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Theologische Literaturzeitung, 50 M na u &f < w %M N K S O] ; ;:. x 7 * E L S DE DEn ‘„l‘ Er TEn ( K3 D S FEn SE ; ; s ernnn n an A ®} AA . o *6 * K S - Dn + Z MLEL anr SAı 0 .:. E MZET z i P SA ODAn PTE ba 4 A 1 E : k u A f 1%. e ön {# ® H£‘ä‘ 6S d A0 M 4 W W —‘ B P} ( AD S I R} NS 4: &® p Cı in &’ S ‘ ‘cf‚':_t C w O }‚h 47a Aln %} E W X L . Og m53 w i R I A P Z %« £ ur %% «;« :. : Aef 4 * w S ; Q r M 2& % A % 6 &r n *.9 X \ :* A ar HA ; ” S .‘J Ä w * C zr «# %d } x S © ® *2 w A $a #X N P a %s ‘« L 1 @“**‚ 4 f Gn . D ‚' v .;;ﬁ C 8 a &; ( e& * 5Ü ﬂvuä\ ..} P Ya ıa + B AD ik & - .* U“ # 4 ‘„„ E f % x u gr &. K } » W L E3 * % Ta . E E Y P} E An i & p ‚* * 44 44 P % ‘D 'Q?"*..„ 7 /} w €:; ” W S ® %i E D C *$i% W, ka w ® prn n w’g v A W ä X M OM Dr S + *\ . x b n ‘? { PW *%..„ « . «V M ©» AT 4} ‘. E: ,4btu %. + s% “$ ja 8 f *# «® * 8! fı & A v * ( M „%1 d } S ‘® O C A Wn 8 }} A N Vn . A b A &* -i * ; ® ‚& N X} » ®8 r FD Y y A I=‘ ‚« A w 44 Natrrr ngrn abR x *s x{ W € a%‚* A z * * . } \""* & r ® n A $ ‘.l 9 '!‚&‘ % % ;égw B ‚E '? r P, F ‘b S 0 lﬁP ® ® 48 z A} A Y w E C J D ‘%k" Wr \ '€„ A R ‘; B %. P x @: w“ aM ı* ©} Y a A W 71 w X x M& © “ A i Ar : r $ k «x W %e &l ul\ “®ﬁ u a 0 e N N® * in ME * ‘;;«b :. w \ MRa n M A0M X FE ; m A a Fr Y N11< 31288649 021 UB Tübingen } f A A ß . a h.A40E 2 JEn '& N Z C %, x n 69 D * A SR S A E S f 8 S Zn ä. Z M 1 S A S Z A a I g D D v Z B B D & x nr A Ü f “ E E Ar E \ 4 } E A / A Y a 1 C © . D S E C Aa } ‚;.;; R M B J O Ö O 7 H A e Ü 7 %e P x 1 Er S D A } O AD N B SC 4 E $ j A A A S z R v M U n A w d D n 4 N E P Y s £ A A C A &s I ; Ar 3 : v S da A e F e E Q„. Z A g»„% e . S A E A C A N k C P e e } F E 5 N n \ R ® A ü e CM Cn S n - R S 2 bA A z A . $ An S 8 ® 3 G 5 S E © i S SN %, e E S S E S Sl ® ’;% } % C Ön ?.‘ F r e © S S B S Z E E C DE _ O S SA Y e 3 % B a < B, n $ © E © &3 i s Ü 5 5 M C Z K ür . G n E n & r C € e B n{ ülr e E w S &E S a OO % i n 7 S %e S “ S &r w 2008 n A e } HON l f D . CR S % ß R R %e x 8 & %. ® g { v R . S B 4 C N N va g U “‘Z Br e © e E X Ba A &s A n S A E z D - E A E Sn F B s A ß k $ s en n A € A L V A M n An C A, A M A A E P R S O6n x G 8 u A CR Dn H 3 < . e E S A n WE A M Z - C % A E % &s i Z e A 4 E . R E S ‘—‘\; E Z A Z n S F x & R P A E V W A S E Ja n A 8 A n * S E S % B 6# E &x 4 O H A O Ö An Kr S ® S $ © un e S A Au S i @ M .an Z A s S A : C m M * E d 64 S K e F S e C S C D « &r $ A O S P e e Ar S s C w - S n % bn T $ K f B 5 f * A & d K 6 SIr VE E N n A O n ® AA n R vn E S ® En R E Zr SE r CO R M ® An CM X $ n . & &E z {; „ Er 7a C Ar E &3 . N _ C X Sn I _- A Cr : n - 4 2 78 ‚d E n G &, B A P E A a A ü u f &s M ; x s p &x f , &n S A ® F A0 z 4r DE &. S 5 S £’* e 18 N x X 5 e CX S K H 3 S 5 E e n w A S, j C 78 S K s A e N N C a E : ;53 A e K Z Sß Z C i® A * Fn * \ Va Ü e R N _ $ 58 7 >r x n D n HE a ü S % A DE r } K A SC AF e A $ A E NN s S 48 8 6 S S 7 ; P «& % S 7 A A — Q S $ N S N i A en 8 H » n : A Z r 8 M S X B ‚ip‘ i S A äﬁf © \n Hi 442 © { S A S vr # A W Ar zn B { »„}[ M SS B E ® ® ; 5 8 * O & I R Aa n i K w %. ö ÖR Er X O % A A %. ® B er E e a } ® ; s 7: 4 D n e . M S B &x N D X b ö e &$ S 4E E IN e yl A C Ta “ HS j S Y Al S w ® B \ < e < v * Kn A b M E A % x z © A A k SE K 5 Wn C 4 Hen > p E & n O * n ® &ı e SE E a M e E eal Er S ® B S Sn * ' RA A n R I A ; ® A 7’ R S S S 1 ; ; Z %p e } “ E v 53 Bn ' ® < Z JF WErn n FE ® SE M g d A E S 08 E ö © Ö E \ En i E B A % %. B A © A e O 9 Zr E A S E B z W n A B W SA S b dr A e &n ö %. AA jn S SO % : ® S ® n f Ü % “ 4?}5„ X Cn „ S E R a K S S * SE S . A F A % E 7 G O R Z S S f &© z nn e E © . 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Rolffs 287. 423. 620. Witte, Sommer-Sonnentage 614. Fendt 162. 400. 541. 568. Rückert 414. Wittmann, Ethik 356. Fick 439. Ficker, G. 14. 38. 38. 178. 232. 232. 233. 276 Schian 10. 67, 68. 87. 91. 93, 93. 118. 138 Witzel, Hethit. Keilschrift-Urkunden 1. Lfg. 147. 277. 278. 279. 280. 490. 511. 583. 608. 138. 138. 140, 140, 166. 282, 283. 283 286. 312. 335. 381. 418. 418. 429. 518 Wunderle, Grundzüge d. Religionsphilos. 63. Ficker, J. 515. Fleisch 183. 419. 419. ö19.,,527:; 027, 981.570..624. Wunderlich, Bedeutg. d. roten Farbe 505. Franke 241. 318. 318. 366. 577. 601, 601 Schmalenbach 597, Zankow, Die Verfassung d. bulgar. orthod. Schmidt, C. 225. Kirche 20. Frick 152. Schmidt; F...W.63,.91. Zeitschrift, Biblische 16. Jg. 107. Galling 9. 78. Schmidt, K. D. 275. 329. 329, 418, 472, 584 — f. Buddhismus u. verw. Gebiete 4.—6. Jg. V. Glasenapp 145. 609. 612. 366. Glaue 391. Schmitz 582. v. d. Goltz 283. 443. 623. Schornbaum 18. 143. 397. — f. Kirchengeschichte 42 u. 43 275. Goetz 158. 190. 353. 476. 538. 620, 621. Schreiner 419. 572. — f. systemat. Theologie II, 1/2 500, Graff 17. 95. 188. 358. 470. 598. v. Schrenck. 61. 517. 597. Zezschwitz, Persönl. Erlebnis protestant. u. Schumann 617, kathol. Frömmigkeit 138. Gressmann 6.7. 55. 99. 105. 108. 121. 243 Ziegler, J., Die sittl. Welt d. Judentums I 243. 243. 244. 248. 290. 386. 387. Schuster 308. 310, 199 Grützmacher 179. 204. 513. Schweitzer 90. 288. 424. 613. Ziegler, K., u.Oppenheim, Weltentstehung 243. Güntert 544. Seeberg 589. Ziehen, Seelenleben d. Jugendlichen 354. Günther 166. 496. 559. 573. Sehling 207. Zillessen s. Arper 598, Gustavs 603. 605. Siegfried 189, 285. 344. 371. Zubersky, S. Maimon u. d. krit. Idealismus 567, Haas 31. 97. 319. 319. 363. 385. 471. 522 Sippell 205. Zwingli’s sämtl. Werke 64. Lfg. 282. 550. 614. Smend 236. 263. 263. 264. 264. 360, 360 Zwingliana 24, 1/2 57. 530., Zwischen den Bünden 93. Haering d. Ä, 213. Soden 202. 203. 251. 253. 254. 255. 346, v. Harnack 1, 55. 120. 393. 441, Stähelin 49. 612, Hashagen 40. 137. 531. 537. 537. 538 Staerk 105. 129. 197, 268. 2. Aufsätze und Mitteilungen. Heffening 390. Steinmann 145. 190. 239, 425. Clemen, Relig.-geschichtl. Erklärung d. N. T.s Heinzelmann 454. 617. Stephan 236. 378. (Replik Clemen — v. Harnack) 119. Hempel 102, Steuernagel 173, 174. 391. 553. Ein Wort der Erinnerung (v. Harnack) 1. Heyne 571. Strunz 409. ”Encovoı0s (Debrunner) 119. Hirsch; 45. 52.82, 85 111. 114.120. 144 Stuhlfauth 358. 430, 430. 573. Haager Gesellschaft z. Verteidigg. d. christl. 169. 186. 237. 257. 303. 351. 395. 405 Religion (Preisarbeiten) 144. 418. 421. 423. 448. 452. 497. 520. 526 Thimme 5. 91.110. 110. 186, 187. 191. 255 Kirche, Die Altchristl. (Loofs) 407. 525. 543. 547. 548. 548. 622, Namen im Hofstaate Nebukadnezars II. Hölscher 578. 580. Titius 305. 332. 401. 403, 616, Holzinger 106. (Unger) 481. Horst 79. 79. 244. 369. 410. Unger 481. Oekolampad, Briefe u. Akten (Festgabe f. d. Horten 185. Volz 506. Basler Reformationsjubiläum) 456. Hübner 535. Rolffs, Politische Ethik (Entg eggx£gng Rolffs — v. Walter 85. 87. Antwort Schweitzer) 287, Jordan 210. 211. 211. 352. 498. 596. 619. Walther 69. Teyler’sche Theologische Gesellschaft zu Jülicher 361. Weber 353. 354. 407. 409, 574. Haarlem (Preisarbeiten) 144. Wehrung 116. 141. 306. Zeitwende 120. Kattenbusch 6. 41. 43. 60. 68 Wenck 514. Katz 167. Windisch 107. 156, 392. 607. Kesseler 63. 64. 109. 183. 258, Winkler 44. 142. 187. 215. 3. Mitarbeiter dieses Jahrganges, Knittermeyer 190, 424. 499. 502. 549. 567 Wobbermin 238, Adolph 186. 426. Koch; A...40. 38., 192; 161.. 178. . 226, ‚270 Wolff 413. Althaus 136, 404. 433. 564. 280. 281. 298. 326. 330. 331. 340. 373 Wolfhard 262. Barth 523. 377. 566. Bauke 494. Koch, W. 233. Zickendrath 468, 515 Koehler 84. 89. 297. 327, Zillessen 94. Baumgartner 123, 130. 150. 389, 509. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof, D, Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Gm. 8.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen si nd ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 50. Jahrg. Nr. 1. Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag, 10. Januar 1925. OE léin Wort der Erinnerung (v. Harnack). Blätter für württembergische Kirchengeschichte Xregpavidns, Zvußokal sis thV Exxinot- Stand und Aufgaben der Sprachwissenschaft (Bossert). «orLXNV Lotwolarv xal TO EXKÄNGLAOTLKOV (Dibelius). Beiträge z. bayerischen Kirchengeschichte (Ders.). dixacov (Meyer). Böklen, Die Entstehung der Sprache im Mirbt, Quellen zur Geschichte des Papsttums Korczok, Die griechisch-katholische Kirche Lichte des Mythos (Thimme). und des römischen Katholizismus (Ficker). in Galizien (Ders.). Recherches de Science Religieuse (Greßmann). Cheltschizki, Das Netz des Glaubens Zankow, Die Verfassung der bülgarischen Bilychnis. Rivista mensile di studi.religiosi orth9doxen Kirche (Ders.). (Kattenbusch). (Clemen). Adnuntocos Ziuos Mnaia«avös, Ab Fon- The Cambridge Ancient History (Greßmann). Smend, Das evangelische Lied von 1524 (Ders.). OxEVTIKAL eaı TOoU Adauarvrtiov ‚Kopai Groot, Die Altäre des salomonischen Tempel- S-TUTI., Das evangelische Gesangbuch der (Ders.). hofes (Galling). Aufklärung (Graff). — (H n6gldahwıs tör 00pavÖV Ev O EhAN- Beyer, Der Menschensohn (Schian). Doeber1l, Die bayerischen Konkordatsverhand- vıxod xocktEL (Ders.). Drews, Die Entstehung des Christentums aus lungen in den Jahren 1806 u. 1807 (Schorn- — XZvußoid xal ovußolıxk ßıßkhia (Ders.). baum). — Andorokos Maxodxns (1831 — 1905) (Ders.). dem Gnostizismus (Diläfrliu5). S A n la Ein Wort der Erinnerung (Zur ersten Nummer des 50. Jahrgangs) von Adolf v. Harnack Gern entspreche ich der Aufforderung von Schriftleitung und Verlag, den Jubiläumstag. dieser Zeitung mit einigen Worten der Erinnerung zu feiern und den Blick. auf die Zeit ihres Ursprungs zu richten. Die Theologische Literaturzeitung ist — gleichzeitig mit der Zeitschrift für Kirchengeschichte — in jenen Tagen des Aufschwungs entstanden, da die systematische Theologie durch Ritschl wieder ein Hauptproblem und zugleich Mark in die Knochen erhielt, und in denen die strenge, durch keine Tendenz bestochene geschichtliche Untersuchung aller theologischen Probleme durch Wellhausen, Weizsäcker, Ritschl, Reuter u. A. zur anerkannten Forderung in der Theologie wurde. Der Aufschwung kam zur rechten Zeit; denn die Theologie war an dem Mißkredit, dem”sie zu verfallen drohte, nicht unschuldig. Zwar lag ein Teil der Schuld bei den Zeitverhältnissen — die geistigen Zustände Deutschlands nach dem siegreichen Kriege von 1870 waren jedem Idealismus ungünstig und der unselige Kulturkampf schädigte alles Kirchliche und alle Religion; es waren jene Tage, da man, wenn man sich als Theologen vorstellte, die Antwort zu hören bekam: „Was? Gehören Sie auch zu jener Unglücksbande ?“ —, aber ganz unverdient war die Mißachtung nicht: die Theologie war matt, die orthodoxe Apo- logetik in Rückstand und der kirchliche und der theologische Liberalismus — excipiendis exceptis — flach und ahnungslos. Von der Wissenschaft allein konnte die Hilfe nicht kommen, aber im Protestantismus stehen zu allen Zeiten religiös- kirchliches Leben und theologische Wissenschaft in tiefster Wechselwirkung. Also konnte doch auch die Wissenschaft helfen. Wir hatten uns al$ junge Theologen in Leipzig durch den glücklichsten „Zufall“ zusammengefunden — der Alttestamentler Graf von Baudissin, der Neutestamentler Schürer, der Systematiker Kaftan, der Textkritiker von Gebhardt und ich als Kirchenhistoriker. Unser Verhältnis zu Ritschl war ein ganz verschiedenes — persönlicher Schüler war keiner unter uns —, aber wir waren einig in der Schätzung seiner Bedeutung und Kraft, wie er sie sowohl durch sein Werk über die Entstehung der altkatholischen Kirche als vor allem durch sein systematisches Hauptwerk bewiesen hatte. Ferner aber einigte uns die Überzeugung, daß es gelte, die wissenschaftlichen Kräfte des deutschen Protestantismus aus allen Lagern zusammen- zufassen und die theologische Arbeit unter strenge historisch-kritische Beurteilung zu stellen. Den Plan, zu diesem Zweck eine Literaturzeitung zu begründen, hat nach meiner Erinnerung Schürer zuerst gefaßt und sich selbst zur Verfügung ge- stellt; er wurde dann reiflich erwogen und auch Ritschl mitgeteilt, der sich aufs lebhafteste für ihn interessierte. In dem Verleger fand sich ein Mann, der mitten im kirchlichen Leben stand und mit dem Herzen d > em Plane entgegenkam, dessen Ausführung er als Buchhändler übernahm. Graf v. Baudissin war unterdessen nach Straßburg, Kaftan nach Basel übergesiedelt, aber sie blieben mit mir die Mitträger des Unternehmens; von den 250 Rezensionen des 1. Jahrgangs der Zeitschrift haben Schürer und wir nicht weniger als ein Viertel verfaßt. Allein e& ist doch ganz wesentlich Schürer gewesen, der der Literaturzeitun g den Stempel seines Geistes und seiner Absichten aufgeprägt hat — den unbestechlichen Wahrheitssinn, die vollkommene Unparteilichkeit nd Ruhe, die strenge Methode und den Geist eines ernsten und freien Protestantismus. V 'l( Schon in der Auswahl der Re- nsenten zeigte sich das: An dem 1. Jahrgang haben 53 Gelehrte mitgewirkt, unter ihnen Lipsius, Overbeck, Weiz- * 2 NO 8 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 1. 4 säcker, Wellhausen einerseits und Kähler, v. Orttingen, Plitt, Zahn anderseits. Dieser Ruhm, Gelehrte aus allen Lagern und Richtungen zu vereinigen, ist der Theologischen Literaturzeitung geblieben, wenn auch zeitweilig, wenn bei die Wellen der theologischen und kirchlichen Bewegungen hoch gingen, dieser und jener sich zurückgezogen hat, weil es aller Unparteilichkeit der Redaktion doch unverkennbar war, daß diese Zeitung der freien wissenschaftlichen Theologie gehört. Diese hat es immer abgelehnt, sich als „liberale“ bezeichnen zu lassen, da diese Bezeichnung so unpassend ist wie die einer „liberalen Botanik‘“; allein vielleicht ist es angezeigt, heute diesen Namen als Ehrennamen auf- zunehmen, da evangelische Theologen vom „Bankerott‘“ der „liberalen“ Theologie sprechen. Man braucht die Sache nicht tragisch zu nehmen; denn sie wissen nicht, was ‚sie tun, und werden selbst bald Wasser in ihren Wein gießen oder aus der wissenschaftlichen Theologie ausscheiden. Was sie uns lehren konnten und gelehrt haben, konnte minder anspruchs- voll, bescheidener und in den gewohnten Formen wissenschaftlicher Aussprache geschehen. Die Theologische Literaturzeitung ist, wie jüngst, so in allen Jahrzehnten auf der von Sch ürer vorgezeichneten Bahn unbeirrt, bald schneller, bald langsamer, geschritten. Viele Jahre hindurch hat er selbst die Redaktion geführt — auf ein paar Jahre hatte ich sie übernommen, dann trat er wieder ein —, hierauf wechselten die Redaktionen, aber der Geist der Zeit- schrift blieb unverändert; denn die theologische Eigenart und Farbe des jeweiligen Redakteurs war ja nur wilkommen und bedeutete prinzipiell keinen Wechsel. Was hat die Theologische Literaturzeitung in den 49 Jahren ihres Bestehens geleistet? Man kann es mit einem Worte sagen: sie hat nach innen und nach außen den Gehalt und das Ansehen der theologischen Wissenschaft gestärkt und sich also um ihren Aufschwung aufs kräftigste verdient gemacht. Theologe zu sein ist keine Schande mehr wie vor fünfzig Jahren! Blicke ich rückwärts, so sind es fast nur noch Schatten, die vor meinen Blicken aufsteigen. Von den 53 Mitarbeitern des Jahres 1876 leben nur noch fünf (oder vielleicht noch sieben?). Ich grüße den Ältesten unter uns, Prof. Zahn in Erlangen; er wird über alles Trennende hinweg den Gruß freundlich aufnehmen; ich grüße die Berliner Freunde, Grafen v. Baudissin und Kaftan und den Halle’schen Freund Kattenbusch; die übrigen sind entschlafen, aber nicht vergessen. Blicke ich. vorwärts, so macht mir für die Zukunft der Nachwuchs Sorge, weil ihm die theologischen Richtlinien verblassen und unsicherer werden und weil die wirtschaftliche Not ein ausreichendes wissenschaftliches Studium unmöglich zu machen droht. Unter sieben Jahren hingebender Arbeit kann auch der Begabteste heute nicht die Höhe ersteigen, auf welcher die Aufgaben der wissenschaftlichen Disziplinen liegen; wie wenige aber sind in unsrer Zeit in der Lage, nach dem 18. Jahr eine so lange Zeit hindurch ohne eigenes Einkommen zu leben! Aus drohender Verwirrung der Geister müssen wir die Jugend zur Schlichtheit ernster Wissenschaft und zur Einfalt des evangelischen Glaubens führen. Dazu kann auch, wie bisher, diese Zeitung helfen. Die andere Aufgabe liegt außerhalb ihres Vermögens; aber ihre Mitarbeiter sollen nicht müde werden, die „Notgemeinschaft der Deutschen Wissenschaft“ und private Hilfe zur Förderung des Nachwuchses anzurufen. Stand und Aufgaben der Sprachwissenschaft. Festschrift für dafür. Die nächste Leistung, von Bühler mit nicht ganz Wilhelm Streitberg. Von J. Friedrich, J. B. Hofmann, W.Horn eindeutigem Namen „Kundgabe“‘ bezeichnet, stellt eine u.a. Heidelberg: Carl Winter 1924. (XIX, 683 S.) gr. 8°. Gm. 22—; geb. 24.50. soziale, zu einem Partner hin gerichtete Reaktion auf ein Gefühl, eine Erkenntnis usw. dar, ist also zwei- Es liegt weder innerhalb meiner Zuständigkeit noch phasig; ein freudiges Aha bei einer geistigen Erkenntnis kann es in der ThLZ. meine Aufgabe sein, jeden ein- ist ebenso ein Beispiel wie das Weinen des hu ernden zelnen Beitrag dieser reichhaltigen Festschrift zu wür- Säuglings. Die biologisch jüngste Leistung ist dı e Dar- digen. Ich beschränke mich darum auf eine Kennzeich- stellung (Mitteilung, Aussage),; deren Art keiner Er- nung des Inhalts und die Heraushebung einiger für die läuterung bedarf. Von diesem Bühlerschen System führt Leser dieser Zeitschrift besonders wichtigen Arbeiten. J seine Leser zu dem „Dreischritt von 1. 2. und 3. Bezeichnend für das Ganze ist, daß die meisten Auf- Person‘‘: das Du entspricht der „Auslösung‘‘, das Ich sätze in Referat, Kritik. oder eigener Linienführung die der „Kundgabe‘, das Er der „Darstellung‘. In dieser wissenschaftliche Lage des betreffenden Arbeitsgebietes methodologischen Richtung bewegen sich P.s Ausfüh- darstellen wollen. In diesem Sinn haben sich Hans rungen auch sonst; denn „der Indogermanist ist Sprach- Reichelt (Indisch und Iranisch), Heinrich L. Zeller forscher, oder er ist wissenschaftlich überhaupt nichts‘“, (Armenisch), Johannes Friedrich (Hethitisch), Adolf — Weiter möchte ich die Leser auf das schon genannte Walter (Griechisch), Joh. Bapt. ofmann (Alt- allgemein orientierende, im eigenen Urteil zurückhalten- italische Dialekte), Carl Karstien (Altgermanische de Referat von Walter über Griechisch hinweisen, Dialekte), Victor Michels (Deutsch), Wilhelm Horn aus dem man auch für die Geschichte der Wissenschaft (Englisch), Jorgn Jordan (Romanische Sprachen), (Streit Georg Curtius-Brugmann) einiges lernt. — Nicht Franz Specht (Baltische Sprachen) und Karl M zuletzt interessieren uns die beiden Aufsätze über die Meyer (Slawisch) betätigt. Außerdem haben Ferdi- Schallanalyse. Eduard Sievers selbst hat zwei an nand Som mer (Zum vedischen Sandhi), osef Weis- verschiedenen Orten gehaltene Vorträge über Ziele und M und Philo- Wege der Schallanalyse beigesteuert, in denen er die be- weiler (Bedeutungsgeschichte, Linguisti kannten Rutzschen Unterscheidungen wesentlich diffe- logie. Geschichte des ahd. Wortes euua), Walter Por- renziert und vertieft und die Rutzsche Lehre, jedes zig (Aufgaben der indogermanischen Syntax) und Alois Walde (6-farbige Rediktionsvokale im Indo- Individuum habe nur eine Stimmart, durch Beobach- germanischen) Sonderfragen behandelt, während H e in- tungen an seiner eigenen literarischen Produktion wider- gech.F. . Junker den Band mit einem umfan legt. Wenn S. damit recht hat (woran ich nicht zweifle), reichen Aufsatz über die indogermanische und die a j so ist freilich die Begründung von Interpolationshypo- gemeine Sprachwissenschaft eröffnet. Diesen vom thesen auf die Schallanalyse kein sicheres Beweismittel, Grundsätzlichen ins Einzelne gehenden Ausführungen Fritz Karg führt in der Arbeit „Sprachwissenschaft gebührt das Interesse der Theologen namentlich dort, und Schallanalyse‘“ die Ansprüche der Schallanalytiker wo unker im Anschluß an Bühler von den sprach- auf ein Maß zurück, das mir durchaus diskutabel scheint f olo hen Leistun n des Menschen handelt. Die und rückt so das ganze Thema auch für den durch PSYC ﬁis: älteste‘“ d. B biologisc natürlichste Leistung ist die Schanzes Versuch am KGalaterbrief mißtrauisch ge- „Auslösung‘‘ mit ihrem einphasigen Verlauf vom Spre- wordenen Theologen in ein neues Licht, Er berichtet cher zum Angesprochenen; Befehl, Anruf sind Beispiele über Versuche, die er selbst auf Veranlassung von Streit- 5 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 1. 6 berg unternommen ha t und registriert deren Ergebnisse tägliche herabgezogen und zur Bezeichnung aller der in vorsichtiger Weise; u m so eindrucksvoller ist dann Dinge gebraucht wurden, die man im Monde erblickte. das Urteil: hat sich dann die Schallanalyse im „SO Liest man diese Ausführungen, zumal die grund- wesentlichen an dem von uns bearbeiteten Material als legende auf S. 77, so kommt man unwillkürlich auf zuverlässig er wiesen‘“. — Endlich muß ich noch auf den den Gedanken, die Absicht des Verf. möchte sein, die Aufsatz von Günther Ipsen „Der Alte Orient und mondsüchtigen Mythologen ad absurdum zu führen. die Indogermanen‘‘ mit besonderem Nachdruck aufmerk- Aber da er mit solch augenscheinlich ehrlichem Be- sam machen, wohl die kühnste und geistig weitgespann- mühen gelehrtes Material zusammenträgt — das zum teste Leistung im ganzen Band — über die Richtigkeit Teil gar nicht uninteressant ist, nur überall gleich der der Resultate kann ich mir gerade an entscheidenden wächsernen Nase behandelt wird — da er nirgend den Punkten kein Urteil erlauben. Der Verf. schildert vom Schalk durchblicken läßt (es hätte sich doch so schön Zonenprinzip aus den Zusammenhang der Kulturbildung beweisen lassen, daß auch die ältere Zeichensprache mit den Trockenzonen: Wieseninseln im Trockengürtel Nachahmung des Mondes sein muß, und mit besonders (und zwar, mit Ausnahme von Peru, im nördlichen starken Gründen, daß die Menschen ursprünglich nicht Trockengürtel) sind das Kernland jeder höheren Kultur. um satt zu werden, sondern um dem erhabenen Beispiel Von da aus entwickelt I. sowohl die Vorzugsstellung des Mondes zu folgen, aßen und tranken), auch seine Vorderasiens wie das eigentümliche Verhältnis der Indo- Vorrede nicht am 1. April sondern im Juni schreibt, germanen zu der unindogermanischen alten Kultur des muß man leider annehmen, daß seine Theorie ernst ge- europäischen Randes und versucht die auf solche Weise meint ist. Doch behält das Buch auch als unbeabsich- erkannten Zusammenhänge sprachwissenschaftlich nach- tigte Parodie seinen Wert. zuweisen. Die Indogermanen durchqueren den altwelt- Iburg, W. Thimme. lichen Trockengürtel und den Alten Orient mit seinen frühen Kulturen, und diese Situation ist auch sprachlich Recherches de Science Religieuse. Tome XIV, Nr. 5. Paris: erkennbar. Aber auch geistesgeschichtliche Fragen tau- Bureaux de la Revue 10924. (S. 385—480) 80 S chen auf, vor allem das große Problem der Religions- Gustave Bardy, L’autorit& du si&ge romain et les contro- verses du IIle siecle (230—270) S. 385—410: Die Studie kommt zu geschichte, ob die relative Gleichzeitigkeit von Buddha, Zarathustra, israelitischem Prophetentum und griechi- dem Schluß, daß im genannten Zeitraum die römischen Päpste zwar scher Orphik als Analogie:zu deuten oder aus tatsäch- nicht überall eingreifen, wenn ihr Recht unberührt bleibt, daß ihre lichen Zusammenhängen zu erklären sei. Am Schluß Autorität aber unbestritten ist von Kappadocien im Osten bis nach Spanien im Westen. Selbst die Bischöfe von Alexandrien‘ und seiner Abhandlung sagt I. mit Recht und charakterisiert Antiochien, die ihren Einfluß weit ausgedehnt haben über Ägypten damit nicht nur seine Arbeit sondern in gewissem Maße und Libyen einerseits, über Kleinasien und Syrien andererseits, müssern auch die ganze Schrift: „Die Fragen sind ungeheuer, die sich den Befehlen Roms fügen. — Paul Dudon, Quand et comment Schwierigkeiten noch kaum überwindbar, die Gefahren Calvin est-il devenu protestant? S. 411—428: Eine kritische Aus- groß, unsere Erkenntnismittel unzureichend . . aber einandersetzung mit Jacques Pannier, Recherches sur l’&volution reli- herrlich sind auch die lockenden Früchte“‘. gieuse de Calvin jusqu’a sa conversion (Paris-Strasbourg 1924), Martin Dibelius, dessen Thesen angefochten werden. — Jean Cal&s, Les Psaumes Heidel{3erg. —— des fils de Core Ps. LXXXV, LXXXVIII. Conclusion: Le. psautier des fils de Cor€ S. 429—444. Der Text der beiden Psalmen wird Böklen, Dr. Ernst: Die Entstehung der Sprache im Lichte des Mythos. Stuttgart: W. Kohlhammer 1922. (213 S.) 4°. Gm. 10 — hushkabti mushläkim wiederhergestellt, zum Teil durch eigene Konjekturen wie 88,6 (lies A halälim „,Je suis couch@ parmi les morts. Die Sprache ist, belehrt uns der Verf., nicht zum abandonnes, Ou ceux qui, massacre&s, gisent danz le se&pulcre‘) zum Zwecke der Verständigung erfunden, sondern sie ist Teil durch fremde in durchaus beachtenswerter Weise. Die rhyth- ein ursprünglich religiöser Akt. Spuren davon sollen mische Analyse, die Interpretation, die zeitliche Ansetzung ist ein- leuchtend. Die zusammenfassenden Ausführungen über den Qorah- noch vorliegen in den heiligen Sprachen, heiligen Zau- Psalter sind besonders lehrreich und werden allgemeine Zustimmung berworten und heiligen Götternamen. Merkwürdige Ar- finden. — Gustave Bardy, La notice de Gennadius sur Com- gumentation! Denn die betreffenden Sprachen (hebrä- modien S, 444—446. *— Yves de 1la Bri&re, Le professeur de isch, lateinisch usw.) waren doch früher nicht heilig, thEologie du ‚,Vicaire savoyard‘“ de Rousseau: Firmin Abauzit, de und wenn bestimmte Worte und Namen heilig sind oder Gen&ve S. 447—453: Behandelt wird I. Liste des Ecrits thEologiques waren, müssen es nicht alle gewesen sein. Aber es et bibliques de Firmin Abauzit, II. La conception du dogme chretien, III. Enumeration de quelques-unes des solutions d’Abauzit en mati&re kommt noch besser. Auch in der Wertschätzung der d’exegese biblique. — Das „‚Bulletin de Litt&rature religieuse‘“ von religiösen Beredsamkeit soll der ursprünglich religiöse Charakter der Sprache noch durchschimmern und das L, de Grandmaison S. 454—478 behandelt I. Une introduction ä Vetude de la th&ologie (Paul Wernle, Einführung ®), II. La r&action Zusammentreffen von religiösem Sinn und auffälliger contre le lib&ralisme doctrinal (Max Scheler, Newman und Gresham Redebegabung beim weiblichen Geschlecht in derselben Machen), II1. L’&glise catholique rue du dehors (Heiler, Katholizis- Durch diese kühnen Behauptungen mus), IV. Vie spirituelle, hors et dans 1l’Eglise (Heiler, Sädhu; Mc Richtung deuten! auf das Folgende einigermaßen vorbereitet, hören wir Kenzie, Hindu Ethics; J. Marechal, Psychologie des Mystiques). weiter, daß die Religion, der die Sprache ihren Ur- Berlin-Schlachtensee, Hugo Greßmann. Mondkult ist. Verf. gehört nämlich sprung verdankt, der zu den Mondmytholog en (Siecke usw.), die zu beweisen Bilychnis. Rivista mensile di studi religiosi. Anno XIII, 1924, suchen, daß hinter säm tlichen mythischen Götter- und vol. XXIV, 2—3..(S. 89—184 mit 1 Taf.) 4, d steckt, aber an Konsequenz In .Nr. 20 (4. Okt.) besprach ich die neue “italienische: Zeit- Heroen estalten der Mon übertrif f t er sie alle. Der Urmen sch, der sich zwar der schrift „Conscientia“.' Ich bemerkte da, daß mir scheine, diese aber die Lautsprache noch Wochenschrift sei an die Stelle der früheren Monatsschrift „Bilych- Zeichensprache bediente, m Monde einen Mund (wie nis‘“ getreten, deren Tendenz sie festhalte und in neuer Form viel- nicht kannte, erblickte also i leicht noch intensiver vertreten zu können meine. Ich hatte seit 1922 er in ihm überhaupt fast alles erblickt e, was sich er- keine Nummer der Bilychnis mehr zu Gesicht bekommen und dagegen und zwar ge- seither, bzw. 1923, die Conscientia, erhalten, die in demselben Ver- denken läßt, siehe Aufzählung auf S. 40), sondern lag erschien. nauer nicht blo ß Zunge ‚ Zahn und Gaumen, Alsbald noch im Oktober empfing ich eine neue natürlich auch Li ppen, die sich bei wachsend em und Nummer der Bilychnis und beeile mich also festzustellen, daß diese abnehmendem M ewegten. Nichts Monatsschrift fortbesteht. Ich habe nur die Doppelnummer ond entsprechend b 2—3 Agosto-Sett. 1924, erhalten und berichte gern über deren In- konnte näher ]I ijegen als daß die Mensc hen in religiöser Begeisterung diese Mondlippenbewegung en nachahmten, halt, Den Eingang bildet ein Aufsatz von Salvatore Minocchi, und siehe da — unversehens entstand ihnen die spr3Che_‚ Prof, an der K. Universität Pisa, der den Wert der „statistica delle religioni‘“ untersucht, nämlich feststellt, daß sie das eigentliche Inter- deren Urlaute — einer von ihnen ist noch in dem hel- esse an den Religionen nicht befriedigen könne , da sie notgedrungen ligen ort om erhalten — zunächst keinen bestimmten im Äußern hängen bleibe; was und wo ‚wahre“ Religion unter den Sinn atten Mond, b dann, wie sich’s gehört, zunächst sämtlich Menschen sei, lasse sich nur beobachten an den Einzelpersonen den ZW. Mondphasen, bedeuteten, bis sie ins All- und im Blicke auf sie ergebe die Geschichte ein Wachsen der 7 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 1 8 Religion in dem Maße als sie in Individualformen auftrete, Ein Abschnitte, die den Theologen besonders angehen. Die zweiter Aufsatz, von Francesco Dal-Monte untersucht [L/inti- Ausführungen von Hall über die Philister (ihre Her- mitä del Divino in Bonaventura, hauptsächlich nach dem Itinera- kunft, ihre Wanderungen, ihre Beziehungen zu Kaph- rium mentis in Deum. Die ausführlichste Studie ist diesmal die dritte thor, ihr Verhältnis zu den Kretern, ihre Organisation, von Bruno Brunelli: „L’elemento religioso nel teatro di Paul Claudel‘“, bei dem Franzosen, den man (und nicht nur Franzosen) als Architektur und Kultur) sind kurz, klar, anregend und „den größten katholischen Dichter unter den lebenden‘“ nennt (ein überzeugend. In erfreulicher Weise wird hier endlich einmal die Hypothese von der Herkunft der Philister Franzose feiert ihn als ‚‚so groß wie Dante‘“, das ‚größte Genie der Gegenwart“‘). Ich habe keins der Dramen Claudels gelesen, weiß aus Kreta, die trotz der allgemeinen Zustimmung, die sie überhaupt nichts genaueres über ihn, vermag es also auch nicht zu gefunden hat, auch mir schon lange zweifelhaft ge- beurteilen, ob Brunelli zu recht oder unrecht seine Größe als Dichter worden war, mit sehr beachtenswerten Gründen abge- sehr begrenzt, speziell auch vom religiösen Gesichtspunkt aus. Er lehnt und in einer Weise modifiziert, die den über- findet bei ihm einen überstiegenen, oft kaum verständlichen Symbo- lieferten Nachrichten und den archäologischen Ent- lismus und bezeichnet ihn als wenig ‚,‚dramatisch‘“, eher ‚,malerisch“‘“ deckungen sehr viel besser entspricht: Die Philister sind (in den Szenen) und ‚,musikalisch‘“ (in den Worten), mehr orthodox- katholisch, am Ceremonialwesen der Kirche sich nährend, als von als Mittelmeervolk lykisch-karischen Ursprungs; viel- wirklich religiösen Ideen und Empfindungen erfüllt, „‚myste- leicht hatten sie zeitweilig das öÖstliche Kreta besetzt. risch“ Als Teil einer regelrechten Völkerwanderung, die durch nicht „mystisch“. Dennoch scheint er es zu begrüßen, daß Claudel die Bühne benutze, um Propaganda für den ‚,Glauben“ die phrygische Invasion veranlaßt war, zogen sie später zu machen. an der Küste von Kleinasien entlang, bis sie Palästina In dem Abschnitt „„Per la cultura dell’ anima“ finden wir einen stimmungsvollen Bericht über einen Besuch in Assisi (M. della erreichten, wo sie sich nach ihrer Niederlage durch Ramses III. im _ historischen Philistäa niederließen Isola „Intermezzo Francescano“). Folgen ‚„Chronache‘“ (von Mario (S. 2095). Vinciguerra), über die politische Lage in Italien und Elsaß- Lothringen ({diese ziemlich eingehenden Chroniken gehen nur abwech- Stanley A. Cook behandelt seinen Stoff in zwei selnd auf außeritalienische Verhältnisse oder Vorgänge ein). Des Kapiteln. Zunächst beschreibt er Kap: XII S;206 Weiteren treffen wir die Rubrik ‚„‚Note e commenti‘“, darin zuerst bis 352) die Zustände in „Syrien un Palästina im Licht indem er vor einen Bericht über I1 V congresso internazionale di filosofia (im der äußeren Zeugnisse‘“‘, allem die Mai in Neapel), der seine Sondersignatur darin hatte, daß ein Kan-t- Amarnabriefe gründlich ausschöpft (Das Amarna-Zeit- Gedächtnis (geb. 1724) und eines an Thomas von Aquino alter, Hethiter und Mitanni; Phönikien und Amurru; (gest. 1274) zugleich begangen wurde, auch deutsche Philo- sophen zuerst wieder teilnahmen, sodann über die Gründung einer die Libanons und Palästina; Abriß der Geschichte vom 14.—11. Jahrh.; Beziehungen zu Ägypten; Sprache und Scuola libera politechnica in Mailand. Reiche ‚,Rassegne“ (Kritische Referate) über theologische (alttestamentliche, neutestament- Schrift; Stil und Gedanken; die Gottheiten, um nur die liche, patristische) Werke (begreiflicherweise etwas zufällig aufge- Hauptüberschriften zu nennen). Besonders fesselnd ist griffene bzw. eben „eingesandte‘“) schließen sich an und noch aller- der Abschnitt über Stil und Gedanken (S. 336—345), hand kleinere Mitteilungen, meist über direkt religiöse Fragen, dürfen auch nicht übersehen werden. Im Grunde ist immer Mystik weil er mit Rücksicht auf alttestamentliche Parallelen geschrieben ist; hier ist auf knap stem Raum eine ge- Trumpf. radezu erstaunliche Fülle von Stof f aufgehäuft, die auch Das Heft zeigt die Bilychnis durchaus auf ihrer Höhe; ja sie ist eher noch innerlich reifer und bedeutender geworden als sie war, für einen guten Kenner dieser Literaturen viel Neues da ich sie das vorige Mal hier besprach. bringt und infolgedessen anregend wirkt. Ein Beispiel statt vieler: „Der Fürst von Dor würde dem Wenamon Halle’a. S: FK attfen Sk seinen Verlust ersetzt haben, wenn der Dieb zu seinen eigenen Leuten gehört hätte, in Übereinstimmung mit The Cambridge Ancient History edited by J. B. Bury, S. A. Cook dem Rechtsbrauch, daß die Landesbehörden für den and F. E. Adcock. ‚Vol. II: The Egyptian and Hittite Empires ' 1000 B. C. Cambridge: University Press 12a HN Raub verantwortlich sind, der in ihrem Bereich be- 751 S.) gr. 8° 35 sh. gangen wird, wie die Stadt oder der Landespräfekt nach Aus dem Cod. Hammurapi XXIII ff., die „Ältesten‘ in den primi- » Band II umfaßt die Zeit von 1600 —- 1000 v. Chr. überreichen Inhalt nenne ich P. Giles, Die kleinasiatischen und tiveren Verhältnissen Israels Dtn. XXI oder heutzutage europäischen Völker; Breasted und Peet, AÄgyptens Geschichte der Scheich.‘“ In dieser Weise deckt fast jeder Satz auf und Kulturj C, Thompson, Assyrien; Hogarth, Die Hethiter; diesen Seiten eine neue Beziehun der Amarna-lLiteratur Hall, Die Keftiu, Philister und andere levantinische Völker:;S. A, zum A.T. auf, aber nicht nur er Amarna-Briefe, wie Cook, Syrien und Palästina; Wace, Kreta und Mykenae; Bury, Die gerade das angeführte Beispiel lehrt, sondern der zeit- Achäer, Der trojanische Krieg und Homer; Wade-Gery, genössischen auswärtigen Literatur überhaupt. In einem Dorierj; Hogarth, Hellenische Niederlassung in Kleinasien; Peet und Genossen, Das westliche Mittelmeergebiet; Halliday, Reli- zweiten Kapitel (Kap. XIV S. 352—407) wird dann „der Aufstieg Israels‘ geschildert von Möse bis Salomo; den gion und Mythologie der Griechen. Dazu kommen fast 100 Seiten Ver- Schluß bildet die Darstellung „einiger zeitgenössischer Bibliographie, synchronistische Tafeln, Königslisten, Register, zeichnis der biblischen Stellen, 15 Karten und 6 Pläne. Gedanken‘‘, wo besonders über das verschieden aus- Durch die Zusammenarbeit verschiedener Forscher geprägte Ideal der „Gerechtigkeit‘“ oder des „Rechten‘“ sind gewisse Wiederholungen und Widersprüche unver- (sedek, rita, maat) im vorderen Orient gesprochen wird. meidlich, obwohl die Herausgeber, wie die zahlreichen Es liegt in der Natur der Überlieferung, daß für die Verweise lehren, sorgfältig über den ganzen Bau ge- ganze hier behandelte Zeit die Probleme wichtiger sind wacht haben und ihn auch verhältnismäßig gut zu- als die dürftigen „Tatsachen‘“, deren‘ Tatsächlichkeit sammenhalten; aber die innere Einheit, die Eduard fast überall bestritten worden ist, und daß infolgedessen Meyer in seiner Geschichte des Altertums erreicht hat, die Meinungen der Forscher hier weiter auseinander- kann hier nicht in demselben Grade gewahrt sein. Die- gehen als anderswo. Cook hat, wie mir scheint, die ser Mangel indessen wird reichlich wieder gut gemacht schwere Aufgabe, die hier dem Historiker gestellt ist, dadurch, daß man für jedes Gebiet einen besonderen glänzend’ gelöst, indem er zunächst die Überlieferun Fachmann hat heranziehen können, der seinen Stoft zu ihrem vollen Recht kommen läßt und die biblische beherrscht. Man muß für das Gebotene um so dank- Darstellung wiedergibt; dann erst geht er zur Kritik barer sein, als eine neue Zusammenfassung des hier be- über. Seine Auffassung ist als Ganzes betrachtet durch- handelten Zeitraums dringend erwünscht war, weil der aus selbständig und darum von eigenartigem Reiz; ob- entsprechende zweite Band Eduard Meyers seit langem wohl er im Einzelnen auf Schritt und Tritt von Vor- vergriffen ist. Die Namen der Verfasser bürgen dafür, läufern abhängig ist, bringt er dennoch viel Neues, am daß hier ein gleichwertiges Werk vorliegt. Ich habe bis- meisten wohl für den Beginn der Königszeit, die in her nur einen Teil lesen können und besitze ein selb- einem ungewohnten Licht erscheint. Abweichende An- ständiges Urteil nur in bescheidenem Umfang; aber was schauungen werden vielfach angedeutet; die eigene Posi- ich gelesen habe und was ich beurteilen kann, ist nach tion wird ausführlich begründet, soweit dies möglich ist. Das sind die Denn niemals vergißt er den hypothetischen Charakter; Form und Inhalt gleich ausgezeichnet. 9 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 1. 10 ® die oft kühnen Kombinationen bleiben innerhalb der Das Neue der These Groots, der Nachweis des Schranken, die dem Historiker gezogen sind, und endi- kl.e.A., scheint mir zwingend bewiesen, während ich gen ebenso oft mit dem Bekenntnis des Ignoramus. So sie als Ganzes aus den oben dargelegten Gründen ab- lehne. zahlreich auch die Vermutungen sind, dennoch häuft er nicht eine auf die andere, um ein Kartengebäude zu er- Von untergeordneter Bedeutung ist die Frage nach dem Erbauer richten, das zusammenstürzen muß, sobald sich der des kl. e. A., den ich in Salomo sehen möchte, einmal, weil ein Altar Boden als nicht tragfähig erweist, sondern er kehrt, (vgl. 1 Reg. 7, 13) für die Zeit Davids (nach Groot, 28 aus Silo!) wenig wahrscheinlich, und in 1.Rg.9,25 von einem Altarbau Salomos auch wenn er sich einmal in luftige Höhen verirrt hat, die Rede ist. Dem Chronisten (2.Chr,6,13), der die ursprünglichen regelmäßig und schnell wieder zur Tradition zurück, Maße noch zu kennen scheint, waren diese für einen Altar zu klein, sodaß man ihm bis zuletzt willig folgt und den viel- weshalb er absichtlich ungenau von einem kijor spricht. fältigen Reiz ungeahnter Ausblicke dankbar genießt. Für verfehlt halte ich die Aufnahme der Hypothese Kittels Die Sprache ist klar, oft geistvoll und fein pointiert. mit den babylonischen Stufentürmen zu tun hat, da man nicht auf (S. 54ff.), daß der Ezechiel-Altar (oder gar der Ahas-Altar) etwas Berlin-Schlachtensee, Hugo Greßmann, ihnen opferte, sondern dazu besondere Altäre neben den Zikkurats auf- stellte. Eher wird man für den Ezechiel-Altar und die nachexilischen Groot, Pfarrer D. Johannes de: Die Altäre des salomonischen Altäre an persische Altarterassen denken müssen, wenn man nach Tempelhofes. Eine archäologische Untersuchung. Stuttgart: W. Vorbildern sucht (vgl. meine demnächst erscheinende Arbeit über den Kohlhammer 1924. (VII, 88 S. m. 9 Abb.) gr. 8%. = Beiträge zur „Altar in den Kulturen des alten Orients‘“). Die stufenförmige Gliede- Wissenschaft vom A.T., N.F., Heft 6. Gm. 3.60. rung ist auch ohne dies als architektonische Notwendigkeit für einen Die These der Untersuchung, daß auf dem salomon. 5 m hohen Würfel verständlich, Für bedenklich halte ich es, aus dem Mythos von Gen. 15 auf Tempelhof zwei Altäre gestanden haben, ein kleiner transportable Öfen und Altäre (S. 23), nicht minder, aus Ex. 20 auf eherner unmittelbar vor dem Eingang des Tempels (im drei Arten von Altären (solche aus Erde, aus Stein und „doch wohl Folgenden mit dem Siegel: kl.e. A. abgekürzt) und ein auch‘“ aus Erde und Steinen) zu schließen (S. 63). großer „in der Mitte des Vorhofs‘, wird in drei Kapiteln Bei der Behandlung des Hörnerproblems (S. 76ff.) hätte eine (die Zahl der Altäre, der kleinere Altar, der größere Auseinandersetzung mit der These Greßmanns (Die Ausgrabungen in Altar) mit Einbeziehung einer Fülle altorientalischer seien, nicht fehlen dürfen. Palästina und das A.T. 1908, S. 28), daß die ‚„„Hörner“ Masseben Parallelen dargelegt. Daran schließen sich Bemerkungen über das Altargesetz (Ex. 20), die religiöse Bedeutung Die anregende und in der Zusammenstellung der der beiden (salomon.) Altäre, die Treppe des Ahas- altorientalischen Funde wertvolle Altars und die Hörner. Untersuchung de Groots, der seine archäol. Studien mit einer bisweilen Die Beweisführung des Verf. geht von 2. Reg. zu wenig beachteten Arbeit über die „Palestijnischen 12, 10 aus, wo gesagt wird, daß die Geldlade des Masseben“ 1913 einleitete, mag aufs Neue beweisen, Priesters Jojada aufgestellt sei „rechts neben dem Altar, wie wichtig für den Alttestamentler die orientalische wenn jemand in den Tempel Jahwes hineinging‘. Dieser Archäologie sein kann und soll. Altar wird in 2. Reg. 16 vorausgesetzt. König Ahas Berlin. K./Q@'a1l4ng: läßt einen neuen Altar (nach assyrischem Muster) an- fertigen, den er bei seiner Rückkehr von Damaskus im Beyer, Alexander: Der Menschensohn. Christusstadien. Berlin : Tempelhof vorfindet und auf dem. er Oopfert. Den Der Weiße Ritter Verlag 1923. (48 S.) gr. 8%. = Baustein- bücherei, Heft 9, kl.e.A., „der vor‘ Jahwe :ständ‘; 1äßt ver ,von‘ der Gm, —60. Vorderseite des Tempels, von der Stelle zwischen dem Die Schrift sucht im Leben Jesu verschiedene Sta- (neuen) Altar und dem Hause Jahwes“ fortrücken und dien und Wandlungen nachzuweisen: vor der Taufe ein später vernichten (v. 15). Die Existenz des kl.e.A. ist danach unbestreitbar, Stadium des selbstgerechten Judentums (das als Anti- christentum zu gelten hat), nachher die Stadien der dio- aber der Beweis für das Vorhandensein des größeren nysischen, der revolutionären, der mystischen Frömmi (salomon.) „Brandopfer“‘“-altars, das de Groot mit der keit. Wissenschaftlich ist sie nicht, will sie auch nic ht bisherigen Forschung annimmt, scheint mir nicht er- sein; es sei unmöglich, über die Richtigkeit des End- bracht. resultats zu streiten, weil jeder Einzelne nur das Nach 1. Reg. 8,64 ist Salomo der kl.e.A., wenig- Christusbild hat und haben kann, das seiner eigenen Art stens für das feierliche Einweihungsfest, zu klein und entspricht. Die Vorfrage nach der Geschichtlichkeit er „weiht‘“ deshalb „die Mitte des Vorhofs‘, d. h. wohl Jesu wird nicht erörtert, weil die einfache Tatsache ge- die heutige sahra. Daraus folgt einmal, daß diese nüge, daß „hinter den als von Jesus überlieferten Aus- Stelle — von den Israeliten— vordem nicht als Opfer- sprüchen eine geschichtliche Persönlichkeit stehen muß, platz benutzt wurde, sonst wäre das „Weihen‘“‘ sinnlos; weil sonst eben jene Aussprüche nicht vorhanden mithin kann der vorauszusetzende davidische Altar nicht wären‘‘. Natürlich wird dann mit dem Material der auf der sahra gestanden haben, die Tenne Araunas (2. Sam. 24, 25) nicht die sahra gewesen sein. Eher Evangelien beliebig operiert. Immerhin bietet das glatt könnte man nach 2. Sam. 6, 13 auf eine Identität des geschriebene Heft wenigstens manche anregende Ge- danken; auch ist es als Symptom für die Art, wie Nicht- davidid. Altars mit dem kl.e.A. schließen (so Groot, fachmänner sich mit dem Problem Jesus auseinander- S. 27, der nach S. 28 und 31 zwei davidid. Altäre an- setzen, von Interesse. zunehmen scheint), oder an eine Ablösung eines (stei- Breslau. M. Schian. nernen) davidid. Altars durch den (salomon.) kl.e.A. denken. Drews, Arthur: Die Entstehung des Christentums aus dem Zum Andern ist der Ausdruck qiddaS$ zu beachten. Gnostizismus. 1 u. 2. Tausend. Jena: E. Diederichs 1924. Von einem Altarbau, den man immer aus dem Text (II, 389 S.) gr. 8%. m. 8—; geb. 10—. (veranlaßt durch 2. Chron. 4, 1) herausgelesen hat, ist Seit dem Erscheinen der beiden Bände seiner eine Rede. Unter Salomo best eht also nur ein Altar, „Christusmythe‘“ 1910/11 hat Arthur Drews an der der kl.e.A., und die (wohl nur bei der Einweihung be- Ausgestaltung seiner Anschauungen von der Entstehung_. nutzte) „geweihte‘““ sahra. Der Reihenfolge West-Ost: des Christentums unablässig gearbeitet. Er hat mit der Tempeleingang, kl.e.A. ‚, sahra unter Salomo entspricht Methode gebrochen, die historischen Fragen bloß mit die unter Ahas: Tempeleingang, kl.e.A., neuer Altar. Daß der der These von der Nichtexistenz Jesu zu konfrontieren, hat, (neue) Ahas-Altar auf der sahra gestanden er hat angefangen sie um ihrer selbst willen zu prüfen der dann durch die nachexil. Altäre abgelöst und zu diesem Zweck Quellen und Darstellungen wurde, ist allgemein anerkannt. Der kl.e.A. ist unter — auch solche der verachteten Theologen — zu lesen has Verschwunden, und wir haben fortan, wie unter und eifrig zu benutzen. Er hat aber vor allem dem Salom O, nur einen Al doch unter Ahas verän dert hat. tar, dessen Standplatz sich je- Eklektizismus seiner früheren Jahre, der bedenkenlos alles annahm, wenn es nur gegen die Geschichtlichkeit 11 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 1. 12 Jesu zu zeugen schien, abgesagt und hat sich bemüht, und Jud. 1,5f (nach der Lesart von BA 33: /nootc) ein Geschichtsbild zu entwerfen, das auf Interpretation kenn einen Jesus, der es mit gefallenen Engeln zu der urchristlichen Quellen beruht, Er hat inzwischen tun hat. das Markus-Evangelium als astrales (und als im Strauß- Die Art und Weise, wie hier eine Lesart im Judas- schen Sinne „mythisches‘“ d. h. vom Alten Testament brief und eine epigonenhafte und nicht besonders gut bedingtes) Buch zu erklären versucht (1921) und als bezeu t| e Variante des gnostischen Erlösermythus zu „Einführung in die Astralmythologie‘ die Schrift „Der dem R ang primärer Zeugnisse erhoben werden, bildet Sternhimmel in der Dichtung und Religion der alten einen der schwächsten Gedankengänge des Buches. Daß Völker und des Christentums‘“ veröffentlicht (1923). Wenn er nunmehr ein abschließendes Werk über die die Beispiele des Ä udas-Briefes nach der jüdischen Haggada und die usführungen Hippolyts über den Entstehung des Christentums vorlegt, so wird er in dem Gnostiker Justin nach den anderen gnostischen Erlöser- Maße aufmerksamere und willigere Leser finden als er mythen zu interpretieren sind, daß darum beide Doku- selbst die Arena der Polemik verlassen und sich auf den mente nicht isoliert werden dürfen, sollte selbstverständ- Boden wissenschaftlicher Diskussion begeben hat. Diese lich sein. Selbstverständlich ist aber auf .der anderen Leser werden auch im Ganzen und Großen nicht ent- Seite, daß der gnostische Erlösermythus nicht aus den täuscht werden, denn das Buch enthält wirklich einen Evangelien stammt, sondern vorchristlicher Herkunft in dieser Weise in Deutschland noch nicht unternomme- ist. Und hier vermißt man in Drews’ Darstellung die nen Versuch, die Entstehung des Christentums ohne die Berücksichtigung des hermetisch-gnostischen Anthropos- Annahme eines persönlichen Stifters zu erklären. Frei- Mythus und der ihn behandelnden Forschungen Reitzen- lich wird die große Mehrzahl der Kkritischen Leser von steins. Wenn der Kreis der Betrachtung in dieser Art der Lektüre den Eindruck davontragen, daß die hier vor- erweitert wäre, dann würde sich zeigen, daß die gnosti- etragene Lösung vermöge ihrer Unzulänglichkeit zum sche Erlösergestalt in der Tat dem Jesus der Evangelien cheitern verurteilt ist. Das Christentum hat nach Drews fremd, und nur so künstlich mit ihm verbunden ist, daß so wenig einen Stifter wie der Hinduismus, die Osiris-, er unmöglich von jener Gestalt abgeleitet werden kann. Dionysos-, Zeusreligion oder wie der Mithraismus (S: Denn darauf läuft nun der zweite Teil des Buches 382)' — diese Parallelisierung des Christentums mit hinaus: zu zeigen, daß die christlichen Hauptschriften Religionen völlig anderer Struktur und die Vermeidung — Paulusbriefe, Synoptiker, Johannes — eine aus die- der in weltgeschichtlichem Zusammenhang nächstliegen- sem jüdischen Gnostizismus hervorgegangernle Geistes- den Parallelen Buddhismus und Islam ist nicht geeignet, richtung wiederspiegeln. Die Paulusbriefe sind für den Drewsschen Versuch von vornherein zu empfehlen. Drews, der dabei teilweise in den Spuren Völters geht, Aber gemacht mußte er werden. Dies ist geschehen in Erzeugnisse zweier Welten. Die juridisch-subjektive Er- einer lugen, trotz einiger Abschweifungen durchsich- lösungslehre, die dem Judentum verhältnismäßig nahe tigen Darstellung, deren trockene, bisweilen recht schul- steht, und die ethisch- hysische: -Lehre die. ‚anı -die meisterliche Art allerdings von der stilreinen Diederichs- Mysterien erinnert und a 1 s gnostisch bezeichnet werden Ausstattung seltsam absticht und nicht geeignet ist die darf, widersprechen einander. Die erste geht auf „Pau- Freude an der Lektüre zu erhöhen. Rückfälle in die alte lus I“ (den PIl. der Apg.) zurück, die zweite ist vermöge polemische Manier kommen vor; Gegner verschiedensten einer Überarbeitung der Hauptbriefe durch einen „Pau- Kalibers werden gegen einander ausgespielt, jedes skep- lus II“ in die Texte gelangt, und Gal. muß gar von tische oder auch nur vorsichtige Urteil eines Gegners einem Paulus III abgeleitet werden — sehr verständ- wird als Konzession gewertet, und in einzelnen Winkeln licherweise, da die Existenz des Gal. jene Trennung zu widerlegen scheint. Aber offenbar traut D. dem helle- des Buches überwiegt das polemische Interesse an einer Bloßstellung des Feindes noch immer das andere am nistischen Judentum viel zu wenig Elastizität zu, wenn eigenen sachlich errungenen Erfolg. Leidenschaftslose ihm die zum Teil divergierenden Gedanken der Paulus- Betrachtung würde erkennen, daß beide Teile von ein- briefe unvereinbar scheinen. Ein Kapitel wie Phil. 3 ander gelernt haben: die Erforschung des Urchristen- zei ’ wie die Elemente verschiedener Herkunft sich tums ist von unhaltbaren Maßstäben („unerfindlich‘““! ver D inden; und wenn es D. für überarbeitet erklären und Behauptungen (Daten des Lebens Jesu b ei Paulus! ) wollte, so müßte doch auch die Überarbeitung als Er- abgekommen und hat es allmählich gelernt, Drews als scheinung des geistigen Lebens gewertet werden, Zeugen eines — meinethalben laienhaften, aber des- Aber noch mehr als bei den Briefen zeigt sich bei wegen doch durchaus wirklichen — Bedürfnisses anzu- der Anal se der Evangelien, welche Vorstellungen D. sehen; Drews selber hat sich von Hypothesen zu von der K terarischen Hinterlassenschaft des Urchristen- Quellenkenntnissen durchgearbeitet und zu dem Willen, tums hat. Er sieht die Evangelien von der Gnosis aus, das Urchristentum als Ganzes konstruktiv zu verstehen weil er den gnostischen Ursprung ihres Jesusbildes nachzuweisen sich bemüht. Und während in Wirklich- — natürlich immer unter Voraussetzung der Unge- schichtlichkeit esu. Dieses Willens beachtliches Zeug- keit die undoktrinäre, harmlose, nur auf Sammlung und nis ist das vor } ijegende Buch., Deutun des Überlieferten gerichtete Haltung der Drews beginnt mit einer Schilderung des Judentums, Synoptiker ein Zeichen dafür ist, daß sie zeitlich vor der Schon in der Weisheitsliteratur erkennt er eine Art Gabelung des Urchristentums in Kirche und CGnosis Evangelium vor den Evangelien: die Weisheit (oder der anzusetzen sind, muß D. als Vertreter der astralen Mar- ur der tra- kusauslegung sie zu „Erzeugnissen der Studierstube von Logos) ist eine Art Heilandsgestalt, der n gelehrten Männern‘“ machen, „die im A, T. nicht weniger gische Zug des Todesleidens noch fehlt. Das Juden- bewandert waren als am Sternhimmel und die aus der tum aber überfordert seine Anhänger; es weist nur auf den gerechten, nicht auf den guten Gott. Diese Lücke Verschmelzung beider Bestandstücke ihre Darstellung in füllt der jüdische Gnostizismus aus, den D. im Anschluß überaus künstlicher Weise zustande gebracht haben‘“ an Friedländer — die Sicherheit unserer Kenntnis etwas S. 309). Das ist nach meinem Empfinden die ent- übertreibend — schildert, und als dessen Zeugen er z. B. scheidende Frage. Mir scheint wie vielen anderen, daß auch die Oden Salomos charakterisiert. uf diesem dieses Urteil von D. auf einer völligen Verkennung des Boden kam die Verbindung zwischen dem sterbenden Tatbestandes beruht; neuere Arbeiten wie die von Karl und auferstehenden Gott und dem leidenden Gottes- Ludwi Schmidt über die Stellung der Evangelien in knecht des Dt.-Jesaia zustande; Gnosis bewirkte die der allgemeinen Literaturgeschichte (Eucharisterion für Verlegung des apokalyptischen Messiasbildes in die Ver- Gunkel II) und Martin Werner über den angeblichen „Einfluß paulinischer Theologie im Mk.-Ev.“ haben die angenheit. Und auch der Name des Erlösers stand est: die Darstellun der Baruch-Gnosis des Justin bei Einsicht gefestigt, daß die älteren Evangelien nicht nach Hippolyt scheint auf eine alte „ Jesus‘-Gestalt zu weisen, den -ismen der Dogmengeschichte beurteilt werden die mit dem Jesus der Evangelien nicht zusammenhängt können, sondern auf eine ganz andere Ebene gehören. 13 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 1. 14 Und auch das Joh.-Ev., das durchaus geistige Schöpf- neuesten Kirchenverfassung die Generalsuperintendenten ung, nicht nur Wiedergabe von Tradition enthält, ist Mitglieder der Oberkirchenbehörde geworden sind. Der doch mit dem Ausdruck „Panlogismus‘“ (S. 350) viel Synodus, die durch Zusammentritt der Generalsuper- -zu theoretisch charakterisiert. Solange D. in der Beur- intendenten mit dem Konsistorium zu ein- oder zwei- teilung der urchristlichen Literatur bei dieser Position maligen Sitzungen des Jahrs gebildete hohe Kirchen- beharrt, scheint mir eine Auseinandersetzung mit ihm behörde, hat die Fehler und Mängel der Kirche und über die Konsequenzen dieses Urteils aussichtslos. ihrer Diener und der Gemeinden zu behandeln und Es ist darum auch nicht die Absicht dieser Anzeige, den Kampf mit den Sektierern, im 16. Jahrhundert vor- zum soundsovieltesten Male in eine Diskussion von züglich mit den Wiedertäufern, im 18. mit Papisten, Re- Einzelheiten einzutreten; ich wollte dem Leser vielmehr formierten und Separatisten zu betreiben. Sehr schön Vorstellung von dem Inhalt des Buches geben und D. ist der Mut des Synodus gegenüber dem katholischen durch Würdigung des Werkes im Zusammenhang seiner Herzog Karl Alexander. Einen Nachtrag zu seinen Mit- anderen Arbeiten Gerechtigkeit widerfahren lassen. D teilungen „die Stiftsakten über David Friedrich Strauß““ schmeichelt sich, daß seine Idee der „Gedanke der gibt Prof. D. Traub aus dem Briefwechsel von Strauß Zeit‘“ sei, der nach Hermann Linggs Vers „trotz allem und Steudel, der dessen Unschuld an der Entlassung Widerspruch ewig wiedergeboren‘“ werde; ich bin über- von Strauß aus dem Stift und von Tübingen beweist. zeugt, daß spätere Geschlechter der Argumentation des Stuttgart. G: Bossert Karlsruher Philosophen und der „Drews-Debatte‘“ über- haupt nicht im mindesten eine solche ein Zeitalter tra- Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, begr. v. D. Theodor gende Kraft zuerkennen, ihr aber den Charakter eines V. Kolde, fortgef. v. D. Hermann Jordan unt. ständ. Mitw. v. bezeichnenden Zeit-Exponenten nicht versagen werden. Prof: Dr: Beckmann u. a hrsg. V Prof. D Dix Christian Heidelberg, Martin Dibelius. Bürckstümmer. 90;:: Bd. Erlangen: Junge & Sohn 10923. (46 S.) gr. 80, Gm. —970. Blätter für württembergische Kirchengeschichte, im Auftrag Unter dem Druck der Zeit konnte der 30. Band der des Vereins für württemberg. Kirchengeschichte herausgeg. von Dr. Julius Rauscher, Stadtpfarrer in Tuttlingen. Neue B. B. K.G. nur mit 46 S. ausgegeben werden und bildet Folge XXVII: Jahrg. 1924. He AT 2 Stuttgart: Chr. zugleich den Abschied des am 11. April 1924 ver- Scheufele 1924. storbenen Herausgebers. Die Aussicht auf ein neues Kon- In das Mittelalter führt die große Abhandlung von kordat Bayerns mit dem römischen Stuhl gibt der Ar- G. Hoffmann „Zur kirchlichen Geschichte des Be- beit des vor 2 Jahren verstorbenen früheren Heraus- zirks Gaildorf“. Er -zeigt; daß- der- Bezirk bis-zur Ein- gebers Hermann Jordan „Das bayerische Konkor- wanderung der Franken ein unbewohntes Waldland dat und die Protestanten im Jahr 1818“ eine besondere war und erst allmählich christianisiert wurde. Genau Bedeutung. Jordan schöpft aus den amtlichen Quellen in so umfassender Weise, wie dies noch keine Dar- behandelt er den Einfluß der Hirsauer Bewegung. Sehr stellung tun konnte. Er zeigt, wie „die Aktion der verdienstlich ist die Verwendung der Flurnamen für unsere Kenntnis des Reichtums an Kirchengebäuden am Schluß Protestanten nicht einer allzugroßen unberechtigten des Mittelalters. Wenig bedeutend für Württemberg Besorgnis entsprang, sondern eine in den Verhält- sind die Beiträge von Hans Christ „Die politischen nissen liegende Notwendigkeit war‘, welche eine starke, Skulpturen des Straßburger Münsters und ihre Ein- aber willkommene Wirkung auf die Regierung ausübte, wirkung auf Schwaben‘“‘, eigentlich nur eine Besprech- Er zeigt, wie die erste Anregung zum Kampf für die ung von Otto Schmitts zweibändigem Werk über die durch das Konkordat bedrohte Parität der Konfessionen gotischen Skulpturen des Straßburger Münsters. Nicht von Anselm von Feuerbach ausging, dann aber von dem Nürnberger Dekan Veillodter besonders stark betrieben recht verständlich ist die Aufnahme der Abhandlung von wurde. Sehr schön ist die Arbeit Vön: CTa B En Otto Scriba über Wimpina in den Bl. f. w. KG., da Kirchenbau Ottos von Bamberg im Altmühlgau““ ” mit sie rein nichts für Württemberg bietet. Scriba gibt auf der genauen Beschreibung der Kirc he von Pfofeld. Grund einer Wimpfener Urkunde einiges Neue zur Unhaltbar ist die Annahme der Herkunft Ottos von Lebensgeschichte und Charakteristik Wimpinas. Sehr zweifelhaft ist S. 151 seine Annahme einer Reise des- Mischelbach, wie Seefrier wollte, Clauß kennt nicht die selben von Frankfurt a. O. zur Teilnahme an den Dis- große Abhandlung des Referenten über die Herkunft Ottos in den Württb. Viertel utationen in Leipzig während Luthers dortigem Aufent- jahrsheften 1883, 93—102, R alt im Spätsommer 1512. Ref. gibt ein Lebensbild 297—304. „Alle alten Quellen nennen Schwaben als von „Markus Heiland‘“ ’ Reformator von Calw, gelehrter die Heimat Ottos. Stölzle gibt einen Brief Wessen- Pfarrer ohne Universitä tsbildung, die viel Neues für den bergs an den Würzburger Professor Überthür, der be- nicht unbedeutenden Mann, seinen weist, wie sehr Wessenberg die wissenschaftliche He- Aufenthalt im Kloster, seine B seine Bildung, bung des Klerus am Herzen lag. Be Yschlag behan- seine Tätigkeit als Pfarrer in d eziehungen zu Pellikan, delt den Ausdruck „Fremde und Kunden“, der sich auch seine Anstellung in Württemb er Umgebung von Basel, in den Nibelungen findet. Er zeigt, daß den Waldesiern erg bietet. Eine fast auf- regende Arbeit gibt Pf. Fr itz mit der Abhandlung die rechtgläubigen Katholiken als Fremde galten, ihre „Joh. Jak. Rues, ein pietistis cher Seelsorger und seine Genossen als Kunden d. h. bekannte. Zu der Inschrift Schicksale unter Herzog Ka rl Alexander“. Der Dürr- des alten aus Landau verschwundenen Kelches ist noch menzer Pfarrer ist ein sehr eifriger Seelsorger, der zu bemerken, daß ‚„„Maria Selbdritt‘“ auch so dargestellt aber in die Gefahr eines unzarten treiberischen Wesens wird, z. B. in Weilheim bei Kirchh eim, daß Maria auf gerät.“ Schmerzlich ist das Bild der religiösen Un- dem Schoß von Anna sitzt und Jesus im Arm hat. wissenheit und der sittlichen Zustände der Gemeinde Stuttgart. G. Bossert. und der Eingriff des katholisch Karl Alexanders in die An gewordenen Herzogs Mirbt, Carl: Quellen zur Geschicht e des Papsttums und des lischen Kirche auf Grund d gelegenheiten der evange- römischen Katholizismus. 4., verb. u wesentl. verm. Auflage. Amtmann es und seines Anhan er Anklage eines schlechten 4 Lfgn. Tübingen: J. C. B. Mohr 1024. (X XXII, 650 S.) 40. der auf eine andere Pf gs gegen den Pfarrer, Gm. 14.40; geb. 17— arrei versetzt wird, weil das Kon- Über dieses allgemein nicht nur als nützlich, sondern sistorium nicht enug Mut hat, den Willen des Herzogs als unentbehrlich anerkannte, mit größter Sach-, Quellen- abzuweisen. Se r wertvoll ist die große Arbeit von und Literaturkunde gearbeitete musterhafte Buch braucht Prälat »=D. Ko1 b „Zur Geschichte der Generalsuper- denke ich in diesen Blättern n intendenten und des Synodus“. Er zeigt den ganzen Ent- ichts weiter gesagt zu wicklungs gang der Generalsuperintendenz, die zuerst werden, als daß die 4. Auflag e mit Recht eine ver- recht u nbedeutend war und er besserte und wesentlich vermehrte genannt wird. Die Ver- hun st im Lauf des 19, Jahr- mehrung geht besonders in d er Richtung, neben dem derts zu einer Bedeutung kam, während nach der Papsttum auch den gesamten Katholizismus in seinen 15 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 1. 16 wichtigsten und charakteristischsten Lebensäußerungen predigt und dem Urchristentum an über Franziskus, die an den Quellen kennen zu lehren, namentlich auch die Waldenser und Täufer bis zu den Mennoniten und innere Geschichte des Katholizismus zu berücksichtigen. Quäkern verfolgt hat, die von den Großkirchen und Ein breiter Raum wird dem neuen Corpus iuris canonici Staaten unterdrückt oder beiseite geschoben, bestenfalls: eingeräumt, und die grundsätzlichen Äußerungen über toleriert worden ist und die immer als Schwärmerei ge- das Verhältnis zwischen geistlicher und weltlicher Ge- golten hatund erst neuerdings in Sozialismus, Internatio-- walt sind in großer Reichhaltigkeit gegeben. So wird nalismus und Pazifismus eine reale Macht werden zu. das Buch zu einer Fundgrube auch für die Kenntnis des wollen scheint. In einer Zeit, in der die Hussiten mit modernen Katholizismus, und wer möchte es nicht be- Sense und Morgenstern und Dreschflegel in Österreich, grüßen, daß auch die modernen deutschen Staatsgesetze mit ihren wichtigsten Bestimmungen Aufnahme gefun- Ungarn, Bayern, Sachsen und Brandenburg vordrangen den haben. Es ist ein Buch für alle. Wer zumal selber und überall Furcht und Schrecken verbreiteten, prote- stierte Cheltschizki gegen Krieg und Blutvergießen, im akademischen Betriebe steht, kann das Werk nicht gegen die Gewalt überhaupt, gegen Bauernunterdrück- hoch genug preisen und dem Verfasser gar nicht dank- ung und Bestrafung durch die Gerichte, gegen Kaiser bar genug sein für die mühevolle Arbeit, die er 30 Jahre und Papst, Fürsten und Herrn, die Bürger, die Universi- lan an dasselbe gewendet hat, das mit jeder Auflage täten, die Kleriker und Mönche, gegen das ganze vol Ik ommener geworden ist und seine reichen Erfahrun- System, in dem die Gewalt und nicht die unbeirrbare e n und Kenntnisse aufs Schönste zur Geltung bringt. und grenzenlose Liebe regierte, gegen das Christentum, M an möchte wünschen, daß das Buch noch billiger ab- das nur in äußerem Schein und Zeremoniell und Worten. gegeben werden könnte, damit es die weiteste Verbrei- Denn wir brauchen in Deutschland ein bestand. Das „Netz des Glaubens‘“ (vgl. Luk. 5, 4—6) tung erlange. ist eins der wenigen Ketzerwerke, das die Gegenrefor- solches Buch jetzt dringender als je mation überdauert hat. Der älteste Druck stammt aus Erwähnt mag noch werden, daß die Literaturan- dem Jahre 1521. Eine Neuausgabe mit den notwen- a ben beträchtlich erweitert worden sind. Die guten digsten Verbesserungen und Anmerkungen besorgte R egister erhöhen die Brauchbarkeit des Werkes. 1912 Smetänka im Comeniusverlag in Prag. Sie liegt Der Druck ist“sechr körrekt: S: 46225 11 &e Vogls Übersetzung zu Grunde, nur daß einige Kapitel für NS Z DE Z perturbare pertubare unter knapper Inhaltsangabe weggelassen, einige andre . S. 200, 0° Hda für .Ide; 208 D 2E illi etwas gekürzt worden sind. für ılla 5303 Z. 32 differre für -differe; S: 338 Zwickau 1:8. O. Clemen, Z 10 mnterdieto . für interdiet1; S, 338, Z 25 prövin: ciarum für provintiarum; S. 341, Z. 16 praesumpserit für praesumpserint; S. 210, Z. 24 wäre doch wohl auf Smend, Julius: Das evangelische Lied von 1524. Festschrift zum 400jährigen Leipzig : M. Heinsius Gen: 6, 16;, 5. .211, Z. 18 auf Röm:. 13, 2 zu verweisen Nachf. 1924. (III, 865S. u. 1 Abb.) 8°%. = Schriften. des Vereins f. Gesangbuch - Jubiläum. gewesen; S. 244; Z. 37 1. Henricus für Henrici. Reformationsgeschichte, Jahrg. 42 (Nr. 137). Gm. 1.60, Kiel. G -Fickenr PE Nach einem vorzüglichen einleitenden Kapitel über die Bedeutung der Leistungen Luthers als Dichter und Cheltschizki, Peter: Das Neiz des Glaubens, Aus dem Komponist für die Kulturgeschichte der Neuzeit be- Alttschechischen ins Deutsche übertragen von Dr. Carl Vogl. richtet Smend über die evangelischen Gesangbücher von Dachau: Einhorn-Verlag (1923). (III, XVI u. 317 S.) gr. 8°. 1524, das Achtliederbuch, die Erfurter Enchiridien und Gm. 6—; geb. 8.50. das Wittenberger Gesangbüchlein, an Wilhelm Lucke im 355 Bande der Weimarer sich an- Diese Übersetzung — es ist nicht nur die erste deut- Lutherausgabe sche, sondern überhaupt die erste Übersetzung des alt- schließend, und sodann über die einzelnen Lieder tschechischen Werkes — ist gewidmet „T. G. Masaryk, Luthers und anderer Dichter (Paul Speratus, Justus dem Präsidenten der Tschechoslowakischen Republik, Jonas, Lazarus Spengler usw.), die bis Herbst 1524 dem Verehrer Cheltschizkis, dem Förderer völkerversöh- fertig waren, immer auch die Melodien mit behandelnd. nenden Mühens‘ und wird eröffnet durch ein Geleit- Unter dem Eindruck der von P. Drews, G. Kawerau, wort Masaryks, in dem er erzählt, daß er „im Jahre O. Albrecht und W. Lucke erhobenen Einwände yermag 1887, vielleicht 1888“ Tolstoj in Moskau mit der Lek- er den Spittaschen Hypothesen (Unterscheidung zweier türe Cheltschizkis beschäftigt gefunden habe. (Aus der Perioden und zweier Gruppen in Luthers Liederdich- in der folgenden „Einführung‘“ Vogls abgedruckten tung), so sympathisch sie ihm (und anderen) an und für Stelle aus Tolstojs „Das Reich Gottes in euch‘“ ergibt sich sind, nicht beizustimmen. Ein gedankenreiches Ka- sich, daß es i. J. 1888 war und daß sich Tolstoj die pitel über die kirchen- und kulturgeschichtliche Mission Korrekturbogen zu der Ausgabe des Werkes in der des evangelischen Gesangbuchs macht den Schluß. S. 80 Ztschr. der Petersburger Akademie der Wissenschaften, bemerkt Smend: „Unsre Zeit ist der Entstehung neuer wo ein russischer Auszug beigegeben ist, verschafft Kirchenlieder scheinbar nicht günstig. Was man jetzt hatte.) Masaryk schreibt weiter: „Tolstoj war sehr uns bietet, ist durchweg der Ausfluß von mehr oder erstaunt, seine fundamentale Ansicht vom Nichtwider- weniger problematischem Verlangen, von frommer Sehn- setzen bei Cheltschizki ganz klar und bestimmt ausge- sucht nach nicht ganz gesichertem Erleben Gottes und sprochen zu finden. Er glaubte, die auffällige Koinci- seines Heils, aber nicht von freudiger Gewißheit und denz der Gedanken auf das slawische Wesen Cheltschiz- freudigem Trutz; oder es sind reine Ich-Bekenntnisse, kis und seiner selbst zurückführen zu können. Ich nicht selten überspannter und treiberiger Art, aber keine will diese Erklärung dahin gestellt sein lassen. Ich Wirlieder, wert, Gemeinbesitz des Kirchenvolks zu wer- selbst sehe in Peter Cheltschizki einen der kräftigsten den. In unsre Gesangbücher gehören sie nicht.‘“ Viel- Reformatoren des westlichen Europa ‘H Der Um- leicht muß man den Faden nach einer andern Seite stand, daß Tolstoj und Masaryk sich so für das Werk weiterspinnen: daß nämlich überhaupt das Christentum interessiert haben, wird in erster Linie die Aufmerksam- der gebildeten Laien der Gegenwart, soweit es ursprüng- keit weiter Kreise auf dasselbe lenken. Es verdient aber lich und lebendig ist, von den religiösen Vorstellungen auch an und für sich Beachtung. Cheltschizki, ein und der religiösen Stimmung Luthers und der anderen etwas jüngerer Zeitgenosse des Joh. Huß, ist einer der Reformatoren und so auch von den Liedern von 1524 eindrucksvollsten Vertreter derjenigen Art des Christen- doch recht weit entfernt ist. Sehnen und Ahnen, Suchen tums, die Ludwig Keller — im einzelnen gewiß vor- und Stammeln, und Subjektivismus! Wir historisch ge- eilig und überkühn und konstruierend, im großen und schulten und im Herausschälen des „Wesentlichen‘“ ganzen aber doch ohl in intuitiv richtiger Erkenntnis und „Bleibenden‘“ an Luther und im Umdeuten und Mo- — als eine tiefe, stille, ununterbrochene Unterströmung dernisieren geübten Theologen geben uns da gewiß zu dem offiziell-kirchlichen Christentum von der Berg- recht oft einer Selbsttäuschung hin und übersehen die - 1 - / Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 1. 18 Entfernung oder bemessen sie wenigstens zu gering. Lieder. Aber nicht dies an sich ist das Wichtige, son- Und die Reformationsjubiläen nähren diese Selbst- dern daß sich im Umsturz der alten Einteilung aufgrund täuschung und die allgemeine Unklarheit. Zwickau i.5S. O. Clemen. des Kirchenjahres die Gleichgültigkeit der. Aufklärung dagegen, gegen die christlichen Feste, Festzeiten, über- 5tu rm, Prof. Lic. Paul: Das evangelische Gesangbuch de;' haupt gegen das eigentlich Gottesdienstliche und Litur- Aufklärung. Ein Beitr. z. dtschen. Geistesgesch. des 17. u. 18. gische zeigt, und daß das neue Gesangbuch vielmehr als Jahrh. Barmen: E. Müller 1923. 1 Z S C 90 ein moralisches Lehrbuch als ein Buch für die Gottes- Die vorliegende Arbeit will es zum ersten Mal unter- dienste der Gemeinde anzusehen ist. St. sieht die ganze Frage fast nur von der dogmatischen und ästhetischen nehmen, das Aufklärungsgesangbuch im Großen und Seite ı an. Gewiß, vom Standpunkt der Aufklärung Kleinen aus seinen geschichtlichen Wurzeln und aus könnte man das gelten lassen. Aber bei einer Unter- der Aufklärungszeit selbst zu verstehen und.hofft, damit eine empfindliche Lücke zu schließen, die bisher in der suchung des Gesangbuchs darf auch als drittes die Geschichte des evangelischen Kirchenliedes und des gottesdienstliche Seite nicht fehlen. Darum ist auch die Gesangbuches bestand. Stellung Klopstocks, dessen Anschauung vom Gottes- St. geht aus von dem alten Gesangbuch und seinen dienst als Anbetung von der des Rationalismus so „Anstößigkeiten‘“, die aus der Zeit vor Opitz hauptsäch“ grundverschieden ist, nicht ganz klar gestellt. Klopstock, obwohl er selbst Lieder in mehr als lich sprachlicher Art seien, wie mangelhafter metrischer nötiger Form verbessert hat, gehört jener Richtung Versbau, Wortverstümmelung, unreine Reime, daneben nicht an. Als guter Kenner der Literaturgeschichte des aber seien auch inhaltliche Anstöße vorhanden, wie Zweideutigkeiten, Derbheiten, tändelndes Wesen und 18. Jahrhunderts, ohne deren Beherrschung die vor- . eine dem 18. Jahrh. unverständliche Kampfesstimmung. nommen werden liegende Schrift a überhaupt nicht in Angriff ge- Es wird dann auch kurz auf die früheren Verbesserungs- onnte, faßt St. die Frage von der versuche eingegangen und mit Recht festgestellt, daß rechten Seite an, aber er geht zu wenig darauf ein, daß das Ändern und Bessern so alt war wie das Gesang- die Richtlinien der Dichtkunst für die Gesangbuchs- buch selbst. erneuerung, die erst um 1770 ff. so recht begann, noch die von 1700—1750 waren, während um 1770 schon Aber die Gesangbuchverbesserung der Aufklärung die klassische Zeit anbricht, daß also das ganze so zeit- ist etwas völlig Neues. Zunächst verschwindet die alte gemäß scheinende Auftreten der Rationalisten in Wirk- Einteilung im Anschluß an das Kirchenjahr. Alle lichkeit rückständig war, daß die Stelle der bis dahin sprachlichen und inhaltlichen Anstöße werden beseitigt, die ästhetischen Forderungen der Zeit (Gellert, Sulzer): Deutschland beherrschenden Diagonale Hamburg-Leip- Gedankeneinfachheit, Entfernung der Bildsprache, Ver- zig (-Wien) schon eine neue Berlin-Weimar einzu- standessprache, Gefühlswärme und Empfindung sucht nehmen begann., man durchzuführen, aber zumeist, wie auch St. nach- Das wäre noch deutlicher geworden, wenn St. nicht nur die ihm vorliegenden Gesangbücher, sondern die weist, mit dem Erfolg, daß künstlerische Einfühlig- und viele andere Schön- gesamte religiöse Literatur der Zeit herangezogen hätte, keit, Wohllaut, Rhythmus heiten schwinden. z. B. Lavater und Chr. Fr. D. Schubert. Es hätte sich Diesen Mängeln ständen ja auch gewisse Früchte dann noch deutlicher gezeigt, warum dem Aufklärungs- der Kritik am alten Gesangbuch entgegen: Anbahnung gesangbuch ein baldiges Ende bereitet war, zumal wenn einer freieren Stellung zum alten Kirchenlied, Beseitig- auch die englischen Einflüsse, die sich nicht nur auf ung einer Reihe tatsächlicher ästhetischer Mängel, Vor- den common sense beschränkten, sondern jene anderen wegnahme wichtiger grundsätzlicher Erkenntnisse, die ebenso wirkungsvollen, von Young über Ebert-Klop- auch die Orthodoxie nach Jahrzehnten nachzuholen stock-Novalis herangezogen wären, natürlich auch die sich gezwungen Kritik Lessings. dazu, esehen hätte, Ermöglichung des heu- Das soll aber nun nicht etwa bedeuten, als urteile tigen Gesangbuches, Lieferung eigener einzelner bis St. nicht sachlich. zur Gegenwart lebendig gebliebener Beiträge. Im gan- Im Gegenteil, abgesehen von einigen zen betrachtet, urteilt St., war der Verlust groß, der Ge- Wendungen, die dem orthodoxen Gesangbuch doch nicht winn mehr theoretisch als praktisch. „So war das Auf- ganz gerecht werden, ist die Beurteilung der Auf- klärungsgesangbuch für kommende Geschlechter mehr klärung gegenüber so vielen andern, die sie vorwiegend Aufgabe als Gabe. Wie es ein Werk der Kritik war, nach den bekannten lächerlichen Auswüchsen kenn- muBte es wieder ein Gegenstand der Kritik werden. zeichnen, erfreulich sachlich. Es war die Frucht SO- Alle weitere Forschung auf diesem Gebiete wird b eines bestimmten Zeitgeistes . . jetzt Sturm zur Grundlage nehmen müssen. ald er entschwand, waren seine Tage gezählt!‘“ Be- Kleinfreden/Leine, Paul Graff. d schleunigt wurde dieses noch dadurch, daß man auch ije _ rationalistische Dogmatik eingetragen hatte. Ein ausführlicher Nachweis füllt fast die Hälfte der Sturm’- Doeber(l, Anton: Die bayerischen Konkordatsverhandlungen schen Schrift. Er zeigt, wie die Lieder von Gott ver- in den Jahren 1806 und 1807. Mit einem Anhang ungedruckter mehrt wurden, die Welt vom Standpunkt der Welt- Aktenstücke. Auf Grund der Vvatikanischen Archivalien dargestellt. freude betrachtet wird, wie die veränderte V orstellung Freising: Dr. F. P. Datterer & Cie, 1924. (VIII, 211 S.) gr. 80. Historische Forschungen und Quellen, 7. u. 8. Heft. vom Menschen, Welt, Teufel, von der Pers on Christi Gm. 14 —. zum Siege kommt, wie die Lieder von der Dreieinigkeit oft Der bayerische Staat schickt sich an, mit der römi- d ganz fortgelassen, dagegen die moralischen be- schen Kurie ein neues Konkordat abzuschließen; ebenso eutend vermehrt sind, die von den letzten Dingen auch — und das ist wohl zum erstenmal im Lauf der eigentlich nur Unsterblichkeit und Wiedersehen be- Geschichte der Fall — mit der ev. Iuth. Landeskirche andeln. r. d. Rheins und der prot.-ev.-christlichen Kirche der Aus allem er gibt sich, welch wertvollen Beitrag St. zur K enntnis des 18, Jahrhunderts geliefert hat. Bislang Pfalz. Dieses neue Konkordat, das dritte, seitdem es fehlte einen bayrischen selbständigen Staat gibt, ruht offen- andensein .an sich eine solche Untersuchung noch völlig. Ihr Vor- bar auf dem vom Jahre 1817. Sind die schwierigen stand auf, wiegt in gewisser Weise den Um- Verhandlungen über seine Gestaltung jetzt verhältnis- berührt sind daß einige wichtige Punkte fast garnicht . mäßig schnell und glatt von Statten gegangen, so hat Dazu es um so län er gedauert, bis das 2. Konkordat, das von gehört besonders auch, daß St. die gottes- 1817, abgesc h lossen werden konnte. Bereits 1802 hatte dienstliche Seite des Gesangbuches zu wenig hervor- gehoben ha t Er hätte darauf hinweisen müssen, daß Montgelas dem bayerischen Gesandten in Paris, Frei- jetzt im 18. Jahrhundert die Noten endgültig ver- herrn von Cetto, die Weisung gegeben, unter Zuhilfe- nahme französischer Vermittlung Konkordatsverhand- schwanéen. Er spricht von der neuen Einteilung der lungen einzuleiten. Äber erst mußte die Frage „Reichs‘““ - 19 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 1. 20 oder „Landes‘“konkordat durch den Zerfall des deut- der osteuropäischen Religionswissenschaft, Leipzig: B. G. Teubner schen Reiches zu Gunsten des letzteren entschieden 1921. (XI, 162 S.) 8% = Quellen und Studien, 5. Abtlg., Heft 1. sein, ehe die Kurie den Nuntius Annibale della Genga zu 3. Zankow, Dr. theol. et jur. Stef.: Die Verfassung der bul- Separatverhandlungen mit Bayern bevollmächtigen garischen orthodoxen Kirche. Zürich: Gebr. Leemants&XCo. konnte. Trotz der prinzipiellen Verschiedenheit: die 1918. (XXII, 223 S.) gr. 80. Kurie wollte die Alleinherrschaft der kath. Kirche in Während die erste Schrift historische und recht- Bayern sichern, Montgelas wollte das Konkordat als liche Fragen des ökumenischen Patriarchats zum Inhalt Abschluß seiner Kirchenpolitik, die die unumschränkte hat, beschäftigen sich die beiden andern mit Gebieten, die Souveränität des Landesherrn auch in religiösen Dingen einst auch unter dem Stuhl von Konstantinopel standen, ihm aber längst entrissen sind. vor dem Abschluß. Da waren es die Maßnahmen der sich als Prinzip und Ziel erkoren hatte, stand man 1807 1. Stephanidis, Dozent an der theologischen Schule bayr. Regierung in Tirol, die den Widerstand der Kurie in Chalki legt hier einige Arbeiten vor, die in seinen aufs neue belebten und die Verhandlungen für lange Vorlesungen ihren Ursprun haben. Die nicht leichte: Zeit bis 1816 zum Stillstand brachten. aber bei aller Wissenschaftlichkeit elegante Schreib- Gerade die wichtigen Verhandlungen des Nuntius weise zeigt wieder, wie die uralte griechische Sprache della Genga hat Döberl zur Darstellung gebracht. Er in ihrer neuesten Umbildung glänzend geeignet für den stützt sich dabei — wohl zum erstenmal — auf die Ausdruck modernen Denkens ist. Akten des Vatikans: „Nuntiatura Monaco Baviera 38 Die beiden ersten Aufsätze befassen sich mit den bis 41“. Damit hat er wohl eine wichtige Quelle er- Synoden des ökum. Patriarchats bis zur (1) und nach schlossen; aber wenn es galt, eine Geschichte jener (2) der Eroberung C/pels. Eng schließt sich der dritte Verhandlungen zu schreiben, doch nur eine. Abgesehen an: Über die &«0%t&0&ic E&yxottoL des Patriarchats. Ganz davon, daß die Akten des andern Kontrahenten, des genau lassen sich hier die Linien der Entwicklung nicht bayr. Staates auch vollständig ausgebeutet hätten werden mehr feststellen. Doch hat Justinian für das Patri- müssen, wäre doch auch das Aufspüren von Tage- archat und die Eparchien die 0v0vodor EVLAUOLAL e- büchern und Notizen der leitenden Persönlichkeiten Denn bei so manchen Verhand- schaffen und diese sind für die Eparchien im 12, Jahr- von großem Werte. hundert, für das Patriarchat im 13. Jahrhundert er- lungen wird die Stellung der bayrischen Unterhändler loschen, worauf sich bei dem letzteren sofort die 0vv. &vön- Freiherr Kasimir von Häffelin und Freiherr von Fraun- ’ uoboaL hbilden, die sich in der Regel aus den sich in der berg nicht klar. Hauptstadt aufhaltenden Erzpriestern zusammensetzen. . Aber Döberl wollte augenscheinlich nur auf Grund Die sich anbahnende absolute Herrschaft des Pair. seiner Akten die Verhandlungen schildern. Er scheint von vorneherein darauf verzichtet zu haben, die Politik wurde 1746 und mehr noch 1763 durch die y&00vole des leitenden bayrischen Staatsmannes Montgelas ein- beschränkt, die aus den nächstwohnenden Kirchen- gehender in den Bereich seiner Darstellung zu ziehen. fürsten von Heirakleia, Kyzikos u. a. sich zusammen- fügte, bis die neue Verfassung 1860 eintrat. Das waren Denn wenn er auch die bayrischen Prinzipien bei der Füh- die sogenannten &/xoLrot, die vor 1453 die 700vy0vTEG rung der Verhandlungen darlegt, allseitig und umfassend genannt. wurden. Die vierte Abhandlung schildert werden die Maßnahmen der bayr. Regierung nicht ge- die beiden Versuche, die Rechte des Patriarchats zu würdigt und vom zeitgeschichtlichen Zusammenhang aus zu beleuchten nicht unternommen. beschränken, oder es aufzuheben, wie sie unter Kaiser Es steht also eine allseitige, zusammenfassende , Zeno und später von Michael Palaeologus gemacht nach allen Seiten objektiv würdigende Geschichte jener sind. Es folgt die Untersuchung über den 00yx&iA0G Zeit noch in Aussicht, eine Geschichte, die vielleicht im Verwaltungskörper des Patriarchats (5). Anfangs. gab es nur einen, der.der „erste Rat‘“ des Patr. war, auch „den Hütern des Heiligtums‘“ (S. 13) gerechter wird. Aber schon jetzt muß betont werden, daß auch im kirchlichen Rang nicht höher als ein 7EQEOPUTEQNG, Döberls Versuche die Darstellung Sicheres nicht zu in den Synoden aber vor den do/%te0&ig rangierend, entkräften im Stande sind. Die Kurie hatte als Ziel zugleich er mutmaßliche Nachfolger des Patriarchen. wirklich nichts anderes im Auge, als der röm. Kirche Im 10. Jahrhundert war es ein Metropolit, und im eine, ja die herrschende Stellung im Reiche zu ver- 11. ernennt der Kaiser deren mehrere, unter denen sich schaffen. Darin verstand sie vor allem die „rechte denn bald der 7%Qwro — 0vy4&Ah40g erhebt: Sie dienen zur Ordnung“‘, die della Genga zwischen Staat und Kirche Auffüllung der 0Wvodor &vdnuovoar, Es_ folgen zwei in Bayern herzustellen hatte. Um dieses Preises willen Artikel wirtschaftlichen Inhalts (6. 7). Der erste schil- hätte man sich in Rom auch den geistlichen Rat aus der dert die Schulden des ökumenischen Patriarchats, wäh- herzoglichen und kurbayrischen Zeit gefallen lassen. rend . der andere sich ‚ mit ei.n;e r ‚Steuerart, dem Döberl will die Darstellung Sicherers entkräften; Charadsch unter Rafael I. befaßt. Die „Hofschuld‘‘, „die Kurie habe die tatsächliche Lage in Bayern also deren Verwaltung jetzt das 44%70V OvWOUALOV eitet, die Entwicklung zum paritätischen Staat nicht gekannt.““ drückt das Patriarchat seit 1453 und beruhte auf den Es möchte doch den Leitern der vatikanischen Politik ordentlichen und außerordentlichen Steuern an den Sul- größere Kenntnis der ganzen Zeitlage zuzuschreiben tan, nämlich der Unterhaltung der Janitscharen, die dem sein, als es Döberl hier tut. Andrerseits waren es ja Schutz der Patr. dienten, und den vielen Unterstütz- gerade die Erlasse, welche die Parität in Bayern zum ungen an Erzbischöfe usw. Sie vermehrte sich unausge- Ausdruck brachten, welche die päpstlichen Maßnahmen setzt und betrug im 18. Jahrhundert 25 Millionen entscheidend beeinflußten. Die Kurie wollte das Rad Fres. Als Einnahmen standen ihr gegenüber die nach Be- der Zeit aufhalten; es schien, als sollte es ihr im bayr. dürfnis für alle Eparchien ausgeschriebenen Steuern Konkordat 1817 wenigstens einigermaßen gelingen, aber die &ußartikıw«, deren Charakter sich daraus das bayr. Religionsedikt wußte doch dem modernen (Unrteiaı): Staatsgedanken zum Sieg zu verhelfen. schätzen läßt, daß viele Ernstgesinnte sie als Simonie bezeichneten, und das 4467t40V, das jeder zahlte, der eine aufmerksam. Auf die wichtigen Aktenstücke mache ich besonders höhere Weihe erhalten hatte. Anfang des 17. Jahrhun- derts gliederten sich die Steuerarten wieder erheblich. Die Roth ‘ bei Nürnberg. Karl Schornbaum. Schuldentilgungskommission bestand aus Erzpriestern und vornehmen Laien. re Zahl wechselte. Zweckdienlich L'tupa\uid‘r;;, Baotisios K.: Zuußoiai esist NVEXKÄNGL- WOTLXNV LOTtWOLEV Xal TO EXKANOLAOTLKOV dikuULON, wurde. war es, daß sie der Aufsicht des Patriarchen entzogen "Ev Kwvotavtirondher. TÖNOLS : 'Agmm(ioélm/ Araoıaviador aul Das war 1775 kaum erreicht. Eine besondere Zdeh 190215 (138 S58° Art der Steuer, den Charadsch, den angeblich Patr. Ra- 2. Korczok, Dr. Anton: Die griechisch-katholische Kirche in fael II. einführte, behandelt Artikel 7. Diese Frage be- Galizien. Mit einem Vorwort von Prof. Dr. Haase: Die Aufgaben rührt das völkische Interesse, da R. ein Serbe war. Die ß Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 1. 22 und er ab initio habe arbeiten müssen, will das wohl Untersuchung ergibt aber, daß nicht Rafael, sondern seinem Vorgänger Dionysios IV. 1474 die Schuld zufällt. nicht im vollen Sinne gemeint sein, sondern nur inso- Indessen hat Rafael das Peschkesch, die Abgaben bei fern, als er ausführlich und ausdrücklich die Schemata der Thronbesteigung um 500 Goldgulden vermehrt. des abendländischen Kirchenrechts mit Einschluß der Die beiden letzten Ausführungen (S. 9) erörtern die theologischen Beziehungen auf die Verfassung seiner Körperschaft, die den Patriarchen wählte. Hier stoßen Kirche anwendet. Das ist bisher nicht geschehen. Darin wir auf bekanntere Verhältnisse, so daß sich eine In- liegt also das Bedeutende seiner Arbeit, zugleich aber haltsangabe erübrigt. auch ihre Gefahr. Denn die abendländischen Formeln 2. Das in Anlehnung an die Hochschulen Breslaus passen m. E. nicht auf das, was im Orient gewachsen ist. Immerhin ist Zankows Leistung sehr wertvoll. 1918 gegründete Osteuropa-Institut, eine Forschungs- Eine kurze Inhaltsangabe, wie sie durch die Rücksicht auf anstalt von vielverheißender Ausdehnung, hat als eines der Hauptgebiete ihrer Forschung eine religionswissen- den Raum geboten, wird das zeigen. Nach einem ge- schaftliche Abteilung. Das erste Heft der „Quellen und schichtlichen Teil (bis S. 50) handelt der erste Ab- Studien‘“ dieser Abteilung ist das vorliegende Werk. Das schnitt von den Quellen des bulg. Kirchenrechts. Hier Vorwort Felix Haases betont die Notwendigkeit einer wundert es mich, wie den Beschlüssen der Synoden, den Beschäftigung mit der slavischen Kultur für jeden, der Kanones usw., auf die sich die orthodoxe Kirche stützt, auf allgemeine Bildung Anspruch mache, wobei er sich plötzlich als mbolische Bücher‘“ die Conf. orthodoxa auf ein Zeugnis Karl Krumbachers von herzerfreuender und die Besc hfü u sse des jerusalemer Konzils von 1672 Unparteilichkeit beruft. Daß zur Erforschung slavischer folgen. Dieser abendländische Name paßt nicht in den Kultur namentlich auch die Erforschung ihrer religiösen Zusammenhang. Seltsam ist es auch, wenn eine abend- Seite gehört, findet gewiß allgemeine Zustimmun ländische Ausgabe der Konzilsbeschlüsse usw., die von h 'isch- Beveridge, den authentischen Text bieten muß, während In der Themastellung b edeutet nun das „Griec Katholisch‘“ nicht etwa „orthodox‘‘, sondern das Gegen- das der orthodoxen Kirche entstammende 0v7ruyun« des teil heißt so, die mit Rom unierte Kirche. Den Namen Rhallis und Potlis abgelehnt wird. Der zweite Ab- hat der unierten Kirche der Ruthenen in Galizien die schnitt behandelt die Grundlagen der Verfassung. Die Kaiserin Maria Theresia 1774 gegeben (S. 28). Das Einheit der Kirche, wie sie das caenum fordert, Thema führt uns also in sehr umstrittene Verhältnisse, scheint gefährdet durch das Schisma mit dem ökume- in den Kampf der orthodoxen und der römischen nischen Patriarchen. Die Forderung, daß die bulgar. Kirche und den Gegensatz der Polen und der Ukrainer, Kirche national ist, widerspricht m. E. wirklich den wie sich die Ruthenen neuerdings lieber nennen (S. 1). zu stellenden Ansprüchen. Die oben erwähnte Schwie- Verfasser gehört der römischen Partei an und hat für rigkeit der Anwendung abendländischer Formeln drängt die liebevolle Politik der Päpste den unierten Ruthenen sich um so mehr auf, je mehr man ins Innere der Sache kommt, z. B. bei der Frage nach der Kirchen- gegenüber starke Sympathie. Diese Bemerkung soll nicht das Streben nach Unparteilichkeit beim Verfasser be- gewalt (potestas ecclesiastica), deren Scheidung in die streiten und den Wert des Werkes herabsetzen, sondern pot. ordinis und pot. juris-dictionis abgelehnt wird. dient zur Feststellung seines Standpunktes. Man kann Träger der Kirchengewalt ist in erster Linie der Kle- seine Arbeit vielmehr mit aufrichtigem Dank begrüßen, rus, dann aber auch das ganze christliche Volk. Die denn er hat ein großes Quellenmaterial und eine aus- Beteiligung der Laien besteht in der „Bestellun der gebreitete Literatur benutzt, und die Darstellung der wichtigsten Organe der Kirchengewalt‘“ (S. 121). 5 recht verwickelten Geschichte ist klar und anziehend. folgt darauf Organisation in Synoden und der Einzel- Inhaltlich gliedert sich die Schrift in vier Gedanken- träger vom Exarchen bis zum Pfarrer. Den Schluß- reihen. Die Einleitung gibt eine kurze Geschichte der abschnitt macht das Verhältnis vom Staat zur Kirche Union in Galizien von der Brester Union (1596) bis zur mit dem Ausdruck der Hoffnung auf deren Trenn- Man Ssieht: eine eingehende und interessante ersten Teilung Polens. ‘Erstes Kapitel: Der religiöse Bchakı Zustand um 1772, im zweiten folgt, wie es der griech.- Abendlande wohl verdient. dlung des Themas, die die Berücksichtigung im kath. Kirche unter österreichischer Herrschaft ergangen ist: Der folgende Abschnitt behandelt das Verhältnis Hannover. Ph. Meyer. zwischen den Lateinern und den Unierten und das letzte wirft einen Blick auf die letzten Jahrzehnte. Be- sonders spannend sind die Schul- und die Mischehen- Anuntocos, Ziuos Mnrclaw;'g)(Balan05); AL Fonoxevrıxal frage. Die Entwicklung des unierten Mönchtums zeigt ideaı tod Adıuavrtiov Kopgar. Kv Adnvaıs, fıßkıomrwAetor, S, N. daneben, was Rom in der Tat bieten konnte. Um 1600 Ders. : XEıdepi, 1920. (95 S. mit einer Abb.) 8°. träumte das ganze orthodoxe Mönchtum wohl überall & A FNVals. H mnegldahıs TOrv 00pevdv E TO Eln vixd KodtEL in stiller Bedürfnislosigkeit. Für die unierten „Basi- Ders.: Xvußoidt xal ovußolıxt Bıßhla. Tun. K. Oeodwooroviov 1919. (91 S.) 8° E Adnvaıs. Tvn. B K Bi«otov 1919. 808987 lianer‘“ Galiziens aber eröffneten sich je länger desto mehr die glänzenden Bildungsstätten, über die die rö- Daheim die Seminare von Ders.: Andorodos Mauxocxens 1831 — 10905). Er @waa?.oviz„„ Ton. S. Kovu&vov 1920. 528 8% mische Kirche verfügte. Lemberg und Wilna, ım Westen Freistellen am griechi- 1. Zum Gedenken an den Beginn des griechischen vor schen Kolleg St. Athanasius in Rom, später das Barba- Freiheitskampfes 100 Jahren will die erste raeum in Wien (S. 42f.). Folge davon ein glänzender Schrift den Adamantios Korais, der sonst meist Aufstieg des Ordens. Den Schluß macht ein Ausblick nur als Philologe und besonders als Sprachforscher in die Zukunft. Der Einfluß Rußlands, der sich in der gerühmt wird, so auch von Goethe (Jubiläumsausgabe zweiten Hälfte des 19. ahrhunderts geltend machte, dr WW B 98 ‚IS als Kirchenreformer dar- Örte mit dem Kriege auf. Jetzt scheint der lateinische stellen. Wenige der großen Griechen in der Auf- Einfluß immer stärker zu werden. klärung des 18. Jahrh. haben mit der Kirche gebrochen, so hat auch K. durch theol. Schriften wie z. B. die Er- Mögen bald ähnliche Hefte des Osteuropa-Instituts auf dem religionsgeschichtlichen Forschungsgebiet nach- klärung und Übersetzung der Pastoralbriefe in ein edles folgen. Neugriechisch (Aranıa 3, 280), die Herausgabe von 3. Zankows Schrift ist eine Inauguraldissertation Platons Katechismus, durch eine 0VvoWiG TNS 189606 zur Erlangung eines Dr. jur., die der jurist. Fakultät in ioToolac für die Schulen, so wie durch ein ausführliches Zürich eingereicht ist. Mit der Ergänzung eines Schluß- Reformprogramm, für die vaterländische Kirche gear- teils : die Verwaltung der bulgarischen Kirche, beitet. An seiner Kirche tadelt er den herrschenden Aberglauben, z. B. auch den Glauben an das Osterlicht wird sie erst vollständig sein. Von diesem ist vorläufig das Register angefügt. Wenn der Verfasser im' Vorwort in Jerusalem (Araxt«, 3, 329) und das Halten am juli- sagt, daß alle Vorarbeiten für seine Aufgabe fehlten anischen Kalender. Er tadelt ferner die Habsucht und 23 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 1. 24 die Titelsucht der Priester. Die - drei Stufen im Priester- Stimmung‘ bricht sich schon hier Bahn. Er verlangt tum kennt er nur historisch an. Die Ehelosigkeit der monatliche Eucharistie für die Zöglinge. Das gibt den Geistlichen, soweit sie bestand, verwirft er, das Mönch- ersten Konflikt mit der Geistlichkeit bis zum ökumeni- tum scheint er für unnütz zu halten. Tiefer noch geht schen Patriarchen hinauf. Makrakis verteidigt sich in die Kritik der Buchstabenknechtschaft in der Kirche. Das einer Schrift 1858. In unzähligen Wiederholungen ist das der Inhalt seines Lebens, wobei es nicht nur Ver- Fasten sei nur Mittel, nämlich zur «0&7%, nicht Selbst- Zweck. Statt der kostbar geschmückten Kirchen will teidigung, sondern fanatischen Angriff gegen alle wirk- er Bildungsanstalten, namentlich für den Klerus. Damit lichen oder eingebildeten Mißstände in der Kirche gab. beginnt schon sein positives Programm, das die Frei- Gegen die Simonie der Geistlichkeit, gegen die Irr- lehre auf der Universität in Athen, gegen die Frei- heit Griechenlands und die Autokephalie der Kirche voraussetzt und in der Entwicklung, nicht durch Bruch maurer, gegen das Eindringen abendländischer Lügen- Sein Auftreten schaffte ihm mit dem Alten durchgeführt werden soll. Vor Allem philosophie und so fort. Erziehung zu neuem Kirchenideal. Das 7£0Ä[T€v(‚la der viel Verfolgung, aber auch Anerkennung. Eine treue Gemeinde hing ihm an. Das machte sein starker Glaube Christen ist im Himmel; viel Predigt in den Kirchen, und sein sittenstrenges Leben. Hier ist er dem Prote- kürzere Liturgie, Hauptsache Erziehung des Klerus, Wahl der Priester durch die Gemeinden, sichere Be- stantismus verwandt: „0 & 7cloT&wWS In000 XQL0ToV dıxaıw- soldung, die‘ sie als verheiratete nötig hätten. Ein- HFelc xal uETAVONOAS Kl EheNFELG al ÜpeOLV AUAOTLOV mischung in die Politik streng verboten, gewiß sehr Aaßdy eivaı EL&vFeg0s — ÄatgevEL TI Hen &v uvEelLLLATL Xal heilsam. Endlich, mit der Zeit Reform des Kultus. &y alndela“ (S. 30). Alle Askese dient nhur zur Natürlich blieb er nicht ohne Anfechtung. Die Erziehung usw. Doch ist das wohl nicht Einfluß des handfeste ‘ Orthodoxie, die ja in keiner Kirche fehlt, Luthertums, sondern Erkenntnis, die in der griech, mochte ihn am wenigsten leiden. Kirche, die vom Papsttum frei ist, selbst wachsen kann. Korais (1748—1833) verdiente einmal eine aus- Wie dem auch sei, der Glaube und der Heroismus als führliche Bearbeitung. Doch damit soll der Aufsatz seine Folge machte Makrakis zu einer starken, weithin des Balanos nicht weniger gelobt sein. wirkenden Persönlichkeit. So in Athen, Konstantinopel, 2..Die zweite Schrift über die Waisehnpflegye Odessa u. a. Seine Meinungen hat er in einer großen in Griechenland, ist wohl durch praktische Be- Zahl von Büchern niedergelegt. Sein Kommentar zum dürfnisse hervorgerufen. Nach allgemeiner Einleitung N. T. für Laien ist eine Riesenleistung. Weithin an- unter Benutzung namentlich auch der deutschen Lite- erkannt oder gehasst starb er in christlicher Furcht- ratur, Schilderung der griechischen Waisenhäuser und losigkeit. Mit großen kirchlichen Ehren fand seine Be- Anstalten in und außerhalb von Hellas. Wiederum klare stattung statt. gute Darstellung. Sehr brauchbar für die Geschichte Die Schrift des Verfassers ist eine sehr fleißige der Liebestätigkeit. und geschickte Übersicht über das wechselreiche Leben 3. In der an dritter Stelle genannten Arbeit liegt des Makrakis, ein vorzüglicher Führer für den, der der Nachdruck auf der Beweisführung, daß die land- weiter arbeiten will. Der Druck läßt zu wünschen, läufig als. Symbole der griechischen Kirche bezeichneten In Thessalonich „Bekenntnisse‘“, wie das des Gennadius usw. nicht als scheint die Typographie nicht auf der Höhe zu sein. Symbole dieser Kirche gelten können S. 18ff. Der Hannover, Ph. Meyer. Name gebührt, wenn man ihn überhaupt gebrauchen will, den Beschlüssen der allgemeinen Synoden, die an der Theologie der ersten. 8 Jahrhunderte ihre Erläute- In zweiter, verbesserter und vermehrter Auflage erschien rung haben. Weitere Bindungen erkennt die orthodoxe soeben : griech. Kirche nicht an. Auf den vorhergehenden Seiten ist ein geschichtlicher Überblick über die Bekenntnis- Adolf von Harnack schriften der Kirchen gegeben. Durch diesen Inhalt ist Balanos’ Schriftchen auch für die deutsche Kon- Marcion fessionskunde noch immer wertvoll. Übrigens möchte Das Evangelium vom fremden Gott ich die Aufstellungen des H. Verfassers aus eigner Er- fahrung etwas ergänzen. Bei meinem letzten Aufenthalt Eine Monographie zur Geschichte der Grundlegung auf. dem Athos 1887 wies bei einem Gespräch über E der katholischen Kirche Die neue Auflage dieses von der theologischen Wissenschaft mit die sog. Symbole der Kirchen der damals verbannte besonderer Freude aufgenommenen. Werks ist vom Verfasser in allen Patriarch Joakim III., der dort sich aufhielt, auf das Beigaben, dazu durch ein ausführliches Sachregister erweitert worden. seinen Abschnitten revidiert, in mehreren durch neue Untersuchungen und Große Euchologion und das Horologion hin, Der Umfang ist dadurch um mehr als vier Bogen ewachsen, Unter den die für das Leben der Kirche maßgebend seien. Diese neuen Stücken ist namentlich der Nachweis von ichtigkeit, daß der kultische Ergänzung bedarf der Standpunkt des Ver- apokryphe laulinische Laodizenerbrief, der sich in zahllosen Hand- fassers m. E. —. schriften der Vulgata findet, eine sehr alte Marcionitische Fälschung ist. Paulinischen Briefen, die in die Vulgata-Haudschriften gedrungen sind, Das wirft auch ein nenes Licht auf die Marcionitischen Prologe zu den 4. Diese Nummer führt uns den bemerkenswerten und auf die Geschichte des Neutestamentlichen Kanons. Ferner ist auf kirchlichen Reformer der griechischen Kirche in der die beiden neuen Beilagen hinzuweisen: „Ein wahrscheinlich antimar- zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, Apostolos Ma- cionitisches Fragment aus der Schrift Melitos über die Taufe“ und „Marcion in der Manichäischen Literatur‘, Die Beurteilung Marcions krakis vor (1831—10905). Aus kleinen Verhältnissen innerhalb der Universalgeschichte des Christentums und die Ausfüh- stammend, hatte er das Glück, durch die Fürsorge des rungen über das Alte esiament, wie sie in der !. Auflage gegeben Arztes Karatheodoris die höhere Schule waren, hat der Verfasser. nicht geändert, vielmehr an einigen Stellen M1 C /pEl DE« bestimmter gefaßt und vor Mißverständnissen geschützt. suchen zu dürfen.. Auf der. Reise ‘dahin erschien ihm XV, 690 Seiten. 83 Gm. 30.—; geb. 32,40 die Panagia, wandelnd auf dem Meere. Diese Vision galt ihm als Berufung, Gott und seinen Willen zu er- Texte u. Untersuchungen z. Gesch, d, altchristlichen kennen. Nach Absolvierung der Schule wird er Sekre- Literatur Band XLV. tär des Metropoliten von Methymni, hält das aber nicht durch, sondern widmet sich seinem Lebensberuf, der J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig Erziehung der Jugend. Die Überfülle seiner religiösen A Die nächste H>I\‘Illwnvllmer der ThLZ erscheint am 24. Januar 1925. Beiliegend Nr. 1 des Bibliographischen Beiblattes und ein Prospekt der C. H. Beck’schen Verlagsbuchhandlung iq München. Verantworilich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, k Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druc xerei Bauer in Marburé. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Gm. 8.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. 50. Jahrg. Nr. 2. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, Bauratgerbersir. i9, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 24. Januar 1925. n —__ OE — E _ Boehmer, Luthers ersfte &'orlesung (Loofs). Mickley, Die Konstantin-Kirchen im heiligen Freisen, Die Stadt Geseke im früheren Her- Lehrbuch der Religionsgeschichte (Clemen). Lande (Lohmeyer). zogtum Westfalen, das dortige Kanonissenstift Bartholomae, Zarathustra’s Leben und Jacob, Der Einfluß des Morgenlandes auf das und die dortigen beiden Pfarreien ad S. Lehre (Haas). Abendland vornehmlich während des Mitte17 Cyriacum und ad S. Petrum (Hashagen). Völter; Die althebräischen Inschriften vom alters (Ficker). Chimifnelh; Il contributo dell’Italia alla Sinai und ihre historische Bedeutung Wehrmann, Bischof Otto von Bamberg in Riforma religiosa in Europa (Koch). (Duensing‘. Pommern (Ders.). Arseniew, Ostkirche und Mystik (Katten- Biblia sacra (Lietzmann). busch). Bibliorum sacrorum (Ders.). Imle, Die Passionsminne im Franziskanerorden Lange, Wladimir Solowjew (Ders.). Quentin, Memoire sur 1’6tablissement du (Clemen). texte de la Vulgate (Ders.). Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte Przywara, Religionsbegründung (Winkler). z Web (Ders.). - erln Fich — Ve r , Christusmystik V(Lohmeyer). bl _tf, Bri<5fwechscl (Hi\'ffh). i - e x i l s Boehmer, Heinrich: Luthers erste Vorlesung. Leipzig+”""S; führte wird man mit einer Ausnahme nur mit Dank Hirzel 1924. (58 S.) 8°. me Berichte über die Verhandlungen d, hinnehmen können. Die eine Ausnahme mache ich Sächs. Akad. d. Wissenschaften zu Leipzig. Philol.-hist. Kl S.17 bei Nr.3. Hier nimmt B. zwischen dem „judicio‘“ 75. Bd., 1923. 1 Hefit. Gm. IS und dem „Unde‘“ WA. 3, 341, 22, irrig den Ausfall Diese wertvolle Abhandlung zerfällt in sieben Ab- schnitte, deren gedankliche Verknüpfung das Referat eines Blattes an. Denn die nach dem „Unde“ folgenden Zitate sind durchaus passend: sie reden von dem Ab- beiseite lassen kann. Der erste (S. 3—10) erörtert mit getrenntwerden der „polluti‘‘ oder „immundi‘“ (incir- großer Gelehrsamkeit im Rahmen des damaligen Witten- cumcisi im geistlichen Sinne), d. h. der ungläubigen berger Vorlesungswesens und der Dozententätigkeit Juden, von der „divisio‘, dem „judicium discretionis‘‘, Luthers bis 1521 die Zeit seiner ersten Psalmenvor- von dem die Juden nichts wissen wollen (341, 21, vgl. lesung und die erkennbaren Stufen ihres Fortschreitens: 338, 19f.); und das, was 341, 24—31, folgt, steht im en Beginn der Vorlesung, die irrig als die „erste‘“ engsten Zusammenhange mit 341,13—22 (vgl. z.B. Z. [exegetische ] Vorlesung Luthers bezeichnet werde, da 13 mit. 30 f...18 mit-30,: .20 ; mit. .26 f.);:: —. Der- dritte Luther (nach WA. 50, 519, 26) zunächst (ca. 25. Okt. Abschnitt (S. 19—34) hat tatsächlich zwei Unterteile. 1512 bis Juli 1513) sich an der Genesis versucht habe, Im ersten (S. 19—209) versucht B. sich ein Bild davon zu setzt B., weil gleich nach dem 8. Juli, dem Tage der machen, wie L. bei der Ausarbeitung seiner Vorlesung Vollendung des Psalmendrucks, den Luther den Stu- zu Werk gegangen ist, d. h. wie die Entstehung der denten gab, „die Hundstagsferien ihren Schatten voraus- Adnotationes, Glossen und Scholien sich zeitlich zu ein- warfen“‘*, auf „frühestens 16. August 1513‘“, ihren Ab- ander verhält. Hier ist von B. soviel zu lernen, daß ich schluß aut ca. 20. Okt. 1515. Mir scheint die An- durch Einzelheiten mir angeregte Bedenken, soweit sie nahme einer Genesis-Vorlesung in dieser Zeit durch die nebensächlich sind, unerwähnt lassen würde, selbst wenn angezogene Stelle nicht gesichert zu sein, denn Luther ich Raum hätte, sie auszukramen. Ein Vierfaches aber, kann da an die 1539 schon vier Jahre laufende Genesis- das zusammengehört und mir wichtig zu sein scheint, Vorlesung von 1535—45 gedachft haben (vgl. das zweite darf ich nicht übergehen. — Erstens scheint mir die „AUCcH - Z 18): und Anfangs- und Endtermin der Begründung, die S. 24, Absatz 1, für die Notwen- Psalmenvorlesung würde ic h nicht so genau zu be- digkeit gibt, die Glosse Wort für Wort vor der Vor- stimmen wagen, weil Luther später (1531) auch in den lesung fertig zu stellen, ins Unrecht gesetzt zu sein durch Hundstagen gelesen hat. Doc h ist auch mir wahrschein- die m. E. richtigen Ausführungen auf S. 28. Ist dem lich, daß der Druck des Handexemplars vor Beginn so, so muß die Akkuratesse der Glosse und ihre Frei- der Vorlesung beendet wurde. — Abschnitt 2 (S. 10 heit von Korrekturen (S. 23) einen andern Grund haben bis 19) bespricht die drei Überreste der Arbeit Luthers für die Psalmenvorlesung, insonderheit die Scholien. als den S. 24 angegebenen. Kann dieser nicht darin e- funden werden, daß die Glossen eine „Reinschrift‘“ Hier zuerst erhalten wir eine genaue Beschreibung der auf Grund der mühsamen Vorarbeiten darstellen, die Dresdener Handschrift nach Papier, Lagen, Paginierung, vorangehen mußten (S. 23)? Dann könnten die „Kon- ücken usw. Bei den Angaben über das Pa jer, die.ic zepte‘‘ der Glossen (die freilich nie crude nude und bei mit Notizen vergleichen OE ıe p Ficker. mir Zur manchen Psalmen wohl nur sehr „verbessert‘“ in die Verfügung stellte, ist mir das Wasserzeichen „die sog. große Monstranz“ eine rätselhafte Größe. Denn einer der Vorlesung angehören. — Denn zweitens hhalte Reinschrift übergingen) einer Zeit weit vor dem Anfang Monstfanz — sie kommt vielleicht (?) einmal bei Bri ich B.s Verwertung von WA, 3, 27, 5f., für sehr an- inbetracht kommende Wasser quet vor (Nr. 12253, vgl. III, 614a) — ähnelt das fechtbar. Das freilich ist gewiß richtig, daß B. hier [mit zeichen nicht von ferne, H. Thomas, Zuür Würdigung der Psalmenvorlesung und Briquet bringt es unter dem Titel „couronne“. Luthers von 1513—1515, Weimar 1920, S. 23, und E. Uber die Lagen und die alleinstehenden Blätter wird Hirsch, Initium theologiae Lutheri in der F estgabe für man, ehe nicht der ,, im 19, Jahrh. ungeschickt reparierte J. Kaftan,. Tübingen49 20, S. 161, Anm. 2] den Schluß- Einband“ einmal gelöst wird (vgl. B. S. 17), Zuver- satz der Eröffnungsvorlesung findet. Aber m. E. zu lässigeres Schwerlich auszumachen ve rmögen, als B. hier bietet. Und auch das über die Lück Unrecht schließt B. (S.19) aus diesem, wie er (S;36) en der Hs. Ausge- meint, „anakoluthischen‘“ Satze, daß Luther noch „in der 25 26 ‘\ } r / 27 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 2. 28 ersten Stunde des Kollegs kein ganz fertiges Manu- Wasserzeichen. Über die Annahme von E. Hirsch, die skript vor sich liegen hatte‘“. Es wird vor „Audistis““ letzten Ausführungen im „Vocabularium‘“ (WA. 3, kein Punkt, sondern ein Kolon zu setzen sein und ange- 30, 34—31, 38) seien, weil fol. 16a (das WA. 30, 23 nommen werden dürfen, daß Luther nur die Rekapitu- bei „Igitur‘““ beginnt) „zweierlei verschiedenen Ductus Jlation, die er zum Schluß zu geben gedachte, sich nicht in der Handschrift‘“ erkemmen lasse, als nachträglicher Zusatz Luthers anzusehen, spricht sich B. leider nicht aufgeschrieben hat. Dann lehrt der Satz nichts dar- über, ob L. damals schon weiteres Vorlesungsmanuskript aus. Besondre Erwähnung verdient, daß in fol. 26a der hatte, oder nicht. — Drittens glaube ich nicht, daß Hs. (WA. 3, 60, 8—61,25) neben 39, 21—60, 7 und B. die WA. 3, 14, 3 gedruckte Stelle der praefatio, des 61, 26 (vgl. Anm.. 1) —64, 25 ein Überbleibsel einer Vorlesungseingangs, richtig deutet, wenn er ihr ent- dritten Erklärung von Ps. 4, und zwar der ältesten, nimmt, die Vorlesung sei für L. deshalb weniger eine nachgewiesen wird. Der Rest des Abschnitts 4 (S. Freude, als ein schwer „auf seinem Nacken lastendes 38—41) gilt dem Nachweise, daß die Scholien zu onus‘“ gewesen, „weil er fast für jede Stunde den nöti- Ps. 22—24,4, die Koffmane WA. 31, 1, S. 462—480 gen Stoff sich erst mühsam zusammenholen und zu nach einer Ausgabe von 1559 herausgab und den Scho- Papier bringen mußte‘““ (S. 20). Dieser Deutung ent- lien von 1513—15 zuwies (in denen die zu Ps. 19—26 zieht sich m. E. der Satz, sobald man ihn als Ganzes fehlen), auch der Bearbeitung des Jahres 1516 ange- hören. Die Argumente B.’s sind zwar nicht alle stich- betrachtet: „Sentio certe, quam premat cervices meas onus istud, cui jam ‘diu: frustra reluctatus tandem Cco- da er haltig. Der „Hebraeus‘“ ist hier — auch Koffmane hat, actus praeceptis cedo“‘. Denn in der . Zeit; was B. nicht. erwähnt, so geurteilt (a. a. O. 463 dem „onus‘ das schon lange währende „reluctari‘“ ent- m. E. nicht der Urtext, wie B. meint; selbst 7U gegenzusetzen begann, kannte Luther die Nöte „der 31, 1 S. 470, 8ff. kommt man mit dem Psalterium meisten jungen Dozenten‘‘, die B. hier bei ihm wahrzu- quincuplex aus (vgl. daselbst S. 39, Schluß der An- nehmen glaubt, noch nicht. Weist nicht dies „jam diu re- merkungen). Doch geht auch hier Luthers hebräische luctatus‘“ eher darauf hin, daß Luther sich bisher gegen Kenntnis m. E. weiter, als für 1513 anzunehmen ist jede exegetische Vorlesungstätigkeit gesträubt hatte? (467, 16f., vgl. Meissinger S. 66). — Abschnitt 5 (S. Wäre dies der Fall, so bliebe kein Raum für eine Ge- 41—45) polemisiert gegen die Annahme von H. Tho- nesis-Vorlesung, wohl aber für vorlaufende Arbeit am mas, daß die „altertümlichsten‘‘ Glossen,, Adnotationen und Scholien aus der Zeit vor dem Auftauchen der Psalter. — Das Vierte, das ich sagen möchte, be- zieht sich auf die Verweisungen 1—4, die B. S. 20 be- neuen Erkenntnis stammten, und gegen ihre Vorstell- Ich komme spricht, und ist nur eine Frage, eine ernstgemeinte, ungen von den Lagen der Handschrift, nicht nur rhetorische Frage. Kann man des sicher sein, auf ihn unten zurück. — Abschnitt 6 (S. 45—51) weist daß die Marginalglosse WA. 4, 78, 27 und die 3 Adno- den Fortschritt, den Luthers Exegese trotz ihrer Mängel tationes zu Lef&vre bei deren erster 511, 16 ein zeige, in der Forderung auf, daß der Erklärer mit dem Druckfehler für 511, { 0 ist) nicht nachträgliche Schreiber die „Konformität der Affekte‘“ habe (vgl.WA. Ergänzungen sind? — Der zweite Unterteil des Ab- 3, 549, 33—35). — Abschnitt 7 endlich versucht von schnitts 3 beschäftigt sich mit dem auffälligen Neben- hier aus eine neue Antwort auf die viel erörterte Frage einander von „Altem“ und „Neuem“‘, das die Glossen, nach der Zeit, da Luther seine neue Erkenntnis gewann. Adnotationen und Scholien zeigen. B nimmt [mit H. In sehr dankenswerter Weise zieht B. dabei die von Thomas S. 31] nach WA. 3, 26,22ff. an, daß Luther Luther verfaßten „Summarien‘“ in dem am 8. Juli 1513 schon zu Beginn seiner Vorlesung seine neue Erkennt- vollendeten Textdruck heran und zeigt, daß hier die nis hatte (S. 29), findet sie m. E. mit Recht auch schon erste Spur der neuen Erkenntnis in Ps.‘31 (WA. 3, in der Glosse zu Psalm 5, stellt aber andrerseits [mit H. 171, 26f.) zu erkennen ist, und legt dann nach dem Thomas S. 6—15] fest, daß Luther bei Psalm 10, 18, 79 Hinweise darauf, welche Bedeutung Ps. 30,2 (in justi- und 121 ebenso, wie in andern (von H. Thomas nicht tia tua libera me) für Luther gehabt hat, dar, da die behandelten) Psalmenerklärungen, noch durchgängig in Scholienerklärung eben dieses Psalms, der ihn so oft alten Bahnen geht, bemerkt auch S. 33 [mit H. Thomas, gequält hatte, die erste aus Luthers Feder stammende S. 6f.], daß er bei Psalm 10 sich eng an die alten Schilderung der durch desperatio zu dem „sperare in Kommentare anschließt, und weist darauf hin, daß H. domino“‘ führenden vera contritio biete. Die von Luther Thomas zu Psalm 18 u. 79 das Gleiche dargetan habe. so oft geschilderte Stunde seiner Erleuchtung falle also B. erklärt dies Nebeneinander teils aus dem Nachwirken „in die Zeit, in der er die Summarien zu Ps. 30 u. 31 verfaßt hat“. den sensus litteralis von der alten religiösen Stimmungen und Anschauungen „Als er bei Luther (S. 32f.), teils aus dem „Drucke des onus Ps. 30 ermittelt ... . hatte, da begann jener Tage und remens‘“, d.h. aus der Eile, die ihm oft nicht Zeit ließ, Nächte währende Seelenkampf, den er mit den Worten ignes auszuarbeiten. — Abschnitt 4 (S. 34—41) wen- charakterisiert ‚furebam saeva et perturbata conscientia‘. det sich genauerer Untersuchung der ersten Lagen der Als er dann aber die Feder ansetzte, um das Summarium Dresdener Handschrift zu. B. zerlegt [mit H. Thomas, zu Ps. 31 einzutragen, da war das Licht ihm aufge- S. 23 f. und für die unten folgenden Nummern 1—3 _ auch gangen‘“ (S. 55). — Ein Anhang (S.56—58) gibt einen mit E. Hirsch a. a. O., aber zum Teil mit neuen Grün- genauen Äbdruck der beiden Überreste der ersten Vor- den] die beschriebenen der ersten 26 Seiten der Hs. in Jlesungsstunde (fol. 14b u. 12a der Hs., vgl. oben). Irreführend ist in ihm der (überdies durch Zeilenver- 5 Gruppen: 1. fol. 14b und 12a (Anfang und Schluß der Eröffnungsvorlesung), 2. fol. 2—5 (Scholien zu schiebung abnorm groß geratene) Absatz vor S, 57, Ps. 1), 3. fol. 15—16a (das sog. Vocabularium), 4. fol. Z. 19 v. u.; denn in der Hs. findet sich hier nur ein 16b—17b (Scholien zu Ps. 2), 5. fol. 18—25 (bezw. Zwischenraum in der Zeile. 26, vgl. unten; Scholien zu Ps. 4) und zeigt dann, daß, Weiteren Kreisen wird von diesen Abschnitten wie 1 (vgl. oben), auch 3 und 4 sicher der Vorlesung der letzte der interessanteste sein. Seine These stellt von 1513 angehören, weist aber [mit E. Hirsch a.a, O.] auch jedenfalls einen Fortschritt dar. Sie weist in der 2 und 5 einer Bearbeitung von 1516 zu. Auch diese Abfassung des Summariums zu Ps, 31 in Luthers Ma- letztere These halte ich jetzt in Abweichung von nuskript (oder in der Korrektur des betreffenden Druck- H. Thomas, die 2 für älter ansah als 1 (vgl. mein zu- bogens; denn die formale Singularität der Summarien von Ps. 31 und 50 nötigt m. E. dazu, auch mit dieser stimmendes Referat ThStKr 1919, 371), für gesichert. Auch die (in lateinischer Schrift) hebräisch zitierte und ihre Möglichkeit zu rechnen) einen sicheren Zeitpunkt Überschrift des Ps.: 4 (WA. 3, 39, 22 vor Beginn der Vorlesung nach, an dem Luther seine grammatische Erklärung kann man (trotz WA. 4, 515, neue Erkenntnis schon hatte, und macht wahrschein- 22) m. E. dafür anführen, und das Papier zeigt bei lich, daß Ps. 30 u. 31 [und Ps. 50] für die Entstehung 2 und 5 dasselbe in der Hs. sonst nicht vorkommende dieser neuen Erkenntnis während der Vorarbeit 29 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 2. 30 Luthers für seine Vorlesung — denn die Summarien an ThStKr 1917, 416, Anm. 4) den Nagel auf den Kopf setzen solche voraus — eine entscheidende Bedeutung getroffen habe‘“, so ist das — auch ganz abgesehen da- hatten. von, daß H. Thomas bei den doppelten Scholien zu Schon E. Hirsch (a. a. O. 162ff.) hatte unter Hin- Ps, 115 meine Vermutung nich t bestätigt fand (S. 48f.; weis auf die Rolle, die Ps. 30, 2 in Luthers Seelen- vol. B 241 — ebenso völlig freie Dichtung, wie die kämpfen gespielt hat, die Grenze des „Alten‘“ und Mitteilung (S. 42), Frl. Thomas sei auf meine Ver- „Neuen“‘“ zwischen den Scholien zu Ps. 30 und 31 finden anlassung nach Dresden gereist. Denn nirgends in zu können gemeint. Das war zwar, wie auch ich meine, ihrem Buche hat H. Thomas dergleichen gesagt; und ein Mißgriff, — ein Mißgriff, der sich vornehmlich hätte in der Dissertation etwas derart gestanden, so daraus erklärt, daß Hirsch die von uns bejahte . hätte ich es gestrichen. B. sagt, er sei „außerstande, justitia vindicativa dei und die ustitia dei justificans in Frl. Thomas auch nur in einem Punkte zuzustimmen“ einen Gegensatz stellte (vgl. Ho { 1, Luther ? 194, Anm. 8, S. 43). Er denkt dabei — vergessend, wie oft er in und schon meine Ausführungen ThStKr. 1917, 403 ff., Abschnitt 3 und 4 tatsächlich mit ihr übereinstimmte, und Boehmer, Studien z. Gesch. der Gesellschaft Jesu ohne es zu sagen, — an ihre Ausführungen über das I, 43 u.). Aber B. hätte bei Hirsch einen Ansatz zu einer zeitliche Verhältnis des „Alten‘“ und des „Neuen‘‘“ und der seinigen verwandten Lösung aufweisen können. das der Adnotationen, Glossen und Scholien zu einander; och er erwähnt Hirsch nur bei kurzen Literaturan- und- vieles in diesen Ausführungen hat seine verdienst- gaben (S. 10, Anm. 3). .Tatsächlich kehrt sich aber volle Arbeit in der .Tat ins Unrecht gesetzt. Aber wirk- gegen ihn auch die Bemerkung am Schluß dieser An- lich alles? Ich habe im Obigen mehrfach zu zeigen ver- merkung: „Die Meinung, daß man solche Hss. durch sucht, daß seine (mit einer längeren Vorarbeit Luthers Photographien richtig kennen lernen könne, ist ein Irr- auf seine Vorlesung nicht rechnende) Antwort auf diese tum, dem nicht kräftig genug entgegen getreten werden Fragen vielleicht doch nicht die endgültige sein wird. kann.“ Das heißt: mit Kanonen ins Leere schießen! Man n S: Denn Hirsch hat sich des gekennzeichneten Irrtums Friedrich L30 fs. c enl nicht schuldig gemacht. Aber er hat (vgl. oben die in Lehrbuch der Religionsgeschichte begründet v. Chantepie de la eckige Klammern eingeschlossenen Hinweise auf seine Saussaye. 4., vollst. neubearb. Aufl. In 2 Bänden. 1. Eig; (: Bd; Bgn. 1—8.) In Verbindung mit anderen hrsg. v. Alfred Bertho- Abhandlung) gezeigt, daß man, wenn nur Photographien 4°. let u. Edvard Lehmann. Tübingen: J.C.B. Mohr 1924. (128S.) erreichbar sind, selbst mit diesen Wertvolles finden Subskr.-Preis Gm. 3—, verma kann, das nachfolgende Forschung nur zu bestätigen Von wenigen Büchern wird man mit größerem SC Rechte sagen können, daß sie eine wirkliche Lücke aus- %lechter noch, als E. Hirsch, ist H. Thomas bei füllen, als von dieser neuen Auflage des zweifellos B. gefahren. Und auch zu Unrecht. Denn sie hat (vgl. besten Lehrbuchs der Religionsgeschichte in deutscher oben die in eckige Klammern eingeschlossenen Hin- Sprache. War es doch seit zehn a hren vergriffen und weise auf ihre Arbeit) eine ganze Reihe wertvoller Er- haben in Folge davon neuere Büc d er über dasselbe Ge- kenntnisse, die auch B. vertritt, vor ihm ausge- sprochen, ja auch vor E. Hirsch, dessen Abhandlung verdient hätten. biet eine Verbreitung gefunden, die sie eigentlich nicht Nun sollen wir spätestens nächsten freilich gänzlich unabhängig von ihr ist (vgl. ThStKr. Herbst wieder ein Werk haben, das sich nicht nur mit 1919, 370f. mit 372 a. E.). Ihr (ihre Lic.-Dissertation Ehren neben den Lehrbüchern der Religionsgeschichte bietendes) Buch, das W. Köhler in dieser Zeitung (1922, in andern Sprachen sehen lassen kann , sondern zugleich p. 87) als eine methodisch exakte, scharfsinnige und im Ausland die beste Grundla ge für religionsgeschicht- lehrreiche Arbeit anerkannt hat, deckt sich nämlich, ab- liche Studien bilden wird. gesehen vom ersten Absatz der Einleitung, den letzten Die neue Auflage wird von A.-Bertholet in Verbin- 11/, Seiten des Schlusses und der Anmerkung 3 auf S. 4, dung mit Edv. Lehmann herausgegeben und ist größten- völlig mit der — in einem Durchschlag mir noch vor- teils von andern Gelehrten, als den an der 3. Auf liegenden — Ende Juli 1918 abgelieferten Bearbeitung teiligt gewesenen geschrieben. Nur Frdr. Jerem age be- ias hat einer Aufgabe, die ich im November 1917 ihr für ihre Oberlehrerprüfung gestellt hatte (vgl. ThStKr 1919, wieder die vorderasiatischen Religionen (zu denen aber 370f.). Sie hat auch erstmalig (allerdings durch meine die israelitische nicht mehr gehört), H. O. Lange die ägyptische und Lehmann selbst die persische, außerdem Thema-Formulierung genötigt) für eine ausgewählte aber die manichäische Religion bearbeitet; die primitive Reihe von Psalmenerklärungen die von Luther benutzten behandelt B. Ankermann, die chinesische O. Franke, 1 . Kommentare mit seinen Ausführungen verglichen. Daß h die japanische K. Florenz, den Islam Chr. Snouck- re theologischen A rgumente gelegentlich den An- Hurgronje, die indische St. Konow, die griechische M. fänger verraten (vgl. Holl, Luther ? 194, Anm.), ist be- P. Nilsson, die römische L. Deubner, die slavische A. greiflich. Und wenn sie (übrigens „mit größter Zurück- Brückner und-die germanische V. Grönbech — also haltung‘“, vgl. S. 30 u. 28f.) di e Scholien zu Ps. 1 durchweg erste Spezialisten für das betreffende Gebiet auf fol. 2—5 der Hs. für älter hielt, al s die praefatio, so war das ein Irrtum (vgl. oben). A ber läßt ihn der und neben Deutschen ein Holländer, ein Norweger, zwei Umstand, daß J. Ficker und ich (um von äÄhnlichen Dänen und zwei Schweden, Lehmann hat außerdem einen Irrtümern andrer zu schweigen) ihn nicht gleich als Abschnitt: Zur Geschichte der Religionsgeschichte und Solchen erkannten, nicht entschuldbar erscheinen? Als einen andern: Erscheinungswelt und Ideenwelt der Re- unzureichend erweist sich ligionen beigesteuert, die dem später weggefallenen HA SI0 BA jetzt auch ihre Untersuchung ersten Para graphen des allgemeinen und dem phänome- Juli 1918 (nach einer Aus- nologischen Teil in der ersten Aufla ge entsprechen wer- kunft der Staatsbibliothek enutzun in Dresden; — B. hat den den. Ob freilich der letztere wirklic h in eine Religions- oder S. gseintrag von H. Thomas falsch abgeschrieben geschichte gehört, kann man wohl be zweifeln, und erst 42 bei dem „Juli 1919“ einen Druckfehler recht versteht man nicht recht, weshalb die keltische stehen la ssen, einen unschuldigen neben sehr vielen, die in die Augen sprin DE OT Z Sl Z Z Religion nach wie vor nur als Anhang zu der germa- NS 362 3: Es ist dankenswert, daß B. die nischen behandelt werden zu sollen scheint. Mancher Lagen richtiger abgrenzt (vgl. oben). Aber seine Pole- wird vielleicht auch zweifeln, ob sich die n icht primi- mik (S, 42{f.) ist so unfr eundlich, daß man fast meinen tiven vorindogermanischen und die weniger wichtigen Önnte, es h abe ihn verletzt, daß eine Dame seinen indogermanischen Religionen bei den allein mit be- Weg kreuzte. sondern Kapiteln bedachten wichtigeren mit abmachen 4 Tagen kam Und wenn B. hier (S. 42) sagt: „In nur lassen, und namentlich eine Darst ellung _ der prähisto- hochverehrter sie zu dem erfreulichen Ergebnis, daß ihr rischen Religion vermissen; denn wenn all das auch in Lehrer (den Ausdruck entnimmt B. der den andern Lehrbüchern der Religionsgeschichte fehlt, Widmung des Buches) auch in diesem Falle (B. denkt so gehört es doch eigentlich in ein solches 31 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 2. 32 Im einzelnen will ich die einzige bisher erschienene drerseits die Unsicherheit ihrer Grundlage nicht ver- Lieferung, die die indischen Religionen zu behandeln kennen dürfen. Wenn V. S. 6/7 die Richtigkeit seiner beginnt, hier noch nicht besprechen, sondern weise nur Gleichung Jahwe-Sopd unabhängig von den Inschriften darauf hin, daß sie, auch was Vollständigkeit der Lite- durch den Namen Schaddai, der aus Sapdai entstanden raturangaben und Genauigkeit des Drucks betrifft, alle sein soll, wie Sothi(s) aus Sopdu beweisen will, so Erwartungen fast ausnahmslos erfüllt. So kann man ist dazu zu sagen, daß zwar der Übergang von ä zu ö im das Werk jetzt schon als eine ganz hervorragende Ägyptischen nachweisbar ist, nicht das Umgekehrte, Leistung bezeichnen und aufs wärmste empfehlen. er also von vornherein die Form Sapdu ansetzen müßte, Bonn. Carl Clemen. und daß Söte (Sothis) aus * Sopdet entstanden zu denken ist s. Sethe in ZDMG 1923 S. 169 Anm. 1). Bartholomae, Akademische Rede Chr; : Zarathustra’s Leben und Lehre, Der Name ist Femininum, „die große Göttin Sothis, die (Heidelberg 22. Nov. 1918). Heidelberg: Regentin des Jahresanfangs, welche steigen macht den C. Winter 1924. (19 S.) 8%. == Kultur und Sprache, 4. Bd. —.80, Nil zu seiner Zeit‘“. Wer zudem bedenkt, daß die Be- zeichnung ’el schaddai sich bei P findet und vorexilisch Eine akademische Rede, die, bereits 1918 gehalten, ist nur, wenn man in Gen. 49,25 mit LXX und Sam. Neues nicht bietet. Hervorhebenswert nur etwa Bartho- statt w®’et sch. liest weel sch. und wer in V. 24 mit lomae’s Unterscheidung von drei Stufen der Entwick- Lagarde statt mide mischschaddai liest, wird der Ent- lung in Zarathustras echter Verkündigung: einer maz- deckung von V. von vornherein skeptisch gegenüber- dischen (monotheistisch), einer dualistischen, und einer stehen. volkswirtschaftlichen, die letztere bestimmt durch die Dassensen, Kr, Einbeck. Hugo Duensing. Verlegung des ‘Wohnsitzes des Propheten von seiner westiranischen Heimat nach dem Osten von Iran, wo er Biblia sacra secundum Vulgatam Clementinam ed. a Michaele Hetze- sich ganz anderen äußeren Verhältnissen gegenüber. sah. nauer. 5 Bde. Regensburg: F. Pustet 1922. (XVI, 608, 604, Die endgültige Feststellung der Gathä’s, des Einzigen 491, 437, 552 S.) 160. Gm. 11—; geb. 15— im Avesta, das wirklich auf Z. selbst zurückgeht, ist erst Bibliorum sacrorum iuxta Vulgatam Clementinam Nova editio erfolgt, nachdem bereits alle drei Phasen durchlaufen waren. Die grundlegende Neuerung des iranischen Reli- Breviario perpetuo et concordantiis aucta, adnotatis etiam locis, qui ionsstifters ist die Ersetzung der vorherigen Götterviel- consueverunt, in Monumentis fidei sollemnioribus et in Liturgia Romana usurpari Curavit Aloisius Gramatica. Mailand: R. Ghir- R eit durch Einen Gott, Mazdäh, in dessen Bild nicht landa 1922. (XVI, 1152, 24 S.) 80 wenige Züge des arischen (und indischen) Varuna auf- Quentin, Henry: Memoire sur 1l’etablissement du texte de genommen sind. Gelebt hat Z. nach Bartholomae um ja Vulgate, Premiere partie: Octateuque., Rom: Descl&e et Cie. 900 v. Chr. (Bekannt dürfte sein, daß neusterdings Jo- 1922. (XVI, 520 S.) = Collectanea Biblica Latina Vol. VI. 8°. hannes Hertel gegen diese, auch von Ed. Meyer, Olden- Recensionen dieses Werkes von: berg u. a. angenommene, Frühdatierung Argumente ins F, C. Burkitt im Journal of Theol. Studies XXIV (10923), Feld geführt at, eine Beweisführung, die hinwiederum S. 406—414. von Carl Clemen in Heft 1 der ZMR. D. de Bruyne in der Revue Ben€dictine, Bulletin d’ancienne 1925 lang-e- Litterature latine chretienne 1923. Nr. 146, fochten wird.) H. n Dazu vgl. Revue Benedictine 1924, S. 137—164: La critique de la Leipzig. Vulgate von Quentin, Burkitt, De Bruyne. E. K. Rand in der Harvard Theol. Review XVII (1924), 197-264. Völter, Prof. D. Daniel: Die althebräischen Inschriften vom Sinai und ihre historische Bedeutung. Leipzig: J. C. Hinrichs Zwei Handausgaben der Vulgata sind im Jahre 1922 1924. (56 S.) gr. 8°. On 580 erschienen, die beide auch in den Kreisen protestan- Auf alle Fälle hat und behält dieses Schriftchen tischer Theologen bekannt und benutzt zu werden ver- dienen. Die erste ist die von Hetzenauer bearbeitete seinen Wert als kritisches Referat über die bisherigen Taschenausgabe des Pustet’schen Verlags. Sie ibt den Entzifferungsversuche der von Flinders Petrie 1904/5 Text mit sparsamer Auswahl von Parallelstellen am entdeckten Inschriften im Gebiet der ägyptischen Minen untern Rande. Sodann ist aber durch rot und schwarz auf dem Sinai. Im Wesentlichen stimmt V. dem Ent- gedruckte Überschriften die Gliederung des Inhalts an- zifferungsversuch von Grimme zu, seinerseits diesen kor- jerend und weiterführend. An dieser Stelle ist vor gezeigt und durch Marginalien am äußeren Rande für al T € m die historische Bedeutung, welche V. den also weitere knappe Angabe des Inhalts gesorgt. Die ersten verstandenen Inschriften abgewinnt, zu erörtern. Zu- vier Bändchen bieten das Alte, das fünfte das Neue nächst sieht V. seine Hypothese, daß „Jahwe ursprüng- Testament. Der Druck ist bei aller gebotenen Klein- heit nicht unangenehm, so daß die hübschen Bändchen lich identisch sei mit dem ägyptischen Gott Sopd““ be- besonders als eisebegleiter sehr zu empfehlen sind. stätigt. In Z. 3 der Inschrift 349 liest Grimme ?JD ?M) in Auf den Schreibtisch des Gelehrten als stets riff- 3S ND —— Hauptmann des Tempels der Ma’na (und ?) des Jahu (auf ?) Sin (ai ?). Das j in gerechte Handausgabe gehört Gramatica’s Vulgata. Jahu ist unsicher, und die letzten beiden Worte sind so, Einmal weil sie in einem schmalen Bande den ganzen Vulgatatext Alten und Neuen Testaments vereinigt, so- wie sie dastehen, ohne sprachliche Ergänzungen unmög- dann aber wegen ihrer wertvollen Beigaben, die bloß lich. Trotzdem ist nach V. S. 33 der Name „so gut als e nannt zu werden brauchen, um die Wichtigkeit dieser sicher‘“ und „unter diesem Jahu...kann dann nur der Ä usgabe für jeden klarzumachen, der sich mit Kirchen- in dem Tempel daselbst jedenfalls seit der XII. Dyna- geschichte, Dogmatik, Liturgik, Exegese beschäftigt. stie neben der Hathor verehrte Gott Sopd oder Über zwei Drittel der Seite füllt der Text. Am oberen Sapdu verstanden werden‘. Gr. findet dann in der In- schrift so ungefähr die ganze Mosesgeschichte wieder, Rande sind darüber kurze Inhaltsangaben gesetzt. Der nicht nur seinen Namen H h j.-mose = Menassae, son- breite Rand an der Seite ist angefüllt mit kostbarem Material, auf das durch winzige Buchstabenindices im dern auch die Tatsache, daß er von der Hatschepsut — Text hingewiesen wird. Es sin nämlich erstens in sehr aus dem Nil gezogen sei. Hier ist V. vorsichtiger. Er reichem Maße biblische Parallelen notiert. Zweitens ist liest und versteht anders. Der Auszug der Hebräer aus angegeben, ob und wo die betreffende Bibelstelle in der Ägypten ist nach V. nur eine Verpflanzung der Hebräer Römischen Liturgie verwertet wird — also im Missale, an den Sinai durch die Ägypter selbst. Zwischen 1501 Brevier, sowie im Pontificale und Rituale; drittens aber und 1447 v. Chr., unter atschepsut und Thutmosis JII., waren sie am Sinai und hatten da schweren Fron- auch, wo sie in einer dogmatischen Entscheidung der Kirche eine Rolle spielt: d.h. in Praxi, ob und wo sie in dienst zu verrichten. Unter Amonhotep II. zogen sie Denzingers bekanntem Enchiridion und im Catechismus dann vom Sinai weg. Eigenartigkeit wird man dieser Romanus angeführt wird. Wenn da auch noch mancher- Auffassung im höchsten Maße zuerkennen müssen, an- lei Ergänzung möglich ist, so ist doch das Gebotene 33 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 2. 34 bereits so reichhaltig und so erwünscht, daß wir alle wählten Probetext ab und fügt nun zu diesem Varianten Ursache haben, dem Verfasser für seine mühevolle Ar- hinzu, die er beim Abschreiben von 24 fingierten Hand- beit zu danken und uns freuen dürfen, ein so nützliches schriften nach einem künstlich aufgebauten Filiations- Hilfsmittel unserer Studien zu besitzen. system entstehen läßt. Dann bildet er aus diesen Vari- Wenn die genannten Ausgaben wie alle kirchlichen anten einen kritischen Apparat und zeigt nun, wie aus Texte Nachdrucke der Clementina sind, so eröffnet der verwirrenden Fülle der Lesarten durch seine neu- Quentin’s Buch den Blick in die Werkstatt der durch entdeckte Methode mit unfehlbarer Sicherheit der Ur- Pius X. ins Leben gerufenen und von seinen Nach- text gewonnen werden, d. h. das ganze künstliche Ge- webe wieder rückwärts aufgelöst und der Stammbaum folgern verständnisvoll geförderten Kommission zur Re- der Handschriften restlos ermittelt werden kann. vision des Vulgatatextes auf der Grundlage moderner wissenschaftlicher Erforschung seiner Überlieferungsge- Die Methode beruht im Wesentlichen darauf, daß schichte. Zwar behandelt es nur den Oktateuch, gibt man die Handschriften in Gruppen von je drei auf ihre aber doch in seiner zweiten Abteilung eine Geschichte Beziehungen untersucht: z. B. A geht gegen den Con- der Vulgatadrucke überhaupt von der ersten Gutenberg- sensus von B und C 10 Mal (geschrieben A<BC=10), bibel bis zur Clementina von 1592. Wir erhalten da B<AC=40, AB<C=15. Was beweist das? Daß A unter anderm einen interessanten Einblick in die Arbeit und C einander näher stehn, und in derselben Richtung der nach dem Tridentinum eingesetzten päpstlichen von B abweichen, daß aber A dem Codex B näher steht Bibelkommissionen, die Motive und die handschriftlichen als der öfter abweichende C. Es ist für mich und andere Unterlagen ihrer Editions- und Korrektionstätigkeit. Leute der „alten‘‘ Methode klar, daß dieser Schluß sehr Schade ist es doch, daß Dom Quentin die Geschichte trügerisch sein kann, denn es kommt doch entschei- des gedruckten Textes nicht weiter verfolgt und die dend darauf an, wie die Varianten aussehn, auf denen wissenschaftlichen Ausgaben der späteren Zeit von sei- der Schluß beruht. Sind die in der Konstellation AB> C ner Übersicht ausgeschlossen hat. Aber wir wollen =15 im Vergleich. mit A<BC=10 überschießenden darüber nicht mit ihm rechten, denn er hat wichtigeres 5 Varianten einfache Orthographica, wie sie etwa für zu tun. Seine Aufgabe ist, den Originaltext des hi. karolingische Zeit gang und gäbe Ssind, ohne daß Hieronymus mit allen Mitteln moderner Philologie her- sich ein gleichmäßig befolgtes Prinzip erkennen läßt, zustellen: und die Aufgabe ist wahrhafiig groß genug, oder Fehler, wie sie leicht in jede Schreibfeder geraten, um eine volle Arbeitskraft für Jahrzehnte festzulegen. so haben sie für irgend welche kritischen Operationen Das vorliegende Buch will nun für den ersten gar keine Bedeutung und scheiden aus. Dann redu- Teil, den Oktateuch, die Grundzüge der Textgeschichte zieren sich die 15 Lesarten‘ auf 10: Aber es müssen natürlich auch alle andern Varianten ebenso auf ihre aufdecken und aus ihr die Folgerungen für die bei der Ermittelung des Urtextes anzuwendende Methode zie- Schwerkraft untersucht werden, und das kann dies ganze hen. Diesem Ziel sind der erste, dritte und vierte Teil Zahlenergebnis in sein Gegenteil verkehren! des Werkes gewidmet. Dom Quentin wendet, wie durch- Das Entscheidende sind aber für Dom Q. die Fälle, aus zu billigen ist, zunächst Stichproben zur vorläufi- in denen sich eine Null ergibt, also AB >> C=0. Wenn gen Ermittelung des Verhältnisses der zahlreichen Hand- A und B niemals gegen C zusammenstehn, so ist ent- schriften an. Er wählt aus jedem der acht Bücher ein weder C der Archetyp, aus dem A und B unabhängig Kapitel aus: nach welchem Gesichtspunkt, sagt er nicht: vermutlich sind sie aufs Geratewohl gegriffen. Selbst- von einander abgeschrieben sind, oder C steht zwischen verständlich ist das nicht; ich könnte mir denken, daß A und B, oder C ist aus A’und B contaminiert. Wel- er zunächst ein paar a limine wertvoll erscheinende cher dieser Fälle vorliegt, ist danach zu entscheiden, ob die Handschriften derselben oder verschiedenen Fami- Handschriften vollständig durchverglichen und dadurch lien angehören. ermittelt hätte, an welchen Stellen. bezw. in welchen Diese Familien findet man durch die seltenen Vari- Kapiteln besonders lehrreiche Varianten sich finden, anten, welche bestimmte kleinere Zeugengruppen allein die uns schneller als andere Orte Aufschluß über das gegen alle andern vereinigen, während die vielfach be- Verhältnis der Handschriften versprechen; ich darf hin- zeugten Varianten zur Gruppierung der Handschriften zufügen, daß ich das an Dom Q.s Stelle und im Besitz nach dem Dreiersystem innerhalb der Familien dienen. seiner Hilfsmittel so auch gemacht hätte. Aber im vor- Natürlich hat sich Dom Q. den Schwierigkeiten in liegenden Falle ist das mit voller Absicht so und nicht der Anwendung seiner Methode nicht verschlossen. Er anders gemacht worden, wie wir noch sehen werden, betont p. 233f. sehr nachdrücklich, daß nur voll- Dom Q. beginnt nach kurzer Aufzählung und Be- wichtige Varianten zur Abstimmung zuzulassen sind und zeichnung der voön ihm benutzten Handschriften und formuliert dann einen Kanon, den er zur Ausmerzung Drucke mit dem Abdruck der Kollationen zu seinen wertloser Lesarten in Anwendung bringt. Aber wenn 8 Stichkapiteln. Dann folgt — nach dem zwischen- er da auch Zusätze und Auslassungen mit anführt, so geschobenen Abschnitt über die Drucke — in Teil drei erheben sich ernste Bedenken. Der Grundsatz „La va- die grundsätzliche Auseinandersetzung über die Me- riante, pour &tre utile, doit @tre sans inte&re&t pour Ie thode. Und hierauf konzentriert sich allerdings nun copiste‘“ ist in der Theorie sehr hübsch, würde uns aber auch das Hauptinteresse des Buches und seiner Kri- in der Praxis gerade unserer besten Führer berauben, tiker. Es scheint, als ob das Riesenmaterial, welches für “ die- uns auc die schönste Null keinen Ersatz dem Bibelkritiker bei seiner Arbeit entgegentritt, unwill- leistet. Und alles Zählen und Rechnen verhilft uns nicht zu sicheren Resultaten, wenn wir das Denken und das kürlich in ihm die Vorstellung auslöst, daß mit den ge- wöhnlichen Mitteln der Kritik hier nicht auszukommen Abwägen der einzelnen Lesarten ausschalten. Ich brau- sei, und man ‚deshalb neue Bahnen aufsuchen müsse, che das hier nicht weiter darzulegen, da de Bruyne es um zum Ziele zu gelangen. Wir haben das bei Her- bereits betont und Rand es in seiner Anzeige vorzüg- mann von Soden erlebt und sehen das Gleiche jetzt bei lich ausgeführt ; hat. Rand weist ganz mit Recht Dom Quentin, Und diese Ansicht ist innerhalb gewisser darauf hin, daß z. B. an dem konstruierten Probetext Örenzen auch richtig, nur daß es augenscheinlich schwie- der Stammbaum nach der „alten‘“ Methode in recht rig ist, sich dieser Grenzen bewußt zu werden und sie kurzer Zeit ermittelt werden kann, während bei. Dom Zzu respektieren: das hat bei Soden zu dem tragischen Q.s neuer Weise eine höchst umständliche und zeit- Mißerfolg seines großen Lebenswerkes geführt. Auc Dom Quentin findet, daß die üblichen Me- raubende Rechnerei erforderlich ist, ohne daß im Ge- thoden der ringsten eine größere Sicherheit erreicht würde. nicht siche Gruppierung handschriftlicher Zeugenmassen Mir scheint. vor allen Dingen, daß bei allen der- r genug sind und wendet deshalb ein neues artigen massenhaften Überlieferungen alle Versuche Verfahren an, das er zunächst theoretisch auseinander- wirkliche Stammbäume aufzustellen, von vornherein zum setzt und begründet. Er druckt einen beliebig ausge- Scheitern verurteilt sind, weil von den Hunderten, ja 35 Théologische Literaturzeitung 1925 Nr. 2. 36 Tausenden von einst vorhandenen Zeugen nur ein ver- nützt es der Forschung, daß auf den dort vorgelegten schwindend kleiner Bruchteil auf uns gekommen ist. 5 Seiten ein erheblicher Teil des Raumes gefressen wird Diese Erkenntnis spiegelt sich in Dom Q.s Buch denn von. Buchungen wie egiptium: aegyptium, egyptium auch in einer recht überraschenden Weise wieder. Nach- usw.; hebreis: haebraeis: ebraeis; und dergleichen. Auch dem alles bis aufs Letzte abgehandelt ist, erfahren wir die zahllosen Varianten-häufig begegnender Eigennamen am Ende d.h. buchstäblich auf der vorletzten Seite müssen aus dem Apparat verschwinden. Für alles das (p. 519). „Il est bien entendu que ni le Turonensis, ni ist die Praefatio da. Bei profanen Texten ist das allge- l’Amiatinus, ni 1’Ottobonianus ne sont les manuscrits mach zu einer Selbstverständlichkeit geworden, und bei m&mes dont derivent ces familles, mais ils representent einer derartig massenhaften Überlieferung wie hier, wird de tres pres le type d’oi elles proviennent et ils appar- das Studium des Apparats zur Qual, wenn man sich aus tiennent ä la mme tradition. GCGette remaftfique dem gewaltigen Wust des mehr als Gleichgültigen die wenigen wirklichen Varianten herausklauben muß. s’applique ätous nos’classements.‘“ Das ist allerdings sehr überraschend zu hören, denn niemand Die Doppelung des Apparats hängt mit Dom Q.s wird bei den Ausführungen Dom Q.s über die Filiation Prinzip zusammen und wird von ihm nicht aufgegeben der Theodulfhandschriften oder die Alkvinklasse daran werden wollen: aber es ist zu wünschen, daß sie nicht gezweifelt haben, daß es die Absicht des Verfassers ge- zur Quelle neuer Schwierigkeiten wird: denn so wie sie wesen sei, das wirkliche Kopistenverhältnis der erhalte- jetzt durchgeführt ist, muß man sich die Lesarten der nen Kodizes zu ermitteln. Jedenfalls muß dann aber mit drei führenden Handschriften aus beiden Apparaten zu- allem Ernst gesagt werden, daß es in solchen Fällen er- sammensuchen. Das ist ein ernstlicher Fehler der forderlich ist, in den Stemmazeichnungen das Verhältnis Anlage. der „indirekten‘“ Kopie deutlich zum Ausdruck zu brin- gen. Mir ist es bemerkenswert, daß ich bei meiner Aus- Und drittens: in Fällen wie Gen. 2, 22 ist klare Übersichtlichkeit des Apparats zu fordern. Freilich kann einandersetzung mit v. Soden ganz die gleiche Über- sich Dom Q. auf viele orgänger berufen, die es auch raschung erlebte, als ich aus den Stemmata die Konse- nicht besser gemacht haben, aber die Entschuldigung quenzen ziehen wollte. Wenn diese ganze mühselige lasse ich nicht gelten bei einem Werk, das von so großer Rechnerei am Ende doch nicht zu räzisen Resultaten Bedeutung für die künftige Bibelforschung sein wird, führt, sondern nur zu einem „ungefähr‘ — denn as und dessen Herausgeber gezeigt hat, ddß für ihn die und nichts anders bedeutet die von Dom Q. schließlich „consuetudo‘“ nicht maßgebend ist! Es ist ein schweres gemachte Einschränkung — so lohnt sie wirklich nicht Hemmnis für die Forschung, wenn man sich die Lesart die darauf verwendete Arbeit. Denn genau soweit einer oder mehrerer Handschriften nur dadurch ver- kommt man auch durch Anwendung seines gesunden gegenwärtigen kann, daß man einen Zettel zur Hand Menschenverstandes — vielleicht sogar noch weiter. nimmt, und nun durch Addition und Subtraktion der Nun hat aber Randd gezeigt, daß z. B. in der Unter- zahlreichen von Klammern durchwebten Angaben all- suchung der Alkvinklasse Dom Q. sich eine nicht uner- mählich "den gesuchten Text herausanalysiert. Tischen- hebliche Zahl wichtiger Handschriften hat entgehen dorfs Editio octava maior ist da ein abschreckendes Vor- lassen, die zur Feststellung des Archetyps der Klasse bild. In solchen Fällen darf der Herausgeber eine ge- nicht zu entbehren sind, weil sie z. T. den ältesten sonst wisse Ausführlichkeit nicht scheuen, für ie er ja durch zur Verfügung stehenden Zeugen gleichaltrig sind, und Weglassen der merae nugae reichlich Raum gewinnen das macht bei Untersuchungen über Filiation gerade wird. karolingischer Handschriften etwas aus. Ranmnd «ruft Es ist eine respektable Arbeit, die Dom Q. in dem in diesem Zusammenhang sehr mit Recht die Erinnerung vorliegenden M&moire geleistet hat: Aber es wird noch viel mehr Arbeit zu leisten sein, bis das erwünschte an Ludwig Traube wach, dessen Arbeitsweise für Ziel erreicht ist. Dom Q.s Werk hätte vorbildlich sein dürfen. Schließlich ist aber auch die Hauptthese, auf der Berlin. Hans Lietzmann. sich letzten Endes die Konstituierun des Textes auf- baut, daß nämlich die drei ältesten andschriften, der Weber, Vikar Dr. theol. Wilhelm: Christusmystik. Eine religions- Amiatinus, Ottobonianus, Turonensis, drei von einander psychologische Darstellung der Paulinischen Christusfrömmigkeit, unabhängige Typen repräsentieren, die aus demselben Leipzig: ‘ J. ‘ C..‘Hinrichs 1924, (VII, 131 S.) gr. 8%. = Unter- Archetyp geflossen sind, sehr wenig wahrscheinlich. Und suchungen zum N.T. hrsg. v. H. Windisch, Heft 10. Gm. 8—. ebenso unwahrscheinlich ist die Annahme, daß von Kern und Mitte dieser Arbeit ist äußerlich und inner- diesen drei Häuptern die drei Familien der Alkvin-, anischen Handschriften stammen. Da- lich die Untersuchung des I. Kapitels über die „religiöse Ihr eht Theodulf-, und s mit ist aber auc h Struktur des Bekehrungserlebnisses Pauli‘‘, die Berechtigung des Prinzips, den voran eine längere Einleitung über den methodischen Text aus dem Consensus von zwei der drei Hauptzeugen und sachlichen Ausgangspunkt; ihr folgen zwei weitere zu erschließen, fraglich geworden, und der Beweis, den Kapitel, von denen das erste über „die Frage der Ein- Dom Q. S. 466—487 auf Grund einer Durchmuste- heitlichkeit der Paulinischen Religion‘“ mehr eine Zu- rung ausgewählter Lesarten hinsichtlich ihres inneren sammenfassung der Hauptergebnisse, das andere über Wertes zu liefern sucht, ist nicht überall so überzeugend, „Die Mystik in religionspsychologischer Beleuchtung“‘ wie er auf den ersten Blick erscheint. eine Orientierung über die verschiedenen Auffassungen Es kann keinem Zweifel unterliegen, daß ein auf von Mystik bietet, in der die bekantrıte Wobberminsche ext dem jetzigen Grund jener drei Zeugen rezensierter Anschauung eine erneute und beachtenswerte Verteidi- un unendlich überlegen ist, und unter diesem Gesichtspunkt und Anwendung auf die paulinische Frömmig- wird die von om Q angekündigte Probeausgabe eit findet. zu begrüßen sein. Aber ebenso unzweifelhaft .ist, In der Untersuchun über das Bel?éhrungserlebnß daß eben diese Ausgabe für die Arbeit der Mitforscher vor Damaskus ist, wie schon der Untertitel andeutet, ein auf dem Gebiet der Vulgata erst die Grundlage für die Bild der paulinischen Christusfrömmigkeit gegeben, die Untersuchun der Probleme abgeben wird, die Dom Q. als eine Variation und Ausdeutun des einen auptsatzes in seinem &moire bereits gelöst zu haben glaubt. erscheint: Christus in mir und ic in Christus. Die Dar- Wir haben deshalb ein lebhaftes Interesse daran, daß stellung gliedert sich in zwei Teile; der erste betrachtet den „Objektgehalt der Damaskusanschauung“‘, der zwei- diese Ausgabe so eingerichtet werden möge, daß sie die te „die Reaktion des Ichs auf die Gottesoffenbaru weitere Arbeit auch den Gelehrten, die anderer Ansicht M sind als der Herausgeber, erleichtern möge. Und da Und in diesem zweiten Teile liegt wieder auf dem geben die veröffentlichten Probeseiten zu einigen Wün- schnitt über „Christus-Einwohnung“‘‘, dem in zwei An- schen Anlaß: Alle reinen Orthographica müssen rück- hängen Betrachtungen über „Gnosis‘‘ und „Passions- sichtslos vom Apparat ausgeschlossen werden. Was mystik‘“ angehängt sind, der Hauptnachdruck. Hier ist 37 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 2. 38 die Darstellung lebendig und gedankenreich, während „wahrscheinlich war es ein Rundbau mit einer. am der Abschnitt über „Glauben‘“ die verschiedenen Weisen Scheitel offenen Kuppel“. Getrennt von ihm lag im der Glaubensäußerung zu schematisch aneinanderreiht Osten die Basilika, ein fünfschiffiger Hallenbau, als Ver- und die verbindende Einheit des Glaubensbegriffes in sammlungsraum für die Gemeinde und die Pilgerscha- den Hintergrund treten läßt. Als Ergebnis der Unter- ren. Ihre Langseiten setzten sich wahrscheinlich gerad- suchung ist in einem späteren Satz formuliert: „Als linig in den Säulenhallen fort, die die Grabrotunde ein- reifste Frucht seines religiösen Strebens geht ihm (Pau- schlossen und so das Ganze zu architektonischer Ein- Jlus) bei Damaskus die lebendige Erkenntnis auf, daß das heit verbanden, derart daß offene Höfe das Grabmal von Christusleben im Christus, Leben schlechthin ist, allen Seiten umgaben. Ein ausführliches Literaturver- zeichnis beschließt die genaue und eindringliche Unter- wie es sein sollte und welturanfänglich gedacht war.‘“ Es ist hier nicht der Ort in eine eingehende kri- suchung. Breslau. Ernst Lohmeyer. tische Würdigung der Untersuchung und ihrer Resultate einzutreten. An manchen Einzelpunkten erheben sich Jacob, Georg: Der Einfluß des Morgenlandes auf das Abend- Bedenken; so enthält der Abschnitt über Mystik mehr land vornehmlich während des Mittelalters. Hannover: Heinz eine Abstimmung über heute mehr oder minder ge- Lafaire 1924. (98 S.) 80. Gm. 2.80. läufige Auffassungen, aber dringt weniger zu den me- Gegenüber der einseitigen Verherrlichung der bil- thodischen und sachlichen Grundlagen des Begriffes denden Kraft des Griechentums stellt Jacob die Fülle der Mystik vor. So ist die Spaltung von Subjekt und von Kulturelementen zusammen, die die Kultur des Objekt, die dem I. Kapitel zu Grunde liegt, ungeprüft aus dem Gebiete der „empirischen Psychologie‘““ über- Mittelalters und unsere Kultur überhaupt dem Morgen- lande verdankt. Mittels einer ausgebreiteten Gelehr- nommen, ohne daß gefragt wäre, welches Recht solche samkeit, die sich über weite Gebiete selbst der Natur- Unterscheidung auf religiösem geschweige denn auf Um noch wissenschaften erstreckt, wird in einer mitunter drasti- „empirisch-psychologischem Gebiet‘ habe. schen Form dem modernen Menschen anschaulich zum einen sachlichen Punkt zu erwähnen, so wäre wohl auch Bewußtsein gebracht, aus wie viel verschiedenen, den schärfer zu unterscheiden zwischen dem, was das Be- mannigfachsten Völkern entlehnten Faktoren sich wußtsein des Apostels, und dem, was das Bewüßt- seine Kultur zusammensetzt. Jeder, . der ‘ die ’ Schrift sein des Christen Paulus bestimmt. Es bleibt auch liest, wird staunen über den Reichtum des Gebotenen, anzuerkennen, daß die Arbeit mit lebendiger Anteil- wird aber auch überrascht sein von der Unmenge der nahme am Gegenstande und in farben- und bilderreicher Entlehnungen. Statt einer Inhaltsangabe möchte ich Sprache geschrieben ist, wenn man auch oft weniger mich mit einem Zitate begnügen, um zur Lektüre der Farben und mehr klare Linien wünscht. Noch be- grüßenswerter ist es, daß sie sich bewußt von der interessanten und inhaltreichen Schrift einzuladen, S. 9f.: Oberflächlichkeit einer rein entwicklungsgeschichtlichen „Wir schreiben eine Lautschrift, die im Morgenland er- Erklärung abwendet. Weniger freilich, daß sie die sonnen wurde, auf einem Schreibstoff, den ein Chinese erfand. Wir rechnen mit Zahlen, die wir den Arabern „Tiefe‘“ des sachlichen wie geschichtlichen Sachver- verdanken. Wir werden im Folgenden sehen, daß auch haltes durch eine religionspsychologische Darstellung am Buchdruck, der in Ostasien viel früher als in Europa erheben will, die mit Elementen Husserlscher „Wesens- bekannt war, der Anteil des Morgenlandes bisher unter- schatı‘“ versetzt ist. Hier ist der Haupteinwand zu schätzt würde. Die Magnetnadel, welche die Seefahrt finden. Nicht als sei Religionspsychologie auf histori- von den Küsten löste, hat man zunächst in China be- schem Gebiete anz zu verwerfen; aber ihre metho- fragt. Die Stelle des Telegraphen vertrat im Orient dischen und sachlichen Grundlagen bleiben ungeklärt, Und wenn „genetisches Verständnis‘“ und „Wesensver- schon _ lange vor den Kreuzzügen die bei uns erst im ständnis‘‘ einander gegenübertreten wie „Begriff und 19. Jahrhundert eingeführte Taubenpost; und unser ehe- Leben‘“, wenn es Forderung der religionspsycholo- maliges Hauptverkehrsmittel, die Droschke, mit ihren Verwandten (Coupe) ist, wie die Form noch deutlich ver- gischen Methode sein soll: „religiöse Begriffe zu ver- rät, weiter nichts als eine auf Räder gesetzte Sänfte; die stehen als stammelnde Formungen urlebendiger Seelen- Sänfte wurde durch die chinesische Mode der Rokoko- wallung, als Semeia, die hindeuten auf die Kraft der zeit in Europa eingebürgert. Unsere Kriegführung be- seelischen Erschütterung‘, so ist das wohl eine schöne ruht auf dem Pulver, das wiederum Chinesen zuerst an- oder erbauliche Romantik, aber es hat wenig mit der wendeten .£( Forderung wissenschaftlicher Erkenntnis zu tun. Um Kiel. (1 Bicken so dankbarer ist man dann für die mancherlei schönen und richti gen Beobachtungen geschichtlicher wie sach- Wehrmann, Dr. Martin: Bischof Otto von Bamberg in licher Na tur, die nicht so sehr wegen, sondern vielmehr = Pommersche Heimatkunde, 8. Bd. Pommern. Greifswald: Dr. Karl Moninger 1924. (775S. 2 Taf.) 8°. trotz dieser methodischen Ein stellung in der sorgfältigen m. 1—; Ganzl. 2—. und fleißigen Arbeit sich fin den. Diese kleine Schrift ist verfaßt zum Jubiläum der Breslau. Ernst Lohmeyer, ersten Ankunft des Gründers der pommerschen Kirche, des Bischofs Otto von Bamberg, in Pommern 1124; sie Mickley, Paul: Die Konstantin-Kirchen im heiligen Lande. schildert die Zustände, die zur Zeit der Einführung des Eusebius-Texte, übers, u. erl. Leipzig: J. C. Hinrichs 1923. (56-Si) Christentums in Pommern herrschten, erzählt die Ereig- gr. 8° = Das Land der Bibel. Gemeinverständl. Hefte zur Pa- nisse der beiden Reisen Ottos und erörtert die Erfolge lästinakunde, Bd. IV, Heft 3/4. G 120 sowic die‘ Bedeutung der Vorgänge, alles anschaulich Diese sorgfältige und fleißige Arbeit will das alte und quellen- und literaturkundig, mit verständigem poli- Problem der Konstantinischen Grabeskirche dadurch zu tischen Urteil und mit warmer Liebe für die Sache. Sehr fördern suchen, daß sie zunächst einmal mit philologi- dankenswert sind die beiden beigegebenen Abbildungen: scher Akribie vorgeht und die endgültige Klärung von eine Miniatur aus einer Handschrift (welcher?) der suchun weiteren Grabungen erhofft. Im Mittelpunkt der Unter- bayrischen öffentlichen Bibliothek in Bamberg, aus KI6- R g stehen deshalb die Übersetzungen der Eusebius- ster Michaelsberg stammend, Ende des 12. Jahrhunderts, exte, die mit reichen Erläuterungen versehen werden. mit dem ältesten Bild des Bischofs, und das Grabmal Die bauliche Beschreibung der Kirche durch Eusebius in der Kirche des Michaelsklosters in Bamberg, wohl scheint dem V erfasser kaum unversehrt, aber er ver- aus dem 14.(?) Jahrhundert stammend. Mit Recht zichtet darauf, einen ursprünglichen Text und be- bemerkt der Verf., daß es in der Geschichte der Be- müht sich stattd essen den ursprünglichen Sinn heraus- kehrung der Pommern zum Christentum noch viele un- zustellen. Da wie nach war „die Hauptsache des Ganzen‘“, das Grab- gelöste Fragen gebe, deren Behandlung aber mit Schwie- mal m er eusebianische. Ausdruc lautet, rigkeiten verbunden wäre, Möchte die anziehende Schrift nische it einem Zugang nach Oste B n, seine architekto- auch ’mit diesem Hinweis Erfolge haben. Kiel. ehandlung ist nicht mehr deutlich erkennbar; G. Ficker., 40 39 Theologischel Literaturzeitung 1925 Nr. 2. Imle, Dr. F Die Passionsminne im Franziskanerorden. erfaßte Juristen und Offiziere sich zuerst der Romantik 1.—3. Tausend. Werl i. W.: Franziskus-Druckerei 1924. (187 S. m. und dann dem Pietismus zuwenden, die Führung der 1 Abb.) 8% == Franz von Assisi, Aus dem relig. Geistesleben alten meist aus Handwerkern und kleinen Gewerbe- seiner drei Orden, 2 geb...Gm.. :3.30. treibenden bestehenden Konventikel übernehmen (das Im Leitartikel zum Literarischen Zentralblatt vom Bürgertum bleibt rationalistisch) oder eigene neue Ge- 1. Nov. 1924 hat Hans Leube gezeigt, wie der moderne meinschaftskreise gründen. Diese verschiedenen Kreise katholische propagandische Aktivismus sich in der Lite- (besonders die „Maikäferei‘“) und einzelne Persönlich- ratur ausdrückt. „Besonders um die Seele der gebildeten keiten, die verschiedenen Einflüsse und Richtungen, das Bevölkerung ringt die katholische Kirche, während die teilweise verhängnisvolle Ausmünden der Bewegung in Schriften, die für den Arbeiterstand und die Hand- einer Wiederbelebung der alten Orthodoxie — dies alles werkerkreise bestimmt sind, in der Zahl auffällig zurück- wird ausgezeichnet klar und bestimmt geschildert. treten.“ Zu den zahlreichen Schriften, die katholische Nicht minder dankenswert ist die Abhandlung von Horn. Er behandelt zuerst den patriotischen Einschlag Frömmigkeit dem Gebildeten der Gegenwart schmack- haft machen wollen, gehört auch das vorliegende Buch. in der Popularphilosophie, der zeitgenössischen Ethik Es schließt sich an das die Reihe eröffnende von dem und Dichtung (Gleim, Ewald v. Kleist, Rammler, Lessing) Franziskanerpater Wendelin Meyer verfaßte: „Bruder und die religiöse Gedankenwelt des großen Königs Franz. Sein Leben, sein Werk, sein Geist‘“ an. Es will selbst und verweilt dann besonders bei dem Hofprediger die spezifisch franziskanische im Nacherleben der Sack. Passion Jesu bestehende Frömmigkeit em fehlen. (Äußer- Zwickau: :1.,S; O: GC1lem eanı lich kommt das Vordringen des Franzis k anerordens da- Freisen, Kons.-Rat Prof. D. Dr. Josef: Die Stadt Geseke im rin zum Ausdruck, daß er sich von 1919 bis 1923 _ um früheren Herzogtum Westfalen, das dortige Kanonissen- 15 Niederlassungen in Deutschland vermehrt hat; die Zahl stift und die dortigen beiden Pfarreien ad S. Cyriacum der Franziskanerinnen niederlassungen ist von 1523 und ad S. Petrum. Ein Beitrag zur Geschichte des Eigenkirchen- auf 1733 gestiegen: Hermelink, Katholizismus und Pro- wesens, zur Geschichte d. kirchl. Inkorporation u, z. Frage über testantismus in der Gegenwart?, S, 100. 137. 140.). Imle den Rechtsweg f. kirchl. Dotationsansprüche aus der Säku- schreibt in dem „neukatholischen‘“ Stil, den ich nicht ohne weiteres mit Hermelink als süßlich definieren larisation. Würzburg: Stf Rita-Verlag. 1924. (94 S,)' gr. 8° Gm. 3.50. möchte, gewiß manchmal etwas überschwenglich und Obwohl es sich bei der vorliegenden Arbeit um weichlich, im all S emeinen aber doch geschmackvoll und ein Rechtsgutachten handelt, das der bekannte Kanonist oft ergreifend. ehr schön und ergreifend ist auch das in einem Prozesse der Stiftspfarrgemeinde gegen den Titelbild: „St. Franziskus: Die Liebe wird nicht geliebt.‘“ Fiskus als den Rechtsnachfolger des aus der Säkulari- Hauptvertreter der von ihm gefeierten Frömmigkeit sind sation herstammenden Stiftsfonds auf Veranlassung des für Imle Franziskus selbst, Bonaventura, Jacopone, doch Landgerichts Paderborn erstattet hat, ist der wissen- wird z. B. auch die Kreuzwegsandacht und die Dar- schaftliche Ertrag wie bei andern ähnlichen Sachver- stellung des Leidens Christi in Musik, Drama und bil- dender Kunst behandelt. Legt man zur Bewertung einer ständigengutachten erheblich, zumal da der Verfasser seinen Darlegungen einen zeitlich und sachlich mög- eigentümlichen Frömmigkeit den m. M. n. einzig rich- lichst breiten Rahmen gibt und diesen durch fleißig zu- tigen Maßstab an, indem man fragt, ob und wie sehr sie sammengetragenes Material ausfüllt. Die im Titel ange- Quelle sittlicher Kraft geworden ist, dann wird man die deuteten Spezialzweige des Kirchen- und des Staats- Passionsminne im Franziskanerorden nicht niedrig ein- kirchenrechts sind ihm dafür zu Dank verpflichtet. schätzen dürfen: sie hat zur Überwindung eigenen un Bonn. J. Hashagen, fremden Leidens und zu opferwilliger Bruderliebe ge- führt. Zwickau i.S. O Clemen: Chiminelli, Piero : Il contributo dell’Italia alla Riforma religiosa in Europa. Roma: Casa Editrice „Bilychnis‘‘ 1924. (IX, 219 S.) 8°%. == Biblioteca di studi religiosi N, 16, Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte. Hrsg, im Während des Weltkrieges stritten französische und Auftr. d Vereins f. Brandenburgische Kirchengeschichte von deutsche Katholiken darüber, wer von ihnen im Laufe Pfarrer Lic. Walter Wendland. 19. Jahrg. Berlin: M. Warneck der Geschichte die größere Anhänglichkeit an den. hl. 1924. (128 S.) gr. 8°. Gm. 2.50. Im vorliegenden Buche verbreitet Stuhl gezeigt habe. sich ein italienischer Protestant mit sichtlichem Stolz Während in den parallelen Zeitschriften für sächsi- sche und bayerische Kirchengeschichte immer noch Bei- über die Gegensätze gegen das römische Kirchentum, träge zur Reformationsgeschichte durchschnittlich den die sich im Laufe des Mittelalters und namentlich gegen meisten Raum beanspruchen, hat die brandenburgische sein Ende hin in Italien regten und die Erneuerungs- kirchengeschichtliche Zeitschrift schon seit einigen bewegungen in den andern europäischen Ländern an- ahren sich vornehmlich der neueren Kirchengeschichte regten und befruchteten. Er unterscheidet (Kap. I) eine J vierfache ‚heterodoxe Tradition‘ in Italien: die wal- zugewan dt. Der vorliegende 19, Jahrg. enthält wieder Walter zwei wertvolle Abhandlungen dieser Art: in densische, die franziskanische, die augustinianische und Wendland, Studien zur Erweckungsbewegung die savonarolianische — ohne die nötigen Vorbehalte Berlin (1810—1830), und: Curt Horn, Die patrio- und Einschränkungen. Dann sucht er (in Kap. II) die tische Predigt zur Zeit Friedrichs des Großen. Fäden aufzuzeigen, die von der italienischen Re- Wendland verfolgt die um 1815 einsetzende Er- naissance (dem Humanismus) zur Reformation im allge- meinen hinführen. Hier wird u. a. die Behauptung weckungsbewegung in ihre Wurzeln zurück. Ausgangs- aufgestellt (S. 23), daß Dante in seiner ‚Göttlichen punkt e sind die Reste der alten pietistischen Bewegung, Komödie‘ kein gläubiger Katholik mehr sei. Kap. III die sich während der Aufklärungszeit i n Berlin erhalten haben (Mittelpunkt die Gruppe der Baseler Christen- behandelt die Beziehungen Luthers, Calvins u. Zwinglis tumsgesellschaft), ferner die Brüdergemeinde, einzelne zu Italien, wobei die Bedeutung der römischen Reise Persönlichkeiten wie der Baron Ernst v. Kottwitz und Luthers wohl überschätzt wird. Hierauf wird der Ein- der Kaufmann Samuel Elsner und ein paar pietistische fluß Italiens auf die Reformation in &en verschiedenen Prediger, voran Joh. Esaias Silberschlag. W. charak- europäischen Ländern geschildert: in Deutschland (Kap. terisiert dann den Umschwun in der Gefühlsstimmung IV), England (V), Frankreich (VI), in der Schweiz (VII). Der Verf. geht auch hier in seinem Bestreben, um 1815: Abkehr vom Intel l ktualismus, Suchen nach die italienischen Einflüsse möglichst stark hervorzu- einem religiösen Halt bei den Erschütterungen des ge- samten Staaten- und Kulturlebens, Gotterlebnis in den heben, gerne zu weit. Man wird das aber einem For- Befreiungskriegen, und zeigt, wie die Erweckungsbe- scher, der auf weiten Strecken Neuland bearbeitet, zu wegung damit hervorbricht, daß von dieser Stimmung gute halten, und seine Ausführungen bieten in der Tat 42 41 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 2. viel Belehrung und Genuß. Die Lebensläufe und Russenflüchtling, offenbar in erster Linie sich selbst Schicksale der in Betracht kommenden Persönlichkeiten zum Trost, zur Erhebung, aus der liturgischen und sind mit Sorgfalt und Liebe gezeichnet. Etliche Wieder- asketischen Literatur seiner über alles geliebten Kirche holungen muß man in Kauf nehmen, da eben vielfach dieselben Männer in mehreren Ländern tätig waren. an Worten mystischen Jubels oder auch Demut uns, den Diese Literatur ist sehr Leuten des Westens, mitteilt. Die Literaturbenützung ist nicht auf der Höhe. Nament- reich, sachlich wundersam einförmig, im Ausdruck un- lich vermißt man von deutschen Forschern manche erschöpflich vielfältig. Auch mancher Mystiker des Und ich Namen und Werke (Reuter, Hausrath, Holl, Scheel, Westens wird von Arseniew herangezogen. Kalkoff usw.) und bei denen, die angeführt werden, möchte den sehen, dem ein Franziskus von Assisi nicht finden sich die üblichen Druckfehler in Namen und immer wieder das Herz abgewönne, wo er seiner Liebe Buchtiteln (S. 88 auch einmal ‚Wittenberg‘ statt ‚Würt- zu Gott und aller Kreatur in glaubhaften Worten und temberg‘). Dafür ist S. 69 Heinrich Heine als ‚moderner Handlungen oder auch nur in Legenden von ihm be- Historiker‘ angerufen. Kap. VIII wirft dann noch einen gegnet. Daß wir in der evangelischen Kirche auch Blick auf den Sozinianismus als ‚negativen Beitrag‘. Mystik haben, reiche, feine, tiefe, weiß A. kaum; er Kap. IX gibt einen Rückblick und beantwortet die un- kennt nur Jakob Böhme, Georg Fox, auch Novalis: den am reinsten Mystiker, Ter- willkürlich aufsteigende Frage, warum denn Italien, das evangelischen der Reformation so vorgearbeitet hatte und zu ihrer steegen, hat er noch nicht bemerkt. A.ist durch und Verbreitung so viel beitrug, selber schließlich sie doch durch „Russe‘“. Alle „Mystik‘“ kreist für ihn um die ablehnte. Als Gründe führt er an: die Renaissance, „Überwindung des Todes durch das Leben“ in der leib- den Nationalstolz und die römische Inquisition. In der lichen Auferstehung Jesu. Er hat völlig- recht‘ ‘ Die Tat hat der italienische Humanismus wie am Ursprung alte Christenheit des Orients, die griechische (ägyp- der Reformation, so auch an ihrem Mißlingen in Italien tische, syrische usw.) Kirche des Altertums hegte kaum seinen Anteil, da er religiös schwächer und teilnahms- einen andern Gedanken über das, was Christus uns loser war, als sein deutscher Sproße, und für die Ge- ä was die E&vavHFocrenoıs TOD A6yov bedeutete danken, um die in Deutschland gerungen wurde, nichts gebracht hat, als diesen. Ich habe schon vor mehr übrig hatte. ‚Für Italien kam die Reform mindestens um als dreißig Jahren in der „Vergleichenden Konfessions- ein Jahrhundert zu spät‘ (S. 192). Man könnte hier auch‘ an das Wort des vor einiger Zeit heilig ge- kunde‘“ I, Die orthodoxe anatolische Kirche, 1892, den Traktat des Athanasius darüber als gewissermaßen die sprochenen Klemens Maria Hoffbauer erinnern, daß die Deutschen Reformation machten, weil sie religiös waren dogmatische Fanfare dieser Kirche hingestellt. A. zeigt, Der Nationalstolz der und indem er das betont, weist er an der Mystik seiner und religiös bleiben wollten. Kirche auch solches auf, was noch nicht genug beachtet Italiener aber betrachtet den römischen Katholizismus worden, daß jener Gedanke auch Welt- und Lebens- mit dem Papsttum als eine Schöpfung und darum als verklärung enthält. Freilich, die Durchleuchtung einen Ruhmestitel Italiens, wie as alte römische Im- der „Natur‘, des Leibes (Fleisches), die dabei zum perium, wie die Göttliche Komödie Dantes und die Teil erreicht wird, ist doch nur eine Reinigung der Renaissance. Daß endlich die Inquisition unter den Phantasie und wirkt sich wesentlich auch nur aus als Hindernissen, die der Ausbreitung des Protestantismus in Italien im Wege standen, ‚nicht das geringste‘ war, Askese in freudevoller Vorwegnahme des Le- leuchtet ebenfalls ein. Wie der Verf. mit Recht bemerkt, bens der Engel. Der Mystiker sieht schon mit deren harrt diese Seite noch der Erforschung und Darstellung. Augen, sieht den Widerschein des Himmels in den „Ge- Er _ selber weiß aus den Provinzialarchiven der alten stalten‘“ der Erde. Das ist platonisches Erbe des Grie- chentums. A, hat in Detailstudien sich mannigfach Republik Venedig (jetzt im Archiv Frari zu Venedig) umgesehen; er fußt durchaus auf gelehrter Arbeit, aber anzugeben, daß in ihrem Gebiet im 16. Jahrhundert offenbar ohne Kenntnis der großen Züge der histo- 1562, im 17. Jahrh. 1469, im achtzehnten 541 Inqui- rischen Forschung. So kommt manches verzettelt heraus. sitionsprozesse wegen Glaubenssachen spielten (S. 196). Er ist in der neueren theologischen Literatur des Freilich hütet das Archiv, das in erster Linie Aufschlüsse Westens noch wenig belesen; von deutschen Dog- geben könnte, das der Inquisition in Rom, seine Ge- menhistorikern kennt er nur R. Seeberg, an- heimnisse aufs ängstlichste. Ist es doch sogar dem scheinend Harnack nicht (in den 421 Anmerkungen Freiherrn von Pastor, dem sich sonst alle Türen öff- neten, trotz höchster Empfehlungen verschlossen ge- begegnet man seinem Namen nicht); daß W. Gaß der blieben. Das ‚heilige Offizium‘ wird wissen warum. Mystik seiner Kirche spezielle Schriften gewidmet hat, weiß er nicht. Er soll darüber nicht gescholten zeigen Die Schlußsätze des Verfassers und des Herausgebers daß die italienischen Protestanten mit ihren werden, ich möchte nur feststellen, daß das Büchlein uns, den Theologen, nicht gerade viel Neuland er- katholischen Volksgenossen im Stolz auf ihre ‚nazione schließe. Aber für viele unserer Laien ist es gewiß eine privilegiata‘ und in der Begeisterung für das ‚größere Art von Offenbarung. Und es ist eine Blütenlese, die Italien‘ durchaus einig sind. Es wäre nur zu wünschen, ich gern em fehle, weil wir noch keine solche daß hierin die Deutschen aller Bekenntnisse von Italien haben. Wem ndacht mit zum Christentum gehört lernten, damit sie dort nicht wieder, wie am Ausgan des Mittelalters, als ‚ruvidi e semplici tedeschi‘ (S. 78 zurück hinter den andern Konfessionen! — der kann — wir Evangelischen stehen in dem Verständnis dafür verlacht werden. Vorliegendes Buch ist das vorletzte aus der Feder des inzwischen verstorbenen Verfassers. von Mystik nicht gering denken und abschätzig reden, Vorher veröffentlichte er an einschlägigen Werken: Bib- mag sie auch als „Erlebnis‘“ individuell bleiben. Wem es klar ist, daß die Auferstehung Christi letztlich liografia della Storia della Riforma in Italia 1921, La wirklich das Maßgebende am Evangelium ist, weiß auch Fortuna di Dante nella Christianita Riformata 1921, innerlich teilzunehmen an der spezifischen Osterfreude The Baptists in Italy 1924. Und druckreif hinterließ und dem eucharistischen Jubel darüber, daß die feiernde er ein Werk: I manoseritti della Riforma italiana. Kirche ihren Herrn lebendig-persönlich in ihrer Mitte München. Hugo Koch.,. wisse. Dennoch muß betont werden, daß Mystik nicht das Höchste für einen Christen, die größte Gnade für Arseniew, Lektor Dr. phil. Nicolas v.: Ostkirche und Mystik. TI. Vom Geist der morgenländischen Kirche. II. Verklärung der Welt ihn, sei. Vollends gilt, daß sie unmöglich so Ein und und des Lebens in der christlichen Mystik. Mit einem Geleitwort Alles sein könne und dürfe, als A. sich vorstellt. Wir des Herausgebers. München: E. Reinhardt 1925. (X;-115./5.) 8% wollen dem Geist der Ostkirche nicht wehren bei = Aus der Welt christl. Frömmigkeit, hrsg. von Friedr. Heiler, uns. Aber wir sollen nicht vergessen, daß der Glaube Bd. 8. Gm. 2.50. eines Paulus, Augustin, Luther mehr bedeutete und Ein schönes, inhaltreiches Büchlein. Ich habe es verlangte als Andachtsfreude. Das Alltagsleben, die mit vieler innerer Freude mitempfunden, was der Arbeit der Liebe, das sittliche Aufmerken auf 43 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 2. 44 die Tagesanforderungen inmitten der Welt und ihrer und Gut nur als Mittel helfen zu können wertschätzen- Ansprüche gehört mit in die Gedanken des Christen und verlangt mehr, schwereres, als edele „Askese‘“, den Asketismus des Mannes. Ohne Mönch zu sein, lebte die für A. allein Christentat darstellt. amt er, in tapferer Freiwilligkeit sein akademisches Lehr- Halle &: S: F. Kattenbusch. aufgebend, praktisch wie ein solcher. Der „Russen“‘typus tritt an ihm besonders in der Weise her- vor, wie er „Verbrechern‘“ gegenüber „demütig‘“ sich Lange, Eduard M.: Wladimir Solowjew. Fine Seelenschilderung. als Mitschuldiger „fühlt“. Dem Büchlein von Lange ist 1.—3. Tausend. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag 1923. (83 S. ein Bildnis S.’s beigegeben, das mir sehr expressio- u. 1 Bildnis). kl. 8° = Religiöse Geister. Texte u. Studien zur Ver- nistisch vorkommt. Ich kann mir garnicht denken, daß tiefung u. Verinnerlichung relig. Kultur. 12. Bachen. Cim. . 80 er je auch nur zeitweis so verwegen ausgesehen hat. Es stelle den „achtunddreißigjährigen‘“ S. dar. Viel an- Über Solowjows Werke, soweit sie ins Deutsche sprechender und glaubhafter ist für mich das im übersetzt sind, ist hier wiederholt von mir Bericht er- 1. Bande der „Ausgewählten Werke‘“. Da ist er wirk- stattet worden; zuletzt 1923, Nr. 4 über Bd. 3 und 4 der Auswahl, die anfänglich bei E. Diederichs in Jena, lich wie „das Modell der Malermönche, die auf den dann als Stücke der „Philosophisch-Anthroposophischen alten Ikonen den slawischen Christus malten, der Bibliothek‘“ im Verlag „Der kommende Tag“‘, Stuttgart, liebt, betet und leidet .. ‚‘ (de Vogu€’s Worte über ihn, erschienen ist. Daß dem edelen, frommen Russen (geb. bei Lange S, 3). 1853, gest. 1900) in einer Sammlung von Monographien Halle a. S, F. Kattenbusch. über „Religiöse Geister‘“ ein Bändchen gewidmet ist, nl DE begreift jeder, der sich mit ihm beschäftigt hat. M Laros, dem wir ein feinfühliges Buch über Pascal Przywara, Erich, S. J.: Religionsbegründung. Max Scheler — J. H. Newman. Freiburg i, BEe: Herder & Co 1923. (XVI, der Heraus („Das Glaubensproblem bei Pascal‘“, 1918) verdanken, e 298 S.) 8° % ber der schon ziemlich weit gediehenen Sammlung, ätte vielleicht S. mit diesem Franzosen in Das Werk ist eine kritische Darstellung der Scheler- Vergleich gestellt, E. Lan ge stellt ihn vielmehr in der schen Religionsphilosophie, erhoben aus dem Gesamt- Einleitung dem Engländer Newman gegenüber. Auch werk Schelers. Die Verwandtschaft der Probleme Sche- das ist wirksam, es lassen sich hier „Seelenunterschiede““ lers mit denen J. H. Newmans bewog -den Verfasser, konstatieren, die „typisch‘“ heißen können. Verwandter zur Klärung dessen Lösungen heranzuziehen. Die in ist S. mit Pascal. Lange arbeitet im Positiven S.’s Art einem Anhang behandelte neue katholische Intuitions- sehr gut, wenn auch für meinen Geschmack allzu schule (Joh. Hessen, Matth. Laros), die sich fälsch- licherweise auf Scheler beruft, läßt die eigentliche Mei- geistreich in der Form, heraus. Es sind Katholiken, die nung Schelers um so klarer zur Geltung ommen. in der Laros’schen Sammlung der geistigen Bildnisse bedeutender „religiöser Geister‘“, zu Wort kommen. Der im Vorwort ausgesprochene Grundsatz: „Es Ihre Begeisterung und Hoffnung gilt einem „Universal- muß jeder gute Christ bereiter sein, die Auffassung des katholizismus‘“ unter einem rein religiösen Ideal- andern zum guten zu verstehen, als sie zu verurteilen‘‘, papsttum der Zükunft, vielleicht erst der „End- hat den Verfasser dazu eführt, Scheler trotz aller Aus- zeit‘‘, wobei der Protestantismus einbezogen ist. S. ist stellungen gar zu sehr em traditionstreuen System der von gerade dieser selben Seelenschau erfüllt und hat den katholischen Kirche nahezurücken. Die Polemik Schelers „Petrus I1.“, der dem Antichrist gegenüber zum geisti- gegen die Scholastik beruhe auf einem Mißverständnis; gen Siege gelangt, dichterisch vergegenwärtigt. Man die Schelersche Auffassung, richtig durchgedacht, sei hat in S. den Dichter noch zu wenig berücksichtigt, eine Ergänzung der Scholastik. Scheler’s Phänomeno- gehabt. bzw. in Deutschland kennen zu lernen, die Möglichkeit logie gehe auf den Vorgang als solchen, auf das Objekt Auch Lange kann nur einzelne seiner „Ge- nur als Korrelat des Vorgangs, nicht auf das Objekt an dichte‘“ vorführen. Aber seine philosophischen Werke sich, losgelöst vom Vorgang. Letzteres aber sei erade sind alle im Grunde Dichtungen, Lange redet mit Recht Gegenstand der scholastischen Methode (S. 15f., 34, von seiner „mystischen Weltdichtung‘, die ihre Höhe in 62, 74, 82). Dann wäre Scheler — das ist dagegen ein- „prophetischer‘“ das All, Himmel und Erde, Natür und zuwenden — nicht über den transzendentalen Idealis- Geist, Gott und die Menschheit mit ihrer Geschichte; mus Kants hinaus. Das soll aber gerade wieder nach umspannender, in der Form zum Teil an Plato er- Prz. der Fall sein. Der Gegensatz: Schelersche Phäno- innernder, vielleicht sich anlehnender Art erreicht. S.’s menologie — Scholastik 1äßt sich nicht dadurch be- Spekulation ist gänzlich visionärer Art, die in seitigen, daß man beide auf verschiedene Geleise schiebt, Verwendung der , soll ich sagen Idee oder Gestalt der als ob jeder seine Probleme habe, die den andern nichts „Weisheit‘“ neben „Gott‘‘, immer wieder spielt, und es angehen. dabei doch ernst meint, mit dem zur Einheit bestimmten Das zeigt sich sofort in konkreto an dem Problem, Wesen des „Weiblichen‘“ und „Männlichen‘“:in das den Anlaß zum Haupttitel gegeben hat. Wir greifen seiner Reinheit und Wahrheit. S. ist von den Reli- daher dies allein heraus. Religion ist nach cheler gionspsychologen Freud’scher Art noch nicht entdeckt. Wertfühlen im Unterschied zum Seinserkennen der Er ist vom 20. Jahre an entschlossener Asket, nach Metaphysik. In der Haltung der Liebe blitzt dem wert- übrigens einer Jugend, die geschlechtlich so rein und lau- suchenden Menschen am Gileichnis des Geschöpflichen ter gewesen, obgleich er seine Beatrice schon im 9. Jahre das Heilige als höchster Wert auf. Und zwar un- fand, daß man es nur zu beklagen haben wird, wenn er, mittelbar. Scheler spricht daher von einer Unmittelbar- was garnicht ausbleiben wird, der „Psychoanalyse“ ver- fallen sollte. Als Philosoph ist S. bisher der größte keit der Gotteserkenntnis. Damit soll primär zum Aus- unter den Russen. Tiefere Motive für die Ethik und Re- druck gebracht werden, daß zwischen dem religiösen Akt und seinem Gegenstand sich nicht das Zwischen- ligionsphilosophie als er, der seine Kirche gerade als glied einer anderen Bewußtseinshaltung, speziell der Kirche‘“, Sakramentsanstalt und Seelengemein- theoretisch-metaphysischen, eindrängen dürfe. Es soll schaft, immer wieder als seine berufene Führerin, die aber damit nicht die Vermittlung ausgeschlossen sein, beste, ja. untrügliche. Lehrerin in Hinsicht der die darin liegt, daß das Göttliche nur im Gleichnis des Hagia Sophia preist, wird niemand dem „orthodoxen‘“ Irdischen erfaßt werden kann. Diese klare These: Dogma und dem mystischen Gehalte der „Liturgie““ Gotteserfahrung vor Gottesbeweis; Gotteserkenntnis fun- zu entnehmen vermögen. Lange ist wohl nicht Theo- diert durch Gotteserfahrung wird nun durch Prz, ver- loge. So weiß er S.’s Art nicht eigentlich historisch dunkelt, weil er Scheler nicht in offenen Konflikt mit zu kennzeichnen, sie ist doch in der Sache erheblich be- der Scholastik kommen lassen will. Eine Theorie New- grenzter, als sie ihm erscheint. Nicht übergehen darf mans soll. das Wahrheitsmoment der Schelerschen Auf- man"den wahrhaft liebevollen, opferbereiten, Geld stellungen zu klassischer Formulierung bringen. Dar- 45 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 2. nach soll es kein Entweder—Oder von emotional (Ge- Mühe, aus dem Chaos seiner Biographie sich die Briefe müt) und theoretisch-kognitiv (Verstand) in dem Er- und Brieffragmente herauszufischen, die man brauchte; fassen Gottes geben, sondern vielmehr ein implizites nicht nur Unbestimmtheit, Ungenauigkeit, Unvollstän- Ineinander im „natürlichen Denken, das den Kontakt digkeit und willkürliche Anordnung, sondern auch hand- Noch mit dem Objekt vollzieht‘, und ein explizites Beisammen greifliche Irrtümer sprangen einem entgegen. im „reflexen Denken, das nachfolgend die sachlichen schwieriger war es dann, aus den zerstreuten Samm- Rechtsgründe herausstellt, auf die hin das natürliche lungen und einzelnen Veröffentlichungen da und dort Denken tatsächlich den Kontakt vollzogen hat‘“ (S.154). sich die zugänglichen Ergänzungen zusammenzusuchen Damit ist das Problem aber nur zurückgeschoben, bezw. und nichts zu übersehen. Kurz, auch der durch den Zu- im alten scholastischen Sinn gelöst. Es erhebt sich stand, in dem Fichte’s Werke sich befinden, von allen jetzt wieder die Frage: Welches Moment ist in diesem Ansprüchen schon ziemlich geheilte Fichteforscher konn- Zusammen das Fundierende? In der Newman-Lösung te sich scheuen, aus diesem verwirrten Briefwechsel ist es dann doch wieder das theoretisch-kognitive Belehrung zu schöpfen. (nach der Darstellung Prz.’s). Wenn letzteres nicht die Hans Schulz hat uns — neben einigen guten Neu- Basis des religiösen Erlebens ist, so soll damit nichts herausgaben von Schriften Fichte’s schon zwei Samm- über den faktisch-psychologischen Verlauf religiösen lungen zur Biographie Fichtes geschenkt: einma1l eine Erlebens ausgesagt sein. Es kann sehr wohl sein, daß Nachlese zu den bis 1918 bekannten Briefen (Aus jemand den Weg von einem theoretischen Wissen um Fichtes Leben, Berlin 1918), sodann eine Sammlung: Gott zur Gotterfahrung geht. Prz. ist sich demgegen- über bei seinem Zurückgreifen auf die Newman-Lösung Fichte in vertraulichen Briefen seiner Zeitgenossen, Leipzig 1923. - Nun fügt er hinzu ‚seine‘ größte und nicht immer ganz klar, wie mir scheint, daß es sich schönste Gabe, einen möglichst vollständigen, streng hier um Strukturschichten im Sinnaufbau des Religiösen, chronologisch geordneten Briefwechsel in einer Text- nicht um psychologische Genesis faktischer Erlebnisse gestaltung, die die frühere an Zuverlässigkeit um ein handelt. Wendet man das Problem so, dann braucht es sich bei Fichte-Editionen Unerhörtes übertrifft. Damit ist nicht um ein Entweder—Oder von theoretisch-kognitiv dem bisher bestehenden beklagenswerten Zustande mit und emotional, religiöser Vorstellung und religiösem Er- einem Schlage ein Ende gemacht, und die Benutzung leben zu handeln, dem auch Prz. entgehen will. So kann das theoretisch-kognitive Element in.der Religion wohl als des Briefwechsels ist eine angenehme Arbeit geworden. ein Niederschlag einer das religiös Erfühlte nachträglich Der Sammlung liegt zu grunde eine Jagd nach den gestaltenden, begrenzenden, verfestigenden Funktion Originalen durch alle deutschen Bibliotheken und bei den in Frage kommenden Privatpersonen. Auf diese große Bedeutung haben. Es ist nicht Basis des reli- Weise ist es mö lich gewesen, die Zahl der Nummern giösen Lebens, kann aber seine Krönung sein. Freilich gegenüber dem Ö esamtbestand der bisher irgendwo ge- geht diese Lösung des hier behandelten Religions- druckten um etwa ein Fünftel zu vermehren (die Ver- problems im Gegensatz zu der von Prz. auf Kosten mehrung kommt meist auf die Briefe an die Braut und einer gegebenen Einheit von Glauben und Wissen. Gattin, auch auf die Briefe an Fichte) und in einer Mit der angedeuteten Lösung ist ein Dualismus ge- geben, dessen Überwindung zum letzten Monismus stets großen Reihe von Nummern einen bis in die Zeichen- setzung hinein genauen Text zu bieten. Wo das Original aufgegeben bleibt. Das ist aber gerade das Kenn- zugänglich war, ist es zu diesem Zweck herangezogen zeichen der Neuzeit, daß ihr vor allem an einer Schei- worden, auch wenn der Brief. schon ‚gedruckt war; dung der verschiedenen Kulturgebiete liegt, die dem Ausnahmen sind der Akademie-Ausgabe von Kants Brief- Mittelalter zu einer großen Einheit zusammenflossen. wechsel und M. Lenz, Geschichte der Universität Berlin, Scheler steht in diesem entscheidenden Punkt zur Neu- zugebilligt worden, deren Exaktheit von niemand ange- zeit. (Sein von Kant abrückender Objektivismus hat mit der Scholastik nichts zu tun.) Es ist daher bezeichnend, zweifelt worden ist. Doch hatte die Aufspürung der daß Prz. bei der Entwicklung der Voraussetzungen der Originale nur einen relativen Erfolg. Eine leider sehr geklärten Schelerschen Theorie bei dem Aquinaten mit große Anzahl von Nummern mußte darum nach dem seiner Theorie von der Einheit von Glauben und einzigen oder besten bisherigen Abdruck wiederholt werden, wobei die Verantwortung für den Text auf den Wissen, Wert und Sein anlangt. früheren Herausgeber fällt; was das bedeutet, zeigen Heidelberg. Robert Winkler. die Fälle, in denen wir vergleichen können. In Runze’s „Neuen Fichtefunden‘“ (Gotha 1919) z. B. trägt Fichtes kleiner Schüler in Zürich den seltsamen Namen Küper; Ficﬁte‚ Johann Gottlieb: Briefwechsel. Krit. Gesamtsausg. Ges. u. hrsg. von Hans Schulz. 2 Bde. Leipzig: H. Haessel Verl. 1925. mir hat die Konjektur nie glücken wollen, aus Sch.s (XXXII, 619 u. IV, 639 S.) An Gm. 42 —; Lw. 50 — neuer Lesung ergibt sich, daß es ein Kaspar war, der Es ist mir immer verwunde rlich gewesen, wie wenig dialektisch Käper genannt wurde., So geht es aber von den Darstellern der Ficht e’schen Philosophie Fich- auch bei wichtigeren Dingen. Es ist klar, daß man te’s Briefwechsel benutzt wor den ist. Zwei wesentliche unter diesen Umständen da, wo alte Drucke wiederholt Ecksteine in meiner Darstellung von „Fichtes Reli- wurden, es vielfach mit sehr mäßigen Texten zu tun hat. gionsphilosophie‘‘ (Göttingen 1914) habe ich seiner- Gleichwohl darf man die Arbeit, die in dem scheinbar einfachen Wiederabdruck schon gedruckter Briefe be- zeit aus dem Briefwechsel gewonnen; der Brief an Ja- cobi vom 30. August 1795 öffnet entscheidend das Ver- steht, nicht unterschätzen. Denn neben der agd nach ständnis für Fichtes Religionsphilosophie in der ersten den Originalen ist eine Jagd nach zerstreuten Veröffent- Zeit der Wissenschaftslehre, der Brief an Reinhold vom lichungen hergegangen; und Sch. hat an vielen Stellen 18. Juli 1800 mit der Mitteilung, daß Fichte einen be- gesucht und gefunden, an denen fast jeder andre stimmten Satz der Sittenlehre 1798 im än. 1799 - Arff vorübergegangen wäre. dem Katheder zurückgenommen habe, ist der Punkt, von Das Beste an handschriftlichem Material stammt aus dem aus die Wandlung zur zweiten Periode des Fichte- Fichtes Papieren selbst. Da steckt nun ein Problem. Es schen Denkens gedeutet werden muß. Diese Hinweise ist an sich wunderlich, daß auch andre Briefe von sind jedoch ebenso wie der ganze Briefwechsel unbe- Fichte, als die an die Braut und Gattin, sich in seinem achtet geblieben. Nur der Briefwechsel mit Schelling hat Berliner Nachlaß und bei seinen Nachkommen finden. seit Medicus’ Hinweis einigermaßen die Beachtung der Wie kommen sie dahin? Bei einem Teil‘ mag es sich Forschung efunden. daraus erklären, daß J. H. Fichte Briefe zurückerhalten Die Schuld an dieser Nichtachtung des Brief- wechsels trä gt der Zustand, in dem er bis jetzt allein zu- hat; so liegt es z. B. mit den jetzt im Besitz Georg gänglich w ar V. Fichtes befindlichen Briefen an Schelling, die z. T. ein guter Hera J. H. Fichte ist ja alles andre eher als noch Randbemerkungen Schellings tragen. Aber meist usgeber gewesen; es war eine qualvolle hängt es anders zusammen: Fichte hat auch bei Briefen 47 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 2. 48 die Gewohnheit des Concepts, z. T. mehrfachen Con- cepts, gehabt. Vielfach haben wir es also mit Entwürfen Soeben sind erschienen: Z T, Die Aufgabe des Herausgebers war ‚also, da auch die Entwürfe z. T. die Namensunterschrift tragen, in diesem Falle nicht immer einfach, vielleicht auch Albrecht Ritschl nicht stets ohne Rest zu lösen. Leider ist sie hoffnungs- Die christliche Vollkommenheit. Ein Vortrag., los in den Fällen, wo man auf die Vermittlung J. H. Fichtes angewiesen bleibt; denn daß J. H. Fichte da, wo Unterricht in der christlichen Religion wir ihn kontrollieren können, auch einmal ein Concept Kritische Ausgabe von als wirklich abgegangenen Brief veröffentlicht hat, 1äßt sich leider nicht leugnen. Der Biograph prüfe also in D. Cajus Fabricius kritischen Fällen sorgfältig den Tatbestand auf diese Professor in Berlin Unsicherheit hin. Die vorliegende kritische Ausgabe enthält den vollständigen Text sämt- Auch sonst enthält der Briefwechsel Fichtes ge- licher zu Lebzeiten Ritschls erschienener Auflagen: zwei Auflagen des Vor- rade deshalb Probleme, weil Fichte sich mit - seinen trags über die christliche Vollkommenheit, drei Auflagen des Unterrichts in der christlichen Religion, und zwar so, daß jedesmal die erste Auflage zu- Briefen oft lange gequält hat. Dafür ein hübsches Bei- grunde liegt, während die Abweichungen der späteren Auflagen in Fuß- noten wiedergegeben werden. Gerade bei Ritschl ist die Vergleichung der spiel. Nr. 483 (II S. 347), Jan. 1802 an Schelling, no- Auflagen von großer Bedeutung; denn die Varianten sind tiefgreifend, und tiert Fichte den Beischluß eines früheren, nicht abge- es spiegelt sich in ihnen die eschichte der Ritschlschen Theologie, damit gangenen Briefs; Schulz bemerkt dazu: „diese Einlage der Theologie überhaupt und schließlich der Wissenschaft, wider. Den bei- den Schriften Ritschls ist eine Einleitung vorausgeschickt, in der von TEHLE, Rich. Kroner hat nun aber eben, in „Von Ritschl im allgemeinen wie auch besonders von der Entstehungs- und Ent- Kant bis Hegel II‘“, den Nachweis geführt, daß der wicklungsgeschichte der beiden Schriften gehandelt wird. Zur Erhöhung der wissenschaftlichen Brauchbarkeit ist am Schluß ein alphabetisches Re- eingelegte Brief identisch ist mit dem (von Schulz als gister beigegeben. Nr. 481 abgedruckten) vom Okt. 1801; hier hat also Sch. XXVII, 120 Seiten. n Gm. 3.— ein Versehen der früheren Herausgeber ınitgeschleppt. Die Sache ist wichtig, da sie gerade in die Zeit des Bruchs gehört. Zu den von Sch. nicht gelösten, mit Absicht nicht gelösten Aufgaben, gehört die Kommentierung. Der Benutzer dieses Briefwechsels hat es also nicht so leicht, Religionswissenschaft wie der der Akademie-Ausgabe von Kants Briefwechsel. Prolegomena Einige Notizen sind ja freilich geboten; doch sind sie zu ihrer wissenschaftstheoretischen Grundlegung nur gelegentlich. Die beste Hilfe ist das wunderschöne Von Register. Hoffentlich verführt es nicht gar zu viele, sich die vollständige Lektüre zu ersparen (Über das Dr. Joachim Wach Thema ‚„Fichte und Jacobi‘ läßt sich z. B. jetzt be- Privatdozent an der Universität Leipzig quem aus diesem Register und aus dem zur Ausgabe der Der Verfasser arbeitet im Sinne Diltheys und Troeltschs, aber in Werke von Medicus das Material für eine Doktorarbeit ster Fühlung mit der empirischen Forschung an der Grundlegung der zusammenstehlen ; und es wäre doch schade, wenn diese Re f igionswissenschaft als selbständiger Geisteswissenschaft und zeigt. daß diese sich nicht in Religionsgeschichte erschöpft, aber auch nicht identisch wichtige Aufgabe so verpfuscht würde). mit Religionsphilosophie ist, und zeichnet die Grundlinien einer systema- Alles in allem ergibt sich, daß Fichte’s Brief- tischen Religionswissenschaft, Er bleibt nicht bei den formalen Problemen (Aufgabe und Methode) stehen, sondern schreitet fort zur Frage nach dem wechsel noch viele ungelöste Aufgaben bietet. Wieviele Sinn und den Voraussetzungen der Religionswissenschaft, deren Aufbau als davon überhaupt Ilösbar sind, wieweit diese Ausgabe selbständiger, auch von der Theologie unabhängiger Wissenschaft unter steter Bezugnahme avf ihre Entwicklungsgeschichte, besonders im 19, als erster Grundstein und nicht als Schlußstein zu gelten Jahrhundert, und auf die Struktur und die Lage der andern Geisteswissen- schaften er so darstellt. hat, das vermag heut noch niemand zu überschauen. Soviel Jaber ist-Kklar: daß - die Fichteförschung Veröffentlichungen des Forschungsinstitutes für vergleichende ausihrunendlich vieles zulJernen - hat Und Religionsgeschichte an der Universität Leipzig, herausgegeben von Hans Haas. 10, mit ihr zu lernen haben auch die Theologen, die sich über das Verhältnis von Christentum und Idealismus äußern wollen. Es gibt wenig philosophische Brief- VI, 209 Seiten. A Gm. 6.75; gebunden Gm. 8.25 wechsel, in denen sich die ganze ethische und religiöse Art der Persönlichkeit so deutlich ausprägt wie den von der fichtischen. Und so schmerzlich wir auc Tatsache berührt sein mögen, daß dieser Briefwechsel sogar unter den Händen dieses so liebevollen, so gründ- Christusmystik lichen und so gut ausgerüsteten Herausgebers nur eine Eine religionspsychologische Darstellung Ruine des wirklichen Baus geblieben ist, so sehr dankt der Paulinischen Christusfrömmigkeit man doch dafür, daß jetzt wenigstens der Grundplan und die Umrisse dieser Ruine deutlich erkennbar vor Von unserm Auge stehen. Dr. theol. Wilhelm Weber Eine Übersicht des aus dem neuen Material zu Lernenden zu geben, Vikar an der Lutherkirche in Maﬁnhelm kann nicht Aufgabe dieser Rezension sein, zumal dabei billigerweise auch die bisher an entlegenen Stellen gedruckten Stücke angezogen werden Untersuchungen zum Neuen Testament, herausgegeben von müßten. Nur beispielshalber mache ich auf die Erschließung des Ver- H. Windisch, Heft 10. hältnisses zu Lavater, auf die Beleuchtung des Verhältnisses zu Goethe Die Arbeit bringt den Erweis der Fruchtbarkeit einer reli und auf das von J. H.Fichte srz. vorsichtig unterdrückte überschweng- logischen Betrachtung Paulinischer Frömmigkeit. gionspsycho- liche Urteil über die Zucinde aufmerksam. — Dagegen glaube ich auf Die Paulinischen Resultate werfen Licht auf die rätselhafte Erscheinung der Mystik überhaupt. ein paar Schönheitsfehler hinweisen zu sollen: «) Bei Nr. 14 u. 15 8° Gm. 8— fehlt — außer dem S. VII Nachgetragenen — auch die Angabe über VII, 131 Seiten. den Besitzer. ß) Leider ist bei bisher schon mehrfach gedruckten Briefen in der Regel nur eine Druckstelle genannt, während sie alle hätten aufgeführt werden sollen. J.C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig EFEn Göttingen. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 7. Februar 1925. Beiliegend Nr. 2 des Bibliographischen Beiblattes. —_ Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Hérausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. 6. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Gm. 8.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 50. Jahrg. Nr. 3. Bauratgeberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 7. Februar 1925, m n Wernle, Der schweizerische Protestantismus Hillner, J. G. Hamann und das Christentum Schreyvog]l, Katholische Revolution (Schian). im XVIIL. Jahrhundert II (Staehelin). 1, 2-(v.. Schrenck). Messer u. Pribilla, Katholisches u. moder- Noyes, The genius of Israel (Greßmann). Kierkegaard, Reinheit des Herzens (Hirsch). nes Denken (Kattenbusch). Rüther, Gott ruft die Seele (v. Harnack). Die Religionsphilosophie Ernst Kerstan, Das Erstarken des Katholizismus Freiburger Diözesan-Archiv (Bossert). RAtZEnt, Troeltschs (Schmidt). (Schian). Zwingliana (Ders.). Wunderle, Grundzüge der Religionsphilo- Brentano, Der wirtschaftende Mensch in d. Kastl, Wie man Gott anhangen soll (Clemen). sophie (Kesseler). Geschichte (Andr. Walther). Ruisbroeck, Die Zierde der geistlichen Hoch- Behn, Die Wahrheit im Wandel der Weltan- Eberhard, Neuzeitlicher Religionsunterricht zeit und die kleineren Schriften (Ders.). schauung (Ders.). (Niebergall). Fexrrer; Die Lehre vom geistlichen Leben Barth, Das Wort Gottes und die Theologie Mayer, Katechetik (Ders.). (Koch). (Niebergall). Smith, Wichtiges aus der Kirchengeschichte Engert, Psychologie und Pädagogik der reli- (Kattenbusch). Loew, Goethe als religiöser Charakter (Ders.). giösen Begriffe (Ders.). Wernle, D. Paul: Der schweizerische Protestantismus im Kern des Evangeliums erkennt, und indem sein Auf- XVIl. Jahrhundert. 2. Bd.: Die Aufklärungsbewegung in treten und seine Kampfführung gegenüber der jesui- der Schweiz. Tübingen : J. C. B.Mohr 1924. (XVI, 623 S.) 4°. Gm.18.50, tisch verlogenen und fanatischen Art Voltaires etwas Rasch ist dem ersten Band von Wernles großem Ehrliches behält; in Bezug auf die zweite Frage aber: Werk der zweite Band gefolgt. Er stellt die Aufklä- „es war tatsächlich ein neuer Protestantismus, den rungsbewegung in der Schweiz dar und zerfällt in drei Rousseau verkündete, ein gänzlich undogmatischer und Teile. Der erste befaßt sich mit der Aufklärung im all- unkirchlicher Laienglaube, Freiheit für das religiöse gemeinen Geistesleben; er ist weit umfangreicher als Individuum, sich aus der Bibel auszuwählen, was ihm die beiden übrigen zusammen und deutet schon dadurch paßt, sich Jesus so zurecht zu legen, wie es ihm gemäß an, daß die Aufklärung in der Schweiz wie überall erst- ist, dabei Freiheit, alle modernen Bildungselemente, mo- verstanden werden muß. Der zweite Teil behandelt so- lich und hauptsächlich als eine saeculare Bewegung derne Staatsraison, moderne Wissenschaft, auch Erotik und unbeschränkte Toleranz mit diesem Laienevangelium dann das Eindringen dieser saecularen Bewegung in die zu verschmelzen.‘“ Daß die beiden Gestalten Voltaire Theologie und die Kirche, während der dritte die Auf- und Rousseau allenthalben in der Schweiz die Geister klärung als Emanzipation darstellt, von ihren negativen zwangen, sich mit ihnen auseinanderzusetzen und in Wirkungen auf die Kirchlichkeit und Sittlichkeit des größerer oder geringerer Selbständigkeit von ihnen zu Volkslebens spricht. empfangen, zeigt ein weiteres Kapitel in einer fast un- Der erste Teil setzt nach einer Zeichnung der erschöpflichen Reihe von Bildern individueller Entwick- Grundlinien der Aufklärung mit der Aufdeckung der lungen und Durchgänge; etwas vom Merkwürdigsten olle ein, die die Antike bei den führenden Männern der ist vielleicht, daß es „idealistische Pfarrer und Laien in schweizerischen Aufklärung, beim Bodmerkreis, bei unserm Lande gegeben hat, die Rousseau nicht er- Isaak Iselin, Jakob Wegelin, Johannes Müller und Ce6sar trugen und sich zu Voltaire hin gezogen fühlten, so Laharpe gespielt hat, und führt dann zu der breitange- schwer uns das heute begreiflich sein mag.“ Mit t Sch weizer Boden: en Darstellung der französischen Aufklärung auf vorbereitet wurde sie durch Mon- Rousseau war aber die Produktivität. Genfs keineswegs erschöpft; noch am Ende des 18, Jahrhunderts treffen taigne, Pierre Bayle und die naturrechtliche Schule, nicht wir ein paar prächtige Gestalten, die aus dieser Stadt zuletzt unter Vermittlung von Refugianten, in Über- stammen: Charles Bonnet mit seinem an Leibniz er- gangsstadien ist sie vertreten durch Beat Ludwig von innernden System — „die Bonnetsche Literatur über- Muralt und Marie Huber, in epochemachender Weise traf an Großartigkeit im Erbaulichen alles, was von durch Voltaire und Rousseau. Mit Recht warnt W. da- schweizerischen Theologen dieses Zeitraums geleistet vor, „auf Voltaires verführerischen Einfluß eine Menge worden ist‘“ —, Abraham Trembley mit seinen „Instruc- inge zu setzen, die auch ohne Voltaire bei uns selbst tions d’un pere ä ses enfants‘“ in sechs Bänden, der früher oder später sich so entwickelt hätten“; schon Minister a cques Necker mit seiner am Vorabend der vor ihm war. „der Altprotestantismus unsrer West- französisc ) en Revolution verfaßten Schrift „Über die schweizer im. Großteil der Bevölkerung untergegangen, Wichtigkeit der religiösen Meinungen‘“, seine Frau, Su- ohne Schwertstreich, ‚ohne theologische Revolution‘“, zanne Curchod, mit ihrer Rousseauschen Religiosität indem „einfach die neuen Menschen“ gekommen waren, „mitten in Paris, im Hotel Leblanc, in der Umgebung „denen das calvinische Lebensideal absolut fremd, in frivoler Weltkinder. Es ist doch ein Unikum, das ich jeder Weise widerwärtig und unnatürlich erschien, und nicht missen möchte: ähnlich wie bei Necker, dem die das Leben genießen wollten‘. Rousseau betrachtet Mann, ein Hauch von Schweizerluft, Gesundheit, Rein- vornehmlich unter der Fragestellung, was er dem heit in der verworfensten Kultur jener Zeit.“ _sch weizerischen Protestantismus verdanke, und was er 1 m gegeben oder genommen habe; die Äntwort lautet Nach einer kurzen Darstellung des englischen Ein- in B flusses (Newton, Locke, Deismus, Hume, Gibbon, Shaf- Bei ezug auf die erste Frage: „Rousseau bedeutet den tesbury, Freimaurerei,. Addison, Pope, Richardson, trag des Protestantismus zu r französischen . Aufklä- Young, Milton, Shakespeare) geht die Darstellung über rungsbewegung‘“‘, indem er „in den klaren Augenblicken zu den zwei umfassenden Abschnitten: Deutsche und seines Lebens“ die Religion des Gewissens als den deutsch-schweizerische Aufklärung. Der erste von ihinen IQc 50 ra xm . N ..v 51 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 3. 52 behandelt die Philosophie. Die großen Anreger sind zu- ergeben. Und hier leuchtet uns in aller tierischen und nächst Leibniz und Wolff sowie die Popularphilosophen gesellschaftlichen Gebundenheit die Idee der sittlichen Reimarus, Basedow, Mendelsohn, Eberhard und Stein- Freiheit, des Sollens, wie eine Offenbarung auf.‘“ Mit bart, Neben sie treten nun in der. Schweiz Laurenz der gleichen erschöpfenden Anschaulichkeit und Leben- Zellweger von Trogen, Johann Georg Sulzer von Win- digkeit wie die Philosophie behandelt W. sodann die terthur, vor allem der Basler Isaak Iselin; seine Er- Dichtung der deutschen und deutsch-schweizerischen fassung ist ein Höhepunkt des Werkes; sie schließt Aufklärung; es handelt sich vor allem um die Ein- mit der feinen Bemerkung: „Seltsame Einbildung: an wirkung von Klopstock, Wieland und Lessing und um sich selbst konstatiert man von Jahr zu Jahr die be- die Gestalten Hallers, ibt manns, Bodmers, Geßners, Zimmer- ständige Rückständigkeit, aber für die Menschheit man sich dem Glücks- und Vollkommenheitswahn hin Besonders fein ist, was über die Spuren von Sturm und Drang in der Schweiz gesagt ist; sie finden als brächten die vereinten Massen das zustande, was der sich vornehmlich bei Lavater, Pestalozzi, Uli Bräker; Einzelne in sich ehrlich als unerreichbares Ziel be- aber sie bleiben eine bloße Episode; und warum? kennen muß. Dieser Optimismus entbehrt doch der „Diese Schweizer lebten ganz anders als die deutschen einzig tragfesten Grundlage, der persönlichen Erfahrung, Genies mit ihrem Volk, verstanden seine Bedürfnisse und Er hat beigetragen, die Menschen glücklicher und zu- sahen ihren Beruf darin, ihm zu dienen und ihm zu friedener zu machen, hat Kräfte der Arbeit und der Re- nützen, Sie fühlten ihre Verantwortung als Volksschrift- form entfacht und zweifellos für die Hebung der Ge- steller; das legte ihrem dichterischen Schaffen Schran- samtkultur und die Beseitigun unzähliger Mißstände ken auf, die für die deutschen Genies nicht vorhanden sein Großes geleistet, aber all as durch bewußten Ver- waren. Man mag das vom künstlerischen Standort aus zicht auf das absolute Ideal, durch einen Pakt mit dem eine sittliche Kraft darin.““ moralische Borniertheit heißen: für uns Schweizer lag Relativen, halb Guten in sich selber. Was die Mensch- heit äußerlich gewann, verlor der Einzelne innerlich. Neben der Herausarbeitung der neuen Ideale in Das gilt für das ganze Verhältnis von Aufklärung und Philosophie und Dichtung stehen nun die tatsächlichen Reformation.“ Als selbständiger Beitrag Iselins zur Reformversuche, „Infolge der geheiligten Stabilität der deutschen Popularphilosophie wird bezeichnet die Staatsmaschine‘“ waren die Hindernisse groß; es blieb Durchleuchtung der Geschichte der Menschheit mit den alles zunächst der Initiative Einzelner "und freier Ver- kulturellen und moralischen Idealen der Aufklärung, einigungen überlassen. Auf drei Gebieten treten vor- damit dem Fortschrittsglauben eine geschichtliche Basis nehmlich diese Reformversuche hervor: auf dem Gebiete nicht fehle‘“. Zu den Schülern Iselins gehört der spätere des Feldbaus, auf dem Gebiete patriotischer Bestre- bungen und endlich auf dem Gebiete der Erziehung. Revolutionsmann Peter Ochs; bei ihm klafft „die per- sönliche Moralität und die große universelle Hoffnung Die Haupttendenz der Schulreform wird dahin definiert: noch viel weiter auseinander‘“‘; „man kann daran er- „Es galt, das humanistische Gelehrtenideal durch ein kennen, welchen Unterschied es ausmacht, ob noch von neues Ideal allgemeiner Nützlichkeit, reeller Tüchtigkeit früher her kräftige christliche Traditionen nachwirken und Verständigkeit zu ersetzen und zu dieser gemein- oder von vornherein die außerchristlichen Maßstäbe ent- nützigen Bildung weitere und immer weitere Schichten scheidend gewesen sind‘“. Neben diesen Baslern stehen des Volkes heraufzuheben. Im gleichen Zusammenhang die Zürcher Johann Kaspar Hirzel, „der galante Abbe“ galt es, die alte Dogmen- und Katechismusreligion, die Leonhard Meister sowie Heinrich Corrodi, der „mit sich mit dem Prügelstock im der Hand auf die Memorier- Unverdrossenheit die Tage der Herrschaft der Leib- methode versteifte, außer Kurs zu bringen durch den auf nizischen Philosophie zu verlängern suchte‘“, doch so, Verstand und Willen berechneten, geordneten Unter- daß man gerade durch ihn versteht, „daß diese Meta- richt in der natürlichen Religion, nicht im Gegensatz hysik a priori zum Sturze reif war‘“. Und dieser Sturz zum Christentum, Unter den einzelnen Erscheinungen ist neben dem Phil- sondern ‚als dessen Quintessenz.‘“ k am mit dem Eindringen Kants und des neuentdeckten Spinoza; und alle verzweifelte Gegenwehr des gleichen anthropinismus, den neuen Schulbüchern und vielem Corrodi vermochte nichts dagegen. Vor allem der Kan- Andern vor allem Pestalozzis Programm im dritten und tianismus hat einige namhafte Vertreter auf Schweizer- vierten Teil von „Lienhard und Gertrud‘“ gewürdigt: boden gefunden; so neben Joh. Sam. Ith und David Zum ersten Mal tritt hier die neue Schule bewußt in Mürslin die beiden helvetischen Minister Philipp Albert öegensatz zum primitiven alten kirchlichen Schulbetrieb, Stapfer und Albrecht Rengger. Später begann Fichte und eben deshalb muß absichtlich der Pfarrer zurück- die Geister in seinen Bann zu ziehen. Aber „es war auf treten und der Schulmeister, der Heide und Realist, Hauptperson werden. .. Mit einem Schlag ist das ganz keinem Punkt ein bloßer Gegensatz‘“ zur älteren Auf- neue Problem Kirche und Schule, Pfarrer und Schul- klärung; „es sind größtenteils die gleichen Leute, die vor einem Jahrzehnt Popularphilosophen gewesen wä- meister erwacht, das dann das ganze 19. Jahrhundert ren und jetzt Kantianer und Fichteaner sind. Der Kantia- hindurch mit viel Zank und Lärm und beiderseitigem nismus und Fichteanismus wirkte bei uns in der Schweiz Unverstand die Geister bewegen wird.‘“ Aber’es ist nicht rein ‘ /als- Kräfti ng und Vertiefung der älteren Auf- das letzte .Wort Pestalozzis; schon „in der zweiten Aus- klärung, nirgen ds als Reaktion. Der Abstand vom älte- gabe von „Lienhard und Gertrud‘“ vom Anfang der 90er ren Christentum, von Sprache und Geist der Bibel, war Jahre mußte der Schulmeister bei Gertrud lernen, daß immer der gleiche; es war eine Sittlichkeit, die womög- man ohne Gebet und Bibel, ohne Weckung der Auf- lich noch bewußter auf der ei enen Kraft und Würde merksamkeit auf Gott die rohen Dorfkinder nicht er- fußte, sich selbst alles verdan k en wollte, von irgend- ziehen könne.“ welcher religiösen Abhängigkeit im Sittlichen, im inner- Wie hat nun diese ganze umfassende Bewegung in sten Wesenskern, nichts empfand“‘. Ein eigenartiges estalozzis die schweizerische Theologie und Kirche hineingewirkt? Verhältnis zu Kant und Fichte spiegeln Das zeigt W. im zweiten Hauptabschnitt des zweiten Schriften aus den 1790er Jahren wieder: „Die Ver- Bandes. In erster Linie ist eine intensive Teilnahme der wandtschaft Pestalozzis mit der kantischen Richtun Theologen und Pfarrer am allgemeinen Bildungsstreben bleibt, gerade wenn seine Unabhän 5 igkeit feststeht, be- zu konstatieren. Auf Grund einer Enquete des Ministers wundernswert. Sie äußert sich NIC ht zuletzt in der Stapter aus dem Jahre 1799 läßt sich hierüber ein deut- neuen Resignation und Konzentration. Das Denken liches Bild gewinnen. Einige geben zwar dem Minister wendet sich von der Welt zurück zum Menschen. Die keine Auskunft über ihre Lieblingsbeschäftigung; andere Natur, vor allem das Jenseits, die Überwelt, ist Geheim- betonen mit bewußter Absicht, daß sie durch die Arbeit nis; wir haben keinen Schlüssel zu ihr. Wir kennen nur an der Schrift und die Pflichten des Amtes vollauf in uns selber, den Weg, den wir in der Geschichte durch- Anspruch genommen seien; aber die meisten verraten laufen haben, die hlüsse und Ziele, die sich daraus doch irgendwie, daß sie Kinder ihres Zeitalters sind und 53 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 3. 54 neben ihrem Berufe dem klassischen Altertum, der Verstandes und ist von hier aus zugänglich für Gemüts- Naturwissenschaft und Oekonomie, historischen Studien, werte und vermag ihnen alles andere unterzuordnen‘‘, der Philosophie, Mathematik und Mechanik, der Musik Aber trotzdem gab es einige Vertreter der Neologie auch in Basel, so etwa die Pfarrer Niklaus von Brunn, und Literatur, der Medizin oder endlich der Pädagogik mehr oder weniger Zeit und Kraft widmen. Die Beweg- später „eine Säule des positiven Christentums“‘“, Jakob gründe zu diesen Studien lauten bisweilen merkwürdig; Fäsch, Joh. Fr. Miville; für die entschiedensten unter so liest der Aarauer Daniel Hunziker noch mit 77 Jahren ihnen aber, oh. Lukas Legrand und das „enfant alle Tage Homer, „um sich den Ekel am Heidentum zu terrible der Basler Aufklärung‘“ Johannes Frey, war kein erhalten, das sich bei uns einnisten will“. Auch darf Platz im Kirchendienst. Ähnlich war die Situation in man sich hinter den schönen Worten nicht immer die Schaffhausen; aus seiner Enge entwand sich der große Historiker Johannes Müller, während sein jüngerer tiefgründigste Geistesarbeit vorstellen, so etwa wenn von „Menschenkenntnis‘‘ oder „Kenntnis des Menschen als Bruder Johann Georg „mit dem Geschick seiner Vater- Menschen‘“ die Rede ist, oder wenn ein notorischer stadt treu verwachsen blieb“: „Johann Georg Müller hat Trunkenbold sich Seines Forschens nach Wahrheit, zu Zeiten den Gegensatz gegen die Schaffhauser Geist- selbst nach politischer, mehr aber nach sittlicher und lichkeit kaum weniger schroff empfunden als sein Bru- religiöser rühmt. Allerdings sind ein paar tüchtige der, aber ihm war der Segen zuteil geworden, daß er Werke historischer und statistischer Natur aus der durch Herder die Augen auch für das Gute und Wert- volle seines Heimatbodens bekam‘“. In der welschen Feder einiger Schweizer Pfarrer des Aufklärungszeit- Schweiz endlich blieb man offiziell auf der Linie der alters hervorgegangen, bemerkenswert dadurch, daß in ihnen der „Schritt von der Polemik zur ruhigen unbe- vernünftigen Orthodoxie; im einzelnen aber nistete sich fangenen Erforschung des Tatsächlichen‘“ getan ist; doch mancherorts der Deismus ein, am meisten in Genf, es sind dies vorzüglich die Werke der. Zürcher Joh. am wenigsten in der Waadt. Konmr. ‘Fäsi* JohiJakı) Witz Joh: Jakı UlHen; JOnr Konr. Füssli, Joh. Jak. Simler — er ist auch der Ur- Drittens wirkte sich die Aufklärung innerhalb der schweizerischen Kirchengeschichte dadurch aus, daß sich heber der großen Simlerschen Sammlung auf der Zür- das Verhältnis von Staat und Kirche anders gestaltete. Und cher Zentralbibliothek, die u. A. nicht weniger als „198 ZWar eschah dies in einer doppelten, scheinbar gegen- Folianten mit den allerwertvollsten Manuscripten aus sätzlichen Richtung: „durch möglichste Befreiung des der Reformationszeit‘“ umfaßt, — Felix Nüscheler, Salo- Einzelnen, d. h. des einzelnen Laien von allen Macht- mon Heß, der Berner Samuel Scheurer und Joh. Jak. sprüchen der Pfarrer, also im Sinn der individuellen Zehender sowie des Bündners Petrus Dominicus Rosius a Porta. Auch einige theologische Gesellschaften sind Toleranz, und zugleich durch möglichste Einzwängung der Pfarrerschaft in den Rahmen der weltlichen Politik damals gegründet worden, so in Zürich, Bern, Grau- und Staatsmoral, also im Sinn möglichster Verstaat- bünden und Basel; doch keine hat sich durch den Lauf lichung der Kirche.“ Daß die neue Idee der Kirche der Zeit hindurchgerettet außer der „asketischen Gesell- als einer Dienerin des Staatszweckes und des Pfarrers schaft‘“ von Zürich. als eines Volkslehrers die Achtung vor Kirche und In den weiteren Abschnitten ist sodann von der Pfarrerstand aber nicht hob, zeigt die schwierige öko- gstheolo eigentlichen Aufklärun f ije die Rede. Ihr schwei- nomische Stellung der Pfarrer; die Graubündner Pfarrer zerisches Zentrum ist Zürich. T n den.1770er: Jahven: hat konnten sich z. B. nur durch einen Pfarrerstreik eine sie sich aus der Übergangstheologie herausentwickelt, Linderung ihrer Not verschaffen. während auf der andern Seite unter der Führung La- Endlich schildert Wernle im dritten Hauptabschnitt vaters eine neue Offenbarungstheologie sich anbahnte. die Aufklärung als Emanzipation, Er entwirft. da..ein Ihre Führer sind Heinrich: Corrodi mit.seinem wissen- bedenkliches, stellenweise erschütterndes Sittengemälde schaftlichen Hauptwerk, der vierbändigen „Kritischen der reformierten Schweiz am Ende des 18, Jahrhunderts; Geschichte des Chiliasmus‘‘, Sal. Klauser, Joh.. Heinr. mit Recht wird klar unterschieden, wo es sich um das Fäsi, Leonhard Meister, Sal. Wolf, Steinbrüchel und Aufleben alter Volkssitte handelt, die durch das frühere J. J. Hottinger; ihr Organ, die „Beiträge zum vernünfti- System, z.T. in unverständiger Weise, unterdrückt wor- gen Denken‘‘, zeugen von einem tüchtigen wissenschaft- den ist, und wo die Tendenzen der neueren Zeit spürbar lichen Verarbeiten der Semlerschen Anregungen. Zu werden; besonders wertvoll ist sodann die Darstellung diesen Männern gehört auch der thurgauische Dekan der beginnenden Industrialisierung mit ihren vielen neuen Steinfels, der sich rühmt, den Vers: „Wer da nichts Problemen; schließlich ist in all dieses bunte und will sein und wissen, der ist’s, dem Gott Ehre gibt‘“, komplizierte Leben das Ringen und Glauben Pesta- umgedichtet zu haben in: „Wer viel lernt, sich übt im lozzis hineingestellt als etwas Unvergängliches und weit Wissen, der ists, dem Gott Ehre gibt.“ Ohne großen über Zeit und Raum Bedeutung Behaltendes. Widerstand fand die Aufklärungstheologie auch Eingang Das Fazit des ganzen Bandes gibt W. selbst in den Schluß- in der übrigen Ostschweiz, vor allem bei einigen poli- tischen Heißspornen Bündens oder den Mitgliedern der worten:. „„Es gilt schließlich, die Doppelseitigkeit der Aufklärungs- „Moralischen Gesellschaft‘“ im Toggenburg. In Bern bewegung zu erkennen und zu begreifen. Der Bruch mit einer tausendjährigen Autoritätskultur mußte befreiend und vernichtend wir- konnte „die neue Geistesrichtung sich nur im Stillen ken, je nachdem dadurch neue sittliche Kräfte entbunden wurden und sozusagen inoffiziell ausbreiten. Aber das Ergebnis oder lediglich die alten ihre Gewalt verloren. Der Weg geht immer kann nicht zweifelhaft sein; der neue Geist eroberte sich zugleich über das alte Christentum vorwärts und hinter dasselbe auch hier vor allem die theologische Jugend, ihre besten zurück, und es dürfte sehr schwer sein, abzuwägen, ob Gewinn oder wie ihre fla chsten Köpfe. Die führenden Geister waren Verlust größer gewesen ist. Was bei der geistigen Oberschicht uns Johannes Ith, David Müslin, „vielleicht der größte als Fortschritt zur Mündigkeit, Klarheit, Einfachheit und Humanität schweizerisch entgegenleuchtet, das wird bei der breiten Unterschicht ein Versiegen Phili e Prediger der Aufklärungsrichtung‘‘, und unersetzlicher christlicher Kräfte, ein Zurücksinken in die nackte Zürc P Albert Stapfer; doch sind sie tiefer als die Selbstsucht und Sinnlichkeit, Aber auch das war ein Prozeß der er und weisen bereits über die Aufklärung hinaus, Notwendigkeit. Es mußten’s einmal ganz breite Schichten der christ- Von den Pfarrern der Berner Landschaft hat sich Gottl. lichen Kulturwelt versuchen, ohne die alten, christlichen Werte das Sam. Lauterburg durch seine „Briefe über die Schwär- Leben zu gestalten und die Gemeinschaft zu bilden, damit den merei in der Religion‘“ hervorgetan. Schwieriger noch tiefer Sehenden der unverlierbare Wert des Christlichen neu zum Be- wußtsein komme und sich das Evangelium statt als Tradition und für das Eindringen der Aufklärung in die Kirche war hielten die Lage in Basel. Universität und Kirchenleitung ver- Gewohnheit wieder mehr als lebendige, persönliche Kraft an den Herzen bewähren könne.“ sich vollständig ablehnend. W. erklärt diese Umstän de aus dem Charakter der Basler: „Der Basler Mit diesen letzten Worten weist Wernle auf die ist in Verstandessachen so nüchtern, so krit isch wie der Zürcher, aber er spürt auch stärker die Schranken des tieferen Bewegungen hin, die nach der Aufklärung neu hervorgebrochen sind. Sofern sie die Schweiz be- 55 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 3. 56 treffen und bereits im 18. Jahrhundert spürbar sind, loses geben, oder ob.man ein mittleres Verfahren befolgen werden sie im dritten Bande des Werkes behandelt. will. Ich habe bei meiner Augustin-Anthologie Letzteres Schon ist dieser dritte Band gesetzt, und schon ist eine versucht, weil die Werke Augustins diese Möglichkeit Lieferung erschienen. Wir hoffen aber bestimmt, daß m. E. bieten und weil das erste Verfahren nur ein sehr damit das Werk nicht zum Abschluß komme, sondern kleines Publikum finden wird (das zudem solche Antho- daß es dem hochverehrten Herrn Verfasser vergönnt logieen nicht nötig hat), das zweite aber wissenschaft- lich schwer zu rechtfertigen ist. Auch der wohl vor- sei, auch den weiteren Band, der die Helvetik behandelt, bereitete und kundige Verfasser. vorstehender Anthologie auszuarbeiten und darüber hinaus die Darstellung des schweizerischen Protestantismus im 19. Jahrh. in An- hat augenscheinlich das mittlere Verfahren befolgt, und griff zu nehmen. der moderne Leser wird, da die Auswahl sehr über- Basel. Ernst . Stachelin. legt ist, sicherlich von dem Schriftsteller Clemens einen zutreffenden Eindruck erhalten; ob aber auch von dem Noyes, Carleton: The genius of Israel, A Reading of Hebrew Denker ist. mir fraglich, und ebenso fraglich ist mir, ob Scriptures Prior to the Exile. Boston: Houghton Mifflin Company ihn der Denker und Schriftsteller innerlich packen wird. 1924. (XI, 401 S.) gr. 80. $ 5—. Clemens ist eben nicht Augustin; schon als Morgen- Die Lektüre dieses Buches ist ein Genuß. Bewun- Jländer steht er uns viel. ferner. Ich muß daher die Auf- gabe, ihn durch eine Anthologie dem Publikum nahe zu dernswert ist nicht nur die edle Sprache, die durch bringen, angesichts dieses Büchleins für schwer lös- Schönheit des Ausdrucks und bildnerischer Kraft über- rascht, sondern auch der Reichtum an anregenden Be- bar halten, würde mich aber freuen, wenn ich mich irrte. obachtungen und Gedanken. Es enthält sozusagen eine Die Übersetzung, wo ich sie kontrolliert habe, ist Geschichte des vorexilischen Volkes Israel, freilich in gut und lesbar. Doch würde ich (S. 38) nicht über- eigenartiger Form, über die der Verfasser selbst im Vor- setzen: „Kostet und schauet, wie angenehm (%0n0706) wort sich so äußert (S. VIII): „An interpretation rather der:Herrgott. ist‘% auch.: nicht, (S+,46) 03 Er; Jegt. .nicht than a history, this book aims to portray the Israelites bloß linde Heilmittel auf, sondern auch solche, die as they were in the flesh, at work and at play, in the schrinden.‘“ Die Anmerkung zu S. 48: „Es liegt nahe, actual circumstances of their everyday experience, and in . their The bei der Salbung des Fleisches an die Firmung . zu relations with contemporary nations. es damals denken“, ist nicht am Platze; denn eine „Firmung‘“ gab noch nicht. genius of Israel was supremely a genius for religion.‘““ Auch die Aufforderung (zu Dies Programm hat er in der Tat durchgeführt und S. 58), hier die Lehre von der fides formata zu ver- überall versucht, in der Geschichte Israels und vornehm- gleichen, könnte nur zu einem negativen Ergebnis füh- lich seiner Religion die charakteristischen Züge seines ren; denn der Satz: „Die Liebe macht vermöge ihrer Porträts zu erkennen und dem Geheimnis seiner Seele innigen Verbindung mit dem Glauben die Menschen zu zı lauschen. Trotz der gediegen-volkstümlichen Dar- Gläubigen“‘, sagt etwas ganz anderes als was das stellung, der alle Anmerkungen und Verweise fehlen, Dogma von der fides formata will. Sonst aber finden merkt man, daß das Buch auf dem festen Grunde der sich modern katholische Einmischungen in dem Büchlein modern-kritischen Forschung ruht; es atmet durchaus nirgendwo. wissenschaftlichen Geist und fördert auch das wissen- Berlin. Adolf / v Harnack. schaftliche Verständnis, das sich nicht damit begnügen sollte, die geschichtlichen Tatsachen festzustellen, son- Freiburger Diözesan-Archiv. Zeitschrift des kirchengeschichtlichen dern sie zu deuten. Jeder echte Historiker muß Zzu- Vereins für Geschichte, christliche Kunst, Altertums- und Literatur- gleich (in diesem Sinne!) ein Dichter sein, und der Ver- kunde des Erzbistums Freiburg mit Berücks. der angrenzenden fasser des vorliegenden Werkes ist beides, aber mit der Bistümer. Neue : ‚Folge,;...25. . Bd...:(Der; „ganzen. : .Reihe..: 52;. Bd.) Einschränkung, daß der Dichter in ihm den Historiker Freiburg.:i.. B.:..Herder &.. Co.. 1924; . (IV„.201..S.) ‚gr...8°.: Om: ,4+. überwiegt. Nicht als ob die Phantasie mit ihm durch- Unter den 6 Abhandlungen verdient die Darstellung ginge; sie bleibt vielmehr innerhalb der Grenzen, die des Streites um das Konstanzer Bistum unter Sixtus IV. dem Historiker gezogen sind. Dennoch empfinde ich 1474—1480 von Univ.-Professor Dr. Göller Beachtung Er hat die Urkunden des Vatika- eine gewisse Schwäche des Buches: In der Feststellung durch die Historiker. der Tatsachen nimmt es die Ergebnisse der Kritik im all- nischen Archivs, von denen er Auszüge in den Beilagen gemeinen hin, ohne eine Neuorientierung auch nur zu gibt, und die gleichzeitige Traktatliteratur, wie die ge- versuchen. So bleibt etwa die Gestalt eines Mose in samte einschlagende neuere Literatur benutzt. Sehr zu allem Wesentlichen so, wie er dem kritischen Forscher beachten ist der Sieg des Kaisers über den Papst, wie vor Augen steht; eigenart ist dagegen die künstlerische der Sieg des Konstanzer Kapitels trotz aller päpstlichen Kraft, mit der die noma @ schen Züge in seinem Bilde Strafen. Nicht weniger zu beachten sind die Ansätze geschaut und zugleich im Charakter Israels und seiner zum landesherrlichen Kirchenregiment, wie die gereizte Kultur hervorgehoben werden. Solche feinsinnigen Be- Stimmung in den Domkapiteln gegen das kuriale Be- trachtungen sind es also, die den Reiz des Buches aus- machen und auch für die Fachgenossen wertvoll sind, setzungs- und Steuerwesen (S. 20. Ein lapsus calami ist S. 6 Anm. 3 Waldeck statt Waldburg. Die 'Ge- dienen. die aber an sich einen viel größeren Leserkreis ver- schichte der beiden Pfarreien Weilersbach Dek. Triberg von W. Becker und Urberg Amt St. Blasien von M. Berlin-$chlacbtensee. Hugo Greßmann, Schlegel ist recht unbedeutend. Man erfährt nichts von Benutzung des Ordinariatsarchivs in Freiburg. Nur die Rüther, Dr. Theodor: Gott ruft die Seele. Auslese aus Clemens Bildung der Pfarrei und ihre einstigen und jetzigen von Alexandrien. Paderborn: F. Schöningh 1923. (87 S.) 8°%. = Filialien kommt in Betracht. Das innere Leben der Ge- Dokumente der Religon IX. geb. ı Gm. - 1750; meinde, die kirchliche Sitte, die Kirchenzucht, die häus- liche Andacht, die Wallfahrten, die Liebestätigkeit der Auf 62 SS. (der übrige Raum wird durch die Ein- Gemeinde werden nicht beleuchtet. Zum Staunen _ ist, leitung, Anmerkungen und Register ausgefüllt) und in was die Gemeinde Weilersbach für ihre Pfarrei und 21 Abschnitten ( e 5 AUS PFOIre DUn Patdag., FA Str.om. ) ist hier eine Anthologie aus den deren Bedürfnisse und Gebäude in den letzten Jahr- Werken des Clemens in deutscher Sprache hergestellt. zehnten geleistet hat. Ein wahres Sammelsurium ist die Solche für bedeutende Kirchenväter zu schaffen halte ich Arbeit des Einsiedler Klosterbruders Odilo Ringholz für nützlich und fördernd. Dabei hat man sich zu ent- über Beziehungen des Benediktiner - Stiftes Einsiedeln scheiden, ob man der ganzen Eigenart des Schrift- zu ehmaligen Klöstern etc. in Baden. Alle klösterlichen stellers an sich und im Verhältnis zu seiner Zeit gerecht Anstalten für Männer und Frauen, und wären sie noch werden, oder ob man ihn aus dieser heraus nehmen so klein, werden nach dem Alphabet darauf angesehen, ob sie zu Einsiedeln Beziehungen hatten und namentlich und dadurch seinen Gedanken und Sprüchen etwas Zeit- 57 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 3. 58 i i SE Er behandelt das von dem reiciieÄKloster Unterstützung empfingen.. Be- nerischen Reformationsgeschichte‘‘ achtenswert ist etwa, was über Reichenau und St. Bla- Schicksal der drei Klöster St. Luzi bei Chur, St. Jakob in Klosters und St. Nikolai in Chur in der Reformations- sien beigebracht wird. Prof. J. Mayer gibt ein Lebens- bild des Lyzeumsdirektors Joseph Loreye, dem er zeit. Man sieht, wie wenig widerstandsfähig die alte anschließt, was Alban Stolz in seinen Schriften über Kirche war gegenüber der Volksstimmung, wie stark ihn berichtet. die Ilanzer Artikel von 1526 wirkten. Vom Stand der Es ist beachtenswert, wie die Lehran- stalt in Baden-Baden nach Aufhebung des Jesuiten- Leser der Zwingliana ist es verständlich, daß Hermann ordens herabkam, während die Tätigkeit der Jesuiten Escher einen kurzen Auszug des ersten Bandes des großen Werkes von Prof. D. W. Köhler „Zwingli und gerühmt wird und das Volk ihre Entfernung schmerz- Luther, ihr Streit um das Abendmahl in seinen poli- lich empfand. Der junge Priester Loreye war erst Lehrer an der Badener Studienanstalt, siedelte aber nach Rastatt tischen und religiösen Beziehungen‘“ gibt. Aber auch über, als jene Anstalt dorthin verlegt und dort ein weitere Kreise, denen das große Werk nicht zugänglich ist, werden den Auszug begrüßen. Der Jahresbericht Lyzeum gebildet wurde, an dem er nach zehn Jahren zum Direktor aufstieg. Als ein Kind seiner Zeit stand des Zwinglivereins zeigt, daß die Vorbereitungen für den er auf dem Boden der Aufklärung und kam mannigfach Druck von Bullingers Briefwechsel rüstig vorwärts- schreiten, aber die Mittel zum Druck noch bescheiden mit der kirchlichen Behörde in Zwist, aber wurde all- sind. mählich ein guter Katholik, der allgemeine Achtung ge- G.:Bosser£$i noß und das Rastatter Lyzeum zu oher Blüte brachte. Stuttgart. - Nicht recht verständlich ist, wie die Arbeit von J Kastl, Johannes v.: Wie man Gott anhangen soll (De adhaerendä Clauß Nekrologium (1351—1529) und Grabschriften Deo). Nach d. neuentdeckten vollst. Lateintexte übertr. u. eingel. (1306—1781) der Stadt Schletstadt i. Els. in das Frei- v. Prof. Dr. Wilhelm Oehl, Paderborn: F, Schöningh 1923. (88 S.) burger Diöz. A. Aufnahme finden konnte, wenn dieses 89 = Dokumente d. Religion. 2. Bd. geb. Gm. 1.50, auch die angrenzenden Bistümer berücksichtigen will. Das Büchlein De adhaerendo Deo galt als Schwanengesang Der wörtliche Abdruck des Nekrologiums, d. h. der des Albertus Magnus, bis 1920 Martin Grabmann nachwies,daß es erst Stiftungsakten der Anniversarien lohnt sich nicht recht. hundert Jahre nach Alberts Tode, um 1400, von dem Benediktiner- Dagegen bietet die Einleitung manche beachtenswerte mystiker Joh. von Kastl (bei Neumarkt) verfaßt ist. Grabmann zeigte Bemerkung, z.B. über soziale Mißstände des niedern auch, daß der bisher bekannte Text von 16 Kapiteln unvollständig ist Klerus und die schlechten Einkünfte der Kaplane am und nur etwa ?/, des ursprünglichen Umfangs von 20 Kapiteln, wie Ausgang des Mittelalters, wie über schreckliche Miß- er in einigen Münchener Handschriften aus Tegernsee vorliegt, ent- stände in der Seelsorge. Daß die Reformation eine hält. Dann erwies der belgische Benediktiner Dom J. Huyben, daß das Büchlein „fast Satz für Satz eine geniale Kompilation, eine Notwendigkeit und Wohltat war, wird aber nicht aner- wundervolle Blütenlese aus den beliebtesten theologischen Werken des kannt. Die Grabschriften folgen im nächsten Band. christlichen Altertums u. Mittelalters, von Athanasius und Cassianus Zu wünschen wäre ein. tieferes Graben, z. B. über die bis auf Ruysbroeck u. Gerhard Groot“ ist, „Der deutsche Thomist Wirkung des Trienter Konzils auf die Diözese Konstanz, Joh. von Kastl stand unmittelbarst unter dem Einfluß der nieder- über das fromme Leben in den Gemeinden. Eine Fort- ländischen Mystik, der moderna devotio‘“. — Die vorliegende erste setzun der subsidii charitativi wäre Ci= deutsche Übersetzung des vollständigen Textes von Oehl ist als wohl- registra wünscht. gelungen zu bezeichnen. Stuttgart. G. Bossert; Zwickau i. S O. Clemen. Zwingliana. Mitteilungen z. Gesch. Zwinglis u. d, Reformation. 1924, Ruisbroeck, Jan van: Die Zierde der geistlichen Hochzeit Nr. 1 u. 2. Zürich: Berichthaus, und die kleineren Schriften. Hrög: a übertr. V. Friedrich a= Markus Huwuebner. Leipzig: Insel-Verlag 1924. (408 S.) gr. 8° == Der neue Lehrgang gibt ein Bild von Ökolampads Der Dom. Bücher deutscher Mystik. Hlwd. Gm. 7—; Hpgt. 9—. Gattin Wibrandis und von Melanchthon, das wahrschein- Diese Ausgabe enthält das erste Drittel des Buchs von den ver- lich von Barthel Beham in Anlehnung an Dürers Me- zwölf Beghinen (schon 1916 als Nr. 206 der Inselbücherei lanchthonbild stammt, aber den Reformator freundlicher öffentlicht), ferner die Traktate: Samuel oder das Buch von der gibt und sich für künftige Abbildungen empfiehlt. Sehr höchsten Wahrheit, die sieben Stufen der geistigen Liebestreppe, willkommen ist die Arbeit von Diethelm Fretz „Zur das Handfingerlein oder vom blinkenden Steine, das Buch von den vier Versuchungen, endlich: die Zierde der geistlichen Hochzeit (schon Lebensgeschichte des Chronisten Bernhard Wyß““‘, dessen während des Krieges in einer numerierten Vorzugsausgabe im Insel- für die Geschichte der Züricher Reformation wichtige Chronik von 1519—1530 G. Finsler in den Quellen verlag erschienen). Die Übersetzung folgt dem flämischen Urtext in der von der Gesellschaft flämischer Bibliophilen Gent 1858—1868 ver- der Schweizerischen Reformationsgeschichte herausge- anstalteten sechsbändigen Ausgabe und liest sich recht gut. Eine geben hat. Merkwürdig ist der Aufstieg des Ravens- Einleitung handelt von den Wechselbeziehungen zwischen der deut- burger Bäckers, der zuerst in Baden im Aargau sich schen und der flämischen Mystik und zwischen Ruisbroeck, Eckhart niederließ und später nach Zürich übersiedelte und als und Tauler, ein Nachwort von Ruisbroecks religiösem Denken und Fühlen. begeisterter Anhänger Zwinglis noch mit 68 Jahren mit Zwingli ins Feld zog und 1531 bei Kappel fiel, zum Zwickau i. S O. Clemen. Modisten und dann zum Chronisten. H. Escher bringt A d den lang vermißten und auf einer Auktion in London er- Ferrer, San Vicente : i)ie Lehre vom geistlichen Leben worbenen Brief Zwinglis an den Herzog Franz Sforza (Tractatus de interiori homine). Übr. v. P. Sigismund Brettle, von Mailand vom 3. Sept. 1531 zum Abdruck. Man O. M. C. Paderborn: F, Schöningh 1923. (91 S.) 8% = Dokumente d Religion. 4. Bd. geb. Om. 1:30: sieht, wie Zwingli eifrig für einen großen Bund zum Schutz gegen das Papsttum warb. Conradi-Sulzer gibt Brettle ist mit Studien über den bedeutenden spa- den Entwurf eines Schreibens des Züricher‘ Chor- nischen Dominikaner und Bußprediger Vicente Ferrer herrn Heinrich Utinger an Bürgermeister und Rat 1532, beschäftigt, der im großen abendländischen Schisma in welchem Utinger die Verdienste seiner Vorfahren für die Päpste von Avignon tätig war, sich dann aber und seine eigenen um Zürich rühmt. Für den Stand dem vom Konstanzer Konzil gewählten Oberhaupt der der Sittlichkeit in Zürich vor der Reformation ist der Kirche anschloß, 1419 starb und 1456 heilig gesprochen Als Vorfrucht veröffentlicht er eine Über- Satz S. 246 zu ‘beachten: „Sunst bin ich mit mezzen- wurde. gschefft und böggenwerch to rechtig gsin, wie ander setzung seiner Schrift De vita spirituali mit einer kurzen bürgersün, doch jedermann ane schaden.“ Musikfreunde Einleitung. Die Schrift umfaßt 21 Kapitel, die von der werden die Arbeit E. Bernoullis begrüßen, Jo- Armut, dem Stillschweigen, den ‚geistlichen Übungen‘, hannes Fries, Petrus Dasypodius und Ägidius Tschudi, dem Verhalten im Kloster, dem Predigen und Beicht- drei musikfreundliche Humanisten‘, wozu er auch einige hören, den Versuchungen usw. handeln und von tief Noten gibt. Fritz Jecklin liefert auf Grund von neu religiösem Gemüt, einer kindlich frommen Seele und zu Tag getretenen Akten „Urkundliche Beiträge zur bünd- reicher Erfahrung im Seelenleben Zeugnis ablegen. Wie 59 i‘ heologische Literaturzeitung 1925 Nr. 3. 60 - ‘ Vincenz‘ er im Auge habe. Und wenn er vor dem hier gegebenen es in der Einleitung mit Recht heißt, ‚geht Vicente jene Wege, die später Thomas von Kempen in seiner „Nach- Rate warnt, weil man nicht mit dem Feuer spielen dürfe, so wäre folge Christi‘“ so wundervoll gezeichnet hat‘. Dagegen doch wohl eine Warnung auch in c. 3 (S. 17) am Platze, wo es heißt: ‚Niemals folge deinem eigenen Willen, wo du offensichtlich sind mir die ‚inneren Beziehungen zum hl. Ignatius von dem deines Mitbruders widersprichst, selbst wenn dieser nach dem Loyola‘ nicht ebenso ‚unverkennbar‘. Vielmehr erscheint Urteil deiner Vernunft im Unrecht zu sein scheint.‘ Freilich ist hier Vicente ähnlich als Gegenfüßler zu Ignatius wie Thomas in der Übersetzung die Schärfe des lateinischen Textes abgeschliffen: von Kempen es ist. Denn seine ‚geistlichen Übungen‘ nunquam sequaris voluntatem propriam, ubi alium contradicere‘ videas, erstrecken sich auf das ganze Leben und sind nicht auf quantumcunque exorbitaret a iudicio rationis. eine bestimmte Zeit zusammengepreßte, bis ins Kleinste B. wird also gut tun, wenn er sich in seinen Studien ausgeklügelte Scharfübungen wie bei Ignatius. B. sagt mehr wissenschaftliche Genauigkeit aneignet. Angefügt selbst, daß Vicente ‚es ablehnt, eine bestimmte Methode sind dem Schriftchen ‚Trostgedanken bei Versuchungen für die exercitia spiritualia anzugeben‘. Das ist aber kein wider den Glauben‘, die von einem Schüler Vicentes nebensächlicher, sondern ein wesentlicher Unterschied. stammen und in den spanischen Ausgaben immer mit Bei Ignatius ist eben die ‚Methode‘, der Weg alles, so dem ‚geistlichen Leben‘ verbunden sind, in der Tat auch wie alles an ihm Wille ist. Bemerkt sei noch, daß in als Ergänzung angesehen werden können, dem Schriftchen wiederholt auch von Erleuchtungen und München. Hugo Koch.,. Offenbarungen die Rede ist: sie werden keineswegs ab- gelehnt, bekämpft wird nur das aus Stolz oder Neugier Ich Smith, Joseph Fielding: Wichtiges aus der Kirchengeschichté entspringende aschen nach solchen Erfahrungen. Hrsg. von der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage bemerke das deshalb, weil Butler in seinem ‚Western Aus dem Englischen übersetzt vom AÄltesten Max Zimmer. Basel: S, F. Ballif: 1928 ( 712 8.) 89 Mysticism‘ (London 1923) behauptet, daß die ‚west- liche‘ Mystik der Vision und Ekstase fremd und ab- Es handelt sich um ‚,Wichtiges‘“ aus der Geschichte der Mor- weisend gegenübergestanden habe, was K. Bihlmeyer monen, „Die Kirche‘“ ist diesen, den ‚,Heiligen der Letzten Tage‘, eben ihre Gemeinschaft. Das oben bezeichnete Buch, das von (THeol QmasSchr. 1924 1/2) S: 127)' mit _.Recht : be- dem, wie es scheint, „amtlich““ fungierenden ‚„,Kirchengeschichts- zweifelt. Die Übersetzung liest sich im allgemeinen schreiber‘“, der auch charakterisiert wird als einer ‚„‚vom Rate der gut, hat auch manche schwereren Satzgefüge glücklich in Zwölf“, verfaßt ist, gibt sich, wie auf dem Titelblatt ausdrücklich kürzere Sätze geteilt, ist aber nicht frei von Ungenauig- zu lesen, als „herausgegeben von der Kirche Jesu Christi der Hei- keiten, ja von sinnstörenden Fehlern und Mißverständ- ligen der Letzten Tage‘“, als strikt offiziell. Es ist aus dem Eng- nissen. Beim Vergleich benutzte ich einen mir zugäng- lischen übersetzt „vom AÄltesten Max Zimmer“ und „Deutsch herausgegeben von Serge F. Ballif, Präsident der Schweizerischen und lichen Venediger Druck v. J. 1551, während B. den von P. Fages in den ‚Oeuvres de S. Vincent Ferrier‘ Paris Deutschen Mission der Kirche‘“. So soll es offenbar der Propaganda 1909. I,17ff. gegebenen zu Grunde legte. dienen. Nach einer ganz. kurzen Übersicht über das, was wir ‚„Die Kirchengeschichte‘“ nennen würden, S, 1—21, worin deutlich wird, daß So heißt es in c. 8 (S. 30): ‚Iß genügend Brot, soviel deine die Mormonen evangelische Christen sein wollen, das Natur verlangt, besonders wenn du fastest. Der Teufel wird dir ge- Papsttum für den „großen Abfall“ halten, die Reformation, Luther, wiß niemals raten, dich vom Brote zu enthalten.‘ Dieser logische Widersinn fällt nicht Vicente zur Last, der vielmehr schrieb: ‚18 nicht verunglimpfen, nur als nicht im vollen Sinne zur Wieder- Und schenke niemals dem Teufel herstellung und letzten Verwirklichung der Kirche bestimmt ansehen, wenigstens vom Brot genügend... weil es auf eine neue unmittelbar von Gott dargebotene „Offen- Glauben, wenn er dir rät, dich vom Brot zu enthalten‘ (Ut saltem barung‘“ angekommen sei — nach diesem ‚,Ersten Teil‘“ handelt der de pane comedas sufficienter nec unquam credas diabolo suadenti „Zweite Teil‘“, S. 22—113, von der „‚Eröffnung der Dispensation tibi etc.). Im selben Kapitel S, 31: ‚Du sollst von Tag zu Tag weniger trinken, doch so, daß du weder bei Tage noch ‚bei Nacht Durst der Fülle der Zeiten‘“ mit der Berufung von Joseph Smith und der Übergabe des Buches Mormon durch den Engel Moroni an leidest.‘ Lat: ita tamen, quod non sitias nimis de die et nocte. ihn. Ich gestehe, daß ich das ‚„‚Deutsch‘“ der Überschrift nicht ver- Wenn es dann bei B. weiter heißt; ‚Besonders wenn du Suppe stehe. Warum wird das englische „dispensation‘“ nicht in einem issest, kannst du leicht zum mäßigen Trinken übergehen‘, so könnte deutschen Worte wiedergegeben? Für uns bedeutet das Fremd- man meinen, Vicente wolle besonders zum Suppenessen das Trinken so etwas wie eine gestatten. In Wirklichkeit aber sagt er: ‚Besonders aber wenn du wort „„Dispensation“ „Freisprechung“ von etwas: wir „,dispensieren‘“ jemand von einer Leistung d. h. erlassen Suppe issest, kannst du leichter mit weniger Trinken durchkommen‘ sie ihm. Von da aus gewinnt das keinen Sinn, was hier berichtet (potes facilius pertransire cum potu.temperato). Weiter bei B.: ‚Für wird. Das englische ‚,dispensation‘“ kann bedeuten „Austeilung“, gewöhnlich trinke nicht außer der Mahlzeit, es sei denn an Fasttagen, doch dann nur mäßig.‘ Lat.: nolo tamen modo bibas extra comestionis Anordnung, Vorbereitung. In der Tat handelt es sich um solches, was in_der Überschrift kurz hätte formuliert werden können als „Beginn horam nisi in sero quando ieiunas (des Abends an Fasttagen, wo die der Vorbereitung auf die Fülle der Zeiten‘“. Vom „Propheten“ Abendmahlzeit ausfällt) et tunc valde temperate. c. 9 (S. 31): ‚... da- Joseph Smith, geb. 23. Dez. 1805, handeln nun drei Teile, Seine mit du dich nicht völlig dem Essen hingebest, sondern bei Labung Herkunft usw, wird berichtet, ausführlich die Offenbarung von 1820 des Körpers die Seele desselben nichts entbehre‘. Lat.: ut nequaquam totus comedas, sed corpore suam refectionem habente anima nullatenus an '‘ihn, wie Gott selbst und sein Sohn in einer Herrlichkeit, einem fraudetur. B Glanze, wie sie „aller Beschreibung spottete‘“, über ihm ‚in der Luft ‚Sobald du bei Tische sitzest, ordne geziemend dein stehend‘“ und ihn anredend, sie ihm, dem vierzehnjährigen Knaben, Kleid und lege das Mundtuch über die Knie (so, statt: Kniee)‘. Lat.: gewähren. In den Jahren 1823—27 erhält Smith „Besuche“ des vestimenta decenter coaptes, capam super genua retorquendo. Sollte Engels Moroni, der ihm Kunde gibt von einem „auf ‘goldenem B. ‚mappam‘ vor sich haben? Aber es dürfte doch recht zweifelhaft Platten“ geschriebenen Buche, das über die Herkunft der Indianer sein, daß man damals in Klöstern Mundtücher gebraucht haben und die „„Fülle des Evangeliums, wie es vom Heiland jenen Ur- sollte. Und nach dem Hauptsatz wird sich auch das ‚retorquendo“ einwohnern Amerikas verkündet sei‘“, enthalte; er erfährt ın auf ein Kleidungsstück beziehen, also wohl auf die Kutte. Vollends Form einer Vision auch den Ort, wo es zu finden sei, nämlich in falsch ist es, wenn B. in c. 12 (S. 46) übersetzt: ‚Beim heiligem einer steinernen Kiste „im‘“ Hügel Cumorah, die er dann ausgräbt, Offizium, magst du nun stehen oder sitzen, sollst du das Kinn nicht vorerst aber ihrer „Urkunden“ noch nicht entledigen ‚,darf“, Erst am mit den Händen stützen, sondern die Hände unter der Kapuze ver- 22. Sept. 1827 gestattet Moroni ihm sie zu erheben und „abzu- bergen oder auch unter dem Skapulier, wenn es nicht Gebrauch ist, schreiben“, Die Abschrift geht dann wieder „verloren“, Kurzum die Kapuze zu tragen‘. Wie man die Hände ‚unter der Kapuze‘ ver- jetzt beginnt die Periode, wo der Prophet sehr der Schwindelei ver- birgt, müßte der Kapuziner einmal vormachen. Lat.: non teneas manus dächtig wird. Für ‚‚den Kirchengeschichtsschreiber‘“ gibts natürlich sub mento, sed sub cappa vel scapulari, ubi non decens est semper keinerlei Zweifel. Alles was der Prophet ‚erzählt“, ist für ihn ein- cappam habere. Der folgende Satz:.,non teneas unum pedem super fach ‚‚die Wahrheit“ über dessen Erlebnisse, die dann endlich am alium vel tibias divaricatas, sed cum omni modestia, ut qui es in 6, April 1830 zur „Gründung der Kirche‘“ in ihrer ‚endgültigen praesentia Dei tui‘ ist bei B. ganz ausgefallen. In c. 9 (S. 33) be- Autorität und Form führen. „Der Kirchengeschichtsschreiber‘‘, der deutet ‚nectar‘ nicht ‚Schaumwein‘, sondern nach Du Cange ‚vinum wie der Prophet selbst heißt, führt dann die Schicksale ‚des Pro- pigmentatum“‘, einen mit Honig und andern Zutaten gemischten Wein. pheten und der Kirche bis zu dem ‚,Märtyrertode‘“ des ersteren am c. 12 (S. 44): ‚Siehst du im Chor einen Fehler voraus, den du oder 27, Juni 1844 (er wurde vom Pöbel ermordet) in allen Wendungen, ein anderer machen wird, dann leiste Genugtuung‘ (!) Lat.: si in (Ortsgründungen, Verfolgungen, Flüchten usw.) eingehend vor. Die choro praevideris aliquem defectum, per te vel par alium studeas im- beiden letzten Teile (der fünfte: ‚,Die Niederlassung in den Felsen- plere. S. 86 ist ein Wort des ‚heiligen Vincenz‘ angeführt. Der gebirgen‘“, S, 397—565, der sechste die „Entwicklungen in neuerer Übersetzer bemerkt dazu, daß er in den gedruckten Werken die Zeit“, S 566—642, schildernd) zeigen, was aus der „Kirche“ mit Stelle nicht habe finden können, ohne anzugeben, welchen ‚heiligen der Zeit geworden. (Den Schluß bildet ein ‚„‚Anhang“ mit allerhand 61 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 3. 62 Statistik). Alies in Allem sind die Offenbarungen, die der Prophet danken schildert, sondern auch folgender Vertreter der empfing und die ‚,Lehren‘“, die ‚,die Kirche‘“ daraufhin vertritt, ab- Aufklärung berührt: Wolff, Schultz, Basedow, Gellert, gesehen von allerhand historischen Phantastereien über die Indianer Wiederum bringt d.Verf. Hamanns Gedanken nicht in ge- und ‚Amerika‘“, wenig eigenartig. Eine libertinistische Sekte „,sind““ schlossenem Zusammenhang, sondern läßt sie mit seinen die „Heiligen der Letzten Tage‘“ nicht, ‚‚waren‘“ sie selbst in der — Zeit der Vielweiberei anscheinend weniger, als man erwartet. Der verschiedenen Schriften vor uns erwachsen oder Prophet erhielt schon 1831 für seine Person eine Offenbarung über vielleicht besser gesagt — aufblitzen. Hamanns Ver- Aber ständnis für die Urphänomene des Genialen, Prophe- die Vielehe, doch ‚‚wagte“ er vorerst nicht ihr ‚nachzuleben“. am 120 Juli 1843 proklamiert er sie und seither war die Vielehe tischen, Poetischen, aus denen sich die großen Lebens- „„Pflicht“ der „Kirche‘“. Die öffentliche Meinung hat das als eine gebiete der Sprache, Religion, Moral und Dichtung Schmach für Amerika empfunden. Nach langen Kämpfen, die von entwickeln, tritt uns in seiner ganzen Tiefe und Über- den „Heiligen‘“ unter vielerlei „Verfolgungen‘“ (Strafen), da es sich legenheit über die Aufklärung, ja zum Teil auch über für sie, wie sie immer wieder bezeugten, um Offenbarungen Kants Weltanschauung entgegen. Es sind die Gedanken, handelte, durch die sich „gebunden‘“ fühlten, in fanatischer Tapfer- die dann durch Herder über die Aufklärung gesiegt und keit bestanden wurden, hat der „,Präsident der Kirche“ Woodruff zuletzt, wie er erklärt „im Gefühle der Inspiration“, also auf den jungen Goethe entscheidend eingewirkt haben. auf neue Gottesweisung hin, um die ‚„Kirche“ vor der Vernichtung Gedanken, wie sie uns heute durch die Betonung des Irrationalen bei Rudolf Otto besonders nahegerückt sind. durch den Staat zu „retten‘“, am 25. Sept. 1890 das Manifest erlassen, daß er den Heiligen rate (sic) ‚‚vom ‚,Eingehen jeder Ehe abzu- Die einzelnen Werke Hamanns sind kurz charakteri- sehen, die durch das Gesetz dieses Landes verboten ist‘“. Seither ist siert, die Frontstellung: Aufklärung (incl. Kant) be- die Einehe auch für die Mormonen allein „Rechtens“, Zur Zeit gibt es rund hundert „Pfähle Zions“, d. i. Nieder- ständig herausgearbeitet. Auf die Beziehungen zu Her- der ist nur gelegentlich eingegangen, doch leuchtet ein, lassungen (Orte) der Heiligen, allein in Amerika, die letz- wie Hamann durch seinen Einfluß auf diesen gewaltigen ten Jahre sahen viele neue entstehen; ich erkenne nicht genauer, wie sie und die ‚‚Gemeinden“, die viel zahlreicher noch sind, sich Schüler zum Bahnbrecher geworden ist. Mit einer geist- verhalten. „Missionen‘“ unterhält die Sekte in allen Erdteilen, reichen Gegenüberstellung Kants und Hamanns schließt Eine Statistik finde ich darüber (S. 565), die nur sehr unbestimmte dieser zweite, ebenfalls gediegene und fesselnde Vor- Auskunft gewährt., „Der Stamm Ephraim“ (heißt?) sei besonders fruchtbar für die Kirche. trag. Der Autor faßt sein Verständnis der Hauptwerke In welchem Maße die Sekte spezifisch Kants in folgenden prägnanten Worten zusammen: „Die eschatologischen Träumen huldigt, wird nicht klar. Die Aufnahme Kritik der praktischen Vernunft ist der König, aber die geschieht durch Taufe (Tauchung), die „nicht vor dem 8. Jahre“ je- mandem erteilt wird. Sehr entwickelt ist das AÄmterwesen; es ist Kritik der reinen Vernunft ist der Königsmacher, und die eine (die) große Hauptsache in ihr. Das Buch hat 60 Bildzugaben. Religion ist der Hofkaplan, der mehr zu schweigen Die Physiognomien der ‚„‚Autoritäten‘“ sprechen nicht gegen den als zu sagen hat.‘“ Welch ein Gegensatz zu Hamann, dessen ganze Geisteswelt sich nicht aus der reinen Ver- Geist der Sekte, Am ehesten unheimlich ist Brigham Young, die tat- kräftigste Persönlichkeit ( 1877) in ihr, der sicher viel klüger war, nunft, sondern aus den Tiefen des Irrationalen aufbaut, als der ‚,Prophet“ (selbst übrigens auch Offenbarungen erfuhr). Im d. h, religiös bestimmt ist. Weltkriege, über den S. 629f. im Sinne krassester amerikanischer Zu den beiden hier gebotenen Bildern „Hamann im Unkenntnis der Verhältnisse, gehässig gegen Deutschland berichtet Werden‘‘ und „Hamann im Streit‘‘ gedenkt der Verf. wird, standen rund 15000 Mitglieder der ‚,Kirche“. ein drittes zu fügen: „Hamann im Frieden‘“. Da soll Ein Buch wie das vorliegende genügt ja in keiner Weise den Anforderungen historischer Wissenschaftlichkeit. Es ist doch will- Hamann namentlich in seiner Beziehung zur Fürstin kommen als ein Zeugnis der lebendigen gegenwärtigen Art Gallitzin gezeichnet werden. Hillners lehrreiche Vorträge werden hoffentlich der Mormonen. Es schöpft aus vielerlei archivalischen Urkunden, die dankbare Leser finden. natürlich der Kritik unterzogen sein müßten, um ohne weiteres zu Rudolf Ungers monumentales „gelten‘“. Si parva licet componere magnis, mag man sich durch die Werk „Hamann und die Aufklärung‘“, aus dem auch Gesamthaltung des Buchs an die Apostelgeschichte oder aber an die Hillner gelernt und geschöpft hat, ist nicht jedem zu- Weise, wie Eusebius die ExxhnNoLotTLXN Lotopla erzählt, erinnert sehen — nur daß man gerade dann auch sieht, daß ‚,die Kirche Jesu gänglich. Von sonstigen kleineren Arbeiten über Ha- mann unterscheidet sich Hillner durch die Anlage Christi‘“ wahrhaftig auch damals noch, wo sie aufhörte, sich als die seiner Vorträge. Die Kombination von Biographie und Heiligen ‚,der letzten Tage“ zu fühlen, mehr Geist hatte als die dürftigen Erneuerer des edelen Kirche. Geistesanalyse hat sich ihm empfohlen im Hinblick auf Tialle -a.*/S: )Urprädikats der F7 KalteNDuScık einen weiteren Leserkreis; sie gewährt seiner Schrift einen Reiz, den die bloße Schilderung der Gedanken Hillner, Past. G.: J. G. Hamann und das Christentum. Hamanns nicht haben würde. Auch ist Hillners kleines 2 Vortr., geh. in d. Gesellschaft f. Geschichte u. Altertumskunde Werk wohl geeignet, als Vorarbeit für eine noch von der zu Riga. 1: Hamann u. d. Berens 2: Hamann u. Kant. Riga:; Jonck & Poliewsky 1924. (40 u. 96 S.) gr.8%. = Aus baltischer Forschung zu erwartende Biographie Hamanns zu gel- Geistesarbeit. Na Heft. 1 .. 2 ten. Besonders die Klarstellung seiner Beziehungen zur Familie Berens wird einem zukünftigen Biographen von Diese beiden in der Gesellschaft für Geschichte und Nutzen sein. Altertumskunde zu Ri ga gehaltenen Vorträge bringen keine systematische D Möge die Schilderung dieses „nordischen Ma S“ arstellung der Beziehungen Ha- auch ihrerseits Licht verbreiten, wie denn Hamann nicht manns zum Christentum, sondern lassen sie wie in Bil- dern allmählich vor unsern Augen erstehen. Das deuten als der Dunkle seinen Beinamen erhalten hat, „sondern die beiden Untertitel an. Indem Hamann ins Haus der weil er das Licht des Sternes von Bethlehem gesehen, wie die Magi aus Morgenland“ (II, S. 53). in Riga führenden Familie Berens kommt, tritt ihm die Riga. Ei- V SCHEEHTK: Aufklärun in würdiger Verkörperung entgegen und bleibt nicht ohne Einfluß auf ihn. Wie nun grade Kierkegaard, Sören: Die Reinheit des Herzens. Eine im Zusammenhang mit den Berensschen Beziehungen Beichtrede. Aus dem Dänischen von Lina Geismar. Mit Vorwort der Umschwung in Hamanns Seele erfolgt und ihn dann und Anmerkungen von Prof, E. Geismar. München: Chr. Kaiser 1924. (176 S.) k. 8% dauernd von den Berens trennt, zeigt der erste Vortrag. Gm. 3—; geb. 4.20. Anschaulich stellt sich uns dabei Alt-Rigasches Leben Die Übersetzung ist vollkommen treu und gibt von (namentlich im Sommer auf den Höfchen) dar. Des- der Diktion der erbaulichen Reden K.s einen wirklichen gleichen Hamanns Aufenthalt in London mit seiner Eindruck. Sie wird freilich nur bei langsamem Lesen sich Bekehrung und dem nun anhebenden ausgesprochen dem Leser erschließen, denn sie hat auch K.s höchst Positiven Christentum. Ebenso fesselnd sind die An- sätze zum u eigentümlichen Gebrauch der Satzzeichen (z. B. den des r nglücklichen Roman mit Katharina Berens. Semikolons zur Trennung von vor allem parataktischen Überall fallen helle Streiflichter auf die damalige Zeit- Nebensätzen bei pathetischer Atempause) festgehalten und stimmung und Hamanns Gegensatz zu ihr. unterläßt häufig des Fragezeichen; auch ist sie nicht ganz er zweite Vortrag läßt uns dann noch tiefer in die frei von vermeidbaren Danismen (z. B. „Hoffnung an . .“ geistige Werkstätte Hamanns einblicken, indem er als S. 40 statt „Hoffnung auf..‘“). Schließlich aber stört Folie dazu nicht nur Kants Geistesart und Grundge- dergleichen den ernsten Leser weniger als die Willkür 63 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 3. 64 und Freiheit der ‚meisten deutschen Kierkegaardüber- barung völligl gewiß gemacht, so z. B. die Uroffenbarun setzungen ; ein deutscher Kierkegaardtext in glatter ge- und der Urmonotheismus. Trotz dieses scheinbar empiri- fälliger Rede hat immer das Vorurteil für sich, korrigiert schen Ausgangspunktes beherrscht aber doch der Ratio- zu sein; K. hat eben so schreiben wollen, daß man ihn nalismus ie Methode: „Die erste Wurzel der Religion ist nur ganz gesammelten Sinns verstehen konnte. das Denken, das vermö e des kausalen Schließens von der Inhaltlich wünsche ich gerade dieser Rede die aller- Welt auf Gott aller re f giöser Betätigung einen objektiv ernsteste Beachtung. Sie ist, als mich E. Geismar zum realen Beziehungspunkt sichert.‘“ Nachträglich wird die ersten Mal auf sie aufmerksam machte, mir der Schlüssel Gottesidee dann durch Willen und Gefühl beseelt: die zu K. geworden. An ihr kann man lernen, daß der Gotteserkenntnis „macht nicht die ganze (subjektive) Re- ganze Gebrauch, den eine paradoxe überethische Theo- ligion aus‘, „sie bedarf der Beseelung durch das Gefühl logie in Deutschland heute von K. macht, ein MiBß- und den Willen, dann erst ist ‚religiöses Erleben‘ vor- brauch ist; ich kenne kaum religiöse Reden, in denen die handen‘“‘. Die Gottesbeweise spielen infolgedessen bei ethischen Beziehungen des Gottesverhältnisses so tief W. eine sehr große Rolle, der siebente Teil des Buches und ernst entwickelt sind wie hier; und ich habe für ist ihnen gewidmet. mein eignes Verständnis des christlichen Ethos aus ihr Die rotestantische Religionsphilosophie und Dog- hinzu gelernt. Es .ist. die Schuld: auch .der.. zufälligen matik haben sich von diesem Rationalismus längst ab- Auswahl dessen, was von K. deutsch übersetzt wurde, gewandt und eine praktisch-emotionale oder religions- wenn unser Bild von K. einseitig, weniger treu als das, psychologische Begründung der Religion angestrebt. das Beck einst seinen Schülern vermittelte, geworden ist. Dafür hat W. keinerlei Verständnis, sodaß ihm Beur- Diese „Gelegenheitsrede‘“ (so hat K. sie genannt) und teilungen protestantischer Theologen unterlaufen, die Kjerlighedens Gjerninger sollten den Ausgangspunkt wirklich kein tiefes Eindringen in ihren Geist verraten. für die notwendige Umzeichnung hergeben. Nach Ritschl, der in die nächste Nähe von Vaihingers Vorrede und Anmerkungen, welche alles für den Gelehrten Fiktionismus gebracht wird, ist die objektive Existenz Wissenswerte enthalten, geben Zeugnis von der Sorgfalt und Genauig- Gottes für die Religion gleichgiltig, er leistet dem keit der Ausgabe. Naturalismus Vorschub. Julius Kaftans Religionsbegriff Göttingen. E - Hirseh,. steht nicht sehr weit ab von der Erklärung der Reli- gion aus Selbstsucht. . Die Theorie der Religion enthält vieles, was die Ritzert, Dr. G.: Die Religionsphilosophie Ernst Troeltschs. Eine bewußtseinskritische Beurteilung und religiöse Würdigung protestantische Systematik in der Dogmatik abhandelt, seiner religionsphilos. Schriften. Langensalza: H. Beyer & Söhne bietet aber in den Auseinandersetzungen mit den reli- 1924. (71 S.) 8% == Fr.‘ Mann’s Pägagog. Magazin, Heft 993., gionsfeindlichen Weltanschauungen manchen guten Ge- Gm. 1—. danken. Daß Kant des Agnostizismus und Subjektivis- Die vorliegende Arbeit, eine schon 1921 abgeschlossene und mus angeklagt, daß seine Autonomie mit der christlichen leider inzwischen nicht weitergeführte Gießener Dissertation, bemüht sich, den Entwicklungsfortschritt in- den religionsphilosophischen Ethik in Spannung gesehen wird, hängt mit der ganzen rationalistischen jınd ontologistischen Einstellung . des Schriften Tr.s herauszuarbeiten und vom Standpunkt eines Kkritischen Verfassers zusammen. Die Unsterblichkeit der Seele Realismus aus kritisch zu interpretieren. Nach einleitenden Ausfüh- wird mit den üblichen eudämonistischen Postulaten be- rungen über die Bedeutung der Erkenntnistheorie für das religiöse Wahrheitsproblem kommt Verf. zu seinem eigentlichen Thema, das gründet, Krassester Eudämonismus ist z. B. der Satz: er in der Form einer analytischen Durchstreifung der wichtigsten Ar- „Die volle Befriedigung für seine irdische Mühe wird beiten Tr.s nach ihrer Entstehungsfolge behandelt, woran sich endlich dem Menschen erst in einem jenseitigen Glück zu teil“. eine kritische Würdigung anfügt. Die Lehre vom religiösen Apriori streift W. mehrmals, Als Charakteristikum der Arbeit Tr.s wird die von ihm befolgte ohne sie ernstlich zu diskutieren. Sicher ist gegen W. Anwendung der transzendentalen Methode auf die Erörterung religions- nur, daß das religiöse Apriori nicht die Anlage ist, die wissenschaftlicher Probleme angegeben; so zwar, daß Tr. anfänglich dem Menschen ermöglicht „das Dasein Gottes aus der einer metaphysischen Begründung der Religion. weit offener, weil Welt denkend zu erschließen‘“‘. einem krit. Realismus zugewandt war, dann aber, unter Rickerts Einfluß, den idealistischen Standpunkt eingenommen hat mit der eben- Die Literaturangaben berücksichtigen reichlich auch so schwierigen wie wichtigen Kardinalfrage nach dem Verhältnis von die protestantische Literatur. Um so merkwürdiger ist, Ebenso wird, wie wenig der Verfasser der protestantischen Systematik erkenntnistheoretischem und psychologischem Subjekt. unter dem Einfluß von Rickerts Geschichtsphilosophie, die Wandlung wirklich gerecht wird. Das Buch ist für den Gebrauch in der Stellung zur Absolutheitsfrage des Christentums angegeben in- bei akademischen Vorlesungen berechnet; ich bezweifle, folge grundsätzlicher Durchführung einer historischen Anschauung, daß die katholischen Theologiestudierenden einen auch innerhalb deren für Tr. die Frage nach dem Verhältnis des Tat- nur annähernd richtigen Begriff von der religionsphilo- sächlichen zum Notwendigen genauer den Charakter der Frage nach sophischen und dogmatischen Arbeit der. evangelischen dem Verhältnis der Geschichte zu den Normen angenommen hat., Theologie bekommen werden. Der Verf. sucht nun deutlich zu machen, daß Tr.’s eigene reli- giöse Position über seinen philosophischen Standpunkt der Be- Minden 1 W Kurt Kesseier, wußtseinsimmanenz hinaus- und auf eine metaphysische Position hin- weise. Es sei Tr.’s Verdienst, in der Wahrheitsbegründung der Re- Behn, Prof, Dr. Siegfried: Die Wahrheit im Wandel der Welt- ligion den Psychologismus bekämpft zu haben durch ihre transzenden- tale Verankerung in einem religiösen apriori. Aber einmal sei die anschauung. Eine kritische Geschichte der metaphysischen Philo- damit behauptete Notwendigkeit von stark persönlich bedingtem sophie, Berlin:. F...Dümmler...1924. : (322 S.) gr. .8 Gültigkeitscharakter, vor allem jedoch greife das Wahrheitsproblem Gm., 8—; geb. 9.50, der Religion weit über den Nachweis der Berechtigung eines religiösen Wir erleben in unsern Tagen eine energische Hegel- Bewußtseins hinaus, es bestehe vielmehr in der Behauptung der trans- renaissance, die den Eintszug des Geistes, das sieg- subjektiven Gültigkeit der auf Grund der religiösen Erfahrung ge- hafte Vordringen der Wahrheit betont. In diesen Zu- fällten Urteile, die zudem qualitativen, jede rationale Gottesidee sprengenden Charakter haben. sammenhang gehört das vorliegende Buch, das ein ähn- liches Bestreben zeigt, wie Euckens Lebensanschauungen Halle a.. S, kkr FW 'Sch mxdt A i der großen Denker: Nicht das Vergängliche wird mit historischer Treue dargestellt, sondern das in allem Wunderle, Prof. Dr. phil. et theol. Georg: Grundzüge dér Werden und Wandeln beharrende Ewige wird heraus- Religionsphilosophie. Z VErD, Auff, Paderborn : F. Schöningh 1924. (VIIL, 233 S.) gr. 89 Gm. 3,90. gearbeitet. „Das Unvergängliche vom Mißratenen ge- sondert‘, „die Gestalten der genialen Denker in ihrer Diese Religionsphilosophie hebt sehr modern an, indem Ursprünglichkeit‘““ darzustellen, ist die Absicht des Ver- fassers. sie von religionsgeschichtlichen und religionspsychologi- „Was bedeutend und wahr ist an den Ge- schen Tatsachen, also von den Lebensäußerungen der Reli- dankenwelten der Menschheitsvergangenheit, und was gion ausgeht. Die von hier gewonnenen Einsichten wer- deshalb gegenwärtig lebendiges Eigentum des Geistes den dann rational gestützt und durch die biblische Offen- sein muß, das sei dargestellt.“ 65 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 3. 66 Die einzelnen Systeme werden also unter dem Ge- Hinsichtlich dieser scheint mir die energische Ab- sichtspunkt ihres Wahrheitsgehaltes beleuchtet, Nir- sage an allen bloßen Historismus äußerst anerkennens- gends erscheint die Wahrheit in hüllenloser Reinheit, aber wert. Das energische Dringen auf den Wahrheitsgehalt nirgends ist sie ganz unerkannt geblieben. „Als absolute der Geschichte und .der sichere Blick, um nicht zu Wahrheit verkündet werden darf kein philosophisches sagen: Instinkt, für den Einheitszug des Geistes bieten System, als ideelle Annäherungsweltkonstruktion ist ein erfreuliches Gegengewicht gegen allen Kulturpessi- deren keines ohne Wert.‘“ Selbstverständlich leitet bei mismus unserer Tage. Es gibt eine Wahrheit, die sieg- reich durch die Geschichte schreitet und Anerkennung einer derartigen Durchleuchtung der Geschichte der Philosophie den Verfasser ein eigener eigentümlicher heischt, und Bücher wie das Behns können dieser Über- Standpunkt, den wir vielleicht zusammenfassend als phä- zeugung zur starken Stütze werden. Daß der orthodoxe nomenologischen Realismus bezeichnen können. Kritizismus solcher Tiefenbetrachtung nicht fähig ist, hat Mit dieser Gesamteinstellung hängt eine starke der Verfasser richtig gesehen, und seine Wendung zur Hochschätzung der aristotelischen und der thomistischen Phänomenologie scheint mir der einzig mögliche Weg Gedanken zusammen, während an Kant einschneidende zu sein, um weiter zu kommen. Freilich lauern hier ernste Gefahren, Behn hat sie klar erkannt. Wenn aber Kritik geübt wird. „Der sog. kopernikanische Umsturz der Phänomenologe sich in der von Behn geforderten des Weltbildes ist nicht gelungen. Die erkennbare Welt hängt nicht von der Wissenschaft ab, sondern ' die Weise beschränkt, wird die Bedeutung der Phänomeno- Wissenschaft von der Welt.‘“ Trotz dieser durchgreifen- logie, auch für die theologische Wissenschaft, immer den Kritik wird doch Kants Leistung für die Grund- deutlicher werden. Allerdings: auch Behn ist der Ge- legung der Wissenschaft anerkannt: „Von ausschlag- fahr, vor der er warnt, keineswegs immer entgangen, gebender Bedeutung wird einem künftigen kritischen Lieblingsmeinungen für Wesensurteile zu setzen. Darum Realismus die ‚transzendentale‘ Frage nac den Voraus- wird sein Buch ernstester Nachprüfung bedürfen. Minden i. W Kurt Kesseler. setzungen, unter denen allein Wissenschaft zutrifft.‘““ Sehr ungünstig wird der Protestantismus beurteilt. Der „geistige Bannkreis des protestantischen Denkens‘“ ist Barth, Karl: Das’Wort Gottes und die Theologie. Gesammelte Schuld an Leibnizens Einseitigkeit, der Protestantismus Vorträge. 1.—3. . Tausend. München: Chr. Kaiser 1924. (II, war „philosophisch dürr‘“. Er zieht sich ganz auf das 212 Si) gr. 8°. Gm. 3.80; geb. 5—. Gemüt zurück, um Welt und Wirtschaft ihrem Eigen- Loew, Wilhelm: Goethe als religiöser Charakter. München : regiment zu überlassen. Die Romantik ist eine „Kata- Chr. Kaiser 1924..(87 S.) ;8°. Gite 1150 strophe““, in ihr vollendet sich die „Anarchie des neu- Dem Zufall, der diese zwei Bücher auf einem esten Geisteslebens“. Das Buch schließt mit Ausblicken in die Zukunift. Schreibtisch zusammengebracht hat, soll damit Sinn ab- gewonnen werden, daß sie als Ausdruck der beiden Ex- Der Verfasser bekennt sich zur Phänomenologie, aber treme, durch die heute viele ihren Weg suchen, die theo- er warnt sehr. ernst vor den Gefahren ihres Miß- logische Lage beleuchten. Es gibt keine mehr ver- brauches. „Die Krisis in der Erkenntnistheorie ver- handelten Probleme auf dem systematischen Gebiet als danken wir Husserl und dem uns zu früh entrissenen die Frage nach dem Recht der Barthschen Theologie Külpe, die uns erwiesen, daß wir mehr vom Wesen der und nac dem des Idealismus. Dinge wissen, als Kants Kritik uns verstatten wollte.‘“ Mit zwei Fragen geht man am besten an B. heran: „Einsichten aus Wesensschau können nur verkündet Was ist es, das ihm für viele jüngere und auch reifere werden, wenn sie fraglos evident sind. Wehe nun, wenn Theologen diese Anziehungskraft verleiht, und wo sind voreilige Schüler in Streit geraten und ein jeder seine die Stellen in der gegenwärtigen Theologie, wo ein Lieblingsmeinung als evidentes Wesensgesetz verkün- Mangel empfunden wird, dessen Abstellung man von det.““ Ausdrücklich wird die Wesensschau gegenüber ihm erwartet? Denn nur so stellt man sich zu jeder dem empirisch Erforschbaren abgewiesen: „Es ist ver- neuen und kritischen Bewegung aus dem Ja, und das ist nichtend Wesensschau zu treiben, wo man beobachten besser, als wenn man auf Fehler und Widersprüche in muß; nichts läßt sich durch Wesensschau erkennen, ihr fahndet. was es mit den Methoden der Einzelwissenschaften B. vereinigt hier acht Vorträge, die zum Teil durch auszumachen gilt.‘“ Aber innerhalb dieser Begrenzungen die Chr. Welt schon bekannt geworden sind, so z. B. wird Wesensschau zu den Gestalten und zum Former den Tambacher „Der Christ in der Gesellschaft‘“ und der Gestalten vordringen, und die Krisis der Meta- den Elgersburger „Das Wort Gottes und die Aufgabe physik führt uns notwendig zu den Quellen der Rel- der Theologie‘“‘. Überall wird man von der überaus ligion. dichten Fülle der Gedanken gepackt; die einseitige Man wird bei der Beurteilung die Gesamteinstellung Wucht der Sprache, die nicht ohne kräftige Pointen und und die einzelnen Behauptungen unterscheiden müssen. auch ein bißchen Ironie daherstürmt, vermag auch auf Die letzteren enthalten sehr viel Anfechtbares. So die festere Geister eine suggestive Wirkung auszuüben. Geht kurze Darstellung der Gnadenlehre Augustins: „Kein Grund, um jansenistisch oder calvinisch in ihm immer man dieser Wirkung nach, dann findet man bald, was B. den starken Eindruck und Einfluß. verschafft: es ist nur den Gegner des Pelagius zu sehen, man muß ihn die staunenswerte Sicherheit und Parrhesie, mit der er auch als den Überwinder des Manichäismus lesen.‘“ die Vokabeln gebraucht, die für uns bisher die größten So die schiefen oder doch mindestens recht einseitigen Probleme darstellten. Gott, Wort Gottes, Offenbarung, Urteile über den Protestantismus, die sich an . Einzel- Vergebung, Auferstehung Christi, Jenseits — er wirfi, heiten oder Einseitigkeiten hängen und dabei das Ganze wenn der Ausdruck nicht zu gewagt ist, mit diesen aus dem Auge verlieren. So die Ungerechtigkeit gegen- über der Romantik. Aber auch hier steht doch manches, Selbstverständlic schwierigen Din Ü en um sich, als wenn sie die größten keiten von der Welt wären. Damit ver- was zu denken geben sollte: Was darüber gesagt wird, bindet B. ein solch souveränes Herabschauen auf die daß der Protestantismus das weltliche Leben zu sehr seiner historisch - psychologische Betrachtungsweise und auf Eigengesetzlichkeit überlassen habe, ist doch nicht ganz alles, was Menschenwerk sei, daß man wohl ver- von der Hand zu weisen. Man denke an die Forde- stehen kann, wie gerade Pfarrer im Amt, die verkün- rung der Religiös-Sozialen, die Autonomie der Kultur digen müssen, Ohne Kritisch fragen zu können, sich theonom zu begründen. Bei einem Buch wie dem vor- glauben auf diese Insel vor dem Gewoge der theolo- liegenden werden aber solche Einzelurteile, zumal bei Dazu gischen Problematik zurückziehen zu dürfen. der Kürze ihrer Begründung — wenn solche überhaupt kommt dann noch die Modestimmung der Kulturgegner- geboten wird — immer sehr diskutabel bleiben, sein schaft, um das Maß voll zu machen. — Ohne Zweifel Wert und seine Bedeutung liegen in seiner Gesamtein- hat B. damit Punkte angerührt, wo Versäumnisse liegen. stellung. Es hat an dem absoluten Ton, es hat auch wohl an dem 67 68 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 3_ Blick, dem naiven Blick von Gott und von dem Ewigen nimmit: Der Katholizismus selbst hat die Revolution zum Lebens- her gefehlt. Vielleicht waren wir auch zu freundlich inhalt! Natürlich nicht die politische Revolution, die nebenbei recht mit sodaß diese abschätzig behandelt wird, sondern die religiöse Revolution, „die unserer Verkündigung von Gott, jeder Katholik der Erscheinung und sich selbst gegenüber jeden schweren Töne von dem Gericht, von dem Nein Gottes zu all unserm Wesen kommen mußten. Aber — wenn Augenblick zu entfesseln hat‘“, also m. a. W. die Aktivität auf das ewige Ziel hin, Da nun „die Kirche die ewige Formel für Religion die Anhänger einmal aus ihrer Hypnose erwachen und und Wirklichkeit“ ist und ihre Aufgabe in dem Satz beschlossen ist: fragen: Warum soll ich denn das alles einem Göttinger Sie muß die Wirklichkeit lenken, so ist es für den Katholiken ‚,weit Professor glauben? — dann wird die theologische Not mehr als eine politische Angelegenheit‘“, ob die Kirche in der Wirk- lichkeit herrscht, wiederkehren. Nirgends sieht man nämlich, worauf B. Wir wundern uns nun gar nicht mehr, daß das sein Zeugnis baut. Die Bibel — ja, er behauptet in ihr mittelalterliche römische Reich deutscher Nation für Schr. ‚,der ge- glückteste politische Ausdruck einer geistigen Gegebenheit“ ist, und die Offenbarung zu haben und er fordert eine Neuge- daß er als allgemeinen geistigen Grundsatz proklamiert, daß eine Er- staltung des Schriftprinzips; aber zu sehen ist noch lösung immer schon deshalb von Rom ausgeht, weil sich in Rom nichts davon. Eigene Erfahrung — man hat nicht den überhaupt keine Inkongruenz zur Wirklichkeit zeigen kann. Sonst ist Eindruck, daß hier der Grund läge. Es ist alles ge- noch bemerkenswert die taktische Forderung, jedesmal am Gegensatz dacht, erdacht, auf dialektischem Wege gewonnen. Gott das Wahrheitsmoment anzuerkennen und keine en bloc-Ablehnungen vor- ist eben das Andere, das da anfängt, wo die Welt auf- zunehmen. Schr. will „nur für die Jugend und aus ihr‘“ gesagt haben, Davon kann man die was er sagt, Die Jugend wird ihn kaum richtig verstehen, aber leider hört; mehr wissen wir nicht. Kosten der Verkündigung nicht bezahlen. — Es wird gibt es heut Jugend, die dem Unverstandenen gerne folgt, wenn es nur vieler Arbeit bedürfen, um die B.sche Denkweise mit recht tief klingt. Wir Anderen verstehen: katholisches aktives Selbst- bewußtsein wechselt die Form, inhaltlich bleibt es dasselbe. all dem in ein Verhältnis zu setzen, was uns an histo- Breslau. Ma Schiani risch-kritischer, an religionsphilosophisch-apologetischer Erkenntnis und vor allem an Verständnis des Evange- d liums als einer Frohen Botschaft geläufig ist. Messer, Prof. Dr. August, u. Max Pribilla,S. J.: Katholisches L. bringt unter sechs Stichwörtern bekanntes Mate- und modernes Denken. Ein Gedankenaustausch über Gottes- rial: Weltweisheit, Ehrfurcht, Sachlichkeit, Geist und erkenntnis und Sittlichkeit. Stuttgart: Strecker & Schröder 1924. Form, Stirb und werde, Welt und Gott. Er will Goethe (XI, 210 S.) kl. 8°. Gm. 2,40; geb. 3.20. als religiösen Charakter darstellen, indem er seine Reli- Der Nebentitel bezeichnet das kleine Buch als ‚,Ein Gedanken- austausch über Gotteserkenntnis und Sittlichkeit“. Die sich „„aus- gion von innen heraus sich entfalten läßt, indem er tauschen“ wesentliche Linien innerhalb des G.schen Lebensge- sind beide Katholiken. Pribilla wird ja durch das setzes verfolgt, die als religiös angesprochen werden S.J. hinter seinem Namen für jeden als Jesuit gekennzeichnet, Messer hat natürlich keinerlei Anlaß auf dem Titel bemerklich zu können, weil sie eine Beziehung zu Überweltlichem ent- machen, daß er katholischer „‚Universitätsprofessor‘“ ist; er ist Ordi- halten. Das Neue, das er bringt, scheint in dem Auf- narius für Philosophie in Gießen und wissenschaftlich in Ehren be- weis einer Linie zu liegen; sie führt aus der Immanenz Er war ist das kannt, einmal streng kirchentreuer Katholik, der lyrisch-unmittelbar in der Allbeseelung der Natur er- nicht mehr, aber immer noch der katholischen Kirche, der er lebten Gottheit über die heidnisch-diesseitige Periode, ja wohl auch noch angehört, freundlich gesinnt, zumal an da sich Goethe das Göttliche als die Ganzheit des Leben- wie er hervorhebt — der jetzigen katholischen Jugendbewegung. Seine Lebensentwicklung hat ihn zu. Kant geführt, und er ist in digen im beschränkten Raum der Erscheinung darstellt, ZU der transzendenten Gottheit, die. -mnur in Wider- seiner Weise (in ihr mitbestimmt durch O, Külpe) „Kantianer“, sprüchen gedacht werden kann. — Welch andere Welt tauscht als solcher seine Gedanken über Gotteserkenntnis (man betone das „-erkenntnis‘“) und über Sittlichkeit(sittliche Auto- ist dies! Die Gottheit ganz gebunden an die Welt der nomie der Person und Anschluß oder Untergebung unter eine [die lebendigen Natur statt an ein Stück der Geschichte; eine Urreligion, die in allen Religionen sich offenbart und göttliche, — die kirchliche wird kaum gestreift —] Autorität) aus mit Pribilla, der natürlich den Standpunkt des Heil. Thomas verficht. darum das Nebeneinander der vielen Weisen erfordert, Man. kana der Unterredung der beiden nur bis an’s Ende gern zu- weil sie alle doch nur je eine Seite an der Gottheit er- hören. Beide Männer vergessen im Tone keinen Augenblick, was sie einander schuldern, streiten mit einander als gleichhochgebildete fassen können; die Ausgestaltung des Lebens in Über- Männer und wirkliche „Denker“. - Beide bleiben bei ihrem Stand- einstimmung mit dem Makrokosmos nach den ewigen Gesetzen der Verselbstung und Entselbstung; das Soll punkt, das ist auch im Grunde selbstverständlich. Indem ich zuhörte, sagte ich nur immer wieder bei mir: wenn die beiden sich doch nur dem Sein immanent; alles ein Durchgang — wenn vorab aussprechen würden über ihren bestimmten Gedanken man sich diese Gedanken klar vor Augen stellt, dann von ‚Gott‘“ und vom Inhalte des ‚,Sittengesetzes‘, das konkrete fängt man an zu begreifen, wie stark wir in unserem Wesen dessen, was ihnen Gott und „das Gute‘“ ist!, Die bloßen Worte verbinden allzuleicht nämlich Denken von diesem Geist beherrscht sind, mögen wir es im Anschauen, in einer als eine Rettung oder als eine Versuchung empfinden. stimmungsmäßigen Begegnung. Das ist für den Verkehr von Per- An dieser Gesamtanschauung bekommt aber die Theo- son zu Person auch von Wert., Katholiken und Protestanten dürfen, ja sollen wissen, daß sie im Gedanken an ‚,Gott“ und ‚,das logie von B. erst ihre Folie; sie will offenbar mit aller Kraft von dieser Klippe wegsteuern nach der entgegen- Gute“ viel gemein haben, daß sie sich beide als Christen begegnen gesetzten Seite hin. Nicht jeder kann mit B. gehen, können. Aber in den beiden Gedanken stoßen sie auch auf trennende Abgründe, sobald sie von ihren eigentlichen ‚Anschauungen“ be- nicht jeder kann sich mit Goethe zufrieden geben. Der grifflich genau zu reden beginnen. Und oft wird da der Spalt so groß, eine ist zu weltlich und der andere zu überweltlich. So daß man herüber und hinüber die Stimmen kaum noch hört, ge- müssen wir denn unsern Weg weiter suchen, von jedem Pribilla und Messer würden sich da vielleicht schweige versteht. der beiden Pole gleichmäßig angezogen und abge- länger verstehen, als unsereiner im Gespräch zu dreien es mit- stoßen. vermöchte. F. Niebergall. Halle’ a:S. F. Kattenbusch. Marburg. Schreyvog]l, Friedrich: Katholische Revolution. Leipzig * Kerstan, Pfarrer Lic. Dr.: Das Erstarken des Katholizismus Der Neue Geist-Verlag 1924. (39 S.) gr. 8°. n 0 und die Aufgaben des Protestantismus in unserer Zeit. Elbing: Evangel. Buch- und Kunsthandlg. 1924. (40 S.) 8% Gm. —50. Verf. verweist selbst darauf, daß er den hier „zu der Übersicht- lichkeit einer kurzen These gedrängten“ Ausführungen in früheren Die allgemeinverständlich und sehr übersichtlich Schriften, namentlich in den Aufsätzen ‚,Katholizismus als Aufgabe““ geschriebene Broschüre zeichnet das Erstarken des (Jahrbuch 1924 der Leogesellschaft) und ‚,Katholizismus und Jugend“ vorgearbeitet habe, Was er hier gibt, sind wirklich nur allgemeine Katholizismus .im politischen, kulturellen, kirchlichen Leben Deutschlands und (viel kürzer) in anderen Län- Grundlinien, die dadurch nicht deutlicher werden, daß sie, der Mode dern Europas, das steigende Ansehen des Papsttums der Zeit Rechnung tragend, in gesucht hochgespannten Ausdrücken, in gleichsam philosophischem Gewande vorgetragen werden, Die und die wachsende Anziehungskraft des Katholizismus. Methode des Verf,s, (die auch keineswegs neu ist; ich mußte an Daß sie dann einen Abschnitt einfügt, der genau nach Schells Katholizismus als Prinzip des Fortschritts denken) ist die, daß Heiler und leider ohne Kritik an dessen Buch das Wesen er den Revolutionären von heut gleichsam die Waffe aus der Hand des Katholizismus schildert, ist eine merkwürdige Ab- 69 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 3. 70 also der homo oeconomicus der klassischen Theorie irrung vom Wege. Zum Schluß kommen die aus der Situation entstehenden Gefahren für den Protestantismus nur am Ende der Entwicklung stehe. Als ein Höhepunkt und die Aufgaben desselben zur Besprechung. K. sieht des mittelalterlichen Handels- und Kriegskapitalismus die Dinge klar und nüchtern an; die Tatsachen sind wird der vierte Kreuzzug geschildert (VIII). Mit Puri- 1 A richtig wiedergegeben; kleine Irrtümer laufen tanismus (X, gegen Max Weber) und Judentum (XI, unter. Die Wandlung in der Stimmung des offiziellen gegen Sombart) habe die Entwicklung in ihren Grund- Frankreichs gegenüber dem Vatikan ist noch nicht re- zügen „nicht das. geringste zu. tun‘“‘. In Wirklichkeit gistrier£,(S. 47). K. hat aber sehr viel aus anderen ist die Abweichung von den Anschauungen besonders Schriften übernommen; er wäre unbedingt verpflichtet Max Webers nicht hoffnungslos, da dieser von einer gewesen, sie zu nennen. Ungenau ist die Gleichsetzung bestimmten Sonderform der vielfältigen Erscheinung von Söderbloms und Heilers Begriffen von evangelischer „Kapitalismus‘“ handelt, während Br. den Kapitalismus Katholizität. Die Darstellung ist ruhig; überflüssige Po- summarisch einfach auffaßt als die Emanzipation des in lemik ist vermieden; aber K. tritt für evangelischen der Natur des Menschen gegebenen Gewinnstrebens, Aktivismus gegenüber dem katholischen ein. Die Schrift woraus dann abweichende historische Ansetzungen sich ist also geeignet zur Aufklärung und Aufmunterung von selbst ergeben. weiterer evangelischer Kreise. An einzelnen Stellen muß Die Ausführungen zeichnen sich durch große Durch- ich freilich Widersspruch erheben. In der Gegenüber- sichtigkeit aus. Die Annahme aber, daß auch das Leben stellung von katholischem und evangelischem Gottes- so durchsichtig sei, ruht darauf, daß im Grunde, trotz dienst z. B. ist K. m. E. zu freundlich gegen den katho- der prinzipiellen Abwendung von der klassischen Theo- lischen, ungerecht gegen den evangelischen Gottesdienst, rie, doch der homo oeconomicus wieder in den Mittel- der gegenüber den Vorzügen des katholischen „nüchtern, punkt tritt durch die geschichtsphilosophische Anschau- farblos, öde und arm“- erscheine. Das ist einseitiges ung: das Prinzip der wirtschaftlichen Zweckmäßigkeit Geschmacksurteil. sei das stärkere gegenüber naturrechtlichen, sozial- Breslau. M SCn ethischen, religiösen „Lehren“‘. E solcher Über- 7 ME zeugung, die durch das ganze Buch hindurchgeht und auch zahllose Einzelurteile, über. die Kreuzzüge usw. Brentano,Luio: Der wirtschaftende Mensch in d. Geschichte. färbt, kann einen Forscher das Wahrheitsstreben in Gesammelte Reden und Aufsätze. Leipzig: Felix Meiner 1923. (XIl, 498589 Gm. 7.50; geb. 9—; der Tat führen, wenn er seine Betrachtung auf die Als den verbindenden Grundgedanken dieser 11 abendländische Entwicklung beschränkt; Max Weber Aufsätze nennt das Vorwort ‚„das. Streben nach einer wußte, weshalb er für seine Religionssoziologie, deren mit den Tatsachen des Lebens übereinstimmenden Lehre Beweisführung innerhalb der überkomplexen abendländi- vom Wirtschaftsleben“‘. schen Kausalverschlingungen subtil erscheinen kann, der Diese Einstellung habe zu- orientalischen Gegenproben bedurfte. Im Orient drang nächst die Abwendung von dem abstrakten homo oeco- eben die Emanzipation des homo oeconomicus nicht nomicus der klassischen Nationalökonomie (I, Antritts- Vorlesung 1888 als Nachfolger von Lorenz v. Stein in durch, sondern die religiösen und sozialethischen Über- Wien) bewirkt. Da also der wirtschaftende Mensch unter zeugungen behielten die Übermacht und verhinderten der Wirkung mannigfaltiger Motive, insbesondere auch trotz Großhandels usw. den kapitalistischen Lebensstil. der religiösen, gesehen wird, sind allgemeine Berüh- Im Untergrunde dieses ganzen Gedankenringens liegt rungspunkte vorhanden zu den großen sozialhisto- die Frage, die für das Abendland das Problem aller rischen Arbeiten von Max Weber und Probleme ist seit dem griechischen Naturrecht und seit Sombart, der christlichen Einsenkung eines Reiches- nicht von Troeltsch. Aber das Buch dient nicht zum wenigsten dieser Welt in diese Welt: die Frage nach der Macht dem Zweck, ihnen gegenüber Br.’s eigene Grundlehren oder letztlichen Ohnmacht der Idee gegenüber der zu bekräftigen. Einige Aufsätze geben auch eine Aus- Macht der triebbestimmten Interessen. Da Br. die von einandersetzung mit den katholischen Auffassungen über die Geschichte der sozialethischen Ideen. Die Mün- ihm, als das Maßgebende und sich Durchsetzende, oft chener . Rektoratsrede über „Ethik und Volkswirtschaft berufene „menschliche Natur‘“ und „Natur der Dinge“ in der Geschichte‘“ (IIl, von 1901) mit einer nach- zu nahe heranrückt an die Triebnatür des Menschen und an das Prinzip der wirtschaftlichen Zweckmäßi folgenden Zusammenstellung von Quellenbelegen zu keit, wird die Frage ihrer dringlicheren Problema ti g- P den „wirtschaftlichen Lehren des christlichen Altertums““ die sie auch für Troeltsch hat, entkleidet. (III, Münchener Akademierede von 1902), die Auf- Zum 80. Geburtstag Br.’s kündigte der Verlag sätze über „die Kirche und die Entwicklung zur Frei- einen weiteren Band seiner gesammelten Reden und Auf- heit‘“ (IV, kürzer zuerst Frankfurter Zeitung 1910) d. h. sätze an. die hemmungsreiche Geschichte der Überwindung der Sklaverei, und „zur Genealogie der Angriffe auf das Göttingen. Andreas Walther. Eigentum“ (V, Arch. f. Sozialwiss. 19) stehen unter dem Grundgedanken, daß die Ideale des Seinsollenden Eberhard, Studiendir. Schulrat D. Otto: Neuzeitlicher Religions- unterricht, Handreichung evang. Jugenderziehung. Mannheim : sich für die Dauer nicht durchsetzen können, wenn J. Bensheimer 1924. (VIII, 161 S.) gr. 8%°. = Bücherei der Neuen ihnen nicht die wirtschaftliche Zweckmäßigkeit zu Hilfe Schule, Bd. 4. geb. Gm. 6.— Ommt, Die Münchener Akademierede über „die An- May er, Prof. Dr. Heinrich: Katechetik. Freiburg i. Br.: Herder & Co. fänge des modernen Kapitalismus‘“ (VI, von 1913) stellt 1924. (VIII, 179 S.) kl. 8°%., = Herders Theologische - Grundrisse. en Ka pitalismus als unmittelbaren Nachfolger der na- Gm. 2.50; geb. 3.40. tu ralwirtschaftlich-feudalen Gesellschaftsordnung dar, zum Engert, Prof. D. Dr. Joseph: Psychologie und Pädagogik der des H jege gelangt durch die Emanzipation besonders religiösen Begriffe. Ein Beitrag zur experimentellen Pädagogik. Berlin: F. Dümmler 1924. (VIII, 134 S)809; Om;"3.50: tal andels (betont auch in IX über Handel und Kapi- Natur ismus‘“ ge Bereic en Sombart), der nac k seiner innersten Von den neuen Wegen, die die Katechetik oder, um erungskunst (Aristoteles) und stets auf diesen häßlichen Namen zu vermeiden, die Religions- größtmögliche n Gewinn gerichtet gewesen sei; so zwar, pädagogik einschlägt, geben die genannten drei Schriften daß das Prin zip des größtmöglichen Vorteils nur für den einen guten Eindruck. — E, hat das Verdienst, den Ge- Handel mit Fremden gegolten habe, während inner- danken der sog. Arbeitsschule am gründlichsten durch- halb der „Wi rtschaftseinheiten‘“ (VII: Über Begriff und dacht und au en RU. angewandt zu haben. Wir andlungen der Wirtschaftseinheit) , Großfamilie , standen in der Gefahr, um überhaupt aus der alten Stamm, Zunft, Stadt usw., „Autorität und Herkommen‘“ passivischen Lernschule herauszukommen, die Schüler herrschten, Kollektiva d und erst nach der Zerschlagung jener zu einer rein verstandesmäßigen Beschäftigung mit den as Prinzip des größtmöglichen Vorteils von religiösen Stoffen zu verleiten und so aus dem bisheri- Individuum zu Individuum (resp. Kleinfamilie) gelte, gen Auditorium oder der in der Katechese nur schein- 71 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 3. 72 bar selbsttätigen Klasse einen Debattierklub zu machen. das wollende und wertende Kind hinzielt, Oft hat E. hat den etwas paradoxen Begriff des empfangenden man den Eindruck, als schwäche M. selbst die in die Tuns geprägt, das etwa dem fesselnden Wort des Er- Konsequenz einer sehr intellektuellen Grundauffassun zählers gegenüber seine Stelle findet. In dem vorliegen- liegenden Folgerungen zu Gunsten einer mehr nac g den Werke geht er von allgemeinen Erörterungen über dieser Seite liegenden Praxis ab. die Religion als Wert und die Religion des Evangeliums Jedenfalls müssen wir so weiter arbeiten. Die Frage aus, in denen er sich zu einem offenbarungsgläubigen nach der Lehrbarkeit der Religion, die mit unzureichen- Verständnis des Christentums mit der Christusbeziehung den Mitteln vor zwanzig Jahren angefaßt worden ist, als Kernpunkt bekennt. Dazu treten dann etwas apho- muß zu dem wissenschaftlichen Fundament der Reli- ristische Bemerkungen über die Psychologie der Jugend- gionspädagogik werden. Es ist eine Freude zu sehen, lichen und des Erziehers und über die Religion als Ge- wie in den verschiedenen Lagern jetzt in demselben meinschaft, Der Hauptteil des Buches umfaßt die Leit- Geiste gearbeitet wird. linien neuzeitlichen RU., unter den Stichwörtern „Freie Marburg. Fr Niebergätl. geistige Arbeit, Erlebnisgrundsatz, Tatpädagogik, Er- ziehung zur Gemeinschaft‘‘, Immer sind Beispiele aus der Praxis des Verfassers selbst oder von gleichge- stimmten Arbeitsgenossen eingeschoben. Der ganze Demnächst erscheint: Nachdruck liegt auf der Erziehung zur Gemeinschaft durch die Gemeinschaft, im Sinn von Pestalozzi, Na- Systematische Theologie torp u. a. Alles ist warm, weit und frei gehalten; vergl. die Auslegung der Grundsätze der Religionsgemein- nach religionspsychologischer Methode schaften, die das Dogma als zeitgeschichtlichen Aus- druck für Lebensnormen erkennen lehrt. In einem An- Band Ill: hang zeigt ein theologischer Mitarbeiter Neue Wege der Theologie ganz im Barthschen Sinne auf. — Die Ver- Wesen und Wahrheit bindung von umfassender Kenntnis der Aufgaben und der Wege, die Wärme des Willens zu einer wirklich des Christentums religiösen Erziehung, die Weite des Standpunktes und nicht zuletzt die gefällige, geistvolle Darstellung machen Von dies Buch zu einer großen Hoffnung für die Zukunft, D. Dr. Georg Wobbermin Man ist überrascht, in dem Buch von H. Mayer demselben Geiste zu begegnen. Alles ist auf die Selbst- Professor an der Universität Göttingen betätigung der Schüler gestellt. Es herrscht eine Weite und ein Sinn für die Erziehung zur geistigen und inner- Das Werk bringt die in den letzten 25 Jahren geführte lichen Frömmigkeit, die den Leser oft vergessen lassen, Diskussion über das Wesen des Christentums, wie sie be- wenn er den besten Katholizismus nicht kennt, daß er sonders an die Namen der Theologen und Philosophen von ein Buch aus dem andern Lager vor sich hat. Er wird Harnack, Kaftan, Seeberg, Troeltsch, Bousset, sowie der Philo- logen und Historiker Usener, Reitzenstein, Eduard Meyer ge- natürlich immer wieder daran erinnert, wenn er dem knüpft ist, zum vorläufigen Abschluß. Christus im Tabernakel oder der Kirche als Lehrauto- In Bezug auf die neueste theologische Situation ist es rität und Gnadenvermittlerin begegnet. M. ist ein Prak- durch die doppelte Frontstellung charakterisiert, in der es tikus; wie ‘viel - vortreffliche Winke gibt er, um mit gegen die Religionstheorie Rud. Otto’s einerseits, gegen die- Zeichnen, Wiedererzählen, selbständiger Beobachtung jenige Karl Barth’s und seiner Anhänger andererseits steht. Auf Schleiermacher zurückgehend sieht W. im religiösen die Schüler selbsttätig zu machen; wie. zieht er die Hei- Erlebnis die unentbehrliche methodische Grundlage für die mat, kindliche Neigungen und Voraussetzungen heran, wissenschaftliche Behandlung der christlichen Religion. Da- um ja alles recht tief in die Seele zu senken! Dabei be- bei versteht er aber das religiöse Erlebnis grundsätzlich im ruht die Darstellung überall auf guter psychologischer Sinne Luthers als Glaubenserlebnis, d. h. als ein Erleben, in Grundlage; die ‚efühlsbetonte Vorstellung‘ ist das Ele- dem der Glaube lebendig wird. Das Glaubenserlebnis in ment des RU., die kindesgemäße Motivierung der Kern seiner spezifisch christlichen Eigenart zu fassen und zur Geltung zu bringen ist demgemäß für W. das wichtigste der Willensbildung. Formell ist das Büchlein lehrhaft Anliegen. gehalten. Punkt für Punkt wird abgehandelt, lehrsatz- Ö: artige Abschnitte werden durch kleingedruckte Aus- Umfang etwa 32 Bogen. führungen erläutert. Von ganz anderem Schlag ist die dritte Schrift. Auch sie weist in Zukunftsland. In sehr gründlichen, oft minutiösen Ausführungen legt M. die Ergebnisse In zweiter, unveränderter Auflage gelangten soeben seiner Untersuchungen über das Werden der religiösen zur Ausgabe: Begriffe und über die Wege, sie auf Kinder zu über- tragen, dar. Er baut auf der experimentellen Psycho- Erster Band: Grundlegung (Prolegomena) logie auf und ergänzt deren Ergebnisse durch reiche (XIIl,: 475 +5.)1925,: Gmi 4101 0e0A11.50 Beispiele aus Unterricht und Kinderleben. Er unter- sucht die Begriffe der äußeren und der inneren reli- Zweiter Band: Das Wesen der Religion (X, 500 S.) 1925.. Gm. 10.—; geb. 11,50 giösen Erfahrung und dann die transzendenten, immer von der vorwissenschaftlichen Stufe an bis zur vollen Ausführlicher Prospekt kostenfrei Sinnvergegenwärtigung , um dann pädagogische Er- wägungen und Anweisungen folgen zu lassen. Es hat nur den Anschein, als wenn er dem Begriffe allzuviel J. C. HINRICH S’sche Buchhandlung, Leipzig Kraft, Glauben und Frömmigkeit zu erwecken, zutraute. Er legt an einem Punkt eine Linie an, die auch auf al Die ;1ächste Nummer der ThLZ erscheint am 21. Februar 1925. Beiliegend Nr. 3 des Bibliographischen Beiblattes, A E0ER Ln Verantworilich : }”r;f‘.rD. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerb;slr. 19. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2, — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof, D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Gm. 8.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 21. Februar 1925, 50. Jahrg. Nr. 4. Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. r n _- S Apokryphen, Neutestamentliche (Behm). W Böhme, Worte Jak5b Böhmes und sein Ge- Sawicki, Philosophie der Liebe (Schmidt). James, The Apocryphal New Testament (Ders.). spräch einer erleuchteten und einer uner- Lutz, Viticulture and Brewing in the Ancient leuchteten Seele (Hirsch). Jaeger, Stellung und Aufgaben der Univer- Orient (Galling). Loesche, Die böhmischen Exulanten in Sach- sität in der Gegenwart (Schian). Hell, Von Mohammed bis Ghazäli (Horst). sen (v. Walter). Steinbeck, Der religionsgeschichtliche Unter- AlGhasali, Das Elixir d. Glückseligkeit(Ders.). | — Zwei Wiener evangel. Stammbücher (Ders.). richt in der Schule (Bornemann). Menzel, Türkische Märchen (Ders.). | | Kamphausen, Geschichte des religiösen Lebens Tetter., Die psychologische Gestaltung des Schulz, Das Buch Josue (Duensing). in der deutschen Evangelischen Synode von Religionsunterrichts (Ders.). Bachofen, Das Lykische Volk (Lohmeyer). | Nord-Amerika (Schian). Braun, 450 Fragen für den Konfirmanden- Meyer, Spenglers Untergang des Abendlandes Kattenbusch, Die deutsche evangelische unterricht (Ders.). (Hirsch). Theologie seit Schleiermacher (Köhler). Zwischen den Bünden (Schian). Rolffs, Politische Ethik und ethische Welt- Handbuch der Inneren Mission (Ders.). Linhardt, Die Mystik des hl. Bernhard von anschauung (Schweitzer). Kölln u. Altmann, Erhebet eure Herzen Clairvaux (Loofs). Pesch, Des wissenschaftlichen Sozialismus Irr- (Zillessen). Buchwald, Neues zur Charakteristik Luthers 0M — d — — — —— | gang und Ende (Thimme). Nack, Leid und Sieg (Oraff).ü z ‘ . -r Z Apokryphen, Neulestamentlic]1e. In Verbindung mit Fachgelehrten geten und großkirchlichen Schriftsteller (S. IV). Damit in deutscher Übersetzung u. mit Einleitungen hrsg. von Edgar ist ein Quidproquo entstanden, das den Titel „Neutesta- Hennecke. 2., völlig umgearb. u. verm. Aufl. Tübingen: J.C.B. Mohr 1924. (XII, 32* u. 668 S.) gr. 8%. Gm. 12—; geb. 14.40. mentliche Apokryphen‘‘ eigentlich nicht verdient und James, Montague Rhodes: The Apocryphal New Testament manche wirkliche „Apokryphen‘“ — von der in der being the Apocryphal Gospels, Acts, Epistles and Apocalypses 1. Auflage enthaltenen Abgarsage an — vermissen läßt. with other Narratives and Fragmenis newly translated. Oxford: In den ihm nun einmal gezogenen Grenzen aber bietet Clarendon Press 1924. (XXXI, 584 S.) 80. geb. sh. 10—, das Werk einen Reichtum an Stoff, von kundigsten Eine neue Ausgabe von Hennecke’s „Neutestament- Händen bearbeitet, der es ebenso zum wertvollen Hilfs- lichen Apokryphen‘“ — die 1. Auflage erschien 1904 — mittel für die Beschäftigung jedes Gebildeten mit den war schon seit einer Weile dringendes Erfordernis. Eine behandelten Texten wie zum unentbehrlichen Hand- Fülle neuer Texte, Erkenntnisse und Fragestellungen werkszeug des Fachgelehrten macht. Aus dem früheren warteten auf Mitteilung an den Leserkreis der beliebten Mitarbeiterstabe haben Hennecke wiederum zur Seite Sammlung. Wenn das nun vorliegende Werk, das in gestanden:;G., Fiicket; L, Oeffcken , G.Krüger, größerem Format gedruckt ist als sein Vorgänger und Arnold Meyer, E Rolffs; H.;von Schubekt, ihn an Umfang um 110 Seiten übertrifft, nicht allen A.Stülcken, H.Veil, H.Weinel. Durch wesent- Erwartungen entspricht, so ist daran in erster Linie die liche Herübernahme ihrer Übersetzungen aus der frühe- Zeitlage schuld, die trotz der Vermehrung des Stoffes ren Auflage sind auch noch die Verstorbenen R. Knopf, den Raum eines Bandes zu überschreiten verbot und G..Schimmen”pkengsR; . Raabe;und J4 Eleme die Zusammendrängung von Texten, Einleitungen, histo- ming wieder beteiligt. Als neue Mitarbeiter erscheinen rischen und literarischen Übersichten, Kommentar und W.Bauer. H. Duemsing: Ed. von-der Goltz, Apparat — unter Verzicht auf das rühmlichst bekannte HGTL MAdn KrOrl H. LIetZMäNN . EF. „Mandbuch‘“ von 1904 neben dem Textband — forderte, Pfister, H. Waitz und als Übersetzer P. Cords- dazu in einem Drucksatze mit zu engem Durchschuß hagen. Bei aller Freiheit, die jedem Autor für das und anderen die Augen über Gebü r angreifenden von ihm zu bearbeitende Gebiet gelassen ist, ist dank Eigenschaften. Unter diesen Umstände n hätte es nahe- der straffen ‚ Re je des Herausgebers doch ein im fı gelegen, den Begriff „Apokryphen‘“ streng zu fassen Großen einheitlic es Werk zustande gekommen, das nicht und sich auf die außerneutestamentlichen Evangelien, nur überreiches Material in bunter Fülle, sondern auch Apostelgeschichten , Briefe und Apokalypsen zu be- bedeutsame neue Forschungsergebnisse bringt, wenn schränken und von den Schriften, die sich sonst in den auch in zuweilen unerwünscht gedrängter Kürze. Die ersten Jahrhunderten allgemeiner Anerkennung erfreu- ten, ganz abzusehen. Warum mußte z.B. die Literatur fast ganz neu geschriebene „Haupteinleitung‘“ von Hennecke erörtert das literarische Verhältnis der be- der „Apostolischen Väter‘“ wieder aufgenommen wer- handelten Schriften zum Neuen Testament; skizziert die en, die durch den Ergänzungsband von Lietzmanns religiöse Umwelt, würdigt die Zeugnisse vom Werden Handbuch zum Neuen Testament erst jüngst so bequem des Neuen Testaments und berichtet über die Wieder- zugänglich gemacht worden ist, sogar durch denselben erschließung der in Frage kommenden Texte — alles Mohrschen Verlag? Der Herausgeber hat es vorge- mit sicherer Beherrschung des Stoffes bis ins Kleinste zogen, „die Zeit des größten Ringens und der gewal- hinein, mit wohl abgewogenem Urteil, mit vortreff- tigsten Gärungen im Christentum von seinen Anfängen lichen Literaturübersichten usw., aber in einem schwer durch die neben und nach dem Neuen Testament wich- genießbaren Kompendienstil. An der Gliederung des tigsten Quellen‘“ überhaupt „zu beleuchten‘“ (S. V) und gesamten Stoffes in die 5 Abschnitte „A. Evangelien. „eine im wesentlichen vollständige Sammlung aller Außerbiblisches über Jesus‘“, „B, Apostolisches. Außer- christlichen Schriftstellerei außerhalb des Neuen Testa- biblisches über die Apostel‘“, „C, Apokalypsen und ver- ments‘“ bis zur Mitte des 3. Jahrhunderts in deutschem wandte Stoffe‘, „D. Stimmen der Kirche‘“ und „E. V& ewande zu eben, außer den zusammenhängenden Spruchweisheit‘“ zeigt sich der gegenüber der 1. Auflage rlegungen er gnostischen Schulhäupter, der Mar- weiter gespannte Rahmen, Neu ist die Durchsetzung der enberichte und den erhaltenen Werken der Apolo- Sammlung deutscher Texte mit kürzeren oder längeren \ 74 V, \ 75 76 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 4. nn Aa b Abhandlungen wie die über „Jesu irdische Erscheinung eingeleitet, „Gnostisches‘, unter welch;n Tite] 9 lit\lr- und Charakter“ (Bauer), „Namen der Namenlosen‘“‘ gische und Beschwörungsformeln stehen, von Ficker (Meyer), „Jesu Verwandtschaft‘“ (ders.), „Nachrichten dargeboten, einige Buchtitel und kurze Bruchstücke, von über die Apostel‘““ (Bauer), „Die Apostel als Träger der Hennecke mitgeteilt, und 3 Dichtungen, darunter der be- Überlieferung“‘ (Hennecke), „Prophetie und ‚Offen- rühmte Naassener-Hymnus, von Kroll kurz und präg- barung“‘ (Weinel) u. a., die höchst schätzenswerte, nant eingeleitet, und schließlich die Oden Salomos, in z. T. ausgezeichnet inhaltreiche, wissenschaftlich frucht- prächtiger neuer Übersetzung, deren barste Übersichten und ideengeschichtliche, legenden- späterhin folgen soll, und mit äußerst wertvoller Cha- Rechtfertigung geschichtliche Längsschnittbetrachtungen bieten (nur rakteristik des Stimmungsgehaltes und der religiösen leider selten über das 3. Jahrhundert hinaus; wie man- Eigenart jeder einzelnen Ode von Greßmann. Daß die ches hätte aus der späteren Literatur noch hinzugefügt christlichen Sibyllinen und andere apokalyptische Stoffe werden können, wenn der Rahmen des Buches es er- in wesentlich derselben Gestalt und Beurteilung wieder- laubt .hätte!), aber sich in. ein Apokryphen-Textbuch kehren wie in der früheren Auflage, daß in der kriti- nicht ohne Gewalt einfügen.. Aus Abschnitt A sind als schen Auseinandersetzung auch strittige Einzelfragen wie Bereicherungen hervorzuheben Waitz’ scharfsinnige, auf die des Verhältnisses von Petrusapokalypse und Petrus- selbständiges Urteil gegründete Ausführungen über die evangelium (gegen James u. a.) oder des Erlebnis- judenchristlichen Evangelien, von denen Nazaräerev., gehalts des Hermashirten Ebionäerev. und Hebräerev. (alle drei ursprünglich grie- wortet werden, sei nur erwähnt (gegen Dibelius) beant- chisch abgefaßt?) in allen nachweisbaren Bruchstücken em Abschnitt D geht eine lJange stoff- und kenntnisreiche Einleitung des werden (über deren Zuteilung in einzelnen Fällen gestritten Z Herausgebers voran, die von „Christentum und Kirche“‘, kann, B. bei dem Oxyrhynchusfragment „Kirche und Gemeinde‘‘, „Gemeinglaube; Sittenzucht‘‘, Nr. 840, das schwerlich ins Nazaräerev. gehört) vorge- Vom Urchr istentum zur Großkirche‘“, „Christentum, führt werden, Bauers gehaltvolle, den gegenwärtigen 8t aat und Kultur‘“ handelt, deren Notwendigkeit an „zurechtgemachten Evangelien‘‘ Marcions und Tatians dieser Stelle aber schwer einzusehen ist. Aus dem rei- Stand der Forschung klar aufzeigende Referate über die chen neuen Material, das dann hier gegenüber der und Meyers Wiedergabe der Kindheitserzählung des 1. Auflage geboten wird, hebe ich hervor die „Sprüche Thomas, für die eine vom Sinai stammende Handschrift und Auslegungen der Presbyter des Irenaeus‘“, von des 5./6. Jahrhunderts (jetzt in der Göttinger Bibliothek) erstmalig mitverwertet worden ist. In Abschnitt B sind Ficker bearbeitet, die neuen Oxyrhynchusfragmente der Didache, den 2. Teil der sogen. apostolischen Kirchen- an Texten neu aufgenommen ‚„Texte über die Apostel‘“, ordnung, die Kirchenordnung Hippolyts, deren Text aber unter denen auch das Muratorianum und die monarchi- wieder nur auszugsweise abgedruckt ist — aller gelehrte anischen Evangelienprologe begegnen (Hennecke und Apparat hier übrigens vom Herausgeber wie durchweg Ficker), von apostolischen Pseudepigraphen die Kn0o0y- mit großer Genauigkeit und vorsichtigem Urteil ge- HaTa TI&T00v, die judenchristliche Quellenschrift der boten —, weiter das älteste Taufsymbol, durch Texte, Pseudoklementinen, die Waitz, seine früheren Unter- die sein Werden beleuchten, von Lietzmann belegt, 4 suchungen fortführend, eingeleitet und bearbeitet hat, altchristliche Hymnen, von Kroll ausgewählt und sach- während merkwürdigerweise der nach Umfang und In- kundig eingeleitet, dann eine stattliche Zahl von Gebeten und liturgischen Stücken, vom N. T. an in historischer halt bedeutendste Fund, der hier zu berücksichtigen war, Folge bis ins 3. Jahrhundert und darüber hinaus den die Epistula apostolorum, von Hennecke unter Hinweis auf die Textwiedergaben von K. Schmidt und L. Guerrier Quellen entnommen, gruppiert und gewürdigt von v. d. nur eines einleitenden Berichtes von knapp 4 Seiten ge- Goltz, und schließlich als Beispiel der iterarischen würdigt wird. Unter den apokryphen Apostelgeschich- Gattung der Apologien den Brief an Diognet , ten, die Pfister, Hennecke und Kroll mit einer vorzüg- dessen Bearbeitung effcken zu danken ist. In Ab- lichen roßen Einleitung versehen haben, stehen jetzt schnitt E fesselt, obwohl am wenigsten mehr zu den mit Recht die Johannesakten voran — das Doppelbruch- „Neutestamentl. Apokryphen“ gehörig, Krolls wieder auf- stück aus Oxyrhynchus Pap. 6 .15 wird von Hennecke schlußreiche Einleitung und ext umfassender Beitra „Die Sprüche des Sextus‘‘, die von Hause aus heidnische in c. 37 eingefügt, ob zu Recht? Bei den Paulusakten Sentenzensammlung, die gegen Ende des 2, Jahrhun- berücksichtigt nun Rolffs die koptischen Fragmente auch im Text. Von den Petrusakten bieten Waitz und Veil die derts christlich überarbeitet worden ist; die Sprüche pseudoklementinischen /T0ox&&i6 IT&tgov, Ficker die Ac- „stellen einen Ausgleich dar zwischen dem mit seiner tus Vercellenses (guter kritischer Text!) mit gründlichen weiteren Ausbreitung immer mehr in die heidnische Erörterungen der Entstehungs- und Überlieferungsver- Gedankenwelt hineinwachsenden Christentum und dem hältnisse. Die Fragmente der Andreasakten hat Hen- immer religiöser gestimmten Heidentum“ (S. 629). 24 necke unter, wie mir scheint, berechtigter Zurückhaltung mehrspaltige Registerseiten und eine Anzahl von wich- gegenüber den Hypothesen von J. Flamion nach den tigen Zusätzen und Berichtigungen tun ein Übriges, um das Werk — neben dem das „Handbuch‘“ von 1904 gleichen kritischen Grundsätzen wie in der 1. Auflage sein Existenzrecht behauptet — gut und zuverlässig bearbeitet. Die Thomasakten haben eine neue, zeitge- benutzbar zu machen. Auch wer gegen die Anlage des mäße Einleitung von Bauer erhalten, die vor allem von Buches und die getroffene Stoffauswahl erhebliche Ein- den jüngsten religionsgeschichtlichen Verhandlungen über die — sicher ursprünglich syrisch geschriebenen wände machen zu sollen meint, wird dem fertigen — Thomasakten und ihren mandäischen bezw. iranischen Ganzen den Dank und die Bewunderung nicht ver- Hintergrund berichtet, Bedauerlich bleibt trotz der Be- sagen, die es verdient — eine Frucht zusammengefaßten lastung, die das Buch durch das gegenteilige Verfahren deutschen Gelehrtenfleißes, die gerade beim Zerpflücken erleiden würde, daß der Text der Apostelgeschichten und Zerlegen in die Menge ihrer Bestandteile sich als stark gekürzt (noch kürzer als in der 1. Auflage) wieder- ein köstlicher, die wissenschaftliche Erkenntnis fördern- der Genuß erweist, gegeben und von weiten Partien nur Inhaltsangaben ge- macht werden. Die wichtigsten neuen Texte in Abschnitt Zu:S: .17° "Ay. ”1 '® E, u 8 0 An AA E M C sind die vollständige Petrusapokalypse, die Weinel Nestle - v. berg, Neue Kirchliche Zeitschrift 1914, S. 472ff. S. 5 Z. 10 jetzt Dobschütz;4. 1084 nach der äthiopischen Übersetzung , auf Grebaut und muß es 1908 statt 1907 heißen. S. 31 12. Textzeile v. ünten Duensing fußend, unter Beifügung des Bruchstückes von S. 53 Z 19 ist statt HE ’EE’zu Akhmim und der übrigen Reste, wiedergibt und ihrer lesen. S. 141 Anm, 1 läßt beim Jakobusbrief die neue Fragestellung, Bedeutung ents rechend ausführlich würdigt, die Frag- die Dibelius’ Kommentar gebracht hat (paränetische Tradition, Buch 8 0197Z. T: mente des Buc f es des Elchasai, von Waitz mitgeteilt der Massenlosungen) außer Acht. unten jetzt und bevorwortet, die Aussprüche des Montanus und Christ-Schmid-Stählin, Geschichte der griechischen Lite- ratum 115 2:8 1924, S. 1294f. (vgl. dort überhaupt S. 1184—1246. seiner Propheﬁnnen, von Ficker zusammengestellt und 1299.18, 1279711 0, 78 77 an n — ) _Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 4. Gleichzeitig mit der Neuauflage von Hennecke ist Epistula apostolorum, die hier zum ersten Mal, im An- auch in England, zum ersten Male, ein wissenschaftlich schluß an Schmidt und Guerrier, ins Englische über- außer der vollwertiges, umfassendes Textbuch der neutestamentl. setzt erscheint. Von Apokalypsen gibt Apokryphen herausgekommen, das — mit Ausnahme Petrusapokalypse die Paulusapokalypse un cf 'di e Thomas- eines kleinen Beitrages von F. C. Burkitt zu Acta apokalypse, soweit erhalten, wieder und referiert kurz Thomae c. 27 — anz und gar das Werk des ausge- über die Apokalypse der Jungfrau Maria und die sogen. zeichneten Apokryphenforschers M. R. James ist. Seine Stephanusapokalypse. Zur Petrusapokalypse, deren all- Eigenart besteht, wie schon der Titel zum Ausdruck mähliche Wiederentdeckung die gesonderte Übersetzung bringt, in der Beschränkung auf die eigentlichen neu- der patristischen Zitate, des Bruchstücks von Akhmim, des bodlejanischen Einzelblattes, des äthiopischen Textes testamentl. Apokryphen (Evangelien, Apostelgeschichten, und des Textes von Sibyll. II, 190—338 nach einander Briefe und Apokalypsen) ohne Rücksicht auf Entsteh- hübsch veranschaulicht, wiederholt J. seine früher ein- ungszeit und Wert, in der neuen und vollständi n eng- lischen Wiedergabe aller wichtigen Texte au %'C Grund gehend begründeten Thesen von der Zugehörigkeit des der besten Zeugen mit kurzen einleitenden Bemerkungen Akhmimfragments zum Petrusevangelium und der und in dem Verzicht auf allen entbehrlichen gelehrten Abhängigkeit des 2. Buches des Sibyllinen und des Ballast. Das allgemein verständlich gehaltene Buch Hirten des Hermas von der Petrusapokalypse, gegen die trägt doch den Stempel zuverlässiger Wissenschaftlich- doch wohl nach wie vor Bedenken bestehen. Bei der keit, Übersetzung und Kkritische Urteile ruhen auf dem Paulusapokalypse, die nach dem von J. selbst 1893 soliden Grunde der Jahrzehnte langen Spezialstudien herausgegebenen lateinischen Text unter Zuhilfenahme des Verfassers. Das Vorwort gibt u. a. Rechenschaft der anderssprachigen Texte übersezt worden ist, macht J. nebenbei durch Belege in Fußnoten auf ihre partielle über die Schriften, die J. nicht aufgenommen hat, vor allem christliche oder christianisierte Bücher unter alt- Abhängigkeit von der Elias- und der Zephanjaapoka- lypse aufmerksam. Von der Thomasapokalypse, deren testamentlichen Namen, die Apostolischen Väter, gno- stische Apokryphen, Kirchenordnungen und Liturgien, Edition durch E. von Dobschütz noch aussteht, gibt J.s pseudoklemenftinische und pseudodionysische Literatur, Übersetzung nach den zwei Haupt-Textgruppen einen rabbinische und mohammedanische Überlieferungen über guten vorläufigen Eindruck. Zu den jüngeren Apoka- Jesus. Von apokryphen Evangelien hat J. über Hen- 4 sen vergl. jetzt auch H. Weinel in £YXAPIZTHPION necke hinaus vor allem Fragmente des Philippusev., des { 6 unkel-Festschrift) 2 (1923), 146ff. Durch die vor- Thomasev., ausführlichere Texte der Kindheitserzählung zügliche Auswahl, die Einheitlichkeit der Bearbeitun des Thomas und Referate über die jüngeren Kindheits- und die ausgezeichnete Methode der Behandlung un evangelien (bis zu den modernen Fälschungen von Darbietung des z. T. schwer zugänglichen Stoffes ist Catulle Mendes, Benanbrief usw.), Texte oder Inhalts- J.s Werk geeignet, der Wissenschaft wie der gebildeten angaben des Nikodemusev. (Acta Pilati) und der an- Leserwelt nicht minder gute Dienste zu leisten wie der schließenden Machwerke , des Bartholomäusev. , des neuc Hennecke, mit dem es leider nur auch den Fehler eines reichlich kleinen, allzu kompressen Druckes teilt. Transitus beatae Mariae in mannigfachen Überlieferungs- formen, An „verlorenen häretischen Büchern‘‘ erschei- Göttingen. J: Bn nen in kleinen Bruchstücken die „Geburt der Maria‘“‘, A v die „Aufstie e des Jakobus‘‘, die Memoria apostolorum, dagegen nic R t das Evangelium der Eva (vgl. Hennecke Lutz, Henry F., Ph. D., D. D.: Viticulture and Brewing in the Ancient Orient. S. 69). Die Fragmente des Hebräerev., als dessen Ur- gr 480 KEP210; . Cr TIONCh6 1622 (VII, m. 3—. 166 S.) sprache ihm Hebräisch oder Aramäisch gilt, gibt J. nach der neuesten gründlichen Untersuchung des Materials Für ‚die Kulturkreise des Alten Orients mit Ein- von Lagrange (Revue Biblique 1922) und fügt noch schluß .des vorislamischen Arabien stellt der Verf. orien- zwei weitere eventuelle Bruchstücke oder Nachklänge talische und klassische Texte mit einer Reihe erläutern- des Evangeliums hinzu. Den Text der älteren apokry- der Abbildungen. zusammen und gliedert den Stoff in vier Kapitel: die Weinsorten des A.O. 1—45), Wein- phen Apostelgeschichten bietet J. vollständig, schöpft dabei Z C 3 garten, Weinlese und Weinbereitung im A.O. (46—71), aus reicherer, wenn auch nicht immer das Bier im A.O. (72—96) und Wein und Bier im täg- besserer Überlieferung als Henneckes Ausgabe, so bei den Andreasakten, wo er in der Gefolgschaft von Fla- lichen Leben und in der Religion des A.O. (97—156). mion der Epitome Gregors von Tours zu viel Vertrauen Die Studie würde gut sein, wenn sie in der Zu- schenkt. Bei den Acta Johannis verzichtet J. darauf, sammenstellung der Quellen von hinreichendem Um- das Bruchstück aus den Oxyrh nchus Pap. (und andere fang und befriedigender Genauigkeit wäre, um wenig- Sonderüberlieferungen) wie ennecke in den griechi- stens als Nachschlagewerk zu dienen, und wenn sie im schen Text einzuordnen, teilt si e vielmehr anhangsweise vierten Abschnitt vom rein Archäologischen zum Kultur- mit. In dem 1. Stück des koptischen Textes der aulus- geschichtlichen vorgeschritten wäre. Beides ist aber akten emendiert er glaubha den Namen Anchares in nicht voll erreicht, sodaß die Untersuchung bei aller Panchares, wie der Name in den Zenas zugeschriebenen d griechischen Titusakten lautet, der vom koptischen Über- Anerkennung für en Fleiß des Verf. nur als Vorarbeit, setzer mißverstanden sein wird. Von den Petrusakten nicht als abschließende Behandlung des Themas ange- sehen werden kann. Die Auswahl des Materials macht wird außer dem koptischen Fragment des Berliner im Ganzen den Eindruck des Zufälligen und nicht den Papyrus und der Episode von der Gärtnertochter nur der begründeten Beschränkung auf das „Wichtigste“, ein kritischer Text der — vollständigen — Actus Ver- obwohl . dies erstrebt ist. Die Übersetzungen gehen zum cellenses abgedruckt. Über die jüngeren Apostelgeschich- Teil auf sekundäre Quellen zurück, was an sich bei dem ten (Philippus-, Andreas- und Matthäus-, Petrus- und Umfan des Stoffes kaum anders verlangt werden Andreasakten, Martyrium des Matthäus, apostolische Ge- kann; da aber die Begründung im Einzelnen oft fehlt, schichte des Abdias, Barnabasakten, die jüngeren Jo- hannesakten, die Petrus- und Paulus-Passionen des empfiehlt es sich, jedesmal sorgfältig nachzuprüfen. Für Linus und des Marcellus usw. bis zu den slavischen ©L das Ägyptische sei auf die Kritik an A. Scharff in 11 verwiesen. 1923, Schwerwiegender noch Petrusakten) wird im allgemeinen nur charakterisierend erscheint es mir, daß sich der Verf. in falscher Analogie berichtet und eine Übersetzung der interessanten Stücke zu Kap. 1—3 auch in dem zusammenfassenden Abschnitt gegeben. Der Abschnitt „Briefe‘“ umfaßt den Brief- (Kap. 4) mit einer Aneinanderreihung der Quellen be- wechsel Jesu mit Abgar von Edessa, den Lentulusbrief, gnügt, sodaß wir kein lebendiges Bild von den Zu- den pseudopaulinischen Brief an die Laodicener (Har- sammenhängen un der Eigenart der Kulturgebiete nacks neue These über den Brief bleibt unerwähnt), erhalten. Aber daß die Behandlung eines archäologisch- den Briefwechsel zwischen Paulus und Seneca und die kulturgeschichtlichen Problems, wie das des Weinbaus, 79 80 v . Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 4. nur durch Zusammenschau des ganzen Alten Orients vorhandene Lit. verwiesen. Die Märchen des B.-K. sind stilistisch so möglich ist, hat der Verf. richtig erkannt und sich schon anspruchslos, künstlerisch %o naiv und trotz ihrem literarischen Ge- präge doch so wenig Iiterarisch, daß sie die Fantasiewelt des ein- dadurch ein Verdienst erworben. Berlin, K. Galling. fachen Türken sehr wohl wiederzuspiegeln vermögen. Dieser Cha- rakter tritt aber noch mehr in der 2. Sammlung heraus. Hier handelt es sich um 14 rein volkstümliche, mündlich weiter gegebene Mär- Hell, Joseph: Von Mohammed bis Ghazäli. Quellentexte aus chen. 12 davon hat M., wie er in seinem Vowort berichtet, während dem Arabischen übersetzt und eingeleitet. Jena: Eugen Diede- E e seiner Internierung in Rußland nach der Erzählung eines einfachen 11eH8 - 1923. (XX4 1558 80 Religiöse Stimmen der Völker. Tagelöhners aufgezeichnet, ein weiteres stammt aus den Kindheits- Hrsg. v. Walter Otto. erinnerungen eines türk. Arztes und das letzte, hier als „Dilrukesch‘“ Al Ghasali: Das Elixir der Glückseligkeit. Aus den per- betitelt, hat bereits Mehmed Tewfik in ‚„„Ein Jahr in Stambul, 1. Mo- sischen u. arab. Quellen in Auswahl übertr. v. Hellmut Ritter, nat: Tandyr baschy“ (Türk. Bibl. II) der Märchenerzählerin Indschili Hanym nacherzählt. Ebd. 1923. (178 S.) 8%. == Religiöse Stimmen der Völker, Hrsg. v. Beide Sammlungen sind der Philologie, Volks- Walter Otto. Die Religion des Islam Bd. MII, kunde und vergleichenden Märchenforschung gewiß nicht unwichtig, Das Buch von Hell bringt in der Sammlung „Relig. Stimmen der Philol. freilich wohl zumeist in Erwartung der verheißenen Text- aufzeichnungen. Die Übersetzung ist, wo sich das prüfen ließ, durch- d. Völker“ die Entwicklung des orthodoxen Islam zur Darstellung, aus zuverlässig und erweckt den Eindruck, daß sie auch in den übri- Es liegt bereits in der 2. Auflage vor, ein Zeichen, das es sich‘ großer Beliebtheit erfreut ’ hat. Wie bei seinem ersten Erscheinen, so gilt gen Partien mit gleicher Sorgfalt gemacht worden ist. Leider ist der auch heut noch, daß die hier gebotenen Übersetzungen besonders ver- deutsche Stil nicht immer gut, oft dem Original zu sehr anhaftend. Es soll freilich nicht verkannt werden, daß es gerade beim Türkischen dienstlich sind deshalb, weil. damit der Inhalt von wichtigen Texten oft nicht leicht ist, Wörtlichkeit zu wahren und dabei elegantes bequem zugänglich gemacht wird, die — den Qoran ausgenommen — Deutsch herzustellen. sonst nur teils in orient. Drucken, teils in unedierten Hss vorliegen. Die Auswahl der Texte ist die gleiche geblieben, wie die der 1. Auf- Bonn a. Rh. 5 MOrek : er ® lage. Neu hinzugekommen sind wenigstens für den Qoran ein paar Stücke. Hier in der Qoranauswahl, mehr aber noch in den anderen Schulz, Prof. Dr. Alfons: Das Buch Josue. EJI;CI'S. u. erkl. mit Texten und auch in der Einleitung merkt man manchenorts die ver- erzbischöflicher Druckerlaubnis. 1.—3. Tausend. Bonn: Peter Han- besserte, bisweilen auch ergänzte oder klarer formulierte Fassung des -Textes. An den wenigen Stellen, wo mir eine Nachprüfung über- stein 1924. (VII, 78 S.) gr. 8%, == Die heilige Schrift des Alten Testaments, ! IL: Ba 3. HAD Gm., 1.60 haupt möglich war, nur zum Vorteil des Buches. Daß schon in der Auswahl, die He1ll gibt, den weitaus größten Bei dieser Lieferung sind die Berührungsmöglich- Raum Ghazali einnimmt, ist nur natürlich. Daß aber dieser bedeuten- keiten zwischen katholischer und protestantischer alt- den Gestalt noch eigens ein weiterer Band innerhalb der Sammlung testamentlicher Exegese nicht so vielseitige wie bei dem gewidmet ist, kann nur begrüßt werden. Al Ghazali’s reifstes syste- von Heinisch in derselben Sammlung bearbeitetem Buch matisches Werk ist die ‚Neubelebung der Religionswissenschaften‘“ Ezechiel. Sie beschränken sich im Wesentlichen auf die (Ihjz ‘ulüm-id-din). Bei den Muhammedanern gilt es als das Werk, Textkritik, bei der auch hier eine erfreuliche Unbe- das beim Verlust der gesamten übrigen islamischen Lit., allein diese fangenheit an den Tag gelegt wird, und auf einiges zu ersetzen vermöchte. Dieses Werk Gh.’s beläuft sich freilich auf wenige Sachliche. Ziemlich ganz scheidet dagegen aus 40. Bd. Es ist somit in seinem Gesamtumfang nichtorient. Lesern vorab schwerlich zugänglich zu machen. Aber schon GOh. selbst hat die Literarkritik, bei der vorläufig eine Verständigun von diesem breitangelegten Werk eine kürzere Zusammenfassung ge- nicht möglich ist. Der Verf. hat es nämlich nicht mit Quellen zu tun, sondern mit einem schlossenen Buche ’ geben in dem persisch geschriebenen Buch ‚,Das Elixir der Glück- das zwar viel fach glossiert ist un ä€ oft umfangreiche eligkeit‘“ (Kimija es-sa’äda). H. Ritter, bei dem sich die Über- midrascharti setzung in durchaus sachkundiger und zuverlässiger Hand befand, ist Erweiterungen‘ wWie - z. B. . 3, 71344 nun so verfahren, daß er (s. Vorw.) nicht einfach die weit gedrängtere 9—14; 8, 2 f 9 erfahren at, als ganzes aber doch die Form gewählt hat, wie sie das Elixir darstellt. Denn hier hat gegen- Beantwortung der Frage erheischt, ob es von Augen- über der Ihä der Autor selbst Kürzungen vorgenommen, infolge deren zeugen geschrieben sein kann. Für den Verfasser verrät stellenweise dem Leser kein deutliches Bild vom Lehrsystem Gh.’s ent- die Wendung „auf der anderen Seite‘“ oder „jenseits des stehen würde. R. hat darum selbst ausgewählt; teils entnimmt er Jordan‘“ in 5, 1; 9,1; 12, 7; wo trotz des Standpunktes Partien der Ihja (S. 55—109, 139—177), teils dem Kimijä (Rest). des Schreibenden im Westjordanland nur dieses gemeint Aber auch innerhalb dieser größeren Gruppen ist bisweilen die jeweils sein kann, einen Autor, der erst vor ganz kurzer Zeit andere Form dann bevorzugt worden, wenn sie die Möglichkeit eines vom Ostufer auf das Westufer ekommen und seinem besseren Verständnisses gewährleistete. Auch die vorgenommenen Kür- alten Sprachgebrauch treu geblie b en ist. Jedenfalls vor zungen der Belegzitate im Text waren für diesen Zweck durchaus an- dem Ereignis 1. Kön. 9, 16 oder vor der Zeit Samsons gebracht. Im ganzen erscheint die getroffene Auswahl recht geschickt Wünschenswert wäre eine Vermehrung der sachlich-systematischen geschrieben, „kann der Grundstock des Buches anz gut aus Stücken bestehen, die teils Josua selbst, teils seine Anmerkungen gewesen, zumal das Buch doch für einen Weiteren Beamten in seinem Auftrag niedergeschrieben haben.“ Leserkreis bestimmt ist. Zur Einführung in die Lektüre ist eine sorgsam abgewogene Skizze von Gh.’s äußerem und inneren Werde- — Der sachlichen Auffassung wird man oft zustimmen. gang (S. 5—14) vorausgeschickt. (Daß — gerade hier — der deutsche Ein protestantischer Kommentator wie Oettli findet z. B. Satz leider entsetzlich geschachtelt ist, darf vielleicht auch be- im Sonnenstillstand ziemlich dasselbe wie Schulz, näm- merkt sein). lich, um des Letzteren Worte zu gebrauchen, „die dich- Bonn a. Rh. FPHOÖTEt, terische Ausschmückung der Tatsache, daß Josua damals seine Feinde auf wunderbare Weise besie . QaD er Menzel, Theodor : Türkische Märchen. I Billur Köschk. ihnen eine ganz außerordentliche Niederlage beigebracht Hannover: Heinz Lafaire 1923 u. 1924, hat‘“. Um den Jordandurchzug verständlich zu machen, II. Der Zauberspiegel. (XV, 198 u. III, 158 S.) 8% = Beiträge zur Märchenkunde des wird auf den Einsturz der Mergelschichten bei ed-Damie Morgenlandes II. u. III. Bd. geb. -Gm. 9—, 1267 n. Chr. hingewiesen, was auch Dalman, Orte und Wege Jesu ?S. 795 tut, wo auch auf eine im Oktober Als Bd. II u. IIl der von G, Jacob und Th. Menzel herausg; sein Sammlung „Beiträge zur Märchenkunde des Morgenlandes“ legt der zu 1914 vorgekommen sollende 24stündige Ver- zweit genannte Herausgeber 2 Bd. türkischer Märchen in Über- stopfung bei der Jerichobrücke hingewiesen wird. Also setzung vor. (Zu Bd. I ds. Sammlung s. Jahrg. 1924 Nr. 7 ds. Ztg.). auch hier ein Zusammengehen mit einer bestimmten Der 1. Teil enthält die 14 Märchen der türkischen Sammlung Billur- Richtung innerhalb der protestantischen Forschung, Da Köschk, die in Konstantinopel mehrfach gedruckt ist, bisher aber sich auch sonst vielfach Kenntnis protestantischer For- noch keine eigentliche Übersetzung erfahren hat. Vorausgeschickt ist schung verrät, so kann man sich hier selbst bei .ab- ein Vorwort, das M. besser vor den 2. Bd. gesetzt hätte. Für den 1 Bd. wäre statt dessen eine lit.-geschl. Einleitung zum ‘Billur- weichendem Urteil und trotz der Kürze des Gebotenen kurze über Manches orientieren und manchen nützlichen Hin- Köschk wünschenswerter gewesen. Auch wären ein Dpaar weis entdecken. Bemerkungen über Herkunft und Geschichte der Stoffe und vielleicht auch eine Zusammenstellung der einzelnen Motive gewiß mit Dank an- Dassensen, Kr. Einbeck, Hugo Duensing. genommen worden. Für den 1. Teil hat G. Jacob in einer Nachschrift wenigstens das Wichtigste hiervon beigesteuert und auf die bereits 81 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 4. 82 Bachofen, J. ] Das Lykische Volk und seine Bedeutung für Werk und Geist, so vielfältig anregend sie auch heute die Entwicklung des Altertums. Hrsg. v. Manfred Schröter. noch sind, doch nicht jene Vollendung erreicht haben, Leipzig: H. Haessel 1924. (110S.) k1.8%. = Die Schweiz im deut- daß auf ihnen letztlich nur jener wehmütige Zauber schen Geistesleben, 30. Bdchn. Gm. 1.40; geb. 2—; Hlbldr. .3.20. des Vergangenen ruht, der sein persönliches Bild, nicht Man kann es dankbar begrüßen, daß die gedanken- aber seine sachliche Leistung uns verklärend lebendig und geistvollen Schriften Bachofens, eines lange ver- macht. kannten Bahnbrechers aut dem Gebiete rechts- und Breslau. Ernst Lohmeyer. religionsgeschichtlicher Wissenschaft, dem Kreise der Forscher und Liebhaber wieder zugänglich gemacht Meyer, Geh. Reg.-Rat Professor Dr. Eduard: Spenglers Unter- werden; und verständlich ist es auch, daß der Wunsch, gang des Abendlandes. Berlin: K. Curtius 1925. (24 S.) 8°. Mk.1.20. die reiche Welt seines Geistes neu zu erschließen, dazu führte, die 1862 zum ersten Male erschienene Schrift Zwei Dinge haben M. an Spengler gepackt, einmal die Deu- tung der gegenwärtigen Lage der europäischen Kultur, die er ohne über „Das Iykische Volk und seine Bedeutung für die Vorbehalt als seine eigne anerkennt, andrerseits der Versuch, Entwicklung des Altertums‘““ neu herauszugeben, in der durch die Gliederung in die Geschichte der hohen Kulturen der Welt- und durchsichtige Leuchtkraft seines geschichte einen leitenden Gesichtspunkt zu geben. Von diesem zwie- die gehaltene Reife Geistes auf kleinem Raume sich lebendig und vielfältig fachen Ja aus sucht er nunm Spengler zu beurteilen. Auch im einzelnen bekundet. findet er viel zu loben; die Konception der ‚‚magischen Kultur“ hat seinen Beifall. Aber das Wähnen gießt er dann doch viel Wasser in Weniger begrüßenswert ist die Form, in der diese Spengler’s Wein. Er bestreitet, mit zahlreichen Beobachtungen, die Neuausgabe geschieht. Man mag es vielleicht verständ- 5Ef lich finden, daß der einst in Anmerkungen aufgespei- Einheitlichkeit und die Abgeschlossenheit der hohen Kulturen. sieht einerseits in einer Reihe von ihnen, gerade in den größten, cherte sogenannte gelehrte Ballast völlig über- Bord ge- mancherlei Seelentümer zusammengeschmolzen und manche Wandlung worfen ist, daß auch der Text von allzu „gelehrten“‘ auch der seelischen Art vollzogen; so ersetzt er die Kulturseele Beweisen und Hinweisen gereinigt erscheint. Aber es Spenglers durch den historischen Begriff des Kulturkreises. Er sieht ist nicht immer nur Gelehrtes, was die Schere beseitigt. andrerseits stärker die Gemeinsamkeit, das Her- und Hinüberrücken; Auch solche charakteristischen Urteile wie z. B. die über so ist vor allem die Idee der einen Wissenschaft nicht preiszugeben; das Iykische Monument von Xanth os sind (um ihrer das was Spengler Pseudomorphose nennt, ist eine viel größere Be- Die Interpunktion ist deutung, als Spengler ahnt, und umschließt eine lebendige innere Überschwenglichkeit willen?) getilgt. aufende Text in kleinere Abschnitte Aneignung. Mit dem allen ist nicht nur Spengler’s ganze Metaphysik geändert, der fortl zerlegt, eine genaue Disposition hinzugefügt, die dem der Kulturseelen preisgegeben, sondern eine gewaltige Relativierung mehr komponierten als disponierten Werke nicht ge- der ganzen Betrachtung eingetreten; das Kulturjahrtausend fällt still- recht wird. Auch neue Druckfehler, wenn auch neben- schweigend unter den Tisch, und die Analogien werden zu heuristisch wertvollen, ‚aber für sich zur Tatsachenfeststellung und -beurteilung sächlicher Art, sind hinzugekommen; vor allem aber nicht ausreichender Beobachtungen herabgesetzt. Nur ein allge- sind alle fremdsprachlichen Zitate des Textes entweder mein über jeder Kultur und jedem Kulturkreis schwebendes Schicksal, übersetzt (meist ohne Zeichen daß sie übersetzt sind), letztlich verflachen und sich auflösen zu müssen, bleibt übrig. noch häufiger unterdrückt. Und Grund solcher Kürz- Das Ganze ist das Muster einer positiven Kritik. M. nimmt aus ungen ist offenbar die Sucht, zu „popularisieren“. Spengler’s Anregungen heraus, was ihm für die Weltgeschichte wert- voll scheint, und bildet es zugleich, ohne sich. groß auf Diskussion Aber gegen solche Popularisation sträubt sich, wenn einzulassen, im Hinblick auf die Tatsachen um. Für den Alttesta- man von allen grundsätzlichen Bedenken dagegen ein- mal absieht, Stil und Geist Bachofens selber. Er CR mentler und alle Kirchenhistoriker anregend ist dabei die gewaltsame Zurechtbiegung der Konception der magischen Kultur. hört zu jenen, jetzt freilich selten gewordenen, vielseitig Göttingen. B: Mirsch: gebildeten Gelehrten des 19. Jahrhunderts, denen die klassische Welt des Altertumes die selbstverständliche Heimat ihrer Gedanken und die beiden klassischen Linhardt, D. Robert: Die Mystik des hl. Bernhard von Sprachen der ebenso selbstverständliche, schwer über- Clairvaux. München: Verlag Natur und Kultur 1923. 1, VEl setzbare Ausdruck ihres Ideen- und Formenreichtums 247 S.) 80. m. . 3—, waren. Sie austilgen, heißt auch das Bild Bachofens Dies Buch, eine von der Münchener theologischen vergröbern. Der Herausgeber sieht sich denn auch ge- Fakultät approbierte . Doktordissertation, will in zwie- facher Hinsicht Neues bringen. Es will erstmalig den nötigt, einen freilich sehr bescheidenen Bruchteil der ge- rade verworfenen Anmerkungen wieder aufzunehmen, Versuch machen, das „lebensvolle Ganze der Gedanken- aber jetzt in den Text selbst und dazu häufig ungenau. in welt B.’s‘‘, anstatt nach irgend einem Schema, nach seiner eignen innern Systematik darzustellen, und es will den Stellenangaben. Aber er sieht nicht, daß der ur- sprüngliche Charakter des Werkes auch dann noch zeigen, daß man der Mystik B,’s nur gerecht werde, gegen die wohl gemeinte aber schlecht beratene Kür- wenn man die beiden Gedankenreihen der „Gottes- zung sich wehrt, wenn der gereinigte Text noch Be- mystik‘“ und der „Christusmystik‘“ unterscheide. Deımm- merkungen enthält, die nur durch die zum größeren gemäß zerfällt die zwischen Einleitung und Schluß Teile unterdrückten Anmerkungen verständlich werden stehende Hauptmasse des Buches in drei Teile: „Die (s. S. 90). Wie dieses in sich geschlossene Werk mehr Gottesmystik‘“ (S. 25—79), „Die mystische Theologie‘“ oder minder zum Torso geworden ist, zeigt z. B. der (S. 80—150) und „Die Christusmystik“ (S. 151—235). jetzt fast zusammenhanglose, einst in aller Kürze doch Das Neueste ist der mittlere Teil, der das zur Dar- gerundete Überblick über die Geschichte des Lykischen stellung bringt, was B. an Traditionsgut nicht nur ein- Volkes, Was aber der Herausgeber erstrebte, ist auch so fach übernommen, sondern, weil es mit seiner Mystik nicht erreicht; die Schrift ist auch in dieser Form nicht mehr oder minder in Zusammenhang stand, mit indivi- emeinverständlich eworden, sie verlangt noch immer dueller Lebendigkeit sich zurechtgelegt hat. „Der anthro- eser, denen die Schriften des Altertumes in ähnlicher ologische Ideenkreis‘“ (S:°237233) ’ „Ler. kosmo- Weise vertraut sind wie sie es für Bachofen waren. Man ogische Ideenkreis‘‘ 133—142) und „Der theologische ] vermißt auch _ schwer jeden Hinweis auf alles, was seit Jäeenkreis‘“ (S; 43— 50) — das sind hier die Über- denı ersten Erscheinen dieses Werkes Neues und Be- schriften der Unterteile. Die Ausführungen sind zwar deutungsvolles erarbeitet ist. Denn kaum gilt hier, was nicht die interessantesten in dem Buche, aber sie sind etwa bei Neuausgaben der Werke Jakob Burckhardts dankenswert. Doch hat der Verf. die mühsame wissen- selbstverständlich ist, daß sie trotz oder gerade in ihrer schaftliche Aufgabe, das B. etwa wirklich Eigentüm- „Überholtheit‘“ Werke von bleibender Vollendung sind. liche aus der Masse des Traditionellen herauszuheben, Ganz abgesehen davon, daß unter solchem Gesichts- nicht angegriffen. Was er gibt, macht den Eindruck des punkt die Rückkehr zu dem unverkürztem Original das Zuverlässigen. Eindringendere Beurteilung vermöchte Gebotene wäre, Bachofen ist nicht Burckhardt; er ahnt, nur der zu geben, der an Bernhard-Kenntnis dem Verf. wo dieser bildet, er verknüpft, wo dieser gestaltet. Es überlegen oder wenigstens gleich wäre. Ich erlaube mir ist die unverwischbare Grenze Bachofens, daß sein HÜr WF agn Kann man inbezug auf alle in 83 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 4. 84 diesem Abschnitt nicht behandelten damaligen kirch- Evangeliums mit den alten m ystischen Überlieferungeä ringt, oft mit ihnen sich versch lingend, oft sie mehr oder lichen Lehren und Anschauungen sagen, daß B. da ein- minder verdrängend und fach auf der großen Heerstraße geht, soweit diese schon so die Mystik verchristlichend, ferti war? Wäre es nicht lohnend, zu zeigen, daß in aber noch häufiger vor ihnen, als dem „Höheren‘“, der ijedergabe des Traditionellen oder in der Art sei- zurückweichend. — An Einzelhei ten wäre, wie schon nmes Voraus esetztseins affektvolle, durch die dauernde angedeutet ist, manches zu weit gehende Systematisieren oder augen 5 lickliche Stimmung B.’s bedingte Verschie- und manche damit zusammenhän gende Erklärung Bern- denheiten sich nachweisen lassen, deren einige vor hardscher Sätze zu kritisieren ; auch manche angreifbare einem scharfsinnigen Ketzerrichter nicht bestehen könn- Behauptun reizt zum Widerspruch, Ich will abermals nur zweierlei erwähnen, — zweierlei, das-vielleicht all- ten? Und ein Zweites! L. meint (S. 105, Anm. 10; 112, gemeineres Interesse hat. L. übersetzt Bernhards Satz: Anm. 10), die Anselmsche Satisfaktionslehre habe kein nachweisbares Echo bei B. gefunden. Von weitläuftigen „cum ergo ipsa (ecclesia) in scripturis divinis verba vel Auseinandersetzungen absehend, frage ich nur, ob die alterat vel alternat, fortior est illa Compositio, quam von L. selbst (S. 107) benutzte Predigtstelle (vgl. auch prima positio verborum“ (in vigil. nativ. 3,1; MSL 183, S. 109, Abs. 2 und S. 111, Anm. 10) ohne Hinweis auf 94 D) ins Irreale: „wenn sie...vornehmen würde, so Anselm wirklich erklärbar ist. Ich kann mir kaum eine w ar GF3 Das ist eine unstatthafte Korrektur! bessere Erläuterun des Grundgedankens der Anselm- Bei B. handelt es sich um die Tatsache, daß die schen Theorie den ke ecclesia mater Exod. 16,6 n als diese dichterische Erklärung minus eduxerit vos de terra vespere scietis, quod do- des _ Gotteswortes: „Poenitet me fecisse hominem“‘ (Gen. domini a egypti) vigiliae nativitatis 6, 7), das bei B. den Streit über das Schicksal des ge- tavit: hodie scietis, quia veniet dominus. — Zu fallenen Menschen zwischen justitia und veritas einer- Bernhards' Wort, wir würden die Sonne nicht in gewisser seits, misericordia und pax andrerseits zur Erledigung Weise zu sehen vermögen, si non aliqua er parte ipsum bringt: Poena, inquit, me tenet, mihi incumbit sustinere lumen corporis . . . coelesti lumini simile esset (in cant. poenam, poenitentiam agere ro homine, quem 31,2; MSL 183, 941 B), bemerkt L. (S. 51, Anm. 8): creavi ., ecce venio. Daß der Begri ff der satisfactio bei „der Vergleich mit dem Sonnenlicht ist augustinisch.“ Das heißt, nicht weit genug zurückgehen! Der Gedanke B. aus Athanasius stamme, ist inbezug auf Athanasius leich unhaltbar. — wie inbezug auf ‚B. Die beiden stammt, wie aus Büchmanns „Geflügelten Worten‘“ zu andern Teile des Buches bewegen sich auf einem Ge- ersehen ist, in der durch Goethe uns geläufig gewor- biete, auf dem schon viel gearbeitet ist. Aber man wird denen Form wörtlich aus Plotin (ennead. 1, 6, 9, ed. den an Studien zur Geschichte der Mystik geschulten, Müller I, 54, 2f.), und Potin hat ihn aus Plato (respubl. auf ‘ eifrigster Bernhard-Lektüre ruhenden und reiche 508 b); ja schon für Pindar ist das Auge sonnenhaft Quellennachweise bietenden Ausführungen L.’s, falls U. v. Wilamowitz, Platon I, 416, Anm. 2). — Der ruck ist im ganzen einwandfrei. Doch ist S. ET AA man an seiner oft rhetorischen und nicht selten ge- ein „sientire‘“ (statt scientiae), S. 125, Anm. 7 ein fol zierten Redeweise sich nicht stößt, gern und mit Nutzen ’ muß vie ge tun. n, ob eich sie mehrfach des Systematisierens zu „Rietschl“ stehen geblieben, und S. 182, Anm. 4, D och dem, was dem Verf. am wichtigsten es statt ‚„die s. Paschae 78“ heißen: I,17. Sehr‘ ist, der reinlichen Unterscheidung von „Gottesmystik“ störend ist, daß die Verweise auf Pred igten de tempore und „Christusmystik‘“, vermag ich nicht zuzustimmen. und de sanctis bloß den Sonn- oder Festtagsnamen und Das ist allerdings richtig, daß die „Gottesmystik‘“, d. h. das Kapitel nennen, nie (wie auch sonst nie bei den die ältere (neuplatonische) Mystik, deren außerchrist- Bernhard-Zitaten) die Seitenzahl eine r Ausgabe. Das macht dem Leser unnötige Arbeit. Dann zumal, wenn lichen Ursprung L. ebenso unumwunden zugibt, wie ihr Sigla verwendet werden, die S. VI I nicht mit erklärt Vorhandensein bei Bernhard, etwas anderes ist, als die devotio gegenüber der geschichtlichen Person Jesu sind, wie „Temp. res.‘“ (= sermones de tempore, in die Christi. Aber ist diese letztere „Christus m y s tik‘“? Han- resurrectionis) oder „OSs‘“ (= sermones de sanctis, in delte es sich bei ihr nur um eine „überaus innige, be- festo omnium ‚sanctorum). trachtende Versenkung in das Leben Christi‘, dann ließe Halle a. S. Friedrich Loofs, sich darüber streiten, ob auch diese mit L. (S. 189, Anm. 4) „Mystik‘“ genannt werden könnte. Doch die Buchwald, Georg: Jesusfrömmigkeit Bernhards, deren Bedeutung ein evan- Neues zur Charakteristik Luthers. lesungen zusammengestellt. Lutherworte aus d. handschriftl. Überlieferung d. Predigten u. Vor- Leipzig: Ed. Pfeiffer gelischer Christ leichter ermißt, als ein Katholik, ist 76 S.) gr. 80. 1924. (VIN, mehr (vgl. R. Seeberg, Dogmengesch. 3?, 128ff.; A. v. Gm. 1.20; geb. 2.50. Härnack‘, "DG: 34, - 341): ein christozentrisches Ver- Georg Buchwald, der sie in der Weimarer Lutherausgabe heraus- ständnis des Christentums, das trotz seiner mönchischen gab, möchte in dieser Blütenlese die Predigten Luthers in ausgewähl- Färbung mit der Mystik wenig gemein hat. Da, wo sie, ten Kernsprüchen einem größeren Kreise nahe bringen. Die hier als devotio erga carnem Christi oder als amor car- vorliegenden Schwierigkeiten verhehlt er sich nicht; sie liegen in der nalis charakterisiert, dem amor spiritualis weicht, d. h. bekannten Art der Nachschrift durch Rörer oder andere; auf der an- deren Seite sind manche Edelsteine in ihnen verborgen. Solche hat da, wo die devotio sich auf das verbum richtet (vgl. Buchwald gesammelt und seinerseits ins Deutsche übertragen, in An- 2. Kor. 5, 16), da freilich steht man genuiner Mystik passung an Luthers Sprache, unter Berücksichtigung der sprachlichen gegenüber. Aber ist diese altbekannte Lo gos-Mystik von Gepflogenheiten Rörers. Gruppiert ist: 1 Selbstzeugnisse. 2, Der der „Gottesmystik‘“ unterscheidbar? — Eine neue Form Weg zu Gott. 3, Das Finden Gottes im Glauben. 4. Gott und ich. der Mystik liegt — ich komme zu keiner andern 5. Das Leben des Christen in Gott. 6. Die Kirche, 7, Papsttum, Formulierung, und auch R, Seeberg (3? 132) scheint 8. Deutschland. 9. Allerlei. Das Jahr der betr. Predigt und die ebenso zu denken — bei Bernhard da vor, wo die bräut- Stelle in der Weimarer Ausgabe sind beigefügt. Die Hoffnung, ‚,daß liche. Vereinigung mit Christo „als Fortsetzung der geist- manches der hier zusammengestellten Kernworte mit der Zeit Gemein- gut unsres evangelischen Volkes werden wird“, vermag ich insofern lichen Erfahrungen auf der vorigen Stufe“ (Seeberg nicht zu teilen, als uns die Kernworte ja eben nicht in Lutherscher a. a. O.) sich darstellt, bzw. wo die Menschheit Prägung überliefert sind, sondern durch Rörer. Da ist auf alle Fälle Christi auch in der Ekstase „das transparente Kleid des Vorsicht geboten, schon gegenüber den Katholiken. In den meisten Geliebten bleibt‘“ (meine DG.* S, 523). Ist das richtig, Fällen dürfte doch nur der Sinngehalt Lutherisch sein, bei volk- so ist das Problem, das die Mystik B.’s darstellt, mit lichem Gemeingute aber ist die Form wesentlich. Immerhin die Zu- der Unterscheidung zwischen „Gottesmystik“ und sammenstellung ist lehrreich und dankenswert; sie kann und wird „Christusmystik‘ SIN der L. die Lösun der Schwierig- auch dem Lutherforscher Anregung geben. Gewidmet ist die Schrift keiten findet, nic f1t er‘ klärt. Man muß dem Leiter der W. A. Möchte diese nur wirklich ein „geistiges ann anerkennen, Nationaldenkmal“ werden und nicht durch Schwächen und Mängel in daß bei B., praktisch siegreicher als in der Theorie, den einzelnen Bänden enttäuschen! Das ist nicht des Herausgebers ein wirkliches, wenn auch durch manc he theologische Schuld, der als Germanist die Fülle der zum großen Teile theo- und mönchische Traditionen gehemmtes, Verständnis des logischen und historischen Probleme überhaupt nicht meistern kann, 85 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 4. 86 sondern liegt in einer Enge der Organisation, über die ich mich in Zischr. für Daß da noch nen Geschichte des ö&erreichischen Protestäntismus. Mit Kirchengesch. 1917 näher aussprach, ausgesprochener Gerechtigkeitsliebe wird auch dem mancherlei zu bessern ist, weiß jeder Einsichtige, und Buchwalds etwas Protestantismus nichts erlassen, aber die Generalbilanz zuweisen. gar pathetisches Widmungswort reizt dazu, einmal wieder darauf hin- lautet doch: „Unter konfessionell rotestantischer Herr- schaft wäre Böhmen nach den offen und unumstößlich Zürich. W. Köhler. vorliegenden Erlebnissen nicht in solche Nacht der Knechtung, der politischen und religiösen Unmündi keit, Böhme, Jakob. — Worte Jakob Böhmes und sein Gespräch ‚einer a ] len‘“ erleuchteten und einer unerleuchteten Seele, Hrsg. von Heinrich der Unwissenheit und des Aberglaubens zurückgef Bornkamm. Görlitz : Verlags-Anstalt Görlitzer Nachrichten u. (S! 62); Hinzugefügt muß werden, daß Loesche bei Anzeiger 1924. (III, 58 S.) 8°. Gm. 1.50. dieser Perspektive einen besonderen Nachdruck auf den Einführung S. 1. — Böhme über sein Werk S. 7. — Religion Einfluß der Brüder-Unität legt. Mit besonderer Liebe s 13. — Sittlichkeit S. 31. — Menschliches Leben S. 37. — Ge- wird des unter den Einflu der Brüder eratenen spräch einer erleuchteten und einer unerleuchteten Seele S. 45. mährischen Landeshauptmanns Zierotin gedacht, Gin- Von einer trefflichen Einführung und dem Gespräch einer er- delys Urteil, daß er zum politisch toten Mann wurde, leuchteten, einer unerleuchteten Seele umrahmt uns der Hauptteil des scheint mir doch nicht entkräftet zu sein. 4 welche .in eine Reihe von Abschnittüberschriften sich zerlegen, eine Büchleins (S. 7—44) unter: den angegebenen Kapitelüberschriften, Mit S. 97 beginnt unter der Überschrift „Im Exil‘“ die Behandlung des eigentlichen Themas, ME Z , Auswahl von Aphorismen. Diese Auswahl ist geradezu glänzend, aus sehr feine Charakteristik der sächsischen Kurfürsten Wirklicher umfassender Kenntnis Böhmes heraus getroffen und nicht bildet den Auftakt. Nur da und dort erregen einzelne nur klares theologisches Urteil und ernsten Sinn, sondern auch Ver- zu scharf zugespitzte Urteile den Widerspruch _ des ständnis für die festgeprägte Form verratend. So ist das Ganze wohl Lesers. Daß ije Stürzung des Kryptokalvinismus „mit- geeignet, von Böhme’s Art und Persönlichkeit einen Eindruck zu ver- telst der Freundschaft mit Habsburg‘“ das sächsische mitteln, in demselben Sinne etwa, wie man Richard Rothe aus seinen Kurhaus schließlich in die katholische Kirche führte (S. „Stillen Stunden‘“ kennen lernen kann. Göttingen. E. Hirsch. 98), dürfte zu weit gegangen sein. Nach einem Über- blick über Zeiten und Zielpunkte der Auswanderung, wird Loesche, Hofr. Prof. D. Dr. Georg: Die böhmischen Exulanten die Behandlung der Auswanderer charakterisiert. Ohne in Sachsen. Ein Beitrag zur Geschichte des 30jährigen Krieges u. Ausschreitungen seitens der Exulanten ginges nicht ganz d. Gegenreformation auf archival. Grundlage. Mit archival. Bei- ab, ebensowenig ohne Versuche, die Auswanderungs- gaben. Wien: Manz—Leipzig: J. Klinkhardt 1923. (XII, 585 S.) bewegung unrechtmäßig oder rechtmäßig in finanzpoli- gr. 8%. = Jahrbuch der Gesellschaft f. d. Geschichte d. Prote- tischem Sinne auszuschlachten, was doch an der Ver- stantismus in Österreich, 42.—44. Jg. armung der Exulanten scheitern mußte, die vielmehr für Den Nöten der Nachkriegszeit ist das Jahrbuch der ihre Kirchenbauten stark auf Kollekten angewiesen Gesellschaft für die Geschichte des Protestantismus im der waren, Schwierigkeiten mußte auch die Abneigun ehemaligen Österreich glücklich entgangen. In einem, Exulanten höheren Standes bereiten, das Bürgerrecht zu drei Jahrgänge umfassenden stattlichen Bande hat der erlangen, weil die Hoffnung auf mögliche Rückkehr greise Obmann der Gesellschaft, Georg Loesche, der immer nicht erlöschen wollte; umgekehrt suchten die Forschung ein reiches Material zur Geschichte der böh- geflüchteten Erbuntertanen sich durch Erwerbung ‘des mischen Exulanten in Sachsen erschlossen. Nicht in Bürgerrechts gegen die Ansprüche ihrer früheren ihrer Totalität werden die furchtbaren Sünden der vom Herrschaften zu sichern. Auch politische Verdachts- momente fehlen nicht. Immerhin ist das Bild, das die Hause Habsburg geleiteten österreichischen Gegenrefor- mation der Öffentlichkeit bekannt gegeben. Denn in vier Aufnahme der Exulanten in Kursachsen bietet, ein recht großen Zugrichtungen, „nach Nordwesten bis Holland freundliches. Vielerorts gelingt es den Auswanderern, und England, nach Norden bis Preußen, Dänemark und Kirchen für sich zu bauen, in denen sie den Gottesdienst Schweden, nach Osten bis Polen und Rußland, endlich in ihrer Heimatsprache abhalten dürfen. Dort, Wo, wie nach Südosten bis Ungarn und Siebenbürgen‘“ ging der in Zittau, die Behörden Schwierigkeiten machen, dürfte roße Leidensweg der vor der religiösen Gewaltpolitik aber nicht nur böswillige Verschleppungstaktik die Ur- f lüchtenden Böhmen und „mehr dem Zufall als plan- sache sein. Wenn. einem tschechischen Prediger die Äußerung zur Last gele wird, er exkommuniziere sol- mäßiger Forschung — so urteilt Loesche — kann es ge- che Gemeindeglieder, die zu deutschen Geistlichen zur lingen, die ganze Exulanten-Diaspora zu durchdringen“ (S. ” 108 f.). Wohl aber war es dem Gelehrtenfleiße Beichte gingen, und würde ihnen ein Begräbnis bei Tage Loesches möglich, nach emsiger Durchforschung einer verweigern (S. 164), wenn der Besuch des Gottesdien- großen Zahl sächsischer, österreichischer und tschechi- stes schließlich auf ein Minimum zusammenschr umpft scher Archive, ein zusammenfassendes Bild über die (S. 176) und wenn über Bettelei, Schmuggel, Steuer- böhmischen Exulanten Sachsens zu geben. Das Buch hinterziehung, Scheu von grober Arbeit seitens der Exu- ist übrigens reichhaltiger, als der Titel erwarten läßt. lanten geklagt wird S 203 ff.), so dürfte die reser- Denn die ersten 100 Seiten der Darstellung geben eine vierte Haltung der Behörden der Grenzstadt nicht ganz Geschichte des Zusammenbruchs des Protestantismus unveranlaßt ewesen sein. Hier lagen die Verhältnisse besonders sc R in Böhmen. Die Gestalten Maximilians II., Rudolfs IT[., wierig. Im allgemeinen bietet die gerade des Matthias und Ferdinands II. ziehen zunächst an hier auf Grund sorgfältigster archivalischer Arbeit uns vorüber. Es folgt eine Geschichte sowohl der ruhende Darstellung Loesches ein schönes Bild evange- religiösen Exzesse unter dem kalvinistisch bestimmten Re- lischer Brüderlichkeit. Die Einwanderung nach Herrn- giment Friedrichs V. von der Pfalz als auch deren er- hut streift Loesche nur ganz flüchtig, wohl deswegen, bitterter bluti gen Fortführung unter den Habsburgern weil sie schon oft genug dargestellt worden ist und weil während des dreißigjähri gen Krieges in Böhmen, unter es sich um mährische Auswanderer handelte. Aber die gesofderter Berücksichti gun der Zustände in dessen von ihm herausgearbeiteten Gesichtspunkte hätten viel- Nebenländern: Mähren, Schle sien, der Lausitz. Dann leicht auch hier manches besser erklären können, z. B. werden die Ursachen des Niederganges untersucht und die Abneigung der Herrnhuter ge en Zinzendorfs (er schließlich die Gegenreformation von Ferdinand III. bis war übrigens nicht das Patenkind peners, wie S. 212 auf Maria Theresia einschließlich dargestellt. In steter behauptet‘ wird) universalkirchliche Pläne. Auseinandersetzung mit der tschechischen und Kkatho- So ewinnen wir aus Loesches Darstellung ein lischen Historio raphie, daneben unter Verwertung gut äußerst eingehendes Bild über die Dinge circa sacra bei charakterisieren de er Einzelzüge und mancherlei neuen den böhmischen Exulanten, Wesentlich zurückhaltender archivalischen Materials ver teilweise wie eine stark erw äuft Loesches Darstellung ist Loesche bei der Schilderung der Dinge in sacra. In eiterte Neuauflage der be- den 10 Seiten, die der Frömmigkeit der Exulanten ge- treffenden Abschnitte seiner 1921 in 2. Aufl. erschiene- widmet sind (S. 140—149), wird mehrfach auf die 87 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 4. 88 unzureichenden Quellen hingewiesen. Wenn aber im Evangelische Synode von Nordamerika‘“‘, Im Unter- Schlußabschnitt eine Reihe von Persönlichkeiten aus schied von den Iutherischen. und reformierten Kirchen den Exulantenkreisen namhaft gemacht werden, die her- vertritt sie den Unionsstandpunkt. Der „Deutsche Evan- vorragende Stellungen in Sachsen zu gewinnen‘ ver- gelische Kirchenverein des Westens‘“, gegr. 1840, der mochten, so mag die Frage gestattet sein, ob nicht aus den Anfang dieser Kirche bildet, ist eine Schöpfung des der von ihnen herrührenden Literatur sich ein .deut- neueren Pietismus. Dr bekannte sich streng zum licheres Urteil hätte gewinnen lassen. Jedenfalls tritt Kirchenglauben, stellte sich aber neutral zu den kon- das Schlußurteil einigermaßen abrupt auf: „Ganz be- fessionellen Unterscheidungslehren. Dieser Standpunkt sonders erfolgte durch das Exulantentum in Sachsen mit ist bis heut festgehalten worden; er darf als konstititiv seiner ertötenden Lehrstarrheit die segensreiche Auf- für die Synode gelten. Gerade durch diese Haltung hat lockerung des engsinnigen und die Heuchelei züchtenden die DES eine eigentümliche Bedeutung erhalten. Zum Konfessionalismus und gewann allmählich die religiöse, deutschen Protestantismus hat sie in der Nachkriegszeit kirchliche und politische Duldung Andersgläubiger engere Beziehung gewonnen; sie hat ein „Deutsches Raum“ (S. 215). Hilfswerk‘“ ins Leben gerufen; deutsche Theologen haben eine enge Mitarbeit an der führenden Zeitschrift der Sehr wertvoll sind die archivalischen Beilagen, die den zweiten Teil des Buches ausfüllen. Mit Recht wer- DES, dem vom Verf. des vorliegenden Buchs herausge- den sie vom Verfasser im Vorwort als Schatzkammer für ebenen „Magazin für evangelische Theologie u. Kirche“, orts- und familiengeschichtliche Sonderforscher bezeich- egonnen. SO darf eine Darstellung _ der geschichtlichen net, die freilich nur für „besinnliche kulturgeschichtliche Entwicklung dieser Kirche auf lebhaftes Interesse rech- Feinschmecker und Genießer altertümlicher Kleinbilder“‘ nen. Sie lag bei K. in den besten Händen. Er verfügt edacht sind. Unter den Obertiteln: Interzessionen (S. über eine treffliche Gabe klarer, übersichtlicher Schilde- 93—503), Gewalttaten von Exulanten (S. 504—515), rung; sein Stil ist glatt; er schreibt ein reines Deutsch, Zurückforderung aus Böhmen entwichener evangelischer K, verfügt über eine weitreichende theologisch-wissen- Untertanen (S. 516—542) werden in chronologischer schaftliche Bildung, die ihn befähigt, die tieferen Gründe der Entwicklung herauszuheben und die Beziehungen Reihenfolge Auszüge aus den Akten geboten, deren Auf- zur deutschen Theologie und Kirche festzustellen. Immer findung, Sammlung und Bearbeitung die Früchte jahr- tück wieder begegnet die energische, an die eigene Kirche zehntelanger sorgsamster Gelehrtenarbeit sind, ein Lebensarbeit, die in die Unermüdlichkeit eines deutschen gerichtete Mahnung zu „größerer Liebe zur Wissen- Forschers einen zum Staunen veranlassenden Einblick tun schaft‘“. Wichtig ist vor allem, daß K. bei dieser Ge- lassen. Gute Register sowie ein von Oberlehrer A. Berg- schichte seiner Kirche sich nicht entfernt an der Zu- mann verfertigtes Exulanten-Verzeichnis vervollständigen sammenstellung der äußeren Ereignisse, Daten und Per- das schöne Werk. sonen hat genügen lassen. Überall sucht er das innere Rostock. %” Walter Werden zu erfassen; immer ist sein Bestreben, eine Geschichte des kirchlichen Lebens zu eben. e ein besonderes Kapitel ist dem gottesdienstlichen d eben, Loesche, Georg: Zwei Wiener evangelische Stammbücher. dem Jugendunterricht, der Stellung zu wichtigen Fra- Ein Kulturbild aus dem ’dreißigjährigen Kriege. (S. 28—938.) 4°%. == gen der modernen Zeit (Frauenfrage, Logenfrage, Pro- Sonderabdruck aus den ‚,Mitteilgn. d. Vereins f. Geschichte .der hibition, soziale Frage) gewidmet. Stadt Wien“‘. Diese Kapitel sind Nach kurzem Überblick über die Geschichte der ganz ausgezeichnet geeignet, deutsche Leser in die evangelischen Gemeinde zu Hernals bei Wien veröffent- inneren Zustände deutsch-amerikanischen Kirchenlebens (natürlich in der bestimmten Begrenzung des Themas) licht Loesche Mitteilungen über zwei im. Kunsthisto- einzuführen. Auch über die Arbeit der DES in der rischen Museum und in der Nationalbibliothek zu Wien Inneren und Außeren Mission wird ausführlich ge- befindliche evangelische Stammbücher aus der Zeit des handelt. Gelegentlich hat man den Wunsch nach noch 30jährigen Krieges. Das erste gehörte David Steudlin, eingehenderer Darstellung, nach reichlicherem Detail; einem Adoptivbruder Joh. Val. Andreaes, der von besonders lebhaft war bei mir dieser Wunsch bei den 1620—25 in Hernals, dann kurze Zeit in Inzersdorf bei Abschnitten über Predigt und Liturgie. Das kirchen- Wien Pfarrer war, von wo er 1627 vertrieben wurde, kundliche Moment konnte in dieser Hinsicht zu noch Er: wurde dann in Schwaben Pfarrer und starb 1637., schärferer Herausarbeitung kommen. Aber auch was Das länzend erhaltene, reich, aber ohne hohen künst- lerischen Wert illustrierte Stammbuch. weist 203 aus geboten wird, ist von hohem Wert., Wir haben m. W, bisher über keine einzige deutsch-amerikanische Kirche den Jahren 1621—935, meist aus .1628 und 29 _ datierte, eine derart eingehende, anschauliche und gediegene durchweg ernst gehaltene Eintragungen von Freunden Schilderung. . Von besonderem Interesse sind. die Aus- und Bekannten Steudlins auf, in denen indessen auf die führungen über die Sprachenfrage. Es macht freilich schweren Verhältnisse der Zeit wenig Rücksicht ge- Herzweh, lesen zu müssen, daß der Prozeß der Angli- nommen wird. Steudlin dürfte sich die Einzeichnungen sierung in unaufhaltsamem Fortschreiten ist: die seiner österreichischen Freunde ausgebeten haben, nach- Sprachenfrage ist im englischen Sinne entschieden, Wer dem er vertrieben worden war. Das zweite Stammbuch K.s Buch 'liest, begreift, warum das so kommen mußte, gehörte dem evangelischen Schulrektor Burkhardt Brö- Es 1äßt auch erkennen, daß die einzi e Möglichkeit, die dersen zu Hernals. Von ihm begegnet, ebenso wie von k der Hernalser Schule, sonst keine Spur. Die 114 Ein- deutsche Sprache zu halten, in einem räftigen deutschen tragungen, die meistens von Akademikern ihrem jugend- Schulwesen lag. Es ist tragisch, daß diese Arbeit der DES wie unter einem Verhängnis stand. Die Gemeinde- lichen Freunde zwischen 1613 und 1629 gewidmet schulen sah sie in den letzten Jahrzehnten mehr und worden sind, ergeben wenig historisch Bemerkenswertes, mehr eingehen. Der Konfirmandenunterricht wird kräf- — Bemerkenswerter ist das aus cod. 7409 der Wiener tig betont, „doch wird es von Jahr zu ahr schwerer, Nationalbibliothek veröffentlichte Abschiedslied Steud- die im entsprechenden Alter stehenden inder zu be- lins, als er Hernals verließ. Es findet sich auf S. 32 kommen.‘“ Aber ich breche ab. Man kann der Anm. 41. DES zu dieser Darstellung ihrer Geschichte von Herzen Rostock. v. Walter. Glück wünschen. Der Verf. hat in höchst .anerkennens- werter Weise bewiesen, daß er die Würde eines Doktors Kamphausen, D. theol. H.: Geschichte des religiösen Lebens der Theologie, die Gießen ihm vor wenigen Jahren ver- in der deutschen Evangelischen Synode von Nord-Amerika, liehen hat, verdient. St. Louis u, Chicago, Eden Publishing House 1924. (344 S.) Breslau. M. Schian, Eine der beachtenswertesten evangelischen Kirchen- gemeinschaften der Vereinigten Staaten ist die „Deutsche 90 89 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 4. Kattenbusch, Prof. Ferdinand: Die deutsche evangelische Dogma vom N euen Testament‘“ den Anspruch erheben, Theologie seit Schlei ermacher. Ihre Leistungen und ihre genan nt zu werden, überhaupt die zahlreichen program- Schäden. 4., vollst. umgear b. Aufl. der Schrift „Von Schleiermacher matisc hen Schriften, die die Isolierung des Neuen Testa- zu Ritschl“. Gießen: A. Töpelmann 1 924. (VIII, 124 S.) gr. 8°. mentes und seiner „Theologie‘“ auflösten. (Wrede, Wei- Gm. 3.50; geb. 4.60. nel, Gunkel u. a.) Auch Rich. Rothe aber z. B. erscheint Vor einem Vierteljahrh undert gab es wohl in Gießen S. 48 ein wenig ungeschickt an die Vermittlungstheo- der nicht Kattenbusch’s „von keinen Theologiestudenten, schen Lebens vielleicht eher als Problemgeschichte denn Jogen angeklebt. Es läßt sich der Reichtum theologi- chleiermacher zu Ritschl“ sein eigen genannt hätte, und als der verehrte Verfasser sei n fünfundzwanzigjähriges als Schulgeschichte meistern; wenigstens sollte man Dozentenjubiläum dort feierte, erschien so gar ein witziges das einmal versuchen. Ansätze dazu bietet auch K, ge- Festgedicht unter diesem Titel. Mochte fü r den Stu- nug. denten in erster Linie die kleine, ursprünglich einen Seine Zugehörigkeit zur Schule Ritschl’s, die K, ehe- Vortrag darstellende Schrift als K ompendium der Ge- dem gerne betonte, tritt deutlich heraus in dem harten schichte der Theologie im 19. Jahrh undert für Examens- Urteil über den Pietismus (S. 12f.) oder die Reli- so war sie darüber hinaus lehr- gions-Philosophen (S. 66). Im Übrigen jedoch, zwecke sich empfehlen, die wissenschaftliche Lage der reich für jeden, der über ganz abgesehen von der offenen Kritik an Ritschl (S. Theologie, speziell der s stematischen, am Jahrhundert- 56), hat sich K. weitgehend den neuen Fragestellungen ende — sie erschien 1892 — sich unterrichten wollte. erschlossen und urteilt mit der wohlwollenden Weit- So stie die Zahl der Auflagen rasch auf drei (1903); herzigkeit, die ihn von jeher zierte. Am frappantesten und da ß K. nunmehr eine Pause machte, alle n Bitten um tritt das Troeltsch gegenüber zutage, über den vor 25 eine Neuauflage trotzen d, wird verstehen, wer der in- ahren in mündlicher Diskussion K. ganz anders zu ur- zwischen eingetretenen Lageve ränderung in der Theo- teilen pflegte, Er bedeutet jetzt geradezu die Auf- daß uns jetzt die vierte gipfelung der ganzen Entwicklung, die „kennzeichnende logie gedenkt. Um so besser, htskreise und äußerlich Marke‘“ für eine Art von Abschluß (S. 1, dazu 78 die Auflage unter verändertem Gesic Die zwanzigjährige verändertem Titel geschenkt wird! hat eine geradezu vollem Rechte., Konfrontierung zwischen Troeltsch und Herrmann). Mit Pause ist nur von Vorteil gewesen; sie Auch die inhaltliche Begründung (S. bewundernswerte Abgeklärtheit geschaff en, die dieses Buch trotz der nur 79), daß hier Schleiermacher mit der Intention, den —, - das: ist es, ‚ und eine „Broschüre“, Glauben nicht zu lösen von dem Ganzen des Denkens, 124 S. — in _ die ers te Reihe der Darstellungen der Ge- ihn vielmehr mit der Gesamtheit der Funktionen und schichte der modernen Theologie rückt. Es ist stellen- Methoden, die es aufbietet, zu verbinden, die stärkste weise geradez u ein Genuß, dem Führer zu folgen, ob Bewußtheit erlangt hat, ist treffend gegeben, wie über- der ruhigen, sicheren Hand und der Prägnanz der haupt die Gedankenwelt von Troeltsc liebevoll ein- die oft in einem Worte oder in einem Formulierung, fühlend, ja geradezu warm analysiert wird. Rollt sich knappen Satze eine ganze Gedankenwelt lebendig wer- bei ihm alles von der Geschichte auf, so freut man sich, den läßt (vorausge S etzt natürlich, daß man den charak- autf die Bedeutung Kählers für die Fundamentalfrage terisierten Autor se Ibst gelesen hat). Z. B. bei Häring den Finger gelegt zu sehen (S. 61), mit der Kritik: (S. 75) die „überraschend feine Ausziselierung der Pro- „aber damit war das Problem doch mehr beiseite ge- bleme“ oder die treffende Differenzierung zwischen rückt, als erledigt.‘“ Die jüngste Entwicklung, der Karl Kutter und Ragaz (S. 90) oder das Urteil über Barth-Kreis, steht in der Tat jenseits der Troeltsch- Schlatter (und manchen anderen dieser Richtung, setze d. _ h. jenseits einer rationalen (nicht: rationalisti- linie, ich hinzu): „in den erkenntnistheoretischen Fragen an schen!) Einstellung der Religion. K. unterzieht sie einer Abgründen, nicht ohne philosophische Selbstbesinnung, Die Ausmalung der ausgezeichneten Kritik, die die lebhaften Bedenken nur doch wie hinspielend‘“ (S. 57). verstärkt, ob diese Transzendenz befriedigen kann. Nur knappen Striche zu einem fein schraffierten Porträt ist einen Satz möchte ich hier zitieren: „ich meine nur, man seltener wo sie aber begegnet, wie bei Herrmann müsse ganz konsequenterweise sich dann einfach dem (S. 69ff. ist sie vortrefflich. An die überreichlichen, Agnostizismus hingeben‘“ (S. 100). Daß dann zum auf die auer etwas bemühenden, der Markierung die- Schluß K.der kommenden Entwicklung gleichsam einige nenden „Anführungsstriche‘“ gewöhnt man sich, sobald gute Ratschläge mit auf den Weg gibt, den Gottesge- K. in dem gewählten Worte „Ge- danken in den Vordergrund rückend und die Personali- man sich sagt, da danken‘“ unterbringen will, die der Leser aus ihm sierung Gottes dogmenhistorisch als Antithese egen enk- herausholen soll. die Stützung der Gottesidee mit griechischen Die einzelnen Ausgaben gegeneinander abzuwägen, mitteln mit besonderer Illustration an Luther (der sehr fehlt mir die Möglichkeit. Das Grundschema der drei fein gegen Calvin abgehoben wird) vortreibend, Iläßt chulen nach Schleiermacher, liberale, konfessionelle den reichen Dank für das Gebotene noch einmal be- unda Vermittlun s theologie S/135£,) ist beibehalten, sonders lebhaft werden, auch weitergefü i rt..bis: 1n ije jün ste Vergangenheit Zürich. W. Köhler. hinein. Solange man es selbst nicht b esser macht, sollte man hier nicht tadeln, aber augenscheinlich hat die alte Rolffs, Emst: Politische Ethik und ethische Weltanschauung. Schematik etwas hemmend gewirkt. Es war schon Leipzig: J.C. Hinrichs 1923. (X, 359 S.) 8°. Gm.2,80; geb. 3,75. Nach dem Vorwort will der Verfasser in diesem umfangreichen schwierig, manche Forscher da unterzubringen, und mit- Buche nicht weniger als eine „‚einheitliche und geschlossene Welt- unter erscheinen Namen etwas bunt durcheinander ge- anschauung‘“ ‚,von einem festen Standpunkt jenseits aller Kultur- würfelt nebeneinander, die nicht gut ausgelassen werden entwicklung‘““ darbieten, nachdem der Weltkrieg eine gründliche Welt- konnten, aber in den Rahmen nicht recht hereinpassen. anschauungskritik geübt habe. Es wird sogar an Augustins Gottes- Kann man Kähler z. B. der Vermittlungstheologie zu- staat und Hegels Phänomenologie erinnert! rechnen ? S 56, wo K. selbst Bedenken dagegen Der Rezensent muß gestehen, daß er diese Aufgabe nicht als ge- äußert.) An ihn schließt sich dann Schäder, der m. E. löst erachten kann, ja daß ihm der rote Faden trotz des ausführlichen viel besser als einer der geistigen Väter des K. Barth- Inhaltsverzeichnisses nicht immer gegenwärtig geblieben ist. Eine kreises würdigt würde, als welcher er dann an anderer straffere Gedankenführung und Konzentration auf eines der vielen Stelle ( S 97) noch einmal wenigstens erwähnt wird. angeschnittenen Probleme würde sich empfohlen haben. Der (an Schleiermachers angelehnten) Terminologie fehlt oft die Schärfe, Das alte Schema läßt dann vor allen Dingen den Über das Hauptthema „Politische Ethik“ handeln erst die Durchbruch der neuen Problemstellungen, vorab die der letzten 50 Seiten. Und das Resultat? — der demokratische Staat religionshistorischen Richtung, nicht recht greifbar wer- samt Völkerbund mit christlichem Einschlag! ‚.. wer als Christ den. Man möchte gerne ausführlicher hören, wie sie das Gottesreich will, muß sich für die Errichtung des Völker- geworden ist, nicht nur, wie sie ist. Verschiedene bundes einsetzen‘“ (p. 347). Und auf welche Hoffnungen wird der Forscher scheinen mir da etwas zu kurz zu kommen. (9) künftige Völkerbund aufgebaut? ‚‚Es darf keiner von ihnen (sc. den Staaten im Völkerbund) seinen Vorteil suchen auf Kosten der andern, darf G. Krüger mit seiner programmatischen Schrift „das 91 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 4. 92 vielmehr muß jeder seine eigenen Interessen wahrnehmen durch die dem Wesen wahrer Wissenschaft widerspricht. Er be- Förderung des Wohles der Gesamtheit‘“ (p. 345). zeichnet das Wort, die Universität sei eine Fachschule Wir können nicht glauben, daß durch dieses Buch die Klärung der Probleme der Ethik, insbesondere der politischen Ethik wesent- mit schlechtem Gewissen, als unzutreffend. „In allen Wurzeln der Einzelforsci‘lun drängt und dehnt sich lich gefördert wird. C Schweitzer; neue Lebenskraft, die sich fühlt als Saft des einen gro- Potsdam. Man ßen Baumes der Allwissenschaft, Philosophie.““ Pesch, Heinrich, S. J.: Des wissenschaftlichen Sozialismus mag manches anders ansehen, ma insbesondere we- Irrgang und Ende. Sonderdruck aus Pesch, Lehrbuch der National- niger optimistisch gestimmt sein als der Verf., seine öÖkonomie I. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1924. (IV, 69 S.) gr. 8°. Gedanken wird man jedenfalls als sehr anregend be- Gm. 1.20. zeichnen müssen. Das Büchlein ist ein Sonderabdruck aus dem ersten Breslau. Mı SCHhfag, Bande des großen Lehrbuches der Nationalökonomie. Es schildert zunächst die vormarxistischen Theorien, um Steinbeck, Joh.: Der religionsgeschichtliche Unterricht in dann etwas länger beim Marxismus selber zu verweilen. der Schule. Langensalza: H, Beyer & Söhne 1924. (VI0.8) Die ruhige, klare, nicht eben Neues bietende Darstellung 8%, = Friedr. Mann’s Pädagog. Magazin, Heft 988. Gm. 1—, ergibt, daß dieser „wissenschaftliche Sozialismus“‘“ mit Eine ruhige und umsichtige Darlegung des Pro- seinen beiden Grundpfeilern, der materialistischen Ge- blems. In dem praktischen Ergebnis stimme ich dem schichtsauffassung und der Marx’schen Werttheorie, der Verfasser zu: religionsgeschichtlicher Stoff soll im Kritik der Wissenschaft nicht standhält und darum auch Schulunterricht nicht völlig abgelehnt, aber nur mit tatsächlich hingesunken ist. Über den gegenwärtigen Vorsicht und in bescheidenen Grenzen dargeboten wer- Zustand der Götterdämmerung des Sozialismus hätte den. Mir scheint es wichtiger, daß der Lehrer in der Re- man gern Ausführlicheres gehört. Zum Schluß wird ligionsgeschichte wirklich bewandert ist und in ge- kurz erwähnt, daß Christentum und Sozialismus ent- gebenen Fällen verständnisvoll das Charakteristische gegengesetzt seien, es also keinen christlichen Sozialis- zum Vergleich heranzuziehen weiß, als daß der Lehrplan mus geben könne. Das Ganze ist lediglich Präludium. — zumal für die unteren Stufen und für die Volks- Ob man solche lediglich negative und kritische Dar- schulen — mit allerlei neuem Stoff belastet wird. Nichts stellungen ohne die dazu gehörige positive Ergänzung halte ich im Wirrwarr der Gegenwart nötiger als Kon- ins Volk hinausschicken sollte, darüber kann man ver- zentration. Die Meinung, daß gerade die Schule alles schiedener Ansicht sein. darbieten könne ‘und müsse, ist ein verderblicher Wahn, Iburg. W. Thimm.e: wo wir doch heutzutage neben der Schule so viele Bildungsmöglichkeiten haben. Sawicki, Prof. Dr. Franz: Philosophie der Liebe. Vorträge. Gm. 1.50. In der Begründung weiche ich vom Verfasser ab,. Paderborn: F. Schöningh 1924. (IV, 130 S.) 8°. Es sind drei Volkshochschulvorträge, die der durch seine Apolo- Es ist richtig, daß die Religionsgeschichte keineswegs getik bekannte katholische Verfasser hier veröffentlicht, um „der eine geradlinige Entwicklung und einen steten Fort- modernen Literatur über den Eros ein in christlichem Geiste ‚ge- schritt, sondern mannichfachen Wechsel und neben Auf- haltenes Büchlein an die Seite zu stellen“. Der Ton ist vornehm, wärtsbewegungen oft genug Degeneration und Verfall die Sprache edel, mit vielen wertvollen Zitaten gewürzt. Gut wäre es darstellt. ber was Steinbeck über die ‚Urreligion‘ be- gewesen, wenn den reichen psychologischen Betrachtungen eine merkt, ist ebenso wie die Meinun seiner Gegner mehr energischere normative Bestimmung der Liebe zur Seite getreten, etwa Postulat als sicheres Ergebnis. Ebenso scheint mir die genauer gezeigt worden wäre, daß und wiefern diese prinzipiell nur auf „Personen‘“ gerichtet sein kann. So hätte bei genauerer Be- von ihm vertretene Scheidung zwischen den ‚biblischen‘ und den andern Religionen nicht restlos durchführbar zu stimmtheit auch nicht mehr von einem ‚„Zuviel an Liebe‘“ (69) die sein. Durch Sokrates, Plato, Konfuzius usw. ist das Rede sein können, wie denn überhaupt trotz der sympathischen Art des Verf. auch der katholische Standpunkt häufig zur Kritik heraus- Gottesreich unter den ‚Heiden‘ ähnlich vorbereitet wie fordert: z B. die Unterscheidung von praecepta und consilia bezügl, in Israel durch die Propheten. Gerade wenn man unter der Feindesliebe (67) oder die katholische Auffassung von Liebe und Offenbarung nicht Mitteilung von Lehren und Vor- Gerechtigkeit im Gottesgedanken (69) oder die etwas oberflächliche stellungen über Gott und göttliche Dinge, sondern die Behauptung, Gott zu hassen sei ‚„„im Grunde“ unmöglich (30) —, ja, Selbstmitteilung des Wesens und Willens Gottes ver- wenn. das’ böse Gewissen nicht wäre! Überhaupt hätte das neutesta- steht, wird man dem, was auf dem Boden der Völker- mentlich-christliche Verständnis der Liebe Gottes eingehender Unter- welt im Gewissen und an sittlichen Kräften und Zielen suchung bedurft. } Hale a FW, SChmidt; wie an religiöser Ahnung, Sehnsucht und Erkenntnis vorhanden ist, gerechter werden können, als dies SS, 39 Jaeger, Werneré Stellung und Aufgaben der Universität in und 41 geschieht. Überaus lehrreich ist der Aufsatz von Vortrag, gehalten auf der Jahresversammlung der Gegenwart. Haas ‚das Bild Muhameds im Wandel der Zeiten‘ in der der Schleswig-Holsteinischen Universitätsgesellschaft zu Kiel im Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschaft November 1923. Berlin: Weidmann 1924. (27 S.) 8°%. Gm. —80, 1916. Ein Satz wie ‚Die Religion ist nicht um des Ein Vortrag mit allgemeinen Betrachtungen über Menschen willen da, sondern um Gottes willen‘ (S. 28) Gegenwartsstellung und Zukunftsaufgaben der Univer- ist logisch und praktisch unhaltbar. Die Begriffsbe- sität. Zur Sprache kommt der viel enger gewordene Zu- stimmung des ‚Christentums‘ als ‚die eigentliche sammenhang mit dem praktischen Leben, die Stellung esu und der Apostel auf Grund der Heilslehre‘ der Universität zum Erziehungsproblem, der Einfluß des in Christus geschenkten Gottesoffenbarung‘ (S. 69) ist Geistes der modernen Pädagogik (Abneigung gegen formell anfechtbar, ebenso die Bezeichnun ‚Offen- formale Denkzucht; das Eindringen sog. großer Ge- barungsunterricht‘ (S. 75). Rechte Duldsamkeit, die eine sichtspunkte in den Unterricht, das Sträuben der Ju- ernsthafte Gegnerschaft und Auseinandersetzung nicht gend gegen das mehr oder minder mechanische Hand- ausschließt, beruht aut dem Bestreben, den Gegner zu- werk der wissenschaftlichen Facharbeit). R steHt A AIs nächst wirklich zu verstehen. Uebrigens bekenne ich als Ergebnis der Betrachtung der Stellung unserer Univer- meine persönliche Ansicht, daß die religionsgeschichtliche sitäten im Ganzen des staatlichen Erziehungssystems Springflut allmählich abflauen wird, — Aut S. 49 ein starkes Defizit fest, das seinen Grund in dem Aus- muß es wohl Psalm 139 (statt 135) heißen. einanderregieren von Universität und Schule hat. Seine Frankfurt a. Main. W. Bornemann. Hoffnung für die Zukunft liegt in der Jugendbewegung, von der er (ohne ihre Schwächen zu übersehen) einen Jetter, Rektor: Die psychologische Gestaltung des Religions- Durchbruch neuer Innerlichkeit erwartet. Zuletzt be- unterrichts. Langensalza: H. Beyer & Söhne 1924, (25.8) 8 handelt J. das Verhältnis der Universität zum geistigen == Friedr, Mann’s pädagog. Magazin, Heft 990. Gm. —35. Leben unserer Zeit. Dabei lehnt er eine unmittelbare Ein schlichter Vortrag, warm und wohlgemeint, aber ohne neue Führerschaft der Universität über die Masse und in Gesichtspunkte und ohne Begrenzung auf das gewählte Thema, nicht geeignet, besondere Erwartungen zu erfüllen, dem weiten Reich der allgemeinen Bildung ab, weil sie Theologisch ist der 93 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 4. 94 —— —— ‚— Standpunkt biblizistisch, pädagogisch >src}rtrließt sich Jetter an Dörp- rein praktischen Gesichtspunkten aus die Zusammen- feld' und Pfennigsdorf an. Die Beweisführung ist nicht immer stich- tragung von Daten über ein möglichst weit gespanntes haltig. Gebiet doch wieder begrüßen. Auf alle Fälle ist das Frankfurt a. Main. W. Bornemann, Buch jedem kirchlich Arbeitenden unentbehrlich. Zu wün- schen wäre, daß es mindestens alle 10 Jahre neu auf- Braun, weil. Pfarrer, Dekan Gottfried: 450.Fragen für den Kon- gelegt werden könnte; nicht wenige seiner Angaben ver- firmandenunterricht. 6. Aufl. Rothenburg (Tauber): J. P. Peter . —40. alten rasch. 1924 (71”S:) ' k1:89. Diese 450 Fragen, und Antworten, eine nicht überall einwand- Breslau. M” Schtaß: freie Erweiterung von Luthers kleinem Katechismus, sind zum wört- lichen Auswendiglernen für die Konfirmanden bestimmt. Wo bleibt Kölln, Ernst, u. Ulrich Altmann, Pastoren: Erhebet eure Herzen, dann Zeit zum eigentlichen Unterricht? Ein gottesdienstliches Handbuch. 2. u..3. verb. u. verm. Aufi, n AFrankfurt a. Main. W, Bornemann, Breslau: Trewendt & Granier 1924. (XII, 332 S.) 4° = Kirchen- buch f. evangelische‘ Gemeinden v. U. Altmann u. E. Kölln, 1. Bd. Zwischen den Bünden. Drei Vorträge aus dem Jugendring München. geb. Gm. 11—. München: Chr. Kaiser 1924. (64 S.) kl. 8°. m. 1—. Das Buch, dessen 1. A ich 1919 hier angezeigt Der Titel soll besagen, daß die Vorträge keinen der habe, ist an Umfang und Inhalt beträchtlich gewachsen, großen Jugendbünde zum Quellort haben, überhaupt hat jetzt 332 Seiten statt 160, und erscheint in großem Agendenformat und -druck, sehr würdig und handlich einen bis ins Einzelne gleich denkenden Kreis. Das Unternehmen, diese Stücke zusammenzufassen, ist kühn; ausgestattet. Die 50 Liturgien für die Feste und Fest- denn sie bilden nur von allerletzten Gesichtspunkten aus zeiten sind geblieben; von den 90 für die festlosen eine Einheit. Rudolf S. W. Mirbt spricht vom „Laien- Sonntage ist eine (Meister des Lebens) weggefallen; spiel‘“, das scharf vom Dilettantenspiel geschieden wird; dafür sind 5 hinzugekommen: Gott in der Natur (von es ist „Gemeinschaftsspiel im Sinne völkischer Gemein- Pf. Dr. Blümel), Sünde und Schuld, Christliche Bildung schaft beider, der Spieler und der Zuschauer‘“‘. Ich (Erziehung), Seelenpflege, Tod und Ewigkeit. 41 Li- bekenne, daß mir für das, was M. meint, die Anschau- turgien sind von Kölln, 51 von Altmann, 1 von beiden, ung fehlt, die wohl notwendige Voraussetzung für das 1 von Blümel bearbeitet. Neu ist der Abschnitt I: Stimmen deutscher Frömmigkeit, nicht als Ersatz für Urteil ist. Fritz Berber spricht „von der Gerechtig- keit‘, genauer: von alter und neuer Politik. Er ent- das Glaubensbekenntnis, sondern im Anschluß an die wickelt schöne und hohe Ziele; aber — „Politik‘“ ist Schriftverlesung oder nach einem Liedervers der Ge- das, was er will, nicht, viel eher Religion. Georg Merz meinde oder einem Chore gedacht. Es sind 83 Worte gibt einen „zunächst vor Pfarrern und Laien‘“ gehalte- von 17 Autoren (22 von Luther; nächst ihm am häufig- nen Vortrag „Vom Bildungsideal der Jugendbewegung“‘, sten, Fichte, Goethe, Claudius, Lagarde). Ebenso ist in dem er sich mit Nietzsche, de Lagarde, Wyneken neu Abschnitt IV: der Kindergottesdienst: Ordnung mit auseinandersetzt und die Jugend gegen die Ideologie der und ohne Gruppensystem „unter dem Gesichtspunkt der u H gend aufruft, ihr Jesus Christus verkündigend. Das Einstellung auf die Kindesseele‘““ und Stoff an Sprüchen, eft bietet viel Tiefernstes, freilich in Formulierungen, Liedern und Gebeten; das Bekenntnis besteht in Glau- die oft (zumal bei Nr. 2) der Kritik bedürfen, und oft benss ruch, den ein Knabe, und Glaubenslied, das ein In einer Sprache (zumal Nr. 1), die ich nicht anders Mädc f en aufsagt, worauf dann die Kindergemeinde sin- nennen kann als gesucht, unnatürlich, schwülstig. Diese gend antwortet. In den Liturgien < 1064} sind reise müssen erst noch den Weg zur Einfachheit jetzt meist 3 Eingangsworte und 3 prüche nach der finden; nach dieser Richtung muß die Krise noch über Schriftverlesung eboten, Bußworte sehr oft 2, Gna- sie kommen. denworte in der egel 2, Eingangsgebete meist, Schluß- Breslau. M. Schian. gebete vielfach 2, häufig aber dies und jenes Stück in noch größerer Zahl. Vermehrt sind die tellenangaben Handbuch der Inneren Mission. Hrsg. vom Zentralausschuß für Berlin- zur Schriftverlesung‘ (leider ohne Stichwort) und die die Innere Mission der deutschen evangelischen Kirche. Predigttexte. — Aber auch inhaltlich ist das Buch er- Dahlem: Wichern-Verlag 1922. (VII, 284 S.) 8°. geb. Gm. 3—. freulich gewachsen. Die Spruchauswahl ist geschickter Eine Statistik der Inneren Mission war 1899 er- und reicher, die Gebete und die Liturgien überhaupt (zu- schienen. Daß nach einem Vierteljahrhundert das Be- mal der Passionszeit) sind durchgearbeitet und ergänzt, dürfnis nach einer neuen Ausgabe dringend war, ver- aus den Gebeten viel „Papierenes‘, Gefühliges, Über- steht sich. Der Zentralausschu für IM. sammelte und stiegenes, Breites ausgeschieden, der Stil noch flüssiger Ordnete "das Material. Die Anlage wurde ganz anders als und ausgeglichener, die Sprache gebändigt. Es sin Freilich 1809: weniger zahlenmäßige Übersichten, mehr sach- müßte noch mehr geschehen sein. noch sehr liche Daten. Die einzelnen Arbeiten kommen jetzt viel viel bloß klingende Synonymen da (besonders in den esser Zzu ihrem Recht, Die Summen von Mit- Altmannschen Gebeten, bis zu 8!); verwickelte Sätze; gliederzahlen usw. waren ohnehin kein ganz zuverlässi- Pronomina und Partikeln, die Vorhergehendes nicht deut- ges Material. Gruppiert sind die Einzelarbeiten nach der lich genug oder zu deutlich aufnehmen; Auseinander- Ordnung des 1920 gegründeten Zentralverbandes : setzungen, die nicht in Gebet aufgehen (dies mehr bei 8 geographische, 8 Fachgruppen. Alle wesentlichen Angaben, insbesondere Adressen, Literatur, sind zuver- keit Kölln). Die Abstrakta (Gemütsverhärtung, Seelenlosig- lässig gegeben. In einem Abschnitt „Allgemeines“ fin- und substantivierten Infinitive sind noch zu zahl- reich, auch Wortbildungen in einem gewissen Predigt- den sich geschichtliche Daten über „Väter der IM.“, stil (Ewigkeitsluft, Ewigkeitsart). Geschmacklosigkei- Mitteilungen über IM. und Diakonie im Ausland, eine ten (Jesus der „Oberhirte“ S, 82; das Oster- und das Zusammenstellung allgemeiner Literatur, ein Namen- Rogategebet in Versen; seltsam auch die „großen und und Sachregister, ein Ortsverzeichnis, u. a. Natürlich mächtigen Männer, die nach Gottes Zulassung die Völ- kann man immer darüber streiten, ob die Abgrenzung er regieren‘“ S. 86 und „der Minister der ä richtig getroffen ist. Die Sonntagsschulsache ist aufge- und der Kolonien‘“ im Missionsgebet S. 1 ußeren Dinge nommen, im Zusammenhan damit ist auch von den 40, wenn auch Kindergottesdiensten die Rede, die sicher nicht zur IM. in Klammern), Superlative (nie mehr dem Fleisch den Willen lassen S. 57; jeden Flecken tilgen S. 60; kann gehören. Der deutsch-evangelische Frauenbund ist be- man so einfach von allen Entschlafenen sagen: 1aß handelt (hier oft verdruckt: P(astor) Müller statt P(aula) uns ihrem Glauben nachfolgen S, 128? u.a.), über- Müller); man kann seine Einreihung in die IM. ebenso stiegene Gebetsziele (die neue Erde und das neue Frie- beanstanden, wie die des Vereins für religiöse Kunst in densreich der Nationen in dieser Welt S. 246. 63. er ev. Kirche. Daß die Brüder-Unität als solche hier erscheint, ist zweifellos verfehlt; sie ist eine Freikirche, Anspielungen (sogar an das 101; unser Volk eine große Familie u.a.), Zitate und Ganz andere‘“ S. 159? fehlen nicht, Ich nenne noc h eine Sache der IM. Schließlich mag man von anderen, ein paar Einzelheiten, 95 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 4. £'6 Das Bußwort bricht manchmal zu schnell ab ohne lichen Gesangbüchern, J W. Franck’s geistlichen Melodien, K rechte rhythmische und gedankliche Abrundung. Auch Schmidt’s geistlichen Liedern und der Breitkopf’schen Ausgabe von Bach’s Liedern‘ und Arien entnommen. sollten Gebete nie mit einer Negation schließen (S. 236 Die Ansprachen sollten möglichst zurücktreten, Die Gemeinde u. 0.). Wenig eindrucksvoll ist die L. des Reformations- wünschte sie aber. So sind sie in schöner Sprache, und zwar in festes. Der Satz im Schlußgebet: „Und wenn aufs neue einem gehobenen, rhythmisch betonten Stil gegeben. Das Haupt- Zeiten kommen sollten, da dem Evangelium Gewalt gewicht wird eben auf Bibelwort und Musik gelegt. In den im droht‘“, klingt in unsrer Zeit der neuen Gegenrefor- Wechsel mit Gemeinde- und Kunstgesang dargebotenen nach be- mation seltsam, besonders aus Schlesien. Auc die .L. stimmten Leitgedanken ausgewählten Vorlesungen sind . passende Schriftstellen aneinandergereiht, ein Verfahren, von dem der Verfasser vom „verborgenen Gott“ greift nicht tief. Warum auch wohl weiß, wie bedenklich es ist. Sie sind aber so zusammen- jetzt wieder eine L. für vaterländische Gedenktage fehlt, mag uns zur Zeit noch so sehr verwehrt sein, sie zu gestellt, daß es kaum allzu störend wirkt. Wenn der Verfasser nun meint, ‚‚daß es sich bei solchen musikalischen Feiern weniger um feiern, ist mir gänzlich unverständlich; mit der unge- dramatischen Aufbau und logischen Fortschritt der Teile, als um mein behutsamen „Der Christ und die staatliche Ord- Gleichfluß der Iyrischen und musikalischen Stimmung handeln könne“, nung“ ist es wahrlich nicht getan. Hinsichtlich der do so muß ich nach meiner Erfahrung bei Verwendung seiner Abend- f feiern in meiner eigenen Gemeinde sagen, daß auch das andere matischen Stellung sei erwähnt, daß von 2 Schlu gebeten das 2. sehr oft an Jesus gerichtet ist, wie sich nicht zu kurz gekommen ist. auch sonst Gebete an Jesus häufiger finden, als in älte- Am besten eignen sich die Feiern für die Zeit vom Refor- mationsfest bis zum Anfang der Adventszeit, auch wohl für Jahres- ren Agenden. Dem Teufel begegnet man in einer ganzen schluß, weniger für die Passionszeit. Reihe von Gebeten, nicht blo in hergebrachten Ver- Unwesentliche Druckfehler finden sich S. 7 Z. 6 V. u.: „in“ bindungen. Die statt kurzer Gebete mehrfach ver- statt „und‘“ und S. 28: 1861 statt 1681. wandten Liederverse sind meist treffend gewählt, aber Kleinfreden, PaulcGraff nicht immer gemeindemäßig (2 mal Tersteegens: Ich laß mich dir und bleib indessen, von allem abge- Kehrt, -dirnah!). Die Themata der Liturgien sind Ob es sich empfiehlt, Vollständig liegt nun vor: durchweg geschickter gefaßt. auch Advent, Epiphanienzeit, Passion thematisch zu be- arbeiten, läßt sich fragen; es gibt Richtung, bindet aber Die Apokalypsen auch stark. Die „Stimmen deutscher Frömmigkeit‘“ wer- den sich m. E. mit wenigen Ausnahmen im Gottes- dienst nicht bewähren, eher in Andachten und Feiern, des Esra und des Baruch obwohl die Lage auch da noch anders ist als in unsern in deutscher Gestalt Kriegsandachten. — Das alles soll der vollen Aner- kennung keinen Abbruch tun: dies Buch wird Pfarrern Herausgegeben im Auftrage der Kirchenväter-Commission und Gemeinden, vor allem im Osten, treffliche Dienste der Preußischen Akademie der Wissenschaften von tun und bedeutet in seiner neuen Gestalt eine sehr be- grüßenswerte Mitarb eit an der Erneuerung unsres D. Dr. Bruno Violet-Berlin Gottesdienstes. PE Frage sei noch erlaubt. Auch Ar- h vertreten in unserm Kirchenbuch die Mei- Mit Textvorschlägen für Esra und Baruch per und ic .. Von Prof. D. Dr. Hugo Greßmann, Berlin nung, es eru brige sich bei der starken Bearbeitung der ent- lehnten Stoffe ein besonderer Quellennachweis (ausgen. Das Buch enthält die deutsche Textherstellung der bei- nN- Smend). Wenn sich aber ein Buch in seiner ganzen den den Schwester-Apokalypsen, von denen die erstere als liber lage, der Themaauswahl, liturgischen Bezeich- IV. Esdrae (Cp. 3—14) den letzten Teil der Vulgata-Bibel bildet, nungen , jetzt auch in den Kindergottesdienstgebeten und die letztere durch Ceriani im Syrischen wiedergefunden wor- ßen und sogar in der Einführung so deutlich den ist. Die Textherstellung der Esra-Apokalypse bildet den Kanzelgrü Abschluß des vom gleichen Verfasser egebenen Textwerks an unser Kirchenbuch anlehnt wie dieses, nicht nur in im 18. Bande der Griech.-Christl. Schriftsteller 1910, in dem der 1., sondern auch in der 2. und 3. Auflage: sollte das nicht der Klarheit halber doch mit ganz anderer Offen- zunächst die Quellen einzeln behandelt worden sind; die Baruch-Apokalypse ist unter Beigabe der neugefundenen heit ausgesprochen werden, als es in der Einführung griechischen Fragmente hier neu übersetzt worden, geschieht? Der kritische Apparat sucht in Zweifelsfällen die hebrä- Aachen. Alfred Zillessen, ische Urform des Textes und seine griechische Übersetzun zu ermitteln. Besonderer Wert ist in der Ubersetzung au Nack, Ernst: Leid und Sieg. Ein Erbauungsbuch f. Leidtragende gute Wiedergabe der vielen poetischen Stücke gelegt worden. und die Passionszeit, für Hausandacht und Kirche, in 6 Abendfeiern „Der vorzüglichen Übersetzung ist ein mühe- in Bibelwort u. Lutherlied. Göttingen: Vandenhoeck 8& Ruprecht 1917. (44 S.) 8°. Gm. 1.20. voller, sorgfältiger Kommentar beigegeben, der die Varianten der verschiedenen Übersetzungen und Erklärungen Dieses empfehlenswerte, viel zu wenig bekannte Büchlein ent- zu den einzelnen Wörtern enthält. Hervorzuheben ist auch hält 6 Abendfeiern: Leid und Geduld, Leid und Kraft, Leid und die völlige Beherrschung der Literatur, die in der Erörterung Glaube, Leid und Hoffnung, Leid und Liebe, Unser * Glaube ist der Einzelfragen sich zeigt.“ der Sieg. Prof. Dr. Fel. Haase, Breslau, in der „Theolog. Revue“, Die Abendfeiern sind aus Kriegsandachten hervorgegangen und wollten in jener Zeit durch „Musik und Bibelwort“ Trost und Kraft Die Griechischen Christlichen Schriftsteller bringen, namentlich auch, entsprechend der Bedeutung des Jahres 32, Bd. 1917 unter bevorzugter Verwendung von Lutherliedern. Der Wert der ersten drei Jahrhunderte, dieser Feiern erhellt nun am besten daraus, daß man sie, obwohl aus der ‘Kriegszeit stammend, fast ohne Abstrich jederzeit verwenden XCVII, 380 Seiten. 1x, &, kann. Das Gesetz vom Leid als Menschenschicksal und von der den Gm. 22,50; geb. Gm. 25.50 Leids gilt eben Christen möglichen sieghaften Überwindung des immer. Vollständiges Verzeichnis der „Schriftsteller“ kostenfrei, Der Gang der einzelnen in ihrer freien Form von den sonst üb- lichen in manchen Stücken oft recht abweichenden Feiern ist so, daß sie, zuerst in Köln gehalten, auch in kleineren Verhältnissen möglich J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig sind. Wichtig war dem Verfasser vor allem die leichte Erreichbarkeit der vorkommenden Orgel- und Gesangstücke, letztere den landeskirch- Die nächste I\imeer der ThLZ erscheint am 7. März 1925. Beiliegend Nr. 4 des Bibliographischen Beiblattes, Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin . Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. -— Bezugspreis: vierteljährlich Gm. 8.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. 50. Jahrg. Nr. 5. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 7. März 1925. — —_ Sarasin, Helios und Keraunos oder Gott und Calwer Bibellexikon (Holzinger). Pichler, Zur Logik der Gemeinschaft Geist (Haas). Biblische Zeitschrift (Windisch). (Wehrung). Gemser, De beteekenis der persoonsnamen Recherches de Science Religieuse (Greßmann). Hilbert, Wider die Herrschaft der Kult- voor onze ketinis van het leven en denken Leuze, Isnyer Reformations-Drucke (Clemen). predigt! (Niebergall). der oude Babyloni&rs en Assyri&rs (Greßmann). Kuno Fischers Geschichte der neueren Philo- Stange, Jesus der Heiland (Ders.). Weber, Assyrische Kunst (Pieper). sophie (Kesseler). Greßmann, Die Aufgaben der Alttestament- Ritter; Kant der Retter der Menschheit Gros, Im Frieden Gottes (Ders.). lichen Forschung (Hempel). (Thimme). Dörries, Der Wille.zum Leben (Schian). Wiener, Early Hebrew History and other Cohn, Geschichte der Philosophie (Ders.). "EntovotL05 (Debrunner). studies (Greßmann). Kroner, Von Kant bis Hegel II (Hirsch). Replik (Clemen, Harnack). Elbogen, Der jüdische Gottesdienst in seiner Nietzsche, Der werdende Nietzsche (Ders.). geschichtlichen Entwicklung (Staerk). — Jugendschriften (Ders.). Mitteilung (Hirsch). F discl]é7heologische Spekulation und die Trinität (1919), Sarasin, Paul: Helios und Keraunos oder Gott und Geist. H. Weinel’s Besprechung des Nielsenschen Buchs Zugleich Versuch e. Erklärung der Trias in d. vergleichenden Reli- gionsgeschichte. Innsbruck: Wagner’sche Univ.-Buchh. 1924, (212 S, in Th. L. Ztg. 1923, S. 50—54. Auch noch andere Arbeiten, mit 69 Fig.) gr. 80. die ihm doch hätten von Interesse sein müssen, finde In seiner vor kurzem in der Th.Ltz. (1924 Nr. 26) ich von ihm übersehen, nicht auch, glücklicher Weise, erschienenen Besprechung der 2. Aufl. von Carl Cle- H. Usener’s „Dreiheit‘“ im Rh.Mus.f. Philol. 1903. men’s „Religionsgeschichtliche Erklärung des N. T.“ Da und dort hat sich der Herr Verf. nicht unbedenklich hatte der Herr Ref., A. von Harnack, zu bemängeln, daß bei Heranziehung der zu nützenden Literatur vergriffen. Wenig erbaut ist man doch wohl, in einer wissenschaft- der Abschnitt über die göttlichen Triaden in seiner Kürze (3 Seiten) weniger biete, als man füglich sich lichen Abhandlung z. B. lesen zu müssen: „so wird ‚in ätte erwarten mögen. Zu solcher Bemängelung hätte der katholischen Kirche der Brotverwandlungslehre zu- er kaum wohl Anlaß gehabt, wäre Clemen in der Lage folge dieselbe Verehrung, die dem höchsten Gotte ge- gewesen, das hier anzuzeigende Werk bereits zu ver- bührt, auch der Hostie erwiesen‘ (Meyer Konv. werten. Dafür, daß er dies nicht getan, trifft ihn kein PEF OS orwurf, Sein Buch und die Untersuchung Paul Sa- Mit der einen von ihm vertretenen Grund- und rasin’s tragen auf dem Titel das gleiche Erschei- Hauptansicht, daß die Verehrung der Sonne als nungsjahr (1924). Dem 1919 in der Festschrift für der höchsten Gottheit weit, weit zurückreiche und seit jener entlegenen Zeit sich die ganze Welt erobert, in ritz Sarasin) veröffentlichten kurzen Vorbericht Paul Sarasin’s, der Clemen nicht zugänglich gewesen ist, tausend Mythologien die religiösen Anschauungen der Kulturvölker durchdrungen und auch die der Natur- ätte dieser viel für sein Buch nicht eben entnehmen können. Um so mehr möchte ihm die hier vorgelegte, völker beeinflußt habe, steht Sarasin nicht allein. Auch zum guten Teile ikonographische und darum auch mit der Leipziger Philosoph Hermann Schneider z. B. („Die 69 Abbildungen illustrierte, Abhandlung von 212 eng- Felszeichnungen von Bohuslän‘, Veröff. d.Mus. f. Vor- edruckten Seiten Groß 8° geboten haben, in der jenes esch. in Halle I, 2) verficht die These, daß schon im auf alle Beweisführung verzichtende Resum&€ nachträg- aläolithicum eine höhere Religion im Werden begriffen sei, die Sonnenreligion, die sich später, im Neolithicum lich seine eingehende Begründung erfährt. und in den Metallzeitaltern, als ein wissenschaftlich Für die Abfassung seines‘ Werkes hat ihr Verf, mit rühmenswertem Fleiße eine Unmasse religionsge- durchgebildetes Ganzes überall aus den Denkmälern Schichtlicher Literatur durchgearbeitet. Sein Verzeich- erschließen lasse. Ganz nur Sarasin’s dagegen ist die nis der benützten Werke führt nicht weniger als 165 andere seiner Kardinalthesen, auf deren Erweis die Titel auf, damit aber noch immer nicht alles, was von ganzen Ausführungen und Materialienanziehungen von ihm fruktifiziert wurde. Ein einschlägiges Werk z. B. „Helios und Keraunos oder Gott und Geist“ angelegt sind. Diese zweite These, richtiger Hy othese, geht wie das dreibändige, 3000 Seiten umfassende von Ferd, Die christliche Lehre von der Drei- dahin, daß die angenommene ursprüngliche religiöse hristian Baur P einigkeit und Menschwerdung Gottes‘“, das er doch Sonnen-Monas, indem dieser Gott, der 7%aVÖTETNG (nach S „ 190) eingesehe n hat, ist im Literaturregister KUXAOG NALOU (Aischylos , im Prometheus), bei sei- nicht m itverzeichnet. o n bekannt geblieben sind ihm nem Aufgang am Morgen uns mit einem anderen Ge- bei aller Beflissenheit, sich nichts entgehen zu lassen, sicht betrachte als bei seinem Untergang am Abend, dem gleichwohl so wichtige Vorarbeiten wie Ditlef Niel- Vorstellen des Menschen sich in eine Dyas und weiter- sen, Der d hin auf Grund der Beobachtung, daß uns am Mittag leuchtung I reieinige Gott in religionshistorischer _ Be- 22), vom Himmel ein drittes Antlitz entgegenleuchtet, in Die ’ drei - göttlichen Personen (19 eine Trias dirimiert haben müsse. Diese aus den ver- Soederblom”’s Abhandlung in den Transact, of the hird Intern at. Cong: r. for the Hist. of Religions „The schiedenen Sonnenaspekten, wie S. es nennt, hervorge- lace of the Christian Trinity and the Buddhist Triratna hobene natürliche, ja eigentlich kausale, wenigstens psy- amongst the Holy Triads“ 1909), auch deutsch bei chologisch kausale Erklärung der Tri nitätsvorstellung ohr in Tübingen: „Vater, Sohn und Geist unter den ist sein. „Versuch einer. Erkläru ng.der.Lxias eiligen Dreiheiten‘“, H. Zimmern, Vater, Sohn und in der Religionsgeschichte“ (S. den. Unter- »'„ titel des Buchs). D ü3'Sprecher (1896), H. W. Schomerus, Die in- 98 v v e \ G} 99 100 Theologische Literaturzeitung 195 N 3 Auf die weitverbreitete Vorstellung von der Multi- gesamte Stoff in systematischer Zusammenfassung ver- plizität und speziell von der Trinität den Entwicklungs- arbeitet ist nicht nach den philologischen, sondern nach gedanken anwendend, untersucht S. zunächst, was die den religiös-kulturellen Gesichtspunkten der Namenbil- vergleichende Religionsgeschichte uns aus der anti- dung. Besonders erfreulich ist, daß den ausgewählten ken religiösen Vorstellungswelt in dieser Frage für Leh- Beispielen stets die Belegstelle hinzugefügt wird und ren erteilen kann (die etruskisch-altrömische Gottheit daß infolgedessen eine Nachprüfung leicht möglich ist. Janus; “Zouns dıx&pakos; Argos und verwandte griechi- Die hauptsächlich in Betracht kommende assyriologische sche Göttergestalten; weibliche griechische Gottheiten), Literatur ist sorgfältig verzeichnet in einer allgemeinen Hnı daratır . auch “ in der AgyDtiischen, Dabylo- Übersicht und bei einzelnen wichtigen Fragen; die Pole- nischen, indischen, räkolumbisch- ame- mik gegen andere Auffassungen. ist auf ein Mindestmaß rikanischen, keltisc en germanischen u. beschränkt. Ausführliche Register (S. 221—9233) erleich- slawischen Mythologie Umschau zu halten. Und tern die Benutzung. Zum ersten Male veröffentlicht ist nun: „Den Dichter sieht man aus der Nacht der Eichen eine kleine Tontafel (mit Photographie und Text) aus selig wanken; er taumelt heim mit einer Tracht unsterb- dem Besitz von Professor Böhl (Groningen 797), die licher Gedanken‘“, Gedanken, die dem Schluß der Be- 16 Namen enthält, sämtlich mit i-li beginnend.‘ Der trachtung zugute kommen. Diesen bildet die Erklärung Verfasser hat sich im allgemeinen, seinem Thema ent- des christlichen Trınffatsdosmas. sprechend, streng auf die akkadischen Namen beschränkt; Auch die christliche Religion ist natürlich wie alle anderen an- nur in Kap. I (S. 20—42 gibt er eine Übersicht über tiken Religionen nur ein Seitensproß der allgemeinen Sonnenreligion. die sumerische Namenbildung und stellt ihr die akka- Als deren Symbol ist das allüber den Erdball gefundene Kreuz anzu- dische gegenüber, wobei er nicht nur auf die Überein- sehen, in dessen Zeichen seit dem Erwerb des Sonnenkultus alle stimmungen, sondern auch auf die Unterschiede achtet. Kulturreligionen stehen. Über die Beziehung des Ritus der Taufe, des Amurritische (westsemitische) und hebräische Namen Untertauchens also, mit dem Sonnengott — sei doch das noch anzu- führen verstattet! — hat S. sich die folgende Auffassung gebildet: dagegen werden nur hier und da gestreift. Für küstenbewohnende Völker taucht die Sonne, also der Sonnengott, Was man in dem Buche findet, lehrt im übrigen am besten eine Inhaltsübersicht. Kap. II: Gedanken über die Gottheit als solche. am Abend in das Meer, um am Morgen daraus emporzutauchen. So 1 wird — vgl. den babylonischen, zum Jona-Mythos überleitenden Fisch- Inhalt und nähere Bestimmungen des Gottesbegriffes (Die Gottheit gott Oannes — der Sonnengott zum iydvs, zum Fische, und mit ihm im allgemeinen; ihre Eigenschaften; göttliche Hypostasen; Anthro- der christliche Erlösergott. Mit diesem aber sind auch ‚,die Christen pomorphismen; Wohnung der Gottheit); 2. Verhältnisse in der Götter- welt (Eigen-Charakter; gegenseitige Beziehungen und Identifikationen; Fische, weil Jesus seine Jünger zu Mensc-henfischern macht und weil Kap. III: Die Gottheit im Verhältnis sie in der Taufe aus dem Wasser gezogen werden‘“ (Calwer Bibel- zu Welt und Mensch. monarchistische Bestrebungen). 1 lexikon 1885, 223). Der Täufling wird so durch diese Initiations- Die natürlichen Beziehungen (Schöpfer; zeremonie zum Sohne des Sonnengottes und damit wieder zu diesem Unterhalter; Herrscher); 2. Familien-Beziehungen (Die Gottheit als selbst. Aber auch für Christus tritt schon früh der Fisch als Symbol Vater und Mutter; als Ohm; als Ehegatte; als Bruder und Schwester); 3. Sittliche Beziehungen (Der Gott des Menschen; der Richter; der auf — als Kronzeuge hierfür wird nicht Dölger, an den etwa unser- Einer. hier zunächst gedacht haben würde, sondern Didron’s Erlöser und Helfer; der Allgute). Kap.IV: Der Mensch in seinem Ver- 1 Iconographie chretienne (Paris 1843) angezogen! —; der mytholo- halten zur Gottheit. In natürlicher Beziehung (Der Mensch als gische Christus ist der Sonnengott, die junge Sonne, die in der Ge- Geschöpf Gottes; als Knecht Gottes); 2. In Familien-Beziehung (als stalt des Oannes-Jona zum Fische wird. Da nun die Verehrung des Kind Gottes); 3 In sittlicher Beziehung (Der Gottsucher; Sünder und Begnadigter; Beschirmter und Freund; der gesegnete Gläubige). Sonnengottes im wesentlichen darin besteht, daß man durch Nach- Kap. V: Der König und die Königsvergötterung. Kap. VI: Das Kind ahmung seiner Schicksale und Handlungen ihm möglichst gleich zu werden suchte, so erscheint die Taufe als ein Symbol des Unter- als Individuum (Namen betreffend die Geburt und das neugeborne tauchens des Gottes unter das Gewässer und des Herauftauchens zum Kind; Tag und Monat der Geburt; Ausdrücke für ‚,Kind‘“; Kose- Anstieg auf seine himmlische Bahn. Der Täufling wird sa dem Gott namen; Körperliche Gebrechen und Eigenschaften; Charakter). Kap. VII: Das Kind als Glied der Gemeinschaft (Kinderzahl; Benennung geweiht. — Unmittelbar nach dem Auftauchen aus dem Ozean steht Amts- oder wandelt der Sonnengott zunächst auf dem Wasser, bis er den nach Verwandtschaft; und Berufsnamen; Herkunftsnamen). Aufstieg beginnt, eine Vorstellung, die sich außer in der christlichen Kap. VII: Tempel und Stadt. Kap. IX: Das Reich der Natur auch in nichtchristlichen Mythologien erhalten hat, z B in der (Himmel, Erde und Wasser; Tier- und Pflanzennamen von Per- sonen; Stein, Zierrate und Metalle; Werkzeuge, Gegenstände und buddhistischen. (Hier Verweis auf R, Seydel, Das Evangelium Jesu Anderes). in seinen Verhältnissen zu Buddha-Sage und Buddha-Lehre, 1882). Berlin-Schlachtensee. Aus. vergleichend religionsgeschichtlichen Gründen glaubt S nicht Hugo Greßmann. nur diesen Versuch einer Erklärung des Wandelns auf dem Wasser wagen zu dürfen, sondern weiter einflechten zu müssen, daß Christus Weber, Otto: Assyrische Kunst, Berlin: E. Wasmuth. 10 indem er dem Sturm und den Wellen gebietet, auch als Windgott u 48° Abb.y 4022& +Orbis Pictus, Ba 19; geb.‘ Gin:2.10, erscheint, nicht anders als der S. 169, Fig. 58 abgebildete preußische Die Assyrer sind lange genug das Stiefkind der Wejopattis, zu dem sein Verehrer ebenso stehend die Hände erhob, Wissenschaft gewesen, die doch nach ihnen den Namen „wenn es ungestüm , Wetter war‘“, wie die Jünger zu ihrem Gotte; „damit ist dieser aber auch Gewitter- und Blitzgott“ (Kerau- trägt. Alles Gute, das im Zweistromlande zutage kam ’ wurde den Babyloniern (oder Sumerern) zugeschrie- nos, donnernder Logos, schaffendes Wort Gottes, Demiurg im Gegen- satz zum still und selig in sich ruhenden, körperlich gedachten ben, die Assyrer erscheinen als das rohe Kriegervolk, Sonnengott). das das Erbe der babylonischen Vergangenheit über- Nur eine Bemerkung noch zum Schluß. S. 147 steht zu lesen: nahm, Wunderbar blieb freilich, daß jese rohen Krie- „In der Monogamie der Wedda und der ihnen kulturell gleichwertigen Stämme erkenne ich aber das ihnen von außen her, von höheren er eine so eindrucksvolle Reliefplastik geschaffen aben sollten, der die Originalität nun einmal auf Kulturvölkern in alter Zeit aufgeprägte Siegel der Sonnenreligion.“ der Stirn geschrieben stand. Mit altbabylonischer Ist mir nicht, als wären es zwei Forschungsreisende Sarasin gewesen, die eben diesen Weddas auf Ceylon voreinst alle und jede Religion mein- Plastik war, von wenigen einstweilen rätselhaften Aus- ten absprechen zu müssen? So ganz kann das also 1892/3 doch nicht nahmen abgesehen, nicht allzuviel Staat zu machen. Wo kam die assyrische Kunst her? Man kann sich gestimmt haben. Jedenfalls nicht mehr als viele, viele Behauptungen, Deutungen und Schlußfolgerungen des vorliegenden Werkes, dem da- heute gar nicht mehr wundern, daß Heinrich Brunn mit doch nicht aller Wert aberkannt sein soll. Dankbar muß man die Kunstwerke von Ninive kurzerhand den Griechen schon für die beigegebenen Bilder sein. zuschrieb. Sein feiner künstlerischer Instinkt hatte eben M Haag herausgefunden, daß hier etwas geschaffen war, das ; Leipzig. in . Vorderasien einstweilen ohne Beispiel dastand. Die Gemser, Berend: De beteekenis der persoonsnamen voor Assyriologie hat diese Seite ihrer Wissenschaft lange onze kennis van het leven en denken der oude Baby- genug sträflich vernachlässigt und die Würdigung der loni&rs en Assyri&rs. (Diss.). Wageningen : H. Veenman & assyrischen Kunst außenstehenden wie Gottfried Semper, Zonen 1924. (XX, 234, 3 S. u 1 Taf.) gr. 8°. Julius Lange und Ludwig Curtius u. a. überlassen., Die Der alttestamentliche Forscher wird für dieses wert- Tätigkeit der deutschen Orient-Gesellschaft hat hier volle Hilfsmittel zum Verständnis der akkadischen (bab.- Wandel geschaffen. In den langjährigen Ausgrabungen ul- assyr.) Personennamen sehr dankbar sein, da hier der in Assur gelang es, bedeutende Überreste assyrischer 101 . — mela Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 5. . 102 tur vo;1 ihrem Anfang bis zum Ende aufzudecken, und ladenheit der letzten Zeit (wozu sich in der Vrlr_iteratur diesmal war die Ausgrabung weniger romantisch wie eine Parallele ziehen läßt, wenn man die Siegesbe- einst die von Ninive, aber dafür um so sorgfältiger. richte Assurnasirpals und Assurbanipals vergleicht. Wie man _ neue Wege sucht, zeigt die Statur Assurnasirpals Wir wissen längst, daß die Assyrer nicht einfach Tf. 12, von einem Kanon der Proportionen, der in der Babylonier sind, namentlich hethitische Element sind sehr stark an der Entstehung Assyriens beteiligt. So relativen Kleinheit des Kopfes dem sonstigen mir be- Diese Zeit ist von vornherein anzunehmen, daß die assyrische Kunst kannten assyrischen Schema widerspricht. nicht einfach babylonisch ist. Die fremden Einwirk- zeigt auch das so heftig getadelte Überschreiben der ungen lassen sich mit Händen greifen. W. Andrae Inschriften über die Zeichnung hinüber, so daß die at in seinem jüngst erschienenen: Tafelwerke „Far- Hüften von Keilschrift bedeckt sind, ein eigentümliches bige Keramik aus Assur‘“ solche Einflüsse in der 2. Verfahren, das nachher wieder aufgegeben wird (Tf. Hälfte des 2. Jahrtausends v. Chr. festgestellt. Eine 13). Die Sache bedarf einer genaueren Untersuchung: Sehr hübsch ist die Nebeneinanderstellun eines starke Einwirkung muß auch noch im 1. Jahrtausend Löwen und eines geflügelten Stiers mit Mensc he nkopf stattgefunden haben, die Elfenbeinarbeiten, die Silber- (Tf. 14 und 15) beide als Torwächter gedacht. Der schalen aus Nimrud, die von Layard' gefundenen ägyp- Löwe (es wirken da wohl hethitische Einflüsse mit) tischen Skarabaeen, usw. aben Anregungen genug. Vor 30 Jahren hatte bereits X l. Riegl bei Besprechung der feierlich würdevoll. wirklich furchterweckend großartig. Der Stiergenius berühmten Steinschwelle aus -Ninive mit Lotusdekora- Der Tadel, den der Herausgeber tion gezeigt, wie der Assyrer das von außen empfangene über diese letzte Figur ausspricht, erscheint freilich Selbständig zu gestalten weiß. Es lohnt sich diese Unter- unberechtigt. Der Stier ist nicht als Wächter einer suchungen fortzusetzen, dann wird sich z. B. zeigen, Burg gedacht, der die Feinde abhalten soll, sondern als wie die Assyrer die aeg. Palmette, die sie vermutlich Türsteher eines königlichen Palastes, ganz Würde und durch syrisch - phönizische Übermittlung übernahmen , Feierlichkeit, wie es sich gehört. Darauf Bilder vom selbständig umgestalten, sie sieht wie ein organisches schwarzen Obelisken Salmanassars und den Bronzetoren von Balawat und dann die Sargonidenzeiten mit ihren Gebilde aus. Der sogen. Lebensbaum dürfte ebenfalls großartigen Versuchen die Landschaft wiederzugeben. assyrisch, nicht babylonisch sein, die (falsche) Benenn- Hier hätte man etwas mehr gewünscht. Die Zeit San- ung zeigt schon, daß er auf den ersten Blick gar nicht heribs ist, soviel wir heute wissen, die, die versucht, das wie ein aus vielen Ornamenten künstlich zusammen- Raumproblem zu meistern, die wenn auch bescheidene gesetztes Gebilde erscheint. Darum ver- Die Selbständigkeit, aber auch die Grenzen der Ansätze zur linearen Perspektive macht. assyrischen Ornamentik treten in dem bereits genannten mißt man die Belagerung von Lachisch und den Trans- Tafelwerk von Andrae deutlich hervor. Es ist eine port des Steinkolosses ungern. Als Parallele zum Kampf herbe und spröde Kunst, womit aber auch gesagt ist, Assurbanipals gegen Elam wären sie recht lehrreich. daß sie sich. nicht ‚allen Einflüssen von außen ge- Aus der letzten Zeit finden wir vornehmlich die Tier- fangen gibt. Die spärliche Farbenskala, die mit Gegen- darstellungen, (Tf. 40—48) deren ergreifender seelischer sätzen arbeitet, ohne sie durch Übergänge zu mildern, Ausdruck mit Recht berühmt geworden ist. Es scheint, die Künstler Assurbanipals wollten sich hier schadlos ler geringe Formenreichtum, der trotzdem außerordent- halten für den Zwang, die übrigen Darstellungen in iche Wirkungen zu erzielen weiß, wird auf ein unver- den hergebrachten konventionellen Formen wiedergeben bildetes Gemüt den Eindruck nicht verfehlen. zu müssen. Diesen Charakter hat die assyrische Kunst nicht immer gehabt. Gegen den Text, der mit knappen Worten das Nö- Die Periode, die am meisten erkannt, und darum tige sagt, hätte ich einen prinzipiellen Einwand zu auch: in vorliegendem Bande reichlich bedacht ist, die machen. Leider scheint sich auch Weber von der Sitte Zeit Assurbanipals, sieht anders aus als ihre Vorfahren, nicht ganz frei machen zu können, die z.B. für die Sie hat sich viel reicher entfaltet, ist aber auch weich- recht unzulängliche Gesch. der assyr. Plastik von Bs. licher geworden. Die raffinierte Ausnutzung der Linie Meißner kennzeichnend ist, die Kunst einer fernen Ver- (siehe, Tf..: 38 der Schattenwirkungen (in den Tf. gangenheit von der Höhe des 20. Jhs. aus gering- 38 ff.) täuschen nicht darüber hbinweg, daß die Frische, schätzig zu beurteilen. So wird er den Versuchen der Künstler Sanheribs, Menschenmassen darzustellen nicht die aus den älteren Denkmälern, z.B. noch aus den gerecht, und der Laie, der das Buch liest, bekommt von Bronzetoren von Balawat s richt, verloren gegangen ist. Die assyrische Kunst h at sich eben im Laufe der der Bedeutung der assyrischen Kunst nicht die richtige Zeit gewandelt, weil sie eigenes Leben hatte, weil sie Vorstellung. Eine Darstellung der babylonischen und trotz aller Entlehnungen eine durchaus selbständige assyrischen Kunst, ähnlich denen, die für Aegypten und Kunst war. Ostasien vorliegen, tut dringend not. Wer Betrachtungen, wie die oben gegebenen an- Noch eins sei zum Schluß erörtert, was gerade für stellt, oder auf sich wirken läßt, wird mit Leichtigkeit das Arbeitsgebiet, dem diese Zeitschrift dienen soll, sich in die assyrische Kunst einleben und die her- wichtig ist. Vor mehr als zwanzig Jahren hat Franz kömmliche Geringschätzung abweisen, die nur die Tier- Wickhoff in seiner Einleitung zur Wiener Genesis aus- geführt, daß die Bildersprache des Alten Testaments darstellungen der letzten Zeit gelten läßt. überhaupt der gesamte Vorstellungskreis der Israeliten Webers kleines Werk gibt, soweit sich das auf. 48 afeln machen ließ, einen guten Überblick über die aufs stärkste von der babylonisch-assyrischen Kunst be- assyrische Plastik. Im Anfang ein höchst interessantes einflußt sei. Ich weiß nicht, ob eine genauere Unter- Hin un Her. Man übernimmt die babylonischen Vor- suchung dieses Problems geführt worden ist. Sonst bilder, weiß nichts rechtes damit anzufangen, dann wäre es an der Zeit, auch diese Arbeit einmal aufzu- werden die Künstler selbständig und leisten Werke von nehmen., Berlin. M PIQD r So rätselhafter Vollkommenheit wie das Frauenköpf- Chen Tf. 7. Dann folgt die dunkle Zeit des 2. Jahr- Öre ßmann, Prof. D. Dr. Hugo: Die Aufgaben der Alttesta- Ausends, mit den eigentümlichen Versuchen, die Ge- mentlichen Forschung. (Sonderabdruck aus der Zeitschr. f. die Stalt des menschlichen Körpers zu meistern, die später Alttestamentl. Wissenschaft.) Gießen: A. Töpelmann 10924. (II, t ZU der bekannten — man möchte fast sagen, berüch- 1 33 S;). 8 480 Gm. —50. gten allzustarken Betonung der Muskeln führen. Mit dem vorliegenden, temperamentvoll geschriebe- arauf die ziemlich reichlich bedachte Zeit Assur- nen Aufsatz hat Greßmann den 1. Bd. der Neuen Folge nasirpals uUnd Salmanassars II. Sie hat, wie oben schon auseinand der ZaW. und sich selbst als deren Herausgeber einge- älteren a ergesetzt, noch die Herbheit und Frische der führt. So wird auch der Maßstab, der an seine Aus- Ssyrischen Kunst, noch nichts von der Über- führungen anzulegen ist, ein doppelter sein müssen, je 108 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 5. 104 On e —— nachdem man seine Darlegungen als Schilderung der dieser Richtung sind w1r in der gleiche% Gefahr wie gegenwärtigen Wissenschaftslage oder als Programm die „Mondtheoretiker‘“, die Geschichte in „Motive‘‘, dies- unsres einzigen, einer unbeschränkten Monopolstellung mal „Märchen‘- und „Sagen‘motive aufzulösen. Doch sich erfreuenden Fachblattes wertet. wie dem auch sei, Greßmanns Darstellung zeigt ein % Die Wissenschaftslage sieht Greßmann etwa so: Das Jahr- kräftiges Reagieren gegen Auswüchse der Literar- und hundert der Literarkritik hat uns in der Herausstellung der 4 Penta- Textkritik wie gegen Einseitigkeiten auch der ihm selbst teuchquellen Ergebnisse von' solcher Sicherheit gebracht, daß, wer am Herzen liegenden Literatur- und Religionsgeschichte, nicht auf diesem Boden aufbaut, auf Wissenschaftlichkeit keinen An- das wiederum nur reinigend wirken kann. spruch machen kann. Darüber hinaus aber ist in den Prosawerken wohl noch einiges Sichere erarbeitet — die deuteronomistische Bear- In anderer Hinsicht freilich ist es mir fraglich, ob beitung von Jdc.-2. Reg., die Abwertung der Chron. als Ge- die Sachlage von ihm richtig gezeichnet ist. Die gemein- schichtsquelle und die Tatsache der Mehrschichtigkeit mancher Über- same Grundlage ist, wenn ich recht sehe, schmaler als lieferungen — darüber hinaus aber reicht die Sicherheit und Über- er denkt. Die Vierquellentheorie steht nicht mehr so einstimmung nicht; in den Propheten, Psalmen und der Spruchdichtung gefestigt da, wie Gr. es darstellt. Gerade weil ich ent- hat die Literarkritik sogar überhaupt versagt und muß sie versagen, sodaß ihre Zeit, da ihre Aufgaben.erfüllt sind, als abgelaufen gelten schieden an ihr festhalte, liegt es mir am Herzen, daß die Angriffe auf sie in vollem Umfang in ihrem Ernst kann. An ihre Stelle tritt vielmehr das ‚,vorderorientalische Zeitalter“, erkannt und innerlich überwunden, aber nicht beiseite- das Israel, seine Kultur, Literatur, Religion in die gemeinsame vorder- orientalische Welt hineinstellt, aber nur, um sofort seine Besonder- geschoben werden. Greßmann hat ja inzwischen selbst heiten zu erforschen, die „andersartigen Färbungen, die Akzent- Hand in Hand mit Ed: König eine Lanze für die verschiebungen‘“ festzulegen, die durch die „klimatischen Beding- besonderen Blutmischungen Gleichung Josiabuch-Dtn gebrochen ZaW.1024, 313 ff.; ungen , geographischen Voraussetzungen , sind. Archä- es gilt in der Tat da aufs ernsteste zu prüfen und zu ar- und geschichtlichen Fügungen‘“ zustandegekommen beiten. Denn stürzt die Vierquellentheorie, so stehen ologie und Folkloristik haben dabei neben der Philologie Hilfs- dienste zu leisten. Gerade durch eine solche , die ganze Breite wir da, wo ein Eichhorn und ein Ewald anfingen und des Kulturlebens herbeiziehende und auf die Gegensätzlichkeiten beginnen von vorn, Gewiß wäre das gerade für uns Fröm- Jüngere eine verlockende Aussicht, aber mir wenigstens achtende Vergleichung wird am deutlichsten, „worin die verbietet das wissenschaftliche Gewissen sowohl die migkeit jeweils gelebt hat“. Methodisch richtig aber ist. es. bei aller solcher Arbeit, von dem A.T: selbst auszugehen und zwar von Verwerfung der 4 Quellen als auch das einfache Abtun seinem überlieferten Text; dem wilden Konjekturenmachen, der Ver- ihrer Gegner als ıunwissenschaftlicher Menschen, nachlässigung der metrischen, grammatischen und lexikographischen Ein anderes Bedenken ist innerlicherer Art. Greß- Probleme wird daher der Krieg erklärt. Im Anschluß daran bespricht mann spricht von dem Werturteil der Deuteronomisten“‘, Greßmann die Einzelprobleme, die sich ihm als zentral ergeben. In d en müssen und das sich auch in der Geschichte Israels: ‚,Freiwerden von der deuteronomistischen Be- von dem wir frei wer trachtung‘“ und „„Hineinstellen in den Rahmen der Weltgeschichte‘“, in der „Bezeichnung der Gegner unsrer kanonischen Pro- pheten als ‚Pseudopropheten‘ oder ‚Lügenpropheten‘ ““ der Literaturgeschichte die — je nach der Art der Gattung ver- schieden zu beantwortende — ‚,Frage nach den literarischen Ein- offenbaren soll. Das letztere ist durchaus abwegig. Der heiten‘“ und nach „Herkunft und Geschichte der Stoffe““, in der Reli- Jahvist zeigt, daß schon in früher Zeit die Mensch- gionsgeschichte eine Herausarbeitung der ‚,charakteristischen Linien der heitsgeschichte als Gottesgeschichte mit dem Rhyth- Entwicklung‘“ und ein Eindringen ‚in das gefühls- und triebmäßige ajja- mus Schuld/Strafe angeschaut wurde, die dibre h Leben, das neben der Vorstellungswelt einhergeht und für die Ent- mim und ähnliche Erzeugnisse haben wir uns schwerlich { wicklung viel wichtiger ist als diese“. Aber neben dem allen „bleibt irreligiöser zu denken als die MeSainschrift und assy- das Problem aller Probleme, die Prophetie, die den Höhepunkt der israelitischen Religionsgeschichte bildet und letzten Endes nur aus sich risch-babylonische Königsberichte vom Zorn der Gott- verstanden werden kann“ . heit auf ihr eigenes sündiges Volk. Der Elohist end- lich ist die direkte Vorstufe des Dtn. So ist die Ge- Was hier nur kurz wiedergegeben werden konnte, ist stets durch Beispiele aus der neusten, vor allem der schichtsliteratur von früh an durch die Gedanken der ausländischen (englisch-amerikanischen) Literatur belebt, Schuld und Sühne beherrscht, durch die gleichen und so zweifellos ein fesselndes Bild der gegenwärtigen Gedanken also, die die Propheten auf die Zukunft Wissenschaftslage gezeichnet. Daß es so gezeichnet anwenden, denen bei dem sittlich-religiösen Zustand des Volkes, wie sie ihn sahen, eine Heilsbotschaft für die werden konnte, ist charakteristisch für unsre Disziplin nach drei Seiten hin. Einmal zeigt es den unbestreitbaren Gegenwart in der Tat als gottwidrig erscheinen mußte. Sieg der religionsgeschichtlichen Betrachtungsweise, die Nicht deuteronomistisches Vorurteil erst, sondern schon die Unheils‘“propheten selbst reden von „Lügen- mit der Isolierung des A.T. gebrochen hat, zugleich aber auch die Überwindung ihrer Einseitigkeiten, Die prop“ eten“ als ihren Gegnern und alte, volkstümliche, energische Betonung der Eigenart des A.T. und vor vordeuteronomistische Erzählungen wie 1. Reg. 22 tun dasselbe (vgl. V. 22). So wenig Jeremia imstande ist, allem der Profetia, die energische Betonung der dienen- den Stellung der Religionsvergleichun g egenüber der die Kluft, die zwischen ihm und etwa Chananja befesti Herausstellung eben dieser Eigenart wir ah offentlich ge- ist, in Worten zu fassen, er empfindet ihr Vorhandensein rade in Greßmanns Munde ihre Wirkung tun, Vorurteile als einer religiösen und sittlichen (vgl. 29) und zerstreuend, Ausschreitungen eindämmend. Sodann be- nicht „nationalistisch - politischen‘“, wie ja überhaupt weist es, daß in unsrer Disziplin ein frisches Leben kaum einer so sehr alles Nationale und Politische dem unterord- herrscht. Die Heranziehung der Archäologie neben der Religiösen, der unbedingten Gottesforderu 034 Philologie, der Ausbau der Literaturgeschichte neben net wie er (vgl. Journal of Religion 1 , 32ff.). der analytischen „Einleitung‘“, die psychologische Ver- Gerade weil wir so häufig bei der Erforschung der tiefung der Religionsgeschichte zur Darstellung der le- Volksgeschicke erst das deuteronomistische Schema bei- bendigen Frömmigkeit und das alles in enger Zu- seiterücken müssen, ist es unsre Pflicht, es auch nur da sammenarbeit mit der ausländischen Wissenschaft, sind zu suchen, wo es wirklich Schema, sekundär aufge- Endlich Zeugnisse für eing gesundes Vorwärtsstreben. klebt ist, nicht aber da, wo seine Gedanken lebendiges aber läßt es auch dasjenige Maß von Selbstkritik inner- Geistesbesitztum sind. Ist dem aber so, so wird man halb unsrer Wissenschaft erkennen, das zu einem solchen doch über das Selbstbewußtsein der Propheten mit erforderlich ist. Vielleicht kann man sagen, daß bei Be- seinen Kategorien von Wahrheit und Lüge nicht ohne sprechung der Stoffgeschichte eine größere Zurück- die ernste Frage zur Tagesordnung übergehen dürfen, wieweit dies Bewußtsein wirklich als reine äuschung zu haltung am Platz gewesen wäre, Ist wirklich die Häufig- keit des Uriasbriefmotivs ein Beweis egen die Ge- werten sei. Mit anderen Worten: ein genaues Zusehen schichtlichkeit von 2. Sam. 11, 14ff? Ist nicht die führt uns unmittelbar an die Wahrheits- und Offen- Häufigkeit des Motivs ein Beleg für die Beliebtheit barungsfrage heran; das „geschichtliche Verständnis des dieses Mittels nicht nur in der Erzählung, sondern auch A.T.‘“, das „einzige Ziel‘‘ aller Alttestamentler, ist im Leben? Woran ist zu erkennen, ob nicht ein „Stoff“ ohne Klarheit der systematischen Einstellung nicht zu erreichen. vom Leben neu erzeugt worden ist? Ohne Kriterien in Ungern vermißt man in Greßmanns Aus- Theologische Literaturzeitung 1925 Nr 5: —— 105_ niten i —— nnnn E i o G a i E nn —n lOE führunéén e‘irn Eingehen auf diese Seite des Problems, Wertvolle direkt aufgenommen oder in kurzer Ausein- das durch Staerks bekannten Aufsatz in der Zeitschrift andersetzung mit abweichenden Auffassungen festgelegt. f. -TheolL u Kirche (1923/4, 289ff.) brennend ge- Es sei hier als ein Beispiel für wertvolle Bereicherung worden ist. der Darstellung in aller Kürze nur darauf hingewiesen, daß E. jetzt zu $ 9, 1 den Originaltext von Saadjas 2. Damit ist die zweite Frage, von der wir eingangs sprachen, schon zum guten Teil beantwortet. Man wird Schmone ‘esre abgedruckt hat. So steht das Werk E.’s Greßmann dankbar sein müssen, daß er in dem darge- trotz des unverändert abgedruckten corpus S. 1—510 legten Sinne auch in der ZaW. für voranstrebendes Le- auf der Höhe der Wissenschaft, ben und dabei doch für nüchterne Selbstbesinnung auf Als /eine Kleinigkeit darf Ref. wohl: zu $ 39,10 die Grenzen des wissenschaftlich Möglichen Raum schaf- (Formen des Piut) auf seine Bemerkungen über Tahke- fen will. Die ersten unter seiner Leitung erschienenen dieser Zeitschrift hinweisen. monie 18 (ed. Lagarde) in Jahrgang 1917 Sp. 909f. Hefte mit ihren Beiträgen aus allen Lagern des In- und Dieses Zeugnis für den Auslandes zeigen den ehrlichen Willen, alle „Rich- Übergang vom akzentuierenden Rhythmus zur quanti- tungen‘“ und Problemstellungen bis zu den jüngsten, tierenden a rabischen) Metrik in der hebraeischen Dich- frömmigkeitsgeschichtlichen, zu Worte kommen zu lassen. tung erwähnt auch Elbogen, aber ohne Hinweis auf 6 Die Monopolstellung der ZaW. legt dem Herausgeber meine Notiz a. a. O. in dieser Richtung besondere Verpflichtungen auf; auch Jena. W. StTACEK die Literarkritik wird Raum für sich fordern müssen. Calwer Bibellexikon, Biblisches Handwörterb., ill. Hrsg. von Paul Die Bitte aber sei ausgesprochen — und ich bin ‚über- Zeller 4. Aufl. 19.—32. Tsd. neubearb. unter Leitg. von Th. zeugt, daß Greßmann der letzte ist, sie abzulehnen —, Hermann. Mit 283 Abb., 16 Bildertaf. u. 3 Kt. in Farbendr. daß auch den Grenzfragen zwischen alttestamentlicher Stuttgart: Calwer Vereinsbuchh. 1624. (IV, 855 S.) 4°. und systematischer Theologie das Blatt geöffnet sei, Gm. 9—; Hlw. 12—; Hldr. 16—, wenn anders sie, in wissenschaftlicher Weise bearbeitet, an seine Pforten klopfen. Wer etwa häufiger katho- Der Standpunkt des Werks wird in der Vorrede da- lische oder orthodox-jüdische Werke über das A. T. liest, hin bestimmt, daß es „Pietät gegenüber dem Inhalt und Wort der Bibel mit wissenschaftlicher Sorgfalt und Auf- wird immer von dem lebendigen Eindruck gepackt wer- richtigkeit verbinden will“. den, daß die letzten Entscheidungen auch über lite- auf dem Gebiete Wissenschaftliche Sorgfalt hat vorbehaltlos die Füh- rarische und historische Fragen doc rung in den geographischen und archäologischen Ar- der Systematik fallen. Halle a. S. Joku M empenl tikeln, auch gegenüber den Kultusaltertümern (vgl. den zum Schluß doch recht kritischen Artikel „Stiftshütte‘“). Wiener, Harold M., M. A., LL. B.: Early Hebrew History and Diese sind, Einzelheiten immer vorbehalten, vielfach other studies. London: R. Scott 1924. (IX, 117 S.) 8°. geradezu Muster einer gemeinverständlichen wissen- 1 schaftlich begründeten Darbietung. Auch in den literar- Das Bändchen enthält drei Studien: Einige Faktoren in der geschichtlichen Fragen hat, bei aller Vorsicht, mit der sie frühhebräischen Geschichte (S. 1—39). Hier wird gezeigt, wie der angefaßt werden, weithin traditionsfreie Wissenschaft- „centrifugalism“ die Geschichte Israels von Abraham bis auf Salomo beherrscht und durch welche Gegenkräfte er wenigstens teilweise über- lichkeit die Führung. Man kann sagen: durchweg für wunden wird. Ein ‚‚Anhang‘“ (S. 39—50) behandelt den LXX-Text das A.T. Es wird z.B. festgestellt, daß für den masso- hinter I Reg. 12, 24 und kommt zu dem Schluß, daß er frei”sei von retischen Text eine einzige Musterhandschrift samt allen den ‚Selbstwidersprüchen und unmöglichen Behauptungen“ des massor. ihren Fehlern zu Grund gelegt worden ist. Mit dem Textes und deshalb ‚,im ganzen einen weit früheren Text biete, ob- Vorbehalt undeutlich gewordener mosaischer Grund- wohl auch er durch Zusätze gelitten habe“, 2. Das Gesetz des lagen und nicht durchweg sicherer Analyse werden die Wechsels in der Bibel (S. 51—78). Hier wird behauptet, daß Quellen des Pentateuchs und des Buches Josua aner- Mose sorgfältig unterschieden habe zwischen den unveränderlichen Gesetzen (Dekalog, Abfall zu .heidnischen Göttern und Riten, Un- kannt samt ihrer von Wellhausen vertretenen geschicht- sittlichkeit im Gottesdienst) und dem, was verändert werden könne lichen Folge. Dafür, daß der 2. Teil des Buches Jesaja und tatsächlich auch von den maßgebenden Faktoren (Propheten und im Exil entstanden ist, werden alle Gründe genannt und Königen) verändert worden sei. 3. Die biblischen Lehren der kollek- die Tatsache als „mehr als wahrscheinlich‘““ bezeichnet. tiven („joint‘“), erblichen und individuellen Verantwortlichkeit (S. 79 Das Buch Daniel wird „mit großer Wahrscheinlichkeit‘“ bis 109). Den Schluß bilden zwei Indices der Texte und Sachen (S. in die Zeit des Antiochus Epiphanes verlegt und dann 111—117). — Dem Verfasser, der als ein unermüdlicher Kämpfer hervorgehoben, daß für dieses Buch im ganzen A.T.,. für die mosaische Herkunft des Pentateuchs auch in Deutschland gut bekannt ist, fehlt der Sinn für historische Perspektive; er sieht trotz „die genaueste Möglichkeit der zeitlichen Ansetzun der Unterschiede der Zeiten alles auf einer Fläche, kennt darum auch nämlich in das Jahr 165/164“ besteht. Wer das Mi 8 keine historische Lösung von Problemen und steht diesen, wie trauen weiter Kreise gegen die historische Theologie kennt, kann dem Herausgeber und den Mitarbeitern: des namentlich aus dem letzten Aufsatz hervorgeht, hilflos gegenüber. Werks für.den Mut ihrer Meinung nur dankbar sein. Berlin-Schlachtensee. Hugo Greßmann., Wesentlich gebundener ist die Stellungnahme zu den Elbogen, Ismar: Der jüdische Gottesdienst in seiner ge- literarkritischen Fragen des N.T. Daß sie vorliegen, schichtlichen Entwicklung. 2 verb. Aufl. Frankfurt a. M. : wird nicht verschwiegen. Für die Synoptiker wird ihnen J. Kauffmann 1924. (XVI, 619 S.) gr. 8%°. = Grundriß d. Gesamt- auch weithin der Raum frei gehalten. Dagegen bei den wissenschaft d. Judentums. Schriften, hrsg. von d. Gesellschaft zur Briefen und den Johannesschriften wird die traditio- Förderung d. Wissenschaft d. Judentums. Gm. 10—; geb. 12—; nelle Position behauptet und Kritisches Bedenken ge- Anmerkungen einzeln 2—. legentlich sogar etwas unwirsch als „aus unreifem Ur- teil entstanden‘“ abgetan. Nur der 2. Petrusbrief ist nicht Go Elbogens große Monographie über den jüdischen ttesdienst, deren 1. Auflage Ref. in dieser Zeitschrift von der Hand des Apostels, dessen Namen er trägt. Sp. 507—511 ausführlich besprochen und nach Die Stellungnahme zum Sachlichen der Bibel ist, ihrem wissenschaftlichen Werte ewürdigt hat, bedarf immerhin mit manchen Vorbehalten, ein biblischer Rea- jetzt, wo sie von neuem ausgeht, keiner besonderen lismus, der mit erfreuender Deutlichkeit von dem heute Empfehlung. Das Werk hat auf viele Jahrzehnte hin- wie immer mit der Apokalypse Unfug treibenden Rea- lismus abrückt. Aber im ganzen werden die Vorstellun- aus seine sichere Stellung in der Literatur über die 1 jüdisch-christliche Religions- und Kulturgeschichte. Was gen der Bibel als einheitlich und giltig behandelt . (v in _ dem Zeitraum zwischen der 1. u. 2. Auflage an z.B. die Artikel Engel und Teufel). Wo das bibl 1SC % e Beiträgen zum Gesamtgegenstande des Buches und sei- Weltbild mit dem heutigen offensichtlich zusammen- nen einzelnen Problemen erschienen ist, hat der Vf. in stößt, wird unbefangen gesagt, daß wir es mit Vor- den Anmerkungen (S. 511—58 0) nachgetragen, außer- stellungen der Antike zu tun haben, ebenso daß in der dem mancherlei verbessert und klarer zum Ausdruck ge- ] at.lichen Chronologie „sinnbildliche Berechnung““ „mit bracht. Auf den 70 Seiten Anmerkungen ist vieles einem System heiliger Zahlen‘“ mitgewirkt habe und die 107 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 5. 108 B a Ok Ära ab orbe condito mit den geschichtlichen Tatsachen Joseph — das ist der Beitrag, den die Ägyptologie zum Verständnis unvereinbar ist. Und nicht nur bei at.lichen Geschichten der Josephsgeschichte liefert — war also der erste Hebräer, der mit hohen Orden geschmückt worden ist“ (!). hat „dichtende Volksüberlieferung‘“ eingewirkt, auch in den Kindheitsgeschichten der Evangelien hat „das dich- Sachlich wichtiger ist „Eine sumerische Parallele zu Psalm 2“, die P, S. Landersdorfer (S. 34—43) nachweist. Es tende Vermögen der Gemeinde‘“‘ sich betätigt. ist ein altsumerisches Lied, König Lipit-IStar’s Vergötterung, das Ein grundsätzlicher Ausgleich zwischen Pietät und H. Zimmern in den Sitz.-Ber. der sächs. Gesellsch. d. Wiss. 1916 ver- öffentlichte. wissenschaftlicher Unbefangenheit ist nicht erreicht. Die In beiden Dichtungen wird der König als Sohn Gottes für das A.T. als tragbar befundene geschichtliche Be- eingeführt, und wird diesem zum Sohn Gottes erhobenen König die trachtungsweise ist nicht durchgeführt. Zwar ist der alte Herrschaft über 'die Völker der Erde übertragen. Die Vergleichung ist auch für die neutest. Verwendung von Ps. 2 wichtig. Inspirationsbegriff schonend beseitigt: göttliche Ein- gebung erfolgt nicht in fertigen Worten, sondern besteht B. Haeusler sucht „Zu Jer. 1 5‘“ (S. 45—53) zu erweisen, in Regungen des innersten Geisteslebens, die Gott wirkt. daß an dieser Stelle nur von innerlicher Heiligung die Rede ist. Den Übergang zum N.T. macht ein Aufsatz von J. Goetts- Erst unter dem Aufmerken des Menschen gestalten sich diese zu deutlichen Begriffen und suchen ihren Ausdruck berger (J. Sickenberger zum silbernen Priesterjubiläum gewidmet) in den Worten menschlicher Sprache. Ja, sogar die über “ 5;die‘ Hü1l1Te ' de8) Mose® daCh E x/34 ird Kr 03“ (S. 1—17). G. gibt eine Übersetzung beider Kapitel mit textkritischen Analogie mit dem plötzlichen Aufleuchten einer neuen und exegetischen Anmerkungen und sucht vor allem zu zeigen, daß die Wahrheit, eines künstlerischen Gedankens wird nicht ge- scheut. Diese grundsätzliche Stellungnahme hat aber Exegese des Paulus die richtige ist; insbesondere verwirft er die mo- derne, auch von mir in meinem Kommentar zum II. Kor, (1924) ver- doch nicht eigentlich zur Anerkennung zeitgeschicht- tretene, Erklärung, daß die Hülle den Zweck hatte, das Vergehen des licher Bedingtheit der Vorstellungen auch es. N; T, Glanzes zu verbergen. geführt. N.T.: J. Vogels zeigt in seinem Artikel ‚‚Der Apostelkatalog Den kirchlichen Wert des Werkes schlage ich hoch bei Markus in der 'altlateinischen Überlieferung‘“ (S. 66—76), daß nach an, weil es bei dem Vertrauen, das den Verfassern in den dem ältesten Text, der uns in e (b. c q) aufbewahrt ist, der Titel betreffenden Kreisen entgegenkommt, geeignet ist, auch boanerges den 12 Aposteln communiter gegeben war, wie schon E. Preuschen (ZNTW 1917, 141 ff.) erkannt hat, vgl. auch die der ‚der wissenschaftlichen Theologie voll Mißtrauen entgegenstehenden Laientheologie behilflich zu sein, griechische Hschr. & 014. } ÄSTickehberger wirbt U t Quiriniusfrage“ (S. Tatsachen zu sehen, deren Nichtbeachtung auf die Dauer 215 f.) für die auch von Lagrange vertretene Übersetzung: ‚,Diese Auf- eine ernste Gefahr der Frömmigkeit bedeutet., zeichnung fand früher statt als die unter der syrischen Statthalter- Das beigegebene Bildermaterial ist sorgfältig ge- schaft des Qu.“ und sucht seine (unwahrscheinliche) Auslegung durch wählt und insbesondere auf den Bildertafeln gut ausge- Analogien ähnlicher Brachylogie zu erhärten. » führt. Die Karten sind dem Bibelatlas Guthe’s ent- H. Dieckmann schreibt über „‚das fünfzehnte Jahr des nommen, Tiberius (Lk. 3, 1)“ (S. 54—65) und sucht namentlich aus dem Be- Ludwigsburg. HATa fund der Münzen zu zeigen, daß an Anwendung der ‚„Kronprinzen- ära‘“ (die‘ Mitregentschaft des Tiberius) hier nicht zu denken ist. Biblische Zeitschrift. Hrsg.v. Joh. Göttsberger u. Jos. Sicken- A. Schulz behandelt ‚,das Wunder zu Kana im Lichte des hbefrger,. , 10... Jahrgang, ; 1..u.. 2, .und 3, ü. 4, Meft,„Freiburg 1.B,; Alten Testaments‘“ (S. 93—96). Maria soll bei ihrer Frage an ‘die messianischen Weissagungen gedacht haben, die mit dem Kommen Herder & Co. 1922 u. 1924. (IV, 318 S.) gr. 8° 1/2: Gm. 10—; 3/4: Gm. 12—. des Messias den Gedanken an Überfluß von Wein verbinden (Gen. 49, 11; Amos 9, 13; Joel 4,18), und Jesus soll gemeint haben, die Auch die biblische Zeitschrift hat in en letzten Jahren mit Schwierigkeiten zu kämpfen. gehabt: die Stunde der Welterneuerung ist noch nicht gekommen, E. Nagl endlich versucht „,die Gliederung des ersten Johannes- erstei Malfte- (1r 27 Heft) erschien‘? 1922 .die'.zweite briefes“ (S. 77—092) noch schärfer durchzuführen, als bisher ge- (3. u. 4. Heft) 1924. Die Folge ist, daß die biblio- schehen ist. Er unterscheidet drei Hauptthemata: Gott ist Licht (1,5 graphischen Notizen der ersten Hälfte (A.T. und N.T. bis 2,28), Gott ist gerecht (2,29—4,6) und Gott ist die Liebe zugleich umfassend und A.T.) die Literatur bis 1921, (407L5;19) Jeder Abschnitt ist wieder dreifach gegliedert, und die der 2. Hälfte (N. T.) die Literatur bis 1923 bringt, eine zwar nach den Gesichtspunkten Gebot halten, Bruderliebe und Gegen- Ungleichmäßigkeit, die wohl im nächsten Jahrgang aus- satz zur Welt. Ob diese Unterteilung wirklich ein zum Verfasser des geglichen werden wird, Im Übrigen ist dieser Litera- 1. Joh. gewähltes Schema wiedergibt, ist sehr fraglich, turbericht wieder sehr gut geführt. Leider wird nicht Leiden. Hans Windisch. Es wäre zu wün- mehr nach Vollständigkeit gestrebt. schen, daß die Berichterstatter doch auch solche Publi- Recherches de Science Religieuse. Tome XIV, 6. Paris: Bureaux kationen anführten, die sie nur dem Titel nach kennen, de la Revue 1924. (S. 481—576.) 8°. fg 3,50. und daß sie sich, etwa durch ausländische (z. B. hollän- G. de Broglie: De la place du surnaturel dans la Philosophie dische) Mitarbeiter auch über ausländische (nicht-katho- de saint Thomas. Precisions th&ologiques I (S. 481—496). Nachdem lische) Literatur orientieren ließen. der Platz im allgemeinen bestimmt ist, den Thomas selbst in seiner Von selbständigen Aufsätzen nenne ich, sachlich geordnet, die Philosophie dem Übernatürlichen zuwies, werden jetzt zwei Einzel- folgenden. fragen behandelt: 1, Jusqu’oii peut-on €Etendre le pouvoir, accorde A.T.: F. Wutz handelt über „Die Bedeutung der Trans- A la raison, de connaitre la possibilit& du surnaturel? 2. La possibilite skriptionen in der Septuaginta“ (S. 193—213). Er zeigt de la vision bEatifique se de&montre-t-elle positivement? — A. d’Al&s: die hohe Bedeutung der LXX für die Rekonstruktion des ursprüng- La doctrine de lesprit en saint Ire&n&e (S. 497—538). 1. L’esprit lichen hebräischen Textes. Zunächst macht er sehr wahrschein- saint dans l’humanit&. 2. La gräce. — A. Malvy: „Cette geEneration lich, daß die LXX einen Transskriptionstext vor sich gehabt:hat (daß also ne passera pas“... (S. 539—544) kombiniert Mark. 13, 30; Mattlı, nicht direkt aus hebräischen Manuskripten übersetzt wurde). Man hat 24342 Luk. 21 3200 Matth. 23, 36 und Luk. 11, 51b und be- also, namentlich bei unverständlichen Übersetzungen, erst den ver- hauptet hier mit Recht verschiedene Fassungen desselben Logions. — M. Viller: Les martyrs et V'esprit (S. 544—551). Dem montanisti- mutlichen hebräischen Text in griechischen Lettern zu transskribieren und kann so die Verlesungen feststellen und den richtigen Text re- schen Glauben an den Beweis des prophetischen Geistes in den konstruieren; denn die in LXX benutzte Transskription war vielfach Märtyrern stellte die Großkirche die katholischen Märtyrer als die durch Fehler entstellt. So gelangen wir über Hexapla und über die wahrhaft Geist-besessenen gegenüber; dafür werden Belege gegeben Koine der neutestamentl. Zeit hinweg zu dem Originaltext. Dabei be- — H. Pinard behandelt im „Bulletin d’Histoire des religions‘“ (S, stätigt sich, daß der primitivste LXX-Text in cod. B. steckt. Die 552—573) methodische Fragen und verschiedene Studien von Eth- näheren Nachweise dieser wichtigen Ausführungen sollen in R. Kittel’s nologen (wie Rivers, Goldenweiser, Graebner, W. Schmidt, L. Ehrlich „Beiträgen zur Wissenschaft vom A.T.“ erscheinen. und W. Koppers) über nicht-zivilisierte Völker; Geschichte, Enzyklo- pädien und Handbücher der vergleichenden Religionskunde (wie Pala- J. Slaby geht in seinem Aufsatz über ‚,Gen. 41, 41—42 und cios, Padovani, Anisio, M. A. Canney, Mathews and G, B, Smith, die altägyptischen Denkmäler“ (18—33) von der a. a, O, bezeugten ‚,Dekorierung‘“ Josephs durch Pharaoh aus und zeigt an Widgery, Soper und Sinthern); religiöse Psychologie (von Bartlett, der Hand von altägyptischen Texten, daß solche Auszeichnungen Bruce, Barry und Thouless), mit dem „Gold der Belohnung“ (‚,Gold der Tapferkeit“ usw.) für Berlin-Schlachtensee, Hugo Greßmann: Kriegs- und Friedensdienste sehr gewöhnlich waren. ‚,Der Patriarch 109 110 s E e Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. B: E Leuze, Oberbibl. Prof. Dr. Otto: Isnyer Reformations-Drucke. Ritter, A.: Kant der Retté]' 1der Menschheit. Berlin: Con- Verzeichnis der in der Bibliothek der ev. Nikolauskirche in Isny cordia 1924. (60 S.) 8°. m. 1—, vorhandenen Drucke aus den Jahren 1518 bis 1529. Im Auftrag Eine Heilsbotschaft wird in diesem Büchlein ver- des Kirchengemeinderats bearb. Isny im Allgäu: Selbstverlag des kündet und Kant als ihr Vorläufer und Wegbereiter ge- ev. Kirchengemeinderats 1924, (VIII, 138 S. m. Abb.) gr. 8° feiert. Zu sagen, wer der Messias selbst ist, verbietet Die Bibliothek der ev. Nikolauskirche in der ehe- dem Verf. seine Bescheidenheit. maligen kleinen Reichsstadt Isny ist entstanden im Zu- sammenhang mit der spätestens 1462 bei dieser Kirche Uns will scheinen, daß die Fundamente, auf denen der Tempel errichtet ist, noch einmal überprüft wer- gestifteten Prädikatur oder Predigtpfründe. Seit mehr den sollten. Anfechtbar ist‘ zunächst die Anknüpfung als 400 Jahren, nachweislich seit 1482, in welchem an Kant. Kant schränkt, was R. bei seiner. Propagie- Jahre sie die erste ansehnliche Vermehrung erfuhr, run einer Erfahrungsreligion nicht beachtet, den Be- ist sie in demselben über der Sakristei gelegenen Raum rei © T des Erfahrbaren auf das durch äußere Sinne und untergebracht. Die noch jetzt vorhandenen Regale stam- inneren Sinn Wahrnehmbare ein. Die Welt des Geistes, men aus dem letzten Viertel des 16. Jhrhs. Ungefähr die Sphäre des Apriorischen, ist für Kant nicht erfahr- die eine Hälfte der Bibliothek enthält Theologie und Kirchengeschichte, die andere Ausgaben der alten Klas- bar. Nicht minder anfechtbar ist die Anknüpfung an siker, medizinische und naturwissenschaftliche, profan- die Religionsgeschichte, bzw. Religionspsychologie. Es Während die ist keineswegs 'das Ergebnis dieser empirischen Wissen- geschichtliche und juristische Literatur., schaften, daß die Identitätsmystik, wie sie etwa in der etwa 80 Handschriften, größtenteils aus dem 15. Jhrh., brahmanischen Brahman - Atman - Lehre vorliegt, Höhe- noch der Katalogisierung harren, ist 1916 ein Verzeich- punkt und Ziel der Religionsentwicklung sei. nis der über 170 Wiegendrucke, 1921 ein solches der Doch lassen wir das und fassen die Grundthese etwas über 100 Altdrucke aus der Zeit von 1501—1517 ins Auge. Die monistische und dualistische Deutung des gedruckt worden. Daran reiht sich jetzt das gleichfalls Menschenwesens, heißt es, versagen, der Mensch be- von Otto Leuze bearbeitete Verzeichnis der Druck- schriften (340 in 122 Bänden, darunter viele von steht vielmehr aus Leib, Leben = Seele) und Geist. Erasmus, Luther, Melanchthon, Ökolampad, Zwingli) Das Leben gestaltet sich individuell, der Geist dagegen aus der Zeit von 1518—1529. ist unpersönlich, Ichbewußtsein (= individualisierter Geist) folglich eine Illusion. Den Schwerpunkt in das Die von der Kommission zur Erforschung der Ge- Geistprinzip verlegen, in ihm seine Seligkeit finden und schichte der Reformation und Gegenreformation Karl darüber hinaus nach keinem Gotte ausschauen, das ist Schottenloher übertragene Bibliographie wird noch eine die.neue Religion, die auf dem sicheren Grunde der Weile auf sich warten lassen. Das vorliegende Ver- Erfahrung steht, und in der die Linien der Kritischen zeichnis ist eine sehr wertvolle Vorarbeit. Schotten- Philosophie und der religiösen Entwicklung zusammen- loher ist mit der Bestimmung mehrerer „heimatloser““ laufen, der Menschheit sicheres Heil. Drucke bezw. Bestätigung solcher Zuweisungen bereits Man wird nicht rasch den Stab brechen dürfen. mit beteiligt. Das Verzeichnis ist als schlechterdings Daß der Geist mit seinen gültigen Normen (NB. über die mustergültig zu bezeichnen. Es ist alphabetisch nach Normen nachzudenken, versäumt der Verf., und an en Namen der Verfasser bezw. den Titeln geordnet. einer Stelle befindet sich die wunderbare Bemerkung, edem Verfassernamen sind ein paar biogr hische Daten daß das geistige Denken und die Logik den Gesetzen r'‚ eigegeben. Die Drucke sind nur in den E ällen, wo es des Stofflichen fol e!! S. 40.) für die Religion nicht nötig schien, bis ins Einzelne bibliographisch genaıu, wenig bedeutet, ist & immer aber so beschrieben, daß eine Verwechselung aus- lar. Es ist auch nicht viel dagegen geschlossen ist. Auf die Bibliographieen und die ein- einzuwenden, wenn man den “Geist, der ohne Zweifel schlägige Literatur wird verwiesen. Den Titelbordüren, etwas total anderes ist als ein seelischer Ablauf, Kant’- schen Sprachgebrauch verlassend, eine Erfahrungstat- Initialen, Drucker- und Verlegerzeichen und Illustra- sache nennt. Schwierig aber wird es, sich vorstellbar tionen wird die gebührende Aufmerksamkeit gescheukt. zu machen, wie das Geistprinzip im Menschen zur Widmungen, Vorbesitzer, Einträge über Gestehungs- Herrschaft kommen soll, wenn es ein nach der einen r eise usw. werden angeführt. Am Schluß werden die oder anderen Seite sich neigendes zentrales Ich, einen 5 rucke nach Druckorten und Druckern und den Er- verlegbaren Schwerpunkt nicht gibt. Oder sollen wir scheinungsjahren zusammengestellt. 58 TOlen. nOCH: Verleger-, Künstler-, Vorbesitzerverzeichnis, ein Verzeich- uns den Vorgang als eine Art Naturprozeß denken ( % nis der Rariora bzw. Rarissima und ein Standortkata- S. 28: „Der Geist ist ein Prinzip, eine Kraft, wie physikalische Elektrizität, nur eben höheren Ranges, log. So ist der Stoff nach allen Seiten hin gründlichst aber in der Erscheinungsart- ihr ähnlich‘)? Und un- und sorgfältigst verarbeitet worden. möglich ist es, diese Geistlehre und Praxis, die mit Nr. 39 fehlt auch bei F, W. E. Roth, Die Buchdruckereien zu der materiellen Welt und seelischem Geschehen nichts Worms a. Rh, (1892), S. 9ff. Nr. 49 zum Vorbesitzer Salandronius anzufangen weiß, als höchste und reinste Religion zu Mitteilungen der Gesellsch. f. deutsche Erziehungs- und Schulgesch., werten. Denn Gott ist absolut, Schöpfer und Herr, 13, 109—111. Nr. 55 „fortasse Haganoae excusus‘“ C R. 1, 286. Alles in allem, oder ein Götze oder eine Phrase. Der Nr. 100 W. A. 18, 216 unten. Nr. 134 Beitr. z. sächs. Kirchengesch. 14, 226. Nr. 306 ThStKr. 1921, 287. Nr. 316 und 17 sind W. A. Gott R.s ist nicht ein echter König, wenn auch ohne 102, 313, 3 nicht unterschieden. Die beiden Drucke Nr. 277 u. 278 Krone, Scepter und Reichsapfel, S. 29, sondern ein sind erst von 1533. Schelm, der sich mit Krone, Scepter und Reichsapfel Zwickau i.S. O, Clemen. als König ausstaffiert hat. Iburg. W. Thimme, Kuno Fisce hers Geschichte der neueren Philosophie im Urteil der Jahrzehnte 1852—1924. Zum 100. Geburtstag am Cohn, Jonas: Geschichte der Philosophie. Der deutsche Idea- 23. Juli 1924. Heidelberg: Carl Winter 1924. (84 S.) 8%. Gm. 1—. lismus (Nachkantische Philosophie, erste Hälfte). Leipzig: B. G. Dieses Machwerk eines ungenannten Kompilators ist der Be- Teubner 1923. (121'4 S) kl 80 z Aus 'Natur und Geisteswelt. sprechung in einer wissenschaftlichen Zeitschrift nicht würdig. . Die 746 Bd. geb. Gm. 1.60, Darbietung ist keine wissenschaftliche Beleuchtung der Kuno Fischer- Ich halte diese kurze Schilderung der Hauptrich- ei ertung verschiedener Jahrzehnte und verschiedener Schulen, sondern tungen und Systeme des deutschen Idealismus für vor- ne zu Reklamezwecken dienende Zusammenstellung günstiger Re- trefflich. Die Darstellung ist schlicht und sach lich, zeugt zensionen, meist in Auswahl der Ilobendsten Stellen, der Werke Fischers, Von von den von Beherrschung des Stoffes und erleichtert nach Mög- mancherlei kritisc seinen Schwächen und Einseitigkeiten, lichkeit das Eindring en in die Gedankeng änge jener Minden i. W hen Aussagen über sein Werk hört man nichts, Denker — doch nicht mehr, als es bei der Größe und Kurt Kesseler. dem Ernst der Probleme eben zulässig ist. Besonders L gefällt der großzügige, sichere Aufbau der Systeme, 114 112 n ü a r Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 5 } ‚ staltenden Gedanken. Im V. und VI. Abschnitt ist dabei unter denen das Hegelsci1é blaﬁerrschend im Mittel- punkt steht. Man meint Dome aufragen zu sehen und die Eigenart des ersten Bandes, Analyse und Kritik zu schaut mit Bewunderung 'auf die Macht geistigen . scheiden, festgehalten. Mit dem VII. Abschnitt, wo mit Schaffens dieser Periode. Dabei sagt C. kaum ein Wort dem reifen Hegel das Ziel des Wegs erreicht ist, hören der Anerkennung, hin und wieder hingegen eine treffen- die kritischen Betrachtungen auf. Schärfer als im ersten de kritische Bemerkung. Er beschreibt, wie der speku- Band aber ist die Scheidung ‘dieser problemgeschicht- lative philosophische Idealismus aus der Verschmelzung lichen Darstellung von einer eigentlich historischen — des. Kant’schen Kritizismus mit der Hamann-Herder- oder wie K. sagt: biographischen — vollzogen. Hegel’s schen Lebensphilosophie, wie sie als Erlebnis bereits Werdegang bleibt nahezu im Dunkeln; allein das, was in Goethe vorgebildet war, entspringt, und wie er auf aus seiner Arbeit vor 1807 in die Entwicklun der Pro- seiner Höhe in Fichte und Hegel die letzten Wider- bleme sichtbar eingreift, ist in die Darstellung des sprüche, auf die alles Denken stößt, als notwendige VI. Abschnitts mit hineingenommen. Über die Frage, Momente in der Dialektik des schaffenden Geistes er- die mich z. Zt. gefangen ält, über die Bedeutung der faßt. Schellings genialische Systemversuche erscheinen Romantik für Hegel’s System (vgl. meinen Aufsatz: zunächst als Verbindungsbrücke zwischen den beiden „Die Beisetzung der Romantiker in Hegel’s Phänomeno- Koryphäen, später sondert er sich ab und errichtet in Logie‘, ein Kommentar zu dem Abschnitt über die seiner Freiheitsphilosophie einen eigenen Gedankenbau. Moralität, Deutsche Viert. Jahrschr. f. Lit. Wiss. u. Geist. Neben ihm werden noch mit besonderer Sympathie Gesch. Jahrgg. II, Heft 3, S. 510 ff.) erfährt man also Schleiermacher, mit schärferer Kritik Herbart und aus K. nichts. Schopenhauer gewürdigt. Letzterer erscheint als Schel- Obwohl ich nun über die wissenschaftliche Durch- lings vollends abgleitender Nachfahre. Ein zweiter Band ist zu erwarten. Auf Einzelheiten kann hier nicht ein- führbarkeit solcher Ausscheidung sehr meine eignen Gedanken habe und vor allem auch über den philo- gegangen werden. Als einzige, den theologischen Leser sophischen Gehalt der romantischen Bewegung anders besonders interessierende Kostprobe möge die Be- urteile, als K. es nach seinem Schweigen tun kann, muß merkung des Verf. über Schleiermachers Schreibweise ich bekennen: gerade der zweite Band hat mich in einer dienen: „Sein Stil ist im höchsten Maße urban, d. h. Spannung gehalten, die noch kein Werk über den Idea- von vornehmer Geselligkeit; er besitzt die halbironische lismus bisher in mir hervorgerufen hat. Von K.’s Dar- Höflichkeit, bei seinem Leser Kraft und Willen zum stellung geht in vielem Betracht ein neues Licht aus; Mitdenken vorauszusetzen, er dringt nie auf ihn ein, niemand wird sie durcharbeiten können (denn harte Ar- unterstreicht micht, versteckt oft die Gliederung mehr unter einem freien Fluß, als daß er sie zeigte. Mit die- beit verlangt sein Buch), ohne für sein philosophisches Verständnis des Idealismus hinzuzulernen, und Ohne ein sen Eigentümlichkeiten hängt es zusammen, daß seine Empfinden dafür zu bekommen, wie schal auch die Philosophie weniger gewirkt hat, als bei ihrem Werte zu besten bisherigen Gesamtdarstellungen der Bewegung erwarten wäre.‘“ gewesen sind. Eine wirkliche Auseinandersetzung mit Iburg. W. Thimme. K. ist mir darum hier auch nicht möglich; ich kann nur einfach auf einige besonders wichtige Punkte seiner Kroner, Richard : Von Kant bis Hegel. 2. Dda Von der Darstellung hinweisen. Nur das sei noch im Allge- Naturphilosophie zur Philosophie des Geistes. Tübingen: J. C. B. meinen bemerkt, daß K. fast überall eigne Wege geht: Mohr 1924. (XXIII, 526 S.) gr. 8°%. == Grundriß d. philosoph. Hldr. 17,50. die ganze Darstellung ist im Wesentlichen einem be- Wissenschaften. Gm. 12507 DW. 15—; harrlich-eigensinnig selber die Sache durchdenkenden Den ersten Band jeses gedankenreichen Werks habe ich Th.L.Z.1923, Sp. 404 ff. angezeigt. Ich habe Geiste entsprungen. dabei den letzten (IV.) Abschnitt, der von den Anfängen Was Schelling anlangt, so verbindet K. zwei Ge- Schellings handelt („Von der Wissenschaftslehre zur sichtspunkte miteinander, die bisher nur einseitig-ober- flächlich geltend gemacht sind, und dringt damit zum Naturphilosophie‘), für. die Besprechung des zweiten gerechten Verständnis durch. Auf der einen Seite: Bandes aufgespart. Dieser zweite Band ist folgender- er legt erbarmungslos bloß, inwiefern Schelling aus maßen gegliedert: 1 der Transzendentalphilosophie heraus- und auf die Stufe V. Naturphilosophie und Identitätsystem, Die Naturphilo- vorkritischen Dogmatismus zurücksinkt. Br Zeigt wie sophie 1797—1800. 2. Von der Naturphilosophie zum Identitäts- system. 3. Das Identitätssystem. 1 Die er, von Spinoza von Anfang an bestimmt, nicht die Kraft und den Ernst aufbrachte, die Erneuerun der Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems. VI. Vom Identitätssystem zur Philosophie des Geistes, 2. Die Ent- Pn il0- wicklung des Identitätssystems.® 3. Das Identitätssystem und die starken Seite Spinozas, seines Gedankens, daß Philosophie des Geistes, sophie ein geschlossenes System vollendeter Erkennt- VII. Grundzüge der Philosophie des Geistes. 1 Der allgemeine nis sei, auf dem Boden des Idealismus zu vollziehen. Charakter des Systems. 2. Die Logik als Grundlage der Philosophie Aber wenn K, diese Schranke Schelling’s herausarbeitet, des Geistes. 3. Die methodische Bedeutung des Widerspruchs, bringt er auf der andern Seite doch zur Anschau- VE Die Philosophie des Geistes, 1 Die Phänomenologie., ung, daß Schelling’s letzte Zielsetzung in der Erkenntnis 2. Die Logik. 3. Die Enzyklopädie. einer dem Idealismus notwendig gesetzten Aufgabe ihre Wurzel hat. Die Spannung, die in _Fichte’s Philosophie Es ergibt sich schon aus dieser Inhaltsübersicht, bleibt zwischen dem spekulativen Systemtrieb und dem daß ganz ausschließend der dialektische. Gang von der alles Denken Den- ersten Wissenschaftslehre über Schelling zu Hegels ethischen, die den Satz Fichte’s, da großen systematischen Hauptwerken dargestellt wird. ken der Wahrheit sei, gefährdet, die Fichte’s Philo- In die Entwicklung Schelling’s, die bis 1804 verfolgt sophieren letztlich im Endlichen festhält und zum Un- wird, sind noch Schiller’s ästhetische Briefe, Schleier- endlichen kein klares Verhältnis gewinnen läßt, diese macher’s Reden und Fichte’s Bestimmung des Men- Spannung ist es, die Schelling zu beseitigen strebt. Und schen eingeschlungen, und. die briefliche Auseinander- er versagt gegenüber dieser Aufgabe deshalb, weil. er setzung zwischen Fichte und Schelling ist als entschei- nicht fähig ist, den Widerspruch als Bedingun aller dende Wende des Idealismus sogar mit besonderer Liebe dialektischen Bewegung festzuhalten, nachdem ihm die besprochen. Der Zweck, auf den alles eingestellt ist, ethische Verabsolutierun des Widerspruchs dahin ge- fallen ist. Mit diesem chlüssel in der Hand geht K. ist die Erarbeitung der Voraussetzungen für Hegel’s Philosophie. Der „Ursprung‘“ (im systematischen Sinne) den feinen und feinsten Verschlingungen des Schellingi- schen Denkens nach. Gleich in der ersten, noch Fichti- Hegel’s aus der von Kant anknüpfenden idealistischen Bewegun soll begriffen und Hegel’s Philosophie da- schen Schrift vermag er Schelling’s Eigentümlichkeit durch tie ger verstanden werden als bisher. Die Methode aufzuspüren: für Schelling ist das Sein des absoluten ist: die gleiche wie die im 1. Bd. geübte: dialektische Ich schon im Anfang dabei, sich von dem Sichdenken Analyse unter dem Gesichtspunkt der letzten systemge- und Sichwissen dieses Ich im Akte der Reflexion zu 113 —— Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 5. 114 lösen, womit zugleich seine ethische Verengung wie feste und unaufhebliche hält, denn in der Tat sieht seine erkenntnistheoretische Verankerung gelockert wird. Hegel im Glauben nicht .die höchste Stufe, die der Und die Wendung zur Naturphilosophie wird nun auch Geist erreicht; mit Nein aber, wenn man sich auf den in ihrem zweifachen Sinn deutlich: sie ist der Umweg, Standpunkt der Phänomenologie selbst begibt, denn auf auf dem Schelling das Recht des Theoretisch-Speku- ihm gilt jene Alternative für beweglich und werdend, lativen als des eigentlichen Elementes des Denkens und die Gegensätze als ineinander übergehend und durch das Wissen um dieses Über ehen als ver- die Notwendigkeit der Ichphilosophie sich als umfas- söhnt, sende Weltphilosophie durchzuführen , zur Geltung Das Versöhnungswort, welches . das Wissen bringt, und zugleic der Irrweg, auf dem er sich ver- spricht, kommt nicht aus dem einseitig gefaßten „Intel- läuft in die Preisgabe der Ichphilosophie an die Seins- lekte‘“, aus einem dem praktischen entgegengesetzten philosophie. All das dient dann aber schließlich dazu, theoretischen Bewußtsein, sondern aus em konkreten klar zu machen, warum Hegel an Schelling anknüpfen Geiste, der sich als konkreten in jenem Wissen be- und dennoch ihn fahren lassen mußte: die Philosophie greift. ..„Es muß aus diesem Grunde gesagt werden, des Geistes vereint die Wahrheit von Fichtes Ichphilo- daß nichts gewußt wird, ... was nicht als gefühlte Wahr- sophie mit Schelling’s Konzeption des absoluten Idea- heit, als innerlich geoffenbartes Ewiges, als geglaubtes lismus, Heiliges .. vorhanden ist.‘ “ Von dieser Deutung Dieser „absolute transzendentale Idealismus‘“ Hegel’s her glaubt K. dann das Recht zu haben, in Hegels _ Phi- wird dann im einzelnen so entwickelt, daß der VII. Ab- losophie die Synthese von Antike und Christentum, oder Schnitt ihn in seinem Wesen zu fassen sucht und die auch die Einigung von griechischem und deutschem großen für sein Verständnis wichti en Streitfragen be- Geist zu finden. So meldet auch ein Nichttheolog hier spricht, der VIII. dann Charakteristi k en der drei Haupt- sein Wort an zu der Frage nach dem Verhältnis von schriften Hegels und Analysen ausgewählter Stücke Idealismus und Christentum, ein Wort, das die Selbst- aus Phänomenologie und Logik bringt. Die Aufgabe schätzung Hegels in dieser Frage für sachlich richtig war hier für K. schwieriger als in den andern Ab- erklärt. Das macht für uns Theologen die Auseinander- schnitten, weil ihm bei seinem Verhältnis zu Hegel der setzung mit diesem Buche zu einem spannungsreichen Ringen. Freilich, wieviele werden zu dieser Auseinander- am klarsten doch darstellen kann, wo er seinem Gegen- Hebelpunkt außerhalb des Systems nun fehlt und er setzung willig sein in einer Theologengeneration, der alle philosophische Bildung soweit problematisch ist, daß stande dialektisch, mit Ja und Nein zugleich, gegenüber- steht. Zielstrebi fr eilich nicht mehr. ist die Darstellung hier, wo er am Aber leicht und Freund und Feind in schönster Eintracht die Theologie Ziele ist, nun des starren Gegensatzes von Gott und Welt — dia- behende werden die roßen Gesichtspunkte hingestellt, lektisch zu nennen wagen? scharfsinnig das Verhältnis zu Fichte und Schelling Göttingen. 5E ‚FLitsch: an einzelnen Punkten immer aufs neue beleuchtet, und mit fast verwegener Kühnheit bei dem an sich schon Nietzsche, Friedrich. — Der werdende Nietzsche. Auto- kühnen Versuche einer Interpretation der großen Logik biographische Aufzeichnungen. Hrsg. v. Dr. phil. h. c. Elisabeth gerade ein besonders schweres Kapitel als Beispiel der Förster-Nietzsche. München: Musarion-Verlag 1924. (VIII, Erläuterung 4505 m,..3.. Taf.), 8 Gm. 6—; geb, 9.50. gewählt. Das Letztere ist eine Probe eigner Ders. : Jugendschriften, Dichtungen, Aufsätze, Vorträge, Auf- Denkkraft, die nicht alle Lehrer der Philosophie abzu- zeichnungen u. ‚philologische Arbeiten 1858—68, (Sonderausgabe legen sich getrauen werden. des 1. Bd.s der Musarion-Ausgabe von Friedrich Nietzsche’s ge- In den Mittelpunkt seiner Hegeldeutung stellt K, sammelten Werken.) : München: Musarion-Verlag 1923. (XVI, selbstverständlich die Logik. Zu Hegel’s Logik den 326 S.) 4°. Mk. 4—; geb. 6.50. Weg zu bahnen, ist eigentlich die Absicht des anzen Nietzsche’s Schwester hat bekanntlich ihre allei- zweibändigen Werks. Und eine Absicht, die ge T ungen o e Verfügung über Nietzsche’s Werke ınd Nietz- ist. Dabei spricht er die Kernfrage mit rückhaltloser sc h e’s Nachlaß dazu benutzt, um ein nicht leicht über- Deutlichkeit aus 8)"319f.)% . Die‘: HMegelsche* Philös sehbares Chaos von Nietzsche-Ausgaben auf den Markt sophie ist nicht nur Identitäts-, sie ist auch Wider- in keiner Aus zı bringen. Immer noch etwas im Rückhalt habend, spruchsphilosophie und wird eben hierdurch im Unter- Nietzscheforsc T abe das Ganze bietend, so treibt sie den Geistes, schiede zu Schellings Identitätssystem Philosophie des er in die Notwendigkeit hinein, man- Die Identität ist selbst widerspruchsvoll; in ches doppelt zu kaufen, und nimmt ihm doch niemals dieser Erkenntnis stoßen die beiden Momente zusammen das unangenehme Gefühl, mit unvollständigem Material und durchdringen sich. Es ist nun näher zu betrachten, zu arbeiten. Wer auch nur eine philologische Ader hat, wie diese Durchdringung von Hegel gedacht wird, da A steht kopfschüttelnd vor diesem Netz künstlich ge- sie den logischen inn, den spekulativen Pulsschlag schaffener Schwierigkeiten, seines Systems darstellt. Welche Rolle spielt der Wider- Besonders peinlich haben wohl viele es empfunden, spruch in diesem Systeme, und inwiefern findet er seine für die Werdezeit Nietzsche’s auf die lückenhaften Frag- Auflösung? Der Widerspruch vernichtet das Denken, — mente, die sich in den beiden Biographien der Schwe- wie kann das Denken ihn dennoch ertragen und zum ster zerstreut finden, angewiesen zu sein. Die beiden methodischen Erkenntnismittel machen ?“ Alles über Hegel Gesagte führt entweder auf diesen Satz hin oder hier zu besprechenden Veröffentlichungen beseitigen we- nigstens diesen Zustand. Deshalb wird man sie zwar entwickelt die Antwort auf ihn. Es liegt in der Art der mit der Frage, warum sie nicht schon längst ge- blems als An Frage drin, daß sie keinerlei Abschwächung des Pro- schahen, aber dennoch mit Dank begrüßen. Chaotisch nich twort duldet. Die Antwort selbst kann hier sind freilich auch sie noch mehr als genug. Manche Ge- t dargestellt werden, da ihre Feinheit in der Einzel- dichte stehen in beiden Veröffentlichungen, manche nur ausführung best eht. Nur e ine letzte Anwendung des in einer von beiden; im „werdenden Nietzsche‘““ findet den Widerspruch in sich v ersöhnenden Geistgedankens man viele sonst schon gedruckte Briefe. Das Material mag dastehen, die als der knappste Ausdruck von K,’s für Nietzsche’s literarischen Schülerverein steht halb Gesamtauffassung gelten kann (S. 414f.): )7Fragt man ob Hegel durch diese Überordnung des Wissens über in der einen, halb in der andern Veröffentlichung; die die Religion zum Vertreter eines einseitigen Intellektua- im „werdenden Nietzsche‘“ abgedruckten autobiographi- lismus wurde, ob er den Kampf zwischen Glauben und schen Skizzen des Knaben sind durch zwischenhinein ab- gedrucktes andres Material in kleine Stücke zerrissen; der Wissen, zwischen Wollen und Erkennen, zwischen Leben große Theognisaufsatz findet sich im ursprünglichen und Denken zugunsten der theoretischen und zu un- Text und unverkürzt allein im einzeln nicht zu haben- gunsten der praktischen Seite dieser Gegensätze ent- den ersten Band der Musarionausgabe (die keiner zu scheide, so muß darauf mit Ja und Nein geantwortet aufen Lust verspürt, der das Meiste schon in einer werden. Mit Ja, solange man die Alternative für eine andern Ausgabe besitzt), sodaß die aus diesem 1. Bd. er- 115 116 Theologische Literatu{rzeitung 1925 Nr. 5 folgte Sonderausgabe der Jugendschriften also nicht auch später nicht übertroffen‘ hat, Abgründe des eignen Herzens in der Gestalt eines ein Kruzifix schändenden vollständig ist. Dazu kommen auch jetzt noch, wo_das Niveau der Editionen sich gehoben at, vielleicht Feh- Trinkers. Und in dieser Krise blitzen nun, wie Funken ler: daß Nietzsche den Geschichtsschreiber der Gothen aus dem Stein geschlagen, die eigentümlichen Gedanken so willkürlich durcheinander Jornandes und Jordanes seiner Philosophie hervor. Das Stichwort „Übermensch‘““ genannt habe, wie der Druck es tut, ist nicht leicht zu findet sich schon bei ihrem Ausbruch Herbst 1861; glauben; S. 141 Z. 2 der Jugendschriften ist offenbar Byron’s Manfred, der auch sonst ein Gärungsferment ein „zenne ich‘“ in ein ganz sinnloses „meine ich‘‘ ver- ist, hat es ihm eingegeben (womit eine Streitfrage der lesen; auch sonst hat man da und dort das Bedürfnis Nietzscheforschung erledigt ist). Und ein Aufsatz vom in die Handschrift zu gucken. Kurz, man würde an sich Frühjahr 1862, wohl das wertvollste Stück beider Bände, vor diesen beiden Bänden weinend sein Haupt ver- „Fatum und Geschichte‘, enthält alle Probleme, mit hüllen, — wenn man nicht plötzlich bedächte, daß man denen seine Philosophie sich abgegeben hat. Schopen- doch jetzt unvergleichlich viel besser daran ist als bis- hauer und die moderne Naturwissenschaft scheinen also her, und daß es eine große Gnade der Schwester ist, fast unschuldig an ihnen zu sein. Endlich: das Bild vom nicht länger mehr die Verarbeitung dieses ihr gesetzlich spielenden Kinde, das im Zarathustra verwandt ist, zur Verfügung stehenden Horts sich allein vorzu- taucht auf. Ungeheure Probleme in sich verschließend, behalten. so verläßt er die Schule. heimatlos gewordne religiöse Sehnsucht ;im Herzen, Ein andrer großer Mangel der Ausgabe ist, daß sie keinerlei Mühe auf die Verifizierung von Zitaten wendet. Z. B. wenn Nietzsche Ich breche meine flüchtige Skizze ab vor dem Nieder- „Gutzkow“ zitiert, so fühlt der Herausgeber keine Pflicht festzu- gang der ersten Studentenzeit, in der die Sprache un- stellen, wo das Wort bei Gutzkow steht. — S. 51 der Jugend- reinlich, der ganze Mensch gröber wird. Nur soviel schriften ist bemerkt, daß Nietzsche die zu seinem Byronvortrag vor- sei noch gesagt: auch der Sinn und die Grenze, die gelesenen Stellen großenteils nur mit Seitenzahlen angegeben habe, die Hinwendung zur Schopenhauerischen Philosophie man aber die Ausgabe nicht habe feststellen können. Ein andrer gehabt hat, — im wesentlichen die Rückkehr zu Herausgeber hätte in solchem Fall die Seitenzahlen dennoch mitge- einer idealen Lebenstiefe auf dem Boden der zerstören- teilt, weil einem Leser ja die ihm mißlungene Feststellung hätte glücken können. Nun ist diese Feststellung vielleicht sehr einfach. Es den Erkenntnisse und der Einsatzpunkt zur Lösung der handeltsich, wie aus den von Nietzsche ausgeschriebenen Stellen sich er- eignen Probleme — 1l1äßt sich nun zeichnen, — mit gibt, um die Übersetzung der sämtlichen Werke durch Adolf Bött- Hilfe von ganz wenigen Fragmenten, die doch alles ger und von der ist 1861 bei Otto Wigand in Leipzig eine billige „Dia- Wünschenswerte verraten. mantausgabe“ erschienen — also in eben dem Jahr, in dessen Ende Und all das lernen wir nun erst jetzt richtig kennen, Nietzsche’s Byronvortrag fällt. Nur ‚an ‚einer, Stelle (S. 43 oben), — dank den seltsamen Irrwegen ; der Pietät einer hat Nietzsche eine stilistische Verbesserung vorgenommen, an einer Schwester. andern beim Abschreiben (S. 41 wie wahr statt wahr wahr) wohl BorMigsch: unwillkürlich geändert, wenn hier nicht Lesefehler des Herausgebers Göttingen. vorliegt; S. 40 unten verzeiht statt verzieht ist ein Schnitzer, der den Sinn entstellt und wohl auf Kosten des Herausgebers kommt. Pichler, Hans: Zur Logik der Gemeinschaft, Tübingen: J Soviel von der Aus abe. Von der - sachlichen Be- C. B. Mohr 1924. ME NT Gm. 2,80 deutung der endlich ersc f lossenen Dokumente hoffe ich Diese kleine Schrift bemüht sich zu zeigen, daß an einem andern Orte ausführlich zu handeln. Hier die formale Logik über sich auf eine Gemeinschafts- sei nur das Wichtigste gesagt: sie legen endlich die logik weise und diese selbst zur Aufgabe mache, Wohl Krise bloß, von ‚der Nietzsche’s eigne geistige Beweg- zweifelt der Relativismus jede Wertlehre an, aber durch ung ausgeht: seinen Bruch mit dem Christentum. Was die Idee der Gemeinschaft wird es möglich, zum Sach- bis ins Jahr 1861 vorhanden ist, zeigt einen frommen lichen einer Welt der Werte vorzudringen. „Das Wahre, lieben Jungen, ganz in Harmonie mit seiner Umgebung Gute und Schöne läßt sich als ein objektives Verhältnis lebend, und dieser Harmonie ‚auch bedürfend, ihre der Verbundenheit verstehen.‘‘ Leibniz hat der: for- Sprache und ihre Anschauungen gerne teilend, ein wenig malen Logik den Satz vom Grunde hinzugefügt, aber sie wußte nichts Rechtes mit diesem anzufangen, da er zu zierlich und zu vollkommen; und man staunt nur darüber, mit welcher Beherrschung der Kunstmittel er in Wahrheit zur Logik der idealen, der „sinnvollen“ zu schildern und zu.malen weiß, mit welcher fein- Gemeinschaft führt. Im Begriff der Gemeinschaft steht fühligen Besonnenheit er sich selbst und überhaupt in- nicht die Beziehung des Allgemeinen zum Besonderen, nere Stimmungen im Verse festzuhalten vermag. Allein sondern die des Ganzen zu den Gliedern im Vorder- die Vollendung, die die persönliche und ästhetische An- grund. Der Satz vom Grunde bestimmt also vor allem eignung des Ideals seiner Umgebung hat, läßt ahnen, das Wesen der Koordination, Subordination usf. Als- daß hier eine tiefere Kraft, die Sturmeswogen werfen bald erhalten auch die Sätze der Identität, des Wider- spruchs, des ausgeschlossenen Dritten einen tieferen wird, zunächst ihrer selbst unbewußt leicht kräuselnde Wellen macht. Dann kommt, Anfang 1862, also beim Sinn. (S. 30ff., vgl. 57f.), letzterer kann sogar nur in Siebzehnjährigen, deutlich erkennbar, der Zusammen- der Gemeinschaftslogik, nicht in der formalen Logik bruch des Kinderglaubens. Es ist dabei deutlich, daß Geltung beanspruchen. — Ein neuer Abschnitt redet mehr als alles andre ein lebendiger Eindruck von der der Erweiterung der Induktion zu einer allgemeinen Antike ihn hervorgerufen hat. Genauer läßt sich Lehre von der Gemeinschaftsbildung das Wort, Die sagen: der Eindruck, daß hinterm Berg, will sagen induktive Forschung wird erst wissenschaftlich und in andern religiösen Vorstellungen auch lebendige Men- fruchtbar, wenn sie Verhältnisse der Gemeinschaft fest- orstel- stellt. „Wer das wissenschaftlich Wesentliche als bloße schen wohnen, die Erkenntnis, daß sämtliche lungen des Christentums unbeweisbare Voraussetzungen Gleichartigkeit auffaßt, kommt nur zu unklaren Be- enthalten, die an antike Ideen sich anlehnende, höchstens griffen. Logisch wesentlich an den Dingen ist dasjenige, ein wenig von radikaler Zeitliteratur (Gutzkow) ange- was sie der Gemeinschaft des Seins oder Wirkens ein- regte Konzeption einer autonomen Moral, all das wirkt gliedert.““ Auch die Geschichtsforschung bezieht sich zusammen. Und nun ist’s merkwürdig zu sehen, wie auf Gemeinschaften, statt deren leider „immer nur die leidenschaftlich die Wogen aufeinanderprallen. Das Rede vom Allgemeinen war‘“. — Es ist kein schlechtes romme Herz hält am Bild des Gekreuzigten fest: ein Zeichen, daß Verf. endlich auch von den Grenzen einer Choral entsteht noch in der Krise (1862), der — Gemeinschaftslogik spricht und es nicht vergißt, dem obwohl ein wenig zu leirig — in jeder Kirche ge- Sinn die Gesinnung, dem Satz vom Grunde den Satz sungen werden könnte; die neuen Erkenntnisse und vom Ziel, der Verbindung die Verbindlichkeit als not- Gefühle andrerseits empören sich gegen die Bin- wendige Ergänzung gegenüberzustellen. dung des eigenen Gefühls; ein Jahr später (1863) ver- Die Absicht dieser Ausführungen verdient alle An- gegenständlicht er sich mit einer Maßlosigkeit, die er erkennung; es ist Zeit, daß wir aus der Vorherrschaft 117 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 5. 118 des formalistischen Denkens herauskommen. Manches dergeschrieben, wie sie aus seinem Innern herausströ- ist nur zu sehr Andeutung geblieben und hätte weiter men.‘ Ohne Thema und Teile, aber aus einem am Text ausholender Darlegung bedurft. Den Reiz der Schrift geklärten Willen heraus ergießt sich oft stoßweise ein macht nebenbei auch die Beleuchtung aus, die der Impuls nach dem andern. Die Sprache ist einfach, aber Rationalismus, Leibniz, Kant erfahren. von verborgener Poesie leise verklärt. Kein gewöhn- Logik und Ethik zusammen bedürfen noch der Er- licher Gedanke ist. zu finden, aber alles ist leicht ver- gänzung; die von Schelling gesuchte Ästhetik soll sie ständlich ausgedrückt. Es fehlt auch nicht an Wendun- darbieten. Geht aber, fragen wir dagegen, allem gen kräftiger Art, wenn z.B. die Christenfreiheit als Schöpferischen nicht das Geschenk voraus? Weisen Herrenfreiheit der Zigeuner-, Schieber- und Lumpenfrei- heit entgegengesetzt wird. Auch hier ist von der Art der Logik, Ethik, Ästhetik zumal nicht ihrerseits über sich hinaus? Bleibt der Autor hier nicht hinter dem be- Kultpredigt nichts mehr zu finden. So kann man an deutsamsten Zug unserer Zeit zurück? Feiertagen und an Sonntagen predigen mitten im ge- Münster i. W. G. Wehrung. wöhnlichen kultischen Rahmen. Nicht überall verlangt es die Gemeinden nach Hochfeiern ohne Wort oder Hilbert, Prof. D. Gerhard: Wider die Herrschaft der Kultpredigt! mit einem Feierwort, und Gottesdienste mit einer Pre- Ein Wort zur Agendenreform. Leipzig: A. Deichert 1924. (53 S.) digt im einfachen kultischen Rahmen haben wir ja schon gr. 80, Kart, Gm. 1.80, in unsern Nebengottesdiensten. Es gibt doch eine Re- Stange, Prof. D. Carl: Jesus der Heiland. Predigten. Güters- forın der Predigt, die sie im liturgischen Rahmen erträg- loh:; C. Bertelsmann 1924. VIII, 274 S.) 8° Gm. 4.50; geb. 5.50. lich und wirksam macht, wenn beide ein geschlossenes Gros, Pfarrer Erwin: Im Frieden Gottes. Ein Jahrgang Predigten. nicht logisch, aber psychologisch aufgebautes Ganzes Stuttgart: W. Kohlhammer 1924. (VII, 340 S.) gr. 8°. bilden, Gm. 5—; geb. 6—. Marburg. F. Niebergall: H. macht von dem Recht des Polemikers auf Über- treibung und Karikatur reichlich Gebrauch. Die Kult- Dörries, D. Bernhard: Der Wille zum Leben. Ein neuer Jahr- predigt solle eine Reihe von Eigenschaften vereinigen, gang Predigten. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1924. (4*, je niemand vereinigen kann: Textauslegung soll sie 364 S.) 80. geb. Gm. 8—. sein und persönliches Zeugnis, ein wohlgegliedertes D. gibt den vierten großen Band Predigten heraus. Kunstwerk und gemeindegemäße Rede, Feier- und Er- Seine Art im Ganzen hat er nicht gewechselt. Die ziehungswort, also für Christen und für Nichtchristen knappe Sachlichkeit, die gedankliche Energie, die bei bestimmt. So habe sie den Gottesdienst mit seinen Ge- aller Schlichtheit der Form anfassende Anschaulichkeit, beten und Liedern homiletisiert, das Abendmahl erdrückt vor allem die Kunst, ganz aus dem Leben der Hörer und die Pfarrer überfordert. Darum müsse ihre Zeit heraus zu reden und auch vielbehandelten Texten neue vorbei sein. Das Abendmahl müsse eine selbständige Seiten abzugewinnen charakterisieren ihn auch in diesen eier werden und eine Mannigfaltigkeit von Darbietun- 68 Predigten. Wenn die neue Sammlung doch einen en die einseitige Kultpredigt ablösen: die Feierrede, die Sondercharakter hat, so dankt sie das, wenn ich recht S Onntagspredigt, der Vortrag, die Bibelstunde. — Das ist alles schon im Werden; H. faßt zusammen, was sich sehe, zwei Eigenschaften: 1. der Berücksichtigung der Nachkriegszeitverhältnisse und 2. der klar heraustreten- in den letzten Jahren anbahnt. Was er als Kultpredigt den religiösen Gesamthaltung, die mir gegenüber zumal zeichnet, gibt es in dieser Weise nicht mehr allzuoft; der „Botschaft der Freude‘“ und dem „Evangelium der literarisch wagt es sich nicht mehr ans Licht. Prüfen Armen“‘ doch manche eigentümliche Wendung zu haben wir darauf die beiden Predigtsammlungen, die des Pro- scheint. Zu 1: D. hält selten Zeitpredigten im beson- fessors und die des Dorfpfarrers. deren Sinn. So mag man die Predigt „Vom Völker- St redigt in der älteren Weise, indem er Thema bund‘“ nennen (die ich recht lücklich finde), so die und Teile nennt. Er selbst bezeichnet seine Art als lehr- Predigt „Ich glaube an Deutschland wie an Gott“ (nach haft., Mit Recht; er will christliche Gedanken aus- Matth. 22, 37—309), die über „Brot in der Teuerung“‘ breiten, um christliches Leben zu erzielen. Es sind Ge- und noch ein paar andere (daß diese Predigten nicht danken nicht alltäglicher Art. Einige seien herausge- datiert sind, ist schade). Meist verfährt er anders: die hoben, Welches war denn eigentlich der verlorene Sohn Zeitverhältnisse geben die Anschauung, die konkrete von den beiden Brüdern? Im Unterschied von uns Stimmung, aber nicht mehr. Es ist eben selbstverständ- trennt Jesus Gott und Welt nicht räumlich und zeitlich ; lich, daß der Prediger zu den Menschen spricht, -die Luther hat uns wieder die unbefangene Stellung Jesu zur unter seiner Kanzel sitzen, und daß er ihnen ins Herz zu Welt klar gemacht und in der Versöhnung den Weg zur sehen sich müht. D. versteht das wie wenige. Das Herrschaft über die Welt gezeigt; alles Glück und alles zeigt auch dieser Band: Als Beispiel sei die Predigt über Leid unseres Lebens liegt im Verhältnis von Ich und Du. Joh. 16,5—7 genannt: „Was uns bleibt.“ Zu 2 8 XE — Theologische Farbe ist kaum sichtbar; der Akade- religiöse Gesamtanschauung scheint mir gegen früher miker verrät sich freilich in der rein gedanklichen sich stärker in der Richtung seiner Schrift „Der Glaube Sprache, die jeder Anschaulichkeit und jedes redneri- an die Welt“ gestaltet zu haben. Vielleicht in unmerk- schen Charakters entbehrt. Alles bleibt in kühler und lichen Übergängen; aber schließlich wird doch eine arer Ferne. Es sind Predigten vor einem Publikum veränderte Betonung deutlich. Allerdings: auch jetzt ist gehalten, mit dem den Prediger nichts als das Allge- ihm Golgatha die Quelle der Gewißheit: Gott ist die meine verbindet — das häufige Los des akademischen Liebe. (S. 102f.). Auch jetzt predigt er das Kreuz als anzelredners. Aber von dem oben geschilderten Cha- das Zeichen, dem_ der Sieg gehört über Verwesung und rakter der Kul zu fin tpredigt ist außer der Proposition nichts Tod (S. 148). Dogmatisch liegt keine Umstimmung den. Kei ne überstiegene Redeweise, keine betonte vor. Aber es treten doch wohl die Gedankenreihen E eier] ichkeit‚ n ichts, was man nicht in einem einfachen stärker hervor, die man innerweltlich nennen könnte, lturgischen R ah men ertragen könnte. ohne daß sie es im ausschließlichen Sinn sein sollten. ist ganz anders, Das sind nicht einzelne Predig- S. 192ff. redet in dieser Art vom „Geist‘“, der uns ten, so ndern das sind Glieder einer umfassenden Pre- bleibt; S. 202 ff. bestimmen „Ziel und Weg“ mit starker digt- Erziehungsarbeit. Hervorhebung der nächsten Schritte, bei denen freilich Hier müht sich ein Mann, der das höchste Ziel den Wanderer beseelen soll. Ganze unter seinen Gemeinde es ens zu o gliedern steht, ihnen die Güter spricht, E rdnen, wie es dem Willen Gottes ent- Predigten gehen — daß ich so sage — den Weg des in einer u S ist der Seelsorger, der weiter helfen will gleichsam vorsichtigen Hinleitens zu höheren Zielen, Mfassenden und planmäßigen Arbeit, um sie nicht den des wuchtigen Zeugnisses von Gott, seiner Not, Sünd © und Tod überwinden und den Sinn des Gnade und seinem Willen, Bei diesen Predigten könnte Lebens in Gott finden zu lehren. Er bietet ihnen nicht ich eine Kritik, wie sie von religiös-sozialer Seite an vorgetra gene Abhandlungen‚ sondern er hat Reden nie- anderen geübt worden ist, verstehen. Ob sie im Recht 119 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 5. 120 S 18 in aller Schärfe getan habe, nur aufwerfen; beant- sein würde, ist eine andere Frage. Soll es nicht auch in der Predigt mannigfaltige Wege geben? Muß allein das wortet konnte sie für die einzelnen Fälle erst später werden und ist sie worden. Auch daß ‚die neutestamentliche Forschung nicht-. ab- objektive Zeugnis gelten, das die gänzliche Nichtigkeit Darf nicht auch der andere wechselnd unter die außerchristliche Religion zu beugen ist, für die des Menschen erhärtet? sich die wechselnde Mode interessiert“, habe ich S. 21 selbst gesagt Weg gelten: im Menschen aufspüren, was ihn nach und deshalb von vornherein untersucht, welche Religionen und oben zieht und ihm Wegweisung zu höheren Zielen, philosophische Systeme überhaupt oder vor allem in Betracht kommen; zu Gott, zu bieten? — Es ließe sich über diesen höchst weshalb bei dieser Gelegenheit (über das S. 36 ff. und dann interessanten, in gewissem Sinn geradezu typischen Pre- gelegentlich S. 60f. ausgeführte hinaus) das Verhältnis von beiden,zu digtband auch sonst noch sehr viel sagen; so z. B. über einander hätte untersucht werden müssen, ist mir zunächst nicht ganz verständlich. Die Verschiedenheit der Weltstellung des Christentums die oft recht suveräne Behandlung der meist ganz habe ich z. B. bei Untersuchung der Frage nach dem Einfluß ‘ des kurzen Texte. Es ließen‘ sich die tiefsten Fragen der Homiletik an ihn anknüpfen. Aber wie man auch über Kaiserkults stets (S. 85f. 87 ff.) berücksichtigt und endlich das Spät- dies oder jenes urteile, als einen Meister religiöser Rede judentum, an dem ich‘ in concreto kaum getastet haben soll, immer (S: 60£% 70. 73, 78760 VQ 108. 109. ME 112 130. wird jedermann D. gelten lassen müssen. Gerade auch 49 133 136 f. 140. 141. 142. 144. 146. 149f. 150, nach diesem Band. 152; 153, 157. 160. M6 172) zunächst verglichen — Breslau. . M. Schian. freilich weniger das rabbinische als das hellenistische und auch dieses, ohne mit dem Nachweis der Abhängigkeit des ältesten Christentums ’Emne0V0L06. von ihm die religionsgeschichtliche Erklärung desselben in dem Sinne, in denmı ich den Ausdruck verstehe, als schon erledigt anzusehen. Durch die eben erschienene zweite Lieferung des Bonn Carl Clemen. „Wörterbuchs der griechischen Papyrusurkunden‘““ von Daß der Verfasser, wie er das Problem und die Probleme auf- r. Preisigke, das auch für die nt. Wortforschung so faßt, seiner Aufgabe entsprochen hat und deshalb auch meine Be- überaus wichtig ist, bin ich auf einen profanen Beleg für denken und Einwände als erledigt bei Seite schieben kann, will ich E7CLOVOLOG aufmerksam geworden. Er steht in Zeile 20 ihm gerne zugestehen; aber sie bestehen zu Recht bei meiner Auf- eines antiken Wirtschaftsbuchs, das schon Sayce bei fassung der Aufgabe, und vielleicht entschließt er sich doch, sie für Flinders. Petrie „Hawara, Biahmu, and Arsinoe‘“ (Lon- die nächste Auflage, die ich dem Werke wünsche, zu berücksichtigen, d.h. die Aufgabe selbst zu modifizieren. don 1889!). S. 34 als Nr. 245 veröffentlicht und Prei- V, M’arnaCk: sigke in seinem „Sammelbuch Griechischer Urkunden Berlin, den 10. 1. 1925. aus Aegypten I“ (Straßburg 1915) als Nr. 5224 abge- druckt at. Über das Alter des Papyrus finde ich nichts Mitteilung. angegeben; nach Orthographie und Sprache braucht er, Ab” 1., Jan.‘ 1925 erscheintim * Verlage ‘ von’ C.”H.. Beck, Mün- so viel ich sehe, keineswegs später als die Evangelien chen eine neue Monatsschrift ausgeprägt evangelischen Charakters, angesetzt zu werden, und auch sonst liegt nicht der Zeitwende, herausgegeben von J. Klein, O Gründler und Langensaß. H .F. leiseste Verdacht einer christlichen Beeinflussung vor. Wir haben. somit den ersehnten ersten vom N.T. un- abhängigen Beleg für das Wort, und Ad. Deiß- mann N. T. Studien G.. Heinrici dargebracht, Leipzig Soeben erschien : 1914, S. 118f.), der es für ein Alltagswort der Koine hält, trotzdem schon Origenes es nicht mehr belegen konnte, hat Recht bekommen gegen alle, die darin eine Die Wanderungen Verlegenheits- oder Augenblicksbildung eines Evange- listen gesehen haben. Leider läßt sich in dem Papyrus der Hebräer die Bedeutung des Wortes nicht feststellen, da ledig- lich &ccovol[wr] C d. h. „für &m cotoia@ ! Obolus“ als im 3. und 2.. vorchristlichen Jahrtausend Rechnungsposten neben solchen für Erbsen, Fleisch usw. steht. Von Man mag an etwas wie „Taschengeld“‘“ denken (vgl. duzravr[e] „für Auslagen‘“ Z1l. 37 und das &uot 56?); für den Sinn D. Dr. Anton Jirku viermalige xepai[te), auch h zuletzt Glotta des Wortes im Vaterunser (worüber ic ord. Professor an der Universität Breslau 13, ' 1924, S. 167ff. gehandelt habe) wage ich daraus nichts zu schließen. Aber die Hoffnung, daß neue Funde In der voriiegenden Schrift wird nebst der Erörterung bessere Aufklärung bringen, ist gestärkt. des Problems, wie sich Hebräer und Israeliten im Alten Bern. 2 DE{ UE Testamente zueinander verhalten, den Angaben der Keil- schriften nachgegangen, die uns von einem Volke der Habiru Replik. berichten, das im 3, Jahrtausend v. Chr. im südlichen Baby- A. v. Harnack hat in Nr. 26 1924 die 1. Hälfte der 2. Auf- lonien weilt, im 2, Jahrtausend am oberen Euphrat nachzu- weisen ist und dann in den Tagen Abrahams in Syrien- lage meiner religionsgeschichtlichen Erklärung des N.T.s besprochen Palästina eindringt. Manches, was uns von den Hebräern und dabei einige Ausstellungen gemacht, die auf das Buch nicht zu- (wo diese von den Israeliten zu unterscheiden sind) im Alten treffen dürften. Wenn ich zunächst religionsgeschichtlich in einem Sinn Testamente erzählt wird, 1äßt sich mit diesen Angaben über gefaßt haben soll, „der diesen Begriff auf das Peripherische ‘und Archäologische nahezu reduziert‘“, so scheint mir namentlich aus den die Habiru in Zusammenhang bringen, so daß ragen der ältesfen Geschichte Israels in der dankenswertesten Weise Ausführungen über die Christologie und die Sakramente das Gegenteil beleuchtet werden. zu folgen. Daß ich ferner in der Literaturübersicht, die ich einem auch von andern manchmal befolgten Sprachgebrauch gemäß „,Ge- schichte des Problems“ überschrieb, Baur und H. selbst nicht genannt Der Alte Orient, Band 24, Heft 2 habe, lag nur daran, daß ich hier nach S. 3 blos diejenigen Arbeiten namhaft machen wollte, „die sich durchweg oder wenigstens in der 32 Seiten. gr. 8°. Gm., 1.20 Hauptsache . . mit unserer Frage befassen und sie in irgendwelcher Weise bejahen“. Weiterhin in-., dem.2. einleitenden Kapitel durfte ich die Frage: „welchen Sinn hatte ein rezipiertes Element bei seiner Aufnahme? — Pseudomorphose — Arabeszierung, Spiritualisierung J. C. HINRICHS’sche Buchhandlung in Leip;ig und Transmutation rezipierter Elemgnte“, doch wohl, wie ich auf Die nächste Nummer der THLZ erscheint am 21. März 1925. Beiliegend Nr. 5 des Bibliographischen Beiblattes und je ein Prospekt der Verlagsbuchhandlungen Alfred Töpelmann in Gießen und Ernst Wunderlich in Leipzig. Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauraigerberstr. 19. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D, Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh, Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn: — Bezugspreis: vierteljährlich Gm. 8.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. 50. Jahrg. Nr. 6. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 21. März 1925. Bauratgerberstr, 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. n Weill, L’installation des Israelites en Palestine Walter, Magistri Gandulphi Bononiensis sen- Zezschwitz, Persönliches Erlebnis protestan- w et la le&gende des Patriarches (Greßmann). tentiarum libri Quatuor (Betzendörfer). tischer und katholischer Frömmigkeit (Schian). Sanda, Moses u. d. Pentateuch (Baumgartner). Ball, Die Folgen der Reformation (Althaus). Schlund, Religiöse Bilanz d. Gegenwart (Ders.). Wiener, Das Hauptproblem des Deuterono- Schumacher, Zacharias Zappio (Clemen). Studer, Der konfessionelle Friede (Ders.). miums (Eißfeldt). Windel, Mystische Gottsucher der nachrefor- Jahrbuch, Kirchliches (Ders.). Procksch, König und Prophet in Israel (Ders.). matorischen Zeit (Ders.). Werner, Das Weltanschauungsproblem bei Schmidt, Die großen Propheten (Staerk). Tersteegen, Schriften, Lieder und Sprüche Karl Barth und Albert Schweitzer (Ders.). König, Die messianischen Weissagungen des (Ders.). Höffding , Der Begriff d. Analogie (Wehrung). Alten Testaments (Baumgartner). Niessen, Landesherr und bürgerliche Selbst- Bittlinger, Lebenskunst (Winkler). Köhler, Die Offenbarung‘ des Johannes und verwaltung in Bonn von 1244—1794 (Has- Sieben Sekten des Verderbens (Schornbaum)._ Mitteilung (Hirsch). ihre heutige D_e‘utrurl1mprzw{[?i_belius?. ul “ - a d - — B Weill, Raymond: L’ installation des Israelites en Palestine zu St1ftern Vv;nml->leiligtümern geworden: Abram von et la legende des Patriarches Anne6e 1923. Paris Extrait de la Revue de 1’histoire Hebron, Isaak von Beerseba, Jakob von Bethel und des religions. E. Leroux 1924. (III, 96 S.) Joseph von Sichem. Diese Entwicklung war schon in gr. 80, vorisraelitischer Zeit vollzogen. Als sich die Israeliten Weill geht von der Tatsache aus, daß in ägyptischen dann an diesen Orten niederließen, eigneten sie sich mit Urkunden der Zeit Thutmosis IIl. (um 1500 v. Chr.) und den Heiligtümern der Kanaaniter auch deren Stifter und Ramses II. Jakobel und Josephel als kanaanitische Ahnherren an und erklärten sie für die Väter Israels, S0 rtsnamen mit den Ortsnamen bezeugt sind. Da dies Die Konstruktion Weills, die in der Hauptsache an amen der israelitischen Erzväter übereinstimmen, was Eduard Meyer anknüpft und sich mit ihm auseinander- für Jakob zugegeben werden muß, für Joseph aber be- setzt, ist großzügig, scharfsinnig und sorgfältig begrün- stritten werden kann (ZAW. 1910 S. 7 Anm. 4), so det. Sie muß als möglich gelten, ist aber doch nicht wirft er die berechtigte Frage auf, ob die israelitischen vollständig überzeugend. Die Hauptbedenken, die be- Erzvätergestalten vielleicht kanaanitischen Ursprungs stehen bleiben, sind folgende: 1. Merkwürdiger Weise seien und wie man sich die ganze Entwicklung dann wird eine Tatsache überhaupt nicht berücksichtigt, die denken müsse: was bedeuteten sie ursprünglich, und wie mir von entscheidender Bedeutung zu sein scheint, die wurden sie zu Ahnherren Israels? Um diese Fragen zu zuerst von Ungnad betonte Tatsache, daß wuns die Namen Abraham, Isaak, Jakob (und andere Namen der beantworten, sucht er zunächst genauer festzustellen, was man über die historischen Bedingungen des Ein- israelitischen Vätersage) als geläufige Personennamen dringens der Israeliten in Palästina weiß. Der Name der Amurriter oder . Westsemiten in babylonischen Ur- „Israel‘“. ist zwar erst auf der Menephthah-Stele bezeugt kunden der Hammurapizeit bezeugt sin ZAW. 1910 u m 1230), aber W. will schon die Chabiru der Amarna- S. 6). Der von Weill behauptete kanaanitische Ursprung 5 riefe den Hebräern und sogar den Israeliten gleich- der Väternamen wir zwar auch dadurch noch nicht setzen ; seit 1400 strömten die Stämme Israels in Kanaan absolut sicher — denn bei der engen Verwandtschaft der ein. Selbst wenn man noch etwas höher hinaufgehen Sprachen könnten vielleicht Kanaaniter und Hebräer ihre Personennamen von Hause aus gleichartig gebildet ha- müßte, so sind doch jedenfalls die Namen der Könige in der Hyksoszeit: Jakob, Jakobher, Jakobel, die allerdings ben — aber doch sehr wahrscheinlich; da Eigennamen nicht sicher feststehen, vorisraelitisch und beweisen den der Mode besonders stark unterworfen sind, wurden die kanaanitischen Urprung dieser mit Jakob zusammen- Israeliten wie in anderen Dingen so auch hierin nach gesetzten Namen (S. 6). ihrer Niederlassung in Kanaan von den Einheimischen Die wesentlichen Ergebnisse der Untersuchung sind beeinflußt. Dann wird aber noch mehr als bisher folgende: Für die älteste Zeit gibt es in Kanaan Namen mit der Möglichkeit zu rechnen sein, daß ein Orts- von Göttern, die zugleich als Namen von Völkern er- name wie Jakobel eine Abkürzung von Befh J. ist (wie Scheinen, mit denen sie in Verbindung stehen. Diese im A.T. Nimra und Beth Nimra neben einander stehen) Otternamen, die vielfach Tiere bezeichnen, vielfach und daß die Stadt (oder der Stamm) nach einem aber auch als Verbal-Imperfekte gebildet sind, haben gleichnamig‘ en menschlichen Gründer heißt; ein absolut entweder q ie Form Jakob oder Jakobel. Sie gelten als eindeutiges Beis piel ist bef-Aumria „Haus Omris“ als le Ahnhe rren des nach ihnen benannten Volkes, das Bezeichnung für Israel in den Keilschriften. 2. Während ann "ben € jakob(el) heißt. Schon früh sind diese die Väternamen als weitverbreitete Personennamen jetzt amen auf die jenigen Ortschaften oder Provinzen über- sicher feststehen, fehlen nach wie vor sichere Spuren !'8 en, in den en sich die betreffenden Stämme nieder- ötter. Den einzigen Nachklang von 1e gleichnamiger akob und Esau in Hypsuranios und Usoos (bei Philon der en; so kennen wir den Ort Jakobel oder können aus Identifikation Josephs mit Ephraim und Manasse Byblios i m 1. Jahrh. n. Chr.!) wird auch W. nicht als eınen erschließe n, daß Josep schon in vorisraelitischer Zeit zwingend anerkennen (S. 26). Noch bedenklicher aber früh . großen kanaanitischen Kanton bezeichnet. Sehr ist, daß weder Israel einen Gott /sra verehrte, nach dem ist auch die Eri nnerung an den Gott verloren ge- es angeblich genannt ist, sondern nachweislich Jahve, gangen »©r sinkt zum menschlichen Ahnherrn herab noch daß an den Heiligtümern der Väterzeit ein dem — Uund.tr itt als legendare Persönlichkeit in den Mittel- Patriarchen g leichnamiger Gott vorhanden war, son- V "_«‘];)Uﬂkf einer Sage, Schließlich sind diese Ahnherren dern nachweis lich in Beerseba ein El Olam, in Bethel A< Bı 122 + t”'\ \„ "‚ 123 E r Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 61 —e 124 —— ein Crort£ Bet4hel„ul.1drrin 81chem eiin Baal Berith; nur in Hebron kennen wir den Namen des vorisraelitischen aus Moses’ Tagebuch in der Reihenfolge, wie er sie Gottes nicht. 3. Endlich ist noch die Frage der Sagen- erlassen, aufgenommen; das dt. Gesetz hat Mose dem Josua in den letzten Ta analyse zu erwägen. Weill wirft, bis zu einem gewissen gen seines Lebens diktiert (S. Grade mit Recht, den Exegeten vor, daß sie dem von 395 f.). Die Widersprüc he zwischen Bb und den spä- teren Gesetzgebungen sind in der vormosaischen Her- ihm behandelten Problem des Ursprungs der Patri- kunft der im Bb enthaltenen Bestimmungen begründet, archengestalten allzu indifferent gegenüberständen (S. 2 die von Moses durch die spä teren Gesetze abgeändert, Anm. 3), aber er selbst vernachlässigt seinerseits um- präzisiert oder ergänzt wurden S 310 £.). Die son- gekehrt allzu sehr die Ergebnisse der Sagenanalyse in stigen Unstimmigkeiten und die jederholungen in der der Genesis. Wer mit Gunkel der Meinung ist, daß Gesetzgebung erklären sich aus de Jakob und Esau im letzten Grunde den Gegensatz Etappen Bb, P und D — wobei die Ritualvorschriften r Entstehung in drei zwischen dem Jäger und dem Hirten widerspiegeln des P nur für das Heiligtum der Bundeslade bestimmt (Preußische Jahrbücher 1919 S. 3309ff.), oder wer mir waren (S. 388), während H zustimmt, daß in der Josephsage die beiden Stoffe des sich an das Volk wenden. (S. 236) und D (S. 266 Wiedererkennungs - Märchens und des Die drei Teilschriften Gen, Großveziers-Märchens die (ägyptischen) Ex-Nu, Dt existierten ursprünglich getrennt; erst nach älteste Grundlage bilden der Auffindung des lange versc wundenen Dt unter Josia (Eucharisterion 1923. S. 1 ff.), den wird sein Verständnis (S. 249 f.), wurden sie zur Thora v erbunden und spä- der Überlieferung hindern, in diesen Erzvätern ursprüng- ter die Fünfteilung durchgeführt (S . 396 ff.). — Dies liche Götter wiederzufinden. Trotzdem behält Weills das Ergebnis, das aufs eingehendste b egründet und ge- Untersuchung auch für diesen Standpunkt ihren Wert, gen die neuere Kritik verteidigt wird; d azu längere histo- da sie die Frage nach der Übernahme kanaanitischer rische und geographische Ausführung; Heiligtümer und der an ihnen erzählten Kultsagen 21 Seiten Anmerkungen und Nachträ äge, eine Zeittafel en (S. 335-—387), durch die Israeliten vertieft und in neue Beleuchtung und ein Register, rückt; hier hat der Verfasser viele gute Beobachtungen gemacht, die unsere Erkenntnis fördern und eine Aus- Man kann nicht sagen, daß der Verf. sich seine einandersetzung lohnend machen. Aufgabe leicht gemacht hätte. Er _ scheut keine Mühe, die eigene Auffassung nach alle n Seiten hin zu stützen, SA Bcrli_n_3-5chlachtgnsce. ; j e . i n “ — „Hugo Greßmann. SE N NN N die der „Hyperkritiker‘““ zu widerlegen. Jede Seite des Buches zeugt von der langen Arbeit. Auch die altorien- Sand a, Prof. Dr. A.: Moses und der i’eäiéteuch. Münster i. W. : a talischen Denkmäler und modernen Reisebeschreibungen Aschendorff 1924. (VIII, 427 S.) gr. 8°. n Alttestamentl. Ab- sind mit Geschick verwertet. Sein Lösungsversuch ist handlgn. IX Bd.z;4. und 5: Heft. Gm. 14—. unstreitig originell. — Aber ist es wirklich die bessere Der Verf. geht nicht darauf aus, „die konserva- Lösung, d.h. diejenige, die den Tatbestand — den so tivste, heute von niemand mehr vertretene Meinung..., vollständiger zu erklären verm beschaffenen Pentateuch — besser, ungezwungener und daß der Pt. von Anfang bis Ende in der jetzigen Form theorie? Ich muß es bestreite Öchte als die Vierquellen- n von Moses geschrieben sei‘‘, zu verteidigen (S. 388). weil Nicht bloß deswegen, Er huldigt einer „gemäßigten Ergänzungshypothese‘“: seine Voraussetzungen bet reffend Offenbarung, „Aus tagebuchartigen Notizen und älteren Erzählungs- Wunder, Urmonotheismus usw. andere sind (S. 16f. vorlagen sowie aus den hic et nunc erlassenen Gesetzen 91 f. 114), sondern in erster Linie deshalb, weil mir seine wurde ein Werk zusammengestellt, welches man mit der Beweisführung völlig ungenügen d erscheint. Die Art, Zeit durch gewisse erzählende Zusätze und Gesetzes- wie das Vorhandensein von Widersprüchen, Dubletten novellen je nach Bedarf ergänzte‘“ (S.60). Im einzelnen und allem, was zur Annahme verschiedener Quellen ist die Entstehung des Pt. nach ihm folgende: Von der ä nötigen würde, bestritten wird, ist nichts anderes als Urgeschichte hat Moses den Schöpfungsbericht 1,1 bis Harmonistik — .trotz S. 51 muß ich diesen Ausdruck 2,4a und die Völkertafel selber verfasst, das übrige dis- gebrauchen — kein Haar besser als d araten Traditionen entnommen und alles zu einem leid- jejenige von Rup- f recht oder Wiener, und auch nicht ü berzeugender. Und chen Ganzen vereinigt (S. 164f.), desgleichen die mit den Beweisen für die Geschic htlichkeit des Er- aus mehreren geographisch verschiedenen Überliefe- zählten und die mosaische Herkunft der Gesetze steht rungskreisen stammenden (S. 52. 125ff.) Patriarchen- es nicht anders. Willkürlich wird das ganz Unmög- geschichten (S. 130). So hat er die ganze Genesis, liche als spätere Zutat ausgeschieden; der Rest wird wohl noch vor der Flucht nach Midian, geschrieben unter Aufwand großer Gelehrsamkeit und mit vielen (S. 395). Der Erzählung in Ex-Nu liegen seine tage- Beweisen, die das was sie sollten nicht beweisen, als alt buchartigen Aufzeichnungen zugrunde, aus denen ein und mosaisch „erwiesen‘, Man meint, schon die Kennt- späterer Redaktor, vermutlich Josua, nach seinen An- ordnungen einen Auszug herstellte, der in der Haupt- nis der Geschichte der Pentateuchkritik (S. 8ff.) müßte sache nur das enthält, was das wunderbare Eingreifen einen davor bewahren, die Lösung so sehr. an der Ober- Gottes in die Geschichte des wandernden Volkes illu- fläche zu suchen und auf der Gegenseite nur „aprioristi- teilen‘“‘ sche Voreingenommenheit .. und leichtfertiges Abur- striert (S. 131f. 395). Die Reden Moses im Dt., hat S. 52), „moralisch unmögliche, an inneren Josua nach dem Gehör wiedergegeben (S. 396). Die Widersprüchen krankende Lukrubationen“‘ S 9 poetischen Stücke des Pt. stammen durchwe von den „Leichtfertigkeit und ideelle Oberflächlichkeit‘“ (S. 15 8), Männern, unter deren Namen sie laufen (S. 318ff,). „Skrupellose Manie‘“ (S. 394) zu sehen, So kann ich Jünger als der Redaktor sind das Zahlensystem Gen. 5 . den Vorwurf nicht ersparen, der Kritik ganz und gar und 11 (S. 394), das chronologische System der Väter- nicht gerecht geworden zu sein und ein Zerrbild von ihr geschichte (S. 52. 128 ff.), die für das anze Volk an- gegebenen Zahlen (S. 345, 394), Anachronismen wie entworfen zu haben (vgl. S. 55. 387 u. ö.). Daß das die Erwähnung von Philistern, Aram und Kasdim (S, von den Kritikern den Redaktoren zugeschriebene Ver- fahren durchaus nicht so unmöglich ist und auch nicht Mosaisch sin 20.. 123. 128), und 'etliches anderes (S. 394f.). — der Analogien entbehrt (S. 58), beweisen die „Evan- auch — bis auf wenige spätere Zu- gelienharmonien‘“, vor allem ijejenige Tatians, deren taten (S. 240f.) — alle‘ Gesetze: „Das Bundesbuch Bedeutung für die Pentateuchkritik der unlängst ver- repräsentiert in der Hauptsache das vorsinaitische, im storbene Gautier in seiner Introduction ä l’Ancien Testa- Lande Gosen gebräuchliche Gesetzbuch der Israeliten, ment I 45 ff. schön aufgezeigt hat. — Darum fällt es für welches Moses lediglich mit einigen Zusätzen versehen das Gesamturteil gar nicht ins Gewicht, daß an des Ver- und im Namen Jahves d em Volke gelegentlich der fassers Einwänden egen die Kritik Publikation des Dekalo als verpflichtende Norm von ist. Daß man oft Q uellenscheidun einzelnes berechtigt neuem auferlegt hat‘““ ( A 173). er elohistische Deka- vorgenommen, wo log (S. 181 ff.) und die Gesetze von P (S. 221 ff.) sind des ohne dieselbe auszukommen ist, da man die Tragweite sprachlichen Kriteriums überschätzt, daß Well- 12 D Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 6, 126 hausens Geschichtsbild in manchem der Korrektur be- Ur, die Nennung der Philister, Aramäer usw.). Gen. 12,6. 13,7 die esamten Pentateuch Übersetzung ‚,‚die Kananäer waren damals schon im Lande“ (S. 20). darf, daß die Zuversicht, den säuberlich in seine Bestandteile aufteilen und seine Ent- Die Bezeichnung jäm für den Westen, ‘&Eber hajjard&n für das Ost- stehun bis in alle Einzelheiten erkennen zu können, jordanland nicht notwendig Beweise für den westjordanischen Stand- punkt (S. 21). Das chronologische System erst später in die Väter- eine Illusion ist, ist durchaus meine Überzeugung. Aber geschichten eingearbeitet (S. 52; auch wenn damit die ominösen ist damit die Vierquellentheorie abgetan? Es fällt auf, 65 und 90 Jahre aus dem Leben der Sara schwinden, bleibt doch die daß S. seinen Angriff nur gegen Wellhausen und seine befremdliche Tatsache, daß sie in einem schon recht vorgerückten 2 Schule‘“ richtet, nicht auch gegen die Forscher, die Alter (18, 12) noch in den Harem des Abimelech geholt wird 21, 2). W ellhausens Theorie doch in so manchem modifiziert Gen. 36, 1 Esau nicht als eigentlicher Stammvater der Edomiter ge- meint (S. 117f. 127). Gen. 14 nur eine nebensächliche Razzia des und berichtigt haben und trotzdem an der Graf-Well- babylonisch-elamitischen Heeres; die Ostkönige brauchten überhaupt hausenschen Theorie festhalten. Würde sein Angriff Gen. 11 nicht nicht persönlich teilgenommen zu haben (S. 112). auch Kittel, Gunkel, Greßmann, Sellin, Dussaud — Sprachverwirrung im philologischen Sinne, sondern nur Veruneinigung vgl. zu diesem ThLZ. 1923, Nr. 10/11 — berücksich- der Staatengründer (S. 161f.; der S. 165 behauptete geschichtliche tigen, von denen ich nur Gunkel, und nicht in diesem Hintergrund ist ein reines Phantasiebild, Babels zentrale Bedeutung datiert erst seit Hammurabis Dynastie). Wenn beide Fassungen des Sinn, erwähnt finde, so hätte er an Geschlossenheit Dekalogs von Mose stammen, dürfen sie natürlich nicht wesentlich und prinzipieller Bedeutung gewonnen. Jetzt kann man differieren; darum soll die Voranstellung des Weibes im 10. Gebot . in einzelnem zustimmen und muß ihn im ganzen doch auch in Ex 20 das Ursprüngliche sein (S. 185). — Kritische ablehnen. Wenn aber eine so umfassende und gelehrte Anwandlungen stehen manchmal etwas unvermittelt neben Äußerungen Bestreitung der kritischen Theorie nichts Erheblicheres strengster Bibelgläubigkeit: Die Erzväter sind ungewöhnlich alt ge- gegen sie vorzubringen und sie nicht stärker zu er- worden, aber die überlieferten Zahlen sind nicht zuverlässig (S. 124. schüttern vermag, so ist das immerhin auch ein Re- 166). Theophanien sind möglich, aber die Details, z. B. in Gen. 18, sultat. brauchen nicht historisch zu sein (S. 120). Wunder sind möglich, aber die redende Eselin Num. 22,22—34 könnte doch eine spätere Es gilt noch, dieses Urteil durch Beispiele zu belegen. Wie B: Einlage sein (S. 100f.). — Die positiven Beweise für die Geschicht- ohne Quellenscheidung auskommt, zeigt sich besonders schön bei Gen, 37 (S. 65f.); v. 28 sei zu übersetzen: ‚‚als nun die midianitischen lichkeit des Erzählten: Die Einheitlichkeit des Pentateuch zeige sich in Kaufleute (die v. 25a in Sicht gekommen waren) vorbeikamen, gewissen durchgehenden Gesichtspunkten, als welche dann die öftere Verwendung der Zehn- und der Siebenzahl genannt werden (S. 49). da zogen sie (die Brüder) Josef aus der Zisterne und verkauften Die Geschichtlichkeit von Gen. 2f. wird folgendermaßen bewiesen: ihn den Ismaelitern“; der Wechsel zwischen Midianitern und Ismae- „Wenn das Volk Israel wirklich in besonderer Weise in religiösen litern sei absichtliche Variierung, und „gestohlen‘“ (40, 15) sei Josef insofern, als er widerrechtlich und ohne Wissen des für ihn verant- Dingen von Gott geleitet wurde, so müssen wir %ine untrügliche reli- wortlichen Ruben weggeführt wurde. Ähnlich zu Gen. 16. 21 (S. 62). giöse Belehrung vor allem auch in Gen. 2f. erwarten, wo der Ver- lust eines glücklichen Urzustandes auf eine durch Verführung 27 (S. 63), Num. 13 (S. 76f.) bei der Sintflut (S. 81ff.) usw. — veranlaßte Sünde . zurückgeführt wird. Auf letzterer baut sich dann Zur Bestreitung — von Doppelberichten (S. 49ff.): Ein Argument die ganze Religion des N.T. auf ... Wäre dieser Kern von Gen, 2f. „Warum konnte sich bei der Einförmigkeit des orientalischen Lebens die Gefährdung der Sara nicht zweimal ... und hinterher nicht ebenda ein gehaltloser Mythus, so wäre dadurch der höhere Ursprung der alt- und neutestamentlichen Religion in Frage gestellt, was aus noch diejenige Rebekkas unter ganz anderen Umständen abspielen“, anderen Gründen unmöglich ist. Somit,...‘“ (S. 145). „Ein positiver oder "der Einwand, bei Hagar handle es sich c. 16 um bloße Flucht, Grund für die allgemeine Mosaizität der ganzen P-Gesetzessammlung c. 21 um eigentliche Entlassung, verkennen die Übereinstimmung der ist der große Mangel an Disposition‘“ (S. 221). ‚„Die minutiöse, die Geschichten gerade in der Pointe. Wenn der Bundesschluß Gen. 17 wirklich nur eine Vervollständigung desjenigen von c. 15 durch kleinsten Einzelheiten berücksichtigende Beschreibung (der Stiftshütte) Ex. 25ff. erweckt gerade wegen ihrer ermüdenden Details den stärk- Applikation des äußeren Zeichens der Beschneidung wäre, dürfte sten Eindruck der Historizität“ (S. 222). Der mosaische Ursprung 17, 2 _ nicht von dem Bund als etwas Neuem die Rede sein. Zur der Ritualgesetzgebung ergibt sich aus der Geschichtlichkeit der Stifts- doppelten Motivierung der Reise Jakobs heißt es: ‚,Konnte Jakob hütte (S. 228). Die Frage nach dem Gottesnamen Ex. 3,13 setze nicht aus zwei Gründen nach Mesopotamien wandern?“ aber ent- scheidend ist doch, daß 28,1ff. mit dem Segen und den freundlichen genaueste Kenntnis der ägyptischen Verhältnisse voraus (S, 87) — vgl. Worten Jakobs hinter dem in c. 27 Erzählten einfach unmöglich sind. äber : Qen: 3230“ RT Im Mosesegen ist Simeon durch Zufall geschwunden oder steckt irgendwo in einem anderen Spruch In Ex. 18, 24—26 soll' über die in Num. 11 berichtete Ausführung (S. 332). — Wie Oestreicher und Staerk bestreitet auch S. für D die von Jetros Rat nur proleptisch referiert sein; tatsächlich weiß aber Forderung der Kultzentralisation, wobei er immerhin in 12,5 „aus Mose in Num. 11 nichts von einem solchen Rat, und Jahwe spielt hier allen deinen Stänmen“ und 12,14 ‚in einem deiner Stämme‘“ als Ein- die Rolle, die dort Jetro. — Zur Lösung der Widersprüche (S. 51 ff.): Gen. 42 sei Benjamin nicht als Knabe, sondern als junger Mann ge- schub mit zentralistischer Tendenz streicht (S. 288f.). Allein diese Streichung ist ungerechtfertigt und die generelle Fassung desD1pbj dacht, der darum 46, 21 schon Söhne haben konnte; aber paßt die ängstliche Sorge Jakobs 42, 4. 36 und das Verhalten der Brüder hier und 23,17 unmöglich; es ist kein Zufall, daß Ex. 20,24 43,8ff. 44,20ff. wirklich zu einem Vater von 10 Söhnen? Auch zwischen Gen. 1, 1ff. und 2, 46ff. darf natürlich kein Widerspruch MD fehlt und ‘f)j dabeisteht. Das ‚,Erwählen‘“ wird zudem durch bestehen: 2, 4b rekapituliere 1, 1ff., 2, 5f. seien . später einge- die Wendung DW DW (13W5) DTWB 12,9. I1 21 UEg schoben, 2, 7 ff. werde die Erdbildung als völlig abgeschlossen voraus- nauer bestimmt, die immer auf Jerusalem geht, einmal (Jer. 7,12) gesetzt, 2, 19 die Tiere dem Menschen nur vorgeführt, denn „‚,daß auf Silo, das als Vorläuferin Jerusalems galt; vgl. nun auch König Gott erst v. 19 die Tiere erschafft .. und zwar zu dem Zwecke, daß Adam darunter eine ihm gleiche Hilfe suche, ist eine abgeschmackte, ZAW 42, 337ff. — Argumente wie ‚,diesen bedeutendsten Mann Elohims Weisheit unwürdige Unterstellung“‘. Daß 2, 4b die Reihen- seiner Zeit kann sich die Nachwelt nicht einfach aus den Fingern gesogen haben“ (S. 93), ein Fälscher wäre anders verfahren, eine folge „Erde-Himmel“, v. 7. 19 das “)3) statt ”D nicht zu- Fiktion, ein leichtsinniges Machwerk müßte anders aussehen (S. 50. fällig ist, daß v. 7 die Schaffung des Menschen, v. 18f. die der 98. 325 u. ö.), die Hinweise auf das Ungünstige ‚wäs über Mose Tiere als etwas Neues erzählt, daß die Welt von c. 1 vollendet ist, (S. 93) und die Erzväter (S. 114f.) erzählt, auf die widerspruchs- und keiner Ergänzung mehr bedarf, daß in den beiden Kapiteln ein vollen Züge, die Bileam beigelegt würden (S. 326), verraten die völlig anderer Geist weht, wird zwar $. nicht zugeben, liegt aber für völlige Unkenntnis moderner Sagenforschung. andere Leute völlig klar. — Die Behauptung, die kritische Analyse ge- Von Einzelheiten sei erwähnt: Ob der Fluß des Tamariskenmanna, gewinne „Micht ordentlich zusammenhängende Dokumente, sondern das nach meiner Meinung nicht bloß ‚‚einigermaßen an das biblische elende 'Orsos““ nie Gunkel ode (S. 56), verfängt doch nur bei Lesern, die selber erinnert“ (S. 43), sondern dessen Naturgrundlage darstellt, wirklich r Procksch in der Hand gehabt haben. — Auch durch den Stich einer Schildlaus hervorgerufen wird, scheint nach den ie Sprachlichen Momente der Quellenscheidung werden glatt be- Ausführungen eines Jlangjährigen Bewohners und genauen Kenners der stritten (S, 24ff.). „„Ein und derselbe Schriftsteller kann nach Be- Sinaihalbinsel doch noch nicht völlig sicher zu sein, vgl. Alfred lieben bald Jahwe bald Elohim sagen , und diese Variierung kann ihm niemand verbieten. Für den exklusiven Gebrauch je eines Namens in Kaiser, Die Sinaiwüste (Sonderabzug aus Heft 24 der Mitteilungen der Thurgauer Naturforschenden Gesellschaft 1922) 70f., Der heutige verschiedenen Literaturwerken läßt sich kein vernünftiger Grund bei- Stand der Mannafrage (Sonderabzug aus Heft 25, 1924) 8f. 13f.; da bringen‘; der Wechse] ist rein stilistisch, Gen 4, 26 hat nicht die ihm diese wertvollen Aufsätze für uns leider etwas abgelegen sind, mache beigelegte Bedeutung, auch ist mit Änderungen im Text zu rechnen — USW., zwungene Deutungen und willkürliche Annahmen, um un- ich hier angelegentlich auf sie aufmerksam. — 177 für das Femi- angenehmen ninum ist kein „graphischer Archaismus‘“ (S, 45), sondern ortho- kritischen Konsequenzen zu entgehen: Das meiste von den S. 91f. 113 angenommenen, für die mosaische Zeit unmöglichen graphische Schrulle einer bestimmten Massoretenschule. — Daß alt- Glossen und Zusätzen (das „bis auf den heutigen Tag“, Kasdim hinter orientalische Herrscher von einem Vorgänger nur gewisse Phrasen, 128 127 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 6. hat sich Knauth g11tachtlich geau—ßert Unerfahren aber nie eigentliche Inschriftenteile entlehnt hätten (S. 57), ist nichf Z Geschichte richtig; vgl. B. Breasted-Ranke, Ägyptens (1911) in der altt. Wissenschaft und des Hebräischen unkundig, 371, Streck, Zeitschr. f. Assyr. 19, 236f., Andrae, Der Anu-Adad- wie er selbst sagt, hat er sich weise auf die juristischen Tempel (1909) 36f., Olmstead, Assyrian Historiography (1916) Fragen beschränkt. Im wesentlichen stützt er die Thesen 7. 53f. — Daß die Kritiker „‚meist die gegenseitige Unabhängigkeit des Verf., aber die sachliche Art seiner Erörterung und der Entstehung von J und E behaupten‘“ (S. 59), trifft heute jeden- falls nicht mehr zu. — Daß das Land Jarimuta im Delta liege (S. seine Berufung auf Saalschütz (1853!) als seine, wenn nicht einzige, so doch hauptsächliche Autorität machen 104), ist zwar die gewöhnliche Annahme, wird aber auf Grund es wahrscheinlich, daß er bei größerer Vertrautheit mit neuerer Texte bestritten, vgl. Meissner, DLZ. 1917, 410. — Wie man auch im übrigen über Gen. 14 denken mag, die Gleichsetzung des der atl. Wissenschaft zu anderen Resultaten gekommen Amrafel mit Hammurabi (S. 111) kann doch wohl als erledigt gelten. wäre. Bei Dtn. 15,12 (S.52) und Ex. 21, 24 (S. 56) be- — Zu den Flutsagen (S. 151) scheint $. die neuere Spezialliteratur kundet er trotz seiner Unkenntnis des Hebräischen seit Andree unbekannt zu sein. besseres sprachliches Verständnis als Wiener und auch W. Baumgartner. - s Marburg. B BA als. Kege1,. 'der..an‘ der. ‚ersten. Stelle‘ Wiener.;zu stützen scheint und ihm an der zweiten nicht wider- Wiener, Harold M., M. A, LI. B.: Das Hauptproblem des spricht. Wiederholt spricht Wiener von „der Un- Deuteronomiums. Mit e. Begleitw. v. Lic. Dr. Kegel-Templin fähigkeit philologischer Theologen, die elementarsten i. U. u. e. Gutachten v. Dr. Knauth-Jena. Gütersloh: C Bertels- Gm. 1.50. juristischen Fragen zu behandeln‘‘, und er fordert „die mann (1924). (56 S.) 8°. Vertreter der modernen Literarkritik auf, die Gesetze Die mosaische Herkunft des Dtn will der Verf. samt der gegenwärtigen Untersuchung den juristischen beweisen und damit „die historische Natur der hebrä- Fakultäten zu unterbreiten‘“. Nun, das seinen Aus- ischen Tradition, den frühen Ursprung des Monotheis- führungen beigegebene Gutachten berechtigt die Alt- mus und den wahrhaft wunderbaren Charakter der testamentler zu der Hoffnung, daß sie vor solch einem hebräischen Offenbarung‘“. Er tut das, indem er die Ein- Tribunal gar nicht schlecht abschneiden würden, leitung zu Driver’s Dtn-Kommentar von 1895 zu Halle (Saale?. i Otto_ V„E?I_3erld % a - L} A widerlegen sucht. Driver hatte hier die Verschieden- heiten der historischen Nachrichten und vor allem der Procksch, Prof. D. Dr. Otto: König un;l Prophvet ‘in Israel. gesetzlichen Bestimmungen in Ex-Num (J E u. P) am 18., Januar 1924. einerseits und in Dtn andererseits aufgezählt und daraus Rede, gehalten zur Reichsgründungsfeier Greifswald: Verlag Ratsbuchh. L. Bamberg 1924. (23 S.) gr. 8%. == die successive Entstehung von ] E, Dtn und P gefolgert, Greifswalder Universitätsreden 10. Gm. —60 W. bestreitet alle diese Widersprüche und erklärt, die Saul und Samuel — David und Natan — Salomo, verschiedenen Nachrichten und Gesetze seien mitein- ander vereinbar und von Mose herzuleiten. Dabei be- Jerobeam und Ahia von Silo — Ahab und Elia — Jehu und Elisa — Ahas, Hiskia und Jesaja — Josia un die dient er sich zunächst des Mittels einer eigenartigen Männer des proph. Gesetzbuches (Dtn) — Jojakim, Exegese. So _ harmonisiert er Lev. 17, 5, wo auch dem Fremdling der Ge- Zedekia und Jeremia werden einander gegenübergestellt, 14,.221. wonach nur der und in den beiden Personen-Gruppen verkörpern sich die nuß von Aas verboten wird, mit Dtn. Mächte der Politik auf der einen und „das Gottesrecht Israelit kein Aas essen darf, wohl aber der Fremdling, dadurch, daß er vom Sinai‘‘ auf der andern Seite, bald im Bunde, bald die erste Bestimmung für den Wüsten-Zug gegeben sein läßt, die im Kampfe. Ein halbes Jahrtausend der isr. Geschichte zweite für die Zeit in Kanaan. Daß Lev. 26, der Abschluß der Gesetze von c. 17—25 (Heiligkeitsgesetz), diese Gesetze als für die wird so dem Leser im Überblick vorgeführt. Eine Fülle Zeit in Kanaan bestimmt kenntlich macht, kümmert ihn nicht. Ver- von Einzel-Problemen muß dabei berührt werden, und mutlich würde er diesen Einwand damit zurückweisen, daß die Zu- überall wird erkennbar, daß der Verf. zu ihnen eine Mehrere Male findet sammengehörigkeit von Lev. 17—26 eine Einbildung der ‚‚modernen selbständige Stellung einnimmt. Literarkritik“ sei; und das gegen diesen Harmonisierungsversuch und er für das, was er sagen will, klassische Formulierungen. die meisten anderen geltend zu machende Argument, daß sie alle So charakterisiert er David, ihn an Saul messend: „Der historische Kritik vermissen lassen, würde er als ein der „Evolutions- neue König hat etwas Modernes in sich, das Dunkle, theorie“ ‚entstammendes Vorurteil ablehnen, sodaß eine fruchtbare Aus- Nie erschien seinem einandersetzung mit ihm nicht möglich ist. Das soll nicht heißen, Schicksalsmäßige fehlt ihm daß der Verf. mit seinen Einwänden gegen Driver nicht hier und Volke seinesgleichen; er war für Israel, was Friedrich da im Rechte ist— bei der Deutung von Ex. 21,7—11 scheint das der für Preußen war‘“, und vom Schicksal des Nordreiches Fall zu Ssein — er das politische Leben sich ge- ’ aber. seine Gesamt-Position wird dadurch um sagt er: „Je unheili T (} . nichts besser, staltete, desto mehr ste sich das religiöse Leben von Wo seine Exegese versagt, greift der Verf. zur den politischen Bewegungen und ging seinen eigenen Textkritik und sucht so die seiner Auffassung entgegen Gang‘“‘. Daß bei den vielen Einzelheiten, die gestreift wer- stehenden Schwierigkeiten zu beseitigen. Aber von me- thodischer Kritik kann nicht die Rede sein. Vielmehr den, der Fachgenosse hier und da anderer Meinung sein stehen dem Verf. seine Resultate im voraus fest. IS wird als der Verf., braucht nicht gesagt zu werden. Wichtiger erscheint mit etwas anderes. Aus der ge- sucht dann, ob er in Handschriften und Übersetzungen nicht irgend eine Variante findet, die seine Auffassung schichtlichen Betrachtung gewinnt der Verf. für die zu stützen vermöchte, und verschmäht auch die abge- deutsche Gegenwart und Zukunft diese Erkenntnis: „Mit Jleiteten Übersetzungen und die spätesten Minuskeln dieser Bibel, die das alte Evangelium von der Erlösung birgt, wird Deutschland leben; ohne sie werden wir nicht. Die Behandlung von Lev. 17, 5 (S. 28), von Dtn. 18, 7 (S. 32), von Num. 18, 18 (S. 33—35) und von untergehen‘, und dies Bekenntnis entspricht dem Grund- Num. 18, 21—24 (S. 36—40 wird hoffe ich — eine gesetz der isr. Geschichte: „Die Jahwe-Religion ist ht beabsichtigte, Wirkung das Geheimnis des Lebens und des Todes in diesem h ute, vom Verf. freilich nic Volk.“ Ich stimme dem Bekenntnis rückhaltlos zu, und aben: Es ist, mit durch die früheren Schriften des Verf., auch in Deutschland üblich geworden, die Text- auch das Wort über das isr. Volk unterschreibe ich als kritik gegen die Literar- (Quellen-) Kritik auszuspielen das Ergebnis einer von hoher Warte aus das Ganze überblickenden geschichtsphilosophischen Betrachtung, und zu behaupten, bei gründlicher Textkritik verschwän- für die Einzelheiten des den die, der Quellen-Kritik als Ausgangspunkte dienen- Aber als Erklärungs-Prinzi den, Anstöße. Hier wird nun erkennbar, was für einer geschichtlichen Geschehens leh ne ich es ab. Bekanntlich Art von Textkritik man da das Wort redet. — Er- hat die unter dem Einfluß der prophetischen Geschichts- wägung verdient nur die, freilich nicht ganz neue, These, betrachtung stehende isr. Geschichtsschreibung auch die daß an einigen Stellen des A.T., wo jetzt ahwe oder Einzelheiten des Geschehens aus einem derartigen reli- anderes steht, der isr. Gott ursprünglich a f s Baal be- giösen Pragmatismus heraus erklärt und dadurch die Er- zeichnet gewesen sei (S. 35 f.). kenntnis der wirklichen Gründe oft erschwert. So war und bleibt die Vorbedingung wahrhaft historischer Er- Zu einem kleinen Teil der Ausführungen. des Verf, 129 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 6. 130 m— kenntnis die Befreiung unserer Überlieferung von jenem einseitiger Grundstellun Die Leser des Buches werden ragmatismus. Das weiß der Verf., und er steht selbst Öfters an der Frage nic l vorüber kommen, worin denn auf dem Boden der historisch-kritischen Forschung, eigentlich der Anspruch der Bibel Alten Testament’s Aber dennoch hat er, wie mir scheint, der Versuchung, auf religiöse Autorität als geoffenbartes Gotteswort be- jenes Grundgesetz der isr. Geschichte auch als Er- ruhe, a sie ”"werden‘ ” grade” dürch‘ ” Schm.’s starke lärungs-Prinzip für einzelne Erscheinungen zu ver- Frömmigkeit, die seine Erklärung durchleuchtet, auf diese Frage hingeführt. wenden, nicht immer widerstanden. Im Einzelnen ist die nachbessernde Hand des Exe- Halle (Saale). Otto Eißfeldt, EL 00 GDE SE - E K“ x geten durch das ganze Buch hin zu spüren, meist frei- Schmidt, Prof. D. H;ms: Die großen mPropheten übers. u. er- lich nur in mehr äußeren Dingen, kleinen Umstellungen, klärt. Mit Einleitungen versehen v. Hermann Gunkel. Mit Namen- veränderten Überschriften, gelegentlichen Erweiterungen und Sachregister. 2., verm. u verb. Aufl. Göttingen: Vanden- des Wortlauts der 1. Auflage u. a. Nach Ansicht des hoeck u. Ruprecht 1923. (LXX, 498 S.) 4° == Die Schriften Ref. hätte in dieser Hinsicht radikaler verfahren wer- des Alten Testaments II,2. Gm. 10.60; geb. 12.60. den sollen, nicht zum Nachteil des schönen Buches, das auch mit seinen Schwächen ein Meisterwerk volkstüm- Das Buch ist gegenüber der 1. Auflage von 1915 licher im wesentlichen dasselbe geblieben, nicht bloß in An- Visionstheorie beherrscht noch viel zu stark die Er- Schrifterklärung genannt werden darf. Die lage und Durchführung des Planes, die H. Schmidt reiche Gelegenheit gaben, seine Kunst als feinfühliger klärung. prophetischer Offenbarungsschilderung (das Exeget prophetischer Überlieferung zu entfalten, sondern Buch von Hänel über das. Erkennen Gottes bei den auch in Hinsicht auf die Teilung der Arbeit zwischen Propheten scheint Vf. nicht mehr haben benutzen zu ihm und seinem Lehrer Gunkel. Für den im Felde können), auch die zur Romantik neigende Milieuschilde- Stehenden hatte dieser s. Zt. die Aufgabe übernommen, rung aus den tiefen Eindrücken persönlicher Kenntnis des heiligen Landes hätte ein wenig abgetönt werden den in Bd. 2 des Übersetzungswerkes vereinigten at. Schriftwerken (Jesaja, Jeremia, Ezechiel, Micha, Ze- können, vgl. besonders die unmögliche Erklärung der phanja, Nahum, Deuteronomium, Threni 2 _ u. 4 und Gleichnisdichtung Jer. 13, 1ff., die unverändert abge- Jona nebst den einschlägigen Stücken aus Reg.) eine druckt worden ist. Jes. 1, 24 ist die Gottesprädikation umfangreiche Einleitung geschichtlichen und psycho- ’abbir trotz Torczyner’s Widerlegun wieder mit „Stier logisch-literaturgeschichtlichen Inhalts vorauszuschicken. Israels‘‘ übersetzt. Jes. 1, 18a S 12 1). ist die falsche Diese mehr als 4 Bg. starke Einleitung Gunkel’s ist er- Übersetzung der 1. Auflage durch die allein textgemäße freulicher Weise in die neue Auflage herübergenommen „wir wollen ins Gericht gehen‘“ ersetzt, aber leider in worden und wird ohne Frage auch weiterhin als wert- 18b die dem Sinn widersprechende positive Deutung stehen geblieben und dadurch die Pointe des Gerichts- volle Beigabe zu H. Schmidt’s Erklärung der proph. Literatur dem Buche erhalten bleiben. spruches verwischt. Der Vergleich mit der 1. Auflage zeigt schon in In Gunkel’s Einleitun ist leider nicht genug nach- er weni veränderten Seitenzahl des Buches, daß der o ebessert worden. Nur ein, allerdings besonders auf- Auswahlcharakter dieser Schrifterklärung grundsätzlich f a lliger Schönheitsfehler ist getilgt, der Satz S. LV 1 Auflage Ende von Absatz 1, in dessen Geheimnis eibehalten worden ist. Man kann darüber wesentlich wohl schwerlich je ein Leser eingedrungen ist. Sonst anders denken als die Herausgeber, die Sich s. Zt. bei ist fast alles unverändert geblieben, auch die vielen wer‘ den Vorberatungen über das gemeinsame Übersetzungs- für eine Auswahlbibel entschieden haben, jetzt Übertreibungen und voreiligen Urteile in literaturge- aber selber nicht mehr eines Sinnes darüber sind. Ref. schichtlichen und ästhetischen Fragen, die wissenschaft- wenigstens denkt jetzt anders und möchte auch hier lich garnicht spruchreif sind. Gunkel sollte sich die wieder seinem persönlichen Wunsche Ausdruck geben, Mühe nicht verdrießen lassen, seine geistvollen Aus- daß man sich entschließen möge, die ganze Literatur führungen in der Einleitung zu H. Schmidt’s Arbeit des A.T.’s unverkürzt dem Publikum vorzulegen. Die einer gründlichen Revision zu unterziehen und mit Lieb- sog. Göttinger Bibel kann nicht den Anspruch erheben, lingsmeinungen, die nun einmal wissenschaftlich nicht haltbar sind, aufzuräumen. Wir würden ihm alle von ein Erbauungsbuch in Gestalt einer biblischen Antho- zu Herzen dankbar dafür sein. logie sein, sondern sie will ausschließlich den Ref. schließt mit dem aufrichtigen Wunsche, daß Zwecken der Belehrung über den religiösen Gehalt und den literaturgeschichtlichen Charakter der at. Bücher diese großangelegte und von hoher Warte aus ent- dienen, Dann ist aber nicht einzusehen, warum sie nicht worfene Erklärung der Schriftpropheten recht viele auf- alle Überlieferung des A, T.,’s in erklärender Form vor- merksame ‘Leser unter Alten und Jungen finden möchte, führen soll. Für den Zweck der religionswissenschaft- Jena. W Staäerk. lichen Belehrung kommt ja die Frage nach dem ge- en Wert einer ringeren Oder größeren erbaulic König, Prof. Dr. litt. Semit., phil. theol. Eduard: Die messianischen biblischen Schrift, in der das Recht der Auswahl aus der Weissagungen des Alten Testaments, vergleichend, geschicht!, Bibel begründet ist, nicht in Betracht. Es dürfte sich u. exeg. behandelt. 2. u. 3., allseitig erg. Aufl. Stuttgart: Chr. Gm. 9—; geb. 10—, arum empfehlen, bei einer etwa notwendig werdenden Belser 1925. (VIII, 379 S.) gr. 8°. 3. Auflage des Werkes vom Prinzip des Auswahlver- Gegenüber der von mir hier 1923, Nr. 10/11 angezeigten ersten ahrens endgültig abzustehen. Damit würde dann der Auflage ist das Buch um 13 Seiten gewachsen. Bis auf das Wort nicht unberechtigte Vorwurf des subjektiven Charakters ist es im allgemeinen unverändert; nur einige Auseinandersetzungen mit neuerer Literatur und Rezensenten der ersten Auflage sind — zu- er Göttinger Bibel von selbst hinfallen. meist als Anmerkungen — hinzugekommen. Unrichtig ist es aber, Deb Es is ;t hier nicht der Ort, in eine wissenschaftliche wenn diese Neuauflage als ‚,allseitig ergänzte‘“ bezeichnet wird. Denn atte ü b er die von H. Schmidt vertretene religiöse fast alle dort von mir aufgezeigten Lücken muß ich wiederum fest- Grundstell un zum Offenbarungscharakter der prophe- stellen. So ist der die Frage eines babylonisch-assyrischen Propheten- tischen Wortve tums behandelnde Abschnitt S. 17f. unverändert geblieben bis auf Grundsätze ei NZutreten, rkündigung und über seine exegetischen Ref. will nur das eine be- die Anmerkung S. 181, die Jirkus Hinweis auf akkadisches nabiu ab- merken, daß nac lehnt. Dies allerdings mit Recht; denn dieses nabiu ist nicht aktives seiner Meinung auch Schm. noch zu Partizip, sondern Permansiv, und der nabiu Anim ist ‚„‚der von Anu stark von formel-äs thetischen und psychologischen Inter- mit Namen Gerufene oder Berufene‘“, wie analoges sumerisches mur essen aus Schrifter klärung treibt, worüber dann an ent- pa(d)-da VAB I 20, 1, 5 u. ö., sowie die häufigen aktivischen Wen- scheidenden. Stelle n der religiöse Ewigkeitswert der dungen mit nabü (vgl. Delitzsch, Handwörterbuch 441a) zeigen. Aber Bibel leicht in den Hintergrund tritt. Auch in dieser so wichtiger als der Name ist die Sache. Ich warf damals die Frage geistvollen und re auf, ob nicht mahhü „verrückt“ als Bezeichnung einer Priesterklasse großen Pro heten s teckt m. E. noch zuviel wissenschaft- ligiös feinfühligen Erklärung der auf das Vorhandensein eines ekstatischen Priester- oder Prophetentums liche Theo f hindeute. Der Verf. scheint es nicht für nötig befunden zu haben, dem ogie zeitgeschichtlich bedingter und d. h. 132 131 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr.- 6. nachzugehen; vgl. jetzt Meissner, Babylonien und Assyrien II (1925) Terminalismus der Apc, die Behm in der Zeitschr. f 243. 281f. — Auf S, 24 vermisse ich wiederum die Nennung von syst. Theol. kürzlich angedeutet hat, würde ich mir als Greßmann und Eichrodt. — Weil Lietzmanns ‚,‚Weltheiland‘“ (1909) Lösung der Aufgabe denken, die K. sich in seinem letz- noch immer als „neueste Hauptarbeit“ zu Vergils 4. Ekloge figuriert ten Kapitel stellt. Eine solche Gedankenführung könnte (S. 272), darf ich wohl auf Kukula, Römische Säkularpoesie (1911), aus der Geschichte der Apc in der Kirche wie aus ihrem Phil. Wochenschr. 1921, 141 ff,, K; Witte, Der Bukoliker Vergil (1922), Lagrange Rev. Bibl. 1922, 552ff. und vor allem auf E. Text gewonnen werden. Dazu dürften freilich die tradi- Norden, Die Geburt des Kindes (1924) aufmerksam machen. — Da- tionsgeschichtliche Erklärung der Einzelbilder und die für, daß Jes. 7, 10ff. 9, 1ff. wiederum nicht behandelt sind, ist der Behandlung der Apc als Ganzes damals und heute nicht Hinweis auf einen druckfertigen, aber wegen der Not der Zeit noch so auseinandertreten wie bei K.; vielmehr müßte das nicht erschienenen Jesaiakommentar (S. 1992) kKkeine ausreichende dort gewonnene Verständnis des Stoffes fruchtbar Entschuldigung, und die auffallende Tatsache, daß aus dem gesamten macht werden im Zusammenhang des Buches der Alten Orient nur die israelitische und persische Religion eine ausge- Märtyrerkirche; von da aus ließe sich dann auch die bildete Zukunftserwartung kennen, ist noch immer nicht als Problem Bedeutung der Einzelbilder für die Gegenwart erheben. empfunden. Denn deren isolierte Behandlung, die sich im wesent- Marburg. W. Baumgartner. lichen an Boll anschließt, entläßt den Leser des 55 r “ A 7R E &e Buches, der Beziehungen zum Ganzen sucht, jetzt relativ Köhler, Ludwig: Die Offenbarung des Johannes und ihre IX 1028$.) unbefriedigt; die Frage, was dieses Bild den ersten goeutige Deutung. Zürich: Schultheß & Co. 1924. Pr 42.00: Lesern sagte, wird höchstens bei der Regina coeli, nicht Es fehlt an einer weiteren Kreisen verständlichen aber bei Reitern und Heuschrecken genügend behandelt. Schrift über die Apokalypse, und das Bedürfnis danach Dabei muß ich gestehen, daß ich die Bollschen ist sehr groß. Nicht nur in Konventikeln, deren frommes Deutungen gar nicht immer für des Rätsels Lösung Leben um die „Zukunft des Herrn‘“ kreist, sondern auch halte; vor allem im Falle der apokalyptischen Reiter scheint mir die Beziehung auf Jahre auch dem Stoff in großkirchlichen, halb kirchlichen und unkirchlichen nicht gerecht zu werden, und erst recht nicht seiner Ver- Kreisen greifen Menschen, vom Weltkrisengefühl dieser wertung in der Apc. Ich würde darum Bedenken tragen, Zeit bewegt, zur Offenbarung, um wenn nicht Antwort in einer populären Schrift Bolls fördernde und verdienst- auf ihre Fragen so doch wenigstens Parallelität der liche Deutungen sozusagen als abschließendes Wort religiösen Lage dort zu suchen. Ehrliche Sehnsucht nach zur Sache hinzustellen. Ich kann das in diesem Zu- dem Überweltlichen, orakelsüchtige Neugier und Sen- sationslust, der auch die Weltkrisis nur ein Schauspiel sammenhang nicht näher ausführen, möchte aber nicht ist, verbinden sich im Interesse an dem einzigen Seher von dem Buch K.s Abschied nehmen, ohne noch ein des Neuen Testaments, 4 anderes auszusprechen: daß ihm in der Behandlung der Es kann nicht zweifelhaft sein, daß diesem Ver- zeitgeschichtlichen Stellung der Apc manches besonders gelungen ist, So stellt er den Verf. als einen Seher langen mit anderem als mit einer Vorlesung über zeit- dar, der zahlreiche dem Alten Testament und dem Syn- bedingte Entstehung der Apc und traditionsgeschicht- kretismus entnommene Vorstellungen „in seine Ver- liche Methode geantwortet werden muß. Aber man zückung mit hineinnahm“‘. Das ist glücklich im Aus- sollte sich auch darüber klar sein, daß eine Belehrun druck und richtig in der psychologischen Beurteilung. über das traditionsgebundene Wesen der Apokalypti k Derartige Formulierungen begegnen mehrfach in der tund über die Art, solche Bücher zu deuten, vorausgehen muß, ehe man unserer Zeit und einem breiteren Pub- Schrift, die jedenfalls einen Fortschritt in der populären likum — K.s Schrift beruht auf Volkshochschulkursen Behandlung der Apc. bedeutet, wenn sie auch, wie mir — Tieferes über die Offenbarung sagen kann. Ka scheint, den schwierigsten Teil der Aufgabe noch nicht darum den rechten Anfang gefunden, indem er über die bewältigt hat. Apokalyptik und speziell das Buch Daniel, über den Martin Dibelius, Heidelberg.li* — K b Aufriß unserer Apc und ihre Deutungen im Lauf der Geschichte allerlei Wissenswertes vorträgt, was zu skiz- Walter, Prolf. D. Ioannes de: -M;gistri Gandulphi Bononiensl; zieren sich hier erübrigt; die allgemeinen Darlegungen sententiarum libri Quatuor. Nunc primum edidit et commentario werden übrigens durch gut gewählte Einzelheiten aus gr 80 critico instruxit. Wien: E. Haim & Co. 1924. (CXXXI, 655 S.) Gm, 56—; geb. 60—, der Geschichte der Auslegung, auch solche mit Züricher Lokalkolorit, in fesselnder Weise belebt. Nachdem H. Denifle in der Biblioteca nazionale In der zweiten kürzeren Hälfte der Schrift versucht zu Turin drei Handschriften der Sentenzen des Magisters K. das Recht der traditionsgeschichtlichen (mit der ‚zeit- Gandulphus entdeckt und die Identität dieses utors geschichtlichen‘ verbundenen) Deutung an der Behand- mit dem von den alten Kanonisten zitierten G. nachge- lung dreier Abschnitte, — Reiter, Heuschrecken, Regina wiesen hatte (Arch. f. Lit.- u. Kirchgesch. d. M. A, I.1885, coeli — darzutun, um dann in zwei Kapiteln die e- S. 621 ff.) und M. Grabmann etwa 25 Jahre später e- eine weitere Handschrift in der Bibliothek des Cister- schichtliche Situation der Apc und ihre bleibende deutung zu skizzieren. Die Spannung, mit der man dem funden und in seinem Bericht zienserstifts zu Heiligenkreuz in Niederösterreich aufge- tetzten, für die Leser des Buches wichtigsten Abschnitt Hist. Jahrb. d. Görresges, entgegensieht, wird nach meinem Empfinden in vieler XXXI,1910, S. 75ff. und Gesch. d. schol. Meth. II, 1911, Beziehung enttäuscht. Daß die Menschheitsgeschichte S. 389 ff.) auf die Bedeutung der Sakramentslehre des noch am Anfang steht, das Evangelium nach dem Wort G. hingewiesen hatte, wurde das Bedürfnis nach einer Jesu erst noch allen Völkern verkündet werden muß, Ausgabe dieses Werkes immer stärker. Grabmann hatte daß heilige Geduld größer und frömmer ist als heilige bereits im Jahr 1910 in dem erwähnten Aufsatz im Hist, Ungeduld und daß, was Gott tun wird, viel größer ist Jahrb. (S. 87) eine solche von der Hand J. v. Walters als der Seher Johannes dachte, daß Gott es aber tun in Aussicht gestellt. Nach jahrelanger, durch den Krieg unterbrochener, mühsamer Arbeit gelang es nun dem wird und wir die Gewißheit haben dürfen, daß das Heil Herausgeber, diese Frucht seines Schaffens der wissen- — einmal — kommt, das alles sind Sätze, die mit Aus- Durch seine überaus nahme der beiden letzten nicht aus der Apc, sondern schaftlichen Welt vorzulegen. eher im Gegensatz zu ihr gewonnen sind. Ich ver- gründliche philol.-kritische Ausgabe hat er nicht nur misse da die Betonung des Abstandes zwischen den der dogmengeschichtlichen, sondern auch der kanonisti- zwei Welten und des Glaubens, daß. die himmlische schen Forschung wertvolles neues Material geliefert. Welt in die irdische hineinwirkt, ja daß sich im ir- Die Ausgabe ist mit einem Varianten- und Zitaten- dischen Geschehen trotz all seiner Rätselhaftigkeit doch apparat versehen. In einer ausführlichen Einleitung be- Gottes Wille auswirkt und daß er die Menschheits- richtet der Herausgeber über die handschriftl. Über- geschichte schließlich seinem Ziele zuführen wird. Eine Ausführung der Gedanken über Universalismus: und lieferung, erörtert das literarische und chronolog. Pro- blem und bietet eine genaue Analyse des Werkes. 133 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 6. 134 V Walter hat sich die Mühe gemacht, ca. 400 Kataloge sie durch eigene Zusätze zu ergänzen bezw. so abzu- deutscher und ausländischer Bibliotheken nach Handschriften der schwächen, bis sie den ihm genehmen Sinn erhält. Auf Sentenzen des G. durchzusehen, konnte aber nur folgende feststellen: diese Weise kommt bei ihm auch die ratio zu ihrem a)in der Turiner Nationalbibliothek: 5 Handschriften, wovon 3 (eben die von Denifle entdeckten) 1904 verbrannt sind; erhalten Recht. Übrigens ist G. weniger Philosoph als Theologe und Kanonist. sind: Cod. CXXXVI e III 25 (Sign. d. Pasinus) == A (bei v. W)), Im I. Buch gliedert G. seinen Stoff (L. gegenüber) vermutlich die jüngste (Mitte d. 13. Jahrh.); Cod. CLXI e IV 26 (Sign. d, Pasinus) = B (bei v. W.), die wertvollste und ver- recht selbständig. Es handelt von Gott und von der mutlich älteste Hs.; Sünde. G. zeigt ein stärkeres systemat. Interesse als b)in der Stiftsbibliothek zu Heiligenkreuz: Cod. 242 == C (bei L.; dasselbe wird freilich häufig durch exeget. Interessen durchkreuzt. v. W.), vermutlich vor Mitte des 13. Jahrh. geschrieben; nach Bemerkenswert ist, daß G. lehrt, weder der wohl begründeten Angicht v. Ws ist A und B in Italien, die Trinität noch auch das Wesen Gottes könne von C in Österreich entstanden. Dazu kommt: Geschöpfen und durch Geschöpfe erkannt werden (S. c)ein um 1200 entstandenes Excerpt aus dem Werke G.s von ge- 25f.) Doch können wir. durch die Kreaturen dazu ringem Wert in der Bamberger Bibl. = D (bei v. W.). — kommen, daß wir an den unbegreiflichen Urheber aller Was das Jliterarische Problem betrifft, so hatte de Ghellinck Dinge glauben (S. 26). nachgewiesen, daß ein literar. Abhängigkeitsverhältnis zwischen G.s G betont stark den Abstand zwischen Gott und Sentenzen und denen des Petrus Lombardus besteht (Gleich- dem Menschen. Der unveränderliche Gott kann sich artigkeit d. Disposition, wörtl. Übereinstimmung mancher Abschnitte, Verwertung ident, Väterzitate). Nun fragt es sich: hat der Lombarde nicht selbst dem Menschen geben, er verleiht ihm nur Gandulph, oder hat Gandulph den Lombarden benützt? Denifle und seine- Gaben. Der Geist wird dem Menschen nur im- zuerst auch Grabmann entschieden sich für das erstere. de Ghellinck proprie verliehen; dieser erhält nur seine Gaben (S. 56). suchte auf Grund einer Vergleichung der parall. Abschnitte beider Der Begriff der relatio temporalis (Gott wurde Autoren über den ordo und der (ausführlicheren) Damascenuszitate des Schöpfer der Welt) wird lediglich als subjektiver Vor- L. mit den (knapperen) des G. nachzuweisen, daß G. als der später ang im menschl. Bewußtsein aufgefaßt (Gottes Schöp- Schreibende L. benützt habe, und selbst Grabmann, der ursprünglich f e für die Priorität des G. eingetreten war, ließ sich von de Ghellinck reigenschaft begann den Menschen bewußt zu werden). überzeugen. Bei Behandlung der Frage, ob Gott als Schöpfer v. W, macht nun darauf aufmerksam, daß sich auch bei der Annahme der Priorität des L. Schwierigkeiten ergeben, daß die und Herr ebenso zu lieben sei wie als Gott, erklärt G., Quellenangaben des G. oft ausführlicher und genauer sind als die des das Gebot der Gottesliebe sei nicht so aufzufassen, als L., daß sich bei G. Zitate finden, die bei L. überhaupt nicht vor- müsse Gott von allen in gleicher Weise geliebt wer- kommen oder so stark vom Text des L. abweichen, daß an eine den, wie denn auch nichtalledazuverpflichtet Entlehnung aus diesem nicht gedacht werden kann, So macht es v. W, seien, mit gleichem Willen seine Gebote höchst wahrscheinlich, daß G und L. eine gemeinsame Quelle (ein zaushalbtein S 79.f. patrist, Florilegium) benützt haben. Auf diese Weise korrigiert v.W. An die Gotteslehre fügt G. die Sündenlehre an. die, Theorie de Ghellincks. Da mit der Möglichkeit der Benützung gemeinsamer Quellen gerechnet werden muß, bedarf es weiterer Be- Er erinnert an eine Ausführun in der Lehre von der weise, um festzustellen, ob G. L. oder L. G. benützt hat. Allmacht, derzufolge die Fähigkeit zum Sündigen nicht von Gott stamme. G. bekämpft die Lehre, daß die Sünde Nach überaus vorsichtiger Erwägun der Gründe, die für die Ansicht Denifles sprechen, weist v. W. schla- ein nihil sei, die Sünde ist eine essentia (S. 137). Die sündige Bestimmtheit einer Tat beruht auf dem gend nach, daß trotz allem Gandulphus den Lom- bösen Willen. Ö lehnt die Ansicht des L., es äbe barden benützt haben muß, denn: Väterzitate durch Sätze des L., ja Sünden, die zugleich Strafen sind, ab (S. 127f.). 1.ergänzt G. häufi Im 11.“Buch ‘behandelt G. ’die Schöpfung. Da er er kommentiert jese geradezu als Väterzitate, 2. gebraucht G. bei der Erklärung von Bibelstellen sich für diesen Gegenstand nicht durchweg interessiert, ormeln wie: „ut auctoritas ait“ und führt damit schließt er sich hier weithin ganz an L. an. Selbständig- en des Lombarden an. Somit hat G. keit zeigt er in 'der Lehre vom Gesetz,'‘die er im An- Erklärung schluß an das Paradiesverbot behandelt. Viel stärker den L. nicht nur benützt, sondern sogar als kirchl. Autorität betrachtet (LIV). als L. empfindet er den Unterschied zwischen Gesetz und Evangelium. Er benützt Augustins De spiritu et Aus diesem Tatbestand ergibt sich der ungefähre terminus a quo litera (vgl. z. B. $ 99, S. 209). Das liberum arbitrium für die Entstehung der Sentenzen G.s. Ist das Sentenzenwerk des L, 1147—1150 verfaßt, dann ist G.s Werk nach 1150 entstanden. Da faßt G. lediglich als die keinem Zwang unterliegende G. den L. bereits als kirchliche Autorität betrachtet, wird die Ent- Fähigkeit zu sittlichen Urteilen (S. 258). Die Sünde stehung der Sentenzen G.s frühestens 1160 anzusetzen sein, Dies entsteht durch Mißbrauch dieses Gutes. Der te sich auf Stephan von Wille ist göttliche Gnadengabe. — In der Erbsünden- empfiehlt sich auch deshalb, weil G Tournay bezieht, dessen Werk vor Sept. 1159 entstand. lehre bewegt sich G. im Gegensatz zum L. Zwar be- Der terminus ad quem ergibt sich zunächst daraus, daß 1179 die kämpft auc er den Traducianismus (S. 275), aber er nihilianistische Christologie, die G. in seinem Werke vertritt, end- behauptet gegen L., daß der Sitz der Erbsünde die gültig verworfen wurde, Es ist nach der ganzen Art G.s höchst un- Infolge seiner Sünde verdiente Wahrscheinlich, daß er für diese Lehre auch nach ihrer Verdammung Seele sei (S. /271). Adam eine Korruption des Fleisches, aus der der fomes eingetreten wäre. Nun besteht aber, wie. v.W. feststellt, auch ein peccati sich in der Seele entwickelte. Er besteht in literar, Abhängigkeitsverhältnis zwischen G. und Peter von Poi- tiers’ Sentenzen, und zwar zeigt v. W., daß Peter die (wesentlich einer pronitas ad peccatum (S, 264). Die Fort pflanzung Schlichteren) Ausführungen G.s ausgiebig benützte. Die Sentenzen vermittelt die Korruption des Fleisches, die durch das Peters sind vor 1175 vollendet worden. Hinzukommen der libido tötlich wurde. Durch die Di Taufe wird die Erbsünde nicht abgeschwächt. Die miti- FT6 e Sentenzen G.s sind also zwischen un T N G. kann mithin gatio wird als remissio aufgefaßt (S. 273). anz wohl (wie v. Schulte annahm) der Lehrer Bern- Das IIIl. Buch handelt von Christi Person und f ard S von avia gewesen Sein. Werk. G. erweist sich hier als Vertreter der nihilia- In der Anal se der Sentenzen O.s gibt v. W. einen nistischen Christologie (S. 284ff. Und zwar Einblick in die vertritt er den Nihilianismus wesentl. bestimmter als L. ethode und die Theologie G.s und sucht Außerdem begründet er ihn ausführlich: die Gottheit vor allem d ije Frage zu beantwo rten: Inwieweit schloß sich G. dem Lombarden an un d inwieweit führte er des Logos wäre gefährdet, wenn er zu etwas geworden über ihn hinaus? wäre. Da die Menschheit Christi nichts Selbständiges ist, so kann Christus uns nicht nach seiner Menschheit as die Methode betrifft, s . o achtet G. die Auto- rität ( nicht bloß die der Schrift un d der Väter, sondern erlöst haben. G. gestaltet von seiner nihilianistischen . S. 209) hoch. Das Christologie aus seine Gotteslehre und wird so „Zum auch die mittelalt. Autoren) (vgl. Systematiker der nihilianist, Schule‘“. — indert ihn freilich nicht, seiner jewei ligen Vorlage zu Die Folgen Widersprechen oder — was noch häufiger geschieht — seines Grunddogmas zeigen sich (im Untersc hied von L.) 135 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 6. 136 besonders deutlich in der Erlösungslehre. Wohi handlung des 5. Ehehindernisses, der consanguinitas ist nach G. Christus seiner menschl. Natur nach Mittler spiritualis erklärt G., daß Paten weder unter sich noch zwischen Gott und den Menschen. Aber diese Mittler- den Täufling heiraten dürfen, Auf die Frage, ob ein schaft besteht nicht darin, daß er als Mensch uns Gott Pate die Tochter einer Frau, die mit ihm Paten stand, versöhnte, vielmehr hat er zu dem Zweck gelitten, damit heiraten dürfe, antwortet G., da die Rechtslage nicht wir. die Demut, mit der er litt, nachahmen und seine klar sei, dürften solche Ehen, wofern sie in Gedanken- Gebote lieben, um dadurch Sündenvergebung zu erlangen losigkeit geschlossen seien, nicht getrennt werden. — (S. 335). Die Gnade Gottes hat mit dem Werk Christi Bei Besprechung des 8. Ehehindernisses (frigiditas) nichts zu tun. verteidigt G. (im Gegensatz zu Stephan v. Tournay) den Das IV. Buch handelt von den Sakramenten. Kanon Quod posuisti Gregors II., der eine Scheidung Es ist vom Lombarden und von Gratian beeinflußt. gestattet, wenn die Frau so krank ist, daß sie für Im übrigen enthält es viele selbständige Abschnitte. immer an der Gewährung der ehel. Pflicht gehindert Die (christl.) Taufe hat nur bei Kindern sündenver- ist (S. 585). — Die Behandlung des 9. Ehehindernisses gebende Kraft, bei Erwachsenen wird die Vergebung (consanguinitas) ist von St. v. Tournay, die des 10. (vio- Die lentia) von Gratian und Roland abhängig. — durch Liebe und Glauben vermittelt (S. 399). Wirkung des Sakraments ist an den korrekten Vollzug Aus allem geht hervor, daß die Sentenzen Gan- der Handlung geknüpft (S. 401 ff., 409). G. ist krasser dulphs von Bologna bei aller Abhängigkeit in manchen Sakramentalist. — In der Lehre vom Abend- Stücken doch eine selbständige Arbeit darstellen. Ihr mahl ist G. weithin vom L. abhängig. Er vertritt die Verfasser ist ein konsequenter systematischer Kopf, der Realpräsenz. In jedem Teil der Elemente befindet sich nicht arm ist an originellen Gedanken und der den Mut der ganze Christus. Im Unterschied vom L. lehrt G., hat sie zu vertreten. Er ist in der Tat „ein theologischer daß nur der Mischkelch zum Sakrament werde Denker, der ernst genommen sein will“, (S. 451 f.). Rinderfeld bei Mergentheim (Württ.). W. Betzendörfer. Besondere Selbständigkeit zeigt G.s Bußlehre. Ball, Hugo: Die Folgen der Reformation. München : Duncke} Die Buße ist einerseits vindicta peccati und geht auf die & Humblot 1924. (158.87). gt.. 9 Gm. 3\50; göttl. veritas zurück, andererseits macht sie des ewigen Lebens würdig und geht auf die göttliche misericordia Die vier Kapitel dieser Schrift (die Augsburgische zurück (S. 459f.). v. W. bemerkt dazu: „Der Theologe Konfession, die intelligible Freiheit, Preußen und die Gandulph und der Jurist Gandulph geraten miteinander Weltseele, Immoralisten allerwege) sind nichts anderes in Konflikt‘“ (CV.). Die Buße ist einerseits der (von als ein um einige Abschnitte gekürzter und in Einzel- Gott inspir.) Wille, mit dem der Mensch die Sünde in heiten hie und da geänderter, sonst wörtlicher Abdruck sich straft, andererseits eine Strafe, die die Kirche auf- des ersten, zweiten und vierten Kapitels aus dem im erlegt. Sie ist wiederholbar. Der Sünder kann sich a hre 1919 im freien Verlag zu Bern erschienenen durch Buße nicht Vergebung verdienen. Die eigent- p amphlet ' des ‘ Verf. , Zur‘ "Kritik ‘ der?” deütschen“ In- telligenz.‘“ DIE Or ME AE SCHTIIAHLITART lichen Bedingungen der Vergebung sind: 1.) die von keinen Vermerk, der diesen Tatbestand Strafe. Gott inspirierte Bußgesinnung, 2.) die Abbüßung einer Die letztere Behauptung wird jedoch wieder anzeigte! „Die vier Kapitel dieses Buches entstan- eingeschränkt durch die Lehre, daß die caritas bei dem, den 1914/18“ (S. 3), das ist alles. Ob der neue Ver- der die Strafe abbüßt, dieselbe sei wie bei dem, der es leger Balls von dieser Täuschung des Publikums durch nicht tut (S. 471). Damit hängt es zusammen, daß G. seinen Autor nichts weiß? den reinigenden Charakter des Fegfeuers, das nur Strafe Es nimmt uns auch sonst wunder, daß der Ver- sei, leugnet. Die wesentlichen. Bedingungen der Ver- lag Leopold v. Rankes sich einem Schriftsteller sölcher gebung sind: caritas und Herzensbuße (S. 474). Art preisgeben konnte. Die literarisch gewandten Auf- — Die Binde- und Lösegewalt des Priesters besteht nach sätze sind aus bitterem Hasse gegen das kaiserliche G. (im Unterschied vom L.) lediglich darin, daß er Deutschland entstanden. Was wir ‚seit Jahren an Be- schimpfungen des deutschen Namens und Staates von von Kirchenstrafen befreien darf (ibid.). Während sich G. in der Lehre vom ordo ganz an Ausländern zu hören gewohnt sind, wiederholt hier L. anschließt, verrät der Abschnitt über die Ehe teil- ein Deutscher, der, wie die Besprechung seines ersten weise große, Selbständigkeit. Er zerfällt in 2 : Teile: Buches im „Neuen Werk“ 1921 S. 303 ff. durchblicken 1:) Zweck, Wesen und Bewertung der Ehe, 2.) Ehe- läßt, während des Krieges den deutschen Boden gemie- hindernisse. Im Anfang ist G. noch von L. abhängig. den hat. Die Reformation ist ihm der Beginn der deut- Der Zweck der Ehe besteht in der Kindererzeugung und schen Entartung. „Luthers eigentliche Schöpfung ist... in der Vermeidung der Hurerei. Infolgedessen verliert die Heiligung des Staates durch die Christlichkeit der die Ehe ihre Rechtsgültigkeit durch die Absicht der Knechtschaft. . . Das Ende aber war ein Polizeistaat, Verhinderun ein Aufsichtsstaat, der es für seine Sendung hielt, vom der Empfängnis und durch Abtreibun Nordkap bis Bagdad, von Finnland bis Spanien unter (reatus homicidii) (bes. S. 512). — Was das Wesen der Ehe betrifft, so behandelt G. zunächst die im 12, Berufung auf Bibel, Jehova und Jesus zu schlichten, Jahrh. viel umstrittene Frage, ob zur Eheschließung der zu richten und aufzuhenken.‘“ (21). Die Kostprobe ge- consensus de praesenti genüge (französ. Doktrin) oder nüge. Ein Fortschritt gegenüber 1919 ist bei dem Verf, ob dazu außerdem ein Geschlechtsverkehr erforderlich nur insofern zu bemerken, als ihm einige Ideale wie sei (bolognes. Doktrin). Nach G. macht schon der con- z. B. Moskau seither zerbrochen sind. Auch der Hym- sensus die Ehe unauflöslich (S. 520). Trotzdem lehnt er nus auf Thomas Münzer klingt nicht mehr ganz so un- die bologn. Lehre nicht ganz ab; der consensus muß die gebrochen wie fünf Jahre zuvor. Damals hieß es über seine Lehre (Zur Kritik der deutschen Intelligenz S. 42) : Geschlechtsgemeinschaft wenigstens zeitweilig betroffen „Mir sind keine tieferen und freieren Sätze über Chri- haben (S, 514). — Von großer Selbständigkeit zeugt stentum, Leiden und Gottesglaube bekannt.‘““ Jetzt da- der 2. Abschnitt über die (10) Ehehindernisse, Eine Ehe nach einem votum privatum beruht zwar auf einem gegen wird versichert: „Die Lehre Münzers ist nicht Gelübdebruch, braucht aber nicht geschieden zu werden, seine Stärke“ (28). dagegen bedeutet das votum sollemne ein impedimentum Rostock. P..Althaus dirimens. — Bezüglich der dissimilitudo fidei folgt G. 1. a. seinen beiden Vorlagen. Die heidn. Ehe ist nach Schumacher, Wilhelm: Zacharias Zappio. Ein treues Lebens- G. ein Sakrament, wofern beide Gatten eine Religion bild e. Danziger Bürgers. Neu bearb. u. hrsg. von L. Mahlau. haben. Anders ist es, wenn ein Teil zum Christentum 4. Aufl. Mit d. Anh.: ‚Geschichtliches über Zacharias Zappio“ u. d. „Zappiosche Bibliothek in der St. Johanniskirche zu Danzig“ A übertritt. Die diss. fidei ist (fornicationis mentis causa) von Wilhelm Schwandt. Danzig: W. Kafemann 1924. ein impedimentum dirimens (S, 550 ff.). — Bei der Be- (110 S. m. Abb.) kl. 8°. geb. Gm. 2,50, 137 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 6. 138 Dieses dem Andenken des Danziger Kaufherrn und Kirchenvor- stehers Zezschwitz, Gertrud von: Persönliches Erlebnis protestan- von St., Johann Zacharias Zappio (T 1680) gewidmete, tischer und katholischer Frömmigkeit. Ergänzung zu „Warum hübsch ausgestattete Büchlein enthält eine bereits 1831 erschienene katholisch?“ Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1925. (VII, 52 S.) 8°. Erzählung des Danziger ‚Naturdichters“ Wilhelm Schumacher, wie der zugewanderte Schneidergeselle Z.Z. in Bremen die Liebe eines G.v.Z. ergänzt ihre früheren Darlegungen über die Beweggründe ihres Übertritts zur katholischen Ratsherrntöchterleins gewinnt und sie entführt, und dann in seiner Kirche durch einige mehr ins Persönliche hineingrei- Heimat Danzig zu Reichtum und Ansehen kommt, ferner Geschicht- liches über Z.Z., seine Stiftungen und Testamente, größtenteils aus fende Mitteilungen. Als Tochter des bekannten Er- den Kirchenbüchern der St. Johanneskirche, endlich Einiges über die langer Theologen geboren, bekennt sie doch, daß ihrer von Z, testamentarisch gestiftete Bibliothek bei der genannten Kirche Kindesseele die „Liebe zum Religiösen‘“ völlig gefehlt (gegenwärtig über 3500 Bände, unter den Foliobänden einige 60 habe. Etwa 20 Jahre alt, hat sie bei einer Conference Inkunabeln). de l’Alliance chretienne in Bern „ein erstes starkes reli- Zwickau i. S O. Clemen., giöses Erlebnis‘“. Der Tod des Vaters bewirkt zunächst ‚A 9 ET m b n E N erneute Entfernung vom Göttlichen. 23 Jahre alt geht W‘l_ Vnﬁtire_-l;üR_;ndolf :l Mystischg Gottsucherdér ;achrefor- sie ins Diakonissenhaus Neuendettelsau, dem sie 27 matorischen Zeit. Halle a.S. : Buchh. des Waisenhauses 1925. (52 S.) Jahre lang angehört, meist außerhalb im Schuldienst In der Bibliothek der Franckeschen Stiftungen hat W. zahlreiche tätig. „Langsam und allmählich“ nimmt die kath. mystische Schriften der nachreformatorischen Zeit gefunden, aus denen Kirche von ihr Besitz. Das Studium katholischer theo- er Auszüge und Proben bietet. Liest man die einzelnen Aufsätze:; Zur Schriftauslegung Kaspar Schwenckfelds und des Weigelianis- logischer Werke, besonders der Sakramentslehre, führt sie hinüber. Das Sakramentale wurde ihr „die Licht- mus, Zur Mystik des Holländers Coornhert (+ 1590), Zur Mystik spur‘, die sie weiter auch durch das Viele hindurch- des schlesischen Edelmannes Abraham von Franckenberg, Der cheru- binische Wandersmann des Angelus Silesius (1657), Gottfried Arnold leitete, das ihr unklar und unfaßbar geblieben war. All- als mystischer Dichter, Christian Hohburgs Angriff auf das evange- gemeine Betrachtungen beschließen das ohnehin an er- lische Predigtamt, Zu Gerhard Tersteegens quietistischer Mystik sönlichen Daten keineswegs reiche, das Äußerlich P er Daß usw. — so wird der Wunsch rege, daß diese Schriften systematisch sönliche aufs Sparsamste behandelnde Büchlein. verarbeitet und ausgebeutet und zusammengefaßt worden wären. Aber Polemik gegen den Protestantismus nur maßvoll zu das ist leichter gedacht als getan. Zunächst bringt die Seltenheit und finden ist, wirkt sympathisch. Daß die innere Entwick- Verstecktheit, Pseudo- und Anonymität dieser Schriften große Schwie- rigkeiten mit sich. Vor allem aber ist es unmöglich, die Abhängig- lung wirklich verständlich würde, vermag ich nicht zu sagen. Man hat es anscheinend mit einer anima natu- keitsverhältnisse darzulegen (natürlich müßte die vorreformatorische raliter mystica zu tun. Zu Luthers „rückhaltlosen Be- Mystik hinzugenommen werden), festzustellen, wo ein Gedanke, eine Das allegorische Deutung einer Bibelstelle (vgl. z. B. gleich S. 6 und 10 kennern‘““ hatte sie sich nie gerechnet (S. 19). die Deutung der Männer der Samariterin Joh. 4 bei Valentin Mais Luther est votre ere‘“, das ihr ein französischer Weigel und bei Coornhert), eine Erweichung oder Umdeutung einer Priester entgegenhielt, k f ang „störend‘“ in ihr nach. Mit degmatischen Formel original ist und zum ersten Male auftaucht. So Luthers Temperamentsausbrüchen geht sie streng ins wird es bei der monographischen Darstellung bleiben müssen. Gericht; merkwürdigerweise kritisiert sie das Persön- Zwickau i. S O. Clemen. liche an der Gegenseite nicht. Aber es wird ja immer so sein, wie es auch bei dieser anscheinend ganz durch Tersteegen, Gerhard: Schriften, Lieder und Sprüche. Eine Studium zu katholischer Überzeugung gelangten Frau Auswahl, besorgt von Tim Klein. München: Chr. Kaiser 1925, (975; 8:) 18° Gm. —4 geb. 6.50, gewesen sein wird: den letzten Ausschlag geben Stimm- ungen des Gemüts, unwägbare, oft halb unbewußte Der Herausgeber will Tersteegen ‚,zum Genossen des evange- Empfindungen. Eine große Frage aber drängt sich auf: lischen Hauses machen“. Seine Schriften erscheinen ihm besonders Wie war es möglich, daß sich dieser Lutheranerin das geeignet, den unsrer Zeit eigenen Drang nach Mystik und Metaphysik in gesund christlich-evangelischen Bahnen zu erhalten. Das Buch ent- tiefste Verständnis des Wesens evangelischen Glaubens anscheinend niemals erschlossen hat? hält in trefflicher Auswahl, in angenehm lesbarer Form folgendes: Breslau. M. Schian. die alte, zuerst 1775 erschienene treuherzige Lebensbeschreibung, die zugleich den großen Kreis, den Tersteegen beeinflußt hat, uns vor PE RE s i S A n A n B Ba Augen führt, Auszüge aus dem „Weg der Wahrheit“ (zuerst 1735 er- schienen, eine Sammlung von 12 vordem gesondert gedruckten Trak- Schlund, Erhard : Religiöse Bilanz der Gegenwart. Revolutions- predigt an die deutschen Christen. München: Dr. Fr. A. Pfeiffer taten), den „Geistlichen Krämer‘“, der das Verwachsensein Tersteegens drei Er- mit der mittelalterlichen Mystik zeigt, Seelsorgebriefe, & Co. 1924. (36 S.) 8% == Zur religiösen Lage der Gegenwart ’ weckungsreden, Sprüche und Lieder aus dem „Blumengärtlein‘“ (zuerst Heft 5. Gm —80. 1729 erschienen), endlich die 1853 durch G. Kerlen wiederaus- Während der Rätezeit hat E. Schlund OFM diese gegrabene Schrift ‚über die Werke des Philosophen von Sanssouci“, neun kleinen „Vorträge‘“, durchschnittlich 3 Druckseiten Zwickau i. S O..Clemen, füllend, in der Klosterpfarrkirche St. Anna in München A N N i n —_ vor gebildeten Zuhörern gehalten. Sie sind als Denk- Niessen, Josef Landesherr und bürgerliche Selbstverwaltung mal jener Zeit, aber auch noch unserer Zeit beachtens- in Bonn von 1244—1794. Bonn: Kurt Schroeder 1924. (133 S.) a wert, obwohl sie sich ganz auf das Religiös-Ethische be- gr. 8°, s= Rheinisches Archiv V, 2.20. schränken. Zeitgeschichtlich am interessantesten ist als Mehr fünf Jahrhunderte deutscher Stadtge- Nr. 4: Das Religionsbedürfnis des Revolutionärs; als schichte ziehen an dem Leser vorüber, der dem Verfasser Muster einer packend formulierten Ansprache für Groß- ür seine sichere Führung und seine sachkundige An- städter kann gelten Nr. 3: Das Religionsbedürfnis der regung dankbar ist. Wachstum und Niedergang bürger- Großstadtseele. Gewandte Diktion eint sich mit der licher Freiheit in der vorabsolutistischen und absolutisti- Gabe anschaulicher Darstellung. Dagegen findet man schen Zeit werden auf Grund eines reichen, meist unge- nicht, was mancher nach dem Titel vielleicht erwartet: ruckten Quellenmaterials und unter umsichtiger Ver- Eingehen auf die Vielgestaltigkeit der religiösen Strö- wertung auch der all g emeinen Literatur so anschaulich mungen unserer Zeit und Versuche, sie zu erklären und und eindrin lich geschildert, daß die Bedeutung der aus zu würdigen. der vortreff ichen Schule H. Aubins hervorgegangenen Breslau. M. Schian. Nießenschen Studie weit über die Orts- und Landes- Ca v . Annn a . A n E e geschichte hinausreicht. Dem Kirchenhistoriker wird das Sechzehnte Jahrhundert am meisten bieten. Es ist lehr- Studer, Dr. iur. Bernhard: Der konfessionelle Friede. Begriff reich, zu sehen, wie sich Bonns damalige geistliche und Stellung im Öffentlichen Recht des Bundes und der Kantone. Paderborn: F. Schöningh 1924, (XX;- 189°35).gr. 8° Gm. 4.80 andesherrn, die kirchlich-religiös sonst stark von ein- ander abweichen, in ihrer gegen die Freiheit ihrer Resi- Das Buch will eine juristische Untersuchung über den Begriff und den Zweck des konfessionellen Frie- denz gerichteten Politik gegenseitig überbieten. dens‘“ im öffentlichen Recht der S Bonn chweiz bieten. Dabei i — ka —— e n ama ist der kantonal-rechtliche Schutz nur soweit einbezogen, 139 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 6. 140 als das für diese Absicht nötig war. Ausdrücklich lehnt dominiert das katholische Interesse, Das Interesse des gemeinsamen friedlichen Lebens und Miteinanderaus- es Verf. ab, das tatsächliche Verhältnis der Konfessio- nen unter sich oder ihre Beziehungen zur Staatsgewalt kommens tritt demgegenüber zurück. zur Darstellung zu bringen. Er verfährt so, daß er zu- p} Breslau. M. Schian. nächst die Entwicklung der Rechtslage seit der Refor- a {A A mation (die Abschnittsüberschrift: „Die Zustände...“ Jahrbuch, Kirchliches, für die evangelischen Landeskirchen ist mißverständlich) schildert, sodann den k. F. im Deutschlands 1924. Ein Hilfsbuch zur Kirchenkunde der Gegen- Staatsrecht des Bundes und der Kantone erörtert (hier wart, In Verbindung mit anderen hrsg. v. Ob.-Konsist.-Rat Prof., das Grundlegende und Allgemeine), weiter das Straf- D. J. Schneider, 51, Jahrg. Gütersloh: C. Bertelsmann. (XV, recht der Kantone unter dem gleichen Gesichtspunkt 605 S.) 8° Gm. 10—; geb. 12—, durchmustert und endlich einen Teil den „Grenzen der Nachdem ich den Jubiläumsjahrgang des Jahrbuchs religiösen Kritik‘“ (d.h. der Frage des Schutzes der hier ausführlich besprochen habe, begnüge ich mich für Kirchen usw. gegen Beschimpfungen ‚ u. ä.) widmet. den 51.Bd. mit einer kürzeren Anzeige. Meine damals Daß St. nicht selten auch Äußerungen, Vorkommnisse, geäußerten Wünsche haben, wie ich weiß, beim Heraus- auch rechtliche Verhältnisse aus anderen Gebieten heran- geber freundliches Gehör gefunden; in diesem Band sie zieht, bedeutet an sich noch keine Grenzüberschreitung. zu berücksichtigen war natürlich unmöglich; ich wieder- Auch wenn dabei manches erwähnt wird, was für den hole sie nicht., Hervorzuheben ist, aß diesmal kein Gang der Untersuchung keineswegs notwendig war, Kap. fehlt; auch die kirchlich-soziale Chronik (Mumm) so hat das nicht viel zu sagen. Dagegen ist mir zweifel- ist wieder da. Bei der „Kirchlichen Zeitlage‘“ sind los, daß die Ausführungen über den Begriff des k. F. 27 S. dem Thema „Katholizismus und Protestantismus“‘““ den Rahmen des Themas sprengen. Hier findet sich gewidmet: sehr zu Recht! Die Orientierung über das ein über 25 Seiten langes Kap., das ganzallgemein evangelische Auslandsdeutschtum (Schubert) ist ausge- Wesen und Begriff der Toleranz und des konfessio- zeichnet. Dem Kap.:Innere Mission ist ein Anhang bei- nellen Friedens erörtert. Man kann verstehen, daß St. gefügt: „Die Innere Mission in ihrem Verhältnis zu eine allgemeine Erörterung zur Exegese des im Art. 50 Staat und Kirche‘“ (Steinweg). Die „Kirchliche Statistik““ Abs. 2 der Bundesverfassung von 1874 sich findenden ist höchst reichhaltig: wer möchte z.B. eine Nach- Begriffs des „öffentlichen Friedens‘“ für erforderlich weisung entbehren wie die über „Gebiets-" und Bevölke- hielt. Aber s erwähnte Kap. geht weit darüber hin- rungsverluste durch Abtretungen — in konfessioneller aus, Es such zunächst den Begriff der Toleranz fest- Scheidung‘“? Aus der Statistik der Austritte nur eine zustellen, wobei die staatlich-politische und die prak- Z während 1921 246075 Austritte zum Atheis- tisch-bürgerliche Toleranz bejaht werden, die theore- mus erfolgten, waren es 1922 nur 149709 (im ganzen ev. Deutschland). tisch-dogmatische verneint wird; sodann definiert es den Den Sonderkapp. geht ein Aufsatz konf, F. als „jenen Zustand der Ruhe und Sicherheit, voraus: Kindergottesdienst und Sonntagsschule (E. Bau- in dem eine Konfession und die ihr zugehörigen Einzel- mann, Stettin). Zu dem Personalstand der ev. Kirchen- glieder in ihren religiösen Grundsätzen, in ihrem Kul- behörde und ev.-theol. Fakultäten hätte ich viele Einzel- tus, in ihren öffentlichen Manifestationen des Glaubens, bemerkungen; ich begnüge mich mit der grundsätzlich in ihrer gesamten privaten und öffentlichen Lebensent- wichtigen Notiz, daß die Angabe bei Frankfurt: „theol. faltung von einer anderen Konfession und einzelnen In- Fakultät in der Bildung begriffen‘“ kühn ist, während dividuen unbehelligt bleiben und keine Einschränkung die Aufzählung der 4 dort mit Lehraufträgen Bedachten ihrer Rechte noch Anfeindungen zu gewärtigen haben, ohne Erwähnung dieser Tatsache irreführend wirken sei es unmittelbar von Seite eines Bekenntnisses als kor- muß. Alles in Allem: Der Band dient trefflich seinem porativen Eingriff, noch von Seite einzelner oder mittel- Zweck. Daß von „religiös-sozialistischer Seite in „Zwi- bar durch Anrufung staatlicher Intervention.‘“ Aus die- schen den Zeiten‘“ ge S C en das Jahrbuch geäußerte ab- sem Begriff leitet St. drei „Forderungen‘“ ab, die ent- fällige Urteil wehrt hneider im Vorwort sehr mit sprechend formuliert sind; die erste (um nur sie zu Recht energisch ab. nennen) besteht darin, „daß keine Konfession von Breslau. der anderen einen Verzicht auf Grundsätze verlange, M. Schiafl». welche zum Wesen der betr. Konfession gehören, und daß keine Konfession der anderen zumute, entweder Werner, Priv.-Doz. Lic. theol. Martin: Das Weltanschauunés- problem bei Karl Barth und Albert Schweitzer. Eine Aus- Handlungen vorzunehmen, die sich mit ihrer grund- einandersetzung. München: C, H. Beck 1924. (136 S.) gr. 80. sätzlichen Stellung nicht vertragen oder solche zu unter- geb. Om. 8—; lassen, die Bestandteile ihres Kultus ausmachen.‘“ Wie Eine sehr aktuelle theologische Streitschrift. Sie in diesem Kap., so gerät St. auch in der Besprechun konfrontiert Karl Barth (vor allem nach seinem Römer- der Grenzen er religiösen Kritik (4. Teil, S. 140—185 brief) und Albert Schweitzer (vor allem nach seiner anz in den Zug allgemeiner grundsätzlicher Darlegung Kulturphilosophie). Das Unternehmen hat vieles gegen R inein. Die zitierten Sätze werden zugleich den Haupt- sich: weder B. noch Schw. haben einen abgeschlossenen mangel des Buchs deutlich gemacht haben: daß näm- Gedankenbau vorgelegt; vor allem, diese iden bieten lich das eigentliche Ziel der ganzen Arbeit nicht die verzweifelt wenig theologische Berührungspunkte; ihre Untersuchung eines Rechtsbegriffs ist, sondern die Prü- Anschauungen laufen reinlich auseinander. W. selbst fung der schweizerischen Rechtsverhältnisse hinsicht- stellt fest, daß B. und Schw. derart im Verhältnis des lich des konfessionellen Friedens vom kKkatho- ensatzes stehen, daß man sich nur für den einen lischen Standpunkt aus zur Aufstellung ‘ be- ung gegen den anderen entscheiden kann, Wenn er da- Selbstverständlich bei anzunehmen scheint, daß man sich nur für einen stimmter katholischer Forderungen. sind diese Forderungen paritätisch aufgezogen, aber der beiden, nicht aber anders entscheiden könne, so ist überall ist in den Formulierungen die einseitige Rück- das eine merkwürdige Auffassung. Auch wenn man sichtnahme auf die katholische Seite zu bemerken, nicht einen We Her \ Mitte* en will, so gibt es wohl Keine Konfession soll von der anderen einen Verzicht noch ganz andere Wege! A selbst entscheidet sich auf Grundsätze verlassen, die zu deren Wesen gehören: „einseitig und ausschließlich‘ für Schw. Es muß für aber wenn nun diese Grundsätze die abschätzige Be- diesen eine Freude sein, eine so rückhaltlose Zustimm- handlung oder gar die Verfolgung anderer Kon- ung zu finden. Da ich meine roßen Bedenken g C fessionen einschließen? Solche Möglichkeiten, die doch Schw. letzthin hier angedeutet R abe (1924 Sp. 568 ff} mehr sind als Möglichkeiten, bleiben unbeachtet, — will ich diese ganze Seite der Sache jetzt beiseite lassen. zei und gerade bei ihnen wird die Frage brennend! So Nur sei angefügt, daß W. die in Schw.’s Kulturphilo- erzu- sich, daß die einseitige Einstellung auch die sach- sophie vermißte Beziehung zum Christentum liche Erörterung sehr schädlich beeinflußt hat. Überall stellen sucht, indem er auf Schw.s Geschi‘chte der 141 142 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 6. Leben-Jesu-Forschung zurückgreift; dessen „Philosophie Ausblicken, hauptsächlich durch Verfolgung des Unter- der Ehrfurcht vor dem Leben‘“ sei nichts als der Ver- schiedes von Analogie und Identität und der Geltun such, den Willen, der im eschatologischen Denken, beider Formen, was sich durch die ganze Schrift hin- Oollen und Handeln der Persönlichkeit Jesu in der zieht. Hier ist ihr eigentlicher Reiz. — Die Einleitung Geschichte sich manifestiert hat, in Ideen sich aus- gibt die wichtigsten Gesichtspunkte an. Der Verf. geht sSprechen zu lassen, die sich gemäß unserem Erkennen darauf aus, der Analogie ihren Platz in der Reihe der und Denken als denknotwendig erweisen (S. 1209f.). Kategorien zu geben und ihre spähende, vorgreifende, Schw. sei für unsere Zeit der Apologet des Christen- anspornende Bedeutung darzulegen, K. I; .über ‚unB- tums. Dazu mache ich ein großes Fragezeichen. Wich- willkürliche Analogien wirft Licht auf das Vorstellungs- tiger als die runde Bejahun Schw.s ist an W.s Schrift leben der Primitiven, auf das Schaffen des Genius, oder die ihren größeren Teil füllende Kritik B.s. Nicht in auf Probleme wie Wiedererkennen, Assoziation, Wert allen Punkten wird sie Recht behalten. Daß B. darin und Wesen des Symbols. neben Schw. K. II erörtert die Frage estellt wird, daß er wie dieser von der „Analogie und Logik‘“. Plato als Vertreter des Identi- Theologie verlangt, daß sie sich zum Denken bekehre, tätsprinzips und Aristoteles als Entdecker des Analogie- ist zum mindesten mißverständlich. Auch. sonst wird gedankens und seiner Bedeutung treten trefflich ausein- W.’s Kritik an B. verschieden beurteilt werden: mir ander, wie diese Schrift in der Charakteristik philo- scheint sie in vielem beachtenswert; manchmal trifft sophischer Leistungen von dem gewählten Gesichts- sie geradezu den Nagel auf den Kopf. Wenn er es als punkt aus oft eine glückliche Hand hat. Hier schon erstaunlich bezeichnet, was Paulus auf B.s „exegetischer wird der Tragweite von Identität und Analogie für das Folterbank“ alles erdulden muß, so wird er weithin auf zum Abschluß strebende Denken nachgegangen. Die Zustimmun rechnen dürfen. Wenn W. formuliert, daß Analogie hilft auch das Wesen der Induktion be- auch B. sic 5 lediglich um das Problem des Optimismus, stimmen, — unwillkürlich vergleicht man mit Sigwart, tand- der Lebensbejahung, des Sinnes des Lebens, und der der bei mancher Berührung hier seinen eigenen Ethik müht (S. 18), so scheint mir dieser Satz überspitzt punkt einnimmt, — Psychologisch wie erkenntnistheo- zu sein. Mit dem, was er B.s Begründung des Opti- retisch belangreich ist K. III, das der Analogie zwischen mismus nennt, geht W. scharf ins Gericht; er konsta- Erkenntnisfunktionen nachgeht. Weit voneinander Ab- tiert hier einen schweren Selbstwiderspruch. Derselbe liegendes weist gemeinsame Züge auf; es ist wirklich wiederholt sich in Bezug auf die Ethik: „immer neue lehrreich, sich etwa die Analogien zwischen dem an- Anläufe zur Position, die aber rettungslos immer in der tiken und dem modernen Denken, z. B. in der Atom- Negation versanken‘‘ (S. 49). W. glaubt nachweisen lehre, oder zwischen dem naturwissenschaftlichen zu können, daß B. auf seinem Wege zur Begründung Denken des 17. und dem des 19. Jahrhunderts, oder der Ethik gar _nicht zu einem wirklichen ethischen wieder die Analogien zwischen den Stufen des Vor- rinzip gelangt; erst recht komme es bei B. nicht zur stellungs-, Gefühls- und Willenslebens zu vergegen- n Ethos und Wirklichkeit. larheit in der praktischen Auseinandersetzung zwischen Das Letztere wird an dem wärtigen. K. IV (Analogie zwischen Erkenntnisgebiete d zeigt anschaulich die Unmöglichkeit, selbst für Logi Problem des Verhältnisses zwischen der ethischen Per- und Arithmetik oder für formale und reale Wissenschaft sönlichkeit und der Gesellschaft und Gesellschaftsethik ein Identitätsverhältnis anzunehmen, wo Analogie allein näher gezeigt. Ganz besonders interessant ist das Ka- den Schlüssel bietet, „Die Entwicklung des Denkens hat itel, das das Verhältnis zum Christentum beleuchtet. dazu geführt, daß man jetzt Analogie da findet, wo man eigne sich in Worten den eschatologischen Er- früher Identität sah.‘“ ‚„Weil aber Analogie nur Verhält- lösungsoptimismus des Urchristentums an; in der Sache nisähnlichkeit, nicht Identität ist, bleibt immer ein Irra- € be er ihn,preis.. Ja:; jede o tive Heilsbedeutung tionales zurück.‘ Kant, Hegel, die Marburger Schule esu als des Christus sei bei bäk hinfällig geworden. finden hier eine Beurteilung, der ich in der Hauptsache [ an könne die ganze B.sche Theologie in ihren wesent- zustimmen muß. „Es war eigentlich ein orientalisches Ideal, das hier im europäischen Philosophieren zur lichen Grundzügen lückenlos darstellen, ohne Persön- lichkeit und Gedankenwelt Jesu auch nur mit einem Herrschaft kam.‘“ Ebenso darf der Erörterung über das einzigen Wort zu erwähnen. Ob sich B. gegen diese Verhältnis von Psychologie und Physiologie Besonnen- letzte Behauptun nicht doch mit Recht wehren kann, heit des Urteils nachgesagt werden, mag auch hinter bleibe dahingestellt. Aber zu Recht besteht, daß W. mit das erkenntnistheoretische Subjekt als einen der inter- Scharfsinniger Kritik die Gedankengänge B.s durch- essantesten Gegenstände der Psychologie ein Frage- mustert und dabei schwache Stellen von großer Be- zeichen zu setzen sein. In der Aussprache über Wissen- deutung nachgewiesen hat, und zwar mit einer Energie, schaft und Weltanschauung faßt sich sozusagen alles wie das bisher noch nicht geschehen ist. Er wird in der zusammen. „Der Gedanke soll herrschen und ist doch Polemik manchmal kräftiger, als das sonst in wissen- Element in einer Welt, die größer als er ist“. „Aber schaftlichen Auseinandersetzungen üblich ist. Aber B. die Analogie selbst zwischen diesen Reihen bleibt das seinerseits braucht ja noch viel deutlichere Worte! Auf letzte Resultat der Wissenschaft.‘“ — Mehr anhangs- alle Fälle verdient diese Kritik B.s durch W. aufmerk- weise handelt K. V von poetischer und religiöser Sym- same Beachtung; in nicht ganz wenigem wird sie sich bolik. Einige feine Bemerkungen entschädigen doch m, E, bei der Prüfung bewähren. nicht für die Kürze, mit der Höffding seine eigene An- Breslau. M. Schian. sicht hinstellt. Für den Hinweis auf die Problematik A E — un im Leben der Religion dürfen wir alles Verständnis haben, aber im Ringen um die Lösung wollen wir LEn n ld: Der Begriff der Analogie. Leipzig: O. R. eigene Wege gehen. Reisland 1924, Wl 110°5) S Gm. 2.40. Münster i. W, G. Wehrung. Der dänische Philosoph bietet uns diese Studie in —— inr einem achtbaren Deutsch. Kleinere Unebenheiten er- Bittlinger, Ernst: Lebenskunst. Der Weg zum deutschen Innern daran, daß es-nicht seine Muttersprache ist; Kulturprogramm. Berlin: W, de Gruyter & Co. 1024. (III, 249 Selten sind stärkere Versehen untergelaufen (z. B. der S.) 80. m. 23.50; "geb, 5 usfall des Verbums S. 35 oben). Die Hinweise auf Lebenskunst ist die Erfüllung der Gesamtaufgabe, die das Leben andere Schriften des Verfassers brauchen nicht irre zu durch sich selbst an uns stellt (S. 38). Religion, Ethik, exakte machen, das Ganze ist durch sich selbst verständlich. Wissenschaft, Kunst, Sozialismus, Kommunismus können dies in ihrer Für uns nützlich ist die Heranziehung fremder, be- Vereinzelung nicht leisten. Auch die Religion nicht, weil sie nach Sonders französischer Literatur. Die Monographie dem Verf. scholastischer Begriff geworden sei, d. h. die Wahrheit Scheint einem logischen Spezialproblem nachzugehen, nicht aus der Tiefe der eigenen Seele, sondern aus der Geschichte tatsächlich führt sie zu universalen, metaphysischen schöpfe. Ausgangspunkt für die Gewinnung der richtigen Lebenskunst 1483 144 Theologische Literaturzeitq;;g_1925 Nr, 6, kann nur der Mensch sein, dessen Lebenszentrum das Triebleben ist. Auflagenzahl beweist, daß hier einem Bedürfnis abgeholfen wird, Solange die Triebe in ihm nur vermöge ihrer Eigenkraft wirken, hat das schon lange empfunden wurde. er vor dem Tier nichts voraus. Werden die Triebe ‚‚zweckbewertet“‘“, Roth. K. Schornbaum., d. h. um eines zu erreichenden Zweckes willen betätigt, handelt es P C } 0 R r 8 a S n £ . sich nach dem Verf. um Lebenstechnik, die in den Anfängen schon auf der tierischen Stufe vorkommt und die beim Menschen zur Ge- ) VMitteilung. staltung der Zivilisation führt. Zur Erfüllung des Lebens kommt es 1 Die Haager Gesellschaft zur Verteidigung der erst durch -die ‚‚Eigenbewertung‘“ der Triebe, d. h. Ausübung der christlichen Religion hat Herbst 1924 einer der bis 15. 12. 1923 Triebe um ihrer selbst willen. Ein neues Ziel blinkt damit dem eingereichten Preisarbeiten (mit einem Motto aus Jakob Basnage) dag Menschen auf: die schöpferische Persönlichkeit. Zu ihr soll die Durch die bewußte Accessit verliehen, fordert den Verf. zur Genehmigung der Eröffnung Lebenskunst verhelfen. Eigenbewertung der des Namenszettels auf und schreibt ein Preisthema für 1926 nicht aus. Triebe (dazu gehören alle, auch die höchsten geistigen Anlagen des Bis zum 15. 12. 1925 können noch auf die Frage: „Eine Beur- Menschen) soll die Spannung zwischen der Seele und ihren Erzeug- teilung der Theorien über den Wert des Egoismus nissen überwunden werden: die nach Eucken üblich gewordene Auf- seit Stirner‘“ Antworten eingesandt werden mit Motto und ver- siegeltem Namenszettel an Professor Dr. 19 gabe einer Welt- und Lebensanschauung. Utrecht. T. Cannegieter Wendet sich das Zweckbewerten des Denktriebs, wie es zur Gewinnung wissenschaftlicher Ergebnisse bis zur Hypothese eines All- 2. Die Teyler’sche Theologische Gesellschaftzu willens führt, zur Eigenbewertung um, dann bauen wir über den un- Haarlem hat Herbst 1924 dem Honorarprofessor Lic, Dr. Koppel- interessierten Seinsurteilen der Wissenschaft eine Welt von Wert- mann in Münster den vollen Preis zuerkannt für die bis 1. 1. 1924 ein- urteilen auf (von Ritsch1?) und setzen uns dadurch in Glaubensbeziehung gereichte Preisarbeit. Sie schreibt zur Beantwortung vor dem 1. 1 zu der gewissen Wirklichkeit eines Allwillens, in dessen Lichte wir 1927 aus. das Thema: „Ursprung, Wert und Zukunft der uns selbst erst klar sehen (144ff.) Persönlichkeitstrieb und religiöser außerkirchlichen Religiosität“; außerdem können bis 1, Trieb steigen so als Korrelatbegriffe beide aus der Eigenkraft des Januar 1926 noch Antworten auf die Frage eingesandt werden: „Das Verhältnis zwischen Autorität und persönlicher Selbsterhaltungstriebes auf (S. 150). Lebenserfüllung wird darnach, Freiheit und Selbständigkeit auf dem Gebiet. des soweit ich sehen kann, erreicht durch harmonische Eigenbewertung aller Triebe der sub specie aeternitatis sich betrachtenden Persön- geistigen Lehems.“ Auflösungen in holländischer , deutscher, lichkeit. lateinischer, französischer oder englischer Sprache mit Motto und ver- Kann der ‚,Geistige‘“ dies durch Eigenarbeit leisten, so muß das siegeltem Namenszettel an: Fundatiehius van wylen den Heer P. Teyler van der Hulst, te Haarlem,. Hirsch., Volk im Rahmen von lebenskünstlerischen Institutionen dazu erzogen werden. Der Verfasser schätzt den Beitrag, den die Kirche in solcher —a P SN LEA KB D an Za A L e A — Funktion dafür geleistet hat und noch kann, nicht gering ein. Zwar scheint mir sein Ziel, ein modernes Delphi, das die ganze vielgestaltige Anzeigen. Kulturtätigkeit im Religiösen als ihrem Brennpunkt zusammenstrahlen läßt, fürs erste zu weit gesteckt. Daß aber andrerseits die Kirchen- mauern, so wie sie jetzt stehen, für großzügige Tätigkeit zu eng sind, ist richtig. Bor kurzem erfchien : Eine ins Einzelne gehende Stellungnahme zu den ruhigen, sich von überhasteten Neuerungen fernhaltenden Ausführungen ist wegen ihrer oft nur andeutenden Art nicht möglich, auch wohl wegen ihrer aufs Ganze gerichteten Tendenz nicht erwünscht. Da der Hauptteil Lebenskunde, d. h, die theoretische Fundierung der Lebenskunst ist, Feiertage beschränke ich mich auf sie. Typisch erscheint mir die biologisch- psychologische und im Zusammenhang damit subjektivistische Ein- stellung. Sich selbst ernst zu nehmen: Darauf läuft schließlich die BPredigten Lebenskunst hinaus. Was subjektivistisch als spontane Eigenbewertung gedeutet wird — die weite Fassung des Begriffs Trieb will ich dahin gestellt sein lassen — ist doch schließlich das rezeptive Hinnehmen von Walther NMithack-Stahn von Lebenssinn in verschiedenen. Schattierungen, durch dessen Er- Pfarrer an der KMaifer-Wilhelm-SGedächtniskirhe in Berlin. fassen wir über uns hinaus in eine Welt von objektiven Lebenswerten hineintauchen. Dann ist man auch über die Schwierigkeiten hinweg, Diefjfe 20 Predigten find während der legten Jahre, und Eigen- und Zweckbewertung der Triebe, was ihre Leistung für die Lebenskunst betrifft, in solch ausschließlichen Gegensatz stellen zu zmwar vor einer weltftädtijchen Gemeinde, gehalten, und das müssen. Durch selbstlose Arbeit für Zwecke oder im Dienst der bedeutet eine von den Zeitfragen und religiöjen Problemen Gemeinschaft kann man sich ebenso lebenskünstlerisch betätigen. Auch das religiöse Leben läßt sich dann statt als Ausfluß menschlicher berührte Zuhörerfchaft. Daher das Beftreben des Predigers, Triebe oder Bedürfnisse unmißverständlicher deuten als das Ergriffensein unter Borausfegung einer mwifjenjchaftlidhen Bibelauslegung von einer unabhängig von uns bestehenden Wirklichkeit, wie es in den Gemüt und Denken überzeugenden Beweis zu führen, daß glücklicher Inkonsequenz öfters bei dem Verf. herausklingt. Heidelberg, Robert Winkler. man im Bolljinne ein evangelifcher Chrift und ein modern ge» bildeter Menfch zugleich jein kann; daß die Wiffenfchaft den B . Slauben nicht antaftet, der in einer Welt für fich lebt, daß Sieben Sekten des Verderbens. Eine Warnung für evangelische aber andererfjeits der Glaube, fo überfinnlich feine Heimat, doch Christen. Dargeboten vom Deutschen Verband für Gemeinschafts- der entfcheidende Regulator des gefamten Multur-, Wirtjchafts= pflege und Evangelisation (Gnadauer Verband). 13. Aufl, (157,— und Bölkerlebens ift, vielmehr merden muß. 186. Tausend.) Elberfeld: Buchh. der Evang. Gesellschaft f, Deutschland 1924. (29 S.) 1609, Gm —155 Partiepreise, Die 7 Sekten des Verderbens (2. Petr. 2, 1. 2) sind die Adven- Preis 3.— Gm., geb. 4.20 Sm. tisten, ernsten Bibelforscher, Neuapostolischen, Mormonen, Scientisten, Spiritisten, Theosophen und Anthroposophen. Vor ihnen wird in dieser kleinen Broschüre vom Standpunkt des bibelgläubigen Gemein- schaftschristentums aus gewarnt. Wie schon die angegebene Literatur zeigt, handelt es sich nicht um ein tieferes Eindringen in die hier auf- 3, €. Hinrichs’iche %nd;banblmig‚ Leipzig. tauchenden Probleme, sondern um schlichte Belehrung. Die hohe Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 4, April 1925. Beiliegend Nr. 6 des Bibliographischen Beiblattes und ein Prospekt der Weid_mann'sc_hen Buchhandlung, Berlin. Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. -— Bezugspreis: vierteljährlich Gm. 8.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilun ießlich an Professor D, Hirsch in Göttingen, 50. Jahrg. Nr. 7. auratgerberstr. 19, zu gen fh.l'{d\- auss chl emplare ausschließlich an den Verlag. 4. April 1925. m FA En —_ | Mörner, Tinara (Steinmann). Volz, Das Dämonische in Jahwe (Baumgartner). Aulen, Den allmänneliga kristna tron (Oden- Temple, The Word of Lalla the Prophetess Haefeli, Ein Jahr im heiligen Land (Dalman). wald). being the sayings of Lal Ded or Lal Diddi Pfannmüller, Handbuch der Islam-Literatun ' Minges, Compendium theologiae dogmaticae of Kashmir (v. Glasenapp). (Frick). | generalis (Koch). Sommer u. Ehelolf, Das hethitische Ritual Achelis, Das Christentum in den ersten drei - Compendium theologiae dogmaticae specialis des Päpanikri von Komana (Meissner). Jahrhunderten (Koch). (Ders.). Witzel, Hethit. Keilschrift-Urkunden (Ders.). Calvin, Um Gottes Ehre! (Baur). | Herwegen, Lumen Christi (Fendt). Gadd, A Sumerian readingbook (Ders.). Geschicht-Buch der Hutterischen Brüder (Bossert) Schilling, Beethovens Missa solemnis (Car- Stevenson, Grammar of Palestinian Jewish Pfister, Schwäbische Volksbräuche (Ders.). | stenn). Aramaic (Dalman). Lutherisches Weltmissionsjahrbuch für das Jahr | Althaus, Der Lebendige (Schian). Jahrbuch d. Jüdisch-Literar. Gesellschaft (Ders.). 1925 (Bornemann). Leipold, Bethanien (Günther). Grünberg, Exegetische Beiträge (Ders.). Vanderlaan, Protestant Modernism in Hol- Baudert u, Leipold, Zug der Kinder zum Jand (Windisch). | Christkind (Ders.). Nikel, Grundriß der Einleitung in das Alte Ca D SE -fi-‚»0[ix 7 'Iih_e Christian Crusade (Göetz). — — s | Björkquist, Vom s a E Tcstamenf <Eißfeldt). — e mz S ETn —2 ieghaften Glauben (Kat7-‚). + e z A Mörner, Binger: Ti;;rra. Die Vorstellungen der Naturvölker vom 1. u. 2. Tausend. Berechtigte Übersetzung a. d. Schwe- Der akosmistisch-theopantistiscié‘Shi;7aismus Kash- dischen. Jenseits, y Paul Hambruch. mirs, der im 9.—12. Jahrh. unserer Zeitrechnung eine Eingel. u hrsg. Jena: Eugen Reihe hervorragender philosophischer Werke hervor- Diederichs 1924, (II, 195 S.) 8°. Gm. ‘ 3:50;‘ geb. / 5.50. gebracht hat, fand in den Dichtungen der Asketin Lalla Zur Hälfte etwa handelt dies Buch von allerlei seine letzte und in seiner Art vollendeteste Verklärung Totengebräuchen, nur zur andern Hälfte von den Jen- zu einer Zeit, als die eigentliche Blüte des Shivaglaubens seitsvorstellungen der Primitiven. Es ist mehr eine bloße in dem Berglande schon vorbei war und der Isläm be- Materialsammlun als eine wirkliche Verarbeitung des seine Macht auszuüben. Lalla gesammelten Stoffes. ann, lebte, sicherer Und auch als Materialsammlung Überlieferung zufolge, zu der Zeit, zu welcher der be- nicht streng durchgearbeitet; auch läßt es an Genauig- rühmte mohammedanische Heilige Sayyid’Ali Hama- keit der Quellenangaben zu wünschen übrig. Die beige- däni, das Haupt eines Süfi-Ordens, in Kashmir wirkte fügten Erklärungen erfolgen raschhin und ohne ernst- 1379—1385). Über ihre Lebensumstände ist nichts In liche Auseinandersetzung mit anderen Versuchen. uthentisches bekannt; sie soll als nackte Asketin tan- die deutsche Übersetzun hat der, Übersetzer „manches zend und singend durch das Land gezogen sein, ihre eingefügt‘, das aber nicht „besonders gekennzeichnet“‘‘, Lehre verkündend. Die etwas über hundert Strophen, Die Tendenz ist eine Art Apologetik des primitiven welche ihr zugeschrieben werden, sind von Sir George Glaubens: wir haben gar keinen Grund, auf ihn verächt- Grierson und . Lionel D. Barnett 1920 im 17. Bande lich herabzusehen; auch unter uns lebt er ja noch. Der der Monographien der Royal Asiatic Society mit einer Verf. redet von der „jauchzenden Glaubenszuversicht der Prosa-Übersetzung und wertvollen Erläuterungen heraus- ‚gesetzlosen‘ Heiden‘“ (S. 118); ein andermal von der gegeben worden. Auf dieser Ausgabe fußend hat Sir „kindlich naiven, frommen und überzeugten Zuversicht Richard die Gedichte in gereimte englische Verse über- des Wilden‘“ (S. 158). Gelegentlich gibt es Seitenhiebe tragen. Die Übersetzung darf als gut gelungen bezeich- nicht nur auf die missionarische Auffassung der Vor- net werden; sie entbehrt nicht der dichterischen Schön- stellungen und Gebräuche der Primitiven, sondern auch heit und hält sich ziemlich genau an das Original, was aäuf vom Gegenstand des Buches abgelegenere Dinge an manchen Stellen nicht leicht war, weil die philo- wie die römische Transsubstanziationslehre, auf die sophischen Begriffe des Shivaismus sich nur in Um- Sehnsucht nach Fußball und Lichtbildtheater anstatt jen- schreibungen in einer europäischen Sprache wiedergeben seitiger Zukunftsschlösser, auf die moderne Pariserin, lassen. Ein ausführlicher Kommentar erläutert die ein- bei welcher die Liebe zum Kinde weniger stark ausge- zelnen Strophen, wodurch ihr Verständnis wesentlich er- bildet sei wie bei der Tigerin. Etwa eine Seite über leichtert und vertieft wird. Dem Eindringen in Lalläs Ge- den Buddhismus, in welchem übrigens „die Vergeltungs- dankenwelt dient eine ausführliche Darstellung von Lalläs lehre ihre rößte ethische Tiefe erreicht‘“ (S. 68), steht Lehre (S. 109—161). Dem Buche ist eine umfängliche unter der Überschrift: Weiße Schwäne — eine journa- Einleitung „The Sources of Lallä’s Religion“ (S. 15 bis listische Atrappe an Stelle begrifflich klarer Kenn- 107) vorangestellt. Dieser Abschnitt greift seinem Inhalt zeichnung. Daß die Fravashis zweimal in Travashis nach weit über seinen Titel hinaus, er bietet eine ge- verwandelt sind, ist vielleicht lediglich ein Übersehen bei schickte Übersicht über die gesamte indische Religions- der Korrektur; ob aber auch der falsche Artikel bei geschichte von der ältesten Zeit bis.zur Gegenwart und Avesta? wird namentlich auch Lesern willkommen sein, die den Herrnhut. Th. Steinmann. z indischen Religionssystemen noch fern stehen. Ein sorg- Temple, Sir Richard Carnac, Bt.: The_\v(;rd of Lalla the Pro- fältiger Index und ein reichhaltiges, auch für andere Zwecke sehr brauchbares Glossar erhöhen den Wert des ( Phetess being the sayings of Lal Ded or Lal Diddi of Kashmir Known also as Laleshwari, Lalla Yogishwari & Buches, das vortrefflich geeignet ist, einen größeren anny Lal). Lalishri, between 1300 & 1400 A. D. Done into English verse from Leserkreis in die Probleme indischer Mystik einzuführen. the Lalla-Vakyani or Lal-Wakhi and annotated. Cambridge: Unir- Berlin. &- H. v. Glasenapp. versity Press 1924.(XV, 292 S.) gr8°. geb. sh. 16—, i - r 4 b D N rn 146 Y 1456 £‚ 147 148 S Theologische Literaturzeitung 1925 N[ v 8 A A 1) Sommer, Ferdinand, u. Hans Ehelolf: Das hethitische zu bieten. Die Dialekte der Targume und des Palästi- Ritual des Papanikri von Komana (K Bo V 1=Bo 2001). Text, Übersetzungsversuch, Erläuterungen. Leipzig: J. C. Hinrichs nischen Talmud und Midrasch stehen dabei im Vorder- 1924. (VIIL, 100 S. u. 13* S, Text und ‘ Übersetzungsversuch. 4°. == grunde, aber auch das biblisch-aramäische Material wird Boghazköi-Studien, hrsg. v. Otto Weber, 10. Heft. Gm 10.20. mitgeteilt. Für die erstgenannten Dialekte wird der Stoff meiner „Grammatik des Jüdisch-palästinischen Ara- 2) Witzel, P. Maurus, O. F. M. : Hethitische Keilschrift-Urkunden 1 mäisch“, 2. Aufl. 1905, mit Ausschluß der Behandlung der in Transcription und Übersetzung mit Kommentar. Für den Buchhandel Lfg.: Die Nominalformen und aller Partikeln zu meinem Bedauern, Texte. Fulda: Verlag d. Verfassers 1924. zu beziehen durch die Fuldaer Aktiendruckerei, Fulda. (XV, 176S, Z 4A3 soviel ich sehen kann, in der Sache im Wesentlichen m 1 grammatikal. Tabelle.) gr. 8°. Keilinschriftl. Studien, m 10--, unverändert, auch mit denselben Beispielen, entnommen, Heft 4. sodaß das Verdienst des Verf, hauptsächlich in der 1 In dem 10. Hefte der Boghazköi-Studien haben präzisen und genauen Fassung besteht. Er hat den Stoff Sommer und Ehelolf sich an die Interpretation eines aber auch durch Hinzufügung genauerer Mitteilungen recht schwierigen Rituals gemacht; es wird in ihm be- über die supralineare Vokalisation und einer Reihe von handelt die Reinigung einer Frau, die im Zustande des syntaktischen Beobachtungen dankenswert erweitert. Sie Kreissens sich in einem Gebärstuhle befand, dort aber beziehen sich auf den Gebrauch der Pronomina, der mit diesem Instrumente zusammengebrochen ist und sich emphatischen Form des Nomens, der Verbformen, der dadurch verunreinigt hat. Nun müssen mit ihr und dem Umschreibun der Verbums (mit Hilfe des Verbums neugeborenen Kinde allerlei Zeremonien vorgenommen hawä) und der Suffixe. Die Beispiele sind dabei im und viele Opfer dargebracht werden, bis sie die kultische Interesse des Schülers ausschließlich meinen „Aramä- Reinigung wiedererlangt hat. Im einzelnen ist in dem ischen Dialektproben‘“ entnommen, von denen der Verf. Texte noch mancherlei unklar, weil uns der spe- beklagt, daß sie vergriffen seien. Hier darf nun erwähnt zielle Sinn mancher technischen Ausdrücke noch ent- werden, daß eine neue Ausgabe in Aussicht.steht, welche geht, aber die Bearbeiter haben alles getan, was in einigen für die Vergleichung der Evangelien wichtigen ihren Kräften stand, der vorhandenen Schwierigkeiten Stoff hinzufügen soll. Daß vom Verf. die aramäischen Wörter Herr zu werden, und haben in dem ausführlichen Kom- und Formen durchwe superlinear) vokali- mentar viele wertvolle Beiträge zur hethitischen Gram- siert sind, ist gerechtfertigt, wei Fra C tudierende durch matik und Wörterbuch gegeben. die Grammatik lernen soll, die unvokalisierten Texte 2 In der zweiten Publikation hat Witzel 12, teil- richtig zu lesen. Mit ihm bin ich einig in der Ueber- zeugung, daß nur gründliche grammatische Bildung zu weise recht umfangreiche Texte übersetzt, allerdings ohne Kommentar, der erst später nachfolgen soll. Die gründlichem Studium der jüdischen Texte befähigt. Es Übersetzung der historischen und juristischen Inschriften wäre zu wünschen, daß auf diese Grammatik eine all- ist, besonders wo W. Vorgänger hatte, ja wohl im gan- seitige Syntax des Dialektes von Talmud und Midrasch zen ziemlich gut gelungen (S. 2, 22 u. 6. wird allerdings folgen möge, die dann zuverlässige Vergleichung mit doch wohl vom „oberen Lande‘“ im Gegensatze zu dem dem Stil der Evangelien ermöglicht. S. 8, 64 erwähnten „unteren Lande‘‘ die Rede sein; so- Greifswald. G..Dalman: dann glaube ich nicht, daß S. 10, 6 u. 6. von der „Ka- HN vallerie‘, sondern von den „Wagenkämpfern‘‘ die Rede Jahrbuch der Jﬂdiscﬂ-Literaﬂschen 0;;;l;s;haft„(5itz: Frank- 1st; VOl. S..20, 23.1. a. m.), aber bei.den nicht, leicht zu furt a. M.) XVI. Frankfurt a. M.: (J. Kauffmann) 1924. (VIIL, verstehenden Ritualen versagt W, doch oft bedenklich. 323 ıu. 30 S.). gr. 89 geb. : Gm. 12— Wenn _ wir Nr. 10 bei ihm mit der Behandlung Sommer- Von dem vielseitigen Inhalt dieses Jahrbuches gelten Ehelolfs (s. o.) vergleichen, so sehen wir, daß ihm der der jüdischen Geschichte die Aufsätze über den Mozenn- Inhalt ganz entgangen ist; er glaubt nämlich, daß das oben erwähnte Ritual für die im Gebärstuhl sitzende Titel und das Großrabbinat in Frankreich (Ch, Lauer), Frau vielmehr eine „chettitische Analogie zum hebrä- die Juden in Proßnitz (B. Wachstein), die jüdi- ischen Sündenbock für Azazel‘“ sei. schen Studenten an der Universität Frankfurt a.d. Oder Wir müssen ge- (Lewin), das Wesen der Memorbücher der jüdischen spannt sein, wie W. seine Auffassung im Kommentar Gemeinden, welche das Gedächtnis an bedeutende Lehrer rechtfertigen wird. und an Märtyrer aufrecht erhalten sollten (M. Wein- Berlin. Bruno Meissner. berg). Paul Borchardt versucht, auf Grund eige- ner Kenntnis Mesopotamiens die Reisewege von Benja- Gadd, C.)J., M.A.: A Sumerian readingbook. Oxford: Clarendon min von Tudela und Petachja aus Regensburg im 2 Press 1924. (VII, 197 S.) 8°. hrhundert zu klären. Die talmudischen Bemerkun Das Buch verfol den Zweck, Anfänger in die éa hrentreu’s gelten gelegentlich auch biblischen Tex- sumerische Sprache einzuführen. Darum hat der Ver- ten. Daß 5.M.1,24 von den Kundschaftern bei dem Tale Eschkol oder raggit ausgesagt wird, soll andeuten, fasser zuerst einen kurzen grammatischen Abriss des daß sie das Land, das sie hätten rühmen sollen, ver- Sumerischen gegeben, der die wichtigsten sprachlichen b Regeln zusammenfaßt, Der Schwerpunkt ist auf die leumdeten, und rechtfertigt die talmudische Sage Kaleb keine Früchte heim- Chrestomathie gelegt, die eine Reihe interessanter histo- . Sot. 34a), daß Josua un rischer, rel iöser und juristischer Texte enthält. Nach brachten, weil sie an dem bösen Rat der Früchteträger englischer S itte ist auf die Gegenseite leich die Um- nicht beteiligt sein wollten. Von allgemeiner Bedeu- schrift und Übersetzung gestellt, sodaß er Student sich tung sind Stein’s Vorträge über den sozialen Geist des nicht anzustrengen braucht. Ein Glossar sammelt die Judentums, der über die Schranken des Bekenntnisses in den Inschriften vorkommenden sumerischen Wörter, und der Rasse hinausgehe und die Erfüllung der messia- nischen Hoffnung in der Einigung der Menschheit zu Im ganzen genommen ist das Werkchen recht praktisch angelegt und wird seinen Zweck gewiß erfüllen. — sozialer Liebe sehe, A, Michalski gibt Beispiele für Hoffentlich stellt Herr G. nun bald auch noch ein den Einfluß des jüdischen Midrasch auf den Angel- Assyrian Reading-Book zusammen. sachsen Caeduron in seinem Exodus und auf Nicolaus Berlin. Bruno Meissner. von Lyra im Richterbuch, Im hebräischen Anhang teilt B 08 A David Sassan aus der südarabischen Handschrift eines Midraschkommentars aus dem 15. Jahrhundert Stevenso nv‚ Wm., B., D. Litt.: Grammar of Palestinian Jewish Fragmente von Midraschim mit, deren Lesarten oder Aramaic. Oxford : Clarendon Press 1924, (96 S.) 8° ganzer Inhalt sonst unbekannte Quellen vermuten lassen Der Wunsch des Verfassers ist, Studierenden eine und deshalb besondere Beachtung beanspruchen. möglichst kurz zusammengefaßte Grammatik des Pa- Greifswald. G. Dalman. lästinisch-jüdischen Aramäisch in seinem vollen Umfang a — —— —— DE 149 150 an i _ — / Theologische Literaturzeitung 19_25„ Nr_7 E _ en n der Fall ist, aber wenn es dann S. 52Vheißt, daß deir P;n*tateruch hin- Örﬂnber 4 ADS 7E;(Ve"gretis;:ﬁ;a Beiträge. Berlin: B. Harz 1924. (56S.) gr. 8°. sichtlich seiner geschichtlichen Berichte ebenso wie hinsichtlich seiner Gesetze als unmittelbar oder mittelbar mosaisch bezeichnet werden Der Verf. bietet Erörterungen zu Jos. 24, 26; Jes. M0 SE 1A3 S00 HOD I5 E 87 TE könne, so wird dem Zugeständnis von S. 51 die Spitze abgebrochen. S. 92 wird Kkonstatiert, daß zwischen den Ereignissen der Patri- 2010 21 105 3071 270 08; 30 Die: Ofiualape, aUT archen-Geschichte und ihrer ersten literarischen Fixierung 6 bis 7 Jahr- der sie beruhen, zeigt besonders die erste, welche davon hunderte liegen, aber S. 93 fügt hinzu, „„daß die Providenz, die dieses ausgeht, daß nach Jos. 24, 26 ein von Josua anerkanntes Volk von Anfang an in besonderer Weise leitete, auch die Erinne- Da das rungen an die Ahnen des Volkes und an die Großtaten Gottes in den Heiligtum Gottes in Sichem gewesen wäre. S 179—182 offizielle Heiligtum damals in Silo war und außerdem Anfängen der Volksgeschichte nicht untergehen ließ“. das Gesetz verbietet, beim Altar Gottes einen Baum zu werden Jes. 40—66 behandelt. Die Gründe, warum diese Kapitel Jesaja abgesprochen werden, werden dargelegt, und es wird auch für pflanzen, während hier eine Eiche im Heiligtum zu den Fall, daß ‚‚der Abschnitt cc. 40—66 nicht von Isajas stammen stehen scheint, muß dieser Widerspruch aufgelöst wer- sollte, sondern von einem anonymen Propheten der Exilszeit“ die Frage den, und dies geschieht, wenn man die auf die Eiche erörtert, warum denn diese Kapitel an das Buch Jesaja angehängt seien. Aber alle Kritik wird im Keime erstickt durch die Fest- bezüglichen Worte „welche im Heiligtum Gottes war‘“‘, hinter die Erwähnung des Gesetzbuches schiebt, sodaß stellung, „daß für den Blick des gotterleuchteten Propheten die ge- dieses seinen Platz im Heiligtum, natürlich von Silo, wöhnliche Zeitenfolge nicht in Betracht kommt, daß vielmehr Fernes erhält, woher man es nach Sichem geholt hatte. Daraus als gegenwärtig oder nahe bevorstehend bezeichnet werden kann, und daß im Verhältnis zu relativ späteren Dingen frühere, die auch noch folgt nicht, daß nicht bei anderen Stellen die Lösung von in der Zukunft liegen, als vergangen erscheinen können. Mit Recht ver- Problemen esucht wird, welche die Texte.eher wirk- lich .an .die and geben. Worin besteht Jes. 7, 13 das bietet es daher eine Entscheidung der Bibelkommission vom 29. Juni 1908, die Schilderung nachexilischer Verhältnisse in Js. 40—66 als Be- „Ermüden‘“ von Menschen und Gott, wenn doch der weismoment dafür anzugeben, daß dieser Abschnitt nicht von Isajas Önig kein Zeichen fordern will? Nach dem assy- herrühren könne‘“. Dabei findet der Verf. allerdings, daß „die Er- rischen habe hil’a hier die Bedeutung „schänden‘“, die wähnung des 150 Jahre nach Isajas lebenden Cyrus mit seinem Die Nichtannahme Eigennamen““ auffällig sei; aber es sei ‚‚nicht ganz unmöglich, daß auch Mal. 1,13 vorausgesetzt sei. des angebotenen Zeichens sei Schändung. Mir_ will dieser Name spätere Zutat ist“, scheinen, daß man mit Ermüden, d. h. auf die Probe Die angeführten Beispiele, die sich sehr leicht ver- stellen, der Geduld des Propheten wie Gottes, wenn er mehren ließen, berechtigen zu dem Urteil, daß diese durch Anbieten eines Zeichens dem Könige entgegen- Einleitung, wenigstens die spezielle, trotz ihrer vor- kommt, der Sachlage besser gerecht wird. nehmen Art der Berichterstattung evangelischen Stu- Greifswald. G, Dalman. dierenden zum Gebrauch beim theologischen Studium nicht empfohlen werden kann. Das Buch ist — das Nikel, Dompropst Prof. Dr. Johannes : Grrundriß der Einleitung würde der Verf. selbst am wenigsten leugnen — ge- in das Alte Testament. Mit e. Vorwort von Dr. Paul Heinisch, tragen von dem Ethos einer pietätvollen Gebundenheit Münster i. W.: Aschendorff 1924. (XV, 407 S.) 8% == Lehrbücher an die katholisch-kirchliche Autorität, nicht von dem zum Gebrauch beim theolog. Studium. Gm. 6,60; geb. 8,—. Ethos autonomer, nur sich selbst verantwortlicher For- Die Anlage des Buches ist die bei den ev.-theol. schung, mit dem die evangelische Theologie ihre Jünger Einl.-Büchern übliche: Zuerst wird nach einer kurzen erfüllen möchte. Übersicht über die Aufgabe der Einl.-Wissenschaft und Von den kurzen Ausführungen über den Kanon gilt über ihre Geschichte die spezielle Einleitung in die (er- Ähnliches wie das über die spezielle Einleitun Gesagte. zählenden, prophet. u. Iyrisch-didakt.) Schriften des A.T. Dagegen verdient die umfangreiche Behandlung von gegeben, dann die allgemeine, d. h. die Behandlung von Text und Übersetzungen rühmend hervorgehoben zu Kanon, Text und Übersetzungen. Dabei beansprucht die werden. Hier besteht zwischen Tradition und freier Forschung keine Spannung, und so vermag die katho- spez. Einl. 3/4 des Buches; das übrige 1/4 wird zu 5/6 durch die Behandlung von Text und Übersetzungen, lische Bibelwissenschaft auf diesem Gebiet Tüchtiges zu 1/6 durch die der Kanon-Bildung ausgefüllt. zu leisten. Das zeigt sich auch in diesem Grundriß. In der spez. Einl. wird der Inhalt der einzelnen Die hier ebotene Behandlung von Text und Über- setzungen % ann den evang. Theologie-Studierenden nur Bücher ausführlich angegeben und dann über Entste- hungszeit, Verfasser, Werdegang gesprochen, bei den er- empfohlen werden, und auch der Fachgelehrte wird die zählenden Schriften auch die Frage der Glaubwürdigkeit hier besonders reichlich gebotenen Literatur-Angaben dankbar benutzen. erörtert. Die synagogal-kirchliche Tradition wird hier mitgeteilt, aber ebenso ausgiebig kommen die Thesen ohannes Nikel hat das vorliegende Buch mit der historisch-kritischen Analyse zu Worte, und sie Ausnahme der Register verfaßt und auch die Korrektur werden mit anerkennenswerter Objektivität vorgetragen. gelesen. Das Erscheinen des Buches hat er nicht mehr Dabei behält jedoch in allen entscheidenden Fragen die erlebt; am 28. Juni 1924 ist er heimgegangen. So hat Tradition die Oberhand. Der Verf. sagt in seinem Über- Paul Heinisch, der dem Entschläfenen als Schüler blick über die Geschichte der Pentateuchfrage, daß sich und Kollege nahegestanden hat, dem Buch ein Vorwort die kathol. Exegese bei ihrer Auffassung von der heil, mit auf den Weg gegeben und in ihm von dem Men- Schrift als Glaubensquelle den religions- und kultge- schen und Gelehrten Nikel ein sympathisch berühren- schichtlichen Aufstellungen der Wellhausenschen Schule des Bild gezeichnet. gegenüber ablehnend verhalten mußte, referierend und Halle (Saale). Otto Eißfeldt. apologetisch. Eine referierende und apologetische Hal- tung nimmt auch der Verf. der Kritik, und zwar nicht nur der am Pentateuch, gegenüber ein. Seine Darstellung Volz, Prof. D. Paul: Das Dämonische in Jahwe. Vortrag auf erhält so etwas Schillerndes und Zwiespältiges: hier dem Alttestamentlertag in München. Tübingen: J.C.B. Mohr 1924. (41 S.) gr. 8%°. = Sammlung gemeinverständl. Vorträge u. Schriften freie Aufgeschlossenheit der wissenschaftlichen Frage- aus dem Gebiet d. Theologie u. Rel.-Gesch. 110. stellung gegenüber, dort ängstliche Gebundenheit an Gm. 1_'| Subskr.-Preis —90. Tradition und Dekrete der päpstlichen Bibelkommission. Das Dämonische ist ein wesentlicher Bestandteil S. 21 wird die scheinbar planlose Aneinanderreihung vieler Ge- des atl. Gottesglaubens, von Mose und den Propheten setze aus der Entstehung des Pentateuchs erklärt, der im Verlauf von bis zu Hiob und Kohelet, es durchdringt auch den etwa 1000 Jahren organisch gewachsen ist. Aber S. 47 wird mit dem Satze, daß Mose auch für die fernere Zukunft Israels ein Programm Ritus, ja selbst die Diener Jahwes haben etwas Dämo- nisches an sich. Es wurzelt in Jahwe als dem Wüsten-, aufgestellt habe, nicht bloß für den Wüstenzug, das Fundament ein- vielleicht auch Vulkangott, in Moses schöpferischem Er- gerissen, auf dem die These von der sukzessiven Entstehung der lebnis am Sinai und den Erei Pentateuch-Gesetze beruht. S. 51 wird gesagt, daß die Annahme von gnissen, die das Volk beim Doppelberichten im Pentateuch in den meisten Fällen eine einfachere Auszug aus Ägypten, bei der Gesetzgebung und während Erklärung des Textes bietet, als es bei den Harmonisierungsversuchen des Wüstenzuges religiös erschütterten, in Moses Werk, 151 s —_ — — Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 7. —— 152 del% 6ekai'öé‚ der Jahwe als die einzige Kausalität des Pfannmüller, Prof. D. Gustav: Handbuch der Islam-Literatur. Lebens verkündet und damit allen Dämonenglauben ab- Berlin: W, de Gruyter & Co. 1923, (VIII, 436 S.) 4° schneidet, was dann zur Folge hat, daß viele der alten Gm. 15—; geb. 17—. Im Rahmen dieser Zeitschrift kann das Buch nmnur Dämonengeschichten auf Jahwe übertragen werden; aufs nachdrücklichste empfohlen werden. Es hält nicht letztlich aber in der religiösen Grundstimmung, die alles religiös und aus der einen Quelle erklärt und zugleich nur, was Titel und Vorwort versprechen, sondern hinter vom „Kreaturgefühl‘“ durchdrungen ist. Auch das Ethi- dem bescheidenen Titel birgt sich der Ertrag einer un- sche ist bei den Propheten aufs engste mit dem Dämo- gemein fleißigen und zweckdienlichen Arbeit. e I8 nischen verknüpft und völlig aufgehoben ist es über- dem Verf. in außerordentlichem Maße gelungen, den haupt nie. „Es ist scheinbar etwas besonders Alter- spröden Stoff zu meistern. (Irgendwelche wünschens- tümliches am A.T....; in Wirklichkeit aber ist es, in aller werten Nachträge lassen sich an derartigen Werken be- greiflicherweise immer anbringen. So wäre auf S. 198 Wandlung und Entwicklung, etwas Ursprüngliches und B 1 nachzutragen G. Sacco: Le credenze religiose di Ewiges‘‘ (S. 41). — Dies die Hauptgedanken des Vor- trags, der den Höhepunkt des Alttestamentlertages bil- Maometto, Roma: Franc. Ferrari 1922, XLVI, 192 S. dete. Sie sind nicht absolut neu — das sagt auch der Vor allem: das Buch zählt nicht eine unübersehbare Vert. selber, und namentlich der Einfluß von Söderblom Menge trockener Titel auf, sondern bietet zu jedem und R. Otto tritt stark hervor — aber noch nie in dieser kurze, gediegene Inhaltsangaben und baut aus diesen Weise zu einem gewaltig eindrucksvollen Gesamtbild wieder, der geschichtlichen Entwicklungslinie folgend, zusammengefaßt, das dann auch wieder so manche zahlreiche kleine Aufsätze und anregende Überblicke einzelne Stelle des A.T. in neues Licht rückt. Mit Recht auf. So birgt das Werk eine große Anzahl in sich ge- schlossener Artikel, die als Einführung in das Studium wurde in der Diskussion bemerkt, daß dieser Vortrag besser als irgend etwas anderes den großen Fortschritt wichtiger Gebiete ihre eigene Bedeutung haben. Ich er- der atl. Wissenschaft gegenüber den 8S0er und 990er innere nur an den Abschnitt über Mohammed (115 bis Jahren zeige, den Fortschritt, der vor allem ein Ertrag 206!), worin besonders die Skizze einer Geschichte der der religionsgeschichtlichen Forschung ist. Mohammed-Biographie wertvoll ist. Der Verfasser des Über manches einzelne ließe sich natürlich mit dem Verf. rechten, „Jesus im Urteil der Jahrhunderte‘“ bewährt auch hier so über die mosaische Herkunft des Dekalogs (S. 27), über den Jah- wieder seine Fähigkeit geschickter Auswahl und roß- wisten als eine „bedeutende Führernatur‘“ (S. 29), vor allem auch zügiger historischer Durchblicke. Es ist dem uche darüber, daß die Horebszene in Elia die Erkenntnis geweckt haben «“ 5 . Cala dringend zu wünschen, daß es weit über den „Fach- soll, daß Jahwes Wesen nicht das furchtbare elementare Dräuen, sondern das stille Walten sei (S. 35f.). Die folgende Jahwerede ver- kreis‘““ hinaus, insbesondere unter Theologen Verbreitung bietet mir einfach die Erklärung: ein derart krasser Widerspruch nicht findet. Man möchte es als Muster denen empfehlen, die zwischen verschiedenen. Erzählungen, sondern innerhalb einer und der- imstande sind, ähnliche Handbücher für andere außer- selben erscheint mir unannehmbar; und von einem ‚„‚psychologischen christliche Religionen und Kulturen zu schreiben. Das Zusammenhang“ mit der Karmelszene darf man kaum reden, wo doch leicht in allzu schmale Spezialforschungen einmündende die Erzählungen von einander völlig unabhängig sind und die Horeb- religionsgeschichtliche Studium bedarf solcher encyclo- sage, die Elias Mißerfolg so offen zugibt, doch wohl. die ältere ist. pädischer Anregungen. Der Bibliothekar, der sich in — Interessant ist der Versuch, bei den Wiederholungen in Ex. 19, den Dienst dieser Idee stellt, erfüllt damit nicht nur eine 9-—25 ohne Quellenscheidung auszukommen: diese hin- und her- wogende Geschichte stamme von einem einheitlichen Erzähler, der ihm besonders obliegende Pflicht, sondern pflegt im immer neu anfange, um die schreckliche Erscheinung Jahwes, die Ganzen der Wissenschaft einen unentbehrlichen, gerade Vorsicht und Angst vor ihm deutlich zu machen (S. 71), vgl. dazu des seiner Obhut anvertrauten Wesenszug echter Gelehr- Verf.’s Ausführungen Th.L.Z, 1923 Sp. 390f. anläßlich der Be- samkeit. Gießen. Heinrich Frick, sprechung von Eißfeldts Hexateuchsynopse. — Zu Ri 8, 23 und ähn- lichen Stellen (S. 8%) bietet Odin interessante Analogien, vgl. Fr.v.d. Achelis, Hans: Das Christentum in den ersten drei Jahr- Leyen, Deutsches Sagenbuch 1I? (1920) 179{f. hunderten. 2. Aufl. Mit 20 Taf, Leipzig: Quelle & Meyer 1925 Marburg (Lahn). W, Baumgartnc_l“. egn (XVI, 343 S.) gr. 8° geb. Gm. 10—. Die erste, 1912 erschienene Auflage dieses Werks Haefeli, Dr. Leo: Ein Jah; im heillg_en Land. Mit 26 Abb, ist in dieser Ztg. 1913, 171ff. von dem inzwischen u. e farb. Karte v, Palästina. Luzern: Räber & Cie. 1924, (XVI, 383 S.) 80. 8D,. ET: 212.50. heimgegangenen Preuschen besprochen worden. Sie Abweichend von dem üblichen Geleise und Inhalt umfaßte zwei Bände mit zusammen 765 Seiten, die Seite der Reisebeschreibungen gewährt der durch seine „Ge- mit 41 Zeilen. In der vorliegenden zweiten Auflage ist schichte der Landschaft Samaria‘“ (1922) und sein „Cä- der Umfan auf einen Band von 343 Seiten, die Seite mit 38 Zei T n gekürzt worden. Diese Kürzung hat der sarea am Meer‘“ (1923) als Erforscher der Geschichte Verf. dadurch gewonnen, daß er den Text auf seine Palästinas bekannte schweizerische katholische Theologe hauptsächlichen Bestandteile beschränkt und die vielen Einblick in seine Eindrücke und Erlebnisse in Palästina und umfangreichen Anmerkungen und Exkurse bis auf im ahre 1921. Die durch Ergänzung der Bahnlinien vervollständigte Handkarte von Fischer-Guthe und gute eine zum Schluß angefügte kleine Sammlung von Stellen- neue photo r aphische Aufnahmen sorgen für Orientie- verweisen gestrichen hat. So erreichte er das, was ihm rung und Ä nschauung. Jerusalem ınd seine Weitere von Anfang an vorgeschwebt hatte: eine für einen Umgebung, in der il-ikbebe besonders für Beobachtung größeren Leserkreis stimmte Geschichte des christ- lichen Lebens in den ersten drei ahrhunderten, Da arabischen Volkslebens benutzt wird, Samarien und Cä- aber die unterdrückten Abschnitte E e n andern an Ge- sarea, Karmel und Tabor, See Gennezaret, Dscherasch, diegenheit nicht nachstehen und_ namentlich die An- ‘ammän und mädaba werden beschrieben, stets mit merkungen und Exkurse eine Fülle, von treffenden plastischer ungeschminkter Darstellung der Wirklichkeit in Landschaft und Bevölkerung, mit der auch in Verkehr Beobachtungen und wertvollen Belegen aus der alt- getreten wird. Der Islam, die römisch-katholischen Ge- christlichen Literatur bergen, so behält die erste Auflage ihren selbständigen Wert, den der Fachmann und jeder meinden, die von England dem Lande gegen seinen für die Einzelheiten aufgeschlossene Leser immer wie- Willen aufgedrängten jüdischen Zionisten, aber auch der schätzen wird. Andererseits sind dieser zweiten Auf- die Schulen und die Tiere des Landes, werden durch lage zwanzig hübsche und passend ausgewählte Ab- eigene Erlebnisse, die durch zuverlässige Erkun- bildungen beigegeben, die der Verf., ein guter Kenner dung ergänzt sind, beleuchtet. Daß das Hospiz der der altchristlichen Kunst, im Texte mit den nötigen Er- Kaiserin Auguste Viktoria-Stiftung in einen kaiserlichen Palast verwandelt ist, zeigt, daß bei den Erkundungen läuterungen versehen hat. auch einmal eine Kriegsmythe unterlaufen konnte. Aus den 7 Kapiteln der 1. Aufl, sind 6 geworden, indem das Werk des Apostels Paulus, das ein eigenes Greifswa_ld. ; 68 Da»lman. E A0n SA Kapitel gebildet hatte, an die Spitze des Kapitels über 153 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 7. 154 vun kgn ganz besonderem Wert erscheinen und die, weil in die heidenchristlichen Gemeinden gestellt wurde. Aus- geschieden blieb, wie in der 1. Aufl., alles rein Dogmen- Fremdsprachen abgefaßt, dem deutsch-protestantischen geschichtliche und Literargeschichtliche. In ersterer Hin- Volke nicht verständlich sind, durc Übersetzung sicht ist der Verf. in der Entsagung wohl zu weit ge- ins Deutsche zugänglich zu machen. Zu diesem Zwecke gangen. So erfährt der Leser nichts davon, wie man hat er sich nun an Calvin gewagt und mit treffendem sich in diesen Jahrhunderten das Verhältnis Jesu Christi Verständnis vier Schriften ausgewählt und übersetzt, zu Gott zurechtgelegt hat, nichts von der tragischen Ent- die nicht nur für die persönliche Stellung des franzö- wicklung, die dazu geführt hat, daß die utter, das sischen Reformators und sein Verständnis des Christen- Judenchristentum, von ihrer Tochter, dem Heiden- tums sehr bezeichnend, sondern ganz besonders durch ihre Verteidigung der Reformation und ihre über- christentum, schließlich verleugnet und verketzert wurde. Ist doch sogar in dem Kapitel über das Ende des Juden- aus gewandte und sichere Polemik gegen die römisch- christentums der Abschnitt über ‚die Auseinandersetzung katholische Kirche auch heute noch von ganz besonderer zwischen Kirche und Synagoge‘, worin freilich die Bedeutung sind. Denn abgesehen von dem Großen christologische Seite auch nicht berücksichtigt war, der Katechismus, der auf grund der lateinischen und fran- Kürzung zum Opfer gefallen. Auch die Umwandlung zösischen Urausgabe übersetzt ist, enthalten die drei der kirchlichen Vorstandschaft in ein Priestertum, der andern Schriften 1., die Anrede an König Franz I. von eucharistischen Mahlfeier in ein dingliches Opfer hätte Frankreich, die ja Calvin allen von ihm veranstal- wohl deutlicher hervorgehoben werden dürfen (S. teten Ausgaben seiner. institutio vorangestellt hat, 2. seine 186 f.). Und wenn es S. 246 heißt: ‚Man faßte noch Schrift gegen Jakob Sadoleto, die seine Rückberufung immer die christliche Gemeinde als die Nachfolgerin des nach Genf bewirkt hat, und endlich 3., seine große Er- alttestamentlichen Priestertums auf usw.‘, so könnte mahnung an Kaiser Karl V. aus dem Jahre 1543, so dies die Vorstellung erwecken, als ob diese Auffassung reiche Schätze nicht bloß des persönlichen „Verständ- die ursprüngliche wäre und noch nachgewirkt hätte, nisses des Reformators vom Christentum, sondern ins- während sie doch erst mit I. Clem. einsetzt und sich in besondere der Kritik und Polemik gegen die römisch- der Folgezeit immer stärker auswirkt. Endlich dürfte der katholische Kirche, daß die Auffrischung ihrer Kenntnis Unterschied der kirchlichen Entwicklung im Westen gerade heutzutage von ganz besonderer Bedeutung ist, und im Osten, wie ihn Karl Müller so fein heraus- wo diese Kirche sich offenbar zu einem systematischen gearbeitet hat (Kirchengeschichte I® 1. Lief. 1924), auch Kampf der Gegenreformation erhoben haf. bei A. etwas mehr zur Geltung kommen. Doch iist da- Dem Vorwort folgt eine Einleitung, in welcher in bei natürlich seine Zwecksetzung und die Beschränkung, kurzer, aber für den praktischen‘ Zweck durchaus ge- die er sich auferlegen mußte, in Anschlag zu bringen, nügender und zuverlässiger Weise über die Entstehung Was A. bietet, ist vorzüglich. Es ist ihm gelungen, der 4 Schriften Bericht gegeben wird. Der Druck ist die Anfänge der christlichen Kirche, ihre äußere und korrekt und gerade darum für eine Volksschrift sehr innere Entfaltung, ihre Leiden und Kämpfe, ihre Hoff- geeignet, nungen und Stimmungen in den ersten drei Jahrhun- Wenn der Verf. die besondere Art von Calvins derten aus den Quellen heraus mit feiner seelischer Ein- Theologie mit der Losung „Um Gottes Ehre‘“ bezeich- fühlung in anschaulicher, lebensvoller Sprache darzu- net, so entspricht das der gewöhnlichen Auffassung stellen. Die Bilder sind mit großer Liebe und mit weit- von Calvins Verständnis des Christentums; sie ist aber gehendstem Verständnis für das Notwendige und Unver- nur halb richtig, denn wie jüngst Karl Holl in seinem meidliche in der Entwicklung gezeichnet. Auch WOo Lutherbuche überzeugend nachgewiesen hat und früher die Kirche unter dem Zwange der Verhältnisse von schon August Lang, wohl der beste Kenner Calvins einem ursprünglichen Hochziel Abstriche machen mußte, in Deutschland, ist diese ener gische Hervorhebung, daß ist die Tatsache nicht vergessen, daß sie immer noch die es sich bei allen drei Refo rmatoren, Luther, Zwingli christliche Zucht mit Ernst und Nachdruck gewahrt und Calvin eben um die Ehre Gottes handelt, Gemein- hat. Bezüglich der heidenchristlichen Gemeinden ist A. gut aller drei Reformatoren gewesen e S0 ABa hierin nur der Nachfolger der andern ist. sogar der Anschauung, daß sie sich später mehr in die Forderungen der .christlichen Sittlichkeit hineinge- Bei einer neuen Bearbeitung wäre hie und da eine funden haben, als es noch zur Zeit Pauli der Fall war Revision der Übersetzung sehr am Platze. Die Konstruk- (S. 114. 215ff. 232). Das mag für die nächste Folge- tion „auf etwas vergessen‘“ statt „etwas vergessen‘“ ist zeit zutreffen, aber seit dem 3. Jahrhundert ist doch ein bayrischer Provinzialismus und nicht zulässig. Rückgang unverkennbar, und es ist, wie v. Harnack ein- Cannstatt., D. August Baur., mal treffend bemerkt, ein trauriges Zeichen, daß in dieser Zeit Kleriker, wenn sie in Streit geraten, einander sofort die schwersten Vergehen und Verbrechen vor- Geschicht-Buch der Hutterischen Brüder, herausgegeben von den werfen. Auch sonst habe ich mir aus Hutterischen Brüdern in Amerika, Canada, durch Prof. Dr. Rudolf ‚der Darstellung Wolkan. Wien: C. Fromme in Komm. 1923. (VIII, 697 S.) in diesem Werk manches angemerkt, was ich anders e auffasse oder beurteile, möchte aber, wie Sseinerzeit Das treffliche Werk Jos. Becks „Geschichtsbücher Preuschen, darauf verzichten, es hier ‚auszukramen‘. der Wiedertäufer‘“ (Fontes rerum Austriacaru m. Dipl. München. Hugo Koch., XLIH 1882 ist vollständig vergriffen. Darum. ent- schlossen sich die Hutterischen Brüder in Amerika, das Calvin: Um Gottes Ehre! Vier kleinere Schriften, übers. u. hrsg. von Beck vermißte Geschichtsbuch, das sie aus Rußland von Matthias Simon. München: Chr. Kaiser 1924. (XV,3005S.) 89 nach Amerika gebracht hatten, drucken und zu diesem Gm. 4.50;. Halbl. 5.70. Zweck durch Professor Wolkan bearbeiten zu lassen, in Über eine offizielle, amtliche Stellung des Verfassers dem er besonders die Orthographie modernisierte und zur Theologie. und Kirche erfahren wir in der Schrift, Akten und Briefe beifügte. Leider konnte er das Ori- die uns nur den Namen des Autors und seinen Aufent- ginal nicht benutzen, weil es die Hutterischen Brüder halt mitteilt, noch auch in dem der Schrift angehängten nicht einer Seereise anvertrauen wollten, sondern nur Verlagsbericht der Verlagsbuchhandlung, der an und für sich schon sehr. interessant ist, lediglich gar nichts. Wir eine Abschrift, die für sehr sorgfältig galt, aber S. sind also . allein 695—697 zahlreiche Verbesserungen forderte. dieser Beziehun auf Vermutungen angewiesen, in Das Geschichtbuch wurde von ‘Kas par Breitmichel, zei t uns das Vorwort, mit dem der einem Beamten der Brüder, begonnen u nd bis 1542 fort- Verf. sein ” Wer k eit 1 T eitet, einen überaus eifrigen und geführt. Er schickte aber eine mit d er Weltschöpfung auch in der Literatur der Reformation gut orientierten beginnende Chronik voran, Dann setz Protestanten, dem es wirklich darum zu tun ist, Schätze ten es Hans Kräl, und der Schreiber dieses Schrifttums, die ihm mit vollem Rechte von der spätere Vorsteher der Gemeinde, Haupprecht. Zapff bis 1593 fort. Dann schrieb eine 155 156 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 7. ungenannte Hand bis 1619, eine weitere bis 1624, eine hauchen der Jünger Joh. 20,22 und sein und der dritte bis 1629 und die letzte bis 1665. Apostel Handauflegen. Überraschend ist die Bedeutung Das Geschichtbuch ist von hohem Wert, denn es des Spiegels für den Aberglauben nach den verschieden- gibt uns ein genaues Bild der Gemeinde, eine biblische sten Seiten S. 46—51. So reich das beigebrachte Ma- Begründung ihrer Grundsätze, ihre Verfassung und Kir- terial ist, so dürfte doch Manches dem Verfasser ent- chenzucht und einen guten Einblick in die inneren gangen sein. Z.B. wäre unter den Mitteln, Geister zu Kämpfe, z. B. den schweren Kampf Jakob Huters um vertreiben, neben der Fledermaus S. 65 auch der unge- seine beherrschende Stellung in der Gemeinde und ein- hörnte schwarze Bock im Stall zu erwähnen, der neben zelne gefährliche Sonderungen, wie 1612 die des Ältesten angenagelten Zaubersprüchen verwendet wird. S. 35 und Alchimisten Georg Ryedel. Ergreifend ist die ein- sind die Buchstaben K + M + B nicht erklärt. In gehende Schilderun der zahlreichen Glaubenszeugen, katholischen Orten werden diese Buchstaben, welche wobei die Schuld es kaiserlichen Österreichs sehr zu auf die drei Könige Kaspar , Melchior , Balthasar beachten ist. Im siebzehnten Jahrhundert sind es die hinweisen, zur Zeit des Dreikönigsfestes oder schon An- schweren Kriegsnöte, welche über die Gemeinde kamen, fang Januar an Türen und Treppen angeschrieben. Die Berichte des Geschichtsbuchs über diese Kriege Das Beispiel zeigt, wie wichtig es wäre, das Vorkommen werden auch von weltlichen Historikern zu beachten der einzelnen Bräuche in evangelischen und katholischen sein. Nur mit tiefem Mitleid kann man das Schicksal der Gegenden genau zu unterscheiden, was nicht gerade stillen, frommen, fleißigen Leute, welche Hab und Gut zur Herabsetzung des Katholizismus gesagt sein soll. der Gemeinde geopfert hatten und aus ihrem Vaterland Denn die bedeutendsten Wunderdoktoren fanden sich in nach Mähren und später nach Ungarn gezogen sind, um der evangelischen Gegend von Göppingen, wie der dort Frieden zu finden, genauer verfolgen. ber groß ist Pfister unbekannt gebliebene Schäfer Frasch von Hei- ihr Opfermut ‚ bei allen Verlusten und vor allem der nin en, Joh. Laichinger in Ebersbach, der Rößleswirt freudige Mut der zum Tod verurteilten Brüder, Hö ß le in Schlath. Das Stehenlassen der letzten Halme in der Ernte und das Liegenlassen der letzten Heuhäuf- Der weitern Forschung wären wertvoll die „etlich ge- lein S. 93 sind fromme christliche Bräuche zu Gunsten heime Bücher von unsern Vorfahren, den gar alten lieben der Armen auf Grund von 3. Mos. 19, 9._23, 22 und Brüdern hinterlassen, die zu Nembschitz an einem son- haben mit Aberglauben nichts zu tun. Das Osterei be- dern vertrauten der Gemein wie ein Schatz und Kleinod ruht nicht auf einem alten Fruchtbarkeitszauber S. 94. aufbehalten wurden‘‘, und die Georg Ryedel an sich genommen hatte S, 519, gekommen sind. Ob sie wohl Denn es ist das Symbol des neuen Lebens, das die Auf- ewirkt. noch vorhanden sind? Sehr dankenswert sind die von erstehung Christi Wolkan _ beigegebenen Akten und Briefe. Weniger be- Unbefriedigend ist der letzte Abschnitt über die friedigend sind die Register. Im Personenregister fehlt Grundformen des religiösen Glaubens und die Definition . laß S. 78 = Blasi 150, 154, der kein anderer. ist „der Religion im weitesten Sinn als Verhältnis des als der einflußreiche Blasius Kumoff von Bruchsal. Menschen zu (übernatürlichen) Kräften‘“, wobei der Recht mangelhaft ist das Verzeichnis der Ortsnamen. Sprache der Irokesen das Wort Orenda für unpersön- liche wunderbare Kraft entlehnt und daraus d Da fehlt z. B._Aiffen..S. 291‚ wohl‘ =>Eifel. . Fähingen Orendismus gebildet wird. er Begriff (im Register Fähringen!) S. 142 ist Vaihingen an der Stuttgart. Enz; Einsheim S. 184 ist Ensisheim im Elsaß. Gersbach G. Bossert. S 183 ist Gernsbach. Der Mantelhof ist nicht bei Aachen S, 189, sondern bei Aalen. Kirch an der Eck Lutherisches Weltmissionsjahrbuch für das Jahr 1925. Hrsg. im Auftr., S. 189, 513, das nicht erklärt ist, ist Kirchheim unter der Missionskonferenz in Sachsen durch Lic. Erich Teck. Dies nur eini e wenige Beispiele. Recht dankens- Staqge. (38. Jg.) Leipzig: H. G. Wallmann. (80 S.) kl.89 Gm. wert ist das Verzeic T nis seltener oder ungebräuchlicher 1—. Wörter S, 694. Aber es ist keineswegs vollständig. Dies Jahrbuch bringt wertvolle Übersichten: über die deutsch- Vgl. z. B. S. 679 reißer Freundlichkeit. ev. Missionsgesellschaften und die übrige Iutherische Missionstätig- G. Bossert. keit 1923 (von Gerber-Zöblitz), die deutsch-ev. Mission 1924 (von Stuttgart. Meltzer-Dargun), die Ilutherischen Missionen Skandinaviens 1923/24 Leipzig), die amerikanisch-lutherische Mission 1924 (von Bielinski- (von Berlin-Potsdam), die Ilutherische Judenmission (von Harling- Pfister, Prof. Friedrich: Schwäbische Volksbräuche., Feste Delanco), Missions-Bibliographie 1924, wichtige deutszhe Missions- und Sagen. Augsburg: Dr. B. Filser 1924. (112 S.) 8%. = Ver- anschriften, deutsche Missionskonferenzen. Unter den vorhergehen- Öffentl. d. Urgeschichtl. Forschungsinst. in Tübingen. Reihe. Volkstüml. den kurzen Aufsätzen mache ich auf den von Pfeiffer-Columbus kart; “On! “ 9—, über ‚die Hermannsburger Ohio-Mission in Indien‘ aufmerksam. Der Würzbur er Verf. hat ein ungeheures Material Frankfurt a. M. Bornemann.,. an Schwäbisc h E ÖVPEPEUTAACHEN MN ihrem Aberglauben und ihren Zaubermitteln zusammen- Vanderlaan, Eldr.ed C., S. F, M.: Protestant Modernism in gebracht. Es wird sich empfehlen, daß alle, welche an Holland. London: Oxford Univ. Press 1924. (127 S.) 8°. 5 sh. der geistigen Hebung unseres Volkes arbeiten, Theo- Der protestantische Modernismus in MHolland ist ogen und Lehrer und andere Freunde des Volkes die eine der interessantesten Bewegungen auf außer- Arbeit Pfisters lesen, um zu erkennen, wo die Arbeit deutschem Boden, die die Kirchengeschichte der neue- einsetzen muß, um unser Volk vom Aberglauben zu sten Zeit aufweist, leider außerhalb Hollands, namentlich befreien. Im ersten Abschnitt „Zur Einführung“ be- auch in Deutschland viel zu wenig bekannt. n zweier- spricht der Verfasser die religiöse Grundlage heutiger lei hängt m. E. seine besondere Bedeutung. Einmal hat Sitten und Gebräuche, das Absterben und die Verbote sich in Holland der ‘theologische Liberalismus viel alter Bräuche, das zähe Leben der Bräuche, Grund- freier entwickeln können, hat er die in ihm liegenden formen religiösen Glauben S Zauberei und Religion, Tendenzen und Konsequenzen viel freier. und reicher Der zweite Abschnitt hande It vom Wunderdoktor und seinen Heilbräuchen, der dritte vom Geistervertreiben, zur Entfaltung bringen können, als dies in Deutschland Der vierte Abschnitt schildert die Bräuche bei Hochzeit möglich war, wo neben anderem das Aufkommen der Ritschl’schen Schule die Entwicklun eines echten theo- und Tod, der fünfte besondere Jahresfeste. Der Schluß logischen Liberalismus in jeder Hinsicht stark gehin- handelt von den .Grundformen des religiösen Lebens, dert hat. Sodann hat die allgemeine Geistesentwicklung Überall ist Pfister darauf bedacht, Analogien für die der letzten Dezennien auch den holländischen Libera- schwäbischen Gebräuche bis ins klassische Altertum lismus in eine Krisis hineingeführt, die mit der des und ins Alte und Neue Testament, ja bis nach Austra- deutschen -Liberalismus viel erwandtes hat, aber im lien und die Südsee zu verfolgen. Es befremdet, Hand- Ganzen doch ein eigenes Gepräge trägt und des Stu- lungen des Herrn Jesus mit den Heilbräuchen der Wun- diums wohl wert ist. derdoktoren zusammengestellt zu sehen, wie das An- Wer die Geschichte des protestantischen Modernis- 157 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 7. 158 mus in Holland kennen lernen will, hat in erster Linie logie, die für Holland von gleichem Interesse sind, et- was zurücktreten. Trotz seiner Mängel kann die Schrift zwei treffliche Bücher des Leidener Systematikers K. als Einführung in die Geschichte des holländischen H7 RO CS zur Hand zu nehmen, die gelehrte Leidener Disserta tion: De moderne theologie in Neder- Modernismus sehr empfohlen werden, Leiden. H. Windisch. land. Hare voorbereiding en eerste periode (Groningen 1914) und das populäre aber umfassendere, die Ent- Cadoux, C.J., M. A., D. D.: The Christian Crusade. A study wicklung bis in die Gegenwart führende Büchlein: Het in the supreme purpose of life. London: J. M. Dent & Sons 1924, (VIL, 126.S.) 80. sh. 3.06. modernisme in Nederland (Haarlem 1922). Für Leser, Was ist der Zweck unsres Lebens? Auf diese die des Holländischen nicht mächtig sind, kann die vor- liegende Schrift von Vanderlaan, einem jungen ameri- Frage versucht das Buch Antwort zu geben. Allerdings geschieht das Nachdenken über diese Frage nicht etwa, ':kanischen Theologen, der 1923 Europa bereiste, als Er- um ein uns quälendes Problem zu lösen; mit naiver satz dienen. Denn es beruht weithin auf den genannten Büchern von Roessingh — der Verf. hätte das m.E. Offenheit erfolgt das Zugeständnis, daß der Engländer ohne eine geschlossene Weltanschauung auszukommen -deutlicher zum Ausdruck bringen müssen — wenn er vermag! Sondern die Frage wird nur aus der Absicht :auch das bei Roessingh gefundene durch Mitteilungen, -die ihm hier in Holland gemacht wurden, und durch heraus behandelt, um „ein besseres Mittel in die Hand zu bekommen, um bei Konflikten der Pflichten oder eigenes Studium der in Betracht kommenden neueren Wünsche die richtige Entscheidung treffen zu können‘“‘. Literatur zu ergänzen gewußt hat. Nach einer kurzen Übersicht über die Vorbereitung Allein um dieses praktischen Gesichtspunktes willen ist es nötig, „letzte Zwecke‘“ zu kennen. {die Reveil-Bewegung und die Groninger-Richtung), schil- Schon wegen unsrer ganzen sozialen Zusammengehörigkeit muß -dert V. zunächst die erste Periode, den Altmodernismus, die Frage nach dem Lebenszweck in Beziehung gesetzt werden zu den den er in Hauptsache um die drei großen Namen Als Norm Lebensbedingungen und Bedürfnissen unsrer Mitmenschen. Scholten, Opzoomer und den weniger bekannten, aber für das menschliche Leben und als Heilmittel für die friedlos: Welt gleich interessanten Hoekstra gruppiert. Bei Scholten hat Jesus die Unterwerfung unter den Willen Gattes verkündet. verweist er u. A. mit Recht auf den Einfluß Al. Schwei- Denn Gottes Wille bedeutet für uns „das Leben“. Er gipfelt in Gottes- und Nächstenliebe, Ein Überblick über die Geschichte des zer’s, wie denn der Modernismus in Holland dem Schweizer Modernismus viel näher steht als dem Deut- Christentums zeigt seine religiöse und moralische Überlegenheit über ‚schen. Bei der Behandlung des Utrechter Philosophen die nichtchristliche Umwelt, die von ihm in heilsamer Weise beeinflußt wird, wenn auch in der nachconstantinischen Zeit weniger stark als Opzoomer streift er auch dessen Schüler und späteren vorher. ‚„„Langsam, sehr langsam kommt Jesus zu seinem Recht inner- ‚Antipoden Al. Pierson, der indes vielleicht eine noch halb der christlichen Kirche“, Da die menschliche Natur immer die- ausführlichere Würdigung verdient hätte (S. über diesen, selbe ist wie vor tausenden von Jahren und die Welt als ganzes nie auch für deutsche Theologen hoch bedeutsamen Ge- vollkommen . gut werden wird, ist Jesu Frage an uns die: Bin ich ein lehrten, der ein holländisches Gegenstück zu Strauß Glied im Reiche Gottes? und was kann ich tun, andern zu helfen es und zu Overbeck ist, doch ein viel reicherer und tieferer zu werden und auch sie wieder zu Menschenfischern zu machen. Geist als diese beiden, jetzt die umfangreiche Groninger Die Aufgabe des Christen ist also eine individuelle, persönliche: Aus- Dissertation an K. H. Boersema, Allard Pierson (den breitung des Reiches Gottes. Haag 1924). Ein einzigartiges Feld zur Ausbreitung des Gottesreiches bieten Kirche und Sonntagsschule, Nach Abweisung ungerechter Kritik an der Ein weiteres Kapitel behandelt die sog. Ethisch- Kirche — unter Anerkennung aller in ihr vorhandenen Schwächen und modernen, die bereits- eine Krisiserscheinung darstellen. Fehler — wird die Form des sonntäglichen Gottesdienstes einer kri- Da der Antisupranaturalismus ein Grundprinzip des Mo- tischen Besprechung unterzogen, vor allem das Vorherrschen der allzu dernismus ausmacht, wurde schon sehr bald das Gottes- häufigen Predigten unter andauernder gottesdienstlicher Passivität der problem akut. Manche Modernen lehnten jede religiöse Gemeinde. Auch der alleinige Gebrauch der Bibel im Gottesdienst wird beanstandet, da Gottes Geist auch zu andern Zeiten und zu Metaphysik ab und sagten sich ganz von Theologie und andern Schriftstellern geredet habe. Schlimmer als alles aber ist das Kirchendienst los (Pierson und Busken Huwuet die be- kanntesten Beispiele ; andere reduzierten ihre Religion Versagen des moralischen Urteils der Kirche im Kriege, was durch und ihre Gottesansc d Beispiele belegt wird. Die Kirche selbst hat die Folgen davon zu auung auf einen ethischen Idealis- tragen. Auch zur Fruchtbarmachung der Sonntagsschule werden wert- mus; eine dritte Gruppe hielt an „Gott‘“ fest, aber volle Winke geboten. Das Fehlen einer Erweckung zu persönlichem schränkte seine ‘ Macht auf das ethische Gebiet ein, freundlichen Dienst an der Jugend wird als schlimmster Notstand der Kirche bezeichnet. Kurz beschreibt V. sodann die Rolle des (Alt-) Modernismus im kirchlichen Leben, die anfänglichen Der beherrschende Lebenszweck ist die Ausbreitung des Reiches Erfolge und die später eintretenden Rückschläge. Dann Gottes, damit, wie Origines sagt, ‚‚das Wort Besitz ergreift von mehr und mehr Seelen“. Das stoische Ideal der Kkonzentrierten skizziert er die later tendencies, einmal die Gottesan- schauung und die Christusbilder, besonders das der Selbstkultur ist zu erweitern durch die christliche Forderung der Radikalen, sodann die Krisisbewegung, die seit etwa Nächstenliebe; sie will Gott gebrauchen als ein Mittel, sich selbst unsern Herzen mehr zu nähern. Das ist der Haupts'nn des ‚„christ- 1909 einsetzt, die Malcontenten (Eerdmans Wortführer lichen Kreuzzuges“. Die Quintessenz der christlichen Lebensansicht ıund die Rechtsmodernen (hier wird Roessingh als ist, daß Freundlichkeit das Herz des Universums ist. Führer gezeichnet), zwei Richtungen, die beide Re- Ein erfreuliches Kennzeichen der neueren englischen wvision der Grundprinzipien verlangen, den Antisupra- Literatur dieser Art ist, daß in zunehmendem Maße der naturalismus und Optimismus der ltmodernen bestrei- Einfluß der deutschen theologischen Wissenschaft sich ten, die Begriffe Sünde und Gnade wieder zur Grund- in ihr geltend macht. Der Verfasser, der seine Aus- lage des modernen Christentums machen und mehr führungen mit manchen Zitaten aus der Literatur beider oder weniger entschieden auf eine neue Christologie Länder würzt, ist bekannt mit Werken von H. Holtz- hinsteuern. mann, Harnack, A. Schweitzer, und zeigt auch in man- Das Kapitel schließt mit dürren Hinweisen auf chem seiner Urteile, daß er von der traditionellen Eng- die religiös-sozialistische Richtung, die viel ausführlicher herzigkeit seiner Nation in religiösen Urteilen sich frei hätte beschrieben werden müssen, und auf die modern- zu machen verstanden hat, Wenn auch Englands theo- christliche Studentenbewegung. Und es folgt noch ein logische Entwicklung sich in nicht unbedeutendem Ab- letztes kurzes Kapitel über Parallels and Contrasts, das stand von der deutschen fortbewegt, so freuen wir uns einige Beziehungen des holländischen Modernismus zum doch, daß sie überhaupt nachkommt. Auslande aufweist. Auch dieser Gegenstand muß ein- Dortmund., H; Göetr. mal viel gründlicher in Angriff genommen werden. Aule&n, Prof. D. Gustaf: Den allmänneliga kristna tron. Das Buch ist eine Skizze, will auch nicht mehr sein. Stockholm: Svenska kyrkans diakonistyrelses bokförlag 1923. (370 Wohl mit Absicht behandelt der Vf. vor allem die $)) ‚ gr>789% Kr. 8,75. Probleme der dogmatischen Prolegomena und des Aus einer im Sinne der Religion liegenden Perspek- Gottesbegriffs, und läßt er die Probleme der Christo- tive geht Aulen an seine Aufgabe. Das vom Glaubens- 159 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 7. 160 w auge Gesehene soll wissenschaftlich dargestellt werden. Kirche als der Körper Christi kann nicht identifiziert werden mit ge- Die erste entscheidende Frage ist: wie sieht das Glau- wissen bestimmten Kirchengemeinschaften, aber sie istlebendig in der historischen Kirchengemeinschaft. Daher hat die Christenheit ein Ein- bensauge das Christentum? Es ist ein Beziehungs- heitsideal, das ein Eintrachtideal ist, aber kein Uniformitätsideal. Die- verhältnis des Menschen zu Gott, in dem Glaube und sind. Die Mannigfaltigkeit und Verschiedenheit aus der Schöpferkraft des Offenbarung korrespondierende Begriffe Christentums stammend darf nicht dadurch zu nichte gemacht werden,. Offenbarung ist aber nicht fertig abgeschlossen, sondern daß sie mißtrauisch und feindselig einander gegenüber steht. Dadurch wirkt ständig weiter. Das Christentum ist eine lebendige wurden die Lebensbedingungen des Christentums aufgelöst. Geistesmacht, existiert als kontinuierliches Geistesleben. Aulens Buch ist überhaupt keine Dogmatik und es Durch diese Auffassung scheint Aule&n die Gefahr des ist die Dogmatik, das waren die beiden Urteile, die ich Intellektualismus und des Individualismus, die in einer vergangenen Herbst in Schweden hörte. Beide Urteile: Verkennung des Christentums liegt, gemieden, ohne daß sind verständlich. Wem Religion Lehre ist, wer ihren er selbst seinerseits die intellektuelle Seite des Glaubens Gehalt in die Vorstellungswelt legt, und in der Stellung und das individuelle Moment des Christentums, denn es zu dieser das Entweder-Oder des Frommseins erblickt, handelt sich in ihm doch primär um Gott und die Seele, der muß sagen: den allmänneliga kristna tron ist keine zu verkennen braucht. Ist dieses Glaubensauge einge- Dogmatik. Wer aber unter Frommsein versteht, daß der- führt, so ist die zweite wichtige Frage, wodurch dieses ganze Mensch aus einem „Daß“‘‘ lebt, das immer in ein Glaubensauge seinen Sehwinkel und seine Sehkraft er- „Wie‘“ eingekleidet ist, das Vorstellungsumhüllungen. hält. Nicht durch Hinstarren auf mechanistische Tradi- notwendigerweise trägt, die sich wandeln, weil sie zeit- tion (Verbalinspiration), oder auf legalistische Über- bedingt sind, der sieht in Aule&ns Werk eine Dogmatik, lieferung (Biblizismus) oder durch Übernahme und Aus- die diesem Tatbestand gerecht zu werden sucht, die von lese des in der Kausalreihe Verbleibenden (historischer diesem Sachverhalt getragen ist. Ganz dringlich liegt Jesus), sondern das Glaubensauge orientiert sich am über diesem Buch: wir müssen hinter die Aussagen, wir Glaubenszeugnis. An der Bibel, als dem Zeugnis der müssen auf den Grund von dem ‚ aus sie erst geformt Kirche von der Christustat, und an den sich hier, an- wurden. Methodisch wirkt sich dieses Wollen aus in der schließenden Zeugnissen der religiösen Persönlichkeiten, Einführung des Glaubensauges, das seinen Sehwinkel die bis in das Gesangbuch hinein zu finden sind. Daran durch das Glaubenszeugnis erhält. Ein ganz bedeut- schult sich das Glaubensauge, um einen Blick zu be- sames Resultat dieser Position findet sich gleich im kommen, was es um das Christentum ist, um die Aus- I. Teil bei der Frage nach dem Wesen Gottes. Es ist sagen aus ihm und über es. Was dieses Auge dann überaus glücklich, wie Aulen aus der Diskussion über selbst sieht, soll wissenschaftlich dargelegt werden. das Verhältnis des Wesens zu den Eigenschaften Gottes Die Darstellung des christlichen Glaubensinhaltes — als eine Frage die mit irgend einem Istizismus be- ist dreiteilig. Drei weiteste Umgrenzungsbegriffe: der haftet ist — herausführt durch Anwendung des Be- Heili e, die Heiligung, die Gemeinschaft der Heiligen griffes „heilig‘, wie wir ihn durch Otto kennen. In umra n men den Inhalt, aber sie gehören zum Inhalt, ohne dieser Sphäre liegt das Wesen Gottes, gewonnen aus der sie ist der Inhalt nicht vollständig. Forderung, daß zur Bestimmung des Wesensbegriffs. I „Der Heilige‘“ ist ein mit Gott synonymer Ausdruck, der nur aus der immanenten Natur des Wesens ausgegangen aber nicht den Inhalt ganz wieder gibt, wie ihn das Glaubensauge schaut. Er gibt den transzendent-mystericsen Hintergrund, der durch werden darf. In diesem Wesen Gottes liegt sein Wesen für uns’als die Liebe, die zugleich Gericht ist. Die Wahl das: Wort: heilig ganz bestimmt gefärbt und abgetönt ist, als: Über- dieses festen Punktes: Gott ist heilig und die Liebe er- menschliches, total Anderes. Was das Glaubensauge aus diesem Hintergrund herausstrahlen sieht, faßt der Gläubige in den Ausdruck: möglicht eine stete Gedankenentwicklung, die zu innerst Gott ist die Liebe. Aber diese Liebe ist keine Eigenschaft Gottes, immer ineinanderverwoben bleibt. Es entsteht ein Gan- sondern sein Wesensmerkmal. Goties Wesen ist die Liebe, die sich aus- zes. Ob es aber nicht doch förderlich wäre, wenn Aulen wirkt in der Schöpfung, dem Gericht, der Vollendung, Rettung (Er- seine Position, die anthropozentrisch einsetzt (Glaubens- lösung), als der einheitlichen Tat Gottes, die wir unter diesem drei- auge) und zur theozentrischen fortschreitet und in der fachen Gesichtswinkel sehen, und diese dreifache Aussage über sie machen. Aus diesem Gottesbild heraus wird alles andere erblickt theozentrischen Position das für die. Theologie Aus- schlaggebende findet auch als bestimmte methodische und gefaßt. Forderung erheben würde.. Die Theologie muß, um dem II. Dieser. Gott realisiert in der Menschheit die Heiligung d,. h. die Gemeinschaft mit ihm. Gott.wirkt. Sein Heiligungswerk ist im Tatbestand der Religion gerecht zu werden, anthropo- historischen Lebenswerk Chr’sti verankert. Dem Glaubensauge bietet zentrisch und abschließend theozentrisch sein. Die e_ sultate Aulens, die Geschlossenheit seines Buches, be- sich dieses Werk‘ unter einem doppelten Gesichtspunkt dar: als ein Beide vollbrachtes, vollendetes und als ein ständig weiterwirkendes. ruht auf dieser Position. Ganz besonders günstig wirkt sind in- und!' aufeinander bezogen und zwar so, daß das vollbrachte sich dies aus in der Darstellung dessen, was herkömm- Werk nur gesehen werden kann von dem durch Christus beherrschten licherweise., unter „Die letzten . Dinge‘“ untergebracht Geistesleben, und daß umgekehrt gerade dieses Geistesleben seinen konkreten Inhalt und seine Kraft von dem vollbrachten Werk erhält. wird. Diese werden bei Aule&n methodisch mitgefaßt, es eine neue Situ- tritt kein Methodenwechsel ein. Sie treten deshalb auch In dessen Mittelpunkt steht das Kreuz, durch welches nicht als. eine letzte Anhängung, die Abschluß des ation für das Verhältnis zwischen Gott und Mensch geschaffen ist. Verursacht wird dieses Ineinander des Bezogenseins durch. ‚die Er- Ganzen: sein soll, auf. Schade ist, daß Aulen in diesem höhung, die auch durch Auferstehung‘, sitzend zur rechten Hand Zusammenhang richt mehr über den Reichgottesgedanken Gottes, veranschaulicht wird. ‚Diese Realisierung der Heiligung tritt und über die Probleme der Eschatologie sagt. Gerade aber erst ganz scharf heraus durch ihren Gegensatz ‚‚die Sünde, als hier ist unser Glaubensauge, das den Zusammenbruch Begriff, der in die religiöse Umwelt gehört“. Die Sünde kann nur der christlichen. Kulturgemeinschaft geschaut, das die vom religiösen Grundverhältnis aus gesehen werden, da bedeutet sie daraus entstehende Krisis sieht, stark getrübt und bedarf Brechung der Lebenseinheit mit Gott. Sie ist Egozentrizität, die uicht eines scharfen Sehwinkels. Innerhalb dieser Aufgabe in einzelnen Handlungen und Wollungen besteht, sondern in der ver- müßte dann bei aller Einheit der Gegensatz zwischen kehrten Willensrichtung, die den Menschen von seiner göttlichen Be- Protestantismus: und Katholizismus, der letzten Endes in stimmung wegführt, Sündenvergebung, die im Glauben existiert, als Einsetzung in die Lebensgemeinschaft mit Gott, ist dann die reali- der Stellung und Auffassung der Kirche beruht, heraus- sierte Heiligung. Der Mensch ist bezwungen, Gottes Herrschaft verwirklicht. treten, und von da aus die Frage nach dem Gottes- Das nimmt aber IIl Gemeinschaft der Heiligen, als dritter Rahmenbegriff für die reich in Angriff genommen werden. Darstellung dessen, was. das Glaubensauge als Kirche sieht. Die dem Werk als solchem nichts, es ist ein Schritt weiter in Kirche . hat ihr Sein als Gottes heiligen Geistes Gemeinschafts- dem beständigen Ringen um .das Verständnis und die schöpfung. Sie ist der geistige Lebenszusammenhang, in welchem der Darstellung unseres Glaubens, getragen von der Über- Geist effektiv wirksam ist, als solcher. ist sie Christi Körper. Das i zeugung, daß die Dogmatik nicht eine Festsetzung und Christentum hat sein Dasein als solche Kirche, in der der Geist wirkt Systematisierung erlernbarer, andocierbarer, fertiger For- durch: Wort, Sakramente, Heilige (religiöse Persönlichkeiten), Gebet meln ist. als Gnadenmittel. Aus diesem Sein heraus greift die Kirche, als leben- Th Diese baa Hcitic_lbcrg. Odenwald, .diger Geisteszusammenhang, über die. Lebensgrenzen hinaus. \ 161 162 S A ln l —Theologische Literaturzeitung 1925‚Bf' ’{ M 1 Minr és‚ DDr P. Parthenius O. F. M.: Compendium theo- Gott an sich (Dasein, Wesen, Dreipersönlichkeit Gottes) logiae dogmaticae generalis. Editio secunda emendata et aug- mentata. Regensburg: J. Kösel & Fr. Pustet 1923. (XVI, 3845.) 8°. in Membrum II über die Tätigkeit Gottes nach außen Gm. 4—; geb. 5— Schöpfung und Erlösung, Christologie, Mariologie, Ders. Compendium theologiae dogmaticae specialis. Pars naden- und Sakramentenlehre, Eschatologie). Wie er prior: Continens doctrinam de deo, creatione, redemptiöne öbiectiva. im Vorwort bemerkt, weicht die zweite Auflage erheblich Pars posterior: Continens doctrinam de gratia, de ss. sacramentis von der ersten ab. Es wurde ihm nämlich von ver- ecclesiae, de novissimis, Editio secunda emendata et augmentata, schiedenen Seiten, nicht bloß von Franziskanern, sondern Ebd. 1921 u. 1922. (XI, 367 u. VIII, 350 S.) 89. auch von Theologen aus der thomistischen Schule nahe- I.: Gm. 3.80; geb. 4,80. II.: 3.60; geb. 4.60. gelegt, das ganze Werk, nicht nur, wie in der ersten 1 Unter ‚allgemeiner Dogmatik‘ versteht Minges arbeiten. Auflage einzelne Teile, im Sinne des Duns Scotus zu be- das, was man, sonst als ‚Apologetik‘ oder ‚Fundamental- Dieser Aufforderung kam er um so lieber theologie‘ bezeichnet. Er hält aber jene Bezeichnung für nach, als er seit mehr als zwanzig Jahren sich mit der richtiger, namentlich auch deswegen, weil darin allem scotistischen Lehre beschäftigt und in den wesentlichsten ‚Indifferentismus, Latitudinarismus und Müodernismus‘ Punkten ihr Anhänger, sowie ihr eifriger Verteidiger gegenüber sofort zum Ausdruck komme, daß es sich gegen Mißverständnisse und Verdächtigungen ist. So auch hier um die Darlegung und Verteidigung formeller wurde auch dieses Werk zur fortlaufenden Apologie des Dogmen handle, die in dem Sinne zu nehmen seien, den Duns, aus dem immer wieder kürzere und längere Stellen angeführt und erläutert werden. Außer ihm kommen die Kirche festhält, die darum auch nicht bloß nach philosophisch - geschichtlicher, sondern zugleich nach aber auch andere Franziskaner, namentlich Alexander dogmatischer Methode zu behandeln und aus Schrift, 2in von Hales und Bonaventura, zum Wort, ohne daß die Überlieferung und kirchlichen Entscheidungen zu be- neuesten Steitfragen und kirchlichen Entscheidungen weisen seien. Nach diesen Gesichtspunkten handelt M. außer achi gelassen wären. Die Väterstellen, die fast im 1. Teil über Religion und Offenbarung im allge- durchweg lateinisch angeführt und nach Migne zitiert meinen, im zweiten über die nichtchristlichen Reli- werden, scheinen, nach einigen Stichproben, zu stimmen. gionen (die Religion der Patriarchen, die vorchristliche Es ist aber ein Irrtum, wenn I1, 222 die Worte im Pastor israelitische R., die heidnischen R. im allgemeinen, Hermae Mand. IV, 3, 5 dem ‚episcopus‘ in den Mund Buddhismus und Islam im besonderen, die nachchrist- at elegt werden: der ‚Hirte‘, der die Bußgewalt erhalten ist nicht der Bischof. Auch sonst werden Väter- liche jüdische R.), im dritten über die christliche R. (demonstratio christiana), im vierten über die katholische stellen oder kirchengeschichtliche Tatsachen, die mit der Religion und Kirche, im fünften über den Glauben der späteren Dogmatik nicht stimmen, durch künstliche Deu- katholischen Kirche (die regula fidei d. h. Überlieferung, tung unschädlich gemacht, und es ist merkwürdig, wie Schrift, kirchliches Lehramt, dann die fides uae creditur rasch ein Kirchenvater zum ‚Cicero pro domo‘ wird und die fides qua creditur, endlich Verhältnis von (11, 271. Dogm. gen. p. 232 nota I), wenn ein Ausspruch Glauben und Vernunft). Das Latein ist natürlich nicht von ihm Schwierigkeiten bereitet. Zu Il, 281 möchte klassisch, aber gewandt, klar und flüssig. Es werden man hören, wie sich ein Dogmatiker mit der Tatsache auch die neueren und neuesten Streitfragen erörtert. abfindet, daß Papst Bonifaz. IX. in der Bulle Sacrae reli- Ebenso wird die neueste katholische und ‚akatholische‘ gionis vom 1, Febr. 1400, deren Echtheit außer Zweifel Literatur herangezogen, letztere natürlich in zweckbe- steht, dem Abt des Augustinerklosters von St. Osytha in wußter Auswahl, teils um die ‚Irrtümer‘ und die Zer- Essex, einem Priester, sowie seinen Nachfolgern, die fahrenheit der nichtkatholischen Religionsgemein- Befugnis erteilt, seinen Professen sämtliche Weihen, ein- schaften aufzuzeigen, teils um Zeugnisse für die Vorzüge schließlich des Presbyterats, zu spenden. M. schweigt der katholischen Religion zu gewinnen. Die Urteile darüber, wiewohl die‘ Tatsache in dem von ihm sonst protestantischer Gelehrten sind ja bekanntlich überall da angeführten Buche von Franz Gillmann, Die Lehre der verständig und zuständig, wo sie Katholisches - aner- Scholastik vom Spender der Firmung und des Weihe- E kennen und loben, und sie werden in dem Augenblick sakraments 1920, 137 zu lesen ist (vgl. auch Archiv f unverständig und unzuständig, wo sie ablehnen. S. 205 kath. Kirchenrecht 1924, 57 ff.). wird gesagt, daß es zwar auch unter den Protestanten Die Dogmatik des P. Minges wird ohne Zweifel religiöse, romme und tugendhafte Personen gebe, daß seinen Ordensbrüdern und andern gute Dienste leisten. aber eine außerordentliche Heiligkeit, wie sie im Katho- Sie wird aber auch von solchen mit Nutzen nachge- lizismus so häufig sei, sich dort nicht finde. Zudem — schlagen werden, die sich darüber unterrichten wollen, ‚Protestantes vere virtuosi non facti sunt boni qua Prote- wie katholische Dogmatik heutzutage von einem hervor- stantes, sed ob laudabilem inconsequentiam adversus principia suae religionis, ragenden Franziskanertheologen vorgetragen und ver- Catholicismo“. eo quod appropinquabant treten wird. Auch wunderbare Erscheinungen, Hei- München. Hugo Koch. lungen wie in Lourdes u. dergl. gibt es nur in der katho- lischen Kirche, und diese Tatsache 1äßt sich nicht auf Herwegen, Abt Dr. Ildefons: Lumen Christi. Gesammelte Auf- natürliche Weise erklären (S. 195). Nun wird man be- sätze. München: Theatiner-Verlag 1924. (160 S.) kl. 8%. = Der greifen, wie ‚unbefangen‘ katholiscne Dogmatiker einem katholische Gedanke, Bd. VIII. Gm. 2.10; geb. 2.60. Sadhu Sundar Singh gegenüberstehen! Die Ausfüh- rungen über den rimat Petri und seiner Nachfolger Dies Buch arbeitet die Grundlinien eines idealen Ka- (S. 225 ff.) entsprechen selbst den strengsten römischen tholizismus von der Liturgie her aus, zwar in gelegent- lichen Aufsätzen (Vorträgen vor Akademikern), aber Ansprüchen und zeigen, daß auch im Franziskanerorden gerade an Hauptpunkten. Die Begrüßung des neuen occamistische Neigungen längst erloschen sind. Wenn Lichtes in der Osternacht als Lumen Christi gab den aber M. meiner Wenigkeit die Behauptung unterstellt, Titel, und zwar in der Bedeutung: von dem Christus, daß Cyprian in seiner Schrift de unitate den Primat des Papstes ‚e professo bekämpfe‘ (S. 232 nota I), so hat er der in der Liturgie handelt und gehandelt wird, muß offenbar meine Untersuchung nicht selber eingesehen, die katholische Religion und Kultur Licht und Leben, es müßte ihm denn nur beim Primat ein Nichtkennen Tradition und Invention nehmen. Der wichtigste, vom Verfasser selbst im Vorwort in die Mitte gerückte Auf- schon ein Bekämpfen sein. Zu einer Bekämpfung des satz ist der über das Thema: „Das Mysterium als die äp stlichen Primats hatte Cyprian in de unitate gar Seele des katholischen Wesens‘“. Das Mysterium im k einen Anlaß. Im Ketzertaufstreit allerdings hat er jeden religionsgeschichtlichen Sinne definiert H. Primatsanspruch abgelehnt. als „das Nachleben eines göttlichen Lebens durch 2. In der zweibändigen ‚speziellen Dogmatik‘, deren eine Gemeinschaft und Übergabe dieses Lebens durch zweite Auflage zwei Jahre vor der der allgemeinen priesterliche Mittlerschaft an jedes einzelne Glied der Dogmatik erschienen ist, handelt M. in Membrum I über (Gemeinschaft auf dem Wege des Symbols“. Im christ- 163 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 7. 164 e E N lichen Mysterium 1st na;h H. das Nachleben eines seinen Dienst an der Welt tue, indem es d‘ie' Vum‘elrs>crhöpf- liche Brunnenstube der inneren Kraft sei und bleibe und göttlichen Lebens gegeben in dem Nachleben des Jesus- lebens durch die christliche Gemeinschaft, und dies immermehr werde. Auf das „Evangelische Mönchtum“ Nachleben ist ein Mitleben mit dem in der christlichen wird angespielt und mit Harnack Luther getadelt, daß Gemeinschaft geheimnisvoll lebenden Christus, ist das er es unterließ „in seiner Gemeindebildung dem Mönch- Leben des mystischen Christus; dieser mystische Chri- tum Ohne obligatorische Gelübde Raum und eine feste stus wird in der Kommunion jedem Gliede der christ- Stellung zu geben“. Der _ III. „Gedanken’ über kirch- lichen Gemeinschaft durch den Priester wirklich ge- liche Kunst‘“ verteidigt die Beuroner Kunst gegen das spendet; so ist der eucharistische Christus das Sym- Schlagwort „klösterliche Kunst“ die St. Maurus- bol des mystischen Christus („Symbol‘“ genommen kapelle ist 1868 —1870 von dem Laien Lenz und seinen in dem modern-benediktinischen Sinn der bedeutenden Laien-Mitarbeitern gebaut worden. Die Beuroner Kunst und zugleich bewirkenden düvapıs !). „In dieser Ver- ist vielmehr „eine gleichsam gemalte gottesdienstliche Formel, Linie und Farbe gewordene Liturgie‘“ — jeder einigung und Durchdringung des mystischen und eucha- ristischen Christus besteht das christliche Mysterium.““ „liturgische‘“ Katholik kann als Künstler ihr Adept sein. Besteht zugleich, nach H., die katholische Kirche als Der ufsatz enthält feine Worte über kirchliche Kunst Gemeinschaft göttlichen Lebens und als einzige Spen- überhaupt, H. ist durchaus nicht engherzig. Er tadelt derin dieses göttlichen Lebens; denn niemand kann sich es, daß die Gotik den Alltag mit in die Kirche herein- das göttliche Leben selbst geben, weder durch den Glau- nahm, er hält die Bilder in der Vorhalle von S. Marco Und schon am in Venedi ben allein (!) noch durch die: Liebe. nicht für bewundernswerten Expressionismus, allerersten Anfang des Christentums, ja schon in Jesus sondern für die Folge mangelhaften Könnens und ersehnt selbst ist Christentum schlechthin identisch mit diesem eine wirkliche expressionistische Kirchenkunst, die Ge- meinschaftskunst aus der Liturgie heraus sein müßte. Mysterium., „Gewiß ging im Ööffentlichen Leben Jesu die Predigt des sittlichen Verhaltens — vor allem in Das nennt er „christozentrische Kunst‘“. Sie ist Zweck- der Seligpreisung des Leidens — vorbereitend und weg- kunst: die Kirche ist nicht bloß der Versammlungsort bahnend dem Kultus voran, allein logisch das Erste, der Gläubigen, sondern auch die „Basilika‘‘, das könig- auch' in ‚der Idee: Jesu, war der Kultus.“ Er stammt liche Haus Gottes, wo alles, auch die Kunst, Anbetung keineswegs aus dem Heidentum; Paulus und die Väter sein muß; für den Menschen muß die Kirche eine Ab- kannten die heidnischen Mysterien, übernahmen sie aber grenzung gegen das Weltgetriebe bieten, eine Um- nicht ins Christentum, sondern heben den christ- ebung, die dem anbetenden Christen die Gottesnähe fühlbar macht. lichen Ursprung hervor und die Erfüllung heidnischer 5 ist begreiflich, daß die Benediktiner die Sehnsucht durch das Christentum. Weil aber das christ- gegenwärtige liche Mysterium („in der Kirche erweitert sich Chri- Stimmung der Religionsgeschichte, die den Anfang des Christentums mehr oder minder deutlich in Mysterien, Sakramenten, Kultus einge- stus durch Hierarchie, Taufe und Eucharistie‘“) keine bettet sieht, für den Katholizismus ausnützen, Und es ist klug von dogmatische Lehre, keine spekulative Abstraktion ist, Herwegen, Casel u. a., alles in den weichen Begriff ihres ‚„„Myste- sondern Handlung („Tut dies zu meinem Gedächt- riums‘“ zu fassen: Mitleben des göttlichen Lebens, Spendung ‚dieses. nis!‘“), so kann es sich den Rahmen des Kirchen- Lebens an den Einzelnen durch ein Symbol, das Christus selbst ist jahres schaffen, das nun selbst ein Mysterium ist. So — wWwir nennen es das 7v&Du« Christi, finden es in der Gemeinde le- ist das Mysterium die „Verwirklichung‘“ des Erlösungs- bendig und so in jedem Gemeindeglied, und durch das hl. Abendmahl: wird jeder Einzelne immer von neuem des Geistes Christi versichert werkes Christi, der eigentliche Lebensgrund des christ- lichen, kirchlichen, katholischen Menschen, der Brun- und teilhaftig, weil ein Wort Jesu gesprochen und sichtbar ge- nen, aus dem alle Sakramente schöpfen (jedes Sakra- handelt wird, was doch ungefähr dem benediktinischen „„Symbol“ ent- spricht. Aber bei uns ist dies und bleibt dies das Christentum, wäh- ment daher Mysterium, aber nicht jedes Mysterium auch rend die Benediktiner den heutigen in Sakramenten, Sakra-- Sakrament!), Begründung der Autorität der Kirche, ihrer mentalien, Orten, Zeiten, Rubriken verknöcherten Katholizismus mit Weltmächtigkeit, Quelle der Berufstüchtigkeit, der Cari- ihrem Mysterienbegriff entweder erweichen und zu unserer Art um- tas, Lösung der sozialen Frage, Seele der kirchlichen schaffen müssen — oder bloß träumen und im Traum lauter Leben Kunst, Eigenprägung der Einzelseele, Schöpfer des voll- sehen, wo man wachend an harte Kanten stößt. Zudem: das Myste- rium der Benediktiner will doch auf keinen Fall Selbstzweck sein, kommenen Heiligen (Beispiel: St. Laurentius). Luther sondern Form, ja sogar Quelle des mitzuteilenden göttlichen Lebens. war es, nach H., der konsequent das Mysterium zer- Es ist aber unbestreitbar, daß nach der Anschauung der Urchristenheit störte, die Messe durch Herausnahme des Kanons ver- ihr Hauptbesitz an göttlichem Leben durch das Vorhandensein der nichtete „und nur Gedächtnis und Kommunion übrig christlichen Gemeinde als solcher gegeben ist, die vom Auferstandenen: ließ‘“, (Die Schrift „‚Vom Mißbrauch der Messe‘“ wird und vom Pfingstgeiste immerfort durchwaltet wird; daß Taufe und zitiert). Davon ist auch in die katholische Welt ein Zu Abendmahl auch eine Rolle spielen, kann nicht geleugnet werden, intellektualistischer, rationalistischer und individualisti- aber es ist nicht deutlich, welche Rolle: jedenfalls gibt es aber An- scher Naturhaftigkeit eingedrungen — woran allerdings deutungen genug, diese Rolle mehr.in der Bestätigung („Ver- auch die Renaissance Schuld trägt. Besinnung auf die siegelung‘“) als in der Mitteilung zu suchen (wodurch das Moment der Mitteilung aber keineswegs geleugnet sein soll) — man untersuche von katholische Eigenart wird empfohlen — das Mysterium ’ diesem Gesichtspunkt aus z. B. Didache IX und X, sowie die Be- bringt die Rettung. griffe ‚„„Danksagung‘“, ‚„„Nahrung‘““, „Brotbrechen‘“, das Sündenbekennt- Die übrigen Aufsätze des Buches sind zwar früher nis vor dem Abendmahl. Das Urchristentum war nicht gleich dem entstanden, geben sich aber deutlich als Einzelausfüh- benediktinischen Mysterien-Christentum (ganz abgesehen vom heutigen rungen der Hauptpunkte des grundsätzlichen Aufsatzes, Katholizismus) , das Mysterien-Christentum hat den Ton, der auf dem in Der I. „Die objektive Grundlage für den individuell zu der Gemeinde lebendigen Geiste Christi lag, auf Handlungen gelegt, hat e staltenden Aufbau unseres religiösen Lebens‘“ bekämpft deutlicher das Bekommen als das Haben gesehen, hat eine Ausdrucks- d en Individualismus und die „deutsche Innerlichkeit“ form der damaligen Zeit, eben das Mysterium, nicht mehr suverän vom lebendigen Geiste Christi her gemodelt und geknetet, sondern in des modernen Subjektivismus; Form muß sein, wirkliche ihrem Selbstsinn, also heidnisch, wichtig genommen — und zieht heute deutsche Innerlichkeit gab es im katholischen Mittelalter noch Schlüsse aus diesem Selbstsinn und nicht bloß aus dem des 13. Jahrhunderts, so muß wieder die Liturgie die in der Urgemeinde lebendigen Geiste, Und darum ist Luther kein Formung .der Gemeinschaft und des Einzelnen in ihr Ketzer gewesen, sondern wirklich der Erneuerer des Urchristentums, leisten — je bessere Einzelne, desto mehr Achtung vor der „„‚Reformator‘“, der den Ton wieder dahinlegte, wo er hingehörte, und alles abtat, was aus der falschen Betonung und der unglaublich einander, desto bessere Gemeinschaft. Die Liturgie be- geistert fort und fort für das Höchste; „vielleicht zu rücksichtslosen Konsequenzmacherei bis zum 16, Jahrhundert an Miß- sehr und zu lange haben wir unsere Aufmerksamkeit verständnissen aufgekommen war. Nicht das Mysterium hat er zerstört, denn das „Wort‘“ ist ihm Mysterium (und das Sakrament ein ge- dem Loskommen von der Sünde zugewendet‘“. Der II handeltes Wort), sondern an Stelle des Mysterien-Christentums hat „Weltarbeit und klösterliches Ideal‘“ hält Beruf und er das wirkliche Urchristentum gesetzt, in dem Mysterien vorhanden. Weltarbeit für Christenpflicht, tritt aber dafür ein, daß sind, aber der Ton auf dem in der Gemeinde lebendigen Christus- das Mönchtum nicht zu sehr-Welt werden solle, sondern Geiste liegt. H. möge einmal die Auslegung des 3, Artikels im, 166 165 Theologische Literaturzeitung. 1925 . Nr.Ä S W — E Großen Katechismus Luthers lesen un d Luther nicht im Lichte seiner gesteht; daß gerade deutschen Künstlern nicht wenig Mitreformatoren oder im Schatten manche r seiner sehr schwachen solcher Hochleistungen gelang, ist Trost und Ansporn. Epigonen sehen, sondern im ‚Lichte der Urgemeinde, Mit H. und Der Versuch, aus innigem Durchleben eines Kunst- den Seinen hätte Luth: er aber gewiß sich besser verständigen können werks heraus zu einem Blick in die Seele seines Schöp- als mit den Männern der Confutatio — ob aber ohne Luther die fers zu kommen, scheint voll gelungen. — Dem gut ge- Benediktiner von heute möglich wären? Auch ihnen ‚gilt das Schrei- druckten Büchlein ist eine reichhaltige, freilich ergän- ben an die auf dem Reichstag zu Augsburg versammelten katholischen zungsfähige Literaturübersicht beigegeben. Geistlichen ! Max Carstenn. Magdeburg. Leonhard Fendt. Göttingen. E S Althaus, D _I;:;ul : Der 'l;(;lr'rnr!ndrige;r I;1‘edigte;;. VGütersloh : C. Bertels- Schilling, Trygophorus, Dr. Otto: Beethovens Missa solemnis. geb. Gm. 5.50. Musik u. religiöses Bewußtsein. Das musikal. Schaffen in s. Be- mann 1924. (VII, 241 S.) gr.. 8 ziehungen . z. religiösen Erfahrung u. Überzeugung. Darmstadt: Dem Bändchen „Der Heilige‘“ folgt eine zweite A. Bergsträßer 1923. (96 S.) 80. Gm. 1—. Sammlung. Es sind Predigten aus der Zeit von Herbst Beethovens Stellung zu Religion und Kirche war 1921 bis Frühjahr 1924; alle tragen das Datum. Zahl- schon den Zeitgenossen ein Problem. Strenggläubigen reiche zeitliche Beziehungen sind mit vollem Recht nicht getilgt. Einige Predigten stammen aus „Gottes- erschien er ein Freigeist und Gottesleugner; wenige diensten der Rostocker Studentenschaft‘‘ etwas ahnten die mystische Tiefe eines Herzens, das mit Gott (so und Welt zu ringen unternahm, das aus dem Endlichen findet sich nicht überall); daß eine nicht unerhebliche ins Ewige strebte. Langsam, in wachsender Freiheit der geistige Höhenlage der Hörer vorausgesetzt ist, spürt Beurteilung, ist die Erkenntnis gekommen, daß der man durchweg. Aber A. redet nicht „akademisch‘ im r oße Tonmeister eine wahrhaft religiöse Natur war. engen Sinn; noch weniger doziert er; in trefflicher, D as Verhältnis der Musik zum religiösen Bewußtsein aber keineswegs absichtlich rhetorisierender Form ge- staltet er weite, große, ernste Gedanken zu wirksam ein- festzulegen , das musikalische Schaffen in seinen Be- ziehungen zur religiösen Erfahrung und Überzeugung dringenden Reden. Alle Mittel der Darstellung meistert an Beethovens Beispiel darzustellen ist die Absicht des er in Freiheit; das große Erleben der Zeit überschaut er Buches. Die religionsphilosophischen ebenso wie das stille Ringen der einzelnen Seele. vorliegenden Grundlagen werden im Anschluß an Schleiermacher und Kirchliche und theologische Fragen klingen deutlich Wobbermin in wesentlichen Hauptzügen klar und kurz an (z. B. 77. 168. 183), aber sie zwingen den Prediger dargelegt; als eigentliche Aufgabe wird angesehen, nicht nicht; er zwingt sie. Auch wenn er einmal als eine Art die rein musikalische Stilform des Kunstwerks aufzu- Zukunftslosung das Wort vom „christlichen Sozialis- zeigen, sondern die Seele des Kunstwerks, die. in mus‘ braucht (182), hat man nicht den Eindruck des Aufbau und Klang das Einzelne zum Ganzen webt und Gruppenschlagworts; das Wort greift höher. Die Orien- dem inneren Gedankenwerk zusammen mit der äußeren tierung am Text fehlt nie, aber auch sie engt nicht ein; Form die geschlossene Einheit eines Gesamtgebildes sie gibt nur Grundlage und Wegrichtung. Ich habe verleiht. mehrere dieser Predigten mit großer Ergriffenheit ge- Damit werden dem Urteilenden und Genießenden lesen, so ganz besonders die von der „Losung für den bestimmte Forderungen gestellt. Das verstandesmäßige, deutschen Kampf“ vor Studenten gehaltene (114ff.), objektive Nachprüfen sachlicher Angaben ist nicht aus- aber auch die über „Christliche Freiheit“ u. a.; sie reichend, um dem Gesamtwerk gerecht zu werden: die scheinen mir den Forderungen, die an eine Predigt für Fähigkeit zu reinem Erleben, zu gefühlsmäßigem Er- Gebildete heut zu stellen sind, in vollendeter Weise zu tassen des Kunstwillens und der seelischen Entfaltung entsprechen. A. ist fern von bloßem Psychologisieren, ist unentbehrlich. Nicht jeder besitzt diese Empfäng- aber er stellt die Botschaft des Evangeliums auf die lichkeit, nicht jeder hat sie in gleichem Maße wie der Psyche unseres Geschlechts ein. Ob auch über seine andere. Der Genius prägt seine überzeitliche und über- Predigten ein Gericht ergehen wird, wie es von religiös- weltliche Größe darin aus, daß er jedem spendet aus sozialer Seite her neuerdings an dem Berner Pfister der Fülle seiner Tiete. (Zwischen dern?'Zeiten“ Heft’-6:"S: 6711 üher an Von. sorgfältiger, umfassender Analyse der Missa anderen vollzogen worden ist? Darauf darf man ge- solemnis geht Schilling aus. Bis in die Einzelheiten spannt sein. Mir ist, was ich von einer zeitgemäßen hinein verfol er die inneren Zusammenhänge zwischen und zugleich ewigkeitsgemäßen Predigt fordere, hier den Worten des erfüllt. Höchstens wünschte ich sie ein wenig kürzer. Textes, ihrer musikalischen mformung durch die melodischen Linien, ihrer klanglichen Dar- Aber ich glaube, die Hörer werden bis zu Ende gefesselt stellung durch Gesang- und Orchesterstimmen. Eine gewesen sein. Fülle feiner Einzelheiten ergibt sich der liebevollen Be- Breslau. M. Schian. trachtung, Ausdeutungen der Notenwerte, des Stärken- wechsels, der Verwendung einzelner Instrumente (etwa Leipold, Bruno: Bethanien (Die Auferweckung des Lazarus). der Posaune), der rhythmischen Gestaltung, die sich Biblische Szene in 3 Teilen für Solostimmen, Chor u. Orgel (ad lib. mit, Hinzuziehung eines Kleinen Orchesters: Streichquintett, u. a. in der Charakteristischen Behandlung der Pausen 2 Klarinetten, 2 Hörner, 2 Trompeten, Posaune u. ausspricht, Beethovens Stellung zum Dogma wird Pauken) ebenso erschlossen, wie sein Wille, in kultischen komponiert. Adliswil-Zürich: Ruh & Walser, (40 S.) (Klavier- auszug.) Formen dem eigenen religiösen Sinn für Anbetung und Baudert, W., u. Bruno Leipo1ld: Zug der Kinder zum Christ- Verehrung Ausdruck zu schaffen, wie sein Lebens- gefühl, das in _ harter, unbeirrter Selbstzucht eignen kind. Ein Weihnachtsoratorium für Kinder, für 1-—3st. Kinderchor, Soli, Deklamation, 2 Violinen u. Orgel‘ (Harm.). Textaufbau von ethischen und religiösen Werten zustrebt, wie Seine B., komponiert von L. Ebd, (20 S.) (Klavierauszug.) Fr. 2——, glaubensstarke Hoffnun auf ein ewiges Leben, aut ein „Entschweben und Eingehen der Seele in eine Über den Komponisten, der auf dem Gebiet der geistlichen Musik eine rege Tätigkeit entfaltet, ist Näheres aus der „Zeitschrift jenseitige Welt zu einer geistigen, ethisch-persönlichen für evangelische Kirchenmusik‘“ (Juni 1924 Nr. 6. Verlag F. W. Ga- Lebensgemeinschaft mit Gott‘“. dow und Sohn, Hildburghausen) zu ersehen. Man kann die beiden Werke als Dorforatorien bezeichnen, also eine Wiedererweckung älterer Religion, Sittlichkeit und Kunst, diese kirchenmusikalischer Gepflogenheit in den heutigen Formen. Der drei Wege, die aus dem Erdenleben in, die unendliche Welt des Übersinnlichen zu führen vermögen, sie einen Text zu dem größeren Chorwerk (‚,Bethanien‘“) ist vom Komponisten sich in Beethovens Missa zu der Darstellung eines selbst zusammengestellt und behandelt im ersten Teil die Totenklage und Hoffnung auf tröstende Hilfe, im zweiten die Zuversicht auf den vollendeten Menschentums, das fromm, frei und schön rettenden Heiland, im dritten die Auferweckung und den Sieg über den zugleich ist. Tod. Bei den dichterischen Texten zeigt sich wieder einmal, daß auch der Komponist durch den Mangel an neuen starken und volkstümlichen Gewiß hat Schilling recht, wenn er diese Vereinigung geistlichen Licedern in seiner Wahl behindert ist. Der Aufbau der höchster Vollkommenheit nur wenigen Kunstwerken ZzU- 167 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 7. 168 Musik lehnt sich, mindestens äußerlich, an die hohe Form kirchlicher Oratorienschöpfung an und wird im ganzen in sympathischer Weise, unter ehrenhaftem Verzicht auf billige Mittel, durchgeführt. Am meisten gelingen dem Autor die weicheren Partien, wie auch schon die Rudolf Eucken Wahl der Texte erkennen läßt, daß die Neigung in dieser Richtung Ichreibt in Nr. 6 des „Eucenbundes“ über: geht. Aber die herbe Größe des Stoffs kommt auf diese Weise nicht recht zur Geltung, und im Finale wird die gesuchte große musikalische Form und Erfindung nicht erreicht. Das Werk kann von mittleren Bolitijche Ethik Kirchenchören aufgeführt werden, deren Bedürfnissen er entgegen- kommt. ; und ethifche Weltanfchauung Weit anspruchsloser ist der „Zug der Kinder zum Christkind“, Übernahme der Or- Ist schon bei „„Bethanien‘“ die ausschließliche von Ernit Nolffs chesterpartie auf die Orgel vorgesehen, so wird hier sogar an Stelle der Rezitative die Deklamation zugelassen. Das Werkchen, dessen „Das Werk verdient vollauf Aufmerkjamkeit. Es ijt im Aufführung etwa 40 Minuten füllt, kann daher in der Dorfkirche dar- roßen Stile gefhrieben und enthält ein Welt- und gestellt werden. Es wird durch die Verwertung der bekannten Weih- $ ebensbild, das mir mit aufrichtiger Freude begrüßen. E€s mwaltet hier eine tiefdurhdachte ethifch-=religiö e nachtslieder, die durch weniger bekannte Volkslieder ergänzt werden, Denkmeife und ein fejlter Glaube an die weltbeherrichen b e hier anziehend wirken. Auch wird das kaum zu umgehende Wagnis, Macht des Suten, aber zugleich mwird der irrationale daß der Komponist durch eigne Stücke mit dem echten Volksgesang in Wettbewerb tritt, in dieser Umgebung weniger empfunden werden. Befund des Dafeins vollauf anerkannt und eine Der Textaufbau stammt von W. Baudert. unbefangene Auseinanderjegung mit ihm unternommen. Die Man kann natürlich in derselben Zeit leichtere Sätze von Schütz mannigfachen Lebensgebiete merden in ihrer BVerzweigung jorg- fältig vorgeführt, und es mird Ddabei eine Fülle wert- und Bach einüben; aber man muß zugeben, daß die Wiederbelebung voller und anregender Gedanken entwickelt. — Einen der evangelischen Kirchenmusik nicht bloß durch die Renaissance der älteren Meister geschehen kann, sondern dazu auch neue Wege zu bejfonderen Borzug des Werkes fehen wir in der forgfäl- beschreiten sind. tigen und frudtbaren Behandlung des poli- Marburg (Lahn). Rudolf Günther., tijchen Lebens. Meberhaupt aber liefert es ein hervor- ragendes SGejamtbild der menfchlichen Lage und des menfch- lichen Strebens, das fich fchließlich in ein mwohlbegründetes Björkquist, Manfred: Vom sieghaften Glauben. Aufrufe zur Urteil zujammenfaßt.“ Nachfolge Jesu Christi. Mit einem Geleitwort von Nathan Söder- reis Rm. 2.80; geb. Rım. 3.75. blom. (Aus d. Schwed. von Frideborg Ehlers.) Berlin: Furche- Gm. 1—. Weitere Urteile: Nerlag 1923 (100°'8°) 8° * Unum “ in Christo 4H." 1 „HDriginell, tiefdringend und gereift — fo darf Einer der Väter des wiedererwachenden Luthertums, Claus Harms, sandte angesichts der Verständigkeit seiner Tage, die doch ihn selbst das Werk charakterifiert und hinzugefiügt mwmerden, daß die SForm der Darftellung der Würde des Gegenftandes entfpricht. aus ihren Banden nie ganz entließ, den Ruf aus: Mit Zungen reden, as Buch, welches eine eigene Stelle in Dder ethifch» Hebe Brüder, mit Zungen reden! Das Wort ist verklungen. Heute hat politijchen Literatur ausfüllt, mird diejfe Stelle fobald nicht es erst recht seinen guten Sinn. Aus allen Lagern drängt es zum Un- verlieren“ fo beurteilte Adolf von Harnack das Werk. mittelbaren, Fortreißenden, Lebenentsprungenen, Lebenweckenden. Der alte Adam der bloßen, oft platten, Klarheit, dazu die neue Gefahr „Sine Neberficht über Inhalt und Gang des Buchs kann unsres Jahrhunderts, das Versinken im nichts als Geschichtlichem, nur einen fehr unvollkommenen Eindruck von feinem Gedanken» beide werden nur in diesem Zeichen überwunden. In Schweden ist reichtum vermitteln, Einen um fo unvollkommeneren, als ein nicht unmwefentlicher Teil Jeiner Eindruckskraft in jeinen fors seit 15 Jahren eine neue Erweckung am Werk, geboren aus den malen Borzügen liegt. Gefchickte Beijpiele, an|dhaus Kreisen der jungen Studenten, und ihre Predigt will die Augen öffnenv für den Rechtfertigungsgedanken Luthers, für seinen Berufsgedanken, liche Bilder ftehen dem Verf. überall zur Berfügung. Da- der dem Einzelnen gilt wie dem Volksganzen, das seinen Beruf im zu kommt die große BelefenhHeit des Berf.’s und die Licht der Gottesbotschaft erkennen soll. All das vereinigt sich den AUrt, wie er unaufdringlich und unpartetifch von .ihr Gebrauch macht. — Man muß das Erfcheinen des Werkes, gerade in jungen ‚„Kreuzfahrern‘“, die in weithin entkirchlichten Gegenden von unjrer problemzerrifjenen Gegenmart, dankbar begrüßen. €s Dorf zu Dorf, von Kirche zu Kirche zogen, im neuen „Kirchen- ijt mirklich geeignet, Haltlojen Stüße, Schwankenden Sicherheit, gedanken‘“. Nicht jeder für sich, nicht neben der Kirche, der ewigen Stiftung des Gottes, der will, daß allen geholfen werde, das Heil Schwachen‘ Mut, Selbjtgemwiffen Bejcheidenheit zu vermitteln.“ suchen, verkümmern, verzweifeln oder sich verhärten, nein, mit dem Th. Haering d. Y. in der „Deutichen Literaturzeitung“. Glaubensauge in der geschichtbeschwerten Anstalt der Heimatkirche „Was das Buch befonders wertvoll macht, ijt der grünDd- liche, Jolide philofjophifche Unterbau, den er feinen Gottes Stiftung finden, seine Veranstaltung zur Erlösung des kleinen Ich und des großen Ganzen, ist „unsere Losung“. GSedanken gibt. — Mit klarem Blick fieht R. die gegen- Der Führer, damals ein ganz junger Philolog, ist nicht müde märtige Lage Deutjchlands inmitten der Bölkerwelt. Im all- geworden, in begeisternder Rede die Herzen aufzurufen. An den gemeinen ijt, mas er zur Gegenmwart f{agt, durchaus be= Theologen von Uppsala, den damaligen Professoren und Dozenten achtensmwert, mweil es die Dinge zZeichnet, mie fie find. Wer N. Söderblom, E. Billing, I. A. Eklund, hat er Helfer voll tiefsten c mit den in Rede ftehenden Problemen trägt, der wird in b er inneren Auseinanderfegung mit diejfem Buch Gemwinn und Verständnisses gefunden, und in den Kriegsjahren, da bei uns niemand an solches denken durfte noch von solcher Kunde erreicht werden Förderung erfahren.“ Martin Schian i. Darmftädter Tagebl. konnte, stellte ihm eine Stiftung, die Sigtuna-Stiftung, erst die „Dem reichen Inhalt des Buches Iäßt fich in einem Mittel und dann den prächtigen Bau auf altheiligem Boden zur Ver- gedruckten Bericht in keiner Weifje gerecht merden. Man muß fügung, das Hospiz, die Volkshochschule, die Kapelle. Und seitdem lih auf den Verfuch befchränken, den Aufbau der Ha upt» gedanken zu veranfchaulichen, den Rolffs in mwei Sejch D)jen bereitet dieser christliche Humanist, dieser gesalbte Laie denen eine S K Statt, die sich von innen heraus erneuen wollen, ganz offen und — „innermeltliche Moral“ und „überweltliche ittlichkeit“ | nd ganz vertieft. die Auffchriften — errichtet hat. Srundlegend ijt eine Welt» Aus Björkquists vielen Bänden und Bändchen hat der Furche- anfchauung, die es ermöglicht, beide in einem Blickfeld zu Verlag als erstes Heft der ‚,Zeugnisse aus der studentischen Be- umfajjen.“ reußifdhe Sahrbüder. wegung in der Einen Heiligen Allgemeinen Christlichen Kirche“ „AUns allen, die nach Klarheit rangen in der Abwehr des ohns von der Sinnlofi (Unum in Christo) 14 Reden ausgewählt. Eine Anzeige kann grinjenden b keit alles Gejchehens, ift nicht dartun, wie diesem begnadeten Sprecher aus dem heiligen alt- es eine Erlöfung. Was man fel er abgeriffen dachte, fühlte gedünkten Boden des Gewordnen die zarte Blume und herbe Frucht und vor allem hoffte, das hHat hier ein fcharfer philoJophifcher lutherischen zukunftsfrohen Glaubens erwächst, sie kann nur danken Kopf in gefchloffenes Syftem gebracht und gibt uns damit den und zum Lesen auffordern. Das ist wahre, nicht unter- sondern unkt, mo unjere Weltanfchauung mieder felten Fuß faßt.“ annoverjcher KAurier. überverständige Zungenrede, eins mit dem Sehnen der Zeit weg von allem bloß Vermittelten und doch gesättigt mit den tiefsten Antrieben der Vergangenheit und Zukunft. 3. €. Hinrihs’[he Buchhandlung, Berlag, Leipziq Fahrenbach (Baden). PE Ka —— Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 18. April 1925. Beiliegend Nr. 7 des Bibliographischen Beiblattes. Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. _ Theologische iteraturzeitung und Adolif von Harnack Begründet von Emil Sc i& Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Gm. 8.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 18. April 1925, 50. Jahrg. Nr. 8. Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. - — d Krarup, Kampen om Kristendommen (Hirsch). Jecht, Jakob Böhme u. Görlitz (Bornkamm). Eucken, Ethik als Grundlage des staatsbürger- Reventlow, Breve fra Skaersilden (Ders.). Jakob Böhme (Ders.). lichen Lebens (Thimme). Rode, Pladsen med de gronne Traer (Ders.). Dubislav, Systematisches Scheler, Christentum und Gesellschaft (Graff). CIRuberg. m Kalt, Biblische Archäologie (Steuernagel). Wörterbuch der Philosophie (Kesseler). Cannegzieter, Geloofsverzekerdheid (Sieg- Landersdorfer, Studien zum biblischen Ver- { Rust, Das Zungenreden (Fleisch). fried). söhnungstag (Ders.). Smith, Faith and:Duty (Goetz). Herrmann, Ezechiel (Duensing). Berg, Die katholische Heidenmission als Kul- Brugsch , Arabisch-deutsches Handwörterbuch j[ turträger (Richter). Metz, Freiheit und Autorität oder Über letzte Müller, Einleitung in die Philosophie (Horten). Probleme der Philosophie und der Pädagogik (Dalman). Fichte, Werke (Hirsch). (Knittermeyer). Schissel, Katal. griech. Handschriften (Koch). Rost, Die Wahrheit über das Mittelalter nach Hasse, Schopenhauers Religionsphilosophie 1. Martensen-Larsen, Das Blendwerk des protestantischen Urteilen (Ficker). ihre Bedeutung für die Gegenwart (Adolph). Spiritismus und die Rätsel der Seele (Stein- Vollrath, Vom Geist der Gegenwart in Kunst mann). Michel, Humbert u. Kerullarios (Grützmacher). Löhr, Die Teutonia im 15. Jahrhundert (Clemen). und Leben (Thimme). Schorlemmer, Vom neuen Willen zur Kirche (Thimme). Franziskanis;he Studien (Lempp). nnı n anzeinelie Schulzde-‚ lEthik der Dekade12 (Winkler). - A — Krarup, F. C.: Kampen om Kristendommen. Belysning af det der Wissenschaft und das Instrument dieses Erklärens, der „Begriff“ religiose Sporgsmaal. [Der Kampf um das Christentum. Beleuch- versagt; sie kann nur in innerlicher persönlicher Erfahrung ‚,ver- tung der religiösen Frage.] Kopenhagen: V. Pios Boghandel 1922. stehen‘“ und ersetzt den Begriff darum durch die bildhafte Anschau- 248 S.) &. ung. Die Eigenheit der religiösen Wirklichkeitsauffassung ist, daß Reventlow, Chr.: Breve fra Skaersilden. I[Briefe aus dem in ihr das Leben als Gabe eines Gebers verstanden wird: im Gebet Fegfeuer.] Kopenhagen: H, Aschehoug & Co. 1924. (175 S.) gr. 80. hat sie ihre gesammeltste Verwirklichung, im Verständnis Gottes als Rode, Heige: Pladsen med de gronne Traer. Den reli- der Liebe, die uns in sich hineinnimmt, unsern auf die idealen Ziele giose Stromning in Nutidens Aandsliv. [Der Platz mit den grünen gerichteten sittlichen Willen von seinen Hemmungen freimacht und Bäumen. Die religiöse Strömung im Geistesleben der Gegenwart.] uns über die sich ständig in der Geschichte erhöhenden Werte Kopenhagen: Gyldendalske Boghandel 1925. (149 S.) kl. 80. dieser Welt schließlich sogar noch hinausführt und vollendet, hat sie Nicht bloß in Deutschland vollzieht sich ein Wan- ihre einzige wesentliche Aussage. Diese Liebe aber, die das mit del in der Weltanschauung, eine Abkehr vom 19. Jahr- der Naturwissenschaft nicht in Widerspruch befindliche Wunder ist, hundert. Die. drei hier ist als uns befreiende Macht Wirklichkeit geworden in der einzigartigen angezeigten Kopenhagener Persönlichkeit Jesu Christi, in der Gott darum so da ist, wie er für Bücher geben zusammen das Bild einer der auswärtigen Parallelbewegungen. Dabei ist das Buch des wissen- das religiöse Bewußtsein überhaupt nur da sein kann. Es kamn nicht meine Aufgabe sein, hier durch Vertiefung ins einzelne die inneren schaftlichen Theologen (Krarup) im wesentlichen ein Brüche der ganzen Betrachtung herauszustellen; sollte es so geschehen, Zeugnis der Lage vor dem Einsetzen des Wandels, daß die particula veri zur Geltung kommt, so brauchte ich viel die der beiden freien Schriftsteller stehen schon mitten Raum, Auffallend gegenüber verwandten Gedankengängen in der in der Gärung drin. deutschen Theologie des letzten Menschenalters ist, daß — unter Ein- Wenn Kraru für das Christentum Zeugnis ablegt, fluß von Höffding — die agnostischen und pluralistischen Momente so tut ers mit in der Erkenntnislehre gesteigert sind, und daß die Gedanken der em Gefühl, das man in theologischen Kreisen vor dem Offenbarwerden der Abkehr hatte: göttlichen Allmacht und des göttlichen Gerichts noch gründlicher, als das bei uns geschah, beseitigt sind. Das Schönste ist die Bestimmung so gut wie einsam zu stehen in einer Zeit, wo die Re- der religiösen Grundanschauung unter dem Gesichtspunkt, daß das ligion nicht mehr an der Tagesordnung ist. Und er Leben Gabe ist; wie man aber von diesem Ausgangspunkt aus ohne wendet, diesem Übelstand abzuhelfen, noch ganz die Selbstwiderspruch den Gedanken der Schöpfungsallmacht so in den Mittel an, die vor einem Menschenalter oder kürzer bei Winkel steilen kann, werde ich niemals begreifen. einem freien wissenschaftlichen Theologen üblich waren. Unter dankbarer Quittierung jeder noch so mageren reli- So spricht also in Krarup nur die letzte Vergangen- heit? a — bis auf das Schlußkapitel, das fast als nach- giösen Äußerung irgend eines Denkers wird eine Be- träglic f gemachter Anhang wirkt. Da geht er auf die ündung der Religion auf eine von der modernen W Wendung zur Religion in der Gegenwart ein (ohne zu issenschaft nicht tangierte und sie nicht tangierende bemerken, daß er damit die Fragestellung seines Buchs Weise versucht, an diese Begründung dann eine gegen die kirchlichen Dogmen wie ge en den dogmatistischen gefährdet). Er sieht diese Wendung als in sich zwie- spältig an. Eine neu-idealistische religiöse Strömung, Intellektualismus überhaupt sc R arf abgegrenzte Dar- die egen Christentum und vollends Kirche lau, wo stellung der christlichen Religion angeschlossen (wobei nicht gleichgiltig bleibt, und eine nach fester Kirch- die Umdeutung des Wunders das entscheidende Einzel- licher Gemeinschaft neu verlangende gehen neben ein- problem ist), bis gegen Ende Richtlinien für eine zeit- ander her. Die Gefahr ist, daß sie immer weiter aus- gemäße Form der christlichen Verkündigung heraus- einanderfahren und schließlich als völlig getrennte Be- Sspringen. wußtseinsschichten Ohne irgend eine Beziehung auch Auch das Verfahren, das im einzelnen angewandt ist, ist uns aus der eigenen Vergangenheit bekannt. Die philosophische Weltanschau- nur polemischer Art nebeneinander her leben im glei- ung, die Kraru chen Volke. Damit — und das ist die feinsinnigste Be- P zugrunde legt, ist ein mit positivistischen‘ Elementen stark gesättigter, agnostischer Kritizismus: das Absolute, unerkennbar, merkung in diesem ernsten Buche, dem ein Jüngerer ist für uns da in soviel auf eine Einheit nicht zurückführbaren, je auf wohl kaum die volle Gerechtigkeit widerfahren lassen einen besondern W kann — würde sich in den evangelischen Ländern die eigentümliche ert bezogenen Sphären, als der menschliche Geist esitzt » in ihrem Grundgesetz verschiedene Auffassungsweisen gleiche innere Entwicklung vollenden, die den katho- V R ; eine dieser Sphären ist die Religion. Ihr ist das „Erklären“ lischen schon längst zum Verhängnis geworden ist. S& 170 /”Q„ E K 172 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr, 8. » Reventlow steht gegenüber dem dogmatischen mit Freund; er, der gütigste der Menschen, dem ich vertraue die Christentum nicht minder skeptisch als Krarup; aber tiefsten Heimlichkeiten meines Innern; er, der die Welt überwunden hat und mich frei gemacht und mich beten gelehrt hat, um Klarheit er macht sich frei auch von der positivistischen Welt- in meinem Denken, Reinheit in meinem Herzen, und Frieden in anschauung des 19. Jahrhunderts und wagt es, uns meiner Seele — er ist die Wirklichkeit geworden, die ich suchte, einen Naturwissenschaftler als Fossil aus einer unter- Den Entwick- und-,die einzige, die ich in aller Mannigfaltigkeit meines Le- gegangenen Kulturepoche vorzuführen. bens gefunden: die Wirklichkeit, die meinem Dasein, das von Iungsgedanken, für Krarup ein Heiligtum, verhöhnt er, menschlicher Schwachheit und Unvollkommenheit und geistverlassenem wobei die Heuchelei des Versailler Friedensvertra Begehren durchsäuert jst, eine Erklärung und einen Sinn gibt. Denn 1 . D m er, der in Verlassenheit Gekreuzigte, der sterbend zeugt von der ihm das stärkste Argument liefert.. — Was bleibt nach dem großen Aufräumen übrig? Er selbst in der Verbundenheit mit dem ewigen Vater, lebet in mir als dieses unsers verzweifelten Unmöglichkeit, neuen gewissen Sinn in Vaters offenbarter Sohn und wandert mit mir als mein Heiland und Bruder,“ seine persönliche Existenz zu bringen. Die ersten Briefe führen ihn vor, wie er die Menschenwelt und ihre Man wird in dem Ender ebnis manches mit Krarup Möglichkeiten erschöpft hat, ohne eine Antwort zu Verwandte finden: die Gesta f Jesu, in einem Gegensatz zur kirchlichen Überlieferung verstanden, ist hier wie finden auf sein Rufen, und zuletzt auch an der ein- samen Natur zuschanden wird. Nun wendet er sich dort das letzte Wort. Aber von einem Gericht über die Welt, von der Verzweiflung des Fegfeuers und von der nach innen, sucht die Aufgabe aus Kierkegaard’s Ent- weder-Oder, sich selbst in seiner ewigen Giltigkeit sich Wahl, von der Gileichzeitigkeit und dem Tragen des bewußt zu werden, zu verwirklichen, und damit steht Kreuzes weiß nur der Nicht-Theologe. Und auch nur der Nicht-Theologe hat die Leidenschaft, nur Eines zu er in dem Fegfeuer, aus dem er die Briefe schreibt, und in dem er mit sich zusammen alle die weiß, die als wollen; seine Kritik am kirchlichen . Christentum ist, einzelne eine persönliche Antwort auf die Lebensfrage auch da, wo sie mit der des Theologen im Ergebnis sich berührt, rein religiös bestimmt. suchen. Zunächst hält er Abrechnung mit allen Nor- malidealen, vor allem des westlichen Kulturmenschen, Es ist nun gewiß ein Abstieg, wenn ich von Re- indem er die Fragen des Ööffentlichen Lebens und ventlow zu Rode mich wende. An persönlicher Leiden- schaft und echter schriftstellerischer Kunst bleibt Rode Denkens der Reihe nach durchgeht und (nicht ohne jedesmal nebenher eine möglichst unmoderne praktische hinter den Briefen aus dem Fegfeuer weit zurück, so ge- Entscheidung anzudeuten) klar macht, daß :sie aus dem wiß er packend und unterhaltend (gar zu unterhaltend für die ernste Sache) zu schreiben weiß und der Erfolg Fegfeuer nicht freimachen. Soviel wird darin klar: der freie Mensch ist der, der weiß, wozu er frei ist, und in Kopenhagen ihm die Krone gereicht hat (von seiner das kann ihm die ganze Zeitlichkeit, Kunst und Wissen- Schrift liegt schon das vierte Tausend vor). Wir haben es bei ihm mit einem weniger eigenständigen Menschen schaft eingeschlossen, nicht sagen; die Antwort müßte über die Wirklichkeiten, vor denen der Zeitgenosse Re- zu tun. Eben darum aber ist er zum Zeugen der durch- spekt hat, hinwegführen, sich auf Tod und Ewigkeit schnittlichen ‘'Lage weit eher berufen. beziehen und nur in persönlicher Aneignung zu ver- Das_ Buch besteht aus 20 lose aneinander gereihten Artikeln, von stehen sein. Aber gibts überhaupt eine Antwort? Das denen man sich gut denken könnte, daß sie in einer Zeitung gestanden führt zum andern hinüber. Wie in der letzten Ver- haben. Der Platz mit den grünen Bäumen, im _ Kopenhagener Stadtteil Frederiksberg gelegen, ein Mittelpunkt für die Straßenpredigt zweiflung tritt Reventlow vor die Gestalt Jesu Christi vor allem der Sekten, ist nur zufälliger Ausgangspunkt und gelegent- Sie hat etwas Einzigartiges, sofern in ihr Lehre und licher Richtpunkt der etwas unruhig schweifenden Betrachtungen; und Leben und Tod zu einer Einheit zusammengeschmolzen daß er gegen Ende Symbol dessen wird, was die Kirche in der Gegen- sind; und eben darin entspricht sie dem, wonach ein wart sein soll, ist nicht von wesentlicher Bedeutung. Trotz dieser ganzer Mensch im Fegfeuer fragt. So gilts denn, ihn losen Form ist das Buch Ausdruck auch eines persönlichen Durchbruchs. Krarup S, 196 konnte eine frühere Äußerung Rode’s als Stütze für seinen als die letzte Möglichkeit der Aneignung und Erlösung zu prüfen. Der We ist mühsam. Die kirchliche Kampf gegen die Dogmen der Tradition anführen; an diesem neuen Buch (wesentlich durch die Kombination Christi mit dem Rode’s dürfte er keine Freude mehr haben. Mit der großen Wandlung, die er sich anbahnen sieht, fällt Rode auch die ‚„‚liberale“ Theologie Gott des alten Testaments verschuldete) Verzeichnung dahin (S. 143): ‚,. er (der liberale Theologe) will die Religion in muß erst beseitigt werden; desgleichen die Umdeutungen Übereinstimmung bringen mit Weltbild und Gedankengang der Zeit‘“; Pauli und die Mißverständnisse der Urgemeinde, Dann erst steht man vor der Gestalt Christi selber, Dann daran mag etwas Richtiges sein, aber der Augenblick ist falsch ge- wählt: „das, was er versucht, ist, glaub’ ich, die Religion in Überein- bleibt eine einfache aber ernste Botschaft übrig: wir stimmung zu bringen mit den veralteten Anschauungen des vorigen sollen unser Selbst aufgeben in den Gott hinein, zu dem Jahrhunderts,““ wir tief in uns, jenseits unsers Ich mit seinem begehren- Was bedeutet der große geistige Wandel für die europäische den Wollen, den Zugang haben. Gebet, das emein- Menschheit? Liegt hinter der Erschütterung, die alles unsicher macht, schaft ist und zur Andacht der Vereinigung hinstrebt, ja, die Existenz gefährdet (Spengler’s „Pessimismus““ taucht als Drohung auf) etwas Sinnvolles? Rode geht die Wissenschaften durch und und Kampf gegen den Feind in der eigenen Brust wie sucht zu zeigen, wie sie alle mehr und mehr das mechanisch bestimmte gegen die Befleckun und Versuchung der Welt, — mit einem Wort: der naturwissenschaftliche Weltbild preisgeben und für das Geheimnis des eg der Nachfolge Jesu, der im Lebens offen werden. Die Mechanisierung bricht entzwei, die Welt Tragen des Kreuzes besteht und Verachtung und Leiden des Wunderbaren bekommt Raum. In dieser Lage ist die Rückkehr auf sich nimmt, — wo das gewählt und angeeignet wird, zur Welt des Glaubens zwiefach erschlossen. Einmal, die Wunder- da öÖffnet sich die Tür aus dem Fe euer heraus, da welt des neuen Testaments kann nicht mehr als unmöglich gelten, kennt man den Vater. Die theoretis S e Durchführung bis hin zur leiblichen Auferstehung erstrecken sich die Parallelen, die dieser Gedanken ist das Schwächste am Buch; vor aus der neuesten Wendung der Wissenschaft zur Verfügung stehen. Wichtiger aber ist zweitens, daß unser wurzelhafter Zusammenhang allem über die Einmischung buddhistischer Elemente in mit dem All des Geistes und der Träume, in dem die Religion ihr Da- das Bild Jesu von Gott und Ewigkeit wird der historisch Erzogene den Kopf schütteln. A r wichtiger als das ist sein hat, wieder lebendig gefühlt wird. Es kann wieder gedacht werden das Geheimnis unsers Ich, das alle Wahrscheinlichkeit des mir die Probe, die Reventlow auf den Ernst seines Be- Verstandes sprengt, und in diesem Geheimnis findet man den leben- kenntnisses gibt: er nimmt Kierkegaard’s Gedanken der digen Zusammenhang mit Gott. Beide Reihen führen hinein in die Gileichzeitigkeit auf (und Gott sei Dank, in seinem ur- Wunder der unsichtbaren Welt und enden mit einem Ja zu Chri- stus. sprünglichen Sinne, ohne die bei uns in Deutschland üb- Man kann das Geheimnis, auf das es ankommt, nicht reiner liche Umbildung): mit Ihm, wie an ihm die Herrlichkeit und gewaltiger sagen wie er; noch immer bezwingt er die Herzen. Das wird durchgeführt in einer leidenschaftlichen Auseinandersetzung noch nicht offenbar war und er in Knechtgestalt ging, mit der Bibelkritik, Ihr zerstörendes Werk scheitert an der wunder- zusammenleben, das heißt sich zu ihm bekennen, das vollen Einheit des Evangeliums als Kunstwerk. Überdies ist sie da- heißt aber auch, durch ihn eingehn in Gottes Reich, Ich gebe das Schlu ß durch widerlegt, daß sie von den Vorurteilen des 19. Jahrhunderts wort (S. 175): über das Mögliche und Unmögliche ausgeht; und die mythischen Züge, „Er, der männlichste der Männer, mit dem ich rede wie Freund sofern sie für seinen vorurteilslosen Sinn wirklich übrig blieben, - 173 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 8. 1 ( 4 mit für die Wahrheit des Ganzen: schmiegen sich dienend der Persönlichkeit Christi an und zeugen was war das für ein kleine Ungenauigkeiten (z. B. S. 7 die der Küste Pa- lästinas vorgelagerten Inseln, S. 18 Früchte honig ohne Mensch, an den solche Mythen sich heften konnten, daß man ästhetisch eine Naht sicht? Hat sich Rode als Ausfuhrartikel [die Ägypter setzen bei Erwähnung des aus Palästina stammenden Honigs das Determinativ auf das Problem der Kirche. so seinen Weg zurück zum alten Glauben gebahnt, so stößt er Ohne daß eine Kirche da steht der Biene] usw.) wären bei einer neuen Auflage zu be- als Mittelpunkt alles geistigen Lebens und Heimat aller Her- seitigen; auch könnte da eine etwas größere Vorsicht zen in der trotz allem hart bleibenden Welt, scheint ihm die gegenüber gewissen Theorien (z. B. S. 73: Salbung des neue Hinwendung zur Religion nicht vollendet. Aber da sieht er Königs durch den Hohenpriester vor der Investitur) nun praktisch keinen Weg. Die evangelischen Kirchen haben keine Lebenskraft und scheiden aus; die katholische aber, die die innere geübt werden. Breslau. C Steuerhagel. Kraft hätte, verschließt sich starr und steif der Entwicklung. So ists für Rode tröstlich, daß sein Glaube und seine Hoffnung schließ- Landersdorfer, Dr. Simon, O0.S.B.: Studien zum biblischen lich über die Kirche hinausgeht auf das dritte Reich: das Iletzte Versöhnungstag. Münster i. W.: Aschendorffsche Verlagsbuch- Ziel aller Menschheitsentwicklung ist die vollkommene Geistwerdung handlung - 1924. (IV, 90 S.) gr. 8%. == Alttestamentliche Abhand- des Menschen und der Menschheit im Sinne Christi. lungen hrsg. v. J. Nikel, X, 1. Gm. 2,.90. Recht froh werden kann man dies&s Buches Das Buch enthält acht relativ selbständige Studien: trotz vieler wertvoller Einzelbemerkungen nicht; es 1. Das Amtskleid des Hohenpriesters am Versöhnungs- fehlt der gesammelte Ernst der Entscheidung. So tag, II. Asasel, IIl. Lev. 16 und der Rauchopferaltar, liegt denn auch nicht ein grundsätzlicher, sondern ein IV. Der Versöhnungstag als Neujahrfest, V. Das Ver- zufällig-einzelner Gegensatz gegen das 19. Jahrhundert söhnungsfest des P. und die Sühntage des Ezechiel, VI. vor; gar zu schnell und leicht sind die Grundlinien Der Versöhnungsta und Neh. 8f., VII. Das Alter des eines neuen Bundes zwischen Wissenschaft und Christen- Versöhnungstages, IIl.' Das literarische Problem von Lev. 16. Den gemeinsamen Zielpunkt aber aller dieser tum ausgezogen; und die „Entwicklung‘“, nur als Ent- Studien bildet die Frage nach dem Alter des Versöh- wicklung zum dritten Reiche hin, bleibt ein Heiligtum. So scheint' mir das Buch im einzelnen vielfach ein nungstages, so daß die Abhandlung VII. richtiger an Muster zu sein, wie man die neue Lage apologetisch den Schluß zu stellen gewesen wäre, wie sie denn tat- nicht ausnützen darf, ohne auf neue Weise einem Dienst sächlich auch wesentlich zusammenfassenden Charakter der Eitelkeiten zu verfallen. Trotz aller Bedenken aber: trägt. ein lebendiger Mensch redet auch hier. Und er redet Der Verf., der überall auf die modernen Probleme im Namen einer größeren Zahl als Reventlow. Vor eingeht und sich der herrschenden kritischen Methoden allem aber ist eins an dem Buch stark: der der Tatsäch- bedient, hat in seinen gründlichen und sorgfältigen lichkeit zugewandte Sinn, der eine Kirche, eine Gemein- Untersuchungen zweifellos eine Reihe von Fragen be- schaft im Heiligen, verlangt. rührt, die bisher noch nicht genügend beachtet sind und deren Erörterun Im ganzen wird man finden, daß die Lage in Kopen- lohnend ist. Daß aber seine Lösung hagen nicht viel anders ist als bei uns auch. So haben voll befriedige, ka nn ich leider nicht zugeben. Er gibt mir _ diese Bücher wieder die Verantwortung spürbar ge- der Kritik darin recht, daß Neh. 8f. den von Lev. 16 macht, die die neue Lage auf uns Theologen legt. Unser geforderten allgemeinen Buß- und Sühntag noch nicht kennt, daß also die Forderung dieses Tages jüngeren eistiges und persönliches Ringen muß so tief und so Ursprungs ist. Andererseits macht er darauf aufmerk- eidenschaftlich sein, daß wir mit dem Tiefsten aus sam, da unsrer Arbeit auch Männern wie Reventlow und Rode in den Bräuchen, die Lev. 16 vorschreibt, etwas zu sagen haben, trotz aller Vorurteile, die sie manche archaischen Elemente stecken: die linnene Klei- gegen uns haben. Denn das ist freilich deutlich: obwohl dung des amtierenden Hohenpriesters statt des später sie unsre Bücher zum großen Teil (und nicht umsonst) üblichen Ornates, die Asaselzeremonie (ein rimi- gelesen haben, hat ihre Hinwendung zum Christentum tiver Entsündigungsritus, neben den der fortgeschritte- ihnen bisher die Liebe und Achtung uns gegenüber nere eines Sühnopfers etreten ist), Sühnung durch nicht vermehrt. Brandopfer (v. 24), Verknüpfung mit dem altisraeli- Era insch; tischen Neujahrfest im Herbst, Unbekanntsein des Räu- Göttingen. cheraltars im Heiligen, der doch bereits im salomo- nischen Tempel vorhanden war, usw. Daraus ergebe Kalt, Prof. E Edmund : Biblische Archäologie. Freiburg : Herder & Co. 1924. (XII, 157 S.) kl. 8%. = Herders Theologische sich, daß der Versöhnungstag in ältere, vorsalomonische Grundrisse, Gm. 2.30; geb. 3.20. Zeit zurückreiche, so da seiner Anordnung durch Mose kein ernstliches Bedenken im Wege stehe. Die Lösung tradi tionalistischem Sta Es ist selbstverständlich, daß der Verf. von streng des Widerspruches findet der Verf. darin, daß der Ver- Kritische Ansichten we ndpunkt aus geschrieben hat. söhnungstag im Laufe der Zeit seine Bedeutung ver- rden zwar berücksichtigt, aber ändert aben soll: er ist alt als Tag der Entsündigung = regelmäßig als schriftwi drig abgewiesen. Auch moderne Reinigung des Heiligtums und des Kultuspersonals, gin Theorien, die an sich mit einem streng biblischen Stand- aber als solcher nur die Priesterschaft, nicht das Vol punkt vereinbar wären, z. B. die Theorie, daß die Opfer an; zu einem Volksbußtag wurde er erst in der nach- teilweise Mittel sakramentaler Kommunion seien oder daß die israelitische Ehe in einzelnen Zügen Mohar) exilischen Zeit, eine Entwicklung, die sich auch in der noch ihren ursprünglichen Charakter als Kau | ehe er- literarischen Schichtung von Lev. 16 reflektiert (v. 7 bis‘' 10. 26—34 nachexilische Zusätze). Diese Lösun wicklun kennen lasse, werden abgelehnt. Geschichtliche Ent- scheint mir vor allem darum nicht zu befriedigen, we ü 1 en werden nur soweit anerkannt, als sie aus- die altertümliche Asaselzeremonie als Ritus der Ent- drück ich biblisch bezeugt sind. Stellt man sich ein- sündigun des Volkes doch über den Rahmen der mal auf den Standpunkt des Verfassers, so muß man vom Ver f angenommenen älteren Bedeutung des Ver- anerkennen, daß er eine große Fülle von Stoff im ganzen in Zzuverlässiger und geschickter Weise zu- söhnungstages hinaus weist. Dann aber schließt das Zeugnis von Neh. 8f. doch den Versöhnungstag am ein Kapitel über Schrift- und Buchwesen. Auch über die sammengefaßt und klar dargestellt hat. Gänzlich fehlt 10. VII. für die ältere Zeit absolut aus. Die These wäre m. E. dahin zu ergänzen, daß für die ältere Zeit Moderne archäologische Erforschung Palästinas, deren unterschieden würde zwischen einer Tempelreinigung eın -rgebnisse sporadisch herangezogen werden, wäre wohl (am 10. VII. ? vgl. unten) und einer Entsündigung des st . © kurze Orientierung am Platze gewesen. Solche Be- Volkes (mit Asaselzeremonie), die nicht an einen be- !mmungen des Codex Hammurapi, deren Geltung stimmten Tag gebunden war, sondern je nach Bedarf in Israel ni biblische R: cht erweisbar ist, sollten. nicht einfach wie vorgenommen wurde, z. B, aus Anlaß von Seuchen oder legentlich echtsbestimmungen zitiert werden, was ge- nationalem Unglück (vgl. Jer. 36,9). In der . nach- geschehen ist (z. B. S. 50 Zeile 1—3). Einige exilischen Zeit wäre der Tag der Entsündigung des 175 176 —— Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 8 Volkes ebenso wie der der Heiligtumsreinigung zu MWAM statt YW- Im Einzelnen ist der Verf. manchmal einem regelmäßig wiederkehrenden gemacht und beide wären mit einander verbunden worden. durch Ehrlich angeregt und bestimmt, z. B. gleich 1, 6, wo er mit demselben Rindsbeine an die Kalbsfüße setzt, Zustimmung verdient manches, was der Verf. zur freilich mit Fragezeichen, eine zwar graphisch nahe- literarischen Analyse von Lev. 16 ausführt. Er schei- liegende, aber doch aus dem Grunde zu verwerfende det: 1) v. 1a. 2, ein, absolutes Verbot des Betretens des Konjektur, weil nicht ein Quantitäts-, sondern ein Quali- HIN zu gar keiner Zeit), tätsunterschied der Glieder herauskommen muß. Die Allerheiligsten (ny‘53_‘_1 besonnene Behandlung des Textes verdient alle Aner- Z)V. 3a. 4. 12. 13, die das Betreten des Allerheiligsten kennung. Wenn der Verf. einmal gelegentlich zu einer (jederzeit) unter Beachtung ge wisser Vorschriften e- statten, also v. 1a. 2 Kkorrigie reny 3) das Ritual der Konjektur zu 37, 17 bemerkt: „Ob der so gewonnene Reinigung des Heiligtums mit nur ein e m Sündopfer- Text ursprünglich ist, läßt sich natürlich nicht sagen‘“‘, bock und einem Brandopferwidder, 4) Erweiterung so ist solche Nüchternheit nach all dem wilden Konji- des Rituals durch Aufnahme einer Entsühnung der zieren, wie es jahrzehntelang, manchmal von recht frag- würdigen metrischen Theorieen aus eübt worden ist, eine Priesterschaft (Nr. 3 und 4 nicht scharf von einander Wohltat. Nach dem Vorwort hat der Verf. viel Mühe abgrenzbär; ihre S cheidung scheint mir auch nicht ge- auf die Textherstellung verwandt; er hat „wenigstens nügend begründet zu sein), 5) v. 7—10. 26—34 späte drei wesentlich von einander unabhängige vollständige Zusätze betr. den Asaselbock und den Charakter des Versöhnungstages als Bußtag. Der Hauptmange 1 dieser Bearbeitungen des Ezechieltextes vorgenommen‘‘. Frei- literarkritischen Ausführungen liegt m. E. darin, daß die lich ist nach Stichproben zu urteilen, zu sagen, daß sein Einordnung der Zeremonie n, welche die Entsündigung des Text zum vierten Mal hätte revidiert werden müssen, bleibt. Ganz und gar nicht zu- wenn alle Fehler in der Übersetzung und in den Noten Volkes bezwecken, unklar Vf. in seiner Datierung von Schicht hätten ausgemerzt werden sollen. stimmen kann ich dem VEL_ Z B R 14 „auf Grund des Frevels‘“, lies „Sseines 1—4; er glaubt sie für Mose festhalten zu können, der Frevels“; ebenda V. 19 1. statt ,, der GOLt108e e Oofl08er . d7/,.3 im Laufe einer fast 40jährigen Praxi s Gelegenheit ge- nug fand, seine ursprüngl ichen Anordnungen zu Kkorri- füge zu ‚‚Herr‘“, hinzu ' ‚,Jahwe“. 'S..109, Anm. 15jb., 1. \ statt XL)1 gieren und zu ergänzen. Die inhaltlichen Archaismen, 18, 9 ist P"IE unübersetzt geblieben. 34,29 ist „im Lande‘ unter deren wir oben einige ange führt haben, beweisen doch nur den Tisch gefallen, und es ist zu übersetzen: „es wird nicht mehr vom das hohe Alter der betreffenden Bräuche, aber nicht das der formulierten Bestimmungen, in deren Zusammen- Hunger Hingeraffte im Lande geben.“ Daß bei den sicher poetischen Stücken nicht wenig- han sie erwähnt werden. Überdies wäre zu den Alters- stens der Versuch strophischer .und stichischer Gliede- bestimmungen de s Verf. doch auch noch manches Frage- rung gemacht ist, wird man bedauern. zeichen zu setzen. Z. B. die linnene Kleidung des Eine starke Zurückhaltung zeigt sich auch auf dem Hohenpriesters am Versöhnungstag braucht kein Archa- Gebiete der Literarkritik. Wenn man den Herrmann ismus’ zu sein, kann vielmehr sachliche Gründe haben ( beim Betreten des Allerheiligsten tritt der Hohepriester der Ezechielstudien mit dem .‚jetzigen Kommentator ver- unmitte lbar vor Jahwe gleich den Engeln, vgl. Sach. 3, r gleicht, . ist vielfach eine rückläufige Bewegung fest- er muß’ daher ;die Kleidung der Engel tragen). Daß ein zustellen, der Autor ist erheblich bedächtiger geworden. Bei der Beurteilung von uneinheitlichen Stücken wird Räucheraltar schon im salomonischen Tempel stand, ausgiebigst von der Möglichkeit eigener redaktioneller kann damit nicht gesichert werden, daß kein Bearbeiter auf Weiterarbeit des Propheten an seinem Werk Gebrauch den Gedanken 'gekommen wäre, ihn „einzuschmuggeln“‘, gemacht, wodurch prima manu Unstimmigkeiten in wenn er niemals vorhanden gewesen wäre; der Bear- dieses hineingetragen ‚sind. Überdies bleibt auch bei beiter könnte ja etwa im 4, Jahrhundert gelebt haben, wo es auch nach der kritischen Ansicht einen Räucher- Stücken, bei denen ezechielische Herkunft unwahrschein- altar im Heiligtum tatsächlich gab. Daß die Heiligtums- lich ist, das Urteil so in der Schwebe und die Aus- drucksweise so unbestimmt, daß jederzeit ein Rückzug reinigung schon in vorexilischer Zeit auf den 10. VII. auf völlige Echtheit offengehalten ist. In Kap. 1—24 fixiert gewesen sein müsse, weil später die Abweichung ist.-10, 8—17;-21 f.. „mit ziemlicher Sicherheit‘“.Ezechiel von der Forderung Ezechiels (45, 18 ff.) nicht erklärbar abzusprechen; bei 21, 33—37 erscheint die Abfassung wäre, würde höchstens dann gelten, wenn die Forderung durch. Ez: „iraglich“-=(Sx 135);; ebenso.:bei. 3, A6BA-21. Ezechiels in der ersten nachexilischen Zeit anerkannte Redaktionelle Eingriffe wahrscheinlich fremder Hand Norm gewesen wäre. Doch trotz all solcher Bedenken und Einwände: das Buch bietet des Anregenden und werden gefunden in 24,. 25—27, wo aber Redaktion Fördernden soviel, daß sein gründliches Studium nur durch Ez. doch für möglich angesehen wird; 1, 2; 3A. 5, 16f. sind: „schwerlic von der Hand Ezechiels‘‘. In dringend /empfohlen w }erden kann. C: ‘Stenernagel. Kap. 25—32 „scheinen‘ 31, 15—18 „von fremder Hand Breslau. hinzu efügt zu sein“. „Ic. . 32,.; 1.7-—32, scheinen. .die Schlu ß verse V. 29—32 Zusatz..von fremder ‚Hand zu Herrmann, Prof. D. Johannes: Ezechiel übersetzt und erklärt, sein.‘“ 35, 31 macht „durchaus den Eindruck eines re- Leipzig: A. Deichert 1924. (XLVI, 304 S.) gr. 8°%°. = Kommentar daktionellen Nachtrages‘‘ S. 223. In Kap. 33—39 wird zum Alten Testament, Bd.‘ XI. Gm. 9—, geb. 12—. Uneinheitlichkeit des Textes bei 36, 1—7 empfunden, In einer Zeit, wo ein kritischer Angelpunkt wie die ohne daß eine Entscheidung über das Ursprüngliche ab- deuteronomische Reform unter Josia unsicher gemacht gegeben wird; ähnlich bei V. 10—12; wo KR I0r wird, wo man den Jeremia in zwei Traditionsschichten ursprünglich gehalten wird; 10 und 12 wird man „als zu hälften und auf 500 v. Chr. herabzudrücken sucht und Auffüllungen ansprechen dürfen‘‘. „Desgleichen werden nach Herrmann der literarische Nachlaß Ezechiels in die Verse 13—15 der ursprünglichen Konzeption nicht erheblichster Weise von der Kritik mitgenommen ist, angehören.‘“ Von größerem Interesse ist die Analyse von Kap. 38 und 39. 38 umfaßte ursprünglich nur wo kurz gesagt die kritische Welle sich zu überstürzen droht, hat die Reserviertheit, die aus dem vorliegenden Vı 1—4;, 6—7, 8.(ohne 8a), 9,.::d..h. die Verse:8a, Kommentare spricht, jedenfalls auch ein Recht, Zu 10—12 [13 Glosse] stellen eine möglicherweise von Worte zu kommen. Diese Reserviertheit äußert sich zu- Ezechiel selbst vorgenommene Überarbeitung dar, wel- nächst in einer sehr konservativen Behandlung des che die Erfüllung der Gogweissagung in eine ferne Textes. Betrachtet man die BH K als Normalmaß für Zukunft schiebt. 38 8a versteht der Verf. auch anders, wie Änderungsversuche, so bleibt dieser neue Kommentar einst Wellhausen diese Stelle verstanden hat, nämlich nicht „seit vielen Tagen wirst du vermißt‘“ = seit langer stellenweise dahinter zurück, selbst an Stellen, wo man Zeit wird dein Kommen vergeblich erwartet, sondern eine Änderung in gewiesener Richtung für selbstver- ständlich halten möchte wie beispielsweise‘ in 33, 8 „Nach langer Zeit wirst‘ du aufgeboten werden‘“. Daß M7 - Tl1eölogische Literaturzeitung 1925 er 8. i A 178 rm ä “ DE RS halten wäre, so wäre Raum fur ;achliche Ausführungen aber gera ;1er di Vest Worte m1t di e Fortsetzung „am Ende der Jahre «“ Einsatz der B earbeitung s ein sollten, er- gewonnen, die eine historische Rückschau und Vorschau, scheint mir wenig wahrsc heinlich. Freilich wird bei enthalten. Schade ist auch, daß die Abbildungen weg- Als besonders dankenswert ist die Aufrechterhaltung d es Textbestandes Ez. mehr zum Es- bleiben mußten. welche chatologen wie zum G egenwartspropheten, aber das ausführliche Literaturübersicht zu bezeichnen, darf uns nicht beirren. In diesem Zusammenhang ist S. XXXIV—XLV gegeben wird. Nachzutragen wären zu bemerken, daß H. gegen seine Studien jetzt geneigt jetzt zu Abschnitt 2 Heinisch, Das Buch Ezechiel 1923; zu 4 Dürr, Die Stellung des Propheten Ezechiel in der ist, 38,17 dem Ez. zu lassen. Freilich wird dem hier- israelitisch-jüdischen Apologetik 1923 und die Arbeit aus sich eigentlich ergebenden Zugeständnis literarischen von Hölscher. Ursprungs der Gogprophetie dadurch ausgewichen, daß Kr. Einbeck. Hugo Duensing. man sagt, dem Ez. sei seine Gogweissagung „zugleich Dassensen, Erfüllung jener alten eschatologischen Hoffnung, die ihm, wie alle Zukunftserwartung, natürlich Sache der Bru gsch, Mohammed: Arabisch-deutsches Handwörterbuch. Umfassend die arabische Schriftsprache mit Einschluß des Sprach- Prophetie ist‘““. Kap. 39 ist „eine zweite Sammlung Auf Grund d. wichtigsten bisher ver- “ , worin V. 6 „wohl‘“ ein Glosse gebrauchs der Gegenwart., öffentlichten Wörterbücher und lexigraphischen Sammlungen, sowie von Gogweissagungen ist und die Stücke V. 9— 10 und 11—16 eine spätere Lfg. I Hannover: Orient-Buchh. Schicht bilden. eigener Materialien bearbeitet, Gm. 4—. Die Echtheit dieser späteren Schicht H. 'Lafaire 1924 (80”5.)'40, aber arabisches „dürfte sehr zweifelhaft sein‘‘. Tief eindringend ist Ein umfassendes, kurzgefaßtes endlich die Analyse von Kap. 40—48. Sie ist im We- Wörterbuch ist ein dringendes Bedürfnis, besonders, sentlichen aus den Studien (s. dort die Zusammen- wenn es so hergestellt werden kann, daß es vielen zu- fassung S. 57/58) bekannt. Jetzt sind kleine Änderun- gänglich ist. Der Verf. bietet hektographiert mit stets gen in der Abgrenzung d er Stücke vorgenommen, In drei Spalten auf der Seite ein in der Tat reichhaltiges der Beurteilung der Echthe it findet sich z. B. der Unter- Material. Der modernen Sprache Angehörendes wird schied, daß die Echtheit von 47,1—12, welchen Ab- durch ein besonderes Zeichen kenntlich gemacht, ohne sehnittHSstadiersSusgi.27 für schwerlich ezechielisch‘‘ Scheidung der Dialekte. Die von Schweinfurth und mir arabischen Pflanzen- hielt, jetzt kaum in Frage gezogen wird. Das Gesamt- hergestellten Sammlungen von urteil über dieses große Zukunftsprogramm lautet S. namen und Tiernamen sind leider unbenutzt geblieben. XXXIV, daß dessen „Struktur und Bestand‘“ „wesent- Der Gecko, abu bres erscheint deshalb nur als „Ei- lich als Wer k des Ezechiel selbst betrachtet werden dechse“, andere Namen fehlen. Wenn bitmag als die kann‘“, wovon freilich nach S. XXXIII einige Abzüge Frucht des murät-Baumes bezeichnet wird, sollte dieser zu machen sind. Wichtiger wie die Echtheitsfrage er- scheint dem Vf. die Erkenntnis der Unsicherheit des bestimmt sein, was mit Schweinfurth’s Hilfe nicht un- Bodens für die Konstruktion der Kultusgeschichte und möglich wäre. batbat wird mit Knöterich übersetzt, wäre also ein Polygonum, nach Schweinfurth ist es in der Beurteilung der Stellung zur pentateuchischen Ge- setzgebun g. In letzterer Hinsicht ist bemerkenswert, daß Ägypten Emex spinosus. Gelegentlich ist eine Defi- H. S. XIX.in gewissen Grenzen das Urteil Grafs er- nition unklar, z. B. bukkar „eine Pflanze (der Hirse- neuert, insofern er meint, daß Ezechiel „bei einer mit der 700 Fremdworte werden — ohne Bestimmung der oßen Rede in Lev. 26 abgeschlossenen Redaktion“‘“ des Herkunft — zuweilen mitgeteilt, aber in etwas geringe- esetzeskorpus Lev. 17—26 „mit beteiligt gewesen sein“ rem Umfang als bei Belot. Die vorliegende erste „muß“. Herrmanns Analysen behalten auch dann ihren Lieferung reicht bis bala. Lieferung I—V sind fertig. Wert, wenn vielleicht andere kommen und manche Un- Nach der Anzeige des Verlegers wären im ganzen etwa stimmigkeiten nicht dem Ezechiel selbst, sondern einem 13 Lieferungen zu erwarten, die innerhalb eines Jahres von jetzt ab erscheinen sollen. Späteren zutrauen sollten. Die Zerlegung in selbständige Greifswald. O: *Dalm' an Einheiten ist bei H. stellenweise wohl zu weit getrieben, wenn auch Gedankengang und Gedankenunterschiede Otmar : gut beobachtet sind. Das Urteil, daß viele kleine Ein- Schissel, verzeichnet. Kataloge griechischer Handschriften, heiten selbständige Konzeptionen verschiedener Zeiten Bücherkunde Graz: Ulrich Moser 1924. (XII, 84 S.) kl. 8%. = in Einzeldarstellungen, von Dr. sind, ist für die Behauptun der Echtheit günstig, aber herausg. Gm. 2.70. Jakob manchmal büßt es die Wahrscheinlichkeit ein wie bei Fellin, 1. der Heilsprophetie Kap. 34ff., wo man die Absicht Da Sch. die Erfahrung gemacht hat, daß Gaadt- hausen (Sammlungen und Kataloge griechischer Hand- einer größeren, planvollen Konzeption kaum wird ver- kennen können. schriften Leipzig 1903) dem Suchenden nur ungenügen- den Bescheid gebe, entschloß er sich auf mehrfache Die sachliche Erklärung ist z. T. in Form von Anregung hin, das Ergebnis seiner eigenen Sammlungen kurzen Erläuterungen im textkritischen Apparat unter allgemein zugänglich zu machen, freilich mit dem e- dem Texte untergebracht, z. T. in den zusammenhängen- den Darlegungen hinter der Übersetzung gegeben. Das wußtsein, Vollständigkeit auch nicht erreicht zu haben. neuere Material, das z. B. von assyriologischer Seite Er berücksichtigt nur Handschriftensammlungen, nicht Papyri, und zwar Handschriftensammlungen, von denen und der Palästinakunde beigebracht ist, ist verarbeitet, gedruckte Kataloge vorliegen, oder aus deren Inventar Auch hier ist stellenweise ein Fortschritt durch Selbst- in anderen Veröffentlichungen bestimmte griechische kritik zu verzeichnen, so wird von H. jetzt S. 217 gegen Handschriften angeführt sind. Die Bibliotheken, bei seine Studien S. 33f. das Bild vom Liebessänger in denen dies zutrifft, bezw. die Städte, wo sich die Bib- 33, 32 daraus erklärt, daß die H eilspredigt des Pro- liotheken befinden, sind alphabetisch aufgeführt. Dazu pheten vorausgesetzt werde. An der Inhaltserklärung erscheint das als unbefriedigend, daß man den geschicht- kommt ein Register der Verfasser der Kataloge. Da ein Generalregister, das die mühevolle Katalogisierungs- lichen Ort von Begriffen und Gedanken nicht immer arbeit sämtlicher griech. Hdschr. der Allgemeinheit völlig deutlich durchfühlt und die Bedeutung nicht ausreichend erschließen wird, wohl noch in ziemlicher Ferne steht, gewürdigt wird. Gewiß ist die Not der Zeit, in der so werden sich die Forscher einstweilen der vorliegen- das Buch gedruckt wurde, für eine Beschränkung mit den Sammlung dankbar bedienen. verantwortlich zu machen, aber wenn so manche Be- München. Hugo Koch. merkung von gemütlicher Breite wie: „Eine Einzelunter- suchung würde hier viel zu weit führen‘“ oder „Eine Rost, Dr. Hans: Die Wahrheit über das Mittelalter nach Verarbeitung der in Ez. 32 zu erkennenden Anschau- ungen mit den sonst im A. T. vorkommenden Vor- (260 S.) 8° protestantischen Urteilen. Leipzig: Vier Quellen Verlag 1924. Gm. 3.60; geb. 5—. stellungen von Scheol und Grab muß hier füglich unter- Den Nutzen und die Absicht des vorliegenden bleiben‘“ u. a. m. gestrichen und der Stil straffer ge- Buches vermag ich nicht recht einzusehen. Es besteht 179 180 A E Theologische Literaturzeitung 1925 Nr8 OE in der Hauptsache aus Zitaten. Die Äußerungen prote- gregation wunter einem 6eneralvikar zusammenge- „stantischer (aber auch andersgläubiger) Schriftsteller schlossen, nach dessen Tode vier Partikularvikare, ent- werden ziemlich planlos und ganz kritiklos an einander sprechend den vier Nationen der Provinz, bestellt wur- den. 1475 waren die Observanten auf dem Provinzial- gereiht, um zu beweisen, daß die Rede von dem finste- das ren Mittelalter ein Unsinn ist, daß vielmehr kapitel in der Mehrheit, sie wählten den Provinzial (Ja- Mittelalter eine geradezu ideale Zeit gewesen sei, wo kob Fabri von Stubach, Prior von Köln), den dann der Papst bestätigte, und die Konventualen erhielten den unter der Führung der Kirche Künste und Wissen- schaften blühten usw. usw. Alle Institutionen der mittel- von ihnen zum Provinzial Gewählten als Vikar (die alterlichen Kirche werden auf das Höchste gerühmt, Rollen waren also vertauscht). Seit 1475 war die Teu- tonia also offiziell observant (S. 17). Das Verhältnis Papsttum, Mönchtum usw., die Scholastik ist die wun- der observanten zu den nicht observanten Klöstern war derbarste Blüte der Wissenschaft, die Frömmigkeit ist namentlich wegen ihres mystischen Gehaltes unüber- damals 32:22. Es kamen aber noch weitere Klöster trefflich. Nur leise und versteckt wird manchmal be- hinzu. 1488 folgte dem Jakob von Stubach wieder ein Observant, der bekannte Jakob Sprenger, Prior von merkt, daß es doch auch weniger gute Seiten am Mittel- alter ge eben habe, aber das wird nie ausgeführt. Ich Köln (+ 1495), neben dem sein Nachfolger im Kölner kann nic t anders urteilen, als daß der Verf. dort, wo er Priorat, Servatius Vankel eine Hauptrolle spielte. „Auf die Dauer wäre die ganze Provinz der Observanz zuge- seine Hauptthese zu beweisen sucht, offene Türen ein- das rennt; denn wer weiß heutzutage nicht, Wwas führt worden. 1518 wurde sogar vorübergehend auf Schlagwort vom „finstern “ Mittelalter bedeutet; und daß das Ersuchen Cajetans die Kongregation der Konven- spricht tualen durch Leo X, unterdrückt. Da brach die Kirchen- er dort, wo er das Mittelalter charakterisiert, wie ein Convertit, dem die neue Zeit über den Kopf ge- spaltung aus und machte die Reform unmöglich,‘“ (Hier wachsen ist. Durch solche Bücher wird das Verständnis erscheint ein Fragezeichen angebracht: auch ohne das des Mittelalters nicht gefördert, sondern erschwert. Ein Dazwischentreten der Reformation wäre wohl die Re- form alle Reformbe- Verdienst hätte sich der Verf. erwerben können, wenn zum Stillstand gekommen; er dem Ursprung des Wortes vom finstern Mittelalter wegungen im Mönchstum des ausgehenden Mittelalters sind zeitlich und örtlich beschränkt geblieben. genau nachgegangen wäre; dann hätte er freilich sein In besonderen Abschnitten schildert £öhr die Buch nicht schreiben können. Kiel. GoBick eın Stellung der Provinziale und Generale zur Reform in der Teutonia, das gespannte Verhältnis zwischen Kon- ventualen und Observanten, Basel als Typ eines Reform- Michel, Dr. theol. Anton: Humbert und Kerullarios. Studien. I. Teil, Mit e. photogr. Tafel. Paderborn: F. Schöningh 1924. klosters. Zum Schluß stellt er zusammen, was er Neues (VIIL, 139-S.) gr. 8%°. = Quellen und Forschungen aus d, Gebiete über den Studienbetrieb, Bibliotheken und zur Gelehrten- d. Geschichte, 21. Bd. Gm., 9—. geschichte der Teutonia im 15. Jahrh, ermittelt hat, Das vorliegende Buch setzt sich aus einzelnen für wissenschaftliche Die abgedruckten Quellenstücke sind sorgfältig kommentiert, was Zeitschriften bestimmten Aufsätzen zusammen, die aber wegen Druck- besonders in die Augen springt bei der Liste, die Joh. Meyer ange- schwierigkeiten wieder zurückgezogen wurden und nun hier chrono- fertigt hat von allen mit ihm im Baseler Konvent zusammenlebenden logisch geordnet vorgelegt werden. Der Verfasser behandelt zunächst (50) und in anderen Klöstern sich aufhaltenden (36) und seit seinem Eintritt . J 1442 (70) und vorher, soweit er die Namen erfahren den Einfluß der byzantinisch-deutsch-römischen Politik auf das griechi- sche Schisma (963—1053). Er zeigt hier auf, wie Byzanz sich hat, (15) verstorbenen Brüder: ‚,‚c. 175 Namen für einen Zeitraum immer mit den Gegenpäpsten gegen die von, den deutschen Kaisern von 53 Jahren, gewiß eine erstaunlich hohe Ziffer“ (S. 27). eingesetzten Päpste und mit den weltlichen Großen wie den Cres- Zwickau i. S O. Clemen. centiern verbündete, Der zweite Abschnitt würdigt den Kardinal Humbert als Staatssekretär Leos IX. und führt den m. E. gesicherten Franziskanische Studien 1924 (11. Jahrg.) 1./2. Heft, Juli: Fest- Nachweis, daß dieser der Verfasser der ersten Papstbulle gegen nummer zur Hundertjahrfeier des P, Ignatius Jeiler 1823—1923, Kerullarios ist. Im 3. Abschnitt beschäftigt sich M. mit der in dem Kardinal Münster i. W.: Aschendorff. (164 S, mit Abb.) gr. 89, Gm. 5— Schisma eine bedeutsame Rolle spielenden Schrift des Humbert über die Gründe vom Ausgang des Geistes vom Vater und ; Der Franziskaner Ignatius Jeiler ist uns bekannt Sohn und legt sie in gesichertem Text vor; der letzte Aufsatz weist hauptsächlich als Leiter der monumentalen Bonaventura- ausgabe, die 1882—1902 zu Quaracchi in 11 Folio- Gregor den Großen als eine meist ungenannte Quelle Kardinal Hum- bänden erschienen ist. In dem vorliegenden Heft der berts im Kampfe gegen Michael Kerullarios nach. Die Arbeit des Verfassers ist als wertvoller Beitrag zum Verständnis des Schismas Franziskanischen Studien, das ganz dem Andenken dieses zwischen Rom und Byzanz unter Leo IX. anzusprechen. Ordensbruders gewidmet ist, wird sein Leben, seine Ent- Münster i., W G. Grützmacher. wicklung, seine Arbeit in 10 Aufsätzen von verschiede- nen Verfassern nach verschiedenen Seiten dargelegt und beleuchtet. Zuerst bietet Doelle einen Abriß seines Löhr, P. Gabriel M., O. P.: Die Teutonia im 15. Jahrhundert. Studien und Texte vornehmlich zur Geschichte ihrer Reform. Lebens und Wirkens, dann folgen kurze Erinnerungen Leipzig: O. Harrassowitz 1924. (XII, 190 S.) gr. 8%. = Quellen an ihn von Ehrle und Bäumker, dann eine Beschreibung u. Forschungen z. Gesch. d. Dominikanerordens in Deutschland, seiner Arbeit in Quaracchi und Schilderung der dortigen 19. Heft. Gm. 0—, Anstalt durch Oliger, Grabmann, Boving, endlich wird er als Geistesmann von Imle, als Seelenführer von Löhr ergänzt in willkommenster Weise das in den „Quellen und Forschungen‘“ bereits veröffentlichte Mate- Anweiler, als Prediger von Meyer; als Schriftsteller rial und gibt einen Überblick über die Ordensprovinz von Neyer geschildert. Die Aufsätze sind natürlich ver- schieden an Wert, doch sind sie im Ganzen trotz hoher Teutonia und ihre Reform im 15. Jahrh. Hauptquellen Für uns ist besonders sind ihm die Aufzeichnungen des Baseler Dominikaners Lobsprüche nüchtern gehalten. Joh. Meyer (vgl. über ihn Heft 12 der „Quellen und von Wert die Schilderung dessen, was in Quaracchi ge- leistet wurde. Die Hauptarbeit hatte eigentlich Jeilers Forschungen‘“ und eine in Bälde erscheinende ausführ- liche Darstellung von J. Gabler in München), nämlich Vorgänger, P. Fidelis a Fanna, geleistet, der 8 Jahre seine Sammlungen von Urkundenabschriften und No- lang fast 400 Bibliotheken Europas besucht und über tizen zur Geschichte des Predi erordens auf der Univer- 50 000 Handschriften, die auf die Franziskanerscholastik sitätsbibliothek zu Basel, die C R ronik der Generalmeister sich beziehen, in über 20 großen Foliobänden eingehend von 1484 im Stadtarchiv in Freiburg i. Br. und die von beschrieben hat (S. 64), und auf dessen Anregun auch vom Orden ein eigenes Anwesen, eben Quaracchi bei Paul Lehmann im Bayrischen Nationalmuseum in Mün- chen entdeckte Cronica brevis von 1470. Die Mittel- Florenz, nebst eigener Druckerei für die Herstellung der punkte der Reform sind die.Klöster von Basel, Wien Bonaventuraausgabe erworben wurde, Aber Jeiler hat dann dieses große Werk auf Grund der Vorarbeiten sei- (von wo die Reformbewegung in Ungarn und Böhmen eindringt) und Nürnberg. 1465 wurden die reformierten nes schon 1881 gestorbenen Vorgängers in zwanzig- Konvente innerhalb der Provinz zu einer eigenen Kon- jähriger energischer Gelehrtenarbeit durchgeführt. Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 8. 182 181 Schusterlade nicht zu fördern scheint), nach dem Bilde Unser Interesse wird jedoch ni cht nur durch die Schilde- rung d jeser_ staunenswerten Leistung erweckt, sondern Böhmes werden gründlich behandelt. Manches hat nur es hat für uns auch einen besonderen Reiz, in die Ent- Anschauungswert, wie die Bemerkung, daß die beiden wicklung dieses Mönchslebens einen Einblick zu be- ältesten Söhne Böhmes beim Gregoriusfest 1608 unter kommen. Des Westphalen Charakter hatte ja Sseine den locupletiores geführt wurden s 17) 7 öder”"die Kanten, und so drohte das Mönchsleben gleich zu An- amüsanten Kriminalien (S. 23f.). ‘Anderes bedeutet fan an den Klippen der Alkantarinerbewegung zu dagegen eine wirkliche Erhellung seiner Geschichte. So die Entdeckung der zwei Jakob Böhmes (des Ger- scheitern, aber es gelang, über die Klippen hinüber- bers neben dem Schuster), der die bisher rätselhaften zukommen, und es ist von Interesse zu erfahren, wie Töchter des Philosophen zum Opfer fallen (S. 10 u. das geschah. Auch sonst fehlt es nicht an reizvollen Zügen, es sei nur die charakteristische Geschichte von 18), die Erklärung des Vornamens „Jochen““ Böhme, der Havannazigarre erwähnt (S. 26) oder die sym- der von manchen Darstellern z. B. Elert unbedenklich pathische Erzählung, wie er Reuters Stromtid in. Qua- verwendet wurde, aus einer Verlesung des erst neu ein- racchi vorlas (S. 124). Daß manches uns auch recht etretenen Syndikus (S. 43), und vor allem die aus- fremdartig anmutet, ist selbstverständlich. ührliche Untersuchung von Böhmes Todestag. Wäh- E.‘LemPP: rend bisher der 17. Nov. als Sterbetag galt, tritt J. mit Stuttgart. guten Gründen für den 16. ein, auf den die ältesten Ur- kunden führen. Auch über die Personen um Böhme Jecht, Prof. Dr. phil. u. Dr. jur. h. c. Richard: Jakob Böhme u. Görlitz. brin Ein Bildwerk. Hrsg. im Namen d. Görlitzer Magistrats. Görlitz: J. knappe, z. T. neue Angaben, so namentlich für H. Tzschaschel in Komm. 1924. (8 S. u. 28 Taf.) 4°. Balthasar Walter, den wichtigen Vermittler paracel- Ebenso sischer und alchemistischer Naturphilosophie. Jakob Böhme — Gedenkgabe der Stadt Görlitz zu seinem 300jährigen Todestage, Hrsg. in Verbindg. mit Curt Adler u. Felix Voigt von wird der „gleisnerische Hohepriester‘“ Gregor Richter Richard Jecht. Görlitz: E. Remer in Komm. 1924. (IV) 132°5. neu beleuchtet durch den Nachweis der Schmeichelei, die m. Abb. u. 3 Taf.) gr. 8°. er noch im Mai 1614 dem Schutzherren Böhmes, Karl von Ender, entgegenbrachte. Neben den archivalischen Die beiden Gedenkbücher bilden den literarischen Entdeckungen ist J.s Arbeit ausgezeichnet durch die Beitra der Stadt Görlitz zur Ehrung ihres bedeutend- erstmalige planmäßige Verwertung der Angaben in sten Bü rgers. Eine wahrhaft festliche Gabe ist vor Böhmes Briefen. allem das erste: eine Sammlung guter Wiedergaben von Bildnissen Böhmes, zeitgenössischen Abbildungen der Das Versehen, nur 66 Sendschreiben zu zählen, das J. (S. 38. 66) Stadt, Photographien, Radierungen und Zeichnungen mit anderen Untersuchungen teilt (z, B..auch mit Hankamer), wäh- aus den alten Stadtteilen, die namentlich einen Eindruck rend die Ausgabe von 1730 noch 8 weitere abgedruckt hat, ist von von der einzigartig schönen Renaissancekunst in Görlitz J in einem Nachtrag gut gemacht worden, der, wie ich annehme, vermitteln können. Bemerkenswert sind darunter die den neuen Exemplaren nunmehr mitgegeben wird. Bei dem faksi- milierten Brief zw. S. 48 u. 49, S. 66 u. Bildwerk Tafel 27 ist zu Versuche, von dem längst abgerissenen späteren Wohn- E berichtigen, daß er nicht aus dem Darmstädter Archiv, sondern der hause Böhmes in Zeichnungen, die auf alten Abbil- Dokumentensammlung Darmstädter der Preuß. Staatsbibliothek stammt. dungen und Plänen beruhen, einen Eindruck zu geben. Den Abschluß (S. 77—130) bildet eine knappe, inhalts- Die Darstellungen von Böhmes äußerer Gestalt, denen oigt: eiträge zum der Leser die größte Aufmerksamkeit zuwenden wird, reiche Abhandlung von Felix lassen freilich die noch ungelöste Frage nach dem Verständnis Jakob Böhmes. Ihre Stärke liegt im 4. Ab- echten Böhme-Bilde nur noch schmerzlicher werden, schnitt: Aus Jakob Böhmes Gedankenwelt, während die Das eindrucksvolle Kamenzer drei einführenden, die natürlich nur allerknappste Be- Bild, das auch dem merkungen geben können, z. T. Einschränkungen unter- wissenschaftlichen Buch vorangestellt ist, hat, wie mir liegen, wie namentlich der erste: der mystische Grund- scheint, nach der Frankenbergschen Beschreibung Böh- charakter Ostmitteldeutschlands, der im Anschluß an mes leider nicht allzuviel Anspruch treu zu Ssein. Nadler gegeben ist. Wenn die These auch in besonnener Das Bildwerk bildet zugleich das willkommene An- Weise durchgeführt wird, so _ sind doch die Kreise oft etwas weit gezogen: Die hl. Elisabeth wird der thüring. schauungsmaterial zu den beiden ersten Aufsätzen der dieser auch Gedenkgabe. Dort gibt nach einer kurzen, sorgfältigen Mystik gut geschrieben, Weigel und Peucer hlesisch - lau- ] Untersuchung von Curt Adler über Böhmes Ge- sachlich ganz unverschuldet) an die sc burtshaus (mit dem Ergebnis, daß es in Nieder-, nicht sitzische herangerückt. Die eigentliche Darstellung Böh- in Ober-Alt-Seidenberg zu suchen ist) der Herausgeber, mes gibt neben der von Herm. Schwarz, Der Gottes- der Meister der Görlitzer Stadtgeschichte und der Ober- edanke in der Geschichte der Philosophie I 1913 S. lausitzer Forschung Richar Jecht eine wertvolle 555 ff., die V. anscheinend leider entgangen ist, die beste Behandlung der Lebensumstände Jakob Böhmes. S Schilderung von Böhmes Gesamtsystem mit seinen .bun- 7—76). Der Hintergrund der allgemeinen Stadtverhält- ten Einzelheiten. Sie enthält: 1 Den Gottesbegriff, nisse, wie ihn nur J. zeichnen konnte, belebt die Dar- 2. Gott und Natur (mit einer glücklichen Darstellung stellung. Die Arbeit beansprucht nicht, eine Biographie der 7 Qualitäten), 3. Gott und das Böse, 4. Vom Sinn zu Ssein. Dazu gehörte auch ein Versuch, Böhmes der Weltgeschichte. Der Anschluß des 4. an das Myste- innere Entwicklung darzustellen, die J. ausdrücklich rium Magnum ist etwas gewagt. Die Bedeutung von ausschaltet. Sie gibt nur _ den äußeren Stoff dazu, nicht Adam, Lucifer und Christus mit dem Satz einzuführen: in zusammenhängender Darstellung, sondern mit uner- „Persönlichkeiten sind es, die im tiefsten Sinne Welt- müdlicher, den Gang der Erzählung unterbrechender geschichte machen“‘““ (S. 121), ist ein halsbrecherisches Versenkung in die Einzelfragen. Aber wer für solche Kunststück. Nicht ebenso glücklich wie die Schilderung Untersuchungen des Kleinsten und die darauf verwen- ist an einigen Punkten die Deutung des Tatbestandes. Ich dete Liebe Sinn hat, wird auch inter der anscheinend greife heraus: 1. Die Unterscheidung von Theosophie und spröden Form die Reize empfinden. Mit der schönen Mystik (S. 93). V. will dem Dunkel des Wortes Mystik Entdeckung von Böhmes erstem Görlitzer‘ Wohnhaus, entfliehen und beschert uns dafür ein anderes Rätsel- das er bei wachsendem Wohlstand 1610 mit einem gün- wort. Das ist umso anfechtbarer, als die Gegenüber- stigeren vertauschte, setzt die Abhandlung ein. Auch die stellung schief ist. Der Begriff der Mystik, für die Welt weitere Lebensgeschichte Böhmes hat J. mit einer nach und Natur nicht existieren sollen, ist an der neuplato- er schon auf gründlicher Quellenbenutzung beruhen- nischen abgelesen und wird Erscheinungen wie Erigena, den Arbeit von Herm. Fechner (Neues Laus. Magaz. der Renaissance-Mystik und jeder Naturmystik nicht Bd. 33 u. 34 1857 u. 1858) erstaunlichen Fülle von gerecht. Es gibt auch für die Mystik eine theoretische Einzelzügen bereichert. Die Familie, die wirtschaft- Erkenntnis des Alls. So lange darum eine Spekulation lichen Verhältnisse, die Reisen, die Frage nach der mit einer mystischen Frömmigkeit verbunden und auf Handschrift (die mir auch das Dokument aus der mystischen Grundgedanken (namentlich der überzeit- 183 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 8. 184 lichen Einheit der Subjekte) aufgebaut ist, werden wir Einer Phänomenologie des Zungenredens auf grunci nicht umhin können, von Mystik zu reden. Die Frage von Zeugnissen aus verschiedenen Inspirationsbeweg- t die von der Benennung wäre an sich unbedeutend, da im Ver- ungen fo die psychologische Untersuchun lauf der Arbeit beide Begriffe häufig miteinander ver- der Aussc ö} altung des bewußten Willens a D wesent- tauscht werden, wenn nicht manche Schwächen der Dar- lichem Merkmal ausgeht: Das Unbewußte ist zu freier stellung (namentlich die ungenügende Erfassung der Tätigkeit entfesselt, das Bewußtsein ist entweder einge- Einheit des Ich mit Adam, Lucifer und Christus in einem schläfert oder doch nur passiver Zuschauer. Anlässe können Fasten, Gebrauch von Narkotika, Gebet und größeren spekulativen Zusammenhange) darauf ZzuU- rückzuführen wären. Wichtiger ist 2) die Schei- Hypnose sein, Ursache unbewußte Triebe und Wünsche, dung des Sittlich-Bösen von dem Natur-Bösen. Hier Die Wirkung ist eine Sprache (nicht bloß unartikulierte zeigen sich am deutlichsten die auch sonst gelegentlich Laute). Sozialpsychologisch ergibt sich, daß vorwiegend wahrnehmbaren unglücklichen Spuren von Hankamers einfache Leute diesem Automatismus erliegen (nicht Darstellung. Die Behauptung, daß Böhme nach einem untersucht wird, ob einzelne Volksstämme stärker dis- rein moralischen Dualismus in der ursprünglich poniert sind, worauf ich in meiner Schrift: „Die innere „Morgenröte‘“ erst später zu einem physischen Bösen Entwicklung der deutschen Gem.-Bew. in den Jahren gekommen sei (S. 116), scheitert ja schon an den aller- 1906 und 1907“ aufmerksam gemacht habe, deren Ma- terial Rust scheinbar und daß die ersten Ausführungen der „Morgenröte‘“ (z. B. Vorrede entgangen ist), 9 und Kap. 1, 2). Kein Satz trifft Böhmes Naturauf- Massensuggestion eine große Rolle spielt. Die Typo- fassung weniger als der S. 106 angeführte von Huxley: logie unterscheidet nach der Sprachgestalt das sprach- 1 Nature is neither moral nor immoral, but simply un- eiche von dem sprachähnlichen und dem stammelnden moral. Mit dieser Abtrennung des Natur-Bösen von der Z ungenreden. Zum ersten Typus gehören R. das mutter- ihm bei B immer anhaftenden sittlichen Grundlage sprachliche (die halbautomatische und die automatische hängt die mangelnde Abgrenzung Böhmes von der Eingebungsrede) und das nichtmuttersprachliche Zungen- Renaissance-Philosophie zusammen. So wünscht man reden (mundartliches und fremdsprachliches), zum zwei- ten das kunstsprachliche und das phantasiesprachliche, sich im Ganzen die Fragen schärfer gestellt und die Be- urteilung mehr von einer einheitlichen Gesamtanschauung zum dritten das wortförmige und das silbenförmige getragen (der Hinweis auf die Ideenlehre, die doch bei Zungenreden. Das Verstehen der Zungenrede kann un- Meister Eckhart etwa viel lebendiger war, entschädigt mittelbar gefühlsmäßig, aber auch bloß vermeintlich dafür nicht) und ist doch andererseits dankbar für die in sein. Denn verstanden wird das Gehörte, das von der knappen Form überraschend reiche Darstellung. dem Gesprochenen sehr verschieden sein kann, Tübingen. Heinrich Bornkamm., Die wissenschaftliche Deutung geht aus von der Kinder- sprache (auch dem. Zungenreden liegt eine infantile Clauberg und Dubislav: Systematisches Wörterbuch Einstellung des Bewußtseins zugrunde) und behandelt der Philosophie. Leipzig: Felix Meiner 1923. V D05:8.) RE 8% Gm. 7—; Hlwd., 9—; Hldr. 14—. die psychanalytischen Deutungsversuche. Auf das bib- Neben dem Eislerschen Handwörterbuch wäre ein kürzeres syste- lische Zungenreden geht R. nur kurz ein. Die Pfingst- matisches Werk sehr erwünscht. Wenn nun das vorliegende Buch ein erzählung wird als methodolo isches Musterbeispiel vor- (9) T solches sein will, weil seine - Aussagen ein System darstellen sollen, geführt. Gemäß seiner Typ ogie begreift R. die Ein- so befremdet es, daß Definitionen von Kant, Bolzano und Wundt gebungsrede bei Paulus abweichend von diesem mit neben einander das Buch beherrschen. Ganz unsystematisch sind denn unter „Zungenreden‘, An diesem Punkte kann ich dem auch die Darstellungen der großen Artikel. Sie bringen nicht Gliede- rungen nach systematischen Problemen, sondern zusammengeraffte Auf- exakt und gründlich arbeitenden Verf. nicht ganz folgen. Sicherlich gibt es auch automatische Eingebungsrede, zählungen von Meinungen der verschiedensten Philosophen. Dies be- kennen die Verfasser in dem Artikel über Metaphysik selber, wenn Aber die von ihm so genannte „halbautomatische‘“ birgt, sie sagen: ‚,Die Verfasser glaubten, die in ‚ der Literatur ‚üblichen glaube ich, auch solches, was nicht unter „Automatis- wenig zweckmäßigen Bezeichnungen möglichst vollzählig ständig auf- mus‘ fällt (z. B. die schöpferische Redegabe). Geht wobei des öfteren sachlich nicht differierende nehmen zu Ssollen, nicht ferner gerade hier die Grenze, wo von dem Lehren, welche verschieden benannt werden und von ihren Vertretern mehr naturhaften Prophetentum ‚ die großen Propheten für verschieden gehalten werden, absichtlich gesondert aufgezählt sind, Israels sich abheben? Von ihnen würde ich dann auch Die folgende Einteilung ist deshalb eine ‚,‚Quasi-Einteilung“, Den Grund für das Verfahren der Verfasser sieht man nicht ein, da sie nicht ohne weiteres behaupten, daß die Wissenschaft den Ursprun der Zungensprachen nur im Menschen ihn nicht angeben. „Quasi-Einteilungen‘“ finden sich denn auch in — nicht blo suchen, sondern auch — finden werde. dem Buche häufiger, so z. B. bei den Artikeln Apperzeption, Asso- ziation, Mathematik, Urteil, in denen Definitionen anderer Autoren An diesem Punkte bedarf m. E. die vorzüglich orien- aufgezählt werden. Der sprachliche Ausdruck ist recht ungeschickt, tierende, verdienstvolle Schrift der Weiterführung. so z, B. S. 303: ‚„eine Lehre .. heißt eine monistische‘“ usw. Hannover. Fleisch, Sachlich sind die einzelnen Artikel von sehr verschiedenem Wert. Logik, Psychologie und Naturphilosophie kommen am besten Berg, Prof. Dr. theol. Ludwig: Die katholische Heidenmission weg, logische Begriffe werden sogar in Überfülle erklärt, die Geistes- als Kulturträger. I. Bd. (TI. 1—6): X, 382 u. XXIII S.; II. _ Bd, wissenschaften werden wesentlich knapper behandelt, am dürftigsten, (PLi 70078)51V, Z88 1: XXU-S E HLB a TO) 1 20 : VIII S, Aachen: Xaverius Verlagsbh. 1923 u. 1924. 8%. = Abhand- um nicht zu sagen kläglichsten die Religionsphilosophie. Gut ist, soweit ich urteilen kann, z, B. der Artikel Biologie, instruktiv auch lungen aus Missionskunde u. Missionsgeschichte. der weitschweifige Artikel (16 Seiten!) über Psychologie, der aller- Bd..I u. II je Gm. 3—; geb. 4—; Bd. III, Heft 9 Gm. 1.50. dings wesentlich aus Wundt. ausgeschrieben ist und von Strukturpsycho- Dies große Sammelwerk des bekannten General- logie (Dilthey, Spranger) und Religionspsychologie (Leuba, Wobber- Der sekretärs der „Missionspflege an den höheren Schulen‘“‘, min) nichts weiß. „Religionsphilosophie“ werden ganze fünf das. in den bisher vorliegenden neun Heften —- das Zeilen gewidmet, vom protestantischen Glauben haben die Verfasser zehnte steht noch aus — bereits fast 1200 Seiten um- wenig Ahnung, wenn sie in ihm ‚,weniger ein Fürwahrhalten als ein sich in Fühlen.und Wollen realisierendes Erfassen des Göttlichen“ faßt, will, ähnlich wie frühere protestantische Dar- sehen. stellungen, zumal James Dennis’ großes dreibändiges Der Artikel über Gott ist dürftig und wenig erschöpfend, Eschatologie fehlt, bei Ewigkeit und Hoffnung wird nichts über den „Christian Missions and Social Progress‘“, eine Übersicht religiösen Sinn dieser Begriffe gesagt usf. Für den. Theologen und über die Kulturwirkungen eben, welche die katholische Religionsphilosophen ist das Buch nicht brauchbar, auch nicht für Missionsarbeit begleiten. abei ist nicht zu verkennen, den ‚,Laien‘“, der sachgemäße Auskunft über die theologischen und daß bei der Zusammenstellung und Niederschrift des religionsphilosophischen Begriffe haben will. weitschichtigen Materials nicht wissenschaftliche Ge- Minden 1 W Kurt Kesseler. sichtspunkte maßgebend gewesen sind, d.h. nicht das sich und den katholischen Lesern exakt Rust, Prof. Dr. Hans: Das Zungenreden. Eine Studie zur kri- Bedürfnis , tischen Religionspsychologie. München: J. F. Bergmann 1924, (VIT, Rechenschaft von den die Missionsarbeit begleitenden z= zn Kulturwirkungen zu geben, sondern praktische, „erbau- 74 S.) Lex. 80, Grenzfragen des Nerven- und Seelenlebens Heft 118, Gm. 3,60. liche“, den Missionsrednern ein reiches Anschauungs- 185 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 8. 186 material zur Befruchtung ihrer Phantasie und zur Be- Fichte, Johann Gottlieb: Werke. Ausgew. ı. eingel. von Dr. phil. lebun Franz Gottwald. Geschmückt mit 8 Vollbildern in Kupfer- ihrer Vorträge zu liefern. Es werden daher mit tiefdruck. 1.—5. Tausend, Berlin: G. Grosser 1924. (414 S.) Vorliebe Lobeszeugnisse aus protestantischen Quellen 89, = Deutsche Denker, 1. Bd. oder aus dem Munde hoher Kirchenfürsten beigebracht geb. Gm. 5—, oder auch rührende Geschichten erzählt. Leidet darunter Diese 414 S. fassende Auswahl bietet nach einer kurzen Ein- leitung folgende Schriften Fichtes, meist gekürzt und um größerer die Brauchbarkeit des großen Sammelwerkes für wissen- Verständlichkeit willen mit Teilüberschriften durchsetzt: Erste und schaftlich interessierte, nicht katholische Leser, so ist doch zweite Einleitung in die W. L., Bestimmung des Menschen, Wesen rühmend anzuerkennen, daß zumal das 7. und 8. Heft des Gelehrten 1804, Reden an die deutsche Nation.. Das Verdienst- sich über die anderen erheben und eine Fülle wertvoller liche ist der Versuch, die beiden Einleitungen in weiteren Kreisen Nachrichten über die wissenschaftlichen Arbeiten und das zum Gehör zu bringen; Bedenkliche die Beschädigung von Bestrebungen der katholischen Missionen, zum Teil aus Fichtes eigener literarischer Gestaltung. Gibt man das Verfahren entlegenen Quellen zusammentragen. einmal zu, so_wird man die Anwendung im einzelnen meistens ge- Berlin. schickt finden müssen. Das Schönste an dem Buch sind die acht AL iRichiter) Bildbeilagen, hier ist auf einen Ort gesammelt, was man bisher nur Berlin: F, über viele zerstreut fand. Müller, Dr. Aloys: Einleitung in die Philosophie. Göttingen. E: Hinsch, Dümmlers Verlh. 1925. (178 S.) 8°. = Leitfäden d. Philosophie, Bd. 1. geb. . Gm., ‚3 Einige Dozeniten von Bonn und : Köln haben sich zusammen- getan, um die jetzt in Deutschland im Neuwerden begriffene Philo- Hasse, Heinrich: Schopenhauers Religißnsphilosophie und ihre Bedeutung für die Gegenwart. (Vortr.) Frankfurt am M. : sophie zu zeichnen und die Richtung zu.weisen, in der sich nach den Englert u. Schlosser 1924, (49 S.) gr. 8%. = Frankfurter gelehrte verworrenen Schulkämpfen der letzten Jahre und bei den in weitesten Reden u. Abhandlungen, Heft 2. Gm. 1.60. Kreisen herrschenden Unklarheiten über philosophische Dinge die Weiterentwicklung voraussichtlich bewegen wird. Daraus ergeben sich Die Abhandlung bildet den Niederschlag eines in edler Sprache gehaltenen Vortrags, der mit reichem die Tendenzen dieser neuen Sammlung von philosophischen Hand- büchern: 1. scharfe Abgrenzung gegen alles Nichtphilosophische ; und wissenschaftlichen Rüstzeug versehen worden ist. Die re- 2. Klärung der Grundbegriffe nach ihren inneren Merkmalen. ligionsphilosophischen Ansichten Schopenhauers werden Die Einleitung muß eine enzyklopädische Übersicht: über alle Bereiche des philosophischen Denkens geben. Daher behandelt sie: von einem genauen Kenner in übersichtlicher Zusammen- stellung vorgeführt. Freilich, diese Ansichten ‚machen I. Logik, Erkenntnistheorie, Ethik, Ästhetik, Religion, diese als den einen merkwürdig veralteten Eindruck. Die Religion Kreis der ‚geltenden‘ Werte und Gegenstände zusammenfassend, II. Metaphysik als den Kreis der übersinnlichen Inhalte. Es wird die Ver- wird grob intellektualistisch als Volksmetaphysik auf- mutung ausgesprochen, daß diese in der Zukunft die Philosophie im gefaßt, in der Wahres und Falsches kritiklos gemischt sind, Phantastik und mythenbildender Wahnglaube sich präzisen Sinne ausmachen werden, nachdem die Entwicklung aus dem breit‘ machen. Problemkreise der Philosophie die Gebiete ausgeschieden haben wird, Auch als Volksmoral für en großen die sich mit dem Objekte der Metaphysik nicht zu einem einheit- Haufen wird sie gewürdigt. Als Bändigungsmittel der lichen Gegenstandsgebiete zusammenfassen lassen. Im Interesse der „Primitiven Gemüter der Menge“ hat sie eine gewisse Be- reinlichen Scheidung heterogener Einzelwissenschaften von der Philo- rechtigung, ist aber sittlich keineswegs einwandfrei. Sie sophie wird man diesen Gedanken wohl zustimmen müssen. Die heute so dringend gewünschte Klarstellung des Begriffes: „„Kultur“ muß geläutert werden von der Philosophie. Diese prüft und der in ihr enthaltenen Bereiche: materielles Leben, soziale Schich- sie auf Wahrheitsgehalt und ethische Reinheit, wobei ganz naiv die Schopenhauer’sche: Metaphysik als tung, Politik, Recht, Sitte, überhaupt das gesamte Kulturleben in höchster Maßstab erscheint. seinem logischen. Aufbau und seinen zeitlichen Phasen kommt leider So treten denn die ver- nur als ‚„Zwischenstück“ unter dem Titel: ‚„‚Geschichtsphilosophie und schiedenen Religionen zur Kritik an. Selbstverständlich Rechtsphilosophie‘“ zur Sprache. Vielleicht könnte man auf diese so erhält der Buddhismus‘ den ersten Preis: wegen seiner dringenden Desiderata der Jetztzeit wenigstens mit einigen Worten in pessimistischen und atheistischen Elemente. Diese heute einer zweiten Auflage eingehen, auch ohne den Umfang des Buches überholten Gedanken werden dargeboten in der treff- erheblich zu vermehren. sicheren, bildhaft belebten und mit. Unverschämtheiten Die Stärke des Verfassers sind seine klaren, knappen, ent- schiedenen Abgrenzungen der Gebiete. Zu begrüßen ist, daß Gegen- gewürzten Sprache des großen Stilisten. — Hasse nennt Schopenhauer einen. „großen Wegbereiter geläuterter standstheorie, Transzendenzfrage, Wahrheitsfrage, Ursprung des Er- kennens und Außenweltproblem deutlich getrennt werden, ebenso die Frömmigkeit‘“‘. Aber tatsächlich biegt er dessen An- Werte (die logischen, ethischen, ästhetischen, religiösen) und die sichten an allen entscheidenden Stellen um. Die Religion seienden Dinge (die sinnlichen, übersinnlichen-metaphysischen und wird von ihm nicht mehr intellektualistisch, sondern als idealen-mathematischen). In einem kritischen metaphysischen Realis- emotionale Wertfunktion aufgefaßt. Sie steht auch nicht mus werden diese als die Außenwelt bildende Bestandteile nach- mehr unter der Philosophie, sondern neben ihr; aller- gewiesen. Manche Behauptungen werden zur Diskussion anregen, So, wenn Aristoteles als ein naiver Realist bezeichnet wird, obwohl er dings unter Verzicht auf eigene theoretische Leistungen doch den wesentlichen Grundgedanken des kritischen Realismus S. 134 und in Beschränkung auf wertende Bearbeitung des von der Philosophie Erkannten. Die „Befreiertat‘“ Schopen- Nr. 2 zu einem Grundprinzip seiner Auffassung macht. Die Erkennt- nistheorie bildet den 3. Teil der Logik als „Leistung des logischen hauers soll nach dem Verf. darin bestehen, daß er der Wertes‘“, dem vorausgehen: 1. Gegenstandstheorie und 2. die Struktur „atheistischen‘“ Frömmigkeit den Weg bahnte, die das des logischen Wertes. Im Zentrum der Logik steht nicht mehr der Die „erlösende Wort‘“ in der religiösen Krise der Gegenwart Begriff sondern das Urteil. „Phänomenologie der Erkenntnis“ ist. Für die neuere theologische Fragestellung wirft das ist ein Kapitel, das in diesem anregenden und mannigfache neue Be- ä Werkchen kaum etwas ab. Doch griffe bringenden Buche den Lesern besonders empfohlen werden darf ildet der Anhang M. vermeidet peinlichst den für die scholastische Erkenntnistheorie eine Fundgrube für die Theorien Schopenhauers, be- sonders seine Kritik am Theismus und Pantheismus. wesentlichen Begriff und Terminus: Abstraktion, sogar in der Dar- stellung dieser Theorie 76. Er ist Phänomenologe, allerdings mit einer D a H. Adolph. sehr wesentlichen Einschränkung: ‚‚Wir lehnen ab, daß sich Wesen er- d Gie?fn. - UE P schauen lassen“, Seine Stellung muß als eine platonisierende be- Vollrath, W'iilmhn: Vom Geist éer Gége;wart in Kunst und zeichnet werden, was die begrifflichen Inhalte angeht, im Vergleich zu Leben. Leipzig: A. Deichert 1924. (103 S.) gr. 8%°. Kart. Gm. 4 —. der Aristoteles sicherlich als ‚,kritischer Realist“ zu bezeichnen ist. Die Wesen „existieren wahrhaft‘“; aber „sie gehören nicht zu den Verf. skizziert zunächst die Wendung im Geistesleben der neuesten realen Gegenständen‘“‘. Nach der Gegenstandstheorie bedeutet das: Zeit, in der Materialismus von Idealismus (dem die Augen aufgehen für Geist, Idee, Persönlichkeit, Zweck, Absolutheit), Naturalismus sie sind keine sinnlichen, wohl aber übersinnliche oder ideale Gegen- stände., Wohltuend wirkt ein solcher erkenntnisfreudiger und zuver- wurde, von Symbolismus, Impressionismus von Expressionismus zurückgedrängt Sodann bietet er in sichtlicher Realismus nach und neben so vielen Versuchen skeptischer dem Hauptkapitel „vom Ethos der modernen Kunst‘“ eine eingehende, auf den Grund dringende, von Standpunkte, Eine Richtungsandeutung für die nächste Zukunft mag feinem Verständnis zeugende Darstellung des Wesens und geistigen hier liegen. Dies „Erschauen unsinnlicher Gegenstände‘“ bleibt- dabei, so sympathisch es uns sein mag, ein ebensolches Rätsel wie die Gehalts der deutschen expressionistischen Dichtung, besonders ihrer aristotelische Abstraktion. ethischen Ideale und metaphysischen. Hintergründe, ihrer Leistungen, Bonn a. Rh. die in den Werken v. Unruhs, Werfels und Lissauers gipfeln, und E E —> M ‘ljror ’t-ern‚ ihres Versagens gegenüber- dem Höchsten, dem religiösen Erleben, 187 188 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 8. dem nur einer, Lissauer, gerecht zu werden vermag. Hier dürfte der Lissauer angewiesene Platz zu beanstanden Ssein, Ich glaube, daß ren, zumal uns Deutschen — nicht nur die Ungunst der gegenwärtigen Lage, sondern deutsche Wesenszüge kom- man diesen starken und reifen Künstler, bei dem Gehalt und Form, men hier in Frage — die Zukunftsaussichten. Deutsch- Geist und Sinn ausgeglichen erscheinen, nicht zu den Expressio- nisten zählen sollte, für welche doch eine Überbetonung der aus lands werden abgewogen, und den Schluß bildet ein dem Innern formlos ausbrechenden Kräfte charakteristisch ist — so Aufruf.zur:.Tat. wenig wie etwa Stephan George, Rilke u. a., die vom Verf. in Dem Kenner der Schriften Euckens dürften diese diesem Zusammenhange nicht, bezw. überhaupt nicht erwähnt werden. Andeutungen genügen; dem, der ihn noch nicht kennt, Liest man gleichwohl diesen Abschnitt mit Dank, so den letzten kann das enannte Büchlein als ute Einführung in vom Wesen des Lebens und dem Problem der Gegenwart nur mit Geist, Wollen und Glauben des eisters dienen. gemischten Gefühlen. Zwar sind seine fein charakterisierenden Be- Iburg. W, Thimme. merkungen über die um Stephan George, Steiner, Graf Keyser- DE O . yn _ B WE 7 L er k ling, Joh. Müller sich bildenden Kreise recht interessant, Aber daß damit ein bedeutsamer Beitrag zur Soziologie geliefert sei, Scheler, Max: Christentum und Gesellschaft. 2. Halbbd : kann ich nicht finden. Vollends die Empfehlung der Soziologie als Arbeits- u. Bevölkerungsprobleme. Leipzig: Der Neue Geist-Verlag der eigenartigen und einzigen Wissenschaft, die Gegenwart und z z 1924. (175 S.) gr. 80. Scheler: Schriften zur Soziologie \u. Leben zu erfassen.imstande sei, scheint mir von einiger Unklarheit Weltanschauungslehre, Bd. 3. Gm.5—; geb.7.50. zu. zeugen. Vielmehr meine ich, daß die Soziologie, die gar nicht Wir haben hier einen Teil der 2. Auflage von grundsätzlich auf die Gegenwart eingestellt ist, als eine historische Hilfswissenschaft zu gelten hat, und daß Biologie und Psychologie Schelers „Krieg und Aufbau‘“ 1916 vor uns, in der alle wohl ebensoviel Licht in des Lebens dunkle Gründe fallen lassen von den aktuellen Zeitproblemen der deutschen ge- als sie. Denn für das Leben ist seine Gebundenheit an den Leib schichtlichen Lage der Erscheinungszeit dieses Buches und seine Entfaltung von innen her nicht minder . wesentlich al; unabhängigen, also zeitlosen Erkenntnis- und Wahrheits- der Austausch, die Beziehung zum andern. gehalt in sich bergenden Aufsätze des Buches mit je W, Thimme. Iburg. neuen teils in Zeitschriften veröffentlichten, teils unver- öffentlichten Aufsätzen und Abhandlungen in vier klei- Schulze, Karl Ernst: Ethik der Dekadenz. Eine natürliche nere Bände vereinigt werden sollten. as ganze Werk Ethik auf psychologisch-biologischer Grundlage. Leipzig: Leh- des hervorragenden Philosophen heißt bekanntlich: Zur mann & Schüppel 1925. (VIII, 305 S.) 8°. geb. Gm. 6,50. Soziologie und Weltanschauungslehre, ”1 Bd. Moralia Die vorliegende Ethik baut sich auf zwei nicht weiter begrün- 1923, 2. Bd. Nationen und Weltanschauung 1923, 3, Bd. Christentum und Gesellschaft. 1. Hälfte: Konfessionen deten, anfechtbaren Voraussetzungen auf. 1. Der Mensch — das kranke Tier. Auf diesen Gedanken Nietzsche’s kommt des Verfassers Theorie 1924, 2. Hälfte: Arbeits- und Bevölkerungsprobleme von der Dekadenz des Menschentums hinaus. Die Ethik wird dann 1924. Wir können es dem Verlag nur danken, daß er zur Medizin, die dem kranken Triebleben Heilung bringen soll. Wie sollen sich aber aus dem kranken Triebleben die Kräfte oder auch es auf diese Weise ermöglicht hat, die Aufsätze, welche Dies wäre doch ja bereits viel Beachtung fanden, im Zusammenhang nur die Grundsätze für seine Gesundung ergeben? lesen zu können. höchstens von dem Ideal eines gesunden Trieblebens aus möglich. Das leitet zur 2. Voraussetzung über: Die ethischen Forderungen sollen Sch. stellt die Frage nach dem Sinn und Wesen der sich der Sphäre ‘ des Trieblebens einfügen. Es soll nicht von einem menschlichen Arbeit und die Frage nach der religiös Standpunkt über dem Niveau der Triebe regelnd in dieses Leben ein- und weltanschaulich differenten Sinngebung der mensch- gegriffen werden. An Stelle des kategorischen muß ein biologischer lichen Fortpflanzung und allen sie ordnenden und Imperativ — zu deutsch Sollen — treten. Damit enthüllt sich an regelnden ethischen und politischen Normen und Maß- einem prinzipiellen Punkt der Widersinn des ganzen Unternehmens. nahmen. Entweder ist dieses Sollen wirklich ein biologisches, dann ist es aber ein Müssen und Ethik wird sinnlos, oder dieses Sollen ist wirk- In dem ersten Aufsatz „Prophetischer oder marXistischer Sozialismus‘“, Vortrag 1919, lich ein Sollen, dann kann es aber nicht biologisch, sondern nur veröffentlicht „Hochland“ 1919, behandelt er das Pro- kategorisch ein. Neue, wisssenschaftlich interessante Gesichtspunkte werden bei der Begründung der schon zum so und so vielten Male ver- blem des „christlichen Sozialismus‘, besonders egen- suchten naturalistischen Ethik nicht verwendet. über der verbreiteten Anschauung, als ob die % atho- lische Kirche vor anderen darin einen bedeutenden Vor- In der Durchführung kommt sie darauf hinaus, dem Einzelnen das Recht auf Ausleben seiner Triebe innerhalb einer Mindestgrenze, sprung hätte, ein solches soziales System in ihrer wissen- die durch das gleiche Recht der übrigen festgelegt ist, zu höchst- schaftlichen Literatur, zu besitzen. Das sei aber nicht möglicher Lustgewinnung sicherzustellen. Zum Naturalismus kommt wie meist der Individualismus und Eudämonismus. der Fall, die sog. München-Gladbacher Richtung nähere sich doch sehr den Revisionisten. Es käme überhaupt Heidelberg. Robert Winkler. nur ein prophetisch-christlicher Sozialismus in Betracht, d. h. ein solcher, der die zeitgeschichtliche objektive Pre- Eucken, Rudolf: Ethik als Grundlage des staatsbürgerlichen digt der geschichtlichen Katastrophen sich zu eigen Lebens. Langensalza : H. Beyer u. Söhne 1924. == — mache., Hier allein seien die wahrhaften Prinzipien Pı Manns Pädagog. Magazin, 985. Heft. (5t_'> 5.)18% m —80. der vernünftigen und christlichen Soziallehre (Natur- In vielen großen und kleinen Schriften hat der recht, Ethik) zu finden, ihre Propheten also gegenüber greise Jenenser Philosoph elehrt und gepredigt von den marxistischen Glückspropheten ebenso wie die des dem naturüberlegenen, schöpferischen, in der Geschichte alten Testaments sozus. Unglückspropheten, woraus sich wirksamen, in Vielgestaltigkeit einheitlichen Geistes- eine im wesentlichen andere Einstellung auf Zeit und leben, welchem der inzelne sich verstehend und han- Zukunft ergebe, als die deutschen Katholiken sie bis delnd. einfügen muß, um Würde der Persönlichkeit zu jetzt hätten. erlangen. In unserm Schriftchen führt er aus, daß es Der nächste Aufsatz „Arbeitund Ethik‘, wurde auch dem Staate zukommt, Träger dieses Geisteslebens zuerst veröffentlicht in der Ztschr. für Philosophie u. zu sein, daß er sich also nicht mit Aufrechterhaltung der philos. Kritik 114 Bd. infolge der Anregungen von Ordnung und Förderun materiellen Wohlstandes be- Euckens „Kampf um einen geistigen Lebensinhalt‘“; C T gnügen darf, sondern si selbst zum gleichzeitig natio- der folgende „Arbeit und Weltanschauung“, nalen und humanen Kulturstaat ausbilden soll. Er kann Vortrag 1920/21 im Jahrb. kathol. Akademiker 1921. es nur, wenn er sich gründet auf den freien und tätigen Hier werden die besonderen Arbeitsbewertungen, welche die verschiedenen christlichen Konfessionen und die Gehorsam der Bürger, wenn er nicht prinzipienlos bloße Tagespolitik treibt, sondern konservativ und fortschritt- wichtigsten ethischen Systeme der Arbeit zu teil werden lich zugleich im Zusammenhang mit aller edlen Tradi- ließen, beschrieben und einer Kritik unterworfen, welche tion _ nach höchsten Menschheitszielen strebt, wenn er die Ethik Sch. zur Grundlage hat. Was insbesondere die Wirtschaft, die sich in’° unseliger Verkehrung von den „neudeutschen preußischen Arbeitsgeist und Arbeits- Mittel und Zweck zur Herrin aufgeschwungen hat, in bewertung‘‘, aus Luthers „Überaktivität im Beruf‘“ und den Dienst der Wesensbildung stellt. Sodann ist von der „grenzenlosen Erwerbsarbeit des Kalvinismus‘“ her- den Hemmungen die Rede, die diese Aufgabe erschwe- vorgegangen, betreffe, so seien diese Ausführungen noch 189 E Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 8. 190 mit des Verfassers geschichtsphilosophischem Versuch, Smith, Judith, F,: Faith and Duty. A course of lessons on the apostles’ creed and the ten commandments for children of eight „die Ursachen den 'Deutschgnhasses“ 1916 zu ver- to ten years. With a preface by the‘ Rev. Stanislaus St. John, gleichen. Die Aufsätze über Bevölkerungsprobleme und S. J. London: Burns Oates & Washbourne 1920, (XV,312S.) kl.8°. sh. 6—. Weltanschauungsfragen, nämlich: 1.) „Christliche und Diese _ mit dem Vermerk des Zensors und de m Im- Weltanschauung Fortpflanzungs- primatur des Generälvikars versehene Publikation will il 2).eltanschadung des Libera,s ein Handbuch für den Lehrer sein, um katholischen Kin- Hsaus 3,).Die Stellung:des;Soz1alismus und der Sozialdemokratie‘“ sind aus dem Er- dern von 8—10 Jahren das Apostolische Glaubensbe- öffnungsvortrag hervorgewachsen, den Sch. gelegent- kenntnis und die Gebote nahezubringen. Die einzelnen lich des bevölkerungspolitischen Kongresses in Cöln Lektionen sind mit gutem psychologischen Verständnis 1921 in seiner Eigenschaft als Direä tor am Cölner nach den Grundsätzen der Herbartschen Pädagogik ge- ür Sozialwissenschaften Abt. Sozio- arbeitet und verstehen es, durch reiches Walten er Forschungsinstitut Phantasie den Unterricht zu interessanten Stunden für logie gehalten hat. Auch hier wirkt der weltanschaulich die Kinder zu gestalten. Der Memorierstoff des römi- deskriptive Gesichtspunkt vor. Diese Aufsätze sind zu schen Katechismus ist bei jeder Lektion kenntlich ge- vergleichen .mit Schelers „Wesen und Form der Sym- macht. Das Buch wird seinen Zweck erfüllen. pathie‘“, 2. Aufl. Bonn 1922, worin sje auch ihre Er- Dortmund, gänzung finden. H. ’Goetz. Beide anscheinend verschiedene Gedankenreihen des vorliegenden Halbbandes werden durch das Interesse Metz, Friedrich: Freiheit und Autorität oder Über Iletzte an der Auswertungsmöglichkeit religiöser Ideen und reli- Probleme der Philosophie und der Pädagogik. Donauwörth: Tagewerkverlag 1924. (61 S.) 4°. seins verbunden. Denn einmal sind sie entstanden giöser Energien für die Gestaltung gesellschaftlichen Da- Der Verf. legt Bekenntnis ab für die wesentliche Identität von Freiheit und Autorität in der unbedingten aus der Not der Zeit, die Sch. von ‚seinen eigent- Hingabe an das lebendige Leben. Er gibt eine moderne lichen Arbeiten an den rein theoretischen Problemen der Auslegung der als Gewißheit erlebten romantischen Philosophie (moderne katholische phänomenologische Sehnsucht nach dem Absoluten, ohne sich Rechenschaft Religionsphilosophie) abführten, zum anderen aber auch zu geben über die tiefe Unzulän aus seiner damaligen noch vorhandenen stärkeren glichkeit, in der gerade „Gleichsinnigkeit‘“ der katholischen Form des Christen- der „lebendige“ Mensch über dem B egegnis des Abso- tums und seiner eigenen philosophischen Gedankenent- luten sich betroffen sieht. „Halten wir uns fest an wicklung, wie sie uns in ausgesprochener Weise in sei- die Führung des Lebens, fassen wir seine Hände, freuen wir uns, es mitten im Jammer und Elend und trotz alles nen Ausführungen entgegentritt. Wenn Sch. sich nun Jammers und Elends begrüßen zu können. Wir sind auch weiter von dem Glaubenssystem seiner katholischen das große Geschlecht, das die Welt für neue Feste des Kirche entfernt hat (vgl. seine Schrift „Das Ewige im Lebens schmücken soll.“ Menschen“‘, bislang Bd. 1 erschienen), so ist es dennoch Bremen. seine Überzeugung, daß von allen religiösen und geisti- Hinrich Knittermeyer. gen Kollektivkräften der römische Katholizismus doch die Form sei, der er am meisten wertvolle praktische Martensen-Larsen, H.: Das Blendwerk des Spiritismus und erzieherische Kraft und Heilsamkeit für die Not der und die Rätsel der Seele. Aus dem Dän. mit Kürzungen u Zeit zuschreibe. . Zusätzen des Verfassers übers. v. A. Martius. 1. Buch: Zwischen Endor und Tabor. Eine Umschau. 1.—3. Tausend. Hamburg: Kleinfreden. Paul Gräafif: Agentur des Rauhen Hauses 1924. (200 S.) 8°. geb. Gm. 3,50 Der Verf. unterscheidet mit Recht zwischen den Cannegieter, Prof. Dr. T.: Geloofsverzekerdheid. Haarlem spiritistischen Phänomenen und der auf ihnen aufbauen- H. D. Tjeenk Willink & Zoon. (23 S.) gr. 8°. nnn deı „spiritistischen Religion‘“. Seine Absicht ist, auf Mit einer Exegese von Hebr. 11, 1 einsetzend, fährt Grund umfassenden Studiums der einschlägigen Lite- Verf. mit einer dogmatisch-polemischen Entgegensetzung ratur Christlichen Lesern beidem gegenüber zu einer kla- von protestantischer Glaubensgewißheit und katho- ren und begründeten Stellungnahme zu verhelfen, nicht lischem Zweifel fort und schließt mit einer erbaulichen aber zur wissenschaftlichen Erörterung jener Erschei- Betrachtung über den sittlichen Ernst des Lebens und nungen einen eigenen Beitrag zu liefern. Dabei wird die die Heilsamkeit sonntäglichen Gottesdienstes. Ohne spiritistische Religion vortrefflich charakterisiert und mit Glaubensgewißheit kann der Mensch nicht leben. Wie guten Gründen vom Standpunkt christlicher Gewißheit lange es auch dauert, einmal führt ihn ernste Besinnung und Gewißheitsbegründung aus abgelehnt. Und die ver- gewiß dazu. Sie kennt ihrem Wesen nach keine Grade, blüffenden Phänomene, auf welche der Spiritismus sich keine Abstriche. Wo sie vorhanden ist, kann sie ver- stützt, sind ebensowenig Ohne weiteres eine Garantie für dunkelt werden, aber nie verloren gehen. Begründung die Richtigkeit seiner Theorien, wie die Phänomene der oder systematische Verarbeitung dieser Thesen gibt Verf. Himmelsbewegung dem auf diesen Augenschein un- nicht. Die letzte ist deutlich calvinistisch. Aber anstelle mittelbar eingestellten ptolemäischen Weltbild Recht des decretum aeternum tritt die sittliche Aufgabe des geben. Vor der dilettantischen Beschäftigung mit spiri- Menschen, die ihn bei ernster Besinnung zur Glaubens- gewißheit führt. Glaube ist Vertrauen und zwar l tistischen Experimenten wird darum ernstlich gewarnt. Die Phänomene selbst aber werden in vollem Umfang nur so ist überhaupt Zusammenhang in die Ausfüh- anerkannt. Nur tritt an Stelle der spiritistischen Deutung rungen des Verfassers zu bringen — auf sittliche Ver- diejenige der psychischen Forschung. Diese bedeutet vollkommnung durch sittlichen Ernst. Letzter Gegen- gerade das Ende der spiritistischen Phantasien. Hier stand des Glaubens ist die Gottesebenbildlichkeit des handelt es sich um wirkliche Erweiterung unserer Er- Menschen. ‘ kenntnis und ernstliche Umgestaltung unserer Vor- Cannegieter gehört zu den Führern der sogenannten stellungen. Und so, von der spiritistischen Theorie ge- modernen Richtung in Holland. Als Hegelianer forderte löst, können diese Dinge gerade unserer christlichen Weltanschauung dienen,. Wohl ist die einfache Um- er einst eine philosophische Begründung der Religion. as vorliegende Schriftchen weist mit seiner scharfen deutung der alttestamentlichen Propheten in spiritistische auf He Betonung der Immanenz Gottes im Menschen ebenfalls Medien eine Gewaltsamkeit; auch die mediumistische sonder gel zurück. Es ist freilich hier nicht Idealismus, Deutung wunderbarer Ereignisse der neutestamentlichen Nn nur ein schlechterdings unproblematischer Op- Berichterstattung und in besondern der Auferstehung als timismus zu entd ecken. eines spiritistischen Materialisationsphänomens wird mit Jena. Theodor Siegfried. guten Gründen abgelehnt, Dagegen eröffnet uns die durch das Beachten jener wunderbaren Phänomene ver- 191 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 8. 192 i tiefte Seelenforschung einen Weg zum Verständnis pro- Ersatz geschafft wäre, z. B. Predi X reliéiéée Jugend- phetischen Vorherwissens und im AT und NT berichteter unterweisung, soziale Arbeit der R irche. Dafür ätte Wunder bis zum schwimmenden Eisen des Elisa. Auch der eine der beiden Aufsätze, die sich mit der Bedeutung von Kultus und Liturgie beschäftigen, getrost gestrichen das Bild unseres Herrn rundet sich damit zu ganzer werden können, Allerdings tritt grade in diesen, sowie Fülle ab:. er ist auch „Herr der verborgenen Seelen- kräfte“ (S. 195). Auch f ür den Unsterblichkeitsglauben besonders noch dem ersten, die eigentümliche Pointe erscheinen dem Verf. diese geheimnisvollen Seelenkräfte und Parole des Sammelheftes am eutlichsten hervor. etwas zu bedeuten; im besondern wagt er eine Verbin- Es geht um die Neubelebung des kirchlichen Form- willens, wobei die Pflege des Kultus eine Hauptrolle dungslinie zu ziehen zwischen der verklärten Leiblichkeit spielt. Dieser Gedanke wird übrigens, zum mindesten und den Materialisationserscheinungen. Hier kann ich nun doch nicht mit. Der Verf. sieht von Frick, mit all den Vorbehalten vertreten, die bei nicht, wie gerade dadurch, daß sich die psychische For- evangelischen Christen nicht fehlen dürfen. Am wert- vollsten scheint mir der Beitrag von Matthes über schung‘ dieser Dinge bemächtigt, sie immer mehr in lebendige Gemeinden, ‚in dem auf die gewaltige Be- den Bereich natürlich verursachter Erscheinungen hinein- deutung der Sulze’schen Gemeindereformgedanken, die gezogen werden. Daß er von „geheimen Kräften‘“ reden kann, läßt M. nicht deutlich genug sehen, daß es eben durch die Hilbert’schen Vorschläge wohl ergänzt aber doch eigenartige, lediglich von uns noch nicht voll durch- keineswegs in den Schatten gestellt werden können, eindrucksvoll hingewiesen wird. Sämtliche Verfasser schaute, natürliche Kräfte sind. Wo er gegen eine sind Hessen, doch tritt. nur bei einigen Beiträgen die Überschätzung der besonderen mediumistischen Bega- hessische Lokalfarbe hervor. Ein Mehr in dieser Hin- bung zu Felde zieht, sieht er das wohl. Nachher aber vergißt er es wieder. Sonst würde er nicht schließlich sicht wäre kein Schade gewesen. Derartige Veröffent- doch wieder Dinge, die mit unserm Glauben an ein lichungen sind gewiß sehr geeignet, die Diskussion über brennende kirchliche Fragen in Fluß zu bringen. ewiges Leben schlechterdings nichts zu tun haben, weil Vielleicht schließen sich weitere ähnliche an, denen sie sich ganz im Gebiet der seelischen Phänomene dann aber nicht nur mehr Abrundung, sondern im halten, für unsern christlichen Ewigkeitsglauben ver- Ganzen auch noch größere Frische, Gehalt und Durch- wenden und meinen, die Herrlichkeit der Offenbarung Gottes in Christus dadurch bedeutsam zu mehren, daß schlagskraft zu wünschen wäre. Guter Wille allein er in unvergleichlichem Maße okkulte Fähigkeiten be- macht noch keinen tüchtigen Mitarbeiter. saß. Eine Äußerun wie die: Wanderte seine Seele Iburg. W. T!1imme. in der Sterbestunde hinter den ’Vorhang des Tempels, und. war. es.seine Kraft, die: ihn zerriß?‘“. (S. 191), em inde ich zum mindesten als eine arge Geschmack- losigkeit. Es ist nicht die Herrlichkeit Jesu Christi, um Soeben erschien: die es dabei eigentlich eht, sondern Interessen des gar nicht spezifisch christlichen Standpunktes der eigent- Die Quellen des Richterbuches lichen Buchreligion und von dort her sich ergebender schiefer Bibelapologetik stehen dahinter. Die vom Verf. in synoptischer Anordnung ins Deutsche übersetzt herangezo enen Neuansätze im Verständnis des See- samt einer lischen so {l ten uns m. E. vielmehr gerade dazu helfen, in Einleitung und Noten gegebenen Begründung daß wir diese Dinge auch da, wo sie in höherem Zu- sammenhang auftreten, als Begleiterscheinungen sekun- därer Art klarer an ihren Ort stellen lernen. Die wirk- von D. Dr. Otto Eißfeldt lichen Tiefen unserer gewiß geheimnisvollen Welt und Professor an der Universität Halle/Saale. unseres eigenen Daseins in ihr liegen nun einmal nicht Das Buch setzt die in der „Hexateuch-Synopse“ vom auf dem Boden des Naturhaften, und mute es uns noch Verfasser vorgelegte Arbeit fort, indem es die im Hexateuch so geheimnisvoll an. festgestellten drei älteren Quellen (L, J u. E) durch das Herrnhut. Th. Steinmann. Richterbuch hindurch bis in den Anfang des 1. Samuel- buches hinein weiter verfolgt. Die Erkenntins von der Komposition des Richterbuches aus drei, nicht — so die Schorlemme r, Stiftspfarrer Paul : Vom neuen Willen zur Kirche. übliche Auffassung — aus nur zwei (J und E) Quellen rückt Ein Sammelheft, auf Anregung und unter Mitwirkung von Karl den Werdegang des Buches in neue Beleuchtung; vor allem Knodt und Karl Veller hrsg. Gießen: Alfred Töpelmann 1924, aber lehrt sie, wie es scheint, die Gideon-, die Abimelek- (92 S.) gr. 8° Gm. 2.40. u. die Jiphtach-Erzählung erst recht verstehen und erhellt K auch manche Dunkelheit in den anderen Erzählungen. Bei Die Sammelschrift enthält folgende Beiträge. der Lebhaftigkeit des wissenschaftlichen Kampfes um die Knodt, Vom Willen zur Kirche; D. H. Matthes, Wie Berechtigung der quellenkritischen Arbeit am Alten Testament kommen wir zu lebendigen Gemeinden? P, Schorlemmer, überhaupt hat der Verfasser es für richtig gehalten, mit der Die Bedeutung der Bibel für die Kirche; Lic. Dr. H. Frick, Protestantismus und Liturgie; P. Schorlemmer, Analyse des Richterbuches grundsätzliche Bemerkungen über die Art und die Wichtigkeit der quellenkritischen Forschun Neubelebung der Kirche durch den Kultus; H. Knodt, zu verbinden und so seiner Arbeit eine über das Richterbuch Kirche und Volksmission; K. Veller, Der Hausbesuch; hinausgehende Bedeutung zu geben. W. Kornmann, Jugendbewegung und Kirche; Dr. C X, 116 u. 66* Seiten, Lex., 8° Eichhorn, Die kirchliche Beerdigung. Preis Rm. 9—; geb. Rm. 10.50 Der Herausgeber beklagt im Vorwort, daß durch Ab- sage mehrerer in Aussicht genommener Mitarbeiter ver- schiedene wichtige Themata unerörtert geblieben seien, M. E. hätten einige Themata unbedingt behandelt und J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig mit der Veröffentlichung gewartet werden müssen, bis nmn Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 2. Mai 1925. Beiliegend Nr. 8 des Bibliographischen Beiblattes und ein Prospekt des Verlags Friedrich Bahn, Schwerin i, M, Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. - Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heftmüller‚ Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 8.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilun eßlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 50. Jahrg. Nr. 9. auratgerberstr. 19, zu gen sind ausschli „ Rezensi mplare ausschließlich an den Verlag. 2. Mai l9ä Sellin, Geschichte des israelitisch-jüdischen Grubb, Das Wesen des Quäkertums (Sippell). Haymann, Kants Kritizismus u. die natur- Volkes (Meinhold). Troeltsch, Christian thought, its history and rechtlichen Strömungen der Gegenwart (Lenz). Kittel, Geschichte des Volkes Israel (Staerck). application (Mayer, Straßburg). Weber, Das Geisteserbe der Gegenwart und Ziegler, Die sittliche Welt des Judentums(Beer). Bredt, Der Geist der Deutschen Reichs- die Theologie (Haering d. A.). Nowack, Schabbat (Sabbat) (Ders.). verfassung (Sehling). Stange, Christliche und philosophische Welt- Schulte, Die Psalmen und Cantica (Duensing). Lenz, Die Bedeutung des Protestantismus für anschauung (Lüttge). Fiebig, Jesu Bergpredigt (Dibelius). den Aufbau einer allgemeinen Staatslehre Wenzl, Das Verhältnis der Einsteinschen Faye, Origene, sa vie, son oeuvre, sa pensee, (v. Soden). (Binder). Relativitätslehre zur Philosophie der Gegen- Die Verhandlungen des einunddreißigsten wart (Winkler). Hessen, Augustinus und seine Bedeutung für Evangelisch-Sozialen Kongresses (Bornemann). Caspar, die Gegenwart (Ders.). Hermann von Salza und die Starcke, Baruch de Spinoza (Jordan). Baumann, Alte Prophetenstimmen in neuer Gründung des Deutschordensstaats in Preußen Moser, Thomas Hobbes (Ders.). Zeit (Bussmann). Störring, Was soll uns Kant sein? (Ders.). Conrad, Freude und Friede (Ders.). (Orützmacher)._ i Sn Z _ a Sellin, Prof. D. Dr. Ernst: Geschichte des israelitisch-jüdischen setzte sich auf dem Gebirge Ephraim fest — von Volkes. I. Teil: Von den Anfängen bis zum babylonischen Exil. dem diese Schar dann den Stammesnamen Ephraim be- Leipzig: Quelle & Meyer 1924. (VIII, 328 S.) gr. 80. Rm. 10—; geb. 12—. kam. Josua gelang es durch seine Siege, die zugleich Dieser erste Band, dem Sellin in 2 Jahren den 2. Jahwes Siege waren, die vorher eingewanderten und der El-Religion anhängenden „Israeliten‘“ zum Anschluß an (von der babylonischen Verbannung an) folgen lassen Jahwe zu gewinnen und also in Sichem (s. Josua 24) will, ordnet den Stoff in 4 Kapiteln ein (Kap. I: Israel einen Bund zustande zu bringen. Der Gedanke und in der vorköniglichen Zeit; K. II: Israel unter einem Glaube: „Jahwe der Gott Israels, Israel das Volk Jah- einheitlichen Königtum; K. Ill: Das Doppelkönigtum wes‘“ geht also nicht auf Mose, sondern auf Josua zu- Israels und Judas; K. IV: Das Königreich Juda.), und rück. Hier in diesem Sichem kommt es denn in weiterer es ist von vorneherein zu sagen, da er das geschickt macht, hier wie auch sonst anregend z u schreiben weiß, Folge noch einmal zu einer blutigen Auseinandersetzung sodaß jeder Leser, auch der Fachm ann, seiner Aus- zwischen dem älteren kanaan.-hebräischen und jüngeren führung gern fol ,‚ so sehr er auch im Einzelnen israelitisch-manassischen Elemente wie aus Richt. 9 zu ersehn. Abimelech, ein Sohn des Jerubbaal und einer so wie mir dagegen einzuwenden hat, und — das wird ja nun vielen sichemitischen Kanaanäerin, wirft sich zum Allein- Z ehn — viel mehr Widerspruch und Ab- herrscher in Sichem auf. Er tötet die 70 „Oligarchen‘ lehnung als ustimmung äußern wird. Chamorsöhne (vgl. Gen. 34) in Sichem auf einem Stein. Sellin ist der Meinun — und glaubt das noch aus Ein letzter, der übrig blieb (im Text irrig otham der Patriarchengeschichte R erauslesen zu können — daß Sohn des Gideon genannt) floh nach dem chivvitischen eine erste hebräisch- aramäische Einwanderung in Pa- (?) Beer, nachdem er Abimelech und die Sichemiten lästina abire) eine Gruppe B’ne israel (noch nicht durch seine Fabel erregte. Gaal aber aus Aruma (viel- das Vol e Israel in späterem Sinne die etwa bei Adam ) mit sich führte, leicht doch auch ein entkommener Chamoriter?) stiftet in der Richtung auf Sichem den Sichem zum Aufruhr an. Das führt zum Kampf zwischen Jordan überschritt (v Es kann nach ih gl. Jakob daselbst. Gen. 33, 17L Abimelech und Sichem, zur Vernichtung dieser Stadt m keinem Zweifel (?!) unterliegen, und weiterhin auch zum Tode des Abimelech vor Tebes. daß diese Hebräer in der Stadt Sichem bald nach 1400 Die Folge dieser Ereignisse war sehr bedeutungsvoll. mit offenen Armen aufgenommen wurden. (S 25y Sichem — aus dem die heilige Lade vielleicht vor Aus- Gen. 34, das Blutbad in Sichem, von den Isra eliten an- bruch des 2. Aufstandes nach Silo übersiedelte [wo gerichtet, spricht nicht dagegen — es bezieht sich ja auf Abimelech! (S. 115 Richt. 9, 1ff.). Eine 2. Einwande- steht etwas von der heiligen Lade in Sichem? !] — rung erfolgte dann durch Mose.. Dieser ward der Führer die letzte Burg der Kanaanäer in Zentralpalästina war gefallen [war es denn nicht unter Josua zur Hochburg einer Handvoll semitischer in Ägypten eingewanderter des Jahwismus geworden?!]; das vor der Stadt gelegene Hirten, die unter Mernephtah Ägypten wieder verließen. Gilgalheiligtum wuchs an Bedeutung (S. 113) usw. — Sie wandten sich nach der Errettung am Schilfmeer, Es ist nicht die Absicht, weiter eine Inhaltsangabe das in dem später versandeten Meeresarm zwischen Elat des Werkes vorzuführen. Aber weil hier im Anfang ge- und Eseon-geber (S. 65) zu suchen ist, zunächst nach Qadesch. Der Versuch von hier aus in Kanaan einzu- rade die Art Sellins besonders deutlich heraustritt, ist dringen, wird durch Amaleq verhindert. So zieht Mose es das Gegebene, bei diesem etwas zu verweilen. Sellin hat sich ja über diese Dinge in Sonderabhandlungen der N.W. mit einer Schar von Getreuen zu dem in Midian d.h. an ausgelassen, so über die Einwanderungsfrage in ‚Gilgal‘ Ve Küste Arabiens gelegenen Sinaj, wo er unter 1917, über Mose in seinem „Mose‘“ 1922, über Abime- röffentlichung der 10 Gebote Ex. 20. einen Bund lech in seinem „Wwie wurde Sichem eine israelitische zwischen Jahwe und diesen H ebräern vermittelte, also eine Stadt‘““ 1922. Er kann sich deshalb überall auf eigene ahwe-Li ga gründete (S. 85). Er selbst aber ward ein Arbeit berufen und tut das zur Genüge, Doch kann man — Märtyrer seines Glau bens (S. 94), zu Schittim von seinen nicht sagen, daß ihm das einmal Gedruckte zur Last eigenen V Oolksgenossen hingemordet. x Josua zog Sein Nachfolger und Gefahr wird, was ja oft zu geschehen pflegt. Wie späterer ge nealogischer Bezeichnu mit seiner Schar, dem „Ha us Joseph“ nach er in dem Knecht Jahwes eins t Serubabel, dann Jo- ng, über den Jordan, jachin fand, jetzt aber den Moses redivivus sieht, 'so x 193 194 n 195 Thenlogische Literaturzeitung 1925 Nr. 9. pn dg n ist er auch hier unabhängig von früher Gedrucktem, ist (nicht bloß P. C.) an ein natürlicheé Ende denken Und in mancher Beziehung noch sicherer geworden, während die Worte von Hosea, aus denen Sellin eine Anspielung er manches — wenn auch in Nebendingen — zurück- auf des Moses Martyrium findet, bekommen vielfach nimmt oder anders sieht. — diesen Sinn nur durch die Conjecturen Sellins oder können auch auf etwas Anderes gehen. Gewiß, wer et- Ihm steht also eine vormosaische Einwanderung was Neues gefunden hat, sieht gern überall die Bestäti- von Israeliten fest, womit dann der Boden für die An- nahme von der Geschichtlichkeit der Patriarchen und de: ng seines Fündleins. So soll neuerdings nicht bloß in einer El-Religion derselben bereitet ist. Zwar — ob er m Worte des Hosea gegen die Pfaffen seiner Zeit auch namentlich Gen. 14 mit Böhl und Jirku für die (4, 4f.) zu lesen sein: DD NN ND S> aund Geschichtlichkeit Abrams wieder erneut ins Feld führt, ohne dabei m. E. glücklicher zu sein wie bisher N. K. Z. tötetest den Propheten, der Dich leitete’ d. h. den Moses, 1905. S. 929ff. — sieht auch Sellin so viel des Sagen- sondern auch Amos 5, 13 (auch nach Sellin [KIl. Pro- haften, des Märchenartigen, der Vergötterung in der Ge- pheten z. d. St.] noch Randbemerkung eines Lesers) schichte der Patriarchen wirksam (S. 291f.) (sie er- ein Hinweis auf des Mosis Ende sein: es soll nämlich scheinen vielfach gleich den arab. „Welys‘“, den „Hei- nicht übersetzt werden: „der Klu e schweigt in jener ligen‘“ oder „Halbgöttern‘“), daß der Streit um die Frage Zeit, denn es ist böse Zeit‘, vielme T r „Darum wurde der geschichtlich oder nicht dann doch ziemlich unwesent- Meister vertilgt, denn eine gottlose Zeit war jene‘“ und lich ist. Nur scheint mir die neuerdings so viel betonte soll seine Stelle hinter 5, 10 erhalten, wo mos sich S gen seine Zeitgenossen wendet, die das rechte El-Religion der Patriarchen, von der auch Sellin (S. Ö ericht im Tor und die Redlichkeit hassen! Ebenso 47ff.) viel Wesens macht, ein Luft- und Phantasie- wenig glaublich, wie daß Deuterojesaja (besonders in gebilde zu sein. Die wenigen Stellen in der Genesis 2 ERO am 3113 El-Betel; .16, 13 El roi el C. 53) in den Gottesknechtstücken und Deuterosacharja ahad von Mispa 31, 42. 53 (?), der El Israel von tode des Moses kennen — was nach Sellin sicher ist! 11, 4ff.; 13, 7; 12, 10 die Tradition von dem Märtyrer- 5 ichem 33, 20; 49, 24 (wo übrigens 33, 20 der Text recht zweifelhaft und bei 49, 24 von Sichem keine Ebenso „sicher‘“ wie die Herleitung des Dekaloges Ex. Rede ist) genügen nicht zum Beweis irgendwelcher 20; Deut. 5 von Mose. Um das glaublich zu machen, Art. Haben die Israeliten in Beerscheba’, Betel, Lachaj muß Sellin diesem auch über H. Schmidt hinaus (Gun- roi, Mispa und Sichem die Verehrun eines öttlichen kelfestschrift 1923 S. 78—144) eine ganz andere Form Wesens vorgefunden, übernommen un (nach . jahwi- e ben, dem Sabbat den Neumond beifügen, „Du sollst siert (21, 33.), so werden das eben die Baa / e jener D einem Vater und Deiner Mutter nicht fluchen‘“, „Du Orte gewesen sein, wie denn der Gott von Sichem eben- sollst nicht begehren ein H aus‘“ lesen — gewiß damit so Baal — — wie El-Berit (Richt. 9, 4, 46) enannt ist denn das, was notwendig auf s ätere Zeiten führt, wir gnt Und auch bei den Kanaanäern mag er Ge- herausgedoktert. Aber ob mit Rec h t? Und wenn, so danke eines Baal im Himmel, neben den Baalen der ist auch noch nicht viel gewonnen. Denn warum soll einzelnen Orte wohl anzunehmen Ssein. Setzt man die Ex. 20 durchaus von Mose sein und Ex. 21—23 Ex. 34. nicht? Hier behaupten die Quellen doch die gleiche Her- Kenntnis und den Kult Jahwes erst von Moses an kunft. Dafür kann auch die Konjektur in der Glosse (E.), wollte man anderseits die Vorväter von den Hei- den unterscheiden, so ergab sich notwendiger Weise so.’auch Sellin, Kl;: Proph: z . St; jel2t: LEX T des eine solche Zwischenstufe, die aber bei ihrer Farblosig- Hosea) 6, 5f. „ich habe es eingehauen in „’Steine’“ keit nichts bedeutet. Am wenigsten wahrscheinlich ist D38D S DN7/232 nichts beweisen noch auch es, daß die etwa um 1500 Eingewanderten in Kanaan bis 1200 (Mose-Josua) an der El-Religion g enüber der angebliche Hinweis auf den Dekalog Hos. 4, 2. der Baal-Religion festhielten und sich am Ende d adurch Ähnlich stehts ja nun mit der Eroberung und Be- von einem Ein- und Untergehen in der kanaanäischen hauptung Kanaans. Auch da viel Anregendes, ebenso viel Vorbevölkerun bewahrten. Übrigens erscheint der Phantastisches. Wer die Berichte Richt. 6—9 liest und Kanaanäer Malkisedeg, den ja Sellin doch als historisch damit vergleicht, was Sellin da herausliest, ist recht nimmt, als Priester es höchsten El! Und wenn nach verwundert und bemerkt, daß der Text bei Sellin Sellin den zuerst Zugewanderten ihr ’El mit dem ’EI sehr anders aussieht als im A.T., und auch hier die eljon’ der Kanaanäer (Num. 24, 16) zusammenfiel, sie wirft seine Strahlen weit hinaus. gleiche Erscheinung: das Licht der neuen Erkenntnis Die Midianiter haben den El von Sichem mit ihrem ’El’ identifizierten (S. 49), so ist ernstlich von einem Unterschied der Baal- und El- aßt nach Sellin den Bruder des Gideon, den Jerubbaal, den Religion kaum noch zu reden. Nebenbei bemerkt, Vater des Abimelech (der somitein Neffe Gideons wäre) die Anschauung, daß sie die El-Religion mitbrachten getötet. Das sagt uns auch die Qajin- und Abelge- oder in Kanaan annahmen, garnicht zu der Quelle E., schichte, in der Qajin = Midian, Abel = Jerubbaal ist (S. 71. nach der die Väter Israels, von denen Abraham sich 111.). Aber Qajin ist (Gen. 4) der urspr. in Kanaan trennte, ebenso fremden d. h. falschen Göttern dienten ansässige Bauer, der von dem Angesicht Jahwes wie die Kanaanäer, zu denen sie kamen ( Jos. 24, 2 u. 14). und damit aus Kanan vertrieben wird! Und das sollte — Nun Mose! Schon in der Einzelabhandlung von Mose von den Midianitern gelten, deren Versuche in Kanaan ist zu bemerken, wie dem Verfasser, was ja so leicht Fuß zu faßen sofort vereitelt wurden! Und Abel, der vorkommt, seine Hy these über das gewaltsame Ende Kleinnomade, soll dem Krieger Jerubbaal gleichen, der des Moses allmähli C g0 zu einer festen Überzeugu aus einem in Ophra ansässigen Bauern-Geschlecht wächst. Und so können wir denn hier lesen, daß "Sellin Abiezer stammt?! Im Uebr., vgl. zu der Sichemabhand- bewiesen hat (S. 77), wie die Erinnerung daran sich lung Sellins in dieser Zeitschrift: Horst 1923. S. 174. durch die Jahrhunderte erhielt. Das Faktum als solches Man könnte so fortfahren (z. B. daß Sissera soll sicher feststehen; die Tatsache, daß niemand das jedenfalls der Nachfolger Schamgars war S. 103 „Grab des Religionsstifters kennt, drückt das Siegel ist zu viel gesagt. „Möglicherweise‘“ wäre richtiger.). darunter‘“ S, 78! Drückt die Tatsache, daß niemand das Doch mag das genügen, immerhin soll ein Hinweis auf Grab des Romulus kennt, man sich vielmehr von seiner Greßmann, der sich betr. der Entstehun und Einfüh- Entrückung erzählte, das Siegel unter den Bericht von rung des Deuteronomiums auch mit Sel fin (S. 289 ff.) seiner Ermordung durch die Senatoren und von der auseinandersetzt (Z.A.W. 1924, 313ff.) nicht fehlen. Zerstückelung seiner Leiche?! Tatsache ist vielmehr, daß — An Versehen, die mir auffielen, merke ich an: Gen. nirgends im A.T. von einem Märtyrertode des Moses 213306 3133500 dies08- S, 60:Z, 13 v. 0., was erzählt wird. Num. 25, 1ff., wo as ursprünglich ge- da unverständlich ist. S. 75, Z. 7 v. u. fehlt „hat‘“ nach standen haben soll und dann weggeschnitten wäre, führt niedergeworfen. S. 116. Z. 16 v. o. was st. war. Daß ganz und garnicht darauf, Vielmehr lassen alle Quellen Hos. 10, 14b LXX den Text: „wie Zalmuna das Haus 197 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 9. 198 lichen Quellen‘“ S. 260—358), weil diese knappe Ein- Jerubbaals niedermachte“ bietet, ist doch wohl ein Irr- exateuch in ihrer kritischen orsicht leitung in den tum. LXX las Dya73 PE @D — ©e deywy Zaka- eine wesentliche Ergänzung zu dem ist, was die land- uäy &u 05 0lxov Teooßoau) H. INZINTYR yp';f;; WD; läufigen Einleitungen zur Literarkritik zu sagen haben. Der verehrte Verf. sollte sich entschließen, entweder in aus beiden zusammen kann man am Ende den Jerubbaal der nächsten Auflage den Abschnitt wieder einzusetzen gewinnen, dem Sellin nachjagt. — So wird man wohl oder ihn gesondert als Einführun in die literarischen sagen müssen, für ein „Handbuch‘“ ist dies Werk Probleme des Hexateuch zu veröffentlichen. Entbehrt Sellins wohl kaum geeignet, so anregend, belehrend und werden kann er auf keinen Fall, erade jetzt, wo die geistvoll es auch im Übrigen geschrieben ist. alttest. Literarkritik in ein neues tadium getreten ist. Bonn. J. Meinhold, Der Schlußabschnitt von Bd. 1, jetzt Buch 4, ist ent- sprechend der rastlos fortschreitenden geschichtlichen rkenntnis auf diesem Gebiete so gut wie neu gearbeitet Kittel, Prof. Rud.: Geschichte des Volkes Israel. K B: Palästina in der Urzeit. Das Werden des Volkes. Geschichte der und durch einen kurzen $ 41 (die Zustände im Lande) Zeit bis zum Tode Josuas. 5. u. 6., vielf. umgearb. Aufl. II. Bd.: erweitert worden. Hier entfaltet K. auf wenigen Seiten Das Volk in Kanaan. Geschichte der Zeit bis zum babylonischen die ihm eigne Kunst, aus den Steinchen und Fetzen der Exil. 6., vielf. umgearb. Aufl. Gotha: F. A. Perthes 1923 u, 1925. Überlieferung ein anschauliches und lebenswahres Bild (XV, 480 u. XVIII, 464 S.) gr. 8%. = Handbücher der Alten soziologisch bewegter Zustände des werdenden Israel Geschichte, I. Serie, 3. Abt. je Rm. 12—. in nachmosaischer Zeit zusammenzufügen. Das Buch, jetzt ein gelehrtes historisch-archäo- Daß auch der 2. Band die sorgfältig nachbessernde logisches Handbuch von fast tausend Seiten, hat eine und ergänzende Hand des Verf. in vielen Stellen zeigt, braucht nicht besonders betont zu werden. Eine wert- Geschichte von wohl beispielloser Art. Man kann am ehesten den Erfolg von A. Jeremia’s grundgelehrter volle Zugabe ist hier die kritische Auseinandersetzung Monographie „Das Alte Testament im Lichte des Alten Seit der ersten der neuesten Theorien über D. (Horst, Hölscher, Oest- Orients‘“ damit in Vergleich stellen. reicher) in Beilage II S. 439—445. Auch des Ref. Neubearbeitung der 1888 bzw. 1892 in 2 Halbbänden Beitrag zum Problem von D. ist noch kurz vor Schluß veröffentlichten „Geschichte der Hebräer‘“ in den Jahren der Korrektur in einer Anwendung auf S. 445 berück- 1909 und 1912 hat das Buch in dem kurzen und finan- sichtigt worden, in der Hauptsache ablehnend ; ent- ziell ungünstigen Zeitraume von kaum 15 Jahren in sprechend der Kkritischen Stellung K.’s zu Oestreicher. rascher Folge vier starke Auflagen erlebt, ein Beweis Aber K, wird gewiß gern zugeben, daß mit diesen seinen dafür, daß es auch im wissenschaftlichen Auslande An- Ausführungen noch nicht das letzte Wort über die von erkennung gefunden hat. Die einzelnen Etappen dieser uns vertretene Hypothese, daß D. nichts von Kultzen- „Geschichte Israels‘‘, die schon für sich ein Lob des tralisation weiß, gesprochen ist. Von der einzigartigen Historikers Kittel sind, hat die ThLZ in zwar kritischen, Sammelarbeit des Verf. für die notwendigen Nach- aber respektvollen Besprechungen gebucht, vgl.. 1888 besserungen zeugt, daß er sich sogar ein so zweifel- Nr. 22 und 1894 Nr. 4 (+ Horst-Colmar); 1910 Nr. haftes Fündlein wie die Mode-Hypothese von iranischen 21 und 1913 Nr.-10; 1916 -Nr.. 23 und 1918 Nr. 23/24; Beziehungen in der Erscheinung des kleinasiatisch-west- 1923 Nr. 1 (alles von Nowack). Die vorliegende 5. bzw. semitischen ekstatischen Prophetentums (S. 76f. nicht 5. und 6. Auflage, an Umfang den ersten Entwurf aus entgehen ließ,; von der immer nüchternen Kriti auch den achtziger Jahren fast um das Doppelte übersteigend, blendenden Hypothesen gegenüber die Art, wie ‚er geht wieder wie die vorhergehende von 1921 im 1. Dussaud’s textkritische Operationen zur Durchführung Bande als Doppelauflage aus, während sie sich im seiner These von dem Gottesnamen Bethel (S. 230 2. Bande als 6. und 7. Auflage einführt. Die größere Anm. 1), bzw. die neuesten mehr phantastischen als Nachfrage nach dem 1. Bande erklärt sich aus dem zu- methodisch soliden Beiträge zur at. Quellenkritik (S. nehmenden Interesse an den Problemen der Vor- und 298 Anm. 3) abfertigt. So ist auch hier im 2. Bande Frühgeschichte des Volkes der Bibel und an dem von in den Anmerkungen eine Fülle von gelehrtem Mate- Kittel hier ezeichneten Gesamtbilde der westlichen rial aus der neuesten Grabungs- und Forschungsarbeit Kultur des alten Orients. Diese zwanzig Paragraphen geschickt eingebaut. Trotzdem ist es K. gelungen, den des 1. Bandes (S. 8—200) sind in der Tat eine meister- Umfang des Bandes durch kompreßen Satz und größeres hafte Verarbeitung des gesamten geographisch-ethno- Format um mehr als 100 Seiten herabzusetzen. graphischen und historisch-kulturellen Quellenmaterials, In einem ausführlichen Vorwort zu Band 2 von ge- das zur Zeit zur Verfügung steht. wollt persönlicher Haltung _hat K. in Form einer Ge- Der Verf. hat sich auch diesmal bemüht, den Fort- schichte seines Buches im Rahmen der Geschichte der alttest. Wissenschaft der letzten 50 Jahre eine Recht- schritten der wissenschaftlichen Erforschung Palästi- stinas und des A.Or.’s und der immer neuen Problem- fertigung des wissenschaftlichen Standpunktes dieses stellung der alttestamentlichen Wissenschaft soweit wie Werkes, das seine Lebensarbeit ist, gegeben. Sie ist nur irgend möglich Rechnung zu tragen. Dabei kann es nicht ohne Schärfe, aber man darf das dem am Abend ihm natürlich, wie jedem von uns, begegnen, daß ihm seines Lebens stehenden Verf. nicht zum Vorwurf kleinere wissenschaftliche Aufsätze in er ausländischen machen. Die Klagen, die durch seine Worte hindurch- Literatur entgangen sind. Vollständigkeit in dieser Hin- tönen, sind nicht ohne Grund, und er darf demgegenüber sicht ist wohl auf längere Zeit noch für uns nicht mit berechtigtem Stolz für sich das Verdienst in An- erreichbar und sollte darum einem Forscher nicht als E spruch nehmen, der Disciplin der Geschichte Israels in Forderung gestellt werden. K. gibt auch so aus dem vorbildlicher Weise neue Wege gewiesen zu haben in reichen Schatze seiner Nachlese für die neue Auflage der wirklichen Ausnutzung des Quellenmaterials, 'das eine Fülle wertvoller Bereicherungen des Textes. Die uns seit einem Menschenalter zugeflossen ist. Er hat 13 enggedruckten Seiten Nachträge der 4. Auflage mit diesem Material gebaut, wo andere von dem Vor- von Bd. 1 sind verschwunden. Sie sind diesmal auf 17/, handensein des Materials wohlwollend Kenntnis nah- Druckseiten zusammengeschmolzen und enthalten meist men, um es dann unbearbeitet liegen zu lassen, weil es urze Beziehungen zu Aufsätzen und Büchern, die wäh- nicht recht ins Schema paßte. rend der d Drucklegung dieses Bandes erschienen. An- Ref. darf sich zu den nicht allzu vielen rechnen, eres dieser Art ist gleich in dem Text verarbeitet wor- die K.’s Geschichte Israels bei ihrem Wiedererscheinen d en, SO die Auseinandersetzung mit Sellin über Mose i. J. 1909 und 1912 nach ihrer epochemachenden Be- S, 304 A nm. 1) und über Sichem (S. 430 Anm. 2). deutung für die alttest. Wissenschaft gewürdigt haben, hr zu b edauern i st die Streichung des ganzen 2, Bu- vgl. Literaturblatt der Frankf, Zeitung vom 14. 7. 1912. ches von Bd.1 der früheren Auflagen „Die alttestament- ; Es ist ihm eine Freude, angesichts der vorliegenden 199 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 9. 200 . 5, Neubearbeitung des Werkes mit Nachdruck wieder- sonders die Geschichte des Sabbats — vorexilische, nach- holen zu können, was er dort vor 13 Jahren geschrieben exilische, spätjüdische Zeit und N.T. — S. 8—24 her- hat: K. hat mit dieser Neubearbeitung eine historische vor: eine geschickte und gedrängte Darstellung der Leistung von monumentaler Kraft vollbracht, der die wichtigsten Wandlungen, die der Sabbat im Lauf _ eines Wissenschaft seit Ewald’s roßer Darstellung nichts Jahrtausends bis zur Regelung der Bräuche durch die Ähnliches an die Seite zu stellen hat. Mischna erfahren hat. uch die wichtigen Bestimm- W S tger k ungen über den Sabbat, die wir aus er 1910 von Jena. Schechter herausgegebenen Schrift über die Ge- Ziegler, Rabbiner Prof, Dr. J.: Die sittliche Welt des Judentums meinde des Neuen Bundes im Lande Damaskus für das Erster Teil: Die sittliche Welt der heiligen Schriften. Leipzig: letzte Stadium der vorchristlichen Sabbatordnung er- M. W, Kaufmann 1924. (VIII, VII u. 271 S.) gr. 8. fahren, sind von Nowack eingehend berücksichtigt und Rm. 5—; geb. 6.50. an passender Stelle S. 20f. eingeflochten. In einer Zeit der religiösen Gärungen und Neubil- Möchte der hochzuschätzende Mitarbeiter den mit Ma sachlich Traktat dungen will Ziegler seinen jüdischen Glaubensge- zusammengehörenden Pa nossen die sittlichen Ideen des A.T. einschärfen, die die in Bälde folgen lassen! Grundmauern des Judentums bilden. Näher werden aber In der Redaktion der „Gießener Mischna‘“ ist von nur solche sittliche Lehren des A.T. aufgenommen, die dem Traktat Sabbat an eine Änderung eingetreten, indem noch heute für den Juden „volle Geltung‘“ haben und Herr Dr. J. Rabin-Breslau auf dem Titelblatt als Mit- von unserer Zeit „als berechtigte sittliche‘“ Forderungen anerkannt werden (S. V). herausgeber genannt ist. Seine redaktionelle Beteiligun Behandelt wird der Stoff in den 6 Kapiteln: Sen- ist diesmal nur ideell, wird aber das nächste Mal auc die Pflicht der religiös-sittlichen „real“ sein: ein erfreuliches Zeichen für die notwendige dung Israels (d. h Gott und ersprießliche Zusammenarbeit jüdischer und christ- Propaganda J.s), Gottesidee, und Mensch, licher Gelehrten auf dem Gebiet der nachbiblischen jü- Mensc und Mensch, Mensch und Tier, der Friede. dischen Literatur. Den einzelnen Abschnitten ehen Vorbemerkungen vor- Heidelberg. G. Beer. aus, denen dann Kernsprüc f e aus dem A.T., hebräisch und deutsch, folgen. Der Verf. denkt und schreibt über das A.T. als aufgeklärter Jude, der aber im Unterschied Schulte, Prof. Dr. theol. Adalbert : Die Psalmen und Cantica zu manchen seiner modernsten Glaubensbrüder die Ethik übers. u. z. prakt. Gebr. erkl. 3. Aufl. Paderborn: F. Schöningh von der Religion nicht losgelöst haben will. Gelegent- 1924 (XV; /372.,S.); 80 ==Wissenschaftl. Handbibl. I, 26. lich begegnen Übertreibungen. Z. B. S. 140 das rteil geb. Rm. 7,80. über Tolstoi, der hier der „edelste und reinste Gott- Daß dieses Buch eine dritte Auflage erlebt, ist sucher und Prophet‘“ genannt wird, „der der Mensch- heit in diesen letzten zwei wohl ein Zeichen dafür, daß es in den Augen der Kreise, Jahrtausenden geboren für die es berechnet ist, seinen Zweck erfüllt, Nach wurde‘“., Im Übrigen aber stehe ich nicht an zu erklären, einer kurzen Vorbemerkung wird eine deutsche Über- daß die Ausführun en Z. zu den besten modernen Popu- setzung des Vulgatatextes gegeben, darauf eine kurze larisierungen der b T eibenden religiösen und sittlichen Ge- Inhaltsangabe, weiter eine Erklärung glossatorischen danken des A.T. gehören. Auch die Sprache ist edel Charakters und endlich Angabe der liturgischen Ver- und anziehend. Ob Ausdrücke wie „ehr f ürchten‘“ S. 93 wendung. Folgen noch Bemerkungen, so enthalten die und „Gänze‘ (statt Ganzheit) S. IV, 138 jüdischer Jar- on, oder tschechoslowakisches Neudeutsch sind, kann unter 1. die hauptsächlichsten Abweichungen des hebrä- ich nicht entscheiden. Parallelstellen. ischen Textes in deutscher Übersetzung, die unter 2. Zur Illustration des wissenschaftlichen Ziegler lant noch 2 weitere Bände, wovon der Charakters der Bemerkungen unter 1. ein paar Bei- erste die sittliche Welt des Judentums vom Abschluß gpiele: zu Ps. 103 (Hebr. 104 V. 17 wird der hebrä- des Kanons bis Saadja und der andere die sittliche ische Text also übersetzt: der torch hat auf der Tanne Welt des Judentums von Saadja bis Mendelssohn be- seine Wohnung. Zu Ps. 102 (Hebr. 103) V. 11: denn handeln soll. Sind diese weiteren Bände im gleichen ein Wind fährt über sie usw. Zu Ps, 121 (Hebr. 122) Geist und mit demselben Geschick wie der erste ver- V. 7: in deinem Heere wohne Frieden. Auf protestan- faßt, dann kann Ziegler auch hier auf den vollen Bei- tischer Seite besteht nicht das Bedürfnis einer deutschen fall seiner jüdischen und christlichen Leser rechnen, Übersetzung des Vulgatatextes sowie einer Erklärung des- G. Beer., Heidelberg. selben sowenig wie das einer Übersetzung der LXX in das Deutsche nebst Erklärung, weil wir beide Versionen Nowack, Prof. D. Dr. Wilhelm: Schabbat (Sabbat). Text, Über- nur als Hilfsmittel benutzen. Aber an dem Buche ist für setzung u. Erklärung. Nebst einem textkritischen Anhang. Gießen: uns die Darlegung der liturgischen Verwendung wert- A. Töpelmann 1924. (VII, 152 S.) gr. 8%. = Die Mischna,II, 1, voll. Hier werden wir uns als die Lernenden verhalten. Das Buch kommt also für uns nicht als Hilfsmittel für Die Herausgabe des Traktates ‚„Sabbat‘“ für die exegetische, wohl aber für liturgische Studien in Frage. Gießener Mischna lag bei Nowack in den besten Dassensen, Kr. Einbeck. Hugo Duensing. Händen. v vn _ D — Zunächst berichtige ich einige Druckfehler und Versehen im hebräischen und deutschen Text. Sab. I, 8 Fiebig, Paul: Jesu Bergpredigt. Rabbinische Texte z, Verständnis d. Bergpredigt, ins Deutsche übers., in ihren Ursprachen darge- 1. 732 („Gerber“) st. 7723 Ill,5 1 DD7N st. DDYN, boten und mit Erläuterungen u. Lesarten vers, Mit Registern. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1924. (6*, 152 u. 82 S.) VIll, 7 ist nach 7379 im hebr. Text 737? 727 („eine gr. 8%°, = Forschungen z. Rel. u. Literatur d. Alten u. Neuen Testa- XIL 4 L E menis:., N: P, 20 :Heft: Rm., 10—; geb. 11.60. Andeutung auf die Sache“) ausgefallen. st. NYIW, Ebenda Anm. XIl, 3, 3 ergänze „Buchstaben“ Es scheint, daß die Theologie sich allmählich da- rauf besinnt, was sie der Bergpredigt schuldet. Es ist hinter „ersten“. XII 1 1. 2INT St. ‘;<.'__]. XIl, 7 0B hohe Zeit dazu, denn das Mißverständnis dieses Kern- stücks im Evangelium ist unter Laien, aber auch unter st. 1DB, XV, 3 1. „Opferfettteile‘“ st, „Opferfestteile“. XXI, 1 Theologen beträchtlich; das muß zumal in einer krisen- haften it wie der unseren verwirrend wirken, und ein 1, 79 st. o gut Teil der landläufigen falschen Urteile über Christen- Aus der Einleitung, die dem Text mit Kommentar tum und Welt (Ehe, id, Recht, Staat, Kultur) hängen vorangeht, hebe ich für die Leser dieser Zeitung be- in der Tat mit einem Ooberflächlichen Verständnis der — 201 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr..9 202 Bergpredigf zusammen. Dieses schwankt zwischen einer aufsteigende Bedenken nicht beschwichtigt werden: ist der „Philo- historisierend beschränkenden Betrachtung, die in Jesu soph“ in der bekannten Geschichte vom . bestechlichen. Richter orten ein nur unter eschatologischer / Voraussetzung Schabbath 116ab, (Nr. 80) wirklich ein Judenchrist, nicht einfach gültiges ehrwürdiges, aber antiquiertes Stück Überliefe- ein habgieriger heidnischer Sophist, der die Argumente für seine run schlechten Urteile nimmt, wo er sie findet? Ist die ‚,schöne Ge- sieht, und einer nomistischen, die aus der Berg- sinnung‘“ in R, Jannais Erklärung von Prov. 15, 15, Baba Bathra 145 b pre: d igt eine für, die Kirche gegebene, im gesetzlichen (Nr. 36), wirklich auf das „‚frohe Genießen“. zı deuten? Sinn zw erfüllende ‘ und. auch erfüllbare Verordnung macht.. Es ist mir kein Zweifel, daß sch Die zuletzt erwähnten Ausstellungen hängen mit list dieses nomistische V, on der Evange- einem Mangel des Ganzen zusammen. F. hat sein Sammlun erständnis. gehabt hat; die Manuskript der Jesus-Worte zur Rede mußte darauf hin- laufende ürzen müssen, und dabei ist die „fort- führen. er aber in diesen Redekompositionen Sprüche ntersuchung““, in die die Texte gestellt’waren, erkennt, di verloren gegangen. as jetzt noch als ommentar in chen sind, e einst zu besonderen Gelegenheiten gespro- den Anmerkungen steht, ist oft so dürftig, daß es besser wird geneigt sein ‚, in ihnen eher allgemein- ungesa geblieben wäre. Vom „Heil igen des Namens gültige Motive,in aktueller Ausprägung als allgemeine Gottes O gt ‚Vorschriften zu sehen. In di eser Ric tung liegt m. E. das — einem Ausdruck, den das i udentum in ver- Verständnis der Bergpredigt, das der geschichtlichen schiedener Richtung deuten kann — heißt es, daß „Vor allem auch Ethisches‘“ dazu gehöre: „wie viele jüdische Situation Jesu wie dem übergeschich tlichen Hintergrund seiner Worte gleicher maßen gerecht wird und den Ge- Begriffe ist auch dieser prägnant und plastisch, sozu- fahren der Modernisi erung wie der Atomisierun glei- sagen stereoskopisch.““ Wenn dem so ist, sollte eine chermaßen ent geht. Da es aber keine synthetische Be- inhaltliche Bestimmung nicht ‘ fehlen. Der Vergleich trachtung hist Orischer Stoffe zwischen Tefilla und Vater unser ist nich t mit den paar ohne vorangegangene Ana- 111 dem Problem Iyse gibt, so ist auch hier d er sicherste Weg zur Sinn- Sätzen abzumachen, die Fiebig S deutun g jener Worte die möglichst gewissenhafte Fest- widmet. Und was F.. vollends S. 119 über das Vater- stell ung dessen, was sie einst bedeuteten. Das ist aber unser sagt — daß Jesus aus den geläufi sten jüdischen Gebeten „das ihm Wichtigste machtvol kürzend und nur möglich, wenn man die Sprüche Jesu in das Spruch- kraftvoll modellierend heraus gut seiner Zeit stellt, damit aus ‚der Gleichheit der Worte nügt wirklich nicht, um das gegriffen‘“ habe —, das ge- und Formen wie aus der Verschiedenheit oder Ähnlich- zwei Zeilen später folgende keit der Inhalte sich uns die richtige Akzentverteilung Urteil „Jesus schuf Neues“ zu beweisen. Hier muß man tiefer graben oder die vergleichende Arbeit ganz unter- ergebe und das Wesenhafte der Verkündigung Jesu deut- lich werde. lassen. Ich mußte soweit ausholen, um dem Buch von Weil der Kommentar so dürftig ist, kann auch die Fiebig gerecht zu werden; zumal da diese etwas um- im Vorwort proklamierte A bsicht auf formgeschicht- liche Untersuchungen nicht zur Ausführung gelangen. ständliche Art, zur Synthese zu gelangen, der heute Denn Konstatierungen wie „Sei-Spruch‘“ oder dergl. unter der Jugend beliebten Art der Wesensschau direkt entgegengesetzt ist. Fiebigs Buch ist natürlich nur genügen natürlich nicht, und wenn der Leser ein Bild von den Formen der rabbinischen Überlieferun erhalten Hilfsmittel und will trotz des anspruchsvollen Titels sollte, dürfte z. B. das Kaddisch nicht verkürzt zur nur ein solches sein. Es bietet rabbinische Texte zum Verständnis der Ber gpredigt und unterscheidet sich von Aufnahme kommen. Am besten würde wohl eine selb- Strack-Billerbecks Kommentar rmn abgesehen von der ständige Untersuchung über die Art der rabbinischen ausgedehnten Zitierun Behandlung einer Fra e, über Spruchformen und ihre g. — durch Darbietung der Ori- Sammlung, über Anek oten und ihr ginaltexte. Allerdings ist dem Fiebigschen Buch, das angestrebten Zweck gerecht geworden e Verknüpfung dem sein. 1914 schon in ausführlicherer Gestalt fertig vorlag, in Formgeschichte treiben heißt Denn jenem Kommentar ein beachtlicher Konkurrent zuvor- nicht ein paar Etiketten gekommen. aufkleben, sondern heißt von der Form den Sinn der Aber man kann nicht genug betonen, daß Formung ablesen und daraus Entst ehung, Absicht und hier jede A rt der Verbreitung von Kenntnissen wün- Wesensart des Geformten erschließ en,. schenswert und jede Darbietung von Stoff, zumal wenn der beigefü gte Urtext eine Kontrolle erlaubt, mit Dank Heidelberg. Martin Dibelius. n zu begrüßen ist. Man findet natürlich in dieser Samm- ung sehr viele bekannte Texte; aber auch manche Faye, Eugene de: Origene, sa vie, son oeuvre, sa pens&e, selten_herangezogene Stelle, namentlich aus der Darech- Vol. I: Sa biographie et ses Gcrits. Paris: E. Leroux 1023, (VI;; X erez-Literatur, fällt angenehm auf. u. 243 S.) gr. 8°%. = Bibliotheque de l’E&cole des hautes &tudes. Sciences religieuses, Vol. 37, lichk eit Diese Betonung der Nützlichkeit und Verdienst- d Über Origenes besitzen wir keine größere Mono- es Buches möchte ich aufrecht erhalten trotz einer Rei he teils geringer teils sehr erheblic her Be- graphie seit Redepennig (1841/46), was sich wie bei denken, z Augustin durch den Umfang und die Verwi cklung des u denen das Buch Anlaß gibt. Stoffes mehr erklärt als rechtfertigt. E. de Faye hat Ich bin nicht zuständig, die Liste sprachlicher Irrtümer zu er- sich, vorbereitet durch angesehene Arbeiten über Cle- weitern oder zu korrigieren, die Heinrich Laible in seine r Anzeige des Buches (Th.L.Bl. 1924, 213ff.) gegeben hat, möchte freilich auch mens Alexandrinus (2. Aufl. 1906) und den Gnostizis- bemerken, daß er exegetische Meinungsverschiedenheiten ebenso be- mus (11903, ?1913, eine neue Bearbı eitung des ver- griffenen Werkes wird in Aussicht ge stellt) daran ge- wertet wie Flüchtigkeiten oder Fehler. Aber auch diese sind in F.s wagt und legt ihren ersten Band vor. Er behandelt in Buch leider vorhanden. Die Lösung des Problems, ob UwQE als griechisches Lehnwort im Aramäischen zu betrachten oder von dem 4 Kapiteln das Leben und in 10 Kapiteln die Schriften hebr. n31‘3 abzuleiten oder ob ein Einfluß auf die Bedeutung des es Origenes, während seine Lehre dem zweiten Band vorbehalten bleibt. Erst nach dessen Erscheinen wird ersten von dem zweiten aus anzunehmen sei (S. 34 und in den Nach- man das Ganze werten können. Was wir jetzt emp- trägen S. 151), ist nichtssagend und verrät eine große Flüchtigkeit, fangen, ist eine flüssig, vielfach fesselnd, sorgfältig, die sich auch in manchen Zitierungen zeigt. Wenn Philo und Josephus aber ungekünstelt geschriebene, in straffer Gliederun in diesem Buch „rabbinischer Texte‘‘ überhaupt zitiert werden, dann muß auf ihren Gegenstand beschränkte, wesentlich refe- <s wenigstens richtig, gleichmäßig und mit den üblichen Bezeich- nungen rierende Darstellung der äußeren Entwi Register geschehen; nicht aber so: Altertümer 4, 4, 4 (Nr. 226) und im cklung des Ori- contra Apion. (so!) IV, 4, 4, oder Philo bald nur mit genes sowie eine Charakteristik von I nhalt und Form Mangeys Seitenzahlen (Nr. 227ff.), bald nur mit Cohn-Wendlands seiner Schriften, ohne daß deren K Omposition und Paragraph en (Nr. 167 im ersten Teil, wo es aber statt II 224ff. Stilistik etwa in literatur eschichtlichen Zusammen- heißen muß I1 225 hängen analytisch untersuc T Kapiteln (!) und ff.), bald mit beidem (Nr. 164), bald mit Mangeys t wird. A, v. Harnacks (Nr. 42) fehlt ei Seitenzahlen (Nr. 175). Beim Kapitel vom Frieden Chronologie der altchristlich en Literatur und die kri- Parallelen. — Die ne korrekte Stellenangabe sowie der Hinweis auf tischen Einleitungen der B erliner Akademieausgaben Erklärung der Stellen ist mehrfach so gehalten, daß bieten dem Verfasser die wic htigsten Vorarbeiten, deren 208 204 z Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 9.ﬁ — n Wert er mit sympathiscﬁer Anerkennung‘ immer wieder gleichungen sind freilich zié&nliéh obenhmdtirchgefuhrt hervorhebt. Harnacks Doppelheft über die exegetischen und lassen sehr wichtige Differenzen unberührt; die Inan- Arbeiten des Origenes ist ihm erst nach Abschluß seiner spruchnahme Augustins für die phänomenologische Re- eigenen Studien zugänglich eworden, kam für Sseine ligionsphilosophie dürfte sich so leicht nicht egründen Zwecke ja auch weniger in tracht, da Harnack sein lassen, wie es bei H. geschieht, und eine Theorie dessen, Interesse auf den „kirchengeschichtlichen Ertrag‘“ dieser was Augustin praktisch erlebte, müßte wohl erheblich Quellen richtet. Daß man De Faye hat die ungefügen Massen tiefer dringen als M. Schelers Gedanken. seines Stoffes gewandt geordnet und. in glücklich ge- Augustins: Gottesbeweis nicht kausalistisch deuten darf, wählten Beleuchtungen zur Anschauung gebracht. Sein und daß in seiner Gotteserkenntnis Intuition das ent- Buch ist. nach französischer .Weise von Einzelausein- scheidende Moment ist, wird ' allerdings 'niemand; der andersetzungen, Literaturverweisen und dergleichen ganz nicht durch Advokatenpflichten gebunden ist, bestreiten, entlastet und hat nur sehr wenige und kurze An- und in seinem Streit mit seinen katholischen Gegnern merkungen. Zitate werden reichlich und in französischer kann der Unparteiische H. nur einfach Recht geben. Übersetzung geboten. Besondere Aufmerksamkeit ist der Aber damit ist das hochgegriffene Thema der egen- Kritik. der sekundären Überlieferung, der lateinischen wartsbedeutung Augustins nicht entfernt erledigt, und Übersetzung und der Zitate, zugewandt; mit Recht von der Polemik' abgesehen führen H.s Ausführungen stellt F. ihre Benutzung für die Darstellung des origi- an die eigentlichen Probleme nicht heran. Der (Neu)- nalen _ Systems des Origenes unter strenge Vorbehalte. nicht der Platoniker Augustin, auf den er allein reflektiert, ist Die Verbindung von biblischer Theologie und hellenisch- anze, und die besondere Modifikation des hellenistischer Philosophie wird überall gut heraus- a Augustinischen Platonismus wird nicht herausgestellt. gearbeitet. Neue Erkenntnisse hat uns F. in diesem So ist z. B. übersehen, daß Augustin eine ekstatische ersten Bande, soviel ich sehe, nicht gewonnen, obwohl Gottesschau nicht kennt. Über dies und Anderes kann er offenbar selbständig die Quellen gelesen hat, wäh- H sich in K. Holls Abhandlung „Augustins innere rend die kritische Literatur nicht ganz vollständig ver- Entwicklung‘“ belehren, die er wie andere neuere Au- arbeitet zu sein scheint. Von Harnacks chronologischen u stinforschungen leider nicht benutzt hat. So ist das Ansetzungen finden sich nur zwei Abweichungen von B ändchen ein Beitrag zum Verständnis des modernen Bedeutung. F. entscheidet sich bezüglich des Todesjahrs Katholizismus und der Spiegelungen und Brechungen des Geisteslebens der Zeit in ihm, während es für die des Origenes für die Tradition, welche auf 251 führt (hält aber trotzdem gegen Preuschen und Krüger an der Erkenntnis Augustins und seiner Geschichte nichts Er- Geburt 185 fest, S. 5) und schließt sich bei der Datie- hebliches austrägt. — Das sentimentale Bild von Ary rung . der Schrift über, das Martyrium der Ansicht von Scheffer „Augustin und Monnica‘“ würde man gern ent- Neumann und Koetschau an, daß sie im Jahre 235 in behren, Caesarea_Pal. verfaßt ‚sei. Marburg. H V Soden, Marburg. H..v. Soden. Caspar, Prof. Dr. Erich: Hermann von Salza und die Grün- Hessen, Priv.-Doz. Dr. theol. et phil. Johannes: Augustinus und dung des Deutschordensstaats in Preußen, B. Mohr 1924. (VIII, 107 S.) gr. 80. Tübingen: J. C. Rm, 3—. seine Bedeutung für die Gegenwart. Stuttgart: Strecker & Schröder 1924. (IX, 129 S. m. 1 Bild). kl. 8° Der Verfasser beschäftigt sich mit den Fragen Rm. 1,70; geb. 2.50. nach dem inneren Wesen des einzigartigen staatlichen Der Augustinismus erhebt im katholischen Lager Gebilde des Deutschordensstaats, es handelt sich ihm wieder einmal‘ sein ‘ Haupt. Der große Heilige und um die Verknüpfung, die Hermann von Salza seiner Kirchenlehrer soll den child halten über der dem Staatsgründung mit den beiden Weltgewalten des Zeit- Neuthomismus in M. Scheler und seiner Schule ent- alters, dem Kaisertum und dem Papsttum, geben wollte, gegentretenden Zeitrich tung der katholischen Philoso- um den Kampf widerstreitender Ideen, der dadurch über hie, Die alten Gegner des Augustinismus, die Jesu- der Wiege des neuen staatlichen Gebildes entfesselt iten, sind auf dem lan und versuchen durch neutho- wurde, und um den Einfluß, den dieser Kampf auf die mistische Deutung Augustins ihn den intuitionistisch an- weitere Entwicklung des Ordensstaats geübt hat. Caspar gekränkelten modernen Religions- und Kulturphiloso- geht von dem früheren Unternehmen des Ordens im hen des ' Katholizismus und ihrer zweischneidigen Apo- ungarischen Burgenland aus, das scheiterte, weil der ogetik zu entreißen. In diesem Streit steht H. als über- Orden einen autonomen Staat erstrebte. Das Privileg zeu ter Jünger Schelers schon einige Jahre in der litera- Friedrichs H. von 1226 für Preußen zeigt dieselbe risc f en Front der Neuaugustiner. as frisch und sicher Tendenz, wobei der Kaiser sein Verfügungsrecht über geschriebene, wiewohl etwas leicht geschürzte Schrift- Preußen auf die universalistische Theorie vom abend- chen, das zur Besprechung vorliegt, ist wesentlich eine herrenlosen Land begründete. ländischen Kaisertum und auf das Königsrecht vom Dadurch wurde der Hof- Abrechnung mit seinen traditionalistischen Kritikern , Geyser (vgl. Th.L.Z. 1924, 441ff.) und Przy- meister nicht Reichsfürst, aber für die Zukunft wie ein wara (Religionsbegründung, Max Scheler — H. J. Reichsfürst privilegiert. Die Preußenbulle Gregor IX. Newman. Freiburg 1923), und eine Verteidigun seiner für den Orden von 1234 regelte dann die Stellung des eigenen, früher veröffentlichten Schriften. Sie füllt unter Ordens in Preußen zur Kurie. Der Orden mußte bei der Überschrift „Der Mystiker‘“ die zweite Hälfte des der endgültigen Reglung 1243 ein volles Drittel des Büchleins. In dem mystischen Zug — auf die ver- Landes an die bischöfliche Gewalt überlassen, die ihm wickelte Begriffsbestimmung der Mystik geht H. dabei theoretisch wenigstens, dem Papste gegenüber gleich- nicht ein — sieht er Augustin mit unserer Zeit zu- geordnet war. ije Politik Hermanns ging nun dahin, sammenstimmen (S. 4f.) und findet weiter seine Gegen- ein Äähnliches Gebilde zu schaffen, wie die Kreuz- fahrerstaaten in dem Mutterboden der wartsbedeutung in seiner (neu)platonischen Philosophie, Palästina, insbesondere dem ontologischen, nicht kausalen Gottes- Ritterorden , nur daß er dieses Ideal bei der Wen- beweis, und seiner um einen geistigen Lebensinhalt dun auf ein europäisches Arbeitsfeld vielleicht nach ringenden Faustnatur überhaupt, die durch „Götzen- dem Vorbild des Ssizilianischen Staates seines Gön- zerschmetterun zur Gottesgewißheit eingeht. „In die- ners, Friedrichs II. abwandelte. Die preußische Grün- sem ebenso tie fen wie originellen (!) Gedanken Schelers dun war von Hermann von Salza als autonomer Staat sehe ich die philosophische Umdeutung, die Theorie geplant, sie mußte aber zugleich als Missionsunter- dessen, was Augustin praktisch erlebt hat“ 8720 nehmen unter äpstliche Sanktion treten. Aus diesem Die platonische Dialektik und ihr Wahrheitsbeweis Widerspruch erklärt sich der spätere Zusammenbruch „decke sich im Wesen völlig mit dem Gedankengang“ des Ordensstaats. C. hat seine These weithin einleuch- Windelbands und der badischen Schule (S. 39). Diese Ver- tend gemacht, und doch will es mir scheinen, als ob 205 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 9. 206 Hermann von Salza mehr als glänzender Diplomat, der gespannten Chiliasmus erschütternd offenbarte, durch als Vermittler zwischen Kaiser und Papst längst aner- das Abflauen der chiliastischen Stimmun im ganzen kannt ist, statt als wirklich schöpferischer Staatsmann zu Volke und durch die zunehmende Verkirchlichung des werten ist. Es bleibt mir zweifelhaft, ob ihm wirklich Quäkertums. Isaac Penington ist. der erste, welcher ein absolut klares Ideal für 'seinen Ordensstaat vor kabbalistische Gedanken. zu. dem apologetischen Nach- Augen stand. « weis verwendet, daß das Innere Licht kein bloß na- G. Grützmacher., türliches sei, wie die Gegner behaupteten. George Münster i. ‚W° Keith, der frühere Theologe und Hebraist, hat dann Grubb, Edward, M. A.: Das Wesen des Quäkertums. Jena: mit dem größten Geschick die quäkerische Doktrin um- Eugen Diederichs 1923. (239 S.) 8°. gebildet zu einem kabbalistisch-mystischen System, in Edward Grubb’s Buch ist, wie er in der” Vorrede welchem die christlichen Elemente zwar auch vorkommen, aber als unwesentlich hingestellt werden. Die berühmte bemerkt, „seit vielen Jahren, ja vielleicht seit zwei Jahr- Apologie des Quäkertums von Robert Barclay, auf deren hunderten, der erste Versuch, in zusammenhängenden Abfassung er nachweislich den größten Einfluß gehabt Umrissen die religiösen Ansichten und Gebräuche der hat, ist ein treues Spiegelbild seiner Ideen. Nur die „Gesellschaft der reunde“ zu schildern und zu zeigen, kabbalistische Metempsychosislehre haben die Quäker in welch lebendiger Beziehung sie zu dem Kernpunkt ihres Glaubens — dem Inneren Licht — stehen‘“‘. Es nicht von ihm übernehmen wollen. Als sie es später ist in der Tat vorzüglich geeignet, dem Leser einen auch ablehnten, seinem Drängen auf ein‘ offizielles — Begriff davon zu geben, wie die heutige Generation der natürlich in seinem Sinne abgefaßtes — Glaubensbe- Quäker innerlich eingestellt ist. Ausgehend von dem kenntnis nachzugeben, trat er aus dem Quäkertum aus, wurde Pfarrer der anglikanischen Kirche und fanatischer Grunderlebnis des Quäkertums,. dem Inneren Licht, wer- Bekämpfer des Quäkertums. Mit beißendem Hohne den der Reihe nach behandelt der schweigende Dienst, hat er von da ab den Quäkern stets vorgehalten, daß die Stellung zu den Sakramenten, die eigentümliche sie nicht nur von dem geschichtlichen Christentum, son- Kirchenverfassung, die Auswirkung des quäkerischen Geistes auf den verschiedensten Lebensgebieten: Ein- dern auch von dem Glauben der ersten Quäkergene- fachheit und Wahrhaftigkeit, die Stellung zum Krieg, ration abgefallen seien. zur Politik, zur sozialen Reform, zur Erziehungsfrage, Diese knappen Andeutungen dürften wohl genügen, zur Frauenfrage, zur Heidenmission, Wer als Ergän- um zu zeigen, daß eine wissenschaftlich zuverlässige zun noch das Selbstzeugnis des Quäkertums in dem Darstellung vom Wesen des Quäkertums unmöglich Buche „Christian Life, Faith and Thought‘“ London ist, ehe nicht die folgenden Vorfragen gelöst sind. Zu- nächst müßte das Quäkertum der ersten Periode auf 1922, das ebenfalls demnächst in deutscher Übersetzung Grund des vorhandenen handschriftlichen und gedruck- erscheinen wird, hinzunimmt, bekommt einen deutlichen ten Materials neu untersucht werden nach den obigen Begriff von dem Wesen des Quäkertums, wie es die heutigen Quäker sehen. Gesichtspunkten. Sodann wäre die kabbalistische Mystik Die Frage aber, wie weit sich nun dieses moderne George Keith’s im Zusammenhang darzustellen und fest- Quäkertum mit dem ursprüglichen deckt, ist damit noch zustellen, wie weit seine Theologumena im Quäkertum unerledigt. Was ist überhaupt das ursprüngliche Eingang gefunden und in der Folgezeit nachgewirkt Quäkertum seinem Wesen nach? haben. Endlich wäre zu prüfen, ob nicht auch das Tagebuch von George Fox, das erst in der zweiten Schon Weingarten hat klar gesehen, daß ein tief- Unterschied zwischen dem Periode abgefaßt wurde, das mystische Element stärker gehender Quäkertum der hervortreten läßt, als wir dies nach seinen Briefen und ersten Periode (bis 1660) und dem der Folgezeit be- Schriften der ersten Periode erwarten dürften. steht. Auch Braithwaite und Grubb empfinden deut- lich, daß seit etwa 1660 etwas Neues, Fremdartiges Daß das Quäkertum mehr als 150 Jahre lang die eingedrungen ist. Sie setzen auch mit ihrer Kritik an christlichen Offenbarungstatsachen vielfach zurückge- der richtigen Stelle ein, indem sie Robert Barclay’s stellt hat, wird von vielen Quäkern selbst mit Recht als Lehre vom Inneren Licht als eine sehr unvollkommene Hauptursache des vorübergehenden Niedergangs und der inneren Verarmung anerkannt. In der neueren Zeit Darstellung, ja eine Trübung der echten quäkerischen ist aber durch das Einströmen des Evangelikalismus, seit Lehre bezeichnen. Aber was dahinter steckt, ist merk- den Tagen John Wilhelm Rowntree’s auch durch ein würdiger Weise noch niemals erkannt worden, obwohl tieferes geschichtliches Verständnis der Offenbarungsur- es in den Schriften des führenden Theologen jener Peri- kunden die positiv christliche Seite des Quäkertums so ode, George Keith, von dem Robert Barclay völlig ab- hängig ist, überall deutlich zu Tage tritt: es ist der sehr wieder in den Vordergrund getreten und in so be- Einbruch der kabbalistischen Mystik in das Quäkertum. wundernswerter Weise zur praktischen Auswirkung ge- Das Quäkertum der ersten Periode ist seinem kommen, daß man gegenwärtig in der Tat von einer Wesen nach spiritualisierter Chiliasmus, das Innere Renaissance des ursprünglichen Quäkertums reden darf. Wort der in den Heiligen im Marburg. Theodor Sippell. Geist gegenwärtige Zl _ S l e nga Christus, der schweigende Dienst die Anbetung Gottes durch die erlöste Endgemeinde (nach Apoc. 21 und 22), Troeltsch, Prof. Ernst: Chnst1an AthroAu-éht, its hist ory and die ethische Einstellung bedingt durch das sieghafte Be- application. Lectures written for delivery in England during march wußtsein, bereits jetzt völlig im aL0V 1ELLwV Zzu 1923. Translated into english by various hands and edited with leben. Die mystischen Gedanken sind in diesen Pneu- an introduction and index, London: University of London Press matismus eingeschmolzen und werden in erster Linie 4923 (XXXI, 1797 S') KL 5 sh. dazu benutzt, um die Forderung der Innerlichkeit und Das von Friedrich von Hügel hefausgegebene‚ von der persönlichen Heilserfahrung praktisch erbaulich ein- ihm mit einer interessanten Einleitung und zugleich zuprägen. Der Zusammenhang mit dem geschichtlichen kurzen kritischen Würdigung versehene, Buch enthält in Christentum wird auf das stärkste betont, sei es, daß drei Abteilungen fünf ins Englische übersetzte Vorträge das Quäkertum als Wiederaufleben des urchristlichen verschiedenen Inhalts, die von Troeltsch im Dezember rophetismus, oder als Wiederkunft Christi im Geist und Jaıuar 1922—23 niedergeschrieben worden sind gefaßt wird. Beides fließt ja leicht ineinander. Bemer- und wu.hrend des Monats März 1923 in England ge- kenswert i st dabei die feinsinnige Umbildung der luthe- halten werden sollten, risch die ganz auf der en Rechtfertigungslehre bei James Naylor, Die erste Abteilung besteht aus einem Vortra e Linie des Pietismus liegt und doch viel der „die Stellung des Christentums unter den Welt- treuer Luthers Gedanken gerecht wird. | { religionen‘“ betrifft. Er knüpft an die Gedanken an, die ıe neu e Wendung wird vorbereitet durch die j i Troeltsch in seiner Schrift über die Absolutheit des Katastrophe Naylors, welche die Gefahren dieses hoch- ! Christentums entwickelt hatte, schwächt jedoch die dort 207 208 Theologische Literaturzeitung 1925„ Nr 9 — vertretene Auffassung etwas ab und modifiziert sie in Preußens, in einer ganz neuen, eigenartigen Auffassung der Richtung auf den Relativismus hin . des Stoffes. Ich habe darüber schon an dieser Stelle Die zweite Abteilung trägt den Titel: „Ethik und Bericht erstattet. Jetzt war der dritte Band fällig, der Geschichtsphilosophie‘“ und setzt sich aus drei Vorträgen das neugeschaffene ‚positive Recht der evangelischen zusammen. Zunächst wird die „Persönlichkeits- und Ge- Kirchen Preußens bringen sollte. Aber der Verf. bietet wissensmoral‘“ in Betracht gezogen. Von Kant in den etwas ganz anderes. In seinem Vorwort erörtert er aus- Vorder führlich, warum er die erwartete und von ihm selbst an- sönlichkeit sowohl für das Individuum wie auch für das und gestellt, gipfelt sie in dem Ideal der Per- überindividuelle Ganze. gekündigte Darstellung des ev. Kirchenrechts Preußens Sie ist übergeschichtlich und trotz der Vollendung der Kirchenverfassungen und des überzeitlich, vermag den Strom des geschichtlichen Le- maßgebenden Staatsgesetzes noch nicht bringen, auch auf bens nie vollkommen zu meistern und zu regulieren und eine Behandlung des Verhältnisses von Staat und Kirche kannn immer nur approximativ verwirklicht werden. — noch nicht eingehen könne. Als eine Art Vorarbeit und Etwas anders die „Ethik der Kulturwerte‘“. Sie ist im- Auftakt zu späteren Bänden des Kirchenrechtes bietet stande, einen größeren Einfluß auf die Gestaltung des er heute ein Buch, das,er „Der Geist der Deutschen geschichtlichen Lebens auszuüben, bleibt aber durch die Reichsverfassung“ betitelt. („Der Geist der preußischen zeitlichen Verhältnisse und Umstände bedingt, da die Staatsverfassun ist. zwar ähnlichen. Wesens; bedarf verschiedenen Epochen der Geschichte bald diesen, bald aber doch auc Ü In der schon och der Beurteilung.) jenen‘ Kulturwert als den höchsten einschätzen und in früher geschilderten Eigenart bietet der Verf. eine Reihe den Mittelpunkt stellen werden. — Was endlich die Ethik geistvoller Essays über den geistigen Gehalt und die des. „Gemeingeistes‘ betrifft, so ibt es eine Ethik des Grundideen der Reichsverfassung, unter dem Gesichts- Gemeingeistes der Menschheit nicht, weil es wohl einen punkte der Kulturentwicklung. Für den Leserkreis Gemeingeist einzelner Gruppen, nicht aber einen Ge- unserer Zeitschrift ist natürlich das Kapitel „Religion ineingeist der Menschheit gibt. Sie kann aber ange- und Reichsverfassung‘“ besonders belangreich. Man be- strebt. und geschaffen‘ werden; zwar nicht durch die achte die Fülle der robleme, welche allein der Art. 137 Kirche oder die Kirchen, die dazu nicht fähig sind; je- wachgerufen hat. Wenn die Darstellung auch nur preußi- doch als eine Ethik, die, von einzelnen Kreisen aus- sche Verhältnisse im Auge hat — auf bayrische z. B. gehend, sich immer weiter verbreitet und, sowohl die trifft nicht alles Gesagte zu —, und wenn den Ausfüh- „Persönlichkeits- und . Gewissensmoral‘“ als auch die rungen auch nicht in.allen Punkten zugestimmt zu wer- „Moral der Kulturwerte‘“. in sich schließend, auf einer den braucht, so ist doch die Fülle der Gedanken, die bestimmten festen metaphysischen Grundlage und einer auch dieses geistvolle Buch enthält, höchst erfreulich „neuen Liebe‘“ beruhen wird. Eine solche Ethik könnte und zur Nach prüfung und weiteren Behandlung. an- wohl den Strom des geschichtlichen Lebens meistern und regend. regulieren, indessen dies auch. niemals permanent und Erlangen. E. SEhng, nur unter einem ständigen Kampf. — Soweit in kurzen Worten der Inhalt.des Abschnitts, der es mit „Ethik und Lenz, Dr. Georg: Die éedeutung des Protestantismus für den Geschichtsphilosophie‘“ zu tun haben will. Die drei Vor- Aufbau einer allgemeinen Staatsiehre. Tübingen: J. C. B. träge zusammengenommen tragen echt Troeltsch’sches Mohr 1624. (47 S.) gr. 8° . = Sammlung‘ gemeinverst. Vortr. u. Gepräge; sie erscheinen als ein Zeugnis stupender Schriften aus d. Gebiet d. Theologie u. Rel.-Gesch. Rm. 1—; Subskr.-Preis —90 mancherlei Elastizität und Beweglichkeit des Intellekts, eröffnen sind selbstverständlich voll Die Absicht des Verf. ist durchaus zu loben. Die Perspektiven, kleine Schrift bekämpft die heute die Wissenschaft be- geistreicher Gedanken und Bemerkungen, anregend — und herrschende Auffassung, daß „,die Religion als Glau- oft auch kontrovers. So läßt sich nicht leugnen, daß es benssache aus der Welt der wissenschaftlichen Theorie leicht. verwirrend . wirken kann, wenn verschiedene Me- zu eliminieren sei‘“ (S. 3) und wendet sich vor allem thoden oder Formen der Ethik gleichsam zu drei Ethi- gegen die Bestrebungen der Soziologie auf dem Gebiet ken hypostasiert werden, während es doch als gel- der allgemeinen Staatslehre, eine durchaus wert- und tende nur eine Ethik geben kann. Die. dritte Abteilung enthält dann wieder nur einen ideenfreie Theorie des Staates zu begründen, egen die einzigen Vortrag unter dem Titel „Politik, Patriotismus, Unterscheidung von explikativen und normativen Dis- Religion‘‘, aber vielleicht den aktuellsten der Sammlung. ziplinen, vor allem auch von Theorie und Politik im Sinne _ Max Webers (S.8, 11), um der Religion oder Er geht davon aus, daß zwischen Politik einerseits und vielmehr einer religiös aufgefaßten Ethik die Aufgabe Stammes- oder Volksreligion anderseits keine Reibungen zuzuweisen, wieder die Grundlage der Staats- und Ge- möglich sind; wohl aber zwischen Politik einerseits und sellschaftswissenschaft zu werden. Das geschieht nur universalistischen Religionen, gleich der christlichen, an- leider mit recht unzulänglichen Mitteln. Religion und derseits. Mindestens zwei Möglichkeiten stellen sich da Sittlichkeit werden nur als „„Antriebe im Leben von ein: hier die mittelalterliche völlige Unterordnung der Politik unter die Religion; dort die machiavellistische Staat und Gesellschaft‘“ aufgefaßt und damit doch sofort . völlige Emanzipation er Politik von der Religion. Der wieder in die Sphäre eines psychoölogischen Positivismus herab Verfasser selbst tritt für das ein, was er einen Kompro- f ezogen. Es wäre aber zu zeigen, daß Staat und miß nennt: Anerkennung der Eigengesetzlichkeit der Gesel S chaft diese Grundlage haben müssen, daß sie ohne sie gar nicht erfaßt werden können. Vollends un- Politik; daneben aber auch des Wertes der religiösen zulänglich erscheint denn auch der Versuch des Verf, Ideale; so zwar, daß diese die Selbständigkeit der poli- eine Theorie des Staates zu entwickeln, Die Grundlage tischen Ziele gelten lassen, jedoch zugleich versöhnend ist individualistisch, der Verf., der das „eigene Gewissen und ausgleichend‘ auf die durch die. Politik geschaffenen des Menschen‘“ zum Ausgangspunkt nimmt S. 18), ‚ist Gegensätze einwirken können. In diesen Zusammenhang genötigt, ganz in der Weise des aufklärerischen Indivi- fällt noch _ eine Warnung davor, politischen Sinn und dualisnius des 18. Jahrhunderts, den contrat social zur politische Tätigkeit ohne weiteres mit Patriotismus zu identifizieren — eine an sich gewiß berechtigte War- Grundlage der Staatsbildung zu machen (S. 21) und nung. verschließt sich damit natürlich von vornherein den Gießen, Weg, der ihn zur Erkenntnis des Wesens dieses über- E. W. Mayer (Straßburg). individuellen Gebildes führen könnte. Das Wesen der transzendentalen Ideen und ihr Verhältnis einerseits zu Bredt, Prof. Dr. jur. et phil. Joh. Victor: Der Geist der Deutschen einander und anderseits zur Wirklichkeit ist ihm unbe- Reichsverfassung, Berlin: Georg Stilke 1924. (465 u. 8 S.) 8°, kannt; so ist es kein Wunder, wenn er auf den sonder- m. 8—; geb, 12—, baren Gedanken verfällt, die Einheit von religiösem und Wie den Lesern dieser Zeitschrift bekannt ist, staatlichem Gesetz (S. 21 f.) und weiter die inheit von schreibt der Verfasser ein Evangelisches Kirchenrecht Staat und Kirche wenigstens in der Idee zu behaupten 209 210 Theologische I.iteraturzeitung_ 1925 Nr. 3._ Starcke, Prof. C. N. Blruch de Spinoza. Ins Deutsche über- (S. 22), wobei vor allem die l'£inheit von Religion und tragen von Karl Hellwig. Kopenhagen: Gyldendalske Boghandel Kirche erst zu begründen und das Wesen der angeblich MOS S02 S . S religiösen Gesetze erst zu erforschen wäre, und wobei vor allem die Aufgabe verkannt ist, die doch darin hätte „Es ist nicht die Absicht dieses Buches, eine aus- bestehen müssen, zwar im Gegensatz zu dem S$0Zzio- führliche Schilderung von Spinozas Lebenslauf oder dem logischen und sonstigen Positivismus dem Staate ein philosophischen Inhalt seiner Lehre zu geben sittliches Fundament zu geben, ihm aber neben der Was den Verfasser interessierte, ist der Versuch, aus all Kirche sein eigenes Recht und seinen eigenen Sinn zu dem, was man Sicheres über Spinoza, sein Leben und belassen. Dieses Versagen des Verf. vor seiner Aufgabe sein Denken weiß, ein Gesamtbild zu gewinnen, daß beruht in letzter Linie darauf, daß er die historische und allein uns verständlich machen kann, daß er dachte wie die metaphysische Begründun der empirischen Welt er dachte, und der Menschheit so große Werte über- verquickt, wie vor allem auc f sein Exkurs über die mittelte‘“ (aus dem Vorwort). In der Tat läßt der Ver- Entstehung des römischen Weltstaates beweist: Solche fasser die Lehre Spinozas mit überraschender Konse- Probleme, wie das vom Verf. angegriffene, lassen sich quenz aus der Grundstruktur seines Wesens hervor- vielleicht historisch beleuchten , aber nicht historisch wachsen. Alle Gedankenbewegungen, die Spinoza in lösen, ganz abgesehen davon, daß die Zurückführung sich aufnimmt, habe er in Beziehung zu seiner religiösen des Staates auf einen zugestandenermaßen fiktiven Akt Leidenschaft gebracht; im Streben nach einer mathe- der Staatsgründung auch keine historische Lösung des mätisch rationalen Weltauffassung habe er den adä- Problems bedeuten kann. Diese Methodenvermengung quaten Ausdruck für seine eigene mathematische Denk- [3 rächt sich an dem Verfasser, und das kann ja auch nicht weise gefunden: Spinoza ein reli ijös bewegter Mensch, anders sein. Der Historiker kann nur zeigen wollen, der in Gott lebt und wirkt, ein r © 3l igiöser Denker, dessen wie etwa religiöse oder ethische Gesichtspunkte auf die Sprache die der Erkenntnis ist, der Erlösung sucht, aber Gestaltung dieser oder jener geschichtlich gegebener die Gedankenwelt für sein Verhältnis zum Göttlichen Staaten eingewirkt haben, nicht aber, welcher Wesens- in der Wissenschaft sucht. Dabei wird besonders stark zusammenhang zwischen Reli on und Recht besteht. das tiefe Gepräge seines Denkens durch den jüdischen Die Aufgabe des Verf. bestan äi aber darin, das überge- Geist betont. Sein Gott ist Jehova, der Gott der Macht. schichtliche Wesen von Staat und Rechtsordnung zu Aber Spinoza fühlt, daß die unermeßliche Kraft dieses erfassen, und dazu mag die Geschichte das Material bei- Daseins auch ihn durchströmt. Der vollkommene Ge- steuern, die Lösung des Problems wird immer der Es: ist: dies horsam dem mächtigen Gott gegenüber kann nicht auf Philosophie vorbehalten bleiben müssen. emotionelle Gewaltsamkeit der Affekte, sondern nur auf eine Frage, die nur mit dem ganzen Rüstzeug der Er- der Macht des Gedankens als eines Übersubjektiven auf- kenntnistheorie in Angriff genommen werden kann; also gebaut werden. Von diesen Grundgedanken aus ent- auf dem Wege, den ich in meiner „Philosophie des wickelt der Verfasser in geschlossenem Ideenaufbau ein Rechts‘“ eingeschlagen habe. Dieser Weg würde dann zwingendes Bild von der Systematik der Lehre Spinozas. freilich zu dem vom Verf. erstrebten, wenn auch nicht Aus Charakter, Grundeinstellung zum Leben und welt- anschaulichen Elementen erwächst eine Gesamtschau erreichten Ziele führen: zu der Erkenntnis, daß der Positivismus, sei es der Juristen, sei es der Soziologen, seines Denkens und seiner Lebensgestaltung. „Eine tief das Wesen von Staat und Recht überhaupt nicht zu er- menschliche Auffassung aller Verhältnisse, eine leben- fassen vermag, weil er von den Ideen nichts weiß, die dige Freude am Leben und Wirken und an der Mannig- die historisch-politische Welt konstituieren. faltigkeit und Freiheit der fruchtbaren Kräfte, eine un- Göttingen. Julius Binder. überwindliche Abneigung gegen alle Unordnung und Die Verhandlungen des Sklaverei: das ist Spinoza‘“. So erscheint Spinoza „als Sozialen Kongresses in Reutlingen am 10.—12. Juni 1924. einunddreißigsten Evangelisch- jüdischer Prophet in moderner Gestalt“. Nach den Manuskripten u. stenograph. Niederschriften hrsg. Vv. Generalsekr. Pfarrer Johannes Herz. Göttingen: Vandenhoeck wieder als „Realität‘“, als sein Denken und Leben be- Ohne Zweifel war es berechtigt, den Gott Spinozas & Ruprecht 1924. (129 S.) gr. 8°. Rm. 2.50. herrschende Wirklichkeit und Wirksamkeit hinzustellen, Dieser Bericht gibt denen, die wie ich nicht in der und doch ist dieser Gott, jedenfalls für die Erkenntnis, Lage waren, der Reutlinger Tagung des Ev. sozialen zugleich Prinzip des Seins, der aus Prinzipien begriffene Kongresses persönlich beizuwohnen, die Möglichkeit, Sinngehalt des Seins, kurz der Sinngehalt der Methode seinen reichen eistigen Inhalt sinnend nachzuerleben, selbst. Ebenso wird man die „Rationalität‘“ des Denkens Zum ersten Ma e ist die Eröffnungspredigt (von Mah- Spinozas durchaus zugeben können, aber wird doch dem ling) mitgedruck t word en; sie verdient es, sie hat tiefen Verfasser gegenüber stärker die glutvoll bewegte Intu- Eindruck gemacht. Für das Wertvollste halte ich die ition als tragenden Urgrund betonen müssen. Es beiden Vorträge über ‚die W irkungen der Industriali- dazu nicht, in Spinozas Metaphysik nichts zu se Hen al sierung auf die Gemeinde‘ Springer-Stuttgart), an die sich freil (Cordes-Wilhelmsburg und eine Intuition, durch die er as Dasein als die verwirk- . sie ich eine Aussprache lichte Erkenntnis sieht. Spinozas Metaphysik gedeutet nicht angeschlossen hat , gewähren einen ausge- als durchgeführte Objektivierung von dem, was im Be- zeichneten Einblick in die Verhältnisse und Probleme. griff der Erkenntnis liegt, stellt die tatsächlichen Zu- Auch der Vortrag von Frau Glaue-Jena über ‚Gegen- sammenhänge auf den Kopf und rückt das System wartsnöte und ihre Wirkungen auf das Familienleben‘, Spinozas bedenklich nahe an die Problemstellung Kants. ergänzt durch eine lebhafte und vielseiti ge Diskussion, Der Verfasser übersieht zu sehr die Problematik der ist ergreifend und fruchtbar. Die Debatte zum ersten analytischen Methode und ihren Unterschied von der Vortrag (Raab-Gießen) über ‚Ethik und Sozialpolitik‘ Synthese: Seine Deutu Hoden nthetischen Intuition, zu ist etwas zerfahren gewesen, wohl, weil der Vortragende der Spinoza auf dem er ratio gelangt sei und innerlich nicht zu den Kongreßkreisen ehört, einen nur auf ihm, scheint mir nich t haltbar. Vielmehr muß anz andern Gottesgedanken vertreten un sich wesent- die Seligkeitssehnsucht im reli giösen Sinn bei Spinoza ich in theoretischen Gedankenkreisen und lediglich for- wenn auch nicht im Sinn der Mystik so doch irrational malen Begriffsbestimmungen bewegt hat, sodaß weder gefaßt und so als letztes Motiv der Gedanken ewertet eine praktische Anknüpfung noch eine fruchtbare Aus- werden; zugleich erscheint mir der rationale einanders etzung möglich war. Das Studium des ganzen egriffs- Heftes ist loh nend, eine zahlreiche und aufmerksame apparat, die mathematische Methode weniger a is Ver- esersch ar dringend wünschenswert. — Sollte der Ev. such des Ausdrucks dieser Gotteserlebnisse sondern vielmehr als Mittel der Bändi gung, Läuterung und Be- soziale Kongre von einem nicht einmal über das Fordsche Buch ruhigun seiner luterfüllten Grundstimmungen., Auch Nationalökon Arbeitgeber, einem Arbeitnehmer, einem die analytische truktur der Ableitung aller Einzel- Frankfurt a. Main. ome n und einem Theologen reden lassen? erkenntnisse aus dem in sich gewissen Absoluten, das D, Bornemann., erschaut, erlebt, nicht rational gewonnen ist, die dadurch 212 211 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 9. S i RC UE Einsicht in die „Dignität“ rein logischer Betrachtungsweise nirgends bedingte Abhängigkeit des Seins von der Erkenntnis, . recht hinaus, die a im Absoluten wurzelt und endet, ist nicht zur Dar- stel f ng gelangt. Auch Starcke scheint mir der Ver- Bremen. Bruno Jordan, suchung erlegen, Spinoza zu einfach, zu einheitlich auch in seinem Wesen zu fassen, die Konsequenz und Haymann, Prof. Dr. Franz: Kants Kritizismus und die natur- Eindeutigkeit seines Systems zu überschätzen und die rechtlichen Strömungen der Gegenwart. Festrede, anläßlich der 200jährigen Wiederkehr des Geburtstages v. Immanuel Kant Itungen und Gegensätze in seinem Gedankenleben zu gehalten am 8. März 1924 in d. Juristischen Gesellschaft in Köln. öbe rsehen. Berlin: Pan-Verlag 1924. (33 S.) kl. 8°. Rm. —90. Trotz aller dieser Bedenken halte ich gleichwohl das Werk Starckes für eine ausgezeichnete Förderung Der Vortrag läßt sich inhaltlich in vier Teile zer- legen. Der ‘ erste (S. 1—12) behandelt die Grund- der Erforschung Spinozas; es bringt vor allem doch mehr als bloße Zusammenfassung der Ergebnisse; es gedanken der kantischen Philosophie, wie sie in den imponiert durch klare, sicher geführte Analysen, die in Kritiken der reinen und der praktischen Vernunft zu Einzelheiten auf verwickelte usammenhänge o %t über- finden sind; der zweite (— S. 15) stellt das Problem: raschendes Licht fallen lassen. Ohne Zweifel ist dieses „Gibt es neben dem positiven Rechte ein ewig geltendes, Buch eine an Anregungen und Aufhellungen selten allgemein gültiges Naturrecht?‘“; der dritte enthält in stillschweigender Bejahung dieser Frage einen Überblick reiche, auch im Ausdruck recht geschmackvolle Dar- stellung. über die naturrechtlichen Bestrebungen in der neueren Bremen. Bruno Jordan. Zeit, unter denen die „altehrwürdi e Lehre der katho- lischen Kirche‘“ und die Freirechts 5 ewegung besonders hervorgehoben werden; im vierten schließlich wird die Moser, Dr. Hans: Thomas Hobbes. Seine logische Problematik und ihre erkenntnistheoretischen Voraussetzungen. Berlin: Dr. Frage untersucht, ob und wie eine Vereini der bei- Hellersberg 1923. (61 S.) gr. 8°. Rm. 2—, den. Rechtsprinzipien: der Positivität un d de s aprio- Der Verfasser dieser Darstellung der Logik und Erkenntnistheorie rischen Naturrechts, in der heutigen Welt möglich sei. Hobbes’ beschränkt selbst seine Aufgabe darauf, ‚,die. innere Dialektik Den hiermit aufgestellten Dualismus zwischen jus posi- der Hobbesischen Logik vonm ihren eigenen Voraussetzungen her zu tivum und jus naturale ist der Verfasser dabei nicht ge- durchleuchten“. Er sucht also weder ihren Ort in einer historischen willt aufzuheben. Er kommt zu dem Ergebnis, daß zwar Entwicklungslinie aufzuweisen noch ihre ideengeschichtliche Bedeutung Zzu werten. Innerhalb dieses engen Rahmens ist es ihm in der Tat „die apriorischen Normen des Naturrechts innerhalb einigermaßen gelungen, ‚„‚das Gefüge dieses schwer durchschaubaren positiver Jurisprudenz nur insoweit Geltung haben, als Gebildes aufzuhellen“. Aber die oberste Gewalt in einem Gemeinwesen in eigener die sorgsame Analyse hätte durch Ausblicke wenigstens nach jenen beiden anderen Richtungen hin selbständiger Entschließung dieses Naturrecht als maß- erheblich gewinnen können. Die einzelnen „Stücke‘“ fallen doch zu eblich für den Inhalt ihrer Normen anerkannt (S. 2 5 “‚ sehr auseinander, und der Wert der einzelnen Gedankenreihen er- d aß aber andererseits „den Anspruch in diesem idealen / scheint zu gleichmäßig, weil sie nicht am Ganzen des Systems und Reich zu herrschen, das allem positiven Recht zum Ziel der historischen Entwicklung gemessen werden. Es wäre z. B. zweck- und Vorbild dienen müuß, keinerlei positivistische Be- mäßiger gewesen, die einleitenden Bemerkungen über die Methode schränktheit dem Naturrecht streiti machen kann (S. sogleich mit den Erörterungen über. die Methodenlehre im 4. Kapitel 31)“. Für beide Thesen beruft sic der Verfasser auf zu verknüpfen. So wird der ‚,logische‘“ Ort der Logik schwerlich klar herausgestellt, Dazu kommt, daß der Verfasser auf die Darlegung der den Philosophen, dessen Gedächtnis die Rede gewid- metaphysischen Prinzipien ganz Vverzichtet. In Einzelheiten dagegen met ist. Gewiß ist das hier angesprochene Problem von bringt die Untersuchung viel Aufhellendes und Förderliches, besonders im 2. Kapitel de propositione, wo Hobbes’ Ablehnung der Relations- weitreichender Bedeutung für die juristische und allge- erkenntnis zum ersten Mal tiefer begründet erscheint. meine Erkenntnislehre; man kann es mit Fug als as Bremen. ‘ Bruno Jordan. Haup roblem der Rechtsphilosophie bezeichnen. Daß aber R e hier gefundene ösung vollkommen befriedi- Störring, Prof. Dr. Gustav: Was soll uns Kant sein? Leipzig: e, wird man nicht feststellen können. Das hängt mit W, Engelmann 1924. (III, 66S. m, 2 Textfiguren.) gr.8%. Rm.2—.,. d er Grundanschauung des Verfassers zusammen, der Die kleine Studie benutzt eine kurze Darstellung der Lehren als Anhänger der neukantischen Schule den Begriff des Kants, die nirgends tiefer gräbt, als Sprungbrett für eigene systema- natürlichen Rechts ohne weiteres dem Bereich des tische Erörterungen. Die kritische Würdigung der praktischen Philo- Sollens zurechnet und, wenn er auch in beifalls- sophie Kants wirft ihrem Moralprinzip Formalität vor, vermißt sitt- würdiger Weise die Unverbrüchlichkeit der positiven liche Selbstachtung als Triebfeder, behauptet, daß die Erkenntnis, was im gegebenen Fall sittlich sei, doch eine Tatsachenwahrheit sein Rechtsnorm hervorhebt und auf die Gefahr einer Über- könne, spannung der von ihm so genannten naturrechtlichen Die Ethik Kants sei der eudämonistischen und energetischen Strömungen hinweist S. 20/21), damit den Dualismus Ethik nicht gerecht geworden, sie nehme keine Rücksicht auf den d Effekt des Wollens. Auf Grund dieser Kritik versucht der Verfasser zwischen positivem un Naturrecht nicht beseitigt. Dem- eine Weiterbildung im Sinne einer materialen Persönlichkeitsethik, welche egenüber muß hervorgehoben werden, daß die ositive den Gegensatz der kant’schen und eudämonistischen Ethik dadurch über- echtsnorm keineswegs einer natürlichen Berec f tigung brückt,daß sie das einfache sittliche Wollen als Grundlage des höheren — um es so auszudrücken — entbehrt, wie denn ja auch (Förderung oder Behauptung der sittlichen Selbstachtung, worauf sich die zu Beginn des 17. Jahrhunderts entstehende Natur- wieder die Achtung vor dem Sittengesetz gründe) betrachtet. In rechtslehre keineswegs immer im Gegensatz zum posi- ähnlicher Weise behandelt Störring die Hauptleistungen auf dem Gebiet der theoretischen Philosophie. Er betont die heuristische Be- tiven Recht sich entwickelt hat, sondern häufig — man deutung der Psychologie für die Logik und versucht eine allgemeine denke an Pufendorf, Wolf— den ganzen Komplex des geltenden Normensystems in ihrem System verar- logische Charakterisierung der Operationsweisen des Schließens und beitet hat. Freilich darf man nicht das aturrecht in des synthetischen Apriori auf der Grundlage psychogenetischer Unter- suchungen. Er will die von Kant ungelöste Frage beantworten, dem vom Verfasser gebrauchten Sinne, (der sich doch wodurch synthetische Urteile a priori ‚„‚ermöglicht“ werden. Der mit dem allgemeinen Begriff der Rechtsnorm deckt), Schluß auf unendlich viele Fälle (die Grundlage des Apriori) komme zustande im reinen Denken durch die Gleichförmigkeit des Raum- lediglich unter dem Gesichtspunkt eines synthetischen Urteils a priori ansehen. Dieser Weg kann leicht in die gebildes, des Zeitgebildes, der Zahlenreihe (Repräsention einer end- Irre führen, Sondern wer das Wesen der Rechtsnorm losen Zahl von Fällen durch einen Fall), in der Arithmetik durch Gleichförmigkeit von Schlüssen in einem Punkte; in der Geometrie erkennen will, muß schon einen Blick in das „altehr- geselle sich dazu als ausschlaggebend die räumliche Anschauung. So würdige Reich des Seins‘“ tun und von der synthetischen sollen überall Hume und Kant „versöhnt“ werden. Zweifelsohne sind zur analytischen Methode fortschreiten. Nur so wird es möglich sein, dem heute Iltigen Rechtss diese psychogenetischen Untersuchungen an sich von Wert, aber das über Erkenntnis mit Kriti g ystem gegen- transzendentalkritische ‘Problem (das sie voraussetzen) wird von ihnen in befriedigender Weise zu nicht berührt. Sie verwechseln empirischen Tatbestand und logischen vereinigen, Sachverhalt; über eine Psychologie des ethischen und logischen Ver- Hamburg. G. Lenz, haltens kommt der Verfasser trotz ehrlichen Bemühens und trotz der 213 D Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 9. 214 W Weber, Hans Emil: Das Geisteserbe der Gegenwart und die Arbeit in ihrem Zeichen geschildert; endlich die Auf- Leipzig: A. Deichert 1925, (XY 163 S) gr 8 Theologie. Rm. 5.80; geb. 7.80. gabe der Theologie in der Auseinandersetzung mit ihr aufgezeigt. Letzteres bedeutet im ersten Teil die Auf- Das Buch ist in doppeltem Sinn kein gemachtes, gabe der Glaubenstheologie, das Wesensverständnis des sondern ein gewachsenes. Einmal, weil sein Gegen- Glaubens, seine Subjektivität und Objektivität; im zwei- stand in der eigentümlichen Geisteslage der Gegenwart ten die Geschichtsmystik des Versöhnungsglaubens als sich aufdrängt. Nachdem in weitesten Kreisen erkannt Gegenstand christlicher Geschichtstheologie; im dritten war, daß die Theologie durch voreilige, ungeprüfte Verbin- die Wahrheit der Theologie in der Durchführung des dung mit dem modernen Bewußtsein sich um ihre Wahr- Irrationalismus. Es ist nicht möglich, den reichen In- heit betrüge, ist es verständlich, daß man in der rücksichts- halt dieser Abschnitte auch nur anzudeuten; ihr feiner losen Betonung des Gegensatzes das Heil sieht, sei es, Parallelismus erleichtert die Einfühlung. Aber, so un- daß man dabei auf irgend welchen Wegen zu einer Re- entbehrlich für das Ganze dieser theologischen Wissen- pristination der Vergangenheit gelangt, sei es, daß man, schaftslehre alles hier Gebotene ist, als die eigenste und viel eindrucksvoller, in Paradoxien und Antinomien inhaltschwerste Gabe des Verfassers wird man doch den dritten Abschnitt des zweiten Teils bezeichnen schwelgend, die Prophetie eines ungeheuren Neuen, ganz Anderen wagt. Man kann für diesen Sturm und Drang dürfen. Hier wird zuerst der christliche Offenbarungs- als für ein Iluftreinigendes Gewitter viel Verständnis glaube in seinem besonderen Inhalt als Versöhnungs- haben; aber man wird doch sagen dürfen, schon wie- glaube entwickelt und die Vertretung als Form der Ver- der wächst, zumal in der Stille, die Schar derer, die, söhnungsoffenbarung dargetan. Dann folgt die Zentral- im Innersten unbefriedigt, von diesem gewaltsamen Weg frage des „gegenwärtig-Werdens des Übergeschichtlichen sich abwenden und einen wirklich gangbaren, mit klaren der Geschichte‘“‘. Denn die Vergangenheit, die Ge- Worten zu bezeichnenden suchen. Solche begrüßen es, schichte, hat bürgende Kraft, aber dieser Glaubens- wenn die vorliegende Schrift ohne jede Zweideutigkeit grund kann nicht einfach vergangene Geschichte sein. erklärt: Die Flucht in die Vergangenheit, die doch nie „Was Jesus ist, ist er, weil er das war, was er war“; einfach Gegenwart sein kann, ist kein Ausweg; und . ener andere Versuch) e und „was er war, enthüllt sich gerade auch in dem, die Vorspie% s ist ein reiches lung einer reinen was er dem Glauben ist und wird‘“ (S. 85). Dieses berzeitlichkeit bleibt ein Trug. Verf. Einswerden von Geschichte und Gegenwart nennt der die des Geisteserbe, das die Theologie aus der allgemeinen „Geschichtsmystik“ Christentums. Er Geisteslage empfängt; sie kann und soll auf dieses schichtlic e- macht selbst lebhaft aufmerksam auf die scheinbar un- gewordene Erbe eingehen, sie soll die Wahr- lösbare Paradoxie dieses Begriffs und löst sie durch heit der Prinzipien anerkennen, an deren Ausbildung das den Nachweis, daß die Anerkennun des Mystischen Christentum als geschichtliche Geistesmacht mit seinen auch in unsrer Religion deutlichen Inha lt und gewissen Anre ngen und seiner Geisteserziehung mitbeteiligt Grund einzig und allein gewinne im Christusglauben; ist. ber sie muß auch die Vereinseitigung und Ver- christliche Glaubensmystik weist unm ittelbar auf den zerrung sehen und aufdecken, muß klaren Blick haben Lebensquell der Gottesoffenbarung in Christus, Auch für die Krise, in welche das Geistesleben durch seine hier ist nicht mehr möglich als ein Hinweis auf diese Prinzipien hineingerissen wird. Dann darf sie sich be- Ausführung; besonders beachtenswert dürfte es sein, daß rufen wissen, in ihrer Art die Wahrheit frei zu machen, gerade auch das sittliche Wesen des Glaubens als Be- wenn anders von dem Glauben gesagt werden darf, daß stätigung für die Wahrheit des Grundgedankens aufge- er in seiner Art auch die Geistes- und Lebenskrise der rufen wird (S. 89). Wertlos wäre ein doch nur flüch- Moderne löst. So bekommt die Auseinandersetzung der tiges Urteil des Berichterstatters. Er muß und darf auf Theologie mit dem Geisteserbe der Gegenwart ihre den Anfang zurückgreifen, daß das Problem ein von spannungsvolle Bewegung, ihre eigentümliche Dialektik, der heutigen Lage dringlich gestelltes ist. Auch die ihren Rhythmus, Die Theologie des Glaubens hat die bloße Nennung der vielen sehr verschiedenen dooma- Wahrheit in den Einstellungen des modernen Geistes tischen Mitarbeiter würde leicht nur verwirren. Lieber aus den Verwicklungen, aus der Unwahrheit zu be- sei an die ernste und schon vielfach wirksame Aufforde- freien. Eine Ver gleichung mit Elert einerseits, mit Karl rung erinnert, die in dem großen Lutherstudium der B arth andrerseits legt Weber in leiser und vornehm würdigender Andeutung von selbst nahe. Und eben diese Gegenwart liegt. Nur wenigstens der leise andeutende, aber nur umso inhaltsreichere Bericht Steinmanns in der Z,Th.K; 1905 46 persönliche Haltung des ganzen Buchs muß hervor- ehoben werden zum Beweis des genannt und Katten- S vorangeschickten buschs neueste 4. Bearbeitung seines „Von Schleier- atzes, daß es auch in dieser Hinsicht kein emachtes, macher zu Ritschl“. Man mag daraus sehen, wel- sondern ein gewachsenes ist. Wie es einem eitbedürf- che Fortschritte seit Kählers, vom Verfasser unsres nis entspricht, so Deutlich ein lan ist es ein durchaus persönliches. Buchs mit berechtigter Pietät hervorgehobenen, „Der sam gereiftes, ein in umfassender Christus des Glaubens und der Jesus der Geschichte‘‘ Kenntnisnahme a Ü ler andern Standpunkte efestigtes. gemacht sind; ferner wie auch unser Verfasser Einwände Die offenbar absichtlich s arsamen Verweise zeigen gegen sein früheres Werk „Schriftforschung und Bibel- eine ungewöhnliche Belesen } eit und werfen oft schla- glaube‘“2, etwa die Formulierung „theologische Ge- gendes icht auf die verhandelten Probleme. Besonders erfreut die parteilose Gerechtigkeit. Manche Abschnitte schichtschreibung‘, in dem jetzigen größern Zusam- menhang überwunden hat; namentlich aber, welche Frei- tisch-ethische Irrationalität wie etwa über die Gebrochenheit des Lebens, die prak- heit im einzelnen die Übereinstimmung mit seinem d S. 125ff.) haben stärkste Grundgedanken gewährt. Möchte denn seine „Ausein- mit dem Überzeugungskraft. An einz nen Punkten wünscht wohl andersetzun Geisteserbe der Gegenwart der r Leser noch deutlichere Belehrung, wird aber auch Theologie azu dienen, ihr Eigenerbe zu ergreifen, da- da die Größe und S chwierigkeit dgs Gegenstandes in mit durch alle geschichtliche Wandelbarkeit und alle Rechnung nehmen. individuelle Einseitigkeit das Ewi ge hindurchscheine, Drei Grundrichtungen charakterisieren das Geistes- Gottes Wort, das ewig bleibt.““ er der Ge Tübingen. Th. Haering d. &. enntn genwart: der Subjektivismus in der Er- Weltei nstellun is wie in der praktischen Lebensgestaltung; die Stange, Prof. D. Carl: Christliche und philosophische Welt- als Historism g als immanenter Evolutionismus , Spez iell anschauung. Gütersloh: C. Bertelsmann 1023. (136‘ S} k1.48% Übervernünfti us; der Irrationalismus als Sinn für das Rm.: 2 eu nd Vernunftwidrige. Wieder jeder die- In schlichter Form, für weite Kreise, ist die Frage richtun ser Teile ist dre ifach eteilt: die betreffende Grund- und Not des Gedankens, rel g wird charakteri siert und auf ihre Stellung zur aufgenommen. Behutsam die in dem Thema sich birgt, ist alles umgrenzt. Keine igiösen Frage hinaus geführt; dann die theologische Übersteigerung in Thesis und Antithesis blendet .den 215 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 9. 216 Kl —— Blick. Ruhig und sicher schreitet der Gedanke weiter. sie den Verfasser zur Herausgabe bewogen haben, denn Um so lebendiger gestaltet sich die innere Größe der man wird sie mit Gewinn für das innere Leben stu- Charakteristisch tritt ihre Souve- dieren, Glaubensgewißheit. ränität hervor: „der unüberbietbare Wert der christlichen Das Vorwort geht auf die Frage alttestamentlicher Weltanschauung“‘ soll deutlich werden. Nichts wird an- Predigten in der evangelischen Kirche ausführlich ein, geschmeichelt oder angeglichen. Der Glaube bewahrt Man kann dem Verfasser in seinen gesunden Grund- sätzen nur beistimmen, wenn sich auch etwas dabei Ernst und Wucht seiner überragenden Wahrheit, und er bewährt sie im Zusammenhang der Idee der Mensch- offenbart, daß er auf einer reformierten Kanzel pre- heit, die dem Blick (wie Stange mit Recht betont) un- digte. Alles in allem eine sehr erfreuliche Gabe, die geahnte und unendliche Horizonte frei gibt. Die Welt- viel Anregung und Förderung bietet. anschauun im engeren Sinn, Erörterung über Grund Ahlden/Aller. E W. Bussmanin und Sinn er Welt steht voran. Von hier aus haben die Conrad, Geh. Ob.-Konsist.-Rat Pfarrer Dr. Paul : Freude und Friede. Fragen der Lebensauffassung ihre eigene Wahrheit. Evangelische Zeugnisse. Berlin: Verlag ‘der Schriftenvertriebs- Das Wesen des persönlichen Lebens wird charakter- anstalt 1924. (220 S.) 8°. geb. Rm. 5—, istisch umgrenzt und das schwierige Problem Seele und Conrads Predigtweise ist aus seinen früheren Ver- Leib. Besonders wertvoll ist, daß nicht nur diese allge- öffentlichungen bekannt. Kurze, knappe Sätze in ruhigem meinen Umrisse gezogen sind, sondern daß auch die Fortschritt, meist ausgehend von einem allgemeinen Problematik, die den Menschen wieder und wieder be- Satze oder einer bekannten Tatsache, führen den Hörer drängt, umsichtig dargestellt ist: Schicksal und Frei- auf die Höhe, wohin der Prediger zu bringen wünscht. heit, und das Ende der Dinge. Diese ruhige und vor- Die Sprache ist gedrungen, kein überflüssiges Wort. nehme Art der „Apologetik‘“ d. h. der inneren Ausein- Es scheinen allerdings diese Predigten einzeln vorher andersetzung mit den Fragen der Zeit ist vorbildlich. zum Lesen verbreitet zu sein, denn jede umfaßt rade Heidelberg. Willy Lüttge. vier Seiten, zu Anfang steht ein Lied, zum Schlu ein Wenzl, Dr. Aloys: Das Verhältnis der Einsteinschen Rela- kurzes Gebet. — Sehr ausführlich geht der Prediger tivitätslehre zur Philosophie der Gegenwart, mit bes. Rück- auf die besonderen Nöte des letzten Jahres und auf alle sicht auf d. Philosophie d. Als-Ob. München: Rös! & Cie. 1924. Schäden unserer verwirrten Zeit ein, scheut auch starke (162S.) 8°% = Bausteine zu einer Philosophie des ‚,Als-Ob“, 9. Bd. Worte nicht. Obwohl er öfters betont, daß auf die Kanzel keine Politik gehöre, scheint er mir doch nicht Die Abh. bietet keine — auch nicht zusammenfassende — Dar- stellung der Relativitätstheorie. Unter Voraussetzung völliger Vertraut- überall diesem Grundsatze treu geblieben zu sein, viel- heit mit dem Wesentlichsten ihres mathematisch-physikalischen Appa- mehr manchmal seinem patriotischen Temperament zu rats wird ihre philosophische Tragweite untersucht. In Auseinander- sehr nachgegeben zu haben. An einigen tellen kann setzung mit der Philosophie des Als-Ob, dem Positivismus und Aprio- man leicht erkennen, daß er einer bestimmten Partei rismus gestaltet sich als Resultat: Die Theorie Einsteins will nicht bloß unter bewußtem Verzicht auf Erfassen des Wirklichen die Welt- angehört und andere schilt. Doch sind es Ausnahmen, im Ganzen führt er vom Zeitlichen zum Ewigen und erfahrungen zwecks besserer Überschau und leichterer Beherrschung sondern vielmehr weiß zu erbauen. Die Predigten werden von vielen mit möglichst einfach zusammenordnen, durch Weg- Freude begrüßt werden, da sie nicht nur einfach und räumen auch der letzten subjektiven Bedingungen einen Blick in die klar sind, ohne je trivial zu werden, sondern auch zur Wirklichkeit vermitteln. Sie will nicht Fiktion, sondern Hypothese sein. So bekommt sie metaphysische Bedeutung. Die S. 144ff. ange- Klarheit verhelfen können, und so wird der Wunsch des führten Sätze aus der Relativitätsliteratur nebst der angedeuteten Verfassers wohl Erfüllung finden, daß aus ihnen den eigenen Stellungnahme des Verf. sind typische Beispiele für die Neu- Leser etwas anweht von Freude und Frieden. einstellung der Naturwissenschaft zur Metaphysik, wie sie gerade durch Ahlden/Aller. E. W. Bussmann, die Einstein’sche Theorie mitherbeigeführt worden ist. Wie die Ab- handlung bei solchen Ergebnissen ein Baustein zur Philosophie des Als-Ob mit ihrem Fiktionalismus und Vor kurzem erschien: ihrer Metaphysikfeindschaft sein soll, ist mir unerfindlich. Heidelberg. Robert Winkler. A. E. Biedermann Baumann, Konsist.-Rat Lic. theol. Eberhard: Alte Propheten- in der neueren Theologie stimmen in neuer Zeit. Jesaja in unsrer Gegenwart. Zehn Von Predigten. Halle: C, Ed. Müller 1923, (85 S.) 8°. Rm. 1,50. Lic. Theodor Odenwald Den Propheten Jesajas mit seinen gewaltigsten Wor- Privatdozent an der Universität Heidelberg ten in unsere trübe Gegenwart zu setzen, um von ihm, der in ähnlicher Lage war, sich weisen zu lassen in Inhalt: I. Die Theologie Biedermanns in ihrer systematischen unserer Not und Sorge um die Zukunft unseres Volkes, Abzweckung: 1. Das theologische Werden. 2. Das Werk. ist gewiß eine Aufgabe, die sich lohnt. Der Verfasser ]IIl. Die theologische Position Biedermanns unter be- dieser Predigten hat mit großem Geschick solche Worte sonderer Berücksichtigung seiner Fra nach dem Wesen ausgewählt, die unserer Zeit besonders zu sagen haben, der Religion. w 2; Das 1. Die Erfassung des esens der Religion, doch sind auch einige Predigten (über 6,1—8; 2,12 manns. esen der Religion nach der Auffassung Bieder- bis 22; 7, 2—9 und 1,2—6) vor dem Kriege gehalten, 3. Die Ergebnisse für Biedermanns theologische wirken aber vielleicht ebenso nachhaltig wie die an- Position. Die Bedeutung Biedermanns für die Theologie. deren, die nach dem Friedenschluß gehalten sind. Be- Die Schrift will über das theologische Werk Bieder- manns Licht und Schatten aufs neue verteilen. Dies ist sonders möchte ich die beiden Predigten 7, 2—9 (Glaubet notwendig, denn die Geschichtsschreibung hat Biedermann ihr nicht, so bleibet ihr nicht) und über 1, 2—6 (Gottes Prozeß mit seinem Volk) hervorheben. — Die Ausfüh- in eine isolierte Stellung gezwängt, und der Gang der theo- rungen in allen Predigten sind feinsinnig und bleiben logischen Entwicklung ging Wege, die das Werk Bieder- nicht an der Oberfläche haften, auch ist die Form der manns als Petrefakt in der Geschichte der Theologie er- scheinen ließen. Mit dem Umschlag dieser Entwicklung Predigten eigenartig, aber ganz dem Inhalt entsprechend. dürfte das Urteil über Biedermann einer Nachprüfung unter- Man ann sich denken, daß die Zuhörer den Wunsch zogen und seine Bedeutung für die Theologie anders ge- gehabt haben, die Predigten auch in der Stille noch sehen werden. einmal zu lesen und durchzudenken. Den Mitgliedern 119 Seiten, 8°. Rm. 2—. der theologischen Fakultät zu Halle haben aber die- J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig jenigen, welche sie nicht gehört haben, zu danken, daß Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 16. Mai 1925. Beiliegend Nr. 9 des Bibliographischen Beiblattes, VTr e Dias 5 D lla ak ia C4 S ° Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 8.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen si nd ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 16. Mai 1925. 50. Jahrg. Nr. 10. Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Wn m n Wesendonk, Über georgisches Heidentum Harnack, Die Reden Pauls von Samosata an Lehmann, Die deutschen Klassiker: Herder, (Clemen). Sabinus (Zenobia?) und seine Christologie Schiller, Goethe (Petsch). Procksch, Die Genesis (Meinhold). (Loofs). Pfannmüller, Goethe und das Kirchenlied Preuschen, Griechisch-Deutsches Wörterbuch Muggenthaler, Kolonisatorische und wirt- (Smend). zu den Schriften des Neuen Testaments und schaftliche Tätigkeit eines deutschen Zister- zienserklosters im 12. u. 13. Jh. (Ficker). Vorländer, Immanuel Kant (Stephan). d. übrigen urchristlichen Literatur (Debrunner). Andreas-Salom6€, Friedrich Nietzsche ın Schmitz, Die Christus - Gemeinschaft des Meyer, Bruder Franz (Ders.). seinen Werken (Hirsch). Paulus im Lichte seines Genetivgebrauchs Grupp, Kulturgeschichte d. Mittelalters (Ders.). (Lohmeyer). Kruitwagen, S. Thomae de Aquino Summa Selbie, The Psychology of Religion (Wob- Horner, Pistis Sophia (Carl Schmidt). opusculorum (Koch). bermin). Flaskamp, Auf hessischen Bonifatiuspfaden Brunner; Erlebnis, Erkenntnis und Glaube Harnack, Marcion : Das Evangelium vom (Steinmann). P fremden Gott (Koch). (Loofs). SEA —S a RA i M z | neben Anaitis und Omanos, d. h Wesendonk, O. G. von: Über georgisches Heidentéxm. Vohu manö genannten Anadatos Leipzig: Verlag der ‚‚Asia major‘“ 1924. (VII, 103 S.) gr. 8°. | event, wieder Anahita verstanden werden soll, ist nicht recht ersicht- Von Wesendonk hat sich schon früher außer durch lich; es wird damit wohl in der Tat Ameretäs gemeint sein (vgl. meine griech. und lat. Nachrichten über die pers. Religion 145f.). kleinere Beiträge zum Neuen Orient und zur Orienta- V W listischen Literaturzeitung durch eine Arbeit über die selbst bespricht, ehe er von diesen Außenbezirken des Lehre des Mani und ein umfangreiches Buch: Urmensch persischen Reiches auf Georgien schließt, erst noch die Nachrichten über die Albaner, deren Verhältnis zu den übrigen Kaukasusvölkerp und Seele in der iranischen Überlieferung bekannt ge- freilich noch unklar ist. Als ihre Gottheiten bezeichnet Strabo XI, macht. In der vorliegenden Schrift zeigt er, daß er auch 4, 7f. Helios, Zeus und Selene, die aber von manchen mit Anahita identifiziert wird. In der Tat fand sich in Gunib eine Bronzestatuette seine gegenwärtige Stellung als deutscher Generalkonsul in Tiflis zu wissenschaftlichen Studien benutzt: er hat einer ihr Kind nährenden Frau, während im Daghestän phallische zum ersten Mal in das georgische Heidentum Licht zu Darstellungen von Männern und Stieren entdeckt wurden. Vor allem aber wird der eigentümliche Gebrauch, einen Hierodulen, der be- bringen versucht und sich dadurch zweifellos ein großes sonders begeistert wird, zu fesseln und ein Jahr lang prächtig zu Verdienst erworben. Aber zunächst bespricht er nach einem einleitenden Kapitel, verpflegen, dann aber mit Opfertieren zusammen zu schlachten, wie das die Ergebnisse der ganzen Untersuchung vorausnimmt, das sog. ich schon in meinem Aufsatz über die Tötung des Vegetationsgeistes japhetitische Problem, d. h. die Theorie von Marr und Braun,daß die (Neue Jahrbücher f. d. klass. Altertum 1922, I, 132) gezeigt habe, eben als solche zu erklären seien. Ja v. W. selbst unterstützt diese ältesten, vorindogermanischen Kulturträger in Europa und Vorder- Deutung vielleicht, wenn er von einem bis zum 6. Jahrhundert in asien eine geschlossene Gruppe gebildet hätten. Ihre Bezeichnung als Albanien alljährlich geübten Brauch berichtet, einem Knaben erst Japhetiten, für die man anführt, daß sie sich für die Indogermanen nicht durchgesetzt habe und dadurch frei geworden sei, kritisiert v. W. zwei Finger und zwei Zehen abzuschneiden, ihn dann zu töten, zu nicht; Bork hat (Manus 10923, 178) nicht unrichtig darüber be- schinden und die Haut in einen Kasten zu legen; denn mit ihr könnten ursprünglich, wie wir es aus Mexiko kennen, die Kräfte des Vege- merkt: „‚ich möchte die Herren Braun und Marr fragen, warum sie die Kaukasier nicht tationsgeistes auf einen neuen Repräsentanten desselben übertragen Isma&liten oder Westindier nennen wollen. Die Araber werden heutzutage nicht mehr Ismaö&liten und die Indianer werden sollen. Selbst das noch jetzt am 14./15. August gefeierte große nicht Westindier genannt. Beide Bezeichnungen sind frei, und die Georgsfest, von dem v. W. sagt, es trage ganz die Züge des heid- erste ist auch, worauf man Wert zu legen scheint, biblisch“. Aber nischen Kultes, wie er etwa bei Strabo geschildert werde, und in dem in der Tat namentlich die rätselhafte Sitte, daß einer der schließlich kommt es auf diesen Namen, für den andere andere ge- „Sklaven‘“ des heiligen Georg vor der Kirche niederfällt, so daß man braucht haben, ja nicht weiter an; damit, daß die Einheitlichkeit der sie nicht betreten kann, ohne ihn zu überschreiten, damit zusammen- europäisch-vorderasiatischen Urbevölkerung noch nicht bewiesen ist, hat v. W. gewiß recht. Nur zwischen dem Georgischen und dem hängen könnte, daß jenen geopferten Hierodulen, wie Strabo be- Baskischen seien bemerkenswerte Parallelen aufgezeigt worden, denen richtet, alle betraten, um sich dadurch zu reinigen — dieses Fest könnte, eben weil es nicht wie sonst am 23. April, sondern im August man weiter nachgehen sollte; v. W. hätte hier neben einem wohl noch gefeiert wird, ursprünglich jenen Sinn haben; denn um diese Zeit nicht veröffentlichten Vortrag von Meckelein namentlich den Aufsatz von Uhlenbeck, Over een mogelijke verwantschap van baskisch met wird ja auch sonst naturgemäß der Vegetationsgeist getötet. de palaeo-kaukasische talen, Verhandelingen der akademie van weten- v. W. selbst weist in seinem letzten, ausführlichsten Kapitel, in schapen te Amsterdam, Afd. Letterkunde 55, ser. A. 5, 1923 anführen dem er nun eigentlich erst auf sein Thema kommt, in dem geor- gischen Heidentum zunächst reinmazdaistische Überlieferungen nach, können. Statt dessen erinnert v. W. an vorgeschichtliche Beziehungen die freilich nicht sehr zahlreich und z. T. nicht sicher sind. So wird zu Elam, Sumerien, Persien und Transkaspien, ohne daraus jedoch zunächst weitere Schlüsse für das georgische Heidentum zu ziehen, man in der Behauptung georgischer Chroniken, z. Z. des Nabuchodo- In einem dritten Kapitel untersucht er vielmehr die religiösen nosor habe man bei der Eheschließung nicht auf die Verwandt- schaft geachtet, alles, was lebt, gegessen, die Toten nicht begraben Zustände im Iran und den zum persischen Reich gehörigen Außen- und die Leichen verschlungen, wenn das zweite und vierte doch nicht bezirken, nach denen wohl auch die in Georgien zu denken seien. Dabei zeigt sich, daß zunächst in Armenien „ein auf alter chaldäischer dazu passen würde, kaum einen Beweis für mazdaistische Anschau- age geschaffener Polytheismus iranischer Färbung“ geherrscht ungen. sehen können und auch in dem unsichtbaren Gott, dem habe 3 D3 dem Einflüsse aus Mesopotamien, aus Syrien, wie aus der Schöpfer aller Dinge, den nach der Alexanderlegende Alexander zu hellen verehren befohlen habe, nicht Ahurö Mazdä zu erblicken brauchen. Kapp ischen Welt nicht fremd geblieben sind“ (30). Weiterhin in adozien und Pontus wirkten zunächst hethitische Anschauungen Endlich die Bevorzugung des Feuerkults und der Magier, die aus der ein, zu denen v. W. » wohl ohne genügenden Grund, auch die neuer- Zeit um 100 v. Chr. berichtet wird, kann nach v. W. selbst auch erst dings so viel behandelte Z rvanspekulation rechnet, ferner griechische später stattgefunden haben; der Mazdaismus hätte also vor allem SV 27 d endlich iranische. Wie freilich bei Strabo XI, 8, 4 unter dem unter den Sassaniden und bis ins 7. Jahrhundert Einfluß gehabt und 218 219 Theologische Literaturzeitung 1925 Nrt.. _ L0. | r 220 wirkt jedenfalls in gewissen ’Ausdrücken noch jetzt nach. Außerdem aber habe er sich mit dem einheimischen Kult verschmolzen, indem in Begegnung mit dem doch nach V. 10 umgekommenen König von Sodom melden (17. 21—24) als spätere Sandon und in andern Gottheiten noch andre autochthome Gottheiten Armaz der hethitische TeSub, in Zaden der hethitische Vegetationsgott Zutat zu streichen sein. Aber nach V. 14,.der ja dem „Kernstück‘“ angehört, folgt Abraham den abziehenden zu erkennen seien. Das ist naturgemäß weniger sicher, während v. W, Siegern bis Dan. Was wollten denn die Bewohner von mit der Herleitung der Verehrung von fünf Sternen aus Babylonien zweifellos recht hat. Daß in dem Kult des hl. Georg der Mond- und Adma und Seboim wie Soar, die der Lage nach (so Sonnenkult nachwirkt, will mir wieder weniger einleuchten, wie denn auch Procksch) im. „Siddim“-tal, dem ursprl. Land des auch v, W, selbst für die Darstellung des Heiligen als eines Reiters toten Meeres wohnten, in aller Welt in Dan? „Sie zogen auch noch andre mögliche Vorbilder angibt. mit ihrer Beute heimwärts‘, das sollte man erwarten. Der Zug über Dan hätte zur Not Sinn bei den Ost- Aber in dem Hauptresultat, daß in Georgien wie in anderen Außenbezirken des persischen Reiches, von königen, die ihren Weg ja über Dan zurücknehmen denen das Buch eben auch handelt, drei Schichten von konnten (doch siehe die Bemerkungen in meiner Schrift: religiösen Vorstellungen zu unterscheiden sind, hat v. W. 1. Mose 14. 1911 Univ. Progr. S. 7), ist aber bei der gewiß recht; über Einzelheiten darf man zugleich des- „Kernerzählung‘“ unverständlich. Zwar 1äßt Pr. schon halb noch kein endgültiges Urteil‘ abgeben, weil der V. 14 die Sieger von Abraham bis Dan „verfolgt“ wer- Verf. selbst diese Untersuchungen (in der Zeitschrift den, als ob er die Besiegten vor sich her getrieben hätte. Caucasica, wie. er mir .schreibt) fortsetzen will. Bei Aber es heißt: er musterte seine Leute, folgte den seiner bewunderungswürdigen Fähigkeit, nicht nur die Feinden bis Dan 7 sonst bekannte Literatur, sondern auch entlegene hier wie so oft nur „eilig Quellen heranzuziehen, die diese Arbeit wieder zeigt, folgen‘“) V. 14., bereitete, als er dort Fühlung mit ihnen genommen, die Schlacht vor und schlug und verfolgte wird man ebenso weiterhin von ihm reichste Belehrung sıe (V- 15): Es gcht nrcht anı V 15 der Erzahlung- Zu erwarten dürfen. Carl Clemen. nehmen. Auch V.17 nicht. An die Bemerkung, daß der Bonn. ]: König von Sodom dem von seinem Siege heimkehren- Procksch, Prof. D. Otto: Die Genesis, übersetzt und erklärt den Abraham bis zum Königstal (unweit Jerusalem) 2. u. 3. Aufl. Leipzig: A. Deichert 1924. (X, 584 S.) 4°. a= D entgegenzog, schließt sich sachgemäß und passend der Kommentar zum Alten Testament Bd. 1. Rm. 15.50; geb. 19—. Bericht von der Daß der Genesiskommentar von Procksch aus der von Salem. V. 18—20. Man kommt doch über den Ein- Begegnun mit dem Priesterkönig Sellinschen Sammlun 1 in 2. und 3. Auflage erschienen druck nicht hinaus, daß die Malkisedeq-episode, sowohl ist (erste Auflage 1 1), kann man nur mit Freuden wenn man ihren Inhalt und Stil sowie ıhre Tendenz und begrüßen. Denn das Werk von Procksch war eine Stellung hier betrachtet, ein Einsatz ist — natürlich nun tüchtige Arbeit, von der zu wünschen war, daß sie in er- nicht gleich „uralter‘“ Herkunft (etwa Gunkel), ebenso neuter Auflegung erscheine und dem Fortschritt der wenig aber wie Procksch will, messianischer Bedeutung. Forschung‘ entsprechend auf der Höhe gehalten wer- Und wenn er in Hebr. 7 die klassische Auslegung der den möchte. Das 'ist hiermit geschehen. Malkisedeg-figur findet, so wird man das kaum ut Die äußere Einrichtung ist im Wesentlichen dieselbe eißen können. Der Priesterkönig von Salem hierselbst eblieben, der Umfan nicht viel rößer geworden hat mit dem aus Abrahams, aus Davids Stamm erwarte- 1 Aul '89p°89. AUC hat der Verfasser an der ge- ten Messias nichts gemein. Überhaupt wird man bei sonderten Behandlung der Quellen (1. Jahvequelle S. Reflexionen dieser Art sein häufigen Fragezeichen 15—289; 2. Elohimquelle 290—432; 3. Priesterschrift machen dürfen. Wenn wir z. B. bei Eno& Gen. 4, 26 433—564.) durchaus festgehalten. Das hat ja Sseine hören (J), daß er zuerst die Gottheit mit dem Namen Unbequemlichkeiten, ist a r durchaus berechtigt, um Jahve anrief, so faßt das Pr. als Gebet und belehrt so mehr, als man neuerdings auch gegen diese Quellen- uns, daß „das Gebet, in dem sich Gott und Mensch als scheidung anrennen will. Da istes gewiß gut, die Quellen Ich und Du gegenübertreten, als älter gilt denn das im Zusammenhang lesen und für sich sprechen zu lassen. Opfer 8, 20), as aus dem Versöhnungsbedürfnis der Daß ‚„die Ostkönige‘“ (K. 14), in Auflage 1 als An- Menschheit entsprungen ist‘“ S. 58, so ist zu bemerken, hang zum Ganzen erscheinend, jetzt wenn auch mit Vor- daß die Entstehung des Opfers aus dem „Versöhnungs- behalt in der Priesterschrift untergebracht wurden, halte bedürfnis‘“ zu erklären vielleicht nicht ganz treffend.ist, ich nicht für eine Verbesserung. Überhaupt scheint Pr. mir bei diesem K. 14 keine besonders lückliche Hand daß weiter, der Eno$figur doch die der opfernden Brüder Qajin und Abel voran gehen, deren Er- gehabt zu haben. Wenn er gegen Böhl u. a. a. daran zählung nach Pr. dem gleichen erfasser angehört, festhält, daß 1;ZJW Gen. 14, 1 wie sonst in der Bibel und endlich, daß es kaum angängig ist, das D\Ü3&ji2 Babylonien, demnach 5r am wahrscheinlichsten auf das Gebet zu beschränken. Es handelt sich hier Hammurapi ist, so kann man ihm darin gewiß bei- stimmen, ebenso auch darin, daß man in dem Kapitel ein um „kultische Verehrung‘“, bei der das Opfer gerade Produkt der nachexilischen Zeit zu sehen und ihm so wie einen wesentlichen Bestandteil bildet. Wenn Pr. dem- naäch (S. 71) betont (auf Grund des „Versöhnungs- es vorliegt keinen historischen Quellenwert beizumessen opfers‘“), daß die neue, noachische Religion gegenüber hat (S. 513.). Das gilt ja nun auch wohl von der ur- der früheren Stufe eine „Versöhnungsreligion“ sei, so sprünglichen Erzählung, wie sie nach Procksch dem anzen zu Grunde lag. Es handelt sich ihm zufolge von wird man das dahingestellt sein lassen. Ebenso mag Haus aus um einen Kampf der Könige von Adma auch die Deutung des Noahspruches, daß m3 „Uuns und Seboim und Bela‘ gegen die von Sodom und Go- morrha. In diesem Kampf, der für Sodom und Go- morrha ungünstig verläuft, wird Lot gefan e n fortge- Ruhe schaffen wird (Pr. 1l. nach LXX -13U‘;? 6 führt, was Abraham in Hebron Anlass zur V erfolgung von unserer Arbeit und Mühsal“ usw. auf die ibt. Bei seiner 9039 der Sieger und zur Befreiung Lots Beruhfgung und Versöhnung durch sein Opfer gehe, Rückkehr wird er von Malkisedeq, dem Priester des höchsten. Gottes zu Salem, gesegnet und gibt ihm dafür das für Jahve ein ‚mmm MN“ ‚war, auf sich be- — seinen Nachkommen zur Nachachtung! — den Zehn- ten. Auch dieses schöne Stück — kein insatz, vielmehr ruhn. Noah soll den Menschen Beruhigung und Abschluß der Kernerzählung (S. 510 — ist (wie Ps. Trost schaffen, das Opfer gibt Jahve Beruhigung! Daß 110 mit seiner Erwähnung des Malkisedeq) in nach- 5,29 aus J? und nicht aus J: (Budde, Gunkel, Smend) exilischer Zeit entstanden, womit Procksch gewiß durch- stammt, aber nicht in Beziehung zu 9, 21ff. zu setzen ist, aus im Rechte ist. — Es würden also alle Verse, die es darin hat Pr. meines Erachtens durchaus recht. Daraus mit den Ostkönigen zu tun haben, ebenso die von einer folgt aber gar nicht, daß das Verständnis, Noah habe 221 V‘Iiller‚cr)logische Literaturzeitung 1925 Nr. 10. 222 San S - E mit dem \X/em einen S‘orgentv;rﬂercAh—er für die Menschen Forscher verschiedenéter Richtung, verschiedensten 2 5 nicht Interesses gelungen, uns hier ein gut Stück vorwärts zu entdeckt, falsch und eine solche Bemerkung in am Platze sei. — Am meisten wird man ja woh { gegen bringen. Und ein gut Teil des Verdienstes daran hat auch Procksch. So kann man ihm für seine Gabe nur solche und andere religionsgeschichtlichen Theorien von einzuwenden haben. Es ist doch von der Auf- herzlich danken. Pr. fassun der Quellen über die Vorzeit Israels bis zu den Bonn. J. Meinhold. wirklichen Tatsachen noch ein großer Schritt. Und diese Kluft, die zwischen diesen Zeiten liegt, tritt bei Preuschen, Erwin: Griechisch-Deutsches Wörterbuch zu den Procksch nicht scharf genug hervor. Das aber hängt Schriften des Neuen Testaments und der übrigen ur- wohl mit seiner Grundanschauung zusammen. Wie er christlichen Literatur. als Quelle von J u. E _ eine gemeinsame alte Überliefe- Walter Bauer. 1 Lfg. A bis «mavyaouc. GieBen: A, Töpelmann V ‚Aufl'., vollst. neu bearb. v. Prof. rung (U genannt) annimmt und zu erweisen sucht, so 1925. (VII S. u. 128 Spalten.) 4°. Subskr.-Preis Rm. 2.40. redet er denn vielfach von alter Tradition, wo man kaum an Überlieferung im Sinne der Weitergabe geschicht- Das Wörterbuch von Preuschen, dessen erste Auf- licher Erinnerung denken kann. Ein Beispiel für viele: lage 1910 abgeschlossen war und hier im selben Jahr (S. 330f.) besprochen worden ist, hat sich über Erwarten Gen. 22 zeigt, daß wir „mit Abrahams Opfergang in rasch durchgesetzt. Schon nach 8 Jahren war die große ein neues Stadium der Religionsgeschichte eintreten‘‘. Auflage trotz dem Krieg vergriffen. Auch die schweren „Abraham hat dort wirklich eine neue Gottesanschau- Einwendungen der Kritik, namentlich Ad. Deißmanns ung erlangt. Der deus revelatus, der den deus abscon- (Deutsche Lit.-Ztg. 1908, 1879ff.), die sich auf die ditus ablöst, ist ein Gott der Milde, der kein Menschen- Nichterfüllung anfänglicher weitgehender Versprech- opfer will.“ (S. 318f.). Siehe auch wie Pr. sich win- ungen und auf die sehr zahlreichen Fehler des Buchs det (S. 320) bei der Anerkennung des Menschenopfers in der altisraelitischen Religion. Man wird sagen kön- stützten, haben offenbar seinem Absatz wenig Eintrag nen, daß E. etwa Derartiges hat darstellen wollen, was getan. Der Grund ist einfach: es war das bequemste, Procksch nun — meines Erachtens mit Unrecht — dem weil andere in fremder Sprache (Wilke-Grimm und Zo- Abraham selbst ins Herz legt. Im Übrigen scheint er reil [1911] Ilateinisch, Moulton-Milligan englisch) ge- mir in der Annahme jahvistischer (J?) Bestandteile in schrieben oder unvollständig (Cremer-Kögel, Moulton- der E-Erzählung K. 22 und in der Bestimmun Sichems Milligan) oder ungenießbar (Ebeling) sind, und doch als der Opferstätte durchaus Recht zu haben. Be r Name, war es nicht so elementar wie der alte Schirlitz (und neuerdings der „Kkleine‘“ Preuschen [1919] und wohl auf den die etymologische Erklärung zurückgeht, dürfte auch A. Schulte [1918]). Aber trotz diesem glatten doch wohl n‘__j‘i;‘: =‚‘;.\_‘(f— L‘‚_\_‘) sein, wobei dann '“;\‘ miß- Absatz mußte sich schon Preuschen überzeugen, daß eine zweite Auflage den Wünschen der Wissenschaft in verständlich als Gott gefaßt und m von dem weitestem Umfang Rechnung tragen müsse, und der Bearbeiter, der nach Preuschens Tod (1920 in die Stamme N hergeleitet wird, sei es daß man an das Werk umzu Lücke trat, hatte erst recht die Pflicht und das Recht, ND (so E vgl. V. 8,14a) oder (J14b) 87 für neutestamen ü estalten. Walter Bauer, der Ordinarius iche Theologie in Göttingen, war durch zu denken hat. Jerusalem (Eißfeldt, Hexateuchsynopse seine stark sprachlich orientierten Kommentare zum Jo- 1922, S. 260) kommt weder für E noch für J in Frage. hannesevangelium und zu den Ignatiusbriefen für diese Zu deren Zeit wußte man noch, daß erst unter David die Aufgabe wohl vorbereitet und ausgewiesen. bis dahin heidnische Stätte Jahve geweiht war. Auch Der. Hau ptmangel an Preuschens Buch war der, hier zeigt sich dann wieder die Annahme von 3 vor- daß es zwar die neuen Forschungen auf dem Gebiet der exilischen Quellen als das Richtige. J! redet Gen. 12, 6f. hellenistischen Sprachforschung. ‘für die der neutestamentlichen , Bedeutungen verwen Ansetzung von der Erscheinung (X7)) Jahves bei der aml} I1"’N dete, aber zu Sichem und dem Bau eines Jahve-Altars daselbst. f u .. rundsätzlich vom einschlägi hrte. Es 'ist eine unverlier en Material nichts .an- Es ist zu erwarten, daß auch in J? u. E davon die Rede are Errungenschaft der war. Und das ist tatsächlich der Fall. Gen. 22 reden letzten Jahrzehnte, daß . die Sp rache des N.T. in den sie von der Offenbarung „Elohims “(so wohl ursprI. lebendigen Zusammenhang der zeitgenössischen ro- fanen und religiösen Sprache hineinge Ilt wird, und ein 14a E, Procksch), Jahves (J? 14b) zu Sichem bei Wörterbuch, das irgendwie auf Wisse chaftlichkeit An- TD 5R‚ Gen. 32, 20 von der Errichtung eines Altars spruch. macht, muß unbedingt die Belege für diese Be- ziehungen dem Benützer zur Belehrun und Nach- (J")‚ einer_heiligen Massebe (E) ebenda. — Gegenüber prüfung vorlegen. Bauer war sich dieser N otwendigkeit jesen 3: Quellen nun verhält sich Procksch ziemlich voll bewußt und hat diese Hauptaufgabe in völli ablehnend. Doch scheint mir der Beweis einer selb- . friedigender Weise gelöst. Freilich hatte er es erhe Sblich ständigen älteren ahvistischen Schrift (J!) neben und leichter als Preuschen vor 15—20 Jahren; denn seither vor der jüngeren ( J?) nicht bloß für die Urgeschichte (Budde), sondern auch weiterhin (Smend) erbracht. — und ist das für den nt. Lexikographen wichtigste lexikalische Interessant, wenn auch nicht überzeu nd, ist der Versuch rammatische Material in bequemer Form zu- Sievers’ metrische Theorieen in der enesis anzuwenden gänglich eworden, vor allem durch die Wörterbücher und auch textkritisch zu verwerten. — Die Darstellun von Moulton-Milligan (seit 1914, bis Atw) ‚ von Prei- sigke (seit 1924, bis &w) und von Passow-Crönert ist ruhig und sachlich. Selten verblüffen so starke Ur- (bis ava und durch die Septuagintagrammatik von teile, daß ahve sicher im Namen 7 ent- halten sei S. 58. 573). Ob J? (29, 35) den Namen Thackeray (1 1909) und meine Neubearbeitung der nt. Jahve darin fand, ist zweifelhaft, der Judaspruch in J! Grammatik von Blass (1913. 1921). 49, 8.) tut es sicher nicht. Hier und da hätte man Allein Bauers Tätigkeit erschöpft sich nicht mit echsel im Ausdruck gewünscht (so z. B. S. 46 „Schafe der Heranziehung der zeitgenössischen Parallelen, son- und ’Ziegen pflegen im Frühjahr zu werfen Z. 11 v. u. dern jede beliebige Stichprobe zeigt, wie er überall ver- bessert und ergänzt hat. Geblieben ist im allgemeinen und ebenso Z.5u.3v.u.). Auffallend ist das Wort „das nächste Geschlecht ‚verbricht“ (sic!)sich im Bruder- die Disposition der Artikel, geblieben vor allem der mord (S, 50). Es versteht sich von selbst, daß bei einem Hauptvorzug, durch den sich Preuschens Buch von allen SO gewaltigen Stoff, wie ihn die Genesis bietet, bei der andern nt. örterbüchern unterschied, die Einbeziehun ungeheuren Fülle von Fragen, die er stellt, die Mei- „der übrigen urchristlichen Literatur‘“, Dagegen sind die nungen und Antworten sehr verschieden sind: aber das viel angefochtenen „hebräischen Äquivalente‘ ‘“ mit denen ann man doch sagen, es ist den vereinten Kräften der niemand etwas anfangen konnte, gefallen, o fme daß d}a- 223 V 292 l (L Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 10. “ Ma — D durch die läeziehunéeﬁ Aes nt. Sprachgebrauchs zum und Aussagens; und doch ist dieses nur im \X/ort und jüdisch-alttestamentlichen verdunkelt würden. durch das Wort bestimmbar. Das Wort ist Symbol des So stehe ich nicht an, Preuschen-Bauer als das frommen Erlebens und übergreift so die grammatika- nt. Wörterbuch zu begrüßen. Seinen Zweck, „den ver- lischen Kategorien, unter denen die Fügung der Worte schiedensten Kreisen, vom Studierenden bis zum selb- steht; diese empfängt ihre Prägnanz und Eindeutigkeit erst von dem Zusammenhang des Sinnes, in dem der ständigen Mitforscher‘“, zu dienen, erfüllt es vollauf, Glaube lebt. wenn, was nicht zu bezweifeln ist, die weitern Liefe- rungen auf der Höhe der ersten bleiben. Der Mit- In der Genetivverbindung, wie sie in mannigfachen mit dem Namen forscher wird 'mit Befriedigung das Wörterbuch von Formen und Zusammensetzungen Ebeling (1913), das bisher einzige vollständige, das die Christi in den paulinischen Briefen erscheint, kommt zeitgenössischen literarischen und unliterarischen Sprach- dieses eigentümliche Verhältnis zwischen der Logik des dokumente heranzieht, aber ein Un eheuer von Ab- Wortes und der Logik des Glaubens, wenn man es ein- kürzungstechnik und Unübersichtlich k eit ist, beiseite mal so kurz ausdrücken darf, wie auf engem Raume zu legen, um es höchstens gelegentlich zu unbedeutender deutlichem Ausdruck. Der Verfasser schärft in minutiöser Nachlese hervorzunehmen; Studenten und Pfarrer wer- Untersuchung immer wieder ein, daß die nur gramma- den sich die Mehrausgabe für Preuschen-Bauer gegen- tischen Unterscheidungen zwischen einem Genetivus sub- jektivus und objektivus nirgends dem Sachverhalt ge- über primitivern Hilfsmitteln nicht reuen lassen und gerade das, was sie vielleicht zuerst als Ballast weg- ihrer nügen. und Er ist darin zunächst ohne Zweifel im Recht, Unangemessenheit werfen, allmählich als eine wertvolle Bereicherun in der Hervorhebung dieser Einsicht in das Griechische des N.T. schätzen Te rnen,. liegt das unbestreitbare Verdienst dieser rbeit. Denn Auch äußerlich erscheint das Buch in wesentlich die starre, formal logische Unterscheidung zwichen Sub- veränderter Gestalt. An die Stelle der Antiqua und des jekt und Objekt wird dem Tatbestande des Glaubens zugehörigen schrägen Griechisch ist die Fraktur und nicht gerecht, dessen „Objekt‘“ sich dadurch erst be- das aufrechte Griechisch getreten, beides in den Typen, stimmt, daß die Bezogenheit auf das „Subjekt“ als kon- die von der leistungsfähigen Druckerei Hubert & 0..in stituierendes Merkmal seiner Gegenständlichkeit in ihn Göttingen für verschiedene neuere lexikalische und eingeht. So kann man hier nur von einem subjekt- rammatische Werke (Preisigke’s Wörterbuch, Passow- bezogenen Objekt, oder einem objektbezogenen Subjekt rönert, Blass-Debrunner u. a.) verwendet werden. Lei- reden; so ist hier, grammatisch gesprochen, nur ein der erforderte die Rücksicht auf den Preis des Buches Genetivus subjektivus-objektivus möglich. Wenn man Beschränkung auf Petitsatz und Weglassung der Zeilen- eine solche Kategorie grammatisch für unzulässig hält, spatien, so daß der Druck für die Augen:; mühsamer so bleibt die der religiösen Aussage am meisten ent- geworden ist; die Type £, die fast immer verwischt ist, sprechende Kategorie die des Genetivus qualitatis, in sollte neu geschnitten werden. Die Übersichtlichkeit ist deren Allgemeinheit die Eigentümlichkeit des religi- musterhaft; nur würde ich für eine dritte Auflage Ösen Sinnes und seiner Gesetzlichkeit vergleichsweise empfehlen, zu versuchen, ob nicht der aus der Antiqua unverkürzt und rein zu Geltung und Ausdruck, d. h. im der 1. Aufl. übernommene Schrägdruck der Bedeu- strengsten Sinne „zu Worte kommt“‘“, von Zahlen und verschiedenen Alphabeten unruhige tungen, der das notgedrungen schon durch die Mischung Wenn die negative These der Untersuchung also im allgemeinen wird Zustimmung erfahren müssen, so Satzbild noch unschöner macht, durch leichten Sperr- nicht auch mit gleichem Sinn und Recht die ihr ent- oder Fettdruck oder durch ‚, ‘ ersetzt werden könnte. sprechende positive. Schon Wendungen wie diese, daß Daß trotz all diesen raumsparenden Maßnahmen, wozu „wir es mit in sich geschlossenen religiösen Macht- noch die Ver rößerung des Satzspiegels und manche größen zu tun haben, bei denen der Genetiv das Nomen Streichungen k ommen, die 128 Spalten der 1. Liefe- nur in anz allgemeiner Weise näher bestimmt‘“ rung stofflich doch nur bis Sp. 124!/, der 1. Auflage (S. 226 S — und sie sind sehr häufig — deuten auf eine kommen, beweist, wie viel der Bearbeiter hinzuge- e wisse Unklarheit der gedanklichen Verbindung. Die fügt hat. T atsache, daß „die entsprechenden Formulierungen sich Das Ganze ist auf ungefähr 10 Lieferungen be- rechnet, so daß es nur etwa 70 % teurer werden wird auf Höhepunkten religiöser Bewegtheit einstellen‘“ und „der Diktion einen feierlichen Vollton geben‘“, — diese als die 1. Auflage, und das ist schon durch die innere Tatsache selbst einmal als richtig angenommen — geht Hebung und di äußere Vermehrung durchaus gerecht- nur auf die Gefühlsbetontheit der religiösen Rede und fertigt. Der Druck ist, so weit ich sehe, bewunderns- klärt nicht ihren gedanklichen Zusammenhang. So bleibt wert zuverlässig. Einzelaussetzungen, wie sie bei einem als ein Positives nur die These, daß jene „ganz allge- solchen Buch jeder kritische Benützer wird machen meine Weise‘“ der Bestimmung die „mystische‘“ e können, will ich, statt hier den kostbaren Raum zu ver- sonderheit der Christusgemeinschaft des Paulus re- schwenden, lieber nach längerem Gebrauch des fort- präsentiere. Aber sie repräsentiert nach dem eben Aus- schreitenden Werks dem Bearbeiter zusenden, und ich geführten weder ein Besonderes noch ar ein „Mysti- möchte alle Benützer lebhaft ermuntern, auf diese Weise ebenfalls an der Vervollkommnung dieses wichtigen sches‘“, sondern nur die Eigentümlichkeit des allge- meinen religiösen Verhaltens. Weil in der unlöslichen Hilfsmittels mitzuarbeiten. A. Debrunner. religiösen ezogenheit von Subjekt und Objekt beide Bern erst gegenseitig bestimmt werden, kann und muß man in Wendungen wie „das Evangelium Christi‘“ den Gene- Schmitz, Prof. D. Otto: Die Christus-Gemeinschaft des tiv zugleich als einen subjektiven und objektiven be- Paulus im Lichte seines Genetivgebrauchs. Gütersloh: C. zeichnen; Ursprung und Gegenstand ist hier beides Bertelsmann 1924. (270 S.) 8%. = Neutestamentliche Forschungen eines und dasselbe. So wird es aber auch möglich, hrsg. v. Otto Schmitz, 1. Reihe: Paulusstudien 2. Heft. Rm, 6—, dort wo der Zusammenhang der religiösen Aussage es gestattet, gleichsam von neuem Grunde aus, die alte Der Gegenstand dieser Untersuchung führt in einen weiten und beziehungsreichen Zusammenhang von Frage nach dem subjektiven oder objektiven Genetiv e Moment des sprachlogischen und sprachphilos hischen Problemen; aufzuwerfen; denn das eine oder an denn in der Frage, wie in der A rt des paulinischen Korrelativverhältnisses kann in solchem Zusammenhang Genetivgebrauches seine religiöse Anschauung sich kund- so stark betont werden, daß die Frage ein neues Recht ebe, spezialisiert sich das größere Problem des Ver- erhält. , Aber auch dann ist der subjektive Genetiv ältnisses von Wort und Wortverbindung zu religiösem ebenso sehr wie der objektive Symbol der Gemeinschaft Gedanken, enauer gesprochen zu religiöser Wirklich- von religiösem Ich und religiösem Gegenstand, aber keit. Der usammenhang der Worte steht unter einer nicht eıner besonderen Christusgemeinschaft des anderen Gesetzlichkeit als der des religiösen Erlebens Paulus, 225 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 10. 226 E Wenn so die besonderen Folgerungen müssen ab- mg vor 160 n. Chr. datieri \&;ird, weil angeblich in gelehnt werden, die die U ntersuchung aus dem Genetiv- diesem Teile kein Zitat aus dem Joh.-Ev. vorkomme. In gebrauch in paulinischen Schriften zieht, un d die in Wahrheit nimmt der Apostel Johannes auch in der ihrem Titel einen wenig treffenden Ausdruck gefunden 1 Abhandlung als 7AQHEVOG eine hervorragende haben, so bleibt der Arbeit das Verdienst, die Starr- Stellung ein. Angesichts solcher Leistungen wäre es heit einer formal logischen Betrachtung gelockert und besser gewesen, d je Introduction von L. vom Drucke das Bewußtsein dafür geschärft zu haben, daß, so ge- auszuschließen, und es ist nur zu bedauern, daß Reyv. wiß Wort und Grammatik nur aus ihrer eigenen Gesetz- Horner in der Ausgabe selbst dieser Autorität sich nicht lichkeit heraus zu erforschen und zu bestimmen Ssind, entziehen konnte. Ihm, der bei der Edition des kop- dennoch der religiöse Sinn, wie auf anderem Gebiet tischen N.T.s so zahlreiche Codices eingesehen hat, etwa der dichterische Sinn, Herr ist nicht nur des müßte doch aus dieser Praxis die Art der Titulatierung Wortes, sondern auch der Grammatik. bekannt sein. Auch verstehe ich nicht, wie er die Tei- Breslau. Ernst Lohmeyer. lung von Buch IV in zwei verschiedene Abhandlungen innerhalb einer Lücke von 4 Blättern hat akzeptieren können. Auf S. 192 lesen wir: „Four leaves wanting‘“‘, Horner, George: Pistis Sophia. Literally translated from the F.S. A. London, auf S. 193 „title and eight pages wanting‘“. Nur der Coptic. With an introduction by F. Legge, sh. 16. Kundige kann ahnen, daß es sich um dieselbe Lücke S.P.C.K. 1924 (XLVIH} 205!5) HS XXVI schreibt: the fifth Bei der Anzeige des vorliegenden Buches schreibe handelt, von der Legge ich gewissermaßen in eigener Sache, denn fast gleich- document ... _ has lost its title in the gap of four zeitig ist der koptische Text der Ausgabe von Schwartze leaves in the British Museum Ms. Ganz unverständlich — Petermann von mir neu ediert worden [ Pistis ist mir die Angabe auf S. 193 „eight lines wanting“ denn im Codex selbst findet sich eine derartige Lücke Sophia. Neu herausgegeben mit Einleitung nebst griech. nicht. Hier muß ein Irrtum vorliegen. Ebenso unver- und kopt. Wort- und Namenregister. Hauniae, 1925], ständlich ist mir die Angabe auf S. 199 „seven lines und noch vor Veröffentlichung dieser Anzeige wird vacant‘“ mit vorhergehenden 3 Punkten, die doch an- meine Übersetzung, die in den koptisch - gnostischen deuten sollen, daß der Text am Schluß defekt ist. Tat- Schriften Bd. I 1905 erschienen war, in revidierter Gestalt dem Publikum zugänglich werden. Da ist es sächlich ist nichts verloren gegangen und sind die leer- von großem Interesse und gewissem Reize, sich in die gebliebenen 7 Zeilen am Schluß der 1. Kolumne das beiderseitigen Einleitungen zu vertiefen, um den Stand sichere Zeichen für den Abschluß des Ganzen. Auf einem der gelehrten Bemühungen um dieses gnostische Ori- Versehen beruht weiter die Bemerkung auf S. 121 ginalwerk kennen zu lernen. Freilich wird man mit „Legge adds‘“ mit Beifügung eines kleineren Satzes zum nicht geringem Erstaunen bemerken, daß in den Haupt- Texte. L. muß die Auslassung dieses ‚Satzes, der am unteren Rande des Ms. geschrieben war, in der Über- fragen, d. h. in Bezug auf Komposition, Zeit und Ver- setzung von H. angemerkt und H. dies als einen beson- fasserschaft, die größten Differenzen bestehen. Der ge- bildete Laie vor allem wird ratlos davorstehen, welchem deren Zusatz von L. aufgefaßt haben. Führer er sich anvertrauen soll. Die Einleitungsfragen H. bezeichnet seine Übersetzung als eine Iliteral hat nämlich nicht der Herausgeber Rev. Horner be- translation, die follows the order of the words as far as handelt, sondern Legge, ein Aegyptologe, der in einem possible. H. ist allen Fachgenossen als ein gründlicher religionsgeschichtlichen Werke: Forerunners and Rivals Kenner des Koptischen und sorgsamer Arbeiter auf Grund seiner bereits genannten Ausgabe des koptischen of Christianity: Being studies in religious history from N. T.s in bohairischer und sahidischer Version bekannt. 330.B. C. to 330 A:; D: (Cambrigde, .2:vols. 1915):die koptisch-gnostische Literatur bereits verwertet hatte. Ur- Deshalb kann der Laie sich seiner Übersetzung unbedingt sprünglic hatte L. auch einen sachlichen Apparat für bedienen, aber ob eine sklavisch-wörtliche Übersetzung die Übersetzung beigesteuert, die aber nach seinem Tode die Lektüre schmackhaft macht und das Verständnis des nicht mitgedruckt ist. L. kennt wohl die Arbeiten deut- Stoffes erleichtert, überlasse ich dem Urteil des Be- scher Gelehrter, aber irgendwelche Bedeutung für seine nutzers. Auf alle Fälle wird man das Fehlen jeglicher Untersuchungen haben sie nicht gehabt. Dafür ist der Fußnoten stark vermissen; selbst die textkritischen Be- Einfluß der religionsgeschichtlichen Ausführungen Am6&- merkungen sind in den Text aufgenommen. Den größten Mangel aber erblicke ich in dem Fehlen aller Verweise lineau’s aus seinem Essai sur le Gnosticisme 6gyptien auf die benutzten alt- und neut.lichen Zitate. Zwar ist auf und _ von Scott-Moncrieff’s Paganism and Christianit in Egypt (Cambridge, 1913) um so nachhaltiger. Ic S. 201 ein Index of Psalms and Odes beigegeben, aber hätte gewünscht, daß L sich energisch mit en Pro- e rade dem Bibelforscher, der sich interessiert für die blemen, die das Werk se Ibst bietet, beschäftigt hätte. S tellung der Gnostiker zu den kanonischen Schriften, Zwar versucht er die Ko mpositions f rage an der Hand ist damit nicht gedient. Größeren Nutzen wird der des Ms. zu lösen, aber er mußte völlig in die Irre gehen, Leser aus dem Sach- und Personenindex ziehen, aber weil er sich kein klares Urteil darüber verschafft hat, ob erschwert wird die schnelle Orientierung dadurch, daß wir in den beiden vorhandenen Titeln Unter- resp. Über- nur die Seiten angegeben werden, da in der Ausgabe schriften vor uns haben. Indem D fälschlic Über- keine Zeilenziffern vorhanden sind. — Zum Schluß möchte schriften statuiert, ist natürlich eine oße Verwirrung ich noch bemerken, daß L. an allen Stellen „Liechten- eingetreten. Uns werden jetzt 5 Ab) Ta andlungen nebst hau“ st. Liechtenhan Zzitiert. einem interpolierten Fragment vorgesetzt. Diese sollen Berlin. Carl Schmidt. seltsamerweise nicht für den Gebrauch der gnostischen Leser zusammengestellt sein, sondern für ein Inqui- Harnack, Adolf von: Marcion : Das Evangelium vom fremden sitionstribunal, sei es weltlichen sei es geistlichen Cha- Gott. rakters, zur Eruierun von Häretikern. Und wenn nun katholischen Kirche. 2., verb. u. verm. Aufl. Leipzig: J. C. Hin- Eine Monographie zur Geschichte der Grundlegung der ar die Datierun er einzelnen Abhandlungen nach d richs 1924. (XV, 235 u. 455* S.) gr. 8%. = Texte u. Untersuchgn. em Schema durchgeführt wird, daß bei rechtlichen Ur- zur Gesch. d. altchristl. Literatur, 45. Bd. Rm, 30—; geb. 32.40. kunden die Schreiber stets die ältesten Schriften an den an Die erste Auflage dieses Werkes 1921) ist in des Ms. gestellt hätten, kann man sich eine dieser Zt . 121 I1 Al e zeigt wor N en. Wie sehr Vorstell ung von den Iufti gen Hypothesen machen. Da- es eine wir. % liche Lücke der F orschun ausgefüllt hat zu ‘ wird der Frage nach em Verfasser die alte und wie breit und wie tief seine Wirkung war, zeigt These von V alentin oder der Valentinianischen Schule wieder ohne irgendwelche neue Gesicht S nkte aufs neben den sich daran knüpfenden Erörterungen die Tat- Tapet gebrac ht. wenn die sache, daß es nach drei Jahren in zweiter Auflage er- 1. Abhandlung u Man schüttelt den Kop EU scheinen konnte, was bei einer wissenschaftlichen Mono- nd ein größeres Stück der 2. Abhand- graphie von zusammen übgr 600 Seiten wahrlich nichts 227 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 10 228 Gewöhnliches und in unserer, für streng wissenschaft- hören, oder als Fälschungen des 7. oder 8. Jahrhunderts liche Veröffentlichungen so ungünstigen Zeit etwas ganz zu beurteilen sind‘“. Diese Frage wird dann im letzten Außerordentliches ist. Die Auflage nennt sich eine ‚ver- Abschnitt (S. 146—151) dahin entschieden, daß die besserte und vermehrte‘, und zwar umfaßt die Vermeh- Fragmente dem 3. Jahrh. angehören, also echt sind und rung neben vielfachen kleineren Ergänzungen in der als „die Hauptquelle für die Christologie Hauptsache drei Stücke, als wichtigstes Beil. III D mit Pauls‘“ anzusehen seien. dem, aus den Sitzungsber. d. Preuß. Akad. 1923 herüber- Wenn der Herausgeber dieser Ztg. mir diese Ab- enommenen, völlig überzeugenden Nachweis, daß der handlung zum Referat überwiesen hat, so hat er es b ekannte gefälschte, bisher aber für ganz farblos ge- haltene Laodicenerbrief die Fälschung eines Marcio- gewiß in der berechtigten Erwartung getan, daß ich hier niten ist; ferner Beil. IX ‚Ein wahrscheinlich antimarcio- nichts von dem wiederhole, was ich von meinem Buche nitisches Fragment aus der Schrift Melitos' von Sardes über Paul von Samosata (PvS) nach H.’s Ausführungen noch gelten lasse. Ich bemerke daher nur, daß ich von über die Taufe‘, und Beil. XI ‚Marcion in der manichä- dem, was ich in $ 20,1 u. 3 (S. 283 ff.) meines Buches ischen Literatur genannt‘. Die ins Einzelne ehenden über die L-Fragmente gesagt habe — über $ 20, 2 u. Ausführun n über ‚die Antithesen Marcions G n ach Zi- 4 s. u. —, nichts weiter als durch H.’s Abhandlung taten und Referaten)‘, die in der 1. Aufl. im ersten Teil überholt ansehe als meinen Widerspruch gegen die (S. 81—135) standen, sind jetzt zweckmäßiger in den jetzt (S. 149, Anm. 2) von H. aufgegebene Unter- 2. Teil (als Beil. V) versetzt. Und die Erörterungen scheidung einer „esoterischen‘“ und „exoterischen“ Lehr- über ‚die marcionitischen Prologe‘ in Beil. III, die vor- her in die Einzeluntersuchungen über die absichtlichen weise Pauls. Auch die indirekt für die Beurteilung Änderungen Marcions in seinem Apostolikon einge- der L-Fragmente wichtigen Ausführungen meines Bu- ches halte ich aufrecht. Die isolierte, .h. die übrigen reiht waren (S. 136 ff.), sind jetzt unter eigene Nummer jeh Zzir. Siud 1: tA « Zibe Paul-Fragmente mit wenigen Ausnahmen kaum berück- (C) gestellt. (Vielleicht dar sichtigende, Behandlung er L-Fragmente durch meinen merken, daß in dieser Ztg. 1921, 316 zuerst die Stelle verehrten Lehrer erscheint mir nicht richtig. Die ande- ‚Romani sunt.in partibus Italiae‘ gegen Rom oder ren, sicheren Fragmente werden auch für den, der Italien als Abfassungsort geltend gemacht wurde). Auf die umstrittenen L-Fragmente für echt hält, der Aus- die Auseinandersetzungen mit seinen Kritikern W. Bauer gangspunkt der Untersuchung bleiben müssen. Und und H. v. Soden in seinen ‚Neuen Studien zu Marcion‘ wer das, was ich über den Traditionszusammenhang 1923 (siehe diese Ztg. 1924, 14f.) ist v. H. in der ausgeführt habe, in dem PvS stand, für erörterungsfähig Auflage mit wenig Ausnahmen, z. B..S. 136 A. 2, nicht zurückgekommen. Seine rundsätzlichen Auffassungen ansieht — und das tut H. gewiß —, der wird entweder hält er durchaus fest. Doc diese meine These ins Unrecht setzen müssen, oder ge- bestimmter hat er einige Ausführungen nötigt sein, bei der Deutung der L-Fragmente auf efaßt, um sie vor Mißverständnissen zu jenen Traditionszusammenhang Rücksicht zu nehmen. schützen (vgl. auch in den Bemerkungen über das Ver- Denn eindeutig sind diese Fragmente nicht. Der hältnis Marcions zı Paulus den Zusatz S. 202, wonach Kompilator der Doctrina deutet sie im Sinne des eben jenem die paulinische Denkweise im Grunde doch völlig (681 verurteilten Monenergismus und Monotheletis- verschlossen geblieben.ist). Die viel besprochenen Sätze mus seiner Zeit; Bardy (vgl. diese Ztg. 1924, Sp. 457 ff.) über den religiösen Wert des A.T.s a r sind unver- findet in ihnen „1’&cole de Th&odore de Mopsueste, ändert gelassen. Im Vorwort weist der Altmeister der sinon ce personnage Iui me&me“ (S. 359); A.v. Harnack kirchengeschichtlichen Forschun das jüngere und kommende Geschlecht von Kirchenhistorikern auf die erklärt sie aus dem Gedankenkreise des dynamistischen Notwendigkeit hin, die bedeutenden Väter und Häretiker den PvS feiert. Monarchianismus, als dessen tiefsinnigen Vertreter er aufgrund der jetzt gebotenen Texte und Vorarbeiten in Die Anschauung des Kompilators der Doctrina hält biographischen Monographien darzustellen, Man kann Harnack in gewisser Weise ür diskutabel; denn die hinzufügen, daß unter den Mustern hiefür v. Harnacks L-Fragmente sind ihm „echt, oder eine Fälschung des Werk über Marcion in erster Linie steht. 7. oder 8. Jahrhunderts‘“. Aber er meint, die „nackten München, Hugo Koch. Stichworte“ ula &Eoyeım und ula IFEinNowWÖS begrün- eten nur eine „zufällige Übereinstimmung‘“ mit dem, was aus dem 7. Jahrh. uns entgegenklingt; in Wirk- Harnack, Adolf von: Die Reden Pauls von Samosata an Sabinus (Zenobia?) und seine Christologie, [F. Loofs lichkeit hätten die L-Fragmente mit den Fragen, die Paulus von Samosata, Leipzig 1924.] (Aus: Sitzungsberichte jene Zeit beschäftigten, „nichts zu tun‘“ (S. 134. 137. d. Preuß. Akad. d. Wiss., Phil.-hist. Kl. 1924, 22.) (Berlin:) Verlag 139). Daran ist m.E. richtig, daß es den Dyotheleten d. Akademie d. Wissenschaften; de Gruyter & Co. in Komm. Rm. —60., und den meisten Monotheleten um die Behauptung oder (1924). (S. 130—151.) 40. Verneinung der 0dvo @voLxal E&vEoyeıaı, bezw. 0bo Diese Abhandlung, ein Zeichen der bewunderns- Pvoıxa Heinuata zu tun war (vgl. die Gleichsetzung werten Frische ihres 73jähri S en Verfassers, zerfällt in vier Abschnitte. Im ersten (S. 130—141) gibt H. nach der menschlichen &&oye&ı@« Christi mit der Wvxr, des einer kurzen Einleitung eine Übersetzung und eine sorg- menschlichen J&inue« mit dem 7005 seiner Menschheit bei % 0V aUTOU Maximus, MSG 91, 97 B). Der Streitpunkt zwischen den fältige Exegese der 5 Paul-Fragmente Dyotheleten und diesen Monotheleten war, ob Christus m006 Xaßivov A6ywv in der sog. Doctrina patrum außer der vEoyeı« und der FE&EAn0ıs seiner göttlichen (L-Fragmente im Folgenden). Die Exegese will dar- tun, daß diese Fragmente nur als dynamistisch-monar- Natur noch eine menschliche &&0oyei@ und J&2n0iS gehabt chianische Ausführungen verstanden werden können, habe, oder nicht (H. 144). In den L-Fragmenten aber stellt mit der Erörterung der monenergistischen und mono- die ula FEimndws und die als Tätigkeit gedachte ula theletischen Frage aber nur einige Stichworte schein- bar gemeinsam haben. Im zweiten Abschnitt, einem &6oyeı« (H. 132) sich dar als die Erscheinungsform ‚der Einheit des Göttlichen und Menschlichen (vgl. zavto- „Anhang“ (S. 141—143), bemüht sich H., zu erweisen, Bovila und tatrovoyla im dritten der Theodorfragmente daß die 3 Ebion-Fragmente, die in demselben Florileg der Doctrina, S. 306,.5). Nichtsdestoweniger muß man den den L-Fragmenten vorausgehen, aus derselben : Feder Kompilator der Doctrina gegen den Vorwurf in Schutz stammen wie diese. Der dritte Abschnitt (S. 143—146) will gegenüber meinem Versuche, in den -Fragmenten nehmen, den H. ihm mit den Worten macht, er habe „augen- Echtes und_ Unechtes zu wunterscheiden, die Integrität scheinlich auf sehr oberflächliche Leser gerechnet“ (134). der 5 (8) Fragmente sicher stellen und kommt zu dem Denn es gab außer den kryptomonophysitischen Monothe- Resultat, man dürfe nur fr a en, ob diese Fragmente (so, leten, die in Christo nur den Logos als wirkend und wollend wie sie überliefert sind) ,, de er vornicänischen Zeit ange- dachten, auch solche, die, mit antiochenischen Traditionen 230 229 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 10. in Zusammenhang stehend, die iox &v&Qyei@ als das aus z Fa köyp ovvagHeis stünde. Aber auch Theodor redet dem Zusammenwirken der in dem eig XoL0tös geeinten gelegentlich so; z.B.: Jvwro 8& doyhs T He 6 Ampdels KaTA wWO0yVvwWOLVY (Swete Il, 298,10; vgl. 317, 1—5). Bei Naturen resultierende einheitliche Tun, die ula FEINTLS als die entsprechend verstandene (nach der Ekthesis des Fragm. I, II und IV steht nur scheinbar der Umstand im Wege, daß die Aussagen von „Christus“ (I), bezw. vom Heraklius schon von Nestorius gelehrte) 7za«uroßovAla an- Doch wenn auch sahen. owrno (IM u. IV), gemacht werden. Um nicht weitläuftig zu werden, berufe ich mich für das erstere „Xot0r6g‘“ bei den Antiochenern zumeist die ganze ge- nur darauf, daß Cyrills berühmtes Wort über die bei der Erweckung der Jairustochter sich zeigende ula Ev£oysı« Christi auf mono- schichtliche Person bezeichnet (vgl. das X0t0tr0Töx06 des theletischer Seite als dictum probans betrachtet wurde (Doctrina Nestorius und über seinen Sprachgebrauch das Register meiner Nestoriana S. V. „Christus, Bezeichnung beider S. 131, XV; vgl. das Scholion: z%y ularv EvEoyeidy TLVES ELS TO ANOTELESUC EA«ßorp). Das zweite ist z. B. aus Maximus, MSG. Naturen“), so wird doch bei Theodor auch der AngHels 91, 25ff., zu ersehen, wo Monotheleten bekämpft werden, die zu- &vdowmog allein gelegentlich so genannt: qui donavit nächst dartun, daß einst ui« t0oO 4E0D xa TOV owEouEvw/ GELNOLS sein werde , dann , Ent TOV XVOLOV UETABALVOVTES (28 B), (Phil. 2,9), deus est; cui donavit, homo Jesus Christus (Swete IP 2922° vel 11 327 61 zu R6: 95 und 302 Entsprechendes in bezug auf ihn nachweisen wollten (vgl. auch das ibid. und FGEINUG TVUQVLKS EVTEAOUS xal OUVVEUOEWS , 056} 10; 325, 11). Und das Prädikat 0wrng hat Theodor nach über die verschiedenen Auffassungen des &y 4EANUG ib. 268 C ff.) Matth. 1, 21 unter Berufung darauf, daß auch der Sohn Da nun im monotheletischen Streit nicht selten der Nuns „Jesus“ hieß, ausdrücklich auch auf den Menschen menschliche Wille Christi dem Gottes begrifflich ent- Jesus für anwendbar gehalten (Swete II, 304, 17ff.). Dazu gegengesetzt worden ist — denn Christi göttlicher Wille kommt, daß der Sprachgebrauch Theodors dem der L-Frag- ist mit dem der 70&g identisch (Mansi XI, 252C u. 6ö.), mente nahe steht. Von der yywun Christi spricht Theodor oft; oy&6t$ TNs yvwuns und &is z& tola« Fe6s (Sophronius, Mansi XI, 469 E), eine ist fast terminus technicus bei ihm (Swete II, 295,14; 308,17; 310,20; uaxaola WOVaG ist die TQLAG, die TOLWVVLOG HeörnG (Maxi- vgl. oy&oıSs Hs dimdEosws 295,20); das x«rogFoDrv findet man bei ihm mus, MSG 91, 52 BC) —, so können die L-Fragmente, öfter (z. B. Swete I, 45, 26; 148, 20; vgl. 52, 28); das xp«T&LV ge- von einer unten zu erwähnenden Schwierigkeit abgesehen, braucht er in derselben dem NT. fremden Bedeutung wie Fragm. II u. / in der Tat monotheletisch gedeutet werden. Und es sind V (Swete II, 307, 25—27) ; von der (?g£t N Christi ist mehrfach bei wahrlich nicht nur die Stichworte wla &80yei« und ula ihm die Rede (z. B. Swete II, 296, 39; 297, 33; 307, 9); auch seiner äoyETOS oTOQyN MQbS TO xaköv (Swete II, 296, 25) und seines «ywv FEinoıs (oder PovAnNoıs, wie gelegentlich augh im mono- gedenkt Theodor (Swete II, 301, 20 — L-k 22, 44 «y@vı statt «ywrig —; theletischen Streite gesagt ist; vgl. oben zavroßovkia und 311, 2—13; 318, 7); und das von A.v. H. in Fragm. III besonders bei Sophronius, Mansi XI, 412 BC: «ßovintos und: «UTÖS unterstrichene „Euripideische‘“ &r«#Aov verwendet auch, Theodor so, 20rı 1 Bovknoıs TOD waTQis, auch Maximus, MSG 91, 16 B), daß man klassisch sich angehaucht fühlt: &x&o@d«c tols «ywWriCoUEVOLS T& Enadıcat pnoıw (6 anootrokus) (MSG 66, 821 B). die in den L-Fragmenten an das 7. Jahrh. erinnern. Ja, schon Bardy hat in einer Anmerkung (S.518) Zu der Jaxvuatwv EvEoyeım des Fragm. I verweise ich auf das Helas Evegyslas duvaotela des 6. Konzils (Manvi XI, 261E) auf ein Fragment Theodors hingewiesen, das m.E. als éV£Q‘ Ganzes zu den L-Fragmenten gehören könnte: und darauf, daß Sophronius in ähnlichem Zusammenhange das „Jesum enim, ait (seil. Theodorus) (eum), quem 1unxit deus yuoaı dem HFavuatovayio«t gleichsetzt (Mansi XI, 353C). Eine Xut& HV FeAnNoıw ociußaoıs (Fragm. II) behaupteten auch die von spiritu et virtute, cujus unctionem meritus et immaculatus effectus est Maximus bekämpften antiochenisch beeinflußten Monotheleten von per omnia et ad divinam naturam meruit conjunktionem. neque enim Gott und den owloueror (MSG. 91, 25AB). Und wenn A. v. H. conjunctionem suscepisset illam, nisi prius immaculatus factus fuisset, seine Erklärung des Fragm. IV (Mn 9@«vucons, ÖTı ular uETA TOD FEOD ut sic condeceat illius unitatem‘“ (Swete II, 326, 1ff.). zhv» Feinow Eoyev 6 owrno) mit der siegeszewissen Frage beginnt: Dies Fragment (aus den Akten des 5. Konzils) sieht frei- „„Welcher Monothelet oder Dyothelet hat sich jemals darüber ge- lich einem mit Kritik verbundenen Referat ähnlicher als einem wundert, daß der Heiland einen Willen mit Gott gehabt hat?“, zuverlässigen Zitat; aber auch als Referat würde es hier so setzt es ihn m. E. ins Unrecht, daß der Monothelet Makarius seinen Zweck erfüllen. } seine monenergistischen und monotheletischen Ausführungen mit dem Satze des Areopagiten von der ui@ &v8oysim Geavdoixn xal 6hn Nach alle diesem würde die von Bardy befürwortete Her- leitung der L-Fragmente von Theodor mir erwägenswert er- Zworot0s einleitend, hinzufügt : el xai Eevibeı xal Fopvßel TAs TLVWV scheinen, stünde ihr nicht ein dreifaches entgegen: 1. daß Ax0@s ÜnoAaUßavOvTWr En avaıpkosı (scil. der menschlichen Natur) ZuÜTNV NOODEQELV HUÄSs (THV KONOL?). solches Reden von &ia Ev&oysım und Ula HGEinNdLS, wie es die L-Fragmente bieten, ihm nicht zuzutrauen ist, 2, daß Dennoch wage ich nicht, die L-Fragmente für „eine monotheletische Fälschung‘“ zu halten. Denn so nahe es Theodor gelegentlich da, wo er Ulay &v&oysıav sieht, im den Monotheleten lag, in Anknüpfung an das &v% 6 yAo Unterschied von den L-Fragmenten, auch Einheit de)r ooola Ta TE Javuata xal tü aIN des Henotikons das 7La0X&LV annimmt: 0lg ula n &vEoyeıa, TOUTOLS 7LAVTWS 1) OUOLZ T und das Savuartovgyeiv Christi zusammenzustellen, so un- zartol ouvaldıos, sagt er von Sohn und Geist (zu Rö. 8, 11, denkbar erscheint es mir, daß selbst ein antiochenisch stark MSG 66, 821 B), 3. daß die Doctrina, in der Theodor- beeinflußter Monothelet noch so mit dem Menschen in Zitate folgen, die L-Fragmente dem PvS zuschreibt, und daß deren Verwandtschaft mit Theodorschem Denken Christus gerechnet hätte, daß er von „Christus“ schreiben konnte: mz'axwv XaTta (p15 OLV, #0w‚uaroveyu)v XaTtTa und Sprachgut aus dem Traditionszusammenhange er- klärt werden kann, in dem beide standen. Sagt ihnen xdoLv (Fragm. 1). doch Leontius nach, sie redeten oft „fast mit denselben Man wird also mit den L-Fragmenten in ältere Zeit ge- Worten“ (vgl. meinen PvS, S. 78). wiesen. Ist nun die von Bardy mehr hingeworfene als be- In der Tat glaube ich Harnacks Deutung der L- gründete Hypothese haltbar? A.v. Harnack, der sie nicht Fragmente, wenn man und solange man diese isoliert, kannte, hat sie im voraus verurteilt, wenn er sagt: „Daran als möglich bezeichnen zu müssen. Fragm. II be- reitet ihr allerdings große Schwierigkeiten. H78 Er- kann nicht gedacht werden, daß der Verf. (der L-Fragmente) nur von der menschlichen Natur spricht“ (134). Allein hie- klärung dieses Fragments erscheint mir, zu geschweigen von der Frage, ob Nr. 48 meiner‘ PvS- Fragmente mit ist die Möglichkeit der Deutung der Fragmente im Sinne Theodors zu schnell abgewiesen. Daß Fragm. II ganz antio- (S. 162) hier herangezogen werden kann!, künstlich chenisch klingt, wird H. nicht bestreiten (vgl. zu dem Aus- 1) Anmerkungsweise glaube ich sagen zu dürfen, daß ich in druck «ov&g, der dem &2 Xot0T0s entspric ht wie die dvag Fragm. 48 das &ua b vi@ so lange für ein Anzeichen ‚unzuver- lässiger Überlieferung‘ Iten muß — nur &ua z A6yw entspricht dem dem dvo @u0&S, den Gebrauch von &07adıxös bei Nestorius, Denken Pauls —, als meine (durch die neuen Fragmente, vgl. diese Ztg. vgl. das Register meiner Nestoriana). Von Fragm. V würde 1924, S. 461f., Nr. 6, bestätigte), von H. gar nicht berück- sichtigte These, daß PvS den Begriff des Logos-Sohnes abwies, dasselbe gelten, wenn dort statt Tq? Hew owvapdels ein 231 232 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 10. und hinsichtlich der Auffassun des Begriffs 7z000wW70V Xaßivov ein 006 Znvoßiav sucht. Es widerspricht dieser durch S. 136 nicht ausreichen gesichert. Doch ist es Gedanke H.’s auch seiner eignen Feststellung, daß der schwer, sie als falsch zu erweisen, solange man das Verf. der A6yor 006 Xeßivov „sich an christliche Hörer Fragment allein für sich vornimmt. Aber die L-Frag- bezw. Leser richtet‘“ (S. 138)., Und stand PvS zur Zenobia mente sind doch nicht das Einzige, was uns von PvS so, daß er ihr dogmatische Ausführungen schicken konnte? überliefert ist. Auf Grund der andern, sichern Frag- Beziehungen zwischen ihm und der Königin sind, wenn mente glaube ich bewiesen zu haben, daß PvS in auch nicht „notorisch“ (S. 148), so doch überaus wahrschein- Christo den Menschen Jesus und den durch seinen lich. Aber so enge nicht. Geist (die ocoi«) ihm einwohnenden und durch ihn Die Zuweisung auch der 3 Ebion-Fragmente an wirkenden Logos unterschieden hat; und die neuen PvS halte ich, selbst mit der Näherbestimmung, daß sicheren Fragmente, die Bardy bringen konnte (vgl. diese auch sie verfälschte ältere Ausführungen bieten werden, Ztg. 1924, Sp. 459—462), haben dies bestätigt. Dem- für vermessen. Die Ähnlichkeiten im Sprachschatz kann entsprechend gedeutet — möglich ist solche Deutung man auf Rechnung des Fälschers setzen, und, jedes ebensogut wie die im Sinne Theodors —, könnten die L- Antiocheners Ausführungen konnten so zurecht gemacht Fragmente von PvS hergeleitet werden, wenn ihr Sprach- werden. In helles Licht (vgl. H. S. 143, Anm. 2) stellen schatz und die „aufdringliche Häufigkeit“ der monothe- die Ebion-Fragmente nur ie eine unzweifelhafte Tat- letischen Stichworte in ihnen dem nicht entgegenstünde. sache, daß in Kap. 41 der Doctrina ein Fälscher am Ersteres will ich nicht stark betonen. ennn UNSCT Werkc gewesen ist. Wissen um die Geschichte der dogmatischen Termini Halle.a. S. Friedrich Loofs. ist über das Gröbste kaum hinaus. Und Termini Theo- dors v. Mopsueste können schon bei PvS sich finden, Muggenthaler, Dr. Hans: Kolonisatorische und wirt- Doch möchte ich neben dem, was aus dem Obigen über Überein- schaftliche Tätigkeit eines deutschen Zisterzienserklosters stimmung des Sprachschatzes der L-Fragmente mit Theodor und Theo- im XI und XIM. Jahrhundert. Mit 1 Abb. u. 8 Karten. logen des 7. Jahrh.’s ‚sich ergibt, auf zweierlei hinweisen. Ist die in München: H. Schmidt 1924. (VIII, 179 S.) gr. 80. Deutsche Fragm. IV vorliegen)de Differenzierung der Begriffe muois (Natur der Geschichtsbücherei, Bd..2. -Rm.4,80; geb.6—, Einzelwesen) und ovoi@« (Wesen der Gattung? oder Einzelwesen?) bei PvS denkbar? Das von Markgraf Dipold II (+ 1146) 1133 im bayrischen Nord- Und ist der Begriff der o/£&0t$ in Fragm. IV u. V ihm gau gegründete und von Mönchen aus Volkerode besetzte Zisterzienser- zuzutrauen ? o/Eoıs ist in diesen Fragmenten nicht, wie zumeist im Kloster Waldsassen hat in der Kolonisierung und Germanisierung des klassischen Griechisch, ‚„‚Beschaffenheit‘““ (H. S. 140), sondern, wie im Egerlandes eine rühmliche und bedeutende Rolle gespielt. Es kann christologischen Streit und später, ‚„Verhältnisbeziehung‘‘, relatio (vgl. es gut aufnehmen mit den großen Wendenklöstern im slawischen Doctrina S. 79, 1—3; Maximus, MSG 91, 176C: t%s 0y/EdEWS AUTÜS Nordosten, und es gibt „im 12. und 13. Jahrhundert wenige Klöster TÖV MOXYyUCATOV, dLkLOEGEWS PNUL Xal ovVEXELKS, unNd Stephanus, in Deutschland, die über eine so große wirtschaftliche Macht in Thesaurus s. v. 0yE7L6). einem so weit ausgedehnten Gebiete verfügten, wie Waldsassen. Vom Egerlande aus erstreckten sich seine wirtschaftlichen Beziehungen und Zwingend aber weisen m. E. die Stichworte des monotheletischen Streites, wie über Theodor, so erst Interessen bis nach Würzburg im Westen und in die Leitmeritzer recht über PvS hinaus. Daß PvS gelegentlich von der ula Bucht im Osten, bis nach Regensburg im Süden und in das Vogt- land im Norden. Ein echtes Zisterzienserkloster, beschränkt es seine &vtoyeı« des Menschen Jesus und Gottes (bezw. des Eigenproduktion nicht auf den Landbau. Mit seiner Teichwirtschaft, Logos) und vielleicht auch von ula FEinoıs (im glei- seiner Mühlenindustrie, seinem Bergbau, seiner Eisenindustrie, seinen chen Sinne) esprochen haben kann, habe ich selbst als großen klösterlichen Werkstätten, mit seiner Magazinierung der Er- nicht undenkbar erwiesen. Aber in den L-Fragmenten zeugnisse der Landwirtschaft und der Industrie in den Steinhäusern drängen diese Termini sich dem Leser auf. H. nimmt von Eger und Regensburg, mit seinem ausgedehnten Fernhandel, hat es den Gedanken der ‚Autarkie des Oikos‘ in seltenem Maße verwirk- dies Gegenargument m. E. zu leicht. Kann man unter der licht‘“. Mit diesen Worten des Vorworts wird wiedergegeben, was Voraussetzung der Herkunft der L-Fragmente von PvS oder Theodor dem Umstande seine Auffälligkeit neh- den Inhalt des lebendigen, mit reichen Einzelnachweisungen versehenen vortrefflichen Buches bildet. Das 12. Jahrhundert als Zeit der Kolo- men, daß die Synode von 680, dies „Konzil der Anti- nisation und das 13. Jahrh. als Zeit der Abrundung und des Ausbaus quare und Paläographen‘“, unter den xo%0&tis TCV Peßn- werden nach allen Seiten hin charakterisiert, und es ist eine Freude, Awv aigerıxcv den PvS und den Theodor nicht, oder von dem Siege der höheren deutschen Kultur über das Slawentum, wenigstens nicht so kräftig, gegen die neuen Ketzer ausge- das in jenen Gebieten langsam aufgesogen wurde, zu lesen. Man er- hält wieder einen Beweis, daß die Deutschen von jeher die besten spielt hat, daß davon Kunde auf uns gekommen wäre? In Kolonisatoren der Welt gewesen sind. Nicht minder lehrreich sind die den Akten der Synode kommt PvS nur gelegentlich in der Schlußabschnitte, in denen von dem Verfall und seinen Ursachen seit Encyclica des Sophronius neben vielen andern Ketzern vor dem 14. Jahrhundert gesprochen wird. Es konnte mit der neuen Zeit, (Mansi XI, 500 C). die auch "höhere Anforderungen an die Disziplin stellte, nicht mehr Ist’s demnach nicht gut möglich, die L-Fragmente fortkommen, deswegen erlag es trotz aller Anstrengungen im wirt- schaftlichen Kampfe. Theologisch ist der Ertrag der kenntnisreichen in ihrer Totalität als Fälschungen des 7. oder 8. Jahrh. Monographie naturgemäß gering; aber ein getreues Spiegelbild der oder als Ausführungen Theodors v. Mopsueste oder als wirtschaftlichen Kräfte der mittelalterlichen Kirche erhalten wir; und A6yor des PvS zu verstehen, so bleibt nur übrig, in ihnen ich halte es für wünschenswert, daß mehr derartige Monographieen ge- verfälschte, d. h. durch Zusätze und Änderungen schrieben werden; denn ich glaube, daß dadurch die wirkliche Kenntnis im 7. oder 8. Jahrhundert zurecht gemachte, ältere Aus- und das wirkliche Verständnis des Mittelalters mehr gefördert werden, führungen zu sehen. Daß Ausführungen des PvS zu als durch mehr oder minder subjektiv gefärbte Äußerungen über seinen Leider fehlt ein runde liegen, halte ich auch jetzt noch für sehr mö Wert. Beigegeben sind sehr nützliche Karten. ich. Doch alles Weitere erscheint mir problematis c %. . Register. Kiel. Q, Pitkenr Die Ausführungen in $ 20,2 und 4 meines Buches gebe ich daher gern preis, obwohl ich sie noch heute für er- wägenswert halte. Insonderheit lege ich auf die Ver- Meyer, P. Wendelin, O. F. M.: Bruder Franz. Sein Leben, sein Ein Weckruf an suchende Menschen. 1.—6. mutung, daß der Titel der A6yoct 7006 Xaßivov irgend- Werk, sein Geist, wie mit den Aöyor m006g Maiylwva« in Zusammenhang Tausend. Werl i. W.: Franziskus-Druckerei 1924. (93 S. m. 3 Abb.) 8%. == Franz von Assisi. Aus dem relig. Geistesleben seiner bracht werden könne, schlechterdings keinen Wert, drei Orden, 1 geb. Rm. 1.70, ur das glaube ich, daß diese Vermutung auf nicht schwächeren. Füßen steht als die von H. „mit Zurück- Wenn ich sie recht verstehe, will diese kleine Schrift ein Mahnr wort an viele junge Menschen, besonders die jugendlichen Sucher haltung“ (S. 148) vorgetragene, die hinter dem 790g sein, zu erkennen, daß alle Weltschönheit und alles Ästhetentum nicht nicht widerlegt ist. In der Versicherung, daß Fragm. 48 nebst 45 bis heranreichen an die verklärte Geistigkeit, die eine gute Ordensperson 47 u. 49 „den Stempel der Echtheit an der Stirn tragen‘‘ (S. 136) und und darum auch ein rechter Franziskaner in seiner Seele birgt (S. 89). daß es nicht nötig sei, auf die (von mir zur Erklärung des Fragments 48 Das Leben des HIl. Franz und sein Wirken wird unter das Leitmotiv herangezogene) „dunkle‘“ Trinitätslehre Pauls einzugehen (S. 137, Anm.), gestellt: Tataszese ist alles bei Franziskus, Dabei wird auf seine kann ich keine Widerlegung sehen. Weltaufgeschlossenheit, auf seine kindliche Fröhlichkeit, seine Freund- 233 Theologiscly1s Literaturzeitung 1925 Nr. 10. 234 S Kn lichkeit mit Nachdruck hingewiesen und auch sein Leben, soweit es zur In der Pfingstwoche d. J. will Fritzlar sein 1200 jähriges Be- Charakterisierung seines Wesens nötig ist, erzählt. Die Originalität stehen feiern. Den Festteilnehmern und geschichtlich interessierten des Menschen Franz kommt freilich zu kurz hinter dem Charakter Ferienwanderern wird hier ein Führer für eine „Wanderung auf hessischen Bonifatiuspfaden“ geboten, der aus kundigster Feder des Heiligen. Wissenschaftliche Zwecke verfolgt das Büchlein offenbar stammt. nicht und es könnte darum ganz davon geschwiegen werden, wenn Verf. hat mit einer — nur im Auszuge (1924) gedruckten ich nicht glaubte, bemerken zu müssen, daß es in einer für mein — Dissertation über ‚‚die Hessenbekehrung des Wynfrith-Bonifatius‘ Gefühl unerträglich geschraubten Sprache geschrieben ist. Das Ganze promoviert und hat in mehrfacher Weise (auch in der Zeitschr. f. KG. soll wohl schwungvoll und poetisch sein, wobei freilich recht oft tri- 1923, S. 439f.) sich als gelehrten und peinlich gewissenhaften viale Bemerkungen einfließen. Was soll man zu solchen Sätzen sagen: Kenner der Quellen und der Literatur zur Geschichte des Bonifatius S. 55: In seinem Wesen umarmen sich die Strahlen der Gnade mit erwiesen. Dies Heftchen bringt all diese Veröffentlichungen bis hin den Strahlen der schönen Kreatur; S. 68: An seinen Ufern steht die (S. 28, Anm. 49) zu einer ‚„Sonderuntersuchung‘“ über das Geburts- Blume duftender Volksliturgie und die zarte Blüte kirchlich-liturgischer jahr des Bonifaz, die in der Z. f. KG. 1924 erscheinen sollte, aber Auch ohne Poesieen, worin der Liebegeist des hl. Franziskus sich verhaucht u.s. f. zurückgestellt zu sein scheint, dem Leser zur Kenntnis. Man kann also auch unter den Katholiken noch viel von der Natür- dies würde jeder Unterrichtete erkennen, daß der Verf. den Stoff be- Jichkeit des hl. Franz Ilernen. Das Wort Adelkeit für Adel S. 71 herrscht. Er ist auch selbst die ‚„,Bonifatiuspfade‘ gewandert: mit fünf war mir bisher unbekannt. eignen Kartenskizzen (vier im Text, einer angehefteten) hat er seine Ausführungen erläutern können. Diesen selbst ist vor allem das nach- Kiel. G. Bicker, daß sie zurühmen, von unwissenschaftlicher Benutzung legenda- Grupp, Georg: Kulturgeschichte des Mittelalters. IV Ba rischer Quellen oder Lokaltraditionen sich völlig fern halten. Halle‚a.‘S; F7 LO0f(8) 3., verb. Aufl.“ ‘ tı, 'VT. (Schluß:)Bd., hrsg. v Dr. Antor‘ Die- mand. Paderborn: F. Schöningh 1924 u. 1925. (VIIL, 466 S. m. 17 Bildern u. VI, 238 S.) 8%. Lehmann, R.: Die deutschen Klassiker: Herder, Schiller, Goethe. IV: geb. Rm. 10—; VI: Rm. 4.50; geb. Rm, 6—. Leipzig: Felix Meiner 1922. (VIII, 342S.) 80. — Die großen Er- zieher Bd. 9/10, Bei der Neuauflage des 4, Bandes ist Manches gebessert, ge- kürzt, hinzugefügt worden. Einige Kapitel sind geteilt worden, der Getreu dem Plane seiner Sammlung greift der Ver- Aufbau und der Charakter des Werkes sind dieselben geblieben, das fasser auch hier aus der Zahl der großen Erzieher keine Register ist vermehrt worden. Anstelle der noch ausstehenden 2. Hälfte des 5. Bandes der bloßen Systematiker und Erfinder neuer Lehrmethoden, sondern ‘ Persönlichkeiten heraus, die neue, fruchtbare 2. Auflage ist ein 6. Band getreten. Er bildet den Schlußband des gesamten Werkes, und es ist zu begrüßen, daß das Werk in der neuen Ideen aus der Tiefe ihrer Seele hervorgebracht und sie Bearbeitung nicht unvollendet geblieben ist. Herausgeber ist Dr. der Erziehung der Menschheit dienstbar gemacht haben. Anton Diemand; doch hat er sich über seinen Anteil nicht ausge- Was Herder, Schiller und vor allem Goethe auf äda- eute sprochen. Wahrscheinlich gehört ihm das reichhaltige Register, Daß gogischem Gebiete geleistet haben, das übt noch der Band viele wertvolle Bemerkungen und Notizen zum ausgehenden seine lebenspendende Kraft und wird sie beim Wieder- Mittelalter, mit dem er sich beschäftigt, enthält, braucht nicht erst be- aufbau unserer Nation von neuem bewähren müssen. merkt zu werden. Doch scheint mir auch hier der Charakter des Mittelalters als einer Übergangszeit nicht recht erkannt zu Ssein. Lehmann scheidet Lessing aus seiner Darstellung aus, weil für ihn die Erziehung im strengen Sinne kaum in Kiel. G F.Lcker. Betracht kommt; die „Erziehung‘“ des Menschenge- schlechts ist ja auch vorzugsweise bildlich gemeint. Kruitwagen, Bonaventura, ‚O.F.M.: S. Thomae de Aquino Auch ordnet er die drei von ihm gewählten Vertreter Summa_ opusculorum anno circiter 1485 typisedita vulgati opusculorum textus princeps. Kain (Belgique): 1924. (94 S.) deutscher Pädagogik nicht in den großen geschicht- 8%. = Biblioth&que thomiste IV. lichen Entwicklungsgang ein, sondern begnügt sich mit e Die Bibliothe&que thomiste ist im letzten Jahr um 1 Band ge- Ö legentlichen Hinweisen, z. B. (bei der Bes rechung wachsen (vgl. Th.L.Z, 1924, Sp. 177f.“und 1923, Sp. 348 f.). Sie hat oethes) auf die Erziehungsgedanken der Auf k lärungs- nun ihre Mitarbeiter nicht mehr bloß unter den Dominikanern, son- zeit im Gegensatz zu denjenigen Rousseaus. Es kommt dern auch unter den Franziskanern, den Brüdern des einst schärfsten ihm ja nicht auf geschichtliche Einstellung an, sondern wissenschaftlichen Gegners der Philosophie und Theologie des hl. auf die Herausarbeitung der heut noch unmittelbar Thomas, Duns Skotus. Auch dies ist ein Zeichen für die nicht lebensfähigen Gedanken, die freilich auch historisch mehr anzufechtende Vorherrschaft, die Thomas v. Aquin unter den in ihrer Kraft und in ihrer Be begriffen, renzung bio- vier letzten Pontifikaten über die Kkatholische Philosophie und Teo- graphisch und charakterologisch verstan d en, aber zu- logie erlangt hat. Die skotistische Schule muß das Feld räumen. Im letzt doch an der Idee des Menschen und seiner Bildun vorliegenden Buche untersucht ein Franziskaner aus dem holländischen Kloster Woerden (bei Utrecht) die ums Jahr 1485 im Druck er- © messen sein wollen. Es sei gleich vorweg gesagt, da ß R . Lehmann mit diesem seinem jüngsten und reifsten erschienene Ausgabe gesammelter opuscula (d. h. Werke vermischten Inhalts) des Aquinaten, deren Urheber sich hinter dem Anonym Buche, das zum guten Teil sein eigentliches Lebens- frater didascalus versteckt hat. Kruitwagen schätzt die Sammlung bekenntnis bildet, weit über seine Vorgänger hinauseilt. des Anonymus, den er für einen französischen Dominikaner (vielleicht Ein kurzer Vergleich etwa mit Langguths Schriften Laurentius Gerv asii, 15. und 16.. Jahrh. T 1483) hält, höher ein als alle Sammlungen des über Goethes Pädagogik und seine pädago gische Tätig- Er gibt sich viele. Mühe, die Sammlung des keit würde zeigen, wie viel weiter der lick, wie viel Unbekannten, die wohl im Gebiet des einstigen Burgund ge- druckt worden ist, mit ihren Vorgängern und Nachfolgern zu ver- schärfer die Kritik, wie viel lebendiger die Analyse der gleichen und dadurch ihre Entstehungsgeschichte aufzuhellen. Drei einzelnen Schriften bei Lehmann ist. Auch in der Be- trachtung Herders, des Vertreters des „Humanitäts- Appendices erweitern diese Untersuchung ins einzelne. Von selber führt ihn dann seine Arbeit zu schwierigen, in den Iletzten Jahren prinzips‘“ führt L.’s Untersuchung vielfach über das besonders von Grabmann, Mandonnet und Pelster bearbeiteten Fragen von R. Haym und E. Kühnemann Geleistete hinaus und nach den echten und unechten Schriften des Aquinaten. Kruitwagen be- weist innerliche Widersprüche dieses reichen, aber nicht faßt sich allerdings nur mit den opuscula, aber gerade ihre Echtheit folgerechten und nie zur Einheit durchgedrungenen ist noch in starkem Umfang umstritten. Man darf gespannt sein Geistes auch auf pädagogischem Gebiete nach. Auf- auf die Stellungnahme Grabmanns und Pelsters zu den Vorschlägen fallend bleibt, gerade in jeser das ganze Material be- des Franziskaners, Auf jeden Fall haben sie die literargeschichtliche herrschenden Darstellung, wie gering die Ausbeute von Thomasforschung gefördert und wären der Festschrift Miscellanea Francesco Ehrle (Oktober 1924) wohlangestanden, in die sie nur Herders theologischen Studien für seine Erziehungs- aus räumlichen Gründen nicht mehr aufgenommen werden konnten. lehre geworden ist. Um von dem Wandel seiner „Rich- tung‘“ ganz abzusehen: wer (wie Herder in seinem Schade, daß beim Druck häufig Lettern ausgefallen sind, und da- durch die Lesung erschwert, in 1 Fall (S. 6, L. 3) unverständlich ge- „Reisejournal‘) vom Religionsunterricht im wesent- worden ist. s 4 sind 2 Anmerkungen gleich numeriert. ichen nur fordert, daß er ein pragmatisches, d. h. ge- Wilhelm Koch. Binsdorf (Württbg.). schichtliches Verständnis der Religion vermittle, wer auf diese Weise, durch eine Art differenzierten Ge- schichtsunterrichts, „ein neues christliches Publikum Flaskamp, Dr. phil. Franz: Auf hessischen Bonifatiuspfaden. Ein Führer zum hess. Bonifatius-Jubiläum 1925. Mit 4 Kärtchen schaffen will‘“, der hat auffallend wenig Verständnis im Text und einer Wanderkarte als Anlage. Münster: Aschendorff für die Bedeutung der Religion für das Kinderherz. 1924. (29 S.) 80 m. 1—. Herder hat sich immerhin von den drei Klassikern am 235 236 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 10. stärksten theoretisch und systematisch, auch organisato- lage führt weiterhin auf das Problem des ‚,Irrtums‘“, das ja noch für risch mit. der Erziehung beschäftigt. Bei Schiller die Fortführung der, Fausttragödie beim alten Goethe so bedeutsam wurde, Es gehört zu den hervorragendsten Verdiensten L.’s, auch in tritt die Jugendbildung stark zurück hinter dem Ge- dieser Frage bei G starke Widersprüche nachgewiesen zu haben, danken der „ästhetischen Erziehung‘, den L. als Mittel- die mit der Polarität seines Wesens Bei der punkt ‘der ganzen Lebensarbeit des Dichters kräftig zusammenhängen. Frage ‚„Universalität und Totalität“, die wiederum von L., im An- herausarbeitet, ohne hier so viel Neues, .Haltbares zu schluß an Spranger, um ein gut Stück gefördert wurde, hätte Fausts bringen, als in den andern Abschnitten. Den Höhe- zweites Gespräch mit Mephistopheles herangezogen werden Ssollen. punkt seines ganzen, Buches aber bildet der Abschnitt Unter polarem Gesichtspunkt ist endlich jener Widerspruch zwischen über Goethe. Hier _ noch viel mehr wie bei Schiller erzieherischen Ansichten des Abbe’s und Nataliens, zwischen dem müssen wir uns ‚die wichtigsten,.geschlossensten, auch Prinzip der freien Jndividualität und dem des Gesetzes zu verstehen. Beide Begriffe stehen eben für Goethe in einer festen Korrelation, in der Darstellung. geklärtesten Bekenntnisse aus den die einer lebendigen Zwei-Einheit entspricht. Das Individuum findet Kunstwerken herausholen; vor allem ist es der ‚„Wil- sich zu sich selbst erst im zunächst pathologischen Zusammenprall, helm Meister‘, dem L. eine eingehende Analyse widmet, dessen Gedankenwelt er mit weiterhin in immer fruchtbarerer Auseinandersetzung mit dem Gesetz, im Zusammenhange und das Gesetz entwickelt seine Ehrwürde und Schönheit erst in Goethes ganzer ersönlicher, künstlerischer und philo- steter, klärender Reibung mit den zunächst widerstrebenden, endlich sophischer Entwicklung vor unsern Augen ausbreitet sich ihm beugenden und es läuternden Persönlichkeiten. und an dem er in unübertrefflicher Weise zeigt, wie ge- L. betont am Schluß seiner Darstellung mit vollem rade die erzieherischen Fragen sich kraft der Goethe Recht die starken Übereinstimmungen der gegenwärtigen innewohnenden Polarität immer. schärfer dialektisch ent- Problematik der Erziehung mit derjenigen Goethes. falten, zur Fortführung. des Werkes drängen und seine Wenn die moderne Bewegung über ihn hinweg an Komposition, zuletzt sehr zum Schaden der. künstle- Rousseau anknüpfte und aus seinem Denken nicht immer rischen ‚ Vollendung, . nachhaltig beeinflussen. Es: war die mögliche Anregung und Förderung schöpfte, so keine Kleinigkeit, die Basis ‚für diese Betrachtungen ist eben der eigentümliche Vortrag Goethes schuld in den Grundzügen von, Goethes Persönlichkeit / und daran. Ihm lag das Theoretisieren weniger als das seiner Weltanschauung zu. schaffen, ohne vom Thema Gestalten — nicht zum wenigsten deswegen, weil er abzukommen . und ‚ ohne eine_bloße Menge unzusammen- beim Gestalten eben die Zwiespältigkeit, die Doppel- hängender: Beobachtungen - darzubieten. Dieser anze seitigkeit. jeder, gewonnenen Erkenntnis, die Kehrseite Abschnitt ist ein Muster des künstlerischen. Aufbaus jedes eingenommenen Standpunktes gleich mit zur Dar- wissenschaftlicher Arbeiten und. wird die Grundlinien stellung bringen konnte. der neuen Auffassung: von Goethes pädagogischer Pro- Robert Petsch. blematik und Theorie: nur um s$so - stärker nachwirken Hamburg. lassen. Es sind ja auch Probleme, um die kein Pädagog Pfannmüller, Prof. D. Gustav: Goethe und das Kirchenlied. der Gegenwart erumkommt, die Goethe in der Folge Ein Beitrag zum Streit um Goethes „Joseph““. Hamburg: W. seines Lebens mit unbeirrbarer Sicherheit ergriffen und, Gente 1924. (99 S.) gr. 8°. Gm. 2-—-, soweit das. überhaupt möglich war, einer Lösung im Der Verf. setzt, mit Glück die Untersuchungen P, Pipers, M Sinne seiner Lebensstimmung entgegengeführt hat: die Schnitzers, Berendsohns fort. in ihrem Verhältnis zu der Daß das Frankfurter Gesangbuch von Frage der Selbsterziehun 1748 dem Dichter des in Altona aufgefundenen Epos ‚,Joseph‘“ ge- Leitung von außen her, er Gegensatz von bloßer Ent- rade in den Stücken vertraut gewesen ist, die der Frau Rat und ihrem wicklung und bewußter Höherbildung, das Problem des Sohne besonders wert waren, ist mit Sicherheit nachgewiesen. Und daß gewisse Motive (Einsamkeit, Sorge) dem jungen Goethe genau Ausgleichs zwischen den. individuellen Bestimmungen so eigen gewesen sind und ihn zu übereinstimmenden poetischen und den Forderungen der Allgemeinheit. Der Begriff der „„Ehrfurcht‘, zu. dem sich Goethe zuletzt empor- Äußerungen veranlaßt haben wie den Verfasser des ‚,Joseph‘“, ist eben- schwi n falls vollkommen klargestellt, So gewinnt die Annahme, daß jenes und den er mit größter Liebe herausarbeitet, Epos mit dem seit 1767 verschollenen Jugendwerke Goethes identisch soll . a 1gst inneres Band zwischen Freiheit und Gesetz sei, ganz außerordentlich an Wahrscheinlichkeit, wenn man auch vor- gelten. Wir sind mit L. durchaus der Ansicht, daß sichtigerweise den Ausdruck ‚,Beweis‘“ noch meiden sollte, Goethe, trotz einiger scheinbar entgegenstehenden Äuße- Münster i. W J. Smend.: rungen in dieser Ehrfurcht einen selbständigen Trieb der Menschenseele esehen hat, der freilich nicht unmittel- Vorländer, Karl: Immanuel Kant. Der Mann und das Werk. bar im empirischen Leben sich äußert und durch das 2 Bde. Leipzig: F. Meiner 1924..(X11,. 430 S. u. VI, 404 S, u. 2 Schwimmen im Strome der Welt geweckt und genährt Bilder.) gr. 89 Rm.. 24—; geb. 30—, wird, sondern ein Tiefergraben, ein Aufdecken ver- In diesem Sinne Das Ziel V.s ist nach dem Vorwort „eine um- borgener Seelenschächte erfordert. fassende, wissenschaftlichen Ansprüchen genügende und spricht der alte Goethe, im Hinblick auf die in diesem Boden wurzelnde Religion, die von L. leider nicht heran- doch für alle wirklich gebildeten Deutschen lesbare Biographie‘“ Kants, „im Sinne der Darstellung seines ezogenen 'Worte: „In unsres Busens Tiefe (!) wogt ein Lebens und seines Lebenswerkes‘“, Er will nicht nur ein treben, sich einem neuen, reinern Unbekannten aus Buch für die Gelehrten schreiben (verzichtet im Gegen- Dankbarkeit freiwillig hinzugeben, enträtselnd sich dem teil auf die Fülle des gelehrten und kritischen Apparats ewig Ungenannten — wir heißen’s fromm Ssein.‘“ sondern den. großen Philosophen als Menschen un ä Hier noch einige weitere Bemerkungen zu L.’s Goethedarstellung. Denker in historisch treuer Weise für unsere Zeit leben- Stark unterschätzt ist durchweg G.s Stellung zur positiven Religion, ins- machen; er läßt „ihn daher auch mit Absicht mög- besondere zum persönlichen Gottesbegriff (S. 254f.), der für G, mehr lich st häufig selbst zu Worte kommen, anstatt mehr als bloß symbolische Bedeutung hatte. Nicht einmal nur hat G. betont, oder minder daß er dieses Gottesbegriffs für seine sittliche Persönlichkeit be- eistreiche Gedanken über ihn zu äußern“‘. dürfe (Vergl. u. a. Maximen und Reflexionen ed. Hecker, Nr. 807), und Das Werk so f 1 V.s Lebensarbeit an Kant zum Abschluß und zur Krönung bringen. So zeichnet er ein überaus das persönliche Plus über der ungeheuren Kompliziertheit der leben- digen ‚,Natur“ kann aus seinem Weltbilde nicht wohl getilgt werden. reiches Bild; überall spürt man, wie er aus dem Vollen Ebenso wenig kann ich mich L.’s Behandlung von Goethes AÄuße- schöpft, und doch ordnet sich . alles in übersichtliche, rungen über die Unsterblichkeit oder über die Fortentwickelung der einfache Linien; die Darstellung ist nicht nur wie ver- Entelechie nach dem Tode anschließen. Ich darf hier auf’meinen Auf- heißen leicht lesbar, sondern : auch eindrucksvoll. Da satz über „‚Goethes Stellung zur Unsterblichkeitsfrage‘“ verweisen, der bisher ein ähnliches umfassendes Werk fehlte, verdient soeben in meiner Sammlung ‚‚Gehalt und Form“, S. 513 in ver- besserter Gestalt erscheint (Dortmund, Ruhfus 1925), und darf mich V. großen Dank. Sein Werk ist eine Schatzkammer so- ferner auf die vortrefflichen Ausführungen von H. Rickert in der liden Wissens, ein Führer durch Kants Leben und ‚„Deutschen Vierteljahrsschrift“ Bd. III S. 65ff. berufen, Der Präzi- Schrifttum; es ist für alle, die sich ernsthaft um Kant sierung bedürften auch die Ausführungen über das Dämonische, bemühen, unentbehrlich und wird hoffentlich helfen, 261ff., die übrigens in einer sehr bemerkenswerten Deutung der auch mit dem Menschen Kant stärkere Fühlung zu ge- winnen, — Das Ganze gliedert sich in vier Bücher., „Urworte‘“ ausklingen. Die Frage nach der ‚.‚dämonischen“ An- 237 i WE Tl_1eologische Literaturzeitung 1925 Nr. 10 238 Das 1. folgt Kant kurz <£urchr seine „Jugend‘“ (1724 chen tatsächlichen Zug und manche feinsinnige Bemerkung. Ich hätte bis 55), das 2. schon ausführlicher in seine „Werde- meinen ‚‚Nietzsche und Luther‘“ ohne dies Zeugnis jemandes, der ihm nahe stand, so nicht zu schreiben mich getraut. Gewiß ist die Verf. kein zeit“ (1754—80); das 3. behandelt seine „Höhezeit“ ungetrübter Spiegel. Sie nimmt in ihrem Buch zugleich die Stellung der (zunächst „die Begründung der neueren Philosophie‘“, nahen, aus ihren Erinnerungen schöpfenden Freundin und des kühlen For- dann „der Mensch‘‘), das 4. den „alten Kant‘“. An den schers ein; und das bringt eine Zwiespältigkeit in ihr Werk. Aber Hauptpunkten und noch einmal zum Schluß wird auch solange, bis wir eine aus gesammelter reiner Anschauung geborene das Echo dargestellt, das Kants Philosophie bei den Darstellung besitzen werden, wird es kaum zu entbehren sein. Zeitgenossen fand, in Beifall wie in Gegnerschaft; Um- EeiHirsch: welt und Zeitentwicklung tritt dadurch schärfer vor Göttingen. unser Auge, als es bei dem eigentlichen Lebensbild ge- Selbie, W. B., M. A., D. D.: The Psychology of Religion. schieht. Die Linien der Kantischen Philosophie werden, Oxford: Clarendon Press 1924. (XII, 310 S.) gr. 8°. um eine Belastung mit Schulstreitigkeiten zu vermeiden, Dieses Buch bildet den ersten Band einer ge- nur sehr knapp gezogen, tatsächlich zu knapp für eine wirkliche Darstellung des „Lebenswerkes‘, Daß V.s Ver- weiterhin planten Sammlung theologischer Handbücher, in der zunächst eine in das Neue ständnis Kants wesentlich durch den Neukantianismus Einleitung Testament von Mc Neite, eine Geschichte Israels von bestimmt ist, deutet sich an, doch ohne daß es auf- Dr. Burney, eine Dogmatik von A. C. Gloucester, dem dringlich hervorträte. Merkwürdig wirkt, daß „Kants Begründer des Unternehmens, erscheinen sollen. Wenn Religion‘ (ähnlich seine politische Auffassung) wesent- die weiteren Bände ebenso glücklich und gediegen aus- lich ' im letzten Buche, beim „alten Kant‘“, dargestellt fallen wie der vorliegende, wird die ganze Sammlung wird. Natürlich ist dabei nicht bloß vom „alten Kant‘“ äußerst fruchtbar werden. die Rede, sondern die religiöse (bezw. politische) Ent- Der wicklung seines Lebens wird skizziert. Nur daß aller- Begriff ‚religionspsychologisch“ ist ja im die heutigen Sprachgebrauch nicht eindeutig. Er bezeichnet dings Behandlung der religionsphilosophischen entweder die Aufgabe der empirischen Psychologie‘des Hauptschrift im Vordergrund steht. Aber daß dies der religiösen Lebens als Sonderdisziplin oder die im engeren Fall ist, verrät einen Mangel, der auf die schwache Seite Sinne so zu nennende religionspsychologische Methode des Werkes überhaupt hinweist. Es wird nicht mit der . der theologisch-systematischen Arbeit. In letzterem Falle nöt en Vertiefung der psychologisch-biographischen Me- tho di k herausgearbeitet, daß schon der Persönlichkeit muß die Frage nach dem spezifisch Religiösen und ent- Kants und seinem Lebenswerk ein religiöser Zug von sprechend nach dem spezifisch Christlichen das ent- scheidende Leitmotiv darstellen; und demgemäß müssen ganz bestimmter Art anhaftet; nicht einmal die Ethik, das Wahrheitsinteresse und der Wahrheitsanspruch der bei der es doch am Tage liegt, wird daraufhin unter- Religion im allgemeinen und der christlichen Religion sucht. Hier hat die Arbeit der Theologen einzusetzen, ım esonderen grundsätzlich berücksichtigt werden. Die die den religiösen Zug des „Unbedingten““ spüren Verbindungslinien, die zwischen diesen eiden an sich (um nur dies eine zu nennen), auch wo er sich in fremde Hüllen kleidet. Aber sie werden ihre Arbeit nur dann völlig verschiedenartigen Aufgaben gleichwohl bestehen recht leisten können, wenn die Kant-Biographie ihnen und von der ersteren zu der letzteren hinüberführen, aufzuzeigen, läßt sich unser Verfasser besonders an- noch besser vorarbeitet, als es beiV. geschieht. Denn gelegen sein. Das ganze Buch hat in diesem Bestreben weder die Durchseelung des Stoffes noch die innere sein Hauptcharakteristikum. Und dies Bestreben führt Verbindung des Helden mit den Mächten der Zeitbe- mit _ ebenso großer Sachkenntnis wie vorsichtig ab- wegung oder der philosophischen Gesamtbewegung ist bis ins Letzte gelungen. Freilich ist auch der Stoff hier wägender Beurteilung durch. Allerdings werden die so spröde wie kaum sonst irgendwo in der neueren beiden Gebiete nicht immer scharf genug auseinander- Geistesgeschichte; und es wäre undankbar, die nächst- ehalten. Und damit hängt wieder zusammen, daß die S t; ellungnahme zur Wahrheitsfrage (S. 60 ff.) der vollen liegende und doch ebenso schwere wie unerläßliche Auf- Klarheit entbehrt. Darin ist auch Selbies Mißverständnis gabe V.s sofort unter die Kritik der weiterreichenden meiner eigenen Position begründet. Es ist doch nicht da- Aufgabe zu stellen. Aber nachdem V. gegeben hat, wozu er wie kein anderer berufen war, erhebt sich mit Macht mit getan, Wahrheitsinteresse und Wahrheitsanspruch die neue Aufgabe der vertieften und verfeinerten bio- des religiösen (christlichen) Bewußtseins anzuerkennen; sondern darauf kommt es an, diese Anerkennung zum 1 raphischen unst (ein Ansatz schon bei Chamberlain methodischen Prinzip zu erheben. Das heißt nun frei- 905, sowie neuerdings in dem Kant-Werk Kühnemanns, lich nicht, die abschließende Beurteilung der Wahr- aber auch in manchem anderen Versuch; vgl. meine Be- heitsfrage der „Religionspsychologie‘“ zutrauen oder merkungen in dem Aufsatz „Kant und die Religion‘‘, zuschieben, was sinnlos wäre. Wohl aber heißt es, die Jubiläumsheft der Kantstudien 1924, S. 207 ff.). Halle a. d. S. Horst Stephan. Ausgangsbasis für die letztgenannte Aufgabe religions- psychologisch (im engeren Sinne) klären und damit machen allererst tr Andreas-Salome€, Lou: Friedrich Nietzsche in seinen Auch agäähiä usführungen Selbie’s über Schleier- Werken. Mit 3 Bildern Nietzsches u. faksimilierten Briefen. macher (S. 42ff.) kann ich nicht völlig zustimmen. Dresden: C. Reissner. (230 S.) 8°. geb. m. 7— Schleiermachers Begriff des Gefühls wird trotz gewisser Das Buch ist 1894 zum ersten Mal erschienen und geht jetzt un- Einschränkungen und Vorbehalte doch noch zu sehr ‘verändert von Neuem aus. Die Verf. durfte sich das erlauben. Denn einmal: soviel von Nietzsche auch seit 1894 veröffentlicht wurde, aus dem Sprachgebrauch des täglichen Lebens einer- seits, der neueren Psychologie andrerseits verstanden, ‚bis jetzt ist nichts an den Tag gekommen, was ihren biographischen Angaben nicht daher nicht streng genug im genuinen Sinne Schleier- 47ff. mit den zur Bestätigung geworden wäre. Man vgl. einmal S. machers als „unmittelbares Selbstbewußtsein‘“ in der jetzt (s, Th.L.Z. 1925 Nr. 5) veröffentlichten Jugend- Totalität seiner Einzelmomente und Einzelfunktionen ‚aktuell. ‚schriften. Sodann: das Nietzscheverständnis der Verf. ist geradezu Während es Plattheit der gefaßt. 1894 dank der damaligen Nietzsche-Anhänger und dem Aburteil von Nietzsche’s verständnisloser Im übrigen erweist sich aber Selbie durchweg als ‚Schwester zur Wirkungslosigkeit verurteilt war, ist es jetzt durch gut. unterrichteten, selbständig und vorsichtig urteilenden Bertram (der an dies Buch in seiner Grundauffassung sich anlehnt) Fachmann, mag er über das religiöse Bewußtsein der zum Siege gekommen.. So steht denn dies Buch als Zeugnis dafür Primitiven, über Fetischismus und Totemismus, über ‚da, wieweit wir mit unserer Nietzsche-Deutung schon vor dreißig mana und tabu sprechen, oder über die Religion des ‚Jahren hätten sein können, und man fragt sich angesichts seiner Kindes- und Jugend-Alters, über die Probleme der Be- wie Nietzsche’s Mission gegen den Zeitgeist so verkannt werden kehrung, über das christliche Gebet, über Sünde und konnte und das platte Nietzsche-Verständnis so bis ziür Neige aus- . gekostet werden durfte. Rete. Besonders wertvoll sind noch die Abschnitte über Über dies Geschichtliche hinaus hat das Buch noch heut, wo die Mystik, deren doppelseitige Beurteilung. durch S. vieles auf Umwegen Gemeingut geworden ist, seinen Wert durch man- sich eng mit meiner eigenen berührt; über die religiöse 240 239 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 10. Hoffnung, speziell über das Verhältnis des christlichen Historismus die Religion in die Geschichte hinein- Ewigkeitsglaubens zu primitiven „Seelen‘- und moder- gezogen hat, sondern vielmehr — im Gegensatz zu nen en; schließlich über die „Geister‘“-Vorstellun R Brunners gewaltsamen „Einbrüchen‘“ — das Ewige für das Geschichtlich- Psychoanalyse, ihre berec tigten Motive und ihre ein- uns ernstlich ganz eigentlich in seitigen Übertreibungen. Menschliche hineingegeben ist, der moderne Historismus Alles in allem: ein treffliches Buch, durch das das uns also wirklich vorhandene Probleme erst voll zum Interesse an religionspsychologischer Arbeit in England Bewußtsein gebracht hat. Übersehen wird auch, daß die sicher aufs stärkste gefördert werden wird. Umstellung der Religionswissenschaft auf Durchfor- G. Wobbermin. Oöttix_lgen. schung der Religion als menschlicher Erscheinung ein- fach in der Konsequenz eines Denkens liegt, das sich Brunner, Priv.-Doz. Lic. Emil : Erlebnis, Erkenntnis und Glaube der Grenzen bewußt geworden. ist, innerhalb deren 2 (.‚u. 3. neubearb. Aufl. Tübingen: J. C. B. Mohr 1923. (VIII, 132 S.) allein es etwas zu erreichen vermag, nicht aber — wie 4 Brunner will — lediglich das Produkt einer einseitigen Brunners Kampf e ht gegen den Psychologismus Verschiebung der ganzen Religion in das Menschlich- und Historismus in K eligionswissenschaft und Theo- Erlebnishafte ist. logie resp. gegen die Psychologisierung und historische Relativisierung der Religion. Sein Buch ist ganz eigent- Die gewaltsame Beiseiteschiebung der auch für das Gebiet der Religion vorhandenen Probleme des geistigen lich eine Kampfschrift gegen diese Irrwege nicht nur Lebens zeigt sic im besondern auch in der Konstruktion des theologischen Denkens, sondern auch einer dem zu der „absoluten Autorität‘“ und jenes Glaubens, der ein Grunde liegenden falschen religiösen Einstellung; die „Nichts-als-Hören‘ ist. Alles Geistige findet im Men- Psychologisierung der Religion ist letzte Auswirkung schen nur dann in rechter Weise Eingang, wenn ihm der im. Pietismus zuerst emporkommenden spezifischen vom Menschen aus ein — irgendwie einleuchtendes — Erlebnisreligion. Auch gegen Schleiermacher wetter- leuchtet es schon stark in diesem Buch. Los vom innerliches Bejahenmüssen entgegenkommt. Und erst, wo ein so begründetes inneres Vertrauen vorliegt, ist Psychologismus und los vom historischen Relativismus, Autorität vorhanden, die diesen Namen zu Recht trägt. ist die Kampfeslosung. Wir kommen aber von beidem So allein auch ein innerlich begründeter Glaube. Das los, indem wir uns ernstlich auf den eigentlichen Gegen- aber gerade ist es, worüber Brunner, um allen Schwie- stand der Religion besinnen: Gott als das schlechthin rigkeiten zu entgehen, mit seiner Glaubens- und Auto- Ganz-Andre zu uns, zur Geschichte, zur Welt. Der ritätskonstruktion hinausmöchte. Daß er damit wesent- Glaube hat es darum nicht zu tun mit dem Strom des liche Stücke des Geistigen ausscheidet, entgeht ihm. geschichtlichen Werdens, sondern mit „Durchbrüchen Hinter seiner „absoluten Autorität‘“ und seiner „ein- aus einer andern Dimension‘ (S. 108), und dem gegen- fachen Bindung‘“ steht das überbetonte Ganz-Andre d.h. übergestellt sind wir über allen Relativismus hinaus: aber letztlich as noch garnicht in dem Prozeß geistiger hier ibt es nur das Ja oder Nein der schlechthinigen Vergewisserung hineingezogene primitive Numinose mit Entscheidung. Zugleich ist damit gegeben mit klarer Abwendung von dem Irrweg der Bewegung zur mensch- seiner ungeistigen Zwanghaftigkeit. Herrnhut. Th. Steinmann. lichen Innerlichkeit die Einstellun auf ein ganz nur von außerhalb Geltendes, einfach Bindung an eine „absolute J. C. HINRICHS’sche Buchhandlung in LEIPZIG Autorität‘“, der gegenüber es weiter nichts gibt als ein- faches Annehmen oder eben, ‚wie Brunner den Glauben Charakterisiert, ein „Nichts-als-Hören‘‘ (S. 129). „Der Glaube ist die leere Form, die an und für sich nichts Soeben erschien: ist als Gefäß für eben diesen Inhalt“ S9171 S0 Wird hier reiner Tisch gemacht und alles menschlich Erleb- nishafte der Religion mitsamt der von daher drohenden Pistis Sophia Gefahr, vom menschlichen Erleben “aus Religion er- fassen zu wollen, sowie alle Hineinverflechtung der Ein gnostisches Originalwerk des dritten Jahrhunderts Religion in das Geschichtliche mit seinen Relativitäten aus dem Koptischen übersetzt restlos aus Dem Bı efegt. In neuer Bearbeitung mit einleitenden Untersuchungen und Indices uche Brunners eignen alle Vorzüge und alle hrsg. von Schwächen einer spezifischen Kampfschrift. Die - Vor- züge: es lebt in dem Buch eine außerordentlich starke * D. Dr. Carl Schmidt Empfindung für die problematische Lage einer Theo- Professor der Theologie an der Universität Berlin logie, die in bloßen Historismus und, in lauter psycho- Infolge erhöhten Absatzes der „koptisch-gnostischen Schrlfteri“ logische Analyse auseinander und damit zugleich unter- Bd 1 (1905) war eine Neuausgabe notwendig geworden, doch zugehen drohte. Wie alle solche ganz aus dem Gegen- sind die im Codex Brucianus Oxford enhaltenen gnostischen satz geborne Streitschriften ist es ein besonders leb- hafter Ausdruck dafür, daß es mit der naiven Hingebung Originalschriften nicht in die Neuausgabe herübergenommen, an die geschichtswissenschaftliche Durchforschung und sondern die im Codex Askewianus in London überlieferten Werke, psychologische Durchdringung der Religion — die gei- die allgemein unter dem Titel Pistis Sophia verbreitet sind. In der vorliegenden Publikation ist die bersetzung an der stige Signatur der vergangenen Jahrzehnte — vorbei ist; Hand des koptischen Textes von neuem revidiert und verbessert die dahinter liegenden schweren Probleme treten ins worden. Eine tiefgreifende Umarbeitung hat die Einleitung er- Bewußtsein. Die Schwäche des Buches ist das einfache fahren. Auf Grund einer Nachprüfung des Ms, an Ort und Herausspringen aus diesen Problemen, anstatt, daß sie Stelle konnten die Fragen betr. die Titel, die Komposition, die wirklich ausgetragen werden. Die Probleme des e- Zeit der Entstehung und die Verfasserschaft in umfassender schichtlich Relativen, die tatsächlich im Wesen er Weise behandelt und bei dieser Gelegenheit eine kritische Ein- stellung zu der soeben erschienenen englischen Übersetzung von ache liegen, werden zu dem Zweck in Schwierigkeiten Horner nebst Einleitung von Legge gewonnen werden. So wird umgedeutet, die ledi lich temporär sein sollen und da- diese Neuausgabe bei den Religions- und Kirchenhistorikern, rum mit der Jahrze f nte beherrschenden falschen Ein- "wie überhaupt bei allen, °die sich für die Theosophie und Mystik stellung wieder verschwinden, die uns in sie hinein- des Orients interessieren, sicherlich weitere Freunde gewinnen. geführt hat und deren Abwegigkeit uns eben an diesen ihren Konsequenzen zum Bewußtsein kommen sollte, XCII, 308 Seiten. &, Rm.10:50 5 geb/ Rn 127 Es wird übersehen, daß doch nicht erst der moderne Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 30. Mai 1925. Beiliegend Nr. 10 des Bibliographischen Beiblattes und ein Prospekt des Verlags Ernst Reinhardt in München., Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schüfer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 8.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 30. Mai 1925. man 50. Jahrg. Nr. 1l. Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. —— —— d Griswold, The Religion of the Rigveda Seeger, Die Triebkräfte des religiösen Lebens Gogarten, Von Glauben und Offenbarung (Franke). in Israel und Babylon (Greßmann). (Lüttge). Ziegler u. Oppenheim, Weltentstehung in Reeg, Das Gedicht Gottes (Niebergall). Katechismus für die vereinigte evangelisch- Sage und Wissenschaft (Greßmann). Bell, Jews and Christians in Egypt (v. Soden). protestantische Landeskirche Badens (Wolf- Dieterich, Mutter Erde (Ders.). Glöckner, A4ndHs Aoyos (Ders.). hard). Lods, Jean Astruc‘ et Ja critiqgue biblique au Augustini, S. Aurelii (Ders.). XVIILe siecle (Ders.). M Grabmann, Neu aufgefundene Werke des Hirsch, Evangelischer Katechismus (Ders.). Griffiths, The Exodus in the light of Siger von Brabant und Boetius von Dacien Katz, Zur Katechismusfrage (Ders.). Archaeology (Ders.). (Ders.). Baumstark, Vom geschichtlichen Werden Lindblom, Die Literarische Gattung der Vorträge der Bibliothek Warburg (Thimme). der Liturgie (Smend). prophetischen Literatur (Horst). Hofßfer, Das Schicksal einer Seele (Hirsch). Johner, Der gregorianische Choral (Ders.). Theis, Friedrich Delitzsch und seine ‚„‚Große Lamm, Swedenborg (Kesseler). Täuschung‘‘ oder Jaho und Jahwe (Meinhold). I Lüdemann, Christliche Dogmatik (Mayer, Braun, Liturgisches Handlexikon (Ders.). Harel Alttestamenthiche Sittlichkeit (Ders.). - | Straßp*rg). e Gu a-rd ini, Liturgische Bildung (Ders.). a + Griswold, H. D., Ph. D.: The Religion of the Ri2véda. sehr richtige Erkenntnis, tatsachenentsprechend erwei- London: Oxford University Press 1923. (XXIV, 392 S.) 8°%°. = The Religious Quest of India. 12/6 d. tert, ganz esonders z. B. auch auf Indra bezogen, in das wahre Wesen der Rgv.-Religion hätte hineinführen Eine vom bisherigen Standpunkt der Erkenntnis aus können, ist ihm leider verborgen geblieben. So schränkt betrachtet anerkennenswerte Darstellung der Rgveda- er auch leider 251 f. die vermutlich berechtigte Ansicht, Leserkreis. Verf. stützt sich auf die Werke einer Reihe Religion samt ihrer Vorgeschichte für einen weiteren daß das Immerwiedergeborenwerden der Gottheit ein Keim des Seelenwanderungsglaubens war, auf Usas ein, der namhaftesten Rgv.-Religionsforscher, ohne aber auf statt auch z. B., sogar in erster Linie, von Indra zu eigenes Urteil zu verzichten, und eine Anzahl Rgv.- sprechen. So hat auch das religionsgeschichtlich so wichtige und im Rgv. so oft berührte Thema „Weg der Lieder, gibt er in eigener Übersetzung. Seine Sonder- Götter‘ von Seiten Gr.’s keine Behandlun erfahren meinung hat Hand und Fuß und kommt dem, was wahr- scheinlich die Wahrheit ist, hier und da näher als das und nur gelegentliche Einzelerwähnung, z . 280, mit bisher öffentlich darüber Gesagte. Seine vorgeschicht- Bezug auf Püsan, gefunden. Ebensowenig stößt man liche Betrachtung reicht bis in die indogerm. Urzeit auf eine Allgemeinbehandlung der ebenso wichtigen und zurück, verweilt darauf bei der indo-iranischen Periode im Rgv. häufigen Themata „göttliches Kind“, „Götter- und spricht dann über Zustände und Kultur der Rgveda- gebürt“ und, wie schon angedeutet, „-wiedergeburt“ (s, zeit und in literarischer Beziehung über den Rgveda‚ nur p. 105, 251), und im Register ist weder path oder über dessen Sprache, Chronologie usw., ehe er zum wa noch birth oder rebirth noch child ver- zeichnet. Daß außer anderen auch die Rauschtrankgötter eigentlichen Thema übergeht. Das Alter der Rgveda- Soma, Dionysos und Bacchus Kind heißen oder sind, lieder und der Rgvedasammlung und die Zeit der Dionysos sogar ein vorzeitig geborenes Kind, wie Soma „Embryo“ heißt, und zwar „Embryo der Wasser“ Rgv. Rgveda-Kultur wie auch schon der ur-indogerm. Kultur rückt er, im letzten Grunde noch von M. Müllers An- IX, 97; 41 (in IX, 109, 4 sogar geradzu „großes Meer“, setzung abhängig, wahrscheinlich viel zu weit herab; und auch deutlich mit dem Regen zu tun at), wie hin- daß er es nicht apodiktisch tut, verdient Anerkennung. wiederum von Dyonysos erzählt wurde, daß er sich ins Grisw.’s Wiedergabe der bisherigen Ansichten ist Meer gerettet habe (s. Preller Griech. Myth. I*, 662 im ganzen zuverlässig, aber natürlich ist an diesen An- u. 695), wie er ferner auch ” Yıg (scheinbar = „Regner“, sichten und auch an seinen eigenen nicht alles zu billi- von einer Wurzel su, die, ob freilich in derselben Be- en. Es ist z. B. schwerlich an dem, daß die Fütterung deutun ?, auch dem Namen Soma zugrunde liegt) heißt, d er Götter wahrscheinlich aus der der Toten hervor- das al f es’ und noch vieles andere sollte schon etreffs gegangen sei. Mit solchen primitivologischen Anschau- der Urindogermanen-Religion zu denken geben. Und so- ungen ist man der wahren Erkenntnis der Indoger- lange nicht erklärt ist, warum unsere eigene Gottesbe- manen-Religion wahrscheinlich noch recht fern. Übri- gens hält sich zeichnung Gott „gegossen‘“‘, „ergossen‘“ oder „ausge- das Primitivologische bei ihm in lobens- ossen‘“ und unsere Seelenbezeichnung Seele wahr- wert mäßigen Grenzen. — Der rgv. Pantheismus ist scheinlich „kleiner See‘““ bedeutet, so lange ein Verfasser keineswegs erst vom Purusaliede, Rgv. X, 90, an zu da- eines Buches über Rgv.-Religion den Glauben an Gott- tieren (344). Es ist auch unberechtigt, den Pantheismus heiten, die alles umfassen und zugleich auch innerste im Rgv. gegenüber dem Theismus in den Hintergrund Seele aller lebenden Wesen und unbeweglichen Dinge zu schieben (109f.). > Den Gott „Berg‘“ (parvata) miß- sind, und z. B. die Götter-Identifikationen gar nicht zu d eutet Gr. 304 willkürlich als „he ofthe mountain‘, Auf erwähnen braucht, solange es 'auch geschehen kann, daß keine Allgemeinbetrachtung därüber als nötig emp- . 285 spricht er einen Satz aus, der ihn auf die Fährte funden wird, warum, aus welchem tiefsten Grunde, einer allgemeinen Wahrheit ‚hätte führen können: „The Various avataras‘“ (Inkarnationen) „of Visnu depend manche Rgv.-Götter sowohl alt wie jung heißen (wenn upon this power of changing his form“. Wie tief diese auch ein Einzelbeispiel dieser Tatsache gelegentlich 242 < 243 EL Thf?!?gi5€l]@ Literaturzeitung 1925 Nr. 11. a wenigstens erwähnt wird, i7k)), und „so „lange noch schaftlichen Auffassung vom 7Penrtateuch. 2\vei Vorzüge manches andere nicht der Fall ist, so lange stehen wir dieser Darstellung sind hervorzuheben: Erstens ist es noch nicht einmal im Vorhof der Erkenntnis vom Wesen dem Verfasser besonders gut gelungen, die entscheiden- der Indogermanen- und Rgv.-Religion. den Punkte in der Entwicklung der Kritik aufzuzeigen und So ein tieferes Verständnis des geschichtlichen Diese kritischen Bemerkungen sind nicht an Gris- Zu erschließen. Zweitens hat er bei wolds spezielle Adresse gerichtet, sollen vielmehr All- Werdeganges gemein ültigkeit haben. Griswold sind wir im Gegenteil dieser Gelegenheit einen deutschen Vorläufer Astrucs zu Dan k wieder ausgegraben und ihm die gebührende Aner- verpflichtet dafür, daß er, freilich mehr instink- kennung verschafft. tiv als mit klarem Bewußtsein, wenigstens die aller- ersten Schritte auf einigen der Wege getan hat, die zum Im Mittelpunkt der ersten Periode der Pentateuch- Verständnis führen. Kritik steht das Problem: Stammt der Pentateuch von Mose? Den Anfang macht Isaac de la Peyre@re, der die Königsberg i. Pr. R. Otto Franke. Frage verneint, indem er die Einheitlichkeit des Penta- Ziegler, Prof. Dr. Konrad, u. Prof. Dr. S. Oppenheim: Welt- teuchs leugnet. Spinoza formuliert dann mit aller Mit- 4 Figuren im Schärfe das Problem und seine Lösung durch die hilo- entstehung in Sage und Wissenschaft. logische, historisch-kritische Methode. Richard Simon Text.. Leipzig: B. G. Teubner 1925..(127 S.) kl. 8%°. = Aus Natur und Geisteswelt Bd. 719. geb. Rm. 1.80. versucht, freilich mit unzulänglichen Mitteln, dies Pro- Das Büchlein zerfällt in zwei Teile, in den sagen- ramm durchzuführen, indem er eine Geschichte der Übersetzung und der Erklärun gibt... Le.. Clerc, glaubt, geschichtlichen von Ziegler und in den naturwissen- als den Verfasser des Pentateuchs nennen zu können den schaftlichen von Oppenheim; beide stehen abge- schlossen für sich allein. — In den Weltschöpfungs- nordisraelitischen Priester von II. Reg. 17,28. Vitringa sagen behandelt Z. der Reihe nach die Kosmogonien will zum ersten Male Quellen im Pentateuch nicht nur der Semiten Phönizier, Hebräer), der behaupten, sondern nachweisen und geht von der stän- (Babylonier, dig wiederkehrenden Formel aus: „Dies sind die Genea- pter, der Indogermanen (Inder, Iranier, Griechen, Kl te n, Germanen, Slawen), der Finnen, der Chinesen jen.“ Henning Bernhard Witter, Pastor in und Japaner, der Ozeanier, Australier und Malaien, der Hf desheim, hat 1711 die Thesen Astrucs vorwegge- nommen, sofern er auf verschiedene Verfasser schließt, Afrikaner und der Amerikaner. Vollständigkeit ist nicht weil in einzelnen Abschnitten der Name Jahves fehlt und erstrebt, sondern nur die Auswahl des‘ Markantesten. Die Weltschöpfungssagen der Kulturvölker des Mittel- weil sich Wiederholungen finden. Er betont sogar die meerbeckens und die der Germanen dagegen sind fast Verschiedenheit des Stils, auf die Astruc nicht achtet. Aber er hat die Tragweite seiner Beobachtungen nicht erschöpfend vorgeführt, nicht nur quellenmäßig, sondern auch kritisch- eschichtlich. Soweit ich ein Urteil habe, erkannt. So beginnt die zweite Periode der Pentateuch- ist die Darstel ü ung zuverlässig und die Kritik zutreffend, kritik erst mit Astruc 1753, die sich um das Recht der sodaß sie dem Laien aufs wärmste empfohlen werden Quellenscheidung und die Zahl der Quellen dreht. Astruc wurde zunächst abgelehnt, dann aber von J. G. kann; aber auch dem Forscher wird sie gute Dienste Eichhorn anerkannt. Bis zu diesem Datum reicht die leisten, der sich auf diesem Gebiet orientieren will. Er muß nur bedenken, daß die babylonischen Welt- vorliegende Untersuchung. Berlin-Schlachtensee. Hugo Greßmann. schöpfungssagen durch neues Material immer mehr vervollständigt werden. Ein kurzes Literaturverzeichnis erhöht die Brauchbarkeit. Griffiths, J.S.: The Exodus in the light of Archaeology. 2sh. 6d Die „Entstehung der Welt in der Naturwissenschaft“, -die O. London: Robert Scott 1923. (79 S.) 8°. Die Moseerzählungen (oder ihre Quellen) sind den Ereignissen dargestellt hat, entzieht sich meinem kritischen Urteil. Es werden gleichzeitig. Der Auszug fand statt am 15. Abib des 2. Regierungs- zunächst Einzeltheorien behandelt: die Konstitution der Fixsterne; jahres des Pharao Menephthah. vrn Schade um so viel Fleiß und Riesen und Zwerge unter den Sternen; Theorie der Gleichgewichts- Scharfsinn ! figuren, der Doppel- und veränderlichen Sterne, des Saturnringes u. A.; dann universelle Theorien: bei Kant, Laplace und Plateau; ihre Berlin-Schlachtensee. Hugo Greßmann. Mängel; die Einsturzhypothese; die Meteoritentheorie; andere neuere Theorien von Arrhenius, Darwin und See. Lindblom, Joh.: Die Literarische Gattung der prophetischen Literatur., Eine literargeschichtliche Untersuchung zum Alten Berlin-Schlachtensee. Hugo Greßmann. Testament, Uppsala: A.-B. Lundequistska Bokh. 1924. O 122 Dieterich, Albrecht: Mutter Erde. Ein Versuch über Volks- S.) gr. 8° = Uppsala Universitets Arsskrift 1924, Teologi 1. religion. 3., erw. Aufl., besorgt v, Eugen Fehrle. Leipzig: B. G. Der Verf. bezeichnet (S. 14) als noch immer un- Rm. 6—; geb. 7.60., gelöst die Fragen 1.) nach dem ursprgl. Umfang der Teubner - 1925. (VI, 157 S.) 8°. Dieterichs Buch ist jedem Forscher bereits so unentbehrlich profet. Kompositionen, 2.) nach der Methode für die geworden, daß es keiner Empfehlung mehr bedarf. Der Text ist Gewinnung der Urbestandteile, 3.) nach der Art der auch in der neuen Auflage unverändert geblieben; nur der Stoff der Publizierung der Stücke („Reden‘“ von Anfang an oder Anmerkungen ist durch Fehrle in dankenswerter Weise vermehrt subj. „Ergüsse‘‘, primäre oder erst sekundäre lit. Fixie- worden. Es wäre dringend zu wünschen, daß die Anmerkungen bei rung ?). ie wichtigste und für die Beantwortung der einer Neuauflage in den Text eingearbeitet und mit ihm ausgeglichen 3 vorigen grundlegende Frage ist für ihn selber aber die würden, auch wenn das Urteil Dieterichs dadurch bisweilen ge- nach r Möglichkeit, eine „Formel zu ermitteln, worin ändert werden müßte; die Pietät findet ihre Grenze an der Ver- tiefung der wissenschaftlichen Erkenntnis. — Die Legende des Simon sich die lit. Art der gesamten profet, Lit. zusammen- ben Schatach (so! nicht „Schabach‘“, wie S. 123 zu lesen ist) habe fassen läßt‘“. Diese Möglichkeit wird in der vorliegen- ich in meiner Abhandlung ‚‚vom reichen Mann und armen Lazarus“ den Untersuchung bejaht; die ofet. Lit. sei nämlich vgl. Abh. Berl. Akad. 1918. Phil. hist. Kl. ihrer lit. Gattung nach als Revelationsliteratur (R.L. im genauer analysiert; NI 7 9 DDTP folg.) zu bezeichnen (S. 16). Solche R.L. liegt uns Berlin-Schlachtensee., Hugo Greßmann, am ausgeprägtesten vor in den Schriften mittelalterl, m.-a.) Mystikerinnen, etwa der beiden Mechthild, der | en u. (v. Verf. zu- Lods, Prof. Adolphe: Jean Astruc et la critique biblique au Paul uliana v. Norwich, Hildegard v. Bin adstena u. a. Das XVIIIe siecle. Avec une notice biographique par Dir. meist ausgewertet) bei Birgitta v. Alphand&ry. (Extrait de la Revue d’Histoire et de Philosophie Gemeinsame, das eine Parallelsetzung möglich mache, religieuses.) Strasbourg: Librairie Istra 1924. (86 S.) gr. 8°. liege in dem „revelatorischen‘“ (rev.) Charakter beider Die vorliegende Studie zu lesen, ist ein Genuß und Frömmigkeits gru bringt Gewinn. Vorausgeschickt ist ein Abriß des Lebens Den Begri ftp ‘:‚ell21év.“ braucht der Verf. allein für von Jean Astruc 1684—1766), aber den Hauptinhalt die psychol. Prägung beider Erscheinungen, „Rev.‘“ soll bildet eine Darstellung seiner Bibelkritik im Verhältnis | über das eigentlich Ekstatische hinaus „die ganze Skala zu der ihm vorangehenden und ihm folgenden wissen- psych. Zustände“ mitumfassen, die sich über den nor- 245 246 E The9l„qußche Literaturzeitung_ 1925Nr 11° malen, völlig bewußten Geisteszustand irgendwie er- angeführte ‚Stelle je1;. 13, iff. Icﬁ würde nämlich i>c- heben, sei es daß sie „halbekstatisch‘‘, sei es daß sie nur aupten, jeder normal logische Mensch könne (falls er „überhaupt inspiriert‘“ sind. Jedenfalls muß „das Gefühl überhaupt will) einsehen, daß hier 2 ähnliche Gleichnis- für den Unterschied zwischen psych. Selbsttätigkeit und erzählungen vorliegen, die erst nachträglich zu einer göttlicher Offenbarung erloschen‘“ sein. Das bedeutet Einheit zusammengebunden sind: I V 3—09. 10b, H: nun, daß hinsichtlich seiner inhaltl. Gestaltung der „R“- V 1 2. 10a. 11. Das Plus des M.T. gegenüber G. in Begriff ganz einseitig festgelegt wird auf das vornehm- v. 3 und 4 zeigt noch deutlich die redaktionellen Nähte., lich in der Ekstase hervortretende Identitätserlebnis re- Für die rev. Eı 6 nlogik besteht natürlich hier ein lig. Offenbarungserfahrung. Das aber ist für den An- glatter Zusamme n n ang; denn v. 3 „deutet nur einen fang profet. Schrifttums m.E. durch nichts beweisbar Einsatz innerhalb derselben Rev. an‘“. Das Gleiche liegt und für den Gesamtbereich nicht in dieser Einseitigkeit m. E. bei Jer. 25 vor. Nun sind aber Fälle solcher Art richtig. Vielmehr weist hier gerade der R.-Begriff eine — soweit meine eigene Quellenkenntnis reicht — aus der höchst komplexe Struktur auf. Freilich ist im Iletzten m.-a. R. L. nicht zu belegen. — Daß die Verwendung Stadium der profet. Lit. die komplexe rev. Größe zusam- mystischer Figuren zur notwendigen Inszenierung einer mengebunden durch die mystisch-ekstatische Identitäts- Rev. gehört, ist mir überzeugend. Aber von wann ab einheit. Darin hat der Verf. unzweifelhaft recht, und er kommt derartiges vor (trotz oder besser: auch in Am, kann von hier aus die lit.-geschl. „Formel‘“: revelato- 3, 9!)?. — Eins habe ich bei dem Verf. nicht gefunden. risch als Charakteristikum für „die‘“ profet. Lit. (also Fast alle, wenn nicht überhaupt alle echten Stücke vor- in ihrer letzten Gestalt) durchaus begründen. Das ist exilischer Profeten sind streng metrisch, und erst spätere freilich keine sonderlich neue Erkenntnis. Wie man dann Ergänzungen haben diesen Charakter verwischt. Da- aber von hier aus in der Einstellung des Verf. zur Ge- gegen sind die m.-a. Rev. Schriften ganz überwiegend winnung der „Urbestandteile‘ kommen kann, bleibt mir unverständlich. in Prosa geschrieben. Ist dieser Unterschied belanglos? — Die Schlußausführungen über die Kompositionsvor- Im 2. Abschnitt (S. 19—37) werden die Sstilisti- beachtenswert. gänge der m.-a. R. L. sind in manchen Punkten sehr schen und lit. Eigentümlichkeiten der m.-a. R.L. darge- stellt. Gott (Christus, Maria, ein Heiliger) das Subjekt Unter den vorgetragenen Gesichtspunkten wird im der Offenbarungsrede, teils mit, teils ohne entsprechende 4. Abschnitt (S. 66—97) das „Buch d. Rev. des Profeten Einführungsformel. Die Schilderung der Visionen (mit Amos“ einer Einzeluntersuchun unterzogen: die Rev.- und ohne Einf.-Formel), bisweilen vermehrt durch die Sammlun soll in Einzelrevelationen aufgelöst werden. Erzählung der Verumständung. Die „Stimme“ (der Das B: mos bestehe aus 15 Rev.; eine kurze Zu- „Engel‘). Wechsel des Subjekts (Ich-Gott) wie des sammenstellung S. 95f. Die Ausführungen des Verf. Objekts (du-er). Sprunghafter Übergang in Stil und sind vielfach zu summarisch, als daß es sich verlohnte, darauf näher einzugehen. Nur zu ein paar Einzelheiten verwendet: Erzählun Stimmung. An einzelnen Stilformen wird sozusagen alles u. a, der Rede, Dialog, Gebet, Monologe will ich hier Stellung nehmen. Sehr ansprechend ist die Typisch ist göttliche Befehl. Lit. Nieder- Deutung von 1, 2: „Es ist nicht das Gericht Gottes, schlag der R. teils durch Selbstaufzeichnung, teils durch das hier geschildert wird, sondern die Stimme Gottes, Diktat oder auch durch Niederschrift Dritter nach per- und zw. dieselbe Stimme Gottes, die sich in den folgen- sönlicher Mitteilung. den Orakeln vernehmen läßt.“ Daß die Stelle deshalb „Sind nicht fast alle psychol., stilistischen und echt sei, ist freilich m. E. durchaus keine n otwendige lit. Eigentümlichkeiten der R. L. auch in den profet. Folgerung. Die.Unechtheit der Orakel ge gen Tyrus, Schriften wiederzufinden ?“ Die Frage eröffnet das 3. Edom und Juda ergebe sich auch aus dem stilisti- Kap. (S. 38—66). So verwunderlich wie dem Verf. schen‘ Grunde, daß hier die Schlußformel fehle. Zwar sei auch in den echten Orakeln diese Formel erst nach- ist mir dies, soweit es sich um gewisse lit. Äußerlich- exilische Beifügu Die 3 unechten seien deshalb erst keiten handelt, freilich nicht. Ich verweise kurz nur auf noch weit später (B zugekommen. Daß man sich dann Höffding, Erlebnis und Deutung S. 57 u. a. Besonderen aber um die „nachexilische‘“ Schlußformel nicht Wert legt der Verf. auf die Eröffnungsformeln. Natür- ©- lich sin sie für ihn‘ alle ‚rev.‘, d ı. inhaltlich ganz kümmert habe, ist verwunderlich. Die 3 „Gesichtsreve- gleichwertig. Dem Alter und der Echtheit dieser For- lationen‘“ in c. 7 haben „stilistische Gleichmäßigkeit“. meln wird nur in einem Falle nachgegangen; ein An- Ich finde solche bei dem besten Willen nur in den bei- hang (S. 97—115) behandelt kö ’ämar Jahve als Einl.- den ersten einerseits und in III und IV (8, 1—3) ande- Formel und ’ämar J. als Schlußformel und dazu noch rerseits. 7, 10—17 ist ebenfalls eine „Rev.“, die nach die erweiterte Einl.-F. im Berichtstil. Daß alle diese der Erzählung des Amos von einem Vertrauten aufge- Formeln sich ganz parallel entwickelt haben zu der zeichnet Ssei. Ursprünglich stand sie auf einem sonderen Blatt „und ist in dieser Gestalt in die Hände Weiterbildung des Profetenbegriffs, ja überhaupt zu des Redaktors gekommen‘“‘, Für die kompositionelle der von den Profeten beeinflußten Frömmigkeit, wird a Stellung hat das „Gesetz der Ideenassoziation‘“ ent- C rnicht in Erwähnung gezogen. Der eindeutige „rev.“ schieden. So richtig das ist, alle Bedenken scheinen mir harakter steht eben von vornherein fest. Un was für das Ganze gilt, soll auch für die Teile zu beanspruchen damit nicht beseitigt zu sein. Weshalb etwa 8, 8 unecht sein. Aus dem.„rev.‘“ Charakter folgt weiter, daß auch sein soll, nicht dagegen v. 7, verstehe ich nicht. Ebenso der häufige Subjektwechsel in den Profetenbüchern zum soll 8, 9 unecht sein, bloß weil hier na’üm Jahve vor- ev.-Stil gehört. „Es muß als eine bedauerliche Ver- komme und v. 9b dem gleichen Vorstellungskreis an- irrun der gehöre wie v. 8 (!). 8, 11ff. sind „stark überarbeitet‘‘, Subjektwech sel der Kritik angesehen werden, daß so oft der aber zu einer genaueren Darlegung scheint hier wie noch yse benutzt worden rofet. Reden als Prinzip der Ana- oft sonst die rev. Eigenlogik nicht auszureichen. ist.‘“‘ Ähnlich ist es mit dem häufi- Bonn a. Rh. R: HOr&t gen Szenenwechse]l. „Hier‘ kann allein; ein_ gut ent- chkelter Sinn für de ür die ei n sachlichen Zusammenhang und Theis, Prof. Dr. theol. u. phil. Johannes: Friedrich Delitzsch und gentümliche Lo gik der Rev. ein befriedigendes seine „Große Täuschung“ oder Jaho und Jahwe. Trier: Urteil fäl len‘“, Was hieran richtig ist, dürfte durch die Paulinus-Druckerei 1921. (IV, 98 S.) gr. 80. Rm. 1,50. Empfehlung de r rev. Eigenlogik nicht gerade in ein gutes Licht ko mmen. Diese rev. Eigenlogik setzt sich Die Schrift gibt nach Inhaltsverzeichnis, Erklä- nicht nur über jede id eengeschichtliche Betrachtung hin- rungen (hauptsächlich der Abkürzungen) 10 Para- weg, sie spottet auch der Lit.-Kritik. Zur Veranschau- graphen: lichun diene die vo $ 1. Delitzschs Lebenslauf und religiöse Entwicklung. 8& 2. In- m Verf, als Beispiel einer „dra- halt der „großen Täuschung“. $ 3, Der Ton der großen Täuschung. matischen Rev.“ (bei leibe nicht etwa „Gleichniserzäh- $ 4. Delitzsch als Religionsgeschichtler, $ 5. Grundirrtümer der lung‘“, wie etwa Volz m. E. mit Recht hier annimmt!) großen Täuschung. A. Rationalismus [= Vernünftelei]. B. Irrige Mei- 248 247 Theologische Litera?yr;eitu11g 1925/Nr: 11 e j nung von der Inspiration und Offenbarung. C. Vorurteile gegen das gehört würden. Sollte das der Fall sein, so wäre für Alte Testament. 8& 6. Jaho und Jahwe. 8 7. Israels Eindringen in eine etwaige zweite Auflage eine Reihe kleinerer Ände- Kanaan. 8 8. Die Gottesoffenbarung vom Sinai. $ 9. Die Propheten. rungen stilistischer wie sachlicher Art erwünscht., Stilisti- 8 10. Die Psalmen. Schluß. scher Art: S. 4. „das Stürmen . hat auch oder viel- In dem Bedauern, daß unser gemeinsamer Lehrer m mehr neuerdings ganz besonders das A.T. zum Ziel Friedrich Delitzsch, der unerreichte Meister und Führer seiner Angriffe gemacht‘? So sagt man nicht. „Unken“ nicht bloß Deutschlands, sondern der Welt auf dem Ge- (S. 6.) und „verschandeln‘“ gehört kaum in die Schrift- biet der Assyriologie, an dieser seiner Stellung und sei- sprache, S48 „Und förmlich in den Schatten ge- nem Ruhm nicht genug hatte, sondern in einer — es ist stellt . 'H muß ein Verbum haben. Das Bild von dem nicht zu viel gesagt — sensationslüsternen Art sich auf das Zauberlehrling (S. 9.), von der „wie Sturmwind und Gebiet der Bibelkritik begab, um dort als Reformator Meeresungestüm brausenden Hoffnung‘“‘ (Si 46.) ist aufzutreten und dabei seine völlige Ohnmacht zu offen- nicht glücklich gewählt. Aber auch in sachlicher Be- baren, bin ich nebst vielen mit dem Verfasser einig, WO- ziehung wäre manches anders zu wünschen. So sehr bei nicht verschwiegen werden soll, daß Delitzschs Ar- der Verfasser auch betont, daß man sich „des geschicht- lichen Verständnisses als des Schlüssels‘“ zur rechten beit: „Die Lese- ıund Schreibfehler im A.T.1920“ eine verdienstliche Leistung darstellt. Aber mit dieser auf dem war er Behandlung bedienen müsse (S. 61.), so deutlich er auch Gebiet der Textkritik sich bewegenden Forschun die Schattenseiten im A.T. hervorhebt, er hätte sich des eben nicht zufrieden. — Doch mit der „Widerlegung“‘ Schlüssels ruhig schärfer bedienen, die Schattenseiten Delitzsch durch Theis wird man, von einer Reihe Einzel- noch stärker hervorheben können, nicht zum Schaden, heiten abgesehen, im Ganzen nicht einverstanden sein sondern zum Nutzen der Sache. Es ist doch kein Zu- können. Wie Delitzsch ankämpft gegen das Schreckbild fall, daß von dem Boden des A.T. aus sich nicht nur der Inspirationstheorie, so unser Verfasser gegen eine, Jesus und das N.T., sondern auch der Pharisäismus und über die Textkritik hinausgehende eingreifende Literar- seine Literatur entwickelt hat. Es ist so allgemein ge- und Sachkritik. So ist ihm der Hauptsache nach der sagt doch nicht richtig, daß 'das Alte Testament uns Pentateuch doch mosaisch, sind ihm die Überschriften David nicht als Idealmenschen zeichnen will — die der Psalmen auf uralter Tradition beruhend und darum Chronik steht auch im Alten Testament! Die Goliath- meist zuverlässig, ist ihm der Aufriß, den das Judentum geschichte wäre besser nicht herangezogen (S. 15.). von seiner Vergange nheit vorlegt, doch im Ganzen zu- Daß David als von Saul Verfolgter jede Gelegenheit treffend — da hier die Quellen oft nicht miteinander benutzte, die Sache seines Landes zu fördern, möchte ich unter einen Hut zu bringen sind, stört ihn nicht, denn nicht unterschreiben: 1. Sam. 30,26ff, denkt er doch er lehnt zwar solche Quellenscheidung nicht einfach ab vornehmlich an seinen Vorteil. Daß sein Heldentum S. 24), zieht aber nicht ihre Konsequenzen und wieder- und seine Staatsklugheit „Ehrfurcht‘“ (S.15) einflößen holt den von früheren Gegnern Wellhausens in der pro- müssen, leuchtet nicht ein. Bewunderung ja, aber Ehr- testantischen Theologie so oft erhobenen Vorwurf des furcht? Die erwächst aus anderen Eigenschaften. (Man eistigen Darwinismus, ohne damit mehr Glück zu denke an Kaiser Wilhelm } Wenn er Jonathans R aben. wie jene — als ob Entwicklung und Offenbarung Sohn an seine Tafel zieht (S. 16), nachdem er alle an- Dabei geht es deren Sauliden den Bewohnern von Gibeon preisgab sich ausschließende Gegensätze wären. denn nicht ohne wunderliche „Ausflüchte‘“ ab. Nach 2. S. 21, so spricht daraus wohl mehr die Klugheit als Ex. 3 (E) und Ex. 6 (PC) ist der Name Jahwe vor die Milde. Der lahme Sohn des Jonathan konnte ihm Mose nicht bekannt gewesen. Wird dieser Name schon als ebenbürtiger Held und Krieger kaum, aber als Seele in der Genesis gebraucht, so ist das „proleptisch‘“, wie einer etwaigen Verschwörung immer noch efährlich man wohl sagt: Friedrich der Große bestieg 1740 den werden. So zog er ihn dauernd an seine Tafel, weniger Thron, obwohl er damals den Namen „der Große‘“ noch wohl aus Großmut, als aus der Absicht, ihn stets unter nicht hatte (S. 55)! Enosch war der erste „der Jahwe Augen zu haben. mit Namen anrief‘“ (Gen. 4, 26); Abram „rief Jahwe Wenn bei der Fra der Feindesliebe Spr. 24, 17 f. mit Namen herbei‘“ (nämlich zum Opfer, nach dem angeführt wird, so ist das wenig lücklich. er Grund, Bau eines Altars (Gen. 12,8), hören wir! Kann das der die Schadenfreude verbietet, ist wunderlich genug: Ist die Tatsache, daß der Gott „proleptisch‘“ sein?! Jahve könnte aus Mißfallen an dieser Schadenfreude Die Forderun Israels einen Eigennamen, nämlich Jahwe hatte, befriedigt wie seinen Zorn vom Feinde zurückziehn! dessen Erklärung S. 49ff. ebenso weni (S. 52) „du sollst nicht ehebrechen‘“ ist natürlich nicht Delitschs haltlose Behauptungen über } ahwe, nicht Be- „an die Frau allein erichtet‘. Gewiß von Haus aus, wie weis genug, daß auch in Israel ursprünglich monothei- auch die anderen ebote des Dekalogs, nur an den stische Anschauung nicht herrschte? Wozu der Eigen- Mann, der übri ens nicht seine eigene Ehe, sondern die name, wenn nicht um eine Person von anderen gleichen eines anderen 5 rechen, sich an essen Eigentum d, i. Wesens zu unterscheiden? Es ist doch nicht zufällig, an der Frau vergehn kann, Darum folgt dies Wort dem daß der Name im N,T, fehlt! — Kurzum: es mag Ja anderen: du sollst nicht stehlen auf dem Fuße nach. — sein, daß der Verfasser nicht blos in seinen Kreisen, son- Überhaupt tritt bei H. nicht genügend hervor, daß wir dern auch bei den „gläubigen‘“ d. h. schrift- — will wie etwa ein Israelit in vorchristlicher Zeit. Die christl. Christen den Dekalog doch anders verstehn und deuten, sagen — inspirationsgläubigen Protestanten Beifall fin- det, Eine brauchbare Widerlegung von Delitzsch gibt Gemeinde hat hier wie auch sonst das Recht einer Um- er nicht. deutung und Vertiefung, und darum kann sie am A,T, Bonn., J. Meinhold, festhalten, weil das in seinen besten Stücken einer sol- chen Umdeutung fähig ist. Die anderen Teile läßt sie Hänel, Prof. Lic. Johannes: Alttestamentliche Sittlichkeit dar- eben mit Recht unter den Tisch fallen. Denn sie 1äßt das gestellt gegen ihre antisemitischen Verächter, Vortrag zum Greifs- A.T. nur durch die Tür des Neuen eintreten. Was da walder Universitätstag in Stolp 1924. Gütersloh: C. Bertelsmann Rm. 1.40, nicht hineingeht, muß draußen bleiben. Das ist ja auch 1924. (64 S.) 8°. H.s ausdrückliche Meinung, hätte aber vielleicht noch Dieser auf dem Greifswalder Universitätstag in mehr unterstrichen und in er Darlegung selbst wirksam Stolp 1924 gehaltene Vortrag wendet sich an weitere Kreise und will die antisemitischen Verächter des Alten gemacht sein können. Bonn. J. Meinhold, Testamentes vor ihnen ins Unrecht setzen. Es ist vorab zu bemerken, daß ihm das gelungen — il Seeger, Lic. Dr. Heinrich: Die Triebkräfte des religiösen Lebens in Israel und Babylon. Tübingen: J. C. B. Mohr 1923. ist, wenn ich leider auch bezweifle, daß er diese (V11L,12278.) ° gE228% Rm, 3,30. ächter bekehren wird. Im allgemeinen gilt von ihnen „sic jubeo, stat pro ratione voluntas‘“ (S. 63). Es wäre Mit großer Freude wird man das vorliegende Buch nicht be- wohl zu wünschen, daß Hänels Worte in weiten Kreisen ! begrüßen; denn es behandelt ein bisher noc 250 ‘_2_im‚_ V'fyly\eologische Literaturzeitung 1925 Nr Ir ‘ - S handeflvrt_er—.s Vund„ do;h sehr wicﬁtiges Thema, das uns über nicht immer zustimmen können.rr;ß;irs d1e Haubtchärai<- Theologie und Kultus, über die Gottesvorstellungen, teristika der babylonischen Religion im Unterschied von die Begriffe und was man sonst noch zur Religion zu der israelitischen werden mit Recht Orakelwesen, Be- rechnen pflegt, hinaus in das Gebiet der Frömmigkeit schwörungspraxis und Dämonenglaube bezeichnet. Aber führt. Eine derartige religionspsychologische Studie sie werden merkwürdiger Weise als „Durchlöcherung Das soll fordert in besonders hohem Maße Feingefühl und Ver- des Abhängigkeitsgefühls‘“ erklärt (S. 121). ständnis für die individuellen Äußerungen religiösen heißen: „Wer die geheime Sprache der Gottheit ver- Lebens, um die jedesmal bestimmenden Triebkräfte rich- steht, der weiß, was sie im Schilde führt; er kann also tig aufzuspüren und zu bewerten. Es erweckt von vorn- bei Zeiten seine Gegenmaßregeln treffen und so et- herein Vertrauen, daß die Untersuchung nicht von der waiges Unheil von sich fernhalten. Ungesucht werden allgemeinen Religionsgeschichte ausgeht und ihre Bei- ihm die Vorzeichen auf Schritt und Tritt entgegentreten, spiele von überall hernimmt, weil dadurch die Gefahr und will er ganz sicher gehen, so kann er künstlich ein vergrößert wird, fremde Motive einzutragen, die nicht Vorzeichen herbeiführen: die Leberschau, die Becher- durch die vorhandene Überlieferung, sondern nur durch wahrsagung, das Werfen der heiligen Lose So herrschende Modetheorien gerechtfertigt werden. Die bietet das Orakel den sicheren Weg, den Willen der Heranziehung der naheverwandten babylonisch-assy- Gottheit zu erkunden, und so die Abhängigkeit von der rischen Religion dagegen ist wertvoll, uns vor Fehl- Gottheit wesentlich zu lockern‘“ (S. 6f.). Dasselbe gilt schlüssen und einseitigen Urteilen zu bewahren und zu- entsprechend für die Beschwörungspraxis und den Dä- gleich die Eigenart der israelitischen Religion schärfer monenglauben. Aber das Orakel, das dem Gefühl der erkennen Zzu lehren. Und diese Erwartungen werden eigenen Ohnmacht entspringt, bedeutet doch viel eher nicht enttäuscht. völlige Abhängigkeit von der Gottheit; man erwartet Der Stoff ist in drei Hauptabschnitte gegliedert: Die Volks- die Befehle von oben her. Der Gegensatz ist das Ver- religion als Grundlage der individuellen Religion; die Sicherung der trauen auf eigene Klugheit, das Tun auf eigene Faust, eigenen Persönlichkeit und endlich, des Menschen Hingabe an Gott. das rationale Handeln auf ‘Grund menschlicher Er- Die Motive der Volksreligion sind: das Gefühl der Abhängigkeit von wägungen. Dazu paßt, daß die Israeliten keine Angst der Gottheit, das Vertrauen zur Gottheit, die Angst vor den Dä- vor den Dämonen hatten und infolgedessen auch keine monen und die Treue gegen die Gottheit. . Diese Überschriften sind Beschwörungspraxis brauchten, ein Zeichen ihrer körper- nicht sehr bezeichnend und entsprechen den Ausführungen nicht ganz. So könnte es scheinen, als seien die historischen Motive übersehen, lichen und geistigen Gesundheit, ihrer „Ratio‘“. Gerade die der Geschichte Israels entspringenden Motive, die gerade in seiner weil die israelitische Religion so rationell war, konnte Volksreligion fest verankert sind und die ihr ein ganz eigentümliches sie eine größere Bedeutung für die Entwicklun der Gepräge geben im Untersohied von der babylonischen; aber sie werden Menschheitsgeschichte erlangen; in Babylonien f hrte S. 24f. gebührend betont. Dagegen vermißt man wirklich die poli- die religiöse Logik zur Pseudo-Wissenschaft der Leber- tisch-religiösen Hoffnungen, um sie später an falscher Stelle — unter und Gestirnschau, die erst durch die Naturwissenschaft den individuellen Motiven — als ‚„„Hoffnung auf das messianische Reich“ 83 OF zu treffen, Auch die Auseinanderreißung von des modernen Rationalismus überwunden wurde. Als Orakel und Beschwörung und von Dämonenangst, die eng mit ein- den tiefsten Grund für den Ge gensatz der beiden Reli- ander zusammenhängen, ist nicht glücklich. Im zweiten Haupt- gionen betrachtet S, nicht die Verschiedenheit des Gottesbegriffes, sondern die des Gotteserlebnisses. „Der abschnitt sind die egoistischen Motive vorangestellt, die sich aus at. Prophet erlebte die Abhängigkeit seiner Person von der.bestehenden Notlage, aus der Sorge um die Zukunft und aus dem Gedanken an den Tod ergeben. Den „Übergang zu ‚den eigentlich reli- der Gottheit mit solcher Urgewalt, daß für ihn die giösen Motiven‘“ — eine mir nicht verständliche Formulierung -— Möglichkeit gar nicht mehr bestand, diese anders als bilden der Dank, die Fürbitte, die Sünde, die Hoffnung auf das schlechthinig sich zu denken. Der Bab. erlebte Gott messianische Reich und das religiöse Wertgefühl, Der Schluß- nie _ als den schlechthin Überlegenen, . sondern be- abschnitt stelit die Hingabe des Menschen an die Gottheit dar: zu- trachtete die Gottheit in letzter Linie doch immer als seine nächst die Anbetung und die mystische Selbstaufgabe und sodann, Dienerin.‘“ Wenn das richti das Wirken für die Gottheit in ihrem aktiven Dienst. g wäre, hätten die Babylonier e Im einzelnen wird man bisweilen verschiedener überhaupt keine Religion X habt, aber wie will man be- weisen, daß sie „nie‘“ die bsolutheit (dies Wort scheint Meinung sein, im allgemeinen aber sind die beiden Reli- mir immer noch schöner und verständlicher als ijonen, ihre Übereinstimmungen und ihre Verschieden- „Schlechthinigkeit‘“) Gottes erlebt hätten? Entscheidend eiten richti erfaßt. Kleine Schönheitsfehler sind die scheint mir nicht das Erlebnis, sondern der Gedanke: jetzt überho ite n‘ Lesungen wie ;Ninib“‘ 'oder „Eabant‘“. edenklicher ist es, wenn S. 41f. den babylonischen Weil die Propheten große Denker waren, freilich nicht philosophische, sondern religiöse Denker, weil sie ihren tern die gotteslästerlichen Worte abgesprochen wer- Gott als einen sittlichen dachten und erlebten, darum den, die uns bisweilen aus dem Hiob und den so steht ihre Religion höher als die babylonische. — Aber nannten Hiobpsalmen entgegenklingen; das Beispiel des mein Widerspruch soll den Ausdruck des Dankes nicht sogenannten babylonischen oheleth genügt als Gegen- abschwächen, den die Wissenschaft dem Verf. dafür eweis. Wird hier ein Unterschied zwischen den beiden Religionen behauptet, der nicht vorhanden ist, so wird schuldet, daß er in neuer und fruchtbarer Fra gestellung anderswo ein wirklich bestehender Unterschied ver- einen wertvollen Beitrag zur Geschichte der Fröm mig- keit geliefert hat. wischt, wenn z. B. die Wertschätzung des Kindersegens Berlin-Schlachtensee. Hugo Greßmann. und die Einrichtung der Schwagerehe in Israel als Spuren eines ursprünglich allgemeiner verbreiteten Totenkultes betrachtet werden (S. 68). Man kann sich Reeg, Ludwig: Das Gedicht Gottes, Von Jesu Schau und Glaube. München: C. H. Beck. (IV, 116 S.) kl. 80. geb. Rm. 2.50, für diese Auffassun gewiß auf Schwally, Bertholet, irku, ja sogar auf äie meisten alttestamentlichen For- „Der Dichter hebt die Dinge aus dem Kreis der scher berufen, aber damit wird eine ungenügend begrün- Zwecke in das Reich des Sinnes. Da öffnet sich das dete Hypothes e noch nicht begründet. Hier ist S. ein- ganze Leben, und die Welt wird durchsichti wie ein mal, lücklicher Weise nur vorübergehend, seinem eige- Kristall. Weit über alle Worte, weit über alle faßbare nen Theori rundsatz untreu geworden, nicht aus modernen Erscheinung hinaus tut sich die tiefe Wirklichkeit des lichen en, sondern aus den vorliegenden Texten die wirk- letzten Sinnes auf in Gottes Weltgedicht . .“ ” . Denn Triebfedern der israelitischen Religion zu er- auch in diesen Evangelienschriften ist das Gedicht ennen. Da er selbst zugibt, daß nur Spuren vorhanden Gottes verborgen. esus und die Erzählung von ihm ist sind, SO konnte er die getrost vernachlässigen; jedenfalls tiefe Wirklichkeit d € r Gottesdichtung und Offenbarun weiß die Überlief e rung nichts mehr vom Totenkultus, wohl ab er — und das ist das Entscheidende — von der in ihrem letzten Sein. Diese letzte Lebenswirklichkeit Gottes bewe sich auf einer anderen Ebene als Moral “ Erhaltung des Namens und des Erbes. und Geschic fie . Unter diesem Gesichtspunkt werden Auch in der Beurteilung der Tatsachen wird man Geschichten und Gleichnisse aus d en synoptischen Evan- 251 25 2 a „y'yl"yl/1ügologische thygyyaiurzeitung 1925 Nr. 11. kannten römischen Edikt des Claudius a. 51 konstruieren gelien in tiefen und feinsinnigen Betrachtungen behan- delt, denen man kaum etwas Ähnliches an die Seite ließe, wie dies nach Zeitungsnachrichten Jul. Reinach stellen kann. Aus einem ganz eigentümlichen Empfinden in einer Pariser Akademievorlesung getan hat. Die und aus langem, innigen Verkehr heraus gewinnt der Juden stehen vielmehr geschlossen den Griechen in Nachdichter dieses Gedichtes Gottes eine Fülle von Alexandria gegenüber, und von Christen ist mittelbar Gedanken auch ganz geläufigen Abschnitten ab, von sowenig wie unmittelbar irgend die Rede. — Vor der denen man es nicht für möglich hielte, daß sie noch Erledigung dieses Zwistes äußert sich der Kaiser mit etwas enthielten, was noch niemand geschaut. Wenn freundlicher Zurückhaltung zu den ihm von den helle- eine Seele von Tiefe und Eigenart mit dem Evangelium nistischen Alexandrinern angetragenen überschwäng- zusammenkommt, gibt es immer noch neue Klänge. lichen Kultehrungen — Angebote und Bescheide sind interessante. Dokumente zur Geschichte des Kaiserkults, Das ist seine Unerschöpflichkeit, sein Charakter als die auch dem Kirchenhistoriker wertvoll sind — und einer Offenbarung. Wie erscheinen die Menschen des Evangeliums als die Menschen, wie wir atch heute einigen anderen Wünschen von lokalgeschichtlicher Be- noch sind! Wie erscheint Jesus als über alle Grenzen deutung. von Zeit und Ort hinausgehoben, umwittert in jedem Die.zehn nächsten Stücke sind Briefe aus der seiner Worte und Taten von Ewigkeit! Was R. sagt, ist Zeit des Melitianischen Schismas.üund der in einer Sprache gesagt, die des Gegenstandes würdig Kämpfe seiner Anhänger mit Athanasius. Es ist .die ist: fein und tief, aber schwer und dem eiligen Leser Korrespondenz eines gewissen Pageus oder Paieus unzugänglich um des knappen und oft übervollen Aus- (beide Namen sind nach sonstigen Indizien wohl sicher drucks willen. Wer sich an einem Eigenen erheben identisch, s. Holl in der gleich zu nennenden Ver- Bell als reichert werden. will, der sich nicht nachmachen läßt, wird hier be- öffentlichung S. 28 gegen ST der Presbyter und Ephorus eines melitianischen Klosters Marburg. F -Niebergall (ein Titel wird nicht genannt, aber dieser mag in etwa die Stellung charakterisieren) in der Sekte in hohem An- Bell, H Idris, O.B.E., M.A.: Jews and Christians in Egypt sehen stand und eine führende Rolle spielte. Dies er- The Jewish Troubles in Alexandria and the Athanasian Controversy gibt sich aus dem ‚ersten der Stücke dieser Gruppe, illustr. by texts from greek papyri in the British Museum, With einem Vertrag vom 29. März 334, durch welchen seine three coptic texts ed. by W. E Crum, M. A. London: Oxford Stellvertretung in seinen Klosterpflichten und -rechten Univ. Press 1924. (XII, 140 S. m. 5 [2 Dopp.-] Taf.) 4°. eregelt wird, während er selbst sich zur Teilnahme an d Aus den Papyruserwerbungen des Britischen Muse- er nach Caesarea berufenen Synode zu begeben hat; das ums in den letzten Jahren werden uns hier 18 Stücke Jahr der Synode ist somit gegen laut gewordene Zweifel von allgemeinem Interesse in einer mit größter Sorgfalt esichert. Dazu kommen nun 9 Briefe, (3 davon in gearbeiteten und allem Reichtum ausgestatteten Aus- k (9) ptischer Sprache) an denselben Pageus (einer ist je- gabe vorgelegt, Das Gewand, in dem sich die neuen doch nicht an ihn gerichtet, sondern von ihm ge- Urkunden präsentieren, erweckt höchste Erwartungen, schrieben, falls kein Versehen vorliegt, s. Bell S. 94). die ihr Inhalt denn doch ein weni enttäuscht; man Nr. 1914 fällt Ende Mai oder etwas später ins Jahr denkt etwa an das umgekehrte Verhältnis zwischen Auf- 335 und berichtet dramatisch einen Gewaltstreich des machung und geschichtlichem Gehalt beim Erscheinen Athanasius gegen die Melitianer, wie sie ihm in den der Oxyrhynchus-Logia Jesu oder der Bruchstücke von uns bisher bekannten Quellen vorgeworfen und von ihm Evangelium und Apokalypse des Petrus. Aber dies durch Schweigen wohl zugestanden, aber. nicht doku- kann den Dank für das Gebotene nicht einschränken, mentiert werden. Eine kleine Versammlung von Meli- und interessant genug sind die Stücke in der Tat, denen tianern in Alexandria wird von Soldaten gesprengt, der Herausgeber eine so gründliche und liebevolle, weit- und die Führer werden getrennt in Haft gesetzt. Atha- hin wohl erschöpfende Exegese ewidmet hat. Von nasius steht zweifellos hinter dieser Aktion, durch die den 18 Stücken steht das erste für sich, die anderen ver- er die Rüstung der Gegner auf die Synode von Tyrus teilen sich zu 10 und 7 auf zwei zusammengehörige zerschlagen will. Man ühlt sich an ewisse Urkunden Briefarchive, von denen mit der Zeit ja vielleicht weitere aus den donatistischen Käm fen in Afrika erinnert. Die Stücke auftauchen könnten. anderen Briefe verraten nic f ts von den großen Wirren Das erste (Nr. 1912) ist das umfänglichste und ge- der Zeit. Zwei Stücke, Nr. 1915/1916, beziehen sich auf den Loskauf eines schwerverschuldeten Gemeinde- schichtlich wohl bedeutendste. Es ist eine private, zeit- gliedes. Nr. 1917 erbittet mit viel geistlichem Schwulst genössische Abschrift eines durch Anschlag in Alexan- des Pageus für den Briefschreiber dria publizierten Briefes des Kaisers Claudius die Fürsprache an die dortige Bürgerschaft aus dem Jahre 41. Der Horion, der einen Fehltritt zu büßen hat (Holl S. 28 Brief bescheidet eine anläßlich der Thronbesteigung ent- denkt wohl richtig an Entlaufen aus dem Kloster). Nr. sandte Doppeldeputation und die von ihr vorgetragenen 1918 und 1921 begleiten Lebensmittelsendungen, Nr. Wünsche und Beschwerden. In der Stadt standen sich 1919 versichert und erbittet die gegenseitige Fürbitte die Griechen und die zahlreichen Juden als feindliche und bestätigt eine Nachricht von nicht näher bezeich- Parteien gegenüber; über deren erbitterte Kämpfe kurz netem Inhalt, Nr. 1920 betrifft die Besorgung von vor dem Regierungswechsel wir ja durch Philo unter- Kleidung (Mönchsarbeit! und um dergleichen handelt richtet sind. So hatten sie auch an den neuen Kaiser e- es sich auch in dem star K verstümmelten Schreiben Nr. 1922. Das Wenige, was all diese. Stücke für die Ge- trennte Gesandtschaften geschickt und gegen einander schichte des Melitianischen Schismas und die Politik klagt. Im letzten Teil seines Briefes verbietet der aiser dies ordnungswidrige Verfahren und verweist des Athanasius sowie für das Klosterleben und seine beide Parteien mit energischer Drohung zum Frieden, Ordnungen lehren, hat K. Ho11 in seiner soeben schon Die Griechen werden ermahnt, die Juden als Mitbürger mehrfac zitierten Akademievorlesung vom 29, Jan. zu dulden und ihre religiösen Freiheiten zu achten, die 1925 „Die Bedeutung der neuveröffent- Juden — mit merklich schärferer Tönung — dagegen, lichten melitianischen Urkunden für die sich auf die bisher innegehabten Gerechtsame zu be- Kirchkengeschächte“ (S. B. S. 18—31) scharf- schränken, neue Rechte nicht in Anspruch zu nehmen sinni und lebendig dargestellt und dadurch zu den und davon abzustehen, durch Heranziehung von Volks- trefflichen Einleitungen und. Anmerkungen Bells eine genossen aus Ä ten und Palästina ihre Zahl und wertvolle Ergänzung geboten. gYy h Es Macht mit poli tischen Absichten zu verstärken. Die 7 Stücke der dritten Abteilung sind ebenfalls ist nicht das leiseste Anzeichen gegeben, aus dem Briefe, an einen von ihren Schreibern hochverehrten sich auf messianische Wirren in der alexandrinischen Mönch Paphnutius gerichtet, Ihn mit einem der Judenschaft schließen und eine Parallele zu dem be- bisher bekannten Träger des Namens zu identifizieren, 9 Theqloygischey Vl.i?yeraturzeitugg 1925 Aer l; E n n 254 ist bei der Häufigkeit desselben und dem höchst persön- Augustini, S. Aurelii, libri XXI. Episcopi Hipponensis de Civitate Dei Edited with an introduction and lichen, aber wenig konkreten Inhalt der Briefe, die im 4. contra Paganos, E. C. Welldon, D. D. Vol. Fu. H. London: Jahrh. geschrieben wurden, nicht geraten. Alle bitten ein- appendices by J S.P.C-K. 1928. (LXI; 508 ıt. I, 707 S.) 8° dringlich um die Fürbitte des Adressaten und erwähnen beiläufig Besuche, Botschaften, Aufträge, über die nichts Die Society for promoting christian knowledge, die Näheres angegeben ist. Einer der Schreiber (Nr. 1929) diese stattliche Ausgabe von Augustins Hauptwerk her- heißt Athanasius, und Bell möchte gern der Vermutung ausbringt, schafft damit, wie der Herausgeber nicht ohne leise Genugtuung feststellt (I p. LIII), die erste Raum geben, daß es der weltberühmte Träger dieses Sonderausgabe desselben in England. Sie bietet den nicht seltenen Namens ist, von dem wir dann ein freilich Hoffmannschen Text ohne jeden textkritischen Apparat; inhaltlich bedeutungsloses Autograph hätten (vgl. Ta- die Beigabe eines solchen und ebenso die einer eng- fel V). Aber was dafür angeführt wird, trägt nicht, und lischen Übersetzung verboten die Rücksichten auf den der Ton uneingeschränkter Devotion schließt den großen Bischof als Verfasser unbedingt aus, zu dem auch die Umfang der für weitere Keise gedachten Ausgabe. Da- wahrscheinlich auf Gattin oder Tochter zu deutende Er- für geben Anmerkungen, die durchschnittlich etwa ein wähnung einer kranken Frau nicht passen würde; So Viertel der Seiten füllen mögen, teils englische Über- urteilt auch Holl S. 26. Auf die papyrologische und setzungen oder Umschreibungen einzelner Stellen oder linguistische Seite der neuen Papyri ist hier nicht ein- Ausdrücke, teils und zumeist kurze historische Erklä- zugehen. Die spärlichen Bibelzitate haben keine text- rungen und Quellennachweise, die, soviel ich sehe, nichts Neues bringen, aber nützlich und bequem sind. Zur geschichtliche Bedeutung. H.. y Soden: besseren Übersicht über den Aufbau und zur Erleichte- Marburg. run des Nachschlagens sind die ziemlich langen Ka- pite Augustins in kürzere Sinnabschnitte geteilt, die Glöckner, Dr. Otto: "A41n9Ns Aöyos. Fxeussit et restituere conatus mit AB u.s.w. bezeichnet werden. Die Einleitung re- est. Bonn: A. Marcus & E. Weber 1924. (XV, 72 S.) 8°%. == Kleine feriert über Entstehung und Inhalt des Werkes und stellt Texte f. Vorlesungen u. Übungen 151. Rm. 3— die wichtigsten dogmatischen Lehren Schema des Katechismus kurz zusammen. Daran schließt Augustins im K. J. Neumann hat bekanntlich seinen Plan, den dinINS A0yOos des Celsus aus der Widerlegung des sich eine Bibliographie der Gesamtausgaben Augustins, Origenes wiederherzustellen (andere Quellen kommen ja der Sonderausgaben und Übersetzungen von de Ccivitate leider nicht in Betracht), nicht ausführen können. Gl. Dei. Sie weist allerlei Fehler und Lücken auf. So wird legt uns in Lietzmanns „Kleinen Texten‘“ nunmehr diese die Ausgabe des Erasmus als die erste‘ Gesamtausgabe Restitution vor. Es ist willkommen, die Argumentation angeführt, die wichtige Amerbachsche also übersehen. des scharfen Kritikers der christlichen Apologeten für Die Wiener Ausgabe erscheint als mit 28 (!) Bänden sich im Zusammenhang verfolgen zu können, und es ist 1900 (!) abgeschlossen, die beste kritische Ausgabe, wertvoll, diesen Restitutionsversuch auch bei der Lektüre die dritte Bearbeitung Dombarts (1900) bleibt uner- der Bücher des Origenes gegen Celsus zur Hand zu wähnt. An Übersetzungen werden neben englischen auch haben. Zu einem solchen Versuch muß ja die Tatsache französische und spanische genannt, aber nicht deutsche, italienische u. a einladen, daß Origenes von I, 28 ab dem Gang der Über die handschriftliche Überliefe- Celsusschrift Schritt für Schritt folgt und wohl seinem rung und die Geschichte des Werkes wird nichts Vorsatz entsprechend in der Tat nichts von Bedeutung mitgeteilt und Literatur wird ar nicht angegeben. Der übergeht. Gl. scheint mir mit anderen darin Recht zu Herausgeber erweist sich auc sonst als nicht spezia- haben, daß er irgend erhebliche Auslassungen nicht an- listisch für seine Aufgabe ausgerüstet, Den 2. Band nimmt, und die Kritik, die er in der Introductio an den schließen vor einem Namenregister 9 „Appendices‘“ von Keim für die gegenteilige Ansicht geltend ge- ab: über den Sinn von civitas Dei (5 Seiten), Augustins machten Interpretationen übt, ist triftig. Damit ist na- Stil (7 S., es werden nur Beispiele für Wortspiele türlich nicht gesagt, wie weit im Einzelnen die Schrift und dergleichen zusammengestellt), die Kirche und aus Origenes wieder- das Theater (11 S., dies offenbar ein Lieblingsthema des Celsus in Folge und Fassung herzustellen ist. uch Gl. ist sich über die Unsicher- des Verf., das er bis in die Neuzeit hinein verfolgt, aber eiten, die hier verbleiben müssen, durchaus klar. Er der pseudocyprianische Traktat de spectaculis wird hier markiert durch verschiedene Klammern ergänzungsweise als cyprianisch angeführt), Augustins Auffassung vom eingesetzte oder überlieferte, aber vielleicht zu tilgende Opfer (6 S., „upon the whole there is ample justi- Grte. Die Umsetzung aber aus der meist indirekten fication in Augustines writings for the language of the Rede, in der Origenes seinen Gegner zitiert, in die Book of Common Prayer .‘“), seine Inkarnationslehre direkte, die Umkehrung der Negationen und dergleichen 2 S. „Augustine does not differ from the fathers cf sind nicht im Einzelnen kenntlich gemacht, was viel- the Church generally or from the writers of the Books leicht doch erwünscht gewesen wäre (etwa mittels of the N.T. . . .‘“), seinen Wunderglauben (5 S.), seinen Kursivdrucks), wiewohl die Umformung in den meisten Weissagungsbeweis (3 S.), seinen Kirchenbegriff (knapp Fällen egen Anfechtungen gesichert sein dürfte. 2 S$.!), seinen Bibeltext (6 S. „it is remarkable that Kl u A Augustines text of the N.T. agreed not so much with Einige hrungen des Celsus werden von Origenes an mehr als einer Stelle besprochen und erscheinen the Textus receptus as with the text restored upon the dann micht immer gleichlautend; in solchen Fällen autority of the best Mss. by Westcott and Hort and largely sollten die Varianten angegeben und auch die etwaige adopted in the revised translation of the N.T.“). Man die Fraglichkeit der Einordnun deutlich gemacht sein. Wie sieht an diesen Andeutungen, daß die Ausführungen des inge liegen, treffen di ese Bedenken indessen nur Verf. in Allgemeinheiten stecken bleiben und keine Füh- relativ wenige und kaum wichtige Stellen. In der Text- lung mit den Problemen und der Kritik verraten. So behandlung schließt sich Gl. an Koetschau, den Bear- mag seine fleißige und offenbar mit warmer persönlicher beiter der Bücher gegen Celsus in der Berliner Aka- Hingabe unternommene Arbeit ja eine in der englischen demieausgabe, an und bevorzugt mit diesem — m. E. Literatur vorhandene Lücke etwa ausfüllen, und solchen, richti — die direkte Überlieferung vor der Philokalia. die in England Augustins Gottesstaat im lateinischen Aus Text lesen wollen, wird hier eine handliche und mit A_pparat im Wesentlichen übernommen und verzeichnet oetschaus vorzüglicher Ausgabe wird auch der ije Fälle, wo von den elementarsten Hilfsmitteln versehene Ausgabe ge- Druck scheint so dessen Rezension abgewichen ist. Der boten; aber für wissenschaftliche Zwecke ist sie ganz rgfältig zu sein; S. 1: Z. 9 fehlt die bela os, und man möchte doch wünschen, daß die Kapitelzahl (3). S:P E: K für sie einen Mann gewonnen ‘1ätte, der Marburg. H. ' v. Soden. nicht von sich selbst sagen muß: „my studies during the main part of my life have lain elsewhere than among 2565 256 Theologische Literaturzeitung 1925 _l'\irl 1 . b the Fathers of the Church‘“ (p. VI), so erfreulich und selbstzufrieden, in Cicero lebend, dem Christentum achtbar es für einen solchen ist „to have read all the äußerlich zugewandt, innerlich wenig von ihm berührt, writings of Augustine‘“ (p. V). auch von den neuplatonischen Einflüssen nicht eben Marburg. M v Soden. tief ergriffen. Seine Eigentümlichkeit ist, daß er wie kein Mensch des Altertums zwei Jahrzehnte lang um ver- Grabmann, Martin: Neu aufgefundene Werke des Siger von standesmäßige Erkenntnis der. höchsten Wahrheiten rang, Brabant und Boetius von Dacien. Vorgetragen am 1. März und seine Erstlingsschriftstellerei zeigt ihn uns in seinem 1924. München: G. Franz in Komm. 1924, (48 S.) 8°%. = Sitzungs- letzten kühnen turmlauf. Es ist eine Tragödie. Der ber. d. Bayer. Akad. d. Wissensch. Jahrg. 1924, 2. Abh. Rm. 1—. Versuch scheitert. Augustin konnte nicht anders als die Gr. gibt uns Kunde von zwei ungewöhnlich wich- Sünde dafür verantwortlich machen, die nun erst als tigen Handschriftenfunden, die seinem unübertroffenen knechtende Macht hervortritt. Alte manichäische Ein- Fleiß und seiner umfassenden Kenntnis der scholasti- flüsse werden damit wirksam. Nun erst sucht und findet schen Literatur geglückt sind. Unter den Häuptern des er wirklich im Schoß der katholischen Kirche das Heil, lateinischen Averroismus im 13, Jahrhundert werden da Gott allein durch sie aus Gnade dem Glaubenden uns Siger von Brabant und Boetius von Dacien genannt. Wahrheitserkenntnis und Gewißheit schenkt. So schreibt Ersterer war schon eine einigermaßen deutliche Gestalt er seine Konfessionen. Jetzt ist er in der Tat ein neuer geworden, nachdem ihn Delisle von Siger von Courtrai Mensch geworden. Seine auch späterhin berühmte Dia- zweifelsfrei geschieden und Mandonnet (1899) mehrere lektik ist nicht so sehr griechisch wie augustinisch, seine bedeutsame Werke seiner Hand herausgegeben hatte. Es Mystik weniger neuplatonisch als allgemeinhellenistisch hatte sich jedoch bereits auf Grund der Polemik des und iranisch, im Grunde genommen ebenfalls autonom Thomas gegen Siger die Vermutun begründen lassen, augustinisch, Gegenstand seines Erkenntnisstrebens, so- daß von diesem noch weitere Schriften existiert haben. weit es nicht durch Unterwerfung unter die Kirchenauto- Gr. hat nun in einer Münchener Hs. (Clm. 9559 s. rität lahmgelegt, nicht im Sinn der Antike die äußere XIV/XV) gleich eine ganze Reihe bisher verschollener Welt, sondern das aeternum internum. Diese kurzen Bücher des angesehenen und selbständigen averroisti- Bemerkungen auf S. 47f., nicht minder die auf S. 41 schen Lehrers aufgefunden, die den Umfang des bisher über den mahnichäischen Charakter der Grundvorstel- von ihm Bekannten um mehr als das Zehnfache ver- lung des Gottesstaates, scheinen mir sehr beachtens- mehren. Da darunter vor allem große Kommentarwerke wert.) Natürlich kann ein noch so tiefgehender Um- zu Aristoteles sind, so wird nach ihrer vollständigen bruch nicht alle Reste des alten Menschen wegfegen, wie sie sich z.B. an der nachbleibenden Literateneitel- Veröffentlichung „sich uns das Bild des lateinischen Averroismus in viel schärferen und bestimmteren Zügen keit, an einer gewissen Zuneigung zu Cicero und einer und viel reichhaltiger und voller zeigen, als dies auf- bis zuletzt festgehaltenen, wenn auch abgeschwächten grund der bisher bekannten Schriften möglich war‘“. Für Wertschätzung der „Disziplinen‘“ zeigt. Wie weit Au- eine genauere Beschreibung der einen so unerwarteten ustin in seiner Abkehr von dem antiken Ideal des Schatz erschließenden Hs. und nähere Mitteilungen über reien, unvoreingenommenen Forschens geht, wird zum den philosophie-geschichtlichen Ertrag seines Fundes, Schluß in einem längeren, mit Harnack sich auseinan- den Gr. in seiner Akademievorlesung nur andeuten dersetzenden Exkurs an seiner Kapitulation vor dem konnte, verweist der Verfasser auf seinen Beitrag zur vulgären Wunderglauben dargele ‚ wobei R. auch die Ehrle-Festschrift 1924, den ich noch nicht einzusehen Annahme einer unbedingten Wah rhaftigkeit Augustins in + vermochte. — Zwei neue Schriften des Boetius von Zweifel zieht. Dacien entdeckte Gr. zunächst ebenfalls in zwei Mün- Diese Ausführungen bewegen sich auf der Linie chener Hss. und konnte sie dann in noch weiteren iden- meiner von R. benutzten Studie über Augustins geistige tifizieren. Die eine ist eine größere metaphysische Ab- Entwicklung von 1908,sind freilich weit radikaler. Aber handlung ‚de summo. bono‘, während die andere kennt- Neigung zum Radikalismus ist eine für einen Histo- nisreich und kritisch sich ‚de somno et vigilia‘ oder ‚de riker gefährliche Mitgift. Daß die sogenannte Bekeh- divinatione somnium‘ verbreitet. Da bisher nur sprach- rung im Mailänder Garten nicht so sehr den Abschluß logische Schriften des Boetius bekannt waren, erweitern wie den Anfang einer Entwicklung zum Christentum die neuen Funde unsere Kenntnis von seiner Lehre in darstellt, daß Augustin in Cassiciacum mehr Hellenist wesentlichen Beziehungen und geben der Entscheidung als Christ war, glaube ich auch. Aber daß in dieser Zeit mancher mit seiner Person und seinem Schrifttum ver- Ciceros Stern bereits im Erbleichen ist, während das Möchten die knüpften Frage einen sicheren Boden. Doppelgestirn Plato-Plotin strahlend emporsteigt, kann neu entdeckten Schriften in nicht zu ferner Zeit vorge- nicht bestritten werden, obwohl ich mir den Satz Rıs: legt werden können und mit den früheren Arbeiten Gr.,s „Ehe ich Plotins Einwirkung annähme, würde ich immer dazu helfen, dem weithin noch immer herrschenden fragen, was aus Anregungen ‘Ciceros hervorgegangen schematisch flachen Bild einer in Wahrheit höchst be- sein kann‘“, unbedenklich aneignen kann. Ferner ist wegten und reich differenzierten Periode europäischer das Sündengefühl, ja die Sündenangst des Katechu- Geistesgeschichte Farbe und Relief zu geben. menen weit größer, als R. wahr haben will, wofür Marburg. H. v. Soden. manche Belegstellen aus De ord. und Solil. anzuführen wären, die nichts weniger als konventionell klingen, Charakteristisch für den damaligen Augustin ist ein Vorträge der Bibliothek Warburg, herausgegeben von Fritz Saxl. II.: Vorträge 1922—1923, 1. Teil. Leipzig: B. G. Teubner Rm. 10—. psychologisch wohl begreiflicher, oft schroffer Stim- 1924. (V, 239 S. m. 40 Abb. auf 16 Taf.) gr. 8°. mungswechsel. Eine außerordentliche Übertreibung stellt Theologen interessiert am meisten der zweite der vollends R.s Hauptsatz dar, daß das Mißlingen des Vorträge: „R. Reitzenstein, Augustin als antiker und krampfhaften Versuchs, sich der Wahrheit verstandes- mittelalterlicher Mensch“‘‘, worin der Verf. in seiner ge- gemäß zu vergewissern, ihn in den Arm der Kirche e€e- wohnten energischen, um Tradition unbekümmerten trieben habe. Denn das Bewußtsein eines Mißerfolgos Weise das Problem der Bekehrung Augustins behandelt, hat Augustin nicht gehabt, sich im Gegenteil ein glück- Die Bekehrung desselben, oder wie R. sagt, sein „Um- liches Gelingen zum mindesten einzureden gesucht, und bruch‘“, ist nämlich sein Übergang vom antiken zu es ist obendrein seine lebenslängliche Überzeugung ge- mittelalterlichem Menschentum, der sich in den Jahren wesen, daß die überzeitliche Wahrheit der Vernunft zu- 390—97 vollzog. Von der Darstellun der Bekenntnisse In den gänglich sei. Haben doch bekanntlich nach den Konf. hat man dabei nach R. gänzlich abzusehen. auch die Piatoniker jene Wahrheit erkannt, wenn sie ersten unmittelbar vor und bald nach der Taufe ver- auch den Weg zu den hohen Gipfeln nicht zu zeigen faßten Schriften bleibt Augustin noch im Wesentlichen wußten. So kann nicht bezweifelt werden, daß, wie der antiker Mensch, wissensdurstig, schönheitshungrig, reife Augustin mehr Neuplatoniker, sq auch der jugend- 257 —L NN E E E E N SE Theologische Literaturzeitung ‚_1_925 Nr ‘1‘1-‚ . ö * 258 E Gnl | liche Auéstin zur Zeit semer Taufe mehr Christ war, tungen weiter zu führen gesucht. Hier ist der Punkt, an dem der als R. zugibt, wenn auch das von R. noch nicht ver- ausführliche und an sich glänzend orientierende Aufsatz von Strie- wertete gelehrte Buch des Dänen Nörregard, das die dinger (der ohne irgend neue Momente zu bringen die Betrügerhypothese vertritt) seine Stärke hat. Er zerstört einige der gar zu luftigen poli- Darstellung der Konfessionen als durchaus glaubwürdig tischen Kombinationen der Verf. So bleibt hier der Wissenschaft, erweisen möchte, nach der andern Seite übers Ziel hin- ausschießen dürfte. solange bis sie, vielleicht durch einen zweiten Zufall unterstützt, auch den andern Zipfel des Schleiers von dem dunklen Geschehnis hoch- Nur kurz kann auch der andern Vorträge gedacht heben kann, die Aufschrift des Grabsteins stehen: Ignota nativitas. werden. Ebenso feinsinnig wie großzügig bringt E. Das mit sehr großem Takt geschriebene, alle Härten des Ur- Cassirer in demersten „Eidos und Eidolon. Das Pro- teils meidende und die Personen schonende Buch Hofers verdient, blem des Schönen und der Kunst in Platons Dialogen“ alies in allem, gleichwohl einen aufrichtigen Dank. zur Darstellung, wie Platon trotz innerlichsten Kunst- Göttingen. E, Hirsch. verständnisses von seiner Ideenlehre aus zur grundsätz- lichen Abweisung der Kunst, der spielenden Nach- Lamm, Martin: Swedenborg. Eine Studie über seine Entwicklung ahmung des selbst wesentlich scheinhaften Sinnenfäl- zum ‚Mystiker und Geisterseher. Aus dem Schwedischen von Ilse Meyer-Lüne. Leipzig: Felix Meiner 1922. (VIII, 377 S.) 8°. ligen, gelangen muß. Nur Ansätze zur Umbildung die- In einer Zeit, in der die Probleme des Okkultismus ses radikalen Standpunktes lassen sich nachweisen. Einer- seits dämmert dem alternden Weisen auf, daß sinnliche so stark im Vordergrund stehen ‚wie in der heutigen, ist es sehr zu ‚begrüßen, daß dies schwedische Werk Anschauung doch nicht wertlos sein kann, da sie für die Geometrie, ja selbst für die Logik unentbehrlich ist, und über Swedenborg der deutschen Wissenschaft in deut- andrerseits erkennt er im Eros eine mächtige ideale scher Übersetzung zugänglich gemacht worden ist. Der Verfasser läßt Swedenborgs innere Entwickelung vor Kraft, die auch die verpönte Kunst als schöpferisches uns vorüberziehen, wie er vom materialistischen Welt- Gestalten zu Ehren zu bringen berufen ist. Im dritten, kürzesten Vortrag berichtet H. Lietz- bild zur spiritualistischen Weltanschauung, von da zu mann über den 1917 entdeckten unterirdischen Kult- einer religiös gefärbten Naturphilosophie und schließ- raum von Porta Maggiore in Rom, dessen Stuckreliefs lich zu Okkultismus und Theosophie gelangt ist. Die uns erkennen lassen, daß er „sakrale Bedeutung hatte psychologischen und historischen Faktoren, die Sweden- und zu rituellen Zusammenkünften einer Gesellschaft borgs Entwickelungsgang bestimmten, werden vom Ver- fasser beleuchtet und vorsichti bewertet. Eine Dar- hochkultivierter Menschen der Augusteischen — andre meinen der Hadrianischen — Zeit diente‘“, eines Zir- stellung und Würdi u n der wedenborgschen Theo- kels, der einem Jenseitsglauben huldigte und sich durch logie bildet den Absc n lu des Buches. Es interläßt den bestimmenden Eindruck, daß die wissenschaftliche Theo- mystische Riten auf den Raptus in Coelum vorzube- reiten suchte. logie über Theosophie und Okkultismus nicht zur Tages- Endlich behandeln A.Doren und P.E.Schramm ordnung übergehen darf, sondern sich ernstlich um ihr Verständnis bemühen muß. Hier lie in grundgelehrten und durch treffliches Bildmaterial ver- gt ein Problem vor, anschaulichten Darlegungen zwei verwandte Probleme, das der Theologie, zumal der systematischen Theologie, noch viel zu schaffen machen wird. nämlich wie einerseits die Gestalt der antiken Fortuna, Minden i. W, andrerseits das antike Herrscherbild von der frühmittel- Kurt Kesseler. alterlichen Kunst festgehalten und den christlichen Ideen Lüdemann, Prof. D. Dr. Hermann: Christliche Dogmatik. gemäß umgebildet wurde. Führt die erste Abhandlung die Untersuchung weiter, nämlich bis zur Renaissance, Br 98% Erster Band: Grundlegung. Bern: Paul Haupt 1924. (XI, 610 s} in der die alten Reize der Glücksgöttin wieder erwachen, Rm. 16—; geb. 20—. so leistet die zweite, die sich auf den kurzen Zeitraum Das, auf alle Fälle erade in der Gegenwart sehr beachtenswerte, Buch wil T des frühen Mittelalters von den Karolingern bis zu den auf seine Weise das leisten, sächsischen Kaisern beschränkt, um so mehr in gründ- was im „Schulbetrieb“ die sogenannte Dogmatik I zu leisten pflegt. Es gestaltet sich zu einer „Prinzipien- licher Aufhellung verwickelter Zusammenhänge. lehre“ und „Apologetik“, das letztere Wort im vor- Iburg. W. Thimme, nehmsten Sinne genommen. Es setzt ein mit einer allgemeinen Einleitung, die Hofer, Clara: Das Schicksal einer Seele. Die Geschichte von Kaspar Hauser unter Berücksichtigung der neuesten Feststellungen. der Definition der Dogmatik und einer genaueren Be- Nürnberg J. L. Schrag [1925]. stimmung ihrer Aufgabe gilt. Danach 1äßt sich die D Oog- matik definieren als die Wissenschaft, die es neben der Striedinger, Oberarchivrat D. Ivo: Wer war Kaspar Hauser? (Münchener Neueste Nachrichten, Unterhaltungsbeilage vom 253. Ethik mit dem „Wesen des Christentums‘“ zu tun hat, II 1925.) und das heißt, „derjenigen Religion, welche dem Theo- logen als Gegenstand seiner Forschun dadurch Seitdem H. v. Treitschke (Deuts:he Geschichte IV 7 361 ff.) sich geben ist, daß er selbst sie hat, oder da B er sie als Be. für die Betrügerhypothese entschieden hat, ist Kaspar Hauser für die historische Wissenschaft tot; Dahlmann-Waitz hält es nicht für stimmtheit seines Geisteslebens in sich vorfindet, mithin nötig, die Literatur über ihn zu notieren. Nun ist die Betrügerhypo- sich zu ihr bekennt‘“. Das Wesen eben dieser Religion these für den, der auch nur ein wenig in die Literatur geguckt hat, will der Dogmatiker erforschen; er will sie nicht nur Zzwar eine psychologische Ungeheuerlichkeit; aber sie war nicht zu als „normatives Ergebnis‘“ der gesamten Religionsge- entwurzeln, solange Kaspar Hauser’s Kerker nicht gefunden war. schichte dartun, sondern auch als Das ist durch Gunst des Zufalls, die verständig ausgenutzt wurde, der Wahrheit‘“ erweisen. Somit fällt der „allgemeingültige Verfasserin des hier an erster Stelle genannten Buchs doch ge- Dogmatik einer- lungen. In ihm ist — zusammen mit den Artikeln in der Täglichen seits eine „religionswissenschaftliche‘“ Aufgabe zu, so- Rundschau vom fern sie das Wesen der Religion und das Verhältnis des 21. und 22. 2. 1925 — der mich überzeugende Be- weis geführt, da bı ß Kaspar Hauser’s Kerker auf dem Lehnsgut Pilsach Christentums zu den übrigen Religionen festzustellen ei Neumarkt, an der alten bayrischen Grenze gegen Nürnberg gewesen hat, anderseits eine „erkenntnistheoretische‘“ Aufgabe, ist; so gut wie alle Angaben Hausers haben sich verifizieren lassen. die bei der Ausführung selbst vorangestellt wird. Es Der Historiker wird freilich die Verknüpfung dieses Nachweises mit Psychologisch- sind ja doch zunächst Erwägungen über Folgendes zugleich der poetischen Darlegungen keineswegs lieben; man soll nicht von nöten: einmal darüber, ob eine objektive, unbe- Wissenschaft und der Poesie, dem Fachmann und weiten fangene wissenschaftliche Betrachtung des‘ Christentums Kreisen, dienen wollen. Wer sich aber durch diese Form der Dar- bietung nicht abschrecke: n läßt, wird dem kombinatorischen Scharf- für denjenigen möglich ist, für den das Christentum eine sinn der Verf. „tatsächliche Bestimmtheit seines Geistes] ebens“ ist; fer- daß sie sich asserin allerhöchste Achtung zollen und nur bedauern, ner und vor allem darüber, ob das wählte Form selber den Eindruck auf die Wissenschaft durch die ge- menschliche Er- SO sehr abgeschwächt hat. kennen überhaupt fähig ist,. „eine Gesamtanschauun Damit kommt. die Frage, wer Kaspar Hauser war, wieder ins vom Dasein und seinem Ziele, wie sie das christliche Rollen. Auch an sie hät sich d ie Verf, gewagt. Sie neigt zu der be- annten Theorie Feuerbachs un Bewußtsein in sich trägt, zum Gegenstand einer wissen- d hat sie durch selbständige Beobach- schaftlichen Ausgestaltung zu machen.“ 259 Theologische Literaturzeitung J_925„ }Nr. }l 1‘. ‘ 2(3Q I. Erkenntnistheoretischer Teil. Unser empirisches schied ist aber der zwiscéen sinniicher Religion Weltbild ist zwiespältig, da sich als dessen Bestand- und sittlicher Religion, das heißt, zwischen einem teile zwei heterogene Erscheinungen, nämlich einerseits schlechthinigen Abhängigkeitsgefühl, das durch Hem- Quantitativ-Physisches, anderseits Qualitativ-Psychisches mungen und Förderungen des sinnlichen Lebens darstellen. Diese Zwiespältigkeit vermag, wie die Ge- und einem solchen, das durch Hemmungen und För- schichte der Philosophie zeigt, der Einheitstrieb unse- derungen des sittlichen Lebens ausgelöst ist. Das res Denkens und Erkennens ohne weiteres nicht zu Christentum ist die Religion, in der das religiöse und harmonischem Ausgleich zu bringen: woraus allein das sittliche Bewußtsein aufs vollkommenste eeinigt schon sich die Notwendigkeit tiefer schürfender er- sind; es bedeutet als die ideale Religion den Höhepunkt kenntnistheoretischer Forschung ergibt. Kants Kritizis- der religiösen Entwicklung. In ihm „ist das schlecht- mus allerdings umgeht nun das Problem des „zwie- hinige Abhängigkeitsgefühl bezogen auf das höchste fachen Weltanblicks‘“, indem er, auf das adäquate Er- menschliche (das sittliche) Existenzinteresse‘“; und kennen der Dinge an sich verzichtend, für den Phäno- offenbar stellt sich in ihm die „unentbehrliche Beding- menalismus eintritt und damit jede Metaphysik ver- ung‘“ dar für eine „erfolgversprechende Entwicklung er Zwie- der Menschheit.“ Das Christentum selbst differenziert wirft und jede einheitliche Erklärung von spältigkeit des Seins unmöglich macht. Das führt zu sich indessen wieder mit den verschiedenen „Konfessio- einer ritischen Auseinandersetzung mit Kant, die in das nen‘“ in verschiedene „Stufen‘“ und mit den verschiede- Resultat ausmündet: Kant meint fälschlich, daß es außer nen „Denominationen‘“ in verschiedene „Arten‘“. Woran der sinnlich-raumzeitlichen und der schöpferisch-intel- zum Schluß eine genauere Begriffsbestimmung speziell lektuellen Anschauung keine andere Art der Anschauun des, die Iutherische und die reformierte „Form“ des gebe. Vielmehr steht uns eine, wahres Sein uns wirklic Christentums in sich vereinigenden, Protestantismus ge- zeigende , Anschauung noch zu Gebote in unsrer knüpft wird. ZSELDSTANSCHAUNN Z Fra man nun, was, abgesehen von den nicht zu unterschätzenden Ausführungen des religionswissen- Auf Grund der, uns zuverlässigen Einblick in das schaftlichen Teils, als der Hauptertrag des Buchs für Wesen der Wirklichkeit erschließenden, Selbstanschau- die Gegenwart betrachtet werden kann, so wäre etwa ung entwickelt dann der Verfasser an der Hand der logischen Gesetze und unter Berücksichtigung sonstiger, zu antworten: Für eine Generation, .die, zwar von Kant nicht zu bestreitender, Ergebnisse der Kantischen Er- ausgegangen, aber allmählich zu einer immer steigenden kenntnistheorie eine in etwas an Leibniz und spätere Vorliebe für die Metaphysik gelangt ist, möchte von Leibnizianer verschiedenen Gepräges erinnernde Sspiri- besonderem Interesse der Versuch sein, mittels einer, tualistisch-theistische Metaphysik, die als „qualitativer „wissenschaftlichen‘“ Anspruch erhebenden, Metaphysik Monismus‘ sich bezeichnen läßt, dagegen „die Hypo- die Aussagen des christlich-religiösen Bewußtseins wis- thesen des Dualismus und Parallelismus, ebenso aber senschaftlich zu begründen und wissenschaftlich auszu- gestalten. 4 auch die des pantheistischen, materialistischen und posi- So gewiß indessen Unterzeichneter das vorliegende tivistischen Pseudo-Monismus von sich ausschließt, und Werk mit wirklichem Genuß gelesen hat, vermag er mit den Worten des Autors selbst etwa so zusammen- gefaßt werden kann: die Wirklichkeit an sich besteht doch nicht, dem Autor sich ganz gefangen zu geben. aus einer Vielheit individuell gearteter Seins- nicht eine auf Es ist meines Erachtens keine Metaphysik möglich, auch elemente, die „in der Abhängigkeit einer ihr immanen- „Selbstanschauung‘“ gegründete, die ten allbegründenden Realität geeint‘“ sind. Weiteres schlechthin rein wissenschaftlichen Charakters wäre, die Durchdenken des in der Selbstanschauung Gebotenen nicht, mit Paulsen zu sprechen, subjektive Glaubens- bt endlich noch die Einsicht, daß allem Sein ein elemente in sich schlösse, oder, mit Fichte zu reden, ein W ertcharakter‘“ eignet und damit die Gewißheit Exponent davon wäre, was der Metaphysiker für ein von geltenden Normen, wie sie auch das „reli- (individuell gearteter) Mensch ist. Das äßt sich auch Ohne Kant erweisen. Es bleibt auch bei der Unter- jöse Bewußtsein‘“ in sich schließt. Hieran knüpft dann scheidung zwischer einer, vom Autor so gerin ge- ije religionswissenschaftliche Betrachtung an. schätzten, „Glaubenserkenntnis‘“ und einer eigentlichen IIl. Religionswissenschaftlicher Teil. Die Beantwor- Erkenntnis; und die wertvollste tung der Frage nach dem Wesen der Religion setzt die- „wissenschaftlichen‘“‘ jenige der. Frage nach dem Ursprung der Religion und brauchbarste Apologetik ist vielleicht doch immer nicht voraus, sondern schließt letztere Frage ein und noch diejenige, die den religiösen Glauben für sich führt die Beantwortun auf ihrem eigenen Wege‘ mit zeugen läßt, indem sie dartut, daß er halten kann, was herbei. Die „psychisc E Grundform“ der Religion ist er verspricht. Mit alledem möchte Unterzeichneter schlechterdings nun aber, wie Schleiermacher richtig erkannt hat, im en nichts davon zurücknehmen, daß das Buch in hohem Gefühl gel „Bleibender Grund gehalt“ ist dabei Dies ist Maße anregend ist. Es ist bei der Behandlung schwie- das „Gefü hf schlechthiniger Abhängigkeit‘‘. kein „sekundäres‘“ Gefühl, sondern ein „primäres“‘, das rigster Materien klar und deutlich geschrieben, frei von heißt, nicht. ein solches, das Vorstellungen voraussetzt, jeder inhaltlosen Rhetorik, ein Erzeugnis langjährigen sondern das Vorstellungen aus sich erzeugt, wie es denn Nachdenkens und bewundernswürdiger Denkkraft. auch von Willensbetäti ngen begleitet ist. Ausgelöst Das Gesagte gilt insbesondere auch inbezug auf die werden kann das Gefühl der schlechthinigen Abhängig- eingeflochtene Auseinandersetzung mit Kant und die keit niemals durch Hemmungen oder Förderungen, die Darstellung der Schleiermacherschen Religionsphilo- der Mensch für bloß endlich geartet und begrün- sophie. Denn, wenn gleich einzelne moderne Kantinter- preten den Einwand erheben möchten, die an der kan- det hält, und die er deshalb selbst zu überwinden oder herbeizuführen sich getraut, sondern nur durch solche tischen Erkenntnistheorie geübte Kritik scheine fälsch- die er als für ihn unüberwindlich oder unerreichbar au lich vorauszusetzen, daß diese Erkenntnistheorie sich die zulassende oder bewirkende Ursächlichkeit einer un- wesentlich auf eine sychologische Betrachtun stütze endlichen und darum göttlichen Macht zurückzuführen so darf dem gegenü b er, etwa mit Windelband, daraufz sich genötigt fühlt. Was die einzelnen Religionen be- hingewiesen werden, daß bei Kant tatsächlich eine mehr trifft, so unterscheiden sie sich als verschiedene „Stu- transzendentale und eine psychologische Begründung fen‘“ und verschiedene „Arten‘“. Von größerer Bedeu- durcheinandergehen. Und wenn einzelne Schleiermacher- tun s als der Artenunterschied ist derjenige der Stufen, Verehrer vielleicht geneigt sein könnten, einzuwenden, weı er nicht wie jener bloß auf einer Differenz der die Erklärung der Schleiermacherschen Theorie über die Differenzierung der Religionen hätte stellenweise noch Aussagen und Äußerungen des religiösen Gefühls be- etwas anders ausfallen dürfen, so bleibt doch die Deu- ruht, sondern auf einer Nuancendifferenz innerhalb des v religiösen Gefühls selbst. Der wichtigste Stufenunter- tung der Schleiermacherschen Religionsphilosophie im Theologische Literäturzeitung 1925 Nr 1: 262 — 261„ anzen, insbesondere mit der Deutung des schlecht- schütternde Erlebnis Gottes in sich leidenschaftlich ab- inigen Abhängigkeitsgefühls als eines „primären“‘‘, nicht gegrenzt. Dennoch spüren wir, wie hier in einer über- „sekundären‘“ Gefühls, eine glänzende Leistung und ist mächtigen Metaphysik — vor diesen Steigerungen, Ge- angesichts gewisser gegen Schleiermacher je und je und fahren, Paradoxien, unerkannten Tiefen und Leiden- immer wieder — so noch von Th. Ziegler — erhobenen schaften der idee — die Gefahr ästhetisch-spekulativen Anklagen von unvergänglichem Wert. Gießen. E. W. Mayer (Straßburg). Erlebens unheimlich nah ist. Wider die Übersteigerung dieser Metaphysik steht die schlichte Gewißheit des Glaubens, daß der Geist alle Dinge, auch die Tiefen Gogarten, Friedrich: Von Glauben und O_ffe_nt;ärung. 4 Vortr. der Gottheit erforscht. Hier ist nicht nur Menschlichkeit Jena: E. Diederichs 1923. (83 S.) 8°. Auch die sichtbar, die in sich zerbrechen muß, sondern es ist in diesem Buch Gogartens spricht — von Gott aus — schöpferische Kraft der Wahrheit. Stimme Kierkegaards zu unserer Zeit, Es ist nicht „der Heidelberg. Willy Lüttge. anze‘“ Kierkegaard. Doch wider die „Flauheit und Fad- eit‘“, diese ärgste Gefahr des religiösen Gedankens, Katechismus für die vereinigte evangelisch-protestantische redet hier eindrucksmächtig die Härte und Größe des Landeskirche Badens. — Entwurf. — Lahr: M. Schauenburg 1924, Gottesglaubens, die Souveränität einer letzten und (47 S.) _kl. 80, höchsten Wahrheit, die alles bedingt. In. vier Erörte- Hirsch, Emanuel: Evangelischer Katechismus. Gütersloh : C, rungen über Offenbarung, Glaube, Christus und Gemein- Bertelsmann 1924. (16 S) 8° Rm.. —26. schaft treten diese charakteristischen Impulse hervor. Katz, Pfarrer Peter: Zur Katechismusfrage. Versuch einer Glaube ist im Handreichung für die badischen Schulsynoden 10925. Karlsruhe: Wir erkennen das Zeichen Luthers: Buchdr. Fidelitas in Komm. 1925. (32 S.) gr. 8. Rm. —50 Tiefsten donum Dei singulare und Gnade nichts an- Der gegenwärtig noch geltende Badische Kate- deres als donatio fidei. Daß hier dem Menschen kein chismus kam als. Frucht der Verhandlungen der Gene- Anteir und Verdienst bleibt, daß Glaube überwältigende ralsynode von 1881 und 1882 Ende 1882 heraus. Er Macht Gottes ist, die sich dem Menschen aufzwingt, ersetzte den Badischen Katechismus von 1856, der das daß vor diesem Tribunal alles Menschliche, auch der begründet hatte, was man Badische Tradition nennen sittliche Idealismus in seiner Reinheit und Tiefe, ver- geht, wird ° eindringlich herausgehoben. Ärgernis und kann; denn der erste Badische Unionskatechismus, der Torheit dieses Glaubens, das menschlich Unmögliche, reichlich spät nach der Union von 1821, nämlich 1836 daß Gott sich offenbart, redet in Ernst und Wucht des erschienen war, eine breite, für unser Empfinden ge- schmacklose_Populärdogmatik und -ethik, wirkte in der Gedankens zu uns. Von hier aus wird zugleich der folgenden Entwicklung wenig nach. Das Buch von Gegensatz gegen alle Kultur, alle Möglichkeit der Kul- 1856 wollte Unionskatechismus auch in dem Sinn sein, tur, scharf sichtbar. daß es den kleinen Lutherischen und den Heidelberger Doch auch was als Einseitigkeit in Kierkegaard Katechismus unierte, und legte, was bei einem solchen lag, und was in der Kierkegaard-Renaissance unserer Unterfangen das Gegebene war, den Heidelberger zu Tage sich noch übersteigert, ist hier unverkennbar, Und es prägt und durchdringt alles. Gogarten sieht die Grund, um das Luthergut in denselben hineinzuarbeiten, ungeheure Gefahr einer Kultur-Religion. Wie sie ihm nicht nur äußerlich, denn nicht nur Luthersätze zierten das Büchlein, sondern es drangen auch wuchtige Luther- von der Theologie eines Ernst Troeltsch aus deutlich ge- worden ist. gedanken ‚durch, namentlich sofern die zehn Gebote Und er sieht die Gefahr einer in ortho- aus dem dritten in den ersten Teil versetzt und somit doxen oder liberalen Fragwürdigkeiten ruhenden Sicher- nicht mehr als neues Gesetz, sondern als Sündenspiegel heit. Wie Theodor Storm es ehrlich verabscheut: der gewertet wurden. Damit war die Badische Tradition ge- Glaube ist zum Ruhen gut. Hier hat Rudolf Otto mit schaffen. Es ist ein großes Verdienst von Katz, daß er seinen eindrucksmächtigen Gedanken über das ganz durch eingehendste Studien den geschichtlichen Zu- Andere in Gott, das fascinosum und das mysterium sammenhängen von 1856 bis 1924 auch im kleinen tremendum, ‚eingesetzt. Doch für Gogarten überragt das Dunkelste und Drohendste in Gott, Zorn und Ge- nachgegangen ist, und es ist zu hoffen, daß er den Er- trag seiner mühsamen Arbeit nicht für immer in einer richt Gottes, alles. Dies ist das Entscheidende, Grund- Streitschrift, die ja nur für die gegenwärtigen Ver- legende, Wesentliche, in das alles andere eingekapselt, handlungen Bedeutung hat, ver raben sein läßt, sondern leichsam zurückgescheucht, hineingeängstet wird. Im ihn nochmals in einer Geschic R te des Badischen Kate- runde trägt alles das negative Vorzeichen. Dieser Ein- chismus und Katechismusguts vorlegt. druck erneut sich wieder und wieder. Manches Mal Der Katechismus von 1856 mußte dem von 1882 streift diese Gedankenbewegung hart, was Gogarten mit Recht so schroff ablehnt: die selbstmächtige Idee einer weichen; jener erschien nicht mehr zeitgemäß, man emp- „Bewegtheit und Lebendigkeit“, der alle charakter- fand ihn als Frucht der Repristinationstheologie, man wollte ein modernes Buch haben, das neueren theolo- istisch lebendigen Inhalte und Wahrheiten entgleiten gischen, pädagogischen und nicht zuletzt kirchenpoli- (G. Simmel). Der Gedanke der Offenbarung, die Ge- tischen Srömungen besser entspräche. Eine Arbeit des Wwißheit: Gott ward Mensch, wird in den Wirbel der Prälaten Doll wurde der Generalsynode vorgelegt; diese Erkenntnis hineingerissen, daß Gott ‚letzthin eine Frage, Arbeit mußte sich freilich gewaltige Umgestaltungen nichts als eine Frage bleibt. gefallen lassen, wobei das theologisch bedeutendste der Noch ein Anderes wird hier sichtbar. Es sind jetzt spätere Prälat Schmidt beibrachte, aber noch viele an- zwanzig Jahre, daß wir jungen Kandidaten im Prediger- eminar zu Wittenberg von der Gewalt Kierkegaards dere Köche verbesserten das Gericht. Durch zahlreiche erschüttert und ergriffen wurden. Die Größe der Proble- Retorten von Plenar-, Kommissions- und Parteiverhand- matik und Tragik, die hier das Heili lungen wurde die Vorla e hindurchgequält, und so kam und doch selbst Ausdruck des Heili gste beunruhigte denn schließlich ein Buc f zustand, in dem die Quadratur gsten war, prägte des Zirkels gelungen schien; nicht nur Genf und Witten- sich unvergeßlich ein. So fühle ich mit, was Gogarten berg waren in Einstimmung gebracht, sondern auch, bewegt. Aber daher ist mir auch di e Gefahr deutlich, was damals als viel wichtiger empfunden wurde, Positiv die hier alles gefährdet. Alles ist auf d en metaphysi- schen Gegensatz Zeit und Ewigkeit ei ngestellt. Der und Liberal; auf der Rechten war man froh, daß haupt- Begriff Sünde wird durch die Wendung : irdisches em- sächlich durch das gewichtige Eintreten Schmidts immer- pirisches Leben umschrieben. Weil nicht die Gewißheit hin noch viel an positivem Gehalt gerettet war, und andererseits meinte einmal Längin, der neue Katechis- so tritt das Etho es lebendigen, sch öpferischen Gottes alles beherrscht, mus sei zwar nicht liberal, man könne aber die liberale s des Gottesgedankens zurück. Und Theologie wenigstens hineinlesen. Kurz das Buch war diese metaphysis che Spannung, all der Gegensatz, so vollkommen, daß eigentlich Niemand recht Freude Widerspruch, Kampf, d er so schroff betont wird, bleibt daran hatte. Ich nenne nur einen, un seltsam starr und unleb endig. Gogarten hat das alles er- te er uns im Semi- verdächtigen Zeu- gen, Adolf Hausrath; schon 1890 sag 263 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 11. 264 nar, man habe es allen Synodalen recht machen wollen, schöpfungen späterer, ja neuester Zeit werden von kundiger Hand vom Herrn von Rüdt an, der das Neuste, was man habe, aufgedeckt, Münster i. W - J. Smend. vertrete, bis zu Vater Specht, dem Vertreter des Alt- pietismus, und damit ein kraftloses Buch geschaffen, statt daß man einfach den unvergänglichen Lutherkate- Braun, Prof. Joseph, S: J.: Liturgisches Handlexikon: 2., verb. sehr verm. Aufl, Regensburg: J. Kösel & Fr. Pustet 1924. (VIII, chismus den Kindern in die Hand gab, aber das seien 399 S.) 80. Rm. 5—; geb. 6—. eben die Folgen des Parlamentarismus in der Kirche. So ist denn in Baden längst wieder Katechismusnot, Die so schnell nötig gewordene Neuauflage ist gegenüber der ersten (vgl. meine Anzeige: Jahrg. 47, Sp. 438f.) wesentlich be- was die Behörde nach vielen fehlgeschlagenen anderen reichert, vervollständigt und berichtigt worden. In bescheidenen Versuchen endlich zu einem Preisausschreiben veran- Grenzen bin ich daran beteiligt, sofern meine Wünsche und Aus- laßte. stellungen fast alle Berücksichtigung fanden. Das Werk ist zu dem Von der Synodalkommission wurde der oben an erster Stelle ge- unentbehrlichen Handwerkszeug des Liturgikers gehörig. nannte Entwurf von 1924 preisgekrönt. Der unerbittliche Kritiker Münster i. W J. Smend. desselben ist nun Pfarrer Peter Katz geworden. Bis ins Minutiöse wird in seiner Schrift ‚‚Zur Katechismusfrage“ der synodaloffiziöse ‚,Ent- wurf“ kritisiert, sein Gut wird geschichtlich analysiert, theologisch, Guardini, Romano: Liturgische Bildung. Versuche. Erstes Bändchen. Burg Rothenfels a. M.: Verlag Deutsches Quick- pädagogisch und religiös gewertet, und immer wieder fällt das Urteil bornhaus (1923). (93 S.) 8°%. von Katz ablehnend oder gar vernichtend aus. Man mag gegen Rm. geb. 3.60, Katz einwenden, daß einer so scharfen Kritik schwer ein Katechismus Klug und gescheit ist alles, was der Verf. schreibt. Er ist ja standhalten könne, man mag in vielen Einzelheiten milder urteilen, einer der Hauptvertreter der innerkatholischen Bewegung, die uns nicht so viel bleibt aber jedenfalls bestehen, daß es nach der Katz’schen nur als Gegenreformation, sondern auch als Reformation erscheinen Kritik unmöglich ist, den „Entwurf“ in der gegenwärtigen oder auch mag. Das Problem Kultur und (religiöser) Kultus ist es, mit dem er nur in einer ähnlichen Gestalt einzuführen. Das wird ja Katz Nie- ringt, nicht ohne das Eingeständnis, Anderen ein Ärgernis bereiten mand bestreiten wollen, daß er nicht nur das. wissenschaftliche und selbst nur Vorläufiges ertasten zu können. Er fordert für sein Werkzeug tüchtig handhabt, sondern daß er auch die Dinge wirk- Buch Leser, die mit ihrem Gott völlig im Reinen sind, so daß ihnen lich theologisch und religiös zu beurteilen vermag. Und er wird da- die Kultur einer exquisit feinen liturgischen Bildung und Übung nicht mit recht behalten, daß ein „Entwurf“ nicht geeignet ist, der die mehr schaden, nicht mehr ‚ein X für ein U machen kann. Eine Rechtfertigungslehre nicht bringt, oder der über das Wort Gottes herzhafte, bäuerlich-handfeste Frömmigkeit, wie sie auch der Masse nichts zu sagen hat als: ‚„„Wir finden das Wort Gottes in der Bibel, zugänglich ist, gilt ihm viel; ja sie sollte eigentlich der selbstver- das ist in den Schriften des Alten und Neuen Testaments‘“, oder der ständliche Gemeinbesitz aller sein. Aber daneben und darüber hinaus auf die Frage ‚„„‚Wo soll sich das neue Leben des Christen vor allem will der Kulturmensch (AÄstheten nicht ausgeschlossen) noch etwas zeigen?“ den Kindern nur das kalte Fragment mitgibt: ‚In den von Anderes, nämlich das, was nur er zu erreichen vermag, die Religion Gott geordneten Gemeinschaften der Familie, .des Staats und der in künstlerischer Verklärung. Für die katholische Kirche ist dies Kirche,“ et-et eine Lebensfrage, ja auf die Dauer die eigentliche Daseins- Nun aber ist Baden gar nicht auf diesen ‚„‚Entwurf“ allein an- bedingung. Ich gewiesen; es liegt auch das Büchlein von Emanuel Hirsch vor. Münster i. W J. Smend. habe diesen wahrhaft evangelischen Katechismus wiederholt gelesen und mich immer aufs neue erquickt an dem Reichtum, der uns hier geboten wird, an dem schönen Fluß der Gedanken, an der theolo- gischen Gewissenhaftigkeit, an der innern Wärme, an so vielen über- Hier ist auch an die Soebén erfchien : raschend gelungnen Einzelformulierungen. Badische Tradition angeknüpft, die Dreiteilung des Heidelberger Katechismus ist zu Grund gelegt, und auch hier wird das Gesetz in den ersten Teil verwiesen. Das Neue und Wertvolle indessen ist: Es Die bifdfichen Husdrücke wird endgiltig gebrochen mit der unguten Tradition, daß jeder neue Entwurf immer nur ein Bearbeiten der früheren Vorlagen ist, ein Zusammenstreichen, Verkürzen, hie und da auch eine Verbesserung oder ein Einführen neuen Guts (was ja auch bei dem „Entwurf“ von des Heappfifchen 1924 nicht fehlt); vielmehr ist dieser ‚„‚Evangel. Katechismus‘“ bei aller Pietät gegen die Badische Tradition aus den Fundamenten heraus vom Denken und Aichten einer neu gearbeitet. Es wird keine Populartheologie geboten, aber man merkt, daß allem eine klare, an Luther orientierte Theologie zı altzorientalifcßen Sprache Grund liegt; (der Hauptfehler von 1882 ist hier überwunden). Jeder Satz ist neu durchdacht und meist überaus glücklich formuliert, und von das klare, scharfe theologische Denken hat der religiösen Wärme nicht geschadet. Es wäre mir eine betrübende Wendung, wenn ein neuer Prof, Dr. Hermann Brapow-Berfin Badischer Katechismus zu Stand käme, ohne daß das hier gebotene gehaltvolle Gut in reichem Maß verwertet würde. Das Buch vermittelt, durch Zufammenftellung und DVerarbeitung Durlach. Wolfhard. der bildlichen Ausdrücke des Aegyptifchen, einen Einbliek in den SGedanken- und Poefiereichtum Ddiefer Sprache, Es ift das erfte Baumstark, Prof. Dr. Anton: Vom geschichtlichen Werden Werk, das wirklich in die Anfchanungs- und Sefühlswelt der der Liturgie., Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1923. (XT, 159 S.) Yegypter einführt und fo Ermans Siteratur und Schäfers Kunft kl. 80, e P Ecclesia Orans 10. Bdchn. nach der fprachlichen Seite hin ergänzt. Aus ‚ dem ungeheuren Eine in enthusiastischem Stil geschriebene, aber sachlich wohl- Schaße des aegyptijchen Wörterbuches, das Herr Prof. Grapow als begründete, auch protestantische Forschung unbefangen benutzende erausgeber desfelben fo genau Fennt, trägt er Taufende von Darstellung, deren alle Unfehlbarkeit und Überredungskunst ab- 3 eifpielen aus allen zurzeit befannten, darunter vielen noch nicht veröffentlichten Terten zufammen. Dabei ift das ganze Material lehnende Selbstbescheidung sympathisch berührt. in leicht Lesbarer, zufammenhängender Darftellungsform nieder- ’ Münster i. W J. Smend., gefchrieben 1und bietet fomit fowohl den Aegyptologen, wie au den Altteftamentlern und vor allem den Sprachwiffenfchaftlern Johner, P. Dominikus : Der gregorianische Choral. Sein Wesen viel Wenes und Intereffantes, Werden, Wert und Vortrag. Stuttgart: J. Engelhorns Nachf. 1924, Pa (184 S.) kl. 80, = Musikalische Volksbücher, hrsg. V Ad. 219 Seiten. Preis Rm, 5.75, Seb, Rm. 7.—, Spemann. R: 350 Eine populäre Einführung in den Gegenstand, meist an P. Wagner sich anlehnend, schnell und gut orientierend, vor allem durch treff- liche Notenbeispiele, Literaturübersicht, Register ausgezeichnet. Die 3, E. Binrichs’fhe Huchfandlung, Leipziq oft verborgenen Zusammenhänge des röm. Chorals mit den Ton- Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 13. Juni 1925. Beiliegend Nr. 11 des Bibliographischen Beiblattes und ein Prospekt des Verlags Eduard Pfeiff}gry in Leipzig. TPaslarn Aa I 6 TTT Verantwortlich : Prof.v D: K.-:H3 D A E “ rsch in Gö . DA | ttingen, Bauratgerberstr. i9 n ( WE VE "D‚. 7 b E Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin . Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theo!l. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 8.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilun Bauratgerberstr. 19, zu g|et:'sir:'{d ausschl ießlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, emplare ausschließlich an den Verlag. 13. Juni 1925. 50. iahrg. Nr. 12. n Hölscher, Hesekiel, der Dichter und das | Zeitschrift für Kirchengeschichte (Sc—hmidt). ‚ Schmitz, Das geistige Leben der Grenzmark Buch (Duensing). Die Legende von Barlaam und Josaphat (Ficker). Posen-Westpreußen (Schian). König, Theologie des Alten Testaments (Staerk). Munding, Abt-Bischof Waldo (Ders.). Schwartz, Die Anteilnahme der Schleswig- Causse, Israel et la Vision de I‘Humnpité Bühler, Die Sächsischen und Salischen Kaiser 1 Holstein. Geistlichkeit am Weltkriege (Ders.). (Eißfeldt). (Ders.). | Schlatter, Erlebtes (von der Goltz). Buonaiuti, Detti extracanonici di Gesü (Koch). ! Hoogeweg, Die Stifter und Klöster der | Snethlage, Kerk-Cultuur-Arbeid (Siegfried) Lietzmann, Christliche Literatur (Behm). Provinz Pommern (Ders.). Eustratiades and Arcadios, Catalogue Buonaiuti, Tommaso d’Aquino (Koch). (Ders.). Proeve eener Kritische Godsdienstphilosophie of the Greek Manuscripts in the Library of Below, Vom Mittelalter zur Neuzeit (Ficker). the Monastery of Vatopedi on Mt. Athos (Bon- Macchioro, Lutero (Koch). Laible, Der Pfarrer und sein schönes Amt (Schian). wetsch). Huldreich Zwinglis sämtliche Werke (Krüger). Violet, Die.Apokalypsen des Esra und des Themel, Die religiöse Lage auf dem Lande Baruch in deutscher Gestalt (Ders.). in der Nachkriegszeit (Schian). Entgegnung Antwort (Rolffs-Schweitzer). | . / . SO SE F NN Hölscher, Gustav : Hesekiel, der Dichter und das Buch., steckt nu? in den Vers;r‚1ml4‚ 16, 19—21 Eine literarkritische Untersuchung. Gießen: A. Töpelmann 1924, in Kap. 23 V. 2—6, 1A1 B originales Gut, (IlI, 212 S.) gr. 8° = Beihefte z. Zeitschr. f. d. alttestamentl: 11, 27 (mit einigen Wissensch. 39. Rm. 10—, Ausfällen). Von 24 ist echt V. 3— 5, 16f., wo unter „Augenlust“ Jerusalem zu verstehen ist (die Er- „Fast an alle prophetischen Bücher des Kanons zählung vom Tode seiner Frau ist eine lege ndarische hatte man längst das Messer der Kritik gelegt, nur Dichtung). Dann folgen noch echte Gedichte ü ber Tyrus Hesekiel blieb unberührt.‘“ Der Verf. holt das Versäumte in 27, 3—9, 25—36; 28, 12—19 und 5 Gedichte über nach, die Kritik Herrmanns und anderer, die nach. ihm Äg auf halbem Wege stehen, geblieben sind, zu Ende füh- v ypt31‚ f1ämliCh 29, "3-25 20573021 31,3-—8; -307D% rend. Mit dem Messer der Kritik wird, um von hinten Das Ergebnis dieser Kritik ist nicht nur eine we- anzufangen, zunächst Kap. 40—48 abgeschnitten; He- sentliche Beschränkun sekiel selber ist nach S g des Inhaltes der Weissagun 208 „nirgends an ihnen be- des echten Ez., sond ern auch eine Vereinfachung un d teiligt‘. Aber auch die voraufgehenden Kapitel 34—39 Vereinheitlichung derselben, insofern Ez. es jetzt nur mit sind „nicht dem Hesekiel, sondern dem Redaktor des der Haltung und dem Geschick Jerusalems und „seiner Buches zuzuweisen‘“. Redaktorenarbeit ist auch Kap. 33. mächtigen Bundesgenossen Tyrus und Ägypten“ zu In Kap. 32 erst begegnen wir bei unserm Rückwärts- tun hat. Für die Persönlichkeit des Ez. ergibt sich eine schreiten neben Sekundärem echtezechielischem Gute. rößere Begreiflichkeit. Er ist jetzt nicht mehr die je Schwierigkeit der Scheidung zwischen Beidem wird k S. 4 von vornherein betont und die Unmöglichkeit einer versetzen kann. Sein Geist ist nicht mehr zweier Zeiten omplizierte Natur, in die man sich nur schwer ganz vollkommenen und sauberen Rekonstruktion der hese- Schlachtgebiet. H. hat aus dem Januskopf, als wel- kielischen ‚Urtexte, die versuchsweise in vollständiger cher Ez. sonst erscheinen muß, einen echten Menschen- Übersetzung der Untersuchung eingefügt werden, zuge- kopf gemacht. Ez. ist nicht mehr der ’ G esetzesjude““ geben. Auch in diesen ersten 32 Kapiteln ist des Sekun- (Hölscher), nicht mehr Heilsprophet, nic h t Eschatol 08, dären nicht wenig: 11 ganze Kapitel fallen aus, nämlich sondern der alten Propheten einer, der nur Unheil w eis- 6, 7, 10, 12—14, 18, 20, 22, 25, 26; von andern. ist . der sagt und es nur mit der Gegenwart und der nächsten größte ‚Teil unecht ‚wie ‚in Kap. 1.V. 5—27, 28aß; Zukunft zu tun hat, die Kassandragestalt des unter- IL Z2U 228127057293 35 28 151020520520 8410 30119 "Dem:; Ez. ‚wird belassent; 1,1—2 e- gehenden Juda. Erst jetzt nach Säuberung des Buches von sekundärem Gut meint H., diesen mit „am meisten reinigt), 4, 28 (ohne 28aß); 2,8b—10; 3,2, 10—12, 14f., vielleicht noch 24b. In Kap. 4 und 5 ist die verkannten Autor als Menschen, Dichter u nd Propheten ein wenig zu verstehen‘“‘. Exilssymbolik sekundär, echt nur die Symbolik der Be- Welches sind nun die treibenden Kräfte der Hölscher- bis 2. lagerung Jerusalems d.h. 4,1—2, 9a; 10f. und 5,1 schen Kritik? Das ist einmal die Anschauung, daß der Im Wesentlichen ori ginal sind auch 8 und 9, wo- Prophet Dichter ist und sein muß, Schon sein erstes zu als Schluß 11,24f. gehört. Mit Kap. 15 treten wir Gotteswort erhält Ez. nach S. 15 „wie alle Gottesworte ein „in die Hallen der Dichtung‘“, um von V. 2 bis 5 der Alten in dichterischer Form“. So wird denn die darin zu verweilen, dann erhält der deutende Redaktor dichterische Form als Maßstab der Echtheit immer das Wort. Ein zweites Gedicht steckt in 16, 3—12, 15, wieder angewandt — in Verbindu mit allerlei Ge- 24 f., dessen Herausschälung allerdings schwierig. und schmacksurteilen. Z. B. ist S. 110 d e „Form des Ab- Rest ist sekundär. dessen Schluß nicht aufzufinden ist; der verbleibende schnittes‘“‘ [Kap. 20] „im ‘Gegensatz zu den hese- Ein drittes Gedicht stellt 17, 1—9 kielischen Weissagungen reine roBa“ SII „Der dar, woran wieder Y 11—21 sekundär eine Deutung Abschnitt [29, 17—20] ist im Unterschied von den und außerdem (V. 22— 24) eine messianische Weissagung sonstigen Worten Hesekiels » g gehängt ist. Ein viert es Gedicht findet sich in 19,2—9 Prosa‘‘. S. 105: „Durch seine nicht Gedicht, sondern (V. 10 ff. sind Anhan g von anderer Hand). In Kap. 21 prosaische Diktion unter- 265 scheidet sich das Kapitel [18] von den dich terischen 266 267 an —— Theologjsche_ Literaturzeitung 192?„1ﬂ’r. 12 Mnnn u i 724'»8 Weissagungen Hesekiels.‘“ Nach S 132 sind die fünf beanspruchen. Vln der Auffassung der Heilsprophetie und kurzen Orakel in Kap. 25 „im höchsten Maße gedanken- insbesondere der Gogweissagung würde ich mich arm, schablonenhaft, ohne dichterischen Schwung und mehr auf die Seite Hölschers als auf die Herrmanns Reiz‘, was denn zusammen mit anderem ein Kriterium schlagen, ohne die Konsequenzen zu ziehen, welche der der Unechtheit ist. Der Abschnitt 31, 10ff. gehört nach erstere zieht. Auf alle Fälle ist das der bleibende Wert S. 154 „stilistisch zu den unerfreulichsten des ganzen der Arbeit Hölschers, daß er eine Seite des Ezechiel ins Buches‘“ und kann „allein aus diesem Grunde nicht für hellste Licht gestellt hat, die niemand so klar erkannt echt gehalten werden‘“. Nach S. 158 ist der Abschnitt und gewürdigt hat wie er: die dichterische Kraft des 32, 3—10 „ein recht geschmackloses Ragout von durch- Propheten, seine blendende, phantasievolle und leiden- einandergemengten Bildern, und würde sich schon da- schaftliche Rhetorik, die schwungvolle und farbenreiche durch als unhesekielisch erweisen‘“. — Diesen Maßstab Schönheit seiner Darstellung. Hölschers Übersetzung hat H. dadurch schon als unbrauchbar erwiesen, daß er und Kommentierung der ezechielischen Gedichte bleibt den Visionsbericht Kap. 8 und 9 samt 11, 24f.‘ für in ihrem Wert unabhängig von der kritischen Würdi- echt hält. H. wird die Prosa dieses Abschnitts durch gung der übrigen Partieen und wird auch dann nicht den Charakter des Inhaltes bedingt sein lassen. Aber da- veraltet sein,. wenn der Fortgang der Forschung Höl- mit ist noch nicht die Frage zum Schweigen gebracht: schers aut-aut wieder mehr in ein et-et zurückverwandeln Warum soll, wenn diese Prosa echt ist, je N. B. zwi- sollte. schen Poesie steht, es andere Prosa nicht sein? Die Dassensen, Kr. Einbeck. meisten Gedichte haben Einleitungen, in denen der Ge- Hugo Due'nsin;„r. dichtcharakter durch die Bezeichnung maschal oder qina zum Ausdruck gebracht ist. Wenn H. diese nun König, Prof. Dr. Eduard: Theologie des Alten Testaments auch sämtlich als Redaktorenarbeit wegrasiert, Sso kritisch und vergleichend dargestellt. 3. u. 4. durchgeh. vervollst. Aufl. Stuttgarf: Chr. ‘ Belser. 1923. (VIll, 342 5.) '4° Unterschied zwischen Poesie und Prosa in der Über- bleibt doch die Tatsache bestehen, daß man um den Das Buch hat ohne Frage einen nicht gewöhnlichen Erfolg gehabt, denn es bedeutet schon etwas, wenn ein lieferung gewußt und beides bei dem Propheten für wissenschaftliches Werk aus dem Gebiet des Alten möglich ehalten hat, ein zwar nicht durchschlagendes, Testaments, von diesem Umfange und von ästhetisch aber doc sehr beachtliches Moment. Übrigens erscheint der Gedichtcharakter von Kap. 16 recht problematischer nicht.eben glänzender Formgebung, in eineinhalb Jahren Natur, wie überhaupt manches von H. erst zurecht- vergriffen ist. Der Grund dafür ist m.E. in der großen gedichtet werden muß, um Gedicht zu sein. — Ein Leere zu sehen, die die biblisch-theolo LEL Arbeit am A.T. seit langem aufweist. Der Erfolg von zweites die Kritik eingebendes und leitendes Moment ist König’s Buch ist eine Bestätigung für das, was ich im die Vorstellung von dem Propheten, der ganz in der Eingang meiner Besprechung der ersten Doppelauflage Gegenwart wurzelt, nur Unheil weissagt und dessen (Th.L.Z. 1922 Sp. 79f.) programmatisch ausgeführt Weissagung sich dadurch als echt erweist, daß sie sich habe. Diese Biblische Theologie des A.T.’s macht „wie alle echte Weissagung‘“ S. 24 nicht erfüllt. Diese Vorstellung ist ein historisches Dogma, mit dem man wenigstens den ernsten Versuch, sich aus den Fesseln sich nicht in Kürze auseinandersetzen kann, das aber zur der nur kritisch und historistisch eingestellten Betrach- Folge hat, daß H.s Kritik denen nicht einleuchtend er- tungsweise des at. Religionsphänomens zu befreien und den Offenbarungscharakter desselben systematisch zur steht es endlich mit den aus inneren Unstimmigkeiten scheinen kann, die dieses Dogma nicht teilen. Anders Darstellung zu bringen. Grundsätzlich hat K. Recht mit seinem Urteil über das Wesen und die geschichtlichen oder geschichtlichen Gründen vorgebrachten Bedenken. Erscheinungsformen der Reli ion Israels gegenüber den Hier ist eine Prüfung von Fall zu Fall nötig und wird älteren und neueren Entwic k lungstheoretikern. Diesen von der fortschreitenden Forschung vorgenommen wer- Eindruck können auch die Mängel in seiner Darstellung den. Aber auch hier ist Zurückhaltun am Platze. Wenn z. B. S. 105, S. 117 und sonst (generell S, 10f.) nicht verwischen. Ref. bringt das auch in dieser Anzeige Bei der der echte. Hesekiel das Verbot des Höhenkultus noch wieder mit Absicht deutlich zum Ausdruck. kurzen Zeit, die zwischen den beiden Auflagen lag, nicht kennen soll, so hängt die Beweiskraft davon ab, konnte K. natürlich nicht an eine durchgreifende Neu- daß das “ Deuteronomium mit seinem „Dogma‘‘ S. 117 bearbeitung denken, so notwendig sie m. E. ist, wenn nachezechielisch ist. Ist es das, dann darf natürlich Ez, das Werk den wissenschaftlichen Anforderungen ge- es nicht kennen; bleibt umgekehrt das Deuteronomium nügen soll, die wir heute an eine systematisch-theo- mit seiner Forderung der Zentralisation des Kultus an logische Darstellung der at. Religion stellen müssen, der geschichtlichen Stelle, die man ihm bisher anwies, stehen, dann wäre es im höchsten Grade auffällig, Verf. hat sich begnügt, den Text zu bessern und zu wenn ein Angehöriger der Priesterkreise wie Ez. davon lätten, soweit die neueste Literatur dazu Anlaß bot. Er nichts wissen sollte. Persönlich halte ich den Beweis sagt selbst, daß er an 1000 Stellen ergänzend einge- riffen hat. Wir glauben ihm das auf Grund von für die Notwendigkeit der Herabrückung des Deutero- S tichproben gern. Hat er doch S. 265 sogar schon auf noms für nicht gelungen und insbesondere die oben be- seine, soeben erst in ZatW. 1924 S. 337 ff. erschienene rührte Forderung in nachexilischer Zeit für lahm und Auseinandersetzung mit Oestreicher (über die Be- deplaciert, kann also den daher entnommenen Gründen deutung von Dt. 23,16f. für die Erklärung der Kult- gegen Echtheit der bezüglichen Ezechielpartieen kein Ge- wicht beilegen. ordnung von Dt. 12) verwiesen. Daß die nachbessernde Trotz der hier vorgebrachten Bedenken ist die an- Hand nicht immer glücklich gewesen ist, zeigt die . etzige Form der Polemik gegen Otto (S. 163). Die regende und in vielen Einzelheiten weiterführende Art erufung auf Wobbermin und H. Schmidt kann an der der durch ihre Frische und Klarheit erfreuenden Höl- Tatsache nichts ändern, daß Otto’s Charakteristik des scherschen Arbeit warm anzuerkennen. H.schers Gründe Numinosen als des Heiligen ‚minus seines sittlichen sind nicht so leicht zu nehmen wie die, welche einst die Gehalts gerade von der im A,T. bezeugten Gottesvor- radikalen Verwerfer des ganzen Ezechiel anzuführen stellung bestätigt wird — aber natürlich nicht von der hatten. Eine Auseinandersetzun ımit ihm bis in die Einzelheiten hinein ist unvermeidlich. Dabei wird auch prophetischen Gotteserkenntnis, sondern von der die für die, welche zu andern Ergebnissen gelangen Ssollten, primitive d. h. dinghaft-sinnlich bestimmte Religion beherrschenden, die ja im A.T. so vielfach und so deut- genug Anregung und Belehrung abfallen. Man vergl. lich, zumal in der synthetischen Einheit des älteren z. B. die chronologischen Darlegungen, die die Datie- jüdischen reli ösen Lebensgefühls und in den ihr ent- rung der Belagerun von Tyrus betreffen S. 20ff.; sprechenden f unktionen, eltbetrachtung : und Welt- diese können jedenfalls die Wahrscheinlichkeit für sich verhalten, durchblickt. König rennt mit seiner Polemik 1) Von der Berufungsvision, die auch Prosa ist, sehe ich hier ab. S. 163 offene Türen ein. 269 270 S k Theologische Literaturzeitung 1925 Nr12 . n ; W Es Virs't zu Aiaerdraäenv1r‚ﬂdaß K. über den reichen Gehalt auf das Isr.-Jüdische, sonäern er weiß auc% viei über von religiösen Stufen und Formen und von Ausdrucks- die Völker, Kulturen und Religionen zu sagen, mit möglichkeiten echter (und unechter)) Frömmigkeit, die denen Israel in dem hier behandelten Zeitraum in Be- uns das A, T. bietet, das alte dogmatische Schema Gott, rührung gekommen ist. In der geschickten, eigene Vor- Mensch, Sünde gelegt hat. Dadurch kommt weder die arbeiten und die Arbeiten anderer nutzenden, zusammen- Tiefe der prophetischen Offenbarungsreligion mit ihrem fassenden Darstellung besteht der Wert des Buches, Zentrum, Erwählungsglauben und Gottesreichhoffnung, nicht eigentlich in der Mitteilung neuer Ergebnisse. Es ganz 'ans Licht, noch werden die Probleme der imA.T. wäre daher unangebracht, über Einzelheiten mit dem rudimentär lebendigen primitiven Religion wirklich er- Verf. rechten zu wollen. Aber ein das Ganze des faßt. Trotzdem begrüße ich:das Buch auch in der Buches angehendes Bedenken kann ich nicht unter- neuen Gestalt und empfehle es dringend. Möge es noch drücken. Der Verfasser weiß und betont es nachdrück- mehr kritische Leser finden, als es bisher gefunden hat. lich, daß die isr.-jüd. Weisheits-Literatur kein autoch- W. Stäerk; Jena. thones Gewächs darstellt, sondern von auswärtigen Kulturen beeinflußt ist, und daß diese Einflüsse in ver- Causse, Prof. A.: Isra@l et la Vision de 1’ Humanite. Straßburg : hältnismäßig früher Zeit nach Israel eingeströmt sind, Librairie Istra 1924. (152 S.) 4% =: Etudes d’Histoire et de Philo- Trotzdem setzt er die „Weisheit‘ als einen erst im sophie religieuses publicees par la Facult& de Th&ologie Protestante 4. Jahrh. wirksamen Faktor an. Aber wichtiger als die de 1’Universit& de Strasbourg. Fasc. 8. L Aa Frage der Ansetzung ist die damit zusammenhängende Frage der Wertung. Der Verfasser betrachtet trotz ge- Der Kampf der Propheten gegen die national be- wisser Einschränkungen die Weisheit als eine Frucht der schränkte Jahwe-Religion bedeutet die Geburtsstunde Prophetie: Die in der Prophetie aufgekommene Huma- der Humanitäts-Idee in Israel ; das national-kollekti- nitäts-Idee ist in der Weisheit weiter entwickelt worden. vistisch gebundene Heil weitet sich aus zu einem uni- versalistisch und individualistisch gearteten Gut (I Les Aber das trifft nicht zu. Die Religion der Prophetie und origines: Les prophetes et la crise du nationalisme reli- die „Aufklärung‘“ der Weisheit sind zwei Geistesmächte, gieux). Bei Deutero- und bei Trito-Jesaja erreicht diese die sich zuerst einander feindlich gegenüber gestanden Entwicklung einen vorläufigen Höhepunkt, und bei dem haben, wie Jesajas Kampf gegen die Weisen zeigt. So ; hätten diese beiden Geistesmächte zunächst in ihrer letzteren beginnt auch schon die Umwandlung der bis Verschiedenheit gekennzeichnet werden müssen, wobei dahin diesseitig bestimmten Enderwartung zur trans- vision de 1’humanite die Weisheit dann auch die richtige chronologische An- zendenten Eschatologie (IL' La setzung erfahren hätte, indem im 8. Jahrh. von ihr zu dans la prophetie deutero-Esaiaque). Die Neubegrün- dung der jüdischen Gemeinschaft durch Nehemia und reden gewesen wäre. Weiter wäre dann zu zeigen ge- Esra geschah im Geist eines ganz engen Partikularis- wesen, wie beide, Religion und Aufklärung, auf „Hu- mus, und die aus dem 4. Jahrh. stammende Literatur manität‘“, hinzielen, und wie sie sich in dieser ihnen ge- ist weithin von diesem Geist beherrscht. Aber in man- meinsamen Tendenz allmählich gefunden haben, doch chen Psalmen, in der Weisheits-Literatur und im Buche so, daß die verschiedenen Motive, das religiöse und das Jona lebt der Universalismus weiter (III Les tendances aufklärerische, in ihrer Verschiedenheit erkennbar blei- ben, indem hier das eine, dort das andere besonders universalistes et la r&action contre le particularisme juif au IVe siecle). Die mit Alexander beginnende Durch- deutlich, daß die hier beanstandete Versäumnis wirklich wirksam ist. Der Schluß des Buches macht es ganz dringung des Orients mit hellenistischem Wesen hat überall kosmopolitischen Ideen breiten Raum geschaffen ein Fehler ist. Nachdem eben das Humanitäts-Ideal der und auch die Kulte in dieser Richtung umgestaltet. Aber Sapientia als ein absoluter Höhepunkt gepriesen worden aufs Judentum hat der Hellenismus zunächst viel we- ist, erfährt der Leser, ohne dafür vorbereitet zu sein: niger stark eingewirkt, als man früher gemeint hat; Cependant ce n’est pas la sagesse juive, m&me apres Kohelet und Jesus. Sirach sind vielmehr aus immanent- son alliance avec l’esprit grec, qui devait apporter au monde la parole decisive. Elle €Etait pour cela trop jüdischer Entwicklung heraus zu verstehen. Und der intellectuelle, trop rationaliste, il Ilui mangait le sens Versuch des Antiochus Epiphanes, gewaltsam das Ju- mystique et l’esperance. La Sapience aboutit ä Philon dentum hellenistischem Wesen zu erschließen, hat, wie et non ä l’Evangile. Mais tandis que le sage alexandrin etwa das Buch Daniel zeigt, das Wiederaufleben stärk- ster partikularistischer Tendenzen zur Folge gehabt essaye de concilier Moise et Platon, parmi les pauvres (IV Le conflit du judaisme et de l’hell&nisme). In der ä de Galilee le Messie va paraitre...et J&sus annonce äla Jüdischen Apokalyptik der Folgezeit (Henoch) stehen foule 1a bonne nouvelle du Royaume de Dieu, qui vient dankengänge, je sich eigentlich gegenseitig aus- pour tous les hommes de bonne volonte. schließen, dennoch nebeneinander: die nationale Erwar- Halle (Saale). Otto Eißfeldt. tung einerseits und die universalistisch-eschatologisch- tränszendent gerichtete Hoffnung andererseits, doch so, Buonaiuti, Ernesto: Detti extracanonici di Gesü. Introduzione, daß die letztere mehr und mehr die Oberhand gewinnt testo, traduzione € commento. Rom: Libreria di Cultura 1925. (V Isra@l et Il’humanit€ dans les apocalypses juives). (139 S.) kl. 8% == Scrittori Cristiani Antichi, Nr. 11. L. 12—, Den Höhepunkt erreicht die Entwicklung zur Humani- B. bietet hier eine Sammlung außerkanonischer tät hin in der apologetisch-propagandistischen Literatur Herrnworte mit italienischer Übersetzung: Fragmente der jüd. Diaspora, d.h. in erster Linie Alexandrias. Hier, z.B. in der.3. Sibylle und in der Sapientia Salo- des Nazaräer-, des Hebräer-, des Ebioniten-, des Ägyp- monis, sind jüdisches Wesen und griechischer Geist ter- und des Petrus-Evangeliums, sowie zerstreute Herrn- worte. Er fußt dabei hauptsächlich auf Resch, und be- eine enge Verbindung miteinander einge R angen, und die züglich der judenchristlichen Evangelien schließt er sich Frucht dieser Verbindung ist ein philant ropischer Uni- größtenteils den Er ebnissen Schmidtkes an. Doch teilt versalismus und ein durch die Gewißheit von der Un- er, wie Waitz, nic f t Schmidtkes Ansicht, daß Hiero- sterblichkeit der Seele bestimmter Individualismus. Die- nymus, trotz seiner eigenen Aussage, das — von ihm sen Geist der Welt zu verkünden, erscheint nun als Hebräer-Evangelium genannte — Nazaräer-Evangelium Israels Beruf, und die allegorische Exegese lehrt auch gar nicht gesehen habe, sondern seine Kenntnis außer Israels Vergangenheit, das A.T., in diesem Sinne ver- stehen dem von ihm mißverstandenen Origenes lediglich einem si&cle). (VI Deux livres de propagande juive au IIe Kommentar des Apollinaris von Laodizäa verdanke. In gefäll Es ist in der Tat mißlich, die An gabe des Hierony- wird dieser &E er, leicht lesbarer, oft fesselnder Sprache mus einfach als Schwindel zu betrachten. Freilich bleibt eschichtsverlauf dargestellt, auf Grund dann nur eine auch für ihn ungewöhnliche Oberflächlich- sorgfältigen Quellenstu diums und ausgebreiteter Kennt- keit übrig, da er bei den aus Origenes geschöpften nis der Literatur. Bruchstücken doch hätte merken müssen, daß sie nicht Dabei beschrä’nkt sich der Verf. nicht Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 12 272 n —. B E n n in seinem ‚Hebräer-Evgl.‘ (= Nazaräer-E.) stehen, also Weltkrieges der Katalog ist vollendet worden. Sophro- einem vom Nazaräer-E. verschiedenen Hebräer-E. ange- nios Eustratiades, früher Metropolit von Leontopolis, hören müssen. Zum ‚Naz.- E rechnet B. auch Oxy- und Arkadios, Hierodiakon in Vatopedi, haben ihn her- rhynch. Nr. 840, zum Hebr.-E. Nr. 654 u. Nr. 1, zum —_ gestellt. Über 1536 Handschriften kann er berichten, Ägypter-E. Nr. 655. In der Textgestaltung geht er davon sind die gottesdienstlicher Art und die musika- manchmal eigene Wege, z.B. schreibt er (S. 44) in lischen Charakters (Nr. 787—1536) als 2. und 3. Klasse von den übrigen gesondert. Jene gehören zumeist dem Oxyrhynch. Nr. 654: 0570r 0l A6yor 0l |[LworroLol 0UG Eidk| 17.—19. Jahrhundert an; die jüngste der datierten NOEV Incois , in Erinnerung an Joh. 6,63 statt des von Handschriften (cod. 810) ist aus dem Jahr 1906. Ein Wilamowitz vorgeschlagenen TEAEUTALOL. Leider sind Verzeichnis der datierten: Handschriften bietet das Re- zahlreiche Druckfehler stehen geblieben, mehr als in den ‚Errata‘ verzeichnet sind, darunter atıch sinnstörende gister, dagegen keine Übersicht über die Zeit derer ohne wie S. 40 Z. 6 Y&EYEINLEVOV St. YEYEINLEVOV: Bei den unter den 786 Handschriften des ersten ‚Teils etwa 4 ein bestimmtes Jahresdatum. Nach meiner Zählung sind ‚zerstreuten Herrnworten‘ ist das Recht der Aufnahme de5 025 0e4- 1070 des_11.; 52 des ” 12 S38° des' 43, da und dort doch recht zweifelhaft, da ein «Lonrat oder 114 'des. 14...69 des,15... 35.des 16., 93,'des 17.;' 157 des Aeyeı n yo«pY nicht notwendig ein Herrnwort im Auge 18., 41 des 19., 7 des 20. Jahrhunderts. Dem 9. Jahr- haben muß. S.108 Nr. 11 ‚Vae illis, qui delicta sua velut gang gehören an Nr.191 eine Psalmenauslegung, 338 procero fune nectunt‘ ist offenkundig Is. 5,18 gemeint. die Homilien des Chrysostomus über das Johannesevan- S..118 gehört die Erinnerung an 1. Cor. ı1, 25 zum vor- lium, 376 Johannes Klimax; in Nr. 1217 sind vereint letzten Satz, nicht zum letzten. S 119 A 1 ist der Bl ätter des 9./10. Jahrhunderts; in Nr. 1222 finden Fundort bei Tertullian nicht angegeben (de bapt. c. 20). sich solche des 6. bis 8. Jahrhunderts mit Bruchstücken Zu S. 127 Nr. 31, ‚Ihr seid Söhne Cains, nicht Abra- aus den Evangelien. Dem Katalog sind auch beigefügt chrei- hams‘ wäre außer an Mt. 3,8 (Luk. 3,8) auch an ein Namen- und Sachregister, ein Verzeichnis der Joh. 8,39 u. 44 zu erinnern; zu/S., 130 Nr. 37 neben ber und der Besitzer, der Handschriften mit Widmungen, I hhess. 310 anı K Timp 38 Zur S2334 -Niri 40 dem mit Bildern, mit Bemerkungen, der Palimpseste, der Wort an Petrus ‚Wahrlich dein Auge wird sich in Ewig- Autoren in den musikalischen Handschriften. keit nicht schließen vor dem Licht dieser Welt‘ vgl. die Ihrem Inhalt nach sind es die in der Kirche als neueste Erklärung v. Harnacks von Mt. 16,18 und die orthodox anerkannten Autoren, deren Schriften die Vato- sich daran schließenden Erörterungen. Zu S. 128 Nr. 34 pedibibliothek bildeten. Von apokryphen Schriften fin- bzw..S. 50 (Oxyrhynch. Nr. 1) vgl.' Cypr. ep. 58;4: den sich nur ein paar, wie in Nr. 37 die Anaphora des solus non est cui Christus in fuga comes est; solus non Pilatus und das Thomasevangelium. Die Biographie est qui templum Dei servans ubicumque fuerit sine Deo auch eines russischen Heiligen, des Metropoliten Deme- non est (auch in Oxynh. Nr. 1: [00x] &e0t-46v06), trius von Boston bietet Cod. 92 aus d. J. 1876. — München. Hugo Koch. Eigentlich Neues war von dem Katalog kaum zu er- warten. Seinen Wert mindert das nicht, und die hin- Lietzmann, H.: Christliche Literatur. Leipzig: B. G. Teubner gebende Arbeit der Herausgeber verdient hohe Aner- 1923. (36 S.) gr. 8°. A e Einleitung in die Altertumswissenschaft kennung. Natürlich gibt der Katalog nicht ohne wei- B D, 5. 7 FIETT, Rm. 1.20, teres die Bedeutung einer Handschrift zu erkennen, So z.B. nicht bei 290 (früher 260), daß sie den Daniel- Durch die Zerlegung des bekannten klassisch-philo- kommentar Hippolyts zu einem großen Teil enthält, in logischen Einleitungswerkes in Einzelhefte sind nun dieser Hinsicht von Philipp Meyer entdeckt. Aber auch auch die darin ziemlich versteckten Abrisse der griechi- z.B. bei Paris. Suppl. 682 gr. nach Omonts Katalog schen und lateinischen christlichen Literatur bequem ließ mich nur das zeitliche Zusammentreffen der in zugän lich geworden. Für die neue Gestalt des Werkes Betracht kommenden Abschnitte mit denen in der Athos- — da ß es sich um die 3. Auflage handelt, sagt der Titel nicht — hat L. die in den früheren Auflagen ge- handschrift dort einen ursprünglichen Bestandteil der- trennten Darstellungen der altchristlichen Literatur bei- selben Handschrift erkennen. der Sprachen, die . Wendland (zuletzt 1912) besorgt Hoffen wir, daß auch die Verzeichnisse der Hand- hatte, zusammengefaßt und neu bearbeitet. Ausmaß und schriften der noch übrigen Athosklöster mit gleichem Umriß der Wendlandschen Skizze ist pietätvoll ge- Fleiß uns werden zugänglich gemacht werden, wahrt, das Bild aber an vielen Stellen, wo sich Mängel ‚Qöttiﬁl_“ef{ 7 a b N. an1chtsch. oder Lücken fanden [besonders $& 7 „die Ketzerbestrei- \;lolet‚ Pfarrer D. Dr. Bruno: Die Apokalypsen des Esra und ter‘C); _ 8.8:(„Athänasio6‘C), 8012 und 22°6,die „Poesie‘“); des Baruch in deutscher Gestalt, Hrsg. im Auftrage d. Kirchen- $ 13 und 23 („das innerkirchliche Schrifttum“)] mit so väter-Commission d. Preuß. Akademie d Wissensch, Mit Text- feiner Pinselführun ergänzt, daß bei aller Knappheit vorschlägen für Esra u. Baruch v. Prof. D. Dr. Hugo Greßmann, das Ganze der altchristlichen Literatur auf griechisch- Leipzig: J. C. Hinrichs 1924. (XCVII, 380 S.) 4%. = Die griech, römischem Boden, das Werk, die Formen und die christ], Schriftsteller Bd. 32. 88 290 D0D: 2550 schaffenden Persönlichkeiten, mit kraftvoller Konzeption FEAn in anziehender Lebendigkeit vor Augen gemalt erscheint, Prim Der erste Band von Br. Violets Ausgabe der Esra- Für den neu beigegebenen bibliographischen Anhang, apokalypse enthielt ihre Textüberlieferung in den ver- schiedensten Sprachen. Der vorliegende gibt nun auf der auf 4 Petitdruckseiten für das ganze Gebiet die ein- Grund dieser Überlieferung jenes so IV. Esrabuch in schlägigen Textausgaben und Abhandlungen von Be- deutscher Gestalt. Nur weil es sich %ie r vorherrschend lang aufführt, wird jeder, der auf dem Felde der Pa- um die Verwertun der sprachlichen Forschungen, tristik zu tun hat, L. dankbar sein. nicht um diese selbst, ha ndelt, darf ich es wagen, über Göttingen. J. Behm: die Ausgabe Bericht zu erstatten. Kann es doch auch nicht die Aufgabe sein, zu den von den ersten Orienta- Eustratiades, form. Archbishop Sophronios, and Deakon listen unter Aufbietung alles Scharfsinns gegebenen Arcadios: Textverbesserungen noch weitere hinzuzufü en. Auch Library of the Monastery of Vatopedi on Mt. Athos Catalogue of the Greek Manuscripts in the a T Cambridge: Harvard University Press 1924. (XIII, 111,277S.) 4°. = ich mich in Bezu über die nur syrisch erhaltene Baruchapok ypse muß Harvard Theological Studies XI. ß auf das Sprachliche jeden Urteils ent- halten; ebenso ü er die Textvorschläge von Greßmann. Ein Verzeichnis der Handschriften des Klosters Von der Esraapokalypse ist seit dem Erscheinen des Vatopedi auf dem Athos, dem in der Geschichte des ersten Bandes besonders die englische Ausgabe von griechischen Geisteslebens eine führende Rolle zu teil G. H. Box, London 1912, zu verzeichnen; vgl. auch geworden, darf ein besonderes Interesse beanspruchen, den um diese Literatur so verdienten Charles in seinen und man wird es mit Freuden begrüßen, daß trotz des Apocrypha and Pseudepjgrapha of the Old Testament. 273 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 12. 274 . Für die Esraapokalypse teilt V. mit, was Sseit möchte — werden als Doppelflügel _zu zählen sein, dem Erscheinen des ersten Bandes die Erforschung wenn man nicht eine Änderung der Zahlen annehmen der Textüberlieferung an Ergebnissen gezeitigt hat. will. Für den Ort der Abfassung hält V. unzweifelhaft Diese Textüberlieferung ist ja bekanntlich infolge Rom. der Aufnahme jener Schrift M1 e Bibel eine Abhängig von Esra erscheint V. die Apokalypse außerordentlich reiche und komplizierte. Die unter Abrahams, auch die Petrusapokalypse. Namentlich aber den Übersetzungen obenanstehende lateinische ist der „Hirt“ des Hermas. V. führt eine Reihe von Bezie- durch den Forscherfleiß des Benediktiner - Paters hungen des Hirten zu Esra an (S. LIIIff.). Für be- Donatien de Bruyne wieder bereichert worden. So sonders entscheidend erklärt er (S. LIV) Mand. XI, durch ihre Entdeckung in cod. membr. I, 1 der Her- 1—17. XII, 5, 2ff. verglichen mit Esra III,.4, 8 und Vis. V, 5f/ mit. Esra: VIL, _ 2;- 6:: Die! Polemik ! des zogl. Bibliothek in Gotha und durch ein Fragment in Hermas Mand. XI und XII gegen den Propheten, der Leon, wol s. VII. Interessant ist de Bruynes Beobach- tung, daß alle lateinischen Handschriften der Esra- leer ist und Leeres redet, deute unzweifelhaft auf Esra apokalypse auf Spanien weisen und ihre Erhaltung wahr- I, 4, 8 „Leeres den Leeren‘“; eben gegen den griechi- scheinlich den Priscillianisten zu danken ist. Die Texte schen Übersetzer des Esra oder den glücklichen Finder der syrischen, äthiopischen und der beiden arabischen dieser Übersetzung kämpfe Hermas an; die Zionvision und der saidischen Übersetzungen haben seit dem Esra IV spiegele sich deutlich in seiner Vision von der 1. Band keine Bereicherung erfahren, und der georgische Kirche Vis. IIn Die sachliche Dreiteilung aber Esra ist auch heute noch unediert. Wie keinen griechi- VII, 2, 6 habe Hermas nachgeahmt, nur daß er den schen, so gibt es auch keinen slawischen Text der Esra- Ausdruck zagaßolal für OnNuela gesetzt habe. — Ge- apokalypse. — In Übereinstimmung mit Marquart lehnt rade dies Letztere, eine Abhängigkeit des Hermas von VII, 2, 6 oder doch von dem dort zum Ausdruck ge- V. die‘ Aufstellung Preuschens ab, daß die armenische langten Tatbestand, scheint mir höchst unwahrscheinlich. Übersetzung auf eine andere griechische Version als die sonstige Überlieferung zurückgehe, fordert aber für sie Die Berührung aber des Hermas mit Esra III, 4, 8 be- an manchen Stellen größte Beachtung, weil sie auf weist noch keine literarische Abhängigkeit. einer selbständigen handschriftlichen Überlieferung des Dagegen hat seine gleichzeitige Herausgabe der griechischen Textes beruhe. Eine selbständige griechi- Baruchapokalypse mit der Esraapokalypse V. die sche Übersetzung wird auch nicht die Vorlage der einen Priorität der letzteren mit Sicherheit erkennen lassen. arabischen Übersetzung gebildet haben. Auch eine Be- Die Textüberlieferung der Baruchapokalypse ist eine kanntschaft des syrischen Übersetzers mit dem hebrä- sehr dürftige. Nur eine syrische, zuerst von Ceriani ischen Original bleibt sehr zweifelhaft. — Von der edierte Handschrift, dieselbe, die den syrischen Text der griechischen Mittelstufe besitzen wir nach wie vor nur Esraapokalypse bietet, hat sie ganz erhalten. Ihr Text kleine Bruchstücke. Dem Urteil V.s (S. XXX), daß der weicht zu seinem Nachteil ab von dem durch alle noch Versuch einer Rückübersetzung ins Griechische die Fest- vorhandenen syrischen Textfragmente vertretenen; wohl stellung des ursprünglichen Textes nicht fördern würde, infolge von Nachlässigkeit, nicht einer Absicht des Besonders durch Wellhausens Nachweis muß ich beipflichten. Schreibers (so V. S. LIX egen Charles). Ein gewisses darf das Zurückgehen auf ein semitisches Vertrauen zur syrischen Übersetzung der Baruchapoka- Original als feststehend angesehen werden. Die Frage, lypse erweckt in V. die in einigen auffälligen Ähnlich- ob die Urform der Apokalypse die hebräische oder die keiten der Ausdrucksweise beider begründete Vermutung, aramäische gewesen, sieht V. als das schwierigste Pro- daß ihr syrischer Übersetzer der gleiche wie der der blem der Textüberlieferung an. Er entscheidet sich für Esraapokalypse (LX). Der Text der griechischen Text- eine hebräische Urgestalt. Besonders deutlich scheint fragmente, welche jetzt die Oxyrhynchus Papyri ge- ihm: dies, in , Übereinstimmung mit Greßmann, aus bracht, war nach V. nicht die Vorlage unseres Syrers. Dagegen scheint V. der von den sog. Paralipomena des I, 13, 10 hervorzugehen, wo «&9&t, d&0e6 auf DY7’MM) Jeremias, die in den verschiedensten Sprachen (auch hinweist. — "Mit Recht hat V. an der wesentlichen der slawischen) erhalten sind, vorausgesetzte Text der Einheit des Buches festgehalten. Dies schließt natürlich Baruchapokalypse mit der griechischen Vorlage des ür die nicht aus, daß es auch ältere mündliche oder schriftliche Syrers verwandt gewesen zu sein. — Auch Quellen benutzt hat. Solches ist V. geneigt anzunehmen Baruchapokalyse nimmt V. eine hebräische Urform an, Vis. 4 bei der Erzählung von dem trauernden Weib, V. mit Charles, zum Teil auch Schulthess. Die doppelte 6 beim Menschensohngesicht; beim Adlergesicht ver- Gestalt des griechischen Textes ist ihm ein Beweis dafür, mutet er ein Zurückgehen auf „sibyllinische ‘ Orakel- ebenso die Menge rabbinischer Parallelen und der ganze sprüche‘“. 'Der- Esra, ür den der Apokalyptiker gelten hebräisch klingende Stil des Buches, z. B. die poetischen will, sei sicher nicht der berühmte Gesetzesschreiber, Verse im prosaischen Zusammenhang. sondern ein wenig bekannter älterer Esra Salathiel. Ps. Esra habe, ebenso wie der Verfasser der Baruchapo- In Bezug auf das Verhältnis der beiden Apoka- kalypse, die Antiquitates biblicae des Pseudo-Philo be- Ilypsen zu einander charakterisiert V. ihre Eigenart dahin, daß Esra wirklich ringt mit dem ihm auf der Seele nutzt, wie M. R. James in seiner Übersetzung, London liegenden Problem, warum Gott nicht „das böse Herz“ und Newyork 1917, gezeigt hat; V. ist geneigt, an den von Israel weggenommen (I, 4, 4), durch welches das gleichen lateinischen Übersetzer beider ins Griechische Gesetz unerfüllbar. Während daher Esra von vornherein übersetzter Werke zu denken. Er hält mit James Ps, im Gedankenaustausch mit Gott, und eine innerliche Philo für die Quelle, Esra für den Benutzer. — Die Befreiung erlebe, zeige die starke rhetorische Feilung Siebenzahl der Abschnitte, in welche die Apokalypse zer- des Schlußabschnittes bei Baruch den sorgfältigen Sti- fällt, hat V. in der Einteilung in seiner Ausgabe völli listen. Esra bete III, 23 wirklich, die Gebete bei Baruch durchgeführt. Daneben entnimmt er aus VII, 2, 6 noc eine andere Gliederung: in Zeichen (I—III), Gesichte haltlich kühl und den steigernden Nachahmer ver- zeigten ihn dagegen als Meister des Kunstgebetes, in- (IV—VI) und Aufträge (VII). Mir ist nicht über- zeugend, daß ein solcher Aufbau seiner Schrift dem ratend. Esra ist von Anfang an in.tiefer innerer Er- Verfasser vorgeschwebt habe. regung um sein Volk, dagegen lassen bei Baruch die gleichmäßig gebauten Sätze nach der Beruhigung durch Die Entstehung der Esraapokalypse wird V. rich- den Engel VI, 4, 2—5 erkennen, wie wenig er einer Be- tig in die Zeit um 100 ansetzen. Man kann einen Hin- ruhigung bedarf; um so größer sein Hochgefühl, aller weis darauf erblicken in I, 1, 1 dem „dreißigsten Jahr dieser Offenbarungen gewürdigt zu sein. „Echt ist bei nach der Zerstörung der Stadt“ . , auf die drei Flavier ihm nicht das Zittern vor Gott, sondern das Bewußtsein weisen die drei H äupter im Adlergesicht; die zwölf von seiner Frömmigkeit und seiner Bedeutung“ S Flügel — die V, S 150 lieber als Federn verstehen LXXXV f.). Die Natürlichkeit ist überall auf Seiten 275 276 Theologische Literaturzeitung 1925 -Nr2 12i Esras trüben Gedanken setzt einer umfangreichen Abhandlung die in NF. VI fortgesetzt ist, den Esras (S. LXXXVI{f.). Investiturstreit in Frankreich, dessen Beilegung durch die Vorschläge Baruch seine Zuversicht und seinen Nationalstolz ent- Ivos von Chartres herbeigeführt wurde, die dann auch für Deutschland gegen. Seine Begabung ist „lehrhaft mit dichterischem maßgebend geworden sind. E. Wagner untersucht mit ablehnendem Einschlag‘“, ihm fehlt die Tiefe und Wahrhaftigkeit; Ergebnis die Aufstellungen Kalkoffs über Friedrich den Weisen als „Öfters fesselt er durch die Form, selten durch einen den Beschützer Luthers, wird aber von Kalkoff, der seine neuen Gedanken‘“‘ (S. XI). V. hält für sehr wahrschein- Stellungnahme voll aufrecht erhält, in NF. VI zurückgewiesen. Q von Melanchthon verfaßte lich die Meinung Rosenthals, daß er der Schule zu Jabne Clemen beweist, daß die angeblich angehört und in den beiden ersten Jahrzehnten des Schrift über die Mönchsgelübde in Wirklichkeit von dem Wittenberger Dem steht gegen- stud. Oswald Ülin stammt, er weist ferner einen zensierten Witten- 2. Jahrhunderts geschrieben habe. berger Druck vom Jahre 1541 nach. G. Loesche bringt eine über Th. Zahns (D. Offb. des Joh. S. 142ff.) Urteil, die Baruchapokalypse sei gar nicht das Werk eines Johanıu Agricola-Urkunde zum Abdruck, H. Lehmann einen „Dis- curs eines gutherzigen Catholischen‘“ über Predigten Speners, der orthodoxen Juden, sondern vielmehr christlichen Ur- vom Landgrafen Ernst von Hessen-Rheinfels stammt. Der Band ent- sprungs, geschrieben etwa um 200—300. Zahn beruft hält endlich aus der Feder F.'Hallers noch eine kurze Zurück- sich namentlich auf Vis. III, 3, 9 (K. 30), daß der weisung G. Ritters, die das Verhältnis von Reformation und Humanismus betrifft, Ritter antwortet in NF. VI. Messias : „wiederkommen wird in AHerrlichkeit‘“, ent- sprechend jener in der alten Kirche herrschenden Gegen- In NF, VI setzt sich zunächst H. v. Soden kritisch mit Os- überstellung des Kommens Christi in Niedrigkeit und in wald Spenglers Benutzung der kirchengeschichtlichen Tatsachen ausein- Herrlichkeit. ander, die in ihrer ganzen Ungenauigkeit enthüllt wird. W. Erbes Ebenso: daraufj \daß :K.' 293 und :39,:7 prüft die geschichtlichen Angaben Lietzmanns über die Gräber des (Vis. II, 8, 3. V, 4, 8) von einer Enthüllung .des Messias geredet wird. Aber eine Hindeutung auf ein Kommen Petrus und Paulus in Rom. Er kommt zu dem Ergebnis, daß beide Apostel zunächst ad catacumbas gelegen haben, Paulus 258 an die Christi in Niedrigkeit fehlt, und ein 7. und 8. Jahr- Via Ostiensis, Petrus 357 zum Vatikan gebracht ist. B. Riiter, tausend unterscheidet auch der slaw. Henoch 33,1. bringt ein Ketzerbekenntnis aus dem Jahre 1458 zum Abdruck, das Sicher jedoch ist die Baruchapokalypse jünger als die die Existenz der pantheistischen Häresie für das 15. Jahrh. ur- des Johannes; mag sie nun die Bezeichnung einer kundlich belegt, J Pusino veröffentlicht eine , bisher unbekannte kalypse von Anfang an getragen haben oder nicht. „Apologia di Pico della Mirandula““ zugunsten Savonarolas. K Abe r sie ist durchaus jüdisch gedacht und enthält nichts Bauer weist nach, daß der Ilutherische „Sermo de indulgentiis pridie Dedicationis““ am 31. Oktober 1517 gehalten ist. P. Kal- spezifisch Christliches. Wertvoll bleibt, daß die Frage koff schildert Aleander in einem Beitrag zu seiner Charakteristik nach ihrem jüdischen Charakter durc h Zahn gestellt worden ist. als ehrgeizigen, unwürdigen Mann, der die kirchliche Reform ledig- lich aus politischen Gründen begünstigte, O. Clemen bespricht Die ganze Ausgabe V.s ist mit größter Sorgsamkeit einen Straßburger Sammeldruck von 1523, der in indiskreter Weise gemacht, nichts außer Acht gelassen, was zur Her- Briefe von Luther und Melanchthon veröffentlicht hat., B 0 Leube untersucht die Bekämpfung des Atheismus in der deutschen stellung des Textes und seinem Verständnis dienen könnte. Eher könnte man gelegentlich trotz seiner Ver- lutherischen Kirche des 17, Jahrh.s, die unter Atheismus alles Frei- wahrung S. XXIX befürchten, er versuche das Gras denkertum faßte. Die Bekämpfung hat besonders auf die Ausbildung wachsen zu hören. V. hat sich auch nicht gescheut, sich der Lehre von der natürlichen Theologie Einfluß gehabt. C Schmidt weist in „Studien zu den alten Petrusakten I‘“ gegen selbst auf Grund besserer Einsicht zu korrigieren. Auch G. Ficker nach, daß die koptische /ZIo@&:5 II£toov ein Stück der die‘ Textverbesserungen Greßmanns bringen mehrfach Korrekturen zu der von V. vertretenen Auffassung. alten Petrusakten ist. J. Geffken bestimmt die Abfassungszeit des Briefes an Diognet dahin, daß er jünger sein muß als Klemens Überall spürt man, daß Jahrzehnte hindurch V.s Fleiß Alexandrinus. K. Bauer führt den Ursprung von Augustins Anschau- seiner Edition gewidmet gewesen ist. Auch das ein- ung von Fegefeuer und Teufel auf Origenes zurück (Vermittler Am- brosius), der sie seinerseits aus der Gnosis übernommen hat. Fr. Roth gehende Sachregister legt davon Zeugnis ab. Wegen der Zugehörigkeit des slawischen Henoch legt eine umfassende Untersuchung vor über die geistliche Betrügerin zu dieser spätjüdischen Literatur sei gestattet, hier hin- Anna Laminit von Augsburg (ca. 1480—1518), die auch Luther als eine Heilige auf dem Rückwege von Rom in Augsburg aufgesucht zuweisen auf die Verwertung eben jenes Buches 31, 7 hat. E. Hirsch untersucht die Bedeutung von Osianders „Schirm- durch Irenäus, Adv. haer. IIl, 23, 3; daß es sich hier schrift zum Nürnberger Reichstag‘“, die 1) neue Belege für Osi- um eine vorchristliche Autorität handele, hatte schon anders Entwicklungsgang bietet, 2) zeigt, daß schon Os, das Amt Zahn bemerkt, Forschungen VI S, 58. N. Bonwetsch. Christi als ein dreifaches aufgefaßt hat. O Clemen weist auf Erklä- Göttingen. rungen von Schriftstellen hin, die Bugenhagen für Spalatin angefertigt hat, Sie werden zum Teil abgedruckt. In den Forschungsberichten Zeitschrift für Kirchengeschichte. Begründet von Theodor bespricht H, v. Soden wesentlich ablehnend Ed. Mayers „Ursprung In Verbindung mit der Gesellschaft für Kirchen- Brieger 1. von Scheel und Leopold Zschar- und. Anfänge des Christentums‘“ und macht F, Keutgen kritische Be- geschichte hrsg. Otto merkungen .zu W. Dibelius’ Englandbuch, nack: XLII. u. XLIN, Bd. [je 2 Hefte], Neue Folge V u. VI Die vorstehende Inhaltsangabe zeigt, daß der Umfang der ZKG. Gotha: F. A. Perthes 1923 u. 1924. (je 480 S.) gr. 8°. gegenüber den vorhergehenden Jahresheften erheblich erweitert worden ist. Sie wird zugleich von der Reichhaltigkeit und dem Wert der Bei- Von der ZKG. ist in dieser Zeitung zuletzt 1923 Sp. 440 über NF. I1 und IV berichtet worden. NF. V beginnt mit einem Aufsatz träge einen Eindruck geben. Leider entspricht dem inhaltlichen Wert von W. Bousset, den Krüger aus seinem Nachlaß zum Abdruck nicht die äußere Ausstattung, die zu wünschen übrig läßt. Hoffentlich gebracht hat, über ‚‚das Mönchtum der sketischen Wüste“. Es ist überwindet die Zeitschrift auch auf diesem Gebiet bald die Inflationszeit: Anachoretentum, das in bewußtem Gegensatz zum Klosterleben steht, H. v. Soden weist Göttingen. Ktu'tL Dietrich Schmidt. trotzdem aber Auswüchse der Askese. ablehnt. dann auf die von Verkel gedeutete karthagische -Inschrift C IL Vl Die Legende von Barlaam und Josaphat, zugeschrieben dem 25045 hin, die ein kirchenrechtliches Denkmal : des Montanismus ist. heiligen Johannes von Damaskus. Aus dem Griech. übers, v. Lud- A. Jülicher bekämpft die von P. Batiffol vertretene Anschauung, wig Burchard. München: Theatiner-Verlag 10924. (VII, 299 daß die Synode von Elvira ein Zeuge für den römischen Primat sei. S.) 89, 5—; geb. 6—, Als Ergänzung dazu weist L. v. Sybel im 2. Heft sogar nach, daß Da die Übersetzung des griechischen Textes des einer ihrer Kanones vielmehr direkt gegen die römische Praxis und damit gegen Rom gerichtet ist. W. Köhler fährt in dem Abdruck Romans Barlaam und Josaphat von Felix Liebrecht (er- der Randglossen Zwinglis zu seinen Büchern fort (Augustin): Einen schienen Münster 1847) recht selten geworden zu sein Er vermag Beitrag zur Acontius-Forschung liefert K. Bauer. scheint, so ist eine neue Übersetzung mit Dank zu be- mindestens 4 Träger dieses Namens einwandfrei zu unterscheiden, grüßen. Der neue Übersetzer, Ludwig Burchard, hat E. Peterson untersucht den Begriff Gottesfreund in der Zeit von „die Abhängigkeit vom Satzbau der griechischen Vor- Plato bis zum Ausgang des christlichen Altertums. Angeregt durch Harnack prüft A, Pott erneut Marcions Evangelientext mit dem lage weniger streng eingehalten als der Vorgänger, um dafür den natürlichen Bedingungen der deutschen Ergebnis, daß dieser dem Urtext sehr nahe steht. K. Bauer sucht Sprache besser gerecht werden zu Öönnen. Vorbild auf „Zur Verständigung über die Stellung Augustins in der Geschichte‘‘ Troeltschs Auffassung Augustins als des lediglich antiken Kulturhisto- diesem Wege waren etwa die Sprache, welche die rikers zu korrigieren. A. Jacoby „Zur Vita des Glockenheiligen Brüder Grimm den: deutschen Märchen gegeben haben, Theodul‘“ weist nach, daß die Ruoperts-Vita eine Fälschung ist, die und das Deutsch der alten Bibelübersetzer bis zu W. Schwarz Sschildert ın Luther‘“, Glücklicherweise hat trotz dieser Grundsätze keinerlei historische Grundlagen hat. 27 I ( Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 12. 278 die Sprache keinen gesucht altertümlichen Charakter an- mütiger sein könnte, daß auch die Beurteilung der Per- genommen ; die Übersetzung liest sich gut; sie ist in dem sonen und Vorgänge in Vielem noch zu mönchisch: ist. üblichen modernen Deutsch gehalten. Ich habe den Demgegenüber fällt aber angenehm auf die Sorgsamkeit Originaltext nicht überall verglichen; doch so viel, um der rbeit, die Vollständigkeit der Gesichtspunkte, die festzustellen, daß‘ größere Fehler vermieden worden sorgsame Erwägung der Probleme. Ich glaube, daß die sind, kleinere Fehler sind mir gleich am Anfang aufge- „Texte und. Arbeiten“ es sehr wohl aufnehmen können fallen: in der Überschrift Z. 3 v. u. ist ein „und“‘“ ein- mit ähnlichen. Unternehmungen des Auslandes. S. 36 Z. 7 v. u. ist Origines (für Origenes) stehen geschoben; S. 3, Z. 3 v. o. ist röre xal mit „und da- geblieben. Den Satz S.111: „Im Kloster St. Anastasia mals““ übersetzt; Z A0 IEQ0TETEINOOV mit „traten auf Sizilien wurde das heilige Blut von Karl d. Gr., der über‘“; Z. 15 ist vor „in Ägypten‘“ xal ausgelassen; S. in Ravenna weilte, empfangen. Karl war im J. 800 in 2 Z. 2 v. u. wird „im Namen“ des Vaters usw. getauft, der. Tat auf der Romreise‘“ verstehe ich nicht. Sehr während der griechische Text &ig TO Övoua bietet. störend ist für mich der allzukleine Druck der An- Leider wird gar nicht. angegeben, nach welcher Aus- merkungen; ich muß eine Lupe zu Hilfe nehmen. gabe oder welchem Abdruck die Übersetzung verfertigt Ebenso störend ist, daß schon gedruckte Quellentexte worden ist, und da auch ein Register fehlt, ist es recht als Belege nicht abgedruckt werden. Im Ganzen ist der schwierig, sich im griechischen Texte zurechtzufinden. Druck korrekt, auch die Register vortrefflich. Es fehlt auch die Einteilung in Kapitel, die in dem mir Kiel, (: FICKEN vorliegenden Abdruck in Mignes Patroologie Bd. 96 vor- handen ist. Nur an 4 Stellen, wenn ich recht gezählt Bühler, Johannes: Die Sächsischen und Salischen Kaiser. habe, sind Zitate nachgewiesen. Der Text wimmelt von Nach zeitgenössischen Quellen. Mit 16 Bildertaf. und 1 Karte. E 4 Bibel- und anderen Zitaten; kein einziges ist (außer den Leipzig: Insel-Verlag 1924. (477 S.) 8°. Deutsche Vergangenheit. erwähnten 4) nachgewiesen. Nachwort und Anmer- Hlw. Rm. 7.50; Hldr. 11—. kungen S.271—299 bringen einige Bemerkungen über Der vorliegende Band gehört zu einer unter dem den Wert der Legende und weisen auf die Herkunft Gesamttitel „Deutsche Vergangenheit‘“ zusammengefaß- aus der indischen Erzählungsliteratur und sonstige ten Reihe von Bänden, die den Zweck haben, die deutsche Quellen hin; mir scheinen diese Bemerkungen unvo 1- Geschichte des Mittelalters in Quellenauszügen, die in deutscher Sprache wiedergegeben werden, zu erzählen, ständig zu sein; wenn ich mich recht erinnere, ist nicht einmal der Barlaam 1und Josaphat Rudolfs von und zwar soweit als möglich eine fortlaufende Erzäh- Ems erwähnt. Druck und Ausstattung sind gut; störend lung‘ der deutschen Geschichte einem breiten Leserkreis ist mir die Type für w (= 2v). zugänglich zu machen, zugleich auch ein Bild zu geben Kiel. G/FicKer. von der deutschen Geschichtsschreibung des Mittelalters, Es ist derselbe Zweck, den die rühmlichst bekannten Munding, P. Emmanuel, O. S. B.: Abt-Bischof Waldo, Begründer und von unserm lesenden Publikum län st nicht ge- des goldenen Zeitalters der Reichenat. Leipzig: O. Harrassowitz nügend gewürdigten und benutzten „Gesc T ichtschreiber in Komm. 1924. (XXIV, 131 S. mit 4 Beilagen) gr. 8%. = Texte der deutschen Vorzeit‘“ verfolgen, nur.in anderer Form, und Arbeiten, hrsg. durch die Erzabtei Beuron. I. Abt., Heft 10/11. Ich wage es den Satz auszusprechen, daß kein Volk Rm. 9— von seiner eigenen Vergangenheit so wenig weiß, wie Die glückliche Entdeckung einer Palimpsesturkunde das deutsche; alle anderen Völker kennen ihre Ver- im Cod. Monac. 6333, eines Schreibens Karls des gangenheit besser. Das deutsche Volk muß seine Ge- Großen an Papst Hadrian I. mit der Bitte, einen ge- schichte besser kennen lernen; nicht nur, weil kein Volk der Erde eine wissen Waldo zum Bischof von Pavia zu weihen, (ver- leich erhabene, ruhmreiche, leidensvolle, öffentlicht im 6. Hefte der Texte und Arbeiten, hrsg. gewaltige Geschichte besitzt, sondern weil es allein unter durch die Erzabtei Beuron, 1920) ist für Munding die allen Völkern der Welt an der Lösung der die Gegen- Veranlassung geworden, alles zusammenzustellen,. was wart bewegenden Probleme mit Ernst, man wird sagen uns über die Person dieses bisher wenig bekannten können, mit seinem Herzblut arbeitet. Deswegen ist Mannes überliefert ist. Da erscheint er nun allerdings auch jeder Versuch, dem weitesten Leserkreis eine leben- als ein höchst vielseitiger, höchst tätiger und bedeutender dige Änschauung von seiner Vergangenheit, der näheren Mann, der mitten nicht nur im politischen, sondern wie der ferneren, zu ermöglichen,-auf das Wärmste zu auch im wissenschaftlichen Leben seiner Zeit steht und begrüßen, und so auch dieser, um so _ mehr, wenn er in gewissermaßen ein Spiegelbild der geistigen Bestre- so gediegener, geschmackvoller Form und in so treff- licher äußerer Ausstattung geboten wird. Der hier vor- Waldo wäre somit bungen des karolingischen Zeitalters zu geben vermag. bt von St. Gallen (782—784), dann liegende Band ist hauptsächlich der politischen der Reichenau (786—806), schließlich von St. Denis Geschichte von Konrad I. bis Heinrich V. mit Einschluß + 29. März, wohl 814, nicht 813), um die verfallene des Investiturstreits gewidmet; die deutsche Kultur im Klosterzucht herzustellen, gewesen, und es wäre derselbe, Früh- und Hochmittelalter wird in einem eigenen Band er von Karl d. Gr. mit der Verwaltung der beiden behandelt werden. Es sind die ersten zwei Jahrhunderte Bistümer Pavia und Basel betraut worden wäre, weil der deutschen Geschichte; „sie bilden den Ausgangs- er gerade der geeignete Mann gewesen sei, die verfahre- punkt alles Glückes und Leides unserer Nation‘“, „Man nen Verhältnisse in Ordnung zu bringen. Die Unter- wird diese. Periode zu den fruchtbarsten und segens- suchungen über die entsprechenden Notizen veranlaßt reichsten der deutschen Geschichte zählen dürfen. Ich M., einige Partieen der alten Bischofslisten von Pavia meine damit nicht bloß glanzvolle Höhepunkte wie und Basel gründlich zu besprechen und dabei allerhand unter Kaiser Otto I. dem Großen und zu Beginn der Re- Förderndes und Anregendes zut a gehendsten werden aldos Verdienste um die Wissen- d ‚e zu bringen. Am ein- gierung Heinrichs III., deren sich jedes Volk der Welt mit Stolz rühmen würde, sondern das Gesamtergebnis schaft gewürdigt; mit seiner Regierungszeit beginnt das der Leistungen unserer Ahnen in jener Zeit. Um das goldene Zeitalter für Reichenau, und M. hat keine Mühe Jahr 900 gab es noch keine Deutschen und kein Deutsch- gescheut, diese Blütezeit möglichst hell erscheinen zu land, nur Ostfranken, und um 1100 galt der Name der lassen, indem er etwa den Reichenauer Handschriften Deutschen trotz Canossa als erster in der abendländi- nachforschte oder die alten Bibliothekskataloge ver- schen Menschheit.‘“ Meiner Kenntnis nach ist die Aus- wertete oder den Umfang des Wissens jener Zeit dar- wahl der Quellenstücke geglückt, die Übersetzung ge- legte. Es ist keine Frage, daß M. mit großer Sorg- samkeit gearbeitet und die kritischen Grundsätze stren lungen, die mit nicht gewöhnlichem Geschmack ausge- durchzuführen gesucht hat. wählten bildlichen Beigaben sind ausgezeichnet, die erläu- die Kritik z. B. der Transla Ich glaube nun zwar, da ternden Anmerkungen lehrreich und zutreffend, die Re- tio Sanguinis Domini :oder ister sorgfältig. Die Einleitung enthält 2 Abhand- der jüngeren Reichenauer Geschichtsquellen noch frei- ungen: 1. Der Staat und die Staatspolitik der Herr- 279 280 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 12. Rom: A scher; 2. Zur Charakteristik der einzelnen Herrscher. Buonaiuti, Ernesto: Tommaso d’ Aquino. Hier ist das Streben besonders bemerkenswert, Hein- Formiggini 1924. (73 S. m. 1 Bildnis.) kl. 8°%. == Profili, Nr. 73. L: 350.. rich IV. Gerechtigkeit widerfahren zu lassen. Rühmend hervorheben möchte ich, daß dem Bande eine Karte B. kennzeichnet zunächst in kurzen Zügen die vor- beigegeben ist. scholastische christliche Gedankenwelt seit dem großen Kiel. G:-Ficker. Aufriß Augustins und findet als ihre Hauptmerkmale neben dem Vorrang des Willens über den Verstand vor Hoogeweg, Geh. Archivrat Dr. H.: Die Stifter und Klöster allem den Mangel einer ausdrücklichen Unterscheidung: der Provinz Pommern. Bd. I Stettin : Leon Saunier 1924. zwischen dem Gebiet der Philosophie und dem der AA /38° S! - 27 Karlem:) gr.. 89 Rm. 13—; geb. 15—. Theologie, den durch die Vernunft erkennbaren und den Dieser erste Band der Klostergeschichte Pommerns, geoffenbarten Wahrheiten, sowie die Verwischung der die nur Stifter und Klöster, nicht Kalande, Gebets- Grenze von Natur und Gnade. Letzteres kann wohl itäler u. s. w. enthalten soll, bringt nicht so allgemein bruderschaften, Hosp natura et ratia doc esagt werden, da Augustins de nicht ohne Einfluß auf seine die Geschichte der‘ Klöster der Augustiner - Eremiten Mitwelt un Gartz a. O. und Anklam, der Benediktinerinnen Kolberg- auf die Folgezeit geblieben ist. Und unter Altstadt, der Cisterzienser Kolbatz, Bergen a. Rh., El- denen, die in alter Zeit den Aristoteles für die Theologie dena, Buckow, Köslin und Krummin, der Kollegiatstifter nutzbar zu machen suchten, hätte neben Boethius und Kolberg und Greifswald, der Klöster der Dominikaner Johannes: von Damaskus wohl auch Johannes Philo- Kammin und Greifswald, der Franziskaner CGreifs- ponus genannt zu werden verdient. Nach Erwähnun wald,. Greifenberg und Dramburg, der Prämonstratenser der Schwierigkeiten, die sich der werdenden Scholasti Belbuck, eines unbestimmten Nonnenklosters in Gartz in den Weg stellten und beseitigt werden mußten, be- a. O. Es werden von allen diesen Klöstern eingehende handelt er dann das Lebenswerk des hl. Thomas, die Monographien gegeben mit Berücksichtigung und Ver- Entwicklung seiner Gedankenarbeit über das Sein und arbeitung des gesamten vorhandenen Stoffes. Begonnen dessen Kategorien — die Unterscheidung zwischen ‚esse“ worüber Martin Grabmann bei der wird jede Monographie mit der Angabe der vorhandenen und ‚essentia‘, Quellen, geschlossen mit dem Verzeichnis der Siegel, der Da- Thomasfeier in Rom gehandelt hat, wird nicht berührt Besitzungen, der Äbte bezw. Pröpste, Dekane. —, die Gottesbeweise, das Wesen Gottes, den Gottes- zwischen liegt die eigentliche Geschichte des Klosters begriff im menschlichen Denken, das Göttliche und von der Gründung bis zur Auflösung, wobei alles Wich- Menschliche in den freien Handlungen, wie sie in seiner tige des inneren und äußeren Lebens in zusammen- Summa theologica, in der Summa contra gentiles und hän nder und möglichst klarer Darstellung mitgeteilt in den Quaestiones disputatae de veritate zum Ausdruck wir äe nicht nur etwa die Erwerbung von Ländereien, kommt. Mit Recht ist B. voll Bewunderung für die die Schenkungen, die Kämpfe um den Besitz, sondern ungeheure Leistung des Doctor angelicus. Nur meine auch der Anteil, den die einzelnen Klöster an der ich, daß daneben auch seine Schwächen, namentlich sein Lösung von Kulturaufgaben gehabt haben, die Baube- Mangel an Kritik in geschichtlichen und literargeschicht- wegung, Errichtung von Kirchen und Gebäuden, die lichen Fragen, .hätten gestreift werden dürfen. Ich er- wie der verstorbene Kirchenhistoriker innere Ausstattung der Kirchen und Bibliotheken, der innere mich, auf dem internationalen katholischen Ge- Schulen, die Frage der Nationalitäten, die Gründe für Duchesne die Zurückdrängung der Slawen, für den Niedergang der lehrtenkongreß zu München 1900 im Gespräch auf das Klöster, für die Aufnahme der Reformation u. s. w. Es Versagen des hl. Thomas’ bezüglich des Opus imper- gibt kein Gebiet des historischen Geschehens, dem der fectum in Matthaeum — dessen arianischen Ursprung er Verfasser nicht seine Aufmerksamkeit zugewandt hätte; nicht erkannte —, des Ps.-Dionysius und des s.-Isidor und es wird ein t Teil der Geschichte Pommerns bis hinwies und dann mit boshaftem Lächeln bemerkte: weit in die Reformationszeit hinein, ja auch Öfter Tres suant qui testimonium. dant! Auch seine Bedeutung darüber hinaus erzählt; der Hauptertrag kommt der für das: Dogma vom Papsttum hätte Erwähnung ver- dient. Endlich hätte eine kurze Zeichnung der Persön- Kirchengeschichte Pommerns im Mittelalter zugute, aber des auch die Kulturgeschichte trägt reichen Gewinn davon, lichkeit, sowie des Seelenlebens großen Theo- und da hebt sich wohl wieder die Geschichte der Kolo- logen, wie sie jüngst Martin Grabmann gegeben hat, nisation und Germanisation hervor im Gegensatz auch einem ‚Profilo‘ gut angestanden. B. hat eben offenbar zur Ausbreitung des Dänentums. Daß die Klöster Man- seine Aufgabe enger begrenzt, und in dem von ihm ge- ches, ja Vieles für die Ausbreitung des Deutschtums, für wählten Rahmen würdigt er in kenntnisreichen und die Hebung der Kultur im Mittelalter getan haben, geistvollen Ausführungen die grundlegenden Gedanken unterliegt keinem Zweifel, und so kommt das Werk zur des Aquinaten. Zum chluß kommt er auf die Stellung 800 jährigen Jubelfeier der Einführung des Christentums des Thomismus in der Gegenwart zu sprechen. Ef in Pommern gerade zurecht. Noch nach einer anderen hält die Versuche für verfehlt, seine Lebensfähigkeit dadurch zu erneuern, daß man seinen Einklang mit eini- Richtung ist es bedeutsam: man sicht deutlich, wie viel sie getan haben für die Grundlegung der Reformation gen mehr oder weniger zweifelhaften und vorläufigen Ergebnissen der und ebenso deutlich, daß ihre Zeit um war, als die Erfahrungswissenschaften aufzeigen Reformation kam. Bei der außerordentlichen Fülle des will, oder, dem entgegengesetzt, durch Angleichung an Gebotenen kann auf Einzelnes nicht eingegangen wer- die fortgeschrittensten Formen eines ‚panlogistischen den. Hinweisen möchte ich auf eine Anzahl von Kirchen- Subjektivismus‘. Zweckmäßiger sei es, die Grundbe- inventarien, die im Texte abgedruckt sind. standteile des thomistischen Denkens herauszuheben und Das reichhaltige Verzeichnis der einschlägigen Lite- so auf seine Lebenskraft im Verlaufe der spekulativen ratur ist sehr nützlich, ebenso wie die beiden am Schluß Überlieferung zu kommen. Seine Hauptkennzeichen aber gegebenen Register, erstens das der Personen und Orte seien erkenntnistheoretischer Realismus und Versöhnung und das zweite, das Sachliches und Glossar über- von Denken und Glauben. schrieben ist. Bei dem ersten möchte ich bedauern, daß München. Hugo Koch., die Heiligen, abgesehen von den Patrozinien der Klö- ster, nicht aufgenommen sind, bei dem zweiten, daß es . Below, Prof. Dr. Georg v.: Vom Mittelalter zur Neuzeit, nic t noch etwas ausführlicher gestaltet ist und die Bilder aus der deutschen Verfassungs- und Wirtschaftsgeschichte, niederdeutschen Ausdrücke nicht noch etwas mehr: be- Leipzig: Quelle & Meyer 1924. (VIII, 122 S.) kl. 8%°, = Wissen- rücksichtigt. Aber alles in Allem haben wir an dem schaft und Bildung 198, geb. Rm. 1.60, Werke eine reiche Gabe, die vieles beiträgt, die Ge- Dies Büchlein will mehrere der namhaftesten Er- schichte des Mittelalters aufzuhellen und lebendig zu scheinungen‘ der Verfassungs- und Wirtschaftsgeschichte machen. anschaulich vergegenwärtigen, um zu zeigen, wieviel Kiel. Q.Fickar doch auch aus der mittelalterlichen Geschichte für das Ver- 281 Aa nn C an nn Tllcfp!g_g_iS;_h_€ Literaturzeitung 1925 Nr. 12. 282 ständnis dér neueren gewonnen werden kann, und wie ‚große Rebell‘ (S. 35), dieser ‚enorme e disforme co- man der mittelalterlichen Geschichte im Unterricht Leben losso‘ ist im Grunde der konservativste Geist. Seine zu geben vermag. Zugleich will es der Einbürgerung Revolution ist nichts als ein großer Sprung zurück zu der Staatsbürgerkunde im Geschichtsunterricht dienen. verschütteten Wahrheiten, und nur die Heftigkeit, womit Es handelt von dem deutschen Staat im Mittelalter, in- er diese Rückkehr ins Werk setzte, ließ ihn als Umstürz- dem nachgewiesen wird, daß auch im Mittelalter die ler erscheinen (S. 78). Paulus, Augustin, Luther sind Öffentlichen Rechte eine Sonderexistenz gehabt haben, drei Meilensteine eines Riesenweges, der noch nicht zıt daß ihm also das Prädikat Staat in Wahrheit zukommt, Ende ist, und dessen Ziel in der ‚conquista di Dio‘ liegt. wobei leider des Verhältnisses des mittelalterlichen Diese drei Männer sind drei ‚colossali esperienze di Dio‘, Staates zur Kirche nicht näher gedacht wird. Der zweite offenbarten Gott sich zu eigen zu machen durch den drei Anläufe der Menschheit, um den von Jesus ge- Territorien, Abschnitt spricht von der Entstehung der deutschen Am lehrreichsten und eindrucksvollsten Glauben und das Erleben S. 79). Luther ist mittel- scheint mir der 3. Abschnitt zu sein, der die Geschichte alterlich und modern zugleich: mittelalterlich in der Un- des deutschen Städtewesens erzählt, wobei die Unter- duldsamkeit, dem Fanatismus, der Derbheit. dem Aber- schiede zwischen der mittelalterlichen und der modernen glauben, modern in der Freiheit, dem Individualismus, Stadt scharf herausgearbeitet werden. Der mittelalter- der Liebe zur Kultur, dem freudigen und tätigen lichen Stadtwirtschaft ist der 4. Abschnitt ewidmet. Glauben, der nicht in der Zustimmung zu einer Summe Eine herrliche Darstellung bringt der 5. Abschnitt über Und von Lehren, sondern im Leben des Geistes besteht (S. das deutsche Heerwesen in alter und neuer Zeit. 85). — Einige Wendungen bei M. bedürfen einer ge- auch der 6. Abschnitt über Landes- und Reichssteuern in wissen Einschränkung wie z. B. S. 36, wo der Schein der deutschen Geschichte ist ebenso lehrreich wie an- entstehen könnte, als wolle die Bibelübersetzung Luthers ziehend. Das Meiste, was in dem Büchlein geboten als die erste deutsche Übersetzung überhaupt hingestellt wird, kommt für die Kirchengeschichte nur mehr mittel- werden, was ja bekanntlich nicht der Fall war. bar in Betracht, aber es ist doch auch dem Kirchen- München, E3 H Hugo Koch. historiker sehr nützlich, es kennen zu lernen. richtige Anschauungen über das Mittelalter verbreiten, Huldreich Zwinglis sämtliche Werke. Unter Mitwirklmg des erkennt das Gute an, was es gehabt hat und was wir Zwingli-Vereins in Zürich hreg; von ‚Dr. -Emil ‚Eg.1i ' T, D..Dr. von ihm lernen können, ohne es doch auf Kosten der Georg Finsler +#, D”DS Walter Köhler und Lic. Oskar neuen Zeit zu übertreiben. Farmer. Lfg. 64. (Band 9 [Briefwechseb III1], Bogen 31—935). Kiel. GITACKER Leipzig: M. Heinsius Nachf. 1925, (S. 481 --560.) 8°. = Corpus Reformatorum, Volumen 96, Es ist selbstverständlich nicht meine Absicht, eine einzelne Macchioro, V.: Lutero. Rom: A. F, Formiggini 1925. (S(5. Lieferung dieses monumentalen Werkes zu besprechen. Ich halte es m. e. Bildnis.) kl. 8° E e 15 S aber für meine Pflicht, nachdrücklich darauf aufmerksam zu machen, Ein in frischer, lebhafter Sprache mit Liebe und daß nach langer Pause wiederum eine Lieferung erschienen ist. Bewunderung, aber auch mit wissenschaftlicher Wahr- Die letzten Lieferungen waren 1918 ausgegeben worden. Sie förderten die Werke im engeren Sinn bis zur zweiten Hälfte des vierten der haftigkeit und Streben nach geschichtlicher Treue ge- acht vorgesehenen Bände, die Briefe ebenso weit in den dritten Band zeichnetes ‚profilo‘ des großen Reformators. M. schil- dert zuerst Luthers Lebensgang, seine innere Entwick- Zeitlang, (1528) hinein. Volle 7 Jahre hat der Druck geruht. Es schien eine als sollte das Unternehmen versanden. Nun ist die neue lung und seine äußeren Kämpfe, die Bedeutung seiner reformatorischen Hauptschriften und seiner Bibelüber- zu Ende zu führen. Lieferung ein sicheres Zeichen, daß man sich entschlossen hat, es setzung, die Folgen seines Auftretens und seiner Wirk- Ausgabe kennt und benutzt, Wer die vorzügliche, recht eigentlich Kkritische der weiß, welchen Gewinn für die samkeit. Anfangs hatte Luther kein Bewußtsein von Zwingliforschung sie bedeutet. Es ergeht darum an alle, die es seiner wirklichen Stellung dem Katholizismus gegenüber angeht, die dringliche Bitte, dafür Sorge zu tragen, daß jede Biblio- und ahnte nicht, daß er im Geiste eigentlich schon thek, auch unsere Seminarbibliotheken, sich das Werk anschaffen. draußen war (S. 21). Noch bei Abfassung der Schrift Bei dem vermutlich für absehbare Zeit noch langsamen Tempo im von der babylonischen Gefangenschaft hat er vielleicht Erscheinen der Lieferungen handelt es sich nur um eine nicht ins nicht daran gedacht, daß sie in Bälde ‚sarebbe divenuto Gewicht fallende Ausgabe. il testo e il pretesto per riforme che erano anche Gießen. G. Krüger. rivolte‘. Aber seine Ideen waren stärker und größer als Themel, Karl: Die religiöse Lage auf dem Land'e—4in' der er selber: die Ilutherische Revolution begann ohne und Nachkriegszeit. Berlin: Deutsche Landbuchh. 1925. (VII, 113 gegen seinen Willen unter Karlstadts Führung in $:) 7: =— Schriften z. Dorfkirche, Heft 8. kart. Rm. 2.,50. Wittenberg, während seines Aufenthaltes auf der Wart- Der 1. Teil stellt eine Studie zur religiösen Volks- burg (S. 37). Nach seiner Rückkehr begann er dann kunde dar. Nachdem die Art des Landbewohners und das auszubilden, was man später den Protestantismus genannt hat (S. 41), und seit 1524 stehen sich Protestan- seine Stellung zur Religion und Kirche allgemein ge- schildert worden ist, werden in je einem Kap. 1. der war die S tismus und Katholizismus als Gegner gegenüber. Damit Einfluß des Krieges, 2. derjenige der Revolution und paltung Deutschlands eigentlich schon fertig Nachrevolution auf das Landvolk beschrieben. Dabei S. 43 ff.). Der Bauernaufstand war verhängnisvoll hat Th. vorwiegend norddeutsche, speziell branden- { ür die junge Bewegung. Aber darnach sah Luther burgische Verhältnisse im Auge. Er sieht sehr dunkle klar, und das messianische Ungestüm fiel vor der Wirk- lichkeit: es galt einzurichten u nd zu befestigen, was der Schatten. S. 51: „Ich glaube nicht, daß das Bild, das Sturm dem Einsturz nahe Paulus von der „Kultur“ seiner Zeit in den ersten zweiten Teil schildert M. gebracht hatte (S. 47). Im Kap. des Römerbriefs malt, für unser Landvolk heut seines Werkes. die Eigenart Luthers und zu schwarz gemalt ist.‘“ Auch für die Zukunft fürchtet Luther hat drei oder vier Seelen, die er: die männliche Jugend stehe heut auf dem Land aber alle in seinem heroischen Gottesglauben zur Einheit außerhalb der Kirche; darum werde die Kirche in werden. Aus diesem lebendigen Gottesglauben ent- nächster Zeit auch das Landvolk verlieren. Aber der sprang die vollkommene Sorglosi gkeit für seine eigene erson und die unbedingte Siegesgewißheit. Er war in Gesamteindruck ist nicht etwa der einer einseitigen An- ahrheit ein ‚Besessener Gottes‘, klageschrift, sondern der einer ruhig abwägenden, alle und Kampfeslust verband sich inn Mit ungeheurer Kraft Momente ernstlich zu Rate ziehenden, recht eindringen- neben den wil ere Herzenseinfalt, und den Untersuchung. — Im 2. Teil erörtert T h. den reli- den Worten gegen das Papsttum 'er- giösen Wiederaufbau auf dem Lande, Dabei bekennt Th. klingen zarte H erzenstöne im Kreise seiner Familie und sich von Barth, Gogarten, Heitmann und Heim beein- Außerungen franziskanischen Ge istes gegenüber Tieren und Pflanzen. Er war ein Mann flußt. Glücklicherweise hindert ihn die Wirkun der mit seinem Gott im Gebete wie des Gebetes und rang Dieser Ersteren nicht an warmer Würdi gung der kirchlichen ein Prophet. „Kleinarbeit‘“ auf dem Land; er gi bt ihre Notwendigkeit a . 283 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 12. 284 b S A w — FE bedingungslos zu. Er stimmt auch nicht in die oft ge- Schlatters Anschauungen, Wäre ein Fremd{\rvort erlaubt, hörten einseitigen Anklagen gegen die Theologie ein, so könnte man sagen es handelt sich um „Apercus‘“ zu vielmehr erkennt er alle neu erarbeiteten historischen seinem Lebensgange — subjektiv, sprunghaft, große Probleme berührend ohne doch auch nur den Versuch Anschauungen und Erkenntnisse von der Schrift mutig und tapfer an (S. 79). Die Darlegung gipfelt darin, zu machen, etwas irgendwie Erschöpfendes auch nur an- daß das Gotteserlebnis der Bibel wieder das Erlebnis zudeuten. Die Überschriften der Abschnitte: Mein An- des Volkes auf dem Lande werden müsse. Dieses teil am Staat — Mein Anteil an der Kirche — Wie die Gotteserlebnis der Bibel aber bringt er in: enge Be- Bibel zu mir sprach — der Gast am Tische Jesu — der Das Eschato- ziehung zum eschatologischen Moment. Schüler und der Lehrer — Mein Anteil an der Forschung logische bedeutet den allerletzten, endgültigen, unbe- — Natürliche Wurzeln, zeigen ja eine gewisse Gruppie- dingten Charakter der Religion Jesu. Dem Volk auf rung der Erinnerungen in Anknüpfung an eine sachliche dem Land muß wieder etwas Unbedingtes, Letztes, End- Anordnung. Aber mehr anekdotenhaft sind isolierte .. Es sind ernste und feine Itiges geschenkt werden. Einzelerinnerungen aneinander gereiht. Da wo man den edanken, in denen Th. das näher ausführt; ihm liegt Erzähler in etwas kontrollieren kann, wie ich an den Barths dialektische Geistreichigkeit ebenso fern wie sein Stellen, wo er über Greifswald und Pommern spricht, Gepolter gegen alles, was Kirche ist. Im letzten Grund könnte man fast erschrecken über das Maß von Sub- scheint er mir auf etwas sehr . einfaches . hinauszu- jektivität des Urteils wie über viel; zu weitgehende Aus- kommen: auf die Notwendigkeit des Erlebnisses des nutzung zufälliger Einzeleindrücke, Aber das tut nichts, richtenden und vergebenden ottes. Nur daß diese Ge- Der Historiker würde freilich die allergrößte Vorsicht danken z. T. in Formen ekleidet werden, die an jene üben müssen in der Benutzung der Schlatterschen Mit- seine Lehrer erinnern. ofern ich den Grundinhalt teilungen, wenn er ein Bild geben wollte von den da- richtig bestimmt habe, bin ich ganz seiner Meinung, maligen Verhältnissen in Greifswald, Pommern, Berlin, ohne daß ich diese Meinung erst von Barth oder Go- Preußen usw. Was man kennen lernt, ist immer nur garten gelernt habe; ich habe sie aus dem reformato- Schlatter selbst und die Art, wie er früher oder später rischen Christentum und sonst nirgends her. Es bleiben urteilte oder empfand. Der außerordentliche starke Einfluß Schlatters auf aber allerhand Fragen: so betr. des „eschatologischen‘“ Charakters dieses Erlebnisses. Im Übrigen bleibt natür- unsere theologische Jugend, ja weit darüber hinaus auf lich auch für Th. die Hoffnung auf dieses große Gottes- weite Kreise des evangelischen Volkes ist ja eine unleug- erlebnis des Landes eine Sache des Glaubens: Gott bare geschichtliche Tatsache. Sie_hat m. E. immer „kann auch aus dürrem, steinigem Land einen frucht- mehr beruht auf dem, was er war als in dem, was er baren Acker machen“ (S. 3). Breslau. lehrte und schrieb. Das darf man sagen, ohne dem M. Schiäan. sachlichen Gehalt seiner Vorlesungen oder Schriften zu nahe zu treten. Und das ist es, was in dieser Erzählun Schmitz, Dr.: Das geistige Leben der Grenzmark Posen- Westpreußen. Langensalza : J. Beltz 1925. (44 #S!) _ klan8%/= von „Erlebtem“ auch deutlich zu Tage tritt. Eine tief- Grenzmark-Hefte 2. Rm. —,50, gegründete christliche Persönlichkeit, die im innersten Eine bei aller Knapphei( reiche Schilderung des geistigen CGrund nichts anders sein will als ein treuer Jünger und Lebens der Grenzmark Posen-Westpreußen, dieses „Notgebildes““ Zeuge Jesu Christi — das ist seine Kraft. Daher macht es ihm im Grunde wenig aus, ob er dem „Staat‘“ im jüngster Zeit. Volkslied, Sagen und Märchen, Heimatdichter, Künstler, schweizerischen Kanton oder oder in Volkshochschulen werden besprochen; geschichtliche und zusammen- Bundesstaat, fassende Momente fehlen nicht., Das Religiöse, volilends das Kirch- Preußen und Württember begegnet. Es kommt ihm liche ist fast‘ ausgeschaltet; eigentlich begegnet man dieser Seite nur _ darauf an, ob er der Sa che esu Christi dient oder der Sache nur beim Geschichtlichen (z. B. V. Herberger). Gehört nicht. Und die,.‚Kirche““, :dası ,, g ekenntnis‘, die Unter- sie nicht in diesen Zusammenhang ? Überhaupt überwiegt das Literarische in dem sonst sehr dankenswerten Heftchen wohl zu sehr. schiede von „lutherisch‘, „reformiert‘“ oder „uniert‘ be- Breslau. handelt er nicht anders. Das Abendmahl feiert er mit : CLl schweizerischen Reformern, mit Lutheranern in Greifs- wald, auch mit seinem einer nicht kirchlichen Gemein- Schwartz, Haupt-Pastor, Propst Otto: Die Anteilnahme der schaft angehörigen Vater. Auch Fragen wissenschaft- Schleswig-Holsteinischen Geistlichkeit am Weltkriege. Kiel: Verlag d. Vereins f, Schleswig-Holsteinische Kirchengeschichte 1924 licher und pädagogischer Methoden entscheiden sich (zu beziehen durch Buchdruckereibesitzer J. M. Hansen in Preetz ihm immer an dem, was ihm innerlich. die Hauptsache [Holst.]). (85 S. m. 6 Taf.) 8%, = Schriften des Vereins f. Schles- ist. Das „Alles ist Euer, Ihr aber.seid Christi‘“ macht wig-Holsteinische Kirchengeschichte, 3. Sonderheft. Rm. ; 2—. ihn weitherzig und en je nachdem. Das sage ich alles nicht, um jetzt dem e fır Das Heft behandelt nicht etwa die Kriegsarbeit der evange- würdigen Manne einen, Gott sei lischen Geistlichen Schleswig-Holsteins, sondern lediglich ihre un- Dank, verfrühten „Nekrolog‘“ zu schreiben, sondern um mittelbare Anteilnahme am Krieg selbst: im Dienst mit der Waffe zu zeigen, wo der Wert des Büchleins liegt, der (18 Pastoren, 6 Vikare, 18 Kandidaten), als Feldgeistliche und im Leser oft genug den Kopf schütteln zu den 0 ffenb aren Sanitätsdienst. Abschn. 1 bringt‘ tabellarische Zusammenstellungen , Mißverständnissen, denen der Erlebende oft zum Opfer Abschn. 2 Lebensbilder von 7 gefallenen Geistlichen mit Beigabe von Tagebuchblättern, Briefen, Predigten, Bildern. Dieser 2.Teil zeigt, fiel, sei es bei der Begeisterung für Caprivi oder bei der „wer sie waren und was sie dachten“. Das Ganze ist ein würdiges Wertung der Aussöhnung Bismarcks oder bei der Be- Ehrenmal, Gerade weil unsere Zeit so völlig anders eingestellt ist urteilun damaliger pommerscher Amtsbegriffe, Ob das alles richti ist, ist ganz leichgültig. Aber die innere als die von 1914, muß dem neuen Geschlecht eingeprägt werden, treibende unwiederholbaren wie unsere Besten damals gedacht und gefühlt haben. raft dieser originalen un Breslau. M. Schian. Persönlichkeit lernt man kennen. So können wir nur wünschen, daß die studierende Schlatter, Prof. D. Adolf: Erlebtes. Berlin: Furche-Verlag 1924 (167 S. mit einem Bildnis.) 8°, Rm. 2—; geb. 2.80. Jugend an diesem Entscheidenden, Persönlichen lernt, wie groß und stark aber auch wie weit und reich die Es ist nicht leicht, über diese kleine Schrift Adolf Sache Jesu ist. Die Gefahr aber ist nicht zu verkennen, Schlatters zu berichten. Denn die Kritik an dem Buch daß sich aus dieser anz subjektiven Beleuchtung ganz falsche Urteile bei nd ableiten nicht nur da- könnte zugleich eine Kritik an der Persönlichkeit werden, er Juge die sich darin ibt, wie sie ist — mit bestem Recht. So rüber was wirklich „positiv‘“ und ,, christlich“ ist (v kann der Berichterstatter nur sagen, was in dem Büch- S. 13 „der König hatte angeordnet, daß in die theo gl lein steht und was nicht darin steht — und er kann hin- gische Fakultät von Berlin noch ein Mann ein- zufügen, worin nach seiner bescheidenen Meinun der trete, der die christlichen [sic!] Überzeugungen ver- Wert dieser Publikation für die theologische Welt be- trete‘“) sondern auch darüber, worin,die Eigentümlich- steht. Zuerst also — es ist keine „Selbstbiographie“ keiten staatlicher und kirchlicher Verwaltung oder die noch weniger eine systematische Darstellung von Ad. Eigenart preußischer oder württembergischer Kirchlich- . . 286 na — dn P AI z VwäTheologische Literaturzeitung 1925 Nr. 12. Ü keit liegen. Auch die „Buße‘“ unter den Eindrücken des verbinden. Anstelle der Predigtkirche trete die Arbeits- Weltkrieges ist mindestens mißverständlich. Doch ich kirche! reche ab — ich möchte nicht durch Kritik von Einzel- Verf. weist besonders auf das Federal Council of heiten die Charakteristik des wertvollen Ganzen ab- the Churches of Christ in Amerika und seine Beteilig- Schwächen. Das geschriebene Wort ist ebenso originell ung bei der „Trockenlegung‘“ der Ver. St. und fordert wie das dem Buch beigegebene Bildnis des verehrten die kirchliche Stellungnahme auch zu den politischen Verfassers. Problemen. Besondere Aufmerksamkeit verdient die Greifswald. Ed, von der ıQ ol4z seinen historische Analyse des Christentums, mit der er diesen „Realismus“ stützt. Die Sakramentslehre der katholischen Kirche deutet innerhalb einer transzendent Snethlage, Dr. J. L.: Kerk-Cultuur-Arbeid. Amsterdam: H Y 1.90. gerichteten Religion solchen Realismus an. Kräftiger, J. Paris 1923. (160 S.) gr. 8°. urwüchsiger, aktiver findet er sich in der urchristlichen Ders, : Proeve eener Kritische Godsdienstphilosophie. Arnhem : van Loghum Slaterus en Visser 1924. (XI, 206 5.) 8°. fl. 3.95; geb. 4.95. Eschatologie. Nicht das Heil der Einzelseele, sondern die Realität des hereinbrechenden Gottesreiches, das die Die beiden vorliegenden Werke, deren zweites die Realität dieser Welt ablöst, war der zentrale Glaubens- kritischen und systematischen Voraussetzungen des er- inhalt des Urchristentums. Selten wird es so klar als bei sten religionsphilosophisch entwickelt, gehören auch dem ersten Werk des Verfs., wie der theoretische Idea- nach dem Urteil des Verfassers eng zusammen, so eng, lismus konsequent zum praktischen Realismus führt. In stattet ist. daß eine gemeinsame Besprechung von I und II ver- dieser Verbindung liegt Snethlages zentrales Interesse. Das erste Werk entwickelt aus der philo- Die Abwehr gegen ije Ontologische Metaphysik hat sophischen Grundlegung die praktisch-kirchliche Ziel- darum für ihn auch praktische Bedeutung. setzung; das zweite erweitert die philosophisch-prin- zipielle Grundl ng und ergänzt sie durch eine um- Unbeschadet der Frage, ob der kritische Idealismus fassende Kritik “des s theologischen Historismus und Psy- nicht eine neue Metaph sik des Geistes im Grunde vor- aussetzt und darum auc h fordert, steht fest, daß hier das chologismus. Zwei-Weltenschema konsequent überwunden ist. Sn. un- Der philosophische Ausgangspunkt des Vfs. ist der ternimmt es, auch das reli kritische Idealismus, als dessen reinste Vertreter Cohen giöse Denken in die Koper- und Görland erscheinen. Die Kultur ist der Inbegriff nikanische Wendung hineinzuziehen, den Mythos durch den Logos zu überwinden. Auch wer in diesem letzten der Wissenschaften, die Philosophie der letzteren metho- Ziel eine volle Verkennun g der Struktur des religiösen dologische Grundle ung. Die Wissenschaftsgebiete un- Denkens sieht, wird es terscheiden sich nic n t durch ihren Gegenstand, sondern hilosophisch nur begrüßen lediglich durch die Methode, Die Methode konstituiert können, daß hier die religiös-metaphysische Vorstel- erst den Gegenstand. (II) Das Wirkliche ist nichts als lungswelt dem gewohnten halbschlächtigen Vegetieren am Rande einer betont unmetaphysischen philosophi- Konkretion („condenseering‘‘) verschiedener Gesetze (I, 18). Wie die Naturwissenschaft erst die Natur schafft, schen Einstellungsweise entrissen und der philosophi- so die Religionswissenschaft die Religion (II, 51). Reli- schen Kritik unterzogen wird. Denn nur von solcher gion ist nur in Form von Urteilen, also als Religions- Kritik her wird sich ihr Eigenrecht begründen lassen. Zu den bedeutsamsten Teilen des ersten Werks e- wissenschaft Gegenstand der Erfahrung (1Il, 58 f.). Selbst die Mystik kennen wir nur in Form von Urteilen. hören m. E, die kritischen Analysen über das Verhält- Es wäre ein schiefer Vorwurf, daß diese Theorie das religiöse nis von Gesinnung und Werk sowie die religionspsy- Objekt zu einer Illusion oder einer menschlichen Erfindung machte. Der chologische Deutun und philosophische Auswertung Panlogismus, den Vf. vertritt, löst den substanzhaften Charakter nicht der urchristlichen Eschatologie. Einer Z ersetzung des religiösen Gehalts und einer Auflösun nur des Objekts, sondern ebenso des Subjekts, auch des religiösen auf. Kerygma in reine Sozialethik wird frei fic des religiösen Vf. spricht von Funktionalisierung der Wirklichkeit. Subjekt und h nur zu weh- Objekt werden erst durch die wissenschaftliche Methode geschaffen. ren sein, wenn die Spannun g zwischen Gott und Mensch, Ebenso sind. Gott und Persönlichkeit nicht Realitäten, sondern die Transzendenz Gottes — auch der kritische Idea- „Ideen‘“, durch die die Erfahrungswirklichkeit geordnet wird. Die lismus will sie ja nicht auflösen — um so reiner her- Gottesidee ist die Idee des Logos, der die Unendlichkeit des em- Pirischen wissenschaftlichen progressus und regressus erzeugt (I1, 64 ausgearbeitet wird. Daß Sn. diese Tendenz hat, wird u I, 34); Persönlichkeit ist das Gesetz des unendlichen Strebens an der weitgehenden positiven Würdigung, die neben Barth und Gogarten vor allem Brunner erfährt, deutlich. (1, 49f.). Zu diesen Thesen tritt — vom Verf. ‚beifällig hervorgehoben, Auf die starke Verwandtschaft mit Kutter kann hier nur aber nicht systematisch verarbeitet — die Cohen-Görlandsche ethisch- eben aufmerksam gemacht werden. Die transzenden- religiöse Ableitung der Gottesidee als Sein und Einheit; durch diese tal-1ogische Kritik am Historismus und Ideen werde der Mensch von seiner sündhaften Vereinzelung erlöst Psychologismus (11, 180f.). führt zu einer theologischen Grundlegu ng, die vom Verf. panlogistisch im Sinne Cohens durc geführt wird, mit Mit dem transzendenten Gott ist auch ein transzen- der sich aber heute eine Wendung i n der christlichen dentes Heilziel abgewiesen; mit der an Natorps allge- meine Psychologie angelehnten Funktionalisierung des Theologie derart kreuzt, daß zu fruchtbarer Auseinan- Verhältnisses von Subjekt und Objekt wird die tradi- dersetzung der Boden bereitet ist. tionell christliche Unterscheidung des inneren und äuße- Wer an den gegenwärtigen theologischen Strömungen in Holland interessiert ist, wird in dem zweiten Werk des Verf. nicht nur Hin- ren Menschen, der Gesinnung und des Werks ebenfalls weise, sondern eine weitgehende kritische Darste Ilung finden. Um- „funktionalisiert‘“. Wie Subjekt und Objekt nicht starre gekehrt wäre gewiß auch den holländischen "Lese rn, Realitäten sind, sondern methodische nterscheidungen ihnen, durch eine merkwürdiger Weise fehlende Aus aber nicht nur innerhalb des einen Erfahrungszusamme nhangs, so darf einandersetzung nach Sn. nicht mit Kutter und mit Albert Schweitzers Kulturethik g edient gewesen. auch die kirchliche Verkündigung sich Jena. Theodor Siegfried. auf die Pflege der Seele beschränken, s Ondern hat das äußere Handeln zu normieren. Die Unt erscheidung von esinnung und Werk hat nur Sinn als Protest gegen die Laible,D. Wilh.: Der Pfarrer und sein schönes Amt. Leipzig : Verabsolutierung einzelner „Statischer“ Dörffling & Franke 1925. (34 S.) kl. 8 m 1—. enn aber d Zwecksetzungen. Drei auf Pastorenfreizeiten gehaltene Vorträge: 1 Der Herr des Zielpunkt des er einzelne Zweck ein jeweils geforderter Amtes, 2. Der Inhalt, 3. Die Verheißung des Amtes. unendlichen Strebens, der unendlichen Kul- ist nicht die der wissenschaftlichen Problem Die Haltung turverwirklich u ng ist, so hat innerhalb der Kultur die nicht eigentlich pastoraltheologisch, sondern erörterung, sie ist auch Kirche die Au fgabe, das Leben der Gesellschaft einer rein pastoral—religiös‚ ge- auf die Idee gerichteten Kritik zu unterwerfen und mit Wwissenanfassend. Das kleine Heft ist sehr ge eignet, zur ernsten Selbst- der Schärfe besinnung auf das tiefste Fundament des Pfarramts zu helfen. der Kritik die Beförderun (nicht nur Ver- Breslau. M. Schian. kündigung!) fest umrissener sittlich-k u ] tureller Ziele zu b LLL E L SEA WE 287 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 12. 288 Entgegnung. Zur objektiven Orientierung über das. Buch können die Be- sprechungen von Haering in der D.Lit, Ztg. 1925 Nr.1 und von Mulert In Nr. 4 dieses Jahrganges hat Dr. Schweitzer, Direktor der apologetischen Abteilung im C. A. f. Inn. Miss. meinem Buch „Poli- im Novemberheft 1924 der Preuß. Jbb. dienen, die ich Interessenten tische Ethik und _ ethische Weltanschauung““ unter völliger Ver- auf Wunsch gern zur Verfügung stelle. kennung seiner apologetischen Tendenz eine Anzeige gewidmet, die Osnabrück. E: NOl TY, ich nicht unwidersprochen lassen kann,ohne mich an einer — sicher- lich ungewollten — Irreführung der Leser dieses Blattes mitschuldig zu machen. Gegenüber den beiden aus dem Zusammenhang ge- Antwort. rissenen Sätzen von ganz untergeordneter Bedeutung, in denen der So gern ich anläßlich vorstehender Selbstanzeige (vergl. auch Rezensent das Ergebnis meiner Untersuchung entdeckt zu haben Christl. Welt Nr. 11—13) und in Ergänzung meiner vielleicht allzu- glaubt, stelle ich folgendes fest: 1 Mein Buch sucht die Frage zu beantworten, ob bei dem kurzen Besprechung ausdrücklich anerkennen kann, daß in dem frag- durch den Krieg ‘offenkundig gewordenen Gegensatz zwischen Politik lichen Buche manches Anregende im Einzelnen steht, so muß ich und Moral, richtiger zwischen politischer und. persönlicher Moral doch bei folgendem Urteil bleiben: eine ethische Weltanschauung möglich ist, d. h. eine Weltanschau- 1 In dem Ziel, die Beziehung von Welt und Überwelt, von ung, die in letzter Linie nicht durch physische und psychische Not- Politik und Ethik gerade heute aufzuzeigen, ebenso wie in der Er- wendigkeiten, sondern durch ethische Zwecke bestimmt ist. kenntnis, daß das nur auf breiter weltanschaulicher Grundlage 2. Es bejaht diese Frage unter der Bedingung, daß diese unter möglich ist, weiß ich mich mit dem Verfasser einig. Um so mehr der Macht des Irrationalen stehende Sinnenwelt ihre Dominante findet bedaure ich, daß ich dieses Ziel durch das vorliegende Buch nicht als an einer durch das im Genius erscheinende Überrationale in sie erreicht ansehen ' kann. hineinwirkenden Geisteswelt. 2. Wer von Luther herkommt, muß einmal den genuin evan- 3. Die Annahme einer solchen auf Grund der im vollendeten gelischen Ansatz vermissen (vergl. auch Haerings vorsichtige Kritik religiösen Genius erfolgten Offenbarung wird gerechtfertigt durch an diesem entscheidenden Punkt!). Die Kategorie des „Genius“, den Nachweis, daß ohne sie die Selbstbehauptung des Geistes gegen- der die Brücke zwischen Überwelt und Welt darstellen und sich gerad- über dem dunklen,in den Gewalten der Natur wie in den Mächten ist inhaltlich viel zu unbestimmt. linig im religiösen Propheten und zuletzt in Jesus „‚vollenden“ soll, der Geschichte wirksamen, Weltwillen unmöglich ist. 4. Die als Reich persönlicher. Geister zu begreifende Überwelt 3. Auf der andern Seite kommt der strenge Charakter des steht zu der Sinnenwelt, als dem Betätigungsgebiet der politischen Staates als Machtstaat trotz gelegentlicher Anläufe nicht ge- Mächte, in einem Spannungsverhältnis, wie es bereits den nügend zur Geltung. Stufen bei des kosmischen Werdens und des animalischen Lebens zu 4. Darum scheint mir das von mir angeführte Zitat doch nicht beobachten ist. von so „‚ganz untergeordneter Bedeutung‘“ für den Geist des Buches 5. Aus diesem Spannungsverhältnis zwischen Welt und Über- wie dem Verfasser; zeigt es doch, wohin. man kommen muß, wenn welt erzeugen sich ethische Werte, durch die das Leben der Mensch- man zwischen Machtstaat einerseits und Pazifismus andrerseits einen heit mit ewigem Sinn erfüllt wird, wie aus den innerweltlichen pazifistischen Ausgleich versucht. Wie ist denn der Staat zu denken, der nicht ‚‚seinen Vorteil auf Kosten der andern suchen“ soll? So- Spannungen sich ethische Werte niederen Grades erzeugen, die aber und mit jenen eine fortlaufende Wertskala bilden. lange ‚„„Macht“ „„Ideen“ als zwei einander ausschließende 6. Ein völliges Durchdringen der Welt mit dem Geist der Größen gelten, wobei ein Mehr des einen ein Weniger des andern be- Überwelt ist unmöglich. Vielmehr ist die Welt auf die Überwelt in dingt, ist unser Problem m. E. nicht zu lösen. der Weise eingestellt, daß sie mit ihren politischen Gebilden in deren 5. Weil die Untersuchung nicht die ganze Gegensätzlichkeit in vielfach irrationaler Entwicklung sich als Pflanzschule für das ihrer Tiefe begreift, sondern sie in Relativitäten verwischt, ist sie Reich persönlicher Geister erweist, zu dem die Menschen, aus auch nicht imstande, zu einer wahrhaft klärenden Synthese zu ver- Naturgeschöpfen, durch die zu Geisteswesen geborenen oder er- helfen, wie sie allein apologetisch fruchtbar ist, weckten Persönlichkeiten emporgezogen werden. Potsdam. C. Schweitzer., eitshrift { Wir find in der Lage, eine hübfche, dauerhafte Z Sammel- und Heft- Mappe Mann man selbft mif DE » Z SE L uchmässig einheflen Ar ‚ zur TIheologifdhen Literaturzeitung Er) nis des Buchbindens —7: Mein JDarten mit dem Einbinden wie auch eine folde zum Bibliographifdhen Beiblatt Dis ein Zu bez: f ehen durch a hrgang beifammen ift* n Derlag.r oder in den Bu UUNgen 7 preismwert zu liefern, Diefe unter dem Namen Fira patentamtlich gejchüßte Mappe ermöglicht es jedem Abonnenten, fich die Zeitfchrift auf einfache Weife felbft buch- mäßig einzubinden und _id)on vom Beginn des Sahrgangs an die einzelnen Nummern vollkommen feft und Haltbar dem Bande einzufügen. Diejes Berfahren erleichtert das Nachjchlagen der Zeitfchrift innerhalb des laufenden SZahrganges ganz mwefentlich und verhütet, daß Einzelnummern in VBerluft geraten. Preis der Mappe zur IhLZ. Rım. 2—, zum Beiblatt Rm. 1.50. S. €. Hinridhs’idhe BucdhhHandlung in Leipzig. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 27. Juni 1925. Beiliegend Nr, 12 des Bibliographischen Beiblattes und ein Prospekt des Verlags Felix Meiner in Leipzig Verantwortlich: Prof. D. E. Hirscﬁ in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G, Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 8.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mit! teilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 27. Juni 1925. 50. Jahrg. Nr. 13. auratgerberstr. 19, zu senden, —— — 1 —— Revue d’Histoire Ecclesiastique (Köhler). Litt, Individuum and Gemeinschaft (Wehrung). Clemen, Religionsgeschichtliche Bibliographie ( —, Die Philosophie der Gegenwart und ihr (Bertholet). | Acta Coneiliorum Oecumenicorum (Koch). Deutsche Meissner, Babylonien u. Assyrien (Greßmann). Berthold von Regensburg , Einfluß auf das Bildungsideal (Schuster). Schulthess, Grammatik des christlich-palä- | | Predigten (Clemen). Niebergall, Christliche Jugend- und Volks- Kalkoff, Huttens Vagantenzeit und Untergang erziehung (Ders.). stinischen Aramäisch (Bräunlich). (Ders.). Dehn, Ich bin der Herr dein Gott ! (Niebergall). Montefiore, The Old Testament anc 1, After 4 Schwartz, Der erste Kulturkampf in Preußen Nithack-Stahn, Feiertage (Ders.). (Bertholet). Hergenröther, Handbuch der allgemeinen um Kirche und Schule (Hirsch). Ehrhard, Weltkrieg und Nachkriegszeit in Kirchengeschichte (Krüger). Jäckh, Blumhardt Vater und Sohn und ihre religiöser Beleuchtung (Ders.). Kirch, Enchiridion fontium historiae eCC. Botschaft (Bossert). { Faulhaber, Deutsches Ehrgefühl und katho- antiquae, quod in usum scholarum coll (Mirbt). VE } OFE Plaut, Der psychologische VRaum (Titius). il WB hke d AB D ! S = lisches Gewisseq (Schian). nrn U = BREAU RN Clemen, Carl: hellgionsgeschichtliche Brlrlr)lfiograpl_lle. Im Kleine Unstimmigkeiten sind mir im Register dés }ahrgangs Anschluß an das Archiv f. Religionswissenschaft hrsg. 7.—10. Jg.: IX u. X aufgefallen: S. 55: Benett entgegen Bennett, S, 46; Boehl, Leipzig: B. G. Teubner in J. M. T, =S. 56: Boehl, M.; S. 57: Hennicke st. Hennecke; S. 61: Die Literatur ‚d. Jahre 1920—1923. lies.,S.; 46 st.,.45. Komm. 1922 u. 1925' (77 und 61 S.) gr. 8%. = Veröffentlichungen zu Wilke, G d. Forschungsinstituts f. vergleich. Rel.-Gesch. an d. Univ, Leipzig, Göttingen. Nr. / 1. . 7/8 Rm. 1.60; 9/10 Rm. 2.40. RS O E Z 4 A, B_ej‚tvh°let' ’ VE Die von Carl Clemen herausgegebene Religions- Meissner, Bruno: Babylonien und Assyrien. I Bd. : Mit geschichtliche Bibliographie, von der ich hier die Jahr- 138 Text-Abb., 223 Tafel-Abb. u. 1 Karte. Mit Unterstützung d. gänge VII—X (1920—23) zur Anzeige bringe, erweist Bayr. Akad. d. Wiss, in München u. d. Jubiläumsehrengabe d. sich zunehmend. _ als ein: Hilfsmittel des religions- Prov. . Schlesien. II. Bd.: Mit 46 Text-Abb., 55 Tafel-Abb. u. 2 eschichtlichen Studiums, das man, zumal wo uns die Karten, Heidelberg : Carl Winter 1920 u. 1925. (VIIL, 466 u. VIII, Übersicht über die ausländische Literatur noch so stark 494 S.) 8%. = Kulturgeschichtl. Bibliothek. I. Reihe: Ethnologische erschwert ist, nicht missen möchte. Erfreulicher Weise Bibl.3 u.4. I.Bd.: Rm. 18—; geb. 20—; I1I. Bd.: Rm. 19—; geb. 21—, hat der Herausgeber einen ganzen Stab von Fachge- Wenn ich das vorliegende Werk anzeige, so tue ich lehrten der einzelnen Wissensgebiete und auch ver- das vom Standpunkt des Theologen und insbesondere schiedener Länder um sich geschart, so daß man der des Alttestamentlers aus, der auf einem Nachbargebiete Zuversicht sein kann, die einschlägige Literatur in mög- arbeitend oft in den Bereich der Assyriologie hinüber- greifen und ihre Ergebnisse verwerten muß. Ob der lichst weitem Umfang berücksichtigt zu finden. Auch nur annähernde Vollständigkeit wird man schon darum Verfasser eine Kulturgeschichte geschrieben oder wenig- nicht erwarten dürfen, weil die Grenzen zwischen dem, stens beabsichtigt hat, ist für uns verhältnismäßi gleich- was unbedin ültig.. Er; selbst. vermeidet diesen anspruchsvollen aufgenommen zu werden verdient, und dem, was me f r oder weniger als bloße Hilfswissenschaft Titel und betont. im Vorwort zu Bd. I die ihm gezogenen gewertet werden mag, naturgemäß fließende sind. Aber Schranken. Die großen Linien der Entwicklung treten nicht überall mit derselben Schärfe heraus, zum Teil auch ohne das wird man schwerlich verlangen dürfen, daß eine solche Bibliographie alles und jedes enthalte, weil die Lücken in der Überlieferung noch zu stark sind, was Rechtens in sie gehörte. Denn es bleibt hier zum Teil aber auch umgekehrt, weil die Einzelheiten schließlich immer mehr oder minder dem Zufall über- hier und da zu sehr überwiegen; so scheint mir- die lassen, was von der ungeheuer weitschichtigen religions- vorliegende Bearbeitung eher den Namen einer Archäo- geschichtlichen Literatur zur Kenntnis der Bearbeiter logie als einer Kulturgeschichte zu verdienen. Aber elangt. ‚ Im Ganzen gibt nach den Stichproben, die wichtiger ist für uns etwas Anderes. Was wir zunächst ich gemacht habe, die Bibliographie reiche und zuver- fordern müssen, das ist die Zuverlässigkeit der Dar- lässige Orientierung. Ich trage im folgenden nur Eini- stellung und die nüchterne Beurteilung des Tatbestandes ges nach, was darin übersehen ist. Festschrift zur mit den notwendigen Belegen, die eine Nachprüfung Religion . und Sozialismus, 100jährigen . Jubel- ermöglichen. ‚Da ist es gut zu wissen, daß man hier feier der ev.-theol. Fakultät in Wien, hrsg. vom Professorenkollegium, nicht mit allgemeinen Betrachtungen abgefunden wird, 159 S., Berlin-Lichterfelde 1921. a J. Toutain, Sur quelques textes relatifs ä la signification du Sacrifice chez les peuples de l’An- sondern sich in allen einzelnen Fragen wirklichen Rat tiquite&, RHR. 83 (1921), 109—119. — Julius A. Bewer, The holen kann, und daß man sich diesem Führer unbedin anvertrauen darf. In den Text sind überall zahlreiche Literature of the O.T. in its Historical Development, 452 S., New York 1922. — Büchler, Adolph, Types of Jewish-Palestinian wörtliche Übersetzungen eingestreut, die sich durch Piety, 264 S., London 1922. — Herbig, Gustav, Religion und Schrägdruck von ihrer Umgebung angenehm abheben, Kultus der Etrusker (Sonderabdruck aus d. Mitteilungen der Schles. und überall sind wenigstens die auptsächlichsten Gesellschaft f. Volkskunde Bd. XXIII,) 28 S., 1922 (vgl. O.L.Z. Quellenbelege in den Anmerkungen hinzugefügt, sodaß 1923, 606). — W. Gundert, Schintoismus in ,,Das Licht des sie der Kenner der Sprache nachprüfen kann. So ist Ostens‘“, Stuttgart 1922, S. 518—540. — Modi, Jivanji Jamshedji: eine gewaltige Fülle von Stoff aufgehäuft und verar- Religious Ceremonies and Customs of the Parsees. Bombay 10922 (vgl. O.L.Z. 1924, 422f.). — Ph. de Vargas, Le probleme reli- beitet, die den Suchenden selten im Stiche 1äßt. An wich- tigen Stellen ist auch die Zeit so genau wie möglich an- gieux dans la Chine nouvelle, Lausanne 1923. — Dschuang Dsi, gegeben, und nur selten bleibt m das wahre Buch vom südl. Blütenland. Aus dem Chines. verdeutscht an über ein Datum im € n erl. v. Richard Wilhelm XXIV y/268S;, / Jena: 1923 (vgl. O.L;Z. Unklaren. 5 , 104ff.). — Von Frazer, Folklore in the O, T. ist 1923 Was wir zweitens fordern müssen, i P „Abridged Edition‘“ erschienen. st die Mitteilung nicht nur des philologisch, sondern a uch des archäo- !25 290 \ O> s 291 292 A B Z „"I:_ly_:_glogßehe Literaturzeitung 1925 er3 —_ logisch bedeutsamen Materiais. Da der Verfasser auf heit und die Verschiedenheit der kulturen klar zu wer- beiden Gebieten gleich gut geschult ist, genügt sein den. Beispiele herauszugreifen, ist wertlos; denn hier ist Werk auch diesen Anforderungen. Man braucht nur den jede Einzelheit wertvoll. Wer lebendige Bilder wünscht ersten Band zu durchblättern, um zu sehen, daß eine und das Bedürfnis: nach Anschauung hat, der muß hier solche Darstellung ohne genaue Kenntnis der Bilder und Denn nach einem in die Schule gehen. Jeder „gebildete“ Theologe, der Denkmäler völlig unmöglich wäre. den vorderen Orient studieren und wirklich cennen Überblick über Land und Leute und über die Geschichte lernen will, sollte sich zwei Werke anschaffen — und beschreibt er den König und sein Haus, das Heer und wenn es nur diese beiden sind — „Ägypten und das das Kriegswesen, die Beamten und die Verwaltung, das ägyptische Leben im Altertum“ von Erman-Ranke Recht, Landwirtschaft, Jagd und Fischerei, das Hand- und das vorliegende Buch von Meißner. Jedenfalls werk und seine Erzeugnisse, die Kunst, Verkehr und ist dieses Meißner-Werk ein Meisterwerk und für jeden Handel, die Gesellschaft, die Familie und das tägliche Alttestamentler schlechthin unentbehrlich. Leben. Über einzelne dieser Themata war schon früher Berlin-Schlachtensee. Hugo Greßmann. gearbeitet, vielfach auch von Meißner selbst, aber als Ganzes ist die Zusammenfassung völlig”neu und darum Schulthess, Friedrich : Grammatik des christlich-palästi- dop elt dankenswert. Dazu kommen noch die zahl- nischen Aramäisch. Hrsg. von Enno Littmann. Mit Nach- reic h en in den Text eingestreuten und die im Anhan trägen von Theodor Nöldeke u. dem Herausgeber. Tübingen: J. C. beider Bände auf Tafeln zusammengestellten Abbil- B. Mohr 1924. (XVI, 159 S.) gr. 80. Rm. 9—; geb. 11— dungen, die Vieles bequem zugänglich machen, was bis- Die Umgangssprache des Stifters der christlichen her unzugänglich und fast verschollen war. Die Tafeln Religion ist wohl ein für allemal für uns verloren. Von der volkstümlichen Sprache Palästinas der letzten zwei sind zwar nicht erstklassig, was bei der Ungunst der Zeiten wohl begreiflich ist, aber sie genügen doch be- Jahrhunderte vor und der ersten Jahrhunderte nach scheidenen Ansprüchen. Bei einer Neuauflage wäre ein Christi Geburt ist uns so gut wie nichts erhalten. Verzeichnis der Abbildungen erwünscht, da ein Prinzip Zwar glaubte einst P. de Lagarde, der vor etwa drei in der Anordnun der Tafeln nicht erkennbar ist, und Jahrzehnten das sogenannte Evangeliarium Hierosoly- da man infolgedessen nur schwer findet, was man mitanum neu edierte, daß dessen Sprache den von sucht; ebenso erwünscht wäre ein+Hinweis auf die Seite Jesus selbst esprochenen Dialekt darstellte, aber er des Textes, wo das betreffende Bild ausführlicher be- täuschte. sich abei in doppelter Hinsicht. Jenes Evan- geliar. bietet nicht die „schönsten, uralten Lesarten“, sprochen wird. Zum Text selbst ist ein guter „Index““ vorhanden. Wertvolle Beigaben haben beigesteuert sondern ist eine spätere, durch Kopistenfehler arg miß- handelte Übersetzun aus dem Griechischen in einen Ernst F. Weidner: die neueste Liste der Könige westaramäischen Dialekt. von Babylonien und Assyrien und eine Karte des baby- Sodann übersah aber de La- lonischen Fixsternhimmels um 2200 v. Chr., und Wal- garde auch die notwendige Scheidung zwischen der ther Schwenzner: die Karte von Assyrien und eine aramäischen Volkssprache zur Zeit Jesu und der archai- Rekonstruktion des babylonischen Weltbildes (II, S.109). sierenden, literarisch disziplinierten Schriftsprache, derer sich die jüdische Theologie und ebenso — das beweisen Besonders wichtig ist für den Theologen die dritte die im N.T. überlieferten aramäischen Formen — die Forderung, daß das geistig-religiöse Leben zu seinem altchristlichen Palästiner zu liturgischen Zwecken be- Recht kommen muß. Das geschieht in ‚ der Tat im dienten.! zweiten Bande. Auch hier mag man bedauern, daß die Darstellun noch zu sehr am Äußeren, „Archäologi- Die christlich-palästinische oder auch syropalästi- schen‘“ ha fie t und zu wenig in das innere Seelenleben, nische Sprache beruht auf dem noch vor der arabischen in den Geist der „Kultur‘“ eingedrungen.ist. Aber man Invasion literarisch gewordenen nordjudäischen Bauern- darf darüber die Vorzüge dessen, was tatsächlich ge- dialekt der palästinischen Anhänger der b yzantinischen Zweierlei möchte ich Staatskirche, von den Arabern später Melkiten genannt. boten wird, nicht übersehen. Die Ausbildung der neuen Schriftsprache muß von rühmend hervorheben: zunächst daß die Mythologie hier christlichen, aus Palästina ebürtigen eistlichen besorgt stark in den Hintergrund gedrängt und daß statt ihrer sein, die außer der natürlic f vorauszusetzenden Kenntnis die Religion selbst in den Vordergrund gestellt wird, und daß die verschiedenen, Seiten des religiösen Lebens mit des Griechischen auch mit dem edessenischen Syrisch gleichmäßiger Liebe umfangen werden ohne die ein- vertraut waren; daher u. a. die Verwendung der syri- seitige Bevorzugung etwa eines Lieblingsgebietes, wie schen Lettern. Eine Hauptpflegestätte der chr.-pal. Über- es leider bei Jastrow in seiner „Religion Babyloniens setzungsliteratur war das Katharinenkloster am Sinai, aus dem die meisten unserer Texte stammen. Assyriens‘“. der Fall ist. Die Götter, die Priester und Eine lange Dauer ist der Sprache im täglichen der Kultus, Kosmologie und Theologie werden hier als Leben nicht mehr beschieden gewesen. Hier wurde sie gleichberechtigte Teile der Religion in drei Kapiteln von je 50 Seiten zuerst behandelt; dann erst folgen wiede- bereits im 8, Jahrhundert durch das Arabische ersetzt, rum in drei gleichlangen Abschnitten die religiöse Lite- im kultischen Gebrauch jedoch hat sie sich noch mehrere ratur, die Magie und die Wahrsagekunst. Dazu gehört Jahrhunderte erhalten. Der Einfluß des Arabischen der Schlußabschnitt über „Ethik und Moral‘“ (worin macht sich vor allem im Lexikon bemerkbar (z. B. die sich Ethik und Moral unterscheiden, wird nicht e- Wurzel be‘ot „sandte“, dessen Etymon ba‘ata jedoch im klassischen Arabisch stets @ beim zweiten sagt). Wie dieser Überblick lehrt, sind hier wesentliche Teile hinzugekommen, die man bei Jastrow schmerz- Radikal hat; das o unserer Mundart ist wohl nach lich vermißt. Zweitens muß man rühmend betonen, $ 137, 1 zu verstehen). daß hier wie überall die neuesten Texte verwertet sind. Fr. Schulthess, der sich seit sehr langer Zeit um Dadurch wird nun auch Zimmerns sonst so ver- den Dialekt verdient gemacht hat,? hat uns in dem be- dienstliche Bearbeitung von Schraders „Keilinschriften $P?ochenen Buche erstmalig®* eine Grammatik dieses NN und A, T,‘“3 überholt, wenigstens in einzelnen Punkten. Man muß fortan. neben Zimmern stets das vorliegende 1) Vgl. zu diesen Fragen den trefflichen Vortrag von Sochulthess, Das Problem der Sprache Jesu. Zürich 1917. Werk mit zu Rate ziehen, um sich zu vergewissern, 2) Außer der bereits zitierten Arbeit und vielen kleinen Beiträgen wie viel mehr die Assyriologie heute weiß als vor 20 in verschiedenen Zeitschriften vor allem Lexicon Syropalaestinum. Ber- Jahren, Das lernt man vor allem auch an den beiden lin 1903. Kapiteln über die philologischen und historischen, die 3) Als Vorarbeit stand ihm nur Nöldekes Darstellung des Dia- Natur- und exakten Wissenschaften. lektes in „,Beiträge zur Kenntnis der aramäischen Dialekte II“ (ZDMG XXII. 1868, S. 443—527) zur Verfügung. Da aber diese Skizze fast Alles in allem: Der Theologe, der die Kultur ausschließlich auf der älteren Ausgabe des Evangeliars durch den Israels oder des Judentums erforscht, findet hier den Grafen Miniscalchi Erizzo aufgebaut ist, so kann sie heute nach der Vergleichsstoff, den er braucht, um sich über die Ein- Publizierung einer ganzen Reihe von anderen, besseren Texten um so S . u 294 —— ‘293 i i ; The_p]9gisc_he Literaturzeitung 1923 Nr. 13.___ olge des erhaltenen Denkmäler vermittelt. Das gvesrrchiehrt„1*1icht Aramäischen geschenkt; leider durfte er die inf nur, um dem Benutzer ein Bild von der Art der Literatur rieges verzögerte Drucklegung dieser wichti gen Be- reicherung der Semitistik nicht mehr erleben. E. Litt- zu geben, sondern ist auch nötig, um die Unregelmäßig- mann verdanken wir die Übernahme dieser mühevollen Arbeit. keit; der Orthographie vor Augen zu führen.: Teilweise Da die Mundart ein Punktationssystem zur Bezeich- werden sogar Kontraktionen der Aussprache im Kon- nung der Vokale nicht ausgebildet hat,* so bleiben uns sonantentext fixiert (Mat. 23, 16 : näéäc_z'?ön für: nagodchön; allerlei Einzelheiten der Aussprache verschlossen, aber Mat. 25, 21; 22: “leön für: “lehön Mat. 25,15: "zalle; jeser Mangel hat den Vorteil, daß er uns zwingt, die für: ’zal. I2 ustf.). Aussprache jeden Wortes nur nach dem Konsonanten- In dem sauber gearbeiteten Glossar (S. 129—148) bild zu bestimmen, evt. unter Vergleich der übrigen ist auf die betreffenden Paragraphen verwiesen, sodaß westaramäischen Mundarten, des Galiläischen und Sa- der Schüler bei der Lektüre zur Feststellung der Vokali- maritanischen, die beide unserem Dialekte außerordent- sation ständig die Grammatik benutzen muß, eine Me- IC nahe stehen. In diesem Bestreben werden wir vor- züglich durch den. glücklichen Zufall unterstützt, daß mit thode, die in idealer Weise wissenschaftliche Förderung Im Einzelnen ist as Chr.-Pal. keine historisch konventionelle Ortho- ädagogischer Praxis verbindet. graphie ausgeprägt hat, sondern der individuellen mir im Wörterbuch aufgefallen: S. 121, 21 kommt das Wort /p’ vor; dazu sollte im Glossar ein. Verweis: sich vor allem in der reichlichen und bei demselben Schreibweise einen weiten Spielraum läßt. Das äußert „s. U’pj (lappe)“ gemacht werden. S. 141 fehlt: “nan Worte variierenden plene-Schreibun Häufig trifft die „Wolke“; S. 146: $DR Etpe., hinter „vergossen wer- mäter. lectionis auch einen Murme fvo kal; so sind wir den“ füge ein: „Wiedergabe von 0vv&/UIM (= turbatns durch Berücksichtigung aller vorhandenen Schreibvari- est) Jon. 4, 1“ s Lex.:213). anten im Stande, mit ziemlicher Wahrscheinlichkeit die So füllt das Werk in glücklichster Weise eine fühl- Phonetische Lesung der meisten Worte zu fixieren. bare Lücke in der aramäischen Grammatik aus. Hoffen immerhin bleiben wir in manchen Punkten unsicher. wir, daß es dem Dialekt neue Freunde zuführt. o können wir nur vermuten,* daß 7 und x in geschlosse- Greifswald. Erich Bräunlich. ner Silbe zu e und o verschoben werden ($ 34, 2b). Montefiore, Claude G., M. A., Hon. D.D.: The Old Testament Nach 8 14, 3 fehlt es „zu einer Scheidung zwischen and After., London : Macmillan and Co, 1923: (XII, 601 S.) offenem und geschlossenem Z an irgend einer sicheren 8 7 'sh. / 6/'d. Grundlage*“‘. Dieser Mangel eines schriftlichen Aus- Das vorliegende Buch ist ein lehrreiches Doku- druckes schließt natürlich die Möglichkeit verschiedener ment des liberalen Judentums, sofern es zeigt, aus was Aussprachen eines e nicht aus, vgl. auch S. V oben. für Quellen einer seiner namhaften Vertreter sein geisti- Sehr ausführlich ist der Abschnitt über die Laut- es Wesen entstanden sein läßt. Den Kern der Aus- lehre‘ (S. ‘ 12—32). Gerade hier zeigt sich . des Verf. ührungen des Verf. kann man vielleicht am Treffend- glänzende Durcharbeitung des Dialektes. In übersicht- sten im Satz wiedergegeben finden: „This small book licher Form werden alle Eigentümlichkeiten der Mund- (übrigens 601 Seiten!) has been written because of art besprochen; nicht leicht wird man Ergänzungen‘ da- those two ideas, and with those two ideas in mind: the zu finden können. In der Auffassung der Erscheinungen greatness of the Old Testament; the imperfection of mag man dagegen bisweilen abweichen. Mehrfach trafen the Old Testament‘“ (p. 7 in dem Kapitel Zweifel, die ich mir notiert hatte, mit Die Größe des APT. i.st Montefiore in der Tat der den von Nöldeke in den Nachträgen beanstandeten eine der Pfeiler, auf die sich ihm sein Judentum aufbaut. Punkten zusammen. So der angebliche Einfluß des Ara- Aber zugleich betont er mit allem Nachdruck immer bischen bei der Ausbildung von Formen wie ezzabban wieder, daß das A.T. seine Schwächen und Unvollkom- aus ezdabban oder die Herleitung aller Nomina der menheiten habe (vgl. z. B. p. 64: „the weaker aspects of Form q“töl und q°töl aus qutal. O.T. religion‘, p. 74: „the sore point of O. T.“ usw.), und er wird nicht müde, von seinen „ragged‘“ oder Von großem Wert für den Benutzer ist die durch- „rough edges‘“'zu sprechen (z. B. p. 9. 286 f. 290. 378). gängige Transkription aller chr.-pal. Formen in der Daher bedarf es der Ergänzung, und ein Hauptinteresse Laut- und Formenlehre (S. 32—80). Daß das Ettaf‘al des Buches liegt gerade in dem Nachdruck, der auf den ursprünglich ein Intaf‘al gewesen sein soll ($ 136; et- zweiten Teil seines Titels fällt: The- OT, ıd was vorsichtiger 8& 149, 4), halte ich durchaus nicht für after‘“. So überschreibt M., nachdem er sich im ersten gesichert, widerspricht übrigens auch dem von Schult- ess in $ 35, 2a gelehrten Lautgesetz,? daß das £ des Kapitel (p. 3—200) mit dem A, T. befaßt hat, sein Reflexivs sich im Ettaf‘al das Alif des Kausativs assi- zweites (p. 201—291): The advance [von mir e- miliert; nur muß es ebendort statt: „den 1. Radikal’“ sperrt] of _ the New Testament, sein drittes (p. 2092 bis 468): The advance in Rabbinic Literature, sein vielmehr heißen: „das Stammpräformativ?““, viertes (p. 469—548): Hellenistic Contributions, um Die Syntax (S. 80—099) ist erfreulicher ‘ Weise aus- darauf abschließend in einem fünften (p. 549—500) dar- führlicher behandelt, als es oft geschehen muß. Eine zustellen, „what Liberal Judaism has sought and is Literaturübersicht (S. 99—102) war um so notwendiger, als die Literatur sehr verstreut und z.T. nicht leicht zu- seeking to achieve‘“‘. gänglich ist. Aus demselben Grund hat Sch. auch eine Mit dieser Einteilung bekundet der Verf. schon ziemlich umfangreiche Chrestomathie an ehängt (S. seinen zuversichtlichen und optimistischen Glauben an roben aus den meisten Ö ebieten der eine fortschreitende OÖffenbarung („progressive reve- 103—128), die lation‘‘, p..556). „Liberal Judaism does not believe weniger ausreichen, als sich innerhalb der überlieferten Sprache deut- that perfection — moral and religious perfection — lich mehrere zeitlich differenzierte Stufen nachweisen lassen. Übrigens can be the attribute of, or contained in, any book, for hat Nöldeke, wie im Titel erwähnt, seine umfangreiche Kenntnis der it believes in moral and religious progress verschiedensten aramäischen Mundarten dem Buche in den „Nach- Ja, er findet „that no one religion, and no “ (p. 3£.). trägen‘“ zu Gute kommen lassen. one stage of 4) Mit Recht verzichtet Sch. von vornherein darauf, ein Text- that religion, are in possession of perfect truth in all its specimen des späteren Versuches einer Punktation im Evangeliar fullness and completion‘ (p. 556). Bei einer solchen zu geben. Einstellung sieht sich M. naturgemäß veranlaßt, zwi- 5) In wesentlicher Übereinstimmung mit dem erwähnten ‚vokali- schen historisch und religiös Wertvollem scharf zu sierten‘“ Cod, des Evangeliars. unterscheiden (p. 113. 146), und nur das Letztere fällt 6) In $ 40 könnte vielleicht noch ausgesprochen werden, daß für ihn in Betracht: „We 1look onl y to spirit of the der Langdiphthong -z7 (im Gegensatz zu -az) stets erhalten bleibt, codes at its best, and to their letter at its best“ vgl. 8 118; 150, 3. (p. 188 7) Cfr. Brockelmann, Syrische Grammatik. 2. Aufl. BL vgl. 111). Man fühlt M. genugsam ab, was i hm der Partikularismus des A.T. und des Rabbinismus zu 295 SE vn - VThüeyglqgisyche; All_i_t_emraturzeitu>ng'yﬂlp_925 Niv-43i k schaffen macht; er sucht ihn aber auch keineswegs zu Dergleichen läßt sich M. nicht entgehen, und obschon vertuschen, sondern gibt ihn offen zu: „we openly er ije „rough edges‘“ der Lehre der Rabbinen keines- acknowledge the large difference in this matter between wegs verkennt (vgl. z B 29912323 328.'9859; our teaching and the more prevailing teaching contained 361. 365 f. 452), — „it is the idea of God, the nearness in these ancient books‘“ (p. 560). Ohne Zweifel bildet and reality of God, which prevent their details beco- diese Offenheit des Verf., in der er, was nicht zu halten B ming petty‘“ (p. 464). — Endlich sei aus der Behand- ist, als unhaltbar preisgibt (vgl. z p STA lung Philos — auf ihn beschränken sich fast ausschließ- neben seiner Weitherzigkeit, in der er das Gute, wo lich die Ausführungen des 4. Kapitels — wenigstens immer, auch außerhalb des Judentums, er es findet, an- der Satz hervorgehoben: „The value for us, as it seems erkennt und von ihm zu lernen bereit ist (vgl. besonders to me, of Philo’s teaching lies in having attained this . 144. 238. 265. 268. 276. 280. 290 f.), die sympathische purity, in having reached this assurance that, however eite dieses Buches. Gelegentlich führt ihn das Be- difficult the facts of human existence may be to reconcile streben, dem religiös Wertvollen in jeder Hinsicht ge- with the divine goodness, that goodness must be stuck to recht zu werden, zu Transpositionen, durch die er an through thick and thin, and that nothing must be allo- sich Überholtes für die Gegenwart noch fruchtbar zu wed to diminish it, least of all our own human passions machen versucht. So gerade inbezug auf Partikularis- and predilections‘ (p. 491). mus: „Can we not both use the idea about Israel, and Mit besonderm Nachdruck betont M. den Ge- RO na e S alıs e (p./ 309 Agl. 331921 304)? danken der Entnationalisierun des Judentums (p. 589). Daß mit dieser Frage M. die Grenzen des rein Histo- Antizionistisch eingestellt, sieht er das Ideal des libe- rischen überschreitet, daß er überhaupt den Gefahren ralen Judentums darin, daß es nicht ein Volk oder eine einer Modernisierung nicht immer entgeht (vgl. z. B. Nation sei, sondern eine religiöse Gemeinschaft inmitten weil er p- 176), soll ihm nicht zu schwer angerechnet werden, von Nationen und Völkern (p. 553; vgl. 567) und als enau weiß, was er tut, und den Leser darüber solche seine rein religiösen Elemente emporzubringen auch nicht im Zweifel 1äßt. habe (p. 558). Es sind die Elemente einer Allerwelts- Es ist aber klar, daß bei einem derartigen Be- religion: „God’s unity and righteousness, the inseparable streben, die für die heutigen Bedürfnisse religiös wert- union of religion and morality, the election of Israel for vollen Elemente aus den Quellen herauszuholen, die a reli ijous mission and service, the joy of communion with Ö od‘“ (p. 587f.). Nichts liegt M. ferner, als damit Auswahl schließlich eine einseitige werden muß. Natür- den Zusammenhang mit der eigenen Vergangenheit auf- lich fällt in der Betrachtung des A.T. das Hauptgewicht für M. auf die Prophetenreligion. „We are not concerned geben zu wollen — findet er ja doch gerade diese Ele- with the old pre-prophetic view of Jahwe’s relation to mente alle schon im A.T. (l. c.). Aber vielleicht wird Israel. So far as that relation implied partiality and man trotzdem die Frage nicht ganz los, ob ein derarti favouritism it has no value for us‘“ (p. 60). Was die erweichtes Judentum noch Judentum zu nennen sei. Ic Propheten betrifft, so gilt: „Liberal Judaism sets the gestehe, daß mir der bedeutungsvolle Satz: „We do not Prophets above the Law“ (p. 558, vgl. 579. 583). Als mind about the name‘“ (p. 568 zu denken gibt. Ist, the wer sagen kann: We stand above the facts“ 582), im Pole prophetischer Lehre bezeichnet M. „first, Grunde nicht schon aus der historischen % ontinuität exclusive worship and recognition of the One God; se- demands of this God con- herausgetreten ? condly, that the service an sisted, not in ceremonial or in sacrifices, but in justice, Göttingen. Alfred Bertholet. righteousness, mercy, and loving-kindness‘“ (p. 230); vgl. 187). Man bemerkt, wie dabei das Eschatologische Hergenröther, Kardinal Joseph: Handbuch der allgemeinen der prophetischen Verkündigung göänzlich ins Hinter- Kirchengeschichte. Neu bearb. v. Johann Peter Kirsch. Sonder- treffen geraten ist. In der Charakteristik des atl. Gottes druck d. Nachträge zur 6. Aufl, d. I.—IV. Bds, Freiburg i. ‚Br.: Herder 18& C: 1925 (IV; 878ygr 80 Rm. 3—. wird der Begriff der Güte Jahwes mit einer Ent- Die fünfte der schiedenheit herausgearbeitet (vgl. p. 43ff. 57. 316, Auflage Hergenrötherschen Kirchengeschichte, Aner- 327), der gegenüber man nur etwa Volzens Darstellung: deren vier Bände in unserer Zeitschrift jeweils gebührende Eine „Das Dämonische in Jahwe‘“ (1924) in Vergleich stellen kennung gefunden haben, war seit längerer Zeit vergriffen. muß, um gleich das Korrektiv zur Hand zu haben. Bei Neubearbeitung erschien angesichts der wirtschaftlichen Lage als un- solcher Auffassung der atl. Religion ist es nicht ver- durchführbar. So hat sich der Verlag zur Ausgabe von ‚,Nachträgen wunderlich, daß der Unterschie zwischen A.T. und scheinenden Neudruck des Werkes ‘ beigegeben worden sind und im und Ergänzungen‘ entschlossen, die einem als sechste Auflage er- N. T. seine Schärfe eingebüßt hat (vgl. p. 182f.), um so mehr, als M. die charakteristische Note der jüdischen sollen. Sonderdruck auch den Besitzern der fünften Auflage zugute kommen Berichtigungen zum Text. Sie bieten die wichtigste Literatur mit Ergänzungen und Der neuesten Geschichte des Katholizismus Frömmigkeit zur Zeit Jesu im Glauben an einen väter- lichen ott findet (p. 203. 205). Damit werden die ist durch einen ausführlichen Nachtrag Rechnung getragen worden. Grenzen fließende. „We do not want to make contrasts, | Die Angaben zur alten Kirchengeschichte habe ich auf Grund der We want to show developments‘“ (p. 183)...,And it neuen Auflage meines Handbuchs nachgeprüft. In einer Sie sind sorgfältig Reihe von is true that there is much more filling out to be found ausgewählt und einwandfrei wiedergegeben. Fällen konnte ich von mir Übersehenes in meinen Text übernehmen. in the N. T. than actual and entire novelty‘“ (p. 286, vgl. 284). Inbezug auf das Verhältnis von Glauben und Andererseits sind mir auch Lücken aufgefallen, z. B. bei den Aposto- Werken bedarf nach M. das A.T. der Korrektur durch lischen Vätern, wo Übersetzung und Kommentar im Lietzmannschen Handbuch nicht fehlen durften, und bei der Notiz zum Taufbekenntnis, das N. T.:(p. 225), und wenn Jesus die Gottlosen ihrer wo die Abhandlungen von Harnack, Holl und Lietzmann in den Verdammnis überläßt, so bemerkt M. dazu: „This rough Sitzungsberichten der Preußischen Akademie gebucht werden mußten. Der Druck ist sauber. edge of the O.T. is only made rougher in the New“ Ausnahme. Loeschke statt Loeschcke (S. 3 Mitte) (p. 288). Wiederum: „The whole doctrine of repentance is more fully worked out, and more elaborately illustra- Gießen. G. Krüger, ted, in the Rabbinical literature than in the N.T.“ (p. 227), und das rühmt M. als etwas vom feinsten im Kirch, Conradus, S.J.: Enchiridion fontium historiae eccle- siasticae antiquae, quod in usum scholarum coll. Ea '4,, ganzen rabbinischen System (p. 329). Indem er dieses aucta et emend. Freiburg: Herder & Co. 1923. (XXXII, 644 S.) 8°. als ein Ganzes behandelt (vgl. p. 295), fällt es ihm Rm. 9—; geb. 10,50. nicht schwer, aus der ungeheuren Fülle des Stoffes ge- Die praktische Brauchbarkeit dieser reichhaltigen und bis ins nug Material zu heben, das in bonam partem zu ver- 8. Jahrhundert reichenden Sammlung ist durch die rasche Aufeinander- wenden ist, findet sich im rabbinischen Schrifttum doch z. B. auch die Regel, daß einen Nichtjuden zu bestehlen des Herausgebers um c. 50 Nummern vermehrt. folge neuer Auflagen erwiesen. Diese 4. Auflage ist nach der Angabe eine schwerere Sünde sei, als einen juden zu bestehlen „because of the profanation of the name‘“ (p. 380). ; Göttingen. Carl Mirbt. 297 298 i e mkk —— —— Th?ologische Literaturzeitung 1925 Nr. 13. RE —— Revue d’Histoire Eccl&siastique. Tome XX. Louvain: Bureaux krypha z. B. sich.in einander wirrten. — A. Fliche de la Revue 1924. (660 S.) 4°. widmet eine eingehende Studie dem kurzen Pontifikat Dem Gebiete der alten Kirchengeschichte Viktors III. 1086—1087. Der Abt von Monte Cassino, gehören aus diesem Jahr ange der bekannten belgischen der als solcher als Ästhet und Bibliophile seine Be- katholischen kirchengesc f Aufsätze an: Le reton: Le desaccord de la foi ichtlichen Zeitschrift folgende deutung hat, macht als Papst „une päle figure‘“ zwischen Gregor VII.und Urban II. In bewußtem Gegensatze zu- Populaire et de la th&ologie savante dans l’6glise chr6ti- Hauck 1äßt Vf. diesen Papst nicht die gregorianische enne du . IITe sie&cle (Suite et fin). Es handelt sich um Politik verlassen, ebenso wenig aber sie zielbewußt fort- eine Charakteristik der Alexandriner, deren Spekulation, setzen, vielmehr: „l’ancien abb& du Mont-Cassin ne von er Gnosis beeinflußt, eine Übersicht über der foi semble pas avoir eu d’idees tre&s personnelles sur le gou- POpulaire bildet. Der sogen. Streit der Dionyse, wobei vernement de 1’Eglise‘“, In der Quellenfrage gibt Fliche er öÖmer als der Vertreter der Volksfrömmigkeit er- Hugo von Lyon den Vorzu vor Petrus Diaconus. Die schein ganze Zeitlage‘ wird einge he nd auseinandergesetzt. — t, und die Anschauung des Origenes vom Gebet In den Mehr nach werden unter diesen Gesichtspunkt gerückt. er methodologischen als nach der eiden Klassen stehen sich foi religieuse und doctrine historischen Seite hin interessiert die Arbeit von P. metaphysique gegenüber, nicht ohne Beziehungspunkte Richard: La monarchie pontificale jusqu’ au concile Zu einander, aber doch im Ganzen einen desaccord bil- de Trente. Anknüpfend bei der kürzlich durch den dend. Do gma und Kult haben unter der Spekulation ge- Benediktiiner H. Leclerqg vollendeten Übersetzung der littgen‚ anderseits verdankt ihr die Eschatologie eine Konziliengeschichte von Hefele-Hergenröther ins Fran- einigung von Fantastik. — R. Hr agiet: Un zösische wünscht der Verfasser eine Konzentration der commentaire ec arien sur Job bringt eine Über- raschung. Es kirchengeschichtlichen Darstellung um das Papsttum, andelt sich um den in Lietzmanns „Ca- dessen Monarchie Leitpunkt und Beurteilungsnorm wer- tenen‘“ durch H. Usener bekannt gewordenen, von ihm ulian von den soll: la methode de« synthöse r6gira desormais Halicarnass zugeschriebenen Kommentar. ’histoire, und die „Reformätoren‘“ sind „Revolutionäre‘“. Während Usener gemeinhin Zustimmung fand, die durch Oder bezw. der Konzile: Sans se confondre avec une neu entdeckte Fragmente 1911 und 1914 nur bestärkt histoire generale de l’Eglise, l’histoire des conciles aura wurde, verficht Draguet die These, daß der fragliche pour objet premier de montrer 1’action en commun de 1a ommentar allerdings einem Julian zugehöre, aber nicht monarchie pontificale et de 1’Episcopat. Die von R. Julian von Halicarnass, vielmehr einem Arianer des dann vorgeführte Geschichte des Papsttums im Aufriß 4. Jahrhunderts. „Les fragments dogmatiques de son ist sehr lehrreich — kKonsequent „katholische‘“ Ge- oeuvre exegetique doivent prendre place ä cöte€ des schichte, aber ob nicht doch die v textes, trop rares assure&ment, qui renseignent directe- tendance rationaliste, fruit d’ om Verf. verpönte un esprit universitaire im- — Ebenfalls in die arianische Kontroverse hinein führt ment !”historien des doctrines sur la th&ologie arienne.‘“ porte d’Allemagne“ (S, 415) vorzuziehen war? Aus Gründen, die hier nicht weiter erörtert seien. — Aus den die Arbeit von J. Lebon: La position de s. Cyrill de Miszellen sei notiert: E. de Moreau: Le trans- Jerusalem dans les Iuttes provoqu&es par l’arianisme. fert de la residence des &v& ques de Tongres ä Maest- Die eine eingehende Exegese der einschlägigen Stellen ticht. /P:Debon 7 nie: Le chroniqueur de S, Severin aus den Katechesen bietende Untersuchung ist eine (Guilleaume Gregory, gestorben als Prior von Melun Apologie: es gilt Cyrill gegen den Vorwurf des Aria- 1530, über die Chronik v nismus zu schützen, den Rufin, Hieronymus, Epiphanius de Möntaigu 19012) 1. M. Godet: La congregation erhoben, den aber schon Theodoret u. a. zu wider- kannter Reichhaltigkeit. ie Bibliographie ist von be- Zürich. legen suchten. Ergebnis: parteipolitisch hat Cyrill ge- W. Köhler. wechselt, saepius in communione variabat, wie Rufin sagte; aber das aliquando in fide variabat ist falsch. Acta Conciliorum Oecumenicorum. Jussu atque mandato Societatis Cyrill hat zwar den Begriff ÖL00V0L0LG nicht ge- scientiarum Argentoratensis ed. Eduardus Schwartz. Tomus 1: braucht, hat ihn sogar verworfen, aber nur weil er Concilium universale Ephesenum vol. V. Pars prior. Fasc. H. Sabellianismus in ihm witterte; er sagt OÖMOLOG KaTtTA Berlin: W, de Gruyter & Co. 1924, (XXI u. S. 145—231.) 4°, WAVTA Subskrs.-Preis Rm. 14--, in _ positivem Sinn, um die absolute Ähnlichkeit Mit diesem Heft kommt die Herausgabe der zwischen Vater und Sohn zu bezeichnen, ist also ortho- — Collectio Palatina als vol. V, 1 des ‚Concilium univer- OX, In das Gebiet der mittelalterlichen sale Ephesenum‘ zum Abschluß Kirchen geschichte: führt Li-G ougaud': ‚La 348 f.). Die Sammlung enthält zunächst den Brief des (vgl. diese Ztg. 1924, Priere dite de Charlema gne et les. pi&ces apocryphes apparentees. Es handelt sich um Dokumente der Jerusalem über Rufin als Übersetzer d Papstes Anastasius I. an den Bischof Johannes von immelsbriefliteratur, die durch den Weltkrieg neu be- es Origenes, dann lebt wurde im brit. Museum ein antiorigenistisches Glaubensbeken ntnis, ierauf die Collektion dieser Schutzbriefe, befindet sich eine ganze Streitschriften des Marius Mercator gegen Pelagius, durch einen Jesuiten an Cälestius und Julian von Eclanum. Sodann kommen verschiedenen Fronten gesammelt.) Verf. handelt zuerst folgende Schriftstücke: Cyrilli et Nestorii capitula cum vom Briefe Christi an Abgar, teilt mit, daß er von F. collectoris disputatione (die sog. Gegenanathematismen Talon: Histoire merveilleuse du vrai portrait tradition- des Nestorius rühren aber, wie Schw nel de Je&sus-Christ donne ar Notre Seigneur Iui-me&me hat, nicht von diesem, sondern von artz nachgewiesen a _ Abgar, roi d’Edesse, C a mbery 1922 (!) noch für her); die Gesta Ephesena; einem Anhänger echt gehalten wird, besprich t weiter den Sonntagsheili- Cyrilli apologeticus XII. gsbrief u. dgl „ dann die Anweisungen, die Größe capitulorum contra Orientales ; Cyrilli apol. XI. capit. hristi festzustell contra Theodoretum; Excerpta eX Theodoreti libris quin- Eph. 3, 18, 4, 7, en; geistvoll ist die Hypothese, daß que adversus Cyrillum; Exce rpta ex Theodoreti libro diesen Segensbriefen einem ex&gete simpliste Anlaß zu de incarnatione; Excerpta ex Theodoreti e istulis; Ex gab, in denen weiterhin S. Cyricius gestis quae contra Domnum episcopum ntiochenum und seine Mutter J ulitta eine Rolle spielten. Inter- conscripta sunt; Excerpta ex libris T essant sind die Ausfüh rungen über la mesure de la plaie suesteni; Excerpta ex Diodoro Tarsens 1 heodori Mop- u cöte mit Darstellungen, die für Zinzendorfs Seiten- Blasphemiae höhlchenkult eine Tradition schaffen. Zum Schluß wird Hibae Edesseni; Excerpta ex Eutherii Tyane nsis Antirrhe- ann das Ge bet Karls des Großen behandelt, das ihm ticis, mit einem Nachwort des Sammlers. D as bildet den Leo III. schi ckte. Hauptteil der palatinischen Sammlung. Als Zusätze ent- darüber im Druck, 1525 erschien sogar ein Enchiridion hält sie noch die Epistula Nestorii ad 'C aelestinum, Epis- wurde. Der gelehrt das 1903 in Madrid neu aufgelegt tula synodica Cyrilli ad Nestorium, Cyrilli Scholia de in- vorführt, weiß na e Verfasser, der zahlreiches Material carnatione unigeniti, und als Anha türlich, daß die verschiedenen Apo- geber bei: Excerpta Graeca ex C ng fügt der Heraus- yrilli Scholiis de in- 299 M 300 E n SE M'I'h_eqlogiscäe_ Literaturzeitung 1925 Nr D © E — i —— carnatione unigeniti. Das VScrhlvußheft bringt auch die Schluß angekündigten sermones des Bischofs Johannes Vorrede des Herausgebers, der er in den Sitzber, d. bayr. von Tomi, an deren Stelle die oben angeführten Zusätze Akad. d. Wiss. Philosoph.-philol. u hist. Kl. 1922. treten. Über sie berichtet Schw. in c. V seines Vorworts., 1. Abh. vorgearbeitet hatte. Er handelt darin zuerst über Die Bezu squelle der epistula Nestorii ad Caelestinum den die Sammlung bietenden cod. Palat. 234 der vatika- papam 1ä ß t sich nicht feststellen. Die epistula synodica nischen Bibliothek und seine Schreibeigentümlichkeiten, Cyrilli ad Nestorium gibt die Übersetzung des Dionysius sowie über den von Garnier und Baluze im 17. Jahr- Exiguus wieder, aber mit einigen Änderungen nach dem hundert noch benutzten, inzwischen verloren gegangenen griechischen Text. Schw. wird sie im. Ein von Codex der Kapitelsbibliothek von Beauvais, der aber vol. V. 2 bringen. Die Übersetzung der Scho fa Cy rills nach einer Beobachtung Schwartzens lediglich eine Ab- de incarnatione unigeniti reicht über die ursprüngliche schrift des cod. Palat. gewesen sein muß. Die besagte Form der Collectio Palatina zurück, da nicht bloß Beobachtung ist so schlagend und so lehrrreich, daß sie Facundus sie, sogar mit derselben falschen Kapitel- im philologischen Unterricht über Handschriftenkunde zählung, kennt, sondern auch Johannes Maxentius sie verwendet zu werden verdient. Was die bisherigen Aus- schon in seiner, i. J. 519 den päpstlichen Legaten zu gaben (cap. II) betrifft, so wimmelt die erste, vom Konstantinopel und nachher in Rom dem Papst Hor- esuiten Garnier besorgte (1673) von willkürlichen misdas selbst überreichten Schrift benützt hat, ja, wie Änderungen, Umstellungen und Einschüben, und wäh- es scheint, schon Papst Leo I. in einem Schreiben an rend einige Stücke zweimal abgedruckt sind, fehlen die Kaiser Leo v. J. 458. Sie findet sich außer dem cod. Gesta Ephesena. Diese Fehler konnte man auf die Pal. auch in cod. Sangallensis 152 und fand sich in Rechnung des von ihm benützten codex Bellovacensis einem diesem sehr ähnlichen, aber doch nicht aus ihm setzen, bevor erkannt war, daß diese Handschrift voll- abgeschriebenen codex, den seinerzeit R. Winter in ständig auf dem cod. Pal. beruhte. Nunmehr fallen sie seinen Synodicae Constititiones (Basel 1542) benützt Garnier selber, dem ‚homo anus ’et futtilis‘, zur Last. hat und der jetzt verschollen ist. Die vom griechischen Unglücklicherweise wurde gerade diese Ausgabe in Text der Scholia Cyrills erhaltenen Bruchstücke haben Mignes Patr. Lat. (Bd. 48) aufgenommen, nicht die die Herausgeber jeweils am betreffenden Ört der latei- zweite, bessere, freilich immer noch ungenügende von nischen Übersetzung eingefügt. Schw. bietet nun zwar Baluze (1684). Die Sammlung als Ganzes stammt nicht, keine neuen Bruchstücke, aber eine neue Rezension der wie die ersten Herausgeber angenommen haben, von bisherigen, wobei er die von Conybeare 1907 (nebst Marius Mercator, sondern, wie Schwartz überzeugend einer englischen Übersetzung) veröffentlichte armenische darlegt, aus der Zeit des Dreikapitelstreits und aus den Version, die die griechischen Worte getreuer wiedergibt Kreisen der auf Justinians Seite stehenden skythischen als die lateinische, sowie die von Pusey 1875 mitge- (gothischen) Mönche, die mit Johannes Maxentius an teilten syrischen Stücke mit Nutzen zu Rate zog. Zu- der Spitze ebenso für Augustinus wie gegen die Nesto- leich gibt er ein klares und sicheres Bild ihrer Über- rianer und ge en Theodor von Mopsuestia kämpften. jeferung. Es kommen zuerst die Exzerpte aus zwei Im Bischof Jo n annes von Tomi, dessen ‚sermones‘ der Handschriften der Pariser Nationalbibliothek, die Schw., Sammler nach seiner Ankündigung am Schluß (p. 181, 6) eingesehen hat; dann die, die man kurz nach Johannes vorlegen will — Bardenhewer (Gesch. der altkirchl. von Cäsarea benennt, zu denen Schw. ebenfalls die Lit. IV. 1924, 529) nennt ihn ‚sonst unbekannt‘ — er- Handschriften, darunter eine von ihm entdeckte (cod. blickt Schw. . eben den Johannes Maxentius. (Die von G. Par. 415), herangezogen hat; hierauf zwei Bruchstücke Morin im Journ. of Theol. Stud. 1906, 74ff. aus einer aus einem Florilegium des cod. Vat. 1431, von denen Würzburger Handschrift veröffentlichte ‚brevissima uti- sich eines auch bei Johannes von Cäsarea findet; ferner lissimaque instructio de duabus haeresibus Nestoriano- ein Bruchstück bei Leontius von Byzanz nach einer vati- kanischen Handschrift, eines aus der Doctrina Patrum rum et Eutychianistarum‘ eines Johannes von Tomi ist nicht berücksichtigt). In diesem Falle ist die Sammlung und zwei aus den Antirrhetica des Nicephorus von vor d. J. 550, aus dem ein Brief des Papstes Vigilius Konstantinopel nach den Ausgaben, endlich zwei aus an Bischof Valentinian von Tomi erhalten ist, hergestellt der Johanneskatene des Niketas nach cod. Monac, 37. worden, womit auch der Umstand stimmt, daß sich in Daß die ganze Ausgabe von vol. V, 1, wie die des ihr weder von den damaligen Origenisten noch von vol. IV, den höchsten Ansprüchen Genüge leistet, Vigilius und seinen Gegnern eine Spur findet. Auch die braucht nicht wiederholt zu werden. Kirchen- und Lite- Ausführungen über Marius Mercator (c. IV) sind sehr rarhistoriker werden dem mehr als ein Gebiet meistern- lehrreich. Schw. macht darauf aufmerksam, daß die den Philologen dankbar sein für den festen Grund, den Behauptun Mercators, er habe die Ausweisung des er ihnen gelegt hat. Die Indices sollen dem 2. Teil bei- Julian un des Cälestius aus Konstantinopel herbei- € geben werden. Schw. mahnt auch, bei Benützung des B andes die gelehrten Anmerkungen nicht zu übersehen, geführt — so auch bei Bardenhewer IV, 526 — durch die Briefe des Nestorius an Papst Cölestin und an Cälestius die A. Jülicher in den Götting. Gel. Anz. 1919, (429 und 430) widerlegt wird, ferner auf seine Nach- 216 ff. beigesteuert hat. Wie er im Vorwort erwähnt, ahmung des Hieronymus und dessen Streitweise, die ermöglicht den Fortgang der Konzilsausgabe neben der ihn ebenfalls zu falschen Angaben verleitete, ebenso auf Notgemeinschaft deutscher Wissenschaft und dem Wage- die Abweichungen der lateinischen Fassung des Cyrill- mut der Verleger am meisten die ‚generosa summi pon- schen Briefes an Nestorius, die darauf schließen lassen, tificis Pii papae XI. liberalitas‘ quae in spissis tenebris daß dem Mercator von den Klerikern Cyrills in Konstan- velut lux salutifera effulsit‘ (p. XVII). So werde in tinopel ein absichtlich verändertes Exemplar in die Hand vier Jahren der ganze tomus I mit dem Conecilium gespielt wurde. Mercator war aber damals nicht in Ephesenum, dem ersten und schwierigsten Teil des ganzen Werkes, vollendet sein. Auch für hom. II, das Konstantinopel, auch nicht in Rom, sondern in einem Konzil von Chalcedon, sei der Stoff schon gesammelt Kloster Thraziens, wohin er sich nach seiner Abreise von Rom gewandt haben muß. Dort müssen seine und verglichen, sodaß die Rezension beginnen könne, Schriften mehr als hundert Jahre im Verborgenen ge- d&a tay ayaday tuyap! ruht haben und dort muß sie der othische Mönch ge- München, Hugo Koch. n funden und seiner Sammlung einver T eibt haben, worin er ebenso die Nestorianer und die Pelagianer bekämpfte Berthold von Regensburg: Deutsche Predi?iä. Übex;r_. wie es Mercator getan hatte. Der erste nachweisbare u. eingel. von Otto H. Brandt., Mit vier Beilagen. 1 0_ W Benützer der Sammlun scheint Papst Pelagius II. zu Tausend. Jena: E. Diederichs 1924. (XLVII, 285 S.) 8°. sein, in ep. 3 an die Bi schöfe Istriens (zwischen 585 Rm. 7—; geb. 9—; Hpgt. 10.50. Seinen Ausgaben von Meister Eckeharts Schriften und Predigten, und 590). Daß wir nicht die ursprüngliche Sammlung Heinrich Seuses deutschen Schriften, Johannes Taulers Predigten und vor uns haben, ergibt sich aus dem Wegfall der am der Deutschen Theologie hat der Jenaer Verlag die vorliegende Aus- 301 Theologische Literaturzeitt_x_u_g_ 19257° NF 13 302 — a innn gabe von Bertholds Predigten angereiht. Herausgeber ist Otto H. stolicum und der Wurzel Angelica‘“ von Lazarus Speng- ediert hat. Brandt, der auch schon die Limburger Chronik im gleichen Verlag ler verfaßt sei, ist eine Hypothese Kalkoff’s, die er Er hat die Ausgabe der deutschen Predigten Bertholds noch wird beweisen müssen (S: 410), daß der von Franz Pfeiffer und Joseph Strobl (2 Bände Wien 1862 und Julius Dialogus von Girolamo Rorario herstamme, ein 1880) zu Grunde gelegt, da ja die lateinischen Predigten noch nicht Mißverständnis des S. 222 A. 2 genannten italienischen herausgegeben sind. Er hat in seiner Übertragung ‚,‚den sprachlichen Gelehrten, aber „Feststellungen‘“ sind es samt und son- Rhythmus Bertholds festzuhalten‘“ gesucht. Ich habe Vergleiche ange- ders nicht. Ein anderes Beispiel dafür, daß Kalkoff stellt mit der Ausgabe von Franz Göbel (1. Aufl. 1849), die von der 2.. ab (1857) — die 3. und-die zuletzt erschienene 4. (1904) nur mit seinen Augen sehen känn: S. 24 nennt er es stimmen mit ' ihr wesentlich überein — außer den 36 Predigten der eine Unwahrhaftigkeit und Verleumdung Huttens, daß Heidelberger Hs. von 1370 5 aus der Heidelberger Hs. von 1439 und er Kajetan (der zu Kalkoff’s Schützlingen gehört) an Parallelen bringt, und muß sagen, daß diese lesbarer ist, jene mehr den Pranger stellt. Aber Hutten schildert ihn im „Fie- den Reiz des Altertümlichen und Originalen hat, unterrichtet Brandt über Zeit und Leben Bertholds und Inhalt und In der Einleitung ber‘“. doch nur als den Typus eines üppigen und hoffärtigen welschen Prälaten. Umgekehrt macht es Form seiner Predigten. Kalkoff S; 99 Hutten zum Vorwurf, daß er durch sein Zwickau i. S. O: Clemen. stark ausgeprägtes Standesbewußtsein sich habe be- stimmen lassen, über Zustände unter den adligen Ful- Kalkoff, Paul:; Huttens Vagantenzeit und Untergang. daer Kapitelherrn zu schweigen, „die den vermeint- Der geschichtliche Ulrich von Hutten und seine Umwelt. Weimar: lichen Vorkämpfer für Wahrheit und Recht geradezu zu H, Böhlaus Nachf. 1925. (XII, 423 S.) gr. 8°. Rm. 12—. Reden und Anklagen verpflichteten“. M. M. n. ist auch Seinem i. J. 1920 erschienenen Werke „Ulrich von nicht erwiesen, daß Hutten in der Fuldaer Bibliothek Hutten und die Reformation‘ 1äßt Kalkoff den vor- sich einen Bücherdiebstahl habe zu schulden kommen lassen und ihn überdies durch Verdächtigung anderer liegenden fast ebenso stattlichen Band folgen. Zugleich vertuscht habe. Daß sich drei Fuldaer Handschriften in ündigt er ein neues Buch an, das unmittelbar danach seinem Nachlaß vorfanden, kann doch auch darin be- im gleichen Verlage herauskommen werde: „Die Kaiser- wahl Friedrichs IV. und Karls V.‘“. Man kann den Fleiß gründet sein, daß er die Rückgabe vergessen oder ver- und die Energie des körperlich behinderten greisen Ge- schoben hat, bis es zu spät war. Reuchlin hat aus der lehrten nicht genug bewundern. Basler Dominikanerbibliothek vor 1519 einen Athana- Es ist unnötig zu bemerken, daß auch dieses siuskodex entliehen, der erst im Todesjahre Reuchlins Buch die vollkommene Beherrschung des Quellenmate- dahin zurückkehrte (K. Christ, Die Bibliothek Reuch- rials und der Literatur und die eingehendsten Kennt- lins in Pforzheim 1924, S. 27). Die Zwickauer Rats- schulbibliothek besitzt eine aus dem Kloster Lehnin nisse der politischen, kirchlichen, wirtschaftlichen, so- zialen und persönlichen Verhältnisse zeigt. stammende Sachsenspiegelhandschrift, die 1533, wie der Man mag es bedauern, daß der Stoff durch Vor- im Berliner Geh. Staatsarchiv noch vorhandene Leih- wegnahme des Themas,, Hutten und die Reformation“ schein beweist, von dem Kanzler Albrechts von Mainz, un Kaspar von Barth, auf zwei Monate entliehen ward durch die neuerliche Abzweigung „Die Kaiser- (Zentralbl. f. Bibliothekswesen 38, 62. 2771). Endlich wahl....‘“ geteilt und die ursprüngliche Konzeption erscheint es mir ungerecht, Hutten wegen seiner Krank- „Der geschichtliche Hutten und seine Umwelt“ zer- heit nicht nur als esonders liederlic (S. 112 :spricht stört worden ist. Einen Vorteil hat das Nacheinander Kalkoff von einem gewohnheitsmäßigen Verkehr Huttens der beiden Huttenbücher ehabt: Der Verfasser konnte sich gegen die Kritik wehren, die sein erstes Hutten- mit Dirnen) hinzustellen, sondern überhaupt zu de- buch erweckt hat, und die dem Angriff ausgesetzten klassieren. Auf die Gefahr hin, in den Verdacht des Laxismus zu und schwächeren Stellen seiner Position verstärken. geraten, muß ich doch sagen Wohin kämen wir, wenn wir diesen Maßstab an alle mit einer Er täuscht sich, wenn er von einer „in allen wesent- Geschlechtskrankheit Infizierten anlegen wollten! Bei lichen Punkten zustimmenden Aufnahme“ seines ersten wie wenigen wird die Krankheit ublik! Und er- Huttenbuches redet. Die Rezensionen, die nur oder schöpft sich denn und gipfelt die ittlichkeit in der hauptsächlich Referate sind, bedeuten wenig gegenüber Keuschheit? denjeni n, deren Verfasser selbständige Kritik üben. Ich mu%e gestehen, daß ich, je mehr ic mich mit dem Der Titel des Buches. ist irreführend. Unter Huttens Buche be: Vagantenzeit kann man nur verstehen die zwölf Jahre schäftigte, desto bedenklicher gegen die darin von seiner Immatrikulation in Köln im Herbst 1505 bis Vorgetragene Beurteilun Huttens (noch bedenklicher zu seinem Eintritt in mainzische Dienste Ende 1517. freilich gegen die Ver R errlichung des Drückebergers Davon ist aber eigentlich nur in Kap. III die Rede. rasmus auf Kosten des Hutten) wurde, daß aber das Und von seinem Unter gang handelt nur das letzte, das neue Huttenbuch mich wieder mehr auf Kalkoff’s Seite X. Kap. In Wirklichkeit ist der Band eine sehr wert- gezogen hat. So wird es vielen gehen. Zwar scheint mir Kalkoff’s Methode nach wie volle und sehr eindrucksvolle Ergänzung zu dem ersten Huttenbuche mit Einbeziehung Sickingens (Ulmann Vor nicht einwandfrei. Er sieht unwillkürlich nur, was stehe wie Strauß „durchweg unter dem Einflu ß der ro- In sein _ System paßt, und sieht es gleich so, daß es mantischen Legende‘“ S, 62). Der Schwerpunkt des Paßt, Ergebnisse anderer Forscher eignet er sich ohne Buches liegt in der höchst leben svollen Schilderung der Weiteres an, wenn sie Wasser auf seine Mühle sind; so Umwelt Huttens in Fulda und Mainz und im VIII. und übernimm t er ungeprüft die m. M. n. ganz hinfälligen IX. Kap.: „Die reichspolitische Haltung Huttens und Resultate, Zzu enen P. Merker in seinem Buche „Der erTasse r des Eccius dedolatus .. ‚“ (ThLz 1923,” Sp. Sickingens“ und: „Huttens und Sickingens Verhalten 442 ff.) gegenüber Luther und seinem Werke‘“, Im Großen und Stra gelangt war, daß nämlich Nikolaus Gerbel in Ganzen scheint mir Kalkoff jetzt sein Ziel erreicht zu faßt _ h urg mehrere Satiren gegen Murner, Eck usw. ver- haben: die beiden „ritterlichen Dioskuren‘“ können nicht nymer und abe, und operiert damit. Bei Zuweisungen ano- mehr als religiöse und nationale Helden gelten. Freilich etf pseudonymer Flugschriften an bestimmte hängt die Beurteilung der beiden letztlich von der Beant- Zzu asser ist Kalkoff m. M.n. überhaupt zu schnell und wortung der Frage ab: Was ist wesentlich die Refor- Zuversichtlich. Daß Butzer der Verfasser des „Neu- mation ihrer Genesis und arsthans“ Ssei, ist eine wohlbegründete Hypothese baren Auswirkungen nach? ihren nächsten klar erkenn- Eine Los- Ifred Götz e’s, daß Sebastian von Rotenhan der Ver- oder eine Neuerfassung des Christ von-Rombewegun 4sser des „Dialogus entums durch den »Vor des Himmels P ‘“ des Franziskus von Sickingen „schöpferischen Genius‘“ Luther? Sei, ist eine a forten‘“ mit dem Ritter St. Georg Zwickau i. S. ‚O, Clemen. 340f.), daß da nsprechende Hypothese Kalkoff’s (S. S „Gespräch zwischen der Salbe Apo- ı 308 Theologische Literaturzeitung 1925_[\[r1 13 E i B 304 Schwartz, Prof. Dr. Paul: Der erste Kulturkampf in Preußen son erhält man z, B. die wichtigsten Tatsachen aus der Geschichte der um Kirche und Schule. (1788 — 1798.) Berlin : Weidmann Rosenkreuzer, nicht ganz parteilos, aber gut und klar vorgetragen; bei 1925. (XII, 492 S.) gr. 8° = Monumenta Germaniae Paedagogica, Schw. treten die ‚,‚wundertätigen Rosenkreuzer‘“ als eine gegebene Bd. 58, Rm. 18—. Größe auf, über die man schon Bescheid wissen muß, um die Dar- Wie man nicht aus dem Titel, aber aus den zum stellung zu verstehen. D. h. die Grenze der Akten ist überall die Glück beigesetzten Jahreszahlen ersieht, behandelt Schw. Grenze von Schw.s Interesse. So fordert das neuere Buch die Tätigkeit des Ministeriums Woellner in Kirche und äd- vielen; Stellen’; daß man es aus dem älteren Schule. Er tritt damit in Konkurrenz mit weiten Partien suppliere, Über die Verwendun der beiden Bücher ist da- der Arbeit von Martin Philippson, Geschichte des mit das Urteil gegeben. Di e Grundlage für die innere Preußischen Staatswesens vom Tode Friedrichs d. Gr. Geschichte Preußens unter Friedrich Wilhelm II. bleibt bis zu den Befreiungskriegen, Bd. I (178602)% II. (1792—97), Leipzig 1880/82, in welcher die inneren das Werk von Philippson. Man kann sich darauf ver- Verhältnisse ausgiebig dargestellt sind. Das ältere wie lassen, daß es durch das neuere W erk nicht korrigiert das neuere Buc sind mit gleichem Fleiße aus den wird. Aber darum ist das neue Buc h nicht nutzlos. Es Akten gearbeitet; das ältere hat den Vorzug, die Fascikel gibt dem, der sich durch es nicht ermüden und verwirren zu benennen. Der Unterschied zwischen beiden Werken läßt, viel nützliche Kunde. Das gilt ganz besonders von dem Gebiete, auf dem Schw. verdienter Spezialforscher besteht wesentlich in der verschiedenen Abgrenzung. ist, von dem Gebiet des preußischen Schulwesens jener Während Philippson die Geschichte des ganzen preußi- schen Staatswesens gibt, beschränkt sich Schw. auf das Zeit, aber fast ebenso auch von dem provinziellen‘ und Gebiet von Kirche und Schule, dieses allerdings im lokalen Kirchenwesen. Da gibt er eine Reihe anschau- weitesten Sinne genommen, sodaß sämtliche Eingriffe licher Einzelheiten und zusammenstellender Übersichten,. des Ministeriums in das allgemeine geistige Leben einbe- die ganz unschätzbar sind. Es ist für jeden Forscher, zogen sind. Der Vorteil der Beschränkung bei Schw. der in die Geschichte von Kirche un d Schule einer preußischen Provinz eindringen will, aber auch f eden, liegt in der Möglichkeit, den Einzelheiten mit größerer der sein Gesamtbild der Epoche ins Konkret F urch- Liebe nachzugehen. Der Nachteil ist darin gegeben, zugestalten die Verpflichtung fühlt, aus diesem Buche daß Woellners Tätigkeit sich ja durchaus nicht auf das Gewinn zu holen. Ein sorgfältiges Register erleichtert Gebiet von Kirche und Schule beschränkte, und daß die dazu die Ausnutzung. So darf man mit einem Dank an Zeichnung der Personen und Verhältnisse, ohne die die den Verf. schließen. Darstellung auch der Ereignisse in Kirche und Schule unanschaulich bleibt, von selbst auf den weiteren Rah- Göttingen. E Hifsch: men hindrängt; wie denn auch bei Schw. auf diese Dinge Jäckh, Eugen: Blumhardt Vater und Sohn und ihre Botschaft. immer wieder zurückgezeigt wird. Mit 3 Bildern. Berlin: Furche-Verlag 1925. (291 S.) gr. 8° Es wäre natürlich an sich möglich gewesen, die Rm. 5—; geb. 6—. andre Ökonomie des neuen Buchs wirklich fruchtbar zu Jäckhs Buch hat seinen Hauptwert durch die machen. Was bei Philippson dem Ganzen Weite und Biographie des Sohnes Blumhardts und den dritten Freiheit gibt, ist ganz allein die Einordnung der Teil „Die Botschaft‘“, welche Mitteilungen aus den Pre- Kirchen- und Schulsachen in den Gesamtzusammenhang digten und Andachten von Vater und ohn gibt S. 181 des preußischen Staatswesens und seiner Geschichte, bis 288, während die Biographie des Vaters S. 11—86 die gut. unterrichtende Verknüpfung jeder Einzelheit nur ein Auszug aus dem Lebensbild Blumhardts von nach vor- und rückwärts, der Blick in das Gesamt- Eine tiefere historische Durch- Friedrich Zündel, seinem genauen Freund, dem Winter- getriebe jener Jahre. macht. thurer Pfarrer ist. Dieser Auszug ist etwas flüchtig ge- leuchtung findet nicht statt; Ph. begnügt sich, was die S;5O1: Zir£ aihiet esagt: die oben genannten Beurteilung anlangt, damit, die Urteile, die Woellners Personen nahm er immer mit und mit ihnen verband ihn aufgeklärte Zeitgenossen auch gefällt haben, als eigne eine innige Gebetsgemeinschaft. Aber die Personen, die wiederzugeben. Heute wird man von einer Beurteilung unmittelbar vorher genannten Ärzte, die nun zeitweilig gerade der Religionspolitik Woellners erwarten müssen, nach Möttlingen kamen, können nicht gemeint sein. Es daß sie die geistesgeschichtlichen Beziehungen, VOr müssen Männer aus der Gemeinde gewesen sein, z. B. der allem den inneren Zusammenhang mit den Kräften und Schultheiß. S. 33 aber entsteht durch Verkürzung von über Ideen, die nachher in der Restaurationszeit zur Macht die Besessenheit. Da ist die Rede von Katharina Zündels Erzählung ein falsches Bild von dem Sie D kamen, herausstelle, daß sie den sich ankündigenden ge- ittus, schichtlichen Moment, das Zerreißen der inneren Einheit die von ihrer Schwester Gottliebin, der Besessenen, et- des deutschen Geisteslebens zum Verständnis bringe, was angesteckt war. Dann wird fortgefahren: mit einer Andem allen ist, obwohl das enger gefaßte Thema Stimme, die man kaum bei einer menschlichen Kehle für die Möglichkeit bot, bei Schw. nichts gewonnen. möglich halten sollte, kamen die Worte hervor: Jesus ist Er wiederholt vereinfachend die Urteile Sieger, Jesus ist Sieger. Sowie der Text lautet, müßte PhilippsonN:s;; und damit, daß Woellner ein man darin Worte der Katharina sehen, während es Worte der Gottliebin waren. Willkommen sind die bio- Heuchler und ein Intrigant war, ist ihm das geschicht- liche Problem erledigt (als ob man nicht, wenn das graphischen Beigaben von Blumhardt II über das Leben feststünde, an Hegels Lehre von der List der Idee sich des Vaters. Die ausführliche Biographie des Sohnes zu erinnern Grund hätte; aber woher weiß man, daß die S. 89—179 füllt eine Lücke aus. Denn bisher wußte Rosenkreuzer Woellner es nicht wirklich angetan?). Was man in weiteren Kreisen außerhalb Boll nicht viel von Schw. im Ganzen der Betrachtung von Philippson unter- seinem Leben, seiner Geistesart und seiner Wirksamkeit. scheidet, ist dann also bloß das Negative: der Wegfall Aber sie ist doch recht lückenhaft. Wir erfahren z. B. auch derjenigen weiteren Perspektive, die solche Urteile nichts vom Verhältnis zu seiner Gattin und ihrem Fa- in dem älteren Buch erträglich machten, das völlige milienleben, namentlich in _ den letzten Jahren seines Getrennt- und Preisgegebensein an die Einzelheiten, Lebens, als er sich aus Boll zu der Mecklenburger Ich mache den Unterschied an einem Beispiel klar, an der Dar- Schwester Anna von Sprewitz in ebenhausen zurück- stellung des Zensurediktes. Philippson berichtet über Sseinen In- gezogen hatte, und nur noch alle { 4 Tage zur Predigt halt in knappster Form alles Wesentliche; Schw. gibt eine bis in die nach Boll kam. Von seinem Sohn Georg erfahren wir technische Organisation hinabsteigende Inhaltsangabe. Philippson aber erst etwas bei seinem Tod. Nichts sagt Jäckh vom Ver- ergänzt seine Betrachtung durch Mitteilung der wichtigsten Tatsachen hältnis zu seinem Bruder Theophil, der sein Pfarramt aus der Geschichte der Zensur unter Friedrich d. Gr.; bei Schw. sucht man nach dgl. vergeblich und kann darum zu einem klaren Urteil, im Dorf Boll aufgab, als sein Bruder Sozialdemokrat ge- was eigentlich an dem Edikt Neues sei, nicht kommen. Dazu kommt worden war. Ganz unklar ist, wie es zuging, daß Bad E e dann, daß die ungemeine Einfachheit von Schw.s ablehnendem Urteil Boll ohne alles Entgelt der Brüdergemeine übergeben peinlich sich abhebt von den wohlerwogenen, Nuancen kennenden wurde, während wir jetzt sehen, daß die bisherige An- Bemerkungen Philippson’s. — AÄhnlich steht’s auch sonst. Bei Philipp-« nahme, daß Blumhardt selbst die Übergabe veranlaßt 306 305 —. iitEE —— „_Tyheologi'scrll1f: }Litera n — turzeitung } 19253 Nri 1 3.„ S d n habe, falsch isf. Hier hätte also eine neue Auflage M an- Daseinsform (Struktur) ‚der psycﬁischen Eriebnisse ist ches nachzuholen. Wir lernen bei Blumhardt II. ein damit doch erst zu einem Teile beantwortet, nämlich hin- Herz voll Liebe kennen. Die Kranken jeder Art, nament- sichtlich des‘ (individuellen) Ausgangspunktes. lich auch Gemütskranke, allerlei Elende und Gedrückte Berlin. A LE, sind es, welche ihn beschäftigen. Der auffallende An- Litt, Theodor: Individuum und Gemeinschaft. Grundlegung schluß an die Sozialdemokratie erklärt sich nur daraus, der Kulturphilosophie. 2., völlig neubearb. Aufl. Läpzigi 340 m. 7— daß er in ihr die Vertreterin der Enterbten und Not- Teubner 1924. (X, 266 S.) gr: '8°. leidenden sah, während er sich klar wurde, daß die anti- Diese zweite Auflage stellt, wie das Vorwort be- religiöse Haltung der Sozialdemokratie der gerade richtet, eine wirkliche und umfassende Neubearbeitung Gegensatz zu seiner re ligiösen Überzeugung war und dar. Nunmehr konzentriert sich das Werk, unter Aus- ihm den Anschluß hätte verbieten müssen. Seine Ge- schluß aller praktischen Nebentendenzen, auf seine rein dankenwelt ist im Großen und Ganzen die seines Vaters. theoretische Aufgabe und bemüht sich im Sinn einer Ihr Kern ist die Hoffnung auf den Sieg Jesu in der Welt. Aber seine Eschatologie ist fern vom Chiliasmus. kulturphilosophischen Grundlegung um den Nachweis Grund- der alle historische , Erfahrung bedingenden Ungemein groß ist das Vertrauen, das er fast noch in öherem Maß als sein Vater beim Volk und bis in die beziehungen, wie denn Verf. gerade in der Methode dieses Nachweises seit der 1. Auflage zu größerer Kon- höchsten Kreise hinauf genoß. verdiente eine sequenz und Klarheit gediehen zu sein sich bewußt ist. Der dritte Teil »” ie Botschaft‘“ Die Einleitung, die über die beherrschenden metho- genauere Prüfung durch gelehrte Theologen. Was hier dischen Gesichtspunkte Aufschluß gibt, ist vielleicht das geboten wird, ist keineswegs streng theologisch erwogen schwierigste Stück des Ganzen; Verfasser scheint und durchgefeilt. Es spric t hier das Herz und Gemüt. selbst noch . um den endgültigen Ausdruck zu ringen. Es Jäckh macht folgende Abschnitte : 1) Gott ist_die handelt sich um die Strukturgesetze oder Strukturformen Liebe. 2) Jesus siegt. 3 ) Gottes Volk, halt deine Treu. des gesellschaftlichen Lebens, die weder von der 4) Jesus kommt. Für die württem bergische Kirchengeschichte bilden Psychologie noch von der Soziologie aufgedeckt werden die beiden Blumhardt höchst eigenarte Charakterköpfe. können, ije vielmehr von beiden vorausgesetzt werden G. Bossert. müssen, sollen sie auf sicherem Grund stehen. Also soll Stuttgart. die sog. phänomenologische Strukturanalyse, die sich zunächst als Analyse des typischen sinnvollen Einzel- Plaut, Paul: Der psychologische Raum. Ein Beitrag zur erlebnisses gegenüber der empirisch-induktiven enerali- Beziehungslehre. Stuttgart: J. Püttmann 1924. (33 S.) 8°. Rm. 1.50. sierenden Psychologie das Feld erobert hat, ier für Die rein programmatisch gehaltene kleine Schrift einen breiteren Umfang, eben ‚ den Gesamtkomplex der behandelt nicht etwa die Fragen der 0 tisch-räum- seelisch-gesellschaftlichen Wirklichkeit, geübt werden. lichen Wahrnehmung, sondern im Sinne er heutigen Nicht nur die geistigen Akte fordern eine Erforschung ihrer Aufbauprinzipien, sondern ebenso die Einheit des Strukturpsychologie wird nach dem Raume d. i. nach die das geisteswissenschaft- seelischen Geschehens, worin sich die Akte zusammen- der Daseinsform gefra liche Denken seinen Erlebnissen verleihen muß. Raum fassen, das, was wir Ich, Person, Seele nennen, was in ist hier in dem Sinne der neueren Mathematik als ein jedem Erlebnis enthalten ist, — Faktoren, die sofort bloßes Bezugs- oder Koordinatensystem gemeint, zugleich über die Grenzen des Individuums hinaus in die in dem Sinne, in dem man von „historischem Raum“ zwischenmenschlichen Verflechtungen, in die gesell- oder von „soziologischem Raum“ redet; immer spielt in schaftliche Sphäre hineinführen. Die hier einsetzende solchen Fällen eine top raphisch meßbare Raumwirk- Untersuchung 1äßt von vornherein die Scheidun von lichkeit mit bestimmten D imensionen und Grenzen mit, Einzelwesen und sozialer Verbindung hinter sich, sie aber der entscheidende Tatbestand ist vielmehr in einem ergreift eine einheitliche Wirklichkeit stets gewisser- bestimmten teleologischen Verhältnis, in einer Absicht, maßen von zwei Seiten her, nicht so, als wären diese in der die Personen auf einander bezogen werden, e- äußerlich zusammengefügt und darum voneinander un- eben. Die Soziologie insbesondere, an der sich das abhängig, sondern so, daß stets ihre strukturelle Pola- Der Blick darf dabei nicht roblem am besten deutlich machen läßt, faßt das Indi- rität gegenwärtig bleibt. viduum in einer bestimmten Einstellung, in der es sich lediglich am Inhalt der korrrelativen Urteile haften — als Mitglied einer bestimmten Gruppe und Träger des inhaltlich treten ganz verschiedene Größen nebenein- Gruppeninteresses findet; als soziologische Kategorie ander —, vielmehr muß die Entstehungsform der Ur- gedacht, erscheint es nur in einer bestimmten typisch- teile, der Prozeß ihrer Gewinnung immerzu lebendig rationalen Beziehung, eben als Gruppen-Glied, während vor Augen Sstehen. Warum das „nachträglich‘“ e- das Individuelle hier nur als krankheitsbildender Fremd- schehen soll, begreife ich nicht recht, es ist doch die r wirkt. Wenden wir uns von hier zum psycho- Hauptsache, und das andere ist vorläufige Auskunft. chen Ich zurück, so hat schon Spranger gesehen, Litt will ein solches seine eigene Bewegung festhalten- ß° zu dem Ich-Kreise eine besondere „Gegenstands- des Denken „dialektisch‘“‘ nennen, vielleicht darf man zu- schicht“ das isolierte Individuum also eine ehört, gleich an die von Fichte inaugurierte „genetische“ Fiktion ist. Alles Individuelle ist nur verständlich als Methode erinnern; damit würde wohl Hand in Hand ın Ergebnis einer Beziehung zweier Größen auf einander gehen das alsbald genannte rekonstruktive Moment, das er gleichen Atmosphäre (im „psychologischen rückschließend die lebendige, im Fortschreiten sich Raum*‘‘). Die Individuen sind Zentren, die ihre Wertig- polar differenzierende Einheit aufsucht. Da nun alle keit erst aus den überindividuellen Sphären erhalten. Gegensatzpaare sich nicht in eine einfache Linie ordnen, r psychologi sche Raum (der mithin ausschließlich sondern die mannigfachen A s kte einer ursprünglich symbolischen harakter erhält) ist nichts andres als die einheitlichen Wirklichkeit sin £e wird schön und mit Variationsbreite des Individuums und seiner ganzen see- Recht von vom zyklischen Charakter der ganzen Arbeit lischen Entwicklungsfähigkeit und Entwicklungsmög- gesprochen. Dadurth würde dort, wo es auf den letzten lichkeit. — Auf alle Fälle bietet die gedankenreiche Gehalt der sich emporkämpfenden geschichtlichen Wirk- ntersuchung — Ileider in augenverderbendem Klein- lichkeit ankommt, nicht wie hier auf die allem Kampf ruck — ein_interessantes Zeugnis von den heute Sozio- vorausliegenden gemeinsemen Grundlagen, ein drama- ogie und Psychologie bewegenden Gedanken, die von tisches, zu einer bestimmten Entscheidun g drängendes er Idee der Psychologie als Gesetzeswissenschaft weit Verfahren (etwa im Sinne Euckens) nicht ausge- abliegen Zutreffend ist wohl sicher, daß man Indi- schlossen, vidue les nur erkennt in der ganzen Breite seiner Reak- Dieses Verfahren steht von einem deduktiv konstru- tionsf ähigkeit g egenüber anderm Individuellen, mithin in ijerenden Apriorismus ebensoweit ab wie von der em- seiner Sphäre. X ber die aufgeworfene Frage nach der | pirischen Psychologie. Die geschichtliche Wirklichkeit 307 , . Thgologische Literaturzeitung 1925 Nr. 13. & n —— n . Ei(?8 bildet den Qahren Ausgangspunkt, sie wird hier nicht führung die Wechseiéezogenheit von ‘}<ﬁncri‘gében und eingeklammert, gerade sie soll nach ihren Grundlagen Verstehen (S. 84) oder der Zusammenhang von. Ver- verstanden werden. Auch ist nicht eine normative Dis- stehen und Wesensbildung feinsinnig heraustritt, so er- wachen zu unserer Freide Gedanken aus den Mono- ziplin gemeint, nicht eine ethische, sondern eine logische Grundlegung der Kulturerfahrung ist beabsichtigt, das logen Schleiermachers zu neuem Leben. Wertvoll in der Begreifen auch des Irrtums, auch der fragwürdigen und ganzen Darlegung ist überhaupt‘ die Betonung‘ der verfehlten Akte: die transzendentale Notwendigkeit geis- Aktivität der Seele bis in den (überkommenen) Ausdruck tigen Gemeinschaftslebens überhaupt, äußere es sich nun hinein und wieder selbst im Verstehen des anderen; sinnvoll oder sinnwidrig, Soll aufgedeckt werden. Eine ebenso wertvoll, obwohl nicht einfach neu — man solche Erörterung stößt schon auf gewisse Grundwahr- denke an Eucken —, die gründliche Aussprache über‘ heiten von.metaphysischem Gehalt, ohne die es keine die Schranken der rein organologischen Betrachtungs- Geisteswissenschaften gibt, wobei die Frage einer Meta- weise, umsomehr, als von den Tagen der Romantik her physik auf Grund des konkreten Wertgehaltes dieser bis heute (s. S. 156 ff. „Moderne Erneuerungen“) mit Geisteswissenschaften ganz offen bleibt. Um eine Grund- der Verwendung des Bildes vom Organismus sich viel legung handelt es sich, nicht um Abschluß und Krönung. Unklarheit und Einseitigkeit verbindet; wie überhaupt Das Recht dieses Verfahrens in seinen leitenden der Gebrauch von Begriffen biologischer Provenienz . für Gesichtspunkten muß anerkannt werden. Wir schwankten den Bereich sinnverknüpfter Erlebnisse mit Fug abge- allzulange zwischen den deduktiven Spekulationen der lehnt und das Phänomen der Freiheit in seiner ganzen romantischen Philosophie und der naturalistischen Ps Breite als Erhebung über die Nötigungen der rein vi- chologie der Folgezeit. Hier bildet die geistige Erfa A talen Existenz treffend charakterisiert wird. Der andere rung den Gegenstand neuer fruchtbarer Fragestellungen, weithin verbreitete Versuch einer Gesellschaftslehre vom die uns von jenen Einseitigkeiten befreien. Wenn mich bloßen Individuum her erfährt nicht minder notwendige nicht alles täuscht, besteht doch eine gewisse Verwandt- Kritik. Verf. steht, wie gesagt, zuletzt vor. dem Geheim- nis dieses polaren Ineinandergreifens zweier Prinzipien, schaft zwischen Litt und G.Class, der freilich dem Ge- eines personalen und eines überpersonalen, dem die sichtskreis des Buches ferngeblieben zu sein scheint, letzten Kapitel bis an die Grenze metaphysischer Deu- Litt dringt in seiner Strukturanalyse noch weiter zu den elementaren Faktoren (Ich-Du, Leib-Seele usf.) vor, aber tung nachsinnen. Gegenüber den immer noch mächtigen rationalisierenden und naturalisierenden Tendenzen der die Erörterung von Kap. V und besonders VI über Lebensbewegung und Sinngefüge reicht doch den Unter- Gegenwart ist diese. Herausarbeitung ‚der irrationalen, suchungen . zur Phänomenologie und Ontologie des eine Zweiheit umspannenden, schaffenden Einheit des menschlichen Geistes von Class deutlich. die Hand geistigen Lebens mit Dank zu;begrüßen. Fragen bleiben hinüber. Beide bleiben bei einer polaren Doppelheit gewiß ‚auch noch übrig. Über die überphänomeno- stehen, die nicht mehr zugunsten eines Gliedes beseitigt logische Bedeutung der Wertdifferenzen (S. 172 ff.) ist das. lheit einer letzte Wort doch wohl noch nicht gesprochen. Ob nicht werden kann, Litt bei der polaren Dop lass bei der gerade eine phänomenologische Untersuchung, die sich personalen Sphäre und einer Sinnhphäre, nicht mit der hysiognomischen Bedeutsamkeit begnügt Kongruenz des Ich und des herrschenden Gedanken- systems, wie er sich denn bereits gleichmäßig über die So Bedeutung von Ethos und Religion (gegenüber den ein- (vgl. S. 228f.), von der ‚Sache her zur übergreifenden!) naturalistische und spekulative Denkweise ‚erhebt. erscheint die Weiterbildung der phänomenologischen Me- zelnen Kulturgebieten wie Recht, Wissenschaft, Kunst) Euckens in thode bei Litt geeignet, jene allzu schnell abgebrochene kommen muß,.ist ;auch noch die Frage. wichtige Linie philosophischer Forschung aufzunehmen., dieser , Richtung gehende Erwägungen haben hier wohl Individuum und Gemeinschaft, — Gemeinschaft ist tiefer geschürft, wie sie nicht umsonst im geistigen Leben des Zeitalters lebhaften Widerhall gefunden ha- hier .nicht eine Lebenseinheit, die im sittlichen Sinn ben. — Auch die Theologie wird ut tun, dieses wich- ihrer . Glieder nähere Gestalt gewinnt, sondern eine tige Buch zu beachten. Für unsere eit ist z. B. die klare solche, die diesen Sinn und seine Tat ermöglicht; Ge- Einsicht in die Unterschiedenheit, aber auch zugleich: meinschaft drückt lediglich die ur ünglich wesen- Zusammengehörigkeit von Erlebnis und Sinn zu be- hafte Zusammengehörigkeit aus (vgl. S£I' 263). Über den achten; geht es an, Erlebnis und Glaube so einfach aus-- in konzentrischen Kreisen sozusagen erfolgenden Aufbau einanderzureißen ? In die von Litt hier unternommene müssen einige Andeutungen genügen. CGileich das Ka- pitel „Ich und Du“ gibt Gelegenheit, in der Aufdeckung Arbeit, deren Tendenz dahin weist, das Wirkliche un- der Ichbezogenheit als der Voraussetzung aller Erleb- voreingenommen reduktiv aus sich selbst zu verstehen, nisse das geübte Verfahren von der empirischen Psy- mit einzutreten, scheint mir fruchtbringender als das Unternehmen einer theologischen Prinzipienlehre auf chologie zu unterscheiden: oder das Verhältnis des Ich zu seinem Leib in seiner unauflöslichen - Ein- den Grundlagen etwa des Natorpschen oder sonst eines neukantianisierenden Systems. heit gegenüber den Theorien sowohl des Parallelis- Litt Münster i. W, }O. Wehrung. E mus als der Wechselwirkung zu _ beleuchten. selbst faßt. einmal (S. 164) den _ hauptsächlichen Litt, Theodor: Die Philosophie der Gegen3art und ihr Ein- Gang so zusammen: ‚„Wir hatten sowohl in der fluß auf das Bildungsideal. Leipzig; B} @: Tedbner-/ 1925 Betrachtung der zwischen Ich und Du obwaltenden Be- (IV, 74 S.) 8. Rm.. 2.20, ziehungen als auch in der Betrachtung des Verhältnisses Auf gerin em Raum ein reicher Inhalt, eine Fülle von Leib und Seele, Erlebnis und Ausdruck jede Vor- wertvoller Ge d anken wird entwickelt oder wenigstens stellung abzuweisen, die hier ‚eine äußerliche Abhängig- angedeutet, In der Vorbetrachtung erörtert Litt die keit vor sich zu haben glaubt. In dem phänomeno- Frage, ob und wieso trotz der verwirrenden Vielseitig- [} gischen Richtungen logischen Aufweis einerseits der Reziprozität der Per- keit der philosophischen und päda D spektiven, andrerseits der leiblich-seelischen Lebensein- von der Philosophie und der ädagogik und ihrer heit wurde diese Einseitigkeit der Betrachtung überwun- steht gegenseitigen Beziehung gesprochen werden könne. Er den. Die Lehre von der sozialen Verschränkun stellt dann die beiden extremen Thesen einander gegen- zu. diesen beiden Thesen in dem Verhältnis, aß sie über. Die eine hält dafür, daß die Pädagogik von aller zwischen den' durch sie fixierten Strukturen eine Weise Philosophie gelöst und zur „reinen Erfahrungswissen- des Bezogenseins sichtbar macht, die ihrerseits nicht schaft“ ausgebaut werden müsse. Sie merkt dabei nicht, weniger über jede äußerliche, womöglich einseitige Ab- daß sie in Wirklichkeit doch auf eine bestimmte Welt- hängigkeit hinausführt: die Möglichkeiten des Werdens anschauung (positivistisch - naturalistischer Art) sich einer geisterfüllten Welt, eines sinndurchdrungenen Per- gründet. Das andere Extrem, charaktervoll vertreten sonallebens ... treten erst vermöge des Ineinandergrei- durch Natorp’s Sozialpädagogik, will die Pädagogik fens beider in die Wirklichkeit.‘“ Wenn in dieser Aus- auf eine Philosophie zeitloser Ideen begründen un d hält a A Brn »„Theolo_gische Literaturzeitung 1925 Nr. 13.4 310 sie ihrem Begriffe. nach für nichts anderes als ange- setzung nicht nur unsere Not, sondern auch unseren wandte Philosophie. Dabei wird allerdings übersehen, Reichtum erblicken. „Der dialektische Gegensatz von daß der konkrete Inhalt dieser Pädagogik nicht aus der Mensch und Objekt ist in keiner Bildungswirklichkeit so Idee deduziert, sondern. unbewußt der Wirklichkeit ent- sehr zum unentrinnbaren Gesetz geworden, wie in der- nommen wird. Diesen Gegensatz von Psyche und jenigen, in der das deutsche Volk seine innere Existenz Logos, von Mechanismus und Determinismus einer- zu wahren hat. Für den Harmonieglauben der Humani- seits, von Rationalismus und Formalismus andererseits, tätsidee ist in dieser harten Welt keine Statt.‘“ „Mir e versucht die Lebensphilosophie (Dilth J‚ Simmel, Speng- scheint, uns Deutschen kann nichts anderes helfen, als ler) zu überwinden. Ideen der Jugen ewegung, Theo- die Liebe zu unserem inneren Schicksal, die dieses Aus- rieen der Arbeitsschule ziehen die Linien von der einandergehen in eine Mehrheit nicht nur neben — sondern Lebensphilosophie zur pädagogischen Praxis. Aber diese widereinander stehender Gestalten des Geistes bejaht, Synthese mißlingt, denn die Lebensphilosophie ist doch weil sie in ihm nicht nur ihre Not und ihr schmerzliches dem Psychologismus zu nahe verwandt, und der ihr ent- Ungenügen, sondern auch ihren von keinem über- sprechende „pädagogische Expressionismus‘“ wird den troffenen Reichtum erkennt.“ Forderungen nach bleibenden Ideen und Werten nicht Es wäre eine reizvolle Aufgabe, diese tapferen und gerecht. Das unbedingte Vorrecht, das hier der Be- kraftvollen Gedanken auf die Lage unserer christlichen wegung des Lebensprozesses eingeräumt ist, hindert das Konfessionen und die Aufgabe des Religionsunterrichtes Verständnis für den Wert objektiver Institutionen und anzuwenden. Bei voller Würdigung der Bedeutung der Ordnungen. Es entsteht eine „Pädagogik des Wachsen- Religionspsychologie wäre es doch ein verhängnisvoller lassens‘“‘, gegründet auf einen optimistischen Aber- Aberglaube, den Religionsunterricht als „erfahrungs- glauben an eine von selbst sich herstellende Harmonie wissenschaftliche Pädagogik“ von allen festen Grund- aller Dinge, Kräfte und Bewegungen. Die schlechthin en lösen zu wollen. Bei aller Wertung des Arbeits- entscheidende Frage ist vielmehr diese: „Wie können die sch ulgedankens darf es uns nicht genügen, mit dem ge- Objektivität der geistigen Gehalte und die Realität leben- schichtlichen Stoff die Seele n ur in Bewegung _ zu diger Bewegun so zusammen bestehen, daß weder die setzen, ohne ewige Ziele aufzurichte n, nach denen sie seelische Wirklichkeit zum Schattenbild ideeller Ord- sich bewe t, und Ohne feste Wahrheiten zu legen, auf nungen verblaßt, noch das Reich der Idee in der zu- die sie sich gründen kann. Deshalb darf der Religions- fälligen Fülle der gegebenen Wirklichkeit untergeht?“ unterricht auch nicht in kulturkundlichem Relativismus Die stärkere Betonun des Ideengehaltes ist aus den untergehen, sondern muß aus der kirchlichen Überliefe- Kreisen der Lebensphilosophen selbst zuletzt gefordert rung den Glauben an ewige Ideen sich schenken lassen. worden. Simmel hat den glücklichen Ausdruck ‚„die Und für die Auseinandersetzung der Konfessionen im be- Wendung zur Idee‘“ geprägt. Es hilft uns deshalb nur i sondern gilt, was Litt allgemein für die Auseinander- eine dialektische Lösung, die auf phänomeno- setzung der Bildungsideale fordert, nämlich Erziehung logischer Grundlage das Recht beider Thesen an- zu der Fähigkeit, die Treue zu der eigenen Glaubensart erkennt. Dabei richtet sich .. die KTIEK - LIUS mit und Glaubensweise mit innerlichem Verständnis der Recht vorwiegend gegen einen pädagogischen Ex- Andern zu vereinen. pressionismus, dem es nur darauf ankommt, daß Hannover-Kleefeld. H. Schuster. irgend ein seelischer Tatbestand ausgedrückt wird, aber nicht auf die Schaffung bleibender Werte und Niebergall, Prof, D. Friedrich: Christliche Jugend- und Volks- die Durchsetzung gültiger Forderungen. „Es sind erziehung. Eine Religionspädagogik auf religionspsychologischer Grundlage. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1924. (1V, 4102 Schlechthin gültige Prinzipien der h eistigen Wirklichkeit, S, J0 Rm. 5—., in deren Namen diese Philosop ije Einspruch erhebt Die vorliegende Arbeit vertritt mit großer Kraft gegen einen Expressionismus, der, indem er das Subjekt und Eindringlichkeit den Leit gedanken, daß Religions- und seine wechselnden Erlebnis-Bedürfnisse zum souve- pädagogik und Religionswisse nschaft, genauer Religions- ränen Herren über die Forderungen der Gegenständ- psychologie, aufs engste zusammengehören. Hinter aller lichkeit erhebt, in Wahrheit sich zum. Anwalt ästheti- praktischen Religionspflege steckt, bewußt oder unbe- sierender Weichlichkeit und romantischen Selbstgenusses wußt, irgend eine Theorie, irgend eine bestimmte Auf- macht‘“‘, Dieser tapfere Glaube an die Notwendigkeit fassung von Religion und Christentum. Dann aber ist es und den Segen eines harten Kampfes, sowohl in der Philosophischen wie in der pädagogischen Gedanken- E A a eine berechtigte Forderung, diesen tatsächlichen Zu- bildung, trennt den Verfasser auch von den Vertretern sammenhang auch ins helle Licht des Bewußtseins zu heben. Das ist nicht nur ein wissenschaftliches Be- Unseres eigentlich klassischen, deutschen Bildungsideals, dürfnis, sondern dient auch der Praxis. Die religions- wie es sic bei den Verkündern der Humanitäts- psychologische Theorie, von. der Nieber gall ausgeht, ist 1dee ausprägt. Er möchte stattdessen als Zeugen und emotionaler Art. Es handelt sich in der Religion um Eideshelfer seine r Gedanken den Geist He els herauf Emotionen, um Gefühle, Affekte, genauer gesagt um eschwören, der in der Zeit seiner Vol fe ndung der Wertungen. Im Anschluß an die neu ere Wertpsychologie ebensstimmung des Humanitätsideales am fernsten will N. feststellen, was als Wert em pfunden und erstrebt steht. Er si eht auch in der modernen Arbeitspädagogik erfreuliche Ansätze zu einer Überwindung des Spiele- wird. Er will wissen, welches die Güter sind, an denen risch en und Richtungslosen, dem nur an der Funktion, dem Menschen liegt, und zumeist, welches das Summum bonum ist, an dem ihm vor allen and aber ern liegt. Da der in de nicht am Resultat gelegen ist, und meint, daß auch Religionspädagoge aber nicht die zu fällig vorhandene, da einzig die entschlossene Hingabe an wirkliche Auf- r Jugendbewegung die Erkenntnis sich durchsetze, empirische Frömmigkeit, sondern n ormative Fröm- migkeit pflanzen und pflegen soll, muß er sie vor gaben, das Aufgehen in einer anzem Herzen ache, der. man mit allem kennen lernen. Deshalb befragt er Urkunden dient, dem Menschen die Erlösung christlicher Frömmigkeit aus klassis cher Zeit, um die ringt. Die dialektische Methode muß aber noch 'ein € wünschte Antwort zu bekommen. Die hier geübte anderes, schmerzlicheres Problem lösen. Die Wendung Ä uswahl beruht. nun freilich schon au f einer gewissen Zzur Sache, zum Logos, kann, zumal bei unserer deut- Grundvoraussetzunig. Dieser Zirkel i Schen La ge, nicht so gemeint sein, als ob das gewertete aber berechti t, wenn man sich seine 'E st unvermeidlich, Objektiv e ein Allgemeingültiges sein müsse, als Stücke auswä R It, die als klassische Urk bewußt ist und Oob es m öglich sei, einen bestimmten Ideenschatz allen sind. unden anerkannt einzubil den und einen deutschen Normalmenschen So beginnt N. damit, klassische Stücke aus Neranzubilden. W A.T. und N. T. und dem evange lischen Gesangbuch zu- ın _ den Kampf verschie ir müssen uns damit abfinden, daß wir sammenzustellen und religionsp sychologisch zu analy- Ineingestellt sind und i dener Ideengru n der dialektisc f pen und Ideale sieren. Die Reihenfolge ist durc h den Gesichtspunkt der e n Auseinander- Höhenlage des erlebten oder er strebten Gutes bestimmt. 311 bn . R Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 13. 312 „So bekommén wir einen Aufs&eg, der nur sehr entfernt Dehn, Günther: Ich bin: der Herr dein Gott! Zwölf Reden. mit dem vom A.T.zum N. T. zusammenfällt.““ Der reli- Berlin: Furche-Verlag 1925. (123 S.) 8°%. Rm. 2.40; geb. 3.60, gionspsychologischen Analyse soll eine wertphilosophi- Nithack-Stahn, Pfarrer Walter: Feiertage. Predigten. Leipzig : sche Erörterung und religionswissenschaftliche Verar- C; ‚Hinrichs‘‘ 1924. (11, 109° S.). gr. 89. Rm. 3—; geb. 4.20, beitung der Ergebnisse folgen, als breiter Unterbau für Ehrhard, Prof. Dr. Albert: Weltkrieg und Nachkriegszeit in die eigentliche religionspädagogische Aufgabe. religiöser Beleuchtung. 4 akademische Predigten. Düsseldorf : L. Schwann 1024. (105 S.) kl. 80. Rm. 1.80; geb. 2,70, An dies zu Anfang aufgestellte Programm erinnert Ganz verschiedene Gaben. Dehn bietet im Geist der Verf. bei Beginn seines 4. (des religionspädago- der Theologie der Krisis ernste, tiefe Reden, geistvoll an gischen) Teiles: „Wir sind von einer religionspsycholo- Texte und Textessplitter angelehnt; ein Beispiel: Das gisch gefaßten biblischen Wissenschaft zu einer in Wort: Siehe, das ist Gottes Lamm! — ist der Halt gleicher Weise behandelten systematischen aufgestiegen. für ‚eine sehr feine Rede über Christus, der in seiner Wir wollen nunm den letzten Schritt in die praktische niedrigsten Gestalt Gott die Ehre gibt. Leider sind es Theologie hinein tun‘“. Ich muß nur leider gestehen, keine gehaltenen Gemeindepredigten, sondern Reden daß ich diesen klaren Aufbau weder in den Überschriften zum Lesen für sehr ernste und gebildete Menschen. der 4 Teile (I.‘ Reli ionspsychologische Analysen. IT. Nithack-Stahn gibt nicht etwa Feierpredigten, wie Christliche Frömmig k eit. A Hilfe zur christlichen Frömmigkeit. noch in ihrem man sie im Unterschied von der gewöhnlichen Sonn- Inhalt IV. Mittel und Wege Die einzelnen Ab- tagspredigt erwarten sollte, sondern kurze, feine Reden eutlich innegehalten finde. zu Fest- und andern besonderen Tagen, auch eine zur schnitte haben sich mir nicht als Glieder eines orga- Kantfeier und je eine über Kinder, Alter und über die nischen Ganzen, sondern mehr als immer neue Anläufe, Tiere. In sehr kultivierter Sprache und mit leisem poe- das Problem der religiösen Wertung zu bewältigen, dar- tischen Hauch ehen sie einher, mitunter auch einmal gestellt; als seien es selbständige Aufsätze, die erst in einer eindruc k svollen dramatischen Gestaltung; offen nachträglich auf einen Faden gereiht sind. Die Unter- und mit Takt wird die Vergeistigung der christlichen teile: Wertung, das Numinose, das Passivgefühl, Ver- Güter und Heilstaten angebahnt, ohne die man heute trauen, Glauben, Handeln, erscheinen in dieser Reihen- kein gebildeter Christ sein kann. folge fast alle zweimal im Inhaltsverzeichnis, in der Ehrhard fällt mit seinen Akademischen Predigten Textausführung sogar drei- oder viermal. Auch sind völlig aus allem, was wir Predigt, auch Akademische schon die ersten Hauptteile von religionspädagogischen nennen, heraus. Es sind nach Inhalt und Form Vor- Erörterungen durchzogen. So entsteht im Leser ein träge mit apologetischer und lehrhafter Absicht. Das Gefühl der Benommenheit infolge der Unklarheit über Erbauliche tritt ebenso wie der Hauptgedankenzug in den Gedankenfortschritt und ein Gefühl der Ermüdung sehr kathedermäßiger Blässe und Allgemeinheit auf. durch wiederholende Breite. Darunter leidet auch die Marburg. F, Niebergall.. Überzeugungskraft der wertvollen Hauptgedanken. Es Faulhaber, Kardinal Michael : und sind diese: das Unum Necessarium, das Summum Bo- Deutsches Ehrgefühl num, ist die Welt Gottes, die über Raum und Zeit er- katholisches Gewissen. München: Dr. F. A. Pfeiffer & Co. 1925 haben ist, weil sie in feinen und reinen Herzen sich auf- (62 S.) 8%. = Zur religiösen Lage der Gegenwart, Heft 1. baut. Es gilt nachzuweisen, was bewußte Religions- Rm. 1.40, Die aktuelle Schrift bringt 1. eine Rede des Kardinals in einer pflege des Pfarrers (als Prediger, Liturg, Seelsorger Versammlung kKkatholischer Akademiker am 15. Febr. 1924 mit dem usw.) wie des Religionslehrers tun kann, um diese Welt gleichen Zitat wie das ganze Heft; 51 S.); 2. den Fastenhirtenbrief Gottes in den Seelen der Menschen zu errichten. von 1924, 3. ein Nachwort des Herausgebers. Nr. 2 ist religiös- Im einzelnen hätte ich bei aller rundsätzlichen Zu- ethisch gehalten. Nr. 1 greift tief in die gegenwärtigen Streitig- stimmung manche Wünsche, ich beschränke mich auf 2. keiten ein. Die Rede führt die Verteidigung des Katholizismus gegen Angriffe von völkischer Seite in sehr temperamentvoller Niebergall steht stark unter dem Einflusse von. Otto, Weise, fast mehr aggressiv als defensiv. Durch diesen Beitrag und dessen gezierter Terminus, das Numinose, bis zur Er- die Stellung seines Verfassers wird das Heft zu einem zeitgeschicht- . müdung ‚wiederkehrt. Er warnt wiederholt vor dem lichen Dokument von Rang. Es ist nicht angebracht, auf den Moralismus: Nicht Moral sondern Religion sei zu pre- Inhalt hier einzugehen; sonst müßten namentlich die‘ Urteile über digen. Auf die Gefahr hin, als Moralist verkannt zu die Haltung des Papstes und das Fehlen von Seitenblicken auf den nichtbayrischen deutschen Katholizismus beanstandet werden. Daß werden, möchte ich hervorheben, daß unsere Religions- die Ausführungen, zumal in der Kernfrage (Katholizismus und pädagogik wahrlich keinen schlechten Dienst tut, wenn sie Kantische Moral fest im Gewissen und Herzen der Nation) , besonders tief gingen, läßt sich übrigens nicht behaupten, Jugend begründet. Wer im Guten lebt, lebt auch in Breslau. M. Schian, Gott, und der Glaube an das Gute ist Vielen der Weg . zum Gottes lauben. Es ist der Weg der Induktion, ein di Weg, den ije Pädagogik nicht verachten soll. Die Ge- Vor kurzem eyschien g wißheit, daß im Grunde alles Gnade ist, bedeutet eher das Ende als den Anfang der Einsicht. Und ein zweites. Der Prophet und sein Gott Auf Seite 137/8 will N. kurz zusammenstellen, was er sich als den Kern aller Verkündigung denkt. Ich ver- Eine Studie zur vierten Ekloge Vergils von Prof. Dr. Wilhelm Weber-Halle a. S misse hierbei ein Wort vom Kreuz (von dem er sonst nicht schweigt). Es darf nicht fehlen, wenn man die Es wird hier Gestalt, Gehalt und Wirkung der vierten Summe des Christenglaubens zusammenfassen will. Es Ekloge Vergils, in welcher der Dichter einen Weltheiland erscheint mir als das‘ Verhängnis des Christentums und Friedensfürsten verkündet, untersucht. Um die Bedeutung unserer Tage, daß die einen das Wort vom Kreuz in der Gedanken ganz zu verstehen, ist in viel weiterem Umfang, als es bisher geschehen, des Dichters lebendiges Gefühl für einer Form bringen, die ernsthaft denkende, fromme die Zustände zu ergründen versucht worden. Erst von da Menschen abstößt, die anderen aber, durch diesen Miß- aus kann. die Auseinandersetzung Vergils mit seinen Zeit- brauch geärgert, es beiseite schieben. Daher wußte verhältnissen begriffen werden Die chrift zeigt, bis zu unsere christliche Welt mit der Tragödie des Welt- welchen Tiefen bereits der Geist des Orients in die römische krieges nicht fertig zu werden, daher wissen unsere Welt eingedrungen ist: Vergil wird der Verkünder des Kaiser- Christen so selten, die Nöte ihres Lebens unter sich zu gottes als des Weltherrschers und Friedenbringers, 162 Seiten.-Rm. 3.60; geb. Rm. 4.80 bringen. Daher die beschämende Rede vom „Bankrott des Christentums‘“, der in Wahrheit nur unser Bankrott Beihefte zum ‚Alten Orient‘, ist, die wir den Kern des Christentums immer noch nicht Herausgeber : Prof. Dr. Dr. Wilhelm Schubart-Berlin, 3, Heft begriffen haben. J. C. HINRICHS’sche Buchhandlung, LEIPZIG Hannover-Kleefeld. Hu Schuster, Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 11. Juli l9£5. Beiliegend Nr. 13 des Bibliographischen Beiblattes, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof, D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 1l. Juli 1925, 50. Jahrg. Nr. 14. Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. - E n Fascher, Die formgeschichtliche Methode Kurfess, Auswahl aus Augustins Gottesstaat Hilling, Codieis Juris Canonici Interpretatio (Bultmann). (Koch). ö (Mirbt). Keith, The Sämkhya system (Franke). Archiv für die Geschichte des Hochstifts Augs- a Die wichtigsten religions- und kirchen- Hackmann, Laien-Buddhismus in China (Ders.). burg (Bossert). politischen Gesetze des Deutschen Reiches und Satomi, Ein neues Licht aus Osten, der Smith, Erasmus (Köhler). Preußens (Ders.). Nitschirenismus (Haas). Dahmen, Robert de Nobili S. J. (Schmidt). Buchwald, Calendarium Germaniae (Koch)- Masani, The Conference of the Birds (Ders.). Heinicken:;, Driesch’s Philosophie (Titius). Bruppacher, Die Beurteilung der Armut im Buschbell, Selbstbezeugungen des Kardinals Driesch, Metaphysik (Ders.). Alten Testament (Eißfeldt). Bellarmin (Ders.). ( igyenschn, Grundriß der Dogmatik Draguet, Julien d’Halicarnasse et sa controverse Freud, Eine Teufelsneurose im siebzehnten (Mayer, Straßburg). avec Severe d’Antioche sur l’'incorruptibilite Jahrhundert (Koch). Niebergall, Der evangelische Gottesdienst &s A n i e n M e Codicis Juris Canonici SupplementuT (Mirbt) im Wandel der Zeiter? (Schian). - F;s cher, L1c theol. errich : Die fo?mgécäiﬁchtliche Methode. die bestirämten Fragen sind, aus denen die Au£gabe der Eine Darstellung und Kritik. Zugleich ein Beitrag z. Geschichte Formgeschichte erwächst, und wieweit diese an die Literar- d. synoptischen Problems. Gießen: A. Töpelmann 1924, (1V, 236 kritik gebunden bleibt. Der Verf. berührt diesen Sachver- S.) gr. 8%. == Beihefte z. Zeitschr.f.d. neutestament], Wissensch. 2, Rm. 7—,. halt wohl, wenn er c. 1 mit der Frage schließt, ob nicht Formgeschichte die Zwei Das etwas umständlich geschriebene Buch versucht und am Schluß kommt er darauf auch zurück. Da er aber quellentheorie sprengen muß, durch eine kritische Übersicht über die neueren formge- schichtlichen Forschungen die Begriffe und die Me- nicht den Charakter der Zweiquellentheorie, die Art thode der Formgeschichte zu klären, ihre Ergebnisse ihrer Begründung, ihre Tragweite und Be grenzung festzustellen, ihre Fehler abzuwehren und ihre Aufgaben untersucht, ist auch sein Schluß nicht einsichtig. Wa- rum soll denn jetzt an Stelle des alten Gegensatzes: abzugrenzen. Als Erstlingsarbeit überrascht die Schrift Mark-Q, der neue: Erzählungs- und Redenstoff treten, durch ihre Objektivität und Verständigkeit, ja sie macht und nicht einfach neben ihn? Inwiefern nötigt die insofern einen zu reifen Eindruck, als der Verf. sich formgesch. Betrachtung, die guten Gründe, die zur An- eigentlich für gar keinen positiven Gedanken recht ein- nahme einer Quelle Q führten, preiszugeben und da- setzt und eden Schwung und energische Einseitigkeit, die verhei d ungsvoll wäre, vermissen läßt. Statt dessen für eine Schicht Q anzunehmen? ich wüßte nicht. Prüfendes Abwägen, um einer im Entstehen begriffenen Daß die Quelle Q kein festgeschlossener literarischer Oorschung vor er ihr drohenden Verwirrung zu helfen Organismus war, sondern in verschiedenen Stufen Ge- stalt (S. 3). Höchstens, wenn ein Forscher gar zu skeptisch ewann, hat auch die Literarkritik schon ewußt. Und die Tatsache, daß auch Mark. Logien bringt, die in ist, gerät der Verf. in einige Erregung, die, wie es Q stehen, verwirrt die Quellenabgrenzung in keiner scheint, auch vorhält; denn noch nachdem in c. II b_der Weise, sondern ruft nur die alte Frage nach dem Ver- Historiker Bultmann erledigt war, schreibt der Verf. hältnis von Mark. und Q wach. S. 172ff. in der Polemik fast dauernd Bultmann statt daß nur die Zweiquellentheorie einen brauchbaren Aus- Ich bin der Meinung, Bertram. c. 1 gibt einen nützlichen Überblick über die Vor- gangspunkt für die formgesch. Forschung gibt; aber läufer der formgeschichtlichen Forschung, die sich seit sei dem auch anders: nur auf Grund einer festen literar- em Beginn der Arbeit am synoptischen Problem in kritischen Position und auf der Einsicht in ihren Cha- rakter und ihre Problematik (z. B, in die Frage nach den Vverschiedenen Ansätzen geltend macht, seit Eichhorn, Quellen des Mark.) kann die Formgeschichte vor dem erder, Schleiermacher und Gieseler bis zu D. Fr., Abirren in die Phantasie bewahrt leiben. trauß und endlich bis zu Wellhausen und Gunkel, In c. 2 werden die Untersuchun ülicher und J. Weiß. Die Bedeutung von Strauß, der gen von M. Dibelius, in methodischer Analyse wohl eigentlich der erste wirk- mir, Albertz und Bertram behandelt und dann in c. 3 die liche Vorläufer\ war, hätte dabei stärker gewürdigt grundsätzliche Besinnung auf die Formgeschichte als Wwerden sollen: , in $ 4 wäre Heinrici wenigstens zu er- Methode angestellt, wobei nachträ glich K. L. Schmidt, Wwähnen ewesen, und Weiß’ erst vie später ge- der als Zertrümmerer des Rahmens der Geschichte Jesu nannter schon in c. 1 eine Rölle spielte, mit seiner Arbeit über durfte nic rtikel Literaturgeschichte des N.T. in RGG, die Stellung der Evangelien in der allgemeinen Literatur- orschun ht übergangen werden. Um den Gang der geschichte zu seinem Recht kommt. schichte g und die eigentliche Aufgabe der Formge- Zzu Verstehen, muß man aber vor allem darauf c. 2 und c. 3 sind gemeinsam zu besprechen, und winweise n, daß die Ignorierung der mündlichen Tradi- dabei können nicht Einzelheiten, son dern nur grundsätz- lon in der Periode der Literarkritik kein Versäumnis ist, liche Dinge erörtert werden. Gegen alle vier eingehend Wie es beim Verf. erscheint, sondern methodisch geboten behandelten Forscher bringt der Ve rf. begründete Be- War, Es mußte zunächst mit den bekannten Größen denken vor. Richtig erscheint mir struktiven Verfahrens von Dibelius, die Kritik des kon- gerechnet werden, soweit es ging; vor der Lösung des (9) soweit dieser nicht X d er vors ptischen Problems konnte man sich nicht auf das aus der Analyse des gegebenen Mat erials, sondern aus ynoptischen Tradition einlassen, und wo man vorausgesetzten Gemeindebedürfnisse n die Begriffe und es doc tat, geriet man in Phantasien. Der Verf. hätte die Geschichte der Gattungen ableitet. Ric htig ist auch MMS-C; 1 deutlich zeigen müssen, wieweit die literar- die Kritik an Albertz’ verfehlter Einstellu ng der Streit- \JV. itisch e Analyse führt und führen kann, und welches gespräche in 4die israelitisch-jüdische Entwicklung, 314 A W 316 315 E SA Theologische Liteyaturzeitungy_ 1925}f{rj 14 S Treffend die Beanstandung des viel zu weit gefaßten der Berichterstatter verstanden ist, so wären wir wieder ein gutes Stück zurückgekommen in überholte Situatio- Kultus-Begriffs bei Bertram. Ich selbst lasse mich gerne nen. Auch sollten wir wissen, daß eine medizinisch auf einzelne Fehler und Unsicherheiten meiner Analyse hinweisen und mich daran erinnern, daß ich die Frage korrekt erzählte Heilungsgeschichte zunächst nur die nach den literarischen Quellen zu sehr ignoriert habe, Bildung des Erzählers und nicht die Geschichtlichkeit wenn ich auch meine Gründe hatte, sie zunächst beiseite des Vorgangs beweist. Endlich muß das „Schöpferische‘““ zu schieben. Weniger gerne höre ich die Wiederholung und „Originale‘“ eines Berichts wieder herhalten, um die des Ausspruchs von meiner ehernen Skepsis. Nicht weil Geschichtlichkeit des Inhalts zu beweisen; als' ob nicht ich bestritte, am wenigsten von allen Mitforschern Echt- auch Literatur (und auch Volksliteratur!) schöpferisch heitserklärungen abgeben zu können, sondern weil hier und original sein könnte und durchaus auf zusammen- ein Mißbrauc mit dem Begriff Skepsis getrieben wird, gestoppelter Gelehrsamkeit beruhen müßte (S. 152)! Ich habe in meinem Buche versucht, die Tendenzen rischen Arbeit den Verzicht auf bestimmte Aussagen über Denn echte Skepsis bedeutet auf dem Gebiete der histo- der Tradition an ihrer Entwicklun in der durch die %tr die geschichtlichen Tatsachen und Vorgänge, nicht aber vorliegenden Quellen erkennbaren ecke aufzuweisen, den Verzicht auf Traditionsgläubi keit. Von jener ech- um durch Rückschlüsse den Weg hinter die Quellen zu ten Skepsis weiß ich mich völlig f r ei, und der Verf. ist gewinnen; dazu dient mir die Formgesch. Dies Ver- mir in ihr weit überlegen, freilich auch im Mangel an fahren läßt der Verf. gar nicht zur Geltung kommen., jener unechten Skepsis. Daß ich keinen historischen Wie kann man z.B. gegen meine „Atomisierung‘“ der Stoff übrig behalte und deshalb kein Historiker sei (S. Logien polemisieren, wenn man sich nicht mit meinem 106), kann doch nur ein Mißverständnis meiner ganzen Nachweis der vielfach sekundären Kombination von Lo- Arbeit sein. Wenn es aber bedeuten soll, daß die Quali- gien auseinandersetzt? Das würde sich „zu einer be- täten eines Historikers danach bemessen werden, wie- sonderen Untersuchung auswachsen‘“ (S, 111). Gut! viel er für „echt“ hält, und wenn „positive‘“ Resultate aber der Sache wäre nur mit einer solchen edient, der Historie nur im Aufweis des Rechtes der Tradition nicht mit den dürftig; en Bemerkungen S.111f. Wer bestehen (S. 134), so ist mir diese Begriffsbestimmung hat ein Recht, mir Sk epsis und Hypothesenbau vor- mneu und ebenso befremdlich wie die Argumentation zuwerfen, wenn er nicht meine Nachweise von Redak- S. 97): da es einer Methode doch möglich sein müsse, tions- und Kombinationsarbeit diskutiert hat? Und sind historische Echtheit nicht nur zu verneinen, sondern auch auch nur einige meiner Beobachtungen an Matth., Luk. zu bejahen, so sei meine Beurteilung der Apophtheg- und späteren Quellen richtig, — wer gebietet dann halt, mata ad absurdum geführt. Ich habe nicht gewußt, daß wenn man das hier Erkannte auf Mark. und Q an- eine Methode sich dadurch ausweisen muß, daß Ssie wendet, um die Vorgeschichte der Tradition zu erken- Echtheits- und Unechtheitserklärungen in gerechter Ver- nen? Ich begnüge mich nicht mit so allgemeinen Wen- teilung spende, und habe gemeint, daß die Entscheidung dungen von den „fortwährenden Veränderungen in le- für die Echtheit durch den Charakter des zu unter- bendigem Wachstum‘“ (S. 156 nach Albertz), sondern suchenden Materials bestimmt werde. suche die Gesetze dieser Veränderungen zu fassen. Und Der Verf. billigt, daß sich Albertz von dem Grund- wenn ich z.B. sehe, daß in den Streitgesprächen die satz leiten 1äßt, „daß die Streitgespräche der literarische „typischen Pharisäer überall da auftreten, wo die älteste Niederschlag eines wirklich geschichtlichen Kampfes Erzählung unbestimmt war‘“ (S. 155 nach Albertz), daß sind‘“ (S. 144), Das ist auch ganz meine Meinung die Streitgespräche als „apologetische Aushilfen‘“ ge- aber wenn damit gesagt sein soll — und das ist der dient haben (ebenda), so begnüge ich mich nicht von Fall — ’ daß je ein einzelnes der überlieferten „(perspektivischer) Verkürzung der Wirklichkeit‘“ zu re- den, sondern mache ernst mit den Erkenntnissen, d,h. Streitgespräche auf eine einzelne Szene der Geschichte ich stelle dann fest, daß das betr. Stück kein Bericht Jesu zurückgeht, so muß ich aufs schärfste dagegen über eine einzelne historische Szene ist, und daß in ihm, protestieren, daß ein Satz, der im besten Fall Ergebnis wenn eines, so das hier verwendete Herrenwort ge- der ganzen Untersuchung sein könnte, als leitender schichtlich ist. Ist es schließlich etwas anderes, auf Grundsatz vorangestellt wird. Gerne gibt man ja im allgemeinen zu — nämlich dann, wenn es gilt, unbe- das Albertz tatsächlich auch hinauskommt? Und soll rechtigte Ansprüche des Historikers an die Quellen man die Sachlage immer wieder verschleiern durch abzuwehren —, daß die Synoptiker praktisch, nicht Wendungen wie „ein Bericht sei historisch, der das historisch orientierte Schriften sind. Aber selten macht Wesentliche berichtet‘‘? Was heißt denn „das Wesent- man (wie das Urteil des Verf. es illustriert) damit ernst, liche“? sie nun wirklich als Dokumente des Gemeinde-Christen- Daß der Verf. die Bedeutung der Formgeschichte tums zu nehmen und sie primär als solche zu ver- innerhalb der Geschichtsforschung nicht richti er* stehen. Damit machen Dibelius und ich ebenso wie mißt, zeigt weiter sein (wie auch Albertz’) gänzliches Mißverständnis des von Gunkel geprägten Terminus der vom Verf. ganz einseitig beleuchtete Bertram ernst. Hiermit ist nämlich nicht der Ur- Daher auch die energische Betonung des Kults, wenn „Sitz. im_ Leben‘“‘. Bertram sich auch darin sehr vergreift, daß er von einer sprung eines einzelnen Berichts (als Berichtes über kult e schichtlichen Methode in Analogie zur form- etwas) in einer einzelnen geschichtlichen Situation oder esC R ichtlichen redet. Angesichts eines Werkes wie Person gemeint, sondern die Beziehung eines litera- oussets. Kyrios Christos ist doch die Frage naiv, was rischen Stücks (als literarischen) auf eine allgemeine ge- die Einführung des Begriffes Christuskult für die For- schichtliche Situation (wie Krieg, Kult, Verkehr usw.), schun bedeutet habe (S. 220). Und wenn der Verf, aus der die Gattung erwuchs, der jenes Stück zugehört, schlie Bl ch den Begriff noch für gut genug findet, um Der „Sitz im Leben“ ist für die Streitgespräche also nicht das Leben Jesu (S. 221) bzw. seine einzelnen nach K.L.Schmidt die Evangelien als kultische Volks- Situationen, die „Urgespräche‘“, sondern der rabbinische bücher zu charakterisieren, so verstehe ich seine Polemik Schulbetrieb mit seiner Sitte der Disputationen. Daß in überhaupt nic ht mehr. Von den Texten als Dokumenten des Gemeinde-Christentums hat jedenfalls historische diesem Betrieb sowohl Jesus wie die Gemeinde standen, Interpretation ihren Ausgang zu nehmen, und wer hinter habe ich in meinem Buche gesagt; auf ihn als den „Sitz die Texte zum Leben Jesu zurückdringen will, hat den im Leben“ führe ich einen großen Teil des synoptischen Beweis dafür zu erbringen und darf sich nicht durch die Materials zurück. Voraussetzung eines „Urgesprächs‘“ u. dgl. leiten lassen. Wieweit des Verfassers Bemühen um begriffliche Und wenn ar für das vom Verf. empfohlene Unter- Klärung fruchtbar sein kann, erscheint mir recht zweifel- nehmen wis er die Psychologie — un noch dazu die haft, wenn ich lese (S. 228), daß Overbecks Programm eines A. Reiß — zur Hilfe gerufen wird (S. 132f.), und einer Formgeschichte der altchristlichen Literatur durch zwar eben für das Verständnis des Berichteten, ehe Jordan in die Tat umgesetzt sei! Das zeigt, daß der 317 Theologisghg Literaturzeitung 1925 Nr. 14. 318 Verf. im Grunde von der Formgeschichte die ja auch schichtlichkeit des Inhalts getrennt werden kann, wie sonst verbreitete Vorstellung hat, daß sie dazu nützlickh der Verf. und übrigens auch Dibelius es möchten. Viel- sei, das Traditionsmaterial zu klassifizieren, und nicht mehr steht diese in einem bestimmten, jeweils ver- sieht, wie sich in ihrem Studium die Geschichte selbst schiedenen Verhältnis zu jener. Ein Märchen (womit erschließt. Wie könnte er sonst die Formgeschichte der doch wohl eine literarische Gattung bezeichnet ist) er- Literaturgeschichte gegenüberstellen (mit unrichtiger Be- zählt keine Geschichte; ein Mythos und eine Legende rufung auf Dibelius); denn Formen und Gattungen ebensowenig. Die Trennung des Formgeschichtlers vom zeigen sich in der höheren Literatur, d. h. in den Werken Historiker läßt sich also auch hier nicht vollziehen, einzelner Schriftsteller und Dichter, ebenso wie in der Und wenn der Verf. S. 205 gegen meinen kautschuk- anonymen Kleinliteratur, wenn auch z. T. andere Formen artigen Begriff von Legende polemisiert, so kann er es und Gattungen. Wie könnte er sonst meinen, die Form- nur, weil er das mir wichtigste Charakteristikum preis- geschichte abe sich im N.T. auf die Synoptiker zu gibt, daß nämlich die Legende eine religiös-erbauliche beschränken (S. 2)! Wie könnte er meinen, es bedeute üdischen Geschichte ist, die ihre Pointe durch die Beziehung wenig, die Logien in den Zusammenhang der i' len! Ist auf einen bestimmten Zusammenhang (religiöser Heros, und orientalischen Spruchweisheit hineinzuste Glaube oder Kult) erhält. Mit der Sage ist es auf dem Wwirklich die Erkenntnis des Sinnes der der Form ent- profanen Gebiet ebenso, und des Verf. Definition (S. gegenzusetzen? ist diese z. B. bei den Logien weniger 205) ist ganz unzureichend, da er auch hier das Be- wichtig als bei den Gileichnissen, etwa weil sie ei ziehungsmoment, das z. B. dem Märchen fehlt, über- jenen schwieriger zu sehen ist? Solche Urteile liegen sieht‘' (vgl. Lokal-, Stammes-Sagen UusSW.). Übrigens wohl z. T. daran, daß der Verf. das allgemeine lite- mache ich einen strengen begrifflichen Unter- rargeschichtliche Material nicht überblickt. Es wäre zu schied zwischen Legende und Geschichtserzählung, was wünschen, daß er sich in der Sprichwortliteratur wie nicht hindert, in manchen Überlieferungsstücken ein in der Apophthegmen- und Anekdoten-Literatur um- praktisches Durcheinander zu konstatieren (S. 131). fassender orientierte, eh er wieder Ausführungen wie die Über die Gegenüberstellung von Stil (als dem Orna- über das biographische Ap E thegma (für das ich auch 100—102 schreibt. mentalen) und Form (als dem Konstitutiven) ließe sich gern Anekdote sagen will) reden (S. 210f.); doch würde eine Debatte darüber hier Wie könnte er aber vor allem den Historiker dem zu weit führen. Im Ganzen sind die Bemühungen des Formgeschichtler gegenüberstellen! Hier zeigt sich ein Verf., der sich verwirrenden Formgeschichte zurecht zu Mißverständnis des Begriffs Gattung. Zunächst ist es helfen, ewiß gut gemeint; aber ich glaube, mit der ein Einwand gegen die Gattungsforschung, wenn man- A Untersuchung eines konkreten Problems, bei der der che Traditionsstücke nicht eine Gattung rein ver- Verf. seine Grundsätze hätte anwenden und bewähren körpern, sondern Mischbildungen sind. Zwar handelt müssen, wäre der Forschung mehr gedient gewesen, es sich um eine solche noch nicht, wenn z. B. ein Apo- Und zum Schluß mache ich den Vorschlag, daß wir uns phthegma ein Wunder enthält; denn die Gattung ist nicht so oft den Vorwurf machen, am chreibtisch zu nach er Pointe des Stückes zu bestimmen 589 120 arbeiten, was wir alle ja wohl oder übel nicht vermeiden An den wirklichen Mischbildun en aber sieht man, daß können. Am Schreibtisch als solchem ist nichts Odiöses; die Gattung nicht eine erdac 6 te phantastische Form es kommt immer nur darauf an, wer daran sitzt. ist, sondern daß ihr ein bestimmtes eschichtliches Marburg. R. Bultmann. Motiv zu Grunde liegt. Nicht der Ästhetik, sondern der Geschichtsforschung ist die. Gattungsforschung dienst- Keith, Prof. A. Berriedale, D. C. L., D. Litt.: The Samkhya system. bar, und das Auftreten von Mischbildungen zeigt, daß verschiedene geschichtliche Motive zusammenwirken A History of the Säfnkhya Philosophy. Second edition. London: Öönnen, Daraus ergibt sich dann auch, daß der Verf, of India Series. Oxford University Press 1924. (III, 126 S.) 8°%. == The Heritage zwar richtig betont, daß eine Gattung mehr oder weni- geb. sh. 2/6. Ein knapp gehaltenes, klares und kluges Buch, das R er fest an einen Stoff gebunden ist, und daß er sich mit mehr Wertvolles in sich birgt, als der geringe Umfang echt bemüht, diese Beziehung zum Stoff in dem für die bei der popularisierenden Tendenz erwarten läßt. Wer Gattung gewählten Namen zum Ausdruck zu bringen, in den letzten Jahrzehnten über die Auffassungen vom benso ergibt sich aber daraus, daß seine Kritik an Verhältnis des Särf1khya zu den anderen altindischen Dibelius nicht richti ist, wenn dieser die Beziehung zu en historischen Bedingungen (den „Sitz im Leben‘“) be- Gedankensystemen, zu den Upanisaden, zum- Buddhis- tont, mag Dibelius auch einseitig konstruktiv verfahren, mus, Jainismus, und dieser unter sich den Kopf schütteln indem er mit diesem „Sitz im Leben‘“ rechnet, eh er mußte, hat Anlaß, sich über dieses Büchelchen zu durch die Analyse sicher gestellt ist. Die Frage, durch freuen, das ruhig abwägend sicherlich überwiegend rich- Welche Elemente eine Gattung konstituiert wird, ist tige Ansichten vorträgt, die von den herrschenden ab- nä ämlich von der, wie wir sie erkennen können, unab- weichen. Ref. sprach wenigstens betreffs des Verhält- h an nisses des Sämkhya zum Buddhismus vor Jahren ähn- stru Kr Wir werden allerdings in der Regel nicht kon- verfahren dürfen, sondern mittels der Analyse liche aus. Schade, daß seine Rezension von Oldenbergs ije Form des literarischen Objekts festzustellen suchen, Buche „Die Säamkhya Philosophie“ 2. Auflage, in der wobei der Blick auf den Inhalt einen Leitfaden abgibt. es geschah,;, bei der Schriftleitung der „Ostasiatischen etztlich erkannt ist die Gattung aber erst, wenn ihr Zeitschrift‘“ ganz verschollen zu sein scheint. [ Korrektur- „Sitz im Leben“ erkannt ist (darin haben Dibelius wie Note: Sie ist jetzt im Erscheinen begriffen]. ertram anz recht); denn damit ist sie als historische Königsberg i. Pr. R, Otto Franke. röße eren Ausdruck. eben die Form ist, erkannt, Danaci1 wird eine Gattung durch drei Momente be- stimmt: 1 durch die Beziehung :auf die allgemeine Hackmann, Prof. Dr. H.: Laien-Buddhismus in China. Das eschichtliche Situation (den Lung shu Ching t‘u wen des Wang Jih hsiu aus dem Chinesischen d en Inhalt bzw. Stoff „Sitz im Leben“), 2.) durch ü2ers.‚ erl. u. beurteilt. Gotha; F, A. Perthes 1924 . (XVI, 34780 Streitgespräch usw. Wunder, ethische Weisung, geb. Rm. 12—, wendet man den 3.) durch die Form. Dabei ver- "Der Wert dieses für weitere Kreise berechneten erminus „Motiv‘“ herkömmlich für sorgfältig gearbeiteten Buches, das außer 26 Seiten ar Ale drei Momente in besonderem Sinn; und wenn der Einführung‘““ und der Schlußbetrachtung „Überblick und Usammenhang es unmißverständlich macht, scheint mir Beurteilung‘“ die vom Ref. freilich nicht beurteilbare agegen nicht viel gesagt werden zu können, wenn ich Übersetzun der „Schrift über das Reine Land, aus Lung auc zugebe, daß man vorsichtiger sein sollte. Es er- shu“ des eamten dritten Grades, Lite gibt s ich aber kraft des zweiten Moments, daß die Frage Dynastie, Wang Jih hsiu enthält, beste raten der Sung- nach der Gattung. nicht von der Frage nach der Ge- uns einmal zeigt, wie der Buddhismus ht darin, daß es in einem klugen 819 320 a Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 14. chines. Läiengläubigen noch als lebendige Kraft wirkt, Bruppacher, Pfarrer Dr. Hans: Die Beurteilung der Armut wie ein solcher ihn in sich gestaltet, mit Gründen ihn zu im Alten Testament. Zürich: Verlag Seldwyla 1924. (XII, 120 .) empfehlen und durch Erzählungen ihn zu erläutern gr. 80, m. 4—; geb.5.20. sucht. Das „reine Land‘, zu dem der chines. Verf. den Die Arbeit stellt einen Beitrag zur Geistesgeschichte, Weg zeigen will, ist das Paradies des Dhyänibuddha nicht zur Wirtschaftsgeschichte Israels dar. Nicht den Amitäbha. . Die Schrift. ist im, 12...Jh. n.:Chr..verfasst, objektiven Gründen wirtschaftlich - sozialer Miß - wird aber bis heute viel gelesen und immer wieder neu stände in Israel will der Verf. nachgehen, sondern der subjektiven Seite der Sache. Er stellt und beant- gedruckt. Sie hat es nur mit der Lehre zu tun, die als die besondere Lehre „der Schule des Reinen Landes““‘ be- wortet die Fragen, welchen Eindruck die Armut auf den kannt ist. Wertvolles Eigenes gibt H. im Schluß-Kap., Israeliten gemacht habe (I. Der Eindruck von der Ar- das über die chines. Verhältnisse zur Zeit der Ent- mut im A.T. S. 1—44); wie die im A.T. vorliegende stehung dieser Schrift, über den damaligen chines, Beurteilung der Armut zu erklären sei (II. Die Motive Buddhismus u. a. handelt. der alttestamentlichen Armutsbeurteilung S. 45—05); Königsberg i. Pr. R. Otto Franke. worin das A, T. die Ursachen der Armut gesucht habe A (III. Die Ursachen der Armut nach dem Urteil des Satomi, Kishio: Ein neues Licht aus Osten, der Nitschirenismus, A.T. S. 96—118). Die auf die einzelnen Fragen und Aus dem Englischen übers. von Käthe Franke. Berlin: (Schmitz Unterfragen gegebenen Antworten (Die Armut unter u. Bukofzer [; BerlinSW. 11, Königgrätzer Str. 87: Käthe Franke]) allen Umständen ein Übel; keine positiv-asketische Wer- 1924. (55 S.) kl. 8°. Rm. 1—. tung der Armut; Zusammenhang der Vorliebe Jahwes „Auch die Liebe ist ein wundervoller Begriff. für die Geringen und Armen mit seinem Kampf gegen Nichtsdestoweniger ist Liebe dem ausgesetzt, sich selbst die Trotzigen und Stolzen usw.) sind durchweg zu- bis auf eine verwandte Tugend einzuschränken. Sehr treffend und lassen erkennen, daß der Verf. nicht nur oft birgt Liebe, als Erzeugnis des Gefühls, einen ego- mit der hier inbetracht kommenden gelehrten Literatur istischen Sinn. Wenn A. B. nicht mag, wie kann er vertraut ist, sondern auch über ein eigenes Urteil ver- B. lieben? Immer bleibt als unleugbare Tatsache be- fügt. Das letztere zeigt sich namentlich in.seiner Aus- stehen: ‚Ich liebe ihn, weil ich ihn leiden mag‘ und einandersetzung mit Max Weber und Troeltsch, ebenso ‚Ich liebe sie nicht, weil ich sie nicht leiden die des öftern soziologisch-wirtschaftliche Faktoren in mag‘. Geringe Macht hat Liebe vor Mißfallen‘“ (S. 21). Ansatz bringen, wo in Wahrheit religiös-ethische Motive unklere Sätze in dem kleinen Heft als die wirksam sind. Auch in der Exegese von Stellen, die — Es gibt für den Gegenstand besonders wichtig sind, legt der hier als Kostprobe ausgeschriebenen. Ob das an dem apanischen Autor, ob’s an der deutschen Übersetzerin Verf. gesunden Sinn für das Schlichte und Natürliche an ] iegt? Oder aber: „Von ungefähr mußt’ einen Blinden den Tag; gekünstelte und spitzfindige Ausführungen ein Lahmer auf der Straße finden‘“? — (S. 108—110) treten dem gegenüber zurrück. — Nitschiren (1222—1282) ist ein berühmter Bonze, Aber die Arbeit hätte straffer und damit wirkungs- der gefeierte Begründer einer sehr populären Schule des voller aufgebaut werden können. Teil III hätte mit japanischen Buddhismus, „der japanische Luther‘“, wie Teil I als arstellun des im A.T. vorliegenden Tatbe- ihn der auch bei uns bekannte japanische Prediger standes zusammenge fa ßt werden sollen, und in einem Utschimura enannt hat. In einem Japaner der Gegen- zweiten Teil hätte dann die Erklärung für diesen Tat- wart, Chiga k u Tanaka, hat er seinen späten Apostel bestand aus dem Lebensideal und der Gottesvorstellung des A.T. heraus gegeben werden müssen. Sodann ist die gefunden. Diesem hinwiederum will Kishio Satomi in bedeutsame Wandlung in der Beurteilung der Armut, Europa sich zum Interpreten machen. Das Verdienstliche seiner gutgemeinten Publikation liegt darin, daß sie wie sie im Verlauf der isr.-jüd. Geschichte — um die unsere Aufmerksamkeit auf eine religiöse Bewegung Zeit des Exils herum — eingetreten ist, wohl berück- im chauvinistischen Charakters in seinem Vaterlande lenkt, sichtigt (I, 3 Die Armutsauffassung im Volke Israel über die uns in Deutschland zu unterrichten Superint. Wandel der Zeiten), aber bei weitem nicht genügend ge D. Schiller in Kyoto der rechte Mann sein möchte, würdigt. Hier bleibt die Arbeit hinter Graf Bau- Diese Bemerkung will ihm Anregung sein, dissins Aufsatz „Die alttestamentliche Religion und Leipzig. an die Armen‘“ (Preuß. Jahrb. 1912), der sonst gebührend gewertet und benutzt wird, zurück. Schließlich hätte der The Conference of the Birds, A Verf. es nicht nötig gehabt, die Zitate in der Regel nach Masani, Sufi Rara R: Kautzsch zu geben. Er verfügt offenbar über eine so allegory being an abridged version of Farid-ud-din Attar’s London: Oxford University Press 1924. (XI, gute Kenntnis des Hebräischen, daß er sich getrost mit Mantig-ut-tayr. geb. sh. 6/— seiner Übersetzung hätte hervorwagen können. Aber 128 S.) 8°. Das allegorische Dichtwerk des persischen Sufi, diese Wünsche sollen die Tatsache nicht verdunkeln, daß das R. P. Masani, ein mir bisher nicht bekannt ge- die vorliegende Arbeit, wohl eine Erstlingsarbeit, Aner- wesener Autor, hier in Auszügen und in ziemlich freier kennung und Dank verdient, Version en 8 lisch darbietet, ist uns — und_ das unver- Halle (Saale). Otto E1ißTe1dt. kürzt — seit 1863 schon durch Garcin de Tassys fran- zösische Prosaübertragung zu änglich. Die „Vogelge- Draguet, D. Rene: Julien d’Halicarnasse et sa controverse spräche‘“ — die Vögel symb [0] T 1 . sieren die Sufi-Pilgrime avec Severe d’Antioche sur l’incorruptibilit&€ du corps du — sind bekanntlich das berühmteste von allen Werken Christ. Etude d’histoire litt&raire et doctrinale suivie des Fragments dogmatiques de Julien. (Texte syriaque et traduction grecque.) des großen Dichters Ferideddin Attar (1119—1230). Louvain: P. Smeesters 1924. (XI, 276 u. 79 S.) gr. 8%. = Uni- Seine Grundidee haben wir im Abendlande in Bunyans versitas catholica Lovaniensis, II, 12. Fr. 30—. „The Pilgrim’s Progress‘“., Den ins Englische über- Die auf S. 3 u. 4 dieses Buches gedruckte Liste setzten, wo nötig mit erläuternden Anmerkungen ver- der 55 Abhandlungen aus den Jahren 1841—1904, die sehenen, Exzerpten geht S. 1—46) eine Einführung in der series prior der Löwener theologischen Doktor- voraus, die sich — hauptsächlich auf Reynold Nichelson, dissertationen geboten werden, weist unter den Ver- also auf einen wirklichen Kenner, estützt — über die fasser-Namen u. a. die dreier Gelehrten auf, die um die persische Mystik, ihr Wesen, ihre Ü rsprünge und ihre Entwicklung, ausläßt. Biographische Notizen über den Erschließung der syrischen Literatur sich anerkannte Dichter, etwas über 3 Seiten, sind als Anhang an den Verdienste erworben haben: Th. J. Lamy (Nr. 9; 1859), . B. Abbeloos (Nr. 19; 1867) und J. B. Chabot (Nr. Schluß gestellt. Den Anspruch, als wissenschaftliche 44; 1892). Von den Autoren der 1905 einsetzenden, mit Leistung gewertet zu werden, erhebt das Werkchen dem oben genannten Buche bis zu „Tomus 12“ e- wohl nicht, langten series secunda ist schon J. Lebon (II, 4; 1909) Leipzig. H. Haas, in die Fußstapfen dieser Männer getreten. Seine, bei 321 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 14. 322 uns zu wenig gekannte Dissertation (Le monophysisme S. 53). Es war ein anonymes Werk und von mehreren Theologen ausgearbeitet; Johannes grammaticus hat mit ihm nichts weiter zu tun s6verien, XXXVI und 5515S. nebst 225. syrischer Texte) gehabt, als daß er es später benutzte (60f.). Severus hat diesem ist u. a. ausgezeichnet durch ausgedehnte Benutzung un- Florileg seinen ‚„,Philalethes‘“ entgegengesetzt, der samt dem (ihm gedruckter syrischer Quellen. R. Draguet, der vier Jahre unter Lebon’s Leitung an dem hier zu besprechenden voraufgehenden) Florileg in syrischer Übersetzung im cod. syr. Vat, 139 (nicht: 140; vgl. Draguet, S. 56, Anm. 2) vorliegt, während das Buche earbeitet hat, ist imstande gewesen, seinen Florileg allein, und zwar griechisch, im cod. Ven. Marc. 165 und in Meister in dieser Hinsicht noch hinter sich zu lassen. einem von Pusey genannten cod. Cahirensis erhalten ist (S. 62, Anm. 2). Reisen und ausgiebigste Verwertung der Photographie haben ihm das ermöglicht. Neben alten und neuen Von den beiden nächsten Kapiteln, dem zweiten Quellenpublikationen — in Betracht kommen von letz- („Les d&buts de la controverse‘, S. 10—32 und dem teren namentlich die schon erschienenen Bände des dritten („Apres la rupture‘“, S. 33—74), sagt D. selbst: Corpus scriptorum christianorum orientalium und der „ils se re&sument presque entierement dans les circon- Patrologia orientalis — sind 10 syrische Handschriften stances de composition des ouvrages qui marquerent der Vaticana und 8 des British Museum benutzt; un les diverses phases de la discussion‘“ (S. 73). Hier vor- vielfach werden diese Hss (nach Photographien) durch nehmlich ist es bedauerlich, daß man die Quellen nicht, Hinweise auf Blatt und Kolumne so zitiert, wie die archi- bezw. nur zum Teil, einsehen kann. Mit D.’s kurzen valischen Quellen eines auf dem Gebiete der neueren — Zitaten und Referaten kann man seine Ausführungen Geschichte arbeitenden Forschers. Das soll nicht nicht nachprüfen. Ja, kaum ein Leser wird gleich beim nur Lob sein.. Denn, soweit dem Leser die Quellen ersten Lesen sich in ihnen zurechtfinden. Wären nicht nicht in ihrer Ganzheit übersehbar sind, ist die Mög- die beiden ersten Paare der 6 Briefe, die Julian und lichkeit einer Nachprüfung der Resultate des Verf.’s Severus wechselten, bei Zacharias Rhetor (9, 9—13) zu- eine beschränkte. Gegenüber dem kleineren. ersten Teile nglich, so würde man z. B. in Versuchung kommen, das ulianistischen 8° des Buches, der die Geschichte der 12, Z. 12ff. Mitgeteilte trotz Anm. 4u.5.32 im ersten Kontroverse und ihre urkundlichen Que ] len bespricht Briefe Julians zu suchen und nach S. 21 seine 8 Propo- S. 1—90), empfindet man dies in der Tat als einen sitionen für eine Beigabe seines zweiten Briefes zu hal- egenüber dem dogmen- Übelstand ; längeren, ten. Hätte D. den Text der Briefe — nötigenfalls mit geschichtlichen „Livre II“ (S. 91—260) bedauert man Auslassung der „section dogmatique‘“ des ritten Seve- nur gelegentlich, die Kritik des Severus nicht vollstän- in französischer Übersetzun rusbriefes — nach seinen Handschriften (S. 13, Anm. 6) iger übersehen zu können, vorangestellt, so wären Das kurze erste Kapitel des „Livre I“ („Avant la seine Darlegungen durchsic hti ger geworden. controverse‘‘, S. 3—9) erweitert unsere Kenntnis inbezug ung am theo- Der Verlauf der Dinge war nach D. folgender. Den Anfang auf dreierlei: inbezug auf Julians Beteili machte um 520 Julians erster Brief. Er gab sich als durch den Um- paschitischen Streit i. J. 511, inbezug au f seine Schrift- stand veranlaßt, daß in Ägypten, wo ja Julian wie Severus gleich stellerei vor 520 und inbezug auf den schon in Kon- andern Monophysiten i. J. 518 eine Zuflucht gefunden hatten, „einige stantinopel geschriebenen „Philalethes‘“‘ des Severus. auftraten, die das o@u« Christi als 9#«0tövy bezeichneten‘“, und bat Theodorus Lector sagt da, wo er von den monophysitischen unter Übersendung des ‚,‚Tomus (oder Acyos) gegen die Mono- Fanatikern spricht, die i. J. 511 in der Hofkapelle in Konstantinopel physiten“, den Julian im Anschluß an Väter-Aussagen zur Wider- legung dieses Irrtums zusammengestellt hatte, den Severus ehrer- ihr oz«vpw4eis dc Huds in das_ Trishagion, der Sänger hineinschrieen bietigst um sein Urteil. Severus schrieb-nun gleich seine Kritik (2, 26; MSO.. 86, 197B): u& dr TV kal Toviıavds Entoxoros Adı- des Tomus, teilte sie aber weder der Öffentlichkeit, noch dem %«0vaaG60D Hs Kavias xal Meßnoos ö Movayös, ol xul THSs MLOTEWS Xal Eavtmrv yeyEVIMEVOL nOolEMLOL Diese Nachricht findet durch zwei Julian mit, ja er ließ diesen 5 Monate auf seine (erste) Antwort spätere Bemerkungen des Severus teilweise Bestätigung. Severus hat warten. — Sobald Julian sie in der Hand hatte, nahm er an ihrer ablehnenden Zurückhaltung Anlaß, seinen zweiten, drängender&n Brief damals ‚in der kaiserlichen Hauptstadt“ zu Julian in ‚‚kurzdauernden zu schreiben. Die offenbar abermals verzögerte zweite Antwort freundschaftlichen Beziehungen‘“ gestanden und hielt ihn damals für Severs, in der die langen Ausführungen über den scheinbaren „Oorthodox“, Julian, beträchtlich älter als Severus, kann schon in jener Zeit Bischof von Halikarnaß gewesen sein. Bei den Gescheh- Widerspruch zwischen Paulus und Jac. 2 nur ablenkende Bedeutung nissen in Konstantinopel, die schon damals Debatten über das haben, wich abermals einem Streite aus, obwohl Severus wußte, daß Julian seinen Tomus jetzt hatte verbreiten lassen. Seine Kritik des ä?’\’0t()tül/ ölvaı des odu« Christi anregten, ist Julian nach D.s Tomus sandte er ihm auch jetzt noch nicht. Aber Julian hatte sie Meinung nicht besonders hervorgetreten. — Geschriftstellert hat er, wie D, meint, vor 520 nur in sehr geringem Maße. Denn Severus inzwischen sich verschafft (wohl von den alexandrinischen Schreibern, kenne von ihm außer seinen späteren Streitschriften nur eine „Er- die sie abschreiben sollten). Sein dritter Brief an Severus, der ein lärung einiger Kapitel des Evagrius (Ponticus?)“. Die zwei inbe- ganzes Jahr jünger ist, als dessen erste Antwort, und die dritte Antwort Severs, die beide noch ungedruückt sind (vgl. oben), be- tracht kommenden Außerungen des Severus (vgl. S. 7, Anm. 2 u. 3) zeichneten dann den Bruch. Erst jetzt veröffentlichte Severus seine hat D, leider nicht ganz vorgelegt. Man muß deshalb sein Urteil zurückhalten. Ebenso muß der Leser m. E. unsicher bleiben gegen- Kritik des Tomus, die er auch seiner dritten Antwort an Julian noch über der These, daß der handschriftlich dem Origenes zugeschriebene nicht beigefügt, aber durch schonendere dogmatische Ausführungen in Hiobkommentar, dessen cod. Vat. (vgl. G. Krüger, RE®% IX, 607, 27) dem Briefe ersetzt hatte. Gleichzeitig ließ er sein contra pro- positiones ausgehen, eine für weitere Kreise bestimmte Zusammen- nachweist, nicht von Julian von Halikarnaß herrühre (S. 7f.; stellung der von Julian seinem Tomus angefügten 8 Propositionen mit vgl. 179). D. ist zwar m. E. im Rechte, wenn er (S. 179) die eine von Usener (Rhein. Museum 55,.1900, S. 322f.) u. a. im Sinne der kurzen Gegenausführungen. — Unter den Streitschriften, die nun ein- ehre Julians vom äpdaoTOoV cOu« Christi gedeutete Stelle dieses setzten, ist die erste Severs contra additiones, Sie richtet sich gegen die bessernden Zusätze, mit denen Julian nach Einsicht in die Kommentars nicht so glaubt verstehen zu dürfen; doch hat er weder Kritik des Severus eine „‚neue Auflage‘“ seines Tomus ausgestattet die negative, noch die positive Seite seiner Kritik — ein Arianer um 400 soll der Verfasser des Kommentars sein — in diesem Buche aus- hatte, Von den beiden noch folgenden Streitschriften Julians ist die reichend begründet. Er verweist auf seine Sonderbehandlung des apologia, der Severus seine Schrift ‚,adv. apologiam Juliani“ Kommentars in der Revue d’histoire eccl&siastique (XX, 1924, S. entgegensetzte, wahrscheinlich älter, als ‚„contra blasphemias Severi‘“; denn Julians Tod (kaum später als 527) scheint eine Erwiderung 38—65), und seit ich nachträglich dieser auf die handschriftliche Severs auf diesen scharfen Angriff unnötig gemacht zu haben. Doch Überlieferung sorgfältigst eingehenden Ausführungen D.s habhaft ge- worden bin, glaube ich ihm zustimmen zu müssen. Aber ich meine, erwähnt ihn Sever in der „Apologie des Philalethes“, in der - hätte gut getan, wenn er in seinem Buche selbst, einer Mono- er sich gegen den in Julians drittem Briefe ihm gemachten Vorwurf Sraphie über Julian, seine These nach ihrer negativen Seite verteidigte, er habe in seinem Philalethes (vgl. oben) über die AqpFa«ooi«-Frage anders geurteilt, als später. etwas ausführlicher begründet hätte. — Den Leser gleich überzeugend di handelt D. (S. 5f. u. 50—73) das älteste uns bekannte, noch. in Alle Streitschriften des Severus gegen Julian sind e Konstantinopolitaner Zeit gehörige Werk Severs, über das die samt den zweimal drei Briefen der b eiden Gegn semani (Catal, III, 221 f.), Mai (Nova bibl. patr. II, 445f. = MSG. er ganz 76, 1427 f f), oder bruchstückweise erhalten im cod. syr. at. 140, Patr. p. XLVI G. Krüger (RE3 XIII, 254, 12ff.), Diekamp (Doctrina der eine syrische Übersetzung bietet, die schon 528 in mehr oder mi I1 sqg) und selbst Lebon (a. a. O. 132 not. 2) noch nder Unrichtiges gesagt haben. Von chalcedonensischer Edessa angefertigt ist (S 19 Anm an 6); und- a ite war ein Florilegium Cyrilliense zusammengestellt worden, das auch in verschiedenen syrischen Hss des British Mu- Cyrills Überein stimmung mit dem Chalcedonense dartun sollte (Titel seum. — Von Julian sin in diesen Hss außer den drei 328 324 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr 14. 0 e Briefen nur Fragmente seiner Streitschriften, die Seve- keine Stätte hgtte. Man muß daher zugeben, daß Julian rus zitiert, erhalten. Um weitere Fragmente nachzu- bei seinem «madns &v TolG aAFEOLW kal KatTA Odoka weisen, bespricht D. im vierten Kapitel des „Livre I“ (fr.131; vgl. 77 u. 69) sich Verständliches gedacht hat: Christus („Autres documents relatifs ä la controverse‘“, S, 75 war &PIFaoTO0G &v 0ig 0i KvFowrcoL HelgovTtAı (1, Ko. 15, 57; bis 90) die (zumeist verlorenen) Briefe Severs, die des fr. 37); und nicht ohne guten Grund stellt D. bei Julian Streites gedacht haben, und die antijulianistischen Flo- rilegien der Folgezeit. Letztere liefern nicht wenige einen zwiefachen Sinn der Termini ä'(‘/>30!9109 (S. 162), &IaAvarTos (S. 192), zauFINnrTÖSG (S. 193) und PvdLi«Gs (S. 198f.) Julian-Fragmente, die keiner bestimmten Schrift zuge- fest. wiesen sind, aber z.T. seiner letzten Streitschrift ent- Es ist also begreiflich, daß D. ein „jeu de mots“, stammen werden. ein Spielen mit einem zwiefachen Sinn von &I«0r0S, Diesen dogmatischen Fragmenten Julians hat D. darin findet (S. 162), daß Julian sagt, das 0@u« T0D ApIAQ- sein besonderes Interesse zugewandt. Sein „Livre II“ TOov 4e0D könne nicht PIaotiV gewesen sein. Aber hat behandelt „Les doctrines‘“ (vgl. oben); und den reichen Julian bei diesen Worten an ein Wortspiel gedacht? Ist und sorgfältigen Registern, ie ihm (S. 261—275) sich er (vgl. S. 207, Anm. 1), ohne zu ahnen, wie die simplices anschließen, folgt ein Anhang, der den syrischen Text denken, der Mehrdeutigkeit seiner Termini sich bewußt (S. 1*—43* und (S. 45*—79*) eine von einem Re- ister der Schriftstellen und der zitierten Väter begleitete gewesen ? Geht es nicht zu weit, wenn D. selbst dessen verteidigend sich annimmt (S. 166ff.), was Julian inbezug Übersetzung von 154 „Fragmenta dogmatica‘“ Julians bietet. Der syrische Text entzieht sich meiner Beurtei- auf die Artverschiedenheit der Gottheit und der Mensch: lung. Die Übersetzung gibt die einleitenden Worte des heit in dem einen Öy06 Evoagk0os zu sagen wagte: „TO Excerptes lateinisch, die Fragmente Julians griechisch. dıcpooov Aadıcpo00V“ (fr. 148)? Und wenn D. selbst fest- Die theoretische Rechtfertigung dieses (natürlich eine Wieder- stellt, daß der physische Kausalnexus der Leiden Christi herstellung des Originals nicht anstrebenden) „„Versuchs“ einer griechischen Rückübersetzung der Fragmente Julians (Vorwort p. IX sq.) von Julian (nur) deshalb nicht ausgeschlossen war, weil Christus als J606 „commandait aux n&cessitesnaturelles de wird jeder, der von syrischen Übersetzungen griechischer Texte etwas weiß, begreiflich finden. Verficht doch kein Geringerer als Ed. se produire dans son corps“ (S. 207); wenn er selbst Schwartz lebhaft diese Art der Wiedergabe syrischer. aus dem Griechi- Julians Gedanken inbezug auf Christi Müde-werden, Hungern schen geflossener Texte. Aber Ed. Schwartz beherrscht das Griechi- und Betrübtsein auf die Formel bringt: „c’etait chaque sche; R. Draguet hingegen gibt sich in der Hinsicht Blößen, die auch einem Nicht-Philologen in die Augen springen; er accen- fois par un effet de sa volonte“ (S. 208; vgl. über den Durst am Kreuz fr. 149 und S. 194): war es dann wirklich tniert yodwWecL statt yockıpar (S. 38, Anm. 2), z«dwr statt « Hp (fr. 3, S 167 An 11; 040554069474 vg). S, 191 Anm: 13 104, nur Ketzermacherei, wenn Severus von Doketismus sprach ? 7al S. 183, Anm, _ 4; 117 120; 141 146) und ebenso u&iwr und Es ist doch auch nicht ganz richtig, wenn D. sagt, daß Severus yégaiv (fr. 148, vgl. S. 166, Anm. 2); er behandelt &m4055 wie ein „ne d&fend pas une autre doctrine, que celle, qu’il attaque‘“ (S. 207; Adiektiv mit nur zwei Endungen (@vois Emiods und @uos&L dnA®, fr. 84 u. 109), braucht &x@v&4 intransitiv (fr. 41) usw. D. hat sich vgl. S. 162 bei Anm. 1). Ist nicht das „permettre ä sa chair de proce&der suivant ses lois‘“ bei Severus etwas wesentlich anderes, als freilich um die griechischen Äquivalente der syrischen Wörter (was das „commander“ Julians? ungleich wichtiger ist, als grammatische Korrektheit) eifrigst bemüht, und Professor Lefort hat seine Übersetzung durchgesehen; die Wahl Viel zu weit geht D., wie ich meine, auch in der Beto- der griechischen Wörter kann ich, weil ich alles vergessen habe, was nung der Bedeutung, die der Sünde bei Julian zukommt. ich einst vom Syrischen wußte, und will ich auch nicht bemängeln, Die concupiscentia spielt in den Fragmenten eine viel ge- obwohl ich bezweifeln möchte, daß die für Julians Theologie wichtige ringere Rolle, als in D.s Rekonstruktion des Julianschen Entscheidung zwischen 749n und z«FNu«ta« stets mit Sicherheit ge- „Systems‘“.. Und jedenfalls vertrat Julian nicht „une troffen werden kann. Die Hauptfrage aber ist, ob eine Übersetzung doctrine assez proche de l’enseignement de saint Au- bei der „la phrase grecque a €&t€ Etablie suivant la succession des mots du texte syriaque“ (p. X) — ganz abgesehen davon, daß infolge gustin‘“ (S, 226). So schwer ein Urteil bei dem geringen dessen für Einfügung von Partikeln der Hervorhebung sich kein Anlaß Umfange der Fragmente Julians auch ist, ich glaube bietet — ein genießbares, den Sinn deutlich wiedergebendes Griechisch doch sagen zu dürfen, daß Julians Gedanken über den Ich bezweifle das. Mir scheint daher eine sinn- abgeben kann. Zusammenhang von Sünde und Joox auch im Orient getreue und klare moderne Übersetzung, bei der die sicheren nicht singulär sind (vgl. Eph. 4, 22; 2. Petr. 1, 4). Bei griechischen Äquivalente, sei es in Klammern, sei es unter dem Texte, Augustin ist, so stark die „physische‘“ Betrachtung bei angegeben werden, vor einer griechischen Übersetzung den Vorzug ihm oft nachwirkt, in der Tat von einem „aspect moral“ zu verdienen. S. 192) selbst solcher Formeln zu reden; Julian aber Zu einem genauen Referat über D.s Auffassung der bleibt selbst da, wo er die Freiwilligkeit des Leidens Lehre Julians, bezw. wie er ganz im Ernste sagt, seines Christi für uns betont, in physischen Kategorien stecken: ‚systöme christologique‘“ (221; vgl. 212 und 223), und das &ovolws wird negativ erklärt durch das 0Ux% vollends zu einer der sorgfältigen und lehrreichen Arbeit avayın poEWS, denn Christi 00u« war &qpIagroyv. Ich würdig en Beurteilung dieser dogmengeschichtlichen Aus- führungen fehlt hier der Raum. D. selbst gibt S. 221 glaube auch nicht, daß Julians Lehre vom &g@pIagror JwWuck« Christi eine Folge seiner Anschauung von bis 22 eine Zusammenfassung seiner Resultate, Un- widerleglich ist an ihnen jedenfalls, daß man Julian Sünde und J0oox gewesen ist und mit seinem Mono- nnn _- nicht als „Eutychianer‘“ bezeichnen darf, wenn man, wie physitismus „n’avait aucun lien intrins&que‘“ (154). Die D. und Lebon; als das Wesen des Eutychianismus die These vom &pIagtov oWu« war der Anlaß des Streites Leugnung des 0U00V0LOG NLLV ansieht. Ebensowenig und blieb der wesentlichste Kontroverspunkt, War nicht wollte Julian ein Doket sein. Daß Christus „wahrhaftig“ sie auch der eigentliche Gegenstand des Interesses litt, befont er oft (fr. 67; vgl. S. 183). Daher ist es ge- Julians? Mir scheint, D. überschätzt Julians systema- wiß richtig, daß der Begriff &gpIa«oros in der Anwen- tische Kraft. War es nur Bosheit, wenn Severus (vgl. S. ringer theo- dung auf den Leib des geschichtlichen Christus bei 165). von. „Torheit‘“, „Dummheit‘“ und ,, Julian, weil er die Fähigkeit zu freiwilligem Leiden nicht logischer Kenntnis‘“ des alten Mannes redete? War es aussch ließt, die Erhabenheit über die natürliche unberechtigt, ‚wenn ihn die Unvorsichtigkeit seiner zum Inhalt hat Notwendigkeit des PHeigeoHaı Sprache, die D. zugibt (S.132), die Mehrdeutigkeit und und daß. diese Fassung des Begriffs orientiert ist an der die Paradoxie (S. 186) seiner Termini um der simplices unverdorbenen Natur des Menschen, wie er aus Gottes willen in Entrüstung brachte? _ Das, was dem mönchisch frommen Julian mit dem Frömmigkeitsinteresse der Schöpferhand hervorging (vgl. S. 209). Die J0gd, der die Menschen jetzt unterworfen sind, hängt für Julian ynıL0L gemein war, macht m. E. seine Lehre verständ- mit der Ayuapria adTOD o OWUATOS (fr. 50) zusammen, licher, als die „innere Lo ik seines Systems“ (S. 212) es . tu il 1 die als Folge der Entstehung der Menschen aus dem tut. Sein Denken kapi erte leicht vor der „maniere ooog der MlSıs (fr. 41) in dem Sohne der Jungfrau absolument unique‘““ des Leidens des AmadHs (S. 191) 325 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 14. 326 nnn E und zog sich ;\;f das „Mysterium‘ zurück (fr. 146). ‘ Johanneische Theologie noch heute ausgesetzt ist, Und doch konnte er rationale Gründe da geltend dennoch als unbestreitbar anzusehen. Hän Friedrich Loofs. machen, wo sie das Mysterium entleeren! Wenn die S «Ia«o0la, so konnte er schreiben, nicht schon vor der Auferstehung in Christo war, so konnte er nicht aufer- Kurfess, A Auswahl aus Augustins Gottesstaat. Leipzig : stehen (fr. 121; vgl. S. 189, Anm. 10). Nach alle dem B. G. Teubner 1925. (32 S.) 8%. = Eclogae Graecolatinae, fasc. 14. erscheint mir die Sündenlehre Julians nur wie eine Rm. —60. Kurfeß hat aus de civ. Dei 23 Stücke ausgewählt, dazu als An- nachher gezogene Hilfslinie. Von hier aus rückt m. E. auch die Frage des „Euty- hang das Sibyllenorakel auf die Ankunft des Herrn beim Weltgericht aus de Civ, XVII, 23 nebst dem griechischen Urtext und einer chianismus‘ Julians in ein anderes Licht, als das ist, in deutschen Übersetzung in Hexametern von Pfättisch (ebenfalls mit dem dem sie bei D. steht. Die sancta simplicitas des Eutyches Akrostichon Incods Xototös 4e00 0i0s owrtYO). In der knappen vermochte dem 64000010g Hulv, das man ihm aufzwingen Einleitung wird noch eine Stelle aus de civ. XV,1 und Augustins Rück- und Überblick in Ratract. II, 69 angeführt. In der Literatur- wollte, nicht zuzustimmen, — das freilich ist Tatsache. Aber würde er für die Distinktionen Julians, soweit er angabe fehlt neben A. v. Harnacks -Auswahl aus Augustin die von Josef Bernhart, K, läßt bei der Wiedergabe der Texte (nach Dombart) sie verstanden hätte, nicht in demselben Maße zugäng- sowohl in Sätzen einzelne Satzteile wie in Kapiteln längere Sätze aus, lich gewesen sein, wie Cyrill für die des Severus? War ohne dies durch Punkte kenntlich zu machen oder in der Einleitung aun die Christologie Severs, obgleich das „d&veloppe- muß es davon zu reden, ein Verfahren, das kaum zu billigen ist. S. 7 Z. 30 ment scientifique e la christologie monophysite‘““ (Le- ‚suam“‘ heißen statt ‚quäm‘,. S 20.2. 17 ‚dilectione‘ st. bon S, 235ff.) sie von der Cyrills in einigem unter- ‚delectione‘, Z. 29 ‚necessariarum“‘ st. ‚necessarium‘. Die Anmerkungen schied, dennoch „une fidele copie‘“ der Lehrweise des geben nützliche Fingerzeige über Satzbildungen und Wortbedeutungen. Doch ist in der Bemerkung zu Nr. 10 (S. 10 Z. 16) der Sinn etwas ‚illustre Docteur‘“ (Lebon S. 522), dann kann Julian in demselben Sinne an die Seite des Eutyches gestellt wer- verschoben, da es sich nicht um die ‚Verantwortung‘, sondern um die den. Doch liegt mir daran nichts; man kann auch mit D. ‚gloria‘ (vor Gott oder vor den Menschen) handelt, ähnlich zu Nr. 20 (S. 23 Z. 35): der betreffende Staat ist nicht ‚nur sich selber ver- der Terminologie Lebon’s folgen. — Nicht ganz so nach- antwortlich‘, sondern entzieht sich dem : Gehorsam gegen Gott. giebig bin ich gegenüber dem Vorwurf, ich unterschiede S 13 Z. 24 wird ‚stupor‘ mit ‚Stumpfsinn‘ wiedergegeben, was den (Harnack-Ehrung S. 246 f.) nicht die von Leontius (adv. Sinn nicht trifft. Vielmehr bedeutet bei dem erklärenden Genetiv Nest et Eut. II) ungenau wiedergegebenen Formeln der ‚superbiae stupor‘ das Wort stupor ungefähr soviel wie superbia (vgl. von ihm angegriffenen Aphthartodoketen von denen des nachher ‚superbiae cervice‘). So heißt es bei dem die Häufung gleich- genuinen Julianismus (S. 217; vgl. Revue d’histoire bedeutender Wörter liebenden Cyprian in ep. 52, 2 (617, 21 Hartel): ärrogantia et stupore superbi tumoris inflatus, vgl. auch ep. 73,3 ecclesiastique 18, 1922, S. 580f.). Denn ich spreche da nur von „orthodoxen“, d. h. (vgl. a. a. O. 236) chal- (780, 3), de rebapt. c. 1 (A. 70,19); S. 23 zu Z.11 ist aus‘ ‚Begriff‘ cedonensisch gesinnten, Aphthartodoketen ; und daß deren ein ‚Angriff‘ geworden. S. 4 zu Z. 3 (bezw. S. 24 zu Z. 12) hätte be- merkt werden sollen, daß ‚peregrinari‘ dem griechischen NAUQOLKELV Anschauungen denen Julians nicht völlig glichen, nehme entspricht. Anspielungen an Schriftstellen sind, wie bei Dombart, ich heute, wie vor vier Jahren, an. Doch auch das ist öfters übersehen, So müßte zu ‚ex fide vivens‘ (S. 4 Z.3 u.ö.) auf von geringerer Bedeutung. Eines aber scheidet mich Röm, . 1, 17 (Gal. 2, 11: 20) verwiesen 8ein; 2zu-S. 0, Z 19 - aX (d. h. mein dogmengeschichtliches Verständnis) wirklich ITa 2 5: 8 10°Z; 4'aä0f RM 3, 197 S20 Z Da ı 5 von Draguet und Lebon. Letzterer hat den Severiani- 7, 21 (Diese vielumstrittene Stelle versteht also Augustin so, daß der schen Monophysitismus zu Ehren gebracht: er ist ihm Sklave von der Möglichkeit, frei zu werden, Gebrauch machen soll). S. 20 zu Z. 2 muß 'es statt Joh. 8, 14 heißen Joh. 8, 34. nur eine „Nuance‘“ der chalcedonensischen Orthodoxie (S. 521); Draguet hat nun auch den Julian möglichst München, Hugo Koch. orthodox frisiert. Da liegt, wie Lebon (a.a.O.) richtig sieht — doch lasse ich mich auf die Formel, das Chal- Archiv für die Geschichte des Hochstifts Augsburg, im Auf- cedonense habe „unentschieden gelassen‘“, ob Christus trag des Historischen Vereins Dillingen herausg. von Prof. Dr. „ein individueller Mensch“ ewesen sei, nicht festnageln Alfred Schröder. VI... Band, 4 u. 2. Lfg. 1921, 3, u. 4. Lfg. Denn ich 1923, Dillingen: Selbstverlag des Herausgebers. (432 S. m. e. —, eine wissenschaftliche 5 ifferenz vor. kann nicht zugeben, was Lebon (S. 522) behauptet, daß Karte.): 8°. Diese bis jetzt in weiteren wissenschaftlichen Krei- die „N&o-chalc&doniens‘“, (der Zeit Justinians) „n’ont as change€ la christologie du synode‘. „Die Synode“ sen wenig bekannte Zeitschrift enthält verschiedene Ar- h atte überhaupt keine einheitliche Christologie. Aber beiten, welche Beachtung verdienen. Zöpfl, der auch ist’s nur eine wissenschaftliche Differenz? Ist die Geschichte des Augustinerklosters in Mindelheim ge- es Zufall, daß A. v. Harnack, R. Seeberg und ich hier schrieben hat, behandelt das Jesuitenkollegium in Min- übereinstimmen ? Ich bitte die Herren Draguet und delheim, dem 1617 das in der Reformationszeit einge- angene Augustinerkloster übergeben wurde, in seinen Lebon, nicht konfessionellen Eifer darin zu sehen, wenn ich meine, daß auch die Konfessionsverschiedenheit hier Schicksalen bis zu seiner Aufhebung 1773 und dann das eine Rolle spielt. Bei denen, die in der Oorthodoxen Leben und Tätigkeit der Mindelheimer Jesuiten. Nach- dem das Archidiakonat in verschiedenen Bistümern eine Tradition der allgemeinen Konzile, des fünften wie es vierten, stehen, ist eine Stellung zum Monophysitis- Untersuchung gefunden hat, wendet sich A. Schröder mus, wie sie Lebon, Dra u et u. a. einnehmen, begreif- dem Archidiakonat im Bistum Augsbur zu und unter- lic B sucht das Verhältnis desselben zum , und die weitherzige eurteilung eines Severus und rchipresbyterat, Selbst eines Julian erklärlich. Denn die orthodoxe das nach und nach jenem weichen mußte, zeigt, wie es Christologie steht noch heute dem Monophysitismus zeitweilig mehrere rchidiakonate gab, aber im Archi- viel näher, als ihre Anathematismen vermuten lassen. Doc diakonat des Domdekans, dessen Amtskreis er genau be- je für einen Kenner des Syrischen überaus locken- schreibt, sich bis in die neuere Zeit erhalten hat. de Auf Eine wichtige Arbeit von Schröder ist das „Kirch- abe einer Monographie über Theodor v. Mopsu- weihfest und die Patrozinien des Domes“. Er untersucht este wird auf römisch-katholischer Seite nicht leicht eine Bearbeitung finden und, wenn doch, keine so weit- die Entstehun des Doms bis zurück in die römische Zeit, wo woh [ die Kirche im Tempel des Forums er- erzige, wie die Monophysitenführer sie gefunden haben. Ir Evangelischen aber haben, da für uns an der baut wurde, dann an die Stelle der basilica fori kam, als Hogmengeschichte dasjenige am lockendsten ist, was der Eifer der neubekehrten Alamannen die Mittel zum Neubau gab. Die Weihe des Doms soll Bischof Simpert Irgendwie der Erkenntnis des ursprünglichen Christen- ums dienen kann, für die Antiochener ein größeres vorgenommen haben. Sie wurde jährlich am 28. eD- nteresse, weil sie in einer älteren Traditionslinie stehen, tember mit viel Gepränge gefeiert. Schröder nimmt an, daß die Domweihe mit ihren Gebräuchen ein Ersatz für als die Alexandriner. Denn daß Jesus Christus nach dem . - „ein individueller Mensch“ gewesen ist, wage ich die heidnische Herbstfeier war, Eigenartig ist das Fest trot z aller Mißverständnisse, denen die Paulinische und der Engelweihe, das mit der Domweihe gefeiert wurde, 327 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 14. 328 wenn der 28. September auf einen Sonntag fiel. Dieses auf das Buch von Schlottmann: Erasmus redivivus 2 Bde. 1883, 89 Fest der Engelweihe feierte man auch in Einsiedeln und mit der Bemerkung: an able work anticipating many of Kalkoff’s Andechs. Man nahm an, der Dom sei unter Mitwirkung positions (ob das richtig ist, kann ich nicht nachprüfen). — S. 289 von Engeln geweiht worden. Schröder untersucht dann Anm. 2 dazu den Nachtrag S.467 den Nachweis, daß Erasmus für die die Entstehung und den Ort der zahlreichen Altäre des Colloquien die Hrotsvita von Gandersheim benutzte, oder daß hinter Domes. In der Beilage gibt Schröder das Verzeichnis dem Glaukoplutus der Colloquieen sich Huldrych (Zwingli) verbirgt der Ablässe der Domkirche um 1432, die viel Volk (S. 294). — S. 335 Anm, 6 die Cornell University besitzt die Erst- ausgabe der Spongia mit dem Autograph: Mathias Heros, philo- nach Augsburg zur Domweihe zog. sophiae professor 1523 (= der spätere Kanzler Held) — S. 398 Eine überaus gründliche Arbeit ist die Abhandlung Anm, 2 wird hingewiesen auf eine römische Ausgabe 1526 der par- „Die deutsche Besiedlung des östlichen bayerischen aenetica Alberti Pii ad Erasmi expostulationem. — S. 406 Anm. 1ı Mittelschwabens in ihren geschichtlichen Zügen‘“ von hören wir, daß über Gilbert Cousin, den Sekretär des Erasmus eine Rich.Dertsch,der genau die Einwanderung und Land- Druckes harrt. — S. 421 Anm. Dissertation von E. V. Moffett mit unbekannten Briefen Cousins des 1. die wertvollen Nachrichten über nahme der Alamannen unterscheidet von der Besiedlung durch die Franken. Es ist schade, daß der Verfasser das Verbot der Celloquia in verschiedenen Ländern, vgl. S. 425 Anm. 1 nicht den Urpfarreien einen eigenen Abschnitt gewidmet — Auch der Notiz ließe sich vielleicht nachgehen (S. 428 Anm, 2), daß Kardinal Bembo Gemälde von Luther und Erasmus inı hat, wodurch die Christianisierung der Gegend von den Schlosse der Isabella d’Este in Mantua sah.. — Im Anhang sind un- ersten Stationen der Missionare aus und die etwaige Be- bekannte Briefe des Jean de Pins, Bischof von Rieux, an Erasmus aus. teiligung des Bischofs und dann die Verzweigung und der Stadtbibliothek zu Nimes mitgeteilt. Ausbreitung der kirchlichen Verbände recht klar gestellt In den Formulierungen ist Smith oft glücklich und zum worden wäre. Nachdenken anregend. Etwa S. 23: Erasmus never got Stuttgart. - G: Bossert. over his contempt for Scotist subtleties. Oder die hüb- sche Durchführung des Vergleiches mit Sokrates. Auch das dürfte richti sein: His work centers around a few Smith, Prof. Preserved, Ph. D., Litt D.: Erasmus. Illustrated. New York: A. Study of His Life, Ideals and Place in History. $ 4—. ideas (S. 35), like the leitmotif of a symphony. S. 49 Harper & Brothers 1923. (XVI, 479 S.) 8°. der Nachweis, daß der große Gelehrte vom Hebräischen Wie alle Schriften des Historikers an der Cornell nicht allzu viel verstand, S. 92ff. ein guter Vergleich Universität Preserved Smith, so zeichnet auch sein neue- zwischen Morus und Erasmus, S 117 das Encomion stes Werk über Erasmus eine außergewöhnliche Be- Morias „a joke with an ethical purpose‘“, S. 196 die lesenheit aus, und der Amerikaner ist dabei in der be- Kennzeichnung der Institutio principis Christiani als Glied des auf Aristoteles, Plato und Thomas ruhenden neidenswerten Lage, auch die entlegenste Literatur sich leicht verschaffen zu können. Soweit ich sehe, ist Typs: making politics a branch of ethics, im Gegensatz zu Smith nichts von Bedeutung ent en; in der sehr Machiavell, S. 332 Hutten als „the brilliant but unstable dankenswerten _ Bibliographie am Sch usse des Buches, Alcibiades hitherto sitting at the feet of the Dutch die aber nicht alle für den Text benutzten und hier auch Socrates in an attitude of worshipful respect. The cha- genannten Aufsätze bezeichnet, habe ich nur die Über- racter and fate of this wandering knight make the sub- setzung der Colloquien von Hans Trog (Jena, Diede- ject of a Shakespearean tragedy‘“. Natürlich findet man richs) vermißt; da der Verfasser die Originale benutzt, sich auch zum Widerspruch gereizt, oder wenigstens schacet diese kleine Lücke weiter nichts. zu starken Fragezeichen. Z. B. vermisse ich den Beweis Wenn eine wissenschaftlichen Ansprüchen genü- für die schwerwiegende Behauptung S. 58: Luther knew ende Erasmus-Biographie lange Zeit hindurch unmög- it (das Enchiridion des Erasmus) through and through. ich war, so lag das an der über seiner Korrespondenz Denn Luthers Äußerungen über die Heiligenverehrung, schwebenden Verworrenheit. Die ist nun dank Allens die von dort herstammen sollen, auf die verwiesen wird, mustergültiger Ausgabe zum guten Teil behoben; auf erklären sich auch anders. Und daß Luthers „Freiheit ir baut. sic auch das Lebensbild von Smith auf, das im eines Christenmenschen‘ has a strikin resemblance to Allgemeinen chronologisch angeordnet ist. Hin und wie- the Enchiridion, ist mir einfach unfaßlich. — S. 152 hätte der schieben sich Kapitel ein, die mehr unter syste- unter den Ausgaben des Encomion Morias auch die von Benedetto Croce zitiert werden können. — S. 374 lauf zu durchbrechen. matischem Blickpunkt stehen, ohne doch den Lebens- Z.B. ist der Herausgabe des Zwingli suchte Erasmus nicht nur nach Zürich einzu- Neuen Testamentes mit den anschließenden Streitigkeiten laden, sondern ihm das Zürcher Bürgerrecht zu ver- eine Sonderbetrachtung gewidmet, oder die so bedeut- schaffen, wie W. Kaegi jüngst in der Histor. Viertel- same Wirksamkeit des Erasmus in den Jahren 1517 jahrsschrift 1925 zeigte. Zur „göttlichen Mühle‘“ (eben- bis 1521 steht unter dem Gesichtspunkt: The_ Refor- da), - die , mit. Utz.Eckstein .nichts;+zu Aun hat,vgl; mation, the first Phase; dann wieder wird die Stellung Zwingliana II 363ff. (Martin Seger ist der Verfasser). des Erasmus zur schweizerischen Reformation einheitlich Am wenigsten befreunden kann ich mich mit Smiths betrachtet, und selbstverständlich fehlt nicht das Kapitel: Synthese. Sie tritt überhaupt schon neben der Detail- the Genius of Erasmus and his place in history. Aber, fülle zurück. Und so gewiß man Erasmus „in his re- wie gesagt, wer über irgend eine Zeitspanne im Leben presentative fonction‘“ erfassen muß (S. 320), die Art der des großen Gelehrten sich unterrichten will, findet Repräsentation dürfte nicht richtig bestimmt sein, rasch das Wissenswerte. Bei einem Manne, der auch als „J discovered in Erasmus the champion, in his own Stilkünstler und Journalist (so nannte ihn m. W. Herme- day, of that ‚undogmatic Christianity‘, now first coming link) genommen sein will, ist die reichliche Mitteilung von Quellenstücken (Briefe, aus dem Enchiridion, den to its own four hundred years after he proclaimed it“, heißt es im Vorwort, und das Kapitel „The Genius of Colloquia u. a.) selbstverständlich, Die Eigenart von Erasmus and his place in History‘“ führt das weiter aus. Smith, auf gewisse kulturelle Momente zu achten, die Er erscheint als Versöhner der Ansprüche von iety and anderweitig wenig beachtet werden, tritt auch in diesem reason, also durchaus unter aufklärerischem Blickpunkt,. Werke wieder zutage; man findet in den Anmerkungen Dabei kommt aber zweifellos die piety zu kurz, und manche wertvolle Notiz derart. Ich nenne etwa: daß Erasmus einer der geistigen Väter des Täufertums S. 44 Anm. 3, die Cornell University besitzt eine unbekannte ist, tritt nicht heraus. Smith at einen sehr lehrreichen englische Übersetzung der Sileni Alcibiades, gedruckt in London durch Überblick über die verschiedenartige Beurteilun des John Gough, zusammengebunden mit einer englischen Übersetzung von Luthers ‚„Worke made agaynst the false canonisacyon of Benno Erasmus im Laufe der Zeiten gegeben; ist es ufall, the bysshoppe 1534“ — 5$. 151 Anm. 2 über Dürers Porträt von daß der „moderate Voltaire‘“ erst bei S. Beuve auftaucht, Thomas Morus — S. 182 Anm. 2 die Cornell University besitzt eine aber nicht bei den französischen Aufklärern selbst, die, Abschrift der ersten Ausgabe des Neuen Testamentes von 1516, be- wie Bayle beweist, den Geistesverwandten hier über- stimmt für den aus dem Zwinglibriefwechsel bekannten J. Salandro- haupt nicht spürten? Daß Erasmus eine aufklärerische nius (Salzmann) in Chur — S. 237 Anm. 4 u. ö. wird hingewiesen Seite hat, wird man nicht bestreiten wollen, aber sie ist 329 330 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 14. nicht die einzige an ihm und deckt sich auch nicht ohne auf die schriftstellerische Tätigkeit Bellarmins und setzt Weiteres mit er Aufklärung des 18. Jahrhunderts und sie in Beziehung zu seinen äußeren Lebensschicksalen. dem undogmatischen Christentum der Gegenwart, die Er kennzeichnet weiter sein Wirken als Provinzial, seine beide eine Erasmus fehlende Aggressive er Tat ent- Stellung zum Kardinalat, seine Tätigkeit bei der Neu- wickeln. Ob und wie Erasmus überhaupt „Typ‘“ wer- herausgabe der Sixtina und sein Verhältnis zu den Ver- den kann, ist eine Frage für sich. Eine tiefe Wahrheit wandten, und äußert sich endlich über die Selbstbiographie ;steckt jedenfalls in dem WUrteil von Lacordaire (bei Bellarmins. Dabei treten gewisse Schattenseiten des Smith 423): „this good fellow had the courage to Kardinals zu Tage, die bisher von seinen Biographen remain academician‘, und man lese neben Smith’s ver- unterdrückt sind, weil sie im Dienste des Seligsprech- dienstvollem Buche das entzückende, sehr fein auf das ungsprozesses schrieben. Holländische bei Erasmus eingestellte, kulturhistorische Die Schrift gewährt einen guten Einblick in Werk des Leidener Historikers Huizinga: Erasmus, innerkatholische Streitigkeiten, die anläßlich der Selig- Haarlem 1924 als Ergänzung. — Noch sei des Buch- sprechun Bellarmins entstanden sind. Über den ur- schmuckes durch ıte Bilder und des Druckfehlers sprünglichen polemischen Zweck hinaus kommt der S. 138 Anm. 2 Fischer statt Vischer gedacht. Arbeit aber allgemein-wissenschaftliche Bedeutung zu Zürich. W. Köhler. wegen der neuen Aufschlüsse, die aus Bellarmins Selbst- bezeugungen für dessen Leben gewonnen werden, zumal die Lösung der Kontroversen uns durchaus auf der von Dahmen, P. Dr. Peter, S. J.: Robert de Nobili S. J. Ein Bei- trag zur Geschichte der Missionsmethode und der Indologie, Buschbell gezeichneten Linie zu liegen scheint. Die von Münster i. W.: Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung 1924. (XII, großer Wahrheitsliebe diktierte Schrift verdient deshalb 83 S.) gr. 8%°, = Veröffentlichungen des Internationalen Instituts volle Beachtung. für Missionswissenschaftliche Forschungen Missionswissenschaft- Göttingen. Kurt Dietrich Schmidt. liche Abhandlungen und Texte 6. Rm. 3—. Trotz des Interesses, das die Missionsmethodik an Freud, Sigm. : Eine Teufelsneurose im siebzehnten Jahrhundert. der Akkomodationspraxis genommen hat — mehr freilich Wien: Internationaler Psychoanalytischer Verlag 1924. (43 S.) gr. 89. an der chinesischen als an der indischen — gibt Freud sucht in dieser Abhandlung aus der Zeit- es noch keine Biographie von Nobili. Die von D. vor- schrift ‚Imago‘ IX (1923) H. 1 den Teufelspakt eines gglegte Zusammenfassung füllt deshalb eine wirkliche ucke, Malers Christoph Haitzmann und seine Lösung in der Wallfahrtskirche Mariazell in Niederösterreich, nach der Freilich eine kritische Biographie ist _ sie nicht, Beschreibun in einer Handschrift der ehemaligen k. k. das weiß auch D. selbst. Er will nur einen Beitrag zur Fideikommißbibliothek zu Wien, mit Hilfe seiner Geschichte der Missionsmethode und der Indologie psychoanalytischen Methode zu erklären. Das Eigen- eben, für die Nobili bahnbrechende Bedeutung gewonnen tümliche an diesem Bündnis liegt darin, daß der Teufel f at. Nach ganz kurzen Bemerkungen über Nobilis Ent- bei dem Maler, der durch den Tod seines Vaters seelisch wicklung geht er deshalb auch sofort zur Schilderung seiner indischen Tätigkeit über, die er vor allem aus niedergedrückt und von Sorgen für seine Zukunft erfüllt Nobilis eigenen Schriften, in erster Linie seiner Apo- war, Vatersstelle übernehmen sollte, und daß die Ver- schreibung zweimal erfolgt sein soll, das erstemal mit Nar, den Streit um seine Methode und seine literarische logie, schöpft. Er untersucht seine Wirkung als Missio- Tinte, das zweitemal mit Blut, während bei der Lösung zuerst die zweite Verschreibung, die erste aber erst Tätigkeit und gibt schließlich ein Urteil ab über Nobilis mehrere Monate später vom Teufel zurückgegeben wur- ebenswerk. de. Den Teufel als Vaterersatz erklärt nun Fr. aus dem Da wir annehmen dürfen, daß D. mit weiteren ‚ambivalenten‘, d. h. zärtliche Unterwürfigkeit u. feind- Forschungen über N. beschäftigt ist, können wir statt seligen Trotz zugleich einschließenden, Verhältnis des einer Kritik uns darauf beschränken, Wünsche für eine Malers zu seinem Vater u. die neunjährige Gültigkeit des größere Biographie Nobilis zu äußern. Solche sind 1) Vertrags aus einem Sträuben ge en die ‚feminine Ein- eingehende und kritische Forschungen über das Leben stellung zum Vater, die in der P T antasie, ihm ein Kind s bis zu seiner Ausreise nach Indien; 2) eingehende Berücksichtigung der Auseinandersetzun en über die zu gebären, gipfelt‘. Fr. will nicht etwa diesen Fall als f u nden haben; Beweismaterial für die Richtigkeit der Psychoanalyse Oomodationspraxis, die in Rom stattge ie Methode N’s. verwerten, vielmehr setzt er, wie er S, 16 selber sagt, die eine Nachprüfung des Urteils über Richtigkeit ihrer Grundsätze voraus und verwendet sie er Verfasser ist zu geneigt, dem berühmten und er- dazı, die dämonologische Erkrankung des Malers auf- folgreichen Missionar in allen Stücken recht zu zuklären. In der Tat muß man mit der ganzen Dog- geben. Bei aller Anerkennung des angewandten Grund- matik der Psychoanalyse vertraut und einverstanden Satzes scheint uns dessen Methode doch Einzelnes zu sein, um Freuds Erklärung zu verstehen und anzu- enthalten, das nicht zu billigen ist, und das als solches nehmen. Am meisten Schwierigkeiten macht m.E. die gekennzeichnet werden müßte. Zurückgabe der beiden Verträge. Fr. hat richtig be- Göttingen. Kurt ‚Dietrich Schmidt. obachtet, daß nach dem Bericht die geistlichen Bei- stände den Teufel selbst nicht gesehen haben, als dieser die Verschreibun Buschbell, Prof. Dr. Gottfried: Selbstbezeugungen des Kardinals ‚in cornu Epistolae‘ (d. h. auf der ellarmin. Beiträge zur Bellarminforschung. Krumbach : F. Aker Epistelseite des Itars, nicht gerade in einer ‚Ecke der 1924. (XVI, 114 S.) gr. 8%. = Untersuchungen z. Geschichte u, Rm. 3—., Kapelle‘, S. 8) in die Hand des Malers zurückgab, also Kultur des 16, u. 17. Jahrh. Heft 1. weder‘ ein _ Betrug noch eine ‚kollektive Halluzination‘ Eine neu e Sammlung zur Kirchengeschichte des auf ihrer Seite in Fra e kommt. Also muß doch der Zeital ters der Reformation und Gegenreformation er- Maler selbst die Versc R reibung mitgebracht haben, um öffne t G. Buschbell mit dem vorliegenden Heft. Gegen sie als vom Teufel zurückgegeben zeigen zu können. die geplante Seligsprechung Bellarmins hatte P. M. Nun sagt Fr. allerdings, daß die Übergänge zwischen aum arten, gestützt auf eigene Forschungen und solche Neurose und Betrug bekanntlich fließende seien B usch ß ells, seine warnende Stimme erhoben. Das hat Aber hier wäre der Betrug zum Zweck der Heil (S. 35). ung er- Aumgarten persönlich die Streichung von der Liste der emeinsam folgt, der Kranke hätte also durch seinen Betr ug sich auß stlichen Hausprälaten, beiden Forschern selbst geheilt. Ob das bei Neurosen vorko mmt, ist mir erdem eine im Ton zumindest sehr sonderbare Pole- nicht bekannt. Fr. erklärt in der Einleitun g, die ‚dämo- mik der lesen esuiten Tacchi Venturi und Kneller eingetragen, nologische Theorie jener dunkeln Zeiten‘ habe gegen X ngriff abzuwehren ist der Zweck der Arbeit ‚alle somatischen Auffassungen der „eXakten‘“ Wissen- Uschbells. Er untersucht zunächst in z. T. bisher nicht schaftsperiode‘ insofern recht beha Iten, als die Be- erreichter Vollständigkeit, z. T. erstmalig die Angriffe sessenheiten unseren Neurosen entsprächen, zu deren 331 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 14. 332 Erklärung wieder ‚psychische Mächte‘ herangezogen liturgischen Reform angegeben werden sollen. Nur ge- würden; die Dämonen seien eben ‚böse, verworfene legentlich (S. 76 u. 121) ist das Jahr 1914 angegeben, Wünsche, Abkömmlinge abgewiesener, verdrängter S. 115 aber durch einen Druckfehler 1915. Was der Triebregungen‘. Gut, aber wie es kommt, daß aus ver- Verf. unter ‚Germania‘ versteht, sagt er nirgends aus- drängten Triebregungen bei den einen Neurosen und drücklich. Tatsächlich berücksichtigt er sämtliche reichs- neurotische Wahnvorstellungen entstehen, bei den an- deutsche Diözesen, wie sie vor dem für Deutschland so dern nicht, hat Fr. nicht erklärt. Wieviele haben schon unglücklichen Ausgan des Weltkriegs bestanden, dazu die Hilfe eines Vaters entbehren müssen, ohne daß aus die preußischen Anteile der Erzdiözesen Prag und Ol- mütz. ihrer ‚Vatersehnsucht‘ (S. 41) eine Teufelsneurose her- Daraus, daß die Einführung des Festes der vorgegangen wäre! Zu einer seelischen Anlage aber Patrona Bavariae nachträglich (S. 136) erwähnt wird, seine Zuflucht nehmen, hieße die Schmerzen aus den geht hervor, daß die Arbeit schon vor April 1916 fertig dolores erklären. Also muß doch wohl eine ‚soma- war. Erfreulicherweise sind aber bei ihrer Veröffent- tische‘ Voraussetzung vorhanden sein. Daß aber die lichung 1920 die inzwischen dem deutschen Reiche ge- Wahnvorstellun der Besessenheit und der Teufels- raubten Gebiete beibehalten worden. Und noch erfreu- bündnisse wie i hre lichteren mystischen Gegenstücke im licher wäre es, wenn künftig überhaupt alle ganz oder Leben der Heiligen sich auf körperlich-geistigen Unter- überwiegend deutschsprachigen Diözesen, sowie alle gründen, meist geschlechtlicher Art, aufgebaut haben einer fremdsprachigen Diözese zugeteilten deutschen müssen, wußte man, ehe Freud und seine Schule daran Minderheiten einbezogen würden. So würden es Fran- gingen, alles lanmäßig aus dem einen Punkte zu er- zosen, Italiener und andere Völker, wenn sie in unserer klären und zu k urieren. Lage wären, unbedingt halten, und es ist kein Grund ein- München, Hugo Koch. zusehen, warum wir es nicht auch so machen sollen. So erst ergäbe sich ein wirkliches ‚Proprium totius Germaniae‘ (S. 79), der Chor der Heiligen, die aus. Codicis Juris Canonici Supplementum Praecipua acta Summorum Pontificum et Sacrarum Congregationum Codicem Juris Canonici deutschem Blute entsprossen in deutscher Zunge zu illustrantia, coll., digessit, notis instr. Nicolaus Hilling. Frei- ihrem Gott gebetet haben. burg i. Br.: J. Waibel 1925. (VIII, 215 S.) 8°. Rm. 4—. München. VHugo Koch.,. Hilling, Nicolaus: Codicis Juris Canonici Interpretatio Responsiones, Resolutiones et Decisiones Sanctae Sedis Codicem Heinichen, Dr. Otto: Driesch’s Philosophie. Eine Einführung. Juris Canonici illustrantes, collegit, digessit, notis instruxit. Ebd Mit e. Bildnis v. Prof. Dr. H. Driesch u. e. Bibliographie seiner 1025 (Jft 12378,): 89 Rm. 3— Werke. Leipzig: E. Reinicke 1924. (XIX, 187 S.) gr. 8°. Rm. 4.50; geb. 6—. Ders.:. Die wichtigsten religions- und kirchenpolitischen Driesch, Hans: Metaphysik. Breslau : FO A (100*8)) Gesetze des Deutschen Reiches und Preußens seit der Staats- 8%, = Jedermanns Bücherei. Abt.: Philosophie. geb. Rm. 2,50, umwälzung im Jahre 1918. Ebd. 1925. (X, 91 S.) 8°%. = Quellen-- Rın. 1.80. Heinichen hat sich darauf beschränkt, aus den drei sammlung für das geltende Kirchenrecht, Heft 15. Schriften von D. über. Ordnungslehre, Wirklichkeitslehre, Die Entscheidungen der Commissio Pontificia, die für in die authentische Auslegung des Codex iuris canonici 1917 Philosophie des Organischen die Hauptgedanken eingesetzt ist, und die Resolutionen der Kongregationen möglichst einfacher Form vorzuführen. Die Darstellung un anderer römischer Gerichtshöfe werden in hand- folgt in der Hauptsache dem Gange der genannten Schriften selbst, nur ist ein allgemeiner Teil vorange- licher Ausgabe zusammengestellt. Car ‚Mirbi. stellt, der einen kurzen Überblick bietet, sowie eine Göttingen. knappe Charakteristik am Schluß gegeben. Eine kri- tische Darstellung ist nicht beabsichtigt, eine Einord- Prof. Dr. Calendarium Germaniae nung des Denkens von Driesch in die hilosophische Buchwald, Die Sonderfeste der deutschen Diözesen nach der letzten litur- Rudolph : Arbeit nicht einmal versucht, so daß alles als blanke in der Kritik gischen Reform. Mit den notwendigen geschichtl. Erläuterungen, Rm. 2,50. Originalität auch dort erscheint (z. B Breslau: G. P, Aderholz 1920. (147 S.) 8°. Kants), wo die Wege längst gebahnt sind. Eine Kritik Buchwald bietet in diesem 1920 erschienenen Büch- D.s aus eignen Mitteln ist ebenfalls nirgends versucht lein, dessen verspätete Anzeige nicht mir zu Last fällt, und nach den seltenen Versuchen eigner ergänzender Ge- da es mir erst vor kurzem zugegangen ist, einen Ka- danken zu urteilen, wird man das vielleicht kaum zu be- lender der in den deutschen Diözesen nach der letzten dauern haben. Leider ist auch eine Zeichnung der Ent- J 1914) noch gefeierten wicklung von D.s Denken (abgesehn von ein paar Be- Reform (durch Pius X. i merkungen in der Einleitun ) nicht unternommen und eigenen Heiligenfeste. Er führt zu jedem Monatstage die naturwissenschaftlichen Ä die Heiligen und die Diözesen auf, in denen ihr Ge- rbeiten fallen so gut wie dächtnis liturgisch begangen wird. Dazu gibt er, unter ganz unter den Tisch, die Ausführungen aus der Philo- fortlaufender Zählung er Heiligen, knappe lebens- sophie des Organischen sind sehr stark beschnitten. geschichtliche Bemerkungen mit Hinweisen auf Quellen Wer aber nur eine bequeme Orientierung über D.s und Literatur, d. h. für letztere wird zumeist eben auf Grundgedanken sucht, der kommt auf seine Kosten, das kath. Kirchenlexikon und Stadlers Heiligenlexikon, Auch ein vortrefflich gelungenes Bild von Hans Driesch und eine Dr. Schingnitz zu verdankende Biblio- sowie auf die protest. R.E. verwiesen, ein paarma z. B. S. 30 beim hl. Nepomuk, S. 68 bei der hl. Ursula graphie sowie ein Register sind beigegeben. und ihren Gefährtinnen) auch auf das Kirchliche Hand- Die Gedankenwelt D.s, die so vor dem Leser aus- lexikon. Die nachher erwachsene Literatur ist nicht er- ebreitet wird, reizt ebenso oft zu Widerspruch wie zu wähnt, obwohl es da und dort, wie z. B. eim hl. ebhafter Zustimmung; nicht selten erweckt sie den Bonifatius (S. 35), sehr am Platz gewesen wäre. Auch Eindruck des Problematischen und reizt zu weiterem sind nicht alle Bemerkungen gleich sorgfältig gearbeitet, Nachdenken. Dem Anreiz zu einer Auseinandersetzun z. B. fehlt beim hl. Fidelis von Sigmaringen (S. 22) jede die natürlich auf D.s Schriften selbst zurückgehen mu ß widerstehe ich. Ein paar Bemerkungen zu seiner Theo- Zeitangabe. In einem zweiten Teil (S. 79ff.) werden dann die ‚Proprien‘ (die besondern Heiligenfeste) der machen. logie will ich unten bei Besprechung seiner Metaphysik Hier sei nur auf die Be r ündung seiner be- einzelnen Diözesen ‚gesondert unter dem Gesichtspunkt X besprochen, inwieweit sie die Geschichte der Diözese kannten Entelechienlehre in den nsätzen der „Ord- und ihr religiöses Leben widerspiegeln‘. Aus den so nungslehre‘“‘ (Logik hingewiesen. Von Wichtigkeit ist gewonnenen Einzelbildern sollen dann die für die reli- zunächst die Annahme daß Räumlichkeit nicht eine giöse Geschichte des ganzen Volkes bedeutsamen Züge notwendige Form alles Naturwirklichen ist, wie ja auch heraustreten als Grundlage für ein bei der endgültigen nicht alle Sinneswahrnehmungen mit Lokalisierungs- zeichen versehen sind; ferner die Annahme, daß er Brevierreform zu schaffendes Proprium Germaniae. Übri- Kausalzusammenhang nicht zu lückenloser Einheit des gens hätte in der Einleitung auch das Datum der letzten 333 Theologische Literaturzeituné 1925 Nr. 14. 334 Weltgeschehens führe, vielmehr nur ein Ersatz dieses Metaphysik als Problematik der möglichen Denktypen undurchführbaren „ordnungsmonistischen Ideals“ sei, der Wirklichkeit im Sinne Diltheys erscheint mir der weiter die Feststellung, daß Ganzheitskausalität (wie an- Sachlage angemessener, als D.s Metaphysik. Zugleich stelle der psychologisch und darum mißverständlich erweist sie sich als fruchtbarer für das Verständnis von formulierten causa finalis zu sagen vorgezogen wird) Ethos und Religion, als D.s relative Anerkennung des eine ursprüngliche Kategorie sei, ohne welche das indeterministischen Freiheitsgedankens oder des Gottes- als der Naturgeschehen unverständlich bleibe. Dazu tritt noch begriffs Zusammenfassung des „logischen der Satz hinzu, daß sich im Laufe des Werdens der Wesens aller das Wirkliche denkenden Begriffe“ (88), Mannigfaltigkeitsgrad des Werdesystems nicht von selbst womit doch für die Erfassung der ethischen und reli- erhöhen kann. Unter diesen Voraussetzungen wird es giösen Wirklichkeit des Geistes noch wenig gewonnen eine Notwendigkeit, wenn uns in der Natur (zumal in ist. Zweifellos darf in der Metaphysik und schon in der der embryologischen Entwicklung, aber auch sonst) eine Ordnungslehre der Ertrag von Ethik und Religions- solche ereicherung entgegentritt, die durch bloße philosophie ebensowenig unbeachtet bleiben als etwa Summation von Massenteilchen bezw. Ausgleich ihrer die Logik und Philosophie der Natur. Hoffen wir, daß Eigenschaften nicht verständlich gemacht werden kann, der zweifellos selbständige und in vieler Hinsicht ver- eine Ganzheitsursache als real vorhanden anzunehmen, diente Denker die ihm nach seinen früheren Studien ferner liegenden Geisteswissenschaften ernsthaft in den zuwirken scheint. — auch wenn sie von jenseits des Raumes in diesen hinein- Kreis seiner Arbeit einbeziehen wird. Denn für bloße Driesch hat seiner Wirklichkeitslehre eine kleine, Naturphilosophie mag zur Not die Kenntnis der Natur- gemeinverständlich gehaltene wenigstens ist das beab- wissenschaften als Grundlage ausreichen, zu selbstän- sichtigt) Metaphysik zur eite gestellt, die keines- digem Denken über die Gesamtwirklichkeit d. h. die wegs nur einen Auszug des größeren Werkes bildet, son- Metaphysik können die Geisteswissenschaften nicht ent- dern in selbständiger Formung Ausführungen über Be- behrt werden. riff und Möglichkeit der Metaphysik bietet und das Berlin. A, L7 F reiheitsproblem in neuer Weise behandelt; auch der Girgensohn, Prof. D. Dr. Karl: Grundriß der Dogmatik. Gottesgedanke, das Todes- und Unsterblichkeitsproblem Leipzig: A, Deichert 1924. (VII, 195 S.) gr. 8%, Rm. 5—; geb. 6.50. u. a. finden eine Besprechung. D. faßt selbst den Inhalt seiner Lehre in folgenden Worten zusammen: „Es gibt Es handelt sich hier um gedruckte Diktate, die ein Wirkliches, von dem Ich, der Wissende, selbst ein Girgensohn den Studierenden als Ergänzung bei seinen Teil bin, und zwar ein Teil, der das Übrige, aber nur dogmatischen Vorlesungen in die Hand e ben, und in bruchstückweise als Erscheinung bewußt erlebt. Dieses denen er das Ergebnis seiner mündliche n A usführungen Wirkliche trägt die Beziehungen Ganzheit und Wissen zusammengefaßt hat. Soll über Inhalt und Art des in verschiedenen Formen unter seinen Urkennzeichen, knappen, aber vielgliedrigen Ganzen in Kürze ein Es ist, als wolle sich Wissen in ihm in möglichst vielen einigermaßen übersichtlicher Bericht erstattet werden, so verschiedenen Formen realisieren, als wolle das Wirk- geht es kaum anders, als daß man, abgesehen von der liche in möglichst vielen Formen zum Wissen von sich Sselbst kommen. Daher die vielen Lebewesen der ver- Einleitung, die eine Definiton der Dogmatik darbietet, zelne Abschnitte aufzählt. die Hauptteile des Buchs und deren verschiedene ein- schiedensten Art. Aber das Wirkliche ist, wenigstens in wuß enigen Phase seines Seins, in welcher Ich als be- Also: I. Teil: Prinzipienlehre. A) Religionspsycho- t Habender ihn angehöre, zufallsdurchtränkt, d. h. logische Grundlegung. Es werden unterschieden: die Seine Ganzheit, auch die das Wissen selbst betreffende, analytische Religionspsychologie, die differentielle Re- ist mit Nichtganzheit durchsetzt, ist durch Nichtganzes ligionspsychologie und die Sozialpsychologie der Re- gestört, und zwar stellt sich das Nichtganze erschei- ligion. Vielleicht das wichtigste Ergebnis ist die von nungshaft als Materie dar. Die wissenden Einzelwesen der „analytischen‘“ Religionspsychologie herausgearbei- eiden an der Zufallsdurchsetztheit. Es ist möglich, daß tete These, daß sowohl „ein intuitiv-gedankliches Ele- es andere Phasen des Wirklichen gibt, bei denen dieser ment (nämlich die Entschränkung der sichtbaren und alismus, entweder durch reinliche Scheidung der Nichtganzheit von der Ganzheit oder durch Überwin- wahrnehmbaren Naturwelt zur unsichtbaren Gotteswelt)““ als auch „Ichfunktionen (nämlich die Hingabe des ung der Nichtganzheit durch die Ganzheit, ausge- Ichs an diese Gotteswelt) unentbehrliche und ‘domi- Schaltet wird. Vielleicht gehen die Einzelwesen nach nierende Strukturmomente des religiösen Erlebens‘“ sind. Ihrem Tode in‘ eine solche Wirklichkeitsphase über, — B) Grundlegende „Erkenntnistheorie der Religion‘“‘. ja vielleicht stammen sie auch aus einer solchen Wirk- Hier werden unterschieden: das „sensualistisch-ratio- lichkeitsphase (zeitlos) her. Das ist das Wesentliche des nalistische Erkenntnissystem“, das „noologische oder ystems‘‘ (93). Mit D. stimme ich darin überein, daß geisteswissenschaftliche Erkenntnissystem und das „re- etaphysik als Rückschluß von der Erscheinungswelt ligiöse oder pneumatische Erkenntnissystem“, Letzteres auf ihren Wirklichkeitsgrund (und darum freilich nur „hat vier axiomatische Grundvoraussetzungen‘“. Sie be- als Problematik Berechtigung hat; ebenso darin, daß sagen 1) „Die Gegenwart des Göttlichen als einer der er Wissende a f s solcher ereits in echter Wirklichkeit Welt an jedem Raum- und Zeitpunkte immanenten viel zu rational Wurzelt. Aber D.s Ausführung dieser Gedanken ist m. E, ehalten. Ganzen, das den sich stets gleich bleibenden zu- Ssoph Wie in seiner Naturphilo- reichenden äquivalenten Grund für die Ersch einungswelt Tra ie, so überschätzt D. auch in der Metaphysik die bildet, sowohl für die Außenwelt als auch fü r die Innen- . . gweite der rationalen Argumente, bezw. seines In- welt, sowohl für die Welt der Gegenstände als auch für Izienbeweises. Der Grundgedanke, daß . die Wirk- die Welt der Werte. 2) Die Gegenwart des Göttlichen IcChkeit nicht weniger Mannigfaltigkeitsgrade ent- in der Welt als eines anderen, das durch Raum und alten müsse als die Erscheinung, klingt ganz plau- Zeit und irdische Werte nicht gebunden ist, sondern sibel und führt ü ID Hand zum Aufbau eines schlechtweg transzendent bleibt. 3) Die Gegenwart des ealismus, der dem naiven fast leicht wie ein Ei Göttlichen als eines der Welt egenüber .überlegenen em andern. Führt man indes die Idee einer Un- höheren oder vielmehr höchsten endlichkeit der Wirklichkeit ein, so zerfallen alle wart des Göttlichen als eines Schö ertes. 4) Die Gegen- pferischen und Freien, d enn ein Unendliches kann in seinem Ganzheitscharakter Tgumente; ebenso zerfällt der Schluß auf Dualismus, das die Gesamtheit der Bedingungen unseres Daseins setzt, aber sie frei auch anders setzen könnte.‘“ Wie der Von uns nicht erfaßt werden, muß vielmehr uns den Nachweis für die Geltung dieser Axiome zu gestalten indruck von Chaos neben Ganzheit erwecken; sehr wäre, wird besprochen. Die Erörterun g gipfelt aber in raglich erscheint mir auch, ob die Idee der Ganzheit der Frage, ob es eine üb ernatürliche Einwohnung des as Schwergewicht tragen kann, das ihr bei D. zufällt. heiligen Geistes Gottes g ibt, wie sie das Christentum 335 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 14. 336 für die Propheten, vollends für die geschichtliche Gestalt Reformbewegung bildet den Schluß. N. versteht es ja, Jesu Christi und gewissermaßen auch für jeden 1äu- auc schwierige Stoffe in leichter Form zu behandeln. bigen Christen in Anspruch nimmt. Die Mögl ic% keit Doch habe ich den Eindruck, als ob dieser riesige Stoff, einer solchen höheren Art der öttlichen Offenbarung der so unendlich viele Voraussetzungen für das volle kann durch die Wissenschaft nicht bestritten, ihre Tat- Verständnis fordert, einer derart kurzen Behandlung be- sächlichkeit aber nur durch einen „Glaubensbeweis, d. h. sonderen Widerstand entgegensetzte. Vielleicht hätte es. durch den Beweis des Geistes und der Kraft begründet gut getan, wenn die leitenden Gedanken, wie beim ersten, so auch bei den späteren Abschnitten noch über- werden‘“, welcher Glaubensbeweis „theoretisch“ allein in der Form der wertenden Religionsvergleichung sich sichtlicher herausgestellt worden wären. Daß bei Be-- führen läßt. C) Wertende Religionsvergleichung. Aus sprechung der Reformation öfter an Fendt angeknüpft dieser geht hervor, daß das Christentum eine „Zu- wird, ist für Fachmänner sehr interessant, für andere: sammenfassung und Sublimierung aller berechtigten reli- Leser weniger. Natürlich hätte ich zu N.s Formu- giösen Motive“ ist; und daß es eine „Eigenart“ hat, die lierungen von meinen Ansichten aus manche Anmerkung es „in Gegensatz zu sämtlichen Religionen stellt‘“, und zu machen, auch Widerspruch zu äußern. So z. B. bei kraft deren es „eine Überwindung aller nichtchristlichen der Schilderung des katholischen Kultus, die mir,. ob- Religion‘“ anstrebt; somit als die absolute Religion, das wohl der entscheidende Gegensatz zum Ausdruck kommt,. Wort richtig gedeutet, sich erweist. D) Methodenlehre doch auch wieder zu sehr idealisiert („„die‘ Messe eine Feier von höchster Weihe?). Aber zu weiteren Aus- der Dogmatik. Die Quellen der Dogmatik sind nicht nur die christliche einandersetzungen ist bei einer solchen knappen Schrift subjektive Erfahrung (Widerspruch kein Anlaß. Wir haben bisher keine allgemein verständ- e gen gelegentliche Übertreibungen der Erlanger Theo- fo gie), sondern die christliche Erfahrung, die Schrift, liche Behandlung dieses Themas; so sei die Hoffnung das Bekenntnis, worunter speziell das lutherische zu ausgesprochen, daß N.s Schrift auf viele Gebildete an- verstehen ist, Und zwar sind diese Quellen so zu be- regend und fördernd wirke. nutzen, daß kein „dogmatischer Satz‘“ „einer klar be- Breslau. M. Schian., wiesenen rationalen Erkenntnis widerspricht.“‘““ Und nun folgt II. Teil: Das „System der Dog- matik“ oder, in der Schulterminologie gesprochen, die Soeben gelangt zur Ausgabe : spezielle Dogmatik, die nach den üblichen traditionellen „LeEhrstücken‘“ egliedert ist. Was vorgetragen wird, ist im wesentlichen die moderne lutherische Dogmatik. Se{cdhichtlidhe und Eine kritische Würdigung des ganzen hier wird man nicht erwarten, solange eben nur die knappen Dik- tate, über die an sich anschaulich zu berichten nicht übergefchichtlicdhhe Keligion leicht war, und noch nicht die mündlichen Ausfüh- im Chriltentum rungen gedruckt vorliegen. Doch darf gesagt werden, daß das Büchlein klar und verständlich geschrieben, von auch nicht uninteressant ist, namentlich im ersten Teil wegen der eingeflochtenen historischen Orientierungen D. Dr. Martin Dibelius und der Auseinandersetzungen mit neuesten Richtungen, wie etwa der dialektischen Theologie. Vielfach tritt eine ordentl. Profejjor an der Univerfität Heidelberg stärkere Fühlungnahme mit Stange und Heim zu Tage. IV, 172 Seiten. 8°. 1925. Preis geh. 4,—; in Ganzleinenband 6,— Mk.. Vielleicht wird einer späteren Auflage gedient, wenn ich wenigstens einen Einwand noch zum Ausdruck bringe: Beiden Aufgaben, der Erkenntnis mie der Wertung, mwill das vor» was in dem Satz, daß das liegende Buch des Heidelberger Iheologen dienen;z darum führt es eißt genau genommen von einer Analyfe der Gegenwart und ihrer bezeichhnenden Bewegungen Christentum alle berechtigten religiösen Motive Zzu- (Erprejfionismus, Jugendbewegung, Srrationalismus) zur Darftellung sammenfaßt und sublimiert, das Wort „berechtigt‘“? der Botjchaft Zeju und des Chrijtusglaubens, um in den „Kirche“ was ist der angewandte Maßstab? und „Ethik“ überfchriebenen Napiteln die Stellung des Chriftentums Gießen. E. W. Mayer (Straßburg). in der Welt, zumal in unfjerer Welt, zu behandeln, und mit einem Ausblick auf die Zukunft zu fchließen. Das BuchH verleugnet nicht, Niebergall, Prof. D. Friedrich: Der evangelische Gottes- daß es auf langjährigen wifjen]chaftlidhen Bemühungen um die Er dienst im Wandel der Zeiten. Berlin: W. de Gruyter & Co. [ orjchung des Urchriftentums beruht, aber es mwill deren Ergebnifje, 1925. (121 S.) kl. 8%. = Sammlung Göschen, Bd. 894. n leichtfaßlicher Form Ddargeftellt, hier nur vermenden, um von den geb.. Rm::.1:25, gefchichtlicdhen Srjcheinungsformen zum Verjtändnis deffen vorzu- Die Tatsache, daß die Sammlung Göschen ein Ddringen, mas das Chriftentum der Welt bedeutet. Bei der Analyfe Bändchen dieses Inhalts bringt, zeigt, daß sich das des Urchriftentums tritt alsbald das Problem in den Bordergrund, das dann das ganze übrige BuchH durchzieht: das Chriftentum ift als hat. N. stellt sich natürlich auf einen Kreis von Gebil- Interesse für gottesdienstliche Fragen stark erweitert meltjcheue Gemeinfchaft entjtanden und ijt doch genötigt, fich der „Welt“ einzugliedern. So ijt es in einen fortdauernden Umbildungs- deten, nicht von Fachleuten ein. Er unterbaut seine Aus- prozeß verftrickt, der immer mwieder zur Belajtung des Hriftlichen führungen durch Darlegung allgemeiner Erkenntnisse Wejens durch zeitgebundene Elemente führt, ohne den es aber keine über Wesen und Bedeutung des Kultus aus dem Gebiet des Jittlichen, Jozialen und ftaatlidhen Lebens. Weltwirkung des Chriftentums gibt und keine Hriftlihe Beeinflufjung der Kirchen- und Religionsgeschichte. Diese Darlegung Sefjchichtliches und Übergefchichtlidhhes verhalten jidy alfo im stellt er unter die esichtspunkte Frömmigkeit und Chriftentum nicht wie Schale und Kern, fondern durchdrin en fJic Kultus, Empfangen und Leisten, Priesterlich und Pro- mmer aufs neue gegenfeitig, fo daß man das eine nicht o b ne das phetisch, das Numinose und das Rationale, Ding und andere erkennen und werten kann. Kecht und Bedeutung von beiden: Geist, Wort und Sakrament. Dann schildert er den zu zeigen ijft die Aufgabe diejes Buches. römisch-katholischen Kultus, bes. die Messe. Der Haupt- ton liegt auf dem Werden des evangelischen Gottes- Berlag von Bandenhoek & Ruprecht, Göttingen dienstes (Luther, Zwingli, kurze Skizze der Entwicklun bis zur Gegenwart). Ein Überblick über die liturgische AB d TE E Die näéhste Nummer der ThLZ erscheint am 25. Juli 1925. i Beiliegend Nr. 14 des Bibliographischen Beiblattes. Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. -—- Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. 50. Jahrg. Nr. 15. Manuskripte und gelehrte Mitteilun ießlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 25. Juli 1925. nna auratgerberstr. 19, zu gen firle lus}schl emplare ausschließlich an den Verlag. d Lehmann, Die Religionen (Clemen). Bauer, Kurze Übersicht über den Inhalt der Hartmann, Die Philosophie des deutschen Schlunk, Die Weltreligionen u. das Christen- Neutestamentlichen Schriften (Pott). Idealismus (Jordan). tum (Richter). Niederberger, Die Logoslehre des hl. Cyrill Murray, Du Bose as a Prophet of Unity Galling, Der Altar in den Kulturen des alten von Jerusalem (v. Soden). (Goetz). Orients (Meissner). Mehlis, Plotin (Leisegang). in Stern, Psychologie der frühen Kindheit bis Poland, Reisinger und Wagner, Die Santifalleg; Das Brixner Domkapitel zum sechsten Lebensjalıre (Weber). antike Kultur in ihren Hauptzügen dargestellt seiner persönlichen Zusammensetzung ım Ziehen, Das Seelenleben der Jugendlichen (Koch). Mittelalter (Lerche). (Ders.). Enelow, Is the Jew a Menace to Western Schellenberg, Die deutsche Mystik (Clemen). Buchner, Von den übersinnlichen Dingen Civilization. (Beer). Luther, Briefe (Ders.). (Mayer, Straßburg): — The Synagogue In Modern Life (Ders.). Waubke, In Luthers Spuren (Bornemann). Wittmann, Ethik (Ders.). — The Allied Countries and the Jews (Ders.). Köster, Die deutsche Literatur der Aufklärungs- The Prymer (Graff). The Adequacy _ of Iudaism (Ders.). zeit (Petsch). Evangelischer Gottesdienst und kirchliche Kunst — The Jews and the World (Ders.). Menzer, Eine Vorlesung Kants über Ethik (Stuhlfauth). Gemoll, Das Apophthegma (Bultmann). (Hirsch). Philipps, Der Patenenkelch (Smend). Windisch, De tegenwerdige stand van het Kuenburg, Ethische Grundfragen in d. jüngst Knodt, Der evangelische Choral und die Ge- \Iyeröirferrxtrlrichen Ethikvorlesung Kants (Ders.). flr _ —— _thristl}5pr(f;y_blyeepl (Siegfügd)_.ß o da = e — — — — staltung des_Gottesdiejstes (Ders.). b d Kl S AA .4 i d ern Lehmann, Prof. D. Dr. Edv.: Die Religionen. Kurzgefaßte gerüstete und ausgebildete Personen (während gewöhnliche Magie oft von jedem Beliebigen ausgeübt werden kann)“. Mantik ist doch Religionsgeschichte. Leipzig: Dürr’sche Buchh. 1924. (V, 128 S.) 89 Ordentl. Veröffentl. d „Pädagogischen Literatur-Ges. Neue eigentlich ein weiterer Begriff als Geisterbeschwörung und mit der Bahnen“. geb. Rm, 3—. Magie nicht direkt zu vergleichen. S. 7: Totemismus kommt „von dem indianischen Wort Totem = Abzeichen“. Das ist nach Frazer, „Das vorliegende Büchlein‘“, so sagt sein Verfasser Totemism and Exogamy 1,3. II1,50 wohl ungenau. S. 35f.: „von im Vorwort, „versucht, in geflissentlicher Kürze ein Konfuzius’ eigener Hand folgt das Werk „Frühling und Herbst“, in Bild der außerchristlichen Hauptreligionen zu geben, der Tat nur eine dürftige Chronik seines Heimatsstaates Lu.“ Das Zu diesem Zweck habe ich mich innerhalb jeder Reli- wird von, zahlreichen Sinologen (vgl. zuletzt Haas, das Spruchgut gion auf die Grundphänomene beschränkt und mich be- K’ung-tszes ınd Lao-tszes 28 ff.) bestritten. S. 42ff. ist abwechselnd schieden, nur ihre lassischen Formen zu beschreiben, von Shintoismus und Shinto die Rede; sollte der erste Ausdruck (eine ungeheuerliche Wortbildung) nicht lieber ganz vermieden werden? Ohne mich auf das Vielerlei ihrer Geschichte oder Ver- zweigungen einzulassen‘. Außerdem sind die zentral- S. 73: „der Hinduismus hat wahrscheinlich viele christliche Elemente in sich aufgenommen.“ Das ist wohl etwas zu viel behauptet. S, 80 amerikanischen, die keltische und slawische Religion Z. 5: der vierte Amesha spenta heißt nicht Kshatriya, sondern ganz bei Seite geblieben und die übrigen etwas un- Kshathra vairiya. Das S. 93 über Hephaistos und Ares gesagte gleichmäßig behandelt, z. B. die griechische auf 17, die ist wohl zweifelhaft, die Angabe S. 095, daß die Pythia von ermanische auf 12 und der Islam römische auf 6, die Dämpfen, die aus einem Abgrund aufstiegen, umhüllt geweissagt auf 8 Seiten. Doch at das wohl seine guten Gründe, habe, ein Irrtum (vgl. neuestens Karo, Festgabe für Gothein 5). und auch die Beschränkung auf die klassischen Formen Daß die Laren die Seelen der abgeschiedenen Väter waren (S. 103), wird von den meisten bestritten, und Mavors war von Haus aus viel- der einzelnen Religionen ist nicht so streng durchge- leicht weniger ein Ackerbaugott (S. 104), als ein Abwehrer von führt, daß ihre spätere Entwicklung ganz ausfiele. Viel- allerlei Unheil. mehr ist die Geschichte des Shinto, der indischen Reli- Auch daß die Lustbarkeiten der Saturnalia und Lupercalia sich in der südeuropäischen Feier von Weihnachts- und gionen und des Parsismus bis auf die Gegenwart fort- Faschingszeit fortgesetzt haben (S. 105), ist wohl z. T. zweifelhaft, geführt; das Buch bietet also insofern mehr als manche unrichtig die Bemerkung S, 107: ‚,zu dem Kult des Mithras gehörten ausführlichere Religionsgeschichte. Überhaupt versteht Mysterien, bei denen der Eingeweihte mit dem Blute von Mithras es der Verf, meisterhaft, die Hauptzüge an den einzel- heiligem Stier übergossen wurde‘, mindestens nicht mehr sicher end- nen Religionen hervorzuheben und so ein zutreffendes lich die andere S. 115: „‚der nordische Ti(r), dessen Name mit dem Bild von jeder zu entwerfen. Besonders dankenswert des alten indogermanischen Himmelsgottes Tiu (Ziu) identisch sind die ist usw.“ itate aus der religiösen Literatur der ver- Bonn. Schiedenen Völker; daß die Darstellung lebendig und Carl Clemen. anregend sein würde, war ja schon nach L.s früherem Schlunk, Martin: Die Weltreligionen und das Christentum., uch über den Buddhismus zu erwarten. So kann auch Eine Einführung. Hamburg: Agentur d. Rauhen Hauses 10923. jeses seine Aufgabe, weitere Kreise und vor allem (213 S.) 89. Rm. 3.50; geb. 4—. wohl Lehrer erstmalig in die Religionsgeschichte einzu- Das Bedürfnis nach einer verläßlichen Orientierun führen, aufs beste erfüllen; weitere Literatur, die freilich auf dem weiten Gebiete der g Nach keinem einheitlichen‘ Prinzip geordnet und manch- nichtchristlichen Reli onen wird in weiten Kreisen der Gebildeten, zumal de r mal nicht nach den neuesten Auflagen zitiert ist, wird Missionsfreunde, empfunden. Zwischen der in schwe- am Ende eines jeden Abschnitts angegeben. Da das Buch gewiß weitere Auflagen erleben wird, seien zum rem wissenschaftlichen Rüstzeug auftretenden Fach- Literatur und der meist seichten und unverläßlichen Schluß noch einige Stellen angeführt, wo mit Rücksicht auf die Leser, Propaganda-Literatur brauchen diese Kreise eine b die es sich wünscht, vielleicht der Ausdruck geändert werden sollte, equeme 6 schreibt L.: „die Seele erstreckt sich dieser (magischen) Auf- Mittelschicht, gut geschriebene übersichtliche Dar- assung zufolge durch die ganze Sphäre des Betreffenden, durch seinen stellungen ohne Fremdworte und ohne Vor aussetzungen. Orper, seine Kleider, seinen Namen, sein Hab und Gut“. Zumeist Da es sich um eine Führung durch ei h nen Irrgarten andelt es sich wohl nicht um die Seele, sondern um Kräfte., S. 6f.: handelt, ist auch eine klare religiöse un d theologische »Zur eigentlichen Geisterbeschwörung (Mantik) gehören besonders aus- Orientierung von unleugbarem Werte, wiewohl gerade 337 338 A v 3 w} 339 340 _ &- Z &. Theolggixhe !.iteraturzeitung 1925_Nr. 15 l —+ — i sie begreiflicherweise von £1énen abgelehnt wird, welche unabhängiger Stadtkönigtümer beséanden-.ilabe, nachrden diesen theologischen Standpunkt nicht teilen. Martin neuen Dynastienlisten wohl kaum aufrecht zu erhalten. Schlunk nimmt diese zarte Aufgabe vom bibelgläubigen Vielmehr bildete Babylonien seit den äÄältesten erreich- Standpunkt in Angriff. Er will weder ein Lehrbuch der baren Zeiten einen Lehnsstaat, in dem unter einem Zen- Religionsgeschichte schreiben, noch die wissenschaftliche tralherrscher eine Reihe Unterkönige ihre Kleinstaaten Forschung weiter führen. Er will als bibelgläubiger ziemlich selbständig regierten. — S. 19: Zur babylo- Christ den in weitem Umfang von den gleichen Vor- nischen Chronologie wären vor allem auch Weidners aussetzungen ausgehenden Laien, den christlichen Missi- Arbeiten, speziell „Die Könige von Assyrien‘‘, heran- onsfreunden eine Einführung in die nichtchristlichen Reli- zuziehen gewesen. — S. 23: Das Relief der Berggöttin gionen geben, Er tut das in zwei Teilen, einem dar- ist besser noch bei de Sarzec, De&couvertes en Chaldee stellenden und einem vergleichenden, also gleichsam im I, 209 publiziert. Daß sie „zwei kurze mit Strahlen Längsschnitt und im Querschnitt. Er gruppiert seinen versehene Flügel‘“ haben soll, erscheint mir ungewiß. — Stoff übersichtlich, und seine Darstellung ist flüssig und S. 28: Was für ein Unterschied ist zwischen „der sargo- übersichtlich. So wird der praktische Zweck des Buches, nischen Periode“ und „der Zeit der Könige von Akkad“? den Missionsfreunden den Willen zur Ausbreitung des — S. 30: Unter den Brandaltären hätte auch der große Christentums durch vergleichende Kenntnis der zu über- Altar vor dem Tempel E-mach in Babylon erwähnt windenden Religionen zu stärken, erreicht werden. werden müssen, ein quadratischer, mit Kalkputz über- Berlin. zogener Pfeiler aus Lehmziegeln, den eine Area aus ge- 8 E 5 A H UZE Zı E Er ba brannten Ziegeln, von hochkantig gestellten Barnsteinen Galling: K-;rt—: Der -}V\lt;'„in den}ulturen (Vl"es älten Orient; abgeschlossen, umgibt; vgl. Koldewey, Die Tempel von Eine archäologische Studie. Mit zwei Abschnitten von + Dr. Paul Babylon und Borsippa 6 und Abbild. 3. — S. 33: Die Lohmann u, e. Vorwort von Prof. D. Dr. Hugo Greßmann. Abbildung Nr. 32 repräsentiert wohl keinen Altar, son- Mit 16 Taf. Berlin: K, Curtius 1925. (VIII, 108 S.) 4°, geb. Rm. 26—. dern einen Mörser; vgl. Thureau-Dangin, Die sumer. Da die biblischen Berichte bei weitem nicht aus- und akkad. Königsinschrift. 28 Anm.; Hilprecht, Baby- reichen, uns eine klare Vorstellung von den altisraeli- lon. Exped. I, 1 Pl. IX Abb. 21. — S. 39: Der Obelisk tischen Altären zu geben, muß man versuchen, diese Assurnaszirpals stammt nicht aus Nimrud, sondern aus Kujundschiq; vgl. Rassam, Asshur and the land of Lücke nach Möglichkeit durch die diesbezüglichen Nimrod 9, Zu der dargestellten Opferzeremonie vgl. die archäologischen Funde auszufüllen; aber man darf sich Beschreibung von Pinches in Guide to the Koujunjik dabei nicht auf Palästina beschränken, sondern muß auch die anderen alten Kulturvölker des Vorderen Ori- Gallery 112ff. — S. 41: Die Behauptung Schäfers, ents in den Kreis der Betrachtung ziehen. Daher war daß die Assyrer die Feldzeichen von den Ägyptern es eine lohnende Aufgabe, die Greßmann seinem Schüler übernommen hätten, ist wohl kaum haltbar, da ereits Lohmann stellte, die Geschichte des Altars im Vorderen Gudeas Krieger Feldzeichen tragen; vgl. z. B. Cros, Orient zu untersuchen. Leider ist der junge Gelehrte im Nouvelles fouilles de Tello 281. — S. 44: Der Altar in ahre 1915 auf dem Felde der Ehre gefallen; immerhin Konstantinopel stammt nicht aus der Gegend von Bag- f a gen seine Ausführungen über den altbabylonischen dad, sondern hat nur lange in der Douane von Bagdad und assyrischen Altar vor, die der jetzige Bearbeiter gestanden, nachdem er Antiquitätenhändlern abge- Galling fast unverändert, nur mit einigen Ergänzungen nommen worden ist. — S. 45: as Relief Nr. 4 (Abb. 18) gehört nicht in Sanheribs, sondern in Assurbanipals versehen, in seine Arbeit aufnehmen konnte (Kap. II; Zeit. — S. 46: Der Bankaltar heißt auf assyrisch H. Dieser hat dann noch selbständig die Kapitel über den Altar in Ägypten (I), im syrisch-phönizischen ne€medu d. i. „Stütze‘“, vielleicht abgekürzt für kussü Kulturkreise (IV), im persischen Kulturkreise (V) und in nemedi4d. i. „Lehnstuhl“. — S. 47: Die auf dem Kult- den kleinasiatischen Kulturen (VI) geschrieben und in sockel dargestellten beiden Personen sollen wohl beide einem zusammenfassenden Abschnitt noch die Typen- den König in verschiedenen Gebetsstellungen darstellen. zusammenhänge innerhalb des Alten Orients und die Auf dem Sockel steht das Emblem des Gottes Nusku. — Einwirkung er altorientalischen auf die griechischen S, 49: Originale von Räucherständern haben sich ent- Altarformen (VII) behandelt. Außerdem entstammen en der Behauptung des Verf. sehr häufig gefunden; seiner geschickten Hand 16 Tafeln, die die verschiedenen vel. Andrae, Die archäischen Ischtartempel 41ff. — S. 51: Die Behauptung, daß wir nur Darstellungen von Altartypen in anschaulicher Weise vorführen. Libationen bei Gelegenheit von Jagdopfern haben, dürfte Wie man sieht, ist hier ein ungeheuer weitschich- nicht stimmen. Die Formen der Libationsgefäße sind tiges_ archäologisches Material zusammengetragen, das nicht vollständig aufgeführt. der Spezialforscher längst nicht immer zur Verfügun hat. Darin eben liegt vor allem. der Wert der Arbeit. Zum Schlusse muß ich noch bemerken, daß die vielen Druck- Ich kann natürlich auch nicht ein Urteil über das Werk fehler und falschen Zitate die Lektüre des Buches erschweren. im allgemeinen, sondern nur über mein Spezialgebiet, Trotz dieser Ausstellungen, die ich auf meinem den Abschnitt Babylonien und Assyrien betreffend, ab- Gebiete machen mußte, möchte ich dennoch nicht ver- geben; hier kann ich versichern, daß das archäologische fehlen, dem Verf. meinen Dank für seine wertvolle Material im ganzen vollständig vorgeführt und richti Publikation auszusprechen. Berlin, Bruno Meissner. erklärt wird. Die Inschriften dagegen sind nicht voll- ständig ausgenutzt, und die gebotenen Übersetzungen stehen nicht immer auf der Höhe. Hier hätte die Mit- Poland, Franz, Ernst Reisinger u. Richard Wagner: Die arbeit eines_Assyriologen gewiß noch mancherlei Gutes antike Kultur in ihren Hauptzügen dargestellt. Mit 130 stiften können, Abb. im Text, 6 ein- u. mehrf, Taf. u. 2 Plänen. 2. Aufl. Leipzig : Im. Einzelnen möchte ich folgendes bemerken: S, B. . G, Teubner 1925. (X, 270 S.) . 4°. geb. Rm. 9—. 17: Es ist nicht ‚richtig, ‚daß. bereits. aus frühester Daß dieses erstmals 1922 erschienene Werk (siehe Zeit semitische Inschriften vorliegen; die sumerischen diese Ztg. 1923, 15f.) nach drei Jahren in neuer sind zweifellos älter. Die Meinung Ed. Meyers, daß zur Auflage herauskommen kann, ist, wie im neuen Vorwort Annahme einer rein sumerischen Urzeit kein Grund vor- liege, ist, wie schon der Verfasser vermutet, zweifellos mit Recht gesagt wird, ‚ein erfreuliches Zeugnis für die oft geleugnete unverwüstliche Lebenskraft der Antike, irrig. Die Hypothese, daß vor den Sumerern noch eine die jeder späteren Kulturepoche ein anderes Antlitz zeigt, . „Prähistorische Rasse“ in Südbabylonien gesessen habe eder neue Antriebe egeben hat und sicher auch in u- (so Thompson), ist unbewiesen und nicht sehr wahr- unft geben wird‘. Ä ber auch dafür, daß die drei Ver- scheinlich; vgl. Thureau-Dangin in Revue d’Assyriol. fasser ihre ‚entsagungsvolle Arbeit‘ richtig angefaßt XVIII, 151 f. — Ebenso ist die ebendort ausgesprochene und mit ihrer Auswahl, Zusammenfassung und Dar- Meinung, daß Babylonien ursprünglich aus einer Reihe stellung der einzelnen Gebiete weite Kreise befriedigt 341 342 E A —— Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 15. n haben. Sie hatten darurﬁ auch keinen Anlaß zu größe- 3) Vielleicht am interessantesten für den Politiker ren Umgestaltungen, brachten aber, wo es wünschens- ist Nr. 3. Sie behandelt Geschichte und Lage der wert erschien, kleine Änderungen, Besserungen und Zu- Juden in Frankreich, England, Rußland, Italien, Pa- sätze au. Auch ein Register ist jetzt beigegeben. Die lästina und Amerika zuletzt: The war, the Jew and the Zahl der — sehr glücklich ausgewählten — Abbil- future. Kurz und geschickt wird die Geschichte der dungen ist von 118 auf 130 erhöht worden. Das Werk Juden in den Ländern der Kriegs-Alliierten hervor- kann in der Tat an seinem Teile dazu beitragen, daß ehoben. S. 32 stimmt E. dem Urteil zu, wonach Eng- viele gerade in der quälenden Unruhe unserer Zeit die and „the Israel of Europe“ ist. „There is no modern und erleben.‘ stille, große Macht der antiken Kultur an sich erfahren country that has been saturated more thoroughly with the spirit of Israel than England‘“ — das wird gar München. Hugo Koch. mancher Engländer nicht gern Wort haben wollen! v ® : E Die ganze Schrift ist das Hohelied der Demokratie, zu Enelo w‚r l£abbi Hi QiD. Dl :“l-;tl;e Jew a Menace to Western deren Verteidigung Amerika in den Weltkrieg einge- Civilization? Sermon Preached Saturday, November 9, 1912. treten sein soll und unter deren Schutz Israel ent- New York: Temple Emanu-El. (8 S.) gr. 89. sprechend seiner Mentalität nach E. sich am meisten — The Synagogue in Modern Life. A _ series of sermons. New wohl fühlt. York: Bloch Publishing Co. 1916. (94 S.) kl. 89. — The Allied Countries and the Jews. A Series of Addresses. New Nr. 4/5) Nr. 4 und 5 betreffen ganz moderne Fragen, 4 Z. B. die moderne Unzufriedenheit mit dem York: Temple Emanu-El 1918. (98 S.) kl. 80 -— The Adequacy of Judaism., New York: Bloch Publishing Co. Judentum. Müssen die Juden Christen werden? Wa- 1920. (91 S.) Kl. 80. rum sollen die Juden Juden bleiben? Nr. 5 z. B.: die — The Jews and the World. Ebd. 1921. (116 S.) 8° Charaktereigenschaften der Juden. Israels Dienst an Die 5 vorlie enden Publikationen Enelows haben der Welt. Ist Jesus das Licht der Welt? (Eine Weih- das gemeinsam, d aß sie von einer freimütigen, hohen nachtspredigt auf Grund von Jes. 48, 17/18). Die uni- Begeisterung für die Sache des Judentums, seine Be- versale Bedeutung Ibn Gebirols (eine besonders ge- deutung für die antike und moderne Kulturgeschichte lungene populäre Darstellung der Verdienste I, Gebirols als Dichter, Philosoph und Ethiker). Das jüdische und seine Mission an der Menschheit getragen sind. Interesse an Dante. Adolf Jellinek oder das Ideal eines Vgl. z. B. Nr. 4 S. 12: „The history of the jewish modernen Rabbiners. people is the most wonderful of all histories. That is Ich berücksichtige hier nur die conceded by all. The duration, the heroism, the mar- Predigt über Jesus und über die Frage: müssen die tyrdom of the Jew is the marvel of mankind.“ ES Juden Christen werden? „As Jews‘“ — sagt E. Nr. 5 sind schwung- und stimmungsvolle Predigten, Aufsätze S. 49 — we may well be proud of the omage the und Ansprachen aus der Zeit vor, während und nach world pays to Jesus‘“. War doch dieser Jesus (nach E. dem Weltkrieg. Nr. 4 5S. 24) „a Jew, from birth to death‘“. Und was Am charakteristischsten für die ganze KGeistes- seine religiösen und ethischen Lehren anbetrifft, „there art des Verf.s ist Nr. 1: eine in der Form einer Predigt is nothing in them but a confirmation of Jewish idea- über Gen. 26, 4 gebotene großzügige Apologie des lism, and no one needs turn Christian in order to under- stand them or to reiterate them‘“. Im Gegenteil es wäre Judentums gegen den Vorwurf, daß das Judentum eine Die Bedrohung für die westliche Kultur bedeute. weit besser, die Christen würden Juden — they might Leistungen der Juden liegen nach E. 1) auf intellek- be more likely then to penetrate the spirit of Jesus’s and to ut it into effect in tuellem Gebiet: sie haben die Religion entmythisiert und teaching socalled damit der Aufklärun Bahn geschaffen; 2) auf ethi- Christian civilization‘“ (S. 25). Wer, wie E. meint, Jesus schem Gebiet: sie ha be n zuerst und zumeist die innige sei einfach mit den Propheten des A.T. in eine Linie Verbindung von Religion und Ethik erkannt; 3) auf zu stellen, versteht allerdings vom Christentum nicht praktischem Gebiet: Von den Juden stammt die Bibel, allzu viel. Selbst für den Historiker wird Jesus als der Sabbat (d. i. der heilige Tag im Grau der Woche) Religionsstifer die Propheten überragen! und die Kirche. Wiederholt greifen die Juden in den Damit komme ich zu einem kurzen Gesamturteil Gang der Weltgeschichte ein: 1) Sie haben die unter- über Enelows Arbeiten. Ich kann mich herzlich freuen über die literarischen gehende alte Welt gerettet; 2) die Führer der Refor- Darbietungen dieses Vertreters eines modernen jüdischen mation sind von der Bibel ausgegangen; 3) die moderne Idealismus amerikanischer Färbung. Aber ich wünschte Philosophie beginnt mit Spinoza (der freilich aus der doch eine gerechtere Verteilung von Licht und Schatten Synagoge exkommuniziert wurde ; 4) der Überwinder der ufklärung ist Mendelssohn @ !); 5) der Begründer in der Würdigung des eignen Volkes. Die Geistesfreiheit der ‚ethischen Kultur war ein Jude (— es scheint hier S. 7 der modernen Juden ist ein Kind der umgebenden an Fritz Adler gedacht zu sein, der 1875 in New-York christlichen Geisteskultur (zu der das dentum freilich die erste Gesellschaft für ethische Kultur gründete); auch beigetragen hat) — das sollte auc I!|u von einem libe- 6) der eifrigste Gegner einer materialistischen Welt- ralen modernen Juden dankbar anerkannt werden. Ene- anschauung ist der Philosoph Henri Bergson. — Merk- low kann es nicht unterlassen, miteinzustimmen in das würdigerweise sind unter den jüdischen Zelebritäten auf die Dauer auch langweilige Gezeter über die Unter- drückung der Juden durch die christlichen Wirtsvölker und Schrittmachern moderner Ku_ltur Marx und Lassalle und-in die Verherrlichung des eignen Volkes als un- verschwiegen! schuldig leidenden Lammes. 2) Nr. 2 ist eine Sammlung von 9 Predigten von Gewiß sind die Juden November 1915 bis Februar 1916 gehalten. Sie be- vielfach von ihrer nichtjüdischen Umgebung brutal be- treffen die Stellung der Synagoge zu „Community“‘, handelt worden — aber war es immer unverdient? Nach „Layman“, . .. Woman“;... „Child“, .„Social . Service“,. „Re- E. scheint es so. Was sagt E.z. B, zu den Schädlingen, die creation‘“, „Health‘“, „Citizenship‘“; zuletzt das Thema: während und nach dem Krieg aus dem Ostjudentum, What can we do for the Synagogue. Ich greife hier dem durch westliche Kultur noch nicht veredelten Be- die 8. Predigt heraus: eine Erinnerungsfeier an den Ge- kenner eines kräftigen Talmudglaubens, hervorgegangen burtstag Lincolns am 12. Februar. Aus dem . Text- sind und die westliche, namentlich auch unsere deutsche Kultur verseucht haben? Wie wird’s mit der Religions- wort Jer. 29, 7 entwickelt E. die Eigenschaften des freiheit und der allgemeinen Rassenduldung in dem guten Staatsbürgers (S. 85): Loyalty-righteousness- palästinischen Zionistenstaat aussehen? Werden dort Service: diese sind die Kennzeichen des guten Staats- auch Nichtjuden Minister und Staatsleiter bürgers. „They were the three foremost characteristics können? Vorab bezweifle ich es, werden of incoln. Loyalty: he was loyal, even into death. ighteousness: he was a pattern of devotion to the Heidelberg. G. Beer. right. And service: His whole life was one of service“, Q 344 E A 34 32 SSS B MR Theologische"7LiteraturzeitungA l935 Nr 15. EL Gemoll, éeh. S;L;(Virie;nr‘at" br. Wllhelm Das Apophthegma. angedeutete Moment nicht festgehalten, nät%ﬂicﬁ Adie Be- Literarhistorische Studien. Wien: Hölder-Richter-Tempsky — Leip- ziehung auf die Situation (der „Sitz im Leben‘“), die für zig: G. Freytag 1924. (VIII, 178 S.) gr. 8°%. Rm. 5.60; geb. 6.60. die Gattung des Ap. charakteristisch ist. Deshalb wird Das Buch behandelt den Begriff des Apophthegma, der Unterschied zwischen Ap., Gnome, Sprichwort, Sinn- seine Verbreitung und Verwendung besonders in der gedicht, Anekdote, Schwank, Märchen u. a. verwischt,. Wohl gibt der Verf. einige richtige Beobachtungen, wie griechischen und deutschen Literatur; es will zeigen, wie aus dem Ap. alle möglichen anderen Literaturgattungen ein Ap. wachsen kann, wie sich seine Glieder verschieben, Aber da das entstanden sind, welche Rolle es in literarischen Kompo- seine Motivierung verfeinert wird u. a. sitionen verschiedener Art, besonders in Rahmenerzäh- eigentlich dem Ap. zu grunde liegende Motiv nicht klar lungen, spielt; es handelt schließlich von der Entstehung erkannt, bzw. festgehalten wird, überrascht es nicht, und dem Wesen des Romans. wenn schließlich Fabel und Epigramm, Ballade und Das Gebiet, das die Belesenheit des Verf. um- Novelle, Diatribe und Geschichtsschreibung aus dem spannt, ist außerordentlich, und die dargestellten Zu- Ap. entstanden sein sollen. Alle diese Gattungen kön- sammenhänge sind lehrreich: Antike, Mittelalter und nen zwar wohl Motive des Ap. übernehmen, aber da- Neuzeit, Orient und Okzident, dazu fast alle Gattungen mit sind ihre eigenen Strukturen noch nicht erkannt der Literatur werden befragt und müssen die Unvergäng- an und ihre Entstehung nicht erklärt, ganz abgesehen da- W lichkeit und zugleich die Wandlungsfähigkeit des Ap. von, daß der Nachweis ja gar nicht möglich ist, daß illustrieren. Manches Material vermißt man dabei; so diese Gattungen nicht schon vor dem Ap. existiert sind die eigentlichen App. des N.T. sowenig berück- haben. Wie ist z. B. die Diatribe verständlich zu machen, sichtigt wie die rabbinische Literatur; das biblische Mate- ohne an den platonischen Dialog zu erinnern? Wie rial wird auch sonst nur in geringem Umfang verwertet. kann Eckeharts Waltharius auf das Ap. zurückgeführt Von der altkirchlichen Ap.-Literatur ist nur ganz neben- werden! Welche eigentümliche Vorstellung von Ent- bei die Rede (S. 127 f.); Boussets nachgelassenes Werk stehung muß man haben, wenn man die Geschicht- Apophthegmata ist dem Verf. offenbar noch nicht be- schreibung aus dem Ap. „entstanden‘“ sein l1äßt! Da kannt. Natürlich wird jeder Leser die Lücken auf seinem die eigentliche Struktur des Ap. nicht erkannt ist, kommt Fachgebiet besonders empfinden (z. B. für die Wunder- es auch zu keiner rechten Gliederung der Arten des Ap.; statt dessen wird eine Übersicht über seine inhaltlichen das Variantenmaterial zu einzelnen vom Verf. behandelten geschichten, die Visionen u. dgl.). Auch wird mancher Motive gegeben, die fast ebenso für Märchen, Fabeln, Motiven sehr vermehren können. Schlimmer ist, daß die Wundergeschichten, Legenden u. ä. gilt. zitierte Literatur entweder schon in neueren Auflagen Sehr nützlich sind dagegen die Kapp. über die vorliegt oder durch neuere Forschungen längst überholt Ap.-Sammlungen in der Antike und dem Mittelalter. ist. Bei der Fülle des vom Verf. behandelten Stoffes Es werden unterschieden: Sammlungen, die sich an müßten die Nachträge so umfassend sein, daß ich eine bekannte Persönlichkeit heften, solche, die eine darauf vezichte. Stadt, ein Volk, ein Geschlecht, einen Stand zum Thema Wer die Grenzen so weit steckte, konnte natürlich haben. Hierbei ist das Wandern der Motive und die keine Vollständigkeit erreichen. Aber es wäre zu wün- Übertragung einzelner App. bzw. Anekdoten vom einen schen, daß der Verf. in anderer Beziehung größere Be- auf den andern interessant zu beobachten. Das Weiter- wirken des Traditionsstoffes wird auch illustriert durch schränkung geübt und auf eine Menge von Dingen ver- zichtet hätte. So werden Themata wie Aberglaube, den Einfluß allgemeiner Ap.-Sammlungen auf die Samm- Wundergeschichten, Zauberei doch nur ganz unzuläng- lungen des Mittelalters wie die Legenda aurea, die Gesta lich behandelt, noch dazu untermischt mit höchst un- Romanorum, Boccacios Decamerone u. a. nötigen skeptischen Reflexionen über die Möglichkeit Gänzlich fragwürdig sind dann wieder die Partien, von Wundern, Visionen und zweitem Gesicht. Das letzte in denen über den Zusammenschluß mehrerer (poetischer Kap. über den Roman hängt mit dem Ganzen über- oder) .prosaischer Schöpfungen zu einer Einheit ge- haupt nur insofern zusammen, als der Verf. zeigen will, handelt wird. Mögen die ammlungen von Wunder- daß der Roman nicht aus dem Ap. entstanden ist wie geschichten (Metamorphosen) noch in einem losen Zu- fast alle übrige Literatur der Weltgeschichte. Daß dabei sammenhang zum Thema stehen als Analogie zu Ap.- Rohdes Theorie über die Entstehung des Romans disku- Sammlungen. Aber was sollen hier Xenophons Memo- tiert und über die verschiedenen Arten des antiken Ro- rabilien und die deutsche Memoirenliteratur bis auf Bis- mans gehandelt wird, nimmt man gerne hin; daß aber marck, Hindenburg und Ludendorff oder Augustins schließlich recht schulmeisterlich und mit guten Rat- Werk de civitate dei (weil hier disparate Stoffe zu schlägen für Schriftsteller das Wesen des Romans, einer Einheit zusammengefaßt seien!) und ar Goethes seine Motive, Darstellungsart, Stil u. dgl. behandelt wer- Trilogie der Leidenschaft! Das Kap. über ie Rahmen- den, ist des Guten zuviel. Zu loben ist gewiß, daß die Dar- erzählungen enthält dann wieder nützliches Material, ist stellung durch reichliche Darbietung interessanter und aber viel zu dürftig, weil der Verf. neuste Literatur (wie amüsanter Beispiele anschaulich gemacht ist, soweit es z. B. Hertels Pantschatantra-Forschungen) nicht kennt. sich wirklich um das Ap. handelt. Oft bringt der Verf. Im ganzen liegen hier also Studien vor, aus denen aller- freilich mehr Anekdoten. Und vollends Inhaltsangaben lei zu lernen ist, die aber bei dem Mangel an Konzen- triertheit sich in einzelnen Anregungen erschöpfen. von E, Th. Hoffmanns „Meister Martin‘“, von Multa- tulis „Saidjah und Adinda‘“ oder Jobst Sackmanns Äußerlich ist ein großer Mangel das Fehlen eines Re- Leichenrede auf den Küster Michael Wichmann, — das gisters. erscheint mir auch als des Guten zuviel. R. Bultmann., Jedoch ist das Buch interessant und lehrreich. Seine an i . Mängel beruhen letztlich darauf, daß der Begriff des W-indiscin‚ Prof —D|_ 7YH.‚ vat tAeg‘ir—lwerdige stan;! \}a-ti h;t Ap. nicht scharf gefaßt ist. Die S. 6 gegebene Defi- Christusprobleem. Tweede omgewerkte en sterk vermeerderde nition: „das Ap. ist eine kurze, ernste oder witzige, auf druk. Assen: van Gorcum & Co. 1925. (75 S.) 8°. jeden Fall treffende Streitrede. Eine entsprechende Tat Anknüpfend an Rud. Paulus’ Christusproblem der ann sie begleiten oder zum Ausdruck bringen“‘, — ist Gegenwart, formuliert Verf. das Problem seiner Studie weder ganz richtig (was das „ernst oder witzig‘“ be- in den zwei Fragen: 1) wie lautet das Urteil der trifft), noch präzis genug. Denn in ihr kommt die S. 2 Wissenschaft über den Anteil Jesu an der Entwicklung ganz richti gegebene Bestimmung nicht zum Ausdruck, der Christusfigur? und 2) welche Konsequenzen er- daß zum p. gewöhnlich zwei Personen gehören, eine geben sich daraus für Dogmatik und praktische Ver- die fragt und eine die gereizt erwidert. Dies für das Ap. kündigung? Nach einer Übersicht über die gegenwärtigen konstitutive Moment wird außer acht gelassen, und eben- Strömungen, vorzüglich in der deutschen und hollän- so wird das in der Bezeichnung „Streitrede‘“ wenigstens dischen neutestamentlichen Wissenschaft entwickelt 346 - 'l'yhe9j_czgi„sche Litei*aturzeitung 19254Nr. 15° - y — ja A Die Verf. seine Auffassung des historischen Jesus. durch den sie selber als solche konstituiert ist und der liegt in ihrem geistige& Gehalt‚dhm Vrd"<;r4n>s_ri>r;;lge;alt‚ Stellung P. W. Schmiedels (die Person Jesu im Streit der Meinungen der Gegenwart 1906) scheint ihm prin- an ihr anschaulich und durch sie wirksam wird. Der zipiell unerschüttert. . Historisch gesichert sind die Aus- Begriff der Persönlichkeit steht nicht im Gegensatz zur sprüche Jesu, die . der späteren kultisch-mythischen „Idee‘, sondern bildet einen markanten Sonderfall der- Christusgestalt widersprechen, vor allem Mk. 10, 18; selben. Idee ist ja eine Sinnbeziehung, die von dem 193230 10; 40L° ME S 192 /MK. 3}7 210- M 97 ZT-LI285 Wirklichen und an ihm gilt. In der Sphäre der Wert- Jesus trat als messianischer Prophet auf. Grundsätzlich erfassung aber ist das Individuum nicht nur anschau- hält das auch die synoptische Verkündigung fest. Denn liches Beispiel, sondern Träger eines an seiner individu- in ihrem Mittelpunkt steht im allgemeinen nicht der ellen, einzigartigen Gestalt sich offenbarenden Wert- Christus und dessen Reich, sondern Gottes Wille und gehalts. Der Zusammenhang, in dem Wort und Leben Gottes Reich. einer „Persönlichkeit‘“ stehen, ist selber ein eigener Vor allem gegen die mythologische Herleitung der Sinnzusammenhang. Eine „Persönlichkeit‘“ offenbart Jesusgestalt verteidigt Verf. seine Thesen, so gegen in der Sinneinheit ihres Lebens einen Sinngehalt, eine — Raschke, v. d. Bergh van Eysinga und Drews. Die Idee. So _ hat das Kerygma von Jesus Christus ein formgeschichtliche Methode, der Verf. eine leider zu grundsätzliches Recht. kurze Auseinandersetzung widmet, führt ihn ebenfalls W. rügt den hier unvermeidlichen Eklektizismus gegenüber der zur Anerkennung eines geschichtlichen Kerns. n, t, Verkündigung. Aber ist seine Jesus-Theologie dagegen gefeit? Von besonderem Belange sind die dogmatischen Kon- Die Eschatologie, das alles tragende Kernstück der Verkündigung des sequenzen, die sich für Windisch hieraus ergeben. Er er- Nazareners, wird auch von ihm teils beiseite geschoben, teils umge- örtert sie als Möglichkeiten von der von ihm gewonmnenen entnehmen und deutet. Das Recht, den Begriff des Gottesreichs der Predigt Jesu zu nur auf die still- Basis aus. Zu der Gestalt des Verkünders des Gottes- „umzudeuten‘“ kann auch W. reichs, der durch seine Persönlichkeit die Gestalt seiner schweigende Voraussetzung gründen, daß uns an der Verkündigung Verkündigung plastisch und eindrucksvoll macht, tritt dieses Jesus, in ihrer Fremdartigkeit ein Sinngehalt offenbar wird. Genau das Gleiche gilt aber dann auch von dem gesamten neutesta- die Möglichkeit einer Bereicherung durch die neutesta- mentlichen Kerygma vom Christus. Der zu uns sprechende Sinngehalt mentliche Christuspredigt, wobei Voraussetzung ist, daß eines historischen Komplexes ist niemals identisch mit den in ihm die Übertragung theologisch-spekulativer und mythischer sätzen. expressis verbis ausgesprochenen Meinungen, Lehren und Glaubens- Motive auf Jesus in dessen eigener Verkündigung und Die Fülle der Fragen, die hier auftauchen, sieht Windisch dessen Selbstbewußtsein als begründet gilt. Dieser Weg in aller Deutlichkeit. Aber sie treffen z. T. auch.seine Jesus-Theologie, entspräche den Motiven der Christologie des aposto- Die Arbeit von W. führt eben mitten in die Proble- lischen Zeitalters, wird aber nur gangbar durch einen matik dieses ganzen Fragekreises hinein, Die Diskussion mit der Überlieferung sehr frei schaltenden Eklektizis- kann aus der Klarheit ihrer Formulierungen und der Mus, Schließlich kann drittens dem Christusgeist die Weite ihres Gesichtskreises reiche sachliche Förderung und gewinnen, grundlegende Bedeutung zugeschrieben werden nachträglich Jesus als sein größester Träger erscheinen. Jena. J; Siegfried — Abschließend wägt W. umsichtig und sachlich die Möglichkeiten einer Christologie auf skeptischer, ahisto- Bauer, Prof. D. J.: Kurze Übersicht über den Inhalt der Neu- rischer Grundlage ab. Alle Wege — auchder letzte testamentlichen Schriften. 2., neubearb. Aufl. Tübingen: J. C. erscheinen dem Verf. als Verdeutlichungen, ja mehr als B. Mohr 1925. (VII, 60 S.) 8°, Rm. 1.80. Bürgen des einen Evangeliums von Gericht, Sünden- ber diese letzte Einheit be- Die erste Auflage nannte ich in der Th.Lit. Z. 1921 vergebung und Gnade. Nr. 9/10 Sp. 101 die beste Inhaltsangabe, die ich kenne. gründet nicht einen Abbruch der Diskussion zugunsten Dies Urteil ist gerechtfertigt durch die Schnelligkeit, subjektivistischer Willkür, sondern im Gegenteil die in der eine 2. Auflage notwendig geworden .ist. Alles Fruchtbarkeit ringender Auseinandersetzung, zu der Verf, Wesentliche, wie Einteilung und Gedankengang blieb un- einen Ausgangspunkt gegeben haben will. verändert. Es traten zirka 90 Sprüche (etwas viel) als Diese Diskussion läßt sich nicht im Rahmen einer Leitworte des Gedankengangs hinzu; nur Kol..2, 17 ist nappen Besprechung aufnehmen. Das große Verdienst ersetzt durch 2, 20. Einige Abkürzungen sind ergänzt der rbeit liegt in der Klärung der in Betracht kommen- und vereinzelte Ausdrücke verändert (z. B. Hebr. 3, den historischen und systematischen Möglichkeiten. Die ist 7—19; Joh. 2 u. 3). Nochmals besonders allen Stu- Berücksichtigung der ahistorischen Christologie denten warm empfohlen. ebenso bedeutsam wie die Anerkennung einer über den Königsberg i. Pr. August Pott. „historischen Jesus‘“ hinausgreifenden Christologie. W selber neigt dazu; in Jesus die prophetische Persönlich- eit zu sehen, die uns zu Gott führt. Nur zu den Vor- Niederberger, Dr. P. Basilius, O, S. B.: Die Logoslehre des aussetzungen dieser Auffassung versuche ich daher kurz hl. Cyrill von Jerusalem. Eine dogmengeschichtliche Studie. Stellung zu nehmen. Paderborn: F. Schöningh 1923. (XII, 127 S.) gr. 8%. = Forschungen z, Christl. Literatur- u. Dogmengeschichte XIV. Bd., 5. Heft. Windischs prinzipielle Voraussetzung ist: erst durch Rm. : 6—; eine Persönlichkeit gewinnt eine Idee Kraft und Leben, In dieser in Freiburg in der Schweiz vorgelegten ine nähere Erörterung gibt W. nicht. Gerade sie würde Dissertation macht sich der Verf. zur „Au abe, ı zu den naturalistischen Schein dieser These zerstreuen. untersuchen, ob Cyrills Logoslehre mit dem N icaenum enn gemeint sein darf nicht die bloße suggestiv-dämo- übereinstimmte, oder ob unser Bischof dem 6400V0L0G nische Kraft einer Person, sondern ein sachlicher Wert- gegenüber eine ablehnende Haltung einnahm“ (Vor- gehalt, der an der Persönlichkeit als ganzer über alle wort), — als ob nicht beides zu bejahen sein könnte und Einzeläußerungen hinaus, ja vor ihnen offenbar wird, in dieser Alternative überhaupt alles zu erfassen wäre. n diesem Falle aber gewinnt Windischs These eine neue Fleißig und klar wird zusammengetragen, was sich in Bedeutung und _ Fruchtbarkeit. Zunächst wird die den Katechesen Cyrills an Aussagen über Wesen, Ur- Tennung zwischen Persönlichkeit und Lehre und dem- sprung und Wirken des Logos findet. Da der hl. Vater zufolge auch zwischen dem emotionalen Eindruck und durchaus wohlwollend geprüft wird, da zu seinen Gun- der Gültigkeit der Verkündigung überwunden. Während sten die Unausgeglichenheit der Terminologie und die ei W. der Eindruck der Persönlichkeit nur vorbe- Unabgeschlossenheit der Erörterung ebenso wie die reitende , suggestive Bedeutung zu haben Sscheint, ist die Persönlichkeit konkret Schranken seines Geistes und die besonderen Zwecke Vi_elmehr gegenwärtige Die Macht seiner Katechesen in Ansatz gebracht werden, besteht er inn einheit, die als solche wirksam ist. das dogmatische Examen. Er „hat den Glauben an ihrer Verkündigung steht nicht als ein zweites neben der die Homousie gehabt‘“, aber „sich nicht entschließen Idee, die sie verkündigt. Sondern ihre geistige Macht können, einen der noch nicht fixierten Termini aus der 347 348 — nln v ‚— —_ E E W'l‘heologische Literaturzeitung_1925 Nr. 1_5; E | — —— Philosélllavl;ié 7heranrzuzielr17én‚ um mit Hilfe derselben sich Philologe ‚schreiben: die Gnostik, der Kultus der Serapis, Epikurder ’ Epictet, Empedocles, Apuleyus, von den stehengebliebenen Akzent- auch einen klaren Begriff von der Homousie zu ge- fehlern in griechischen Wörtern S. 44, 108, 123, 132 und dergl, ganz stalten‘““ (S. 82). Selbst das Cuocos, das er gebraucht, wird ihm freundlich gedeutet, da es N. „für möglich zu schweigen. Leipzig. Hans Leisegang. hält, daß C. die Wendung Öu0t08g xat&« wayTA als Er- satz für das so vielfach kontrovertierte 04000V0L08 gE- Santifaller, Leo: Das Brixner Domkapitel in seiner per- halten hat“ (S. 86). Auf diese etwas einfache Art wür- sönlichen Zusammensetzung im Mittelalter. I Bd. : All- den sich dem 6400V0L0G noch manche Zeugen ge- gemeiner Teil, Gedruckt mit Unterstützung V Freunden und Förderern heimischen Schrifttums. Innsbruck: Wagner 1924. (XII, winnen lassen. Von einem Standpunkt, für den Dogmen- M geschichte nicht zensurierende Patrologie ist, wird man ZUS DE , Schlern-Schriften, einer so gerichteten Untersuchung, die im 4. Jahrhundert Rm. 16— Subskr.-Preis Rm. 14—. Die vorbildliche Arbeit über die Geschichte eines mit „dem ständigen Korrektiv des offiziellen kirch- lichen Lehramtes“ rechnet (S. 48 u. 6ö.), nicht viel Domkapitels verdanken wir Albert Brackmann, der Förderung für die Erkenntnis der wirklichen Geschichte bereits 1898 in einer stark erweiterten Dissertation der Halberstädter Diözese eine eingehende Darstellung des Dogmas abgewinnen können, weil für diese die Ein- sicht in die Entwicklung der Orthodoxie selbst grund- auf quellenmäßiger Grundlage widmete. Inzwischen sind legend ist. Aber man mag von der übersichtlichen Zu- die auf diesem Gebiete liegenden Fragen eingehender durchforscht; die domkapitelsche Mitregierung, die sammenstellung des Stoffes gelegentlich mit Dank Ge- brauch machen; eigentümlich berühren die in die fast Wahlkapitulationen, die Stellung zum Reich, die Archi- durchweg deutsch gegebenen Zitate bisweilen lateinisch diakonats- und Sendverhältnisse, die Stellung zur Kurie, zum Provinzial- und Diözesanbischof, das Recht der (!) eingerückten Bibelstellen. S. 84 A. 4 ist eine Äuße- run A. v. Harnacks (Grundriß der Dogmengeschichte * ersten Bitten u. dergl. m. sind in Arbeiten unter anderen S. 223) dahin mißverstanden, daß H. einen zweimaligen von Bawer,, Bückmann, Bru yaye P HILDE: Feine, die Ref. in dieser Zeitschrift eingehend be- Übergang Cyrills annähme: vom Cu0L08 zum 040L0VOLOG und von da zum 0400L0L0g; das ist nicht H.s Meinung, sprochen hat, in verschiedenem Umfange *mit lokaler und chronologischer Abgrenzung behandelt. Santi- und. mit dem von C. nicht gebrauchten ÖLLOLOVOLOG faller hat sich insofern ein schwieriges Gebiet vor- will er nur dessen „in der Sache orthodoxe‘“ Stellung genommen, als er vielfach auf ungedrucktes und sonst charakterisieren (vgl. Lehrbuch der DG* II S. 249A.). verstreutes Material — insbesondere in den Archiven in Marburg. Hiiyv) So@en: Bozen, Brixen und Innsbruck — zurückgehen muß, Mehlis, Georg: Plotin. Stuttgart: Fr. Frommann 1924. (VII, 148 $). während z. B. Brackmann im Wesentlichen recht gut E . edierte und kKritisch bearbeitete Urkundenbücher be- Frommanns Klassiker der Philosophie XXI. nutzen konnte. Rm. 3—; geb. 4—. Eine allgemeinverständliche mit viel Liebe zur Sache Nach dem Titel des Buches und insbesondere nach dem einleitenden Programm der Arbeit sollte man an- geschriebene Darstellun ohne allen gelehrten Ballast. nehmen, daß es dem Verfasser in erster Linie darauf an- Die Schilderung der alexandrinischen Welt, aus der Plotin hervorwuchs, die nötigen Angaben über sein kommt, die Standesverhältnisse der Mitglieder des Leben und seine Persönlichkeit und eine Erörterung über Brixener Domkapitels quellenmäßig darzulegen. Die das Wesen der plotinischen Philosophie und ihr Verhält- Schilderung der Standesverhältnisse aber, die S. ange- nis zur Vergangenheit legen den Grund, auf dem der regt durch Alois Schulte’s epochemachendes Buch über den Adel und die deutsche Kirche im Mittelalter systematische Gedankenbau der Weltanschauung Plotins errichtet wird in den Kapiteln: Die Gotteslehre, die 1910) gibt, nimmt nur einen geringen Raum in diesem Lehre vom. Geist, die Weltseele, Plotins Erkenntnislehre, uche ein. Freilich, es ist außerordentlich interessant zu sehen, wie sich die ständische Gliederung des Tiroler die Mystik Plotins. Das Religiöse wird mit Recht stark hervorgehoben und im Gegensatz zur Deutung der Neu- g Landes in der Zusammensetzung des Brixener Dom- kantianer,. die hier nur Orientalische Mystik zu finden kapitels wiederspiegelt. Grafen und Freiherren spielen nur eine geringe Rolle. Neben ministerialbürtigen Mit- glaubten, das Griechische an Plotins Denken herausge- arbeitet. Für den Laien ist das Buch gewiß erbaulich zu gliedern treten im späteren Mittelalter immer mehr lesen, dem auf diesem Gebiete arbeitenden Gelehrten Bauern und Bürger in das Domkapitel ein. Doch handelt es sich wohl um Bauern und Bürger in sozial bringt es nichts Neues, und wirtschaftlich Am Schluß der sehr dürftigen Literaturangabe heißt es: „Die ehobener, etwa patriziatischer Lage. Studien von Max Wundt über Plotin sind ganz besonders geeignet, Diese Standesverhältnisse sind aber in 65 Seiten abge- das’ Verständnis seiner Schriften zu fördern“‘. Wo, wann und unter macht. Der weitere Inhalt des Buches ist kulturge- welchem Titel diese Studien erschienen, wird nicht gesagt. Wenn der schichtlich wertvoller; es werden Schul- und Bildungs- Verfasser selbst den hier gegebenen Aufschlüssen gefolgt wäre, hätte verhältnisse, literarische und künstlerische Bestrebungen er wohl das plotinische System nicht nach der üblichen Methode der der Domherren, Reisen und weltliche Beziehungen, Deduktion von oben nach unten entwickelt, so daß man sich zuerst in der dünnen Luft reiner und so für sich unverständlicher Abstraktionen Besuch von Universitäten und Erwerb akademischer Grade aus den Quellen mitgeteilt. Ebenso aber gehen befindet, während erst am Schluß das persönliche Erleben in der die anderen Abschnitte über die Mitregierung der Dom- Mystik Plotins aufbricht, obwohl dieser selbst die Methode der r2;ruywyr} pflegte und wollte, daß man mit ihm von unten nach oben herren in der Diözese, über die Domherren als Inhaber aufsteigen sollte. Wie Pliotin erst von hier aus ganz verstanden wird, anderer, mehrerer Pfründen, als Pfarrer usw. über den hat Oskar Söhngen in seinem Buch: Das mystische Erlebnis in Titel des Buches hinaus. Es sind wertvolle Beiträge Plotins Weltanschauung (Leipzig 1923), gezeigt. Hätte der Verfasser zur kirchlichen Kultur- und Rechtsgeschichte, die 5S. diese Arbeit gekannt, so wäre seine Schilderung der Mystik Plotins hier bietet und die er in geschickten Tabellen veran- nicht so dürftig ausgefallen, und er hätte wahrscheinlich die ganze Aufgabe anders angegriffen. Ebenso ist er an J. Heinemanns Buch; schaulicht. — Das Buch ist sehr üppig gedruckt und in allen Punkten, die wir nachprüften, solide und zu- Plotin, Forschungen über die plotinische Frage, Plotins Entwicklung verlässig. und sein System (Leipzig 1921), vorübergegangen; sonst hätte er die Weimar. Otto Lerche. Gliederung in eine platonische, aristotelische und stoische Periode so nicht mehr gebracht, wie sie hier steht, und er wäre nicht so elegant über mancherlei Schwierigkeiten hinweggeglitten, die wir erst durch Schellenberg, Ernst Ludwig: Die deutsche Mystik. 2 überarb. Aufl, IMlustr, nach den Orig. zeitgenössischer Meister Heinemann, dem ich übrigens in vielen Punkten gar nicht zustimme, sehen gelernt haben. Das Buch ist ferner, besonders in den Partien, Berlin-Lichterfelde: H. Bermühler. (IV, 152 S, m. 10 [7 Dopp.-] die allgemein von der hellenistischen Kultur- und Geistesgeschichte IMa 8 Rm. 1.,80. handeln, durchsetzt von Behauptungen, die oft recht weit gehende Die 1. Auflage dieses warmherzig geschriebenen Büchleins habe Harmlosigkeit in Dingen der philologisch-historischen Forschung auf icH DE 1921, Sp. 33 angezeigt. Daß eine 2. Auflage sich diesem allerdings sehr schwierigen Gebiete verraten. Auch würde kein nötig gemacht hat, ist ein neues Zeichen dafür, daß die deutsche 349 350 E — i .. — 'mTkl}g91ogjsycy:hs_l„._iteraturzeitung 192_‚5_ Nr _l_5„._ _ n M . Mystik, besonders die Meister Eckeharts, das religiöse Sehnen vieler befriedigt. Die 2. Aufl. ist um ‚einige Bilder und Gedichte bereichert, fassung des ganzen Gebietes, so ist diejenige der „Ent- wicklung“ der Dichtung Sache der Persönlichkeit. Zwickau i. S O. Ölemen. Köster war auch hier ganz selbständig und vielleicht um so bedeutsamer für die Zukunft, je weniger er „mo- Luther , D. Martin: Briefe. Ausgewählt von D. Georg Buchwald. dern“ sein wollte. Er hielt sich fern von allen verführe- Mit e. Bildnis u. e. Handschrift. Leipzig: B. G. Teubner (1924). rischen Konstruktionen und voreili GV mı387 S 80 geb.; Rm:. : 7—. -phänomenologischen Vergewalti ungen des Tatbestandes. Er strebte nicht Nachdem die Enders-Kawerau-Flemming-Albrecht’sche Ausgabe nach der k ahlen Formel und der „ausgiebigen“ Anti- von Luthers Briefen mit dem 1923 erschienenen 18. Bande ihren Abschluß gefunden hat, lag es nahe, eine Auswahl aus den deutschen these, sondern suchte das ungeheure Gewirr als solches in seiner Lebendigkeit zu fassen. Das ist nicht möglich und lateinischen Briefen dem deutschen evangelischen Laienvolke dar- zubieten. Daß G. Buchwald, dessen populäre Lutherbiographie im auf rein rationalem Wege, es erfordert das Auge des gleichen Verlage vor kurzem in 3. Auflage herausgekommen ist, da- Künstlers, dessen Arbeit aber nachher wieder den stren- bei eine glückliche Hand beweisen würde, war vorauszusehen. Er gen Forscher zu immer neuen Zweifeln herausfordert. läßt uns an der Hand der Briefe das Leben des Reformators durch- Ein erschütterndes Bekenntnis Kösters, das Petersen im Wwandern und vergegenwärtigt uns die liebenswürdigen und die hero- Vorwort zum Abdruck bringt, wirft überraschendes Licht ischen Züge in seinem Charakter. Die Erläuterungen am Schluß auf diese Sachlage. Köster, einer der besten Kenner des sind zu knapp. Willkommen ist das Lutherbild, ein Ausschnitt aus neueren Theaters, faßt die ganze literarische Bewegun einer Federzeichnung von 1543, und das Facsimile des Briefes Enders dramatisch auf, aber sein eignes Herz ist dabei drama- 15 Nr. 3383. Wissenschaftlichen Wert beansprucht die Ausgabe nicht, die Übersetzungen sind nicht immer ganz richtig und genau. tisch bewegt von inneren Widersprüchen: Zwickau i. S Or CTenen „„Ich mußte“, schreibt er, ‚,das bunte Kräftespiel fühlen und sehen, die einzelnen Mitspieler in dem großen Drama mir bald näher, Waubke, Pfarrer Arnold: In Luthers Spuren. Unser Christen- bald ferner wissen, jeder seine sonderliche Rolle verkörpern und doch keinen zu selbständig aus der Gruppe der Artverwandtheit und glaube auf Grund des Lutherschen Kleinen Katechismus in der dem gemeinsamen Volksschicksal der Erschaffung einer National- Sprache unsrer. Zeit für Pfarrer, Lehrer u. andre Freunde der literatur heraustreten lassen. Mag sein, daß ich zu oft meine Ent- Jugend dargest, 2., umgestalt. Aufl, Gütersloh: C. Bertelsmann 1924. (XI, 456 S.)' gr. - 80. Rm. 9—; geb. 11—, würfe ins Feuer geworfen, sie zu oft umgeformt, zu oft bereichert und wieder vereinfacht habe, das ist wohl deutsche, norddeutsche Zweifel- Die 1917 erschienene erste Auflage dieses Werkes ist von mir sucht, Mag sein auch, daß Literaturgeschichte nur von einem Ge- in der Theol, Litztg. vom 26, Juli 1919 eingehend besprochen wor- lehrten geschrieben werden darf und ich keiner bin“. den. Die vorliegende zweite Auflage hat die meisten der damals von Die starke künstlerische Note, die er in diesen letz- mir gemachten Ausstellungen verständnisvoll berücksichtigt. Auch die ten Worten zu bekla (im Vorwort . aufgezählten) sonstigen nicht unwesentlichen Verände- gen scheint, hat ihn bei seiner Dar- rungen sind wohl durchweg Verbesserungen. So kann die 1919 ausge- stellung beflü elt und macht die Lektüre seines frao- sprochene Empfehlung dieser vielseitigen, frischen und fruchtbaren Ar- mentarischen B uches zu einem hohen Genuß. Wer-:die beit mit doppelter Freudigkeit wiederholt werden. mühselige Kleinarbeit der letzten Jahrzehnte auf dem Frankfurt a. Main. D Bornemann. Gebiete des Deutschen Idealismus‘ und seiner dichte- rischen Ausprägung einigermaßen übersieht, der staunt Köster, Albert: Die deutsche Literatur der Aufklärungszeit. über die Sicherheit und Eleganz, womit hier die Grund- Fünf Kapitel aus d. Lit,-Gesch. des 18. Jahrh. mit e, Anhang: Die linien festgelegt, das Wesentliche herausgehoben, Gehalt allgemeinen Tendenzen der Geniebewegung. Heidelberg: Carl und Form in gleichem Ausmaß und mit gleich sicherem Winter 1925. (XI, 298 S. mit e. Bildnis.) gr. 8°. Urteil bewältigt werden. Nicht alle einzelnen Lebens- Rm. 10—; geb. 12--. gebiete freilich, die auf die Literatur einwirken, kommen dabei Mit tiefer Wehmut nehmen wir diesen Abschieds- leich stark zu ihrem Rechte, und vielleicht tritt gruß eines zu früh aus unsrer Mitte Abgerufenen in die das re f giöse Element mit am weitesten zurück. Köster war augenscheinlich keine eigentlich religiöse Natur und Hand: seit Jahrzehnten hat Köster in stiller und doch kraftvoller, von hohen Gesichtspunkten aus eleiteter S daher nicht geneigt, die überaus feinen und verflochte- Redaktionstätigkeit mit einer auserlesenen Schar von nen Beziehungen der klassischen Dichtung zum Christen- achgenossen eine neue Gesamtdarstellung der deut- tum und zum Gotteserlebnis überhaupt zu entwirren schen Literaturgeschichte vorbereitet, die etwa an die und genau zu bewerten, etwa mit der Gabe, mit der er Stelle von W. Scherers klassischer Darstellung treten die Entwicklung des Theaters und des Dramas ver- und den Ertrag der neueren Forschung, auch eigner Be- folgt hat. mühungen in übersichtlicher, auch der Form nach ge- Das vorliegende Buch führt uns in fünf Abschnitten vom „ Lal zösischen Klassizismus und der Rokokodichtung“ bis zur fälliger Darstellung ausbreiten sollte. Nun, nach Kösters „Aufklärung“, Tode, erscheint der erste Band des großen Werkes: eine d. h, bis zu Lessing und der Gegenbewegung des neuen Mystizismus. Sorgfältige, im Urteil selbständige, wohl abgewogene Angehängt ist ein Leipziger Universitätsprogramm von 1912 über die Geniebewegung, das sich ungefähr an das Vorhergehende anschließt. Geschichte der ältesten deutschen Dichtung von Her- ä Innerhalb dieser Kapitel kommt Köster verschiedentlich auf reli mann Schneider („Helden-, Geistlichen-, Ritter- giöse Literatur zu sprechen, vor allem in dem großen Abschnitt über K lop- dichtung‘“). Und dazu legt uns der Nachfolger Kösters stock (S. 113ff.). Mit geübter Hand sucht er den Gefühlsko: mplex in _der Redaktion, Julius Pertersen, einen Torso von des jungen Messiassängers in seine Komponenten zu zerlegen, aber Kösters Hand, der uns den Verlust dieses meisterlichen dem Grunderlebnis des pietistisch so stark beeinflußten Dichters, dem Darstellers nur um so tiefer beklagen läßt. Ihm wäre Ringen nach Erlösung, wird er nicht gerecht; ich darf vielleicht auf innerhalb des Gesamtwerkes das Kernstück, die Dar- die kurze Behandlung des eigentlichen Messias-P roblemes in meiner Klopstockrede von 1924 (abgedruckt in meiner Samml ung „Gehalt stellung der klassischen Zeit zugefallen, für die er ge- und Form‘“, Dortmund 1925, S, 463 ff.) hinweisen, Wo ich die innere rüstet war wie wenige. Köster war einer der heute Polarität der Dichtung aufzudecken versuchte: der nicht ganz häufigen Literarhistoriker, die da wußten, Sänger ringt nach einem Ausgleich zwischen den beiden Elementen d es Tremendum worauf es ankam: vor seinem unbestechlichen Blick gab (des dräuenden Weltenrichters) und des Fascinosum (der erbarmenden es keine Auflösung seines Faches in Kultur- und Geistes- Liebe Jesu). Dem ekstatischen Stil, der allein das geschichte, in Geschichte des Stils oder der ästhetischen erlebnis und seine mehr tragischen Vorstufen wied jubelnde Ausgleichs- erzugeben oder doch Theorien; noch weniger war er bereit, sich durch die anzudeuten vermag, wird Köster besser gerecht als die meisten seiner Voreilige Herübernahme von Gesichtspunkten und Frage- Vorgänger. Er weiß, warum Klopstock, seinem ganzen Stil entsprechend, keine sinnlichen Bilder und Gleichnisse bri Stellungen der Nachbargebiete, der Kunst- und Musik- ngen konnte, geschichte den freien lick für das Wesentliche aber auch er vermißt Handlung und Konflikt bei einer Darstellung, Seiner Arbeit verbauen zu lassen. Freilich will dieses die sich doch von Anfang an weit über alle irdischen Ko mplikationen erhebt und die von dem inneren Konflikt, von der P roblematik in esentliche immer von neuem erlebt sein: das, was die der Seele des Dichters. lebt,:.also ei Literatur eben zur Literatur macht und was mit allen gentlich Ilyrisch ist. Aber Klopstocks Lyrik ist mit den alten Formen n icht zufrieden; auch die Jenen andern Strömungen eng zusammenhängt, aber Ode genügt nicht zur Darstellung eines Erlebe ns, das immer wieder zu och eigner Art und eignen Wertes ist. Wie die Er- Frage und Antwort drängt. Daher die an seine Bardiete gemahnende 351 352 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 15.„ a K RDE Technik seiner eigentümlichen „Geistlichen Lieder‘“‘, die Köster Initia zugänglich gemachf haben wirä. Öleichvéohl kann (134f.) treffend kritisiert. Sie konnten der Gemeinde nichts geben, weil, sie aus einem ganz individuellen Erlebnis heraus geboren waren; die solide Arbeit Kuenburg’s als Hilfsmittel dienen, in die angesichts des Zustands des Textes und des schwierigen mit volkstümlich jedenfalls waren sie nimmermehr, diese „ideale Liturgie ihrem scheinbar Hin und Her mit dem Handbuch nicht angenehme noch improvisierten Wechselgesang zwischen einem Der kunstmäßig geschulten, durch die Instrumentalbegleitung gezügelten leichte Arbeit der Interpretation hineinzukommen. Kirchenchor und der Gemeinde‘“. — Was Köster über Lessings scholastische Standpunkt des Verf.s macht sich störend Stellung zur Religion gibt, ist inzwischen durch die Arbeiten von kaum geltend; man kann leicht von dem, was aus ihm Oehlke und vor allem von Fittbogen (vgl. unsre Besprechung in sich erklärt, abstrahieren. Das Bemerkenswerteste ist die dieser Zeitschrift 1916) überholt worden, ebenso wie Sseine Dar- These, daß in der Bestimmung des Moralprinzips zwei stellung Lavaters, die vor allem dessen eigentümliche Christologie Schichten zu unterscheiden seien, die dem gleichen Se- und „Magie“ nicht in ihrer Bedeutung für die zeitgenössische mester nicht angehören könnten. Ich erkläre mich hier Dichtung erfaßt, durch das vortreffliche Buch von Chr. Janentzky (La- vaters Sturm und Drang im Zusammenhang seines religiösen Be- für von Kuenburg nicht überzeugt, mag ihm aber im wußtseins, Halle 1916) in den Schatten gestellt wird. Aber von Rahmen einer Besprechung nicht ins Wort fallen. allen solchen Spezialstudien, für die das eigentlich Literarische nur Göttingen. EBb _ Märscech:? in zweiter Linie in Betracht kommt, führt uns Köster immer wieder mit sicherer Hand in die Geschichte der Dichtung hinüber und zieht Hartmann, Nicolai : Die Philosophie des deutschen Idealismus. zum guten Teil neue Grundlinien, auf die auch die künftige religions- geschichtliche Forschung über das 18. Jahrhundert immer wieder I. Teil: Fichte, Schelling und die Romantik. Berlin: W, de Gruyter wird bezug nehmen müssen. & Co. 1923. (VIII, 282 S.) gr. 8%. = Geschichte der Philosophie Band 8. Hamburg. Kobert Petach. Das ‚vorliegende Buch ist durch zweierlei bewußter- Menzer, Paul: Eine Vorlesung Kants über Ethik. Im Auf- maßen von anderen Darstellungen unterschieden. „Es betrachtet die Bedeutung der großen idealistischen trage der Kantgesellschaft herausgegeben, Berlin: Pan Verlag Rolf Systeme nicht :als erschöpfbar in ihrer Systematik.““ Heise 1924. (IX, 335 S.) gr. 8°. Rm. 9.50. Kuenburg, Dr. Max, S. J.: Ethische Grundfragen in der Es rückt also den Schwerpunkt auf die Analyse der jüngst veröffentlichten Ethikvorlesung Kants. Innsbruck : F. Problemgehalte, deren idealistische Formung als Be- sonderheit zurückzutreten hat. Sodann versucht der Rauch 1925. (VIILI, 111S.) 8%. = Studien z. Geschichte d. Moral- Rm. 3.50. philosophie. Verfasser die Gedanken der Denker selber zu Geltung Da die Akademieausgabe die erhaltenen Kolleg- zu bringen, statt Gedanken über sie zu äußern. Im all- gemeinen will er seine Darstellung als eine in die Pro- nachschriften wegen der Unzuverlässigkeit des Textes nicht bringen wird, hat die Kantgesellschaft sich zu die- bleme einführende gewertet wissen und verweist für ser Einzelausgabe entschlossen. Der Text ist aus drei weiter Forschende auf die „erstmalige dialektisch voll- wertige Problemanalyse des frühen Fichte und Schel- Menzer zur Verfügung stehenden Heften (A. B. C.) auf- ling‘“ durch Kroner. Man wird von vornherein diese gebaut; eine weitere, in der Univ.-Bibl. Königsberg be- findliche Nachschrift (D.), aus Reicke’s Nachlaß ist nur eigentümliche und z.T. begrenzte Aufgabe, die sich das nachträglich in „ganz flüchtigen Stichproben‘“ herange- Buch stellt, ins Auge fassen müssen, wenn man ihm gerecht werden will. Mit dem Verfasser über seine Ab- zogen. Die Einleitung Menzer’s ist nicht übermäßig unterrichtend und muß' aus den sehr gründlichen und be- sichten zu rechten, zumal da das Werk in eine Reihe lehrenden Mitteilungen Kuenburgs (S. 7 ff.) ergänzt wer- von Darstellungen verschiedener Verfasser des ganzen Gebietes der Geschichte der Philosophie gehört, er- den, der der von Menzer gehegten Illusion, es handle scheint wohl sich um einen neuen Fund, ein Ende macht. Sämtliche kaum zulässig, jedenfalls unfruchtbar. Hefte sind Vervielfältigungen einer und derselben Aber auch wenn man die besondere Aufgabe festhält, kann man Bedenken im einzelnen und im allgemeinen Kollegnachschrift. Menzer hat den Nachweis geliefert, nicht unterdrücken. Ist wirklich der deutsche Idealismus daß sie ein Kolleg zwischen 1775 und 1780 wiedergibt, und Kuenburg daran (obwohl er auch hier Miene macht, die Reaktion des Systematismus gegen den Kritizismus? Menzer zu korrigieren, indem er ihm etwas unterlegt, Die Bedeutung Reinholds scheint über-, die Bardilis unter- schätzt; die Untersuchung der geistesgeschichtlichem was er nicht gesagt) nichts zu bessern gefunden. Die Textgestaltung erregt, schon wegen der Nichtverwen- Bedeutung Jakobis ist unnötig auf Erörterungen des dung von D. (die nach den „,Stichproben‘“ besonders gut zu sein „Realitätsproblems‘“ eingeengt. Die Darstellun Fichtes kommt im allgemeinen über eine Analyse der chriften scheint), aber auch, weil im wesentlichen Geschmacksrücksichten die Die in solchem Falle geltenden Auswahl bestimmt haben, Bedenken. unbekannt. Eine nicht hinaus, sie verfehlt den Ausgangspunkt der Pro- Methoden sind dem _nichtphilologischen Editor blemstellung (siehe Kroner!) und reißt das Ganze der Nachprüfung ist, mangels eines brauchbaren Variantenapparats, nicht Gedankenbewegung in einzelne z. T. durch andere möglich. So müssen wir uns 'mit der Versicherung Menzer’s be- Ideenentwicklungen getrennte Stücke auseinander. Am gnügen, daß der Text „außer einigen Verbesserungen nichts, was nicht mindestens. in einem der drei Hefte (A. B. C.) steht‘“, enthält. wenigsten befriedigen die Abschnitte über Schelling und die Romantiker; nur die Darstellung der Lehre von Die Vorlesung Kant’s ist wie alle ” seine Vor- Hemsterhuis gibt ein geschlossenes farbenreiches Bild. lesungen, im Anschluß an ein Kompendium gehalten, Es ist aber nicht so sehr, daß man Deutungen . oder Menzer hat die nötigen Nachweise gegeben. Zugrunde Wiedergaben der Lehren für nicht zutreffend. erklären gelegen haben Kant im ersten Teil die /xitia philosophiae möchte, wenn schon z. B. Hölderlin mir ziemlich ver- practicae primae (Halle 1760) des Alexander Gottlieb zeichnet zu sein scheint, als daß man — grade im Baumgarten, im zweiten Teil die Efthica philosophica Rahmen der gestellten Aufgabe — ein tieferes Ein- (Halle 1740. 1751. 1763) des gleichen Verfassers. drin en (über bloße Referate hinaus) in die geistes- Leider hinter den Text gestellte Anmerkungen Menzer’s esC T ichtlichen Probleme vermißt. Ohne Zweifel sind geben, nicht ganz vollständig und nicht ganz fehlerfrei, ie Referate als solche sehr anschaulich und geschmack- aber im wesentlichen brauchbar, Hinweise auf die Para- voll wegen ihrer Sachlichkeit und Einfachheit; aber man graphenziffern Baumgartens. Aber die ganze Nachschrift würde doch ern auf Einzelheiten verzichten, wenn kann überhaupt nur mit Baumgartens Büchern zusammen statt dessen öfter eine wirkliche Analyse des Problem- gelesen werden. gehaltes (die gewiß nicht ganz fehlt) gegeben wäre; zu- Z.B: fehlt zu S.26 Z.6 die Bemerkung Pr. $21, und zu S. 31 gleich eine Entwicklung der Problemzusammenhänge Z.. 1 muß statt Pr. $ 40 vielmehr Pr. $ 14 zitiert werden, und ihrer Einbettun in die geistesgeschichtliche Ge- Die wissenschaftliche Bearbeitung, die für die Ent- samtlage. Es ist nicht anzunehmen, daß der Verfasser wicklungsgeschichte von Kants Ethik ertragreich zu selbst seine Aufgabe so eng gefaßt haben sollte. Er werden verspricht, sollte, wie Kuenburg weiß, eigent- wollte offenbar mit Hilfe von referierender Darstellung lich aufgeschoben werden, bis Bd. XIX der Akademie- eine Analyse der Problemgehalte geben; in Wirklichkeit ausgabe die Eintragungen in Kants Handexemplar der | scheint ihm das Referat oft schon in nuce diese Ana- 353 354 k S a A Ö e B irn Iyse selg;£.beschlossen zu hat;ér;. Aber es erscheint mir Wenn der Verf.p éen Wert der Beobachtung der zweckmäßiger, alle diese Bedenken zunächst nur all- eigenen Kinder durch die Eltern betont und über das gemein zu äußern, da der 2. wichtigere Band, der vor- ganze Buch hin aus dem an seinen eigenen Kindern ge- nehmlich Hegel behandeln wird, noch aussteht. wonnenen Material erweist, so weist er doch mit Recht Bremen. Bruno Jordan. auf die Schwierigkeit hin, auf diesem Weg von psycho- logisch ungeschulten Eltern sachlich richtig beobachtet I_Vlurray‚ Rev. J. O. F., D.D.: Du Bose as a Prophet of Unity. und unbefangen gedeutetes Material zu erhalten. Ref. A. Series of Lectures on the Du Bose Foundation delivered at the möcht sogar bezweifeln, ob es im Interesse unbefange- University of the South, London: S.P,C.K.1924. (126S.)sh. 4, 6. 8° ner Persönlichkeitsentwicklung läge, wenn derartige ein- William Porcher DB sl ein Abkömmling gehende und lange fortgesetzte Beobachtungen an ihren französischer Hugenotten, geboren am 11. April 1836, Kindern von vielen Eltern durchgeführt würden. Denn die wenigsten werden die Unbefangenheit und Objek- verstorben am 18. August 1918, wirkte 36 Jahre lang an der Universität Sewanee in Süd-Karolinia als Professor tivität des Sternschen Ehepaars besitzen und ihre Kinder der Moralphilosophie und der christlichen Apologetik. von dem Wissen um die Beobachtung ganz ausschließen. Seine Schriften sind in sieben Bänden von 1892—1911 Der große Stoff ist in 9 Abschnitten ausführlich veröffentlicht worden. Ob 1 eich er kein systematischer besprochen. Dabei die ersten Abschnitte die sprachlose C T Zeit und die Sprachentwicklung, dann die Bildbetrach- Denker war, hielten seine S üler die von ihm empfange- nen Anregungen doch für bedeutend genug, um sie der tung, das Gedächtnis, der 6. und 7. Abschnitt Phantasie, Vergessenheit zu entreißen. Zu diesem Zweck veran- Spiel und erste freie Gestaltung. Erst im 8. Abschnitt stalteten sie die jetzt im Druck vorliegende Reihe von werden die intellektuellen Leistungen, Begriffsbildung, Urteil, Schließen ausführlich abgehandelt. Erzieherisch acht Vorlesungen, die vom 7.—10. November 1922 an der Universität, an der er gelehrt hatte, abgehalten von besonderer Bedeutung und besonders eingehend und wurden. Sie führen in seine Gedankengänge ein und liebevoll dargestellt ist der 9. u. 10. Abschnitt über lassen das Zentrum erkennen, um das sie kreisen: Innere Trieb-, Gemüts- und Willensleben, wobei namentlich das Einheit des Menschen mit Gott als Kernpunkt sei- kindliche Ich, die persönlichen und sozialen Gefühle des Kindes, die Bedingungen und Wirkungen der Strafe ner Erlösung, und Einheit der Kirche als des Mittels in Gottes Hand zu einer geistigen Erhebung der ge- glänzend herausgearbeitet sind. samten Menschheit. Ohne sich des Merkworts von der e mehr man die Bedeutung der frühesten Kindheit „Evangelischen Katholizität‘“ zu bedienen, ist es doch für die Entwicklung der Gesamtpersönlichkeit des Men- der gleiche Geist und das gleiche Ziel, das sowohl jene schen erkennt, um so nötiger ist es für alle, die mit Er- ziehungsaufgaben zu tun haben, sich mit der Psycho- ewegung trägt wie auch hier seine Schriften durch- dringt. je dieses Lebensalters vertraut zu machen, ganz abge- Greifen wir seine Hauptgedanken heraus, wie sie nacheinander s en von der reichen Quelle von Erkenntnis, welche in diesen Vorlesungen zum Ausdruck kommen, so ergibt sich etwa aus der Beobachtung dieser Lebensperiode für die folgendes Bild, Die Kraft, welche . die Einheit schafft, ist ! ‚die Ethik, nicht zuletzt für die Religionspsychologie fließt. Wahrheit, Chemnitz, Indem wir aber unsre Bekenntnisse mit ihr gleichsetzen, Wilh. Weber. machen wir diese zu Werkzeugen der Trennung. Die tiefsten Be- ziehungen zwischen Wahrheit und Einheit liegen begründet in der Person Jesu, der die Natur der ganzen Menschheit an sich trug; darum Ziehen, Prof. Theodor: Das Seelenleben der Jugendlichen. d sah Du Bose es auch als seine Lebensaufgabe an, in das Geheimnis Christi Langensalza; H. Beyer & Söhne 1923. (90 S.) 8°. Friedrich einzudringen. Bei seiner Besprechung der Soteriologie des Neuen Manns’ Pädagog. Magazin, Heft 916. Testamentes versucht er die Natur der Errettung von der psycho- Der Verf. will hier nur die wichtigsten Tatsachen logischen Seite her zu verstehen; nicht um die Bedingungen handelt es sich ihm, die dazu von Seiten Gottes zu erfüllen sind, sondern er geben, die man aus exakter Beobachtung und wissen- betrachtet das Problem von der Seite der menschlichen Erfahrung schaftlicher Analyse über das Seelenleben der Puber- her, wonach Christus — als Gott und Mensch — diese Erlösung be- tätsjugend erschließen kann, und er wendet sich aus- schaffen mußte, weil die Menschheit von sich aus dieses Ziel nicht drücklich gegen die Veröffentlichungen auf diesem Ge- biet, die mehr einer Feuilletonskizze gleichen und sogar erreichen kann. Den hier gefundenen Schlüssel legt er an das ewige Zu einer solchen exakten at- Problem der Natur und Person Christi an, der auch uns zu einer Romanzitate bringen. Geburt der Göttlichkeit in der Menschlichkeit und damit zur Ein- sachensammlung ist Ziehen durch seine anerkannte heit unsres Herzens und Willens mit Gott führen will. Eine Fort- Stellung als Psychiater und Philosoph wie kein zweiter setzung solcher „Fleischwerdung‘“ sieht er in der Kirches die befähigt. Christi Leib ist, das ‚„Sakrament seiner beständigen Gegenwart unter Die Einleitung weist darauf hin, daß 3 Momente den Menschen“. Sie ist das Mittel in Gottes Hand, die ganze die seelische Umwandlun Menschheit zu einer geistigen Erhebung zu führen. Dazu aber der Pubertät bedingen: die ist die Einheit der Kirche erforderlich, für die der Verfasser eine anatomische Weiterentwicklung des Gehirns, die Rei- geradezu leidenschaftliche Verehrung bezeugt. Einheit muß das fung der Geschlechtsdrüsen ‚wobei aber nicht in erster grundlegende und schöpferische Kennzeichen der Kirche sein. Linie die Geschlechtsfunktion, sondern vor allen die Dortmund. H Gr innere Sekretion dieser Drüsen in Wirkung tritt, und die durch die Änderung der äußeren Lebensverhältnisse Stern, William: Psychologie der frühen Kindheit bis zum bedingte Erweiterung der Umwelt. sechsten Lebensjahre. Mit Benutzung ungedruckter Tagebücher. In den folgenden Kapiteln, welche die seelischen 3. umgearb. u. erweit. Aufl. Leipzig: Quelle & Meyer 1923. (XVI, Erscheinungen der Pubertät im Bereich d 479-S. m.77 Taf.). 8°. Rm. 5.60; geb. 8.40. er Empfin- dungs- und Denkvorgänge und im Bereich der Gefühls- Das Buch Sterns ist wohl unbestritten die um- und Willensvorgänge behandeln, steht der Verf. völlig fassendste : und exakteste Darstellung des Seelenlebens auf dem Boden der von ihm mitgeschaf fenen Asso- des Kleink indes, Mit allen Hilfsmitteln der wissen- ziationspsychologie, welche z. B, den Willen nicht als schaftlichen Psych doch niemals fa ologie arbeitend wird die Darstellung eigene ‚ primäre Seelenfunktion auffasst, sondern ihn chmäßig trocken, sondern bleibt in restlos auf Empfindungs-, Vorstellungs- und Gefühls- orm wie in Inh alt lebendig, anschaulich und auch dem prozesse zurückführt. Die Klarheit und Lehrhaftigkeit Laien verständlic h. Durch alle Ausführungen zieht sich der Darstellung wird durch diesen Standpunkt erheblich er grundlegende Gedanke von der Ursprünglichkeit, erleichtert. Im einzelnen werden dann die Verände- igenheit und Einheit des kindlichen Denkens und gei- rungen geschildert, die sich in der Pubertät vollziehen bei Sügen Lebens im Gegensatz zu der Auffassung der rei- den Verstandesleistungen, im Bereich der Gefühls- und nen Assoziationpsychologie. Dabei wird immer wieder Willensvorgänge, immer an der Hand möglichst exakteı gezei , wie alle seelische Entwicklung hervorgeht aus dem Z Experimentaluntersuchungen und Vergleiche zwischen usammentreffen innerer Veranlagung mit äußerer Kindern und Jugendlichen, so daß hier wirklich objek- inwirkung. | tive Resultate vorliegen, Auch auf das Gebiet der ethi- 355 Theologische Literaturzeitung 19_2_5 er‘5 w i 356 schen Gefühle und der Charakterbildung wird diese stimmung stoßen. Äbér auch solche, die für die Be- Methode anzuwenden versucht. Für die ethische Beur- handlung der ganzen Materie nicht viel übrig haben — teilung der Jugendlichen ist besonders wichtig die Er- und deren gibt es selbst heute nach der Kriegspsychose, örterung einzelner Ausnahmezüge: Selbstmord, Straf- soll man sagen? „Gott sei Dank“ noch viele — wird die handlungen und des Geschlechtslebens der Jugend- Lektüre stellenweise sehr interessieren können. Zum lichen, dem ‚ein ganzes Kapitel gewidmet ist; diese Schluß noch einige für die Art des Ganzen charak- Vorgänge sind erzieherisch von besonderer Bedeutung. teristische Einzelheiten. Die Auffassung des Verfassers In seiner gedrängten Form bietet das kleine Buc berührt sich des öfteren mit derjenigen der bekannten das wichtigste Tatsachenmaterial, welches dem Erzieher Society for psychical research. as insbesondere die das Verständnis für den Geisteszustand der ugendlichen f en ‚Erschei- Theosophie und Anthroposophie betrifft, so wird über erschließt und ihm auch ermöglicht, solc Steiner ein wenig günstiges, aber meines Erachtens nicht nungen gerecht zu werden, die — in der Pubertät nicht ungerechtes Urteil gefällt. Sehr bezeichnend ist auch allzuselten. — schon in den Bereich des Pathologischen folgender Ausspruch: „In den okkulten Wissenschaften gehören. ist nun einmal mit Gelehrsamkeit nur wenig getan: Chemnitz, Wilh. Weber. Intuition heißt das erste und vornehmste Erfordernis.“ Endlich ein bescheidener Wunsch zur Terminologie! Der Begriff des Animismus ist allmählich innerhalb der Buchner, Eberhard: Von den übersinnlichen Dingen. Ein Meiner 1924. Führer durch das Reich der okkulten Forschung. Leipzig: Fd. Religionswissenschaft, namentlich infolge der Ausein- (XVI, 324 S.) 80. Rm©} 5150; 2 geb. ! 7:50. andersetzung mit dem „Animatismus‘‘, so vieldeutig ge- Vorliegendes Buch nimmt innerhalb der, immer worden, daß man gut tun würde, diese bequeme Münze noch rasch anwachsenden Literaturgattung, der es ange- durch willkürliche Überprägungen nicht weiter abzu- hört, auf keinen Fall den untersten oder schlechtesten nutzen und für den Gebrauch zu entwerten. Platz ein. Gießen. E. W. Mayer (Straßburg). Im Gegenteil! Wie der Titel besagt, beschäftigt es sich mit Er- scheinungen und Problemen des Okkultismus. Die Fülle Wittmann, Michael: Ethik. . Kempten : Kösel u.’ Pustet 1923, der Themata, die es behandelt, möge hier nur ganz sum- (X7}A398 S Iiigran8% Philosophische Handbibliothek, Bd.VII. marisch durch die Überschriften einzelner wichtigerer Das vorliegende Werk ist eine Fortsetzung und Abschnitte angedeutet werden: „Zauberei und Äber- Erweiterung einer früheren Schrift des Verfassers glaube“; „Magische Heilkunde‘“; „Magnetismus und „Grundfragen der Ethik“. Es nennt sich selbst eine Hypnose‘; ‚„„Okkulte Künste und Wissenschaften‘“ (Al- „Ethik‘“, ist aber . doch etwas anderes, als was man viel- chimie, Astrologie, Wünschelrute, Siderisches Pendel, fach unter einer solchen versteht. Es beabsichtigt nicht Kristallomantie, Chirologie und Phrenologie, Die ande- sittliche Normen als geltende aufzustellen un damit ren mantischen Künste, Psychometrie); ‚Telepathie‘‘; Zwecken der Praxis zu dienen. Es will sich vielmehr Hellschen“‘; „Theosophie und Anthroposophie“ ; auf eine rein theoretische Auf abe der sogenannten „Tischrücken‘“; ‚„Trancemedien“ ; „SPEKS „Materiali- „ethischen Prinzipienlehre‘“ besc n ränken. Es geht aus sationen‘‘, Der Verfasser beansprucht nicht alle ange- von der „Tatsache‘“, daß es überhaupt so etwas wie führten Erscheinun en zu erklären, aber doch eine ganz Sittlichkeit gibt. Diese „unbestreitbare‘“ Tatsache will beträchtliche Anza n ] davon; inbezug auf andere be- es ergründen und erklären, indem es Fragen gleich fleißigt er sich weiser &x;oy/n. Die Haupterklärungs- folgenden aufwirft: wie kommt es, däß es Sittlichkeit versuche, die von ihm vorgetragen werden, stützen sich in der Welt gibt? worauf geht es zurück, daß sittliche teils auf die Lehre vom „Doppelten Ich‘“, die neuerdings Forderungen in Geltung sind, als maßgebend und bin- auch innerhalb der Psychologie vielfach — man .denke dend anerkennt werden? Damit unterscheidet sich das etwa an ewisse Untersuchungen von Österreich — be- Werk als „Moralphilosophie‘“ zugleich von der „Moral- sondere eachtung findet; teils — um bei der Termino- theologie‘“, die nicht „die Sittlichkeit im allgemeinen, logie des Autors zu bleiben — auf den „Animismus‘‘, der sondern eine besondere Form derselben zum Gegen- scharf vom „Spiritismus‘“ unterschieden wird. „Der Ani- stande hat, nämlich jene Ausprägung, die sittliches mismus, . heißt. es wörtlich, leitet die magischen Er- Denken und. Leben im Christentum gefunden hat‘“‘, scheinungen von den Lebenden her, der „Spiritismus“‘“ Die Erörterung des genannten Problems mündet von den Geistern, wobei er allerdings mit bedauerlicher nun aus, um das gleich hier vorwegzunehmen, in eine Voreiligkeit, meistens von vorn herein nur an die Gei- theistische Metaphysik. Das Endergebnis der Unter- ster der Verstorbenen zu denken pflegt.‘“ Von der quali- suchung laütet etwa: die Sittlichkeit setzt eine natürliche fiziert spiritistischen Hypothese hält der Autor offen- Ordnung voraus, ein Naturgesetz, das auf bestimmte bar nicht sehr viel, ohne sie deshalb schlechtweg leug- Zwecke abzielt, und einen göttlichen Gesetzgeber. nen zu wollen; doch möchte er nur im äußersten Not- Das Ganze zerfällt in fünf einzelne Abschnitte. fall auf sie zurückgreifen. Einzelne spiritistische S6an- SittHchkeit- zd tamı Der erste hat es lediglich mit der Erscheinungder cen, denen er selbst beigewohnt hat, schildert er in Diese erweist sich trotz aller höchst amüsanter Weise und mit gutem Witz. Mannigfaltigkeit als etwas einheitliches, als eine „Summe Der Unterzeichnete kann sich dem beschämenden von Normen, die den Anspruch erheben, dem mensch- Bekenntnis nicht entziehen, daß er der Kritikerpflicht, lichen Leben eine bindende Ordnung vorzuschreiben.‘“ all die älteren und neueren Berichte, aus denen Ver- Der zweite Abschnitt handelt von der obersten fasser sein Tatsachenmaterial geschöpft hat, auf ihre Norm der-Sittlichkeit. Er setzt sich ausein- Verläßlichkeit hin zu prüfen, nicht nachzukommen ver- ander mit dem ‚„Moralpositivismus‘‘, der die sittlichen suücht hat. Doch kann man gewiß dem allgemeinen Normen irgendwie auf Willkür zurückführt, und zwar Grundsatz des Werks nur zustimmen, daß es nicht an- sowohl mit dem „modernen‘“ als auch mit dem „theo- gängig ist, eine von an sich glaubwürdigen Zeu- logischen‘“ Moralpositivismus des Mittelalters; ferner gen berichtete Tatsache lediglich deshalb zu bestreiten, mit dem „individuellen‘“ und dem „sozialen‘“ Eudämo- weil sie zunächst befremden und rätselhaft („okkult“) nismus; ebenso mit der ‚„intuitiven Moral‘“; mit der erscheint, sondern, daß es auf den Versuch ankommt, „Kulturfortschrittsmoral‘“ (W. Wundt); mit der „forma- sie in einen weiteren Zusammenhang zu stellen und so listischen Ethik‘“ (Kant, Herbart, Cohen, Natorp, Mehlis, auch einigermaßen wissenschaftlich begreifbar zu ma- Krueger, Max Wentscher, Windelband); mit Max Sche- chen. . ’ und findet schließlich die Hat doch die neuere Theologie gewissen bib- ähnlichen lers ‚„materialer Wertethik““ lischen Heilungswundern gegenüber einen „oberste Norm der -Sittlichkeit‘‘ in einem teleolo- Standpunkt eingenommen. gisch gearteten Naturgesetz; genauer gesprochen, In „okkultistischen‘“ Kreisen, jedoch auch sonst, in der „Menschennatur‘, die auf bestimmte zu verwirk- wird das Buch selbstverständlich nicht auf restlose Zu- lichende Zwecke hinweist. Den „Pflichtcharaktı 357 358 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 15. ter“ des Sittlichen zieht dann ein dritter Ab- The Prymer. The Little Office of Our Lady, the Office for the Dead schnitt in Betracht. Läßt sich, ist da die Meinung, alle (noted), the Seven Panitential Psalms, the Litany of the Saints, Sittlichkeit ihrem Inhalt nach auf die Natur, die Men- Graces at Meals, the Way of the Cross, etc. With an Intro- schennatur, als höchste sittliche Norm zurückführen, so duction by Herbert Thurston, S. J. London: Burns Oates & Washbourne 1923. (XXIX, 24 S. Kal., II u. 288 S.) 16°. ihrer Form, ihrem „Pflichtcharakter“ nach nur auf einen Die vorliegende Neuausgabe des alten englischen f “ Ööttlichen Gesetzgeber, auf eine „Kundgebung eines “! Prymer oder Primer (spr. Preimer) enthält im wesent- Öchsten persönlichen Willens Im Zusammenhang lichen die bekannten Anhänge des römischen Breviers, damit setzt sich der Verfasser besonders mit verschie- nämlich eine Tabelle der beweglichen Feste bis 1941, denen Vorkämpfern des Prinzips der Autonomie aus- einander. Der vierte Abschnitt beschäftigt sich mit dem Kalendarium, Gebete vor und nach dem Officium, das Thema „Moral und Glückseligkeit‘“. Aller religiös be- kleine Officium unserer lieben Frau, das Totenamt mit gründeten Moral droht nämlich immer wieder der Vor- Noten noch im mittelalterlichen Vierliniensystem, die wurf des Eudämonismus. Er ist aber als unberech- Bußpsalmen, die Allerheiligenlitanei und lauretanische Litanei, Tischgebete, Kreuzwegandacht, die 15 „Oes“ (15 Ö { zurückzuweisen, wofern die religiöse Moral die mit den Worten „O Jesu‘“ anfangende Gebete aus en A lückseligkeit“ nicht außerhalb der Sittlichkeit, Schriften der hlg. Brigitta), das Bußsakrament, das sondern in dieser selbst sucht, sie auch nicht als „Prin- kleine Officium des hlg. Geistes, Gebete zur Erregung zip‘“, sondern lediglich als „Begleiterscheinung‘“ des Sittlichen wertet. Ein fünfter und letzter Abschnitt gilt der Andacht, Segnungen und Hymnen. noch der Frage nach der „Willensfreiheit‘“. Diese wird Sie bietet_also, abgesehen von der englischen Über- an der Hand einer längeren Besprechung des Gegen- setzung der Gebete etc., nichts Besonderes. Dagegen satzes von Indeterminismus und Determinismus im Sinne sind die Ausführungen des Herausgebers über Namen und Geschichte des Prymer recht bemerkenswert. des Indeterminismus gedeutet als die Möglichkeit zu Das Prymer (primarium) war erstes Buchstabier- „HMandlungen, die. auf Grund vernünftiger Überlegung buch und Lesebuch, ABC Buch, also Fibel für den und freier Überlegung ausgeführt werden, so zwar, daß Leseunterricht im englischen Mittelalter. Da der In- es der Mensch in seiner Gewalt hat, zu handeln oder halt dieser Fibel religiöser Art war, diente sie auch zu- nicht zu handeln, so oder anders zu handeln‘. Sie bilde leich als Gebetbuch für die Laien. einen unentbehrlichen integrierenden Bestandteil des sitt- Es gab zahllose lichen Bewußtseins; woraus noch einmal erhellt, daß usgaben, die erste uns bekannte wurde bereits 1477 „das reale objektive Dasein eines göttlichen Welt- gedruckt. Durch Vergleich und manche Zeugnisse der urhebers als Voraussetzung der Sittlichkeit anzuerkennen englischen mittelalterlichen Literatur ergibt sich, daß die jgtise in Westeuropa vielfach gedruckten „Horae‘“ und das „Nur ein Theismus vermag die Sittlichkeit be- Prymer gleichen Inhalts sind, reiflich zu machen.‘“ Damit schließt sich der Kreislauf Die Frage ist nun, ob Prymer = Prayerbook = An- er Ausführungen. dachtsbuch die ursprüngliche und die Bedeutung als Ele- Faßt man deren Gesamtresultat in dem Satz zu- sammen, daß alle Sittlichkeit letzterdings in einer reli- mentarschulbuch nur abgeleitet ist, wie Murray in seinem glösen Weltanschauung gründet, so ist gegen dies Er- großen englischen Wörterbuch meint, oder ob es sich gebnis nach dem Urteil des Unterzeichneten schlechter- umgekehrt verhält, wie der Herausgeber nachweisen ings nichts einzuwenden. Es wird dazu an und für sich will. Jedenfalls wird schon bei Chaucer (1386) Prymer auc als Lehrbuch erwähnt, wobei zu beachten ist, daß die nichts Neues beigebracht durch das Zurückgreifen Kinder damals, wenn sie überhaupt lesen lernten, nicht auf den Begriff des „Naturgesetzes‘, wie er vom Ver- asser englisch, sondern lateinisch lesen lernten, und daß das gedeutet wird; denn die Vorstellung eines von Jugend auf bekannte Buch, dessen Inhalt mit Zwecke setzenden und wollenden „Naturge- seinen Psalmen etc. ja ursprünglich für die Kloster- Setzes‘“ jst ja auch nur eine verkleidete religiöse Vor- stellung. Indessen sei nicht verschwiegen, daß der Au- horen bestimmt war, dann auch Gebetsbuch der Laien tor selbst damit doch noch etwas Besonderes zum Aus- wurde. Es hatte sich so eingebürgert, daß es nach dem ruck bringen wollte, dies nämlich, daß der göttliche Bruch mit Rom von Heinrich VII. noch weiter in esetzgeber kein willkürlich schaltender, sondern, entsprechender Umarbeitung unter dem gleichen Namen „Prymer‘“ bzw. „Primer‘“ herausgegeben wurde mit der entgegen den Anschauungen des theologischen M or a l- ausgesprochenen Bestimmung für den Unterricht, und Ositivismus ein an eine feste Ordnung, das Gute, ge- zwar nicht etwa nur in der Muttersprache, sondern undener ist: eine These, die freilich durch die be- zweisprachig, damit die Knaben die Gebete auch in-la- treffende Argumentation nicht anz ausreichend be- ründet erscheint. Im übrigen ennzeichnet sich die teinischer und so die lateinische Sprache selbst lernten. enkungsart, in der sich der Verfasser ern bewegt, Vor 1535 gab es die Psalmen in England nicht Nnoch etwas enauer durch die häufige erufung auf englisch, wenigstens nicht gedruckt. Aber nachdem nun Ethiker wie ristoteles und Suarez. einmal das zweisprachige Prymer vorhanden war, laubte die später wieder erstarkte katholische Kirche jeni Das ändert allerdings nichts daran, daß auch die- f ierin folgen zu müssen. Daher ist auch das rein katho- gen, die auf die genannten Autoritäten nicht schwö- lische Prymer zweisprachig geblieben, nur daß seit der ren, dem sorgfältig und gründlich ausgearbeiteten Buch Überprüfun der amtlichen katholischen Kirchen- Ihrerseit S Interesse entgegenbringen können. Speziell bücher info die zahl reichen kritischen Auseinandersetzungen mit älte- Ige des Tridentinums auch der bis dahin ver- ren und neueren. Philosophen, wie Kant und verschie- änderliche Text des Prymers feststehend wurde. d „nen ausgesprochenen Neukantianern, mit Hartmann, Es sind dann noch mehrere Ausgaben erschienen, esser, We ntscher, Gu an, M. Scheler, E. Zeller sind ’ die letzte bereits 1817. So werden wir es dem Heraus- auf alle F äll e der Beac h geber nachempfinden, daß eine neue Ausgabe wohl be- achdenkens sehr wert. tung und unter Umständen des Das werden selbst solche zu- rechtigt war, zumal die Einleitung einen so wertvollen Beitrag zur Geschichte des katholischen Gottesdienstes zu geben, die geneigt wären, an der geübten Kritik einzelnes enthält. emängeln oder zu vermissen. So wird, um nur ein e!iebi ges Beispiel aufs Geratewohl herauszugreifen, Zum Schluß sei noch bemerkt, daß die geschmack- ei de r Aus einandersetzung mit Kant der, doch auch- volle Ausstattung des Büchleins, teilweise auch mit antische, Gedanke augenscheinlich nirgends gebührend Randleisten nach alten Vorlagen, den Ansprüc hen ge- “rangezogen, daß das Sittengesetz eigentlich auf eine nügt, die man an ein derartiges Gebetsbuch stell t Kleinfreden. Paul Graff. ranszendente Größe zurückgeht, den intelligibeln Willen vernunft. Oder aber eine überindividuelle, überempirische Normal- Evangelischer Gottesdienst und kirchliche Kunst. Vorträge. Gießen. Mit 26 Abb. Halle: Buchh. d. Waisenhauses 10924. (XVI , 109 S.) DW, Mazer (Straßb_m_*g)„.__ | gr. 8%°. = Studien z. Gesch, u. Gestaltg. d. evang. Gott @; z Kirchi.. Kinst,-Bd: 1. esdienstes Pp. 5—, 359 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 15. 360 e Das Jahr 1924 hat mit vier evangelischen Tag- Philipps, Pastor Karl: Der Patenenkelch. Ein Beitrag zur ungen für kirchliche Kunst — der Paramententag am 31. 5./ Abendmahlsreform im Sinne der Intinktion. Göttingen: Vanden- hoeck & Ruprecht 1924. (24 S. m. 1 Abb.) gr. 80 Rm. : 1—, 1.6. im Kloster Marienberg (Helmstedt) mit Vortrag Man muß sehr gespannt sein, wie unsre Gemeinden und die von Rud. Schäfer: „Gibt es eine christliche Kunst?“ sei Kirchenbehörden Verf. nur nebenbei noch erwähnt — einen Rekord aufgestellt, werden. zu dem "Vorschlage des Stellung nehmen der nicht leicht überboten werden dürfte. Den Eingang Er redet der Intinktion beim Abendmahle das Wort, wie sie im Abendlande bis ins 12. Jahrhundert Brauch gewesen, im Orient machte die Tagun in Berlin im Anfange des Jahres. aber bis heute feststehender Ritus geblieben ist. Philipps begründet Es folgten die Frühjahrstagung in Erfurt und die Som- seinen Ratschlag mit denselben ästhetisch-hygienischen Gründen, die mertagung in Halle. Den Reigen beschloß die Herbst- auch der Einzelkelch-Bewegung viel Anhang verschafft haben. Per- tagung in Marburg. Alle nahmen einen glänzenden Ver- sönlich mit dem Gesamtkelch in seiner herkömmlichen Verwendung zufrieden, finde ich die aus derselben brüderlichen Rücksicht auf lauf, gaben in Vorträgen, Führungen und künstlerischen Leistungen reiche Darbietungen und hinterließen, zumal Andere entsprungene Erlaubnis, aus eigenen Bechern beim Abendmahl in ihrer Gesamtheit, stärkste Anregungen. zu trinken, im ganzen sympathischer, vor allem weniger revolutionär, auch hygienisch befriedigender als den Patenenkelch, zumal wenn die Von der, durch Joh. Ficker angeregten und ange- symbolische Einheit des Kelches auch dort gewahrt bleibt, und legten, Hallenser Tagun der Provinz Sachsen, unter vollends, wenn der Wink eines prakt. Geistlichen benutzt wird, den deren Pfarrerkreis seit Ta ngen Jahren Superintendent Familien die gemeinsame Benutzung eines (als häusliches Heiligtum Paul Brathe das Interesse für die kirchliche Kunst wach betrachteten) Kelches anzuraten. Das durch Vereinigung von Kelch erhalten hat, berichtet die oben genannte Veröffentlich- und Patene hergestellte Gefäß (Verf. gibt eine Abbildung) befriedigt mich auch ästhetisch nicht. ung, mit der zugleich eine von den beiden Hallenser Professoren; Karl.Eger und Joh...Ficker heraus- Münster i. W J. Smend, gegebene sehr zeitgemäße Bücherreihe „Studien zur Ge- schichte und Gestaltung des evangelischen Gottesdienstes Knodt, Pfarrer Karl: Der evangelische Choral und die Ge- und zur kirchlichen Kunst‘“ zu erscheinen beginnt. Die staltung des Gottesdienstes. Gießen: A. Töpelmann 1924. Veranstalterin der Tagun war die Theologische Fakul- (16..S') ' gr.©080, m —40. em Konsistorium der Provinz tät in Verbindung mit erheblich übertreffend den Durchschnitt des dabei Nur ein Vortrag, auf einer hess. Pfarrkonferenz Vgehalten, aber Üblichen. Ge- Sachsen und den drei Generalsuperintendenten Jacobi, Schöttler und Stolte. Als die Aktiven der Veranstaltun schichtlich, grundsätzlich und praktisch wird die Frage behandelt. betätigten sich die Professoren Feine, Eger un Knodt, der Sohn des Dichters, bringt alles an den Gegenstand heran, was zu dessen Erfassung tüchtig macht. Man besehe sich einmal die Ficker, von denen Feine als Dekan der Theologi- Konfirmationsfeier in Versen, die der Verf. soeben in unsrer ‚Mtschr, schen Fakultät die Eröffnungsansprache hielt, Eger f. Gdst, u. k. K.“ veröffentlicht! Es ist eine nicht geringe Mutprobe über „Wesen und Gestaltung des evangelischen Gottes- und mag als Ergänzung der vorliegenden vortrefflichen Arbeit Vielen willkommen sein. dienstes“ vortrug und Ficker „das Problem des evan- gelischen Kirchbaues‘“ erörterte. Außer ihnen sprach Münster i. W J. Smend. Prof. Dr. Schering über „die musikalische Ausge- staltung des evangelischen Gottesdienstes‘‘, Geh. Ober- baurat D. Fürstenau-Berlin über „den evangelischen und Geh. Oberbaurat Kirchenbau der Gegenwart‘““ Kickton über „Vorbereitung und Ausführung von Soeben erschien Kirchbauten und Baupflege‘“ (mit sehr nützlichen prak- tischen Winken). Leider fehlt im Druck der, schriftlich nicht festgehaltene, Vortrag des Ministerialrates Orient und griechische Philosophie Hiecke, des : Staatskonservators der Denkmäler in Preußen, in dessen lehrreichen Ausführungen, wie wir Von dem von Ficker geschriebenen „Überblick“ über die Entstehung und den Verlauf der Tagung entnehmen Prof. Dr. Theodor Hopfner-Prag (XV), „mit. vollem Erfolge die Aufgabe gelöst wurde, im gleichzeitigen Betrachten der kirchlichen, geschicht- Die Schrift sucht die schon im Altertum aufgestellte ‚Be- lichen wie künstlerischen Denkmale eines bestimmten hauptung, die älteste griechische Philosophie bis auf Platon provinzialen Gebietes die Grundzüge der praktischen stamme aus dem Orient, als unrichtig zu erweiscn. Sie legt Denkmalpflege zu entwickeln“. dar, wie seit dem 3. Jahrh. vor Chr. theosophisch-mystische Lehren des Orients, aber in griechischer Umformung und Eingeleitet und begleitet war die Tagung von Vertiefung in die griechische Philosophie eindringen, wie die Führungen Fickersj des Provinzialkonservators Ohle und des Stadtbaurates Jost durch ausgewählte alexandrinische Religionsphilosophie Philons, die chaldäischen Hallesche Kirchen und durch den Gertraudenfriedhof; Orakel und die Hermesmystik entstanden und wie die orien- talisierende Theosophie und Mystik im Neuplatonismus über verbunden mit ihr eine Ausstellung für Kirchenbau und das philosophische Denken der Griechen siegte. kirchlicher Kunst- und Druckwerke (Gesangbücher, 92 Seiten. Rm., 2.40. Scheine usf.); eingefügt in sie eine gottesdienstliche Feier (Ansprache von K. Eger) und ein Kirchen- konzert. Beihefte zum „Alten Orient“ Als Aufgabe hatte sich die Tagung gesetzt, „das Herausgeber: Prof. Dr. Dr. Wilhelm Schubart-Berlin Grundsätzliche herauszuarbeiten und von der damit ge- schaffenen Klarheit aus die Richtlinien für die an Gegen- 4, Heft wart und Zukunft gestellten Forderungen anzulegen“ (X). Man wird sagen dürfen: Was sie gewollt, ist ihr in hohem Maße gelungen. Dessen ist das sie fest- J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig haltende Buch das bleibende, fortwirkende Zeugnis, Berlin, Georg Stuhlfauth. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 8. August 1925. Beiliegend Nf. 15 des Bibliographischen Beiblattes. Bn Veraniworllich: Profirlr).ili. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel HiI'SCh unter Mitwirkung von Prof, D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin . Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. ließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 50. Jahrg.. Nr. 16. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind aus]sch Bauratgerberstr, 19, zu d xemplare ausschließlich an den Verlag. 8. August 1925. > —__ nn n nn e vsSZeusuıeE Ho1l1l, Urchristentum und Religionsgeschichte Bestmann, Zur Geschichte des Neutestament- Stange, Vom Weltprotestantismus der Gegen- (Jülicher). lichen Kanons (Bultmann). wart (Schian). Pinard de 1a Boullaye, L’Etude comparee Aner, Das Vaterunser in der Geschichte der Wallau, Die Einigung der Kirche vom evan- des Religions (Haas). evangelischen Frömmigkeit (Koch). gelischen Glauben. aus (Ders.). Zeitschrift für Buddhismus und verwandte Ge- Willrich, Urkundenfälschung in der helle- Weltbund für Freundschaftsarbeit der Kirchen biete (Franke). nistisch-jüdischen Literatur (Dibelius). (Ders.). auer, Zur Frage der Sprachmischung im | Raven, Apollinarianism (Lietzmann). Protestantische Rundschau — Protestant Review Hebräischen (Horst). Vaccari, La Grecfa nell Italia meridionale Revue Protestante (Ders.). ngnad,Das Wesen des Ursemitischen (Ders.). | (Koch). Talmüd (Duensing). Kühnemann, Kant (Stephan). Müller, Evangelische Lebenskunde (Borne- — Kant und die deutsche Kultur (Ders.). mann). Edelkoort, Uittocht en Intocht (SiegfrieQ?. l wortet sie dahin, daß die christliche Religion nur durch Ho11, Karl: Urchristentum und Religionsgeschichte. Gütersloh : Bertelsmann 10925. (48 S.) gr. 8°. Studien des apologet. etwas gesiegt haben könne, was diese Religion schlecht- Seminars in Wernigerode, Heft 10. Rm. 1:20; hin von allen anderen unterschied und zwar als Reli- Mit eini em Erstaunen wird Mancher den Namen gion unterschied. (S. 16). Karl Holls ü D er einem Heft der Studien eines apologe- In einem zweiten Abschnitt ( 8 16=— 2 neudht Ho tischen Seminars lesen; aber es hat seine Richtigkeit. dies dem Christentum ganz Eigentümliche aufzuzeigen, S ist der echte Holl, den wir hier finden, der nur über indem er nach dem Kern im Evangelium Jesu sucht as redet, was er gründlich beherrscht und keinem Wün- und ihn in dem Gottesbegriff Jesu findet. Das absolut Neue im Evangelium sei die Idee eines Vater-Gottes, Sschen den Zugang in die Sphäre der reinen Wissenschaft der nicht wie der A.T.liche Gott nur dem Gerechten gestattet. Und eine echte Apologie liegt vor, eine Ver- teidigung der Selbständigkeit und Eigenart des Christen- väterliche Liebe und Gnade spendet, sondern „mit dem ums gegenüber allen anderen Religionen jener Zeit, den sündigen Menschen zu tun haben will“ (S 16). In Synkretistisch-orientalischen, wie dem Judentum. Die Be- dem Besitz dieses neuen Gottesbegriffs liege das. Wesen Ssten unter den Religionshistorikern werden zwar bestreiten, des Christentums und in nichts anderem; einen Ge- daß sie diese Selbständigkeit verkännten, aber das Er- danken, den inzwischen der Verfasser in seiner Rektorats- Scheinen eines Buchs wie das von Arthur Drews über rede vom 15. Oktober 1924 noch tiefer durchgeführt ie Entstehung des Christentums und die fast zaghafte hat. Aber schon in unserem Buch hat Holl gezeigt, daß die Erlösun bei Jesus darin besteht, daß Gott dem ufnahme, die es bei einigen theologischen Rezensenten Menschen ü be r die zwischen ihm und dem Sünder be- gefunden hat, beweisen, daß doch eine Gefahr vorliegt. nd die von Holl gegebene Bestimmung der Eigenart stehende Kluft aus freier Güte entgegenkommt, wäh- des Christentums wird kein Religionshistoriker als eine rend in den andern Erlösungsreligionen nur der ur- Schon von ihm vertretene beanspruchen, sprüngliche Adel der menschlichen Seele, der ihr ge- Holl beginnt mit einer Übersicht über die zahl- raubt worden ist, wieder hergestellt wird (S. 17). Hin- reichen neuen Aufschlüsse, die die Erforschung der zu kommt nun der ungeheure Eindruck, den die Erschei- G eschichte des Urchristentums den vor einem Menschen- nung des lebendigen Jesus, wie zuerst bei seinen Jün- alter begonnenen religionswissenschaftlichen Studien der gern, so nachher durch deren Vermittlung alle Zeit in der Christenheit ausgeübt hat. Die Gestalt dieses wirk- leterich, Heitmüller, Bousset, Reitzenstein und Anderer Verdankt. Er wird dadurch zum Zeugen für große Ver- lichen Jesus, dieser Verkörperung der neuen Frömmig- jenste, die sich diese Männer trotz mancher Irrtümer keit, die all den mythischen Phantasmen der Anderen erworben haben. Er beschränkt sich auch nicht etwa so weit überlegen ist, zeichnet Holl mit starken Strichen arauf, widerwillig nur ein paar Analogien, etwa und in erfrischendem Zutrauen zu der synoptischen Tra- Zzwischen Mysterienreligionen und dem Christentum, ein- dition.. Ich füge die charakteristischen Sätze ein, mit Zzugestehen. Aber alsdann erhebt er Einspruch gegen denen er S. 28 diesen Abschnitt schließt. „So fügte sich allzukühne F olgerungen und Hypothesen. Um nur eines alles zu einem geschlossenen Sinn zusammen. Wer ihn erauszuheben, macht er S. 8 n. 1 darauf aufmerksam, faßte, hatte das Gefühl, als ob er aus einem Traum er- aß die eleusi Vorgriechische nischen Mysterien, auch wenn sie ‚auf die wacht wäre. Die Kühnheit, das Unerhörte, oder wie ange nich Bevölkerung zurückgehen, darum noch man heute mit dem abgehetzten Schlagwort sagt: das gleic da t alles, was später in ihnen geübt wurde, „Irrationale‘“ der Predigt Jesu allein hätte es ni cht ge- mals übernommen haben müssen. Und auch tan. Was bloß irrational ist, übt höchstens die be- sonst verfich t er eindrucksvoll die Möglichkeit, daß die schränkte und vorübergehende Anziehung des kraftvoll Priorität, da WO es sich um zeitlich schwer festzulegende Eigenwilligen. Aber daß das Irrationale hier einen ein- Quellen han delt, nicht einfach den fremden Religionen leuchtenden Sinn ergab, daß das, was den gesunden esprochen werden dürfe; stehe doch bei Mani die Menschenverstand vor den Kopf stieß, dem Nachdenk- Ab ängigkeit vom Christentum außer Frage. lichen sich als die Offenbarung einer tieferen, einer Hiernach wirft er S, 14 die von den Religions- überzeugenden Wahrheit über Gott und den Men- istorikern kaum beachtete Frage auf, wodurch denn schen bekundete — dies ist das Sieghafte im Christen- as Christentum über die andern Religionen gesiegt tum gewesen.‘‘ abe, wenn es doch nur aus lauter Bestandteilen zu- Von S. 29—41 wird die Rolle des Paulus in der Sammengesetzt sei, die auch in den anderen bisweilen Entwicklung der neuen Religion beschrieben. Mir er- in viel entwickelteren Formen vorkommen. Er beant- scheint dieser Abschnitt als der Höhepunkt des Ganzen. 362 S ® XB s 363 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. lö.„}_ E n n _- i Eine Apoiogie des Paulus im großen Stil., Nämlich und gar keine kleine Arbeit sein würde, eine Arbeit, die gegenüber dem Vorwurf, als habe er den echten Jesus dem Verfasser auch nicht leicht ein anderer wird ab- zu Gunsten eines gemachten XUQLOG aus der Ge- nehmen können.‘“ Nun, der zweite Band ist da, und er schichte entfernen wollen. Mit Holl bekenne ich mich hat das geforderte Register, ja der Register zwei, eine zu der Überzeugung, daß Paulus, trotzdem er Jesus nie Table des noms de personnes (dieux et hommes), ganze hat reden hören, die entscheidenden Züge in seinem 44 doppelspaltige Seiten umfassend und auf ihnen wohl Evangelium traf. rund 3000 Namen aufführend, und eine Table des noms Im letzten Teil von S. 41 an unternimmt es Holl, de choses von 30 Seiten mit zwei Spalten, die eine so auch für die nachfolgenden Generationen noch als Ver- sorgsam hergestellt wie die andere und daher jeden teidiger aufzutreten. Er will von einer akuten Helleni- künftigen Benützer dem fleißigen Bearbeiter zu Dank sierung, von einer Auslieferung des Christentums an verpflichtend. Sei auch das andere gleich gesagt: der das Heidentum (oder auch Judentum) nichts wissen. Text des 2, Bandes, 434 Seiten, eng gedruckte Seiten Im Gegensatz, einerseits zu Harnack konstatiert er S. 45 des großen Formats, wieder mit viel Änmerkungspetit, die „merkwürdige Tatsache‘“, daß in der Geschichte der stellt eine Leistung dar, die als nicht weniger gediegen christlichen Kirche bis heute Sinken und Aufstieg immer und wertvoll zu beurteilen ist als das im 1. Bande Dar- gleichzeitig stattfinden. Hier wird der Landsmann gebotene. Es ist kaum zu viel gesagt, wenn ich finde: Hegels fast zu einem Apologeten des Satan; die geist- die zwei Bände rücken den katholischen geistlichen reichen Spekulationen über die List der Idee, die sich nur Autor in die vorderste Reihe der Vertreter der Wissen- darum fast bis auf den Grund ruinieren lasse, um eine schaftsdisziplin, deren Geschichte und Methodik sie Reaktion der vergewaltigten Kräfte des Guten herbei- gewidmet sind. “ Auf dem anzen weiten Gebiete er- scharfem zuzwingen, die nur im Effekt über den vorher erreichten staunlich unterrichtet, begabt mit klarem, Zustand in die Höhe hinausführe, werden jeden Nach- Denken und gesundem Urteil, auch ein guter Stilist, denklichen fesseln. Ob sie den Historiker befriedigen, ist läßt er den Leser nicht verkennen: er selber hat, was er mir zweifelhaft. vom Forscher fordert: l’amour de la VeErit& pour elle- Von anderen Bedenken, die mir beim mehrmaligen meme, la passion du Vrai (p. 36). Selten, ganz selten Lesen des genußreichen Büchleins aufgestiegen sind, nur stößt man auf eine Entgleisung wie die doch uner- erwähne ich die folgenden: Betreffs der Schönheit der laubte Generalisierung p. 28: „N’a-t-on pas vu de Versuchungsgeschichte (Mt. 4, Lc. 4) bin ich ganz einer graves acadeEmies nier ainsi la chute des bolides, malgre Meinung mit Holl, aber ich kann mir den Jesus, der les attestations reitereges de multiples t&moins?“, eine seinen Jüngern so vertrauliche Mitteilungen über sein Generalisierung, die sich aufbaut auf der doch allzu- innerstes Erleben gemacht hat, schwer vorstellen. __ wenig tragfähigen Grundlage des vom Verf. selbst in Holls Idee von der Eigenart des Evangeliums soll nie einer Fußnote Notierten: „I1 me semble avoir Iu quelque wieder vergessen werden. Aber ist mit ihr wirklich das part ou entendu, 6&crivait Ernest Naville, mais je Wesen des Christentums getroffen? Kann man das ne suis pas sür de Ila realite du fait, qwä la fin du Wesen einer so komplizierten Erscheinung, wie unsere siecle dernier /’Academie des sciences de Paris avait Religion es ist, überhaupt in einer Formel umschreiben ? decide de ne plus recevoir aucun me&moire sur les Und pierres tomb&es du ciel“‘. liegt _ nicht schon eine gewisse UÜbertreibung vor, wenn die Sünderliebe Gottes dem A.T. ganz fremd ge- Nach Aufstellung einer provisorischen Definition nannt wird? Hatte z. B. der Sänger, der zu Gott flehte: von Religion — um nun doch wenigstens eine Vor- „Schaffe in mir Gott ein reines Herz und gib mir stellung vom Inhalt des vorliegenden andes zu geben einen neuen, gewissen Geist‘“ nicht wenigstens eine leise — eht der Verfasser dazu über, sozusagen das Ge- Ahnung von dem, was für Jesus und Paulus der Kern des Evangeliums war? — Endlich, ist der Geschichts- lände abzupflocken, das er dem Aufgabebereich der forscher wirklich in der Lage, eine sichere Antwort auf Religionswissenschaft in Anspruch nehmen zu müssen meint. Wie diese von mir selber gefaßt wird, ist sie die Frage zu geben, wodurch das Christentum zum Sieg die Zusammenfassung alles Forschens und Besinnens, über die konkurrierenden Religionen gelangt ist? So das in irgend einer Weise Religion und Religiosität zum schlagend die Einwendungen Holls gegen alle früheren Gegenstande hat: ein geordnetes, systematisches Wissen Antworten auf jene Fragen sind, vielleicht kann man von der Religion in ihrer Totalität, d. h. in allen ihren doch auch gegen seine Antwort Einwände erheben. Sind verschiedenen empirischen Ausprägungen und nach jemäals die Nachdenklichen, die im Irrationalen den ihrem allen diesen wandelbaren Erscheinungsformen tieferen Sinn erkennen, so zahlreich gewesen, daß sie ihrer Sache zum Sieg haben verhelfen können? Haben zugrunde liegenden eigentlichen Wesen; eine Diszi- jemals die „Vielen‘““zumal in der orientalischen Welt sich plin, die sich nicht, wie z. B. die christliche oder muslimische Theologie, vornehmlich auf die Erforschung nach dem Gott gesehnt, der es nicht mit den Gerechten, einer einzelnen bestimmten Religion und etwa ihrer sondern mit den Sündern zu tun haben will? Ich fürchte, nächsten Voraussetzungen beschränkt, sondern sich mit hier wird für immer etwas Geheimnis bleiben. allen der Forschung irgend zugänglichen Religionen, Aber einzelne Zweifel ändern nichts an dem Ge- vergangenen wie noch eute lebenden, befaßt, derart samteindruck, daß in Holls Schrift eine Fülle von zwar, daß sie die religiösen Tatsachen in ihrer Besonder- richtigen, auch von neuen Tatsachen kraftvollen Aus- heit und dabei doch in ihrem Zusammenhange mit dem druck gewinnt und daß alle, die es angeht, in erster sonstigen physischen und geistigen Leben erkundet und sich mit diesen ernsthaft auseinanderzusetzen. Linie also die Religionsgeschichtler, die Pflicht haben, ihre zeitlichen Wandlungen verfolgt; daß sie ferner diese Phänomene der verschiedenen Religionen nach ihrer Marburg a. L. Adolf Jülicher. Form und ihrem Inhalt zusammenfaßt und gruppiert, um daraus die Gesetze der religiösen Entwicklung ab- Pinard de la Boullaye, Prof. H.,S. J.: L’Etude compar&e zuleiten; und daß sie endlich die allgemeinen Prinzi- des Religions. Essai critique. I_: Ses methodes. @”Paris: G. Beauchesne 1925. (XI, 523 S. m. e. Taf.) 4°. fr 45—; pien, das Wesen und den psychologischen Ursprung der Religion aus dem gefundenen Tatsachenbestande Den ersten, 1922 erschienenen, Band dieses Werkes diviniert, damit aber den Maßstab zur Beurteilung des habe ich in der OLZ, 26. ahrg. Nr. 8 (Aug. 1923) und relativen Wertes jeder einzelnen Religion und ihrer auch in dieser Zeitschrift (1923, Nr. 3, Sp. 54f.) ange- Ausdrucksformen und die Möglichkeit, Gesundes von zeigt. Meine Besprechung an letzterem Orte schloß: Krankem, Normales von Parasitärgebilden Zzu unter- „Das Vertrauen kann man schon jetzt haben, daß auch scheiden, gewinnt. Hat es hiernach die Allgemeine Re- der zweite Band nicht enttäuschen wird. Zu wünschen ligionswissenschaft mit einem dreifachen tudium der wäre, daß ihm ein Gesamtschlußregister nicht fehlt, das Religion zu tun: 1) mit einem analytisch-deskriptiven man einstweilen mißt, das nun aber freilich auch ganz und historischen (rein empirische Wiedergabe der eth- 365 — — Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 16. 366 —- maturite inegale des conclusions historiques et des con- nologisch bedingén und genealogisch von einander ab- stammenden einzelnen Religionen) mit Handhabung der clusions philosophiques. Der Einzelerörterung der so historisch-komparativen Methode, 2) mit einem synthe- bezeichneten drei allgemeinen Folgerungen sind die tisch-zusammenfassenden oder systematischen (Auf- Seiten 364—380 gewidmet. Als Anhang folgt S. 381 stellung der Gesetze der religiösen Entwicklung) mit bis 424 ein Aufsatz des Verf., der unter dem Titel Essai Handhabung der anthropologisch - komparativen Me- sur la convergence des probabilite&s bereits in der Revue thode, und 3) mit einem psychologischen und philo- nEo-scolastique 1914—19, t. XXI, p. 394—418; 1920, t. XXII, p. 5—36 zu lesen war. Den Schluß bildet ein sophischen, und steht also mir selber fest, daß alles De- tail, alle Tatsachen, seien sie von der Linguistik, seien Essai Sur la distinction entre 1’Histoire Empirique et sie von der Völkerkunde ermittelt, nur Durchgangs- l’Histoire Philosophique. momente sind für die begriffliche Sondierung und Er- Leipzig. H. .Haas. lärung, die damit „in eine philosophische Perspektive einmündet‘‘, so konstatiere ich mit Befriedigung, daß Zeitschrift für Buddhismus und verwandte Gebiete. Schriftl. Wilhelm Geiger. 4.—6, Jahrg. (N. F. 1.—3, Jahrg.) 1922—1024, Pinard de la Boullaye darin ganz mit mir einig geht, München-Neubiberg: .O. Schloss. (IV, 344; VIII, 328 u. 204 S. indem er seinerseits drei „Etappen‘“ unterscheidet, zu m. Abb. im Text u. auf Taf.) gr. 8°. jähr]. Rm. 8—, deren Bezeichnung er sich der Terminologie Goblet d’Alviellas bedient, dem unsere Disziplin sich zerlegt in Seit W. Geiger die Schriftleitung der Z.f.B. über- Hierographie, Hierologie, Hierosophie. Es ist zu be- nahm, hat dessen hohe Wissenschaftlichkeit im Bunde auern, daß dem Herrn Verfasser (wie Gräbners neues mit der fortgesetzten Opferwilligkeit und dem sach- Buch „Das Weltbild der Primitiven, so) Joachim Wachs lichen Interesse des Herausgebers und Verlegers Herrn O. Schloss sie auf ein hohes Niveau gehoben: sie ist Habilitationsschrift „Religionswissenschaft‘“ noch nicht nicht nur für buddhistisch interessierte Laien, sondern zugänglich gewesen ist, der, darauf kapriziert, rein nur empirisch-historisch zu arbeiten, es insofern anders: will auch für die ernste Buddhaforschung das aufnehmende Aus dem als wir, als ihm mit der historischen und systematischen und gebende Zentralorgan. Inhalt dieser earbeitung. der konkreten Religionsbildungen die Auf- 2'/, Bände kann ich nur das Wichtigere von dem gabe der Religionswissenschaft erledigt ist, der es also herausheben, wofür ich das Interesse der Leser der Th. Ltzg. voraussetzen darf. Billigerweise ‚zuerst die weder ob- und anliegen soll, die (ausschließlich von nor- durch alle drei Bände laufenden Übersetzungen Geigers mativen Gesichtspunkten aus zu untersuchende) Frage selbst aus dem II. Bande des Samyutta-Nikäya, welch nach dem Wesen der Religion, noch die sychologische Frage nach dem Ursprung und die nach dem Zweck der II. Bandes Gesamtübersetzung inzwischen, 1925, auch eligion aufzuwerfen, wie ihr ‚auch jedes Fragen nach im selben Verlage erschienen ist. Die Fälle, in denen er Geltung einer Religion und überhaupt alles Werten man G.s im ganzen vortreffliche Übersetzung ändern erne zu liegen hätten. Mit diesem nach meinem Urteile möchte oder muß, sind wenig zahlreich, Besonders über einige Termini der Lehre bleibt noch dies und das zu unhaltbaren Standpunkt Wachs hätte sich P., doch ge- sagen. Wwiß eingehend auseinandergesetzt, dabei vielleicht gar ertig gebracht, was meinem Widersprechen bis jetzt Die ersten Partien eines anderen buddhistischen nicht hat gelingen wollen: Wach den Kopf zurecht zu Pälitextes, des Mönchs-Patimokkha („der Ordensregeln‘‘, setzen, d. h. ihn von seiner aussichtslosen positivistischen richtiger des Beichtformulars, der Mönche) übersetzt als endenz zu kurieren. Möglich doch, daß schon vor- Probe der von ihm in Aussicht gestellten Übersetzung liegendes Werk dahin wirksam sich erweisen wird. des ganzen Textes in Buchform der rührige Pali-Über- setzer K. Seidenstücker in VI, 64 ff. Auf S. 66 in Anm. 3 Hat der 1. Band gezeigt, wie man von der Zeit sollte es aber statt: des Altertums bis heute in unserer abendländischen Welt vergleichende Religionswissenschaft getrieben hat, so » +.’der vierzehnte und fünfzehnte (Tag des Halbmonats) ... war es mit diesem ganzen historischen Teil der Arbeit Es sind das die Tage des Vollmonds und Neumonds‘“ wohl heißen: nur darauf abgesehen,*aus dem bisherigen Forschungs- „ . „.’der vierzehnte (Tag des Halbmonats) und der fünfzehnte des (nächsten Halbmonats) . .’” S. 71 sugatavidatthiyaä wird qtriebe‚ auch aus dem Irren der Forschung, zu lernen, nicht aufgefaßt werden dürfen als ‚‚,nach gut abgeschrittener Spanne Wie man sie richti treibt, wie man es machen (gemessen)‘, da die „‚Spanne“ ja ein mit ausgespannten Armen (oder muß, um zum Ziel zu kommen. Diesem Zwecke dient hier mit ausgespreizter Hand?), aber nicht mit den Füßen gemessenes ie Einzelbetrachtung der wichtigsten Methoden, d. h, Maß ist., — Die auf S. 76 erwähnte Art von Vergehen heißt tatsächlich er Wege zu der Wahrheitserkenntnis, die der 2. Band nicht Niyata, sondern Aniyata, und nur das kann ja „zweifel- anstellt. Zum Unterschied von einer Doktrin (= un en- haft‘“ bedeuten. Ssemble d’assertions qui visent ä formuler /a verite An des deutschen Buddhistenmönches Nyänatiloka cConnue) ist dem Verf. eine Methode „un ensemble de immerhin leidlichen Übersetzungen IV, 52—56 aus dem regles, pour se diriger dans /a recherche de la verite“, spätbuddhist. Visuddhimagga und V. 100—115 von S. „Uun procede de recherche qui assure la valeur du tra- 310—328 des Milindapafiha (welche Stellen, erstere vail, sans en prejuger les resultats‘“ (p. 25). Von vorn- über die Entwicklung freundlicher Gesinnung, letztere erein aber erklärt er, „A parler en gros, toutes les über das Nirvana, handeln) ist einiges auszustellen: methodes sont licites: comme on peut etudier la nature au verre jaune ou rouge, au prisme ou ä la loupe, on sälaka -kimi heißt natürlich nicht ‚„Schakal“ (S. 102), sondern wohl „„Holzwurm“, denn kimi bedeutet ja zweifellos „Wurm“, und f eut aborder les ph&nomenes religieux par leur aspect säalaka wird von Sansk‚'t Sala „Baum Vatica robusta, der zum istorique, ou psychologique, ou moral, ou social. Par Hausbau verwendet wird“ kommen. Ny. hat sälaka mit sigäla contre, toutes ne sont pas €galement utiles: certaines verwechselt. S. 108 nicht ‚„Wie . die Arznei ein ambrosischer Trank compliquent le travail, au lieu de le faciliter; d’autres ist, so auch ist es das Nirvana“, sondern „ein Mittel gegen das pr € etent ä des m&comptes difficiles ä& &viter“ (25). Sterben“ (ama tar_n), „SO auch“ , Meine Bes 11 kupapajatäjatitan- al prechung läuft Gefahr, mehr Raum zu taram anupaVi_fth0 nicht = ‚und sich in die Haare der beanspruchen, s ihr bewilligt ist. So verweise ich auf Leichen verwickelt hat“ (welche Gedankenverirrung !), sondern „in das die Seiten 362— 364 des Bandes, auf denen Verf. selbst Durcheinander einer Unratgrube hineingeraten ist‘“, denn vgl. Mil, en Gang seiner Darstellun bis dahin kurz rekapituliert, 102 Z. 19. S. 114 nicht ‚‚das Kleinod im Meere“, sondern ‚an und be gnüge mich, nur ije Überschriften der Haupt- der Edelsteinfundstätte‘“, äkara. 115 santhäpitä dhamma- k apitel anzuführen: Methode comparative; M. histori- netti nicht ‚gefestigt das Auge des Gesetzés“‚ sondern ‚„gesichert que; M. philologique; M die Führung durch das Gesetz“, Verwechslung von netta und netti. anthropologique ancienne; a. nouvelle; Methodes psychologiques. — De cette V. 130—142 git Nyänatiloka weiter eine erträgliche semble- Ongue enquete, liest man dann S. 364, nous pourrions, Betrachtung über die uddhist. Meditat ion. t-il, degager trois conclusions principales: soli- Friedr. Weller erörtert IV, 211— 213 gegen Geigers darite des methodes, — division ne&cessaire du travail, — Buch Pali, 5, Abs. X den Sinn der bekannten Verord- 367 Theologische Literaturzeitung 19‘25 Nr. 16. E S > l i na v nung Buddhas von Cullavagga V. 33, 1 darüber, in wel- 570 und Buddha um 550 v, Chr. geboren sei (IVV, 15), ist aber eine in cher Sprache seine Jünger die Lehre weiterverbreiten der Luft schwebende Behauptung. sollten. W. meint mit Recht, H. H. Karny, Ein Besuch beim Borobudur, V saka ‚‚die eigene‘“ gehe auf die eigene Sprache der einzelnen 183—199 (mit einigen photogr. Bildern) berichtigt und Mönche, Geiger, auch in seiner Erwiderung, 213.: auf Buddhas bestätigt einzelnes in den früheren Veröffentlichungen Gegen Geigers sehr scharfsinnige Deduktion spricht eigence Sprache. über die Bildwerke dieses gewaltigen nordbuddhistischen aber außer W.s Gründen noch, daß Buddha dann doch wohl nicht Stüpas auf Java. sakaä, sondern mama „meine“ gesagt haben würde. Die von G. geltend gemachte Kommentar-Erklärung: „Mit ‚die eigene Sprache‘ Einige Aufsätze beschäftigen sich mit der nächst- ist hier die vom Vollkommen-Erleuchteten gesprochene Sprache des alten Literaturschicht vor Buddha, den WUpanisaden: A. Hillebrandt, Über die Upanisaden, IV, 39—51, legt Landes Magadha gemeint‘“ scheint mir in dem Sinne gedeutet werden zu müssen: ‚,Mit der eigenen Sprache der Mönche ist hier gar kein lichtvoll die Up.-Gedanken dar und warnt, beiläufig anderer Dialekt als der des Buddha gemeint‘‘, ( es handelt bemerkt, mit Recht vor falscher Auffassung der Be- sich gar nicht um Dialektverschiedenheit, sondern um Lässigkeiten zeichnung der Up.-Lehre als „Geheimlehre‘‘, kann mich u. dgl. im Gebrauch desselben als selbstverständlich vorausgesetzten aber zu meinem Bedauern nicht überzeugen, daß „Nicht (Mägadhi-) Dialektes, je nach Bildungsunterschied usw. Ea J8a in die Nähe von Kant oder Schopenhauer‘“ „die Philo- auch am Anfang des betreffenden Abschnittes nicht von Mönchen ver- sophie der Upanisaden zu versetzen‘ sei, „sondern in schiedener Gegenden oder Länder die Rede, sondern ausdrücklich von „„Mönchen mit verschiedenen Personen- und Familien-Namen, aus ver- die der Anschauungskreise primitiver Völker‘“ (45), ob- schiedener Kaste und Familie“, Die Jünger sollen also beim Lehr- gleich auch B. Heimann, Die Lehre der Upanisaden als Grundlage der späteren indischen Systeme, V. 143 ff.,, vortrag einfach reden, wie ihnen der Schnabel gewachsen ist, das ist einer der Gedanke. chandaso äropema ?, worüber als die andere übrigens Arbeit mit feinen Gedankengängen, Möglichkeit des Verhaltens in dieser Frage die Jünger Auskunft vom wenigstens betreffs der ältesten Gedankenschicht diese Buddha haben wollen, wird dann wahrscheinlich auch nicht auf Ansicht‘ teilt. Der andere Artikel dieser selben jungen Fixierung in Sans’k1_'t gehen, worauf man es deutet, sondern einfach Gelehrten „Die Tiefschlafspekulation der alten Upa- auf eine solche in sorgfältiger, solenner Sprache, wie wir sie in den nisaden‘“ IV, 255—274 ist als Separatabdruck schon in Gäthäs (Strophen) finden, chandas bedeutet ja heiliger metrischer Jahrg. 49, Sp. 52 dieser Th. Ltzg. besprochen. Liedertext und braucht nicht Sanskn:t zu bedeuten. FPf, Heilers Abhandlung „Die Mystik in den Es sei dann wenigstens kurz des Artikels von Mrs, Upanisaden‘‘, VI, 104—113-.und 205—236, mit den be- kannten schriftstellerischen und wissenschaftlichen Vor- Prof. Rhys Davids „Die buddhistische Lehre von der Wiedergeburt‘“ V. 1ff. gedacht, um daran den Ausdruck zügen seiner Arbeiten ausgestattet, läßt doch an keiner inniger Anteilnahme an dem doppelten schweren‘ Ver- Stelle die Frage zur Ruhe kommen, warum er,ohne lust, des Sohnes und des Gatten, zu knüpfen, der sie be- einen in den Upanisaden gegebenen Anlaß die Atman- troffen hat. Wer auch nur ein wenig von dem weiß, Weisheit, statt nur Weisheit, Denken, Erkennen, Philo- was die Buddhaforschung dem Ehepaare Rhys Davids sophie oder dgl., daneben und sogar in der Hauptsache zu verdanken hat, und wer je die Freundlichkeit dieser Mystik und Ekstase nennt. zwei Menschen erfuhr, dem ist Frau Rh. D.’s Doppel- trauer Anlaß zur Mittrauer. Ein Nachruf auf Rhys Da- R. Kita, Die japanische Mystik, V. 157ff., sei hier vids von W. Stede ist in V. 121—126 der Z.f. Buddh. noch angeschlossen, weil in Japan das chines. Wort Zen aus Skr. dhyäna od. Pali jhäna „Versenkung“ enthalten. entstanden ist. Mit einer kurzen Erwähnung muß sich O. Strauß’ L. u. Chr. Scherman berichten IV, 73—104 unter offenbar gute Übersetzung einiger Stücke des russisch im geschriebenen klaren und anscheinend überhaupt vor- Beigabe zahlreicher Bilder über „Frauenleben buddhistischen Birma‘ IV, 73—104. trefflichen zweibändigen Werkes von Schtscherebazkoj über die Erkenntnistheorie und Logik der buddhistischen L. Bachhofers „Zur Datierung der Gandhära-Plas- Yogäacära-Schule, St. Petersburg 1903 und 1909, in tik“ VI, 4—209 ist beachtenswert. Z.f. Buddh. IV, 23ff., 153ff., 275 ff., V. 25 ff. mit dem Albr. Götze, „Eine orphisch-arische Parallele“ IV, Titel „Erkenntnistheorie und Logik nach der Lehre der 170—175) weist hin auf frappante Entsprechungen späteren Buddhisten‘“ begnügen. Inzwischen ist auch zwischen dem Mythus von der Entstehung der beiden Strauß’ Übers. des ganzen 2. Bandes des russischen Geschlechter aus einem einheitlichen Urwesen in Pla- Werkes als Buch erschienen, München-Neubiberg 1924, tons Symposion und der indischen Brhad-Aranyaka- Walleser hat drei Untersuchungen beigesteuert: Upanisad I, 4, 1ff., und darauf, daß auch das alte Iran Die Sekten des alten Buddhismus IV, 197ff., 327ff.; (Bundahisn, XV. Justi p. 33) die Entstehung des ersten Der buddhist. Negativismus V. 168ff.; Die Lebenszeit Menschenpaares aus einem einheitlichen Wesen kannte, des Nägärjuna VI, 95 ff., fortgesetzt in VI, 2, 237ff., aufgrund wovon er den Mythus für einen indo-iranischen in welcher Forts. er auch über die Saka-Ära handelt und des großen Mahäyäna-Buddhisten Nägaärjuna Wirk- hält, der aus dem Ursprungslande der Orphik auch nach Griechenland gekommen sei. Darum habe der Urmensch samkeit nicht gegen Ende, sondern in den eginn des indisch Yama „Zwilling‘“ = iranisch Yima geheißen, 2. Jh. n. Chr. setzen möchte. E: Leumann, Buddha und Mahaävira IV 180 und darum habe Yama eine Zwillingsschwester Y am i neben sich (von deren beider Blutschande bekanntlich 129ff., 233ff., gibt eine durchgeführte Vergleichung Rgv. X, 10 handelt). Buddhas mit dem Stifter der Jaina-Religion in Bezug auf Legende und Lehre, behandelt im Schlußteile zwei Es ist Götze entgangen, daß ich vor 20 Jahren in meinem Auf- indisch-christliche Parallelen: Mahäviras Gleichnis von satze ‚„,‚Kant und die altindische Philosophie‘“ in „Zur Erinnerung an Immanuel Kant“, hgb. von der Univ. Königsberg, Halle a. d. S. den anvertrauten Körnern, und Buddha und der Ver- sucher, und macht im einleitenden Teile einige sehr zu 1904, S. 116 auf die Zweiteilung des Atman in Gatten und Gattin (mit der übrigens auch die des Adam in Adam und Eva zusammen- begrüßende Bemerkungen und Feststelhungen: hängen dürfte) hingewiesen und ebenda ausgesprochen habe: ‚„Die Betonung des Zusammenhangs der Buddha- und Jaina-Legende Benennungen von Gottheiten als der doppelten, zweifachen, paarigen mit der indogerm. Urreligion und die Feststellung, daß wir sogar noch und die Mythen und Sagen von Blutschande bei indogermanischen konkrete Reste ur-indogermanischer Lieder bei Griechen und Indern Völkern sind aus diesem pantheistischen Grundgedanken zu erklären.“ (natürlich nicht mehr in der ursprünglichen Sprachform) finden und Ich halte und hielt a. a. O. diesen Mann- Weib- Teilungs-Mythus nur so auch indische Metren in die ur-idg. Zeit zurückverlegen können. für einen Ausschnitt des allgemeinen Urwesen- Teilungs-Mythus .und Es ist erfrischend, die alten Indogermanen und Inder einmal nicht als darum diesen nicht bloß für indo-iranisch, sondern für ur-idg., denn Botokuden oder sonstige Primitive hingestellt und ferner die klare Tat- auch der Ymir-Mythus und viele Einzelsplitter namentlich der sache der indogerm. Zusammenhänge nicht zugunsten der zu einseitig griech. Mythologie gehören dazıl. Der idg. Ur-Mensch ist nämlich gefaßten Behauptung, der Rgv. sei ein indisches Denkmal, verkannt eigentlich die Ur-Gottheit, weil die Wesen aus ihr stammen. Daß G, zu sehen. 3000 Jahre v. Chr. als Datum der idg. Gemeinschaft wird eine griechische Version des speziellen Mann- Weib- Teilungs-Mythus eher eine zu späte als eine zu frühe Ansetzung sein. Daß Mahävira um neu dazu gebracht hat, ist wichtig und verdienstlich. Sie kann wohl 369 370 . Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 16. griechisches Erbe aus ur-idg. Zeit sein und braucht vielleicht nicht man den a- oder i-Vokal in gatil bevorzugte, also ob „aus dem Ursprungslande der Orphik“ entlehnt zu sein. man na-sab oder na-sib zu bilden habe. Es findet sich Den Schluß jedes der inhaltreichen B ände bilden „Bücherschau‘“ und „Weltschau““. Die 1, Hälfte des ja in der Tat auch ">R.; neben ‘7‚‘‚?__3‚ 202 neben VI. Bandes ist L. Scherman, dem Direktor des Mün- chener Völkerkunde-Museums, als Festgabe zu seinem 3D3 usw. Der a-Vokal überwiegt infolge der pass. Funktion des Nip. Anders nun ist es bei den Verben 60. Geburtstage gewidmet. Demzufolge wurde der In- halt so mannigfaltig und entfernte sich z. T. so stark DR- Wie man ganz den akkad. Beispielen entsprechend von den Interessen der Leser der Th. Ltzg., daß nicht viel daraus hier angeführt werden konnte. (S. 9) mauit > met werden ließ, so konnte hier auch R, Otto Franke. “ “ —— Königäb&jg Lı —— B eine regelrechte Nip.-Bildung ia-na-qauim > Eanqat_xm s Bauer} Prof. Hans: Zur Frage der Sprachmischung im D'P? entstehen und analog na—qagim > D1'p;. Die ältere Hebräischen. Eine Erwiderung. Halle a. S.: M. Niemeyer 1924. (34 S.) gr. 8. Rm. 1.80, Sprachschicht würde sich dann in der Nip.-Bildung als Ungnad, Arthur: Das Wesen des Ursemitischen. Eine sprach- solcher auswirken. Diese Möglichkeit scheint mir leich- geschichtlich-psychologische Untersuchung. Mit e. Anhang: Zur Ent- stehung u. Geschichte der Zahlbegriffe. ‚Leipzig: E. Pfeiffer 1925 ter. zu sein als ein doch immer zu wenig motiviert (30. S.) _ 8°. Rm. 1.60. bleibendes Nebeneinander der Ä- oder ‘ - Aussprache I. Die von Bauer-Leander vorgetragene Theo- rie des Hebr. (Hist. in den beiden Verbalstämmen. Das Nebeneinander bei vomn' Mischsprachencharakter den Nom. kann m. E. nicht entgegengehalten werden. Gramm. d. hebr. Spr. d. A.T. I 15ff.) war von G. Bergsträsser in s. Art. „Mitteilungen zur hebr. II. Die zu ; zweit angezeigte Schrift Ungnads ramm.“ in der Orient. Lit.Ztg. (XXVI, 1923, Sp. darf in diesen Zusammenhang deshalb einbezogen wer- 253—260, 477—481) einer eingehenden Nachprüfung den, weil sie ihrerseits in der Hauptsache die Frage unterzogen worden, auf Grund deren der Aufstellung behandelt, der der 2. Abschn. bei Bauer gewidmet B.-L.’s die Berechtigung bestritten wurde. Die vor- ist; die;„,VOF. schichte des hebr. Tempussystems‘. Der liegende Schrift ist die Erwiderung B.’s darauf. Untertitel so ﬁ'e zum Ausdruck bringen, daß der Verf. die Der Rez. möchte in die geführte - Auseinander- Sprachbildungen des Ursemit. rein aus den Denkformen dieser- Periode zu erheben sucht. Das verdient unbe- setzung seinerseits nicht etwa eingreifen, wenn er sic streitbar Anerkennung. (Es müßte übrigens m. E. auch gestattet, einige Bedenken hier zu äußern. 1.) Es wird für die atl. Forschung ein Anliegen sein, die rel. Aus- gesagt (S. 5 u. w.) die Verdopplung in den Verben drucksformen ihrer Periode von der zu Grunde liegen- Y'y und in gew. Nom. sei „von vornherein da‘, Aber den begrifflichenm Struktur aus zu verstehen. Dabei wer- doch nicht die Verdoppelung ist ursprünglich, sondern er kurze Vokal. Die Verdoppelung ist eine Folge der den sich.manche wertvollen Einblicke ergeben, wie auch Vokalkürze; sie soll in Fällen, die von Tondehnung frei gewisse Behauptungen dadurch verschwinden müßten). Die vorliegende Abhandlung ist durchweg anregend ge- sind, den kurzen Vokal besser zum Ausdruck bringen schrieben. Ein Eingehen auf Einzelnes ist hier nicht und ihn vor allem vor Vortondehnung schützen. Daher möglich. Ergebnis ist die Erkenntnis, „daß das Ur- auch Fälle wie D*">7;J das doch keineswegs auf ur- semit. in der ältesten uns erreichbaren Gestalt noch im wesentlichen eine isolierende Sprache war‘ (S. 17). sprüngl. gamall zurückgeht. Beachtenswert ist auch, daß Eine Zusammenstellung des ältesten Verbalschemas die älteste Form der . für die‘ in Frage kommenden 18, woraus S. 20 die Erklärung der hebr. „Tempus‘“- Fälle Beispiele aufweist wie OCeov, T’ala, Euad, T’onoga. Formen (bes. des doppelsinni n Impf.) ersichtlich ge- 2.) Die akkad. Formen ik&ud-ikaSad entsprechen nach macht wird. Als zweites so ﬁe die Untersuchung en B. hebräischem iaqtul-qatal, d. h. ikaSad = qatal, wäh- hohen Wert des Akkadischen dartun, und sie tut das rend Bergstr. die Form aus ik&ud durch Infigierung des 1 a entstanden sein läßt. Beides dürfte gleich wenig auch.. Damit steht im Zusammenhang die Frage nach der Stellung des Akkad. zu den anderen semit. Sprachen zutreffend sein. Was die These B.’s betrifft, so wird und überhaupt die Verwandtschaft dieser Sprachen mit der Übergang von akkad. Präformativbildung zu hebr, einander: Schema S. 23, Freilich die von U. als allge- Afformativbildung durch die Ausführungen auf S. 12 mein herrschend vorausgesetzte gegnerische Anschau- nicht im geringsten wahrscheinlich. Statt eigener Er- ung existiert — zum mindesten — schon längst nicht Örterungen kann ich hierfür auf die weiter unten ange- mehr so unbeschränkt. Andererseits ist etwa die Stellung zeigte chrift Ungnads verweisen. 3.) Ungnads des Hebr. doch nicht so einfach wie der Verf, sie angibt; Aufstellungen sind auch für die Erklärung der hebr. eine Berücksichtigung der von Bauer-Leander ver- tempora consec. überaus beachtenswert. Sind sie zu- tretenen Aufstellung (s. o.) wäre hier wohl am Platze treffend, :so fällt für B. ein wichtiges Moment für den von ihm behaupteten Mischsprachencharakter des Hebr. gewesen. Überhaupt hätte man auch für manches andere eine weitere Ausführung gewünscht. Es fehlt eine Be- hin. Eine andere hierher gehörigt; Frage ist die, warum ‚ merkung z. B. über die Gleichheit von Gen.-Akk.-Endung a haben, während das Nip. im Plur., über das Fem. zur Bezeichnung des einzelnen Formen wie DPT USW, Exemplars einer Gattung, der Unterschied zwischen fem. ä und 1, usw. Der sog. Inf, abs. als Imp. des Un- D3 o aufweist (und :ebenso das Nomen D1P?.3). fertigseins im Hebr. stimmt zwar in dem S. 18 ange- Nach B. soll die erstere Form einer jüngeren Schicht zogenen Beispiel, in den meisten anderen Fällen aber angehört haben, die zweite der älteren, zumal da wohl trifft das nicht zu, z. B. Jer. 32, 14. Die in Frage das ganz n-Reflexiv der jüngeren Einwandererschicht kommende Erscheinung hat im Hebr. andere und viel unbekannt gewesen sei. Hier frage ich, ob sich dieser später liegende Gründe. — Auf den Anhang über die Tatbestand nicht auch anders erklären läßt. Das Nip. Entstehung und die Geschichte der Zahlbegriffe sei wird doch gebildet dadurch, daß na- vor den Stamm nur kurz verwiesen. Nur zu S, 28 sei bemerkt, daß die gatil gesetzt wird: Impf. ia-na-gatil, Perf. na-qatil eigtl., meisten Reduplikationsbildungen doch wohl aus einem das mit der Übertragung der Funktion eines Passivs (auch beim Kinde zu beobachtenden) reinen Wieder- holungstrieb entstanden sind. Anmerkungen wie die zum Qal an letzter Stelle a erhielt: nagatal (wie ja auch S. 26 Nr. 2 (Schluß) kann man entbehren; so wie sie inkorrekterweise a in .'1;5;@ PM)- Bei zweirad. Verben ® dastehn, wirken sie geradezu banal. Bonn a. Rh. A n M mit kurzem Vokal konnte es nun schwankend‘ sein, ob 371 3 V S än Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 16 Talmud Jerüsalmi defüs Vinizia 283, nidpas Senit bidefüs öfset müktan einzudringen. Die Theorie Steuernagels, daß Juda und Kaleb von umo‘9mad ‘al arba‘ häm e z Süden aus ihr Gebiet erobert hätten, lehnt er ab. iS1jöt. Berlin: ‚Sefarim‘“ [Berlin-Charlotten- Der ganze Ein- burg, Kantstr. 46:ja1kut-Verlag] (15] 085 [1924.])). (535:S.) .. 4° marsch ist von Osten her erfolgt nach Überwindung Sihons von - d Der palästinische Talmud, Venedig 1523. geb. Rm. 40—., Hesbon und zwar in drei unabhängigen Vorstößen, die den Süden, die Mitte und den Norden Kanaans trafen. Eine ausführliche Zu- Mit dieser Reproduktion der Erstausgabe des pa- sammenstellung der laut Jo. und Ri, nicht eroberten Städte soll lästinischen Talmuds von 1523/24 hat sich der Verlag zeigen, daß die drei Gebiete durch Streifen nicht eingenommenen „Sefarim“ in Berlin ein unbestreitbares Verdienst um die Gebiets getrennt waren. Die Deborah-Berichte Ri. 4 u. 5 wer- Wissenschaft erworben. Die ältesten Ausgaben. beider den ausführlich analysiert, E will in ihnen nicht Parallelen finden, sondern glaubt drei verschiedene kriegerische Ereignisse dahinter zu Talmude haben dauernd hohen Wert vor allem, weil alte Manuskripte selten sind. Von den 4 der Bombergschen sehen, einen Kampf bei Kedes am Meromsee, einen zweiten beim Berg Tabor, einen dritten in der Ebene von Megiddo. Daß auch am Ausgabe des Talmud jeruschalmi zugrunde gelegten Berge Tabor ein Kedes lag (Jo. 12, 22), habe der Verwechslung Hss. kennen wir nur eine, nämlich die Leydener Hs., Vorschub geleistet. Der Schlag von Megiddo habe nicht zum er- Scaliger 3, die einzige, welche den Text, soweit er über- wünschten Ziele geführt, den feindlichen Streifen zwischen Mittel- und haupt erhalten ist, vollständig bietet. Die Frage, wo die Nordland zu durchstoßen. In besonders umfangreichen Auseinander- andern drei geblieben sind, ist noch nicht beantwortet, setzungen versucht Vf. Ri. 16f. zu klären und auch damit seine und solange sie unbeantwortet bleibt, behält an all den These vom nördlichen Einfall Judas zu stützen. Stellen, wo Abweichungen von der Leydener Hs. vor- Die Folie zu diesen sehr ausführlichen Erörterungen, denen das liegen, der Erstdruck handschriftlichen Wert, um so Fakultätsurteil besonderes Lob zollte, gibt eine Darstellung der kananäischen Verhältnisse auf Grund der Amarnabriefe. In den höhern, als die Mss. nach Schätzung der Editoren (vgl. deren Bemerkung Schabbat XX fol. 17 col. d.) alte daselbst genannten SA.GAZ und Chabiroe erkennt Vf. die Israeliten waren und wir kein Recht haben, ihrer Versicherung ge- wieder. Das Schweigen der israelitischen Tradition über die ägyp- tische Oberherrschaft erklärt er aus der tatsächlichen Unsichtbarkeit wissenhafter Vergleichung am Schluß der Edition den derselben, habe doch Amenophis IV. auch seine treuesten Vasallen Glauben zu verweigern. Da nun eine kritische Ausgabe vollkommen im Stich gelassen., Den Ertrag seiner Untersuchungen mit Variantenverzeichnis vorläufig eine Utopie bleibt faßt Vf. in folgenden Hauptdatierungen zusammen: 1870 Ankunft — ob die Edition von Luncz zu Ende geführt wird, in Ägypten zur Zeit der Hyksosherrschaft; 1446 Auszug; 1445 bis ist fragwürdig —, so ist Reproduktion der Erstausgabe 1407 Verbleib zu Kades; von 1407 ab Einzug in Kanaan, und zwar das Gescheiteste, was unternommen werden kann. Sie nacheinander durch verschiedene Volksstänme Eroberung von Süden, ist auch darum wünschenswert, weil die späteren Ge- Mitte und Norden; Abschluß nach den Deborah-Kämpfen, d. h. nach 1375 durch Eroberung der Megiddoebene. samteditionen Fehler in den Text gebracht haben. Selbst die in den Anfängen stecken gebliebene Ausgabe von Jena. Th..Siegfried Frankel, die nach Dalman’s Urteil (Grammatik ? S, 18) LD ein sorgfältiger Abdruck der Venediger Ausgabe sein Bestmann, BD AD Johannes : Zur Geschichte des Neu- soll, ist, wie ich mich überzeugt habe, doch nicht ganz testamentlichen Kanons. Gütersloh : C. Bertelsmann 1922. fehlerfrei. Der vorliegende Offsetneudruck hat das Ori- (136 S.) 8° Rm. 30—; geb. 38—. ginal nach dem Titel auf 4/5 verkleinert; das stimmt Der Titel dieser Schrift ist insofern irreführend, ziemlich genau. Das hat zur Folge, daß die Ausgabe ein als nur am Schluß von der Entstehung des neutest. bequemes Format erhalten konnte, auf der andern Seite Kanons gehandelt wird. Der eigentliche Gegenstand freilich auch, daß der Text nicht ohne Anstrengung zu der Darstellung ist die erste Geschichte des Christentums lesen ist. Aber darüber hilft ein Leseglas glatt hinweg, bis zur Entstehung der katholischen Kirche mit Liturgie, und der Gewinn, daß man den ganzen Talmud in einem Bischofsamt und Kanon im Spiegel der altchristlichen handlichen Format, wie es für den babylonischen Tal- Literatur. Und zwar stellt der Verf. diese Geschichte dar mud die billige Berditschewer Ausgabe bietet, vor sich als die Auseinandersetzung des‘ Christentums mit dem hat, wiegt die kleine Unbequemlichkeit der Benutzung Judaismus. Vom Judenchristentum entwirft er inso- eines Glases auf. Das Papier ist ausgezeichnet, die Aus- ern ein neues Bild, als er z. B. die Henoch-Apokalypse stattung schlicht, aber geschmackvoll. und die Testamente der Patriarchen für judenchristliche Dassensen, Kr. Einbeck. Hugo Duensing. Schriften hält. Als Produkte des Kampfes mit dem Judenchristentum sind nun alle Schriften des Neuen Edelkoort, Pred. Dr.A. H.: Uittocht en Intocht. Een Testamentes zu verstehen. Geschiedenis van het Volk Isra&l van den Uittocht uit Egypte tot Man wird die Gelehrsamkeit und die originelle de Vestiging ın Kanaän. Utrecht: A. Oosthoek 1924. (XV, Kombinationsgabe des Verf. anerkennen; aber seine 220 S.) 8°. fl; 390. ganze Konstruktion ist die eines typischen Dilettanten, Die Arbeit ist eine von der philosophischen Fakultät zu Gro- der scharfsinnig gewisse Erscheinungen und Probleme ningen gekrönte Preisschrift. Das Fakultätsurteil hebt mit Recht die gründliche Gelehrsamkeit und die Gediegenheit der Auseinandersetzung sieht, aber ohne Disziplin seine Phantasie im Konstru- auch mit abgelegener ‘Fachliteratur hervor. Nach einer einleitenden jeren walten läßt. Gewisse Beziehungen zwischen der jüdischen Apokalyptik und der urchristlichen Literatur Überschau über die Völkerbewegung und -schichtung im vorderen Orjent behandelt Verf. in vier großen Kapiteln den Aufenthalt oder zwischen dem Johannesevg. und den Oden Salomos Israels in Ägypten und den Auszug, den Wüstenzug, die politischen sind richtig beobachtet, aber sie werden nicht traditions- Verhältnisse in Kanaan auf Grund der Amarnabriefe, die Eroberung Kanaans durch das Volk Israel. geschichtlich verstanden, sondern stellen sich dem Verf. als direkte literarische Beziehungen dar. Die Johannes- Gegen Ed. Meyer hält E. den Aufenthalt Israels in Ägypten apok. ist ein Protest gegen Henoch, und ihre Visionen fest, gegen Steuernagel und Sellin lehnt er es ab, nur einen Teil der israelitischen Stänme aus Ägypten kommen zu lassen. Die Merneftah- laufen den seinen genau parallel. Die drei Teile des Hermas setzen sich auseinander mit dem 4. Esra, mit säule vom Jahre 1220, die von einem Israel in Kanaan weiß und durch die jene Theorie besonders gestützt zu werden pflegt, führt den den Test. Patr. und _ mit Henoch. Das Johannesevg. ist Verf. zw einer weitgehenden Rückdatierung des Auszugs. Nicht zu verstehen unter steter Bezugnahme auf die ein zu- Ramses II. und Merneftah, sondern Thoetmosis IIIl. und Amenofis II. sammenhängendes Ganze bildenden Oden Salomos. So seien die Pharaonen der Unterdrückung und des Auszugs gewesen. habe der Überdruß am Milchgleichnis von Od. Sal. 19 Wenn Ex. 1,11 die Stadt Raämses durch die Israeliten erbaut sein bei ohannes das Gleichnis vom Weinstock hervor- lasse, so könne dort der von Ramses II. eingeführte Name für die f ja längst vorher erbaute Stadt vom Standpunkt einer späteren Zeit geru en etc. etc. Dilettantisch sind auch die Datierungen des Verf.; so gewinnt er einen festen Punkt, indem er gebraucht sein, Auf Grund von Ackerbaugesetzen, die aus der Wüsten- die AOTEOES WÄAYTT AL Jud. 13 auf den Halleyschen zeit stammen, sowie wegen des Fehlens von Erinwerungen an die Er- eignisse des angeblich 40jährigen Zuges nimmt Vf. ein langes seß- Kometen deutet. Im ganzen wird der etwaige ewinn haftes Verharren des Volkes in der Gegend von Kades an. In den der Lektüre des Buches dank einzelner Beobachtungen Berichten über die Aussendung der Kundschafter, die Umgehung weit durch den Zeitverlust überwogen. Edoms und den Kampf gegen die Kanaaniter von Arad (Num. 21) Marburg a. L. Rı BueItmann. sieht Vf. Erinnerungen an vergebliche Versuche von Süden' in Kanaan ol O lrd 3 374 AI — M A Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 16. Aner, Priv.-Doz. Lic.‘l;r.";(;rl : Das Vaterunser in der Geschichte salutaris doctrinae compendium, in quo nihil praetermissum. Dieser Tübingen: J..C. B.. Mohr Satz findet sich aber nirgends bei Tertullian. Er nennt allerdings de der evangelischen Frömmigkeit. 1924, &P = Sammlung gemeinverst. Vorträge u. or. c. 1 (I, 555 Oehler) das Vaterunser ein ‚breviarium totius evan- (3 ST Schriften aus d. Gebiet d. Theologie u. Rel.-Gesch. 109, gelii‘, und in c. 9 (I, 563) heißt es: compendiis pauculorum ver- Rm. 1—; Subskr.-Preis —90. borum quot attinguntur edicta prophetarum etc. Ferner schreibt Cy- Vorliegende Studie ist eine ‚frömmigkeitsgeschicht- prian de dom. orat. c. 9 (272, 9): ut nihil omnio praetermissum sit liche‘ Untersuchung. Sie will also einen Überblick geben quod non in precibus atque orationibus nostris caelestis doctrinae con- pendio . conprehendatur. Jener Satz ist also durch ‚Kontamination‘ aus nicht über die gelehrte Vaterunsererklärung, sondern Tertullian und Cyprian entstanden. Übrigens geht auch die von Luther über die Vaterunserbewertung in der evangelischen aus der Anrede ‚Unser Vater‘ (nicht ‚mein Vater‘) gezogene Lehre Frömmigkeit. Gemeinsam ist dieser seit Luther ‚der (S. 101.) aUf Cypfian ZUrÜck „‚(de dOm..Of. . 8. 2717 2). Gegensatz gegen die kultische Formelhaftigkeit, die seinen Gebrauch in der katholischen Kirche kennzeichnet‘ München. Hugo Koch. > (S. 5). Es ist ja in der Tat eine kirchengeschichtliche Ironie, ja vielleicht ein compendium der großen Ironie Willrich, Hugo: Urkundenfälschung in der helleni$tisch- der Kirchengeschichte, daß das Gebet, das Jesus als jüdischen Literatur. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1924. alle (6*, 100 S.) gr. 8%., == Förschungen z. Rel. u. Literatur d. A..u. Gegenmittel gegen alles Batrtohoyeiv , gegen N ‚Jest, Neue Folge, 21. Meit: Rm, 5.60. wohvioyi« empfahl, selber diesem Schicksal anheimfiel. Die vorliegende Schrift enthält eine Reihe von inter- Aner ewinnt nun 4 ‚Typen‘, von denen je einer im - essanten Einzel-Untersuchungen, die darauf abzielen, Ur- lauf der Zeitabschnitte vorherrscht, ohne einen andern kunden in den Makkabäer-Büchern, bei Jason und ;Jo- immer auszuschließen. Der ‚katechistische Typus‘ be- sephus als Fälschungen zu erweisen. Unser Urteil wird trachtet das Vaterunser unter erzieherischem Gesichts- in der Tat durch ein wörtlich. mitgeteiltes Aktenstück punkt, nicht bloß als Gegenstand des kirchlichen Unter- noch immer suggestiv beeinflußt, und es gibt abgesehen richts, sondern als Unterricht in sich selbst, wodurch sich von Stemplingers bekanntem Buch wenig Grundsätzliches Christus nach Luther als ‚er frum, trew schulmeister‘ und Belehrendes über diese Dinge; so ist das Buch erweist. Mit dem stärkeren Hervortreten dieser erziehe- schon aus diesem Grunde zu begrüßen. Technik und rischen Auffassung hängt es wohl auch zusammen, daß Zweck solcher Fälschungen werden klargestellt, und es Luther bei der Brotbitte von der geistigen Erklärung ergeben sich eine Reihe wichtiger geschichtlicher Folge- zur leiblichen überging und bei der Willensbitte mehr rungen. So ist nach der Publikation des neuen Claudius- die Ergebung in den göttlichen Willen, als das Handeln nach ihm betonte. Natürlich ist Luther in diesen Deu- Briefes in London, die W. noch nicht berücksichtigt, die Frage des jüdischen Bürgerrechtes in Alexandria tungen nicht neuschöpferisch, sondern schöpft aus der wieder von besonderem Interesse; hierfür erbringt nun ihm vorliegenden Überlieferung. Zugleich aber dient W. den Nachweis, daß dem Kaiser Claudius gefälschte ihm das Vaterunser als Ansporn zur Gebetsbetrachtung. Aktenstücke über die Ansiedelung der Juden in Alexan- Dieser Typ beherrscht nun die Orthodoxie des 106. dria vor elegt worden sind. Abschließend scheinen mir und 17. Jahrhunderts, aber ebenso auch den Pietismus. freilich d ijese Untersuchungen noch keineswegs zu sein, Ein neuer Typus kommt erst im zweiten, dem ‚neolo- gischen Stadium der deutschen Aufklärung‘, also ‚zwi- schon darum nicht, weil unsere Josephus-Kritik erst am Anfang ihres Weges steht. Auch kann m. E. das Ver- Schen dem Wolffianismus und dem eigentlichen Ratio- nalismus‘ auf: es hältnis der Märtyrer-Legenden in 2. Makk. 6. 7 und der ist der ‚symbolistische‘, der das Essener-Darstellung Philos in „Quod omnis probus Vaterunser ‚geradezu in die Stellung einer regula fidei 4ückt.. Er ist im Zeitalter der Aufklärung auch bei liber‘‘ zu der Erzählung von Ptolemaios Lathyros bei ihren orthodoxen Gegnern vertreten. Übrigens lehnt A. Josephus 13, 345ff. ohne Heranziehung stilistischer Argumente nicht klargelegt werden. Gelegentlich eine Verurteilung der Aufklärung in Bausch und Bogen, warnt auch der Zustand der Texte vor allzukühnen wie sie sich immer noch bei protestantischen wie bei Schlüssen: so scheint mir der Nachweis, daß Aristeas katholischen Theologen findet, mit Recht ab. Wo das Vaterunser als Glaubensbekenntnis betrachtet wird, stellt $ 98 mit der Erwähnung des prächtigen Gewandes des Hohenpriesters erst seit Herodes möglich sei, nicht über- sich sofort die Gefahr ein, die eigenen religiösen. An- zeugend, weil die betreffende Stelle gar keine einwand- schauungen hineinzudeuten, wie das denn auch in dem freie Interpretation erlaubt. Auch manche der sehr weit- aus der Aufklärung erwachsenen deutschen Idealismus ehenden eschichtlichen Folgerungen möchte ich mit in vollem Maße geschehen ist: damit kam der ‚speku- kepsis aufnehmen. Das gilt z. B. von W.s Kritik an lative Typus‘, der das Vätererbe nach den eigenen Ge- der . Geschichtlichkeit der Bündnisse von Judas und danken umdeutete. In der Gegenwart aber herrscht der ‚monumentalische T us* „vOr. Ihm ist das Vaterunser onathan mit Rom (an der Hand von Josephus Ant. 14, ‚ein Denkmal von lassizität und Einzigartigkeit‘, ein 8& 205: das Bündnis zwischen Juden und Römern sei so alt wie die jüdische Herrschaft über Joppe d. k. ‚Letztes, Höchstes, Unüberbietbares, zu dem unser Gebet nicht älter als Simons Zeit). Aber alle diese historischen aufsteigen soll‘. Aus solcher Auffassung heraus bean- standet beispielsweise Otto Baumgarten seine jetzt üb- und literarischen Fragen sind durch W.,s energische, liche Verwendung beim evangelischen Gottesdienst, als wenn auch bisweilen einseitige Kritik in wü nschens- wertester Weise neu in Fluß gekommen. ‚Anhängsel‘ aller Gebete. Es ist ein fesselnder, lehr- Heidelberg. reicher Überblick, den Aner in seiner Studie gibt. Man Martin Dibelius. denkt zum Schluß unwillkürlich an den ‚eschatologischen Typus‘. Aber dieser gehört eben nicht zur Geschichte Raven, Charles E., D. D.: Apollinarianäsm. An essay on the der Frömmigkeit, wiewohl v. Harnack kürzlich seine An- Christology of the Early Church. Cambridge: University Press 1923. hänger zu ‚schwachen Brüdern‘ gestempelt hat. (IX, 312'S.) 8°. 12, 6 sh. Leider wird die sonst schöne Sprache Aners durch viel Fremd- Dies Buch ist nicht nur ein schönes Zeichen für wörter entstellt, S48 ‚Die Sphäre der subjektiven Phänomene den soliden wissenschaftlichen Sinn sein zeigt‘ eine vorherrschende Konstanz von Typen‘. Ein ‚Deteriori- es Verfassers, es ist auch charakteristisch für die en glische Art, dog- sationsprozeß‘ (S. 36) ist sprachlich so schlimm wie in der Sache. menhistorische Probleme zu behandeln. Ich kann mir S. 5 wird die Vorschrift der Didache, das Vaterunser dreimal täglich kaum einen deutschen — auch nicht einen französischen zu beten, als Beleg dafür gefaßt, daß es ‚frühe schon der Praxis mechanischer Andachtsübung verfallen war‘. Dieselbe Vorschrift gibt — Theologen unserer Tage vorstellen, der sein Buch aber auch Luther, sogar mit dem Zusatz, daß der Hausvater sie bei einleitet mit der Bemerkung, er sei beim Beginn seiner Kindern und Dienstboten allenfalls (bei Aner: ‚eventuell‘) durch Untersuchung Apollinarist ewesen und habe sich erst Hungerstrafen durchsetzen soll (S. 27). Und wenn sie bei Luther aus im Fortschreiten seiner rbeit überzeugt, daß der erzieherischen Erwägungen erklärt wird, so kann dies auch bei der Apollinarismus in seiner alten und seiner Form — d modernen Didache zutreffen. S, 28 ist auf ein ‚Diktum Tertullians‘ im ‚Liber de dem Glauben a n die unpersönliche Ooratione‘ verwiesen, mit dem Wortlaut: breviarium totius evangelii et Menschheit des Herrn — unhaltb ar sei, Für die eng- 376 375 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 16. weitergeführt und vertieft würde! Wir müssen die Ge- lische Kirche ist dies Empfinden der Lebendigkeit schichte der Sammlung, ihre Quellen und Motive er- der altchristlichen Epoche charakteristisch: sie hat nicht die großen Schnitte erlebt, die unsere religiöse Entwick- fassen. Zutreffend ist R.s Bemerkung S. 137, daß die lung getroffen haben. So ist dem Verf. seine dogmen- antikisierende Literatur, deren Produktion von Sokrates geschichtliche Studie ein Werk innerer Auseinander- und Sozomenos den beiden Apollinaris zugeschrieben setzung mit seinem Gegenstand geworden, und das wird, unmöglich in dem einen Jahr entstanden sein kann, gibt seinem ganzen Buch ein warmes Leben. Er legt in dem Julians Edikt in Kraft war: sie muß bereits zum seine Untersuchung breit an, indem er die Entwickelung F oßen Teil als Schulerzeugnis vorhanden gewesen sein. der Christologie von ihren Anfängen an darstellt — und D aß die Apollinaristengemeinde von Antiochia unter kritisiert. Der entscheidende Fehler der hellenischen Bischof Vitalis zur „altnicaenischen‘“ Partei ehörte, wie Interpretation des Christentums ist die Vorliebe für ja auch Apollinarius selbst, wird nicht bestritten werden öÖönnen, geht auch aus dem Verhalten des Epiphanius Metaphysik unter Vernachlässigung der Ethik: sie ge- deutlich hervor. Wenn Vitalis selbst einst von Meletius langt nie zu einem wirklichen Einblick in das Wesen der Sünde. Und der historische Jesus sämt Kreuz und zum Presbyter geweiht war (Sozom, VI 25, 1), so be- Auferstehung wird völlig überstrahlt von dem ewigen weist das nichts dagegen, wie R. meint (S. 139 A, 5). Logos als dem Offenbarer der neuen Lehre. So bahnt Besondere Sorgfalt verwendet R. auf den Nach- sic R. seinen Weg über Irenaeus und die Apologeten, weis, daß die bisher meist vertretene Annahme einer Clemens und Origenes, Paul von Samosata, Athanasius früheren „dichotomischen‘“ Periode im Schrifttum des und die Arianische Controverse zu seinem Helden, der Apollinarius unrichtig sei (S. 170ff.): vielmehr sei die dann im Hauptteil des Buches (S. 126—232) ein- gehend behandelt wird. Aber am Ende folgt noch ein in der Apodeixis ausgesprochene Trichotomie (0@05-Wuxr- Kapitel über „die orthodoxen Kritiker des Apollinarius“‘“ voos) bei ihm als ursprünglich anzunehmen, und in den uns erhaltenen Stellen älterer Schriften liege nur ein (S. 233—272) — hier werden u. a. die zwei pseudoatha- weniger technischer und mehr populärer Sprachgebrauch nasianischen Bücher c. Apoll. dem Beginn des VI. Jh. vor. Nun bin ich freilich nicht gesonneny das letztere zugewiesen (S. 242—253 — und ein weiteres „die Ant- zu bestreiten, aber weder dies noch die Ausführungen wort an Apollinarius‘‘ (S. 273—308), in welchem Theo- R.s über den Traducianismus helfen über folgende Tat- dor von Mopsuestia eingehend gewürdigt wird als der sachen hinweg. In der Apodeixis legt Apoll. ausführlich Theologe, der nicht bloß eine andere Form derselben dar, daß der Mensch aus drei Teilen bestehe, voDG, griechischen Auffassung Christi vortrug — wie es die „orthodoxen‘ Kritiker machten — sondern eine voll- wWvxn und owua oder 0dg5; und zwar sei die Wv/N das kommen verschiedene Methode befolgte. Sein Ausgangs- animalische, dem Menschen mit den Tieren gemeinsame punkt war die in den Evangelien zutage tretende volle Lebensprinzip und zugleich das Subjekt des fleischlichen Widerstandes gegen Gottes Gebote. In Christus habe der Menschheit Jesu, die man nicht antasten kann, ohne das sittliche Ringen des Herrn in der Versuchung, seinen Logos die Stelle des vois eingenommen (fr. 22—32. 74. Seelenkampf in Gethsemane, die ganze Tragik seiner 88-—01). Er redet infolgedessen in. dieser Schrift auch vom Passion zu inhaltloser Schauspielerei zu entwürdigen. Menschen als Vereinigung von 00ua und 7vEDU (fr, 41, „Zwischen ihm und Apollinarius ist derselbe Gegensatz 59), wie er es auch sonst zu tun pflegt, oder vom Men- wie zwischen den heutigen Modernen und den Traditio- schen als vots &v 0apxl (fr. 70. 71. 72), wobei unter 0d95 nalisten“ (S. 297). der beseelte Körper (nach fr. 22) zu verstehen ist. Eine Eine eingehende Kritik dieses Buches müßte dem- analoge Auffassung begegnet uns in der epist. ad Caesareens. nach das ganze weite Gebiet der altkirchlichen Christo- 2p. 256 und im Tomus synod. p. 263. Dagegen heißt es logie mit ihm durchgehen, auf dem es naturgemäß noch megl Evwo&ws fr. 2 p. 204 klar und deutlich, der Wille des mancherlei Meinungsverschiedenheiten gibt. Bezüglich in der 0d95 wohnenden Logos habe genügt 7c0906 TO TAab- Pauls von Samosata hat F. Loofs in seinem gleich- en Ewmoieiv al xıyelv, da die göttliche &£oysıa die Stelle namigen Buch S. Vf. Ausstellungen gemacht. Hier soll TNS Wuyns kal ToO avdgwrrlvov voOs ausgefüllt habe; es aber nur von seiner Darstellung und Auffassung des Apollinarismus die Rede sein. Das Kapitel über sein wird dann aus Joh. 1, 1 gefolgert, daß Logos keine Leben und Werke (S. 126—176) ist — wie das ganze menschliche lllvxfj, angenommen habe; das Prototyp seines Buch — flüssig geschrieben und liefert ein anschauliches Leibes sei der &XWuvy0s, &vovc, AHEANS TOD XokouwwvToOG Bild, dem ich in allen wesentlichen Zügen nur zustimmen vaög gewesen. Wir sehen hier, daß Apoll. zwar die’ Tricho- kann. Die Argumentation auf S. 129, welche die 'Zeit tomie anerkennt, aber christologisch anders verwertet, wie zwischen 312 und 315 für die Geburt des Apollinarius in der Apodeixis: der Christus von 7c&0l &vwo&w6 hat im zu fixieren sucht, leuchtet mir nicht als zwingend ein: Gegensatz zu dem jener Schrift keine animalisch-mensch- seines Vaters Heiratsalter ist eine chronologisch zu un- liche Wuxr%. In der Mehrzahl der Schriften wird von sichere Größe, und daß man zum Lektorat 18 Jahre alt Trichotomie aber überhaupt nicht gesprochen, und neben sein mußte, ist erst 546 durch Nov. 123, 12 Gesetz ge- der — auch in der Apodeixis begegnenden — Teilung des worden. Wir kommen durch die Exkommunikations- Menschen resp. Christi nach .0@/4& resp. 0405 und 70v&0um geschichte Soz. VI 25 nicht weiter, als durch unsere sonstigen Kenntnisse, nämlich daß 377 Epiphanius den finden wir die andere — in der Apodeixis selbstverständlich Apollinarius „alt und ehrwürdig‘“ (adv. haer. 77, 2 vermiedene — in 0&405 und Wvx%%: de unione 5 p. 187, nennt, und daß sein Vater zur Zeit Julians noch lebt 10—14. fr. -129. ‚133—4135; 138/ 139 »p.'239{f: Auch hier und schreibt (Socr. III 16, 1). Das führt natürlich in ist der Herr ohne menschliche Wvx%” gedacht: man kann fr. 133 aus fr. 2 erläutern: das Cworoc0dv ist in Christus: jene. Zeit, aber ohne genauere Grenzmarken. Bei der der Be- Ansetzung der Anfänge apollinaristischen nicht die Wvx%, sondern der He6s. Was aus den Schriften wegung auf „den Beginn der fünfziger Jahre‘“ sehe ich klar hervorgeht und was ich auch behauptet habe, ist, daß keine . wirkliche Differenz zu R. S 133, 2, denn auch Apoll. im allgemeinen nicht auf Trichotomie reflektiert, son- ich nehme ja eine „runde‘“ Zahl an. Die Briefe 361—364 dern mit den allgemeinen Begriffen oOuUa-0AQE und WuvxN- des Basilius habe ich nicht, wie R. S. 134, 2 sagt, für mVEDA als den entscheidenden Gegensätzen arbeitet. Erst echt erklärt, sondern als Fälschung behandelt (Apoll. S. 21). Zu 'diesem Problem ist jetzt die Arbeit von spät begegnen wir an Stelle dieser „Dichotomie‘“ jener be- Bessiereis im' Journ. /of Theol. Stud, 1922 S, 345 tonten „Trichotomie“, die zu einer Modifikation der christo-. heranzuziehen, aus der sich ergibt, daß diese vier Briefe logischen Konstruktion geführt hat. Daß er die „unbetonte“ der letzten und jüngsten Entwicklungsstufe der Samm- Trichotomie, wie sie in fr. 2 vorliegt, auch sonst gekannt und verwendet habe, mag sein: das mag ich R. nicht ab- lung angehören: wenn nur B.s Arbeit, die Turner in seinem Vorwort bereits wesentlich ergänzt hat, einmal streiten. Aber auf seine Christologie hat sie keinen Einfluß, 377 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 16. 378 —— —— - in Die ist anfangs und überhaupt die größte Zeit seines Lebens zweiten kKritischen Apparat, der d1£; hexablarisc11en hindurch dichotomisch. Bruchstücke aus den Randbemerkungen der Hand- Im Übrigen muß aber gesagt werden, daß R. seine schriften sammelt, fast auf jeder Seite die Minuskul- Darstellung der Christologie des Apoll. mit roßer handschriften s v z, seltener, aber mit um so bemerkens- Sorgfalt und Geschick durchgeführt und ihre urzeln werteren Lesarten, i angegeben: alle 4 Handschriften aufgezeigt hat: insbesondere die Betonung der Kampfes- stammen aus Calabrien oder wenigstens aus Italien. stellung gegen die aufkommende antiochenische Schule Ein Vergleich der beiden codd. v und z (aus dem 10. ist durchaus zu billigen. Gut ist auch seine Wertung der Jahrh.) fordert als Vorlage, von der beide, aber unab- Kenosislehre und später die Untersuchung über den hängig von einander, abgeschrieben sein müssen, eine noch unscharfen Gebrauch der Worte 0tOla , QUOLS , Unzialhandschrift, die demnach zwischen dem 9. und ÜMOOTAOLE (p. 221 ff.). Gewünscht hätte ich ein ge- 10. Jahrh. in Italien vorhanden gewesen sein muß, und die Spuren dieser Handschrift führen nach Palästina, naueres Eingehen auf die Bedeutung der Erlösungslehre Von den drei codd. s v z weisen aber nicht bloß die für die Christologie: Apoll. betont diesen Zusammen- Randbemerkungen, sondern auch der Text nach Pa- hang mehrfach (fr. 74. 76—80. 93. 95. 116. Tom, lästina, da er, wie der erste Apparat der Ausgabe von synod. p. 263). R. schildert seinen Helden mit großer Wärme: als tapferen, aufrechten Menschen, als innigen Cambridge zeigt, neben den codd. e j häufig gegen alle Christen, als glänzenden hellenischen Denker — er gibt andern steht, diese beiden Handschriften aber Katenen ihm den Ehrenplatz neben Origenes (S. 230) — und enthalten von der Art der (noch ungedruckten): Okta- seine Kritik an ihm ist in den ersten Kapiteln gut vor- teuchkatene Prokops von Gaza. Die drei codd. fir bereitet und in der feinen Kontrastierung des Theodor mit ihren Sonderlesarten hängen ebenfalls mit Kala- brien zusammen und ihr Archetyp muß aus Ägypten ge- von Mopsuestia wirkungsvoll ausgeführt. + kommen sein; vielleicht enthielt er die Rezension des Berlin. Hans Lietzmann. Hesychius. Wahrscheinlich steht auch das von Abt Vaccari, Alberto, S. J.: La Grecia nell Italia meridionale. Amelli herausgegebene Psalmbuch von Monte Cassino, das einen nach dem Hebräischen und einer Abschrift Studi letterari € bibliografici. Appendices: Pii PP. XI curae de Oriente. Rom: Pontificio Istituto Orientale 1925. (56 S.) gr. 8. der Hexapla überarbeiteten alten lateinischen, vorwie- = Orientalia Christiana Vol. IIl, Nr. 13. gend afrikanischen Text bietet, mit den Basilianer- Eine gelehrte und lehrreiche Studie über die Be- klöstern Calabriens in Verbindung. So kommt V. zum deutun der ehemaligen Basilianerklöster in Apulien Schlußergebnis, daß die griechischen Mönche, die Sizi- und Calabrien, der sog. Grecia, für das Bibelstudium. Es lien und nachher Calabrien bevölkerten, aus Palästina waren namentlich die beiden heiligen Äbte Nilus und und aus Ägypten kamen und die heiligen Schriften mit- brachten, die sie dann nicht bloß zum Heile der Seelen, Bartholomäus von Rossano, die nicht nur selbst Bibel- sondern auch zur Belehrun und zum Nutzen der Nach- handschriften abschrieben, sondern auch ihre Mönche zu Schönschreibern ausbildeten. Noch jetzt finden sich welt studierten und vervielfältigten. Angehängt ist die- in aller Welt, im 'Morgenland wie im Abendland, sem 1. Teil ein geographisch geordnetes Verzeichnis Bibelhandschriften, die aus diesen Klöstern Unteritaliens der aus Unteritalien stammenden griechischen Hand- Stammen, und es gibt für sie drei Erkennungszeichen, die schriften des N.T.s. Der 2. Teil bringt im Anschluß an teils zur Gewißheit teils zu einer größeren oder e- das Werk von Vogel und Gardhausen (die griechischen ringeren Wahrscheinlichkeit führen: die Schlußbe- Schreiber des M .s und der Renaissance 1909), aber mit stillschweigender Verbesserung der Irrtümer, ein merkung (Kolophon), die Herkunft von Süditalien, die wieder eographisch geordnetes Verzeichnis der süd- Paläographie (ein besonderer ‚ductus‘, rauhes Perga- ment, Bilder und Verzierungen). Auf diese Weise lassen italienischen Herkunftsorte griechischer Handschriften sich allein für das N.T. etliche hundert Handschriften mit Anführung der Abschreiber und der Besitzer (x7770986) feststellen, die aus Unteritalien oder Sizilien stammen nach Angaben der Handschriften selber. Dem Ganzen und dem 10.—12. Jahrhundert angehören. Sie zerfallen sind ein paar Aktenstücke angehängt, um die Aufmerksam- in drei Familien, von denen die erste, nach ihrem ersten keit, die Papst Pius XI. der griechischen Kirche schenkt, Erforscher Ferrar benannte für die Textgeschichte und ins Licht zu setzen. V. betrachtet nämlich Apulien und Calabrien als ‚die beiden Arme, die das Ilateinische ein wenig auch für die Kanonsgeschichte lehrreich ist; Abendland nach dem Osten, besonders nach Griechen- so bringt sie die Perikope von der Ehebrecherin nicht bei Johannes c. 7 und 8, sondern bei Lukas am Ende land ausstreckt‘, und er sieht darin, daß in diesen Gegen- VON:C. .2 Die zweite enthält am Schluß des Matthäus- den der griechische Ritus ohne Bruch mit der römi- Vv. eine Bemerkung, daß sie auf alte Handschriften schen Kirche beibehalten wurde, die Aufgabe vorge- von Jerusalem zurückgehe, also auf einen Archetyp, bildet, die sie für die Vereinigung der beiden Kirchen den aller Wahrscheinlichkeit nach vor dem arabischen zu übernehmen hätten. Einbruch geflohene Mönche ins Abendland brachten. München. Hugo Koch. n 4 Handschriften dieser Familie findet sich zu 5 Al E z Stellen des Mt. am Rande eine mit LOovdaLXÖV bezeich- Kühnemann, Eugen: Käät; 2Qeitel‘ Teil: Das Werk Kants un(; nete Lesart. der europäische. Gedanke. München: C, H, Beck 1924, (VII, 719 S.) Nun hat eine ebenfalls aus Unteritalien 8° Rm. 9—; geb. 12.50. stammende Handschrift von Kosinitza am Rande 10 Ders.: Kant und die deutsche Kultur. Berlin: Pan Verlag Rolf solcher Lovdarzov - Anführungen, von denen sich nur Heise. (S. 280—303). gr. 8%. = Sonderdrucke der Kant-Studien, 2 mit den vorhin genannten decken, 8 neu sind. Von Bd. XXIX,: Heft 1/2: Rm. = D: diesen acht stimmt aber die griechische Anführung zu Der 2. Band des im Vorjahr besprochenen Werkes Mt. 18,22 wörtlich überein mit dem lateinischen Zitat bei zeigt schon durch seinen Untertitel, daß die Einstellung Hieronymus dial. contra Pelag 3, 2, von dem er sagt, Kants in die Gesamtbewegung des abendländischen Ge- daß es dem von den Nazaräern gebrauchten Hebräer- dankens das eigentliche Ziel des Ganzen ist. Natürlich evangelium entnommen sei, das viele für das ursprüng- nimmt den Hauptraum (erstes Buch) die Darstellung liche Evgl. des Mt. hielten, das sich auch in der Bib- der Kantischen Philosophie unter diesem Gesichtspunkt liothek von Cäsarea befinde und das er aus dem He- ein. Nach einer im allgemeinen orientierenden Ein- bräischen ins Griechische übertragen habe. V. hält es leitung erfolgt sie in 4 roßen Abschnitten: die Wahr- darum für zweifellos, daß die Anführungen in der heit (S. 75—9323), die Handschrift von Kosinitza auf eine griechische Über- ittlichkeit (S. 324—400), die setzung eines für den echten Mt. gehaltenen aramäischen Schönheit (401—83), der Sinn der Welt und Gott (484—530). Ist schon die Darstellung überall auf den Evangeliums in der Bibliothek von Cäsarea zurückgehen. großen Rahmengedanken abgestimmt, so nimmt diesen as das A.T. betrifft, so sind in der Oktateuch- dann ein sehr viel kürzeres 2, Buch, das wieder den Ausgabe von Brooke und Mc Lean (Cambridge) im Titel des ganzen Bandes trägt, ausdrücklich und mit 379 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 16. Y3 80 n aller Kraft auf: in der Behandlung Schillers (S. 533 schen Dichtung zusammenfaßt und ins Religiöse wen- bis 87), Goethes (588—671) und der Gegenwart (672 det, dabei eigentümlich elastisiert und durch folgerechte bis 719) werden alle Gedanken des Werkes gesammelt, Anwendung der Grundgedanken bereichert. Demnach ausgedeutet, zur Vollendung und zur Anwendung auf handelt es sich also auch im Werke K.s nicht einfach um unsere Lage gebracht. Aber was will dies Gerippe, was Repristination einer älteren Philosophie, sondern um will überhaupt eine kurze Skizze angesichts des mächtig einen Neubau auf der Grundlage einer dauernd gültigen andringenden Werkes besagen! Wir haben überall mehr philosophischen Tat, um die Auswirkung der von Kant als eine bloße (an sich ebenso umsichtige wie in die Tiefe entdeckten, aber dauernd fruchtbaren Grundgedanken in bohrende) Darstellung der kantischen Gedanken vor dem lebendigen Ringen der Gegenwart. uns: vielmehr einen Hymnus auf die Welt- und Gegen- Die 2. Erwägung gilt dem Verständnis des reli- wartsbedeutung der Kantischen Philosophie! Wer sich giösen Gehalts, den K. in seine Kultur-Philosophie auf- ihm öffnet, kann Großes dabei gewinnen; er wird zu- nimmt. Zunächst eine erfreuliche Festetellung. Wenn weilen fortgerissen zu philosophischer Entzückung. Der ich bei der Besprechung des 1. Bandes den Wirklich- Ton ist also völlig anders als bei Kant selbst; man spürt keitsbegriff K.s so deutete, daß.er den Wirklichkeits- auch da — was ja schon die obige Inhaltsangabe zeigt anspruch der lebendigen Religion zu verletzen schien, — daß K. in unsern großen Dichtern die adäquate Aus- muß ich das nunmehr zurücknehmen. An den meisten deutung und Erfüllung der Kantischen Gedanken findet, Aber solchen Hymnus kann K. nur singen, weil er im und wichtigsten Stellen wenigstens gewinnt der Wirk- lichkeitsbegriff (wie der des Erkennens) eine Tiefe, kritischen Idealismus die Erhebung des Abendlandes eine Weite, eine innere Abstufung, die es ermöglichen, zur wahren Menschheit erkennt: der moderne, der Kan- ihn auf Gott anzuwenden. Da ist entschlossene Abkehr tische Mensch „ist derjenige, der aus den ewigen Not- vom Fiktionalismus und von der Beschränkung der wendigkeiten des Geistes lebt‘“ (712). Schade ist frei- Wirklichkeit oder des Erkennens auf das Reich der Er- lich, daß sowohl der hymnische Zu selbst wie vor fahrungswissenschaft. Schon in der Erkenntnistheorie allem das Streben, die Gedanken nac jeder Seite hin Kants „ahnen wir Erkenntnismöglichkeiten anderer Art, unter immer neuen Beleuchtungen in ihrem Reichtum zu als es die Naturwissenschaft ist‘“ (273); aber Gewißheit zeigen, damit ja kein Leser sich ihrer Wucht und Tiefe („die höchste aller Gewißheiten‘, S. 393), übersinnliche entziehen kann, zu einer gewissen Weitläufigkeit und Erkenntnis entspringt erst auf den höheren Gebieten: Wortfülle, ja zu scheinbaren Wiederholungen führt; so hat das Werk einen Umfang erhalten, der in unserer „Als religiöse Erkenntnis ist das Wissen die Glaubens- ewißheit vom Göttlichen als dem letzten Grund und abgehetzten Leserwelt viele abschrecken wird, die seiner etzten Sinn der Dinge. Alle Naturwissenschaft bleibt als Klärung und Freude bedürften. im Bedingten. Das sittliche Leben weiß das Unbedingte Was den Inhalt im einzelnen betrifft, so möchte ich als seine bewegende und ewig unerreichbare Kraft. Das aus der Unzahl der Erwägungen, die durch K.s Buch an- Schöne hat das Unbedingte im Scheinbild des spielen- geregt werden, nur zwei herausheben. Die erste be- den Gefühls. Die Religion besitzt es als die Gewißheit trifft _ die wahrhaft allumspannende Universalität und der Gewißheiten im Glauben“ (711). Obwohl K. diesen Totalität der heutigen kritischen Philosophie. Wie weit Glauben als „Vernunftglauben“ (394) vom „dogmatischen ist man über die Zeiten hinaus, da es sich in ihr wesent- Glauben‘‘ ab enzt, vollzieht er dabei einen engen Zu- lich um Erkenntnistheorie, oder. gar um eine besondere sammenschlu El' mit dem Christentum. Die besondere Linie des Positivismus zu handeln schien. Nicht nur Beachtung Jesu, die schon der erste Band zeigte, tritt daß neben der „reinen Vernuft‘“ auch die praktische‘“ hier fast noch stärker zu Tage. Um von vielen nur eine und die „Kritik der Urteilskraft‘“ zur Geltung gekommen Stelle zu nennen: es gab „eine Stunde, in der die Verant- sind, nein die Erkenntnistheorie ist jetzt, obwohl sie wortung für alle Menschheit auf einem einzigen Men- wegen ihrer besonderen Schwierigkeit den größten Raum schen lag. Dadurch ist er einzig in der Menschen- beansprucht, nur die Grundlegung für eine neue bessere geschichte‘“ (350). Kant wird für K. geradezu ‚„der Metaphysik. Wir erkennen, „daß zwar Metaphysik als Philosoph des christlichen Lebensgedankens. Er bejaht Wissenschaft versagt, daß sie aber als Tat des reinen 1‘ damit die Entdeckung, mit der as Christentum eine Willens zu flebendiger Wirklichkeit kommt“‘“ (701). Und neue Welt begründet hat, — daß das Leben in seinem trotz aller Betonung des Gewaltigen, das in er kri- innersten Grund und tiefsten Sinn Religion ist“ (S, Y freilich „die Kantische Auffassun 1äßt den tischen Begründung der modernen Wissenschaft, der Er- fahrungswissenschaft, liegt, hat doch die Verwirklichung K großen Tiefsinn der Entdeckung kaum ahnen“, aber der Idee in der sittlichen Tat wie in der künstlerischen selbst sucht ihn herauszuarbeiten). — Allerdings Gestaltung erst die volle Liebe und entfesselt sie erst die bildet den Rahmen und die Ausgangsfläche überall der volle Begeisterung des Verfassers. Hier spüren wir den Kulturgedanke, auch für die Deutung der Religion. Da- Grund, weshalb schon im 1. Band neben der Geschichte her kann die Immanenz Gottes allein im Vordergrund des europäischen Gedankens die der europäischen Seele stehen, kann als Ziel die Verbindung des hellenischen eine so gewichtige Rolle gespielt hatte. Natürlich muß mit dem christlichen Gedanken (710) und der Mensch sich die so verstandene Kritische Philosophie in einer als „der Mittelpunkt der Dinge‘“ (678) erscheinen. religiösen Wendun vollenden. Die religiöse Wendung Wenn die christliche Religion um ihren Innengehalt be- erst gibt ihr im fragt würde — unabhängig von ihrem Zusammenklang öchsten Flug auch die endgültige mit der Kultur —, so würde sie hier überall Einspruch Rundung zur Totalität. Am besten zeigt ein Zitat die erheben. Sie würde auch sonst recht Vieles und ich- Art, in der es geschieht: „Gott wird nicht genannt, nicht gedacht, nicht geschaut. Er wird getan Die Welt tiges beibringen, das bedacht werden will, würde z. B. ist Sinn in ihm Gott ist. Er ist das einzige unbe- fragen, weshalb der Kantische Gedanke des radikalen dingte Sein. Daß er es auch uns sei, liegt an unserm Bösen so wenig verwertet und mit der zuweilen ange- Leben. In ihm verschwindet unsere sinnliche Gebunden- deuteten Wertung des Einmaligen in der Geschichte kein heit. .. Das Unendliche, dessen wir sind, ist das Ziel voller Ernst gemacht wird, usw. Aber K. schreibt ja der ewigen Ferne, das uns zieht und bannt. Der Zug zu keine Glaubenslehre und würde unkritischen Beifall Gott gibt dem Leben wie der Welt erst Sinn‘“ (S. 526). selbst am schärfsten zurückweisen. Viel wichtiger für So tritt K. in die Reihe derer, die heute die kritische uns — wichtiger übrigens auch als die Frage, ob K.s Kantverständnis historisch richtig erscheint — ist es, die Philosophie zu einer umfassenden, religiös beseelten Während andere von Kultur-Philosophie entwickeln. Gabe, die K. uns schenkt, mit dankbarer Freude ent- Kant zu Fichte oder Hegel weiterschreiten und so den gegenzunehmen, und in den Fragen der Weltanschau- Weg des ursprünglichen „deutschen Idealismus‘“ noch ung, die immer drängender vor uns treten, mit be- einmal wandern, will K. dem grundlegenden Geiste scheidener Zurückhaltung von seiner Durchdenkung des treu bleiben; aber so, daß er ihn mit der großen klassi- Kulturbewußtseins zu lernen. Wie viel ergiebiger und 381 382 v Z Theologische; Vl.»iüffe1aturzeitung 1925 Nr 1_6 ; dnl erfreulicher ist heute für den 'fheologen das Studium der verschiedenen Nationen, die freie Zusammenarbeit der Philosophie als vor einem Menschenalter! auf dem Gebiet der Mission, Inneren‘ Mission, Jugend- Der kurze Aufsatz über „Kant und die deut- bewegung usw., ferner die übernationalen kirchlichen Sche Kultur“ ist eine prachtvolle Einführung in K.s Einigungsbewegungen, sowohl die konfessionellen (z. B. Gedanken. Der „historische Kant“ tritt hier natürlich Reformierter Weltbund) wie die überkonfessionellen. Es noch mehr zurück, die Gegenwartsbedeutung Sseiner folgen Charakteristiken der wichtigsten Führer: Söder- Philosophie ist der alleinige Blickpunkt. Nach der Kenn- blom, Macfarland, Gardiner. Den Abschluß bildet eine zeichnung des Hauptwerkes bedarf es keiner besonderen eindringende Übersicht über die praktischen Ergebnisse Angaben. Möge das Heft mit seinen reizvollen, knappen der seitherigen Einigungsarbeit; das sind die bekannten ormulierungen viele zum Studium des großen Werkes großen Organisationen: Konferenz für Glaube und Ver- locken! fassung, Konferenz für praktisches Christentum, Welt- Halle a. S. Horst Stephan., bund für Freundschaftsarbeit der Kirchen; auch die all- gemeine protestantische Hilfsaktion wird besprochen, ob- Stange, Lic. Erich: Vom Weltprotestantismus der Gegenwart. wohl sie doch wohl etwas aus dem Rahmen heraus- Hamburg: Agentur des Rauhen Hauses [1925]. (80 S.) 8°%. Rın. 1.80 fällt. Für diese Darlegungen muß m. E. die ganze Wallau, Rene€ Heinrich : Die Einigung der Kirche vom deutsche kirchliche Welt und ebenso die Theologie W. evangelischen Glauben aus. Berlin : Furche-Verlag 1925. 12—. dankbar sein. Sie füllen eine jetzt sehr empfindlich ge- (351 S.) gr. 80. geb. Rm. wordene Lücke aus. Zuweilen mag auf diesen Seiten Weltbund für Freundschaftsarbeit der Kirchen. Deutsche eine kleine Ungenauigkeit unterlaufen; man kann z.B. Vereinigung. Vorträge d. Stuttgarter Jahresversammlung, geh. vom kaum sagen, daß durch Schaffung des D. E. Kirchen- 22.—24. September 1924. Hrsg. v. D. F, Siegmund-Schultze ausschusses die Eisenacher Konferenz auf „eine festere (Sonderheft der ‚,Eiche‘“.) München: Chr. Kaiser gr. 8°%, Rm.2—. Protestantische Rundschau — Protestant Review — Revue richt ruht auf sor Grundlage gestellt‘“ worden sei (S. 32). Aber der Be- rotestante. Vierteljahrsschrift d. Internationalen Verbandes zur Material und ist se f fältig und mühsam gesammeltem Verteidigung des Protestantismus (Mitteilungsblatt). 2 ANE r eingehend gehalten, zudem alles (Januar 1925). Hauptschriftleiter: Dr. G. Ohlemüller., Berlin: Andere als trocken. Der Standpunkt des Verf.’s leuch- Verlag des Evang. Bundes. (36 S.) 8°. Rm. 1—. tet überall durch, ohne immer bis zum Letzten deutlich herausgearbeitet zu werden. So erkennt man nicht klar, die Die „Weltkonferenz für praktisches Christentum“‘, in Stockholm setzt wie W. zu dem „Religiösen Menschheitsbund‘“ steht im August zusammentritt, (S. 45 f.). Viele Federn in Bewegung. Stange, ehrenamtlicher Sekretär der europäischen Sektion der Konferenz, stellt, Teil 2 und 3 sind grundsätzlicher Art. Sie be- um die innere Teilnahme an dem Ereignis zu fördern, handeln die Voraussetzungen für die Einigungsarbeit, allerhand Tatsächliches und Grundsätzliches zusammen. und die kirchliche Einigung vom evangelischen Glau- Zur ersteren Kategorie gehören: Darlegung des „Grund- ben aus. Zu den „Voraussetzungen‘“ gehört die Erörte- risses‘“ der Konferenz,.ihre Vorgeschichte, Organisation, rung über Gemeinschaft, Reich Gottes und Kirche in Arbeitsplan u. ä., sowie eine Statistik des Gesamtprote- der neutestamentlichen Welt und in der Reformation. stantismus, die jetzt für die Beschickung der Konferenz Natürlich konnten hier nur knappe Gedankenreihen, ausgearbeitet worden ist (auf welchen Grundlagen ruht keine eigentlichen Untersuchungen geboten werden. Der Sie?). Zur zweiten Kategorie gehören Aufsätze über Historiker kann in diesen Abschnitten an mancherlei „Gemeinsame Entwicklungslinien im Weltprotestantis- Punkten mit seiner Kritik einsetzen, und über die grund- mus der Gegenwart“ un über „Das Ringen um das sätzliche E weite der gewonnenen Positionen läßt Verständnis es Reiches Gottes‘“ (S. 32—55). Der letz- sich streite A Es bleibt eben sehr zu erwägen, ob tere Aufsatz will auf - die „Kernfrage“‘ der bevor- und inwieweit z. B. aus den neutestamentlichen Einzel- stehenden Auseinandersetzungen eingehen. Er nimmt als aussagen unmittelbare Forderungen für unsere kirch- Solche nicht etwa die Frage der kirchlichen Einigung, lichen Verhältnisse abgeleitet werden dürfen. W. fügt sondern die Auseinandersetzung mit dem angelsächsi- aber auch eine Besprechung von „Voraussetzungen der schen optimistischen Verständnis des Reiches Gottes Gegenwart für die Einigungsarbeit‘“ hinzu. Seine eigene und der daraus folgenden besonderen Aktivität. St. be- Stellung kommt in der Auseinandersetzung über „Die jaht seinerseits die Verpflichtung zu einem zielbewußten kirchliche Einigung vom evangelischen Glauben aus“ Sittlichen Handeln auch gegenüber den Schäden des S. 265—318 zum Ausdruck. Er tritt sehr nachdrück- Völkischen und übervölkischen Lebens. Aber er bekämpft lich für die Einigung ein; dabei komme als Organi- mit vollem Recht jenen Optimismus, der ihm in einem sationsform allein die föderative in Frage; sie müsse falschen Verständnis der Sünde zu wurzeln scheint. aber mehr sein als Zusammenarbeit oder Interessen- ich für sehr nützlich. aß er auf diesen Punkt nachdrücklich hinweist, halte gemeinschaft; sie müsse zu einer Form der „organischen Union““ werden. Die Führun der Kirchenföderation Nach Stockholm war die gesamte Christenheit könne ein „Öökumenischer Kirchenrat“ im Sinn Söder- eingeladen, nicht nur der Protestantismus. Rom hat bloms innehaben. Die Gewähr der Verwirklichung sol- abgelehnt; die morgenländische Kirche schickt Vertreter. cher Konföderation biete am besten die „Allg. Konfe- Daß Stange trotzdem seine Schrift betitelt „Vom Welt- renz für praktisches Christentum“. Zu erstreben ist r otestantismus der Gegenwart‘“, ist merkwürdig. Auch nach W, ausdrücklich nicht eine „lose Gliederung“, R . Wallau hat, als er die Ausgabe seines (auf einer sondern die föderative Union soll durch eine starke Gießener Lizentiaterndissertation ruh enden) Buches be- schleuni © an Stockholm gedacht; rechtliche Organisation unterbaut sein (S? 147 nicht b ® ß vom Protestantismus , sondern aber er spricht W. warnt dringend vor dem Überschw ang in aller „Kirche“, — wobei sofort an von der Einigungsarbeit 134) ; in _ den Hoffnungen, die man man m. E, nicht wohl von ei ner gemerkt werden mag, daß auf sie setzt, sol ] e man nüchtern und sachlich bleiben Einigung der Kirche in (316). Aber bleibt er selbst wirklich in den da mit ge- der Einzahl, sondern vielmehr d er Kirchen reden muß. gebenen Grenzen? „Dem Prinzip nach“ erklärt er eine W.’s Buch is t — abgesehen von einer kleinen Über- sicht, die A.W. Schreiber 1921 ab — die erste, jeden- föderativ-organische Union aller bestehenden christ- . falls die erste umfassende, Tat sächliches und Grund- lichen Kirchen „für wohl möglich“ X diese Formu- sätzliches verbindende Darstellung der neuen internatio- lierung beanstande ich; das Prinzip entscheidet nicht nalen Eini über das, was möglich ist. Das bloße Prinzip, ohne bis 170) i gungsbewegungen. Der ganze 1. Teil (S. 25 geschichtliche Einstellung, verlan gt m. E. sogar die strebun st tatsächlichen Inhalts; er schildert alle Be- Einigung; aber Prinzipien ohne geschichtliche Ein- frage i gen und Organisationen, die für die Einigungs- stellung nachgehen hieße den Bod n Betracht kommen: die mannigfachen konfessio- verlieren. Die geschichtliche Ein en unter den Füßen nelle n und interkonfessionellen Bewegungen im Rahmen stellung aber macht jede Union mit Rom glatt unmögl ich. Das deutet auch 383 384 Theologisghe Literaturzeitung 1925 Nr. 16. W. an („Rom hat seine eigene >Prinzipienlehre“); nur Kirchen zur Kriegsschuldfrage. dn Ein sehr wert- kommt diese Gedankenlinie bei ihm nicht zur deutlichen volles Heft. Auswirkung (auch S. 169f. nicht); man spürt viel- International eingestellt ist auch die Protestan- mehr die Neigung durch, auch nach Rom hin die Hand tistische Rundschau, von der ein Heft vorliegt, auszustrecken. Das hat ja auch die „Konferenz für aber sie geht ganz anders vor. Als Vierteljahrsheft des praktisches Christentum““ getan; nur hat Rom abgelehnt, Internationalen Verbandes zur Verteidigung des Prote- m. E. zum Glück für die Konferenz und für alle Ein- stantismus geht sie etwa in derselben Richtung, wie bei heitsbestrebungen. Daß die morgenländische Kirche sich uns der Evangelische Bund; innerhalb des Protestantis- in Stockholm beteiligt, wird denen, die wie W. denken, mus aber erstrebt auch sie die Anbahnung eines ein- sehr willkommen sein; auffallend ist aber doch, daß W. heitlichen Vorgehens. diesen „ökumenischen‘“ Charakter begrüßt, aber dem Breslau. M. Schian. Titel seines Buchs hinzufügt: „vom evangelischen Glau- Müller, Stadtpfarrer Eugen: Evangelische Lebenskunde. Ent- ben aus‘“. Auch sonst tritt die grundsätzlich evangelische würfe zu religiös-sittlichen Besprechungen in Konfirmandenunterr., Anschauun Z B in den Darlegungen über Reich Christenlehre, Fortbildungsschüle, Jugendverein. Stuttgart: J.SF7 Gottes und Kirche erfreulich deutlich hervor; der ganze Steinkopf 1924. (VIII, 257 S.) 8° geb. Rm. 5—. 3. Teil behandelt die Frage wirklich „vom evangelischen Mit großer Freude zeige ich dies treffliche Hilfsbuch für ’Kon- Glauben aus‘“. Der am Schluß angefügte Abschnitt über firmandenunterricht, Christenlehre, Fortbildungsschule und Jugend- die evangelische Katholizität (bei der W. zwischen vereine an. Es stammt nicht bloß unmittelbar aus der pfarramtlichen Praxis, sondern auch — das merkt man auf jeder Seite — von einem Söderbloms Losung und Heilers Deutung unterschieden hervorragend tüchtigen Praktiker. Es enthält den Gedankengang von wissen will) mündet in den Satz, daß sie „wirklich fast 100 Unterredungen mit der heranwachsenden und evangelisch‘ sein soll. Aber dazu stimmt eben, wie Jugend, zwar in 7 Reihen: 1) der Anfang des Lebens, 2) Kindheit, 3) Ju- mir scheint, die ökumenische, dem Prinzip nach alle gendzeit, 4) aus dem Seelenleben, 5) das Ziel des Lebens, 6) Jesus, Kirchen umfassende Union, wie W. sie will, nicht. Hier 7) Unterredungen für den MNachmittag des Konfirmationssonntags. klafft eine Kluft zwischen Grundlagen und Zielen. Es Als Anhang werden „,Begleitstoffe‘“, d. h. Geschichten, Gleichnisse ist freilich dieselbe Kluft, die auch sonst in der Stellung und ” Gedichte, für die behandelten Stoffe dargeboten, neben den In besonderer der deutschen kirchlichen Öffentlichkeit gegenüber dem mancherlei Literaturhinweisen vielen gewiß wertvoll. Stockholmer Kongreß zu beobachten ist. Ein Streifband Übersicht ist außerdem die Eingliederung in die Reihenfolge des des Verlags zu Wallaus Buch bezeichnet diesen Kon- Ilutherischen Katechismus kenntlich gemacht. Das Ganze ist mehr thetisch als apologetisch gehalten, prak- greß als das „erste protestantische Weltkonzil“, tisch, ohne Rücksicht auf theologische Vollständigkeit und syste- während er doch die römisch-katholische Kirche einge- matische Ordnung. In Darlegungen, die dem Verständnis einfacherer laden hat und die morgenländische in seiner Mitte be- aber Zuhörer angepaßt sind, auch größeren Ansprüchen genügen, grüßen wird. wird den Jugendlichen für ihr jetziges praktisches Leben gesunde Auch in anderer Hinsicht drängt bei W. gelegent- Kost geboten, und die Wirklichkeit des Lebens vielseitig beleuchtet. lich das Prinzip die Praxis zurück. „Nationale Hemm- Die Ausführung ist knapp und schlicht, dabei aber überaus an- regend und fruchtbar. Meisterhaft formuliert und von anziehender ungen in der Einigungsarbeit sind zu überwinden. Wir Mannigfaltigkeit sind die Themata. der einzelnen Unterredungen. fordern das von unseren Gegnern ebenso wie von uns‘‘: Man kann den Inhalt dieses Büchleins in der verschiedensten Form so W.S. 223. Aber die Wirklichkeit! Man denke an die evangelischen Kirchen in Polen. Wie sollen die evan- und in der größten Freiheit verwerten, auch leicht in mancher Hin- sicht ergänzen, weiterführen oder umwandeln. Für Pfarrer, Lehrer gelischen Kirchen der von Deutschland gewaltsam ab- und Vereinsleiter ist es ein sehr geschicktes Handwerkszeug. Ein- getrennten Gebiete mit der fanatisch nationalistisch ein- zelnes kann leicht berichtigt werden. So ist z. B..die Konfirmation gestellten lutherischen Kirche Altpolens ” zusammen- (vgl. S. 72ff.) bis an die Wende des 18. und 19. Jahrhunderts über- kommen? Prinzipien sind schön, aber hart im Raume all nicht eine öffentliche, sondern eine private Handlung gewesen, stoßen sich die Sachen. Und das wird überhaupt zu dem die: z B in Frankfurt bis nach 1813 nicht in den Kirchen und noch ganzen, nach vielen Richtungen wertvollen, ausgezeich- bis lange nach 1858 nicht an Sonntagen vorgenommen werden durfte. Außerdem ist für die evangelische Kirche nicht die Konfirmation, son- net lesbaren Buch zu bemerken sein: die grundsätz- dern der Unterricht das Entscheidende und Unerläßliche. Aber ab- lichen Erwägungen sind stark herausgearbeitet, die tat- geschen von wenigen solchen Kleinigkeiten ist das Gebotene aus- sächlichen Hemmungen sind zwar durchaus nicht ver- gezeichnet. gessen, aber unterschätzt. Aber dazu soll W.s Buch auf Frankfurt a., M W. Börnemann, alle Fälle helfen, daß die deutschen evangelischen, Kirchen sich in den Gesamtprotestantismus und in jede Soeben erschien: Arbeit, die ihn zum Ausdruck bringt, kräftig hinein- stellen. DAS WIEDER ERSTEHENDE In diesen Zusammenhang gehört auch das von Siegmund-Schu.ltze herausgegebene Heft, daß die BABYLON Die gesamten Ergebnisse der deutschen Ausgrabungen Vorträge der Stuttgarter Jahresversammlung des Welt- bundes für Freundschaftsarbeit der Kirchen (Deutsche von Robert Koldewey Vereinigung) bringt. Ich hebe hervor den Vortrag von 4., erweiterte Auflage J. Schöll über die Einigungsbestrebungen der christ- In die vorliegende Neuauflage des seit langer Zeit vergriffenen lichen Kirchen, der Für und Wider sorgfältig abwägt Werkes hat der Verfasser die bis zum Schluß der Grabung hinzu- und zu Stockholm eine freundliche Stellung einnimmt. gekommenen neuen Ergebnisse und Erkenntnisse noch selbst hineinarbeiten können. Es handelt sich. namentlich um den Er erhofft eine heilsame Wirkung von einem gleich- Palast auf Babil, die Hauptburg des Kasr, wo die archaischen artigen Vorgehen der Kirchen zur Geltendmachung christlicher Grundsätze in Gesetzgebung und Verwaltung Statuen gefunden wurden, und den westlichen Teil der Süd- burg. Was in der ersten Auflage über den babylonischen der Völker. Diese Äußerung Schöll’s ist sehr ernstlich Turm gesagt wurde, ist durch die Ausgrabungen berichtigt zu beachten. — Lang behandelt die Einigungsbestre- worden. Dieses weltbekannte höchste und größte Bauwerk bungen vom Standpunkte der „Weltkonferenz für Glaube des Alten Orients ist jetzt erst wirklich wieder erstanden und und Kirchenverfassung‘“ aus. Er stellt sich dieser Kon- ist in Koldeweys überzeugender Ergänzung von packen- der und man möchte fast sagen „moderner“ Wirkung., ferenz, obwohl er keine raschen Erfolge erwartet, im wesentlichen zustimmend gegenüber. Bischof Nuelsen 342 Seiten. Mit 271 [7 farb.] Abb. und Plänen. behandelt die Einheitsbewegung vom Standpunkt der Ausführlicher Prospekt mit Abbildungen kostenfrei, M. 25.—; elegant geb. M. 27,—. Freikirchen aus; Schöll hat sich dazu kurz kritisch ge- äußert. Reichsgerichtspräsident Simons und Staatspräsi- J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung/Leipzig dent a. D. v. Hieber befsprechen dje Stellung. der * ‚E Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 22. August 1925. Beiliegend Nr. 16 des Bibliographischen Beiblattes, wn Verantwortlich : P$f D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2, — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 22. August 1925. 50. Jahrg. Nr. 17. Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. K — 3 Schröder; Germanentum und Hellenismus Veit, Mainzer Domherren vom Ende des 16. Kennedy, The Chaitanya Movement (Haas). (Glaue). bis zum Ausgang des 18. Jahrhunderts in Klauber u. Lehmann-Haupt, Geschichte des alten Orients nebst geographischer u. Ubbink, Het evangelie van Johannes (Win- Leben, Haus und Habe (Schornbaum). urgeschicht]l. Einleitung (Greßmann). disch). Gundolf, Martin Opitz (Petsch). Salzman, The Chronicle of Ahimaaz Wilenmze,:De openbaring van Johannes Katalog der Stadtbibliothek Thun (Clemen). (Ders.). (Ders.). Feine, Die Gestalt des apostolischen Glaubens- Newman, Verlust und Gewinn (Fendt). Grimme, Althebräische Inschriften von Sinai bekenntnisses in der Zeit des Neuen Testa- Lask, Gesammelte Schriften (Titius). (Duensing). ments (v. Harnack). Much, Vom Wesen des Lebens (Ders.). Hempel, Hebräisches Wörterbuch zu Jesaja (Baumgartner). KHOLT, Handwerksgesellen und Lehrlinge im Ehrenberg, Leben und Tod (Ders.). errmann, Hebräisches Wörterbuch zı den Mittelalter (Lerche). Herrmann, Dogmatik (Althaus). Luüther, Predigten auf Grund von Nach- Die Ehre Gottes (Hirsch). Psalmen (Ders.). schriften Georg Rörers und Anton Lauters- Oldham, Christianity and the race problem Guillaume, The Traditions of Islam (Heffe- bachs (Hirsch). ning). Die reformierten (Richter). Löhr, Beiträge zur Geschichte des Chassidis- Bauer, Einstellung des Wanke, Psychoanalyse (Weber). Gottfsdknstes m der Reichsstadt (Bornemann). i üa Mitteilung (Loofs). knnn zn za a mus (Stefuernagel). — e gln — S: — e n e Kennedy, Melville T., M. A.: The Chaitanya Movement, A sich mit der Gestalt des alten Inders von vor 400 Jahren Study of the Vaishnavism of Bengal. Calcutta: Association Press bekannt zu machen? — E The religious life of India Leipzig. Hi Haas. 1095 (X 22008 m.. 7 Taf.) 80 In einem Leitartikel einer indischen Zeitschrift, den H. v. Glasenapp in seinem Buch „Der Hinduismus‘“ Klaubert, E.G.,u.C. F, Lehmann-Haupt: Geschichte des alten Orients nebst geographischer u. urgeschichtl. Einleitung S. 438ff. in extenso wiedergibt, war einmal im März von E. Hanslik ’ u. E. Koöhn., 3., erw. u. veränd.‘ Aufl. Gotha: 1897 zu lesen: „Wir wünschten, das Leben Caitanyas F: AL Perthes 1925 HXVI1/ 240° SiUm: 1 Rre: 4: 1 Zeittat) P würde aller Welt bekannt gemacht. Die Geschichte Weltgeschichte in gemeinverständl. Darstellung, hrsg. v. Ludo Moritz seines Lebens würde alle lehren, daß das, was sie Ruhm Hartmann, 1. Teil. Rm. 6—, nennen, ein Kinderspiel ist, und ein unglückseliges Spiel Die hier vorliegende Geschichte des alten Orients noch dazu. ... Es ist traurig, daß das Leben Caitanyas bis auf die Zeit Alexanders ist ein vortreffliches Hilfs- in der Welt noch so wenig bekannt ist. Wir sind aber mittel für alle diejenigen, die sich zuverlässig über den des Glaubens, daß die Geschichte Caitanyas, würde sie gegenwärtigen Stand unseres Wissens unterrichten weit verbreitet, eine Revolution in der Welt hervor- wollen. Die Darstellung, die ohne gelehrten Ballast, rufen würde. Eine Biographie Caitanyas ist das, was ohne alle Anmerkungen und Belege in edler Sprache uropa mit seinen 22 Millionen Soldaten am dringend- umfassend und allseitig besonders das politische, da- sten brauchen würde.‘“ Nun, hier ist sie, diese Bio- neben aber auch das religiöse und kulturelle Leben schil- graphie des bengalischen Heiligen, der, 1486, also drei dert, liest sich leicht und vermittelt eine klare Anschau- Jahre nach Luther, geboren, Ende 1510, damals 24 Jahre ung. Probleme können natürlich nicht erörtert werden; alt, in die „Hauslosigkeit“ ging, um als Sannyäsı inner- wer Lehmann-Haupt kennt, weiß aber, daß er sie weit- halb des Vaishnavismus eine nachhaltige religiöse Be- hin selbständig durchdacht hat und daß seine Lösungen, wegung hervorzurufen. Kennedys Buch ibt mehr als die er hier als bewiesen voraussetzt, im allgemeinen als nur dies, es gibt auch eine Geschichte der Sekte des anerkannt gelten dürfen. Über Einzelheiten läßt sich erfolgreichen Reformators, die noch heute lebendig ist. (Es ist die Sekte, der von Hause aus der bekannte Be- streiten und sie sollten (in der kommenden Neu-Auflage) mindestens vorsichtiger gefaßt werden; z. B. die sehr gründer des Brähma - Samaj angehörte.) Und es gibt unwahrscheinliche Gleichsetzung des Sarapis mit Ea weiter eine Darstellun ihrer Lehre, um diese alsdann „schar apsi“ (S. 101), die Legende der Chronik von der in einem Schlußkapite mit der des Christentums zu vergleichen, mit der sie manche starke Ähnlichkeiten Gefangennahme Manasses (S. 166) und die haltlosen Schlüsse, die daraus gezogen werden S. 169), die nicht aufweist. v. Glasenapp nennt Kennedys Helden den genügend als Weissagung gekennzei chnete ; childerun „berühmtesten Verkünder der Liebe zu Krishna“ und Nahums ‚(S. 171) und die Ansetzung Zarathuschtras sagt von ihm: Caitanya legt weniger Wert auf den ins sechste Jahrhundert (S. 217). Sehr erwünscht wäre Werkdienst, als auf_lebendige Frömmigkeit und betonte ein Verzeichnis der Eigennamen. Das einzige wirklich vornehmlich das Emotionale in der Vishnu-Religion. Schlechte in dem Buch ist die Karte, für die freilich Das Ritual der Brahmanen und das Kastenwesen setzte mittelbar um Entschuldigung gebeten wird durch‘ die er beiseite und forderte statt dessen dazu auf, Vishnu Randbemerkung: „Die Karte mußte unverändert aus von ganzem Herzen zu lieben, in Liedern zu preisen der ersten Auflage übernommen werden.‘‘ Dafür ent- und durch Tanzprozessionen zu feiern. Sonstige auch schädigt eine ausführliche Zeittafel, die die (relativ) dem Europäer zugängliche Literatur über Caitan a VT“ neuesten Daten der Könige bringt. Alles in allem er- zeichnet Kenned y p. XII, eine Liste, in der. fe N 1 K füllt das Werk seinen Zweck und kann aufs wärmste Chakravarti, Lif e of Sri Chaitanya. Calcutta 1897. Ob empfohlen werden, x_‘?‘ “ nicht die augenblicklichen Bewüunderer Sundar Singhs ) - & Berlin-Schlachtensee. Hugo Greßmann. } ‘<gpt täten, zu besserem Verstehen seiner Persönlichkeit 3 386 * } \ m ENGEF a 387 e 0 . - -Tlléqlogische Literaturz„eitqn_gä 1925 Nr. 17._ l i 388 Salzman, Marcus, ‘Ph. D 7'lr';1éerhronic1e of Ahimaaz. wagt. — Auf ‚der Hockex'statue ;\}ird die rein. horizon- Translated with an Introduction and Notes. New-York: Columbia University Press 1924. (IX, 106 u. 24 S.) gr.8% = Columbia tale Zeichengruppe mit Gardiner D5;’35 gelesen, University oriental studies. Vol. XVIII. 2 —. die Vertikalreihe von der linken Achsel bis zum Knie Von den italienischen Juden im byzantinischen Reich wußten wir bisher nur aus den Grabsteinen von FV NID ‘‚"y = „Für das Wachstum ihrer Weide.“ Hier bringt Gr. den sicher aramäischen Stamm ND, Venosa und den Schriften des Schabbethai Donnolo, eines welcher nur in späten Büchern des A.T. vorkommt, in Arztes und Schriftstellers, geboren in. Oria, (913—982). Da fand Adolph Neubauer die Chronik des Ahimaaz eine angeblich hebräische Inschrift aus der Mitte des am Ende des 19. Jahrh. wieder in der Kathedral-Bib- 2. Jahrtausends, ganz abgesehen davon, daß X und } liothek von Toledo und gab sie heraus in seiner Samm- sehr unsicher sind und die Anordnung der beiden Buch- lung Mediaeval Jewish Chronicles II 111—132. Da nach der Versicherung von A.S. Yahuda in Madrid die staben bei Gr. willkürlich ist. N1ID solk-Inf.-constr. Ausgabe Neubauers zuverlässig ist, so ist sie hier ohne sein. Von der Vertikalreihe zwischen rechter Achsel und Heranziehung der Handschrift aufs. neue abgedruckt, Knie _ sind_die _Buchstaben in _der Mitte unleserlich, so- nur vermehrt um die Verbesserungsvorschläge von Neu- daß man auf Ergänzen und Erraten des Sinnes ange- wiesen ist (nach Gr. „Für das Wohlbefinden der Her- S. 2—24). bauer, Kaufmann, Bacher, Brody und Anderen (Anhang Die vierte Inschrift soll auf der rechten Hinzugefügt ist eine Übersetzung (S. 60 dentiere‘‘). bis 102), eine Einleitung (S. 1—59) und ein Index der Seite vertikal beginnen und unregelmäßig horizontal Namen (S. 103—106). fortgesetzt sein: „Für das Wohlbefinden des M(?) Ahimaaz war 1017 in Capua geboren und schrieb n(?)Sh, Obersten der Steinarbeiter auf ?nj.“ Hier seine Chronik 1054 in Oria. Sein „Buch der Genea- wie anderswo (s. vorige Inschrift) findet Gr. den Stamm in dem er einen Inf. constr, erblickt und dem er logien“ (]‘Du'i1‘ „55) ist bekanntlich eine Familienchronik, DY3, die sich über zwei Jahrhunderte erstreckt (850—1050), die in. Prov. 24, 25 vielleicht (s. dagegen.z. B.. König) der Form und dem Inhalt nach von hohem Reiz. Sie vorliegende Bedeutung „wohlbefinden‘ beilegt. Weiter ist in gereimter Prosa verfaßt, die damals unter ara- Steinarbeiter und bischem Einfluß auch bei den Juden Mode war; das findet er zwei Qattälformen ;2;3 Meisterwerk dieser Literaturgattung, die Maqamen des = Meister, bei welch letzterem er die neuhebrä- Hariri (1054—1122), ist etwas jünger. Ahimaaz war 2 s also nicht nur Gelehrter, sondern auch Dichter. Neben ische Aussprache ] z nicht für unmöglich ‚hält. Auf [E der arabischen hat auch die bygzantinisch - griechische den Dubletten 347 und 347a kommt die vertikale Zei- Literatur auf ihn eingewirkt, in deren Hymnenpoesie da- mals die Akrosticha blühten. Der Inhalt ist, obwohl er chenfolge. 53 vor. Cowley und Eisler hatten darin die zunächst Familiengeschichte bietet und wie die ganze spätphönizische Göttin Tanit gefunden. Gr. sieht darin mittelalterliche Literatur mit dem Geist der Legende durchsetzt ist, doch auch für die allegemeine Geschichte lieber eine Vorstufe des hebr. Infinitivs 7y und über- jener zwei Jahrhunderte wertvoll: Wir erhalten hier eine setzt diesen als Nomen gebrauchten Infinitiv mit „Gabe“‘, lebendige Schilderung nicht nur der sozialen und poli- Außer diesen 3 Buchstaben glaubt er ein (unvollständig tischen Verhältnisse, unter denen damals die süditalie- nischen Juden lebten, sondern auch der byzantinischen erhaltenes) pp = „auf dem Sinai‘. zu entdecken. Man sieht, daß die Resultate vielfach unsicher und. zu- Kultur überhaupt und erfahren manche Einzelheiten weilen bedenklich sind. Noch unsicherer ist wegen wissen., aus der hohen Politik, von denen wir sonst nichts der schlechten Erhaltung des Materiales die Lesung der So schulden wir dem Verfasser aufrichtigen Tafelinschriften, die von Gr. als Grabinschriften ge- Dank, daß er uns diese schwer verständliche Quelle so deutet werden. Wäre Gr.’s Entzifferung und Deutung bequem zugänglich gemacht hat. als gelungen zu betrachten, dann könnten wir es hier Berlin-Schlachtensee, Hugo Greßmann. mit. für ije Aufhellung der ältesten israelitischen Ge- schichte epochemachenden Funden zu tun haben, Denn Grimme, Prof. Hubert: Althebräische Inschriften von Sinai. wir bege nen .auf Tafel. 349 nach Gr. S. 94 f. vielleicht Alphabet, Textliches, Sprachliches mit Folgerungen. Hannover: dem bib f schen Moses in der Namensform Möona$&&sae H. Lafaire 1923. (97 S. m. Abb. im Text, 1 Tab. u, 23 Taf.) 4°. (vgl. Richter 18, 30) und mit dem ägyptischen Beinamen Rm. 12—. Hjat&epsu — hnem — Jamon und hätten sein Bilddann Von den Inschriften auf 7 Tempelweihgeschenken womöglich in der Hockerstatue zu erblicken. Er erscheint und auf 8 Felstafeln erklärt Grimme selbst auf S, 38 die auf der Sphinx (Nr. 345), die auf der Hockerstatue hier als Oberster der Minenarbeiter, Hauptmann des (Nr. 346 und in etwa auch die auf der Weihgabe Tempels der Ma’na [und] des Jahu [vom] Sinai und Nr. 347 hinsichtlich des Zustandes, in dem die Schrift gesteht der Hjat&epsu mit seinen eigenen Worten: Du warst freundlich, hast mich gezogen aus dem Nil, und auf uns gekommen ist, als zur Entzifferung geeignet. [hast mich esetzt über] den Pronaos de[r,s] M..., Im Übrigen „kann der jetzige Zustand der Erhaltun welcher [ au ß ) Sinai [ist].“ Vgl. hierzu schon diese bei den wenigsten unserer Inschriften eine völlige Ent- Zeitschrift 1925 Kol. 31. Gr. selbst nimmt. S. 96 von zifferung versprechen‘“. Grimmes Entzifferungsversuch einer endgültigen Identifikation beider Persönlichkeiten fördert auf Nr. 345 die beiden Lesungen DOyanAD Abstand — mit Recht. Wichtig wäre es, wenn die Lesung ‚„Jahu“ sicher zu stellen wäre, Aber einmal ist und D'7;73'? m zu Tage. Die Buchstaben der ersten Gruppe hatte auch Eisler schon so gelesen, in der die Verbindung der Worte DL P IND P D Deutung weicht Gr. von E. darin ab, daß er in dem an- anz unmöglich, und weiter ist auf den Photographien R inter den ersten 4 Zeichen nichts sicher zu sehen; lautenden }) nicht wie E. die Präposition 7} findet, auch die Handkopie hat nur die ersten 4 Zeichen wieder- sondern dieses mit zum Wort schlägt und darin ein zugeben gewagt. Ebenso wichti wäre es, wenn die en Inschriften sicher Participium mND erblickt = „Vielgeliebt von Bo‘alet“, fünfmalige Lesung „Sinai‘ in wäre. Dann wäre allen luftigen Hypothesen über dessen Die zweite Inschrift soll bedeuten „Spezialgabe für Lage ein Ende gemacht, ohne daß man mit Gr. diesen Bo’alet“. ME Wlr E, nlr 1T , 148 “ el Gr geographischen Begriff auf das Plateau von Serabit eine Qittülform, in der der Vokal der 2. Silbe bezeich- el Hadem mit dem Gebel Umm Riglain zu beschränken net ist. Form und Bedeutung erscheinen höchst ge- brauchte. Endlich wäre es höchst interessant, wenn 389 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 17. 390 auf Nr. 352 der Name Soanaeh&amoh= „der Dornstrauch Pu. zu setzen. Wenn für T@’:_ 37, 37 die Konjektur '\2!‘ angegeben ist seine Manifestation‘“ vorkäme. Die Lesung dieser In- schrift ist aber in mehr als einer Hinsicht hypothetisch. ist, wäre ebenso 577 für DI3 anzugeben. Wo nicht eine Konjektur, Schon die Verteilung des einheitlichen Tafelbildes auf 2 so möchte man doch ein Zeichen, das den Text als unsicher bezeichnet, Inschriften ist unwahrscheinlich — trotz des Risses im Stein. Und ob Übersetzungen wie die oben angeführten öfter angebracht sehen, z. B. bei JD (35, 3), r'1 OE D „Du hast mich aus dem Nil gezogen‘“ und „Der Dorn- Wesentlich reichhaltiger ist das sorgfältig gearbeitete 2. Heft, das die wissenschaftliche Literatur, und gerade die abgelegenere, strauch ist seine Manifestation‘“ zustande gekommen wären ohne Kenntnis der biblischen Geschichte? Im stärker ausgeschöpft hat, mehr Konjekturen und mit Nennung ihrer Urheber bietet und — einer Anregung L, Köhlers folgend — die kri- ersteren Falle hat später Völter das von Gr. gelesene tische Arbeit auch für die Sprachstatistik nutzbar zu machen sucht, indem es durch einfachste Zeichen zu den einzelnen Wörtern ihr Vor- Wort 3?N) unter Änderung von dessen Lesungsweise kommen bei Protojes. — im ganzen nach der Abgrenzung Duhms — als Bergwerkstollen deuten wollen und ist so der etwas und bei Dtjes. angibt. So wird dieses Heft auch für den Fachmann peinlichen Reminiszenz an ein Detail der a.t.lichen Er- wertvoll, ohne darüber seiner ursprünglichen Bestimmung untreu zu zählung entgangen. Im zweiten Falle ist ein ähnlicher werden, ob die Ausweg nicht möglich, und es bleibt die Frage, Es fehlen hier W'[P7D (8; 14), L3L’J Po. (9, 4, wenn nicht ‘‚"?{J Entzifferung standhalten wird. Im Ganzen traut ÖOr. wohl den Photographien zu sehr. Wenn solche Täu- zu lesen), zu J (3, 26) und 2W (13, 16) die Angabe des Ni., zu n von Gr. mitge- 239 die Bedeutung „aus Mangel an‘‘ ( x 6ö] 189), ean 272 ‚Bein!‘ schungen möglich sind, daß man auf de teilten Reproduktionen auf Tafel 19, 2 0, 21 ganz deut- (7, 20). S.;138 .2 Ast. z - Nesen. 19 S0083 ZET ala lich die Schrift in Hautrelief erblickt, dagegen, sobald S. 37b Z. 1 siparru. Von Konjekturen vermisse ich 729 für 272 man die Sache auf den Kopf stellt, ebenso deutlich ein Basrelief sieht, so wird man in Einzelheiten auch miß- Z O N D O I0 T ilr D] 1055 trauisch sein müssen. Wie leicht kann ein Riß im Stein Gegen Lagardes Konjektur zu 10, 4 (S. 6b Z. 8 v. u.) hat Baudissin, als Buchstabenzug gedeutet werden und umgekehrt! Adonis-Esmun S. 1985 gewichtige Bedenken geäußert, und eben- Sethe hat mit seiner wiederholten Warnung vor dem solche neulich Volz, Das Dämonische in Jahwe S. 17? gegen Duhms Lesen nach Photographien nur allzurecht. Auch Gr. selbst hat die deutliche Einsicht in die Unzulänglichkeit geniales YwWpD 8,3. — IUDH 10, 34 ist eine Baumart 72, 16 HL 4‚11 des Materiales, das ihm vorlag. Er schreibt S. 38: „Wo (Greßmann Mose S. 262?), ebenso Hos. 14, 6f. w ich aber, wie für die meisten Inschriftentafeln und die JSir 39, 14. 50, 8. — W3 II „Salbe“ <] akk. napSaStu (S. 34a) kleineren Weihdenkmäler, auf je eine Photographie, soll wohl für 3, 20 gelten; möglich wäre aber höchstens Herkunft wozu nur noch die schülerhaft angefertigten Handkopien von einem m. W. nicht belegten napSaSu. — Die Ausdrucksweise auf ihrer Texte hinzutraten, angewiesen war, da konnte Ööfters das letzte Wort über das, was die Steine jetzt S 12a erweckt. den Anschein, als sollte Sar nicht zu an‚ noch sagen, nicht gesprochen werden.‘“ Es wäre zu sondern zu dem daraus verkürzten I‚"l gehören, was doch gewiss wünschen, daß es kundigen Augen vergönnt sein möchte, nicht des Verf.’s Meinung ist. — Die Ableitung des D\7D aus akk. an Ort und Stelle die Originale prüfen zu können, oder 5a resi kann jetzt, wo für dieses die Bedeutung „Eunuch‘ feststeht, aber daß die Originale in ein der wissenschaftlichen Welt erreichbares Museum kämen. Bis dahin bietet als gesichert gelten, so daß das Fragezeichen S. 37b überflüssig ist. Gr.s Buch die beste und vollständigste Darbietung des _ n"PyN 8, 2 als aram. Imperativ zu fassen (S. 38a) verbietet Materiales in wundervoller Ausstattung zusammen mit das ”'." (Ges.-Kautzschi $ 119s), auch wäre ein solcher Aramaismus für einer methodisch und scharfsinnig gewonnenen Deutung desselben von der Voraussetzung des hebräischen die Zeit des Jesaia höchst merkwürdig. Es ist vielmehr mit Vitringa, Sprachcharakters ats. Ob diese Voraussetzung zutrifft, Knobel u. a. nach Vulg. n'[‘le zu lesen: „Dann nahm ich‘“; das kann erst die Zukunft endgültig lehren. Fehlen der Ausführung‘ des Befehls von v. 1 erklärt sich nach der von Dassensen, Kr. Einbeck. Hugo Duensing. mir im Eucharisterion f. Gunkel I 146f. erörterten hebräischen Stil- (S. 42a) scheint mir immer noch Ungnads Er- regel. — Für TD Hempel, Prof. Lic. Dr. Johannes: Hebräisches Wörterbuch zu &lärung (Hebr. Gram. S. 2001) als verkürzter Imp.-Qal den Vorzug Jesaja. Gießen: A. Töpelmann 1924 (VIII, 56 S.) gr. 8“ Herrmann, Prof. D. Joh: Hebräisches Wörterbuch zu den zu verdienen. — Zu W hätte Hehn, Bibl. Zeitschr. 1916, 15ff, Psalmen. Ebd. 1924. (VI, 58 S.) Berücksichtigung verdient. = Einzelwörterbücher z. A. T. Heft 2 u. 4. 2: Rm. 1.50; 4: Rm., 1.40, Marburg a. L. W. Baumgartner. In den Nöten der Inflationszeit wo die Anschaffung eines hebrä- ischen Lexikons für die allermeisten Studenten unerschwinglich war, Guillaume, Prof. Alfred, M. A.: The Traditions of Islam. war es ein ausgezeichneter Gedanke, dem arg bedrohten Studium des An Introduction to the study of the Hadith Literature. Oxford: Hebräischen durch Ausgabe billiger Einzelwörterbücher zu den am häufigsten gelesenen Büchern des A.T. zu Hilfe zu kommen. Heute Clarendon Press 1924. (184 S.) gr. 8°. sh. 10/6. wo die beiden ersten Hefte vorliegen, sind die Verhältnisse zum Dies Buch ist als eine Einführung in das Studium Glück schon so weit gebessert, daß man sich beinahe fragen kann, der islamischen Tradition gedacht; es behandelt in ob die Voraussetzungen, die damals das Unternehmen rechtfertigten, sieben Kapiteln: die Entwicklung des Hadit_‚ die jetzt noch zu Recht bestehen. Allein gerade die Lage der Theologie- studierenden ist tatsächlich vielfach doch noch recht schlimm. So oft Oma J adenzeit, die Abbasidenzeit, die islamische Tradi- trifft man bei ihnen veraltete Wörterbücher und — statt Kittels Biblia tions k ritik, Auswahl aus dem Hadit, Entlehnungen aus Hebraica — die alten Bibelausgaben, daß man froh ist, wenigstens für dem Christentum (man vermißt einen entsprechenden die wichtigsten Vorlesungen diese billigen modernen Hilfsmittel zur Ergänzung empfehlen zu können, um so zugleich die Vorlesung etwas Abschnitt: Entlehnungen aus dem Judentum), über den zu entlasten.' Die richtige Mitte zwischen der Dürftigkeit der Propheten in der Tradition. Im großen und anzen ist kleinen Notwörterbücher und „,Präparationen‘“ und der gelehrten Voll- es lediglich ein überarbeiteter und anders disponierter ständigkeit der Lexika suchen die Hefte in verschiedener Art zu Auszug aus Goldzihers Hadit-Studien in dessen Mu- treffen. Heft 4 ist sehr knapp gehalten, in Angabe von Konjekturen hammedanischen Studien Bd. _2‚ wobei jedoch die ein- schlägige neuere Literatur nur selten benutzt und noch m. E. allzu sparsam, und weist auch allerlei befremdende Lücken auf, seltener zitiert wird. So ist von der Herleitung des Es fehlen z. B. [YJ)N (22, 20), 2 (18, 25), DAM (18,15), MD Isnäd aus den Gepflogenheiten der jüdischen Tradition keine Rede (vgl. Horovitz im Islam 8 (1918) S. 30ff. (34, 5), MNIW (85, 8). Bei Y7II ist das Pi. (35, 25) nicht erwähnt. und 11 (1921) S. 264f.) Ferner vermißt man ein Ein- Bei }"'TR und TD}7 vermisse ich die Bedeutung „Unterwelt‘“, bei 31 gehen auf die auf Goldziher aufbauende Traditions- Pol. „erquicken‘“. Unzulässig ist es, für Po. Pol. einfach Pi., für Polal kritik, wie sie von Caetani, Lammens und Becker ge- 1 392 e SE Theologische Literaturzeitung 1925 Nr l _7L bl — handhabt wird; man möchte deren Methoden dargelegt 2) innerhalb der germanischen Religionsüberlieferung müssen 2 wesensverschiedene Schichten auseinander- und an einigen Beispielen erläutert sehen (vgl. Becker, Prinzipielles zu Lammens Sira-Studien im Islam 4 (1913) gehalten werden, die germanische und die hellenistische; S. 263ff. (= Islamstudien I (1924) Nr. 19). Ebenso 3) die germanische Religion hat in den den Mittelmeer- hätte in eine Darstellung des islamischen Traditions- ländern am nächsten ansässigen Stämmen schon in den wesens auch Tafsiır und Sira einbezogen werden müssen, ersten christlichen Jahrhunderten ihre Gestaltung ge- wonnen, Das überaus reiche Material, das Sch. dar- die nur eine andere Anordnung desselben Materials bieten. Immerhin ist dieses Buch für die, welche des bietet, das er auch durch recht dankenswerte, sehr aus- Deutschen nicht mächtig sind, um Goldzihers klassisches giebige Literaturangaben stützt, läßt die Folgerungen, Werk selbst durchzuarbeiten, ein brauchbarer Ersatz. die er daraus zieht, als durchaus richtig erscheinen: zu- nächst sind es kosmische Zahlen und Astralvorstel- Noch einige Bemerkungen zu Einzelheiten: Zu S. 30: Die älteste bisher bekannt gewordene Blll}:il"i-H;llld- lungen (die Zahl 12 und ihr Mehrfaches z. B. 24, schrift ist vom Jahre 492 d. H. aus Andalusien; sie ist über 150 Jahre 72, 144, 432, die Milchstraße, der Regenbogen), die einen Einfluß antiker bez. orientalischer Vorstellungen älter als die Vulgata-Rezension des Muhammad al-Janini. Daher für auf die germanische Religion in den ersten 4 christlichen die textliche Überlieferung von hohem Werte (Vgl. L6vi-Provencal in Jahrhunderten erweisen (die 144000 Versiegelten Off. Journal Asiatique T. 202 (1923) S. 209). — — S. 38/9: Vgl. Becker, Die Kanzel im Kultus des alten Islam in der Nöldeke-Festschrift Joh. 7, 4ff. hat sich Sch. entgehen lassen). Indem dann 1906 und Becker, Zur Geschichte des islamischen Kultus im Islam 3 die agrarischen Mythen, die in den Vegetationsmythen ihren Niederschlag haben, als die ältere chicht der ger- (1912) S. 374—30909. (== Islamstudien 1 (1924) Nr. 16 u. 17.) _ Vgl. manischen Religion aufgezeigt werden — der Balder- dazu ‚auch Mielck im Islam 13 (1923) S. 109ff. — — S. 88: Eine der Termini der WIe Reihe geläufigen Had1t-fKritik‚ mutta_sil z mythus wurde dafür als bestes Paradigma herangezogen und durch seine mannigfaltigen Beziehungen zu Vege- mnnqat_i‘‚ (_ia‘if, mursal, 1_1asan finden sich schon bei a&-Safii, K. al- tationskulten (Balder ein Fruchtbarkeitsgott, seinem We- umm Bd. 7 S. 292f. — — S. 136 u. S. 150 vgl. das Buch von Tor sen nach Freyr aufs engste verwandt) deutlich heraus- Andrae, Die Person Muhammeds in Lehre und Glauben seiner Ge- gestellt —, wird dann zuletzt das, was Balders Gestalt meinde. Stockholm 1918. — — S. 158 zum Mi‘rii?_? vgl. Horovitz, als charakteristisch von den anderen nordischen Göttern 159—183. — — Muhammeds Himmelfahrt im Islam 9 (1919) S. abhebt, — und das ist das eigentlich religiöse Moment s 159ff.: Der Anhang über ‚,Das Kalifat in der Tradition‘“ bringt Ibn — auf den . Einfluß zurückgeführt, den orientalische, tatsächlich ‚einfın Abriß des islamischen Staatsrechts nach hellenistische, christliche Vorstellungen durch die Enld\'m u. a., wobei von den Traditionen über das Imamät nur wenig namentlich auf dem Balkan und an der Nordküste des die Rede ist. Auch wird von den wichtigen Studien des russischen Schwarzen Meeres wohnenden Südgermanen (Goten) Orientalisten Barthold über das Kalifat keine Notiz genommen (vgl. auch auf die Germanen im Norden ausübten: Balder, Becker im Islam 6 (1916) S. 350—412). — WVon den zahlreichen die Schöpfung eines germanischen Priesters, „der ein Druckfehlern in den Transkriptionen verbessere vor allem S. 142: grübelnder und suchender Geist, seine Entwicklung der ruffa‘ und S. 163: barX’at. Er hat ver- Bonn gärenden Völkerwanderungszeit verdankt. An e a sucht, das Problem zu lösen, wie der Glaube der Väter mit den neuen Gedanken sich vereinen ließe‘“, „Er schuf, Löhr, Pr;f_.‘-i.)r. Max: Beiträg;’zurl; G;schi;:hrte (ie; Chassidismus. aufs tiefste ergriffen von dem neuen Glauben, die Er- I. Begriff und Wesen des Chassidismus. Leipzig: M. W. Kaufmann RN R2 1925. (33 S.) 8° lösergestalt Balders‘‘ (S. 139). So dient Sch.’s anregen- Das Heftchen bietet die Übersetzung einiger Ab- des Buch der religionsgeschichtlichen Forschung in schnitte einer umfangreichen chassidischen Handschrift bester Weise und stellt ihr weitere Aufgaben. E Jena. P Glade. aus dem Ende des 18. Jahrh. Diese berichten von einer Reise des als Bettler verkleideten R. Jakob Schimschon, Ubbink, J. Th.: Het evangelie van Johannes. Groningen : eines Schülers des Baal Schemtob, des Stifters des J: B: Wölters.. 1924.. (102.8):. 89 Chassidismus, nach Prag und von seinen Gesprächen Willemze,S.: De openbaring van Johannes, Ebd. 1924. (172 5.) mit dem dortigen Talmudisten und Gegner des Chassi- == Tekst en Uitleg. Praktische Bijbelvertaling. 161790 dismus R. Jehesgiel Landau, dem er sich überall über- Mit diesen beiden Bändchen . ist die neutestament- legen erweist. Kurze einleitende Bemerkungen weisen liche Abteilung dieser populärwissenschaftlichen Bibel- darauf hin, wie sich in diesen Gesprächen das Wesen des Chassidismus offenbart. Gleichwohl scheint mir der auslegung abgeschlossen. Ubbink’s Arbeit ist trotz ihrer stark hervor- Titel des Heftchens etwas zu viel zu versprechen; man tretenden Tendenz und trotz ihrer häufigen Anlehnung lernt doch nur gewisse Charakteristika des _ Chassidismus an die exegetischen Auskünfte von Zahn u. A, doch eine aus diesem kleinen Bruchstück kennen. Die der Über- beachtliche wissenschaftliche wie theologische Leistung. setzung beigegebenen erklärenden Anmerkungen reichen Der Verf. ist in der Literatur gut bewandert, hat sich zum Verständnis der Einzelheiten nicht ganz aus. soviel angeeignet als sein Standpunkt ihm erlaubt und Breslau. c StEUCTAAZEN flicht gelegentlich, wie mir scheint, auch eigene Ge- 09 E danken und Kombinationen in die Erklärun eın. Schröder, Franz Rolf: Germanentum und Hellenismus, Unter- Die kurze Einleitung handelt über das Verhältnis des suchungen zur germanischen Religionsgeschichte. Heidelberg: Carl Joh. zu den Synoptikern (natürlich ist der Zweck nicht, Winter 1924. (VIIL, 160 S) 8° = Germanische Bibliothek, 2. Abt., diese zu verdrängen, sondern sie zu ergänzen und zu ver- 17. Band. Rm. 6—; geb. 7.50. deutlichen), über den Christus ( Joh. erstrebt eine Synthese Eine Bemerkung zuvor: die ,, ermanische‘‘ Seite C n t imstande zu be- zwischen dem Logos-Christus seines Glaubens und dem des vorliegenden Buches bin ich ni Jesus der Geschichte, doch ist Jesus auch in Joh. nur urteilen; ob die sprach- und literargeschichtlichen Dar- der „verborgene Messias‘ ?!; eine ewisse Freiheit legungen richtig sind, muß ich dahin gestellt sein gegenüber dem Buchstaben, ein freies ombinieren der lassen. Mit ganzer Aufmerksamkeit aber bin ich den Worte und ein Übersetzen der Überlieferung in die efolgt, die weiter über religionsgeschichtlichen Untersuchungen d& s ätzlich mit eigene Sprache gesteht “ der Verb 20 Sch. vorlegt, bei denen er im Ziele grun den Zweck (neben dem Hauptzweck, der Bestätigung Gustav Neckel (s. bes. Die Überlieferungen vom Gotte des Glaubens in Christus, sind Nebenzwecke: Ergänzung Balder 1920) übereinstimmt, bei denen er aber im ein- und indirekte Richtigstellung der Synoptiker, Be- zelnen sich immer wieder mit ihm auseinandersetzt, ein kämpfung des Judentums, und der Gnosis, aber nicht der Verfahren, das die Lektüre des Buches ziemlich er- Täufersekte), über den Verfasser (hier bemüht sich schwert. Die Thesen, auf deren Erweis es Sch. ankommt, Ubbing u. a. vergeblich die Person des Lieblingsjüngers- sind diese: 1) die germanische Religion hat verschiedent- Zeugen mit dem Zebedaiden der Synopt. und der lich Einflüsse von Süden und Südosten her erfahren; Apg. in Harmonie zu bringen), endlich über die Zeit 3983 ‘ Theg[ggische Literaturzeitung 1925 Nr. 17. 394 e Leider aber hat der Verfasser nichts entdeckt, ur?1 (zwiécnlr17(;lwrsönund 90)‚ dié i2(r>;pposition und den Cha- u.S. W.). auch nur ein einziges dieser Fragezeichen tilgen zu rakter des Joh. (seinen Stil können. Zwar verheißt er in der Einleitung, das nur Die Auslegun dringt ti ef in den Geist des Buches Ge- ein, ist fast übera ü mehr als Paraphrase, arbeitet sehr „Mögliche‘“ nicht zu berücksichtigen, dagegen gut den religiösen Gehalt des Evang. heraus und ist nur sichertes zu bieten. Aber nachdem er S. 5—40 eine in der Behandlung der kritisch-exegetischen und kritisch- Übersicht über die Geschichte des Problems geboten hat, in welcher er seine Vorgänger scharf kritisiert, und historischen Fragen unbefriedigend. nachdem er S. 41—50 einen guten Anlauf genommen Die Historizität von Erzählung und Rede wird stark betont. Das (den Begriff „Bekenntnis‘“ im N.T., die Formel „Herr Gespräch mit Nikodemus ist im wesentlichen echt, wenngleich keine wörtliche Wiedergabe, was antike Leser ja auch nicht erwarteten — ist Jesus‘“ und 1. Kor. 15, 1ff. betreffend), setzt er bei aber kann man die Christen, für die Joh. schrieb, in dieser Hinsicht 1. Tim. 6, 11 ff. ein, welche Stelle er für einen treuen „antiken Lesern‘“ gleichsetzen? Die Rede 5, 19—30 enthält jeden- Bericht über die Taufe des Timotheus hält. Er kommt falls Worte, die nur von Jesus herrühren können, wäre sie eine freie von dort über 1. Pet. 3, 18—4, 5, Röm. 6, 2ff., Koloss. Schöpfung, dann würden die Gedanken des Evangelisten erhabener 2, 11ff. (u. a. paulinische Stellen), die Reden in der gewesen sein als die des Meisters. Ähnliches gilt von der Rede in Apostelgesch. und den Hebräerbrief zu dem „sicheren“ K, 6; U. bestreitet jede sakramentale Beziehung. Selbst 17, 3 kann <chte Formulierung sein. Nur 12, 44—50 ist Komposition des Evan- Ergebnis, daß es in der apostolischen Zeit ein festes dessen Gestalt sich noch gelisten, — „Lieblingsjünger‘“ ist ‚‚bescheidene‘“ Selbstbezeichnung Bekenntnis gegeben hat, des Evangelisten. Nur der ‚‚andre Jünger‘“ in 18, 15 ist er nicht, wesentlich genau wiedergeben lasse. Demgegenüber wielmehr — Judas! Und K. 21 ist bei seinen Lebzeiten von kann ich nur wiederholen, daß, ganz ‚abgesehen von einem Freunde, Jünger oder Mitapostel (Andreas) geschrieben. dem fragwürdigen Ausgangspunkt, weder im Formalen Exetvos 19, 35 ist der Geist. — 18, 28 ‚,Passah essen“ legt U. noch im Materialen die Untersuchung irgendwo über wie Zahn aus; doch wäre nach ihm auch möglich, daß die Priester die Kategorie des „Möglichen‘“ hinaus gesichert ist. durch den Tempeldienst am 14. Nisan verhindert worden waren, das Passah zu essen und dies am 15. nachholen wollten. Die Tages- Aber auch das Mögliche schwindet zuletzt und das stunde 19, 14 (ebenso 1, 38) wird von Mitternacht an gezählt sein. Unmögliche tritt an seine Stelle; denn das „Apostolische Glaubensbekenntnis‘‘, welches der Verf. gefunden haben Von anderer Art ist das Bändchen von Willemze. will, lautet: Die kritisch-wissenschaftlichen Fragen treten ganz ZzU- „Ich bekenne Einen Gott, den Vater, den Schöpfer rück. Die Aufschrift 1, 1—3 ist für die Auslegung maß- des Alls (oder: „von dem das All ist‘“, oder „von dem e Ä bend. Das Buch des Johannes (der natürlich der und durch den und auf den hin das All ist‘“, oder „der postel ist) ist die Offenb arung des göttlichen Heils- Himmel und Erde gemacht hat‘“, oder „Einen Gott und rates; es legt dar die Ge wißheit seiner Ausführung den Vater des Alls, der über Allem und durch Alles und (K. 4 u. 5), die Vorbereitun der Ausführung (K. ©6 u. in Allem ist‘“), den Allmächtigen (aber das bleibt un- 7); die Ankündigung seiner Ar isführung (K. 8—11), die sicher), und Ausführung selbst in Streit und 'Gericht (12—14 u. „Jesus Christus (oder Christus Jesus), den Herrn 15—20) und das Resultat (21 u. 22). Die Auslegung (oder ; „unsern Herrn‘), .den; Sohn Gottes (vielleicht kombiniert also den heilsgeschichtlichen und den end- mit dem Zusatz „den eingeborenen‘‘), der geboren ist geschichtlichen Gesichtspunkt. Alles ist Profetie in sym- aus. Davids : Samen.. . „„..der ‚gelitten. hat. (oder.....der,, ge- bolischer Fassung, und für die Erklärung genügen die kreuzigt worden ist‘“) unter Pontius Pilatus, gestorben alttestam. Anspielungen und Vorbilder einerseits, die ist für unsre Sünden, begraben worden ist, den Toten Eingebungen und Einfälle des Exegeten andererseits. das Evangelium verkündigt hat (oder: „der herab- Im Einzelnen bringt die Auslegung manches Wunderliche; so gestiegen ist zu den Toten‘), auferweckt worden ist am bei der Erklärung der Zahlen. In 666 (13,8) z.B. ist 6 die Grund- zahl, sie erscheint als Einheit, mit 10 und mit 100 vervielfältigt; 3. Tage, welcher ist zur Rechten Gottes (sitzend), nach- 6 weist auf Arbeit (6 Tage!), 10 und 100 auf Entwicklung im dem er in den Himmel gezogen ist, dem untertan sind Engel und Gewalten und Mächte, welcher richten wird Raume, also bedeutet 666 als Zahl des Tieres: daß das Tier sein Werk mit aller Kraft über die ganze Erde hin vollbringt usw. die Lebendigen und die Toten (oder ähnlich); durch Ähnlich werden die Zahlen 144000, 42, 1260 usw. ausgelegt, Die welchen wir empfangen Vergebung der Sünden und die ist der (künftige) Antichrist. Gabe des h. Geistes und die Hoffnung der Auferstehung 7 Könige sind 7 Weltreiche, der 8 Der Drache und die 2 Tiere bilden eine Art teuflische Trinität. Die von den Toten (oder: „und die Auferstehung von den Frau in K. 12 ist die neue Menschheit, die Gemeinde; auch mit Toten) und das ewige Leben (oder: „die Hoffnung des . dem Tempel in K. 11 ist die Gemeinde gemeint. ewigen Lebens‘‘)‘“. Leiden. H. Windisch. So soll_das bei der Taufe abzulegende Apostolische, unter der Führung des Petrus entstandene Glaubens- bekenntnis gelautet haben; aber das ist eine pure Un- Feine, Prof.D. Dr. Paul : Die Gestalt des apöstolischen Glaubens- bekenntnisses in der Zeit des Neuen Testaments. kart. Rm. 7.,50. Leipzig : möglichkeit (man beachte übrigens die dankenswerte Dörffling. & Franke 1925. (152 S.) gr. 8° vollkommene Unsicherheit des 1. Artikels), erstlich j Wer nach den vielen fehlgeschlagenen Bemüh- weil. dieses Bekenntnis nicht triadisch ist — nach dem ungen, ein Glaubensbekenntnis für das apostolische Verfasser aber ist Matth. 28, 19 authentisch —, also im Zeitalter aufzufinden und seinen Wortlaut festzustellen, besten Fall eine der Zusammenfassungen der evange- den Versuch noch einmal unternimmt und nun wirklich lischen Verkündigung sein kann, zweitens weil „das apostolische Glaubensbekenntnis‘‘ vorlegt, muß es unmöglich untergehen konnte, wenn es apostolisch etwas entdeckt haben, was bisher übersehen worden ist, war, drittens weil jede Brücke zu den wirklichen, oder vielmehr: er muß sehr viel entdeckt haben. War d. h, im Wortlaut nachweisbaren Glaubensbekenntnissen, doch in Bezug auf das apostolische Zeitalter schlechter- vor allem zum altrömischen Symbol, fehlt: sie werden in dings nicht unterscheidbar, was als grundlegende christ- ihrer Kürze sämtlich zu Rätseln. liche Verkündigung, was als „Katechismussätze‘“ — Auf welchem Wege man noch hinter das alt- wenn es solche gegeben hat — und was als erweiterte römische Symbol zurückzugehen vermag, haben Ho1l, Taufformel, wenn sie bereits existierte, anzusehen ist. der Unterzeichnete und bis auf Weiteres abschließend Ebensowenig war festzustellen, ob die NTlichen Schrift- Lietzmann gezeigt. Das Ergebnis ist freilich viel steller bei einigen Ausführungen bereits von gewissen bescheidener als das des Verfassers, und es wird nicht festen Prägungen beeinflußt gewesen sind (ferner ob behauptet, daß man schon beim apostolischen Zeitalter angelangt sei. jese Prägungen Teile eines größeren Ganzen waren) Zum Schluß kann ich das Erstaunen nicht unter- oder ob sie sie erst geschaffen haben. Endlich waren Schwierigkeiten vorhanden, vermutliche Teilsätze eines drücken, daß der Verfasser, der selbst früher der Mei- vermutlichen apostolischen Bekenntnisses mit dem alten nung gewesen ist, man könne in Bezug auf das Aposto- römischen. Symbol in organische Beziehungen zu setzen. ; lische Glaubensbekenntnis im N.T. nichts Bestimmtes 395 396 E a 2 i „yTheolgyfgi_sycflf1e Literaturzeitung_ 1925 _Nr .17. E d e e D behaupten, anderen Sinnes geworden ist; denn ich ver- Rörers Nachschriften als glücklich; so sind in der Ir’rreéigtr I;lr. 91 in der ma aus seiner Arbeit nicht zu ersehen, welche Ent- Nürnberger Nachschrift die schärfsten Stellen enthalten und durften deckung ihn umgestimmt hat. Ich kann nur vermuten, nicht übergangen werden. So ist es mir z. B, einfach unbegreiflich, daß 1. Tim..6, 11ff. ihn auf die falsche. Bahn. gelockt daß Buchwald einen für diese Predigt, welche um der Undankbarkeit hat, auf der er, Quellenstelle für Quellenstelle, Be- der Wittenberger willen Einstellung der Predigttätigkeit ankündigt, so sonnenheit und Methode immer mehr eingebüßt hat. charakteristischen Satz wie diesen „Ich wollte lieber den tollen A. v.Harmack. Hunden predigen [als euch]‘“ weggelassen hat. — Oft machen auch Berlin. Wortstellung und Satzverbindung den Eindruck großer Härte. Doch wird gerade jemand, der wie ich schon an Knoll, Alexander: Handwerksgesellen und Lehrlinge im ähnlichen Aufgaben im Stillen sich , versucht hat, der Ge- Mittelalter. Berlin: Verlagsges. d. Allgem. Dtschn. Gewerkschafts- brechlichkeit dessen, das man auch beim besten Willen bundes 1924. (144 S.) 80 = ‚Gewerkschaftl. Jugendbircherei, hier leisten kann, sich bewußt sein, und darum trotz 1 Bd. Rm. 1—. einzelner Bedenken Buchwald Dank wissen für seine Die Darstellung des Verfassers ist gut und im all- Arbeit, deren Mühe nur wenige in vollem Umfang zu gemeinen, von wenigen Verstiegenheiten im Ausdruck Mit schätzen wissen werden. Es ist, besonders für Pfarrer, abgesehen, kulturgeschichtlich richtig gesehen. ein neues Stück Luther erschlossen, und das ist die großem Verständnis sind wertvolle Beispiele aus den Hauptsache. Quellen in die verschiedenen Abschnitte des Büchleins Die Einleitung in den Band ist gut; die jeder Predigt eingefügt. Bedenklich ist die Einführung, die Peter beigegebene Inhaltsangabe sehr bequem zur schnellen Grassmann, der 2. Vorsitzende des ADG., der „ge- werkschaftlichen Jugendbücherei“ gibt. Auch. diese Einsicht. Der Preis des Ganzen ist erstaunlich gering. Jugendbücherei soll ein Erziehungsmittel zum Göttingen. E Hifsch: Auch scheint Gr. wie so viele mit Kamp he. .sein! Bauer, Lic. Karl: Die Einstellung des reformierten Gottes- ihm in blindem Idealismus anzunehmen, daß die Bil- Viel dienstes in der Reichsstadt Frankfurt a. M. im Jahre 1561. .Ein dungsnot tatsächlich so groß und verbreitet ist. Beitrag zur Kirchen- und Dogmengeschichte ‚des Protestantismus größer als der Bildungsbetrieb ist das Unterhaltungs- im 16, Jahrhundert. Münster i. W.: E. Obertüschen 1925. (127 S.) bedürfnis breitester Massen aller Volkskreise, auch der gr.. 89 Rm. 2.80, Gewerkschaftsangehörigen. Dies Unterhaltungsbedürfnis Diese bereits 1919 vorgelegte Münstersche Inau- sollte man in erster Linie entwicklungsmäßig ‚pflegen. guraldissertation ist nunmehr im Druck erschienen, leider Weimar. Otto ‚Le,sc hie, ohne Verwertung der vom Verfasser im Laufe dieser 6 Jahre gemachten Studien. Sie findet ihre Ergänzung in der 1921 ' vom Verfasser veröffentlichten Schrift Luther, Martin: Predigten auf Grund von Nachschriften * Georg Rörers und Anton Lautersbachs, bearb. v. Georg über „die Beziehungen Calvins zu Frankfurt a. M.“ S gl. Buchwald. Bd. 1: Vom 11. Okt. 1528 bis zum 3. April 1530. meine Besprechung in der Theol. Litztg. vom 24, ept. Gütersloh: C. Bertelsmann 1925. (X, 671 S.) gr. 8°. 1921), deren Haupttendenz hier freilich in keiner Weise Rm. 10— Lw. 12—, auch nur angedeutet ist, und in des Verfassers Aufsatz Die Weimarer Ausgabe birgt in sich eine Fülle von über den „Bekenntnisstand der Reichsstadt Frankfurt bis dahin ungekannten oder schlecht gekannten Pre- a. M. im Zeitalter der Reformation‘“ im Archiv f. Ref.- digten Luthers. Dies Gut ist durch den Preis der W.A. Gesch. XX. Außerdem stellt der Verf. das Erscheinen einer Biographie des Valerien Poullain in Aussicht, deutschen Mischtext der. Nachschriften nur für einen nur wenigen zugänglich, überdies in dem lateinisch- Die vorlie X ende Schrift ist eine fleißige, gründliche sehr energischen Durchdringungswillen wirklich zu ge- und gelehrte rbeit, mit mehr als 400 Anmerkungen nießen. Buchwald bietet hier nun eine anscheinend auf versehen. Sie behandelt die tragische Entwicklung des zwei Bände berechnete Bearbeitung ausgewählter Pre- Geschicks der wallonischen Flüchtlingsgemeinde in digten von 1528 ff. Er hat nur solche ausgewählt, Frankfurt a. M., und zwar 1. ihre Fürsprecher (S. welche in alter Zeit nicht für den Druck bearbeitet sind, 162007 «0 ihre Gegner (30—44), 3. die Wortführer welche also gar nicht, auch nicht in entstellter Gestalt, der Fremden (45—61), 4. die Haltung des Rates (62 bekannt sind; außerdem (mit einer Ausnahme in diesem bis 76), 5. den letzten Kampf um die Entscheidung 77—809), 6. die Bemühungen um Aufhebung des Ver- ersten Bande) nur solche, von denen mehrere Nach- bots (91—0909). schriften vorliegen. In dieser Ordnung wird zweckmäßig, Natürlich steht der von Buchwald gebotene Text wenn auch nicht ganz ohne Wiederholung, der zugäng- dem gesprochenen Worte Luthers ziemlich fern. Das liche Stoff vollständig dargelegt, wobei eine Reihe von zeigt schon der Umfang. Es kommen auf die einzelne Tatsachen und Urkunden neu verwertet werden. Die Predigt durchschnittlich knapp sieben Seiten (manchmal ganze Angelegenheit zeigt in charakteristischer, aber gar nur drei), — Luther hat viel mehr gesagt. Ferner nicht erfreulicher Weise die mannigfachen Schwierig- keiten, Unfertigkeiten und Verwicklungen um die Mitte aber ist es, da die Rückübersetzung aus dem Lateinischen des 16. Jahrhunderts. Das Ergebnis dieser Forschun Luthers ursprünglichen Ausdruck nicht treu treffen kann, Deutsch unsrer Tage, in dem Buchwald ihn reden läßt. läßt sich dahin zusammenfassen, daß nicht sowoh Mit den von Luther selbst bearbeiteten Predigten hält einzelne Persönlichkeiten und Ereignisse als vielmehr die also das von Buchwald Gebotene den Vergleich nicht e samten Verhältnisse, wie sie sich um die Zeit des aus. Vor den Bearbeitungen vieler Dritter des 16. Jahr- Ä ugsburger Religionsfriedens entwickelt hatten, für die hunderts aber hat die seine einen großen Vorzug: es ist unsichere Lage und schließliche Ablehnung der Wallonen nichts willkürlich zum Text der Nachschrift Hinzu- entscheidend gewesen sind: nicht bloß die Streitigkeiten gefügtes drin. Der Gedanke ist überall anz Luthers, in den Flüchtlingsgemeinden, das allmähliche urück- treten. ihrer Freunde und Gesinnungsgenossen in Rat und die gedrängtere Gestalt hat auch ihren Vorzug, Jedenfalls ist der von Buchwald eingeschlagene Weg, und Geistlichkeit, die Engherzigkeit der Iutherischen da wir die quellende Lebendigkeit der schöpferischen Prädikanten, sondern auch die Stellung der Zünfte, die Phantasie Luthers doch nicht aus Eigenem nachbilden Vorsicht des Rats, die wachsende Zahl und der zu- können, also jeder Versuch in dieser Richtung nur zur nehmende Einfluß der Fremden, die Verhandlungen und opulären Verbreiterung der in der Nachschrift ohne- Beschlüsse der Reichsstände und anderes mehr ’ vor f in enthaltenen Gedanken führte, der einzige methodisch allem aber' die Tatsache, daß in dem Augsburger Reli- richtige, gionsfrieden neben den katholischen nur die Augsburger Konfessionsverwandten staatsrechtlich anerkannt wur- Nicht immer bin ich mit Buchwalds Verdeutschung einverstanden. raktische Be- In Predigt Nr. 91 (==W. A. XXXII 1ff. Nr. 1) übersetzt er W, A, den, eine Tatsache, deren weittragende . fı XXXII 1, Zeile 9 significaret angedeutet, Zeile 14 liberaret befreite deutung wir uns heutzutage kaum vorzuste en vermögen., Zeile 16 a puerili iuventute vom Kindesalter.an. Das ist doch gar zu Jn dieser Hinsicht vermisse ich in der Schlußbetrachtung papieren. — Nicht immer erweist sich die einseitige Vorliebe für den Hinweis auf die Bedeutung des Jghres 1648. Und 397 D S murn —— Theologische Literaturzeitung. 1925 Nr. 17. 398 | in dieser Beleuchtung gewinnt für das vorliegende Pro- übertreten konnte (S. 201) Aber abgesehen davon, blem das Zugeständnis Bauers (S. 39) doch erhebliches lassen doch diese Testamente u nd Inventare mehr einen Gewicht: ‚Da Poullain anfangs Bedenken trug, sich mit Schluß auf die äußere Gestaltun und Haltung als auf der Augustana einverstanden zu erklären und sie nur an- das innere Leben _ zu. Die einzelnen Kapitelsüber- nehmen wollte, wie er sie verstanden, so erschien er dem schriften : Frankfurter Luthertum in Sachen der Lehre schon bald Standesfragen und Standessorgen im Mainzer Domkapitel vom Ende des 16. bis zum Ausgang des verdächtig.‘ 18. Jahrh., der Domherr als Kavalier, der Domherr als Ob man die Stellung des Rates 1528, 1546 und 1561 ohne Weiteres in Parallele setzen kann (S. 11), ob man 1542 von einem Kleriker, die Wohnung des Domherren, Kunstsamm- lungen in Domherrenhöfen sind da von Zeugnis, Auf damals von dem Rechte des Gottesdienstes das Bleiben in der Stadt „Ooffiziellen Frankfurter Bekenntnisstand“ sprechen ‘darf (S. 28), ob ihre Tätigkeit im Dienste der Kirche fällt nicht allzuviel abhängig war (S. 28), ist doch zweifelhaft. Daß Bauers Urteil Licht. Und gerade diese ist es doch gewesen, die den über Poullain (S. 47ff.) sich durchsetzen wird, glaube ich nicht; Anstoß zur Kritik immer wieder gegeben hat. aber endgültig wird sich das wohl erst auf Grund der versprochenen Bei diesen grundsätzlichen Bedenken bleibe ganz Biographie entscheiden. Ein Mangel der Darstellung besteht darin, dahingestellt die Frage, ob nicht die liebende Ver- daß Bauer hinter den Quellen oft mehr sucht, als sie selbst sagen, senkung in die älten Akten manche Farben doch in z. B. bei der Grabschrift Adolfs von Glauburg (S. 16) oder bei einem gar zu hellen Lichte erstrahlen ließ. Auch die Dom- dem Hinweis auf Conf. Aug. VII., wo doch von der Gleichförmigkeit der Zeremonien in der ganzen Christenheit, aber nicht in den einzelnen herren waren Menschen und damit der Fehlsamkeit Kirchengebieten die Rede ist (S. 44). Ganz schlecht kommen bei der unterworfen. Nach diesen Vorbemerku Beurteilung — im Gegensatz zu den meisten andern Personen — die zu erklären, daß der Verfass ngen stehe ich nicht an, Frankfurter Lutherischen Prediger weg. Gewiß, sie haben keine be- er einen wertvollen Beitrag Sondere Rolle gespielt und nur wenige bedeutende Männer unter sich zur Kulturgeschichte seines „goldenen“ Mainz geleistet gehabt, aber sie haben doch in Wahrung berechtigter Interessen und hat. Bei seiner umfassenden Kenntnis d er Literatur hat nicht bloß in der Sorge um den Ruf ihrer Orthodoxie (S. 40) ge- er es verstanden, die einzelnen Angaben der Testamente handelt, Ich verstehe nicht, wie Bauer bei Erwähnung eines an den zu lebensvollen Bilde rn zu gestalten. Besonders die Aus- at gerichteten Schreibens des Lullius die beißende Bemerkung hin- | führungen über die Wohnungen des Domherren und die zufügen kann: ‚die Prädikanten haben es ratsam befunden, sein Schrei- en nie aus dem Dunkel ihrer Akten an das Licht der Ge- Kunstsammlungen werden weithin Beachtung finden und Schichte zu bringen‘ (S. 27), oder weshalb Bauer deshalb Hartmann zu immer neuem Forschen anregen. Es war gut, daß so Beyer als gegenüber Poullains Angriffen unfähig hinstellt, weil er sich eingehende Angaben über die Kunstsammlungen — der Vvor seiner Antwort erst mit auswärtigen Freunden beriet (S. 35). Auch Domsänger Franz Philipp Freiherr von Frankenstein Wwas Bauer über die Einführung des Lutherischen Katechismus in T 1774 besaß auch ein Porträt Luthers und der Katha- Frankfurt bemerkt (S. 39f.), ist nicht unanfechtbar. Höhnisch klingt rina von Bora in schwarzem Rahmen von Lucas Gro- die Bemerkung über die theologische Bildung der Prädikanten nacher (S. 138) — gemacht wurden; gerade von hier S. 37f., die Unterstellung, daß es sich bei Brenz’ Gutachten 1555 aus fällt das meiste Licht in das Kunstleben Mainz in um ‚bestellte Arbeit‘ gehandelt habe (S. 40), und die nicht erwiesene jener Zeit. Aber auch ermutung, daß der Ursprung einer Verleumdung bei der lutherischen von einem andern Gesichtspunkt Partei zu suchen sei (S. 77). Daß die Prediger nach einer halb- möchte ich diese Studie warm begrüßt haben. Das Bild, das der Verfasser von dem Domstift am Rhein Jährigen Vacanz auf Wiederbesetzung einer Pfarrstelle drängen, ist doch ganz begreiflich (S. 71), und wenn Joachim Westphal auch entwirft, wird mehr oder minder an den anderen Bischofs- einen sehr engherzigen Standpunkt vertrat, so _ hat er doch ein gutes sitzen sich wieder finden. Das Mainzer Domstift wird Recht gehabt zu betonen, daß sein Appell an die Obrigkeit nicht etwa typisch gewesen sein für die and die Tötung der Ketzer gemeint hatte (S. 41). Auch die Anmerk- ern. Bei der geringen ungen 117 und 137 über Steitz’ Biographie Beyers und über Kenntnis, die wir darüber haben, sind wir dankbar für Reinius sind abwegig. Ohne solche Schönheitsfehler wäre die inhalts- jede Förderung unsers Wissens. Roth bei Nürnberg. Karl Schornbaum. reiche Arbeit noch angenehmer zu lesen. Frankfurt a. M. W. Bornemann. Gundolf, Friedrich: Martin Opitz. München: Duncker & Humblot 1923. (52 S.) 80. _Velt‚ Pfarrer, Dr. phil. et theol. Andreas Ludwig: Mainzer Dom- 0 Rm. 1.80. herren vom Ende des 16, bis zum Ausgang des 18. Jahr- Die deutsche Dichtung entwickelt sich in der Ge- hunderts in Leben, Haus und Habe. Ein Beitrag zur Ge- schichte der Kultur der Geistlichkeit. Mit 23 Kunstdrucktafeln. schichte in einem eigentümlichen Rhythmus, in einem Pendeln zwischen zwei Polen. Auf der einen Seite sucht Mainz: Kirchheim & Co, 1924. (XVI11, 223 S.) gr. 8°. Rm, 7—; geb.8 —. sie dem Leben seinen innersten Gehalt, seine tiefsten Diese Schrift ist einem apologetischen Interesse Fragen, seine letzten Offenbarun gen abzufangen und entsprungen, Veit will dem Institut der adeligen Dom- das Erlebnis in einer immer feine r abgetönten, persön- erren im heili en römischen Reich zu einer besseren lichen Darstellung noch stetig zu ürdigung ver f elfen, ist eine immer stärkere Entstoffl vertiefen; die Folge 1e eht er zu Wege als es sie bisher gefunden hat. ichun „ J8 Ea w ? Im Herbste 1923 fand er im dung‘“ des Gedichts, das zuletzt dem oden der Oe- ürzburger Staatsarchiv in dreißig starken Bänden einen tischen Anschauun Teil des angeblich ein gestampften Testamentariatarchivs sich zu entwinden droht. Alsbald des Mainzer Domstift S setzt die andere Richtung ein, die neben der früheren Ihm, der da lebt in hoher Be- hohen Kunst banausisch, neben ihren letzten Aus- wunderung des Glanzes des alten Mainz und seiner ehe- wirkungen aber als eine Rückkehr zum maligen Herrlichkeit (S. 13. 202), traten auf einmal _ die lebendigen Leben Gestalten der längst entschlafenen erscheint. Ärmlich genug nehmen sich die Anfänge des Domherren lebendi g deutschen Prosaromans aus, die am En vor die Seele und er beschloß auf Grund der Nachla ß- alters die höfischen Romane ablösen de unsers Mittel- akten ein Bild von ihnen und ihr er Tätigkeit von der : in _ scheinbarer Reformation bis zur Auf Formlosigkeit (in Wahrheit um neue Fo rmen ringend), lösung des’ Domstifts zu ent- fast ganz der stofflichen Wirkung, dem werfen. So verlockend di e Aufgab e ist, die hier gestellt bunten Aben- wurde, so schwere Bedenken erh eben sic teuer, der aufregenden Szene, der „frappierenden‘“ Cha- .doch gegen rakteristik hingegeben, wirken sie fast wie Afterkunst die Prinzipien, die der Verfasser befolgt. Es ist wohl neben den innerlichen Werken eines wahr, was wir auf S. 53 lesen: „Der Domherr, der in Wolfram und Gott- stillen Stunden seine Wünsche un d Absichten überdachte fried. Aber verglichen mit den Ma chwerken der höfi- und, ehe er dieselben schriftlich schen Epigonen nehmen sich diese noch so bescheide- niederlegte, an dem nen Leistungen aus wie ein frisches erturteil der Ewi gkeit abwog, schrieb sicher keine Bauernmädel neben nwährheiten“, Aber bis es zu diesem. letzten Willens- einer verzärtelten Zimmerpflanze au S einem verstaubten Salon. Dieser Wechsel wiederholt si ausdruck kam, lagen da nicht manche Jahrzehnte, die Dichtung. Aber einmal wird er vo ch ständig in unsrer auch in der g eistlichen Entwicklung nicht unbemerkt Nn einer ganz andern bleiben konnten Einstellung durchbrochen, von ein er dichterischen Ziel- ‚ Uumsomehr, als man schon mit 24 Jahren setzung, die sonst mehr in den ro laus dem Stand der Domizellaren in den des Kapitulars manischen Ländern ge- Pflegt wird und dort zuhause is t: im 17. Jahrhundert 400 399 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 17. Innerlichkeit in konfessionellen Bahnen. überwiegt bei unsern Gelehrten, dem Leben fernstehen- religiöse Wir hätten ge- den, von keiner lebendigen Überlieferung, von keinem wünscht, daß G. von seinem Standpunkt aus auch der Dichtung eines Paul Gerhard ein paar Worte gewidmet hätte. nach dichterischem Ausdruck ringenden Volkswillen ge- Robert Petsch. tragenen Dichtern das reine Spiel mit der sprachlichen Hamburg. Form als solcher. Fremd, wie die ganze Richtung, sind Katalog der Stadtbibliothek Thun. Abgeschlossen auf den 22. ihre Mittel: „Lehnübersetzungen‘“ im weitesten Sinne des Mai 1923. Nr. 1—8136. 21,900 Stücke. Verfaßt von Biblio- Wortes. Lehnübersetzungen sind _ so viele sprachliche thekar Dr. C..Huber: Thun: Stadtbibliothek 1923. (324 S. mit Neubildungen Opitzens und der. Opitzianer; eine große „Zuwachsverz, I [umfassend die Nrn. 8137—8792, 23. Mai 1923 bis Lehnübersetzung war bei uns der Akademiegedanke, Weihnachten 1924], 38 S.) 8°. Lehnübersetzungen sind im wesentlichen die Lehren des Büchleins und vor Nach diesem Katalog ist die Thuner Stadtbibliothek weder eine „von ‚der Teutschen Poeterey‘“‘ wissenschaftliche noch eine Volksbibliothek. Die Verwaltung sollte allem das Prinzip des „alternierenden‘, d. h. regelmäßig sich entschließen, die nur historisch interessanten und die rettungslos zwischen Hebung und Senkung wechselnden Versbaus, antiquierten und die wertlosen Werke zu magazinieren und die sorg- fältig gesichteten neueren Bestände zu ergänzen. Jetzt ist besonders die das unser ganz eigentümliches, volksmäßiges, rhyth- misches Empfinden auf lange Zeit erschlagen hat, bis Abteilung ‚,Theologie, Moralische und Erbauungsschriften, Kirchen- Klopstocks freie Rythmen und Goethes Knittelverse geschichte‘“ ein klägliches mixtum compositum. Zwickau i. S OX C1emen., uns das Unsrige wiedergaben. Bis auf unsre Tage aber hat Opitz als „Meister‘“ gewirkt und nicht bloß auf die deutsche Verskunst; sein Einfluß erstreckte sich viel Newman, John Henry Kardinal: Verlust und Gewinn, Die Ge- schichte eines Konvertiten. Ins Deutsche übertr. v. Mater Ignatia weiter, man kann sagen bis auf die innere Form und bis Breme, O.-S:; U, 1.—3. Tausend. Mainz: Matthias-Grünewald- auf die Lebensgebiete, aus denen die ernstere Dichtung Verlag 1924. (XV, 381 S.) kl. 80. geb. Rm. 6—, andauernd ihre Nahrung zog. Rationalismus war der Im Jahre 1848 an seinem Geburtstage, 21. Februar, Zug der Zeit; aber dieser Rationalismus hat dank dem gab Newman einen Roman heraus mit dem Titeli „Loss Gewicht Opitzens auch die freieren und innigeren Re- and Gain‘“. Zwei Absichten verfolgte er mit diesem Buche: gungen z. B. einer religiösen Dichtung von persönlichem er wollte die Oxforder Bewegung der dreißiger Jahre Gepräge und seelischer Glut lange zurückgehalten. In treuer und verständlicher zur Darstellung bringen, als Goethes knabenhaften „poetischen Gedanken von der bisher in Streitschriften, Zeitungen, Erzählungen ge- Höllenfahrt Christi‘“ steckt noch Opitz! Wie unge- schehen war; und er wollte zeigen, daß man auch als heuer ist dann der Schritt zu seinem „Ewigen Juden‘“‘. Anhänger Roms ein guter Stilist sein könne. Dem- Wir pflegen die historische Bedeutung. Opitzens meist nach darf man von einer Übersetzung des Newmanschen zu gering oder allzu einseiti einzuschätzen, wenn wir Romans, die sich Kürzungen erlaubt, zweierlei erwar- ihn von unserm Standpun k oder von demjenigen Goethes aus betrachten. Auch diese Form, wenn man ten: sie muß die Stimmung der . Oxforder Theologen so treffen, daß die Übersetzung für den deutschen Theo- will diese Degenerationsform deutschen Geisteslebens logen unserer Zeit eine dem Original gleichwertige will in ihrer Welt und sozusagen in ihrer phänomeno- logischen Reinheit betrachtet werden, damit man ihr ge- Quellenschrift zu sein vermag; und' sie muß den Stili- sten Newman in deutscher Sprache erstehen lassen. Bei- recht werde. Gundolf hat in seiner kleinen, gehaltreichen des hat Mater Ignatia Breme vom Orden der Ursuli- Schrift den Versuch unternommen und damit zugleich eine Fülle von Gesichtspunkten für die Literatur des nerinnen so ziemlich verfehlt. Sie kann gut Englisch, das merkt man; aber den theologischen Dingen egenüber 17. Jahrhunderts ausgestreut. fühlt sie sich unsicher, darum läßt sie gern S ätze und Er schildert in ganz großen Zügen und mit gelegentlich etwas journalistischen Wendungen den ‚,sinnbildlichen Lebenslauf“ des ge- Satzteile aus, die ihr von der Theologie her bedrohlich erscheinen. Aber gerade solche Sätze und Satzteile sind lehrten Barockdichters, des abenteuernden Strebers nach Fürstengunst recht oft Lichter ersten Rangs im Original! Dazu kommt und Karriere, des Vorkämpfers für eine bessere Einschätzung der Dichterwürde bei den in poetischen Dingen wunsicher gewordenen die offenkundige Liebe, mit der Newman auch als Katho- Deutschen; er umreißt fest die besondere Aufgabe der damaligen lik auf jene Oxforder Jahre zurückblickt: das Original Literatur: die Nationalisierung des Humanismus bei aller Wahrung der ist geradezu köstlich für jeden Akademiker, der als älte- übervölkischen, besonders religiösen Werte; von hier aus blickt er auf rer Mann auf die eigenen Universitätsjahre zurücksinnt Opitzens Vorgänger wie Claj und Hock, Weckherlin und Huebner — und das kommt bei Newman der anglikanischen zurück, auch auf die Wirksamkeit der Akademien, deren Kultur- Theologie und Kirche zugute; aber die Übersetzerin hat bedeutung .er doch wohl .zu gering einschätzt: das Spielen mit den poetischen Namen usw. hatte denn doch einen ernsteren Hintergrund, keinerlei Zuneigung zu den Anglikanern ihres Originals, und so fällt wieder so mancher Akzent we den New- wenn wir, auch von L, Kellers Thesen manches abziehen müssen. Er mans Liebe der eigenen Vergangenheit nic f geweigert betrachtet dann, in großen geschichtlichen Zusammenhängen, die hat. „Teutsche Poeterey“ und würdigt als ganzes die „„Lehrkunst“ Noch bedenklicher ist‘ es, daß die Übersetzerin Opitzens, dessen sämtliche Erzeugnisse in Versen sich ausnehmen wie Einzelnes ganz oder teilweise falsch übersetzt, aus Man- Muster zu seiner Theorie. Die innere Lehre und Ärmlichkeit seiner gel an Theologie. Aber auch dem Stilisten Newman ist insbesondere wird mit Recht hervorgehoben. religiösen Dichtungen weder das Deutsch der Übersetzerin noch ihr Genius ge- Opitz war ohne religiöses Feuer: seine bedenkliche Vorurteilslosigkeit wachsen. Schulluft weht, wo man im Original durch im Lobpreis auf den berüchtigten Grafen von Dohna, seinen Brot- Idyllen wandelt. So hat Mater Ignatia aus „Loss and herren, die ihm die Zeitgenossen freilich nicht verübelten, zeugt davon; und auch der „„‚Humanismus‘“, zu dem er sich in Glaubensdingen be- Gain‘“ eine der typischen Konvertitengeschichten ge- in dem Wunsche nach Wieder- macht, in denep alle Liebe und Aufmerksamkeit allein dem kannte” (ein Vorläufer Leibnizens vereinigung der Konfessionen!) konnte ihn nicht zu Wwirklichem Wege nach Rom zu teil wird. Für die nächste Auflage poetischem Schwunge begeistern; war er doch mehr ein Gedanken- des sehr schön ausgestatteten Buches muß man verlan- gewächs als eine Notwendigkeit. Abgesehen von der ungeheuren Not gen, daß 1. die erste Auflage von 1848 zu grunde ge- des großen Krieges, der Opitz beredte Worte zu widmen ver- legt wird (Mater Ignatia übersetzt nach der 6. Aufl. vom mochte, gingen doch Leben und Dichten bei ihm nur nebeneinander 21. Februar 1874); 2. ein Theolog und Stilist guten her und auch seine leidenschaftliche Erotik hat ihm keine hinreißen- Ranges mit der Übersetzung betraut wird; 3. eine Ein- den Liebesdichtungen abgenötigt. Bei Günther, der in Gundolfs Dar- stellung leider nicht zu seinem Rechte kommt, blicken wir‘ in eine leitung die Oxforder Zustände um 1833 schildert; 4, An- auf religiösem wie auf erotischem Gebiet ringende Seele hinein, merkungen zu den spezifisch englischen Fragen c- geben werden; 5. möglichst der ganze Text des. Origi- Opitz hat nichts von diesem Ringen an sich. Auf einen Dichter wie nals übersetzt wird. Günther aber mochte die Zeit nicht recht %ören: so blieb er ohne Widerhall und eben deswegen ohne die letzte Vollendung. Was damals Es kann sich nur darum handeln ein paar Beweisstellen für das Widerhall fand, das war nicht poetisch. Niemand hat uns das klarer oben Gesagte anzuführen. S. 10: ‚‚Das tun wir ja auch, wir haben gemacht wie Gundolf und so verstehen wir, warum jene Zeit der doch jeden Sonntag unsere englische Messe, was wollen wir mehr!“ deutschen Dichtung nichts weiter gegeben hat, als eine gewisse for- ist. zusammengeschrumpft aus. dem Englischen: „,Wir halten fest male Zucht, Abseits laufen Strömungen wie die Mystik, aber auch an der Messe‘“, sagte Bateman; ‚,‚wir opfern unsere Messe jeden 401 n E Theologische Literaturzeitung 1925 Nr_ 17 402 Sonntag nach dem Ritus des englischen Cyprian, wie der ehrenwerte Peter Heylin ihn nennt; was wollt ihr mehr haben‘“. Ob Sheffield sowie Namen- und Sachregister, die, im allgemeinen dies' verstand oder nicht, Charles war es zum mindesten unfaßbar. brauchbar, doch für das Verständnis der Fragmente mehr leisten könnten; auf Vollständigkeit darf man sich War das Common Prayer die englische Messe, oder die Kommunion- nicht verlassen. feier, oder die Litanei, oder die Predigt, oder etwas von all diesem? Oder waren Batemans Worte wirklich ein. Geständnis, daß es Geist- Man könnte versucht sein, bei aller Anerkennung des liche gab (sc. in der anglikanischen Kirche!), die tatsächlich jede Woche einmal Messe lasen?“ d S 71 fehlt die geistvollen Autors zu fragen, ob nicht der Wunsch, dem die päpstliche allzufrüh seiner Gedankenarbeit Entrissenen ein seiner typische Verteidigung, mit der Willis den Besuch einer römisch- würdiges Denkmal zu setzen, zu weit geführt hat. Immer- katholischen Kirche, von Charles auf frischer Tat ertappt, rechtfertigt: »„„„Ich fühle mein ganzes Herz zum kKatholischen Gottesdienst hin- hin hat der unsäglich mühevollen Arbeit, die getan wer- gezogen; unser eigener Gottesdienst ist so kKalt“‘. „Genau das sagt den mußte, auch ein rein sachliches Motiv zu Grunde gelegen. Es war bekannt, daß Lask nach seinen vor- jeder eingefleischte Dissenter auch‘, erwiderte Charles; ‚‚jeder arme Hüttner auch, der es nicht besser weiß und zu den Methodisten geht, liegenden Publikationen zu wichtigen Änderungen seiner zum lieben Mr. Spontaway oder zum predigenden Flickschuster; Grundvoraussetzungen veranlaßt war, und man wünschte, seine Frau sagt (ich habe die Leute selbst so reden hören!): O, mein alles irgendwie zugängliche Material hierüber zu sichern. Herr, ich vermute, wir müssen da hingehen, wo wir am meisten Gutes Eugen Herrigel, der Herausgeber des Nachlasses, hat bekommen. Mr. So-ınd-So geht mir zu Herzen — er geht mir durch im Logos XII,1 über diese „Umkippung‘“ gehandelt. und durch“. „Willis lachte; ‚,‚wohlan, keine schlechte Begründung, Hier muß es allerdings genügen, die Tleitenden Ge- wie die Zeit nun einmal ist, denke ich; arme Seelen wie sie, welche sichts besseren Mittel zu einer Beurteilung sollten sie haben? Wie können h unkte Lasks anzudeuten. Von Rickert gleichzeitig Sie hoffen, daß diese Leute auf das ‚,Die Schrift treibt uns an“ hören für p ilosophisches Denken und für die Betrachtungs- mögen?uu S weise des. transcendentalen Idealismus gewonnen, hat er 181: „,‚Du hast die Nummer der Traktate für die Times über den objektiven Glauben, nicht wahr? Dieses Traktat be- durch seine logischen Untersuchungen, die ihn zur Be- weist, daß die evangelische Partei sabellianisch und auf dem Wege ist, rührung mit Husserls phänomenologischen Gedanken- sich offen zu bekennen.“ Was sollen ‚,Traktate für die Times‘“ sein? gängen führte, seine selbständige Meisterschaft erwiesen. Warum will die evangelische Partei erst jetzt „‚sich offen bekennen“? Ja, wie kann man Newman übersetzen, ohne an die „Tracts put forth Kants „kopernikanische‘“ Tat erblickt er mit dem Neu- Kantianismus in der Aufhebung der Unabhängigkeit des to meet the exigencies of the Times‘“, die hier kurzweg Tracts for Seins gegenüber der logischen Sphäre, positiv aus the Times, „Zeitgemäße Traktate‘“ genannt werden, zu denken? Das englische Original sagt: „,Drittens, was die Evangelischen anlangt: drückt in der „Verstandes-Artigkeit“ (transcendenta fen ich, weiß, du hast eine von den Nummern der zeitgemäßen Traktate Logicität) des Seins; über Kant geht er hinaus durch Abstreifung der Kantischen Einengung der Kategorien über den objektiven Glauben. Nun, dieser Traktat bringt offenbar den Beweis dafür, daß die evangelische Partei implicite sabellianisch ist, auf den in _der sinnlichen Anschauung gegebenen Ge- und damit umgeht, dies als ihren Glauben zu bekennen‘“. — S. 100: genstand. Der Nachweis, daß schon die Existenz einer „Oob man verpflichtet sei, anzunehmen, daß der ‚„unus aeternus‘“, wie die Lateiner sagen, existiert“. Es handelt sich um das Athanasianum, transcendentalen Logik die Anwendung gewisser logi- und der englische Text hat richtig: „ob es notwendig ist zum Heile, scher Kategorien auf das Unsinnliche voraussetze, wird schlagend geführt. Neben die Sphären des Seienden festzuhalten, daß da ist unus aeternus, wie es im Lateinischen heißt“. (Auf das unus kommt es an, nicht auf das Existieren). — S. 247 ff. und Überseienden tritt die Geltungssphäre. Von Hegel sind die 27 Fragen ganz kümmerlich übersetzt, einige, z. B. 16—19, bleibt diese Auffassung schon durch die scharfe Her- haben im Original einen anderen Sinn. — Aus dem schriftstellerisch ausarbeitung des (von Lotze herstammenden) Begriffs wundervollen 18. Kapitel des 1. Teils hat die Übersetzung ein Mon- der Geltung (der neben dem ästhetischen und ethischen strum von Dürre gemacht. — Sätze wie S. 22 „Von den weiteren vor:allem auch das Reich der Wahrheit d.i. der Theorie Kreisen weiß ich nichts, und ist das wohl auch eine andere Frage“, schafft) unterschieden, ebenso grundlegend durch An- oder S. 44: „Außerdem hat er mich bei dem alten Mr. Grimes ein- erkennung des alogischen Materials, das als sinnliches geführt, ein gutmütiger Schlucker“ (nämlich Mr. Grimes!), dürfen in einer Newman-Übersetzung nicht vorkommen, zugleich „sinnlos“ oder „bedeutungsfremd“ ist, als „in- Leonhard Fendt. telligibles‘“ (ästhetisches, ethisches pp.) ein bed eutungs- Magdeburg. bestimmtes ist,- aber „logosfremd“ bleibt. Auch emp- Lask, Emil: Gesammelte Schriften. Herausgegeben von Eugen fangen die Einzelformen des Denkens alles, was sie über Herrigel. IIl. Bd. Mit einem Faksimile. Tübingen: J. C. B. Mohr den Formcharakter hinaus enthalten, bereits vom Mate- 1924. (IV, 318 S.) gr. 8° Rm. 8.40; geb. 12—. rial; das Alogische ragt determinierend in ihre Gliede- Endlich komme ich zur. Anzeige dieses letzten rung herein; nicht dialektisch auf einander weisen die andes, der Inedita enthält, nämlich 1. eine (um die Formen, sie weisen aufs Material; damit ist auch das iographischen und Iliterarkritischen Notizen, die un- dialektische Prinzip aufgehoben; vom Panlogismus bleibt selbständig sind, verkürzte) Wiedergabe der Platon- daher nur übrig der Panarchismus, d aß es nichts gibt, orlesun vom Wintersemester 1911/12 mit Nach- was nicht durch theoretische Form betroffen werden kann; „alles ist gleichmäßig irrational und alles ist trägen (S. 1—56), die, an sich wertvoll als eine selb- ständige, tief eindringende Analyse der platonischen gleichmäßig rationabel‘“. Lasks Bemühungen beziehen Ideenlehre, auch für Lask selbst, dessen letzte Tendenz sich ganz vorwiegend auf das Gebiet des Geltenden auf eine Synthese von Kant und Platon geht, sehr („Nichtseienden‘“) und dies Gelten in seiner einfachsten Charakteristisch ist; 2. eine verhältnismäßig gut und Gestalt. zu erfassen, es von der Tatsächlichkeit des Er- zusammenhängend ausgeführte Abhandlung zum System lebens, mit der es verschmolzen ist, loszulösen, ist die der Logik (S. 57—170), in der besonders die Grund- beherrschende Tendenz. Der äußerste Punkt dieses Be- begriffe der Geltungsphilosophie und der Wahrheits- strebens wird in der Lehre vom Urteil erreicht, indem der begriff behandelt werden; auch Dispositionen des beab- das Urteil leitende Wertgegensatz von Wahrheit und sichtigten Gesamtentwurfs liegen vor. Inhaltlich ist ein Wahrheitswürdigkeit auf das Subjekt zurückgeführt, als Fortschritt über Lasks Veröffentlichungen zur Kate- höchster Maßstab des Geltens aber ein gegensatzloses gorien- und Urteilslehre wohl nicht wahrzunehmen. Urbild der Wahrheit angenommen wird, die mit dem 3. „Zum System der Philosophie‘“ (171—236) enthält Gegenstande selbst in seiner Unberührtheit von Positivi- einen _ Aufsatz über Zusammenhang und Unterschied tät und Negativität zusammenfällt. Aber um unsern ur- von Theorie, Kunst, Ethos und Religion unter dem eigensten Wert handelt es sich nicht irgendwie im Ge- formalen Gesichtspunkt ihrer Gliederung in Contem- biete des Objektivierten, sondern vielmehr des „Fließen- plation und Praxis (173—84) sowie eine große Anzahl den‘“, des konkreten Personalismus. von z. T. bunt gewürfelten Notizen zu irgend einer Seite Nähere Einzelheiten können hier n icht mitgeteilt der Sache. Das Schlußstück „Zum System der Wissen- werden. Nur auf die allerdings durc haus fragmen- Sschaften“ (237—203) bringt aphoristisch gehaltene An- tarischen, aber ein geniales Ringen mit d eutungen, immerhin in geschlossener Form (239—57) em Problem er- weisenden Ansätze zur Religionsphilos ophie sei hinge- n sowie Notizen. Angefügt ist ein Verzeichnis der (we- 1 wiesen. Wer es für. schief erklärt, igen) Rezensionen, die leider nicht abgedruckt sind, strenge Wissenschaft und als Weltansc Philosophie als hauung einander 403 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 17. ; 404 gegenüberstellen, weil ihm Sinn der Wissenschaft die Andern Schriften nach zu urteilen, ist Much Ver- „absolute Ergründung“‘, Philosophie also die „Urwissen- treter eines „arisch-buddhistischen Denkens‘“‘; als „offen- schaft‘“ ist, ohne deren Arbeit es keine Basis der Kultur- barungsgläubiger‘“ Christ hat Ehrenberg seine Helm- wissenschaft gibt (III 240, 252, 287f.), dessen Arbeit städter Vorträge gehalten; in der antimechanistischen muß bewußt oder unbewußt auf Religionsphilosophie Richtung ihres biologischen Denkens stimmen aber beide hinauslaufen. Für das Überseiende war neben dem durchaus überein. Mit großer Gründlichkeit und be- Nichtseienden (Geltenden) ein Platz im Begriff des neidenswerter Anschaulichkeit führt E. seine Hörer in Übersinnlichen von vornherein frei gehalten; alle lo- das Wesen der „belebten Substanz‘“ und ihrer wichtig- gischen Kategorien wie die der Wahrheit sollten von sten Funktionen ein. Wenn es wohl den Lesern nicht über- diesem wie von Geltenden an sich freigehalten, es in all gelingen wird, ihm bis ins letzte zu folgen, so gehört Die seiner Reinheit als Alogisches aufgefaßt werden. doch diese Einführung zum Besten und Lebens- Möglichkeit des Agnostizismus d. h. der faktischen Un- vollsten, was zur Einführung in die biologischen erkennbarkeit der Gottheit (stumme unerleuchtete An- Probleme gesagt werden kann. E.s Grundgedanke geht betung) wird im Sinne der Mystik offengehalten (ohne dahin, daß die Assimilation nicht, wie vielfach ange- definitive Erledigung der Frage), die prinzipielle Uner- nommen, ein periodischer, sondern der kontinuierliche kennbarkeit (Alogismus) abgelehnt (203 ff. 207. 219 ff.). Prozeß ist, der den Fortgang des Lebens trägt, ja recht Jedenfalls bleibt die Spekulation auf den materialen eigentlich damit identisch ist, und daß er wie mit den Glaubensgrund angewiesen. Vielfach versuchte Zu- Formbildungen, so mit den Formentwirkungen unlös- sammenordnung der Religion mit der Theorie (unter dem lich verbunden ist. Individualität ist nichts Ruhendes, Gesichtspunkt der Kontemplation) und mit dem Ethos sondern ein Geschehendes, eine Geschichte; indem das führt zu dem Ergebnis, daß Religion sich nicht auf eine Leben Gestalt wird, lebt es. Diese letzten Gedanken über Seite schlagen 1äßt, sondern das Übergeordnete zu Kon- das Leben lenken zurück zu dem ersten Vortrag, mit dem templation und Praxis ist (III 231). Die Personalität steht sehr wirkungsvoll eingesetzt wird, über den Tod. Gegen- nicht im Zentrum (wie bei der Sittlichkeit), fehlt aber doch über der geläufigen Auffassung des Todesproblems auch nicht völlig (wie bei der Theorie). Ferner ist nur (das übrigens in der Biologie recht stiefmütterlich be- in ihr das bloße Nichtsinnliche Objekt (229). Alle handelt wird), wonach der Tod im Grunde ein zu- nichtreligiösen Gebiete des Übersinnlichen sind Form- fälliger, wenn auch unvermeidlicher Ausgang des Lebens gebiete, das Objekt des religiösen Verhaltens dagegen ist, führt E. die Annahme durch, daß es gerade die ge- überformal, weil überseiend. Damit ist gegeben, daß die formte Materie, die zunehmende Strukturerfüllung ist, transcendental-apriorische Subjektsform nicht auf das die den Fortgang des Lebens hemmt und notwendig Religiöse auszudehnen ist, es also ein formal-religiöses zum Tode führt; die Beurteilung dieser neuen H PO- Apriori nicht geben kann, weil damit die abstrakte Wert- these ist selbstverständlich Sache der Fachwissensc f An artigkeit auf den Thron gesetzt würde (III 181., 183 f.). aber jedenfalls paßt sie gut zu der unbestreitbaren Tat- Es läßt sich ahnen, daß der göttliche Urwert, der in sache, daß das Leben ein historischer Prozeß ist und der Religion erlebt wird, es ist, aus dem die Vielheit E. hat ihr ein tiefgehendes Symbol für die geistige Tat- der' Werte (differenziert durch ‚„Materie‘‘) stammt und sache abgewonnen, daß Wiedergeburt notwendig durch Tod hindurchführt. daß ein „überdualistischer‘“ Standpunkt die letzte Konse- quenz des Denkens bildet (253. 283). Diese sehr inter- Berlin. A TITTUS: essanten Gesichtspunkte haben freilich die erforderliche Begründung noch nicht gefunden, aber sie bilden ohne Herrmann, Wilhelm: Dogmatik. Mit. einer Gedächtnisrede auf Frage nicht momentane Einfälle, sondern Konsequenzen Wilhelm Herrmann von Martin Rade. Gotha: Fr. A. Perthes des von Lask eingenommenen ‚Standpunkts, der von 1925. (XXIV,. 103 S:) 8°, e e Bücherei d. Christl. Welt. Rm. 2.50. ihm so eindrucksvoll begründet ist. Die Diktate der dogmatischen Vorlesungen Herr- Berlin. A.>"Därtins; manns sind, auf Grund guter Nachschriften, erstmalig Eine Skizze in der „Christl. Welt‘“ 1923 und 1924 erschienen. Für Much, Prof. Dr. Hans: Vom Wesen des Lebens. den vorliegenden Sonderdruck ist der Text nachgeprüft und Anregung. Leipzig: C. Kabitzsch 1924. (36 S:) 8%. == Mo- Rm. —90. und wesentlich verbessert. Die Schwierigkeit einer Her- derne Biologie, Heft 7. ausgabe der Diktate bestand darin, daß H. an ihnen in Ehrenberg, Prof. Dr. med. Rud.: Leben und Tod. Gütersloh m> jedem neuen Jahrgange änderte. Da sich eine kritische :( DErla 1925.- (T78° 'S.) ' "gr. 89 Studien des apologet. Rm: ’2—, Ausgabe, die durch Darbietung wenigstens der wichtig- Seminars in Wernigerode, Heft 11. sten Varianten H.s theologische Entwicklun Much, Direktor des serologischen Instituts und Prof,. ka um loh- belegen in Hamburg, redet manch kräftiges Wort wider den könnte, der Verhältnisse wegen gegenwärtig Tiefstand der wahren Wissenschaft vom Leben; gegen nen würde, hält sich die Ausgabe für den ersten Teil die „Schwärmerei des Mechanomaterialismus‘“‘, aber auch an H.s Diktate vom S.S.1913, für den zweiten an die vom W.S.1915/16, sodaß man es mit einem Text aus gegen die „Irrtümer des Vitalismus‘“ spricht er sich Herrmanns letzter Hand zu tun hat. vom Standpunkt des Kritizismus aus. Das Wesen des Durch .die Zusammenfügung von Teilen zweier verschiedener Jahr- Lebens gilt ihm als unerkennbar, den Wahrnehmungen gänge bieten die 88 21—26. einige störende Wiederholungen. Es wäre unserer Sinne für immer entzogen; statt das Leben der wohl richtiger gewesen, in $ 26 den mittleren Abschnitt über das Maschine zu. vergleichen, stellt er es mit v. Baer im Schriftprinzip, der nicht zu der Überschrift paßt und durch $ 21 und Analogie zur Melodie; Melodie und Instrument sind 22 überflüssig wird, zu streichen. leich notwendig, wenn anders ein Organ zu Stande k (9) Die Herausgabe von Herrmanns Diktaten ist zu mmen soll. Die Lebenstätigkeiten beziehen sich auf begrüßen. Allerdings bieten sie dem, der von Hs die Ganzheit, die Gesamtheit, und das Gesetz von Ur- Büchern und Aufsätzen herkommt, nirgends Über- sache und Wirkung ist darauf nicht ohne Weiteres an- raschungen und kaum irgend etwas Neues. Der Mar- wendbar. Neben der „ungeheuerlichen Mannigfaltigkeit burger Theologe gab schließlich in jedem Aufsatze, den des Kräftespiels‘, das wir schon in der einzelnen Zelle er schrieb, seine ganze Theologie., Immerhin ist es annehmen müssen, sind es besonders erstaunliche Ergeb- von Wert, an den Diktaten zu beobachten, wie H. seine nisse aus dem Gebiet seiner eigenen Fachwissenschaft, der „pathologischen Biologie‘“, die M. für die Unzuläng- unermüdlich wiederholten Forderungen für die evange- lische Dogmatik nun an dem überlieferten Stoffe im lichkeit aller bisherigen „Erklärungen‘“ des Lebens an- Einzelnen durchführte. führt. Ob alle seine Behauptungen bis ins Letzte er- Die Dogmatik zerfällt in zwei Teile. Im ersten („„Die Religion“) weisbar sind, mögen Medizin und Biologie ausmachen. gibt H. seine Theorie der Religion und des Christentums, in ständiger Daß aber auch in der biologischen Forschung die At- Auseinandersetzung insbesondere mit der altprotestantischen Orthodoxie, mosphäre eine ganz andere zu werden beginnt, als vor Der zweite Teil entfaltet ‚,die Glaubensgedanken des evangelischen dem Kriege, darf mit Dank festgestellt werden. Christentums‘“ in der für H. bezeichnend formulierten Anordnung: —— 405 )_ i — 406 E E VA_T“?°J?_giSCh? _l_.jt_g_ra_turzeityng 192_5 Nr. l7 — — —— 1. Die £)berwindu&g der W-c;t, 2 bie Überwindung der Sünde ' durch den von Gott geschaffenen Glauben; 3. Die Gegenwart Gottes betsfrage, die Vrdras tierfs"tc.e Wesenrunrse}s;. Ich 15t‚ A ntwort gibt, ist die Lösung aller theoretischen wie praktischen in den geschichtlichen Faktoren der Erlösung. Nur der letzte Ab- Probleme des Menschen. Sschnitt — er erst bringt die Christologie, die Lehre vom Geiste, von der Kirche und von der Trinität — bedeutet eine Umlagerung des dog- zwar eine _ höchst seltsame: man liest im Die Schrift lehrt beides zugleich sehen, die Stärke Mmatischen Stoffes, und und die Schwäche der Heim’schen Dogmatik. Als ihre Zweiten Abschnitte von der Auferweckung Jesu und vom erhöhten Stärke sehe ich ihre entschlossene Zurückführung der Herrn ($ 409, 50), aber die Christologie kommt erst im dritten! Die erkenntnistheoretischen Frage auf die religiöse. Daß ganze Heilslehre wird im zweitfen Abschnitte abgehandelt, aber vom schließlich die ganze philosophische Weltauffassung von heiligen Geiste und von der Kirche hört man erst a posteriori! Diese der Gebetshaltung abhängt, deshalb, weil es das Wesen Seltsamkeit ergibt sich aus H.s Erlösungslehre einigermaßen .notwendig. Aber es bedarf auch keines Wortes, daß bei H.s Anordnung jedenfalls unsers Ich ist, nach Gott zu fragen, das ist auch mein die Lehrstücke vom Geist und von der Kirche ganz gelähmt er- Satz. Als Schwäche empfinde ich die ins grandiose scheinen. Was Ritschl wohl zu Letzterem gesagt hätte? Nirgends ist gesteigerte Einseitigkeit, mit der alle Gemeinschaft mit es. mir so deutlich geworden, wieviel individualistischer und unge- Gott außer in Christus geleugnet und so die These des Schichtlicher — trotz der ständigen Betonung der Geschichte — extremen Ritschlianismus noch übertrumpft ist. Was Herrmanns Erlösungslehre gegenüber der Ritschl’schen ist. angesichts der ersten Seite die merkwürdige Folgerung Nach Seiten der Form überraschen die Diktate ergibt, daß der Gebetsakt seinem Wesen nach in durch ihre Länge und ihren Stil. Es fehlt ihnen die gottloser Einsamkeit ist. Die wahre Aussage dagegen prödigkeit, aber auch die Strenge von Leitsätzen. H ist, daß wir ohne Christus zwar in wirklicher stets diktiert wie er auch sonst schreibt. Man nehme als auch Antwort Gottes an uns beschließender Berührun Beispiel nur die 1!/, Seiten fassende Ausführung über die mit Gott, aber unter in Zorn verkehrter Berührung sind, große Sünderin S. 76f. In der Tat, man kann, wie Wenn Heim so anstelle der Zornesgemeinschaft die Rade.S, VII empfiehlt, . das. Heft auch „tiefergrabenden gottlose Einsamkeit setzt, so ist das vielleicht das Mo- Nichttheologen‘“ in die Hand geben. Aber das ist nicht dernste an ihm, aber auch sein entscheidender Streit mit nur ein Lob: der systematische Reiz und die Kraft der der reformatorischen Theologie. Denkschulung, wie sie straffen Leitsätzen eignen, gehen Daß man gegenüber diesem Vortrag so in Unmittel- von diesen breiten, in der Form vom freien Vortrage barkeit, unter völligem Absehen von Heim’s mehr als kaum zu unterscheidenden Darlegungen nicht aus. gewagten Philosophemen (die nach seinem von mir Über Herrmanns Theologie selber soll hier nicht anerkannten ersten Satze ja auch auf die religiöse Hal- geredet werden. Ihre gesammelte Wucht, aber auch ihre monotone Enge kommt beim Lesen der Paragraphen tung zurückgeführt werden müssen) die Entscheidungs- (die unermüdlichen Wiederholungen sind für das eine frage stellen kann, das ist sein Vorzug. Aber auch wenn man mit mir die von mir angefochtene These Heim’s wie für das andere bezeichnend!) aufs Neue zum Bewußt- verneint, muß man ergriffen sein von der Vollmacht, sein. Bemerkenswert, übrigens schon aus der Ethik zu mit der hier verkündet wird erschließen, ist H.s Abwendung von Ritschl in der Erlösung ist. ‚ daß allein Christt_1s_ die_ A Sündenlehre: zwar wirkt Ritschls Ansatz immer noch C nach, aber das Paradoxon von Notwendigkeit und Schuld- Göttingen, E Hifveh: Charakter der Sünde wird mit den Reformatoren betont. S .. o Bl e ll AT O a V Im übrigen lehrt ein Blick auf die dürftige Behandlung Oldham, J. H.: Christianity and the race problem. London: der Versöhnung ($ 48) und Rechtfertigung ($ 51), der Student Christian Movement 10924. (286 S.) SR 75 0i Prädestination ($ 52) und gar der Eschatologie ($ 53), Es ist eine der erschütternden Tatsachen unsrer wie schnell die Zeiten auch in der Dogmatik sich ge- wandelt haben. — Den Diktaten ist eine Gedächtnisrede Zeit, daß das Rassenproblem schwieriger geworden ist, seitdem im Weltkriege zum ersten Male fast die ganze M. Rades voraufgestellt, die wertvolle Nachrichten über Menschheit, wenn auch in zwei feindlichen Lagern, ein Herrmanns Frühentwicklung bringt. halbes Jahrzehnt lang ein großes, gemeinsames Er- An Druckfehlern notiere ich S. 79 Mitte: „wirksam““, Und lebnis hatte und in dem Völkerbunde versucht hat, sich müßte es auf S. 71, Z. 13 v. u. statt „„dieses“ nicht heißen: ‚,das“? irgendwie dauernd zu gemeinsamen Handeln zusammen- Rostock. P Althaus. zuschließen. Es ist ein Zeichen dafür, daß im Jahre 1924 in den angelsächsischen Missionskreisen nicht we- Die Ehre Gottes. Vorträge auf der 28. Aarauer Studentenkonferenz. niger als fünf Bücher darüber erschienen sind. Weitaus, Von Paul Gruner, Karl Heim, Gottlob Schrenk, Rudolf G rob. das bedeutendste ist das von Oldham, dem General- Mit einer Predigt von Lukas Christ. Berlin: Furche-Verlag 1925. sekretär des internationalen Missionsrates. Oldham hat 25 .9.) 8 durch wiederholten Aufenthalt in Indien, Reisen in fast Aus dieser Sammlung bedarf der Anzeige hier der allen Ländern Europas, in Amerika und im fernen Osten Ortrag von Karl Heim, Das Gebet als philosophi- sowie durch viele persönliche und amtliche B eziehungen sches Problem (S. 35— 63). Er ist die lebendigste Ein- einen unvergleichlich weiten Ausblick auf d ie Mensch- ührung in Heim’s übrige Schriften, die man sich denken heitsfragen. Er sucht sie mit der Sachlichkeit und Ruhe ann, Selten hat Heim so unmittelbar, so einfach von des Staatsmannes zu durchdringen und zu einer dem dem gesprochen, was ihm in seiner Theologie am Herzen legt. christlichen Standpunkte angemessenen Lösung der schier unlösbaren Fragen zu gelangen. Er will dabei auf der Das Gebet ist der tiefste Akt unsers geistigen Selbst. einen Seite der Eigengesetzlichkeit des großen Volks- In ihm wird das Wesen unsers Ich, ein ständiges inne- lebens mit seinen Notwendi res Sprechen zu sein, das nach einem ihn verstehenden gleich wirklichen Rassengle gkeiten der Expansion, der Du_ verlangt, offenba r. ichheit und Rassenverschie- daß wir in unerlöster inne In ihm wird darum Offenbar, denheit, der in wachsendem Umfange unvermeidlichen an verschlossene Türen rer Einsamkeit gefangen liegen, Blutmischung, .des für die einzelnen Rassen immer be- pochend, Aber dies ständige denklicher zusammen schrumpfenden Nahrun smittel- Fragen nach Gott bew eist noch nicht einmal, daß spielraums gerecht werden, Und er arbeitet och auf er überhaupt da ist. Die Antwort Gottes vollends ist der andern Seite die ethischen Notw freie Gabe, durch die Frage nach ihm noch nicht endigkeiten der christlichen Sittlichkeit heraus. Besond ers anziehend sind gegeben oder verbürgt. Sie ist nicht so gegeben, daß der die Kapitel, in welchem er, der Brite, das indische Pro- egensatz von Ich und Du aufgehoben würde; Mystik blem in seiner undurchsichtigen und unberechenbaren und Idealismus , die beiden einander entgegengesetzten Verworrenheit herausstellt, ©oder ıdas Ausbiegun gen aus der Haltung des Gebets, scheitern Kapitel mit der an der in nern Unm Öglichkeit solcher Aufhebung. Sie harmlosen Überschrift „Bevölkerung“ , das die Probleme ist allein gegeben in der drohenden Übervölkerung der Er de behandelt. er Wirklichkeit Christus, die uns Berlin. J Richter: zum Ruf werden kagn . Daß Gott in Christus der Ge- P —. 407 ® Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 17. 408 Wanke, San.-Rat Dr. Georg: Psychoanalyse. Geschichte, Wesen, Kreisen sammelt, die denen der neben den Kirchen stehenden Aufgaben und Wirkung.‘ Für AÄrzte, Geistliche und Juristen, sowie evangelischen Gemeinschaftsbewegung vergleichbar sind. Sie ar- für Eltern, Lehrer und Erzieher dargestellt. Halle: C. Marhold beitet ‚‚schon seit einigen Jahren‘“ im Österreichischen und in Süd- 1924 (XV1, 304° S'); ar., 8° Rm. ‚6.50; geb. 8—. deutschland und ist bereits jetzt in das Entwicklungsstadium aller Auch dieser ärztliche Verfasser hat für die Kreise der Er- nicht vorher im Sande verlaufenen „antidenominationellen“ Be- zieher, Seelsorger und Richter geschrieben. Nach einer Darstellung wegungen eingetreten, das zur Entstehung einer neuen „Denomi- der Geschichte . der Psychoanalyse spricht der Hauptteil des Buches nation“ führt. Denn mit Hilfe französischer Altkatholiken der über ihr Wesen, ihre Aufgaben ’und Wirkung. Gironde hat sie am 3. Juni v. J. in der ‚,amerikanisch-bischöflichen“ Der Definitionsversuch durch Äußerungen von Ärzten, Laien und (baptistischen?) Kirche zu Bern sich einen Bischof weihen; lassen, Kranken ist neu, nur mitunter unklar und durch Wiederholungen er- einen ‚,apostolischen Missionar und Wanderbischof“ (der zu diesem 1. Hefte ihres ‚,amtlichen Organs“ einen Artikel über das „Mysterium müdend, wie es dieser Weg notwendig mit sich bringen muß. Viel- leicht ist er überhaupt nicht glücklich, denn man wird das peinliche crucis“ und einen über die Kirche beigesteuert hat). Man hat auch Gefühl der Presseurteile bei Anspreisung irgend eines Heilmittels „die Errichtung einer Missionszentrale in Deutschland mit alt- nicht los, christlichem Seminar zur Ausbildung der Diakonats- und Pres- byterats-Kandidaten (bezw. Missionäre)“ beschlossen. Die „Admini- Aufgaben der Ps. sind für den Verf. Psychagogik, eine auf psychoanalytischen Grundsätzen sich aufbauende Erziehung, und Sexua- stration für Deutschland“ liegt in den Händen des Schriftleiters der Zeitschrift, Dr. G. A, Müller in Waldheim-Breithülen. gogik, eine psychoanalytische Aufklärung und Beeinflussung im Be- Tale* a S! P O OTE reiche des Geschlechtslebens. Viel Wahres ist_hier mit warmen Herzen und dem €hrlichen Willen, zu; helfen und zu bessern gesagt, äber man soll nicht vergessen, daß dieselbe Ps., die hier Krone der Wissenschaft und Kultur genannt ist, leicht zur bequemen Zufluchts- stätte aus Kampf und Härten des Lebens und schließlich ein Werk- Soeben erschien : zeug werden kann, das von jedem und überall angewandt, mehr Schaden wie Nutzen stiftet. Die Wirkung der Ps, wird durch Urteile von AÄrzten und Die hellenistische Gestirnreligion Kranken erläutert; besonders bei dem Abschnitt ‚„„Ein Wunder“ sind Von die Berichte den üblichen Anerkennungsschreiben ähnlich. Im Schlußabschnitt wird die Anwendungsmöglichkeit der Psi D. Dr. Hugo Greßmann besprochen und ein feines Essay über „Das Recht auf ‚den Tod“ gegeben. Professor an der Universität Berlin Im Ganzen ein Buch, das nicht Hypothesen, sondern Erfah- Als Einleitung gibt Verf. einen kurzen Überblick über den rungen verwertet und damit allen Jugenderziehern Wertvolles zu sagen Sieg des wissenschaftlichen Geistes in der baby- hat. Immer wieder muß aber darauf hingewiesen werden, daß die lonischen” Astronomie; Kidinnu (um 314 v. Chr.) entdeckt ausgedehnte Anwendung der Ps. schon in der Hand des Arztes, noch die Präzession der Tag- und Nachtgleichen. Er wendet sich mehr des ärztlichen Laien, sei er Geistlicher, Lehrer, Erzieher oder „Heilpädagoge“ bedenklich ist; denn sie führt leicht zu einer see- dann seiner Hauptaufgabe zu, das allmähliche Vordringen lischen Verweichlichung und zu einer Selbst-Beobachtung, die entweder der chaldäischen Weltanschauung und Gestirnreligion im oder ist. unnötige Wichtigtuerei hypochondrische Selbstquälerei Bereich der hellenistischen Kultur an ausgewählten Bei- Namentlich Jugendliche, die von Lehrern und Erziehern immer wieder spielen zu erläutern. Da sind zunächst griechische Wahr- darauf hingewiesen werden, ihre Träume, kleine Tageserlebnisse, ge- legentliche. Entgleisungen zu ‚,analysieren‘“, laufen diese Gefahr, auch sagebücher, in denen einzelne chaldäische Bestandteile den letzten seelischen Regungen nachzuspüren und sie vor anderen bisweilen noch wörtlich weiter überliefert werden. Dazu bloßzustellen. Es gibt auch eine seelische Schamlosigkeit, die mit kommt die ebenfalls der Kleinliteratur angehörende Apo- dem Geschlechtsleben nichts zu tun hat. Chemnitz, Wilh. Weber., kalyptik, wie sie in den. hellenistisch gebildeten unteren Schichten der Juden und der Ägypter gepflegt wurde. Aber dasselbe gilt für die Literatur der höheren Kreise; auch die Mitteilung. Philosophie der Griechen wird im Laufe der Zeit mehr Eine neue. Halbmonatsschrift: „Die Altchristliche Kirche, und mehr von der chaldäischen Weltanschauung beherrscht, Blätter zur Erneuerung und Pflege des Urchristentums, amtliches Ebenso wandeln sich die orientalischen Religionen Organ der Altchristlichen Mission, erster Jahrgang, erstes Heft, Sept.- Oktober 1924“ (Verlag der Altchristlichen Mission für Deutsch- unter dem Einfluß der babylonischen Kultur fast sämtlich in Gestirnreligionen um, land, Waldheim-Breithülen, Post Ennabeuren, Württemberg, 48 S.) Diese ganze Entwicklung hat im rückt eine eigenartige Bewegung auf katholischem Gebiete in das ersten Jahrh. v. Chr. ihren Abschluß erreicht. Ein letzter Licht der Öffentlichkeit. Man wird ihr m. E. keine solche Ausbreitung und _ kein so langes Leben zutrauen können, daß die künftige Kirchen- Abschnitt versucht die hier wirksamen religiösen Trieb- geschichte von ihr zu reden hat. Aber die Zeitgenossen können von ihr kräfte zu erfassen. Neue Bildbeigaben veranschaulichen Einzelheiten des Textes. als einem Zeichen der gegenwärtigen religiösen Gärung Kenntnis nehmen, ‚,Die altkirchliche Mission‘“ hat sich das Ziel gesetzt, ‚,das Urchristentum zu erneuern“, und betont an diesem das indi- 32 Seiten. Mit 10 Abb. auf 4 Tafeln. viduell die selbstverantwortliche Christsein, Erwachsenentaufe, die gr. 8° Rm, 2 --, Bedeutung der Kirche, die bischöfliche Sukzession (die nachweislich legitim sein muß), die „Feier der heiligen Sakramente““, insonderheit der Eucharistie, die zentrale Stellung des Kreuzsymbols (nicht des „mittelalterlichen“ Kruzifixes), das Katechumenat sowie die Not- Beihefte zum „Alten Orient“ wendigkeit einer (modernisierten) Kirchenzucht und geht in ihrer Herausgeber : Prof. Dr. Dr. Wilhelm Schubart-Berlin Auffassung der Lehre im Gegensatz zu allem Papsttum und allem 5. Heft ‚„Mittelalterlichen“ (soweit man es erkennt) anscheinend noch weiter, als konservativer Altkatholizismus. Eine neue ‚„‚Sekte“ will sie nicht J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung/Leipzig gründen, sondern will ‚„Sauerteig‘“ werden für die zerfallende Christen- heit, indem sie durch ihre ‚,Missionsarbeit“ die Gleichgesinnten zu Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 5. September 1925. Beiliegend Nr. 17 des Bibliographischen Beiblattes. Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 50. Jahrg. Nr. 18. auratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 5. September 1925, n EBn a —— 1 Fichtner, Die Medizin im Avesta (Strunz). Leube, Die Literatur des deutschen Katho- lizismus im letzten Jahre (Schmidt). Adolph, Organische Grundlagen der Religion Imboden, Religion und äÄrztliches Wissen (Steinmann). (Weber). STARITEH, Warum evangelisch und nicht Frick, Anthroposophische Schau und religiöser Bauer u Hebräische Schul- katholisch? (Schian). Leander, Glaube (Adolph). grammatik (Horst). Rost, Katholisierende Tendenzen im heutigen Petersen, Allgemeine Erziehungswissenschaft Brockhaus, Die Kunst in den Athos-Klöstern Protestantismus (Ders.). (Niebergall). (Meyer). Weigert, Religiöse Volkskunde (Schreiner). Göttler, System der Pädagogik im Umriß En Buchmalerei des frühen Mittelalters Holzapfel, Die Sekten in Deutschland (Fleisch). (Ders.). (Clemen). Dallmeyer, Was haben wir von Möttlingen Kesseler, Pädagogik auf philosophischer Rudwin, A Historical and Bibliographical zu halten? (Ders.). Grundlage (Ders.). Survey of the German ‚Religious Drama Frick, Vom Pietismus zum ‚„Volkskirchentum“‘‘ (Wolff). Mahling, Soziale Gesichtspunkte im Religions- (Niebergall), unterricht und in der religiösen Unterweisung Anselm, Proslogion (Betzendörfer). Meinertz, Jesus und die Heidenmission (Schian). Das Seelenleben des heiligen (Richter). Grabmann, Rehm, Zum Kampf um das Reichsschulge- Thomas von Aquin (Rückert). Hegel, Begriff der Religion (Hirsch). setz (Ders.). Astrain, Der hl. Ignatius von Loyola (Ders.). Ranke, Das politische Gespräch und andere Bernstein, Lateinische Kirchenlieder aus dem Schriften zur Wissenschaftslehre (Ders.). Thomas von Aquin, Gemeinschaft und Schatze vieler Völker und Zeiten (Stuhlfauth). Wirtschaft (Betzendörfer). Droysen, Grundriß der Historik (Ders.). Oßwald, Matthäus Schiestl (Ders.). Heim, Die starken Wurzeln unserer Bornkamm, Luther und Böhme (Ritschl). Croce, Grundlagen der Politik (Rolffs). Kraft Sendschreiben Unseres Heiligsten Vaters Pius XI. Ruider, Bismarck und die öffentliche Meinung (Niebergall). (Mulert). in Bayern 1862—66 (Schweitzer). Warnecke, Wisset, daß ihr erlöset seid Die katholische Kirche in Schweden in neuerer Messer, Die Philosophie der Gegenwart (Ders.). h). « n SE &- - . Sgr a nn S An brn (Knittermeyer). E en n _ g l ö A Fichtner, Drl éhil. Horst: Die Me(i izin im Ävesta untersucht primitiven religiösen Betätigung verbunden, ebenso noch bei den auf Grund der von Fr. Wolff besorgten Übersetzung der heiligen Ägyptern, wo die Heilkunde in den Tempeln von den Priestern aus- Bücher der Parsen. Leipzig: E. Pfeiffer 1924. (VIII, 55 S.) gr. 8°. geübt wird. Erst den Griechen gelang eine Loslösung der Heilkunde Rm. 2.20. und höhere Entwicklung in eigenen Ärzteschulen, die in der großen Die heiligen Bücher der Parsen (Yasna, Visprat, wissenschaftlichen und sittlichen Persönlichkeit des Hypokrates ihren Yast, Videvdat und eini e religiöse Formulare) werden Höhepunkt erreichten. Im Mittelalter verhinderte der Einfluß der vom Verfasser geschicht T ich-medizinisch untersucht und Scholastik eine unbefangene Naturbetrachtung, und die Heilkunde verlor sich in unfruchtbaren Spekulationen; erst Parazelsus machte zugleich weist er dann in klarer und quellenkritich einwand- sich davon frei und betrieb zum erstenmal wieder Naturbeobachtung. freier Weise nach, wie die einstige Volksmedizin zur priester- Entwicklung der Medizin als selbständige Naturwissenschaft im 18. lichen (zarathustrischen) Staatsmedizin wird un als und 19. Jahrhundert, Hinweis, daß gerade die großen Führer der solche Chirurgie und Pharmakolo gie begründet, wie modernen Medizin, wie Helmholtz, sich von überspanntem Materialis- Ärztestand, Krankheitslehre, allgemeine medizinische mus fernhielten und in jeder neuen Erkenntnis eine Äußerung einer höheren geistigen Welt sahen. Kenntnisse, Diagnose und Prognose, Therapie, Hygiene Die Neigung zu Aberglaube und u, a, irgendwie zur Religion in Beziehung ebracht wer- Kurpfuscherei, welche sich bei vielen Leuten findet, entspringt dem den, wie diese immer stärker werdende „Zunftmedizin““ durch die einseitig intellektualistische Richtung unserer Kultur her- vorgerufenen Bedürfnis nach Gefühlswerten und nach dem Mystizis- der Volksmedizin gegenüber „mit dem Anspruche auftrat mus, Dies ist auch der Grund für die Erfolge der Christian die Medizin zu sein‘, wie überhaupt alle Heilkunde und -praxis von einer theurgischen Weltanschauung getragen science und des Mazdaznan. Die wissenschaftliche Medizin trägt diesem Bedürfnis neuerdings dadurch mehr Rechnung, daß sie die wurde und selbst theurgische Weltanschauung, Kult- ganze Psychotherapie und die Behandlung des ganzen Menschen an handlung und Liturgie ist. Kultur, Medizin, Hygiene und Stelle des erkrankten Organes mehr betont. Gemeinsame Aufgabe der das religiös-dogmatische System bilden einen geistigen Religion und einer richtig erfaßten Heilkunde ist es, dem Menschen Organismus von autoritativem Charakter, Als Haupt- wieder zu der Lebensharmonie zu verhelfen, die ihm in der modernen, quelle dient das Buch Videvdat (das „widerdämonische rein äußerlich gerichteten Kultur verloren ging. Chemnitz, Gesetz‘‘), es ist der „Leviticus‘“ der Eranier und Perser, Wilh. Weber., das kirchliche Gesetzbuch, aus 22 Fargards bestehend, Der Verf. gibt eine gründliche Darstellung dieser Theo- Bauer, Hans, u. Pontus Le an d e r: Hebräische Schulgrammatik., rie und Praxis, immer bedacht, beide aus dem Gesamt- Halle a. S.: Max Niemeyer 1924, (VIII, 75 u. 28* S.) 8%°. Rm. 3—. zusammenhang der theurgischen Weltanschauung der An hebr. Schulgrammatiken — auch an bewährten — ist gegen. ranier heraus zu verstehen. wärtig kein Mangel. Es kann daher nicht unbillig erscheinen, wenn Wien Franz Sifung. man von jeder neu hinzukommenden verlangt, daß sie 2 Anforderungen in bes. Grade entspricht: einmal‘ muß sie den fortschreitenden Ergeb- nissen der Wissenschaft gerecht werden, sodann müssen in ihr wert- Imboden, Nervenarzt Dr. K.: Religion und ärztliches Wissen. volle Verbesserungen für den Unterricht geboten werden. Das zweite Nach-e. Vortrage. St. Gallen: W. Schneider & Co. 1917. (42 S.) 8°, = Schweiz, pop.-wiss, Vortr. u. Abhdlgn., Heft 1. Rm. 1.50. Bedürfnis ist garnicht zu gering. anzuschlagen; gerät doch. der hebr. Unterricht von Semester zu Semester mehr auf die Universifät, wo für Kurze geschichtliche Darstellung: bei den Naturvölkern sind die die Ablegung des Hebraicums ein einziges (meist noch. recht kurzes ersten Anfänge der Heilkunde mit dem Zauber- und Fetischdienst der Sommer-) Semester von maßgebender Stelle zur Verfügung gestellt 409 410 411 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 18 _ S 412 wird, Was an hebr. Kenntnissen hier wie auch schon auf der Schule im Mönchtum steck-en, Aringend verlangen. Für 'drin- überhaupt mitgeteilt werden kann, das muß unveräußerliches Gut gende Gemeindearbeit wären die Ajioriten sehr zu ge- sein und bleiben. Das aber ist eine gediegene Einsicht in Bau und brauchen, Bildungsweise der hebr. Sprache. Eine Schulgrammatik hat darum Oder, aufs Gebiet der Kirchenpolitik ge- nichts weiteres zu tun, als ein Normalschema des Hebr. VOorzu- sehen, gäbe der Athos nicht die allein geeignete Stätte für den Sitz des ökumenischen Patriarchen? Diese und führen und nur die wichtigsten Abweichungen davon anzuführen. Hier muß nun zu der vorliegenden Grammatik bemerkt werden, daß noch andere Aufgaben brächten auch eine neue Entwick- sie die Darstellung mit einer viel zu großen Fülle von Gelegenheits- lung für die Kultur von Ajionoros. Dann wird die Zeit formen belastet hat,. Solche Fälle sind zwar hier immer nur der für die dritte Auflage des vorliegenden Werkes kommen. Genesis entnommen; aber gerade sie konnten deshalb umso eher weg- Aber bleiben, als eine genauere Beschäftigung mit der Gen. sozusagen in auch die wenigen neubearbeiteten Seiten den atl. Pflichtplan gehört. Unbedingt erforderlich wäre es aber ge- bringen viel Interessantes. Zur allgemeinen Geschichte: wesen, wenn einem Anfänger auch gedruckt unter die Augen gehalten Eine Münze der Athos-stadt Uranopolis aus dem vierten würde, an welche größeren gramm. Werke er sich im Laufe seiner vorchristlichen Jahrhundert. Dem Namen entsprechend atl. Beschäftigung wenden kann und muß (wo möglich noch mit einer die Himmelslichter im Wappen tragend. Also schon kurzen Skizzierung dieser Lit.). In den Rahmen des hier geltend Ge- damals die Verehrung des Lichtes von oben. Ebenso an- machten gehört auch ein Fall wie der in $ 28f., wo als Inf. Qal. v ziehend.ist.der.. Versuch,.d.ie..1.n.s.e.1.U.t.o.p.ia..des..Tho- mas Morus auf den Monte santo zu deuten. Bild und In- }DJ angegeben wird ]n_‘‚ oder 778, ohne daß die erstere schriften, sowie Vergleichung der Verfassung machen die Form irgendwie als die nur seltene kenntlich gemacht ist. — Es be- Sache nicht unwahrscheinlich. Den Nachträgen zur eigent- deutet ferner erfahrungsgemäß eine nicht geringe Erleichterung für die dauernde Aneignung des Sprachstoffes, wenn von vornherein die lichen Geschichte der Kunst in den Klöstern geht eine hist. Vorstufen des Hebr. mitberücksichtigt werden. Die Verff, sind Ergänzung der inzwischen, namentlich im Osten, er- schienenen Literatur voran, die ich dankbar begrüße. nach ihrem Vorwort auch der gleichen Meinung. In der — übrigens auch sonst trefflichen — Nominallehre machen sie von dieser Über- Die Verbindungen des Herrn Verfassers reichen sehr zeugung den notwendigen Gebrauch; dagegen geschicht in dieser weit. Das Gefühl, das ich beim ersten Lesen der Kunst- Hinsicht bei der Darstellung des Verbums so gut wie nichts, obwohl nachträge hatte, daß heute das Bestreben herrsche, — gerade hier eine sich auf das Wichtigste beschränkende histor. Be- nicht gerade beim Verfasser — das einst für alt und handlung verdienstlich genug ist. Die überaus dankenswerte Zu- sehr alt gehaltene in jüngere Zeit zu versetzen, ist glück- sammenstellung ‚‚Ausgew. Sätze aus der Lautlehre‘“ in $ 11 steht jetzt fast wie ein erratischer Block da. Zum mindesten wäre es an- licherweise nur teilweise berechtigt. Für das Alter der das ursemit. Verbum in einer Übersicht den Kirchen der großen Klöster, der Lavra, Vatopädi und gebracht gewesen, Iviron bleibt doch das Jahr 1000 die Gränze, der be- Paradigmentafeln am Schluß vorzustellen, schon um zeitraubendes Schreiben im Unterricht zu ersparen. Gerade das Hebr. hat doch die rühmte Weihebrunnen in der Lavra um 1080. Einige be- Eigentümlichkeit, durch solche Mehrbelastung leichter zu werden. sondere Goldschmiedearbeiten bleiben im .11. und 12, Soll man sich denn etwa, wie das in $ 24 geschieht, die Verba mit Jahrhundert. Dagegen werden die Kirchenmalereien (zu Suffixen lediglich „eintrichtern‘; soll das schwache Verbum, etwa Kapitel 2) erst ins 16. Jahrhundert gesetzt. Die Kunst- die Hip.-Bildung der JS u. Ähnl., ‚unverstanden bieiben? Nichts verständigen müssen das ja wissen. Ich führe aber gegen wird doch leichter und schneller vergessen als das, was nur mecha- eine so späte Ansetzung an, daß im 16. Jahrhundert die nisch auswendig gelernt ist. Verarmung und Verelendung der Klöster überhand Über diese allgemeinen Wünsche hinaus hätte ich noch zahlreiche nahm. Sollte man gerade damals so große und kost- einzelne. Nur einige seien der Kürze halber genannt: 1.) eine mög- spielige Malereien haben leisten können? Mir unwahr- lichst gezeichnete Schrifttafel; $ 5 genügt nicht; an das (bekannte!) scheinlich. Die meisten berühmten Panajien-Bilder griech. Alphabet ist anzuknüpfen. 2.) Angabe der jeweiligen $$ auf dem oberen Rande. 3.) Eine schematische Übersicht über den Vokal- stammen von jetzt an aus dem 15.—17. Jahrhundert, so muß der Verf. dem russischen Forscher Kondakov Recht bestand. Recht sonderbar ist übrigens in,$ 4 die Behauptung, daß das (in später Zeit zur Erzwingung möglichst korrekter Aussprache geben. Was werden die aus Iviron sagen, deren älteste eingesetzte) Patach furtivum Diphihonge bilde! 4.) Es fehlt (hinter Muttergottes, die Portaitissa schon im Bilderstreit mit- $ 11f.) die Regel: Lautb. Schwa in 2 aufeinander folgenden offenen gewirkt haben soll. Und wieder mein Einwurf: In den Silben wird in der ersten zu ‚,1“. Das 2. wird aber nicht „elidiert‘“, Jahrhunderten der wirtschaftlichen Not gerade diese 7) wie gelegentlich in $& 55f. 2 gesagt wird. 5.) Auf die Determination Kunstentwicklun f Das berühmte Malerbuch stammt muß eingegangen werden, schon um den beliebten Anfängerfehler der aus dem ersten D rittel des 18. Jahrhunderts, was wohl doppelten Determ. zu verhindern. 6.) Ungern vermißt man gerade in einer weggelassenen) deutschen richtig sein wird. Übrigens werden die Miniaturen, Schulgrammatik die (absichtlich (dritter Abschnitt) nicht weiter herunter gesetzt. Beim Übungsstücke zum (möglichst schriftlichen) Übersetzen ins Hebr., letzten von sowie ein zu jedem dieser Stücke mitgeteiltes Quantum an unbedingt (Kunst der neueren Zeit) hören wir zu erlernenden Vokabeln. Die hebr. Schulgrammatik muß alles tun, den bekannten Holzschnitzereien, insonderheit den damit die Beschäftigung mit dem A.T. nicht infolge zu mühsamen Prä- Löffeln, sie seien für „Andenken‘“ von „geduldigen parierens oberflächlich bleibt oder gar ganz aufgegeben wird. 7.) Die Mönchen‘ geschnitzt, das Muster die Schlangen und neue Terminologie in der Verballehre hat sowohl gewisse Vorzüge wie Beeren anpickenden Vögel der Natur, namentlich dem „Ar- auch Unrichtigkeiten. In einer Schulgrammatik muß sie aber solange butusbaum“ entnommen. Ich besitze elf solcher Schnitz- unterbleiben, bis sie weitgehend anerkannt ist. Damit sei’s genug. arbeiten, aus drei verschiedenen Holzarten; darunter Auch auf die Notierung der Druckfehler verzichte ich. einen kompakten Gebrauchslöffel mit byzantinischem Bonn a. Rh. FuHonat Doppeladler und Patriarchenkrone, einen überaus feinen Senflöffel, am Stiel die segnende Hand Gottes mit der Brockhaus, Heinrich: Die Kunst in den Athos-Klöstern,. Lichtscheibe Gottes, endlich eine prachtvolle Salatschere. 2. Aufl. (Helioplandr. 1891.) Mit 25 Text-Abb., 1 Kte., 7 Steindr.- Mehrere von den andern, oder zur Not alle auch durch- und 23 Lichtdr.-Taf, Leipzig: F.A. Brockhaus 1924. (XI, 335S.) 4°. aus für den Gebrauch bestimmt, Da ich nun selbst auf Lwd. Rm. 42—, dem Athos mit solchen Löffeln gegessen habe, auch ge- „Die Ungunst der Zeit gestattete keinen Neusatz“‘““ sehen, wie Mönche sie gebrauchten, halte ich an er des Werks. Die 2. Aufl. beschränkt sich vielmehr. auf Ansicht fest, daß das wirtschaftliche Bedürfnis nament- eine Neubearbeitung des Schlusses von S. 287 an. Viel- lich die unentbehrlichen Suppenlöffel forderte und her- leicht mit höherem Recht, als wir denken. Ajionoros vorbrachte. Wie sollten nur die vielen Hunderte in den ist in eine neue Zeit eingetreten. Gott hat‘das Joch der Klöstern die Suppe aus den in die mächtigen Tische ge- Ungläubigen zerbrochen, das fast 400 Jahre auf der schnittenen Telleröffnungen schlürfen? Daß mannig- heil. Berggemeinde lag. Indes ist das Mönchtum unab- fache religiöse Motive die Löffel zierten, namentlich die ängig von äußeren Verhältnissen. Sie sind allein die Lichtscheibe Gottes und die Schlangen, die ich vom ur- Absoluten in der Welt. Aber wie, wenn die Heimat- alten Schlangenkultus bisher ableitete, ist natürlich. Endlich erwähnt Verf. auch die wundervollen Natur- kirche ganz neue Anforderungen an die Mönche stellen sollte? Längst sind in der Kirche Stimmen laut ge- denkmäler, die kolossalen Cypressen, wie auch ich sie worden, die eine Heranziehung der Arbeitskräfte, die nirgends im Orient gesehen, Mit Dankbarkeit nehme ich 413 414 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 18. nn von dem Buch hier Abschied und wünsche nur vielen, alterlichen Denkers, außerdem zeichnen sie sich in ihrem lateinischen Text teilweise durch eine besondere Schönheit der Sprache aus, sodaß daß sie sich die Belehrungen und Anregungen aus ihm jedem humanistisch Gebildeten, der Anselm kennen lernen will, zu nicht entgehen lassen. lateinischen Texte lesen. Ph. Meyer. raten ist, er möge seine Werke im d Hann0\@'. _ —_> p Trotzdem wird die vorliegende Übersetzung, die eine verständliche und treue Wiedergabe der Gedanken des Originals darstellt, vielen als Ehl, Heinrich : Bécﬁmalerél des frühen Mittelalters. Mit 22 Einführung in die Gedankenwelt des ‚,Vaters der Scholastik‘“ will- Abb. Berlin: Furche-Kunstverlag [1924]. (26 und 22 S.) gr. 8°. kommen sein. za Die ist durch einen Rm. 3.80. Übersetzung eingeleitet = Schöpfung, Bd. 2. kurzen Überblick über das Leben Anselms und eine Skizzierung des In der Einleitung betont der Herausgeber den der frühmittelalter- Gedankengangs, des Geistes und der Darstellungsweise des Proslogion. lichen Kunst gemeinsamen Grundzug des Symbolisierenden, Gleichnis- Rinderfeld b. Bad Mergentheim. Walter Betzendörfer. haften. Er stellt dann aber auch die Eigentümlichkeiten der . verschiedenen Kunstrichtungen heraus, als Höhepunkte erscheinen Grabmann, Martin: Das Seelenleben des heiligen Thomas ihm die irische und die ottonische Buchmalerei. Er zeigt von Aquin. Nach seinen Werken und den Heiligsprechungsakten ferner den Kampf, den auf diesem Gebiete das nordisch-germanisch- Z - spiritualistische und das römisch-antik-formalistische Element mit dargestellt. München: Theatiner-Verlag 1924. (118 S.) kl. 80. Der katholische Gedanke, Bd. VII. Rm. 2—. einander führen. M. M. n. hätte er sich öfters bedeutend einfacher Astrain, P. Antonio, S. J.: Der -hl. Ignatius von Loyola, ausdrücken können. Es folgt das Verzeichnis der (einschließlich des Gründer der Gesellschaft Jesu. Aus dem Spanischen übers. von farbigen Titelbilds) 22 ausgezeichneten Abbildungen mit kurzen Be- Prof. Dr. theol, Emil Weber. Wiesbaden: H. Rauch 1924. (183 S. merkungen und Literaturangaben, an deren Stelle ich im Interesse der m. 1 Bildnis.) kl. 89, geb. Rm. 3—. Verbreitung des Buches in weiteren Kreisen, für die die Serie doch Viel- bestimmt ist, ausführlichere Erklärungen gewünscht hätte. Zwei so hervorragende Sachkenner wie Grabmann leicht hätte ‘ der Herausgeber auch irgendwo andeuten können, daß in und Astrain (der Verfasser der großen, sechsbändigen der mittelalterlichen Miniaturmalerei anders als in der Monumental- „Historia de 1a Compania de Jesüs en la Asistencia de kunst nicht nur Künstler, sondern auch Handwerker und Stümper Espafia‘, Madrid 1902 ff.) handeln jeder über den sich betätigt haben. Heiligen, der im Mittelpunkt ihres Arbeitsgebietes steht, Zwickau i. S O. Clemen. und damit über die beiden größten Männer, die der and abendländische Katholizismus nächst Augustin hervor- Rudwin, Prof. Maximilian J., Phu : Di: A Historical gebracht hat, handeln über sie ausdrücklich mit der Ab- Bibliographical Survey of the German Religious Drama. sie weiten Kreisen Pittsburgh 1924. (XXIII, 286 S.) gr. 8°. 73 an University of Pitts- sicht, „seelisch näherzubringen‘“‘ (Grabmann S. 5), „zur schuldigen Hochschätzung ... burgh Studies in Language and Literature. Verlag University of Pittsburgh. und ... zur Nachahmung solch heroischer Beispiele ... Zu der geistlichen aus dem Gottesdienst entsprungenen Dramatik anzueifern‘“ (Astrain S. 9). Da ist man berechtigt, Deutschlands von ihren Anfängen bis zu den Ausläufern der Gegen- Außerordentliches zu erwarten und — enttäuscht zu sein, wenn man nichts anderes vor wart bringt das Buch, Wichtiges und Unwichtiges verzeichnend, eine setzt bekommt als das umfangreiche und genaue Bibliographie, die sich freilich auf viel übliche katholische Heiligenbil ä‚7-e Wie immer werden nur weniger Raum zusammendrängen ließe. Sie ist nach Rudwins Vorwort die Oberflächlichsten konkreten Züge im Flachrelief schon im Jahre 1917 vorbereitet, die seither erschienene Literatur ist aber eingereiht. Doch hat auch manches aus den letzten Jahren herausgearbeitet. Die tieferen seelischen Antriebe, die Besonderheiten der Persönlichkeit und damit auch alles noch nicht den Weg von hier nach Amerika gefunden; besonders auf- menschlich Große verschwimmen sich auflösend im kon- fällig ist es, daß die Jahresberichte über die Erscheinungen auf dem Gebiete der germ. Philologie nur bis zum Berichtsjahr 1916 be- ventionellen Goldgrund, in den „Tugenden‘“ der Gottes- nutzt sind. liebe, der Demut, des Heroismus, der Weisheit und des Der Verfasser gliedert den Stoff in zwei Teile, vor und nach 1517, Seelenfriedens, die in ermüdenden Superlativen gepriesen und macht für die neue Zeit noch einmal um 1700 einen Einschnitt, werden. So kommt es, daß Thomas im Grunde genau Innerhalb der Abschnitte folgt er sachlicher Anordnung und führt bis so aussieht wie Ignatius und daß das Bild, das ein Prote- 1700 dankenswerterweise alle Spiele jeder Gattung in chronologischer stant wie K. Holl („Die geistlichen Übungen des Igna- Ordnung vor, während er für die Neuzeit zweckmäßig (aber teils etwas tius von Loyola‘ Tübingen 1905) von der Größe des ungeschickt) nach. Landschaften ordnet. Auf diese chronologische An- ordnung gründet sich der Anspruch des Titels: historical survey. Ignatius gezeichnet hat, weit eindrucksvoller ist als das Astrains, bei dem es beinahe rätselhaft bleibt, wie dieser Die Gliederung nach Gattungen dient wesentlich der leichten Über- tränenüberströmte Asket die gewaltige, willensstraffe sichtlichkeit, geschichtlich ist sie mitunter nicht berechtigt, z. B. wenn für Bruchstücke aus einem größeren Zusammenhang nach dem Organisation der Gesellschaft Jesu schaffen konnte. zufällig erhaltenen Inhalt Gattungen angesetzt werden müssen. Das An Astrains Buch ist wertvoll, daß für den, der das große Einsiedler Himmelfahrtsspiel des 13. Jhs. (S. 51) ist in Wahrheit spanische Werk nicht durcharbeiten kann, hier in Kürze die Ergeb- eine Osterfeier. nisse von A.’s Forschungen zusammengestellt sind. Die Lebens- Schwierig wird die Begrenzung des Stoffs für die neuere Zeit. beschreibung des Ign. ist, was das Tatsächliche betrifft, einwandfrei, Der Verfasser scheidet alle Dramen aus ‚written in a polemic or und man erhält einen guten Überblick über die Entwicklung des didactic vein by Catholic or Protestant clergymen or schoolmen’ oder Jesuitenordens bis zu Ign. Tode, will dies wenigstens. Ich bin von dieser Begrenzung, die schwer Aus Grabmanns Schrift (Inhalt: Einleitung. I. Züge zum durchzuführen ist, nicht befriedigt, es wird« manches dadurch ausge- Seelen- und Charakterbild des hl. Th. aus seinen Schriften und aus den schieden, was auf den alten Spielen fußt und ihnen im Gesamt- Heiligsprechungsakten. II. Die Wesenszüge im Seelenleben des hl. Th. Charakter mindestens ebenso nahe steht, wie anderes, was aufge- nommen ist. Für die Neuzeit beschränkt das Buch sich auf die Volks- 1. Sapientia. 2. Charitas. 3. Pax, III. Christus und das Seelenleben des hl. Th.) ist auf zweierlei besonders hinzuweisen: 1.) auf die unzu- schauspiele, welche alte Überlieferungen fortführen oder an sıe lässige, bei einem Wissenschaftler wie Gr. doppelt überraschende anknüpfen. Im Ganzen bietet das Buch einen sehr nützlichen Überblick Methode, konventionelle Höflichkeitsfloskeln des Th. am Anfang und über die umfangreiche Literatur, in dem man sich schnell und leicht am Ende einiger Schriften in Briefform und die Heiligsprechungs- zurechtfinden kann. akten, deren historische Wertlosigkeit sich für jeden Unbefangenen Eine ganz kurze Einleitung mit einigen Hin- schon aus den ständig gleichlautenden Aussagen der verschiedenen weisen auf die Geschichte der geistlichen Dramen ist vorangeschickt. Zeugen ergibt, ernst zu nehmen und aus ihnen Schlüsse zu ziehen; p Die Sprache ist deutsch. bis auf Titel, Vorwort und einzelne Bemerkungen; gelegentlich merkt man den Ausländer, 2.) auf eine Reihe feiner Bemerkungen über die Theologie des T, über seine Auffassung des Verhältnisses von Transzendenz und Imma- Ludwig Wolff. nenz Gottes, von Glauben und Wissen und über die Bedeutung der z Göttingen. Mystik in seinem System, Zum erstenmal ins Deutsche übertr. u. mit Anselm: Proslogion. Berlin. Hanns Rückert. Einleitung und Anmerkungen vers. v. Dr. Johannes Brimktrine, Paderborn: F. Schöningh. (38 S.) kl. 8%. = Ferdinand Schöninghs Sammlung philos. Lesestoffe, 2. Bdchn. kart. Rm. —80. Thomas von Aquin: Gemeinschaft und Wirtschaft, Nach ausgewählten Stücken aus den Werken hrsg. u. mit Einlei tung u. Anselms Proslogion kommt schon durch den in Kap. 2—4 ent- Anm, vers. v. Studienrat Joseph Rüther. Paderborn: F. Schö- haltenen ontologischen Gottesbeweis eine besondere Bedeutung in ningh. (56 S.) kl. 8°. Ferdinand Schöninghs Sammlung philos. der philos.-theolog. Literatur des Mittelalters zu. Das vorliegende Lesestoffe, 3, Bdchn. kart, Rm. M, Bändchen stellt die erste deutsche Übersetzung der Schrift dar. — Vom gesamten System des Aquinaten erfreut sich wohl kein Anselms Werke sind leichter zu lesen als die manches anderen mittel- Stück einer solchen Berühmtheit wie seine sozialphilosophischen Lehren. 415 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 18. 416 Aus diesem Grunde .wird eine Zusammenstellung und Übersetzung der l seiner Untersuchungen feststellt, daß Böhme „echtes Gut in dieser Beziehung wichtigen Stellen seiner Werke vielen erwünscht Luthers‘“ oder wie er dasselbe mit anderen Wendungen sein, besonders denen, die sich zwar für diese Seite der thomistischen Denn man hat doch Philosophie interessieren, jedoch nicht in der Lage sind, sich durch ausdrückt, übernommen habe. sämtliche hierfür in Betracht kommenden Werke (S. Theol.; S. c. vielmehr davon auszugehen, daß Böhme von Haus aus gent.; Comm. in Arist. pol.; De reg. princ. u. a.) hindurchzuarbeiten. dem Iutherischen Kirchentum angehört hat und daher — Der Herausgeber: gliedert seinen Stoff in folgende Abschnitte: Ge- auch in der lutherischen Gedankenwelt von vorn herein meinschaft; Friede und Liebe; Gesetz; Volk, Staat, Bürger; Lohn und mehr oder weniger heimisch gewesen sein wird. Worin Arbeit; Handel und Wandel, Geschäftsleben; Vom Darlehen und von er also mit dieser übereinstimmt, das ist eine Über- Zinsnehmen; Besitz und Armut. kommenschaft, die er nur nicht auch verloren oder preis- Die Auswahl ist gut getroffen, wenn auch Einzelnes fehlt, was egeben hat, wie so vieles andere, worin er von dem unseres Erachtens ebenfalls der Aufnahme wert gewesen wäre wie z. B. die Ausführungen über die verschiedenen Staatsformen und ihre Be- Luthertum abgewichen und anderen geistigen Führern wertung, über das Verhältnis der geistlichen zur weltlichen Gewalt oder seinen eignen Einfällen gefolgt ist. Dann aber ist u. a. Die Übersetzung ist sinngetreu und angenehm zu lesen. — auch nicht sein Festhalten an einigen von Luther her- Möge das Bändchen viele zu weiterer Beschäftigung mit den Ge- rührenden Ansichten problematisch und erklärungs- danken des ‚„‚Doctor communis‘“ anregen! bedürftig, sondern sein Übergang zur Mystik, zur natur- Rinderfeld b. Bad Mergentheim. Walter Betzendörfer. philosophischen Phantastik und zu seinen übrigen speku- B lativen Interessen. Bornkamm, Priv.-Doz. L4 Heinrich : Luther und Böhme. Vergleicht man aber mit dieser Gedankenwelt Böh- Bonn: A. Marcus & E. Weber 1925. (VIII, 300 S.) gr. 8%. = Ar- mes diejenige Luthers, so ist jener jedenfalls ein sehr beiten zur Kirchengeschichte, 2. Rm. 11—. aus der Art geschlagener Lutheraner gewesen. Zwar Die vorliegende Schrift ist das Erstlingswerk eines hebt auch der Verf. immer wieder, wenn auch bei weitem begabten, fleißigen, im ganzen auch gut unterrichteten nicht vollständig genug, die Unterschiede zwischen Böhme und Luther hervor, indem er sich insbesondere und in jedem Falle viel versprechenden jungen Theo- bemüht zu zeigen, an welchen Punkten die Umbildun logen, er mit großer Energie ein schwieriges Thema lutherischer zu andersartigen Annahmen einsetzt. Gleich- ergriffen und nach manchen Seiten hin auch mit Erfolg wohl hat er, wenn ich einmal so sagen darf, Böhme stark bewältigt hat. Immerhin ist trotz der rühmenswerten überluthert. Denn im Grunde sind es doch nicht eben Kenntnis der Böhmeschen Schriften und der Böhme- Literatur seine Leistun von gewissen Mängeln nicht viele durchschlagende Gedanken Luthers, die sich bei frei, von denen sie vielleicht verschont geblieben wäre, Böhme noch als maßgeblich feststellen lassen. Zum wenn der Verf. erst in reiferen Jahren sich der von ihm Teil trifft dies auf die Fassung des Glaubensbegriffs mit kühnem Mut schon jetzt in Angriff genommenen und auf einiges andere damit zusammenhängende zu. Dagegen erscheint die Übereinstimmung mit Luthers Aufgabe zugewendet hätte. Ansicht von Gottes Allwirksamkeit, auf die der Verf. Weniger Anlaß zur Kritik würde das Buch dar- bieten, wenn ihm der Verf. nicht gerade den Titel großes Gewicht legt, durch Böhmes resolute Behauptung Luther und Böhme gegeben, sondern es als eine Unter- der Willensfreiheit sofort schon gebrochen. Mit anderen suchung der Gedankenwelt Böhmes und ihrer ideen- scheinbar gemeinsamen Annahmen, wie mit der Lehre geschichtlichen Voraussetzungen bezeichnet hätte. Denn von der Kirche und der von Christus verhält es sich einmal liegt in ihm tatsächlich eine über die Beziehungen ähnlich, Vor allem aber hat der Verf. nicht Luthers Böhmes zu Luther weit hinausgreifende Arbeit vor. Biblizisemus und seinen Grundsatz von der fides ex Andererseits aber ist Luthers Einfluß auf Böhme, soweit auditu genügend in Anschlag gebracht, während er andererseits doch feststellt, daß Böhme sich für inspiriert davon überhaupt die Rede sein kann, nur eine neben gehalten und Visionen und ekstatische Erlebnisse gehabt sehr verschiedenartigen Einwirkungen, die Böhme außer- dem erfahren hat. Auch diesen ist der Verf. gewissenhaft hat. Dieser Unterschied ist jedoch von grundlegender nachgegangen. So hat er insbesondere die Grenzen des Bedeutung und läßt von vorn herein die Übereinstim- Einflusses, den Eckharts Mystik und Weigels Speku- mungen Böhmes mit Luther als etwas erscheinen, worauf lationen auf Böhmes Denken gehabt haben, zu be- das Wort zutrifft: Duo cum dicunt idem, non est idem. stimmen gesucht, höher aber als diese Einwirkungen Daß nun der Verf. die Verschiedenartigkeit der die der deutschen Theologie, die von Paracelsus und die beiden Denker weniger stark empfunden hat, erklärt sich daraus, daß ihm Luthers Gedankenwelt als Ganzes noch von Schwenckfeld angeschlagen. Zuvor jedoch hat er nicht so vertraut ist, wie die auf Grund seiner eindringlichen und_ scharfsinnigen er auch in Luthers Werken sic Le nige Böhmes. Wohl hat fleißi Forschungen von Böhmes spekulativem System in seiner umgesehen. Doch geschichtlichen Entwicklung sowohl wie in seinem innern scheint er deren Studium bisher noc mehr ad hoc ge- Zusammenhang ein Bild gegeben, durch das dessen trieben, als ihm um seiner selbst willen obgelegen, zu abstruse Phantastik doch einen einigermaßen verständ- haben. Auch die Literatur über Luther hat er nur in lichen Sinn gewinnt, einer Auswahl benutzt, die ihm durch : die vorherrschen- Die Einteilung in die beiden Teile über Luthers den Interessen seines Lehrers Holl nahe gelegt war. Diesem folgt er auch in der Auffassung von Luthers Einwirkung auf Böhmes System und über Ilutherische und mystische Züge in Böhmes Frömmigkeit ist nicht Rechtfertigungslehre und in der Ablehnung von deren lücklich. Jedenfalls gehört mindestens noch der In- vermeintlich erst von Melanchthon vertretenen imputa- R alt des ersten Abschnitts des zweiten Teils über die tiven Ausprägung. Aber es genügt nicht, sich, wie es der Christologie zu Böhmes spekulativem System. Doch Verf. S. 238 Anm. 1 tut, über die von ihm zum „Gegen- auch die folgenden Abschnitte stehen zu dessen Fröm- satz‘““ aufgebauschte Verschiedenheit der manchma in migkeit überwie end nur in mittelbarer Beziehung. Über- einem weitern und ungenauern Sinne bei Luther, in haupt. aber ersc R eint mir, so beliebt auch zur Zeit bei einem engern und strengern Sinne bei Melanchthon vor- manchen dieses Verfahren ist, die Einstellung der ideen- liegenden Bestimmung ihres im Grunde doch gleich- geschichtlichen Untersuchung auf die „Frömmigkeit“‘“ artigen Rechtfertigungsbegriffs aus ihrer beider gemein- samem kurzen Schreiben an Brenz ein vorschnelles Ur- der Personen, über die man handelt, höchst fragwürdig. Denn was in jemandem wirklich fromm ist, läßt sich teil zu bilden und die Stelle der Konkordienformel S, D, niemals bestimmt und sicher greifen. Und was als mit- 3, 54 in voreingenommener Weise geringschätzig ab- teilbarer Ausdruck der Frömmigkeit anderer Menschen zutun, Vielmehr bedarf der Verf., bevor auch er in allenfalls ‘ gelten kann, ist immer schon Gedankengut diesen Fragen gehört zu werden begehrt, zunächst ein- und als solches der spekulativen Gedankenbildung gar mal eines ihm noch fehlenden selbständigen Studiums nicht mehr vorherrschend ungleichartig. der Theologie Melanchthons. Ihm ist auch meine Dog- Methodisch anfechtbar ferner ist es, wenn es der mengeschichte des Protestantismus, auf deren eingehende Verf. wiederholt als ein anscheinend wichtiges Ergebnis Behandlung aller dieser schwierigen Fragen zu verweisen 418 417 „jheologische Literaturzeitung 1925 Nr. 18. ich hier nicht umhin kann, ebenso unbekannt geblieben, Die. Übersetzung ist gut, abgesehen von S. 36 wie die auch durch Holls Lutherbuch noch längst nicht Nr. VIT Schluß; solche Spezialausdrücke würden besser von J. Köstlin, durch eine Anm. erklärt. entbehrlich gemachte Theologie Luthers über deren allgemein anerkannte Vorzüg e ich aber nicht Kiel. H. Mulert. weiter zu reden brauche. ©. Ratechk: Die katholische Kirche in Schweden in neuerer Zeit. Aachen: Bonn. Xaverius-Verlagsbuchh. 1925. (38 S. m. Abb.) 8°%. = Abhdlgn. aus Missionskunde u. Missionsgesch., Heft 52. Rm. —90. Sendschreiben Unseres Heiligsten Vaters Pius X1I., durch göttliche Das ganze Heft 'ist aufgemacht als Missionstraktat. Ständige Rückblicke auf die vorreformatorische deren Vorsehung Papst, über das allgemeine Jubiläum des Heiligen Jahres Kirche Schwedens, 1925. Ankündigung und apostolische Konstitutionen (29. Mai 1924: legitime Fortsetzung die heutige katholische Minderheitskirche von „Infinita Dei“, 5. Juli 1924: „Ex quo primum“, 15, Juli 1924:;: „Si rund 3000 Seelen zu sein beansprucht, und Hinweise auf die dieser unquam“, 30. Juli 1924: ‚,Apostolico Muneri“). Autoris. Ausg, eigentlich von rechts wegen gehörenden 2500 Kirchen Schwedens aus Lateinischer und deutscher Text. Freiburg i. B.: Herder & Co., älterer Zeit (!) verraten auch sonst die ganze Schärfe des katholischen Rm 1,50; 1925. (59 S.) gr. 8°. Standpunkts uns gegenüber. Im übrigen bietet das wissenschaftlich an- spruchslose Heftchen in bequemer Form für konfessionskundliche „Sendschreiben‘““ ist Mehrzahl; das Heft enthält die Zwecke nötiges statistisches Material (sowie einige Bilder) und darf indictio universalis iubilaei mit den Anfangsworten in- insofern Beachtung finden. finita dei misericordia vom 29. Mai 1924, unterzeichnet Göttingen. E: MI{FSch. von den Kardinälen Cagiano (Kanzler) und Gasparri (Staatssekretär) und die apostolischen Konstitutionen Leube, Priv.-Doz. Hans: Die Literatur des deutschen Katholi- eX quo primum, si unquam und apostolico muneri vom zismus im letzten Jahre. Leipzig: Verlag d. Börsenvereins d. Juli 1924. Jene ist mehr allgeme in religiösen, diese Deutschen Buchhändler zu Leipzig 1924. (57 S.) 8% = Sonder- sind speziell kirchenrechtlic hen Inhalts. Das Jubiläums- drucke des Literarischen Zentralblattes, Nr. 1 Rm. —60. der heiligen Feierlichkeiten, Das Heft enthält einen Leitartikel jahr heißt hl. Jahr wegen des Literarischen Zentral- die es einleiten, begleiten und schlie en und weil es in blattes im Sonderdruck. Nach einer Einleitung, die das Bestreben des höchstem Grade zur Förderung eines heiligen Wandels Katholizismus kennzeichnet, das einheitliche corpus christianum des Mittelalters wieder herbeizuführen, bringt es eine Auswahl aus der geeignet erscheint. Die Kirche schuf diese Einrichtung divino instinctu; wir würden sagen: sie schuf sie nach Literatur des deutschen (=deutschsprachlichen) Katholizismus der Jahre dem Muster des A.T. lichen Sabbatjahrs; auf römischer 1923/1924 in bibliographischer Form. Darüber hinaus sind alle Zeit- schriften und bekannten Sammel- und Nachschlagewerke des Katho- Seite sieht man begreiflicher Weise in diesem vielmehr lizismus angeführt. Der Verf. rechnet also mit Lesern, die mit der ein Vorbild auf das herrlichere christliche Jubiläumsjahr. Literatur des Katholizismus garnicht oder doch nur sehr wenig ver- Nicht bloß Einzelne, auch die menschliche Gesellschaft traut sind. soll davon Segen haben; der Sinn für sozialen und Sehr breit ist das Gebiet, aus dem die Auswahl getroffen ist. Völkerfrieden soll durch Zusammentreffen der Pilger- Zum Beweise führe ich die Gruppenüberschriften an: Ailgemeine scharen in Rom wachsen. O6 da nicht u Viel von Werke, Presse und Vereine, Theologie, Philosophie und Psychologie, lokal--ömischem Standpunkt aus erhofft wird, ebenso Pädagogik, Jugendvereine und Jugendbewegung, Deutsche Literatur, Kunstwissenschaft, Theaterkunde, Geschichte, Politik, Rechts- und wenn man eine Stärkung des Unions- und Konversions- Sozialwissenschaften, Naturwissenschaften, Medizin. Der Katholizis- willens wünscht? Vollkommenen Ablaß erhält, wer im mus wird also anerkennenswerter Weise in seiner ganzen religiösen, Jubeljahr nach Rom pilgert und nach rechtmäßiger kulturellen und politischen Breite und Auswirkung vorgeführt. Beichte und Kommunion 10 Tage lang (für die Römer Um eine Auswahl läßt sich natürlich schwer rechten. Doch ist sind 20 Tage vorgeschrieben) in den 4 Hauptkirchen mir ein Prinzip, nach der sie etwa erfolgt sein könnte, nicht deutlich (Peter, Paul, Lateran, Maria maggiore) nach der Mei- geworden. Zum Teil sind auch populäre Schriften aufgenommen, zum nung des Papstes betet. Als Meinung des Papstes d. h. Teil sind wissenschaftliche Werke selbst erheblichen Umfangs nicht als die in seinem Sinne diesmal besonders vorzubringen- angeführt, Da Vollständigkeit fehlt, die Auswahl aber anfechtbar erscheint, so vermag ich den praktischen Wert der Sammlung nicht den Gebetsanliegen gelten V ölkerfriede (non tam tabulis recht einzusehen. inscriptam u am in animis consignatam), Rückkehr der Nichtkathol ik en zur katholischen Kirche und eine die Göttingen. Kurt Dietrich Schmidt. Katholiken befriedigende Regelung der Dinge in Pa- lästina. Natürlich enthält solch feierliche Kundgebung Stäglich, Pastor Lic. Martin: Warum evangelisch und nicht über katholisch? Eine Schrift die Herrlichkeit des evangel. einige charakteristische Äußerungen römischen Geistes, Christentums. Berlin: Verlag des Evangel. Bundes 1925. (46 8)) Rom ist (S. 16) die Stadt quam Jesus Christus delegit gr; 80 Rın.. —60. ut suae religionis esset centrum et perpetua vicarii Sui Die kleine Schrift ist ausgezeichnet geeignet, um Katholiken, die sedes; wer den päpstlichen Verfügungen über das Jubi- zur evangelischen Kirche kommen wollen, über die wichtigsten Unterschiede zwischen den beiden Konfessionen zu unterrichten. Sie äum irgend entgegentritt, wird sich den Zorn des all- stellt nicht ‚,Unterscheidungslehren‘“ zusammen; sie vermeidet über- mächtigen Gottes und der seligen Apostel Petrus und aulus zuziehen. haupt alles bloß Lehrhafte. Dafür zeigt St. die Überlegenheit des evangel. Christentums, indem er dartut, daß es 1. den geistigen Cha- Von den 3 Konstitutionen schränkt die erste für rakter der christlichen Religion, 2. die Innerlichkeit der Religion, 3 das Jubiläumsjahr die sonst zu gewinnenden Ablässe die Freiheit des Gewissens, 4. die Tiefe des Glaubens, 5. die Selb- ein, um das Verlangen nach dem Jubelablaß zu steigern; ständigkeit des weltlichen Lebens wahrt. Ein Anhang sagt, was die zweite gibt den zu Rom in diesem Jahre waltenden ein evangelischer Christ von seiner Kirche wissen muß. Hier wünschte Beichtvätern weitgehende Absolutions- und Dispensa- ich z. B. im Abschnitt über den Gottesdienst manches schärfer und tionsvollmachten auch z. B. für Umwandlung von grundsätzlicher gefaßt; das Wesen des evang. Gottesdienstes müßte Klostergelübden ın die Verpflichtung zu anderen klarer heraustreten. Aber auch das im Anhang Gesagte ist zu be- grüßen, weil es das Notwendigste in schlichter Form bietet. Das ist fronmen Werken); die dritte gewährt den in Rom zu überhaupt das dankenswerte an diesem Heft: es redet einfach und ver- gewinnenden Jubelablaß auch solchen, die nach Rom zu reisen aus bestimmten Gründen verhindert sind, näm- ständlich, ohne viel Worte, dabei doch warm. Auch solchen, die in der evangelischen Kirche feststehen, wird es willkommen sein. lich Klosterfrauen und anderen Insassinnen der Häuser Breslau. M‘ Schian; religiöser Genossenschaften, Kriegs- und Strafgefange- nen, allen über 70 jährigen, Kranken, Krankenpflegern Rost, Hans: Katholisierende Tendenzen im heutigen Pro- und -pflegerinnen und der Masse der Minderbemittelten, testantismus. München: Dr. F. A, Pfeiffer & Co. 1925. nämlich den Arbeitern, die durch tägliche Arbeit ihren (88 S.) 89 = Zur religiösen Lage der Gegenwart, Heft 8. Rm. 2. Lebensunterhalt verdienen müssen und sich von ihr nicht Allerhand gedruckte Äußerungen von evangelischer Seite, die durch eine längere Reise entfernen können. Man wird katholisierende Tendenzen zeigen, werden unter 12 Rubriken geordnet. Die Themata sind: annehmen dürfen, daß billigerweise nicht nur Angestellte Bischofsamt, Gottesdienstreform, Eucharistie, sondern auch selbständige Kleinbauern, Handwerker Ohrenbeichte, Kritik der Predigt (soll heißen: der Stellung der Pre- u, dgl. hier inbegriffen sind, digt im ev. Gottesdienst), Offene Kinchen, Kirchenschmuck und 420 419 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr18_ . ä Liturgie, Marien- und Heiligenverehrung, Fegfeuer, Orden, Brevier, geführt . Der Führer der 51ch d.äran anschließenden Be- Exerzitien. Fundort ist in weitaus den meisten Fällen die „Hoch- wegung ist Pfarrer Wirth in Nürnberg ‚der ein eigenes kirche‘“, daneben auch einmal eine andere evang. Zeitschrift oder die Blatt herausgibt. In Gemeinschaftskreisen schwankt das Bekenntnisse der G. v. Zezschwitz, Rost hat sich nicht viel für seine Zwecke Brauchbares entgehen lassen. Er stellt in meist ruhiger Form und Urteil über St.. Zum Wortführer der Gegner macht sich nun H. Dallmeyer. Er, der 1907 in die Zungenreden- sachlich genau zusammen. Er ist auch objektiv genug, einzugestehen, bewegun hineingezogen war, sich aber soviel innere daß die Hoffnung, die hochkirchliche Bewegung möge eine Brücke zur Wiedervereinigung in der kath. Kirche werden, nur schwache Anhalts- Nüchternheit bewahrte, daß er wieder herausfand, und punkte hat; etwas von Hoffnung begründet aber aucher auf sie (S. 88). der sie seitdem als „dämonisch‘ bekämpft, findet nach Er würdige die „ganz hervorragende Bedeutung‘“ der Bewegung für die einem Besuch in der Rettungsarche dort dieselbe „irr- Mit seiner Kritik der Überheblichkeit Katholiken auch noch in anderem Sinn. ‚,Was uns Katholiken bei diesen geistige Kraft‘“. Bestrebungen am meisten interessiert, ist der Umstand, daß die hoch- St.s und der dort sich findenden ungesunden Stellun kirchl. Bewegung, man kann fast sagen, in ein ganz kathol. Gewand zu Ehe und Geschlechtsleben u. a. hat Dallmeyer nac R schlüpfen will, daß sie in einem Maße auf kathol. Einrichtungen zurückgreift, das unser helles Erstaunen hervorrufen muß.‘“ (S. 9). allem durchaus recht, nur daß er auch hier wieder alles in das Schema zwängt: Entweder übernatürliche Gottes- In einer ganzen Reihe von Punkten kann ich diese Beurteilung nicht kraft oder satanisch, während z. T. offensichtlich ein- für unrichtig erklären. Daß die Bewegung auf sehr enge Kreise beschränkt ist, erfahren Rosts Leser allerdings nicht. fach pathologische Züge des (geheilten) Trinkers vor- Breslau. M SCHLLN liegen (z. B. was Dallmeyer St.’s Unwahrhaftigkeit nennt). — Wichtig ist die Schrift übrigens auch als ge- Weigert, Pfarrer Joseph: Religiöse Volkskunde. Ein Versuch. schichtliches Dokument für die Gemeinschaftsbewegung. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1924, (VIII, 124: S: 80 Hf Sie zeigt, daß die Bewegung in Führern wie D. ihre und Herde, 11. Heft. Rin: 2.20; geb. . 3.20: enthusiastische Zeit hinter sich hat. D. übt Kritik an der Der Verfasser bezeichnet seine Arbeit selber als Versuch und Ablehnung äÄrztlicher Hilfe, an den erfahrenen weist ausdrücklich darauf hin, daß auf katholischer Seite über die „Durchströmungen‘‘, an der Forderung, daß man seinen religiöse Volkskunde des Bauerntums noch wenig gearbeitet ist: ‚Die kritischen Verstand beiseite lassen müsse vor einer durch Protestanten sind uns hier weit voraus. Hätten wir nur etwas, was „Bekehrungen‘“ als göttlich legitimierten Bewegung. Er der ‚Dorfkirche, illustriertes Monatsheft zur Pflege des religiösen ist sich dabei garnicht mehr bewußt, Anschauungen Lebens in heimatlicher und volkstümlicher Gestalt‘ gleichkommt.“ Der zu bestreiten, die einmal zu den genuinen der ursprüng- Inhalt umspannt eine grundsätzliche Erörterung des Wesens religiöser Volkskunde und der Bedeutung derselben für die Seelsorge, um dann lichen Gemeinschaftsbewegung gehört haben. vor allem die Frage des bäuerlichen Glaubenslebens und der Sitt- Hannover. Fleisch. lichkeit des Bauerntums zu behandeln. Was Weigert über die Gottes- anschauung des Bauerntums sagt, scheint mir für die Seelsorge be- Frick, Prof. Lic. Dr. Heinrich: Vom Pietismus zum „Volks- sonders wertvoll und offenbart, wie vieles andere seiner Arbeit, wie kirchentum“. Ein Beitrag zur Frage nach dem deutschen Gepräge wenig der Frömmigkeitstyp auch des christianisierten Bauerntumes der Mission. Gütersloh: C, Bertelsmann 1924. (55 S.) gr. 8%. = in Deutschland die Frömmigkeit des Neuen Testamentes berührt. Missionswissenschaftl. Studien. Hrsg. v. Julius Richter und M. Schlunk, 1. Heft. Rm. 1.20. In mehr als einem Kapitel wünscht man eine schärfere Heraus- arbeitung der religions-psychologischen Probleme. F, stellt in gründlichen Ausführungen geschichtlich und grundsätz- Hamburg. H ScHhreider. lich den Anteil des Pietismus an der Mission heraus. Er ist nicht der Vater der Heidenmission, wie es allgemein heißt. Luther hat schon Holzapfel, P. Heribert: Die Sekten in Deutschland. Dar- wertvolle Gedanken über sie geäußert, die Orthodoxie hatte ihre frei- gestellt für das kathol. Volk. Regensburg: J. Kösel. & F. Pustet lich sehr gebundenen Missionsgrundsätze. Diese hat der Pietismus 1925. (133 S.) kl. 8°. R: 1305 geb 485 aufgelöst, indem er an die Stelle des Amtes den Geist und die Ge- Das Büchlein ist ein katholisches Gegenstück zu meinde der Erweckten gesetzt hat, wenn er auch diese Fortschritte mit der Subjektivierung der Frömmigkeit erkauft hat. Er hat aber dem bekannten Werk von Scheurlen, Die Sekten der Gegenwart. Es behandelt die Baptisten, Adventisten, das Missionsziel einer durch keinerlei Nebenzwecke getrübten, rein religiösen Arbeit für später durch alle Trübungen und Gefahren hin- IVEB., Mormonen, Irvingianer und Neuapostolischen, durchgerettet. Der Neupietismus hat, während in England sich Methodisten, Heilsarmee, Christliche Wissenschaft, und Missionssinn und Aufklärung zusammengefunden, einem solchen Bund mehr anhangsweise Mennoniten und _ Quäker, woran widerstrebt und den mit der Orthodoxie gepflegt. Daran aber ist die sich merkwürdigerweise noch „die Zeltmission‘“ an- Mission gescheitert, weil sie keine eigene Theologie erzeugt hat; denn schließt, von der der Verfasser eine recht unzureichende so war sie dem Rationalismus nicht gewachsen. In der Auseinander- Kenntnis zu haben scheint. Bei der Mehrzahl der von setzung mit der angelsächsischen Mission und unter dem Einfluß der neuentdeckten Volksindividualität hat sich die deutsche Mission von ihm aufgenommenen Sekten lehnt er sich augenscheinlich dem Ideal der Einzelbekehrung dem der Volkskirchenmission zuge- stark an Scheurlen an, vor allem in den darstellenden Teilen, z. T. aber auch in der Abwehr. Durch die von wandt; denn sie hat gelernt, über Kultur, Konfession und Nation an- ders zu denken als früher. Nach eingehender Untersuchung der ihm vorgenommenen Kürzungen sind hie und da Schief- Kählerschen Unterscheidung von Mission und Propaganda und nmach heiten entstanden. Die allgemeine Einleitung stellt fest, Erörterung des Problems von empirischem Vergleich und normativer daß die Sekten nur auf dem Boden des Protestantismus, Bewertung geht F. auf sein Ziel los: In der Weise von Albert „das heißt, auf dem Boden des Subjektivismus‘“ möglich Schweitzer muß sich der Enthusiasmus mit der Humanität in der seien, und bekämpft vor allem den Satz, daß die Schrift Mission verbinden; d. h. die Volkschristianisierung der Mission muß einzige Richtschnur für Glauben und Leben sei. Tiefer aus rein religiöser Wurzel kommen, aber den Dienst am Ewigen in den zeiträumlichen Bedingtheiten leisten, um „,Kirche‘“ im Sinn Luthers wird nirgends gegraben, an Verkennung evangelischen durch Volkskirchen zu bauen. Glaubens ein Erkleckliches geleistet. Dazu gehört aber auch eine positive Hannover. Fleisch. Stellung zu der Theologie ihrer Zeit. So kann die deutsche Mission Fehler der sonst anerkennungswerten amerikanischen vermeiden, die Enthusiasmus und Aufklärung vorschnell vermischt. Dallmeyer, Heinrich: Was haben wir von Möttlingen zu halten ? Neumünster: Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co, 1924. (156 S.) 8°. Marburg a. L. F, Niebergall. Rm. 2—. In Möttlingen, der einstigen Wirkungsstätte Blum- Meinertz, Prof. Dr. Max: Jesus und die Heidenmission. 2., neubearb. Aufl. Münster i. W.: Aschendorff 1925. (IV, 236 S.) hardts, ist nach Meinun etlicher eine neue Segenszeit angebrochen durch Friedrich Stanger. Sohn eines gr. 8°%°. = Neutestamentl. Abhandl. I. Bd., H. 1/2. Trinkers, selbst trotz einer „Bekehrung‘“ mit 11 Jahren Rm. 9—; geb. 10.50. Diese zuerst 1908 erschienene Streitschrift des bekannten katho- später zu einem wüsten Trunkenbold herabgesunken, lischen Neutestamentlers gegen Harnacks These, daß ‚„,die Mission hat er in einer pietistischen Versammlung „Frieden ge- nicht im Horizonte Jesu gelegen habe‘“, vertritt im wesentlichen den funden“, Wunderbare Bewahrungen, Stimmen und Er- traditionellen Standpunkt, den Meinertz so beschreibt (S. 14): ‚,Jesus scheinungen haben dabei wie stets in seinem Leben eine hat von vornherein an die ganze Menschheit gedacht. Er fühlte sich roße Rolle gespielt, ihm auch später zur Heilung von persönlich jedoch mur zum auserwählten Volke gesandt und beschränkt Krankheit verholfen und ihn endlich selbst zu Kranken- sich darauf, die Apostel allmählich zu weltweiten Gedanken zu er- heilungen in der 1909 erbauten „Rettungsarche‘““ in M. ziehen, um ihnen erst nach der Auferstehung den Sendungsbefehl zu 421 422 Theologische Literatmrzeitung 1925 NR 18 lesungssatzes und dadurch nöfig werdende weitere Einflickungen ge- geben“, Dieser Standpunkt wird mit Besonnenheit und mit Be- herrschung des gesamten, umfangreichen ‘wissenschaftlichen Materials macht hat, gegeneinander stelle. Das Mehr Lassons ist kursiv ge- aller Richtungen in ruhig sachlicher Darlegung vertreten, aber ohne daß druckt; soweit es von ihm selbst, nicht aus einer Vorlesung ist, steht wesentliche neue Momente in positivem Sinne in die Wagschale geworfen es in Klammerzeichen. wurden. Die zweite Auflage zieht das seit 1908 erschienene Material H L hervor. Aber Spittas bekannte Schrift (Gießen 1909) und allenfalls Die nähere Einleitung aber zu „Die nähere Einleitung aber zu Bornhäusers’ neueres Werk: „Das Wirken des Christus‘“ sind wohl die dem, was ich mir in diesen Vor- dem, was ich mir in diesen Vor- einzigen erheblicheren Beiträge zu dieser seit 1908 fast ruhenden lesungen vorgesetzt habe, (werde lesungen vorgesetzt habe, (werde Frage, die uns auch durch Meinertz eine befriedigende Antwort nicht gefunden zu haben scheint. ich) dadurch nehmen, daß ich zu- ich) dadurch nehmen, daß ich zu- Berlin. J Richten erst im allgemeinen die Stellung der erst im allgemeinen die Stellung der Philosophie der Religion zur Reli- Philosophie der Religion zur Reli- gion berühre, und zwar, soweit gion (se/bst) berühre, und zwar, so- Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Begriff der Religion. Nach dies vorläufig geschehen kann, zu- weit dies vorläufig geschehen kann.“ den vorhandenen Manuskripten vollständig neu hrsg. v. Georg Lasson. (= Hegels sämtliche Werke Bd. XII: Vorlesungen über allererst (den) bestimmten Zweck Es sind erst diese allgemeinen die Vor- der Religionsphilosophie fassen, stellung betreffenden Verhältnisse der die Philosophie der Religion, I.Teil.) Leipzig: F. Meiner 1925. Religionswissenschaft zu berücksichtigen. (XIII, 326 S.) 80. = Philos. Bibliothek Bd. 59. „Zuallererst (ist nötig, dass wir den Rm. 10—; geb. 12—. bestimmten Zweck der Religions- Von Hegels Religionsphilosophie ist vorhanden: philosophie fassen.‘‘ 1) ein vollständiges, in sich verständliches Manuskript Man wird gestehen, daß Lasson Hegels Aussage verdunkelt, ja els, 104 Blätter in Großquart, Hegels eigenes etwas verschoben hat. Kofl egheft, nach Lasson’s Urteil, das als das eines Ebenso merkwürdig ist es ferner, wenn Lasson den. Stil Hegels Kenners zu gelten hat, das einzige, das sich von Hegels verbessert und z. B. S. 12 ein wiederholendes zweites ‚‚zunächst“ im Hand erhalten hat; 2) eine Reihe von Koll egnach- Satze in ein „vorerst‘“ umschreibt. Gelten lassen kann man von schriften aus verschiedenen Jahren, nicht mehr a Me, die Lasson’s Stilverbesserungen allein die Ersetzung der Pronomina durch die Hauptwörter; nur hätte ich auch hier die Pronomina stehen lassen den einstigen Redaktoren vorgelegen haben, dafür aber wieder andre, die ihnen unzugänglich geblieben; 3) die und in Klammern oder unter dem Text das verdeutlichende Hauptwort gegeben, statt die eigene Fassung in den Text und Hegels in die An- beiden gedruckten Redaktionen der sämtlichen Werke merkung zu setzen. Von dem Mangel an Stilgefühl, von dem einzelne erster und zweiter Auflage, von Marheineke und Marhei- der unentbehrlichen grammatischen Ergänzungen zeugen, will ick neke-Bauer. Manuskript und Nachschriften verhalten schweigen, sich spröd gegeneinander. Nicht nur, daß Hegel in der Was nun ß) die Anordnung betrifft, so möge mir Gestaltung und Anordnung bei jeder Wiederholung des Lasson verzeihen, daß ich es offen ausspreche: in diesem Kollegs variiert hat; sondern auch, daß die literarische Form der Nachschriften mit der des Manuskripts offen- Buch ist Herakles-Hegel in den Frauenrock gesteckt und muß in Om hales Dienst künstliche Muster weben. bar nicht gar zu häufig genau sich deckt. Dabei haben Daß Lassons G f ederung sowohl dem Manuskript wie die Nachschriften den Vorzug, daß sie ausführlicher jeder der Nachschriften Gewalt antut, eht ja schon sind, teils weil Hegel umschreibend verdeutlicht hat, daraus hervor, daß keines von ihnen sämtliche Teile der teils weil er neue Materien in den Gang des Kollegs Gliederung aus eigenen Mitteln bestreiten könnte, daß hineingezogen hat. Die alten Redaktoren haben aus Umstellungen im Manuskript zu seiner Einfügung in diesem Material ein in sich geschlossenes Buch aus das Schema notwendig waren, daß im Manuskript wie in einem Guß zu machen gesucht. Das Ergebnis ist be- den Vorlesungen sich Gliederungen finden, die zu denen kannt: das Ganze ist sprachlich geschlossen, eine ästhe- tische Einheit, aber im einzelnen doch ermüdend und Lassons nicht passen. Ich gebe ein besonders auffälliges Beispiel. S. 152 kündigt Hegel im nachgeschriebenen Text nicht überall, vor allem nicht in Einleitung und einen dreiteiligen Gang an, am Schluß des allgemeinen erstem Teil, durchsichtig. in der Anordnung. Der Teils eines Abschnittes, den Lasson mit „I‘“ bezeichnet Wortlaut von Hegels Manuskript aber ist naturgemäß und dann S. 153—164 in drei arabische Ziffern zer- ngen. legt weiter fortführt. Aber diese drei arabischen Ziffern untergä%a eine Neugestaltung Hegels Manuskript im Lasson’s stimmen mit denen der Einteilung S. 152 nicht Wortlaut enthalten muß, versteht sich von selbst. Es ist zusammen. Das ganze fast ausschließend aus dem Manu- das Verdienst der Lasson’schen Neubearbeitung, deren skript genommene Stück S. 153—164 hat mit dem S. ersten Band ich hier anzuzeigen habe, daß sie dieser Be- 152 angegebenen Thema der Nachschrift nichts zu tun. dingung insofern genügt, als der einige Mühsal nicht S. 164 unten gehts dann unter „II“ wieder in den nach- scheuende Benutzer Hegels Manuskript in ihr hinter- einander lesen kann. Alle Zutaten, sei es aus den Nach- geschriebenen Text und das Thema von S. 152 wird weiter gesponnen; aber die Dreiteilung von II ist wieder Schriften, sei es von Lassons Hand, sind als solche nicht ganz mit der von S. 152 zusammenfallend. Ein kenntlich emacht und sind so gehalten, daß sie dem Wortlaut es Manuskri t s im allgemeinen untergeordnet anderes Beispiel: aus dem Dithyrambus, mit dem Hegel D sein Kolleg eröffnete, ist ganz willkürlich ein Stück sind; wo aber diese nterordnung dem Herausgeber herausgerissen und an eine andre Stelle gepflanzt, um unmöglich schien und er am Manuskript änderte, ist einem nur aus Nachschriften stammenden Abschnitt ein doch durch Zeichen, Verweise und Anmerkungen dafür wenig aus dem Manuskript zu verleihen. gesorgt, daß man den Wortlaut und Zusammenhang des Kurzum, als ein Ganzes genommen ist diese Aus- anuskriptes sich herstellen kann, und nur an ganz wenigen Stellen braucht man Feder und Papier, um den gabe mißglückt. Nicht mißglückt aus Mangel an Ge- mit wissenhaftigkeit, sondern weil der Herausgeber Un- iesen Hilfen herausschälbaren Text Hegels sich möglichem nachjagte und von allen guten Geistern klar vor Augen zu stellen. Was nun bei Lasson aber völlig verloren ging, verloren gehen mußte, das ist der des Geschmacks verlassen war bei dieser Jagd. Die eschlossene Guß. Nicht daß Lasson nicht auch in der wahre Methode einer Edition, die nicht das Manu- skript und alle anderen Quellen in einem ganz neuge- insicht sein Bestes versucht hätte. Er hat sogar ein Wahres Wunderwerk von zierlicher Gliederung gegeben, schriebenen Ganzen untergehen lassen will, war dabei gar nicht so schwer zu finden, Es hätte zunächst in einem nicht aus dem Manuskript, nicht aus den Nachschriften, sondern ganz aus dem Eigenen; und das allein beweist ersten Teil das Manuskript selbst tale quale mit (ge- schon, daß ers an Mühe, Fleiß und Nachdenken nicht kennzeichneten) Satzergänzungen und in sinnvoller Zei- chensetzung abgedruckt werden sollen. Dabei waren unter hat fehlen lassen. Aber ein Ganzes ist so nicht ent- standen, dem Strich, allein durch Angabe der Zeilenziffern an das Das ist näher zu begründen. Was «) die Tex£gestaltung angeht, Manuskript an eschlossen und mit Jahreszahlen und Siglen kenntlic T gemacht, die kleineren Ergänzungen SO erläutere ich zunächst Lassons Verfahren, indem ich in einem Beispiel (S. 7) Hegels Manuskript (H.), mit den nötigen grammatischen und die Parallelen aus den Nachschriften zu drucken. In Ergänzungen und das, was Lasson (L.) durch Einfügung eines Vor- einem zweiten Teil waren ebenso gekennzeichnet die- 423 424 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 18. jenigen Ausführungen aus den Nachschriften zu geben, einer Theorie der Politik mit dem Verf. eins weiß, so welche sich nicht als Erläuterungen und Parallelen, wenig kann ich ihm folgen, wenn er politisches sondern als dem Manuskript gegenüber ganz selbstän- gleich nützliches gleich moralisches Handeln ‘setzt dige Gestaltungen und Ausführungen darstellen. Dabei mit der Begründung: daß etwas, das in der höchsten war durch Verweise herüber und hinüber und durch Klarheit des sittlichen Bewußtseins als Notwendigkeit Angabe der Schaltstellen die gemeinsame Benutzung erscheint, nicht unmoralisch sein kann. Man vermißt beider Teile zu erleichtern. In einem dritten Teil end- bei ihm das Gefühl für die Spannung zwischen poli- lich war durch genaue Übersicht sowohl über den Gang tischer und religiöser Moral, jeder einzelnen Vorlesung wie über die in ihr selbst von Osnabrück. Ernst ‚Ro11fs: Hegel befolgte Disposition zu zeigen, wie Hegel in den verschiedenen Jahren das Ganze der Religionsphilo- Ruider, Dr. Hans: Bismarck und die öffentliche Meinung in sophie aufgebaut hat. Bei diesem Verfahren wäre das, Bayern 1862—1866. München: H. Schmidt Verlag 1924. (152 S. m. 1 Bildnis.) gr. 8% . = Deutsche Geschichtsbücherei, Bd. 1. was wirklich ein in sich geschlossenes Ganzes ist, näm- Rm. 4—; geb. 5—, lich das Manuskript, zur Wirkung gekommen, und jede Der Verfasser will Bismarcks Person und Werk in den entschei- eigene Zutat des Herausgebers außer den grammatika- denden Jahren von 1862—1866 sich in der bayrischen Presse spiegeln lischen Ergänzungen vermieden worden. lassen. Er ergänzt damit die Arbeiten von G. Ritter u. a Das EOTZ 41FEnr Disher Gesagten nun Resultat ist, daß wir das allseitige Mißtrauen der Bayern gegen den bleibtdieneue Ausgabe Lassons fürjeden am nordöstlichen Himmel aufgehenden Stern beobachten können. He elforscher unentbehrlich. Man kann in Fast die einzige Ausnahme bildet der Schriftleiter der Historisch-Poli- ihr doch Hegels eigenes Manuskript der Religions- tischen Blätter, Dr. Jörg, der mit seltenem Instinkt von. Anfang an philosophie schließlich lesen. Und dies Manuskript für Bismarck eintritt. Der Leiter der Bayrischen Außenpolitik von der Pfordten, der hinter dem ‚,Korrespondenten von und für Deutsch- scheint mir das Schönste zu sein, was wir von dem land“ steht, schwankt zwischen den Parteigegensätzen. Obwohl Bis- späteren Hegel haben. Von einer Frische der Kraft und solcher inneren Lebendigkeit, daß man spürt: in diesem marck gerade ihm früh genug den einzig möglichen politischen Weg für Bayern weist, Kolleg gab Hegel sein eigentliches Herz. Auch sachlich Die gründliche Untersuchung läßt uns von neuem das Unmaß ist für Hegels letzte Überzeugungen Wichtiges aus von Schwierigkeiten ahnen, die der Doktrinarismus aller Gruppen Doch eine zusammen- Bismarcks übermächtigem Wollen entgegenzusetzen versuchte. diesem Manuskript zu lernen. fassende Überschau über das, was wir in der Hinsicht Potsdam. Ci”Schweitzer., durch Lassons Veröffentlichung gewinnen, sei auf- Messer, August: Die Philosophie der Gegenwart. 5,,, verb, espart, bis die andern Bände vorliegen. So sei zum S chluß nur die Bitte an Lasson ausgesprochen, er Aufl. Leipzig: Quelle & Meyer 1924. (VIII, 152 S.) 8°, möge den zweiten und dritten Band nac den hier aus- geb. Rm. 1.40. Der Erfolg dieser kleinen Darstellung zeugt für ihren relativen gesprochenen Prinzipien gestalten und den ersten in Wert. Mit anerkennenswerter Objektivität und mit besonderer Hervor- der sicher schnell nötig werdenden zweiten Auflage hebung der „„Fühlung mit dem Leben“ wird ein sachlich orientierter ebenfalls nach ihnen umarbeiten. Überblick über die Philosophie der Gegenwart versucht, bei der aller- Göttingen. E< TELTEONn dings mit Ausnahme des über Gebühr gewürdigten Bergson die aus- ländische Philosophie ganz unter den Tisch fällt. M. gliedert nach Ranke, Leopold v.: Das politische Gespräch und andere 3 Gesichtspunkten: 1 „kirchliche Autorität oder wenigstens reli- Schriften zur Wissenschaftslehre. Hallea. S. : M. Niemeyer 1925. giöse Grundüberzeugung“, 2 „selbständiges wissenschaftliches Den- a AI (XVIL, 83 S.) gr. 8°. Philosophie und Geisteswissenschaften, ken‘“, 3. „Gefühl oder Schauen‘“, Daß unter die 1. Gruppe auch die Neudrucke, Bd. 2. geb. Rm. 4—. „protestant’sche Philosophie“ gerechnet wird, verdient keine Nach- ahmung; denn entweder wird d wie bei den hier eingereihten Droysen, Johann Gustav: Grundriß der Historik. Ebd. 1925. Troeltsch, Otto, Scholz, Eucken — das religiöse Element der Philo- (XII, 104 S.) gr. 8% = Philosophie und Geisteswissenschaften, Neudrucke, Bd. 1. geb. Rm. 4—. sophie wissenschaftlich zu rechtfertigen versucht, oder es tritt — wie z. B. bei den nicht vergessenen Barth und Gogarten — als Religion Die Auswahl aus Leopold v. Ranke bringt außer dem „Poli- gerade aus den philosophischen Bindungen heraus. Auch im Einzelnen tischen Gespräch‘“ von 1836 folgende größere Stücke: „Über die Ver- wäre gerade in diesem Abschnitt vieles zu beanstanden. W. Herr- wandtschaft und den Unterschied der Historie und der Politik“ (Ber- mann’s „Schätzung Jesu““ wird als eine „individuell-persönliche“ liner Antrittsrede 1836), Vorwort und die beiden ersten Vorlesungen für nur gehalten. aus den ‚„Epochen der neueren Geschichte‘“, die Münchener Gervinus- „psychologisch-begreiflich““ Otto kommt gegen rede von 1871. Diese Stücke sind dann durch kleinere Fragmente Dorner (!) und Scholz sehr zu kurz. Daß Wernle und Ihmels — als die Kronzeugen des modernen und positiven Protestantismus — in einer ergänzt. In der knappen Einleitung weist Rothacker noch auf einige philosophischen Darstellung am eingehendsten behandelt werden, wird andre Stellen hin, an denen Ranke sich zur Wissenschaftslehre ge- sie selbst am meisten in Verwunderung bringen, und ist selbst bei der äußert habe, und arbeitet feinsinnig sowohl den idealistischen Cha- rakter von Rankes Wissenschaftslehre als den Punkt, an dem sie sich praktischen Absicht des Verf. nicht zu rechtfertigen. Daß ein wirk- liches Verständnis für Barth usw., aber auch für den Sinn des reli- vom Idealismus scheidet, heraus. Die bequeme Zusammenstellung giösen Glaubens überhaupt nicht vorhanden sein kann, sei durch diese soll Rankes Einwirkung auf unser geschichtsphilosophisches Denken Sätze erhärtet: ‚„‚Kommen die Vertreter der Religion (!) zu der Ein- stärken helfen. sicht, daß die Entscheidung über die Zentralfragen ihres Glaubens Der Neudruck von Droysen’s (jedem über die Geschichte Denkenden wichtigen) Historik ist nach der dritten Auflage erfolgt, nicht in wissenschaftlicher Weise gerechtfertigt werden kann, sondern daß sie von irrationalen Faktoren abhängt, so ergibt sich daraus,,, ergänzt sie aber durch die schwer zugängliche ausführliche Vorrede daß Religion ‚,Privatsache“ sein sollte. Das Recht, auf subjektive zum 2. Band der Geschichte des Hellenismus. Bibliographische No- Entscheidung“ hin zu glauben und die subjektive Wahrhaftigkeit ihres tizen von Wert sind angefügt. Glaubens wird kein anständiger Mensch den Frommen bestreiten‘“ Die beiden Neudrucke verdienen einen aufrichtigen Dank. BA{ (S. 31). Übrigens wird Tillich gegen Barth als Zeuge für den Göttingen. Wert der Autonomie angerufen, Auch sonst ist manches unver- ständlich, Windelband und Rickert verdienen in der Darstellung kaum Croce, Benedetto: Grundlagen der Politik. Uebertragen von ein so einseitiges Übergewicht über alle andern. Natorp und Husserl, Hans Feist. München: Meyer & Jessen 1924. (62 S.) gr. 8°. kart. Rm. 2.50. auch Driesch, Spranger sind dagegen kaum gewürdigt, jüngere wohl mit Absicht nur selten herangezogen. Daß im 3. Abschnitt Der bekannte italienische Philosoph und frühere Joh. Müller und Rathenau für sehr viel wichtiger gehalten werden Kultusminister will eine Philosophie der Politik geben, als Keyserling, daß Steiner und die „,Christian Science“ breit behan- delt und die Psycho-Analyse kaum erwähnt wird, scheint selbst mit der wie ich es in meiner „Politischen Ethik etc.‘“ versucht habe, als theoretische Wissenschaft mit dem von Aristo- guten Absicht, „ein deutliches Warnungszeichen aufzurichten‘“, kaum teles formulierten praktischen Zweck, daß „praktisch verträglich. Aber natürlich ist bei beschränktem Raum allzuviel dem subjektiven Urteil überlassen, und nur der Zweifel soll noch geäußert nicht nur das Tun ist, das auf die Wirklichkeit zielt, werden, ob das Glaubensbekenntnis zum Kkritischen Realismus S. 97 ff, sondern ebenfalls und weit mehr noch Betrachtun und wirklich die Befähigung verrät, „zum eigenen philosophischen Denken Reflexion, die Ursprung und Ziel in sich selber R aben anzuregen‘“, was als Zweck der ganzen Darstellung ausgesprochen ist. und durch Erziehung des Geistes das richtige Handeln Bremen. Hinrich Knittermeyer. vorbereiten‘., Aber so sehr ich mich in dieser Auffassung 425 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 18. 426 Adolph, Priv.-Doz. Lie. theol. Dr. phil. Heinrich: Organische der Wirklichkeit, ihr abstrakter Charakter und ihre nur Grundlagen der Religion. Eine formale Untersuchung. Gießen : an .} 250 oberflächenhafte Erfassung des Wirklichen und da- A. Töpelmann 1924. (II, 112 S.) gr. 8°. neben das ganzheitliche und wesenhafte Weltbild der Daß es sich bei der Religion „um einen einheit- Religion; religionspsychologische und erkenntnistheo- lichen Ausdruck der Gesamtseele handelt‘“, diese Er- retische Ausführungen und Ausführungen über reli- kenntnis ist — im Unterschied ‚von früheren Versuchen, giöse Erfahrung und religiöses Erleben. sie einem Teilgebiet des Seelischen zuzuordnen, — in bietet sich schon ein auch nur annäh Bei solcher Fülle der behandelten Fragen ver- irgend einer Form Allgemeingut geworden. Der Verf. ernd erschöpfen- stellt sich die Aufgabe, diese schon vorhandene „Er- des Referat, geschwei ge denn eine Auseinandersetzung kenntnis von der ‚totalen‘ Beschaffenheit der Religion mit der ganzen Breite der Einzeldarlegungen. Ich be- auf eine neue Art zu begründen‘“ (S. 2). Er benutzt schränke mich auf ein prinzipielles Bedenken. Wir dazu, Wegweisungen W. Sterns folgend, den Begriff erfahren in der ganzen Arbeit nirgends, was denn es Organischen. Das Bewußtsein ist ein Organismus eigentlich Religion Besonderes ist. hne eine vorher- und die Religion — im Unterschied von den übrigen gehende Feststellung darüber geht es gleich mitten hin- ein in die Untersuchung der organischen Formverhält- Geistesbildungen — dessen einheitliche und ganzheit- iche Lebensentfaltung, eine „Geistesschöpfung, die das nisse der religiösen Lebenswirklichkeit, ganz so, als ob esamte Bewußtsein umspannt‘“ und in der „der ein- diese einfach gegeben wäre und sozusagen nur aufge- f eitliche Lebenswille selbst zur Auswirkung kommt“ griffen zu werden brauchte, während sie doch in Wirk- (S. 2). Der Untertitel des Buches unterstreicht den lichkeit vielmehr aus ein er Fülle dessen, was alles unter lediglich formalen Charakter der Untersuchungen. Ihr dem Namen Reli gion geht und doch nicht eigentlich Gegenstand sind „lediglich die organischen Formver- sie. selber ist, s ondern ihre weit ere Auswirkung, erst ältnisse der religiösen Lebenswirklichkeit‘“ (S.3). Wohl ganz eigentlich erfaßt werden mü ßte. rät das entstehende Bild von der relig ijösen Lebenswirk- Infolgedessen ge- eine Behandlung der gegebenen Gesamterscheinung Re- lichkeit unvermerkt dahin, als handl ligion in ihrem ganzen Umfang, aber als „rein formale Religion um eine bestimmte und zw e es sich bei der Beschreibung der religiösen Bewußtseinsphänomene‘“‘. ar eben die allein ije Beschränkung auf diese Aufgabe bringt es mit sich, ganzheitliche und lebensnahe Art d er Welterfassung und daß Fragen metaphysischer Art unerörtert bleiben des Welterlebens. Es wird nicht deutlich, daß Religion, Önnen, im besondern auch der „Streit darum, ob man, wie sehr sie als _ h Öhere Religion ihre Weltanschauung um die religiöse Per spektive richtig zu erfassen, von hat, bei sich selbs t so sehr etwas anderes ist als. Welt- ott oder vom Bewu Bt tsein auszugehen habe‘“ (S. 2), anschauung, vielmehr ein eigentümliches Beziehungsver- ob der Standpunkt der Transzendenz oder der Bewußt- hältnis des Menschen grade über diese Welt hinaus, daß Seinsimmanenz der richtige sei, um Religion ihrer letzten Bedingtheit nach zu verstehen. Wir haben es einfach zu einer eine sehr rudimentäre Weltanschauung haben und sus sein kann. dabei doch in hervorragender Weise ein h Oomo religio- tun mit der Religion als einer eigentümlichen Gelegen- Lebendige Frömmigkeit und Trieb zur eit des menschlichen Geisteslebens — was sie eben Weltanschauungsbildung sind durchaus zweierlei. Die doch auf alle Fälle ist — und mit einer bis zu seinen innere Einstellung auf umfassende und durchdringende letzten Strukturverhältnissen durchgreifenden phänome- Weltanschauung ist die spezifisch philosophische. Dann hologischen Analyse dieses Geisteslebens. Daß damit aber ist Religion bei sich selbst keineswegs ohne wei- die letzten Grundlagen der Religion aufgedeckt seien, ist teres das Ganzheitliche zu allen andern nur Teiler- also nicht die Meinung des Verfassers, wie das ja auch fassungen des Wirklichen. Und es ist nicht zufällig, daß in der Titelformulierung („Organische Grundlagen der der Verf., um diese seine These durchzuführen, die Ge- eligion‘“ — nicht „Die organischen Grundlagen‘“) fahr, ins Abstrakte zu geraten, die am Wege der Philo- Seinen Ausdruck findet. sophie lie f u t, als ein der philosophischen Weltanschau- Wie alle umfassende Durchdenkung eines Erkennt- ungsbemü ng Wesentliches und darum Unvermeid- nisgebietes unter einem beherrschenden Gesichtspunkt, liches hinzustellen versucht. Tatsächlich ist Religion wenn dieser nicht lediglich von außen an den bei sich selbst — in ihrer Vollendung als pr aktisches Beziehungsverhältnis des Menschen zu der als abso- Gegenstand herangetragen ist, so ist auch diese reich lute Letztwirklichkeit erfaßten Urvoraussetzung alles an interessanten, anregenden und die Erkenntnis des Geistigen verstanden — wohl die zentrale, darum aber egenstandes fördernden Perspektiven. Zumal der Verf. doch eine bestimmte geistige Einstellun €S verstanden hat, seinen Grundgedanken nach allen die bei sich selbst vor Einseiti g des Menschen, ichtungen fruchtbar zu verwerten; schon die sechs gkeiten ebensowenig eiten Inhaltsverzeichnis bei 106 Seiten Ausführun sicher ist wie andre praktische Gei stigkeit und also nicht geben einen Eindruck davon. Und dabei hat man doc ohne weiteres das ganzheitliche Verhalten, wie sie es nur selten einmal den Eindruck, daß etwas allzurasch nach dem Verf. sein soll. Indem der Verf. in dem Ab- schnitt: „Die Religion und die übrigen Geistesbildun- und kurz abgemacht werde. Zur Behandlung kommt gen‘“ diese These zu verfechten versucht, treibt er un- neben den charakteristischen Erscheinungen der subjek- iven Religion (ihrer Intellekt, Gefühl und Wille vom Geistesbildungen. — Und noch eine and bewußte Religionsapologetik auf Kosten jener anderen ebensgrunde her umfassenden Ganzheit, ihren Abwehr-, ere Frage er- ssimilations- und Adaptionsmaßnahmen, ihrer orga- hebt sich, sobald dies eigenartige praktisc he Beziehungs- hischen Entwickelung auch durch äußere Anlässe) auch verhältnis als das eigentlich Besondere d er Religion er- die objektive mit der ihr eigentümlichen Tendenz, „alle kannt ist: ob es wohl möglich ist, auch bei einer sich geistigen Elemente in ihre Komposition _ hineinzuziehen“, bewußt auf formale Verhältnisse beschränkenden Unter- mit ihrem „Kampf ums Dasein‘“ von Religion zu Reli- suchung, die metaph ysischen Fragen so zurückzustellen, gion und mit ihrem Wesen zuwiderlaufenden Kultur- wie das hier geschie h ‚d U daß der Verf. auch von s m so mehr ist anzuerkennen, strömungen, ihrer Intoleranz, der oft sprunghaften Art wähnung des religiösen A einer Einstellung aus bei Er- ihrer Entwickelung, wobei doch die organische Konti- lebendigen Offenseins der priori um den Gedanken eines huität immer gewahrt bleibt, mit ihren typischen Ge- menschlichen Geistigkeit staltungen; der Unterschied zwischen der synthetischen gegen die schöpferische Urvoraussetzung alle s Geistigen Bildun S ezifisch religiöser Epochen (als Musterbei- nicht herumkommt., Spiel die Ö otik) und der geistigen Zersplitterung areli- Herrnhut. Th. Steinmann. giöser Zeit en, wie unsere Gegenwart; das Verhältnis der Religio Frick, Prof. D. Dr. Heinrich: Anthro poso}ﬁ1isäne Sch£1;;n_d unktionell n zu den übrigen Geistesbildungen als „nur religiöser Glaube. Eine vergleiche nde Erörterung., Stuttgart : en Einzeläußerungen des Lebens“ (S. 34), Strecker & Schröder 1923. (XI, 160 S.) 8°. kart. Rm. 2.40; geb. 3.20 enen allen die Beziehun zum vollen Leben in dieser Das Buch ist ein kleines Meisterwerk typologischer Ver- Oder in jener Weise feh f die geistigen Teilansichten gleichung. Schon die Auswahl der beiden Vergle ichsgrößen „Schau““ 427 428 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 18. und ‚,Glaube“ zeugt von instinktiver Treffsicherheit ünd einem un- Indem sich der Verf. auf die le- herrschende Frage ist: Wie wirkt überhaupt ein Um- beirrbaren Sinn für das Wesentliche. weltkomplex auf einen Anlagekomplex ein? Nur so bendigen Herzstücke der beiden Weltanschauungen beschränkt, bringt er die sich ins Uferlose hinziehende Auseinandersetzung zwischen Christen- hofft er, eine illusionsfreie Erziehungswissenschaft ge- tum und Anthroposophie an entscheidender Stelle zur Klärung und winnen zu können, die auf die Praxis der Erziehung normierend einwirken kann. Zu jenem Zweck unter- gewinnt grundsätzliche Erkenntnisse, von denen aus ein erhellendes Licht auf den gesamten, vielfach verworrenen Fragekomplex fällt. sucht er in dem ersten Teil die großen Grundbegriffe Durch die bewußt vollzögene Vereinfachung treten die Grundstruk- soziologischer Art. Ganz eingehend wird der Begriff turen der beiderseitigen Geistesgebilde deutlich hervor. Die Ver- der Masse entwickelt. Sie _ hat ihre Geistigkeit; denn hältnisse werden durchsichtig. Der Leser sieht, wie sich von ver- sie entsteht aus der Menge, wo ein gemeinsames Inter- schiedenen Keimzellen her zwei völlig getrennte Typen entfalten. esse im Mittelpunkt steht. Die Masse organisieren heißt: So wirkt die Schrift außerordentlich überzeugend und instruktiv. Die das Geistige realisieren, und das geschieht, wenn ihr Klarheit der Erörterung . wie die sichere Art der Linienführung sind Führer Oberwerte geben. Auch in der Jugend herrscht selbstverständlich nur möglich bei vollendeter Sachkenntnis und über- dies Gesetz der Masse. Wir leben alle von der Gemein- legener Beherrschung des Stoffs. Daß die Sprache vornehm und geist- voll ist und sich mit einer gewissen Vorliebe schön gewählter Wort- schaft, weil wir am ‚ Andern unser selber inne werden und von ihm und in ihm mehr leben als wir ahnen. prägungen befleißigt, braucht bei dem Verfasser nicht weiter betont zu werden. Das wird näher ausgeführt in dem zweiten Abschnitt, Das Buch beginnt mit einer knappen, aber tiefgreifenden Kenn- der von dem Individuum und der Gemeinschaft handelt. zeichnung der anthroposophischen Welteinstellung. Dann wird nach Jenes ist eine Richtungsvariante von dieser, und diese einigen grundlegenden Erörterungen über das Wesen des Glaubens im ist ein Gefüge von gegenseitigen Diensten. Jenes wird Unterschied zur Gnosis eine ‚„Ahnenreihe‘“ des Glaubens vorgeführt. zu einer Persönlichkeit, wenn es sich den Werten, die in Die großen Gestalten der Vergangenheit wandeln an uns vorüber und legen Zeugnis ab für den Glauben und gegen die Schau. Ohne jede der Gemeinschaft gelten, hingibt. Auch an der Natur aber mit der zwingenden Kraft reiner Sachlichkeit und der Kultur wird der Mensch zu dem, was er werden Leidenschaft, soll, wie an den andern Menschen, Nur daß der Zwang wird nachgewiesen, daß ein Platon, ein Johannes, Augustin oder Goethe, die von der Anthroposophie so gern mit Beschlag belegt dazu gehört, um an den Gütern der *Kultur teilzu- werden, nicht auf deren Seite, sondern in die Reihe der Glaubenden nehmen. Im Wechselspiel mit all diesen Faktoren setzt Diese Ausführungen dürften wohl abschließend sein und die Entwicklung ein, die aber nicht ein Fortschritt im gehören, ein letztes Wort bedeuten. Darüber hinaus haben sie jedoch eine sittlichen Sinn sein muß. Der Reifevorgang der Jugend- selbständige Bedeutung. Was hier. über einige der größten Gestalten der lichen bedarft der eindringenden Erkenntnis, wie aus Um- Geistesgeschichte gesagt wird, gräbt tief in die Wurzelgründe ihres welt und Anlage in schöpferischer Synthese auf äußere geistigen Seins hinab und rührt an .allerletzte Fragen. — Der Schluß- Reize hin der Jugendliche sich selber findet. Diese Ent- abschnitt heimst dann den Ertrag der vorhergehenden Darlegungen ein wicklung wird von der Erziehung unterstützt, die, anders und zieht mit kräftigen Strichen die endgültige Trennungslinie zwischen religiöser und anthroposophischer Eimstellung zur Begrenzt- als die auf Zuführung von Wissen individualistisch ge- heit des menschlichen Bewußtseins. richtete Bildung, den Vorgang der Anpassung und des Die Schrift will objektiv sein und ist es auch. Der Verf. be- Hineingelebtwerdens in die Gemeinschaft zu fördern hat. schränkt: sich mit Absicht auf Erörterung und Beschreibung. Jede Wie müssen die Gemeinschaften beschaffen sein, Polemik liegt ihm fern. So kommt eine wohltuende Ruhe und Vor- nehmheit in die Auseinandersetzung hinein. Aber die streng geühbte in denen sich die Persönlichkeit soll entfalten können? Das Verhältnis dieser beiden zentralen Begriffe wird Objektivität zeitigt doch ein praktisches Ergebnis. Dadurch, daß der Unterschied der beiden Weltanschauungs-Typen mit handgreif- nun in sehr wertvollen Ausführungen untersucht, die die licher Deutlichkeit hervortritt, wird der Leser zur Stellungnahme ge- Wirtschaft, den Staat, die Kirche, das .Volk als die drängt; er muß wählen: ‚„‚Schau“ oder ‚,‚Glaube“. So zeigt das Buch Reiche der Lebensnot zum Gegenstand haben. Das auf bedeutsame Weise, wie reine ‚,Wissenschaftlichkeit“ dem Leben wirtschaftliche Leben hat gar keine fördernden Mo- unmittelbar zu dienen vermag. Bei aller Sachlichkeit vertritt der Verf. mente für das persönliche Leben, wenigstens nicht doch einen bestimmten Standpunkt, der deutlich fühlbar ist. Er steht in seiner Form. Es bekommt sıe auf der Seite des Glaubens, nicht der Schau..So darf man von einer gegenwärtigen Dem Wissenden ist auch erst, wenn es sich in einer an das Mittelalter er- „immanenten Bewertung‘“ immerhin reden. innernden Weise, der theologische . Ort der Erörterung klar: sie weist in die Nähe nämlich gildenförmig organisiert, Barths, Gogartens, Tillichs, ohne jedoch ihren selbständigen Cha- also zum . Zweckverband die Lebensgemeinschaft fügt; das ist. auch ‚ das Ziel für das Leben der rakter und eigenen Wuchs zu verleugnen. Alles in allem ein Buch, das grundsätzliche Einsichten in das Schule. Der Umweltfaktor des Staates wirkt unbedingt Verhältnis von Christentum und Anthroposophie schenkt, das erfreut verhängnisvoll auf die Erziehung ein, wie in scharfen, durch die fruchtbare Verbindung von -wissenschaftlicher Objektivität stark politischen Ausführungen dargelegt wird. Darum und normbewußter Subjektivität und auch rein technisch, als Muster- weg mit der Staatsschule mit ihrem Zwang und ihrer beispiel der vergleichenden Typologie, einen hohen Rang einnimmt. Erziehung zur Korrektheit; dafür die freie Volksschule Gießen. H/VAd61ph) als eine Korporation öffentlichen Rechtes gleich der Kirche! Diese selber taugt auch nichts für die Aufgabe Petersen, Peter: Allgemeine Erziehungswissenschaft. Berlin: der Erziehung; denn sie will Macht und keine wirkliche W. de Gruyter & Co.. 1924. (VIII, 276 S.) gr. 8°. Rm. 5—; geb. 6.20. christliche und menschliche Gestaltung. Alles Heil liegt beim Volk, wenn es im Unterschied von der Nation als Göttler, Prof. Dr. Joseph: System der Pädagogik im Umriß. 3., neubearb. Aufl. Kempten: Kösel & Pustet 1024, (VILC171.S: die Gemeinschaft gleicher Werte verstanden wird, die B ST Rm, 3—. ihm im „Blut‘“ sitzen und in der Sprache ihren Aus- druck finden. Nach eingehenden Erörterungen über Kesseler, Lic. Dr. Kurt: Pädagogik auf philosophischer Grundlage. Leipzig: J. Klinkhardt 1921. (IV, 180 S.) gr. 8° die Struktur des Volkes, die Führer, Tätige und Auf- geb. Rm. 6—. nehmende umfaßt, wird das Programm für die Zukunft im Sinn Dörpfelds entwickelt: Volkserziehun ist die Die Schrift von Petersen muß jedem, der an der neben der unbewußten Einwirkung der Umwelt einher- wissenschaftlichen Berechtigung der Pädagogik noch gehende absichtsvolle Bemühung, das Einleben in das zweifelt, Anlaß zur Revision seines Urteils geben. Hier ist nichts von der notdürftigen Systematisierung prak- Ganze des Volkslebens zu fördern, und zwar in einer Schule, die eine freie, wenn auch vom Staat betreute Ver- tischer Ratschläge, wie man es zu machen habe. Hier wird vielmehr ganz umfassende und tief grabende Ar- anstaltung ist, die die Familie und die Gilde der Er- beit getan, um die Grundfragen aller Einwirkung von zieher zu ihren Trägern hat. Mensch zu Mensch zu klären und daraus Regeln zu Das an zweiter Stelle genannte Buch bestätigt gewinnen, P. bietet Untersuchungen kulturphilosophi- durch den weiten Abstand seiner anzen Haltung von dem ersten den Eindruck von der scher und soziologischer Art, die auf so gründlichen edeutung dieses. Es Studien beruhen und so durchzogen sind von weit- enthält sehr lehrhaft ein System der Pädago gik zum schauenden Erkenntnissen und feinen Bemerkungen, daß Studium. Wesen und Ziel der Erziehung, rziehungs- sich ihre Lektüre allein schon lohnen würde. Seine be- werte und Bildungsgüter, der Zögling, die Erziehungs- 430 429 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 18. faktoren Erziehungsformen und -mittel, sowie der allerding sehr inhaltreiche Seiten gewidmet. Auf 3 S. Unterricht werden mit viel Zitaten und Literaturangaben folgt zum Schluß eine Zusammenfassung in Thesen- Nur leise tritt der katholische Charakter form. M.s Standpunkt zu Problemen wie Christen- abgehandelt. dabei zu Tage. tum und soziale Frage, Christentum und Kultur usw, Ein treffliches Mittelding zwischen diesen beiden kommt zwar nirgends 'systematisch zum Ausdruck, wird Werken bildet das Buch von Kesseler. Die Pädagogik aber doch deutlich. These 19: „Jesus hat es als eine hat es als eine Kulturwissenschaft nicht mit Gesetzen, selbstverständliche Pflicht seiner Jünger angesehen, daß sie auch dem Kulturleben ihre Mitarbeit schenken und sondern mit Ideen zu tun; ihr wissenschaftlicher Cha- rakter besteht darin, daß sie die Wissenschaft von der sich mit ihren Mitteln und Kräften so an demselben be- Verwirklichung der Ideen im Leben ist, also ein Drittes teiligen, daß es bestehen kann.“ Natürlich kann ın Von zwischen Wert- und Seinswissenschaft darstellt. ] diesem Zusammenhang eine Auseinandersetzung mit an- der Philosophie 1äßt sie sich die Werte als Ziele der deren Anschauungen nicht stattfinden. Rehm bietet einen bereits 1922 gehaltenen, aber (da das Bildung darreichen, von der Wissenschaft der Wirklich- keit entnimmt sie den Rahmen für ihre Arbeit: dazu Reichsschulgesetz immer noch der Zukunft angehört) auch jetzt aktu- E hört die geschichtlich gewordene Kultur, die für uns ellen Vortrag, der in klaren Darlegungen die Bekenntnisschule for- D eutsche und die dert und den Reichsschulgesetzentwurf kurz kritisiert. in dem Idealismus gegeben SE Breslau. Psychologie, besonders die des Jugendalters. Auf die- MaSchian: sem Grund baut K. sein System auf. Er beginnt mit den Bernstein, Paul: Lateinische Kirchenlieder aus dem Schatze Prinzipien teleologischer Ärt; Bildung ist die Übermitt- ung einer neuen, rein geistigen Welt, die eine rein vieler Völker und Zeiten. Verdeutscht mit teilweiser Benutzung der Karl Simrockschen Übertragung (Lauda Sion). Dem deutschen menschliche Kultur anzubahnen hat; ihr schließt sich Volke und seinen Theologen gewidmet zum 400 jährigen Jubel- erst an, was von andern Zielen ins Auge gefaßt werden feste des deutsch-evangelischen Gesangbuches im Sinne der Einen muß: das nationale, das intellektuelle, das sittliche, das Ein’ Abschnitt über cChristlichen Kirche. Halle a. S.: Buchh. d. Waisenhauses 1924, (40 künstlerische und das religiöse. 8)u gr 489 Rm. 1— methodische Prinzipien sammelt alles, was an Bildungs- Das Buch enthält, nach dem Kirchenjahr geordnet, 20 lateinische mitteln zur Verfü christliche Lieder in deutschen Reimen, dazu einen Anhang mit ung steht, wie Freiheit der Persön- lichkeit, Gemeinsc f aft, Anschauung, Übung. Danır wird weiteren 4, aus der Todesstimmung heraus entstandenen lateinischen die Organisation des Bildungswesens besprochen, von Dichtungen, gleichfalls deutsch und gereimt. . Die Verfasser der Lieder reichen von St. Hilarius von Poitiers T 366 bis zu Maria dem Haus, der Grundschule an bis zur Universität; Stuart + 1587. Ein ‚‚Nachwort“ unterrichtet über Anlaß und Sinn immer schlägt wieder der Grundgedanke der Wert- der Sammlung. Sie ist eine Gabe an die gesamte deutsche Christen- erkenntnis durch. Eingehend wird von der Studien- heit, vornehmlich die evangelische, dieser als Jubiläumsgabe zugedacht anstalt, der sog. höheren Schule, gesprochen. In die- zur Vierhundertjahrfeier des evangelischen Gesangbuches. Ihre Ab- sem Zusammenhang fällt das Wort von der religions- sicht ist, ‚‚die köstlichsten Gaben der altchristlichen und der katho- lischen Kirche aufs neue und im erweiterten Maße in unsre Mutter. losen Schule als einer Kulturbarbarei. Mit großem Ernst Wwird auch von der akademischen Bildung gehandelt, sprache zu übertragen, wie dies mit unbefangener, heiliger Freude deren Wesen die zweckfreie Forschung bleiben muß,. die Evangelischen zu allen Zeiten getan haben, diese Lieder aus dem Gewahrsam des Gelehrtenverständnisses dem deutschen christlichen Nach sehr interessanten Ausführungen über Lebens- erziehung, Volkshochschule, Jugendbewegung und Kir- Volke überhaupt zu schenken, nicht peinlich wörtlich, sondern sinn- gemäß und biblisch, in möglichst gleicher mitfühlender freudiger Che als Volkserzieherin, in denen sich immer umfassende oder trauernder Empfindung, durch den heiligen Gegenstand selbst Gesichtspunkte meist philosophischer Art mit prak- erhoben, Dem einfachen Christen wie dem Theologen sollte dadurch tischen Gedanken verbinden, steigt die Darstellung zu Genüge getan werden, in den Spuren des größten Übersetzers, der dem Gipfel der ganzen Erziehungsarbeit auf, der in unsre neuhochdeutsche Sprache geschaffen‘“ (36). einer umfassenden Neuordnung des ganzen Bildungs- Paul Bernstein erweist sich in dieser Sammlung von ihm „mit teilweiser Benutzung der Karl Simrockschen Übertragung“ über- wesens als einer Funktion der Volksgemeinschaft unter setzter Lieder nicht bloß selbst als sprachgewaltiger kongenialer der Aufsicht des Staates erhofft wird, F Niebergalk Übersetzer, sondern auch — in den gelegentlich beigefügten Versen — Marburg a. L. als eigener Dichter von packender schöpferischer Kraft. So ver- dient das kleine überzeitliche und überkonfessionelle Gesangbuch volle Mahling, Prof. D. Friedrich: Soziale Gesichtspunkte im Anerkennung und weiteste Verbreitung. Religionsunterricht und in der religiösen Unterweisung, Der Wucht des Inhalts und dem hohen feierlichen Stil seiner zugl. e. Einf. in d. soziale Gedankenwelt d. Neuen u. Alten Testa- dichterischen Form entspricht in der Buchgestaltung jedoch nur der ments, 2. Aufl. [Manuldr. 1923]. Langensalza: H. Beyer & Söhne kräftige Drucksatz, dagegen keineswegs der einigermaßen flaue Ein- 1925, (232 S.) 8%. = Abhdlgn. z Pflege evang. Erziehungs- u band. Es ist zu wünschen, daß die Sammlung recht bald die ihr ge- Unterrichtslehre, H.4. == Friedrich Mann’s päd., Magazin, H.933. bührende neue und erweiterte Ausgabe erfährt und daß dann diese Rm. 3.60. Rehm, Albert: Zum Kampf um das Reichsschulgesetz. Ebd. auch im AÄußeren nachholt, was der ersten Ausgabe, die ohnehin wohl mehr als Versuch und Probe gedacht ist, noch fehlt. 1925. (20..S.). 8%.. == Abhdlgn.. z Pflege evang. Erziehungs- u Unterrichtslehre, H. 17 == Friedrich Mann’s päd. Magazin, H1031 Berlin. Georg Stuhlfauth, Rm. —45. Mahling stellt zuerst Gerechtigkeit, Ehrfurcht und Oßwald, Cajetan: Matthäus Schiestl. 3., vermehrte Aufl. München : Liebe als drei soziale Grundfaktoren im R.U. heraus, Geselischaft für christliche Kunst 1924. (128 S. mit 119 Bildern.) achher geht er den gesamten biblischen Stoff sowie den arn 8n Rm. 10—. Ein wundervolles Buch! Eins der köstlichsten, die ich kenne! Kleinen Katechismus Luthers mit _ der Frage durch, wie araus soziale Gedanken rundlegender Art für eine Dieses Lob steht ihm zu um seiner selbst willen; es gebührt ihm aber richtige Grundeinstellung er Kinder zu den sozialen vor allem um des schlicht-genialen Künstlers willen, den es darstellt Fragen werden und dessen Leben und malerisches Schaffen — sein Leben ist sein und Aufgaben gewonnen können, Schaffen — es selbstlos dienend uns vermittelt. Er eginnt mit Jesus, geht weiter zum übrigen N.T. Den weitaus Kunst läßt sich umschreiben; beschreiben, so daß sie greifbar und bespricht zuletzt den Katechismus. lebendig würde, läßt sie sich nicht. Nur das Schauen gilt gegenüber rößten Teil beansprucht die Besprechung der einzelnen der Kunst, Wer aber Matthäus Schiestl’s Kunst in dem mit der 5 iblischen Abschnitte, die manchmal recht ausführlich Fülle seiner Bilder, darunter 13 prächtigen farbigen Reproduktionen ist und dem Lehrer für die besondere Unterrichts- geschmückten Buche Oßwalds schaut, dem ist, als träte ein Para- Sstunde manchen ausgezeichneten Wink gibt. Bei Be- dies voll holdseligstem, glücklichstem Entzücken vor sein Auge. Farbenzauber und Märchensinn, kindliche Frömmigkeit und keusche andlung der Lehre Jesu ruppiert M. nicht nach text- Naturinnigkeit, erhabenste Intuition und ursprünglichste Lyrik sind die ichen, sondern nach sachlichen Gesichtspunkten; 8& 11 Grundelemente und die tragenden Kräfte, Natur und Legende die vor- espricht „die Rechtsordnung der Gesellschaft und die züglichsten Stoffgebiete in Schiestl’s einzigartigem Schaffen. Weih- ulturordnung des Staates‘“, $ 12 „die Durchdringung nachtlich, sagt Oßwald (88), ist Schiestl’s ganze Kunst. Aber auch es geistigen Lebens der Menschheit mit den Gedanken der ernste Ton des Todes ist ihr nicht fremd. Und der Gemütstiefe, und Kräften Jesu‘“. Dem Katechismus sind nur 15, die aus allen seinen Werken spricht, kommt die Liebe gleich, mit der 431 432 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 18. sie alle, vom Enzian und Edelweiß bis zur Einsiedelei und bis zur Alpenfee, gemalt sind. Soll man vergleichen, so kann man bei Matthäus Schiestl am ehesten an Hans Thoma, des weiteren nur an Soeben erschien Albrecht Dürer denken, und doch ist unser Meister ganz sein eigener. „Innerlich verwandt fühlt er sich“ selbst ‚„den Meistern der nieder- in vierter, erweiterter Auflage, ländischen und deutschen Spätgotik und der italienischen Früh- vom Verfasser selbst noch auf den neuesten Stand der renaissance, aber auch die neueren Meister weiß er zu schätzen, über- haupt alle, die ehrliche Eigenart und handwerkliche Tüchtigkeit be- Grabung gebracht: sitzen. Rembrandt und die niederländischen Kleinmeister stehen ihm nahe, und für Grünewald war er begeistert, längst bevor dieser jn Mode kam“ (70). DAS WIEDER ERSTEHENDE Unter den drei Künstlerbrüdern, den Söhnen eines Tiroler Bild- schnitzers, der einst mit seiner jungen Familie aus dem Zillertal nach Würzburg übergesiedelt war, ist Matthäus Schiestl (geb. am 27. März BABYLON 1869 zu Gnigl, einem Vororte Salzburgs) der bekannteste. Dem engeren Kreise seiner Münchener Fachgenossen und Freunde längst Die gesamten Ergebnisse der deutschen ein hochgeschätzter Maler, hat Oßwalds 1922 zum ersten Mal ausgegebenes, in der dritten Auflage textlich wenig verändertes, in Ausgrabungen den Abbildungen um einige Stücke bereichertes Buch ihn und sein Von Werk der Allgemeinheit geschenkt, und es ist auf dem besten Wege, Möchte, wer irgend Sinn hat für Kunst ihn populär zu machen. ROBERT KOLDEWEY oder ihn bei anderen gegeben weiß, nach diesem Buche greifen; er wird in würdiger Schale lauteres Gold finden und für den Hinweis dankbar sein. Mit 270 [7 farbigen] Abbildungen und Plänen, sowie einem Der neuen Auflage sollte ein Verzeichnis der Abbildungen bei- Bildnis des Verfassers. gegeben werden, Berlin. Georg Stuhlfauth, Dies im besten Sinne populäre Buch, das a'ber auch der Wissenschaft noch lange unentbehrlich bleibt (denn bis die Heim, Prof. Karl: Die starken Wurzein unserer Kraft, breit angelegten Einzelveröffentlichungen der Grabungs- 4 Predigten. Tübingen: Osiander'sche Buchh. 1924. (28 S.) 80 ergebnisse vollständig erschienen sind, werden noch viele Rm. —60, Warnecke,D. Theodor: Wisset, daß ihr erlöset seid. Predigten, Jahre vergehen), ist zuerst 1913 erschienen. In seiner da- in der St. Jakobi-Kirche in Göttingen gehalten. Göttingen: maligen Form ist es längst vergriffen und wurde viel ge- Rm, 2—. C. Spielmeyers Nachf. 1924, (72 S.) gr. 8°. sucht. Die jetzt vorliegende neue Auflage ist dadurch er- Die beiden Predigthefte haben viel Gemeinsames, Das Evan- weitert, daß die Hauptergebnisse der letzten Ausgrabungs- gelium von der Vergebung und der Kraft Gottes in der Erlösung, die durch Jesus Christus, besonders in seinem Tode geschehen ist, jahre hinzugefügt sind. Es handelt sich namentlich um den Palast auf Babil, die Hauptburg des Kasr, wo die archaischen suchen sie in möglichst einfacher Weise der Gemeinde nahe zu Die ‘ Fest- bringen, wie sie es jetzt in der Zeit der Not bedarf. Statuen gefunden wurden, und den westlichen Teil der Süd- predigten von H. zum Reformationstag, zu” Weihnachten, zum Toten- burg. Was in der ersten Auflage über den babylonischen sonntag und die Predigt über das Weltgericht haben nichts vor dem, was man sich unter einem akademischen Prediger, der zugleich Turm gesagt wurde, ist durch die Ausgrabungen berichtigt worden. Dieses weltbekannte höchste und größte Bauwerk Professor der Systematik ist, vorstellt. H. hat eine große Gabe, die Gedanken des Evangeliums praktisch zu wenden und sie mit vielen des alten Orients ist jetzt .erst wirklich wieder erstanden Geschichten, Vergleichen, Bildern und andern anschaulichen Mitteln und ist in Koldewey’s überzeugender Ergänzung von packen- verständlich und eindringlich zu machen. Angekündigte Teile, viele der und man möchte fast sagen „moderner“ Wirkung. Hin- Absätze und kleine Sätze sorgen dafür, daß sie leicht beim Hören auf- zugefügt ist ein Plan von der inneren Stadt in größerem gefaßt werden konnten. — Ähnliche Vorzüge weisen die Predigten von Warnecke auf. Ohne Maßstab, der die Übersicht über die ganze Stadt erleichtert diese Fülle von Anschauungen weiß er mehr durch ganz einfache und verdeutlicht. In Einzelheiten konnte man natürlich der Sprache, ebenfalls in kleinen Sätzen dem Verständnis entgegenzu- schließlichen Veröffentlichung nicht vorgreifen, namentlich kommen, Je ein praktischer Gedanke regiert die sehr kurzen Pre- im Rahmen des vorliegenden Buches, das von der großen digten. Der Seelsorger verrät sich in den sonst so selten zu finden- den. Anweisungen, wie das, was er rät, zu verwirklichen sei. Noch Menge der Einzelergebnisse nur eine kleine Auswahl geben mehr als Heim geht er auf die seelische Lage seiner Hörer ein, sodaß konnte. Aber innerhalb dieses engen Rahmens kann sich es an Berührung zwischen Prediger und Gemeinde nicht gefehlt haben kann. jetzt der Leser ein deutliches Bild von der alten, berühmten Stadt machen. Marburg a. L. F, Nisbergall Es traf sich glücklich, daß bei dem erzwungenen Schluß der Ausgrabungen — so sehr man auch im Einzelnen eine Zur Stockholmer Konferenz Fortsetzung hätte wünschen können — man sich doch sagen Erzbischof D. Söderblom mußte, daß die wichtigsten Fragen, welche sich an den Einigung der Christenheit Namen Babylon geknüpft hatten, gelöst waren, und diese Lösung enthält die neue Auflage. Die Mauern von Babylon, Tatgemeinschaft der Kirchen F. weiß. Papier. 250 3: ME Bid: . Leinen6,=-, die Typen der Häuser, und Paläste und der Babylonische Turm, dieses alte große Rätsel, können nunmehr als be- Inh.: Kirchl. Scheidg. / Kirchenideale / Wirkg. d. Krieges / Erasmus, Luther / Loyola / Wege z. Einheit / Nächste Ziele u, a. kannt betrachtet werden, Hier ergreift endlich der Führer der Stockholmer Kon- ferenz selber das Wort. Preis Rm. 25—; elegant gebunden Rm. 27— Ferner erschien Ausführlicher Prospekt mit Abbildungen Nathan Söderbiom a kostenfrei Ein Führer zur kirchlichen Einheit von Peter Katz 116 S. 2.40. Werdegang und Gedankenwelt Söderbloms. J. C. HINRICHS’sche Buchhandlung / Leipzig C.ED. MÜLLERS Verlag, Halle a. S, Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 19. September 1925. Beiliegend Nr. 18 des Bibliographischen Beiblattes. Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof, D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 50. Jal1rg Nr. 19. — —— Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag, —— n - sn 19. ?eptember 1925. -“ DE Seeberg ‚ Christliche Dognnt1?(Alth;;q)_ Chr“istcntums in den ersten drei Jahrl%underten Wach , Religionswissenschaft (Heinzelmann). Jensen, Geschichte der Schrift (Fick). (von der Goltz). Die deutsche evangelische Heidenmission (Borne- Müller, Kirchengeschichte (Kohlmeyer). mann). Goudenough, The Pseudo-Justinian ‚„Oratio Gutmann, Das Dschaggaland und seine ad Graecos‘ (v. Harnack). | Brilioth, The Anglican Revival (Hirsch). Christen (Richter). Harnack, Z F — ‘[_)ie Missiony und Ausbryei]tyuw; (?L‘S A_‘‚‘‚Lr]icfm Essays (Pers.). E d | lMitfeilllllg. Seeb_el'-lzr‚mR—ei:nhrold’: Chrisﬂiché Dogmatik. I Bd Leipzig : A. Deichert 1924. (XII, 580 S.) 8°. Rm. 15—; geb. 17—. Anthnoposoph1e und A„Christengemeinschaft“ als Tat- sachen bezeugen in ihrer Art und nach jeweils ver- R. Seeberg hat sich von jeher an der dogmatischen schiedener Richtung alle ein Versagen der Theologie. Arbeit rege beteiligt, auch in den Jahrzehnten, in denen Seebergs Dogmatik ist von vornherein universal seine Kraft in erster Linie der Do mengeschichte ge- eingestellt. Innerhalb seiner Generation hat S. einen Vor- örte. Man merkte es seinen gesc R ichtlichen Werken gänger und Genossen höchstens an A. Schlatter. S. weiß, längst an, daß hinter ihnen ein eigener starker syste- daß die Gotteswirklichkeit das Ganze des Lebens matischer Wille stand und daß dieser Historiker nie und der Welt betrifft, daß der Theologe die Natur- dem „Historismus‘“ verfiel, sondern um der theolo- philosophie, die Sozial- gischen Gegenwartsaufgabe willen Historie trieb. In und Geschichtsphilosophie seinen neutestamentlichen Studien und in seiner Luther- nicht einfach ihrer Wege gehen lassen kann. So gibt Darstellun er eine eingehende „Phänomenologie der Religionen der wurde die eigene Christologie, Trinitäts- nichtchristlichen Welt“ (S. 15—70), er erörtert lehr- und Recht fer tigungslehre deutlich genug sichtbar, nicht reich die Beziehungen von Religion und Kultur (111 immer zum Vorteil der historischen Erfassung des Tat- bis 129). Vor allem bietet er in der Lehre vom bestandes. Die „Grundwahrheiten der christlichen Reli- Menschen einen Grundriß christlicher Schöpfungsphilo- gion“ boten eine eindrucksvolle Skizze von Seebergs sophie, Sozial- und Geschichtsphilosophie (460{ff. 505 zentralen theologischen Gedanken. Kleinere Abhand- ungen und Schriften, z. B. über das Wunder, Offen- bis 563). Man spürt an dieser Art, die Aufgabe der Theologie zu stellen, daß S. von dem spekulativen Idea- arung und Inspiration, das ewige Leben, die Nähe und lismus, insbesondere von Hegel gelernt hat. Und wie Ugegenwart Gottes, sowie die geschichtsphilosophi- immer man über die Ausführun urteilen möge — schen Studien und Reden vervollständigten das Bild der S, hat der Theologie aufs Neue wichtige Gebiete gezeigt, Systematischen Theologie Seebergs um charakteristische die sie nicht wieder brach liegen lassen darf. Der Wille üge, zur Weite und zur Einheit der Erkenntnis stellt S.s Indessen wirklich fruchtbar für seine Generation Buch mitten in die Gegenwart und ihr besonderes Wird ein Systematiker erst dann, wenn es ihm vergönnt geistiges Anliegen hinein. Wir Jüngeren wollen hier Ist, seine Gedanken in einer Gesamtdarstellung der durchaus den gleichen Weg gehen. Dann erst ist Christlichen Erkenntnis auszusprechen. Steht uns so S.s Dogmatik nach ihrem Wollen le Auseinandersetzung möglich, in der das Fortschreiten nahe, so ist nun doch zu fragen, ob das Buch als Ganzes er Theologie sich vollzieht Daher begrüßen wir das in unserer ge enwärtigen Lage den Dienst tun kann, rscheinen der Dogmatik Seebergs mit Freude. den wir bedür f © n. Darin liegt ein doppeltes: ob es das Der erste starke Eindruck, den man von dieser Evangelium so stark und rein wie nur möglich zum Dogmatik ewinnt, ist der ihrer umfassenden Weite. Ausdruck bringt und ob es in seiner Vertretung des Man muß eeberg nur vergleichen mit der Eigenart der Evangeliums der geistigen Lage der Gegenwart, in- eiden theologischen Schulen, die Einfluß auf ihn ge- abt haben, der Erlanger und der Göttinger, um die sonderheit ihrer philosophischen Fragestellung, ganz Bedeutun seines Buches zu würdigen. Dort hielt sich erecht wird. In beiderlei Beziehung habe ich große die Theo To edenken, wie im Einzelnen sogleich zu entfalten ist. gie ganz überwiegend in Isoliertheit gegen- Bei aller Gegenwartsnähe seiner Zielsetzung mutet See- über dem allgemeinen Geistesleben; unter der Hoheit bergs System in der Ausführung oft seltsam fern und des Christentums verstand man nur seine „Selbständig- gegenwartsfremd an. Seiner Dogmatik ist ein stark keit“ und Sturmfreiheit, aber nicht ebenso ernst seinen spekulatives Element eigen. Hier hat sie vielfach den alles Erkennen und Leben durchdringenden Wahr- Stil der Vermittlungstheologie des 19, Jahrhunderts be- heitsanspruch; die „natürliche Theologie‘“, d. h. die Gottesbezeugung in d Natur, Geschichte, Religions- wahrt — es sei nur an die trinitarische Spekulatiom geschichte wurde meis gering geachtet und es schien oder an die Erörterungen über die Inspiration und das Vvielfach so, als wisse man erst durch Christus von Gott. Wunder erinnert. Anderswo, z. B. bei der Wahrheits- begründung, wirken die Erlan ger Traditionen ungünstig Jie Aufgaben christlicher Natur- und Geschichtsdeutung nach. Dagegen hat die stark e _ theologische Bewegung leß man liegen. Diese Isolierung und Beschränkung des letzten Jahrzehnts auf die Gestaltung der Dogmatik der theologischen Arbeit hat die Kirche in der Erfüllung S.s keinen wesentlichen Einfl iIhres Berufes schlimm gelähmt. Die unerfüllten Auf- noch antithetisch. Das Buch uß geübt, weder positiv gaben aber — da s war auch ein geschichtliches Ge- als die neuen religionsphilosop ist in diesem Sinne älter richt! — machten s ich nun ohne und egen die Theo- hischen und dogmatischen Fragestellungen. Es geht, ohn © Auseinandersetzung‚ sei- Ogie geltend: der religionsgeschichtliche Relativismus nen eigenen Weg. So wirkt es, trotz seiner vorwärts- n.serer Bildungswelt, der religiöse Sozialismus, die weisenden Tendenzen, im Ganzen stärker als impo- 434 a 435 Theologische Literaturzeitung 1925 Nrr 19. A > K vA 436 Ga E nierende Zusammenfa\ssung und Darstellung einer schon nicht erst um der etl%isél%en Folgen der Vergebung geschichtlich gewordenen theologischen Periode denn willen (auch hiervon, daß die Vergebung Wiedergeburt als ‚ein Wegweiser für die Gegenwart, in die Zukunft. bedeutet, hören wir nichts!), sondern einfach, weil sie Der vorliegende erste Band zerfällt. in zwei Bücher. Das erste die Setzung des wahrhaftigen Verhältnisses zu Gott be- gibt die ‚„religionsphilosophische und erkenntnistheoretische Gründ- deutet — diese Erkenntnis muß im Mittelpunkte einer legung der christlichen Dogmatik‘“ in 2 Kapiteln: 1) Das Wesen der evangelischen Dogmatik stehen. Trotz aller Betonung Religion und der Erweis des Christentums als der absoluten Religion; der „Herrschaft Gottes‘“ hat S. für das eigentlich „Theo- 2) die methodologische Grundlegung der Dogmatik. Das zweite Buch zentrische‘“ des Evangeliums der Vergebung keine bietet den ‚,allgemeinen Teil der christlichen Dogmatik‘“ in 2 Teilen: Stelle. Demgemäß wird auch der Glaube mehr nach 1) Gott als das Subjekt der erlösenden Gottesherrschaft. 2y Der Schleiermacher als nach Luther verstanden. Wohl ist Mensch als die der Herrschaft Gottes bestimmungsgemäß unterstellte freie Kreatur. Jedes dieser beiden Lehrstücke schließt mit einer auch bei S. der Glaube Gehorsam (143), aber nicht „Prüfung an den Prinzipien des Systems“. gegen das Wort Gottes, sondern gegen den im mensch- Seinen entscheidenden Ton empfängt das Ganze lichen Willen hervorbrechenden Urwillen (141 ff.), „An- eignung der erlösenden Kräfte‘“, die von der Gottesherr- durch ‚die:voluntaristische Metaphysik S,s. Sie beherrscht alles: die Erkenntnislehre und die schaft ausgehen. Der Glaube zieht in erster Linie „über- weltliche Energie in sich hinein‘“ (145 und er wird Wahrheitsbegründung, den Gottesgedanken, das Ver- Vertrauen erst, indem die Gewißheit ihrer Wirkungskraft ständnis der Erlösung, die trinitarische Spekulation. Sie prägt den Begriff der Religion: „Religion besteht den Menschen erfüllt. Die dynamischen, energetischen darin, daß der absolute Geist oder der Urwille in dem Formeln, die S. sehr liebt, herrschen auch hier. Daher kreatürlichen Geist zum Durchbruch gelangt und von kommt der Charakter der Offenbarung als promissio, als ihm bewußt und willentlich aufgenommen und in krea- „W.ort‘‘, dem „.gerlaubt“ amd. Zu _ Kurz, S, i unserem Widerspruch vielleicht die Einrede H. Cremers türliches Schaffen umgesetzt wird‘“ (77). Die Vorzüge gegen seine Theologie erneuert finden. Aber wir haben dieser Formel liegen am Tage. Aber es ist die Frage, ob mit der Enge der Cremer’schen Rechtfertigungslehre sie Spannweite genug besitzt, um innerhalb ihrer ‚die nichts zu schaffen. Dennoch: die Weite der Seeberg- Eigenart der christlichen Gottesbeziehung zur Geltung schen Geistlehre scheint mir mit der Verdrängung der kommen zu. lassen. Jede Dogmatik verrät ihr eigenstes Geheimnis in Rechtfertigung aus dem Mittelpunkte der Theologie dem, was sie;als „Wesen des. Christentums‘“ zu teuer bezahlt. hinstellt. Hier ist nun Seebergs Grundgedanke der „er- Der Wesenserfassung entspricht die Wahr heits- lösenden Gottesherrschaft‘“ eine glückliche Formel. Da- begründung für das Christentum. S. nimmt hier - den Ansatz Schleiermachers und der Erlanger auf, trotz gen weckt die Scheidung von Gottesherrschaft und einer vortrefflichen Einzelkritik an seinen Vorgängern Ö ottesreich (145 ff.), die an Ritschls zwei Brennpunkte (204 ff.): Die Wahrheit der Religion kann nur erwiesen des Christentums erinnert, sowohl sprachlich wie sach- lich Bedenken. Die Verbindung, in die S. selber (146) werden, indem man „von dem psychologischen Bestand Religion und Sittlichkeit durch den Liebesgedanken der Religion ausgeht‘“ und mit Hilfe der Denkkategorie setzt, führt über seine Doppelformel hinaus. Aber wich- der Kausalität zu der Wirklichkeit Gottes als der den tiger ist etwas anderes: Die Grenzen für S.s Auffassung religiösen Prozeß erzeugenden Lebenskraft führt (206, des Evangeliums sind durch seinen Voluntarismus von 2093. Der Glaube an das Wort tritt zurück gegen- über dem empirischen Erlebnis der Wiedergeburt vornherein gezogen. Das Verhältnis zwischen dem Ur- oder Bekehrung. „Dann ist also mit der empirischen willen und dem menschlichen Willen wird durch die Realität des psychologischen Vorganges der: Wandlung dynamische Kategorie der wirksamen Kraft bestimmt. Überall herrschen dynamische Begriffe. Gott .ist. die dun der Willensrichtung auch die transzendentale Empfin- „transzendente Energie‘“. „Der absolute Geist . . über- des absoluten Geistes gegeben, sodaß letzterer als wältigt die Geister nach der Art, wie der stärkere und Wirklichkeit erfaßt wird‘“ (213). Über die Unmöglichkeit reifere Geist den schwachen und unreinen Geist durch- solcher psychologistischen Erfahrungstheologie ist in dringt und bestimmt, so daß dieser selbst will, was jener den letzten Jahrzehnten ausreichend gehandelt. Ist der „Umschwung“ in unserem Wollen ein so sicheres em- in ihm und für ihn will“ (493) usw. Das Verständnis pirisches Datum? Setzt die Gottesgewißheit nicht viel des Christentums ist daher ethizistisch. Das gibt dem früher ein? Und bietet S. nicht zu viel: einen-Beweis, ganzen Buche seinen starken, männlichen, „aktivisti- durch die Reflexion von der Wirkung auf Gott als „Ur- schen‘“ Zug. Aber Wesentliches wird damit verkürzt. Für das göttliche Urteil ist in der Dynamik des gött- sache‘“? Damit bleibt der Gottesgedanke in der Ebene lichen und menschlichen Willens kein Raum. Die Ver- des gegenständlichen Denkens. Daher ist auch eine Be- gebung Gottes als „Wort‘“ über uns, das zunächst ründung der Gewißheit um den Gott der Recht- einen neuen Tatbestand schafft, kommt nicht zur Gel- F ertigung bei dem Ansatze S.s unmöglich. S. kann sie, gemäß seiner Lehre vom Wesen des Christentums, tung. Seltsam hinkt die Vergebung der göttlichen immer nur auf dem zweifelhaften Umwege über die Geisteswirkung nach. Sie wird an dieser erkannt. Die Wiedergeburt gewinnen. Das Wesen der Glaubens- deutlichste Stelle sagt: „Hierdurch ist also, zunächst, gewißheit ist völlig verkannt. der gute Wille in dem Menschen erweckt oder er ist durch die Neuorientierung seiner geistigen Gesamtrich- „„Wir wollen was Gott will, und wir wollen es selbst, wiewohl Was über und tung in der Tat eine ‚neue Kreatur‘ geworden. Indem wir das Gegenteil wollten und immer noch wollen. nun aber dem Menschen unter dem Eindruck der Offen- gegen uns gewollt wird, wollen wir selbst‘“ (216). Das ist als Be- barung Christi diese Liebeserweisung Gottes zu Bewußt- schreibung fein, aber ais Reflexion zur theologischen Begründung der Gotteswirklichkeit mittels des Kausalschlusses unmöglich. Nicht sein kommt, erkennt er, daß Gott ihm in Gnaden nahe ist erst im Wollen des Gesollten, sondern schon im Sollen selber und daß er somit (!) um des Werkes Christi willen ihm unmittelbar. ist die Wirklichkeit Gottes gegeben, nicht als ‚,Ursache‘“, sondern die Schuld nicht mehr anrechnet oder vergibt‘“ (137). Überall folgt die Vergebung als das Zweite dem Wirken Stärkste Bedenken habe ich weiterhin gegenüber des guten Willens durch die Gnade. S. meint, wie aus dem eigentlich erkenntnistheoretischen Ab- seiner Dogmengeschichte (IV 1) bekannt ist, hiermit schnitte Seebergs (257ff.). Auffallend ist schon, bei dem echten Luther zu stehen. Aber seine Wieder- daß S. seine Erkenntnistheorie erst in der „Methodo- gabe der Luther’schen Rechtfertigungslehre bedeutet logie‘“ und nicht schon in der „Apologetik“ bringt — bei der schon damals der Do eine empfindliche Verzeichnu "den a Historiker die Hand von vorläufigen Ausführungen in dem $ über das Wesen führte. D matiker Seeberg der Religion abgesehen. Da das Problem der Gültigkeit ie eigentliche Tiefe von Luthers Verständnis des religiösen Erkennens durch den Kausalrückschluß der Vergebung wird nicht ausgeschöpft. Daß in der von der empirischen Tatsache der Willensunterwerfung Vergebung die wahre Herrschaft Gottes sich vollzieht, sehr einfach erledigt ist, hat die „Erkenntnistheorie‘“ es 437 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 19. 438 — a — nur noch mit dem Problem der Dogmatik, nämlich bei aller Eigenart docoh noch die einstige Einwirkung eines der mit der Frage, ob die Kombination „der intuitiven Er- schwächsten Punkte in Frank’s Theologie auf Seeberg und ist keines- kenntnis des Überweltlichen mit der Verstandeserkenntnis falls, wie er meint (383), neutestamentlich. Wie kann man aus dem dreifachen Ansatz des einen göttlichen Willens zu ‚,‚einer dreifachen von der Welt‘“ mö lich ist. Nun ist es gewiß sehr zu Personalität‘‘ kommen? Doch nur bei höchster Undeutlichkeit des begrüßen, daß S. ü 5 erhaupt eine eigne und umfassende Erkenntnistheorie gibt, statt, wie es so oft in der Theo- Personbegriffs und nur durch den zweideutigen Satz, daß in jedem der drei Akte sich notwendig die ganze Gottesperson darstelle. Und es logie üblich ist, einige Lehrsätze aus irgend einem führt schon zum Polytheletismus, wenn S. das dreifache göttliche Philosophen zu entnehmen. Aber die Ausführung der Wirken sich auf „verschiedene Zwecke“ richten läßt, „die nicht selbstgestellten großen Aufgabe enttäuscht ein wenig, auseinander abgeleitet werden können“ (389)!! Übrigens lehrt doch S. will an Kants Kritizismus anknüpfen und weist den auch S. (463), daß Christus an der Schöpfung der Welt beteiligt ist, Positivismus den Idealismus sofern die Welt bestimmt ist für die Kirche — wie verhält sich das zu einerseits, spekulativen seiner Trinitätslehre? Die Trinitätslehre läßt sich m. E. nur aus dem andererseits ab. Indessen ist sein eigenes Vorgehen wirk- Offenbarungsgedanken, mit dem sie zuletzt identisch ist, entfalten. lich kritische, transzendentale Methode? Mir scheint, daß Damit wird sie aus der Sphäre der Spekulation herabgeholt und als wir bei ihm durchweg im Psychologismus stecken blei- unmittelbarer Ausdruck des Offenbarungsglaubens erkannt. ben. Der Begriff des religiösen Apriori ist bei S. rein Der Raum verbietet es, auf die Gotteslehre im Einzelnen würdi- psychologisch: die Anlage oder Fähigkeit der Seele zur gend einzugehen. Neben viel Feinem und Lehrreichen fordert anderes Religiohm(102 ffn 2587 u öfter). Das Problem von wie z. B. Ss bekannte Wunderlehre (361: ‚„‚besondere gesetz- Glauben und Wissen wird auf das Nebeneinander des gemäße Potenzierungen und Kombinationen natürlicher Kräfte“) scharfe Kritik heraus. Im Ganzen scheint mir S. in den apologetischen „intuitiven“ und des „kategorialen“ Erkennens zurück- Abschnitten (z. B. $ 19) besonders glücklich. geführt. Das Ich „verbindet in einer doppelten trans- zendentalen Apperzeption eine doppelte Reihe von Ob- Ein kurzes Wort erheischt noch die Lehre vom Menschen ($ 20—23). In der Schöpfungslehre geht jekten mit sich selbst zur Einheit‘“ (276). S. bleibt frei- S. auf die Erträge der neueren Naturwissenschaft ernst- lich bei dieser Kombination zweier Objektreihen selber lich ein und durchdringt sie mit der Deutun des Glau- nicht stehen. Er will „einen Schritt weitergehen“ (279) und zeigt die Gotteswirklichkeit als Grund des geistigen bens — wie lebendig ist das Lehrstück adurch ge- worden! Nur scheint es mir nicht glücklich, daß die Erkennens überhaupt auf (vergl. schon 89f., 106 — .. der letzte Ge- Lehre von der Welt der Anthropologie formell ganz „die Wahrnehmung des Urwillens wißheitsgrund für die gesamte menschliche Erkennt- untergeordnet ist. S. lehnt es ausdrücklich ab (449), der nis‘‘; 281). Aber dieser Ansatz bleibt leider unausge- Lehre von Gott eine Lehre von der Schöpfung und Er- führt. Würde S. mit ihm ernst machen, dann müßte sein haltung der Welt folgen zu lassen. Das dogmatische Prinzip_lasse nur den Menschen als ein Objekt christ- erkenntnistheoretischer Abschnitt völlig neu gebaut wer- den. Dann hätten wir aber auch, was man nun schmerz- licher Erkenntnis gelten, nicht aber den Weltzusammen- lich vermißt, eine wirkliche Religionsphilosophie, eine hang als solchen. Aber S. ist an anderer Stelle selber genötigt auszusprechen, daß der Zweck des Universums Philosophie des Glaubens, die nicht psychologistisch ein „angesichts der unbegrenzten Mittel, die in ihm zu- „religiöses Apriori‘“ als Anlage neben dem kategorialen rkennen zu behaupten zufrieden wäre, sondern nach sammengefaßt sind‘“, sich in der Herstellung eines wahrhaft transzendentaler Methode die Gottesbeziehung Reiches seliger Geister nicht erschöpfen kann (465f.). Diese richtige Erkenntnis hätte aber die formelle Ver- als das Apriori aller genständlichen Erkenntnis auf- selbständigung der Lehre von der Welt efordert. wiese. S. treibt „Kriti E: des Erkenntnis verm ö gens“ (269). Stattdessen wäre eine Kritik, d.h. eine Analyse Der sozial- und geschichtsphilosophische Abschnitt des Erkenntnisgehaltes, seiner Sinnhaftigkeit und verrät schon durch seinen Umfang (er ist mit fast 60 Seiten der längste $ des Buches! das besondere Inter- seiner Voraussetzungen (der wesenhaften, nicht der psy- esse des Verf. Er gibt eine umfassende Formen- und chologischen) zu fordern. Es hängt mit dem Vorigen zusammen, daß bei S., wie Bewegungslehre der Geschichte: wir hören von den Willensgegensätzen, vom objektiven Geist, vom e- mir scheint, das Problem der Transzendenz, bezw. auch schichtlichen Rhythmus im Leben eines einzelnen Volkes, er Gegenwart des Überweltlichen in der Welt und Ge- von Epochen und Perioden, von Volksgeschichte und Schichte erkenntnistheoretisch nicht in seiner ganzen Schwere empfunden wird. Sonst könnte S. nicht Weltgeschichte, Zweck und Ziel der Geschichte, Ent- wicklungsstufen, Fortschritt usw. Erst spät setzt die SO schnell über das „Paradoxon‘“ und über die „Irratio- religiöse Beurteilung der Geschichte ein. Im Einzelnen nalität‘“ der Religion zur Tagesordnung übergehen wird ”man manches Fragezeichen setzen. S. selber be- (97ff., 293 f.). Auch er redet im Einzelnen freilich von „Antinomien‘“ (z. B. 283). Aber das ist nicht grundsätz- tont das nur Hypothetische seiner — an sich manchen Geschichtsphilosophen vom Fach durch Geist und Eigen- lich genug im Wesen der G otteserkenntnis verankert. art beschämenden — Lehre von den Epochen und Zeit- Auch hier scheint mir der Voluntarismus die Schranke der Dogmatik S.’s auszumachen: die tiefe Paradoxie des altern (568), und eben hier empfinde ich starke Zweifel Ottesverhältnisses kommt bei den einfachen volunta- (93211.,. SIM Vielleicht sollte die Dogmatik mit ristischen Formeln nicht zum Bewußtsein. Immerhin solchen Hypothesen nicht: belastet werden; es bleibt auch ohne das Arbeit genug. Ferner ist zu fragen, ob es stößt S. auf sie bei der Frage nach dem Verhältnis des Ösen zur göttlichen Allwirksamkeit (283, 499) — man angeht, die Prädestinationslehre hier in der Geschichts- wird abwarten müssen, wieweit Band II hier em Deus philosophie zu bringen (547ff.) und Gottes „Auslese absconditus erecht wird. In Wirklichkeit ist das Pro- unter den geschaffenen Geistern‘“ so stark, wie S. will, durch die Kulturgeschichte vermittelt zu denken (550 f.). blem natürlic viel umfassender. Innerhalb der Gotteslehre hebt sich die umfang- und gedanken- Sicher ist die Absicht, das Ineinander von Kulturge- reiche Behandlung der Trinität heraus. S. hat seine Trinitätslehre schichte und Heilsgeschichte zu klarer Erkenntnis zu schon mehrfach vorgetragen, und schon früher hat man sie als un- bringen, berechtigt, und was hier an Zusammenhängen besteht, kommt fein heraus, Aber gerade der Erwäh- hältbar empfunden. Daß Gott die Welt, die Kirche und bestimmte Personen für die Kirche will in einem dreifachen, schlechthin gleich- lungsgedanke erinnert an die Freiheit und das Geheim- zeitigen Wollen, daraus soll „mit unentrinnbarer Notwendigkeit“ nis göttlicher Berufung der Einzelnen — von da aus ist folgen, „daß die eine göttliche Person von uns als drei Personen ge- es mindestens nicht die anze Wahrheit, daß „die gött- dacht werden muß“ (385). ‚‚Wenn die eine Gottesperson sich in drei liche Auslese zum Rei ch e Gottes die Entwicklun der actus puri offenbart und in jedem dieser Akte sich notwendig die Kultur und Bildung der Völker als Mittel benützt“ der Weise einer dreif. ganze Gottesperson darstellt, so können wir die Gottesperson nur in (552). Indessen, es tut uns heute im Zeitalter der Ja; S, achen simultanen Personoffenbarung verstehen,‘“ dialektischen Theologie gut, sehr kräftig an die Ver- redet von der „Selbstvervielfältigung der Person‘“, von einer „ewigen Selbstbestimmung zı einer dreifachen Personalität‘“ usw. mittlung der göttlichen Berufun durch die Ge- (391). Wie immer man zu der altkirchlichen Trinitätslehre stehe — schichte erinnert zu werden. Überhaupt bedeutet, ihre voluntaristische Rekonstruktion, wie S sie vollzieht, verrät trotz aller Bedenken im Einzelnen, die Darbietung einer 439 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 19 440 religiösen Geschichtsphilosophie im Rahmen der Dog- läuferin der altsemitiscﬁén Schrift ist, offen, hebt aber matik I ein hohes Verdienst, (S. 114) zugunsten des ägyptischen Ursprungs der alt- Seebergs Buch liest sich leicht und angenehm. Viele glänzende Satz- prägungen, gute Übersichten und Zusammenfassungen machen das semitischen Schrift die sog. „innere‘“ Schriftform hervor; Werk pädagogisch besonders brauchbar. Auch für gebildete Nicht- wenn er andererseits darauf hinweist, daß „der zeitliche theologen ist es durchaus zugänglich und, mindestens in großen Abstand zwischen den Sinaiinschriften und dem ersten Partieen, eindrucksvoll. Auftauchen rein altsemitischer Schriftdenkmäler mit sei- nem völligen Mangel an Zwischenstufen eine große Wir stehen überall, nicht zuletzt in der Theologie, Schwierigkeit bietet‘“, so ist jetzt durch die Entdeckungen an einer Zeitwende. Daher ringen wir um die Grund- von Montet das Alter des phönizischen Alphabets, das fragen, um Möglichkeit und Sinn der Theologie über- mindestens seit dem 13. Jahrh. existierte, näher an die haupt, daher kommt die systematische Arbeit der Zeit der Sinaischrift herangerückt. Jüngeren gegenwärtig über Programme und bloße Wie diesem Problem gegenüber, so zeigt sich Jen- Losungen kaum hinaus. Das ist in unserer Lage tief be- sen auch sonst bei Beurteilung der vielen schwierigen gründet, aber es bedeutet zugleich, je länger es währt, und umstrittenen Fragen, die in den letzten Jahrzehnten eine wirkliche Not. Es ist eine Schicksalsfrage für die egenwärtige Theologie und für die Kirche, ob die durch die Ausgrabungen in Kleinasien, Turkestan, auf der Sinaihalbinsel und anderswo aufgerollt sind, als be- ystematiker bald über die leidenschaftliche Verhandlung sonnener Kritiker. Er hebt die Probleme klar und scharf kommen. der Programme hinaus zu einer neuen Dogmatik heraus, stellt die widerstreitenden Ansichten einander Was an neuen Einfällen und Grundsätzen gegenüber und trifft nur da eine Entscheidung, wo ihm nicht die Kraft in sich trägt, eine ausgeführte Dogmatik eigene oder nachgeprüfte fremde Forschung die Ergeb- zu bilden, hat keinen bleibenden Wert. Daran nach- nisse als gesichert erscheinen lassen. Zu den bisher fest- drücklich zu erinnern ist nicht der geringste Dienst, den stehenden Tatsachen der Schriftgeschichte können wir das Erscheinen eines so geschlossenen und ausgear- mit Jensen den Charakter der Maya-Schrift als Wort- beiteten Werkes wie der Dogmatik Seebergs heute den Bilderschrift, den vollzogenen Übergang‘ von der Ideen- Jüngeren tun soll. Und gerade wer die systematische schrift zur Wortschrift im Chinesischen, die direkte Unfertigkeit der neuen theologischen Verheißungen sich Herleitung der Keilschriftzeichen aus Bildzeichen, den einer ehrlich eingesteht, wird dieser Leistung die hohe Ach- frühzeitigen Übergang zu Phonetisierung der tung nicht versagen. Wir Jüngeren ringen um Neues — Schrift bei den Ägyptern und Sumerern, den semitischen aber eben dabei werden wir im Gegensatze wie im Ursprung der indischen Brahmi-Schrift, die Herkunft unmittelbaren Lernen denen, die jetzt en reifen Ertrag der griechischen Buchstaben aus dem altsemitischen eines ganzen Lebens zusammenfassen dürfen, immer Alphabet u. a mehr rechnen. Als vorläufig unent- wieder schuldig bleiben. Das sichert auch R. Seebergs schieden dagegen haben Fragen zu gelten wie das Vor- Buche den bleibenden Dank. handensein eigener Schriftzeichen in Japan vor Ein- Rostock. Pa führung der chinesischen Schrift, das Alter der alt- Jensen, Priv.-Doz. Dt, pfl Hans : Geschichte der Schrift kretischen Bilderschrift, die Hypothese vom kretischen Ursprung des semitischen Alphabets, die Zeit des 'ersten Mit 303 Abb. Hannover: Orient-Buchh. H. Lafaire 1925. (VIII 261 SO geb. Rm. 40—. Auftretens der Schrift in Indien, die Datierung der Ent- Kurz vor dem Erscheinen von Jensens Buch sind stehung der Runenschrift usw. Die hier aus dem mit der Geschichte.der Schrift zu- wichtige Entdeckungen gemacht worden, die möglicher- sammenhängenden Fragenkomplex nur andeutungsweise weise unsere Anschauungen über die älteste Geschichte aufgeführten Einzelprobleme geben eine ungefähre, der Schrift und die Zusammenhänge der Schriftent- wenn auch keineswegs erschöpfende Vorstellung von der wickelung stark beeinflussen werden. Dahin gehört vor Fülle des Materials, das Jensen zu bewältigen hatte. allem die durch Pierre Montet bei seinen Ausgrabungen Daß ihm dies. auf dem verhältnismäßig knappen Raum in Syrien im Grab Ahiram’s, des Königs von Byblos, eines Quartbandes von mäßigem Umfang gelungen ist, entdeckte phönizische Inschrift, die er für 400 Jahre haben wir der zweckentsprechenden Anordnung des nach älter hält als die mit ziemlicher Sicherheit dem ersten Vorstufen, Ideen-, Wort-, Silben- und Buchstabenschrift Viertel des 9. vorchristlichen Jahrhunderts zugewiesene drucksweise des Verf. zu danken. gegliederten Stoffes sowie der klaren und präzisen Aus- Inschrift von Mesa. In eine um Jahrtausende zurück- liegende Zeit führen uns ferner die im oberen Industal Die Literaturangaben sind, soweit ich sie nachge- bei Harappa und stromabwärts bei Mohenjo Daro ge- prüft habe, durchweg zuverlässig, Bei der Arbeit von fundenen Siegel, deren Schriftzeichen zweifellos die R. Campbell Thompson, A New Decipherment of the Form sumerischer Hieroglyphen tragen, wie sie in Meso- Hittite Inscriptions. Oxford 1913, ist hinzuzufügen, daß potamien um 3000 v. Chr. im Gebrauch waren. es ein Sonderabdruck ist aus der Zeitschrift „Ärchaeo- Jensen hat diese Entdeckungen nicht mehr berück- logia‘* Vol. 64. Ebenso hätte S. 86 Anm. 2 erwähnt sichtigen können, und bei der vorsichtig abwägenden, werden müssen, daß F. E. Forbes die Ergebnisse seiner das Gesicherte von dem Hypothetischen scheidenden Arbeiten über die Schrift der Vai-Neger zusammen mit Art, die seine Arbeit auszeichnet, ist nicht anzunehmen, E, Norris im Journal of the Roy. eographical Society daß er die Entzifferung, die Waddell in seinem kürz- of London. Vol. 20. 1851, S. 89ff. veröffentlicht hat. lich erschienenen Buche (Indo-Sumerian seals deciphe- Wie zu erwarten ist, hat Jensen bei den Literatur- red. London 1925) versucht hat, übernommen hätte; angaben keine Vollständigkeit erstrebt, sondern sich be- ich möchte glauben, daß Jensen die Erklärung der sume- schränkt auf Belege zu den Behauptungen im Text und rischen Königsnamen durch den Veda oder gar aus den auf Hinweise, die dem Interessenten en Weg zu ein- genealogischen Listen des Mahäbhärata und der Puränas gehenderem Studium eröffnen sollen. Diese an 'sich und die daran geknüpften Folgerungen Waddells als un- durchaus berechtigte Beschränkung legt aber den haltbar abgelehnt haben würde. Wunsch nahe, es möchte als Ergänzun zu dem Werke hi chte der Schrift in der Zeitschrift Die_Entdeckungen von Montet, die Rene€ Dussaud von Jensen eine Bibliographie zur Gesc yria (T. 5. 1024, S. 135ff.) be- geschaffen werden — eine freilich entsagungsvolle, aber sprochen hat, hängen zusammen mit der von Jensen verdienstliche Aufgabe, so recht geeignet, unserem bib- S. 99 ff. behandelten Frage von der Herkunft der semi- liothekarischen Nachwuchs die eigentlichen und höchsten tischen Buchstabenschrift aus der sog. „Sinaischrift“ Ziele seines Berufes vor Augen zu führen, un mit den namentlich von Sethe und Gardiner auf- Die erwähnten Vorzüge machen das Buch von gestellten Theorien, die das phönizische Alphabet aus Jensen zusammen mit den zahlreichen und vortrefflichen den ägyptischen Hieroglyphen herleiten wollen. Jensen Jäßt die Frage, ob die Sinaischrift die tatsächliche Vor- Schriftproben zu einem Nachschlagewerk, das nicht bloß die längst veralteten deutschen (Wuttke, Faulmann), 441 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 19. 442 —— sondern auch die ausländischen Werke (Berger, Taylor) Nun, verhielte es sich so, wie Goudenough es dar- auf dem Gebiete der Schriftgeschichte überholt hat. Es stellt, daß die „Oratio‘, wenn sie von zwei Stellen im ist für jeden Archäologen und Paläographen, aber auch Galaterbrief abhän für den Linguisten und Philologen ein unentbehrliches jede Erwähnung E ig sei, auf ihm „basiere‘“, „sorgfältig hristi beseitigt habe‘“ und zu einer Hilfsmittel und wird es auf lange Zeit bleiben, zumal nicht-christlichen Logoslehre „zurückgekehrt‘“ sei, so wenn die zu erhoffenden neuen Äuflagen dem Verf. die wird allerdings die Haltung eines solchen Christen un- Berücksichtigung von Neuentdeckungen und somit wei- vorstellbar. Diese Darstellung ist jedoch willkürlich und tere Vervollkommnung ermöglichen. tendenziös. Daß ein hellenistisch durchtränkter christ- Göttingen. Nr FTOR? licher_ Theologe sich in einer apologetischen Rede von 100 Zeilen auf den „Logos asarkos‘“ beschränkt hat, Goudenough, Erwin R.: The Pseudo-Justinian „Oratio ad dabei an zwei Stellen verratend, daß er P aulus gelesen, Graecos“, (The Harvard Theological Review, Vol. XVIII Nr. 2, hat, wenn man auf Athenagoras oder auch auf Minucius April 1925, p. 186—200). Felix blickt, nichts Auffallendes. Der Verfasser, der sich durch eine Untersuchung Der Tatbestand ist also folgender: Sieht man von der Theologie Justins („Theology of Justin Martyr“‘, den Beziehungen zum Galaterbrief ab, so kann die Jena 1923; vgl. in dieser Zeitschrift 1924 Nr. 2 die „Rede‘“ sowohl jüdisch-hellenistisch als auch christlich nzeige von Windisch) als guten Kenner Justins und sein. Da aber die Verachtung der Philosophen mehr Philos erwiesen hat, sucht hier zu zeigen, daß die pseu- für christlichen Ursprung spricht und wir die „Rede“ dojustinische „Oratio ad Graecos“ (vgl. meine Abhand- aus christlicher Überlieferun g besitzen, empfiehlt es sich, ung über sie in den Sitzungsberichten der Berliner bei dem christlich en Ursprung stehen zu bleiben. Akademie, 1896, „ 634 1: d ZAHCHMSEN. E, Gesche Die Verwandtschaft aber zwischen der „Rede“ und II. Bd., 1. Teil, 1897, S. 513ff. 711f.) eine jüdisch- dem Galaterbrief bleibt m. E. in jedem Fa lle paradox, hellenistische Schrift aus dem Anfang unserer Ära (oder wem man auch die Priorität zubilligen ma g. Nur steht noch früher) sei, und daß Paulus sie im Galaterbrief es auch hier so, daß die Paradoxie um ei nen Grad er- benützt habe, da eine markante literarische Verwandt- träglicher ist, wenn man Paulus für das Original erklärt. schaft zwischen beiden Schriften besteht. Der Leser mag selber urteilen: In Gal. 4 ’ 11 hatte Diese Hypothese wird hier m. W. zum ersten Mal Paulus in einer aus dem Herzen strömenden und um die aufgestellt. Wenn der Verf. Recht hat, hat er uns mit einer wichtigen Erkenntnis beschenkt; denn es wäre der euch, daß ich umsonst bei euch Seelen werbenden Rede gesagt: „Ich bin besor gt um gearbeiteft habe und erate Fall; aß wir eine bestimmte jüdisch-hellenistische fährt dann fort (V. 12): y&veode w 8&yi0, ÖTL Xayw Quelle für Paulus mit Sicherheit nachweisen könnten. WS TMELIG, Adelpol, dkouar CuGv. Nach der wahr- Die Voraussetzungen des Problems — für welches scheinlichsten Deutung will er sagen: „Werdet, wie ich die syrisch erhaltene Bearbeitung der Schrift nicht in (nämlich gesetzesfrei), weil auch ich wie ihr geworden Betracht kommt — sind einfache: Von den 5 Kapiteln bin (als ich mich vom Gesetz loslöste)“ — ein gemüt- der kurzen, energischen „Oratio‘“ können die ersten 4, welche Angriffe auf die heidnische Mythologie ent- voller Appell an die unlösbare Beziehung, die zwischen halten, von einem idealistischen griechischen Philo- dem Apostel und seinen Kindern besteht. In der Oratio sophen, einem hellenistischen Juden oder einem Christen heißt es, unvermittelt nach einer Ausführung über geschrieben sein. Alles kommt daher auf das 5. Ka- die Kraft des Logos aus Sterblichen Götter zu machen (übrigens, war im philosophischen Judentum diese An- Pitel an, in welchem der Verfasser seine heidnischen schauung z. Z. Philos so geläuf i,g wie 200 Jahre später Leser, die er bekehren will, zum Anschluß an den bei christlichen Theologen?): "ZiSere, waLdeuINTE, yl- „Logos“ aufruft und in edlen Worten darstellt, was der veO He S EyW, ÖTL XAywO NUMV OS Lusig! Auch hier bietet die ogos ist und vermag. Hier setzt Goudenough’s Annahme eines Zitats gewiß eine psychologische Schwie- sorgfältige Untersuchung ein; ihr Ergebnis ist, daß die rigkeit, aber sie ist doch etwas erträglicher als bei Pau- hier vorliegende Anschauung vom Logos sich genau mit der Philos deckt; da nun aber der Verfasser weder lus; denn dieser bringt die Worte innerhalb einer tief- Von der Inkarnation des Logos noch von Christus spricht erregten persönlichen Rede, jener hebt mit ihnen etwas und überhau t keinen spezifisch christlichen Gedanken Neues an (und bricht sofort ab). Dazu: das Yı in zum Ausdruc k bringt, so müsse er ein Jude sein; da end- der Oratio ist eine Erleichterun g gegenüber dem ws *u&ig ohne Verbum., lich zwei Stellen in der „Oratio‘“ den Versen Galat. 4, 12 Die zweite Stelle lautet: und 5, 20. 21 entsprechen, so müsse Paulus sie ge- Paulus (Gal. 5, 20f.) esen haben: „If the ‚Oratio‘ is a Christian argument Oratio c. 5 ased upon Galatians, the author for some reason has EyFoaı Eo&ts Chlor Fvuuol » s EtFvular, dt H6 n& detvbv Carefull rejected all mention of Christ to return to EotFel«.ı |[folgen noch 6 Subst.] z«i PustAaL, EyFocaı &0846 CHAos Eot- a&a nOn-c %ri stian Logosdoctrine. He has introduced speci- T« ÖMOLK TOVTOLS. Heiat Fvuol al Ta ÖuU0oLK TOUTOLS. fically hellenistic Jewish imagery to describe the Logos j Aus dem Kontext läßt sich hier nichts über die in a purely Philonic fashion. He has taken a part of Priorität entscheiden. Aber sollte hier nicht eine Paul’s list of the works of the flesh, but omitted Paul’s gemein- eautiful list of the fruits of the Spirit, though this same Quelle, ein Lasterkatalog, vorliegen? s. Lietze Would have fitted strikingly with his argument.“ mann z. d, St. Ich halte das für möglich; aber da an Die Logoslehre der „Oratio‘“ deckt sich in der Tat der ersten Stelle eine analoge Annahme sehr schwieri ist und es sich hier und dort um denselben Brief han- mit der Philos — aber vollkommen? Hätte ein philo- delt, wird man in beiden Fällen eine direkte Verwandt- sophischer Jude rühmend geschrieben, daß die Logos- schaft doch annehmen müssen. Verkündigung 00 (ptA0T60vS KATAOXEUALEL, (dIAÄd 1E0LEL Nach dem hier Ausgeführten bleibt TOUS Iynrovis adayarove)? Die Unmöglichkeit will keit. die Hypothese ich nicht behaupten, aber dieser Gedanke ist uns von Goudenough’s eine bloße Möglich Die An- den christlichen Apologeten her geläufig. Der Ver- nahme, daß die „Oratio‘“ aus christlich er Feder stammt, fasser stellt aber außerdem noch Philosophen und Rhe- ist m. E. erheblich wahrscheinlicher. Ist aber der Ver- fasser der „Oratio‘ ein Christ, so erhalten wir hier tqren einfach zusammen (0ö PLLOTÖOOVS KATAOAEUALEL wieder einmal eine noch immer nöti ge Warnung, nicht 000& GrTogas). Haben philosophische Juden so ab- aus Bruchstücken oder Gelegenheit sschriften „Lehrbe- Schätzig, wie es bei den Christen geläufig war, über die griffe‘ zu konstruieren. Ein christlicher Schr 110S0 phie geurteilt? Möglich — mehr kann man nicht den man nach den 4 ersten Kapiteln seiner S chrift für iftsteller, Ssagen! einen Juden oder Heiden, nach der ganzen Schrift zur Aber die Oratio bringt nichts spezifisch Christliches, Not für einen Juden halten kann, verrät dur nicht: s von Inkarnation, nicht den Namen Jesu Christi? ch ein paar eingestreute Worte, daß er mit den paulinisc hen Briefen 443 444 PE e i * Z _- n _Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 19. S . . vollkommen vertraut ist; denn nur als unwillkürliche Anm. Dämonen damals — Bakterien heute. — S. 238 „Demut und Reminiszenzen aus häufiger Lektüre lassen sich diese Sanftmut‘“ nach H.’s Beitrag in der Festschrift für Kaftan. — S, 249, Eine sehr beachtenswerte Anmerkung betr. die neuere Myste- Worte innerhalb der Rede einigermaßen verstehen. rienforschung (Reitzenstein, Wetter u A.) Sie unterschätzen das Berlin. ARWOHEFnaCki Geistig-Symbolische, vernachlässigen das Spätjudentum, verwandeln vorschnell . Parallelen in Kausalverhältnisse, erklären sehr altes durch Harnack, Adolf von: Die Mission und Ausbreitung des sehr viel spätere Zeugnisse. H. stellt die ältesten übernommenen ter- Christentums in den ersten drei Jahrhunderten. 47 HEn mini der Mysteriensprache zusammen. — S. 251 Anm. betr. Namen- Bd.: Die durchgearb. Aufl. Mit 11 Karten. 9. u. 10. Tausend..I zauber. — S. 300 ein längeres Zitat aus der ägyptischen Kirchen- Mission in Wort und Tat. IL, Bd.: Die Verbreitung. Leipzig: ordnung. Diese wird durchweg, bzw. als K. O. Hippolyts von J.-©. Hinrichs 1924.. (XI,. 1000..S.) ‚gr. 8%...„Rm:: :24.60; geb: 28:20: Harnack zitiert. Darnach hat H. den Nachweis von Connolly, den dieser in näherer Ausführung meiner Untersuchung in den Sitzungsbe- Als ich vor neun Jahren die dritte Auflage dieses Werkes in dieser Zeitschrift anzeigte, wünschte ich dem richten der Akademie und der von Ed.Schwartz für Hippolyt’s Autor- schaft führte, anerkannt. Eine baldige sachliche Untersuchung des wich- verehrten Verf. daß er noch manches Jahr an dem tigen Dokuments steht seitens einer meiner Schüler in Aussicht. — Lebenswerk der Erforschung der ersten christlichen S. 330/331. Über sittliche Verwahrlosung auch bei Christen im Ende Jahrhunderte teilnehmen könne. Dieser Wunsch hat sich des 3. Jahrhunderts. Seecks Darstellung der Geschichte des alten erfüllt, und wir finden in dieser Neuauflage die Nach- Christentums wird als „unter aller Kritik“ bezeichnet. arbeit eines weiteren Jahrzehnts. Es ist kein Wunder, Drittes Buch: S. 346 Anm. Robinsons Versuch, die Didache voll in das dritte Jahrhundert zu verweisen, wird zurückgewiesen. daß die Forschung in den letzten 10 Jahren entfernt nicht so viel Neues gebracht hat als in dem vorigen — S. 396 Anm. über sohlechten Kirchenbesuch nach Origenes. — S, 485 Anm. am Schluß des Abschnittes über Gemeindebildung und Jahrzehnt. Trotzdem ist der Umfang des Werks um Bistum in der Zeit von Pius bis Konstantin weist H. Karl Müllers neue 8 Bogen gewachsen, vor allem durch die Aufnahme Unterstchung der Duchesneschen Auffassung mit wenigen Worten von Exkursen zur Frage der Gemeindebildung und zurück. — S. 489—500 ein neuer Exkurs IV ius ecclesiasticum, Verfassung in Rom, die inzwischen in den Sitzungs- eine Untersuchung über die Entstehung des Begriffs berichten der Preußischen Akademie erschienen waren, — eine neue Bearbeitung der Abhandlung in den Sitzungsberichten der Auch der Abschnitt über die Verbreitung des Akademie von 1903 — sie wird auch den Juristen sehr wertvoll sein. Christentums im fernsten Osten ist neu earbeitet. Im Die nur sehr allmähliche Vorbereitung und Entwicklung dieses später Ganzen aber hat das Buch seinen Charakter nicht ge- so wichtigen Begriffs ist ausgezeichnet dargestellt. Zweiter Band. ändert. Zahlreiche Einzelveränderungen und Zusätze be- Viertes Buch. S. 529. Nordens Bedenken gegen das Josephus- sonders in den Anmerkungen berichten über neuere Literatur oder setzen sich in aller Kürze mit neu hervor- zeugnis (Antiqu. XVIII, 3, 3) stark gewertet, haben aber H. von der Unechtheit nicht überzeugt. — S. 552ff. zur Tabelle der Hauptdaten getretenen Anschauungen auseinander. Verf, nimmt es der Missionsgeschichte kann H. Ed. Meyers, Ursprung und Anfänge auch trotz der Fülle des Einzelmaterials mit Recht für des Christentums 3. Bd. nur noch erwähnen, hat aber gegen Meyers sich in Anspruch, daß er die großen Hauptzüge der Chronologie starke Bedenken. — S. 596 Anm. 3. Über die Wittwen, Geschichte im Auge behält, um das Interesse für die neue Sitellen aus Apost. K.O.c. 21 und Hippolyt, K, O.c. 7. — S 683—689 genaue Inhaltsangabe der von Sachau Kirche zu stärken, anstatt sich im Kleinkram zu verlieren, herausgegebenen Chronik von Ar 5e1la ahls wich - Dagegen wird man den im Vorwort erhobenen An- tigsie Urkunde für die:ähtesie. orientalische Mis8si» spruch, daß das Werk so gut wie keine Hypothesen FE S. 689—698 onsgeschichte. ist der ganze Abschnitt über enthalte, sondern Tatsachen zusammenstelle, wesent- das linke‘ Tigrisufer, Mesopotamien, Lusiana, Parthien und die Persis lich auf den zweiten Teil, die Verbreitungsgeschichte an- neu bearbeitet. SE im Abschnitt über Kleinasien ist die wenden. In den ersten Büchern gibt es, wie schon die neuere Literatur nachgetragen — es fehlt aber das bedeutsame Buch Kapitelüberschriften andeuten, umstrittenes Gebiet ge- von V, Schultze, Altchristl. Städte und Landschaften. Gütersloh 1922, nug, und die Art der Darstellung auch des Tatsächlichen dessen II. Band jetzt erscheinen wird, — Dem Abschnitt über Rom Sein Urteil hat und Italien sind mehrere sehr inhaltreiche ‘ Exkurse beigefügt: S hat etwas von subjektiver Eigenart. der Verf. in den Hauptfragen nicht geändert, auch nicht 817—832 Exc.‘ I über die Herkunft der 48 ersten Päpste, in dem vielumstrittenen Abschnitt ‚„Jesus Christus, die nach Sitzungsbericht der Ak. 1904. — S.832—836 Exc. II die Presbyter- und Diakonenorganisationen der römischen Bischöfe nach Aussendung der Jünger und die Weltmission‘. — Hier dem Liber pontificalis und die Zahl der Presbyter in Rom (vgl. könnte meine Berichterstattung abbrechen, Ich glaube Sitzungsbericht von 1897). — S. 836—866 Exc. II Zur Geschichte stadt- aber denen, welche die dritte Auflage besitzen, wenig- der Anfänge det” inneren Organiısation ‘der stens die Hauptstellen notieren zu sollen, an denen sich römischen Kirche (revidierter Abdruck nach dem Sitzungs- jetzt Neues findet, Auf kleine Zusätze, Literaturvermerke bericht von 1918). — :S. 866—868. Exc. IV. Die bischöflichen Ordi- nationen per diversa loca der römischen Bischöfe nach dem Papstbuch und Ergänzungen in den Anmerkungen, die sich in allen und die Zahl der bischöflichen Diözesen in Italien. — Besonders Abschnitten finden, verzichte ich dabei. Nur inhaltlich Bedeutsames sei notiert. Die Zählung der Seiten (jetzt Excurs II sei den Fachgelehrten.zur. Kenntnisnahme empfohlen; er gewährt einen sehr guten Einblick in die Entwick- 1000 gegen früher 483 + 387) läuft jetzt weiter durch lung der vier Christengemeinden in der Stadt Rom und bestätigt die das ganze Werk. Auch die Register sind gemeinsam. alte Harnack-These von der bischöflich-diakonalen und der pres- Das Papier ist wesentlich schlechter, der Druck der byterialen Organisation. — S. 942 Anm. gegen Reitzensteins Über- fremdsprachigen Zitate in den Anmerkungen besser und schätzung der ägyptischen und der persischen Religion. Die Zu- deutlicher. sammenfassung der Ergebnisse ist unverändert geblieben. — Unter den Die wesentlichen Änderungen und Zusätze sind „Nachträgen“ ist hervorzuheben, daß H. den Umstand erklärt, warum folgende (bezeichnet nach der neuen Seitenzahl): es an Elementar- und Mittelschulen gefehlt habe. Zum. . ersten. Buch: s 1 Einleitungsgedanken geändert: Möge auch der neuen Auflage des hervorragenden „welche Religion ist fähig, die Religion der Bürger des Weltstaats, Werks derselbe Erfolg beschieden sein, wie den drei der selbst in einer Transformation begriffen war, zu werden“. S, 91 ersten. Anm. 1. Marcion begründet‘ die Kanonizität von Evangelienbüchern, Greifswald. Ed. von der Goltz. — S. 106. Größere Anmerkung betr. Spannung zwischen Hebräern und Hellenisten in Rücksicht auf die Arbeiten von Schütz, Bultmann, Bousset und Holl („‚Kirchenbegriff“ des Paulus). — S. 107 ein neues Müller, Prof. D. Karl: Kirchengeschichte, (In 2 Bdn.) I. Bd. T siebentes Kapitel: „Die Anfänge der Missionslegende“ 2., völlig neubearb. Aufl. 8.—10. Tausend. Lfg. Tübingen: mit einem Exkurs über Eusebius h C IIl, 1. (nach Harnacks Ab- J. C. B. Mohr 1924. (XII, 316 S.) gr. 8%. = Grundriß d. Theolog. handlung in T.U. Bd. 42, Heft 3.) Wissenschaften, 2. Abt. Rm. 7—. Zweites Buch: S. 111—112. In die Einleitung sind eingefügt Karl Müllers Kirchengeschichte tritt uns nach 32 die Sätze und Gegensätze zur Charakteristik der christl. Religion im Jahren und nach 4 unveränderten Neudrucken in einer 2. Jahrhundert aus Harnacks Marcion 1921 S. 95f. — S. 117 Anm. gegen die Übertreibung der Betonung des ‚„,Christuskultus‘“. Erinne- umfassenden und neugestaltenden Bearbeitung entgegen. rung an den Glaubenssatz: 4605 7«7Ho WwVvTOXOATWO, der Freilich Es sind in der Tat „kaum ein paar kleine Sätze oder sehr oft mit Christus selbst identifiziert wurde. — S. 124 Anm. betr. Satzteile stehen geblieben‘. Welche ungeheure Arbeits- „Abendmahl“ als ein der Doktrin fernliegendes Stück. — S. 162 fülle das auch für einen beschränkten Zeitraum — die — 445 446 Theologische Literaturzeitung 1925 Nf l<‚l j i vorliegende erste Li;;éx'ung reicht bis an die Zeit des und Paulus dennoch schhon ais de1;8mnder Feiér eben Diocletian — bedeutet, weiß jeder, der die neutestar die Erlösung durch den Tod überkommt, bleibt eine mentliche und altkirchliche Forschung der letzten Jahr- freilich unlösbare Frage (S. 103). Das „Brotbrechen“ zehnte auch nur entfernt übersieht. So ist uns eine ganz wird aus der jüdischen Tischsitte, nicht aus dem Passah erhebliche Vermehrung des Stoffes geboten; aus den hergeleitet. Bei den Sakramen ten werden die religions- 160 Seiten der 1. Aufl. sind 316 geworden. Dadurch geschichtlichen Hintergründe stark betont; nicht nur hat das weithin anerkannte Meisterwerk unserer Kirchen- Analogieen (S. 103. 107), sondern direkte Einwirkungen geschichtsschreibung noch erheblich gewonnen. Die Dar- stellung ist belebter, reicher geworden, das umfassende (S. 101) werden dort gefunden. In der urchristlichen Verfassung werden zwei Grundformen unterschieden: macht. Bild in allen Teilen stoffreicher, wirklichkeitsvoller ge- die urgemeindliche Presbyterverfassung, die auf die Hier und da wäre sogar eine etwas knappere bürgerliche Organisation der jüdischen Gemeinde zu- Form denkbar gewesen, wie etwa beim Ketzertaufstreit rückgeht, und die Verfassung der paulinischen Ge- S. 312—316. Und doch ist diese Fülle übersichtlicher meinden, die zuerst pneumatisch war, dann in Episkopen gegliedert und in größere Gruppen zusammengefaßt und Diakonen bestand, Endlich verbinden die römischen als vorher. Gerade dies erscheint als ein großer äußerer Quellen und die Pastoralbriefe alle drei Ämter. Diese Vorzug gegenüber der oft zu zerschnittenen, unruhigen Ableitung ist fraglich und soll auch nur als Versuch eilung des Stoffes, die in der 1. A. im Gefolge der gelten. tischen Charakter der Verf. Erst mit Episkopen und Diakonen, deren kul- neuen Methode dicht gelegter Querschnitte aufgetreten Boden erreicht. stark hervorhebt, ist fester war. So ist der vermehrte Stoff statt der 48 88 der 1.A. Es hätte auch die Armenpflege, auch in 30 geteilt, deren Überschriften durchweg eine kürzere, wohl gar die S eelsorge (nach Did. 14) kultisch be- glücklichere Fassung erhalten haben. gründet werden können. Und vielleicht deutet schon Vielleicht könnte auch der Montanismus, dessen Geschichte uns 1. Tim, 3,9 und 16 auf den kultischen Charakter des hier ja doch nur 50 Jahre lang beschäftigt, in einem $ ‘behandelt Diakonenamts, falls in V. 16 ein Kulthymnus zu sehen werden. Dagegen scheint mir die Einordnung der Frömmigkeit des ist. Aber kann man sagen ‚daß die Irenaeus, Tertullian und Cyprian in $ 24 (Bußpraxis von 200—250) sie das Amt der Charismatik Episkopen, bevor nicht einheitlich. Ebenso nicht die Besprechung der ‚,apostolischen er übernahmen, nur „die Normen‘“ in der Periode von 200—300, während sie in der 1. A Fürsorge für äußere Dinge“ gehabt haben können? Wer in dem Zeitraum von 140—200 behandelt waren. Dies scheint be- besorgte dann etwa das vovderteiv P (l Thess; 5412). gründeter, obgleich die Hauptquellen ins 3. Jahrh. führen, da jene Für die Entstehung des monarchis chen Episkopats in Normen nach der Darstellung dem großen inneren Kampf des 2. Jahrh. Rom wird die Zeit von Clemens bi s Hermas offen ge- ihre Entstehung verdanken und ihre Anfänge (Hegesipp, doch wohl lassen, jedoch selbst für die Zeit de s Hermas ist er noch auch der muratorische Kanon) vor 200 liegen. Mit Bedauern ver- unwahrscheinlich, vor allem, wenn man die in Rom misse ich auch den $ 43 der 1. A. (Neuplatonismus), der freilich in Mehrzahl vorhandenen eine glatte Anleihe bei der Geschichte der Philosophie erfordert, aber 7LQ0NYOL LLEVOL mit den Bi- Wichtigeres enthält als die Schilderung des Poseidonius oder der Neu- schöfen gleichsetzt (S. 113). Pythagoräer, und als Hintergrund der christlichen Philosophie des Die Gnosis ist im Gegensatz zu dem mehr religions- Origenes hier doch wertvoll war. — Die Literaturangaben jedes $ philosophischen Verständnis als mystisch gefaßt: „Gno- enthalten eine sorgfältige Auswahl aus einem Menschenalter lebhafter sis ist nicht begriffliche Spekulation sondern Öffen- Forschung, hier werden natürlich je nach Auffassung des Einzelnen noch Wünsche ausgesprochen werden. barung der Gottheit, mystische Versenkung in sie, Ver- meisterhaft einigung mit ihr‘“; „die Mysterien machen den Menschen In den außerordentlich bereicherten, zum Gnostiker‘“., So steht in der Mitte der Dar stellung knappen Schilderungen des Hellenismus und des Juden- die vergeistigte Mystik des Valentin (nach den B erichten ums sind die beiden wichtigsten Voraussetzungen der des Iren. u. Hippol.). Immerhin vermißt man ungern Entwicklung des Urchristentums klar und bestimmt ge- die Ausführungen der 1, Aufl., in denen die syncrefisti- Schieden, auch innerhalb des Judentums. Diese Sonde- schen Beziehungen ausführlicher dargestellt waren, als run zwischen judenchristlicher Urgemeinde und helle- jetzt in $ 2, und ebenso ein näheres Eingehen auf die nistischem Christentum ist auch weiterhin durchgeführt der Blick mehr auf die kleineren Sekten oft berührte sakramentale Seite der Bewegung, wodurch und wird trotz etwaiger Proteste (vgl. Boehmer im für die Gnosis als gelenkt wäre; Theol. Lit.-Blatt 44, 1923, S. 329) nicht wieder ver- geschichtliche (nicht dogmen- Wischt werden können. So treten tiefe Unterschiede geschichtliche) Erscheinung war das doch woh von ervor , ‚zwischen Paulus und Jesus liegt eine weite größerer .Bedeutung als es hier scheinen könnte. Von Strecke“ ) ‚ das Gesetz fällt bei Paulus fort, und „dadurch gnostischem „Libertinismus‘“ hören wir nichts mehr. erst wird das Christentum zu einer neuen Religion“. Marcion ist (im Unterschied von Krü Mystik, 7veECu«, Christus, Sakrament bestimmen das mit Recht nicht zur Gnosis gestellt, ob gleich — wieder gers Handbuch) anze (Boussets Kyrios Christos fand ich in den Lite- mit Recht — gegen Harnack ein gnostischer Einfluß raturangaben nicht, der x09L05 -Titel wird anders er- in seiner Stellung zum A.T. und dessen Gotte gefunden klärt S. 77). Vielleicht hätte die Angleichung dieser wird; hier hätte Cerdo wieder genannt werden können. fremden Elemente an Jesu Lehre durch ihre innere Um- Für die Schilderun g des 3. Jahrh. ergeben die wandlung bei Paulus noch hervorgehoben werden Quellen ein reicheres Bild. Daß das Opferedikt des Önnen. In der eschichtlichen Darstellung ist das Decius nicht in erster Linie g „Aposteledikt“ nicht erwähnt, die Chronologie des Pau- sei, erscheint jedoch gewagt; egen die Christen gerichtet us als zu unsicher übergangen, man hätte die Gallio- 55,9 deutet auf eine sehr das Wort aus Cyprian, ep. nschrift gern genannt gesehen. Auch ein Wort über die bestimmte Tendenz des Frage des urchristlichen Kommunismus wäre erwünscht, Kaisers. Auch der Einfluß des Makrian auf Valerian ist mir trotz erstklassiger Bezeugung wegen der Gestalt Der Märtyrertod des Johannes wird in die Zeit zwischen esetzt. dieser Überlieferung nicht recht greitbar. Vielleicht Gal. 2, 9 und Act. 21 hätten die Martyrien, sachlich wi e literarisch, noch Auch die Schilderung des Kultus ist ungemein be- mehr berücksichtigt werden könne n, Bei der Herausı lebt worden und bekommt das volle ihr zustehende Ge- Wicht. Freilich der Satz „es fehlt das Bestreben durch bildung der altkatholischen Normen (S 20) erscheint als ihn auf Gott zu wirken“ ist in dieser Kürze mißverständ- einziges Motiv der Kampf gegen die Gnosis, diese be- ich; in dem Sinn, wie ihn etwa Weizsäcker (Ap.‘ Zt.3 sonders seit Harnack übliche Betrac htung scheint zu 546) ausführt eng. Beim Kanon ist der eigentlic he Vorgang der ,_ist er einseitig und unhaltbar, Opfer, Auswahl und Abgrenzung so gut wi e unabhängig von eucharistische Gebete sollen doch irgendwie auf Gott der Abwehr der Gnosis. Das Sym bol steht jenseits Wirken, zumal wenn die Epiklese in Frage kommt, die dieses Kampfes. Neu scheint nur das 106 erwähnt ist. lischen Herkunft, das auf diesı e Ding: Dogma der 'aposto- Und wie es komm t, daß die Urgemeinde das Abend- Aber es scheint nur . so e angewendet wird. mahl freudig und ohn e Beziehung auf Christi Tod feiert „ „apostolisch“ im weitesten Sinne sind schon für Clemens R. die E piskopen, und 447 448 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 19. dabei wirken innere Nötigungen der Kirche, vor allem Landstrecken vereinzelten Bistümern die Ungleichheiten das Aussterben oder Revoltieren des Geistes stark mit. der Missionierung und Gemeindegründung wieder, und Wenn ferner ein ans Amt gebundenes Charisma bei ein Titel wie &ml0%07L06 TNS XZvolas kann sehr wohl Irenaeus noch nicht gefunden wird (S. 206 u. ö.), wäre ein Relikt aus jener frühesten Zeit sein, ohne daß man ein Wort über Ir. IV 26 erwünscht gewesen. Wenn darin die „normale Organisation‘ zu sehen braucht. Die Hegesipps „dıi«dozn“ eine Bischofsliste ist, die er selbst seit dem 3. Jahrh. von leitenden Presbytern und Dia- bis auf Anicet gemacht hat, ist der Schluß nicht triftig, konen redenden Quellen deuten zudem gewiß nicht auf daß diese Liste in Rom vorhanden war. Daß die den alten Zustand der Gemeindepresbyterien. Kommt potentior principalitas der römischen Kirche (Ir. III 3, 2) der Titel „COXLEILLONLOTLOG“ für den Alexandriner in auf ihre Gründung durch zwei Apostel deute, ist un- unserm Zeitraum schon vor? wahrscheinlich, da auch dem Polykarp die Einsetzung Es ist der Fluch des Kritikers, lauter Fragezeichen durch mehrere Apostel zugeschrieben wird (Ir. IIT 3, 4). zu setzen, wo er lieber doppelt sO häufig seine Zu- Bezüglich der adoptianischen Christologie mag man stimmung ausdrücken oder für die reiche Gabe eines das unglücklich komponierte Gleichnis des Hermas be- solchen Werkes seinen Dank aussprechen möchte. Das liebig auffassen, jedenfalls bleibt es unsicher zu sagen: Werk wird in dieser neuen Gestalt eine der wertvollsten „der einfache Gehalt dieser Christologie war in Rom Leistungen unserer Kirchengeschichtsschreibung bieten. von alters her eingebürgert‘“ (S. 218). Eine sehr wert- Der Vorwurf, daß Volkstum und Gemeindeleben zu volle Bereicherung gibt dann 8& 23 durch ausführliche schlecht wegkämen, kann dieser Bearbeitung nicht mehr Schilderungen der christlichen Sitte, der Stellung zu Welt, gemacht werden. Das Bild ist lebenswahrer und all- Staat, Beruf, Kultur, worin vor allem Tertullian und die seitig geworden. Die dogmengeschichtliche Entwicklung Canones Hippolyti ausgeschöpft werden. Die Geschichte tritt stark darin hervor, aber eine grundsätzliche Schei- des. späteren Montanismus (wobei. Seckels Rekonstruk- dung von Kirchen- und Dogmengeschichte ist unmög- tion der Karthagischen Inschrift BSB 1921, 989 abge- lich, es kanmn ' sich nur um ein Mehr” oder Weniger wiesen wird) wird hier eingeflochten. handeln, wie man auch die Verfassungs- oder Kultus- Die Darstellung der Bußpraxis ($ 24) ist das Reich- geschichte nicht aus der Kirchengeschichte weisen kann, haltigste und klarste, was über diese schwierige Frage Allerdings geht die Neigung des Verf. sichtlich auf m. W. in Lehrbüchern vorliegt. Hermas scheint aller- Ideengeschichte, aber daneben ist z. B. die Verfassung ebenso klar und reich dargestellt, sodaß beide Gebiete dings nicht an eine Buße in der „Vorhalle‘“ sondern an als die Glanzstücke des Werkes erscheinen. Die Kunst volle Aufnahme der Büßer gedacht zu haben. Für die Exomologese wäre vielleicht Mt. 18,7, gewiß I. Tm. geschichtlicher Schilderung zeigt sich aufs neue im 5, 20 heranzuziehen gewesen — bedeutet I. Tm. 5,22 Herausheben der wichtigen Linien, in der Aufhellung der eine Reconciliation? Was über den Einfluß der Myste- großen Verbindungen (z. B. zwischen Rom und ‚der rien auf das eucharistische Opfer und die Umbildung Asia, Rom und Alexandrien, Rom und Karthago), und der Bischöfe zu Priestern gesagt ist — vor allem nach in der klaren Formung des Stoffes trotz der vermehrten Fülle, worin vielleicht Duchesnes schönes Werk die und vertieft. der KO Hippolyts — ist ebenfalls wesentlich bereichert größte Verwandtschaft zeigt. So werde noch der Wunsch 1892 hat V. Schultze darin „die wunder- lichsten Dinge‘“ gefunden (Th.Lit.-Blatt), heute dürfte auf baldige Weiterführung der : großen Arbeit ausge- dies Urteil kaum wiederholt werden. Tertullians Gna- sprochen. denbegriff wird von hier aus verstanden, „zugleich in Kiel. E Kohlmeyer, Übereinstimmung mit seinen stoischen Voraussetzungen“‘‘ (S. 250), letztere sind in der Tat nur eine nachträgliche Brilioth, Yngve: The Anglican Revival. Studies in the Oxford Verbrämung für etwas ganz andres. Daß Kallist einen Movement, With a Preface by the’ Lord Bishop of Gloucester. London: Longmans. Green a. Co. 1925. (XII1,: 357 S.) gr. 8, todsündigen Bischof nur dem Gemeindeurteil entziehen, Inhalt: Preface by the Bishop of Gloucester S. V. — Author aber durch andre Bischöfe absetzen lassen wolle, scheint Preface. S.' -XI. ‘ mir nicht „aus. -HMippolyt (EL IX:12) zu. folgen;:; die I. Introduction S. 1. — II. The High Church Tradition S. 16. — „Todsünde‘ bezieht sich dort wohl nur auf mehrmalige III. Evangelicalism S. 29. — IV. The Forerunners of Neo-Anglicanism Ehen der Kleriker. Die Askese wird die Vorbedingung S. 56. — V. The Romantic Movement and Neo-Anglicanism S. 54. — für Geistesbesitz und Wunderkraft genannt (S. 2066), VI. The Noetics. The Problem of the Establishment S. 77. diese wichtige Linie hätte ausgeführt und mit den außer- VII. The Fulness of Time S. 93. — VIII. Scena. Dramatis per- christlichen Parallelen verbunden werden können. Die sonae S. 103. — IX. The First Attack and the Golden Age of Via Skizze der Ethik des Clemens Al. ist eine wertvolle Be- Media S: 127. —'X, The: Crisis S. 146. XI. The Static View of the Church S. 180. — XII. The Funda- reicherung. Bei Origenes ist eine auf seine leider so mental Forms of Tractarian Piety S. 211. — XIIl The Progressive dunkle philosophische Werdezeit (Ammonius. Nume- Idea of the Church S. 266. — XIV. The Doctrin of Justification nius?) bezügliche Vermutung der 1. A. ausgefallen. Daß S. 274. — XV, Mysticism and Sacramentalism S. 259. ihm der Hellenismus nur das „Gewand‘“, die Verarbei- Appendix. I (Notes on the Qestion of the Dependence of the tung liefere, ist zu wenig gesagt. Paul von Samosata ist mehr nach der Auffassung Harnacks als nach Loofs’ Oxford Movement on Alexander Knox and Jebb.) S. 331. — Appen- dix II neuer Arbeit dargestellt, mit Verwendung des Gedankens (The Oxford Movement as jugded by Contemporaries and Posterity, a Bibliographic Study) S. 334. — Index S. 343—57, der sittlich-religiösen Entwicklung Jesu aus den „Aöyor Br., bis vor kurzem Privatdozent der Kirchenge- 006 Xaßivov“. In 8 29 (Bußdisziplin im Osten) hätte die Epistola canonica des Gregor Erwähnung verdient, schichte in Upsala, jetzt Professor in Äbo (Finnland), Bei der Entwicklung der Synoden wird Sohms hat das durch Söderblom angebahnte engere Verhältnis Theorie einer erweiterten Gemeindeversammlung mit- der Ilutherischen Kirche Schwedens zur anglikanischen berücksichtigt (S. 302), obgleich diese Herleitung ei- benützt zu mehreren langen Studienaufenthalten in Eng- land, vor allem in Oxford, und ist von den akademischen gentlich nur auf die Bischofswahlen ungezwungen paßt. Die und kirchlichen Kreisen dort mit Herzlichkeit empfan- Die Synodalfragen sind doch andern Schlages. gen worden (u. a. ist er im Pusey House des längeren Entwicklung der Episkopatsverfassung und der Metro- politangewalt hat der Verf. in Auseinandersetzung mit Gast gewesen) ; Frucht der so einem Fremden sonst nicht Harnac behandelt (vgl.. Abh. d. Berl. Ak. 1922, 3). gebotenen Gelegenheit ist das vorliegende Werk über die Seine Theorie von den wenigen ursprünglichen Bis- Oxford-Bewegung, das einzige größere und beachtliche, tümern wird von den Quellen doch nicht in diesem Maße das einen Nichtengländer zum Verfasser hat, Es ist zu- gestützt, ebenso gewagt erscheint freilich Harnacks An- erst (1921—23) in der Kyrkohistorisk Ärsskri/t schwe- nahme einer vielerorts schon im 2. Jahrh. ausgebildeten disch erschienen. Die hier anzuzeigende englische Über- Metropolitangewalt. Es spiegeln sich m. E. in den Nach- setzung macht es auch denjenigen deutschen Gelehrten richten von den Doppelbistümern oder den in weiten zugänglich, die nicht schwedisch lesen. Neben dem 449 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 19. 450 von anglokat holischem Standpunkt aus geschriebenen Gladstone’s Essay ‘“The Evangelical Movement, its Paren- „klassischen“ Werke von R. W. Church über The Ox- tage, Progress and Issue‘ (in Gleaning of Past Years ford Movement (London 1891) und der bei aller Ein- London 1879 Bd. 7) ist von ihm als Vorläufer seiner These, daß die Oxford Bewegung die lebendige evan- seitigkeit trefflichen Skizze Buddensiegs „Traktarianis- gelikale Frömmigkeit in der ganzen anglikanischen mus“ in R. E.® 20, 18ff. wird es als die für uns wich- Kirche wirksam gemacht habe, genannt. Seine eigene tigste Monographie zur Sache sich seinen Platz erobern. Meinung faßt er so zusammen (S. 42): Durch die Art, wie ich das Inhaltsverzeichnis an- geordnet habe, habe ich die drei Teile hervorgehoben, in In my opinion Evangelicalism has its large share in bringing about die die Hauptmasse des Buchs sich gliedert. Kap. I—VI the new Anglicanism of the later 19th century — it is, So to say, one zunächst schildern die geistes- und theologiegeschicht- of its components. This may seem to be a paradox, and it certainly lichen Voraussetzungen der Bewegung; Kap. VII-—X does not hold good, if in new Anglicanism one only sees a certain sodann die entscheidenden Jahre vom KEinsetzen der conception of the Church, its function and ministry, But it has also Tracts for the Times 1833 bis zu der durch Tract 90 another and perhaps more essential side. It is a profoundly and enti- rely religious movement, It kindles the ‚enthousiasm“‘, which was ex- (1841) hervorgerufenen Krisis; in der Verurteilung von communicated in the old system, and it wakes to live an intense need Ward’s Ideal of a Christian Chur ch (1844) durch die of devotion and a thirst of holiness, which makes it worthy of a high Universität Oxford und Newman’s Übertritt 1845 ist place in the history of religion, whatever one may say of its Church er innere Endpunkt der vom Verfasser allein darge- conception. stellten,,Oxford-Bewegung “ im engeren Sinne gegeben. Nach diesen Worten, die zugleich für seine Ge- Kap. XI—XV drittens analysieren die religiöse und samtauffassung der Bewegung bezeichnend sind, faßt theologische Eigenart der Bewegung un d wollen damit Br. das Verhältnis, das sie zum Evangelikalismus hat, eurteilung des aus also genau entsprechend dem Verhältnis des deutschen den Grund legen zu Verständnis und B Katholizismus. Wie schon diese ihr erwachsenen Anglo- Konfessionalismus der gleichen Zeit zur Frömmigkeit Grundanlage, noch mehr aber die Themen der einzelnen des Pietismus und der Erweckungsbewegung auf. An- Kapitel zeigen, ist die Absi cht des Ganze n auf die Ge- drerseits (und die hier gegebenen Nachweise sind schichte der Frömmigkeit und der Theologie geri chtet. die bestimmteren) ist er den Zusammenhängen mit dem Die äußeren Ereignisse wer den nur, soweit es um des älteren Hochkirchentum nachgegangen. Hier:-„zeigtjer festen Gerippes willen notwendig i st, herangezogen. Im (Kap. II), wie in der Gruppe der Non-Jurors viele, übrigen sind sie ja bekannt genug, und es ist nicht (vgl. wenn nicht die meisten, der im Anglo-Katholizismus wirksam gewordenen Ideen vorhanden gewesen sind, S. 127) Br.s Ehrgeiz, mit Bezug auf sie Neues zu geben. die Aufhellung der inneren Zu- und wie von ihr her unter dem satten und faulen offi- Alle Energie ist in und der treibenden Ge- sammenhänge ziellen Hochkirchentum, welches die Kirche als an ele- danken und Motive elegt. ment ‚in our happy constitution‘ schätzte und im Pfrün- Mit diesem Hauptzi 5 aber verbindet sich eine denpluralismus ‚schwelgte, doch eine ernstere und tiefere Nebenabsicht, die an die ursprünglich schwedische Ab- Unterströmung ging, welche diese Ideen bis in das 19. fassung erinnert und das Buch auch für Deutsche Jahrhundert hinein trug. Besonders wichtig aber (Kap. schätzenswert macht: nämlich die, in allen literarischen IV) wird ihm — im. vorsichtigen Anschluß an einen Nachweisen, die für die Geschichte der Bewegung und Aufsatz von G. T. Stokes in der Contemporary Review 1887 — die Gestalt des Alexander Knox, in dem hoch- der mit ihr in engerer oder weiterer Beziehung stehenden Personen wichtig sind, möglichst vollständig zu sein und kirchliche Ideen und Anregungen Wesley’s sich ver- so andern für ihre Studien Hilfe an die Hand zu geben. binden, und der Newman’s Schlagwort von der Via Das ists wohl, was‘ den Bischof von Gloucester in media nicht nur dem gedanklichen Gehalt nach, sondern seinem Vorwort vorsichtig auf die gar zu große Fülle auch nahezu der Formulierung nach vorweggenommen der Einzelheiten hindeuten läßt. In der. Tat hat das hat. Seine Gedanken sind es, die durch den Traktat buchgeschichtliche Interesse des Verf.s die große Linie über den besondern Charakter der anglikanischen der Darstellung da und dort verdunkelt; einzelne Partien Kirche, welchen sein Freund John J/ebb 1815 einem sind mit Büchertiteln und Inhaltsangaben belastet. Aber Predigtband anhängte, allgemeiner bekannt geworden sind. — Nur ein Punkt macht der historischen Ana- ganz abgesehen davon, daß man so eine Vorstellung von er Gründlichkeit der Arbeit bekommt, der Gewinn ist Ilyse Schwierigkeiten, die Antithese des Anglokatholizis- vor allem für den nichtenglischen Gelehrten größer als mus zum alten hochkirchlichen Anglikanismus in der der Verlust. Überdies versteht es der Verf. überall, Frage des Verhältnisses, von Kirche und Staat, ihr Über- rockenheit zu vermeiden. Er zeigt bei der Schilderung ang in diesem Punkte zur Anschauung ihrer aus dem der Personen ein erhebliches Geschick, historische Im- Puritanismus erwachsenen Gegner. Hier neigt Br. dazu, Pressionen zu erwecken. Und überall hält er sich über hinter dem ja bekannten Anstoß, den Whately’s Be- seinem Stoff und leitet durch allgemeinere Ausblicke und vorzugung der Trennung Newman gegeben, nach Charakterisierende Zwischenbemerkungen, in denen oft tieferen Gründen zu suchen. Er findet sie in der eigenen epsis und Bewunderung unausgeglichen miteinander Logik der vor allem bei den Non-Jurors ausgebildeten ringen, den Leser zu einer lebendigen Erfassung und „katholischen‘“ Anschauung von der Kirche. Stellungnahme an. Für ein Erstlingswerk ist die Ge- Der dritte Teil des Buchs, die Analyse der schicklichkeit, die die Beherrschung der Kunstmittel der Frömmigkeit, ist dem _ Verf. selbst wohl der wichtigste. Historie zeigt, sehr groß. Eine entscheidende Stellungnahme vermeidet er hier Das Hauptaugenmerk ist bei dieser Art des Buchs mehr als in den früheren Teilen; und man spürt es ihm auf den ersten und den dritten der von mir hervorge- an, daß das Gefühl, mit der eigenen religiösen und theo- hobenen drei Teile zu richten. Der erste enthält logischen Anschauung noch nicht völlig fertig zu sein, einen Versuch, den Ursprung der Bewegung begreiflich ihm das Bedürfnis geweckt hat, besonders taktvoll und zu machen. Manches, z. B. das über die romantische gerecht zu sein, aber auch die Fähigkeit gegeben hat, Bewegung Gesagte, ist schöne und gefällige Aus- die innere Kraft und Stärke dieser ihm als schwedischen führung von Bekanntem. In andern Kapiteln dagegen Lutheraner in vielem so fremden Bewegung (an einer Wird Tieferes eboten. Br.ist den Notizen, die Newman’s früheren Stelle (S. 20) hat er das hübsche Schlagwort Selbstbiographie bietet, nachgegangen und hat von ihnen von der insular narrowness des An ]ikanismus geprägt) aus sich in das weite und weni bearbeitete Gebiet der bis zur äußersten Grenze des M chen _ nachzuempfin- Geschichte der anglikanischen heologie einzuarbeiten den. Das Kapitel, das ihm bei ® eser Einstellun am gesucht, immer mit der Frage, was sich an Vorbe- schönsten geglückt ist, wohl das eigentümlichste des reitungen der Oxford Bewegung finde. Dabei sind ihm zwei ganzen Werks, ist das zwölfte. Es stellt die Fröm- inien wichtig eworden. Einerseits, er gibt migkeit der Bewegung dar auf Grund d er umfangreichen ein breites und lebendiges Bild von dem Evangelikalismus, Bände, die die Predigten der Führer enthalten. Man essen Erbe die Oxford Bewegung übernommen hat., merkt es Br. an, daß diese Predigten vor allem ihn er- 451 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 19, 452 griffen und bezaubert haben; und etwas davon weiß er Schlusse seiner Betrachtung die Geschichte der Insel in die allgemeine evangelische Kirchengeschichte hineingestellt hätte. Ein letztes histo- dem Leser mitzuteilen. Die Darstellung dieses Kapitels risches Urteil läßt sich doch nur gewinnen, wenn man die gleich- erst gibt die _ innere Rechtfertigung seines Urteils, daß zeitige deutsche Kirchengeschichte mit ihren Ähnlichkeiten und ihren wir die Oxford-Bewegung vor allem als religiöse, nicht Abweichungen vergleichend herangezogen hätte. Das hätte dem bloß als kirchliche ansehen müssen, und daß sie das Gegenstand gegenüber noch mehr Distanz verliehen. Zweitens, es Erbe des Evangelikalismus vertritt. Ein neuer „Enthu- scheint mir in der Bewegung, vor allem in Newman selbst, trotz ge- siasmus‘‘, geboren aus einem /ively sense 0f the nearness legentlicher dahingehender Bemerkungen, der intellektualistische, durch Reflexion vermittelte und nicht auf ursprünglicher Kraft des Erlebens and majesty of God, welcher die awjulness, das myste- rium tremendum auch in den allgemeinsten und be- weisende Hintergrund der ganzen Frömmigkeit nicht genügend heraus- kanntesten religiösen Wahrheiten, z. B. in dem einfachen gearbeitet. Keinem der Männer der Bewegung eignet die ‚,‚Vollmacht“, die Führern echter religiöser Bewegungen eigen zu sein pflegt. So Artikel von der Unsterblichkeit der Seele, zur Geltung zu möchte ich auch hinter die breite Wirkung auf das Kirchenvolk ein Frage- bringen weiß, scheint. ihm die allgemeine Note dieser zeichen setzen. Endlich, für mich ist die so geistvoll herausgear- Frömmigkeit zu sein, und dieser Grundzug äußert sich beitete Unklarheit in der Anschauung. von der Kirche ein Hinweis, daß in erade darin wirkt der Evangelikalismus am stärksten der von diesen Männern vollzogenen Verknüpfung von Heiligkeit und Sa- nach — so, daß heiliges Leben den führenden Männern krament ein Fehler steckt, den Br. nicht aufgedeckt hat, und zwar der das A und O der Religion ist. Das ists, wonach sie tiefste., Heiliges Leben in seinem ganzen Ernst und seiner ganzen Tiefe wird aus Rechtfertigungsfrömmigkeit geboren und ist dem verlangen, von Gott durchheiligt zu werden; das ists, was sie fordern, mit der christlichen Wahrheit in wirk- Sakramentarismus wesensfremd. Erst mit dieser Aussage trifft man licher ganzer Hingabe ernst zu machen. den Nerv der Bewegung. Ist Newman’s Doctrine of Iustification das entscheidende theologische Dokument, so entscheidet sich an ‚der Wieweit läßt sich nun die ganze Bewegung mit überwindenden inneren Auseinandersetzung mit ihm das letzte Urteil allen ihren Ideen und Zielen her von diesem Lebendig- über die Bewegung. Und die hat Kap. XIV nicht unternommen. sten in ihr verstehen? Die Frage ist von Br. so scharf Doch diese kritischen Bemerkungen dürfen nicht mein nicht gestellt, liegt aber den Ausführungen der übrigen letztes Wort sein. Br. hat mit seinem Werke. sich. in Kapitel des dritten Teils mehr oder weniger klar zu die Reihe derjenigen Kirchenhistoriker gestellt, auf die runde. Leicht ergeben sich die Übergänge zu Asketik und wir zu achten haben. Er wird uns noch mit manchem S akramentarismus. Wird die Kontemplation des gekreu- Werke beschenken, aus dem wir vielseitige und reiche zigten Gottmenschen her von diesem Verlangen, Gottes Belehrung schöpfen, Heiligkeit zu besitzen, im Sinne der alexandrinischen Göttingen. E.-Hirsch. Theologie weitergeführt, so ergibt sich ein durch eine vertiefter Sakramentarismus. Am Inkarnationsmysti Anglican Essays. A collective review of the principles and.special schärfsten prägt sich der Zusammenhang in Newman opportunities of the Anglican Communion ;as Catholic and Reformed aus. Daß er von seiner evangelikalen Frömmigkeit her den by the Archbishop of Armagh, Rev. R. H. Murray, G. G. Übergang zur Lehre von der Taufwiedergeburt vollzog, Coulton u. a. London: Macmillan and Co. 1923. (X, 337 S.) 8°. ist dabei der entscheidende Knotenpunkt, seine Docfrine geb. sh. 12/6. o} Iustification das mit Unrecht vernachlässigte klassi- Via media, das ist auch für die Verfasser dieser sche Dokument anglokatholischer Theologie. Das Motiv Essays das die Eigenart und die Kraft der anglika- tritt bei ihm deutlich heraus: es soll eine übermensch- nischen Kirche ausdrückende Wort. Eine Bewährung die- liche, göttliche Heiligkeit sein, und die 1äßt sich so nur ses Charakters sehen sie in dem Beschluß der Lambeth- als sakramental gegebene finden; ein Zurücktreten des Konferenz von. 1920, welcher die bekannten vier Be- Sakramentalen bringt die Gefahr pelagianisierenden Mo- ralismus nahe. Soweit findet Br. die inneren Zusammen- dingungen kirchlicher Vereinigung festlegt (vgl. über ihn die Notizen bei Wallau, die Einigung der Kirche ‚S. hänge leicht. Und auch den notwendigen Übergang von 61 f.). Die anglikanische Kirche ist ihnen der lebendige diesem Standpunkt zur Theologie des späteren Anglo- katholizismus kann er am Schluß des letzten Kapitels Mittelpunkt aller kirchlichen Einigungsarbeit. In diesen allgemeinen Rahmen aber legen sie doch ihre besondere sicher und behende skizzieren. Aber an einem Punkt Tendenz hinein. Einmal,sie nehmen die Freiheit und sieht er doch eine Spannung, gerade im entscheidenden: Mannigfaltigkeit, wie sie die Lambeth-Bedingungen fak- in der Lehre von der Kirche. Er unterscheidet eine tisch offen lassen, sehr stark in Anspruch zugunsten statische und eine progressive Anschauun von der eines ‚auch moderner Wissenschaft gegenüber . unbe- Kirche. Die erste ist die traditionalistisch-hochkirchliche, fangenen, in allem nicht Wesentlichen die Privatüber- welche die ganze Lehre von der. Kirche auf die aposto- zeugung gelten lassenden Christentums. Das Lambeth- lische Sukzession stellt. Der andern, die von dem Leben- Bekenntnis zum sog. Nicaenum wird ihnen zu der Aus- digsten in der Bewegun e speist ist, der ihr wahrhaft sage, daß Jesus Christus als der göttliche Logos die der eit die entscheidende nofa eigentümlichen, ist Hei ig%( Kirche und Bibel überlegene persönliche Autorität sei. ecclesiae. Sehr fein wird ezeigt, wie diese beiden An- Sodann, der natürliche We der Einigung ist ihnen schauungen von der Kirche in Newman miteinander- das Zusammenfinden aller Reformationskirchen (wenig- ringen und alle, aber auch alle, Widersprüche und Un- stens aller irgendwie aus der Reformation entsprungenen klarheiten der augustinischen Anschauung von der Kirche Kirchen englischer Zunge). Um dieser Einigung willen sich bei ihm wiederholen. Aus der hier liegenden Un- machen sie gegen die „nicht reformierte‘‘ römische klarheit erklärt Br. das Auseinanderfahren der Beweg- Kirche scharf Front. Schon die Vorrede deutet es als ung nach zwei Seiten, ihre innere Katastrophe. Nur eine der Aufgaben des Buchs an, die in _ den letzten wenn die Bewegung ihre sakramentale Anschauung von dreißig Jahren aus dem Unterricht der Kirche von Eng- der Kirche von dem statischen Element hätte lösen land verschwundenen antirömischen Unterscheidungs- können, nur dann wäre das Entweder-Oder, das vor der lehren durch Darlegung der treibenden Kräfte angli- ganzen Bewegung bis heute steht — entweder zum tra- kanischer Reformation und Kirchenwesens wieder in Er- ditionellen anglikanischen Hochkirchentum zurückzu- innerung zu bringen, kehren und so das Lebendigste in ihr zu verraten, oder Die erste Tendenz tritt hervor in dem ersten Aufsatz CAristian in die Arme Roms zu fallen — wirklich innerlich über- Liberty von Ch. F. d’Arcy, Erzbischof v. Armagh, und im sechsten The new Reformation von Ch. E. Raven, ‚,Christian Liberty“ nimmt wunden worden. So springt aus dem Buche, auf den beiden Schlußseiten taktvoll und zurückhaltend, aber mit (als einziger Aufsatz eines Buchs, dessen Horizont trotz des angeb- lichen Universalismus über das Gebiet der englischen Nationalität kaum verhüllter Deutlichkeit ausgesprochen, doch eine nirgends hinausreicht) auf Luther Bezug, erkennt dessen Freiheit eines alle Bewunderung überwindende Kritik als das entschei- Christenmenschen zugespitzt auf das Right of private jugdment, an und dende letzte Wort des Verf.’s heraus. findet das die Ordnung herstellende Gegengewicht in der lebendigen Soll ich von dem so lehrreichen Werke mit einigen Desideraten Ab- Autorität der Person Jesu Christi. Das wird dann für das Verhältnis der schied nehmen, so möchte ich sagen: Erstens, das Werk würde Kirchen untereinander fruchtbar gemacht. Die lose Anknüpfung an das als historische Leistung größeren Stils gewinnen, wenn der Verf. am christliche Einheitsbekenntnis der großen Anglikaner des 17. Jahrh. 453 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 19. 454 A ist dabei bewußt; Chi/lingworth wird zitiert. — „„The new Reformation“ schönen und reichhaltigen Materials — das schreckliche Ende an- kennt nur einen Gedanken: Das Ergriffenwerden lebendiger Menschen schaulich zeigt, zu dem man auf diesem Wege schließlich dann hin- vom Geiste Jesu Christi, in tathafter Nachfolge mit der ganzen Person, kommt: römische Mariolatrie mit allen ihren Auswüchsen. und als bruderschaftstiftendes Einheitsband, das muß jetzt in der Die Ge- Der siebente Aufsatz ist 7The Lambeth ‚,Appeal‘“ and its results Krise der Zeit eine neue tiefere Reformation heraufführen. VOR IL, d CIgPRE, Er gibt unter Beschränkung auf die englisch danken werden ausgesprochen namens der durch den Krieg hinsicht- sprechenden Kirchen, die schwedische Kirche, die lateinische Kommu- lich der großen Krise sehend gewordenen und an allen ererbten Insti- nion und die morgenländische Kommunion (die evangelischen Kirchen tutionen nicht ohne Grund rüttelnden Jugend; die Anklagen und des europäischen Festlands außer der schwedischen sind einfach be- Klagen sind dieselben wie bei uns, auch die in Verwaltungsdingen er- schwiegen) eine Darstellung des Stands der Vereinigungsfrage im stickenden Kirchenmänner und die besinnungslos philologischen Theo- Sinne wirklicher dogmatischer und rechtlicher Union mit der oben logieprofessoren fehlen nicht. Aber schließlich wird dem Verf. diese schon namhaft gemachten Tendenz zugunsten des Reformatorischen. ganze Bewegung, der er selber zugehört, zu einer Verheißung für die Das ganze Buch aber ist lehrreich, sofern es zeigt, anglikanische Kirche, Diese Kirche, die den lebendigen Christus und die Einheit betont, ist der religiös erfaßten Jugend wahlverwandt. was an geistigen und religiösen Kräften innerhalb der Nur freilich, sie muß die Zeichen der Zeit erkennen und auf die anglikanischen Kirche selbst dem Anglokatholizismus entgegensteht, Großen Optimismus kann das in ihm Reformforderungen eingehen. Der Aufsatz hätte in Deutschland mu- tatis mutandis auch geschrieben werden können; aber auch diesem versammelte Aufgebot wohl für die Sache des Evan- Verfasser läuft, obwohl er nicht ohne Zweifel und Bitterkeit redet, geliums in der anglikanischen Kirche nicht wecken. alles auf die Kirche der via media hinaus. Denn das Beste in jesen Männern, ihr Christusglaube, In den übrigen Aufsätzen tritt mehr die zweite Seite, die anti- ist doch in einer Unbestimmtheit gehalten, die römischer römische Tendenz hervor. Noch verhüllt in dem zweiten, 7The English Reformation von R. H. Murray, dem Verfasser eines Buchs über Ausprägung mit religiösen Gründen nicht entgegen- „Erasmus and Luther: their attitude to Toleration“ Der Aufsatz gibt zutreten vermag. Daß sich zu Christus bekennen heißt, den patulinisch-lutherischen Gegensatz des Evangeliums in lose nebeneinander gestellten kleinen Abschnitten ein Bild der treibenden Kräfte des Reformationsjahrhunderts in England. Dabei von Christus gegen das Gesetz bejahen, das wissen sie werden die Einflüsse der festländischen Reformation (mit Ausnahme nicht. Das dürfen sie auch nicht wissen, denn dann von ein paar kleinen Notizen, die fast aus Versehen da stehen) wie ab- wäre es ja aus mit der via media. sichtlich verschwiegen, und auch der Puritanismus bleibt in ein paar Im einzelnen sind aus dem Buche natürlich eine Reihe wertvoller abstrakten Andeutungen, die nur der Kundige versteht, begraben. Es Notizen zur englischen Kirchenkunde, vor allem der Gegenwart, zu ist alles national-englisch, und alles anglikanisch. Abgesehen von der entnehmen. Aus Wallau’s oben angeführtem Bericht z. B wird ja Engigkeit des Blicks fällt einem Deutschen auf, wie wenig Verlangen wohl niemand sonderlich über den Lambeth-Beschluß v. 1920 klug wie ‚es denn allen historischen der Verf. danach hat, tiefer greifende religiöse Motive nachzuweisen. werden, Analysen Wallau’s an Die Trennung der Nationalkirche von dem sie ausbeutenden ita- der festen klaren Linie gebricht; hier dagegen findet man alles nur lienischen Mittelmeerfürsten, der sich Papst nennt, ist ihm die Grund- Gewünschte darüber. Auch über den Anglokatholizismus gibt das Buch tatsache, und sie dünkt ihm,zumal in die Wandlungen des Schauplatzes Einzelnachrichten. — Aber auch eine reformationsgeschichtliche Tat- der Weltgeschichte und Englands Gewinn dabei hineingestellt, groß sache, die in unsre Kirchengeschichten aufgenommen zu werden ver- und herrlich. Aber im einzelnen werden doch dann die Hauptpunkte diente, ist, und zwar gerade aus Murrays Aufsatz, zu entnehmen (S. 73). der Veränderungen hervorgehoben, die Bibelübersetzung, die Beseiti- Das „‚weiße Roß‘“ in Cambridge ist 1521 Mittelpunkt eines Kreises eng- gung von Meßopfer und Transsubstantiation, die Kultusreform, das lischer Lutheraner gewesen, zu denen u. a. Latimer, Coverdale und Laienpriestertum, die Bejahung des weltlichen Staates. In alledem hat Tyndale gehörten. Es hatte (in Universitätskreisen?) darum den Spitz- die anglikanische Kirche sich reformiert und ist doch die alte Kirche namen „Das deutsche Reich“, und seine Besucher hießen „Die geblieben, ohne geschichtlichen Bruch, welch letzteres an der ununter- Deutschen“‘, brochenen Reihe der Register im Lambeth-Archiv belegt wird. Göttingen. E Hirsch. Ich gebe als Beispiel der Darstellungskünste Murrays etwas aus dem Inhalt des Abschnitts über die Bibelübersetzung. Als Vorbereitung der englischen Bibelübersetzung von 1539 erscheinen ganz allein Wach, Priv.-Doz. Joachim : Religionswissenschaft. Prolegomena zu ihrer wissenschaftstheoretischen Grundlegung. Leipzig: J. C. Erasmus lateinische Paraphrasen zum neuen Testament; die Bibelüber- Hinrichs 1924. (VI, 209 S.) 4°%°. = Veröffentl. d. Forschgs.-Inst, Setzung vollendet, was diese angefangen. Dann gehts nach einigen f. vgl. Rel.-Gesch. an d. Univ. Leipzig, Nr. 10. erkungen über die antirömische Bedeutung der Bibelübersetzung zu der englischen Übersetzung von 1611 über, wobei der Verf, (S.78) in Rm. 6.75; geb. 8.25. Die wissenschaftstheoretische Bearbeitung einer folgenden Hymnus ausbricht: As we read it, we are apt to forget that it is only in our tongue that it holds this pride of place. A French- Einzelwissenschaft setzt eine doppelte Eignung des Au- man does not usually look at his Bible and cannot buy his Vulgate tors voraus: er muß selbst praktisch an der Forschun as reasonably as we do our version. A German is apt to treat his sich beteiligt haben und fähig zum systematischen Lutheran version as a document in philology, not the model of Denken sein. Man wird dem Verf. unserer Schrift das Style our own is. — Erstaunlich! Zeugnis ausstellen dürfen, daß er in beiderlei Hinsicht Im dritten Aufsatz, Rome as unreformed von G. G. Coulton, wertvolle Voraussetzungen für seine schwieri ge Aufgabe Wwird ein schneidiger Ritt unternommen gegen die Knechtung der mitbringt. Er steht in konkreter religions wissenschaft- freien Forschung und die Erziehung zur Unwahrhaftigkeit, die im licher römischen Unfehlbarkeitsdogma beschlossen liegen. Der Verf, erweist rbeit (vgl. seine Veröffentlichung: der Er- Sich als erfahrener Kämpe auf diesem Gebiet, Aus diesem Aufsatz lösungsgedanke und seine Deutung, Lei pzig 1922) und Sei unsern Konfessionsstatistikern S. 132. 137f. zum Studium emp- beherrscht in länzender Weise die Lite ratur der philo- Ohlen, ntersuchungen zur Coulton teilt dort mit,® daß alle Evangelischen und alle sophischen Geisteswissenschaft Katholiken der ganzen Welt je für sich zusammengenommen die überhaupt. Sein Ziel ist dies: die Aufgabe der Religions- Katholiken 85,1 %49 , die Evangelischen dagegen nur 74,8 %/44 un- wissenschaft im Rahmen der wissenschaftlichen rbeit eheliche Geburten unmittelbar vor dem Kriege gehabt haben, und an der Religion so zu bestimmen, daß falsche Ver- erzählt mit Behagen, wlie er‘ einst Monsignore /. S. Vaughan, der mengungen mit grundsätzlich anders eingestellten Dis- das Gegenteil herausgerechnet, der bewußten Fälschung überführt habe. — Der vierte Aufsatz, Communion or Mass von W, L. Paige, ziplinen (Dogmatik, Religionsphilosophie) aufgehoben und der fünfte, S£f. Mary the Virgin von J. H. Thorpe,sind gegen werden und die Übereinstimmung der Methode der Religionswissenschaft mit derjeni die Anglo-Katholiken gerichtet. Beide vertreten die echt evangelische Lehre gen anderer Disziplinen im Anschluß an Bekenntnis uhıd Gebetbuch der englischen Kirche des der Geisteswissenschaft (R echtsgeschichte und allge- 16, Jahrhunderts, Schwach aber ist beibeiden die innere Begründung der meine Rechtslehre oder Kunstgeschichte und Kunstlehre Ablehnung des Katholischen. Paige sieht die Rettung vor dem zähen — nicht Rechts- und Kunsttheorie) heraustreten. Andringen der ‘Anglo-Katholiken, welche aller Ordnung und allen Das Resultat, zu dem die methodisch sorgfältige Gründen zum Trotz eben einfach Messe halten, in der Wieder- Onswissen- belebung der Kommunionsgemeinschaft nach urchristlicher Art; leider Arbeit gelangt, ist das folgende: die Religi Passiert es ihm ‚äls er (Geistlicher einer Mittelstadt) den erbau- schaft hat den Charakter einer rein em pirischen Wissenschaft. „Die Fragen nach dem Wes lichen Eindruck einer großstädtischen Massenkommunion auf sich als in Ursprung Zuschauer schildert, daß er hinzufügt: the beautiful piece of sculpture und Zweck der Religion gehen die Religi .. OnsWwissen- at the East End helped much towards the realisation of the Lord’s schaft als solche nicht an, sondern m üssen der reli- Own presence as the Dispenser of the Sacred Feast (S. 170). 7horpe gionsphilosophischen (bezw. Sucht sich arbeitun überlassen werden‘“ — Psycholo gischen) Be- d gegen das tückische Einschmuggeln des Marienkults durch (S: 091 Die Religions- je Anglokatholiken zu helfen, indem er — unter Ausbreitung eines wissenschaft versieht die ganze Wesens- und Wahrheits- 455 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 19. 456 frage von vornherein mit einer „Klammer“‘“. Sie begnügt psychologisch, nicht phänomenologisch — sondern allein sich, die „Autonomie‘“ der Religion „rein intentional“ laubensgemäß kann hier das Urteil sein. Das f vorauszusetzen (S. 26). Die Entscheidung über die at die weittragendsten Konsequenzen für das Verständ- Autonomiefrage liegt bei der Religionsphilosophie. Die nis „der Religion überhaupt‘“. Ich komme deshalb nicht [empirische ] Religionswissenschaft hat die Religion um die Tatsache herum, daß wahrhaft fruchtbare nach allen Seiten in ihrem Werden zu verfolgen (Reli- Religionswissenschaft immer von einem Standpunkt kon- gionsgeschichte) und als objektive Sinnausprägung kreter reli giöser Überzeugung aus getrieben werden muß. Der oder als Erscheinungsweise des objektiven Geistes zu große Religionswissenschaftler wird sich keine verstehen. Solche Sinnerfassung führt zur Erkenntnis „Klammern“ anlegen lassen. Das hindert nicht, daß wir des Typischen (Typenlehre) und zur Aufstellung von dankbar alle Erkenntnisse verwerten, die eine möglichst Gesetzen der Entwicklung. Beides bildet den systema- objektive Tatsachenerforschung der Religion uns ver- tischen Teil der Religionswissenschaft (Religionss y s te- mittelt. Und ganz einig bin ich mit dem Verfasser darin, matik). daß alle diejenigen sich nicht genug der „Einklamme- : Bezüglich der Methode der Religionswissen- rung‘“ ihrer religionsgeschichtlichen Erkenntnisse be- schaft wendet sich der Verf. vor allem gegen einen ein- wußt sein können, die im letzten Grunde von der glau- bensgemäßen Entscheidung in Sachen der Religion ab- seitigen Psychologismus (vgl. Anhang S. 193ff.). „Es sehen wollen. ist keine Frage, daß man über dem Studium der psycho- logischen Momente die Erkenntnis der objektiven Fak- Basel. Gerh. Heinzelmann. toren vernachlässigt hat‘“. Um so stärker betont die Ar- Die deutsche evangelische Heidenmission. Jahrbuch der ver- beit in Anlehnung an die phänomenologische Schule, einigten deutschen Missionskonferenzen 1925. bes. Max Scheler, die „gegenständliche‘“ Orientierung. Das diesmalige Jahrbuch ist ganz besonders inhaltsreich und an- Die Religionswissenschaft muß der Religion als Erschei- regend, zumal es einen erfreulichen Wandel der Stellung des Aus- nung des objektiven Geistes ihre Prinzipien abfragen lands zu den deutschen Missionsgesellschaften und ein Wiedererstarken der deutschen Missionen anschaulich darstellen Kann. Es enthält (S. 205). Allerdings verhehlt sich Wach nicht, daß auch die subjektiven Voraussetzungen eine Rolle spielen neben den üblichen Mitteilungen und Übersichten (über Missions- (vgl. das 4. Kap.). Wenn auch streng unterschieden Literatur, Missions-Anschriften und Missions-Konferenzen) einen um- fassenden Bericht über die wichtigsten Missions-Ereignisse 1924. Ab- wird zwischen,,verstehen‘“ und „nacherleben‘“ — beides gedruckt sind auch die wertvollen Vorträge, die Würz und Jhmels auf fällt durchaus nicht zusammen — so soll doch nicht ge- der 8. Herrnhuter Missions-Woche gehalten haben, immer mehr den leugnet werden, daß zum „Verstehen“ eine Affinität des Grundsätzen des Allg. ev. prot. Missions-Vereins sich annähernd, der Forschers zu seinem Gegenstand, eine „Metexis‘, deren übrigens — abgesehen von seiner Adresse und einem Buchtitel — ganz Gesetze freilich nur zu ahnen sind (S. 1577), letzte übergangen ist. Wichtig ist Westermanns Aufsatz über ‚neue Missions- Voraussetzung bildet. Diese Affinität befähigt die Phan- Auifgaben in Mittelafrika.‘ Anmutig und herzerquickend sind die ‚Charakterbilder aus der Rheinischen Mission‘ von Kriele-Barmen und tasie zum Verstehen auch des Fremden, ja dessen, was die ‚Skizzen aus chinesischen Pfarrhäusern‘ von E. Oehler-Heimer- von eigenem Standpunkt aus bekämpft werden muß. In diesem Sinne ist der Satz „Religion kann nur mit Reli- dinger. Frankfurt a. M. W, Bornemann. gion angeschaut werden‘“ dem Verf. aus der Seele ge- sptochen (S/37): Gutmann, Bruno: Das Dschaggaland und seine Christen, Wachs prinzipielle Untersuchungen dienen sicher- Mit farb. Titelbild u. 16 Abb. Leipzig: Vlg. d. Evang.-luther; lich zur Klärung des Urteils über Aufgabe und Grenzen Mission 1925. (182 S.) 8°, Rm., 4—, der religionswissenschaftlichen Forschung und zeichnen 32 Skizzen verschiedener Art aus Natur und Stammesleben, Christen- und Gemeindeleben der Dschagga aus Kilimandscharo. sich, überall durch große Umsicht und Besonnenheit Gutmann ist ein sinniger und inniger Missionar, der sich mit liebender alls, Er verdient deshalb Dank für seine Veröffent- lichung, die angesichts der immer mächtiger fortschreiten- Seele in das Volkstum versenkt und mit dem Zauberstabe der Sym- pathie überall Rosen und Veilchen am Wege zur Blüte bringt. Das den religionsgeschichtlichen Arbeit durchaus an der Buch wirbt um die verständnisvolle Teilnahme der heimatlichen Zeit war. Trotzdem bleiben auch gegenüber Wachs Auf- Missionsgemeinde angesichts der gerade jetzt möglichen Wiederauf- stellungen Bedenken bestehen, die hier nur angedeutet nahme der dortigen Arbeit durch die Leipziger Mission. Die ersten sein mögen. Das Mittel, mit dem der Verf. Raum schafft 16 Kapitel führen in das Dschaggavolkstum, die anderen 16 Kapitel für eine empirische-verstehende Religionswissenschaft, in das geistliche Leben, Denken und Fühlen der jungen Christen ein. ist die „Einklammerun Berlin. Wahrheits- und Wesensfrage J Richter., ON O n gehören nicht in die ä‘e‘ii gions wissenschaft, son- Mitteilung. dern in die Reli ionsphilosophie. Aber befreit uns dieser Kunstgrif f — denn nichts anderes ist es — wirk- Folgendes Schreiben ist der Schriftleitung mit der Bitte um Ver- öffentlichung zugegangen: lich von den Schwieri keiten? Schließlich muß doch Die theologische Fakultät der Universität Basel plant als Fest- auch Wach, um den a ü Igemein- wissenschaftlichen Cha- gabe für das Basler Reformationsjubiläum von 1929 eine vollständige rakter der Religionswissenschaft zu rechtfertigen, auf Edition der Briefe und Akten zum Leben Oekolampads. einen religionsphilosophischen Lehrsatz zurückgreifen Sie erlaubt sich daher, mit folgenden Fragen an Sie zu gelangen: „daß der Mensch seinem Wesen nach (sic!) angelegt 1 Befinden sich auf Ihrer Bibliothek oder Ihrem Archiv hand- schriftliche Briefe in Original oder Abschrift, die von Oekolampad sei auf Religion‘“ (S. 158). Darin liegt aber nicht nur ein starkes räjudiz über die zu erforschenden Erschei- oder an ihn geschrieben sind? Und wenn ja, welches sind diese nungen, sondern es fragt sich erst noch, ob überhaupt Briefe (Absender, Adressat, Datum.) 2. Befinden sich bei Ihnen irgendwelche Urkunden, Akten (Ernennungen, Empfehlungen, Ver- mit dieser allgemeinen Voraussetzung das Phänomen der handlungen über Stellenbesetzung, Aemterbücher, kirchliche Register, Religion in allen seinen Formen verstanden werden Beschwerden, Gerichtsverhandlungen, Erlasse, Missiven, amtliche Er- kann. Das führt auf ein Zweites. Die subjektiven Vor- hebungen, Rechnungen, Zinsbücher, Inventare usw.), Briefe und zeit- aussetzungen, die der Verf. zugesteht, reichen m. E, nicht genössische Berichte, die auf die Person oder das Lebenswerk Oeko- aus, um das Christentum wirklich zu verstehen. Der lampads Bezug haben? Und wenn ja, was für welche? 3. Besitzen Sinn dieser Religion erschließt sich letztlich nur unter Sie Manuskripte Oekolampads (in Original oder Abschrift), wie etwa Väterübersetzungen, Predigten, Vorlesungen usw., oder Nachschriften ganz bestimmten ethischen Voraussetzungen. . Diese ethi- schen Voraussetzungen sind aber erst dann egeben, dieser beiden letzten Kategorien? Und wenn ja, was für welche? 4, Be- wenn unter dem Eindruck der Offenbarung des © hristen- sitzen Sie Dokumente über Oekolampad, wie sie sub 1—3 genannt sind, gedruckt in seltenen Drucken des 16. Jahrhunderts oder in ab- tums die Existenz des Forschers selbst in die Frage gelegenen und lokalen Publikationen der neueren Zeit? Und wenn ja, hineingezogen wird. M. a. W.: Was Christentum ist, welches sind diese Drucke und Publikationen? Ihre gütige Antwort wird uns nur der sagen können, dem Christus zur Ent- bitten wir zu richten an Herrn Prof. Lic, theol. Ernst Staehelin, scheidung seines Lebens geworden ist. Nicht Peter-Rot-Straße 16, Basel. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 3. Oktober 1925. Beiliegend Nr. 19 des Bibliographischen Beiblattes und ein Prospekt des Verlags Felix Meiner in Leipzig. Verantwortlich: Prof, D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 50. Jahrg. Nr. 20. auratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 3. Oktober 1925. E RE R E —— s an L n nn —_- - — Mose ben Maimon (Betzendörfer). Engel-Jänosi, Soziale Probleme der Renais- Religionsgesellschaften nach Artikel 137 der Schäfer u. Andrae, Die Kunst des Alten sance (Zickendraht). Reichsverfassung (Schmidt). Orients (Ranke). Va An Episode in the Struggle for Dalman, Orte und Wege Jesu (Dibelius). Religious Freedom (Bornkamm). The Challenge of the universe (Mulert). Milburn, The Theology of the Real (Goetz). Meyer, Blüte u. Niedergang des Hellenismus Hansen, Geschichte der Kirchengemeinde in Asien (Lohmeyer). Wöhrden (Graff). Schaeder, Theozentrische Theologie (Mayer). Kirsch, Der stadtrömische christliche Fest- Voskamp, Chinesische Gegensätze (Haas). Oehler, China und die christliche Mission _- _ly(alyeyndcf i‘?l‚ Alteyr„t_uan (Eltcff(jr)i i . d i Lilie'n tJ1 zll‚ E Z Dif Staatsarl_lifsicht über die inr Bieeite s SS - in GesF_l1icllte ut1d Gegenwart (Richter). A — — Mose ben Maimon. Führer der Unschlüssigen. Ins Deutsche übertr, oäer ffgürlicher\)(/orte erkiären‚ deren wört liche Auf- u. mit erklär. Anmerkungen vers. von Dr. Adolf Weiss. 1.—3, Buch. Leipzig: Felix Meiner 1923 u. 1924. (CCCXXIII, 394, XTI, fassung einen entweder mit der Vernunft oder (wofern 313 u. IX, 392 S.) 80. Philosoph. Bibliothek. Bd. 184 a—c. man die wörtliche Bedeutung abweist) mit dem Glauben Rm. 33—; geb. 40—. in Konflikt bringt. Dies gilt besonders von den Erörte- Eine genaue deutsche Übertragung des „Moreh rungen naturwissenschaftlichen und metaphysischen In- Nebüchim‘“ von Maimonides war längst ein dringendes halts, die in der Schrift nur in Bildern ausgeführt sind, edürfnis. Wohl existierte bereits eine deutsche Über- damit diese von der großen Menge wörtlich, von den Vollkommenen aber in höherem Sinn e aufgefaßt würden setzung des Werkes: das erste Buch hatte R. Fürsten- (S. 10 ff.). — Das Bestreben M’ thal (1839), das zweite M. E. Stern (1864) und das s geht vor allem darauf dritte S. Scheyer (1838) übertragen. Aber diesen aus, alle anthropomorp hen Vorstellungen (vor allem die der Körperlichkeit und Vielheit) von Gott Übersetzungen fehlte naturgemäß die nötige Einheitlich- keit. Außerdem ließen besonders die beiden ersten auszumerzen. Demgemäß handelt das I. Buch von erke in wissenschaftlicher Genauigkeit viel zu wün- den Stellen der Schrift, die Gott anscheinend menschliche Gestalt, menschliche Tätigkeit, menschliches Sinnesleben Schen übrig. A. Weiß hat sich der großen Mühe oder Körperlichkeit beile Unterzogen, eine einheitliche, philologisch-genaue, mit er- gen. M. weist dabei jeweils nach, lärenden Anmerkungen versehene deutsche Ausgabe daß den betr. Bezeichnungen („sehen‘“‘, „berühren‘“‘, erzustellen. Es liegt ihr der von Maimonides selbst an- „gehen“, „sitzen‘“ usw.) nicht bloß eine wörtliche, grob- sinnliche, sondern auch höhere, erkannte hebräische Text Ibn Tibbons zu Grunde. geistige Bedeutungen — Man ist dem Übersetzer für seine Arbeit zu desto zukommen und zeigt dann, daß die betreffenden Worte größerem Danke verpflichtet, je mehr man in den letzten auf Gott nur in abstraktem Sinn angewandt wer- den dürfen. Wenn z. B. von einem „Herabsteigen‘““ ahrzehnten die Bedeutung und den Einfluß der Ge- Gottes geredet wird, so ist darunter entweder die Ver- anken des Maimonides auf das philos. und theol. enken des Abendlandes erkannt hat. leihung der Prophetenwürde an einen Mensch em? CI} Der Herausgeber schickt seiner Ausgabe eine eingehende Lebens- 49) oder die Verhängung einer Strafe von Seiten zu verstehen. Gottes beschreibung und ‚eine ausführliche systematische Darstellung der Philo- Sophie seines Autors voraus. Maimonides, aus altem Rabbinen- Im Anschluß an diese Ausführun gen behandelt M. Seschlechte stammend, wurde am 30. März 1135 in Cordova geboren. die Attributenlehre. Gott dürfen lediglich Wir- eine Jugend fällt in eine bewegte Zeit. Als die Almohaden 1148 kungsattribute beigele t werden. Und zwar ordova eroberten, entfernte sich Maimunis Familie von dort, verließ t T e hen 1159 Spanien und siedelte sich zunächst in Fez an. Nach 6jähr. Gottes Wirkungen säm ich von seinem einfachen W esen Allft'nthalt mußte M. auch von hier fliehen; er landete nach einem aus (I, 171 ff.). Alles was Körperlichkeit , Leiden, Priva- tion, Möglichkeit heißt, darf ängeren Aufenthalt in Palästina schließlich in Fostat (Alt-Kairo), ott in keiner Weise ‚zu- WO er am 13. Dezember 1204 gestorben ist. M. übte in Fostad den gesprochen werden, ebensowenig irgendwelche Ähn- Beruf eines Arztes aus, daneben war er Rabbi, Vorsitzender des rabbin. lichkeit mit einem der existierenden Dinge - (1, ' 186), Ollegiums und eine Zeitlang sogar Beherrscher sämtlicher Juden unter Infolgedessen gilt alles, er Oberhoheit des ägyptischen Sultans. Daneben widmete er sich was wir von Gott aussagen in Schriftstellerischer Tätigkeit, vollendete in F. einen Kommentar zur anz anderem Sinn als von uns und atideren Wesen: ije verneinenden Aussagen von Gott sind‘ die‘ wahren Mischna und vollzog in seinem ‚,Mischne-Tora“ die erste vollständige Urteile über ihn (I, 196). Je mehr wir. von Gött ver- Kodifikation der jüdischen Religionsgesetze. Vor allem aber verfaßte er ier sein philos. Hauptwerk: „Moreh Nebuchim“ = Führer der neinen, desto näher gelangen wir zu ihm ‚(T, 203). _ Jedem Unschlüssigen. Gegenstand kommt man desto näher, je zahlreicher die Im 2, Kap. des II. Buchs (Weiss II, 39) schreibt Dinge sind, von denen wir ihn unterscheiden (1, 213 ff.). M., er habe mit diesem Werk lediglich die Absicht ver- Wer Gott positive Eigenschaften beil t, der hat nach folgt, Zweifel hinsichtlich der Religion aufzuklären und M., ohne sich dessen bewußt zu sein, G (9) ttes ‚Dasein 'aus ie Bedeutung derjenigen Lehren, die dem Verstande der seinem Glauben getilgt (I, 218). Von- a 11 den verschie- enge vorenthalten seien, darzulegen. Tatsächlich stellt denen in der Hl. Schrift vorkommenden, Namen‘ Gottes as Werk eine großzügige Auseinandersetzung zwischen kommt ihm nur der Name ‚Jahveh“ ‚zu, Alle übrigen der Glaubenslehre und der Philosophie dar. M. nennt bezeichnen Wirkungen Gottes (I, 221 f.), / der Name. ©S „Führer d. Unschlüssigen‘, weil es denjenigen, die „Jahveh“ bezeichnet ihn als dennotwend ZWisC ig Seien- Sch hen der überlieferten und der vernunftgemäßen den (I, 237). , Gott ist causa efficiemns,. causa formalis riftauslegung schwanken, ein Führer sein soll, der und causa finalis der Welt (I, 265). /Er b ewegt zwar die 2Yvi schen den Resultaten der Forschung und den Reli- das All umgebende Sphäre, ist aber v ihr (1, 274). erschieden , von 8lonslehren den Einklang herstellt. — £ In m I. Buch will M. den toragläubigen und zu- Das‘/Weltbild des-M. (1,7297 f£)()ist i,‚]a) dası mrietoteliechel. ch gebildeten Lesern den Sinn gewisser homonymer | Die Welt ist ein einheitlicher, zusammenhängender//Organismus« / In A 458 459 460 &— Theologische Literaturzeitung 1925.E.' 20 2 O — a ihrer Mitte befindet sich der Erdball, ihn umgeben nacheinander: Wasser, Luft, Feuer und der 5. Körper. Es sind viele Kugelschalen, aristotelische Lehre, weist M, u. a darauf hin, daß Aristo- die einander umgeben und sich gleichförmig aber mit versch. Ge- teles zwar die Mannigfaltigkeit der sublunaren Dinge er- kläre, jedoch die Ursache der Mannigfaltigkeit in der schwindigkeit und Richtung im Kreis bewegen. Jedes Gestirn ist Teil einer Sphäre, in der es (mit.Beziehung auf die Sphäre ruhend) sich Welt der Himmelskörper nicht anzugeben vermöge, bewegt (I, 299). Solcher Sphären sind es mindestens 18. Sie sind während bei der Annahme einer Weltschöpfung durch lebende, beseelte Wesen (I,301). Durch die beständige Kreisbe- Gott alle diese Fragen dadurch „gelöst‘“ seien, daß Gott wegung des 5. Körpers entsteht eine Bewegung in den Elementen, in seiner Weisheit es alles so angeordnet habe, wie es durch die dieselben sich mischen und sich gegenseitig verändern. Auf tatsächlich sei (II, 133 ff., 153 ff.). M. hebt hervor, daß diese Weise entstehen: versch. Dämpfe, die versch. Mineralien, Pflan- aus dem Erschaffensein der Welt keinesw egs ihr Ver- zen- und Tierarten. Sie a!lle gehen wieder in den Elementen auf, die gehen folge (II, 175). ihrerseits wieder nur verschiedene Formungen der ersten Materie dar- stellen (1, 302). Wie das Herz im menschl. Körper sich immer be- Im Anschluß an die Schöpfungslehre legt M. seine Lehre von der Prophetie dar (Il, 220 ff.). wegt und den übr. Organen ihre Kräfte zuströmen läßt, so regiert auch die die Welt umschließende Sphäre die übr. Teile der Welt und 1läßt Wie in der Frage der Weltschöpfung, so stehen sich auch in der ihnen ihre Kräfte zukommen, sodaß jede Bewegung in der Welt Frage der Prophetie 3 Ansichten gegenüber: letztlich von der Sphärenbewegung herrührt und jede Seele in der 1 Die Menge der unwissenden Gläubigen meint, Gott wähle Welt ihren Ursprung in der Seele der Sphäre hat. Wie der Still- irgend einen beliebigen Menschen aus und begabe ihn mit seinem Geist, ob dieser Betreffende nun stand des Herzens den Tod des Menschen bewirkt, so müßte ein weise oder unwissend, alt oder Stillstand der Sphären den Tod der Welt zur Folge haben (I,304). — jung, wenn er nur ein sittlich-guter Mensch sei (II,221). Das Universum ist nach M. ein einziges, lebendiges und beseeltes 2. Die Philosophen halten die Prophetie für eine Vollkom- Wesen. So wie die Vernunft den menschlichen Körper durch dessen menheit der menschlichen Natur, die aber erst durch Erziehung ak- Hauptorgan regiert, so regiert Gott durch die Sphäre das Uni- tualisiert werden müsse und deren Vorbedingung: Vollkommenheit des yersum _(1,. 311ff.). Verstandes, des Charakters und der Phantasie sei (Il, 222). Das,I1I. Buch-des „Führers‘“ beginnt. mit.25:an- 3. Die Ansicht des „Gesetzes“, die M. selbst teilt, deckt sich geblich unanfechtbaren (aristotelischen) Axiomen, aus 1 a. mit der der Philosophen, unterscheidet sich jedoch von dieser dadurch, daß nach ihr der zur Prophetie Geeignete und entsprechend denen M. das Dasein, die Einheit und Unkörperlichkeit Vorbereitete möglicherweise doch kein Prophet wird, wenn Gott es Gottes zu beweisen sucht. Darunter finden sich z. B. folgende: „Das Vorhandensein einer unendlichen Zahl anders beschlossen hat (II, 223). — Unter Berufung auf Exod. 6, 3 von Ursachen und Verursachtem ist offenbar und Deut. 34, 10 hebt M. hervor, daß nur Mose ein Prophet im höchsten Sinne gewesen sei (Il, 235). undenkbar“ (II, 4) oder: „Die Zeit ist ein Akzidens, das aus der Bewegung folgt und mit ihr zusammenhängt‘ Die Prophetie ist nach M. eine Emanation, die von Gott ausgeht und sich durch Vermittlung der aktiven I1, 10). — Auf dieser Grundlage baut M. dann seine Vernunft zuerst auf das Denkvermögen und dann auf ( peripatetischen) Beweise für Gottes Dasein, Einheit und Unkörperlichkeit auf. die Einbildungskraft ergießt (Il, 238). Wem sie zuteil wird, der hat die höchste Stufe der Vollkommenheit er- Nach diesen Gottesbeweisen entwickelt M. eine reicht, die ein Mensch überhaupt erreichen kann. Die- Emanationslehre nach neuplatonisch-arabischem Muster. Die Gesamtheit der Geschöpfe zerfällt in drei jenigen, bei denen sich die Emanation auf Vernunft und Einbildungskraft erstreckt, werden Propheten ; die- Teile: die stofflosen Vernunftwesen, die Sphären und die jenigen, bei denen sie sich ausschließl. auf die Vernunft werdenden und vergehenden Körper (II, 79). erstreckt, werden Gelehrte ; diejenigen, bei denen sie Die Sphären sind (angeblich auch nach‘ der Schrift — I1I,50) sich nur auf die Einbildungskraft erstreckt, werden beseelte und sogar vernünftige Wesen; ihre Bewegungen erklären sich aus der Sehnsucht, mit der sie den stofflosen Vernunftwesen, ihren Ur- Staatsmänner, Wahrsager und Zauberer (II, 248). sachen, zustreben (II,45). M. unterscheidet 4 Gestirnsphären (Fix- Nun gibt es aber Menschen, die sich für Propheten sterne-, Planeten-, Sonnen- und Mondsphäre), dazu kommt eine ge- ausgeben, oOhne es zu sein (IIl, 264). Damit man nun die wahren Propheten von den falschen unterscheiden stirnlose Sphäre. Jede der ersten vier übt einen besonderen Einfluß auf je eines der 4 Elemente aus: die Mondsphäre auf das Wasser, kann, bedarf man eines untrüglichen Merkmals der die Sonnensphäre auf das Feuer, die Planetensphäre auf die Luft und ersteren; M. erblickt es in der ethischen Haltung, vor die Fixsternsphäre auf die Erde (II, 69 ff.). Diesen Einflüssen ent- allem in der Enthaltsamkeit von sinnlichen Genüssen sprechen die 4 Kräftearten (mineral., vegetative, animalische und ratio- IT, 266). — Er unterscheidet sodann verschiedene Stu | en nale) der Welt unter' dem Mond (1I1,72; I1,304). der Prophetie, je nachdem der Betreffende einen Traum Die Emanation geht aus von Gott und bringt die oder eine Vision hat und in dem Traum bezw. der Vision Vernunftwesen hervor; von diesen geht ebenfalls eine Bilder sieht, Stimmen, einen Engel hört usw. Auf der Emanation aus und bringt die Sphärenkörper hervor; höchsten Stufe steht Mose, sofern sich Gott ihm un- von diesen geht wiederum eine Emanation aus und mittelbar offenbarte, sofern er seine Offenbarungen bei erzeugt die werdenden und vergehenden Kö (IT, wachem und klarem Bewußtsein empfing und sofern er 79 f,). So wie die Welt entstand durch die von jederzeit die Prophetengabe besaß (II, 233). Gott ausgehende Emanation, so bewirkt Gott in der Das III. Buch behandelt in der Hauptsache das Welt alles durch Emanation. Er ist einer Wasserquelle Problem des Übels und das der göttlichen Vorsehung vergleichbar „die nach allen‘ Richtungen hin sic e sowie ethische Fragen. Die Ursache alles Werdens und gießt‘“, die „in ihrer ganzen Fülle ausfließt und nach Vergehens, aller Mangelhaftigkeit in physischer, intellek- allen Seiten erquickt, sowohl das, was ihr nahe ist, als tueller und moralischer Hinsicht ist die Materie, auch das, was ihr immer fern bleiben muß““ (II, 85 f.). deren Wesen darin besteht, daß sie nie der Verbindung mit dem Nichtsein ent Im Folgenden bespricht M. das Problem der W e 1 t- ehen kann (II, 33ff.). Sie ist schöpfung. Er betont, daß Aristoteles nie behauptet es, die uns — wie eine S cheidewand — hindert, Gott und habe, er hätte das Nichterschaffensein der Welt be- die reinen Vernunftwesen zu erkennen (IlI, 43). Die wiesen; nur seine Jünger hätten es behauptet und Übel sind als Privationen nur mittelbar auf Gott zurück- versucht, Beweise dafür vorzubringen. Demgegenüber zuführen (III, 49). Auch die Übel, die die Menschen sucht M. zunächst zu zeigen, daß das Erschaffensein der sich gegenseitig zufügen, haben ihre Ursache in einer Welt möglich ist, sodann: daß dem Glauben an ihr Privation: der Unwissenheit (III, 50f.). — Im übrigen Erschaffensein der logische Vorrang vor der aristote- sind die Übel in der Welt gegenüber dem Guten in ihr lischen Lehre ebührt. — Wenn Aristoteles gegen die überaus gering (III, 51ff.). Am häufigsten sind die- Kreationslehre rgumente aus der Natur des vollendeten jenigen Übel, die. jeder Einzelne (durc seine Laster und aktuellen Seienden vorbringt, so hält ihm M. ent- usw.) sich selbst bereitet (III, 56). gegen, daß man aus der Natur, die ein Ding im Zu- Nach dem Problem des Übels erörtert M. die stande der Vollendung hat, nicht auf den Zustand Frage nach dem Weltzweck. Nach M. ist es unzu- schließen dürfe, in dem es sich zur Zeit seines Wer- lässig, nach einem Zweck der Gesamtheit des Seien- dens befand (II, 110). Um zu zeigen, daß die An- den zu fragen (III, 62ff.). Keinesfalls ist der Mensch nahme einer Weltschöpfung sich mehr empfehle als die der Endzweck der Schöpfung (III, 69). 461 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 20. 4cg Darauf bespricht der Verf. die Vorsehung und alles nur zu dem Zweck erforscht, um daraus Gott zu das Wissen Gottes. Unter den angeführten 5 An- erkennen, der befindet sich auf der Stufe des Propheten sichten von der Vorsehung (der epikurischen, der (III, 343). In der Jugend, solange die Säfte im Körper aristotelischen, der der Aschariten, die jedes gären, ist ein lauteres Denken unmöglich. Je mehr aber Geschehen auf Gottes Willen zurückführt (III, 95), der die Körperkräfte und mit ihnen die Begierden abneh- der Mutaziliten, die eine bedingte Willensfreiheit men, desto stärker wird die Vernunft und desto klarer und Verantwortlichkeit des Menschen lehrt und doch die Erkenntnis wie die mit ihr verbundene Seligkeit, so- alles von Gottes Weisheit abhängig macht, und der der daß der vollkommene Mensch, wenn er zu hohen Jahren Gesetzesgläubigen, die die unbedingte Willens- kommt, an Erkenntnis und Erkennensseligkeit mächtig zunimmt, bis dann die Seele in der Zeit dieses Genusses freiheit des Menschen und die restlose Gerechtigkeit Gottes vertritt und das Geschick des Menschen lediglich wenn sie sagen, Mose und Aaron seien durch den Kuß sich vom Körper trennt. Darauf deuten die Lehrer hin, durch sein Verhalten verursacht sein läßt (vgl. bes. III, 99 f.) erkennt M. die letzte an, nur glaubt er an eine Gottes gestorben (II1, 354). — individuelle Vorsehung für besonders vollkommene Men- Eine individuelle Unsterblichkeit !ehnt M. ab, vielmehr glaubt er, schen, die dem Grade ihrer Vollkommenheit in ratio- daß die erworbene Vernunft sich nach ihrer Trennung vom Leibe mit naler Hinsicht entspricht (III 99ff, bes. 107f.). Auf der allgemeinen aktiven Vernunft vereinige. Trotzdem sei die Lehre Tiere und Pflanzen erstreckt sich die göttliche Vorseh- von der Wiederbelebung der Toten als eine Überlieferung von den ung nicht; sie sind dem Zufall unterworfen. In diesem Propheten anzunehmen wie ein Wunder, das sich lediglich aus der unerforschlichen Weisheit Gottes erklären läßt (CCLVII). Zusammenhang (I11, 109) erklärt M., daß nur den Indi- Maimonides ist (wie A. Weiß in einem besonderen viduen reale Existenz zukomme, während die Arten nur „gedachte Dinge‘ seien. Abschnitt ausführt) vielfach abhängig von seinen Vor- Da Gott keinerlei Mangel zugeschrieben werden gängern in der Geschichte der jüdischen Philosophie: darf, Unkenntnis aber einen Mangel bedeutet, so muß Saadia, Abraham ben Chija, Jehuda Hallevi, sich das Wissen Gottes auf alles erstrecken (III, Abraham Ibn Ezra und besonders Abraham 113). Man darf nicht sagen, daß in Gott ein Wissen Ibn Daud, war dieser doch der erste, der jüdische entstehe, oder daß er vielerlei Kenntnisse habe, Theologie und aristotelische Philosophie mit einander in Einklang zu setzen suchte. In seine Nachfolge trat M. vielmehr weiß er die vielen Dinge in einem Wissen. Auch er ist Aristoteliker und auch von den arabi- Und zwar wußte Gott alle entstehenden Dinge schon, schen Peripatetikern stark beeinflußt, besonders von ehesie waren, von Ewigkeit her. Sein Wissen er- streckt sich auch auf das Nichtseiende und das Unend- Avicenna. Alfarabi und Avicenna folgt er in liche.. Nur auf das, was überhaupt. nicht existieren der Lehre, daß das Wissen Gottes nicht entstanden sei, kann, kann sich auch Gottes Wissen nicht beziehen sowie in der Theorie der Emanation; Avicenna folgt er (III, 119ff.). Unser menschliches Wissen hat mit dem außerdem in seinem 3. Gottesbeweis, in den Lehren, daß göttlichen nur den Namen gemein (III, 124). in Gott Denkendes und Gedachtes eines seien, daß Gott aus sich unmittelbar nur ein Vernunftwesen habe her- Von Kapitel..25.,an werden ethische, Fragen VoÜc ein besprochen. vorgehen lassen können, daß der IEOLNTUAÖG M unterscheidet viererlei Handlungen: zwecklose, mutwillige, stoffloses Vernunftwesen sei u. a. — Algazeel folgt vergebliche und gute (1Ill, 159). Von Gott können nur gute und weise er in der Methode der negativen Bestimmung des gött- Handlungen ausgesagt werden. Dementsprechend stammen auch alle lichen Wesens. — An Averroäes schließt er sich an göttlichen Gebote aus seiner Weisheit, wenn wir auch die Gründe in seiner Unterscheidung von Wesens- und Wir- mancher derselben nicht einsehen (III, 167). Das Gesetz bezweckt kung s attributen Gottes sowie in der Ablehnung einer vor allem die Vervollkommnung der menschlichen Seele und des individuellen Unsterblichkeitslehre. Mmenschlichen Körpers (IIlI, 173). Die Befolgung der Gebote, die die Vervollkommnung des Leibes und die beste mögliche Regierung des Es wäre zu wünschen gewesen, daß der Heraus- Staates bezwecken, ist zunächst nötig, denn sie ist die erste Vorbe- geber auch dieser Abhängigkeit seines Autors von den dingung für die Erreichung der seelischen Vollkommenheit (III, 174). arabischen Philosophen (ebenso wie der von den Diese besteht in der Erkenntnis der Existenz, Einheit, Allwissenheit, vorausgehenden jüdischen Philosophen) einen eige- Allmacht und Ewigkeit Gottes (III, 176). — Viele Gesetze bezwecken nen Abschnitt gewidmet hätte. die Bekämpfung des Götzendienstes (III, 179ff.). Alle göttlichen Ge- Der Einfluß von Maimunis „Führer‘“ auf die te gehen darauf aus: uns zu nützen. Jedes der 613 Gebote ist dazu christliche Philosophie und Theologie des Mittelalters bestimmt, entweder eine wahre Erkenntnis zu verleihen, oder eine falsche Glaubenslehre abzuschaffen, oder eine gerechte Ordnung ein- und der neueren Zeit war sehr groß, Er wurde bereits Zuführen oder das Unrecht zu beseitigen oder an gute Sitten zu ge- benützt von Alexander von Hales (+ 1245), den Wöhnen, oder vor schlechten Sitten zu warnen (III, 196). übr. A. Weiß mitdem Genfer Bischof Franz Zum Schluß spricht sich M. _ über die Bestim- von Sales (+ 1622) verwechselt (vgl. CXLVII), mun des Menschen aus. Das höchste Gut be- von Wilhelm von Auvergne und besonders von Albertus Magnus, der den „Dux neutrorum‘ des steht in der Erkenntnis Gottes. Hinsichtlich ihrer gibt „Rabbi Moyses“ häufig, besonders in der Erörterung der es verschiedene Grade. Die große Masse besitzt wohl aristotel. Lehre von der Ewigkeit der Welt benützt und ein relig. Gesetz und befolgt es vielleicht auch, lebt aber in Unwissenheit dahin; diese Klasse von Menschen hegt anführt. Freilich ist dieser Einfluß von M. auf Albert (bildlich gesprochen) zwar den Wunsch, zum Hause des d. Gr. von M. Jo€&1 (Verhältnis Alberts d. Gr. zu M. Königs zu gelangen, hat es aber noch nie zu Gesicht be- Maimonides, 1863) gewaltig überschätzt worden (vgl. kommen. ie Talmudkundigen haben zwar die über- dazu u. a. G. v. Hertling, Albertus M., 2. Afl., Beitr. lieferten wahren Glaubenslehren angenommen, fragen z. Gesch. d. Philos. d. Mittelalt. XIV, 1914, S. 32f.). aber nicht darnach, ob man sie auch mit der Vernunft Auch Weiß begeht den Fehler, dort, wo christliche erweisen kann; sie Denker des Mittelalters ähnliche Lehren vertreten wie ichen denen, die bis zum Königs- palast gelangt sin c€le aber um denselben herumgehen Maimonides, stets auf eine Abhängigkeit derselben von (IIL, 342 . Eine höhere Stufe nehmen diejenigen ein, die Maimonides zu schließen, während oftmals lediglich bereits ü d er die Grundlehren des Glaubens nachdenken; eine gemeinsame Abhängigkeit beider Teile von sie gleichen denen, die in den Vorhof des Palastes ein- Aristoteles vorliegt. — Die Behauptung, daß die etreten sind. Noch höher stehen diejenigen, die den Gottesbeweise Alberts von M. stammen, ist unrichtig. B . eweis für alles, was an der Glaubenslehre beweisbar Albert schließt sich in ihnen an Aristoteles, Am- brosius, Augustin, Boe&thius und Petrus ist, kennen, es sind die Weisen, die Metaphysiker. Sie Lomb. an. — In dem Abschnitt, in dem sich Weiß über eichen denen, die bereits beim Köni angelangt sind ( II, 343). Wer aber nach seiner Vervollkommnung sein die Abhängigkeit der christlichen Philosophen und Theo- ganzes Denken auf das Göttliche lenkt, Gotte ganz er- logen des Mittelalters von Maimonides verbreitet, finden geben ist, sein Sinnen von allem anderen abkehrt und sich überhaupt manche Übertreibungen und Fehler. So 463 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 20. 464 p-. 136), so. ist mit den betr. Worten („Deum omnia behauptet e1 Z B G5 (_IV)ZLIX), Albert habe „zu den zwischen der Philosophie und der Theologie strittigen propter hominem fecisse, hominem autem ut ipsum Fragen, weil er kein Systematiker war, noch keine coleret‘“) lediglich eine Erfahrung ausgedrückt, die Spi- bestimmte Stellung zu nehmen vermocht“ noza ebensogut wie Maimonides täglich machen konnte., und im Anschluß daran, Thomas v. Aquin sei es vorbe- Gerade in diesem selben Abschnitt wendet sich Sp. halten geblieben, den „Führer‘“ „seinem System einzu- andererseits gegen die auch von M. angewandte Me- fügen‘“. Ein andermal (I, CLI) erklärt er von Duns thode (II, 133ff.), in der kausalen Erklärung eines Scotus, daß er „im Ge ensatzezu Thomas von Phänomens auf den Willen Gottes zu rekurrieren. Nach Spinoza bedeutet dies: zum „asylum ignorantiae‘ seine Aquin die theologische Forschung höherstellte als die Zuflucht nehmen. — philosöphische“. Besondere Beachtung verdient die Abhängigkeit Mag man sich im Einzelnen über den Einfluß, der Spinozas von Maimonides, auf die in letzter Zeit von Maimunis „Führer‘“ auf die Nachwelt ausging, Leon Roth in seinem Buch „Descartes, Spinoza and streiten, jedenfalls gehört er zu den bedeutendsten Wer- Maimonides‘, Oxford 1924, aufmerksam gemacht hat. — ken der philosophischen Literatur des Mittelalters. Spinoza verhehlt nicht, daß er schon seit seiner Jugend Rinderfeld bei Mergentheim (\)f/ürtt.). Walter Betzendörfer. Maimonides kennt (tract. theol. pol. 15); er führt ihn mehrfach namentlich an, setzt sich mit ihm auseinander, Schäfer, Heinrich, und Walter Andrae: Die Kunst des Alten Orients. Berlin: Propyläen-Verlag 1925. (686 S. m. ; Abb.,“ 35 polemisiert äußerst scharf gegen ihn und bezeichnet Z T7 farb. : Fafı- u 3Egr Rn )- A0 = Die Propyläen-Kunst- seine Ansicht einmal als „schädlich, unnütz und wider- geschichte, Bd. 2. Rüi? ‚ 401L; Hliw. 47--; Hldır. 50-— sinnig‘“ (tr. theol. pol. 7). Trotzdem bilden die Ge- Es ist schwer, von diesem Buche nicht in Superla- danken Maimunis eine wichtige Grundlage für die Philo- tiven zu sprechen. Auf mehr als 400, zum Teil farbig sophie Spinozas. getönten, Autographieblättern und 35, meist buntfarbi- L. Roth zeigt (p. 135 ff.), welche Bedeutung die Lehre Maimonides, daß das sinnliche Vorstellungsver- gen, Tafeln zieht in erlesenen. Musterbeispielen : die Kunst von 4 Jahrtausenden an uns vorüber, viele der kenntnis bilde und die Wahrheit nur durch Abkehr von mögen der imaginatio das Haupthindernis wahrer Er- einzelnen Bilder ein ganzes Blatt, eine ganze Tafel füllend. Zunächst 300 Blätter und Tafeln mit den ihr zu erreichen sei, für das Denken Spinozas gewann. Werken ägyptischer Kunst, von vorgeschichtlichen An- Ebenso wie Maimonides, so erblickt auch Spinoza in der fängen bis zum Beginn unserer Zeitrechnung und von imaginatio die Quelle _ des Irrtums., Weil sich der den ungeheuren Pyramiden und Tempel-Säulenhallen Mensch von ihr leiten ließ, kam er zu den falschen bis zu dem zierlichsten Gerät und Schmuckstück. Das Ideen der Gattungsbegriffe (Eth. II, 40), des Zwecks letzte Viertel bringt. dann Werke der vorderasiatischen Eth. I, App.) und der Willensfreiheit (Eth. I1, 48). chon Maimonides erblickte in der Meinung, daß alles Kunst: Babyloniens, Assyriens und Elams, der Hethiter und der Aramäer. Eine Quelle des Genusses für das um des Menschen willen gemacht sei, einen fundamen- Schönheit suchende Auge, die nur immer reicher strömt, talen Irrtum der Menschheit (Führer I, c. 13). je länger und tiefer man aus ihr schöpft. Ebenso wie M. leugnet auch Sp. die absolute Gül- Schäfer gibt auf 120 Seiten eine Einleitung, die tig keit der moralischen Werte (Eth. IV, praef. und 64), zugleich als die erste allen heutigen Ansprüchen e- suc ht ein höchstes Gut und findet es in der Erkenntnis nügende ägyptische Kunstgeschichte gelten darf — das Gottes. Und wenn Sp. die Unsterblichkeit von dieser reife Werk ‚eines Meisters, der wie kein Anderer berufen Erkenntnis Gottes und diese wiederum von der Befrei- schichte der Kunst Vorderasiens von W. Andrae schließt ist, hier als Führer zu dienen. Eine kurz gefaßte Ge- ung aus den Fesseln der imaginatio abhängig macht, so folgt er auch hierin durchweg Maimonides. sich an, auch sie vorzüglich geschrieben und über alles Selbst zu der geometrischen Methode Spinozas Wesentliche zuverlässig unterrichtend. Aber es nützt finde ich in derjenigen Maimunis in dem Abschnitt über nichts, über dieses Buch zu sprechen. Man muß ‚es die Gottesbeweise am Anfang des II. Buchs eine ge- in die Hand nehmen, muß selbst in Bild und Wort sich wisse Parallele. vertiefen. Die Ausstattung ist über alles Lob erhaben, der Preis bei der Schönheit und Fülle des Gebotenen Trotzdem beobachten wir nirgends eine sklavische Daß eher niedrig zu nennen. Wer ein Herz für altorienta- Abhängigkeit des Späteren von dem Früheren. beide teilweise zu denselben Resultaten kommen, erklärt lische Kunst hat, tut gut, wenn er schon jetzt mit dem schöneres Weihnachts- sich aus der Gleichheit ihrer Prämissen. Im übrigen Zurücklegen beginnt — ein aber erscheint Spinoza stets als der, der in kühner und geschenk 1äßt sich für ihn nicht denken. freier Weise auf der Grundlage seines Vorgängers Heidelberg. H. _Ranke. weiterbaut. L. Roth zeigt dies (p. 116ff.) z. B. an der Attributenlehre: M. hatte dargelegt, daß kein Attribut Dalma:; Pröf. . Dr D;. Gustaf: Orte und Wege .iesu. Mit Sp. 52 Abb. u. Plänen. 3., erw. u. verb. Aufl. Gütersloh: C. Bertels- sich vom Menschen auf Gott übertragen lasse. mann 1924. (VIII, 427 S.) gr. 8%°. = Beiträge z. Förderung christl, Deutschen Palästina- sucht nach einem göttlichen Attribut, das nicht nach Theologie. 2. Reihe, 1. Bd..= Schriften d Rm. 12.50; geb. 15—, Analogie der menschlichen gebildet ist, und findet es in Instituts, 1. Bd, dem Ättribut der unteilbaren Ausdehnung, auf das der Die ersten beiden Auflagen des Buches sind von Einwand von Maimonides (II, Introd. prop. 7) nicht Guthe in dieser Zeitung 1922, 317 ff. besprochen wor- zutrifft. den. Der Charakter des wertvollen Werkes ist der Was die nicht zu unterschätzende Verschieden- gleiche geblieben; so muß auch diese Anzeige mit dem Ausdruck der Freude beginnen über den Reichtum an heit beider Systeme betrifft, so weise ich nur auf die verschiedene Stellung beider Denker zum Problem der Material, der dem Leser geboten wird. Freilich liegt Transzendenz bezw. Immanenz Gottes und zu dem der der Wert des Ganzen im Stoff und nicht in neuen Resul- Willensfreiheit des Menschen hin. taten .für die Geschichte Jesu, Denn die bekannten Eine „fast wörtliche‘“ Abhängigkeit Sp.’s von M. landes- oder sprachkundlichen Probleme des Lebens findet A. Weiss (I, CLIII, Anm. 1) in den parallelen Jesu finden keine Erledigung, wenigstens keine solche, Ausführungen zum Begriff 719 R (Maim.® 15 00 140n die die Schwierigkeiten aus der Welt schaffte. Weder das (sprachliche) Nazareth-Problem noch die Frage Spin., tr. theol. pol. 1) und in denjenigen über die gött- liche Anrede Samuels (Maim. II, c. 44 u. Spin., tr. theol. nach der Lage von Golgotha oder die andere nach dem e von Kapernaum finden eine end- pol. 1). Wer jedoch die betr. Stellen miteinander ver- Alter der Synag X gleicht, der findet, daß sie sich ganz wesentlich von gültige Lösung. ber sie werden besonnen diskutiert, einander unterscheiden! und es wird die Richtung eventueller neuer Forschungen Wenn ein andermal Spinoza (Eth. I, App.) eine aufgezeigt; z. B. wird für Kapernaum, wo es sich jetzt Stelle wörtlich von Maimonides übernimmt (vgl. Roth, nicht mehr allein um die bekannte Synagoge, sondern 465 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 20. 466 E auch um das von Orfali 1921 aufgedeckte Oktogon Aber mit dieser deuthchen Zlase;zul;g un d Ab- handelt, eine Untersuchung des Baugrundes und der renzung ist nun doch etwas anderes gegeben als ein Niveauhöhe in Jesu Zeit empfohlen — dann werde man Überblick über die Blüte und den Niedergang des Helle- Näheres über das Alter der Baureste sagen können. So nismus in Asien. Diesem ungleich größeren, in der wird durch die Diskussion der strittigen Fragen an der übersehbaren Thema dienen wohl — das ist nicht zu ver- Weite seiner kulturgeschichtlichen Beziehungen kaum Hand reichen Materials der Sache gedient und der Leser in jedem Fall belehrt. kennen — manche’ feinen Bemerkungen; aber viele von Das letztere gilt auch dort, wo mancher Leser ge- ihnen, die die Probleme von Hellenisierung und Orien- gen die stark traditionsfreundliche Haltung des Buches talisierung, wenn man es einmal so kurz formulieren Widerspruch erheben möchte. Dalman steht sowohl darf, klären sollen, sind zu allgemein, wie etwa die über der Lokalüberlieferung als auch den evangelischen Be- die „Passivität des Orients‘“ und die dann dennoch er- richten in ihren Einzelheiten mit großem Vertrauen ge- folgende „Reaktion‘“ gegenüber allen Kolonisierungs- genüber. Alles Einzelne mag dabei diskutabel sein; versuchen des Hellenentumes, oder zu vereinzelt. Aber wenn D. aber aus dem Grundsatz, daß Wundergeschich- wenn man vielleicht von einem Vortrag nicht erwarten ten der Ortsangaben zu ihrer Stütze bedürfen (S. 14), darf, daß es dieses vielleicht größte Problem der antiken eine Rechtfertigung evangelischer und rabbinischer Lo- Geschichte in der Fülle seiner Verwickelungen umreiße kalangaben ableitet, so macht er sich die Sache zu leicht; oder in den Linien seiner Entwicklung, bei streng fest- denn eben jene Einsicht würde auch zu dem Verdacht gehaltener geographischer Abgrenzung, kennzeichne, so führen können, daß solche Geschichten erst nachträg- bleiben doch auch auf dem wichtigen Teilgebiete der lich lokalisiert seien. politischen Geschichte der hellenistischen Kolonien Die neue Auflage ist durchgehend ergänzt und ver- manche Wünsche offen. So führt wohl kaum von Alexander zu den Seleukiden ein lückenloser Zu- bessert; neue Grabungen und neue literarische Arbeiten sammenhang gleich gerichteter politisch-kolonisatorischer sind berücksichtigt, auch neue Abbildungen sind einge- fügt. Von diesen sind am wertvollsten unstreitig die Ideen, wie es bei Ed. Meyer erscheint. Denn die Politik deutschen Fliegeraufnahmen von Bethlehem, Nazareth, der Diadochen, befremdet von dem großen Versuche dem Jordan und Jerusalem — ein geradezu ideales Hilfs- Alexanders, Griechen und Perser als gleichberechtigte mittel der Orientierung und Veranschaulichung! Von den Glieder in einem und demselben Staatswesen zu ver- Ergänzungen im Text seien folgende erwähnt: eine Zu- binden, wie ihn etwa die Hochzeitsfeier zu Susa im sammenstellung talmudischer Nachrichten über galiläi- Jahre 324 in einer großen Gebärde darstellt, kehrt deut- sche Besonderheiten, die Kritik jüdischer Angaben über lich zu der nüchterneren und en geren Haltung Philipps zurück, für welche der Grieche allein als der glückliche Christen in Kapernaum, wichtige Bemerkungen zur vier- Eroberer auch der selbstverständliche und zwar durch ten Bitte (D. rückübersetzt lahman dejöma „Brot des Tages“), zur Teilung von Unter- und Obergaliläa, über Kolonistenstädte sich befestigende Herrscher ist. Hier die Reiseausrüstung und die Stadtteile von Jerusalem; ist ein Bruch in der Politik, und er führt an seinem Teile außerdem sind natürlich neuere Grabungsergebnisse ver- zu dem Konflikt zwischen Hellenismus und Orient, den arbeitet (jenes schon erwähnte Oktogon von Kaper- Alexander wie ähnlich später Caesar in politischem naum und die 1920 gefundene älteste Gethsemane- Weitblick zu vermeiden gesucht hatte, und aus dem in der Tat der ‚Niedergang des Hellenismus in Asien“ Kirche). Der Nachtrag „Johannes der Täufer kein Esse- herauswächst. ner‘“ ist freilich knapp geraten; wenn schon die Frage, wie Josephus zu seiner Auffassung des Täufers kommt, Ist man hier und an anderen Stellen gezwungen, angeschnitten wird, so muß mehr gesagt werden. die geschichtlichen Linien anders zu ziehen, als Eduard Diese Ausstellungen mindern nicht den Dank für Meyer sie gezogen hat, so ist doch solch ein Anders- das reiche in dem Buch verarbeitete Material. Als Stoff- Sehen angeregt durch die reiche Fülle des Stoffes und darbietung ist das Buch gedacht; in solchem Sinn soll die besondere Art seiner freilich kaum immer ganz be- es benutzt und hoffentlich fleißig benutzt werden! gründeten Durchdringung, wie sie jede Seite dieser Ar- Heidelberg. Martin Dibelius. beit zeigt. SO bleiben, wenn auch in einem etwas e- wandelten Sinne, Pflicht und Maß der Dankbarkeit die Meyer, Eduard: Blüte und Niedergang des Hellenismus in gleichen. Ssien, Berlin: K. Curtius 1925. (82 S.) 8°%°. = Kunst u. Altertum, Breslau. Ernst Lohmeyer. Ba 5: Rm. 3.20. Es ist dankbar zu begrüßen, daß der Vortrag über Kirsch, Prof. Dr. Joh, Peter: Der stadtrömische christliche des Hellenismus in Asien, den Festkalender im Altertum, Textkritische Untersuchungen zu lüte und Niedergan f den römischen ‚,Depositiones‘“ und dem Martyrologium Hierony- Ed. Meyer zuletzt au dem Deutschen Historikertag in mianum. Münster i. W.: Aschendorff 1924. (XII, 256 S.) gr. 80. Frankfurt am 1. Oktober 1924 hielt, nunmehr erweitert = Liturgiegeschichtliche Quellen, Heft 7/8. Rm. 8.50, und erläutert im Druck erschienen ist. Der dem Ver- asser eigene und bekannte, sozusagen synchronistische Seit der wissenschaftlichen Herausgabe des Marty- Blick hebt eine Fülle unbekannter oder wenig gekannter rologium Hieronymianum durch de Rossi und Duchesne aten über die Ausbreitung des Hellenismus, vor allem war die Aussonderung des römischen Kalenders aus dem in den östlichen Euphratländern heraus; man ist das von großen Sammelwerk, dessen Hauptbestandteil er bildet, Ed. Meyer gewohnt und findet es dennoch in froher die nächstliegende und lohnendste Aufgabe. Im Unter- Überraschung auch hier wieder bestätigt. Doch der schied von Urbain, der 1901 als erster die Arbeit in Angriff nahm (Texte und Untersuchun Wert der Arbeit liegt nicht nur in der Menge des bei- gen, N.F. VI, gebrachten Materiales, von der eine angemessene Vor- 3; 1901), stellt Kirsch die Textkritik in den Mittelpunkt stellung hier nicht gegeben werden kann, sondern eben- seiner Untersuchung. Er geht dabei aus von d em galli- so in der besonderen Art der geschichtlichen Verar- schen Archetypus des Hier., der nach Duchesne und beitung. Sie macht diesen Vortrag zu einer Skizze der Krusch unsern sämtlichen Handschriften zu grunde liegt kolonialen Ausbreitung des Hellenentumes in Vorder- und kurz vor oder etwas nach 600 entstanı den ist. Der und Mittelasien, und legt den Nachdruck auf den Anteil, Archetyp führt weiter zurück auf eine Vorlage aus Ober- den die Dynastie der Seleukiden an der kolonisatorischen italien, wo die erste Zusammenstellung des Hier. um die . planmäßig ent- Tätigkeit 'hat. „Es ist die größte Mitte des 5. Jahrhunderts erfolgt war. Gelingt es, die worfene und verwirklichte Kolonisation, die die Welt- römischen Notizen des Hier. in der Gestalt wiederher- geschichte kennt‘“, wie es einmal wohl überspitzt heißt. zustellen, die sie in der oberitalischen Urform des Daß dann bei dieser Darstellung auf der politischen großen Martyrologs besaßen, so wäre damit der rö- Geschichte der hellenistischen Kolonien der Akzent liegt, mische Kalender des beginnenden 5, Jahrhunderts ist bei Eduard Meyer verständlich; und hier bietet sich wiedergewonnen. Unter dem ältesten h agiographischen eine Fülle des Belehrenden und Aufschlußreichen. Material Roms, das zur Beurteilung d es Hier. heran- 4( d na 468 Theof!9g}ische Literaturzeitung 1925 Nr. 20. . zuziehen ist, nehrr7en di; beiden Depositionslisten des sind das solche, die zwar in ihrem heutigen Zustande der Chronographen von 354 den weitaus wichtigsten Platz regelmäßigen Form nicht mehr voll entsprechen, dies ein. Im _ 1. Teil seiner Untersuchung behandelt Kirsch aber einst getan haben müssen, wie K. im einzelnen mit dementsprechend die Märtyrerfeste, die der depositio mehr oder minder großer Wahrscheinlichkeit nachweist. martyrum und dem Hier. gemeinsam sind. Das Ergebnis Es handelt sich dabei sechsmal um Heiligc‚ deren Gräbstätte ist die Beobachtung, daß sich der erste Bearbeiter des genau angegeben wird, während ihre Stellung an der Spitze der Hier. bei der Eintragung der römischen Märtyrer in Tagesliste erst von K. erschlossen werden muß (Nr. 83, 90, 97, 98, seine Liste an eine ganz feste Regel bindet: Sie stehen 110, 119). Dreimal fehlt die topographische Bestimmung, während immer an erster Stelle vor den Heiligen anderer Städte die Stellung in Ordnung ist (Nr. 81, 94, 98 a); Nr. 94 ist so fragmen- tarisch überliefert, daß das Fehlen des Katakombennamens nichts be- und sind ganz wie im Chronographen mit einer genauen sagt. Nur eine Notiz steht zweifelsfrei an dritter Stelle, hat aber das be des Ortes, wo ihr Gedächtnis begangen wurde, Grab (Nr. 96). d R gewöhnlich ihres Grabes verbunden. Es liegt auf Auch hier bleibt K. seiner Methode, auf text- der Hand, welche Bedeutung dieser damit gewonnene kritischer Grundlage aufzubauen, treu und zieht immer Maßstab für die Beurteilung aller Märtyrerangaben des Hier. besitzt, die über die dep. mart. hinausgehen. Alle erst in zweiter Linie die übrige hagiographische Über- Notizen, bei denen sich die gleiche Form der Eintragung lieferung heran. Es ist nicht seine Schuld, sondern liegt feststellen läßt, werden mit höchster Wahrscheinlichkeit am Material, daß die Entscheidung für oder wider manchmal einen etwas subjektiven Einschlag bekommt. dem römischen Kalender zugewiesen werden können. Es sind im ganzen 28 (nicht 29, wie Kirsch S. 95 zählt, Das gilt auch für die oft recht schwierige Beurteilung denn Nr. 46 ist als späterer Zusatz auszuschließen), die jener topographisch gut unterrichteten Notizen, die von K. als Zusätze nach andern römischen Quellen -ange- sich im 2. Abschnitt gesammelt finden. sehen werden. So ist in vielen Fällen eine gewisse Un- Da die topographischen Angaben, die für die Charakterisierung der . römischen Quelle eine so wichtige Rolle spielen, größtenteils nur sicherheit unvermeidlich, und die Grenzen des Kalenders in einer und nicht einmal der ältesten Handschrift, dem Codex Ber- sind gleichsam fließende, wie dies K, auch in der Ta- belle am Schluß des Buches durch Klammern und An- nensis, überliefert sind, so wäre es an sich möglich, in ihnen die merkungen angedeutet hat. Zu diesem Mangel tritt ein Frucht der Studien eines späten Schreibers zu sehen (so Erbes in Zitschr. f. Kirchengesch. 43 [1924] S. 41). Damit hätten sie natürlich zweiter ebenfalls sachlich bedingter: Außer den un- jeden kritischen Wert verloren. Es ist ein Verdienst des Verfassers, mittelbar nach Rom gehörigen Märtyrern finden sich diese Auffassung durch seine sorgfältige Analyse des handschrift- bei K. nur noch Heilige aus der Umgebung Roms (Ab- lichen Befundes unmöglich gemacht zu haben. Die Entwicklung des schnitt 5), wie ja auch die dep. mart. Namen aus Martyrologs in Gallien verlief vielmehr in der Weise, daß die Mehr- Albano, Ostia und Porto kennt. Im übrigen fehlen aus- zahl der Handschriften die ursprünglich allen gemeinsamen Angaben wärtige Märtyrer vollständig. Das gibt aber nicht den über die lokalrömischen Kultstätten vernachlässigte und sie nur‘ in ursprünglichen Zustand wieder, sondern liegt an der wenigen Fällen vollständig, häufig nur fragmentarisch oder unter Eintragungsmethode des die in Mißdeutung der Katakombenbezeichnung als Heiligennamen beibehielt ersten Bearbeiters, (vgl. z BI1NW. O10 6,-0) 0B 119} 12013319 84236 30545007 diesem Falle unserer Erkenntnis ungünstig. ist. Nach- weislich wurden in das Hier. Heilige anderer Kirchen- Im 3. Abschnitt behandelt K. die römische Bischofs- provinzen, die man auch in Rom feierte, nicht nach dem liste des Hier, unter enger Heranziehung der depositio römischen, sondern nach dem betreffenden Provinzial- episcoporum des Chronographen. Aus seinem Ergebnis das kalender aufgenommen. Das hat K, an den Beispielen gewinnt man ‚den Eindruck, daß hier sowohl der Perpetua und Felicitas und des Cyprian, wo wir den Material, als auch das Interesse des Martyrologs im Vorgang auf Grund der dep. mart. kontrollieren können, Vergleich zu den Märtyrernotizen geringer ist. Das letz- tere scheint mir wenigstens die einzige Erklärung dafür unwiderleglich gezeigt (S. 39 f.), nur wundert man sich, daß er bei der Zusammenfassung seiner Ergebnisse zu sein, daß vier von den zwölf mit der dep. ep. über- (S. 218 ff.) diese Tatsache nicht der Erwähnung wert einstimmenden Bischofsnamen in der Tagesliste hinter findet. Ich meine, es liegt. hier eine wenn auch nicht Märtyrern zurückstehen, die in drei Fällen sogar nicht einmal nach Rom gehören. Es finden sich ferner zuver- große, so doch recht empfindliche Lücke vor, da es uns nun unmöglich ist, die Kirchenpolitik Roms an lässige Eintragungen nach der Form, die K. als Merk- seinem Heiligenkalender zu studieren. mal der Ursprünglichkeit herausgestellt hat, nur für Man wird in Einzelheiten von K. abweichen kön- die Päpste von Lucius bis Liberius. Das heißt also: Um die Mitte des 5. Jahrhunderts lag dem ersten Bearbeiter nen, aber auf das Ganze gesehen hat seine Untersuch- ung den Kalender Roms am Beginn des 5. Jahrhun- des Hier. eine Beisetzungsliste der Päpste vor, die bei derts in den für uns gezogenen Grenzen verläßlich her- gleichem Anfang nur um den einen Liberius weiter gestellt. Nicht nur das: K. hat auch die Entwicklung nach unten reicht als die des Chronographen von 354! und Weiterbildung des Hier. auf italischem und galli- Man würde sie am liebsten mit der dep. ep., die dann schem Boden an seinem Material gründlich erläutert und wie schon in früheren Fällen durch einen Nachtrag er- damit einen wichtigen Beitrag zur Geschichte des Mar- gänzt sein müßte, unmittelbar gleichsetzen. Doch da- tyrologs geschaffen. Endlich dürfen die gegen sprechen die kleinen Varianten im Hier. (Ver- liturgiege- schichtlichen Anregungen nicht vergessen werden, die schiedenheit im Datum: Nr. 51, 52, 55, 56, in der Kata- er S. 238 ff. an seine Arbeit anknüpft, um das Wachs- kombenbezeichnung: Nr. 57). Aber daß seine Vorlage tum der Heiligenverehrung zu beleuchten. als eine Art Neuherausgabe von der dep. ep. hergeleitet Berlin. W. Eitester. werden muß, ist wohl sicher. Eine weitere Fortführung hat das Werk des Chronographen nicht mehr gefunden, Engel-Jänosi, Friedrich : Soziale Probleme der Renaissance. denn die Päpste vor Lucius und nach Liberius sind im Stuttgart: W. Kohlhammer 1924. (VII, 126 S.) gr. 8°%. == Beihefte Hier. z. T. schon vom ersten Bearbeiter nach andern römischen Quellen eingetragen. Leider ist die untere zur Vierteljahrsschrift f. Sozial- und Wirtschaftsgeschichte, Heft 4 Rm. 4.25, Grenze der Bischofsliste in der ersten Redaktion des Der Verfasser dieser Schrift will die Ideen der ein- Hier. so unsicher, daß sich auf grund derselben schwer- zelnen Lebenskreise über das soziale Gebäude, Wirt- lich. etwas Bestimmtes über seine Datierung sagen läßt. schaft, Gewinn, Beruf usw. im wesentlichen nur schil- Wie man erwarten muß, beschäftigt sich K. im 4. dern und so den reinen Wissenstrieb befriedigen. Er Abschnitt unter dem Titel „die übrigen stadtrömischen zieht nicht die ganze Renaissance heran, sondern nur Heiligenfeste‘“ im Unterschied vom 2. hauptsächlich ausgewählte kirchliche, häretische, pädagogische und mit solchen Notizen, die nicht in der regelrechten Form humanistische Autoren, in besonderen Exkursen Savona- gebucht, also auch nicht der ersten Fassung zuzu- rola, Petrarka und Macchiavelli, Man kann an der schreiben sind. Wenn er daneben auch hier eine ganze Schrift viel vorsichtig abwägendes Bemühen und feines Reihe von ursprünglichen Eintragungen abhandelt, so Durchdenken loben. Leider ist aber durch zuviel Ge- } 469 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 20. A P 470 lehrsamkeit der freie Fluß der Gedanken verstopft. Man fassenderen Absicht, die--Frage der Geistesfreiheit in muß sich meist durch ein Gestrüpp von‘ Worten hin- der Reformation an diese m Beispiel zu erörtern. Des- durchwinden und gewisse Stellen dreimal lesen, um halb greift die Skizze der Täuferverfolgungen auch über den Sinn klar zu werden. über Nürnberg hinaus nach der Schweiz, Straßburg, Die Untersuchungen lehren, daß die Denker der Augsburg usw. Nament lich aber gibt er im 4. und Renaissance im anzen politisch und sozial eher kon- 5. Kapitel (Luther and D servativ sind. Allerdings ist das Interesse am Bestehen- repression) Untersuchun issent und Towards a policy of Stellung zur Toleranz u gen über Luthers grundsätzliche den oft dadurch bedingt, daß dieses Bestehende eben nd zum landesherrlichen Kirchen- dem Ausnahmemenschen erlaubt, zu tun, was ihm seine regiment. Auch hier verdankt er den Hinweis auf die Natur gebietet. Man konstatiert ferner auch damals, was Quellenstücke der deutschen L iteratur, zeigt sich aber heute noch im Gefolge niederdrückender politischer Er- von den augenblicklichen, namentlich an Sohm und lebnisse vorkommt, die Flucht aus dem ' politischen Troeltsch an nüpfenden Fragen der deutschen For- Leben in die geistige Freiheit des Denkers oder des Reli- schung eigentümlich unberührt. giosen, wobei o dem sonst ziemlich reichh Sohm fehlt sogar in Hindernis ersc f f. nachdem der Besitz als Bedingung oder völlig. Daß an der Behand altigen Literaturverzeichnis eint (kirchl. Autoren, Poggio, Petrarka). lung von Luthers Aussagen — Wie die sozialen Bedingungen nur als Mittel hiebei ge- Einzelausstellungen zu ma chen sind E übersieht wertet werden, so wird auch das wirtschaftliche Streben z. B., daß Luther sch on in der Schrift an den christl. im allgemeinen nur als solches Mittel geschätzt. Trotz Adel den Bereich der weltlichen, von der Obrigkeit zu den Versuchen, solches Streben an sich zu rechtfertigen ordnenden Din: ge von dem der geistlichen deutlich und die Daseinsfreude zu würdigen, ist der Kaufmann, scheidet und rückt andere rseits Luther zu nahe an die Instruktion des Kurfürs der ins Unbegrenzte strebt, den meisten ärgerlich, weil heran — das alles wi ten für die Visitation 1527 er die göttliche oder die staatliche Ordnun stört (kirchl. der Grundcharakter vo egt gering demgegenüber, daß Autoren, Macchiavelli). Die kirchlichen utoren halten n Luthers Gedanken, das Not- es mit dem Mittelstande und ehen weder gegen noch werk, das er in der Au fgabe des Landesherrn sah, un- mit dem Reichtum; auch wirkt die Schwärmerei der beachtet ist. Was E, demgeg enüber Luther an Motiven Antike für das Landleben stark nach. unterlegt , ist z. T. recht merk Immerhin kann Alberti die Arbeit und Pontano den es durch, daß Luther für Tole würdig. Mehrfach klingt sie für seine eigene Sache brauchte ranz eintrat, so lange er Reichtum preisen, und sich bei dem epikuräischen Valla samsten aber wird in der Einleitu (z. B. 185). Am selt- und dem realistischen Macchiavelli sogar eine moderne ng, die sich von den Wertung der Gesellschaft und der wirtschaftlichen Fak- ruhigeren Untersuchun gen der späteren Kapitel unvor- toren zeigen — letztere beiden fallen am meisten durch teilhaft unterscheidet, die Übertragung der Kirchenhoheit kühne Gedanken aus ihrer Zeit heraus. an die Landesherrn da mit begründet, daß man nach Endlich sei noch darauf hingewiesen, daß auch Luther das Volk die Bi diese Darstellung des Denkens der Renaissance die dürfe (S. 10). bel nicht allein auslegen lassen der innige Verknüpfung des Theodizeeproblems mit In _ der Einleitung, die nach einem kurzen Rückblick auf das sozialen Frage lehrt. Verschiedene Standpunkte treten Mittelalter und seine Stellung zur Toleranz e ine Zusammenfassung sich hier gegenüber, Savonarola glaubt an irdischen der spiritualistischen Grundgedanken bringt, häufen sich auch im Lohn für Gerechti keit, Pontano preist die Harmonie übrigen die schiefen Urteile: Luther hat die Hoffnung auf das Auf- von beruflicher Ste ] ung mit der Veranlagung, Macchia- blühen der schönen Ansätze einer Toleranz i m Katholizismus (Niko- velli aber sieht schließlich die launische Fortuna allen laus v, Cues, Thomas Morus, Erasmus) zerstört (6). Luther verlangt Erfolg illusorisch machen. gegenüber der Bibel implicit trust (9). Das Abendmahl war den Basel. Zickendftrait Spiritualisten reines Symbol (Schwenckfeld D Auch dürfte sich für die ‚Entscheidung darüber, ob Luther „Unnötigerweise‘“ das Priestertum allen Gläubigen zusprach (17), e ine genauere Prüfung i3vans‚ Prof. Austin Patterson, Ph. D.: An Episode in the von Luthers Grundgedanken empfehlen. Struggle for Religious Freedom. The Sectaries of Nuremberg Daß die Werturteile des Buches persönlicher 1524—1528. New York: Columbia University Press 10924. (XI, Stellungnahme entspringen 235 S.) .. 8°. $ 2.50. unterliegt das nicht mehr ‚ ist selbstverständlich. Doch Für den glücklichen Gedanken, als Beispiel aus dern nur noch der Feststel der Auseinandersetzung, Son- der Geschichte des deutschen Täufertums die bewegten lung. Es erfüllt den Verf. mit ürnberger Vorgänge von 1524—28 herauszugreifen, einer schlecht verhohlenen Verwunderun ,‚ daß ein Mann Sstanden E. eine Reihe guter deutscher Untersuchungen wie Luther mit prophetischer Sicherheit ehaupten kann, die Wahrheit zu sa gen und nie zugeb und Quellenpublikationen zur Verfügung. Da es dem truth for the individual is a relative en würde, daß erf., wie er in . der Vorrede berichtet, nicht gelang, die fhing-(S:'2); and a growing beabsichtigte Durchforschung der Nürnberger Archive Tübingen. vorzunehmen, ist sein Buch nicht als Bereicherung der Heinrich Bornkamm. Einzelforschung zu werten. Wohl aber hat E. auf Grund Hansen, Prof. Dr. Reimer: er Vorarbeiten, namentlich des Aufsatzes von Kolde Wöhrden. Geschichte der Kirchengemeinde über Joh. Denck und die drei gottlosen Maler (Beitr. 80, Heide i. Holst.: „Heider Anzeiger“ 1923. (154 S.) RS Z. bayr. K. Gesch. 1902) und sorgfältiger Beiziehung Als zehnjährig er Junge las ich einmal im Ninck- der übrigen Literatur (darunter der Denck-Biographie schen Deutsch: en Kinderfreund (1888) einen pracht- Kellers mit gebührender Vorsicht) eine geschickte Dar- vollen Aufsatz über den Frei heitskampf der Dith- stellung gegeben. marscher. Seither habe ich mir e ine Vorliebe für diese Von’ Einzelheiten sei nur erwähnt, daß E, auf die Verwirrung, echt deutschen Volksstamm bewahrt die mit dem Brief Luthers an Link vom 14. 7. 1528 bei Enders liegende Geschichte von Wöhrden und auch diese vor- angerichtet ist, aufmerksam macht. Das Stück, das Enders (71 mit größter Anteil- 211) aus Hartmann und Jäger, Johanm Brenz I 1840, 301f. ab- nahme gelesen. Wir finden darin ja nicht nur eine druckt, ohne zu bemerken, daß es nur deutsche Übersetzung aus dem einfache Ortsgeschichte, sondern fas t noch mehr einen 6, 298ff. wiedergegebenen Brief an Link ist, findet sich in dem vortrefflichen Beitra zur Geschichte Dithmarschens. Bedenken Brenzens nicht. Woher H. u. J. dieses Stück haben, ent- Denn Wöhrden war eins tmals einer Scheidet auch E. nicht. Er vermutet, daß Luther eine Kopie seines weit bedeutender als Heide. der wichtigsten Orte, Briefes an Link nach 1529 an Brenz geschickt hat. Für die richtige H. 1äßt vor unsern Au Datierung des schon Okt. 1528 gedruckten Bedenkens ist die Angabe gen Watten und Marsch ent- „1528, in siebenden Tag des Heumonats‘“ wichtig, die eine im Besitz stehen. Wir sehen, mit wie unsäglichem Fleiß die Wurt, gegen alle Sturmfluten gesichert, zu r Siedlung „Wöhr- der Cornell University Library befindliche, nach E. aus der Feder den‘“ erhöht wird, für ein Geschl echt, erfahren vor eines Nürnberger Ratsschreibers stammende Abschrift trägt. allem in Fischfang und Seefahrt, d aher H Die Darstellung der Nürnberger Bewegung dient das gesamte Hinterland, aber au afenplatz für allerdings, wie sch on der Obertitel zeigt, nur der um- ch tüchtig im Ackerbau. In den Freiheitskämpfen gegen die umliegenden Fürsten 471 472 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 20. und den glänzenden Siegen von 1319 und 1500 spielt auch nicht einen Hauch verspürt, bei Hoch und Nieder. Wöhrden die Hauptrolle. In seiner Nähe, allerdings In Übersetzung bietet D. Voskamp auch das Lebensbild nicht ganz an der richtigen Stelle, ist 1900 das Sieges- eines solchen, eines Mannes, der durch vier Jahrzehnte denkmal errichtet; in Wöhrden versammelten sich im bei der Kaiserin-Witwe auch bei uns noch nicht er- loschenen Angedenkens (Tzu-hsi) in allerhöchster Gunst Schicksalsjahr 1559 auch die „Achtundvierziger‘“ und boten Unterwerfung an. gestanden, des Obereunuchen Li-Lien-Ying, der, vom Wie überall in Dithmarschen war auch das Kirch- Schuhflickergesellen zum allmächtigen Höfling auf- spiel Wöhrden ein kleiner Freistaat. Neben der Unter- gestiegen, skrupellos nur auf Selbstbereicherung bedacht, werfung 1559, der Einführung der Reformation, be- eine Vielen unheilvolle Rolle spielte, — auch er ein Typ, ginnend mit der grausamen Ermordung Heinrichs von nur ganz, ganz anderer Art als der vornehme edle Gene- Zütphen 1524 im benachbarten Meldorf, war einschnei- ral, der einmal schreibt: „Sorget, ihr meine Söhne, daß dend die Teilung des Kirchspiels 1580 bei der Teilung ihr ein reines Herz habet; mein inniger Wunsch geht Dithmarschens. Der blühende Wohlstand wurde schwer dahin, daß unter meinen Nachkommen, in jedem Gliede, getroffen im dreißigjährigen, besonders auch im nordi- der strenge, antike Geist der Selbsterziehung herrschen schen Kriege, ebenfalls in der Franzosenzeit, schwerer fast möge, der einzig unser Volk zu den alten Höhen führen noch in den furchtbaren Sturmfluten 1634 und 1717, kann, von denen wir durch eigene Schuld so tief, so tief mit bitterem Hohne „Manntränken‘“ genannt. gesunken sind.““ Licht und Schatten also, Licht von H. hat sich dann der mühevollen Arbeit unterzogen, oben und Dunkel des Abgrunds. Das sind die „Gegen- der Tätigkeit der einzelnen Kirchspielsvögte, Kirchspiels- sätze‘“ des Titels, den der Herausgeber seiner Doppel- schreiber, Deichgrafen usw. in den letzten vier Jahr- publikation gewählt hat.. Daß die sehr lesenswerten hunderten nachzugehen. Wir bekommen einen klaren Ein- beiden Verdeutschungen der auch in China geschätzten blick in die eigentümliche Verwaltung durch diese Be- Originale — die Briefe an die Söhne wurden bis vor amten, die bis zur Einverleibung des' Landes in Preußen 1867 nur Dithmarscher sein durften. Auch unter nicht langer Zeit in den Schulen ihres , bewunderten klassischen Ausdrucks wegen studiert — da und dort Preußen blieb diese eigenartige Verfassung vorläufig be- noch der stilistischen Feilung bedürftig sind, hat so viel stehen, nur daß jene die richterliche Tätigkeit nicht nicht auf sich. Aufgefallen sind. mir Mängel der Trans- mehr ausübten. Seit 1888 hat man ja hier dann die skription, aufgefallen darum, weil der Übersetzer, mit Amtsvorsteher. dem ich selbst vor Jahrzehnten einmal nach dem Fernen Kirchenwesen, Armenwesen, Schulwesen, bis 1781 Osten gefahren, in langer missionarischer Praxis doch sogar eine halbe Lateinschule, finden eingehende Dar- so etwas wie ein Sinologe geworden ist. Wer über dem Lesen des Buches etwa wie ich nicht umhin kann, die stellung. Es schließt sich daran eine‘ Untersuchung über die schwierige Frage der Entstehung der Wöhrde- Interpungierung zu berichtigen, entstellt sich — experto ner Familiennamen, wird auch allerlei aus der Kultur- credat — sein Exemplar. geschichte beigebracht, obwohl man gerade hier noch Leipzig. H\ H a8% ern mehr über die oft recht derben Sitten bei Taufen, eerdigungen, Hochzeiten und besonders Verlöbnissen Lilienthal, Dr. A.: Die Staatsaufsicht über die Religions- mit ihren Gelagen „usque ad stellam matutinam“‘ ehört gesellschaften nach Artikel 137 der Reichsverfassung. Rm. 4—. hätte. Neu werden den meisten Lesern die fast widerlich Berlin: C. Heymann 1925. (IV, 94 S.) gr.8. üppigen Beerdigungsfeierlichkeiten beim Ableben der Wer grundsätzlich über die Frage „Staat und Pastoren sein. Unter den Geistlichen in Wöhrden waren Kirche“ arbeitet , oder wer praktisch mit Fragen zwei auch als Geschichts- des Staatskirchenrechts zu tunm hat, darf an dieser mehrere recht bedeutend, Er schreiber tätig: Dietrich Carstens (+ 1761), dessen noch sorgfältigen Untersuchung L.s nicht vorbeigehen. von reichlich mit Fabeln gewürzte Chronik nicht gedruckt behandelt zunächst ganz kurz das Verhältnis ist, und Joh. Adr. Bolten, Verfasser der 1781/84 in Staat und Kirche vor der neuen Reichsverfassung Flensburg und Leipzig erschienenen noch jetzt brauch- und wendet sich dann der Aufgabe zu, die Grundsätze baren Dithmarsischen Geschichte. klarzulegen , nach denen das Staatskirchenrecht der Am Schluß dienen noch Anhänge betr. den Grund- RV aufgestellt ist. Dieser Teil der Arbeit hat ein wich- tiges Ergebnis gezeitigt. Gegenüber den Behauptungen, besitz nach dem Landregister von 1560, Kätnergeld daß der $ 137 der RV Durchbrechungen des Systems 1563, Grundbesitzveränderung, Verzeichnis der Pastoren, der Staatskirchenhoheit enthalte zu Gunsten einer Tren- Landesherren, Bevölkerungsbewegung zur Vervollstän- digung dieses anziehenden Werks, daß in jeder Kirch- nung von Staat und Kirche, weist L. glaubhaft nach, daß spielsfamilie zu finden sein sollte, aber auch in der die RV vielmehr die Durchführung der Staatskirchen- Nachbarschaft und in Dithmarschen überhaupt. Es _ ist hoheit in _ihrer vollen Konsequenz darstellt. Er betont ein rechtes, deutsches Heimatbuch. also die Einheitlichkeit der getroffenen Regelung. — Die Kleinfreden. Pall Ta : Wichtigkeit des Gedankens hätte eine etwas breitere Ausführung gerechtfertigt. Voskamp, D. C. J. Chinesische Gegensätze. Mit e. Vor- Die Erkenntnis von der Einheitlichkeit der RV bil- bemerkung u. Randbemerkungen v. Fritz Wertheimer. Berlin: det für L. dann die Grundlage für die Einzeluntersuchun Buchh. d. Berliner ev. Missions-Gesellsch. 1924. (71 S.) 8°. Rm. 2—. schaften. des Problems der Staatsaufsicht über die Religionsgesell- taats- Von Luthers Wesen hat einen Eindruck, wer auch Behandelt werden: Der Begriff der nur den bekannten Brief an seinen Sohn Hänsigen liest. aufsicht, „das für alle geltende Recht‘, die „eigenen An- gelegenheiten‘“ der Religionsgesellschaften und Sonder- D. Voskamp _ bietet in Übersetzung 10 Briefe eines Vaters fälle. Die freilich in gedrängter Kürze durchgeführte, an seinen Sohn dar. Auch sie genügen, so kurz sie aber sehr inhaltsreiche Untersuchung bringt eine Fülle sind, eine Vorstellung zu geben von denı Charakter des von praktischen Ergebnissen , die” hier unmöglich auf- Briefschreibers. Indem man aber diesen Tseng-Guo-Fan gezählt werden können. Ich erwähne nur als besonders (gest. 1872) kennen lernt, den Generalissimus der chine- sischen Armee gegen die Taiping-Rebellen, lernt man beachtenswert, daß L. an 11 Stellen auf Unstimmigkeiten er RV den Konfuzianer von echtem Schrot und Korn achten, zwischen der neuen preußischen Regelung und hinweist (S. 33 A. 140; S. 37.A. 165; S. 42; ebd. A, 190; ja bewundern und liebgewinnen, wie er seit den Tagen S. 47.:A.:2065 S: 57A2443 Si 78'A.7295;"Si80 A.-304. des großen chinesischen Meisters in seiner Schule und 305 S85 Ar319;S. 88A337 an seinem Vorbild in strenger Selbstzucht, ein Segen Eine Kleinigkeit: S. 75 muß die Übersicht des‘5 15 lauten für sein Volk, sich immer neu gebildet hat. Es gibt „$ 15. Einzelfragen“ (wie das Inhaltsverzeichnis richtig angibt). andere in China, die nur den Schein eines konfu- Der Druck ist sonst gut. S 13 A. 41 lies Saegmüller statt Saege- zianischen Wesens haben, aber seine Kraft verleugnen, müller. — An nicht berücksichtigter Literatur führe ich an: A. Sper- und es gibt Gesellen dort, die des Geistes des Meisters ling, Die Rechtsstellung der Religionsgesellschaften nach der neuen 473 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 20. 474 R.V. Diss, Königsberg ’21; H. Wagner, Das Verhältnis von Staat und Kirche. Diss. Münster ’22; R. Hell, Die Staatsaufsicht über die C A allem ihren prinzipiellen Grundlagen, beteiligen. Nos- Religionsgesellschaften nach geltendem Recht. Diss. Heidelberg ’22: 5n Härtig, Die Rechtspersönlichkeit der Religionsgesellschaften Göttingen. Kurt Dietrich Schmidt. nach der R.V. Diss, Leipzig ’22; W. Roth, Die Religionsgemeinschaften als Körperschaften des öffentlichen Rechts im Sinne der neuen V. des The Challenge of the universe. A popular restatement of the deutschen Reiches. Diss. Marburg ’22; C. Mirbt, Die Grundformen argument from design by Charles M Shebbeare. London: des Verhältnisses von Staat und Kirche, Rektoratsrede Göttingen ’21. S.P.C,K, 1918. (XXII, 249 S.)_8°0. 7.sh. 0,4 — Die Ausstattung des Buches läßt zu wünschen übrig. Die Forderung des Universums ist Gott. D. h. weil Wir protestantischen Theologen pflegen die Bear- wir in der Welt Sinn und Ordnung wahrnehmen, müssen beitung des Kirchenrechts, insbesondere des Staats- wir an eine sinngebende, ordnende Macht glauben. Die kirchenrechts, den uristen zu überlassen. Dafür bietet Vernünftigkeit der Welt nötigt uns, eine Weltvernunft die vorliegende Sc d rift ein Ccharakteristisches Zeugnis. anzunehmen, einen Logos, einen göttlichen Geist zu In dem ausführlichen Literaturverzeichnis ist ein einziger ehren. Der Untertitel des Buchs: ein populärer Neubau protestantischer Theologe, und zwar mit einer Schrift des ‚teleologischen (Gottes-) „Beweises‘“ ist insofern Nicht aus dem Jahre 1907!, angeführt (v. d. Goltz). richtig, als der Verf. (Oxforder Universitätsprediger) einmal die Veränderungen der Nachkriegszeit auf diesem in der Tat die dogmatisch-philosophische Schulsprache Gebiet haben also nennenswerte Beiträge protestan- vermeidet, Er schreibt auch mit dem guten Humor, der tischer Theologen hervorzurufen vermocht, abgeschen viele seiner Landsleute auszeichnet, und hat die bei e- von Mirbts Rektoratsrede. Wir hätten aber, meine ich, bildeten Engländern uns sympathisch berührende Kennt- alle Veranlassung, mit dieser aus vergangenen Zeiten nis griechisch-römischen Ältertums. Es ist etwas vom stammenden Gewohnheit zu brechen und das Kirchen- Geiste Shaftesburys in dem Buche, der mit seinem ästhe- recht nicht den Juristen allein als Domäne zu überlassen. tischen Optimismus stärker in der englischen Ethik Es handelt sich um unsere höchsteigene Angelegenheit. nachgewirkt hat als Schiller in der deutschen. Die zwei Die Juristen pflegen sachgemäß mehr das geltende vorletzten Kapitel: „Besondere Schw jerigkeiten‘“. (na- Recht und seine praktischen Fragen als die grundsätz- mentlich für den christlichen Unster blichkeitsglau ben) lichen Probleme zu erörtern. Aber damit ist es nicht MO CO (der ethische Charakter des christli chen etan. Gerade auf die Herausarbeitung der Grundsätze Gottesglaubens) heben sich deutlich von den früheren k ommt es für uns an. Die Kirchen kämpfen z. B. heute ab, sind theolo ischer und verfallen gelegentlich in Fehler der über f jeferten Apologetik, so, wenn S. 165 einen verzweifelten Kampf um die Erhaltung der kon- in die RV. Mitte gesagt wird, der Gedanke einer ewi fessionellen Schule, Ein einfacher Blick gen Bewegung zeigt uns aber, daß dieser Kampf um grundsätzlich und einer unendlichen. Substanz schließe nicht weniger schon verlorenes Gelände geht: die Schule ist laut Schwierigkeiten in sich als der Gottesglaube. $ 144 der RV. Sache des Staates. Nur soweit die staat- Den Hauptinhalt des Buchs bildet die Darlegung, lichen Schulgrundsätze gestatten, ist die Religion Lehr- daß Ordnung, Leben und Schönheit in der Natur nicht fach in den Schulen, $ 149. Auch der Religionsunter- einfach mechanistisch erklärt werden können, wie denn auch unser sittliches Empfinden eine sittliche Weltord- richt ist also Sache des Staates, nicht Angelegenheit der Kirchen. $& 149 gibt freilich den Kirchen die Möglich- nung, Beschaffenheit der Welt voraussetze, die der eit, sich praktisch für konfessionelien Religions- naturalistischen Denkweise nicht entspricht.. Ausdrück- unterricht einzusetzen, grundsätzlich bleibt es aber so, liche Auseinandersetzung mit materialistischer oder daß der Kampf schon verloren ist. agnostischer zeitgenössischer Literatur, wie mit Bertrand Russels _ the_free mans worship, nimmt keinen großen Die Anführung soll an einem praktisch wichtig ge- wordenen Einzelfall den Grundsatz zeigen, von dem die Raum ein. Zuletzt wird ausdrücklich der philosophische RV. überall ausgeht, daß nämlich allein der Staat ent- Konzeptualismus abgelehnt; Sh. bekennt sich zu der scheidet, was zu seiner Kompetenz ehört, oder was für Überzeugung, daß Sonne und Mond in ihrem Verhältnis die Kirche übrig bleibt. Vgl. Lilienthal S. 24: Was An- zu einander stehen würden, auch wenn kein Geist da gelegenheiten der Religionsgesellschaften sind, kann im wäre, der sie und ihr Verhältnis zu einander wahrnähme. Zweifelsfalle nur der as wir aus solchen Büchern lernen können, ist taat bestimmen, ev. hat, S. 25, vornehmlich dies: weil die allermeisten Menschen das Reichsgericht die Entscheidung zu fällen. Die Re- wenig igion umfängt aber ihrem Wesen nach das ganze geschichtlichen Sinn _haben, nur in der Gegenwart leben, menschliche Leben, sie bedingt durch ihre Gewissens- darum wird die Behauptung, unser Glaube gründe indung das gesamte menschliche Handeln. Andererseits sich ausschließlich oder doch vor alle m auf geschicht- normiert auch der moderne Staat durch seine Ge- liche Offenbarung, günstigsten Falls als eine Einseitig- Ssetze und seine kulturellen Bestrebungen das Leben keit von Theologen erscheinen. Zwar mag, wer den weithin. Konflikte zwischen beiden Größen sind des- Glauben auf geschichtliche Tatsachen gründen will, weil alle Gottesbeweise aus Gesetzen der äußeren oder alb, so weit ich sehe, unvermeidlich A N Z A. 102). Daß in jedem solchen Falle der Staat als die der moralischen Welt nach seiner Überzeugung ver- übergeordnete Behörde bestimmt, was in seinen Macht- sagen, in Wirklichkeit schärfer sehen, als der gemeine ereich gehört, ist für religiöses Denken unmöglich, Mann, der auf solche Gottesbeweise vertraut, Aber Diese Feststellung bedeutet, daß die Grundlage: un- der psychologischen Einsicht sollen wir uns nicht ver- Sseres heutigen Staatskirchenrechts, die Staatskirchen- schließen, daß die Mehrzahl derer, di e Gottesglauben meines Erachtens von kirchlicher Seite aus haben, oder doch derer, die” allerlei ne uzeitlichen Zwei- hoheit, Andererseits ist aber abgelehnt werden muß. nach feln gegenüber am Gottesglauben festhalten, zu solchem protestantischer Auffassung auch der Staat eine Glauben vielmehr von den Ordnungen der Natur oder Gottesordnung. Nicht -der Kampf zwischen. beiden, denen des sittlichen Lebens her kommen. Je stärker sondern der Friede muß daher als das Gegebene be- also naturwissenschaftlich- technisches Interesse unter den trachtet werden. Praktische Konflikte werden deshalb Menschen unserer Zeit ist, um so mehr hat der Theo- am leichtesten vielleicht in der Form freier Vereinr loge die Pflicht, all das klar zu überlegen und ernst ztı arungen gelöst werden können. Demnach würde ich Natur zur: Erkenntnis Gottes? sagen, was auf die Frage zu erwidern ist: führt uns die also etwas Ähnliches wie die ‚Koordinationstheorie““ auch von protestantischem Boden aus für die anzu- Und vieles von dem, was Sh. anführt, ist zwar nicht neu, aber Strebende Regelung halten. Aber diese Bemerkung will geschickt; so das Beispiel von einem Planetarium, dessen Besitzer ie endgültige Lösung nicht vorweg nehmen. Meine einem Atheisten auf die Frage nach dem Hersteller e rklärte, es gebe Orte sollen nur eine dringende Mahnung sein, daß keinen; dies Kunstwerk sei zufällig entstanden. Als der Atheist das, wie zu erwarten war, für undenkbar erklärte, erfolgte natürlich die auch _ wir protestantischen Theologen uns ernsthaft an Gegenfrage, ob denn‘die Entstehung der Welt o hne göttlichen Urheber er Lösung der staatskirchenrechtlichen Fragen, vor leichter denkbar sei. Minder zutreffend ist ein anderes Beispiel. Sh. x 475 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 20. 476 - fragt, ob unsere Erkenntnis, ob die Ausbildung der Wissenschaft rein siegen wird, oder in dem Schlußabschnitt über die naturalistisch, ohne Teleologie erklärt werden könne, ob also auch der Gewinn der Einsicht, daß 2X2=4 ist, so erklärt werden könne, ob Möglichkeit einer durch kosmische Katastrophen be- wirkten Zerstörung unserer Erde; hier werden zuletzt denn wirklich glaubhaft sei, daß man erst gemeint habe, 2X2 sei 5 das Vertrauen des Naturforschers, daß trotz solcher oder 50 oder 500 und erst aus dieser Fülle von verkehrten Mei- nungen sich schließlich die richtige herausgebildet habe. Hier handelt Katastrophen Gesetze, Ordnung und also Vernunft in es sich doch nicht so sehr um eine in der Tat unermeßliche und des- der äußeren Welt walten, und das Vertrauen, das der halb verwirrende Fülle solcher Einzelheiten, sondern mehr um die wahrhaft Fromme bei solcher Katastrophe doch zu Gewinnung eines richtigen Prinzips, aus dem dann die Einzelheiten seinem Gott behalten würde, als verwandt zusammen- ohne Weiteres folgen. Treffend ist dagegen wiederum der Hinweis gestellt. darauf, daß der Evolutionismus erkläre, wie unsere sittlichen An- Über manchen naturphilosophischen Gedankengang schauungen aufgekommen seien, ohne daß sie doch deshalb wahr sein des Buchs zu urteilen bin ich nicht Fachmann, un müßten. Nun gelten sie uns aber als wahr; insofern erklärt der Evo- große neue Ideen zu bieten beansprucht es selbst nicht, Iutionismus einerseits zu wenig (oder, wenn man auch das Wahrheits- aber es ist in seinem Hauptteil ein verständig und an- gefühl hier evolutionistisch erklären will und kann, so kann man andererseits wiederum sagen, der Evolutionismus erkläre zu viel). regend geschriebenes Stück jener rationalen Theologie, die lange Zeit bei uns mißachtet wurde, der wir aber, Daß der höhere religiöse Glaube, daß christlicher bei aller Erkenntnis ihrer Unsicherheiten, doch mit mehr Gottesglaube irgendwie Optimismus ist, wenn auch sitt- licher, nicht eudämonistischer Optimismus, und trans- Verständnis für ihre Motive gegemüberzustehen ver- mögen, als es etwa Albrecht Ritschl hatte. zendentaler Optimismus, das ist aus diesem Buche in Kiel. H.. Mulert. anziehender Weise zu sehen. Gelegentlich wird es aller- Milburn, R. Gordon: The Theology of the Real. London : dings, obwohl alle Formen des teleologischen Gottes- Williams & Norgate 1925. (XIV, 264 S.) 80. geb. sh. 10/6. beweises an sich die Tendenz haben, den Gottesglauben dem Wissen anzunähern, doch deutlich (und gelegentlich Mit steigendem Interesse habe ich dieses Buch ge- sagt es Sh. selbst), daß seine teleologisch-optimistische lesen, das jedenfalls für England eine Tat-bedeutet und Weltdeutung Glaube ist, ein zwar nicht bewiesener, aber in den wissenschaftlich eingestellten Kreisen Aufsehen wohl. begründeter Glaube, der auch Kräfte in sich hat, erregen wird. Trotz seiner hoken Sachlichkeit ist es mit in ihm noch vorhandene Spannungen zu überwinden. leidenschaftlicher Kraft geschrieben; es sucht die wirk- Solche Spannungen sind da! Der Glaube an den Geist liche Wahrheit, welches sie auch sein möge. Darum ist macht uns fröhlich, der Glaube an ewige Ordnung aber, es auch mit radikalem Wahrheitsernst eschrieben, mit die auf das Einzelwesen keine Rücksicht nehme, wird unbefangenem Weitblick und unparteilicher Sachlichkeit. uns oft resigniert stimmen. Daß dieses optimistische Die freie Sprache überrascht den, der weiß, in welchen Buch wohl während des Kriegs geschrieben wurde und Bahnen bisher die Theologie Englands sich vorzugs- daß doch, obwohl es natürlich auf das Problem der Theo- weise bewegt hat. Aber eben deshalb ist es auch eine dizee eingeht, kaum ein Wort von diesem Weltgeschehen besondere Freude, einem so ernst zu nehmenden Buch darin steht, das ist bezeichnend dafür, wie anders als wie dem vorliegenden zu begegnen, das mit unnachsicht- die unsere die Lage war, in der die Engländer den Krieg licher‘ Offenheit den Kernpunkt aller Theologie, die durchmachten. Stärker gilt überdies das Interesse des Gottesfrage, behandelt, ihren Wurzeln nachgräbt und Buchs doch der Ordnung in der Natur, und das Grund- ihre Auswirkungen verfolgt. problem, wie Ordnung und Geist zusammenhängen, Der Verfässer, der sich an mehreren Stellen seines tritt an einigen Stellen klar hervor: kann es geistlose, Buches unter die Geistlichen rechnet, hat schon früher unvernünftige Ordnung geben? Ist nicht aller Zufall ethische Vorlesungen gehalten [S. 128], unter anderm 1902 irgendwie unvernünftig oder untervernünftig, alle Ord- auch auf dem Kongreß für moralische Erziehun nung, die wirklich Ordnung ist, irgendwie vernünftig? im Haag [S. 118 Anm.], und dürfte bereits durch seine Diesem Zusammenhang von Geist und Ordnung ist auf bisherigen literarischen Veröffentlichungen in England der andern Seite die Tatsache verwandt, daß Kampf, einen Namen haben. Genannt sei nur „England und Kampf ums Dasein nicht einfach Zufall bedeutet. Indien‘“ 1918 und „Der religiöse Mystizismus der Upa- Das Buch ist, aufs Ganze gesehen, zu reich, als nishaden‘‘, sanskrit und englisch 1920 und 1924. 'Das daß hier auf viele interessante Einzelfragen eingegangen vorliegende Buch fügt seinen bisherigen Schriften einen werden könnte, z. B. darauf, daß Sh. (an Beethovens weiteren wertvollen Beitrag hinzu. Es ist das Problem der Objektivität in "der Theologie, das sich Klaviersonate op. 27, 1) nachzuweisen sucht, wie alle als roter Faden hindurchzieht durch die fünf Kapitel des Buches, die Werke höherer Kunst eine starke Regelmäßigkeit in sich haben. Bisweilen führt ihn seine Neigung zu einer nacheinander handeln von Mythologischer Theologie, Medizinischer alles erklärenden und auch das Böse verklärenden Tele- Theologie, Mystischer Theologie, Moraltheologie und Metaphysischer Theologie. An die Adresse Englands dürfte sich der Satz richten, daß ologie weiter, als mit dem sittlichen Charakter des wir auf dem Gebiet der Religion nicht die Ersetzung des Glaubens christlichen Glaubens vereinbar ist; nie wird ein Sitt- durch Wissenschaft brauchen, sondern die Ersetzung von unwissen- schaftlichen Methoden in der durch wissenschaftliche, licher Glaube die ganze Welt einheitlich zu deuten. ver- Theologie mögen, und immer wird einheitliche Deutung der gan- Eine klare Scheidung zwischen Religion und Theologie ist erforder- zen Welt, Monismus irgendwie unserem sittlichen Emp- lich; gelingt es letzterer nicht, mit den Methoden der' Wissenschaft finden widerstreiten. An anderen Stellen aber herrscht zu beweisen, was die Religion glaubt, so muß daraus geschlossen ethisches Interesse unverkennbar über Sh.’s Gedanken. werden, daß der religiöse Glaube irrational ist. „,Es ist bezeichnend So gewiß einige moralische Regeln von der Natur ge- für den heutigen Stand der orthodoxen änglikanischen Theologie, daß © sie heimlich oder unbewußt anerkennt, daß es so etwas wie eine ben zu sein scheinen, es erscheint andererseits der göttlich vermittelte Belehrung nicht gibt, wie man sie etwa früher in Ö laube an die Regelmäßigkeit der Natur, an die Festig- der für unfehlbar gehaltenen Bibel, der Kirche und den Glaubens«= keit ihrer Ordnungen bei Sh. fast als ein Ssittlicher bekenntnissen zu finden glaubte“. Für englische Verhältnisse ist es Glaube. Der letzte Grund dafür, daß wir einige heid- ein sehr mutiges Wort, wenn Kirchlichkeit bezeichnet wird als Ge- nische Mythen verwerfen, sei nicht der, daß, was dort bundenheit an Institutionen, Dogmen usw., die etwas ganz anderes ist berichtet wird, nach unserer regelmäßigen Erfahrung als Religion und viele nicht-religiöse Bestandteile enthält. ,Da& nicht geschieht, sondern daß wir solches Geschehen für Epos der Weltschöpfung und Welterlösung ist völlig legendenhaft, Auferstehung Jesu, Wiederkunft, unwürdig halten müßten. Dem entsprechend macht Sh, auch Jungfrauengeburt, leibliche selbst der schöne und herzbewegende Beweis der Liebe Gottes in kräftig Front gegen selbstsüchtige Verbildung des Phil. 2, daß er seinen Sohn ‚gab“ oder „hingab“; hier liegt das Gottesglaubens, gegen die Art Religion, die „den Dienst Problem der gegenwärtigen Kirche“! Solche schweren Worte Gottes herabwürdigt zu einem schlauen Versuch, den mahnen uns an eine deutsche Veröffentlichung, an die er- Gerichten Gottes zu entgehen‘“, und nicht selten erhebt schütternde Schwere der Vorstellungen, die Baumgarten in seinem sich seine nüchterne praktische Vernunft zu heroischem jüngsten Buch erhebt: ‚„Die Gefährdung der Wahrhaftigkeit durch die Ernst, so in dem Satze, es sei wichtiger, zu wissen, Kirche“. Milburn schließt sein erstes Kapitel mit der Feststellung: Die populäre Gottesidee ist weithin mythologisch. was gut ist, als zu wissen, ob das Gute schließlich 477 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 20. .. 478 ‘ Unbestechlicher kritischer Sinn ist es, der auch die Ausführungen viduums im wesentlichen identisch ist mit dem Gott des Universums. des folgenden Kapitels beherrscht, das die wissenschaftliche Objek- Jedoch ist kein Beweis möglich, daß der so erfahrene göttliche Geist tivität in der Theologie untersucht im Zusammenhang imit medizi- die absolute Göttlichkeit und transzendente Gottheit ist. Alle Gottes- erkenntnis beruht auf Überzeugung. Ein Leben aus Gott heraus ist nischen Problemen. Das Ziel ist, Gott zu entdecken in der Sphäre der objektiven Wirklichkeit. Bei Erkrankungen gibt es drei Faktoren ein Mittel, um Gott zu erkennen. Die Sätze des kirchlichen Glaubens- der Heilung: physische, seelische und geistige Mittel, und die Frage ist, bekenntnisses können ein Gefäß sein für die Erkenntnis einer höheren ob sich ein Beweis erbringen läßt für die empirische Wirklichkeit des Wahrheit, was aber keineswegs identisch ist mit ihrer kritiklosen „Geistes‘“ und für seine Wirksamkeit neben den natürlichen Zusammen- Annahme. hängen, zu denen auch die seelischen Heilungen noch zu rechnen sind. Milburns „Theologie der Wirklichkeit“ ist ein Buch, Der Geist ist das Prinzip der Harmonie, der Spender von Leben und Gesundheit; er erzeugt eine neue seelische Atmosphäre, in der die das nicht übersehen und ignoriert werden kann, weder Krankheit nicht leben kann. Die Heilung von geistiger und moralischer in England noch bei uns. Auf die kirchlichen Kreise drüben wird es wirken wie ein Donnerschlag; man ist Knechtschaft, die Erfahrung der Erlösung, kommt nicht zustande durch die gebräuchliche Religion, sei sie auch noch so ernst gemeint. Und dort die Sprache eines solch radikalen Wahrheitsernstes auch die Versöhnung, als die Gott zugewandte Seite der Erlösung, nicht gewöhnt. Sein Ausspruch: „Die Heuchelei ist die steht offenbar in keiner notwendigen Verbindung mit der Kreuzigung Sünde unsrer Nation“ [S. 192] ist nur ein Sympton für oder überhaupt mit der historischen Persönlichkeit Jesu. Sie hat nichts die rücksichtslose Unbestechlichkeit des Urteils, die sich zu tun mit juristischen Forderungen. Jesu Kreuzigung wird für die auf jeder Seite von neuem findet. Aber auch uns kann Gläubigen zu einer Umwandlung des psychischen Übels in einen Denn wenn auch unsre wissen- physischen Ersatz, analog einer umgewandelten Neurose. Das Pro- es mancherlei sagen, schaftliche Theologie der englischen gegenüber einen blem der Erlösung von uns selbst besteht vielmehr darin, eine Ände- Vorsprung von zwanzig bis dreißig Jahren hat, so steckt rung unsrer Wünsche und Bestrebungen herbeizuführen; denn wir sind immer versucht, das zu tun, was wir im Geheimen wünschen; ein doch der Gemeindeglaube bei uns beinahe noch in den- Selbst taucht auf, das sonst normalerweise untergetaucht war. Liebe selben Kinderschuhen wie jenseits des Kanals. Es fehlt zu Gott und zu Jesus ist Liebe zum Guten‘ schlechthin — „,mein drüben wie hier an der klaren Erkenntnis davon, daß wahres Selbst ist Gott in mir“ — und verdrängt die Neigung zum jede Frömmigkeit nichtig ist, der es gebricht an objek- Bösen. Viele sind gut, ohne solche Liebe zu benötigen. Durch die tiver Wahrheit und an subjektiver Wahrhaftigkeit. Man Wirkungen, die er ausübt, erweist sich der Geist als eine empirisch reale Macht. möchte aufs lebhafteste wünschen, daß ein Verlag sich fände, der eine Übersetzung des Werkes und eine Her- Während die medizinische Theologie nach den Wirkungen fragt ausgabe in deutscher Sprache ermöglichte, und daß vor und aufgebaut ist auf Kausalität, sucht die mystische Theologie nachs geistiger Wahrnehmung und intuitiver Erkenntnis. Sie nimmt allem dann ein Leserkreis sich fände, der fähig wäre, etwas nachzuempfinden von dem heiligen Ernst, der die Erfahrungen von Gott als Offenbarungen, solange kein Beweis da- für vorliegt, daß sie illusorisch sind. Jede innere Schauung Gottes, dieses Buch durchzieht, das geschrieben ist heraus aus sei es als verkörpertes Leben oder als das, was auf der andern Seite dem Ruf eines wahrhaft christlichen Gewissens. der Natur ist, als das was man absolut denken muß, wenn man über- Dortmund. H. . Goetz. haupt zusammenhängend denkt, als Wertursache, als unser inneres Selbst, als metaphysische Realität, als Reich der unbegrenzten Mög- Schaeder, Prof. D. Erich: Theozentrische Theologie. Eine lichkeiten: jede solche innere Schauung Gottes ist einseitig, wie ein Strahl.des gebrochenen Lichtes; der Geist selbst wird einst eine Syn- Untersuchung z. dogm. Prinzipienlehre. I., geschichtl. Teil. 3., um- these unsrer Anschauungen von ihm schaffen. Das Hauptmerkmal gearb. ıl verm, Aufl, Leipzig: A.: Deichert 1925 (VM. - 23235 or 89, Rm. 7.50; geb. 10— der Gottesidee ist, daß sie das‘ Prinzip des höhern, des geistigen Lebens ist, Von hier aus fällt ein neues Licht auf die religiösen Be- Es, erscheint .hier in dritter. Auflage der erste, ge- griffe..der Vorsehung, der Gnade und des Gerichts. Erstere besteht schichtliche Teil eines Werkes, das seiner Zeit ein star- in einer Reihe von Antrieben, welche einem transzendenten Grund kes Aufsehen erregt hat, aber auch auf Widerspruch entstammen, sich auf die Lebensbestimmungen des Einzelnen beziehen von den verschiedensten Seiten her, ja, stellenweise auf und ausgestattet sind mit den Kräften der Fernwirkung und Vor- ironischen Protest gestoßen ist, zumal es den Eindruck schauung. Erfahrene ‚Gnade“ ist eine psychische Funktion in der Seele dessen, der eine Reproduktion der transzendenten Gottheit in erweckte, als ob es unter allen theologischen Schulen der Gegenwart und der jüngsten Vergangenheit ohne sich trägt; die Grundbedingung für die Erfahrung von Gnade ist ein göttliches Zentrum in der Seele. Ein „Gericht“ kennt die ewige Ausnahme strenge Musterung halten und ihnen das Ge- Gnade nicht; sie will.siebenzigmal siebenmal vergeben. richt sprechen wolle (vergl. die seinerzeit von Lobstein gegebene Besprechung in dieser Zeitschrift). \Venn es Die Tiefe und Lebenskraft einer Religion liegt in ihrer Fähig- keit, eine Antwort zu geben auf die Fragen eines jeden Zeitalters. nun aber anders wahr ist, daß der Erfolg ein brauch- Wenn das Christentum nicht nur in schönen Worten und leeren Ge- barer Maßstab für den Wert einer Schrift sein kann, so fühlen bestehen soll, so muß es unvermeidlicher Weise sowohl die dürfte das Werk heute zum mindesten den Anspruch soziale Praxis wie die Politik beeinflussen, ganz abgesehen von den auf achtungsvollste Aufmerksamkeit mit Recht erheben. selbstverständlichen Einwirkungen auf die persönliche Moralität Denn unter welchen Einflüssen es auch immer ent- Sofern die Kirche den Anspruch erhebt, dasjenige Organ zu Sein, durch welches die Weisheit, Liebe und Macht Gottes auf Erden standen sein möge — darüber ist seinerzeit vieles und vielerlei gesagt worden — es hat sehr stark nachgewirkt wirkt, ist es ihre Sache, Wege zu zeigen in den aufsteigenden Pro- blemen. Hier hat der wirkliche Glaube seine Macht zu erweisen, bis in die jüngste Gegenwart: das weiß jeder einigermaßen mehr als im Glauben an alle Artikel des apostolischen Glaubens- Kundige. Dazu kommt, daß gerade der vorliegende bekenntnisses, wie das konventionelle Christentum es übt. Auch unsre Band manche Korrektur oder wesentliche Verbesserung Sexualethik muß von hier aus erneuert werden. Unsre traditionelle erfahren hat, namentlich in dem wichtigen und viel an- Geschlechtsmoral ist gesetzlich, kann aber kaum als christlich bezeich- gefochtenen Abschnitt über Schleiermacher und in den net werden. Das höhere geistige Element im Sexualleben ist die Liebe; wo-sie vorhanden ist, innerhalb oder außerhalb der Ehe, wo die Abschnitten über Dilthey und Heim. Ganz neu aufge- inneren_ Bedingungen einer geistigen Gemeinschaft erfüllt sind, da ist nommen ist eine Auseinandersetzung mit K. Barth. Dennoch kann ich bei aller Anerkennung gewisse Be- eine Vereinigung vor dem Gewissen gerechtfertigt und. geheiligt, ob denken nicht unterdrücken. sie gesetzlich gültig ist oder nicht, mit oder ohne formale Zeremonieen. Es ist die alte deutsche Auffassung der Ehe, der hier vom Boden des Der Gesamtinhalt des vorliegenden Bandes läßt Christentums aus ein zielbewußter Anwalt ersteht. Wo die christliche sich als ein historisch-kritischer Bericht kennzeichnen, Ethik auf der Basis antigesetzlicher Freiheit ihre konkrete Anwendung mittels dessen die Forderung einer wirklich „theozen- auf das wirkliche Leben findet, da muß sie die Welt revolutionieren. trischen Theologie‘“ für die Zukunft begründet werden Das einzig Wirkliche ist Gott, und die Gottesidee allein schenkt soll. Es werden als mehr oder weniger „anthropozen- uns eine befriedigende Weltanschauung. Die metaphysische Theo- trisch infiziert‘“ verschiedene Theologen be chen: vor logie, von der das letzte Kapitel des Buches handelt, sucht nach allem Schleiermacher, dann aber auch die einer objektiven Synthese der metaphysischen religiösen Vorstellungen. Erlanger Gott gilt als die selbstbewußte Persönlichkeit des Universums, die Theologie (Hofmann und Frank), Seeberg und Grütz- macher, der Biblizismus (Cremer u Existenz einer Weltseele erklärt psychische Phänomene wie Telepathie, rin nd Kaehler), Ihmels, Telästhesie usw. Gottes Einwirkung auf ’die Welt erfolgt gewöhnlich Ritschl, Herrmann, Jul. Kaftan, Hä g, Th. Kaftan, die nur durch solche menschliche Persönlichkeiten, in denen er gegen- „religionswissenschaftliche Theologie‘ ‘ (Troeltsch), Dil- Wärtig ist. Eine Gotteserfahrung ist möglich, wenn der Gott des Indi- they, Heim und schließlich K, Barth. All den Genannten 479 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 20. 480 wird ein‘ anthropozentrischer Erdenrest, zu tragen pein- gefühl gewonnen ist. Das ist eine mehr oder weniger lich, nachgesagt. So vorsichtig und sorgfältig aber auch intellektualistische Deutung, die der ganzen Denkart der Text in dieser dritten Auflage revidiert worden ist, Schleiermachers fern liegt. Eher dürfte man sagen trotz es bleibt doch noch immer bei dem Vorwurf, den einst des oft gepreßten bekannten „woher‘“: wie die Vor- . Lobstein und etwas anders Martin Schulze in der deut- stellung irgend eines sinnenfäll en Gegenstandes nicht schen Literaturzeitung und andere erhoben haben, daß erst dadurch zustande kommt; da ß wir aus einer Fülle in .der Darstellung und Kritik vieles unklar und von von Sinnesempfindungen auf den Gegenstand als Übertreibung nicht frei sei. Es bleibt im wesentlichen dieser Tatsache schließen, sondern so, daß mit den be- bei der Klage Stephans (Zeitschrift für Theologie und treffenden Empfindungen unmittelbar die Vorstellung des Kirche 1911), daß die Forderung der theozentrischen Gegenstandes gegeben ist, ähnlich auch mit dem Theologie einen vieklgestaltigen Sinn habe. Un- schlechthinigen Abhängigkeitsgefühl die Gottesvor- gefähr dasselbe meinte ja wohl ebenfalls Bachmann, stellung. Ferner bestreite ich, daß Schleiermacher aus wenn er im Theologischen Literaturblatt 1910 über „die dem schlechthinigen Abhängigkeitsgefühl die spezifisch Heterogeneität der Dinge, die; Schaeder seinem christliche Gottesvorstellung ableiten wollte; zu dieser Maßstabe unterwirft‘, bedauernd sich aussprach. Es ist gelangt der Mensch erst, was Schaeder auch an und für doch etwas ganz anderes, ob man auUs gewissen mensch- sich nicht bestreitet, durch die Berührung mit Christus. hat lichen Erfahrungen das Dasein und Wesen Gottes direkt Das schlechthinige Abhängigkeitsgefühl lediglich erschließen will, oder ob man zur Bekräftigung des die Bedeutung, daß es dem natürlichen Menschen die sonstwie gewonnenen Gottesglaubens auf bestimmte Erkenntnis eines „Gottes überhaupt‘“ möglich macht. menschliche Erfahrungen sich beruft. Schaeder erkennt Anders ausgedrückt: In und mit diesem Gefühl ist die wohl da einen Unterschied an und will das letztere Ver- „revelatio universalis‘‘ oder „generalis‘ gegeben. End- fahren irgendwie noch gelten lassen, ist aber dabei nicht lich, selbst wenn man einräumte, daß Schleiermacher ganz konsequent, und es klingt stets wieder der Vorwurf „aus dem Abhängigkeitsgefühl eine bestimmte, etwa die an, daß die „offenbare Herrlichkeit Gottes‘“‘ durch die christliche, Gotteserkenntnis ableiten will, könnte man Rücksicht auf den Menschen und auf das Menschliche nicht behaupten, daß er eben damit den üblen, der Gefahren „verkürzt und lädiert“ werde. Ist denn aber die Aneig- anthropozentrischen Methode nachgesagten, nung der Gotteserkenntnis, sei es auch einer Glau- verfällt: nämlich Gott „auf das Maß des Menschlichen bens erkenntnis, möglich ohne daß sich I n herabzudrücken‘“‘. Gott ist ihm vielmehr zunächst nur kennenden auch gewisse Vorgänge abspielen? und der „ganz andere‘“, das Unbedingte, Absolute, — eine ist es zwecklos, und tritt man Gottes Würde zu nahe, Auffassung, die man gerade auch bei modernsten Ver- wenn man diese Vorgänge herauskehrt, die der gläubige tretern der „theozentrischen Theologie‘“ vielfach findet. Christ selbstverständlich als Wirkungen seines Gottes beurteilen wird? Schaeder spricht gern von dem „inne- Ich meine also, die an Schleiermacher geübte Kritik ist auch in der dritten Auflage nicht ganz gerecht. ren Erlebnis des Gottes der Bibel“. Wenn das nicht dem Mit alledem ist jedoch über das positive Programm Verdacht anheimfallen soll, eine bloße Redensart zu Schaeders noch nicht viel gesagt. Darüber könnte erst sein, muß es möglich sein zu sagen, worin, in welchen ausführlicher gesprochen werden, wenn auch die neue, eigenartigen Erfahrungen des erlebenden Menschen schon angekündigte und durch die Schrift des Verfassers solch Erleben besteht. Man könnte versucht sein zu „Das Geistesproblem der Theologie‘“ vorbereitete Auf- sagen: der Verfasser wolle nicht einmal l1ogisch einen Unterschied gelten lassen zwischen dem Realgrund lage des zweiten Teils ihrerseits bereits erschienen wäre. allen Geschehens, sowie auch unserer Gotteserkenntnis, Gießen. E: W/MEFEer. und dem Erkenntnisgrund, mag auch dieser Oehler, Lic. Dr. W.: China und die christliche Mission in zweifelsohne auf Gott zurückgehen. Gewiß kann und Geschichte und Gegenwart. Stuttgart: Evang. Missionsverlag soll die Verkündigung, die ‘ Lehre, schulmäßig ge- 1925. (VIIL, 2827 Sı f 1..,Karte.) gr. &“ Handbücher f, sprochen, die „spezielle Dogmatik‘“. stets von Gott aus- Missionsstudienkreise, Bd. 4. geb. Rm. 4.80, gehen; aber deshalb auch die Apologetik, die dogma- Oehler hat einige Jahre als Missionar in China gear- tische Prinzipienlehre? Augenscheinlich ist schon der Ausdruck „theozentrische Theologie‘“ an sich nicht ganz beitet; er hat sich seit seiner Rückkehr unablässig mit einwandfrei. Zur „Theologie‘“ gehört doch auch die China und der chinesischen Mission beschäftigt. Er hat auch mit einer Monographie über die Taiping Revolution Exegetische Theologie, die Kirchen- und Dogmenge- promoviert. Er ist vielleicht zur Zeit einer der besten schichte, die Praktische Theologie. Ist es richtig, daß sie Kenner der chinesischen protestantischen Mission in alle nicht nur Gott voraussetzen sondern auch allezeit Deutschland. So ist er in besonderem Maße qualifiziert, von Gott ausgehen sollen? der Missionsinteressierten Jugend ein Missionsstudien- Genug vorläufig der Bedenken! Noch drei Worte buch über China und die chinesische Mission zu geben. über die Auseinandersetzung mit Schleiermacher als Darum, nicht um eine wissenschaftliche Monographie dem angeklagten eigentlichen Urheber all des „anthro- handelt es sich. Die Höhenlage ist die durchschnittlich pozentrischen‘‘ Greuels, gebildeter junger Leute von 18—25 Jahren. Ein wissen- Ich gebe Schaeder gerne zu, daß Schleiermachers schaftlicher Apparat ist vermieden. ije Schreibweise ist Bestimmung des Glaubens mangelhaft ist. An dessen durchweg einfach und lichtvoll. Das Buch liedert sich Stelle tritt ja das schlechthinige Abhängigkeitsgefühl. in zwei Hauptteile, eine chinesische Volkskunde cap. Der Begriff „Glaube‘“ spielt zunächst in der Glaubens- 1—4) und eine zusammenhängende und übersichtliche ( Geschichte der evangelischen ission in China. Nicht als lehre überhaupt keine Rolle. Erst in $ 14 tritt er auf, akademisches Lehrbuch oder als wissenschaftliche Dar- und zwar als „Glaube an Jesum“‘‘, der übrigens so übel nicht gekennzeichnet wird. Das ist unfraglich ein Man- stellung der chinesischen Mission, wohl aber als das, gel, dem gerade Ritschl sehr glücklich entgegengewirkt wozu es bestimmt ist, als Studienbuch für freie Studien- hat. Ich kann aber nicht zugeben, so oft es behauptet kreise unter Studenten und in Vereinen verdient das Buch worden ist, daß nach Schleiermacher die Gottesvor- Anerkennung. | Berlin, T.ERTeHTtEr, stejlung durch einen „Schluß‘“ aus dem Abhängigkeits- Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 17. Oktober 1925. Beiliegend Nr. 20 des Bibliographischen Beiblattes. Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19. Verlag ‚der J.C, Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. - Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr, 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 17. Oktober l9?ä ä0. Jahrg. Nr. 21. D S RN — — D nn —— — E Nameﬁ i|rn VH(;i;t;\;;rtcri\;Trc;légirka;lrrx;em-rsrl!.kEckhm'd I O”SHertdan. e - 108e 06 a D B£iefc aus dem Bolschewiken-Gefängnis (Riga Unger). ancienne Vie de Ruysbroeck (Clemen). 1919) (Bossert). Cumont, Le culte Egyptien et le mysticisme | Murner, Deutsche Schriften mit 'den Holz- Kowalewski, Die philosophischen Haupt- de Plotin (Peterson). schnitten der Erstdrucke (Petsch). vorlesungen Immanuel Kants (Hirsch). Thilo, Das Buch Hiob (Kuhl). | | Liber beneficiorum domus corone Marie prope Kaftan, Was wir von Kant lernen sollen (Jordan). Olsson, Papyrusbriefe Rugenwold 1406 — 1528 (Bossert). Natorp, Kant über Krieg und Frieden Römerzeit (Debrunner). aus der frühesten ‘ Huizinga, Herfsttij der Middeleeuwen (Bauke). (Knittermeyer). Pastor, Die Fresken der Sixtinischen Kapelle Brandes, Die Jesus-Sage (Dibe}ius). Vom der abend- l und Raffaels Fresken in den Stanzen‘ und Zeitschrift für ‚systematische Theologie (Mayer- Kampers, Werdegange Straßburg). ländischen KaiscnnystiF (Ficker). GE den Loggien des Vatikans ((‘xünthcr_‘?. — < Z S a s V(iWi v - miknw l nc lfel A M‘f‘”‘?"?'firk d. Vlcllil(lirt_tenneyer). Namen im Hofstaate Nebukadnezars Il. von Eekhard- Unger. Die historische Bedeutung Nebukadnezars und die Ausdehnung seines Reiches ist seither fast ausschließlich durch fremde Zeugnisse, namentlich die Bibel, bekannt, da die Inschriften des Königs selbst gewöhnlich nur von Tempel- und Palast- bauten reden und, wo sie den Umfang des Reichs angeben (VAB IV Nr. 17 Kol. II, 1ff.), stark verstümmelt sind. Diese Lücke wird zum Teil ausgefüllt durch eine ausführliche Liste der Hof- und Staatsbeamten des Königs, die er auf einem achtseitigen Kolossalprisma aus Ton, von Koldewey in Babylon gefunden, jetzt in Konstantinopel (Nr. 7834, Höhe: 0,24, Durchm.: 0,24, Kolumnenbreite: 0,085), am Schlusse des Textes in 2'j4 Kolumnen mit Namen und Amt anführt. Vermut- lich ist der gesamte höhere Beamtenkörper, nach Würden abgestuft und in 6 Abteilungen gegliedert, genannt, da der obere Teil des Prismas fehlt, auch hier unvollständig erhalten. Es ist die erste Beamtenliste, die wir überhaupt besitzen; sie stammt vermutlich aus den dreißiger Jahren des Königs, wo sich Neriglissar (der spätere König) von Sinmagir dort, im Nordosten des Reiches, aufhielt (Kol. IV, 22 vgl. auch 32). Als Verfasser des Prismas könnte der Kol. IV, 6—7 genannte Schreiber des Palastharems, Bel-uballit, gelten, da er sich ohne Not durch zwei Zeilen‘besonders hervorgehoben hat. Die Abteilungen, gewöhnlich durch Überschriften kenntlich gemacht, gliedern sich in 1) Die Oberhofbeamten (Masennum'), 2) Die Großen des Landes Akkad, [3) Die Oberpriester (E-maS) der Städte von Akkad?], 4) Die Oberpriester der Städte von [Sumer?]‚ 5) Die Vögte (Qipi), 6) Die Vasallenkönige an der phönizischen Küste. Die‘ sechzig Beamten besitzen einen solchen Rang, daß sie in den Kontrakten kaum genannt sind, vielmehr wieder die, Bibel dafür einspringen muß. In der I. (erhaltenen) Kolumne wird die Erbauung von verschiedenen Tempeln in Babylonien summarisch erwähnt: 1) Ezida in Borsippa für Nabu und Nanä (= Ta&metum), 2) ESidlam in Kutha für Nergal und Laz, 3) Ebarra in Sippar für Samas, 4) Ebarra in Larsa für \S/ama.é, 5) Egi8Sirgal in Ur für Sin, 6) Edurgina in Bas für Lugalsarbi. Die II. Kolumne enthält eine Lobpreisung der Erfolge des Königs, die er dem Gott Marduk verdanke, in persönlicher Rede. In der II. Kolumne ist erzählt, was der König für den Marduktempel in Babylon getan hat, und daß er sich infolge seiner Ver- dienste viele gute Wünsche für die Zukunft aussprechen darf. Nebukadnezar fährt dann fort; Z. 21ff.: „Vom oberen bis „zum unteren Meere habe ich den gesamten Ländern, deren schwere Abgaben Marduk, mein Herr, mich auf seinen hohen „Befehl vor sich führen ließ, zur Erbauung des Palastes ‚Bit tabrät nisim‘, des Wohnsitzes meiner Majestät, das Joch- auf- „gelegt, ließ sie die Tragkissen und Ziegelbretter (?) fassen und verpflichtete sie zum Dienst in Stellung bei meiner Person. D} 34 . (Überschrift). Die Oberhofbeamten (maSennum) 35 . Nabu-zer-i-din-nam, ‚Oberbäcker‘* (rab nuhtimmu) 7 36. Nabu-zer-ibni, Oberbefehlshaber (rab kasiri) ? 37 5 E na-ah, Palastvorsteher (&a pän Ekallim) _ 38 . Sin(En-zu)-Sar a SE Tempelvorsteher (rab biti) 39 . At-kal-a-na-Mar-du-uk (?) 5 A ] ir min Ar 1) Ma-Se-en-num, in der Keilschriftliteratur wenig bekannt, z. B. in der Beamtenliste: 11 Rawlinson 31 Nr. 5, Kol. II, 68 Mas-en-nu dagegen häufiger in der Bibel ‚‘|JWD meist als Titel, „der Zweite nach dem König“, erklärt; Oberhofbeamte dürfte in unserm Texte die Tichtige Übersetzung sein. 2) Nach dem Zeugnis von Jer. 39, 9 und 2. Kö. 25,8 war es N., 3:[)_{1113]‚ der im 19. Jahr Nebukadnezars, 586 v. C., die was dem Deportation der Juden aus Jerusalem durchführte (Mitt. Vord. Ges. 1924, 2 S. 37f. J. Lewy). Er hat den Titel D‘Ü3‚Ü_'Dj‚ babylonischen entspricht, der jedoch wohl eine historische Reminiszenz ist und dem „Großwesir“, turtanı der Assyrer, gleichkommt. Ein einziger Keilschriftbrief aus Uruk (Yale Or. Ser. II Nr. 165, 29, 33) nennt einen Knecht (qallu) des N., der sonst bish er unbekannt war. inen rab-nuhtimmu, ohne Namen, erwähnt der Brief ebda Nr. 122 aus Eridu. 3) Vor ihm war Bil-zir-ibni im 21. Jahre Nabopolassars in diesem Amt (Straßmeier Nabp. 19, 6—7), P 481 482 483 n DA A WE“ SE Kolumne IV. 3. Ina-gibit-B&El-ak-Sa * P D 4, Bel-e-ri-iS, Ober-? ” 5. Ardiia, Oberhofbeamter (maSsennum) des Palastharems (bit Sigreti Ekallim) 6.—7. Bel-uballit, Schreiber des Palastharems Ziläs(= $illä), Obervorsteher des Bandes (oder Schemels)* } C] ‘ Nabu-ah-usur, Oberbarbier (rab kallabi) 10 MuSallim-Marduk, Nabu-uSib$i, 11 EribSu, Vorsteher der Sklavinnen (amiläti) 12 Nabu - b&l-usur, Vorsteher der Sklavinnen K} = —— Saqü) Nabu-z&r-i-bi-in, Mundschenk (\S/u-gab-a 14 Nergal(ugur)-rizüa, Oberkapellmeister (rab zammari) 15 Ar-di-Nabu, Sekretär des Kronprinzen (sipiri Sa mär Sarri) 16 Ea-idanni, Oberproviantmeister (rab püma 7 Rimutu, Oberproviantmeister 18 Nabu-mär-éarri-ugur‚ Oberschiffer (rab malahi) 19 Hanunu, Oberbankier des Königs (rab dam7;aräarri) 20 (Überschrift) Die Großen des Landes Akkad (rabüti 3a mät Akkadim) 21 Ea-daian, Guvernör (Sakin) des Meerlandes ® 22 Nergal-Sarri-usur von Sin-magir‘ (am@lu S.) 23 Emuk-ahi, Guvernör von Tupliiaia5 (!) 24 B&l-Sumi-iSkun, Guvernör von Puqudu® (!) 25 Bibiea, Sohn von Dakuru 26 Iddina-ahi, Oberpriester (E-maS) der Stadt Deri 2 Marduk-Sarri-usur, Guvernör von Gambulum 28.—29. Marduk-Sarrani, Bezirksherr (b&l pi11ati) von Sumandar * 30. BEI-lidarum, Sohn von Amukanum 31. Rimutu, wirklicher Guvernör (Saknu kinu), Guvernör von Zam6@ !° 32.—33. Nabu-Etir-napSäte, Guvernör von [Ja-ap]-ti-ri ** Kolumne V. Iribbit (?)-su Oberpriester (E-maS) von MusSezib-B&l, ” von Die ( £Jbersdzrift} ” [der Städte von Sumer ?] Sum-kinum DU O Baniia, d„er Sta:dt Limetum !? Marduk-zér-inen () Mat-Akallu !* Sulä Nimid-Laguda !* % Sumä ” ” Kullabi !* Nergal(€i-du)-z&-i nen ” Udannum !* 10 Marduk-&ri5 ” Larsa !* 11 Nabu-kin-apli(tur-u5) ” ” » Kissik !* 4) Vielleicht ist der Name verhört aus Ina-gibi-Bel-ahi-Su, ein Name‚ der in einem babylonischen Brief an einen assyrischen König (Brit. Mus. 83-1-18,3 = Bezold, Katalog S. 1854) genannt ist. 5) Rab ri-e-di ki-ib-su(oder lam). 6) Ohne Namen wird ein Guvernör des Meerlandes im Kontrakt Straßmeier Nebkd. 116, 14 vom 18. Jahre Nebukadnezars erwähnt. 7) Der bekannte spätere König Neriglissar der Bibel, Jer. 39, 3 in anderem Amt als J7_'_?'3'_'] im Gefolge Nebukadnezars im Jahre 586 erwähnt. Bit-Sin-magir, wohl eine Gründung des Sin-magir von Isin (2000), in kassitischer Zeit viel enannt (Deleg, Perse Mem. II S. 88), lag bei Tuplias im Nordosten von Akkad. Nach den Kontrakten war N. demgemäß im ([3]3. und 37. Jahre in AkSak (Uhki, bei Seleucia), im 34. Jahre in Takrietain (= Tekrit), vgl. Straßmeier Nebkd. 31; 322; 266; im 43. Jahre Nebukadnezars aber in Bvabylon (a. a. O, 411). In der Rangordnung folgt auch sogleich Tuplias. N. ist der zweite der Großen von Akkad. 8) Ein B. wird als Vater des Neriglissar von ihm genannt, VAB IV S. 210, 14 vgl. auch Straßmeier Nebkd, 266, 4. Puqudu und die folgenden Staaten lagen im Süden von Akkad, zum Teil im sogenannten Chaldäa. 9) Ort und Fluß in der Nähe von Tuplias, in kassitischer Zeit Sumundar (Deleg. Perse Mem. II, S. 88) genannt, von Tiglatpileser III. (\S/umanda-ar[l], Annalen 13) nebst der Stadt Kalain erobert, in neubabylonischer Zeit häufi Straßmeier Nerigl. 56, 2; 70, 14; Nabd. 210, 3—4; Yale Or. Ser. III, 84,27; VI 41,4; 140, äe[] genannt, VAB IV S, 146, 8 [Su]-man[dar] ; ’ 10) In der Nähe von Amukanum, von Sargon II. (Annalen 274) nebst dem Fürsten Januqu untertan gemacht. Zur Zeit Assurbani- pals ist Nur-ea assyrischer Bezirksherr, VAB VII, S. CXXUl. Z. hat mit Zamua nichts zu tun. 11) Vermutlich so zu ergänzen, von Sargon neben Zame genannt. Im Kontrakt Straßmeier Nebkd. 109, 15 vom 17. Jahre wird Zeit unserer Urkunde., ein N., an sich ein seltner Name, als Vogt (qipu) des Meerlandes erwähnt. Er hatte also damals einen geringeren Posten inne, als zur 12) Zur Kassitenzeit bekannt, Univ. Pennsylv. Publ. II, 2 (CBS 13488), wohl dem Orte n'm‘p (statt Medien) des aramäischen Briefes der Assurbanipalzeit (ZA 31, S. 193f. Z. 6 Lidzbarski) gleichzusetzen, wonach er bei Amukanum liegt. 13) Mit Ma-at = Land, das hier mit esprochen zu sein scheint, vielleicht mit der Stadt Kalain am Sumandarfluß (s. Kol. 1V, 29) identisch. Im Kontrakt Straßmeier Nebkd. 3 11, 3 vom 36. Jahr wird eine Stadt Qalünu genannt. 14) Im Süden gelegen, von Sargon Il. (Winckler, Keilschrifttexte Sargons S. 80) zusammen erwähnt. 15) Udunt, in der ähe von Kullab, WVDOG 35, Nr. 92, 47; Udannu im neubabylonischen Brief Yale Or, Ser, III, 95, 17, wahr- scheinlich gleich dem Dunanu Tiglatpilesers IMI. (Annalen 13). Es ist möglich, daß sich hierin das alte Adab = Udnun verborgen hält. 485 Theologische Literaturzeitq‘n_g„lyé)25 Nr 421 486 12 BEl-upahhir Oberpriester der Stadt BakuS5Su ‘® 13 (Überschrift) Die Vögte (gipi) der Städte von 14 Ibä Bezirksherr (b€l pihati) von Dur 15 Salambili ” ” ” 16 Ziriia ! ” ” 17 Zabina’ Vogt”von 18 Eumä ” ” 19 Adad-ah-idinnam, Be ziri<si1e.rr (b€l pihati) von 20 Nabu-z&r-ukin(gi-na), Guvernör (Sakin) von A- .. 4 21 Anum-ipus Vogt von 22 B&1-Sum-iSkun ” ” Kak (Mefen 23 Der König des Landes Tyrus (Zu[= Su]-u[-ri] *® 24 ” ” ” Gaza (Ha-az-zla-ti]) !° z ” ” ” Sidon (Sa--d[u-ni]) ®® 26 Arwad (Ar-ma-[da]) 27 28 ” E Mir Asdod (AS-d[u-du]) r E 29 B 8 Y D ” ” ” 7i6v)—lrvlrpersischer Zeit noch bekannt „hussitu 5a Bagusu“ Babyl. Exped. IX, 88, 4; X, 97, 8. 17) Nach Straßmeier Nebkd. 311, 14 war Z. im 36. Jahr Bezirksherr von Gambulum. 18) In dem Prisma ist gewöhnlich z statt s geschrieben. Ob u oder ur ist ungewiß. Die Anordnung der Städte ist nicht geographisch, also wohl nach ihrer Bedeutung, Tyrus war also Vasall des Nebukadnezar. 19) Gaza ist noch dem Nabonaid untertan vgl. VAB IV, S. 220, 39. 20) Die Schreibung von Sidon ist gewöhnlich Sidunu, doch findet sich in der Assarhaddonchronik (Smith, Babylon, histor. Texts k n 1924, S. 12) Vord: „l4 auch die Schrveitr)un? €a-'-i-_du—mi, welchf: dem jetZige?__‚_?‚aid;]‘ entspricht. VE E M d e E O n E K3 7 EFE F / Cumont, Fr.: Le culte egyptien et le mysticisme de Plotin. man nur einen solchen koméi?aitor so unkritisch be- (In: Fondation E. Piot. Monuments et Me€moires. t. 25. S. 77 sq.) nutzen! In den Papyri ist ja freilich im Eingang der Paris 1921/22. | Briefe oft genug von dem 7zcQ00%tvNu« die Rede, das der In dieser Abhandlung macht Cumont den Versuch, Briefschreiber für den Adressaten vor Sarapis u. a. tut, die mystische Terminologie und Bildersprache Plotins aber weist in dieser Erwähnung des 7c900%uynu@« in den aus dem Zusammenhang mit dem Ägyptischen Kult zu Papyri auch nur etwas auf das, was als mystische Kon- deuten. So sehr es auch zu begrüßen wäre, wenn man templation gedeutet werden könnte? Cumont behauptet, die sogenannte „Mystik‘“ Plotins durch Nachweis des daß es im ptischen Tempelkult ein silentium mysti- Zusammenhangs mit einem konkreten Kult auch wirklich cum gegeben “ abe, aber Porphyrios de antro Nymphar. als echte „Mystik‘“ erweisen könnte, so weni scheint c. 27 vermag das nicht zu beweisen. Hier werden näm- mir doch der von Cumont gemachte Versuc erfolg- lich die Pythagoräer noch neben „den Ägyptischen reich gewesen zu Sein. Weisen‘‘ genannt, und das deutet schon darauf hin, daß die Erwähnun des Schweigens auf eine Neupytha- Um zu zeigen, daß es in Ägypten eine aus dem Kult oräische Quel fe zurückzuführen ist. Die bekannten Aus- erwachsene „Mystik‘“ gegeben habe, verweist C. zunächst auf die bekannte Tatsache, daß im Ägyptischen Kult ührungen des Porphyrios in De abstin. II 34 über das die Götterstatuen den ganzen Tag der nbetung der an Stelle des Opfers getretene Schweigen gehen be- Gläubigen zugänglich waren. Aber hier muß man schon kanntlich auf Apollonios v. Tyana /1egi JvoL0vV bei dem Ausdruck „Anbetung‘“ vorsichtig sein. Wenn zurück. Es wäre also nötig, bei allen Äußerungen des man nämlich die Ausführungen Cumont’s in seinem Porphyrios zunächst einmal die Neuplatonischen und Buche über die Orientalischen Religionen usw. Leipzig Neupythagoräischen Bestandteile auszusondern, bevor 1914 S, 113 liest, dann hat man das Gefühl, als ob die man sie zur Charakterisierung des Ä ptischen Kultus verwenden dürfte. Was Cumont dann S Schilderung der kontemplativen Frömmigkeit in den 77 sq. über den Ägyptischen Tempeln ihre Farben unwillkürlich der Zusammenhang von Götterbildern und kontemplativer Schilderung einer Betrachtung des Tabernakels einer Frömmigkeit sagt, ist merkwürdig unklar. In Ennead. V katholischen Kirche entnommen hätte. Man kann aber 1,6 wird das mystische Gebet von Plotin mit dem: Gang mit Apulejus Met. XI 24 unmöglich den „kontempla- in das Adyton verglichen, der an den Götterbildern vor- tiven‘“ Charakter Ägyptischer Frömmigkeit beweisen, überführt. Nichts deutet in dem Vergleich Plotins denn hier wird ja eine Mysterienfeier erwähnt, aber das darauf hin, daß hier yptische Zustände vorausgesetzt ist doch immer noch etwas anderes als das, was Cumont sind. Nach den ersten %X aufzei en wollte. Aber auch die zweite Stelle: Porphy- usführungen von C, hatte es ge- rios: D e abst. IV 6 beweist doch garnicht das, was sie schienen, als dächte er sich die kontemplative Frömmig- keit im Zusammenhang mit der Betrachtung der Götter- beweisen soll. Wenn Porphyrios etwa sagt, daß die bilder, nach seinen späteren Ausführungen aber haftet Ägyptischen Priester ihr ganzes Leben der HFewola „die Mystik“ (die übrigens immer etwas anderes ist als und JF£a0oLc der Götter gewidmet hätten, so ist 1.) Kontemplation) grade an der Bildlosigkeit des Adyton. damit noch nicht gesagt, daß alle Tempelbesucher Als Beleg hierfür wird auf die Schilderung des Besuchs „kontemplative“ Frömmigkeit pflegten und 2.) ist uns in Diospolis hingewiesen, die der Arzt Thessalus e- mit den Ausführungen des Porphyrios zunächst nur die geben hat (Cat. cod. astrol. VIIL 3 p. 136, 16 sq., VIII „Auffassung‘“ eines Neuplatonischen (und Neupytha- 4 p. 256, 20 sq.). Das Prooemium zu dem Werk des oräischen) Philosophen gegeben, über den wirklichen Thessalus ist in der Tat interessant und sollte auch von achverhalt haben wir damit aber noch garnichts er- Theologen beachtet werden, aber die Verwertung dieses fahren. Es ist unbegreiflich, daß Philologen und Reli- Stücks durch C. erweckt doch große Bedenken. Zunächst gionsgeschichtler sich so wenig mit Porphyrios be- ist mir noch keineswegs sicher, ob man das im Prooe- schäftigen. Er ist doch in seinen kleinen religionsphilo- mium von Thessalus Erzählte als historischen Bericht sophischen Schriften erstaunlich unselbständig, wie kann verwerten darf. Ich glaube das einfach nicht, dazq fin- 487 488 En Er E Man B e 2 s 'llh„gqlogiscilj‘ev L|t€rdt}in€ut3mg 71925 Nr. 2yl. DE - v i den sich viel zu viele stereotype VZ‘üge‚ die in den ‚Ein- Im letzten Abschnitt „Zi1r -(jresaﬁ1tatrjdl;f‘asrsunrg"‘ (S gangsstücken dieser Art von „Offenbarungsliteratur‘‘ 105—144). geht Verf. nach einem. Überblick über die immer wiederkehren. Sodann ist aber zu betonen, daß Geschichte der Auslegung, des Buches Hiob von dem das Ouıheir mit dem durch Magie herbeigezwungenen Satz aus, daß das Buch selbstverständlich eine schrift- Gott mit „Mystik‘“ nicht das Geringste zu tun hat und stellerische Einheit ist trotz der noch so verschieden- also auch nichts für eine Ägyptische Tempelmystik be- artigen _ Teile, die es in sich schließt (S. 107). Der ent- weist. Es ist bedauerlichg daß C. so wenig in der Lage scheidende Punkt für das Verständnis des Ganzen liegt ist, ganz verschiedene geistige Phänomene zu unter- in Kap. 28, das mit seinem Weisheitsbegriff (Weisheit scheiden. Thessalus bittet den Priester, er möge ihm Gottesfurcht) die Grundvoraussetzung, das „Grund- gestatten WÖVOS Q6G MCVOV d h. mit Asklepios zu ; dogma“‘‘ enthält, von dem die‘streitenden Parteien aus- Wn COA COM 4S - V1 3D 130911 Das ist die gehen. Es :ist der „Mutterschoß sämtlicher Probleme, bekannte Formel, die bei Plotin vorkommt. Ist aber die das Buch behandelt‘“ (S. 115); darum darf es nicht durch Thessalus bewiesen, daß sie aus dem Ägyptischen mit den übrigen Reden in eine Linie gestellt werden, sondern ist der „Obergedanke, von dem alles‘ andere Kult stammt? Sicher' nicht. Bekanntlich gebraucht Nu- menius schon vor Plotin diese Formel, und wahrschein- ausgeht‘“. Von hier aus wertet Verf. dann den Prolog, lich stammt sie doch wohl aus der Sprache des Neu- der einen Einzelfall auf Erden, eine Wirklichkeit (= die pythagoräismus. Daß Thessalus sie aus dem Neupytha- inneren, Erlebnisse des Dichters), durch ein Einzelereig- goräismus entlehnt hat, hat nichts Verwunderliches, wenn nis im Himmel motiviert. Der Dialog zeigt das Ringen und Leiden eines Weisheitslehrers, eben des Dichters man an die enge Verbindung denkt, die Magie und Neu- pythagoräismus mit einander eingegangen waren. Wenn selbst,- der mit seinen drei Freunden, auch Weisheits- C. endlich zum Schluß als Beweis für den Einfluß des lehrern, auf gleichem Boden steht. Der Disput gipfelt darin, dem Gegner zu beweisen, daß. er diesen. Boden Ägyptischen Kultus auf die „Mystik‘“ Plotins darauf hinweist, daß in Ennead. VI 9,9.und V 3,17'von ‚der verlassen hat. Kap. 28—31 bilden einen Ruhepunkt der bisherigen Entwicklung, ihr Fazit, Elihu, „im Gegensatz „mystischen‘“ Erleuchtung in Ausdrücken aus der Myste- zu _ dem autoritativen Auftreten der drei riensprache die Rede sei, so fehlt in diesen Wendungen chulmänner“‘, grade alles das, was auf speziell Ägyptische Verhält- will mit dem Gedanken des Läuterungsleidens dem Dichter zurechthelfen, welcher dann in den Gottesreden nisse hinwiese. C. scheint mir also seine These, daß ‚„die Mystik‘“ Plotins aus dem Ägyptischen Kult stamme, auf die Höhe des inneren Lebens geführt wird. Die nicht bewiesen zu haben. Darstellung ist doppelt; einmal nach ihrer zeitlichen Bonn a. Rh. Erik Peterson. Aufeinanderfolge (das Gedicht), zum andern sub specie 8 aeternitatis (Prolog und Epilog). Der positive Lehr- inhalt läßt sich au die Formel bringen: „Gottes. Ehre Thilo, Priv.-Doz. Lic. Dr. Martin: Das Buch Hiob. Neu übers. besteht nicht nur darin, daß er von den Frommen ge- u. aufgefaßt. Bonn: A. Marcus & E. Weber 1925. (144 S.) 8°. liebt wird, vielmehr auch darin, daß er sie liebt‘“.. Das Rm. 4—. Endresüultat lautet: es gibt ein Bewährungsleiden, ein Der Zweck dieses Büchleins ist nicht in erster Linie Leiden, dessen auch der Gerechteste zur Förderung sei- in einer Erörterung der sehr schwierigen textkritischen ner Entwicklung bedarf. Probleme des Buches Hiob zu suchen, sondern dem Verf. An störenden Druckfehlern sind mir aufgefallen: S. 5 Vers 10 kommt es in seiner Arbeit darauf an, „die im Buch Hiob „hast‘“ statt ‚„‚hat‘“; S. 6 zu 1,21 im Text falscher Versanfang; S. 19 enthaltenen religionsgeschichtlich bedeutsamen Gedanken im Text lies 15 (nicht 25); ebenda Vers 16 ist statt des Punktes ein Komma zu setzen; S. 20 Vers 2 statt des Kommas lies ein Kolon: systematisch darzustellen‘. So wird uns zunächst (S.4 S bis 73) eine neue, durchaus selbständige Übersetzung 107 Anm. 1 lies Balla; Anmerkung 38 fehlt ganz; Anm. 100 er- gänze hinter „‚bekehrt“ ein ‚,‚werden“. — Die ’ Auffassung des Verf. des Buches geboten, begründet durch eine große Zahl steht und fällt mit der Voraussetzung der literarischen Einheit des exegetischer Anmerkungen (S. 74—89), denen abschnitt- Buches Hiob. Diese ist auch durch seine Untersuchung nicht evident weise unter Berücksichtigung des Zusammenhanges und geworden, Es ist vor allem die Gestalt des Elihu, die mir Bedenken der „Einzelthemen‘ eine ausführliche und eingehende bereitet. Auch wenn man mit Th. in der Komposition der Elihureden Inhaltsangabe (S. 90—104) folgt. Bedauernswerter „„das jugendlich Stürmische des E.‘“ sieht, ‚„der immer sich selbst Weise ist die Übersetzung nicht in strengem Rhythmus vorgreift, in der Angst, nicht schnell genug zum Ziel zu kommen“, so und regelmäßiger Versabteilung, wie es der Urtext nahe- genügt das m. E. noch nicht, um die parallelen Gedanken in Kap. 33 legt, gehalten; sondern der Verf. bedient sich für die und 36, die wiederholten Anfänge seiner Reden (34, 1; 49 Da erklären; auch ist der Gedanke des Läuterungsleidens schon 5,17 ange- Wiedergabe einer „rhythmischen Prosa‘‘, weil er der schlagen; ferner bereitet die gewundene Prosaeinführung 32,1—6 zu Ansicht ist, durch eine genaue Wiedergabe würden zu große Bedenken, als daß Elihu einen sicheren Platz im Buch Hiob viele Schranken auferlegt, und die anzustrebende Klar- haben könnte, Was Prolog und Epilog betrifft, so macht einmal heit und Anschaulichkeit des Ausdrucks könnte dann schon die Prosa, damn die anderen Voraussetzungen, von denen hier aus- nicht erreicht werden. gegangen wird, und die zum Teil in Widerspruch zum Gedicht stehen, und nicht zuletzt der besondere, altertümliche Märchenstil es mehr als In‘ Einzelheiten wird man des öfteren anderer Meinung sein. So müßte meines Erachtens die gewollte Monotonie des Hebräischen wahrscheinlich, daß hier eine besondere alte (wahrscheinlich später auch im Deutschen zum Ausdruck kommen (z. B. 1,6=2,1; 1,8=2,3); weiter ausgestaltete) Erzählung vorliegt, die in sich ursprünglich voll auch ist dasselbe Wort trotz gleichen Sinnes mehrfach verschieden abgeschlossen war und mit dem (später eingefügten) Gedicht selbst Aber auch wenn man in der Ge- wiedergegeben (wie 6,29; 7,1f; 8,3), was besonders bei gleichen nichts zu tun hatte (vgl. Volz). Versanfängen dem Leser ein ungenaues Bild gibt (z. B. 9,9f.); für samtauffassung mit Th. nicht mitgehen kann, so ist doch durchaus an- 9,12f. würde ich des Gleichklangs wegen vorschlagen: ‚„Er entreißt, zuerkennen, daß es ihm in nicht wenigen Fällen gelungen ist, erfreu- wer will ihm wehren? .. Gott wehrt seinem Zorn nicht“; auch auf liche Beiträge zu einem besseren Verständnis des Buches Hiob zu liefern. Wortspiele wäre noch mehr Wert zu legen gewesen (z. B. 6,25f., wo Budde übersetzt: ‚„,‚Was beweist das Verweisen von Euch? Gedenkt ihr Suhl' i. Thür, Curt Kuhl. Worte zu verweisen, . . .‘“). Auch hätte der Parallelismus membr., E der doch nun einmal ein wichtiges Charakteristikum der hebr. Poesie Olsson, Bror: Papyrusbriefe aus der frühesten Römerzeit. bildet, mehr zum Ausdruck gebracht werden müssen (z. B. 5,9. 15; Diss. Uppsala: Almqvist & Wiksell 1925. (XII, 240 S.) 4°. 6,23; 8,7). Ungenaue Übersetzungen finden sich des Ööfteren (z. B , 1.3, ‚Ar statt . Ahlioht‘ , 2,8: :10: 5105 0,-20; 0115 17,10). _Dapegen Über die Wichti keit der Papyri, namentlich der sind hervorzuheben viele neue Auffassungen und glückliche Wiedergaben B 2 Briefe, für Sprache, egriffsgeschichte und literarische B.. 2,4% 3,6. ‘15;5,3; 6,30 /usw,; besonders. zu 27,23, wo /dem Stellung des N.T. braucht man heute glücklicherweise „säfaq‘“ und „Säraqg‘“ nicht Hohn und Schadenfreude zueignet, sondern kein Wort mehr zu verlieren. Nun bietet uns Olsson zt beide Ausdrücke sind aufzufassen als Gebärden des Beklagens und Ent- setzens. Auch die Anmerk. 352, 354 und 360 geben dankenswerte Witkowskis Sammlung der Papyrusbriefe der ptolemä- ischen Zeit (s. Th. L. Z. 1914, 314 f.) eine Ergänzung für Aufschlüsse über das ‚,Gewitter‘“, das in Pal. nur im Winter vor- die früheste Römerzeit, d. h. von 30 v. Chr. bis 100 n. kommt, und nach welchem die Luft sich nicht abkühlt, sondern es warm Wwird. Chr., also gerade für das Jahrhundert, in dem Paulus 4£3%) Sa „Iheologische Literaturzeitung 1925 Nr. 21. i gn . Mn 4$)Q seine [73rimr°re gescﬂrieben hat. Es“ist selbstverständlich, denen verkaufen, die sie zu Ehren Verstorbener brennen daß diese Briefe manche Parallele zum N.T. liefern; wollen!‘‘ Daß Brandes ein solcher Reformator unmög- Olssons Kommentar nimmt auch beständig darauf Rück- lich vorkommt, liegt wohl mehr an seiner Stellung zu sicht. Es sind 80 Briefe, die O. S. 24—211 abdruckt, den Dingen als an diesen selbst. Er diskreditiert auch übersetzt und sprachlich und sachlich erklärt; die Samm- eher seine eigene Position als die antiken Vorstellungen lung will abgesehen von kleinern Bruchstücken vollstän- von der jungfräulichen Geburt, wenn er von ihr und dig sein. Die Verwendung des Materials ist durch „ähnlichen undern‘“ sagt: „das sind Gespenster, die reichhaltige Indices (S. 215—239, der Wortindex S. 219 wir nie gesehen haben, denen wir nie einen Gedanken bis 234) bequem gemacht. schenken“. Wie unmodern diese ganze angeblich mo- Nützlich ist auch die Einleitung (S. 1—22), die derne, in Wirklichkeit geistesgeschichtlich um 2 bis über Inhalt, Material, Datierung usw. der Briefe das 3 Jahrzehnte rückwärts weisende Teilnahmlosigkeit Wissenswerte mitteilt; neu ist dabei fast nur S, 2ff. die gegenüber dem Stoff des Historikers in Wahrheit ist, das braucht man mindestens deutschen Lesern heut Vermutung über die Entstehung der Eingangsformel nicht erst zu sagen. (Typus KAavdıog Avolas T %QatiOTW NYEWLÖVL PYAUAL KalLQELV Act. 23, 26, vgl. 15, 23, Jk. 1, 1): die orientalische Formel Manches in B.s Darstellung der chronologischen, Auaoıc HNohvrgatei 6de Aeyeı (Herodot II 40) bezw. /«g&i0s kulturgeschichtlichen und literarischen Verhältnisse ist unrichtig oder wenigstens schief ausgedrückt: Paulus Tadarı tade Ltye (Dittenberger Sylloge * 22; Anfang des soll im Jahre 38 bekehrt sein, er soll fast seine ganze 5. Jahrh. v. Chr.) wurde von den Griechen übernommen Bildung „dem Talmud“ verdanken, die Didache (oder ihr (so schon Gerhard, Philologus 64, 1905, S.'54); damit erster Teil?) soll „eine Art offizieller Akte‘“ darstellen, wurde der mündliche Gruß %«ioe verbunden (vgl. im „die der Hohepriester für .die im Römischen Reiche Ertoteihe TOLG verstreuten Juden verfaßt hat“. Aber weit mehr als ältesten griechischen Brief Mynoteg/os 0lx0L ualosıv zl Cyıalvem Witkowski epist. priv.? solche Stellen, an denen B. vermutlich Gelesenes miß- S 135); dann wurde das regierende Verbum wegge- verstanden hat, belastet das Buch, das unter so be- lassen. Beachtenswert sind auch die Versuche S. 5f., rühmtem Namen ausgeht, seine schwunglose und ziel- außer der Fürbitteformel noch weitere Briefformeln aus lose Art. Eine nicht eben gute Sache wird hier schlecht dem Ägyptischen abzuleiten. vertreten, und man schämt sich als Kritiker etwas, daß So weit ich die Einzelheiten genauer geprüft habe, man gerade dieses Urteil über einen solchen Autor ist die Übersetzung und Erklärung zuverlässig, der fällen muß. Jedenfalls wird die Nachwelt aus diesem an- Druck korrekt. Es wäre erfreulich, wenn der Verfasser geblichen Beweis, daß Jesus.nicht gelebt hat, niemals auch die spätern Briefe, die für das nt. Schrifttum schließen können, daß Georg Brandes gelebt und was er ebenso wichtig sind wie die hier herausgegebenen, ent- geleistet hat. sprechend behandeln würde. Heidelberg. Martin Dibelius., Bern. A. Debrunner, Kampers, Franz: Vom Werdegange der abendländischen Brandes, Georg: Die Jesu;:Sage. Autoris. Übers. v. Erwin Kaisermystik. Gedruckt m. Unterstützung d. Bibl. Warburg/Ham- Magnus. 1.-5. Taus. Berlin: ’E, Rejss 1925. (155S.). 8° burg. Leipzig: B. G. Teubner 1924. (VII, 178 S. m. 4 Taf.) gr. 8°. Rm. 4—; geb. 6—. Rm. 12—; geb. 15—. Nun setzt sich auch der große nordische Schrift- Dieses, Konrad Burdach gewidmete, Buch verfolgt steller für die These von der mythischen Herkunft des den Werdegan der abendländischen Kaisermystik, der Christentums ein; und er tut es im allgemeinen mit Mystik des al Tu mfassenden Herrschaftsgedankens, der den oft diskutierten Gründen, wie ich sie in dieser Zei- universalen Herrschaft des Weltkaisertums, von ihren tung bei vielen Gelegenheiten charakterisiert und kriti- ältesten Anfängen an bis zu der Zeit, da sie von Kaiser siert habe. Der Leser von Drews, Lublinski und W. B. Friedrich I!I., dessen Kaiseridee ganz mittelalterlich war, Smith wird bei Brandes sachlich nichts wesentlich Neues zu Grabe getragen wurde. Ihre Ursprünge liegen in finden und wird auch von der Darstellung des längst Babylonien. „Weltenwebe und Weltbild, so wie sie hier Bekannten wenig befriedigt sein, denn B. geht nirgends im Zweistromlande gedacht und geformt wurden, sollten in die Tiefe und schreibt ohne die ehrliche Leidenschaft bis in die hohe Zeit des Mittelalters in den Gedanken von Drews und ohne die künstlerische Phantasie von und Gleichnissen eines kosmischen, das gesamte Welt- Lublinski. So brauche ich zunächst nur die bekannten eschehen und dessen ewige Triebkraft umfassenden Denkens fortleben.‘“ Wie sie fortlebten und wie sie sich Argumente zu registrieren: Abhängigkeit der Passions- geschichte vom Alten Testament, Abstand des Apo- gestalteten, unter der Einwirkung der verschiedensten stels Paulus von Jesus, Schweigen der Profanhistoriker, Faktoren der mannigfachsten Kulturen, welchen Anteil transzendente Christologie, religionsgeschichtliche Paral- daran Ägyptisches, Persisches, Hellenistisches, Römi- lelen, wunderhafter Charakter der Evangelien, geringe sches, Christliches gehabt haben, wird hier mit einer eziehun der meisten urchristlichen Schriften zu einer verblüffend weiten Kenntnis des einschlägigen Mate- geschichtlichen Jesusgestalt. Dies alles wird ohne er- rials und der es. behandelnden Literatur durchgeführt., kennbare Gliederung und ohne rechten Zusammenhang Selbstverständlich ist nicht vergessen aufzuzeigen, wel- in einer Art leichtem Plauderton vorgetragen, der aber — zum mindesten in dieser Übersetzun von Erwin chen Anteil an diesem Prozeß große Herrscherpersön- K nstlerischen lichkeiten wie Alexander und das Bild, das man sich Magnus — Grazie und Feinheit einer von ihm machte und die Gedanken, die ihn b ewegt Plauderei von ernsten Dingen völlig vermissen läßt. haben, gehabt haben. Man staunt immer wieder von Bezeichnend für diese Art der:Darstellung ist viel- Neuem über die Fülle der Entlehnungen und über die mehr eine gewisse lässige Blasiertheit, die in etwas ge- Dürftigkeit der menschlichen Gestaltungskraft, und man langweiltem Ton von Dingen redet, die höchst fremd- erhält reiche Belehrung. Wer weiß z. B. ewöhnlich artig, sehr fernliegend und eigentlich reichlich uninteres- sant sind. Das soll der Standpunkt des modernen Men- Nachfolger alter babylonischer kosmischer S etwas davon, daß alle mittelalterlichen Reic sinsignien ymbole sind, schen sein, dem I. Kor. 14 „die leersten Redensarten“ daß ein Zusammenhang besteht zwischen dem Ordo der enthält, der im Evangelium neben „schnurrigen‘“ Gleich- Krönung des deutschen Kaisers in Rom und dem Ritus nissen „die sonderbarsten Dinge‘ findet, dem die jüdi- der Krönung des neuen Pharao in Ägypten. Man be- sche Apokalyptik schon wegen ihres barbarischen Stiles kommt eine Vorstellun davon, welche große Rolle herzlic unsympathisch ist und der sich den Zugan die Mysterien, namentlic Ü die Mithras- und Isismysterien zu all diesen.sonderbaren Dingen nur durch Vergleiche auf diesem Wege gespielt haben. Was über Adams- aus der Gegenwart zu erschließen vermag. „Man denke und Heilandsmystik im 3, Abschnitt sich einen Reformator, der die Frauen vertriebe, die ein anziehender Beitrag zu einer Reihe gesagt wird, ist vor der Notre-Dame-Kirche sitzen und Wachskerzen von jetzt so viel behandelten religionsgeschichtlichen Fr agen, immer ab- 491 P A A S z S ‘_'_l‘heologi—sglrleVLit}eraüt_g{z_eitq;1g 1925 NE-Z23. 40 zweckénd auf äas VErndziel der Untersuchung. Hier hier eine Kapelle, die die Generalvikare d<;sr Bischofs von Cambrai in eine Pfarrkirche umwandelten und an wird namentlich die Untersuchung von Vergils vierter Ekloge Interesse erwecken, von der nachgewiesen wird, der sie Francon von Coudenberg zum Pfarrer bestellten. daß sie nicht in satirischem Sinn verstanden werden darf, Ihm leisteten die drei Priester und die zwei ihnen als Kon- Ihre Zurückführung auf weit entlegene Quellen der versen dienenden Begarden-Laien Gehorsam. So lebten Sibyllinenliteratur ist ebenso anziehend wie lehrreich. sie „absolument comme des religieux, mais sans suivre la Aber auch was die anderen Kapitel, 4: die Erretter- regle d’aucun saint et sans faire des voeux.‘“ Der von den weissagung, 5: die Kaisersagen bringen, legt Zeugnis Bettelmönchen mobil gemachte neue Bischof von Cam- ab von dem regen Forschergeist des Verfassers, der sich brai machte ihnen aber einen Strich durch die Rechnung, ja von Jugend an mit derartigen Fragen beschäftigt hat er verlangte Annahme einer bestimmten, von der Kirche und nun die Früchte seiner mühsamen Arbeiten erntet, approbierten Regel. Coudenberg entschloß sich zur An- die wohl allesamt hier aufgezählt und verwertet werden. nahme der Augustinerchorherrenregel, worauf die Pfarr- Besonderes Interesse hatte für mich die Untersuchung kirche von ÖGr. in eine Propstei umgewandelt und der Sage vom Priesterkönige Johann und vom dürren Coud. zum Propst ernannt wurde (11. März 1350). Baume, ihre Ableitung und Auswirkung. Ruysbroeck stellte sich auf den Boden der Tatsachen Den Schluß bildet ein Exkurs über das Labarum und wurde der 1, Prior des nunmehrigen Augustiner- klosters. 1366 mußten die Insassen förmlich die Mönchs- Konstantins, der mit zahlreichen Abbildungen ausge- stattet ist. Er verspricht Aufsehen zu machen. Denn er gelübde, auch das der Keuschheit, ablegen. R. hat sich bis zu seinem Tode im Kloster nicht heimisch und wohl kommt auf nichts anderes hinaus, als daß das Labarum das Henkelkreuz ist: das Götter- und Ewigkeitssymbol des gefühlt. Auch ein 2. und 3. Versuch, solche Begarden- Kreuzes vereinigt sich mit dem Sonnensymbole der Klerikervereinigungen, wie sie ihm vorschwebten, zu runden Scheibe; Konstantin setzt sich dem Sonnengotte gründen, mißlang; auch Rouge-Cloitre und Sept-Fon- gleich; er entnahm das neue Zeichen seiner Macht taines wurden in Augustinerkloster umgewandelt. Erst jener dem astralen Denken der Babylonier zuerst ent- ein 4. Versuch gelang: durch den energischen Gerh. Groot in Deventer 1381 oder 1382 kurz vor oder nach sprossenen prunkvollen Herrschaftssymbolik des Orients, dem Tode Ruysbroecks. „L’ordre des Freres de la Vie Zwischen dem Zeichen, das er am Himmel sah, und dem Labarum, das jünger ist als das Zeichen, bestehen enge et de Gerard Groot. Commune est ne€ des efforts combine&s de Ruysbroeck Dans cette collaboration sainte Beziehungen. Konstantin kannte die symbolische Be- deutung des persischen Reichsbanners; er wurde Ruysbroeck a €t€ la pensGe directrice, Groot la force durch das Zeichen, das er in den Lüften zu schen agissante: 1’Ordre leur doit la vie, ä tous deux.‘“ Dieser glaubte, durch das über ihm aufleuchtende Symbol des Verein ist der von Joachim von Flore geweissagte zweite Sol invictus, das im persischen Reichsbanner schon Orden, Das zweite Hauptergebnis der Forschungen längst plastische Gestalt angenommen hatte, dazu an- nunmehr als Konstantinos-Helios das Herr- O’Sheridan’s ist die Entdeckung, daß in der 2. Vita geregt, schaftszeichen der von ihm beanspruchten Macht der Ruysbroecks von Pomerius (= Analecta Bollandiana göttergleichen Könige des Ostens sich anzueignen. Wenn 4, 257ff.) sehr beträchtliche Fragmente einer 1. Vita ich den Verfasser recht verstehe, so hat das Labarum mit erhalten sind, die von Joh. Theoderici (Dierckx, Diercx- dem Monogramm Christi im Grunde gar nichts zu tun, sens), gewöhnlich nach seiner Geburtsstadt Joh. von und Konstantin ist auch vom Christentume gar nicht be- Schoonhoven genannt, verfaßt und zwischen 5. Jan. 1409 rührt. Ich denke, man schätzt dabei Konstantin religiös und 6, Dez.1410 vollendet worden ist. Joh.v.Sch. war viel zu gering ein. Oder ist das Christentum der Kirche ein unmittelbarer Schüler Ruysbroecks, ist freilich nur während dessen letzter vier Lebensjahre mit dem damals Konstantins wirklich weiter nichts als eine „Verchristlich- ung‘“ alles überkommenen religiösen Bestandes, wobei zusammen 84—88jährigen (R. } 2. Dez. 1381) in Groenendaal ewesen, Er hat mit schlichtem Wahrheits- die Verchristlichung in weiter nichts bestand als in f einem neuen Firnis? Noch ein anderes ist mir bei der sinn gesc rieben, während Pomerius (eig. Uten Bo- Lektüre dieses Buches aufgefallen. Die „Kaisermystik““ gaerde), der seine Vita als Prior von Groenendaal entspricht in vielen Punkten der,Papstmystik‘“. Könnte 1431—32 auf Befehl des Priors von Windsheim, des man nicht einmal in ähnlicher Weise wie der Verf. vom Vorstehers der Kongre ation, verfaßte, eine wunderhafte Werdegange der „Papstmystik‘“‘ handeln? Heiligenlegende gelie R ert hat. Freilich schweigt Joh. Kiel. G: Fickern von ch. gerade über das, was uns im Zusammenhang interessiert , nämlich, über den ursprünglichen Plan O’Sheridan, Paul: Ce qui reste de la plus ancienne Vie Ruysbroecks, Aber das ist ganz natürlich: er hätte ja de Ruysbroeck. Extrait de la Revue d’histoire eccl&siastique, Tome sonst zugeben müssen, daß die Fratres de vita communi, XXI. Louvain: Bureau de la Revue 1925. (64 S.) gr. 8°. nicht die Mönche von Groenendaal die ersten Jünger Ruysbroecks waren, und er schrieb doch in maiorem Der Schwerpunkt dieser scharfsinn G en und glän- gloriam seines Klosters. Außerdem hätte er den Nach- zend geschriebenen Abhandlung liegt in em 2. Kap., in ruf Ruysbroecks gefährdet, da die Fratres gerade da- dem der Verf. einen Aufsatz rekonstruiert, dessen An- mals von verschiedenen Seiten angefeindet wurden. fang im 1, Heft der von ihm begründeten Revue belge Zwickau i. S. O. Clemen, d’histoire (Jan.-März 1914) erschienen ist. Das 2. Heft war bis auf den Umschlag fertig, als die deutschen Truppen in Löwen einrückten, und ging bei dem Brande Murner, Thomas: Deutsche Schriften mit den Holzschnitten Bd. 3: Die Schelmen- der Erstdrucke, hrsg. v. Franz Schultz. mit zu Grunde. „Puis est venue, quatre ans apres, la Die zunft.- Hrsg. v, M. Spanier. (VII; 228 _ S.) gr. 8%. == Kritische victoire (?!), avec son cortege de deceptions.‘““ Gesamtausgaben Elsäss. Schriftsteller d. Mittelalters u. d. Refor- mationszeit. Rm. 10—. Revue belge ist bisher noch nicht wieder erstanden. So hat sich der Verf. in die Revue d’histoire eccl&siastique Die klassische Ausgabe der Werke von Luthers flüchten müssen. Er meint: Ruysbroeck sei wider r oßem Gegner verspricht eine besonders ergiebige seinen Willen Mitbegründer des Augustinerklosters Q uelle für je Literatur-, Kultur- und Sprachgeschichte Groenendaal und dessen 1. Prior geworden. Er habe des Reformationszeitalters. zu werden. er neue Band, ursprünglich einen andern Plan gehabt: er habe den von einem bewährten Kenner Murners aufs sorgfältigste zweiten der beiden von Joachim von Flore eweissagten R aft von Be- bearbeitet, wird auf besondere Teilnahme breiter wissen- Orden gründen wollen, d. h. eine Gemeinsc schaftlicher Kreise stoßen. Die „Schelmenzunft‘“ ist das garden-Klerikern mit vita communis, ohne Privat-, aber knappste und wohl auch das wirksamste unter den mit Gesellschaftsvermögen. Er und zwei andere Welt- Schelmenbüchern Thomas Murners: das Werk erscheint priester von St. Gudula in Brüssel zogen sich 1343 in fast wie eine Zusammenstellung fliegender Blätter mit das einsame Haus von Groenendaal zurück. Sie bauten je einem Bilde und vierzig Versen, Diese Form, die er 493 494 Ora A ﬁy_Theologische Literaturzeitung lQ25„}N1'. 2! . er Ga AA S l sich aufrgerzwungen ﬁatte‚ Vnö"tﬂiégt>e den Verfasser dazu, Schenkungen an Gewürzen in den späteren Jahren auf, seinem nur zu leicht ins Breite gehenden Redestrom Wohltäter des Klosters sind Fürsten und Bettler, auch Schranken aufzuerlegen und dafür die Sprache um so einer mit einem hinkenden Fuß, reiche Handelsherrn und kräftiger, freilich auch derber zu handhaben. Murner Arme aus dem Spital, Edelleute, wie die Below, Bonin, hält wirklich nicht zurück mit seiner verdammenden Levetzow, Manteufel, elchen das Buch für ihre Fa- n Schilderung (an Besseru l%e glaubt er selbst nicht) der Handwerker. miliengeschichte willkommen sein wird, Künstler und „nassen Knaben‘“ und a s anderen Lumpengesindels Einer der größten Wohltäter ist Walter seiner Zeit. Er spart die Schimpfworte nicht, mit denen Oldach aus Danzig. Ein Mönch Egghard flieht aus dem er sie belegt; seine Sprache ist wirklich „wie zu Wurf- Kloster mit den von ihm gesamımelten Gaben. Wir geschossen geballt‘“. Nicht zum wenigsten richtet sich hören auch von Rompilgern. Eine Witwe stiftet dem sein Haß gegen die „bubelierenden‘“ Studenten, die mit dem fahrenden Volk der Landstraße nur zu oft gemeine Kloster etwas, ehe sie auf die Wallfahrt nach Wilsnack, Aachen und Rom sich begibt. Social zu beachten sind Sache machten. Das Zunftmotiv vom „Bubenorden‘“ mit j die Stiftungen für Knechte und Mägde, für ertrunkene parodistischen Zunftgesetzen usw. lag in der Zeit; Mur- Seeleute eines untergegangenen Schiffes, auch für einen, ner hat dies Motiv nicht eben zu Tode gehetzt, sieht den das Meer ans Land geworfen hatte. Groß ist die sich aber als Zunftschreiber der bösen Schar an. Zu den Zahl der Seelenmessen, mit welchen das Kloster Wohl- Angegriffenen aber gehören u. A. die CGeistlichen. taten vergilt, bis zu 48, ja 54 neben einer großen Zahl Wegen ihrer Schilderungen religiöser Mißstände ihrer 5 von Gebeten. Es sind dies nur einige Seiten aus dem Zeit wird die Dichtung in der neuen, kommentierten für die Kenntnis des ausgehenden Mittelalters wert- Ausgabe auch in theologischen Kreisen dankbar begrüßt vollen Inhalt des Buches. werden. Von der Kanzel erschallen neue Mären statt der Der Text ist Hugo Lemcke zu verdanken, der Auslegung der Schrift, wegen geringer Vergehen wird 1874—77 das Manuskript abschrieb und nach 40 Jahren der Bann verhängt. Die Unwissenheit und Unsittlichkeit sich noch einmal daran machte. Freilich ist der darge- der Klosterinsassen werden ebenso scharf mitgenommen, botene Text wenig befriedigend, und es ist ein großes wie die Betrügereien der Juristen und der Kaufleute, die Verdienst von Dr. Grotefend, daß er (S. XV—XXXV und Verrottung der Familien usw. Soweit die erste Ausgabe, auf der Schlußseite 256 noch einmal) Verbesserungen Frankfurt 1512. Die zweite (Straßburg 1512 oder 13) und Ergänzungen des Textes bietet. Aber sie sind nicht rügt noch die ketzerischen Irrlehren, das weltliche Trei- vollständig. Z. B. S. 8 Nr. 96 ist vxor statt xvor, S ben (z. B. die Jagdlust) der hohen Geistlichkeit usw. 142 Nr. 2375 compleuimus statt complenius zu lesen. Spanier verfolgt die ganze Reihe der Drucke, von Dr. Grotefend verdankt man die sehr wertvollen Orts-, denen nur die beiden eben genannten durch Murner Personen- und Sachregister mit Erklärungen. Freilich selbst veröffentlicht wurden, die aber durchweg ihre bleibt noch mancher Ausdruck unverständlich, wie z. B. kulturgeschichtliche Bedeutung haben, ebenso wie die S. 148 Nr. 2487 neben casei casei ouorum. Manchfach lateinische, nachmals wieder sehr frei ins Deutsche über- muß man für unverständliche Worte, wie z. B, pori salsi tragene Bearbeitung der „Schelmenzunft‘“ durch Joh, erst die Textverbesserungen nachsehen, um zu erfahren, Flitner. Seine Ausgabe gibt einen genauen, für die Ge- daß poci Dorsche gemeint sind. So auch S. 8 Nr. 87 schichte der Druckersprache ergiebigen Abdruck der scopa für stopa; S. 9 Nr. 111 und öfter redditus für 1 Ausgabe mit den Lesarten der zweiten. Die Vari- reddituarius; S, 9 Nr. 113 focratam für fotratam. anten eines Neudruckes der 2. Ausgabe hat Dr. Lefftz Beachtenswert scheint, daß 1436 der Verkäufer eines beigesteuert. In der Frage, ob die Holzschnitte der Stücks von den Werken eines Thomas von Aquino ver- alten Ausgaben von Murner selbst herrühren, verhält langte, daß das Buch nicht in die Hände von Mönchen sich Spanier, nicht ohne gute Gründe, skeptischer als gelange. (S. 58 Nr. 817). 1457 macht König Erich von seine Vorgänger. Die reichen Anmerkungen des Bandes Schweden und Dänemark eine Stiftung zu Gunsten des bringen eine Fülle von sprachlicher und kulturgeschicht- Bischofs Gozrain von Skälholt (S. 98 Nr. 1593). licher Belehrung. Stuttgart. Robert Petsch. G. Bossert. Hamburg. Huizinga‚ Prof. J.: Herfsttij der Middeleeuwen. Studie over Liber beneficiorum domus corone Marie prope Rugenwold levens-en gedachtenvormen der veertiende en vijftiende eeuw in 1406—1528. Hrsg. v. d. Gesellsch. f. Pommersche Geschichte ı. Frankrijk en de Nederlanden, door Tweede herziene druk. Altertumskunde. Bearb. v. Hugo Lemcke. Stettin: L. Saunier Haarlem: H. D. Tjeenk Willink & Zoon 1921. (XII, 599 S.) 1919. (XXXIV, 256 S. m. Abb.) 4% = Quellen z. Pommerschen Das vorliegende Werk gehört zweifellos zu den be- Geschichte, Bd. 5. Rm. 10—, Die Gesellschaft für Pommersche Geschichte bietet deutendsten und fruchtbarsten Erscheinungen der Ge- ein sehr schön gedrucktes unbekanntes Werk aus dem schichtsforschung und -darstellung in der Nachk riegs- Karthäuserkloster, das erst von der Herzogin Adelheid zeit. Sein Wert ist auch dadurch zum Ausdru ck ge- kommen, daß kürzlich nach dieser zweiten Auflage eine 1406 in Lanzig, dann in Schlawe und schließlich in der Umgebung der Stadt Rügenwald errichtet wurde. Das _deutsche Übersetzung hergestellt worden ist.! Der Ein- anuskript verzeichnet die dem Kloster erzeigten Wohl- 1)-J. Hatzingay Nerdst des* Mittelalters: Studien taten von 1206—1528, um den Sinn für Dankbarkeit über Lebens- und Geistesformen des 14.u.15. Jahrhunderts in Frank- ei den Klosterleuten zu erwecken und zu stärken. Wa- reich und in den Niederlanden. Deutsch von T.,Jolles Möncke- rum das Verzeichnis der Wohltäter 1528 nach:wenigen berg. (VIII, 522 Seiten.) Mit 14 Tafeln. München, Drei Masken- Einträgen aufhört, ist nicht verständlich, da ja erst 1534 Verlag 1924. Preis geh. Mk. 9,—; geb. Mk. 11,— Die Übersetzung ist im allgemeinen sehr gut und glatt lesbar, wenn auch über Einzelnes Pommern durch Bugenhagen reformiert wurde und die Reformation in den Klöstern Widerstand fand. Sollte wohl diskutiert werden müßte, So wäre gleich die Überschrift des 1. Kapitels: s’levens felheid anstatt mit ‚,Die Spannung des Lebens*“ schon 1528 die Wohltätigkeit gegen das Kloster so richtiger „,Die gewaltige Intensität des Lebens‘“ oder, wenn man das stark nachgelassen haben, daß sich die. Verzeichnung Fremdwort vermeiden will, ‚,Die innere Wucht, das Ungestüm des der Wohltäter nicht mehr lohnte und die Leistungen des Lebens‘“ zu übersetzen. Dankenswerterweise ist der deutschen Aus- Klosters für seine Wohltäter in Messen und Fürbitten gabe eine Übersetzung der Zitate, vor allem aus den alten franzö- und Anteil an allen Verdiensten des Klosters beim Volk sischen Autoren, beigegeben, die die Benutzung erleichtert und das eschätzt wurden? Schon ganz gering Lesen auch dem gebildeten Laien ermöglicht. Ferner bietet sie noch ir tun einen lick in das Leben im Kloster, das auf 14 Tafeln recht gute Reproduktionen wichtiger Kunstwerke des neben Mönchen noch Laienbrüder, conversi, und dona- 14. u. 15. Jahrhunderts, vor allem von niederländischen Meistern. Die ti und oblati zählte. Küche und Keller sind wohlbe- wendig ist,da das gebotene Material doch Auswahl ist gewiß gut, aber man kann freilich fragen, ob sie not- stellt. Man staunt über den Reichtum an Fischen und für den von dem Verf. ge- wertvollen Gewürzen und die große Menge von Bier, steckten Rahmen nicht ausreicht und auch gar nicht soweit ausgedehnt werden konnte. Es werden doch jedenfall s kunstgeschichtliche Werke Welche dem Kloster} geschenkt werden. Doch hören die hinzugezogen werden müssen. 495 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr ‚2'‚I : r —— 496 druck des ersten Lesens im Zusammenhange ist außer- p: 277), und. der Verf.ﬁ selbst13t sich selbs;\;er‘s“tändlich ordentlich stark: es wird ein Gesamtbild er Zeit ent- für das Gesamtleben des Mittelalters klar. über die Tragweite dieser Tatsache und ihre Bedeutung Indem er worfen, wie es bisher kaum gesehen worden ist. Das in beruht darauf, daß die zeitgenössischen Quellen aber von anderen Gesichtspunkten aus auf dasselbe Fun- einer Weise ausgenützt werden, die wirklich alle dament stößt, von der Kunst aus, wie von dem reli- Lebensgebiete umfaßt, jedes für sich und alle in ihrem giösen wie vom praktischen Leben, wird die innere inneren Zusammenhange und ihrer inneren Geschlossen- Einheitlichkeit, die das mittelalterliche Leben wie seine heit. Gerade diese strenge wissenschaftliche Fundierung, Kultur auf dem Grunde einer einheitlichen Anschauungs- die von allem dilettantischen Reden über die Dinge un- und Erkenntnisweise zusammenfaßt, nicht so deutlich, endlich weit entfernt ist, macht das Buch auch für den als wenn eine systematische Anordnung gegeben wäre, weiteren Kreis so anziehend, freilich auch deshalb, weil Schließlich hat das Werk darin seine Schranke, daß dem Verfasser eine ungewöhnlich starke Darstellungs- der Verf. nur das Bild dessen zeichnet, was im 14, und gabe zu Gebote steht. 15. Jahrhundert in historischer Entfaltung und Aus- Bei genauerem Eingehen offenbaren sich natürlich bildung, um nicht zu sagen Vollendung vor uns steht. auch die Schranken des Buches, die sich aber in vielen Dadurch fallen eine Fülle von Zügen, die in dem Zeit- Fällen als die notwendigen Schatten seiner Vorzüge er- alter als Wurzeln und Knospen für kommende Ent- faltungen stehen, von vornherein fort. Eine anders ange- weisen. Wir haben in dem Buche das vor uns, was man legte und anders geartete Darstellung dürfte nicht an heut im weitesten Sinne eine „Kulturgeschichte‘“ nennt, diesen vorübergehen. und zwar über das 14. und 15. Jahrhundert in den Nie- derlanden und Burgund. Das bedeutet, daß jede chro- Aber gerade an diesem Punkte zeigt sich besonders nologisch-historische Behandlung der Ereignisse nicht ä deutlich, wie es auch zu den anderen herausgestellten nur, sondern auch der Zustände fehlt. Der Zeitraum methodischen Problemen angemerkt werden muß, daß wird im wesentlichen als eine Einheit aufgefaßt, ebenso diese vom Verf. bewußt und absichtlich festgestellte wie er nach rückwärts und vorwärts, von wenigen Ein- Beschränkung diesem Werk seinen eigentümlichen Charakter und damit einen hervorragenden Teil seines zelheiten abgesehen, isoliert wird. Daß das für einzelne Wertes verleiht. Denn wenn der Verf. gegen den Schluß Gebiete manche Verzeichnungen ergeben muß, ist klar feststellt, daß das Verhältnis des aufblühenden Humanis- — man denke nur etwa an die starke Entwicklung, die mus zu dem absterbenden Geist des Mittelalters viel der Kirchbaustyl zwischen 1300 und 1500 durchge- macht hat, oder an die Veränderung in der Einstellung weniger einfach ist, als wir uns das vorzustellen geneigt zum Wesen der Kirche und des Papsttums, die in der sind (p. 561; deutsche Ausgabe p. 437), so deutet er Zeit vor sich gegangen ist und doch auch innere Ver- damit darauf hin, daß vor der Aufgabe, die Abfolge und änderungen der religiösen Haltung überall nach sich die inneren Beziehungen der einzelnen großen Ge- schichtsperioden zu behandeln, die andere erneut auf gezogen hat. — Auch die fast ganz durchgeführte Be- dem Grunde der das äußere und innere Gesamtleben schränkung auf das niederländisch-burgundische Gebiet schildernden Quellen unternommen und durchgeführt bedeutet für das Werk einen Verzicht, indem dadurch die starken Verbindungsfäden, die das mittelalterliche Kultur- werden muß, nämlich die einzelnen sicher erkennbaren leben des gesamten Abendlandes zu einem Ganzen Zzu- Perioden in ihrer eigenen, für sich bestehenden Struktur sammenfassen und es so erst in vollständiger Beleuch- darzustellen. Und hier hat der Verfasser in seinem Werk tun erscheinen lassen, fortfallen müssen. Dafür bieten ein zweifellos hervorragendes Stück Arbeit geleistet, auCc gelegentliche Hinüberblicke nach Deutschland kei- auf dem weitergebaut werden kann und das auch gerade nen Ersatz. { für die weitere Arbeit an der Geschichte des Christen- tums von außerordentlicher Bedeutung ist. Wichtiger noch für die methodische Beurteilung Halle 2.S. Hermann Bauke, und Bewertung des Buches erscheint eine andere Be- obachtung. Die einzelnen Kapitel des Buches bilden im allgemeinen Einzelabschnitte, die ohne inneren Zu- Päastor; Ludwig Freiherr v.: Die Fresken der Sixtinischen sammenhang nebeneinandergestellt sind. Nun kann man Kapelle und Raffaels Fresken in den Stanzen und den Loggien des Vatikans, beschr. u. erkl. Mit"5:Faß Freiburg wohl. sagen, daß das kulturell-geschichtliche Bild eines i B< Herder ‚8 2Coi 4925 (Vibs 169 .SIikka8% geb. Rm. 4—. Zeitalters nicht im Rahmen eines systematischen Scheimas "Die kleine Schrift bezeichnet sich als Sonderabdruck vorgeführt werden kann, wenn es nicht vergewaltigt aus den Bänden II1—V der „Geschichte der Päpste“‘, werden soll. Gerade die Buntheit des Bildes hat den Die Abschnitte, die die Malereien der Frührenaissance- Wert der Anschaulichkeit und der Wirklichkeitstreue für sich. Ebenso ist zu bemerken, daß der Verf. sich Meister und Michelangelos in der Sixtinischen Kapelle selbst sehr wohl über innere Zusammenhänge und und Raffaels, seiner Schüler und Mitarbeiter in den gegenseitige Abhängigkeiten der einzelnen Lebensgebiete Stanzen und Loggien des Vatikans behandeln, sind aus den klar ist, worüber er sich dann in gelegentlichen, schr 0 einschlagenden Kapiteln gelöst und geschickt zusammen- gefügt. Der Verf. stützt sich auf kunsthistorische Ge- feinsinnigen zusammenfassenden Absätzen ausspricht — SO: Z,. B währsmänner, doch mit eigenem Urteil. Neben der über die Gesamtbedeutung des religiösen Beschreibung der Bilder wird mit besonderer Sorgfalt Lebens, über die durchgehende Wirkung des ritterlichen Dies erfordert Lebensideals, über die Zusammenhänge zwischen bil- die theologische Erklärung gepflegt. dender und redender Kunst und das polare Verhältnis hier der Gegenstand. Über die theologisch kirchlichen zur Religion usw. Aber doch würde es, um das Gesamt- Grundlagen der Erklärung herrscht heute weitgehende bild eindringlicher und die Einzelheiten schärfer heraus- Übereinstimmun wie weit dagegen zeitgeschichtliche bringen zu können, wünschenswert sein, wenn die An- Beziehungen in den Gemälden anerkannt werden müssen, ist strittig und wird es wohl auch bleiben. Solche Be- ordnung des Ganzen nach irgend welchen Richtlinien ziehungen sind bei einem Teil der Gemälde zweifellos vorgenommen wäre. Dann würde auch bei den einzelnen vorhanden; es fragt sich aber, ob die überzeugten Aus- Gebieten hervorgehoben werden können, wo die zeit- deuter von Einzelheiten, zu denen P. ehört, nicht viel- lichen und räumlichen Verbindungslinien über das be- mehr ein Fremdes in das Kunstwerk eintragen. arbeitete Gebiet hinaus ansetzen und auch wo Entwick- lungslinien innerhalb desselben verlaufen — auch ohne Ein unverkennbarer Irrtum ist P. in der Erklärung von Michel- daß dies weiter ausgeführt wurde, weil außerhalb des angelos Jonas widerfahren. Der Prophet soll in dem Augenblick dar- Planes liegend. gestellt sein, wo er vom Fisch ans Land gespien wird (S. 47). Man vergegenwärtige sich: Michelangelos Propheten und Sibyllen sind So wird erkannt, daß der „Begriffsrealismus‘ — nicht in einer historischen Situation, sondern als Charakterbilder ge- unabhängig von den feinen und scharfsinnigen Dis- dacht, wie sollte in diese Reihe eine dramatische Szene eindringen? kussionen der Theologen — „der ganzen mittelalter- Und die künstlerische Existenzform für diese Einsamen ist das abge- lichen Kultur inhärent ist‘“ (p. 356; deutsche Ausgabe schiedene Thronen, auch Jonas thront mit ihnen. Das Charakter- 497 - SEL ﬂyle&ply()gi5;!m _Literaturzeitung 19°5Nr 21'. 2 | ; 498 istische an ihm ist 'das Hadern mit Gott, selbst die Knaben weichen I betroffen vor dieser Ungeberdigkeit ihres Meisters zurück. Das ist Metaphysikvorlesung, néch die vonr kant in Log1k und nicht die . Situation. in 2, 11 des Jonabuchs, sondern die Seelen- Metaphysik benutzten Kompendien herangezogen; auch sind offenbare Fehler des Nachschreibers unverbessert verfassung von. 4, 1 ff. Der Walfisch dient nur als Attribut, seine Auch das geblieben. Das Urteil, daß wir es bei den Heften von Maße sind durch die Verhältnisse der Umgebung bedingt. Urteil, daß in den Stanzen Raffaels — von den Loggienfresken wird Graf Dohna mit einer selbständigen Nachschrift, nicht wenigstens ein Teil mit ihm in engeren Zusammenhang gebracht — der mit einer der üblichen Kompilationen zu tun haben, ist Höhepunkt christlicher Malerei enthalten sei, bedarf einer be- ganz auf den inneren Zustand der abgedruckten Ma- stimmten Begrenzung (S. 125). nuskripte selbst gebaut. Nur beim Anthropologiekolleg Aufs Ganze gesehen unterrichten P.’s Ausführungen ist die Möglichkeit kom pilatorischer Erweiterung offen gelassen. yY) Ausführliche und lehrreiche Ei gut und zuverlässig über Geschichte, Aufbau und Ge- nleitungen halt dieser klassischen Kunstwerke, und dank des kleinen orientieren über die Sachlage, die Person des Schreibers Formats können sie den Rombesucher an die weltbe- und geben sonst für das Verständnis nützliche Winke; rühmte Kunststätte begleiten. Die beigegebenen Tafeln zute Inhaltsverzeichnisse und Register erleichtern die vermögen infolge dieses Formats die Werke nur in den enutzung. allgemeinsten Umrissen anzudeuten, Soviel über die Herausgabe selbst. ; nun die Vorlesungen Marburg (Lahn). Rudolf Günther. i A E Die „Anthropologie‘“ hat trotz abweichender for- i3%éfe aus dem éolsänéwlken-üefängnis (Riga 1919). * Von meller Fassung tatsächlich de n Gedankengang des C- Erhard Doebler, Oberpastor an St. Jakobi in Riga, ermordet druckten Werks. Man kann sich die Parallelzahlen fort- am 22. Mai 1919, an seine Frau Alma geb. von Samson- laufend daneben schreiben. Im allg A a Himmelstjerna. Gütersloh:.C Berteismann.- 8% '(131./S.) Rm. 2} sehen von den Partien mit scharfen meinen (d. h. abge- Begriffsbestim- Was für treffliche Leute sind doch die Deutsch- führlicher. mungen, wo es ganz vers agt) ist das Kolleg weit aus- balten! Man kann sich kaum einen größeren Gegensatz So kann man z. B. über.die Geschlechts- zu ihnen denken, als die Bolschewiken, die nach dem charaktere im Kolleg eine Menge im Buch unterdrückter Abzug der deutschen Truppen Riga in ihre Gewalt be- Bemerkungen lesen (auch die Schnurre, die das Weib kamen und drin hausten wie die Wilden mit Schnecke, Turmuhr und Echo vergleicht, hat Kant Der Rigaer Oberpastor Doebler war schon von der zaristischen Re- den Studenten vorgetragen), bei den Nationalcharakteren gierung mit seiner Frau nach dem Innern Rußlands ver- nicht nur größere Ausführlichkeit über die auch im Buch schleppt worden. Aber als Riga Anfang 1918 in die Ge- behandelten Nationen, sondern auch B 2 esprechung von walt der Deutschen kam, konnten sie zurückkehren; je- im Buch fehlenden Nationen finden, usw. usw. Es ist doch am 5. März 1919 wurde er verhaftet. Von seinem vieles Lustige und Lehrreiche unter dem, was klüglich im Buche weggelassen wurde; aber auch manche ernste Gefängnis aus schrieb er die schönen Briefe, welche seine _ Gattin mit Einleitung, . verbindendem , Text und }i Bemerkung. Ich gebe Beispiele. Schlußwort versah, um ‚sie herauszugeben. Allein sie S. 75 (Nachschr. S. 6): „„Am Ende unsers Lebens wird unser starb schon am 21. Mai 1922, worauf ihre Mutter das ganzes geführtes Leben haarklein vor uns liegen, und wir danach ge- Manuskript in Druck gab. Es ist eine wahre Herz- richtet werden.“ — S. 81 (Nachschr. S 13): „Im Dunkeln sieht Voll alles größer aus, als es wirklich ist. Das wissen die Schriftsteller, stärkung, diese glaubensstarken Briefe zu lesen. die ihre Schriften mystisch eingekleidet, wie faul Holz im Dunkeln, Gottvertrauen trägt er alle Beschwerden, Mißhandlungen leuchten lassen. Unerfahrene halten sie bloß deswegen für wichtig.“ und Entbehrungen im Gefängnis und geht gefaßt den Die Lo Weg zum Tod. Seinen Leidensgenossen wird er zum ik und Metaphysik sind in der Nachschrift Segen, so daß manche ein neues Leben begannen. Er weit mangel f after wiedergegeben als die Anthropologie; hält ihnen Andachten, Mit seinen Amtsbrüdern treibt sie umfassen nur 115 und 111 Druckseiten gegen 305 der Anthropologie, und dies bei je gleicher, eher noch E JSEXCDESE: Es ist sehr schön zu beobachten, wie Doebler innerlich vorwärtskommt, wie sein schönes Ehe- ein wenig größerer Stundenzahl. In schwierigen Partien leben noch gewinnt, und seine pastorale Tätigkeit sich der Metaphysik umfaßt die Nachschrift einer Stunde oft vertieft. Große Achtung bekommt der Leser auch für nur eine Druckseite. Viel häufiger als in der Anthro- Doeblers Gattin und ihre treue Fürsorge für ihren pologie begegnen Partien, an denen der Nachschreiber Gatten. Kant nicht verstanden hat. Betreffs der Zog/k hat der Das ganze Büchlein wirkt ergreifend auf die Herausgeber selbst das Gefühl, daß ihr gegenüber der Leser und wird sicher nicht nur in en Kreisen von Pastoren, sondern in weiten Volkskreisen Aufnahme von Jaesche schon gedruckten Logikvorlesung nur der inden. Wert einer Ergänzung in Einzelheiten zukomme. Ich Stuttgart. Q.iBoasertt. würde angesichts des dürftigen Inhalts und der Miß- SE 0 a SO E O verständnisse des Hefts dies Urteil dahin wenden müssen: der ergänzende Wert bestehe allein darin, daß Kowalewski, Prof. br. A1;_x1_old: Die philosophischen Haupt- vorlesungen Immanuel Kants. Nach den neu aufgefundenen wir nun das Maß der Subjektivität Jaesche’s, der aus Kollegheften des Grafen Heinrich zu Dohna-Wundlacken hrsg. können. Kants Notizen ein Handbuch machte, besser abschätzen München: Rösl & Cie. 1924. (633 S.) 8%. Rm. 10—; Hlwd. 13—. Noch schlimmer aber stehts mit der Meta- physikvorlesung. Ihr kommt gegenüber der ungleich Von Gra} Heinrich Dohna-Wundlacken, der vom brauchbareren Herausgabe der gleichen Vorlesung durch 15. 6. 1791 an in Königsberg i. Pr. studierte, sind vier Poelitz (1821) allein der Wert zu, der in ihrem festen Kolleghefte mit Vorlesungen Kants ans Tageslicht ge- ommen, darunter: W.S. 97/92 Anthropologie, S.S. 92 Datum liegt. Sie kann also durch es dazu dienen, vor Logik, W.S. 92/93 Metaphysik. Diese drei Hefte sind der gar zu leichtherzigen Abschiebung des Inhalts des hier als einen geschlossenen Kurs darstellend und von von Poelitz benutzten älteren Heftes unbestimmten Da- tums in die vorkritische Periode zu warnen. einem besonders begabten Studenten herrührend, dem Druck übergeben. Die Methode der Herausgabe ist fol- S GE B N PE klr d E: Hü'sch. ende: «) Die Hefte sind genau beschrieben und sorg- l?aftan‚ D. Julius: Was wir von Kant_ ältig, unter Angabe der Manuskriptseiten und Kenntlich- ler]ien sollen. Festrede, machung jeder Randbemerkung und jeder Konjektur, gehalten bei der Kantfeier der Schleiermacher-Hochschule in der OC neuen Aula der Universität Berlin am 22. April 1924. Berlin: in neuer Rechtschreibung wiedergegeben. ?) Eine Speyer & Peters 1924. (16 S.) 8% == Schriften der Schleiermacher- Kritische Bearbeitung der Hefte hat nicht stattgefunden. Hochschule, Heft 2. Rın.. -—75, eder sind die sonst von den gleichen Kollegien vor- Kaftan versucht in diesem Vortrag andenen Nachschriften (unter den andern Nachschriften vergänglichen Grundgedanken der Lehre die großen, un- de r Anthropologie tragen zwei die gleiche Semester- Kants in ihrer zeichnung wie die Bedeutung für die evangelische Religion herauszu- ier abgedruckte) „zoch die ge- arbeiten. Der erste dieser Gedanke n sei die Unterschei- druckte Anthropologie und die gedruckte Logik und dung von Ding an sich und Erscheinung mit ihrer ° + 499 500 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 21. Folge, der Zerstörung der dogmatischen Philosophie, 2. Abt. I, 548), daß nämlich Kant „von den Nach- Wichtiger noch sei die positive Ergänzung dieses nega- kommenden, Fichte und andern“ „sich gar sehr unter- tiven Gedankens, die Lehre vom höchsten Gut und den scheidet durch seinen großen praktischen Verstand und Postulaten der praktischen Vernunft, d. h. die Über- die Redlichkeit der Erwägung“‘‘, das bestätigen die ange- zeugung, daß auch Gewissen und _ Glaube der Philo- führten Zeugnisse in kaum erwartetem Maße. Kant sophie etwas zu sagen haben. Kants Lehre weiß, daß die Natur des Menschen „Zwietracht will“ Sicherlich ist es zuviel behauptet, (21), er erwartet daher nicht. durch utopisches Ver- dahin zu deuten, daß sie den Grundsatz Luthers, Gott trauen auf die Macht der Erziehung oder der sittlichen und Glaube gehören zusammen, als eine durch unser Gesinnung, sondern allein durch den „Zwang der bitter- Erkenntnisvermögen geforderte Wahrheit erweise. Aber sten Not“ (27) die schließliche Überwindung des Krie- daß sie berufen sei, den Grund zu einer neuen Form der ges. Der „Handelsgeist‘“ und die durch „die Natur der „Christlichen Kultur‘“ zu legen, werden wir alle an- Dinge‘“ gebotene. Ausdehnung des Völkerrechts lassen erkennen. Kant die allmähliche, wenn auch in weiter Ferne lie- Bremen. Bruno Jordan. gende Realisierung des Friedenszustandes erhoffen. Also Natorp, Paul: Kant über Krieg und Frieden. Ein geschichts- ökonomische und rechtliche, nicht pädagogische und philosophischer Essay. E Philosophische Akademi:e 1024, sittliche Erwägungen geben den Ausschlag. (30°8.) 97: 9 rlangen: KLG 1.50. Aber selbst damit laubt Natorp die Lage noch für zu günstig gedeutet. o wie Kant sich darin täuschte, Auch diese kleine Schrift Natorps wird zum Zeug- daß er von dem Übergang der rechtlichen Gewalt von nis des ihn ganz erfüllenden Problems der systema- den Fürsten an das souveräne Volk eine Beförderung tischen Philosophie überhaupt. Wenn es hier heißt: des Rechtsprinzips im Verhalten der Völker unterein- „Man ehrt ihn (d. %. Kant) höher, wenn man die Bahn, ander erwartete, so wird auch die Not keineswegs die die er zuerst eröffnet hat, nun auch über den von ihm erreichten Punkt hinaus weiter verfolgt und bis zu Ende Menschen zur Klugheit bringen. Neben dem „verklei- geht, als wenn man genau bei der Schranke stehen deten Dauerkrieg‘“ der kapitalistischen Wirtschaft (52) wird die Technik mit ihrer ungemessenen Steigerung bleibt,. über; die er schließlich nicht hinaus ge- des Könnens die fürchterlichsten „Reize‘“ des Könnens kommen ist‘“ (9), so steht dahinter das selbsteigne Tun, entfesseln und wirklich machen. „Wenn erst die Mensch- über dessen Bedeutung die aus dem Nachlaß heraus- heit die Möglichkeit in Händen halten wird, den Erd- gegebenen bezw. noch zu erwartenden großen Werke ball in die Luft zu sprengen — sie wird'es tun“ (53). sich werden ausweisen müssen. Daher: kann auch die Man wird nicht ohne Erschütterung lesen, wie uner- systematische Entscheidung, die hinter der Kantdeutung steht, hier nur aufgezeigt, nicht erörtert werden. Der bittlich gerade Natorp am Ende seines so leidenschaft- Gegensatz von Krieg und Frieden greift weit über die lich der Erziehung des Menschen hingegebenen Lebens den philosophischen „Chiliasmus‘“ verabschiedet. bloßen „Welthändel‘“ (19) hinaus. Die „Naturgeschichte Das. Einzige, was bleibt, ist die Hingabe an das und Theorie des Himmels‘‘ weist gerade im Chaos das gegenwärtige Leben des Selbst, an. die Liebe des Gesetz auf, das an einer letzten „Konvergenz‘“ des durch Nächsten, ist das Zuhausesein, (55), in dem wir. den die Gegensätze hindurch sich entfaltenden Lebens nicht Frieden haben inmitten des Krieges drinnen und zweifeln läßt. Tiefer aber noch bezeugt die „Gesetz- draußen. Auch dieser Ausgang gemahnt an Schellings lichkeit des Wollens‘“ diese Gewißheit, weil sie nicht letzte Niederschriften, wie sie am Schluß des ersten nur das endiose Fortgehen des Naturverlaufs in dem Sinn bindet, sondern die „wahre U nendlichkeit‘‘ (14) Bandes der Philosophie der Mythologie. sich finden des menschlichen Handelns. Erst in dieser die Horizontale (denn bis dahin reicht nur die letzte Bearbeitung), und wo die Warnung an die Deutschen, an dem politischen jener endlosen Entwicklung vertikal schneidenden Ebene Leben sich zu zerfleischen und zu verkümmern, ‚aus- kann der eigentliche „Standort‘“ (16) liegen, der die mündet in die Verheißung einer „positiven‘“ Gewißheit, „gewaltlose Gewalt über die Gewalt‘ und damit den in _ der Gott.nicht das Ende, sondern der Anfang ist. wahren Frieden sicherstellt. Denn wenn Natorp das „Paradies‘‘ (55) inmitten ieses Aber ‚gerade in ‚dieser „Starrheit des Gegenüber‘“‘ brüderlichen Lebens gegenwärtig sieht, dann steht hinter sieht Natorp num das Unbefriedigende der Kantischen dieser.. Verheißung Kkeine andere Gewißheit, als wie Lösung insgesamt. So wie erkenntnistheoretisch der Gegensatz zwischen dem Außen des Gegenstandes und Schelling sie mit Namen nennt. dem Innen der Erkenntnis und die zwischen beiden sich eb XSn Bremen. Fanrich, JEn tE ME VEn vollziehende „kopernikanische‘“ Wandlung den entschei- Zeitschrift für systematische Theologie. In Verbindung mit denden Grund des Problems nicht trifft, so auch nicht anderen“ hrsg. von Prof: C. Carlı Stange. 2. Jahrgang. 1924, die Konzentration auf den Gegensatz der theoretischen 1. u. 2. Vierteljahrsheft. Gütersloh: C. Berteismann. (384 S.) gr. 8°. und praktischen Philosophie. Das was man jeweils als Von' dieser Zeitschrift liegen dem ‚Berichterstatter den entscheidenden Gegensatz ansehen möchte, ist in zwei neue Vierteljahrshefte vor, deren Inhalt hier nicht jedem Fall überboten durch die zugrundeliegende Ein- besprochen, aber wenigstens kurz „angezeigt‘“ werden heit, ohne deren durchwirkende Kraft der Gegensatz möge. HH enthält 6 Artikel. Era'stakohmeyer beziehungslos auseinanderfallen müßte. -In diesen Grund der gewissesten Existentialität reicht die Kantische Ethik (Breslau) setzt in einer Abhandlung über „Urchristliche aber nicht hinab. Sie wäre „Scholastik‘“ (17), wollte Mystik“ ein mit genaueren Bestimmungen über den sie Gesetz des „gelebten Momentes‘“ zu sein bean- Begriff der Mystik und mit Erwägungen darüber, unter spruchen. ‚In der Unmittelbarkeit des Schaffens, allein welchen Bedingungen „Mystik‘“ überhaupt möglich sei, in ihr, ist echteste Un-, vielmehr Überendlichkeit, damit um zu dem Ergebnis zu gelangen, daß, trotz mancher zugleich die echte Vollendun und. echteSiekig - Anklänge an mystische Redeweise, auch im N. T., die keit nie vollendeten Vollendens, Sich vollendens, die Frage nach „urchristlicher Mystik‘ letztlich „kein ur- christliches Problem“ sei, weil die mystische Frage- dem aus der Ewigkeit und für sie geborenen Menschen 19). von Rechts wegen zusteht‘“ stellung nicht oder nicht mehr „die Eigentümlichkeit An derselben Schranke sieht sich nun auch die und Höhe des urchristlichen religiösen Bewußtseins er- Kantische Erörterung des politischen Friedensproblems reicht‘“. — Hermann (Breslau) bietet „Prolegomena schließlich scheitern. Natorp beschränkt sich in dem zum Begriff der Offenbarung‘“ dar, und bemüht sich um zweiten Teil der Betrachtung -im wesentlichen darauf, Auskunft darüber, was sich aus ewissen Ausführungen Kant zu zitieren. Dabei gelingt es ihm allerdings deut- von Schleiermachers Philosophischer Ethik für das Ver- lich zu machen, wie wenig man Kants Stellungnahme als ständnis des Offenbarungsbegriffs gewinnen lasse. — durch die Utopie bestimmt ansehen darf. Was Schellin — Der Herausgeber selbst, Carl Stan e handelt von einmal in demselben Zusammenhang erwähnt (WW ı der „Ethik der Bergpredigt‘“ und weist darauf hin: deren s + * 501 n _Theolögische Literafgrmeitgnig 1925 in 2! SE 502 | K Bedä1tung beruhe doch> nicht “lrarloß darauf, daß sie den | schließliche Beténéﬁ dér „mysteriösen‘“ Seite der sittlichen Wert der Gesinnung betone; auch nicht nur Religion. Damit hängt viererlei zusammen: das Gottes- darauf, daß sie Forderungen stellt, deren Erfüllung über bild verliert seinen Inhalt; Gottheit wird zur „Identität“; , die Lebenseinheit mit der die Kraft des Durchschnittsmenschen geht, sondern vor gebundenheit wird nicht tatsäc die Befreiung von der Ich- allem auch darauf, daß sie das Bewußtsein der mensch- hlich erreicht; die religiöse lichen Schwäche und Sündenerkenntnis weckt, und eben Gemeinschaft löst sich auf. Eine so beschaffene Mystik damit zugleich religiös anregend und vertiefend wirkt. kann oder muß gar dem Gl auben offensichtlich gefähr- —. Unter dem Titel „Die Haupttypen theologischen lich werden. — Paul Alth aus (Theologie des Glau- Denkens in der neueren Theologie“ charakterisiert Ge- bens) legt dar, wie das „Sola fide“ sich als ein kritisches org Wehrung (Münster) zunächst die durch Schleier- Prinzip darbietet, mittels dessen sowohl die macher und einzelne Schleiermacher-Schüler vertretene des biblisch-reformatorischen Chr Eigenart Methode des „Umdeutens‘“, die „das fromme Bewußtsein andern Religionen als auch die istentums gegenüber Eigenart der theolo- und den geschichtlich gegebenen Lehrbegriff umdeutet‘“ gischen Erkenntnis gegenüber der Metaphysik abgegrenzt und auf ein vorgefaßtes, durch philosophische Speku- werden kann. So ergibt sich einers eits die Unvereinbarkeit lation gewonnenes, Schema zurückführt. Dagegen wird der Mystik (und des Sakramentarismus) mit de m biblisch- die A. Ritschlsche Methode gekennzeichnet als eine reformatorischen Christentu m, und das nicht, sofern die solche des „Deutens‘, genauer als die Methode einer Mystik als ein Merkmal alle r höheren Religion erscheint, „Sich völlig in das Objekt. versetzenden, alle seine sondern nur sofern sie als selbständige religiöse Seiten leichmäßig herausarbeitenden, zu «klaren ZU+ Lebensform auftritt. Anderseits ergibt sich aus dem „SOla‘ . fide‘“, sammenfassenden Begriffen strebenden Deutung“. Als Erkenntnis i m Sinne eines einh daß die theologische Erkenntnis niemals Hauptrepräsentant einer weiteren Methode, der „reli- eitlichen widerspruchs- k ionspsychologischen‘“, erscheint Wobbermin. Von ihr losen, metaphysischen Systems sein kann. Hier Ver- ann freilich das „letzte lösende Wort‘“ der Theologie weisung auf W, Herrmann, Karl Heim und vor allem nicht erwartet werden; sie wird zurückzutreten haben Kierkegaard. — Johannes Behm (Göttingen) be- inter einer tiefer dringenden „pneumatologischen‘ Me- spricht ( Johannesapokalypse und Geschi chtsphilosophie) thode. — Peterson (Göttingen) übt (zur Theorie der den Ursprung, den Sinn und die bleibende Be- Mystik) Kritik an der Beurteilung der Mystik durch deutung der christlich gearteten „geschichtsphilo- Theologen wie Ritschl und Reischle, und geht dann ein sophischen‘‘ Gedanken, die sich auf Diskussionen über die Mystik zwischen modernen Johannis ankündigen. — Ein abschließender Aufsatz in _ der Offenbarung des Herausgebers, Carl Stan katholischen Theologen wie Poulain, Saudreau, Garri- ge (Die Stellung der gou-Lagrange und anderen, um den Satz zu erhärten, Theologie im Zusammenhang der Wissenschaften ) gip- daß es auch in der protestantischen Theologie noch einer felt in der Erklärung, daß „die christliche The - ologie eindringlicheren phänomenologischen Analyse der Mystik nur dann ihre Eigentümlichkeit und Besonder heit im bedarf, um dieser gegenüber richtig Stellung nehmen zu Zusammenhang der Wissenschaften behaupten könne, können. — Endlich setzt der Artikel J. J. Bussys wenn sie ihre Aufgabe lediglich d arin sicht, Offen- „Über die .Begriffe der Zurechnungsfähigkeit und Ver- barungstheologie zu sein. antwortlichkeit‘ die schon in einem früheren Heft ver- Blickt man schließlich zurück auf das Ganze der Ööffentlichten Ausführungen desselben Autors, die sich beiden Vierteljahrshefte, so erscheint es als ein charak- speziell auch an das Interesse der Juristen wenden, fort. teristisches Zeichen der Zeit, daß darin wiederholt und Heft 2. enthält 8 verschiedene Artikel. Landes- von verschiedenen Standorten aus Au seinandersetzungen bischof D. Ihmels behandelt das Thema „Dogmatik stattfinden mit einer Größe, die neue rdings, verschieden und Predigt‘“ und legt dar, wie sich beide trotz grund- aufgefaßt und verstanden, manchmal auch überhaupt sätzlicher Verschiedenheit gegenseitig befruchten können nicht verstanden, in gebildeten Laienkr. eisen, aber auch bei Theologen eine große, oft verwirrende Rolle spielt, und sollen. — Georg Lenz (Hamburg) gibt gleich- nämlich der Mystik. Über dere n Wesen und Bedeutun sam eine Ergänzung zu seiner Schrift „Die Bedeutung Klärung erstrebt und großenteils auch des Protestantismus für den Aufbau einer allgemeinen ist ein der Zeitschrift für s erreicht zu haben, Staatslehre‘“, indem er, an eschichtliche Betrachtungen dankendes Verdienst. ystematische Theologie zu anknüpfend, die Notwendig k eit unterstreicht, auf prote- ä Gießen. stantischer Grundlage ein „System des Naturrechts zu VE E. W. Mayer (Straßburg). Schaffen“ um so manchen scheinbar unüberwindlichen Vowinckel, Ernst: Metaphysik des Ich. Ein philosophischer Schwierigkeiten der Gegenwart begegnen zu können. — Aufriß. Berlin: F. A. Herbig. (150 S.). 80 geb. m. 3—. Orsten Bohlin (Upsala) erwirbt sich ein Verdienst E Das Büchlein ist, was es sein will, eine Selbstrecht- um das bessere Verständnis der Pascalschen Religions- fertigung, die in strenger, wiewohl nur skizzenhafter Philosophie, indem er eine sor ältige Untersuchung an- Form einen ei engearteten Aufriß der Metaphysik dar- Stellt über den Sinn des Begri f S „das Merz‘“. (16. Cceür), legt. Ihr Wurzelgrund ist das Ich als ein zwar 'nicht mehr der innerhalb der Gedanken des großen französischen von der „Jenseitigkeit beschattetes“ pologeten eine so wichtige Rolle spielt. — Carl noch nicht in dem ,, (8), darum aber tange (Göttingen) veröffentlicht und kommentiert Tumult der Augenblicke ‘“ (9) sich einiges aus der Korrespondenz zwischen dem bekannten faltet. verlierendes. Das Problem wird in vier Stufen ent- Philosophen Dilthey und einem Grafen York von Das „flutende Chaos d er Subjektivität‘“ (31 stellt sich der phänomenologisch en Analyse als kreisend Wartenburg, das, besonders wo es religiöse Fragen und um drei „Wirbelmittelpunkte“ dar: Das „Gebiet des wer- schrift interessieren theologische Richtungen berührt, die Leser dieser Zeit- denden Objekts mit sich and eutendem Ichbewußtsein“ ürfte. — Adolph (Gießen) ver- gehört dem Umkreis der Em pfindung. an; ficht (Subjektives Leben und Objektive s Sein in der biet des „gewordenen Objekts erst:'das Ge- neueren Geistesgeschichte) in einem geistreichen ideen- Seite zum „spontanen Ichbewußtsein“ “ führt auf der andern geschichtlichen Vergleich zwischen den Epochen der Re- ‚ das Wissen um Tormation und des Deutschen Idealismus mit dem 19. die Rezeptivität hat die Spontaneität il n Gefolge, das Jahrhundert als dem Zeitalter des Naturalismus den Aposteriori und Apriori sind sich we chselweis über- bietende Momente eines Prozesses; Wille und Gefühl edanken, daß „für das geistige Leben nur die Peri- schließlich produzieren mit dem Nich t-Ich zugleich ein Oden schöpferisch sind, in denen das Ich frei an das Ob- „übergreifendes Ich‘“. Von ihm aus e jektive hingegeben, und mit ihm in fruchtbare Wechsel- rückwirkend der Charakter des gan rschließt sich erst Onnn Wirkung treten kann“, — G. Aul&n (Lund) schildert Dieser Subjektivität gegenüber offen zen Bereichs. und kritisiert (Glaube und Mystik) verschiedene Ver- des wissenschaftlichen Apriori“ bart der „Kosmos Suche, den Begriff der Mystik zu bestimmen. Das „AXiomatisch geltende eigentlich Charakteristische ( ist nach ihm das aus- Denksätze, die von einem Ich n ichts verraten‘, deren Objekte: „das Weltbild der exakt en Wissenschaften und . 503 A > 504 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 2l die Reiche des Sollens“ mit ihrem Sinngehalt zwar. über führung voraus hat, Auf jé(ién Fd" xst die Sr’t7\;d_i;e“kein die subjektive Wirklichkeit hinausweisen, aber doch nicht Schulprodukt, unvermittelt ihr entgegengesetzt werden können (45). — sondern ein auch in der Formgebung eigenwüchsiges Zeugnis des Selbstdenkens. Dabei ist es Die „Objektbildung der Wissenschaften‘ ist deswegen charakteristisch, daß in solchem Fall immer noch Leibniz „Wirklich eine gradlinige Fortsetzung der elementaren dem metaphysischen Kern zur Sprache verhilft. Gegenstandsfindung‘“ (60), weil die in ihr liegende über- Bremen. Hinrich Knittermeyer. subjektive Sachlichkeit erst eine „intersubjektive‘“ Mit- teilung ermöglicht und in dieser sachlich-persönlichen Auseinandersetzung erst jene eistige Objektivität“ er- wächst, an der das Ich sich e s „freie Persönlichkeit“® Soeben er]jhien (58) ergreift. — Als letzte Stufe wird jetzt die „un- Syftematifche Zheologie mittelbare Bezeugung des Ich‘“ als reiner Individualität problematisch, die mit voller Souveränität, mit natur- nach religionspfychologifcher Methode hafter Sicherheit erfolgt, und die doch nicht völlig „dies- Band I: seits von gut und böse‘“ steht, sondern einen metaphy- sischen Zusammenhang mit dem KGeistigen VOoraus- setzt (70). Wefien und Wahrheit Der „diakekitische Weg zur Lösu mg ist als „dialektisch‘“ dadurch gekennzeichnet, daß er mit der im Problem eröffneten Antinomie von Sinn und Wirklich- des Chriftentums von keit sich irgendwie abfinden muß. Ein „Idealismus‘“, der den Sinn in irgend einem Betracht zum uneingeschränk- D. Br. Beorg Woßßermin ten Herrn über das Wirkliche machen wollte, ist mit dem Profefjor an der Univerfität Göttingen Problembefund in keiner Weise zu vereinbaren (vgl. Das Werk bringt die in den leßten 25 Zahren geführte 141). Das Wirkliche bezeugt sich durch Objekt und Diskujffion über das Wejen des Chriftentums, wie fie bejonders Subjekt. Aber es ist in der unlöslichen Korrelation an die Namen der Iheologen und Philojophen von Harnack, beider stets sinnvoll vermittelt. Der ontische Tatbestand Kaftan, Seeberg, Iroeltjch, Bouffet, Jowie der Philologen und erschließt sich in der Dialektik der Begriffe „Giltigkeit“ Hijtoriker Ujener, Reigenftein, Eduard Meyer geknüpft ift, zum vorläufigen Abichluß. und „Wesenheit‘‘. ;Der Giltigkeit entspricht das Be- S3n bezug auf die neuefte thHeologifche Situation ift es durch wußtsein: Ich habe etwas; der Wesenheit das Bewußt- die doppelte Frontitellung charakterifiert, in der es gegen die sein: etwas hat mich‘“ (86). Aber in diesem Neben- Religionstheorie Rud. Ottos einerfeits, gegen diejenige Marl einander von Gültigkeit und Wesenheit kann die Einheit Barths und feiner Anhänger anderfeits {teht. des Sinnes sich. nur behaupten, wenn es gelingt, beide ins YAuf Schleiermacher zurückgehend, fieht W. im religiöfen Er- Unendliche durcheinander sicherzustellen. Das eben ver- lebnis die unentbehrliche methodijche Grundlage für die wiffen- sucht der Verfasser anzudeuten: ‚„Das Ich tritt für die ichaftlidhe Behandlung der Chriftlihen Religion. Dabei ver- Giltigkeit des Nicht-ich als Wesenheit. ein; das Nicht-ich iteht er aber das religiöje Erlebnis grundfäglih im Sinne für die des Ich ebenfalls als Wesenheit‘“ Luthers als Slaubenserlebnis, d. H. als ein Erleben, in dem Giltigkeit der Glaube Icbendig mwird. Das SGlaubenserlebnis in feiner (105). Nur in der lebendigen „Wechselbedingtheit‘“ von jpezififich cHriftlihen Sigenart zu fajjen und zur Geltung zu Ich und Nicht-ich, in der nirgends unterbrochenen Sinn- ringen ijt demgemäß für W. das wichtigjte Anliegen. bezogenheit oder doch wenigstens Sinnbezüglichkeit bei- Dem Berfaffler gilt zudem als bewußtermaßen zu er» der ist das „Leben der Subjektivität“ und die „Wirklich- {trebendes Ziel, die Eigenart des auf Luthers Refor- keit des Transobjektiven‘‘ für den Sinn darstellbar. Nur mationswerk gegründeten evangelifchen Chriz ihre Korrelation verbürgt den ontologischen Gehalt der Üentums in aller Rlarheit und Beitimmtheit Hherauszu- Sinngebung. Auf ganz ähnliche Weise wird dann zwei- itelfen — aber das nicht, um den konfejfionellen Gegenfaß zu verJchärfen, Jondern im Gegenteil mit der bewußten YAb- tens der Zusammenhang von Individualität und Geist zweckung, ihm durch Be ränkung auf Ddie prinzipiell entz oder von Natur und Gesetz begründet. Das Ergebnis: jcheidenden Momente die verlegende Schärfe und Bitterkeit „Aus dem unendlich kleinen Gehalt der unendlich vielen möglichjt zu nehmen und im übrigen die Sinigkeit in der ge- Individualitäten summieren sich, integrieren sich die Ob- meinjamen SGrundüberzeugung um fo jtärker zu betonen. . jektivitäten, aus der Unendlichkeit des Universums diffe- (XIl, 511 S.) 8° KRm. 16.20; geb. 18— renzieren sich die Individualitäten, um in jener Form das Universum zeitlich und geschichtlich zu vertreten‘“ (132) SIn zweiter, unveränderter Auflage gelangten will trotz seines relativistischen Ausdrucks „Schau“‘“ eines veben zur Ausgabe Unbedingten sein (138). Sie formuliert sich in dem Erjter Band: zwiefachen Ausblick, daß in der „Einheit des Ichbewußt- Einfeitung in die (pftematifche Theoloagie seins“ das. „Universum sich selbst in seiner Form als Prinzipien- und Methodenlehre im Hinblick auf ihre Gefchichte Sinn zur Rechenschaft zieht“ (143), und daß die Welt eit Schleiermacher ihrerseits als „Menschwerdung‘“ zu deuten ist. Es ist (XIII, 475 S.) m. 13,50; geb. 15.50 klar, daß die oft nur angedeuteten Entwicklungen Die erfte Auflage erfchien unter dem Titel: dieser Metaphysik UT PSCHFIEE . HN II F IAREN P und Zweifel hervorrufen. Trotzdem darf man der %ie veligqions w e Bologifehe Metßode in Refigiones Untersuchun daß sie das von Hegel ff nfcBaft und Theologie her sich stellende Problem einer konkreten Dialektik zugestehen, 3mweiter Band: (vgl. 99) mit großem Ernst aufgreift. Die Absage an Das Wefen der Bekligion den Idealismus ist durch Nik. Hartmanns „Meta- (X, 500 S.) Rın 13.50; geb. 15.50 physik der Erkenntnis‘“ mitbedingt; aber die Grundsitu- ation scheint mir hier tiefer als bei Hartmann erfaßt, der . E. Hinriche’fhe BuchBandkung in Leipzig seinerseits freilich die weit größere Strenge der Durch- Die nächste Nummer der ThLZ erscheint a;n 31. Oktober 1925. Beiliegend Nr. 21 des Bibliographischen Beiblattes und ein Prospekt der Firma Hermann A_f1_p pe rflye„ﬂinv ?c‘h Wwäb. Gmünd, in A dn K i —— Verantwortliéh: Prof. D E, Hri’rws“crh in Göttmgen‚ ‘B;urr>avtge'rbers;{r. 19 Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet‘ von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof, D. Arthur Titius, Prof, D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9:—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind auss chließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 31. Oktober 1925. 50. Jahrg Nr 122. en _ E Dn éc hwei 7 er, Nicolaus de’ Tudeschi (Wenck). | Heinrich, Das Gesicht des deutschen Katholi- Wunderlich, ‘Die Bedeutung‘ der roten zismus (Schian). Farbe im Kultus der Griechen und Römer Schmidt, Geschichte des Augustinerinnen- (Peterson). klosters St. Clemens zu Brehna (Ficker). Macfarland,‚, Die internationalen christlichen Die heilige Schrift des Alten Bundes (Volé). KLanz Aus Renaissance und Reformation Bewegungen (Ders.). Steuernagel, Das Deuteronomium (Duensing). (Zickendraht). Söderblom, Einigung d. Christenheit (Ders.). Kittel, Die hellenistische Mysterienreligion Guddas, Michael Styfel (Bossert). Heim, Das Wesen des evangelischen Christen- und das Alte Testament (Baumgartner). tums (Hirsch). Mnahidvov, Als&avdoos Avxodoyos (Meyer). Chumnos, Old Testament Legends (Ficker). — Elvaı avayxaın xal oxöniu0s Y 60yKANOLS Leeuw, Einführung in die Phänomenologie der Helbing, Auswahl aus griechischen Papyri olxovuEerikk,s ovvodov (Ders.). Religion (Haas). (Dibelius). — Xotorievi0uds Xal GKNYN TUNOyVOXQLKC Vollrath, Das Problem des Wortes (Barth). Gudeman, Geschichte der Altchristlichen XUTAOTNLUATA AKQONOAEWS (Ders.). Keller, Ethik als Wissenschaft (Thimme). Lateinischen Literatur vom 2. — 6. Jahrhundert Hillner, J. G. Hamann und das Christentum Die Religionswissenschaft d. Gegenwart (Hirsch). (Krüger). (v. Schrenck). Munding, Königsbrief Karls d. Gr. an Papst Stratmann, Weltkirche u. Weltfriede (Schian). Louis, Katholische Missionskunde (Schian). Hadrian über Abt-Bischof Waldo von Reiche- Glebe, Lutherabende (Ders.). nau-Pavia (Grützmacher). E . i n WE Z WE $ch 1 ix_n d, Kéfhélizismus u, Vf1tﬂlandf(Ders.). z Ü — =+ dex;rßedeuzrlrltunrg der fö£en Farbe im Kultus spricht, son- Wunderlich, Eva: Die Bedeutting der roteﬁ Fa£be im Kultus der Griechen und Römer. Erläutert mit Berücksichtigung dern von der Bedeutung der roten Farbe überhaupt. Da- entsprechender Bräuche bei anderen Völkern. Gießen: A. Töpel- mit wird dann aber das Buch zu einer Ansammlung mann 1925. (XII, 116 S.) 8%. == Religionsgeschichtl. Versuche und Heft. Rm. 3.20. aller der Stellen, in denen überhaupt die rote Farbe ge- Vorarbeiten, 20. Bd., 1 nannt wird. Eine solche Sammlung ist, rein als‘ Samm- Nach einer kurzen Einleitung wird in Kap. I über lung angesehen, sehr nützlich, und man kann der Verf. Rot als Blutsymbol gehandelt (S. 4—72). Kap. II be- nicht die Anerkennung versagen, daß sie mit schönem spricht die psychologische Bedeutung des Rot (S. 73 Fleiß gearbeitet hat. Darüber hinaus aber werden die bis 93). Kap. III_handelt von Sonnensymbolik (S. 96 Deutungen, der Verf. in allen Einzelheiten Bedenken bis 108). Kap. IV” von _ der Sympathetik (S. 109—113). unterliegen, Bedenken die eben letzthin sich gegen die Betrachtet man diese Einteilung, dann fällt sofort auf, unklare Vermischung historischer und sychologischer daß Kap. IL, das von der psychologischen B edeutung der Betrachtungsweise richten. Aus diesem runde will ich roten Farbe handelt, doch sinnvoller Weise nicht auf Einzelheiten nicht eingehen und auch nicht etwaige zwischen Kapiteln über rot als Blutsymbol und rot als Ergänzungen bieten. An die Herausgeber der Religions- geschichtlichen Versuche und Vorarbeiten möchte ic nur Sonnensymbol stehen kann. Symbolisierung von Blut doch in einer ganz anderen und Sonne gibt es die Bitte richten, entweder den Titel ihrer Sammlung in Sphäre als es jene ist, in der die rote Farbe psycholo- Religionsgeschichtliche und Religionspsychologische Ver- gische Bedeutung hat. Man kann wohl Sonne und Blut suche und Vorarbeiten umzuändern oder sich zur Her- nebeneinander stellen, aber nicht Sonne, Psychologie und ausgabe einer zweiten Religionspsychologischen Serie Blut. Man betrachte nun weiter die Unterteile des zu entschließen. Kap. IlI, das von der psychologischen Bedeutung des Bonn a. Rh. als Farbe der Erregung. Erik Pe{erson. Rot handelt. $ 1. Verwendun %li $ 2. Verwendung als augenfä ge Farbe. $ 3. Verwen- Die heilige Schrift des Älten Bundes. Nach dem Orundter dung als Farbe der Pracht. $ 4. Rot als ästhetischer übers, v Paul Rießler. Il. _ Bd.: Weisheitsbücher, Psalmen, Reiz. Auch hier sieht. man, daß eine wirkliche Ein- Propheten. Wiesbaden: H, Rauch i. Komm. 1924. (1168 S.) .89 teilung garnicht vorlie , und das. hat dann zur Folge, geb. Rm, 18—, daß gelegentlich di esel D en Dinge mehrmals besprochen Übersetzt sind außer Psalmen und Propheten Hiob, Sprüche, Kohelet, Hoheslied, Weisheit Salomos, Jesus bald unter dem andern Stichwort: augenfällige Farbe. werden, bald unter dem Stichwort: Farbe der Erregung, Sirach, auch Threni und Baruch. Sämtliche Bücher sind Ich führe diese aus der Disposition der Schrift spre- durchweg in Verszeilen gedruckt, auch offenkundi chenden begrifflichen Unklarheiten nur aus dem Grunde prosaische Stücke wie Hi. 1f. oder Jer. 37ff. Daß die an, weil sic darin eine Unklarheit in der Methodik der prophetischen Reden in einer solchen für die weitere neueren religionsgeschichtlichen Forschung überhaupt Öffentlichkeit bestimmten Übersetzung als rhythmische zei ‚ Man kann eli ionsgeschichte treiben, man kann Gebilde vorgeführt werden, wird das Verständnis der so C Religionspsycho T ogie treiben, aber es wäre doch schwer faßbaren Prophetentexte erhöhen und sie dem Inhaltsan- sehr wünschenswert, wenn man die beiden Disziplinen gegenwärtigen Geschlecht näher bringen. auseinanderhielte. Das Durcheinanderwerfen der beiden gaben stehen immer nur jeweils über den Kapiteln. Das Disziplinen hat dann natürlich zur notwendigen Folge, halte ich in einer modernen Übersetzung nicht für glück- daß die Verf. ihre Absicht, über die Bedeutung der roten lich. Das Verständnis der prophetischen Aussprüche Farbe im Kultus der Griechen und Römer zu handeln, würde noch wesentlich mehr gefördert werden, wenn die garnicht innehält und nicht nur den Kultus der Griechen einzelnen Orakel und Gedichte ihre Überschriften be- und Römer, sondern auch den der Semiten und der Pri- kämen. Es würde dabei wohl manches subjektive Urteil mitiven behandelt, vom katholischen Kultus ganz zu mitunterlaufen; aber dies wäre der kleinere Schaden ge- EW IN hweigen. Und daß sie ferner auch nicht bloß von genüber dem großen Vorzug, daß ‚die prophetischen 506 4 E 50 ( i@i- a Theologisch3 _Li_tsraturzeitung 1925_ I_\_Ir._ 22 —— 508 die Worte dem heutigen Leser greifbar würden. Dasselbe dritte D am umfangreichsten ist, also auch ilt auch für die übrigen Bestandteile des Buches. Die wohl ziemlich vollständig mitgeteilt ist, während von Übersetzung selbst ist schön, namentlich die Stellen mit den Ausgaben D®%a und b nur das sich erhalten hat, was tieferer Empfindung sind wohl gelungen. In einem sehr ihnen eigentümlich war. Eine weitere Veränderung be- kurzen Anhang sind Erläuterungen beigegeben. Ich trifft die Auffassung der Verwertung von ] E im Dt. fürchte, daß sie dem wissenschaftlichen Leser zu wenig Kannte der Verf. in -der 1. Auflage jahwistische und bieten, und daß sie der Gemeinde in ihrer Kürze viel- elohistische Bestandteile, so sind die ersteren seinen fach nicht verständlich sind. Über manches Wesentliche Blicken jetzt ganz entschwunden, ist er doch schon in würde man gern Auskunft bekommen, wie über den seinem Lehrbuch der Einleitung der Meinung, daß von In literarkritischer Hinsicht bleibt ein Halbdunkel; man Immanuel Jes. 7, 14 oder den Menschen von Dan, 7, 13. der Mitte des Buches Numeri an J nicht mehr als Quelle benutzt sei. Wo Wendungen an J erinnern erfährt z. B. nichts über das Verhältnis von Jes. 24—27 (z. B.31;, -14) werden sie als Zusatz des R je aUsge- oder von Jes. 40—66 zu Jesaja, oder über die Zeit, aus schieden. Wenn andere z. B. in K. 34 oder 31,'14f.'J der . die Danielapokalypse stammt. Die von_ der kirch- (Smend dort J®) finden, so würde der Verf. hier E enf- lichen Überlieferung messianisch gefaßten Psalmen wer- decken, wenn er nicht — und das ist eine Veränderung den auch hier als messianisch bezeichnet (auch Ps. 8. gegenüber seiner früheren Darstellung — jetzt der Mei- 160..22:45..68. 78, 97 109),. Däneben verrat sich aber nung geworden wäre, daß wir es nicht mit von R d über- auch: nicht selten die für den Vf. charakteristische selb- arbeiteten E-stücken, sondern mit einer Reproduktion ständige und eigenartige wissenschaftliche Überzeugung. des E-berichtes durch D%a zu tun haben. So entscheidet So nimmt er an, daß die Psalmenüberschriften meist sich St. z. B. an der zuletzt angeführten Stelle für D%a, Unterschriften zum vorhergehenden Psalm seien; Jes.18, Wahrend er E 410 OE Z A A 23 96 1 bezieht er auf Südarabien, 10, 2 auf Assyrien, was nicht wohl den Segen Mosis zuschreibt, der Ergeben sich. so recht verständlich ist; Berseba in Am. 5,5 soll der Ja- Änderungen Quellenscheidung vomr veränderter kobsbrunnen bei Sichem sein; das Weib Hoseas war Grundauffassung aus, so hat die Weiterarbeit manchmal das Weib eines fremden Mannes, das seinem Mann ent- auch im Einzelnen das Bild verändert. Sah St. bei- laufen war und das der Prophet zu sich nehmen muß; spielsweise in 6, 6—9 früher Redaktorenmachwerk, so das 4. Reich bei Daniel wird auf das römische Reich weist er die Verse jetzt D%c zu. Änderungen z. B. auch bezogen, oder wenn die vier gleichzeitig sind, auf Um- in ‚Kapie20V217,: 24a))ın9 und A0 47420,01,. 28; pı 2 man Manda (also wohl das skythische Reich). Im Der Kommentar liegt noch vor den neuesten Diskus- Ebed der deuterojesajanischen Ebedlieder sieht Vf. den sionen über Auffassung und geschichtliche Stellung des Messias als Verkörperung des geläuterten Volkes oder Dt. — Der neuesten Thesis, wonach Dt. eine Zentralisation auch als Prophet. Das „Haus Jahwes‘“ Ps. 23,6 ist des Kultus überhaupt nicht fordern soll (Oestreicher, nach Ansicht des Vf. der Tempel, aber zugleich sicht- Staerk), könnte man aus dem vorliegenden Kommentar bares Sinnbild der unsichtbaren Gottesgnade und Gottes- den Satz gegenüberstellen: „Daß es (das Dt.) mit der nähe. Ich habe vor kurzem darzulegen versucht, daß ‚Stätte, die Jahwe erwählt, um seinen Namen daselbst wir auch diesen Ausdruck wie alle usdrücke des 23. wohnen zu lassen‘, Jerusalem meint, kann keinem Zwei- Psalmes rein bildlich (also nicht auf den Tempel) zu deu- fel unterliegen‘“ S. 95, eine Behauptung, die. sich doch ten _ haben, und daß das „Bleiben im Hause Gottes‘ eben auch wohl in der Zukunft als stichhaltig erweisen die dauernde Gottesgemeinschaft ausdrücke. — In Über- dürfte. Was anders aufgefaßt werden könnte, hat der setzung ' und Anmerkungen steckt eine riesige Arbeit, Autor zu 16, 21f. selbst gesehen und bemerkt, ohne sich und man erkennt auf Schritt und Tritt die Vertrautheit irre machen . zu lassen, und die Verwendung von 23, 17 mit dem Alten Testament, die der sehr gelehrte Ver- als Kampfmittel 1äßt sich leicht als unberechtigt er- fasser in langer Forschung sich erworben hat. PSVOIZ weisen. Gegenüber der Versetzung des ganzen Dt. aus Tübingen. der mit dem Jahre 586 zu Ende gehenden älteren Periode der jüdischen Geschichte in wesentlich jüngere Zeit wird Steuernagei, Prof. D. Dr. Carl: Das Deuteronomium, über- die Unbefangenheit ihres Eindrucks nicht verfehlen, mit setzt und erklärt. 2., völlig umgearb. Aufl. Göttingen: Vanden- der der Autor als sicher exilisch bzw. nachexilisch er- hoeck & Ruprecht 1923. (IV, 183 S.) gr. 8°*. = Göttinger Hand- kennbare Stücke als solche gelten läßt. Auch hier dürfte kommentar zum Alten Testament, hrsg. v. W. Nowack. J. Abt., 3, sich schließlich die im vorliegenden Kommentar ver- Baı, 1, Teil. tretene ältere Anschauung, wonach das deuteronomische Diese Neuauflage, die erst gegen Ende März dieses Grundgesetz einen Angelpunkt in der Geschichte und Jahres in die Hände des Unterzeichneten überging, ist für die Kritik bedeutet, als die richtigere erweisen. Ein in der Tat eine völlig umgearbeitete. Neu ist nicht nur Punkt, wo eine gewisse Antiquierung der sachlichen Er- vielfach die innere Einrichtung und die Typenauswahl, sondern auch die Ansichten und demgemäß die Dar- läuterungen bereits eingetreten ist, ist die hier — abge- sehen vom Codex Hammurabi — nicht vollzogene Ein- stellung des Verfassers weisen die in seinem Lehrbuch beziehung des biblischen Gesetzesmaterials in das der der Einleitung z. A. T. aufgetretene Wandlung auf. Er übrigen orientalischen Völker, wie sie durch die hethi- ist nicht mehr der Meinung Kuenens, daß das Josiagesetz tischen und altassyrischen Gesetze efordert wird, von nicht nur in K, 12—26, sondern in K. 4, 44—30, 20 denen namentlich die ersteren die ü rraschendsten Pa- stecke, sondern hat sich mnun der Auffassung Well- rallelen gerade zum Dt. enthalten und uns damit vor hausens angeschlossen, wonach das egenwärtige Buch neue geschichtliche Probleme stellen. Es fehlt uns eine aus einer Kombination mehrerer Parallelausgaben des Ur- Verarbeitung des gesamten bisher erschlossenen Mate- gesetzes hervorgegangen ist. Von dem Urdeuteronomium riales unter Benutzung juristischer Terminologie und (D!) entstanden drei sekundäre Ausgaben mit Umrah- Eruierung der zugehörigen Kulturstufen mit der Ab- mungen (D%a, D2b, D%c), D%a mit: 1—4, 8, D*b _ mit der zweckung, das original sraelitische, bzw. üdische an den alttestamentlichen Gesetzen herauszustellen. Im Üb- von St. früher nach der pluralischen Anrede als Pl be- zeichneten Einleitung 5; 9, 7a—10,11; 10,12—11,32 und rigen ist in der vorliegenden Neuauflage für das Sprach- D’2c _ mit der früher als Sg bezeichneten Umrahmung liche neueres assyriologisches Material herbeigezogen (6, 4—9, 7a, Teile von 10, 12ff und von 28), wobei zu und für das Historische auch die gerade für gewisse bemerken ist, daß dem Numeruswechsel auc jetzt noch Stellen des Dt. wichtigen Elephantinepapyri. Die Sach- als Kriterium eine erhebliche, meist entscheidende Be- erklärung ist knapp gehalten; doch enthält sie immer- deutung beigemessen wird trotz gelegentlich (S. 88) zum hin so viel, daB stellenweise über den vorliegenden Be- Ausdruck kommender Einsicht in die Unsicherheit der stand hinaus ein Ursinn erschlossen wird. Das ' wird textlichen Grundlage., Die jetzige Abgrenzung der 3 se- freilich abgelehnt bei der Erklärung von 20,5ff., wo die kundären Editionen ist auf S, 9 zu finden; sie zeigt, daß übrigens auch von Greßmann vertretene Auffassung von 509 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 22. d n M 51? Kap. 4 behandelt Wurzeln und Vorétuﬁä der Äionvor- Schwally mit der Bemerkung abgewiesen wird, sie wider- spräche ‘ den ausdrücklichen Zweckangaben. So richtig stellung: die indoiranische Paraillelgestalt des Zrvan, den das letztere ist, so wenig besagt es. Der Autor selbst babylonischen Einschlag (Weltzeitalter, gewisse For- geht gleich bei V. 7 über die im Text gegebene Be- men des Erlösungsglaubens), den ägyptischen (Ein- gründung hinaus, wenn er als Motiv auch das Interesse dringen solarer Elemente in die Siriuszeitrechnung, am wittert, den Fortbestand der Familie zu sichern. Am 6. Januar, später am 24./25. Dezember die Winter- wenigsten erscheint bei V. 6 die im Text gegebene Be- sonnenwende mit dem Fest der Geburt der Sonne, gründung die ursprüngliche zu sein, mit der das Gesetz Osirismysterien, Thronbesteigung des Königs und des ins Leben getreten ist. Vielmehr wird hier eine ältere Gottes). Auf dem Boden Syriens und im Serapiskult Praxis mit anderm Sinn mit einer modernen, humanen fließen die verschiedenen Ströme zusammen; auch das Erklärun versehen, und der Ursinn der älteren Praxis alexandrinische Judentum muß seinen Anteil wird doc D beige- der sein, daß die Betreffenden das Heer ge- steuert haben. — Das 5. und wichtigste Kapitel han- fährden, weil sie den Schwarm der beunruhigten Dä- delt vom Beitrag Israels. 1. Das himmlische Wunderkind monen hinter sich haben. Jedenfalls überrascht die Ab- des Jesaia haben die Panbabylonisten mit Recht mit lehnung des Versuches, hier den ursprünglichen Sinn mythischen Gestalten zusammengestellt; Horus/Osiris — zu finden, bei einem Autor, der an anderer Stelle z. B. Immanuel — Helios — Aion sind Glieder einer und der- gleich darauf S. 128, S. 131 f. unbefangen einen Ursinn selben Reihe, die durch die Jahrhunderte und ahr- einer später nicht mehr ganz verstandenen Praxis er- tausende durchläuft. Natürlich hat Jesaia nicht bewußt schließt. — Die sorgfältige und gewissenhafte Arbeit auf einen heidnischen Mythus zurückgegriffen. Der Er- ist auch verhältnismäßig druckfehlerfrei. Von noch retter war ihm eine greifbare menschliche Gestalt, aber stehen gebliebenen Druckfehlern entstellt nur der S. 69 von so wunderbarem Werden und Aufkommen, daß er Z 1 v. u. den Sinn, wo es „vor“ statt „von‘“ heißen der Sprache des Mythos. dies nicht besser zum Ausdruck bringen konnte als in 2. Wie anderwärts ist auch muß, Die Typenauswahl für Stücke aus E ist unglück- lich, denn diese Typen unterscheiden sich kaum merklich in Israel aus dem Gottesweib eine Jungfrau geworden, von denen für D%a. wohl unter dem Einfluß der vorderasiatisch en jung- Dassensen, Kr. Einbeck. fräulichen Muttergöttin (Istar). 3. Die Art, wie ‘ die Huf;é Duen 9 i ng Septuaginta V meist in deutlichem Unterschied' zu Krittelr‚ Rudolf : Drie heilenistische Myétéri;nreligion und das Alte Testament. Stuttgart: W. Kohlhammer 1924. (IV, 100 S.) D21y, wiedergibt, setzt Vertrautheit mit einer spezi- Qn a Beie,.. 2ı Wissehschaft Y A 1., 0N 1, TIEIt 7, O,“ SO0 fischen Aionvorstellung voraus. Ja eine solche muß schon ziemlich früh angenommen ‚werden, denn was Zum Interessantesten, was der letztjährige Orien- Jesaia in jenen Stellen schildert, ist nichts anderes als talistentag in München an wissenschaftlicher Anregung der neue «Lwy, auf diesen gehen auch die Wendungen bot, gehörte der gleichnamige Vortrag Kittels — er ist „an jenem Tage“, „am Ende der Tage“, und das %7 N seitdem in ZDMG. 78 (N.F. 3, 1924) S. 88—101. ver- Öffentlicht worden. Das neue Gesicht, das dort Kittel Jes. 9,5.. Und seine Beziehung auf die Gottheit liegt vor der Frage nach den Beziehungen zwischen AT. und in dem auch phönikischerseits bezeugten e N hellenistischer Mysterienreligion gab, war aber so über- wie der in Ex, 3,13 gegebenen Deutun raschend, daß es bei der zu Leitsätzen zusammen- er Erlebnisse des Jahwe- gedrängten Kürze der Darstellung wohl verblüffen, aber namens. 4, Dramatische Vorführungen aum überzeugen konnte. Die Weite der umspannten des Gottes wie in Ägypten und Babylon kannte aller Wahrscheinlichkeit nach auch Israel; speziell am Neu- Gebiete, der vorsichtig schrittweise Gang der Unter- jahrsfest, wo Thronbesteigung des Königs und des suchung, die sorgfältige Beweisführung, das alles kommt Gottes zusammenfielen. Hier waren König und Gott erst hier in der ausführlicheren Monographie zur Gel- eins, und ein Miterleben des Gottesschicksals durch den tung, Und damit erhält auch seine These erst ihr König als Vertreter des Volkes ist anzunehmen. 5, Da- volles Gewicht, daß das Judentum an der Ausbildung rüber hinaus besaß Israel auch eigentlich mystische der hellenistisch-ägyptischen Mysterienkulte wahrschein- und Mysterienstimmung. Der Köni war der Gottheit lich viel stärkeren Anteil gehabt, als man bisher ange- durch die Salbung nahe gebracht. us dem Propheten nommen (S, 98). redete die Gottheit. Einzelne Psalmen zeigen, wie auf Die Untersuchung bewegt sich. in weiten, aber Grund der Erlebnisse begnadeter Frommer es als mög- lich galt, daß jeder gläubige Teilnehmer am Gottes- wohl überlegten Umwegen, denen zu folgen nicht ganz leicht ist. Ihren Ausgang nimmt sie in Kap. 1 (Die Ge- dienst dort die Gegenwart Gottes unmittelbar erleben, burt des Immanuel) von Jes. 7, 10ff. 9, 1—6 11, 1—9, ihn schauen und das Einswerden mit ihm genießen . die sachlich zusammengehören und unbeschadet aller konnte. Ja man scheint auch unabhän 1 g vom Kult Echtheitsfragen bei c. 9 und 11, und der umstrittenen diese mystische Vereinigung mit der Gott f eit gewonnen Deutung von c. 7 doch allermindestens in der Zeit der zu haben, durch besondere Riten und durch nachhaltige Übersetzung ins Griechische vorhanden waren und von Versenkung in Gott. — Das alles führt zum Ergebnis, er wunderbaren Geburt des kommenden Erretters, der „daß schon in Israel und dem Judentum der Zeit, ehe as goldene Zeitalter auf die Erde bringt, verstanden es in engere Berührung mit den hellenistischen Myste- wurden. Die messianische Deutung von 7, 14 wird rien kam, gewisse leitende Ideen jener Mysterienkulte vorhanden waren“ S; 96). durch die engverwandten Stellen Gen. 16, 1 und Ri. Die Reichhaltigkeit der Schrift und die Fülle der 13, 3 gestützt, wo derselbe Stil der Heroen- und Er- Ösererwartung vorliegt. — Kap. 2 (Das Helioskind und darin berührten und oft so schwierigen Probleme, die das Weihnachtsfest) zeigt im Anschluß an die Unter- weit über die Grenzen alttestamentlicher Wissenschaft suchungen von Usener und Holl, wie die Jungfrauen- hinausführen, machen es nicht leicht, sich auf knappem geburt des Heilbringers. im nachchristlichen heidnischen Raum damit auseinanderzusetzen. Aus naheliegenden Hellenismus Ägyptens ebenso wie im Heidentum Syriens Gründen beschränke ich mich auf den Inhalt des ersten und Arabiens weitverbreitet, nach der Überzeugung der und des letzten Kapitels. Berichterstatter alt überliefert und offenbar altheidnisch Jenem kann ich in allem wesentlichen nur zu- war. — Kap. 3 (Die Geburt des Aion): Im Hellenismus stimmen. Der weite Zusammenhang, in den jene Jesaia- ist die neue Zeit in ihrem Erscheinen selber Gegenstand stellen hier hineingestellt werden — es geschieht doch einer Feier, gleich dem Sonnengott geboren, und damit Eine Kultfeier zur ganz anders als bei den Panbabylonisten! — scheint mir zur konkreten Gottheit geworden. zum Wertvollsten an der ganzen Schrift zu gehören. Er rinnerung an die Geburt des Aion von der Jungfrau verfehlt hoffentlich seine Wirkung auf die Bestreiter der ist durch Epiphanias für Alexandrien bezeugt, läßt sich Echtheit und der messianischen Beziehung nicht. Grad aber weiter zurückverfolgen und führt in den Orient. — der schlagenden Ähnlichkeit von Jes. 7,14 mit dem 511 ” ” r e S i n G A Theölogische Literaturzeitung 1925 Nr. 22. ‘ Festruf her Eleusinien (é é2) sollte sich — meint man das die Erzählungen der be1den ersten Bucher 7Mosis — niemand entziehen können. behandelt und wohl ca. 1500 entstanden ist, waren bis- Was den Text von 7, 13ff. anlangt, so scheint es mir das ein- her nur ein paar Zeilen bekannt; Untersuchungen fehl- fachste, V. 16bß zu streichen, so daß sich die Drohung gegen Juda ten, man konnte sich keine rechte Vorstellung von dem selber richtet, wie es u. a. auch von Dillmann-Kittel, Jesaia (18098) Wert der Dichtung machen. Man konnte nicht einmal 71f. vertreten wurde. — Aus der Übereinstimmung des Wortlautes von 7,14 mit Gen. 16,11 und Ri. 13, 3 möchte ich nicht so weit- sagen, ob ihr Wert in der Sprache, in der Weiterbildung gehende Folgerungen ziehen; denn an jenen beiden Stellen fließt er des Griechischen zum Neugriechischen, oder ob er etwa Außerdem ist der Sinn im Inhalt begründet liege. Diesem Mangel ist jetzt ab- doch ganz ungezwungen aus- der Situation. in Gen. 16 präsentisch, in Ri. 13 futurisch; dort handelt es sich da- geholfen durch den Abdruck von etwa einem Viertel des rum, daß der Engel um ihre Schwangerschaft weiß, hier wird sie Textes aus der Handschrift des British Museum Add. erst verheißen. Wie nah dergleichen in der betreffenden Situation MS 40724, das 1922 erworben wurde. Es ist ge- liegt, zeigt eine Stelle der Völsungensage, wo der sterbende König schrieben auf dem Sinai und gehörte einst Sir Thomas Sigmund zu Hjördis sagt: ‚... Du gehst mit einem Kinde,' pflege Brooke. Bekannt waren bisher 2 Handschriften in dessen wohl und sorgfältig; dieser Knabe wird der berühmteste und Wien und Venedig, die von Krumbacher in seiner Ge- vortrefflichste von unserem Geschlechte werden“ (Thule XXI 64). Pa Zu Useners Aufsatz über Milch und Honig ($ 11) ist die schichte der Byzantinischen Literatur verzeichnet sind. Korrektur von K. Wyss, Die Milch im Kultus der Griechen und Die von Marshall bekannt gegebene Handschrift zeich- net sich durch einen großen Reichtum von Miniaturen Römer (1914) 39—51, nicht zu übersehen, wenn sie auch über das Ziel hinausschießen dürfte. aus, und es ist besonders dankenswert, daß 28 dieser Auch bei Kap. 5 kann der Verf. noch weithin auf Miniaturen wiedergegeben werden. Sind sie auch nicht Zustimmun rechnen. Zeugnisse einer bedeutenden Kunst, so entsprechen sie Aber gerade an der entschei- doch in ihrem volkstümlichen Charakter dem Gedichte denden Stelle, wo er sich bemüht, für Israel irgend- welch mystisches Erleben nachzuweisen, kommt er doch des Chumnos, das Marshall als eine Popularisierung der theologischen Literatur kennzeichnet, Und damit ist nirgends zu ganz schlüssigen Beweisen. Daß der König wohl auch der Wert des Gedichtes richti den Gott und sein Schicksal agiert habe ($ 73 Ende) gekenn- ist Vermutung; und wenn man bedenkt, wie stark die zeichnet. Die Legenden, die sich an die Erzählungen der heiligen Geschichte von Adam bis Moses angeschlossen israelitische ‚Religion gegen die altorientalische Königs- vergötterung reagiert hat, eine wenig wahrscheinliche. haben, werden in volkstümlicher Form in Verse ge- Beim Prophetismus hinwiederum war wohl für seine bracht. Sie entsprechen dem abendländischen e- älteste naturhafte Form ein Einswerden mit der Gott- schmacke sehr wenig, sind aber darum für den byzan- tinischen Osten umso charakteristischer. In der Wieder- heit das Ziel. Später merken wir davon gar nichts mehr. Mag es auch gelegentlich heißen, daß Gott im Pro- gabe dieser Legenden in Wort und Bild beruht der Wert dieser Publikation. Selbstverständlich ist ihr Inhalt nicht pheten spricht, so ist er doch immer nur der Diener und Bote seines Gottes. Der Satz, in Prophetentum und Eigentum des Dichters Chumnos. Marshall hat es sich Königtum habe man die Idee der Vereinigung von Gott angelegen sein lassen, die parallelen Erzählungen in der Apokryphenliteratur, namentlich in der slawischen Lite- und Mensch gekannt (S. 97), gründet sich somit auf tote Flußarme. Mit mehr Recht könnte man dort gerade ratur an der Hand der neueren Veröffentlichungen nach- einen Beweis dafür finden, wie abgeneigt die israeli- zuweisen und kommt dabei zu Ergebnissen, ije unser Wissen durchaus bereichern; u.a. weist er eine Art öst- tische Religion allem Mystizismus war, wenn sie solche Ansatzpunkte unbenützt verkümmern ließ. Was end- licher Biblia pauperum nach. Er hat jedenfalls in der lehrreichen und fördernden Einleitung Vieles getan, um lich jene Psalmstellen anlangt, so ist ihr genauer Sinn die Legenden auf ihre Quellen zurückzuführen. Dabei bekanntlich —- das betont auch K. selber — überaus schwer zu erfassen; man vergleiche neben K. von ist mir aufgefallen, daß er die Frage nicht aufgeworfen hat, ob die Legenden nicht ihre Parallelen in er rabbi- Neuesten nur etwa Nötscher, Gott schauen (1924) 147ff, nischen Literatur haben, so sehr ihre Ausgestaltung und Gunkels im Erscheinen ‚begriffenen Psalmenkom- mentar. Ob W 73 oder irgend eine Stelle über das christlichen Geist verrät. Marshall hat dem griechischen Texte eine gereimte Leben im Diesseits hinausblickt, muß äußerst fraglich bleiben. Wenn K. dem Dichter von w 73 seine Er- englische Übersetzun beigegeben, die sehr nützlich ist, kenntnis aus Berührung mit hellenistischer Mysterien- da das Verständnis er Sprache Schwierigkeiten macht. Ebenso hat er eine Reihe von Erklärungen und ein religion zugeflossen sein läßt ( 82 Ende), scheint er Glossar beigegeben. Gewünscht hätte ich, daß auch mir damit seine eigene Beweisführung aufzuheben. Und Gottesgemeinschaft braucht noch lange keine unio mySti- über die Metrik ein Wort gesagt worden wäre., ca zu sein. Die Ausstattung des Buches ist ausgezeichnet. Das Buch selbst mit seinem reichen und neuen Inhalt wird Treffend sa K. (S.-92): wenn auch einzelne Aus- drücke an die S rache der Mysterien anklingen, Ssei vielen willkommen sein. Kiel., W FK doch alles ganz anders gemeint. Gewiß mußten beim Juden, der dort auf jene Begriffe stieß, verwandte Saiten anklingen. Aber daß das eigentlich mystische Helbing, Dir. Dr. Robert: Auswahl aus griechischen Papyri. 2., veränd. ‘Aufl. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1924. (132 S.) Element seinem Wesen nach unisraelitisch ist, daß der kl. 8°, = Sammlung Göschen 625. geb. Rm. 1.25. mystische Funke von anderswoher kommen mußte, das Die Neuauflage dieser sehr verdienstlichen und nach wie vor schr möchte ich im Interesse der Klarheit noch etwas stärker empfehlenswerten Sammlung zeigt einige Änderungen: Fremdwörter- betont sehen, als es bei K. der Fall ist. Verdeutschung, gedrängteren Druck, gedrängteren Stil; außerdem die Ma man also einzelnes auch etwas anders an- selbstverständliche Literaturergänzung, doch sind S, 33ff. nicht durch- weg die neuesten Auflagen genannt. Von symptomatischer Bedeutung sehen: die gehaltvolle, tief dringende Arbeit hat jeden- scheint es mir zu sein, daß H. den Ausblick auf ein Corpus papyrorum falls das Verdienst, die Frage nach dem jüdischen An- teil an den Mysterienreligionen energisch aufgeworfen jetzt gestrichen hat; in der Tat ist für ein solches Unternehmen die Zeit noch nicht gekommen, solange fast jedes Jahr neue Ausbeute bringt. zu haben. An der weiteren Forschung jst es nun, sie zu An den Veröffentlichungen des letzten Jahrzehntes läßt die neue Auf- beantworten. lage den Leser fast gar nicht teilnehmen, doch kommt es in einer W. Baumgartner. solchen Sammlung ja mehr auf instruktive als auf neue Beispiele an, 7 Marburg. Chumnos, Georgios: Old Testament Legends from a Greek Änderungen in der Auswahl der Texte sind offenbar nur im Sinne Edited with Introduction, Metrical dieser pädagogischen Abzweckung des Ganzen vorgenommen, Von poem on Genesis and Exodus. den Einladungsbriefen, deren die erste Auflage vier enthielt, sind zwei Translation, Notes and Glossary from a Manuscript in the British gestrichen, fraglos mit Recht; außerdem ist das Begleitschreiben zur Museum by F. H. Marshall, M. A. Cambridge: Univ. Press 10925, Mumiensendung P, Par. 18b weggefallen sowie der schöne Lehr- (XXXII, 116 S. m. 28 Taf.) 8°. geb. 98 1/0. lingsvertrag P. Oxy. II 275, dem ich allerdings etwas nachtraure. Von dem spä tgriechischen Gedicht des Georgios Dafür sind folgende insgesamt sehr bezeichnende und darum für die Chumnos aus der S tadt Chandax (Candia) auf Kreta, Sammlung sehr geeignete Stücke aufgenommen: der Erlaß des Ger- 513 Theologische Literaturzeitung IO%_5 Hr_22 E 514 D S _ E manicus an die Alexandriner (Berl. Sitzungsber. 1911), mit seiner Schrift, Sprache, Stii; VV[3isposition, urkundliclé l“£1 en- charakteristischen Herrscherkults-Terminologie, der Herakleidesbrief art, Inhalt, Abfassung und Niederschrift, Echtheit und BGU IV 1080 — ein gutes Beispiel intimer und gebildeter Schreib- Bedeutung. Die Resultate seiner Arbeit, die in jeder weise —_ endlich ein Libellus aus der decianischen Christen- 9 Hinsicht vorsichtig und gut begründet sind und durch- verfolgung. aus Zustimmung verdienen, sind, daß der Brief im Heidelberg. Martin Dibelius. Jahre 791 abgefaßt und wahrscheinlich in Reichemau geschrieben wurde. Seine Echtheit ist zweifellos. Karl Gudeman, Prof. Dr Alfred :» Öeschichte der Altchristlichen teilt dem Papste Hadrian mit, daß er den tüchtigen, Lateinischen Literatur vom 2.—6. Jahrhundert, d=__. Berlin : königstreuen Abt Waldo von Reichenau zum Bischof *= Sammlung W, de Gruyter & Co. 1925. 6120:,S.)!; 1eh.: 90 geb. Rm. 1.25. der Hauptstadt des Langobardenreiches Pavia e2rnannt Göschen, 898. habe und fordert seiner auch sonst dem Papste gegen- Der. Verfasser dieses Büchleins, das eine wesent- über in Anspruch genommenen Stellun entsprechend liche Bereicherung der Sammlung Göschen bedeutet, für den von ihm Ernannten die kirchliche Bestätigung stellt sich in einem, vom Verleger” beigegebenen Begleit- und Weihe. Auch mit dieser Veröffentlichung hat das wort als langjährigen Mitarbeiter am Thesaurus _ linguae Beuroner Palimpsestinstitut sich ein neues Verdienst er- latimae vor und nimmt für sich in Anspruch, daß-er das worben. gesamte altchristliche Schrift tum aus erster Hand gründ- Münster i. W &.. Orüti2MacChen lich‘ kenne, somit imstande, sei, die durch den ihm zu- —— R gte Auswahl zı treffen bemessenen engen Raum bedin Schweizer, Julius:4 Nicolaus de’ Tudeschi, Archiepiscopus und sich ein selbständiges Urteil zu bilden. Er hat nicht Panormitanus ef SA R, E, Cardinalis, Strassbourg: Imprimerie zu viel gesagt. Jedenfalls sind die Erwartungen, mit Alsacienne 1924. (194 S.) gr. 8°. denen ich das für weitere Kreise bestimmte Buch in die Es war wohl ein glücklicher Gedanke, dem großem Kanonisten Hand nahm, weit übertroffen worden, und ich bin dabei Nicolaus de’ Tudeschi, der auf dem Basler Konzil eine hervorragende auch als Fachmann auf meine Rechnung gekommen. Rolle gespielt hat, auf Grund des reichen geschichtlichen Quellen- denen Gudeman jeden ein- stoffs eine Einzelschrift zu widmen. Freilich nicht nur seiner- Gelehr- Die Charakteristiken, mit zelnen Schriftsteller beden kt, sind bei aller Knappheit samkeit und seiner Redegabe verdankte er seinen Einfluß, am wenig- voll Inhalt und von großer Tref fsicherheit. Der Verfasser sten seiner Charaktergröße, Im Gegenteil, daß der ehrgeizige Prälat rgebrachtem mit eigenen skrupel!los bereit war, jene geistigen Fähigkeiten den Interessen König scheut sich durchaus nicht, He Alfons V. von Aragonien dienstbar zu machen, indem er seine Erkenntnissen entgegenzutreten (vgl. das abfällige Urteil Grundsätze modelte, wenn es dem Vorteil seines Herrn entsprach: die über den Stil der Konfessionen Augustins; auch Am- aber Superiorität des Konzils durch ihn vertreten zu sehen, machte ihn'zu brosius wird scharf unter die Lupe genommen), einem überaus brauchbaren Werkzeuge jenes Herrschers. Diesenn lag Auch wo er mit dem allgemeinen Urteil übereinstimmt, ja alles daran, die Anerkennung Eugens IV. alsı Herrm des Königreichs weiß er dem seinigen nicht alltägliche Form und Farbe Neapel nach dem Tode der Königin Johanna II. zu erlangen. Er In den literarkritischen Fragen möchte ich wollte Neapel wieder wie einst in den Tagenm Karls von Anjou und zu geben. ihm durchweg beistimmen. Die Selbstverständlichkeit, der Staufer mit der Insel Sizilien, dem Erbe der Aragonier, ver- mit der er Minucius Felix an den Anfang unserer Lite- einigen, trotz der legitimen Ansprüche Rene’s vom Anjou, Vetters und Schwagers des Königs von Frankreich, und dazu sollte der vom ihm ratur, Kommodian in’s 5. Jahrh. rückt, gefällt mir; sie 1434 zum Erzbischof von Palermo bestellte berühmte Kanonist ruht auf klarer, durch langes, vergleichendes Studium Nicolaus. de’ Tudeschi, den ein Enea Silvio und- andere als ‚„Leuchte““ r Einsicht. Bei dem Umfang der Hinterlassen- gewonnene bezeichneten, als Abgesandter auf dem Basler Konzil wirken. Dic0um}‚ schaft der führenden Schriftsteller ist es nicht zu ver- die Alfons dem Konzil zubrachte, mochte den Papst, der es zw besei- wundern, daß man die eine oder andere Abhandlun , die tigen suchte oder wenigstens auf italienischem Boden unschädlich nachen Gudeman nicht erwähnt, vermißt. So meine ich, ürfte wollte, einschüchtern und ihn als Oberlehnsherrn des strittigen König- reichs willig nrachen, ihm die ersehnte Krone zu verleihen. Die Ver- bei Tertullian de anima, eine Perle kesonderer Art, schon wegen ihrer Bedeutung für die rationale Psychologie quickung der kirchlichen und politischen Wirren war ja in aller Welt keinen falls fehlen; auch de trinitate bei Novatian nicht, damals überaus groß. Die Entscheidung im neapolitanischen Erbfolge- krieg ist dann doch durch den Waffenerfolg König Alfons gekommen. weil hier die erste systematische Behandlung eines wich- Ihm gegenüber war es gleichgiltig, daß das Basler Konzil und die tigen Stoffes vorliegt. Ob Au stin als Exegeten aus- Finanzen seines Gegenpapstes dahinsiechten. Dem glücklichen Sieger a Ir ren ist, bleibt mir zwei- reichende Gerechtigkeit widerf Mit gewährte Eugen IV. die Krone, und Nicolaus de Tudeschi mußte sich felhaft; fein ist die Cha rakteristik seiner Briefe. in sein Erzstift zurückziehen, um zwei Jahre später (1445) zu sterben. besonderer Liebe und gutem Verständnis ist die Dich- Die Kardimalswürde, die ihm der Gegenpapst Felix V, gewährt hatte, Ist die Form hat er nicht niederlegen mögen. Sieben Jahre, 1436—43, hatte er das behandelt. Ein paar Kleinigkeiten: Papsttum bekämpft, nachdem der gelehrte Professor vorher 1432 von Mada uros (S. 73) beglaubigt? Mir sind nur Madaura und Madauri bekannt. Warum läßt Gudeman Exaemeron Eugen IV. zur Vertretung seiner päpstlichen Interessen nach Basel n) drucken. Die entsendet worden war. Ich bin überzeugt, daß sich über seine Wirk- (S. 44; S. 61 steht richt Kathemerino samkeit am Konzil ein sehr viel interessanteres Buch hätte schreiben Wiederholung bei Symmachus (vgl. S. 74 mit 43) lassen, wenn ich auch «die Schwierigkeiten voll anerkenne und den konnte vermieden werd en. S. 60, 10 war bei Juvenkus Fleiß des Verfassers bei Benützung eines weitschichtigen Quellen- auf S. 35 zurückzuverweisen. Wenn bei Hieronymus maferials nicht unterschätze. Er hat doch auch so manches übersehen, seiner. Nachwirkung in der Ku nst gedacht wurde (S. 58), was mehr Licht und Farbe in seine Darstellung hätte bringen so war nicht mit Dürers beh lichem Eremiten, sondern können, ich denke besonders an Noel Valois’ Geschichte des Basler En aracciı und Domenichinos Konzils (La crise religieuse du XVe sie&cle, le pape et le concile mit dem abgemergelten der (1418—50). 2.tom. 1909), das ihm so manche Notiz aus pariser bzw. abzuschließen. Zum Schluß de r Wunsch, daß das Büch- lein von denen, für die es bestimmt ist, auch wirklich vatikanischen Hss. hätte zuführen können, auch. (Il, 283 et 2) eine Warnung vor einem angeblichen‘ Traktat des Nicolaus, der 1908 mit gelesen werde. Ein gewisses Gefühl der Skepsis ver- Unrecht als mneu in Sizilien veröffentlicht wurde, von Schw. übrigens mag ich dabei nicht zu unterdrücken. nicht erwähnt wird. Vergleicht man die Wiedergabe einer der mur Gießen. G. Krüger. allzulangen. Reden Nicolaus z. B. derjenigen, die er als Konzilsge- sandter auf dem Frankfurter Wahltag am 12. März 1438 hielt (S. 96 Munding, P. Emmanuel, O.S.B.: Königsbrief Karls d. Gr. an bis 98) mit dem vollen Wortlaut in R,T.A. XIII, Nr. 129 S. 196 ian über Abt-Bischof Waldo von Reichenau-Pavia. bis 215 oder mit dem guten Auszuge in dem vom Schw. übersehenen Papst Hadr Buche von Gertr. Weber, der Beckmannschülerin: die selbständige Beuron: Verlag der Kunstschule Beuron; Leipzig: O. Harrassowitz Vermittlungspolitik der Küurfürsten im Konflikt zw. Papst und Konzil in Komm. (VIT, 68 S.) == Text-Arbeiten der Erzabtei Beuron. 1. Abt. Heft 6 1920, Rm. 11.50. 1437—38 S. 83—88 (Histor-Studien-Ebering 1915), so wird man das schriftstellerische Talent. Schw.’s sicher als geringer einschätzen, Die verspätete Anzeige des Buches ist meine Schuld, und so: mag auch andere Leser der Gedanke nicht verlassen, daß die Der neu aufgefun dene Brief ist eine Palimpsest-Ur- Aufgabe nach Forschung und Darstellung für den Verfasser zu kunde aus dem Cod. Lat. Monac. 6333. Der Verfasser schwierig war. Eine vollständige , Biographie des Panormitanus, die bietet zunächst den Text dar, handelt dann von der den Gelehrten mit dessen Schriften sich z. B. auch Otto Gierke in handschriftl. Überlieferung, Stoff, Größe und Form, Bd. III seines Genossenschaftsrechts vielfach. beschäftigt, und den 515 r a Theologische Literaturzeitung l‘)gä Nr 22f Ba Diplomaten in enge Verbindung set'zt‚ bleibt noch zu wünschen. 1. Anuntoiov Xiuov. Mnckhavov, Alttardoos Ävxof?eyos‘ Bic; EV Dafür ist eine gute Vorarbeit vom Verf. geleistet worden. Adnvais 1923, Marburg. Karl Wenck. 2 Ders, : Xivaı avayraın al oxONLWOS Y OUYKANOLS OLKOUWEVLKNS Schmidt, Alfred: Geschichte des Augustinerinnenklosters 3 ovr6dov. Er ;4.9-„';«u; TÜNOLS ‘f’oéwxo; ödös O'Z£UHOU 1925..S. 13. 8°, St. Clemens zu Brehna., Ders. : XoL07i@vL00s Xal OXNVN TUNOYOXQLKR KATKOTTUCTKX AXDO- Mit 10 Orig.-Holzschnitten v. Hermann MOLEWS. Adnvaı 1925, S 3818 Schiebel. Brehna: R. Kiemle 1924. (V, 87 S.) 8%. = Veröffent- 1 Alexander Lykurgos, lichungen d. Ver. f. Heimatkunde d. Kreise Bitterfeld und De- Erzbischof von Syros, litzsch, Nr. 1. Tinos und Milos (1827—1875) stellt einen für die Ortsgeschichtliche Zusammenstellungen sind immer willkommen, neuere Zeit wichtigen Typ von Griechischen Theologen auch wenn sie nicht als wissenschaftlich angesehen werden können. dar. Er gehört zu denen, die ihr Studium im protestan- Und mit dem Kloster Brehna, dessen Geschichte hier von der Grün- tischen Westen vertieft und den Geist der Kritik sowie dung 1201 bis zu seiner Auflösung in der Reformation (und seines der evangelischen Selbstverantwortung in sich aufge- Gutes bis zur Gegenwart) in ziemlich ungleichmäßigen Angaben ver- nommen haben. folgt wird, verbindet sich ein allgemeineres Interesse. Es ist von Der Sohn eines tapferen und um- sichtigen Freiheitskämpfers, fand der junge Lykurg als Alters her mit vielen sächsischen adligen Familien, auch mit den Student der Theologie bei den hervorragenden Vertretern Leipziger Patriziern verknüpft; darum ist auch Katharina von Bora der . alten Zeit, wie Konstantinos Oekonomos leichten hier erzogen worden. Verschiedene handschriftliche Sammlungen sind in der Schrift verwertet, und zumal für Wirtschaftliches und Persön- Zugang und willigste Belehrung. So konnte er auch als liches, insbesondere in der Zeit der Klosterreform (Windesheim) und Staatsstipendiat sein Studium in Leipzig, Halle, Berlin der Reformation sind manche Einzelheiten nicht ohne Wert. Es läuft und Sträßburg erweitern und vertiefen. Männer wie manches Unrichtige unter; ich will davon wenigstens die Kritik nicht Tischendorf, Winer, Jul. Müller, Tholuck, F. A. Strauß unbeanstandet lassen, die der Verf. an dem Chronicon Montis Sereni und Reuss zählte er zu seinen Lehrern. Damals behan- übt, Vor Allem sollte, gerade wenn man der Heimatkunde dienen will, eine einheitlichere und lebendigere Gruppierung und eine sorg- delte er schon die Frage nach den „symbolischen Büchern‘“ und dem „persönlichen Glauben‘“ in seiner fältigere unde belebtere Herausarbeitung der noch vorhandenen Denk- Kirche. Die jedenfalls nicht ablehnende Stellung gegen mäler gegeben sein. Die kräftigen Schwarzweißbilder sind eine gute Zugabe. ‘ Man soll aber doch ja auch hierbei unterscheiden: Male- den Protestantismus, wie sie schon aus dieser Thema- risches soll malerisch, archäologisch Charakteristisches aber mit gegen- stellung spricht, führte denn auch zu seiner Verdächti- ständlicher Treue veranschaulicht werden. gung durch den russischen Hofprediger zu Berlin in Halle a. S. der Heimat. Trotzdem wurde er Professor der Theo- Johannes Ficker., logie an der Universität in Athen (64), und 1866 erhielt Kranz, Walther: Aus Renaissance und Reformation. HT: er seine hohe kirchliche Stellung. So war er der geeignete Leipzig: B. G. Teubner 1925. (32 S.) 8°%. = Eclogae Graecolatinae, Fasc. 10. Rm. —60. Mann für die Hauptaufgabe seines Lebens, die Verhand- lung mit den evangelischen Kirchen über eine et- An dieser Auswahl prosaischer und poetischer Leseproben aus waige Einigung. Die Einweihung der orthodoxen Dante, Petrarka, Erasmus üund Hutten können die Lateinschüler, für die sie bestimmt sind, eine wertvolle Übung und eine erfreuende Kirche in Liverpool gab Veranlassung zur Entsendun Bereicherung ihres Gesichtskreises haben, so z. B. an Petrarkas Reise- des Lykurg (1869). Es kam zu den bekannten Verhand- beschreibungen mit der prächtigen ungemein charakteristischen Schil- lungen mit den höchsten Vertretern der anglikanischen derung der Besteigung des Mont Ventoux oder an den für Lebensbild Kirche, später auch mit den Altkatholiken. Daß wenig und Geistesart von Hutten und Erasmus bezeichnenden Proben. Zur dabei herauskam, lag nicht zum wenigsten daran, daß Gegenüberstellung der beiden letzteren Schriftsteller wäre immerhin man auch an eine Umbildung der Bekenntnisse dachte. eine Probe aus Huttens Schrift gegen Erasmus vielleicht noch wirk- samer gewesen, und ebenso enthält des Erasmus ‚„,Enchiridion‘“ päda- Da steigt denn jedesmal das Filioque aus der Versen- kung hervor, in der es wohl Jahrhunderte gelegen haben gogisch wesentlich tieferes als was hier von seinen Erziehungsgrund- sätzen geboten wird. Vielleicht dürfte noch etwas mehr an die Natur mag. Immerhin sind diese Verhandlungen ein Aufstie des Durchschnittsschülers gedacht werden. Kaum ein heutiger Gym- zu den großzügigen Plänen, die von Stockholm aus viel- nasiast‘ bringt wohl noch soviel biblische Kenntnisse mit, wie sie zum leicht sich zu erfüllen beginnen. Verständnis des zweiten Briefes Huttens an Luther erforderlich sind. Die Schrift über Lykurg zeigt alle Vorzüge der Und vor allem dürfte die mühsame Übersetzungsarbeit einem solchen Darstellungsweise des Verfassers. Der Hintergrund ge- Schüler nur lohnend erscheinen, wenn er dabei etwas zu Tage fördert, zeichnet, abei nicht zu weit, Einzelheiten zur Dar- das für ihn Wert hat. Welchen Gymnasiasten aber wird Dantes Interesse für Heinrich VII. interessieren ? Eher dürfte dies noch bei stellung des Allgemeinen, Einordnung in die größeren Huttens Brief an die Deutschen der Fall sein. Zusammenhänge, Klarheit und Wärme das Ganze zu enehmer Lektüre machend. Möge die Schrift die ge- Als sinnstörender Druckfehler sei noch vermerkt: S. 31, Z. 21 büh donum statt domum. Es liegt ein Zitat aus 2. Tim. 1, 6 vor. dient, rende Beachtung finden, die sie gerade jetzt ver- Basel. Karl Zickendraht. 2, Die Frage nach der Festlegung des Osterfestes Luthers Guddas, Pfarrer Adolf: Michael Styfel (1487-— 1567). scheint der letzte Grund gewesen zu sein, die im Titel intimer Freund, der geniale Mathematiker, Pfarrer im Herzogtum formulierte Frage aufzuwerfen. In geradem Gegensatz Preußen. Ein Beitrag z. Reformationsgesch. Königsberg i. Pr.: zu älteren Do atikern (vgl. auch Kattenbusch Kon- F, Beyer in Komm. 1922. (32 S.) 8%. == Schriften d. Synodal- fessionskunde $ kommission f, ostpreuß. Kirchengesch., Heft 25. 202) behauptet Verfasser, daß die Es ist sehr erfreulich, wie die Synodalkommission für ostpreußi- orthodoxe Kirche in ihrem jetzigen Bestande befugt sei, eine ökumenische Synode zu berufen. Sie stützt sich da- sche Kirchengeschichte diese in weiten Kreisen des Volkes bekannt zu machen sucht durch . kleine Hefte, deren 25. die Arbeit über bei auf die Worte des Symbols „ul«, Ayla, %adohmm Michael Styfel von Pfarrer Guddas bringt. Leider ist sie xal dmo0toAum Exxinola‘, die von ihr gälten. Eine durch viele Druckfehler entstellt. Mit den Namen geht Guddas will- kürlich um. Den Königsberger Cosack nennt er wiederholt Kosack. Kirche, die das nicht tue, bekenne sich selbst als schis- dessen Vater Beucker Der matisch. Ein anderes sei es, ob der Gegenstand die Be- Peucer, hieß, nennt er S. 19 Peuger. Tübinger Kanzler Schnurrer wird S. 14 Schmerrer genannt, der Kon- rufung eines allgemeinen Konzils begründe. Solche Sy- stanzer Weihbischof Joh. Faber S. 7 Fabirin. Der Landgraf Philipp noden seien stets nur zur Entscheidung grundlegender, von Hessen wird S. 8 mit Pfalzgraf Ludwig verwechselt. Osiander das Dogma belangender Fragen berufen, d. h. solcher, soll ursprünglich -Hofenmann s haben , während die das Dogma der Trinität und das der Christologie 22 geheißen Tschackert Rl. 14,502 ihn Hosander, Hosanderle nennt. S 18 wird berühren. Das gälte auch von der 7. all emeinen y- das Jahrbuch für brandenburgische Kirchengeschichte 1876 zitiert, node. Dabei wird Harnacks Dogmengesc R ichte zitiert. während ein solches erst c. 1896 erschienen ist. Für Luthers Briefe benutzt Guddas noch De Wette. Enders treffliches Werk kennt Zur Lösung theologischer Differenzen, wie hier eine er nicht, daher weiß er nicht S. vorliege, sei der Kirche völlige Freiheit gelassen. Es 12, daß der Brief nicht vom sei aber auch nicht wünschenswert, heute ein allge- 1. Januar 1528, sondern von 1527 stammt und der vom 6. Januar ins Jahr 1528 gehört, Die gute Absicht der Synodalkommission kann meines Konzil zu berufen, da Rußland nicht in der Lage nur durch vollkommene Pünktlichkeit ihrer Arbeiten erreicht werden. sei mitzuwirken. Man könne auch in Betracht ziehen, Stuttgart, daß in alten Zeiten stets die Staatsgewalt die Beschlüsse G. Bossert, der Synoden durchgeführt habe, was jetzt völlig weg- 517 fThä010glsche Literaturzeitung 1925 Nr. 722. a E e 518 nma - falle. Mit alrlre‘:ä.;e";n solleaber nicﬂt die Möglichkeit der doch die meisten. das gemeinsam, daß sier 771r117;7a-ite Sitten in ihrer Entstehung und Fortwirkung beleuchten, z. B. Berufung eines allgemeinen Konzils in Frage gestellt und dessen Authentie nicht angezweifelt werden. vom Feuer und dessen Gebrauch beim Gottesdienst, Wer wollte dem Verfasser in alledem nicht Recht ebenso vom Wasser, von den Brand- und Malzeichen, geben. von der Trauer der Alten, vom Ursprung des Tanzens 3. Ebenso wie das ebengenannte Schriftchen be- usw. Nur einige weichen davon ab, z. B. ob das Brannt- rührt der Vortrag von Balanos über das Verhältnis des weintrinken vor dem Essen gesund sei. Hamannkenner Christentums zum Theater das augenblickliche Leben werden diese Bereicherung ihrer Quellenkenntnis be- grüßen. der orthodoxen Kirche, zum wenigsten in Hellas. Die Der Verf. hat die Veröffentlichung dieser seiner Theaterberufsschule in Athen hat eine Serie von Vor- letzten Schrift noch als schwer Leidender erlebt und ist trägen veranstaltet über die Beziehungen des Theaters zur Kultur. Dabei ist, um auch die Kirche zu hören dann am 14,. 7. gestorben. Mögen alle drei Hamann- der Professor B. aufgefordert, über „Christentum und Arbeiten des in seiner Heimat so geschätzten und ge- Bühne“ Zzu sprechen. Verfasser schildert zunächst, liebten Mannes auch über seine Heimat hinaus die ge- wie im Lauf der Geschichte sich das Verhältnis ge- bührende Berücksichtigung finden. Sie sind in ihrer. an- regenden Art wohl eeignet, in den tiefsinnigen Magus staltet; die ablehnende Stellung der alten Kirche, die zum Verbot des Theaterbesuchs für Laien und Priester des Nordens einzufü 5 ren. Rigas. auf dem Trullanum von 692 geführt habe und so fort. M1g. theols ‚Erich : v.. Schrenck. Endlich wird die Entwicklung im Protestantismus be- Stratmann, Franziskus Maria, O. P.: Weltkirche und Weltfriede. rührt. Eigentlich aktuell wird die Geschichte in der Kath. Gedanken z. Kriegs- u Friedensproblem. Augsburg: Haas orthodoxen Kirche, wo in der Praxis die Stellung der & Grabherr 1924. (XII, 295 S.) 4%°. = Aus Gottes Reich. alten Kirche verlassen wird. Zum Konflikt treibt der geb. Rm. 10— feierliche Besuch des Theaters von Klerikern mit Ge- Schlund, Erhard : Katholizismus und Vaterland. B in Cypern und Athen 3, ErWa / Aufl. München: DfunFt Al Eine nehmigung der Oberen Z. namentlich bei den national en Anlässen; wobei auch die prinzipielle Untersuchung. Pfeiffer & Co. 1925. (96 S.) 8%. = Zur relig. Lage d. Gegenwart, Heft+2. Rm. 2.40. Gegnerschaf t von Männern wie Makrakis den Gegen- der das anders denkende satz geschärft hatte', Heinrich, Karl Borromäus : Das Gesicht des deutschen TUVENLOTYULOV Ein /EaVOxOTLOONOLOV nannte. Im zweiten, Katholizismus. Gesehen von einem Laien. Ebd:1925: (76:S) systematischen Teil löst Verfasser theologisch den Kon- 8%. = Zur relig. Lage d. Gegenwart, Heft 9. m. 2—, flikt dadurch, daß er sagt, die alte Kirche wie die Stratmanns umfängliches Buch stellt sozusagen ei- Kirche überhaupt kenne keinen grundsätzlichen Gegen- nen großen Schlag des Katholizismus zugunsten des Ihre Verbote träfen nur das in Weltfriedens_dar. Der Weltfriede ist das dringend zu satz gegen die Kunst. Im Gegenteil berührten sich erstrebende Ziel. Wer soll und kann ihn herbeiführen? Sünde befangene Theater, die Beziehungen des edlen Schauspiels und des Gottes- Die Weltkirche vermöge ihrer organisatorischen, päda- dienstes. Zwar könne man von der Gegenwart keines- gogischen und mystischen Kraft! (S. 292). Sie hat be- wegs sagen, da ß das Theater die ideale Höhe erreicht reits in diesem Sinn Stellung genommen: nicht nur habe, um so me hr müßten sich die kirchlich und anders- durch das Weltfriedenswerk vom Meister Kreuz (1916) denkenden Kreise zusammenschließen, um das Theater und durch den Friedensbund deutscher Katholiken, son- zu heben. dern vor allem auch durch Papst Benedikt XV., der Eine Frage sei hier nur ausgesprochen: Gilt die „überzeugter Pazifist‘“ gewesen sei, durch die Enzyklika chichtliche Betrachtung für alle Kanones der all- Pacem Dei (1920). Das Ziel kann freilich nur in zeitges gemein en Synoden soweit sie ethische Fragen betreffen? dahin. Etappen erreicht werden; wir sind aber auf dem Wege Möge Verfasser einmal hierüber sich erklären. Der Völkerbund leidet zwar an Kinderkrank- Hannover, Ph: ‚M eef: heiten, ist aber doch ein gewaltiger Fortschritt. Diese nicht gerade neuen Gedanken behandelt Str. in sehr ausführlicher, wissenschaftlicher Form. Die Weltkirche Hillner, G.: J. G. Hamann und das Christentdn 3: 16 Hamann und die Fürstin Gallitzin. Vortrag. Anh.: Ein Hamann- schildert er als Corpus Christi mysticum; in ihm be- Fund im Kurl. Provinzial-Museum zu Mitau. Riga: Jonck & Po- deutet der Krieg ein Zersetzungselement — sowohl hin- — Aus baltischer Geistesarbeit, liewsky 1925. (80 S.) gr. 8°. Rm. 2— sichtlich der natürlichen wie der sittlichen Grundlagen. N. F., Heft 3. Ist der Krieg notwendig? Berechtigt? Die Frage des Die vorliegende Abhandlung schließt sich den bei- erechten und des ungerechten Krieges wird nach allen den Arbeiten des Verf. an, die Hamanns Verhältnis zum eiten erörtert. Ergebnis: das allein erlaubte Kriegsziel Christentum darstellen unter dem. Titel „Hamann und ist Wahrung der von Christus verkündigten und ver- die Berens“, „Hamann und Kant“ (in der Theol. Lit.- langten Ordnung. Kann dieses Ziel nicht erreicht wer- den, so verliert der Krieg jedes Daseinsrecht. Welt- wird Hamanns Leben bis zu seinem Tode skizziert und Ztg. besprochen 7. 2. 25). In diesem dritten Vortrag friede! lautet also die Parole. Str. führt alle Welt- seine Beziehung zu folgenden Persönlichkeiten kurz ge- Friedr. friedensbestrebungen vor, die früheren wie die gegen- schildert: Herder, Lenz, Claudius, Stolberg, wärtigen, und mündet bei denen der katholischen Kirche. An diesen Darle Friedr. Jacobi, Fürstin Gallitzin. Am eingehendsten wird S ungen sind am interessantesten Cc- bei der Fürstin verweilt. Hamanns Verkehr mit ihr, wisse Teile, die chwierigkeiten in der Stellungnahme namentlich kurz vor seinem Tode, und sein Einfluß auf des Katholiken zeigen. Str. stellt fest, daß die katho- sie werfen wieder ein Licht auf sein biblisches Christen- lische Kirche eine definierte Lehre über den Krieg nicht tum, mit dem er unter den Geistesgroßen seiner Zeit besitzt. Er selbst hält an den Grundsätzen Augustins einsam dasteht. Daß dies Christentum ausgesprochen und des Thomas fest und führt von da aus den Nach- protestantischen Charakter getragen, weist Verf. nach, Hamanns Ein- weis, daß ein gerechter Angriffskrieg so gut wie unmög- beruft sich dabei auch auf Unger. lich ist (S. 89); er entwickelt in 10 Punkten die Vor- wirkungen auf die Stürmer und Dränger und Goethe aussetzungen für die Gerechtigkeit eines Krieges. S werden betont, das Charakteristische seines Stiles heraus- 103 f.), mit der Tendenz, das Daseinsrecht des Krieges gestellt. so weit als möglich einzuengen. Sehr bemerkenswert Der Hamann-Fund besteht in 19 kurzen Artikeln, sind zwei weitere Kapp. über Vaterlandsliebe und die der Verf. in den von Hamann 1766—67 redigierten Menschheitsliebe; St, strebt dem Universalstaat zu, dem „Mitauschen Nachrichten‘“ entdeckt hat und die er nach Weltvaterland. In diesem g Inhalt und Stil Hamann zuzuschreiben sich genöti leichen sich die Härten aus, die der Vaterlandsliebe sonst anhaften; sie schwindet in sieht. Nur 3 von ihnen sind mit H. gezeichnet. Alle 19 ihm nicht, kann vielmehr in ihm in hohem Maße ver- sind abgedruckt. So mannigfaltig sie sind, so haben mehrt werden. Erleuchtete Vaterlandsliebe schließt recht 519 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 22, 520 ;rerstan(ien‘e Menschheitsliei>e ein. — Man sieht: Pazi- ist gut, obwohl der englische Stil deutlich erkennbar fismus im charakteristischen Gewand katholischer Theo- bleibt und einzelne Anstöße (Japanesen) begegnen, logie. Christlich-kirchlich (katholisch) fundiert, aber ge- P. Katz legt eine Übersetzung des 1923 englisch nau wie der übliche Pazifismus sich wesentlich an der erschienenen Buches „Christian Fellowship“ Söder- Aufstellung des Ideals genügen lassend. Mit den Tat- bloms vor. Dort waren mehrere Reden S.s zusammen- sachen, die die pazifistischen Bestrebungen der Gegen- gefaßt: eine 1921 in mehreren Sprachen, auch deutsch wart so stark als antideutsch kennzeichnen, und ebenso (in Stuttgart) gehaltene Predigt: „Die , Einheit . .der mit der Unmöglichkeit ihrer sinngemäßen Verwirk- Christenheit, Pflicht oder. Problem?‘“, ein in Wittenberg lichung befaßt St. sich kaum. Wo er den falschen Natio- 1522 gehaltener Vortrag über die Wege zur kirchlichen nalismus schildert, nimmt er die Farben von deutschen Einigung, Münchener Vorträge über Erasmus, Luther Autoren her; Frankreich wird nicht ganz übergangen, und-Ignatius und die Haupttypen abendländischer Fröm- S aber sehr glimpflich behandelt; das Wesen des Genfer migkeit. sieht und bespricht die Probleme, wie Völkerbundes ist völlig verkannt. Kirche und Nationalismus, Volks- und Freikirchenideale Schlunds Heft bietet eine Parallele zu Stratmanns Kap. über u. a, m.; er überblickt den Gang der Geschichte mit Vaterlands- und Menschheitsliebe. Er arbeitet stärker als Str. mit allen kirchlichen Scheidungen und leuchtet gründlich in Autoritäten; er sieht -die Vaterlandsliebe noch mehr von allen Seiten die Mannigfaltigkeit der Motive hinein; er gibt dem aus an, von denen her die kath. Moral ihre ethischen Objekte zu be- leuchten pflegt. Praktisch kommt er gegenüber einem Zuviel (Natio- religiösen Drang nach Einheit .tief innerlichen, ergrei- nalismus) und Zuwenig (Internationalismus und Kosmopolitismus) auf fenden Ausdruck. Das alles macht das Buch wertvoll, seine Lesung förderlich, ja oft beweglich. Ein unge- einen Mittelweg hinaus. Man spürt dabei eine praktischere Haltung heraus als bei Str.; Schl. hält es für unser Recht, uns zu rüsten, um meiner Gedankenreichtum _ fesselt; eigenartige Urteile die verlorenen deutschen Gebiete wiederzugewinnen (S. 68). Doch lehnt fordern Zustimmung oder auch Widerspruch (z. B. mit auch er die Weltfriedensbewegung nicht ab, nur daß er ‚,die harte der Zeichnung der Stellung Luthers in Kirchenfra kantige Welt der Realitäten‘“ stärker beachtet. Ein Anhang registriert einverstan den vermag ich. mich keineswegs durchwe die ‚,internationalen Kräfte‘“. Pflichten gegen die eigene und gegen Zzu erklären. Daß in der römischen hristenheit die die fremden Nationen sollen ehrlich anmerkannt und erfüllt werden ‚,im verschiedenen Mönchsorden, bes. der Unterschied zwi- Sinne der übernationalen kathol. Kirche“, schen. Pfarrgeistlichkeit und Mönchen, z. T. wenigstens Heinrich zeichnet in knappen Strichen, nicht ohne Geitend- der Trennung der evangelischen Christenheit in Be- machung eigener Meinung, den deutschen Nachkriegskatholizismus. kenntnisse, Teilkirchen und Sekten entsprechen (S. 29), Auch hier spielen die Gedanken über Krieg und Frieden eine er- hebliche Rolle; daneben klingen die soziale Frage, die Jugendbe- würde ich niemals zu sagen wagen. In der Stellung zur wegung, der Antisemitismus, auch die Verfassungsfrage an. Da es sich Einigungsfrage selbst stimme ich S. zu, wenn er die Methode der Liebe als „den köstlicheren Weg“ bezeich- meist um Andeutungen handelt, kann nicht näher darauf eingegangen werden, Der. treukirchliche Laie verlangt als Voraussetzung für net; im übrigen verweise ich auf das, was ich zu R. den politischen Frieden, den ein neues Völkerrecht schaffen will, einen Wallaus Buch hier ausgeführt habe. S. gibt auch einen neuen Frieden in der Gesellschafts- und Wirtschaftsordnung. Überblick über .die bisherigen Bemühungen und „Ziele Breslaıut. M, SCHiANn für die nächste Zukunft‘“; natürlich sind diese Stücke Bn durch Stockholm überholt; wertlos sind sie darum nicht geworden, Macfarland, Gen.-Sekr. D. Charles S.: Die internationalen ÜBers, U, m. christlichen Bewegungen. Amerikan. gesehen. 1925° Sehr bemerkenswert ist S.s Urteil über die ev. und kath. Be- e Geleitwort V. Adolf Keller. Berlin: Furche-Verl, mühungen um den Frieden während des Weltkriegs und nachher. (235. S.) gr. 80. Rm. 3.40; geb. 4.80. „Rom gelang es nicht, weder während noch nach dem Krieg, einen Söderblom, Erzbischof Nathan: Einigung der Christenheit. Beweis seiner Treue gegen den Grundsatz der christlichen Solidarität ' Tatgemeinschaft der Kirchenm aus dem Geist werktätiger Liebe. zu erbringen.“ (S. 170). „Die mächtigste, die absoluteste kirchliche Übers. u. eingeleitet von Peter Katz. Mit Titelbild [des Verf.’s] Verfassung, die es gibt, ist nicht imstande gewesen, das zu erreichen, und Facsimile, Halle a. S::1C., /Ed. „Müher. (220 S.) was die ev. Christenheit, bekannt und verrufen für ihre Zersplitterung, “‘Macfarland bezeichnet sein Buch als eine Er- ... Jange zuvor bereits geleistet hat.“ (S. 174). Breslau. M..SCchiamn. gänzung zu der Arbeit von Wallau über die Einigung der Kirche (Theol. Lit.-Ztg. 8 VII. 1925). In der Tat: Heim, Prof. Dr. Karl: Das Wesen des evangelischen Christen- bei Wallau überwiegt das Grundsätzliche, M. gibt nur tums. Leipzig : Quelle & Meyer 1925. VL BA E == — Tatsächliches. Leuzteres fehlt freilich auch bei Wallau Wissenschaft u. Bildung 209. geb. Rm. 1.60. nicht; insofern entsteht doch eine gewisse Konkurrenz. Inhalt, I Der Zauber der katholischen Kirche. —: 11l _ Die Ur- Aber Wallau gibt nur die „großen Linien‘‘ der bisherigen sache der Kirchenspaltung. — IM Du bist Petrus und auf diesen Entwicklung, M. aber, so bescheiden er es ablehnt, eine Felsen will ich bauen meine Gemeinde. — IV. Katholisches und evan- erschöpfende Darstellung geben zu wollen, sucht alle San gelisches Christusverständnis. V. Die beiden entgegengesetzten christlichen und kirchlichen Organisationen, die ent- Wege zu Gott. — VI. Die Anbetung Gottes im Geist und in der weder international sind oder aber zur Förderung inter« Wahrheit, — VIL Die Gewissensreligion. — VIII. Das Ende des nationaler‘ Freundschaft oder Hilfsleistung führen, zu- Priestertums. — IX. Die evangelische Sittlichkeit. —' X. Die evange- lische Kirche. sammenzustellen und ihre Art wie Arbeit zu beschreiben. Eine Übersicht mit Angabe der Adressem steht am Schon oft hab ich verlegen da-gestanden, wenn Schluß. Es ist eine überraschende Fülle von Organi- ich nach einem kurzen, leicht verständlichen und in sationen, die da zusammenkommen. Der Titel betont die Tiefe der religiösen Entscheidung eindringenden das „amerikanisch gesehen‘. Das tritt zu Tage in dem Büchlein gefragt wurde, welches das Wesen evan f selbstverständlichen, die ungeheuren Probleme ganz zu- lischen Christentums gegenüber dem Ansturm der kat rückstellenden Optimismus, der die Darstellung be+ lischen Propaganda darle Unsre Konfessionskunden herrscht, in der starken auch räumlich breiten Betonung und Polemiken dienen andern Zwecken; vieles Populäre der Arbeit Amerikas auf diesem Gebiet (allein der ist geisti gar zu anspruchslos, vieles an sich Brauch- Kommission des Federal Council für Gerechtigkeit und bare nicht auf. den religiösen Gegensatz eingestellt. Freundschaft zwischen den Völkern sind fast 40 S. ge- Karl Heim versucht es, die hier bestehende Lücke auszü- widmet) und in der Art, wie der Gesichtspunkt des füllen, indem er ein akademisches Publikum in den Internationalismus alle anderen überragt. So wird z. B. Druck gibt. der Internationalismus der Heilsarmee als „ein großes Er macht sich von dem Schema der Unterschei- Gut für die Menschheit‘“ bezeichnet. In der Gliederung dungslehren ganz frei und geht seine eigenen Wege. der Übersicht ergeben sich Schwierigkeiten. Warum „der“ Aus dem vorangestellten Inhaltsverzeichnis 1äßt sich Christl. Verein junger Männer und „der‘“ Christl. Ver- der zugleich einfache und eigenartige Lauf der Ge- ewandte Dar- ein junger Mädchen unter die „nationalen Organisatio- danken ablesen. Das erste Kapitel, eine nem zur Förderung internationaler Freundschaft‘“ ein- stellung der Vorzüge der katholischen Kirche bei einer gereiht sind, leuchtet nicht ein. Die Übersetzung Kellers der Zeitstimmung entsprechenden Beleuchtung, schließt 521 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 22. — 522 —— _- min D freulich. Geradezu schmerzen aber muß einen die mit.der Frage: „Wie stark müssen die Gründe sein, die diese Männer [die Reformatoren] bewogen haben, ei- leichte Art, in der der Anfang der Reformat‘ n und ne so reiche geistige Heimat zu verlassen!‘“ und 1äßt so Luthers Bedeutung im zweiten Kapitel abgetan ist. Auch den Grundton des Buchs zum ersten Male anklingen. sonst wird man dies und das zu kritisieren haben. Heim’s Das zweite Kapitel, eine historische Skizze des Ablaß- Neigung, jede Entscheidung „für‘“ auf eine Nadelspitze in streites und seiner Folgen, stellt sich auf den Standpunkt das breite Feld vieler Gründe „gegen‘“ zu stellen, macht sich auch in diesem Buch gelegentlich störend bemerk- der Zufälligkeit des Anstoßes und der ziemlichen Gleich- bar, und der bewußte Anschluß an das gerade heut an giltigkeit der Person Luthers, um dann von diesem Hintergrunde das Versagen des Papsttums in der von der Tagesordnung befindliche ganz Moderne feiert ge- Luther / gestellten Gewissensfrage und die durch diese legentlich wohl einen ebenso unnötigen Triumph wie Selbstentblößung hervorgerufene innere Abwendung des Heim’s Vorliebe für gewagte Bilder (unter diesen leider Volks vom Papsttum um so greller abzuheben. Das auch der Vergleich des mit dem Versucher kämpfenden dritte Kapitel erläutert esu Wort an Petrus als Zu- Christus mit Herakles am Scheidewege): Schlimmer erteilung einer an den ugenblick der Entstehung der ist, daß Heim das Publikum anscheinend einer noch- m nlichen Aufgabe; da die ihrem maligen Durcharbeitung zu unterziehen nicht für nötig Wesen nac Kirche gebundenen persö gehalten; die begriffliche Schärfe und die Strenge des h nicht übertragbar ist, ist es die schlagendste Widerlegung des Anspruchs des Papsttums, von Jesus Gedankengangs lassen da und dort zu wünschen übrig, gestiftet zu sein. Nach die sen Vorbereitungen führen das die Formulierung z. B. der Anschauung Luthers von vierte und fünfte Kapitel an den G rundpunkt, an dem den zwei Ordnungen S. 110 ist mehr als flüchtig. die beiden Kirchen sich scheiden. Zwei Grundfragen Aber all das sind ja Kleinigkeiten, die sich in der wahr- wohnen im menschlichen Herzen, die nach der Ver- scheinlich schnell erforderlichen neuen Auflage leicht gebung der Schuld, und die nach Mac ht, Glück und verbessern lassen und von Heim, dem unermüdlichen wählt zwischen ihnen. Er nimmt die Neugestalter seiner Werke, auch verbessert werden wer- Reichtum. Jesus den. Das Grundurteil wird sich daran zu halten haben, göttliche Vollmac ht in Anspruch, die erste durch sein daß hier in einem tiefen und großzügigen Entwurfe eine Vergebungswort zu lösen, und weist die satanische Ver- suchung, der Heilan d des zweiten Bedürfnisses zu sein, Betrachtung des konfessionellen Gegensatzes vorliegt, zurück. Auch kleine Zugeständn isse lehnt er ab. Die welche alle hergebrachten Gleise zum Vorteil der Sache erste Frage ist ihm so e ntscheidend, daß für die zweite verläßt. Es ist da von Heim im Ganzen und im Einzel- in uns kein Raum ist. Freilich wird sie eine Antwort nen manches Wichtige zu lernen, auch vom selbständig an finden. — am Ende der Tage, durch Gott. Das ist der der Denkarbeit beteiligten Theologen. Dazu kommt die Sinn der Zukunftserwartung, daß wir allein aus der männliche Herzhaftigkeit, mit der das religiöse Aburteil Antwort auf die erste Frage leben sollen, und in der unsrer Kirche über die Papstkirche ausgesprochen ist. Es ist in Heim’s Betrachtung das Wahrheitsmoment in erwartenden Spannung, die die Ungelöstheit der zweiten Luthers schärfsten Urteilen über die Papstkirche ohne Frage mi t sich bringt, bleiben sollen. Diese „heroische‘““ Haltung Jesu ist aber v on seiner Gemeinde nur bis ans Rest, und doch mit einer schlichten ernsten Sachlichkeit Ende der Märtyrerzeit festgehalten worden. Dann hat angeeignet. So ist uns in dem Buche eine geistige Satan sich der Gestalt Jesu doch noch bemächtigt. Man Waffe geschenkt, von der hoffentlich bei der dringenden hat ihn umgedichtet zu einem, der auch die zweite Auseinandersetzung mit den Ansprüchen der Papstkirche Frage beantwortet und in einer glanzvoll als herrschende Gebrauch gemacht wird. Auch in der Hand mancher Gewalt auf Erden stehenden Kirche die Macht ange- Gebildeter kann das Buch nur Segen stiften. So müssen treten hat. Der entscheidende Kunstgriff ist die Ver- wir, alles in allem, Heim herzlich danken, daß er unsrer Theologie und Kirche dies eindrucksvolle Buch ge- kehrung des Auferstehungsglaubens gewesen. Während Ostern nur eine den auserwählten Zeugen gegebene schenkt hat. Wir haben innerhalb der Gattung, der es heimliche Erfahrung war, wird es nun zum großen zugehört, vorläufig nichts, was ihm an die Seite gestellt Schauereignis, mit dem Jesu Machtregiment beginnt und werden könnte, und nicht leichten Herzens hab ich mich die auf Kosten der eschatologischen Spannung sich als zur offenen Aussprache meiner Bedenken entschlossen. sichtbares Reich Gottes verstehende Kirche ins Leben Göttingen. E HIPFSCE tritt. Das katholische Christusverständnis ist die äußerste UE RI E das evange- Leeuw, G. van der: Ei—nfﬁhr_u;1;in dié Phänomenologie dér Steigerung dieser entarteten Betrachtung, Religion. ‘München : E, Reinhardt [1925]. (161 S] E lische Christusverständnis ist das ursprüngliche. In die- Rm. 3,50; geb. 4.50. ser Verschiedenheit wurzelt der Gegensatz der beiden Konfessionen über den Weg zu Gott. Evangelisches Ich weiß eigentlich nicht recht, warum van der Christentum kann ihn nach seinem Christusverständnis Leeuw am Schlusse seines Buches, einer Übersetzung nur in einem Gewissenserlebnis finden. Die Gewissens- seiner 1924 zu Haarlem erschienenen /nleiding tot de erfahrung aber als ein klarer eistiger Akt entsteht nur godsdienstgeschiedenis‘, meint sich entschuldigen vA am Worte und in der Einsam ß eit der Selbstverantwort- müssen, daß in seinem Überblick dem religiösen Denken lichkeit. Katholisches Christusverständnis wird den Weg nicht eben viel Aufmerksamkeit geschenkt worden sei. zu Gott in Machterlebnissen aller Art finden, unter denen Wer doch wird solches sich erwarten von einer Ein- der E indruck einer gebieten den Autorität und der mysti- führung in die Phänomenologie der Religion? F, Hei- sche Rausch die wichtigsten sind, die beide auch auf ler, der die Arbeit des Groninger Religionshistorikers Massensuggestion beruhen können. Das sechste bis als Band. I einer seiner Serie „Aus der Welt christlicher zehnte Kapitel bringen die Entfaltung der so gewonne- Frömmigkeit‘““ zur Seite gestellten Sammlung „Christen- nen Grundeinsicht in den Gegensatz nach den am mei- tum un Fremdreligionen‘“ herausgab, bemerkt in sei- sten charakteristischen Momenten, Ein kurzer Bericht nem Vorwort, daß der Verf. das Wort Phänomenologie 1läßt sich nicht gut geben. Es ist tatsächlich kein wirk- nicht im Sinne der Philosophie von Husserl und Scheler lich wichtiger Punkt übergangen. Überall ergeben sich gebraucht, sondern im Sinn der vergleichenden Reli- die evangelischen und katholischen Thesen auf dem nionshistoriker, die darunter die systematische Dar- Wege der Deduktion aus dem im vierten und fünften stellung der religiösen Einzelphänomene verstehen. Dar- Kapitel Gesagten. — bietungen dieser Art hatten wir bisher schon etliche. Die Stellun nahme ist nicht leicht. Eine Schwäche in Nenne ich sie, so weiß man, was in van der Leeuw’s, Heim’s Art mu ä man halt in den Kauf nehmen: es fehlt ihnen gegenüber übrigens selbständigem, Buche zu fin- den ist. Das Schema für einschlä gige Untersuchungen, ihm die schlichte Hingabe des Auges an die geschicht- die neuestens Joachim Wach als ihre eigentliche Do- liche Beobachtung. Schon daß im vierten Kapitel die pietistische These von der Zeit der ersten Liebe vor Kon- 1) Eine-Anzeige des Originals, die eine volle Inhaltsangabe bietet, stantin so ohne Vorbehalt erneuert wird, ist nicht er- findet sich aus der Feder Carl Clemens in ZMR 1924 S1928 523 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 22. 524 maine der von ihm sehr eigenwillig abgegrenzten „Re- Zwischen den durch die Begriffe „Leben‘‘, „Ge- ligionswissenschaft‘“ zuweisen wollte (vgl. sein Buch meinschaft‘, „Wort‘“ bezeichneten Größen besteht nach „Religionswissenschaft. Prolegomena Zu ihrer wissen- dem Verf. eine „organische Systematik‘““ (S. 160). Das schaftstheoretischen Grundlegung“‘ Leipzig, Hinrichs „Leben“ wird nämlich nur „erfaßbar‘“ als „Verhältnis- 1924), hat einigermaßen schon ein Religionshistoriker wirklichkeit zwischen Personen‘ (S. 125) d. h, eben als der Zeit der Aufklärung gegeben, der Göttinger Pro- Gemeinschaft. „Ein (sic) Soziologikum ersten Ranges“‘, fessor der Philosophie Christoph Meiners (Siehe Her- das „Pontifikale‘“ d.h. die Aktualisierung der Gemein- bert Wenzel, Christoph Meiners als Religionshistoriker. schaft ist aber das „Wort‘“ (S. 169). Ist nun Religion Frankfurt a. O. 1917, S. 44—86). In neuerer Zeit dann allgemein als „Leben‘“ zu definieren (S. 160), so ist das wieder Chantepie de la Saussaye in der 1. Aufl. seines Christentum, der Protestantismus insbes., die „Religion Lehrbuchs der Religionsgeschichte S.48—1”70, einer Ar- des Wortes‘“ (S. 243). Das Wort in diesem speziellen beit, die in der 2. und 3. Auflage dieses Werkes, offen- „Verhältnis‘, ist in den zwei Modalitäten des Gottes- bar aus der'‘ Einsicht heraus, daß sie verfrüht unter- wortes (= Verheißung und Gebot) und des Menschen- nommen war, in Wegfall gekommen ist. Ist das von wortes (= Gebet und Bekenntnis) eines (S. 180), vielen bedauert worden, so kommt ihrem Begehr die immerhin unter Primat der ersten (S. 141, 178, 235, Es ist das zeitlos konstante „Ereignis zwischen noch im Erscheinen begriffene 4. Aufl. entgegen mit 237). den einleitenden Kapiteln S. 23—130 des 1. Bandes. Ihr menschlichem und göttlichen Geist, Endlichem und Un- Verfasser ist Edv. Lehmann. Von eben demselben endlichem, Relativen und Absoluten‘“ (S.234) vor allem hatten wir ein Ähnliches seit 1910 bereits in dem aus- aber die ,; nthese von Geschichte und Übergeschichte““ führlichen Artikel „Die Erscheinungswelt der Religion“ (S. 245). S nnlicher und konkreter als „Begriff“ und in Schieles Lexikon „Die Religion in Geschichte und „Lehre‘“, leichter und beweglicher als die „Heilstat- Gegenwart‘. Dürftiger ist J. Estlin Carpenter’s kleines sachen‘‘ und doch vorwärts und rückwärts auf beide Büchlein „Comparative Religion‘“, London 1913. Aus- hinweisend (S. 231) bildet es zugleich Prinzip und seine führlich dagegen erörtert dieselben Stoffe W. Wundt in Gegenstand der Theologie (S. 233f.), ‚wobei seiner Völkerps S chologie, Bd. 4—6: „Mythus und Reli- „Schriftlichkeit‘“ als Bibel Siegel und Symbol ist für ion‘, Unsere tudierenden sind — ich weiß das — für seine Ewigkeit (S. 272). So die Konzeption des Verf.’s arbietungen dieser Art empfänglich. Sie sehen nicht, in ihren Grundzügen, daß recht sie doch nur verstehen kann, wer sich vorher Daß Theologie dort anfangen muß, wo Psycholo- erst einige tiefer gehende. Kenntnis der Einzelreligionen angeignet hat. Daß, wer das getan hat, dieser Zu- daß der gismus und Historismus (S. 142f. 150f.) endigen und im sammenstellungen oder Synopsen eigentlich nicht mehr Anfang evangelischer Theologie benötigt, weil er ja dann imstande ist, sie selber sich zu „Wort‘“ zu suchen ist, darin werden heute mehr und verschiedenere Mitarbeiter mit dem Verf. einig gehen, als machen, liegt auf der Hand. Das sage ich nicht gegen dies noch vor 10 Jahren der: Fall gewesen wäre. Sein van der Leeuw, über dessen Publikation ich mich freue. Beitrag ist schon wegen des darin sich bekundenden Van der Leeuw’s Buch schließt mit der aus dem Munde Wollens, aber‘ auch wegen so mancher wertvollen phä- eines Religionshistorikers etwas. seltsam anmutenden nomenologischen Einzelfeststellung dankbar zu be- Mahnung, das Unaussprechliche, das ganz Andere, das Darüber hinaus würde ich aber ernstlich in Eine, das not tut, wenn man ganz sicher gehen und ganz grüßen. selig sich fühlen wolle, zu wissen in der Person Christi: Frage stellen, ob er einen glücklichen Blick hat, wenn wahrhaftiger Mensch, eine „Gestalt‘“: „geboren aus der er seine Absicht im Rahmen einer ‚„Metaphysik des . , wahrhaftiger. Gott, heilig und ganz Lebens‘“ meint durchführen zu .sollen und zu können. Jungfrau Maria‘“ Ist wirklich von der Aktualitätdes Wortes Gottes anders als alles Geschaffene: „geworden und nicht ge- die Rede, wo, wie es bei Anwendun eines solchen macht‘“. Ich weiß doch nicht, ob der Groninger Herr Oberbegriffs unvermeidlich ist, die Of fon barung neben Kollege, wie ihm das der Herausgeber anerkennend im- „Kunstwerk, Vaterland, 'sittliches Ideal‘.‘..“ (S. 198,; putiert, damit ‚gerade das Ergebnis aller in die Tiefe bohrenden vergleichenden Religionsforschung hat aus- 175) zu stehen kommt? Ist wirklich das „Verhältnis zu sprechen wollen: genitum non factum, consubstantialem Gött“"hur eii A spezifischer Fall- (S 2935 des . VeL: patri per quem omnia facta sunt, qui propter nos homi- hältnisses‘“ überhaupt? Oder ist nicht zu sagen, daß nes et propter nostram salutem descendit de coelis. es überhaupt kein „Fall“ ist, der unter die soziologische Der inhaltreiche Band, der einen geist- und kenntnisreichen Autor oder irgend eine andre Regel fällt, sondern allen, wel- bekundet, wird der zweiten Auflage sicher sein können. Für sie sind cher Regel immer entsprechenden „Fällen‘“ gegenüber, die nachfolgenden paar Monita vermeint, die geflissentlich absehen von formal und inhaltlich das Novum und Unicum? Und stilistischen Unebenheiten (wie z. B. Haas, Bilderatlas, in Erscheinung kann das „Wort‘“ anders als in diesem Verhältnis ge- begriffen: S, 10) des sonst in glattem, klarem Deutsch geschriebenen sprochen und vernommen Gegenstand und Prinzi er Buches, ad S, 10:; Tieles Kompendium liegt nicht vor in 2. Aufl. 1922, sondern in 5. Aufl. 1920; ad S. 11: Auch wenn Verf, laut Vorwort in THeEOTO'gie - seM? Der Fehler -der‘;hier ‚ vorzuliegen den Literaturangaben sich auf das durchaus Empfehlenswerte be- scheint, wiederholt sich sichtbarer, wenn in der Schluß- schränken will, darf doch wohl Girgensohn mit seiner Religionspsycho- abhandlung das Schriftprinzip durch eine besondere logie nicht ganz totgeschwiegen werden; Wach’s ‚,Religionswissen- „Metaphysik des Buches‘“ (S. 249) zu begründen ver- schaft“ wäre wohl bei den Literaturangaben für die Methodologie ge- sucht wird mit dem Ergebnis: „So ist für die Offen- nannt worden, wenn v. d. L. das Buch gekannt hätte; ad S. 17: Zu barung eine literarische Dauerform besorgt in Gestalt Brahman mache ich aufmerksam auf Johannes Hertel’s neuerliche ein- der Schrift auf Papier gedruckt und obendrein in Leder schlägige Arbeit (in Indogerman. Forschungen XLI, 185—209); ad p. gebunden‘“ (S. 267). Das geht eben nicht. Der Fehler S. 131 statt Aduton lies Adyton; ad p. 62 mag mir verstattet sein, zu 23 (bis): statt Dunamis lies Dynamis, S. 85 statt kuklos lies kyklos, rächt sich darin, daß es durch das ganze Buch hin zu keiner Klarheit kommt darüber, was es nun eigentlich mit verweisen auf Lehmann-Haas, Textb. z. Relgesch. S. 61, Anm. 2; ad p-. 85: Jataka ist nicht = haec fabula docet; ad p. 123: Hier. weiß jenem * zugegebenen Primat des allein von Gott ge- ich nichts rechtes anzufangen mit dem Opfer Nr. 2, wobei dem sprochenen und zu sprechenden Wortes. in diesem Gotte Speise und Trank vorgesetzt werden, und der Mensch also in Verhältnis auf sich hat. Folgerichtig auch darin, daß gewissem Sinne das göttliche Leben erhält. (Ähnlich wie mir, wird’s die empfohlene „organische Systematik‘“ keine kon- da doch wohl auch anderen ergehen); ad p. 128: ‚„‚Arbeiten am Sonn krete theologische Mitte hat, von der aus tag gilt, trotz der ethisch-religiösen Begründung schon im Alten Testament, noch immer vielen als ein Tabu. (?); ad p. 128 unten: Fragen und Antworten zu überblicken wären. Schmerz- Was measa ist, wäre dem Leser zu sagen. lich aber ebenfalls folgerichtig endlich darim, daß das Leipzig. H. Haas. Zentralproblem, das in diesem Zusammenhang das Feld beherrschen müßte, die Trinitätslehre, kaum in ei- Vollrath, Prof. Lic. Dr. Wilhelm: Das Problem des Wortes nigen Andeutungen zur Sprache kommt. Ausführbar Zur Einleitung in eine Theologie. Gütersloh: C. Bertelsmann 1925 dürfte die gute Absicht des Verf,’s erst dann wer- (274‘ 'S.) _ 80. Rm. 7—; Ganzl. geb. ‘ 9— den, wenn er die.Kritik der psychologischen und histo- 52 D] - &, Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 22. 526 _ rischen Methode prinzipiell (daß es ansatzweise klären, glaube auch nicht, daß er beä weiterem ru higen gelegentlich geschieht, soll nicht verschwiegen werden) Nachdenken seinen Standpunkt wird aufrecht er halten auch auf die soziologische anwenden wird, von der er können. jetzt viel zu viel Heil erwartet, als daß nicht das An- Der zweite Hau ptteil bringt eine methodologische liegen der Theologie darunter leiden müßte, „Eine“ Untersuchung darübe r, wie man durch eine Analyse des Theoldgie kann man so einleiten: Die Theologie, um empirischen Wertens die es dem Verfasser sichtlich zu tun ist, müßte es zu jenen letzten subjektiven Wer- von denen zunä tungen gelangen kann, chst noch dahin ge- wagen, auf eigenen Füßen zu gehen, — N.B. schon in stellt bleiben muß, ob sie objektive G eltung besitzen und der „Einleitung‘“‘, ob und inwieweit sie sich zu ein em Wertsystem zusam- Schriftstellerisch bedenklich ist der historische Abschnitt S.16 menfassen lassen. bis 116, Warum der Verf. gerade diese Theologen (Troeltsch, Schleiermacher, die Erlanger, Jhmels, Kähler, Schlatter, Schaeder, Doch enthält die Ethik nach dem Verf. mehr als bloß subjektive Stellungnahmen und eine Summe sitt- Heim, den Unterzeichneten, Brunner, Gogarten, Stange, Althaus — lich genannter Geschmacksurteile. von Ritschl und den Seinen fehlt jede Spur) in welcher Absicht, Sie gewinnt Objek- unter welchen Gesichtspunkten und mit welchem Ertrag für die syste- tivität und Allgemeingiltigkeit‘ durc h Anlehnung an die matischen Abschnitte er sie darstellt und beurteilt, ist sehr undeut- Metaphysik. Davon handelt der dritte Hauptteil, den lich. Von dem Aufsatz über Schlatter S. 33—51 habe ich Mühe, zu ich als eine ungewöhnlich tüchtig glauben, daß er nicht ursprünglich zu irgend einem andern Zweck e Leistung bezeichnen verfaßt worden sei. möchte. Nach einer geschichtlich en Einleitung, die dar- Ähnlich angeleimt wirkt leider auch die nach egt, wie seit Laotse, d en Upanischaden und Heraklit dem Vorwort schon früher gedruckte Schlußabhandlung ‚‚Es steht ge- alle Ethik in der Metap hysik w urzelt, greift K. unver- schrieben‘“, wegen der Wichtigkeit ihres Gegenstandes für das Ganze gewiß ein fataler Umstand. zagt das Problem der Möglic hkeit einer Metaphysik Münster i. W. an und beantwortet es in kurz er aber einsichtiger Be- Karl Bar'th. N B gründung bejahend zugunsten e iner induktiven, auf den Erfahrungswissenschaften h pothetisch aufbauenden Me- Keller, Martin: Ethik als Wissenschaft. Ein methodolog. Vétr- such. ; Zürich:‘ Ofell‘ Faßli 1929, (V4L, 148° S.) *97 89 taphysik. Nicht minder gro züg ig und überzeugend ver- Fr. . 5,50; geb. 8—. ficht er sodann die für die E thik entscheidende meta- j physische Hauptthese der tel eologischen Struktur des Der Verf. beklagt in der Einleitung, daß es bisher Osmos, worauf sich als höch eine Ethik als Wissenschaft nicht gegeben habe, und ster metaphysischer Wert stellt sich die Aufgabe diesem Mangel abzuhelfen, oder der religiöse Wert des „Heiligen“ ergibt, der auch danfı, wenn man sich vor anthropozentrischer Betrachtungs- vielmehr durch Aufweisung der rechten Methode den weise hütet, irgendwie im Sinn des Geistes . und Bau _ eines wissenschaftlichen Systems der Ethik zu er- Liebe . .näher bestimmt er möglichen. Zu dem Zwecke grenzt er die Ethik zunächst [ werden kann. Damit aber gegen die Logik ab und behauptet, daß das sittlich Gute empfängt unser subjektives Werten nicht nur die er- forderliche Fundierung, sondern kann nun auch auf mit dem logisch Wahren nichts zu tum habe, oder um seine Meinung noch unmißverständlicher auszudrücken, ein einheitliches höchstes Ziel bezogen — eine konkret daß auf dem Gebiet des sittlichen Wertens die Begriffe menschliche Fassung des kosmischen Telos — und als geschlossenes Wertsystem ausgebaut werden. Hier- wahr und falsch nicht anwendbar seien. Seine Beweise zu wäre zu.sagen, daß ‚wenn vorhin sind folgende: 1 Der Satz, daß es keine objektive ein alogisches Wer- Sittlichkeit ebe, bedeute keinen Selbstwiderspruch wie ten beanstandet wurde, so jetzt die Möglichkeit eines von Werturteilen freien Spekulierens bezweifelt werden der andere, daß es keine objektive Wahrheit gebe, 2. sitt- könnte, und die Fra liche Urteile seien nicht wie logische erzwingbar, 3. sitt- e Werten wie di ge aufzuwerfen ist, ob nicht das liche Urteile gelten nicht kategorisch (ja oder nein) son- gleiche hellsichtig e Grundprinzipien der Ethik so auch der Meta physik zu begründen im Stande dern graduell (mehr oder weniger). Ich muß gestehen, sein möchte. Zum Schluß noch di daß mir diese Gründe nicht imponieren. Der erste be- der Linie der angedeuteten Kritik e Bemerkung, die auf weist nur, daß das sittliche Urteil nicht formallogisch liegt, daß sich in der ist, und die beiden folgenden dürften Fehlargumente wissenschaftlichen Ethik schwerlic h, wie K. vorsch lägt, die ethische Theorie und die ethische Wertlehre we rden sein. Sittliche Urteilsfähigkeit vorausgesetzt — die frei- auseinanderhalten lassen. lich häufiger getrübt ist als logische Urteilsfähigkeit — Aufs Ganze sind auch sittliche Einzelurteile durchaus erzwingbar, esehen empfängt man von diesem und das sittliche Urteil büßt an exklusiver Bestimmtheit Buche den Eindruc & einer zwar au genscheinlich jugend- lichen, aber scharfsinnigen und be nichts dadurch ein, daß die sittlichen Tatbestände oft res verheißenden Arbeit. achtenswerten, Besse- verwickelt sind (es ist uneingeschränkt Pflicht, nicht nur as rtund und Iburg. W. Thimme. latt Gute, sondern auch das bloß Bessere, UE kan also graduell R Öher als etwas anderes Stehende zu tun). Einige Seiten später fügt K. einen vierten Grund hinzu. Die Religionswissenschaft der Ge genwart in Selbstdarstellungé. In allen echten Urteilen (also S. ist P.) seien sowohl das Hrsg. v. Lic. Erich Stange. Bd I Mit Beitr. v. A. Brown, A. Deißmann, L. Ihmels u. a. Leipzig: F. Meiner 1925. (VIIL, Subjekt als auch das Prädikat etwas Gegenständliches, 248 S, m.8 Bildn.). gr; "8% Während dies auf auf das Prädikat des fälschlich soge- W, M. Adams Brown / Adolf - Deißmann 20 Rı 12L} mannten sittlichen Urteils nicht zutreffe. Die Begriffe / Ludwig Ihmels f Rudolf Kittel / jAdolf Schlatter / Reinhold Seebe: E R. Slote- t und böse seien nicht objektive Eigenschaften oder macher de Bruine / Theodor Zahn. Re lationen eines sittlich zu wertenden Tatbestandes, Art und Einrichtung dieser Bände sind bekannt. Es entspricht sondern nichts weiter als subjektives Erleben des sittlich der Sache, daß mun auch die Theologie zu ihrem R echte kommt. Nicht leicht freilich begreift man, warum sie ihren € Wertenden, also mit andern Worten subjektive Gefühls- verleugnen und in der , charakterlosen Maske der hrlichen Namen und Willensreaktionen auf Vorstellungen wie Ehrlich- Religionswissen- keit, Wahrhaftigkeit, Diebstahl, Lüge. Wir können die usw. sich stellen zu dürfen. schaft auftreten mußte, um neben Philosophie, Geschichte, Medizin Frage, ob_hier (und dann natürlich auch in Beispielen Bei einem großen Teil der in diesem Bande von ihrer Lebensarbeit erzählenden Mä nner tut es einem weh, wie „die Rose ist schön‘“, „die Wunde schmerzt“ etc.) daß sie sich das haben gefallen lassen und um diesen Preis nicht ein ‚eigentliches Urteil vorlie t, den Logikern überlassen. lieber nein gesagt, Vielleicht hätten sie so, Iles ängt an der Frage, 0 ß sittliches Werten lediglich war, den rechten Namen erzwingen können. als es noch an der Zeit mit K, als Sache subjektiven Fühlens und Wollens, oder Was es bedeutet, von einer Reihe namhafter * Theologen einen auch als eine Art des Erkennens (natürlich nicht im zusammenfassenden Überblick über ihre Lebensarbei t zu bekommen, inne formaler Lo versteht sich von selbst. Der Zufall der Auswahl hat es mit sich Ommt es hier na ü ik) zu beurteilen ist. Und zwar gebracht, daß in diesem ersten Bande (dem noch rlich nicht auf die abgeleiteten sollen) unter acht Theologen fünf Systematiker zum weitere folgen ( technischen‘“) sondern die ursprünglichen irreduziblen Worte kommen. W ertungen an. Ich kann mich in dieser in der Tat Sie haben alle die Aufgabe so angefaßt, daß sie d ie Anekdote aus dem Bericht ganz ausgeschieden, das ei gentlich Biographische sehr grundlegenden Frage mit K, nicht einverstanden er- knapp gehalten und den Ton auf die Entstehung und den innern 527 A Theologische Literaturzeitung 1925 Nr._ 22 ® i 528 - RE Zusammenhang der letzten sie leitenden Überzeugungen gelegt haben. So wird bei ihnen der Bericht zu einer wirklichen Erläuterung ihrer Lebensarbeit. Wenn ich mich auf die drei deutschen Systematiker Die Literaturwissenschaft auf neuen Wegen beschränke: Seeberg gibt einen klaren Bericht über die Grund- gedanken und Ziele seiner großen Hauptschriften. Lehrreich ist vor durch die Literatur aller Zeiten und Völker: Auf- sehenerregend in seiner umwälzenden Methode, allem sein Bekenntnis zum allumfassenden System im Sinne des deutschen Idealismus. Ihmels legt eine ziemlich vollständige Skizze unentbehrlich für Lehrende und Lernende, ist das des ihm eigentlichen Systems vor , in nochmaliger formeller in Lieferungen neu erscheinende ‚„„Handbuch der Neugestaltung. Schlatter löst die Aufgabe, die durch den Plan des in einer die man Literaturwissenschaft‘“ herausgegeben in Verbindung Werks gegeben war, Vollendung , klassisch heißen kann. So5 daß man die Notwendigkeit greifen mit ausgezeichneten Universitätsprofessoren von kann, in der ihm seine Ziele aus seinem Leben erwuchsen; und so, Professor Dr. Oskar Walzel - Bonn. Mit ca. daß die Beziehungen kritischer. und bejahender Art klar werden, die in Doppeltondruck und vielen Tafeln seine Arbeit zu der Arbeit der andern und zu den großen Aufgaben 3008 Bildern zum Teil in Vierfarbendruck. Gegen D der Kirche hat, Seine Worte sind, ohne daß er aus dem Rahmen der monatliche Zahlung von nur G.-Mk, Selbstdarstellung herausträte, weit mehr als eine bloße Rückschau eines einzelnen auf seine Arbeit. Die großen allgemeinen Anliegen der Man verlange Ansichtssendung No. 71 b Theologie und der Kirche kommen in ihnen zur und Artibus et literis, Gesellschaft für Kunst- und Sprache, Schlatter’s Urteile und Wünsche hinsichtlich der weiteren Entwick- Literaturwissenschaft m. b. H., POTSDAM. lung unsrer Arbeit werden sichtbar, in deutlicher Abgrenzung gegen die hauptsächlichen theologischen Arbeitsrichtungen. Freilich hatte Schlatter es leichter als die andern, etwas ganz Abgeklärtes zu geben, da er schon zweimal Autobiographisches gegeben hatte; anderseits ist es zu bewundern, daß er die Wiederholung so sehr zu vermeiden gewußt. Aus der Selbstdarstellung des Amerikaners Brown hebe ich heraus, daß sie das Stichwort liefert, in dem alles, was wir als Soeben ist erschienen: anglo-amerikanische Verflachung des Reich-Gottes-Gedankens‘ um der Reinheit des Evangeliums willen verneinen, ausgedrückt ist. Der mo- derne Protestantismus ist für ihn im Gegensatz zur „‚,autoritativen Religion‘“ des Katholizismus und dem ‚,individualistischen Glauben‘““ Quellen der Religionsgeschichte des bisherigen Protestantismus ‚,die demokratische Religion‘. herausgegeben im Auftrage der Religionsgesch.-Kommis- Die drei Aufsätze der Nichtsystematiker entschädigen für die sion bei der Gesellschaft der Wissenschaft zu Göttingen. geringere Geschlossenheit durch .die weitaus größere Liebenswürdig- keit und Anschaulichkeit, mit der sie manchen Zug vergangener Ge- Gruppe 4: Gnostizismus einschl. mandäische Religion. In schichte aufbewahren und uns zum Bewußtsein bringen, aus wie der Reihenfolge. des Erscheinens der Quellen der Relig.- mancherlei Zufällen und Schickungen sich das zusammenfügt, was Gesch. 13. Band: nachher als geschlossenes Gelehrtenleben und geschlossene Lebens- arbeit vor dem Auge des Nachverstehenden steht. E, Hirsch. Göttingen. MinanO Louis, Dr. Peter: Katholische Missionskunde. Ein Studienbuch A Einführung in das Missionswerk d. kathol. Kirche. Z AT GINZA (2.—4. Tsd.) Aachen: Xaverius-Verlagsbuchh. 1925. (VIII, 271 S.) i 89 = Abhdlgn. aus Missionskunde u. Missionsgc_sch., Heft 41. geb. Rm. 4—. Der Schatz oder Das große Buch der Mandäer Der Th.L.Z. 1924 Sp. 329f. angezeigten 1. Auflage, ist nach kurzer Frist die 2.—4. gefolgt. Im ganzen blieb das Buch, was es Übersetzt und erklärt von war; im Einzelnen ist nicht wenig geändert, Die neueste Entwick- lung ist berücksichtigt; zumal.der Abschnitt über den Wiederaufbau der katholischen Missionen nach dem Kriege und die Darstellung des MARK LIDZBARSKI gegenwärtigen deutschen und österreichischen Missionsfeldes haben da- durch erheblich gewonnen. Eingefügt ist eine knappe Übersicht über Die an dieser XVIII, 619 S., 4°, 1925. M. 36.—, : in Leinen geb. M.39.60. die nichtchristlichen Religionssysteme der Gegenwart. Stelle beanstandete Charakteristik der protestantischen Methode ist ge- 0 E O S, ändert (S, 251f.) und in gewissem Maß berichtigt, aber auch die jetzt gegebene Schilderung ist verfehlt. Den Allg. ev.-prot. Missions- verein erklärt L. für „eine von den vielen Denominationen oder In den letzten Jahren drang die Erkenntnis durch, daß die Sekten des Protestantismus‘; der Protestantismus in seiner Gesamtheit ist ihm „eine von den vielen, im Laufe der Jahrhunderte von der mandäische Literatur Berührungen mit dem ältesten christ- katholischen Mutterkirche abgefallenen Sekten‘“ (S. 247). Trotzdem ist das Buch auch für ums sehr brauchbar und nützlich. lichen Schrifttum aufweist und viel zu dessen Erklärung bietet. Mit dem vorliegenden Bande liegen nun alle man- Breslau. MI Sch iadı! däischen Schriften in Übersetzung vor, _die allgemeineres Glebe, Pfarrer _ Karl.: Lutherabende., Eine Handreichung zur Interesse verdienen. Die gelehrten Anmerkungen sind bei festlichen Ausgestaltung unserer Reformations-Gedenkfeiern. 2., bereich. Aufl. Witten: Westdeutscher Lutherverlag 1925. (36 S.) Lidzbarski auf das unbedingt notwendige Maß beschränkt gr. 8°. Rm. 1.50. und stören nicht bei der Lektüre der Texte. Um die Kenntnis Luthers noch ganz anders als bisher für die Gegenwart fruchtbar zu machen, erörtert Gl. Recht und Segen von Lutherabenden , Helfer und Mittel zu ihrer Ausgestaltung und gibt alsdann reiche Winke für ihren Ausbau durch Gemeindelied, Chorgesang, Sologesang, Instrumentalmusik, Festspiele und Dramen. Ein Schlußteil bringt Vortragsfolgen (Programme) zur Anregung. Ein Heft, das Lust macht und weiterhilft, dadurch zweifellos sehr nützlich wirkt. Die 2. Auflage hat u. a. eine Feier zur Erinnerung Mir scheint Gl. freilich vor- an Luthers Eheschließung hinzugefügt. wiegend an Verhältnisse zu denken, in denen gut geschulte Chöre zur Verfügung stehen und der Veranstalter ein Arsenal geeigneter Luther- N literatur bequem zur Hand hat. Für einfachere Verhältnisse wäre zu Gemeinsamer Verlag von: Vancienhoe empfehlen, daß die Texte sonst nicht leicht auffindbarer Gedichte in ck & Ruprecht in Göttingen und größerem Maß, als geschehen ist, abgedruckt, auch einige andere Materialien mitgeteilt würden. Aber das Heft weist viele Wege und J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig gibt treffliche Ratschläge. Breslau, M SCHTaNR. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 14. November 1925. Beiliegend Nr. 22 des Bibliographischen Beiblattes und je ein Prospekt des Verla gs Quelle & Meyer in Leipzig und W. Kohlhammer in Stuttgart. an Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg., Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Sch€rer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanue! Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließli ch an Professor D. Hirsch in Göttingen, 50. Jahrg. . Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlıch an den Verlag. 14. November 1925. Cka _- E +nfäm — SI — n n r n E —__ Kling, Mitfcihm;%cn aus der Papyrussammlung Blätter für württembergische Kirchengeschichte Lennerz, Schelers Konformitätssystem und der Gießener Universitätsbibliothek (Peterson). (Bossert). die Lehre der katholischen Kirche (Fendt). Burd’ach; DIe nationale Aneignung der Bogdanow, Die Entwicklungsformen der Jahrbuch für Liturgiewissenschaft (Smend). Bibel und die Anfänge der germanischen Gesellschaft und die Wissenschaft (Thimme). Liber Miraculorum Ninivensium Sancti Cornelii Papae (Hashagen). Philologie (Hübner). Vossler, Geist und Kultur in der Sprache Piel, Geschichte des ältesten Bonner Buch- (Güntert). * Bees, Der französisch-mittelgriechische Ritter- drucks (Hashagen). Vierkandt; Der Dualismus im modernen roman ‚„‚Imberios und Margarona‘‘ und Schrö1s; Ein vergessener Führer aus der Weitbild (Thimme). die Gründungssage des Daphniklosters bei rheinischen Geistesgeschichte des neunzehnten Bleuler, Ethik, Glauben, Wissen (Ders.). Athen (Meyer). Katzer, Reines Christentum (Ders.). Jahrhunderts, Johann Wilhelm Joseph Braun Altaner, Die Briefe Jordans von Sach%en‚ (1801 -- 1863), Prof. d. Theologie in Bonn Feldmann, Schule der Philosophie (Knitter- des zweiten Dominikanergenerals (1222 — 37) (Ders.). meyer). (Lempp). Roth, St. Severin in Köln (Ders). Dickinson, Indien, China und Japan (Haas). Rommel, Die Reichsstadt Ulm in der Kata- Collins, Catholicism and the Second French Schötfler.; Von der Heimat der Seele strophe des Schmalkaldischen Bundes (Bossert) Republic 1848 - 1852 (Goetz). (Schian). Klein, Geschichte der Jassyer deutsch-evan- Ettlinger, Geschichte der Philosophie von ge!?schen Cxemeirgde (Derä.). il der Romantik bis zur Gegenwart (Paulus). ” — — — z a — s ME e . s - n Kling, Hans : Mitteilungen aus der Papyrussammlung früheren: z xvolw &ic alwyag gut passen. Es ist sehr der Gießener Universitätsbibliothek. Z Griechische Papyrus- schade, daß grade der Text von Nr. 16 so verstümmelt urkunden aus ptolem. u. röm. Zeit. Gießen: A. Töpelmann 1924, erhalten ist. (38 S.) gr. 8° = Schriften d. hess. Hochschulen, Jg. 1924, Heft 4. Bonn a. Rh. Erik Peterson. Rm. 1.40. E Kn Die vorliegende Veröffentlichung von Gießener Jahrbuch für Liturgiewissenschaft. In Verbindung mit A. Bau?n- Papyri, für die K. Kalbfleisch die Abkürzung P. bibl. stark und A, L. Mayer herausgeg. von P. Odo Casel. 3. Bd. univ. Giss. vorschlägt, enthält 16 _ bisher unveröffent- Münster i. W.: Aschendorff’sche Verlagsbuchhandlung 1923. (M1I, lichte Texte. Inhaltlich sind diese Stücke für den Theo- 25148 @1 &P, Rm. 8—. logen nicht besonders interessant, sprachlich müssen sie Infolge bedauernswerten Mißverständnisses kommt beachtet werden. In Nr. 2 Z. 12 und Z. 22 sind die Bil- das vorliegende Sammelwerk erst jetzt zur Anzeige. Am 14. Dez. 1921 ist. der‘ „Verein. zur ; Pfriege; der . Inturg. dungen zagadieır und WAQAIELILQAUALELV heachtenswert, sie sollen die Unrechtmäßigkeit der Handlungen be- Wissenschaft E. V.“ ins Leben getreten, dessen Jahr- zeichnen. Von da aus bekommt auch der Sinn von bücher, unter der Schriftleitung seines Vorsitzenden, ge- IEAQELOEOXOLLAL im Neuen Testament füllt mit den Arbeitsfrüchten eines erlesenen Stabes von waQEL0duw und Gelehrten, in vortrefflicher Ausstattung sich schnell all- eine bestimmte Nuance. In Nr. 4 Z. 7f. ist das Verbum IEEQLÖTLOV im Hinblick auf den Gebrauch im Neuen gemeines Ansehen erwarben. Jeder der Bände bietet ge- schichtliche und systematische Aufsätze, Miszellen und Testament und bei den apost. Vätern beachtenswert. In übersichtlich geordnete Literaturübersichten, In der Nr. 5 Z. 10f. begegnet auch der Gebrauch von 4n beim kausalen Partizipium entsprechend Neutestament- Reihe der historischen Untersuchungen gibt u. a. A. Baumstark wertvolle Beiträge zur Stellung der Maria licher Verwendung. Die Nr. 10 Urkunde mit Inventar- Nr. 14 in den Heiligenlisten der stadtrömischen Messen (Bd. 1), verzeichnis ist kulturgeschichtlich interessant, zu den Einflüssen orientalischer . Kirchendichtun auf Subjektsdeklaration, illustriert den N. Tl. Sprachgebrauch die röm. Karfreitagsliturgie (Bd. II ‚ zum Verhältnis des von &zwoy0c4w. Nr. 15 Z. 2 ist das «rAx&uIw Weiteres Trishagion zur Synagoge (Bd. II i ); Odo Casel be- Beispiel für den technischen Gebrauch dieses Verbums handelt z. B..die actio als Bezeichnung der liturg. in Vorführungsbefehlen, worüber O. Eger Rechtsge- schichtliches zum Neuen Testament. Baseler Progr. 1919 Opferhandlung (I), Mysterium und Martyrium in den röm, Sakramentarien (Wesentliche Unterschiede zwischen S. 17 A. 33. 34 schon gehandelt hat. Nr. 16 scheint mir der Ost- und Westkirche; II), altchristlichen Kult und ein besonders interessanter und wichtiger Text zu sein, der leider zu stark verstümmelt ist, sodaß es nicht sicher Antike (beiderseits starke Betonung des Objektiven und Überpersönlichen; I11). Weil wir „des Historizismus ist, ob. wir es hier mit den Resten eines Amtstagebuchs gründlich überdrüssi g eworden‘‘, tritt neben die Ge- zu tun haben. In Z. 3 ist von der üblichen Opferhand- schichte als die Dars teigl lun die Rede. In Z. 6 steht z XVOLO Elg alwvas. ung dessen, was gewesen und geworden, die grundsätzliche Betrachtung der Wilcken hat sicher Recht, wenn er darin eine Akkla- Dinge, d. h. die Frage: Was gilt, und was bedeutet das mation sieht, aber sehr auffällig ist, daß statt der üb- in Geltung Stehende für alle Zeiten und vorab für die lichen &s alıya« Akklamation die uns aus Doxologien Gegenwart? Hier ist es vor allem R. Gwardini, der bekannte pluralische 8el6 ALOVAS Formulierung steht, „die systematische Methode‘“ und „das Objektive im Daß die Akklamationen aus dem Orient stammen, scheint Gebetsleben‘“‘ (Ausgleich zwischen dem Zwange des mir durch solche Wendungen, wie die eben genannte, dinglich Dargebotenen und den Ansprüchen des from- nahe gelegt zu werden. In Z. 8 wäre ein (0Vva/0le in men Individuums), behandelt, Unter der Rubrik „Mis- einem. Text, der zwischen 277 und 282 geschrieben ist, zellen‘“ findet man eine Fülle interessanter kleiner Bei- sehr auffallend und für den Kirchenhistoriker von großer träge, darunter eine Auseinandersetzung H. Lietzmanns ichtigkeit, indes die Lesung ist nicht sicher. Die im mit Stapper über die Datierung des Sacr. Leonianum pparat für das Ende dieser Zeile vorgeschlagene Le- JI). In den Literaturübersichten scheint nichts UEL würde als Akklamation zu dem sung VLANOOL wichtiges vergessen; selbstverstäpdlich wird die Arbeit 529 530 531 532 - 9 - T[1_gglogische Literaturzeitung 192;'3 Nr 23; Sage in der „Aufzählüné der Attisrchenwl(iö;;e;“ durch Wahrun protestaniäééher Liturgiker V;1ac'h Gebühr, ob auch unter katholischer Anschauung, so doch vornehm den kirchlichen Dichter Kaesarios Daponte (RE* 4, und sachlich gewürdigt. Harnack, Heiler, Hermelink, 482—83). Aber ins 16. Jahrhundert führt uns bestimmt Lietzmann, Smend, Strewe begegnen uns hier; auch der Reisebericht des Humanisten Martin Crusius, dem werden die liturgischen Bewegungen innerhalb der Magelone und Peter als die sicheren Gründer des evang. Kirche unsrer Zeit mit Teilnahme begleitet. — Klosters genannt sind. Da fragt Verfasser mit Recht, Natürlich hat das ganze großzügige Unternehmen, unter wer denn in der schon genannten fränkischen Zeit das der Ungunst der ersten Jahre seines Bestehens leidend, Kloster innegehabt hat., Und es ergibt sich, daß es Zisterzienser waren, die damals Daphni sogar zu großer wiederholt geradezu vor der Existenzfrage gestanden. Das kath. Ausland (Spanien, Schweiz, Nordamerika) hat Höhe emporgeführt haben, bis die verwüstende Hand mit materieller Hilfe zugegriffen, hat aber auch Mit- der Ungläubigen auch dieser Stätte den Untergang arbeit angeboten. So findet sich in Bd. II und II je brachte. Das war in der zweiten Hälfte des 15. Jahr- ein Beitrag von Andre Wilmart in franz. Sprache (die hunderts, Nun führt die Vermutung dazu, daß die abend- ambrosianische Messe; die Messen der Kollektion von ländischen Mönche, die mit Südfrankreich eng ver- Saint-Amand). Man darf hoffen, daß der mit 600 Mit- bunden waren, dem Kloster statt der alten von Arkadius gliedern ins Leben getretene Verein, wenn auch vorerst und Honorius eine neue Gründungssage aben, die von außerstande, seinen Mitgliedern die Jahrbücher kosten- Magelone und Peter, die ebenfalls königlicher Abstam- mung waren, gerade so wie der Name Sancta Maria von wunden hat. los zu liefern, die schlimmsten Jahre glücklich über- Dalphino doch auch gegen den alten griechischen recht Münster i. W. L Smend. abstach. Läuft die Untersuchung in eine Vermutung aus, so wird man doch sagen, daß diese ihre guten Gründe Liber Miraculorum Ninivensium Sancti Cornelii Papae. Ein hat. Weitere Ausführungen über die Änderungen des Beitrag zur Flandrischen Kirchengesch., hrsg. v. William Walker Romans in die griechische Gestalt au& dem Franzö6- Rockwell. Mit e. Lichtdrucktaf. Göttingen: Vandenhoeck & sischen gehören mehr in eine literarische Kritik, als Ruprecht — New York: G. E. Stechert & Co. 1925. (VIII, 130 S.) hierher. gr. 8°. m. 5—. Hannover, Der gelehrte Herausgeber veröffentlicht hier aus Pr Meyen einer nach Amerika verschlagenen Handschrift die älteste Priv.-Doz. Dr. Berthold : Die Briefe Jordans von Altaner, Sachsen, Chronik des Praemonstratenserklosters Ninove (west- des zweiten Dominikanergenerals (1222—837). lich von Brüssel) aus dem Ende des zwölften Jahrhun- Text u. Untersuchungen. Zugleich ein Beitrag z. Gesch. d. Fröm- derts. Er versieht die sorgfältige Edition mit einer aus- migkeit im 13. Jahrh. Leipzig: O. Harrassowitz 1025, (XII, führlichen Einleitung, die nicht nur der neuen wert- 140 S.) gr. 8°, == Quellen und Forschungen z. Gesch. d. Domini- Rm. 6—. vollen Quelle selbst gewidmet ist, sondern auch über kanerordens in Deutschland, Heft 20. andere beachtenswerte Bestandteile des alten Kloster- Die hier herausgegebenen 56 Briefe sind zwar archivs ausgiebig unterrichtet und endlich an der Hand schon bisher gedruckt vorgelegen, aber an verschiedenen, des Liber einzelne Seiten aus der Geschichte des Klos- z. T. schwer erreichbaren Orten, und nun zum ersten- mal mit einem sorgfältigen kritischen Apparat wissen- ters, besonders seine Kämpfe mit weltlichen und kirch- lichen Widersachern sowie einzelne Wunderberichte schaftlicher Untersuchungen versehen. Sie haben, wie näher beleuchtet. Das geschieht unter fleißiger Heran- A. mit Recht urteilt, einen großen geschichtlichen Wert, ziehung eines umfassenden Quellen- und Literaturmate- einmal als zuverlässigste Quelle unserer Kenntnis des rials, so daß sich zur Geschichte des Ordens, aber auch Lebens Jordans, und dann als Dokument einer individu- zur rofanen Kulturgeschichte mancherlei Neues ergibt. ellen Frömmigkeit, das uns zugleich eine Vorstellung da- Vielleicht hätte sich einiges noch bestimmter fassen von gewinnen läßt, wie die Klosterseelsorge und kirch- lassen, wenn noch mehr Vergleichsmaterial herange- liche Pädagogik jener Zeit gehandhabt wurde (S. 66). Der Beitrag zur Kenntnis der Entwicklung des Domini- zogen worden wäre, : kanerordens ist freilich nicht besonders groß; wichtig Köln. J. Hashagen: ist für uns besonders die Erkenntnis, wie systematisch Bees (Bens), Dr. phil. Nikos A Der französisch-mittel- und erfolgreich Jordan in den Universitäten für seinen griechische Ritterroman „Imberios und Margarona“ und Orden geworben hat; in 17 unter den 56 Briefen be- die Gründungssage des Daphniklosters bei Athen. Berlin- richtet er von Novizen, die er aus Universitätskreisen Wilmersdorf: Verl. d. Byzant,-Neugriech. Jahrbücher 1924. (108 S.) gewonnen hat. „Auf Grund dieser Quelle gewinnen wir gr. 8%. = Texte u. Forschungen zur Byzant.-Neugriech, Philo- eine hinreichend klare Vorstellung davon, welche Taktik logie, Nr. 4. Jordan als Oberhaupt des mächti aufstrebenden Ordens Diese mit großer Gelehrsamkeit und Belesenheit ge- ein eschlagen hat, um seinem rden eine immer ein- flu 5 T' schriebene Untersuchung beginnt der bekannte Herr Ver- eichere Stellung im Gesamtorganismus der Kirche fasser mit der Darstellung vom Übergang des auch zu sichern. Jordan verwandte seine Zeit und Kraft, so- uns wohlbekannten Ritterromans „Von der schönen Mage- weit sie nicht durch organisatorische Arbeit in Anspruch lone und dem Ritter Peter mit den silbernen Schlüsseln‘““ genommen war, fast ausschließlich und planmäßig dazu, (Marbachsche Volksbücher Nr. 5) aus der heimatlichen durch geschickte Propaganda unter den Studierenden südfranzösischen Literatur in die mittelgriechische. Der und Dozenten der erade damals entstehenden und auf- Handel zwischen Südfrankreich und Griechenland hat blühenden Universitäten für seinen Orden zu werben‘“ wohl das Gebiet geschaffen, auf dem sich der Über- (S. 110). Der Unterschied von den ersten Zeiten des gang vollzog, und die fränkische Besitznahme vom grie- Franziskanerordens ist hier in die Augen springend. chischen Orient in großen Teilen verpflanzte italienische Aber wichtiger noch sind diese Briefe als ein in jener und französiche Kultur dorthin, die in der Literatur ge- Zeit seltenes Dokument individueller Frömmigkeit, das wiß auch zum Ausdruck gekommen ist. 5 Von 1553 an besonders deshalb so wertvoll ist, weil sie ohne jeden sind zahlreiche Venediger Drucke der neugriechischen Gedanken daran, daß sie einmal veröffentlicht werden Gestalt des Romans nachzuweisen. Damit ist auch schon könnten, abgefaßt sind (S. 120). Sie sind mit wenigen die Möglichkeit gegeben, daß eine Lokalisierung der Ausnahmen an die Vorsteherin des S. Agnesklosters in Sage sic| mit dem zwischen Athen und Eleusis gelegenen Bologna, Diana von Andald gerichtet, mit der den Daphniklosters verbunden hat. Die jüngste feste Kunde Ordensgeneral eine Freundschaft verband, deren Innig- davon hat man in einer nachgelassenen Aufzeichnung keit und ungeschminkter Ausdruck uns in Erstaunen des Erzbischofs von Mantinea und Kynuria Theoklitos setzt. Gewiß hat A. Recht, wenn er den durchaus reinen Vibos (+um 1890), der von seiner Mutter die Sage von und lauteren Charakter dieser Freundschaft betont, aber der Gründung des Klosters durch die beiden Königs- es ist mir doch zweifelhaft, ob etwa heutzutage ein kinder gehört haben will. Älter ist schon die Gestalt dieser Briefwechsel in solchen Ausdrücken der Liebe zwischen 53 o 3 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 23. 534 i SE w s Klein, Karl Kurt: Geschichte der Jassyer deutsch-evan- einem WO‚rdlensorrb\eren und einer Klosterfrau ebilligt gelischen Gemeinde (m. e. Überblick über d. Protestantismus in würde. A. sieht in diesen Briefen mit den in i nen zu der Moldau im XVI. u. XVII, Jahrh.). Hermannstadt: W. Krafft Tage tretenden mystisch-asketischen Gedanken zugleich 1924. (V, 169 S.) 8%. = Beiträge z. Gesch. d. Protestantismus in eine Stütze für die These Denifles, daß das Aufblühen der Moldau 1. Rmi:5—; der deutschen Mystik im Dominikanerorden zum guten Der Wert des Gustav-Adolfvereins und -des An- Teil daraus zu erklären sei, daß dieser Orden besonders schlusses an die preußische Landeskirche unter dem viel mit der Seelsorge in den angegliederten Frauen- Patronat des Königs von Preußen 1844—1916 ist durch klöstern in Anspruch genommen gewesen sei (S. 128); die Arbeit des jetzigen Pfarrers von Jassy klar gemacht. freilich zeigen gerade diese Briefe, wie stark und nach- Er überrascht aber durch die Nachricht, daß der Mol- haitig im OÖrden selbst der Widerstand gegen diese Auf- daufürst Despota 1561—63 das Land reformieren und gabe gewesen ist (S. 83f. 91f. 95f.). — Die ganze Ar- für eine höhere Schule 2 Wittenberger Lehrer, darunter beit zeigt die wissenschaftliche Zuverlässigkeit und Sorg- Melanchthons Schwiegersohn Peucer, berufen wollte. falt, die wir in den Veröffentlichungen A.s gewohnt sind. Aber die Protestanten wurden die Beute der römischen E Stuttgart. 5 Lem PP: NO Propaganda. Erst um 1750 entstand durch eine Tuch- macherkolonie eine evangelische Gemeinde, die aber Rommel, Dr. Franz: Die Reichsstadt Ulm in der Katastrophe wieder zurück ging. Klarer ist die Entwicklung der Ge- des Schmalkaldischen Bundes. Stuttgart: W. Kohlhammer meinde, ihrer Verfassung, der Bau von Kirche, Pfarr- 1922, (IV, 126 S.) gr. 8° Rm. 2,50. haus und Schule im 19, Jahrhundert, schmerzlich neben Das ist ein sehr gründlich gearbeitetes Buch. Der sehr tüchtigen Pfarrern auch untüchtige. Sehr zu be- Verf., ein Schüler des katholischen Historikers Günter an der Universität Tübingen, hat ein riesiges Akten- achten ist der Zusammenbruch der Gemeinde im Krieg material durchforscht und bietet viel Neues, wodurch 1916, die Trennung von der preußischen Landeskirche und der Wiederaufbau unter rumänischer Oberhoheit. Der Drüuck ist schlecht. frühere Darstellungen, wie Keims, erichtigt werden. Mitten in den Wörtern sind Das Ergebnis seiner Untersuchung ist: Für das end- oft Buchstaben nicht gedruckt, in anderen Buchstaben giltige hicksal des Schmalkaldischen Bundes ist die ausgelassen. S.: 128 7 7TE ist der Text verwirrt, Haltung Ulms, das zu allererst Frieden mit dem Kaiser ebenso S. 162 Z. 13. Sprachlich sind zu beanstanden machte, entscheidend geworden. Die Gründe seiner Ab- „ehender‘“ provinziell =eher S. 40, heutig =damalig S. wendung vom Sc hmalkaldischen Bund waren in erster 27, Gedankentag == Gedenktag S. 158. Was heißt Pri- Linie die Erkenn tnis, daß der‘ Bund der Städte mit den marie S. 122? S. 46 ist statt permitto promitto zu lesen. Es fehlt an der genauen Korrektur des Textes. Fürsten gegen den Kaiser unnatürlich war, sodann die trügerische Hoffnung, mit Hilfe des Kaisers die im Stuttgart. G. Bossert. Krieg besetzten Kirchengüter zu erwerben, also der Gegensatz gegen die Fürste n und die Territorialpolitik, Blätter für württembergische Kirchengeschichte. Im Auftrag Man sieht jetzt, welche große Opfer Ulm für den des Vereins für württemb. Kirchengeschichte herausgeg. von Dr. Schmalkaldischen Bund, nämlich 257000 fl., bringen Julius Rauscher, Stadtpfarrer in Tuttlingen. Neue Folge. XXIX. mußte, während die norddeutschen Städte so wenig Jahrg. 1925. Stuttgart: Chr. Scheufele. (128 S.) 8°. zahlten. Aber diese Opfer wurden weit überwogen von Das neue Heft gibt für das Mittelalter den Schluß von Hoffmanns sorgfältiger Studie „Zur ältesten dem, was Ulm nach dem Frieden an Entschädigungen Geschichte des Bezirks Gaildorf‘‘, in der er zeigt, wie im leisten mußte. Der größte Schaden aber war der Sturz Großen und Ganzen die kirchliche Grenze der Bistümer seiner Verfassung mit der Beseitigung der Zünfte und und dem Vorwiegen der Patrizier in der Regierung. Ulm Augsburg und Würzburg sich deckt mit der politischen hatte damit seine Bedeutung bis zum endlichen Sturz Grenze von Franken und Schwaben, und die Entwick- der reichsstädtischen Freiheit und der Einverleibung erst lung der Pfarreien aus den Urpfarreien bis Ende des in Baiern, dann in Württemberg völlig eingebüßt. Man- Mittelalters verfolgt und im Anhang die Namen der che Einzelheiten verdienen besondere Beachtung. Z. B. Pfarrer bis zur Reformation und die Heiligen der S. 61 die Äußerung eines‘ Ulmer Ratsherrn: Für die Kirchen, Kapellen und Altäre beifügt. M. von Rauch Rel n würde Ulm Haut und Haar lassen. Schmerzlich zeigt uns Konrad Wimpina ‚ als Gläubiger der Reichsstadt Heilbronn, der er ca. 2000 fl. geliehen ist iäiO 92 zu lesen, daß die deutschen Truppen unter hatte. J. Rauscher, der die ältesten erhaltenen Visi- Graf Hans von Nassau das ungezogenste Regiment des tationsakten 1536 und 1537 -von 7 Ämtern im Auftra Kaisers waren, die ärger hausten als Spanier und Ita- liener. Merkwürdi ist S. 91, daß Ulm das Münster ganz der Kommission für Landesgeschichte für den Druck be- von Bänken und S ühlen entleeren mußte, weil es den arbeitet hat, gibt einen Überblick über den Inhalt dieser Musterplatz für des Kaisers Truppen bilden mußte. Auf- Akten nach den drei Teilen: 1. Pfründen. 2. Geistliche fallend ist S. 78 die Härte des Kaisers gegenüber den Personen. 3. Das religiöse und sittliche Volksleben vor der Reformation. Zu beachten ist, daß diese Visitation beiden Ulmer Gesandten, die vor ihm den Fußfall tun nur von weltlichen Beamten des Herzogs vollzogen und um Verzeihung bitten mußten. Er ließ sie eine wurde. Bestäti halbe Stunde knien. Gern hätte man etwas mehr über wird die schon bekannte Menge der den Zug der Verbündeten von Donauwörth nach Gien- Pfründen, welche dem Bedürfnis nicht entsprach. Die gen und den dortigen Ereignissen gehört. Auch über das wissenschaftliche Bildung der Geistlichen ist etwas Interim in Ulm geht der Verfasser etwas zu kurz hin- besser, als man gewöhnlich annimmt. Unter 250 sind weg. Die Namen der Prädikanten, welche zur Refor- 120 auf Universitäten Gebildete. Erfreulich ist der rege mation in die Schirmklöster gesandt wurden, sollten ge- kirchliche, religiöse, wohltätige Sinn des frommen, aber in seiner Frömmigkeit doch nicht befriedigten Volks, nannt sein. Über eine Entschädigung des Deutschordens Von allen Seiten drängen die Verhältnisse auf eine findet sich nichts. Sollte der sehr energische Deutsch- Besserung hin. J. Metzger gibt einen Brief des neuen ordensmeister keine gefordert haben? Recht unverständ- lich ist, warum der baierische Ort Schäftlarn S. 35 und Spezialsuperintendenten Chr. Binder an den General- 53 Schäfflarn genannt ist. Zu stark ist die Behauptung superintendenten Jak. Andreä von 1558, dem er den S. 98, die Ulmer Prediger seien durch die Gefangen- jetzt verlangten Visitationsbericht übersendet und über schaft mürbe gemacht worden. Sie hatten doch nur zu solche Dinge, die er dem Bericht nicht einverleiben wollte, Kenntnis gibt. Der Brief beleuchtet die kirch- beschwören, nicht gegen das Interim zu reden und zu lichen Zustände im Amt Nürtingen unter Herzog schreiben, blieben aber alle streng evangelisch. Un- Christoph. Leider finden sich viele Lese- oder Druck- deutsch ist S. 118 „mit Beschlag gelegt‘“, statt belegt, was vielleicht Druckfehler ist. fehler. S. 95 Z.7'1. videar. S. 96, 14 quandam, Z..32 Stuttgart. diserte, S. 98 Z. 3 privatim, Z. 6 cotidmun. Prof. Ölen- e - Bn e G Bossert. heinz in Coburg gibt die Grabschrift des Maulbronner 535 536 e a j SE a _.Vv1_jh(?ologische Literaturzeitung 1925 Nrf_2„3_‘f.„ Abts. Melchior Volz, in der S. 121, Z. 1 statt HVNC erneut ablehnend, verweist er auf die innere Verwandt- HOC und Z. 3 statt MENT. : MERIT. zu lesen ist, und schaft, die in der Stimmung dieser geistigen Bewegung weist ein Spottbild von Volz und Jak. Heilbrunner in und der aller reformatorischen Regungen lag, insofern einer Lästerschrift des Jesuiten Conrad Andreä von es sich in beiden Lagern um das Ziel handelte: zurück 1608 nach. F. Fritz gibt ein Lebensbild von Georg aus einer entarteten Gegenwart zu reineren Lebens- David Zorer, (1673—1735). einem Bekenner der Wahr- quellen. . heit aus den Tagen Eberhard Ludwigs und der Gräve- So spürbar die Zusammenhän e zwischen Biblizis- nitz. Er hatte nach dem Rat seiner Vorgesetzten als mus und Humanismus etwa bei Gerhard Grote sind oder Diakonus in Urach die daselbst lebende Mutter der auch schon bei Heinrich von Mügeln, B. bleibt vorsichtig Grävenitz vom Abendmahl ausgeschlossen und wurde genug, seinen Leitgedanken nicht zu überspannen. Tat- darum verhaftet und auf Hohenneuffen geführt, aber sächlich wirkten eben Antriebe aus verschiedenen Rich- bald wieder entlassen. Beachtenswert ist auch die Schil- tungen zusammen, um den Drang zur nationalen Bibel derung Zorers als visitierender Dekan. Eine sehr große Laienbibel“ mächtig werden zu lassen und ‚„das Jahrhundert der Mir auch der Studie liefert D. Christoph Kolb „Zur Geschichte der heraufzuführen. scheint, Prälaturen‘“. Man staunt über den ungemeinen Reich- Mystik muß in diesem Zusammenhange gedacht werden. tum von Akten, welche hier benützt sind. Dieses Uni- Die Individualisierung des religiösen Lebens, die Locke- kum der württembergischen Kirche verdient auch im rung gewisser Bindungen, die sie brachte, mußte von übrigen Deutschland Beachtung. Kolb behandelt die selbst zu einem Langen nach der Schrift und einem per- Sache in folgenden Abschnitten: 1. Die Umwandlung der sönlicheren Verhältnis zu ihr führen; kein Wunder des- katholischen Prälaturen (Klostervorstände) in evange- halb, wenn uns von der hl. Hildegard bis zu Rulman lische: a) Persönliches, b) Neuordnung der Verwal- Merswin der Anspruch begegnet, des Schriftverständ- nisses aus Gnaden mächtig zu sein, und kein Zufall, tung. 2. Die Besetzung der Prälaturen. 3. Verpflich- wenn gerade bei dem den Gottesfreunden nahestehenden Er A 4. Aufzug und Investitur. 5. Äußere Verhältnisse. t. 7. Der Kampf der Prälaten um ihre Stellung Otto von Passau die Mahnung sich findet, die Schrift im 18. Jahrhundert. Die Stellun der Prälaten war, so des Alten und Neuen Testamentes oft, viel und mit An- weit sie nicht Vorstände einer Klosterschule zu Heran- dacht und Ernst zu lesen (B. zitiert selber diese Stelle), bildung der künftigen Theologen oder Generalsuper- — er steht damit ja unter den Gottesfreunden nicht intendenten waren, eine ziemlich unbedeutende in der allein. Übrigens scheinen auch aus der‘ Vorrede der Kirche, dagegen spielten sie eine Rolle als Landstände, Wenzelsbibel, die B. herbeizieht, einzelne mystische Töne besonders wenn sie dem Ausschuß angehörten. Die Ver- herauszuklingen. Und auch auf die wieder aus andern Keimpunkten quellenden biblizistischen Bemühungen des waltung des Klosters war ihnen aljmählicl1 gan; abge- nommen. Deutschen Ordens darf man hinweisen. Auch unter die- G: BOssgert sem Betracht überrascht die Tatsache, wie vorgeschritten Stuttgart. qın güb das geistige Leben innerhalb des Ordens war; denn hier ist man in einer Arbeit, die sich stufenweise löst von Burdach, Konrad: Die nationale Aneignung der Bibel und der freien Art der Historienbibeln schon um die Mitte die Anfänge der germanischen Philologie. Halle a. S.: M. Nie- Rm. 6—. des 14. Jhs. vorgerückt zur Eindeutschung der Bibel in meyer‘ 1924. (VII, 131 S.) gr. 8°. prosaischer Form (die Handschrift A 191 des Königs- Dies neue Burdachsche Buch gibt sich selbst als berger Staatsarchivs enthält neben anderem eine Über- eine Gelegenheitsarbeit; es wiederholt, mit einigen Nach- setzung sämtlicher Propheten und der Apostelgeschichte trägen, den Beitrag des Verf. zu der Festschrift für in Prosa). Selbst ältere noch in Reimpaaren sich geben- Eugen Mogk. In diesem seinem Zweck der Begrüßung de Bibelbearbeitungen aus diesem Kreise bewähren in eines Studiengenossen und der Anpassun an diesen der Benutzung des Nicolaus von Lyra schon modernen Zweck liegen seine Reize und seine natürlichen Grenzen. Geist. Schwedische Reiseeindrücke, darunter vor allem die ei- wird das Zusammengehen von Humanismus und Bibel- Je weiter der neuen Zeit entgegen, um so greifbarer gene Schau des Codex argenteus der gotischen Bibel, ließen schon vor langem in dem Verf. den Plan lebendig arbeit, zumal auch er Bibelarbeit, die sich des latei- werden, das „Hinüberleuchten germanischen National- nischen Textes annahm oder auf die Quellen zurückging. € fühls, germanischer Bibelforschung, germanischer Ausführlich erörtert B. namentlich, was der franzö- B ibelfrömmigkeit aus Schweden nach Deutschland auf sische humanistische Calvinismus im Dienste der Vul- breiterer geistesgeschichtlicher Grundlage darzustellen‘‘. gata und der landessprachlichen Bibel geleistet hat. Man muß das wissen, um die Anlage und die Ökonomie Im übri en verschiebt sich nunmehr der Schwerpunkt der vorliegenden Arbeit zu verstehen, die wenigstens in des Buc f es, und der zweite Teil des Titels kommt zu Andeutungen den alten Plan verwirklichen will. Die seinem Recht. B. legt die Fäden bloß, die sich zwischen ibel steht mit den vielfältigen Wirkungen, die dem reformatorischen Biblizismus und den Anfängen gotische sie auf .dem Felde antiquarischer, nationaler, religiöser nationaler Altertumsstudien spinnen. Und hier eben ist Interessen auslöste, noch sehr fühlbar im Mittelpunkt der die Auffindung des Codex argenteus die Tatsache von Darstellung; aber die geistesgeschichtliche Bedeutung, entscheidendster Bedeutung; denn die gotische Bibel die die Auffindung der gotischen Bibel gewonnen hat, galt der Zeit und übte ihre Wirkung gewiß hauptsächlich wird dem Verf. Anlaß, seine Kreise weiter zu schlagen als klassisches Denkmal des nationalen Altertums, da- und der Frage nachzugehen, aus welchen geistigen Be- neben aber, wie der Verf. schön zeigt, auch als uralter dingungen heraus der Bibelkult und die ihm folgende Vorläufer der deutschen Volksbibel, sozusagen als „testis Übertragun der Bibel in die Landessprachen verstanden veritatis‘‘. B spürt alsdann im einzelnen den An- werden will, in welchen Verflechtungen mit anderen fängen der germanischen Altertumsforschung zumal in Kräften des geistigen Lebens beides gesehen werden den nordischen Ländern nach, die durch den großen Fund muß. In der behutsam voranschreitenden, nach allen einen beflügelnden Antrieb erhielt, mustert die Editionen Seiten Umschau haltenden und sichernden Art, die wir altenglischer, altdeutscher Bibelübersetzung, die ersten an ihm kennen, gibt B. nicht nur einen Einblick in die Ansätze germanischer Sprach- und Geschichtskunde und Bemühungen um ‘die landessprachliche Bibel von den hält dabei den Blick immer gerade auf solche Stellen Anfängen der Waldenser ab, sondern eröffnet zugleich gerichtet, wo sich das antiquarische Interesse mit dem vielfältige Ausblicke auf die gelehrte Arbeit an der la- reformatorischen verflicht. Er schließt seine Übersicht teinischen Bibel; und immer ist er bemüht zu zeigen, mit einer eingehenden Würdigung Diederichs von Stade wie Biblizismus und Humanismus weithin Hand in Hand und Johannes Dieckmanns, beides Männer, die, unter dem gehen. Die falsche Vorstellung von dem unkirchlichen Einfluß schwedischer Tradition stehend, einen neuen oder gar widerkirchlichen Charakter des Humanismus Biblizismus fördern, der sich wieder mit altdeutschen 537 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 23. 538 dn P —- Sprachstudien verbindet und z. T. an ihnen nährt. Na- seinem unbeschreiblich weitschichtigen Stoffe. Und nicht türlich bedeuten sie nicht den Schluß dessen, was zum nur die Kirchengeschichte wird ihm für das aus unge- Thema zu sagen wäre, B. deutet die Lücken und weiteren fügen Quadern aufgeschichtete wissenschaftliche Bau- Perspektiven seiner Arbeit selber an. Ja vielleicht wäre werk dankbar sein, sondern auch der allgemeine Ideen- erade das Interessanteste erst noch zu sagen, wenn man historiker kann aus diesem vornehmen Specimen exakter ür die Folgezeit das Thema auch leicht verändern Ideengeschichte sehr viel lernen. Das muß auch deshalb müßte: nicht mehr nationale Aneignung der Bibel, son- besonders betont werden, weil der nicht glücklich ge- dern Aneignung der nationalen Bibel, d. h. für uns der wählte lokale Titel dazu verführen könnte, in diesem Lutherbibel. Aber dies Thema wird wohl besser einmal Buche nur einen lokalen Beitrag etwa zur Konfessions- als Aufgabe für sich angegriffen. Wie das Burdachsche kunde zu-.sehen, Gewiß wird dadurch eine breite Lücke Buch vorliegt, wird es in seiner zweiten Hälfte vielleicht in der rheinischen Geistesgeschichte zum ersten Male dem Theologen weniger sagen als dem Germanisten, ausgefüllt. Aber es ist zugleich eine Lücke in der deut- dem hier ein gut Teil genauer Gelehrtengeschichte aus schen, ja in der europäischen Geistesgeschichte, und den Anfängen seiner Wissenschaft geboten wird; aber Schrörs selbst ist rastlos bemüht, die allgemeinsten Zu- auch diese Partien bewegen sich in jenen weiten Hori- sammenhänge aufzudecken. Ein so reifes Werk konnte zonten und bewähren den europäischen Blick, den wir nur einem Meister im Fache der Historie gelingen. an B, ehren. Köln. J. Hashagen. Münster i. W i Lase .. eg . un E LE A. Hübnei S _ Roth, Hermann heinrich: St. Severin in Köln. Ein Kollegiat- stift, aufgehoben 1802. Augsburg: Dr. B. Filser 1925. (l 1778 Piel, Albeltl Geschichte des ältesten Bonner Buchdrucks. 49 S. Abb. u. 1 Plan.) gr. 8%°. = Germania Sacra, Abt. Rhenania Zugleich ein Beitrag z. rhein. Reformations-Geschichte u. -Biblio- Sacra,, Ser. A...1: geb. Rm. 12—, graphie. Bonn: K. Schroeder 1924. (XI, 112 S. u. 15 Abb. auf Taf.) gr. S° == Rheinisches Archiv 4 Rm. 3.50; geb. 4,80. Da es nicht viele auf wissenschaftlicher Höhe stehende Monographien über einzelne geistliche Institute Mit hingebendem Fleiße hat der Verfasser keine der katholischen Kirche gibt, ist die vorliegende reich Mühe gescheut, um in das Dunkel der Anfänge des Bonner Buchdrucks etwas mehr Licht zu bringen. Wenn illustrierte und in würdigem Druckgewande erscheinende auch die mageren Ergebnisse über den Lebensgang des Darstellung mit besonderer Freude zu begrüßen. Aus- ältesten Bonner Buchdruckers, Laurenz van der Mühlen, gehend von einer verständigen Legendenkritik, die aber vor allem mit Hilfe der Patrozinienforschung echte die große aufgewandte Arbeit kaum zu lohnen scheinen, Kerne herauszuschälen und festzuhalten sucht, gibt der so ist es dem Verfasser doch bei der sorgfältigen Ana- lyse der 38 Mühlenschen Drucke und ihrer Entsteh- schon früher als Kenner St. Severins bewährte Verfasser ungsgeschichte gelungen, interessante neue Beiträge zur eine quellenmäßige äußere und innere Geschichte des Charakteristik des Reformationsversuches des Kölner Stiftes und eine Bau- und Kunstgeschichte der Stifts- kirche. Beide lehrreiche Abschnitte haben dadurch ge- Erzbischofs Hermann v. Wied zu liefern, in dessen Dienst sie meistens standen, zumal da sich Piel nicht da- wonnen, daß sie vielfach in allgemeinere Zusammen- mit begnügt, seine Quellen „nur als Erzeugnisse der hänge eingeordnet werden. Das dankenswerte Unter- Typographie und für sich allein zu betrachten“, sondern nehmen der Rhenania Sacra ist dadurch in gedeihlicher Weise eröffnet worden. Leider fehlt ein Register, das auch die weiteren geschichtlichen Zusammenhänge jedes einzelnen Erzeugnisses mit berücksichtigt Freilich blei- gerade bei Lokalstudien nicht entbehrt werden kann, ben dabei noch viele offene Fragen. Besonders das wenn nicht ihre Auswertung für allgemeine Zwecke pein- kurfürstliche „Bedenken‘“ von 1543 bedürfte einer gründ- lich erschwert werden soll. lichen Untersuchung. Anrichs bedeutendes Buch über Köln. J. Hashagen. Bucer ist nicht benutzt. Collins, Ross William, Ph. D.: Catholicism and the Second Köln. J. Hashagen. French Republic 1848-—1852. New York: Longmans, Green & Co. 1923. (360 S.) 8%. == Studies in History Economics and Public Law CXII, 1 Schrörs, Prof. Dr. Heinrich: Ein vergessener Führer aus der rheinischen Geistesgeschichte des neunzehnten Jahr- Es ist ein interessantes Stück französischer Ge- hunderts, Johann Wilhelm Joseph Braun (1801—1863), schichte, das unter sachkundiger Verwertung aller ein- Prof. d. Theologie in Bonn. Bonn: K, Schroeder 1925. (XVI, schlägigen Quellen in stets fesselnder Darstellun vor 614 S. m. _ e. Bildnis.) gr. 8°. Rm. 8—. unsern Blicken aufgerollt wird. Seit 1891 veröffentlicht Obwohl der Verfasser aus seinem scharfen theo- die Columbia-Universität solche Studien, wie sie heute logischen Gegensatze gegen den Hermesianismus kein bereits in 112 Bänden vorliegen, die im ganzen 250 Hehl macht und auch sonst mit seinen positiven Über- Abhandlungen umfassen. Die Titel sämtlicher bisher er- zeugungen nicht hinter dem Berge hält, so hat er doch schienenen Werke sind in einem besondern Verzeichnis die ganze reiche Fülle der wissenschaftlichen und schrift- unserm Buche angeheftet; sie geben ein eindrucksvolles stellerischen Kräfte, über die er verfügt, eingesetzt, um Bild von dem unermüdlichen Forscherfleiß, den die diesen auch von Protestanten noch oft verkannten, d. h, Universität zu wecken und zu pflegen verstand. Eine übermäßig radikalisierten katholischen „Halbrationalis- mus‘“ jm Rahmen einer anziehenden Biographie seines Fülle wertvollen Materials ist hier sorgsam zusammen- etragen und kritisch durchleuchtet. Unser vorliegender Helden mit außerordentlichem Spürsinn, auf Grund eines B and nimmt in dieser Sammlung eine nach Inhalt und unübersehbar großen, meist ganz unbekannten Materials Umfang achtenswerte Stellung ein, und mit bemerkenswerter Sachlichkeit allseiti aufzu- hellen. Es ist Schrörs gelungen, weit über en bio- Das Hauptaugenmerk des Verfassers ist darauf gerichtet, zu unter- suchen, welches Verhalten in diesem ja fast ausschließlich Kkatho- aphischen Rahmen hinaus, und ohne ihn doch eigent- lischen Lande die Kirche zu den den Staat bewegenden Fragen in f h zu sprengen, einer der erschütterndsten Tragödien den Jahren der zweiten Republik eingenommen hat, und wie umgekehrt in der Geschichte des neueren Katholizismus ein weithin dieser sich zu den bewußt katholischen Kreisen des Landes stellte. sichtbares, monumentales, formsicheres und stilechtes Freudig von ihnen begrüßt als eine echt christliche Institution ent- sprechend den Lehren des Evangeliums hat die Republik auch ihrer- Denkmal zu setzen, auf einem in unverdrossener For- seits sich freundlich zur Kirche gestellt und ihren Wünschen nament- scherarbeit tief in den historischen Boden eingesenkten lich hinsichtlich der Freiheit der Erziehung und des Unterrichts weit- Fundamente. Gewiß ist hier ein ungewöhnliches Maß ernsthaftesten, mühsamsten und entsagungsvollsten Ge- gehendes Entgegenkommen gezeigt. Auch für die sozialen Reformen zur Behebung der drückenden Nöte des vierten Standes bewies die ehrtenfleißes auf einen Gegenstand verwandt, von dem Kirche großes Verständnis; lag doch hier eine der Hauptursachen der der Verfasser selbst sagt, daß er „eine breite und ein- Revolution von 1848. Das Problem der Arbeitslosigkeit mit der tönige Masse von Einzelheiten und äußeren Begeb- Forderung des Rechtes auf Arbeit bewegte das ganze Volk, und die nissen‘“ enthalte. Aber der Verfasser steht durchaus über zu Reformen bereite Stellung der Kirche führte zu einer engen Ver- 539 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 23. 540 4 ü A A E brüderung mit der Demokratie. Aber die radikalen Auswüchse des 1900). Der Einfluß d;és V&Vé>t1ax'istotelismusV(Trendelen- Sozialismus trieben schon bald‘ die Mehrzahl der Katholiken, die nach geordneten und stabilen Verhältnissen strebten, in die Stellung der burg; katholische Denker) tritt stark hervor und gibt dem Buch seine aktuelle. Richtung gegen das Vorwiegen Reaktion, und diese Reaktion gegen den Sozialismus endete nachher in der kantisch-hegelischen Denkart. Über dem Gesichts- der Reaktion gegen den Republikanismus. Mitbestimmend für ihre unkt der Abwehr des Naturalismus und Positivismus Stellungnahme wurden die Verhältnisse in Rom, der dortige Ausbrüch der Revolution und die Flucht des Papstes Pius IX. nach Gaeta. Die k ommt die positive Bedeutung der Natur-, Geschichts- Maßnahmen des französischen Gouvernements : zugunsten des Papstes und Kulturwissenschaften für die Philosophie des 19. verknüpften doch, so sehr sie auch politischen Einschlag trugen, die und 20, Jahrhunderts nicht zu ihrem Recht (doch wird Herzen des katholischen Volkes noch fester mit seiner Regierung. Die S. 77 oben die Deszendenzlehre anerkannt, Hegels Geo- Wahl Louis Napoleons. zum Präsidenten, der eifrig um die Gunst der und Anthropozentrismus verworfen; das idealistische katholischen Kreise geworben hatte, verstärkte bei ihnen die Stim- mung der Reaktion, wozu auch der Gang der Dinge in Italien Motiv desselben s. S. 77 Mitte). Bei alledem bleibt die der Einnahme Roms durch französische Hervorhebung der theistischen Richtung und der vor- mit beitrug. Denn trotz kantischen Unterströmung (Griechen, Augustin-Scholas- Truppen, was angeblich im Interesse des Papstes geschah, tatsächlich aber aus Gegensatz gegen Österreich und zur Stärkung der republi- tik-Leibniz) im 19, Jahrh. verdienstlich, die verständnis- kanischen Ideen in Italien, war der Papst nur unter den allergrößten volle Erfassung spezifisch moderner, ja ausgesprochen antichristlicher Geister wie der „Kultur- und Lebens- Zugeständnissen, die einen Verzicht auf alle liberale Politik bedeuteten zur Rückkehr nach Rom zu bewegen. Auch in Frankreich erkämpfte philosophen‘‘ Nietzsche und Tönnies erfreulich. die Kirche sich große Vorteile, vor allem das Recht freier Erziehung Einzelheiten. Der sonst vom Verf. so stark betonte aristo- ;ohne staatliche Fesselung. Der Staatsstreich Louis Napoleons aber, telische Einfluß wird (S. 42, 44) bei Schellings Naturphilosophie an- durch den er die Republik beseitigte und ein neues Kaiserreich grün- dete, war nur möglich durch den versteckten Bonapartismus der fran- erkannt, beim späteren Schelling und vor allem bei dem größten Aristoteliker der ganzen Zeit, bei Hegel, nicht genannt, auch wo es zösischen Nation; in der Kirche und ihren leitenden Kreisen fand er (S. 42) nahe lag. Goethe als intuitiver Hintergrund - für das gesamte aus sozialen und freiheitlichen Gesichtspunkten mur geteilte Zustim- Schaffen der Genannten (nicht nur für die Einzelheiten von Schel- mung, aber die Opposition hielt sich zurück, um nicht die Interessen lings Naturphilosophie, S. 45) kommt nicht zur Geltung. Zu S. 27: der Kirche zu gefährden. So ist es ihm tatsächlich gelungen, die Kirche zu einer Stütze seines Kaisertums zu machen. Der Traumidealismus im 2. Buch von Fichtes ‚,Bestimmung des Men- schen‘“ ist dort wie in der ganzen W. L, lediglich Durchgangspunkt; Mit einem Ausblick auf die Ereignisse der nächsten Fr. Schlegels romantische Ironie oder Jean Pauls ‚,Clavis Fichtiana““ Jahrzehnte schließt das Buch. Den Freunden politischer keineswegs deren richtige Auslegung. Der Denker der Sitten- und Staatslehre ist kein Traumidealist gewesen. z S29 in Fichtes Freiheit galt mehr und mehr die sich der Entwicklung beugende Kirche als die große Feindin, die zu be- Sonnett Z, 3 v. u. 1.: „Sterben“ statt „Streben‘“. Zu S. 57: die Lehre kämpfen war. Die römische Frage blieb ungelöst. Der des 52jährigen F. kann man nicht gut Altersweisheit nennen (S. 27 heißt die ‚,Bestimmung des Menschen‘“ des 47jährigen eine Früh- Kaiser selbst aber hatte die Sympathie Italiens sich schrift). Zu Fichtes Ethik: Der sittliche Trieb (S. 34) ist bei F.Syn- verscherzt, die Gunst der Katholiken vermochte er nicht sich zu erhalten. Als Deutschland an die Tore seines these des reinen Triebs mit dem Naturtrieb (gemischter Trieb); da- durch überwindet F, jede bloß negative Fassung des Sittengesetzes und Reiches pochte, fiel es in sich zusammen. läßt den kantischen Rigorismus hinter sich; hier hat er von Schiller Die dem Schlusse des Werkes angefügte Biblio- gelernt (der unter den Problematikern nicht fehlen sollte). S. 340.: die graphie umfaßt 12 Seiten und gibt ein äußeres Bild des Sinnenwelt ist für F. nicht nur das ‚,Material“ unserer Pflicht; der Zusatz ‚,versinnlicht‘“ hätte da keinen Sinn, sondern das „versinn- umfangreichen, mit Fleiß und Sachkenntnis verarbeiteten lichte Materiale““ die Materiales, dessen Spuren im Text und in seinen Fuß- (lateinisch) derselben, „[nach begreiflichen noten uns Seite auf Seite‘ begegnen. Vernunftgesetzen] versinnlichte Ansicht unsers eignen innern Han- Dortmund. T 0612 delns, [als bloßer Intelligenz, innerhalb unbegreiflicher Schranken, in die wir nun einmal eingeschlossen sind]“ (S. W. 5,184f.). Zu Ettlinger, Max : Geschichte der Philosophie von der S, 32. 34f. (F. ursprünglich radikaler Individualist?): der Gemein- Romantik bis zur Gegenwart. Kempten : J Kösel & Fr. schaftsgedanke ist bei F, grundlegend (Jugendschriften) und älter Pustet 10924. (VIIL, 326 S.) gr. 80. ka 5 Philosophische Hand- als seine systematische Begründung. F.’s spätere Religionslehre wird nur nach ihrem ethischen Ertrag kurz gestreift, die Hauptsache bibliothek, Bd. VIII. Rın:: 6;:50 ; geb. 7.70. darin: die Überwindung des Moralismus, ist nicht deutlich gemacht. — Das angenehm lesbare, übersichtlich gegliederte Die Wirkung von Hegels Religiortsphilosophie wird (67f.) mit Buch (tabellarische Übersichten vor jedem Abschnitt: dem einen Satz bezeichnet, sie habe auf die „fortschreitende Selbst- Ausländer jeweils im Anhang) ist als Schlußglied einer zersetzung des Protestantismus‘“ erheblichen Einfluß geübt. Sie vierbändigen Reihe gedacht und als Erstling derselben ist allerdings weder von Strauß noch von Feuerbach noch von Hart- erschienen. Der Einsatz mit Fichtes Wissenschaftslehre mann, dem das Wort von der Selbstzersetzung nachgeschrieben ist, von 1794 und Fr. Schlegels Athenäumsfragmenten von in ihrem tief positiven Gehalt verstanden worden. In Hegels Gottes- 1798—1800 zeigt die eistesgeschichtliche Orientierung, gedanken mit Feuerbach nur ein ‚,verabsolutiertes Menschheitsbewußt- sein‘“ sehen (S. 77), heißt mindestens H.s Absicht verkennen und unter der allein seit aym und Dilthey ein volles Ver- ihn rein linkshegelisch auslegen. Hegel selber sagt in den Vorlesungen ständnis der großen spekulativen Systeme möglich ist, zur Religionsphilosophie mit aller Bestimmtheit: „Gott wird ent- deren Gehalt in ihrer rationalen Form sich nicht er- weder persönlich gedacht oder überhaupt nicht‘“ (Mitteilung von schöpft. So tritt der antirationalistische Zug des „roman- Georg Lasson). Zu S. 88: in seinen Vorlesungen über Religions- tischen Idealismus‘“ stark hervor; neben die „Syste- philosophie hat Hegel die Unsterblichkeit unzweideutig bekannt und matiker‘“ Fichte, Schelling, Hegel tritt leichberechtigt auf die Überweltlichkeit des Ich gegründet (vergl. die prächtigen Sätze Religionsphilosophie ed. Lasson 1, S 162. 234). Zu S. 66: die Reihe der „Problematiker‘“ Novalis, hleiermacher, Hs Schriften von 1801—07 sind keine Fr. Schlegel, W. von Humboldt, Baader, Görres, Adam „„Jugendschriften‘“ mehr; — Müller u. a., endlich Schopenhauer; ja sie scheinen mit diese selbst (1795—1800) werden S. 71 nur kurz berührt. S, 91: Schleiermachers Dialektik als fast einziger durchgeführter Ver- besonderer Liebe behandelt. In welchem Maß auch die such einer Theorie der wissenschaftlichen Erkenntnis .in der Zeit „Systematiker‘“, selbst der bewußt abschließende Hegel des nachkantischen Idealismus kommt (wie so oft) zu kurz weg. S (Jugendschriften, Phänomenologie!) im Grunde Proble- 125: ein so objektiver Geist wie Ed. Zeller ist als Linkshege- matiker und als solche für uns Heutige fruchtbarer sind lianer doch nicht ganz genügend bezeichnet, Straußens Leben Jesu als durch ihre [die Epigonen erdrückende und zugleich von 1835 verdient auch bei schärfster Ablehnung doch wohl den Namen ‚‚Machwerk“ nicht (161). Die Lehre vom Ansichgiltigen bei den Widerspruch der Empiriker hervorrufende ] yste- Bolzano-Lotze-Husserl (187. 198 f.) ist von Fichte (W. L, von 1801 matik, dürfte stärker hervortreten; insbesondere bei He- gel ist der fortwirkende Problemgehalt seiner Geistes- und 1804) vorweggenommen und überboten, weil einem höheren Zu- sammenhang eingegliedert (nachdem schon Bardili 1800 vorange- philosophie anerkannt, seiner Fundamental- und Natur- gangen war). s 205: H. Taine heißt Hippolyte, nicht Henri, philosophie bestritten; die Darstellung hält sich hier an S. 222 sub Windelband 1.: ‚,das Unwandelbare‘“ st, ‚„„Wandelbare“ das übliche Schema der „Encyklopädie‘“. An Abschnitt Sır 224 Nietzsches Verehrung der Renaissancekraftmenschen war Romantik Ebenda: Ferd, 1 (Philosophie der 1794—1831) schließt nicht ‚im Sinne seines Freundes J. Burckhardt“, sich 2. das Zeitalter der Epigonen (1831—65), 3. metho- Tönnies (geb. 1855) kann nicht gut „Jugendfreund Th. Storms“ dologische und Kulturphilosophische Neuorientierung (1817—88) gewesen Ssein. Besigheim (Wrtt.). Ri Parids (1865—1900), 4. Auferstehung der Metaphysik (seit 541 3 z __„Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 23_.1 Bn 542 —— kommt zu zwei absolut sicheren Sätzen, die aber rein Lennerz, P.H., S. J.: Schelers Konformitätssystem und die Lehre der katholischen Kirche. Münster i. W.: Aschendorff formal zu verstehen sind, nämlich daß der Weltgrund 1924. 110 S.) 80, S Aschcndorffs zeitgemäße Flug- Ens a se und daß er prima causa ist, während ihre übri- (VII, Rm. 2.20. en Erkenntnisse nur wahrscheinlich sind und immer schriften 4/5. Schelers „Konformitätssystem von Religion und unwahrscheinlicher werden, je näher sie dem absolut Metaphysi k“ wird hier gemessen am Vat ikanischen Kon- Seienden rücken, beim Ens a se also schlechthin un- zil, am M odernisteneid, am Traditionalismus und Onto- wahrscheinlich werden, die natürliche Theologie hin- logismus, und es werden im Anhan g die Bestimmungen gegen empfängt Gewißheit von einem absolut Seienden des Vatikanums über natürliche und übernatürliche und Heiligen und ist nicht der Entwertung durch das Gotteserkenntnis vom 24. April 1870 aus dem 7. Bande Schlußverfahren ausgesetzt; die Persönlichkeit des abso- der Collectio Lacensis im lateinischen Original abge- lut Seienden und Heiligen wird aber auch der natürlichen druckt. Mit anderen Worten: ein Philosoph wird theo- Theologie nicht durch natürliche Offenbarung eröffnet, rsucht. Das ist nicht ganz so merkwürdig, sondern nur durch die positive Offenbarung im Wort logisch unte wie es aussi eht, weil ja die katholische Theologie auf und durch Personen. Das Ens a se und die prima causa weite Strecken hin selbst Philosophie ist, und weil der der Metaphysik ist etwas Erschlossenes, dem All Ent- Philosoph Scheler eben in diese katholis che Theo-Philo- dachtes, hingegen das absolut Seiende und Heilige der sophie hineingeredet h at. Indem aber Lennerz das Philo- natürlichen Theologie ist ein charismatisch Empfange- sophische jener Theo- Philosophie gänzlich in den Kreis nes; sind demnach Metaphysik und natürliche Theologie des Theologischen zie ht; gibt er 1E Philosophi- beide autonom, beide in ihrer subjektiven Quelle we- schen die Überlegenhei t des unfehlbaren Theologischen . sensverschieden, kann also auch von einer „partiellen — wund Scheler steht mi t seiner Philosophie ohne Identität“ keine Rede sein, so haben sie doch einen Zu- Unfehlbarkeit draußen, wird nun ex cathedra behand elt, sammenhang, eine „Konformität‘, die im Wesen der zu leicht befunden, in partes infid elium verwiesen. Es beiderseitigen Intentions gegenstände, im Wesen daß über diese Methode nicht bloß der beiderseitigen Intention im menschlichen Geiste, ist anzunehmen, und in der einen — möglichen — Realität der Scheler den _ Kopf schüt telt; z. B. der Jesuit Pribilla hat turwende und Katholizismus‘““ in seiner Schrift „Kul beiden Intentionsgegenstände gelegen ist. Denn Meta- (1925) seinen Mitkathol iken, also sicherlich auch seinen physik und Religion müssen zu einem identischen Re- Mitjesuiten, den Rat gegebe n Philosophisches philo- alen führen, wenn anders der Menschengeist einheitlich ist. sophisch zu bearbeiten und ihre Theol ogie einstweilen Man sieht, Scheler hat die im Katholizismus längst im Hintergrunde zu lassen. dringliche Aufgabe angepackt, in die dort als natürliche Zunächst wird von Lennerz mit Beifall festgestellt, Theologie gebuchten Erkenntnisse Ordnung zu bringen: daß Schelers Konformitätssystem im Gegensatz zu den- welche sind durch Vernunfttätigkeit erreicht, welche sind durch Offenbarung gegeben? Wobei der Philo- jenigen Syste men steht, die die Möglichkeit und das echt einer M etaphysik bestreiten; und zwar nicht bloß soph sich speziell zuständig fühlen darf für die Ver- zu denjenigen Systemen di eser Art, die Sinn und Rechts- nunftleistungen. Merkwürdigerweise besteht die für den gültigkeit der metaph ysischen Frage n überhaupt be- Philosophen faßbare Verwirrung der natürlichen Theo- streiten und diese Fragen für sinnwidrig halten, sondern logie im Katholizismus nicht etwa darin, daß zuviel auch zu denjenigen, ie nur die Lösung dieser Fragen der Offenbarung und zu wenig der: Vernunft zuge- mit Operationen des menschlichen V erstandes für un- schoben wird, sondern umgekehrt: dem Philosophen mög M lich ansehen, aber sie eben darum anderweitig, ctwa erscheint die Lage so, daß viel mehr in jener natür- aus der Sinnlogik der religiösen Akte, erarbeiten. Sche- lichen Theologie von Offenbarung herrühre als der ler ist nämlich der Überzeugung, daß „eine ganze Reihe Katholizismus zugibt. Und um Ordnung zu schaffen, fundamentaler Sätze, die auch die Religion aus der will der Philosoph den Ausdruck „natürliche Theologie“ ijösen Akte selbst heraus als wahr nicht mehr auf die Vernunftleistungen, sondern nur auf Sinnlogik der relig das durch natürliche Offenbarung Empfangene anwenden, wäh- setzt, mit Hilfe d er Metaphysik außerdem philo- Also: weder soll die sophisch erwiesen werden könne“‘. rend die Vernunftleistungen Philosophie, Metaphysik heißen ganze Metaph sik nur der Religion zugeteilt werden; sollen. Lennerz aber sieht dies durch das Vatikanum ausge- noch kann al es, was die Religion an Metaphysik er- schlossen, dort sei als natürliche Theologie die Erkennt- arbeitet, außerdem von der Philosophie erarbeitet nis Gottes des Schöpfers und Zieles durch die Vernunft werden; sondern einiges, was die Reli ion als wahr proklamiert, also des Weltgrundes nicht bloß als Ens setzt, kann auch die bloße Philosophie phi osophisch er- a se und prima causa im rein formalen Sinn, sondern weisen. Das sieht ä hnlich aus wie die natürliche Theo- des persönlichen Schöpfers und Vergelters — durch die er die menschliche Ver- Vernunft wird dieser erkannt, ja bewiesen! Aber sa logie der Katholiken, nach d Gewißheit Gott als Ur- nicht das Vatikanum selbst, daß in der Praxis d OC N nunft aus der Schöpfung mit diese ganze Vernunftleistung erst allgemeine Tatsache sprung und Ziel zu erkennen, ja durch Kausalschluß zu wird, wenn durch Offenbarung der Vernunft zuhilfe e- eweisen vermag, wenngleich h raktisch die Allgemein- heit, Leichtigkeit, Vollkommen eit und- Irrtumsfreiheit kommen wird? Der Philosoph nun hat es nicht mit dem dieser Erkenntnis erst durch eine posi tive Offenbarung dogmatischen Exempel-Menschen, sondern mit dem Gottes, die eben dieselben „natürlichen“ Wahrheiten Menschen der Praxis zu tun — kann er da, wenn er gar zum Inhalt hat, erreicht wird. Aber gerade diese Identi- nicht als Konzil, sondern eben als Philosoph reden will, fizierung eines durch die Vern unft erarbeiteten Inhalts nur die dogmatische Konstitution De fide wiederholen, mit einem durch Offenbarun gebotenen lehnt Scheler oder muß er andere, eben philosophische, Gedanken- ab; und es ist ihm erst recht unerträglich, daß auch gänge gehen, die sich dadurch als atholisch im Sinne %, nOocC h die Methode, durch die der Vernunft jener Inhalt des Vatikanums legitimieren, daß sie ins gleiche Licht führen, in das auch das Vatikanum führt? Nämlich, daß erreichbar sein soll, dogmatisiert wird. Vielmehr sind nach Scheler Metaphysik und natürliche Theologie es eben praktisch ohne Offenbarung nicht weiter geht wesensverschieden; die Metaphysik kann ihre philo- als bis zum Ens a se und der prima causa, daß also sophische Arbeit überall b; eginnen, die natürliche Theo- die Erkenntnis von einem Göttlichen und Heiligen; katholische Mensch ogie hingegen nur da, wo das Göttliche‘ sich selbst auf- dem der sich auf grund der weist in Sachen, Ereignissen, Ordnungen, die zu einer Sachen, Ereignisse, Ordnungen der Natur verantwortlich „natürlichen‘“ Offenbarung wer den; die Metaphysik ver- weiß, aus einer irgendwie gearteten Offenbarung stam- wendet alle philosophischen Mittel, vor allem das men muß. Und der Philosoph kennt sein Handwerks- Schlußverfahren, die natürliche Theologie arbeitet nicht zeug genug, um zu erklären: erst recht kann das Wissen mit dem Schlußverfahren, sondern nimmt ein um das Persönlichsein jenes Göttlichen nicht durch Ver- nunftschlüsse gekommen sein, Persönlichkeit kann nur spontan sich Eröffnendes entgegen; die Metaphysik 543 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 23. 544 erkannt werden durch Selbstmitteilung dieses Persön- verdrängt durch die Vorstellung einer abstrakten Not- lichen, also durch positive Offenbarung Gottes, sobald wendigkeit und abstrakter Normen, deren Relativität und es sich um diesen leiblich nicht umgrenzten Gott han- Bedingtheit durch die ökonomischen Verhältnisse nicht delt. Darüber regt sich Lennerz am meisten auf, weil durchschaut werden; sie entfalten sich in-der klassischen gerade dieses letztere dem Vatikanum widerspreche, das Antike, die durch Sklavenwirtschaft charakterisiert ist, der Vernunfterkenntnis auch die Erkenntnis des persön- im Mittelalter, dem Leibeigenschaft, Zunftwesen und lichen Gottes zuschreibe; aber Scheler spricht doch wie- Handelskapitalismus das Gepräge geben, und in der der nicht als Konzilsvater oder als Gegenkonzil, sondern Neuzeit, die vom Industriekapitalismus beherrscht wird. schen — der käme eben von selbst nicht auf die Per- als Philosoph vom philosophisch durchschauten Men- Wir hören endlich von dem notwendigen Übergang in die abschließende Ideologie des Kollektivismus, deren sönlichkeit des Weltgrundes, nicht einmal der charisma- Prophet Marx und deren Bahnbrecher das russische tisch von Natur, Ereignissen, Ordnungen Gepackte käme Proletariat ist. darauf, erst der durch Selbstmitteilung Gottes Befeuerte Die Kritik dieser ungewöhnlich großzügigen, von fasse das. Das Vatikanum hingegen spricht als Konzil ernstem Studium zeugenden, aber von eiskaltem Hauch theologisch vom Exempel-Menschen, und grenzt diesen durchwehten und trockenen Darle ingen wird einmal selbst dadurch auf ein Konzilsexempel ein, daß es ohne natürlich die Einseitigkeit, Unrichtig! 8 eit und Unmöglich- Dazukommen der Offenbarung kein rechtes Praktisch- keit mancher Einzelaufstellungen hervorheben — dies werden des Exempels erwartet. Letztlich geht doch auch ist Sache der Fachgelehrten — sodann aber den Haupt- nach katholischer Ansicht die wirklich vorhandene stoß führen, indem sie das Folgende zu bedenken gibt. Erkenntnis des wirklichen persönlichen Gottes auf und Einzelnen von B. Mag immerhin die Genesis der Ideologieen im Ganzen richti. Offenbarung zurück — bloß die vatikanische Theorie beschrieben sein, also darf nicht so hoffnungslos eng sein, daß ohne Offen- z. B. die Sprache nach der Theorie von Noire€ hervor- barung nichts dergleichen dogmatisch zulässig, möglich, gegangen sein aus Arbeitsschreien, das Denken aus dem zu erhoffen wäre; denn ein Dogma muß dogmatisch alle Sprechen (!), die Seelenvorstellung aus Reflexion auf Wege offenhalten, ein Philosoph nicht. Selbstverständ- das eigene Handeln durch Anwendung des Gesichts- lich ist nun die Hauptfrage: hat Scheler als Philosoph punktes der autoritären Kausalität (also durch Spaltung richtig geurteilt oder nicht? Aber zur Beantwortung des Menschen in einen Befehlenden und Ausführenden), dieser Frage schießt man nicht mit großen Konzils- die Religion aus Ahnenverehrung, das Christentum aus kanonen, sondern treibt philosophische Kleinarbeit, der sozialen Zersetzung der Antike, der Individualismus Stellt sich dann heraus, daß Scheler recht hat, so muß aus dem Tauschverkehr, Wissenschaft, Kunst, Recht rest- man eben das Vatikanum so auslegen, daß dieses Rich- los aus den Erfordernissen des praktischen Lebens, so tige darin Platz hat. Wäre dies unmöglich, so wäre es ist doch damit über die Frage nach der relativen oder schlimm — für das Vatikanum. Das vorliegende Büch- absoluten Giltigkeit dieser ideologischen Gebilde noch lein von Lennerz ist darum von Wert nur, weil es eine nichts ausgemacht. Religion, Wahrheit, Schönheit, klare und wertvolle Darstellung der Constitutio de fide Pflicht und Recht könnten, leichviel ob der praktische des Vatikanums gibt. Lebenskampf oder theoretische Nötigung oder was sonst Magdeburg. Leonhard Fendt, immer zu ihrer Auffindung führt, unverrückbare, giltige Normen sein, so gut wie Amerikas empirische Existenz Bogdanow, A.: Die Entwicklungsformen der Gesellschaft nicht dadurch beeinträchtigt wird, daß Goldhunger die und die Wissenschaft. Kurzgefaßter Lehrgang in Fragen und Haupttriebfeder der kühnen Seefahrer (oder ihrer Hin- Antworten. Berlin: Nike Verlag 1924. (229 S.) 80. termänner) gewesen sein mag, die es entdeckten. B. be- Dies aus dem Russischen übersetzte Buch zeigt in interessanter Weise, wie sich Welt und Weltgeschichte zeichnet die Verabsolutierung der Normen überlegen als im Kopf eines konsequenten Marxisten spiegeln. Marx’ abstrakten Fetischismus und ist überzeugt, daß diese Lebensarbeit galt im Wesentlichen dem Versuch, die Ge- Illusion mit Einführung der kollektiven Wirtschaftsweise setze der wirtschaftlichen und sozialen Wandlungen und Gesellschaftsordnung hinfallen wird. Dann würde bloßzulegen, seine weiterführende These, daß die e- also der Relativismus, die Bezogenheit der Ideologie auf die jeweiligen Produktionsverhältnisse, endgültig als die samte Ideologie eine Abschattung der gesellschaftlichen Wahrheit anerkannt sein, und aus dem Fetischismus Verhältnisse, letzten Endes der Produktionsverhältnisse käme auch der Mensch des Zukunftstaates nicht hinaus. sei, hat er nur in Einzelfällen zu verifizieren gesucht. Iburg. W. Thimme, B. unternimmt es nun in seinem kurz gefaßten katechis- 2A- a S musartigen Lehrgang, kühn über den Meister hinaus- gehend, nicht nur diese These allseitig zu begründen, ;vovsrsler, karl: VG‘e;‚ist und Kultur in der Sprache. Heidelberg: sondern auch in umfassendem Überblick über die Kultur- C. Winters Univ,-Buchh. 1925. (VII, 267 S.) gr. 80. eschichte der Menschheit zu zeigen, wie die verschie- Rm. 8—; geb. 10.50. lenen Formen der Ideologie notwendig nacheinander Der bekannte Münchener Romanist sucht in diesem und auseinander, stets letztlich vom Arbeitsprozeß be- Buch den Verflechtungen der Sprache mit verschiedenen dingt und dazu bestimmt, ihn zu organisieren, entstan- Geistestätigkeiten nachzugehen und beobachtet das Ver- den sind. Wir hören vom Ursprung und der Entwick- halten der Sprache von verschiedenen Gesichtspunkten lung der Ideologie in der Urzeitepoche — bei Einför- entstehen aus in ihrer Beziehung zur Religion, zur Natur, zum migkeit und Unorganisiertheit der Arbeit Leben, zur Wissenschaft, zur Dichtung. Die Grund- Sprache, Urideen, Keime der Kunst und die Urwelt- tendenz der Arbeit ist, über eine bloß beschreibende anschauung des Urdynamismus und Urkollektivismus. Feststellung sprachlicher Tatsachen und Entwicklungen Wir hören sodann von ihrer Umwandlung und zugleich hinauszukommen und vorzudringen zu einem umfassen- erstmaligen ausgeprägten Formung in der Periode der den und tiefen Sprachbegriff philosophischer Art; der autoritären Ideologieen während der Epoche des Patri- Verf. möchte Empirie und Metaphysik vereinen und archats und des Feudalismus — der jetzt fortgeschrittene aus den in der nüchternen Sprachforschung esammel- und autoritativ geleitete Arbeitsprozeß treibt die geistige ten Einzelerkenntnissen, aus einem starken efühl für Entwicklung weiter und entbindet das Prinzip der auto- die dichterische Kraft der Sprache und mit feinem stilis- ritären Kausalität, so entstehen und bilden sich fort tischen Empfinden in einer Art intuitiven Schauens auf Seelenvorstellung, Religion und von dieser sich allmäh- eine einheitliche Sprachkraft Schlüsse ziehen. lich ablösend Wissenschaft, . Kunst, Sitte, Recht. Wir Dieses Bestreben, den Positivismus und Materialis- hören ferner von ihrer weiteren Umgestaltung in der mus in der Sprachforschung zu überwinden, ist an sich Periode der individualistischen Ideologieen — diese be- durchaus berechtigt, und es ist nur zu begrüßen, daß ruhen auf Arbeitsteilun und Tauschwirtschaft; in ihnen nicht ein Philosoph ohne die betreffenden einzelnen werden die religiösen B eziehungen mehr oder weniger Fachkenntnisse diese Frage aufwirft, sondern ein Philo- 545 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 23. 546 io_g‘é_,r'" 'eirülnrVi)h-ri‚lr<rr)Aslröphisch gerichteter Spezialist, der, an- benfolge einer Zauber- oder Vlf3wtqtvsch-wvörungsformel‚ an- gewidert von all dem Einzelkram, von Tatsachen und drerseits verwirft der Mystiker, selig in seinem Gott- Öbservatiönchen der sprachwissenschaftlichen Fachar- erleben, die Sprache als eine störende Scheidewand, die beit, sich hinaus und hinaufsehnt nach Zusammenfas- Namen sind ihm Schall und Rauch. Das soll erklärt sung auf höherer Stufe, nach der Einheit im Mannig- werden durch die Tatsache, daß das Wesen der Sprache faltigen, nach der Potenz, die all den Stoff gestaltet hat, symbolisch sei (S. 40), wobei der Satz aufgestellt wird, der von den Sprachformen, die er philologisch unter- daß ein Symbol, das nur symbolisch gilt, kein Symbol sucht, zu d er Sprache und ihrem Wesen vordringen will. ist (S. 41). Dazu sollen Worte „ein schlechter Ersatz Aber freilich, derartige Ziele lassen sich schwer für Gefühle, für Taten und Erkenntnisse“ sein (S.47), mit streng‘ wissenschaftlichen Mitteln erreichen, und und lediglich das Gefühl der Hilflosigkeit, die äußere die Ergebnisse pflegen in _ solchen Fällen stark subjek- und innere Not, habe dem Menschen die Zunge gelöst tive Färbung zu haben. So auch hier. Der Verf. be- (S. 47). Der Abschnitt endigt mit der Feststellung, daß handelt in den einzelnen Kapiteln geistreich und scharf- in jeder Sprache ein eigenartiger Höhentrieb wirke, der sinni das Verhalten der Sprache, er bietet im einzelnen in seiner letzten Orientierung religiös sei (S. 55). manc ı treffliche Wahrheit, und auch im ganzen empfin- Ein kritischer Forscher muß zu solchen Spekula- det man stets noch den gediegenen Grund, von dem aus tionen fast bei jeder neuen Gedankenwendung sein wohl er seinen Geistesflug unternahm; wenn aber der Ref. berechtigtes Fragezeichen anbringen: „Die Sprache“ ver- klipp und klar berichten soll, was Voßlers Sprachbegriff hält sich durchaus passiv, wie überall, so auch in reli- eigentlich ist, dann kommt er in Verlegenheit: es liegen giösen Dingen. Wenn einerseits eine Formel buchstaben- wohl gute und wahre Einzelbemerkungen zu dem Gegen- getreu bewahrt wird und für heilig und kraftvoll gilt, stand vor, aber kein greifbares Endresultat. So ist das andrerseits jede sprachliche Äußerung als viel zu un- Buch mehr Anregung, Warnung, Instinkt, Sehnsucht als vollkommen empfunden wird, um die tiefsten Gefühls- Problemlösung. Nur soviel kann man sagen, daß der erlebnisse und das innerste Schauen wiederzugeben, so Verf. weniger auf historische Sprachbetrachtung als sind natürlich die Sprechenden, ihre Überzeugungen und auf die ästhetischen, stilistischen, künstlerischen Tenden- ihre Gefühle, dafür geltend zu machen, nicht die Sprache zen in der Sprache zu achten pflegt und eine bloß selbst.”? Voßler hat diesen Gegensatz der Sprecher, je grammatische Betrachtung als. einseitig ablehnt, nachdem sie verstandesmäßig die 5 rache als Werkzeug Mir erscheint der Grundirrtum an diesem Buche, handhaben oder die sprachliche Ge b undenheit zu spren- daß in der Sprache immer wieder eine Art selbständige gen suchen, selbst als Magie und Mystik unterschieden Macht gesehen wird; was aber hinter dem „beweglichen (S. 4). „Symbolisch“ ist die Sprache nur in dem sim- Gewebe des sinnvollen Geräusches, des geselligen Lär- peln Sinn, daß sie eine überkommene Ausdrucksge- mes“ einer Sprache wirkt und waltet, ist keine Sprach- pflogenheit menschlicher Empfindun en darstellt; nicht um das Wortsymbol, sondern um d kraft, sondern der menschliche Geist. Sprache ist ein ie dadurch ausge- üblich gewordenes, vom menschlichen Denken geschaf- drückte Idee dreht sich eine Meinungsverschiedenheit. fenes Ausdrucks- und Zeichensystem. Wie dieser immer Beim Abendmahlsstreit Luthers und Zwinglis handelt es weiter geführte und zweckmäßig umgestaltete Zeichen- sich nicht um bloße Wortstreiterei, sondern es ist ein Mechanismus gehandhabt wird, warum er so und nicht tiefer Wesensunterschied, ob der Wein Jesu Blut wirk- anders aussieht, warum er in den einzelnen Zeiten und lich ist oder wird, oder ob er es nur bedeutet. bei den einzelnen Völkern verschieden ist, kann einzig Worte sind nie ein Ersatz für Gefühle, Taten und Er- aus dem Geist der Sprechenden erklärt werden, die sich kenntnisse, sondern ihr Ausdruck, und lediglich der ihre sinnvollen Ausdrucksmittel eben so gestaltet haben, Affekt hat in Urzeiten dem Menschen zum Sprechen niemals aus einem noch so philosophisch gedachten gebracht. Daß der Denker, der neue Wahrheiten er- In dem ringt, der Gefühlsmensch, der all seine Sehnsucht in oder intuitiv gefühlten Sprachbegriff heraus. Schematismus einer Sprache ist eben keinerlei irgendwie Die Worte fassen will, sich fortwährend an der Enge der estaltende und schöpferische Potenz enthalten. sprachlichen Ausdrucksgewohnheit stößt, ist gewiß, und prache hat kein andres „Wesen“, als Ausdrucks- der Dichter arbeitet vor allem daran, diese zu erweitern, mittel und äußere Kundgebung für geistige Erlebnisse reichhaltiger und gefühlsunmittelbarer zu machen. Je des Menschen zu sein, und ihr „Wert‘“ besteht darin, höher Bildung und Kultur einer Gemeinschaft, um so daß wir nur so Geistig-subjektives und Natürlich-ob- vollendeter und ausgebildeter wird auch die Sprache jektives verbinden können; Sinnliches setzt die Sprache sein. Dieser „Höhentrieb‘“ der Sprache ist also nichts in Geistiges um, dieses spannt sie in einen sinnvollen als die Folge der hohen Geistesstufe der Sprecher, und Rahmen, dadurch hat sie die Klärung und Sichtung der weil das Instrument verfeinert ist, wird sogar Dichtern oder doch Dichterlingen vor das Denken vereinfacht.* geistigen Eindrücke des Menschen erst ermöglicht und Das sind alles außerordent- ler zum Dilettanten: gea_rbeitet; daher sagt Schil- lich nüchterne und „unphilosophische‘“ Tatsachen, aber Weil ein Vers dir gelingt in einer gebildeten Sprache, sie müssen m. A. auch für jede „Sprachphilosophie‘“ den die für dich dichtet und denkt, glaubst du schon Ausgangspunkt abgeben. Jedenfalls fürchte ich, daß der Dichter zu sein? Verf. viel zu viel in das Medium der Sprache hineinlegt, Dies dürfte auch die tatsächliche Grundlage für die er phantasievoll verklären möchte; in Wahrheit muß aber die treibende Kraft beim Erfinder und Spieler Voßlers Lieblingsgedanken sein, daß die Sprache das der sprachlichen Klaviatur, dem Menschengeist, gesucht besondere Medium der dichterischen Phantasie sei; das werden. Voßler freilich meint, da nicht Seelen, sondern 1äßt: hat längst Schiller schon gesehen, der die Poesie sagen leibhaftige Menschen sprächen, habe die Wissenschaft vom Seelenwesen hier Mein unermeßlich Reich ist der Gedanke, yzunächst überhaupt nichts ver- Und mein geflügelt Werkzeug ist das Wort. loren (S. 9). uchen wir uns dieses Grundmißverständnis an Noch genauer bemerkt Emerson (Essays I, 55, 1902): „Alle Wörter sind von Dichtern geschaffen. ... dem Kapitel klar zu machen, das die Leser dieser Zeit- Der Etymologe findet schließlich, daß auch das toteste schrift besonders interessiert, an dem Verhältnis von Sprache und Religion (S. 23ff.). Es wird hier festge- Wortfossil einst ein glänzendes Bild war. Die Sprache stellt, daß sich „die Sprache‘“ durchaus zweideuti und ist fossile Dichtung.‘““ Diese Ausführungen müssen zur unberechenbar gegen alle religiösen Inhalte verhalte: Begründung unseres Urteils ausreichen: anregend, einerseits achte gerade der Fromme_ peinlich genau auf warnend, aufrüttelnd, aber nicht abschließend oder pro- en überkommenen Wortlaut eines Gebets, an dem auch blemlösend! Rostock. Hermann Güntert. kein Tüttelchen geändert werden darf, oder auf die Sil- 1) Vgl. dazu Hermann Güntert, Grundfragen der Sprachwissen- 2) Vgl. dazu Hermann Güntert, Von der Sprache der Götter schaft, Leipzig 1925. und Geister, Halle 1921. 547 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 23'‚ E p - _ ‚ e E 548 Weltanschauung‘“ mehr sein, deren Eigenart in der Tat Vierkandt, Prof. Alfred : Der Dualismus im modernen Weltbild. Rm. 2—; geb. 3—. sein dürfte, daß sie im Problematischen, Zwiespalt und Berlin: Pan-Vlg. R. Heise 1923. (126 S.) 8°. Ein anregendes Buch. Am überzeugendsten und er- Helldunkel befangen bleibt. So gilt es eben, über die freulichsten ist mir Kap. 3 und 4. Hier wird dargelegt, zutrachten. Halbheit und Schwäche dieser Weltanschauung hinaus- daß Kultur nicht bloß Fortsetzung des animalisch-bio- W, Thimme. logischen Prozesses und von Anpassung und Nützlich- Iburg. keit beherrscht ist, sondern daß in ihr bestimmte Ei en- Festrede. ZUrich : AL werte aufsteigen, in denen Stil und Formgesetze wa Ü ten. Bleuler, E.: Ethik, Glauben, Wissen. Pr 1.50. Schon in der Sprache und rimitiver Musik ist mehr als Inst, Orell Füßli' 1925. (22'S:) 8°9, bloß lebenfördernde Zwe ck Der Redner wertet das sittliche Tun und den reli- mäßigkeit, vollends in Sitt- Nicht giösen Glauben unter biologischem Gesichtspunkt. Das lichkeit, Recht, Kunst, Wissenschaft, Religion. Handeln, so kann man seinen Standpunkt wiedergeben, bloß vitale Triebe, sondern Spiel und Ausdruckstätigkeit das das Leben fördert, natürlich nicht bloß das des Ein- stehen an der Schwelle der Kultur. Auch in ihren ge- zelnen, sondern vorab das der Gattung, ist sittlich gut, gesellschaftlichen Gebilden (Familie, Volk, Staat) be- die Glaubensvorstellung, die diesen Erfolg hat, ist, so- obachten wir, wie biologische Förderung überbaut wird fern sie nicht etwa gesichertem Wissen widerstreitet, da- von idealen Normen un Gütern, die ihre eigene Gesetz- mit zwar nicht verifiziert, aber justifiziert. Er ist gescheit lichkeit haben. Der Kapitalist vergißt persönlichen genug, sich klar zu machen, daß die „biische‘“ Funktion Nutzen und ordnet sich seinem Unternehmen ein und des Glaubens sich nicht in allen Fällen nachweisen 1äßt, unter, der Sportsmann erstrebt nicht bloß Gesundheit und Geschicklichkeit sondern Vollkommenheit der Leis- daß also mit andern Worten der Instinkt hellsichtiger sein kann als der prüfende Verstand, er vermißt sich ins- tung usw., kurz, menschliche Kultur ist einmal auf besondere nicht, „den Gottesglauben biisch vollständig Nutzen, Selbsterhaltung, Steigerung des äußeren Daseins, zu verstehen‘“, S. 12., aber er bleibt überzeugt, in der andrerseits aber auch auf inneren Reichtum und geistige biologischen Betrachtungsweise einen mit, Behutsamkeit Ziele gerichtet, stellt ein Nebeneinander und einen nützlich zu handhabenden Maßstab zu besitzen. So er- Durchdringungsprozeß einer Erhaltungs- und ‚Entfal- weist sich ihm der Alkoholglaube, gegen den er zum tungswelt dar, ohne daß je von restloser Rationalisie- Schluß eine scharfe Attaque reitet, durch seine biolo- rung und Ethisierung die Rede sein könnte. logische Schädlichkeit als Aberglaube. — Ich meine, Es ist dem Verf. zugegeben, daß diesem Tatbestand weder ein einseitiger Naturalismus oder Spiritualismus man muß es billigen, ja begrüßen, wenn der Arzt und Naturforscher von dieser Seite her, wo er zuständi och ist, noch ein die Disharmonieen obenhin ausgleichender an das Problem der Ethik und Religion herantritt. pantheistischer Idealismus gerecht wird, daß ihm gegen- kann er so nur einen — gewiß nicht wertlosen — Beitrag über auch weder Optimismus noch Pessimismus am liefern, nicht das entscheidende Wort sprechen. Man Platze ist, daß das geistige Leben vom animalischen muß ihn daran erinnern, daß der Begriff des Lebens, vielfach gehemmt, abgedrängt, verunreinigt wird, daß es wie er ihn gebraucht, einerlei ob an Einzel- oder Gat- andrerseits den Dämonismus der naturhaften Leiden- tungsleben gedacht wird, allzu unbestimmt bleibt, um als schaften nicht entbehren kann, daß alles geistige Streben Norm für die Ethik und Grundlage der Religion dienen mühselig, qualvoll und, weil immer wieder von den zu .können, und ihn etwa hinweisen auf das was die Massen ins Utilitaristische verkehrt und stets von Er- Bibel „Leben‘“ nennt. Damit ist nicht an physische Ge- starrung bedroht, ungewiß in seinen Erfolgen ist, wofür sundheit, psychische Vitalität, ‚geistige Klarheit und der Rationalismus der Großväterzeit kein Verständnis be- Willenskraft gedacht, sondern an ein Leben, das „dem saß, während der Moderne, als deren Vertreter besonders Höchsten‘ geweiht ist. Was aber ist dies Höchste? Das Bergson, Eucken, James genannt werden, hierfür die biologisch Nützliche? So hätten wir uns im Kreise ge- Augen aufgegangen sind. Dagegen erscheinen mir die dreht. Der Biolog mag als solcher immerhin Prag- metaphysischen Folgerungen, in denen V. zumal mit matiker sein, aber er soll nicht bloß Biologe sein. dem Amerikaner James übereinkommt, Verzicht auf eine Iburg. W. Thimme., letzte Welteinheit, Ersetzung des christlichen Glaubens an einen zugleich allmächtigen und gütigen Gott durch Katzer, weil. Dr. phil. et theol., Kirchenr. Ernst: Reines Christentum, die Annahme eines guten geistigen Prinzips, das sich Die Religion d. Zukunft als religionsgeschichtl. Ertrag d. Welt- mühsam emporringt und auf menschliche Mitarbeit an- krieges. Gießen: A.Töpelmann 1925, (VIII, 75 S.) gr.8%. Rm,2—, Der Verf., dessen nachgelassenes Werk von be- ewiesen ist, nichts weniger als einleuchtend. Hätte V. freundeter Seite 3 Jahre nach seinem Tode in Druck den Tatbestand in seiner natürlichen großzügigen Gliede- geben wurde, setzt hier seinen bereits im Jahre 1893 (n rung klarer herausgearbeitet, wie sich von dem Mecha- seinem Buche, das Judenchristentum in der religiösen nismus der Naturkausalität das biologische Werden, wo sich bereits Zweck, Ganzheit, schöpferische Entwick- Volkserziehung des deutschen Protestantismus) begonne- lung geltend macht, und von diesem wieder der Geist nen Kampf fort. Er fordert die radikale Rein iä‘llßﬂ g des Über- und seine Wertbereiche abhebt, daß also füglich nicht Christentums von jüdischen Elementen und von einem Dualismus sondern einem Trialismus, und lassung des Alten Testaments an das Judentum, dem es zwar augenscheinlich von einer stufenförmigen Anord- allein von Rechts wegen gehöre. Judentum und Chris- nung der Wirklichkeit geredet werden muß, wäre ihm die tentum sind ihm 2 urchaus verschiedene Religionen. nach oben weisende Pfeilrichtung, ein einheitlicher Welt- Verschieden ist der Gottesglaube — dort reine Trans- ziel zendenz, hier lebensvolle Durchdringung von Transzen- T € edanke wohl plausibler erschienen. Er würde dann denz und Immanenz —, verschieden die Auffassung von viel icht auch zugeben, daß Kampf, Qual, Verirrung, Sünde und Erlösung — dort Sünde Übertretung einzel- Tragik, Erliegen, er Wechsel von Rückschritt und bald langsamem, bald pfeilgeschwindem Vorwärtsdringen ner Gebote, Selbsterlösung, hier Sünde seelenknechtende nur dem allzudreisten, um nicht zu sagen naseweisen Be- Macht, Erlösung durch Gottes Gnade und Geist —, ver- urteiler als Widerlegung dieses Weltsinnes erscheint, der schieden die Sittlichkeit — dort Heteronomie, hier Auto- sich übrigens nicht etwa in gesicherten Erfolgen, die es nomie —, verschieden der letzte Zielgedanke — dort im Zeitstrom natürlich nirgends gibt, sondern schon im diesseitiges Glück, Reichtum, Herrschaft des auserwähl- fragmentarischen Emporstreben, im momentanen Auf- ten Volkes, hier das jenseitige, alle danach Strebenden leuchten der Geistesflamme, worin wir Ewigkeitsgehalt brüderlich verbindende Gottesreich. Ferner dort Moses als Gesetzeslehrer, hier Christus, dessen Leben auf die erblicken können, kund tut. Er würde endlich vielleicht Seinen überfließt, dort rechnender Verstand, hier mySs- auch einräumen, daß nur der „Aktivismus‘“, der nicht tische Gottinnigkeit, dort — dies _ die letzte und räg- aufs Ungewisse läuft, sondern weiß, daß er mit Gott nanteste Zusammenfassung des Gegensatzes — f} heo- siegen wird — seis auch im Unterliegen — etwas Rech- tes leisten wird. Das mag nun freilich keine „moderne kratismus, hier Theantropismus, K, will das Judentum 550 549 P E _ﬂjl"heologische Literaturzeitung 1925 Nr. 2'3 «> i —_- SE E tung in den Vordergrund rückt, statt wie das vorliegende Raffaels nicht schelten und herabsetzen, er ist ‘bereit zuzuge- die geeignete Religion Schule von Athen — mit deren Reproduktion es geschmückt ist — zu stehen, daß es für den Semiten einer Universalschule auszumalen, sein mag, aber das C hristentum en tspricht dem arischen. Findet man sich aber mit dem Ziel des Herausgebers ab, Geist und Gemüt. Un heilvoll erscheinen ihm die noch in danın kann sich das Geleistete wohl sehen lassen. Von Platon wird den Zwitterbildungen, die das der Gegenwart bestehen am häßlichsten in den ein Stück aus Kratylos und Phaidon geboten. Das ist karg, gemessen wahre Christentum entstellen, an dem Raum, der Aristoteles zur Verfügung steht. Auch wäre statt katholischen, kaum weniger arg, wenn auch in andrer des ersten aufschlußreicher ein Abschnitt wie Theätet 180{ff. gewählt. aber leider auch Vermissen muß man die Berücksichtigung des Staats, der vielleicht bei Weise, in den kalv inischen Kirchen, noch in dem Iutherischen Protestantismus, wo besonders geeigneter Auswahl alle andern Proben hätte ersetzen können. Gut der nicht überwundene B iblizismus und Klerikalismus ist dagegen die Auswahl aus Aristoteles (18—47), in der von der Logik bis zur Politik nichts wesentliches ausgelassen ist. Epikur, jüdisches Erbe i S ZA SC hluß entwirft er ein Idealbild Stoa, Skepsis kommen ausgiebig zu Wort. Bei Plotin (81—85) mag von dem reinen Christentum der Zukunft. daß hier man sich mit dem kurzen Hinweis auf das Schauen des Einen zufrieden Mir scheint, daß man K. zustimmen muß, geben; während bei dem ausführlich gebrachten Augustin der Ab- ein noch ungelöstes, Lö sung forderndes Problem vor- schnitt über die ‚„„Hauptprobleme der altgriechischen Philosophie“ aus ewiß ohne antisemitische Ge- de civ. dei eher verwirrend wirkt (86—111). Das Mittelalter kommt liegt, das mit Ernst, g hässigkeit, von der sich K. übrigens freihält, aber auch in Boethius, Joh. Scottus Eriugena, Anselm, Albert, Bonaventura, ohne traditionalistische Ängstlichkeit in Angriff ge- Thomas, Petrus Olivi, Eckhart, Duns Scotus, Ockham, Nik. v. Kues, und daß die Stellung, die das Suarez (11—184) jedenfalls nicht zu kurz. Die Auswahl ist, wie man nommen werden sollte, sieht, auf der traditionellen Grundlage erfolgt, Araber und Juden sowie Alte Testament noch jetzt in Predigt und Religions- unterricht einnimmt, nicht gehalten werden kann. Die die „‚neu entdeckten“ Scholastiker werden nicht berücksichtigt. Die neu- zeitliche Entwicklung bis Kant (Bacon, Hobbes, Descartes, Spinoza, Kirche hätte über Schleiermachers ewichtiges Votum, Locke, Leibniz, Berkeley, Hume, Rousseau, Holbach!) bevorzugt die auf das sich K. oft bezieht, nicht so leichthin zu r Tages- Engländer und Franzosen allzusehr. Bruno und Galilei vermißt man A Nerdings bietet d as‘ VOT® Leibniz ist nur mit einem kleinen Abschnitt bedacht. Kant ordnung übergehen dürfen. t nicht ungern, liegende Buch, an das der ho chbetagte Verf. selbs (260—277) ist sorgsam beschnitten, statt der 6 Seiten transzenden- mehr die letzte bessernde Ha! nd anlegen konnte, Grund talen AÄsthetik hätte lieber ein Kapitel aus der 2. Vorrede zur Kritik Es schießt sieherlich mehr- der reinen Vernunft genommen werden sollen, damit wenigstens an zu manchen Beanstandungen. einer Stelle eine Ahnung von der Gesamtbedeutung seiner Philo- fach übers Ziel hinaus, indem es insbeso ndere einmal des Alten Testaments nicht sophie hätte durchbrechen können. Der deutsche Idealismus (278—2293) den ethischen Monotheismus ist eben „berührt‘. In buntem Durcheinander folgen Herbart, Bolzano, gebührend einschätzt, andrersei ts die germanische Ur- Schopenhauer, Comte, Fechner, Mill, Deutinger (der Neugefundene!), dem Christen tum wohl allzusehr annähert. Das Lotze auf 40 Seiten (294—334). Den zweifelhaften Abschluß bilden religion “ in dem K. gegen die erste Kapitel ,, Religion und Krieg die Modernen in verwirrender, willkürlicher Auswahl, die man besser judaisierende K riegstheologie polemis jert, die es in dem ganz herausgelassen hätte: Wundt, Dilthey, Mach, Hertling, Nietzsche, mmt, m. E. nicht gegeben hat, hätte Paulsen, Rehmke, Vaihinger, Natorp, Husser], Bergson, Külpe, Ausmaß, wie er anni Scheler, Einstein und Nik. Hartmann (335—427). Dabei werden fehlen können. Die Behauptung auf S. 58, daß die un- bedingte Geltun des Alten Testaments für das Christen- Einzelne in sich selbst noch hoffnungslos zurstückt: Natorp z. B. wird kirchl ich sanktionierte Lehre sei, steht in in 5 Bruchstücken auf knapp 5 Seiten geboten (wofür allerdings nicht tum eine der Herausgeber, sondern ein Schüler Natorps verantwortlich ist). offenkundigem Widerspruch zu den Beke nntnisschriften. Das Schlimmste fast ist der Abschluß mit einem in dieser Isolierung A M B Iburg. verhängnisvoll wirkenden „,Gericht‘“ über den Problemertrag ; der ge- samten Philosophie durch Hartmann. Feldmann, Prof. D. Dr. Joseph: Schule der Philosophie. Diesen Auszügen sind Einführungen und Anmerkungen beige- Auslese chatakteristisc! her Abschnitte aus den Werken der bedeu- geben, über die hier nicht zu berichten nötig ist, da auch ihr Charakter mz zahlr. Philosophen nur die ganze Anlage des Buches unterstreicht. Nur das Eine mag tendsten Denker aller Zeiten. Mit Unterstützu Einführung u. Erläuterungen ver- schließlich noch erwähnt sein, daß die Arbeit sicherlich mit dem u. Pädagogen hrsg. u. mit e. 511 S. m. e; Taf.) 8° guten Willen verfaßt ist, allen Seiten Gerechtigkeit widerfahren zu sehen. Paderborn: F. Schöningh 1925, (XII, Rm. 6—; geb. 8—. lassen, daß aber das tatsächliche Ergebnis derart ist, daß es keine Anschauung von dem Geist der modernen Philosophie zu vermitteln Der Verfasser meint, mit seinem Buch eine Darstellung der vermag, daß jeder Ernst des Sichselbersuchens und Sichselberrecht- Philosophie gegeben zu habe n, „wie sie die philosophische Literatur fertigens erstickt wird in der ausgebreiteten Fülle der Resultate. Daher in solcher Ursprünglichkeit, Objektivität und Vollständigkeit bisher dessen selbst angenommen, daß die ge- wird der angehende protestantische Theologe gut tun, von dieser wohl 'noch nicht besaß“. In Schule der Philosophie keinen Gebrauch zu machen. kennzeichneten Eigenschaften den Vorzug eines Philosophischen Lese- Bremen. Hinrich Knittermeyer. buchs für Schule und Universität ausmachen w ürden, die hinter ihm stehende pädagogische Idee scheint mir gerade der Philosophie gegen- nt le gt bekanntlich den Hauptwert auf über völlig unangemessen. Ka Dickinson, G. Lowes: Indien, China und Japan. Betrachtungen das Philosophieren. Dies aber lernt man gewiß nur aus der intensiven über ihre Kultur, übers. v. Albert Malata. Celle: Niels Kamp- Versenkung in den inneren Bau ein es oder mehrerer sich berüh- mann 1925. (71 S.) 8°. render pbilosophischer Werke selbst, nicht aber dadurch daß man 69 Philosophen verarbeitet. Was hat Drei Aufsätze eines gebildeten, auch fremdem auf 425 Seiten Exzerpte aus desmal abbrechen muß da, wo viel- Volkstum Verständnis entgegenbringenden und Gerech- es für einen Sinn, wenn man je leicht die erste leise Frage dem Tex t gegenüber erwacht? Und wenn tigkeit widerfahrenlassenden Engländers, Urteile, die der Schelling in seinem Alter einmal sag‘ t, daß der Philosoph mit Platon Autor sich auf Grund geschichtlicher Studien wie auch ‚den müssen, so hat das zunächst natür- anfangen und mit Aristoteles en dessen, der das ausspricht. Aber es vorübergehender eigener Beobachtung in Indien, China lich den Sinn eines Bekenntnisses daß der Mensch erst mit und Japan gebildet hat. Er charakterisiert zunächst, und birgt darüber hinaus die tiefe Wahrheit, zwar treffend, jede der drei verschiedenen Kulturen in dem Reiferwerden des Lebens sich für ei n ihm ursprünglich fremd- leicht gerade aus ihm die der Zeit vor ihrem Kontakt mit dem Westen, um hierauf artiges Denken öffnen kann, und dann viel nnlos, mit einem Schlage zu zeigen, welche Wirkungen diese Berührung auf sie tiefsten Deutungen sich geben läßt. Es ist si Wer einen allgemeinen allerwärts die Quellen hören zu wollen. ausgeübt hat und wozu sie weiterhin ausschlagen muß. Überblick über die Geschichte der Philosoph je haben will, der wird Die wohlüberlegten, klaren Ausführungen haben einen besser tun, sich aus einer geschichtlich en Darstellung belehren zu Verdeutscher gefunden, der vergessen läßt, daß man es hte wenigstens in einer metho- lassen, die ihm die Fülle der Gesic Die angebliche Unmittelbarkeit mit einer Übersetzung zu tun hat. „dischen Darstellungseinheit vermittelt. Sehr bibelkundig scheint er nicht zu sein (S. 49: „ob wir hier und Objektivität eines Lese buchs kann gar nicht zurecht bestehen. nicht einen neuen Beweis dafür haben, daß alte Flaschen Denn nichts ist vermittelter a Is die flüchtige Berührung einer Quelle Auswahl und Aufnahme von knapp keinen neuen Wein vertragen‘“); wohl auch in, wenigstens und nichts ist subjektiver als die Daß aber unter dem außereuropäischer, Geschichte nicht recht bewandert (S. 42: ‚„die 10 Seiten aus dem Lebenswerk ei nes Denkers. größten heimischen [d. i indischen] Reiche wie [z. B.] Asoka‘). angezogenen Gesichtspunkt gerade die anges trebte Vollständigkeit das Allerschlimmste ist, muß wohl einleuchten. Will man statt eines Verzeihlich, wenn auch bedatuterlich, sind Mißschreibungen, die nicht buch, dann würde immer alle Leser als solche erkennen werden, wie: S. 21. 27. 28 die Arya wirklichen Originals ein philosophisches Lese Ine Seite oder Rich- Somay (statt: der Arya Samaj, sprich Samadsch); S. 27 zweimal: die noch ein solches vorzuziehen sein, das eine einze 551 552 Theologische Literaturzeitung 19_‚25‘N;1 23. E E Brahma Somay (statt: der Brahma Samaj); S. 55 Yiu-Yitsu (statt: /iu-Jitsu, sprich Dschiu-Dschitsu); S. 58 Sumyasin (statt: Sannyasi); S. 62 Shogumat (statt: Shogurnat). Das Capta ferrum victorem capit Die Literaturwissenschaft auf neuen Wegen (S. 42) steht so möglicherweise schon im englischen Original. Seine durch die Literatur aller Zeiten und Völker: Auf- unvervollständigte und unkorrigierte Wiedergabe im deutschen Kontext sehenerregend in seiner umwälzenden Methode, würde aber doch bekunden, daß es auch mit dem Latein und der unentbehrlich für Lehrende und Lernende, ist das Kenntnis der antiken Literatur beim Übersetzer nicht zum besten bestellt ist. Man sieht: zu einem Translator gehört doch immer noch einiges in Lieferungen neu erscheinende ‚„Handbuch der mehr als nur die Beherrschung zweier Sprachen. Literaturwissenschaft‘““ herausgegeben in Verbindung Leipzig. H. Hads: mit ausgezeichneten Universitätsprofessoren von Professor Dr. Oskar Walzel - Bonn. Mit ca. Schöttler, Gen.-Sup. D.: Von der Heimat der Seele. Eine in Doppeltondruck und vielen Tafeln Auslese aus der Lutherbibel zum Einleben in die Lutherbibel. 3000 Bildern zum Teil in Vierfarbendruck. Gegen P Halie a. S.: Buchh. d. Waisenhauses 1925. (XV, 411 S.) 8°. monatliche Zahlung von nur G.-Mk., geb. Rm. 5—. Man verlange Ansichtssendung No. 71 b Angeregt durch die Bitte einer Landessynode, die einen biblischen Artibus et literis, Gesellschaft für Kunst- und Wegweiser für Konfirmanden, einen biblischen Hausschatz für Braut- paare wünschte, hat Sch. einen Führer zur Lutherbibel gearbeitet, der Literaturwissenschaft m. b. H., POTSDAM. nach seinem eigenen Wort nicht mehr und nicht weniger enthält, als was ein Christ von der Bibel kennen muß. Er bietet also eine Aus- wahl der wichtigsten Abschnitte der Bibel ‚in fortlaufender geschicht- licher Folge“. Jeder Abschnitt ist mit einem Leitwort als Über- schrift bezeichnet, das zugleich einen Hinweis zur Anwendung auf das tägliche Leben bietet. Durch die aus diesen Grundsätzen folgende Die ersten Urteile über Eigenart der Stoffwahl unterscheidet sich diese Bibelauswahl von der anderen, die Sch. während des Kriegs herausgab (‚‚Das Schwert des Geistes“). Der Text ist im Wesentlichen der der Lutherschen Übersetzung, doch ist, wo es nötig schien, vorsichtig nach dem Ur- ‚Georg Wobbermin Auch blieben z. B text geändert. in der Weihnachtsgeschichte die Wesen und Wahrheit Worte „die war schwanger“‘“ fort. Das Programm: ‚in fortlaufender geschichtlicher Folge‘“ schließt unendliche Schwierigkeiten ein, die für ein Buch mit dieser Abzweckung wohl unüberwindbar sind. Hier des Christentums kann natürlich die Kritik einsetzen. Sch. unterscheidet und trennt „„Jesaja den AÄlteren‘“ und ‚,Jesaja den Jüngeren‘“, ‚,setzt zwischen „Ich wünsche den Band in die Hand eines jeden Ge- beide u a bildeten, der einma! Rud. Euckens ‚Können wir noch Daniel, den Befreier, stellt in der „Ostergeschichte“ 1. Kor, 15 voran, um dann Mk. 16,1—8; Joh. 20,1—18; Luk. 24, 13 Christen sein?‘ gelesen hat und dem aus W.’s Buch ein bis 35; Joh. 21,19—31 folgen zu lassen. Andere werden in manchen Licht darüber aufgeht; ob und in welchem Maße wir Stücken anderer Meinung sein; ich für meine Person beanstande viel schon Christen sind, es ernstlich sein oder werden wollen, mehr den in obigen Worten erhobenen Anspruch als die Anordnung. das ist die Frage, von der Schicksal und Zukunft der Möglich, daß auch schlichte Leser hier oder da sich wundern. Aber Menschheit abhängen.* Deutsches Pfarrerblatt. das Ganze ist durch die übersichtliche Gliederung, durch die anregen- „Es werden uns befreiende Einsichten gegeben und den Überschriften und die "anlockende Auswahl so praktisch, daß ich falsche Fragestellungen aufgedeckt. Vor allem aber ist wohl annehme, daß das Buch sich weithin einbürgern wird. Dazu Wobbermins Arbeit in hervorragendem Maße geeignet, in wird die ‚vortreffliche Auss|tattung ihr Teil beitragen. ernster wissenschaftlicher Besinnung den Grund aufzuweisen; Breslau. auf dem eine Einheit der christlichen Kirche vom evange- d __}M. VSchianf E . lischen Glauben aus geschaffen werden kann.“ Tägliche Rundschau. „Es ist das entscheidende Verdienst und die durch- Verkaufe schlagende Rechtfertigung der Wobberminschen Methode, die griechischen christl. Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte daß sie uns über den Streit der Dogmatisten und Ratio- nalisten hinaushebt. Das ist seine theologische Be- Berlin, Akad. d. Wissensch. Bd. 1—30; Bd. 1—15 Hlbfrz. deutung.“ Hannoverscher Kurier. geb., 16-—30 ungeb, unaufgeschnitten zus. für RM. 450 — Ratenzahlung nach Verabredung. „An den Lesern, zumal den Theologen aller Rich- tungen, liegt es, den Reichtum dieses Buches auszu- Prof. D. Wilh. Caspari, Kiel werten, zur Einigung im Wesentlichen und in der Wahrheit.“ Süddeutsche Blätter. „Das Buch ist nicht nur eine entscheidende Förderung der theologischen Wissenschaft, sondern auch eine Fund- grube für den Religionsliehrer in den Primen.“ Vom Kaufmannshaus zur Kanzel Deutsches Philologenblatt. „Die mit dem vorliegenden 3. Bde. abgeschlossene von Generalsup. D. Lahusen „System. Theologie“ kann als eins der seltenen ganz in Neue Christoterpe 1926 großen Werke der deutsch-ev. Theologie bezeichnet Titelbild Exz. von Hindenburg und 7 Bilder von Thoma und werden, das in seiner Erhabenheit über das Flüchtige und von Gebhardt und Bildnis F. Lahusen, 5.—, 6.—, 6.50, 7.50. Wechselnde der Zeit stärker und länger Einfluß üben wird, Inhalt: als manches heute gefeierte, moderne erk, das allzudeutlich D. A. W. Schreiber, Weltprotestantismus / G. Ficker den Stempel unserer wirren und chaotischen Zeit trägt.“ Worms-— Speyer— Augsburg / Kögel, Wort und Geist / Thoma Bad. Landeskirchliche Blätter. und v. Gebhardt, Erzählungen u. a. Erzbischof D. Söderblom Preis Rm. 16.20; gebunden Rm. 18.— Ausführlicher Prospekt kostenfrei Einigung der Christenheit 2. Aufl. Leinenbd. 7.— Mk. 1E Einziges Quellenwerk in deutscher Sprache. J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung / Leipzig C. Ed. Müller’s Verlag Halle (Saale) an E E A NN —— Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 28. November 1925. Beiliegend Nr. 23 des Bibliographischen Beiblattes und ein Prospekt des Verlags J. C.B. Mohr (Paul Siebeck) in Tübingen. Verantworilich : Prof, D E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literatürzeitung Begründet von Emil Scl(ürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof, D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandiung, Leipzig. 50. Jahrg. Nr. 24. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 28. November 1925. Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. n nn — = DE —__ [Karl Marti-Festschrift.] Vom Alten Testament | Lutherischer Weltkonvent zu Eisenach vom 19. Rendtorff, Pflüget ein Neues! (Schreiner). (Steuernagel). bis 24. August 1923 (Althaus). Niebergall, Moderne Evangelisation (Ders.). Hopfner, Fontes historiae religionis Aegyp- Streit, Bibliotheca missionum (Mirbt). tiacae (Ranke). Schmidlin, Katholische Missionsgeschichte Schmidt, Die Lukasbrüder (Stuhlfauth). Brun, Die Auferstehung Christi in der ur- (Ders.). Hoff, Christliche Mosaikbild-Kunst (Ders.). christlichen Überlieferung (Dibelius). Ruggiero, Italienische Philosophie (Koch). Beyer, Religiöse Plastik unserer Zeit (Ders.). Günther, Das Martyrium des Einsiedlers Zubersky, Salomon Maimon und der kri- Nagel, Studien zur Entstehungsgeschichte von Mainz (Günther). tische Idealismus (Knittermeyer). von Friedrich Hebbels Christusfragment Urkunden und Akten des Württembergischen Pribilla, Kulturwende u. Katholizism. (Fendt). (Günther). Staatsarchivs (Bossert). Tillich, Kirche und Kultur (Schian). Maag, Geschlechtsleben und seelische Stö- Pearson, Thomas Cartwright and Elizabethan Schreiner, Der Ruin der freien Wohlfahrts- rungen (Weber). Puritanism (Hirsch). pflege durch ihre Freunde (Heyne). Dörries, Die Religion des Alltags (Niebergall). — LEn — d n P [Kari! Marti-Festschrift.] Vom Aiten Testament. Karl Marti j und E, die beide eine babylonisch-kananäische Le- zum 70. Geburtstage gewidmet v. Freunden, Fachgenossen u. Schülern, gende voraussetzen; ] (v. 1—2: 4—10*. 11*. 12, 14*. in ihrem Namen hrsg. V. Karl Budde, Mit d. Bildnis v. Karl 16*. 18—20) verlegte” die Geschichte in den Süden, um Marti. Gießen : A Töpelmann 10925. (VIIL, 336 S M, 1a%) mit ihr das Recht der Nachkommen Abrahams auf die S Zeihefte z. Zeitschr. f. d. alttestamentl. Wissensch. 41 Herrschaft über das von ihrem Ahnen befreite Land Rm: 10° von Jerusalem aus zu begründen, während bei E die Ein tragisches Geschick hat das vorliegende Buch, Geschichte im Norden (Sichem) spielte (in v. 18{f. das Karl Marti den Dank und die Glückwünsche der ist der Name Sodom nicht ursprünglich). — 4. A. Fachgenossen zu seinem 70. Geburtstage überbringen Bertholet veröffentlicht einige Briefe F. Hitzigs an sollte, zu einem ehrenden Nachruf für den eben Heim- H. Ewald aus den Jahren 1831—1834 nebst einem gegangenen und gerade am Tage der geplanten Ehrung Briefe Ewalds an Hitzig vom Jahre 1832, die sich auf zur letzten Ruhe. Bestatteten werden lassen. Sicher- Hitzigs Arbeit am Jesajakommentar und speziell auf lich erschöpft sich die Zahl derer, die Marti ein ehren- Jes. 15 und 16 beziehen. — 5. Ch. Bruston gibt des Andenken bewahren, nicht in der Zahl derer, die eine neue Übersetzung und Erklärung von Jes. 52,13 zu der „Festschrift‘“ Beiträge geliefert haben; mußte bis 53,12, nach der die Schilderung des Ebed viel- mehr dem Bilde der Wirksamkeit Jesu entsprechen doch der Herausgeber mit Rücksicht auf den Raum sich starke Beschränkung in der Aufforderung zur Be- würde, als bisher wohl irgend jemand angenommen teiligung an der Ehrung auferlegen. Aber die stattliche hat; als Probe sei angeführt, daß 53,5a von den see- Zahl derer, die das Wort ergreifen durften, und ihre lischen Schmerzen reden soll, die der Ebed über die Verteilung auf die verschiedensten Länder legt deutlich Sünden der Heiden empfindet, v. b von der Zurecht- genug Zeugnis davon ab, wie allgemeine Verehrung und weisung, mit der er zu ihrem Heil beauftragt war, und wie weitreichende wissenschaftliche Bedeutung der Hin- von den geistigen Wunden, die er ihnen durch seine geschiedene zu erwerben vermocht hat. Besserungsversuche zufügte, und die ihnen heilsam ge- wesen sein würden, wenn sie auf ihn gehört hätten. — Die große Zahl der Beiträge verbietet es, die ein- zelnen an dieser Stelle auch nur einigermaßen ihrer Be- Gründe für eine Zurückführun 6. K. Budde legt zunächst dar, daß die angeblichen deutung entsprechend zu würdigen; ich muß mich mit von Gen.. 11, 1—0 - a0f einer kurzen Charakteristik oder auch nur einer Andeu- zwei parallele Quellen nicht stichhaltig sind; sodann tung des Inhalts begnügen. Vr GTEr B an lehnt er die von Stade vor nommene Ausfüllung einer dissin stellt durch sorgfältige Prüfung der Ssprach- hinter v. 5 vermuteten Lüc k e ab, und endlich sucht er lichen Parallelen fest, daß der Ausdruck /hä/el bE#-el selbst einige Lücken des Textes (hinter v. 2 und 7) aus- zufüllen und mit ihrer Entstehung zusammenhängende Gen, 31, 13. 35, 7 nicht als „die Gottheit namens Betel“, Textentstellungen zu beseitigen. — 7. F. Buhl re sondern nur als „die Gottheit von Betel“ gedeutet wer- eine neue Lösung der Probleme von Hiob 24ff. an. en kann, und daß diese später mit Jahwe gleichgesetzte Gottheit nicht den Hebräern, sondern den Kananäern zu- Anknüpfend an das Urteil des Epilogs über Hiob und erkannt werden muß. — 2. G. Beer sucht zu zeigen, seine Freunde und an 27,5 vgl. mit 2,9 vermutet en daß Ps, 22 einheitlich sei (doch könnte man annehmen, daß nach dem alten Hiobbuch, das der Dichter des daß der Dichter v. 23—32 aus einem andern Liede kanonisch gewordenen vorfand und umgestaltete, die übernahm oder ein anderer sie als Coda zu V. 2—22 Freunde Hiob aufforderten, sich von Gott abzuwenden, inzudichtete), und daß das Ich in ihm nicht rein indi- Hiob aber standhaft blieb. Diese Fassung werde auch wohl der Dichter, Sir. 49,9 (?) und Jac. 5,11 sowie durch Theodor Viduell verstanden werden könne, ob v. Mopsuestia noch bezeugt. Unser Dichter hat diese Sich von seiner Umgebung abheben d, zunächst seine denn er trete als mpfindungen zum AÄusdruck bringe, alte Darstellung völlig umgestaltet, die Freunde zu Ver- ortführer seiner Schicksalsgenossen auf; es ist „letz- tretern des herrschenden Dogmas, Hiob aber zu einer lich der Genius Israels, den der Dichter...eine Pas- gigantisch mit Gott ringenden Figur gemacht. Spätere Sionspredigt an die gesamte Menschheit richten l1äßt.“ haben nun den Hiob der neuen Dichtun g_an der Stelle, — 3. I. Benzinger möchte die längst bemerkten An- wo er besonders weit ging, der älteren Fassun anZzu- Stöße der jetzigen Erzählung von Gen. 14 nicht durch passen versucht, indem sie ihm teils Stücke der Reden der Freunde zuschrieben, teils seine „lästerlichen‘“ Re- ie Annahme einer ergänzenden Bearbeitung beseitigen, den durch Stücke aus seinen „frommen“ Reden nach der Sondern durch eine Verteilung auf zwei Parallelquellen, 558 554 #X 555 556 Theologische Literaturzéitung 1925 Nr. 24. s— älteren Version ersetzten. — 8. G. Dalman steilt zu- Schwur = das Vollwort, durch das eine Sache zum Ab- sammen, was alte Übersetzungen, sprachliche Parallelen schluß--kommt):. — .17.:S.-Herner ‚schließt aus der und die tatsächlichen botanischen Verhältnisse für die Deutung der Pflanze habasselet des A.T. ergeben; es ist Tatsache, daß zur Zeit Ahabs die Namengebung durch den Vater die Regel gewesen sein muß (Isebel hätte nicht an die Herbstzeitlose zu denken, sondern an die ihren Kindern sicher nicht Jahwe-haltige Namen ge- Narzisse (Tazette) oder besser noch an die Meerzwiebel geben), auf eine erheblich frühere Abfassung des Elo- und den Affodill. — 9. A. Debrunner liefert einen histen, bei dem die Namengebung durch die Mutter noch Beitrag zur Feststellung der Übersetzungstechnik der öfter vorkommt, und erst recht des Jahwisten, bei dem LXX, indem er besonders das verschiedene Verfahren in sie noch die Regel ist. — 18. A. Hjelt behandelt den der Setzung des Artikels vor ZUQLOG untersucht. FSs Feldzug des Pharao Necho nach dem oberen Euphrat ergibt sich hauptsächlich, daß die wörtlich übertragenden auf Grund der Chronik Nabopolassars und das Ver- Übersetzer hältnis der israelitisch-jüdischen Angaben über ihn zu X/UOLOG als Gottesnamen artikellos zu . ge- den Tatsachen. — 19) G. Hölscher. stellt an der ‚brauchen pflegen, außer wenn sie die hebräische nota dat. oder acc. andeuten wollen, die gut griechisch schrei- Hand einer Namenstatistik, die bis in die talmudische benden dagegen den Artikel zu setzen pflegen. — 10. Zeit reicht, fest, wie allmählich die Sitte zunimmt, den B. D. Eerdmans weist auf die großen Schwierig- Kindern Namen berühmter altbiblischer Personen bei- keiten hin, die der Erklärung des Sabbath als Mond- zulegen, und welche Namen dabei besonders beliebt sind. phasentag im Wege stehen; er sei der Tag des schwar- — 20. P. Humbert sucht zu zeigen, daß Hosea ganz zen, dunkeln Planeten Saturn (K&wän) gewesen, an dem und gar von dem Gedanken beherrscht ist, daß die die Wüstenschmiede (Keniter) das Feueranzünden = Nomadenzeit die ideale Zeit Israels gewesen ist, daß alles, was jetzt an Israel auszusetzen ist, mit seinem Ein- Arbeiten unterließen ; ihre Sitte habe der mit einem keni- zug in Kanaan und seinem Sicheinleben. in dessen Kul- tischen Priester verschwägerte Mose auf Israel über- tur zusammenhängt, und daß konsequenterweise das tragen; daher auch Ex; 35, 3 das. Verbot‘ gerade‘ des Heil nur im Zusammenhang mit einer Rückkehr in die Feueranzündens am Sabbath. — l WFLE Ken“ berg bietet eine Probe einer geplanten größeren Ar- Steppe zu erhoffen ist; auf Sellin’s Kommentar ist noch beit zur semitischen Grammatik; die eigentliche Funk- kein Bezug genommen. — 21. P. Kahle führt zum da, estr. at ' sei Beweis seiner These, daß die Masoreten nicht einfach tion der sogenannten Femininendungen die ihnen überlieferte Aussprache durch die Punktation die, die Aussage im pluralischen Sinn (in verschiedenem festlegten, sondern diese z.T. bewußt korrigierten, die Umfang) zu erweitern (z. B. hebr. Z fem sg., arab. @& Tatsache an, daß für © überall nur eine Aussprache dual, aram. Af fem. sg., Z fem. pl. des Verbums), und die (wohl als /) überliefert war, während die Masoreten zwei (p und /) unterscheiden; freilich macht er keinen Tonverschiedenheit von hebr. qämä und qämä beruhe Versuch, diese Abweichung von der Überlieferung zu darauf, daß die flüchtige Verbindung des Z mit dem erklären. — 22. L. Köhler schlägt zu 10 Stellen neue Stamme (so qämä) in eine dauernde überging, wenn die Textkorrekturen vor und regt an, bei jeder angeführten Korrektur den ältesten erreichbaren Aussage aus dem Absoluten (Verbalen) in das Deter- eugen anzugeben minierte (Nominale) erhoben wurde, so daß der Ton und am Schluß jeder Arbeit die neu gewonnenen Ver- determinierende Funktion habe, wie z. B. im Assyr. das besserungen zusammenzustellen. — 23. A. Lods be- handelt die israelitischen Vorstellungen von den Ur- 4 in Sarratu gegenüber verbalem ' Sarrat. — 12. H. sachen der Krankheiten (natürliche, von Gott bzw. an- Greßmann sucht in Anknüpfung an die Rolle, die ein dern übermenschlichen Wesen gewirkte, von Menschen heiliger Hahn bei Festen in Hieropolis in Syrien spielte, durch Gotteskraft oder Zauber verursachte Leiden) und die dem Hahn beigelegte Bedeutung aufzuklären; als die darauf beruhenden, oft kombinierten Heilungsmetho- Stundenkünder und Wecker den Menschen unentbehrlich, den (Gebet, Opfer, Orakelbefragung, Sühnung; damit wurde er auch den Göttern zugeteilt; beim Regenzauber vertritt er die schmachtende Kreatur, indem er seinen verbundene oder selbständige magische Mittel; tech- großen himmlischen Bruder veranlaßt, seine Gottheit um nische Behandlung von Wunden und Geschwüren). — 24. I. Löw erklärt den Ps. 77,5 vorkommenden Aus- Regen anzugehen; in christlichen Gräbern ist sein Bild druck „die Augenlider fassen‘ = in starren Schrecken ein Symbol der Auferweckung; so wird er auch schon setzen (mischnisch vom Taschenspieler = den Blick Attis aus dem Todesschlaf geweckt haben, und von da fesseln, um . ihn durch Blendwerk zu täuschen). — aus wird seine Verbindung gerade mit Attis- und Atar- 25. J. Meinhold verteidigt Torrey, Mowinckel und gattis-Kulten wie in Hieropolis und seine Mitwirkung bei Hölscher gegenüber die Geschichtlichkeit von Esr. 7 den Regenfesten daselbst zu verstehen sein. — 13. H. Neh. 8—10 und damit die der Person Esras und der Guthe beschreibt eingehend die Ebene beim Austritt ihm zugeschriebenen Einführung des Gesetzes = P, an des Wädi fär‘a in das Jordantal gegenüber dem fell der ‘alla (=Sukkoth); in dem an ihrer Nordseite gelegenen dessen Abfassung.er irgendwie beteiligt war. — 26. S. Mowinckel sieht in dem Zeugen und Anwalt, auf tell el-mezär glaubt er die Stätte des biblischen Zarethan den Hiob hofft, nicht Gott, sondern Hiobs Schutzengel, (später Kootaı sehen zu dürfen, in deren Nähe die der für ihn vor Gott treten soll; von dieser Voraus- Erzgießerei Salomos eingerichtet wurde. — 14. M. setzung aus versucht er eine Textwiederherstellung und Haller versucht es, die eigenartig scharfen Prophe- Erklärung von Hi. 16, 19—22 und 19, 25—27. — 27.E. tien über Edom sowie die eschatologischen Schilde- Naville stellt, gestützt auf die Tatsache, daß der ein- rungen des Weltgerichtes'! mit besonderer Nennung heitliche Gebrauch einer Schriftsprache nicht die völki- Edoms in einen literatur- und religionsgeschichtlichen sche Einheit der sie Gebrauchenden voraussetzt, die Zusammenhang einzuordnen und aus historischen Tat- These auf, das Aramäische sei nicht die Sprache eines sachen. zu erklären. — 15. P. Haupt bietet eine kri- aramäischen Volkes, sondern die in Assyrien neben der tische Bearbeitung und Erklärung von Jes. 52,13 bis unbequemen Keilschriftsprache in Übung gekommene, 53, 12 von der Voraussetzung aus, daß der Text von dem mit Tinte schreibbare Buchstabenschriftsprache, die viel- schließlichen Sieg der Makkabäer rede. — 16. J. Hehn leicht in Nordsyrien (Sam’al) heimisch war, und die nimmt an, daß ıW, verwandt mit Yl Fülle, Voll- etwa durch Tiplathpileser II. zur allgemeinen Verkehrs- kommenheit, Abschluß bedeute, und ‚erklärt daraus be- sprache erhoben wurde; er vergleicht das Verhältnis des sonders die Verwendung dieses Stammes als Zahlwort Demotischen zum Hieroglyphischen. — 28. W. No- wack weist die Behauptungen Hölschers zurück, die (7==die den Mondphasen entnommene Vollzahl) sowie Reform Josias beruhe nicht auf dem Deuteronomium in einigen Eigennamen (z. B. 93W‘5& = mein Gott ist und das Königsbuch sei erst in der nachexilischen Zeit i ia — schwören (der von einem Deuteronomisten verfaßt; Hölschers Gründe die Vollkommenheit) und in YyıW3 557 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 24. 558 A S sind nicht s£iéhhaltig, er übersieht auch die positiven Ägypten befaßt, einen auBßerordentlich wertvollen Dienst Indizien der vorexilischen Abfassung des deuteronomisti- geleistet. Besonders dankenswert ist es, daß Hopfner 5 20FE RODiNS ON E die Fülle des aufgespeicherten Materials durch ein ein- schen Königsbuches. Todes Jesu durch Inbeziehung- gehendes Namen- und Sachverzeichnis — das allein über klärt die Bedeutung des 100 Seiten umfaßt — jedem Suchenden leicht und schnell setzung von Me. 14,24; I.. Cor..11, 25. mitEx..:24, 4ff. üund + Je5: 3181 JE sus stellt sich. als denjenigen hin, zugänglich gemacht hat. durch dessen Tod die neue, unlösliche Verbindung zwi- Heidelberg. Hermann Ranke. schen Gott und Menschen hergestellt wird. — 30. J. W. Rothstein möchte im Gegensatz gegen Staerk zeigen, Brun, Prof. Dr. theol. Lyder: Die Auferstehung Christi in der daß wir bei der Quellenscheidung der Urgeschichte doch urchristlichen Ueberlieferung. Oslo: H. Aschehoug & Co.; mit zusammenhängenden Erzählungsreihen zu rechnen für Deutschld.: Gießen: A. Töpelmann 1925. (97 S.) 4%. Rm.3.25. haben, und sucht das zu beweisen, indem er die erhal- Der Verfasser will in Fortsetzung und teilweiser tenen Bruchstücke von J in einen Zusammenhang zu Korrektur der Studien von Albertz in der ZNW.- Lo 000 24l aet 4 172224 6 kl bringen sich bemüht: 1922 eine formgeschichtliche Untersuchung der Auf- 300 aw: 0,23(b): 3, 22B. 424 4, 1605 1148 Au erstehungsberichte geben. So analysiert er zunächst 108. 10—12. —314 4Sc hm1 dit: sucht;zu zeigen, daß die Grabesgeschichte, dann die Berichte über die 5in nicht den Totengeist, sondern ein Zaubermittel zur „Einzelerscheinung‘“, d. h. die als Ersterscheinung ein- Beschwörung eines solchen bezeichne, wohl ein Schwirr- geführte Erscheinung vor einem oder zwei Jüngern, holz, das freilich sonst nicht in der Hand von Frauen endlich die Nachrichten von einer Erscheinung vor und nicht bei Orakelbefragungen bezeugt sel. vielen und im Anhang die Darstellungen der Himmel- 32. E. Sievers bietet einige schallanalytisch begrün- fahrt. Dabei werden im Hauptteil jeweils -zuerst die dete Textkorrekturen zu Jes. 21; 1—10. 433 C. Berichte untersucht, dann die Motive, Haupt- und Nebenmotive betrachtet in Abschnitten, die für die Steuernagel tritt für die Pflege der alttestl. Theo- exegetische Behandlung recht ertragreich sind, endlich logie und der alttestl. Religionsgeschichte als zwei ver- schiedener, gleichberechtigter und neben einander not- — wird der Geschichte der Überlieferung nachgefragt. wendiger Disziplinen ein. WT Zr Aus der Disposition wird schon deutlich geworden schlägt zu einer großen Zahl dunkler Stellen des A.T. sein, daß Brun in einem Punkte mit Albertz überein- Verbesserungen vor, z. T. nur Änderungen d er Punktation stimmt, nämlich in der Reduktion der gesamten Er- oder Umstellungen. 4435 ChaCc. D OtTtey: verfolgt scheinungen auf das Schema, das schon das älteste Spuren A lexanders d. Gr. in den alttestl. Propheten- Kerygma bei Paulus, I Kor.‘ 15; "alıfweist, “ und * das büchern : Hab;; Ez.! 26,: Joel, Sach.: 9, ‘ Jes.23. '14; 4ff.; in einem Nacheinander von Einzelerscheinung und Ge- sie seien mehr oder weniger absichtlich verwischt im samterscheinung. besteht. Der Verf. legt großen Wert Zusammenhang mit dem Glauben, daß das Zeitalter auf den Nachweis, daß die Berichte hinsichtlich dieses Schemas im wesentlichen übereinstimmen, daß ihr der Prophetie vor dem Auftreten Alexanders abge- Material sachlich verwandt, ja häufig geradezu .iden- schlossen war, Hinweise auf ihn also in den prophe- tischen Büchern nicht vorkommen könnten. — 36. P. tisch sei; man 'habe infolgedessen keinen Anlaß, die Volz bietet Bemerkungen zum Verständnis von Ps. 16 Berichte gegeneinander auszuspielen, und dürfe die nicht (Gegensatz nicht gegen Götzendiener, sondern gegen wegzuleugnenden topographischen und chronologischen mystische Kreise, Korrekturen zu v. 3f.) und_ Ps. 130 Unterschiede nicht zur Hauptsache machen. An diesem (M. T. abgesehen von der Glosse v. 7a intakt; Beschrei- Ergebnis ist sicher das richtig, daß eine sehr starke bung eines bestimmten individuellen Erlebnisses im Zu- Bindung durch einen Ueberlieferungsschematismus vor- sammenhang mit der Gemeindeerfahrung). — 37. G. gelegen hat. Aber die Einheitlichkeit des Schemas ist Widmer untersucht die Varianten von Personennamen; nicht völlig überzeugend nachgewiesen; gerade bei in vielen Fällen handelt es sich nicht um Textfehler, einem der wichtigsten Berichte, dem von der Erschei- sondern um wirklich gebrauchte Parallelformen: Voll- nung vor Jakobus im Hebräerevangelium, versagt des Verfassers Beweisführung. Denn da die bekannte Stelle namen und Verkürzungen, letztere nach verschiedenen vom körperlosen Dämon bei Ignatius Smyrn. 3, 17 Mustern. — 38. M. Lauterburg bietet als Vertreter der theol. Fakultät zu Bern einen Überblick über die m. E. für das Hebräerevangelium nicht in Betracht Entwicklung des Prüfungs- und Konsekrationswesens kommt, so bleibt, soll auch dieses Apokryphon die Ge- für das geistliche Amt im alten Bern, von der Refor- samterscheinung bezeugen, nur ein Postulat „nach allen mationszeit bis 1798, auch das eine passende Huldi- Analogien‘“ übrig. Das ist natürlich kein Beweis, und gungsgabe für den Jubilar, der 25 Jahre hindurch Prä- doch wäre ein solcher gerade hier wichtig, weil die sident der, theologischen Prüfungskommission gewesen Frage nach der Konkurrenz von Petrus- und Jakobus- ist. — Endlich liefert W. Baum artner ein chro- erscheinung erst entschieden werden könnte, wenn man er Schriften Martis über den Zusammenhang der Jakobuserscheinung mit nologisch geordnetes Verzeichnis einer anderen Bescheid wüßte. schrift. und Register zu den Aufsätzen der vorliegenden Fest- Im Wesentlichen gelungen scheint mir dagegen der von B. Breslau, C. Steuernagel. oß eführte. Nachweis, daß die „Gesamterscheinung““ mit gr er Regelmäßigkeit zwei Motive aufweist, Vision Hopfner, Theodorus: Fontes historiae religionis Aegyptiacae, und Audition, Erscheinung (und Überwindung des Pars II—V. Bonn: A; Marcus & E. Weber 1923—10925. (S: 1A7 Zweifels) und Missionsauftra Das gilt auch dort, wo bis 932.) 89. zxs Fontes hist. relig. ex auctoribus Graecis et sich diese Doppelung dem . ge nicht ohne weiteres Latinis collectos ed. C. Clemen, II, 2—5. darstellt: in Joh. 20 ist das Nebenmotiv von der Über- Hopfners- 1922 begonnene Sammlung, auf die ich windung des Zweifels in der Thomasgeschichte nur gesondert ausgeführt; in Joh. 21 aber haben beide Mo- seinerzeit (1923, Sp. 172) schon an dieser Stelle hin- tive — das zu verfolgen ist ungewöhnlich fesselnd — tere und 1924 ein vierter Teil erschienen waren — mit gewiesen habe, hat jetzt — nachdem 1923 zwei Wei- Verbildlichun oder Vergeistlichung erfahren: im Fisch- zug ist für der in diesem Jahre herausgeko mmenen „pars V“ ihren und das Mahl, eigentlich ein Erweis der Auferstehun en Leser der Missionserfolg zu erkennen, Abschluß efunden. Ein statt licher Band von 932 Seiten, in dem die auf die ägyptische R eligion bezüg- erhält kultische Bedeutung. — Auch ein anderes wic 4 lichen Stellen aus 390 grie chischen um d lateinischen tiges Problem der Ostergeschichten findet seine Lösun Autoren zusammengefaßt sin d. Man darf den Ver- von Joh. 21 aus: da diese Erzählung keineswegs als fasser zur Vollendung d jeser mü hevollen Arbeit von ursprüngliche Fassung der alten Petrus-Tradition gelten Herzen beglückwünschen. Er hat durch sie aller reli- kann, da wir eine andere Erzählung von einer Petrus- die sich mit dem alten erscheinung nicht haben, da endlich auch das rasche gionsgeschichtlichen Forschung, 559 560 n Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 24. PE Verschwinden dieser Tradition zugunsten anderer Über- Was ist der Gegenstand d1eses Bildes"? Die bis- lieferungen, vor allem der vom leeren Grab, die Exi- herigen Deutungen auf die Heiligen Magnus, Lambert, stenz einer geformten Erzählung dieses Inhalts be- Petrus Martyr sind unhaltbar. Es handelt sich um ein zweifeln läßt, so scheint dem Verf: glaublich, daß die Einsiedlermartyrium ; von den bekannten 1l1äßt Petruserscheinung zunächst überhaupt nur in Form des sich keines in dem beschriebenen Bilde wiedererkennen. Kerygmas erzählt worden sei. Das ist sicher eine sechr Eine Untersuchung der Mainzer Ortslegenden führt zu- erwägenswerte Meinung; um sie schlagend beweisen nächst auf die Tatsache, daß der Mainzer Ortsheilige oder widerlegen zu können, müßte man freilich den Be- Albanus — sein Festtag, übrigens schon nach dem richt des Petrusevangeliums kennen. Martyrologium des Rhabanus Maurus, ist der 21. Juni — Den „formgeschichtlichen‘“ (im Unterschied vom unter Benützung der Gozwinschen Vita in der Diözese literarkritischen) Gesichtspunkt, von dem aus B. die Torcello für die kleine venetianische Insel Burano in Quellen analysiert, möchte ich _ durchaus unter- Anspruch genommen worden ist. So konnte es ge- schreiben: „daß die literarkritischen Quellen hier wie schehen, daß Pietro de Natali in seinem 1493 erschiene- überall nicht als die eigentlichen Triebkräfte der Ent- nen und in rascher Folge wiederholt aufgelegten Cata- wicklung, sondern als Niederschlag und Förderer der in mündlich- logus Sanctorum (I, 16) den Mainzer Presbyter Albanus Mission und Gemeindeleben wurzelnden des 4.—5. Jahrh. mit dem erdichteten Albanus des schriftlichen Überlieferung aufzufassen sind‘“ (S. 88). 12. Jahrh., einem christlichen Ödipus, in eins gesetzt Allein ich frage mich doch, ob B., der bezeichnender hat. Dessen handschriftlich verbreitete und um 1470 in Weise auch lieber „traditionsgeschichtlich‘“ als „form- Köln und Nürnberg gedruckte Legende ist dem roman- geschichtlich‘‘ sagen möchte, der Gestalt, in der die tisch novellistischen Trieb des hohen Mittelalters ent- Ueberlieferung verbreitet wurde, immer ganz gerecht sprungen, dem St. Brandan, Gregorius auf dem Stein, der deutsche Christoph ihre Volkstümlichkeit verdanken. geworden ist. Zwischen der Kerygma-Überlieferung von der Petrus-Erscheinung und der Geschichte von Emmaus veVva. Eine Nachblüte ist die Legende der Pfalzgräfin Geno- mit dem an alte Vorbilder erinnernden Epiphanie-Motiv Als Stifter der verlorenen Gemälde Grünewalds besteht doch ein gewaltiger Unterschied, den man nicht im Mainzer Dom ist Kardinal Albrecht von Mainz zu einfach mit der Konstatierung des Schemas von der vermuten, durch ihn dürfte der neue Typus des h. Alba- Einzelerscheinung wegbringen kann. Und wenn man in nus — der alte gehört zu den Kephalophoren — über dieser Beziehung einmal mißtrauisch gegenüber dem den Altar gebracht worden sein.. Dieser lbanus erleidet Schema geworden ist, dann sieht man auch, daß die an- nach wechselvollem Leben als Einsiedler den Märtyrer- tod von Räuberhand, Pietro verlegt den Vorgang nach gebliche sachliche Verwandtschaft der Nachrichten, ge- Mainz und macht die Räuber zu Heiden. Die äußere messen etwa an der synoptischen Verwandtschaft der Leben- Jesu-Berichte, gar nicht so groß ist. Mir scheint, Situation ist bei Grünewald gegenüber der Legende ver- daß sich in dieser Differenzierung ein Doppeltes geltend ändert, allein diese wird schon vom Legendenmaler des macht. Erstlich wirkt sich die Transzendenz des späteren Mittelalters mit wachsender Freiheit behandelt. Stoffes aus; der Osterglaube kann nur in Form des Grünewald, den die Darstellun einer rohen Mordtat Kerygmas oder der Legende Gestalt gewinnen. Z wei- nicht reizen konnte, trägt die Blindheit des Einsiedlers tens — leider hat B. das nur flüchtig auf S. 82 an- ein, den ein „Leitbube‘“ über das Eis führt, und gewinnt gerührt — hat der Osterglaube sich seines ursprüng- so den Kontrast des sterbenden Alten und des in seiner der Auftakt zur neuen Welt — entäußert und einen lichen eschatologischen Gehalts — die Auferstehung ist Todesangst schreienden Jungen, auf den der Märtyrer niedergesunken ist. Prüft man das Gesamtwerk Grüne- neuen Sinn gewonnen: die Auferstehung ist die gött- walds, besonders die noch bestehenden Dunkelheiten liche Bestätigung des Lebens und Leidens Jesu sowie unter dem Gesichtspunkt der künstlerischen Freiheit, so der Existenz seiner Gemeinde. So mußte der Oster- ergibt sich z. B., daß die berühmte Unterredung der glaube sich in verschiedenen Formen äußern, und ich Heiligen Erasmus und Mauritius weder auf der Legende leugne nicht, daß dabei ein Schematismus, der sein beruht, noch, wie man bisher annahm, eine sacra conver- geschichtliches Recht dem relativ einfachen Hergang sazione, sondern freie Erfindung des Meisters ist. Bei der Dinge entnahm, eine Rolle gespielt hat. dieser Prüfung lassen sich auch noch Züge in den Ich möchte überhaupt mit solcher Kritik das Ver- hellen. Dunkeiheiten gewisser anderer Grünewaldwerke auf- dienst der klaren und gedankenreichen Analyse des Und dabei wird der Einblick in des Meisters Verf. nicht schmälern. ir kommen, so will mir künstlerisches Wesen vertieft. scheinen, nur auf dem von ihm begangenen Wege Der Schrift sind 4 Tafeln, darunter eine farbige, beigegeben, weiter, wenn auch vielleicht bei solchem Weiterkommen ebenso eine Übersetzung der späteren Albanuslegende (nach dem vor- die Ziele anders erscheinen, als er sie sieht. Aber den züglichen deutschen Prosaiker Albrecht von E yb) und desv 16. Kapitels Weg beschritten zu haben, ist auch Verdienst. aus Pietros Catalogus, Lib. I. Martin Dibelius. Marburg (Lahn). Rudolf Günther, Heidelberg. Urkunden und Akten des Württembergischen Staatsarchivs. Günther, Rudolf: Das Martyrium des Einsiedlers von Mainz. 1 Abt.: Württ. Regesten V, 1301—1500. Hrsg. v. d. Württ. Ein verlorenes Gemälde Grünewalds. Mit Erläuterungen des Staatsarchiv in Stuttgart. I Altwürttemberg, 2. Teil, 2. Lfg. Gegenständlichen in Grünewalds Kunst. 1. u. 2. Tausend. Mainz: Stuttgart: W. Kohlhammer 1925. (S. 271—302) 33X24,5 cm. Matthias-Grünewald-Verlag 1925. (IV, 79 S. m. 4 [1 Dopp.-] Taf.) gr. 8° = Das Neue Münster. Baurisse zu einer dtschn. Kultur, Nachdem das Staatsarchiv in Stuttgart die Urkunden geb. Rm. 3.60. bis 1300 in 11 Bänden veröffentlicht hat, begann es, berichte ich die Urkunden und Akten 1301—1500 in anz kurzen Äuf besondere Bitte der Schriftleitung Regesten zunächst für Altwürttemberg un später für selbst über diesen Beitrag zur Grünewaldforschung. Zu Neuwürttemberg herauszugeben. Fertig sind die Ur- den wichtigsten unter den verlorenen Gemälden rüne- kunden und Akten des Hausarchivs und die für das walds hört die Ermordung eines blinden Einsiedlers, ausgedehnte Kanzleiwesen. © tzt kommen die Urkunden der au $'C der Eisdecke eines Flusses von Räubern er- und Akten der Ämter in alp f abetischer Ordnung in den schlagen wird. Das Gemälde soll um 1632 von den Schweden aus dem Mainzer archivalischen Teilen „Weltlich‘“ und „Geistliche Ver- Dom geraubt worden sein. Wir erfahren davon durch Sandrart, der waltung‘“ dran, die beiden ersten Lieferungen geben die in seiner Teutschen Akademie (1675) auch mitteilt, daß die Szene Urkunden und Akten der Ämter von Altensteig bis zum sich auf dem Rhein abspiele. Was das Bild selbst angeht, so wird Anfang von Dornhan. Diese Veröffentlichungen ver- Sandrarts Nachricht durch Sulpiz Boisser&e bestätigt. Er kennt eine dienen Beobachtung durch die Kirchenhistoriker. Denn Kopie desselben von Grünewalds Enkelschüler Ph. Uffenbach; diese, sie zeigen den ungemeinen Eifer des frommen Sinnes signiert vom Kopisten, nebst der Jahreszahl 1520, und vom Urheber für Stiftungen von Altären, Kapellen, Pfründen für G. in M., ist heute verschollen. \ Frühmesse und Altarkaplaneien; Dabei ist sehr zu be- 561 562 * i —A‘Theologische Literaturzeitung 1925_er. 24. deten Lehrer an der Genfer hohen Schute; Ende Jan.1572 reist er, von achten, in Vs}_e_-l;chen (5egenden solche Stiftungen fehlen oder selten sind. Merkwürdig ist, daß die Grafen von den Puritanern für den auf die Parlamentseröffnung berechneten Kampf Württemberg nie als Stifter erscheinen und all ihr Gut zurückgerufen, aus Genf ab, unterwegs in Rouen bleibend, Ende April etwa in England wieder eintreffend; hier kommt er in dem Augenblick, fein zusammenhalten, während z. B. die Pfalzgrafen wo die Puritaner durch die Admonition to the Parliament und die von Tübingen nach ihren verschiedenen Klosterstif- Second Admonition (beide von 1572, und auch die zweite nicht von tungen verarmen und als arme Besitzer kleiner Güter Cartwight) die öffentliche Meinung aufs leidenschaftlichste erregen und enden, wie später auch die Grafen von Montfort. Wert- Whitgift mit seiner Answer (Nov. 1572) die gegebene kirchliche voll ist die Bereicherung unserer Kenntnis der Heiligen Ordnung verteidigt. Er greift mit der Replye to An Answere (Früh- er Ge- von Kirchen und Altären, wobei sich auc jahr 1573) zum ersten Mal literarisch in den Kampf ein, und damit schmack der verschiedenen Zeiten beobachten 1äßt. hat das berühmte literarische Due!l mit Whitgift begonnen, aus wel- chem die Schriften T. C;s dem Presbyterianismus lange als die klassi- Ebenso beachtenswert ist der Drang der Gemeinden und und sche Darlegung ihres Ideals gegolten haben. Dez; 1573 ergeht der ihrer Opfer, um selbständige Pfarreien zu werden die Pfarrer der Mutterkirche zu entschädigen. Eine Haftbefehl gegen ihn, und er muß aus England fliehen. Die Aufhellung der nun beginnenden elf Jahre des Exils ist Tätigkeit der Bischöfe in dieser Richtung ist nicht wahr- vielleicht der mühsamste, aber auch der ergebnisreichste Teil von zunehmen, sie bestätigen nur hinterher, was die Ge- P.s Arbeit, Jan. 1574 wird T. C. in Heidelberg immatrikuliert, meinden geleistet haben. Sehr merkwürdig ist, wie dieser 1576 weicht er mit den Heidelberger Calvinisten zusammen nach Base!; ganze kirchliche Eifer nach wenigen Jahrzehnten um- seit 7577 ist er zunächst als Faktor in den Niederlanden, 7580 wird schlug in die Reformation. er erst als Stellvertreter, dann als Amtsinhaber Prediger der Ge- G..Bossekt. meinde englischer Kaufleute in Antwerpen, Herbst 1582 siedelt Stuttgart. E er mit seiner Gemeinde nach Middelburg über, April 1585 ermöglicht ihm Leicester die Rückkehr nach England; seit 1586 ist er Master Pearson, Rev. A. F. Scott, M. A., B. D.: Thomas Cartwright des von Leicester in Warwick gestifteten Hospitals. Die ganzen Jahre and Elizabethan Puritanismm 1535-—1603. Cambridge: Uni- seines Exils hat er brieflich und literarisch an den Schicksalen der 511 S. m. e. Bildnis.) gr. 8.°. versity Press 1925. (XVI, puritanischen Bewegung in England Anteil genommen. Seine Rück- geb.. sh. .25—, kehr bringt ihn gleich wieder an die Spitze. T. Cs Anteil an dem Kampf der nächsten Jahre kann nur ver- Diesem Werke liegen umfassende Archivstudien in England wie auf dem Festl ande zugrunde. Es ist P.s Ab- standen werden bei einem Rückgriff auf die Entwicklung des engl. dwo zugängliche Nachricht Presbyterianismus. Die Verfassung der Gemeinde zu Wandsworthk sicht gewesen, jede irgen . ämtliche das Leben und von 1572 betrifft nur eine Einzelgemeinde; es handeit s’ch also hier über T.C. zu verarbeit en, um sä nur um eine kirk session (==Presbyterium im deutschen Sinne) noch die Schriften des Manns betreffenden Data noch ein- Das nicht um etwas Übergreifendes (Presbyterium im engl. Sinne). mal von grund auf nachzuprüfen, etwa vorhandene zu verbessern und erste Beispiel wirklich presbyterianischer Kirchenverfassung ist erst die Fehler. der gelehrte n.. Tradition Ordnung der Gemeinden der Kanalinseln von 1577; an ihr ist T.C., da die zahlreichen Lücken auszu füllen. Dabei ist ihm keine sein Aufenthalt auf den Kanalinseln in diesen Jahren ins Reich der verdrießlic Während des Aufent- Kleinarbeit zu h gewesen, und Schritt für Legende gehört, nicht als Urheber beteiligt. Schritt mit den bisherigen Darstellern disk utierend bahnt halts von T. C. in den‘ Niederlanden ist dann, in heimlichen ‚‚Kon- er sich seinen Weg. Nicht ohne die bekannte englische ferenzen‘“ vor allem der Geistlichen der Keim zu einer umfassenden presbyterianischen Kirchenverfassung für England entstanden. Die Breite: ungezählte Male, auch an unwichtigen Punkten; stehn Inhaltsang abe und weitläuftiges Exzerpt neben- durch den neuen Erzbischof Whitgift 1583 einsetzende Verfolgung hat ttext; Wichtiges und _ Un- wohl zur Suspension einzelner Führer geführt, aber die ‚,Konferenz- einander; und beide im Hau Bewegung‘“ ist trotz ihm gewachsen. Mit dieser Bewegung ist T. C. wichtiges wird über all mit eicher Liebe und Ausführ- brieflich in ständiger Fühlung gewesen, seit 1585 steht er führend in lichkeit behandelt. Und nicht ohne die ausschließende ihr, 1586 ist die Disciplina ecclesiae sacra et. synodica an deren Hinwendung des philologisch eingestellten Historikers späteren Stadien neben Travers wahrscheinlich. Anteil hat, von einer auf die engsten Zusammenhänge: es kommt dem Verf, Generalkonferenz angenommen worden als künftige Ordnung der keit jeder Aussage an, und englischen Nationalkirche; 1588 verpflichteten sich T. C. mit einer auf die peinlichste Genaui großen Reihe anderer, an der Inkraftsetzung dieser Ordnung, doch von Ausblicken und Übersc auen ist er kein Freund. So hat das Ganze nicht den Stil dess en, was ‚wir in Deutsch- nicht wider die Gesetze zu arbeiten. Die 1588 f. wild aufflammenden dern den der gelehrten Marprelate Tracts, die von den verantwortlichen Führern der Be- land eine Biographie nennen, son wegung, vor allem von T. C. selbst, gemißbilligt wurden, geben (zu- Monographie. Aber das Ergebnis ze igt, daß der Gegen- sammen mit dem Aufatmen des offiziellen England nach . dem Unter- hatte. Nicht nur für stand eine solche Behandlung nötig gang der Armada und dem Tode des Gönners der Bewegung Lei- T.C., sondern überhaupt für die Ge schichte des Elisa- cester 1588) den Anlaß zum Durchgreifen. Rich, Bancroft, damals bethanischen Puritanismus leg t P.s Darstellung in vielem Kaplan, gelang es, mit Hilfe eines Verräters (John Johnson, Prediger d in manchem ist durch sie in Northampton), die ganze heimliche Organisation aufzudecken, das einen neuen festen Grund. Un selbst das Bild, das unsere kirche ngeschichtlichen Ge- nötige Beweismaterial an Drucksachen, Akten und Briefen zu be- hen Bewegung zeich- schaffen, und so wanderten denn alle Führer ins Gefängnis, T. C. selbst samtdarstellungen von der puritanisc wohl Ende Oktober 1590. Die Bewegung war zerknickt. Als. er, nen, verändert worden. Der folgend . e Bericht wird sich etwa Mai 1792, freigelassen wurde, war der Plan, die englische auf die unter diesem Gesi chtspunkt wichtigen Tatsachen Nationalkirche zur presbyterianischen nach dem schottischen Vorbild beschränken. umzubauen, verloren. Zunächst gebe ich T. C;s Lebens daten, wie sie von P. festge- den Druck hervor hebend, wo sie den Bericht Das letzte Jahrzehnt seines Lebens bringt ihm die Möglichkeit, stellt sind, durch die Darstellung Karl Müller’s als englischer Prediger auf der Kanalinsel Guernsey (1595—1601) Buddensieg’s im der R.E.3 3, 733ff. oder am Aufbau einer presbyterianischen Kirche zu arbeiten. Die Wieder- (II,”2 S. 443ff.) kritisch treffen. 1535 ge b., seit 7547 in Cambridge, vereinigung der im Streit verfallenen Kanalgemeinden, und zum guten 1556—59 (also erst in .der zweiten Hä 1fte von Marias Regiment Teil die Kirchenordnung von 1597 sind sein Werk. Seinen Lebensabend hend im Dienst eines Anwalts, sein Studium unterbrechend) vorüberge übergehend Hauskapları bringt er dann am Hospital zu Warwick zu. An den Petitionen beim 1562 Fellow im Trinity College, 7565/6 vor Regierungsantritt Jakob I. hat er sich noch beteiligt. Er war zum beim Erzbischof v. Armagh, 1567 eine Demons tration gegen die Mitglied der Konferenz von Hampton Court bestimmt, als der Tod Priesterkleidung in seinem Colleg veranlassend, 1569 in die Lady ihn ereilte. Vorlesungen über Margaret Professur zu Cambridge gewählt. Seine fen den Feuerbran d des presbyteria- Neben dem Leben T.C.s enthält das Werk eine unüberseh- die Apostelgeschichte seit 1569 wer bare Fülle exakter Einzelnachrichten. Es muß für alle kirchengeschicht- nischen Verfassungsideals in die Universität un d in die puritanische lich überhaupt in Betracht kommenden Persönlichkeiten dieser Zeit Bewegung, sodaß er der Vater des englischen Presbyter janismus ist; Wirkung. Juni 1570 setzt die offizielle nachgeschlagen werden, ebenso für die Geschichte des Buchwesens. seine Predigten vertiefen die „ die Bis in die letzten Verzweigungen hinein ist z. B, die Geschichte der Gegenwirkung ein, bei der bal d Whitgift, der Master of Trinity puritanischen Winkelpresse verfolgt. treibende Kraft ist. Er wird nicht zum Dok torat zugelassen, wird suspendiert; neue Universitäts-Statuten (Sept. 1570) ermöglichen es, In all den Einzelheiten lebt nun aber doch ein Ge- bridge lahmzu legen (Whitgift die Opposition seiner Freunde in Cam Professur verlustig. Er hat samtbild der Persönlichkeit, das für das Verständnis der Vizekanzler); Dez. 1570 geht er seiner Bewegung wichtig ist. T. C. ist kein Kämpfer für Ge- sein presbyterianisches Ideal mit seiner ak ademischen Carriere be- zahlt. 7577 finden wir ihn in Genf, seit Juni als mit Beza befreun- wissensfreiheit, sondern für das Recht der eigenen Über- 563 564 Theologische Literaturzeitung_l__9_25 Nr. 24. Lutherischer Weltkonvent zu Eisenach vom 19. bis 24. zeugung, englische K1rcheund englisches Volk zu be- August 1923, Denkschrift, Hrsg. im Auftr, d. Ausschusses, herrschen. Er hat sich stets als Glied der englischen Staatskirche gefühlt, sein Predigeramt in Antwerpen Leipzig: Dörffling & Franke 1925, (VII, 247 S. m. 1 Abb.) 4°. z.B. als Amt in dieser Kirche verstanden und jede Tren- geb. Rm. 11—. nung von ihr verabscheut. Das allein ist seine These, Die Denkschrift bietet in einem schmucken Bande daß die englische Staatskirche in ihren Ordnungen einer das gesamte Material an Predigten, Andachten, An- weitergehenden Reformation nach dem Worte . Gottes sprachen, Vorträgen und Verhandlungen des Eisenacher bedarf. Er ist Konformist, nur daß er eine andere Kon- Lutherischen Weltkonvents. Die Wiedergabe der Aus- formität will als die bischöfliche. Das Bild von ihr, das sprache ist nicht ganz gleichmäßig: vielfach scheint sie nahezu wortgetreu, bei anderen Rednern stellt sie ihm vorschwebte, deckt sich mit dem, was in der schotti- nur einen knappen Bericht: dar. Doch wird der Quellen- schen Kirche nahezu verwirklicht wurde. Und für dies wert der Denkschrift dadurch nicht wesentlich beein- sein eines Ziel kämpft er nur mit Mitteln, die er mit trächtigt. den Gesetzen seines Landes für vereinbar hält. Revo- lutionäres Vorgehen ist nicht seine Absicht. Soweit ist „Die lutherische Kirche trat in Eisenach mit großen er sich selber treu von Anfang bis zu Ende. Aber in Gedanken, großen Zielen, großer Einmütigkeit in Er- der Art, wie er seine Grundsätze anwendet, ist doch scheinung‘‘, sagt das Vorwort. Wie die Tagung selber, zwischen dem stürmischen Professor von Cambridge so ist auch der Bericht über sie in erster Linie als Be- zeugung des gemeinsamen Bekenntnisses und der Einheit \ und dem behutsamen Meister des Warwicker Hospitals im Bekenntnis gedacht. Indessen läßt die Denkschrift ein deutlicher Unterschied zu spüren. Es ist das Wert- doch zugleich das ernsteste Problem der Eisenacher vollste an P.s Buch, daß es die beiden Punkte scharf hervorhebt, an denen die innere Wandlung sichtbar wird. Tagung und damit der Einigung des Luthertums über- Einmal, T.C. hat von den Heidelberger Theologen, vor haupt erkennen: das Verhältnis der amerikanischen allem Zanchius, um es kurz auszudrücken, den Begriff Lutheraner und ihrer theologischen Führer zur deutschen des Adiaphoron ‚gelernt, Bezüglich der Kleider urteilt Theologie.. Hier begegnen sich zwei durch einen breiten Strom geistiger Entwicklung getrennte Jahrhunderte. er von Heidelberg aus, daß es gegen die Pflicht des Und gerade wo die Theologie des amerikanischen Predigers ist, um eines Eigensinnes bezüglich ihrer sich Luthertums in einer so edlen Gestalt wie D. Reu das die Erfüllun seiner wesentlichen Aufgabe, der Predigt des Worts ottes, unmöglich zu machen. Das haben Wort nimmt, zu der ergreifenden „Bitte an die Iuthe- manche seiner englischen Freunde nicht mehr verstan- rische Theologie meines alten Vaterlandes, doch ihre den. Wichtiger noch ist das Zweite, die seit 1582 hin- theologische Stellung zur heiligen Schrift vor Gottes zukommende Front gegen den Separatismus. Es ist P. Angesicht nochmals durchzuprüfen‘“ (106), spürt man an dieser Stelle gelungen, eine geschichtliche Begeg- die Schwierigkeit und begreift, wie groß die Aufgabe gegenseitigen Tragens ist. Gilt das von der Schriftfrage, nung von wundervoller Anschaulichkeit wieder in Er- Als T.C. 1582 mit seiner Kauf- so nicht minder von der Stellung zu den Bekenntnissen. innerung zu rufen. Es liegt in dem Wesen einer solchen Tagung, daß die mannsgemeinde nach Middelburg kam, fand er dort die deutschen Vorbehalte zu dem änzlich unkritischen Kon- kleine (nur ‚wenig über dreißig. Personen zählende) separatistische Gemeinde: von Browne und Harrison fessionalismus der amerikanischen Glaubensgenossen nur vor. Er hat sich vor allem mit Harrison gründlich aus- implicite, nicht explicite, nur indirekt in der eigenen Art einandergesetzt und hat das ganze Vorgehen dieser Män- des Zeugnisses, nicht direkt in Polemik zum Ausdruck ner verurteilt. Darum, daß sie noch weitergehender Re- kamen. Immerhin ist Bachmanns schonender Satz als Vorbehalt der deutschen Theologen nicht mißzuver- form bedarf, hört die englische Kirche nicht auf, rechte stehen: „Freilich muß auch ausgesprochen werden, daß Kirche zu sein. Die Auseinandersetzung ist um so lehr- in den Begriffsverbindungen Theologie und Bekenntnis, reicher, als Browne von T. C. gelernt hatte und nichts an- Bekenntnis und Amt, Bekenntnisse und Bekenntnis auch dres tun wollte als aus T. C.s nschauungen die richtigen Folgerungen : ableiten für das Verhältnis von Staat und ernste Probleme enthalten sind‘“ (106). Es ist gut, daß Kirche. Indem P. zugleich diesen Nachweis führt und in Eisenach der Ton des gemeinsamen Bekennens die zeigt, daß T.C.s Zeitgenossen einmütig die Separa- theologischen Unstimmigkeiten überklang. Wem hätte tisten für die Schüler T.C.s gehalten haben, daß es es geholfen, wenn das Vertrauen der amerikanischen Lutheraner zu uns zerbrochen wäre? Aber freilich: einer der Hauptvorwürfe egen T.C. von seiten seiner dieses Vertrauen stellt der deutschen lutherischen Theo- Gegner war, er ziehe nicht wie diese Männer ehrlich logie eine gewaltige Aufgabe. Morehead fordert in das Facit, ergeben sich ihre Folgerungen für die Gene- seinem wichtigen Vortrage „Wir wollen einander helfen‘““ sis des Kongregationalismus, der sich aus den separa- auf die Frage: „Wie Önnen wir einander weiterhin tistischen Gedanken dann entwickelt hat. P. will Neben- einflüsse (er bringt selbst einige zerstreute Nachrichten helfen?“ u. a.: „Die Arbeiten der theologischen Wissen- über Täufer und Familisten in England seit 1574) schaft müssen den Theologen der Kirche in allen Tei- nicht leugnen; daß aber T.C. wider Willen auch der len der Welt jederzeit zur Verteidigung und Ausbreitung des Glaubens bekannt gemacht werden“ (27). Wir wer- Anstoß zu der kongregationalistischen Bewegung ist, den dabei gewiß nicht nur die Gebenden sein. Aber ist ihm sicher. Er nennt Browne und Harrison gelegent- früher oder später gilt es, die Theologen des amerika- lich „Ultrapuritaner‘“. Gegenüber diesen Ultras also fühlte sich T.C. mit der Staatskirche zusammen ge- nischen Luthertums in die innere Bewegung unserer hörig. deutschen Ilutherischen Theologie hineinzuziehen und sie von dem Biblizismus und Konfessionalismus im Stile So sehen wohl wir alle die Entwicklung an, höchstens, daß wir des 17. Jahrhunderts hinweg zu wahrhaft reformato- die Anfänge vom späteren Kongregationalismus schärfer unterscheiden. rischer Theologie zu rufen. An einem andern Punkte aber erwächst aus Nachrichten, die P. gibt, Die entsprechende Aufgabe ist ja auch innerhalb einer bei uns jetzt geläufigen Betrachung eine Schwierigkeit, Wir sind des deutschen Luthertums selber estellt. Auch hier geneigt, die puritanische Sabbatheiligung als eine von Bound 1595 offenbarte der Konvent, obgleich er die lutherische Kir- in die Bewegung geschleuderte Idee zu betrachten (siehe Karl Müller 312 ‚S 446). So einfach liegt nun die Sache nach P. keinesfalls. che Deutschlands durchaus nicht vollständig - darstellte, Schon 1583 ist auf den Konferenzen die Sabbatfrage eifrig disku- keineswegs nur Einmütigkeit. Die Bekenntnis- und Kir- tiert worden. Bound scheint also eher der Abschluß als der Anfang chenfrage erscheint in m Problem der Lutheraner in einer Entwicklung zu sein. der Union. Zöllners, nur unzureichend wiederge- Gute Register ermöglichen bequemes Nachschlagen; ein reicher gebene, Debatterede für die Lutheraner in der Union Anhang bringt ausgewählte Urkunden zu T. C.s Geschichte. und die Ent egnungen von Haccius- Hermannsburg, Göttingen. ECHISCH, Kropatsc R ek-Dresden und Na ge - Breslau zeigen den Gegensatz. Erlangen. P, Althaus. 565 566 SE k l Th<39!fogische Literaturzeitung 1925 Nr. 24. BEDn d n des zeitlichen Abstandes zwischen ihrem Erscheinen und Streit‚‘ Rob‚ 70. M: J.: Bibliotheca missionum. Il Bd.: 1493—1699. Aachen: Xaverius- Amerikanische Missionsliteratur der Gegenwart (1844; 1841; 1857) veraltet waren. Verlagsbuchh.. 1924. (XI, 28, 939 S.) 4°. = Veröffentlichungen des Instituts f, missionswiss, Rm. 36—. Für die Abgrenzung des Stoffes ist grundlegend, internat. Forschung. daß Schm. unter Misson die Heidenmission versteht, Nach einer Pause von 8 Jahren folgt dieser 2. Band also im Unterschied von der in der kath. Kirche ver= auf den 1916 veröffentlichten 1. Band. Die der Fort- breiteten weiten. Fassung des Begriffs, die die gesamte führung des großen Unternehmens im Wege stehenden akatholische Welt als Missionsobjekt hinstellt, eine Ver- Schwierigkeiten, die vor allem auf finanziellem Gebiet engung vollzieht, die der sachlichen Behandlung nur en, scheinen überwunden zu sein, so daß auf das Er- förderlich ist. Die territoriale Ausbreitun und Erweite- sch einen der weiteren in Aussicht genommenen Bände rung der kath. Mission in den Perioden Altertum, Mittel- gerechnet werden darf. Der ursprünglich vorgesehene alter, Neuzeit, Neueste Zeit kommt angemessen zur Darstellung auch.zu in den verschiedenen Thesen ver- Umfang des Werkes wird freilich überschritten werden, in welchem Maße ist zur Zeit noch nicht zu übersehen, schiedenen Missionsmethoden werden vorgeführt und vielleicht nicht einmal durch den Verfasser selbst be- eingehende Literaturberichte an der Spitze der einzelnen stimmbar. Die Notwendigkeit, die amerikanische Abschnitte unterrichten über die Quellen, auf denen die Missionsliteratur auf 2 Bände zu verteilen, spricht für Darstellung sich aufbaut. Das Schmidlinsche Werk darf sich selbst. Da der Wert dieses Werkes in der erreich- daher als eine wertvolle Leistung anerkannt werden. 'Es baren Vollständigkeit des Materials besteht und nicht zu unterrichtet über den gegenwärtigen Stand der For- erwarten ist, daß die gestellte Aufgabe mit gleicher schung soweit ich sehe, zuverlässig und, soweit die ihm Sachkenntnis von einem anderen aufgenommen wird, ist gezogenen räumlichen Grenzen es ermöglichen, er- zu hoffen, daß die missionswissenschaftlich interessierten schöpfend. Kreise der katholischen Kirche zu den ‚entsprechenden Für eine neue Auflage empfehlen wir, die an der finden werden. Wenn einmal eine die Opfern sich bereit Literatur umfassende Bibliographie in Reformation und der evangelischen Mission geübte Kri- esamte Missions- tik einer gründlichen Revision zu unterziehen, ebenso ngriff genommen wurd e — und es ist nur mit Freuden auf die Wechselbeziehungen zwischen katholischer und zu begrüßen, daß die Ziele so weit gesteckt wurden — evangelischer Mission einzugehen. so würden nachträgliche Einschr änkungen zu bedauern Göttingen. Carl Mirbt. sein. Der vorliegende Band bringt ein Verze ichnis von 2792 Nummern. Aber die Zahl der mitgeteilten Titel ist weit höher, denn in die Liste der fortlaufenden Nummern Ruggiero, Guido de: Italienische Philosophie. Ins Deutsche sind die „ungedruckten Dokumente und Linguistika‘“ übertr. von Ph. Aug. Becker, Breslau: F. Hirt 1925. (130 S. m. nicht auf nommen, die in Appendix I S. 287—330, 16 Abb.) 8% = Jedermanns Bücherei, Abt. Philosophie. geb, Rm. 3-. H S 360f., App. IIl S. 678—738, App. IV S. Der Professor der Philosophie an der Universität BdOE 882 zusammengestellt sind. Durch den bewunderns- Neapel G. de Ruggiero beschert uns hier in ‚Jeder- manns Bücherei‘ einen geistvoll und glänzend geschrie- werten Fleiß und Sammeltrieb Rob. Streits ersteht eine benen Führer durch die italienische Philosophie von großenteil s der Vergessenheit verfallene Literatur aufs Dante bis zur Gegenwart, die erste Geschichte der ita- neue vor unseren Au en, die in ihrer Mannigfaltigkeit ein Zeugnis davon ab j egt, wie in den hier behandelten setzun lienischen Philosophie in deutscher Sprache. Die Über- Jahrhunderten Mission getrieben worden ist. Aus dem hat, um dies gleich zu erwähnen, Prof. Ph. Charakter, den sie in dieser Periode gehabt hat, ergidt Aug. ecker in Leipzig besorgt; sie liest sich so sich, daß auch Kolonialgeschichte, Geographie, Ethno- glatt, daß man ihr die Übersetzung kaum anmerkt; und grap hie und Sprachwissenschaft von diesem Werk Ge- wird offenbar dem italienischen Text vollständig ge- winn haben werden. Verschiedene Register erleichtern recht, Das ‘kann‘ man in. diesem Fall sagen, ohne die wissenschaftliche Verwertung des Materials, dessen diesen selbst zu kennen. So ist das bekannte italienische Sprichwort traduttore—traditore hier ZU Schanden ge- Ausdehnung alle Erwartungen übersteigt. Carl MitD£. worden. Ein paar kleine Anstöße, wie. S 29 ‚nach- Göttingen, gerade‘ (= nachher), S. 44 ‚es ereignet‘, S. 93 ‚es han- delte sich kurzum, die Umwälzung ... durchzuführen‘, Schmidlin, Prof. D. Dr. J.: Katholische Missionsgeschichte. S. 96 ‚auf der gleichen Stufe als das sinnliche Empfin- Steyl: Missionsdruckerei (1924). (XIII, 598 S.) gr. 8°%. Hldr. Rm.12-. den‘, fallen nicht ins Gewicht. Scholastische Denker wie Anselm, Thomas von Aquino, Bonaventura kommen Die wissenschaftliche Behandlung der Mission hat sich in dem letzten Menschenalter in aufsteigender Linie trotz ihrer italienischen Abstammung nicht in Betracht, entwickelt. Auf katholischer Seite ist es der Verf. des da ‚die Scholastik noch kein anderes Vaterland kennt vorliegenden Werkes, dem das Verdienst zukommt, nach als die christliche Welt in ihrer Gesamtheit‘ (S. 7). Die verschiedenen Seiten starke Anregungen gegeben zu ha- ‚Anfänge‘ liegen bei Dante, Petraca und im Humanis- ben, vor allem durch seine Missionslehre und durch die mus, und in diesem Abschnitt wird mit seelenkundlicher von ihm begrün dete Zeitschrift für Missionswissenschaft. Feinheit geschildert, wie der Humanismus sich aus dem Um die hier zur Verhandlung stehende Geschichte der Philologischen ins Philosophische weitete und vertiefte kath. Mission richtig zu würdigen, müssen die außer- und so die Neuzeit vorbereitete. Stoizismus und Hedo- nismus kennzeichnen die humanistische Philosophie des ordentlichen Schwierigkeiten in Rechnung gezogen wer- den, di e einer solchen Gesamtdarstellung im Wege 15. Jahrhunderts und führen zu den ‚Anfängen des stehen. Sie best ehen teils in der Unermeßlichkeit des Naturalismus‘, wobei sich jedoch ‚mit wachsender Ener- Quellenmaterials, teils darin, daß es vielfach an den ije und Bewußtheit ein Prinzip geistiger Vermittlung wünschenswerten Vorarbeiten fehlt sowohl in Bezug der Beachtun aufdrängt‘ (2. Abschnitt). Auch in der auf Einzeluntersuchungen als auch nach Seiten der Er- platonischen Äk ademie (S. 31 ff.) scheinen mir stoische schließung der für einzelne Personen, für einzelne Er- Grundgedanken stärker nachzuwirken, als bei de R. zur ei nisse und einzelne Fragen wichtigen Quellen. Daß Geltung kommt: die Aufgabe des Menschen, die Kräfte Sc n m. den Mut gefunden hat, in voller Erkenntnis dieser der Natur in Zucht zu halten und zu regeln und so ihnen Sachlage an die Aufgabe heranzutreten, die ganze kath. gegenüber das Amt der göttlichen Vorsehung, eine Art Mission zur Darstellung zu bringen, ist mit Freude zu von göttlicher Statthalterschaft auf Erden zu versehen; üßen. Daß die Art, wie diese Aufgabe gelöst wird, begr die damit beginnende Vergottung des Menschen, die in d er Missionshistoripgraphie einen erheblichen Fort- dann in der Ausübung der sittlichen Kräfte fortschreitet schritt bezeichnet, zeigt ein Vergleich mit den Gesichts- und in der religiösen Betätigung ihren Höhepunkt er- werken von Henrion, Wittmann und Hahn, die durch reicht; die unwiderstehliche und unfehlbare Stimme der der ihre apologetische Behandlung des Stoffes dem Leser der Natur, Mensch bedingungslos Folge viel zumuteten, ganz abgesehen davon, daß sie infolge leisten muß; das Verhalten der hergebrachten Religion 567 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 24. 568 gegenüber, äußere Anpassung bei innerer Ablehnung das Denken dadurch zum reellen Denken sich aktualisieren läßt. Dieser oder Gileichgiltigkeit — das alles entspricht stoischen Begriff des in dem Aktuell-Unendlichen wurzelnden reellen Denkens ist Gedanken. das Hauptproblem der Arbeit. Dabei wird aber in keiner Weise ein Im 16. Jahrhundert (3. Abschnitt) stehen Fortschritt in der Diskussion des Problems Kant-Maimon erreicht. Aristoteliker (mit dem Widerstreit der beiden Rich- tungen, von denen die eine Alexander von Aphrodisias, Der Verfasser bringt es fertig, Kants Ideenlehre wegen ihrer Realitäts- losigkeit zu tadeln und dagegen bei Maimon auf ‚,die erhabene Idee die andere Averroes zum Vorbild nimmt) neben Natu- eines unendlichen Verstandes“ zu verweisen(77), ohne es nötig zu ralisten und Platonikern. Ein Kabinettstück in seiner finden, auch nur.mit einem Wort auf die Kantische Lehre vom Ideal vielsagenden Kürze bildet der 4. Abschnitt: Bruno, einzugehen, die bekanntlich von Schelling als der tiefste Ansatz für Campanella, Galilei. seine Bestimmung des Aktuell-Unendlichen hervorgehoben wurde. Der Bei Bruno ist ‚Kopernikus und sein Heliozentrismus in einer weiter umspannenden kos- Verfasser zeigt sich im wesentlichen als ein gläubiger Referent Mai- mischen Intuition übertroffen‘ (S. 69); seine Auf- mons, und bleibt bei der Behandlung der Frage nach dem Prinzip fassung der Substanz bedeutet, eine Vorwegnahme des der Philosophie wie Maimon ganz in‘dem Problemkreis der theore- tischen Philosophie, von dem sich diese Frage nicht entscheiden läßt, Spinozismus, ohne die rationalistische Klarheit dieses Auch sonst verrät die von Druckfehlern wimmelnde und in nicht ein- reicher ausgedachten Lehrsystems, aber zugleich mit mal fehlerfreiem Deutsch geschriebene ‚Arbeit nur gelegentlich ein einem lebendigen Kraftbewußtsein, das die nachkantische freieres Urteil. s Romantik vorahnen l1äßt‘ Bei (S...170). Campanella Bremen. Hinrich Knittermeyer. bleiben die beiden Sinne (sensus abditus und sensus additus) unausgeglichen: ‚um einen Ausgleich zu finden Pribilla, Max: Kulturwende und Katholizismus. München : müssen wir auf Kant warten‘ (S. 74). Den Übergang Dr. F. A. Pfeiffer & Co. 1925. (117 S.) 8% == Zur. religiösen ‚vom Naturalismus zum Historismus‘ verkörpert Vico, Lage d. Gegenwart, Heft 6. Rm. 3—. dessen Philosophie ‚anfänglich in ihrem tiefsten Grund- motiv gar nicht verstanden wurde‘ (5. Abschnitt). Die Pribilla hat in den „Stimmen der Zeit‘“ 54. Jahrg. 107. Bd. (1924) Heft 10 S. 259ff. einen Aufsatz von Philosophie des 19. Jahrhunderts (6. Abschnitt) steht 20 Seiten über das Thema „Kulturwende und Katho- in der Zeit des Risorgimento unter Kants Einfluß (Gallupi, Rosmini, Gioberti) und wendet sich nach lizismus‘ veröffentlicht, der die Katholiken von über- triebenem Optimismus weg und zur Selbstbesinnung und 1820 -Hesel Zu. Spaventa wurde der Begründer des zum inneren Aufbau rief. Dieser Aufsatz liegt nun.zu italienischen Neuhegelianismus, der aber keineswegs dem einer Broschüre von 117 Seiten erweitert vor. Der Fran- deutschen Meister blind nachbetete, sondern ‚seine. Wur- ziskanerpater Schlund veranlaßte die Erweiterung, um zeln in eitner rein nationalen Tradition hat‘ (S. 104) und sie in seine Schriftenreihe „Zur religiösen Lage: der in seinen gegenwärtigen Vertretern ‚eine eigene Physio- Gegenwart‘“ als 6. Heft aufzunehmen. Demnach teilt gnomie angenommen, seine eigene Reifezeit erreicht hat‘ auc (S1Gr Diese Vertreter sind Benedetto Croce und der Franziskaner die Einstellung des Jesuiten. Das ist bedeutsam; denn in der Broschüre sind die Haltrufe Giovanni Gentile und, wie man hinzufügen muß, de des Aufsatzes nicht getilgt oder abgeschwächt, sondern Ruggiero selber. So kurz seine Ausführungen in diesem verstärkt. Damit treten Pribilla und chlund an die Seite Bändchen, dem ihm ebotenen Rahmen entsprechend, von Philipp Funk, der im „Hochland“ von Zeit zu sind, so heben sie doc die Grundgedanken der einzel- Zeit den Katholiken klarmacht, wie wenig das Sieges- nen Richtungen und Persönlichkeiten, die Verbindungs- linien nach rückwärts und nach vorwärts und den Zu- geschrei und der Triumphlärm zur tatsächlichen Lage des Katholizismus passen. Man hat in katholischen sammenhang mit der allgemeinen Kulturgrundlage eines Kreisen das, was man etwa den Untergang des Abend- Zeitalters deutlich hervor. Bemerkenswert ist auch die landes nennt, zu rasch mit dem Platzmachen für die von völkischem Hochgefühl getragene Verbindung der katholische Kritik mit Dankbarkeit Hd E HMECHT: . VOR den Kirche gleichgesetzt. Selbstverständlich bleibt. Pribilla Katholik und Jesuit genug, um in der Leistungen der Vergangenheit. Ein Volk, das etwas auf katholischen Kirche die einzig wahre Kirche Christi zu sich_ hä T t, wird in seiner Geschichte an keinem Punkte nur ‚ausgetretene Geleise‘ erblicken, wie bei uns im sehen, die objektiv in der Tat alles Heil für die gegen- wärtige Kulturwende einschließe — aber ebenso deutlich Rausche des Umsturzes gelallt wurde, es wird überall spricht er die Ansicht aus: die gegenwärtigen Katho- lebensvolle Wegweiser für die Zukunft entdecken. Das gilt in Italien auch für das Verhältnis zur Kirche, und liken sind subjektiv nicht so, daß man an ihnen jene ob- jektive Überlegenheit des Katholizismus ad oculos de- was de R. über das Risorgimento schreibt, daß nämlich monstrieren. könnte; und die Protestanten sind nicht so, in dem Augenblick, wo das Gefühl für die eigene daß sie subjektiv schlechthin im Unrecht wären; und die Nationalität eben erwachte ‚es in der katholischen Kirche modernen Schwärmer für Katholisches sind zumeist die reinste nationale Institution sah, das einzige Stück keine zukünftigen Katholiken; und die Skepsis einer seines Wirkens in den verstrichenen Jahrhunderten, das alternden Welt ist nicht ausgestorben; „nach mensch- unversehrt dastand (S. 94), das ist mehr oder weniger licher Voraussicht ist in absehbarer Zeit für Deutsch- heute noch für die Führer der ‚Nation maßgebend, land keine wesentliche Änderung in dem äußeren Bestand mögen sie sich innerlich zu den Dogmen wie immer der Konfessionen und Weltanschauungen zu erwarten‘“‘, stellen. Hingewiesen sei noch auf die zum Schluß auf- geführten Quellen- und Literaturwerke, sowie auf die So statuiert Pribilla als gegenwärtige Aufgabe des Katholizismus die Arbeit im eigenen Hause und die beigegebenen Bildnisse der bedeutendsten italienischen Mitarbeit an der Gewinnun eines Standpunktes im Philosophen. de m aus die Konfessionen München. Hugo Koch. konfessionellen Kampf, von sich gerecht beurteilen und nach ihren Vorzügen schätzen lernen. In beiden Angelegenheiten redet Pribilla be- sonders die katholische Wissenschaft an. Die katholische Zubersky, Dr. A.: Salomon Maimon und der Kkritische Idealismus. Leipzig: F. Meiner 1925, (100:$,). 8% Rm. 4-. Philosophie soll aufhören mit der Behauptung, „dieses Das Verhältnis Kants zu Maimon wird so aufgefaßt, wie man es oder jenes philosophische System‘“ — gemeint st bei einem unbedingten Anhänger Hermann Cohens erwartet (vgl. den offensichtlich Kant — sei heute überwunden. „Keines der folgenden Schlußsatz der Arbeit: „„‚Und wenn auch Maimon das ‚Wort‘, roßen philosophischen Systeme, das diesen Namen weiches er immer in sich lebendig fühlte, nicht auszusprechen ver- wirklich verdient, ist im Laufe der menschlichen Ge- mochte, so lag dies nicht an der Sache, denn dieses ‚Wort‘ ist in schichte dauernd überwunden worden“‘, Darum ist ein- der ‚Logik des Ursprungs‘ von Hermann Cohen bereits zur historischen Tat , geworden“.) Die Anerkennung der Sinnlichkeit als eines selb- gehende Befassung mit den Werken der Nichtkatholiken ständigen Erkenntnisfaktors ist der Grundfehler der kritischen Philo- Pflicht. „Wenn Thomas (v. Aquin) heute lebte, er wäre nicht blind gegen die Irrgänge der kritischen scphie. Damit ist die Korrelation von Denken und Gegenstand auf- gehoben, der Gegenstand dem Denken äußerlich und das Denken selbst Philosophie, aber er würde den bedeutenden Fortschritt formal geworden. Maimon stellt die Korrelation wieder her, indem in der Stellung und Fassung der Probleme gesehen er das der Sinnlichkeit Entsprechende in das Denken hineinn'mmt und haben, den wir der modernen Philosophie verdanken, 570 569 i n Thg9l_ogische Literaturzeitung 1925 Nr. 24. : bn — Von und würde aus ihr, wie aus der griechischen, einen Weg bewunderungswürdig und — katholisch wäre“. ben.‘“ Die katholischen Denker Luthers Person müsse auch der Katholik so reden, daß zu Christus gemacht ha hische Probleme zunächst als der Protestant nicht in seiner Verehrung für Luther be- sollen doch an philosop Philosop hen und nicht unmittelbar als Theologe n heran- leidigt werde, und beim Werke Luthers müsse beachtet hilosophisch bearbeiten und sich den Geg- werden, welche positiven Vorzüge, die anderswo auch treten, sie p von Katholiken geschätzt würden, von den Protestanten nern auf der hilosophischen Ebene stellen. „Wenn alles, was durc f gängig in den Lehrbüchern der katho- hierin gefunden würden. aus der bloßen Pribilla meint: Der Reformator Luther sei heute für die lischen Philosophie steht, als gesicherte, Katholiken keine Gefahr mehr, aber ‚‚als Urheber des modernen Sub- Vernunft bewiesene Erkenntnis zu gelten hat, dann wäre es schwer einzusehen, warum für die klare, sichere und jektivismus‘“, als „Revolutionär“ gegen die kirchliche Autorität sei Luther vom Katholizismus zu fürchten. „Ein Protestant im Sinne leichte Erkenntnis der religiösen und sittlichen Wahr- Luthers, so daß ihm Luther eine dogmatische Autorität wäre, heiten von den Theologen noch eine übernatürliche wird ein heutiger Katholik nie werden.“ Hier dürfte Pribilla doch Offenbarun als relativ notwendig erachtet wird.‘“ Also nicht klar genug sehen. Ein Katholik ist dann reif zum Lutheraner, methodisch-kritische Sonderung der Philosophie und wenn er in der Rechtfertigung aus dem Glauben sein Heil findet, und Theologie! Und dann in der Th eologie (und Philoso- wenn Jesus allein für ihn die Rolle spielt, die im Katholızismus auf suchungen, un d zwar zu den heute vielerlei verteilt ist — das trifft aber mit dem zusammen, was Pribilla phie) mehr Einzelunter Der Katholizismus produziert ZzuU- auf katholisch ‚‚dogmatische Autorität“ nennt. Den äußeren Anlaß brennenden Fragen! zu einem offenen Übertritt hat allerdings oft das ‚,Revolutionäre‘“ ge- viel Kompendien, und wenn dann noch, w ije es Rege e eigene Ansicht sofort als sen- geben. Man darf nicht den Kulturlärm, der allzuviel von einer falsch ist, die Theologen ihr eht kein Suchen verstandenen „evangelischen Freiheit‘“ geladen ist (Luthers „,Freiheit tentia communis ausgeben, dann best: eines Christenmenschen‘“ kennt kein yyfrei“ ohne „fromm“!) ver- mehr; dazu scheint es heute allen de r.Ruf ; nach‘ der wechseln mit der Religiosität der Lutheraner, die nicht vom Prote- haben, für den Katho- stieren, sondern vom Glauben und von Jesus lebt, und nur insofern „großen Synthese‘“ angetan zu liken besonders gefährlich, da ,, die große Linie stets die das Protestieren und die Freiheit betont, als sie um keinen Preis Stärke des Katholizismus ewese n“ ist, aber „oft die den Glauben und Jesus nochmals in der katholischen Vermischung lheiten Bescheid wissen‘“‘. haben möchte. Und je deutlicher diese Iutherische Religiosität durch Männer fehlen, die in den Einze die sich zu reli- die Wolken eines bloß-protestierenden ‚Kulturprotestantismus‘“ durch- Besonders für die katholischen Laien, bricht, desto mehr Katholiken müssen sich ehrlich davon angezogen g ijösen Fragen äußern und äußern sollen, gilt: nur kei- fühlen. nen ttantismus! Zuerst sich mit dem Daher, daß für die Katholiken Glaube und Jesus in Luthers theologischen Dile Art damals anziehend wirkte, ist de®$ Petrus Canisius (von Pribilla notwendigen t heologisc hen Rüstzeug vertraut machen! S 10817 angeführtes) Urteil zu verstehen: „milde‘“ war Cani- Dann erst mi tarbeiten an der Lösung der großen sius wirklich nicht, aber Verständnis hatte er. Und weil Luthers Pribilla hat se Ibst durch seine Untersuchung religiöse Art einen ernsten Christen anziehen muß, so suchte und Fragen! sucht man sie den Katholiken auf viele Weise zu verdunkeln — einst über die Stellung de s Vatikanums zum Glaubenszweifel (Stimmen d. Zt. 55. Jahrg. 1 09. Bd.. Heft. .9 ‚S, 173 ff:) mit Bewußtsein, heute meist in der aufrichtigen Meinung, es handle die katholische Laienmeinung, jeder der am Glauben der sich bei Luther doch nicht um echtes Christentum. Wenn Pribilla mehr sein sollte als die eine Schwalbe, so muß er sich klar machen, katholischen Kirche zweifle oder irre werde oder aus daß mit dem Aufhören der Verdunkelung Luther eine ungeheure reli- dieser Kirche austrete, müsse auf Grund des vatika- sch schuldbeladen angesehen giöse Gewalt bekommt; aber erst wenn der Katholizismus mit dieser nischen Dogmas als morali Gewalt sich ehrlich auseinandersetzt, wird wieder über Christentum werden, gründlich zerstört. (Schon Adam hatte in seinem mit ihm ernstlich zu reden sein. „Wesen des Katholizismus‘“ diesen Ton angeschlagen). Magdeburg. wLeonhard Fend t R Srn H Nun zeigt er an einem zwei ten Beispiel, wie gediegene Einzeluntersuchungen die Intoleranz brechen helfen TIiIMehs; Prof.h Paul: Kirche und Kultu; Vortrag, gehalten vor könnten; nämlich es ist ein katholischer Gemeinplatz, die dem Tübinger Jugendring-im Juli 1924. Tübingen: J. C. B.Mohr 1924. (22 S.) gr. 8%. = Sammlung gemeinverst. Vortr. u. Schrif- natürliche Erkenntnis Gottes, wie jeder_ sie brauche, sei leicht; also müsse d er Zweifler, der Sucher, der Nie- ten aus d. Gebiet d. Theologie u. Rel.-Gesch. 111. fertige ein schlechter Mensch sein. Pribilla weist darauf Rm. 1—; Subskr.-Preis —90. . -führt den- Qegensatz "Kirche und Kultur auf hin, daß diese Leich tigkeit der Gotteserkenntnis nach den anderen: den oßen Scholastikern nur dann gegeben sei, wenn Kirche und Gesellschaft, endlich auf helfen, dagegen ohne solche seine Wurzel zurück: den Gegensatz Heilig und Profan. zuverlässige Lehrer dazu Zeitalter der Skepsis und des Auf dem Wege einer Untersuchung über Sinn, Sinn- Lehrer, erst recht in einem Materialismus, unmöglic h die Regel sein könne; ja daß grund, Sinnabgrund, Sinnakt kommt er zu dem Ergebnis, hwieri keit so groß sein könnte, daß profane und heilige Sphäre wesensmäßig eins sind; möglicherweise die D ne Erkenntnis Gottes zum wohl aber besteht die Möglichkeit intentionaler Ver- daß ein Erwachsener auch o Heile gelangen dürfte. Dem Protestantismus gegen- schiedenheit. Also: nicht wesensmäßig heilig oder über hatte Pribilla schon in dem Aufsatz über den Glau- profan, sondern bewußtseinsmäßig. Wesenswidrig ist der Zustand des Gegensatzes zwischen beiden. Es gibt benszweifel betont, es sei unerträglich, den Millionen, die in der Reformationszeit aus der katholischen Kirche aber eine Bedeutung von Heilig, in der die Gegensätz- anhängen zu müssen; lichkeit zum Profanen aufgehoben ist: das Heilige als auszogen, eine moralische Schuld daß auch nach katho- Offenbarung, im Gegensatz zu Kirche un d Gesellschaft. nun fordert er auf zur Erkenntnis, lischer Auffassun , ‚der Protestantismus eine Aufgabe zu So stehen beide unter gleichem Gericht, angewiesen di e letz ten Endes nicht rein zerstörend auf die gleiche Erlösung. Eine „geistesgeschichtliche“ erfüllen (habe), sein könne“ Er zitiert b eifällig den Freiburger Kano- Betrachtung des Verhältnisses von Kirche und Gesell- nisten Hilling, der es für Unfug hält, wenn die Bezeich- schaft zeigt dann, daß in der geschichtlichen Wirklich- mitunter von katholischer Seite, ja keit Kirche und Gesellschaft nebeneinander und gegen- nung „Ungläubiger“ sogar von katholis che n Akademikern, „den liberalen einander liegen, wenn auch das Wesensverhältnis immer oder den freier denkenden Protestanten zu rasch und wieder zu neuen Versuchen treibt, die Einheit zu verwirk- ins Gesicht geschleudert wird‘“. „Freuen lichen. Jenseits dieser Spannungen steht die SB leichtfertig wollen wir uns, wenn chri stlicher Geist auch außerhalb Gottes‘“, die sich in gleicher Weise gegen Kirche und der katholischen Kirche Blüten und Früchte echter Gesellschaft wendet. T. folgert: wir sind frei von Kirche An Luther könne auch wie von der Gesellschaft; „absolutes Kirchentum“ ist Nächstenliebe hervorbringt“. der Katholik unbefangen „seine große Begabung, seine unmöglich. Eine wirklich protestantische Kirche ist zu- Willenskraft und Unerschrockenheit, seine Sprachgewalt gleich Opposition gegen sich selbst als heilige Gesell- ja vieles in seiner schaft. Daraus ergibt sich hier (hier hört die Ge- und Gestaltungsfähigkeit zugestehen, Kritik der kirchlichen Zustände als b erechtigt aner- schlossenheit des Gedankengangs auf) Überwindung des kennen‘“. Aus Luthers Werken ließe sich nach Pribilla | einseitigen Begriffs von Wortverkündigung; die Kirche leicht eine Blütenlese zusammenstellen, „die durchats | muß symbolkräftig reden können; freilich werden Sym- 571 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 24. 572_ die wissenschaftliche Duréharbeitung ihrer Prinzipien in den ‚ver- hole: nicht gemacht. Wir können nur Wegbereiter der neuen Kirche und der neuen Gesellschaft sein.. — gangenen Jahrzehnten zurücktreten lassen. Die Theologie hat bis jetzt T. kommt also zu Äähnlichen Hauptergebnissen, wie hier keine Aufgabe für sich gesehen. Daß sie da ist, kann *an ihrem bescheidenen Teil die vorliegende Schrift zeigen. die auf Rothe fußende Strömung der neueren Theologie Bremen. sie vertreten hat. Neu ist seine Art der Beweis- Bodo Heyne. b führung, die ganz und gar in der ihm eigenen Begriffs- Rendtorff, Lic. Past., Heinrich: Pflüget ein Ne‘l;;s-im\;’on d bildung verankert ist. Ohne hier ausführlich Stellung Sendung d. evang. Kirche an d. deutsche Volk, Ein Beitrag 7u nehmen zu können, möchte ich doch sagen, daß T.s Ge- den Fragen kirchl. Volksmission. Hamburg: Agentur d. Rauhen Hauses 1024. (158 S.) 80. dankengang zwar ebenso gewiß ernste Wahrheitsmo- Rıfi. , 2.50; geb: "3,—; mente enthält wie frühere theologische Versuche mit Niebergall, Prof, D. Friedrich: Moderne Evangelisation. Gießen: A, Töpelmann 1924. (47 S.) kl. 8%°. = Aus der Welt der gleichem Ziel, daß ‚er aber in seiner reinen Begrifflich- Religion, Doppelh. 2/3. Rm:; 1—, keit noch gewaltsamer wirkt als jene. Am wenigsten überzeugt die Ableitung der mehr praktischen Folge- Das Problem der Volksmission steht im Mittel- punkt des Interesses der praktisch en Theologie. Das rungen, die an sich vielleicht ganz richtig sind. Breslau. M SCHLEN, Buch R.’s und das Heft N.’s beweisen es. R. setzt, freilich in durchaus: selbständiger Weise, die Hilbert’sche Linie fort. Der Einfluß von Althaus und Schreiner, Pastor Dr. Helmuth: Der Ruin der freien Wohl- Brunstäd in der s fahrtspflege durch ihre Freunde. Schwerin : F.Bahn. 1925 ystematischen Gesamthaltung ist un- (30-8). 8% Rm. —80. verkennbar. Die Notwendigkeit der Volksmission wird Unter dem nicht gleich verständlichen Titel verbirgt sich ein abgeleitet aus dem Wesen der Glaubensbewegung als er- auf einem Kursus für Wohlfahrtspflege (Wpfl.) gehaltener Vortrag, weckungswirkenden Handelns und herausgelöst aus dem individualistischen Mißverständnis, dem die frühere Evan- der mehr gibt, als das Thema sagt. Der Verf. geht aus von der be- kannten Unterscheidung zwischen Öffentlicher und freier Wpfl., die gelisation teilweise unterlag. Besonders verdienstvoll ist er mit Recht ‚nicht als Gegensatz, sondern als Unterschied zweier die Erfassung des Wesens der Volksmission in dem sich ergänzender Arten faßt. Für die innere Struktur der öffentlichen Zusammenhang des Volkstumes: Wpfl. ist die Pflicht des Staates zur Sorge für seine Glieder und „Es gibt nicht nur eine Bekehrung aus dem vollen zur Selbsterhaltung, verkörpert im. Gesetz, maßgebend; für das Wesen der freien Wpfl. ist es die opferbereite Gesinnung. Der:-Staät:ist Nein _ des Unglaubens mit einem Schritt in das volle Ja in- der ständigen Gefahr um der Neutralität willen, die er in Ge- des Glaubens, sondern es gibt ein Werden und Wachsen. Es gibt nicht nur wirkliche Christen auf der einen und sinnungsfragen üben muß, die Gesinnung, ohne die keine Wpfl. mög- lich ist, zurücktreten zu lassen. Die Folge davon ist Schematismus Heiden auf der anderen Seite, sondern auf dem Boden und Erstarrung. Dieser Gefahr entgeht die freie Wpfl. dank ihrer eines. Volkes mit einer Geschichte, wie das deutsche Volk Freiheit von allen rechtlichen Bindungen, die der Persönlichkeit läßt und sie hat, gibt es Menschen, die in einem sozusagen Vvor- weitesten Spielraum ihr die schnellere Initiative vor persönlichen Christentum leben, bei denen Erkenntnisse Staat und Gemeinde bei der Inangriffnahme von neuen Aufgaben und Worte und Kräfte vorhanden sind, die zu kennen, ermöglicht. Die Kehrseite dieser Freiheit ist allerdings‘ oft Unter- an die auf die aufzubauen schätzung der Ordnung und anzuknüpfen, einfach sachkundigen Ueberlegzung zugunsten Pflicht ist.“ des. sogenannten ‚‚guten Willens‘“, der unter Umständen durch die Aber gerade darum wird für Rendtorff nicht Ent- Wahllosigkeit seiner Mittel das Gegenteil des Gewollten erreicht. Auf jeden Fall hat die freie Wpfl. vor der staatlichen voraus, wicklung, sondern Entscheidung zum Wesen der Volks- daß in ihr der Quell aller echten Wpfl. ungehinderter sprudeln mission., Auf der anderen Seite wird das volksmissiona- rische Handeln vor allem dadurch kanı der Geist des Opfers. Von diesem Gesichtspunkt aus erkennb als eine Forderung macht der Verf. dann auf die großen der freien Wpfl. durch ihre ar, die an das Wesen und den gesamten Bestand Förderer drohenden Gefahren aufmerksam. Die erste ist jenes eudä- der Kirche rührt, daß die kirchliche Not der Gegenwart monistische Verständnis der Wpfl., als. als deren letztes Ziel das viel größer. ist, „als die Mehrheit der Glieder es bis größtmöglichste äußere Glück der größtmöglichsten Zahl ansieht und heute ahnt“. Wer Volkskirche sagt, muß auch Volks- die Bestimmung des Menschen auf einen letzten, unbedingten Wert hin vergißt. Die zweite Gefahr erwächst aus der Notwendigkeit straffe- mission sagen. Auch hier liegt ein Verdienst R.’s, über- zeugend darzustellen, daß alles kirchliche Handeln dem rer Organisation angesichts der ungeheuren Ausdehnung der sozialen Tode verfällt, solange nicht auf seinem Grunde die Be- Nöte; sie besteht darin, daß das Mittel zum Zweck Selbstzweck wird — eine allem Organisieren innenwohnende Tendenz. Als dritte und wegung der Mission lebt. bei weitem größte Gefahr wird in schärfster Form gegen die Ver- N. hebt aus dem Umkreis der Volksmission das Problem der Evangelisation heraus und stellt es bewußt knüpfung von Barmherzigkeit und Vergnügen gekämpft, wie sie jene rauschenden ‚‚Wohltätigkeitsfeste zum Besten- der...‘“ mit Tanz und in den Gegensatz zur Evangelisationsmethode des Pietis- Sekt darstellen, deren Reinertrag im Verhältnis zu den Unkosten küm- mus. Auf einen kurzen Bericht über die von ihm veran- merlich ist und die den Menschen erziehen, nur da zu helfen, wo er stalteten religiösen Wochen in Braunschweig, Plauen, Vergnügen und Vorteil davon hat. Wiesbaden und Weimar folgt eine kurze grundsätzliche Trotz seines geringen Umfanges ist das Schriftchen allergrößter Beachtung wert, und zwar nicht nur als tapferer Mahnruf, sondern Erörterung über die Eigenart der Evangelisation; da- nach einige praktische psychologische Winke und_ eine wegen der die erste Hälfte einnehmenden Erörterungen über das Wesen skizzenhafte Darstellun des inneren Aufbaues einer aller Wpfl. Wir sind an tiefen, grundsätzlichen Ausführungen da- Evangelisationswoche jeser Art. rüber arm. Auf 15 Seiten bietet der Verf. darüber viel. Wie. viel Gerade gegenüber ist vielleicht nur für den Fachmann ganz erkennbar. Wenn man be- dieser Skizze wird man sich fragen m üssen, ob der Indi- vidualismus der pietistischen Evan dauern muß, daß manches nicht breiter ausgeführt ist, so liegt dieser gelisation wirklich Mangel in der durch den Umfang gesetzten Grenze, nicht aber in überwunden oder vielleicht nur verdr ängt ist. Mindestens einer oberflächlichen Betrachtung der Probleme, die vielmehr recht ge- schief ist auch ein Satz wie der: „M an muß wissen, was sehen sind. man als Evangelium zu verkünden' hat. Das ist vor Der Verf. läßt keinen Zweifel darüber, daß die Wurzel aller Wpfl. allem ein Ergebnis des Studiums.“ ?) Die Darstellung tiefer hinabreichen muß als nur zu der humanitären Gesinnung, die des inneren Gehaltes der modernen Evangelisation ver- religiös neutral bleiben will. Sonst versagt die Wpfl. gerade ange- mag den Zweifel nicht zu überwinden, o sie wirklich sichts der schwersten Not (S. 10). Diese Erkenntnis gewinnt ja der Tiefendimension der reformatorischen Glaubens- auch außerhaib der konfessionell bestimmten Wpfl. immer mehr Raum und wird namentlich für die Gefährdetenfürsorge anerkannt. Damit erfahrung zum Durchbruch verhelfen kann. Auch prak- tisch theologisch geht der Weg zum Herzen des mo- hängt als zweites zusammen: die Wpfl. darf nicht vergessen, daß es dernen Menschen durch die Ps sich bei ihrer Arbeit um den ganzen ‚Menschen handelt. Sie chologie des Kontrastes, kann Teilnöte — mögen sie wirtschaftlicher , ‚gesundheitlicher, gei- durch Umkehr und Entschei d ung. ie „Freundschaft stig-sittlicher Art sein — nie heilen, wenn sie die Wechselwirkungen mit Gott‘“, der Friede und die Freude sind kei n Anfang, zwischen der äußeren Lage und der sondern ein Ende, sonst droht die Verkünd vergißt. inneren Haltung des Menschen igung ein Wertvoll ist die Bemerkung über eine noch zu findende verheerender Kurzschluß zu werden, bessere Einordnung der Wpfl. in den staatlichen Organismus (S.8). Erfreulich ist der Hinweis Niebergalls auf die Un- Die Innere Mission hat über die Fülle der praktischen Aufgaben wirklichkeit der heutigen Sonntagsfeier und Predigt 573 n S Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 24, n An n 574 und die krit—il; an der illusionären Sprache der heutigen Entwicklungsphasen des Christusdramas. Von eigentlich Prediger. In dieser Hinsicht berührt er sich stark mit dichterischer Konzeption kann dabei jedoch nicht die Hilbert, dessen Grundposition im übrigen von ihm als Rede sein, sondern nur von der Inspiration der Idee, für deren Eintritt in das Unterbewußtsein Heb- Gegensatz empfunden wird. In beiden Arbeiten wäre noch ein Wort über die bels der Vf. sogar den Zeitpunkt glaubt feststellen Stellung der praktischen Apologetik innerhalb der zu: ' können“‘. (S."‘905):; Demgemäß datiert er — früher Volksmission erwünscht. als üblich — die ersten Notizen zur Christustragödie Hamburg. PE SCHteTLer, um 1842, Die literarhistorische Untersuchung ist mit Sachkenntnis und Sorgfalt geführt; dem religiösen Ge- Schmidt, Paul F.: Die Lukasbrüder. Der Overbecksche Kreis halt der Hebbelschen Dichtung geht sie nicht weiter und seine Erneuerung der religiösen Malerei. Mit 24 Abb. Berlin: nach, doch bringt sie genügend Material, daß ein Urteil Furche-Kunstverlag [1924] (21 u. 24 S.) gr. 8°, hierüber möglich wird. Hoff, August: Christliche Mosaikbild-Kunst. Mit 24 Abb. Auch nachdem Hebbel bereits während seines er- Ebd. [1925]. (32 u. 24 S.] gr. 80. Beyer, Oskar: Religiöse Plastik unserer Zeit. Mit 22 Abb. sten Aufenthalts in Hamburg von dem geschichtlichen Ebd. [1924]. (33 q Z 8 D7 18% Christentum sich gelöst hatte, blieb ihm doch Christus = Schöpfung, Bd. 3—5. je Rm. 3.80. ein Knotenpunkt der Menschheitsentwicklung, eine hohe, vielleicht die höchste sittliche Erscheinung. Mit diesem In Druck und Bild wie in der gesamten Aus- sittlichen Christusideal verschlingt sich das metaphy- stattung überaus geschmackvoll und gediegen zugerüstet sische Verhältnis des Individuums zum All und ein dienen die Bücher der „Schöpfung‘“ unter dem Gesichts- zuversichtlicher Kulturglaube. Auch sollte Goethes Faust punkte, „Beiträge zu einer Weltgeschichte religiöser durch ein höher dringendes Drama über Gut und Böse Kunst“ zu sein, einer ebenso schönen als ernsten und be- überboten werden. deutsamen Mission. Diese stellt demgemäß an die ein- Der ältere Plan des Christusdra- zelnen Glieder der Reihe auch entsprechend hohe Ver- mas, zu dem Hebbel sich später zurückwandte, zeigt pflichtungen. Von den drei hier genannten Bänden ent- Jesus im Mißbrauch der Idee Gottes, der er sich noch Erwartungen. Band 3 gar nicht bewußt ist, befangen, indem er in dem phan- spricht 3 und 4 nicht ganz meinen eschichtliche Einsicht tastischen Wahn lebt, daß er der kommende Messias hat zwar das Verdienst, unsere sei und ein Reich auf Erden gründen solle, ein Wahn, dadurch zu berichtigen bzw. zı ördern, daß der Ver- in dem ihn Johannes der Täufer (der Hieram des fasser als den eigentlichen Bahnbrecher und künstle- Moloch) betrügerisch und die Jünger und das Volk rischen Führer der „Lukasbrüder‘“ den bisher vor Over- beck und manchem anderen kaum beachteten Franz gläubig bestärken; der „Allergläubigste‘““ ist Judas. Erst, Pforr (1788—1812), Sohn des Frankfurter Tiermalers wenn der Tod naht, gibt Jesus das irdische Reich auf Georg Pforr, erweist und würdigt; aber als Ganzes ist und predigt das himmlische. Er nimmt die Fülle aller das Heft etwas unausgeglichen, sofern beispielsweise Wesen in sich auf und stellt die wiedergefundene Ein- Cornelius zwar mit zwei Bildseiten vertreten, auch im heit der Menschheit dar, ihre Erlösung, da er als ein- ziger durch Leiden groß geworden ist. Aber schon nach Text gelegentlich erwähnt, im übrigen aber ganz unbe- wenigen Jahren drängt sich Hebbel die Erkenntnis auf, achtet gelassen ist. Bei Band 4 berührt es unangenehm, daß, was alles zugleich ist oder doch sein soll, nicht dar- wenn man in dem kleinen Literaturverzeichnis H. Dütsch- ke, Ravennatische Studien angeführt findet, während gestellt werden kann. Der irdische Christus ist ihm zum dieses Buch mit dem Mosaik gar nichts zu tun hat; n göttlichen geworden, der mit der Idee der Gottheit zu- wenn man ferner C. M. Kaufmann, Handbuch der christ- sammenfällt, die Spekulation über das Endliche und Un- lichen Archäologie in der. 2. Auflage von 1917 (die endliche überwächst das „Historische‘“ dergestalt, daß 3. ist 1922-/erschienen) genannt sieht, und wenn man der Stoff sich der dramatischen Gestaltung entzieht. Das Studium der Leben-Jesu-Forschung, von der der neben ihm und der Geschichte der christlichen Kunst Dichter indessen unabhängig bleiben will, 1äßt dann frü- von F. X. Kraus ein Werk wie das von O. Wulff, Alt- here Gedankengänge wieder aufleben, doch ist es zu christliche und byzantinische Kunst, vergeblich sucht. einer Verschmelzung des Disparaten nicht gekommen. In der Tat hätte man auch im Text eine erheblich gründ- lichere und selbständigere Behandlung der großen Ma- Auch die Absicht, Drama und Oper zu verbinden, was terie erwartet. Dagegen steht Band 5 durchaus auf der eine neue Kunstgattung eingeleitet hätte, hat ihn nicht Höhe., Der an sich nicht leicht eingängige Stoff ist weiter geführt. Sollen wir es beklagen, daß ihn sein Genius an begrenzte Aufgaben gewiesen und ihm die vortrefflich erfaßt und dargestellt, und es ist ein Ver- Ausführung dieses Hauptstücks seiner Menschheitstra- dienst, daß und wie B. die sehr richtig‘ als prä-religiös d gödie vorenthalten hat? Welche Tiefblicke und Einzel- — der Ausdruck ist allerdings schon vor ihm geprägt — schönheiten ihm dabei geglückt sein möchten, das charakterisierte, aber einer echten religiösen Kunst zu- Christusproblem wäre seiner Lösung nicht näher strebende neuzeitliche religiöse Plastik George Minnes, gekommen, denn ein dramatisierter Christus ist immer Wilhelm Lehmbrucks +, Ernst Barlachs, K. Opfermanns und der Frau Harriet v. Rathlef-Keilmann em allge- ein phantastischer Christus, oder er scheitert an der Un- meineren Verständnis näher zu bringen weiß. möglichkeit, die Unbedingtheit des Gottesverhältnisses Georg Stuhlfauth. mit den Mitteln des Dramas zum Ausdruck zu bringen. Berlin. Marburg (Lahn). Rudolf Günther. Nagel, Dr. Hermann: Studien zur Entstehungsgeschichte von Maag, Dr. med. Paul: Geschlechtsleben und seelische St. Öörungen,. Friedrich Hebbels Christusfragment. Ein Ausschnitt aus d. Beiträge zur Neurosenlehre und zur Kritik der Psy choanalyse. Dichters künstlerischem Schaffen. Berlin: B. Behrs Verl. 1925. Ein Buch für Ärzte, Erzieher, Lehrer und Seelsorger. Pforzheim: (104 S.) 8%. = Hebbel-Forschungen Nr. 14. Rın:. 3.25; A. Zutavern 1924. (279 S.) gr. 80. Rm. 7—, Das Christusfragment Hebbels ist bisher nicht viel In diesem Buch nimmt ein auf dem Boden der beachtet worden. Das liegt an der Geringfügigkeit christlichen Weltanschauun heilkunde offenbar gut erfa Br ener Arz stehender, in der Nerven- seines Umfangs und seiner nächsten Bedeutung. Der t kritische Stellung Vf. untersucht die Entstehung des Fragments und wür- zur Freudschen Psychoanalyse. Die Darstellung ist so digt es im Gesamtrahmen von Hebbels Leben und gehalten, daß der Leser jederzeit die Hauptabschnitte Schaffen. Tatsächlich hat der Christusplan den Dichter der Freudschen Lehre in wörtlichen Au szügen mit dem nach seinem eigenen Zeugnis durch ein Vierteljahr- Quellennachweis vorfindet. Daran knüpft dann der hundert beg leitet und noch vor dem Tode beschäftigt. Verf. seine Kritik an. Das Buch gibt also dem Laien Der Vf. sucht die Entwicklungslinie der Christustragö- gleichzeitig eine die aufzuweisen, er sieht in „Judith‘“, „Genoveva‘“, dem sche Lehre. ausreichende Einführung in die Freud- Wie Freud erkennt auch Molochfragment, in „Herodes und Mariamne‘“, den der Verf. die Bedeutung „Nibelungen‘“ und dem „Demetrius‘““ die sechs großen des Sexualtriebes als eine H auptquelle der Neurosen 575 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 24. 576 an (in einem Umfange, den. Ref. weder Freud noch dem über seine Position hinauszugehen Anstalt macht. Seine Verf. dieses Buches zugestehen möchte). Aber für den Stellung ist mit folgenden Begriffen gekennzeichnet: Verf. entsteht die Neurose nicht aus der Verdräng- Jesus, der Heros des Glaubens, der mehrere entschei- ung des Triebes, sondern im Gegenteil daraus, daß der dende Wahrheiten entdeckt hat; der Glaube, der Gott in Trieb nicht verdrängt wird, sondern in Wirklichkeit allem, besonders aber nach der Weise Jesu in den ein- oder wenigstens in Gedanken noch weiter gepflegt wird. fachen, alltäglichsten Dingen und Geschehnissen sieht; Daraus entsteht nun der Konflikt zwischen dem noch be- Gott, der Vater, der in dem schaffenden Leben der Natur wußten Trieb und dem stets bewußten ‚Gewissen‘. und der Geschichte waltet; in Jesu reiner Menschlichkeit Der ganze Konflikt spielt sich also nach Vf. im Be- ist die Offenbarung Gottes, das höchste Wüunder zu wußtsein ab; ein Unterbewußtsein als eigenes Reich sehen; Beten heißt, alles vor Gott bedenken und auch geistiger Prozesse existiert für ihn nicht. Was Freud unbewußt im großen Zusammenhang der Welt stehen; als „unbewußt‘ anspricht ist für den Vf. das „Gefühls- im Gegensatz zu der Elitefrömmigkeit der Mystik ist bewußte‘, die Summe der Gewissensreaktionen und der christliche Frömmigkeit bedacht, dem ewigen Schaffen Niederschlag affektbetonter Erlebnisse. Das Resultat, Gottes in der Erfüllung der sittlichen Aufgaben in dem wenn der Trieb die vom Gewissen ausgehenden Hem-- Leben gerecht zu werden; und wer die Liebe Gottes mungen überwindet, ist das ebenfalls bewußte Schuld- eins weiß mit seiner Allmacht, der kann nicht anders gefühl, das für den Vf. eine der wesentlichsten Quellen als sozial erichtet sein und die Kirche als innersten der Neurose ist. „Fast alle Neurosen und anscheinend Sammelpun k t anstreben, ohne den kein Volk sein kann. auch ein Großteil der Psychosen sind Folgezustände So will das Buch ein Appell sein an alle, die nicht ohne von Gewissenskonflikten. Sie zeigen an, daß das Trieb- Religion unserm Volk aufhelfen wollen; aber die Haupt- leben über die Oberleitung der Seele den Sieg davon frage an die Diener und Freunde der Kirche ist, ob sie trug.‘“ Diese Auffassung namentlich der Psychosen Glauben haben. — Es bedarf keines Hinweises darauf, kann natürlich vom Arzt nicht anerkannt werden; sie wie altmodisch diese Theologie der heutigen Neigung würde uns um Jahrhunderte zurückwerfen. Das muß zur Mystik, zur Theologie der Krisis, der Christenge- hier noch einmal festgestellt werden: Psychosen sind meinschaft gegenüber ist. Aber auch wer ihr nicht mehr Krankheiten; sie gehen hervor aus einer krankhaften Be- anhängen kann, der studiere sie, um zu sehen, wie eine schaffenheit oder Reaktion des Körpers. Seelische Vor- Theologie aussieht, die weit in die Predigt, in den Unter- gänge, ob bewußter oder unbewußter Art, also auch Ge- richt und in das soziale Leben hineingewirkt hat, und wissenskonflikt und Schuldgefühl haben damit nur in- suche es wenigstens geradeso gut zu machen. soweit zu tun, als sie unter Umständen die Psychose Marburg (Lahn). PANTEDEI Za auslösen oder den Vorstellungsinhalt des Kranken be- stimmen. Das erkennt Vf. auch gelegentlich an, indem Vor kurzem erschien er bei der Behandlung der Neurosen den körperlichen Maßnahmen eine wesentliche Stellung einräumt und da- mit in wohltuenden Gegensatz tritt zu der Übertreibung Origenes’ Werke der Psychoanalytiker, die alles, selbst deutlich orga- Achter Band nische Erkrankungen, mit ihrem Verfahren heilen wollen. Auch in seiner blehnung der Triebsublimierung und Homilien zu Samuel I, zum Hohelied und zu den der Libidotheorie kann man dem Vf, nicht ganz zu- Propheien, Kommentar zum Hohelied stimmen. Aber er hat Recht, wenn er darauf hinweist, In Rufins und Hieronymus’ Übersetzungen daß es sich hier um Unterschiede der Weltanschauung w Herausgegeben im Auftrage der Kirchenväter-Commission handelt. Allerdings darf man die Berechtigung der einen der Preußischen Akademie der Wissenschaften von oder anderen Weltanschauung nicht zum Gegenstand einer wissenschaftlichen Beweisführung machen. Hier Dr. W, A. Baehrens handelt es sich.um Glauben; das sind Vorgänge, die nicht mehr in den Bereich naturwissenschaftlicher Er- Professor an der Universjtät Göttingen kenntnis gehören. Aus den Urteilen über die beiden ersten Teile der Homilien zum AT: Aber auch von seinem Standpunkt des überzeugten Christentums zeigt der Vf, die Möglichkeit, wichtige „Beide Teile rulien auf denselben gründlichen Arbeiten Erkenntnisse der Psychoanalyse, die auch er anerkennt, zur Textgeschichte (T. u. U, 42,1) und bieten den zurzeit in den Dienst der Heilun nervöser und seelischer Lei- erreichbaren besten Text, der dem Originaltext Rufins sehr den zu stellen. Auch in vielen kleinen Einzelheiten ibt nahe kommt. Überall wird der Leser durch die Umsicht und Sorgfalt des Hrsg s erfreut und folgt seiner Führung der Vf. eine gute Kritik der psychoanalytischen Lehre, mit dem Gefühl der Sicherheit und Dankbarkeit für das warnt vor Übertreibungen in Theorie und Praxis. Ganz Gebotene.“ unabhängig von der christlichen Weltanschauung des Prof. Dr. Paul Koetschau i. d. Theol. Literaturztg. Vf. befriedigt die Lektüre des Buches durch Sseinen „So liegt jetzt eine Ausgabe abgeschlossen vor, die zu hohen ethischen Standpunkt, die menschlich-gütige Stel- den allerbesten der ganzen Berliner Sammlung gehört und lungnahme des Vf. und viele feinsinnige Bemerkungen, für die dem Herausgeber um so größerer Dank gebührt, die nicht nur die Pathologie der Neurosen, sondern auch äls die Menge der zu vergleichenden, zu gruppierenden allgemeine soziale und Erziehun sfragen betreffen. Wenn und auf einen Archetypus zurückzuführenden Handschriften schon Seelsorger, Erzieher, Le n rer den Drang in sich ungewöhnlich groß und ihre Bearbeitung ungewöhnlich mühsam war.“ fühlen, etwas von Psychoanalyse zu erfahren, so sollten sie das Buch von Maag in.die Hand nehmen. Prof. Dr. Fr. Diekamp i. d. Theologischen Revue, Chemnitz, T W_1H1 W eDerT. Die Griechischen Christlichen Schriftsteller Dörries, Bernhard: Die Religion des Alltags. Königstein im der ersten drei Jahrhunderte. 33. Band. Taunus: K. R, Langewiesche 1923. (150 S.) kl. 8°. Rm. 2.20. LVIII, 509 Seiten. Gr.:8% Wer etwas zu sagen hat, der hat auch seinen per- Rım. 31.,50; geb. Rm. 34.50 sönlichen Ton, und wer einen solchen hat, der wird immer einschlagen. D. spricht hier noch einmal in sei- Vollständiges Verzeichnis der „Schriftsteller“ kostenfrei. nem Ton. Die große Verbreitung seiner Predigten und volkstümlichen Schriften beweist, daß sein Ton noch J. C. Hinrichs’sche Buchhandiung, Leipzig gehört wird, wenn auch die theologische Entwicklung Die rEchstc Nummer der ThLZ erscheint am 12. Dezember 1925. Beiliegend Nr. 24 des Bibliographischen Beiblattes, n Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandiung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische iteraturzeitung Begründet von Emil ScHürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9:—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 50. Jahrg. Nr. 25. Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 12. Dezember 1925. el _ A AA —_ —— Hertel, Achaemeniden u. Kayaniden (Franke). Schuwbeti1n..‚Die Reichsstaßcltd Nürnberg und Buhl-Festschrift (Hölscher). die Reformation (Bornkamm). Leibniz, Philosoph. Werke (Schmalenbach). Beiträge zur Sächs. Kirchengeschichte (Clemen) Stavenhagen, Herder in Riga (v. Schrenck), Kupffer, Materialismus, Vitalismus und Rela- Mowinckel, Profeten Jesaja (Ders.). Die Rechtfertigungslehre auf dem tivitätstheorie (Ders.). Oriens Christianus (Meyer). Rückert, tridentinischen Konzil (Seeberg). Arper u. Zillessen, Evangelisches Kirchen- Stoicorum veterum fragmenta (Schmitz). buch (Graff). Philippi, Atlas zur weltlichen Altertumskunde Canisii, Epistulae et "Acta (Loofs). Vogel, Die antinomische Problematik des des deutschen Mittelalters (Ficker). Quervain, Der Glaubenskampf der Huge- pädagogischen Denkens (Niebergall). Bayer, Das Papstbuch (Schmidt). notten (Bossert). Riedel, Vom Schulrecht zum Recht der Walter, Der religiöse Entwicklungsgang des Spinoza,‚,. Von den festen und ewigen Dingen Schule (Ders.). jungen Luther (Loofs). (Jordan). Cordier, Evangelische Jugendkunde (Ders.). Hertel, Johannes: Achaemeniden und Kayaniden. Ein Beitrag Betracht kommenden Gebieten’ urteilen ließe, weshalb zur Geschichte Irans. Leipzig : H, Haessel 1924. (104 S. m. 4 Taf.) hier nur über den Inhalt des Buches ohne zu kritisieren 89 = Indo-Iranische Quellen u. Forschungen, Heft 5. geb. Rm. 6—. einfach berichtet wird. Was sich aber imm er als ge- In seiner einhalb Jahr früher erschienenen Schrift sichertes Ergebnis herausstellen mag, soviel darf man „Die ; Zeit. -Zoroasters‘“, Heft. 1: dieser selben. Reihe wohl annehmen, daß sich‘ für die Datierung des in- s..Th. Lzg. 49. Jahrg. Nr. 21, Sp. 465 f.) vertrat Hertel die Ansicht, daß Zoroaster, weil Herodot in der. 1. Hälfte dischen Rgveda aus diesen iranischen Fragen und den überraschenden Antworten darauf nichts, vor allem nicht oder um die Mitte des 5. Jh. v. Chr. von ihm und seiner die Katastrophe ergeben wird, die H. (S. 6f.) nahen Lehre noch nichts weiß, Darius I. aber, der 522 v. Chr. sieht. seine Regierung antrat, keilinschriftlich sich als An- Königsberg i, Pr, R. Otto Franke. hänger dieser seiner Lehre erweist, nicht lange vor Herodot, also etwa 550 v. Chr,, gewirkt haben müsse [Buhl-Festschrift] Studier tilegnede Professor Dr. phil. et theol. (S. 21). Der aus den Ga®%äs, d. h. den alten zoroastri- Frants Buhl i Anledning af hans 75 Aars Fodselsdag den schen „Lieder‘“-Texten (s. auch Ach. und Kay.S. 11) uns 6. September 1925 af Fagfeller og Elever, redigeret af Johannes bekannte Beschützer des Propheten und seiner Reli- Jacobsen. Kobenhavn: V. Pios 1925. (265 S.) gion, Vistäspa, auch Kavi (d. „Fürst‘) Vistaspa, der Dem Meister der alttestamentlichen und semitisti- als erster Fürst die von Zoroaster : verkündete Religion schen Wissenschaft in Kopenhagen haben 23 Fach- annahm, sei kein anderer gewesen als ViStäspa= Hy- genossen und Schüler aus allen fünf nordischen Ländern staspes, der Vater des Darius I. (s. „Zeit Zoroasters““ diese in drei nordischen Sprachen geschriebene Fest- 210 Nun nimmt aber die Tradition der Parsen, die schrift zu seinem 75. Geburtstage überreicht. Auch in „im jüngeren Awesta‘“ „beginnt‘“ und „sich in den Deutschland, wo Frants Buhl längere Zeit den alt- Pählävi‘“- d.h. mittelpersischen) „Büchern fortsetzt‘‘, testamentlichen Lehrstuhl in Leipzig bekleidete, denken eine beson X seine Freunde und Schüler mit Dankbarkeit ere Dynastie der „Kavi‘“ („Kayaniden“) an, fachen Bereicherun , die sie wissenschaftlich und der mannig- deren Begründer ein gewisser Kaväta gewesen sei, und er- erklärt den Kavi ViStäspa, der den Zoroaster prote- sönlich von ihm erfahren haben. Der außerordentliche ierte, für einen Angehörigen dieser Dynastie. (Zeit Umkreis seines Wissens und seiner Intere ssen spiegelt ‚oroasters 27). Hätte sie Recht, dann gäbe es min- sich in der großen Mannigfaltigkeit der in der Fest- destens zwei Vi&täspas, und der Behauptung, Kavi VIiS- schrift vereinigten Studien, welche das Alte und Neue täspa sei der Vater von DariusI., wäre der Boden ent- Testament, Orientalische Sprachwissenschaft, orientali- zogen. Es ergab sich für Hertel also die Notwendigkeit, sche Literatur-, Kultur- und Religionsgeschichte und Palästinakunde umfassen. Es kann hier nur eine Über- in dem uns vorliegenden neuen Werke „Achaemeniden sicht über den Inhalt gegeben werden: und Kayaniden‘“ „die Geschichtlichkeit des ‘kayanidi- schen’ Stammbaumes zu untersuchen, wie er in der Erik Aurelius (Lund) referiert über die Elias- Pählävi-Literatur erscheint, und wie ihn Justi in seinem gestalt in der jüdischen Legende und deren Verbindun Iranischen Namenbuch, S. 395 .. aufgestellt hat‘“ S, 5; mit el-chadr. Aage Bentzen (Kobenhavn) versucht s. auch S. 7). Diese sehr scharfsinnige „Untersuchung den Nachweis der Einheit von Ps. 27, den er als Gebet lehrt, daß der sogenannte Kayanidenstammbaum nichts eines vor Verfolgern im Tempel Asylsuchenden versteht. weiter ist als eine grobe, teils .auf absichtlicher Fäl- schung, teils auf Unwissenheit beruhende Entstellung reiche Uebersicht über die uns bekannt Arthur Christensen (Kobenhavn) gibt eine lehr- des Stammbaumes der Achaemeniden. Daß der awesti- en Pehleviromane, deren Stoffe teils altiranische, teils Darius und _ das fremde (Nimrod, sche Vistäspa mit Hystaspes, dem Vater Darius I,, iden- goldene Götzenbild, Alexander, tisch ist, duldet keinen Zweifel‘“ (S. 9). „Wie in den Budäsaf), teils sassanidische sind. Erhing ‘ ”E1d e Gäs$a so bedeutet auch im jüngeren Awesta das Wort Gärdstänga bei Lund) verteidigt den sch On von Craigie kavi überall“ einfach „‘König’, ‘“Fürst’‘““ (54). „ViS- ( The 'Expositor /1922' Ser; VIIT vgl. 24,. 303 f.)° Vor- täspa, der Beschützer Zoroasters, und Vi5Stäspa, der Vater etragenen Gedanken, daß das Marku Darius des [I.‘“, „sind“ „eine und dieselbe Person““ (74). Ä nfang defekt ist, betrachtet aber nicht isevangelium zu Das Problem ist ein so verwickeltes und schwieri- V. 1, sondern v. 1—3 als sekundäre nur, wie Craigie n Flicken. Sven ges, daß sich darüber nur bei ausreichendem, durch Herner (Lund) stellt zusammen, w as der Pentateuch eigene Forschung gewonnenen Vertrautsein mit allen in über die wilden Tiere sagt. Arthur Hjelt (Helsing- 577 W 578 *P A 3/fju ] 579 580 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 25. fors) wendet sich gegen Mowinckels Theorie von den Mowinckel, Sigmund: Profeten Jesaja. En Bibelstudiebok. „Feinden‘“ der Klagepsalmen als Zauberern. Johannes Oslo: H. Aschehoug & Co. 1925. (VI, 125 S.) gr. 8°. acobsen (Kobenhavn) unterstützt unter Hinweis auf Dies kleine gemeinverständliche Buch will, ähnlich italienische Bibelübersetzungen des 15. Jahrhunderts und italienische Vulgataausgaben die Ansicht von Klaczko, wie‘ bei uns die vom Calwer Verlagsverein heraus- daß auf Michelangelos Darstellung der Erschaffung gegebenen „Erläuterungen zum Alten Testamente‘“, aber Adams in der Sixtinischen Kapelle die weibliche Ge- von einem theologisch freieren Standpunkte aus, ein wissenschaftliches Verständnis des biblischen Prophetis- stalt unter dem linken Arm des Schöpfers nicht Eva, M ©! mus vermitteln. Diese Aufgabe scheint mir vortrefflich sondern die Weisheit von Prov. 8,22—31 ist. gelöst zu sein. Die Darstellung ist einfach und klar, Lange (Kobenhavn) berichtet über Opferstiftungen für ohne Phrasen und ohne gelehrten Ballast; die oeti- Statuen in Ägypten unter der 18. Dynastie. Pontus schen Uebertragungen der Textproben geschmackvoll, Leander (Göteborg) behandelt drei sprachliche der Inhalt religiös verständnisvoll und warm, das Ganze Fragen des Ge‘ez: a) der wursemitische emphatische wohl geeignet, Interesse und Freude. am Stoff zu Spirant dwird im Ge‘ez zu dem entsprechenden alveo- wecken. laren Dental z verschoben, b) ’ed „Hand“ ist Ana- Das 1. Kap. „Die Zeitverhältnisse‘“ gibt eine Skizze ijebildung zu ’egr „Fuß“‘“, c) Elision von intervokali- der politischen Geschichte Judas in der Zeit Jesajas. S em h nach Drucksilbe erfolgt im Ge‘ez (im Unter- Die Chronologie der Könige Judas in dieser Zeit, die schied vom Hebräischen) nur nach kurzem Vokal. Edv. bekanntlich ziemlich unsich er ist, konstruiert M. Sso: Lehmann (Lund) will die Immanütelweissagung, Je- Uzzia + 736/5, Jotam + 735/4, Ahaz + 715/14, Hizkia sajas als Drohweissagung verstehen. Arthur Gotfred t 686/5. Darnach fiele Jes; 6 in 'das‘ Jahr 736/5 und Lie (Oslo) behandelt das Ordal in Hammurabis Gesetz Jesajas Berufung wäre bereits durch den drohenden und in den alten assyrischen Gesetzen: der ursprüng- syrisch-efraimitischen Angriff angeregt. Die Geburt liche Sinn des Wasserordals ist, daß das Wasser den und Namensgebung des Schearjaschub fiele: dann vor die Verbrecher vernichtet, denm Unschuldigen schont, Joh, Berufungsvision. Das 2. Kap. behandelt ‚‚Jesajas äußere Lindblom (Äbo) bietet eine stilkritische Behand- Lebensumstände‘“. Jesaja ist nach M. kein Aristokrat, Iun der öffentlichen Rede im alten. Israel: stereotype sondern ein organisierter Tempelnabi von entsprechen- Anfänge („versammelt euch“‘, „seid still‘“, „hört“ u. a.) der niederer sozialer Stellung. Immanuel ist, wie Sche- im Stil der Straßenhändler und Selbstempfehlung des arjaschub und Maherschalal-Chaschbaz, ein Sohn Jesa- Redners. S. Michelet (Oslo) macht bemerkenswerte jas, und die ‘almäa 7,14 demnach das jun e Weib Einwände gegen Mowinckel: gegen das Alter des Jesajas, wie schon Raschi und Ibn Ezra ric h tig ver- standen haben. Die Immanuelweissagun faßt -M./als Thronbesteigungsfestes in Israel und gegen dessen im reine Drohweissagung und den Ausdruc des Weibes eigentlichen Sinn „dramatischen‘“ Charakter. Axel MOo- „Immanuel“ als Angstruf „Gott steh uns bei!“ Mir will berg (Lund) zeigt im Anschluß an seine Tabari- das noch nicht einleuchten, obwohl auch Edv. Lehmann Studien, daß die südarabischen Legenden über Abdallah b. ath-Thamir und Femion ebenso wie auch die äthiopi- dem jetzt beitritt. Das 3. Kap. macht den Versuch, „die sche Legende vom heiligen Azqir auf die in Persien Verkündigung Jesajas‘“ biographisch-chronologisch dar- unter Jezdegerd II. spielende persisch-syrische christ- zustellen. Das Nebeneinander von Drohweissagung und liche Jazdin-Pethion-Legende zurückgeht. Holger M os- Hoffnung bei Jesaja erklärt M. einerseits aus der über- lieferten prophetischen Gerichtsdrohung seit Amos, ande- bech (Kobenhavn) verteidigt die Ansicht, daß &m6070- rerseits aus den in den Hof- und Tempelkreisen hei- AÄ06 im ältesten christlichen Sprachgebrauch den wei- mischen „idealen Zukunftserwartungen‘“, die sich vor teren Sinn des hervorragenden Missionars hatte und erst allem an das Thronbesteigungsfest knüpften („Tag später auf die Zwölf beschränkt wurde. Sigmund ahves‘“, „Thronbesteigung Jahves‘“). Im Allgemeinen Mowinckel (Oslo) bezieht den alttestamentlichen k ennt man M.s Anschauungen über diesen Punkt aus Ausdruck „im Tore‘“ als Bezeichnung der Gerichtsstätte „Psalmenstudien I1“, Noch schärfer als dort unter- nicht auf das Stadttor, sondern ursprünglich auf das Tor der Königsburg der kanaanäischen Städte. Haraldur scheidet M. jetzt den aktuellen Charakter der Prophetie amen Nielsson (Reykjavik) 'behandelt kenntnisreich die von der „Eschatologie‘, und er lehnt auch den „volkstümliche Eschatologie‘“ für die an das Thron- isländischen Bibelübersetzungen. Johannes Pedersen besteigungsfest geknüpften Ideen ab. Eigentlich sollte (Kobenhavn) untersucht die Frage nach babylonischem, er dann auch nicht mehr von „idealen Zukunftserwar- assyrischem und hethitischem Einfluß auf die Gesetz- tungen‘“ reden; denn tatsächlich meint er doch nur das, gebun Israels: die Gesetze über Angriffe auf das was sich für den Gläubigen im jährlichen Kulte reali- Menschenleben sind in der Grundauffassung vom baby- sierte und erlebte Gegenwart wurde. Hier scheint mir lonischen Rechte geprägt; die Auffassung vom Eigen- noch nicht alles bis zu Ende durchdacht zu sein. Der tum ist stark durch hethitischen Geist beeinflußt; die „Rest“, dem die Hoffnung Jesajas gilt, ist nach M. ur- Auffassun der Ehe in Israel ist emeinsemitisch und sprünglich Juda im Gegensatz zu Israel, dann nur noch ohne direkten ostsemitischen Einfluß; ein spezifisch assyrischer Einfluß ist in Israels Gesetzgebung nicht der enge Kreis seiner f ünger. Auch in dem Verse 6, 13, den M. für ursprünglic hält, findet er mit einer Konjek- der furchtbar nachweisbar. O. E. Ravn (Kobenhavn) handelt von tur nach Buhl diesen Rest. Die Orakelsammlung 6, 1 grausamen Eroberun und Zerstörung bis 9, 6, die Weissagungen aus der frühsten Zeit des Pro- Babylons durch Sanherib 689 und er sonstigen baby- pheten enthält, ist nach M. die einzige, die in ihrer lonischen Politik Sanheribs. Erik Stave (Uppsala) ver- Grundlage auf Jesaja selber zurückgeht. Im Übrigen teidigt die Ansicht, daß Hesekiel Kataleptiker war. Knut datiert er in die Zeit vor 722 noch die Stücke 5,1—7; Tallqvist (Helsingfors) zeigt, wie alle sprachlichen 9, 7—20; 5, 25—30; 17,1—11; eventuell auch 28,1ff.; Bezeichnun ür „begreifen‘“ und „das Unbegreif- 3, 1—4, 1. In die Jahre 713—711 setzt er außer 20, 1—6 Hche“ auf %?onnkf' ete Anschauungen zurückgehen. K. V noch, allerdings mit starkem Zweifel an der Echtheit, Zetterste€en (Uppsala) berichtet über den Nach- laß Almkvists zur arabischen Lexikographie, den er in 19, 1—15. Die größte Masse der Weissagungen stammt ahr Le Monde oriental 1925 publiziert. aus den Jahren 705ff. und 701. Speziell in das J. Ostrup 705 datiert er 14, 29—32 und 18,1ff. Seine literarkri- (Kobenhavn) schreibt über die arabische Formel „Es tische Stellung skizziert er kurz im 6. Kap., wo er über war einmal‘“ (kän mä kän), die noch im Spanischen „das Jesajabuch‘, seine Entstehun aus älteren Teil- des 16. Jahrhunderts (im Munde des Sancho Pansa bei sammlungen und die Frage-der Echtheit oder Unecht- Cervantes) lebendig war, und mißverstanden auch ins heit der einzelnen überlieferten Stücke spricht. Die Türkische (bir varmy& bir joqmu&) übergegangen ist. Sammlung der Jesajaweissagungen weist er, abgesehen Marburg (Lahn). G, Hölscher. von 6—8, durchweg erst dem Kreise der Jesajajünger zu. 581 582 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 25. In seiner literarkritischen Stellung vertritt er jetzt mit wiederum eine Fülle gelehrtester Arbeit zur Kenntnis dar- unwesentlichen Abweichungen einen Standpunkt, wie ihn bietet. Auf dem Gebiet der orientalischen Liturgie haben Marti, Hackmann, Beer, Fullerton und ich einnehmen; Hans Lietzmann und der Heraus geber Aufsätze ge- gegen den abweichenden Standpunkt, z. B. von Greß- bracht. Ersterer veröffentlicht: „Sahidische Bruchstücke mann, Sellin, H. Schmidt, wendet er m. E. mit vollem der Gregorios- und Kyrillosliturgie. Elf Blätter einer Rechte ein, daß von ihnen aus kein psychologisch wahr- vatikanischen Handschrift aus dem 9. oder 10. Jahr- scheinliches und überzeugendes Bild weder des Pro- hundert; Text, deutsche Übersetzung und Wiederher- stellung des griechischen Textes. Das Ganze ist wohl pheten noch des Menschen entstehe. „Er wird für sie in der ziemlich mecha- allzugroßem Maße ein Mann, ein Stück des „großen Kirchengebets‘, der griechische nisch traditionelle eschatologische Vorstellungen wider- Urtext klingt zuweilen ganz deutlich an. Vom Heraus- sprechendster Art reproduziert und heute dies, morgen geber lesen wir: „ein frühchristliches Theotokion in jenes sagt, eine unzusammenhängende, zersplitterte mehrsprachiger Überlieferung‘“ (S. 36—61). Ein Papy- Seele statt des königlichen Geistes, der er war.‘“ In ein- rosblatt des British Museum aus dem 5. Jahrhundert zelnen literarkritischen Fragen bin ich anderer Meinung trägt auf der Rückseite eine Strophe zum Preise der als. Ma z. - B.- über: 14, 29—32; 28, 23—20; 32, 9—14. Panhagia, die noch jetzt in «7rödet7tvov TO uEya@ der Auffällig ist mir besonders, daß er 14, 29—32 als jesaja- griechisch-orthodoxen Kirche sich findet. Es wird unter- nisch festhält, obwohl dies Stück sich in der Stimmung sucht, ob und wo das Stück noch weiter in den späteren schlecht verträgt mit den bitteren Drohungen, die M. in Liturgien eine Rolle spielt. dieselben Jahre 705—701 datiert. Unter den „Schwachen, Strophe in mehreren orientalisc Es ergibt sich, daß die wird, sogar in die mailändisc hen Liturgien angetroffen Armen, Demütigen‘“ 14,30. 32 kann man auch schwerlich he geraten ist. So sehr den kleinen Kreis der Jesajajünger verstehen; übrigens ich die ausgezeichnete Fachkenntnis des Herrn Ver- haben diese Selbstbezeichnungen des Frommen im alt- fassers bewundere, so möchte ich mich dagegen erklären, testamentlichen Sprachgebrauch schwerlich von Haus jaß er die Nomenklatur der lateinischen Kirche so aus einen sozialen Sinn, sondern sind m. E. aus der oft zur Erklärung der griechisch-orthodoxen gebraucht. Kultsprache genommen, in der sich der klagende Beter Jede Kirche hat das Recht, ihre Einrichtungen mit ihren vor Gott als ein humilis, humillimus bezeichnet. Da- Ausdrücken beschrieben zu sehen. Mit den liturgischen gegen freue ich mich über die Konsequenz, mit der M. Stücken mag genannt werden der Aufsatz über die die assyrerfeindlichen und rein messianisch-eschatolo- äthiopische Kirchenmusik von Wellesz in Wien (S. 74 gischen‘ Abschnitte jetzt dem Jesaja abspricht. Eine bis 106). Da die exakte Forschung auf dem Gebiet der Frage bleibt freilich, ob sie den Jesajajüngern der vor- exilischen Zeit zugesprochen, werden dürfen, wie M Musikgeschichte noch in den Anfängen liegt, ist die orientalische kaum in Angriff genommen. Auch bei der zu meinen scheint. Er gedenkt ja, in einem demnächst äthiopischen, wie sonst vielfach im Orient, ist syrischer folgenden Buch die nachjesajanische Prophetie bis Je- Einfluß von großer Bedeutung: das zeigt schon die remia: zu behandeln; da wäre doch eine recht sorgfältige Notenschrift, die Akzentneumen aufweist. Es gibt auch Prüfung gerade dieser Frage gewünscht. An sich ist ja dort „Tongeschlechter‘“, wohl wie die „Kirchentöne“ bei Erwägung auch dieser Möglichkeit durchaus gerecht- uns. Die Notenschrift, die im Weiteren dargeboten wird, fertigt, und wir haben sie uns gewiß auch schon manch- ist äußerst kompliziert. Ist es nicht möglich, einen mal gestellt. und doch wieder zurückgewiesen. — ‘Bei- Musikkundigen der Abessinischen Kirche heutiger Zeit läufig mache ich auf ein kleines Mißverständnis von M, zur Hilfe heranzuziehen ? Zwei historische ufsätze S. 116 inbetreff meiner Ausführungen in der Gunkelfest- führen in :näher gelegenes Gebiet. Felix Haase be- schrift I 187 aufmerksam: Reg. II 18,17—19,37 ist richtet: über die Chronik des Josua Stylites, die eine vor- zwar in Reg. jüngerer Zuwachs, aber nicht aus dem zügliche Geschichte der Jahre 495—507 enthält. Der Jesajabuche interpoliert. Text ist in der bibl. orientalis von Assemani gedruckt. Die feinsten Abschnitte des Buches sind Kap.4u.,5, Es wird nachgewiesen, daß Josua: wirklich der Verfasser In dem einen handelt M. von „dem Propheten“‘“, insbe- ist. Eine neue Quelle zur Geschichte der Florentiner sondere von seinem Gottesverhältnis. Jesaja kennt kei- Synode ist in dem Brief des „Philosophen‘“ Amirutzis nen „Verkehr mit Gott“ im Sinne einer individualisti- an Demetrius, den. Herzo von Nauplia enthalten: schen Religion; wir hören bei ihm weder von einer Ein- Amirutzis ist einer jener schwankenden Ersch einungen wirkung auf Gott durch Gebet noch. merken wir etwas der Zeit, die bald abendländisch, bald ortho dox, bald von einer gefühlsmäßigen Reaktion gegenüber dem gött- dem Islam anhängen. Übrigens bringt Amirutzis mehr lichen Wort. ‘Sein Verhältnis zu Gott besteht in dem Persönliches, als Sachliches. Immerhin wird die Lite- Die „Religion Je- ratur über jenes Konzil‘ vermehrt. Der Text ist vom reinen Empfang des Gotteswortes. Verf., Dr. L. Mohler, bei einer Nachlese des Nach- sajas‘“, von der das 5. Kap. handelt, ist keine individuelle Religion in unserm Sinne. Der „Glaube‘“, der allerdings lasses von Bessarion in der bibl. Vallicellana in Rom ge- im Mittelpunkt der religiösen Gedanken Jesajas steht, funden. Bei den Literaturangaben vermisse ich K. Sathas ist die reine Hingabe an den alles wirkenden ott, also Neohelleniki Philologia, Athen 1868. Aus den „Mit- etwas Anderes als bei Paulus oder Luther. Die Schranke teilungen“ hebe ich hervor die Bemerkungen des Heraus- des jesajanischen Glaubensbegriffes ist nach M., daß der gebers über die Wandmalereien im Kloster Mar Sabba Glaube als etwas durchaus Passives gefaßt wird: er ist und das Liturgiegeschichtliche Unternehmen der deut- nicht menschlich (seelisch-soteriologisch), sondern nur schen Benediktiner, von Gottes Ehranspruch aus motiviert; er ist überspannt, Hannover. Ph. Meyer. in dem er, statt rein individualistisch verstanden zu wer- . den, zum politischen Faktor gemacht wird; er ist, wie auc die ganze Weltanschauun Jesajas, rein mirakulös. Stoicorum veterum fragmenta collegit Joannes ab Arnim. Vol. IV: Quo indices continentur conscripsit Maximilianus Adler. Das Verhältnis von Glaube un Gerechtigkeit bleibt un- Leipzig: B. G. Teubner 1924. (VII, 221 S.) gr. 89 Rm. 8.40. ausgeglichen. G. Hölscher. Durch die Ungunst der Zeit en reichlich verspätet, Marburg (Lahn). ist der unentbehrliche Registerband zu dem bereits 1903 und 1905 erschienenen Sammelwerke von Arnims Oriens Christianus. Halbjahrshefte f. d. Kunde d. christl. Orients; nun doch herausgekommen, nach seinen A nweisungen im Auftr, d. Görresgesellschaft hrsg. von A. Baumstark. Neue von Adler bearbeitet. Höchst zweckmäßig sind vier Serie. 9. Bd. Leipzig: O. Harrassowitz 1920. (III, 187 S, m. verschiedene Indices zusammen Faks.) Lex. 80. « gestellt. Der erste, etwa artig den spezifisch stoischen Sprach drei Viertel des Ganzen umfassende, bringt konkordanz- Nur um Entschuldigung kann ich bitten, daß ich f ebrauch und das diesen wertvollen Jahrgang des Oriens Christianus so übrige für diese Philosophie kennzeic nende Wortmate- spät zur Anzeige bringe. Wertvoll nenne ich ihn, weil er rial. Der zweite enthält die lateinische Wiedergabe der 583 584 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 25. stoischen Terminologie bei Cicero, Seneca uswW,. ZzU- weist, ein Hilfsmittel von seltener Brauchbarkeit und sammen mit den riechischen Äquivalenten. Als dritter Vollständigkeit erhalten haben. Der Verfasser hat sich folgt der Index er Eigennamen mit -lateinischen Hin- in der Hauptsache an schon vorhandene Veröffentlich- weisen auf den Inhalt der angeführten Stellen. Der ungen der Bilderhandschriften gehalten, aber doch auch vierte gibt rein zahlenmäßig die Quellenbelege mit jedes- eigene Aufnahmen für sein Werk herstellen lassen, so maligem Rückgriff auf die dreibändige Sammlung der aus Wernher von Tegernsee, der Eneit des Heinrich von Ein für die Koine-Forschung höchst er- Veldeckin, dem Rolandslied, Alexander Minorita, Wil- Fragmente. wünschter und bereits in Angriff genommener Index der noch nicht alle helm von Oranje. in Betracht kommenden Bilderhand- Er muß es freilich beklagen, daß Chrysippischen Gräzität ist vorläufig zurückgestellt wor- den.. — Den Neutestamentler interessiert vor allem der schriften durch Nachbildungen, die den Ansprüchen der erste Index. Die Fülle der Belege für «gern, 0op6ös und heutigen Wissenschaft genügen, der gelehrten Welt zur Verfügung gestellt sind. Doch erschien die Zahl der zu aydım (nur einmal neben vielfachem &0ws und zwar bei (£1501‚g, das fast völlige Fehlen von %(0ttS, XAQLs und Gebote stehenden Veröffentlichungen ausreichend, um ein Bild des Lebens in den Jahrhunderten des hohen und — Clemens Al.), der Sprachgebrauch von &u@Oravw, ausgehenden Mittelalters zu gewinnen, wenn auch die (?(p09‚141}, Öıxaı000yN, Ehevdeola, TFe6s, x00L0S, A0yO0S, übrigen einschlägigen Quellen mitherangezogen wurden, 00y%, VvEDLA, 0a4Q5, OvveldnOLıS, OTOLLELOV , um nur wie Holzschnitte, Kupferstiche, Wandgemälde, Wand- Formulierungen wie 00% teppiche, Glasmalereien, von Bildhauerarbeiten beson- Wichtigstes hgrauszugreifen, ( X%ÖOLOG (vgl. 1 Kor. 0 30 0U ders Grabsteine, und von Werken der Kleinkunst die Sie- AMO0dVNOLEL 0 VOoUV METAVOEL Eycov oder WuxukLOV ILVEDULC gel. Am meisten ist es wohl zu begrüßen, daß Grab- das alles gibt zu denken. Lehrreich ist auch die steine und Siegel in reicher Fülle herangezogen sind und Menge der im Neuen Testament so gut wie ganz damit der kulturgeschichtlichen Verwendung in einer fehlenden Definitionen, die jedesmal als solche gekenn- Weise zugänglich gemacht werden, wie es ‚bisher noch zeichnet sind. — Stichproben ergaben für die Exaktheit nicht geschehen ist. Die Tafeln, die diese Abbildungen der Indices ein günstiges Vorurteil. So ist die ent- bringen, sind als besonders gut gelungen zu bezeichnen. sagungsvolle Arbeit mit großem Danke zu begrüßen. Den Tafeln sind erläuternde Bemerkungen beige- Münster i. W, Otto Schmitz. geben; es war aber keineswegs die Absicht des Ver- fassers, einen vollständigen Kommentar zu geben; es wird darin auch die notwendigste spezielle Literatur ge- Philippi, F Atlas zur weltlichen Altertumskunde des deutschen Mittelalters. T1n Bonn : Kurt Schroeder 1923 nannt, wie auch in der Einleitung die hauptsächlichste u. 1924. (134 Taf. m. 20 S. Erläutergn., Taf.-Verz. u Nachtrag.) allgemeine Literatur genannt und beurteilt wird. Auch Q, In Mappe Rm. 60—. hier ist es nicht des Verfassers Absicht gewesen, voll- Verfasser wie Verleger haben sich ein wirkliches ständig zu sein. Wir freuen uns auch so des Gebotenen Verdienst erworben, diesen kulturgeschichtlichen Atlas und wünschen, daß das vortreffliche Werk, dessen rei- Das Cha- chen Inhalt wir doch nur mehr andeuten als beschreiben zum deutschen Mittelalter herauszubringen. konnten, dazu beitragen möge, richtige Kenntnisse vom rakteristische besteht darin, daß nur die weltliche Alter- deutschen Mittelalter zu verbreiten. tumskunde berücksichtigt ist — doch fällt für die kirch- Kiel. GrFicker liche Altertumskunde noch genug ab — und daß die Abbildungen nach den wissenschaftlichen Maßstäben herausgesucht und herausgegeben worden sind. Es sind Bayer, Dr. F. J.: Das Papstbuch, hrsg. u. eingel. München : nämlich nur rein mechanische Vervielfältigungsverfahren Drei Masken Verl. [1925]. (XLIII, 132 S. m. 682 Abb. u. 4 Tafel- unter Zugrundelegung von Photographien in Anwendung beigaben in Kupfertiefdruck.) 4°. gebracht worden, und wo die Hand des Verfassers Das Buch will die Kenntnis des Papsttums er- helfend und fördernd eingreifen mußte, kann man über- weitern durch Darbietung von ausgewähltem An- zeugt sein, daß es mit der größten Sorgfalt geschehen schauungsmaterial, nämlich von Papstbildnissen, ist. Man wird sich also auf die Zuverlässigkeit der Ab- Papstresidenzen und Papstgrabdenkmälern. bildungen unbedingt verlassen können. Eingeleitet wird es durch Bemerkungen über die eiter besteht der wissenschaftliche Wert des At- Einrichtung des Papsttums, die in ihrer Kürze nur dem lasses darin, daß nur solche Abbildungen gegeben sind, schon Eingeweihten verständlich sind. In ihnen fällt von denen man nachweisen oder wenigstens annehmen auf, daß zwar von dem primatus iurisdictionis und dem kann, daß sie ein zuverlässiges Bild der Wirklichkeit prim. honoris die Rede ist (sogar unter wörtlicher An- bieten. Es ist in weitem Umfange dem Umstande Rech- führung des Kap. 3 Abs. 2 der Const. dogm. I de nung getragen, daß bis in das 12. Jahrhundert hinein ecclesia Christi des Vaticanums), daß dagegen die In- und wohl auch noch später die Abbildungen in Evan- fallibilität mit keinem Worte erwähnt ist. er Einleitung geliarien, Evangelistarien, Bibeln, Psalmen und Gesang- folgt der Papstkatalog aus der Gerarchia cattolica 1904 büchern gar nicht Bilder ihrer Zeit geben wollten, son- mit einigen kritischen Fragezeichen. In ihn sind ausge- dern die überlieferten Darstellungen festhielten. Daher wählte Bilder von päpstlichen Siegeln und Münzen und kommt es, daß wir so wenig über die weltliche Alter- die lückenlose Reihe der Papstwappen eingeflochten. tumskunde aus den ersten Jahrhunderten des deutschen Außerdem sind die Weissagungen des Malachias bei Mittelalters bis ins 12. Jahrhundert hinein wissen; erst jedem Papst angegeben. Kurze Bemerkungen leiten dann im 12. Jahrhundert begegnen wir Bilderhandschriften rein zu dem Bildteil über. Er enthält zunächst vollständig weltlichen Charakters. Und auch weltliche Gebrauchs- die Reihe der „quasi-offiziellen Papstbildnisse der Pauls- gegenstände sind bis ins 13. Jahrhundert fast gar nicht basilika in Rom“. Dann folgen ausgewählte andere auf uns gekommen. Deswegen hat der Verfasser auch Papstbilder, Bilder von der Peterskirche, den päpstlichen nicht die erhaltenen Denkmäler aus dem Mittelalter Residenzen in Rom und anderen Städten, endlich von zusammengestellt, wie es Bergner in seinem Handbuch Papstgrabdenkmälern. der bürgerlichen Kunstdenkmäler in Deutschland 1906 Daß Bildmaterial über das Papsttum hier so leicht getan hat, und diese zur Grundlage seines Atlasses ge- zugänglich gemacht ist, ist gewiß zu begrüßen, Da- macht, sondern hat die aus den früheren Jahrhunderten mit wird eine wirkliche Lücke ausgefüllt. Leider er- erhaltenen Bilder zur Grundlage genommen, damit aller- füllt aber die vorliegende Bearbeitung nicht alle berech- dings nun Grundrisse der erhaltenen Häuser und Burgen, tigten Wünsche. Gewiß, das Buch ist als „Volksbuch“ Rathäuser und Befestigungen, Grundkarten und Pläne gedacht, man wird also nicht die strengsten wissenschaft- von Städten und Dörfern verbunden, so daß wohl kein lichen Maßstäbe auf es anwenden dürfen. Aber auch so Gebiet des Kulturlebens unberücksichtigt geblieben ist, hätte mit leichten Mitteln die Brauchbarkeit wesentlich und wir, wie das beigegebene sachliche Register aus- erhöht werden können. Der textliche Teil ist von einer 585 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 25. 5 E 586 e für ein Volksbuch geradezu verheerenden Knappheit. Stückes aus einer Predigt Luthers vom 2. p. Epiph. 1544 Vor allem ist zu beanstanden, daß die Vorbemerkungen der Naumburger Ratsherr Valentin Bavarus in Sseiner zu den Bildern fast keine direkten Hinweise auf viele werden nur durch die Unter- Rhapsodia (Scheel, Dokumente usw., 1911, Nr. 12. sie enthalten; Nicht einmal ein Verzeichnis der ge- S. 20, 10f.). Aber die inzwischen bekannt gewordenen schrift „erklärt‘“. Nachschriften eben dieser Predigt (WA. 49, 1913, S. botenen Bilder findet sich! Auch die Anordnung der 318 ff.); bieten .diese Worte ini cht.(S: 322, . 15). „Auch Bilder läßt zu wünschen übrig. So steht z. B. Jo- die parallelen Tischreden (Nr. 623 u. 4514, WA., Tisch- hannes VII. vor Victor I.; Bonifaz VIII. vor Soter, oder reden I, 294 u. IV, 384) haben sie nicht. Sie können Bilder Bonifaz. VIII. finden sich auf verschiedenen Seiten nicht zu dem gerechnet werden, was Luther „selbst be- (1920-48). Hier haben stilkritische Rücksichten die richtet“. Eine zweite Beweisstelle v. W.’s: „Ich habe es historischen E rfordernisse zu sehr in den Hintergrund an mir und vielen anderen erfahren, wie ruhig und still der Bilder haben sie zu der Satan im ersten Jahre des Priestertums (das würde gedrängt. Auch auf die Auswahl wenn Z,. B ein solcher Papst wie also bis ins Jahr 1508 führen!) und Mönchtums zu sein stark eingewirkt, Gregor VII. garnic Auch ht, Paul III. dagegen mehrere Male pflegt‘“, . stammt . aus der Schrift de votis monasticis vertreten ist. die Bilder der Papstresidenzen sind anz (WÄA. VIIL, 660, 31ff.), stellt also ipsissima verba meiner Ansicht nach mangelhaft geordnet. — Ein Lutheri dar; aber der Zusammenhang zeigt, daß es sich bedauerlicher Mangel ist ferner das Fehlen der Que len- hier nur um Versuchungen der sexuellen libido handelt, an ben. Es genügt wirklich auch in einem Volksbuch von der Luther nicht nur für die erste Zeit seines Mönch- ni e T Y t, wenn ein Bild nur die Unterschrift trägt: Julius II. tums, sondern ganz allgemein sagt: monachus ego non Gelegentlich finden sich Angaben über den Künstler, sensi multam libidinem (WA. Tischreden I, 47, Nr. 121; gelegentlich auch solche über den Fundort des Bildes. vgl. Scheel, Luther II, 120). — Empfindlicher ist ein Warum ist beides nicht immer angegeben oder vermerkt, zweiter Mangel des zweiten Vortrags und seiner beiden wenn es unbekatınt ist? Das hätte die Herstellung nicht Vorläufer. Der mit vielen Quellennachweisen ausge- wesentlich verteuert. Fast nie finden sich Angaben über stattete Druck des ersten Vortrags, vom 18. 9. 1913, konnte auf wichtige neuere Arbeiten noch keine Rück- die Herkunft der Reproduktion, aus welchem Buch oder von welchem Photographen. Auch das kostet nur eine sicht nehmen; der zweite Aufsatz, von 1923, zitiert A, V, Petitzeile und hätte jedem doch eine kritische Nach- Müller, Luthers Werdegang 1920; Ho1l1’s .Luther- prüfu ng ermöglicht. — Diese Mängel bedürfen in einer buch 1921; Seeberg’s, Dogmengeschichte IV, 1917; 2 AU flage dringend der Abhilfe. mein Programm zum 31. 10. 1917 (ThStK. 1917, S. Ein mit derselben Zuverlässigkeit gearbeitetes 323 ff.), Hirsch’s Initium theologiae Lutheri (in der Gegenstück zu Mir bts Quellen auf archäologischem und Festgabe für Kaftan, 1920), Scheel, Luther Bd. I, ikonograp hischem Boden ist ein dringendes Bedürfnis. 1917 (nur Band I! und Bd. I—IV der Tischreden der Bis es vor liegt, werden wir das vorliegende Papstbuch WA. (nicht V, 1919, obwohl die S. 419, Anm. 3=422, an seiner Stelle benutzen müssen. Mit dieser Ein- Anm. 4, und S. 419, Anm. 4 nach Krokers Ausgabe der Mathesischen Sammlung angeführten Tischreden sich schränkung ist es eine dankenswerte Veröffentlichung. Kurt Dietrich Schmidt. unter, Nr. 5247 u. 5518 im WA., Tischr. V, 26 u. 210 Göttingen. ga n E ME n finden), aber zu wirklicher Auseinandersetzung kommt es Walter, Prof. D. Johannes von: {Der religiöse Entwicklungs- höchstens mit E. Hirsch ; die dritte Veröffentlichung (30 S. zeigt in Einzelheiten stärkeren Einfluß Holl’s, aber ä:ﬁg des jungen Luther. Schwerin: F. Baln 1925. AB 0, . v. W/’s Gesamtanschauung ist dadurch nicht beeinflußt here Begründung der in diesem Vortrage worden. Wenn mir dies als ein Mangel erscheint, so „Die nä Auffassung findet der Leser in meinen meine ich natürlich nicht, daß v. W. nicht das Recht dargelegten Neue kirchliche Zeitschrift, Jahrg. XXIV, hätte, seinen eignen Weg zu gehen. Noch weniger be- Aufsätzen: klage ich es, daß dieser Weg nicht durch die Leichen S. 55ff. und: Zeitsch rift für systematische Theologie, so heißt es in einer Anmerkung kurz abgetaner andrer Forscher gekennzeichnet ist. Aber Jahrg. I, S. 412 ff.“, wenn bei unserm Forschen ein Zusammenarbeiten am Schlusse dieses Heftchen s. Der erste Aufsatz in der herauskommen soll, so muß jeder Mitarbeitende wenig- NkZ. XXV (nich s A XXIV; E ig auch am Schlusse stens mit dem, was beachtenswerte andre Forscher als des zweiten, S. 426, gesagt wird) ist gleichfalls ein das ihnen VWichti Vortrag, und zwar vom 18. 9. 1913; der zweite vom ü te ausgeben, sich auseinandersetzen, Jahre 1923, der nur 15 Seiten umfaßt, gilt lediglich dem Ich sage das nic t mit Rücksicht auf mein Jubiläums- Nachweise, daß das „Turmerlebnis‘“ von 1513 nicht rogramm. Denn in den Sätzen: „Bekanntlich unter- der Rechtfertigungslehre Luthers scheidet Loofs zwei Stufen in der Entwicklung von der die Entstehung seiner neuen Erkenntnis gewesen Luthers Rechtfertigungslehre: vordem Luther die An- aufweisende Anfang er die Entstehung der Rechtferti- sicht vertreten habe, daß die Rechtfertigung des Sünders sei, sondern vielmehr d eine Gnadentat Gottes ohne jede eigne Betätigung des gungslehre bereits vorausse tzende „Abschluß der Sünders selbst sei, habe er gelehrt, aß der Sünder von Entwicklung des jungen Luther‘“. — Der zweite Vor- sich aus Gott in seinem Urteil über ihn recht zu trag, das hier zu besprechend . e Heftchen, führt zwar e ben, ihn zu ‚rechtfertigen‘ habe. Auf Grund dieses viele Äußerungen Luther W s an, aber (mit einer Aus- Ö laubensurteils könne nunmehr Gott seinerseits den nahme auf S. 20) ohne St ellennachweise. Daß die beiden älteren Veröffentlichungen nic ht für alle in der dritten Sünder rechtfertigen, d. h. ihn als gerecht ansehen. Dies verwerteten Quellen- Aussagen den Herkunftsnachweis sei der Sinn der justitia dei passiva‘“ (ZsystTh. ist ein erster Mangel des neuen Vortrags. Und I, 420), vermag ich eine auch nur einigermaßen richtige geben, dieser Mangel hat d em Verf. selbst geschadet. Gleich Wiedergabe meiner Gedanken so wenig zu finden, daß will V. W. nachweisen, daß Luther „ur- ich, mich nur darüber freuen kann, daß diese mir nach- am Anfang klich innere Ruhe im Kloster hatte“ (S. 7). gesagte unsinnige These nicht weiter zur Erörterung sprünglich wir ht neue und durchaus nicht unwahrschein- kommt. Wo in aller Welt habe ich von solchen zwei Das ist eine nic Stufen geredet? Hat nicht Luther das stets festge- liche Annahme. Aber man darf dem „ursprünglich“ halten, daß wir Gott Recht geben müssen in dem Urteil keine zu lange Daue r geben und die Annahme nicht mit über uns, das Röm. 3, 23 ausgesprochen ist? Eben das unzulänglichen G rün den stützen. Beides tut v. W., weil Luther-Zitat, das v. W. in der dritten Veröffentlichun er die Stellen, au f die er verweist, nicht auf ihre Her- kunft untersucht hat. Er beru ft sich erstens darauf, daß allein mit Stellenangabe einführt („E. 11, 120‘, gemeint Luther, „wie er selbst berichtet““ ‚ gegenüber seinem zu Sei- ist die erste Auflage; = E. A. 11?, 125), — es entstammt ner Primiz nach Erfurt gekomme nen Vater das Mönchs- einer Predigt der Kirchenpostille über das kanaanäische hsam un d göttlich Wesen‘“ be- Weib (Math. 15, 21ff.) — gibt den Gedanken Luthers vom leben als „ein fein geru htet“ unter Mitteilung eines „justificare deum“‘ meisterhaften Ausdruck: „Es (das zeichnet habe. SO „DeFit 587 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 25. 588 E Herz; v. W. druckt fälschlich: Er) meinet nicht anders, hatte diese primitias nicht auch Augustin? Und wenn es sei eitel ‚Nein‘ da, und ist doch nicht wahr; darum dies Argument nicht verfängt, dann doch wohl das an- muß sichs von solchem Fühlen kehren und das tiefe dere, daß mit dieser Stelle auch bewiesen werden könnte, heimliche ‚Ja‘ unter und über dem ‚Nein‘ mit festem Luther hätte schon vor dem „Turmerlebnis‘“ eingesehen Glauben auf Gottes Wort fassen und halten, wie dies papam non esse jure divino caput ecclesiae. Daß Luther, Weiblin tat, undGott Recht geben in seinem wie v. W. anerkennt, in der praefatio das Turmerlebnis Urteil wider uns“ (vgl. S. 126 den Absatz: „Denn 6 Jahre zu spät ansetzt, verbietet auch aus formalen das bringt uns alle Ungnade, daß wir Gottes Urteil nicht Gründen eine solche Argumentation mit dieser Vorrede. leiden noch Ja dazu sagen können, wenn er uns für Sün- — Vor dem Finden seiner Rechtfertigungslehre und dem der hält“ usw.). Von meinem Programm sehe ich also ihm folgenden „Turmerlebnis‘“ unterscheidet v. W. in ern ab. Das aber bedauere ich, daß v. W. eine These der dritten Veröffentlichung (S. 23ff.) bei Luther vier nicht berücksichtigt, die ich in meiner Dogmengeschichte' Vorstufen seiner neuen Erkenntnis: die „drei großen seit ihrer ersten Auflage vertreten habe, und die mit Grundgedanken, die ihm während des Klosterkampfes stärkerem Nachdruck und größerer systematischer Klar- aufgegangen waren, nämlich 1.) das göttliche Gesetz ist heit auch von Scheel und Ho11 zur Würdigung des für jeden ohne Ausnahme schlechthin verpflichtend, Neuen bei Luther geltend gemacht worden ist. Es ist 2.) eine Handlung ist nur dann als sittlich gut zu be- mir eine neue und für mein Verständnis Luthers grund- werten, wenn sie aus der Freude am Guten entspringt, legende Erkenntnis gewesen, zu sechen, daß Luther mit und 3.) die Lehre der Kirche, daß die Heiligkeit der dem seit den apostolischen Vätern herrschenden, auch Seele durch das Sakrament in meta f hysisch-magischer von Augustin nicht überwundenen Gedanken einer Weise erfolgt, ist ein seelengefährlic er Irrwahn“, und Lohnordnung zwischen den Menschen und Gott 4.) — das ist S. 24 nicht besonders gezählt, aber un- gebrochen und die Vorstellung einer Gnadenord- mittelbar vorher behandelt — daß L. unter Staupitz’ nung an deren Stelle gesetzt hat. Ob diese Erkenntnis Hilfe die aus der Prädestinationslehre stammenden An- (bezw. Formulierung) wirklich neu war, will ich nicht fechtungen überwand. Daß in der vorangehenden Aus- untersuchen — die lutherische Kirche hatte sie unter dem führung (S. 7—23) die Reihenfolge eine andre ist — Einfluß der Melanchthonischen Gesetzeslehre vergessen, Nr. 3 wird zunächst behandelt —, ist ohne Bedeutung, und bei vielen Neueren, bei denen ich sie nachträglich denn v. W. lehnt es (S. 13) ausdrücklich ab, die zeitliche gesucht habe, ist sie nicht anzutreffen —; aber daß sie Folge der neuen Erkenntnisse zu bestimmen. Auch das erst Luthers Rechtfertigungslehre in das rechte Licht will ich nicht weiter kritisieren, daß S. 24, unvorbereitet setzt, ist mir noch heute nicht zweifelhaft. Es ist mir durch S. 9ff., neben Nr. 2 die Nr. 1 tritt, — wohl unter deshalb eine Freude gewesen, daß Scheel wie Holl, Einfluß Hol1l’s, der aber in zweckmäßiger und ganz von der Gotteslehre ausgehend, denselben Gedanken einwandfreier Weise 1 u. 2 zusammenbehandelt und die wirksamer vertreten haben. Das „Turmerlebnis‘“ bringt nomistische Färbung der, v. Walterschen Formulie- diese Gedanken zum Durchbruch; insofern wird da rung gewiß nicht als ein Kennzeichen der neuen Er- Luthers Rechtfertigungslehre. Das wird besonders deut- kenntnis Luthers gelten ließe. Zweierlei aber mu ß hier lich, wenn man die justitia dei passiva nach dem eng bemerkt werden. Erstens: wenn v. W. (S. 12) Nr. 3 mit verwandten Begriff er justificatio dei passiva erklärt, der schon in den Glossen zum Lombarden hervortreten- wie ich es noch heute und mit nur gewachsener Ent- den Ablehnung der Habitus-Lehre verknüpft, so hätte er schiedenheit für das Richti e halte (vgl. auch das obige zuvor Scheel widerlegen müssen, der (sehr mit Recht, Zitat aus der Kirchenpostil T e und die Glossen zu Matth. wie ich meine) in dieser Polemik nur Occamismus sieht. S 1 ROn 3, / i E: A 04187 u 210), . Doch ist Und zweitens: inbezug auf die aus der Prädestinations- die Frage nach dem ursprünglichen Sinne dieses Ter- lehre stammenden Anfechtungen, über die sich viel sagen minus von untergeordneter Bedeutung. Denn Scheel ließe, möchte ich nur bemerken, daß sie zeitlich nicht und Hol1l sind darüber mit mir einer Meinung, daß zu fixieren sind, und daß die strengste Prädestinations- Luthers neue Erkenntnis darin bestand, im Evangelium lehre sich, wie Augustin zeigt, mit der Lohnordnung und, handle es sich nicht um die (für den Gottesbegriff bisher wie wir in _Luthers de servo arbitrio sehen, auch mit konstitutive) justitia distributiva Gottes, die der Lohnord- Luthers ausgereifter Rechtfertigungslehre verträgt, Es nung gemäß merita von uns fordert, sondern darum, daß scheint mir deshalb nicht wahrscheinlich, daß die Über- wir Gott, der, wie der Vater in Luc. 15, 22ff., Sünder windung der aus der Prädestinationslehre stammenden in seine Gemeinschaft aufnehmen will (damit und weil Anfechtungen für die Entstehung der neuen Erkenntnis sie dann anders werden), „Recht geben müssen in Sei- Luthers die Bedeutung hat, die v. W. ihr zuschreibt. nem Urteil wider uns‘“ (Röm. 3, 23) und so gerecht- Die Überwindung, die in der Römerbriefvorlesung sich fertigt werden auf dem Wege, den er, Christum in den zeigt, ist die schärfste Anwendung des Gedankens, daß Tod gebend, geordnet hat (Röm. 3, 24). Hätte v. W. wir „Gott Recht geben müssen in seinem Urteil wider sich mit diesen Gedanken auseinandergesetzt, so würde uns‘“, eine Folge des Turmerlebnisses, wie mir scheint, es ihm nicht so leicht gefallen sein, in dem „Turmerleb- aber .nichts, das ihm vorhergeht. — Auf Einzelheiten nis‘“ nur den gelehrt-exegetischen Abschluß der neuen (wie die m. E. sehr anfechtbare Deutung des Begriffs Erkenntnis Luthers zu sehen, dem die Entstehun der justitiarius, S. 24, und die verschiedene Stellung v.W.s Rechtfertigungslehre vorausging. Handelt es sic bei zur Frage der Heilsgewißheit bei dem jungen Luther Luthers neuem Verständnis von Röm. 1, 17 nur um den S. 28 und NkZ. XXV, 73) will ich nicht eingehen. Die ensatz von geforderter (eigner) und e- Anzeige ist so schon allzu lang geworden. Aber sie sch konnte nicht kurz sein, weil mein Urteil, daß die drei enkter Gerechtigkeit (v. W. S. 16 u. 28), was ist dann da neu gegenüber Augustin? Hat Denifle die Veröffentlichungen v. W.s eine wirkliche Förderung zweite Abteilung seines Luther Bd. I 1905) umsonst unsers Wissens über Luthers Frühentwicklung nicht geschrieben? Hat nicht Luther selbst schon 1513 (WA. darstellen, ohne dies als Unfreundlichkeit erscheinen 3, 31, 13ff.) den profundissimus theologus Paulus an- müßte., ders und in einer Weise verstanden, die alle Gelehrsam- Haile: a. 8 Friedrich Loofs. keit Denifle’s in I® 1 nicht. ins Unrecht : setzt? J. v. W. versucht (S. 18; vgl. ZsystTh. I, 414) seine Schubert, Hans v.: Die Reichsstadt Nürnberg und die Annahme, daß Luther seinen Rechtfertigungsglauben Reformation. (Aus: ‚„Zeitwende‘“, Jahrg. 1, Heft 6. Juni 1925 schon vor dem „Turmerlebnis‘“ gehabt habe, mit der München: C. H. Beck, (S. 577—594.) gr. 80, Stelle der praefatio von 1545 zu begründen: primitias Das selten geübte Verfahren, aus einer Zeitschrift cognitionis et fidei Christi hauseram (lange vor dem einen einzelnen Aufsatz herauszugreifen und hier darauf Turmerlebnis!), scilicet non operitus sed fide Christi hinzuweisen, bedarf bei dieser reifen Frucht gründlicher, nos justos et salvos fieri (E. A. var. arg. I, 20). Allein ausgebreiteter Forscherarbeit und großer geschichtlicher 590 599 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 25. —— —— vn ;1_rwlsrtrkeiner Rechtfertigung. Allein die feine diesmal eine regere zu werden. Nachdem der Göttinger Darstellungsk K. D..Schmidt in seinem Buche „Studien zur e- Verknüpfung der Nürnberger Reformation mit der Ge- schichte des Konzils von Trient‘“ eingehend die Geschicke schichte der zum Territorialstaat und zu bewußtem Kul- der mittelalterlichen Reformideen auf dem Konzil für turwillen herangewachsenen Stadt und mit den Ereig- nissen von allgemeindeutscher Bedeutung, die durch dessen Anschauungen von Schrift und Tradition be- Reichsregiment und Reichstage mit Nürnberg verbunden handelt hat, legt uns nun der Berliner H. Rückert eine sind, ist ein Meisterstück weitgespannter Darstellung, das umfassende dogmengeschichtliche Erörterung der Recht- überall die innigste Vertrautheit mit den Quellen spüren fertigungslehre des Konzils vor. läßt. Das Herzstück der Schilderung bildet die lebendige Es ist nicht ganz leicht, den überaus reichen Stoff Charakteristik der drei großen Führer der Bewegung, so zu ordnen, daß das, was wirklich geschehen ist, dem Links, Osianders und des mit besonderer Liebe gezeich- Leser als ein Ganzes zu Bewußtsein gebracht wird. Zu neten Lazarus Spengler, von dem v. Sch. als fast ge- dem Zweck wären an sich drei Wege denkbar. Man radliniger Nachkomme noch wichtige ungedruckte Pa- könnte etwa die Ereignisse in der Reihenfolge, in der piere besitzt. Auch sonst haben seine archivalischen sie sich zugetragen haben, wiedererzählen und dabei die Forschungen reiche Frucht getragen, sodaß hinter die- politischen Hemmungen und Förderungen der Lage zu- sem populären Aufsatz eine überraschende Fülle bisher sammenziehen mit den Besprechungen der Theologen unbekannter Quellen sichtbar wird: von Spengler noc und der Konzilsväter. Aber einerseits würde man so 4 Apologien außer seiner berühmten „Schutzrede‘“ für seines e_ häufigen Wiederholungen derselben Dinge kaum aus dem Luther v. J. 1519; die vollständige Fassun Wege gehen können, andrerseits würde die große Linie deutenden Berichts über den Wormser Reichstag; das der Entwicklung sich nur sehr schwer veranschaulichen prac htvolle, ganz Luthers Geist atmende Gutachten, das lassen, man sähe den Wald vor lauter Bäumen nicht. Und den Zusammenschluß der Städte auf dem 3. Nürnberger das wäre, zumal wenn man eine dogmengeschichtliche Reichstag 1524 betreibt; von Osiander eine Schrift „Wie Absicht verfolgt, überaus lästig. Man könnte dann, ge- ein weltlich Regiment aus Vermög hı eiliger göttlicher rade vom dogmengeschichtlichen Standpunkt her, auf . , schließlich die Aufzeichnung den Gedanken kommen, die ganze Untersuchung als eines Barfüßers für die Schrift gestalt sein soll““ roße Disputation vom März einen historischen Kommentar zu dem Dekret und den Aber auch wider dies Verfahren 1525. Mit dem Klosterkrieg des Jahres 1525, der als Canones anzulegen. eindrucksvolles Sinnbild des großen Geisteskampfes ge- erheben sich schwere Bedenken. Zwar wäre es für den schildert wird, und einer raschen Skizze der Stellung Interpreten der tridentinischen Lehre sehr bequem, die Nürnbergs unter den evangelischen Ständen bricht die Formeln der verschiedenen Entwürfe samt den Ein- Darstellung ab. Das alles erweckt das lebhafte Ver- wendungen, die wider sie erhoben sind, und den Mo- lang en nach reicherer Belehrung. Daß uns ein größeres tiven, die zu deren Abänderung geführt haben, bei ein- Werk über Spengler und die Nürnb. Reformation ver- ander zu haben. Aber hierbei hielte es schwer, die großen heißen wird, ist darum das Schönste an dieser feinen die Einzelverhand- einheitlichen Strömungen, welche kleinen Arbeit, in der selbst etwas von Spenglerscher lungen beherrschen, in ihrer ganzen Wucht dem Leser Wärme und Bekenntniskraft, Umsicht und Vornehm- zu Bewußtsein zu bringen und der Gefahr häufiger heit lebt. Wiederholungen derselben Geschichtsquelle wäre kaum Tübingen, Heinrich Bornkamm, a——— zu entgehen, ohne daß diese doch zu voller Wirkung A kämen. Sieht man aus diesem Grunde von dieser Me- Belträge zur S;chslschen Kirchengeschichte, hrsg. v. F. Blanc k- thode ab, so bleibt nur der Weg übrig, den ich selbst meister u. Heinrich Boehmer. 34./35. Heft (Jahresheft f. in meiner Dogmengeschichte und den früheren ÄAbhand- 1924 u. 1925). Dresden: C. L. Ungelenk 10925. Ar 115 S)) gr. 8°, Rm. 4—. lungen eingeschlagen habe und den auch Rückert in Dieses Doppelheft enthält zwei Arbeiten: G. Buchwald ex- seiner sorgfältigen Darstellung befolgt. Man wählt zerpiert die Predigten des Abts Ludeger von Altzelle ( 1234) in dann die Gesichtspunkte und Gegensätze heraus, in mehreren Handschriftenbänden der Leipziger Universitätsbibliothek. denen das geschichtliche Leben des Konzils am kräftig- Sie enthalten viel Gekünsteltes und Spielerisches, besonders Aus- sten pulsiert und bemächtigt sich von ihnen aus der deutungen der Weihe und Kieidung des Priesters, des Kirchengebäudes einzelnen Probleme und ihrer Lösungsversuche bis zu und der Ausstattung desselben und der Festzeiten. Carl Niedner der definitiven Feststellung. Dies Verfahren hat den veröffentlicht mit vortrefflicher Einleitung und Kommentar 14 Briefe großen Vorteil, daß alle Einzelheiten sofort unter dem von Wilhelm Niedner an Georg Benedikt Winer, hauptsächlich aus den Jahren 1823—1831, wozu noch je ein Brief von 1845 und 1855 maßgebenden Gesichtspunkt gesehen werden, und daß man die entscheidenden Motive und Tendenzen der kommt (Niedner in Leipzig, seit 1850 in Wittenberg, Winer seit 1823 in Erlangen, seit 1832 wieder in Leipzig). Niedner war ein Lieb- Entwicklung stets im Auge behält. lingsschüler Winers, der aber doch seine eigenen Wege ging und den Rückerts Arbeit zerfällt in zwei Teile. In dem Rationalismus ablehnte, von dem Winer nicht loskam. ersten (S. 6—84) wird in klarer und übersichtlicher Zwickau i.S. O; C1em en Darstellung gezeigt, welche Einflüsse die kaiserliche und die päpstliche Politik auf den Gang der Verhand- Rückert, Lic. Hanns: Die Rechtfertigungslehre auf del;l lungen in Trient ausgeübt haben. Es war bekannt, wie tridentinischen Konzil. Bonn : A. Marcus &. E. Weber 1025, groß diese Einflüsse gewesen sind, aber es ist ein (VIII, 281 S.) gr. 8%. = Arbeiten z. Kirchengeschichte 3. Rm. 15—, Verdienst Rückerts — wie auch K. D. Schmidts — ge- Es ist sehr erfreulich, daß die nun vollendete große zeigt zu haben, in welchem Umfang auch die Gestal- Publikation der Akten von Trient durch die Görresgesell- tung der Lehrerörterung unter dem Einfluß der Konzils- schaft einen anregenderen Eindruck auf die protestantische präsidenten durch das politische Hin und Her bedingt gewesen ist. — Der zweite Teil (S. 85—256) ist über- Theologie hervorzubringen scheint als es seiner Zeit schrieben „Die Auseinandersetzung mit Luther und der Theiners Acta genuina beschieden war, die doch trotz aller Lücken 1und Unvollkommenheiten etwas ganz Scholastik“. Der Verf, führt hierbei aus, wie die ganze Neues erschlossen gegenüber den bis dahin auch in Diskussion von Anfang bis zu Ende unter dem Gesichts- dogmenhistorischen Fr agen maßgebenden Werken von punkt steht, die neue Rechtfertigungslehre, welche zu- Pallavicini und Sarpi. Ich bin wohl der einzige prote- meist in der Formulierung Melanchthons wiedergegeben stantische Theologe gewesen, der — es sind jetzt 37 ist, zu entgründen und zu verwerfen. Sodann aber legt er Dogmen- mit Recht besonders Gewicht auf den Nachweis der Jahre her — Theiners Publikation für die uszubeuten versuchte. Die neue dogmatischen Gegensätze, welche auf dem Konzil selbst geschichte allseitig a große Edition hat mich genötigt, für die neue Ausgabe wider einander prallten und die mit bewunderungswerter meiner Do engeschichte die bisherigen Resultate zu z diplomatischer Kunst ausgeglichen worden sind. Diese prüfen, vielfach zu ergänzen und zu verbessern. Zu Gegensätze ergeben sich aus den einander vielfach meiner Freude scheint die Beteiligung an diesen Studien widersprechenden Theorien des Thomas von Aquino und. 591 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 25, —— 59‘% des Duns Scotus. Man sieht aus der sorgfältigen Ana- deutsamkeit seiner amtlichen Stellungen sowie durch die lyse mit einiger Überraschung, wie verbreitet und fest- räumliche und zeitliche Ausdehnung seiner Wirksamkeit gewurzelt zu dieser Zeit noch gewisse Lehren des Duns einer der hervorragendsten. Im schweizerischen Frei- Scotus gewesen sind. Einerseits bedienten sich die „Mo- burg, wo er am 21. Dezember 1597 starb, ist er früh dernen‘“ gern ihrer, andrerseits wurden sie in den dog- „verehrt“ worden, und schon seit 1625 betrieb man dort End- matischen Kompendien ausführlich reproduziert. seine Seligsprechung. Sie ist freilich erst am 20. 11. lich aber entsprach die psychologische und doch sakra- 1864 durch Pius IX. zum Abschluß gebracht; aber es ist mental gebundene Rechtfertigungslehre der Franziskaner uns in frischem Gedächtnis, daß am Himmelfahrtstage weit besser der neuen Aufgabe für Luthers Auffassung dieses Jahres der Beatification die Heiligsprechung ge- einen den Zeitgenossen eindrucksvollen Ersatz zu finden, folgt ist. Auf evangelischer Seite hat der Mann, der der doch den katholischen Charakter streng wahrte. Ich dem Jesuitenorden in Deutschland die Bahn brach, be- bedaure, daß Rückert den in Frage stehenden Gegensatz greiflicherweise lange an der Erbschaft des Hasses zu nicht durch einen kurzen Hinweis auf die Anschauungen tragen gehabt, den sein Orden sich zugezogen hatte. Aber von Pighius, Gropper u. a. verdeutlicht hat. Unter den schon der‘ treffliche Ern’st‘Salomo Cypriadi( genannten Gesichtspunkten (Gegensatz zur Reformation 1745), der den Canisius besser kannte, als die Evange- und Überwindung der innerkatholischen Gegensätze) be- lischen vor ihm — er hat in seinem „Tabularium eccle- handelt der Verf. die folgenden Probleme: Zunächst das der siae Romanae saeculi decimi sexti‘“ (1743) mit vielen andern Briefen an Stanislaus Hosius auch 32 des Cani- Wesen Rechtfertigung (Sündenvergebung und Gnadeneingießung in der verschiedenen Auffassung von sius veröffentlicht —, hat ihm eine gewisse, wenn auch Thomas und Duns), sodann das Rechtfertigungserleb- polemisch eingestellte, Bewunderung nicht versagt, und nis, Gnade und freier Wille, Glaube und Werke, ferner ähnlich ist von den Späteren oft geurteilt worden. Die den Streit um die Gnadengewißheit und endlich die Lehre erste protestantische Monographie über Canisius, die von der doppelten Gerechtigkeit (Seripando) und die Pauil Drews 1892 in den Schriften des-Vereins für Verdienstlichkeit der guten Werke der Gerechtfertigten. Reformationsgeschichte (Nr. 38) lieferte, ist dann auch Damit sind in der Tat die Hauptfragen bezeich- seinem aufrichtigen Eifer für katholische Frömmig- net. Wie der Verf. sie mit Umsicht und dogmenge- keit und dem sittlichen Ernste seines Strebens in schichtlichem Verständnis herausgearbeitet hat, so hat weitem Maße gerecht geworden. Und gern weisen "die er auch mit großem Fleiß und sicherem Takt die Einzel- katholischen Verehrer des Canisius darauf hin, daß anschauungen in der Tridentiner Diskussion durchge- Gustav Krüger in einer kleinen Schrift zum Cani- arbeitet, das Charakteristische herausgehoben und zu- sius- Jubiläum von 1897 von Canisius gesagt hat: „Kein treffend beleuchtet. Die Darstellung ist ruhig und klar Flecken verunziert seinen Charakter; er war ein edler gehalten. Auch die Polemik (s. bes. die wertvolle An- Jesuit“. „Fleckenlos“ ist nun freilich, wie auch dog- merkung wider Hefner, S 197) enthält sich unnütz matisch gebildete Katholiken zugeben werden, der Cha- verletzender Spitzen. Der Anschluß an Luther bringt rakter des Canisius, wenn man den Begriff des „Cha- einen warmen religiösen Zug und ein starkes systema- rakters‘“ und den des „Fleckens‘“ nicht eigenartig ein- tisches Interesse in die Arbeit, und das eine wie das schränkt, ebensowenig gewesen, wie der irgend eines andere ist sicherlich zu loben. Von Einzelheiten möchte andern „Heiligen‘“. Das Persönlichste an ihm ist über- dies schwer zu erkennen; die Uniformität jesuitisch- ich nur hervorheben, daß die an die Franziskaner sich mönchischen Denkens und Schreibens verdeckt das Indi- anschließende Verwertung des Wortes in der Heilsord- nung des Dekretes näher hätte besprochen werden viduelle in hohem Maße. Ich möchte allen aufrichtigen können. Ebenso wäre vielleicht zu erwägen gewesen, römischen Gegnern Luthers wünschen, daß sie an ob der Begriff der remissio‘ culpae in dem Dekret wie Luthers Werken, Briefen und Tischreden einmal stü- in den Diskussionen immer eindeutig gebraucht ist (vgl. dierten, wie viel besser wir ihn kennen, als den doch m. Dogmengesch. IV 2, 779 Anm. 1). Hinsichtlich der auch mit keinem geringen literarischen und brieflichen Behauptung A. V. Müllers über die Glaubensgerechtig- Nachlaß in unsere Zeit noch hineinragenden Canisius. keit des Fidati di Cascia (S. 218 Anm. 1) darf ich auf Ein besonders liebenswürdiger Heiliger, wie Franz von meine ausführliche Prüfung im Theol. Lit.-Blatt 1923, Assisi, Philippo Neri u. a., ist der strenge, eifrige, in sich abgeschlossene und klar und klu mit den Eigen- Sp. 197 ff. verweisen. Hier und da wäre vielleicht eine arten der Menschen und der Verhältnisse rechnende Auseinandersetzung mit andern Deutungen — zumal mo- dern katholischen — erwünscht gewesen. Canisius schwerlich gewesen. Aber für einen „edlen Das Buch Rückerts ist nicht nur eine fleißige Erst- Jesuiten‘“ habe auch ich ihn längst gehalten. Ich habe lingsarbeit, sondern es hat auch einen bleibenden wissen- das auch in meiner Habilitations-Probevorlesung (1882 ’ schaftlichen Wert. Im allgemeinen wird durch Rückert die ihm galt, unumwunden ausgesprochen. Dama } S der kurze Abriß, den meine Dogmengeschichte über die schon konnte man über ihn urteilen, obwohl seine con- Tridentinische Rechtfertigungslehre bietet, bestätigt. fessiones und sein testamentum noch nicht veröffentlicht Mich freut das umsomehr, als er durch Anführun eines waren, und von seinen zahlreichen Briefen nur wenige umfänglichen Materials, durch eigene Fragesteilungen vollständig im Druck vorlagen. Die erste deutsche Bio- graphie des Canisius, die seines Ordensgenossen Flo- und sorgfältige Detailuntersuchungen eine selbständige Arbeit geliefert hat. Möge dem jungen Autor, der aus rian Rieß (Freiburg 1865), eine der durch die Selig- der Schule Holls hervorgegangen ist und sich in Berlin sprechung hervorgerufenen Arbeiten, hatte dem ältern für Kirchengeschichte habilitiert hat, beschieden sein, Quellenmaterial manche wertvolle Mitteilung aus unge- uns noch manche wertvolle Arbeit auf dem Gebiete der druckten Quellen hinzugefügt. — Seitdem ist unsere Kirchen- und Dogmengeschichte zu schenken! Kenntnis sehr erweitert worden. Schon Johannes Berlin-Halensee. R: Seeberg. Janssen, der im 4, und 5. Bande seiner Geschichte des deutschen Volkes über Canisius mit besonderer Canisii, Petri, Epistulae et Acta. Collegit et adnotationibus Freude berichtet, konnte viele noch unbekannte Briefe illustr. Otto Braunsberger. Vol. 8. 1581—1597. Freiburg: Herder & und Gutachten des Canisius verwerten, die ihm von den Co. 1923. (XXI, 989 S.) gr. 80. Rm. 50—; geb. 55—. Jesuiten in Blijdenbeck in Holland zur Verfügung ge- Reformationszeit- stellt waren. Und bereits durch ihn (IV, 27, Anm. 1 Ein gerechtes Verständnis des alters wird nicht zum wenigsten davon abhängen, ob erfuhr man, daß die Holländischen Jesuiten eine Heraus- man die Männer verstehen lernt, die aus vollster Über- gabe des handschriftlichen Nachlasses des Canisius vor- zeugung nicht nur der alten Kirche treu geblieben sind, bereiteten. Schon damals wird der dort, im Heimat- sondern eifrige Bekämpfer der „Neuerung‘“ wurden. lande des Canisius, im Jesuitenkolleg zu Exaten bei Unter ihnen ist in Deutschland Petrus Canisius Roermond) lebende N eutsche Jesuit Dr. theol et hil. durch den Reichtum seiner geistigen Gaben und die Be- Otto Braunsberger (geb. 21. 2.. 1850) sich dieser 593 594 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 25. Bonhomini von Vercelli (+ 1587). Dem eifrigen Mai- Arbeit gewidmet haben. Denn in dem Vorwort seiner länder Erzbischof hat Canisius mehrfach die Zweck- 1917 erschienenen, an einen weiteren, als nur gelehrten, katholischen Leserkreis sich wendenden Canisius-Bio- mäßigkeit kluger Milde empfohlen, z. B. ep. 2178, S. graphie (Petrus Canisius, Ein Lebensbild, Freiburg, 173:; praesens et evidens necessitas quodammodo postu- Herder, XI u. 333 S., kl. 8°.) sagt er, daß er „seit mehr lat cum illis agi clementius, qui in medio haereticorum als 30 Jahren‘“ mit der Herausgabe der Briefe des Cani- versantes, saepe et praefectis haereticis subjecti, eccle- sius sich beschäftige. Und schon 1893 legte er eine ge- siae catholicae cupiunt reconciliari, — ut omittam recepta diegene Arbeit über die „Entstehung und erste Entwick- foedera Helvetiorum, quae utriusque religionis, ut VO- lung der Katechismen des _ seligen Petrus Canisius‘“ vor cant, libertatem permittunt omnibus et vetant ecclesias- (vgl. Jahrg. 1894 dieser‘ Zeitg, Sp. 84—86). Im Jahre ticas censuras sicut in Italia et Hispania legitime in 1896 erschien dann der erste Band der „Epistulae et haereticos exerceri. Besondere Beachtung verdient das acta‘“ des Canisius, der auch die confessiones und das lange Gutachten für Aquaviva (Nr. 2168, S. 110—154) und insonderheit dessen zweites Kapitel de officio nostro- testamentum brachte (LXIII und 816 S.), 1898 der zweite (LXI und 950), 1901 der dritte (LXIX und 876), 1905 rum ad haereticos, praesertim Germanos, adjuvandos der vierte (LXXXIT und 1124), 1910 der fünfte (LXXX (S. 128—147). Es zeigt Canisius im günstigsten Lichte. und 937), 1913 der sechste (LXVI und 818), 1922 der Freilich darf man ihm nicht Toleranzgedanken zutrauen! siebente (LXXXVII und 905 S.). Jetzt führt Bd. VIII Er war ein grimmiger Gegner der Lutherschen Refor- bis ans Ende des Lebens des Canisius. Wenn es dem mation und der Reformatoren — einige acerbitates nicht nur um den neuen „Heiligen‘“ seiner Kirche, son- (bezw. acrius dicta), in denen er consuetudini aetatis dern auch um die Wissenschaft verdienten Herausgeber suae indulsit, führt Braunsberger selbst auf (S. beschieden ist, seinem berühmten Ordensgenossen, der 596) —; er hat die Ausnutzung ihrer Herrschergewalt an dem Tage geboren war, der das Datum des Wormser zur Zurückdrängung der „Neuerung‘“ katholischen Fürsten empfohlen (II, 282f.; vgl. Janssen V, 439f.) Edikts hergegeben hat (8. Mai 1521), an Lebensjahren älter zu werden, als er, So und auch die Inquisition, deren Einführung in Deutsch- gleichzukommen oder gar wird ein Ergänzungsband (IX) dem großen Werke von land Ignatius selbst für unzeitgemäß hielt (quia supra eben der Hand den Abschlu bringen, die es vor 40 captum videtur Germaniae, ut nunc affecta est; Ignatius- Jahren vorzubereiten begann und seit 30 Jahren mit un- Canisio 18. 8. 1554, epp. Can. I, 491), an sich verteidigt ermüdlichem Fleiß einen starken Band nach dem (Drews S. ‚138). Doch ist mir fraglich, ob nicht noch andern bearbeitet hat. — Die Bände I-—VII sind der Drews den Canisius mehr, als nötig und richtig ist, Schriftleitung dieser Zeitung, da sie erschienen, nicht zu- zum „Jesuiten‘“ im üblen Sinne des Wortes gemacht gesandt worden. Sie haben, wo sie besprochen sind, hat. Man kann, wo Opportunitätsgründe gegen ein rühmende Anerkennung gefunden. Der Sammeleifer des „fortissime‘ geltend gemacht werden, nicht immer vor- Herausgebers, seine Gelehrsamkeit und die Sorgfalt aussetzen, daß dem Anwalt der milderen Tonart ei- seiner Editionsarbeit verdienten das. Und der neue Band gentlich doch die strengere lieber wäre. Und wenn Canisius. in dem schon oben benutzten Briefe vom 18. schließt seinen Vorgängern sich würdig an. Er zerfällt, wie die früheren, in zwei Teile: der erste (S. 1—490) Juni 1558 (II, 281—284) dem Bayernherzog den Eifer bringt 338 Briefe von und an Canisius (bzw., bei den des Einsiedlers von San Juste in strengem Einschreiten verlornen 137, Briefregesten), der zweite (S. 491—945) gegen die „Lutheraner‘“ Spaniens als Spiegel vorhält, so 353 Monumenta Canisiana, d. auf sein Leben und ist das sachlich freilich alles andre eher als ein Untreu- seine Tätigkeit bezügliche Mitteilungen teils aus seiner werden gegen seine „Milde‘“ er gedenkt noch in eignen Feder, teils aus zeitgenössischen oder — das gilt seinem Testament dessen gern, daß er „auf Drängen des namentlich von C.s letzten Lebensjahren und der Zeit Kölner Klerus‘“ Karl V. scharf gemacht habe gegen die nach seinem Tode — aus etwas späteren Quellen. Ge- unterlegenen Schmalkaldener und den Erzbischof Her- lehrte dem sachlichen. Verständnis der Quellen dienende mann von Wied (I, 46) —, doch aber ist es vielleicht Anmerkungen des Herausgebers finden sich in beiden nicht Zufall, daß dieser Brief an Albrecht V. in Rom geschrieben ist. Dort waren ihm .die Nachrichten über Teilen, vornehmlich im zweiten. Zeitlich umspannt _ die- ser achte Band die Jahre 1581—15097, also einen Zeit- Karl V. — in „erbaulicher‘“ Übertreibung! — zuge- raum, der mit den 17 Freiburger Jahren des Canisius kommen, vielleicht gleich als „exemplum““ bezeichnet! (10: 12 158021, 12. 1597). sich nahezu deckt. Cani- Ich habe schon vor mehr als 43 Jahren auf Grund des sius hat in den ersten Jahren dieses Zeitraums um die dürftigen Quellenmaterials, das ich damals übersah, den Begründung des Kollegiums in Freiburg und überhaupt Eindruck gehabt, daß Canisius in die Zeit der rücksichts- um die Einbürgerung der Jesuiten in dem von evange- losen Gegenreformation und in den Kreis der papalisti- lischen Gebieten um benen und von rotestantischen scher gewordenen jüngern Generation der Jesuiten nicht Regungen mannigfac ä*€ durchzogenen Sc f weizer Kanton mehr ganz hineingepaßt habe und deshalb 1580 in Frei- sich persönlich und erfolgreich bemüht. Aber Rektor burg „kaltgestellt‘““ sei. Ähnliches ist neuerdings mehr- bezw. zunächst: Vizerektor) des Kollegiums wurde 1582 fach gesagt worden, und dieser achte Band der „Epistu- ngerer Ordensgenosse, Petrus lae et acta‘“, der die 17 an „Taten‘“ armen., Jahre des eif. tast: 0, Jahre ?-‚ü die Predigttätigkeit des Canisius Canisius dem Leser vor die Augen stellt, hat mir solche Michael (S. 102). Auc ist nach 1588 eine sehr beschrän te gewesen (S. 784), Gedanken aufs neue angeregt. Braunsberger. weist und eine eifrige Beteiligung am Katechetischen Unter- in seiner Canisius-Biographie diese These kurzer Hand richt ist von den späteren Biographen ihm überhaupt ab (S. 267). Da, wo er in den Monumenta des siebenten zu Unrecht nachgesagt worden S. 798). Canisius hatte Bandes die Sache bespricht (VII, 835 ff.), sagt er selbst: also einen von amtlichen Pflichten verhältnismäßig sunt certe facta aliqua, quae huic opinioni speciem veri- freien, obwohl erst in den letzten 1'/, Jahren durch tatis praebeant (VII, 842). Doch ist es wirklich nur ein Altersleiden getrübten, Lebensabend. Daraus erklärt sich, „Schein der Wahrheit‘“, den diese Vermutung für sich daß in diesem Band VIII die großen Geschehnisse der hat? Daß die Briefe den Tatbestand nicht verraten, ist Zeit mehr zurücktreten, als in den früheren Bänden, bei der Klugheit, die von den Oberen, und der „Demut rer Art sich zahlreicher fin- des Gehorsams‘‘, die von den Untergebenen beim Schrei- während Briefe persönliche eschichtlich wichtige Briefe bem beobachtet wurde, sehr begreiflich. Aber reden den. Doch fehlen auch im achten Bande nicht. Dahin gehört die Korrespondenz nicht die Tatsachen selbst? Wenn man mit den beiden des Canisius mit dem großen Ordensgeneral Aquaviva, Schweiz lebhaft ersten Büchern des großen Werkes des Canisius gegen die mit Carlo Borromeo, dem für die die Magdeburger Centurien, dem über Johannes d. T. interessierten Erzbischof von Mailand (} 1584), und die (1571) und dem über Maria (1577), in Rom und im mit dem von Gregor XIII 1579 zum päpstlichen Nun- Orden nicht durchaus zufrieden war, so waren freilich tius und Visitator für die Schweiz ernannten Bischof formale Gründe dabei mehr beteiligt, als Anstöße an 595 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 25. 596 Einzelheiten: die „gelehrte‘“ Art der Behandlung des empfinden; denn er weiß ja, daß facta aliqua huic Stoffes, das Eingehen auf dogmatische Fragen und opinioni speciem veritatis praebent. Doch es bleiben die Einzelauseinandersetzung mit protestantischen Argu- zwischen ihm und seinen protestantischen Lesern manche menten u. dergl. Aber wenn der Generalvikar Manareus andre Urteilsdifferenzen, die tiefere Wurzeln haben. 1580 dem Canisius die potestas gibt ejus (scil operis) Über die Frage z. B., was an Canisius aufrichtige Hoch- denuo recognoscendi et, quae mutabuntur, cum tribus schätzung verdient, werden evangelische und katholische istius provinciae patribus conferendi, ac deinde ut sursum Christen stets verschieden denken. „Die Wahrheit‘ ist imprimatur (VII, 582), ist’s dann nicht etwas gar zu freilich nur eine ; aber der „Wahrheiten‘“, der subjek- erbaulich ausgedrückt, wenn Braunsberger in seiner tiven Erfassungen der Wahrheit, sind viele. Terrestribus Biographie (S. 267) 'nur sagt, Canisius habe „die Er- multae linguae, coelestibus una. Des. aber kann der laubnis erlangt, neue Auflagen seiner Werke über Jo- Herausgeber : dieser „Epistulae et acta Petri Canisii‘“ hannes den Täufer und Maria besorgen zu dürfen‘‘. Auch sicher sein, daß der Dank für seine mühevolle, ver- das ist zwar gewiß richtig, was Braunsberger dienstliche Arbeit jetzt und noch lange nach seinen (VII, 785 ff.) gegen Drews (S. 133) ausführt, daß, als Lebenstagen von Katholiken und Protestanten ohne Miß- Canisius verhindert wurde, den dritten Band, über Petrus ton zweistimmig gesungen werden kann. Hallea. :S. und das Papsttum, zu schreiben, diese formalen Gründe Friedrich Loofs. und andre äußerer Art dabei eine Rolle gespielt haben: Canisius würde die Hilfe der Ordensbrüder zu stark in Quervain, Pfarrer Alfred: Der Glaubenskampf der Hugenotten, Anspruch nehmen und doch nie fertig werden, der Rektor 3 Vorträge, geh. in der franz.-ref. Kirche zu Frankfurt a. Main. 1 in Ingolstadt wollte ihn in seinem Kollegium nicht haben notten. Tradition u. Gegenwartsaufgabe. 2. Lehre u. Leben d. Huge- u. dergl. Aber wenn Paul Hoffaeus, der, damit Canisius 3. Die Kirchenfrage, Elberfeld: Buchh. d. Erziehungs- die Muße für sein großes Werk habe, 1569 an seiner Vereins 1924. (48 S.) 8%. = Geschichtsblätter d. Dtschn. Huge- Rm. 1,50, Statt Provinzial geworden war, meinte, de S. Petro jam nottenvereins, N.F., Heft 1. Statt etwas Neues zu bieten für die Geschichte* der deutschen sexcentos absolutissime scripsisse nec Canisium Qquid- Hugenotten, sucht das erste Heft der Geschichtsblätter des Deutschen quam novi afferre posse (VII, 788), ist damit nicht auch Hugenottenvereins unter dem Titel ‚„‚Der Glaubenskampf der Huge- ein deutliches Mißtrauen gegenüber dem, was Canisius notten‘“ mit großem Wortschwall, aus dem sich die Grundgedanken inhaltlich bringen werde, ausgesprochen? Bellar- Quervains nicht ganz einfach erheben lassen, eine Brücke vom Calvi- min hat schon 1586 im ersten Bande seiner Disputa- nismus und der Confession de foi der ‚alten Hugenotten zu moderner tiones viel Neues über den Stoff zu bringen vermocht, Weltanschauung und vorwiegend zu der Theologie E. Troeltschs zu- und derselbe Ordensgeneral Mercurian, der im Jahre schlagen. Man wird stark bezweifeln dürfen, ob der Verfasser etwa 1578 den Canisius im Einverständnis mit Gregor XIII. den wird. in. dem von ihm persönlich beeinflußten Frankfurt Anklang fin- . Bassert; „in Rücksicht auf sein Alter‘“ von dem Werk über Petrus Stuttgart. entband und ihm gestattete, se ad animi et corporis quietem et sanctum' in Domino otium tradere (VII, 438), hatte Spinoza: Von den. festen und ewigen Dingen, Uebertragen den Bellarmin schon 1576 an das Collegium Romanum u eingeleitet v. Carl. Gebhardt: Heidelberg: C. Winter, 1925. gezogen und wird schon 1578 gewußt haben, was von „ (XLIX, 594 S.) kl.. 80. geb. Rm. 9.50. diesem tüchtigen Ordensgenossen der jüngeren Gene- Ein neuer. Versuch, Spinoza in einer Übertragung ration. — er war 21 Jahre jünger als Canisius — er- allgemein zugänglich zu machen. Kein Zweifel, daß wartet werden konnte; er brauchte die Feder des Cani- Carl Gebhardt .wie. wenige berufen.war, diesen Versuch sius‘ nicht mehr. Daß das Verhältnis zwischen Hoffaeus zu wagen. Er schlägt ganz. neue Wege ein. In der Er- kenntnis, daß .die mathematische Form. uns fremd ge- und Canisius keineswegs immer gut war, führt Brauns- berger selbst. aus (VII, 843), und er. fügt. hinzu: worden ist und zurückschreckt, will er die Ethik „bei der compluribus quoque aliis sociis Canisii praesentia mo- sorgsamsten Treue gegen den Bestand und dıe innere lestior, quam gratior erat. Canisius ging auch zweifellos Form der überlieferten Sätze‘“ in eine sprachliche Form ungern und nur der. Gehorsamspflicht Folge gebend bringen, die der des. Theologisch-Politischen Traktats nach. Freiburg. (vgl. VII,.591). Daß er grade dorthin verwandt ist. Damit war zweierlei gegeben. Die mathe- geschickt ward, dafür werden die „zufälligen‘“ Gründe matische Form . der Darstellung mußte in eine, nicht mathematische Form umgesetzt werden, d. h. Lehrsatz entscheidend gewesen :sein, auf die Braunsberger und Beweis mußten sich in der Darstellung eines Ge- hinweist. Mit der „Kaltstellung‘“ kann es doch seine dankens verbinden. Sodann mußten auch die . Verwei- Richtigkeit haben. Hätte sich nicht diese überaus günstige Gelegenheit dargeboten, so hätte man wohl eine sungen (wo erforderlich) dem Text eingefügt werden. anıdre gefunden. Ist es nicht auch noch in Freiburg dem In der Tat ist auf diese Weise die Ethik vollständig über- Canisius, noch ehe er altersschwach wurde, fortgehends setzt, ihr Aufbau unangetastet geblieben und doch ein immer mehr „ermöglicht“ worden, „se ad animi et cor- lesbarer Text zustande gebracht. Ja selbst der mathe- pöoris quietem et sanctum in Domino otium tradere‘“? matische Charakter der Darstellung schimmert auch ohne die Worte Beweis, Lehrsatz usw. deutlich durch die Canisius hat sein 1595/96 geschriebenes „testamentum““ Übertragung hindurch. Überdies. sind zur Abrundung im Jahre 1596/97 (z. T. vielleicht auch gleich) durch- auch Stellen aus anderen Schriften und den Briefen an korrigiert. Wenn er da dem ersten Satze die im Folgen- den eingeklammerten Worte hinzufügte: er fühle, annos passender Stelle eingefügt. Zu Grunde liegt der. revi- jam natus septuaginta quinque (vel sex), sich veranlaßt, dierte Text der. kritischen Ausgabe. des Übersetzers selbst. ut senex (imo senior inter nostros) sarninas, ut dici solet, Die Übertragung will durch einheitliche Verdeutschung colligam etc. (I, 33), so sollte dies „immo senior inter der Termini und durch genaue Beachtung des Stils und nostros‘“ freilich. zunächst wohl nur besagen, daß Canisius (tromanischen) Rhythmus genau die Diktion Spinozas jetzt an Lebens- oder Ordensalter der Senior unter seinen wiedergeben. Eine aufschlußreiche Einleitung, die den Spinozismus als Religion der Immanenz deutet und seine Genossen war, doch. hat mir, seit ich um 1885 durch vierfache Wurzel Mythos, Logos, Ethos, Eros daraufhin meinen Freund und späteren Fakultätsgenossen Paul Drews (+ 1912) diesen Zusatz kennen lernte, der näher untersucht, ihn als Ausdruck des Barock begreift Komparativ „senior“ stets einen Klang nach dem und als große Synthese wertet, sucht die weltgeschicht- „allzu alt“ hin gehabt. Und die Erinnerung an dies liche Stellung des Spinozismus und seine Bedeutung für „immo senior .iinter nostros‘“ hat sich mir mit dem Ge- die Gegenwart zu . bestimmen. danken an Canisius in Freiburg fest assoziiert. Ob das Ich stehe nicht an, diese Übertragung des Spinoza als die Übertragung zu bezeichnen. Sie ist für je ge- richtig ist, mag dahin gestellt bleiben. Auch der Heraus- schicht!liche Wirkung des Spinozismus zweifelsohne von geber wird die von der seinigen abweichende Beurtei- epochemachender Bedeutung. lung der Behandlung des Canisius durch seine Oberen Bremen, Bruno Jordan, nicht als schmerzliche Folge protestantischer Ketzerei 597 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 25. 598 eib————— Leibniz,G.W.: Philosophische Werke. IV. Bd.: Die Theodicee, Betrachtungsart versagt und finale Zusammenhänge an- Neu übers. u. mit Einleitung, Anmerkungen und Register vers, v. zunehmen sind.. Das ist die Schwierigkeit des Vitalismus, Artur Buchenau. Leipzig: F. Meiner 1925. (VIII, 510-S.) 8° = Philos. Bibliothek, Bd. 71. Rm. 8—; geb. 10—. daß er Vorgänge annimmt, in denen das Zukünftige dem Cassirer - Buchenau’sche Philo- Gegenwärtigen und Vergangenen vorangeht, ja es her- Daß die Leibniz - Ausgabe der vorruft. Diese Schwierigkeit dauert aber nur solange, sophischen Bibliothek nach den beiden Bänden der „‚Hauptschriften“ als man den Zeitablauf, wie er uns erscheint, als „objek- und dann den Nouveaux Essais sich mun auch für die Theodicee von dem peinlichen Erbe V Kirchmanns befreit hat, wird man be- tive Wirklichkeit“ auffaßt. Berücksichtigt man aber die grüßen. Obwohl das religiös-philosophische Grundbuch des acht- Möglichkeit, daß die Zeit gar nicht eine veränderliche, zehnten Jahrhunderts (oder wenigstens seiner ersten Zweidrittel) für sondern eine unveränderliche Größe ist, die uns nur als die heutige Leibniz-Auffassung nur noch subsidär von Bedeutung ist. ablaufend erscheint, weil wir uns durch sie hindurch- Das drückt sich auch in der vorliegenden Neuübersetzung aus: Cassirer bewegen, so schwindet die Schwierigkeit einer vitalisti- hat das Feld Buchenau allein überlassen, und dieser beschränkt seine Diese werden „Einleitung‘“, von der das Titelblatt spricht, auf ein bloßes „‚Vor- schen Weltanschauung. Erwägungen durch Einsteins Relativitätstheorie gestützt, deren Be- wort‘“ von 31/, Seiten, dess&n zweite Hälfte nur kurz von der äußeren deutung mit darin besteht, daß eine Umkehrung des Entstehungsgeschichte des Buches handelt, und dessen erste, mehr scheinbaren Zeitablaufs, wenn auch unvorstellbar, so doch „sachliche‘“ Hälfte es mit einigen sehr _ allgemeinen Bemerkungen genug sein läßt (dabei ist Buchenau mit der Interpretation von nicht undenkbar ist. Somit fällt die scheinbare Unmög- Leibniz’ Begriff der ‚„‚Kompossibilität‘“ ein Irrtum passiert). Die ‚,An- lichkeit einer Weltbetrachtung, die ‚neben dem Kausalen merkungen‘“ sind zum Wweitaus größten Teil nur Übersetzungen der auch dem Finalen ihr Recht zugesteht. „In der Erkennt- fremdsprachlichen Zitate, die der Text im Wortlaut der Originale nis, daß wir den eigentlichen letzten und tiefsten Zu- stehen zu lassen für richtig gehalten hat. Schmalenb’ach. sammenhang zwischen Ursache und Wirkung bei Göttingen, natürlichen Vorgängen ebensowenig erfassen können, wie denjenigen zwischen Verlauf und Ziel zweck- Stavenhagen, Kurt: Herder in Riga. Rede, geh, z. Festaktus mäßigen eschehens, werden wir anerkennen können, des Herder-Institutes am 4. Sept. 1922. — Kupffer, K. R:: Mate- daß in der Natur neben kausalen auch finale Zusammen- rialismus, Vitalismus und Relativitätstheorie. Vortrag, geh. auf dem Jahresaktus d. Herder-Gesellschaft zu Riga am 7. Sept. hänge vorkommen mögen, die wir. mit gleichem Recht 1924. Riga: G. Löffler 1925. (49 S.) 8°%. = Abhdlgn. d. Herder- oder Unrecht als Gesetze bezeichnen dürfen.‘“ Instituts zu Riga, 1 Bd., Nr. 1 Rm. 1,85, Die durch interessante Beispiele veranschaulichte Theorie K.’s sollte gerade auch von theologischer Seite Der I. Band der Abhandlungen des Herder-Instituts Beachtung finden, liegt nun vor, wir haben das 1. Heft zu besprechen. Der Band wird trefflich eingeleitet durch Stavenhagens Rede Riga. Erich v. Schrenck. zum Festaktus des Herder-Institutes am 4. 9, 22, deren Thema glücklich gewählt ist. Über Herder in Riga ist Arper, D. Karl, u. Alfred Zillessen: Evangelisches Kirchen- manches geschrieben worden, aber St. hat Neues zu buch. L B: Der Gottesdienst. 4., neu bearb. u. verm. Aufl. sagen. Die beiden Fragen: Was hat Herder von Riga Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1925, (16* u. 464 5S.) gr.8%. == aus der Welt Neues geboten? Und: hat Riga dazu bei- Praktisch-theologische Handbibl., 1 Sonderband. geb. Rm. 14— getragen? werden von ihm in einer knappen, aber zu- Dieses Kirchenbuch hat viele Freunde gefunden und gleich lichtvollen und überzeugenden Weise beantwortet. wird Sonntag für Sonntag in zahllosen Gottesdiensten Wenn Herder Shakespeare und das A.T., die Bedeutung gebraucht. Unerwartet schnell sind die Auflagen gefolgt, der Sprache und des Volksliedes neu entdeckt hat, so so schnell, daß es den Verfassern nicht möglich war, sind das alles nur die Folgen dessen, daß er die Welt den längst angekündigten Schlußband des ganzen Wer- en‘“ außer Bestattun neu gesehen hat. Er „sah den einheitlichen Geist, kes, die „übrigen Handlun (be- aus dem ein Lebendiges hervorquillt“, er hatte die Füh- reits 1923 edruckt) entha 1 tend, erscheinen zu Tas sen. lung mit dem „Unwillkürlich-Triebhaften‘‘ und erfaßte Nur vier Jahre liegen zwischen der 3. und 4. Aufl., die es in seiner Eigenart, in seinem Sinne und seinem Zu- . Friedrich Niebergall, dem „unermüdlichen, verständnis- sammenhange mit der ew quellenden Natur. So ge- vollen Förderer dieses Kirchenbuches‘“ in herzlichster wann er ein neues Verstän dni s des Dichters, des Volkes, Dankbarkeit und Freundschaft gewidmet ist. der Sprache, der Natur. Mit solchen Erkenntnissen Es ist in der Tat eine neubearbeitete und vermehrte überflügelte er Wieland, Lessing, Kant, Rousseau, ward Auflage. Die Seitenzahl stieg von 348 der 3. auf 464 der 4, der unmittelbare Lehrer Goethes und Bildner der An- Die Verfasser haben ihre Hauptaufgabe außer in einer schauung, über die auch wir nicht hinausgekommen. sorgfältigen Nachprüfung des Ganzen in zweierlei ge- Gut, wenn wir sie erreicht haben. sehen: den Stoff von Sprüchen, Gebeten und Schrift- Das alles aber schon von Riga aus. Ja, auch die verlesungen ganz wesentlich zu vermehren und sodann Frage, ob Riga dazu beigetra en, ist zu bejahen. Die die Gebete umzuarbeiten. Wie sie hier vorgegangen sind, Atmosphäre eines fremden Vo ü kstums, die in Riga ge- ergibt sich schon daraus, daß die ersten 24 Ordnungen, pflegte Musik, die Schulpraxis und die ungeheure Er- Advent—Osterzeit 112 5S. umfassen statt 88 in der 3. Aufl. weiterung seines Horizontes durch das Gemeıinwesen Die Grundform des Kirchenbuches im ganzen, wie Rigas, wo Herder nicht der gedrückte Küsterssohn, in den einzelnen Ordnungen ist durchaus die gleiche, nur sondern der hochgeachtete Gast und Genosse der Re- überall eine starke Vermehrung des Stoffes bemerkbar; gierenden war, haben seine Blickstellung völlig ver- außerdem sind einige Liturgien hinzugefügt: 41 Kirchen- ändert. „Das Herdersche in Herder ist in Riga ge- gesangfest, 43 Gottes Majestät, 73 Nachfolge Jesu, 87 zu- wachsen.‘““ In dieser Formulierung liegt schon ange- künftige Herrlichkeit, umgestellt ist 52, jetzt 71, 63 deutet, daß das Riga von 1764—69 nicht als Lehr- meisterin zu ‘ betrachten. ist, sondern als der ünstige Heiligung und Edelsinn heißt in der 4. Erneuerung des en ent- Herzens, 81 jetzt auch für Synodalgottesdienst geeignet, Boden, auf dem der geniale junge Mann in die Einschaltungen (Fürbitten nac der Predigt) sind scheidenden Jahren seiner Entwicklung heranreifen wieder aufgenommen. Die Vorlagen für den Kinder- konnte. — Man wird durch Stavenhagens Rede wirklich gottesdienst, die in der 2. Aufl. noch ganz fehlten, sind e fördert, sowohl in der Gesamtanschauung als in den erweitert, Neu ist auch ein sehr brauchbares Stellen- E inzelheiten. * register, eine längere Einführung und ein zu kurzes Quellenverzeichnis, das nur Smend berücksichtigt. Kupffer präzisierfin seiner ebenso scharfsinnigen Es war wohl zu allen Zeiten so, besonders aber wie anregenden Abhandlung den Hauptunterschied zwi- schen materialistischer und vitalistischer Weltbetrach- in unserer „kultischen‘“, daß den Herausgebern eines Kirchenbuches oder Gesan gbuches unzählige Wünsche, tun dahin, daß nach der ersten sämtliche Naturvorgänge darunter solche kleinlichste r Art, vorgetrage n werden, oft naCc f mechanischen Gesetzen rein kausal ablaufen, wäh- nur ein Zeichen liturgischer Planlosi gkeit und mangeln- rend der Vitalismus Vorgänge anerkennt, in denen diese | der Grundsätzlichkeit. Die Verfa;ser haben gut getan, 599 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 25. 600 nur das zu erfüllen, was angängig war, ohne über den durch den Staat befreit, so stellte dieser sie wieder nicht nur seinen Rahmen des Buches hinauszugehen und seine Einheit- Machtansprüchen, sondern auch der in ihm herrschenden Macht- und Interessengruppe zur Verfügung. Die Rettung liegt darum in der lichkeit zu stören. Dafür ist anderes geleistet. Es ist von auf dem Grundsatz der Selbstverwaltung beruhenden Organisation, die ihnen nicht zu viel gesagt, wenn sie in der Einführung schreiben: „Wer sich Mühe gibt, nachzuprüfen, wird die die Schule wie die Kirche zu einem selbständigen Organismus mit .“ Das eigenem Rechte macht. Das deutschrechtliche Genossenschaftsrecht große Arbeit würdigen, die hier zu leisten war.. gibt dazu die Form; der Staat verleiht es und macht so die Schule gilt ganz besonders inbezug auf die Neubearbeitung der zu einem mittelbaren Staatsorgan. — Werden dann keine Sonder- Gebete. Seite für Seite steht man wunter dem Ein- interessen sich geltend machen? Wer wird die Wahlmaschine in dıe druck eines unermüdlichen gewissenhaften Feilens und Hand bekommen? Wo bleibt neben der Erziehung und dem Wissen Besserns. Ob es immer gelungen ist? Gerade hier ist die die Einführung aller Kinder des Volkes in die nationale Kultur? Stets Beurteilung ja sehr schwierig und leicht zu persönlich. sehnt man sich nach einem Befreier, und wenn er da ist, wird er auch wieder ein Tyrann! Manche ziehe ich doch in der Fassung der 3. Aufl. vor, 201585 132532 (Bußwort); - /3;.2;. 200 (Bußwort); Marburg (Lahn). F, „Niebergalhl: Z Cordier, Leopold : Evangelische Jugendkunde. I Band : Über den Gebrauch einer doppelten Anrede in Ge- Quellenbuch z. Gesch. d. Evangel. Jüugend. Mit e. Beilage, beten gehen ja die Meinungen auseinander. In der Schwerin i. M.: F. Bahn 1925, (496 S.) 8°. Passionszeit gänzlich von Halleluja abzusehen, ist alt- Als ersten Teil einer Evangelischen Jugendkunde veröffentlicht ehrwürdiger Brauch.' Daß Lücken im Übergang von alt- der Elberfelder Pfarrer und Dozent der Praktischen Theologie in zu neutestamentlichen Werken in den Eingangsworten Bonn Quellenstücke aus der Geschichte der Evangelischen Jugend. Von der Reformationszeit an bis der bleiben, ist wohl kaum zu vermeiden. Das Recht, das die zur gegenwärtigen Krisis Verfasser hier für sich in Anspruch nehmen, hängt mit Jugendbewegung sind alle wichtigen Zeiten, Akte und Persönlichkeiten ihrer ganzen Stellung vom liturgischen Gebrauch der vertreten: der Göttinger Hainbund, die deutsche Burschenschaft, der Baseler Missionsjünglingsverein, der rheinisch-westfälische Jünglings- heiligen Schrift zusammen. Sie allein und nichts anderes bund, Bibelkränzchen, D.C.S. V., Bund deutscher Jugendvereine, Neu- 2 soll den ganzen Gottesdienst beherrschen, möglichst auch in Luthers Sprache, die sie darum bisweilen der land — um nur einige zu nennen. Wertvoll sind die Erlasse, die von dem steigenden Interesse der Behörden in dem Werk an ’der Jugend $ Revision vosgezogen haben. Es ist erfreulich zu sehen und Zeugnis ablegen. Das Ganze ist also ein Urkundenbuch, das des zu- aus ihrem eigenen Munde zu hören, wie die Herausgeber sammenfassenden und gestaltenden Geschichtsschreibers wartet. selbst eben dieses als die Hauptsache in einem „Evan- Marburg (Lahn). F: Näiebenmgall. gelischen Kirchenbuch“ ansehen: ‚, Je tiefer eine Arbeit wie die vorliegende in die Bibel hineinführt, umso mächtiger und beglückender wird der Eindruck von ihrer Größe Soeben erschien: und ihrem Reichtum gerade in,der klassischen Gestalt, die ihr für uns Deutsche Luther gegeben hat.. Immer wieder kann man von der königlichen Größe und Frei- heit lernen, mit welcher uns der Christenmensch Luther die deutsche Bibel geschaffen hat. Alles, auch das alte Der Erzählungsstil der Evangelien Testament, liest er mit den. Augen, die ihm sein refor- im Lichte des rabbinischen Erzählungsstils matorisches Grunderlebnis aufgetan, und was seine Hand berührt, wird ihm zum Gold des Evangeliums.‘“ Der Druck ist sehr leserlich. Papier und Einband untersucht, zugleich ein Beitrag zum Streit sind immer noch nicht so wie einst. Die Not der Zeit um die „Christusmythe“ „klingt‘“ eben nicht nur aus dem Inhalt wieder. Hoffent- von lich wird eine abermalige Auflage auch hier willkomme- nen Fortschritt zeigen. Zu empfehlen wäre auch eine in Leder gebundene Ausgabe. Lic. theol. Paul Fiebig Kleinfreden. Patd Y G.raäft Privatdozent an der Universität Leipzig. Vogel, Prof. Dr. Paul: Die antinomische Problematik des Luthers Erkenntnis: „Ohne die ebräische Sprache kann pädagogischen Denkens. Leipzig: O. R. Reisland 1925. (56 S.) gr. 8° = Abhdlgn. z. Philos. u. Pädagogik, Heft 4. Rm. 2.10. man die Schrift nimmermehr recht verstehen; auch das Neue Testament ist voll von ebräischer Art zu reden“ wird hier Diese ebenso knappe wie ‘inhaltreiche Schrift reiht eine An- zahl von grundlegenden pädagogischen Antinomien aneinander und an der Hand zahlreicher rabbinischer Texte im einzelnen gliedert sie ein in große philosophische Probleme. So wird z. B. die nachgewiesen. Das Buch ist sowohl für die Klärung der Schwierigkeit des gegenseitigen Verstehens zwischen Lehrer und „Formgeschichte* der Evangelien, als auch für weiteste Schüler aufgenommen in das monadalogische Problem oder in das Kreise wichtig und so eingerichtet, daß es jedem Gebildeten metaphysische Ich-Nichtich Problem. Von der Strukturlehre in ihrem Verhältnis zur Welt der Werte fällt dann auch ein Licht auf die zugänglich ist. Sämtliche Texte sind ins Deutsche übersetzt Schwierigkeit der Einwirkung in dıe Tiefenschichten des sittlichen und gleichzeitig im Original dargeboten. Auch für den und religiösen Lebens. Überhaupt muß die Erziehung vor der dem „Streit um die Christusmythe“ sind hier grundlegende Er- Leben innewohnenden Gegensatzfülle, einer Auswirkung der Lebens- kenntnisse gewonnen. dämonie, kapitulieren. Trotzdem setzen sich bleibende höchstwertige Zielrichtungen im Geistesleben durch. ng Die Lehre von der Er- E ARECAREION ziehung als ein auf schöpferisches geistiges Menschentum gerichtetes Denken, strebt nach philosophischer Abrundung nach allen Seiten hin und nach einer Fundamentierung in metaphysischen Regionen. — Untersuchungen zum Neuen Testament Das sind ein paar leitende Gedanken aus der bedeutenden Schrift. ‚Marburg (Lahn). F' NGeDeTYall herausgegeben von H, Windisch, Heft 11, Xll; 162 Seiten. / 'gr. 8% Rm. 8.40; geb. 10.50. Riedel, Kurt: Vom Schulrecht zum Recht der Schule. Eine Un.ersuchung über die treibenden Kräfte in der Entwicklung der Schulverfassung. Leipzig: J. Klinkhardt 1924. (965S.) gr.8°%, Rm.2.40. In diesem auf gründlichen geschichtlichen Studien beruhenden J. C. HINRICHS’sche Buchhandlung Buch wird ausgeführt, wie die Schule stets ‚„‚zwangsläufig‘“ unter frem- in Leipzig. dem Recht stand, das durch die Interessen der Besitzenden bestimmt war. Wurde sie von der Herrschaft der Grundherren und der Kirche Die nächste Num mer der ThLZ erscheint am 24. Dezember 1925. Beiliegend Nr. 25 und 26 des Bibliographischen Beiblattes. — - Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19. . Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische iteraturzeitung ürer und Adolf von Harnack Begründet von Emil Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 50. Jahrg. Nr. 26. Bauratgerberstr, 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag, 24. Dezember 1925. OOUEEEEEEE S Z — E —_- — S n uvs9Z K rintel ın Zürich Müller, The Sacred Books of the East (Franke). Hürlimann, Die Aufklärung Girgensohn, Religionspsychologie , Reli- Beckh, Von Buddha zu Christus (Ders.). (Staehelin). gionswissenschaft und Theologie (Ritschl). Grapow, Die bildlichen Ausdrücke des Aegyp- Baeumker, Johannes Olav Fallize (Schmidt). —- Die Religion, ihre psychischen Formen und tischen (Ranke). Goetting, Die sozialpolitische Idee in den Jirku, Die Wanderungen der Hebräer im konservativen Kreisen der vormärzlichen Zeit ihre Zentralidee. (Ders.). dritten und zweiten Dyroff, Religion und Moral (Jordan). vorchristlichen . Jahr- (Schweitzer). Ritschl, Die christl. Vollkommenheit (Rolffs). tausend (Gustavs). Taylor, Hudson Taylor (Richter). Friedrich, Aus d. hethit. Schrifttum (Ders.). Waggett, Knowledge and Virtue (Goetz). Schlatter, Geschichte Israels von Alexander Ostasien-Jahrbuch (Bornemann). Cadoux, The message about the Cross (Ders.). dem Großen bis Hadrian (Dalman). Wittie; Sommer-Sonnentage in Japan und Bornhäuser, Das Wirken des Christus durch China (Haas). Dessauer, Leben, Natur, Religion (Beckmann). Taten und Worte (Windisch). Ewald, Die Religion des Lebens (Thimme). Kluckhohn, Persönlichkeit u. Gemeinschaft Kehr, Italia pontificia sive repertorium privi- (v. Below). Schlund, Religion, Kirche, Gegenwart (Buß- legiorum (Ficker). Brentano;, Psychologie vom empirischen mann). Regesten der Bischöfe von Straßburg (Lerche). Standpunkt (Titius). Flynn, Preaching made Easy (Niebergall). COöhHn, Das Zeitalter der Hohenstaufen in Sizilien (Schmidt). Poteraen, Wilhelm Wundt und seine Zeit Dryander, Das Evangelium Marci in Pre- Rabus, Rom (Clemen). (Heinzelmann). digten und Homilien ausgelegt (v. d. Goltz). Feilchenfeld, Der Einfluß Jacob Böhmes Ritschl, Die doppelte Wahrheit in der Philo- — Deutsche Predigten (Ders.). sophie des Als ob (Schumann). auf Novalis (Bornkamm). < Krueger, Lebensrichtung (Schian). DE An Müller, F. Max: The Sacred Books of the East. Translated Grapow,‚, Hermann: Die bildlichen Ausdrücke des Aegyptischen, by various oriental scholars and edited. Vol. X, Part. I, second Vom Denken und Dichten einer altorientalischen Sprache, Leipzig: edition. London: Oxford University Press 1924. (LXIII, 212 S.) 89 J. C. Hinrichs 1924. (XVI, 203 S.) gr. 8% Rm. 5.75; geb. 7—. Part I dieses X. Bandes der SBE. (der „Heiligen Grapow hat sich in diesem Buche, das Adolf Erman Bücher des Ostens‘ in englischen Übersetzungen) ent- zum 70. Geburtstage gewidmet ist, eine überaus lohnende hält einen bloßen Neudruck der noch von F. Max Aufgabe gestellt. er die Bilder kennen lernt, mit denen Müller selbst besorgten, 1898 erschienenen, von der ein Volk seine Rede schmückt, der muß dem Geiste ersten Auflage (1881) nur durch unerhebliche Kleinig- dieses Volkes ganz besonders nahe kommen, und so ist keiten abweichenden 2. Aufl. seiner Übersetzung des es ein neuer Weg zum Verständnis der alten Ägypter, Dhammapada, einer wichtigen buddhist. Vers-Sammlung. der uns hier eröffnet wird. Was Grapow in diesem Sachlich ist also nichts zu bemerken. ersten Bande gibt, ist eine sorgfältig geordnete und Part ITI ist ebenso ein bloßer Neudruck der 2. noch leicht übersehbare Darbietung des reichen Stoffes. In von Fausböll selbst hergestellten, in Einzelheiten gegen- große Gruppen geordnet ziehen die Gebiete an uns vor- über der 1. Aufl. abgeänderten, 1897 erschienenen, 2 über, aus denen der Ägypter seine Vergleiche entnommen Aufl. seiner Übersetzung des Suttanipäta, einer anderen hat. Zunächst die Natur, die ihn umgibt: Der Himmel wichtigen buddhistischen Vers-Sammlung. mit seinen Gestirnen und Tageszeiten, mit Regen, Sturm Fausbölls Übersetzung hat noch ihren hohen Wert; und Hitze, die Landschaft und die Menge er roßen auch Max Müllers Dhammap.-Übersetzung verdient noch und kleinen Tiere, die sie belebt, die Welt der Pflanzen. Berücksichtigung, ist aber doch schon veralteter als Dann aber „der Mensch und sein Leben‘“: Die Körper- F.’s Sn.-Übers. teile, allgemeine menschliche Verhältnisse und Zustände, Die Ausstattung ist die bekannte gute der ersten die verschiedenen Berufe und ihre Fähigkeiten und end- beiden Auflagen von SBE. X und der SBE. überhaupt. lich die Götter, zu denen der Mensch aufschaut. Ein Königsberg. i. Pr. R., Otto /F ran kei späterer Band soll die Geschichte dieser bildlichen Aus- drücke bringen, und aus ihm wird sich erst deutlicher Stuttgart erkennen lassen, inwieweit der Bilderschatz der ägyp- Beckh, Dr. Hermann: Von Buddha zu Christus. =z = Verlag der Christengemeinschaft 1925. (VIII, 110 S.) kl. 8°. tischen Sprache diesem einen Volke eigentümlich ist, Christus aller Erde, Bd. 10. geb. Rm. 1.50 wievieles in ihm als allgemein orientalisch anzusehen B.s Buch „Buddhismus‘“‘, 1916, war zwar nicht ist, was ihm etwa von außen her zugeflossen sein mag, durchaus erfreulich (vgl. Th.Lzg. 43, 14 Sp. 169f. und und was es selbst an andere weiter gegeben hat. Gar Ostasiat. Zschr. 1918, VI. Jahrg. Heft 1/2, Sp. 116 ff.), manches entspricht den bildlichen Ausdrücken der baby- hatte aber immerhin einen sachlichen Kern und somit lonisch-assyrischen Sprache, anderes erinnert auf den ersten Blick an den ilderschatz der Sprache des alten Anspruch at f wissenschaftliche Beachtung. Inzwischen aber hat er einen tiefen Fall getan. Sein hier vor- Testamentes. So wenn es in der ägyptischen Spruch- literatur z. B. heißt: „wer eine schlimme Grube . gräbt, liegendes Büchelchen hat mit Wissenschaft nichts mehr fällt in sie‘“ oder „die Zeit dessen, was man auf Erden zu tun und gehört deshalb eigentlich überhaupt nicht hierher. Es enthält anthroposophische Phantastereien tut, ist wie eine Art Traum“, wenn es heißt, daß in von höchster Willkürlichkeit. Palästina das Korn zahlreicher ist „als der Sand des R:“ Otiö. Braägke Ufers“, oder wenn von einem Manne gesa wird „er Königs Srg ; D Wa _ - WE stirbt lebenssatt‘, so hat das alles für den Bi belkenner 4” * 602 601 f A 9{ fn_ü- ( ;‘K e 603 — 604 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 26. einen aitvertrauten Klang. Vor allem der Alttestamentler wird aus‘ Grapows Büchlein eine Fülle von Anregungen gen iläni Habiri begegnen, _\_Vahrscheinli»ch sind auch, schöpfen können. wie Jirku ın einem dritten Abschnitt nachzuweisen Hermann Ranke. trachtet, die ‘pwrj, die in ägyptischen Texten der Zeit Heidelberg. von 1300—1100 auftreten, mit den Habiru-Hebräern gleichzusetzen. Jirku, Prof. D. Dr. Anton: Die Wanderungen der Hebräer im dritten und zweiten vorchristlichen Jahrtausend. Vieles von dem, was Jirku anführt, war ja schon Leipzig: J. .C. Hinrichs: 1924.. (32 S.) gr. 8%..= Der Alte. Orient, bekannt. Doch ist es, auch abgesehen von dem neuen Ba 245 ' Hert *2 Rm. 1.20. Material, das er vor allem aus den Boghazköi-Texten Es ist mehrfach so gewesen, daß historische Glei- beibringt, wertvoll und angenehm, alles beisammen zu chungen, die zunächst bei ihrem Auftauchen allgemein haben. Das, worauf Jirku besonders den Finger legt, ist der Umstand, daß die Wanderung der Abrahamsleute und mit einer gewissen Begeisterung angenommen wur- denselben Weg gegangen ist, auf dem wir auch die den, allmählich mit immer mehr Fragezeichen versehen Spuren der Habiru finden: von Südbabylonien über das werden mußten: Und das war auffallenderweise meist herbeigeführt durch ein Anwachsen des Materials. So nördliche Mesopotamien hinein nach Palästina. Eben lange eine solche Gleichung sich auf wenige gleich- diese auffallende Übereinstimmung ist für Jirku ein Be- artige Angaben stützt, erscheint sie als selbstverständlich weis für die Richtigkeit der Gleichung Habiru = He- und einwandfrei. Sowie aber ein breiteres Material er- bräer, was er im Schlußabschnitt seines Buches näher laubt, die Sache von mehreren Seiten anzuschauen, ausführt. Freilich die im Hinblick auf das gegenseitige tauchen Fragen auf, die vorher noch außerhalb der Seh- Verhältnis von Hebräern und Israeliten geprägte For- weite lagen. Man sieht, daß der Verlauf der Geschichte mel: „Alle Israeliten sind Hebräer, aber nicht alle Hebräer sind Israeliten‘‘ will er nicht als zutreffend meist viel verwickelter ist, als die glatten Formeln er- kennen lassen, auf die man sie bisher gebracht hatte. gelten lassen; die richtige Formel wird vielmehr lauten So ähnlich ist es auch mit der Gleichung Habiru = müssen: „Neben dem aus einer Vereinigung von He- Hebräer gegangen. Bald nach dem Bekanntwerden der bräern und Israeliten entstandenen Volke Israel gab es El-Amarna-Briefe war es eigentlich eine ausgemachte noch. Jahrhunderte hindurch selbständige hebräische Sache, daß die Habiru die Hebräer sein mußten. Je Volkssplitter, die allmählich vom Schauplatze der Ge- schichte verschwinden, zum Teil auch wiederum auf- in Jletzter Zeit ist denselben verschiedentlich Ausdruck länger je mehr wurden aber Zweifel rege, und besonders gehend in dem schon konsolidierten und geeinigten Israel.“ gegeben worden. Man muß zugestehen, daß Jirkus Darlegungen, Zwei Anschauungen stehen sich gegenüber: die wenn sie in den Hauptsachen zutreffen, eine Stütze einen beharren dabei, daß die Habiru mit den Hebräern für die Gleichung Habiru ö d Hebräer bedeuten. In identisch sind; sie sehen in Habiru also den Eigennamen eines Stammes oder Volkes. Die anderen sehen in manchen Punkten scheinen mir jedoch Jirkus Schluß- folgerungen anfechtbar zu sein. Er legt roßen Nach- Habiru nur ein appellativum, das irgendeine Horde nach druck darauf, daß uns die.Habiru meist als Söldner ent- einer hervorstechenden Eigenschaft bezeichnet. Es mag gegentreten und charakterisiert sie daher als „raubende dazu gleich bemerkt sein, daß dieser Streit vielleicht nur Söldnerscharen‘ (S. 23). Kann es aber in Wirklich- ein Streit um -Worte ist; denn könnte die Sache nicht so gewesen sein, daß die Angehörigen des Stammes zu- keit nicht so gewesen sein, daß diejenigen Habiru, die nächst nach ihrer Beschäftigung oder ihrer Eigenschaft uns in den Inschriften als Söldner begegnen, sozusagen als „Verbündete‘“, „Räuber“ oder „Nomaden‘ bezeich- nur die Peripherie des eigentlichen Habiru-Volkes ar- stellen, das mit seinem Gros irgendwo in der syrisch- net worden wären, und daß diese Bezeichnung schließ- mesopotamischen Wüste ein Nomadendasein führte und lich zum Eigennamen geworden wäre? Entstehen so nicht überhaupt Namen? Wie dem auch sei, in letzter von dem je und dann einige abenteuerlustige und beute- Zeit haben sich die Stimmen gemehrt, die in Habiru gierige Mitglieder ihr Glück in den Kriegszügen der nur ein appellativum sehen wollen, umliegenden Königreiche suchten? So lernten wir in emgegenüber will Jirku die alte Gleichung auf- jenen Söldnern lediglich die Ausläufer der Habiru recht halten und durch‘ neues Material stützen. Er geht kennen. Es ist ja auch von vornherein schwer vorstell- bar, daß ein anscheinend nicht unbedeutendes Volk sein von der bekannten Tatsache aus, daß das Volk, das den ganzes Eigenleben im Tun von Söldnerdiensten er- Mittelpunkt der alttestamentlichen Schriften bildet, mit schöpft hätte; nach den sonstigen Beispielen der Ge- zwei Namen bezeichnet wird: Hebräer und Israeliten. Es gibt Fälle, in denen beide Namen sich sachlich decken. schichte kann das immer nur ein kleiner Bruchteil ge- Daneben kommen aber auch Fälle vor, in denen mit dem wesen sein, der auf diese Weise stammesfremd wurde. Worte Hebräer nicht Israeliten gemeint sein können. Damit werden auch die Aufstellungen Jirkus über die Aus den betreffenden. Stellen muß man herauslesen, Wanderungen der Habiru zu einem guten Teile zweifel- daß noch in den Tagen Sauls ein von den Israeliten haft. Denn dann zeichnen die Nachrichten der Keilin- zu trennendes Volk der Hebräer vorhanden war. Er schriften über die Habiru nicht mehr den Weg, den die bringt dann in einem zweiten Abschnitt die keilin- schriftlichen Nachrichten über die Habiru-SA. GAZ. Diese Wanderung eines ganzen Volkes im Laufe der Jahr- hunderte genommen hat, sondern sie geben nur über das treten uns zuerst um die Mitte des dritten Jahrtausends sporadische Auftreten von Landsknechthaufen dieses im südlichen‘ Babylonien entgegen, und zwar als Söld- Volkes Auskunft. Wir müssen uns stets die Lücken- ner der Könige von Babylon. Später begegnen sie uns haftigkeit und Zufälligkeit unseres Materials vor Augen im Norden im Machtbereiche der Hethiter, wo sie auch halten, um voreiligen Verallgemeinerungen aus em Söldnerdienste tun. Um die Wende des 15. und 14. Wege zu gehen. Jahrhunderts dringen sie gleichzeitig mit den Hethitern in Syrien und Palästina ein. Sie sind allem Anschein Auffallend bleibt und ist auch durch Jirku nicht be- friedigend erklärt, daß die drei einzigen uns überlieferten nach auch hier als Söldner in den Dienst des jeweils Eigennamen von Habiru-Leuten nicht semitisch sind: Mächtigsten oder dessen, der sie am besten bezahlte, getreten. Har-bi-Si-pak _ und Ku-dur-ra sind kassitisch (nordela- Die nicht unbedeutende Rolle, welche die misch), und Te-it-te ist vielleicht subaräisch, Die beiden Habiru im vorderen Orient gespielt haben müssen, spiegelt sich auch darin wieder, daß in einer assyrischen der letzte als am& SA., GAZ. ersten Namenträger werden als Ha-bir-a-a bezeichnet, Götterliste ein Gott Habiru vorkommt, und daß in den Staatsverträgen von Boghazköi unter den Schwurzeu- Der Name Kudurra ist übrigens nicht unvollständig, wie Jirku S. 16 meint; da auf ihn mär mit dem Namen des Vaters folgt, ist er 605 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 26. 606 —— als vollständig anzusehen. Verstümmelt ist dagegen der Name des H. Zimmern unter Mitwirkung von J. Friedrich (AO Vaters. Da das Ha-bir-a- a hinter diesem steht, ist nicht mit Sicherheit 23, 2), und etliche religiöse Texte, dargeboten von H, Zimmern im Textbuch zur Religionsgeschichte (herausg. zu entscheiden, 55 e s auf den Namen des Vaters oder des Sohnes sich bezieht. von Edv. Lehmann und Hans Haas). Friedrich will, wie Die eben genannt en drei Namen würden denen man aus dem ersten Heft entnehmen kann, die ganze Mannigfaltigkeit der Texte in einzelnen hervorstechenden wieder Recht geben, welche die Gleichung Habiru- Hebräer ablehnen und Habiru als appellativum fassen. Typen zu Worte kommen lassen: Er bietet unter den historischen Texten zwei Proben aus dem alten Hatti- Wahrscheinlich ist überhaupt für die beiden ersten Na- men der Deutung der Vorzug zu geben, die Ha-pir-a-a Reiche und zwei Stücke aus Königsannalen des neuen Hatti-Reiches,. der Zeit der eigentlichen Großmacht- ( das Zeichen BIR kann auch pir gelesen werden) von . stellung. Der letzte dieser Texte, der über die Taten des Hapi r, dem einheimischen Namen Elams, ableitet. Jeden- großen Suppiluliuma berichtet, enthält die merkwürdige falls würde dann die Volksbezeichnung genau zusammen- Stelle, in welcher der Tatsache Erwähnung geschieht, stimmen mit den beiden elamischen Namen Har-bi-Si- daß die Witwe Amenophis’ IV. sich an den hethitischen pak und Ku-dur-ra. Wäre es nicht doch ein merkwürdi- Großkönig wendet mit der Bitte, ihr einen seiner Söhne ges Spiel des Zufalls, wenn die einzigen Namen, die uns zum Gemahl zu geben. Unter den Staatsverträgen führt von Habiru-Leuten, die als Semiten angesehen werden er uns den Vertrag vor, den MurSilis IL mit Duppi- sollen, überliefert sind, sich ausgerechnet als elamisch teSup, dem Fürsten von Amurru, geschlossen hat; dieser erweisen ? So wird man diese beiden Männer nicht DuppiteSup ist der Enkel des aus den El-Amarna-Briefen als Habiru bezeichnen dürfen, sondern ihren Namen ge- so übelberüchtigten Aziru. Unter den Erlassen findet mäß als Kassiten oder Elamier. Ist diese Deutung sich der Schiedsspruch des MurSilis in einem Grenz- streite zwischen den Ländern Barga und Kargamis und richtig, so fallen die beiden Namen für die Beweis- ein Edikt des Telipinu&s aus dem alten Hatti-Reiche, in führung natürlich aus. In dem Ausdruck iläni Ha-bi- ri der Schwurgötter- dem ein Gerichtshof zur Sühnung von Mordtaten inner- halb der königlichen Familie eingesetzt wird. In den listen von Boghazköi findet Jirku eine Gottheit Habiri mit pluralischer Determination; er sieht darin eine Ent- Briefen lesen wir, wie die ägyptische Königin Naptera Es gibt wohl in die Gemahlin Hattusils: III. zum Abschluß des Staats- sprechung zum Plural von DWTIRN. vertrages zwischen den beiden bisher feindlichen Völkern einer assyrischen Götterliste eine Gottheit !“ Ha-bi-ru; beglückwünscht, und wie in einem Musterbeipiel schlatuer aber iläni Ha-bi-ri haben alle anderen außer Jirku bisher Diplomatie Hattusil III. den jungen König KadaS&man- mit „Gött& der Habiru“ wiedergegeben. Ich halte diese Enlil von Babel tn seine Netze zu ziehen sucht. Es folgt letzte Übersetzung für die einzig richtige, muß jedoch eine Auswahl aus den Gesetzen, von denen einige Para- graphen Richtpreise für Vieh enthalten, und eine Schen- die philologischen Notwendigkeiten, die zwingend dazu führen, an anderer Stelle auseinandersetzen. kungsurkunde des Königs Arnuwandas II., die uns lehr- Den in babylonischen Sternlisten sich findenden reiche Blicke in das Wirtschaftsleben der AHethiter kakkab am@l tun 1äßt. SA.GAZ übersetzt Jirku mit „Stern der In einer Inschrift des Königs Anittas von Ku8SSara (ca. 2000 Hebräer‘ (S. 30). Das ist sehr anfechtbar; denmn in einer Parallelstelle geben die babylonischen Gelehrten v. Ch.) lesen wir: „Früher hatte Uhnas, König von Zalpuwa, den Gott Siusummi$ aus NeSa nach Zalpıuwa geschafft; und darnach habe ich selbst die Aussprache dieses Ausdruckes mit hab-ba-tum Anittas, der große. König, den Gott Siu&ummis aus Zalpıwa wieder an (IL R 49 Nr. 3). Es ist also mit Weidner Handbuch nach NeSa geschafft“ (S. 6). Wieder ein Beispiel für die im alten Oriente übliche Gefangennahme und Wegführung eines feindlichen der babylonischen Astronomie S. 11 „der Räuberstern““ Gottes und seine bei wechselndem Kriegsglück vorgenommene Zurück- zu übersetzen. führung. — An die Stätte einer eroberten Stadt sät Anitta& „Un- So wird man im einzelnen das Material mit kriti- kraut‘“. — „Gott geworden‘ ist der stehende Ausdruck für den Tod scheren Augen ansehen müssen, als Jirku es tut, und eines hethitischen Königs (S. 8 Anm. 5). — In dem Erlaß des Königs wird auch in den Schlüssen, die man aus demselben Telipinu& heißt es $ 26 (S. 8f.) von überwundenen Feinden, welche zieht, nicht so. bestimmt sein können wie er. Aber trotz- die Menge töten will: „Warum sollen sie sterben? Man möge ihnen dem werden das neue Material, das er einem weiteren (nmur) die Augen verbergen‘“. Dazu bemerkt Friedrich, daß dies wohl ein umschreibender Ausdruck für ‚,‚degradieren‘“ oder ‚,verbannen“ sei. Kreise vorlegt, und die anregenden Gedanken, die er Aber ob ‚‚die Augen verbergen‘“ nicht ein Euphemismus für „blenden, dazu- äußert, die Behandlung des.— leider auch durch sein Buch noch nicht gelösten — Problems befruchten. die Augen ausstechen‘“ ist? — In den Annalen des MurSilis II begegnet Arnold Gustavs, als hoher militärischer Würdenträger ein „Oberweinschenk“; man Hiddensee. s= —_ rab-éäk_ﬁ „Ober- denke an den np__g‚"'3‘_y_ (2°K. 18; 17 u :8.), mundschenk“. — ‚,Diener des Eides‘“ (S, 12) und ‚,Mann des Eides“ Friedrich, Priv.-Doz. Dr. Johannes: Aus dem hethitischen (S. 16) ist ein schöner Name zur Kennzeichnung. des Lehnsmannes, Schrifttum. Übersetzungen von Keilschrifttexten aus dem Archiv von Boghazköi. 1. Heft: Historische Texte , Staatsverträge, könig- der seinem Herrn den Treueid geleistet hat. — S, 18 Anm. 5 hält liche Erlasse, Briefe. Gesetze, wirtschaftliche Texte., Leipzig: Friedrich die Gleichsetzung der Habiru mıt den Hebräern für irrtüm- J. C. Hinrichs 1925.' (32 S.) gt. 8° = Der Alte Orient, Bd. 24, lich. — Hattusil III. sagt von dem ihm unbequemen Minister des Heft 3. Rm. 1.20. Babyloni»e?f«önigs, daß ihn „,‚die Götter fast 3600 Jahre alt haben Wer sich mit der Geschichte und der Kultur des werden lassen‘“. Ein eigenartiger Ausdruck für „steinalt‘“, der aber im vorderen Orients beschäftigt, muß notwendigerweise Rahmen der bei Orientalen üblichen Übertreibungen von Zahlen- angaben liegt, — In dem das Heft beschließenden Wirtschaftstexte wird ;etzt den Hethitern eingehende Beachtung schenken. (S. 31) ein „Verfertiger von Amurru-Kleidern“ genannt, Es war doch Durch den Fund von Boghazköi ist dies Volk, von dem zu allen Zeiten so, daß Auslandsware besonders kostbar erschien, und man bisher nur lückenhafte Nachrichten hatte, plötz- wenn man sie im eigenen Lande nachmachte. lich in hellstes Licht gerückt. Auch für den Alttestament- Hiddensee. Arnold Gustavs. ler verspricht das Ärchiv der Großkönige von Hatti reiche Ausbeute und Lösung mancher Fragen. Da der Schlatter, A Geschichte Israels von Alexander dem Großen bis Hadrian. 3., neubearb. Aufl. Stuttgart: Calwer ugang zu den Texten für viele durch das äußere Ge- geb.Rm.. 10—; wand der Schrift und Sprache erschwert ist, so erwirbt Vereinsbuchh. 1925, (464 S.) 8°. sich Friedrich ein Verdienst, wenn er darangegangen ist, Was das Buch auch in seiner neuen Auflage bietet, Proben des hethitischen Schrifttums in Übersetzung mit ist eine den Theologen trefflich orientierende Besprech- kurzen Erläuterungen vorzulegen. An solchen für einen ung aller für das Wesen des Judentums wichtigen Mo- weiteren Kreis bestimmten Übersetzungen sind bisher ja mente der Geschichte jener für die Weltgeschichte be- deutsamen Zeit. nur erschienen die Hethitischen Gesetze, bearbeitet von Die Neubearbeitung bedeutet keine 607 Theologische Literaturzéitung 1925 Nr 26; 608 also nach dem zweiten Änderung in ihrer prinzipiellen Beurteilung, obwohl es Übertretungsfall verhängt werden dürfe an neuen Gesichtspunkten und mancherlei Ergänzungen (Vergl. dazu auch Neue kirchliche Zeitschr. 1922, 325 ff.). Weiter in dem um ein Drittel gewachsenen Buche nicht fehlt. sucht er die sehr unwahrscheinliche aus dem der Esel Identifikation des Gehöftes, Hier sei nur zweierlei erwähnt. Von Kap. 1 der 1. Auf- wo die stammt, des Gartens Gethsemane und des lage blieb nur der Anfang an seiner Stelle, und der Rest Ortes, Jüngererscheinung stattfand, und die unmögliche erscheint nun als Kap. 16 mit der Überschrift: „Die Beziehung des Östlichen Galiläa auf diese Stätte mit der neuen Vergrößerung Judäas‘. Statt dessen wird jetzt in Kap. 1 Hypothese zu sichern, ‚Galiläa‘“ sei die Stätte als der Übernach- tungsort der galiläischen Fahrerpilger genannt (S. 273). „die Einführung Jerusalems in die griechische Welt‘“ Da der Vf. wie gesagt, das Buch im Ganzen un- geschildert und gezeigt, wie die Hellenisierung Palä- verändert hat abdrucken lassen, so sehe ich keinen An- stinas auch auf Jerusalem in Kunst, Lebenssitte und Ge- laß, meinen inzwischen verstärkten Widerspruch gegen werbe übergriff und dort nur an der hebräischen Bibel ein bedeutsames Hemmnis vorfand. Ein Blick auf das geltend zu machen. viele seiner Kombinationen und Auslegungen aufs neue moderne Jerusalem könnte zeigen, wie das Vorhanden- Leiden. sein von Theater, Kino, Universität und Automobil noch i H. Windisch. längst nicht eine innere Umwandlung der einheimischen Kehr, Paulus Fridolinus: Italia pontiäcia sive repertorium Bevölkerung bedeuten, sodaß also auch im Altertum In privilegiorum et litterarum a Romanis pontificibus ante annum noch an andere Hemmnisse zu denken sein wird. 1198 Italiae ecclesiis, monasteriis, civitatibus singulisque perso- Kap. 21 werden wie früher in Kap. 19 die Essäer be- nis concessorum. Vol. T Venetiae et Histria, p 2 Respu- handelt. Neu ist, daß den Hemerobaptisten, die früher blica Venetiarum-Provincia Gradensis-Histria. au Berlin: Weidmann nur als Anhang erschienen, ein besonderes Kapitel (20) 1925 MX VIL ‚ 20I-SI, sn Regesta pontificum Romanorum. mit der Überschrift. „Das Täufertum‘“ gewidmet ist. Rm. 21—. Sie allein seien vom pharisäischen Judentum als Juden Erfreulicherweise kann schon wieder auf einen anerkannt worden, während es die Essäer wegen ihrer neuen Band der Italia pontificia hingewiesen werden; der 1923 erschienenen ersten Hälfte des Venetiae et Verwerfung des Opfers als Externe totgeschwiegen habe. Histria gewidmeten 7. Bandes ist jetzt die mit derselben Schlatter redet hier von Ablehnung des Opfergesetzes bei den Essäern, während Josephus doch nur andeutet, Sorgfalt gearbeitete und mit den gleichen Vorzügen wie daß ihre Reinheitsforderungen sie vom Tempel fern- die früheren Bände ausgestattete 2. Hälfte gefolgt. Es hielten und sie deshalb trotz ihrer Anerkennung des zeigt sich also, daß uns um die Fortführung des Werkes Tempels ihren eigenen Schlachtungen Opfercharakter dank der unermüdlichen Arbeit des Herausgebers Kehr verliehen. Bei ihnen wie bei den Hemerobaptisten be- und seiner treuen Mitarbeiter nicht bange zu sein braucht, tont Schl., daß die Reinigungen eine Innenwirkung be- zumal auch bei Drucklegung dieses Bandes die tat- zweckten. kräftige Munificenz des gegenwärtigen Papstes Pius XI. Die Täufer hätten „zum J Mauptpunkte der nicht gefehlt hat, was um so erfreulicher ist, als es sich Religion das Sakrament gemacht, das die den Menschen doch um ein Werk vornehmlich deutschen Fleißes und verderbenden Kräfte verscheucht und in ihn göttliche deutscher Gelehrsamkeit handelt. Kräfte hineinträgt‘“. Das wäre für die Geschichte des Christentums bedeutsam gewesen. In den Berichten, die Der Band enthält die Regesten .der Schreiben der wir haben, erkennt man aber doch nur Betonung des römischen Bischöfe an die Republik Venedig und das Naturhaften im Verhältnis des Menschen zu Gott und Patriarchat Grado mit den Bistümern Caorle (Episco- eine Übertragung der Erfordernisse kultischer Reinheit patus Caprulanus), Oderzo (Ep. Opiterginus, Heracliana, vom Tempel auf Momente des privaten Lebens, also Civitas nova), Jesolo (Ep. Equiliensis), Altino (Torcello; Ep. Altinas), Malamocco (Chioggia, Ep. Metamaucensis, eine Ausdehnung der körperlichen Gottesnähe über das Heiligtum hinaus, wahrscheinlich auf Grund der Mei- Clugiensis), Venezia (Ep. Olivolensis sive Castellanus), nung, so das Opfergesetz am vollkommensten zu halten. weiter die Regesten der Schreiben an Istrien mit den Greifswald. G. Dalman. Bistümern Trieste (Tergestum), Capodistria (Ep. Jus- tinopolitanus), Cittanova (Ep. Aemonensis sive Civitatis Bornhäuser, Prof. D. Karl: Das Wirken des Christus durch Novae), Parenzo (Parentium), Pola, Pedena (Ep. Pete- Taten und Worte. 2. Aufl. Gütersloh: C. Bertelsmann 1924. nensis). (IX, 315 S.) gr. 8%° = Beiträge z. Förderung christl. Theologie, Von den 449 Regesten, die hier geboten werden, 2 Reihe, Bd. 2. Rm. 8—; geb. 10—. finden sich bei Jaffe nur 207. Die Zahl ist trotz der Vermehrung über Jaffe hinaus äußerst gering, da die Daß dieses neben vielem Anregenden auch. sehr, Archive überall schwer gelitten haben, um so erstaun- sehr viel Problematisches enthaltende (in Th.Lzg. 1922 licher ist es, daß sich noch so viel erhalten hat. Dem Nr. 15) von mir angezeigte Buch nach 3 ahren eine neue Auflage erforderte, zeigt nicht nur, aß die Be- Schicksal der Archive wird auf das Sorofältigste nach- deutung der rabbinischen Studien für die Evangelien gegangen, auch die Literatur zu den einzelnen istümern, immer weiteren Kreisen aufgegangen ist, sondern auch, Kirchen, Klöstern vollständig verzeichnet; schon hieraus daß für die breiteren Kreise der Theologen der Vf. eine ergibt sich, daß die Regesten nicht nur grundlegend sind große Autorität auf diesem Gebiete ist. Da das Buch für die Zeit bis 1198, sondern für die gesamte Kirchen- scharf angegriffen worden ist und da auch viele Ein- geschichte jener Gebiete, von der doch verhältnismäßig zelbehauptungen mit guten Gründen angezweifelt wor- so wenig bekannt ist. In den historischen Übersichten, den sind, so wäre es sehr erwünscht gewesen, wenn der die jedem Einzelgebiete vorangestellt werden, ist unsere Vf. das Buch, ehe er es wieder ausgehen ließ, einer Kenntnis überall erweitert und gefördert worden; Kehr gründlichen Umarbeitung unterzogen hätte. Er hat das kündigt auch neue Dokumente und Abhandlungen zur leider nicht getan — anderweitige Verpflichtungen haben venezianischen Kirchengeschichte an, auf die wir mit ihn daran gehindert — sondern sich mit geringfügigen Recht gespannt sein dürfen. Streichungen und einigen, meist in Anmerkung gesetz- n der Vorrede spricht Kehr seinem Mitarbeiter W. Holtzmann seinen Dank aus, ohne daß sein Anteil ten Zusätzen begnügt, die aber wenig oder gar nicht dazu beitragen, die oft sehr problematischen Kombi- an der Arbeit genauer angegeben würde. nationen zu rechtfertigen. Der Band ist mit einem, von H. Meinert bearbeite- So sucht er u a (S. 83) anmerkungsweise seine kuriose ten Register versehen, das die Bände 5—7 umfaßt, d, h, Deutung vom Untergang der Gadarener Dämonen (nur die Dämonen, die Provinzen Aemilia, Liguria, Venetiae, und sorgfältig nicht "die Schweine gingen unter) mit dem Hinweis auf den apotro- die Namen der Bistümer, Kirchen, Klöster, Städte und päischen Charakter des Wassers zı verteidigen, wobei er übersieht, auch von Einzelpersonen verzeichnet. daß das Motiv vom getäuschten Teufel hier sicher mit hineinspielt. Kehr hat den Band dem Andenken seines Sohnes Anderwärts (S. 102f.) bringt er die Folge von zwei Sabbath- Romulus gewidmet. konflikten etwas künstlich mit dem talmudischen Satz in Zu- Kiel. G. Ficker: sammenhang, daß die Todesstrafe erst nach erfolgter Verwarnung, 610 609 Theologische -Literaturzeitung 1925 Nr. 26. A nn Im Auftrag des Straßburg geboren, dort, in Ulm, Wittenberg und Tübingen gebildet, hegesten der Bis chöfe von Straßburg. Bd. II. bei den Jesuiten in Dillingen 1565 zur katholischen Kirche übertrat, wissenschaftlichen Institu ts der Elsaß-Lothringer im Reich hrsg. im Collegium Germanicum in Rom und dann bei den Jesuiten in von Alfred Hessel und Manfred Krebs. J. Lfg.: Regesten Hein- Löwen und Köln Aufnahme fand und als Stadtpfarrer in Straßburg tichs v. Veringen u Bertholds v. Teck 1202 610204 1 LIRs. K sbruck: Wagner 1924 gestorben ist. Seine Reisebeschreibung handelt natürlich in erster Linie gesten Heinrichs von Stahleck 1244—1260. Inn: Rm. 16— u. 14.50. von dem, was die Rompilger interessierte, von Kirchen, Reliquien, u 1928 (111, 125 S.). 4% Schlössern, aber mitunter doch auch von weltlichen Dingen, von den Den ersten Band dieses wertvollen Quellenwerkes bearbeiteten Resten der antiken Kultur und von dem (damals) gegenwärtigen Rom. Hermann Bloch und ‘ Paul Wentzke, und die Gesellschaft zur ässischer Geschichtsquellen gab ihn heraus. Nun hat Einen besonderen Schmuck der Ausgabe bilden die Abbildungen : der Herausgabe els haft der deutschen Wissenschaft Kirchen Roms, zierliche Holzschnitte aus dem Romführer des rö- mit Unterstützung der Notgemeinsc! mischen Buchhändlers Girolamo Francini von 1588. das wissenschaftliche Institut der Elsaß Lothringer im Reich die Fort- Zwickau i. S O;;Clemen. setzung in die Hand genommen. Naturgemäß ist die Fortführung dieses Werkes durc 4ı deutsche Bearbeiter infolge der politischen Ver- änderungen nicht ohne Schwierigkeiten denkbar. Eine ausführliche Feilchenfeld, Dr. Walter: Der Einfluß Jacob Böhées auf Würdigung des Werkes darf man sich bis nach Abschluß des auf Novalis, Berlin : E: / Ebering‘ (1922, (VIL, 107-5S.) an BP; a fünf Lieferungen bemessene Bandes aufsparen. — Germanische Studien,. Heft 22. Rm. 3.75. Zu den beiden vorliegeflden Lieferungen darum nur wenige Worte, Die Regesten sind exakt im Ausdruck und in der Wiedergabe des Während die einzige Vorarbeit über Böhme und rechtsverbindlichen Inhalts. Die Quellenangaben und Mitteilungen von Novalis, die Untersuchung von Edgar Ederheimer, Jak. Böhme und die Romantiker 1904 sich wesentlich darauf Drückstellen und Literatur sind reichhaltig und sorgfältig. Wichtig für die kirchliche Rechtsgeschichte sind die Urkunden vornehmlich der beschränkte, formale Berührun en aufzuzählen, wird in Päpste Innocenz I1L., Gregor IX. und Innocenz IV., für die Geschichte der vorliegenden, aus der Schu ıl e Julius Petersens stam- der deutschen Reichskirche die durch die Urkunden Kaiser Fried- menden Arbeit der Einfluß Böhmes auf Novalis nicht richs II., seiner Söhne und der nachfolgenden sporadischen Machthaber nur zeitlich sorgfältig bestimmt, sondern auch als ent- gege benen Beziehungen. Jedoch sind die wesentlichen dieser Urkunden scheidender Bestandteil von Novalis Entwicklung nach- durchweg gedruckt bzw. in ausführ! ichen Regesten bereits bekannt ge- wesen. Von lokalen Quellenpublikationen hat de n meisten Anteil das gewiesen. Den Ausgangspunkt bildet eine knappe, viel- fach sehr glückliche, von guten Beobachtungen (nament- Urkundenbuch der Sta'dt Straßburg beigetragen. Oitö . Lerun®. lich der Ablehnung des Pantheismus für Böhme und der Weimar. überall festgehaltenen Erkenntnis der ethischen Grund- Das Zeitalter der Hohenstaufen in Sizilien. lagen von Böhmes Weltbild) durchsetzte Skizzierung von Cohn, Willy: hung des. modernen Beamtenstaates, Breslau: Böhmes System, so weit es für die Aufgabe in Ein Beitrag zur Entste M. & H. Marcus 1925. (VIII, 324 S.) gr. $9, = Untersuchungen Rm. 15,—. Frage kommt. Nur scheint mir die Bedeutung des z. dtschn. Staats- und Rechtsgeschichte, Heft 134. Bösen auf grund einer einzelnen Stelle zu stark im Sinne Die Arbeit will nicht im einzelnen neue Resultate G. Brunos abgewandelt (S. 7), Christus seiner meta- geben, als vielmehr da s vorhandene Wissen zusammen- physischen Stellung zu Unrecht entkleidet (S. 40) und fassen, sagt der Verf. i m Vorwort. Damit hat er in der das Wesen der 7 Quellgeister verzeichnet, wenn diese In dieser Zu- naturgestaltenden Ideen als Stufen des Intuitionsvor- Tat sein Buch treffend charakterisiert. Es sammenfassung liegt auch d er Wert des Buches. gangs verstanden werden (S. 11 f.). erleichtert den Zugang zur Sizi lischen Geschichte der Wie aus dem berühmten Brief an Ticck mit un- Gute Dienste wird dabei auch das zweifelhafter Sicherheit hervorgeht und längst Allge- Staufer erheblich. umfang reiche Literaturverzeichnis (S. 295—311) leisten. meinüberzeugung der Forschung ist, hat Novalis Böhme Beson dere kirchengeschichtliche Bedeutung kommt erst im Jahre 1799 genauer kennen gelernt. Das Zeugnis davon ist namentlich der „Ofterdingen‘. Diesem direk- dem Werk über das Verflochtensein hinaus, das allen historischen Untersuchungen über das Mittelalter eigen ten Einfluß geht das 3. Kapitel der Untersuchung nach, das ich dem 2., dem indirekten Einfluß, als ge- ist, nicht zu. Für das Kirchenrecht bietet es gar keine sicherten Angelpunkt des Ganzen hier voranstelle. Es Erkenntnisse. Der Druck ist gut, der Stil aber häufig nicht geglättet — bei' einer ist eine Freude, mit einem so klugen und sicheren Zusammenfassung besonders unangenehm. Der Untertitel ist eine Führer den „Ofterdingen‘“ zu durchwandern. Freilich wird man die Anspielungen, die der Verf. auf Böhme gl atte buchhändlerische Irreführung. Denn statt daß der Zusammen- hang des sizilischen Beamtenwesens mit dem heutigen aufgewiesen deuten will, oft gar zu lose finden und der dichterischen wird, schreibt der Verfasser wörtlich: „Noch bleibt es späteren Phantasie gelegentlich nicht so strenge allegorische Untersuchungen vorbehalten, inwieweit die Beamtenorgänisation, der Fesseln angelegt wünschen. Im Übereifer bemächtigt f das übrige Europa in der Folgezeit gesamte Staat Friedrichs II., au weil sich der Verf. sogar einmal einer Stelle aus Schleier- gewirkt hat. Offenbar ist diese Wirkung nicht allzustark gewesen, machers Reden, die sich zweifellos auf Jesus und nicht Europa für die Ideen, die sich dort unten in Sizilien verwirklicht auf Böhme bezieht (Uraufl. S, 86. Durch die Zusammen- hatten, noch nicht reif war.“ Göttingen. Kurt Dietrich Schmidt. ziehung des Zitats wird verdeckt, daß hier die Natur- auffassung. Jesu und des modernen Menschen in Gegen- Rabus, Hofpred. Dr. Jakob: Rom. Eine Münchner Pilgerfahrt im satz gestellt wird.) Aber davon bleiben die großen Be- Jubeljahr 1575, beschrieben. Nach e. ungedruckten Handschrift weisstücke für die Beziehungen des „Ofterdingen‘“ zu hzeitigen Holzschnitten hrsg. v‚ Karl Schottenloher. Böhme unberührt: die Schilderung des Festes im 6. Ka- m, 74 gleic! München: Verl. d. Münchner Drucke 1925. (XXIV, 192 S.) 89. pitel (zit. S. 64), zu deren Böhmeschen Begriffen ich geb. Rm. 5—., namentlich noch den „Baumdes Krieges‘‘, der ja deutlich Des Münchener Hofpredigers Dr. Jakob Rabus Beschreibung einer aus Morgenr. Vorr. 43ff. stammt, hinzurechnen möchte; baye rischen Pilgerreise nach Rom zum heiligen Jahr 1575, die zuerst die Deutung des Märchens im 9. Kapitel, zu dem der votni dem Ges chichtsschreiber der Päpste Pastor zu seiner Schilderung Verf. die vortreffliche Parallele Morgenr. 11, 43 f. anführt der Zeit Gregors XIIl verwertet worden ist, liegt in zweifacher Text- (S. 78); das Verständnis des Astralis aus den 7 Natur- überlieferung vor: 1. in der Originalhandschrift des Verfassers in der Münchener 'Staatsbibliothek — sie enthält die endgültige, für den geistern (S. 83f.) und das Gespräch mit Sylvester, in dem freilich starke andere Einflüsse mitwirken (S. Druck bestimmte Fassung, die Rabus mehrere Jahre nach seiner 85 ff.). Diese Stellen sind wichtig genug, um die ent- Rückkehr aus Rom zu Papier gebracht hat —, 2 in einer aus der Wende zum 17. Jahrh. stammenden Abschrift der ursprünglichen scheidende Bedeutung, die der Verf. dem Einfluß Böh- Fassung im Augus tinerchorherrnstift St. Florian, die trotz der Lese- mes zuschreibt, zu rechtfertigen. Es handelt sich letzten fehler und der Lie derlichkeit des Abschreibers als Zeugnis eben für Endes um einen neuen Grundriß von Novalis’ Ent- ige Bedeutung hat. Schottenloher hat die frühere Fassung selbständ wicklun auf die Formel gebracht, um Überwindung seiner sorgfältigen, geschickt k ürzenden Ausgabe die Münchener Ori- des magisc l n Idealismus durch Böhmes Mikrokosmos- ginalhandschrift zu Grund e gelegt, die St. Flor janer Abschrift aber zu Ergänzungen benutzt. Die Einleitung schildert, z. T. nach unge- gedanken. Um das zu begründen, gibt der Verfasser eine drucktem Quellenmaterial im Münchener Kreisarchiv und im historischen sehr feine, scharf charakterisierende Zeichnung von No- valis’ früherer Auffassung von der Stellung des Ich zur Archiv der Stadt Köln, Leben und Wirken des Jakob Rabus, der, in 611 78 S Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 26. - 612 Welt. . Die ‘ reine i(;;lrwiri;lichkeit des Idealismus, ver- Hürlimann, Martin: Die Aufklärung in Zürich. 7Di.e Ent- bunden mit der Magie, der „Kunst, die spröde Welt unter wicklung des Zürcher Protestantismus im 18. Jahrhundert. Mit den menschlichen Willen zu zwingen‘“ (S, 49), zer- 8 Eildnissen. Leipzig: A. Kröner 1924. (243 S.) 8°. bricht Novalis an zwei Größen, die das Ich überragen, Lwd. geb. Rm. 8—; Handgeb. Halbperg.28— am Erlebnis der Liebe (S. 53) und am Gottesgedanken, Der vorliegenden Schrift ist das Mißgeschick den er nicht aufgeben kann (S. 54f.). Aus der Schwie- passiert, daß sie gleichzeitig mit Wernles umfassendem rigkeit, die Welt über dem Ich oder das Ich über der Werk über den schweizerischen Protestantismus im 18. Jahrh. erscheint und so in ihren stofflichen Partien durch Welt zu verlieren, erlöst ihn der Mikrokosmosgedanke, die Auffassung des Ichs als eines „Partikulars aus dem das erdrückende Material, das Wernle beibringt und in Ganzen‘‘, das als solches am Ganzen Anteil hat (S. 63). große Zusammenhänge einstellt, bereits antiquiert ist. Im „Ofterdingen‘“ geht dieser Gedankengang hindurch Zwar bietet sie manches Einzelne, das sich bei Wernle durch die Aussprache zwischen Klingsohr, dem Nach- sOo nicht findet; doch steht es in der Luft, wenn man es bild Goethes, und Heinrich bis hin zu dem Knaben Astra- nicht in die Linien, die Wernle zieht, einzeichnet; damit lis, in dem sich beide Wesensarten verbinden (S. 65 ff.). aber verliert es die Wichtigkeit, die es bei H. besitzt, und Wenn ein solcher Grundriß auch .mit Notwendigkeit wird zu einer Teilerscheinung unter vielen andern. Der stark zugespitzt ist, so scheint mir doch — mit dem Vor- Verfasser ist sich wohl dieser gefährlichen Konkurrenz behalt, der dem Nichtfachmann hier zukommt — daß des Wernleschen Werkes bewuß hier eine fruchtbringende neue Richtung gewiesen ist. sein Buch dennoch heraus, weil t gewesen; aber er gibt er glaubt, daß ihm ein Allerdings hat der Verf. bei der einseitigen Beschäfti- Wernle gegenüber eigener Gesichtspunkt zu Grunde gung mit dem Ich-Welt-Verhältnis andere Züge an No- liege : er will — als Nichttheologe — dem modernen valis bei Seite geschoben, namentlich die Beziehung zu Menschen, der unter dem Gegensatz von Kirche und Re- Böhme in der Willenspsychologie, auf die Dilthey (Das ligion leidet, zeigen, wie dieser Gegensatz sich im 18. Erlebnis und die Dichtung 9. Aufl. 1924 S. 304ff.) so Jahrhundert herausgebildet, wie und warum damals die schön aufmerksam gemacht hatte. Auch hätten die Zu- Kirche die kulturelle Führung verloren hat. Wir haben sammenstellungen von Ederheimer zu mancher Be- durchaus Verständnis für die Not, die den Verfasser reicherung des Bildes Anregung geben können. Außer- drückt, und glauben auch, daß sich sehr Wesentliches dem, wenn im Märchen die neue Verselbständigung der an der Geschichte des Protestantismus im 18. Jahr- Welt, die Wiedergeburt der Natur geschildert wird, so hundert aufzeigen ließe; aber wir können nicht finden, wird deren Grundgedanke: „Aus Schmerzen wird die daß der Verfasser seinen Gesichtspunkt tief und dem neue Welt geboren‘“ (eine klassische Formulierung von Ernst der Sache entsprechend durchgeführt habe. Am Böhmes Natur- und Geschichtsbetrachtung — wenn es Besten geraten ist vielleicht die Erfassung des Zürche- nicht gleichzeitig die Schmerzen einer „süßen Geburt‘“ rischen Volkstypus: „Die Zürcher brauchten ihr eigenes wären) zu Unrecht völlig von Böhme abgerückt (S. Wesen sich bloß voll auswirken zu lassen, und die Zeit- 80 f.). Freilich tritt diese Seite sonst wenig in 'den genossen des 18. Jahrhunderts sahen in ihnen schon Vordergrund, weil Novalis „heitere Fröhlichkeit‘“, wie eine ganze Kolonie großer Geister‘“; aber auch da wird er an Tieck schrieb, als Böhmes innerstes Wesen emp- übertrieben, wenn es z. B. etwa von Zwingli heißt: fand und sich an den Ernst und die Tiefen seines Welt- „Gerade Zwingli war der Typ des Diplomaten und bildes nicht herantraute, ein Mangel seiner Böhme-Auf- Politikers, der das Neue mehr aus Spürsinn und Ver- fassung, der gelegentlich einmal deutlich hätte ausge- nunftüberle gung fand als aus innerem religiösem Er- sprochen werden müssen. leben heraus‘“. Vollends oberflächlich ist, was über „La- Je schärfer man sich die einschneidende Wendung vaters Kampf zur Rettung des Christentums“ gesagt ist. Basel. in Novalis unter den unmittelbaren Einwirkungen seiner Ernst Staehelin, Böhme-Lektüre vor Augen stellt, um so unsicherer wird Baeumker, Dr. theol. Franz: Johannes Olav Fallize. Ein das Ergebnis des 2. Kap. über den indirekten Ein- bischöfl. Pijonier des skandinavischen Nordens. Mit 7 Bildern u. fluß Böhmes., Schon vor 1799 nimmt der Verf. Be- e Kte. Aachen: Xaverius-Verlagsbuchh. 1924. (VII, 166 S, rührungen mit Böhme an, vermittelt durch Lavater, kl. 8° = Pioniere der Weltmission, Bd. 6, Rm. 3—., dessen Bedeutung für Novalis hier verdienstlicher Weise zum ersten Male dargestellt und durch den Nachweis Auf die nordische Mission der katholischen Kirche der Lektüre von Lavaters „Antworten auf wichtige und sind seit der Propagandareise des Kardinals van Rossum weitere Kreise aufmerksam c worden. Besser als die würdige Fragen und Briefe‘“ (1790) begründet ist (S. eigene Schrift des Kardinals f ührt in sie, wenigstens in 36 ff.). Rückwärts zu Böhme wird die Linie geführt über ihren norwegischen Zweig, B. mit seiner Arbeit über Oetinger und Swedenborg, über diesen zu Unrecht, da Fallize ein. Freilich unterschätzt auch er die religiösen er nach seinem eigenen Geständnis Böhme niemals ge- Kräfte des Protestantismus erheblich. Da er sich aber lesen hat (vgl. M. Lamm, Swedenborg 1922. S. 64 von den überspannten Erwartungen des Kardinals frei gegenüber den kritiklosen Bemerkungen von K. Kiese- hält, kann sein Buch im ganzen als eine sachliche Schil- wetter, Gesch. d. neuer. Okkult. 2. Aufl. S. 382 ff.). Die derung angesehen werden. darin angeblich übermittelten Gedanken erscheinen mir freilich zu wenig charakteristisch, um diese Verbindung B. führt im Rahmen einer Biographie Fallizes die zu behaupten. Die symbolische Verwertung des „Ge- Grundlagen der norwegischen Mission vor, die Mittel, nusses‘“ hat, wie der Verf. selbst empfindet (S. 78) mit mit denen sie arbeitet, und die Erfolge, die sie erreicht hat, F, ist Gründer und Organisator dieser Mission. Böhme nichts zu tun, die Vermenschlichung Gottes und Aus 300—400 Katholiken, die er vor 35 Jahren vorfand, und Vergöttlichung des Menschen (S. 42) und die innere sind _ heute 3000—4000 geworden, fast ganz auf Kosten Harmonie (S. 43) sind allgemein-mystisch. Sollte davon des Protestantismus. B. meint, daß außerdem noch 3000 wirklich etwas aus Böhme stammen, so wird darüber bis 4000 neubekehrte Katholiken ausgewandert sind. erst eine umfassende Untersuchung über die Nach- Sollte diese Zahl nicht zu hoch geschätzt sein? wirkung Böhmes Klarheit bringen, die allein den einzelnen Vermittlern und Ideen ihren Platz mit Sicher- Das Buch erweckt den Eindruck, als ob alle tat- heit anweisen kann. Für diese Aufgabe, die mir als eine sächlichen Angaben zutreffend sind. ‘ Eine Nach- der wichtigsten Fragen zum Verständnis der neueren prüfung ist leider unmöglich, da B. nicht im_ einzelnen Geistesgeschichte erscheint, die erste, sorgfältige Teil- angibt, woher er sein Wissen hat. In diesem Fehlen der Quellenangaben liegt sachlich der Hauptmangel, — Der arbeit und mit der Zusammenstellung S. 24ff. einen Stil ist katholisch. — Der Verf. macht dem nordischen nützlichen Hilfsdienst geleistet zu haben, ist das Ver- Protestantismus schwere Vorwürfe wegen seiner - Un- dienst der vorliegenden Untersuchung. kenntnis des Katholizismus. Um seine eigene Einsicht in Tübingen. Heinrich Bornkamm, das Wesen des Protestantismus zu kennzeichnen, führe ich eine Stelle wörtlich an (S. 82): „Was (den Nor- Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 26. 614 613 Ostasien-Jahrbuch. Nr. 4. Jahresbericht des Allgemeinen Evangelisch- wegern) am weni.gsteﬂin d en Sinn geht, sind die Forde- Protestantischen Missionsvereins (Ostasien-Mission). Im Auftr. d rungen des Sittengesetz es, der katholischen Moral. Sie D, :Dr, Wäitte. können sie wohl bewun dern, aber befolgen? nein! Hier Zentralvorst. hrsg. v Berlin: Allgem. Evang.- Protestant. Missionsverein 1925. (118 S.) gr. 8°. Rm. 1.50. zeigt sich wohl die größte Schwierigkeit für Konver- Eine hervorragend inhaltreiche und fesselnde Schrift. Sie wird sionen. In der freieren, im Grunde von aller Zucht ver- die regste Teilnahme erwecken bei den Mitgliedern und Freunden des lassenen Moral, besser gesagt Unmoral hatte vielleicht Allg. ev.-prot, Missionsvereins. Nicht minder bedeutsam ist sie für alle die stärkste Werbekraft für den Lu theranismus gelegen, Missionsfreunde, Pfarrer und Lehrer. Aber ihre Bedeutung reicht weit nach Luthers Grundsatz: „Sündige fest, aber glaube noch über kirchliche umd Missionskreise hinaus. Wer sich über die tatsäch- Nachsicht des liche Lage der Dinge in China und Japan unterrichten will, findet fester.‘‘ Hierin scheint die bekannte alle Protestantismus gegen den / sittlich laxen ‘ Islam be- hier die sachkundigste, Gebiete berücksichtigende Aufklärung. Witte’s auf Grund seiner neusten Ostasienreise gegebenen Beobach- gründet . zu sein, der in seiner religiösen Verbrämung tungen und Schilderungen der Sachlage in Japan und China (S. 6—52) eines Ssi ttlich zügellosen Lebens seine vorzüglichste An- wie die Berichte des Missionssuperintendenten D. Schiller-Kyoto ziehungskraft a uf die verdorbene menschliche Natur... (52—80) und des Missionars Pfarrers Dr. Seufert (80—02) über die besitzt“ u.s.f. Jedes Wort der Abwehr ist überflüssig, Missionsarbeit in Japan und China bis Ende 1924 bieten in muster- aber ich meine: Wer im Glashause sitzt, soll nicht mit hafter Weise wertvollsten Stoff und wesentliche Gesichtspunkte zur Steinen werfen. Beurteilung. Ebenso sind Missionsinspektors Devaranne Ausfüh- Auf eine ganz andere Seite des Buches muß ich rungen über das Thema ‚,Von der Apologie zum Aktivismus‘“ (92—100) noch hinweisen. B. registriert unbeabsichtigt so viele und ‚„Zur Technik einer Missionsveranstaltung (100—104) gediegenm und beherzigenswert. Ein Eingangswort vom Altmeister D. Buß - Glarus Entgleisungen der Protestanten (der Hof und einzelne eröffnet, die üblichen Übersichten über Leitung, Gliederung, Mittel und Pfarrer nicht ausge ] nommen), die auf Unbedachtsamkeit, onfessionelle Gleichgiltigkeit zurück- Literatur des Allg. ev.-prot. Missionsvereins beschließen das Heft. Wenn Neugierde oder nicht nur S 105 im Zentralvorstand eine ganze Reihe früher regelmäßig dort gehen, daß ich seinem Buch we ite Verbreitun aufgeführter Namen jetzt fehlen, so wäre wohl in einer Anmerkung der bei der norwegischen lutherisc hen Kirchenbehörde, son- Grund dafür, nämlich die erfolgte Neuorganisation, anzugeben gewesen. dern auch unter Pfarrern un d Journalisten dringend Frankfurt a. M W. Bornemann. wünsche. Sie können nirgends besser. lernen, wie man es nicht machen soll. 4 Witte, Priv.-Doz. Miss.-Dir. D. Dr. J.: Sommer-Sonnentage in Kurt Dietrich Schmidt. Reise-Erlebnisse in Ostasien im Jahre 1924. Göttingen. Japan und China. Mit 22 Abb. auf 16 Taf. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht Dr.: Die sozialpolitische Idee in den konser- 1925. (IVy 218 SIr r80: Rm. 6—; geb. 8—. Goetting, isen der vormärzlichen Zeit. Berlin: Gebr. Ohst. Das Buch hat „ein Vorwort, das gern gelesen sein möchte“., vativen Kre (70 S.) _ 8°. Wenn nur erst das, meint der Verfasser wohl, geschehen sein werde, Das Thema ist aus zwei Gründen einer Untersuchun, g wert. Die so habe er gewonnenes Spiel. Leser ‚der „ Th.:Ltz; werden nun doch die das Büchlein zu erhellen sucht, kaum finden, daß schon das Vorwort ihnen ganz neue Offenbarungen geschichtlichen Zusammenhänge, r im Dunkel. Außerdem handelt es sich um ein enthalte, Daß ine Ostasien ein ungeheures Ringen zweier Kulturen liegen noch imme für die Gegenwar £ höchst bedeutsames Gebiet; versuchen wir doch, sich vollzieht, und daß wir, um der ganzen Menschheit wie um unser worauf die Untersuchung immer wieder mit Recht hinweist, heute selbst willen, diesem Ringen nicht teilnahmslos, gleichgiltig gegen- dort anzuknüpfen, wo die große Linie der Sozialpolitik in den 8S0er überstehen können, das weiß man hoffentlich in unseren Reihen, und diese Einsicht — von anderem Missionsmotive hier einmal abzu- Jahren des neunzehnten Jahrhunderts abriß. sehen — führt auch dem Werke der Ostasienmission Radowitz wird als hervorragendster Mitarbeiter des „,Berliner in, wie zu Politischen Wochenblatts“ als Vorläufer Bismarcks: gewürdigt, viel- wünschen ist, mehr und mehr wachsender Zahl die tätigen Freunde zu, leicht ein wenig überschätzt, da er, ebenso wie in der allgemeinen deren sie benötigt. Ihnen aber bietet das fesselnd geschriebene Buch so auch in der Sozialpolitik zwar gute Gedanken (z. B. Gewinnbeteili- des Direktors der deutsch-schweizer Ostasien-Mission, der literarische gung der Arbeiter), aber keine Durchschlagskraft besaß. Der christ- Ertrag seiner zweiten Inspektionsreise, die sicher sehr erwünschte all- lich-soziale Kreis (von Kottwitz, Wichern, Amalie Sieveking u. a.) gemeine Orientierung über den derzeitigen Stand der Dinge. Wenn sowie V. A. Huber führen dann unmittelbar an Bismarck heran. Es ich sage, daß ich selber, obwohl ich in der hier geschilderten und be- ist. zu begrüßen, daß in diesem Zusammenhang Wichern und die urteilten Welt des Fernen Ostens mehr als ein Jahrzehnt meines Wohnens und Wirkens gehabt, das Buch nicht ohne Gewinn gelesen Freunde der Inneren Mission in ihrer ihnen fraglos zukommenden Bedeutung für die Lösung der sozialen Frage anerkannt werden. habe, so ist das vielleicht doch manchem anderen ein Anreiz, auch Potsdam. C Schweitzer. seinerseits nach ihm zu greifen. Ob, fragte mich soeben erst. ein Kollege der Philosophischen Fakultät, der es mit Befriedigung gelesen, Ein Lebensbild nach auch alles „stimme‘“? ‚‚Durchaus“, konnte ich mit gutem Gewissen ’_l'aylor‚ Dr. H. u. G.: Hudson Taylor. ihm versichern. Erinnerungen, Briefen u. Aufzeichnungen. I Bd.: Das Wachsen einer Seele. Alleinberechtigte Übers. a. d. Englischen. Mit Vor- Leipzig. MK AL Eas wort von Pastor E. Modersohn. 6. Tausend. In Verbindung mit der Allianz-China-Mission (Barmer Zweig der China-Inland- i€1 uckhohn, Paul: Persönlichkeit und Gemeinschaft. Studien Mission) hrsg. Barmen: E. Müller 1924. (XV, 412 S. m. Abb.) z Staatsauffassung d. dtschn. Romantik. Halle a. S.: M. Nie- gr. ‚ 8°. meyer 1925. (V, 111 S.) gr. 80 Deutsche Vierteljahrsschrift Es ist erfreulich und bemerkenswert, daß von diesem 1912 er- f. Literaturwissensch, u. Geistesgesch., Buchreihe, Bd, 5, schienenen ersten Bande der großen Taylor-Biographie ein Tausend Rm. 6—; geb. 7.50. nach dem andern aufgelegt werden kann. Der Band trägt den Der Bonner Staatsrechtler K. Schmitt hat in seiner Sondertitel: „„Das Wachsen einer Seele“ und schildert den Lebens- land Mission von 1832—66. Dabei Schrift „Politische Romantik“ (2. Aufl. 1925) ein Zerr- gang des Gründers der China In bild von der Romantik entworfen. Der Verfasser des wird die Kindheit kurz behandelt. Im 2. und 3. Teile sehen wir Taylor sich in Barnley, Hull und London äußerlich und innerlich auf den vorliegenden Buchs widmet ihr eine kritische Anmer- Missionsberuf vorbereiten. Der größere Teil des Bandes (157—412) kung (S. 96f.). Aber die beste Widerlegung Schmitts führt uns bereits nach China und gibt ein lebhaftes Bild von den liefert Kluckhohns Buch als Ganzes: hier werden auf unendlichen Mühen, Gefahren und Enttäuschungen jener ersten Zeit Grund umfassender Quellenkenntnis die Anschauungen geringer Dinge. Hudson Taylor ist der Typus einer charakteristi- der Romantik in ihrer wahren Gestalt geschildert und schen Richtung angelsächsischer Frömmigkeit., Mit einer ernsten und das Leben rückhaltlos an den Dienst des Herrn hingebenden als ein geschlossener Gedankenkreis erfaßt: wer damit Schmitt’s Darstellung vergleicht, erkennt sofort deren Frömmigkeit verbindet sich ein uns fremdartiges Trainieren im Glau- Unhaltbarkeit. ben, und merkwürdig einseitige Einstellung auf die „Not‘“ China’s und das Mitleid als Missionsmotiv, verbunden mit der Überzeugung Es ist die Grundauffassung der Romantik, die uns vom Verlorensein aller, die das Heil in Christo nicht ergriffen haben K. schildert, die, von der aus alle ihre übrigen Auf- oder Gelegenheit gehabt haben zu ergreifen. Von diesem Gesichtspunkt stellungen verständlich werden. Darum vermittelt er uns des Studiums eines ausgeprägten Exponenten einer spezifisch angel- eben zuverlässige Kenntnis von dem Ziel der Romantik sächsischen Form der Christlichkeit aus verdient das Buch mit der be- überhaupt. Und deshalb dient sein Buch als zweck- haglichen Breite seiner Darstellung über die Missionskreise hinaus Beachtung. mäßiges Hilfsmittel für die Berichtigung mancher weite- rer Darstellungen, die zwar nicht so gröblich wie Schmitt Berlin. L RICHCET. die Romantik mißverstehen, aber ihr Wesen doch auch 615 616 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 26. nicht richtig ergreifen. Ich nenne hier die an sich :aus- sichtlich der Männer, die er als Romantiker betrachtet. gezeichnete Studie von Th. Litt, „Individuum und Ge- Ich habe schon in ‚meiner Schrift über „Historische meinschaft‘“ (2. Aufl. 1924). Dieser schildert das wahre Periodisierungen‘ (1925) davon gesprochen, daß doch Verhältnis zwischen Individuum und Gemeinschaft eben- kein Anlaß vorliegt, bei denen, die herkömmlich in den so Schön wie zutreffend, nämlich so, wie es die Romantik Literaturgeschichten als „Romantiker‘“ bezeichnet werden, äufgefaßt hat, während er glaubt, ihr eine unrichtige Halt zu machen und solche Personen auszuschließen, Auffassung, eine kollektivistische, eine, die das Indi- die sachlich ganz dieselbe Anschauung vertreten, wie insbesondere Ranke als Vollender der Romantik er- viduum zu Gunsten eines kollektiven Faktors austilgen will, vorwerfen zu müssen. Tatsächlich hat sie gleich- scheint (S. 103 und 106). Ich zo dort eine Äußerung mäßig das Verdienst, einerseits das Individuum in seiner von Meinecke heran, welcher ge He nd macht, daß bei wahren Art entdeckt, ihm sein Recht gewahrt, anderer- Schleiermacher, dessen Verdienst um- Überwindung des seits gegen die Isolierung des Ich protestiert, und Seine Rationalisinus im staatlichen Denken unbestreitbar ist, Verschränkung in die Allgemeinheit nachgewiesen zu sich doch noch eine Nachwirkung der rationalistischen haben. Wohl finden sich in den Äußerungen von Ro- Denkweise zeigt, daß dann aber Ranke das, was jener mantikern einige Wendungen, die einen Anschein von geleistet, auf „die Höhe der Entwicklung des deutsch- Kollektivismus erwecken. Im Ganzen hat die Romantik historischen, Oorganisch-individuellen Staatsgedankens“‘“ jedoch geradezu vorbildlich Individuum :und Gemein- erhebt. K. gibt mir jetzt wider Willen selbst Recht, schaft in dem richtigen gegenseitigen Verhältnis erfaßt. wenn er (S. 89) hervorhebt, daß die romantische Idee Erst später. ist (wie ich es in meiner „Geschichte der von der Individualität der Völker „am schönsten wohl deutschen Geschichtschreibung‘“, 2. Aufl. 1924 darge- von Ranke ausgesprochen worden ist“. Wie hier, so legt habe) das, was die Romantik mit feinen und zarten müßte man überall, wenn man die „Staatsauffassung; der Strichen gezeichnet hat, durch Positivismus und Na- deutschen Romantik‘“ schildern will, die Gedanken Nie- turalismus vergröbert und so der romantische „Volks- buhrs, Rankes, Savignys usw. hinzunehmen. geist‘“ in einen derben kollektiven Faktor umgewandelt Freiburg i. B G. v, Below. worden. K. aber sind wir für seine aus den Quellen ge- schöpften Nachweise, wie die alten Romantiker die Eigenrechte der Individualität vollkommen wahren und Brentano, Franz: Psychologie vom empirischen Standpunkt. doch zugleich dem „organischen Ganzen‘ sein Recht zu Mit ausführlicher Einleitung, Anmerkungen u. Register hrsg. v. Oskar Kraus. I Bd. Leipzig; Felix Meiner 10924., (XCVIL, Teil werden lassen, aufrichtig dankbar. 279 S.) 8%. = Philos. Bibliothek, Bd. 192. Rm. 8.—; geb. 10—. Nach vielen Richtungen hin könnte uns das vor- Brentano’s ‚„„Psychologie vom empirischen Stand- liegende Buch noch Anlaß zu Betrachtungen geben. punkt‘“ (1874) hat auf die neuere Forschung nament- Ein Wort sei zu dem vielerörterten Verhältnis von Ro- lich in der Richtung der Denkpsychologie, der Logik mantik und Katholizismus gesagt. Daß „die Romantik und Phänomenologie, der Werttheorie in so entscheiden- überwiegend auf protestantischem Boden erwachsen ist, das läßt sich nicht bestreiten. Den protestantischen der Weise eingewirkt, daß eine Neuausgabe, insbesondre auch der im vorliegenden Bande abgedruckten Teile, zu Boden verstehen wir hier zunächst in räumlichem, geo- deren Neudruck der Autor selbst wegen gewisser Ände- graphischem Sinn. Aber auch die geistige Entwick- rungen seines Standpunktes sich nie entschließen lung der Romantik vollzieht sich überwiegend von prote- konnte, sehr zu begrüßen ist. Der Herausgeber, Oskar stantischen Geistesströmungen aus wobei erwähnt sei, Kraus, hat dem Werke zugleich aktuellen Wert gegeben, daß K. (wie auch R. Samuel in seiner gleichzeitig er- indem er in ausgiebigen Anmerkungen auf die erwähnten schienenen Schrift „Staats- und Geschichtsauffassung Änderungen aufmerksam gemacht, namentlich aber in F. v. Hardenbergs‘) den Einfluß des Pietismus hervor- einer etwa 80 Seiten umfassenden Einleitung den defi- hebt. Die Männer, an die Novalis anknüpft, sind Prote- nitiven Standpunkt Brentanos in wichtigsten Punkten stanten, mit alleiniger Ausnahme vielleicht des Histo- präzisiert und durch Polemik gegen vermeintliche Fort- rikers Michael Ignaz Schmidt, der Febronianer, nichts weniger als „Klerikaler‘“ war, immerhin doch ein ge- bildungen, die doch von Brentanos eigener Intention sich weit entfernten, unterstrichen hat. Von grund- ihn die von K. und Samuel noch nicht verwertete Ab- wisses wärmeres katholisches Gefühl besaß (vgl. über legender Bedeutung ist es, daß B. der üblichen gene- tischen oder naturwissenschaftlichen Psychologie, die un in der andlung von A. Berne im Historischen Jahrbuch der ihm übrigens nicht in Psychophysik aufgin Görres-Gesellschaft Bd. 44, S. 211ff.). Eine Wirkung er bereits die Assoziationstheorie energisc bekämpfte, übte ferner die unmittelbare Kenntnisnahme der mittel- eine deskriptive (oder phänomenologische) zur Seite alterlichen Denkmäler. Protestant ist Novalis dauernd stellt, die nicht bloße Tatsachenwissenschaft sein soll, geblieben. Wenn von ihm aus seiner späteren Zeit sondern, indem sie die Voraussetzungen des regelrechten Äußerungen von zweifellos katholischem Charakter vor- Denkverfahrens und des evidenten Urteils erforscht, zur lkiegen, so steht doch auch diese seine Religiosität im Quelle der Logik wird. Von den genannten Erfahrungen Gegensatz nicht sowohl zum evangelischen Glauben als aufsteigend, gelangt sie ohne jede Induktion zu aprio- vielmehr zur Anschauung der Aufklärung und zu der rischen apodiktischen Urteilen, die freilich als bloße Art von erneuertem antiken Heidentum, die am Ende des Erkenntnisse von Unmöglichkeiten durchaus negativen 18. Jahrhunderts hervortrat, „Klerikal‘“ aber ist No- Charakter tragen. Methode dieser Psychologie ist die valis auch darum nicht gewesen, weil er sich zur freudig- innere Wahrnehmung (die auch das evidente nerkennen sten Staatsbejahung bekannte, ja als Begründer einer sol- des primären Bewuüußtseins und seiner selbst einschließt) chen gelten kann. Das verdient überhaupt Beachtung, und die durch willkürliche Richtun der Aufmerksam- daß das Wirken der Romantiker (auch des zum Katho- keit geleitete inhnere Beobachtung. in r wichtigstes Er- lizismus übergetretenen Adam Müller) dem Staat noch gebnis ist die Analyse des Bewußtseins und Klärung der mehr als der Kirche, sei es die evangelische oder die enstandstheorie. Von jeher erkannte B., daß das Be- katholische, zu statten ekommen ist. Auf die Über- wuß tsein nicht eine Relation in gewöhnlichem Sinne des einstimmung zwischen Schleiermacher und Novalis in der Wortes sei (wo Existenz beider korrelater Termini vor- Staatsauffassung weist K. mit Recht hin. Zur Vervoll- ausgesetzt wird), sondern nur relationsähnlich, sofern ständigung seiner Schilderung der romantischen Staats- zur Bewußtseinsbeziehung nur Existenz des ‚einen Ter- anschauung des Freiherrn vom Stein ist das von ihm minus erfordert wird; spät erst erkannte er, daß der üb- noch nicht benutzte Buch von Botzenhart, Staatsge- liche Relationsbegriff unklar ist und als Urt der danken des Freiherrn vom Stein (1924) heranzuziehen. Relation vielmehr das Bewußtsein selbst zu betrachten Vergl. auch Th. Roller, G. A. Reimer und sein ist. Zum Bewußtseinsakt gehören ihm zwei Momente: * Kreis (1924). Das Subjekt: und seine Gegenstandsbeziehung; Existenz muß das Subjekt haben; für das Objekt ist solche nicht Eine Differenz zwischen K. un_d mir besteht hin- 617 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 26. 618 erforderlich. Da gen bringt die Einheitlichkeit des abstrakt — er ist nur an der rezeptiv-passiven Seite Bewußtseinsbegriffs es mit sich, daß auch der Gegen- des Denkens orientiert und läßt dessen spontan-akti- stand, das Etwas, worauf das Bewußtsein bezogen ist, vistische Seite völlig außer acht. Insofern erweist er als einheitlich erfaßt wird (Ding, Wesen, „Reales‘“, was sich selbst als '„ne ektive Semifiktion‘“ in Vaihingers aber mit Realität, Existenz nicht zu verwechseln ist). Sinn: es wird ein Ä usschnitt aus. der Wirklichkeit als Dieser Begriff ist der allgemeinste, den es gibt; es ist Wirklichkeit schlechthin proklamiert (Kap. 1 u. 2). Diese daher nichts Anderes als „Reales‘“ vorstellbar. Übrigens Semifiktion wird nun von Vaihinger einigermaßen korri- sind alle Vorstellungen des Bewußtseins notwendig un- giert durch Einführung eines zweiten ,‚ des pragma- bestimmt allgemein, so daß der Begriff des Individuums tistischen Wirklichkeitsbegriffs. Die beiden neben nur auf dem Wege begrifflicher Synthese zustande kommen kann. Das vorstellende Bewußtsein stellt, wie einander gebrauchten Wirklichkeitsbegriffe führen aber mit Notwendigkeit zu einem doppelten Wahrheitsbegriff. wir sehen, Reales vor, hat solches zum Objekt; ob aber Ein solcher liegt bei V. insofern unzweifelhaft vor, als das Reale seiend sei, entscheidet das urteilende Bewußt- „Fiktionen, obwohl sie nach positivistischer Auffassung sein. Richtig urteilt, wer so urteilt, wie er unter sonst an sich bloß Irrtümer sind, einer pragmatistischen Be- leichen Bedingungen und in gleicher Weise als Er- trachtung dennoch als Wahrheiten gelten sollen‘“. Es k e nnender urteilen würde. Affirmative Gewißheit gibt wird nun gezeigt, daß der pragmatistische Wirklich- es nur für das Gebiet der inneren Erfahrung. Dahin ge- keitsbegriff bei V. keine primäre Selbständigkeit besitzt, hört auch die „äußere‘“ Wahrnehmung, unter der nur die sondern nur auf dem Boden positivistischer Auffassun Sensation, die bloße Empfindung zu verstehen ist. Wahr- als „sekundäre Begriffsbildung“ er als Korrektur möglich ist. Deshalb ist nehmung äußerer Dinge dagegen beruht auf einem Ver- tivistischen Wirk l 1 A egenüber den Einseitigkeiten des posi- schmelzungs-Komplex von seelischen Tätigkeiten, da- brauchbar Chkeitsbegriffs von vornherein nicht runter Urteilen, bezw. Glaubensakten, Übrigens ist B. (Kap. 3). In ausführlichen Darlegungen (Kap. Phänomenalist wenigstens im Sinne Kants nicht, be- —11) weist Verf. denn auch nach, daß er gerade die hauptet vielmehr die Erkennbarkeit der wahren Verhält- Gebiete, auf denen Vaihinger ihn als Mittel der „Justi- nisse der Dinge., Diese Sätze, die von dem üblichen fikation‘“ verwenden möchte, nicht oder „höchstens per Bilde der B.schen Philosophie z. T. erheblich abweichen, accidens‘“ deckt. Dies gilt insbesondere f ü werden durch bisher unveröffentlichtes Material gestützt Gedankenbildung. Zwar finden sich hi er Gedanken- r die religiöse und nachgelassene Abhandlungen aus den Jahren 1915 gänge, welche zunächst dem Vaihingerschen Als ob bis 1917 sind für den zweiten Baänd in Aussicht gestellt. durchaus entsprechen, besonders bei Paulus und Luther. Berlin. AAA Ob freilich das «g in Stellen wie 2. Kor. 6, 8, wie Verf. will, SEA s SA i im Sinne eines Als ob interpretiert werden kann, scheint mır Petersen, Pe-ter: Wilhelm Wundt und seine Zeit. _I;Ait B11dn15 doch zweifelhaft, ebenso ob Luthers Rechtfertigungslehre unter den Stuttgart: Fr. Frommann 1925. (XI, 306 S.) 8%. = Frommanns Gesichtspunkt dieser Wendung auch nur soweit gerückt werden darf, Klassiker d. Philosophie XIHI. Rm. 6—; geb. 7,— wie Verf. es tut. Aber trotzdem handelt es sich hier keinesfalls um Die Darstellung der Philosophie W. Wundts, wel- pragmatistisch aus ihrer etwaigen vitalen Zweckmäßig- che der Verf. hier im Rahmen der Frommanschen keit heraus zu „justifizierende‘“ Fiktionen, sondern viel- Sammlung „Klassiker der Philosophie“ vorlegt, wird mehr um Vorwegnahme von Urteilen, die hinterher einer ältere und neuere Arbeiten ähnlicher Art schnell in den Hintergrund treten lassen. Zum ersten Mal ist hier echten Verifikation im Sinne eines objektivistischen das gesamte reiche Schrifttum W. Wundts verarbeitet Wahrheitsbegriffs fähig sind und daher eine „höhere er- unter gründlicher Benutzung des Wundt-Archivs in Groß- kenntnistheoretische Dignität‘“ beanspruchen dürfen als Bothen —, und mit weitausschauendem Blick und wirk- die wissenschaftlichen Hypothesen (S. 98). Keinesfalls lichem Verständnis für die aber geben solche Gedankenbildungen von sich aus An- istesgeschichtlichen Zu- laß zur Annahme einer doppelten Wahrheit. sammenhänge des 19. u. 20. ahrhunderts 1äßt hier ein Bei der prinzipiellen Bedeutung, die den meisten Verehrer W. Wundts ein treues Bild seines Werdens der vom Verf. gemachten kritischen E inwände zukommt, und Schaffens entstehen. Auch wenn man über die ist es zu bedauern, daß sie, bleibende Bedeutung W. Wundts zurückhaltender ur- eigentlich nur in der Form aufs Ganze gesehen, doch teilt als der Verf. und mit der Zuteilung des Prädi- ausgeführter Randbemer- kates „Genie‘“ nicht so schnell bei der Hand wäre, so kungen geboten werden. Es wäre m. E. fruchtba rer ge- wesen, sie — unter Verzicht auf mancherlei Bei: werk — wird man Petersens Biographie nachrühmen müssen, in ihre ersten Voraussetzun gen und letzten Folgerungen 3 daß sie die gewaltige Leistung dieses durch fast 70 zu verfolgen und dann zu e iner straff zusammengefaßten Jahre streng wissenschaftlicher Forschungsarbeit gewid- Kritik des Kerngehalts de r Vaihingerschen Wahrheits- meten Gelehrtenlebens vorzüglich herausarbeitet. Die- lehre zu vertiefen. So, wie sie vorliegt, bietet die Schrift sem Vorzug gegenüber läßt sich das Fehlen einer kri- mehr Anregung, als greifbares Ergebnis. tischen Stellungnahme zu W. Wundts Iletzten philo- Tübingen. Fr sophischen Voraussetzungen wohl ertragen. Sie hätte Schumann. der Erfüllung der Hauptabsicht des Buches nur Ein- Prof. trag getan. Girgensohn, D Dr. Karl : Religionspsychologie, Basel. Gerh. Heinzelmann. Religionswissenschaft und Theologi e 2., durchges. u. erg. Dets.i Aufl. Leipzig: A, Deichert 1925, (55 S.) gr. 80. Rm. 1.80. Zentralidee., Die Reli gion, ihre psychischen Formen und ihre Ritschl, Otto: Di; doppelte Wahrheit in der Philosop_h; Ein Beitrag zur Lösung der Frage nach dem des Als ob.. Mit e. freundschaftl. Eingangsschreiben an Herrn Wesen der Religion. 2. Aufl. Leipzig: A. Deichert 1925. (VIIT u. Geheimrat Vaihinger. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 218 S.) gr. 80 Rm. 6,80. 1925. (4*, 100 S.) gr. 80. Rm... 4.75. Die Anzeige dieser neuen Auflagen von zwe i früher Die vorliegende Auseinandersetzung mit der Philo- schon gewürdigten Schriften (vgl. Jahrg. 29. 1904. Sp. sophie des Als ob — nach dem Vorwort die verspätete 390 ff. Jahrg. 49. 1924. Sp. 66f.) wird wie von selbst Erfüllung einer von Vaihinger an den Verf, gerichteten zur Totenklage um ihren durch ein erschütterndes Bitte — setzt bei dem Begriff ein, der hier in der Tat von äch‚ivcks;ql_l_ entscheidender Bedeutun _jäh und allzufrüh dahingerafften Verfasser. ist, beim Wirklichkeitsbegriff. 1) Nach zuverlässigen Nachrichten aus Leipzig sind Girgensohn wird gezeigt, wie fü r V.s Wahrheitslehre grund- und zwei junge Töchter von ihm dem aus einem Ostseebade mit- legend der positivistische Wirklichkeitsbegriff ist gebrachten Typhus erlegen, dieser aber in Folge des Genusses (Wirklichkeit=Empfindung). Dieser wird kritisiert als von ungekochter Milch aus Kannen eingetreten, die mit infiziertem 1 zu eng — in sehr wertvollen Ausführungen weist Wasser aus einem Dorfteich gespült worden w aren. So- ist einer Verf. nach, daß er insbesondere an die geschichtliche unserer Besten als Opfer einer frevelh aften Fahrlässigkeit aus dem Leben geschieden, und das Glück eine r bisher reich gesegneten Fa- Wirklichkeit nicht heranzureichen vermag — und Z U milie durch gewissenlosen Leichtsinn vernichtet worden. 619 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 26. E 620 Die beiden Auflagen des Buches über die Religion, auf einzige Problem, was zugleich (‘i‘.en Theologen und den das hin Girgensohn vor 22 Jahren in Dorpat promoviert Philosophen interessiert. Im einzelnen enthält freilich und sich habilitiert hat, umspannen die gesamte Zeit die Schrift Dyroffs manches Beachtenswerte; auch be- seiner: schriftstellerischen Tätigkeit. In diesem Zeitraum rührt der warme „religiös-ethische‘“ Ton überaus sym- von etwas mehr als zwei Jahrzehnten hat er in mehreren pathisch. Bremen. wertvollen Schriften, von denen seine Zwölf Reden über Bruno Jordan. die christliche Religion (3. Aufl. 1913), sein Schrift- beweis in der evangelischen Dogmatik (1914) und sein Ritschl, Albrecht: Die christliche Vbllkommenheit. Ein Vor- Grundriß der Dogmatik (1924) hier in Erinnerung ge- trag. — Unterricht in der christlichen Religion. Kritische Ausgabe bracht werden mögen, seine eigentlich theologischen von. Prof. D. Cajus Fabricius. Leipzig: J. C. Hinrichs 1924, Anschauungen in charaktervoller und anziehender Weise (XXVIIL, 120 S.) 8°. Rm. 3—. Ritschl ist sehr rasch aus der Mode gekommen. Aber schwerlich dargelegt. Sein vorwiegendes wissenschaftliches Inter- dürften die Modernen in allen Punkten über ihn hinaus sein. Eine esse aber gehörte der Religionspsychologie, in die er durch sein großes Werk über den seelischen Aufbau des etwas eingehendere Beschäftigung mit diesem energischen und charak- tervollen Theologen kann auch dem heutigen Geschlecht noch lohnen- religiösen Erlebens (1921; vgl. die Besprechung in der den Gewinn bringen. Allerdings werden nur wenige die Zeit finden, ThLZ. Jahrg. 46. 1921 Sp. 331ff.) in Anlehnung an die 3 Bände „Rechtfertigung und. Versöhnung“ zu studieren. Es ’ist seinen unvergeßlichen Lehrer Külpe eine neue, scharf- daher ein zweifelloses Verdienst, daß Fabricius zwei kleinere Schrif- sinnig ersonnene und mit gewissenhafter Sorgfalt ge- ten Ritschls, die lange vergriffen waren, in ihrer ursprünglichen Ge- handhabte experimentelle Methode einzuführen ge- stalt uns wieder zugänglich gemacht hat. Gerade in dieser Ge- sucht hat. stalt sind sie für Ritschls konsequent ethische Einstellung bezeich- nend und geeignet, einen starken Eindruck von der Geschlossenheit Mit einigen von deren Kritikern hat er sich dann: in seiner Leipziger Antrittsvorlesung vom 28. Oktober 1922 überaus gewandt und Einseitigkeit seiner Auffassung des Christentums zu erwecken. und im klaren Bewußtsein von den Grenzen des von ihm angegebenen Die Änderungen in den späteren Auflagen, die sorgfältig in Fußnoten angeführt werden, lassen eine Erweichung der ersten Konzeption er- und befolgten Verfahrens auseinandergesetzt. Der Text dieser Ausfüh- kennen, durch die das Ethische zu gunsten des Religiösen abge- rungen ist in der neuen Auflage unverändert wiedergegeben, aber durch schwächt wird. Eine vortreffliche Einleitung unterrichtet über die eine Reihe von neuen Anmerkungen, die etwas über 12 Seiten füllen, ergänzt worden. Und zu dem gleichfalls unveränderten Abdruck seines historische. Stellung und die dogmatische Eigenart der Ritschlschen Erstlingswerkes ist nur eine Vorrede von 4 Seiten hinzugeköommen, in Theologie, sowie über die Entstehung des Vortrages über das evan- der er es rechtfertigt, daß er trotz der von ihm inzwischen gemachten gelische Vollkommenheitsideal und die Bedeutung des ‚,Unterrichts““. Osnabrück. ® E-Ralffs, Fortschritte jenes. Buch noch einmal in seiner ursprünglichen Gestalt der theologzischen Leserwelt vorgelegt hat. Besonders aus dem Zuwachs, den die Antrittsvor- Waggett, P. N.: Knowledge and Virtue. The Hulsean Lectures for 1920—1921. Oxford: Clarendon Press 1924. (217 S.) lesung von 1922 erfahren hat, gewinnt man einen le- 89, bendigen Eindruck davon, wie eifrig und mit welcher gr Diese vier je zur Hälfte im November 1920 und Hingebung Girgensohn bestrebt war, die von ihm ver- tretene religionspsychologische Methode immer mehr zu im Januar 1921 an der Universität Cambridge gehaltenen vervollkommnen, mit welcher brennenden Erwartung er Vorlesungen über Erkenntnis und Tugend, Wissen und Wollen, sind nicht rein theoretischer Natur, sondern neuen Aufgaben, die er sich gesteckt sah, entgegen- wollen Mut machen zum Suchen nach der Wahrheit, blickte, und wie es ihm auch bereits gelungen zu sein scheint, andere tüchtige Kräfte zur Mitarbeit an seinem aus dem dann eine Kräftigung‘ der moralischen Fähig- keiten erwachsen soll. Erkenntnis gilt als „Quelle und Lebenswerk zu gewinnen. Nun ist dieses durch seinen frühen Tod unvollendet abgebrochen. Ob ein ihm kon- Ursache der Vollendung“, wie umgekehrt die Tugend genialer Schüler befähigt sein wird, es in seinem Sinne den Weg zur vollkommeneren Erkenntnis bedeutet. Die Einleitung, die den Vorlesungen nachträglich im Druck fortzusetzen, bleibt abzuwarten. Sollte es sich aber auch erzustellen zu im ferneren Fortschritt der religionspsychologischen Ar- vorangestellt ist, sucht eine Beziehung beit herausstellen, daß sich nicht alle Erwartungen er- den Ereignissen der letzten Jahre, zumal zum Krieg; die Macht des „Gedankens‘“ scheint geeignet, um Gewalt füllen werden, unter denen Girgensohn seine unermüd- zu verhindern. Daß dem. Verfasser die Linie des liche Arbeit getrieben hat, so trifft doch auch auf ihn das alte Wort zu: in ma is voluisse sat est. Jedenfalls aber Schützengrabens von der See bis nach der Schweiz als : die Grenze der Zivilisation erscheint (S. 20), die zu ist er es wert, daß 1 ı m als einem Forscher, Denker und hüten seine Landsleute zusammen mit Frankreich sich für Lehrer von großer wissenschaftlicher Energie und vor- bildlicher Pflichttreue, als einer die Herzen gewinnenden berufen erachteten, sei nur nebenbei erwähnt, weil solch ein Urteil sich besonders eigentümlich ausnimmt bei Persönlichkeit und als einem hochverdienten Fachge- nossen, von dem noch so vieles zu erwarten gewesen einem Manne, der gern von seiner sechsjährigen Ab- wesenheit von der Heimat und von seinem Aufenthalt wäre, ein dankbares und ehrendes Gedächtnis erhalten in der alten und neuen Welt redet, was seinen Gesichts- bleibt. Bonn O RitsChL kreis etwas hätte weiten können, und der gerade zufällig ein Buch schreibt über „Erkenntnis‘“ und dadurch be- dingte „Tugend“, in solch einem Urteil aber selber bei- . (955.) des vermissen läßt. _D y85 off, Adolf : Religion und Moral. Berlin: F, Dümmler 1925 m — Der Weg von der Theorie zur Praxis ist oftmals ziemlich weit, sogar bei ausgesprochen 'Der Verfasser will beweisen, „daß der Gegenstand praktischer Einstellung, wie diese Vorlesungen sıe einer. religionslosen Moral zu dürftig ist, um unser zeigen. Menschentum ganz auszufüllen, daß ihr Inhalt entweder Nachdem der Gang der vier Vorlesungen kurz skizziert ist, wendet zu abstrakt und vag oder zu ungewiß und schwankend sich der Vortragende dem Nachweis zu, der zunächst in Form einer ist, um unserm ununterdrückbaren Bedürfnis nach mög- Behauptung auftritt, daß die Gabe der Weisheit und der Offenbarung, lichst konkreten und sicheren Geboten zu genügen, daß von der der Epheserbrief redet, das Heilmittel ist, das wir nötig‘ haben ihr Umfang zu enge ist, um von den Grenzen unseres in der Verfahrenheit der heutigen Zustände. Die „Erkenntnis‘“ der sittlichen Menschentums zu den übrigen Grundtendenzen himmlischen Realitäten, letztlich die Erkenntnis Gottes, ist es, die wir unserer Gesamtnatur hinüberzufinden‘“‘. Ich muß be- brauchen, um über Torheit und Selbstsucht zu siegen. Wir dürfen kennen, daß ich diese anze Problemstellung für verfehlt glauben, daß ‚„‚Erkenntnis‘“ die Menschen besser macht; an ihr aber halte; wenn „religionslose Moral‘ soviel heißt als Moral fehlt es dem großen christlichen Publikum. Durch Abweichungen der theologischen Forschung von der überlieferten Form des Glaubens wird anstelle der Religion (also Ablehnung der Religion ein- die Substanz der Religion selbst und ihre Lebenskraft nicht berührt, schließt) — und das nimmt der Verf. an — so hat der es gilt nur, diese Substanz immer aufs neue zu nähren durch die Verf. gewiß recht; aber das eigentliche Problem, in christliche Erfahrung. Das Wissen um Gott aber und die An-, welchem Zusammenhang stehen Ethik und Religion, näherung an ihn stellt eine Forderung an den Willen: so schreitet die wird damit garnicht berührt, eben dies aber ist das „Erkenntnis“ weiter zur „Tugend“, 621 Theologische Literaturzeitung 1925 Nr. 26. 622 Das religiöse Wissen enthält nicht nur ein moralisches, sondern Lebens. Darum erübrigt sich eine Beurteilung seiner Lösung des auch ein geistiges Element, es fordert zu seiner Wirksamkeit nicht „Problemis der transzendenten Wirklichkeit“. nur Gehorsam, sondern eine direkte Empfänglichkeit für die göttlichen Göttingen. J: DecKMYUEnN: Wirklichkeiten. Das ‚,innere Licht“ verstärkt unsre Glaubensgewissheit. Jede Religion trägt geschichtlichen Charakter und knüpft an an bereits éwald‚ Dr. Oskar: Die Religion des Lebens. Basel: Kober Vorhandenes, zugleich aber ist die Überzeugungskraft der Religion C, F. Spittlers Nachf. 1925. (436 S.) 80. Rm. 6.40; geb. 8—. eine innere, anknüpfend an persönliche Voraussetzungen und Empfäng- lichkeit. Ein Christentum ohne Geschichte würde seine Leuchtkraft Der religiöse Werdegang der Menschheit stellt sich dem Verf. in folgenden Grundzügen dar. Den Ausgangs- und seinen Einfluß verlieren; aber die geschichtlichen Tatsachen ge- punkt und letzten Lebensquell aller Religion bildet das winnen ihre Kraft nur in Seelen, welche offen sind für die Einflüsse von Gott her.. „Erkenntnis‘“, besonders in der Form von erfahrener elementare, „mystische‘“ Sichverbundenfühlen mit dem Erleuchtung, macht den Willen frei zur „,Tugend“. Die Flucht des Alleinen. Durch das allmähliche Werden des Indi- Frommen vor der Erkenntnis ist eine Flucht vor der Zucht des geisti- viduums schürzt sich der Knoten. Die orientalischen gen Denkens. Religiöser Zweifel hat das Gute, daß er den Anstoß Religionen (Laotse, Buddha) haben hierin nichts Posi- geben kann, eine theologische Zusammenschau zu schaffen anstelle un- tives, keinen Fortschritt erblicken können, sie Tfor- zusammenhängender Einzeluntersuchungen. Neben der Entwicklung dern und erstreben Rückgängigmachung der Fehlent- der Dogmen durch Schrift und Denken floß als paralleler Strom die innere Erleuchtung, und auch solche Geistigkeit ist notwendig für die wicklung, Versinken und Erlöschen des Ich in dem nun- mehr transzendent gedachten Gott, für den das geschicht- Kirche. liche Werden nichts bedeutet, der also tot genannt werden Dortmund. H. Gogiz kann. Bejaht man dagegen das Ich, so droht freilich die furchtbare Gefahr der falschen, selbstsüchtigen Ab- Cadoux, C.J., M.A., D.D.: The message about the Cross. sonderung. Darin besteht das Wesen der Sünde, die sich London: G. A fresh study of the doctrine of the Atonement. dadurch als Verirrung erweist, daß sie den Lebensquell Allen & Unwin 1924. (92 S.); 8° geb. sh. 3/6. verschüttet, folglich nicht nur die Gemeinschaften, son- In einer für unsre deutsche Gemeindefrömmigkeit dern letztlich auch den Einzelnen selbst zerrüttet und fast beschämenden Weise mehren sich in unserer Zeit zerstört. Zur rechten Selbstbehauptung gelangt man da- in England solche Schriften, die mit starkem Wahrheits- gegen, wenn man im Ich die göttlichen Lebenskräfte ent- deckt, der Allverbundenheit sich bewußt wird und so ernst die wissenschaftlichen Forschungsergebnisse über- tragen auf die Auffassung der Religion, unbekümmert neubelebt und wiedergeboren nicht nur das eigene Ich darum, ob dadurch die herkömmliche Kirchenlehre in und des Nächsten Du, sondern damit auch je zwar ewig in sich gesammelte, aber zugleich in den Werde- Frage gezogen wird. Cadoux nennt sein Buch im Blick auf 1. Kor. 1, 18 „Das Wort vom Kreuz‘ und unter- prozeß ergossene lebendige Gottheit durch Liebesge- sucht die Lehre von der Versöhnung, die sich darauf meinschaft fördert. Das ist wahres Christentum, das also nicht darin besteht, daß einzelnen Menschen die gründet. Da außer Matth. 26, 28 in keinem der überlieferten Abendmahls- Seligkeit verbürgt wird, sondern daß der Liebesgeist berichte sich eine Zusammenstellung der Sündenvergebung mit dem Jesu sich weltumgestaltend betätigt. Hat das bisherige Tode Jesu findet, dürfte an dieser Stelle .wohl eine Glosse des Evan- Christentum diesen Sinn verfehlt, so ist zu hoffen, daß gelisten vorliegen, der des Meisters Worte zu deuten versuchte. Jesus die furchtbaren Nöte der Gegenwart, wie sie im Imperia- selbst faßt seinen Tod auf als ein Märtyrertum, das vielen zugute lismus und Kapitalismus und ihren Folgeerscheinungen kommt, nicht jedoch im Sinne des sakramentalen jüdischen Opfer- systems, das eine primitive und rohe Praxis darstellt, die völlig die zusammengeballt sind, eine erneuerte Christenheit sich Natur und den Willen Gottes verkennt. Nie hat Jesus, auch wo er in um das Banner der Liebe scharen lassen, damit endlich, nachdem der Staat durch die Gesellschaft aufgelöst sein seiner Ausdrucksweise an überlieferte Vorstellungen sich anschließt, wird, diese durch die Gemeinschaft ersetzt werden kann. damit eine Lehre über seinen Tod aufstellen wollen. Die Auslegung ist völlig ausgeschlossen, daß Gott vor Jesu Tod keine Sünde hätte Man sieht, es ist dies die Religion — ebensogut könnte vergeben können; abgesehen von der Auffassung im Alten Testament man sagen, die Ethik — der Religiös-Sozialen, die in spricht dagegen auch Jesu eigener Sprachgebrauch, der niemals die breiten, sich oft wiederholenden, aber ernsten und cha- Vergebung Gottes abhängig macht von seinem Tod oder irgend einem raktervollen, manchen guten Gedanken treffend formu- Opfer. Für uns ist es nicht möglich zu sagen, wie der Tod Jesu lierenden, meist grundsätzlichen und allzu abstrakten, ge- Gott beeinflußt; Gott liebt und vergibt vor Jesu Tod ebenso wie legentlich selbst spekulativen (z. B. über Wesen und nachher. Nach Jesu Auffassung ist unsre Reue die einzige Bedingung für die Vergebung Gottes, Ursprung des Bösen) Ausführungen dargelegt wird. Iburg. W. Thimme. Die Antwort auf die Frage, warum und wofür Jesus starb, liegt in einer ganz andern Richtung. Seine Überzeugung war, daß wirk- liche Liebe in sich schließe ein ‚,nicht widerstreben dem Übel‘“; diese Schlund, P. Erhard, O. F, M.: Religion, Kirche, Gegenwart. Auffassung ist das originale und charakteristische Moment in seımer München: Dr. F. A, Pfeiffer & Co. 1925. (VII, 232 S.) 8°. Lehre, und hieraus ergibt sich klar, warum er den Weg des Kreuzes Rm. 4.80; geb. 6.80. wählte. Und wie alle wahre Güte der Menschen diejenigen anspornt Ein Sammelband von schon veröffentlichten Vorträgen und Auf- sätzen eines Franziskaners in München, der in bolschewistischer Ge- und ihnen hilft, selbst gut zu sein, die ihre Zeugen sind oder' von ihr hören, so liegt hier das Zentrum des Christentums, dem ent- fangenschaft in Rußland gewesen. Nach einer Einleitung über das sprechend Gott die Mitarbeit aller derjenigen wünscht, die mehr und mögliche Christentum (der Bergpredigt) folgen Abhandlungen über mehr werden, was Jesus war: Menschen des guten Willens. den Begriff des Glaubens, die moderne Unruhe zu Gott in der heutigen Literatur, eine Auseinandersetzung über Religionsgemeinschaft und Unsrer deutschen Kirche könnte es nur Gewinn Katholiziemus, dann über den sozialdemokratischen Religionsbegriff, bringen und sie vor manchem Verlust wertvoller Glieder den Bolschewismus als religiöse Erscheinung, Monismus und Kirche, bewahren, wenn sie in etwas größerer Unbefangenheit die deutsch-völkische Religion, eine Besprechung des Buches von solchen Stimmen lauschen wollte. Heiler über Sadhu Sundar Singh, eine Auseinandersetzung mit Heiler Dortmund. H. Goetz. über den Katholizismus in religionsgeschichtlichem Gesichtswinkel und gegen Wichmann in Halle über den Katholizismus in soziologischer Dessauer, Prof. Dr. Friedrich: Leben, Natur, Religion. Das Betrachtung. Den Schluß macht eine sehr praktische Predigt an die Problem der transzendenten Wirklichkeit. Bonn: F. Cohen 1924. deutschen Christen über die religiöse Bilanz der Gegenwart, die ab- gesehen von einer nebensächlichen Erwähnung der Prozessionen auch (VIIL, 141 S.) gr. 80 Rm. 3—; geb. 5—. von einem evangelischen Pfarrer gehalten sein könnte. Besonders ge- Das Buch will Menschen, „die im Vordergrund des Tagesdienstes lungen erscheint darin der Abschnitt über das religiöse Bedürfnis der im Leben stehen‘“, ein Wegweiser sein, der ihnen ihre Frage nach dem Sinn des Daseins beantworten hilft, indem es die Wirklichkeit eines Großstadtseele. — Im Ganzen liest sich alles angenehm, der Ver- fasser hat sehr viel gelesen und sucht auch dem Protestantismus, so selbständigen geistigen Lebens jenseits des naturgesetzlichen Seins als weit er kann, gerecht zu werden, vermeidet auch Polemik, ja kommt eine einerseits naturwissenschaftlich unwiderlegliche, andrerseits ım- ihm manchmal sehr nahe — z, B. über das Dennoch des Glaubens — mittelbar dem Erleben sich aufdrängende Wirklichkeit aufzuzeigen sucht. dann aber erscheint meist ohne Begründung plötzlich die Behauptung, Es erhebt den Anspruch nicht, für die wissenschaftliche Dis- daß die Wahrheit allein bei der katholischen Kirche sei. kussion der gegenwärtigen Religionsphilosophie etwas zu leisten, viel- Ahlden a. 4Aller. E. W. Bussmann: mehr wendet es sich bewußt an die Menschen des praktischen 6283 Theologische Literatyrzeitung 1925 Nr. 26. P d k A 624 makehiwinäen E AA Flynn, Rev. Thomas: Preaching made Easy. London: Burns Oates & Washbourne 1923. (X, 211 S.) 8°. ste Einfachheit ist die höchns‘t-;ev Kunst, Daß Dr. die geb. sh. 5—. Disposition angibt, hat seine großen Vorzüge — jeden- Dieses: katholische Gegenstück zu Spurgeons Vorlesungen ın falls lernt man hier, daß es nicht schulmeisterlich zu seinem Predigerseminar beweist, wie ernst auch in der englischen ka- tholischen Kirche, gleich der deutschen das Predigen genommen wird, sein braucht. Es ist jetzt auch beim Lesen der Predigten Ohne den wissenschaftlichen Anstrich unserer Homiletik bespricht in eine Erleichterung. Die deutschen Predigten aus den Jahren je zehn Kap. F. allgemeine Grundsätze der Predigtarbeit, dann leicht anzuwendende Methoden, dann die Theorie und die Kunst des Vor- vaterländischer Not sind so recht ein Testament Dryan- trags. Energisch tritt er für die Predigt als wirkliche volkstümliche ders an das deutsche Volk. Wir dürfen dem Heraus- Rede ein, im Gegensatz zu aller oratorischen oder poetisch bedingten eber, einem Neffen Dr anders, herzlich danken, daß er Redekunst, Darum verwirft er die übliche Weise, Geschriebenes vor- f jer zusammengestellt Ö zutragen, als unnätürlich. Wenn jemand etwas zu sagen hat, was at, was der alte Dryander, der ihn beschäftigt, dann kann er es auch in der Predigt zum Ausdruck doch immer jung blieb, seiner Gemeinde in schwerster Zeit zu sagen wußte. Diese Predigten haben mehr Zeit- bringen, wie er an einer. bezeichnenden Anekdote beweist. Darin ist farbe _ wie die früheren. Sie sind unnachahmlich, weil F, durchaus zuzustimmen; denn wir haben uns durch die Rezitation von unsern ‚‚Schreiben‘“ weithin um Eindruck und Kredit gebracht. nur ein Dryander so reden konnte, der ganz verflochten Wir müssen die „‚entferntere“ Vorbereitung mehr pflegen, die uns war mit den Geschicken unsres Königshauses und der instand setzt, frischer zu reden als sonst. Ähnliche Stimmen werden doch immer frei eblieben war von den typischen’ auch immer mehr in Deutschland laut. — Auch in vielem andern Fehlern eines „Hofpredigers‘“, Die am Schluß ange- kann man F. zustimmen. Was er über die Bibel als Predigtquelle und fügten Reden vor der Abreise der Kaiserin nach Holland über das Gebet als Predigtkraft sagt, könnte in jeder protestantischen und die an ihrem Sarge sind auch Worte der dankbaren Homiletik stehen. Nur wenn er z. B. über Predigten zu Ehren der h. Liebe für die Frau, die auch unserer evangelischen Jungfrau spricht, wird man an ‚seine Konfession erinnert. Marburg (Lahn). Kirche viel bedeutet hat. Hier verstummt das viel miß- F. Niebergall. brauchte Wort von dem „Versagen‘“ der evangelischen Kirche in der schwersten Zeit des Vaterlandes. Dryander, Oberhof- u. Dompred. D. Ernst von: Das Evangelium Greifswald. Ed. von . Marci in Predigten und Homilien ausgelegt. 1.u. 2. Hälfte, a&r Qöltz, 6, Aufl. Halle a.S:: "C.,.Ed. Müller 1922. (X1I,:363 u. X11, .3395$S.. m. einem Bildnis.) 8% — Die vier Evangelien, in Predigten und Krueger, + Bibl.-Rat Lic. theol. Theodor: Lebensrichtung. Eine Homilien ausgelegt. geb. Rm. 5—. deutsche Predigt. Königsberg i. Pr.: Gräfe & Unzer 1925. (16 S.) Ders.: Deutsche Predigten aus den Jahren vaterländischer Not, gr 80, Rm. —60:; zusammengestellt von Lic. Carl Grüneisen. Ebd. 1923. (VIII, Thema: - Joh. /6, .68. Die modernsten Antworten auf die große (107 S. m. 1 Bild) 80. „Wohin?“ Lebensfrage (Spengler, völkischer Deutschglaube, Rom, Predigten von Dryander brauchen längst keine be- Graf Keyserling u. a.) werden vorgeführt und abgelehnt. Jesus ist das sondere Empfehlung mehr, kaum eine neue Charak- Ziel, das in neuprotestantischer Art bestimmt wird. Eine sehr ge-, teristik: denn jeder kennt Ssie. dankenreiche, etwas reichlich rhetorisch gehaltene Predigt. Die Auslegung des Breslau. M. Schian. Evangeliums Marci gehört zu dem von Rud. Kögel be- onnenen Predi twerk. Diese Dryanderschen Predigten agen schon 18 ö 2 vor. Jetzt erscheinen sie — ein ge- wiß seltener Erfolg — in 6. Auflage. Die erste Hälfte Soeben erschien: dieser Neuaufla e ist noch von Dryander selbst besorgt. Er hat aber nic fı ts verändert. Die zweite Hälfte ist mit dem Bild des ehrwürdigen Homileten geschmückt und Sigmund Feist von D. Lahusen mit einem Vorwort versehen, das be- sonderer Beachtung empfohlen wird. Die Hauptfrage ist: haben diese Predigten, vor mehr als 30 Jahren ge- Stammeskunde der Juden halten und gedruckt, noch Wert für die Gegenwart und Die jüdischen Stämme der Erde worin besteht dieser Wert? sie werden noch lange Wert in alter und neuer Zeit behalten, weil sie auf einer sehr feinen und gewissen- haften historischen. Auslegun beruhen, die von D. Dry- Historisch-anthropologische Skizzen anders Freund Bernhard Wei beeinflußt, aber durch des Homileten besondere Gabe psychologisch vertieft ist. Es wird hier zum_ ersten Male der Versuch gemacht, in Es ist grade in der Gegenwart nötig, darauf hinzu- großen Zügen einen Überblick zu geben über unser Wissen weisen, daß wir uns unter keinen Umständen von der von den zahlreichen über die Erde zerstreuten und erheblich sorgfältigen historischen Exegese entfernen dürfen. Dr. differenzierten Zweigen des jüdischen Volkes. Das Buch ver- belästigt den Zuhörer nie mit wissenschaftlichem Labo- wertet alle für einen Gegenstand in Betracht kommendenQuellen: i schichtliche Werke, Reisebeschreibungen, religiöse Literatur, ratoriumsgeruch, aber er führt ihn in das Sehen der N olkskunde, bildliche Darstellungen. s zeigt, in wie ferne geschichtlichen Bilder hinein. Dabei vermeidet er — wenigstens ist das‘ sein ernster Wille — jede moderne Gegenden zwar der Wandertrieb die Juden geführt hat, wie sie aber stets den Zusammenhang mit ihren übrigen Glaubens- Eintragung in das geschichtliche Bild. Ein Meister ist brüdern aufrecht erhalten mußten, um ihre religiöse Eigenart er in er praktischen Bibelverwertung, in der Erhebung bewahren zu können. — Der Verfasser glaubt nicht nur eine des Goldgehaltes der Schrift für das innere Leben des Zusammenfassung unseres heutigen Wissens von den jüdischen Stämmen der Erde, sondern zugleich einen Merkstein für die Christen in der Gegenwart. Man könnte das mit Girgen- sohn „pneumatische Exegese‘“ nennen — ich ziehe es weitere Forschung zu bieten, die schon durch das Be- vor von Anwendung der Grundgedanken der Schrift streben, Palästina wieder in verstärktem Maße als Siedlungs- auf das, was uns heute bewegt, zu sprechen. Hier grade land aller Juden zu gewinnen, einen erhöhten Anreiz e- kommen hat, liegt die bleibende Bedeutung von Dryanders Predigten. Er kennt die Menschen der Gegenwart in ihren prak- Mit 89 Abbildungen im Text und auf 38 Tafeln. tischen Nöten und sittlichen Gefahren, vielleicht we- niger in ihren heutigen intellektuellen Problemen. Die Preis Rm. 9.—; geb. 10.80. Menschen bleiben sic im Grunde gleich. Deßhalb wird Dryander auch späteren Generationen immer noch etwas zu sagen haben. Der moderne Prediger kann lernen, daß besondere Kunstmittel und Sensationen, ein gewollt A Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig moderner Sprachstil, garnicht notwendig sind. Die höch- p —— WÖie nächste Nummer der ThLZ erscheint am 9. Januar 1926. Beiliegend: Titel u. Register des Hauptblattes, Nr. 27 und 28 nebst Titel und Einleitungsübersicht des Bibliographischen Beiblattes sowie ein Prospekt des Verlrag$ Vaqdenhoeck & Ruprecht in Göttingen,. Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2, — Druckerei Bauer in Marburg. / 95 IK‘ a M> > P n F EB Y * _ &- r s r R E M * Kn N A * A S o e N Nr E &. CR E SN n 78 S SM f A R E ?” d 6 S E 25 S ;».. i % A n 2 i A r E E K ) AB u C e S e e S C E D n © - ä s ÖM S 0 .3 IM n S SB T E B S 7 F Z Tn A ü 4 } er A E ® r S 7 A u- R B Z D ® $ e T: n He C OEn »@;4Ä‚{ S S 7E E S S O x En d B XOn ® B OE B ( RE C “ 0 X en S C8 Bn A0 O SO $ S ß A ZU %. ® n S C S 7 2n f Pa C - M D . SR © W r x ©8 S D A S Z Y E z M $g«‘. n K C SE f TS 5 s x x b n A ® © 7 s a Z E S a Z DB E S o r R - e Sn A S b 8 6 E s r 4 R . 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