichts zu tun.

11) Vermutlich so zu ergänzen, von Sargon neben Zame genannt.

Im Kontrakt Straßmeier Nebkd. 109, 15 vom 17. Jahre wird

Zeit unserer Urkunde.,

ein N., an sich ein seltner Name, als Vogt (qipu) des Meerlandes erwähnt. Er hatte also damals einen geringeren Posten inne, als zur

12) Zur Kassitenzeit bekannt, Univ. Pennsylv. Publ. II, 2 (CBS 13488), wohl dem Orte n'm‘p (statt Medien) des aramäischen

Briefes der Assurbanipalzeit (ZA 31, S. 193f. Z. 6 Lidzbarski) gleichzusetzen, wonach er bei Amukanum liegt.

13) Mit Ma-at = Land, das hier mit

esprochen zu sein scheint, vielleicht mit der Stadt Kalain am Sumandarfluß (s. Kol. 1V, 29)

identisch.

Im Kontrakt Straßmeier Nebkd.

3

11, 3 vom 36. Jahr wird eine Stadt Qalünu genannt.

14) Im Süden gelegen, von Sargon Il. (Winckler, Keilschrifttexte Sargons S. 80) zusammen erwähnt.

15) Udunt, in der

ähe von Kullab, WVDOG 35, Nr. 92, 47; Udannu im neubabylonischen Brief Yale Or, Ser, III, 95, 17, wahr-

scheinlich gleich dem Dunanu Tiglatpilesers IMI. (Annalen 13). Es ist möglich, daß sich hierin das alte Adab = Udnun verborgen hält.

485

Theologische Literaturzeitq‘n_g„lyé)25 Nr 421

486

12

BEl-upahhir

Oberpriester der Stadt BakuS5Su ‘®

13

(Überschrift) Die Vögte (gipi) der Städte von

14

Ibä

Bezirksherr (b€l pihati) von Dur

15

Salambili

”

”

”

16

Ziriia !

”

”

17

Zabina’

Vogt”von

18

Eumä

”

”

19

Adad-ah-idinnam, Be

ziri<si1e.rr (b€l pihati) von

20

Nabu-z&r-ukin(gi-na), Guvernör (Sakin) von A- ..

4

21

Anum-ipus

Vogt von

22

B&1-Sum-iSkun

”

”

Kak (Mefen

23

Der König des Landes Tyrus (Zu[= Su]-u[-ri] *®

24

”

”

”

Gaza (Ha-az-zla-ti]) !°

z

”

”

”

Sidon (Sa--d[u-ni]) ®®

26

Arwad (Ar-ma-[da])

27

28

”

E

Mir

Asdod (AS-d[u-du])

r E

29

B 8 Y D

”

”

”

7i6v)—lrvlrpersischer Zeit noch bekannt „hussitu 5a Bagusu“ Babyl. Exped. IX, 88, 4; X, 97, 8.

17) Nach Straßmeier Nebkd. 311, 14 war Z. im 36. Jahr Bezirksherr von Gambulum.

18) In dem Prisma ist gewöhnlich z statt s geschrieben. Ob u oder ur ist ungewiß. Die Anordnung der Städte ist nicht

geographisch, also wohl nach ihrer Bedeutung, Tyrus war also Vasall des Nebukadnezar.

19) Gaza ist noch dem Nabonaid untertan vgl. VAB IV, S. 220, 39.

20) Die Schreibung von Sidon ist gewöhnlich Sidunu, doch findet sich in der Assarhaddonchronik (Smith, Babylon, histor. Texts

k n

1924, S. 12) Vord: „l4 auch die Schrveitr)un? €a-'-i-_du—mi, welchf: dem jetZige?__‚_?‚aid;]‘ entspricht.

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K3

7 EFE F

/

Cumont, Fr.: Le culte egyptien et le mysticisme de Plotin.

man nur einen solchen koméi?aitor so unkritisch be-

(In: Fondation E. Piot. Monuments et Me€moires. t. 25. S. 77 sq.)

nutzen! In den Papyri ist ja freilich im Eingang der

Paris 1921/22.

|

Briefe oft genug von dem 7zcQ00%tvNu« die Rede, das der

In dieser Abhandlung macht Cumont den Versuch,

Briefschreiber für den Adressaten vor Sarapis u. a. tut,

die mystische Terminologie und Bildersprache Plotins

aber weist in dieser Erwähnung des 7c900%uynu@« in den

aus dem Zusammenhang mit dem Ägyptischen Kult zu

Papyri auch nur etwas auf das, was als mystische Kon-

deuten. So sehr es auch zu begrüßen wäre, wenn man

templation gedeutet werden könnte? Cumont behauptet,

die sogenannte „Mystik‘“ Plotins durch Nachweis des

daß es im

ptischen Tempelkult ein silentium mysti-

Zusammenhangs mit einem konkreten Kult auch wirklich

cum gegeben

“

abe, aber Porphyrios de antro Nymphar.

als echte „Mystik‘“ erweisen könnte, so weni

scheint

c. 27 vermag das nicht zu beweisen. Hier werden näm-

mir doch der von Cumont gemachte Versuc

erfolg-

lich die Pythagoräer noch neben

„den Ägyptischen

reich gewesen zu Sein.

Weisen‘‘ genannt, und das deutet schon darauf hin, daß

die Erwähnun

des Schweigens auf eine Neupytha-

Um zu zeigen, daß es in Ägypten eine aus dem Kult

oräische Quel

fe

zurückzuführen ist. Die bekannten Aus-

erwachsene „Mystik‘“ gegeben habe, verweist C. zunächst

auf die bekannte Tatsache, daß im Ägyptischen Kult

ührungen des Porphyrios in De abstin. II 34 über das

die Götterstatuen den ganzen Tag der

nbetung der

an Stelle des Opfers getretene Schweigen gehen be-

Gläubigen zugänglich waren. Aber hier muß man schon

kanntlich auf Apollonios v.

Tyana

/1egi

JvoL0vV

bei dem Ausdruck „Anbetung‘“ vorsichtig sein. Wenn

zurück. Es wäre also nötig, bei allen Äußerungen des

man nämlich die Ausführungen Cumont’s in seinem

Porphyrios zunächst einmal die Neuplatonischen und

Buche über die Orientalischen Religionen usw. Leipzig

Neupythagoräischen Bestandteile auszusondern,

bevor

1914 S, 113 liest, dann hat man das Gefühl, als ob die

man sie zur Charakterisierung des Ä

ptischen Kultus

verwenden dürfte. Was Cumont dann

S

Schilderung der kontemplativen Frömmigkeit in den

77 sq. über den

Ägyptischen Tempeln ihre Farben unwillkürlich der

Zusammenhang von Götterbildern und kontemplativer

Schilderung einer Betrachtung des Tabernakels einer

Frömmigkeit sagt, ist merkwürdig unklar. In Ennead. V

katholischen Kirche entnommen hätte. Man kann aber

1,6 wird das mystische Gebet von Plotin mit dem: Gang

mit Apulejus Met. XI 24 unmöglich den „kontempla-

in das Adyton verglichen, der an den Götterbildern vor-

tiven‘“ Charakter Ägyptischer Frömmigkeit beweisen,

überführt.

Nichts deutet in dem Vergleich Plotins

denn hier wird ja eine Mysterienfeier erwähnt, aber das

darauf hin, daß hier

yptische Zustände vorausgesetzt

ist doch immer noch etwas anderes als das, was Cumont

sind. Nach den ersten

%X

aufzei

en wollte. Aber auch die zweite Stelle: Porphy-

usführungen von C, hatte es ge-

rios:

D

e abst. IV 6 beweist doch garnicht das, was sie

schienen, als dächte er sich die kontemplative Frömmig-

keit im Zusammenhang mit der Betrachtung der Götter-

beweisen soll. Wenn Porphyrios etwa sagt, daß die

bilder, nach seinen späteren Ausführungen aber haftet

Ägyptischen Priester ihr ganzes Leben der

HFewola

„die Mystik“ (die übrigens immer etwas anderes ist als

und JF£a0oLc

der Götter gewidmet hätten, so ist 1.)

Kontemplation) grade an der Bildlosigkeit des Adyton.

damit noch nicht gesagt, daß alle Tempelbesucher

Als Beleg hierfür wird auf die Schilderung des Besuchs

„kontemplative“ Frömmigkeit pflegten und 2.) ist uns

in Diospolis hingewiesen, die der Arzt Thessalus

e-

mit den Ausführungen des Porphyrios zunächst nur die

geben hat (Cat. cod. astrol. VIIL 3 p. 136, 16 sq., VIII

„Auffassung‘“ eines Neuplatonischen (und Neupytha-

4 p. 256, 20 sq.). Das Prooemium zu dem Werk des

oräischen) Philosophen gegeben, über den wirklichen

Thessalus ist in der Tat interessant und sollte auch von

achverhalt haben wir damit aber noch garnichts er-

Theologen beachtet werden, aber die Verwertung dieses

fahren. Es ist unbegreiflich, daß Philologen und Reli-

Stücks durch C. erweckt doch große Bedenken. Zunächst

gionsgeschichtler sich so wenig mit Porphyrios be-

ist mir noch keineswegs sicher, ob man das im Prooe-

schäftigen.

Er ist doch in seinen kleinen religionsphilo-

mium von Thessalus Erzählte als historischen Bericht

sophischen Schriften erstaunlich unselbständig, wie kann

verwerten darf. Ich glaube das einfach nicht, dazq fin-

487

488

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2

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'llh„gqlogiscilj‘ev L|t€rdt}in€ut3mg 71925 Nr. 2yl.

DE

-

v

i

den sich viel zu viele stereotype VZ‘üge‚ die in den ‚Ein-

Im letzten Abschnitt „Zi1r -(jresaﬁ1tatrjdl;f‘asrsunrg"‘ (S

gangsstücken dieser Art von „Offenbarungsliteratur‘‘

105—144). geht Verf. nach einem. Überblick über die

immer wiederkehren. Sodann ist aber zu betonen, daß

Geschichte der Auslegung, des Buches Hiob von dem

das

Ouıheir mit dem durch Magie herbeigezwungenen

Satz aus, daß das Buch selbstverständlich eine schrift-

Gott mit „Mystik‘“ nicht das Geringste zu tun hat und

stellerische Einheit ist trotz der noch so verschieden-

also auch nichts für eine Ägyptische Tempelmystik be-

artigen _ Teile, die es in sich schließt (S. 107). Der ent-

weist. Es ist bedauerlichg daß C. so wenig in der Lage

scheidende Punkt für das Verständnis des Ganzen liegt

ist, ganz verschiedene geistige Phänomene zu unter-

in Kap. 28, das mit seinem Weisheitsbegriff (Weisheit

scheiden.

Thessalus bittet den Priester, er möge ihm

Gottesfurcht) die Grundvoraussetzung,

das

„Grund-

gestatten

WÖVOS Q6G MCVOV

d

h. mit Asklepios zu

;

dogma“‘‘ enthält, von dem die‘streitenden Parteien aus-

Wn COA COM 4S - V1 3D 130911 Das ist die

gehen.

Es :ist der „Mutterschoß sämtlicher Probleme,

bekannte Formel, die bei Plotin vorkommt.

Ist aber

die das Buch behandelt‘“ (S. 115); darum darf es nicht

durch Thessalus bewiesen, daß sie aus dem Ägyptischen

mit den übrigen Reden in eine Linie gestellt werden,

sondern ist der „Obergedanke, von dem alles‘ andere

Kult stammt? Sicher' nicht. Bekanntlich gebraucht Nu-

menius schon vor Plotin diese Formel, und wahrschein-

ausgeht‘“. Von hier aus wertet Verf. dann den Prolog,

lich stammt sie doch wohl aus der Sprache des Neu-

der einen Einzelfall auf Erden, eine Wirklichkeit (= die

pythagoräismus. Daß Thessalus sie aus dem Neupytha-

inneren, Erlebnisse des Dichters), durch ein Einzelereig-

goräismus entlehnt hat, hat nichts Verwunderliches, wenn

nis im Himmel motiviert. Der Dialog zeigt das Ringen

und Leiden eines Weisheitslehrers, eben des Dichters

man an die enge Verbindung denkt, die Magie und Neu-

pythagoräismus mit einander eingegangen waren. Wenn

selbst,- der mit seinen drei Freunden, auch Weisheits-

C. endlich zum Schluß als Beweis für den Einfluß des

lehrern, auf gleichem Boden steht.

Der Disput gipfelt

darin, dem Gegner zu beweisen, daß. er diesen. Boden

Ägyptischen Kultus auf die „Mystik‘“ Plotins darauf

hinweist, daß in Ennead. VI 9,9.und V 3,17'von ‚der

verlassen hat. Kap. 28—31 bilden einen Ruhepunkt der

bisherigen Entwicklung, ihr Fazit, Elihu, „im Gegensatz

„mystischen‘“ Erleuchtung in Ausdrücken aus der Myste-

zu _ dem autoritativen Auftreten der drei

riensprache die Rede sei, so fehlt in diesen Wendungen

chulmänner“‘,

grade alles das, was auf speziell Ägyptische Verhält-

will

mit dem Gedanken des Läuterungsleidens dem

Dichter zurechthelfen, welcher dann in den Gottesreden

nisse hinwiese. C. scheint mir also seine These, daß ‚„die

Mystik‘“ Plotins aus dem Ägyptischen Kult stamme,

auf die Höhe des inneren Lebens geführt wird. Die

nicht bewiesen zu haben.

Darstellung ist doppelt; einmal nach ihrer zeitlichen

Bonn a.

Rh.

Erik

Peterson.

Aufeinanderfolge (das Gedicht), zum andern sub specie

8

aeternitatis (Prolog und Epilog).

Der positive Lehr-

inhalt läßt sich au

die Formel bringen: „Gottes. Ehre

Thilo, Priv.-Doz. Lic. Dr. Martin: Das Buch Hiob. Neu übers.

besteht nicht nur darin, daß er von den Frommen ge-

u. aufgefaßt. Bonn: A. Marcus & E. Weber 1925. (144 S.) 8°.

liebt wird, vielmehr auch darin, daß er sie liebt‘“.. Das

Rm. 4—.

Endresüultat lautet: es gibt ein Bewährungsleiden, ein

Der Zweck dieses Büchleins ist nicht in erster Linie

Leiden, dessen auch der Gerechteste zur Förderung sei-

in einer Erörterung der sehr schwierigen textkritischen

ner Entwicklung bedarf.

Probleme des Buches Hiob zu suchen, sondern dem Verf.

An störenden Druckfehlern sind mir aufgefallen: S. 5 Vers 10

kommt es in seiner Arbeit darauf an, „die im Buch Hiob

„hast‘“ statt ‚„‚hat‘“; S. 6 zu 1,21 im Text falscher Versanfang; S. 19

enthaltenen religionsgeschichtlich bedeutsamen Gedanken

im Text lies 15 (nicht 25); ebenda Vers 16 ist statt des Punktes ein

Komma zu setzen; S. 20 Vers 2 statt des Kommas lies ein Kolon:

systematisch darzustellen‘. So wird uns zunächst (S.4

S

bis 73) eine neue, durchaus selbständige Übersetzung

107 Anm. 1 lies Balla; Anmerkung 38 fehlt ganz; Anm. 100 er-

gänze hinter „‚bekehrt“ ein ‚,‚werden“. — Die ’ Auffassung des Verf.

des Buches geboten, begründet durch eine große Zahl

steht und fällt mit der Voraussetzung der literarischen Einheit des

exegetischer Anmerkungen (S. 74—89), denen abschnitt-

Buches Hiob.

Diese ist auch durch seine Untersuchung nicht evident

weise unter Berücksichtigung des Zusammenhanges und

geworden, Es ist vor allem die Gestalt des Elihu, die mir Bedenken

der „Einzelthemen‘ eine ausführliche und eingehende

bereitet. Auch wenn man mit Th. in der Komposition der Elihureden

Inhaltsangabe

(S. 90—104) folgt.

Bedauernswerter

„„das jugendlich Stürmische des E.‘“ sieht, ‚„der immer sich selbst

Weise ist die Übersetzung nicht in strengem Rhythmus

vorgreift, in der Angst, nicht schnell genug zum Ziel zu kommen“, so

und regelmäßiger Versabteilung, wie es der Urtext nahe-

genügt das m. E. noch nicht, um die parallelen Gedanken in Kap. 33

legt, gehalten; sondern der Verf. bedient sich für die

und 36, die wiederholten Anfänge seiner Reden (34, 1;

49 Da

erklären; auch ist der Gedanke des Läuterungsleidens schon 5,17 ange-

Wiedergabe einer „rhythmischen Prosa‘‘, weil er der

schlagen; ferner bereitet die gewundene Prosaeinführung 32,1—6 zu

Ansicht ist, durch eine genaue Wiedergabe würden zu

große Bedenken, als daß Elihu einen sicheren Platz im Buch Hiob

viele Schranken auferlegt, und die anzustrebende Klar-

haben könnte,

Was Prolog und Epilog betrifft, so macht einmal

heit und Anschaulichkeit des Ausdrucks könnte dann

schon die Prosa, damn die anderen Voraussetzungen, von denen hier aus-

nicht erreicht werden.

gegangen wird, und die zum Teil in Widerspruch zum Gedicht stehen,

und nicht zuletzt der besondere, altertümliche Märchenstil es mehr als

In‘ Einzelheiten wird man des öfteren anderer Meinung sein. So

müßte meines Erachtens die gewollte Monotonie des Hebräischen

wahrscheinlich, daß hier eine besondere alte (wahrscheinlich später

auch im Deutschen zum Ausdruck kommen (z. B. 1,6=2,1; 1,8=2,3);

weiter ausgestaltete) Erzählung vorliegt, die in sich ursprünglich voll

auch ist dasselbe Wort trotz gleichen Sinnes mehrfach verschieden

abgeschlossen war und mit dem (später eingefügten) Gedicht selbst

Aber auch wenn man in der Ge-

wiedergegeben (wie 6,29; 7,1f; 8,3), was besonders bei gleichen

nichts zu tun hatte (vgl. Volz).

Versanfängen dem Leser ein ungenaues Bild gibt (z. B. 9,9f.); für

samtauffassung mit Th. nicht mitgehen kann, so ist doch durchaus an-

9,12f. würde ich des Gleichklangs wegen vorschlagen: ‚„Er entreißt,

zuerkennen, daß es ihm in nicht wenigen Fällen gelungen ist, erfreu-

wer will ihm wehren?

.. Gott wehrt seinem Zorn nicht“; auch auf

liche Beiträge zu einem besseren Verständnis des Buches Hiob zu

liefern.

Wortspiele wäre noch mehr Wert zu legen gewesen (z. B. 6,25f., wo

Budde übersetzt: ‚„,‚Was beweist das Verweisen von Euch? Gedenkt ihr

Suhl' i. Thür,

Curt Kuhl.

Worte zu verweisen, . . .‘“).

Auch hätte der Parallelismus membr.,

E

der doch nun einmal ein wichtiges Charakteristikum der hebr. Poesie

Olsson, Bror: Papyrusbriefe aus der frühesten Römerzeit.

bildet, mehr zum Ausdruck gebracht werden müssen (z. B. 5,9. 15;

Diss. Uppsala: Almqvist & Wiksell 1925. (XII, 240 S.) 4°.

6,23; 8,7). Ungenaue Übersetzungen finden sich des Ööfteren (z. B

,

1.3, ‚Ar statt . Ahlioht‘

,

2,8: :10: 5105 0,-20; 0115 17,10). _Dapegen

Über die Wichti

keit der Papyri, namentlich der

sind hervorzuheben viele neue Auffassungen und glückliche Wiedergaben

B

2

Briefe, für Sprache,

egriffsgeschichte und literarische

B.. 2,4% 3,6. ‘15;5,3; 6,30 /usw,; besonders. zu 27,23, wo /dem

Stellung des N.T. braucht man heute glücklicherweise

„säfaq‘“ und „Säraqg‘“ nicht Hohn und Schadenfreude zueignet, sondern

kein Wort mehr zu verlieren. Nun bietet uns Olsson zt

beide Ausdrücke sind aufzufassen als Gebärden des Beklagens und Ent-

setzens. Auch die Anmerk. 352, 354 und 360 geben dankenswerte

Witkowskis Sammlung der Papyrusbriefe der ptolemä-

ischen Zeit (s. Th. L. Z. 1914, 314 f.) eine Ergänzung für

Aufschlüsse über das ‚,Gewitter‘“, das in Pal. nur im Winter vor-

die früheste Römerzeit, d. h. von 30 v. Chr. bis 100 n.

kommt, und nach welchem die Luft sich nicht abkühlt, sondern es

warm Wwird.

Chr., also gerade für das Jahrhundert, in dem Paulus

4£3%)

Sa

„Iheologische Literaturzeitung 1925 Nr. 21.

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gn

.

Mn

4$)Q

seine [73rimr°re gescﬂrieben hat. Es“ist selbstverständlich,

denen verkaufen, die sie zu Ehren Verstorbener brennen

daß diese Briefe manche Parallele zum N.T. liefern;

wollen!‘‘ Daß Brandes ein solcher Reformator unmög-

Olssons Kommentar nimmt auch beständig darauf Rück-

lich vorkommt, liegt wohl mehr an seiner Stellung zu

sicht. Es sind 80 Briefe, die O. S. 24—211 abdruckt,

den Dingen als an diesen selbst. Er diskreditiert auch

übersetzt und sprachlich und sachlich erklärt; die Samm-

eher seine eigene Position als die antiken Vorstellungen

lung will abgesehen von kleinern Bruchstücken vollstän-

von der jungfräulichen Geburt, wenn er von ihr und

dig sein.

Die Verwendung des Materials ist durch

„ähnlichen

undern‘“ sagt: „das sind Gespenster, die

reichhaltige Indices (S. 215—239, der Wortindex S. 219

wir nie gesehen haben, denen wir nie einen Gedanken

bis 234) bequem gemacht.

schenken“. Wie unmodern diese ganze angeblich mo-

Nützlich ist auch die Einleitung (S. 1—22), die

derne, in Wirklichkeit geistesgeschichtlich um 2 bis

über Inhalt, Material, Datierung usw. der Briefe das

3 Jahrzehnte

rückwärts

weisende Teilnahmlosigkeit

Wissenswerte mitteilt; neu ist dabei fast nur S, 2ff. die

gegenüber dem Stoff des Historikers in Wahrheit ist,

das braucht man

mindestens deutschen Lesern heut

Vermutung über die Entstehung der Eingangsformel

nicht erst zu sagen.

(Typus KAavdıog Avolas T %QatiOTW NYEWLÖVL PYAUAL KalLQELV

Act. 23, 26, vgl. 15, 23, Jk. 1, 1): die orientalische Formel

Manches in B.s Darstellung der chronologischen,

Auaoıc HNohvrgatei 6de Aeyeı (Herodot II 40) bezw. /«g&i0s

kulturgeschichtlichen und literarischen Verhältnisse ist

unrichtig oder wenigstens schief ausgedrückt: Paulus

Tadarı tade Ltye (Dittenberger Sylloge * 22; Anfang des

soll im Jahre 38 bekehrt sein, er soll fast seine ganze

5. Jahrh. v. Chr.) wurde von den Griechen übernommen

Bildung „dem Talmud“ verdanken, die Didache (oder ihr

(so schon Gerhard, Philologus 64, 1905, S.'54); damit

erster Teil?) soll „eine Art offizieller Akte‘“ darstellen,

wurde der mündliche Gruß %«ioe verbunden (vgl. im

„die der Hohepriester für .die im Römischen Reiche

Ertoteihe

TOLG

verstreuten Juden verfaßt hat“.

Aber weit mehr als

ältesten griechischen Brief

Mynoteg/os

0lx0L

ualosıv

zl

Cyıalvem

Witkowski epist. priv.?

solche Stellen, an denen B. vermutlich Gelesenes miß-

S

135); dann wurde das regierende Verbum wegge-

verstanden hat, belastet das Buch, das unter so be-

lassen.

Beachtenswert sind auch die Versuche S. 5f.,

rühmtem Namen ausgeht, seine schwunglose und ziel-

außer der Fürbitteformel noch weitere Briefformeln aus

lose Art. Eine nicht eben gute Sache wird hier schlecht

dem Ägyptischen abzuleiten.

vertreten, und man schämt sich als Kritiker etwas, daß

So weit ich die Einzelheiten genauer geprüft habe,

man gerade dieses Urteil über einen solchen Autor

ist die Übersetzung und Erklärung zuverlässig, der

fällen muß. Jedenfalls wird die Nachwelt aus diesem an-

Druck korrekt. Es wäre erfreulich, wenn der Verfasser

geblichen Beweis, daß Jesus.nicht gelebt hat, niemals

auch die spätern Briefe, die für das nt. Schrifttum

schließen können, daß Georg Brandes gelebt und was er

ebenso wichtig sind wie die hier herausgegebenen, ent-

geleistet hat.

sprechend behandeln würde.

Heidelberg.

Martin Dibelius.,

Bern.

A. Debrunner,

Kampers, Franz: Vom Werdegange der abendländischen

Brandes, Georg: Die Jesu;:Sage. Autoris. Übers. v. Erwin

Kaisermystik. Gedruckt m. Unterstützung d. Bibl. Warburg/Ham-

Magnus.

1.-5. Taus. Berlin: ’E, Rejss 1925. (155S.). 8°

burg. Leipzig: B. G. Teubner 1924. (VII, 178 S. m. 4 Taf.) gr. 8°.

Rm. 4—; geb. 6—.

Rm. 12—; geb. 15—.

Nun setzt sich auch der große nordische Schrift-

Dieses, Konrad Burdach gewidmete, Buch verfolgt

steller für die These von der mythischen Herkunft des

den Werdegan

der abendländischen Kaisermystik, der

Christentums ein; und er tut es im allgemeinen mit

Mystik des al

Tu

mfassenden Herrschaftsgedankens, der

den oft diskutierten Gründen, wie ich sie in dieser Zei-

universalen Herrschaft des Weltkaisertums, von ihren

tung bei vielen Gelegenheiten charakterisiert und kriti-

ältesten Anfängen an bis zu der Zeit, da sie von Kaiser

siert habe. Der Leser von Drews, Lublinski und W. B.

Friedrich I!I., dessen Kaiseridee ganz mittelalterlich war,

Smith wird bei Brandes sachlich nichts wesentlich Neues

zu Grabe getragen wurde.

Ihre Ursprünge liegen in

finden und wird auch von der Darstellung des längst

Babylonien. „Weltenwebe und Weltbild, so wie sie hier

Bekannten wenig befriedigt sein, denn B. geht nirgends

im Zweistromlande gedacht und geformt wurden, sollten

in die Tiefe und schreibt ohne die ehrliche Leidenschaft

bis in die hohe Zeit des Mittelalters in den Gedanken

von Drews und ohne die künstlerische Phantasie von

und Gleichnissen eines kosmischen, das gesamte Welt-

Lublinski.

So brauche ich zunächst nur die bekannten

eschehen und dessen ewige Triebkraft

umfassenden

Denkens fortleben.‘“ Wie sie fortlebten und wie sie sich

Argumente zu registrieren: Abhängigkeit der Passions-

geschichte vom Alten Testament, Abstand des Apo-

gestalteten, unter der Einwirkung der verschiedensten

stels Paulus von Jesus, Schweigen der Profanhistoriker,

Faktoren der mannigfachsten Kulturen, welchen Anteil

transzendente Christologie, religionsgeschichtliche Paral-

daran Ägyptisches, Persisches, Hellenistisches, Römi-

lelen, wunderhafter Charakter der Evangelien, geringe

sches, Christliches gehabt haben, wird hier mit einer

eziehun

der meisten urchristlichen Schriften zu einer

verblüffend weiten Kenntnis des einschlägigen Mate-

geschichtlichen Jesusgestalt. Dies alles wird ohne er-

rials und der es. behandelnden Literatur durchgeführt.,

kennbare Gliederung und ohne rechten Zusammenhang

Selbstverständlich ist nicht vergessen aufzuzeigen, wel-

in einer Art leichtem Plauderton vorgetragen, der aber

— zum mindesten in dieser Übersetzun

von Erwin

chen Anteil an diesem Prozeß große Herrscherpersön-

K

nstlerischen

lichkeiten wie Alexander und das Bild, das man sich

Magnus — Grazie und Feinheit einer

von ihm machte und die Gedanken, die ihn b

ewegt

Plauderei von ernsten Dingen völlig vermissen läßt.

haben, gehabt haben.

Man staunt immer wieder von

Bezeichnend für diese Art der:Darstellung ist viel-

Neuem über die Fülle der Entlehnungen und über die

mehr eine gewisse lässige Blasiertheit, die in etwas ge-

Dürftigkeit der menschlichen Gestaltungskraft, und man

langweiltem Ton von Dingen redet, die höchst fremd-

erhält reiche Belehrung. Wer weiß z. B.

ewöhnlich

artig, sehr fernliegend und eigentlich reichlich uninteres-

sant sind. Das soll der Standpunkt des modernen Men-

Nachfolger alter babylonischer kosmischer S

etwas davon, daß alle mittelalterlichen Reic sinsignien

ymbole sind,

schen sein, dem I. Kor. 14 „die leersten Redensarten“

daß ein Zusammenhang besteht zwischen dem Ordo der

enthält, der im Evangelium neben „schnurrigen‘“ Gleich-

Krönung des deutschen Kaisers in Rom und dem Ritus

nissen „die sonderbarsten Dinge‘ findet, dem die jüdi-

der Krönung des neuen Pharao in Ägypten. Man be-

sche Apokalyptik schon wegen ihres barbarischen Stiles

kommt eine Vorstellun

davon, welche große Rolle

herzlic

unsympathisch ist und der sich den Zugan

die Mysterien, namentlic

Ü

die Mithras-

und Isismysterien

zu all diesen.sonderbaren Dingen nur durch Vergleiche

auf diesem Wege gespielt haben.

Was über Adams-

aus der Gegenwart zu erschließen vermag. „Man denke

und Heilandsmystik im 3, Abschnitt

sich einen Reformator, der die Frauen vertriebe, die

ein anziehender Beitrag zu einer Reihe

gesagt wird, ist

vor der

Notre-Dame-Kirche sitzen und Wachskerzen

von jetzt so viel

behandelten religionsgeschichtlichen Fr

agen, immer ab-

491

P A A

S

z

S

‘_'_l‘heologi—sglrleVLit}eraüt_g{z_eitq;1g 1925 NE-Z23.

40

zweckénd auf äas VErndziel der Untersuchung. Hier

hier eine Kapelle, die die Generalvikare d<;sr Bischofs

von Cambrai in eine Pfarrkirche umwandelten und an

wird namentlich die Untersuchung von Vergils vierter

Ekloge Interesse erwecken, von der nachgewiesen wird,

der sie Francon von Coudenberg zum Pfarrer bestellten.

daß sie nicht in satirischem Sinn verstanden werden darf,

Ihm leisteten die drei Priester und die zwei ihnen als Kon-

Ihre Zurückführung auf weit entlegene Quellen

der

versen dienenden Begarden-Laien Gehorsam. So lebten

Sibyllinenliteratur ist ebenso anziehend wie lehrreich.

sie „absolument comme des religieux, mais sans suivre la

Aber auch was die anderen Kapitel, 4: die Erretter-

regle d’aucun saint et sans faire des voeux.‘“ Der von den

weissagung, 5: die Kaisersagen bringen, legt Zeugnis

Bettelmönchen mobil gemachte neue Bischof von Cam-

ab von dem regen Forschergeist des Verfassers, der sich

brai machte ihnen aber einen Strich durch die Rechnung,

ja von Jugend an mit derartigen Fragen beschäftigt hat

er verlangte Annahme einer bestimmten, von der Kirche

und nun die Früchte seiner mühsamen Arbeiten erntet,

approbierten Regel. Coudenberg entschloß sich zur An-

die wohl allesamt hier aufgezählt und verwertet werden.

nahme der Augustinerchorherrenregel, worauf die Pfarr-

Besonderes Interesse hatte für mich die Untersuchung

kirche von ÖGr.

in

eine

Propstei

umgewandelt und

der Sage vom Priesterkönige Johann und vom dürren

Coud. zum Propst ernannt wurde (11. März 1350).

Baume, ihre Ableitung und Auswirkung.

Ruysbroeck stellte sich auf den Boden der Tatsachen

Den Schluß bildet ein Exkurs über das Labarum

und wurde der 1, Prior des nunmehrigen Augustiner-

klosters. 1366 mußten die Insassen förmlich die Mönchs-

Konstantins, der mit zahlreichen Abbildungen ausge-

stattet ist. Er verspricht Aufsehen zu machen. Denn er

gelübde, auch das der Keuschheit, ablegen. R. hat sich

bis zu seinem Tode im Kloster nicht heimisch und wohl

kommt auf nichts anderes hinaus, als daß das Labarum das

Henkelkreuz ist: das Götter- und Ewigkeitssymbol des

gefühlt. Auch ein 2. und 3. Versuch, solche Begarden-

Kreuzes vereinigt sich mit dem Sonnensymbole der

Klerikervereinigungen, wie sie ihm vorschwebten, zu

runden Scheibe; Konstantin setzt sich dem Sonnengotte

gründen, mißlang; auch Rouge-Cloitre und Sept-Fon-

gleich; er entnahm das neue Zeichen seiner Macht

taines wurden in Augustinerkloster umgewandelt. Erst

jener dem astralen Denken der Babylonier zuerst ent-

ein 4. Versuch gelang: durch den energischen Gerh.

Groot in Deventer 1381 oder 1382 kurz vor oder nach

sprossenen prunkvollen Herrschaftssymbolik des Orients,

dem Tode Ruysbroecks. „L’ordre des Freres de la Vie

Zwischen dem Zeichen, das er am Himmel sah, und dem

Labarum, das jünger ist als das Zeichen, bestehen enge

et de Gerard Groot.

Commune est ne€ des efforts combine&s de Ruysbroeck

Dans cette collaboration sainte

Beziehungen.

Konstantin kannte die symbolische Be-

deutung des

persischen

Reichsbanners;

er

wurde

Ruysbroeck a €t€ la pensGe directrice, Groot la force

durch das Zeichen, das er in den Lüften zu schen

agissante: 1’Ordre leur doit la vie, ä tous deux.‘“ Dieser

glaubte, durch das über ihm aufleuchtende Symbol des

Verein ist der von Joachim von Flore geweissagte zweite

Sol invictus, das im persischen Reichsbanner schon

Orden,

Das

zweite

Hauptergebnis

der

Forschungen

längst plastische Gestalt angenommen hatte, dazu an-

nunmehr als Konstantinos-Helios

das Herr-

O’Sheridan’s ist die Entdeckung, daß in der 2. Vita

geregt,

schaftszeichen der von ihm beanspruchten Macht der

Ruysbroecks von Pomerius (= Analecta Bollandiana

göttergleichen Könige des Ostens sich anzueignen. Wenn

4, 257ff.) sehr beträchtliche Fragmente einer 1. Vita

ich den Verfasser recht verstehe, so hat das Labarum mit

erhalten sind, die von Joh. Theoderici (Dierckx, Diercx-

dem Monogramm Christi im Grunde gar nichts zu tun,

sens), gewöhnlich nach seiner Geburtsstadt Joh. von

und Konstantin ist auch vom Christentume gar nicht be-

Schoonhoven genannt, verfaßt und zwischen 5. Jan. 1409

rührt. Ich denke, man schätzt dabei Konstantin religiös

und 6, Dez.1410 vollendet worden ist. Joh.v.Sch. war

viel zu gering ein. Oder ist das Christentum der Kirche

ein unmittelbarer Schüler Ruysbroecks, ist freilich nur

während dessen letzter vier Lebensjahre mit dem damals

Konstantins wirklich weiter nichts als eine „Verchristlich-

ung‘“ alles überkommenen religiösen Bestandes, wobei

zusammen

84—88jährigen (R. } 2. Dez. 1381) in Groenendaal

ewesen,

Er hat mit schlichtem Wahrheits-

die Verchristlichung in weiter nichts bestand als in

f

einem neuen Firnis? Noch ein anderes ist mir bei der

sinn gesc

rieben, während Pomerius (eig. Uten Bo-

Lektüre dieses Buches aufgefallen. Die „Kaisermystik““

gaerde), der seine Vita als Prior von Groenendaal

entspricht in vielen Punkten der,Papstmystik‘“. Könnte

1431—32 auf Befehl des Priors von Windsheim, des

man nicht einmal in ähnlicher Weise wie der Verf. vom

Vorstehers der Kongre

ation, verfaßte, eine wunderhafte

Werdegange der „Papstmystik‘“‘ handeln?

Heiligenlegende gelie

R

ert hat.

Freilich schweigt Joh.

Kiel.

G: Fickern

von

ch. gerade über das, was uns im Zusammenhang

interessiert , nämlich, über den ursprünglichen Plan

O’Sheridan, Paul: Ce qui reste de la plus ancienne Vie

Ruysbroecks, Aber das ist ganz natürlich: er hätte ja

de Ruysbroeck. Extrait de la Revue d’histoire eccl&siastique, Tome

sonst zugeben müssen, daß die Fratres de vita communi,

XXI. Louvain: Bureau de la Revue 1925. (64 S.) gr. 8°.

nicht die Mönche von Groenendaal die ersten Jünger

Ruysbroecks waren, und er schrieb doch in maiorem

Der Schwerpunkt dieser scharfsinn

G

en und glän-

gloriam seines Klosters. Außerdem hätte er den Nach-

zend geschriebenen Abhandlung liegt in

em 2. Kap., in

ruf Ruysbroecks gefährdet, da die Fratres gerade da-

dem der Verf. einen Aufsatz rekonstruiert, dessen An-

mals von verschiedenen Seiten angefeindet wurden.

fang im 1, Heft der von ihm begründeten Revue belge

Zwickau i. S.

O. Clemen,

d’histoire (Jan.-März 1914) erschienen ist. Das 2. Heft

war bis auf den Umschlag fertig, als die deutschen

Truppen in Löwen einrückten, und ging bei dem Brande

Murner, Thomas: Deutsche Schriften mit den Holzschnitten

Bd. 3: Die Schelmen-

der Erstdrucke, hrsg. v. Franz Schultz.

mit zu Grunde. „Puis est venue, quatre ans apres, la

Die

zunft.- Hrsg. v, M. Spanier. (VII; 228 _ S.) gr. 8%. == Kritische

victoire (?!), avec son cortege de deceptions.‘““

Gesamtausgaben Elsäss. Schriftsteller d. Mittelalters u. d. Refor-

mationszeit.

Rm. 10—.

Revue belge ist bisher noch nicht wieder erstanden. So

hat sich der Verf. in die Revue d’histoire eccl&siastique

Die klassische Ausgabe der Werke von Luthers

flüchten müssen.

Er meint: Ruysbroeck sei wider

r

oßem Gegner verspricht eine besonders ergiebige

seinen Willen Mitbegründer des Augustinerklosters

Q

uelle für

je Literatur-, Kultur- und Sprachgeschichte

Groenendaal und dessen 1. Prior geworden. Er habe

des Reformationszeitalters. zu werden.

er neue Band,

ursprünglich einen andern Plan gehabt: er habe den

von einem bewährten Kenner Murners aufs sorgfältigste

zweiten der beiden von Joachim von Flore

eweissagten

R

aft von Be-

bearbeitet, wird auf besondere Teilnahme breiter wissen-

Orden gründen wollen, d. h. eine Gemeinsc

schaftlicher Kreise stoßen. Die „Schelmenzunft‘“ ist das

garden-Klerikern mit vita communis, ohne Privat-, aber

knappste und wohl auch das wirksamste unter den

mit Gesellschaftsvermögen. Er und zwei andere Welt-

Schelmenbüchern Thomas Murners: das Werk erscheint

priester von St. Gudula in Brüssel zogen sich 1343 in

fast wie eine Zusammenstellung fliegender Blätter mit

das einsame Haus von Groenendaal zurück. Sie bauten

je einem Bilde und vierzig Versen, Diese Form, die er

493

494

Ora

A

ﬁy_Theologische Literaturzeitung lQ25„}N1'. 2!

.

er

Ga

AA

S

l

sich aufrgerzwungen ﬁatte‚ Vnö"tﬂiégt>e den Verfasser dazu,

Schenkungen an Gewürzen in den späteren Jahren auf,

seinem nur zu leicht ins Breite gehenden Redestrom

Wohltäter des Klosters sind Fürsten und Bettler, auch

Schranken aufzuerlegen und dafür die Sprache um so

einer mit einem hinkenden Fuß, reiche Handelsherrn und

kräftiger, freilich auch derber zu handhaben. Murner

Arme aus dem Spital, Edelleute, wie die Below, Bonin,

hält wirklich nicht zurück mit seiner verdammenden

Levetzow, Manteufel,

elchen das Buch für ihre Fa-

n

Schilderung (an Besseru

l%e

glaubt er selbst nicht) der

Handwerker.

miliengeschichte willkommen sein wird, Künstler und

„nassen Knaben‘“ und a

s anderen Lumpengesindels

Einer der größten Wohltäter ist Walter

seiner Zeit. Er spart die Schimpfworte nicht, mit denen

Oldach aus Danzig. Ein Mönch Egghard flieht aus dem

er sie belegt; seine Sprache ist wirklich „wie zu Wurf-

Kloster mit den von

ihm

gesamımelten Gaben.

Wir

geschossen geballt‘“. Nicht zum wenigsten richtet sich

hören auch von Rompilgern.

Eine Witwe stiftet dem

sein Haß gegen die „bubelierenden‘“ Studenten, die mit

dem fahrenden Volk der Landstraße nur zu oft gemeine

Kloster etwas, ehe sie auf die Wallfahrt nach Wilsnack,

Aachen und Rom sich begibt. Social zu beachten sind

Sache machten. Das Zunftmotiv vom „Bubenorden‘“ mit

j

die Stiftungen für Knechte und Mägde, für ertrunkene

parodistischen Zunftgesetzen usw. lag in der Zeit; Mur-

Seeleute eines untergegangenen Schiffes, auch für einen,

ner hat dies Motiv nicht eben zu Tode gehetzt, sieht

den das Meer ans Land geworfen hatte. Groß ist die

sich aber als Zunftschreiber der bösen Schar an. Zu den

Zahl der Seelenmessen, mit welchen das Kloster Wohl-

Angegriffenen

aber gehören u. A. die CGeistlichen.

taten vergilt, bis zu 48, ja 54 neben einer großen Zahl

Wegen ihrer Schilderungen religiöser Mißstände ihrer

5

von Gebeten. Es sind dies nur einige Seiten aus dem

Zeit wird die Dichtung in der neuen, kommentierten

für die Kenntnis des ausgehenden Mittelalters wert-

Ausgabe auch in theologischen Kreisen dankbar begrüßt

vollen Inhalt des Buches.

werden. Von der Kanzel erschallen neue Mären statt der

Der Text ist Hugo Lemcke zu verdanken, der

Auslegung der Schrift, wegen geringer Vergehen wird

1874—77 das Manuskript abschrieb und nach 40 Jahren

der Bann verhängt. Die Unwissenheit und Unsittlichkeit

sich noch einmal daran machte. Freilich ist der darge-

der Klosterinsassen werden ebenso scharf mitgenommen,

botene Text wenig befriedigend, und es ist ein großes

wie die Betrügereien der Juristen und der Kaufleute, die

Verdienst von Dr. Grotefend, daß er (S. XV—XXXV und

Verrottung der Familien usw. Soweit die erste Ausgabe,

auf der Schlußseite 256 noch einmal) Verbesserungen

Frankfurt 1512. Die zweite (Straßburg 1512 oder 13)

und Ergänzungen des Textes bietet. Aber sie sind nicht

rügt noch die ketzerischen Irrlehren, das weltliche Trei-

vollständig. Z. B. S. 8 Nr. 96 ist vxor statt xvor, S

ben (z. B. die Jagdlust) der hohen Geistlichkeit usw.

142 Nr. 2375 compleuimus statt complenius zu lesen.

Spanier verfolgt die ganze Reihe der Drucke, von

Dr. Grotefend verdankt man die sehr wertvollen Orts-,

denen nur die beiden eben genannten durch Murner

Personen- und Sachregister mit Erklärungen. Freilich

selbst veröffentlicht wurden, die aber durchweg ihre

bleibt noch mancher Ausdruck unverständlich, wie z. B.

kulturgeschichtliche Bedeutung haben, ebenso wie die

S. 148 Nr. 2487 neben casei casei ouorum. Manchfach

lateinische, nachmals wieder sehr frei ins Deutsche über-

muß man für unverständliche Worte, wie z. B, pori salsi

tragene Bearbeitung der „Schelmenzunft‘“ durch Joh,

erst die Textverbesserungen nachsehen, um zu erfahren,

Flitner. Seine Ausgabe gibt einen genauen, für die Ge-

daß poci Dorsche gemeint sind. So auch S. 8 Nr. 87

schichte der Druckersprache ergiebigen Abdruck der

scopa für stopa; S. 9 Nr. 111 und öfter redditus für

1

Ausgabe mit den Lesarten der zweiten.

Die Vari-

reddituarius; S, 9 Nr. 113 focratam für fotratam.

anten eines Neudruckes der 2. Ausgabe hat Dr. Lefftz

Beachtenswert scheint, daß 1436 der Verkäufer eines

beigesteuert.

In der Frage, ob die Holzschnitte der

Stücks von den Werken eines Thomas von Aquino ver-

alten Ausgaben von Murner selbst herrühren, verhält

langte, daß das Buch nicht in die Hände von Mönchen

sich Spanier, nicht ohne gute Gründe, skeptischer als

gelange. (S. 58 Nr. 817). 1457 macht König Erich von

seine Vorgänger. Die reichen Anmerkungen des Bandes

Schweden und Dänemark eine Stiftung zu Gunsten des

bringen eine Fülle von sprachlicher und kulturgeschicht-

Bischofs Gozrain von Skälholt (S. 98 Nr. 1593).

licher Belehrung.

Stuttgart.

Robert Petsch.

G. Bossert.

Hamburg.

Huizinga‚ Prof. J.: Herfsttij der Middeleeuwen. Studie over

Liber beneficiorum domus corone Marie prope Rugenwold

levens-en gedachtenvormen der veertiende en

vijftiende eeuw in

1406—1528. Hrsg. v. d. Gesellsch. f. Pommersche Geschichte ı.

Frankrijk en de Nederlanden, door

Tweede herziene druk.

Altertumskunde.

Bearb. v. Hugo Lemcke.

Stettin:

L. Saunier

Haarlem: H. D. Tjeenk Willink & Zoon 1921. (XII, 599 S.)

1919. (XXXIV, 256 S. m. Abb.) 4% = Quellen z. Pommerschen

Das vorliegende Werk gehört zweifellos zu den be-

Geschichte, Bd. 5.

Rm. 10—,

Die Gesellschaft für Pommersche Geschichte bietet

deutendsten und fruchtbarsten Erscheinungen der Ge-

ein sehr schön gedrucktes unbekanntes Werk aus dem

schichtsforschung und -darstellung in der Nachk

riegs-

Karthäuserkloster, das erst von der Herzogin Adelheid

zeit.

Sein Wert ist auch dadurch zum Ausdru

ck ge-

kommen, daß kürzlich nach

dieser zweiten Auflage eine

1406 in Lanzig, dann in Schlawe und schließlich in der

Umgebung der Stadt Rügenwald errichtet wurde. Das

_deutsche Übersetzung hergestellt worden ist.! Der Ein-

anuskript verzeichnet die dem Kloster erzeigten Wohl-

1)-J. Hatzingay Nerdst des* Mittelalters:

Studien

taten von 1206—1528, um den Sinn für Dankbarkeit

über Lebens- und Geistesformen des 14.u.15. Jahrhunderts in Frank-

ei den Klosterleuten zu erwecken und zu stärken. Wa-

reich und in den Niederlanden. Deutsch von T.,Jolles Möncke-

rum das Verzeichnis der Wohltäter 1528 nach:wenigen

berg. (VIII, 522 Seiten.) Mit 14 Tafeln.

München, Drei Masken-

Einträgen aufhört, ist nicht verständlich, da ja erst 1534

Verlag 1924. Preis geh. Mk. 9,—; geb. Mk. 11,—

Die Übersetzung

ist im allgemeinen sehr gut und glatt lesbar, wenn auch über Einzelnes

Pommern durch Bugenhagen reformiert wurde und die

Reformation in den Klöstern Widerstand fand. Sollte

wohl diskutiert werden müßte, So wäre gleich die Überschrift des

1. Kapitels: s’levens felheid anstatt mit ‚,Die Spannung des Lebens*“

schon 1528 die Wohltätigkeit gegen das Kloster so

richtiger „,Die gewaltige Intensität des Lebens‘“ oder, wenn man das

stark nachgelassen haben, daß sich die. Verzeichnung

Fremdwort vermeiden will, ‚,Die innere Wucht, das Ungestüm des

der Wohltäter nicht mehr lohnte und die Leistungen des

Lebens‘“ zu übersetzen. Dankenswerterweise ist der deutschen Aus-

Klosters für seine Wohltäter in Messen und Fürbitten

gabe eine Übersetzung der Zitate, vor allem aus den alten franzö-

und Anteil an allen Verdiensten des Klosters beim Volk

sischen Autoren, beigegeben, die die Benutzung erleichtert und das

eschätzt wurden?

Schon ganz gering

Lesen auch dem gebildeten Laien ermöglicht. Ferner bietet sie noch

ir tun einen

lick in das Leben im Kloster, das

auf 14 Tafeln recht gute Reproduktionen wichtiger Kunstwerke des

neben Mönchen noch Laienbrüder, conversi, und dona-

14. u. 15. Jahrhunderts, vor allem von niederländischen Meistern. Die

ti und oblati zählte.

Küche und Keller sind wohlbe-

wendig ist,da das gebotene Material doch

Auswahl ist gewiß gut, aber man kann freilich fragen, ob sie not-

stellt. Man staunt über den Reichtum an Fischen und

für den von dem Verf. ge-

wertvollen Gewürzen und die große Menge von Bier,

steckten Rahmen nicht ausreicht und auch

gar nicht soweit ausgedehnt

werden konnte. Es werden doch jedenfall

s kunstgeschichtliche Werke

Welche dem Kloster} geschenkt werden. Doch hören die

hinzugezogen werden müssen.

495

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr ‚2'‚I :

r

——

496

druck des ersten Lesens im Zusammenhange ist außer-

p: 277), und. der Verf.ﬁ selbst13t sich selbs;\;er‘s“tändlich

ordentlich stark: es wird ein Gesamtbild

er Zeit ent-

für das Gesamtleben des Mittelalters klar.

über die Tragweite dieser Tatsache und ihre Bedeutung

Indem er

worfen, wie es bisher kaum gesehen worden ist. Das

in

beruht darauf, daß die zeitgenössischen Quellen

aber von anderen Gesichtspunkten aus auf dasselbe Fun-

einer

Weise ausgenützt werden,

die wirklich

alle

dament stößt, von der Kunst aus, wie von dem reli-

Lebensgebiete umfaßt, jedes für sich und alle in ihrem

giösen wie vom praktischen Leben, wird die innere

inneren Zusammenhange und ihrer inneren Geschlossen-

Einheitlichkeit, die das mittelalterliche Leben wie seine

heit. Gerade diese strenge wissenschaftliche Fundierung,

Kultur auf dem Grunde einer einheitlichen Anschauungs-

die von allem dilettantischen Reden über die Dinge un-

und Erkenntnisweise zusammenfaßt, nicht so deutlich,

endlich weit entfernt ist, macht das Buch auch für den

als wenn eine systematische Anordnung gegeben wäre,

weiteren Kreis so anziehend, freilich auch deshalb, weil

Schließlich hat das Werk darin seine Schranke, daß

dem Verfasser eine ungewöhnlich starke Darstellungs-

der Verf. nur das Bild dessen zeichnet, was im 14, und

gabe zu Gebote steht.

15. Jahrhundert in historischer Entfaltung und Aus-

Bei genauerem Eingehen offenbaren sich natürlich

bildung, um nicht zu sagen Vollendung vor uns steht.

auch die Schranken des Buches, die sich aber in vielen

Dadurch fallen eine Fülle von Zügen, die in dem Zeit-

Fällen als die notwendigen Schatten seiner Vorzüge er-

alter als Wurzeln und Knospen für kommende Ent-

faltungen stehen, von vornherein fort. Eine anders ange-

weisen. Wir haben in dem Buche das vor uns, was man

legte und anders geartete Darstellung dürfte nicht an

heut im weitesten Sinne eine „Kulturgeschichte‘“ nennt,

diesen vorübergehen.

und zwar über das 14. und 15. Jahrhundert in den Nie-

derlanden und Burgund. Das bedeutet, daß jede chro-

Aber gerade an diesem Punkte zeigt sich besonders

nologisch-historische Behandlung der Ereignisse nicht

ä

deutlich, wie es auch zu den anderen

herausgestellten

nur, sondern auch der Zustände fehlt.

Der Zeitraum

methodischen Problemen angemerkt werden muß, daß

wird im wesentlichen als eine Einheit aufgefaßt, ebenso

diese vom Verf. bewußt und absichtlich festgestellte

wie er nach rückwärts und vorwärts, von wenigen Ein-

Beschränkung diesem Werk seinen eigentümlichen

Charakter und damit einen hervorragenden Teil seines

zelheiten abgesehen, isoliert wird. Daß das für einzelne

Wertes verleiht. Denn wenn der Verf. gegen den Schluß

Gebiete manche Verzeichnungen ergeben muß, ist klar

feststellt, daß das Verhältnis des aufblühenden Humanis-

— man denke nur etwa an die starke Entwicklung, die

mus zu dem absterbenden Geist des Mittelalters viel

der Kirchbaustyl zwischen

1300 und 1500 durchge-

macht hat, oder an die Veränderung in der Einstellung

weniger einfach ist, als wir uns das vorzustellen geneigt

zum Wesen der Kirche und des Papsttums, die in der

sind (p. 561; deutsche Ausgabe p. 437), so deutet er

Zeit vor sich gegangen ist und doch auch innere Ver-

damit darauf hin, daß vor der Aufgabe, die Abfolge und

änderungen der religiösen Haltung überall nach sich

die inneren Beziehungen der einzelnen großen Ge-

schichtsperioden zu behandeln, die andere erneut auf

gezogen hat. — Auch die fast ganz durchgeführte Be-

dem Grunde der das äußere und innere Gesamtleben

schränkung auf das niederländisch-burgundische Gebiet

schildernden Quellen unternommen und durchgeführt

bedeutet für das Werk einen Verzicht, indem dadurch die

starken Verbindungsfäden, die das mittelalterliche Kultur-

werden muß, nämlich die einzelnen sicher erkennbaren

leben des gesamten Abendlandes zu einem Ganzen Zzu-

Perioden in ihrer eigenen, für sich bestehenden Struktur

sammenfassen und es so erst in vollständiger Beleuch-

darzustellen. Und hier hat der Verfasser in seinem Werk

tun

erscheinen lassen, fortfallen müssen. Dafür bieten

ein zweifellos hervorragendes Stück Arbeit geleistet,

auCc

gelegentliche Hinüberblicke nach Deutschland kei-

auf dem weitergebaut werden kann und das auch gerade

nen Ersatz.

{

für die weitere Arbeit an der Geschichte des Christen-

tums von außerordentlicher Bedeutung ist.

Wichtiger noch für die methodische Beurteilung

Halle 2.S.

Hermann Bauke,

und Bewertung des Buches erscheint eine andere Be-

obachtung. Die einzelnen Kapitel des Buches bilden im

allgemeinen Einzelabschnitte,

die ohne

inneren Zu-

Päastor;

Ludwig Freiherr v.:

Die Fresken der Sixtinischen

sammenhang nebeneinandergestellt sind. Nun kann man

Kapelle und Raffaels Fresken in den Stanzen und den

Loggien des Vatikans, beschr. u. erkl.

Mit"5:Faß

Freiburg

wohl. sagen, daß das kulturell-geschichtliche Bild eines

i B< Herder ‚8 2Coi 4925 (Vibs 169 .SIikka8%

geb. Rm. 4—.

Zeitalters nicht im Rahmen eines systematischen Scheimas

"Die kleine Schrift bezeichnet sich als Sonderabdruck

vorgeführt werden kann, wenn es nicht vergewaltigt

aus den Bänden II1—V der „Geschichte der Päpste“‘,

werden soll. Gerade die Buntheit des Bildes hat den

Die Abschnitte, die die Malereien der Frührenaissance-

Wert der Anschaulichkeit und der Wirklichkeitstreue

für sich. Ebenso ist zu bemerken, daß der Verf. sich

Meister und Michelangelos in der Sixtinischen Kapelle

selbst sehr wohl über innere Zusammenhänge und

und Raffaels, seiner Schüler und Mitarbeiter in den

gegenseitige Abhängigkeiten der einzelnen Lebensgebiete

Stanzen und Loggien des Vatikans behandeln, sind aus den

klar ist, worüber er sich dann in gelegentlichen, schr

0

einschlagenden Kapiteln gelöst und geschickt zusammen-

gefügt.

Der Verf. stützt sich auf kunsthistorische Ge-

feinsinnigen zusammenfassenden Absätzen ausspricht —

SO: Z,.

B

währsmänner, doch mit eigenem Urteil.

Neben der

über die Gesamtbedeutung des religiösen

Beschreibung der Bilder wird mit besonderer Sorgfalt

Lebens, über die durchgehende Wirkung des ritterlichen

Dies erfordert

Lebensideals, über die Zusammenhänge zwischen bil-

die theologische Erklärung gepflegt.

dender und redender Kunst und das polare Verhältnis

hier der Gegenstand. Über die theologisch kirchlichen

zur Religion usw. Aber doch würde es, um das Gesamt-

Grundlagen der Erklärung herrscht heute weitgehende

bild eindringlicher und die Einzelheiten schärfer heraus-

Übereinstimmun

wie weit dagegen zeitgeschichtliche

bringen zu können, wünschenswert sein, wenn die An-

Beziehungen in

den

Gemälden anerkannt werden müssen,

ist strittig und wird es wohl auch bleiben. Solche Be-

ordnung des Ganzen nach irgend welchen Richtlinien

ziehungen sind bei einem Teil der Gemälde zweifellos

vorgenommen wäre. Dann würde auch bei den einzelnen

vorhanden; es fragt sich aber, ob die überzeugten Aus-

Gebieten hervorgehoben werden können, wo die zeit-

deuter von Einzelheiten, zu denen P.

ehört, nicht viel-

lichen und räumlichen Verbindungslinien über das be-

mehr ein Fremdes in das Kunstwerk eintragen.

arbeitete Gebiet hinaus ansetzen und auch wo Entwick-

lungslinien innerhalb desselben verlaufen — auch ohne

Ein unverkennbarer Irrtum ist P. in der Erklärung von Michel-

daß dies weiter ausgeführt wurde, weil außerhalb des

angelos Jonas widerfahren. Der Prophet soll in dem Augenblick dar-

Planes liegend.

gestellt sein, wo er vom Fisch ans Land gespien wird (S. 47). Man

vergegenwärtige sich: Michelangelos Propheten und Sibyllen sind

So wird erkannt, daß der „Begriffsrealismus‘ —

nicht in einer historischen Situation, sondern als Charakterbilder ge-

unabhängig von den feinen und scharfsinnigen Dis-

dacht, wie sollte in diese Reihe eine dramatische Szene eindringen?

kussionen der Theologen — „der ganzen mittelalter-

Und die künstlerische Existenzform für diese Einsamen ist das abge-

lichen Kultur inhärent ist‘“ (p. 356; deutsche Ausgabe

schiedene Thronen, auch Jonas thront mit ihnen.

Das Charakter-

497

-

SEL

ﬂyle&ply()gi5;!m _Literaturzeitung 19°5Nr 21'. 2

|

; 498

istische an ihm ist 'das Hadern mit Gott, selbst die Knaben weichen

I

betroffen vor dieser Ungeberdigkeit ihres Meisters zurück.

Das ist

Metaphysikvorlesung, néch die vonr kant in Log1k

und

nicht die . Situation. in 2, 11

des Jonabuchs, sondern die Seelen-

Metaphysik benutzten Kompendien herangezogen; auch

sind offenbare Fehler des Nachschreibers unverbessert

verfassung von. 4, 1 ff.

Der Walfisch dient nur als Attribut, seine

Auch

das

geblieben. Das Urteil, daß wir es bei den Heften von

Maße sind durch die Verhältnisse der Umgebung bedingt.

Urteil, daß in den Stanzen Raffaels — von den Loggienfresken wird

Graf Dohna mit einer selbständigen Nachschrift, nicht

wenigstens ein Teil mit ihm in engeren Zusammenhang gebracht — der

mit einer der üblichen Kompilationen zu tun haben, ist

Höhepunkt christlicher Malerei enthalten sei, bedarf einer be-

ganz auf den inneren Zustand der abgedruckten Ma-

stimmten Begrenzung (S. 125).

nuskripte selbst gebaut.

Nur beim Anthropologiekolleg

Aufs Ganze gesehen unterrichten P.’s Ausführungen

ist die Möglichkeit kom

pilatorischer Erweiterung offen

gelassen.

yY) Ausführliche und lehrreiche Ei

gut und zuverlässig über Geschichte, Aufbau und Ge-

nleitungen

halt dieser klassischen Kunstwerke, und dank des kleinen

orientieren über die Sachlage, die Person des

Schreibers

Formats können sie den Rombesucher an die weltbe-

und geben sonst für das Verständnis nützliche Winke;

rühmte Kunststätte begleiten. Die beigegebenen Tafeln

zute Inhaltsverzeichnisse und Register erleichtern die

vermögen infolge dieses Formats die Werke nur in den

enutzung.

allgemeinsten Umrissen anzudeuten,

Soviel über die Herausgabe

selbst.

; nun die Vorlesungen

Marburg (Lahn).

Rudolf Günther.

i

A E

Die „Anthropologie‘“ hat trotz abweichender for-

i3%éfe aus dem éolsänéwlken-üefängnis (Riga 1919). * Von

meller Fassung tatsächlich de

n Gedankengang des

C-

Erhard Doebler, Oberpastor an St. Jakobi in Riga, ermordet

druckten Werks. Man kann sich die Parallelzahlen fort-

am 22.

Mai

1919,

an

seine

Frau

Alma

geb.

von Samson-

laufend daneben schreiben. Im allg

A

a

Himmelstjerna. Gütersloh:.C

Berteismann.- 8% '(131./S.) Rm. 2}

sehen

von den Partien mit scharfen

meinen (d. h. abge-

Begriffsbestim-

Was für treffliche Leute sind doch die

Deutsch-

führlicher.

mungen, wo es ganz vers

agt) ist das Kolleg weit aus-

balten! Man kann sich kaum einen größeren Gegensatz

So kann man z. B. über.die Geschlechts-

zu ihnen denken, als die Bolschewiken, die nach dem

charaktere im Kolleg eine Menge im Buch unterdrückter

Abzug der deutschen Truppen Riga in ihre Gewalt be-

Bemerkungen lesen (auch die Schnurre, die das Weib

kamen und drin hausten wie die Wilden

mit Schnecke, Turmuhr und Echo vergleicht, hat Kant

Der Rigaer

Oberpastor Doebler war schon von der zaristischen Re-

den Studenten vorgetragen), bei den Nationalcharakteren

gierung mit seiner Frau nach dem Innern Rußlands ver-

nicht nur größere Ausführlichkeit über die auch im Buch

schleppt worden. Aber als Riga Anfang 1918 in die Ge-

behandelten Nationen, sondern auch B

2

esprechung von

walt der Deutschen kam, konnten sie zurückkehren; je-

im Buch fehlenden Nationen finden, usw. usw. Es ist

doch am 5. März 1919 wurde er verhaftet. Von seinem

vieles Lustige und Lehrreiche unter dem, was klüglich

im Buche weggelassen wurde; aber auch manche ernste

Gefängnis aus schrieb er die schönen Briefe, welche

seine _ Gattin mit Einleitung, . verbindendem , Text und

}i

Bemerkung. Ich gebe Beispiele.

Schlußwort versah, um ‚sie herauszugeben.

Allein

sie

S. 75 (Nachschr. S. 6): „„Am Ende unsers Lebens wird unser

starb schon am 21. Mai 1922, worauf ihre Mutter das

ganzes geführtes Leben haarklein vor uns liegen, und wir danach ge-

Manuskript in Druck gab. Es ist eine wahre Herz-

richtet werden.“ — S. 81 (Nachschr. S

13):

„Im Dunkeln sieht

Voll

alles größer aus, als es wirklich ist.

Das wissen die Schriftsteller,

stärkung, diese glaubensstarken Briefe zu lesen.

die ihre Schriften mystisch eingekleidet, wie faul Holz im Dunkeln,

Gottvertrauen trägt er alle Beschwerden, Mißhandlungen

leuchten lassen. Unerfahrene halten sie bloß deswegen für wichtig.“

und Entbehrungen im Gefängnis und geht gefaßt den

Die Lo

Weg zum Tod. Seinen Leidensgenossen wird er zum

ik und Metaphysik sind in der Nachschrift

Segen, so daß manche ein neues Leben begannen. Er

weit mangel

f

after wiedergegeben als die Anthropologie;

hält ihnen Andachten,

Mit seinen Amtsbrüdern treibt

sie umfassen nur 115 und 111 Druckseiten gegen 305

der Anthropologie, und dies bei je gleicher, eher noch

E JSEXCDESE:

Es ist sehr schön zu beobachten, wie

Doebler innerlich vorwärtskommt, wie sein schönes Ehe-

ein wenig größerer Stundenzahl. In schwierigen Partien

leben noch gewinnt, und seine pastorale Tätigkeit sich

der Metaphysik umfaßt die Nachschrift einer Stunde oft

vertieft. Große Achtung bekommt der Leser auch für

nur eine Druckseite. Viel häufiger als in der Anthro-

Doeblers Gattin und

ihre treue

Fürsorge für ihren

pologie begegnen Partien, an denen der Nachschreiber

Gatten.

Kant nicht verstanden hat. Betreffs der Zog/k hat der

Das ganze Büchlein wirkt ergreifend auf die

Herausgeber selbst das Gefühl, daß ihr gegenüber der

Leser und wird sicher nicht nur in

en

Kreisen von

Pastoren, sondern in weiten Volkskreisen Aufnahme

von Jaesche schon gedruckten Logikvorlesung nur der

inden.

Wert einer Ergänzung in Einzelheiten zukomme.

Ich

Stuttgart.

Q.iBoasertt.

würde angesichts des dürftigen Inhalts und der Miß-

SE 0 a SO E O

verständnisse des Hefts

dies

Urteil

dahin wenden

müssen: der ergänzende Wert bestehe allein darin, daß

Kowalewski, Prof. br. A1;_x1_old: Die philosophischen Haupt-

vorlesungen Immanuel Kants.

Nach den neu aufgefundenen

wir nun das Maß der Subjektivität Jaesche’s, der aus

Kollegheften des Grafen Heinrich

zu Dohna-Wundlacken

hrsg.

können.

Kants Notizen ein Handbuch machte, besser abschätzen

München: Rösl & Cie. 1924. (633 S.) 8%. Rm. 10—; Hlwd. 13—.

Noch schlimmer aber stehts mit der Meta-

physikvorlesung. Ihr kommt gegenüber der ungleich

Von Gra} Heinrich Dohna-Wundlacken, der vom

brauchbareren Herausgabe der

gleichen Vorlesung durch

15. 6. 1791 an in Königsberg i. Pr. studierte, sind vier

Poelitz (1821) allein der Wert zu, der in ihrem festen

Kolleghefte mit Vorlesungen Kants ans Tageslicht ge-

ommen, darunter: W.S. 97/92 Anthropologie, S.S. 92

Datum liegt. Sie kann also durch es dazu dienen, vor

Logik, W.S. 92/93 Metaphysik. Diese drei Hefte sind

der gar zu leichtherzigen Abschiebung des Inhalts des

hier als einen geschlossenen Kurs darstellend und von

von Poelitz benutzten älteren Heftes unbestimmten Da-

tums in die vorkritische Periode zu warnen.

einem besonders begabten Studenten herrührend, dem

Druck übergeben. Die Methode der Herausgabe ist fol-

S

GE B N

PE

klr d

E: Hü'sch.

ende: «) Die Hefte sind genau beschrieben und sorg-

l?aftan‚ D. Julius: Was wir von Kant_

ältig, unter Angabe der Manuskriptseiten und Kenntlich-

ler]ien sollen. Festrede,

machung jeder Randbemerkung und jeder Konjektur,

gehalten bei der Kantfeier der Schleiermacher-Hochschule in der

OC

neuen Aula der Universität Berlin am 22. April 1924. Berlin:

in neuer Rechtschreibung wiedergegeben. ?) Eine

Speyer & Peters 1924. (16 S.) 8% == Schriften der Schleiermacher-

Kritische Bearbeitung der Hefte hat nicht stattgefunden.

Hochschule, Heft 2.

Rın.. -—75,

eder sind die sonst von den gleichen Kollegien vor-

Kaftan versucht in diesem Vortrag

andenen

Nachschriften (unter den andern Nachschriften

vergänglichen Grundgedanken der Lehre

die großen, un-

de

r Anthropologie tragen zwei die gleiche Semester-

Kants in ihrer

zeichnung wie die

Bedeutung für die evangelische

Religion herauszu-

ier abgedruckte) „zoch die ge-

arbeiten. Der erste dieser Gedanke

n sei die Unterschei-

druckte Anthropologie

und die gedruckte Logik und

dung von

Ding an sich und Erscheinung mit ihrer

°

+

499

500

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 21.

Folge, der Zerstörung der dogmatischen Philosophie,

2. Abt. I, 548), daß nämlich Kant „von den Nach-

Wichtiger noch sei die positive Ergänzung dieses nega-

kommenden, Fichte und andern“ „sich gar sehr unter-

tiven Gedankens, die Lehre vom höchsten Gut und den

scheidet durch seinen großen praktischen Verstand und

Postulaten der praktischen Vernunft, d. h. die Über-

die Redlichkeit der Erwägung“‘‘, das bestätigen die ange-

zeugung, daß auch Gewissen und _ Glaube der Philo-

führten Zeugnisse in kaum erwartetem Maße.

Kant

sophie etwas zu sagen haben.

Kants Lehre

weiß, daß die Natur des Menschen „Zwietracht will“

Sicherlich ist es zuviel behauptet,

(21), er erwartet daher nicht. durch utopisches Ver-

dahin zu deuten, daß sie den Grundsatz Luthers, Gott

trauen auf die Macht der Erziehung oder der sittlichen

und Glaube gehören zusammen, als eine durch unser

Gesinnung, sondern allein durch den „Zwang der bitter-

Erkenntnisvermögen geforderte Wahrheit erweise. Aber

sten Not“ (27) die schließliche Überwindung des Krie-

daß sie berufen sei, den Grund zu einer neuen Form der

ges. Der „Handelsgeist‘“ und die durch „die Natur der

„Christlichen Kultur‘“ zu legen, werden wir alle an-

Dinge‘“ gebotene. Ausdehnung des Völkerrechts lassen

erkennen.

Kant die allmähliche, wenn auch in weiter Ferne lie-

Bremen.

Bruno Jordan.

gende Realisierung des Friedenszustandes erhoffen. Also

Natorp, Paul: Kant über Krieg und Frieden. Ein geschichts-

ökonomische und rechtliche, nicht pädagogische und

philosophischer Essay. E

Philosophische Akademi:e 1024,

sittliche Erwägungen geben den Ausschlag.

(30°8.) 97: 9

rlangen:

KLG 1.50.

Aber selbst damit

laubt Natorp die Lage noch

für zu günstig gedeutet.

o wie Kant sich darin täuschte,

Auch diese kleine Schrift Natorps wird zum Zeug-

daß er von dem Übergang der rechtlichen Gewalt von

nis des ihn ganz erfüllenden Problems der systema-

den Fürsten an das souveräne Volk eine Beförderung

tischen Philosophie überhaupt.

Wenn

es hier heißt:

des Rechtsprinzips im Verhalten der Völker unterein-

„Man ehrt ihn (d. %. Kant) höher, wenn man die Bahn,

ander erwartete, so wird auch die Not keineswegs die

die er zuerst eröffnet hat, nun auch über den von ihm

erreichten Punkt hinaus weiter verfolgt und bis zu Ende

Menschen zur Klugheit bringen.

Neben dem „verklei-

geht, als wenn man genau bei der Schranke stehen

deten Dauerkrieg‘“ der kapitalistischen Wirtschaft (52)

wird die Technik mit ihrer ungemessenen Steigerung

bleibt,. über; die er

schließlich nicht hinaus ge-

des Könnens die fürchterlichsten „Reize‘“ des Könnens

kommen ist‘“ (9), so steht dahinter das selbsteigne Tun,

entfesseln und wirklich machen. „Wenn erst die Mensch-

über dessen Bedeutung die aus dem Nachlaß heraus-

heit die Möglichkeit in Händen halten wird, den Erd-

gegebenen bezw. noch zu erwartenden großen Werke

ball in die Luft zu sprengen — sie wird'es tun“ (53).

sich werden ausweisen müssen.

Daher: kann auch die

Man wird nicht ohne Erschütterung lesen, wie uner-

systematische Entscheidung, die hinter der Kantdeutung

steht, hier nur aufgezeigt, nicht erörtert werden.

Der

bittlich gerade Natorp am Ende seines so leidenschaft-

Gegensatz von Krieg und Frieden greift weit über die

lich der Erziehung des Menschen hingegebenen Lebens

den philosophischen „Chiliasmus‘“ verabschiedet.

bloßen „Welthändel‘“ (19) hinaus. Die „Naturgeschichte

Das. Einzige, was bleibt, ist die Hingabe an das

und Theorie des Himmels‘‘ weist gerade im Chaos das

gegenwärtige Leben des Selbst,

an. die

Liebe des

Gesetz auf, das an einer letzten „Konvergenz‘“ des durch

Nächsten, ist das Zuhausesein, (55), in dem wir. den

die Gegensätze hindurch sich entfaltenden Lebens nicht

Frieden

haben

inmitten des

Krieges

drinnen

und

zweifeln läßt. Tiefer aber noch bezeugt die „Gesetz-

draußen. Auch dieser Ausgang gemahnt an Schellings

lichkeit des Wollens‘“ diese Gewißheit, weil sie nicht

letzte Niederschriften, wie sie am Schluß des ersten

nur das endiose Fortgehen des Naturverlaufs in dem

Sinn bindet, sondern die „wahre U nendlichkeit‘‘ (14)

Bandes der Philosophie der Mythologie. sich finden

des menschlichen Handelns. Erst in dieser die Horizontale

(denn bis dahin reicht nur die letzte Bearbeitung), und

wo die Warnung an die Deutschen, an dem politischen

jener endlosen Entwicklung vertikal schneidenden Ebene

Leben sich zu zerfleischen und zu verkümmern, ‚aus-

kann der eigentliche „Standort‘“ (16) liegen, der die

mündet in die Verheißung einer „positiven‘“ Gewißheit,

„gewaltlose Gewalt über die Gewalt‘ und damit den

in _ der Gott.nicht das Ende, sondern der Anfang ist.

wahren Frieden sicherstellt.

Denn wenn Natorp das „Paradies‘‘ (55) inmitten

ieses

Aber ‚gerade in ‚dieser „Starrheit des Gegenüber‘“‘

brüderlichen Lebens gegenwärtig sieht, dann steht hinter

sieht Natorp num das Unbefriedigende der Kantischen

dieser.. Verheißung Kkeine andere Gewißheit,

als wie

Lösung insgesamt.

So wie erkenntnistheoretisch

der

Gegensatz zwischen dem Außen des Gegenstandes und

Schelling sie mit Namen nennt.

dem Innen der Erkenntnis und die zwischen beiden sich

eb XSn

Bremen.

Fanrich, JEn tE ME VEn

vollziehende „kopernikanische‘“ Wandlung den entschei-

Zeitschrift für systematische Theologie. In Verbindung mit

denden Grund des Problems nicht trifft, so auch nicht

anderen“ hrsg. von Prof: C. Carlı Stange.

2. Jahrgang. 1924,

die Konzentration auf den Gegensatz der theoretischen

1. u. 2. Vierteljahrsheft. Gütersloh: C. Berteismann. (384 S.) gr. 8°.

und praktischen Philosophie. Das was man jeweils als

Von' dieser Zeitschrift liegen dem ‚Berichterstatter

den entscheidenden Gegensatz ansehen möchte, ist in

zwei neue Vierteljahrshefte vor, deren Inhalt hier nicht

jedem Fall überboten durch die zugrundeliegende Ein-

besprochen, aber wenigstens kurz „angezeigt‘“ werden

heit, ohne deren durchwirkende Kraft der Gegensatz

möge.

HH

enthält 6 Artikel.

Era'stakohmeyer

beziehungslos auseinanderfallen müßte. -In diesen Grund

der gewissesten Existentialität reicht die Kantische Ethik

(Breslau) setzt in einer Abhandlung über „Urchristliche

aber nicht hinab. Sie wäre „Scholastik‘“ (17), wollte

Mystik“ ein mit genaueren Bestimmungen über den

sie Gesetz des „gelebten Momentes‘“ zu sein bean-

Begriff der Mystik und mit Erwägungen darüber, unter

spruchen. ‚In der Unmittelbarkeit des Schaffens, allein

welchen Bedingungen „Mystik‘“ überhaupt möglich sei,

in ihr, ist echteste Un-, vielmehr Überendlichkeit, damit

um zu dem Ergebnis zu gelangen, daß, trotz mancher

zugleich die echte Vollendun

und. echteSiekig -

Anklänge an mystische Redeweise, auch im N. T., die

keit nie vollendeten Vollendens, Sich vollendens, die

Frage nach „urchristlicher Mystik‘ letztlich „kein ur-

christliches Problem“ sei, weil die mystische Frage-

dem aus der Ewigkeit und für sie geborenen Menschen

19).

von Rechts wegen zusteht‘“

stellung nicht oder nicht mehr „die Eigentümlichkeit

An derselben Schranke sieht sich nun auch die

und Höhe des urchristlichen religiösen Bewußtseins er-

Kantische Erörterung des politischen Friedensproblems

reicht‘“. — Hermann (Breslau) bietet „Prolegomena

schließlich scheitern. Natorp beschränkt sich in dem

zum Begriff der Offenbarung‘“ dar, und bemüht sich um

zweiten Teil der Betrachtung -im wesentlichen darauf,

Auskunft darüber, was sich aus

ewissen Ausführungen

Kant zu zitieren. Dabei gelingt es ihm allerdings deut-

von Schleiermachers Philosophischer Ethik für das Ver-

lich zu machen, wie wenig man Kants Stellungnahme als

ständnis des Offenbarungsbegriffs gewinnen lasse. —

durch die Utopie bestimmt ansehen darf. Was Schellin

— Der Herausgeber selbst, Carl Stan

e handelt von

einmal in demselben Zusammenhang erwähnt (WW

ı der „Ethik der Bergpredigt‘“ und weist darauf hin: deren

s

+

*

501

n

_Theolögische Literafgrmeitgnig 1925 in 2!

SE

502

|

K

Bedä1tung beruhe doch> nicht “lrarloß darauf, daß sie den

|

schließliche Beténéﬁ dér

„mysteriösen‘“ Seite der

sittlichen Wert der Gesinnung betone; auch nicht nur

Religion. Damit hängt viererlei

zusammen: das Gottes-

darauf, daß sie Forderungen stellt, deren Erfüllung über

bild verliert seinen Inhalt;

Gottheit wird zur „Identität“;

,

die Lebenseinheit mit der

die Kraft des Durchschnittsmenschen geht, sondern vor

gebundenheit wird nicht tatsäc

die Befreiung von der Ich-

allem auch darauf, daß sie das Bewußtsein der mensch-

hlich erreicht; die religiöse

lichen Schwäche und Sündenerkenntnis weckt, und eben

Gemeinschaft löst sich auf.

Eine so beschaffene Mystik

damit zugleich religiös anregend und vertiefend wirkt.

kann oder muß gar dem Gl

auben offensichtlich gefähr-

—. Unter dem Titel „Die Haupttypen theologischen

lich werden. — Paul Alth

aus

(Theologie des Glau-

Denkens in der neueren Theologie“ charakterisiert Ge-

bens) legt dar, wie das „Sola fide“

sich als ein kritisches

org Wehrung (Münster) zunächst die durch Schleier-

Prinzip darbietet, mittels dessen

sowohl die

macher und einzelne Schleiermacher-Schüler vertretene

des biblisch-reformatorischen Chr

Eigenart

Methode des „Umdeutens‘“, die „das fromme Bewußtsein

andern Religionen als auch die

istentums gegenüber

Eigenart der theolo-

und den geschichtlich gegebenen Lehrbegriff umdeutet‘“

gischen Erkenntnis gegenüber der

Metaphysik abgegrenzt

und auf ein vorgefaßtes, durch philosophische Speku-

werden kann. So ergibt sich einers

eits die Unvereinbarkeit

lation gewonnenes, Schema zurückführt. Dagegen wird

der Mystik (und des Sakramentarismus) mit de

m biblisch-

die A. Ritschlsche Methode gekennzeichnet als eine

reformatorischen Christentu

m, und das nicht, sofern die

solche des „Deutens‘, genauer als die Methode einer

Mystik als ein Merkmal alle

r höheren Religion erscheint,

„Sich völlig in das Objekt. versetzenden, alle seine

sondern nur

sofern

sie

als

selbständige

religiöse

Seiten

leichmäßig herausarbeitenden, zu «klaren

ZU+

Lebensform auftritt.

Anderseits ergibt sich

aus dem

„SOla‘ . fide‘“,

sammenfassenden Begriffen strebenden Deutung“. Als

Erkenntnis i

m Sinne eines einh

daß die theologische Erkenntnis niemals

Hauptrepräsentant einer weiteren Methode, der „reli-

eitlichen widerspruchs-

k

ionspsychologischen‘“, erscheint Wobbermin. Von ihr

losen, metaphysischen Systems

sein kann.

Hier

Ver-

ann freilich das „letzte lösende Wort‘“ der Theologie

weisung auf W, Herrmann, Karl Heim und

vor allem

nicht erwartet werden; sie wird zurückzutreten haben

Kierkegaard. — Johannes Behm

(Göttingen) be-

inter einer tiefer dringenden „pneumatologischen‘ Me-

spricht ( Johannesapokalypse und Geschi

chtsphilosophie)

thode. — Peterson (Göttingen) übt (zur Theorie der

den Ursprung, den Sinn

und die bleibende Be-

Mystik) Kritik an der Beurteilung der Mystik durch

deutung

der

christlich

gearteten

„geschichtsphilo-

Theologen wie Ritschl und Reischle, und geht dann ein

sophischen‘‘ Gedanken, die sich

auf Diskussionen über die Mystik zwischen modernen

Johannis ankündigen. — Ein

abschließender Aufsatz

in _ der Offenbarung

des Herausgebers, Carl Stan

katholischen Theologen wie Poulain, Saudreau, Garri-

ge (Die Stellung der

gou-Lagrange und anderen, um den Satz zu erhärten,

Theologie im Zusammenhang

der Wissenschaften

) gip-

daß es auch in der protestantischen Theologie noch einer

felt in der Erklärung, daß „die christliche The

-

ologie

eindringlicheren phänomenologischen Analyse der Mystik

nur dann ihre Eigentümlichkeit und Besonder

heit im

bedarf, um dieser gegenüber richtig Stellung nehmen zu

Zusammenhang der Wissenschaften

behaupten könne,

können. — Endlich setzt der Artikel J. J. Bussys

wenn sie ihre Aufgabe lediglich d

arin sicht, Offen-

„Über die .Begriffe der Zurechnungsfähigkeit und Ver-

barungstheologie zu sein.

antwortlichkeit‘ die schon in einem früheren Heft ver-

Blickt man schließlich zurück auf das Ganze der

Ööffentlichten Ausführungen desselben Autors, die sich

beiden Vierteljahrshefte, so erscheint es als ein charak-

speziell auch an das Interesse der Juristen wenden, fort.

teristisches Zeichen der Zeit, daß darin wiederholt und

Heft 2. enthält 8 verschiedene Artikel.

Landes-

von verschiedenen Standorten aus Au

seinandersetzungen

bischof D. Ihmels behandelt das Thema „Dogmatik

stattfinden mit einer Größe, die neue

rdings, verschieden

und Predigt‘“ und legt dar, wie sich beide trotz grund-

aufgefaßt und

verstanden, manchmal

auch überhaupt

sätzlicher Verschiedenheit gegenseitig befruchten können

nicht verstanden, in gebildeten Laienkr.

eisen, aber auch

bei Theologen eine große, oft

verwirrende Rolle spielt,

und sollen. — Georg Lenz (Hamburg) gibt gleich-

nämlich der Mystik. Über dere

n Wesen und Bedeutun

sam eine Ergänzung zu seiner Schrift „Die Bedeutung

Klärung erstrebt und großenteils auch

des Protestantismus für den Aufbau einer allgemeinen

ist ein der Zeitschrift für s

erreicht zu haben,

Staatslehre‘“, indem er, an

eschichtliche Betrachtungen

dankendes Verdienst.

ystematische Theologie zu

anknüpfend, die Notwendig

k

eit unterstreicht, auf prote-

ä

Gießen.

stantischer Grundlage ein „System des Naturrechts zu

VE

E. W. Mayer (Straßburg).

Schaffen“

um so manchen scheinbar unüberwindlichen

Vowinckel, Ernst: Metaphysik des Ich.

Ein philosophischer

Schwierigkeiten der Gegenwart begegnen zu können. —

Aufriß. Berlin: F. A. Herbig. (150 S.). 80

geb.

m. 3—.

Orsten Bohlin (Upsala) erwirbt sich ein Verdienst

E

Das Büchlein ist, was es sein will, eine Selbstrecht-

um das bessere Verständnis der Pascalschen Religions-

fertigung, die in strenger, wiewohl nur skizzenhafter

Philosophie, indem er eine sor

ältige Untersuchung an-

Form einen ei

engearteten Aufriß der Metaphysik dar-

Stellt über den Sinn des Begri

f

S

„das Merz‘“. (16. Cceür),

legt. Ihr Wurzelgrund ist das Ich als ein zwar 'nicht mehr

der innerhalb der Gedanken des

großen französischen

von der „Jenseitigkeit beschattetes“

pologeten eine so wichtige Rolle spielt. — Carl

noch nicht in dem ,,

(8), darum aber

tange (Göttingen) veröffentlicht und kommentiert

Tumult der Augenblicke

‘“ (9) sich

einiges aus der Korrespondenz zwischen dem bekannten

faltet.

verlierendes. Das Problem wird in vier

Stufen ent-

Philosophen Dilthey und einem Grafen York von

Das „flutende Chaos d

er Subjektivität‘“ (31

stellt sich der phänomenologisch

en Analyse als kreisend

Wartenburg, das, besonders wo es religiöse Fragen und

um drei „Wirbelmittelpunkte“

dar: Das „Gebiet des wer-

schrift interessieren

theologische Richtungen berührt, die Leser dieser Zeit-

denden Objekts mit sich and

eutendem Ichbewußtsein“

ürfte. — Adolph

(Gießen) ver-

gehört dem Umkreis der Em

pfindung. an;

ficht (Subjektives Leben und Objektive

s Sein

in der

biet des

„gewordenen Objekts

erst:'das Ge-

neueren Geistesgeschichte) in einem geistreichen ideen-

Seite zum

„spontanen Ichbewußtsein“

“ führt auf der andern

geschichtlichen Vergleich zwischen den Epochen der Re-

‚ das Wissen um

Tormation und des Deutschen Idealismus mit dem 19.

die Rezeptivität hat die Spontaneität

il

n Gefolge, das

Jahrhundert als dem Zeitalter des Naturalismus den

Aposteriori und Apriori sind sich we

chselweis über-

bietende Momente eines Prozesses;

Wille und Gefühl

edanken, daß „für das geistige Leben nur die Peri-

schließlich produzieren mit dem Nich

t-Ich zugleich ein

Oden schöpferisch sind, in denen das Ich frei an das Ob-

„übergreifendes Ich‘“. Von ihm aus e

jektive hingegeben, und mit ihm in fruchtbare Wechsel-

rückwirkend der Charakter des gan

rschließt sich erst

Onnn

Wirkung treten kann“,

— G. Aul&n (Lund) schildert

Dieser Subjektivität gegenüber offen

zen Bereichs.

und kritisiert (Glaube

und Mystik) verschiedene Ver-

des wissenschaftlichen Apriori“

bart der „Kosmos

Suche, den Begriff der Mystik zu bestimmen.

Das

„AXiomatisch geltende

eigentlich Charakteristische ( ist nach ihm das aus-

Denksätze, die von einem Ich n

ichts verraten‘, deren

Objekte: „das Weltbild der exakt

en Wissenschaften und

.

503

A

>

504

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 2l

die Reiche des Sollens“ mit ihrem Sinngehalt zwar. über

führung voraus hat, Auf jé(ién Fd" xst die Sr’t7\;d_i;e“kein

die subjektive Wirklichkeit hinausweisen, aber doch nicht

Schulprodukt,

unvermittelt ihr entgegengesetzt werden können (45). —

sondern ein auch in der Formgebung

eigenwüchsiges Zeugnis des Selbstdenkens. Dabei ist es

Die „Objektbildung der Wissenschaften‘ ist deswegen

charakteristisch, daß in solchem Fall immer noch Leibniz

„Wirklich eine gradlinige Fortsetzung der elementaren

dem metaphysischen Kern zur Sprache verhilft.

Gegenstandsfindung‘“ (60), weil die in ihr liegende über-

Bremen.

Hinrich Knittermeyer.

subjektive Sachlichkeit erst eine „intersubjektive‘“ Mit-

teilung ermöglicht und in dieser sachlich-persönlichen

Auseinandersetzung erst jene

eistige Objektivität“ er-

wächst, an der das Ich sich

e

s

„freie Persönlichkeit“®

Soeben er]jhien

(58) ergreift. — Als letzte Stufe wird jetzt die „un-

Syftematifche Zheologie

mittelbare Bezeugung des Ich‘“ als reiner Individualität

problematisch, die mit voller Souveränität, mit natur-

nach religionspfychologifcher Methode

hafter Sicherheit erfolgt, und die doch nicht völlig „dies-

Band I:

seits von gut und böse‘“ steht, sondern einen metaphy-

sischen Zusammenhang mit dem KGeistigen

VOoraus-

setzt (70).

Wefien und Wahrheit

Der „diakekitische Weg zur Lösu mg ist

als „dialektisch‘“ dadurch gekennzeichnet, daß er mit der

im Problem eröffneten Antinomie von Sinn und Wirklich-

des Chriftentums

von

keit sich irgendwie abfinden muß. Ein „Idealismus‘“, der

den Sinn in irgend einem Betracht zum uneingeschränk-

D. Br. Beorg Woßßermin

ten Herrn über das Wirkliche machen wollte, ist mit dem

Profefjor an der Univerfität Göttingen

Problembefund in keiner Weise zu vereinbaren (vgl.

Das Werk bringt die in den leßten 25 Zahren geführte

141).

Das Wirkliche bezeugt sich durch Objekt und

Diskujffion über das Wejen des Chriftentums, wie fie bejonders

Subjekt.

Aber es ist in der unlöslichen Korrelation

an die Namen der Iheologen und Philojophen von Harnack,

beider stets sinnvoll vermittelt. Der ontische Tatbestand

Kaftan, Seeberg, Iroeltjch, Bouffet, Jowie der Philologen und

erschließt sich in der Dialektik der Begriffe

„Giltigkeit“

Hijtoriker Ujener, Reigenftein, Eduard Meyer geknüpft ift, zum

vorläufigen Abichluß.

und „Wesenheit‘‘.

;Der

Giltigkeit

entspricht das Be-

S3n bezug auf die neuefte thHeologifche Situation ift es durch

wußtsein: Ich habe etwas; der Wesenheit das Bewußt-

die doppelte Frontitellung charakterifiert, in der es gegen die

sein: etwas hat mich‘“ (86). Aber in diesem Neben-

Religionstheorie Rud. Ottos einerfeits, gegen diejenige Marl

einander von Gültigkeit und Wesenheit kann die Einheit

Barths und feiner Anhänger anderfeits {teht.

des Sinnes sich. nur behaupten, wenn es gelingt, beide ins

YAuf Schleiermacher zurückgehend, fieht W. im religiöfen Er-

Unendliche durcheinander sicherzustellen. Das eben ver-

lebnis die unentbehrliche methodijche Grundlage für die wiffen-

sucht der Verfasser anzudeuten: ‚„Das Ich tritt für die

ichaftlidhe Behandlung der Chriftlihen Religion. Dabei ver-

Giltigkeit des Nicht-ich als Wesenheit. ein; das Nicht-ich

iteht er aber das religiöje Erlebnis grundfäglih im Sinne

für

die

des

Ich ebenfalls als Wesenheit‘“

Luthers als Slaubenserlebnis, d. H. als ein Erleben, in dem

Giltigkeit

der Glaube Icbendig mwird. Das SGlaubenserlebnis in feiner

(105). Nur in der lebendigen „Wechselbedingtheit‘“ von

jpezififich cHriftlihen Sigenart zu fajjen und zur Geltung zu

Ich und Nicht-ich, in der nirgends unterbrochenen Sinn-

ringen ijt demgemäß für W. das wichtigjte Anliegen.

bezogenheit oder doch wenigstens Sinnbezüglichkeit bei-

Dem Berfaffler gilt zudem als bewußtermaßen zu er»

der ist das „Leben der Subjektivität“ und die „Wirklich-

{trebendes Ziel, die Eigenart des auf Luthers Refor-

keit des Transobjektiven‘‘ für den Sinn darstellbar. Nur

mationswerk gegründeten evangelifchen Chriz

ihre Korrelation verbürgt den ontologischen Gehalt der

Üentums in aller Rlarheit und Beitimmtheit Hherauszu-

Sinngebung. Auf ganz ähnliche Weise wird dann zwei-

itelfen — aber das nicht, um den konfejfionellen Gegenfaß

zu verJchärfen, Jondern im Gegenteil mit der bewußten YAb-

tens der Zusammenhang von Individualität und Geist

zweckung, ihm durch Be

ränkung auf Ddie prinzipiell entz

oder von Natur und Gesetz begründet. Das Ergebnis:

jcheidenden Momente die verlegende Schärfe und Bitterkeit

„Aus dem unendlich kleinen Gehalt der unendlich vielen

möglichjt zu nehmen und im übrigen die Sinigkeit in der ge-

Individualitäten summieren sich, integrieren sich die Ob-

meinjamen SGrundüberzeugung um fo jtärker zu betonen. .

jektivitäten, aus der Unendlichkeit des Universums diffe-

(XIl, 511 S.) 8°

KRm. 16.20; geb. 18—

renzieren sich die Individualitäten, um in jener Form das

Universum zeitlich und geschichtlich zu vertreten‘“ (132)

SIn zweiter, unveränderter Auflage gelangten

will trotz seines relativistischen Ausdrucks „Schau“‘“ eines

veben zur Ausgabe

Unbedingten sein (138).

Sie formuliert sich in dem

Erjter Band:

zwiefachen Ausblick, daß in der „Einheit des Ichbewußt-

Einfeitung in die (pftematifche Theoloagie

seins“ das. „Universum sich selbst in seiner Form als

Prinzipien- und Methodenlehre im Hinblick auf ihre Gefchichte

Sinn zur Rechenschaft zieht“ (143), und daß die Welt

eit Schleiermacher

ihrerseits als „Menschwerdung‘“ zu deuten ist. Es ist

(XIII, 475 S.) m. 13,50; geb. 15.50

klar, daß die oft nur angedeuteten Entwicklungen

Die erfte Auflage erfchien unter dem Titel:

dieser

Metaphysik

UT PSCHFIEE . HN II F IAREN

P

und Zweifel

hervorrufen.

Trotzdem

darf man

der

%ie veligqions

w

e

Bologifehe Metßode in Refigiones

Untersuchun

daß sie

das von

Hegel

ff

nfcBaft und Theologie

her sich stellende Problem einer konkreten Dialektik

zugestehen,

3mweiter Band:

(vgl. 99) mit großem Ernst aufgreift. Die Absage an

Das Wefen der Bekligion

den

Idealismus

ist durch Nik. Hartmanns

„Meta-

(X, 500 S.) Rın 13.50; geb. 15.50

physik der Erkenntnis‘“ mitbedingt; aber die Grundsitu-

ation scheint mir hier tiefer als bei Hartmann erfaßt, der

. E. Hinriche’fhe BuchBandkung in Leipzig

seinerseits freilich die weit größere Strenge der Durch-

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint a;n 31. Oktober 1925.

Beiliegend Nr. 21 des Bibliographischen Beiblattes und ein Prospekt der Firma Hermann A_f1_p pe rflye„ﬂinv ?c‘h Wwäb. Gmünd,

in

A

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K

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——

Verantwortliéh: Prof. D E, Hri’rws“crh in Göttmgen‚ ‘B;urr>avtge'rbers;{r. 19

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet‘ von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof, D. Arthur Titius, Prof, D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9:—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind auss chließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

31. Oktober 1925.

50. Jahrg Nr 122.

en

_

E

Dn

éc hwei 7 er, Nicolaus de’ Tudeschi (Wenck). | Heinrich, Das Gesicht des deutschen Katholi-

Wunderlich, ‘Die Bedeutung‘ der roten

zismus (Schian).

Farbe im Kultus der Griechen und Römer

Schmidt,

Geschichte des Augustinerinnen-

(Peterson).

klosters St. Clemens zu Brehna (Ficker).

Macfarland,‚, Die internationalen christlichen

Die heilige Schrift des Alten Bundes

(Volé).

KLanz

Aus Renaissance und Reformation

Bewegungen (Ders.).

Steuernagel, Das Deuteronomium (Duensing).

(Zickendraht).

Söderblom, Einigung d. Christenheit (Ders.).

Kittel, Die hellenistische Mysterienreligion

Guddas, Michael Styfel (Bossert).

Heim, Das Wesen des evangelischen Christen-

und das Alte Testament (Baumgartner).

tums (Hirsch).

Mnahidvov, Als&avdoos Avxodoyos (Meyer).

Chumnos, Old Testament Legends (Ficker).

— Elvaı avayxaın xal oxöniu0s Y 60yKANOLS

Leeuw, Einführung in die Phänomenologie der

Helbing, Auswahl aus griechischen Papyri

olxovuEerikk,s ovvodov (Ders.).

Religion (Haas).

(Dibelius).

— Xotorievi0uds Xal GKNYN TUNOyVOXQLKC

Vollrath, Das Problem des Wortes (Barth).

Gudeman,

Geschichte der

Altchristlichen

XUTAOTNLUATA AKQONOAEWS (Ders.).

Keller, Ethik als Wissenschaft (Thimme).

Lateinischen Literatur vom 2. — 6. Jahrhundert

Hillner, J. G. Hamann und das Christentum

Die Religionswissenschaft d. Gegenwart (Hirsch).

(Krüger).

(v. Schrenck).

Munding, Königsbrief Karls d. Gr. an Papst

Stratmann, Weltkirche u. Weltfriede (Schian).

Louis, Katholische Missionskunde (Schian).

Hadrian über Abt-Bischof Waldo von Reiche-

Glebe, Lutherabende (Ders.).

nau-Pavia (Grützmacher).

E

.

i

n

WE Z

WE

$ch 1 ix_n d, Kéfhélizismus u, Vf1tﬂlandf(Ders.).

z

Ü

—

=+

dex;rßedeuzrlrltunrg der fö£en Farbe im Kultus spricht, son-

Wunderlich, Eva: Die Bedeutting der roteﬁ Fa£be im

Kultus der Griechen und Römer. Erläutert mit Berücksichtigung

dern von der Bedeutung der roten Farbe überhaupt. Da-

entsprechender Bräuche bei anderen Völkern. Gießen: A. Töpel-

mit wird dann aber das Buch zu einer Ansammlung

mann 1925. (XII, 116 S.) 8%. == Religionsgeschichtl. Versuche und

Heft.

Rm. 3.20.

aller der Stellen, in denen überhaupt die rote Farbe ge-

Vorarbeiten, 20. Bd., 1

nannt wird. Eine solche Sammlung ist, rein als‘ Samm-

Nach einer kurzen Einleitung wird in Kap. I über

lung angesehen, sehr nützlich, und man kann der Verf.

Rot als Blutsymbol gehandelt (S. 4—72). Kap. II be-

nicht die Anerkennung versagen, daß sie mit schönem

spricht die psychologische Bedeutung des Rot (S. 73

Fleiß gearbeitet hat. Darüber hinaus aber werden die

bis 93). Kap. III_handelt von Sonnensymbolik (S. 96

Deutungen, der Verf. in allen Einzelheiten Bedenken

bis 108). Kap. IV” von _ der Sympathetik (S. 109—113).

unterliegen, Bedenken die eben letzthin sich gegen die

Betrachtet man diese Einteilung, dann fällt sofort auf,

unklare Vermischung historischer und

sychologischer

daß Kap. IL, das von der psychologischen B

edeutung der

Betrachtungsweise richten. Aus diesem

runde will ich

roten Farbe handelt,

doch

sinnvoller

Weise nicht

auf Einzelheiten nicht eingehen und auch nicht etwaige

zwischen Kapiteln über rot als Blutsymbol und rot als

Ergänzungen bieten. An die Herausgeber der Religions-

geschichtlichen Versuche und Vorarbeiten möchte ic

nur

Sonnensymbol stehen kann. Symbolisierung von Blut

doch

in einer

ganz anderen

und Sonne gibt es

die Bitte richten, entweder den Titel ihrer Sammlung in

Sphäre als es jene ist, in der die rote Farbe psycholo-

Religionsgeschichtliche und Religionspsychologische Ver-

gische Bedeutung hat. Man kann wohl Sonne und Blut

suche und Vorarbeiten umzuändern oder sich zur Her-

nebeneinander stellen, aber nicht Sonne, Psychologie und

ausgabe einer zweiten Religionspsychologischen Serie

Blut.

Man betrachte nun weiter die Unterteile des

zu entschließen.

Kap. IlI, das von der psychologischen Bedeutung des

Bonn a. Rh.

als Farbe der Erregung.

Erik Pe{erson.

Rot handelt. $ 1. Verwendun

%li

$ 2. Verwendung als augenfä

ge Farbe. $ 3. Verwen-

Die heilige Schrift des Älten Bundes. Nach dem Orundter

dung als Farbe der Pracht. $ 4. Rot als ästhetischer

übers,

v

Paul

Rießler.

Il. _ Bd.: Weisheitsbücher, Psalmen,

Reiz.

Auch hier sieht. man, daß eine wirkliche Ein-

Propheten. Wiesbaden: H, Rauch i. Komm. 1924. (1168 S.) .89

teilung garnicht vorlie

,

und das. hat dann zur Folge,

geb. Rm, 18—,

daß gelegentlich di

esel

D

en Dinge mehrmals besprochen

Übersetzt sind außer Psalmen und Propheten Hiob,

Sprüche, Kohelet, Hoheslied, Weisheit Salomos, Jesus

bald unter dem andern Stichwort: augenfällige Farbe.

werden, bald unter dem Stichwort: Farbe der Erregung,

Sirach, auch Threni und Baruch. Sämtliche Bücher sind

Ich führe diese aus der Disposition der Schrift spre-

durchweg in Verszeilen gedruckt, auch offenkundi

chenden begrifflichen Unklarheiten nur aus dem Grunde

prosaische Stücke wie Hi. 1f. oder Jer. 37ff. Daß die

an, weil sic

darin eine Unklarheit in der Methodik der

prophetischen Reden in einer solchen für die weitere

neueren religionsgeschichtlichen Forschung überhaupt

Öffentlichkeit bestimmten Übersetzung als rhythmische

zei

‚ Man kann

eli

ionsgeschichte treiben, man kann

Gebilde vorgeführt werden, wird das Verständnis der so

C

Religionspsycho

T

ogie treiben,

aber es wäre doch

schwer faßbaren Prophetentexte erhöhen und sie dem

Inhaltsan-

sehr wünschenswert, wenn man die beiden Disziplinen

gegenwärtigen Geschlecht näher bringen.

auseinanderhielte. Das Durcheinanderwerfen der beiden

gaben stehen immer nur jeweils über den Kapiteln. Das

Disziplinen hat dann natürlich zur notwendigen Folge,

halte ich in einer modernen Übersetzung nicht für glück-

daß die Verf. ihre Absicht, über die Bedeutung der roten

lich.

Das Verständnis der prophetischen Aussprüche

Farbe im Kultus der Griechen und Römer zu handeln,

würde noch wesentlich mehr gefördert werden, wenn die

garnicht innehält und nicht nur den Kultus der Griechen

einzelnen Orakel und Gedichte ihre Überschriften be-

und Römer, sondern auch den der Semiten und der Pri-

kämen. Es würde dabei wohl manches subjektive Urteil

mitiven behandelt, vom katholischen Kultus ganz zu

mitunterlaufen; aber dies wäre der kleinere Schaden ge-

EW IN

hweigen. Und daß sie ferner auch nicht bloß von

genüber dem großen Vorzug, daß ‚die prophetischen

506

4 E

50

(

i@i-

a

Theologisch3 _Li_tsraturzeitung 1925_ I_\_Ir._ 22

——

508

die

Worte dem heutigen Leser greifbar würden. Dasselbe

dritte

D

am

umfangreichsten

ist,

also

auch

ilt auch für die übrigen Bestandteile des Buches. Die

wohl ziemlich vollständig mitgeteilt ist, während von

Übersetzung selbst ist schön, namentlich die Stellen mit

den Ausgaben D®%a und b nur das sich erhalten hat, was

tieferer Empfindung sind wohl gelungen. In einem sehr

ihnen eigentümlich war. Eine weitere Veränderung be-

kurzen Anhang sind Erläuterungen beigegeben.

Ich

trifft die Auffassung der Verwertung von ] E im Dt.

fürchte, daß sie dem wissenschaftlichen Leser zu wenig

Kannte der Verf. in -der 1. Auflage jahwistische und

bieten, und daß sie der Gemeinde in ihrer Kürze viel-

elohistische Bestandteile, so sind die ersteren seinen

fach nicht verständlich sind. Über manches Wesentliche

Blicken jetzt ganz entschwunden, ist er doch schon in

würde man gern Auskunft bekommen, wie über den

seinem Lehrbuch der Einleitung der Meinung, daß von

In literarkritischer Hinsicht bleibt ein Halbdunkel; man

Immanuel Jes. 7, 14 oder den Menschen von Dan, 7, 13.

der Mitte des Buches Numeri an J nicht mehr als

Quelle benutzt sei.

Wo Wendungen an J erinnern

erfährt z. B. nichts über das Verhältnis von Jes. 24—27

(z. B.31;, -14) werden sie als Zusatz des R je aUsge-

oder von Jes. 40—66 zu Jesaja, oder über die Zeit, aus

schieden. Wenn andere z. B. in K. 34 oder 31,'14f.'J

der . die Danielapokalypse stammt. Die von_ der kirch-

(Smend dort J®) finden, so würde der Verf. hier E enf-

lichen Überlieferung messianisch gefaßten Psalmen wer-

decken, wenn er nicht — und das ist eine Veränderung

den auch hier als messianisch bezeichnet (auch Ps. 8.

gegenüber seiner früheren Darstellung — jetzt der Mei-

160..22:45..68. 78, 97 109),. Däneben verrat sich aber

nung geworden wäre, daß wir es nicht mit von R d über-

auch: nicht selten die für den Vf. charakteristische selb-

arbeiteten E-stücken, sondern mit einer Reproduktion

ständige und eigenartige wissenschaftliche Überzeugung.

des E-berichtes durch D%a zu tun haben. So entscheidet

So nimmt er an, daß die Psalmenüberschriften meist

sich St. z. B. an der zuletzt angeführten Stelle für D%a,

Unterschriften zum vorhergehenden Psalm seien; Jes.18,

Wahrend er E 410 OE Z A A 23 96

1 bezieht er auf Südarabien, 10, 2 auf Assyrien, was nicht

wohl den Segen Mosis zuschreibt,

der

Ergeben sich. so

recht verständlich ist; Berseba in Am. 5,5 soll der Ja-

Änderungen

Quellenscheidung vomr

veränderter

kobsbrunnen bei Sichem sein; das Weib Hoseas war

Grundauffassung aus, so hat die Weiterarbeit manchmal

das Weib eines fremden Mannes, das seinem Mann ent-

auch im Einzelnen das Bild

verändert.

Sah St. bei-

laufen war und das der Prophet zu sich nehmen muß;

spielsweise in 6, 6—9 früher Redaktorenmachwerk, so

das 4. Reich bei Daniel wird auf das römische Reich

weist er die Verse jetzt D%c zu. Änderungen z. B. auch

bezogen, oder wenn die vier gleichzeitig sind, auf Um-

in ‚Kapie20V217,: 24a))ın9 und A0 47420,01,. 28; pı 2

man Manda (also wohl das skythische Reich).

Im

Der Kommentar liegt noch vor den neuesten Diskus-

Ebed der deuterojesajanischen Ebedlieder sieht Vf. den

sionen über Auffassung und geschichtliche Stellung des

Messias als Verkörperung des geläuterten Volkes oder

Dt. — Der neuesten Thesis, wonach Dt. eine Zentralisation

auch als Prophet.

Das „Haus Jahwes‘“ Ps. 23,6 ist

des Kultus überhaupt nicht fordern soll (Oestreicher,

nach Ansicht des Vf. der Tempel, aber zugleich sicht-

Staerk), könnte man aus dem vorliegenden Kommentar

bares Sinnbild der unsichtbaren Gottesgnade und Gottes-

den Satz gegenüberstellen: „Daß es (das Dt.) mit der

nähe.

Ich habe vor kurzem darzulegen versucht, daß

‚Stätte, die Jahwe erwählt, um seinen Namen daselbst

wir auch diesen Ausdruck wie alle

usdrücke des 23.

wohnen zu lassen‘, Jerusalem meint, kann keinem Zwei-

Psalmes rein bildlich (also nicht auf den Tempel) zu deu-

fel unterliegen‘“ S. 95, eine Behauptung, die. sich doch

ten _ haben, und daß das „Bleiben im Hause Gottes‘ eben

auch wohl in der Zukunft als stichhaltig erweisen

die dauernde Gottesgemeinschaft ausdrücke. — In Über-

dürfte. Was anders aufgefaßt werden könnte, hat der

setzung ' und Anmerkungen steckt eine riesige Arbeit,

Autor zu 16, 21f. selbst gesehen und bemerkt, ohne sich

und man erkennt auf Schritt und Tritt die Vertrautheit

irre machen . zu lassen, und die Verwendung von 23, 17

mit dem Alten Testament, die der sehr gelehrte Ver-

als Kampfmittel 1äßt sich leicht als unberechtigt er-

fasser in langer Forschung sich erworben hat.

PSVOIZ

weisen. Gegenüber der Versetzung des ganzen Dt. aus

Tübingen.

der mit dem Jahre 586 zu Ende gehenden älteren Periode

der jüdischen Geschichte in wesentlich jüngere Zeit wird

Steuernagei, Prof. D. Dr. Carl: Das Deuteronomium, über-

die Unbefangenheit ihres Eindrucks nicht verfehlen, mit

setzt und erklärt.

2., völlig umgearb. Aufl. Göttingen: Vanden-

der der Autor als sicher exilisch bzw. nachexilisch er-

hoeck & Ruprecht 1923.

(IV, 183 S.) gr. 8°*. = Göttinger Hand-

kennbare Stücke als solche gelten läßt. Auch hier dürfte

kommentar zum Alten Testament, hrsg. v. W. Nowack.

J. Abt., 3,

sich schließlich die im vorliegenden Kommentar ver-

Baı, 1, Teil.

tretene ältere Anschauung, wonach das deuteronomische

Diese Neuauflage, die erst gegen Ende März dieses

Grundgesetz einen Angelpunkt in der Geschichte und

Jahres in die Hände des Unterzeichneten überging, ist

für die Kritik bedeutet, als die richtigere erweisen. Ein

in der Tat eine völlig umgearbeitete. Neu ist nicht nur

Punkt, wo eine gewisse Antiquierung der sachlichen Er-

vielfach die innere Einrichtung und die Typenauswahl,

sondern auch die Ansichten und demgemäß die Dar-

läuterungen bereits eingetreten ist, ist die hier — abge-

sehen vom Codex Hammurabi — nicht vollzogene Ein-

stellung des Verfassers weisen die in seinem Lehrbuch

beziehung des biblischen Gesetzesmaterials in das der

der Einleitung z. A. T. aufgetretene Wandlung auf. Er

übrigen orientalischen Völker, wie sie durch die hethi-

ist nicht mehr der Meinung Kuenens, daß das Josiagesetz

tischen und altassyrischen Gesetze

efordert wird, von

nicht nur in K, 12—26, sondern in K. 4, 44—30, 20

denen namentlich die ersteren die ü

rraschendsten Pa-

stecke, sondern hat sich mnun der Auffassung Well-

rallelen gerade zum Dt. enthalten und uns damit vor

hausens angeschlossen, wonach das

egenwärtige Buch

neue geschichtliche Probleme stellen. Es fehlt uns eine

aus einer Kombination mehrerer Parallelausgaben des Ur-

Verarbeitung des gesamten bisher erschlossenen Mate-

gesetzes hervorgegangen ist. Von dem Urdeuteronomium

riales unter Benutzung juristischer Terminologie und

(D!) entstanden drei sekundäre Ausgaben mit Umrah-

Eruierung der zugehörigen Kulturstufen mit der Ab-

mungen (D%a, D2b, D%c), D%a mit: 1—4, 8, D*b _ mit der

zweckung, das original

sraelitische, bzw.

üdische an

den alttestamentlichen Gesetzen herauszustellen.

Im Üb-

von St. früher nach der pluralischen Anrede als Pl be-

zeichneten Einleitung 5; 9, 7a—10,11; 10,12—11,32 und

rigen ist in der vorliegenden Neuauflage für das Sprach-

D’2c _ mit der früher als Sg bezeichneten Umrahmung

liche neueres assyriologisches Material herbeigezogen

(6, 4—9, 7a, Teile von 10, 12ff und von 28), wobei zu

und für das Historische auch die gerade für gewisse

bemerken ist, daß dem Numeruswechsel auc

jetzt noch

Stellen des Dt. wichtigen Elephantinepapyri. Die Sach-

als Kriterium eine erhebliche, meist entscheidende Be-

erklärung ist knapp gehalten; doch enthält sie immer-

deutung beigemessen wird trotz gelegentlich (S. 88) zum

hin so viel, daB stellenweise über den vorliegenden Be-

Ausdruck kommender Einsicht in die Unsicherheit der

stand hinaus ein Ursinn erschlossen wird. Das ' wird

textlichen Grundlage., Die jetzige Abgrenzung der 3 se-

freilich abgelehnt bei der Erklärung von 20,5ff., wo die

kundären Editionen ist auf S, 9 zu finden; sie zeigt, daß

übrigens auch von Greßmann vertretene Auffassung von

509

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 22.

d

n

M

51?

Kap. 4 behandelt Wurzeln und Vorétuﬁä der Äionvor-

Schwally mit der Bemerkung abgewiesen wird, sie wider-

spräche ‘ den ausdrücklichen Zweckangaben. So richtig

stellung: die indoiranische Paraillelgestalt des Zrvan, den

das letztere ist, so wenig besagt es. Der Autor selbst

babylonischen Einschlag (Weltzeitalter, gewisse For-

geht gleich bei V. 7 über die im Text gegebene Be-

men des Erlösungsglaubens), den ägyptischen (Ein-

gründung hinaus, wenn er als Motiv auch das Interesse

dringen solarer Elemente in die Siriuszeitrechnung, am

wittert, den Fortbestand der Familie zu sichern. Am

6. Januar, später am 24./25. Dezember die Winter-

wenigsten erscheint bei V. 6 die im Text gegebene Be-

sonnenwende mit dem Fest der Geburt der Sonne,

gründung die ursprüngliche zu sein, mit der das Gesetz

Osirismysterien, Thronbesteigung des Königs und des

ins Leben getreten ist. Vielmehr wird hier eine ältere

Gottes). Auf dem Boden Syriens und im Serapiskult

Praxis mit anderm Sinn mit einer modernen, humanen

fließen die verschiedenen Ströme zusammen; auch das

Erklärun

versehen, und der Ursinn der älteren Praxis

alexandrinische Judentum muß

seinen Anteil

wird doc

D

beige-

der sein, daß die Betreffenden das Heer ge-

steuert haben. — Das 5. und wichtigste Kapitel han-

fährden, weil sie den Schwarm der beunruhigten Dä-

delt vom Beitrag Israels. 1. Das himmlische Wunderkind

monen hinter sich haben. Jedenfalls überrascht die Ab-

des Jesaia haben die Panbabylonisten mit Recht mit

lehnung des Versuches, hier den ursprünglichen Sinn

mythischen Gestalten zusammengestellt; Horus/Osiris —

zu finden, bei einem Autor, der an anderer Stelle z. B.

Immanuel — Helios — Aion sind Glieder einer und der-

gleich darauf S. 128, S. 131 f. unbefangen einen Ursinn

selben Reihe, die durch die Jahrhunderte und

ahr-

einer später nicht mehr ganz verstandenen Praxis er-

tausende durchläuft. Natürlich hat Jesaia nicht bewußt

schließt. — Die sorgfältige und gewissenhafte Arbeit

auf einen heidnischen Mythus zurückgegriffen. Der Er-

ist auch

verhältnismäßig druckfehlerfrei.

Von noch

retter war ihm eine greifbare menschliche Gestalt, aber

stehen gebliebenen Druckfehlern entstellt nur der S. 69

von so wunderbarem Werden und Aufkommen, daß er

Z

1 v. u. den Sinn, wo es „vor“ statt „von‘“ heißen

der Sprache des Mythos.

dies nicht besser zum Ausdruck bringen konnte als in

2. Wie anderwärts ist auch

muß, Die Typenauswahl für Stücke aus E ist unglück-

lich, denn diese Typen unterscheiden sich kaum merklich

in Israel aus dem Gottesweib eine Jungfrau geworden,

von denen für D%a.

wohl unter dem Einfluß der vorderasiatisch

en jung-

Dassensen, Kr. Einbeck.

fräulichen Muttergöttin (Istar).

3. Die Art, wie ‘ die

Huf;é Duen 9 i ng

Septuaginta V

meist in deutlichem Unterschied' zu

Krittelr‚ Rudolf : Drie heilenistische Myétéri;nreligion und das

Alte Testament.

Stuttgart: W. Kohlhammer 1924.

(IV, 100 S.)

D21y, wiedergibt, setzt Vertrautheit mit einer spezi-

Qn a Beie,.. 2ı Wissehschaft Y A 1., 0N 1, TIEIt 7, O,“ SO0

fischen Aionvorstellung voraus.

Ja eine solche muß

schon ziemlich früh angenommen ‚werden, denn was

Zum Interessantesten, was der letztjährige Orien-

Jesaia in jenen Stellen schildert, ist nichts anderes als

talistentag in München an wissenschaftlicher Anregung

der neue «Lwy, auf diesen gehen auch die Wendungen

bot, gehörte der gleichnamige Vortrag Kittels — er ist

„an jenem Tage“, „am Ende der Tage“, und das %7

N

seitdem in ZDMG. 78 (N.F. 3, 1924) S. 88—101. ver-

Öffentlicht worden.

Das neue Gesicht, das dort Kittel

Jes. 9,5.. Und seine Beziehung auf die Gottheit liegt vor

der Frage nach den Beziehungen zwischen AT. und

in dem auch phönikischerseits bezeugten

e N

hellenistischer Mysterienreligion gab, war aber so über-

wie der in Ex, 3,13 gegebenen Deutun

raschend, daß es bei

der zu Leitsätzen zusammen-

er Erlebnisse

des Jahwe-

gedrängten Kürze der Darstellung wohl verblüffen, aber

namens. 4, Dramatische Vorführungen

aum überzeugen konnte.

Die Weite der umspannten

des Gottes wie in Ägypten und Babylon kannte aller

Wahrscheinlichkeit nach auch Israel; speziell am Neu-

Gebiete, der vorsichtig schrittweise Gang der Unter-

jahrsfest, wo Thronbesteigung des Königs und des

suchung, die sorgfältige Beweisführung, das alles kommt

Gottes zusammenfielen.

Hier waren König und Gott

erst hier in der ausführlicheren Monographie zur Gel-

eins, und ein Miterleben des Gottesschicksals durch den

tung,

Und damit erhält auch seine These erst ihr

König als Vertreter des Volkes ist anzunehmen. 5, Da-

volles Gewicht, daß das Judentum an der Ausbildung

rüber hinaus besaß Israel auch eigentlich mystische

der hellenistisch-ägyptischen Mysterienkulte wahrschein-

und Mysterienstimmung. Der Köni

war der Gottheit

lich viel stärkeren Anteil gehabt, als man bisher ange-

durch die Salbung nahe gebracht.

us dem Propheten

nommen (S, 98).

redete die Gottheit. Einzelne Psalmen zeigen, wie auf

Die Untersuchung bewegt sich. in weiten, aber

Grund der Erlebnisse begnadeter Frommer es als mög-

lich galt, daß jeder gläubige Teilnehmer am Gottes-

wohl überlegten Umwegen, denen zu folgen nicht ganz

leicht ist. Ihren Ausgang nimmt sie in Kap. 1 (Die Ge-

dienst dort die Gegenwart Gottes unmittelbar erleben,

burt des Immanuel) von Jes. 7, 10ff. 9, 1—6 11, 1—9,

ihn schauen und das Einswerden mit ihm genießen

.

die sachlich zusammengehören und unbeschadet aller

konnte.

Ja man scheint auch unabhän

1

g vom Kult

Echtheitsfragen bei c. 9 und 11, und der umstrittenen

diese mystische Vereinigung mit der Gott

f

eit gewonnen

Deutung von c. 7 doch allermindestens in der Zeit der

zu haben, durch besondere Riten und durch nachhaltige

Übersetzung ins Griechische vorhanden waren und von

Versenkung in Gott. — Das alles führt zum Ergebnis,

er wunderbaren Geburt des kommenden Erretters, der

„daß schon in Israel und dem Judentum der Zeit, ehe

as goldene Zeitalter auf die Erde bringt, verstanden

es in engere Berührung mit den hellenistischen Myste-

wurden.

Die messianische Deutung von 7,

14 wird

rien kam, gewisse leitende Ideen jener Mysterienkulte

vorhanden waren“

S; 96).

durch die engverwandten Stellen Gen. 16, 1 und Ri.

Die Reichhaltigkeit der Schrift und die Fülle der

13, 3 gestützt, wo derselbe Stil der Heroen- und Er-

Ösererwartung vorliegt. — Kap. 2 (Das Helioskind und

darin berührten und oft so schwierigen Probleme, die

das Weihnachtsfest) zeigt im Anschluß an die Unter-

weit über die Grenzen alttestamentlicher Wissenschaft

suchungen von Usener und Holl, wie die Jungfrauen-

hinausführen, machen es nicht leicht, sich auf knappem

geburt des Heilbringers. im nachchristlichen heidnischen

Raum damit auseinanderzusetzen.

Aus naheliegenden

Hellenismus Ägyptens ebenso wie im Heidentum Syriens

Gründen beschränke ich mich auf den Inhalt des ersten

und Arabiens weitverbreitet, nach der Überzeugung der

und des letzten Kapitels.

Berichterstatter alt überliefert und offenbar altheidnisch

Jenem kann ich in allem wesentlichen nur zu-

war. — Kap. 3 (Die Geburt des Aion): Im Hellenismus

stimmen. Der weite Zusammenhang, in den jene Jesaia-

ist die neue Zeit in ihrem Erscheinen selber Gegenstand

stellen hier hineingestellt werden — es geschieht doch

einer Feier, gleich dem Sonnengott geboren, und damit

Eine Kultfeier zur

ganz anders als bei den Panbabylonisten! — scheint mir

zur konkreten Gottheit geworden.

zum Wertvollsten an der ganzen Schrift zu gehören. Er

rinnerung an die Geburt des Aion von der Jungfrau

verfehlt hoffentlich seine Wirkung auf die Bestreiter der

ist durch Epiphanias für Alexandrien bezeugt, läßt sich

Echtheit und der messianischen Beziehung nicht. Grad

aber weiter zurückverfolgen und führt in den Orient. —

der schlagenden Ähnlichkeit von Jes. 7,14 mit dem

511

”

”

r

e

S

i

n

G

A Theölogische Literaturzeitung 1925 Nr. 22. ‘

Festruf her Eleusinien (é é2) sollte sich — meint man

das die Erzählungen der be1den ersten Bucher 7Mosis

— niemand entziehen können.

behandelt und wohl ca. 1500 entstanden ist, waren bis-

Was den Text von 7, 13ff. anlangt, so scheint es mir das ein-

her nur ein paar Zeilen bekannt; Untersuchungen fehl-

fachste, V. 16bß zu streichen, so daß sich die Drohung gegen Juda

ten, man konnte sich keine rechte Vorstellung von dem

selber richtet, wie es u. a. auch von Dillmann-Kittel, Jesaia (18098)

Wert der Dichtung machen. Man konnte nicht einmal

71f. vertreten wurde. — Aus der Übereinstimmung des Wortlautes

von 7,14 mit Gen. 16,11 und Ri. 13, 3 möchte ich nicht so weit-

sagen, ob ihr Wert in der Sprache, in der Weiterbildung

gehende Folgerungen ziehen; denn an jenen beiden Stellen fließt er

des Griechischen zum Neugriechischen, oder ob er etwa

Außerdem ist der Sinn

im Inhalt begründet liege. Diesem Mangel ist jetzt ab-

doch ganz ungezwungen aus- der Situation.

in Gen. 16 präsentisch, in Ri. 13 futurisch; dort handelt es sich da-

geholfen durch den Abdruck von etwa einem Viertel des

rum, daß der Engel um ihre Schwangerschaft weiß, hier wird sie

Textes aus der Handschrift des British Museum Add.

erst verheißen.

Wie nah dergleichen in der betreffenden Situation

MS 40724, das 1922 erworben wurde.

Es ist ge-

liegt, zeigt eine Stelle der Völsungensage, wo der sterbende König

schrieben auf dem Sinai und gehörte einst Sir Thomas

Sigmund zu Hjördis sagt: ‚... Du gehst mit einem Kinde,' pflege

Brooke.

Bekannt waren

bisher

2 Handschriften

in

dessen wohl und sorgfältig; dieser Knabe wird der berühmteste und

Wien und Venedig, die von Krumbacher in seiner Ge-

vortrefflichste von unserem Geschlechte werden“ (Thule XXI

64).

Pa

Zu Useners

Aufsatz

über

Milch und Honig ($ 11)

ist die

schichte der Byzantinischen Literatur verzeichnet sind.

Korrektur von K. Wyss,

Die Milch

im Kultus der Griechen und

Die von Marshall bekannt gegebene Handschrift zeich-

net sich durch einen großen Reichtum von Miniaturen

Römer (1914) 39—51, nicht zu übersehen, wenn sie auch über

das Ziel hinausschießen dürfte.

aus, und es ist besonders dankenswert, daß 28 dieser

Auch bei Kap. 5 kann der Verf. noch weithin auf

Miniaturen wiedergegeben werden. Sind sie auch nicht

Zustimmun

rechnen.

Zeugnisse einer bedeutenden Kunst, so entsprechen sie

Aber gerade an der entschei-

doch in ihrem volkstümlichen Charakter dem Gedichte

denden Stelle, wo er sich bemüht, für Israel irgend-

welch mystisches Erleben nachzuweisen, kommt er doch

des Chumnos, das Marshall als eine Popularisierung

der theologischen Literatur kennzeichnet, Und damit ist

nirgends zu ganz schlüssigen Beweisen. Daß der König

wohl

auch der Wert des Gedichtes richti

den Gott und sein Schicksal agiert habe ($ 73 Ende)

gekenn-

ist Vermutung; und wenn man bedenkt, wie stark die

zeichnet. Die Legenden, die sich an die Erzählungen der

heiligen Geschichte von Adam bis Moses angeschlossen

israelitische ‚Religion gegen die altorientalische Königs-

vergötterung reagiert hat, eine wenig wahrscheinliche.

haben, werden in volkstümlicher Form in Verse ge-

Beim Prophetismus hinwiederum war wohl für seine

bracht.

Sie

entsprechen

dem

abendländischen

e-

älteste naturhafte Form ein Einswerden mit der Gott-

schmacke sehr wenig, sind aber darum für den byzan-

tinischen Osten umso charakteristischer.

In der Wieder-

heit das Ziel. Später merken wir davon gar nichts mehr.

Mag es auch gelegentlich heißen, daß Gott im Pro-

gabe dieser Legenden in Wort und Bild beruht der Wert

dieser Publikation. Selbstverständlich ist ihr Inhalt nicht

pheten spricht, so ist er doch immer nur der Diener und

Bote seines Gottes.

Der Satz, in Prophetentum und

Eigentum des Dichters Chumnos. Marshall hat es sich

Königtum habe man die Idee der Vereinigung von Gott

angelegen sein lassen, die parallelen Erzählungen in der

Apokryphenliteratur, namentlich in der slawischen Lite-

und Mensch gekannt (S. 97), gründet sich somit auf

tote Flußarme. Mit mehr Recht könnte man dort gerade

ratur an der Hand der neueren Veröffentlichungen nach-

einen Beweis dafür finden, wie abgeneigt die israeli-

zuweisen und kommt dabei zu Ergebnissen,

ije unser

Wissen durchaus bereichern; u.a. weist er eine Art öst-

tische Religion allem Mystizismus war, wenn sie solche

Ansatzpunkte unbenützt verkümmern ließ. Was end-

licher Biblia pauperum nach. Er hat jedenfalls in der

lehrreichen und fördernden Einleitung Vieles getan, um

lich jene Psalmstellen anlangt, so ist ihr genauer Sinn

die Legenden auf ihre Quellen zurückzuführen. Dabei

bekanntlich —- das betont auch K. selber — überaus

schwer zu erfassen; man vergleiche neben K. von

ist mir aufgefallen, daß er die Frage nicht aufgeworfen

hat, ob die Legenden nicht ihre Parallelen in

er rabbi-

Neuesten nur etwa Nötscher, Gott schauen (1924) 147ff,

nischen Literatur haben, so sehr ihre Ausgestaltung

und Gunkels im Erscheinen ‚begriffenen Psalmenkom-

mentar.

Ob

W

73 oder irgend eine Stelle über das

christlichen Geist verrät.

Marshall hat dem griechischen Texte eine gereimte

Leben im Diesseits hinausblickt, muß äußerst fraglich

bleiben.

Wenn K. dem Dichter von w 73 seine Er-

englische Übersetzun

beigegeben, die sehr nützlich ist,

kenntnis aus Berührung mit hellenistischer Mysterien-

da das Verständnis

er Sprache Schwierigkeiten macht.

Ebenso hat er eine Reihe von Erklärungen und ein

religion zugeflossen sein läßt (

82 Ende), scheint er

Glossar beigegeben.

Gewünscht hätte ich, daß auch

mir damit seine eigene Beweisführung aufzuheben. Und

Gottesgemeinschaft braucht noch lange keine unio mySti-

über die Metrik ein Wort gesagt worden wäre.,

ca zu sein.

Die Ausstattung des Buches ist ausgezeichnet. Das

Buch selbst mit seinem reichen und neuen Inhalt wird

Treffend sa

K. (S.-92): wenn auch einzelne Aus-

drücke an die

S

rache der Mysterien anklingen, Ssei

vielen willkommen sein.

Kiel.,

W FK

doch alles ganz anders gemeint. Gewiß mußten beim

Juden, der dort auf jene Begriffe stieß, verwandte

Saiten anklingen. Aber daß das eigentlich mystische

Helbing, Dir. Dr. Robert: Auswahl aus griechischen Papyri.

2., veränd. ‘Aufl. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1924. (132 S.)

Element seinem Wesen nach unisraelitisch ist, daß der

kl. 8°, = Sammlung Göschen 625.

geb. Rm. 1.25.

mystische Funke von anderswoher kommen mußte, das

Die Neuauflage dieser sehr verdienstlichen und nach wie vor schr

möchte ich im Interesse der Klarheit noch etwas stärker

empfehlenswerten Sammlung zeigt einige Änderungen: Fremdwörter-

betont sehen, als es bei K. der Fall ist.

Verdeutschung, gedrängteren Druck, gedrängteren Stil; außerdem die

Ma

man also einzelnes auch etwas anders an-

selbstverständliche Literaturergänzung, doch sind S, 33ff. nicht durch-

weg die neuesten Auflagen genannt. Von symptomatischer Bedeutung

sehen: die gehaltvolle, tief dringende Arbeit hat jeden-

scheint es mir zu sein, daß H. den Ausblick auf ein Corpus papyrorum

falls das Verdienst, die Frage nach dem jüdischen An-

teil an den Mysterienreligionen energisch aufgeworfen

jetzt gestrichen hat; in der Tat ist für ein solches Unternehmen die

Zeit noch nicht gekommen, solange fast jedes Jahr neue Ausbeute bringt.

zu haben. An der weiteren Forschung

jst es nun, sie zu

An den Veröffentlichungen des letzten Jahrzehntes läßt die neue Auf-

beantworten.

lage den Leser fast gar nicht teilnehmen, doch kommt es in einer

W. Baumgartner.

solchen Sammlung ja mehr auf instruktive als auf neue Beispiele an,

7 Marburg.

Chumnos, Georgios: Old Testament Legends from a Greek

Änderungen in der Auswahl der Texte sind offenbar nur im Sinne

Edited with Introduction, Metrical

dieser pädagogischen Abzweckung des Ganzen vorgenommen,

Von

poem on Genesis and Exodus.

den Einladungsbriefen, deren die erste Auflage vier enthielt, sind zwei

Translation, Notes and Glossary from a Manuscript in the British

gestrichen, fraglos mit Recht; außerdem ist das Begleitschreiben zur

Museum by F. H. Marshall, M. A. Cambridge: Univ. Press 10925,

Mumiensendung P, Par. 18b weggefallen sowie der schöne Lehr-

(XXXII, 116 S. m. 28 Taf.) 8°.

geb. 98 1/0.

lingsvertrag P. Oxy. II 275, dem ich allerdings etwas nachtraure.

Von dem spä

tgriechischen Gedicht des Georgios

Dafür sind folgende insgesamt sehr bezeichnende und darum für die

Chumnos aus der

S

tadt Chandax (Candia) auf Kreta,

Sammlung sehr geeignete Stücke aufgenommen: der Erlaß des Ger-

513

Theologische Literaturzeitung IO%_5 Hr_22

E

514

D

S

_

E

manicus an die Alexandriner (Berl. Sitzungsber. 1911), mit seiner

Schrift, Sprache, Stii; VV[3isposition, urkundliclé l“£1 en-

charakteristischen

Herrscherkults-Terminologie,

der

Herakleidesbrief

art, Inhalt, Abfassung und Niederschrift, Echtheit und

BGU IV 1080 — ein gutes Beispiel intimer und gebildeter Schreib-

Bedeutung. Die Resultate seiner Arbeit, die in jeder

weise

—_

endlich ein

Libellus

aus

der

decianischen Christen-

9

Hinsicht vorsichtig und gut begründet sind und durch-

verfolgung.

aus Zustimmung verdienen, sind, daß der Brief im

Heidelberg.

Martin Dibelius.

Jahre 791 abgefaßt und wahrscheinlich in Reichemau

geschrieben wurde. Seine Echtheit ist zweifellos. Karl

Gudeman, Prof. Dr Alfred :» Öeschichte der Altchristlichen

teilt dem Papste Hadrian mit, daß er den tüchtigen,

Lateinischen Literatur vom 2.—6. Jahrhundert,

d=__.

Berlin :

königstreuen Abt Waldo von Reichenau zum Bischof

*=

Sammlung

W, de Gruyter & Co. 1925. 6120:,S.)!; 1eh.: 90

geb. Rm. 1.25.

der Hauptstadt des Langobardenreiches Pavia e2rnannt

Göschen, 898.

habe und fordert seiner auch sonst dem Papste gegen-

Der. Verfasser dieses Büchleins, das eine wesent-

über in Anspruch genommenen Stellun

entsprechend

liche Bereicherung der Sammlung Göschen bedeutet,

für den von ihm Ernannten die kirchliche Bestätigung

stellt sich in einem, vom Verleger” beigegebenen Begleit-

und Weihe. Auch mit dieser Veröffentlichung hat das

wort als langjährigen Mitarbeiter am Thesaurus _ linguae

Beuroner Palimpsestinstitut sich ein neues Verdienst er-

latimae vor und nimmt für sich in Anspruch, daß-er das

worben.

gesamte altchristliche Schrift

tum aus erster Hand gründ-

Münster i. W

&.. Orüti2MacChen

lich‘ kenne, somit imstande, sei,

die durch den ihm zu-

——

R

gte Auswahl zı treffen

bemessenen engen Raum bedin

Schweizer, Julius:4 Nicolaus de’ Tudeschi, Archiepiscopus

und sich ein selbständiges Urteil

zu bilden. Er hat nicht

Panormitanus

ef

SA R, E, Cardinalis,

Strassbourg:

Imprimerie

zu viel gesagt. Jedenfalls sind

die Erwartungen, mit

Alsacienne 1924. (194 S.) gr. 8°.

denen ich das für weitere Kreise

bestimmte Buch in die

Es war wohl ein glücklicher Gedanke, dem großem Kanonisten

Hand nahm, weit übertroffen worden, und ich bin dabei

Nicolaus de’ Tudeschi, der auf dem Basler Konzil eine hervorragende

auch als Fachmann auf meine Rechnung gekommen.

Rolle gespielt hat, auf Grund des reichen geschichtlichen Quellen-

denen Gudeman jeden ein-

stoffs eine Einzelschrift zu widmen.

Freilich nicht nur seiner- Gelehr-

Die Charakteristiken, mit

zelnen Schriftsteller beden

kt, sind bei aller Knappheit

samkeit und seiner Redegabe verdankte er seinen Einfluß, am wenig-

voll Inhalt und von großer Tref

fsicherheit. Der Verfasser

sten seiner Charaktergröße, Im Gegenteil, daß der ehrgeizige Prälat

rgebrachtem mit eigenen

skrupel!los bereit war, jene geistigen Fähigkeiten den Interessen König

scheut sich durchaus nicht, He

Alfons V. von Aragonien dienstbar

zu machen,

indem er

seine

Erkenntnissen entgegenzutreten

(vgl. das abfällige Urteil

Grundsätze modelte, wenn es dem Vorteil seines Herrn entsprach: die

über den Stil der Konfessionen Augustins;

auch Am-

aber

Superiorität des Konzils durch ihn vertreten zu sehen, machte ihn'zu

brosius wird scharf unter die Lupe genommen),

einem überaus brauchbaren Werkzeuge jenes Herrschers.

Diesenn lag

Auch wo er mit dem allgemeinen Urteil übereinstimmt,

ja alles daran, die Anerkennung Eugens IV. alsı Herrm des Königreichs

weiß er dem seinigen nicht alltägliche Form und Farbe

Neapel nach dem Tode der Königin Johanna II. zu erlangen.

Er

In den literarkritischen Fragen möchte ich

wollte Neapel wieder wie einst in den Tagenm Karls von Anjou und

zu geben.

ihm durchweg beistimmen.

Die Selbstverständlichkeit,

der Staufer mit der Insel Sizilien, dem Erbe der Aragonier, ver-

mit der er Minucius

Felix an den Anfang unserer Lite-

einigen, trotz der legitimen Ansprüche Rene’s vom Anjou, Vetters und

Schwagers des Königs von Frankreich, und dazu sollte der vom ihm

ratur, Kommodian in’s 5. Jahrh. rückt, gefällt mir; sie

1434

zum Erzbischof von Palermo bestellte berühmte Kanonist

ruht auf klarer, durch langes, vergleichendes Studium

Nicolaus. de’ Tudeschi, den ein Enea Silvio und- andere als ‚„Leuchte““

r Einsicht. Bei dem Umfang der Hinterlassen-

gewonnene

bezeichneten, als Abgesandter auf dem Basler Konzil wirken. Dic0um}‚

schaft der

führenden Schriftsteller ist es nicht zu ver-

die Alfons dem Konzil zubrachte, mochte den Papst, der es zw besei-

wundern, daß man die eine oder andere Abhandlun

, die

tigen suchte oder wenigstens auf italienischem Boden unschädlich nachen

Gudeman nicht erwähnt, vermißt. So meine ich,

ürfte

wollte, einschüchtern und ihn als Oberlehnsherrn des strittigen König-

reichs willig nrachen, ihm die ersehnte Krone zu verleihen. Die Ver-

bei Tertullian de anima, eine Perle kesonderer Art, schon

wegen

ihrer Bedeutung für die rationale Psychologie

quickung der kirchlichen und politischen Wirren war ja in aller Welt

keinen

falls fehlen; auch de trinitate bei Novatian nicht,

damals überaus groß. Die Entscheidung im neapolitanischen Erbfolge-

krieg ist dann doch durch den Waffenerfolg König Alfons gekommen.

weil hier die erste systematische Behandlung eines wich-

Ihm gegenüber war es gleichgiltig, daß das Basler Konzil und die

tigen Stoffes vorliegt. Ob Au

stin als Exegeten aus-

Finanzen seines Gegenpapstes dahinsiechten. Dem glücklichen Sieger

a

Ir

ren ist, bleibt mir zwei-

reichende Gerechtigkeit widerf

Mit

gewährte Eugen IV. die Krone, und Nicolaus de Tudeschi mußte sich

felhaft; fein ist die Cha

rakteristik seiner Briefe.

in sein Erzstift zurückziehen, um zwei Jahre später (1445) zu sterben.

besonderer Liebe und gutem Verständnis

ist die Dich-

Die Kardimalswürde, die ihm der Gegenpapst Felix V, gewährt hatte,

Ist die Form

hat er nicht niederlegen mögen. Sieben Jahre, 1436—43, hatte er das

behandelt. Ein paar Kleinigkeiten:

Papsttum bekämpft, nachdem der gelehrte Professor vorher 1432 von

Mada

uros (S. 73) beglaubigt? Mir sind nur Madaura

und Madauri bekannt. Warum läßt Gudeman Exaemeron

Eugen IV. zur Vertretung seiner päpstlichen Interessen nach Basel

n) drucken. Die

entsendet worden war. Ich bin überzeugt, daß sich über seine Wirk-

(S. 44; S. 61 steht richt Kathemerino

samkeit am Konzil ein sehr viel interessanteres Buch hätte schreiben

Wiederholung bei

Symmachus (vgl. S. 74 mit 43)

lassen, wenn ich auch «die Schwierigkeiten voll anerkenne und den

konnte vermieden werd

en. S. 60, 10 war bei Juvenkus

Fleiß des Verfassers bei Benützung eines weitschichtigen Quellen-

auf S. 35 zurückzuverweisen.

Wenn bei Hieronymus

maferials nicht unterschätze. Er hat doch auch so manches übersehen,

seiner. Nachwirkung in der Ku

nst gedacht wurde (S. 58),

was mehr

Licht

und Farbe

in seine Darstellung hätte bringen

so war nicht mit Dürers beh

lichem Eremiten, sondern

können, ich denke besonders an Noel Valois’ Geschichte des Basler

En

aracciı und Domenichinos

Konzils (La crise religieuse du XVe sie&cle, le pape et le concile

mit dem abgemergelten der

(1418—50). 2.tom. 1909), das ihm so manche Notiz aus pariser bzw.

abzuschließen. Zum Schluß de

r Wunsch, daß das Büch-

lein von denen, für die es bestimmt ist, auch wirklich

vatikanischen Hss. hätte zuführen können, auch. (Il, 283 et 2) eine

Warnung vor einem angeblichen‘ Traktat des Nicolaus, der 1908 mit

gelesen werde. Ein gewisses Gefühl der Skepsis ver-

Unrecht als mneu in Sizilien veröffentlicht wurde, von Schw. übrigens

mag ich dabei nicht zu unterdrücken.

nicht erwähnt wird. Vergleicht man die Wiedergabe einer der mur

Gießen.

G. Krüger.

allzulangen. Reden Nicolaus z. B. derjenigen, die er als Konzilsge-

sandter auf dem Frankfurter Wahltag am 12. März 1438 hielt (S. 96

Munding,

P. Emmanuel, O.S.B.: Königsbrief Karls d. Gr. an

bis 98) mit dem vollen Wortlaut in R,T.A. XIII, Nr. 129 S. 196

ian über Abt-Bischof Waldo von Reichenau-Pavia.

bis 215 oder mit dem guten Auszuge in dem vom Schw. übersehenen

Papst Hadr

Buche von Gertr. Weber, der Beckmannschülerin: die selbständige

Beuron: Verlag

der Kunstschule Beuron; Leipzig: O. Harrassowitz

Vermittlungspolitik der Küurfürsten im Konflikt zw. Papst und Konzil

in Komm. (VIT, 68 S.) == Text-Arbeiten der Erzabtei Beuron. 1. Abt.

Heft 6 1920,

Rm.

11.50.

1437—38 S. 83—88 (Histor-Studien-Ebering

1915),

so wird man

das schriftstellerische Talent. Schw.’s sicher als geringer einschätzen,

Die verspätete Anzeige des Buches ist meine Schuld,

und so: mag auch andere Leser der Gedanke nicht verlassen, daß die

Der neu aufgefun

dene Brief ist eine Palimpsest-Ur-

Aufgabe nach

Forschung und Darstellung für

den Verfasser

zu

kunde aus dem Cod. Lat. Monac. 6333. Der Verfasser

schwierig war. Eine vollständige , Biographie des Panormitanus, die

bietet zunächst den Text dar, handelt dann von der

den Gelehrten mit dessen Schriften sich z. B. auch Otto Gierke in

handschriftl. Überlieferung, Stoff, Größe und Form,

Bd. III seines Genossenschaftsrechts vielfach. beschäftigt, und den

515

r a

Theologische Literaturzeitung l‘)gä Nr 22f

Ba

Diplomaten in enge Verbindung set'zt‚ bleibt noch zu wünschen.

1. Anuntoiov Xiuov. Mnckhavov, Alttardoos Ävxof?eyos‘ Bic;

EV

Dafür ist eine gute Vorarbeit vom Verf. geleistet worden.

Adnvais 1923,

Marburg.

Karl Wenck.

2

Ders, : Xivaı avayraın al oxONLWOS Y OUYKANOLS OLKOUWEVLKNS

Schmidt, Alfred: Geschichte des Augustinerinnenklosters

3

ovr6dov. Er ;4.9-„';«u; TÜNOLS ‘f’oéwxo; ödös O'Z£UHOU 1925..S. 13. 8°,

St. Clemens zu Brehna.,

Ders. : XoL07i@vL00s Xal OXNVN TUNOYOXQLKR KATKOTTUCTKX AXDO-

Mit 10 Orig.-Holzschnitten v. Hermann

MOLEWS.

Adnvaı 1925,

S 3818

Schiebel.

Brehna: R. Kiemle 1924. (V, 87 S.) 8%. = Veröffent-

1

Alexander

Lykurgos,

lichungen d. Ver. f. Heimatkunde d. Kreise Bitterfeld und De-

Erzbischof von Syros,

litzsch, Nr. 1.

Tinos und Milos (1827—1875) stellt einen für die

Ortsgeschichtliche Zusammenstellungen sind immer willkommen,

neuere Zeit wichtigen Typ von Griechischen Theologen

auch wenn sie nicht als wissenschaftlich angesehen werden können.

dar. Er gehört zu denen, die ihr Studium im protestan-

Und mit dem Kloster Brehna, dessen Geschichte hier von der Grün-

tischen Westen vertieft und den Geist der Kritik sowie

dung 1201 bis zu seiner Auflösung in der Reformation (und seines

der evangelischen Selbstverantwortung in sich aufge-

Gutes bis zur Gegenwart) in ziemlich ungleichmäßigen Angaben ver-

nommen haben.

folgt wird, verbindet sich ein allgemeineres Interesse.

Es ist von

Der Sohn eines tapferen und um-

sichtigen Freiheitskämpfers, fand der junge Lykurg als

Alters her mit vielen sächsischen adligen Familien, auch mit den

Student der Theologie bei den hervorragenden Vertretern

Leipziger Patriziern verknüpft; darum ist auch Katharina von Bora

der . alten Zeit, wie Konstantinos Oekonomos leichten

hier erzogen worden. Verschiedene handschriftliche Sammlungen sind

in der Schrift verwertet, und zumal für Wirtschaftliches und Persön-

Zugang und willigste Belehrung. So konnte er auch als

liches, insbesondere in der Zeit der Klosterreform (Windesheim) und

Staatsstipendiat sein Studium in Leipzig, Halle, Berlin

der Reformation sind manche Einzelheiten nicht ohne Wert.

Es läuft

und Sträßburg erweitern und vertiefen.

Männer wie

manches Unrichtige unter; ich will davon wenigstens die Kritik nicht

Tischendorf, Winer, Jul. Müller, Tholuck, F. A. Strauß

unbeanstandet lassen, die der Verf. an dem Chronicon Montis Sereni

und Reuss zählte er zu seinen Lehrern. Damals behan-

übt, Vor Allem sollte, gerade wenn man der Heimatkunde dienen

will, eine einheitlichere und lebendigere Gruppierung und eine sorg-

delte er schon die Frage nach den „symbolischen

Büchern‘“ und dem „persönlichen Glauben‘“ in seiner

fältigere unde belebtere Herausarbeitung der noch vorhandenen Denk-

Kirche. Die jedenfalls nicht ablehnende Stellung gegen

mäler gegeben sein. Die kräftigen Schwarzweißbilder sind eine gute

Zugabe. ‘ Man soll aber doch ja auch hierbei unterscheiden: Male-

den Protestantismus, wie sie schon aus dieser Thema-

risches soll malerisch, archäologisch Charakteristisches aber mit gegen-

stellung spricht, führte denn auch zu seiner Verdächti-

ständlicher Treue veranschaulicht werden.

gung durch den russischen Hofprediger zu Berlin in

Halle a. S.

der Heimat.

Trotzdem wurde er Professor der Theo-

Johannes Ficker.,

logie an der Universität in Athen (64), und 1866 erhielt

Kranz, Walther: Aus Renaissance und Reformation.

HT:

er seine hohe kirchliche Stellung. So war er der geeignete

Leipzig: B. G. Teubner 1925. (32 S.) 8°%. = Eclogae Graecolatinae,

Fasc.

10.

Rm.

—60.

Mann für die Hauptaufgabe seines Lebens, die Verhand-

lung mit den evangelischen Kirchen über eine et-

An dieser Auswahl prosaischer und poetischer Leseproben aus

waige Einigung.

Die Einweihung der

orthodoxen

Dante,

Petrarka,

Erasmus üund Hutten können die Lateinschüler,

für die sie bestimmt sind, eine wertvolle Übung und eine erfreuende

Kirche in Liverpool gab Veranlassung zur Entsendun

Bereicherung ihres Gesichtskreises haben, so z. B. an Petrarkas Reise-

des Lykurg (1869). Es kam zu den bekannten Verhand-

beschreibungen mit der prächtigen ungemein charakteristischen Schil-

lungen mit den höchsten Vertretern der anglikanischen

derung der Besteigung des Mont Ventoux oder an den für Lebensbild

Kirche, später auch mit den Altkatholiken. Daß wenig

und Geistesart von Hutten und Erasmus bezeichnenden Proben.

Zur

dabei herauskam, lag nicht zum wenigsten daran, daß

Gegenüberstellung der beiden letzteren Schriftsteller wäre immerhin

man auch an eine Umbildung der Bekenntnisse dachte.

eine Probe aus Huttens Schrift gegen Erasmus vielleicht noch wirk-

samer gewesen, und ebenso enthält des Erasmus ‚„,Enchiridion‘“ päda-

Da steigt denn jedesmal das Filioque aus der Versen-

kung hervor, in der es wohl Jahrhunderte gelegen haben

gogisch wesentlich tieferes als was hier von seinen Erziehungsgrund-

sätzen geboten wird. Vielleicht dürfte noch etwas mehr an die Natur

mag. Immerhin sind diese Verhandlungen ein Aufstie

des Durchschnittsschülers gedacht werden.

Kaum ein heutiger Gym-

zu den großzügigen Plänen, die von Stockholm aus viel-

nasiast‘ bringt wohl noch soviel biblische Kenntnisse mit, wie sie zum

leicht sich zu erfüllen beginnen.

Verständnis des zweiten Briefes Huttens an Luther erforderlich sind.

Die Schrift über Lykurg zeigt alle Vorzüge der

Und vor allem dürfte die mühsame Übersetzungsarbeit einem solchen

Darstellungsweise des Verfassers. Der Hintergrund ge-

Schüler nur lohnend erscheinen, wenn er dabei etwas zu Tage fördert,

zeichnet,

abei nicht zu weit, Einzelheiten zur Dar-

das für ihn Wert hat.

Welchen Gymnasiasten aber wird Dantes

Interesse für Heinrich VII.

interessieren ?

Eher dürfte dies noch bei

stellung des Allgemeinen, Einordnung in die größeren

Huttens Brief an die Deutschen der Fall sein.

Zusammenhänge, Klarheit und Wärme das Ganze zu

enehmer Lektüre machend. Möge die Schrift die ge-

Als sinnstörender Druckfehler sei noch vermerkt: S. 31, Z. 21

büh

donum statt domum. Es liegt ein Zitat aus 2. Tim. 1, 6 vor.

dient,

rende Beachtung finden, die sie gerade jetzt ver-

Basel.

Karl Zickendraht.

2, Die Frage nach der Festlegung des Osterfestes

Luthers

Guddas, Pfarrer Adolf: Michael Styfel (1487-— 1567).

scheint der letzte Grund gewesen zu sein, die im Titel

intimer Freund, der geniale Mathematiker, Pfarrer im Herzogtum

formulierte Frage aufzuwerfen. In geradem Gegensatz

Preußen.

Ein Beitrag z. Reformationsgesch.

Königsberg i. Pr.:

zu älteren Do

atikern (vgl. auch Kattenbusch Kon-

F, Beyer in Komm. 1922. (32 S.) 8%. == Schriften d. Synodal-

fessionskunde

$

kommission f, ostpreuß. Kirchengesch., Heft 25.

202) behauptet Verfasser,

daß die

Es ist sehr erfreulich, wie die Synodalkommission für ostpreußi-

orthodoxe Kirche in ihrem jetzigen Bestande befugt sei,

eine ökumenische Synode zu berufen. Sie stützt sich da-

sche Kirchengeschichte diese in weiten Kreisen des Volkes bekannt

zu machen sucht durch . kleine Hefte, deren 25. die Arbeit über

bei auf die Worte des Symbols „ul«, Ayla, %adohmm

Michael

Styfel

von Pfarrer

Guddas

bringt.

Leider

ist sie

xal dmo0toAum Exxinola‘, die von ihr gälten. Eine

durch viele Druckfehler entstellt. Mit den Namen geht Guddas will-

kürlich um. Den Königsberger Cosack nennt er wiederholt Kosack.

Kirche, die das nicht tue, bekenne sich selbst als schis-

dessen Vater

Beucker

Der

matisch. Ein anderes sei es, ob der Gegenstand die Be-

Peucer,

hieß, nennt er S.

19 Peuger.

Tübinger Kanzler Schnurrer wird S. 14 Schmerrer genannt, der Kon-

rufung eines allgemeinen Konzils begründe. Solche Sy-

stanzer Weihbischof Joh. Faber S. 7 Fabirin. Der Landgraf Philipp

noden seien stets nur zur Entscheidung grundlegender,

von Hessen wird S. 8 mit Pfalzgraf Ludwig verwechselt. Osiander

das Dogma belangender Fragen berufen, d. h. solcher,

soll

ursprünglich -Hofenmann

s

haben ,

während

die das Dogma der Trinität und das der Christologie

22 geheißen

Tschackert Rl. 14,502 ihn Hosander, Hosanderle nennt. S

18 wird

berühren. Das gälte auch von der 7. all

emeinen

y-

das Jahrbuch für brandenburgische Kirchengeschichte

1876 zitiert,

node.

Dabei wird Harnacks Dogmengesc

R

ichte zitiert.

während ein solches erst c. 1896 erschienen ist.

Für Luthers Briefe

benutzt Guddas noch De Wette.

Enders treffliches Werk kennt

Zur Lösung theologischer Differenzen, wie hier eine

er nicht, daher weiß er nicht S.

vorliege, sei der Kirche völlige Freiheit gelassen. Es

12, daß der Brief nicht vom

sei aber auch nicht wünschenswert, heute ein allge-

1. Januar 1528, sondern von 1527 stammt und der vom 6. Januar

ins Jahr 1528 gehört, Die gute Absicht der Synodalkommission kann

meines Konzil zu berufen, da Rußland nicht in der Lage

nur durch vollkommene Pünktlichkeit ihrer Arbeiten erreicht werden.

sei mitzuwirken. Man könne auch in Betracht ziehen,

Stuttgart,

daß in alten Zeiten stets die Staatsgewalt die Beschlüsse

G. Bossert,

der Synoden durchgeführt habe, was jetzt völlig weg-

517

fThä010glsche Literaturzeitung 1925 Nr. 722.

a

E

e

518

nma -

falle. Mit alrlre‘:ä.;e";n solleaber nicﬂt die Möglichkeit der

doch die meisten. das gemeinsam, daß sier 771r117;7a-ite Sitten

in ihrer Entstehung und Fortwirkung beleuchten, z. B.

Berufung eines allgemeinen Konzils in Frage gestellt

und dessen Authentie nicht angezweifelt werden.

vom Feuer und dessen Gebrauch beim Gottesdienst,

Wer wollte dem Verfasser in alledem nicht Recht

ebenso vom Wasser, von den Brand- und Malzeichen,

geben.

von der Trauer der Alten, vom Ursprung des Tanzens

3. Ebenso wie das ebengenannte Schriftchen be-

usw. Nur einige weichen davon ab, z. B. ob das Brannt-

rührt der Vortrag von Balanos über das Verhältnis des

weintrinken vor dem Essen gesund sei. Hamannkenner

Christentums zum Theater das augenblickliche Leben

werden diese Bereicherung ihrer Quellenkenntnis be-

grüßen.

der orthodoxen Kirche, zum wenigsten in Hellas. Die

Der Verf. hat die Veröffentlichung dieser seiner

Theaterberufsschule in Athen hat eine Serie von Vor-

letzten Schrift noch als schwer Leidender erlebt und ist

trägen veranstaltet über die Beziehungen des Theaters

zur Kultur. Dabei ist, um auch die Kirche zu hören

dann am 14,. 7. gestorben. Mögen alle drei Hamann-

der Professor B. aufgefordert, über „Christentum und

Arbeiten des in seiner Heimat so geschätzten und ge-

Bühne“

Zzu

sprechen.

Verfasser

schildert

zunächst,

liebten Mannes auch über seine Heimat hinaus die ge-

wie im Lauf der Geschichte sich das Verhältnis ge-

bührende Berücksichtigung finden. Sie sind in ihrer. an-

regenden Art wohl

eeignet, in den tiefsinnigen Magus

staltet; die ablehnende Stellung der alten Kirche, die

zum Verbot des Theaterbesuchs für Laien und Priester

des Nordens einzufü

5

ren.

Rigas.

auf dem Trullanum von 692 geführt habe und so fort.

M1g. theols ‚Erich : v.. Schrenck.

Endlich wird die Entwicklung im Protestantismus be-

Stratmann, Franziskus Maria, O. P.: Weltkirche und Weltfriede.

rührt. Eigentlich aktuell wird die Geschichte in der

Kath. Gedanken z. Kriegs- u

Friedensproblem. Augsburg: Haas

orthodoxen Kirche, wo in der Praxis die Stellung der

& Grabherr 1924. (XII, 295 S.) 4%°. = Aus Gottes Reich.

alten Kirche verlassen wird. Zum Konflikt treibt der

geb. Rm.

10—

feierliche Besuch des Theaters von Klerikern mit Ge-

Schlund,

Erhard :

Katholizismus

und Vaterland.

B

in Cypern und Athen

3, ErWa / Aufl.

München:

DfunFt Al

Eine

nehmigung der Oberen Z.

namentlich bei den national

en Anlässen; wobei auch die

prinzipielle Untersuchung.

Pfeiffer & Co. 1925. (96 S.) 8%. = Zur relig. Lage d. Gegenwart,

Heft+2.

Rm. 2.40.

Gegnerschaf

t von Männern wie Makrakis den Gegen-

der

das

anders

denkende

satz

geschärft

hatte',

Heinrich,

Karl Borromäus :

Das Gesicht

des

deutschen

TUVENLOTYULOV Ein /EaVOxOTLOONOLOV nannte. Im zweiten,

Katholizismus.

Gesehen von einem Laien.

Ebd:1925:

(76:S)

systematischen Teil löst Verfasser theologisch den Kon-

8%. = Zur relig. Lage d. Gegenwart, Heft 9.

m. 2—,

flikt dadurch, daß er sagt, die alte Kirche wie die

Stratmanns umfängliches Buch stellt sozusagen ei-

Kirche überhaupt kenne keinen grundsätzlichen Gegen-

nen großen Schlag des Katholizismus zugunsten des

Ihre Verbote träfen nur das in

Weltfriedens_dar. Der Weltfriede ist das dringend zu

satz gegen die Kunst.

Im Gegenteil berührten sich

erstrebende Ziel. Wer soll und kann ihn herbeiführen?

Sünde befangene Theater,

die Beziehungen des edlen Schauspiels und des Gottes-

Die Weltkirche vermöge ihrer organisatorischen, päda-

dienstes. Zwar könne man von der Gegenwart keines-

gogischen und mystischen Kraft! (S. 292). Sie hat be-

wegs sagen, da

ß das Theater die ideale Höhe erreicht

reits in diesem Sinn Stellung genommen: nicht nur

habe, um so me

hr müßten sich die kirchlich und anders-

durch das Weltfriedenswerk vom Meister Kreuz (1916)

denkenden Kreise zusammenschließen, um das Theater

und durch den Friedensbund deutscher Katholiken, son-

zu heben.

dern vor allem auch durch Papst Benedikt XV., der

Eine Frage sei hier nur ausgesprochen: Gilt die

„überzeugter Pazifist‘“ gewesen sei, durch die Enzyklika

chichtliche Betrachtung für alle Kanones der all-

Pacem

Dei

(1920).

Das Ziel kann freilich nur

in

zeitges

gemein

en Synoden soweit sie ethische Fragen betreffen?

dahin.

Etappen erreicht werden; wir sind aber auf dem Wege

Möge Verfasser einmal hierüber sich erklären.

Der Völkerbund leidet zwar an Kinderkrank-

Hannover,

Ph: ‚M eef:

heiten, ist aber doch ein gewaltiger Fortschritt. Diese

nicht gerade neuen Gedanken behandelt Str. in sehr

ausführlicher, wissenschaftlicher Form. Die Weltkirche

Hillner, G.: J. G. Hamann und das Christentdn 3: 16

Hamann und die Fürstin Gallitzin. Vortrag. Anh.: Ein Hamann-

schildert er als Corpus Christi mysticum; in ihm be-

Fund im Kurl. Provinzial-Museum zu Mitau. Riga: Jonck & Po-

deutet der Krieg ein Zersetzungselement — sowohl hin-

— Aus baltischer Geistesarbeit,

liewsky 1925. (80 S.) gr. 8°.

Rm. 2—

sichtlich der natürlichen wie der sittlichen Grundlagen.

N. F., Heft 3.

Ist der Krieg notwendig? Berechtigt? Die Frage des

Die vorliegende Abhandlung schließt sich den bei-

erechten und des ungerechten Krieges wird nach allen

den Arbeiten des Verf. an, die Hamanns Verhältnis zum

eiten erörtert. Ergebnis: das allein erlaubte Kriegsziel

Christentum darstellen unter dem. Titel „Hamann und

ist Wahrung der von Christus verkündigten und ver-

die Berens“, „Hamann und Kant“ (in der Theol. Lit.-

langten Ordnung. Kann dieses Ziel nicht erreicht wer-

den, so verliert der Krieg jedes Daseinsrecht. Welt-

wird Hamanns Leben bis zu seinem Tode skizziert und

Ztg. besprochen 7. 2. 25). In diesem dritten Vortrag

friede! lautet also die Parole.

Str. führt alle Welt-

seine Beziehung zu folgenden Persönlichkeiten kurz ge-

Friedr.

friedensbestrebungen vor, die früheren wie die gegen-

schildert: Herder, Lenz, Claudius,

Stolberg,

wärtigen, und mündet bei denen der katholischen Kirche.

An diesen Darle

Friedr. Jacobi,

Fürstin Gallitzin. Am eingehendsten wird

S

ungen sind am interessantesten

Cc-

bei der Fürstin verweilt.

Hamanns Verkehr mit ihr,

wisse Teile, die

chwierigkeiten in der Stellungnahme

namentlich kurz vor seinem Tode, und sein Einfluß auf

des Katholiken zeigen. Str. stellt fest, daß die katho-

sie werfen wieder ein Licht auf sein biblisches Christen-

lische Kirche eine definierte Lehre über den Krieg nicht

tum, mit dem er unter den Geistesgroßen seiner Zeit

besitzt. Er selbst hält an den Grundsätzen Augustins

einsam dasteht.

Daß dies Christentum ausgesprochen

und des Thomas fest und führt von da aus den Nach-

protestantischen Charakter getragen, weist Verf. nach,

Hamanns Ein-

weis, daß ein gerechter Angriffskrieg so gut wie unmög-

beruft sich dabei

auch auf Unger.

lich ist (S. 89); er entwickelt in 10 Punkten die Vor-

wirkungen auf die Stürmer und Dränger und Goethe

aussetzungen für die Gerechtigkeit eines Krieges.

S

werden betont, das Charakteristische seines Stiles heraus-

103 f.), mit der Tendenz, das Daseinsrecht des Krieges

gestellt.

so weit als möglich einzuengen. Sehr bemerkenswert

Der Hamann-Fund besteht in 19 kurzen Artikeln,

sind zwei

weitere Kapp.

über

Vaterlandsliebe und

die der Verf. in den von Hamann 1766—67 redigierten

Menschheitsliebe; St, strebt dem Universalstaat zu, dem

„Mitauschen Nachrichten‘“ entdeckt hat und die er nach

Weltvaterland. In diesem g

Inhalt und Stil Hamann zuzuschreiben sich genöti

leichen sich die Härten aus,

die der Vaterlandsliebe sonst anhaften; sie schwindet in

sieht. Nur 3 von ihnen sind mit H. gezeichnet. Alle 19

ihm nicht, kann vielmehr in ihm in hohem Maße ver-

sind abgedruckt. So mannigfaltig sie sind, so haben

mehrt werden. Erleuchtete Vaterlandsliebe schließt recht

519

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 22,

520

;rerstan(ien‘e Menschheitsliei>e ein. — Man sieht: Pazi-

ist gut, obwohl der englische Stil deutlich erkennbar

fismus im charakteristischen Gewand katholischer Theo-

bleibt und einzelne Anstöße (Japanesen) begegnen,

logie. Christlich-kirchlich (katholisch) fundiert, aber ge-

P. Katz legt eine Übersetzung des 1923 englisch

nau wie der übliche Pazifismus sich wesentlich an der

erschienenen Buches „Christian Fellowship“ Söder-

Aufstellung des Ideals genügen lassend. Mit den Tat-

bloms vor. Dort waren mehrere Reden S.s zusammen-

sachen, die die pazifistischen Bestrebungen der Gegen-

gefaßt: eine 1921 in mehreren Sprachen, auch deutsch

wart so stark als antideutsch kennzeichnen, und ebenso

(in Stuttgart) gehaltene Predigt:

„Die , Einheit . .der

mit der Unmöglichkeit ihrer sinngemäßen Verwirk-

Christenheit, Pflicht oder. Problem?‘“, ein in Wittenberg

lichung befaßt St. sich kaum. Wo er den falschen Natio-

1522 gehaltener Vortrag über die Wege zur kirchlichen

nalismus schildert, nimmt er die Farben von deutschen

Einigung, Münchener Vorträge über Erasmus, Luther

Autoren her; Frankreich wird nicht ganz übergangen,

und-Ignatius und die Haupttypen abendländischer Fröm-

S

aber sehr glimpflich behandelt; das Wesen des Genfer

migkeit.

sieht und bespricht die Probleme, wie

Völkerbundes ist völlig verkannt.

Kirche und Nationalismus, Volks- und Freikirchenideale

Schlunds Heft bietet eine Parallele zu Stratmanns Kap. über

u. a, m.; er überblickt den Gang der Geschichte mit

Vaterlands- und Menschheitsliebe. Er arbeitet stärker als Str. mit

allen kirchlichen Scheidungen und leuchtet gründlich in

Autoritäten; er sieht -die Vaterlandsliebe noch mehr von allen Seiten

die Mannigfaltigkeit der Motive hinein; er gibt dem

aus an, von denen her die kath. Moral ihre ethischen Objekte zu be-

leuchten pflegt.

Praktisch kommt er gegenüber einem Zuviel (Natio-

religiösen Drang nach Einheit .tief innerlichen, ergrei-

nalismus) und Zuwenig (Internationalismus und Kosmopolitismus) auf

fenden Ausdruck. Das alles macht das Buch wertvoll,

seine Lesung förderlich, ja oft beweglich. Ein unge-

einen Mittelweg hinaus.

Man spürt dabei eine praktischere Haltung

heraus als bei Str.; Schl. hält es für unser Recht, uns zu rüsten, um

meiner Gedankenreichtum _ fesselt; eigenartige Urteile

die verlorenen deutschen Gebiete wiederzugewinnen (S. 68). Doch lehnt

fordern Zustimmung oder auch Widerspruch (z. B. mit

auch er die Weltfriedensbewegung nicht ab, nur daß er ‚,die harte

der Zeichnung der Stellung Luthers in Kirchenfra

kantige Welt der Realitäten‘“ stärker beachtet. Ein Anhang registriert

einverstan

den

vermag ich. mich keineswegs durchwe

die ‚,internationalen Kräfte‘“.

Pflichten gegen die eigene und gegen

Zzu

erklären.

Daß

in der römischen

hristenheit die

die fremden Nationen sollen ehrlich anmerkannt und erfüllt werden ‚,im

verschiedenen Mönchsorden, bes. der Unterschied zwi-

Sinne der übernationalen kathol.

Kirche“,

schen. Pfarrgeistlichkeit und Mönchen, z. T. wenigstens

Heinrich zeichnet in knappen Strichen, nicht ohne Geitend-

der Trennung der evangelischen Christenheit in Be-

machung eigener

Meinung,

den

deutschen Nachkriegskatholizismus.

kenntnisse, Teilkirchen und Sekten entsprechen (S. 29),

Auch hier spielen die Gedanken über

Krieg und Frieden eine er-

hebliche

Rolle; daneben klingen die soziale Frage, die Jugendbe-

würde ich niemals zu sagen wagen. In der Stellung zur

wegung, der Antisemitismus, auch die Verfassungsfrage an. Da es sich

Einigungsfrage selbst stimme ich S. zu, wenn er die

Methode der Liebe als „den köstlicheren Weg“ bezeich-

meist um Andeutungen handelt, kann nicht näher darauf eingegangen

werden,

Der. treukirchliche Laie verlangt als Voraussetzung für

net; im übrigen verweise ich auf das, was ich zu R.

den politischen Frieden, den ein neues Völkerrecht schaffen will, einen

Wallaus Buch hier ausgeführt habe. S. gibt auch einen

neuen Frieden in der Gesellschafts- und Wirtschaftsordnung.

Überblick über .die bisherigen Bemühungen und „Ziele

Breslaıut.

M, SCHiANn

für die nächste Zukunft‘“; natürlich sind diese Stücke

Bn

durch Stockholm überholt; wertlos sind sie darum nicht

geworden,

Macfarland, Gen.-Sekr. D. Charles S.: Die internationalen

ÜBers, U, m.

christlichen Bewegungen.

Amerikan. gesehen.

1925°

Sehr bemerkenswert ist S.s Urteil über die ev. und kath. Be-

e

Geleitwort V.

Adolf Keller.

Berlin:

Furche-Verl,

mühungen um den Frieden während des Weltkriegs und nachher.

(235. S.) gr. 80.

Rm. 3.40; geb. 4.80.

„Rom gelang es nicht, weder während noch nach dem Krieg, einen

Söderblom, Erzbischof Nathan: Einigung der Christenheit.

Beweis seiner Treue gegen den Grundsatz der christlichen Solidarität

' Tatgemeinschaft der Kirchenm aus dem Geist werktätiger Liebe.

zu erbringen.“ (S. 170).

„Die mächtigste, die absoluteste kirchliche

Übers. u. eingeleitet von Peter Katz. Mit Titelbild [des Verf.’s]

Verfassung, die es gibt, ist nicht imstande gewesen, das zu erreichen,

und Facsimile,

Halle a.

S::1C., /Ed. „Müher.

(220 S.)

was die ev. Christenheit, bekannt und verrufen für ihre Zersplitterung,

“‘Macfarland bezeichnet sein Buch als eine Er-

... Jange zuvor bereits geleistet hat.“ (S. 174).

Breslau.

M..SCchiamn.

gänzung zu der Arbeit von Wallau über die Einigung

der Kirche (Theol. Lit.-Ztg. 8 VII. 1925).

In der Tat:

Heim, Prof. Dr. Karl: Das Wesen des evangelischen Christen-

bei Wallau überwiegt das Grundsätzliche, M. gibt nur

tums.

Leipzig : Quelle & Meyer 1925.

VL BA E

==

—

Tatsächliches.

Leuzteres fehlt freilich auch bei Wallau

Wissenschaft u. Bildung 209.

geb. Rm. 1.60.

nicht; insofern entsteht doch eine gewisse Konkurrenz.

Inhalt,

I

Der Zauber der katholischen Kirche. —: 11l _ Die Ur-

Aber Wallau gibt nur die „großen Linien‘‘ der bisherigen

sache der Kirchenspaltung. — IM

Du bist Petrus und auf diesen

Entwicklung, M. aber, so bescheiden er es ablehnt, eine

Felsen will ich bauen meine Gemeinde. — IV. Katholisches und evan-

erschöpfende Darstellung geben zu wollen, sucht alle

San

gelisches Christusverständnis.

V. Die beiden entgegengesetzten

christlichen und kirchlichen Organisationen, die ent-

Wege zu Gott. — VI. Die Anbetung Gottes im Geist und in der

weder international sind oder aber zur Förderung inter«

Wahrheit,

— VIL

Die Gewissensreligion. — VIII. Das Ende des

nationaler‘ Freundschaft oder Hilfsleistung führen, zu-

Priestertums. — IX. Die evangelische Sittlichkeit. —' X. Die evange-

lische Kirche.

sammenzustellen und ihre Art wie Arbeit zu beschreiben.

Eine Übersicht mit Angabe der Adressem steht am

Schon oft hab ich verlegen da-gestanden, wenn

Schluß. Es ist eine überraschende Fülle von Organi-

ich nach einem kurzen, leicht verständlichen und in

sationen, die da zusammenkommen.

Der Titel

betont

die Tiefe der religiösen Entscheidung eindringenden

das „amerikanisch gesehen‘. Das tritt zu Tage in dem

Büchlein gefragt wurde, welches das Wesen evan

f

selbstverständlichen, die ungeheuren Probleme ganz zu-

lischen Christentums gegenüber dem Ansturm der kat

rückstellenden Optimismus, der die Darstellung be+

lischen Propaganda darle

Unsre Konfessionskunden

herrscht, in der starken auch räumlich breiten Betonung

und Polemiken dienen andern Zwecken; vieles Populäre

der Arbeit Amerikas auf diesem Gebiet (allein der

ist geisti

gar zu anspruchslos, vieles an sich Brauch-

Kommission des Federal Council für Gerechtigkeit und

bare nicht auf. den religiösen Gegensatz eingestellt.

Freundschaft zwischen den Völkern sind fast 40 S. ge-

Karl Heim versucht es, die hier bestehende Lücke auszü-

widmet) und in der Art, wie der Gesichtspunkt des

füllen, indem er ein akademisches Publikum in den

Internationalismus alle anderen überragt. So wird z. B.

Druck gibt.

der Internationalismus der Heilsarmee als „ein großes

Er macht sich von dem Schema der Unterschei-

Gut für die Menschheit‘“ bezeichnet. In der Gliederung

dungslehren ganz frei und geht seine eigenen Wege.

der Übersicht ergeben sich Schwierigkeiten. Warum „der“

Aus dem vorangestellten Inhaltsverzeichnis 1äßt sich

Christl. Verein junger Männer und „der‘“ Christl. Ver-

der zugleich einfache und eigenartige Lauf der Ge-

ewandte Dar-

ein junger Mädchen unter die „nationalen Organisatio-

danken ablesen. Das erste Kapitel, eine

nem zur Förderung internationaler Freundschaft‘“ ein-

stellung der Vorzüge der katholischen Kirche bei einer

gereiht sind, leuchtet nicht ein. Die Übersetzung Kellers

der Zeitstimmung entsprechenden Beleuchtung, schließt

521

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 22.

—

522

——

_-

min

D

freulich. Geradezu schmerzen

aber

muß einen die

mit.der Frage: „Wie stark müssen die Gründe sein, die

diese Männer [die Reformatoren] bewogen haben, ei-

leichte Art, in der der Anfang der Reformat‘ n und

ne so reiche geistige Heimat zu verlassen!‘“ und 1äßt so

Luthers Bedeutung im zweiten Kapitel abgetan ist. Auch

den Grundton des Buchs zum ersten Male anklingen.

sonst wird man dies und das zu kritisieren haben. Heim’s

Das zweite Kapitel, eine historische Skizze des Ablaß-

Neigung, jede Entscheidung „für‘“ auf eine Nadelspitze in

streites und seiner Folgen, stellt sich auf den Standpunkt

das breite Feld vieler Gründe „gegen‘“ zu stellen, macht

sich auch in diesem Buch gelegentlich störend bemerk-

der Zufälligkeit des Anstoßes und der ziemlichen Gleich-

bar, und der bewußte Anschluß an das gerade heut an

giltigkeit der Person Luthers, um dann von diesem

Hintergrunde das Versagen des Papsttums in der von

der Tagesordnung befindliche ganz Moderne feiert ge-

Luther / gestellten Gewissensfrage und die durch diese

legentlich wohl einen ebenso unnötigen Triumph wie

Selbstentblößung hervorgerufene innere Abwendung des

Heim’s Vorliebe für gewagte Bilder (unter diesen leider

Volks vom Papsttum um so greller abzuheben. Das

auch der Vergleich des mit dem Versucher kämpfenden

dritte Kapitel erläutert

esu Wort an Petrus als Zu-

Christus mit Herakles am Scheidewege):

Schlimmer

erteilung einer an den

ugenblick der Entstehung der

ist, daß Heim das Publikum anscheinend einer noch-

m

nlichen Aufgabe; da die ihrem

maligen Durcharbeitung zu unterziehen nicht für nötig

Wesen nac

Kirche gebundenen persö

gehalten; die begriffliche Schärfe und die Strenge des

h nicht übertragbar ist, ist es die schlagendste

Widerlegung des Anspruchs des Papsttums, von Jesus

Gedankengangs lassen da und dort zu wünschen übrig,

gestiftet zu sein. Nach die

sen Vorbereitungen führen das

die Formulierung z. B. der Anschauung Luthers von

vierte und fünfte Kapitel an den G

rundpunkt, an dem

den zwei Ordnungen S. 110 ist mehr als flüchtig.

die beiden Kirchen sich scheiden.

Zwei Grundfragen

Aber all das sind ja Kleinigkeiten, die sich in der wahr-

wohnen im menschlichen Herzen, die nach der Ver-

scheinlich schnell erforderlichen neuen Auflage leicht

gebung der Schuld, und die nach Mac

ht, Glück und

verbessern lassen und von Heim, dem unermüdlichen

wählt zwischen ihnen.

Er nimmt die

Neugestalter seiner Werke, auch verbessert werden wer-

Reichtum. Jesus

den. Das Grundurteil wird sich daran zu halten haben,

göttliche Vollmac

ht in Anspruch, die erste durch sein

daß hier in einem tiefen und großzügigen Entwurfe eine

Vergebungswort zu

lösen, und weist die satanische Ver-

suchung, der Heilan

d des zweiten Bedürfnisses zu sein,

Betrachtung des konfessionellen Gegensatzes vorliegt,

zurück. Auch kleine Zugeständn

isse lehnt er ab. Die

welche alle hergebrachten Gleise zum Vorteil der Sache

erste Frage ist ihm so e

ntscheidend, daß für die zweite

verläßt. Es ist da von Heim im Ganzen und im Einzel-

in uns kein Raum ist.

Freilich wird sie eine Antwort

nen manches Wichtige zu lernen, auch vom selbständig an

finden. — am Ende der Tage, durch Gott. Das ist der

der Denkarbeit beteiligten Theologen. Dazu kommt die

Sinn der Zukunftserwartung, daß wir allein aus der

männliche Herzhaftigkeit, mit der das religiöse Aburteil

Antwort auf die erste Frage leben sollen, und in der

unsrer Kirche über die Papstkirche ausgesprochen ist.

Es ist in Heim’s Betrachtung das Wahrheitsmoment in

erwartenden Spannung, die die Ungelöstheit der zweiten

Luthers schärfsten Urteilen über die Papstkirche ohne

Frage mi

t sich bringt, bleiben sollen. Diese „heroische‘““

Haltung Jesu ist aber v

on seiner Gemeinde nur bis ans

Rest, und doch mit einer schlichten ernsten Sachlichkeit

Ende der Märtyrerzeit festgehalten worden.

Dann hat

angeeignet.

So ist uns in dem Buche eine geistige

Satan sich der Gestalt Jesu doch noch bemächtigt. Man

Waffe geschenkt, von der hoffentlich bei der dringenden

hat ihn umgedichtet zu einem, der auch die zweite

Auseinandersetzung mit den Ansprüchen der Papstkirche

Frage beantwortet und in einer glanzvoll als herrschende

Gebrauch gemacht wird. Auch in der Hand mancher

Gewalt auf Erden stehenden Kirche die Macht ange-

Gebildeter kann das Buch nur Segen stiften. So müssen

treten hat.

Der entscheidende Kunstgriff ist die Ver-

wir, alles in allem, Heim herzlich danken, daß er unsrer

Theologie und Kirche dies eindrucksvolle Buch ge-

kehrung des Auferstehungsglaubens gewesen. Während

Ostern nur eine den auserwählten Zeugen gegebene

schenkt hat. Wir haben innerhalb der Gattung, der es

heimliche Erfahrung war, wird es nun zum großen

zugehört, vorläufig nichts, was ihm an die Seite gestellt

Schauereignis, mit dem Jesu Machtregiment beginnt und

werden könnte, und nicht leichten Herzens hab ich mich

die auf Kosten der eschatologischen Spannung sich als

zur offenen Aussprache meiner Bedenken entschlossen.

sichtbares Reich Gottes verstehende Kirche ins Leben

Göttingen.

E HIPFSCE

tritt. Das katholische Christusverständnis ist die äußerste

UE RI

E

das evange-

Leeuw, G. van der: Ei—nfﬁhr_u;1;in dié Phänomenologie dér

Steigerung dieser entarteten Betrachtung,

Religion.

‘München : E, Reinhardt [1925].

(161

S] E

lische Christusverständnis ist das ursprüngliche. In die-

Rm. 3,50; geb. 4.50.

ser Verschiedenheit wurzelt der Gegensatz der beiden

Konfessionen über den Weg zu Gott. Evangelisches

Ich weiß eigentlich nicht recht, warum van der

Christentum kann ihn nach seinem Christusverständnis

Leeuw am Schlusse seines Buches, einer Übersetzung

nur in einem Gewissenserlebnis finden. Die Gewissens-

seiner 1924 zu Haarlem erschienenen /nleiding tot de

erfahrung aber als ein klarer

eistiger Akt entsteht nur

godsdienstgeschiedenis‘, meint sich entschuldigen

vA

am Worte und in der Einsam

ß

eit der Selbstverantwort-

müssen, daß in seinem Überblick dem religiösen Denken

lichkeit. Katholisches Christusverständnis wird den Weg

nicht eben viel Aufmerksamkeit geschenkt worden sei.

zu Gott in Machterlebnissen aller Art finden, unter denen

Wer doch wird solches sich erwarten von einer Ein-

der E

indruck einer gebieten

den Autorität und der mysti-

führung in die Phänomenologie der Religion? F, Hei-

sche Rausch die wichtigsten sind, die beide auch auf

ler, der die Arbeit des Groninger Religionshistorikers

Massensuggestion beruhen können.

Das sechste

bis

als Band. I einer seiner Serie „Aus der Welt christlicher

zehnte Kapitel bringen die Entfaltung der so gewonne-

Frömmigkeit‘““ zur Seite gestellten Sammlung „Christen-

nen Grundeinsicht in den Gegensatz nach den am mei-

tum un

Fremdreligionen‘“ herausgab, bemerkt in sei-

sten charakteristischen Momenten,

Ein kurzer Bericht

nem Vorwort, daß der Verf. das Wort Phänomenologie

1läßt sich nicht gut geben. Es ist tatsächlich kein wirk-

nicht im Sinne der Philosophie von Husserl und Scheler

lich wichtiger Punkt übergangen. Überall ergeben sich

gebraucht, sondern im Sinn der vergleichenden Reli-

die evangelischen und katholischen Thesen auf dem

nionshistoriker, die darunter die systematische Dar-

Wege der Deduktion aus dem im vierten und fünften

stellung der religiösen Einzelphänomene verstehen. Dar-

Kapitel Gesagten. —

bietungen dieser Art hatten wir bisher schon etliche.

Die Stellun

nahme ist nicht leicht. Eine Schwäche in

Nenne ich sie, so weiß man, was in van der Leeuw’s,

Heim’s Art mu

ä

man halt in den Kauf nehmen: es fehlt

ihnen gegenüber übrigens selbständigem, Buche zu fin-

den ist. Das Schema für einschlä

gige Untersuchungen,

ihm die schlichte Hingabe des Auges an die geschicht-

die neuestens Joachim Wach als ihre eigentliche Do-

liche Beobachtung. Schon daß im vierten Kapitel die

pietistische These von der Zeit der ersten Liebe vor Kon-

1) Eine-Anzeige des Originals, die eine volle Inhaltsangabe bietet,

stantin so ohne Vorbehalt erneuert wird, ist nicht er-

findet sich aus der Feder Carl Clemens in ZMR 1924 S1928

523

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 22.

524

maine der von ihm sehr eigenwillig abgegrenzten „Re-

Zwischen den durch die Begriffe „Leben‘‘, „Ge-

ligionswissenschaft‘“ zuweisen wollte (vgl. sein Buch

meinschaft‘, „Wort‘“ bezeichneten Größen besteht nach

„Religionswissenschaft.

Prolegomena Zu ihrer wissen-

dem Verf. eine „organische Systematik‘““ (S. 160). Das

schaftstheoretischen Grundlegung“‘

Leipzig,

Hinrichs

„Leben“ wird nämlich nur „erfaßbar‘“ als „Verhältnis-

1924), hat einigermaßen schon ein Religionshistoriker

wirklichkeit zwischen Personen‘ (S. 125) d. h, eben als

der Zeit der Aufklärung gegeben, der Göttinger Pro-

Gemeinschaft. „Ein (sic) Soziologikum ersten Ranges“‘,

fessor der Philosophie Christoph Meiners (Siehe Her-

das „Pontifikale‘“ d.h. die Aktualisierung der Gemein-

bert Wenzel, Christoph Meiners als Religionshistoriker.

schaft ist aber das „Wort‘“ (S. 169). Ist nun Religion

Frankfurt a. O. 1917, S. 44—86). In neuerer Zeit dann

allgemein als „Leben‘“ zu definieren (S. 160), so ist das

wieder Chantepie de la Saussaye in der 1. Aufl. seines

Christentum, der Protestantismus insbes., die „Religion

Lehrbuchs der Religionsgeschichte S.48—1”70, einer Ar-

des Wortes‘“ (S. 243). Das Wort in diesem speziellen

beit, die in der 2. und 3. Auflage dieses Werkes, offen-

„Verhältnis‘, ist in den zwei Modalitäten des Gottes-

bar aus der'‘ Einsicht heraus, daß sie verfrüht unter-

wortes (= Verheißung und Gebot) und des Menschen-

nommen war, in Wegfall gekommen ist.

Ist das von

wortes (= Gebet und Bekenntnis) eines (S. 180),

vielen bedauert worden, so kommt ihrem Begehr die

immerhin unter Primat der ersten (S. 141, 178, 235,

Es ist das zeitlos konstante „Ereignis zwischen

noch im Erscheinen begriffene 4. Aufl. entgegen mit

237).

den einleitenden Kapiteln S. 23—130 des 1. Bandes. Ihr

menschlichem und göttlichen Geist, Endlichem und Un-

Verfasser

ist Edv. Lehmann.

Von eben demselben

endlichem, Relativen und Absoluten‘“ (S.234) vor allem

hatten wir ein Ähnliches seit 1910 bereits in dem aus-

aber die ,;

nthese von Geschichte und Übergeschichte““

führlichen Artikel „Die Erscheinungswelt der Religion“

(S. 245).

S

nnlicher und konkreter als „Begriff“ und

in Schieles Lexikon „Die Religion in Geschichte und

„Lehre‘“, leichter und beweglicher als die „Heilstat-

Gegenwart‘. Dürftiger ist J. Estlin Carpenter’s kleines

sachen‘‘ und doch vorwärts und rückwärts auf beide

Büchlein „Comparative Religion‘“, London 1913. Aus-

hinweisend (S. 231) bildet es zugleich Prinzip und

seine

führlich dagegen erörtert dieselben Stoffe W. Wundt in

Gegenstand der Theologie (S. 233f.), ‚wobei

seiner Völkerps

S

chologie, Bd. 4—6: „Mythus und Reli-

„Schriftlichkeit‘“ als Bibel Siegel und Symbol ist für

ion‘, Unsere

tudierenden sind — ich weiß das — für

seine Ewigkeit (S. 272). So die Konzeption des Verf.’s

arbietungen dieser Art empfänglich. Sie sehen nicht,

in ihren Grundzügen,

daß recht sie doch nur verstehen kann, wer sich vorher

Daß Theologie dort anfangen muß, wo Psycholo-

erst einige tiefer gehende. Kenntnis der Einzelreligionen

angeignet hat.

Daß, wer das getan hat, dieser Zu-

daß der

gismus und Historismus (S. 142f. 150f.) endigen und

im

sammenstellungen oder Synopsen eigentlich nicht mehr

Anfang evangelischer

Theologie

benötigt, weil er ja dann imstande ist, sie selber sich zu

„Wort‘“ zu suchen ist, darin werden heute mehr und

verschiedenere Mitarbeiter mit dem Verf. einig gehen, als

machen, liegt auf der Hand. Das sage ich nicht gegen

dies noch vor 10 Jahren der: Fall gewesen wäre. Sein

van der Leeuw, über dessen Publikation ich mich freue.

Beitrag ist schon wegen des darin sich bekundenden

Van der Leeuw’s Buch schließt mit der aus dem Munde

Wollens, aber‘ auch wegen so mancher wertvollen phä-

eines Religionshistorikers etwas. seltsam anmutenden

nomenologischen

Einzelfeststellung dankbar

zu be-

Mahnung, das Unaussprechliche, das ganz Andere, das

Darüber hinaus würde ich aber ernstlich in

Eine, das not tut, wenn man ganz sicher gehen und ganz

grüßen.

selig sich fühlen wolle, zu wissen in der Person Christi:

Frage stellen, ob er einen glücklichen Blick hat, wenn

wahrhaftiger Mensch, eine „Gestalt‘“: „geboren aus der

er seine Absicht im Rahmen einer ‚„Metaphysik des

.

,

wahrhaftiger. Gott, heilig und ganz

Lebens‘“ meint durchführen zu .sollen und zu können.

Jungfrau Maria‘“

Ist wirklich von der Aktualitätdes Wortes Gottes

anders als alles Geschaffene: „geworden und nicht ge-

die Rede, wo, wie es bei Anwendun

eines solchen

macht‘“. Ich weiß doch nicht, ob der Groninger Herr

Oberbegriffs unvermeidlich ist, die Of

fon

barung neben

Kollege, wie ihm das der Herausgeber anerkennend im-

„Kunstwerk, Vaterland, 'sittliches Ideal‘.‘..“ (S. 198,;

putiert, damit ‚gerade das Ergebnis aller in die Tiefe

bohrenden vergleichenden Religionsforschung hat aus-

175) zu stehen kommt? Ist wirklich das „Verhältnis zu

sprechen wollen: genitum non factum, consubstantialem

Gött“"hur eii A spezifischer Fall- (S 2935 des . VeL:

patri per quem omnia facta sunt, qui propter nos homi-

hältnisses‘“ überhaupt? Oder ist nicht zu sagen, daß

nes et propter nostram salutem descendit de coelis.

es überhaupt kein „Fall“ ist, der unter die soziologische

Der inhaltreiche Band, der einen geist- und kenntnisreichen Autor

oder irgend eine andre Regel fällt, sondern allen, wel-

bekundet, wird der zweiten Auflage sicher sein können. Für sie sind

cher Regel immer entsprechenden „Fällen‘“ gegenüber,

die nachfolgenden paar Monita vermeint, die geflissentlich absehen von

formal und inhaltlich das Novum und Unicum? Und

stilistischen Unebenheiten (wie z. B. Haas, Bilderatlas, in Erscheinung

kann das „Wort‘“ anders als in diesem Verhältnis ge-

begriffen: S, 10) des sonst in glattem, klarem Deutsch geschriebenen

sprochen und vernommen Gegenstand und Prinzi

er

Buches, ad S, 10:; Tieles Kompendium liegt nicht vor in 2. Aufl. 1922,

sondern in 5. Aufl. 1920; ad S. 11: Auch wenn Verf, laut Vorwort in

THeEOTO'gie - seM?

Der Fehler -der‘;hier ‚ vorzuliegen

den Literaturangaben sich auf das durchaus Empfehlenswerte be-

scheint, wiederholt sich sichtbarer, wenn in der Schluß-

schränken will, darf doch wohl Girgensohn mit seiner Religionspsycho-

abhandlung das Schriftprinzip durch eine besondere

logie nicht ganz totgeschwiegen werden; Wach’s ‚,Religionswissen-

„Metaphysik des Buches‘“ (S. 249) zu begründen ver-

schaft“ wäre wohl bei den Literaturangaben für die Methodologie ge-

sucht wird mit dem Ergebnis: „So ist für die Offen-

nannt worden, wenn v. d. L. das Buch gekannt hätte; ad S. 17: Zu

barung eine literarische Dauerform besorgt in Gestalt

Brahman mache ich aufmerksam auf Johannes Hertel’s neuerliche ein-

der Schrift auf Papier gedruckt und obendrein in Leder

schlägige Arbeit (in Indogerman. Forschungen XLI, 185—209); ad p.

gebunden‘“ (S. 267). Das geht eben nicht. Der Fehler

S. 131 statt Aduton lies Adyton; ad p. 62 mag mir verstattet sein, zu

23 (bis): statt Dunamis lies Dynamis, S. 85 statt kuklos lies kyklos,

rächt sich darin, daß es durch das ganze Buch hin zu

keiner Klarheit kommt darüber, was es nun eigentlich mit

verweisen auf Lehmann-Haas, Textb. z. Relgesch. S. 61, Anm. 2; ad

p-. 85: Jataka ist nicht = haec fabula docet; ad p. 123: Hier. weiß

jenem * zugegebenen Primat des allein von Gott ge-

ich nichts rechtes anzufangen mit dem Opfer Nr.

2, wobei dem

sprochenen und zu sprechenden Wortes. in diesem

Gotte Speise und Trank vorgesetzt werden, und der Mensch also in

Verhältnis auf sich hat.

Folgerichtig auch darin, daß

gewissem Sinne das göttliche Leben erhält. (Ähnlich wie mir, wird’s

die empfohlene „organische Systematik‘“ keine kon-

da doch wohl auch anderen ergehen); ad p. 128: ‚„‚Arbeiten am Sonn

krete theologische Mitte hat, von der aus

tag gilt, trotz der ethisch-religiösen Begründung schon im Alten

Testament, noch immer vielen als ein Tabu. (?); ad p. 128 unten:

Fragen und Antworten zu überblicken wären. Schmerz-

Was measa ist, wäre dem Leser zu sagen.

lich aber ebenfalls folgerichtig endlich darim, daß das

Leipzig.

H. Haas.

Zentralproblem, das in diesem Zusammenhang das Feld

beherrschen müßte, die Trinitätslehre, kaum in ei-

Vollrath, Prof. Lic. Dr. Wilhelm: Das Problem des Wortes

nigen Andeutungen zur Sprache kommt. Ausführbar

Zur Einleitung in eine Theologie. Gütersloh: C. Bertelsmann 1925

dürfte die gute Absicht des Verf,’s erst dann wer-

(274‘ 'S.) _ 80.

Rm.

7—; Ganzl. geb. ‘ 9—

den, wenn er die.Kritik der psychologischen und histo-

52

D]

-

&,

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 22.

526

_

rischen Methode prinzipiell (daß es ansatzweise

klären, glaube auch nicht, daß er beä weiterem ru

higen

gelegentlich geschieht, soll nicht verschwiegen werden)

Nachdenken seinen Standpunkt wird aufrecht er

halten

auch auf die soziologische anwenden wird, von der er

können.

jetzt viel zu viel Heil erwartet, als daß nicht das An-

Der zweite Hau

ptteil bringt eine methodologische

liegen der Theologie darunter leiden müßte, „Eine“

Untersuchung darübe

r, wie man durch eine Analyse des

Theoldgie kann man so einleiten: Die Theologie, um

empirischen Wertens

die es dem Verfasser

sichtlich zu tun ist, müßte es

zu jenen letzten subjektiven Wer-

von denen zunä

tungen gelangen kann,

chst noch dahin ge-

wagen, auf eigenen Füßen zu gehen, — N.B. schon in

stellt bleiben muß, ob sie objektive G

eltung besitzen und

der „Einleitung‘“‘,

ob und inwieweit sie sich zu ein

em Wertsystem zusam-

Schriftstellerisch

bedenklich ist der historische Abschnitt S.16

menfassen lassen.

bis

116,

Warum der

Verf. gerade diese Theologen (Troeltsch,

Schleiermacher, die Erlanger, Jhmels, Kähler, Schlatter, Schaeder,

Doch enthält die Ethik nach dem Verf. mehr als

bloß subjektive Stellungnahmen und eine Summe sitt-

Heim, den Unterzeichneten, Brunner, Gogarten, Stange, Althaus —

lich genannter Geschmacksurteile.

von Ritschl und den Seinen fehlt jede Spur) in welcher Absicht,

Sie gewinnt Objek-

unter welchen Gesichtspunkten und mit welchem Ertrag für die syste-

tivität und Allgemeingiltigkeit‘ durc

h Anlehnung an die

matischen Abschnitte er sie darstellt und beurteilt, ist sehr undeut-

Metaphysik. Davon handelt der

dritte Hauptteil, den

lich. Von dem Aufsatz über Schlatter S. 33—51 habe ich Mühe, zu

ich als eine ungewöhnlich tüchtig

glauben, daß er nicht ursprünglich zu irgend einem andern Zweck

e Leistung bezeichnen

verfaßt worden sei.

möchte. Nach einer geschichtlich

en Einleitung, die dar-

Ähnlich angeleimt wirkt leider auch die nach

egt, wie seit Laotse, d

en Upanischaden und Heraklit

dem Vorwort schon früher gedruckte Schlußabhandlung ‚‚Es steht ge-

alle Ethik in der Metap

hysik w

urzelt, greift K. unver-

schrieben‘“, wegen der Wichtigkeit ihres Gegenstandes für das Ganze

gewiß ein fataler Umstand.

zagt das Problem der Möglic

hkeit einer Metaphysik

Münster i. W.

an und beantwortet es in kurz

er aber einsichtiger Be-

Karl Bar'th.

N

B

gründung bejahend zugunsten e

iner induktiven, auf den

Erfahrungswissenschaften h

pothetisch aufbauenden Me-

Keller, Martin: Ethik als Wissenschaft. Ein methodolog. Vétr-

such. ; Zürich:‘ Ofell‘ Faßli 1929, (V4L, 148° S.) *97 89

taphysik. Nicht minder gro

züg

ig und überzeugend ver-

Fr. . 5,50; geb. 8—.

ficht er sodann die für die E

thik entscheidende meta-

j

physische Hauptthese der tel

eologischen Struktur des

Der Verf. beklagt in der Einleitung, daß es bisher

Osmos, worauf sich als höch

eine Ethik als Wissenschaft nicht gegeben habe, und

ster metaphysischer Wert

stellt sich die Aufgabe diesem Mangel abzuhelfen, oder

der religiöse Wert des

„Heiligen“ ergibt, der auch danfı,

wenn man sich vor anthropozentrischer Betrachtungs-

vielmehr durch Aufweisung der rechten Methode den

weise hütet, irgendwie im Sinn des Geistes . und

Bau _ eines wissenschaftlichen Systems der Ethik zu er-

Liebe . .näher

bestimmt

er

möglichen. Zu dem Zwecke grenzt er die Ethik zunächst

[

werden kann.

Damit aber

gegen die Logik ab und behauptet, daß das sittlich Gute

empfängt unser subjektives Werten nicht

nur die er-

forderliche Fundierung,

sondern kann nun auch auf

mit dem logisch Wahren nichts zu tum habe, oder um

seine Meinung noch unmißverständlicher auszudrücken,

ein einheitliches höchstes Ziel bezogen — eine konkret

daß auf dem Gebiet des sittlichen Wertens die Begriffe

menschliche Fassung des kosmischen Telos — und

als geschlossenes Wertsystem ausgebaut werden. Hier-

wahr und falsch nicht anwendbar seien. Seine Beweise

zu wäre zu.sagen, daß ‚wenn vorhin

sind folgende: 1

Der Satz, daß es keine objektive

ein alogisches Wer-

Sittlichkeit

ebe, bedeute keinen Selbstwiderspruch wie

ten beanstandet wurde,

so jetzt die Möglichkeit eines

von Werturteilen freien

Spekulierens bezweifelt werden

der andere, daß es keine objektive Wahrheit gebe, 2. sitt-

könnte, und die Fra

liche Urteile seien nicht wie logische erzwingbar, 3. sitt-

e Werten wie di

ge aufzuwerfen ist, ob nicht das

liche Urteile gelten nicht kategorisch (ja oder nein) son-

gleiche hellsichtig

e Grundprinzipien der

Ethik so auch der Meta

physik zu begründen im Stande

dern graduell (mehr oder weniger). Ich muß gestehen,

sein möchte.

Zum Schluß noch di

daß mir diese Gründe nicht imponieren. Der erste be-

der Linie der angedeuteten Kritik

e Bemerkung, die auf

weist nur, daß das sittliche Urteil nicht formallogisch

liegt, daß sich in der

ist, und die beiden folgenden dürften Fehlargumente

wissenschaftlichen Ethik schwerlic

h, wie K. vorsch

lägt,

die ethische Theorie und die ethische Wertlehre we

rden

sein. Sittliche Urteilsfähigkeit vorausgesetzt — die frei-

auseinanderhalten lassen.

lich häufiger getrübt ist als logische Urteilsfähigkeit —

Aufs Ganze

sind auch sittliche Einzelurteile durchaus erzwingbar,

esehen empfängt man von diesem

und das sittliche Urteil büßt an exklusiver Bestimmtheit

Buche den Eindruc

&

einer zwar au

genscheinlich jugend-

lichen, aber scharfsinnigen und be

nichts dadurch ein, daß die sittlichen Tatbestände oft

res verheißenden Arbeit.

achtenswerten, Besse-

verwickelt sind (es ist uneingeschränkt Pflicht, nicht nur

as rtund und

Iburg.

W. Thimme.

latt Gute, sondern auch das bloß Bessere,

UE

kan

also graduell

R

Öher als etwas anderes Stehende zu tun).

Einige

Seiten später fügt K. einen vierten Grund hinzu.

Die Religionswissenschaft der Ge

genwart in Selbstdarstellungé.

In allen echten Urteilen (also S. ist P.) seien sowohl das

Hrsg. v. Lic. Erich Stange.

Bd

I

Mit Beitr. v. A. Brown,

A. Deißmann, L. Ihmels u. a.

Leipzig: F. Meiner 1925. (VIIL,

Subjekt als auch das Prädikat etwas Gegenständliches,

248 S, m.8 Bildn.). gr; "8%

Während dies auf auf das Prädikat des fälschlich soge-

W, M. Adams Brown / Adolf - Deißmann

20 Rı 12L}

mannten sittlichen Urteils nicht zutreffe.

Die Begriffe

/

Ludwig Ihmels f

Rudolf Kittel / jAdolf Schlatter / Reinhold Seebe:

E

R. Slote-

t und böse seien nicht objektive Eigenschaften oder

macher de Bruine / Theodor Zahn.

Re

lationen eines sittlich zu wertenden Tatbestandes,

Art und Einrichtung dieser Bände sind bekannt.

Es entspricht

sondern nichts weiter als subjektives Erleben des sittlich

der Sache, daß mun auch die Theologie zu ihrem R

echte kommt.

Nicht leicht freilich begreift man, warum sie ihren €

Wertenden, also mit andern Worten subjektive Gefühls-

verleugnen und in der , charakterlosen Maske der

hrlichen Namen

und Willensreaktionen auf Vorstellungen wie Ehrlich-

Religionswissen-

keit, Wahrhaftigkeit, Diebstahl, Lüge. Wir können die

usw. sich stellen zu dürfen.

schaft auftreten mußte, um neben Philosophie,

Geschichte, Medizin

Frage, ob_hier (und dann natürlich auch in Beispielen

Bei einem großen Teil der in diesem

Bande von ihrer Lebensarbeit erzählenden Mä

nner tut es einem weh,

wie „die Rose ist schön‘“, „die Wunde schmerzt“ etc.)

daß sie sich das haben gefallen lassen und

um diesen Preis nicht

ein ‚eigentliches Urteil vorlie

t, den Logikern überlassen.

lieber nein gesagt, Vielleicht hätten sie so,

Iles

ängt an der Frage, 0

ß

sittliches Werten lediglich

war, den rechten Namen erzwingen können.

als es noch an der Zeit

mit K, als Sache subjektiven Fühlens und Wollens, oder

Was es bedeutet, von einer Reihe namhafter *

Theologen einen

auch als eine Art des Erkennens (natürlich nicht im

zusammenfassenden Überblick über ihre Lebensarbei

t zu bekommen,

inne formaler Lo

versteht sich von selbst.

Der Zufall der Auswahl

hat es mit sich

Ommt es hier na

ü

ik) zu beurteilen ist. Und zwar

gebracht, daß in diesem ersten Bande (dem noch

rlich nicht auf die abgeleiteten

sollen) unter acht Theologen fünf Systematiker zum

weitere folgen

(

technischen‘“) sondern die ursprünglichen irreduziblen

Worte kommen.

W

ertungen an.

Ich kann mich in dieser in der Tat

Sie haben alle die Aufgabe so angefaßt, daß sie d

ie Anekdote aus

dem Bericht ganz ausgeschieden, das ei

gentlich Biographische sehr

grundlegenden Frage mit K, nicht einverstanden er-

knapp gehalten und den Ton auf die

Entstehung und den innern

527

A

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr._ 22

®

i

528

-

RE

Zusammenhang der letzten sie leitenden Überzeugungen gelegt haben.

So wird bei ihnen der Bericht zu einer wirklichen Erläuterung ihrer

Lebensarbeit.

Wenn ich mich auf die drei deutschen Systematiker

Die Literaturwissenschaft auf neuen Wegen

beschränke:

Seeberg

gibt einen klaren Bericht über

die Grund-

gedanken und Ziele seiner großen Hauptschriften.

Lehrreich ist vor

durch die Literatur aller Zeiten und Völker: Auf-

sehenerregend in seiner umwälzenden Methode,

allem sein Bekenntnis zum allumfassenden System im Sinne des

deutschen Idealismus.

Ihmels legt eine ziemlich vollständige Skizze

unentbehrlich für Lehrende und Lernende, ist das

des

ihm

eigentlichen

Systems

vor ,

in

nochmaliger

formeller

in Lieferungen neu erscheinende ‚„„Handbuch der

Neugestaltung.

Schlatter

löst

die

Aufgabe,

die

durch

den

Plan des

in einer

die man

Literaturwissenschaft‘“ herausgegeben in Verbindung

Werks gegeben war,

Vollendung ,

klassisch

heißen kann.

So5

daß man die Notwendigkeit greifen

mit ausgezeichneten Universitätsprofessoren von

kann, in der ihm seine Ziele aus seinem Leben erwuchsen; und so,

Professor Dr. Oskar Walzel - Bonn. Mit ca.

daß die Beziehungen kritischer. und bejahender Art klar werden, die

in Doppeltondruck und vielen Tafeln

seine Arbeit zu der Arbeit der andern und zu den großen Aufgaben

3008 Bildern

zum Teil in Vierfarbendruck. Gegen

D

der Kirche hat, Seine Worte sind, ohne daß er aus dem Rahmen der

monatliche Zahlung von nur G.-Mk,

Selbstdarstellung herausträte, weit mehr als eine bloße Rückschau

eines einzelnen auf seine Arbeit. Die großen allgemeinen Anliegen der

Man verlange Ansichtssendung No. 71 b

Theologie und der

Kirche kommen

in

ihnen

zur

und

Artibus et literis, Gesellschaft für Kunst- und

Sprache,

Schlatter’s Urteile und Wünsche hinsichtlich

der weiteren Entwick-

Literaturwissenschaft m. b. H., POTSDAM.

lung unsrer Arbeit werden sichtbar, in deutlicher Abgrenzung gegen die

hauptsächlichen theologischen Arbeitsrichtungen. Freilich hatte Schlatter

es leichter als die andern, etwas ganz Abgeklärtes zu geben, da er

schon zweimal Autobiographisches gegeben hatte; anderseits ist es zu

bewundern, daß er die Wiederholung so sehr zu vermeiden gewußt.

Aus der Selbstdarstellung des

Amerikaners

Brown

hebe

ich

heraus, daß sie das Stichwort liefert, in dem alles, was wir als

Soeben ist erschienen:

anglo-amerikanische Verflachung des Reich-Gottes-Gedankens‘ um der

Reinheit des Evangeliums willen verneinen, ausgedrückt ist. Der mo-

derne Protestantismus ist für ihn im Gegensatz zur „‚,autoritativen

Religion‘“ des Katholizismus und dem ‚,individualistischen Glauben‘““

Quellen der Religionsgeschichte

des bisherigen Protestantismus ‚,die demokratische Religion‘.

herausgegeben im Auftrage der Religionsgesch.-Kommis-

Die drei Aufsätze der Nichtsystematiker entschädigen für die

sion bei der Gesellschaft der Wissenschaft zu Göttingen.

geringere Geschlossenheit durch .die weitaus größere Liebenswürdig-

keit und Anschaulichkeit, mit der sie manchen Zug vergangener Ge-

Gruppe 4: Gnostizismus einschl. mandäische Religion. In

schichte aufbewahren und uns zum Bewußtsein bringen, aus wie

der Reihenfolge. des Erscheinens der Quellen der Relig.-

mancherlei Zufällen und Schickungen sich das zusammenfügt, was

Gesch.

13. Band:

nachher als geschlossenes Gelehrtenleben und geschlossene Lebens-

arbeit vor dem Auge des Nachverstehenden steht.

E, Hirsch.

Göttingen.

MinanO

Louis, Dr. Peter: Katholische Missionskunde. Ein Studienbuch

A

Einführung in das Missionswerk d. kathol. Kirche.

Z AT

GINZA

(2.—4. Tsd.) Aachen: Xaverius-Verlagsbuchh. 1925. (VIII, 271 S.)

i

89 = Abhdlgn. aus Missionskunde u. Missionsgc_sch., Heft 41.

geb. Rm. 4—.

Der Schatz oder Das große Buch der Mandäer

Der Th.L.Z. 1924 Sp. 329f. angezeigten 1. Auflage, ist nach

kurzer Frist die 2.—4. gefolgt.

Im ganzen blieb das Buch, was es

Übersetzt und erklärt von

war; im Einzelnen ist nicht wenig geändert,

Die neueste Entwick-

lung ist berücksichtigt; zumal.der Abschnitt über den Wiederaufbau

der katholischen Missionen nach dem Kriege und die Darstellung des

MARK LIDZBARSKI

gegenwärtigen deutschen und österreichischen Missionsfeldes haben da-

durch erheblich gewonnen. Eingefügt ist eine knappe Übersicht über

Die an dieser

XVIII, 619 S., 4°, 1925. M. 36.—, : in Leinen geb. M.39.60.

die nichtchristlichen Religionssysteme der Gegenwart.

Stelle beanstandete Charakteristik der protestantischen Methode ist ge-

0 E O S,

ändert (S, 251f.) und in gewissem Maß berichtigt, aber auch die

jetzt gegebene Schilderung ist verfehlt.

Den Allg. ev.-prot. Missions-

verein erklärt L. für

„eine von den vielen Denominationen oder

In den letzten Jahren drang die Erkenntnis durch, daß die

Sekten des Protestantismus‘; der Protestantismus in seiner Gesamtheit

ist ihm „eine von den vielen, im Laufe der Jahrhunderte von der

mandäische Literatur Berührungen mit dem ältesten christ-

katholischen Mutterkirche abgefallenen Sekten‘“ (S. 247). Trotzdem

ist das Buch auch für ums sehr brauchbar und nützlich.

lichen Schrifttum aufweist und viel zu dessen Erklärung

bietet. Mit dem vorliegenden Bande liegen nun alle man-

Breslau.

MI Sch iadı!

däischen Schriften in Übersetzung vor, _die allgemeineres

Glebe,

Pfarrer _ Karl.:

Lutherabende.,

Eine Handreichung zur

Interesse verdienen. Die gelehrten Anmerkungen sind bei

festlichen Ausgestaltung unserer

Reformations-Gedenkfeiern.

2.,

bereich. Aufl.

Witten: Westdeutscher Lutherverlag 1925. (36 S.)

Lidzbarski auf das unbedingt notwendige Maß beschränkt

gr. 8°.

Rm. 1.50.

und stören nicht bei der Lektüre der Texte.

Um die Kenntnis Luthers noch ganz anders als bisher für die

Gegenwart fruchtbar

zu machen,

erörtert Gl. Recht und Segen

von Lutherabenden ,

Helfer

und Mittel

zu

ihrer

Ausgestaltung

und gibt alsdann reiche Winke für ihren Ausbau durch Gemeindelied,

Chorgesang, Sologesang, Instrumentalmusik, Festspiele und Dramen.

Ein Schlußteil bringt Vortragsfolgen (Programme)

zur

Anregung.

Ein Heft, das Lust macht und weiterhilft, dadurch zweifellos sehr

nützlich wirkt.

Die 2. Auflage hat u. a. eine Feier zur Erinnerung

Mir scheint Gl. freilich vor-

an Luthers Eheschließung hinzugefügt.

wiegend an Verhältnisse zu denken, in denen gut geschulte Chöre zur

Verfügung stehen und der Veranstalter ein Arsenal geeigneter Luther-

N

literatur bequem zur Hand hat. Für einfachere Verhältnisse wäre zu

Gemeinsamer Verlag von:

Vancienhoe

empfehlen, daß die Texte sonst nicht leicht auffindbarer Gedichte in

ck & Ruprecht in Göttingen und

größerem Maß, als geschehen ist, abgedruckt, auch einige andere

Materialien mitgeteilt würden. Aber das Heft weist viele Wege und

J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig

gibt treffliche Ratschläge.

Breslau,

M SCHTaNR.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 14. November 1925.

Beiliegend Nr. 22 des Bibliographischen Beiblattes und je ein Prospekt des Verla

gs Quelle & Meyer in Leipzig

und W. Kohlhammer in Stuttgart.

an

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Sch€rer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanue! Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließli ch an Professor D. Hirsch in Göttingen,

50. Jahrg.

.

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlıch an den Verlag.

14. November 1925.

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Kling, Mitfcihm;%cn aus der Papyrussammlung

Blätter für württembergische Kirchengeschichte

Lennerz, Schelers Konformitätssystem und

der Gießener Universitätsbibliothek (Peterson).

(Bossert).

die Lehre der katholischen Kirche (Fendt).

Burd’ach;

DIe

nationale

Aneignung

der

Bogdanow,

Die Entwicklungsformen der

Jahrbuch für Liturgiewissenschaft (Smend).

Bibel und die Anfänge der germanischen

Gesellschaft und die Wissenschaft (Thimme).

Liber Miraculorum Ninivensium Sancti Cornelii

Papae (Hashagen).

Philologie (Hübner).

Vossler, Geist und Kultur in der Sprache

Piel, Geschichte des ältesten Bonner Buch-

(Güntert). *

Bees, Der französisch-mittelgriechische Ritter-

drucks (Hashagen).

Vierkandt;

Der Dualismus im

modernen

roman

‚„‚Imberios

und

Margarona‘‘

und

Schrö1s;

Ein

vergessener

Führer aus der

Weitbild (Thimme).

die Gründungssage des Daphniklosters bei

rheinischen Geistesgeschichte des neunzehnten

Bleuler, Ethik, Glauben, Wissen (Ders.).

Athen (Meyer).

Katzer, Reines Christentum (Ders.).

Jahrhunderts, Johann Wilhelm Joseph Braun

Altaner, Die Briefe Jordans von Sach%en‚

(1801 -- 1863), Prof. d. Theologie in Bonn

Feldmann, Schule der Philosophie (Knitter-

des zweiten Dominikanergenerals (1222 — 37)

(Ders.).

meyer).

(Lempp).

Roth, St. Severin in Köln (Ders).

Dickinson, Indien, China und Japan (Haas).

Rommel, Die Reichsstadt Ulm in der Kata-

Collins, Catholicism and the Second French

Schötfler.;

Von

der

Heimat

der

Seele

strophe des Schmalkaldischen Bundes (Bossert)

Republic 1848 - 1852 (Goetz).

(Schian).

Klein, Geschichte der Jassyer deutsch-evan-

Ettlinger, Geschichte der Philosophie von

ge!?schen Cxemeirgde (Derä.).

il

der Romantik bis zur Gegenwart (Paulus).

”

—

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ME

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Kling,

Hans :

Mitteilungen

aus

der

Papyrussammlung

früheren: z xvolw &ic alwyag gut passen. Es ist sehr

der Gießener Universitätsbibliothek.

Z

Griechische Papyrus-

schade, daß grade der Text von Nr. 16 so verstümmelt

urkunden aus ptolem. u. röm. Zeit. Gießen: A. Töpelmann 1924,

erhalten ist.

(38 S.) gr. 8° = Schriften d. hess. Hochschulen, Jg. 1924, Heft 4.

Bonn a.

Rh.

Erik Peterson.

Rm. 1.40.

E

Kn

Die vorliegende Veröffentlichung von Gießener

Jahrbuch für Liturgiewissenschaft. In Verbindung mit A. Bau?n-

Papyri, für die K. Kalbfleisch die Abkürzung P. bibl.

stark und A, L. Mayer herausgeg. von P. Odo Casel. 3. Bd.

univ. Giss. vorschlägt, enthält 16 _ bisher unveröffent-

Münster i. W.: Aschendorff’sche Verlagsbuchhandlung 1923. (M1I,

lichte Texte.

Inhaltlich sind diese Stücke für den Theo-

25148 @1 &P,

Rm. 8—.

logen nicht besonders interessant, sprachlich müssen sie

Infolge bedauernswerten Mißverständnisses kommt

beachtet werden. In Nr. 2 Z. 12 und Z. 22 sind die Bil-

das vorliegende Sammelwerk erst jetzt zur Anzeige. Am

14. Dez. 1921 ist. der‘ „Verein. zur ; Pfriege; der . Inturg.

dungen zagadieır und WAQAIELILQAUALELV heachtenswert,

sie sollen die Unrechtmäßigkeit der Handlungen be-

Wissenschaft E. V.“ ins Leben getreten, dessen Jahr-

zeichnen.

Von da aus bekommt auch der Sinn von

bücher, unter der Schriftleitung seines Vorsitzenden, ge-

IEAQELOEOXOLLAL

im Neuen Testament

füllt mit den Arbeitsfrüchten eines erlesenen Stabes von

waQEL0duw und

Gelehrten, in vortrefflicher Ausstattung sich schnell all-

eine bestimmte Nuance. In Nr. 4 Z. 7f. ist das Verbum

IEEQLÖTLOV

im Hinblick auf den Gebrauch im Neuen

gemeines Ansehen erwarben. Jeder der Bände bietet ge-

schichtliche und systematische Aufsätze, Miszellen und

Testament und bei den apost. Vätern beachtenswert. In

übersichtlich geordnete

Literaturübersichten,

In der

Nr. 5 Z. 10f. begegnet auch der Gebrauch von 4n

beim kausalen Partizipium entsprechend Neutestament-

Reihe der historischen Untersuchungen gibt u. a.

A. Baumstark wertvolle Beiträge zur Stellung der Maria

licher Verwendung. Die Nr. 10 Urkunde mit Inventar-

Nr.

14

in den Heiligenlisten der stadtrömischen Messen (Bd. 1),

verzeichnis ist kulturgeschichtlich interessant,

zu den Einflüssen orientalischer . Kirchendichtun

auf

Subjektsdeklaration, illustriert den N. Tl. Sprachgebrauch

die röm. Karfreitagsliturgie (Bd. II

‚ zum Verhältnis des

von &zwoy0c4w. Nr. 15 Z. 2 ist das «rAx&uIw Weiteres

Trishagion zur Synagoge (Bd. II

i

);

Odo Casel

be-

Beispiel für den technischen Gebrauch dieses Verbums

handelt z. B..die actio als Bezeichnung der liturg.

in Vorführungsbefehlen, worüber O. Eger Rechtsge-

schichtliches zum Neuen Testament. Baseler Progr. 1919

Opferhandlung (I), Mysterium und Martyrium in den

röm, Sakramentarien (Wesentliche Unterschiede zwischen

S. 17 A. 33. 34 schon gehandelt hat. Nr. 16 scheint mir

der Ost- und Westkirche; II), altchristlichen Kult und

ein besonders interessanter und wichtiger Text zu sein,

der leider zu stark verstümmelt ist, sodaß es nicht sicher

Antike (beiderseits starke Betonung des Objektiven und

Überpersönlichen; I11).

Weil wir „des Historizismus

ist, ob. wir es hier mit den Resten eines Amtstagebuchs

gründlich überdrüssi

g

eworden‘‘, tritt neben die Ge-

zu tun haben. In Z. 3 ist von der üblichen Opferhand-

schichte als die Dars

teigl

lun

die Rede.

In Z. 6 steht z

XVOLO

Elg alwvas.

ung dessen, was gewesen und

geworden, die grundsätzliche Betrachtung der

Wilcken hat sicher Recht, wenn er darin eine Akkla-

Dinge, d. h. die Frage: Was gilt, und was bedeutet das

mation sieht, aber sehr auffällig ist, daß statt der üb-

in Geltung Stehende für alle Zeiten und vorab für die

lichen &s

alıya« Akklamation die uns aus Doxologien

Gegenwart?

Hier ist es vor allem R. Gwardini, der

bekannte pluralische

8el6

ALOVAS

Formulierung steht,

„die systematische Methode‘“ und „das Objektive im

Daß die Akklamationen aus dem Orient stammen, scheint

Gebetsleben‘“‘ (Ausgleich zwischen dem Zwange des

mir durch solche Wendungen, wie die eben genannte,

dinglich Dargebotenen und den Ansprüchen des from-

nahe gelegt zu werden. In Z. 8 wäre ein (0Vva/0le in

men Individuums), behandelt, Unter der Rubrik „Mis-

einem. Text, der zwischen 277 und 282 geschrieben ist,

zellen‘“ findet man eine Fülle interessanter kleiner Bei-

sehr auffallend und für den Kirchenhistoriker von großer

träge, darunter eine Auseinandersetzung H. Lietzmanns

ichtigkeit, indes die Lesung ist nicht sicher. Die im

mit Stapper über die Datierung des Sacr. Leonianum

pparat für das Ende dieser Zeile vorgeschlagene Le-

JI). In den Literaturübersichten scheint nichts

UEL

würde als Akklamation zu dem

sung

VLANOOL

wichtiges vergessen; selbstverstäpdlich wird die Arbeit

529

530

531

532

- 9 -

T[1_gglogische Literaturzeitung 192;'3 Nr 23;

Sage in der „Aufzählüné der Attisrchenwl(iö;;e;“ durch

Wahrun

protestaniäééher Liturgiker V;1ac'h Gebühr, ob auch unter

katholischer Anschauung, so doch vornehm

den kirchlichen Dichter Kaesarios Daponte (RE* 4,

und sachlich gewürdigt.

Harnack, Heiler, Hermelink,

482—83). Aber ins 16. Jahrhundert führt uns bestimmt

Lietzmann, Smend, Strewe begegnen uns hier; auch

der Reisebericht des Humanisten Martin Crusius, dem

werden die

liturgischen Bewegungen

innerhalb der

Magelone und Peter als

die sicheren Gründer des

evang. Kirche unsrer Zeit mit Teilnahme begleitet. —

Klosters genannt sind. Da fragt Verfasser mit Recht,

Natürlich hat das ganze großzügige Unternehmen, unter

wer denn in der schon genannten fränkischen Zeit das

der Ungunst der ersten Jahre seines Bestehens leidend,

Kloster innegehabt hat.,

Und es ergibt sich, daß es

Zisterzienser waren, die damals Daphni sogar zu großer

wiederholt geradezu vor der Existenzfrage gestanden.

Das kath. Ausland (Spanien, Schweiz, Nordamerika) hat

Höhe emporgeführt haben, bis die verwüstende Hand

mit materieller Hilfe zugegriffen, hat aber auch Mit-

der Ungläubigen

auch dieser Stätte den Untergang

arbeit angeboten. So findet sich in Bd. II und II je

brachte. Das war in der zweiten Hälfte des 15. Jahr-

ein Beitrag von Andre Wilmart in franz. Sprache (die

hunderts, Nun führt die Vermutung dazu, daß die abend-

ambrosianische Messe; die Messen der Kollektion von

ländischen Mönche, die mit Südfrankreich eng ver-

Saint-Amand). Man darf hoffen, daß der mit 600 Mit-

bunden waren, dem Kloster statt der alten von Arkadius

gliedern ins Leben getretene Verein, wenn auch vorerst

und Honorius eine neue Gründungssage

aben, die von

außerstande, seinen Mitgliedern die Jahrbücher kosten-

Magelone und Peter, die ebenfalls königlicher Abstam-

mung waren, gerade so wie der Name Sancta Maria von

wunden hat.

los zu liefern, die schlimmsten Jahre glücklich über-

Dalphino doch auch gegen den alten griechischen recht

Münster i. W.

L Smend.

abstach. Läuft die Untersuchung in eine Vermutung aus,

so wird man doch sagen, daß diese ihre guten Gründe

Liber Miraculorum Ninivensium Sancti Cornelii Papae.

Ein

hat. Weitere Ausführungen über die Änderungen des

Beitrag zur Flandrischen Kirchengesch., hrsg. v. William Walker

Romans in die griechische Gestalt au& dem Franzö6-

Rockwell.

Mit e.

Lichtdrucktaf.

Göttingen:

Vandenhoeck &

sischen gehören mehr in eine literarische Kritik, als

Ruprecht — New York: G. E. Stechert & Co. 1925. (VIII, 130 S.)

hierher.

gr. 8°.

m. 5—.

Hannover,

Der gelehrte Herausgeber veröffentlicht hier aus

Pr Meyen

einer nach Amerika verschlagenen Handschrift die älteste

Priv.-Doz.

Dr.

Berthold :

Die Briefe Jordans von

Altaner,

Sachsen,

Chronik des Praemonstratenserklosters Ninove (west-

des zweiten Dominikanergenerals (1222—837).

lich von Brüssel) aus dem Ende des zwölften Jahrhun-

Text u. Untersuchungen. Zugleich ein Beitrag z. Gesch. d. Fröm-

derts. Er versieht die sorgfältige Edition mit einer aus-

migkeit im

13. Jahrh.

Leipzig: O. Harrassowitz 1025,

(XII,

führlichen Einleitung, die nicht nur der neuen wert-

140 S.) gr. 8°, == Quellen und Forschungen z. Gesch. d. Domini-

Rm. 6—.

vollen Quelle selbst gewidmet ist, sondern auch über

kanerordens in Deutschland, Heft 20.

andere beachtenswerte Bestandteile des alten Kloster-

Die hier herausgegebenen 56 Briefe sind zwar

archivs ausgiebig unterrichtet und endlich an der Hand

schon bisher gedruckt vorgelegen, aber an verschiedenen,

des Liber einzelne Seiten aus der Geschichte des Klos-

z. T. schwer erreichbaren Orten, und nun zum ersten-

mal mit einem sorgfältigen kritischen Apparat wissen-

ters, besonders seine Kämpfe mit weltlichen und kirch-

lichen Widersachern sowie einzelne Wunderberichte

schaftlicher Untersuchungen versehen. Sie haben, wie

näher beleuchtet. Das geschieht unter fleißiger Heran-

A. mit Recht urteilt, einen großen geschichtlichen Wert,

ziehung eines umfassenden Quellen- und Literaturmate-

einmal als zuverlässigste Quelle unserer Kenntnis des

rials, so daß sich zur Geschichte des Ordens, aber auch

Lebens Jordans, und dann als Dokument einer individu-

zur

rofanen Kulturgeschichte mancherlei Neues ergibt.

ellen Frömmigkeit, das uns zugleich eine Vorstellung da-

Vielleicht hätte sich einiges noch bestimmter fassen

von gewinnen läßt, wie die Klosterseelsorge und kirch-

lassen, wenn noch mehr Vergleichsmaterial herange-

liche Pädagogik jener Zeit gehandhabt wurde (S. 66).

Der Beitrag zur Kenntnis der Entwicklung des Domini-

zogen worden wäre,

:

kanerordens ist freilich nicht besonders groß; wichtig

Köln.

J. Hashagen:

ist für uns besonders die Erkenntnis, wie systematisch

Bees (Bens), Dr.

phil.

Nikos

A

Der französisch-mittel-

und erfolgreich Jordan in den Universitäten für seinen

griechische Ritterroman „Imberios und Margarona“ und

Orden geworben hat; in 17 unter den 56 Briefen be-

die Gründungssage des Daphniklosters bei Athen. Berlin-

richtet er von Novizen, die er aus Universitätskreisen

Wilmersdorf: Verl. d. Byzant,-Neugriech. Jahrbücher 1924. (108 S.)

gewonnen hat. „Auf Grund dieser Quelle gewinnen wir

gr. 8%. = Texte u. Forschungen zur Byzant.-Neugriech, Philo-

eine hinreichend klare Vorstellung davon, welche Taktik

logie, Nr. 4.

Jordan als Oberhaupt des mächti

aufstrebenden Ordens

Diese mit großer Gelehrsamkeit und Belesenheit ge-

ein

eschlagen hat, um seinem

rden eine immer ein-

flu

5

T'

schriebene Untersuchung beginnt der bekannte Herr Ver-

eichere Stellung im Gesamtorganismus der Kirche

fasser mit der Darstellung vom Übergang des auch

zu sichern. Jordan verwandte seine Zeit und Kraft, so-

uns wohlbekannten Ritterromans „Von der schönen Mage-

weit sie nicht durch organisatorische Arbeit in Anspruch

lone und dem Ritter Peter mit den silbernen Schlüsseln‘““

genommen war, fast ausschließlich und planmäßig dazu,

(Marbachsche Volksbücher Nr. 5) aus der heimatlichen

durch geschickte Propaganda unter den Studierenden

südfranzösischen Literatur in die mittelgriechische. Der

und Dozenten der

erade damals entstehenden und auf-

Handel zwischen Südfrankreich und Griechenland hat

blühenden Universitäten für seinen Orden zu werben‘“

wohl das Gebiet geschaffen, auf dem sich der Über-

(S. 110). Der Unterschied von den ersten Zeiten des

gang vollzog, und die fränkische Besitznahme vom grie-

Franziskanerordens ist hier in die Augen springend.

chischen Orient in großen Teilen verpflanzte italienische

Aber wichtiger noch sind diese Briefe als ein in jener

und französiche Kultur dorthin, die in der Literatur ge-

Zeit seltenes Dokument individueller Frömmigkeit, das

wiß auch zum Ausdruck gekommen ist.

5

Von 1553 an

besonders deshalb so wertvoll ist, weil sie ohne jeden

sind zahlreiche Venediger Drucke der neugriechischen

Gedanken daran, daß sie einmal veröffentlicht werden

Gestalt des Romans nachzuweisen. Damit ist auch schon

könnten, abgefaßt sind (S. 120). Sie sind mit wenigen

die Möglichkeit gegeben, daß eine Lokalisierung der

Ausnahmen an die Vorsteherin des S. Agnesklosters in

Sage sic|

mit dem zwischen Athen und Eleusis gelegenen

Bologna,

Diana von Andald gerichtet, mit der den

Daphniklosters verbunden hat. Die jüngste feste Kunde

Ordensgeneral eine Freundschaft verband, deren Innig-

davon hat man in einer nachgelassenen Aufzeichnung

keit und ungeschminkter Ausdruck uns in Erstaunen

des Erzbischofs von Mantinea und Kynuria Theoklitos

setzt. Gewiß hat A. Recht, wenn er den durchaus reinen

Vibos (+um 1890), der von seiner Mutter die Sage von

und lauteren Charakter dieser Freundschaft betont, aber

der Gründung des Klosters durch die beiden Königs-

es ist mir doch zweifelhaft, ob etwa heutzutage ein

kinder gehört haben will. Älter ist schon die Gestalt dieser

Briefwechsel in solchen Ausdrücken der Liebe zwischen

53

o

3

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 23.

534

i

SE

w

s

Klein, Karl Kurt: Geschichte der Jassyer deutsch-evan-

einem WO‚rdlensorrb\eren und einer Klosterfrau

ebilligt

gelischen Gemeinde (m. e. Überblick über d. Protestantismus in

würde. A. sieht in diesen Briefen mit den in

i

nen zu

der Moldau im XVI. u. XVII, Jahrh.). Hermannstadt: W. Krafft

Tage tretenden mystisch-asketischen Gedanken zugleich

1924. (V, 169 S.) 8%. = Beiträge z. Gesch. d. Protestantismus in

eine Stütze für die These Denifles, daß das Aufblühen

der Moldau 1.

Rmi:5—;

der deutschen Mystik im Dominikanerorden zum guten

Der Wert des Gustav-Adolfvereins und -des

An-

Teil daraus zu erklären sei, daß dieser Orden besonders

schlusses an die preußische Landeskirche unter dem

viel mit der Seelsorge in den angegliederten Frauen-

Patronat des Königs von Preußen 1844—1916 ist durch

klöstern in Anspruch genommen gewesen sei (S. 128);

die Arbeit des jetzigen Pfarrers von Jassy klar gemacht.

freilich zeigen gerade diese Briefe, wie stark und nach-

Er überrascht aber durch die Nachricht, daß der Mol-

haitig im OÖrden selbst der Widerstand gegen diese Auf-

daufürst Despota 1561—63 das Land reformieren und

gabe gewesen ist (S. 83f. 91f. 95f.). — Die ganze Ar-

für eine höhere Schule 2 Wittenberger Lehrer, darunter

beit zeigt die wissenschaftliche Zuverlässigkeit und Sorg-

Melanchthons Schwiegersohn Peucer, berufen wollte.

falt, die wir in den Veröffentlichungen A.s gewohnt sind.

Aber die Protestanten wurden die Beute der römischen

E

Stuttgart.

5 Lem PP:

NO

Propaganda. Erst um 1750 entstand durch eine Tuch-

macherkolonie eine evangelische Gemeinde, die aber

Rommel, Dr. Franz: Die Reichsstadt Ulm in der Katastrophe

wieder zurück ging. Klarer ist die Entwicklung der Ge-

des Schmalkaldischen Bundes.

Stuttgart: W. Kohlhammer

meinde, ihrer Verfassung, der Bau von Kirche, Pfarr-

1922,

(IV, 126 S.) gr. 8°

Rm. 2,50.

haus und Schule im 19, Jahrhundert, schmerzlich neben

Das ist ein sehr gründlich gearbeitetes Buch. Der

sehr tüchtigen Pfarrern auch untüchtige. Sehr zu be-

Verf., ein Schüler des katholischen Historikers Günter

an der Universität Tübingen, hat ein riesiges Akten-

achten ist der Zusammenbruch der Gemeinde im Krieg

material durchforscht und bietet viel Neues, wodurch

1916, die Trennung von der preußischen Landeskirche

und der Wiederaufbau unter rumänischer Oberhoheit.

Der Drüuck ist schlecht.

frühere Darstellungen, wie Keims,

erichtigt werden.

Mitten in den Wörtern sind

Das Ergebnis seiner Untersuchung ist: Für das end-

oft Buchstaben nicht gedruckt, in anderen Buchstaben

giltige

hicksal des Schmalkaldischen Bundes ist die

ausgelassen.

S.: 128

7

7TE

ist der Text

verwirrt,

Haltung Ulms, das zu allererst Frieden mit dem Kaiser

ebenso S. 162 Z. 13. Sprachlich sind zu beanstanden

machte, entscheidend geworden. Die Gründe seiner Ab-

„ehender‘“ provinziell =eher S. 40, heutig =damalig S.

wendung vom

Sc

hmalkaldischen Bund waren in erster

27, Gedankentag == Gedenktag S. 158. Was heißt Pri-

Linie die Erkenn

tnis, daß der‘ Bund der Städte mit den

marie S. 122? S. 46 ist statt permitto promitto zu

lesen. Es fehlt an der genauen Korrektur des Textes.

Fürsten gegen den Kaiser unnatürlich war, sodann die

trügerische Hoffnung, mit Hilfe des Kaisers die im

Stuttgart.

G. Bossert.

Krieg besetzten Kirchengüter zu erwerben, also der

Gegensatz gegen die Fürste

n und die Territorialpolitik,

Blätter für württembergische Kirchengeschichte. Im Auftrag

Man sieht jetzt, welche große Opfer Ulm für den

des Vereins für württemb. Kirchengeschichte herausgeg. von Dr.

Schmalkaldischen Bund, nämlich 257000 fl., bringen

Julius Rauscher, Stadtpfarrer in Tuttlingen.

Neue Folge. XXIX.

mußte, während die norddeutschen Städte so wenig

Jahrg. 1925. Stuttgart: Chr. Scheufele. (128 S.) 8°.

zahlten. Aber diese Opfer wurden weit überwogen von

Das neue Heft gibt für das Mittelalter den Schluß

von Hoffmanns sorgfältiger Studie „Zur ältesten

dem, was Ulm nach dem Frieden an Entschädigungen

Geschichte des Bezirks Gaildorf‘‘, in der er zeigt, wie im

leisten mußte. Der größte Schaden aber war der Sturz

Großen und Ganzen die kirchliche Grenze der Bistümer

seiner Verfassung mit der Beseitigung der Zünfte und

und dem Vorwiegen der Patrizier in der Regierung. Ulm

Augsburg und Würzburg sich deckt mit der politischen

hatte damit seine Bedeutung bis zum endlichen Sturz

Grenze von Franken und Schwaben, und die Entwick-

der reichsstädtischen Freiheit und der Einverleibung erst

lung der Pfarreien aus den Urpfarreien bis Ende des

in Baiern, dann in Württemberg völlig eingebüßt. Man-

Mittelalters verfolgt und im Anhang die Namen der

che Einzelheiten verdienen besondere Beachtung. Z. B.

Pfarrer bis zur Reformation und die Heiligen der

S. 61 die Äußerung eines‘ Ulmer Ratsherrn: Für die

Kirchen, Kapellen und Altäre beifügt. M. von Rauch

Rel

n würde Ulm Haut und Haar lassen. Schmerzlich

zeigt uns Konrad Wimpina ‚ als Gläubiger der

Reichsstadt Heilbronn, der er ca. 2000 fl. geliehen

ist

iäiO

92 zu lesen, daß die deutschen Truppen unter

hatte. J. Rauscher, der die ältesten erhaltenen Visi-

Graf Hans von Nassau das ungezogenste Regiment des

tationsakten 1536 und 1537 -von 7 Ämtern im Auftra

Kaisers waren, die ärger hausten als Spanier und Ita-

liener. Merkwürdi

ist S. 91, daß Ulm das Münster ganz

der Kommission für Landesgeschichte für den Druck be-

von Bänken und

S

ühlen entleeren mußte, weil es den

arbeitet hat, gibt einen Überblick über den Inhalt dieser

Musterplatz für des Kaisers Truppen bilden mußte. Auf-

Akten nach den drei Teilen: 1. Pfründen. 2. Geistliche

fallend ist S. 78 die Härte des Kaisers gegenüber den

Personen. 3. Das religiöse und sittliche Volksleben vor

der Reformation. Zu beachten ist, daß diese Visitation

beiden Ulmer Gesandten, die vor ihm den Fußfall tun

nur von weltlichen Beamten des Herzogs vollzogen

und um Verzeihung bitten mußten. Er ließ sie eine

wurde. Bestäti

halbe Stunde knien. Gern hätte man etwas mehr über

wird die schon bekannte Menge der

den Zug der Verbündeten von Donauwörth nach Gien-

Pfründen, welche dem Bedürfnis nicht entsprach. Die

gen und den dortigen Ereignissen gehört. Auch über das

wissenschaftliche Bildung der Geistlichen ist etwas

Interim in Ulm geht der Verfasser etwas zu kurz hin-

besser, als man gewöhnlich annimmt. Unter 250 sind

weg. Die Namen der Prädikanten, welche zur Refor-

120 auf Universitäten Gebildete. Erfreulich ist der rege

mation in die Schirmklöster gesandt wurden, sollten ge-

kirchliche, religiöse, wohltätige Sinn des frommen, aber

in seiner Frömmigkeit doch nicht befriedigten Volks,

nannt sein. Über eine Entschädigung des Deutschordens

Von allen Seiten drängen die Verhältnisse auf eine

findet sich nichts. Sollte der sehr energische Deutsch-

Besserung hin. J. Metzger gibt einen Brief des neuen

ordensmeister keine gefordert haben? Recht unverständ-

lich ist, warum der baierische Ort Schäftlarn S. 35 und

Spezialsuperintendenten Chr. Binder an den General-

53 Schäfflarn genannt ist. Zu stark ist die Behauptung

superintendenten Jak. Andreä von 1558, dem er den

S. 98, die Ulmer Prediger seien durch die Gefangen-

jetzt verlangten Visitationsbericht übersendet und über

schaft mürbe gemacht worden. Sie hatten doch nur zu

solche Dinge, die er dem Bericht nicht einverleiben

wollte, Kenntnis gibt. Der Brief beleuchtet die kirch-

beschwören, nicht gegen das Interim zu reden und zu

lichen Zustände

im Amt Nürtingen unter

Herzog

schreiben, blieben aber alle streng evangelisch. Un-

Christoph. Leider finden sich viele Lese- oder Druck-

deutsch ist S. 118 „mit Beschlag gelegt‘“, statt belegt,

was vielleicht Druckfehler ist.

fehler. S. 95 Z.7'1. videar. S. 96, 14 quandam, Z..32

Stuttgart.

diserte, S. 98 Z. 3 privatim, Z. 6 cotidmun. Prof. Ölen-

e

- Bn

e

G Bossert.

heinz in Coburg gibt die Grabschrift des Maulbronner

535

536

e

a

j

SE

a

_.Vv1_jh(?ologische Literaturzeitung 1925 Nrf_2„3_‘f.„

Abts. Melchior Volz, in der S. 121, Z. 1 statt HVNC

erneut ablehnend, verweist er auf die innere Verwandt-

HOC und Z. 3 statt MENT. : MERIT. zu lesen ist, und

schaft, die in der Stimmung dieser geistigen Bewegung

weist ein Spottbild von Volz und Jak. Heilbrunner in

und der aller reformatorischen Regungen lag, insofern

einer Lästerschrift des Jesuiten Conrad Andreä

von

es sich in beiden Lagern um das Ziel handelte: zurück

1608 nach. F. Fritz gibt ein Lebensbild von Georg

aus einer entarteten Gegenwart zu reineren Lebens-

David Zorer, (1673—1735). einem Bekenner der Wahr-

quellen.

.

heit aus den Tagen Eberhard Ludwigs und der Gräve-

So spürbar die Zusammenhän

e zwischen Biblizis-

nitz. Er hatte nach dem Rat seiner Vorgesetzten als

mus und Humanismus etwa bei Gerhard Grote sind oder

Diakonus in Urach

die daselbst lebende

Mutter

der

auch schon bei Heinrich von Mügeln, B. bleibt vorsichtig

Grävenitz vom Abendmahl ausgeschlossen und wurde

genug, seinen Leitgedanken nicht zu überspannen. Tat-

darum verhaftet und auf Hohenneuffen geführt, aber

sächlich wirkten eben Antriebe aus verschiedenen Rich-

bald wieder entlassen. Beachtenswert ist auch die Schil-

tungen zusammen, um den Drang zur nationalen Bibel

derung Zorers als visitierender Dekan. Eine sehr große

Laienbibel“

mächtig werden zu lassen und ‚„das Jahrhundert der

Mir

auch der

Studie liefert D. Christoph Kolb „Zur Geschichte der

heraufzuführen.

scheint,

Prälaturen‘“. Man staunt über den ungemeinen Reich-

Mystik muß in diesem Zusammenhange gedacht werden.

tum von Akten, welche hier benützt sind. Dieses Uni-

Die Individualisierung des religiösen Lebens, die Locke-

kum der württembergischen Kirche verdient auch im

rung gewisser Bindungen, die sie brachte, mußte von

übrigen Deutschland Beachtung. Kolb behandelt die

selbst zu einem Langen nach der Schrift und einem per-

Sache in folgenden Abschnitten: 1. Die Umwandlung der

sönlicheren Verhältnis zu ihr führen; kein Wunder des-

katholischen Prälaturen (Klostervorstände) in evange-

halb, wenn uns von der hl. Hildegard bis zu Rulman

lische: a) Persönliches, b) Neuordnung der Verwal-

Merswin der Anspruch begegnet, des Schriftverständ-

nisses aus Gnaden mächtig zu sein, und kein Zufall,

tung. 2. Die Besetzung der Prälaturen. 3. Verpflich-

wenn gerade bei dem den Gottesfreunden nahestehenden

Er A

4. Aufzug und Investitur. 5. Äußere Verhältnisse.

t. 7. Der Kampf der Prälaten um ihre Stellung

Otto von Passau die Mahnung sich findet, die Schrift

im 18. Jahrhundert. Die Stellun

der Prälaten war, so

des Alten und Neuen Testamentes oft, viel und mit An-

weit sie nicht Vorstände einer Klosterschule zu Heran-

dacht und Ernst zu lesen (B. zitiert selber diese Stelle),

bildung der künftigen Theologen oder Generalsuper-

— er steht damit ja unter den Gottesfreunden nicht

intendenten waren, eine ziemlich unbedeutende in der

allein.

Übrigens scheinen auch aus der‘ Vorrede der

Kirche, dagegen spielten sie eine Rolle als Landstände,

Wenzelsbibel, die B. herbeizieht, einzelne mystische Töne

besonders wenn sie dem Ausschuß angehörten. Die Ver-

herauszuklingen. Und auch auf die wieder aus andern

Keimpunkten quellenden biblizistischen Bemühungen des

waltung des Klosters war ihnen aljmählicl1 gan; abge-

nommen.

Deutschen Ordens darf man hinweisen. Auch unter die-

G: BOssgert

sem Betracht überrascht die Tatsache, wie vorgeschritten

Stuttgart.

qın güb

das geistige Leben innerhalb des Ordens war; denn hier

ist man in einer Arbeit, die sich stufenweise löst von

Burdach, Konrad: Die nationale Aneignung der Bibel und

der freien Art der Historienbibeln schon um die Mitte

die Anfänge der germanischen Philologie. Halle a. S.: M. Nie-

Rm. 6—.

des 14. Jhs. vorgerückt zur Eindeutschung der Bibel in

meyer‘ 1924. (VII, 131 S.) gr. 8°.

prosaischer Form (die Handschrift A 191 des Königs-

Dies neue Burdachsche Buch gibt sich selbst als

berger Staatsarchivs enthält neben anderem eine Über-

eine Gelegenheitsarbeit; es wiederholt, mit einigen Nach-

setzung sämtlicher Propheten und der Apostelgeschichte

trägen, den Beitrag des Verf. zu der Festschrift für

in Prosa). Selbst ältere noch in Reimpaaren sich geben-

Eugen Mogk. In diesem seinem Zweck der Begrüßung

de Bibelbearbeitungen aus diesem Kreise bewähren in

eines Studiengenossen und der Anpassun

an diesen

der Benutzung des Nicolaus von Lyra schon modernen

Zweck liegen seine Reize und seine natürlichen Grenzen.

Geist.

Schwedische Reiseeindrücke, darunter vor allem die ei-

wird das Zusammengehen von Humanismus und Bibel-

Je weiter der neuen Zeit entgegen, um so greifbarer

gene Schau des Codex argenteus der gotischen Bibel,

ließen schon vor langem in dem Verf. den Plan lebendig

arbeit, zumal auch

er Bibelarbeit, die sich des latei-

werden, das „Hinüberleuchten germanischen National-

nischen Textes annahm oder auf die Quellen zurückging.

€

fühls,

germanischer

Bibelforschung,

germanischer

Ausführlich erörtert B. namentlich, was der franzö-

B

ibelfrömmigkeit aus Schweden nach Deutschland auf

sische humanistische Calvinismus im Dienste der Vul-

breiterer geistesgeschichtlicher Grundlage darzustellen‘‘.

gata und der landessprachlichen Bibel geleistet hat.

Man muß das wissen, um die Anlage und die Ökonomie

Im übri

en verschiebt sich nunmehr der Schwerpunkt

der vorliegenden Arbeit zu verstehen, die wenigstens in

des Buc

f

es, und der zweite Teil des Titels kommt zu

Andeutungen den alten Plan verwirklichen will.

Die

seinem Recht. B. legt die Fäden bloß, die sich zwischen

ibel steht mit den vielfältigen Wirkungen, die

dem reformatorischen Biblizismus und den Anfängen

gotische

sie auf .dem Felde antiquarischer, nationaler, religiöser

nationaler Altertumsstudien spinnen. Und hier eben ist

Interessen auslöste, noch sehr fühlbar im Mittelpunkt der

die Auffindung des Codex argenteus die Tatsache von

Darstellung; aber die geistesgeschichtliche Bedeutung,

entscheidendster Bedeutung; denn die gotische Bibel

die die Auffindung der gotischen Bibel gewonnen hat,

galt der Zeit und übte ihre Wirkung gewiß hauptsächlich

wird dem Verf. Anlaß, seine Kreise weiter zu schlagen

als klassisches Denkmal des nationalen Altertums, da-

und der Frage nachzugehen, aus welchen geistigen Be-

neben aber, wie der Verf. schön zeigt, auch als uralter

dingungen heraus der Bibelkult und die ihm folgende

Vorläufer der deutschen Volksbibel, sozusagen als „testis

Übertragun

der Bibel in die Landessprachen verstanden

veritatis‘‘.

B

spürt alsdann

im einzelnen den An-

werden will, in welchen Verflechtungen mit anderen

fängen der germanischen Altertumsforschung zumal in

Kräften des geistigen Lebens beides gesehen werden

den nordischen Ländern nach, die durch den großen Fund

muß.

In der behutsam voranschreitenden, nach allen

einen beflügelnden Antrieb erhielt, mustert die Editionen

Seiten Umschau haltenden und sichernden Art, die wir

altenglischer, altdeutscher Bibelübersetzung, die ersten

an ihm kennen, gibt B. nicht nur einen Einblick in die

Ansätze germanischer Sprach- und Geschichtskunde und

Bemühungen um ‘die landessprachliche Bibel von den

hält dabei den Blick immer gerade auf solche Stellen

Anfängen der Waldenser ab, sondern eröffnet zugleich

gerichtet, wo sich das antiquarische Interesse mit dem

vielfältige Ausblicke auf die gelehrte Arbeit an der la-

reformatorischen verflicht.

Er schließt seine Übersicht

teinischen Bibel; und immer ist er bemüht zu zeigen,

mit einer eingehenden Würdigung Diederichs von Stade

wie Biblizismus und Humanismus weithin Hand in Hand

und Johannes Dieckmanns, beides Männer, die, unter dem

gehen. Die falsche Vorstellung von dem unkirchlichen

Einfluß schwedischer Tradition stehend, einen neuen

oder gar widerkirchlichen Charakter des Humanismus

Biblizismus fördern, der sich wieder mit altdeutschen

537

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 23.

538

dn

P

—-

Sprachstudien verbindet und z. T. an ihnen nährt. Na-

seinem unbeschreiblich weitschichtigen Stoffe. Und nicht

türlich bedeuten sie nicht den Schluß dessen, was zum

nur die Kirchengeschichte wird

ihm für das aus unge-

Thema zu sagen wäre, B. deutet die Lücken und weiteren

fügen Quadern aufgeschichtete wissenschaftliche Bau-

Perspektiven seiner Arbeit selber an. Ja vielleicht wäre

werk dankbar sein, sondern auch der allgemeine Ideen-

erade das Interessanteste erst noch zu sagen, wenn man

historiker kann aus diesem vornehmen Specimen exakter

ür die Folgezeit das Thema auch leicht verändern

Ideengeschichte sehr viel lernen. Das muß auch deshalb

müßte: nicht mehr nationale Aneignung der Bibel, son-

besonders betont werden, weil der nicht glücklich ge-

dern Aneignung der nationalen Bibel, d. h. für uns der

wählte lokale Titel dazu verführen könnte, in diesem

Lutherbibel. Aber dies Thema wird wohl besser einmal

Buche nur einen lokalen Beitrag etwa zur Konfessions-

als Aufgabe für sich angegriffen. Wie das Burdachsche

kunde zu-.sehen, Gewiß wird dadurch eine breite Lücke

Buch vorliegt, wird es in seiner zweiten Hälfte vielleicht

in der rheinischen Geistesgeschichte zum ersten Male

dem Theologen weniger sagen als dem Germanisten,

ausgefüllt. Aber es ist zugleich eine Lücke in der deut-

dem hier ein gut Teil genauer Gelehrtengeschichte aus

schen, ja in der europäischen Geistesgeschichte, und

den Anfängen seiner Wissenschaft geboten wird; aber

Schrörs selbst ist rastlos bemüht, die allgemeinsten Zu-

auch diese Partien bewegen sich in jenen weiten Hori-

sammenhänge aufzudecken. Ein so reifes Werk konnte

zonten und bewähren den europäischen Blick, den wir

nur einem Meister im Fache der Historie gelingen.

an B, ehren.

Köln.

J. Hashagen.

Münster i.

W

i Lase

..

eg

.

un

E LE

A. Hübnei

S

_

Roth, Hermann heinrich: St. Severin in Köln. Ein Kollegiat-

stift, aufgehoben 1802. Augsburg: Dr. B. Filser 1925. (l 1778

Piel, Albeltl Geschichte des ältesten Bonner Buchdrucks.

49 S. Abb. u. 1 Plan.) gr. 8%°. = Germania Sacra, Abt. Rhenania

Zugleich ein Beitrag z. rhein. Reformations-Geschichte u. -Biblio-

Sacra,, Ser. A...1:

geb. Rm. 12—,

graphie.

Bonn: K. Schroeder 1924. (XI, 112 S. u. 15 Abb. auf

Taf.) gr. S° == Rheinisches Archiv 4

Rm. 3.50; geb. 4,80.

Da es nicht viele auf wissenschaftlicher Höhe

stehende Monographien über einzelne geistliche Institute

Mit hingebendem Fleiße hat der Verfasser keine

der katholischen Kirche gibt, ist die vorliegende reich

Mühe gescheut, um in das Dunkel der Anfänge des

Bonner Buchdrucks etwas mehr Licht zu bringen. Wenn

illustrierte und in würdigem Druckgewande erscheinende

auch die mageren Ergebnisse über den Lebensgang des

Darstellung mit besonderer Freude zu begrüßen. Aus-

ältesten Bonner Buchdruckers, Laurenz van der Mühlen,

gehend von einer verständigen Legendenkritik, die aber

vor allem mit Hilfe der Patrozinienforschung echte

die große aufgewandte Arbeit kaum zu lohnen scheinen,

Kerne herauszuschälen und festzuhalten sucht, gibt der

so ist es dem Verfasser doch bei der sorgfältigen Ana-

lyse der 38 Mühlenschen Drucke und ihrer Entsteh-

schon früher als Kenner St. Severins bewährte Verfasser

ungsgeschichte gelungen, interessante neue Beiträge zur

eine quellenmäßige äußere und innere Geschichte des

Charakteristik des Reformationsversuches des Kölner

Stiftes und eine Bau- und Kunstgeschichte der Stifts-

kirche. Beide lehrreiche Abschnitte haben dadurch ge-

Erzbischofs Hermann v. Wied zu liefern, in dessen

Dienst sie meistens standen, zumal da sich Piel nicht da-

wonnen, daß sie vielfach in allgemeinere Zusammen-

mit begnügt, seine Quellen „nur als Erzeugnisse der

hänge eingeordnet werden.

Das dankenswerte Unter-

Typographie und für sich allein zu betrachten“, sondern

nehmen der Rhenania Sacra ist dadurch in gedeihlicher

Weise eröffnet worden. Leider fehlt ein Register, das

auch die weiteren geschichtlichen Zusammenhänge jedes

einzelnen Erzeugnisses mit berücksichtigt Freilich blei-

gerade bei Lokalstudien nicht entbehrt werden kann,

ben dabei noch viele offene Fragen.

Besonders das

wenn nicht ihre Auswertung für allgemeine Zwecke pein-

kurfürstliche „Bedenken‘“ von 1543 bedürfte einer gründ-

lich erschwert werden soll.

lichen Untersuchung. Anrichs bedeutendes Buch über

Köln.

J. Hashagen.

Bucer ist nicht benutzt.

Collins, Ross William, Ph. D.: Catholicism and the Second

Köln.

J. Hashagen.

French Republic 1848-—1852. New York: Longmans, Green & Co.

1923. (360 S.) 8%. == Studies in History Economics and Public

Law CXII, 1

Schrörs, Prof. Dr. Heinrich: Ein vergessener Führer aus der

rheinischen Geistesgeschichte

des neunzehnten Jahr-

Es ist ein interessantes Stück französischer Ge-

hunderts, Johann Wilhelm Joseph Braun (1801—1863),

schichte, das unter sachkundiger Verwertung aller ein-

Prof. d. Theologie in Bonn. Bonn: K, Schroeder 1925. (XVI,

schlägigen Quellen in stets fesselnder Darstellun

vor

614 S. m. _ e. Bildnis.) gr. 8°.

Rm. 8—.

unsern Blicken aufgerollt wird. Seit 1891 veröffentlicht

Obwohl der Verfasser aus seinem scharfen theo-

die Columbia-Universität solche Studien, wie sie heute

logischen Gegensatze gegen den Hermesianismus kein

bereits in 112 Bänden vorliegen, die im ganzen 250

Hehl macht und auch sonst mit seinen positiven Über-

Abhandlungen umfassen. Die Titel sämtlicher bisher er-

zeugungen nicht hinter dem Berge hält, so hat er doch

schienenen Werke sind in einem besondern Verzeichnis

die ganze reiche Fülle der wissenschaftlichen und schrift-

unserm Buche angeheftet; sie geben ein eindrucksvolles

stellerischen Kräfte, über die er verfügt, eingesetzt, um

Bild von dem unermüdlichen Forscherfleiß, den die

diesen auch von Protestanten noch oft verkannten, d. h,

Universität zu wecken und zu pflegen verstand. Eine

übermäßig radikalisierten katholischen „Halbrationalis-

mus‘“ jm Rahmen einer anziehenden Biographie seines

Fülle wertvollen Materials ist hier sorgsam zusammen-

etragen und kritisch durchleuchtet. Unser vorliegender

Helden mit außerordentlichem Spürsinn, auf Grund eines

B

and nimmt in dieser Sammlung eine nach Inhalt und

unübersehbar großen, meist ganz unbekannten Materials

Umfang achtenswerte Stellung ein,

und mit bemerkenswerter Sachlichkeit allseiti

aufzu-

hellen. Es ist Schrörs gelungen, weit über

en bio-

Das Hauptaugenmerk des Verfassers ist darauf gerichtet, zu unter-

suchen, welches Verhalten in diesem ja fast ausschließlich Kkatho-

aphischen Rahmen hinaus, und ohne ihn doch eigent-

lischen Lande die Kirche zu den den Staat bewegenden Fragen in

f

h zu sprengen, einer der erschütterndsten Tragödien

den Jahren der zweiten Republik eingenommen hat, und wie umgekehrt

in der Geschichte des neueren Katholizismus ein weithin

dieser sich zu den bewußt katholischen Kreisen des Landes stellte.

sichtbares, monumentales, formsicheres und stilechtes

Freudig von ihnen begrüßt als eine echt christliche Institution ent-

sprechend den Lehren des Evangeliums hat die Republik auch ihrer-

Denkmal zu setzen, auf einem in unverdrossener For-

seits sich freundlich zur Kirche gestellt und ihren Wünschen nament-

scherarbeit tief in den historischen Boden eingesenkten

lich hinsichtlich der Freiheit der Erziehung und des Unterrichts weit-

Fundamente. Gewiß ist hier ein ungewöhnliches Maß

ernsthaftesten, mühsamsten und entsagungsvollsten Ge-

gehendes Entgegenkommen gezeigt. Auch für die sozialen Reformen

zur Behebung der drückenden Nöte des vierten Standes bewies die

ehrtenfleißes auf einen Gegenstand verwandt, von dem

Kirche großes Verständnis; lag doch hier eine der Hauptursachen der

der Verfasser selbst sagt, daß er „eine breite und ein-

Revolution von 1848. Das Problem der Arbeitslosigkeit mit der

tönige Masse von Einzelheiten und äußeren Begeb-

Forderung des Rechtes auf Arbeit bewegte das ganze Volk, und die

nissen‘“ enthalte. Aber der Verfasser steht durchaus über

zu Reformen bereite Stellung der Kirche führte zu einer engen Ver-

539

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 23.

540

4

ü A A E

brüderung mit der Demokratie.

Aber die radikalen Auswüchse des

1900). Der Einfluß d;és V&Vé>t1ax'istotelismusV(Trendelen-

Sozialismus trieben schon bald‘ die Mehrzahl der Katholiken, die nach

geordneten und stabilen Verhältnissen strebten, in die Stellung der

burg; katholische Denker) tritt stark hervor und gibt

dem Buch seine aktuelle. Richtung gegen das Vorwiegen

Reaktion, und diese Reaktion gegen den Sozialismus endete nachher in

der kantisch-hegelischen Denkart. Über dem Gesichts-

der Reaktion gegen den Republikanismus.

Mitbestimmend für ihre

unkt der Abwehr des Naturalismus und Positivismus

Stellungnahme wurden die Verhältnisse in Rom, der dortige Ausbrüch

der Revolution und die Flucht des Papstes Pius IX. nach Gaeta. Die

k

ommt die positive Bedeutung der Natur-, Geschichts-

Maßnahmen des französischen Gouvernements : zugunsten des Papstes

und Kulturwissenschaften für die Philosophie des 19.

verknüpften doch, so sehr sie auch politischen Einschlag trugen, die

und 20, Jahrhunderts nicht zu ihrem Recht (doch wird

Herzen des katholischen Volkes noch fester mit seiner Regierung. Die

S. 77 oben die Deszendenzlehre anerkannt, Hegels Geo-

Wahl Louis Napoleons. zum Präsidenten, der eifrig um die Gunst der

und Anthropozentrismus verworfen; das idealistische

katholischen Kreise geworben hatte, verstärkte bei ihnen die Stim-

mung der

Reaktion,

wozu auch der Gang

der

Dinge in

Italien

Motiv desselben s. S. 77 Mitte). Bei alledem bleibt die

der

Einnahme Roms durch französische

Hervorhebung der theistischen Richtung und der vor-

mit beitrug. Denn trotz

kantischen Unterströmung (Griechen, Augustin-Scholas-

Truppen, was angeblich im Interesse des Papstes geschah, tatsächlich

aber aus Gegensatz gegen Österreich und zur Stärkung der republi-

tik-Leibniz) im 19, Jahrh. verdienstlich, die verständnis-

kanischen Ideen in Italien, war der Papst nur unter den allergrößten

volle Erfassung spezifisch moderner, ja ausgesprochen

antichristlicher Geister wie der „Kultur- und Lebens-

Zugeständnissen, die einen Verzicht auf alle liberale Politik bedeuteten

zur Rückkehr nach Rom zu bewegen.

Auch in Frankreich erkämpfte

philosophen‘‘ Nietzsche und Tönnies erfreulich.

die Kirche sich große Vorteile, vor allem das Recht freier Erziehung

Einzelheiten.

Der sonst vom Verf. so stark betonte aristo-

;ohne staatliche Fesselung. Der Staatsstreich Louis Napoleons aber,

telische Einfluß wird (S. 42, 44) bei Schellings Naturphilosophie an-

durch den er die Republik beseitigte und ein neues Kaiserreich grün-

dete, war nur möglich durch den versteckten Bonapartismus der fran-

erkannt, beim späteren Schelling und vor allem bei dem größten

Aristoteliker der ganzen Zeit, bei Hegel, nicht genannt, auch wo es

zösischen Nation; in der Kirche und ihren leitenden Kreisen fand er

(S. 42) nahe lag. Goethe als intuitiver Hintergrund - für das gesamte

aus sozialen und freiheitlichen Gesichtspunkten mur geteilte Zustim-

Schaffen der Genannten (nicht nur für die Einzelheiten von Schel-

mung, aber die Opposition hielt sich zurück, um nicht die Interessen

lings Naturphilosophie, S. 45) kommt nicht zur Geltung. Zu S. 27:

der Kirche zu gefährden.

So ist es ihm tatsächlich gelungen, die

Kirche zu einer Stütze seines Kaisertums zu machen.

Der Traumidealismus im 2. Buch von Fichtes ‚,Bestimmung des Men-

schen‘“ ist dort wie in der ganzen W. L, lediglich Durchgangspunkt;

Mit einem Ausblick auf die Ereignisse der nächsten

Fr. Schlegels romantische Ironie oder Jean Pauls ‚,Clavis Fichtiana““

Jahrzehnte schließt das Buch. Den Freunden politischer

keineswegs deren richtige Auslegung. Der Denker der Sitten- und

Staatslehre ist kein Traumidealist gewesen.

z S29

in Fichtes

Freiheit galt mehr und mehr die sich der Entwicklung

beugende Kirche als die große Feindin, die zu be-

Sonnett Z, 3 v. u. 1.: „Sterben“ statt „Streben‘“. Zu S. 57: die Lehre

kämpfen war. Die römische Frage blieb ungelöst. Der

des 52jährigen F. kann man nicht gut Altersweisheit nennen (S. 27

heißt die ‚,Bestimmung des Menschen‘“ des 47jährigen eine Früh-

Kaiser selbst aber hatte die Sympathie Italiens sich

schrift). Zu Fichtes Ethik: Der sittliche Trieb (S. 34) ist bei F.Syn-

verscherzt, die Gunst der Katholiken vermochte er nicht

sich zu erhalten. Als Deutschland an die Tore seines

these des reinen Triebs mit dem Naturtrieb (gemischter Trieb); da-

durch überwindet F, jede bloß negative Fassung des Sittengesetzes und

Reiches pochte, fiel es in sich zusammen.

läßt den kantischen Rigorismus hinter sich; hier hat er von Schiller

Die dem Schlusse des Werkes angefügte Biblio-

gelernt (der unter den Problematikern nicht fehlen sollte). S. 340.: die

graphie umfaßt 12 Seiten und gibt ein äußeres Bild des

Sinnenwelt ist für F. nicht nur das ‚,Material“ unserer Pflicht; der

Zusatz ‚,versinnlicht‘“ hätte da keinen Sinn, sondern das

„versinn-

umfangreichen, mit Fleiß und Sachkenntnis verarbeiteten

lichte

Materiale““

die

Materiales, dessen Spuren im Text und in seinen Fuß-

(lateinisch) derselben,

„[nach

begreiflichen

noten uns Seite auf Seite‘ begegnen.

Vernunftgesetzen] versinnlichte Ansicht unsers eignen innern Han-

Dortmund.

T 0612

delns, [als bloßer Intelligenz, innerhalb unbegreiflicher Schranken,

in die wir nun einmal eingeschlossen sind]“ (S. W. 5,184f.). Zu

Ettlinger,

Max :

Geschichte der Philosophie von der

S, 32. 34f. (F. ursprünglich radikaler Individualist?): der Gemein-

Romantik bis zur Gegenwart.

Kempten :

J

Kösel & Fr.

schaftsgedanke ist bei

F, grundlegend (Jugendschriften) und älter

Pustet 10924.

(VIIL, 326 S.) gr. 80.

ka

5

Philosophische Hand-

als seine systematische Begründung. F.’s spätere Religionslehre wird

nur nach

ihrem

ethischen

Ertrag kurz

gestreift, die Hauptsache

bibliothek, Bd. VIII.

Rın:: 6;:50 ; geb. 7.70.

darin: die Überwindung des Moralismus, ist nicht deutlich gemacht. —

Das angenehm lesbare, übersichtlich gegliederte

Die Wirkung von

Hegels

Religiortsphilosophie wird (67f.) mit

Buch (tabellarische Übersichten vor jedem Abschnitt:

dem einen Satz bezeichnet, sie habe auf die „fortschreitende Selbst-

Ausländer jeweils im Anhang) ist als Schlußglied einer

zersetzung des Protestantismus‘“

erheblichen

Einfluß geübt.

Sie

vierbändigen Reihe gedacht und als Erstling derselben

ist allerdings weder von Strauß noch von Feuerbach noch von Hart-

erschienen. Der Einsatz mit Fichtes Wissenschaftslehre

mann, dem das Wort von der Selbstzersetzung nachgeschrieben ist,

von 1794 und Fr. Schlegels Athenäumsfragmenten von

in ihrem tief positiven Gehalt verstanden worden. In Hegels Gottes-

1798—1800 zeigt die

eistesgeschichtliche Orientierung,

gedanken mit Feuerbach nur ein ‚,verabsolutiertes Menschheitsbewußt-

sein‘“ sehen (S. 77), heißt mindestens H.s Absicht verkennen und

unter der allein seit

aym und Dilthey ein volles Ver-

ihn rein linkshegelisch auslegen. Hegel selber sagt in den Vorlesungen

ständnis der großen spekulativen Systeme möglich ist,

zur Religionsphilosophie mit aller

Bestimmtheit:

„Gott wird ent-

deren Gehalt in ihrer rationalen Form sich nicht er-

weder persönlich gedacht oder überhaupt nicht‘“ (Mitteilung von

schöpft. So tritt der antirationalistische Zug des „roman-

Georg Lasson). Zu S. 88: in seinen Vorlesungen über Religions-

tischen Idealismus‘“ stark hervor; neben die „Syste-

philosophie hat Hegel die Unsterblichkeit unzweideutig bekannt und

matiker‘“ Fichte, Schelling, Hegel tritt

leichberechtigt

auf die Überweltlichkeit des Ich gegründet (vergl. die prächtigen

Sätze Religionsphilosophie ed. Lasson 1, S

162. 234).

Zu S. 66:

die Reihe der „Problematiker‘“ Novalis,

hleiermacher,

Hs Schriften von 1801—07

sind keine

Fr. Schlegel, W. von Humboldt, Baader, Görres, Adam

„„Jugendschriften‘“

mehr;

—

Müller u. a., endlich Schopenhauer; ja sie scheinen mit

diese selbst

(1795—1800) werden S. 71

nur

kurz

berührt.

S, 91: Schleiermachers Dialektik als fast einziger durchgeführter Ver-

besonderer Liebe behandelt. In welchem Maß auch die

such einer Theorie der wissenschaftlichen Erkenntnis .in der Zeit

„Systematiker‘“, selbst der bewußt abschließende Hegel

des nachkantischen Idealismus kommt (wie so oft) zu kurz weg.

S

(Jugendschriften, Phänomenologie!) im Grunde Proble-

125: ein so objektiver Geist wie Ed. Zeller ist als Linkshege-

matiker und als solche für uns Heutige fruchtbarer sind

lianer doch nicht ganz genügend bezeichnet, Straußens Leben Jesu

als durch ihre [die Epigonen erdrückende und zugleich

von 1835 verdient auch bei schärfster Ablehnung doch wohl den

Namen ‚‚Machwerk“ nicht (161).

Die Lehre vom Ansichgiltigen bei

den Widerspruch der Empiriker hervorrufende ]

yste-

Bolzano-Lotze-Husserl (187. 198 f.) ist von Fichte (W. L, von 1801

matik, dürfte stärker hervortreten; insbesondere bei He-

gel ist der fortwirkende Problemgehalt seiner Geistes-

und 1804) vorweggenommen und überboten, weil einem höheren Zu-

sammenhang eingegliedert (nachdem schon Bardili 1800 vorange-

philosophie anerkannt, seiner Fundamental- und Natur-

gangen war).

s

205:

H. Taine heißt Hippolyte,

nicht Henri,

philosophie bestritten; die Darstellung hält sich hier an

S. 222 sub Windelband 1.: ‚,das Unwandelbare‘“ st, ‚„„Wandelbare“

das übliche Schema der „Encyklopädie‘“. An Abschnitt

Sır 224

Nietzsches Verehrung der

Renaissancekraftmenschen war

Romantik

Ebenda:

Ferd,

1 (Philosophie der

1794—1831) schließt

nicht ‚im Sinne seines Freundes J. Burckhardt“,

sich 2. das Zeitalter der Epigonen (1831—65), 3. metho-

Tönnies

(geb.

1855) kann nicht gut

„Jugendfreund Th. Storms“

dologische und Kulturphilosophische Neuorientierung

(1817—88) gewesen Ssein.

Besigheim (Wrtt.).

Ri Parids

(1865—1900), 4. Auferstehung der Metaphysik (seit

541

3

z

__„Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 23_.1

Bn

542

——

kommt zu zwei absolut sicheren Sätzen, die aber rein

Lennerz, P.H., S. J.: Schelers Konformitätssystem und die

Lehre der katholischen Kirche. Münster i. W.: Aschendorff

formal zu verstehen sind, nämlich daß der Weltgrund

1924.

110 S.)

80,

S Aschcndorffs

zeitgemäße

Flug-

Ens a se und daß er prima causa ist, während ihre übri-

(VII,

Rm. 2.20.

en Erkenntnisse nur wahrscheinlich sind und immer

schriften 4/5.

Schelers „Konformitätssystem von

Religion und

unwahrscheinlicher werden, je näher sie dem absolut

Metaphysi

k“ wird hier gemessen am Vat

ikanischen Kon-

Seienden rücken, beim Ens a se also schlechthin un-

zil, am M

odernisteneid, am Traditionalismus und Onto-

wahrscheinlich werden, die natürliche Theologie hin-

logismus, und es werden im Anhan

g die Bestimmungen

gegen empfängt Gewißheit von einem absolut Seienden

des Vatikanums

über

natürliche

und übernatürliche

und Heiligen und ist nicht der Entwertung durch das

Gotteserkenntnis vom 24. April 1870 aus dem 7. Bande

Schlußverfahren ausgesetzt; die Persönlichkeit des abso-

der Collectio Lacensis im lateinischen Original abge-

lut Seienden und Heiligen wird aber auch der natürlichen

druckt. Mit anderen Worten: ein Philosoph wird theo-

Theologie nicht durch natürliche Offenbarung eröffnet,

rsucht. Das ist nicht ganz so merkwürdig,

sondern nur durch die positive Offenbarung im Wort

logisch unte

wie es aussi

eht, weil ja die katholische Theologie auf

und durch Personen. Das Ens a se und die prima causa

weite Strecken hin selbst Philosophie ist, und weil der

der Metaphysik ist etwas Erschlossenes, dem All Ent-

Philosoph Scheler eben in diese katholis

che Theo-Philo-

dachtes, hingegen das absolut Seiende und Heilige der

sophie hineingeredet h

at. Indem aber Lennerz

das Philo-

natürlichen Theologie ist ein charismatisch Empfange-

sophische jener Theo-

Philosophie gänzlich in den Kreis

nes; sind demnach Metaphysik und natürliche Theologie

des Theologischen zie

ht; gibt er 1E Philosophi-

beide autonom, beide in ihrer subjektiven Quelle we-

schen die Überlegenhei

t des unfehlbaren Theologischen

.

sensverschieden, kann also auch von einer „partiellen

— wund Scheler steht mi

t seiner Philosophie ohne

Identität“ keine Rede sein, so haben sie doch einen Zu-

Unfehlbarkeit draußen, wird nun ex cathedra behand

elt,

sammenhang, eine „Konformität‘, die im Wesen der

zu leicht befunden, in partes infid

elium verwiesen.

Es

beiderseitigen

Intentions gegenstände, im Wesen

daß über diese

Methode nicht bloß

der beiderseitigen Intention im menschlichen Geiste,

ist anzunehmen,

und in der einen — möglichen — Realität der

Scheler den _ Kopf schüt

telt; z. B. der Jesuit Pribilla hat

turwende und Katholizismus‘““

in seiner Schrift „Kul

beiden Intentionsgegenstände gelegen ist. Denn Meta-

(1925) seinen Mitkathol

iken, also sicherlich auch seinen

physik und Religion müssen zu einem identischen Re-

Mitjesuiten, den Rat gegebe

n Philosophisches philo-

alen führen, wenn anders der Menschengeist einheitlich ist.

sophisch zu bearbeiten und ihre Theol

ogie einstweilen

Man sieht, Scheler hat die im Katholizismus längst

im Hintergrunde zu lassen.

dringliche Aufgabe angepackt, in die dort als natürliche

Zunächst wird von Lennerz mit Beifall festgestellt,

Theologie gebuchten Erkenntnisse Ordnung zu bringen:

daß Schelers Konformitätssystem im Gegensatz zu den-

welche sind durch Vernunfttätigkeit erreicht, welche

sind durch Offenbarung gegeben? Wobei der Philo-

jenigen Syste

men steht, die die Möglichkeit und das

echt einer M

etaphysik bestreiten; und zwar nicht bloß

soph sich speziell zuständig fühlen darf für die Ver-

zu denjenigen Systemen di

eser Art, die Sinn und Rechts-

nunftleistungen. Merkwürdigerweise besteht die für den

gültigkeit der metaph

ysischen Frage

n überhaupt be-

Philosophen faßbare Verwirrung der natürlichen Theo-

streiten und diese Fragen für sinnwidrig halten,

sondern

logie im Katholizismus nicht etwa darin, daß zuviel

auch zu denjenigen,

ie nur die Lösung dieser Fragen

der Offenbarung und zu wenig der: Vernunft zuge-

mit Operationen des menschlichen V

erstandes für un-

schoben wird, sondern umgekehrt: dem Philosophen

mög

M

lich ansehen, aber sie eben darum anderweitig, ctwa

erscheint die Lage so, daß viel mehr in jener natür-

aus

der Sinnlogik der religiösen Akte, erarbeiten. Sche-

lichen Theologie von Offenbarung herrühre als der

ler ist nämlich der Überzeugung, daß „eine ganze Reihe

Katholizismus zugibt. Und um Ordnung zu schaffen,

fundamentaler Sätze, die auch die Religion aus der

will der Philosoph den Ausdruck „natürliche Theologie“

ijösen Akte selbst heraus als wahr

nicht mehr auf die Vernunftleistungen, sondern nur auf

Sinnlogik der relig

das durch natürliche Offenbarung Empfangene anwenden, wäh-

setzt, mit Hilfe d

er Metaphysik außerdem philo-

Also: weder soll die

sophisch erwiesen werden könne“‘.

rend die Vernunftleistungen Philosophie, Metaphysik heißen

ganze Metaph

sik nur der Religion

zugeteilt werden;

sollen. Lennerz aber sieht dies durch das Vatikanum ausge-

noch kann al

es,

was die Religion an Metaphysik er-

schlossen, dort sei als natürliche Theologie die Erkennt-

arbeitet, außerdem von

der Philosophie erarbeitet

nis Gottes des Schöpfers und Zieles durch die Vernunft

werden; sondern einiges, was die Reli

ion als wahr

proklamiert, also des Weltgrundes nicht bloß als Ens

setzt, kann auch die bloße Philosophie phi

osophisch er-

a se und prima causa im rein formalen Sinn, sondern

weisen. Das sieht ä

hnlich aus wie die natürliche Theo-

des persönlichen Schöpfers und Vergelters — durch die

er die menschliche Ver-

Vernunft wird dieser erkannt, ja bewiesen! Aber sa

logie der Katholiken, nach d

Gewißheit Gott als Ur-

nicht das Vatikanum selbst, daß in der Praxis d

OC

N

nunft aus der Schöpfung mit

diese ganze Vernunftleistung erst allgemeine Tatsache

sprung und Ziel zu erkennen,

ja durch Kausalschluß zu

wird, wenn durch Offenbarung der Vernunft zuhilfe

e-

eweisen vermag, wenngleich

h

raktisch die Allgemein-

heit, Leichtigkeit, Vollkommen

eit und- Irrtumsfreiheit

kommen wird? Der Philosoph nun hat es nicht mit dem

dieser Erkenntnis erst durch eine posi

tive Offenbarung

dogmatischen Exempel-Menschen, sondern mit dem

Gottes, die eben dieselben

„natürlichen“ Wahrheiten

Menschen der Praxis zu tun — kann er da, wenn er gar

zum Inhalt hat, erreicht wird.

Aber gerade diese Identi-

nicht als Konzil, sondern eben als Philosoph reden will,

fizierung eines durch die Vern

unft erarbeiteten Inhalts

nur die dogmatische Konstitution De fide wiederholen,

mit einem durch Offenbarun

gebotenen lehnt Scheler

oder muß er andere, eben philosophische, Gedanken-

ab; und es ist ihm erst recht unerträglich, daß auch

gänge gehen, die sich dadurch als

atholisch im Sinne

%,

nOocC

h die Methode, durch die der Vernunft jener Inhalt

des Vatikanums legitimieren, daß sie ins gleiche Licht

führen, in das auch das Vatikanum führt? Nämlich, daß

erreichbar sein soll, dogmatisiert wird. Vielmehr sind

nach Scheler Metaphysik und natürliche Theologie

es eben praktisch ohne Offenbarung nicht weiter geht

wesensverschieden; die Metaphysik kann ihre philo-

als bis zum Ens a se und der prima causa, daß also

sophische Arbeit überall b;

eginnen, die natürliche Theo-

die Erkenntnis von einem Göttlichen und Heiligen;

katholische Mensch

ogie hingegen nur da, wo

das Göttliche‘ sich selbst auf-

dem

der

sich auf grund der

weist in Sachen, Ereignissen,

Ordnungen, die zu einer

Sachen, Ereignisse, Ordnungen der Natur verantwortlich

„natürlichen‘“ Offenbarung wer

den; die Metaphysik ver-

weiß, aus einer irgendwie gearteten Offenbarung stam-

wendet alle philosophischen Mittel,

vor allem das

men muß. Und der Philosoph kennt sein Handwerks-

Schlußverfahren, die natürliche Theologie arbeitet nicht

zeug genug, um zu erklären: erst recht kann das Wissen

mit

dem

Schlußverfahren,

sondern

nimmt

ein

um das Persönlichsein jenes Göttlichen nicht durch Ver-

nunftschlüsse gekommen sein, Persönlichkeit kann nur

spontan sich Eröffnendes entgegen; die Metaphysik

543

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 23.

544

erkannt werden durch Selbstmitteilung dieses Persön-

verdrängt durch die Vorstellung einer abstrakten Not-

lichen, also durch positive Offenbarung Gottes, sobald

wendigkeit und abstrakter Normen, deren Relativität und

es sich um diesen leiblich nicht umgrenzten Gott han-

Bedingtheit durch die ökonomischen Verhältnisse nicht

delt. Darüber regt sich Lennerz am meisten auf, weil

durchschaut werden; sie entfalten sich in-der klassischen

gerade dieses letztere dem Vatikanum widerspreche, das

Antike, die durch Sklavenwirtschaft charakterisiert ist,

der Vernunfterkenntnis auch die Erkenntnis des persön-

im Mittelalter, dem Leibeigenschaft, Zunftwesen und

lichen Gottes zuschreibe; aber Scheler spricht doch wie-

Handelskapitalismus das Gepräge geben, und in der

der nicht als Konzilsvater oder als Gegenkonzil, sondern

Neuzeit, die vom Industriekapitalismus beherrscht wird.

schen — der käme eben von selbst nicht auf die Per-

als Philosoph vom philosophisch durchschauten Men-

Wir hören endlich von dem notwendigen Übergang in

die abschließende Ideologie des Kollektivismus, deren

sönlichkeit des Weltgrundes, nicht einmal der charisma-

Prophet Marx und deren Bahnbrecher das russische

tisch von Natur, Ereignissen, Ordnungen Gepackte käme

Proletariat ist.

darauf, erst der durch Selbstmitteilung Gottes Befeuerte

Die Kritik dieser ungewöhnlich großzügigen, von

fasse das. Das Vatikanum hingegen spricht als Konzil

ernstem Studium zeugenden, aber von eiskaltem Hauch

theologisch vom Exempel-Menschen, und grenzt diesen

durchwehten und trockenen Darle

ingen wird einmal

selbst dadurch auf ein Konzilsexempel ein, daß es ohne

natürlich die Einseitigkeit, Unrichtig!

8

eit und Unmöglich-

Dazukommen der Offenbarung kein rechtes Praktisch-

keit mancher Einzelaufstellungen hervorheben — dies

werden des Exempels erwartet. Letztlich geht doch auch

ist Sache der Fachgelehrten — sodann aber den Haupt-

nach katholischer Ansicht die wirklich vorhandene

stoß führen, indem sie das Folgende zu bedenken gibt.

Erkenntnis des wirklichen persönlichen Gottes auf

und Einzelnen von B.

Mag immerhin die Genesis der Ideologieen im Ganzen

richti.

Offenbarung zurück — bloß die vatikanische Theorie

beschrieben sein, also

darf nicht so hoffnungslos eng sein, daß ohne Offen-

z. B. die Sprache nach der Theorie von Noire€ hervor-

barung nichts dergleichen dogmatisch zulässig, möglich,

gegangen sein aus Arbeitsschreien, das Denken aus dem

zu erhoffen wäre; denn ein Dogma muß dogmatisch alle

Sprechen (!), die Seelenvorstellung aus Reflexion auf

Wege offenhalten, ein Philosoph nicht. Selbstverständ-

das eigene Handeln durch Anwendung des Gesichts-

lich ist nun die Hauptfrage: hat Scheler als Philosoph

punktes der autoritären Kausalität (also durch Spaltung

richtig geurteilt oder nicht?

Aber zur Beantwortung

des Menschen in einen Befehlenden und Ausführenden),

dieser Frage schießt man nicht mit großen Konzils-

die Religion aus Ahnenverehrung, das Christentum aus

kanonen,

sondern treibt philosophische

Kleinarbeit,

der sozialen Zersetzung der Antike, der Individualismus

Stellt sich dann heraus, daß Scheler recht hat, so muß

aus dem Tauschverkehr, Wissenschaft, Kunst, Recht rest-

man eben das Vatikanum so auslegen, daß dieses Rich-

los aus den Erfordernissen des praktischen Lebens, so

tige darin Platz hat. Wäre dies unmöglich, so wäre es

ist doch damit über die Frage nach der relativen oder

schlimm — für das Vatikanum. Das vorliegende Büch-

absoluten Giltigkeit dieser ideologischen Gebilde noch

lein von Lennerz ist darum von Wert nur, weil es eine

nichts

ausgemacht.

Religion,

Wahrheit,

Schönheit,

klare und wertvolle Darstellung der Constitutio de fide

Pflicht und Recht könnten,

leichviel ob der praktische

des Vatikanums gibt.

Lebenskampf oder theoretische Nötigung oder was sonst

Magdeburg.

Leonhard Fendt,

immer zu ihrer Auffindung führt, unverrückbare, giltige

Normen sein, so gut wie Amerikas empirische Existenz

Bogdanow, A.: Die Entwicklungsformen der Gesellschaft

nicht dadurch beeinträchtigt wird, daß Goldhunger die

und die Wissenschaft.

Kurzgefaßter Lehrgang in Fragen und

Haupttriebfeder der kühnen Seefahrer (oder ihrer Hin-

Antworten. Berlin: Nike Verlag 1924. (229 S.) 80.

termänner) gewesen sein mag, die es entdeckten. B. be-

Dies aus dem Russischen übersetzte Buch zeigt in

interessanter Weise, wie sich Welt und Weltgeschichte

zeichnet die Verabsolutierung der Normen überlegen als

im Kopf eines konsequenten Marxisten spiegeln. Marx’

abstrakten Fetischismus und ist überzeugt, daß diese

Lebensarbeit galt im Wesentlichen dem Versuch, die Ge-

Illusion mit Einführung der kollektiven Wirtschaftsweise

setze der wirtschaftlichen und sozialen Wandlungen

und Gesellschaftsordnung hinfallen wird. Dann würde

bloßzulegen, seine weiterführende These, daß die

e-

also der Relativismus, die Bezogenheit der Ideologie auf

die jeweiligen Produktionsverhältnisse, endgültig als die

samte Ideologie eine Abschattung der gesellschaftlichen

Wahrheit anerkannt sein, und aus dem Fetischismus

Verhältnisse, letzten Endes der Produktionsverhältnisse

käme auch der Mensch des Zukunftstaates nicht hinaus.

sei, hat er nur in Einzelfällen zu verifizieren gesucht.

Iburg.

W. Thimme,

B. unternimmt es nun in seinem kurz gefaßten katechis-

2A-

a

S

musartigen Lehrgang, kühn über den Meister hinaus-

gehend, nicht nur diese These allseitig zu begründen,

;vovsrsler, karl: VG‘e;‚ist und Kultur in der Sprache. Heidelberg:

sondern auch in umfassendem Überblick über die Kultur-

C. Winters Univ,-Buchh. 1925. (VII, 267 S.) gr. 80.

eschichte der Menschheit zu zeigen, wie die verschie-

Rm. 8—; geb. 10.50.

lenen Formen der Ideologie notwendig nacheinander

Der bekannte Münchener Romanist sucht in diesem

und auseinander, stets letztlich vom Arbeitsprozeß be-

Buch den Verflechtungen der Sprache mit verschiedenen

dingt und dazu bestimmt, ihn zu organisieren, entstan-

Geistestätigkeiten nachzugehen und beobachtet das Ver-

den sind. Wir hören vom Ursprung und der Entwick-

halten der Sprache von verschiedenen Gesichtspunkten

lung der Ideologie in der Urzeitepoche — bei Einför-

entstehen

aus in ihrer Beziehung zur Religion, zur Natur, zum

migkeit und Unorganisiertheit der Arbeit

Leben, zur Wissenschaft, zur Dichtung. Die Grund-

Sprache, Urideen, Keime der Kunst und die Urwelt-

tendenz der Arbeit ist, über eine bloß beschreibende

anschauung des Urdynamismus und Urkollektivismus.

Feststellung sprachlicher Tatsachen und Entwicklungen

Wir hören sodann von ihrer Umwandlung und zugleich

hinauszukommen und vorzudringen zu einem umfassen-

erstmaligen ausgeprägten Formung in der Periode der

den und tiefen Sprachbegriff philosophischer Art; der

autoritären Ideologieen während der Epoche des Patri-

Verf. möchte Empirie und Metaphysik vereinen und

archats und des Feudalismus — der jetzt fortgeschrittene

aus den in der nüchternen Sprachforschung

esammel-

und autoritativ geleitete Arbeitsprozeß treibt die geistige

ten Einzelerkenntnissen, aus einem starken

efühl für

Entwicklung weiter und entbindet das Prinzip der auto-

die dichterische Kraft der Sprache und mit feinem stilis-

ritären Kausalität, so entstehen und bilden sich fort

tischen Empfinden in einer Art intuitiven Schauens auf

Seelenvorstellung, Religion und von dieser sich allmäh-

eine einheitliche Sprachkraft Schlüsse ziehen.

lich ablösend Wissenschaft, . Kunst, Sitte, Recht. Wir

Dieses Bestreben, den Positivismus und Materialis-

hören ferner von ihrer weiteren Umgestaltung in der

mus in der Sprachforschung zu überwinden, ist an sich

Periode der individualistischen Ideologieen — diese be-

durchaus berechtigt, und es ist nur zu begrüßen, daß

ruhen auf Arbeitsteilun

und Tauschwirtschaft; in ihnen

nicht ein Philosoph ohne die betreffenden einzelnen

werden die religiösen

B

eziehungen mehr oder weniger

Fachkenntnisse diese Frage aufwirft, sondern ein Philo-

545

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 23.

546

io_g‘é_,r'" 'eirülnrVi)h-ri‚lr<rr)Aslröphisch gerichteter Spezialist, der, an-

benfolge einer Zauber- oder Vlf3wtqtvsch-wvörungsformel‚ an-

gewidert von all dem Einzelkram, von Tatsachen und

drerseits verwirft der Mystiker, selig in seinem Gott-

Öbservatiönchen der sprachwissenschaftlichen Fachar-

erleben, die Sprache als eine störende Scheidewand, die

beit, sich hinaus und hinaufsehnt nach Zusammenfas-

Namen sind ihm Schall und Rauch. Das soll erklärt

sung auf höherer Stufe, nach der Einheit im Mannig-

werden durch die Tatsache, daß das Wesen der Sprache

faltigen, nach der Potenz, die all den Stoff gestaltet hat,

symbolisch sei (S. 40), wobei der Satz aufgestellt wird,

der von den Sprachformen, die er philologisch unter-

daß ein Symbol, das nur symbolisch gilt, kein Symbol

sucht, zu d er Sprache und ihrem Wesen vordringen will.

ist (S. 41). Dazu sollen Worte „ein schlechter Ersatz

Aber freilich, derartige Ziele lassen sich schwer

für Gefühle, für Taten und Erkenntnisse“ sein (S.47),

mit streng‘ wissenschaftlichen Mitteln erreichen, und

und lediglich das Gefühl der Hilflosigkeit, die äußere

die Ergebnisse pflegen in _ solchen Fällen stark subjek-

und innere Not, habe dem Menschen die Zunge gelöst

tive Färbung zu haben. So auch hier. Der Verf. be-

(S. 47). Der Abschnitt endigt mit der Feststellung, daß

handelt in den einzelnen Kapiteln geistreich und scharf-

in jeder Sprache ein eigenartiger Höhentrieb wirke, der

sinni

das Verhalten der Sprache, er bietet im einzelnen

in seiner letzten Orientierung religiös sei (S. 55).

manc

ı

treffliche Wahrheit, und auch im ganzen empfin-

Ein kritischer Forscher muß zu solchen Spekula-

det man stets noch den gediegenen Grund, von dem aus

tionen fast bei jeder neuen Gedankenwendung sein wohl

er seinen Geistesflug unternahm; wenn aber der Ref.

berechtigtes Fragezeichen anbringen: „Die Sprache“ ver-

klipp und klar berichten soll, was Voßlers Sprachbegriff

hält sich durchaus passiv, wie überall, so auch in reli-

eigentlich ist, dann kommt er in Verlegenheit: es liegen

giösen Dingen. Wenn einerseits eine Formel buchstaben-

wohl gute und wahre Einzelbemerkungen zu dem Gegen-

getreu bewahrt wird und für heilig und kraftvoll gilt,

stand vor, aber kein greifbares Endresultat. So ist das

andrerseits jede sprachliche Äußerung als viel zu un-

Buch mehr Anregung, Warnung, Instinkt, Sehnsucht als

vollkommen empfunden wird, um die tiefsten Gefühls-

Problemlösung. Nur soviel kann man sagen, daß der

erlebnisse und das innerste Schauen wiederzugeben, so

Verf. weniger auf historische Sprachbetrachtung als

sind natürlich die Sprechenden, ihre Überzeugungen und

auf die ästhetischen, stilistischen, künstlerischen Tenden-

ihre Gefühle, dafür geltend zu machen, nicht die Sprache

zen in der Sprache zu achten pflegt und eine bloß

selbst.”? Voßler hat diesen Gegensatz der Sprecher, je

grammatische Betrachtung als. einseitig ablehnt,

nachdem sie verstandesmäßig die 5

rache als Werkzeug

Mir erscheint der Grundirrtum an diesem Buche,

handhaben oder die sprachliche Ge

b

undenheit zu spren-

daß in der Sprache immer wieder eine Art selbständige

gen suchen, selbst als Magie und Mystik unterschieden

Macht gesehen wird; was aber hinter dem „beweglichen

(S. 4). „Symbolisch“ ist die Sprache nur in dem sim-

Gewebe des sinnvollen Geräusches, des geselligen Lär-

peln Sinn, daß sie eine überkommene Ausdrucksge-

mes“ einer Sprache wirkt und waltet, ist keine Sprach-

pflogenheit menschlicher Empfindun

en darstellt; nicht

um das Wortsymbol, sondern um

d

kraft, sondern der menschliche Geist. Sprache ist ein

ie dadurch ausge-

üblich gewordenes, vom menschlichen Denken geschaf-

drückte Idee dreht sich eine Meinungsverschiedenheit.

fenes Ausdrucks- und Zeichensystem. Wie dieser immer

Beim Abendmahlsstreit Luthers und Zwinglis handelt es

weiter geführte und zweckmäßig umgestaltete Zeichen-

sich nicht um bloße Wortstreiterei, sondern es ist ein

Mechanismus gehandhabt wird, warum er so und nicht

tiefer Wesensunterschied, ob der Wein Jesu Blut wirk-

anders aussieht, warum er in den einzelnen Zeiten und

lich ist oder wird, oder ob er es nur bedeutet.

bei den einzelnen Völkern verschieden ist, kann einzig

Worte sind nie ein Ersatz für Gefühle, Taten und Er-

aus dem Geist der Sprechenden erklärt werden, die sich

kenntnisse, sondern ihr Ausdruck, und lediglich der

ihre sinnvollen Ausdrucksmittel eben so gestaltet haben,

Affekt hat in Urzeiten dem Menschen zum Sprechen

niemals aus einem noch so philosophisch gedachten

gebracht.

Daß der Denker, der neue Wahrheiten er-

In dem

ringt, der Gefühlsmensch, der all seine Sehnsucht in

oder intuitiv gefühlten Sprachbegriff heraus.

Schematismus einer Sprache ist eben keinerlei irgendwie

Die

Worte fassen will, sich fortwährend an der Enge der

estaltende und schöpferische Potenz enthalten.

sprachlichen Ausdrucksgewohnheit stößt, ist gewiß, und

prache hat kein andres „Wesen“, als Ausdrucks-

der Dichter arbeitet vor allem daran, diese zu erweitern,

mittel und äußere Kundgebung für geistige Erlebnisse

reichhaltiger und gefühlsunmittelbarer zu machen.

Je

des Menschen zu sein, und ihr „Wert‘“ besteht darin,

höher Bildung und Kultur einer Gemeinschaft, um so

daß wir nur so Geistig-subjektives und Natürlich-ob-

vollendeter und ausgebildeter wird auch die Sprache

jektives verbinden können; Sinnliches setzt die Sprache

sein. Dieser „Höhentrieb‘“ der Sprache ist also nichts

in Geistiges um, dieses spannt sie in einen sinnvollen

als die Folge der hohen Geistesstufe der Sprecher, und

Rahmen, dadurch hat sie die Klärung und Sichtung der

weil das Instrument verfeinert ist, wird sogar Dichtern

oder doch Dichterlingen vor

das Denken vereinfacht.*

geistigen Eindrücke des Menschen erst ermöglicht und

Das sind alles außerordent-

ler zum Dilettanten:

gea_rbeitet; daher sagt Schil-

lich nüchterne und „unphilosophische‘“ Tatsachen, aber

Weil ein Vers dir gelingt in einer gebildeten Sprache,

sie müssen m. A. auch für jede „Sprachphilosophie‘“ den

die für dich dichtet und denkt, glaubst du schon

Ausgangspunkt abgeben. Jedenfalls fürchte ich, daß der

Dichter zu sein?

Verf. viel zu viel in das Medium der Sprache hineinlegt,

Dies dürfte auch die tatsächliche Grundlage für

die er phantasievoll verklären möchte; in Wahrheit

muß aber die treibende Kraft beim Erfinder und Spieler

Voßlers Lieblingsgedanken sein, daß die Sprache das

der sprachlichen Klaviatur, dem Menschengeist, gesucht

besondere Medium der dichterischen Phantasie sei; das

werden. Voßler freilich meint, da nicht Seelen, sondern

1äßt:

hat längst Schiller schon gesehen, der die Poesie sagen

leibhaftige Menschen sprächen, habe die Wissenschaft

vom Seelenwesen hier

Mein unermeßlich Reich ist der Gedanke,

yzunächst überhaupt nichts ver-

Und mein geflügelt Werkzeug ist das Wort.

loren (S. 9).

uchen wir uns dieses Grundmißverständnis an

Noch genauer bemerkt Emerson (Essays I, 55,

1902): „Alle Wörter sind von Dichtern geschaffen. ...

dem Kapitel klar zu machen, das die Leser dieser Zeit-

Der Etymologe findet schließlich, daß auch das toteste

schrift besonders interessiert, an dem Verhältnis von

Sprache und Religion (S. 23ff.). Es wird hier festge-

Wortfossil einst ein glänzendes Bild war. Die Sprache

stellt, daß sich „die Sprache‘“ durchaus zweideuti

und

ist fossile Dichtung.‘““ Diese Ausführungen müssen zur

unberechenbar gegen alle religiösen Inhalte verhalte:

Begründung unseres

Urteils

ausreichen:

anregend,

einerseits achte gerade der Fromme_ peinlich genau auf

warnend, aufrüttelnd, aber nicht abschließend

oder pro-

en überkommenen Wortlaut eines Gebets, an dem auch

blemlösend!

Rostock.

Hermann Güntert.

kein Tüttelchen geändert werden darf, oder auf die Sil-

1) Vgl. dazu Hermann Güntert, Grundfragen der Sprachwissen-

2) Vgl. dazu Hermann Güntert, Von der Sprache der Götter

schaft, Leipzig 1925.

und Geister, Halle 1921.

547

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 23'‚

E

p

-

_ ‚ e E

548

Weltanschauung‘“ mehr sein, deren Eigenart in der Tat

Vierkandt, Prof. Alfred : Der Dualismus im modernen Weltbild.

Rm. 2—; geb. 3—.

sein dürfte, daß sie im Problematischen, Zwiespalt und

Berlin: Pan-Vlg. R. Heise 1923. (126 S.) 8°.

Ein anregendes Buch. Am überzeugendsten und er-

Helldunkel befangen bleibt. So gilt es eben, über die

freulichsten ist mir Kap. 3 und 4. Hier wird dargelegt,

zutrachten.

Halbheit und Schwäche dieser Weltanschauung hinaus-

daß Kultur nicht bloß Fortsetzung des animalisch-bio-

W, Thimme.

logischen Prozesses und von Anpassung und Nützlich-

Iburg.

keit beherrscht ist, sondern daß in ihr bestimmte Ei

en-

Festrede.

ZUrich : AL

werte aufsteigen, in denen Stil und Formgesetze wa

Ü

ten.

Bleuler, E.: Ethik, Glauben, Wissen.

Pr 1.50.

Schon in der Sprache und

rimitiver Musik ist mehr als

Inst, Orell Füßli' 1925. (22'S:) 8°9,

bloß lebenfördernde Zwe

ck

Der Redner wertet das sittliche Tun und den reli-

mäßigkeit, vollends in Sitt-

Nicht

giösen Glauben unter biologischem Gesichtspunkt. Das

lichkeit, Recht, Kunst, Wissenschaft, Religion.

Handeln, so kann man seinen Standpunkt wiedergeben,

bloß vitale Triebe, sondern Spiel und Ausdruckstätigkeit

das das Leben fördert, natürlich nicht bloß das des Ein-

stehen an der Schwelle der Kultur. Auch in ihren ge-

zelnen, sondern vorab das der Gattung, ist sittlich gut,

gesellschaftlichen Gebilden (Familie, Volk, Staat) be-

die Glaubensvorstellung, die diesen Erfolg hat, ist, so-

obachten wir, wie biologische Förderung überbaut wird

fern sie nicht etwa gesichertem Wissen widerstreitet, da-

von idealen Normen un

Gütern, die ihre eigene Gesetz-

mit zwar nicht verifiziert, aber justifiziert. Er ist gescheit

lichkeit

haben.

Der Kapitalist vergißt persönlichen

genug, sich klar zu machen, daß die „biische‘“ Funktion

Nutzen und ordnet sich seinem Unternehmen ein und

des Glaubens sich nicht in allen Fällen nachweisen 1äßt,

unter, der Sportsmann erstrebt nicht bloß Gesundheit

und Geschicklichkeit sondern Vollkommenheit der Leis-

daß also mit andern Worten der Instinkt hellsichtiger

sein kann als der prüfende Verstand, er vermißt sich ins-

tung usw., kurz, menschliche Kultur ist einmal auf

besondere nicht, „den Gottesglauben biisch vollständig

Nutzen, Selbsterhaltung, Steigerung des äußeren Daseins,

zu verstehen‘“, S. 12., aber er bleibt überzeugt, in der

andrerseits aber auch auf inneren Reichtum und geistige

biologischen Betrachtungsweise einen mit, Behutsamkeit

Ziele gerichtet, stellt ein Nebeneinander und einen

nützlich zu handhabenden Maßstab zu besitzen. So er-

Durchdringungsprozeß einer Erhaltungs- und ‚Entfal-

weist sich ihm der Alkoholglaube, gegen den er zum

tungswelt dar, ohne daß je von restloser Rationalisie-

Schluß eine scharfe Attaque reitet, durch seine biolo-

rung und Ethisierung die Rede sein könnte.

logische Schädlichkeit als Aberglaube. — Ich meine,

Es ist dem Verf. zugegeben, daß diesem Tatbestand

weder ein einseitiger Naturalismus oder Spiritualismus

man muß es billigen, ja begrüßen, wenn der Arzt und

Naturforscher von dieser Seite her, wo er zuständi

och

ist,

noch ein die Disharmonieen obenhin ausgleichender

an das Problem der Ethik und Religion herantritt.

pantheistischer Idealismus gerecht wird, daß ihm gegen-

kann er so nur einen — gewiß nicht wertlosen — Beitrag

über auch weder Optimismus noch Pessimismus am

liefern, nicht das entscheidende Wort sprechen.

Man

Platze ist, daß das geistige Leben vom animalischen

muß ihn daran erinnern, daß der Begriff des Lebens,

vielfach gehemmt, abgedrängt, verunreinigt wird, daß es

wie er ihn gebraucht, einerlei ob an Einzel- oder Gat-

andrerseits den Dämonismus der naturhaften Leiden-

tungsleben gedacht wird, allzu unbestimmt bleibt, um als

schaften nicht entbehren kann, daß alles geistige Streben

Norm für die Ethik und Grundlage der Religion dienen

mühselig, qualvoll und, weil immer wieder von den

zu .können, und ihn etwa hinweisen auf das was die

Massen ins Utilitaristische verkehrt und stets von Er-

Bibel „Leben‘“ nennt. Damit ist nicht an physische Ge-

starrung bedroht, ungewiß in seinen Erfolgen ist, wofür

sundheit,

psychische Vitalität, ‚geistige Klarheit und

der Rationalismus der Großväterzeit kein Verständnis be-

Willenskraft gedacht, sondern an ein Leben, das „dem

saß, während der Moderne, als deren Vertreter besonders

Höchsten‘ geweiht ist. Was aber ist dies Höchste? Das

Bergson, Eucken, James genannt werden, hierfür die

biologisch Nützliche? So hätten wir uns im Kreise ge-

Augen aufgegangen sind. Dagegen erscheinen mir die

dreht.

Der Biolog mag als solcher immerhin Prag-

metaphysischen Folgerungen, in denen V. zumal mit

matiker sein, aber er soll nicht bloß Biologe sein.

dem Amerikaner James übereinkommt, Verzicht auf eine

Iburg.

W. Thimme.,

letzte Welteinheit, Ersetzung des christlichen Glaubens

an einen zugleich allmächtigen und gütigen Gott durch

Katzer, weil. Dr. phil. et theol., Kirchenr. Ernst: Reines Christentum,

die Annahme eines guten geistigen Prinzips, das sich

Die Religion d. Zukunft als religionsgeschichtl. Ertrag d. Welt-

mühsam emporringt und auf menschliche Mitarbeit an-

krieges. Gießen: A.Töpelmann 1925, (VIII, 75 S.) gr.8%. Rm,2—,

Der Verf., dessen nachgelassenes Werk von be-

ewiesen ist, nichts weniger als einleuchtend. Hätte V.

freundeter Seite 3 Jahre nach seinem Tode in Druck

den Tatbestand in seiner natürlichen großzügigen Gliede-

geben wurde, setzt hier seinen bereits im Jahre 1893

(n

rung klarer herausgearbeitet, wie sich von dem Mecha-

seinem Buche, das Judenchristentum in der religiösen

nismus der Naturkausalität das biologische Werden, wo

sich bereits Zweck, Ganzheit, schöpferische Entwick-

Volkserziehung des deutschen Protestantismus) begonne-

lung geltend macht, und von diesem wieder der Geist

nen Kampf fort. Er fordert die radikale Rein

iä‘llßﬂ

g des

Über-

und seine Wertbereiche abhebt, daß also füglich nicht

Christentums von jüdischen Elementen und

von einem Dualismus sondern einem Trialismus, und

lassung des Alten Testaments an das Judentum, dem es

zwar augenscheinlich von einer stufenförmigen Anord-

allein von Rechts wegen gehöre. Judentum und Chris-

nung der Wirklichkeit geredet werden muß, wäre ihm die

tentum sind ihm 2

urchaus verschiedene Religionen.

nach oben weisende Pfeilrichtung, ein einheitlicher Welt-

Verschieden ist der Gottesglaube — dort reine Trans-

ziel

zendenz, hier lebensvolle Durchdringung von Transzen-

T

€

edanke wohl plausibler erschienen. Er würde dann

denz und Immanenz —, verschieden die Auffassung von

viel

icht auch zugeben, daß Kampf, Qual, Verirrung,

Sünde und Erlösung — dort Sünde Übertretung einzel-

Tragik, Erliegen,

er Wechsel von Rückschritt und bald

langsamem,

bald pfeilgeschwindem

Vorwärtsdringen

ner Gebote, Selbsterlösung, hier Sünde seelenknechtende

nur dem allzudreisten, um nicht zu sagen naseweisen Be-

Macht, Erlösung durch Gottes Gnade und Geist —, ver-

urteiler als Widerlegung dieses Weltsinnes erscheint, der

schieden die Sittlichkeit — dort Heteronomie, hier Auto-

sich übrigens nicht etwa in gesicherten Erfolgen, die es

nomie —, verschieden der letzte Zielgedanke — dort

im Zeitstrom natürlich nirgends gibt, sondern schon im

diesseitiges Glück, Reichtum, Herrschaft des auserwähl-

fragmentarischen Emporstreben, im momentanen Auf-

ten Volkes, hier das jenseitige, alle danach Strebenden

leuchten der Geistesflamme, worin wir Ewigkeitsgehalt

brüderlich verbindende Gottesreich. Ferner dort Moses

als Gesetzeslehrer, hier Christus, dessen Leben auf die

erblicken können, kund tut. Er würde endlich vielleicht

Seinen überfließt, dort rechnender Verstand, hier mySs-

auch einräumen, daß nur der „Aktivismus‘“, der nicht

tische Gottinnigkeit, dort — dies _ die letzte und

räg-

aufs Ungewisse läuft, sondern weiß, daß er mit Gott

nanteste Zusammenfassung des Gegensatzes —

f}

heo-

siegen wird — seis auch im Unterliegen — etwas Rech-

tes leisten wird. Das mag nun freilich keine „moderne

kratismus, hier Theantropismus, K, will das Judentum

550

549

P E

_ﬂjl"heologische Literaturzeitung 1925 Nr. 2'3

«>

i

—_-

SE

E

tung in den Vordergrund rückt, statt wie das vorliegende Raffaels

nicht schelten und herabsetzen, er ist ‘bereit zuzuge-

die geeignete Religion

Schule von Athen — mit deren Reproduktion es geschmückt ist — zu

stehen, daß es für den Semiten

einer Universalschule auszumalen,

sein mag, aber das C

hristentum en

tspricht dem arischen.

Findet man sich aber

mit dem Ziel

des Herausgebers ab,

Geist und Gemüt. Un

heilvoll erscheinen ihm die noch in

danın kann sich das Geleistete wohl sehen lassen.

Von Platon wird

den Zwitterbildungen, die das

der Gegenwart bestehen

am häßlichsten in den

ein Stück aus Kratylos und Phaidon geboten. Das ist karg, gemessen

wahre Christentum entstellen,

an dem Raum, der Aristoteles zur Verfügung steht. Auch wäre statt

katholischen, kaum weniger arg,

wenn auch in andrer

des ersten aufschlußreicher ein Abschnitt wie Theätet 180{ff. gewählt.

aber leider auch

Vermissen muß man die Berücksichtigung des Staats, der vielleicht bei

Weise, in den kalv

inischen Kirchen,

noch in dem Iutherischen Protestantismus,

wo besonders

geeigneter Auswahl alle andern Proben hätte ersetzen können. Gut

der nicht überwundene B

iblizismus und Klerikalismus

ist dagegen die Auswahl aus Aristoteles (18—47), in der von der

Logik bis zur Politik nichts wesentliches ausgelassen ist.

Epikur,

jüdisches Erbe i

S ZA SC

hluß entwirft er ein Idealbild

Stoa, Skepsis kommen ausgiebig zu Wort.

Bei Plotin (81—85) mag

von dem reinen

Christentum der Zukunft.

daß hier

man sich mit dem kurzen Hinweis auf das Schauen des Einen zufrieden

Mir scheint, daß man K. zustimmen muß,

geben; während bei dem ausführlich gebrachten Augustin der Ab-

ein noch ungelöstes, Lö

sung forderndes Problem vor-

schnitt über die ‚„„Hauptprobleme der altgriechischen Philosophie“ aus

ewiß ohne antisemitische Ge-

de civ. dei eher verwirrend wirkt (86—111). Das Mittelalter kommt

liegt, das mit Ernst, g

hässigkeit, von der sich

K. übrigens freihält, aber auch

in Boethius, Joh. Scottus Eriugena, Anselm, Albert, Bonaventura,

ohne traditionalistische

Ängstlichkeit in Angriff ge-

Thomas, Petrus Olivi, Eckhart, Duns Scotus, Ockham, Nik. v. Kues,

und daß die Stellung, die das

Suarez (11—184) jedenfalls nicht zu kurz. Die Auswahl ist, wie man

nommen werden sollte,

sieht, auf der traditionellen Grundlage erfolgt, Araber und Juden sowie

Alte Testament noch jetzt in

Predigt und Religions-

unterricht einnimmt, nicht gehalten

werden kann. Die

die „‚neu entdeckten“ Scholastiker werden nicht berücksichtigt. Die neu-

zeitliche Entwicklung bis Kant (Bacon, Hobbes, Descartes, Spinoza,

Kirche hätte über Schleiermachers

ewichtiges Votum,

Locke, Leibniz, Berkeley, Hume, Rousseau, Holbach!) bevorzugt die

auf das sich K. oft bezieht, nicht so leichthin zu

r Tages-

Engländer und Franzosen allzusehr.

Bruno und Galilei vermißt man

A

Nerdings bietet d

as‘ VOT®

Leibniz ist nur mit einem kleinen Abschnitt bedacht.

Kant

ordnung übergehen dürfen.

t nicht

ungern,

liegende Buch, an das der ho

chbetagte Verf. selbs

(260—277) ist sorgsam beschnitten, statt der 6 Seiten transzenden-

mehr die letzte bessernde Ha!

nd anlegen konnte, Grund

talen AÄsthetik hätte lieber ein Kapitel aus der 2. Vorrede zur Kritik

Es schießt sieherlich mehr-

der reinen Vernunft genommen werden sollen, damit wenigstens an

zu manchen Beanstandungen.

einer Stelle eine Ahnung von der Gesamtbedeutung seiner Philo-

fach übers Ziel hinaus,

indem es insbeso

ndere einmal

des Alten Testaments nicht

sophie hätte durchbrechen können. Der deutsche Idealismus (278—2293)

den ethischen Monotheismus

ist eben „berührt‘. In buntem Durcheinander folgen Herbart, Bolzano,

gebührend einschätzt,

andrersei

ts die germanische Ur-

Schopenhauer, Comte, Fechner, Mill, Deutinger (der Neugefundene!),

dem Christen

tum wohl allzusehr annähert. Das

Lotze auf 40 Seiten (294—334).

Den zweifelhaften Abschluß bilden

religion

“ in dem K. gegen die

erste Kapitel ,,

Religion und Krieg

die Modernen in verwirrender, willkürlicher Auswahl, die man besser

judaisierende K

riegstheologie

polemis

jert, die es in dem

ganz herausgelassen hätte: Wundt, Dilthey, Mach, Hertling, Nietzsche,

mmt, m.

E. nicht gegeben hat, hätte

Paulsen,

Rehmke,

Vaihinger,

Natorp,

Husser],

Bergson,

Külpe,

Ausmaß, wie er anni

Scheler,

Einstein und Nik. Hartmann (335—427).

Dabei

werden

fehlen können. Die

Behauptung auf S. 58, daß die un-

bedingte Geltun

des

Alten Testaments für das Christen-

Einzelne in sich selbst noch hoffnungslos zurstückt: Natorp z. B. wird

kirchl

ich sanktionierte Lehre sei, steht in

in 5 Bruchstücken auf knapp 5 Seiten geboten (wofür allerdings nicht

tum

eine

der Herausgeber, sondern ein Schüler Natorps verantwortlich ist).

offenkundigem Widerspruch zu den Beke

nntnisschriften.

Das Schlimmste fast ist der Abschluß mit einem in dieser Isolierung

A M B

Iburg.

verhängnisvoll wirkenden „,Gericht‘“ über den Problemertrag

; der ge-

samten Philosophie durch Hartmann.

Feldmann,

Prof. D. Dr. Joseph: Schule der Philosophie.

Diesen Auszügen sind Einführungen und Anmerkungen beige-

Auslese chatakteristisc!

her Abschnitte aus den Werken der bedeu-

geben, über die hier nicht zu berichten nötig ist, da auch ihr Charakter

mz zahlr. Philosophen

nur die ganze Anlage des Buches unterstreicht. Nur das Eine mag

tendsten Denker aller Zeiten. Mit Unterstützu

Einführung u. Erläuterungen ver-

schließlich noch erwähnt sein, daß die Arbeit sicherlich mit dem

u. Pädagogen hrsg. u. mit e.

511 S. m. e; Taf.) 8°

guten Willen verfaßt ist, allen Seiten Gerechtigkeit widerfahren zu

sehen. Paderborn: F. Schöningh 1925, (XII,

Rm. 6—; geb. 8—.

lassen, daß aber das tatsächliche Ergebnis derart ist, daß es keine

Anschauung von dem Geist der modernen Philosophie zu vermitteln

Der Verfasser meint, mit seinem Buch eine Darstellung der

vermag, daß jeder Ernst des Sichselbersuchens und Sichselberrecht-

Philosophie gegeben zu habe

n, „wie sie die philosophische Literatur

fertigens erstickt wird in der ausgebreiteten Fülle der Resultate. Daher

in solcher Ursprünglichkeit,

Objektivität und Vollständigkeit bisher

dessen selbst angenommen, daß die ge-

wird der angehende protestantische Theologe gut tun, von dieser

wohl 'noch nicht besaß“. In

Schule der Philosophie keinen Gebrauch zu machen.

kennzeichneten Eigenschaften

den Vorzug eines Philosophischen Lese-

Bremen.

Hinrich Knittermeyer.

buchs für Schule und Universität ausmachen w

ürden, die hinter ihm

stehende pädagogische Idee scheint

mir gerade der Philosophie gegen-

nt le

gt bekanntlich den Hauptwert auf

über völlig unangemessen. Ka

Dickinson, G. Lowes: Indien, China und Japan. Betrachtungen

das Philosophieren. Dies aber

lernt man gewiß nur aus der intensiven

über ihre Kultur, übers. v. Albert Malata. Celle: Niels Kamp-

Versenkung in den inneren Bau ein

es oder mehrerer sich berüh-

mann 1925. (71 S.) 8°.

render pbilosophischer Werke

selbst,

nicht aber dadurch daß man

69 Philosophen verarbeitet.

Was hat

Drei

Aufsätze eines gebildeten,

auch fremdem

auf 425 Seiten Exzerpte aus

desmal abbrechen muß da, wo viel-

Volkstum Verständnis entgegenbringenden und Gerech-

es für einen Sinn, wenn man je

leicht die erste leise Frage dem Tex

t gegenüber erwacht? Und wenn

tigkeit widerfahrenlassenden Engländers, Urteile, die der

Schelling in seinem Alter einmal sag‘

t, daß der Philosoph mit Platon

Autor sich auf Grund geschichtlicher Studien wie auch

‚den müssen,

so hat das zunächst natür-

anfangen und mit Aristoteles en

dessen, der das ausspricht. Aber es

vorübergehender eigener Beobachtung in Indien, China

lich den Sinn eines Bekenntnisses

daß der Mensch erst mit

und Japan gebildet hat. Er charakterisiert zunächst, und

birgt darüber hinaus die tiefe Wahrheit,

zwar treffend, jede der drei verschiedenen Kulturen in

dem Reiferwerden des Lebens sich für ei

n ihm ursprünglich fremd-

leicht gerade aus ihm die

der Zeit vor ihrem Kontakt mit dem Westen, um hierauf

artiges Denken öffnen kann, und dann viel

nnlos, mit einem Schlage

zu zeigen, welche Wirkungen diese Berührung auf sie

tiefsten Deutungen sich geben läßt. Es ist si

Wer einen allgemeinen

allerwärts die Quellen hören

zu wollen.

ausgeübt hat und wozu sie weiterhin ausschlagen muß.

Überblick über die Geschichte der Philosoph

je haben will, der wird

Die wohlüberlegten, klaren Ausführungen haben einen

besser tun, sich aus einer geschichtlich

en

Darstellung belehren zu

Verdeutscher gefunden, der vergessen läßt, daß man es

hte

wenigstens in einer metho-

lassen, die ihm die Fülle der Gesic

Die angebliche Unmittelbarkeit

mit einer Übersetzung zu tun hat.

„dischen Darstellungseinheit vermittelt.

Sehr bibelkundig scheint er nicht zu sein (S. 49: „ob wir hier

und Objektivität eines Lese

buchs

kann gar

nicht zurecht bestehen.

nicht

einen neuen Beweis dafür

haben,

daß alte

Flaschen

Denn nichts ist vermittelter a

Is die flüchtige Berührung einer Quelle

Auswahl und Aufnahme von knapp

keinen neuen Wein vertragen‘“); wohl auch in, wenigstens

und nichts ist subjektiver als die

Daß aber unter dem

außereuropäischer, Geschichte nicht recht bewandert (S. 42: ‚„die

10 Seiten aus dem Lebenswerk ei

nes Denkers.

größten heimischen [d. i

indischen] Reiche wie [z. B.] Asoka‘).

angezogenen Gesichtspunkt gerade die anges

trebte Vollständigkeit das

Allerschlimmste ist, muß wohl einleuchten.

Will man statt eines

Verzeihlich, wenn auch bedatuterlich, sind Mißschreibungen, die nicht

buch, dann würde immer

alle Leser als solche erkennen werden, wie: S. 21. 27. 28 die Arya

wirklichen Originals ein philosophisches Lese

Ine Seite oder Rich-

Somay (statt: der Arya Samaj, sprich Samadsch); S. 27 zweimal: die

noch ein solches vorzuziehen sein, das eine einze

551

552

Theologische Literaturzeitung 19_‚25‘N;1 23.

E E

Brahma Somay (statt: der Brahma Samaj); S. 55 Yiu-Yitsu (statt:

/iu-Jitsu, sprich Dschiu-Dschitsu); S. 58 Sumyasin (statt: Sannyasi);

S. 62 Shogumat (statt: Shogurnat). Das Capta ferrum victorem capit

Die Literaturwissenschaft auf neuen Wegen

(S. 42) steht so möglicherweise schon im englischen Original. Seine

durch die Literatur aller Zeiten und Völker: Auf-

unvervollständigte und unkorrigierte Wiedergabe im deutschen Kontext

sehenerregend in seiner umwälzenden Methode,

würde aber doch bekunden, daß es auch mit dem Latein und der

unentbehrlich für Lehrende und Lernende, ist das

Kenntnis der antiken Literatur beim Übersetzer nicht zum besten bestellt

ist. Man sieht: zu einem Translator gehört doch immer noch einiges

in Lieferungen neu erscheinende ‚„Handbuch der

mehr als nur die Beherrschung zweier Sprachen.

Literaturwissenschaft‘““ herausgegeben in Verbindung

Leipzig.

H. Hads:

mit ausgezeichneten Universitätsprofessoren von

Professor Dr. Oskar Walzel - Bonn.

Mit ca.

Schöttler, Gen.-Sup. D.: Von der Heimat der Seele.

Eine

in Doppeltondruck und vielen Tafeln

Auslese aus der Lutherbibel

zum Einleben in die Lutherbibel.

3000 Bildern

zum Teil in Vierfarbendruck. Gegen

P

Halie a. S.: Buchh. d. Waisenhauses 1925. (XV, 411 S.) 8°.

monatliche Zahlung von nur G.-Mk.,

geb. Rm. 5—.

Man verlange Ansichtssendung No. 71 b

Angeregt durch die Bitte einer Landessynode, die einen biblischen

Artibus et literis, Gesellschaft für Kunst- und

Wegweiser für Konfirmanden, einen biblischen Hausschatz für Braut-

paare wünschte, hat Sch. einen Führer zur Lutherbibel gearbeitet, der

Literaturwissenschaft m. b. H., POTSDAM.

nach seinem eigenen Wort nicht mehr und nicht weniger enthält, als

was ein Christ von der Bibel kennen muß. Er bietet also eine Aus-

wahl der wichtigsten Abschnitte der Bibel ‚in fortlaufender geschicht-

licher Folge“.

Jeder Abschnitt ist mit einem Leitwort als

Über-

schrift bezeichnet, das zugleich einen Hinweis zur Anwendung auf

das tägliche Leben bietet. Durch die aus diesen Grundsätzen folgende

Die ersten Urteile über

Eigenart der Stoffwahl unterscheidet sich diese Bibelauswahl von der

anderen, die Sch. während des Kriegs herausgab (‚‚Das Schwert des

Geistes“).

Der

Text

ist

im Wesentlichen

der

der

Lutherschen

Übersetzung, doch ist, wo es nötig schien, vorsichtig nach dem Ur-

‚Georg Wobbermin

Auch blieben z.

B

text geändert.

in der Weihnachtsgeschichte die

Wesen und Wahrheit

Worte „die war schwanger“‘“ fort.

Das Programm: ‚in fortlaufender

geschichtlicher Folge‘“ schließt unendliche Schwierigkeiten ein, die

für ein Buch mit dieser Abzweckung wohl unüberwindbar sind. Hier

des Christentums

kann natürlich die Kritik einsetzen.

Sch.

unterscheidet und trennt

„„Jesaja den AÄlteren‘“ und ‚,Jesaja den Jüngeren‘“, ‚,setzt zwischen

„Ich wünsche den Band in die Hand eines jeden Ge-

beide u

a

bildeten, der einma! Rud. Euckens ‚Können wir noch

Daniel,

den Befreier, stellt in der

„Ostergeschichte“

1. Kor, 15 voran, um dann Mk. 16,1—8; Joh. 20,1—18; Luk. 24, 13

Christen sein?‘ gelesen hat und dem aus W.’s Buch ein

bis 35; Joh. 21,19—31 folgen zu lassen. Andere werden in manchen

Licht darüber aufgeht; ob und in welchem Maße wir

Stücken anderer Meinung sein; ich für meine Person beanstande viel

schon Christen sind, es ernstlich sein oder werden wollen,

mehr den in obigen Worten erhobenen Anspruch als die Anordnung.

das ist die Frage, von der Schicksal und Zukunft der

Möglich, daß auch schlichte Leser hier oder da sich wundern. Aber

Menschheit abhängen.*

Deutsches Pfarrerblatt.

das Ganze ist durch die übersichtliche Gliederung, durch die anregen-

„Es werden uns befreiende Einsichten gegeben und

den Überschriften und die "anlockende Auswahl so praktisch, daß ich

falsche Fragestellungen aufgedeckt.

Vor allem aber

ist

wohl annehme, daß das Buch sich weithin einbürgern wird. Dazu

Wobbermins Arbeit in hervorragendem Maße geeignet, in

wird die ‚vortreffliche Auss|tattung ihr Teil beitragen.

ernster wissenschaftlicher Besinnung den Grund aufzuweisen;

Breslau.

auf dem eine Einheit der christlichen Kirche vom evange-

d

__}M. VSchianf

E

.

lischen Glauben aus geschaffen werden kann.“

Tägliche Rundschau.

„Es ist das entscheidende Verdienst und die durch-

Verkaufe

schlagende Rechtfertigung der Wobberminschen Methode,

die griechischen christl. Schriftsteller

der ersten drei Jahrhunderte

daß sie uns über den Streit der Dogmatisten und Ratio-

nalisten hinaushebt.

Das ist seine theologische Be-

Berlin, Akad. d. Wissensch. Bd. 1—30;

Bd. 1—15 Hlbfrz.

deutung.“

Hannoverscher Kurier.

geb., 16-—30 ungeb, unaufgeschnitten zus. für RM. 450 —

Ratenzahlung nach Verabredung.

„An den Lesern, zumal den Theologen aller Rich-

tungen, liegt es, den Reichtum dieses Buches auszu-

Prof. D. Wilh. Caspari, Kiel

werten, zur Einigung im Wesentlichen und in der Wahrheit.“

Süddeutsche Blätter.

„Das Buch ist nicht nur eine entscheidende Förderung

der theologischen Wissenschaft, sondern auch eine Fund-

grube für den Religionsliehrer in den Primen.“

Vom Kaufmannshaus zur Kanzel

Deutsches Philologenblatt.

„Die mit dem vorliegenden 3. Bde. abgeschlossene

von Generalsup. D. Lahusen

„System. Theologie“ kann als eins der seltenen ganz

in Neue Christoterpe 1926

großen Werke der deutsch-ev. Theologie bezeichnet

Titelbild Exz. von Hindenburg und 7 Bilder von Thoma und

werden, das in seiner Erhabenheit über das Flüchtige und

von Gebhardt und Bildnis F. Lahusen, 5.—, 6.—, 6.50, 7.50.

Wechselnde der Zeit stärker und länger Einfluß üben wird,

Inhalt:

als manches heute gefeierte, moderne

erk, das allzudeutlich

D. A. W. Schreiber, Weltprotestantismus / G. Ficker

den Stempel unserer wirren und chaotischen Zeit trägt.“

Worms-— Speyer— Augsburg / Kögel, Wort und Geist / Thoma

Bad. Landeskirchliche Blätter.

und v. Gebhardt, Erzählungen u. a.

Erzbischof D. Söderblom

Preis Rm. 16.20; gebunden Rm. 18.—

Ausführlicher Prospekt kostenfrei

Einigung der Christenheit

2. Aufl.

Leinenbd. 7.— Mk.

1E

Einziges Quellenwerk in deutscher Sprache.

J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung / Leipzig

C. Ed. Müller’s Verlag Halle (Saale)

an

E

E A NN

——

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 28. November 1925.

Beiliegend Nr. 23 des Bibliographischen Beiblattes und ein Prospekt des Verlags J. C.B. Mohr (Paul Siebeck) in Tübingen.

Verantworilich : Prof, D E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literatürzeitung

Begründet von Emil Scl(ürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof, D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandiung, Leipzig.

50. Jahrg. Nr. 24.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

28. November 1925.

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

n

nn

—

=

DE

—__

[Karl Marti-Festschrift.] Vom Alten Testament |

Lutherischer Weltkonvent zu Eisenach vom 19.

Rendtorff, Pflüget ein Neues! (Schreiner).

(Steuernagel).

bis 24. August 1923 (Althaus).

Niebergall, Moderne Evangelisation (Ders.).

Hopfner, Fontes historiae religionis Aegyp-

Streit, Bibliotheca missionum (Mirbt).

tiacae (Ranke).

Schmidlin,

Katholische Missionsgeschichte

Schmidt, Die Lukasbrüder (Stuhlfauth).

Brun, Die Auferstehung Christi in der ur-

(Ders.).

Hoff, Christliche Mosaikbild-Kunst (Ders.).

christlichen Überlieferung (Dibelius).

Ruggiero, Italienische Philosophie (Koch).

Beyer, Religiöse Plastik unserer Zeit (Ders.).

Günther,

Das

Martyrium des Einsiedlers

Zubersky, Salomon Maimon und der kri-

Nagel,

Studien zur Entstehungsgeschichte

von Mainz (Günther).

tische Idealismus (Knittermeyer).

von

Friedrich

Hebbels

Christusfragment

Urkunden und Akten des Württembergischen

Pribilla, Kulturwende u. Katholizism. (Fendt).

(Günther).

Staatsarchivs (Bossert).

Tillich, Kirche und Kultur (Schian).

Maag, Geschlechtsleben und seelische Stö-

Pearson, Thomas Cartwright and Elizabethan

Schreiner, Der Ruin der freien Wohlfahrts-

rungen (Weber).

Puritanism (Hirsch).

pflege durch ihre Freunde (Heyne).

Dörries, Die Religion des Alltags (Niebergall).

—

LEn

—

d

n P

[Kari! Marti-Festschrift.]

Vom Aiten Testament.

Karl Marti

j und E, die beide eine babylonisch-kananäische Le-

zum 70. Geburtstage gewidmet v. Freunden, Fachgenossen u. Schülern,

gende voraussetzen; ] (v. 1—2: 4—10*. 11*. 12, 14*.

in ihrem Namen hrsg. V.

Karl Budde,

Mit

d.

Bildnis v. Karl

16*. 18—20) verlegte” die Geschichte in den Süden, um

Marti.

Gießen :

A

Töpelmann 10925.

(VIIL, 336 S

M, 1a%)

mit ihr das Recht der Nachkommen Abrahams auf die

S

Zeihefte z. Zeitschr. f. d. alttestamentl. Wissensch. 41

Herrschaft über das von ihrem Ahnen befreite Land

Rm: 10°

von Jerusalem aus zu begründen, während bei E die

Ein tragisches Geschick hat das vorliegende Buch,

Geschichte im Norden (Sichem) spielte (in v. 18{f.

das Karl Marti den Dank und die Glückwünsche der

ist der Name Sodom nicht ursprünglich). — 4. A.

Fachgenossen zu seinem 70. Geburtstage überbringen

Bertholet veröffentlicht einige Briefe F. Hitzigs an

sollte, zu einem ehrenden Nachruf für den eben Heim-

H. Ewald aus den Jahren 1831—1834 nebst einem

gegangenen und gerade am Tage der geplanten Ehrung

Briefe Ewalds an Hitzig vom Jahre 1832, die sich auf

zur letzten Ruhe. Bestatteten werden lassen.

Sicher-

Hitzigs Arbeit am Jesajakommentar und speziell auf

lich erschöpft sich die Zahl derer, die Marti ein ehren-

Jes. 15 und 16 beziehen. — 5. Ch. Bruston gibt

des Andenken bewahren, nicht in der Zahl derer, die

eine neue Übersetzung und Erklärung von Jes. 52,13

zu der „Festschrift‘“ Beiträge geliefert haben; mußte

bis 53,12, nach der die Schilderung des Ebed viel-

mehr dem Bilde der Wirksamkeit Jesu entsprechen

doch der Herausgeber mit Rücksicht auf den Raum

sich starke Beschränkung in der Aufforderung zur Be-

würde, als bisher wohl irgend jemand angenommen

teiligung an der Ehrung auferlegen. Aber die stattliche

hat; als Probe sei angeführt, daß 53,5a von den see-

Zahl derer, die das Wort ergreifen durften, und ihre

lischen Schmerzen reden soll, die der Ebed über die

Verteilung auf die verschiedensten Länder legt deutlich

Sünden der Heiden empfindet, v. b von der Zurecht-

genug Zeugnis davon ab, wie allgemeine Verehrung und

weisung, mit der er zu ihrem Heil beauftragt war, und

wie weitreichende wissenschaftliche Bedeutung der Hin-

von den geistigen Wunden, die er ihnen durch seine

geschiedene zu erwerben vermocht hat.

Besserungsversuche zufügte, und die ihnen heilsam ge-

wesen sein würden, wenn sie auf ihn gehört hätten. —

Die große Zahl der Beiträge verbietet es, die ein-

zelnen an dieser Stelle auch nur einigermaßen ihrer Be-

Gründe für eine Zurückführun

6. K. Budde legt zunächst dar, daß die angeblichen

deutung entsprechend zu würdigen; ich muß mich mit

von Gen.. 11, 1—0 - a0f

einer kurzen Charakteristik oder auch nur einer Andeu-

zwei parallele Quellen nicht stichhaltig sind; sodann

tung des Inhalts begnügen.

Vr GTEr B an

lehnt er die von Stade vor

nommene Ausfüllung einer

dissin stellt durch sorgfältige Prüfung der Ssprach-

hinter v. 5 vermuteten Lüc

k

e ab, und endlich sucht er

lichen Parallelen fest, daß der Ausdruck /hä/el bE#-el

selbst einige Lücken des Textes (hinter v. 2 und 7) aus-

zufüllen und mit ihrer Entstehung zusammenhängende

Gen, 31, 13. 35, 7 nicht als „die Gottheit namens Betel“,

Textentstellungen zu beseitigen. — 7. F. Buhl re

sondern nur als „die Gottheit von Betel“ gedeutet wer-

eine neue Lösung der Probleme von Hiob 24ff. an.

en kann, und daß diese später mit Jahwe gleichgesetzte

Gottheit nicht den Hebräern, sondern den Kananäern zu-

Anknüpfend an das Urteil des Epilogs über Hiob und

erkannt werden muß. — 2. G. Beer sucht zu zeigen,

seine Freunde und an 27,5 vgl. mit 2,9 vermutet en

daß Ps, 22 einheitlich sei (doch könnte man annehmen,

daß nach dem alten Hiobbuch, das der Dichter des

daß der Dichter v. 23—32 aus einem andern Liede

kanonisch gewordenen vorfand und umgestaltete, die

übernahm oder ein anderer sie als Coda zu V. 2—22

Freunde Hiob aufforderten, sich von Gott abzuwenden,

inzudichtete), und daß das Ich in ihm nicht rein indi-

Hiob aber standhaft blieb. Diese Fassung werde auch

wohl der Dichter,

Sir. 49,9 (?) und Jac. 5,11 sowie durch Theodor

Viduell verstanden werden könne, ob

v. Mopsuestia noch bezeugt. Unser Dichter hat diese

Sich von seiner Umgebung abheben

d, zunächst seine

denn er trete als

mpfindungen zum AÄusdruck bringe,

alte Darstellung völlig umgestaltet, die Freunde zu Ver-

ortführer seiner Schicksalsgenossen auf; es

ist „letz-

tretern des herrschenden Dogmas, Hiob aber zu einer

lich der Genius Israels,

den der Dichter...eine Pas-

gigantisch mit Gott ringenden Figur

gemacht. Spätere

Sionspredigt an die gesamte

Menschheit richten l1äßt.“

haben nun den Hiob der neuen Dichtun

g_an der Stelle,

— 3. I. Benzinger möchte

die längst bemerkten An-

wo er besonders weit ging, der älteren

Fassun

anZzu-

Stöße der jetzigen Erzählung von Gen. 14 nicht durch

passen versucht, indem sie ihm teils Stücke der Reden

der Freunde zuschrieben, teils seine „lästerlichen‘“ Re-

ie Annahme einer ergänzenden Bearbeitung beseitigen,

den durch Stücke aus seinen „frommen“ Reden nach der

Sondern durch eine Verteilung auf zwei Parallelquellen,

558

554

#X

555

556

Theologische Literaturzéitung 1925 Nr. 24.

s—

älteren Version ersetzten. — 8. G. Dalman steilt zu-

Schwur = das Vollwort, durch das eine Sache zum Ab-

sammen, was alte Übersetzungen, sprachliche Parallelen

schluß--kommt):. — .17.:S.-Herner ‚schließt aus der

und die tatsächlichen botanischen Verhältnisse für die

Deutung der Pflanze habasselet des A.T. ergeben; es ist

Tatsache, daß zur Zeit Ahabs die Namengebung durch

den Vater die Regel gewesen sein muß (Isebel hätte

nicht an die Herbstzeitlose zu denken, sondern an die

ihren Kindern sicher nicht Jahwe-haltige Namen ge-

Narzisse (Tazette) oder besser noch an die Meerzwiebel

geben), auf eine erheblich frühere Abfassung des Elo-

und den Affodill. — 9. A. Debrunner liefert einen

histen, bei dem die Namengebung durch die Mutter noch

Beitrag zur Feststellung der Übersetzungstechnik der

öfter vorkommt, und erst recht des Jahwisten, bei dem

LXX, indem er besonders das verschiedene Verfahren in

sie noch die Regel ist. — 18. A. Hjelt behandelt den

der Setzung des Artikels vor

ZUQLOG

untersucht.

FSs

Feldzug des Pharao Necho nach dem oberen Euphrat

ergibt sich hauptsächlich, daß die wörtlich übertragenden

auf Grund der Chronik Nabopolassars und das Ver-

Übersetzer

hältnis der israelitisch-jüdischen Angaben über ihn zu

X/UOLOG

als Gottesnamen artikellos zu . ge-

den Tatsachen. — 19) G. Hölscher. stellt an der

‚brauchen pflegen, außer wenn sie die hebräische nota

dat. oder acc. andeuten wollen, die gut griechisch schrei-

Hand einer Namenstatistik, die bis in die talmudische

benden dagegen den Artikel zu setzen pflegen. — 10.

Zeit reicht, fest, wie allmählich die Sitte zunimmt, den

B. D. Eerdmans weist auf die großen Schwierig-

Kindern Namen berühmter altbiblischer Personen bei-

keiten hin, die der Erklärung des Sabbath als Mond-

zulegen, und welche Namen dabei besonders beliebt sind.

phasentag im Wege stehen; er sei der Tag des schwar-

— 20. P. Humbert sucht zu zeigen, daß Hosea ganz

zen, dunkeln Planeten Saturn (K&wän) gewesen, an dem

und gar von dem Gedanken beherrscht ist, daß die

die Wüstenschmiede (Keniter) das Feueranzünden =

Nomadenzeit die ideale Zeit Israels gewesen ist, daß

alles, was jetzt an Israel auszusetzen ist, mit seinem Ein-

Arbeiten unterließen ; ihre Sitte habe der mit einem keni-

zug in Kanaan und seinem Sicheinleben. in dessen Kul-

tischen Priester verschwägerte Mose auf Israel über-

tur zusammenhängt, und daß konsequenterweise das

tragen; daher auch Ex; 35, 3 das. Verbot‘ gerade‘ des

Heil nur im Zusammenhang mit einer Rückkehr in die

Feueranzündens am Sabbath.

—

l

WFLE Ken“

berg bietet eine Probe einer geplanten größeren Ar-

Steppe zu erhoffen ist; auf Sellin’s Kommentar ist noch

beit zur semitischen Grammatik; die eigentliche Funk-

kein Bezug genommen. — 21. P. Kahle führt zum

da,

estr.

at ' sei

Beweis seiner These, daß die Masoreten nicht einfach

tion der sogenannten Femininendungen

die ihnen überlieferte Aussprache durch die Punktation

die, die Aussage im pluralischen Sinn (in verschiedenem

festlegten, sondern diese z.T. bewußt korrigierten, die

Umfang) zu erweitern (z. B. hebr. Z fem sg., arab. @&

Tatsache an, daß für © überall nur eine Aussprache

dual, aram. Af fem. sg., Z fem. pl. des Verbums), und die

(wohl als /) überliefert war, während die Masoreten

zwei (p und /) unterscheiden; freilich macht er keinen

Tonverschiedenheit von hebr. qämä und qämä beruhe

Versuch, diese Abweichung von der Überlieferung zu

darauf, daß die flüchtige Verbindung des Z mit dem

erklären. — 22. L. Köhler schlägt zu 10 Stellen neue

Stamme (so qämä) in eine dauernde überging, wenn die

Textkorrekturen vor und regt an, bei jeder angeführten

Korrektur den ältesten erreichbaren

Aussage aus dem Absoluten (Verbalen) in das Deter-

eugen anzugeben

minierte (Nominale) erhoben wurde, so daß der Ton

und am Schluß jeder Arbeit die neu gewonnenen Ver-

determinierende Funktion habe, wie z. B. im Assyr. das

besserungen zusammenzustellen. — 23. A. Lods be-

handelt die israelitischen Vorstellungen von den Ur-

4 in Sarratu gegenüber verbalem ' Sarrat. — 12. H.

sachen der Krankheiten (natürliche, von Gott bzw. an-

Greßmann sucht in Anknüpfung an die Rolle, die ein

dern übermenschlichen Wesen gewirkte, von Menschen

heiliger Hahn bei Festen in Hieropolis in Syrien spielte,

durch Gotteskraft oder Zauber verursachte Leiden) und

die dem Hahn beigelegte Bedeutung aufzuklären; als

die darauf beruhenden, oft kombinierten Heilungsmetho-

Stundenkünder und Wecker den Menschen unentbehrlich,

den (Gebet, Opfer, Orakelbefragung, Sühnung; damit

wurde er auch den Göttern zugeteilt; beim Regenzauber

vertritt er die schmachtende Kreatur, indem er seinen

verbundene oder selbständige magische Mittel; tech-

großen himmlischen Bruder veranlaßt, seine Gottheit um

nische Behandlung von Wunden und Geschwüren). —

24. I. Löw erklärt den Ps. 77,5 vorkommenden Aus-

Regen anzugehen; in christlichen Gräbern ist sein Bild

druck „die Augenlider fassen‘ = in starren Schrecken

ein Symbol der Auferweckung; so wird er auch schon

setzen (mischnisch vom Taschenspieler = den Blick

Attis aus dem Todesschlaf geweckt haben, und von da

fesseln, um . ihn durch Blendwerk zu täuschen). —

aus wird seine Verbindung gerade mit Attis- und Atar-

25. J. Meinhold verteidigt Torrey, Mowinckel und

gattis-Kulten wie in Hieropolis und seine Mitwirkung bei

Hölscher gegenüber die Geschichtlichkeit von Esr. 7

den Regenfesten daselbst zu verstehen sein. — 13. H.

Neh. 8—10 und damit die der Person Esras und der

Guthe beschreibt eingehend die Ebene beim Austritt

ihm zugeschriebenen Einführung des Gesetzes = P, an

des Wädi fär‘a in das Jordantal gegenüber dem fell der

‘alla (=Sukkoth); in dem an ihrer Nordseite gelegenen

dessen Abfassung.er irgendwie beteiligt war. — 26. S.

Mowinckel sieht in dem Zeugen und Anwalt, auf

tell el-mezär glaubt er die Stätte des biblischen Zarethan

den Hiob hofft, nicht Gott, sondern Hiobs Schutzengel,

(später

Kootaı

sehen zu dürfen, in deren Nähe die

der für ihn vor Gott treten soll; von dieser Voraus-

Erzgießerei Salomos eingerichtet wurde. — 14. M.

setzung aus versucht er eine Textwiederherstellung und

Haller versucht es, die eigenartig scharfen Prophe-

Erklärung von Hi. 16, 19—22 und 19, 25—27. — 27.E.

tien über Edom sowie die eschatologischen Schilde-

Naville stellt, gestützt auf die Tatsache, daß der ein-

rungen des Weltgerichtes'! mit besonderer Nennung

heitliche Gebrauch einer Schriftsprache nicht die völki-

Edoms in einen literatur- und religionsgeschichtlichen

sche Einheit der sie Gebrauchenden voraussetzt, die

Zusammenhang einzuordnen und aus historischen Tat-

These auf, das Aramäische sei nicht die Sprache eines

sachen. zu erklären. — 15. P. Haupt bietet eine kri-

aramäischen Volkes, sondern die in Assyrien neben der

tische Bearbeitung und Erklärung von Jes. 52,13 bis

unbequemen Keilschriftsprache in Übung gekommene,

53, 12 von der Voraussetzung aus, daß der Text von dem

mit Tinte schreibbare Buchstabenschriftsprache, die viel-

schließlichen Sieg der Makkabäer rede. — 16. J. Hehn

leicht in Nordsyrien (Sam’al) heimisch war, und die

nimmt an, daß ıW, verwandt mit Yl Fülle, Voll-

etwa durch Tiplathpileser II. zur allgemeinen Verkehrs-

kommenheit, Abschluß bedeute, und ‚erklärt daraus be-

sprache erhoben wurde; er vergleicht das Verhältnis des

sonders die Verwendung dieses Stammes als Zahlwort

Demotischen zum Hieroglyphischen. — 28. W. No-

wack weist die Behauptungen Hölschers zurück, die

(7==die den Mondphasen entnommene Vollzahl) sowie

Reform Josias beruhe nicht auf dem Deuteronomium

in einigen Eigennamen (z. B. 93W‘5& = mein Gott ist

und das Königsbuch sei erst in der nachexilischen Zeit

i

ia

—

schwören (der

von einem Deuteronomisten verfaßt; Hölschers Gründe

die Vollkommenheit) und in YyıW3

557

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 24.

558

A S

sind nicht s£iéhhaltig, er übersieht auch die positiven

Ägypten befaßt, einen auBßerordentlich wertvollen Dienst

Indizien der vorexilischen Abfassung des deuteronomisti-

geleistet. Besonders dankenswert ist es, daß Hopfner

5 20FE RODiNS ON E

die Fülle des aufgespeicherten Materials durch ein ein-

schen Königsbuches.

Todes Jesu durch Inbeziehung-

gehendes Namen- und Sachverzeichnis — das allein über

klärt die Bedeutung des

100 Seiten umfaßt — jedem Suchenden leicht und schnell

setzung von

Me. 14,24; I.. Cor..11, 25. mitEx..:24, 4ff.

üund + Je5: 3181 JE

sus stellt sich. als denjenigen hin,

zugänglich gemacht hat.

durch dessen Tod die neue, unlösliche Verbindung zwi-

Heidelberg.

Hermann Ranke.

schen Gott und Menschen hergestellt wird. — 30. J. W.

Rothstein möchte im Gegensatz gegen Staerk zeigen,

Brun, Prof. Dr. theol. Lyder: Die Auferstehung Christi in der

daß wir bei der Quellenscheidung der Urgeschichte doch

urchristlichen Ueberlieferung. Oslo: H. Aschehoug & Co.;

mit zusammenhängenden Erzählungsreihen zu rechnen

für Deutschld.: Gießen: A. Töpelmann 1925. (97 S.) 4%. Rm.3.25.

haben, und sucht das zu beweisen, indem er die erhal-

Der Verfasser will in Fortsetzung und teilweiser

tenen Bruchstücke von J

in einen Zusammenhang zu

Korrektur

der Studien

von Albertz

in der ZNW.-

Lo 000

24l aet 4 172224 6 kl

bringen sich bemüht:

1922 eine formgeschichtliche Untersuchung der Auf-

300 aw: 0,23(b): 3, 22B. 424 4, 1605 1148 Au

erstehungsberichte geben.

So analysiert er zunächst

108. 10—12. —314 4Sc hm1 dit: sucht;zu zeigen, daß

die

Grabesgeschichte,

dann die Berichte über

die

5in nicht den Totengeist, sondern ein Zaubermittel zur

„Einzelerscheinung‘“, d. h. die als Ersterscheinung ein-

Beschwörung eines solchen bezeichne, wohl ein Schwirr-

geführte Erscheinung vor einem oder zwei

Jüngern,

holz, das freilich sonst nicht in der Hand von Frauen

endlich die Nachrichten von einer Erscheinung vor

und nicht bei

Orakelbefragungen

bezeugt

sel.

vielen und im Anhang die Darstellungen der Himmel-

32. E. Sievers bietet einige schallanalytisch begrün-

fahrt. Dabei werden im Hauptteil jeweils -zuerst die

dete Textkorrekturen zu Jes.

21;

1—10.

433 C.

Berichte untersucht,

dann die Motive,

Haupt-

und

Nebenmotive betrachtet in Abschnitten,

die für

die

Steuernagel tritt für die Pflege der alttestl. Theo-

exegetische Behandlung recht ertragreich sind, endlich

logie und der alttestl. Religionsgeschichte als zwei ver-

schiedener, gleichberechtigter und neben einander not-

—

wird der Geschichte der Überlieferung nachgefragt.

wendiger Disziplinen ein.

WT Zr

Aus der Disposition wird schon deutlich geworden

schlägt zu einer großen Zahl

dunkler Stellen des A.T.

sein, daß Brun in einem Punkte mit Albertz überein-

Verbesserungen vor,

z. T. nur Änderungen d

er Punktation

stimmt, nämlich in der Reduktion der gesamten Er-

oder Umstellungen.

4435 ChaCc. D OtTtey: verfolgt

scheinungen auf das Schema, das schon das älteste

Spuren A

lexanders d. Gr. in den alttestl. Propheten-

Kerygma bei Paulus, I

Kor.‘ 15; "alıfweist, “ und * das

büchern : Hab;; Ez.! 26,: Joel, Sach.: 9, ‘ Jes.23. '14; 4ff.;

in einem Nacheinander von Einzelerscheinung und Ge-

sie seien mehr oder weniger absichtlich verwischt im

samterscheinung. besteht.

Der Verf. legt großen Wert

Zusammenhang mit dem Glauben, daß das Zeitalter

auf den Nachweis, daß die Berichte hinsichtlich dieses

Schemas

im wesentlichen übereinstimmen,

daß

ihr

der Prophetie vor dem Auftreten Alexanders abge-

Material sachlich verwandt, ja häufig geradezu .iden-

schlossen war, Hinweise auf ihn also in den prophe-

tischen Büchern nicht vorkommen könnten. — 36. P.

tisch sei; man 'habe infolgedessen keinen Anlaß, die

Volz bietet Bemerkungen zum Verständnis von Ps. 16

Berichte gegeneinander auszuspielen, und dürfe die nicht

(Gegensatz nicht gegen Götzendiener, sondern gegen

wegzuleugnenden topographischen und chronologischen

mystische Kreise, Korrekturen zu v. 3f.) und_ Ps. 130

Unterschiede nicht zur Hauptsache machen. An diesem

(M. T. abgesehen von der Glosse v. 7a intakt; Beschrei-

Ergebnis ist sicher das richtig, daß eine sehr starke

bung eines bestimmten individuellen Erlebnisses im Zu-

Bindung durch einen Ueberlieferungsschematismus vor-

sammenhang mit der Gemeindeerfahrung). — 37. G.

gelegen hat. Aber die Einheitlichkeit des Schemas ist

Widmer untersucht die Varianten von Personennamen;

nicht völlig überzeugend nachgewiesen;

gerade bei

in vielen Fällen handelt es sich nicht um Textfehler,

einem der wichtigsten Berichte, dem von der Erschei-

sondern um wirklich gebrauchte Parallelformen: Voll-

nung vor Jakobus im Hebräerevangelium, versagt des

Verfassers Beweisführung. Denn da die bekannte Stelle

namen und Verkürzungen, letztere nach verschiedenen

vom körperlosen Dämon bei Ignatius

Smyrn. 3,

17

Mustern. — 38. M. Lauterburg bietet als Vertreter

der theol. Fakultät zu Bern einen Überblick über die

m. E. für das Hebräerevangelium nicht in Betracht

Entwicklung des Prüfungs- und Konsekrationswesens

kommt, so bleibt, soll auch dieses Apokryphon die Ge-

für das geistliche Amt im alten Bern, von der Refor-

samterscheinung bezeugen, nur ein Postulat „nach allen

mationszeit bis 1798, auch das eine passende Huldi-

Analogien‘“ übrig. Das ist natürlich kein Beweis, und

gungsgabe für den Jubilar, der 25 Jahre hindurch Prä-

doch wäre ein solcher gerade hier wichtig, weil die

sident der, theologischen Prüfungskommission gewesen

Frage nach der Konkurrenz von Petrus- und Jakobus-

ist. — Endlich liefert W. Baum

artner ein chro-

erscheinung erst entschieden werden könnte, wenn man

er Schriften Martis

über den Zusammenhang der Jakobuserscheinung mit

nologisch geordnetes Verzeichnis

einer anderen Bescheid wüßte.

schrift.

und Register zu den Aufsätzen der vorliegenden Fest-

Im Wesentlichen gelungen scheint mir dagegen der

von B.

Breslau,

C. Steuernagel.

oß

eführte. Nachweis, daß die „Gesamterscheinung““

mit gr

er Regelmäßigkeit zwei Motive aufweist, Vision

Hopfner, Theodorus: Fontes historiae religionis Aegyptiacae,

und Audition, Erscheinung (und Überwindung des

Pars II—V. Bonn: A; Marcus & E. Weber 1923—10925. (S: 1A7

Zweifels) und Missionsauftra

Das gilt auch dort, wo

bis 932.) 89.

zxs

Fontes hist. relig. ex auctoribus Graecis et

sich diese Doppelung dem

.

ge nicht ohne weiteres

Latinis collectos ed. C. Clemen, II, 2—5.

darstellt: in Joh. 20 ist das Nebenmotiv von der Über-

Hopfners- 1922 begonnene Sammlung, auf die ich

windung des Zweifels in der Thomasgeschichte nur

gesondert ausgeführt; in Joh. 21 aber haben beide Mo-

seinerzeit (1923, Sp. 172) schon an dieser Stelle hin-

tive — das zu verfolgen ist ungewöhnlich fesselnd —

tere und 1924 ein vierter Teil erschienen waren — mit

gewiesen habe, hat jetzt — nachdem 1923 zwei Wei-

Verbildlichun

oder Vergeistlichung erfahren: im Fisch-

zug ist für

der in diesem Jahre herausgeko

mmenen „pars V“ ihren

und das Mahl, eigentlich ein Erweis der Auferstehun

en Leser der Missionserfolg zu erkennen,

Abschluß

efunden.

Ein

statt

licher Band von 932

Seiten, in dem die auf die ägyptische R

eligion bezüg-

erhält kultische Bedeutung. — Auch ein anderes wic

4

lichen Stellen aus 390 grie

chischen um

d lateinischen

tiges Problem der Ostergeschichten findet seine Lösun

Autoren zusammengefaßt sin

d. Man darf den Ver-

von Joh. 21 aus: da diese Erzählung keineswegs als

fasser zur Vollendung d

jeser mü

hevollen Arbeit von

ursprüngliche Fassung der alten Petrus-Tradition gelten

Herzen beglückwünschen.

Er hat durch sie aller reli-

kann, da wir eine andere Erzählung von einer Petrus-

die sich mit dem alten

erscheinung nicht haben, da endlich auch das rasche

gionsgeschichtlichen Forschung,

559

560

n

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 24.

PE

Verschwinden dieser Tradition zugunsten anderer Über-

Was ist der Gegenstand d1eses Bildes"? Die bis-

lieferungen, vor allem der vom leeren Grab, die Exi-

herigen Deutungen auf die Heiligen Magnus, Lambert,

stenz einer geformten Erzählung dieses Inhalts be-

Petrus Martyr sind unhaltbar. Es handelt sich um ein

zweifeln läßt, so scheint dem Verf: glaublich, daß die

Einsiedlermartyrium ; von den bekannten 1l1äßt

Petruserscheinung zunächst überhaupt nur in Form des

sich keines in dem beschriebenen Bilde wiedererkennen.

Kerygmas erzählt worden sei. Das ist sicher eine sechr

Eine Untersuchung der Mainzer Ortslegenden führt zu-

erwägenswerte Meinung; um sie schlagend beweisen

nächst auf die Tatsache, daß der Mainzer Ortsheilige

oder widerlegen zu können, müßte man freilich den Be-

Albanus — sein Festtag, übrigens schon nach dem

richt des Petrusevangeliums kennen.

Martyrologium des Rhabanus Maurus, ist der 21. Juni —

Den „formgeschichtlichen‘“ (im Unterschied vom

unter Benützung der Gozwinschen Vita in der Diözese

literarkritischen) Gesichtspunkt, von dem aus B. die

Torcello für die kleine venetianische Insel Burano in

Quellen

analysiert,

möchte

ich _ durchaus

unter-

Anspruch genommen worden ist.

So konnte es ge-

schreiben: „daß die literarkritischen Quellen hier wie

schehen, daß Pietro de Natali in seinem 1493 erschiene-

überall nicht als die eigentlichen Triebkräfte der Ent-

nen und in rascher Folge wiederholt aufgelegten Cata-

wicklung, sondern als Niederschlag und Förderer der in

mündlich-

logus Sanctorum (I, 16) den Mainzer Presbyter Albanus

Mission und Gemeindeleben

wurzelnden

des 4.—5. Jahrh. mit dem erdichteten Albanus des

schriftlichen Überlieferung aufzufassen sind‘“ (S. 88).

12. Jahrh., einem christlichen Ödipus, in eins gesetzt

Allein ich frage mich doch, ob B., der bezeichnender

hat. Dessen handschriftlich verbreitete und um 1470 in

Weise auch lieber „traditionsgeschichtlich‘“ als „form-

Köln und Nürnberg gedruckte Legende ist dem roman-

geschichtlich‘‘ sagen möchte, der Gestalt, in der die

tisch novellistischen Trieb des hohen Mittelalters ent-

Ueberlieferung verbreitet wurde, immer ganz gerecht

sprungen, dem St. Brandan, Gregorius auf dem Stein,

der deutsche Christoph ihre Volkstümlichkeit verdanken.

geworden ist. Zwischen der Kerygma-Überlieferung von

der Petrus-Erscheinung und der Geschichte von Emmaus

veVva.

Eine Nachblüte ist die Legende der Pfalzgräfin Geno-

mit dem an alte Vorbilder erinnernden Epiphanie-Motiv

Als Stifter der verlorenen Gemälde Grünewalds

besteht doch ein gewaltiger Unterschied, den man nicht

im Mainzer Dom ist Kardinal Albrecht von Mainz zu

einfach mit der Konstatierung des Schemas von der

vermuten, durch ihn dürfte der neue Typus des h. Alba-

Einzelerscheinung wegbringen kann. Und wenn man in

nus — der alte gehört zu den Kephalophoren — über

dieser Beziehung einmal mißtrauisch gegenüber dem

den Altar gebracht worden sein.. Dieser

lbanus erleidet

Schema geworden ist, dann sieht man auch, daß die an-

nach wechselvollem Leben als Einsiedler den Märtyrer-

tod von Räuberhand, Pietro verlegt den Vorgang nach

gebliche sachliche Verwandtschaft der Nachrichten, ge-

Mainz und macht die Räuber zu Heiden.

Die äußere

messen etwa an der synoptischen Verwandtschaft der

Leben- Jesu-Berichte, gar nicht so groß ist. Mir scheint,

Situation ist bei Grünewald gegenüber der Legende ver-

daß sich in dieser Differenzierung ein Doppeltes geltend

ändert, allein diese wird schon vom Legendenmaler des

macht.

Erstlich wirkt sich die Transzendenz des

späteren Mittelalters mit wachsender Freiheit behandelt.

Stoffes aus; der Osterglaube kann nur in Form des

Grünewald, den die Darstellun

einer rohen Mordtat

Kerygmas oder der Legende Gestalt gewinnen. Z wei-

nicht reizen konnte, trägt die Blindheit des Einsiedlers

tens — leider hat B. das nur flüchtig auf S. 82 an-

ein, den ein „Leitbube‘“ über das Eis führt, und gewinnt

gerührt — hat der Osterglaube sich seines ursprüng-

so den Kontrast des sterbenden Alten und des in seiner

der Auftakt zur neuen Welt — entäußert und einen

lichen eschatologischen Gehalts — die Auferstehung ist

Todesangst schreienden Jungen, auf den der Märtyrer

niedergesunken ist. Prüft man das Gesamtwerk Grüne-

neuen Sinn gewonnen: die Auferstehung ist die gött-

walds, besonders die noch bestehenden Dunkelheiten

liche Bestätigung des Lebens und Leidens Jesu sowie

unter dem Gesichtspunkt der künstlerischen Freiheit, so

der Existenz seiner Gemeinde.

So mußte

der Oster-

ergibt sich z. B., daß die berühmte Unterredung der

glaube sich in verschiedenen Formen äußern, und ich

Heiligen Erasmus und Mauritius weder auf der Legende

leugne nicht, daß dabei ein Schematismus, der sein

beruht, noch, wie man bisher annahm, eine sacra conver-

geschichtliches Recht dem relativ einfachen Hergang

sazione, sondern freie Erfindung des Meisters ist. Bei

der Dinge entnahm, eine Rolle gespielt hat.

dieser Prüfung lassen sich auch noch Züge in den

Ich möchte überhaupt mit solcher Kritik das Ver-

hellen.

Dunkeiheiten gewisser anderer Grünewaldwerke auf-

dienst der klaren und gedankenreichen Analyse des

Und dabei wird der Einblick in des Meisters

Verf. nicht schmälern.

ir kommen,

so

will

mir

künstlerisches Wesen vertieft.

scheinen, nur auf dem von ihm begangenen Wege

Der Schrift sind 4 Tafeln, darunter eine farbige, beigegeben,

weiter, wenn auch vielleicht bei solchem Weiterkommen

ebenso eine Übersetzung der späteren Albanuslegende (nach dem vor-

die Ziele anders erscheinen, als er sie sieht. Aber den

züglichen deutschen Prosaiker Albrecht von E

yb) und desv 16. Kapitels

Weg beschritten zu haben, ist auch Verdienst.

aus Pietros Catalogus, Lib. I.

Martin Dibelius.

Marburg (Lahn).

Rudolf Günther,

Heidelberg.

Urkunden und Akten des Württembergischen Staatsarchivs.

Günther, Rudolf: Das Martyrium des Einsiedlers von Mainz.

1

Abt.:

Württ.

Regesten V,

1301—1500. Hrsg. v. d. Württ.

Ein verlorenes Gemälde Grünewalds.

Mit Erläuterungen des

Staatsarchiv in Stuttgart.

I

Altwürttemberg, 2. Teil, 2. Lfg.

Gegenständlichen in Grünewalds Kunst. 1. u. 2. Tausend. Mainz:

Stuttgart: W. Kohlhammer 1925. (S. 271—302) 33X24,5 cm.

Matthias-Grünewald-Verlag 1925. (IV, 79 S. m. 4 [1 Dopp.-] Taf.)

gr. 8° = Das Neue Münster. Baurisse zu einer dtschn. Kultur,

Nachdem das Staatsarchiv in Stuttgart die Urkunden

geb. Rm. 3.60.

bis 1300 in 11 Bänden veröffentlicht hat, begann es,

berichte ich

die Urkunden und Akten 1301—1500 in

anz kurzen

Äuf besondere Bitte der Schriftleitung

Regesten zunächst für Altwürttemberg un

später für

selbst über diesen Beitrag zur Grünewaldforschung. Zu

Neuwürttemberg herauszugeben.

Fertig sind die Ur-

den wichtigsten unter den verlorenen Gemälden

rüne-

kunden und Akten des Hausarchivs und die für das

walds

hört die Ermordung eines blinden Einsiedlers,

ausgedehnte Kanzleiwesen.

©

tzt kommen die Urkunden

der au

$'C

der Eisdecke eines Flusses von Räubern er-

und Akten der Ämter in alp

f

abetischer Ordnung in den

schlagen wird.

Das Gemälde soll um 1632 von den Schweden aus dem Mainzer

archivalischen Teilen „Weltlich‘“ und „Geistliche Ver-

Dom geraubt worden sein. Wir erfahren davon durch Sandrart, der

waltung‘“ dran, die beiden ersten Lieferungen geben die

in seiner Teutschen Akademie (1675) auch mitteilt, daß die Szene

Urkunden und Akten der Ämter von Altensteig bis zum

sich auf dem Rhein abspiele. Was das Bild selbst angeht, so wird

Anfang von Dornhan. Diese Veröffentlichungen ver-

Sandrarts Nachricht durch Sulpiz Boisser&e bestätigt. Er kennt eine

dienen Beobachtung durch die Kirchenhistoriker. Denn

Kopie desselben von Grünewalds Enkelschüler Ph. Uffenbach; diese,

sie zeigen den ungemeinen Eifer des frommen Sinnes

signiert vom Kopisten, nebst der Jahreszahl 1520, und vom Urheber

für Stiftungen von Altären, Kapellen, Pfründen für

G. in M., ist heute verschollen.

\

Frühmesse und Altarkaplaneien; Dabei ist sehr zu be-

561

562

*

i

—A‘Theologische Literaturzeitung 1925_er. 24.

deten Lehrer an der Genfer hohen Schute; Ende Jan.1572 reist er, von

achten, in Vs}_e_-l;chen (5egenden solche Stiftungen fehlen

oder selten sind. Merkwürdig ist, daß die Grafen von

den Puritanern für den auf die Parlamentseröffnung berechneten Kampf

Württemberg nie als Stifter erscheinen und all ihr Gut

zurückgerufen, aus Genf ab, unterwegs in Rouen bleibend, Ende April

etwa in England wieder eintreffend; hier kommt er in dem Augenblick,

fein zusammenhalten, während z. B. die Pfalzgrafen

wo die Puritaner durch die Admonition to the Parliament und die

von Tübingen nach ihren verschiedenen Klosterstif-

Second Admonition (beide von 1572, und auch die zweite nicht von

tungen verarmen und als arme Besitzer kleiner Güter

Cartwight) die öffentliche Meinung aufs leidenschaftlichste erregen und

enden, wie später auch die Grafen von Montfort. Wert-

Whitgift mit seiner Answer (Nov.

1572) die gegebene kirchliche

voll ist die Bereicherung unserer Kenntnis der Heiligen

Ordnung verteidigt. Er greift mit der Replye to An Answere (Früh-

er Ge-

von Kirchen und Altären, wobei sich auc

jahr 1573) zum ersten Mal literarisch in den Kampf ein, und damit

schmack der verschiedenen Zeiten beobachten

1äßt.

hat das berühmte literarische Due!l mit Whitgift begonnen, aus wel-

chem die Schriften T. C;s dem Presbyterianismus lange als die klassi-

Ebenso beachtenswert ist der Drang der Gemeinden und

und

sche Darlegung ihres Ideals gegolten haben.

Dez;

1573 ergeht der

ihrer Opfer, um selbständige Pfarreien zu werden

die Pfarrer der Mutterkirche zu entschädigen.

Eine

Haftbefehl gegen ihn, und er muß aus England fliehen.

Die Aufhellung der nun beginnenden elf Jahre des Exils ist

Tätigkeit der Bischöfe in dieser Richtung ist nicht wahr-

vielleicht der mühsamste, aber auch der ergebnisreichste Teil von

zunehmen, sie bestätigen nur hinterher, was die Ge-

P.s Arbeit,

Jan.

1574 wird T. C. in Heidelberg immatrikuliert,

meinden geleistet haben. Sehr merkwürdig ist, wie dieser

1576 weicht er mit den Heidelberger Calvinisten zusammen nach Base!;

ganze kirchliche Eifer nach wenigen Jahrzehnten um-

seit 7577 ist er zunächst als Faktor in den Niederlanden, 7580 wird

schlug in die Reformation.

er

erst als Stellvertreter, dann als Amtsinhaber Prediger der Ge-

G..Bossekt.

meinde

englischer

Kaufleute

in Antwerpen,

Herbst 1582 siedelt

Stuttgart.

E

er mit seiner Gemeinde nach Middelburg über, April 1585 ermöglicht

ihm Leicester die Rückkehr nach England; seit 1586 ist er Master

Pearson, Rev. A. F. Scott, M. A., B. D.: Thomas Cartwright

des von Leicester in Warwick gestifteten Hospitals. Die ganzen Jahre

and Elizabethan Puritanismm 1535-—1603.

Cambridge: Uni-

seines Exils hat er brieflich und literarisch an den Schicksalen der

511 S. m. e. Bildnis.) gr. 8.°.

versity Press 1925. (XVI,

puritanischen Bewegung in England Anteil genommen.

Seine Rück-

geb.. sh. .25—,

kehr bringt ihn gleich wieder an die Spitze.

T. Cs Anteil an dem Kampf der nächsten Jahre kann nur ver-

Diesem Werke liegen umfassende Archivstudien in

England wie auf dem Festl

ande zugrunde. Es ist P.s Ab-

standen werden bei einem Rückgriff auf die Entwicklung des engl.

dwo zugängliche Nachricht

Presbyterianismus.

Die Verfassung der Gemeinde

zu Wandsworthk

sicht gewesen, jede irgen

.

ämtliche das Leben und

von 1572 betrifft nur eine Einzelgemeinde; es handeit s’ch also hier

über T.C. zu verarbeit

en, um sä

nur um eine kirk session (==Presbyterium im deutschen Sinne) noch

die Schriften des Manns betreffenden Data noch ein-

Das

nicht um etwas Übergreifendes (Presbyterium im engl. Sinne).

mal von grund auf nachzuprüfen, etwa vorhandene

zu verbessern und

erste Beispiel wirklich presbyterianischer Kirchenverfassung ist erst die

Fehler. der gelehrte

n.. Tradition

Ordnung der Gemeinden der Kanalinseln von 1577; an ihr ist T.C., da

die zahlreichen Lücken auszu

füllen. Dabei ist ihm keine

sein Aufenthalt auf den Kanalinseln in diesen Jahren ins Reich der

verdrießlic

Während des Aufent-

Kleinarbeit zu

h gewesen, und Schritt für

Legende gehört, nicht als Urheber beteiligt.

Schritt mit den bisherigen Darstellern disk

utierend bahnt

halts von T. C. in den‘ Niederlanden ist dann, in heimlichen ‚‚Kon-

er sich seinen Weg. Nicht ohne die bekannte englische

ferenzen‘“ vor allem der Geistlichen der Keim zu einer umfassenden

presbyterianischen Kirchenverfassung für England entstanden.

Die

Breite: ungezählte Male, auch an unwichtigen Punkten;

stehn Inhaltsang

abe und weitläuftiges Exzerpt neben-

durch den neuen Erzbischof Whitgift 1583 einsetzende Verfolgung hat

ttext; Wichtiges und _ Un-

wohl zur Suspension einzelner Führer geführt, aber die ‚,Konferenz-

einander; und beide im Hau

Bewegung‘“ ist trotz ihm gewachsen. Mit dieser Bewegung ist T. C.

wichtiges wird über

all mit

eicher Liebe und Ausführ-

brieflich in ständiger Fühlung gewesen, seit 1585 steht er führend in

lichkeit behandelt.

Und nicht ohne die ausschließende

ihr,

1586 ist die Disciplina ecclesiae sacra et. synodica an deren

Hinwendung des philologisch eingestellten Historikers

späteren Stadien neben Travers wahrscheinlich. Anteil hat, von einer

auf die engsten

Zusammenhänge: es kommt dem Verf,

Generalkonferenz

angenommen

worden

als

künftige Ordnung der

keit jeder Aussage an, und

englischen Nationalkirche; 1588 verpflichteten sich T. C. mit einer

auf die peinlichste Genaui

großen Reihe anderer, an der Inkraftsetzung dieser Ordnung, doch

von Ausblicken und Übersc

auen ist er kein Freund. So

hat das Ganze nicht den Stil dess

en, was ‚wir in Deutsch-

nicht wider die Gesetze zu arbeiten. Die 1588 f. wild aufflammenden

dern den der gelehrten

Marprelate Tracts, die von den verantwortlichen Führern der Be-

land eine Biographie nennen, son

wegung, vor allem von T. C. selbst, gemißbilligt wurden, geben (zu-

Monographie. Aber das Ergebnis ze

igt, daß der Gegen-

sammen mit dem Aufatmen des offiziellen England nach . dem Unter-

hatte. Nicht nur für

stand eine solche Behandlung nötig

gang der Armada und dem Tode des Gönners der Bewegung Lei-

T.C., sondern überhaupt für

die Ge

schichte des Elisa-

cester 1588) den Anlaß zum Durchgreifen. Rich, Bancroft, damals

bethanischen Puritanismus leg

t P.s Darstellung in vielem

Kaplan, gelang es, mit Hilfe eines Verräters (John Johnson, Prediger

d in manchem ist durch sie

in Northampton), die ganze heimliche Organisation aufzudecken, das

einen neuen festen Grund. Un

selbst das Bild, das unsere kirche

ngeschichtlichen Ge-

nötige Beweismaterial an Drucksachen, Akten und Briefen zu be-

hen Bewegung zeich-

schaffen, und so wanderten denn alle Führer ins Gefängnis, T. C. selbst

samtdarstellungen von der puritanisc

wohl Ende Oktober 1590.

Die Bewegung war zerknickt.

Als. er,

nen, verändert worden.

Der folgend

.

e Bericht wird sich

etwa Mai 1792, freigelassen wurde, war der Plan, die englische

auf die unter diesem Gesi

chtspunkt wichtigen Tatsachen

Nationalkirche zur presbyterianischen nach dem schottischen Vorbild

beschränken.

umzubauen, verloren.

Zunächst gebe ich T. C;s Lebens

daten, wie sie von P. festge-

den Druck hervor

hebend, wo sie den Bericht

Das letzte Jahrzehnt seines Lebens bringt ihm die Möglichkeit,

stellt sind, durch

die Darstellung Karl Müller’s

als englischer Prediger auf der Kanalinsel Guernsey (1595—1601)

Buddensieg’s im der R.E.3 3, 733ff. oder

am Aufbau einer presbyterianischen Kirche zu arbeiten. Die Wieder-

(II,”2 S. 443ff.) kritisch treffen. 1535 ge

b., seit 7547 in Cambridge,

vereinigung der im Streit verfallenen Kanalgemeinden, und zum guten

1556—59 (also erst in .der zweiten

Hä

1fte von Marias Regiment

Teil die Kirchenordnung von 1597 sind sein Werk. Seinen Lebensabend

hend im Dienst eines Anwalts,

sein Studium unterbrechend) vorüberge

übergehend Hauskapları

bringt er dann am Hospital zu Warwick zu. An den Petitionen beim

1562 Fellow im Trinity College, 7565/6 vor

Regierungsantritt Jakob I. hat er sich noch beteiligt. Er war zum

beim Erzbischof v.

Armagh,

1567 eine Demons

tration gegen die

Mitglied der Konferenz von Hampton Court bestimmt, als der Tod

Priesterkleidung in seinem Colleg veranlassend,

1569 in die Lady

ihn ereilte.

Vorlesungen über

Margaret Professur zu Cambridge gewählt. Seine

fen den Feuerbran

d des presbyteria-

Neben dem Leben T.C.s enthält das Werk eine unüberseh-

die Apostelgeschichte seit 1569 wer

bare Fülle exakter Einzelnachrichten. Es muß für alle kirchengeschicht-

nischen Verfassungsideals in die Universität un

d in die puritanische

lich überhaupt in Betracht kommenden Persönlichkeiten dieser Zeit

Bewegung, sodaß er der Vater des englischen Presbyter

janismus ist;

Wirkung. Juni 1570 setzt

die offizielle

nachgeschlagen werden, ebenso für die Geschichte des Buchwesens.

seine Predigten vertiefen die

„ die

Bis in die letzten Verzweigungen hinein ist z. B, die Geschichte der

Gegenwirkung ein, bei der bal

d Whitgift, der Master of Trinity

puritanischen Winkelpresse verfolgt.

treibende Kraft ist.

Er wird nicht zum Dok

torat zugelassen, wird

suspendiert; neue Universitäts-Statuten (Sept.

1570) ermöglichen es,

In all den Einzelheiten lebt nun aber doch ein Ge-

bridge lahmzu

legen (Whitgift

die Opposition seiner Freunde in Cam

Professur verlustig. Er hat

samtbild der Persönlichkeit, das für das Verständnis der

Vizekanzler); Dez. 1570 geht er seiner

Bewegung wichtig ist. T. C. ist kein Kämpfer für Ge-

sein presbyterianisches Ideal mit seiner ak

ademischen Carriere be-

zahlt. 7577 finden wir ihn in Genf, seit Juni als mit

Beza befreun-

wissensfreiheit, sondern für das Recht der eigenen Über-

563

564

Theologische Literaturzeitung_l__9_25 Nr. 24.

Lutherischer Weltkonvent zu Eisenach vom 19. bis 24.

zeugung, englische K1rcheund englisches Volk zu be-

August 1923,

Denkschrift,

Hrsg.

im Auftr,

d. Ausschusses,

herrschen.

Er hat sich stets als Glied der englischen

Staatskirche gefühlt, sein Predigeramt in Antwerpen

Leipzig: Dörffling & Franke 1925, (VII, 247 S. m. 1 Abb.) 4°.

z.B. als Amt in dieser Kirche verstanden und jede Tren-

geb. Rm. 11—.

nung von ihr verabscheut. Das allein ist seine These,

Die Denkschrift bietet in einem schmucken Bande

daß die englische Staatskirche in ihren Ordnungen einer

das gesamte Material an Predigten, Andachten, An-

weitergehenden Reformation nach dem Worte . Gottes

sprachen, Vorträgen und Verhandlungen des Eisenacher

bedarf. Er ist Konformist, nur daß er eine andere Kon-

Lutherischen Weltkonvents.

Die Wiedergabe der Aus-

formität will als die bischöfliche. Das Bild von ihr, das

sprache ist nicht ganz gleichmäßig: vielfach scheint

sie nahezu wortgetreu, bei anderen Rednern stellt sie

ihm vorschwebte, deckt sich mit dem, was in der schotti-

nur einen knappen Bericht: dar. Doch wird der Quellen-

schen Kirche nahezu verwirklicht wurde.

Und für dies

wert der Denkschrift dadurch nicht wesentlich beein-

sein eines Ziel kämpft er nur mit Mitteln, die er mit

trächtigt.

den Gesetzen seines Landes für vereinbar hält. Revo-

lutionäres Vorgehen ist nicht seine Absicht. Soweit ist

„Die lutherische Kirche trat in Eisenach mit großen

er sich selber treu von Anfang bis zu Ende. Aber in

Gedanken, großen Zielen, großer Einmütigkeit in Er-

der Art, wie er seine Grundsätze anwendet, ist doch

scheinung‘‘, sagt das Vorwort. Wie die Tagung selber,

zwischen dem stürmischen Professor von Cambridge

so ist auch der Bericht über sie in erster Linie als Be-

zeugung des gemeinsamen Bekenntnisses und der Einheit

\

und dem behutsamen Meister des Warwicker Hospitals

im Bekenntnis gedacht.

Indessen läßt die Denkschrift

ein deutlicher Unterschied zu spüren. Es ist das Wert-

doch zugleich das ernsteste Problem der Eisenacher

vollste an P.s Buch, daß es die beiden Punkte scharf

hervorhebt, an denen die innere Wandlung sichtbar wird.

Tagung und damit der Einigung des Luthertums über-

Einmal, T.C. hat von den Heidelberger Theologen, vor

haupt erkennen:

das Verhältnis der

amerikanischen

allem Zanchius, um es kurz auszudrücken, den Begriff

Lutheraner und ihrer theologischen Führer zur deutschen

des Adiaphoron ‚gelernt, Bezüglich der Kleider urteilt

Theologie.. Hier begegnen sich zwei durch einen breiten

Strom geistiger Entwicklung getrennte Jahrhunderte.

er von Heidelberg aus, daß es gegen die Pflicht des

Und gerade wo die Theologie des

amerikanischen

Predigers ist, um eines Eigensinnes bezüglich ihrer sich

Luthertums in einer so edlen Gestalt wie D. Reu das

die Erfüllun

seiner wesentlichen Aufgabe, der Predigt

des Worts

ottes, unmöglich zu machen. Das haben

Wort nimmt, zu der ergreifenden „Bitte an die Iuthe-

manche seiner englischen Freunde nicht mehr verstan-

rische Theologie meines alten Vaterlandes, doch ihre

den. Wichtiger noch ist das Zweite, die seit 1582 hin-

theologische Stellung zur heiligen Schrift vor Gottes

zukommende Front gegen den Separatismus. Es ist P.

Angesicht nochmals durchzuprüfen‘“ (106), spürt man

an dieser Stelle gelungen, eine geschichtliche Begeg-

die Schwierigkeit und begreift, wie groß die Aufgabe

gegenseitigen Tragens ist. Gilt das von der Schriftfrage,

nung von wundervoller Anschaulichkeit wieder in Er-

Als T.C. 1582 mit seiner Kauf-

so nicht minder von der Stellung zu den Bekenntnissen.

innerung zu rufen.

Es liegt in dem Wesen einer solchen Tagung, daß die

mannsgemeinde nach Middelburg kam, fand er dort die

deutschen Vorbehalte zu dem

änzlich unkritischen Kon-

kleine (nur ‚wenig über dreißig. Personen zählende)

separatistische Gemeinde: von Browne und Harrison

fessionalismus der amerikanischen Glaubensgenossen nur

vor. Er hat sich vor allem mit Harrison gründlich aus-

implicite, nicht explicite, nur indirekt in der eigenen Art

einandergesetzt und hat das ganze Vorgehen dieser Män-

des Zeugnisses, nicht direkt in Polemik zum Ausdruck

ner verurteilt. Darum, daß sie noch weitergehender Re-

kamen.

Immerhin ist Bachmanns schonender Satz

als Vorbehalt der deutschen Theologen nicht mißzuver-

form bedarf, hört die englische Kirche nicht auf, rechte

stehen: „Freilich muß auch ausgesprochen werden, daß

Kirche zu sein. Die Auseinandersetzung ist um so lehr-

in den Begriffsverbindungen Theologie und Bekenntnis,

reicher, als Browne von T. C. gelernt hatte und nichts an-

Bekenntnis und Amt, Bekenntnisse und Bekenntnis auch

dres tun wollte als aus T. C.s

nschauungen die richtigen

Folgerungen : ableiten für das Verhältnis von Staat und

ernste Probleme enthalten sind‘“ (106). Es ist gut, daß

Kirche. Indem P. zugleich diesen Nachweis führt und

in Eisenach der Ton des gemeinsamen Bekennens die

zeigt, daß T.C.s Zeitgenossen einmütig die Separa-

theologischen Unstimmigkeiten überklang. Wem hätte

tisten für die Schüler T.C.s gehalten haben, daß es

es geholfen, wenn das Vertrauen der amerikanischen

Lutheraner zu uns zerbrochen wäre?

Aber freilich:

einer der Hauptvorwürfe

egen T.C. von seiten seiner

dieses Vertrauen stellt der deutschen lutherischen Theo-

Gegner war, er ziehe nicht wie diese Männer ehrlich

logie eine gewaltige Aufgabe. Morehead fordert in

das Facit, ergeben sich ihre Folgerungen für die Gene-

seinem wichtigen Vortrage „Wir wollen einander helfen‘““

sis des Kongregationalismus, der sich aus den separa-

auf die Frage: „Wie

Önnen wir einander weiterhin

tistischen Gedanken dann entwickelt hat. P. will Neben-

einflüsse (er bringt selbst einige zerstreute Nachrichten

helfen?“ u. a.: „Die Arbeiten der theologischen Wissen-

über Täufer und Familisten in England seit 1574)

schaft müssen den Theologen der Kirche in allen Tei-

nicht leugnen; daß aber T.C. wider Willen auch der

len der Welt jederzeit zur Verteidigung und Ausbreitung

des Glaubens bekannt gemacht werden“ (27). Wir wer-

Anstoß zu der kongregationalistischen Bewegung ist,

den dabei gewiß nicht nur die Gebenden sein. Aber

ist ihm sicher. Er nennt Browne und Harrison gelegent-

früher oder später gilt es, die Theologen des amerika-

lich „Ultrapuritaner‘“. Gegenüber diesen Ultras also

fühlte sich T.C. mit der Staatskirche zusammen ge-

nischen Luthertums in die innere Bewegung unserer

hörig.

deutschen Ilutherischen Theologie hineinzuziehen und sie

von dem Biblizismus und Konfessionalismus im Stile

So sehen wohl wir alle die Entwicklung an, höchstens, daß wir

des 17. Jahrhunderts hinweg zu wahrhaft reformato-

die Anfänge vom späteren Kongregationalismus schärfer unterscheiden.

rischer Theologie zu rufen.

An einem andern Punkte aber erwächst aus Nachrichten, die P. gibt,

Die entsprechende Aufgabe ist ja auch innerhalb

einer bei uns jetzt geläufigen Betrachung eine Schwierigkeit, Wir sind

des deutschen Luthertums selber

estellt. Auch hier

geneigt, die puritanische Sabbatheiligung als eine von Bound 1595

offenbarte der Konvent, obgleich er die lutherische Kir-

in die Bewegung geschleuderte Idee zu betrachten (siehe Karl Müller

312 ‚S 446).

So einfach liegt nun die Sache nach P. keinesfalls.

che Deutschlands durchaus nicht vollständig - darstellte,

Schon 1583 ist auf den Konferenzen die Sabbatfrage eifrig disku-

keineswegs nur Einmütigkeit. Die Bekenntnis- und Kir-

tiert worden. Bound scheint also eher der Abschluß als der Anfang

chenfrage erscheint in

m Problem der Lutheraner in

einer Entwicklung zu sein.

der Union. Zöllners, nur unzureichend wiederge-

Gute Register ermöglichen bequemes Nachschlagen; ein reicher

gebene, Debatterede für die Lutheraner in der Union

Anhang bringt ausgewählte Urkunden zu T. C.s Geschichte.

und die Ent

egnungen von Haccius- Hermannsburg,

Göttingen.

ECHISCH,

Kropatsc

R

ek-Dresden und Na ge - Breslau zeigen

den Gegensatz.

Erlangen.

P, Althaus.

565

566

SE

k

l

Th<39!fogische Literaturzeitung 1925 Nr. 24.

BEDn

d

n

des zeitlichen Abstandes zwischen ihrem Erscheinen und

Streit‚‘ Rob‚ 70. M: J.: Bibliotheca missionum. Il Bd.:

1493—1699.

Aachen:

Xaverius-

Amerikanische

Missionsliteratur

der Gegenwart (1844; 1841; 1857) veraltet waren.

Verlagsbuchh.. 1924. (XI, 28, 939 S.) 4°. = Veröffentlichungen des

Instituts f,

missionswiss,

Rm. 36—.

Für die Abgrenzung des Stoffes ist grundlegend,

internat.

Forschung.

daß Schm. unter Misson die Heidenmission versteht,

Nach einer Pause von 8 Jahren folgt dieser 2. Band

also im Unterschied von der in der kath. Kirche ver=

auf den 1916 veröffentlichten 1. Band. Die der Fort-

breiteten weiten. Fassung des Begriffs, die die gesamte

führung des großen Unternehmens im Wege stehenden

akatholische Welt als Missionsobjekt hinstellt, eine Ver-

Schwierigkeiten, die vor allem auf finanziellem Gebiet

engung vollzieht, die der sachlichen Behandlung nur

en, scheinen überwunden zu sein, so daß auf das Er-

förderlich ist. Die territoriale Ausbreitun

und Erweite-

sch

einen der weiteren in Aussicht genommenen Bände

rung der kath. Mission in den Perioden Altertum, Mittel-

gerechnet werden darf. Der ursprünglich vorgesehene

alter, Neuzeit, Neueste Zeit kommt angemessen zur

Darstellung auch.zu in den verschiedenen Thesen ver-

Umfang des Werkes wird freilich überschritten werden,

in welchem Maße ist zur Zeit noch nicht zu übersehen,

schiedenen Missionsmethoden werden vorgeführt und

vielleicht nicht einmal durch den Verfasser selbst be-

eingehende Literaturberichte an der Spitze der einzelnen

stimmbar.

Die

Notwendigkeit,

die

amerikanische

Abschnitte unterrichten über die Quellen, auf denen die

Missionsliteratur auf 2 Bände zu verteilen, spricht für

Darstellung sich aufbaut. Das Schmidlinsche Werk darf

sich selbst. Da der Wert dieses Werkes in der erreich-

daher als eine wertvolle Leistung anerkannt werden. 'Es

baren Vollständigkeit des Materials besteht und nicht zu

unterrichtet über den gegenwärtigen Stand der For-

erwarten ist, daß die gestellte Aufgabe mit gleicher

schung soweit ich sehe, zuverlässig und, soweit die ihm

Sachkenntnis von einem anderen aufgenommen wird, ist

gezogenen

räumlichen Grenzen es ermöglichen,

er-

zu hoffen, daß die missionswissenschaftlich interessierten

schöpfend.

Kreise der katholischen Kirche zu den ‚entsprechenden

Für eine neue Auflage empfehlen wir, die an der

finden werden. Wenn einmal eine die

Opfern sich bereit

Literatur umfassende Bibliographie in

Reformation und der evangelischen Mission geübte Kri-

esamte Missions-

tik einer gründlichen Revision zu unterziehen, ebenso

ngriff genommen wurd

e — und es ist nur mit Freuden

auf die Wechselbeziehungen zwischen katholischer und

zu begrüßen, daß die Ziele

so weit gesteckt wurden —

evangelischer Mission einzugehen.

so würden nachträgliche Einschr

änkungen zu bedauern

Göttingen.

Carl Mirbt.

sein. Der vorliegende Band bringt ein Verze

ichnis von

2792 Nummern. Aber die Zahl der mitgeteilten Titel ist

weit höher, denn in die Liste der fortlaufenden Nummern

Ruggiero, Guido de: Italienische Philosophie.

Ins Deutsche

sind die „ungedruckten Dokumente und Linguistika‘“

übertr. von Ph. Aug. Becker, Breslau: F. Hirt 1925. (130 S. m.

nicht auf

nommen, die in Appendix I S. 287—330,

16 Abb.) 8% = Jedermanns Bücherei, Abt. Philosophie. geb, Rm. 3-.

H

S

360f., App. IIl S. 678—738, App. IV S.

Der Professor der Philosophie an der Universität

BdOE

882 zusammengestellt sind. Durch den bewunderns-

Neapel G. de Ruggiero beschert uns hier in ‚Jeder-

manns Bücherei‘ einen geistvoll und glänzend geschrie-

werten Fleiß und Sammeltrieb Rob. Streits ersteht eine

benen Führer durch die italienische Philosophie von

großenteil

s der Vergessenheit verfallene Literatur aufs

Dante bis zur Gegenwart, die erste Geschichte der ita-

neue vor unseren Au

en, die in ihrer Mannigfaltigkeit

ein Zeugnis davon ab

j

egt, wie in den hier behandelten

setzun

lienischen Philosophie in deutscher Sprache. Die Über-

Jahrhunderten Mission getrieben worden ist. Aus dem

hat, um dies gleich zu erwähnen, Prof. Ph.

Charakter, den sie in dieser Periode gehabt hat, ergidt

Aug.

ecker in Leipzig besorgt; sie liest sich so

sich, daß auch Kolonialgeschichte, Geographie, Ethno-

glatt, daß man ihr die Übersetzung kaum anmerkt; und

grap

hie und Sprachwissenschaft von diesem Werk Ge-

wird offenbar dem italienischen Text vollständig ge-

winn

haben werden. Verschiedene Register erleichtern

recht,

Das ‘kann‘ man

in. diesem Fall

sagen, ohne

die wissenschaftliche Verwertung des Materials, dessen

diesen selbst zu kennen. So ist das bekannte italienische

Sprichwort

traduttore—traditore

hier

ZU

Schanden ge-

Ausdehnung alle Erwartungen übersteigt.

Carl MitD£.

worden.

Ein paar kleine Anstöße, wie. S

29 ‚nach-

Göttingen,

gerade‘ (= nachher), S. 44 ‚es ereignet‘, S. 93 ‚es han-

delte sich kurzum, die Umwälzung ... durchzuführen‘,

Schmidlin, Prof. D. Dr. J.: Katholische Missionsgeschichte.

S. 96 ‚auf der gleichen Stufe als das sinnliche Empfin-

Steyl: Missionsdruckerei (1924). (XIII, 598 S.) gr. 8°%. Hldr. Rm.12-.

den‘, fallen nicht ins Gewicht.

Scholastische Denker

wie Anselm, Thomas von Aquino, Bonaventura kommen

Die wissenschaftliche Behandlung der Mission hat

sich in dem letzten Menschenalter in aufsteigender Linie

trotz ihrer italienischen Abstammung nicht in Betracht,

entwickelt. Auf katholischer Seite ist es der Verf. des

da ‚die Scholastik noch kein anderes Vaterland kennt

vorliegenden Werkes, dem das Verdienst zukommt, nach

als die christliche Welt in ihrer Gesamtheit‘ (S. 7). Die

verschiedenen Seiten starke Anregungen gegeben zu ha-

‚Anfänge‘ liegen bei Dante, Petraca und im Humanis-

ben,

vor allem durch seine Missionslehre und durch die

mus, und in diesem Abschnitt wird mit seelenkundlicher

von ihm begrün

dete Zeitschrift für Missionswissenschaft.

Feinheit geschildert, wie der Humanismus sich aus dem

Um die hier zur

Verhandlung stehende Geschichte der

Philologischen ins Philosophische weitete und vertiefte

kath. Mission richtig zu würdigen, müssen die außer-

und so die Neuzeit vorbereitete. Stoizismus und Hedo-

nismus kennzeichnen die humanistische Philosophie des

ordentlichen Schwierigkeiten in Rechnung gezogen wer-

den, di

e einer solchen Gesamtdarstellung im Wege

15. Jahrhunderts und führen zu den ‚Anfängen des

stehen. Sie best

ehen teils in der Unermeßlichkeit des

Naturalismus‘, wobei sich jedoch ‚mit wachsender Ener-

Quellenmaterials, teils darin, daß es vielfach an den

ije und Bewußtheit ein Prinzip geistiger Vermittlung

wünschenswerten Vorarbeiten fehlt sowohl in Bezug

der Beachtun

aufdrängt‘ (2. Abschnitt). Auch in der

auf Einzeluntersuchungen als auch nach Seiten der Er-

platonischen

Äk

ademie (S. 31 ff.) scheinen mir stoische

schließung der für einzelne Personen, für einzelne Er-

Grundgedanken stärker nachzuwirken, als bei de R. zur

ei

nisse und einzelne Fragen wichtigen Quellen. Daß

Geltung kommt: die Aufgabe des Menschen, die Kräfte

Sc

n

m. den Mut gefunden hat, in voller Erkenntnis dieser

der Natur in Zucht zu halten und zu regeln und so ihnen

Sachlage an

die Aufgabe heranzutreten, die ganze kath.

gegenüber das Amt der göttlichen Vorsehung, eine Art

Mission zur

Darstellung zu bringen, ist mit Freude zu

von göttlicher Statthalterschaft auf Erden zu versehen;

üßen. Daß die Art, wie diese Aufgabe gelöst wird,

begr

die damit beginnende Vergottung des Menschen, die

in d

er Missionshistoripgraphie einen erheblichen Fort-

dann in der Ausübung der sittlichen Kräfte fortschreitet

schritt bezeichnet, zeigt ein Vergleich mit den Gesichts-

und in der religiösen Betätigung ihren Höhepunkt er-

werken von Henrion, Wittmann und Hahn, die durch

reicht; die unwiderstehliche und unfehlbare Stimme

der

der

ihre apologetische Behandlung des Stoffes dem Leser

der

Natur,

Mensch

bedingungslos

Folge

viel zumuteten, ganz abgesehen davon, daß sie infolge

leisten muß; das Verhalten der hergebrachten Religion

567

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 24.

568

gegenüber, äußere Anpassung bei innerer Ablehnung

das Denken dadurch zum reellen Denken sich aktualisieren läßt. Dieser

oder Gileichgiltigkeit — das alles entspricht stoischen

Begriff des in dem Aktuell-Unendlichen wurzelnden reellen Denkens ist

Gedanken.

das Hauptproblem der Arbeit.

Dabei wird aber in keiner Weise ein

Im 16. Jahrhundert (3. Abschnitt) stehen

Fortschritt in der Diskussion des

Problems Kant-Maimon erreicht.

Aristoteliker (mit dem Widerstreit der beiden Rich-

tungen, von denen die eine Alexander von Aphrodisias,

Der Verfasser bringt es fertig, Kants Ideenlehre wegen ihrer Realitäts-

losigkeit zu tadeln und dagegen bei Maimon auf ‚,die erhabene Idee

die andere Averroes zum Vorbild nimmt) neben Natu-

eines unendlichen Verstandes“ zu verweisen(77), ohne es nötig zu

ralisten und Platonikern.

Ein Kabinettstück in seiner

finden, auch nur.mit einem Wort auf die Kantische Lehre vom Ideal

vielsagenden Kürze bildet der 4. Abschnitt:

Bruno,

einzugehen, die bekanntlich von Schelling als der tiefste Ansatz für

Campanella, Galilei.

seine Bestimmung des Aktuell-Unendlichen hervorgehoben wurde. Der

Bei Bruno ist ‚Kopernikus und

sein Heliozentrismus in einer weiter umspannenden kos-

Verfasser zeigt sich im wesentlichen als ein gläubiger Referent Mai-

mischen

Intuition übertroffen‘

(S. 69); seine Auf-

mons, und bleibt bei der Behandlung der Frage nach dem Prinzip

fassung der Substanz bedeutet, eine Vorwegnahme des

der Philosophie wie Maimon ganz in‘dem Problemkreis der theore-

tischen Philosophie, von dem sich diese Frage nicht entscheiden läßt,

Spinozismus, ohne die rationalistische Klarheit dieses

Auch sonst verrät die von Druckfehlern wimmelnde und in nicht ein-

reicher ausgedachten Lehrsystems, aber zugleich mit

mal fehlerfreiem Deutsch geschriebene ‚Arbeit nur gelegentlich ein

einem lebendigen Kraftbewußtsein, das die nachkantische

freieres Urteil.

s

Romantik vorahnen l1äßt‘

Bei

(S...170).

Campanella

Bremen.

Hinrich Knittermeyer.

bleiben die beiden Sinne (sensus abditus und sensus

additus) unausgeglichen: ‚um einen Ausgleich zu finden

Pribilla, Max: Kulturwende und Katholizismus.

München :

müssen wir auf Kant warten‘ (S. 74). Den Übergang

Dr. F. A. Pfeiffer & Co. 1925. (117 S.) 8% == Zur. religiösen

‚vom Naturalismus zum Historismus‘ verkörpert Vico,

Lage d. Gegenwart, Heft 6.

Rm. 3—.

dessen Philosophie ‚anfänglich in ihrem tiefsten Grund-

motiv gar nicht verstanden wurde‘ (5. Abschnitt). Die

Pribilla hat in den „Stimmen der Zeit‘“ 54. Jahrg.

107. Bd. (1924) Heft 10 S. 259ff. einen Aufsatz von

Philosophie des 19. Jahrhunderts (6. Abschnitt) steht

20 Seiten über das Thema „Kulturwende und Katho-

in der Zeit des Risorgimento unter Kants Einfluß

(Gallupi, Rosmini,

Gioberti)

und wendet sich nach

lizismus‘ veröffentlicht, der die Katholiken von über-

triebenem Optimismus weg und zur Selbstbesinnung und

1820 -Hesel Zu.

Spaventa wurde der Begründer des

zum inneren Aufbau rief. Dieser Aufsatz liegt nun.zu

italienischen Neuhegelianismus, der aber keineswegs dem

einer Broschüre von 117 Seiten erweitert vor. Der Fran-

deutschen Meister blind nachbetete, sondern ‚seine. Wur-

ziskanerpater Schlund veranlaßte die Erweiterung, um

zeln in eitner rein nationalen Tradition hat‘ (S. 104) und

sie in seine Schriftenreihe „Zur religiösen Lage: der

in seinen gegenwärtigen Vertretern ‚eine eigene Physio-

Gegenwart‘“ als 6. Heft aufzunehmen.

Demnach teilt

gnomie angenommen, seine eigene Reifezeit erreicht hat‘

auc

(S1Gr

Diese Vertreter sind Benedetto Croce und

der Franziskaner die Einstellung des Jesuiten. Das

ist bedeutsam; denn in der Broschüre sind die Haltrufe

Giovanni Gentile und, wie man hinzufügen muß, de

des Aufsatzes nicht getilgt oder abgeschwächt, sondern

Ruggiero selber. So kurz seine Ausführungen in diesem

verstärkt. Damit treten Pribilla und

chlund an die Seite

Bändchen, dem ihm

ebotenen Rahmen entsprechend,

von Philipp Funk, der im „Hochland“ von Zeit zu

sind, so heben sie doc

die Grundgedanken der einzel-

Zeit den Katholiken klarmacht, wie wenig das Sieges-

nen Richtungen und Persönlichkeiten, die Verbindungs-

linien nach rückwärts und nach vorwärts und den Zu-

geschrei und der Triumphlärm zur tatsächlichen Lage

des Katholizismus passen.

Man

hat

in katholischen

sammenhang mit der allgemeinen Kulturgrundlage eines

Kreisen das, was man etwa den Untergang des Abend-

Zeitalters deutlich hervor.

Bemerkenswert ist auch die

landes nennt, zu rasch mit dem Platzmachen für die

von völkischem Hochgefühl getragene Verbindung der

katholische

Kritik mit

Dankbarkeit

Hd E HMECHT: . VOR

den

Kirche

gleichgesetzt.

Selbstverständlich

bleibt. Pribilla Katholik und Jesuit genug, um in der

Leistungen der Vergangenheit. Ein Volk, das etwas auf

katholischen Kirche die einzig wahre Kirche Christi zu

sich_ hä

T

t, wird in seiner Geschichte an keinem Punkte

nur ‚ausgetretene Geleise‘ erblicken, wie bei uns im

sehen, die objektiv in der Tat alles Heil für die gegen-

wärtige Kulturwende einschließe — aber ebenso deutlich

Rausche des Umsturzes gelallt wurde, es wird überall

spricht er die Ansicht aus: die gegenwärtigen Katho-

lebensvolle Wegweiser für die Zukunft entdecken. Das

gilt in Italien auch für das Verhältnis zur Kirche, und

liken sind subjektiv nicht so, daß man an ihnen jene ob-

jektive Überlegenheit des Katholizismus ad oculos de-

was de R. über das Risorgimento schreibt, daß nämlich

monstrieren. könnte; und die Protestanten sind nicht so,

in dem Augenblick, wo das Gefühl für die eigene

daß sie subjektiv schlechthin im Unrecht wären; und die

Nationalität eben erwachte ‚es in der katholischen Kirche

modernen Schwärmer für Katholisches sind zumeist

die reinste nationale Institution sah, das einzige Stück

keine zukünftigen Katholiken; und die Skepsis einer

seines Wirkens in den verstrichenen Jahrhunderten, das

alternden Welt ist nicht ausgestorben; „nach mensch-

unversehrt dastand (S. 94), das ist mehr oder weniger

licher Voraussicht ist in absehbarer Zeit für Deutsch-

heute noch für die Führer der ‚Nation maßgebend,

land keine wesentliche Änderung in dem äußeren Bestand

mögen sie sich innerlich zu den Dogmen wie immer

der Konfessionen und Weltanschauungen zu erwarten‘“‘,

stellen. Hingewiesen sei noch auf die zum Schluß auf-

geführten Quellen- und Literaturwerke, sowie auf die

So statuiert Pribilla als gegenwärtige Aufgabe des

Katholizismus die Arbeit im eigenen Hause und die

beigegebenen Bildnisse der bedeutendsten italienischen

Mitarbeit an der Gewinnun

eines Standpunktes im

Philosophen.

de

m aus die Konfessionen

München.

Hugo Koch.

konfessionellen Kampf, von

sich gerecht beurteilen und nach ihren Vorzügen schätzen

lernen.

In beiden Angelegenheiten redet Pribilla be-

sonders die katholische Wissenschaft an. Die katholische

Zubersky, Dr. A.: Salomon Maimon und der Kkritische

Idealismus.

Leipzig: F. Meiner 1925,

(100:$,). 8%

Rm. 4-.

Philosophie soll aufhören mit der Behauptung, „dieses

Das Verhältnis Kants zu Maimon wird so aufgefaßt, wie man es

oder jenes

philosophische System‘“ — gemeint

st

bei einem unbedingten Anhänger Hermann Cohens erwartet (vgl. den

offensichtlich Kant — sei heute überwunden.

„Keines

der

folgenden Schlußsatz der Arbeit: „„‚Und wenn auch Maimon das ‚Wort‘,

roßen philosophischen Systeme, das diesen Namen

weiches er immer in sich lebendig fühlte, nicht auszusprechen ver-

wirklich verdient, ist im Laufe der menschlichen Ge-

mochte,

so lag dies nicht an der Sache, denn dieses ‚Wort‘ ist in

schichte dauernd überwunden worden“‘,

Darum ist ein-

der ‚Logik des Ursprungs‘ von Hermann Cohen bereits zur historischen

Tat , geworden“.)

Die Anerkennung der Sinnlichkeit als eines selb-

gehende Befassung mit den Werken der Nichtkatholiken

ständigen Erkenntnisfaktors ist der Grundfehler der kritischen Philo-

Pflicht.

„Wenn Thomas (v. Aquin) heute lebte, er

wäre nicht blind gegen die Irrgänge der kritischen

scphie. Damit ist die Korrelation von Denken und Gegenstand auf-

gehoben, der Gegenstand dem Denken äußerlich und das Denken selbst

Philosophie, aber er würde den bedeutenden Fortschritt

formal geworden. Maimon stellt die Korrelation wieder her, indem

in der Stellung und Fassung der Probleme gesehen

er das der Sinnlichkeit Entsprechende in das Denken hineinn'mmt und

haben, den wir der modernen Philosophie verdanken,

570

569

i

n

Thg9l_ogische Literaturzeitung 1925 Nr. 24. :

bn

—

Von

und würde aus ihr, wie aus der

griechischen, einen Weg

bewunderungswürdig und — katholisch wäre“.

ben.‘“

Die katholischen Denker

Luthers Person müsse auch der Katholik so reden, daß

zu Christus gemacht ha

hische Probleme zunächst als

der Protestant nicht in seiner Verehrung für Luther be-

sollen doch an philosop

Philosop

hen und nicht unmittelbar als Theologe

n heran-

leidigt werde, und beim Werke Luthers müsse beachtet

hilosophisch bearbeiten und sich den Geg-

werden, welche positiven Vorzüge, die anderswo auch

treten, sie p

von Katholiken geschätzt würden, von den Protestanten

nern auf der

hilosophischen Ebene stellen. „Wenn

alles, was durc

f

gängig in den Lehrbüchern der katho-

hierin gefunden würden.

aus der bloßen

Pribilla meint:

Der Reformator Luther sei heute für die

lischen Philosophie steht, als gesicherte,

Katholiken keine Gefahr mehr, aber ‚‚als Urheber des modernen Sub-

Vernunft bewiesene Erkenntnis zu gelten hat, dann wäre

es schwer einzusehen, warum für die klare, sichere und

jektivismus‘“, als „Revolutionär“ gegen die kirchliche Autorität sei

Luther vom Katholizismus zu fürchten.

„Ein Protestant im Sinne

leichte Erkenntnis der religiösen und sittlichen Wahr-

Luthers, so daß ihm Luther eine dogmatische Autorität wäre,

heiten von den Theologen noch eine übernatürliche

wird ein heutiger Katholik nie werden.“

Hier dürfte Pribilla doch

Offenbarun

als relativ notwendig erachtet wird.‘“ Also

nicht klar genug sehen.

Ein Katholik ist dann reif zum Lutheraner,

methodisch-kritische Sonderung der Philosophie und

wenn er in der Rechtfertigung aus dem Glauben sein Heil findet, und

Theologie! Und dann in der Th

eologie (und Philoso-

wenn Jesus allein für ihn die Rolle spielt, die im Katholızismus auf

suchungen, un

d zwar zu den heute

vielerlei verteilt ist — das trifft aber mit dem zusammen, was Pribilla

phie) mehr Einzelunter

Der Katholizismus produziert ZzuU-

auf katholisch ‚‚dogmatische Autorität“ nennt.

Den äußeren Anlaß

brennenden Fragen!

zu einem offenen Übertritt hat allerdings oft das ‚,Revolutionäre‘“ ge-

viel Kompendien, und wenn dann noch, w

ije es Rege

e eigene Ansicht sofort als sen-

geben. Man darf nicht den Kulturlärm, der allzuviel von einer falsch

ist, die Theologen ihr

eht kein Suchen

verstandenen „evangelischen Freiheit‘“ geladen ist (Luthers „,Freiheit

tentia communis ausgeben, dann best:

eines Christenmenschen‘“ kennt kein

yyfrei“

ohne

„fromm“!) ver-

mehr; dazu scheint es heute allen de

r.Ruf ; nach‘ der

wechseln mit der Religiosität der Lutheraner, die nicht vom Prote-

haben,

für den Katho-

stieren, sondern vom Glauben und von Jesus lebt, und nur insofern

„großen Synthese‘“ angetan zu

liken besonders gefährlich, da ,,

die große Linie stets die

das Protestieren und die Freiheit betont, als sie um keinen Preis

Stärke des Katholizismus

ewese

n“ ist, aber „oft die

den Glauben und Jesus nochmals in der katholischen Vermischung

lheiten Bescheid wissen‘“‘.

haben möchte. Und je deutlicher diese Iutherische Religiosität durch

Männer fehlen, die in den Einze

die sich zu reli-

die Wolken eines bloß-protestierenden ‚Kulturprotestantismus‘“ durch-

Besonders für die katholischen Laien,

bricht, desto mehr Katholiken müssen sich ehrlich davon angezogen

g

ijösen Fragen äußern und äußern

sollen,

gilt: nur kei-

fühlen.

nen

ttantismus!

Zuerst sich mit dem

Daher, daß für die Katholiken Glaube und Jesus in Luthers

theologischen Dile

Art damals anziehend wirkte, ist de®$ Petrus Canisius (von Pribilla

notwendigen t

heologisc

hen Rüstzeug vertraut machen!

S

10817

angeführtes) Urteil

zu

verstehen:

„milde‘“ war Cani-

Dann erst mi

tarbeiten an der Lösung der

großen

sius wirklich nicht, aber Verständnis hatte er.

Und weil Luthers

Pribilla hat se

Ibst durch seine Untersuchung

religiöse Art einen ernsten Christen anziehen muß, so suchte und

Fragen!

sucht man sie den Katholiken auf viele Weise zu verdunkeln — einst

über die Stellung de

s Vatikanums zum Glaubenszweifel

(Stimmen d. Zt. 55. Jahrg. 1

09. Bd.. Heft. .9 ‚S, 173 ff:)

mit Bewußtsein, heute meist in der aufrichtigen Meinung, es handle

die katholische Laienmeinung,

jeder der am Glauben der

sich bei Luther doch nicht um echtes Christentum.

Wenn Pribilla

mehr sein sollte als die eine Schwalbe, so muß er sich klar machen,

katholischen Kirche zweifle oder irre werde oder aus

daß mit dem Aufhören der Verdunkelung Luther eine ungeheure reli-

dieser Kirche austrete, müsse auf Grund des vatika-

sch schuldbeladen angesehen

giöse Gewalt bekommt; aber erst wenn der Katholizismus mit dieser

nischen Dogmas als morali

Gewalt sich ehrlich auseinandersetzt, wird wieder über Christentum

werden, gründlich zerstört.

(Schon Adam hatte in seinem

mit ihm ernstlich zu reden sein.

„Wesen des Katholizismus‘“ diesen

Ton angeschlagen).

Magdeburg.

wLeonhard Fend t R

Srn H

Nun zeigt er an einem zwei

ten Beispiel, wie gediegene

Einzeluntersuchungen die

Intoleranz brechen helfen

TIiIMehs; Prof.h Paul: Kirche und Kultu; Vortrag, gehalten vor

könnten; nämlich es ist ein katholischer Gemeinplatz,

die

dem Tübinger Jugendring-im Juli 1924. Tübingen: J. C. B.Mohr

1924. (22 S.) gr. 8%. = Sammlung gemeinverst. Vortr. u. Schrif-

natürliche Erkenntnis Gottes, wie jeder_ sie brauche, sei

leicht; also müsse d

er Zweifler, der Sucher, der Nie-

ten aus d. Gebiet d. Theologie u. Rel.-Gesch. 111.

fertige ein schlechter

Mensch sein. Pribilla weist darauf

Rm.

1—; Subskr.-Preis —90.

. -führt den- Qegensatz "Kirche und Kultur auf

hin,

daß diese Leich

tigkeit der Gotteserkenntnis nach

den

anderen:

den

oßen Scholastikern nur dann gegeben sei, wenn

Kirche und Gesellschaft, endlich auf

helfen, dagegen ohne solche

seine Wurzel zurück: den Gegensatz Heilig und Profan.

zuverlässige Lehrer dazu

Zeitalter der Skepsis und des

Auf dem Wege einer Untersuchung über Sinn, Sinn-

Lehrer, erst recht in

einem

Materialismus, unmöglic

h die Regel sein könne; ja daß

grund, Sinnabgrund, Sinnakt kommt er zu dem Ergebnis,

hwieri

keit so groß sein könnte,

daß profane und heilige Sphäre wesensmäßig eins sind;

möglicherweise die

D

ne Erkenntnis Gottes zum

wohl aber besteht die Möglichkeit intentionaler Ver-

daß ein Erwachsener auch o

Heile gelangen dürfte.

Dem Protestantismus gegen-

schiedenheit. Also: nicht wesensmäßig heilig oder

über hatte Pribilla schon in

dem Aufsatz über den Glau-

profan, sondern bewußtseinsmäßig. Wesenswidrig ist

der Zustand des Gegensatzes zwischen beiden. Es gibt

benszweifel betont, es sei unerträglich, den Millionen,

die in der Reformationszeit aus der katholischen Kirche

aber eine Bedeutung von Heilig, in der die Gegensätz-

anhängen zu müssen;

lichkeit zum Profanen aufgehoben ist: das Heilige als

auszogen, eine moralische Schuld

daß auch nach katho-

Offenbarung, im Gegensatz zu Kirche un d Gesellschaft.

nun fordert er auf zur Erkenntnis,

lischer Auffassun

,

‚der Protestantismus eine Aufgabe zu

So stehen beide unter gleichem Gericht, angewiesen

di

e letz

ten Endes nicht rein zerstörend

auf die gleiche Erlösung. Eine „geistesgeschichtliche“

erfüllen (habe),

sein könne“

Er zitiert b

eifällig den Freiburger Kano-

Betrachtung des Verhältnisses von Kirche und Gesell-

nisten Hilling,

der es für Unfug hält, wenn die Bezeich-

schaft zeigt dann, daß in der geschichtlichen Wirklich-

mitunter von katholischer Seite, ja

keit Kirche und Gesellschaft nebeneinander und gegen-

nung „Ungläubiger“

sogar von katholis

che

n Akademikern, „den liberalen

einander liegen, wenn auch das Wesensverhältnis immer

oder den freier denkenden Protestanten zu rasch und

wieder zu neuen Versuchen treibt, die Einheit zu verwirk-

ins Gesicht geschleudert wird‘“. „Freuen

lichen.

Jenseits

dieser Spannungen

steht die

SB

leichtfertig

wollen wir uns, wenn chri

stlicher Geist auch außerhalb

Gottes‘“, die sich in gleicher Weise gegen Kirche und

der katholischen Kirche

Blüten und Früchte

echter

Gesellschaft wendet. T. folgert: wir sind frei von Kirche

An Luther könne auch

wie von der Gesellschaft; „absolutes Kirchentum“ ist

Nächstenliebe hervorbringt“.

der Katholik unbefangen „seine große Begabung, seine

unmöglich. Eine wirklich protestantische Kirche ist zu-

Willenskraft und Unerschrockenheit, seine Sprachgewalt

gleich Opposition gegen sich selbst als heilige Gesell-

ja vieles in seiner

schaft.

Daraus ergibt sich hier (hier hört die Ge-

und Gestaltungsfähigkeit zugestehen,

Kritik der kirchlichen Zustände als b

erechtigt aner-

schlossenheit des Gedankengangs auf) Überwindung des

kennen‘“. Aus Luthers Werken ließe sich nach Pribilla | einseitigen Begriffs von Wortverkündigung; die Kirche

leicht eine Blütenlese zusammenstellen, „die durchats | muß symbolkräftig reden können; freilich werden Sym-

571

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 24.

572_

die wissenschaftliche Duréharbeitung ihrer Prinzipien in den ‚ver-

hole: nicht gemacht.

Wir können nur Wegbereiter

der neuen Kirche und der neuen Gesellschaft sein.. —

gangenen Jahrzehnten zurücktreten lassen. Die Theologie hat bis jetzt

T. kommt also zu Äähnlichen Hauptergebnissen, wie

hier keine Aufgabe für sich gesehen. Daß sie da ist, kann *an ihrem

bescheidenen Teil die vorliegende Schrift zeigen.

die auf Rothe fußende Strömung der neueren Theologie

Bremen.

sie vertreten hat.

Neu

ist seine Art

der

Beweis-

Bodo Heyne.

b

führung, die ganz und gar in der ihm eigenen Begriffs-

Rendtorff, Lic. Past., Heinrich: Pflüget ein Ne‘l;;s-im\;’on d

bildung verankert ist. Ohne hier ausführlich Stellung

Sendung d. evang. Kirche an d. deutsche Volk, Ein Beitrag 7u

nehmen zu können, möchte ich doch sagen, daß T.s Ge-

den Fragen kirchl. Volksmission.

Hamburg: Agentur d. Rauhen

Hauses 1024.

(158 S.) 80.

dankengang zwar ebenso gewiß ernste Wahrheitsmo-

Rıfi. , 2.50; geb: "3,—;

mente enthält wie frühere theologische Versuche mit

Niebergall,

Prof, D. Friedrich: Moderne Evangelisation.

Gießen: A, Töpelmann 1924. (47 S.) kl. 8%°. = Aus der Welt der

gleichem Ziel, daß ‚er aber in seiner reinen Begrifflich-

Religion, Doppelh. 2/3.

Rm:; 1—,

keit noch gewaltsamer wirkt als jene. Am wenigsten

überzeugt die Ableitung der mehr praktischen Folge-

Das Problem der Volksmission steht im Mittel-

punkt des Interesses der praktisch

en Theologie.

Das

rungen, die an sich vielleicht ganz richtig sind.

Breslau.

M SCHLEN,

Buch R.’s und das Heft N.’s beweisen es.

R. setzt, freilich in durchaus: selbständiger Weise,

die Hilbert’sche Linie fort. Der Einfluß von Althaus und

Schreiner, Pastor Dr. Helmuth: Der Ruin der freien Wohl-

Brunstäd in der s

fahrtspflege durch ihre Freunde.

Schwerin :

F.Bahn. 1925

ystematischen Gesamthaltung ist un-

(30-8). 8%

Rm.

—80.

verkennbar. Die Notwendigkeit der Volksmission wird

Unter dem nicht gleich verständlichen Titel verbirgt sich ein

abgeleitet aus dem Wesen der Glaubensbewegung als er-

auf einem Kursus für Wohlfahrtspflege (Wpfl.) gehaltener Vortrag,

weckungswirkenden Handelns und herausgelöst aus dem

individualistischen Mißverständnis, dem die frühere Evan-

der mehr gibt, als das Thema sagt. Der Verf. geht aus von der be-

kannten Unterscheidung zwischen Öffentlicher und freier Wpfl., die

gelisation teilweise unterlag. Besonders verdienstvoll ist

er mit Recht ‚nicht als Gegensatz, sondern als Unterschied zweier

die Erfassung des Wesens der Volksmission in dem

sich ergänzender Arten faßt. Für die innere Struktur der öffentlichen

Zusammenhang des Volkstumes:

Wpfl. ist die Pflicht des Staates zur Sorge für seine Glieder und

„Es gibt nicht nur eine Bekehrung aus dem vollen

zur Selbsterhaltung, verkörpert im. Gesetz, maßgebend; für das Wesen

der freien Wpfl. ist es die opferbereite Gesinnung.

Der:-Staät:ist

Nein _ des Unglaubens mit einem Schritt in das volle Ja

in- der ständigen Gefahr um der Neutralität willen, die er in Ge-

des Glaubens, sondern es gibt ein Werden und Wachsen.

Es gibt nicht nur wirkliche Christen auf der einen und

sinnungsfragen üben muß, die Gesinnung, ohne die keine Wpfl. mög-

lich ist,

zurücktreten zu lassen.

Die Folge davon ist Schematismus

Heiden auf der anderen Seite, sondern auf dem Boden

und Erstarrung. Dieser Gefahr entgeht die freie Wpfl. dank ihrer

eines. Volkes mit einer Geschichte, wie das deutsche Volk

Freiheit von allen

rechtlichen Bindungen,

die der Persönlichkeit

läßt und

sie hat, gibt es Menschen, die in einem sozusagen Vvor-

weitesten Spielraum

ihr

die schnellere

Initiative vor

persönlichen Christentum leben, bei denen Erkenntnisse

Staat und Gemeinde bei der Inangriffnahme von neuen Aufgaben

und Worte und Kräfte vorhanden sind, die zu kennen,

ermöglicht.

Die Kehrseite dieser Freiheit ist allerdings‘ oft Unter-

an

die

auf die aufzubauen

schätzung der

Ordnung und

anzuknüpfen,

einfach

sachkundigen Ueberlegzung zugunsten

Pflicht ist.“

des. sogenannten ‚‚guten Willens‘“, der unter Umständen durch die

Aber gerade darum wird für Rendtorff nicht Ent-

Wahllosigkeit seiner Mittel das Gegenteil des Gewollten erreicht.

Auf jeden Fall hat die freie Wpfl.

vor der staatlichen voraus,

wicklung, sondern Entscheidung zum Wesen der Volks-

daß

in

ihr

der Quell

aller echten Wpfl.

ungehinderter sprudeln

mission., Auf der anderen Seite wird das volksmissiona-

rische Handeln vor allem dadurch

kanı der Geist des Opfers.

Von diesem Gesichtspunkt aus

erkennb

als eine Forderung

macht der Verf. dann auf die großen der freien Wpfl. durch ihre

ar, die an das Wesen und den gesamten Bestand

Förderer drohenden Gefahren aufmerksam. Die erste ist jenes eudä-

der Kirche rührt, daß die kirchliche Not der Gegenwart

monistische Verständnis der Wpfl., als. als deren letztes Ziel das

viel größer. ist, „als die Mehrheit der Glieder es bis

größtmöglichste äußere Glück der größtmöglichsten Zahl ansieht und

heute ahnt“. Wer Volkskirche sagt, muß auch Volks-

die Bestimmung des Menschen auf einen letzten, unbedingten Wert hin

vergißt. Die zweite Gefahr erwächst aus der Notwendigkeit straffe-

mission sagen. Auch hier liegt ein Verdienst R.’s, über-

zeugend darzustellen, daß alles kirchliche Handeln dem

rer Organisation angesichts der ungeheuren Ausdehnung der sozialen

Tode verfällt, solange nicht auf seinem Grunde die Be-

Nöte; sie besteht darin, daß das Mittel zum Zweck Selbstzweck wird

— eine allem Organisieren innenwohnende Tendenz.

Als dritte und

wegung der Mission lebt.

bei weitem größte Gefahr wird in schärfster Form gegen die Ver-

N. hebt aus dem Umkreis der Volksmission das

Problem der Evangelisation heraus und stellt es bewußt

knüpfung von Barmherzigkeit und Vergnügen gekämpft, wie sie jene

rauschenden ‚‚Wohltätigkeitsfeste zum Besten- der...‘“ mit Tanz und

in den Gegensatz zur Evangelisationsmethode des Pietis-

Sekt darstellen, deren Reinertrag im Verhältnis zu den Unkosten küm-

mus. Auf einen kurzen Bericht über die von ihm veran-

merlich ist und die den Menschen erziehen, nur da zu helfen, wo er

stalteten religiösen Wochen in Braunschweig, Plauen,

Vergnügen und Vorteil davon hat.

Wiesbaden und Weimar folgt eine kurze grundsätzliche

Trotz seines geringen Umfanges ist das Schriftchen allergrößter

Beachtung wert, und zwar nicht nur als tapferer Mahnruf, sondern

Erörterung über die Eigenart der Evangelisation; da-

nach einige praktische psychologische Winke und_ eine

wegen der die erste Hälfte einnehmenden Erörterungen über das Wesen

skizzenhafte Darstellun

des inneren Aufbaues einer

aller Wpfl.

Wir sind an tiefen, grundsätzlichen Ausführungen da-

Evangelisationswoche

jeser Art.

rüber arm. Auf 15 Seiten bietet der Verf. darüber viel.

Wie. viel

Gerade gegenüber

ist vielleicht nur für den Fachmann ganz erkennbar. Wenn man be-

dieser Skizze wird man sich fragen m

üssen, ob der Indi-

vidualismus der pietistischen Evan

dauern muß, daß manches nicht breiter ausgeführt ist, so liegt dieser

gelisation wirklich

Mangel in der durch den Umfang gesetzten Grenze, nicht aber in

überwunden oder vielleicht nur verdr

ängt ist. Mindestens

einer oberflächlichen Betrachtung der Probleme, die vielmehr recht ge-

schief ist auch ein Satz wie der: „M

an muß wissen, was

sehen sind.

man als Evangelium zu verkünden' hat.

Das ist vor

Der Verf. läßt keinen Zweifel darüber, daß die Wurzel aller Wpfl.

allem ein Ergebnis des Studiums.“

?) Die Darstellung

tiefer hinabreichen muß als nur zu der humanitären Gesinnung, die

des inneren Gehaltes der modernen

Evangelisation ver-

religiös neutral bleiben will. Sonst versagt die Wpfl. gerade ange-

mag den Zweifel nicht zu überwinden, o

sie wirklich

sichts der schwersten Not (S. 10).

Diese Erkenntnis gewinnt ja

der Tiefendimension der

reformatorischen Glaubens-

auch außerhaib der konfessionell bestimmten Wpfl. immer mehr Raum

und wird namentlich für die Gefährdetenfürsorge anerkannt. Damit

erfahrung zum Durchbruch verhelfen kann. Auch prak-

tisch theologisch geht der Weg zum Herzen des mo-

hängt als zweites zusammen: die Wpfl. darf nicht vergessen, daß es

dernen Menschen durch die Ps

sich bei ihrer Arbeit um den ganzen ‚Menschen handelt.

Sie

chologie des Kontrastes,

kann Teilnöte — mögen sie wirtschaftlicher

, ‚gesundheitlicher, gei-

durch Umkehr und Entschei

d

ung.

ie „Freundschaft

stig-sittlicher Art sein — nie heilen,

wenn sie die Wechselwirkungen

mit Gott‘“, der Friede und die Freude sind kei

n Anfang,

zwischen der äußeren Lage und der

sondern ein Ende, sonst droht die Verkünd

vergißt.

inneren Haltung des Menschen

igung ein

Wertvoll ist die Bemerkung über eine noch zu findende

verheerender Kurzschluß zu werden,

bessere Einordnung der Wpfl. in den staatlichen Organismus (S.8).

Erfreulich ist der Hinweis Niebergalls auf die Un-

Die Innere Mission hat über die Fülle der praktischen Aufgaben

wirklichkeit der heutigen Sonntagsfeier und Predigt

573

n

S

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 24,

n An n

574

und die krit—il; an der illusionären Sprache der heutigen

Entwicklungsphasen des Christusdramas. Von eigentlich

Prediger. In dieser Hinsicht berührt er sich stark mit

dichterischer Konzeption kann dabei jedoch nicht die

Hilbert, dessen Grundposition im übrigen von ihm als

Rede sein, sondern nur von der Inspiration der Idee,

für deren Eintritt in das Unterbewußtsein Heb-

Gegensatz empfunden wird.

In beiden Arbeiten wäre noch ein Wort über die

bels der Vf. sogar den Zeitpunkt glaubt feststellen

Stellung der

praktischen Apologetik

innerhalb der

zu: ' können“‘. (S."‘905):;

Demgemäß datiert er — früher

Volksmission erwünscht.

als üblich — die ersten Notizen zur Christustragödie

Hamburg.

PE SCHteTLer,

um 1842, Die literarhistorische Untersuchung ist mit

Sachkenntnis und Sorgfalt geführt; dem religiösen Ge-

Schmidt, Paul F.: Die Lukasbrüder.

Der Overbecksche Kreis

halt der Hebbelschen Dichtung geht sie nicht weiter

und seine Erneuerung der religiösen Malerei. Mit 24 Abb. Berlin:

nach, doch bringt sie genügend Material, daß ein Urteil

Furche-Kunstverlag [1924] (21 u. 24 S.) gr. 8°,

hierüber möglich wird.

Hoff,

August:

Christliche

Mosaikbild-Kunst.

Mit 24 Abb.

Auch nachdem Hebbel bereits während seines er-

Ebd. [1925]. (32 u. 24 S.] gr. 80.

Beyer, Oskar: Religiöse Plastik unserer Zeit.

Mit 22 Abb.

sten Aufenthalts in Hamburg von dem geschichtlichen

Ebd. [1924].

(33 q Z 8 D7 18%

Christentum sich gelöst hatte, blieb ihm doch Christus

= Schöpfung, Bd. 3—5.

je Rm. 3.80.

ein Knotenpunkt der Menschheitsentwicklung, eine hohe,

vielleicht die höchste sittliche Erscheinung. Mit diesem

In Druck und Bild wie in der gesamten Aus-

sittlichen Christusideal verschlingt sich das metaphy-

stattung überaus geschmackvoll und gediegen zugerüstet

sische Verhältnis des Individuums zum All und ein

dienen die Bücher der „Schöpfung‘“ unter dem Gesichts-

zuversichtlicher Kulturglaube. Auch sollte Goethes Faust

punkte, „Beiträge zu einer Weltgeschichte religiöser

durch ein höher dringendes Drama über Gut und Böse

Kunst“ zu sein, einer ebenso schönen als ernsten und be-

überboten werden.

deutsamen Mission. Diese stellt demgemäß an die ein-

Der ältere Plan des Christusdra-

zelnen Glieder der Reihe auch entsprechend hohe Ver-

mas, zu dem Hebbel sich später zurückwandte, zeigt

pflichtungen. Von den drei hier genannten Bänden ent-

Jesus im Mißbrauch der Idee Gottes, der er sich noch

Erwartungen. Band 3

gar nicht bewußt ist, befangen, indem er in dem phan-

spricht 3 und 4 nicht ganz meinen

eschichtliche Einsicht

tastischen Wahn lebt, daß er der kommende Messias

hat zwar das Verdienst, unsere

sei und ein Reich auf Erden gründen solle, ein Wahn,

dadurch zu berichtigen bzw. zı

ördern, daß der Ver-

in dem ihn Johannes der Täufer (der Hieram des

fasser als den eigentlichen Bahnbrecher und künstle-

Moloch) betrügerisch und die Jünger und das Volk

rischen Führer der „Lukasbrüder‘“ den bisher vor Over-

beck und manchem anderen kaum beachteten Franz

gläubig bestärken; der „Allergläubigste‘““ ist Judas. Erst,

Pforr (1788—1812), Sohn des Frankfurter Tiermalers

wenn der Tod naht, gibt Jesus das irdische Reich auf

Georg Pforr, erweist und würdigt; aber als Ganzes ist

und predigt das himmlische. Er nimmt die Fülle aller

das Heft etwas unausgeglichen, sofern beispielsweise

Wesen in sich auf und stellt die wiedergefundene Ein-

Cornelius zwar mit zwei Bildseiten vertreten, auch im

heit der Menschheit dar, ihre Erlösung, da er als ein-

ziger durch Leiden groß geworden ist. Aber schon nach

Text gelegentlich erwähnt, im übrigen aber ganz unbe-

wenigen Jahren drängt sich Hebbel die Erkenntnis auf,

achtet gelassen ist. Bei Band 4 berührt es unangenehm,

daß, was alles zugleich ist oder doch sein soll, nicht dar-

wenn man in dem kleinen Literaturverzeichnis H. Dütsch-

ke, Ravennatische Studien angeführt findet, während

gestellt werden kann. Der irdische Christus ist ihm zum

dieses Buch mit dem Mosaik gar nichts zu tun hat;

n

göttlichen geworden, der mit der Idee der Gottheit zu-

wenn man ferner C. M. Kaufmann, Handbuch der christ-

sammenfällt, die Spekulation über das Endliche und Un-

lichen Archäologie

in der. 2. Auflage von 1917 (die

endliche überwächst das „Historische‘“ dergestalt, daß

3. ist 1922-/erschienen) genannt sieht, und wenn man

der Stoff sich der dramatischen Gestaltung entzieht.

Das Studium der Leben-Jesu-Forschung, von der der

neben ihm und der Geschichte der christlichen Kunst

Dichter indessen unabhängig bleiben will, 1äßt dann frü-

von F. X. Kraus ein Werk wie das von O. Wulff, Alt-

here Gedankengänge wieder aufleben, doch ist es zu

christliche und byzantinische Kunst, vergeblich sucht.

einer Verschmelzung des Disparaten nicht gekommen.

In der Tat hätte man auch im Text eine erheblich gründ-

lichere und selbständigere Behandlung der großen Ma-

Auch die Absicht, Drama und Oper zu verbinden, was

terie erwartet. Dagegen steht Band 5 durchaus auf der

eine neue Kunstgattung eingeleitet hätte, hat ihn nicht

Höhe.,

Der an sich nicht leicht eingängige Stoff ist

weiter geführt. Sollen wir es beklagen, daß ihn sein

Genius an begrenzte Aufgaben gewiesen und ihm die

vortrefflich erfaßt und dargestellt, und es ist ein Ver-

Ausführung dieses Hauptstücks seiner Menschheitstra-

dienst, daß und wie B. die sehr richtig‘ als prä-religiös

d

gödie vorenthalten hat? Welche Tiefblicke und Einzel-

— der Ausdruck ist allerdings schon vor ihm geprägt —

schönheiten ihm dabei geglückt sein möchten,

das

charakterisierte, aber einer echten religiösen Kunst zu-

Christusproblem wäre seiner Lösung nicht näher

strebende neuzeitliche religiöse Plastik George Minnes,

gekommen, denn ein dramatisierter Christus ist immer

Wilhelm Lehmbrucks +, Ernst Barlachs, K. Opfermanns

und der Frau Harriet v. Rathlef-Keilmann

em allge-

ein phantastischer Christus, oder er scheitert an der Un-

meineren Verständnis näher zu bringen weiß.

möglichkeit, die Unbedingtheit des Gottesverhältnisses

Georg Stuhlfauth.

mit den Mitteln des Dramas zum Ausdruck zu bringen.

Berlin.

Marburg (Lahn).

Rudolf Günther.

Nagel, Dr. Hermann: Studien zur Entstehungsgeschichte von

Maag, Dr. med. Paul: Geschlechtsleben und seelische St.

Öörungen,.

Friedrich Hebbels Christusfragment.

Ein Ausschnitt aus d.

Beiträge zur Neurosenlehre und zur Kritik der Psy

choanalyse.

Dichters künstlerischem Schaffen.

Berlin: B. Behrs Verl.

1925.

Ein Buch für Ärzte, Erzieher, Lehrer und Seelsorger.

Pforzheim:

(104 S.) 8%. = Hebbel-Forschungen Nr. 14.

Rın:. 3.25;

A. Zutavern 1924. (279 S.) gr. 80.

Rm. 7—,

Das Christusfragment Hebbels ist bisher nicht viel

In diesem Buch nimmt ein auf dem Boden der

beachtet worden.

Das liegt an der Geringfügigkeit

christlichen Weltanschauun

heilkunde offenbar gut erfa

Br

ener Arz

stehender, in der Nerven-

seines Umfangs und seiner nächsten Bedeutung. Der

t kritische Stellung

Vf. untersucht die Entstehung des Fragments und wür-

zur Freudschen Psychoanalyse.

Die Darstellung ist so

digt es im Gesamtrahmen von Hebbels Leben und

gehalten, daß der Leser jederzeit die

Hauptabschnitte

Schaffen. Tatsächlich hat der Christusplan den Dichter

der Freudschen Lehre in wörtlichen Au

szügen mit dem

nach seinem eigenen Zeugnis durch ein Vierteljahr-

Quellennachweis vorfindet.

Daran knüpft dann

der

hundert beg

leitet und noch vor dem Tode beschäftigt.

Verf. seine Kritik an.

Das Buch gibt also dem Laien

Der Vf. sucht die Entwicklungslinie der Christustragö-

gleichzeitig eine

die aufzuweisen, er sieht in „Judith‘“, „Genoveva‘“, dem

sche Lehre.

ausreichende Einführung in die Freud-

Wie Freud erkennt auch

Molochfragment, in „Herodes und Mariamne‘“, den

der Verf. die Bedeutung

„Nibelungen‘“ und dem „Demetrius‘““ die sechs großen

des Sexualtriebes als eine H

auptquelle der Neurosen

575

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 24.

576

an (in einem Umfange, den. Ref. weder Freud noch dem

über seine Position hinauszugehen Anstalt macht. Seine

Verf. dieses Buches zugestehen möchte). Aber für den

Stellung ist mit folgenden Begriffen gekennzeichnet:

Verf. entsteht die Neurose nicht aus der Verdräng-

Jesus, der Heros des Glaubens, der mehrere entschei-

ung des Triebes, sondern im Gegenteil daraus, daß der

dende Wahrheiten entdeckt hat; der Glaube, der Gott in

Trieb nicht verdrängt wird, sondern in Wirklichkeit

allem, besonders aber nach der Weise Jesu in den ein-

oder wenigstens in Gedanken noch weiter gepflegt wird.

fachen, alltäglichsten Dingen und Geschehnissen sieht;

Daraus entsteht nun der Konflikt zwischen dem noch be-

Gott, der Vater, der in dem schaffenden Leben der Natur

wußten Trieb und dem stets bewußten ‚Gewissen‘.

und der Geschichte waltet; in Jesu reiner Menschlichkeit

Der ganze Konflikt spielt sich also nach Vf. im Be-

ist die Offenbarung Gottes, das höchste Wüunder zu

wußtsein ab; ein Unterbewußtsein als eigenes Reich

sehen; Beten heißt, alles vor Gott bedenken und auch

geistiger Prozesse existiert für ihn nicht. Was Freud

unbewußt im großen Zusammenhang der Welt stehen;

als „unbewußt‘ anspricht ist für den Vf. das „Gefühls-

im Gegensatz zu der Elitefrömmigkeit der Mystik ist

bewußte‘, die Summe der Gewissensreaktionen und der

christliche Frömmigkeit bedacht, dem ewigen Schaffen

Niederschlag affektbetonter Erlebnisse.

Das Resultat,

Gottes in der Erfüllung der sittlichen Aufgaben in dem

wenn der Trieb die vom Gewissen ausgehenden Hem--

Leben gerecht zu werden; und wer die Liebe Gottes

mungen überwindet, ist das ebenfalls bewußte Schuld-

eins weiß mit seiner Allmacht, der kann nicht anders

gefühl, das für den Vf. eine der wesentlichsten Quellen

als sozial

erichtet sein und die Kirche als innersten

der Neurose ist. „Fast alle Neurosen und anscheinend

Sammelpun

k

t anstreben, ohne den kein Volk sein kann.

auch ein Großteil der Psychosen sind Folgezustände

So will das Buch ein Appell sein an alle, die nicht ohne

von Gewissenskonflikten. Sie zeigen an, daß das Trieb-

Religion unserm Volk aufhelfen wollen; aber die Haupt-

leben über die Oberleitung der Seele den Sieg davon

frage an die Diener und Freunde der Kirche ist, ob sie

trug.‘“

Diese Auffassung namentlich der Psychosen

Glauben haben. — Es bedarf keines Hinweises darauf,

kann natürlich vom Arzt nicht anerkannt werden; sie

wie altmodisch diese Theologie der heutigen Neigung

würde uns um Jahrhunderte zurückwerfen.

Das muß

zur Mystik, zur Theologie der Krisis, der Christenge-

hier noch einmal festgestellt werden: Psychosen sind

meinschaft gegenüber ist. Aber auch wer ihr nicht mehr

Krankheiten; sie gehen hervor aus einer krankhaften Be-

anhängen kann, der studiere sie, um zu sehen, wie eine

schaffenheit oder Reaktion des Körpers. Seelische Vor-

Theologie aussieht, die weit in die Predigt, in den Unter-

gänge, ob bewußter oder unbewußter Art, also auch Ge-

richt und in das soziale Leben hineingewirkt hat, und

wissenskonflikt und Schuldgefühl haben damit nur in-

suche es wenigstens geradeso gut zu machen.

soweit zu tun, als sie unter Umständen die Psychose

Marburg (Lahn).

PANTEDEI Za

auslösen oder den Vorstellungsinhalt des Kranken be-

stimmen. Das erkennt Vf. auch gelegentlich an, indem

Vor kurzem erschien

er bei der Behandlung der Neurosen den körperlichen

Maßnahmen eine wesentliche Stellung einräumt und da-

mit in wohltuenden Gegensatz tritt zu der Übertreibung

Origenes’ Werke

der Psychoanalytiker, die alles, selbst deutlich orga-

Achter Band

nische Erkrankungen, mit ihrem Verfahren heilen wollen.

Auch in seiner

blehnung der Triebsublimierung und

Homilien zu Samuel I, zum Hohelied und zu den

der Libidotheorie kann man dem Vf, nicht ganz zu-

Propheien, Kommentar zum Hohelied

stimmen. Aber er hat Recht, wenn er darauf hinweist,

In Rufins und Hieronymus’ Übersetzungen

daß es sich hier um Unterschiede der Weltanschauung

w

Herausgegeben im Auftrage der Kirchenväter-Commission

handelt. Allerdings darf man die Berechtigung der einen

der Preußischen Akademie der Wissenschaften von

oder anderen Weltanschauung nicht zum Gegenstand

einer wissenschaftlichen Beweisführung machen.

Hier

Dr. W, A. Baehrens

handelt es sich.um Glauben; das sind Vorgänge, die

nicht mehr in den Bereich naturwissenschaftlicher Er-

Professor an der Universjtät Göttingen

kenntnis gehören.

Aus den Urteilen über die beiden ersten Teile der

Homilien zum AT:

Aber auch von seinem Standpunkt des überzeugten

Christentums zeigt der Vf, die Möglichkeit, wichtige

„Beide Teile rulien auf denselben gründlichen Arbeiten

Erkenntnisse der Psychoanalyse, die auch er anerkennt,

zur Textgeschichte (T. u. U, 42,1) und bieten den zurzeit

in den Dienst der Heilun

nervöser und seelischer Lei-

erreichbaren besten Text, der dem Originaltext Rufins sehr

den zu stellen. Auch in vielen kleinen Einzelheiten

ibt

nahe kommt. Überall wird der Leser durch die Umsicht

und Sorgfalt des Hrsg

s erfreut und folgt seiner Führung

der Vf. eine gute Kritik der psychoanalytischen Lehre,

mit dem Gefühl

der Sicherheit und Dankbarkeit für das

warnt vor Übertreibungen in Theorie und Praxis. Ganz

Gebotene.“

unabhängig von der christlichen Weltanschauung des

Prof. Dr. Paul Koetschau i. d. Theol. Literaturztg.

Vf. befriedigt die Lektüre des Buches durch Sseinen

„So liegt jetzt eine Ausgabe abgeschlossen vor, die zu

hohen ethischen Standpunkt, die menschlich-gütige Stel-

den allerbesten der ganzen Berliner Sammlung gehört und

lungnahme des Vf. und viele feinsinnige Bemerkungen,

für die dem Herausgeber um so größerer Dank gebührt,

die nicht nur die Pathologie der Neurosen, sondern auch

äls die Menge der zu vergleichenden, zu gruppierenden

allgemeine soziale und Erziehun

sfragen betreffen. Wenn

und auf einen Archetypus zurückzuführenden Handschriften

schon Seelsorger, Erzieher, Le

n

rer den Drang in sich

ungewöhnlich groß und ihre Bearbeitung ungewöhnlich

mühsam war.“

fühlen, etwas von Psychoanalyse zu erfahren, so sollten

sie das Buch von Maag in.die Hand nehmen.

Prof. Dr. Fr. Diekamp i. d. Theologischen Revue,

Chemnitz,

T W_1H1 W eDerT.

Die Griechischen Christlichen Schriftsteller

Dörries, Bernhard: Die Religion des Alltags. Königstein im

der ersten drei Jahrhunderte.

33. Band.

Taunus: K. R, Langewiesche 1923. (150 S.) kl. 8°.

Rm. 2.20.

LVIII, 509 Seiten.

Gr.:8%

Wer etwas zu sagen hat, der hat auch seinen per-

Rım. 31.,50; geb. Rm. 34.50

sönlichen Ton, und wer einen solchen hat, der wird

immer einschlagen. D. spricht hier noch einmal in sei-

Vollständiges Verzeichnis der „Schriftsteller“ kostenfrei.

nem Ton. Die große Verbreitung seiner Predigten und

volkstümlichen Schriften beweist, daß sein Ton noch

J. C. Hinrichs’sche Buchhandiung, Leipzig

gehört wird, wenn auch die theologische Entwicklung

Die rEchstc Nummer der ThLZ erscheint am 12. Dezember 1925.

Beiliegend Nr. 24 des Bibliographischen Beiblattes,

n

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandiung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische

iteraturzeitung

Begründet von Emil ScHürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9:—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

50. Jahrg. Nr. 25.

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

12. Dezember 1925.

el

_

A

AA

—_

——

Hertel, Achaemeniden u. Kayaniden (Franke).

Schuwbeti1n..‚Die Reichsstaßcltd Nürnberg und

Buhl-Festschrift (Hölscher).

die Reformation (Bornkamm).

Leibniz, Philosoph. Werke (Schmalenbach).

Beiträge zur Sächs. Kirchengeschichte (Clemen)

Stavenhagen, Herder in Riga (v. Schrenck),

Kupffer, Materialismus, Vitalismus und Rela-

Mowinckel, Profeten Jesaja (Ders.).

Die Rechtfertigungslehre auf dem

tivitätstheorie (Ders.).

Oriens Christianus (Meyer).

Rückert,

tridentinischen Konzil (Seeberg).

Arper u. Zillessen, Evangelisches Kirchen-

Stoicorum veterum fragmenta (Schmitz).

buch (Graff).

Philippi, Atlas zur weltlichen Altertumskunde

Canisii, Epistulae et "Acta (Loofs).

Vogel,

Die antinomische Problematik des

des deutschen Mittelalters (Ficker).

Quervain, Der Glaubenskampf der Huge-

pädagogischen Denkens (Niebergall).

Bayer, Das Papstbuch (Schmidt).

notten (Bossert).

Riedel,

Vom Schulrecht zum Recht der

Walter, Der religiöse Entwicklungsgang des

Spinoza,‚,. Von den festen und ewigen Dingen

Schule (Ders.).

jungen Luther (Loofs).

(Jordan).

Cordier, Evangelische Jugendkunde (Ders.).

Hertel, Johannes: Achaemeniden und Kayaniden. Ein Beitrag

Betracht kommenden Gebieten’ urteilen ließe, weshalb

zur Geschichte Irans. Leipzig : H, Haessel 1924. (104 S. m. 4 Taf.)

hier nur über den Inhalt des Buches ohne zu kritisieren

89 = Indo-Iranische Quellen u. Forschungen, Heft 5. geb. Rm. 6—.

einfach berichtet wird. Was sich aber imm

er als ge-

In seiner einhalb Jahr früher erschienenen Schrift

sichertes Ergebnis herausstellen mag,

soviel darf man

„Die ; Zeit. -Zoroasters‘“, Heft. 1: dieser selben. Reihe

wohl annehmen, daß sich‘ für die Datierung des in-

s..Th. Lzg. 49. Jahrg. Nr. 21, Sp. 465 f.) vertrat Hertel

die Ansicht, daß Zoroaster, weil Herodot in der. 1. Hälfte

dischen Rgveda aus diesen iranischen Fragen und den

überraschenden Antworten darauf nichts, vor allem nicht

oder um die Mitte des 5. Jh. v. Chr. von ihm und seiner

die Katastrophe ergeben wird, die H. (S. 6f.) nahen

Lehre noch nichts weiß, Darius I. aber, der 522 v. Chr.

sieht.

seine Regierung antrat, keilinschriftlich sich als An-

Königsberg i, Pr,

R. Otto Franke.

hänger dieser seiner Lehre erweist, nicht lange vor

Herodot, also etwa 550 v. Chr,, gewirkt haben müsse

[Buhl-Festschrift] Studier tilegnede Professor Dr. phil. et theol.

(S. 21). Der aus den Ga®%äs, d. h. den alten zoroastri-

Frants Buhl i Anledning af hans 75 Aars Fodselsdag den

schen „Lieder‘“-Texten (s. auch Ach. und Kay.S. 11) uns

6. September 1925 af Fagfeller og Elever, redigeret af Johannes

bekannte Beschützer des Propheten und seiner Reli-

Jacobsen. Kobenhavn: V. Pios 1925. (265 S.)

gion, Vistäspa, auch Kavi (d.

„Fürst‘) Vistaspa, der

Dem Meister der alttestamentlichen und semitisti-

als erster Fürst die von Zoroaster : verkündete Religion

schen Wissenschaft in Kopenhagen haben 23 Fach-

annahm, sei kein anderer gewesen als ViStäspa= Hy-

genossen und Schüler aus allen fünf nordischen Ländern

staspes, der Vater des Darius I. (s. „Zeit Zoroasters““

diese in drei nordischen Sprachen geschriebene Fest-

210

Nun nimmt aber die Tradition der Parsen, die

schrift zu seinem 75. Geburtstage überreicht. Auch in

„im jüngeren Awesta‘“ „beginnt‘“ und „sich in den

Deutschland, wo Frants Buhl längere Zeit den alt-

Pählävi‘“-

d.h. mittelpersischen) „Büchern fortsetzt‘‘,

testamentlichen Lehrstuhl in Leipzig bekleidete, denken

eine beson

X

seine Freunde und Schüler mit Dankbarkeit

ere Dynastie der „Kavi‘“ („Kayaniden“) an,

fachen Bereicherun

, die sie wissenschaftlich und

der mannig-

deren Begründer ein gewisser Kaväta gewesen sei, und

er-

erklärt den Kavi ViStäspa, der den Zoroaster prote-

sönlich von ihm erfahren haben. Der außerordentliche

ierte, für einen Angehörigen dieser Dynastie.

(Zeit

Umkreis seines Wissens und seiner Intere

ssen spiegelt

‚oroasters 27). Hätte sie Recht, dann gäbe es min-

sich in der großen Mannigfaltigkeit der

in der Fest-

destens zwei Vi&täspas, und der Behauptung, Kavi VIiS-

schrift vereinigten Studien, welche das Alte und Neue

täspa sei der Vater von DariusI., wäre der Boden ent-

Testament, Orientalische Sprachwissenschaft, orientali-

zogen. Es ergab sich für Hertel also die Notwendigkeit,

sche Literatur-, Kultur- und Religionsgeschichte und

Palästinakunde umfassen. Es kann hier nur eine Über-

in dem uns vorliegenden neuen Werke „Achaemeniden

sicht über den Inhalt gegeben werden:

und Kayaniden‘“ „die Geschichtlichkeit des ‘kayanidi-

schen’ Stammbaumes zu untersuchen, wie er in der

Erik Aurelius (Lund) referiert über die Elias-

Pählävi-Literatur erscheint, und wie ihn Justi in seinem

gestalt in der jüdischen Legende und deren Verbindun

Iranischen Namenbuch, S. 395 ..

aufgestellt hat‘“ S, 5;

mit el-chadr. Aage Bentzen (Kobenhavn) versucht

s. auch S. 7). Diese sehr scharfsinnige „Untersuchung

den Nachweis der Einheit von Ps. 27, den er als Gebet

lehrt, daß der sogenannte Kayanidenstammbaum nichts

eines vor Verfolgern im Tempel Asylsuchenden versteht.

weiter ist als eine grobe, teils .auf absichtlicher Fäl-

schung, teils auf Unwissenheit beruhende Entstellung

reiche Uebersicht über die uns bekannt

Arthur Christensen (Kobenhavn) gibt eine lehr-

des Stammbaumes der Achaemeniden. Daß der awesti-

en Pehleviromane,

deren Stoffe teils altiranische, teils

Darius

und _ das

fremde (Nimrod,

sche Vistäspa mit Hystaspes, dem Vater Darius I,, iden-

goldene

Götzenbild,

Alexander,

tisch ist, duldet keinen Zweifel‘“ (S. 9). „Wie in den

Budäsaf),

teils sassanidische sind.

Erhing ‘ ”E1d e

Gäs$a so bedeutet auch im jüngeren Awesta das Wort

Gärdstänga bei Lund) verteidigt

den sch

On von Craigie

kavi überall“ einfach „‘König’, ‘“Fürst’‘““ (54). „ViS-

(

The 'Expositor /1922' Ser; VIIT vgl.

24,. 303 f.)° Vor-

täspa, der Beschützer Zoroasters, und Vi5Stäspa, der Vater

etragenen Gedanken, daß das Marku

Darius des [I.‘“, „sind“ „eine und dieselbe Person““ (74).

Ä

nfang defekt ist, betrachtet aber nicht

isevangelium zu

Das Problem ist ein so verwickeltes und schwieri-

V. 1, sondern v. 1—3 als sekundäre

nur, wie Craigie

n Flicken.

Sven

ges, daß sich darüber nur bei ausreichendem, durch

Herner (Lund) stellt zusammen, w

as der Pentateuch

eigene Forschung gewonnenen Vertrautsein mit allen in

über die wilden Tiere sagt. Arthur

Hjelt (Helsing-

577

W

578

*P

A

3/fju

]

579

580

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 25.

fors) wendet sich gegen Mowinckels Theorie von den

Mowinckel, Sigmund: Profeten Jesaja.

En Bibelstudiebok.

„Feinden‘“ der Klagepsalmen als Zauberern. Johannes

Oslo: H. Aschehoug & Co. 1925. (VI, 125 S.) gr. 8°.

acobsen (Kobenhavn) unterstützt unter Hinweis auf

Dies kleine gemeinverständliche Buch will, ähnlich

italienische Bibelübersetzungen des 15. Jahrhunderts und

italienische Vulgataausgaben die Ansicht von Klaczko,

wie‘ bei uns die vom Calwer Verlagsverein heraus-

daß auf Michelangelos Darstellung der Erschaffung

gegebenen „Erläuterungen zum Alten Testamente‘“, aber

Adams in der Sixtinischen Kapelle die weibliche Ge-

von einem theologisch freieren Standpunkte aus, ein

wissenschaftliches Verständnis des biblischen Prophetis-

stalt unter dem linken Arm des Schöpfers nicht Eva,

M ©!

mus vermitteln. Diese Aufgabe scheint mir vortrefflich

sondern die Weisheit von Prov. 8,22—31 ist.

gelöst zu sein.

Die Darstellung ist einfach und klar,

Lange (Kobenhavn) berichtet über Opferstiftungen für

ohne Phrasen und ohne gelehrten Ballast; die

oeti-

Statuen in Ägypten unter der 18. Dynastie.

Pontus

schen Uebertragungen der Textproben geschmackvoll,

Leander

(Göteborg)

behandelt drei

sprachliche

der Inhalt religiös verständnisvoll und warm, das Ganze

Fragen des Ge‘ez: a) der wursemitische emphatische

wohl geeignet,

Interesse und Freude. am Stoff zu

Spirant dwird im Ge‘ez zu dem entsprechenden alveo-

wecken.

laren Dental z verschoben, b) ’ed „Hand“ ist Ana-

Das 1. Kap. „Die Zeitverhältnisse‘“ gibt eine Skizze

ijebildung zu ’egr „Fuß“‘“, c) Elision von intervokali-

der politischen Geschichte Judas in der Zeit Jesajas.

S

em h nach Drucksilbe erfolgt im Ge‘ez (im Unter-

Die Chronologie der Könige Judas in dieser Zeit, die

schied vom Hebräischen) nur nach kurzem Vokal. Edv.

bekanntlich ziemlich unsich

er ist, konstruiert M. Sso:

Lehmann (Lund) will die Immanütelweissagung, Je-

Uzzia + 736/5, Jotam + 735/4, Ahaz + 715/14, Hizkia

sajas als Drohweissagung verstehen.

Arthur Gotfred

t 686/5. Darnach fiele Jes; 6 in 'das‘ Jahr 736/5 und

Lie (Oslo) behandelt das Ordal in Hammurabis Gesetz

Jesajas Berufung wäre bereits durch den drohenden

und in den alten assyrischen Gesetzen: der ursprüng-

syrisch-efraimitischen Angriff angeregt.

Die Geburt

liche Sinn des Wasserordals ist, daß das Wasser den

und Namensgebung des Schearjaschub fiele: dann vor die

Verbrecher vernichtet, denm Unschuldigen schont,

Joh,

Berufungsvision. Das 2. Kap. behandelt ‚‚Jesajas äußere

Lindblom (Äbo) bietet eine stilkritische Behand-

Lebensumstände‘“. Jesaja ist nach M. kein Aristokrat,

Iun

der öffentlichen Rede im alten. Israel: stereotype

sondern ein organisierter Tempelnabi von entsprechen-

Anfänge („versammelt euch“‘, „seid still‘“, „hört“ u. a.)

der niederer sozialer Stellung. Immanuel ist, wie Sche-

im Stil der Straßenhändler und Selbstempfehlung des

arjaschub und Maherschalal-Chaschbaz, ein Sohn Jesa-

Redners. S. Michelet (Oslo) macht bemerkenswerte

jas, und die ‘almäa 7,14 demnach das jun

e Weib

Einwände gegen Mowinckel:

gegen das Alter

des

Jesajas, wie schon Raschi und Ibn Ezra ric

h

tig ver-

standen haben. Die Immanuelweissagun

faßt -M./als

Thronbesteigungsfestes in Israel und gegen dessen im

reine Drohweissagung und den Ausdruc

des Weibes

eigentlichen Sinn „dramatischen‘“ Charakter. Axel MOo-

„Immanuel“ als Angstruf „Gott steh uns bei!“ Mir will

berg (Lund) zeigt im Anschluß an seine Tabari-

das noch nicht einleuchten, obwohl auch Edv. Lehmann

Studien, daß die südarabischen Legenden über Abdallah

b. ath-Thamir und Femion ebenso wie auch die äthiopi-

dem jetzt beitritt. Das 3. Kap. macht den Versuch, „die

sche Legende vom heiligen Azqir auf die in Persien

Verkündigung Jesajas‘“ biographisch-chronologisch dar-

unter Jezdegerd II. spielende persisch-syrische christ-

zustellen. Das Nebeneinander von Drohweissagung und

liche Jazdin-Pethion-Legende zurückgeht. Holger M os-

Hoffnung bei Jesaja erklärt M. einerseits aus der über-

lieferten prophetischen Gerichtsdrohung seit Amos, ande-

bech (Kobenhavn) verteidigt die Ansicht, daß &m6070-

rerseits aus den in den Hof- und Tempelkreisen hei-

AÄ06

im ältesten christlichen Sprachgebrauch den wei-

mischen „idealen Zukunftserwartungen‘“, die sich vor

teren Sinn des hervorragenden Missionars hatte und erst

allem an das

Thronbesteigungsfest knüpften („Tag

später auf die Zwölf beschränkt wurde.

Sigmund

ahves‘“, „Thronbesteigung Jahves‘“). Im Allgemeinen

Mowinckel (Oslo) bezieht den alttestamentlichen

k

ennt man M.s Anschauungen über diesen Punkt aus

Ausdruck „im Tore‘“ als Bezeichnung der Gerichtsstätte

„Psalmenstudien I1“,

Noch schärfer als dort unter-

nicht auf das Stadttor, sondern ursprünglich auf das

Tor der Königsburg der kanaanäischen Städte. Haraldur

scheidet M. jetzt den aktuellen Charakter der Prophetie

amen

Nielsson (Reykjavik) 'behandelt kenntnisreich die

von der „Eschatologie‘, und er lehnt auch den

„volkstümliche Eschatologie‘“ für die an das Thron-

isländischen Bibelübersetzungen. Johannes Pedersen

besteigungsfest geknüpften Ideen ab. Eigentlich sollte

(Kobenhavn) untersucht die Frage nach babylonischem,

er dann auch nicht mehr von „idealen Zukunftserwar-

assyrischem und hethitischem Einfluß auf die Gesetz-

tungen‘“ reden; denn tatsächlich meint er doch nur das,

gebun

Israels: die Gesetze über Angriffe auf das

was sich für den Gläubigen im jährlichen Kulte reali-

Menschenleben sind in der Grundauffassung vom baby-

sierte und erlebte Gegenwart wurde. Hier scheint mir

lonischen Rechte geprägt; die Auffassung vom Eigen-

noch nicht alles bis zu Ende durchdacht zu sein. Der

tum ist stark durch hethitischen Geist beeinflußt; die

„Rest“, dem die Hoffnung Jesajas gilt, ist nach M. ur-

Auffassun

der Ehe in Israel ist

emeinsemitisch und

sprünglich Juda im Gegensatz zu Israel, dann nur noch

ohne direkten ostsemitischen Einfluß; ein spezifisch

assyrischer Einfluß ist in Israels Gesetzgebung nicht

der enge Kreis seiner

f

ünger. Auch in dem Verse 6, 13,

den M. für ursprünglic

hält, findet er mit einer Konjek-

der furchtbar

nachweisbar. O. E. Ravn (Kobenhavn) handelt von

tur nach Buhl diesen Rest. Die Orakelsammlung 6, 1

grausamen Eroberun

und Zerstörung

bis 9, 6, die Weissagungen aus der frühsten Zeit des Pro-

Babylons durch Sanherib 689 und

er sonstigen baby-

pheten enthält, ist nach M. die einzige, die in ihrer

lonischen Politik Sanheribs. Erik Stave (Uppsala) ver-

Grundlage auf Jesaja selber zurückgeht.

Im Übrigen

teidigt die Ansicht, daß Hesekiel Kataleptiker war. Knut

datiert er in die Zeit vor 722 noch die Stücke 5,1—7;

Tallqvist (Helsingfors) zeigt, wie alle sprachlichen

9, 7—20; 5, 25—30; 17,1—11; eventuell auch 28,1ff.;

Bezeichnun

ür „begreifen‘“ und „das Unbegreif-

3, 1—4, 1. In die Jahre 713—711 setzt er außer 20, 1—6

Hche“ auf

%?onnkf'

ete Anschauungen zurückgehen. K. V

noch, allerdings mit starkem Zweifel an der Echtheit,

Zetterste€en (Uppsala) berichtet über den Nach-

laß Almkvists zur arabischen Lexikographie, den er in

19, 1—15. Die größte Masse der Weissagungen stammt

ahr

Le Monde oriental

1925 publiziert.

aus den Jahren 705ff. und 701. Speziell in das

J. Ostrup

705 datiert er 14, 29—32 und 18,1ff. Seine literarkri-

(Kobenhavn) schreibt über die arabische Formel „Es

tische Stellung skizziert er kurz im 6. Kap., wo er über

war einmal‘“ (kän mä kän), die noch im Spanischen

„das Jesajabuch‘, seine Entstehun

aus älteren Teil-

des 16. Jahrhunderts (im Munde des Sancho Pansa bei

sammlungen und die Frage-der Echtheit oder Unecht-

Cervantes) lebendig war, und mißverstanden auch ins

heit der einzelnen überlieferten Stücke spricht.

Die

Türkische (bir varmy& bir joqmu&) übergegangen ist.

Sammlung der Jesajaweissagungen weist er, abgesehen

Marburg (Lahn).

G, Hölscher.

von 6—8, durchweg erst dem Kreise der Jesajajünger zu.

581

582

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 25.

In seiner literarkritischen Stellung vertritt er jetzt mit

wiederum eine Fülle gelehrtester Arbeit zur Kenntnis dar-

unwesentlichen Abweichungen einen Standpunkt, wie ihn

bietet. Auf dem Gebiet der orientalischen Liturgie haben

Marti, Hackmann, Beer, Fullerton und ich einnehmen;

Hans Lietzmann und der Heraus

geber Aufsätze ge-

gegen den abweichenden Standpunkt, z. B. von Greß-

bracht. Ersterer veröffentlicht: „Sahidische Bruchstücke

mann, Sellin, H. Schmidt, wendet er m. E. mit vollem

der Gregorios- und Kyrillosliturgie. Elf Blätter einer

Rechte ein, daß von ihnen aus kein psychologisch wahr-

vatikanischen Handschrift aus dem 9. oder 10. Jahr-

scheinliches und überzeugendes Bild weder des Pro-

hundert; Text, deutsche Übersetzung und Wiederher-

stellung des griechischen Textes. Das Ganze ist wohl

pheten noch des Menschen entstehe. „Er wird für sie in

der

ziemlich mecha-

allzugroßem Maße ein Mann,

ein Stück des „großen Kirchengebets‘, der griechische

nisch traditionelle eschatologische Vorstellungen wider-

Urtext klingt zuweilen ganz deutlich an. Vom Heraus-

sprechendster Art reproduziert und heute dies, morgen

geber lesen wir: „ein frühchristliches Theotokion in

jenes

sagt,

eine

unzusammenhängende,

zersplitterte

mehrsprachiger Überlieferung‘“ (S. 36—61). Ein Papy-

Seele statt des königlichen Geistes, der er war.‘“ In ein-

rosblatt des British Museum aus dem 5. Jahrhundert

zelnen literarkritischen Fragen bin ich anderer Meinung

trägt auf der Rückseite eine Strophe zum Preise der

als. Ma z. - B.- über: 14, 29—32; 28, 23—20; 32, 9—14.

Panhagia, die noch jetzt in «7rödet7tvov TO uEya@ der

Auffällig ist mir besonders, daß er 14, 29—32 als jesaja-

griechisch-orthodoxen Kirche sich findet. Es wird unter-

nisch festhält, obwohl dies Stück sich in der Stimmung

sucht, ob und wo das Stück noch weiter in den späteren

schlecht verträgt mit den bitteren Drohungen, die M. in

Liturgien eine Rolle spielt.

dieselben Jahre 705—701 datiert. Unter den „Schwachen,

Strophe in mehreren orientalisc

Es ergibt sich, daß die

wird, sogar in die mailändisc

hen Liturgien angetroffen

Armen, Demütigen‘“ 14,30. 32 kann man auch schwerlich

he geraten ist.

So sehr

den kleinen Kreis der Jesajajünger verstehen; übrigens

ich die ausgezeichnete Fachkenntnis des Herrn Ver-

haben diese Selbstbezeichnungen des Frommen im alt-

fassers bewundere, so möchte ich mich dagegen erklären,

testamentlichen Sprachgebrauch schwerlich von Haus

jaß er die Nomenklatur der lateinischen Kirche so

aus einen sozialen Sinn, sondern sind m. E. aus der

oft zur Erklärung der griechisch-orthodoxen gebraucht.

Kultsprache genommen, in der sich der klagende Beter

Jede Kirche hat das Recht, ihre Einrichtungen mit ihren

vor Gott als ein humilis, humillimus bezeichnet. Da-

Ausdrücken beschrieben zu sehen. Mit den liturgischen

gegen freue ich mich über die Konsequenz, mit der M.

Stücken mag genannt werden der Aufsatz über die

die assyrerfeindlichen und rein messianisch-eschatolo-

äthiopische Kirchenmusik von Wellesz in Wien (S. 74

gischen‘ Abschnitte jetzt dem Jesaja abspricht.

Eine

bis 106). Da die exakte Forschung auf dem Gebiet der

Frage bleibt freilich, ob sie den Jesajajüngern der vor-

exilischen Zeit zugesprochen, werden dürfen, wie M

Musikgeschichte noch in den Anfängen liegt, ist die

orientalische kaum in Angriff genommen. Auch bei der

zu meinen scheint. Er gedenkt ja, in einem demnächst

äthiopischen, wie sonst vielfach im Orient, ist syrischer

folgenden Buch die nachjesajanische Prophetie bis Je-

Einfluß von großer Bedeutung: das zeigt schon die

remia: zu behandeln; da wäre doch eine recht sorgfältige

Notenschrift, die Akzentneumen aufweist. Es gibt auch

Prüfung gerade dieser Frage gewünscht. An sich ist ja

dort „Tongeschlechter‘“, wohl wie die „Kirchentöne“ bei

Erwägung auch dieser Möglichkeit durchaus gerecht-

uns. Die Notenschrift, die im Weiteren dargeboten wird,

fertigt, und wir haben sie uns gewiß auch schon manch-

ist äußerst kompliziert.

Ist es nicht möglich, einen

mal gestellt. und doch wieder zurückgewiesen. — ‘Bei-

Musikkundigen der Abessinischen Kirche heutiger Zeit

läufig mache ich auf ein kleines Mißverständnis von M,

zur Hilfe

heranzuziehen ?

Zwei

historische

ufsätze

S. 116 inbetreff meiner Ausführungen in der Gunkelfest-

führen in :näher gelegenes Gebiet.

Felix Haase be-

schrift I 187 aufmerksam: Reg. II 18,17—19,37 ist

richtet: über die Chronik des Josua Stylites, die eine vor-

zwar in Reg. jüngerer Zuwachs, aber nicht aus dem

zügliche Geschichte der Jahre 495—507 enthält. Der

Jesajabuche interpoliert.

Text ist in der bibl. orientalis von Assemani gedruckt.

Die feinsten Abschnitte des Buches sind Kap.4u.,5,

Es wird nachgewiesen, daß Josua: wirklich der Verfasser

In dem einen handelt M. von „dem Propheten“‘“, insbe-

ist. Eine neue Quelle zur Geschichte der Florentiner

sondere von seinem Gottesverhältnis. Jesaja kennt kei-

Synode ist in dem Brief des „Philosophen‘“ Amirutzis

nen „Verkehr mit Gott“ im Sinne einer individualisti-

an Demetrius,

den. Herzo

von Nauplia enthalten:

schen Religion; wir hören bei ihm weder von einer Ein-

Amirutzis ist einer jener schwankenden Ersch

einungen

wirkung auf Gott durch Gebet noch. merken wir etwas

der Zeit, die bald abendländisch, bald ortho

dox, bald

von einer gefühlsmäßigen Reaktion gegenüber dem gött-

dem Islam anhängen. Übrigens bringt Amirutzis mehr

lichen Wort. ‘Sein Verhältnis zu Gott besteht in dem

Persönliches, als Sachliches.

Immerhin wird die Lite-

Die „Religion Je-

ratur über jenes Konzil‘ vermehrt.

Der Text ist vom

reinen Empfang des Gotteswortes.

Verf., Dr. L. Mohler, bei einer Nachlese des Nach-

sajas‘“, von der das 5. Kap. handelt, ist keine individuelle

Religion in unserm Sinne. Der „Glaube‘“, der allerdings

lasses von Bessarion in der bibl. Vallicellana in Rom ge-

im Mittelpunkt der religiösen Gedanken Jesajas steht,

funden. Bei den Literaturangaben vermisse ich K. Sathas

ist die reine Hingabe an den alles wirkenden

ott, also

Neohelleniki Philologia, Athen 1868. Aus den „Mit-

etwas Anderes als bei Paulus oder Luther. Die Schranke

teilungen“ hebe ich hervor die Bemerkungen des Heraus-

des jesajanischen Glaubensbegriffes ist nach M., daß der

gebers über die Wandmalereien im Kloster Mar Sabba

Glaube als etwas durchaus Passives gefaßt wird: er ist

und das Liturgiegeschichtliche Unternehmen der deut-

nicht menschlich (seelisch-soteriologisch), sondern nur

schen Benediktiner,

von Gottes Ehranspruch aus motiviert; er ist überspannt,

Hannover.

Ph. Meyer.

in dem er, statt rein individualistisch verstanden zu wer-

.

den, zum politischen Faktor gemacht wird; er ist, wie

auc

die ganze Weltanschauun

Jesajas, rein mirakulös.

Stoicorum veterum fragmenta collegit Joannes ab Arnim. Vol.

IV: Quo indices continentur conscripsit Maximilianus Adler.

Das Verhältnis von Glaube un

Gerechtigkeit bleibt un-

Leipzig: B. G. Teubner 1924. (VII, 221 S.) gr. 89

Rm. 8.40.

ausgeglichen.

G. Hölscher.

Durch die Ungunst der Zeit

en reichlich verspätet,

Marburg (Lahn).

ist der unentbehrliche Registerband zu dem bereits

1903 und 1905 erschienenen Sammelwerke von Arnims

Oriens Christianus.

Halbjahrshefte f. d. Kunde d. christl. Orients;

nun doch herausgekommen, nach seinen A

nweisungen

im Auftr, d. Görresgesellschaft hrsg. von A. Baumstark. Neue

von Adler bearbeitet.

Höchst zweckmäßig sind vier

Serie. 9. Bd. Leipzig: O. Harrassowitz 1920. (III, 187 S, m.

verschiedene Indices zusammen

Faks.) Lex. 80.

«

gestellt. Der erste, etwa

artig den spezifisch stoischen Sprach

drei Viertel des Ganzen umfassende, bringt konkordanz-

Nur um Entschuldigung kann ich bitten, daß ich

f

ebrauch und das

diesen wertvollen Jahrgang des Oriens Christianus so

übrige für diese Philosophie kennzeic

nende Wortmate-

spät zur Anzeige bringe. Wertvoll nenne ich ihn, weil er

rial. Der zweite enthält die lateinische Wiedergabe der

583

584

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 25.

stoischen Terminologie bei Cicero, Seneca uswW,. ZzU-

weist, ein Hilfsmittel von seltener Brauchbarkeit und

sammen mit den

riechischen Äquivalenten. Als dritter

Vollständigkeit erhalten haben. Der Verfasser hat sich

folgt der Index

er Eigennamen mit -lateinischen Hin-

in der Hauptsache an schon vorhandene Veröffentlich-

weisen auf den Inhalt der angeführten Stellen.

Der

ungen der Bilderhandschriften gehalten, aber doch auch

vierte gibt rein zahlenmäßig die Quellenbelege mit jedes-

eigene Aufnahmen für sein Werk herstellen lassen, so

maligem Rückgriff auf die dreibändige Sammlung der

aus Wernher von Tegernsee, der Eneit des Heinrich von

Ein für die Koine-Forschung höchst er-

Veldeckin, dem Rolandslied, Alexander Minorita, Wil-

Fragmente.

wünschter und bereits in Angriff genommener Index der

noch nicht alle

helm von Oranje.

in Betracht kommenden Bilderhand-

Er muß es freilich beklagen, daß

Chrysippischen Gräzität ist vorläufig zurückgestellt wor-

den.. — Den Neutestamentler interessiert vor allem der

schriften durch Nachbildungen, die den Ansprüchen der

erste Index. Die Fülle der Belege für «gern, 0op6ös und

heutigen Wissenschaft genügen, der gelehrten Welt zur

Verfügung gestellt sind. Doch erschien die Zahl der zu

aydım (nur einmal neben vielfachem &0ws und zwar bei

(£1501‚g, das fast völlige Fehlen von %(0ttS, XAQLs und

Gebote stehenden Veröffentlichungen ausreichend, um

ein Bild des Lebens in den Jahrhunderten des hohen und

— Clemens Al.), der Sprachgebrauch von &u@Oravw,

ausgehenden Mittelalters zu gewinnen, wenn auch die

(?(p09‚141}, Öıxaı000yN, Ehevdeola, TFe6s, x00L0S, A0yO0S,

übrigen einschlägigen Quellen mitherangezogen wurden,

00y%, VvEDLA, 0a4Q5, OvveldnOLıS, OTOLLELOV ,

um

nur

wie Holzschnitte, Kupferstiche, Wandgemälde, Wand-

Formulierungen

wie

00%

teppiche, Glasmalereien, von Bildhauerarbeiten beson-

Wichtigstes hgrauszugreifen,

(

X%ÖOLOG

(vgl.

1

Kor.

0 30

0U

ders Grabsteine, und von Werken der Kleinkunst die Sie-

AMO0dVNOLEL

0

VOoUV

METAVOEL

Eycov

oder

WuxukLOV

ILVEDULC

gel. Am meisten ist es wohl zu begrüßen, daß Grab-

das alles gibt zu denken.

Lehrreich

ist auch

die

steine und Siegel in reicher Fülle herangezogen sind und

Menge der im Neuen Testament so gut wie ganz

damit der kulturgeschichtlichen Verwendung in einer

fehlenden Definitionen, die jedesmal als solche gekenn-

Weise zugänglich gemacht werden, wie es ‚bisher noch

zeichnet sind. — Stichproben ergaben für die Exaktheit

nicht geschehen ist. Die Tafeln, die diese Abbildungen

der Indices ein günstiges Vorurteil.

So ist die ent-

bringen, sind als besonders gut gelungen zu bezeichnen.

sagungsvolle Arbeit mit großem Danke zu begrüßen.

Den Tafeln sind erläuternde Bemerkungen beige-

Münster i. W,

Otto Schmitz.

geben; es war aber keineswegs die Absicht des Ver-

fassers, einen vollständigen Kommentar zu geben; es

wird darin

auch die notwendigste spezielle Literatur ge-

Philippi, F

Atlas zur weltlichen Altertumskunde des

deutschen Mittelalters.

T1n

Bonn :

Kurt Schroeder 1923

nannt, wie

auch in der Einleitung die hauptsächlichste

u. 1924. (134 Taf. m. 20 S. Erläutergn., Taf.-Verz.

u

Nachtrag.)

allgemeine

Literatur genannt und beurteilt wird. Auch

Q,

In Mappe Rm. 60—.

hier ist es

nicht des Verfassers Absicht gewesen, voll-

Verfasser wie Verleger haben sich ein wirkliches

ständig zu

sein. Wir freuen uns auch so des Gebotenen

Verdienst erworben, diesen kulturgeschichtlichen Atlas

und wünschen, daß das vortreffliche Werk, dessen rei-

Das Cha-

chen Inhalt wir doch nur mehr andeuten als beschreiben

zum deutschen Mittelalter herauszubringen.

konnten, dazu beitragen möge, richtige Kenntnisse vom

rakteristische besteht darin, daß nur die weltliche Alter-

deutschen Mittelalter zu verbreiten.

tumskunde berücksichtigt ist — doch fällt für die kirch-

Kiel.

GrFicker

liche Altertumskunde noch genug ab — und daß die

Abbildungen nach den wissenschaftlichen

Maßstäben

herausgesucht und herausgegeben worden sind. Es sind

Bayer, Dr. F. J.: Das Papstbuch, hrsg. u. eingel. München :

nämlich nur rein mechanische Vervielfältigungsverfahren

Drei Masken Verl. [1925]. (XLIII, 132 S. m. 682 Abb. u. 4 Tafel-

unter Zugrundelegung von Photographien in Anwendung

beigaben in Kupfertiefdruck.) 4°.

gebracht worden, und wo die Hand des Verfassers

Das Buch will die Kenntnis des Papsttums er-

helfend und fördernd eingreifen mußte, kann man über-

weitern durch Darbietung von ausgewähltem An-

zeugt sein, daß es mit der größten Sorgfalt geschehen

schauungsmaterial, nämlich von Papstbildnissen,

ist. Man wird sich also auf die Zuverlässigkeit der Ab-

Papstresidenzen und Papstgrabdenkmälern.

bildungen unbedingt verlassen können.

Eingeleitet wird es durch Bemerkungen über die

eiter besteht der wissenschaftliche Wert des At-

Einrichtung des Papsttums, die in ihrer Kürze nur dem

lasses darin, daß nur solche Abbildungen gegeben sind,

schon Eingeweihten verständlich sind.

In ihnen fällt

von denen man nachweisen oder wenigstens annehmen

auf, daß zwar von dem primatus iurisdictionis und dem

kann, daß sie ein zuverlässiges Bild der Wirklichkeit

prim. honoris die Rede ist (sogar unter wörtlicher An-

bieten. Es ist in weitem Umfange dem Umstande Rech-

führung des Kap. 3 Abs. 2 der Const. dogm. I de

nung getragen, daß bis in das 12. Jahrhundert hinein

ecclesia Christi des Vaticanums), daß dagegen die In-

und wohl auch noch später die Abbildungen in Evan-

fallibilität mit keinem Worte erwähnt ist.

er Einleitung

geliarien, Evangelistarien, Bibeln, Psalmen und Gesang-

folgt der Papstkatalog aus der Gerarchia cattolica 1904

büchern gar nicht Bilder ihrer Zeit geben wollten, son-

mit einigen kritischen Fragezeichen. In ihn sind ausge-

dern die überlieferten Darstellungen festhielten. Daher

wählte Bilder von päpstlichen Siegeln und Münzen und

kommt es, daß wir so wenig über die weltliche Alter-

die lückenlose Reihe der Papstwappen eingeflochten.

tumskunde aus den ersten Jahrhunderten des deutschen

Außerdem sind die Weissagungen des Malachias bei

Mittelalters bis ins 12. Jahrhundert hinein wissen; erst

jedem Papst angegeben. Kurze Bemerkungen leiten dann

im 12. Jahrhundert begegnen wir Bilderhandschriften rein

zu dem Bildteil über.

Er enthält zunächst vollständig

weltlichen Charakters.

Und auch weltliche Gebrauchs-

die Reihe der „quasi-offiziellen Papstbildnisse der Pauls-

gegenstände sind bis ins 13. Jahrhundert fast gar nicht

basilika in Rom“.

Dann folgen ausgewählte andere

auf uns gekommen. Deswegen hat der Verfasser auch

Papstbilder, Bilder von der Peterskirche, den päpstlichen

nicht die erhaltenen Denkmäler aus dem Mittelalter

Residenzen in Rom und anderen Städten, endlich von

zusammengestellt, wie es Bergner in seinem Handbuch

Papstgrabdenkmälern.

der bürgerlichen Kunstdenkmäler in Deutschland 1906

Daß Bildmaterial über das Papsttum hier so leicht

getan hat, und diese zur Grundlage seines Atlasses ge-

zugänglich gemacht ist, ist gewiß zu begrüßen, Da-

macht, sondern hat die aus den früheren Jahrhunderten

mit wird eine wirkliche Lücke ausgefüllt.

Leider er-

erhaltenen Bilder zur Grundlage genommen, damit aller-

füllt aber die vorliegende Bearbeitung nicht alle berech-

dings nun Grundrisse der erhaltenen Häuser und Burgen,

tigten Wünsche. Gewiß, das Buch ist als „Volksbuch“

Rathäuser und Befestigungen, Grundkarten und Pläne

gedacht, man wird also nicht die strengsten wissenschaft-

von Städten und Dörfern verbunden, so daß wohl kein

lichen Maßstäbe auf es anwenden dürfen. Aber auch so

Gebiet des Kulturlebens unberücksichtigt geblieben ist,

hätte mit leichten Mitteln die Brauchbarkeit wesentlich

und wir, wie das beigegebene sachliche Register aus-

erhöht werden können. Der textliche Teil ist von einer

585

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 25.

5 E

586

e

für ein Volksbuch geradezu verheerenden Knappheit.

Stückes aus einer Predigt Luthers vom 2. p. Epiph. 1544

Vor allem ist zu beanstanden, daß die Vorbemerkungen

der Naumburger Ratsherr Valentin Bavarus in Sseiner

zu den Bildern fast keine direkten Hinweise auf

viele werden nur

durch die Unter-

Rhapsodia (Scheel, Dokumente usw., 1911, Nr. 12.

sie enthalten;

Nicht einmal ein Verzeichnis der ge-

S. 20, 10f.). Aber die inzwischen bekannt gewordenen

schrift „erklärt‘“.

Nachschriften eben dieser Predigt (WA. 49, 1913, S.

botenen Bilder findet sich!

Auch die Anordnung der

318 ff.); bieten .diese Worte ini cht.(S: 322, . 15). „Auch

Bilder läßt zu wünschen übrig. So steht z. B. Jo-

die parallelen Tischreden (Nr. 623 u. 4514, WA., Tisch-

hannes VII. vor Victor I.; Bonifaz VIII. vor Soter, oder

reden I, 294 u. IV, 384) haben sie nicht. Sie können

Bilder Bonifaz. VIII. finden sich auf verschiedenen Seiten

nicht zu dem gerechnet werden, was Luther „selbst be-

(1920-48).

Hier haben stilkritische Rücksichten die

richtet“. Eine zweite Beweisstelle v. W.’s: „Ich habe es

historischen E

rfordernisse zu sehr in den Hintergrund

an mir und vielen anderen erfahren, wie ruhig und still

der Bilder haben sie zu

der Satan im ersten Jahre des Priestertums (das würde

gedrängt. Auch auf die Auswahl

wenn Z,.

B

ein solcher Papst wie

also bis ins Jahr 1508 führen!) und Mönchtums zu sein

stark eingewirkt,

Gregor VII. garnic

Auch

ht, Paul III. dagegen mehrere Male

pflegt‘“, . stammt . aus der Schrift de votis monasticis

vertreten ist.

die Bilder der Papstresidenzen sind

anz

(WÄA. VIIL, 660, 31ff.), stellt also ipsissima verba

meiner Ansicht nach mangelhaft geordnet. — Ein

Lutheri dar; aber der Zusammenhang zeigt, daß es sich

bedauerlicher Mangel ist ferner das Fehlen der Que len-

hier nur um Versuchungen der sexuellen libido handelt,

an

ben. Es genügt wirklich auch in einem Volksbuch

von der Luther nicht nur für die erste Zeit seines Mönch-

ni

e

T

Y

t, wenn ein Bild nur die Unterschrift trägt: Julius II.

tums, sondern ganz allgemein sagt: monachus ego non

Gelegentlich finden sich Angaben über den Künstler,

sensi multam libidinem (WA. Tischreden I, 47, Nr. 121;

gelegentlich auch solche über den Fundort des Bildes.

vgl. Scheel, Luther II, 120). — Empfindlicher ist ein

Warum ist beides nicht immer angegeben oder vermerkt,

zweiter Mangel des zweiten Vortrags und seiner beiden

wenn es unbekatınt ist? Das hätte die Herstellung nicht

Vorläufer.

Der mit vielen Quellennachweisen

ausge-

wesentlich verteuert. Fast nie finden sich Angaben über

stattete Druck des ersten Vortrags, vom 18. 9. 1913,

konnte auf wichtige neuere Arbeiten noch keine Rück-

die Herkunft der Reproduktion, aus welchem Buch oder

von welchem Photographen. Auch das kostet nur eine

sicht nehmen; der zweite Aufsatz, von 1923, zitiert A, V,

Petitzeile und hätte jedem doch eine kritische Nach-

Müller, Luthers Werdegang 1920; Ho1l1’s .Luther-

prüfu

ng ermöglicht. — Diese Mängel bedürfen in einer

buch 1921; Seeberg’s, Dogmengeschichte IV, 1917;

2 AU

flage dringend der Abhilfe.

mein Programm zum 31. 10. 1917 (ThStK. 1917, S.

Ein mit derselben

Zuverlässigkeit

gearbeitetes

323 ff.), Hirsch’s Initium theologiae Lutheri (in der

Gegenstück zu Mir

bts Quellen auf archäologischem und

Festgabe für Kaftan, 1920), Scheel, Luther Bd. I,

ikonograp

hischem

Boden ist ein dringendes Bedürfnis.

1917 (nur Band I!

und Bd. I—IV der Tischreden der

Bis es vor

liegt, werden wir das vorliegende Papstbuch

WA. (nicht V, 1919, obwohl die S. 419, Anm. 3=422,

an seiner Stelle benutzen müssen.

Mit dieser Ein-

Anm. 4, und S. 419, Anm. 4 nach Krokers Ausgabe

der Mathesischen Sammlung angeführten Tischreden sich

schränkung ist es eine dankenswerte Veröffentlichung.

Kurt Dietrich Schmidt.

unter, Nr. 5247 u. 5518 im WA., Tischr. V, 26 u. 210

Göttingen.

ga

n

E

ME

n

finden), aber zu wirklicher Auseinandersetzung kommt es

Walter, Prof. D. Johannes von: {Der religiöse Entwicklungs-

höchstens mit E. Hirsch ; die dritte Veröffentlichung

(30 S.

zeigt in Einzelheiten stärkeren Einfluß Holl’s, aber

ä:ﬁg des jungen Luther. Schwerin: F. Baln 1925.

AB 0,

.

v. W/’s Gesamtanschauung ist dadurch nicht beeinflußt

here Begründung der in diesem Vortrage

worden. Wenn mir dies als ein Mangel erscheint, so

„Die nä

Auffassung findet der Leser in meinen

meine ich natürlich nicht, daß v. W. nicht das Recht

dargelegten

Neue kirchliche Zeitschrift, Jahrg. XXIV,

hätte, seinen eignen Weg zu gehen. Noch weniger be-

Aufsätzen:

klage ich es, daß dieser Weg nicht durch die Leichen

S. 55ff. und: Zeitsch

rift für systematische Theologie,

so heißt es in einer Anmerkung

kurz abgetaner andrer Forscher gekennzeichnet ist. Aber

Jahrg. I, S. 412 ff.“,

wenn bei unserm Forschen ein Zusammenarbeiten

am Schlusse dieses Heftchen

s. Der erste Aufsatz in der

herauskommen soll, so muß jeder Mitarbeitende wenig-

NkZ. XXV (nich

s A XXIV; E

ig auch am Schlusse

stens mit dem, was beachtenswerte andre Forscher als

des zweiten, S.

426, gesagt wird) ist gleichfalls ein

das ihnen VWichti

Vortrag,

und zwar vom

18. 9. 1913; der zweite vom

ü

te ausgeben, sich auseinandersetzen,

Jahre 1923,

der nur 15 Seiten umfaßt, gilt lediglich dem

Ich sage das nic

t mit Rücksicht auf mein Jubiläums-

Nachweise,

daß das „Turmerlebnis‘“ von 1513 nicht

rogramm. Denn in den Sätzen: „Bekanntlich unter-

der Rechtfertigungslehre Luthers

scheidet Loofs zwei Stufen in der Entwicklung von

der die Entstehung

seiner neuen Erkenntnis gewesen

Luthers Rechtfertigungslehre: vordem Luther die An-

aufweisende Anfang

er die Entstehung der Rechtferti-

sicht vertreten habe, daß die Rechtfertigung des Sünders

sei, sondern vielmehr d

eine Gnadentat Gottes ohne jede eigne Betätigung des

gungslehre bereits

vorausse

tzende „Abschluß der

Sünders selbst sei, habe er gelehrt,

aß der Sünder von

Entwicklung des jungen

Luther‘“. — Der zweite Vor-

sich aus Gott in seinem Urteil über ihn recht zu

trag,

das hier zu besprechend

.

e Heftchen, führt zwar

e

ben, ihn zu ‚rechtfertigen‘ habe. Auf Grund dieses

viele Äußerungen Luther

W

s an, aber (mit einer Aus-

Ö

laubensurteils könne nunmehr Gott seinerseits den

nahme auf S. 20) ohne St

ellennachweise. Daß die beiden

älteren Veröffentlichungen nic

ht für alle in der dritten

Sünder rechtfertigen, d. h. ihn als gerecht ansehen. Dies

verwerteten Quellen-

Aussagen den Herkunftsnachweis

sei der Sinn der justitia dei passiva‘“ (ZsystTh.

ist ein erster Mangel des neuen Vortrags.

Und

I, 420), vermag ich eine auch nur einigermaßen richtige

geben,

dieser Mangel hat d

em Verf. selbst geschadet. Gleich

Wiedergabe meiner Gedanken so wenig zu finden, daß

will

V.

W. nachweisen, daß Luther „ur-

ich, mich nur darüber freuen kann, daß diese mir nach-

am Anfang

klich innere Ruhe im Kloster hatte“ (S. 7).

gesagte unsinnige These nicht weiter zur Erörterung

sprünglich wir

ht neue und durchaus nicht unwahrschein-

kommt. Wo in aller Welt habe ich von solchen zwei

Das ist eine nic

Stufen geredet? Hat nicht Luther das stets festge-

liche Annahme.

Aber man darf dem „ursprünglich“

halten, daß wir Gott Recht geben müssen in dem Urteil

keine zu lange Daue

r geben und die Annahme nicht mit

über uns, das Röm. 3, 23 ausgesprochen ist? Eben das

unzulänglichen G

rün

den stützen. Beides tut v. W., weil

Luther-Zitat, das v. W. in der dritten Veröffentlichun

er die Stellen, au

f die er verweist, nicht auf ihre Her-

kunft untersucht hat. Er beru

ft sich erstens darauf, daß

allein mit Stellenangabe einführt („E. 11, 120‘, gemeint

Luther, „wie er selbst berichtet““

‚ gegenüber seinem zu Sei-

ist die erste Auflage; = E. A. 11?, 125), — es entstammt

ner Primiz nach Erfurt gekomme

nen Vater das Mönchs-

einer Predigt der Kirchenpostille über das kanaanäische

hsam un

d göttlich Wesen‘“ be-

Weib (Math. 15, 21ff.) — gibt den Gedanken Luthers vom

leben als „ein fein geru

htet“ unter Mitteilung eines

„justificare deum“‘ meisterhaften Ausdruck: „Es (das

zeichnet habe.

SO „DeFit

587

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 25.

588

E

Herz; v. W. druckt fälschlich: Er) meinet nicht anders,

hatte diese primitias nicht auch Augustin? Und wenn

es sei eitel ‚Nein‘ da, und ist doch nicht wahr; darum

dies Argument nicht verfängt, dann doch wohl das an-

muß sichs von solchem Fühlen kehren und das tiefe

dere, daß mit dieser Stelle auch bewiesen werden könnte,

heimliche ‚Ja‘ unter und über dem ‚Nein‘ mit festem

Luther hätte schon vor dem „Turmerlebnis‘“ eingesehen

Glauben auf Gottes Wort fassen und halten, wie dies

papam non esse jure divino caput ecclesiae. Daß Luther,

Weiblin tat, undGott Recht geben in seinem

wie v. W. anerkennt, in der praefatio das Turmerlebnis

Urteil wider uns“ (vgl. S. 126 den Absatz: „Denn

6 Jahre zu spät ansetzt, verbietet auch aus formalen

das bringt uns alle Ungnade, daß wir Gottes Urteil nicht

Gründen eine solche Argumentation mit dieser Vorrede.

leiden noch Ja dazu sagen können, wenn er uns für Sün-

— Vor dem Finden seiner Rechtfertigungslehre und dem

der hält“ usw.). Von meinem Programm sehe ich also

ihm folgenden „Turmerlebnis‘“ unterscheidet v. W. in

ern ab. Das aber bedauere ich, daß v. W. eine These

der dritten Veröffentlichung (S. 23ff.) bei Luther vier

nicht berücksichtigt, die ich in meiner Dogmengeschichte'

Vorstufen seiner neuen Erkenntnis: die „drei großen

seit ihrer ersten Auflage vertreten habe, und die mit

Grundgedanken, die ihm während des Klosterkampfes

stärkerem Nachdruck und größerer systematischer Klar-

aufgegangen waren, nämlich 1.) das göttliche Gesetz ist

heit auch von Scheel und Ho11 zur Würdigung des

für jeden ohne Ausnahme schlechthin verpflichtend,

Neuen bei Luther geltend gemacht worden ist. Es ist

2.) eine Handlung ist nur dann als sittlich gut zu be-

mir eine neue und für mein Verständnis Luthers grund-

werten, wenn sie aus der Freude am Guten entspringt,

legende Erkenntnis gewesen, zu sechen, daß Luther mit

und 3.) die Lehre der Kirche, daß die Heiligkeit der

dem seit den apostolischen Vätern herrschenden, auch

Seele durch das Sakrament in meta

f

hysisch-magischer

von Augustin nicht überwundenen Gedanken einer

Weise erfolgt, ist ein seelengefährlic

er Irrwahn“, und

Lohnordnung zwischen den Menschen und Gott

4.) — das ist S. 24 nicht besonders gezählt, aber un-

gebrochen und die Vorstellung einer Gnadenord-

mittelbar vorher behandelt — daß L. unter Staupitz’

nung an deren Stelle gesetzt hat. Ob diese Erkenntnis

Hilfe die aus der Prädestinationslehre stammenden An-

(bezw. Formulierung) wirklich neu war, will ich nicht

fechtungen überwand. Daß in der vorangehenden Aus-

untersuchen — die lutherische Kirche hatte sie unter dem

führung (S. 7—23) die Reihenfolge eine andre ist —

Einfluß der Melanchthonischen Gesetzeslehre vergessen,

Nr. 3 wird zunächst behandelt —, ist ohne Bedeutung,

und bei vielen Neueren, bei denen ich sie nachträglich

denn v. W. lehnt es (S. 13) ausdrücklich ab, die zeitliche

gesucht habe, ist sie nicht anzutreffen —; aber daß sie

Folge der neuen Erkenntnisse zu bestimmen. Auch das

erst Luthers Rechtfertigungslehre in das rechte Licht

will ich nicht weiter kritisieren, daß S. 24, unvorbereitet

setzt, ist mir noch heute nicht zweifelhaft. Es ist mir

durch S. 9ff., neben Nr. 2 die Nr. 1 tritt, — wohl unter

deshalb eine Freude gewesen, daß Scheel wie Holl,

Einfluß Hol1l’s, der aber in zweckmäßiger und ganz

von der Gotteslehre ausgehend, denselben Gedanken

einwandfreier Weise 1 u. 2 zusammenbehandelt und die

wirksamer vertreten haben. Das „Turmerlebnis‘“ bringt

nomistische Färbung der, v. Walterschen Formulie-

diese Gedanken zum Durchbruch; insofern wird da

rung gewiß nicht als ein Kennzeichen der neuen Er-

Luthers Rechtfertigungslehre. Das wird besonders deut-

kenntnis Luthers gelten ließe. Zweierlei aber mu ß hier

lich, wenn man die justitia dei passiva nach dem eng

bemerkt werden. Erstens: wenn v. W. (S. 12) Nr. 3 mit

verwandten Begriff

er justificatio dei passiva erklärt,

der schon in den Glossen zum Lombarden hervortreten-

wie ich es noch heute und mit nur gewachsener Ent-

den Ablehnung der Habitus-Lehre verknüpft, so hätte er

schiedenheit für das Richti

e halte (vgl. auch das obige

zuvor Scheel widerlegen müssen, der (sehr mit Recht,

Zitat aus der Kirchenpostil

T

e und die Glossen zu Matth.

wie ich meine) in dieser Polemik nur Occamismus sieht.

S 1 ROn 3, / i E: A 04187 u 210), . Doch ist

Und zweitens: inbezug auf die aus der Prädestinations-

die Frage nach dem ursprünglichen Sinne dieses Ter-

lehre stammenden Anfechtungen, über die sich viel sagen

minus von untergeordneter Bedeutung. Denn Scheel

ließe, möchte ich nur bemerken, daß sie zeitlich nicht

und Hol1l sind darüber mit mir einer Meinung, daß

zu fixieren sind, und daß die strengste Prädestinations-

Luthers neue Erkenntnis darin bestand, im Evangelium

lehre sich, wie Augustin zeigt, mit der Lohnordnung und,

handle es sich nicht um die (für den Gottesbegriff bisher

wie wir in _Luthers de servo arbitrio sehen, auch mit

konstitutive) justitia distributiva Gottes, die der Lohnord-

Luthers ausgereifter Rechtfertigungslehre verträgt,

Es

nung gemäß merita von uns fordert, sondern darum, daß

scheint mir deshalb nicht wahrscheinlich, daß die Über-

wir Gott, der, wie der Vater in Luc. 15, 22ff., Sünder

windung der aus der Prädestinationslehre stammenden

in seine Gemeinschaft aufnehmen will (damit und weil

Anfechtungen für die Entstehung der neuen Erkenntnis

sie dann anders werden), „Recht geben müssen in Sei-

Luthers die Bedeutung hat, die v. W. ihr zuschreibt.

nem Urteil wider uns‘“ (Röm. 3, 23) und so gerecht-

Die Überwindung, die in der Römerbriefvorlesung sich

fertigt werden auf dem Wege, den er, Christum in den

zeigt, ist die schärfste Anwendung des Gedankens, daß

Tod gebend, geordnet hat (Röm. 3, 24). Hätte v. W.

wir „Gott Recht geben müssen in seinem Urteil wider

sich mit diesen Gedanken auseinandergesetzt, so würde

uns‘“, eine Folge des Turmerlebnisses, wie mir scheint,

es ihm nicht so leicht gefallen sein, in dem „Turmerleb-

aber .nichts, das ihm vorhergeht. — Auf Einzelheiten

nis‘“ nur den gelehrt-exegetischen Abschluß der neuen

(wie die m. E. sehr anfechtbare Deutung des Begriffs

Erkenntnis Luthers zu sehen, dem die Entstehun

der

justitiarius, S. 24, und die verschiedene Stellung v.W.s

Rechtfertigungslehre vorausging. Handelt es sic

bei

zur Frage der Heilsgewißheit bei dem jungen Luther

Luthers neuem Verständnis von Röm. 1, 17 nur um den

S. 28 und NkZ. XXV, 73) will ich nicht eingehen. Die

ensatz von geforderter

(eigner)

und

e-

Anzeige ist so schon allzu lang geworden. Aber sie

sch

konnte nicht kurz sein, weil mein Urteil, daß die drei

enkter Gerechtigkeit (v. W. S. 16 u. 28), was ist

dann da neu gegenüber Augustin? Hat Denifle die

Veröffentlichungen v. W.s eine wirkliche Förderung

zweite Abteilung seines Luther Bd. I

1905) umsonst

unsers Wissens über Luthers Frühentwicklung nicht

geschrieben? Hat nicht Luther selbst schon 1513 (WA.

darstellen, ohne dies als Unfreundlichkeit erscheinen

3, 31, 13ff.) den profundissimus theologus Paulus an-

müßte.,

ders und in einer Weise verstanden, die alle Gelehrsam-

Haile: a. 8

Friedrich

Loofs.

keit Denifle’s in I® 1 nicht. ins Unrecht : setzt?

J. v. W. versucht (S. 18; vgl. ZsystTh. I, 414) seine

Schubert, Hans v.:

Die Reichsstadt Nürnberg und die

Annahme, daß Luther seinen Rechtfertigungsglauben

Reformation.

(Aus: ‚„Zeitwende‘“, Jahrg. 1, Heft 6.

Juni 1925

schon vor dem „Turmerlebnis‘“ gehabt habe, mit der

München: C. H. Beck, (S. 577—594.) gr. 80,

Stelle der praefatio von 1545 zu begründen: primitias

Das selten geübte Verfahren, aus einer Zeitschrift

cognitionis et fidei Christi hauseram (lange vor dem

einen einzelnen Aufsatz herauszugreifen und hier darauf

Turmerlebnis!), scilicet non operitus sed fide Christi

hinzuweisen, bedarf bei dieser reifen Frucht gründlicher,

nos justos et salvos fieri (E. A. var. arg. I, 20). Allein

ausgebreiteter Forscherarbeit und großer geschichtlicher

590

599

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 25.

—— ——

vn

;1_rwlsrtrkeiner Rechtfertigung. Allein die feine

diesmal eine regere zu werden. Nachdem der Göttinger

Darstellungsk

K. D..Schmidt in seinem Buche „Studien zur

e-

Verknüpfung

der Nürnberger Reformation mit der Ge-

schichte des Konzils von Trient‘“ eingehend die Geschicke

schichte der

zum Territorialstaat und zu bewußtem Kul-

der mittelalterlichen Reformideen auf dem Konzil für

turwillen herangewachsenen Stadt und mit den Ereig-

nissen von allgemeindeutscher Bedeutung, die durch

dessen Anschauungen von Schrift und Tradition be-

Reichsregiment und Reichstage mit Nürnberg verbunden

handelt hat, legt uns nun der Berliner H. Rückert eine

sind, ist ein Meisterstück weitgespannter Darstellung, das

umfassende dogmengeschichtliche Erörterung der Recht-

überall die innigste Vertrautheit mit den Quellen spüren

fertigungslehre des Konzils vor.

läßt. Das Herzstück der Schilderung bildet die lebendige

Es ist nicht ganz leicht, den überaus reichen Stoff

Charakteristik der drei großen Führer der Bewegung,

so zu ordnen, daß das, was wirklich geschehen ist, dem

Links, Osianders und des mit besonderer Liebe gezeich-

Leser als ein Ganzes zu Bewußtsein gebracht wird. Zu

neten Lazarus Spengler, von dem v. Sch. als fast ge-

dem Zweck wären an sich drei Wege denkbar.

Man

radliniger Nachkomme noch wichtige ungedruckte Pa-

könnte etwa die Ereignisse in der Reihenfolge, in der

piere besitzt.

Auch sonst haben seine archivalischen

sie sich zugetragen haben, wiedererzählen und dabei die

Forschungen reiche Frucht getragen,

sodaß hinter die-

politischen Hemmungen und Förderungen der Lage zu-

sem populären Aufsatz eine überraschende Fülle bisher

sammenziehen mit den Besprechungen der Theologen

unbekannter Quellen sichtbar wird: von Spengler noc

und der Konzilsväter.

Aber einerseits würde man so

4 Apologien außer seiner berühmten „Schutzrede‘“ für

seines

e_

häufigen Wiederholungen derselben Dinge kaum aus dem

Luther v. J. 1519; die vollständige Fassun

Wege gehen können, andrerseits würde die große Linie

deutenden Berichts über den Wormser Reichstag; das

der Entwicklung sich nur sehr schwer veranschaulichen

prac

htvolle, ganz Luthers Geist atmende Gutachten, das

lassen, man sähe den Wald vor lauter Bäumen nicht. Und

den

Zusammenschluß der Städte auf dem 3. Nürnberger

das wäre, zumal wenn man eine dogmengeschichtliche

Reichstag 1524 betreibt; von Osiander

eine Schrift „Wie

Absicht verfolgt, überaus lästig. Man könnte dann, ge-

ein weltlich Regiment aus

Vermög hı

eiliger göttlicher

rade vom dogmengeschichtlichen Standpunkt her, auf

.

,

schließlich die Aufzeichnung

den Gedanken kommen, die ganze Untersuchung als

eines Barfüßers für die

Schrift gestalt sein soll““

roße Disputation vom März

einen historischen Kommentar zu dem Dekret und den

Aber auch wider dies Verfahren

1525. Mit dem Klosterkrieg des Jahres 1525, der als

Canones anzulegen.

eindrucksvolles Sinnbild des großen Geisteskampfes ge-

erheben sich schwere Bedenken. Zwar wäre es für den

schildert wird, und einer raschen Skizze der Stellung

Interpreten der tridentinischen Lehre sehr bequem, die

Nürnbergs unter den evangelischen Ständen bricht die

Formeln der verschiedenen Entwürfe samt den Ein-

Darstellung ab. Das alles erweckt das lebhafte Ver-

wendungen, die wider sie erhoben sind, und den Mo-

lang

en nach reicherer Belehrung. Daß uns ein größeres

tiven, die zu deren Abänderung geführt haben, bei ein-

Werk

über Spengler und die Nürnb. Reformation ver-

ander zu haben. Aber hierbei hielte es schwer, die großen

heißen wird, ist darum das Schönste an dieser feinen

die Einzelverhand-

einheitlichen Strömungen, welche

kleinen Arbeit, in der selbst etwas von Spenglerscher

lungen beherrschen, in ihrer ganzen Wucht dem Leser

Wärme und Bekenntniskraft, Umsicht und Vornehm-

zu Bewußtsein zu bringen und der Gefahr häufiger

heit lebt.

Wiederholungen derselben Geschichtsquelle wäre kaum

Tübingen,

Heinrich Bornkamm,

a———

zu entgehen, ohne daß diese doch zu voller Wirkung

A

kämen.

Sieht man aus diesem Grunde von dieser Me-

Belträge zur S;chslschen Kirchengeschichte, hrsg. v. F. Blanc k-

thode ab, so bleibt nur der Weg übrig, den ich selbst

meister u. Heinrich Boehmer. 34./35. Heft (Jahresheft f.

in meiner Dogmengeschichte und den früheren ÄAbhand-

1924 u.

1925).

Dresden: C. L. Ungelenk 10925.

Ar

115 S))

gr. 8°,

Rm. 4—.

lungen eingeschlagen habe und den auch Rückert in

Dieses Doppelheft enthält zwei Arbeiten: G. Buchwald ex-

seiner sorgfältigen Darstellung befolgt. Man wählt

zerpiert die Predigten des Abts Ludeger von Altzelle ( 1234) in

dann die Gesichtspunkte und Gegensätze heraus, in

mehreren Handschriftenbänden der Leipziger Universitätsbibliothek.

denen das geschichtliche Leben des Konzils am kräftig-

Sie enthalten viel Gekünsteltes und Spielerisches, besonders Aus-

sten pulsiert und bemächtigt sich von ihnen aus der

deutungen der Weihe und Kieidung des Priesters, des Kirchengebäudes

einzelnen Probleme und ihrer Lösungsversuche bis zu

und der Ausstattung desselben und der Festzeiten. Carl Niedner

der definitiven Feststellung. Dies Verfahren hat den

veröffentlicht mit vortrefflicher Einleitung und Kommentar 14 Briefe

großen Vorteil, daß alle Einzelheiten sofort unter dem

von Wilhelm Niedner an Georg Benedikt Winer, hauptsächlich aus

den Jahren 1823—1831, wozu noch je ein Brief von 1845 und 1855

maßgebenden Gesichtspunkt gesehen werden, und daß

man die entscheidenden Motive und Tendenzen der

kommt (Niedner in Leipzig, seit 1850 in Wittenberg, Winer seit 1823

in Erlangen, seit 1832 wieder in Leipzig).

Niedner war ein Lieb-

Entwicklung stets im Auge behält.

lingsschüler Winers, der aber doch seine eigenen Wege ging und den

Rückerts Arbeit zerfällt in zwei Teile.

In dem

Rationalismus ablehnte, von dem Winer nicht loskam.

ersten (S. 6—84) wird in klarer und übersichtlicher

Zwickau i.S.

O; C1em en

Darstellung gezeigt, welche Einflüsse die kaiserliche

und die päpstliche Politik auf den Gang der Verhand-

Rückert, Lic. Hanns: Die Rechtfertigungslehre auf del;l

lungen in Trient ausgeübt haben. Es war bekannt, wie

tridentinischen Konzil.

Bonn :

A. Marcus &. E. Weber 1025,

groß diese Einflüsse gewesen sind, aber es ist ein

(VIII, 281 S.) gr. 8%. = Arbeiten z. Kirchengeschichte 3. Rm. 15—,

Verdienst Rückerts — wie auch K. D. Schmidts — ge-

Es ist sehr erfreulich, daß die nun vollendete große

zeigt zu haben, in welchem Umfang auch die Gestal-

Publikation der Akten von Trient durch die Görresgesell-

tung der Lehrerörterung unter dem Einfluß der Konzils-

schaft einen anregenderen Eindruck auf die protestantische

präsidenten durch das politische Hin und Her bedingt

gewesen ist. — Der zweite Teil (S. 85—256) ist über-

Theologie hervorzubringen scheint als es seiner Zeit

schrieben „Die Auseinandersetzung mit Luther und der

Theiners Acta genuina beschieden war, die doch trotz

aller

Lücken 1und

Unvollkommenheiten etwas ganz

Scholastik“. Der Verf, führt hierbei aus, wie die ganze

Neues erschlossen gegenüber den bis dahin auch in

Diskussion von Anfang bis zu Ende unter dem Gesichts-

dogmenhistorischen Fr

agen maßgebenden Werken von

punkt steht, die neue Rechtfertigungslehre, welche zu-

Pallavicini und Sarpi. Ich bin wohl der einzige prote-

meist in der Formulierung Melanchthons wiedergegeben

stantische Theologe gewesen, der — es sind jetzt 37

ist, zu entgründen und zu verwerfen. Sodann aber legt er

Dogmen-

mit Recht besonders Gewicht auf den Nachweis der

Jahre her — Theiners Publikation für die

uszubeuten versuchte.

Die neue

dogmatischen Gegensätze, welche auf dem Konzil selbst

geschichte allseitig a

große Edition hat

mich genötigt, für die neue Ausgabe

wider einander prallten und die mit bewunderungswerter

meiner Do

engeschichte die bisherigen Resultate zu

z

diplomatischer Kunst ausgeglichen worden sind. Diese

prüfen,

vielfach zu ergänzen und zu verbessern. Zu

Gegensätze ergeben sich aus

den einander vielfach

meiner

Freude scheint die Beteiligung an diesen Studien

widersprechenden Theorien des Thomas von Aquino und.

591

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 25,

——

59‘%

des Duns Scotus. Man sieht aus der sorgfältigen Ana-

deutsamkeit seiner amtlichen Stellungen sowie durch die

lyse mit einiger Überraschung, wie verbreitet und fest-

räumliche und zeitliche Ausdehnung seiner Wirksamkeit

gewurzelt zu dieser Zeit noch gewisse Lehren des Duns

einer der hervorragendsten.

Im schweizerischen Frei-

Scotus gewesen sind. Einerseits bedienten sich die „Mo-

burg, wo er am 21. Dezember 1597 starb, ist er früh

dernen‘“ gern ihrer, andrerseits wurden sie in den dog-

„verehrt“ worden, und schon seit 1625 betrieb man dort

End-

matischen Kompendien ausführlich reproduziert.

seine Seligsprechung. Sie ist freilich erst am 20. 11.

lich aber entsprach die psychologische und doch sakra-

1864 durch Pius IX. zum Abschluß gebracht; aber es ist

mental gebundene Rechtfertigungslehre der Franziskaner

uns in frischem Gedächtnis, daß am Himmelfahrtstage

weit besser der neuen Aufgabe für Luthers Auffassung

dieses Jahres der Beatification die Heiligsprechung ge-

einen den Zeitgenossen eindrucksvollen Ersatz zu finden,

folgt ist. Auf evangelischer Seite hat der Mann, der

der doch den katholischen Charakter streng wahrte. Ich

dem Jesuitenorden in Deutschland die Bahn brach, be-

bedaure, daß Rückert den in Frage stehenden Gegensatz

greiflicherweise lange an der Erbschaft des Hasses zu

nicht durch einen kurzen Hinweis auf die Anschauungen

tragen gehabt, den sein Orden sich zugezogen hatte. Aber

von Pighius, Gropper u. a. verdeutlicht hat. Unter den

schon der‘ treffliche Ern’st‘Salomo Cypriadi(

genannten Gesichtspunkten (Gegensatz zur Reformation

1745), der den Canisius besser kannte, als die Evange-

und Überwindung der innerkatholischen Gegensätze) be-

lischen vor ihm — er hat in seinem „Tabularium eccle-

handelt der Verf. die folgenden Probleme: Zunächst das

der

siae Romanae saeculi decimi sexti‘“ (1743) mit vielen

andern Briefen an Stanislaus Hosius auch 32 des Cani-

Wesen

Rechtfertigung (Sündenvergebung und

Gnadeneingießung in der verschiedenen Auffassung von

sius veröffentlicht —, hat ihm eine gewisse, wenn auch

Thomas und Duns), sodann das Rechtfertigungserleb-

polemisch eingestellte, Bewunderung nicht versagt, und

nis, Gnade und freier Wille, Glaube und Werke, ferner

ähnlich ist von den Späteren oft geurteilt worden. Die

den Streit um die Gnadengewißheit und endlich die Lehre

erste protestantische Monographie über Canisius, die

von der doppelten Gerechtigkeit (Seripando) und die

Pauil Drews 1892 in den Schriften des-Vereins für

Verdienstlichkeit der guten Werke der Gerechtfertigten.

Reformationsgeschichte (Nr. 38) lieferte, ist dann auch

Damit sind in der Tat die Hauptfragen bezeich-

seinem aufrichtigen Eifer für katholische Frömmig-

net.

Wie der Verf. sie mit Umsicht und dogmenge-

keit und dem sittlichen Ernste seines Strebens in

schichtlichem Verständnis herausgearbeitet hat, so hat

weitem Maße gerecht geworden. Und gern weisen "die

er auch mit großem Fleiß und sicherem Takt die Einzel-

katholischen Verehrer des Canisius darauf hin, daß

anschauungen in der Tridentiner Diskussion durchge-

Gustav Krüger in einer kleinen Schrift zum Cani-

arbeitet, das Charakteristische herausgehoben und zu-

sius- Jubiläum von 1897 von Canisius gesagt hat: „Kein

treffend beleuchtet. Die Darstellung ist ruhig und klar

Flecken verunziert seinen Charakter; er war ein edler

gehalten. Auch die Polemik (s. bes. die wertvolle An-

Jesuit“.

„Fleckenlos“ ist nun freilich, wie auch dog-

merkung wider Hefner, S

197) enthält sich unnütz

matisch gebildete Katholiken zugeben werden, der Cha-

verletzender Spitzen.

Der Anschluß an Luther bringt

rakter des Canisius, wenn man den Begriff des „Cha-

einen warmen religiösen Zug und ein starkes systema-

rakters‘“ und den des „Fleckens‘“ nicht eigenartig ein-

tisches Interesse in die Arbeit, und das eine wie das

schränkt, ebensowenig gewesen, wie der irgend eines

andere ist sicherlich zu loben. Von Einzelheiten möchte

andern „Heiligen‘“. Das Persönlichste an ihm ist über-

dies schwer zu erkennen; die Uniformität jesuitisch-

ich nur hervorheben, daß die an die Franziskaner sich

mönchischen Denkens und Schreibens verdeckt das Indi-

anschließende Verwertung des Wortes in der Heilsord-

nung des Dekretes näher hätte besprochen werden

viduelle in hohem Maße. Ich möchte allen aufrichtigen

können.

Ebenso wäre vielleicht zu erwägen gewesen,

römischen

Gegnern Luthers wünschen,

daß sie

an

ob der Begriff der remissio‘ culpae in dem Dekret wie

Luthers Werken, Briefen und Tischreden einmal stü-

in den Diskussionen immer eindeutig gebraucht ist (vgl.

dierten, wie viel besser wir ihn kennen, als den doch

m. Dogmengesch. IV 2, 779 Anm. 1). Hinsichtlich der

auch mit keinem geringen literarischen und brieflichen

Behauptung A. V. Müllers über die Glaubensgerechtig-

Nachlaß in unsere Zeit noch hineinragenden Canisius.

keit des Fidati di Cascia (S. 218 Anm. 1) darf ich auf

Ein besonders liebenswürdiger Heiliger, wie Franz von

meine ausführliche Prüfung im Theol. Lit.-Blatt 1923,

Assisi, Philippo Neri u. a., ist der strenge, eifrige, in

sich abgeschlossene und klar und klu

mit den Eigen-

Sp. 197 ff. verweisen. Hier und da wäre vielleicht eine

arten der Menschen und

der Verhältnisse rechnende

Auseinandersetzung mit andern Deutungen — zumal mo-

dern katholischen — erwünscht gewesen.

Canisius schwerlich gewesen.

Aber für einen „edlen

Das Buch Rückerts ist nicht nur eine fleißige Erst-

Jesuiten‘“ habe auch ich ihn längst gehalten. Ich habe

lingsarbeit, sondern es hat auch einen bleibenden wissen-

das auch in meiner Habilitations-Probevorlesung (1882

’

schaftlichen Wert. Im allgemeinen wird durch Rückert

die ihm galt, unumwunden ausgesprochen.

Dama

}

S

der kurze Abriß, den meine Dogmengeschichte über die

schon konnte man über ihn urteilen, obwohl seine con-

Tridentinische

Rechtfertigungslehre

bietet,

bestätigt.

fessiones und sein testamentum noch nicht veröffentlicht

Mich freut das umsomehr, als er durch Anführun

eines

waren, und von seinen zahlreichen Briefen nur wenige

umfänglichen Materials, durch eigene Fragesteilungen

vollständig im Druck vorlagen. Die erste deutsche Bio-

graphie des Canisius, die seines Ordensgenossen Flo-

und sorgfältige Detailuntersuchungen eine selbständige

Arbeit geliefert hat. Möge dem jungen Autor, der aus

rian Rieß (Freiburg 1865), eine der durch die Selig-

der Schule Holls hervorgegangen ist und sich in Berlin

sprechung hervorgerufenen Arbeiten, hatte dem ältern

für Kirchengeschichte habilitiert hat, beschieden sein,

Quellenmaterial manche wertvolle Mitteilung aus unge-

uns noch manche wertvolle Arbeit auf dem Gebiete der

druckten Quellen hinzugefügt. — Seitdem ist unsere

Kirchen- und Dogmengeschichte zu schenken!

Kenntnis sehr erweitert worden.

Schon Johannes

Berlin-Halensee.

R: Seeberg.

Janssen, der im 4, und 5. Bande seiner Geschichte

des deutschen Volkes über Canisius mit besonderer

Canisii, Petri, Epistulae et Acta.

Collegit et adnotationibus

Freude berichtet, konnte viele noch unbekannte Briefe

illustr. Otto Braunsberger. Vol. 8. 1581—1597. Freiburg: Herder &

und Gutachten des Canisius verwerten, die ihm von den

Co. 1923. (XXI, 989 S.) gr. 80.

Rm. 50—; geb. 55—.

Jesuiten in Blijdenbeck in Holland zur Verfügung ge-

Reformationszeit-

stellt waren. Und bereits durch ihn (IV, 27, Anm. 1

Ein gerechtes Verständnis des

alters wird nicht zum wenigsten davon abhängen, ob

erfuhr man, daß die Holländischen Jesuiten eine Heraus-

man die Männer verstehen lernt, die aus vollster Über-

gabe des handschriftlichen Nachlasses des Canisius vor-

zeugung nicht nur der alten Kirche treu geblieben sind,

bereiteten.

Schon damals wird der dort, im Heimat-

sondern eifrige Bekämpfer der „Neuerung‘“ wurden.

lande des Canisius,

im Jesuitenkolleg zu Exaten bei

Unter ihnen ist in Deutschland Petrus Canisius

Roermond) lebende

N

eutsche Jesuit Dr. theol et

hil.

durch den Reichtum seiner geistigen Gaben und die Be-

Otto Braunsberger (geb. 21. 2.. 1850) sich dieser

593

594

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 25.

Bonhomini von Vercelli (+ 1587). Dem eifrigen Mai-

Arbeit gewidmet haben. Denn in dem Vorwort seiner

länder Erzbischof hat Canisius mehrfach die Zweck-

1917 erschienenen, an einen weiteren, als nur gelehrten,

katholischen Leserkreis sich wendenden Canisius-Bio-

mäßigkeit kluger Milde empfohlen, z. B. ep. 2178, S.

graphie (Petrus Canisius,

Ein Lebensbild, Freiburg,

173:; praesens et evidens necessitas quodammodo postu-

Herder, XI u. 333 S., kl. 8°.) sagt er, daß er „seit mehr

lat cum illis agi clementius, qui in medio haereticorum

als 30 Jahren‘“ mit der Herausgabe der Briefe des Cani-

versantes, saepe et praefectis haereticis subjecti, eccle-

sius sich beschäftige. Und schon 1893 legte er eine ge-

siae catholicae cupiunt reconciliari, — ut omittam recepta

diegene Arbeit über die „Entstehung und erste Entwick-

foedera Helvetiorum, quae utriusque religionis, ut VO-

lung der Katechismen des _ seligen Petrus Canisius‘“ vor

cant, libertatem permittunt omnibus et vetant ecclesias-

(vgl. Jahrg. 1894 dieser‘ Zeitg, Sp. 84—86). Im Jahre

ticas censuras sicut in Italia et Hispania legitime in

1896 erschien dann der erste Band der „Epistulae et

haereticos exerceri.

Besondere Beachtung verdient das

acta‘“ des Canisius, der auch die confessiones und das

lange Gutachten für Aquaviva (Nr. 2168, S. 110—154)

und insonderheit dessen zweites Kapitel de officio nostro-

testamentum brachte (LXIII und 816 S.), 1898 der zweite

(LXI und 950), 1901 der dritte (LXIX und 876), 1905

rum ad haereticos, praesertim Germanos, adjuvandos

der vierte (LXXXIT und 1124), 1910 der fünfte (LXXX

(S. 128—147). Es zeigt Canisius im günstigsten Lichte.

und 937), 1913 der sechste (LXVI und 818), 1922 der

Freilich darf man ihm nicht Toleranzgedanken zutrauen!

siebente (LXXXVII und 905 S.). Jetzt führt Bd. VIII

Er war ein grimmiger Gegner der Lutherschen Refor-

bis ans Ende des Lebens des Canisius. Wenn es dem

mation und der Reformatoren

— einige acerbitates

nicht nur um den neuen „Heiligen‘“ seiner Kirche, son-

(bezw. acrius dicta), in denen er consuetudini aetatis

dern auch um die Wissenschaft verdienten Herausgeber

suae indulsit, führt Braunsberger selbst auf (S.

beschieden ist, seinem berühmten Ordensgenossen, der

596) —; er hat die Ausnutzung ihrer Herrschergewalt

an dem Tage geboren war, der das Datum des Wormser

zur

Zurückdrängung der

„Neuerung‘“

katholischen

Fürsten empfohlen (II, 282f.; vgl. Janssen V, 439f.)

Edikts hergegeben hat (8. Mai 1521), an Lebensjahren

älter zu werden, als er, So

und auch die Inquisition, deren Einführung in Deutsch-

gleichzukommen oder gar

wird ein Ergänzungsband (IX) dem großen Werke von

land Ignatius selbst für unzeitgemäß hielt (quia supra

eben der Hand den Abschlu

bringen, die es vor 40

captum videtur Germaniae, ut nunc affecta est; Ignatius-

Jahren vorzubereiten begann und seit 30 Jahren mit un-

Canisio 18. 8. 1554, epp. Can. I, 491), an sich verteidigt

ermüdlichem Fleiß einen starken Band nach dem

(Drews S. ‚138). Doch ist mir fraglich, ob nicht noch

andern bearbeitet hat. — Die Bände I-—VII sind der

Drews den Canisius mehr, als nötig und richtig ist,

Schriftleitung dieser Zeitung, da sie erschienen, nicht zu-

zum „Jesuiten‘“ im üblen Sinne des Wortes gemacht

gesandt worden. Sie haben, wo sie besprochen sind,

hat.

Man kann, wo Opportunitätsgründe gegen ein

rühmende Anerkennung gefunden. Der Sammeleifer des

„fortissime‘ geltend gemacht werden, nicht immer vor-

Herausgebers, seine Gelehrsamkeit und die Sorgfalt

aussetzen, daß dem Anwalt der milderen Tonart ei-

seiner Editionsarbeit verdienten das. Und der neue Band

gentlich doch die strengere lieber wäre. Und wenn

Canisius. in dem schon oben benutzten Briefe vom 18.

schließt seinen Vorgängern sich würdig an. Er zerfällt,

wie die früheren, in zwei Teile: der erste (S. 1—490)

Juni 1558 (II, 281—284) dem Bayernherzog den Eifer

bringt 338 Briefe von und an Canisius (bzw., bei den

des Einsiedlers von San Juste in strengem Einschreiten

verlornen 137, Briefregesten), der zweite (S. 491—945)

gegen die „Lutheraner‘“ Spaniens als Spiegel vorhält, so

353 Monumenta Canisiana, d.

auf sein Leben und

ist das sachlich freilich alles andre eher als ein Untreu-

seine Tätigkeit bezügliche Mitteilungen teils aus seiner

werden gegen seine „Milde‘“

er gedenkt noch in

eignen Feder, teils aus zeitgenössischen oder — das gilt

seinem Testament dessen gern, daß er „auf Drängen des

namentlich von C.s letzten Lebensjahren und der Zeit

Kölner Klerus‘“ Karl V. scharf gemacht habe gegen die

nach seinem Tode — aus etwas späteren Quellen. Ge-

unterlegenen Schmalkaldener und den Erzbischof Her-

lehrte dem sachlichen. Verständnis der Quellen dienende

mann von Wied (I, 46) —, doch aber ist es vielleicht

Anmerkungen des Herausgebers finden sich in beiden

nicht Zufall, daß dieser Brief an Albrecht V. in Rom

geschrieben ist. Dort waren ihm .die Nachrichten über

Teilen, vornehmlich im zweiten. Zeitlich umspannt _ die-

ser achte Band die Jahre 1581—15097, also einen Zeit-

Karl V. — in „erbaulicher‘“ Übertreibung! — zuge-

raum, der mit den 17 Freiburger Jahren des Canisius

kommen, vielleicht gleich als „exemplum““ bezeichnet!

(10: 12 158021, 12. 1597). sich nahezu deckt. Cani-

Ich habe schon vor mehr als 43 Jahren auf Grund des

sius hat in den ersten Jahren dieses Zeitraums um die

dürftigen Quellenmaterials, das ich damals übersah, den

Begründung des Kollegiums in Freiburg und überhaupt

Eindruck gehabt, daß Canisius in die Zeit der rücksichts-

um die Einbürgerung der Jesuiten in dem von evange-

losen Gegenreformation und in den Kreis der papalisti-

lischen Gebieten um

benen und von

rotestantischen

scher gewordenen jüngern Generation der Jesuiten nicht

Regungen mannigfac

ä*€

durchzogenen Sc

f

weizer Kanton

mehr ganz hineingepaßt habe und deshalb 1580 in Frei-

sich persönlich und erfolgreich bemüht. Aber Rektor

burg „kaltgestellt‘““ sei. Ähnliches ist neuerdings mehr-

bezw. zunächst: Vizerektor) des Kollegiums wurde 1582

fach gesagt worden, und dieser achte Band der „Epistu-

ngerer Ordensgenosse,

Petrus

lae et acta‘“, der die 17 an „Taten‘“ armen., Jahre des

eif. tast: 0, Jahre

?-‚ü

die Predigttätigkeit des Canisius

Canisius dem Leser vor die Augen stellt, hat mir solche

Michael (S. 102). Auc

ist nach 1588 eine sehr beschrän

te gewesen (S. 784),

Gedanken aufs neue angeregt. Braunsberger. weist

und eine eifrige Beteiligung am Katechetischen Unter-

in seiner Canisius-Biographie diese These kurzer Hand

richt ist von den späteren Biographen ihm überhaupt

ab (S. 267). Da, wo er in den Monumenta des siebenten

zu Unrecht nachgesagt worden

S. 798). Canisius hatte

Bandes die Sache bespricht (VII, 835 ff.), sagt er selbst:

also einen von amtlichen Pflichten verhältnismäßig

sunt certe facta aliqua, quae huic opinioni speciem veri-

freien, obwohl erst in den letzten 1'/, Jahren durch

tatis praebeant (VII, 842). Doch ist es wirklich nur ein

Altersleiden getrübten, Lebensabend. Daraus erklärt sich,

„Schein der Wahrheit‘“, den diese Vermutung für sich

daß in diesem Band VIII die großen Geschehnisse der

hat? Daß die Briefe den Tatbestand nicht verraten, ist

Zeit mehr zurücktreten, als in den früheren Bänden,

bei der Klugheit, die von den Oberen, und der „Demut

rer Art sich zahlreicher fin-

des Gehorsams‘‘, die von den Untergebenen beim Schrei-

während Briefe persönliche

eschichtlich wichtige Briefe

bem beobachtet wurde, sehr begreiflich. Aber reden

den.

Doch fehlen auch

im achten Bande nicht. Dahin gehört die Korrespondenz

nicht die Tatsachen selbst? Wenn man mit den beiden

des Canisius mit dem großen

Ordensgeneral Aquaviva,

Schweiz lebhaft

ersten Büchern des großen Werkes des Canisius gegen

die mit Carlo Borromeo, dem für die

die Magdeburger Centurien, dem über Johannes d. T.

interessierten Erzbischof von Mailand (} 1584), und die

(1571) und dem über Maria (1577), in Rom und im

mit dem von Gregor XIII 1579 zum päpstlichen Nun-

Orden nicht durchaus zufrieden war, so waren freilich

tius und Visitator für die Schweiz ernannten Bischof

formale Gründe dabei mehr beteiligt, als Anstöße an

595

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 25.

596

Einzelheiten: die „gelehrte‘“ Art der Behandlung des

empfinden; denn er weiß ja, daß facta aliqua huic

Stoffes, das Eingehen auf dogmatische Fragen und

opinioni speciem veritatis praebent.

Doch es bleiben

die Einzelauseinandersetzung mit protestantischen Argu-

zwischen ihm und seinen protestantischen Lesern manche

menten u. dergl. Aber wenn der Generalvikar Manareus

andre Urteilsdifferenzen, die tiefere Wurzeln haben.

1580 dem Canisius die potestas gibt ejus (scil operis)

Über die Frage z. B., was an Canisius aufrichtige Hoch-

denuo recognoscendi et, quae mutabuntur, cum tribus

schätzung verdient, werden evangelische und katholische

istius provinciae patribus conferendi, ac deinde ut sursum

Christen stets verschieden denken. „Die Wahrheit‘ ist

imprimatur (VII, 582), ist’s dann nicht etwas gar zu

freilich nur eine ; aber der „Wahrheiten‘“, der subjek-

erbaulich ausgedrückt, wenn Braunsberger in seiner

tiven Erfassungen der Wahrheit, sind viele. Terrestribus

Biographie (S. 267) 'nur sagt, Canisius habe „die Er-

multae linguae, coelestibus una.

Des. aber kann der

laubnis erlangt, neue Auflagen seiner Werke über Jo-

Herausgeber : dieser „Epistulae et acta Petri Canisii‘“

hannes den Täufer und Maria besorgen zu dürfen‘‘. Auch

sicher sein, daß der Dank für seine mühevolle, ver-

das ist zwar gewiß richtig, was Braunsberger

dienstliche Arbeit jetzt und noch lange nach seinen

(VII, 785 ff.) gegen Drews (S. 133) ausführt, daß, als

Lebenstagen von Katholiken und Protestanten ohne Miß-

Canisius verhindert wurde, den dritten Band, über Petrus

ton zweistimmig gesungen werden kann.

Hallea. :S.

und das Papsttum, zu schreiben, diese formalen Gründe

Friedrich Loofs.

und andre äußerer Art dabei eine Rolle gespielt haben:

Canisius würde die Hilfe der Ordensbrüder zu stark in

Quervain, Pfarrer Alfred: Der Glaubenskampf der Hugenotten,

Anspruch nehmen und doch nie fertig werden, der Rektor

3 Vorträge, geh. in der franz.-ref. Kirche zu Frankfurt a. Main.

1

in Ingolstadt wollte ihn in seinem Kollegium nicht haben

notten.

Tradition u. Gegenwartsaufgabe. 2. Lehre u. Leben d. Huge-

u. dergl. Aber wenn Paul Hoffaeus, der, damit Canisius

3. Die Kirchenfrage,

Elberfeld: Buchh. d. Erziehungs-

die Muße für sein großes Werk habe, 1569 an seiner

Vereins 1924. (48 S.) 8%. = Geschichtsblätter d. Dtschn. Huge-

Rm. 1,50,

Statt Provinzial geworden war, meinte, de S. Petro jam

nottenvereins, N.F., Heft 1.

Statt etwas Neues zu bieten für die Geschichte* der deutschen

sexcentos absolutissime scripsisse nec Canisium Qquid-

Hugenotten, sucht das erste Heft der Geschichtsblätter des Deutschen

quam novi afferre posse (VII, 788), ist damit nicht auch

Hugenottenvereins unter dem Titel ‚„‚Der Glaubenskampf der Huge-

ein deutliches Mißtrauen gegenüber dem, was Canisius

notten‘“ mit großem Wortschwall, aus dem sich die Grundgedanken

inhaltlich bringen werde, ausgesprochen? Bellar-

Quervains nicht ganz einfach erheben lassen, eine Brücke vom Calvi-

min hat schon 1586 im ersten Bande seiner Disputa-

nismus und der Confession de foi der ‚alten Hugenotten zu moderner

tiones viel Neues über den Stoff zu bringen vermocht,

Weltanschauung und vorwiegend zu der Theologie E. Troeltschs zu-

und derselbe Ordensgeneral Mercurian, der im Jahre

schlagen.

Man wird stark bezweifeln dürfen, ob der Verfasser etwa

1578 den Canisius im Einverständnis mit Gregor XIII.

den wird.

in. dem von ihm persönlich beeinflußten Frankfurt Anklang fin-

. Bassert;

„in Rücksicht auf sein Alter‘“ von dem Werk über Petrus

Stuttgart.

entband und ihm gestattete, se ad animi et corporis quietem

et sanctum' in Domino otium tradere (VII, 438), hatte

Spinoza: Von den. festen und ewigen Dingen,

Uebertragen

den Bellarmin schon 1576 an das Collegium Romanum

u eingeleitet v. Carl. Gebhardt:

Heidelberg: C. Winter, 1925.

gezogen und wird schon 1578 gewußt haben, was von

„ (XLIX, 594 S.) kl.. 80.

geb. Rm. 9.50.

diesem tüchtigen Ordensgenossen der jüngeren Gene-

Ein neuer. Versuch, Spinoza in einer Übertragung

ration. — er war 21 Jahre jünger als Canisius — er-

allgemein zugänglich zu machen.

Kein Zweifel, daß

wartet werden konnte; er brauchte die Feder des Cani-

Carl Gebhardt .wie. wenige berufen.war, diesen Versuch

sius‘ nicht mehr. Daß das Verhältnis zwischen Hoffaeus

zu wagen. Er schlägt ganz. neue Wege ein. In der Er-

kenntnis, daß .die mathematische Form. uns fremd ge-

und Canisius keineswegs immer gut war, führt Brauns-

berger selbst. aus (VII, 843), und er. fügt. hinzu:

worden ist und zurückschreckt, will er die Ethik „bei der

compluribus quoque aliis sociis Canisii praesentia mo-

sorgsamsten Treue gegen den Bestand und dıe innere

lestior, quam gratior erat. Canisius ging auch zweifellos

Form der überlieferten Sätze‘“ in eine sprachliche Form

ungern und nur der. Gehorsamspflicht Folge gebend

bringen, die der des. Theologisch-Politischen Traktats

nach. Freiburg. (vgl. VII,.591). Daß er grade dorthin

verwandt ist. Damit war zweierlei gegeben. Die mathe-

geschickt ward, dafür werden die „zufälligen‘“ Gründe

matische Form . der Darstellung mußte in eine, nicht

mathematische Form umgesetzt werden, d. h. Lehrsatz

entscheidend gewesen :sein, auf die Braunsberger

und Beweis mußten sich in der Darstellung eines Ge-

hinweist. Mit der „Kaltstellung‘“ kann es doch seine

dankens verbinden.

Sodann mußten auch die . Verwei-

Richtigkeit haben.

Hätte sich nicht diese überaus

günstige Gelegenheit dargeboten, so hätte man wohl eine

sungen

(wo erforderlich) dem Text eingefügt werden.

anıdre gefunden. Ist es nicht auch noch in Freiburg dem

In der Tat ist auf diese Weise die Ethik vollständig über-

Canisius, noch ehe er altersschwach wurde, fortgehends

setzt, ihr Aufbau unangetastet geblieben und doch ein

immer mehr „ermöglicht“ worden, „se ad animi et cor-

lesbarer Text zustande gebracht. Ja selbst der mathe-

pöoris quietem et sanctum in Domino otium tradere‘“?

matische Charakter der Darstellung schimmert auch

ohne die Worte Beweis, Lehrsatz usw. deutlich durch die

Canisius hat sein 1595/96 geschriebenes „testamentum““

Übertragung hindurch. Überdies. sind zur Abrundung

im Jahre 1596/97 (z. T. vielleicht auch gleich) durch-

auch Stellen aus anderen Schriften und den Briefen an

korrigiert. Wenn er da dem ersten Satze die im Folgen-

den eingeklammerten Worte hinzufügte: er fühle, annos

passender Stelle eingefügt. Zu Grunde liegt der. revi-

jam natus septuaginta quinque (vel sex), sich veranlaßt,

dierte Text der. kritischen Ausgabe. des Übersetzers selbst.

ut senex (imo senior inter nostros) sarninas, ut dici solet,

Die Übertragung will durch einheitliche Verdeutschung

colligam etc. (I, 33), so sollte dies „immo senior inter

der Termini und durch genaue Beachtung des Stils und

nostros‘“ freilich. zunächst wohl nur besagen, daß Canisius

(tromanischen) Rhythmus genau die Diktion Spinozas

jetzt an Lebens- oder Ordensalter der Senior unter seinen

wiedergeben. Eine aufschlußreiche Einleitung, die den

Spinozismus als Religion der Immanenz deutet und seine

Genossen war, doch. hat mir, seit ich um 1885 durch

vierfache Wurzel Mythos, Logos, Ethos, Eros daraufhin

meinen Freund und späteren Fakultätsgenossen Paul

Drews (+ 1912) diesen Zusatz kennen lernte, der

näher untersucht, ihn als Ausdruck des Barock begreift

Komparativ

„senior“

stets einen Klang nach dem

und als große Synthese wertet, sucht die weltgeschicht-

„allzu alt“ hin gehabt. Und die Erinnerung an dies

liche Stellung des Spinozismus und seine Bedeutung für

„immo senior .iinter nostros‘“ hat sich mir mit dem Ge-

die Gegenwart zu . bestimmen.

danken an Canisius in Freiburg fest assoziiert. Ob das

Ich stehe nicht an, diese Übertragung des Spinoza

als die Übertragung zu bezeichnen. Sie ist für

je ge-

richtig ist, mag dahin gestellt bleiben. Auch der Heraus-

schicht!liche Wirkung des Spinozismus zweifelsohne von

geber wird die von der seinigen abweichende Beurtei-

epochemachender Bedeutung.

lung der Behandlung des Canisius durch seine Oberen

Bremen,

Bruno Jordan,

nicht als schmerzliche Folge protestantischer Ketzerei

597

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 25.

598

eib—————

Leibniz,G.W.: Philosophische Werke. IV. Bd.: Die Theodicee,

Betrachtungsart versagt und finale Zusammenhänge an-

Neu übers. u. mit Einleitung, Anmerkungen und Register vers, v.

zunehmen sind.. Das ist die Schwierigkeit des Vitalismus,

Artur Buchenau. Leipzig: F. Meiner 1925. (VIII, 510-S.) 8°

= Philos. Bibliothek, Bd. 71.

Rm. 8—; geb. 10—.

daß er Vorgänge annimmt, in denen das Zukünftige dem

Cassirer - Buchenau’sche

Philo-

Gegenwärtigen und Vergangenen vorangeht, ja es her-

Daß

die

Leibniz - Ausgabe der

vorruft. Diese Schwierigkeit dauert aber nur solange,

sophischen Bibliothek nach den beiden Bänden der „‚Hauptschriften“

als man den Zeitablauf, wie er uns erscheint, als „objek-

und dann den Nouveaux Essais sich mun auch für die Theodicee von

dem peinlichen Erbe

V

Kirchmanns befreit hat,

wird man be-

tive Wirklichkeit“ auffaßt. Berücksichtigt man aber die

grüßen.

Obwohl

das

religiös-philosophische Grundbuch des

acht-

Möglichkeit, daß die Zeit gar nicht eine veränderliche,

zehnten Jahrhunderts (oder wenigstens seiner ersten Zweidrittel) für

sondern eine unveränderliche Größe ist, die uns nur als

die heutige Leibniz-Auffassung nur noch subsidär von Bedeutung ist.

ablaufend erscheint, weil wir uns durch sie hindurch-

Das drückt sich auch in der vorliegenden Neuübersetzung aus: Cassirer

bewegen, so schwindet die Schwierigkeit einer vitalisti-

hat das Feld Buchenau allein überlassen, und dieser beschränkt seine

Diese

werden

„Einleitung‘“, von der das Titelblatt spricht, auf ein bloßes „‚Vor-

schen Weltanschauung.

Erwägungen

durch Einsteins Relativitätstheorie gestützt, deren Be-

wort‘“ von 31/, Seiten, dess&n zweite Hälfte nur kurz von der äußeren

deutung mit darin besteht, daß eine Umkehrung des

Entstehungsgeschichte des Buches handelt, und dessen erste, mehr

scheinbaren Zeitablaufs, wenn auch unvorstellbar, so doch

„sachliche‘“ Hälfte es mit einigen sehr _ allgemeinen Bemerkungen

genug sein läßt (dabei

ist Buchenau mit der

Interpretation von

nicht undenkbar ist. Somit fällt die scheinbare Unmög-

Leibniz’ Begriff der ‚„‚Kompossibilität‘“ ein Irrtum passiert). Die ‚,An-

lichkeit einer Weltbetrachtung, die ‚neben dem Kausalen

merkungen‘“ sind zum Wweitaus größten Teil nur Übersetzungen der

auch dem Finalen ihr Recht zugesteht. „In der Erkennt-

fremdsprachlichen Zitate, die der Text im Wortlaut der Originale

nis, daß wir den eigentlichen letzten und tiefsten Zu-

stehen zu lassen für richtig gehalten hat.

Schmalenb’ach.

sammenhang zwischen Ursache und Wirkung bei

Göttingen,

natürlichen Vorgängen ebensowenig erfassen können,

wie denjenigen zwischen Verlauf und Ziel zweck-

Stavenhagen, Kurt: Herder in Riga. Rede, geh, z. Festaktus

mäßigen

eschehens, werden wir anerkennen können,

des Herder-Institutes am 4. Sept. 1922. — Kupffer, K. R:: Mate-

daß in der Natur neben kausalen auch finale Zusammen-

rialismus, Vitalismus und Relativitätstheorie. Vortrag, geh.

auf dem Jahresaktus d. Herder-Gesellschaft zu Riga am 7. Sept.

hänge vorkommen mögen, die wir. mit gleichem Recht

1924. Riga: G. Löffler 1925. (49 S.) 8°%. = Abhdlgn. d. Herder-

oder Unrecht als Gesetze bezeichnen dürfen.‘“

Instituts zu Riga,

1

Bd., Nr. 1

Rm.

1,85,

Die durch interessante Beispiele veranschaulichte

Theorie K.’s sollte gerade auch von theologischer Seite

Der I. Band der Abhandlungen des Herder-Instituts

Beachtung finden,

liegt nun vor, wir haben das 1. Heft zu besprechen. Der

Band wird trefflich eingeleitet durch Stavenhagens Rede

Riga.

Erich v. Schrenck.

zum Festaktus des Herder-Institutes am 4. 9, 22, deren

Thema glücklich gewählt ist. Über Herder in Riga ist

Arper, D. Karl, u. Alfred Zillessen: Evangelisches Kirchen-

manches geschrieben worden, aber St. hat Neues zu

buch.

L B:

Der Gottesdienst.

4., neu bearb.

u.

verm. Aufl.

sagen. Die beiden Fragen: Was hat Herder von Riga

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1925, (16* u. 464 5S.) gr.8%. ==

aus der Welt Neues geboten? Und: hat Riga dazu bei-

Praktisch-theologische Handbibl., 1

Sonderband.

geb. Rm. 14—

getragen? werden von ihm in einer knappen, aber zu-

Dieses Kirchenbuch hat viele Freunde gefunden und

gleich lichtvollen und überzeugenden Weise beantwortet.

wird Sonntag für Sonntag in zahllosen Gottesdiensten

Wenn Herder Shakespeare und das A.T., die Bedeutung

gebraucht. Unerwartet schnell sind die Auflagen gefolgt,

der Sprache und des Volksliedes neu entdeckt hat, so

so schnell, daß es den Verfassern nicht möglich war,

sind das alles nur die Folgen dessen, daß er die Welt

den längst angekündigten Schlußband des ganzen Wer-

en‘“ außer Bestattun

neu gesehen hat. Er „sah den einheitlichen Geist,

kes, die „übrigen Handlun

(be-

aus dem ein Lebendiges hervorquillt“, er hatte die Füh-

reits 1923

edruckt) entha

1

tend, erscheinen zu

Tas

sen.

lung mit dem „Unwillkürlich-Triebhaften‘‘ und erfaßte

Nur vier Jahre liegen zwischen der 3. und 4. Aufl., die

es in seiner Eigenart, in seinem Sinne und seinem Zu-

.

Friedrich Niebergall, dem „unermüdlichen, verständnis-

sammenhange mit der ew

quellenden Natur. So ge-

vollen Förderer dieses Kirchenbuches‘“

in herzlichster

wann er ein neues Verstän

dni

s des Dichters, des Volkes,

Dankbarkeit und Freundschaft gewidmet ist.

der Sprache, der Natur.

Mit solchen Erkenntnissen

Es ist in der Tat eine neubearbeitete und vermehrte

überflügelte er Wieland, Lessing, Kant, Rousseau, ward

Auflage. Die Seitenzahl stieg von 348 der 3. auf 464 der 4,

der unmittelbare Lehrer Goethes und Bildner der An-

Die Verfasser haben ihre Hauptaufgabe außer in einer

schauung, über die auch wir nicht hinausgekommen.

sorgfältigen Nachprüfung des Ganzen in zweierlei ge-

Gut, wenn wir sie erreicht haben.

sehen: den Stoff von Sprüchen, Gebeten und Schrift-

Das alles aber schon von Riga aus. Ja, auch die

verlesungen ganz wesentlich zu vermehren und sodann

Frage, ob Riga dazu beigetra

en, ist zu bejahen. Die

die Gebete umzuarbeiten. Wie sie hier vorgegangen sind,

Atmosphäre eines fremden Vo

ü

kstums, die in Riga ge-

ergibt sich schon daraus, daß die ersten 24 Ordnungen,

pflegte Musik, die Schulpraxis und die ungeheure Er-

Advent—Osterzeit 112 5S. umfassen statt 88 in der 3. Aufl.

weiterung seines Horizontes durch das Gemeıinwesen

Die Grundform des Kirchenbuches im ganzen, wie

Rigas, wo Herder nicht der gedrückte Küsterssohn,

in den einzelnen Ordnungen ist durchaus die gleiche, nur

sondern der hochgeachtete Gast und Genosse der Re-

überall eine starke Vermehrung des Stoffes bemerkbar;

gierenden war, haben seine Blickstellung völlig ver-

außerdem sind einige Liturgien hinzugefügt: 41 Kirchen-

ändert.

„Das Herdersche in Herder ist in Riga ge-

gesangfest, 43 Gottes Majestät, 73 Nachfolge Jesu, 87 zu-

wachsen.‘““

In dieser Formulierung liegt schon ange-

künftige Herrlichkeit, umgestellt ist 52, jetzt 71, 63

deutet, daß das Riga von 1764—69 nicht als Lehr-

meisterin zu ‘ betrachten. ist, sondern als der

ünstige

Heiligung und Edelsinn heißt in der 4. Erneuerung des

en ent-

Herzens, 81 jetzt auch für Synodalgottesdienst geeignet,

Boden, auf dem der geniale junge Mann in

die Einschaltungen (Fürbitten nac

der Predigt) sind

scheidenden Jahren

seiner

Entwicklung heranreifen

wieder aufgenommen.

Die Vorlagen für den Kinder-

konnte. — Man wird durch Stavenhagens Rede wirklich

gottesdienst, die in der 2. Aufl. noch ganz fehlten, sind

e

fördert, sowohl in der Gesamtanschauung als in den

erweitert,

Neu ist auch ein sehr brauchbares Stellen-

E

inzelheiten.

*

register, eine längere Einführung und ein zu kurzes

Quellenverzeichnis, das nur Smend berücksichtigt.

Kupffer präzisierfin seiner ebenso scharfsinnigen

Es war wohl zu allen Zeiten so, besonders aber

wie anregenden Abhandlung den Hauptunterschied zwi-

schen materialistischer und vitalistischer Weltbetrach-

in unserer „kultischen‘“, daß den Herausgebern eines

Kirchenbuches oder Gesan

gbuches unzählige Wünsche,

tun

dahin, daß nach der ersten sämtliche Naturvorgänge

darunter solche kleinlichste

r Art, vorgetrage

n werden, oft

naCc

f

mechanischen Gesetzen rein kausal ablaufen, wäh-

nur ein Zeichen liturgischer Planlosi

gkeit und mangeln-

rend der Vitalismus Vorgänge anerkennt, in denen diese

|

der Grundsätzlichkeit.

Die Verfa;ser haben gut getan,

599

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 25.

600

nur das zu erfüllen, was angängig war, ohne über den

durch den Staat befreit, so stellte dieser sie wieder nicht nur seinen

Rahmen des Buches hinauszugehen und seine Einheit-

Machtansprüchen,

sondern auch der

in

ihm herrschenden Macht-

und Interessengruppe zur Verfügung. Die Rettung liegt darum in der

lichkeit zu stören. Dafür ist anderes geleistet. Es ist von

auf dem Grundsatz der Selbstverwaltung beruhenden Organisation, die

ihnen nicht zu viel gesagt, wenn sie in der Einführung

schreiben: „Wer sich Mühe gibt, nachzuprüfen, wird die

die Schule wie die Kirche zu einem selbständigen Organismus mit

.“

Das

eigenem Rechte macht.

Das deutschrechtliche Genossenschaftsrecht

große Arbeit würdigen, die hier zu leisten war..

gibt dazu die Form; der Staat verleiht es und macht so die Schule

gilt ganz besonders inbezug auf die Neubearbeitung der

zu einem mittelbaren Staatsorgan. — Werden dann keine Sonder-

Gebete.

Seite für Seite steht man wunter dem Ein-

interessen sich geltend machen? Wer wird die Wahlmaschine in dıe

druck eines unermüdlichen gewissenhaften Feilens und

Hand bekommen? Wo bleibt neben der Erziehung und dem Wissen

Besserns. Ob es immer gelungen ist? Gerade hier ist die

die Einführung aller Kinder des Volkes in die nationale Kultur? Stets

Beurteilung ja sehr schwierig und leicht zu persönlich.

sehnt man sich nach einem Befreier, und wenn er da ist, wird er

auch wieder ein Tyrann!

Manche ziehe ich doch in der Fassung der 3. Aufl. vor,

201585 132532 (Bußwort); - /3;.2;. 200 (Bußwort);

Marburg (Lahn).

F, „Niebergalhl:

Z

Cordier,

Leopold :

Evangelische Jugendkunde.

I

Band :

Über den Gebrauch einer doppelten Anrede in Ge-

Quellenbuch z. Gesch. d. Evangel. Jüugend.

Mit e.

Beilage,

beten gehen ja die Meinungen auseinander.

In der

Schwerin i. M.: F. Bahn 1925, (496 S.) 8°.

Passionszeit gänzlich von Halleluja abzusehen, ist alt-

Als ersten Teil einer Evangelischen Jugendkunde veröffentlicht

ehrwürdiger Brauch.' Daß Lücken im Übergang von alt-

der Elberfelder Pfarrer und Dozent der Praktischen Theologie in

zu neutestamentlichen Werken in den Eingangsworten

Bonn Quellenstücke aus der Geschichte der Evangelischen Jugend.

Von der

Reformationszeit an bis

der

bleiben, ist wohl kaum zu vermeiden. Das Recht, das die

zur gegenwärtigen Krisis

Verfasser hier für sich in Anspruch nehmen, hängt mit

Jugendbewegung sind alle wichtigen Zeiten, Akte und Persönlichkeiten

ihrer ganzen Stellung vom liturgischen Gebrauch der

vertreten: der Göttinger Hainbund, die deutsche Burschenschaft, der

Baseler Missionsjünglingsverein, der rheinisch-westfälische Jünglings-

heiligen Schrift zusammen. Sie allein und nichts anderes

bund, Bibelkränzchen, D.C.S. V., Bund deutscher Jugendvereine, Neu-

2

soll den ganzen Gottesdienst beherrschen,

möglichst

auch in Luthers Sprache, die sie darum bisweilen der

land — um nur einige zu nennen.

Wertvoll sind die Erlasse, die

von dem steigenden Interesse der Behörden in dem Werk an ’der Jugend

$

Revision vosgezogen haben. Es ist erfreulich zu sehen und

Zeugnis ablegen. Das Ganze ist also ein Urkundenbuch, das des zu-

aus ihrem eigenen Munde zu hören, wie die Herausgeber

sammenfassenden und gestaltenden Geschichtsschreibers wartet.

selbst eben dieses als die Hauptsache in einem „Evan-

Marburg (Lahn).

F: Näiebenmgall.

gelischen Kirchenbuch“ ansehen: ‚, Je tiefer eine Arbeit wie

die vorliegende in die Bibel hineinführt, umso mächtiger

und beglückender wird der Eindruck von ihrer Größe

Soeben erschien:

und ihrem Reichtum gerade in,der klassischen Gestalt,

die ihr für uns Deutsche Luther gegeben hat..

Immer

wieder kann man von der königlichen Größe und Frei-

heit lernen, mit welcher uns der Christenmensch Luther

die deutsche Bibel geschaffen hat. Alles, auch das alte

Der Erzählungsstil der Evangelien

Testament, liest er mit den. Augen, die ihm sein refor-

im Lichte des rabbinischen Erzählungsstils

matorisches Grunderlebnis aufgetan, und was seine Hand

berührt, wird ihm zum Gold des Evangeliums.‘“

Der Druck ist sehr leserlich. Papier und Einband

untersucht, zugleich ein Beitrag zum Streit

sind immer noch nicht so wie einst. Die Not der Zeit

um die „Christusmythe“

„klingt‘“ eben nicht nur aus dem Inhalt wieder. Hoffent-

von

lich wird eine abermalige Auflage auch hier willkomme-

nen Fortschritt zeigen. Zu empfehlen wäre auch eine

in Leder gebundene Ausgabe.

Lic. theol. Paul Fiebig

Kleinfreden.

Patd Y G.raäft

Privatdozent an der Universität Leipzig.

Vogel, Prof. Dr. Paul: Die antinomische Problematik des

Luthers Erkenntnis: „Ohne die ebräische Sprache kann

pädagogischen Denkens. Leipzig: O. R. Reisland 1925. (56 S.)

gr. 8° = Abhdlgn. z. Philos. u. Pädagogik, Heft 4.

Rm. 2.10.

man die Schrift nimmermehr recht verstehen; auch das Neue

Testament ist voll von ebräischer Art zu reden“ wird hier

Diese ebenso knappe wie ‘inhaltreiche Schrift reiht eine An-

zahl von grundlegenden pädagogischen Antinomien aneinander und

an der Hand zahlreicher rabbinischer Texte im einzelnen

gliedert sie ein in große philosophische Probleme. So wird z. B. die

nachgewiesen. Das Buch ist sowohl für die Klärung der

Schwierigkeit des gegenseitigen Verstehens

zwischen Lehrer

und

„Formgeschichte* der Evangelien, als auch für weiteste

Schüler aufgenommen in das monadalogische Problem oder in das

Kreise wichtig und so eingerichtet, daß es jedem Gebildeten

metaphysische Ich-Nichtich Problem. Von der Strukturlehre in ihrem

Verhältnis zur Welt der Werte fällt dann auch ein Licht auf die

zugänglich ist. Sämtliche Texte sind ins Deutsche übersetzt

Schwierigkeit der Einwirkung in dıe Tiefenschichten des sittlichen

und gleichzeitig im Original dargeboten.

Auch für den

und religiösen Lebens. Überhaupt muß die Erziehung vor der dem

„Streit um die Christusmythe“ sind hier grundlegende Er-

Leben innewohnenden Gegensatzfülle, einer Auswirkung der Lebens-

kenntnisse gewonnen.

dämonie, kapitulieren.

Trotzdem setzen sich bleibende höchstwertige

Zielrichtungen im Geistesleben durch.

ng

Die Lehre von der Er-

E ARECAREION

ziehung als ein auf schöpferisches geistiges Menschentum gerichtetes

Denken, strebt nach philosophischer Abrundung nach allen Seiten hin

und nach einer Fundamentierung in metaphysischen Regionen. —

Untersuchungen zum Neuen Testament

Das sind ein paar leitende Gedanken aus der bedeutenden Schrift.

‚Marburg (Lahn).

F' NGeDeTYall

herausgegeben von H, Windisch, Heft 11,

Xll; 162 Seiten. / 'gr. 8%

Rm. 8.40; geb. 10.50.

Riedel, Kurt: Vom Schulrecht zum Recht der Schule.

Eine

Un.ersuchung über die treibenden Kräfte in der Entwicklung der

Schulverfassung. Leipzig: J. Klinkhardt 1924. (965S.) gr.8°%, Rm.2.40.

In diesem auf gründlichen geschichtlichen Studien beruhenden

J. C. HINRICHS’sche Buchhandlung

Buch wird ausgeführt, wie die Schule stets ‚„‚zwangsläufig‘“ unter frem-

in Leipzig.

dem Recht stand, das durch die Interessen der Besitzenden bestimmt

war. Wurde sie von der Herrschaft der Grundherren und der Kirche

Die nächste Num mer der ThLZ erscheint am 24. Dezember 1925.

Beiliegend Nr. 25 und 26 des Bibliographischen Beiblattes.

—

-

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19. .

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische

iteraturzeitung

ürer und Adolf von Harnack

Begründet von Emil

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

50. Jahrg. Nr. 26.

Bauratgerberstr, 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag,

24. Dezember 1925.

OOUEEEEEEE

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E

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—

S

n uvs9Z

K rintel

ın

Zürich

Müller, The Sacred Books of the East (Franke).

Hürlimann,

Die Aufklärung

Girgensohn,

Religionspsychologie ,

Reli-

Beckh, Von Buddha zu Christus (Ders.).

(Staehelin).

gionswissenschaft und Theologie (Ritschl).

Grapow, Die bildlichen Ausdrücke des Aegyp-

Baeumker, Johannes Olav Fallize (Schmidt).

—- Die Religion, ihre psychischen Formen und

tischen (Ranke).

Goetting,

Die sozialpolitische Idee in den

Jirku,

Die Wanderungen der Hebräer

im

konservativen Kreisen der vormärzlichen Zeit

ihre Zentralidee. (Ders.).

dritten und zweiten

Dyroff, Religion und Moral (Jordan).

vorchristlichen . Jahr-

(Schweitzer).

Ritschl, Die christl. Vollkommenheit (Rolffs).

tausend (Gustavs).

Taylor, Hudson Taylor (Richter).

Friedrich, Aus d. hethit. Schrifttum (Ders.).

Waggett, Knowledge and Virtue (Goetz).

Schlatter, Geschichte Israels von Alexander

Ostasien-Jahrbuch (Bornemann).

Cadoux, The message about the Cross (Ders.).

dem Großen bis Hadrian (Dalman).

Wittie;

Sommer-Sonnentage

in Japan und

Bornhäuser, Das Wirken des Christus durch

China (Haas).

Dessauer, Leben, Natur, Religion (Beckmann).

Taten und Worte (Windisch).

Ewald, Die Religion des Lebens (Thimme).

Kluckhohn, Persönlichkeit u. Gemeinschaft

Kehr, Italia pontificia sive repertorium privi-

(v. Below).

Schlund, Religion, Kirche, Gegenwart (Buß-

legiorum (Ficker).

Brentano;,

Psychologie vom

empirischen

mann).

Regesten der Bischöfe von Straßburg (Lerche).

Standpunkt (Titius).

Flynn, Preaching made Easy (Niebergall).

COöhHn,

Das Zeitalter der Hohenstaufen

in

Sizilien (Schmidt).

Poteraen,

Wilhelm Wundt und seine Zeit

Dryander, Das Evangelium Marci in Pre-

Rabus, Rom (Clemen).

(Heinzelmann).

digten und Homilien ausgelegt (v. d. Goltz).

Feilchenfeld, Der Einfluß Jacob Böhmes

Ritschl, Die doppelte Wahrheit in der Philo-

— Deutsche Predigten (Ders.).

sophie des Als ob (Schumann).

auf Novalis (Bornkamm).

<

Krueger, Lebensrichtung (Schian).

DE

An

Müller, F. Max: The Sacred Books of the East. Translated

Grapow,‚, Hermann: Die bildlichen Ausdrücke des Aegyptischen,

by various oriental scholars and edited. Vol. X, Part. I, second

Vom Denken und Dichten einer altorientalischen Sprache, Leipzig:

edition. London: Oxford University Press 1924. (LXIII, 212 S.) 89

J. C. Hinrichs 1924. (XVI, 203 S.) gr. 8% Rm. 5.75; geb. 7—.

Part I dieses X. Bandes der SBE. (der „Heiligen

Grapow hat sich in diesem Buche, das Adolf Erman

Bücher des Ostens‘ in englischen Übersetzungen) ent-

zum 70. Geburtstage gewidmet ist, eine überaus lohnende

hält einen bloßen Neudruck der noch von F.

Max

Aufgabe gestellt.

er die Bilder kennen lernt, mit denen

Müller selbst besorgten, 1898 erschienenen, von der

ein Volk seine Rede schmückt, der muß dem Geiste

ersten Auflage (1881) nur durch unerhebliche Kleinig-

dieses Volkes ganz besonders nahe kommen, und so ist

keiten abweichenden 2. Aufl. seiner Übersetzung des

es ein neuer Weg zum Verständnis der alten Ägypter,

Dhammapada, einer wichtigen buddhist. Vers-Sammlung.

der uns hier eröffnet wird. Was Grapow in diesem

Sachlich ist also nichts zu bemerken.

ersten Bande gibt, ist eine sorgfältig geordnete und

Part ITI ist ebenso ein bloßer Neudruck der 2. noch

leicht übersehbare Darbietung des reichen Stoffes. In

von Fausböll selbst hergestellten, in Einzelheiten gegen-

große Gruppen geordnet ziehen die Gebiete an uns vor-

über der 1. Aufl. abgeänderten, 1897 erschienenen, 2

über, aus denen der Ägypter seine Vergleiche entnommen

Aufl. seiner Übersetzung des Suttanipäta, einer anderen

hat. Zunächst die Natur, die ihn umgibt: Der Himmel

wichtigen buddhistischen Vers-Sammlung.

mit seinen Gestirnen und Tageszeiten, mit Regen, Sturm

Fausbölls Übersetzung hat noch ihren hohen Wert;

und Hitze, die Landschaft und die Menge

er

roßen

auch Max Müllers Dhammap.-Übersetzung verdient noch

und kleinen Tiere, die sie belebt, die Welt der Pflanzen.

Berücksichtigung, ist aber doch schon veralteter als

Dann aber „der Mensch und sein Leben‘“: Die Körper-

F.’s Sn.-Übers.

teile, allgemeine menschliche Verhältnisse und Zustände,

Die Ausstattung ist die bekannte gute der ersten

die verschiedenen Berufe und ihre Fähigkeiten und end-

beiden Auflagen von SBE. X und der SBE. überhaupt.

lich die Götter, zu denen der Mensch aufschaut. Ein

Königsberg. i. Pr.

R., Otto /F ran kei

späterer Band soll die Geschichte dieser bildlichen Aus-

drücke bringen, und aus ihm wird sich erst deutlicher

Stuttgart

erkennen lassen, inwieweit der Bilderschatz der ägyp-

Beckh, Dr. Hermann: Von Buddha zu Christus.

=z

=

Verlag der Christengemeinschaft 1925. (VIII, 110 S.) kl. 8°.

tischen Sprache diesem einen Volke eigentümlich ist,

Christus aller Erde, Bd. 10.

geb. Rm. 1.50

wievieles in ihm als allgemein orientalisch anzusehen

B.s Buch „Buddhismus‘“‘,

1916, war zwar nicht

ist, was ihm etwa von außen her zugeflossen sein mag,

durchaus erfreulich (vgl. Th.Lzg. 43, 14 Sp. 169f. und

und was es selbst an andere weiter gegeben hat. Gar

Ostasiat. Zschr. 1918, VI. Jahrg. Heft 1/2, Sp. 116 ff.),

manches entspricht den bildlichen Ausdrücken der baby-

hatte aber immerhin einen sachlichen Kern und somit

lonisch-assyrischen Sprache, anderes erinnert auf den

ersten Blick an den

ilderschatz der Sprache des alten

Anspruch at

f wissenschaftliche Beachtung. Inzwischen

aber hat er einen tiefen Fall getan.

Sein hier vor-

Testamentes. So wenn es in der ägyptischen Spruch-

literatur z. B. heißt: „wer eine schlimme Grube . gräbt,

liegendes Büchelchen hat mit Wissenschaft nichts mehr

fällt in sie‘“ oder „die Zeit dessen, was man auf Erden

zu tun und gehört deshalb eigentlich überhaupt nicht

hierher.

Es enthält anthroposophische Phantastereien

tut, ist wie eine Art Traum“, wenn es heißt, daß in

von höchster Willkürlichkeit.

Palästina das Korn zahlreicher ist „als der Sand des

R:“ Otiö. Braägke

Ufers“, oder wenn von einem Manne gesa

wird „er

Königs Srg

; D

Wa

_

-

WE

stirbt lebenssatt‘, so hat das alles für den Bi

belkenner

4”

*

602

601 f

A

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fn_ü- ( ;‘K e

603

—

604

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 26.

einen aitvertrauten Klang. Vor allem der Alttestamentler

wird aus‘ Grapows Büchlein eine Fülle von Anregungen

gen iläni Habiri begegnen, _\_Vahrscheinli»ch sind auch,

schöpfen können.

wie Jirku

ın

einem dritten

Abschnitt

nachzuweisen

Hermann Ranke.

trachtet, die ‘pwrj, die in ägyptischen Texten der Zeit

Heidelberg.

von 1300—1100 auftreten, mit den Habiru-Hebräern

gleichzusetzen.

Jirku, Prof. D. Dr. Anton: Die Wanderungen der Hebräer

im dritten und zweiten vorchristlichen Jahrtausend.

Vieles von dem, was Jirku anführt, war ja schon

Leipzig: J. .C. Hinrichs: 1924.. (32 S.) gr. 8%..= Der Alte. Orient,

bekannt. Doch ist es, auch abgesehen von dem neuen

Ba 245 ' Hert *2

Rm.

1.20.

Material, das er vor allem aus den Boghazköi-Texten

Es ist mehrfach so gewesen, daß historische Glei-

beibringt, wertvoll und angenehm, alles beisammen zu

chungen, die zunächst bei ihrem Auftauchen allgemein

haben. Das, worauf Jirku besonders den Finger legt,

ist der Umstand, daß die Wanderung der Abrahamsleute

und mit einer gewissen Begeisterung angenommen wur-

denselben Weg gegangen ist, auf dem wir auch die

den, allmählich mit immer mehr Fragezeichen versehen

Spuren der Habiru finden: von Südbabylonien über das

werden mußten: Und das war auffallenderweise meist

herbeigeführt durch ein Anwachsen des Materials. So

nördliche Mesopotamien hinein nach Palästina. Eben

lange eine solche Gleichung sich auf wenige gleich-

diese auffallende Übereinstimmung ist für Jirku ein Be-

artige Angaben stützt, erscheint sie als selbstverständlich

weis für die Richtigkeit der Gleichung Habiru = He-

und einwandfrei. Sowie aber ein breiteres Material er-

bräer, was er im Schlußabschnitt seines Buches näher

laubt, die Sache von mehreren Seiten anzuschauen,

ausführt. Freilich die im Hinblick auf das gegenseitige

tauchen Fragen auf, die vorher noch außerhalb der Seh-

Verhältnis von Hebräern und Israeliten geprägte For-

weite lagen. Man sieht, daß der Verlauf der Geschichte

mel: „Alle Israeliten sind Hebräer, aber nicht alle

Hebräer sind Israeliten‘‘ will er nicht als zutreffend

meist viel verwickelter ist, als die glatten Formeln er-

kennen lassen, auf die man sie bisher gebracht hatte.

gelten lassen; die richtige Formel wird vielmehr lauten

So ähnlich ist es auch mit der Gleichung Habiru =

müssen: „Neben dem aus einer Vereinigung von He-

Hebräer gegangen. Bald nach dem Bekanntwerden der

bräern und Israeliten entstandenen Volke Israel gab es

El-Amarna-Briefe war es eigentlich eine ausgemachte

noch. Jahrhunderte hindurch

selbständige hebräische

Sache, daß die Habiru die Hebräer sein mußten.

Je

Volkssplitter, die allmählich vom Schauplatze der Ge-

schichte verschwinden, zum Teil auch wiederum auf-

in Jletzter Zeit ist denselben verschiedentlich Ausdruck

länger je mehr wurden aber Zweifel rege, und besonders

gehend in dem schon konsolidierten und geeinigten

Israel.“

gegeben worden.

Man muß zugestehen, daß Jirkus Darlegungen,

Zwei Anschauungen stehen sich gegenüber: die

wenn sie in den Hauptsachen zutreffen, eine Stütze

einen beharren dabei, daß die Habiru mit den Hebräern

für die Gleichung Habiru

ö

d

Hebräer bedeuten.

In

identisch sind; sie sehen in Habiru also den Eigennamen

eines Stammes oder Volkes.

Die anderen sehen

in

manchen Punkten scheinen mir jedoch Jirkus Schluß-

folgerungen anfechtbar zu sein. Er legt

roßen Nach-

Habiru nur ein appellativum, das irgendeine Horde nach

druck darauf, daß uns die.Habiru meist als Söldner ent-

einer hervorstechenden Eigenschaft bezeichnet. Es mag

gegentreten und charakterisiert sie daher als „raubende

dazu gleich bemerkt sein, daß dieser Streit vielleicht nur

Söldnerscharen‘ (S. 23).

Kann es aber in Wirklich-

ein Streit um -Worte ist; denn könnte die Sache nicht

so gewesen sein, daß die Angehörigen des Stammes zu-

keit nicht so gewesen sein, daß diejenigen Habiru, die

nächst nach ihrer Beschäftigung oder ihrer Eigenschaft

uns in den Inschriften als Söldner begegnen, sozusagen

als „Verbündete‘“, „Räuber“ oder „Nomaden‘ bezeich-

nur die Peripherie des eigentlichen Habiru-Volkes

ar-

stellen, das mit seinem Gros irgendwo in der syrisch-

net worden wären, und daß diese Bezeichnung schließ-

mesopotamischen Wüste ein Nomadendasein führte und

lich zum Eigennamen geworden wäre? Entstehen so

nicht überhaupt Namen? Wie dem auch sei, in letzter

von dem je und dann einige abenteuerlustige und beute-

Zeit haben sich die Stimmen gemehrt, die in Habiru

gierige Mitglieder ihr Glück in den Kriegszügen der

nur ein appellativum sehen wollen,

umliegenden Königreiche suchten? So lernten wir in

emgegenüber will Jirku die alte Gleichung auf-

jenen Söldnern

lediglich die Ausläufer der

Habiru

recht halten und durch‘ neues Material stützen. Er geht

kennen. Es ist ja auch von vornherein schwer vorstell-

bar, daß ein anscheinend nicht unbedeutendes Volk sein

von der bekannten Tatsache aus, daß das Volk, das den

ganzes Eigenleben im Tun von Söldnerdiensten er-

Mittelpunkt der alttestamentlichen Schriften bildet, mit

schöpft hätte; nach den sonstigen Beispielen der Ge-

zwei Namen bezeichnet wird: Hebräer und Israeliten. Es

gibt Fälle, in denen beide Namen sich sachlich decken.

schichte kann das immer nur ein kleiner Bruchteil ge-

Daneben kommen aber auch Fälle vor, in denen mit dem

wesen sein, der auf diese Weise stammesfremd wurde.

Worte Hebräer nicht Israeliten gemeint sein können.

Damit werden auch die Aufstellungen Jirkus über die

Aus den betreffenden. Stellen muß man herauslesen,

Wanderungen der Habiru zu einem guten Teile zweifel-

daß noch in den Tagen Sauls ein von den Israeliten

haft. Denn dann zeichnen die Nachrichten der Keilin-

zu trennendes Volk der Hebräer vorhanden war.

Er

schriften über die Habiru nicht mehr den Weg, den die

bringt dann in einem zweiten Abschnitt die keilin-

schriftlichen Nachrichten über die Habiru-SA. GAZ. Diese

Wanderung eines ganzen Volkes im Laufe der Jahr-

hunderte genommen hat, sondern sie geben nur über das

treten uns zuerst um die Mitte des dritten Jahrtausends

sporadische Auftreten von Landsknechthaufen

dieses

im südlichen‘ Babylonien entgegen, und zwar als Söld-

Volkes Auskunft.

Wir müssen uns stets die Lücken-

ner der Könige von Babylon. Später begegnen sie uns

haftigkeit und Zufälligkeit unseres Materials vor Augen

im Norden im Machtbereiche der Hethiter, wo sie auch

halten, um voreiligen Verallgemeinerungen aus

em

Söldnerdienste tun.

Um die Wende des 15. und 14.

Wege zu gehen.

Jahrhunderts dringen sie gleichzeitig mit den Hethitern

in Syrien und Palästina ein. Sie sind allem Anschein

Auffallend bleibt und ist auch durch Jirku nicht be-

friedigend erklärt, daß die drei einzigen uns überlieferten

nach auch hier als Söldner in den Dienst des jeweils

Eigennamen von Habiru-Leuten nicht semitisch sind:

Mächtigsten oder dessen, der sie am besten bezahlte,

getreten.

Har-bi-Si-pak _ und Ku-dur-ra sind kassitisch (nordela-

Die nicht unbedeutende Rolle, welche die

misch), und Te-it-te ist vielleicht subaräisch, Die beiden

Habiru im vorderen Orient gespielt haben müssen,

spiegelt sich auch darin wieder, daß in

einer assyrischen

der letzte als am& SA., GAZ.

ersten Namenträger werden als Ha-bir-a-a bezeichnet,

Götterliste ein Gott Habiru vorkommt,

und daß in den

Staatsverträgen von Boghazköi unter den Schwurzeu-

Der Name Kudurra ist übrigens nicht unvollständig, wie Jirku

S. 16 meint; da auf ihn mär mit dem Namen des Vaters folgt, ist er

605

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 26.

606

——

als vollständig

anzusehen. Verstümmelt ist dagegen der Name des

H. Zimmern unter Mitwirkung von J. Friedrich (AO

Vaters. Da das Ha-bir-a-

a hinter diesem steht, ist nicht mit Sicherheit

23, 2), und etliche religiöse Texte, dargeboten von H,

Zimmern im Textbuch zur Religionsgeschichte (herausg.

zu entscheiden, 55 e

s auf den Namen des Vaters oder des Sohnes sich

bezieht.

von Edv. Lehmann und Hans Haas). Friedrich will, wie

Die eben genannt

en drei

Namen würden denen

man aus dem ersten Heft entnehmen kann, die ganze

Mannigfaltigkeit der Texte in einzelnen hervorstechenden

wieder Recht geben,

welche die Gleichung Habiru-

Hebräer ablehnen und Habiru als appellativum fassen.

Typen zu Worte kommen lassen: Er bietet unter den

historischen Texten zwei Proben aus dem alten Hatti-

Wahrscheinlich ist überhaupt für die beiden ersten Na-

men der Deutung der Vorzug zu geben, die Ha-pir-a-a

Reiche und zwei Stücke aus Königsannalen des neuen

Hatti-Reiches,. der Zeit der eigentlichen Großmacht-

(

das Zeichen BIR kann auch pir gelesen werden) von

.

stellung. Der letzte dieser Texte, der über die Taten des

Hapi

r, dem einheimischen Namen Elams, ableitet. Jeden-

großen Suppiluliuma berichtet, enthält die merkwürdige

falls würde dann die Volksbezeichnung genau zusammen-

Stelle, in welcher der Tatsache Erwähnung geschieht,

stimmen mit den beiden elamischen Namen Har-bi-Si-

daß die Witwe Amenophis’ IV. sich an den hethitischen

pak und Ku-dur-ra. Wäre es nicht doch ein merkwürdi-

Großkönig wendet mit der Bitte, ihr einen seiner Söhne

ges Spiel des Zufalls, wenn die einzigen Namen, die uns

zum Gemahl zu geben. Unter den Staatsverträgen führt

von Habiru-Leuten, die als Semiten angesehen werden

er uns den Vertrag vor, den MurSilis IL mit Duppi-

sollen, überliefert sind, sich ausgerechnet als elamisch

teSup, dem Fürsten von Amurru, geschlossen hat; dieser

erweisen ?

So wird man diese beiden Männer nicht

DuppiteSup ist der Enkel des aus den El-Amarna-Briefen

als Habiru bezeichnen dürfen, sondern ihren Namen ge-

so übelberüchtigten Aziru. Unter den Erlassen findet

mäß als Kassiten oder Elamier.

Ist diese Deutung

sich der Schiedsspruch des MurSilis in einem Grenz-

streite zwischen den Ländern Barga und Kargamis und

richtig, so fallen die beiden Namen für die Beweis-

ein Edikt des Telipinu&s aus dem alten Hatti-Reiche, in

führung natürlich aus.

In dem Ausdruck iläni Ha-bi-

ri der Schwurgötter-

dem ein Gerichtshof zur Sühnung von Mordtaten inner-

halb der königlichen Familie eingesetzt wird.

In den

listen von Boghazköi findet Jirku eine Gottheit Habiri

mit pluralischer Determination; er sieht

darin eine Ent-

Briefen lesen wir, wie die ägyptische Königin Naptera

Es gibt wohl in

die Gemahlin Hattusils: III. zum Abschluß des Staats-

sprechung zum Plural von

DWTIRN.

vertrages zwischen den beiden bisher feindlichen Völkern

einer assyrischen Götterliste eine Gottheit !“ Ha-bi-ru;

beglückwünscht, und wie in einem Musterbeipiel schlatuer

aber iläni Ha-bi-ri haben alle anderen außer Jirku bisher

Diplomatie Hattusil III. den jungen König KadaS&man-

mit „Gött& der Habiru“ wiedergegeben. Ich halte diese

Enlil von Babel tn seine Netze zu ziehen sucht. Es folgt

letzte Übersetzung für die einzig richtige, muß jedoch

eine Auswahl aus den Gesetzen, von denen einige Para-

graphen Richtpreise für Vieh enthalten, und eine Schen-

die philologischen Notwendigkeiten, die zwingend dazu

führen, an anderer Stelle auseinandersetzen.

kungsurkunde des Königs Arnuwandas II., die uns lehr-

Den in babylonischen Sternlisten sich findenden

reiche

Blicke

in das Wirtschaftsleben der AHethiter

kakkab

am@l

tun 1äßt.

SA.GAZ übersetzt Jirku mit „Stern der

In einer Inschrift des Königs Anittas von Ku8SSara (ca. 2000

Hebräer‘ (S. 30).

Das ist sehr anfechtbar; denmn in

einer

Parallelstelle geben

die babylonischen Gelehrten

v. Ch.) lesen wir: „Früher hatte Uhnas, König von Zalpuwa, den Gott

Siusummi$ aus NeSa nach Zalpıuwa geschafft; und darnach habe ich

selbst die Aussprache dieses Ausdruckes mit hab-ba-tum

Anittas, der große. König, den Gott Siu&ummis aus Zalpıwa wieder

an (IL R 49 Nr. 3). Es ist also mit Weidner Handbuch

nach NeSa geschafft“ (S. 6). Wieder ein Beispiel für die im alten

Oriente übliche Gefangennahme und Wegführung eines feindlichen

der babylonischen Astronomie S. 11 „der Räuberstern““

Gottes und seine bei wechselndem Kriegsglück vorgenommene Zurück-

zu übersetzen.

führung. — An die Stätte einer eroberten Stadt sät Anitta& „Un-

So wird man im einzelnen das Material mit kriti-

kraut‘“. — „Gott geworden‘ ist der stehende Ausdruck für den Tod

scheren Augen ansehen müssen, als Jirku es tut, und

eines hethitischen Königs (S. 8 Anm. 5). — In dem Erlaß des Königs

wird auch in den Schlüssen, die man aus demselben

Telipinu& heißt es $ 26 (S. 8f.) von überwundenen Feinden, welche

zieht, nicht so. bestimmt sein können wie er. Aber trotz-

die Menge töten will: „Warum sollen sie sterben? Man möge ihnen

dem werden das neue Material, das er einem weiteren

(nmur) die Augen verbergen‘“. Dazu bemerkt Friedrich, daß dies wohl

ein umschreibender Ausdruck für ‚,‚degradieren‘“ oder ‚,verbannen“ sei.

Kreise vorlegt, und die anregenden Gedanken, die er

Aber ob ‚‚die Augen verbergen‘“ nicht ein Euphemismus für „blenden,

dazu- äußert, die Behandlung des.— leider auch durch

sein Buch noch nicht gelösten — Problems befruchten.

die Augen ausstechen‘“ ist? — In den Annalen des MurSilis II begegnet

Arnold Gustavs,

als

hoher militärischer

Würdenträger ein

„Oberweinschenk“;

man

Hiddensee.

s=

—_

rab-éäk_ﬁ „Ober-

denke an den np__g‚"'3‘_y_ (2°K. 18; 17 u :8.),

mundschenk“. — ‚,Diener des Eides‘“ (S, 12) und ‚,Mann des Eides“

Friedrich, Priv.-Doz. Dr. Johannes: Aus dem hethitischen

(S. 16) ist ein schöner Name zur Kennzeichnung. des Lehnsmannes,

Schrifttum.

Übersetzungen von Keilschrifttexten aus dem Archiv

von Boghazköi. 1. Heft: Historische Texte , Staatsverträge, könig-

der seinem Herrn den Treueid geleistet hat. — S, 18 Anm. 5 hält

liche Erlasse,

Briefe.

Gesetze,

wirtschaftliche

Texte.,

Leipzig:

Friedrich die Gleichsetzung der Habiru mıt den Hebräern für irrtüm-

J. C. Hinrichs 1925.' (32 S.) gt. 8° = Der Alte Orient, Bd. 24,

lich. — Hattusil III. sagt von dem ihm unbequemen Minister des

Heft 3.

Rm.

1.20.

Babyloni»e?f«önigs, daß ihn „,‚die Götter fast 3600 Jahre alt haben

Wer sich mit der Geschichte und der Kultur des

werden lassen‘“. Ein eigenartiger Ausdruck für „steinalt‘“, der aber im

vorderen Orients beschäftigt,

muß notwendigerweise

Rahmen der bei Orientalen üblichen Übertreibungen von Zahlen-

angaben liegt, — In dem das Heft beschließenden Wirtschaftstexte wird

;etzt den Hethitern eingehende Beachtung schenken.

(S. 31) ein „Verfertiger von Amurru-Kleidern“ genannt, Es war doch

Durch den Fund von Boghazköi ist dies Volk, von dem

zu allen Zeiten so, daß Auslandsware besonders kostbar erschien, und

man bisher nur lückenhafte Nachrichten hatte, plötz-

wenn man sie im eigenen Lande nachmachte.

lich in hellstes Licht gerückt. Auch für den Alttestament-

Hiddensee.

Arnold Gustavs.

ler verspricht das Ärchiv der Großkönige von Hatti

reiche Ausbeute und Lösung mancher Fragen. Da der

Schlatter,

A

Geschichte Israels von Alexander dem

Großen bis Hadrian.

3., neubearb. Aufl.

Stuttgart: Calwer

ugang zu den Texten für viele durch das äußere Ge-

geb.Rm.. 10—;

wand der Schrift und Sprache erschwert ist, so erwirbt

Vereinsbuchh. 1925, (464 S.) 8°.

sich Friedrich ein Verdienst, wenn er darangegangen ist,

Was das Buch auch in seiner neuen Auflage bietet,

Proben des hethitischen Schrifttums in Übersetzung mit

ist eine den Theologen trefflich orientierende Besprech-

kurzen Erläuterungen vorzulegen. An solchen für einen

ung aller für das Wesen des Judentums wichtigen Mo-

weiteren Kreis bestimmten Übersetzungen sind bisher ja

mente der Geschichte jener für die Weltgeschichte be-

deutsamen Zeit.

nur erschienen die Hethitischen Gesetze, bearbeitet von

Die Neubearbeitung bedeutet keine

607

Theologische Literaturzéitung 1925 Nr 26;

608

also nach dem

zweiten

Änderung in ihrer prinzipiellen Beurteilung, obwohl es

Übertretungsfall verhängt werden dürfe

an neuen Gesichtspunkten und mancherlei Ergänzungen

(Vergl. dazu auch Neue kirchliche Zeitschr. 1922, 325 ff.).

Weiter

in dem um ein Drittel gewachsenen Buche nicht fehlt.

sucht er die sehr unwahrscheinliche

aus

dem der

Esel

Identifikation des Gehöftes,

Hier sei nur zweierlei erwähnt. Von Kap. 1 der 1. Auf-

wo die

stammt,

des Gartens Gethsemane und des

lage blieb nur der Anfang an seiner Stelle, und der Rest

Ortes,

Jüngererscheinung stattfand, und die unmögliche

erscheint nun als Kap. 16 mit der Überschrift: „Die

Beziehung des Östlichen Galiläa auf diese Stätte mit der neuen

Vergrößerung Judäas‘. Statt dessen wird jetzt in Kap. 1

Hypothese zu sichern, ‚Galiläa‘“ sei die Stätte als der Übernach-

tungsort der galiläischen Fahrerpilger genannt (S. 273).

„die Einführung Jerusalems in die griechische Welt‘“

Da der Vf. wie gesagt, das Buch im Ganzen un-

geschildert und gezeigt, wie die Hellenisierung Palä-

verändert hat abdrucken lassen, so sehe ich keinen An-

stinas auch auf Jerusalem in Kunst, Lebenssitte und Ge-

laß, meinen inzwischen verstärkten Widerspruch gegen

werbe übergriff und dort nur an der hebräischen Bibel

ein bedeutsames Hemmnis vorfand. Ein Blick auf das

geltend zu machen.

viele seiner Kombinationen und Auslegungen aufs neue

moderne Jerusalem könnte zeigen, wie das Vorhanden-

Leiden.

sein von Theater, Kino, Universität und Automobil noch

i

H. Windisch.

längst nicht eine innere Umwandlung der einheimischen

Kehr, Paulus Fridolinus: Italia pontiäcia sive repertorium

Bevölkerung bedeuten, sodaß also auch im Altertum

In

privilegiorum et litterarum a Romanis pontificibus ante annum

noch an andere Hemmnisse zu denken sein wird.

1198 Italiae ecclesiis, monasteriis, civitatibus singulisque perso-

Kap. 21 werden wie früher in Kap. 19 die Essäer be-

nis concessorum. Vol.

T

Venetiae et Histria, p

2

Respu-

handelt. Neu ist, daß den Hemerobaptisten, die früher

blica Venetiarum-Provincia Gradensis-Histria.

au

Berlin:

Weidmann

nur als Anhang erschienen, ein besonderes Kapitel (20)

1925 MX VIL ‚ 20I-SI,

sn

Regesta pontificum Romanorum.

mit der Überschrift. „Das Täufertum‘“ gewidmet ist.

Rm. 21—.

Sie allein seien vom pharisäischen Judentum als Juden

Erfreulicherweise kann schon wieder

auf einen

anerkannt worden, während es die Essäer wegen ihrer

neuen Band der Italia pontificia hingewiesen werden;

der 1923 erschienenen ersten Hälfte des Venetiae et

Verwerfung des Opfers als Externe totgeschwiegen habe.

Histria gewidmeten 7. Bandes ist jetzt die mit derselben

Schlatter redet hier von Ablehnung des Opfergesetzes

bei den Essäern, während Josephus doch nur andeutet,

Sorgfalt gearbeitete und mit den gleichen Vorzügen wie

daß ihre Reinheitsforderungen sie vom Tempel fern-

die früheren Bände ausgestattete 2. Hälfte gefolgt. Es

hielten und sie deshalb trotz ihrer Anerkennung des

zeigt sich also, daß uns um die Fortführung des Werkes

Tempels ihren eigenen Schlachtungen Opfercharakter

dank der unermüdlichen Arbeit des Herausgebers Kehr

verliehen. Bei ihnen wie bei den Hemerobaptisten be-

und seiner treuen Mitarbeiter nicht bange zu sein braucht,

tont Schl., daß die Reinigungen eine Innenwirkung be-

zumal auch bei Drucklegung dieses Bandes die tat-

zweckten.

kräftige Munificenz des gegenwärtigen Papstes Pius XI.

Die Täufer hätten „zum J Mauptpunkte der

nicht gefehlt hat, was um so erfreulicher ist, als es sich

Religion das Sakrament gemacht, das die den Menschen

doch um ein Werk vornehmlich deutschen Fleißes und

verderbenden Kräfte verscheucht und in ihn göttliche

deutscher Gelehrsamkeit handelt.

Kräfte hineinträgt‘“. Das wäre für die Geschichte des

Christentums bedeutsam gewesen. In den Berichten, die

Der Band enthält die Regesten .der Schreiben der

wir haben, erkennt man aber doch nur Betonung des

römischen Bischöfe an die Republik Venedig und das

Naturhaften im Verhältnis des Menschen zu Gott und

Patriarchat Grado mit den Bistümern Caorle (Episco-

eine Übertragung der Erfordernisse kultischer Reinheit

patus Caprulanus), Oderzo (Ep. Opiterginus, Heracliana,

vom Tempel auf Momente des privaten Lebens, also

Civitas nova), Jesolo (Ep. Equiliensis), Altino (Torcello;

Ep. Altinas), Malamocco (Chioggia, Ep. Metamaucensis,

eine Ausdehnung der körperlichen Gottesnähe über das

Heiligtum hinaus, wahrscheinlich auf Grund der Mei-

Clugiensis), Venezia (Ep. Olivolensis sive Castellanus),

nung, so das Opfergesetz am vollkommensten zu halten.

weiter die Regesten der Schreiben an Istrien mit den

Greifswald.

G. Dalman.

Bistümern Trieste (Tergestum), Capodistria (Ep. Jus-

tinopolitanus), Cittanova (Ep. Aemonensis sive Civitatis

Bornhäuser, Prof. D. Karl: Das Wirken des Christus durch

Novae), Parenzo (Parentium), Pola, Pedena (Ep. Pete-

Taten und Worte.

2. Aufl.

Gütersloh: C. Bertelsmann 1924.

nensis).

(IX, 315 S.) gr. 8%° = Beiträge z. Förderung christl. Theologie,

Von den 449 Regesten, die hier geboten werden,

2

Reihe, Bd. 2.

Rm. 8—; geb. 10—.

finden sich bei Jaffe nur 207. Die Zahl ist trotz der

Vermehrung über Jaffe hinaus äußerst gering, da die

Daß dieses neben vielem Anregenden auch. sehr,

Archive überall schwer gelitten haben, um so erstaun-

sehr viel Problematisches enthaltende (in Th.Lzg. 1922

licher ist es, daß sich noch so viel erhalten hat. Dem

Nr. 15) von mir angezeigte Buch nach 3

ahren eine

neue Auflage erforderte, zeigt nicht nur,

aß die Be-

Schicksal der Archive wird auf das Sorofältigste nach-

deutung der rabbinischen Studien für die Evangelien

gegangen, auch die Literatur zu den einzelnen

istümern,

immer weiteren Kreisen aufgegangen ist, sondern auch,

Kirchen, Klöstern vollständig verzeichnet; schon hieraus

daß für die breiteren Kreise der Theologen der Vf. eine

ergibt sich, daß die Regesten nicht nur grundlegend sind

große Autorität auf diesem Gebiete ist. Da das Buch

für die Zeit bis 1198, sondern für die gesamte Kirchen-

scharf angegriffen worden ist und da auch viele Ein-

geschichte jener Gebiete, von der doch verhältnismäßig

zelbehauptungen mit guten Gründen angezweifelt wor-

so wenig bekannt ist. In den historischen Übersichten,

den sind, so wäre es sehr erwünscht gewesen, wenn der

die jedem Einzelgebiete vorangestellt werden, ist unsere

Vf. das Buch, ehe er es wieder ausgehen ließ, einer

Kenntnis überall erweitert und gefördert worden; Kehr

gründlichen Umarbeitung unterzogen hätte. Er hat das

kündigt auch neue Dokumente und Abhandlungen zur

leider nicht getan — anderweitige Verpflichtungen haben

venezianischen Kirchengeschichte an, auf die wir mit

ihn daran gehindert — sondern sich mit geringfügigen

Recht gespannt sein dürfen.

Streichungen und einigen, meist in Anmerkung gesetz-

n der Vorrede spricht Kehr seinem Mitarbeiter

W. Holtzmann seinen Dank aus, ohne daß sein Anteil

ten Zusätzen begnügt, die aber wenig oder gar nicht

dazu beitragen, die oft sehr problematischen Kombi-

an der Arbeit genauer angegeben würde.

nationen zu rechtfertigen.

Der Band ist mit einem, von H. Meinert bearbeite-

So sucht er

u

a

(S. 83) anmerkungsweise

seine kuriose

ten Register versehen, das die Bände 5—7 umfaßt, d, h,

Deutung vom Untergang der Gadarener Dämonen (nur die Dämonen,

die Provinzen Aemilia, Liguria, Venetiae, und sorgfältig

nicht "die Schweine gingen unter) mit dem Hinweis auf den apotro-

die Namen der Bistümer, Kirchen, Klöster, Städte und

päischen Charakter des Wassers zı verteidigen, wobei er übersieht,

auch von Einzelpersonen verzeichnet.

daß das Motiv vom getäuschten Teufel hier sicher mit hineinspielt.

Kehr hat den Band dem Andenken seines Sohnes

Anderwärts (S.

102f.) bringt er die Folge von zwei Sabbath-

Romulus gewidmet.

konflikten etwas künstlich mit dem

talmudischen Satz

in Zu-

Kiel.

G. Ficker:

sammenhang, daß die Todesstrafe erst nach erfolgter Verwarnung,

610

609

Theologische -Literaturzeitung 1925 Nr. 26.

A

nn

Im Auftrag des

Straßburg geboren, dort, in Ulm, Wittenberg und Tübingen gebildet,

hegesten der Bis

chöfe von Straßburg. Bd. II.

bei den Jesuiten in Dillingen 1565 zur katholischen Kirche übertrat,

wissenschaftlichen Institu

ts der Elsaß-Lothringer im Reich hrsg.

im Collegium Germanicum in Rom und dann bei den Jesuiten in

von Alfred Hessel und Manfred Krebs.

J. Lfg.: Regesten Hein-

Löwen und Köln Aufnahme fand und als Stadtpfarrer in Straßburg

tichs v. Veringen u Bertholds v. Teck 1202

610204 1 LIRs. K

sbruck: Wagner 1924

gestorben ist. Seine Reisebeschreibung handelt natürlich in erster Linie

gesten Heinrichs von Stahleck 1244—1260. Inn:

Rm.

16— u.

14.50.

von dem, was die Rompilger interessierte, von Kirchen, Reliquien,

u

1928 (111, 125 S.). 4%

Schlössern, aber mitunter doch auch von weltlichen Dingen, von den

Den ersten Band dieses wertvollen Quellenwerkes bearbeiteten

Resten der antiken Kultur und von dem (damals) gegenwärtigen Rom.

Hermann Bloch und ‘ Paul Wentzke, und die

Gesellschaft zur

ässischer Geschichtsquellen gab ihn heraus. Nun hat

Einen besonderen Schmuck der Ausgabe bilden die Abbildungen : der

Herausgabe els

haft der deutschen Wissenschaft

Kirchen Roms, zierliche

Holzschnitte aus dem Romführer des rö-

mit Unterstützung der Notgemeinsc!

mischen Buchhändlers Girolamo Francini von 1588.

das wissenschaftliche Institut der Elsaß Lothringer im Reich die Fort-

Zwickau i. S

O;;Clemen.

setzung

in die Hand genommen. Naturgemäß ist die Fortführung

dieses Werkes durc

4ı deutsche Bearbeiter infolge der politischen Ver-

änderungen nicht ohne Schwierigkeiten denkbar. Eine ausführliche

Feilchenfeld, Dr. Walter: Der Einfluß Jacob Böhées auf

Würdigung des Werkes darf man sich bis nach Abschluß des auf

Novalis,

Berlin :

E: / Ebering‘ (1922,

(VIL, 107-5S.)

an BP; a

fünf Lieferungen bemessene

Bandes aufsparen. —

Germanische Studien,. Heft 22.

Rm. 3.75.

Zu den beiden vorliegeflden Lieferungen darum nur wenige Worte,

Die Regesten sind exakt im Ausdruck und in der Wiedergabe des

Während die einzige Vorarbeit über Böhme und

rechtsverbindlichen Inhalts. Die Quellenangaben und Mitteilungen von

Novalis, die Untersuchung von Edgar Ederheimer, Jak.

Böhme und die Romantiker 1904 sich wesentlich darauf

Drückstellen und Literatur sind reichhaltig und sorgfältig. Wichtig für

die kirchliche Rechtsgeschichte sind die Urkunden vornehmlich der

beschränkte, formale Berührun

en aufzuzählen, wird in

Päpste Innocenz I1L.,

Gregor IX. und Innocenz IV., für die Geschichte

der vorliegenden, aus der Schu

ıl

e Julius Petersens stam-

der deutschen Reichskirche die durch

die Urkunden Kaiser Fried-

menden Arbeit der Einfluß Böhmes auf Novalis nicht

richs II., seiner Söhne und der nachfolgenden sporadischen Machthaber

nur zeitlich sorgfältig bestimmt, sondern auch als ent-

gege

benen Beziehungen. Jedoch sind die wesentlichen dieser Urkunden

scheidender Bestandteil von Novalis Entwicklung nach-

durchweg gedruckt bzw. in ausführ!

ichen Regesten bereits bekannt ge-

wesen. Von lokalen Quellenpublikationen hat de

n meisten Anteil das

gewiesen. Den Ausgangspunkt bildet eine knappe, viel-

fach sehr glückliche, von guten Beobachtungen (nament-

Urkundenbuch der Sta'dt Straßburg beigetragen.

Oitö . Lerun®.

lich der Ablehnung des Pantheismus für Böhme und der

Weimar.

überall festgehaltenen Erkenntnis der ethischen Grund-

Das Zeitalter der Hohenstaufen in Sizilien.

lagen von Böhmes Weltbild) durchsetzte Skizzierung von

Cohn, Willy:

hung des. modernen Beamtenstaates, Breslau:

Böhmes System, so weit es für die Aufgabe in

Ein Beitrag zur Entste

M. & H. Marcus 1925. (VIII, 324 S.) gr. $9, = Untersuchungen

Rm. 15,—.

Frage kommt.

Nur scheint mir die Bedeutung des

z. dtschn. Staats- und Rechtsgeschichte, Heft 134.

Bösen auf grund einer einzelnen Stelle zu stark im Sinne

Die Arbeit will nicht im einzelnen neue Resultate

G. Brunos abgewandelt (S. 7), Christus seiner meta-

geben, als vielmehr da

s vorhandene Wissen zusammen-

physischen Stellung zu Unrecht entkleidet (S. 40) und

fassen, sagt der Verf. i

m Vorwort. Damit hat er in der

das Wesen der 7 Quellgeister verzeichnet, wenn diese

In dieser Zu-

naturgestaltenden Ideen als Stufen des Intuitionsvor-

Tat sein Buch treffend charakterisiert.

Es

sammenfassung liegt auch d

er Wert des Buches.

gangs verstanden werden (S. 11 f.).

erleichtert den Zugang zur Sizi

lischen Geschichte der

Wie aus dem berühmten Brief an Ticck mit un-

Gute Dienste wird dabei auch das

zweifelhafter Sicherheit hervorgeht und längst Allge-

Staufer erheblich.

umfang

reiche Literaturverzeichnis (S. 295—311) leisten.

meinüberzeugung der Forschung ist, hat Novalis Böhme

Beson

dere kirchengeschichtliche Bedeutung kommt

erst im Jahre 1799 genauer kennen gelernt. Das Zeugnis

davon ist namentlich der „Ofterdingen‘. Diesem direk-

dem Werk über das Verflochtensein hinaus, das allen

historischen Untersuchungen über das Mittelalter eigen

ten Einfluß geht das 3. Kapitel der Untersuchung

nach, das ich dem 2., dem indirekten Einfluß, als ge-

ist, nicht zu. Für das Kirchenrecht bietet es gar keine

sicherten Angelpunkt des Ganzen hier voranstelle. Es

Erkenntnisse.

Der Druck ist gut, der Stil aber häufig nicht geglättet — bei' einer

ist eine Freude, mit einem so klugen und sicheren

Zusammenfassung besonders unangenehm.

Der

Untertitel

ist eine

Führer den „Ofterdingen‘“ zu durchwandern.

Freilich

wird man die Anspielungen, die der Verf. auf Böhme

gl

atte buchhändlerische Irreführung. Denn statt daß der Zusammen-

hang des sizilischen

Beamtenwesens mit dem heutigen aufgewiesen

deuten will, oft gar zu lose finden und der dichterischen

wird,

schreibt der Verfasser wörtlich:

„Noch bleibt es späteren

Phantasie gelegentlich nicht so strenge allegorische

Untersuchungen vorbehalten,

inwieweit die Beamtenorgänisation, der

Fesseln angelegt wünschen.

Im Übereifer bemächtigt

f das übrige Europa in der Folgezeit

gesamte Staat Friedrichs II., au

weil

sich der Verf. sogar einmal einer Stelle aus Schleier-

gewirkt hat. Offenbar ist diese Wirkung nicht allzustark gewesen,

machers Reden, die sich zweifellos auf Jesus und nicht

Europa für die Ideen, die sich dort unten in Sizilien verwirklicht

auf Böhme bezieht (Uraufl. S, 86. Durch die Zusammen-

hatten, noch nicht reif war.“

Göttingen.

Kurt Dietrich Schmidt.

ziehung des Zitats wird verdeckt, daß hier die Natur-

auffassung. Jesu und des modernen Menschen in Gegen-

Rabus, Hofpred. Dr. Jakob: Rom. Eine Münchner Pilgerfahrt im

satz gestellt wird.) Aber davon bleiben die großen Be-

Jubeljahr

1575, beschrieben.

Nach e. ungedruckten Handschrift

weisstücke für die Beziehungen des „Ofterdingen‘“ zu

hzeitigen Holzschnitten hrsg. v‚ Karl Schottenloher.

Böhme unberührt: die Schilderung des Festes im 6. Ka-

m, 74 gleic!

München: Verl. d. Münchner Drucke 1925. (XXIV, 192 S.) 89.

pitel (zit. S. 64), zu deren Böhmeschen Begriffen ich

geb. Rm. 5—.,

namentlich noch den „Baumdes Krieges‘‘, der ja deutlich

Des Münchener Hofpredigers Dr. Jakob Rabus Beschreibung einer

aus Morgenr. Vorr. 43ff. stammt, hinzurechnen möchte;

baye

rischen Pilgerreise nach Rom zum heiligen Jahr 1575, die zuerst

die Deutung des Märchens im 9. Kapitel, zu dem der

votni dem Ges

chichtsschreiber der Päpste Pastor zu seiner Schilderung

Verf. die vortreffliche Parallele Morgenr. 11, 43 f. anführt

der Zeit Gregors XIIl verwertet worden ist, liegt in zweifacher Text-

(S. 78); das Verständnis des Astralis aus den 7 Natur-

überlieferung vor: 1. in der Originalhandschrift des Verfassers in der

Münchener 'Staatsbibliothek — sie enthält die endgültige, für den

geistern (S. 83f.) und das Gespräch mit Sylvester, in

dem freilich starke andere Einflüsse mitwirken (S.

Druck bestimmte Fassung, die Rabus mehrere Jahre nach seiner

85 ff.). Diese Stellen sind wichtig genug, um die ent-

Rückkehr aus Rom zu Papier gebracht hat —, 2 in einer aus der

Wende zum 17. Jahrh. stammenden Abschrift der ursprünglichen

scheidende Bedeutung, die der Verf. dem Einfluß Böh-

Fassung im Augus

tinerchorherrnstift St. Florian, die trotz der Lese-

mes zuschreibt, zu rechtfertigen. Es handelt sich letzten

fehler und der Lie

derlichkeit des Abschreibers als Zeugnis eben für

Endes um einen neuen Grundriß von Novalis’ Ent-

ige Bedeutung hat. Schottenloher hat

die frühere Fassung selbständ

wicklun

auf die Formel gebracht, um Überwindung

seiner sorgfältigen, geschickt k

ürzenden Ausgabe die Münchener Ori-

des magisc

l

n Idealismus durch Böhmes Mikrokosmos-

ginalhandschrift zu Grund

e gelegt, die St. Flor

janer Abschrift aber

zu Ergänzungen benutzt.

Die Einleitung schildert, z. T. nach unge-

gedanken. Um das zu begründen, gibt der Verfasser eine

drucktem Quellenmaterial im Münchener Kreisarchiv und im historischen

sehr feine, scharf charakterisierende Zeichnung von No-

valis’ früherer Auffassung von der Stellung des Ich zur

Archiv der Stadt Köln, Leben und Wirken des Jakob Rabus, der, in

611

78

S

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 26.

-

612

Welt. . Die ‘ reine i(;;lrwiri;lichkeit des Idealismus, ver-

Hürlimann, Martin: Die Aufklärung in Zürich. 7Di.e Ent-

bunden mit der Magie, der „Kunst, die spröde Welt unter

wicklung des Zürcher Protestantismus im 18. Jahrhundert. Mit

den menschlichen Willen zu zwingen‘“ (S, 49), zer-

8 Eildnissen.

Leipzig: A. Kröner 1924. (243 S.) 8°.

bricht Novalis an zwei Größen, die das Ich überragen,

Lwd. geb. Rm. 8—; Handgeb. Halbperg.28—

am Erlebnis der Liebe (S. 53) und am Gottesgedanken,

Der

vorliegenden

Schrift

ist

das Mißgeschick

den er nicht aufgeben kann (S. 54f.). Aus der Schwie-

passiert, daß sie gleichzeitig mit Wernles umfassendem

rigkeit, die Welt über dem Ich oder das Ich über der

Werk über den schweizerischen Protestantismus im 18.

Jahrh. erscheint und so in ihren stofflichen Partien durch

Welt zu verlieren, erlöst ihn der Mikrokosmosgedanke,

die Auffassung des Ichs als eines „Partikulars aus dem

das erdrückende Material, das Wernle beibringt und in

Ganzen‘‘, das als solches am Ganzen Anteil hat (S. 63).

große Zusammenhänge einstellt, bereits antiquiert ist.

Im „Ofterdingen‘“ geht dieser Gedankengang hindurch

Zwar bietet sie manches Einzelne, das sich bei Wernle

durch die Aussprache zwischen Klingsohr, dem Nach-

sOo nicht findet; doch steht es in der Luft, wenn man es

bild Goethes, und Heinrich bis hin zu dem Knaben Astra-

nicht in die Linien, die Wernle zieht, einzeichnet; damit

lis, in dem sich beide Wesensarten verbinden (S. 65 ff.).

aber verliert es die Wichtigkeit, die es bei H. besitzt, und

Wenn ein solcher Grundriß auch .mit Notwendigkeit

wird zu einer Teilerscheinung unter vielen andern. Der

stark zugespitzt ist, so scheint mir doch — mit dem Vor-

Verfasser ist sich wohl dieser gefährlichen Konkurrenz

behalt, der dem Nichtfachmann hier zukommt — daß

des Wernleschen Werkes bewuß

hier eine fruchtbringende neue Richtung gewiesen ist.

sein Buch dennoch heraus, weil

t gewesen; aber er gibt

er glaubt, daß ihm ein

Allerdings hat der Verf. bei der einseitigen Beschäfti-

Wernle gegenüber eigener Gesichtspunkt zu Grunde

gung mit dem Ich-Welt-Verhältnis andere Züge an No-

liege : er will — als Nichttheologe — dem modernen

valis bei Seite geschoben, namentlich die Beziehung zu

Menschen, der unter dem Gegensatz von Kirche und Re-

Böhme in der Willenspsychologie, auf die Dilthey (Das

ligion leidet, zeigen, wie dieser Gegensatz sich im 18.

Erlebnis und die Dichtung 9. Aufl. 1924 S. 304ff.) so

Jahrhundert herausgebildet, wie und warum damals die

schön aufmerksam gemacht hatte. Auch hätten die Zu-

Kirche die kulturelle Führung verloren hat. Wir haben

sammenstellungen von Ederheimer zu mancher

Be-

durchaus Verständnis für die Not, die den Verfasser

reicherung des Bildes Anregung geben können. Außer-

drückt, und glauben auch, daß sich sehr Wesentliches

dem, wenn im Märchen die neue Verselbständigung der

an der Geschichte des Protestantismus im 18. Jahr-

Welt, die Wiedergeburt der Natur geschildert wird, so

hundert aufzeigen ließe; aber wir können nicht finden,

wird deren Grundgedanke: „Aus Schmerzen wird die

daß der Verfasser seinen Gesichtspunkt tief und dem

neue Welt geboren‘“ (eine klassische Formulierung von

Ernst der Sache entsprechend durchgeführt habe. Am

Böhmes Natur- und Geschichtsbetrachtung — wenn es

Besten geraten ist vielleicht die Erfassung des Zürche-

nicht gleichzeitig die Schmerzen einer „süßen Geburt‘“

rischen Volkstypus: „Die Zürcher brauchten ihr eigenes

wären) zu Unrecht völlig von Böhme abgerückt (S.

Wesen sich bloß voll auswirken zu lassen, und die Zeit-

80 f.).

Freilich tritt diese Seite sonst wenig in 'den

genossen des 18. Jahrhunderts sahen in ihnen schon

Vordergrund, weil Novalis „heitere Fröhlichkeit‘“, wie

eine ganze Kolonie großer Geister‘“; aber auch da wird

er an Tieck schrieb, als Böhmes innerstes Wesen emp-

übertrieben, wenn es z. B. etwa von Zwingli heißt:

fand und sich an den Ernst und die Tiefen seines Welt-

„Gerade Zwingli war der Typ des Diplomaten und

bildes nicht herantraute, ein Mangel seiner Böhme-Auf-

Politikers, der das Neue mehr aus Spürsinn und Ver-

fassung, der gelegentlich einmal deutlich hätte ausge-

nunftüberle

gung fand als aus innerem religiösem Er-

sprochen werden müssen.

leben heraus‘“. Vollends oberflächlich ist, was über „La-

Je schärfer man sich die einschneidende Wendung

vaters Kampf zur Rettung des Christentums“ gesagt ist.

Basel.

in Novalis unter den unmittelbaren Einwirkungen seiner

Ernst Staehelin,

Böhme-Lektüre vor Augen stellt, um so unsicherer wird

Baeumker, Dr. theol. Franz: Johannes Olav Fallize.

Ein

das Ergebnis des 2. Kap. über den indirekten Ein-

bischöfl. Pijonier des skandinavischen Nordens.

Mit 7 Bildern u.

fluß Böhmes.,

Schon vor 1799 nimmt der Verf. Be-

e

Kte.

Aachen:

Xaverius-Verlagsbuchh.

1924.

(VII,

166 S,

rührungen mit Böhme an, vermittelt durch Lavater,

kl. 8° = Pioniere der Weltmission, Bd. 6,

Rm. 3—.,

dessen Bedeutung für Novalis hier verdienstlicher Weise

zum ersten Male dargestellt und durch den Nachweis

Auf die nordische Mission der katholischen Kirche

der Lektüre von Lavaters „Antworten auf wichtige und

sind seit der Propagandareise des Kardinals van Rossum

weitere Kreise aufmerksam

c

worden.

Besser als die

würdige Fragen und Briefe‘“ (1790) begründet ist (S.

eigene Schrift des Kardinals

f

ührt in sie, wenigstens in

36 ff.). Rückwärts zu Böhme wird die Linie geführt über

ihren norwegischen Zweig, B. mit seiner Arbeit über

Oetinger und Swedenborg, über diesen zu Unrecht, da

Fallize ein. Freilich unterschätzt auch er die religiösen

er nach seinem eigenen Geständnis Böhme niemals ge-

Kräfte des Protestantismus erheblich. Da er sich aber

lesen hat (vgl. M. Lamm, Swedenborg 1922. S. 64

von den überspannten Erwartungen des Kardinals frei

gegenüber den kritiklosen Bemerkungen von K. Kiese-

hält, kann sein Buch im ganzen als eine sachliche Schil-

wetter, Gesch. d. neuer. Okkult. 2. Aufl. S. 382 ff.). Die

derung angesehen werden.

darin angeblich übermittelten Gedanken erscheinen mir

freilich zu wenig charakteristisch, um diese Verbindung

B. führt im Rahmen einer Biographie Fallizes die

zu behaupten.

Die symbolische Verwertung des „Ge-

Grundlagen der norwegischen Mission vor, die Mittel,

nusses‘“ hat, wie der Verf. selbst empfindet (S. 78) mit

mit denen sie arbeitet, und die Erfolge, die sie erreicht

hat,

F, ist Gründer und Organisator dieser Mission.

Böhme nichts zu tun, die Vermenschlichung Gottes und

Aus 300—400 Katholiken, die er vor 35 Jahren vorfand,

und Vergöttlichung des Menschen (S. 42) und die innere

sind _ heute 3000—4000 geworden, fast ganz auf Kosten

Harmonie (S. 43) sind allgemein-mystisch. Sollte davon

des Protestantismus. B. meint, daß außerdem noch 3000

wirklich etwas aus Böhme stammen, so wird darüber

bis 4000 neubekehrte Katholiken ausgewandert sind.

erst eine umfassende

Untersuchung über die Nach-

Sollte diese Zahl nicht zu hoch geschätzt sein?

wirkung Böhmes

Klarheit bringen,

die allein den

einzelnen Vermittlern und Ideen ihren Platz mit Sicher-

Das Buch erweckt den Eindruck, als ob alle tat-

heit anweisen kann. Für diese Aufgabe, die mir als eine

sächlichen Angaben zutreffend sind. ‘ Eine Nach-

der wichtigsten Fragen zum Verständnis der neueren

prüfung ist leider unmöglich, da B. nicht im_ einzelnen

Geistesgeschichte erscheint, die erste, sorgfältige Teil-

angibt, woher er sein Wissen hat. In diesem Fehlen der

Quellenangaben liegt sachlich der Hauptmangel, — Der

arbeit und mit der Zusammenstellung S. 24ff. einen

Stil ist katholisch. — Der Verf. macht dem nordischen

nützlichen Hilfsdienst geleistet zu haben, ist das Ver-

Protestantismus schwere Vorwürfe wegen seiner - Un-

dienst der vorliegenden Untersuchung.

kenntnis des Katholizismus. Um seine eigene Einsicht in

Tübingen.

Heinrich Bornkamm,

das Wesen des Protestantismus zu kennzeichnen, führe

ich eine Stelle wörtlich an (S. 82): „Was (den Nor-

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 26.

614

613

Ostasien-Jahrbuch. Nr. 4. Jahresbericht des Allgemeinen Evangelisch-

wegern) am weni.gsteﬂin d

en Sinn geht, sind die Forde-

Protestantischen Missionsvereins (Ostasien-Mission).

Im Auftr.

d

rungen des Sittengesetz

es,

der katholischen Moral. Sie

D, :Dr,

Wäitte.

können sie wohl bewun

dern, aber befolgen? nein! Hier

Zentralvorst. hrsg. v

Berlin: Allgem. Evang.-

Protestant. Missionsverein 1925. (118 S.) gr. 8°.

Rm. 1.50.

zeigt sich wohl die

größte Schwierigkeit für Konver-

Eine hervorragend inhaltreiche und fesselnde Schrift.

Sie wird

sionen. In der freieren,

im Grunde von aller Zucht ver-

die regste Teilnahme erwecken bei den Mitgliedern und Freunden des

lassenen Moral,

besser gesagt Unmoral hatte vielleicht

Allg. ev.-prot, Missionsvereins. Nicht minder bedeutsam ist sie für alle

die stärkste Werbekraft für den Lu

theranismus gelegen,

Missionsfreunde, Pfarrer und Lehrer. Aber ihre Bedeutung reicht weit

nach Luthers Grundsatz: „Sündige fest, aber glaube noch

über kirchliche umd Missionskreise hinaus.

Wer sich über die tatsäch-

Nachsicht des

liche Lage der Dinge in China und Japan unterrichten will, findet

fester.‘‘

Hierin scheint die bekannte

alle

Protestantismus gegen den / sittlich laxen ‘ Islam be-

hier die sachkundigste,

Gebiete berücksichtigende Aufklärung.

Witte’s auf Grund seiner neusten Ostasienreise gegebenen Beobach-

gründet

.

zu sein, der in seiner religiösen Verbrämung

tungen und Schilderungen der Sachlage in Japan und China (S. 6—52)

eines Ssi

ttlich zügellosen Lebens seine vorzüglichste An-

wie die Berichte des Missionssuperintendenten D. Schiller-Kyoto

ziehungskraft a

uf die verdorbene menschliche Natur...

(52—80) und des Missionars Pfarrers Dr. Seufert (80—02) über die

besitzt“ u.s.f.

Jedes Wort der Abwehr ist überflüssig,

Missionsarbeit in Japan und China bis Ende 1924 bieten in muster-

aber ich meine: Wer im Glashause sitzt, soll nicht mit

hafter Weise wertvollsten Stoff und wesentliche Gesichtspunkte zur

Steinen werfen.

Beurteilung.

Ebenso sind Missionsinspektors Devaranne Ausfüh-

Auf eine ganz andere Seite des Buches muß ich

rungen über das Thema ‚,Von der Apologie zum Aktivismus‘“ (92—100)

noch hinweisen. B. registriert unbeabsichtigt so viele

und ‚„Zur Technik einer Missionsveranstaltung (100—104) gediegenm und

beherzigenswert.

Ein Eingangswort vom Altmeister D. Buß - Glarus

Entgleisungen der

Protestanten (der Hof und einzelne

eröffnet, die üblichen Übersichten über Leitung, Gliederung, Mittel und

Pfarrer nicht ausge

]

nommen), die auf Unbedachtsamkeit,

onfessionelle Gleichgiltigkeit zurück-

Literatur des Allg. ev.-prot. Missionsvereins beschließen das Heft. Wenn

Neugierde oder

nicht nur

S

105 im Zentralvorstand eine ganze Reihe früher regelmäßig dort

gehen, daß ich seinem Buch we

ite Verbreitun

aufgeführter Namen jetzt fehlen, so wäre wohl in einer Anmerkung der

bei der norwegischen lutherisc

hen Kirchenbehörde, son-

Grund dafür, nämlich die erfolgte Neuorganisation, anzugeben gewesen.

dern auch unter Pfarrern un

d Journalisten dringend

Frankfurt a.

M

W. Bornemann.

wünsche. Sie können nirgends besser. lernen, wie man

es nicht machen soll.

4

Witte, Priv.-Doz. Miss.-Dir. D. Dr. J.: Sommer-Sonnentage in

Kurt Dietrich Schmidt.

Reise-Erlebnisse in Ostasien

im Jahre 1924.

Göttingen.

Japan und China.

Mit 22 Abb. auf 16 Taf.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

Dr.: Die sozialpolitische Idee in den konser-

1925. (IVy 218 SIr r80:

Rm. 6—; geb. 8—.

Goetting,

isen der vormärzlichen Zeit. Berlin: Gebr. Ohst.

Das Buch hat „ein Vorwort, das gern gelesen sein möchte“.,

vativen Kre

(70 S.) _ 8°.

Wenn nur erst das, meint der Verfasser wohl, geschehen sein werde,

Das Thema ist aus zwei Gründen einer Untersuchun,

g wert. Die

so habe er gewonnenes Spiel.

Leser ‚der „ Th.:Ltz;

werden nun doch

die das Büchlein zu erhellen sucht,

kaum finden, daß schon das Vorwort ihnen ganz neue Offenbarungen

geschichtlichen Zusammenhänge,

r im Dunkel.

Außerdem handelt es sich um ein

enthalte,

Daß ine Ostasien ein ungeheures Ringen zweier Kulturen

liegen noch imme

für die Gegenwar

£ höchst bedeutsames Gebiet; versuchen wir doch,

sich vollzieht, und daß wir, um der ganzen Menschheit wie um unser

worauf die Untersuchung immer wieder mit Recht hinweist, heute

selbst willen, diesem Ringen nicht teilnahmslos, gleichgiltig gegen-

dort anzuknüpfen, wo die große Linie der Sozialpolitik in den 8S0er

überstehen können, das weiß man hoffentlich in unseren Reihen, und

diese Einsicht —

von anderem Missionsmotive hier einmal abzu-

Jahren des neunzehnten Jahrhunderts abriß.

sehen —

führt auch dem Werke der Ostasienmission

Radowitz wird als hervorragendster Mitarbeiter des „,Berliner

in, wie zu

Politischen Wochenblatts“ als Vorläufer Bismarcks: gewürdigt, viel-

wünschen ist, mehr und mehr wachsender Zahl die tätigen Freunde zu,

leicht ein wenig überschätzt, da er, ebenso wie in der allgemeinen

deren sie benötigt. Ihnen aber bietet das fesselnd geschriebene Buch

so auch in der Sozialpolitik zwar gute Gedanken (z. B. Gewinnbeteili-

des Direktors der deutsch-schweizer Ostasien-Mission, der literarische

gung der Arbeiter),

aber keine Durchschlagskraft besaß. Der christ-

Ertrag seiner zweiten Inspektionsreise, die sicher sehr erwünschte all-

lich-soziale Kreis (von Kottwitz, Wichern, Amalie Sieveking u. a.)

gemeine Orientierung über den derzeitigen Stand der Dinge.

Wenn

sowie V. A. Huber führen dann unmittelbar an Bismarck heran. Es

ich sage, daß ich selber, obwohl ich in der hier geschilderten und be-

ist. zu begrüßen, daß in diesem Zusammenhang Wichern und die

urteilten Welt des Fernen Ostens mehr als ein Jahrzehnt meines

Wohnens und Wirkens gehabt, das Buch nicht ohne Gewinn gelesen

Freunde der Inneren Mission in ihrer ihnen fraglos zukommenden

Bedeutung für die Lösung der sozialen Frage anerkannt werden.

habe, so ist das vielleicht doch manchem anderen ein Anreiz, auch

Potsdam.

C Schweitzer.

seinerseits nach ihm zu greifen.

Ob, fragte mich soeben erst. ein

Kollege der Philosophischen Fakultät, der es mit Befriedigung gelesen,

Ein Lebensbild nach

auch alles „stimme‘“? ‚‚Durchaus“, konnte ich mit gutem Gewissen

’_l'aylor‚ Dr. H. u. G.: Hudson Taylor.

ihm versichern.

Erinnerungen, Briefen u. Aufzeichnungen. I Bd.: Das Wachsen

einer Seele. Alleinberechtigte Übers. a. d. Englischen. Mit Vor-

Leipzig.

MK AL Eas

wort von Pastor E. Modersohn. 6. Tausend.

In Verbindung

mit der Allianz-China-Mission (Barmer Zweig der China-Inland-

i€1 uckhohn, Paul: Persönlichkeit und Gemeinschaft. Studien

Mission) hrsg. Barmen: E. Müller 1924. (XV, 412 S. m. Abb.)

z

Staatsauffassung d. dtschn. Romantik. Halle a. S.: M. Nie-

gr. ‚ 8°.

meyer 1925.

(V, 111 S.) gr. 80

Deutsche Vierteljahrsschrift

Es ist erfreulich und bemerkenswert, daß von diesem 1912 er-

f. Literaturwissensch, u. Geistesgesch., Buchreihe, Bd, 5,

schienenen ersten Bande der großen Taylor-Biographie ein Tausend

Rm. 6—; geb. 7.50.

nach dem andern aufgelegt werden kann.

Der

Band trägt

den

Der Bonner Staatsrechtler K. Schmitt hat in seiner

Sondertitel: „„Das Wachsen einer Seele“ und schildert den Lebens-

land Mission von 1832—66. Dabei

Schrift „Politische Romantik“ (2. Aufl. 1925) ein Zerr-

gang des Gründers der China In

bild von der Romantik entworfen.

Der Verfasser des

wird die Kindheit kurz behandelt. Im 2. und 3. Teile sehen wir Taylor

sich in Barnley, Hull und London äußerlich und innerlich auf den

vorliegenden Buchs widmet ihr eine kritische Anmer-

Missionsberuf vorbereiten.

Der größere Teil des Bandes (157—412)

kung (S. 96f.). Aber die beste Widerlegung Schmitts

führt uns bereits nach China und gibt ein lebhaftes Bild von den

liefert Kluckhohns Buch als Ganzes: hier werden auf

unendlichen Mühen, Gefahren und Enttäuschungen jener ersten Zeit

Grund umfassender Quellenkenntnis die Anschauungen

geringer Dinge. Hudson Taylor ist der Typus einer charakteristi-

der Romantik in ihrer wahren Gestalt geschildert und

schen Richtung angelsächsischer

Frömmigkeit.,

Mit einer ernsten

und das Leben rückhaltlos an den Dienst des Herrn hingebenden

als ein geschlossener Gedankenkreis erfaßt: wer damit

Schmitt’s Darstellung vergleicht, erkennt sofort deren

Frömmigkeit verbindet sich ein uns fremdartiges Trainieren im Glau-

Unhaltbarkeit.

ben, und merkwürdig einseitige Einstellung auf die „Not‘“ China’s

und das Mitleid als Missionsmotiv, verbunden mit der Überzeugung

Es ist die Grundauffassung der Romantik, die uns

vom Verlorensein aller, die das Heil in Christo nicht ergriffen haben

K. schildert, die, von der aus alle ihre übrigen Auf-

oder Gelegenheit gehabt haben zu ergreifen. Von diesem Gesichtspunkt

stellungen verständlich werden. Darum vermittelt er uns

des Studiums eines ausgeprägten Exponenten einer spezifisch angel-

eben zuverlässige Kenntnis von dem Ziel der Romantik

sächsischen Form der Christlichkeit aus verdient das Buch mit der be-

überhaupt.

Und deshalb dient sein Buch als zweck-

haglichen Breite seiner Darstellung über die Missionskreise hinaus

Beachtung.

mäßiges Hilfsmittel für die Berichtigung mancher weite-

rer Darstellungen, die zwar nicht so gröblich wie Schmitt

Berlin.

L RICHCET.

die Romantik mißverstehen, aber ihr Wesen doch auch

615

616

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 26.

nicht richtig ergreifen. Ich nenne hier die an sich :aus-

sichtlich der Männer, die er als Romantiker betrachtet.

gezeichnete Studie von Th. Litt, „Individuum und Ge-

Ich habe schon in ‚meiner Schrift über „Historische

meinschaft‘“ (2. Aufl. 1924). Dieser schildert das wahre

Periodisierungen‘ (1925) davon gesprochen, daß doch

Verhältnis zwischen Individuum und Gemeinschaft eben-

kein Anlaß vorliegt, bei denen, die herkömmlich in den

so Schön wie zutreffend, nämlich so, wie es die Romantik

Literaturgeschichten als „Romantiker‘“ bezeichnet werden,

äufgefaßt hat, während er glaubt, ihr eine unrichtige

Halt zu machen und solche Personen auszuschließen,

Auffassung, eine kollektivistische, eine, die das Indi-

die sachlich ganz dieselbe Anschauung vertreten, wie

insbesondere Ranke als Vollender der Romantik er-

viduum zu Gunsten eines kollektiven Faktors austilgen

will, vorwerfen zu müssen. Tatsächlich hat sie gleich-

scheint (S. 103 und 106). Ich zo

dort eine Äußerung

mäßig das Verdienst, einerseits das Individuum in seiner

von Meinecke heran, welcher ge

He

nd macht, daß bei

wahren Art entdeckt, ihm sein Recht gewahrt, anderer-

Schleiermacher, dessen Verdienst um- Überwindung des

seits gegen die Isolierung des Ich protestiert, und Seine

Rationalisinus im staatlichen Denken unbestreitbar ist,

Verschränkung in die Allgemeinheit nachgewiesen zu

sich doch noch eine Nachwirkung der rationalistischen

haben. Wohl finden sich in den Äußerungen von Ro-

Denkweise zeigt, daß dann aber Ranke das, was jener

mantikern einige Wendungen, die einen Anschein von

geleistet, auf „die Höhe der Entwicklung des deutsch-

Kollektivismus erwecken.

Im Ganzen hat die Romantik

historischen,

Oorganisch-individuellen Staatsgedankens“‘“

jedoch geradezu vorbildlich Individuum :und Gemein-

erhebt.

K. gibt mir jetzt wider Willen selbst Recht,

schaft in dem richtigen gegenseitigen Verhältnis erfaßt.

wenn er (S. 89) hervorhebt, daß die romantische Idee

Erst später. ist (wie ich es in meiner „Geschichte der

von der Individualität der Völker „am schönsten wohl

deutschen Geschichtschreibung‘“, 2. Aufl. 1924 darge-

von Ranke ausgesprochen worden ist“.

Wie hier, so

legt habe) das, was die Romantik mit feinen und zarten

müßte man überall, wenn man die „Staatsauffassung; der

Strichen gezeichnet hat, durch Positivismus und Na-

deutschen Romantik‘“ schildern will, die Gedanken Nie-

turalismus vergröbert und so der romantische „Volks-

buhrs, Rankes, Savignys usw. hinzunehmen.

geist‘“ in einen derben kollektiven Faktor umgewandelt

Freiburg i. B

G. v, Below.

worden. K. aber sind wir für seine aus den Quellen ge-

schöpften Nachweise, wie die alten Romantiker die

Eigenrechte der Individualität vollkommen wahren und

Brentano, Franz: Psychologie vom empirischen Standpunkt.

doch zugleich dem „organischen Ganzen‘ sein Recht zu

Mit ausführlicher Einleitung, Anmerkungen u. Register hrsg. v.

Oskar Kraus.

I

Bd.

Leipzig; Felix Meiner 10924.,

(XCVIL,

Teil werden lassen, aufrichtig dankbar.

279 S.) 8%. = Philos. Bibliothek, Bd. 192. Rm. 8.—; geb. 10—.

Nach vielen Richtungen hin könnte uns das vor-

Brentano’s ‚„„Psychologie vom empirischen Stand-

liegende Buch noch Anlaß zu Betrachtungen geben.

punkt‘“ (1874) hat auf die neuere Forschung nament-

Ein Wort sei zu dem vielerörterten Verhältnis von Ro-

lich in der Richtung der Denkpsychologie, der Logik

mantik und Katholizismus gesagt.

Daß „die Romantik

und Phänomenologie, der Werttheorie in so entscheiden-

überwiegend auf protestantischem Boden erwachsen ist,

das läßt sich nicht bestreiten.

Den protestantischen

der Weise eingewirkt, daß eine Neuausgabe, insbesondre

auch der im vorliegenden Bande abgedruckten Teile, zu

Boden verstehen wir hier zunächst in räumlichem, geo-

deren Neudruck der Autor selbst wegen gewisser Ände-

graphischem Sinn.

Aber auch die geistige Entwick-

rungen

seines

Standpunktes

sich nie

entschließen

lung der Romantik vollzieht sich überwiegend von prote-

konnte, sehr zu begrüßen ist. Der Herausgeber, Oskar

stantischen Geistesströmungen aus

wobei erwähnt sei,

Kraus, hat dem Werke zugleich aktuellen Wert gegeben,

daß K. (wie auch R. Samuel in seiner gleichzeitig er-

indem er in ausgiebigen Anmerkungen auf die erwähnten

schienenen Schrift „Staats- und Geschichtsauffassung

Änderungen aufmerksam gemacht, namentlich aber in

F. v. Hardenbergs‘) den Einfluß des Pietismus hervor-

einer etwa 80 Seiten umfassenden Einleitung den defi-

hebt. Die Männer, an die Novalis anknüpft, sind Prote-

nitiven Standpunkt Brentanos in wichtigsten Punkten

stanten, mit alleiniger Ausnahme vielleicht des Histo-

präzisiert und durch Polemik gegen vermeintliche Fort-

rikers Michael Ignaz Schmidt, der Febronianer, nichts

weniger als „Klerikaler‘“ war, immerhin doch ein ge-

bildungen, die doch von Brentanos eigener Intention

sich weit entfernten, unterstrichen hat.

Von grund-

ihn die von K. und Samuel noch nicht verwertete Ab-

wisses wärmeres katholisches Gefühl besaß (vgl. über

legender Bedeutung ist es, daß B. der üblichen gene-

tischen oder naturwissenschaftlichen Psychologie, die

un

in der

andlung von A. Berne

im Historischen Jahrbuch der

ihm übrigens nicht in Psychophysik aufgin

Görres-Gesellschaft Bd. 44, S. 211ff.). Eine Wirkung

er bereits die Assoziationstheorie energisc

bekämpfte,

übte ferner die unmittelbare Kenntnisnahme der mittel-

eine deskriptive (oder phänomenologische) zur Seite

alterlichen Denkmäler.

Protestant ist Novalis dauernd

stellt, die nicht bloße Tatsachenwissenschaft sein soll,

geblieben.

Wenn von ihm aus seiner späteren Zeit

sondern, indem sie die Voraussetzungen des regelrechten

Äußerungen von zweifellos katholischem Charakter vor-

Denkverfahrens und des evidenten Urteils erforscht, zur

lkiegen, so steht doch auch diese seine Religiosität im

Quelle der Logik wird. Von den genannten Erfahrungen

Gegensatz nicht sowohl zum evangelischen Glauben als

aufsteigend, gelangt sie ohne jede Induktion zu aprio-

vielmehr zur Anschauung der Aufklärung und zu der

rischen apodiktischen Urteilen, die freilich als bloße

Art von erneuertem antiken Heidentum, die am Ende des

Erkenntnisse von Unmöglichkeiten durchaus negativen

18. Jahrhunderts hervortrat,

„Klerikal‘“ aber ist No-

Charakter tragen. Methode dieser Psychologie ist die

valis auch darum nicht gewesen, weil er sich zur freudig-

innere Wahrnehmung (die auch das evidente

nerkennen

sten Staatsbejahung bekannte, ja als Begründer einer sol-

des primären Bewuüußtseins und seiner selbst einschließt)

chen gelten kann. Das verdient überhaupt Beachtung,

und die durch willkürliche Richtun

der Aufmerksam-

daß das Wirken der Romantiker (auch des zum Katho-

keit geleitete inhnere Beobachtung.

in

r wichtigstes Er-

lizismus übergetretenen Adam Müller) dem Staat noch

gebnis ist die Analyse des Bewußtseins und Klärung der

mehr als der Kirche, sei es die evangelische oder die

enstandstheorie. Von jeher erkannte B., daß das Be-

katholische, zu statten

ekommen ist.

Auf die Über-

wuß

tsein nicht eine Relation in gewöhnlichem Sinne des

einstimmung zwischen Schleiermacher und Novalis in der

Wortes sei (wo Existenz beider korrelater Termini vor-

Staatsauffassung weist K. mit Recht hin. Zur Vervoll-

ausgesetzt wird), sondern nur relationsähnlich, sofern

ständigung seiner Schilderung der romantischen Staats-

zur Bewußtseinsbeziehung nur Existenz des ‚einen Ter-

anschauung des Freiherrn vom Stein ist das von ihm

minus erfordert wird; spät erst erkannte er, daß der üb-

noch nicht benutzte Buch von Botzenhart, Staatsge-

liche Relationsbegriff unklar ist und als Urt

der

danken des Freiherrn vom Stein (1924) heranzuziehen.

Relation vielmehr das Bewußtsein selbst zu betrachten

Vergl.

auch Th. Roller,

G. A. Reimer und

sein

ist. Zum Bewußtseinsakt gehören ihm zwei Momente:

* Kreis (1924).

Das Subjekt: und seine Gegenstandsbeziehung; Existenz

muß das Subjekt haben; für das Objekt ist solche nicht

Eine Differenz zwischen K. un_d mir besteht hin-

617

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 26.

618

erforderlich. Da

gen bringt die Einheitlichkeit des

abstrakt — er ist nur an der rezeptiv-passiven Seite

Bewußtseinsbegriffs es mit sich, daß auch der Gegen-

des Denkens orientiert und läßt dessen spontan-akti-

stand, das Etwas, worauf das Bewußtsein bezogen ist,

vistische Seite völlig außer acht.

Insofern erweist er

als einheitlich erfaßt wird (Ding, Wesen, „Reales‘“, was

sich selbst als '„ne

ektive Semifiktion‘“ in Vaihingers

aber mit Realität, Existenz nicht zu verwechseln ist).

Sinn: es wird ein

Ä

usschnitt aus. der Wirklichkeit als

Dieser Begriff ist der allgemeinste, den es gibt; es ist

Wirklichkeit schlechthin proklamiert (Kap. 1 u. 2). Diese

daher nichts Anderes als „Reales‘“ vorstellbar. Übrigens

Semifiktion wird nun von Vaihinger einigermaßen korri-

sind alle Vorstellungen des Bewußtseins notwendig un-

giert durch Einführung eines zweiten

,‚ des pragma-

bestimmt allgemein, so daß der Begriff des Individuums

tistischen Wirklichkeitsbegriffs. Die beiden neben

nur auf dem Wege begrifflicher Synthese zustande

kommen kann. Das vorstellende Bewußtsein stellt, wie

einander gebrauchten Wirklichkeitsbegriffe führen aber

mit Notwendigkeit zu einem doppelten Wahrheitsbegriff.

wir sehen, Reales vor, hat solches zum Objekt; ob aber

Ein solcher liegt bei V. insofern unzweifelhaft vor, als

das Reale seiend sei, entscheidet das urteilende Bewußt-

„Fiktionen, obwohl sie nach positivistischer Auffassung

sein. Richtig urteilt, wer so urteilt, wie er unter sonst

an sich bloß Irrtümer sind, einer pragmatistischen Be-

leichen Bedingungen und in gleicher Weise als Er-

trachtung dennoch als Wahrheiten gelten sollen‘“. Es

k

e

nnender urteilen würde. Affirmative Gewißheit gibt

wird nun gezeigt, daß der pragmatistische Wirklich-

es nur für das Gebiet der inneren Erfahrung. Dahin ge-

keitsbegriff bei V. keine primäre Selbständigkeit besitzt,

hört auch die „äußere‘“ Wahrnehmung, unter der nur die

sondern nur auf dem Boden positivistischer Auffassun

Sensation, die bloße Empfindung zu verstehen ist. Wahr-

als „sekundäre Begriffsbildung“

er als Korrektur

möglich ist. Deshalb ist

nehmung äußerer Dinge dagegen beruht auf einem Ver-

tivistischen Wirk

l

1

A

egenüber den Einseitigkeiten des posi-

schmelzungs-Komplex von seelischen Tätigkeiten, da-

brauchbar

Chkeitsbegriffs von vornherein nicht

runter Urteilen, bezw. Glaubensakten,

Übrigens ist B.

(Kap. 3). In ausführlichen Darlegungen (Kap.

Phänomenalist wenigstens im Sinne Kants nicht, be-

—11) weist Verf. denn auch nach, daß er gerade die

hauptet vielmehr die Erkennbarkeit der wahren Verhält-

Gebiete, auf denen Vaihinger ihn als Mittel der „Justi-

nisse der Dinge.,

Diese Sätze, die von dem üblichen

fikation‘“ verwenden möchte, nicht oder

„höchstens per

Bilde der B.schen Philosophie z. T. erheblich abweichen,

accidens‘“ deckt. Dies gilt insbesondere f

ü

werden durch bisher unveröffentlichtes Material gestützt

Gedankenbildung. Zwar finden sich hi

er Gedanken-

r die religiöse

und nachgelassene Abhandlungen aus den Jahren 1915

gänge, welche zunächst dem Vaihingerschen Als ob

bis 1917 sind für den zweiten Baänd in Aussicht gestellt.

durchaus entsprechen, besonders bei Paulus und Luther.

Berlin.

AAA

Ob freilich das «g in Stellen wie 2. Kor. 6, 8, wie Verf. will,

SEA

s

SA

i

im Sinne eines Als ob interpretiert werden kann, scheint mır

Petersen, Pe-ter: Wilhelm Wundt und seine Zeit. _I;Ait B11dn15

doch zweifelhaft, ebenso ob Luthers Rechtfertigungslehre unter den

Stuttgart: Fr. Frommann 1925. (XI, 306 S.) 8%. = Frommanns

Gesichtspunkt dieser Wendung auch nur soweit gerückt werden darf,

Klassiker d. Philosophie XIHI.

Rm. 6—; geb. 7,—

wie Verf. es tut.

Aber trotzdem handelt es sich hier keinesfalls um

Die Darstellung der Philosophie W. Wundts, wel-

pragmatistisch aus ihrer etwaigen vitalen Zweckmäßig-

che der Verf. hier

im Rahmen der Frommanschen

keit heraus zu „justifizierende‘“ Fiktionen, sondern viel-

Sammlung „Klassiker der Philosophie“ vorlegt, wird

mehr um Vorwegnahme von Urteilen, die hinterher einer

ältere und neuere Arbeiten ähnlicher Art schnell in den

Hintergrund treten lassen.

Zum ersten Mal ist hier

echten Verifikation im Sinne eines objektivistischen

das gesamte reiche Schrifttum W. Wundts verarbeitet

Wahrheitsbegriffs fähig sind und daher eine „höhere er-

unter gründlicher Benutzung des Wundt-Archivs in Groß-

kenntnistheoretische Dignität‘“ beanspruchen dürfen als

Bothen —, und mit weitausschauendem Blick und wirk-

die wissenschaftlichen Hypothesen (S. 98). Keinesfalls

lichem Verständnis für die

aber geben solche Gedankenbildungen von sich aus An-

istesgeschichtlichen Zu-

laß zur Annahme einer doppelten Wahrheit.

sammenhänge des 19. u. 20.

ahrhunderts 1äßt hier ein

Bei der prinzipiellen Bedeutung, die den meisten

Verehrer W. Wundts ein treues Bild seines Werdens

der vom Verf. gemachten kritischen E

inwände zukommt,

und Schaffens entstehen.

Auch wenn man über die

ist es zu bedauern, daß sie,

bleibende Bedeutung W. Wundts zurückhaltender ur-

eigentlich nur in der Form

aufs Ganze gesehen, doch

teilt als der Verf. und mit der Zuteilung des Prädi-

ausgeführter Randbemer-

kates „Genie‘“ nicht so schnell bei der Hand wäre, so

kungen geboten werden. Es wäre m. E. fruchtba

rer ge-

wesen, sie — unter Verzicht auf mancherlei Bei:

werk —

wird man Petersens Biographie nachrühmen müssen,

in ihre ersten Voraussetzun

gen und letzten Folgerungen

3

daß sie die gewaltige Leistung dieses durch fast 70

zu verfolgen und dann zu e

iner straff zusammengefaßten

Jahre streng wissenschaftlicher Forschungsarbeit gewid-

Kritik des Kerngehalts de

r Vaihingerschen Wahrheits-

meten Gelehrtenlebens vorzüglich herausarbeitet.

Die-

lehre zu vertiefen. So, wie sie vorliegt, bietet die Schrift

sem Vorzug gegenüber läßt sich das Fehlen einer kri-

mehr Anregung, als greifbares Ergebnis.

tischen Stellungnahme zu W. Wundts Iletzten philo-

Tübingen.

Fr

sophischen Voraussetzungen wohl ertragen. Sie hätte

Schumann.

der Erfüllung der Hauptabsicht des Buches nur Ein-

Prof.

trag getan.

Girgensohn,

D Dr.

Karl :

Religionspsychologie,

Basel.

Gerh. Heinzelmann.

Religionswissenschaft und Theologi

e

2., durchges.

u. erg.

Dets.i

Aufl. Leipzig: A, Deichert 1925, (55 S.) gr. 80.

Rm. 1.80.

Zentralidee.,

Die Reli

gion, ihre psychischen Formen und ihre

Ritschl, Otto: Di; doppelte Wahrheit in der Philosop_h;

Ein Beitrag zur Lösung der Frage nach dem

des Als ob.. Mit e. freundschaftl. Eingangsschreiben an Herrn

Wesen der Religion.

2. Aufl. Leipzig: A. Deichert 1925. (VIIT u.

Geheimrat Vaihinger.

Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht

218 S.) gr. 80

Rm. 6,80.

1925. (4*, 100 S.) gr. 80.

Rm... 4.75.

Die Anzeige dieser neuen Auflagen von zwe

i früher

Die vorliegende Auseinandersetzung mit der Philo-

schon gewürdigten Schriften (vgl.

Jahrg. 29. 1904. Sp.

sophie des Als ob — nach dem Vorwort die verspätete

390 ff. Jahrg. 49. 1924. Sp. 66f.)

wird wie von selbst

Erfüllung einer von Vaihinger an den Verf, gerichteten

zur Totenklage um

ihren durch ein erschütterndes

Bitte — setzt bei dem Begriff ein, der hier in der Tat von

äch‚ivcks;ql_l_

entscheidender Bedeutun

_jäh und allzufrüh dahingerafften Verfasser.

ist, beim Wirklichkeitsbegriff.

1) Nach zuverlässigen Nachrichten aus

Leipzig sind Girgensohn

wird gezeigt, wie

fü

r V.s Wahrheitslehre grund-

und zwei junge Töchter von ihm dem aus

einem Ostseebade mit-

legend der positivistische Wirklichkeitsbegriff ist

gebrachten Typhus erlegen,

dieser aber in Folge des Genusses

(Wirklichkeit=Empfindung). Dieser wird kritisiert als

von ungekochter Milch aus

Kannen eingetreten,

die mit infiziertem

1

zu eng — in sehr wertvollen Ausführungen weist

Wasser aus einem Dorfteich gespült worden w

aren.

So- ist einer

Verf. nach, daß er insbesondere an die geschichtliche

unserer Besten als Opfer einer frevelh

aften Fahrlässigkeit aus dem

Leben geschieden, und das Glück eine

r bisher reich gesegneten Fa-

Wirklichkeit nicht heranzureichen vermag — und Z U

milie durch gewissenlosen Leichtsinn

vernichtet worden.

619

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 26.

E

620

Die beiden Auflagen des Buches über die Religion, auf

einzige Problem, was zugleich (‘i‘.en Theologen und den

das hin Girgensohn vor 22 Jahren in Dorpat promoviert

Philosophen interessiert. Im einzelnen enthält freilich

und sich habilitiert hat, umspannen die gesamte Zeit

die Schrift Dyroffs manches Beachtenswerte; auch be-

seiner: schriftstellerischen Tätigkeit. In diesem Zeitraum

rührt der warme „religiös-ethische‘“ Ton überaus sym-

von etwas mehr als zwei Jahrzehnten hat er in mehreren

pathisch.

Bremen.

wertvollen Schriften, von denen seine Zwölf Reden über

Bruno Jordan.

die christliche Religion (3. Aufl. 1913), sein Schrift-

beweis in der evangelischen Dogmatik (1914) und sein

Ritschl, Albrecht: Die christliche Vbllkommenheit. Ein Vor-

Grundriß der Dogmatik (1924) hier in Erinnerung ge-

trag. — Unterricht in der christlichen Religion. Kritische Ausgabe

bracht werden mögen, seine eigentlich theologischen

von. Prof. D. Cajus Fabricius.

Leipzig: J. C. Hinrichs 1924,

Anschauungen in charaktervoller und anziehender Weise

(XXVIIL, 120 S.) 8°.

Rm. 3—.

Ritschl ist sehr rasch aus der Mode gekommen. Aber schwerlich

dargelegt. Sein vorwiegendes wissenschaftliches Inter-

dürften die Modernen in allen Punkten über ihn hinaus sein.

Eine

esse aber gehörte der Religionspsychologie, in die er

durch sein großes Werk über den seelischen Aufbau des

etwas eingehendere Beschäftigung mit diesem energischen und charak-

tervollen Theologen kann auch dem heutigen Geschlecht noch lohnen-

religiösen Erlebens (1921; vgl. die Besprechung in der

den Gewinn bringen. Allerdings werden nur wenige die Zeit finden,

ThLZ. Jahrg. 46. 1921 Sp. 331ff.) in Anlehnung an

die 3 Bände „Rechtfertigung und. Versöhnung“ zu studieren. Es ’ist

seinen unvergeßlichen Lehrer Külpe eine neue, scharf-

daher ein zweifelloses Verdienst, daß Fabricius zwei kleinere Schrif-

sinnig ersonnene und mit gewissenhafter Sorgfalt ge-

ten Ritschls, die lange vergriffen waren, in ihrer ursprünglichen Ge-

handhabte experimentelle

Methode einzuführen ge-

stalt uns wieder zugänglich

gemacht hat.

Gerade in dieser Ge-

sucht hat.

stalt sind sie für Ritschls konsequent ethische Einstellung bezeich-

nend und geeignet, einen starken Eindruck von der Geschlossenheit

Mit einigen von deren Kritikern hat er sich dann: in seiner

Leipziger Antrittsvorlesung vom 28. Oktober 1922 überaus gewandt

und Einseitigkeit seiner Auffassung des Christentums zu erwecken.

und im klaren Bewußtsein von den Grenzen des von ihm angegebenen

Die Änderungen in den späteren Auflagen, die sorgfältig in Fußnoten

angeführt werden, lassen eine Erweichung der ersten Konzeption er-

und befolgten Verfahrens auseinandergesetzt. Der Text dieser Ausfüh-

kennen, durch die das Ethische zu gunsten des Religiösen abge-

rungen ist in der neuen Auflage unverändert wiedergegeben, aber durch

schwächt wird.

Eine vortreffliche

Einleitung unterrichtet über die

eine Reihe von neuen Anmerkungen, die etwas über 12 Seiten füllen,

ergänzt worden. Und zu dem gleichfalls unveränderten Abdruck seines

historische. Stellung und die dogmatische Eigenart der Ritschlschen

Erstlingswerkes ist nur eine Vorrede von 4 Seiten hinzugeköommen, in

Theologie, sowie über die Entstehung des Vortrages über das evan-

der er es rechtfertigt, daß er trotz der von ihm inzwischen gemachten

gelische Vollkommenheitsideal und die Bedeutung des ‚,Unterrichts““.

Osnabrück.

®

E-Ralffs,

Fortschritte jenes. Buch noch einmal in seiner ursprünglichen Gestalt

der theologzischen Leserwelt vorgelegt hat.

Besonders aus dem Zuwachs, den die Antrittsvor-

Waggett,

P. N.: Knowledge and Virtue.

The Hulsean

Lectures for 1920—1921. Oxford: Clarendon Press 1924. (217 S.)

lesung von 1922 erfahren hat, gewinnt man einen le-

89,

bendigen Eindruck davon, wie eifrig und mit welcher

gr

Diese vier je zur Hälfte im November 1920 und

Hingebung Girgensohn bestrebt war, die von ihm ver-

tretene religionspsychologische Methode immer mehr zu

im Januar 1921 an der Universität Cambridge gehaltenen

vervollkommnen, mit welcher brennenden Erwartung er

Vorlesungen über Erkenntnis und Tugend, Wissen und

Wollen, sind nicht rein theoretischer Natur, sondern

neuen Aufgaben, die er sich gesteckt sah, entgegen-

wollen Mut machen zum Suchen nach der Wahrheit,

blickte, und wie es ihm auch bereits gelungen zu sein

scheint, andere tüchtige Kräfte zur Mitarbeit an seinem

aus dem dann eine Kräftigung‘ der moralischen Fähig-

keiten erwachsen soll. Erkenntnis gilt als „Quelle und

Lebenswerk zu gewinnen. Nun ist dieses durch seinen

frühen Tod unvollendet abgebrochen. Ob ein ihm kon-

Ursache der Vollendung“, wie umgekehrt die Tugend

genialer Schüler befähigt sein wird, es in seinem Sinne

den Weg zur vollkommeneren Erkenntnis bedeutet. Die

Einleitung, die den Vorlesungen nachträglich im Druck

fortzusetzen, bleibt abzuwarten. Sollte es sich aber auch

erzustellen zu

im ferneren Fortschritt der religionspsychologischen Ar-

vorangestellt ist, sucht eine Beziehung

beit herausstellen, daß sich nicht alle Erwartungen er-

den Ereignissen der letzten Jahre, zumal zum Krieg;

die Macht des „Gedankens‘“ scheint geeignet, um Gewalt

füllen werden, unter denen Girgensohn seine unermüd-

zu verhindern.

Daß dem. Verfasser die Linie des

liche Arbeit getrieben hat, so trifft doch auch auf ihn das

alte Wort zu: in ma

is voluisse sat est. Jedenfalls aber

Schützengrabens von der See bis nach der Schweiz als

:

die Grenze der Zivilisation erscheint (S. 20), die zu

ist er es wert, daß

1

ı

m als einem Forscher, Denker und

hüten seine Landsleute zusammen mit Frankreich sich für

Lehrer von großer wissenschaftlicher Energie und vor-

bildlicher Pflichttreue, als einer die Herzen gewinnenden

berufen erachteten, sei nur nebenbei erwähnt, weil solch

ein Urteil sich besonders eigentümlich ausnimmt bei

Persönlichkeit und als einem hochverdienten Fachge-

nossen, von dem noch so vieles zu erwarten gewesen

einem Manne, der gern von seiner sechsjährigen Ab-

wesenheit von der Heimat und von seinem Aufenthalt

wäre, ein dankbares und ehrendes Gedächtnis erhalten

in der alten und neuen Welt redet, was seinen Gesichts-

bleibt.

Bonn

O RitsChL

kreis etwas hätte weiten können, und der gerade zufällig

ein Buch schreibt über „Erkenntnis‘“ und dadurch be-

dingte „Tugend“, in solch einem Urteil aber selber bei-

. (955.)

des vermissen läßt.

_D y85 off, Adolf : Religion und Moral. Berlin: F, Dümmler 1925

m

—

Der Weg von der Theorie zur

Praxis ist oftmals ziemlich weit, sogar bei ausgesprochen

'Der Verfasser will beweisen, „daß der Gegenstand

praktischer

Einstellung,

wie diese Vorlesungen

sıe

einer. religionslosen Moral zu dürftig ist, um unser

zeigen.

Menschentum ganz auszufüllen, daß ihr Inhalt entweder

Nachdem der Gang der vier Vorlesungen kurz skizziert ist, wendet

zu abstrakt und vag oder zu ungewiß und schwankend

sich der Vortragende dem Nachweis zu, der zunächst in Form einer

ist, um unserm ununterdrückbaren Bedürfnis nach mög-

Behauptung auftritt, daß die Gabe der Weisheit und der Offenbarung,

lichst konkreten und sicheren Geboten zu genügen, daß

von der der Epheserbrief redet, das Heilmittel ist, das wir nötig‘ haben

ihr Umfang zu enge ist, um von den Grenzen unseres

in der Verfahrenheit der heutigen Zustände.

Die „Erkenntnis‘“ der

sittlichen Menschentums zu den übrigen Grundtendenzen

himmlischen Realitäten, letztlich die Erkenntnis Gottes, ist es, die wir

unserer Gesamtnatur hinüberzufinden‘“‘.

Ich muß be-

brauchen, um über Torheit und Selbstsucht zu siegen.

Wir dürfen

kennen, daß ich diese

anze Problemstellung für verfehlt

glauben, daß ‚„‚Erkenntnis‘“ die Menschen besser macht; an ihr aber

halte; wenn „religionslose Moral‘ soviel heißt als Moral

fehlt es dem großen christlichen Publikum. Durch Abweichungen der

theologischen Forschung von der überlieferten Form des Glaubens wird

anstelle der Religion (also Ablehnung der Religion ein-

die Substanz der Religion selbst und ihre Lebenskraft nicht berührt,

schließt) — und das nimmt der Verf. an — so hat der

es gilt nur, diese Substanz immer aufs neue zu nähren durch die

Verf. gewiß recht; aber das eigentliche Problem, in

christliche Erfahrung. Das Wissen um Gott aber und die An-,

welchem Zusammenhang stehen Ethik und Religion,

näherung an ihn stellt eine Forderung an den Willen: so schreitet die

wird damit garnicht berührt, eben dies aber ist das

„Erkenntnis“ weiter zur „Tugend“,

621

Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 26.

622

Das religiöse Wissen enthält nicht nur ein moralisches, sondern

Lebens.

Darum erübrigt sich eine Beurteilung seiner Lösung des

auch ein geistiges Element, es fordert zu seiner Wirksamkeit nicht

„Problemis der transzendenten Wirklichkeit“.

nur Gehorsam, sondern eine direkte Empfänglichkeit für die göttlichen

Göttingen.

J: DecKMYUEnN:

Wirklichkeiten. Das ‚,innere Licht“ verstärkt unsre Glaubensgewissheit.

Jede Religion trägt geschichtlichen Charakter und knüpft an an bereits

éwald‚ Dr. Oskar: Die Religion des Lebens. Basel: Kober

Vorhandenes, zugleich aber ist die Überzeugungskraft der Religion

C, F. Spittlers Nachf. 1925. (436 S.) 80.

Rm. 6.40; geb. 8—.

eine innere, anknüpfend an persönliche Voraussetzungen und Empfäng-

lichkeit.

Ein Christentum ohne Geschichte würde seine Leuchtkraft

Der religiöse Werdegang der Menschheit stellt sich

dem Verf. in folgenden Grundzügen dar. Den Ausgangs-

und seinen Einfluß verlieren; aber die geschichtlichen Tatsachen ge-

punkt und letzten Lebensquell aller Religion bildet das

winnen ihre Kraft nur in Seelen, welche offen sind für die Einflüsse

von Gott her.. „Erkenntnis‘“, besonders in der Form von erfahrener

elementare, „mystische‘“ Sichverbundenfühlen mit dem

Erleuchtung, macht den Willen frei zur „,Tugend“. Die Flucht des

Alleinen.

Durch das allmähliche Werden des Indi-

Frommen vor der Erkenntnis ist eine Flucht vor der Zucht des geisti-

viduums schürzt sich der Knoten.

Die orientalischen

gen Denkens. Religiöser Zweifel hat das Gute, daß er den Anstoß

Religionen (Laotse, Buddha) haben hierin nichts Posi-

geben kann, eine theologische Zusammenschau zu schaffen anstelle un-

tives, keinen Fortschritt erblicken können,

sie Tfor-

zusammenhängender Einzeluntersuchungen.

Neben der

Entwicklung

dern und erstreben Rückgängigmachung der Fehlent-

der Dogmen durch Schrift und Denken floß als paralleler Strom die

innere Erleuchtung, und auch solche Geistigkeit ist notwendig für die

wicklung, Versinken und Erlöschen des Ich in dem nun-

mehr transzendent gedachten Gott, für den das geschicht-

Kirche.

liche Werden nichts bedeutet, der also tot genannt werden

Dortmund.

H. Gogiz

kann. Bejaht man dagegen das Ich, so droht freilich

die furchtbare Gefahr der falschen, selbstsüchtigen Ab-

Cadoux, C.J., M.A., D.D.: The message about the Cross.

sonderung. Darin besteht das Wesen der Sünde, die sich

London: G.

A fresh study of the doctrine of the Atonement.

dadurch als Verirrung erweist, daß sie den Lebensquell

Allen & Unwin 1924. (92 S.); 8°

geb. sh. 3/6.

verschüttet, folglich nicht nur die Gemeinschaften, son-

In einer für unsre deutsche Gemeindefrömmigkeit

dern letztlich auch den Einzelnen selbst zerrüttet und

fast beschämenden Weise mehren sich in unserer Zeit

zerstört. Zur rechten Selbstbehauptung gelangt man da-

in England solche Schriften, die mit starkem Wahrheits-

gegen, wenn man im Ich die göttlichen Lebenskräfte ent-

deckt, der Allverbundenheit sich bewußt wird und so

ernst die wissenschaftlichen Forschungsergebnisse über-

tragen auf die Auffassung der Religion, unbekümmert

neubelebt und wiedergeboren nicht nur das eigene Ich

darum, ob dadurch die herkömmliche Kirchenlehre in

und des Nächsten Du, sondern damit auch

je zwar

ewig in sich gesammelte, aber zugleich in den Werde-

Frage gezogen wird. Cadoux nennt sein Buch im Blick

auf 1. Kor. 1, 18 „Das Wort vom Kreuz‘ und unter-

prozeß ergossene lebendige Gottheit durch Liebesge-

sucht die Lehre von der Versöhnung, die sich darauf

meinschaft fördert.

Das ist wahres Christentum, das

also nicht darin besteht, daß einzelnen Menschen die

gründet.

Da außer Matth. 26, 28 in keinem der überlieferten Abendmahls-

Seligkeit verbürgt wird, sondern daß der Liebesgeist

berichte sich eine Zusammenstellung der Sündenvergebung mit dem

Jesu sich weltumgestaltend betätigt. Hat das bisherige

Tode Jesu findet, dürfte an dieser Stelle .wohl eine Glosse des Evan-

Christentum diesen Sinn verfehlt, so ist zu hoffen, daß

gelisten vorliegen, der des Meisters Worte zu deuten versuchte. Jesus

die furchtbaren Nöte der Gegenwart, wie sie im Imperia-

selbst faßt seinen Tod auf als ein Märtyrertum, das vielen zugute

lismus und Kapitalismus und ihren Folgeerscheinungen

kommt, nicht jedoch im Sinne des sakramentalen jüdischen Opfer-

systems, das eine primitive und rohe Praxis darstellt, die völlig die

zusammengeballt sind, eine erneuerte Christenheit sich

Natur und den Willen Gottes verkennt. Nie hat Jesus, auch wo er in

um das Banner der Liebe scharen lassen, damit endlich,

nachdem der Staat durch die Gesellschaft aufgelöst sein

seiner Ausdrucksweise an überlieferte Vorstellungen sich anschließt,

wird, diese durch die Gemeinschaft ersetzt werden kann.

damit eine Lehre über seinen Tod aufstellen wollen.

Die Auslegung

ist völlig ausgeschlossen, daß Gott vor Jesu Tod keine Sünde hätte

Man sieht, es ist dies die Religion — ebensogut könnte

vergeben können; abgesehen von der Auffassung im Alten Testament

man sagen, die Ethik — der Religiös-Sozialen, die in

spricht dagegen auch Jesu eigener Sprachgebrauch, der niemals die

breiten, sich oft wiederholenden, aber ernsten und cha-

Vergebung Gottes abhängig macht von seinem Tod oder irgend einem

raktervollen, manchen guten Gedanken treffend formu-

Opfer.

Für uns ist es nicht möglich zu sagen, wie der Tod Jesu

lierenden, meist grundsätzlichen und allzu abstrakten, ge-

Gott beeinflußt; Gott liebt und vergibt vor Jesu Tod ebenso wie

legentlich selbst spekulativen (z. B. über Wesen und

nachher. Nach Jesu Auffassung ist unsre Reue die einzige Bedingung

für die Vergebung Gottes,

Ursprung des Bösen) Ausführungen dargelegt wird.

Iburg.

W. Thimme.

Die Antwort auf die Frage, warum und wofür Jesus starb, liegt

in einer ganz andern Richtung. Seine Überzeugung war, daß wirk-

liche Liebe in sich schließe ein ‚,nicht widerstreben dem Übel‘“; diese

Schlund, P. Erhard, O. F, M.: Religion, Kirche, Gegenwart.

Auffassung ist das originale und charakteristische Moment in seımer

München: Dr. F. A, Pfeiffer & Co. 1925. (VII, 232 S.) 8°.

Lehre, und hieraus ergibt sich klar, warum er den Weg des Kreuzes

Rm. 4.80; geb. 6.80.

wählte. Und wie alle wahre Güte der Menschen diejenigen anspornt

Ein Sammelband von schon veröffentlichten Vorträgen und Auf-

sätzen eines Franziskaners in München, der in bolschewistischer Ge-

und ihnen hilft, selbst gut zu sein, die ihre Zeugen sind oder' von

ihr hören, so liegt hier das Zentrum des Christentums, dem ent-

fangenschaft in Rußland gewesen.

Nach einer Einleitung über das

sprechend Gott die Mitarbeit aller derjenigen wünscht, die mehr und

mögliche Christentum (der Bergpredigt) folgen Abhandlungen über

mehr werden, was Jesus war: Menschen des guten Willens.

den Begriff des Glaubens, die moderne Unruhe zu Gott in der heutigen

Literatur, eine Auseinandersetzung über

Religionsgemeinschaft und

Unsrer deutschen

Kirche könnte es nur Gewinn

Katholiziemus, dann über den sozialdemokratischen Religionsbegriff,

bringen und sie vor manchem Verlust wertvoller Glieder

den Bolschewismus als religiöse Erscheinung, Monismus und Kirche,

bewahren, wenn sie in etwas größerer Unbefangenheit

die deutsch-völkische Religion, eine Besprechung des Buches von

solchen Stimmen lauschen wollte.

Heiler über Sadhu Sundar Singh, eine Auseinandersetzung mit Heiler

Dortmund.

H. Goetz.

über den Katholizismus in religionsgeschichtlichem Gesichtswinkel und

gegen Wichmann in Halle über den Katholizismus in soziologischer

Dessauer, Prof. Dr. Friedrich: Leben, Natur, Religion. Das

Betrachtung. Den Schluß macht eine sehr praktische Predigt an die

Problem der transzendenten Wirklichkeit.

Bonn: F. Cohen 1924.

deutschen Christen über die religiöse Bilanz der Gegenwart, die ab-

gesehen von einer nebensächlichen Erwähnung der Prozessionen auch

(VIIL, 141 S.) gr. 80

Rm. 3—; geb. 5—.

von einem evangelischen Pfarrer gehalten sein könnte. Besonders ge-

Das Buch will Menschen, „die im Vordergrund des Tagesdienstes

lungen erscheint darin der Abschnitt über das religiöse Bedürfnis der

im Leben stehen‘“, ein Wegweiser sein, der ihnen ihre Frage nach dem

Sinn des Daseins beantworten hilft, indem es die Wirklichkeit eines

Großstadtseele. — Im Ganzen liest sich alles angenehm, der Ver-

fasser hat sehr viel gelesen und sucht auch dem Protestantismus, so

selbständigen geistigen Lebens jenseits des naturgesetzlichen Seins als

weit er kann, gerecht zu werden, vermeidet auch Polemik, ja kommt

eine einerseits naturwissenschaftlich unwiderlegliche, andrerseits ım-

ihm manchmal sehr nahe — z, B. über das Dennoch des Glaubens —

mittelbar dem Erleben sich aufdrängende Wirklichkeit aufzuzeigen sucht.

dann aber erscheint meist ohne Begründung plötzlich die Behauptung,

Es erhebt den Anspruch nicht, für die wissenschaftliche Dis-

daß die Wahrheit allein bei der katholischen Kirche sei.

kussion der gegenwärtigen Religionsphilosophie etwas zu leisten, viel-

Ahlden a. 4Aller.

E. W. Bussmann:

mehr wendet es sich bewußt an die Menschen des

praktischen

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Theologische Literatyrzeitung 1925 Nr. 26.

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Flynn, Rev. Thomas: Preaching made Easy. London: Burns

Oates & Washbourne 1923. (X, 211 S.) 8°.

ste Einfachheit ist die höchns‘t-;ev Kunst,

Daß Dr. die

geb. sh. 5—.

Disposition angibt, hat seine großen Vorzüge — jeden-

Dieses: katholische Gegenstück

zu Spurgeons

Vorlesungen

ın

falls lernt man hier, daß es nicht schulmeisterlich zu

seinem Predigerseminar beweist, wie ernst auch in der englischen ka-

tholischen Kirche, gleich der deutschen das Predigen genommen wird,

sein braucht. Es ist jetzt auch beim Lesen der Predigten

Ohne den wissenschaftlichen Anstrich unserer Homiletik bespricht in

eine Erleichterung.

Die deutschen Predigten aus den Jahren

je zehn Kap. F. allgemeine Grundsätze der Predigtarbeit, dann leicht

anzuwendende Methoden, dann die Theorie und die Kunst des Vor-

vaterländischer Not sind so recht ein Testament Dryan-

trags. Energisch tritt er für die Predigt als wirkliche volkstümliche

ders an das deutsche Volk. Wir dürfen dem Heraus-

Rede ein, im Gegensatz zu aller oratorischen oder poetisch bedingten

eber, einem Neffen

Dr

anders, herzlich danken, daß er

Redekunst, Darum verwirft er die übliche Weise, Geschriebenes vor-

f

jer zusammengestellt

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zutragen, als unnätürlich. Wenn jemand etwas zu sagen hat, was

at, was der alte Dryander, der

ihn beschäftigt, dann kann er es auch in der Predigt zum Ausdruck

doch immer jung blieb, seiner Gemeinde in schwerster

Zeit zu sagen wußte. Diese Predigten haben mehr Zeit-

bringen, wie er an einer. bezeichnenden Anekdote beweist. Darin ist

farbe _ wie die früheren. Sie sind unnachahmlich, weil

F, durchaus zuzustimmen; denn wir haben uns durch die Rezitation

von unsern ‚‚Schreiben‘“ weithin um Eindruck und Kredit gebracht.

nur ein Dryander so reden konnte, der ganz verflochten

Wir müssen die „‚entferntere“ Vorbereitung mehr pflegen, die uns

war mit den Geschicken unsres Königshauses und der

instand setzt, frischer zu reden als sonst.

Ähnliche Stimmen werden

doch

immer frei

eblieben war von den typischen’

auch immer mehr in Deutschland laut. — Auch in vielem andern

Fehlern eines „Hofpredigers‘“, Die am Schluß ange-

kann man F. zustimmen. Was er über die Bibel als Predigtquelle und

fügten Reden vor der Abreise der Kaiserin nach Holland

über das Gebet als Predigtkraft sagt, könnte in jeder protestantischen

und die an ihrem Sarge sind auch Worte der dankbaren

Homiletik stehen. Nur wenn er z. B. über Predigten zu Ehren der h.

Liebe für die Frau, die auch unserer evangelischen

Jungfrau spricht, wird man an ‚seine Konfession erinnert.

Marburg (Lahn).

Kirche viel bedeutet hat. Hier verstummt das viel miß-

F. Niebergall.

brauchte Wort von dem „Versagen‘“ der evangelischen

Kirche in der schwersten Zeit des Vaterlandes.

Dryander, Oberhof- u. Dompred. D. Ernst von: Das Evangelium

Greifswald.

Ed. von

. Marci in Predigten und Homilien ausgelegt. 1.u. 2. Hälfte,

a&r Qöltz,

6, Aufl. Halle a.S:: "C.,.Ed. Müller 1922. (X1I,:363 u. X11, .3395$S.. m.

einem Bildnis.) 8% — Die vier Evangelien, in Predigten und

Krueger, + Bibl.-Rat Lic. theol. Theodor: Lebensrichtung. Eine

Homilien ausgelegt.

geb. Rm. 5—.

deutsche Predigt. Königsberg i. Pr.: Gräfe & Unzer 1925. (16 S.)

Ders.: Deutsche Predigten aus den Jahren vaterländischer Not,

gr

80,

Rm.

—60:;

zusammengestellt von Lic. Carl Grüneisen. Ebd. 1923. (VIII,

Thema: - Joh. /6, .68.

Die modernsten Antworten auf die große

(107 S. m. 1 Bild) 80.

„Wohin?“

Lebensfrage

(Spengler, völkischer

Deutschglaube,

Rom,

Predigten von Dryander brauchen längst keine be-

Graf Keyserling u. a.) werden vorgeführt und abgelehnt. Jesus ist das

sondere Empfehlung mehr, kaum eine neue Charak-

Ziel, das in neuprotestantischer Art bestimmt wird. Eine sehr ge-,

teristik: denn jeder kennt Ssie.

dankenreiche, etwas reichlich rhetorisch gehaltene Predigt.

Die Auslegung des

Breslau.

M. Schian.

Evangeliums Marci gehört zu dem von Rud. Kögel be-

onnenen Predi

twerk. Diese Dryanderschen Predigten

agen schon 18

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2 vor. Jetzt erscheinen sie — ein ge-

wiß seltener Erfolg — in 6. Auflage. Die erste Hälfte

Soeben erschien:

dieser Neuaufla

e ist noch von Dryander selbst besorgt.

Er hat aber nic

fı

ts verändert. Die zweite Hälfte ist mit

dem Bild des ehrwürdigen Homileten geschmückt und

Sigmund Feist

von D. Lahusen mit einem Vorwort versehen, das be-

sonderer Beachtung empfohlen wird. Die Hauptfrage

ist: haben diese Predigten, vor mehr als 30 Jahren ge-

Stammeskunde der Juden

halten und gedruckt, noch Wert für die Gegenwart und

Die jüdischen Stämme der Erde

worin besteht dieser Wert? sie werden noch lange Wert

in alter und neuer Zeit

behalten, weil sie auf einer sehr feinen und gewissen-

haften historischen. Auslegun

beruhen, die von D. Dry-

Historisch-anthropologische Skizzen

anders Freund Bernhard Wei

beeinflußt, aber durch des

Homileten besondere Gabe psychologisch vertieft ist.

Es wird hier zum_ ersten Male der Versuch gemacht, in

Es ist grade in der Gegenwart nötig, darauf hinzu-

großen Zügen einen Überblick zu geben über unser Wissen

weisen, daß wir uns unter keinen Umständen von der

von den zahlreichen über die Erde zerstreuten und erheblich

sorgfältigen historischen Exegese entfernen dürfen. Dr.

differenzierten Zweigen des jüdischen Volkes. Das Buch ver-

belästigt den Zuhörer nie mit wissenschaftlichem Labo-

wertet alle für einen Gegenstand in Betracht kommendenQuellen:

i

schichtliche Werke, Reisebeschreibungen, religiöse Literatur,

ratoriumsgeruch, aber er führt ihn in das Sehen der

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olkskunde, bildliche Darstellungen.

s zeigt, in wie ferne

geschichtlichen Bilder hinein.

Dabei vermeidet er —

wenigstens ist das‘ sein ernster Wille — jede moderne

Gegenden zwar der Wandertrieb die Juden geführt hat, wie

sie aber stets den Zusammenhang mit ihren übrigen Glaubens-

Eintragung in das geschichtliche Bild. Ein Meister ist

brüdern aufrecht erhalten mußten, um ihre religiöse Eigenart

er in

er praktischen Bibelverwertung, in der Erhebung

bewahren zu können. — Der Verfasser glaubt nicht nur eine

des Goldgehaltes der Schrift für das innere Leben des

Zusammenfassung unseres heutigen Wissens von den jüdischen

Stämmen der Erde, sondern zugleich einen Merkstein für die

Christen in der Gegenwart. Man könnte das mit Girgen-

sohn „pneumatische Exegese‘“ nennen — ich ziehe es

weitere Forschung zu bieten, die schon durch das Be-

vor von Anwendung der Grundgedanken der Schrift

streben, Palästina wieder in verstärktem Maße als Siedlungs-

auf das, was uns heute bewegt, zu sprechen. Hier grade

land aller Juden zu gewinnen, einen erhöhten Anreiz

e-

kommen hat,

liegt die bleibende Bedeutung von Dryanders Predigten.

Er kennt die Menschen der Gegenwart in ihren prak-

Mit 89 Abbildungen im Text und auf 38 Tafeln.

tischen Nöten und sittlichen Gefahren, vielleicht we-

niger in ihren heutigen intellektuellen Problemen. Die

Preis Rm. 9.—; geb. 10.80.

Menschen bleiben sic

im Grunde gleich. Deßhalb wird

Dryander auch späteren Generationen immer noch etwas

zu sagen haben.

Der moderne Prediger kann lernen,

daß besondere Kunstmittel und Sensationen, ein gewollt

A Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig

moderner Sprachstil, garnicht notwendig sind. Die höch-

p ——

WÖie nächste Nummer der ThLZ erscheint am 9. Januar 1926.

Beiliegend: Titel u. Register des Hauptblattes, Nr. 27 und 28 nebst Titel und Einleitungsübersicht des Bibliographischen Beiblattes

sowie ein Prospekt des Verlrag$ Vaqdenhoeck & Ruprecht in Göttingen,.

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

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