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thlz_049_1924 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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Theologische Literaturzeitung, 49 Y Ä V‘y' 4 el ‘ LN{e &O 49 WJH Z NM Gd > tung ratur- > — ] Ma S T S w T E Ua i Sa WE + Pa f 44‘- w N „:N Z » f D &. R KD f w ...„„.‚._..».:„‚. E SS 8 - v..ﬂ..f.. F .m . P %, “ B L ml\ { H \ .. P v j Z X 1M » N \(nr © /„. S Pa vr < * A DE R ” P f s W } x G n.ß... ‘. oM_ “ F * La ‘ﬁairt. b A 4 w& b n e s - 7 % a z gra 6 Za - OB £3 n s D L e A SO S A S n C H ® ÖS K a MO B ün ;=,_% a 25 $ “ - n n SE z N w e %« S An MO ? n \ &s 8 M n .; NO M4 T A Z e A HR B S _ & A S D e n w Y F $ A a z T S M S { © en S &5 OR E S 6! e er B A S ar 4 B O ® Kn >„;ä e $zfu> %. n ® E ä e i Z An &e A e S A K { 8 @ K A a k A x 3 i." C B x n é Z e D e A Z w E MS I C ; n a A e O Y Da e - » B Oa E n . S . ‚E p *:’;@g;‚ A w D S M m S 5 a - E S S U va f E S n k Zn Sl * \ r C Ö VE K Y S - © Z DE S i n z ya D SE r e P i w f S A . San S n Cr An en ;;;»« A Ar 5 x PE R t; K . R R - E : ® O x . G ‚S %ı E K H P * E - r aM ® - OTED W ® 7E 5 S s 3 &3 B ea Ka A C P I SM ÖR z WE . S S r } R Ar on n A A ® K S f i 2 E e Cn S M X K An U i S C 5 l S ® Ü A S © © S 0 M %. %e B _ 5 &: a Z © % e S n e A ME E H. b 3é.. i S SE Dn S -a a n A ® Z O An Sn A f E zn 63 B s a D R ME 2 D A E n E En Sn 7 ‘{ X o A E ® } A i v CM Z R $ = n 4 ‘u E > S A SA S n E G R Hin $ i S AD in RN S r ? A C e e Or B r Kn A B D &s GE D N K T gr A K » S u e E *; i m E C 8 A E Ö D &n P Sn O e . R e % { Zn n s B A © @ . S Ern K R A r 7 E S S 35 W K Fr E 8 4{__«‚ G A e ® e ; Al S E # - + S $ . © O C E 3A Z I Z m $ S S w B Sr N v COAr 4 FE AA Y M M n „ S “@ : v - M än Sr S.‚ w S A ® a F A - f € E x * A FA A a * 8 Da z e n C S ® n OR 4% M N . i S E W P a e ® :n D OR a I S 0 ü ® 4 w‘f E C X b %® Z S x A S> 48 A Z e x rn x D 8 n An e . i„ z = r Y E Ca O A x SA S n b d A e Z SA f B % F B e . x \‚ E P B ‚; F F'$ S n &, A Y &, s d S ® SE M s W e x “ &6 G a! S $ E F e F S x S Z X A E 6 B E M O @ a E r * ( x OE ala S da E &r £ D R S SS C I9 A# ‚1 e 6 * C © S en Sa En . 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HÖLSCHER, ARTHUR TITIUS UND G. WOBBERMIN. NEUNUND VIERZIGSTER JAHRGANG 1924 B LEUPZIO J. C.HINRICHS ’ scH8E BÜUCHHANDLUNG E &r 2 ß ® / { Register zur Theologischen Literaturzeitung 1924 Brunner Die Mystik u. d. Wort 241 Ellwood, Zur Erneuerung d. Religion 452 1. Besprechungen, Bruno, Gibeon 363 Aus der neuer Literatur d. griech.-orth, Enßlin, Zur Geschichtsschrbg. u. Weltanschg. — Micha u. d. Herrscher aus d. Vorzeit 270 d. Ammianus Marcellinus 371 Kirche (v, d. Goltz) 309 Buchenau, Kants Lehre v, kategor. Imper. 64 Erlebnisse ı. Beobachtungen d. ehem. Gen.- Orientalia Christiana I. II 518 Büchi Kardinal Matthäus Schiner I 403 Superint. v. Schleswig D. Th. Kaftan 488 Treu d. Evangelium H 1—3 (Clemen) 492 Bundy, The Psychic Health of Jesus 151 Erman, Literatur d. Ägypter 101 Zur deut, Romantik I—III (Petsch) 111. 236 Buonaiuti, Apologia del Catholicismo 350 — Ägypt. Quelle d „Sprüche Salomos‘“ 842 446 Eucken, Erkennen u. Leben 261 .& — Frammenti gnostici 85 — San Girolamo 85 Ev, Landeskirche A. B. in Siebenb. 217 Abel Die vorweltlichen Tiere 318 — Sant ’Ambrogio 349 Ev/c«otötnoc0V 193 Acta Conciliorum Oecumenicorum V,1.2 348 — Saul’ Agostino 85 Adolph Weltanschauung G h. Fechners — Verso la Iluce 350. Feine, Einleitung in das N,T. 176 427 Bürckstümmer, Das ev. Schulideal 331 Festschrift d. Ver. f. Henneberg. Gesch. XVII Albert v 1 Kreuzzugs 209 Aachen, Gesch. d Burney, The book of Judges 102 257, Burton, A source book for the Study of the Feuling, Glaubensgewißheit u. -zweifel 286 Allen, Voluntary clergy 287. Teaching of Jesus 153 Fichte, Untersch, d. Geistes u. Buchst. 282 Altaner, Dominikanermiss. d. 13. Jahrh, 443. Butler, Western Mysticism 154 Ficker, Das Straßburger Münster 559 Altkirch, Maledictus u. Benedictus 548. Fischer, Röm. kathol. Moralsystem 46 Amrhem‚ Reformationsgesch. Mitteilgn. 62 Cadman, The last journey of Jesus 399 Foerster, Sozialer Kapitalismus 502 Bismarck 493 Apel Kommentar zu Kants Prolegomena 64 Cahn, als Sozialpolitiker Frost, Echt und unecht 284 Freiburger Diözesan-Archiv N.F. 24 109 Aptowitzer, Kain u. Abel in d. Agada usw — Christentum u. Wirtschaftsethik 429 173 Cardauns, Von Nizza bis Crepy 516 Fuerth, Das Heilige in d. kath. Liturgie 574 Archief, Nederlandsch, voor Kerkgeschiedenes Cathrein, Katholik u. kathol. Kirche 286 401 — Die kathol Weltanschauung 46 Gairdner, King Hezekiah 415. Archiv f. Reformationsgeschichte XX 136 Charles, La Robe sans Couture 451, Ganzfrid, Qissür Sulhän Ck d ärük “im ir däwid I Kirchenbuch II 416 Arper u. Zillessen, Evangel Chiappelli, Ancora su Virgilio 537. 431 — La ‚„Distruzione del Tempio e la riedi- Gebhardt, Schriften d, Uriel da Costa 88 Augustinus, Der Gottesstaat 57 ficazione in tre giorni‘“ 537, Gedichte, Lateinische, d. Mittelalters 352 Aung u Walleser, Dogm. d. mod südl — Virgilio nel Nuovo Testamento 537 Geismar, Religionsfilosofi 505. Buddh, 465 Chiera, Lists of Personal Names from the Aurelius, Till frägan om den synoptiska tradi- temple school of Nippur 53. Gereformeerd Theologisch Tijdschrift 24. Jg. 547. Gerhardt tionens ursprung och äldsta historia 83 Christiani, Johannes Ronge’s Werdegang 109. Der Stern d. Messias 37 Christoterpe, Neue 45. Jg. 336. Germania pontificia II,1 372. Bach, Goethes Rheinreise m. Lavater 62 Church Quarterly .Review XCV—XCVII 470. Geyser, Augustin u. d phänomenolog. Reli- Bachmann, Religionsunterricht 331. Cieszkowski, Padre nostro 108 gionsphilos. d. Gegenwart 441. Backer s. Ghellinck. Clemen, Die Mystik 192 — Hauptprobleme d. Metaphysik 500. Bakhuizen v. d. Brinck, De Oud- chrlsteli;ke — Rel,-gesch. Erklärung d. N, T. I 555 — M, Schelers Phänomenol. d. Rel, 565 Monumenten van F.phesus 2Rl Cohn, Ethik u. Soziologie 94. Ohellinck, Backer, Poukens u. Lebacqz, Pour Bardenhewer, Altkirchl. Literatur III. IV 557 Conradi, Das goldene Zeitalter 231 l’histoire du mot ‚„Sacramentum“ I 417 Bardy, Paul de Samosate 457 Conscientia II 444, Giese, Recht u. Religion 331 Barth u. Thurneysen, Komm Schöpfer Geist! Contarini, Gegenreformator. Schriften 137 Girgensohn, Religionspsychologie usw. 66 551 Cowley, Aramaic papyri of the fifth century V. Glasenapp, Madhva’s Philos d. Vishnu- Baumann, Alte Prophetenstimmen 551 B. C. 345 glaubens 73 Baumgärtel s. Herrmann Cremer, Über d. Zustand nach d, Tode 550, Goedeckemeyer Aristoteles’ prakt: Philos Baeumker, Des Alfred v. Sareshel (Alfredus 477 Anglicus) Schrift de motu cordis 87 Dehn, Rel. Gedankenw. d. Prolet,-Jugend Goodenough, The Theology of Justin Martyr Baeumler, Kants Kritik d. Urteilskraft I 494 159 39 Baur u. Rieder, Päpstl. Enzykliken 493 Deißmann, Licht:vom Osten 35 Görland, Religionsphilosophie 405 Beck, A., Röm. Rechtslehre 107 Deutschbein, Das Wesen d. Romantischen 236 Beck, E., Die russische Kirche 19 Deutschland u. der Vatikan 546 Grabinski, Wunder, Stigmatisation usw. 189 Grabmann, Hilfsmittel des Thomasstudiums Becker, Islamstudien I 225 Devaranne, Chinas Volksreligion 387 469 Bees, Inschriftenaufzeichngn. d. Kodex Sinai- Devimeux, Essai sur les proc6d6s litt&raires I — Kulturwerke d. deut. Mystik d. M,-A. 58 ticus Graecus 508 (976) 439 390 Graf, E., Die Pfarrergestalt 114 Bell, Early Architecture in Western Asia 318 Dieckmann, Verfassung d. Urkirche 12 Graf, G., Reformvers. innerh. d. kopt. Kirche Benzinger, Geschichte Israels 532 Diehl Inscriptiones latinae cChristianae ue- 228 teres I 323 Besson, Les Logia Agrapha 154 Granet, La Religion des Chinois 289 Betzendörfer, Lehre v. d. zweif. Wahrh, 514 Diettrich, Psychotherapie 331 Greßmann, Tod u. Auferstehung d,. Osiris Beyer, G., China als Missionsfeld 138. Dilthey, Briefwechsel zw. W. Dilthey u. d 101 Beyer, O Die unendl. Landschaft 23, Grafen Paul Yorck v. Wartenburg 1877 Grimm, Wissensch, d. Buddhismus 49 Bibl, Korrespondenz Maximilians II. 209. bis 1897 162 Grisar, Luther 446 Blbllogfaphl(: Systemat., d. wissensch. Lite- Dimand, Ornamentik d äg. Wollwirkereien — Luthers Trutzlied 61 ratur Deutnchhmds 575. 433 Grosheide, De brief aan de Hebreen 105 Bieber, Kaffa 7 Documents inedits L’Eglise orthodoxe pan- — Het heilig Evangelie volgens Mattheus 55 Billerbeck s. Strack ukrainienne‘“ 518 Gruber, Der Anteil v. Anlage u. Umwelt an Birkenmajer, Gesch. d. m.-a. Philosophie 86 Dold, Propheten- u. Evangelienbruchst. 157 d. Persönlichkeit 143 Blum, Russische Köpfe 279 Drews, Psychologie d. Unbewußten 498 Gruner, Das mod. physikal. Weltbild 140. Boeckl, Eucharistielehre 157 Driesch, Ordnungslehre 142 Böhl Genesis I 54 Grupp, Kulturgesch. d. Mittelalters III 353 Duhm, Das Buch Jesaia 53 Grützmacher, Spenglers ‚,Welthist. Persp.‘“ 92 Bohlin, Grundproblem d,. Ethik 212 Dürr, Stellung d. Propheten Ezechiel 390 — Textbuch z, syst, Theologie 285 Böhme, Vom dreif, Leben d. Menschen 546 Guardini, Vom Sinn d. Kirche 311 Bonaventura’s myst.-ascet, Schriften I 58 Eberhard, Mod. pädagog. Bestrebungen 331 Günderode, Karoline v., Gesamm. Dichtgn, 62 Bornhäuser, Die Bergpredigt 346 — Arbeitsschulmäß. Relig.-Unterr 431 Boutflower, In and around the Book of Da- Eberharter, Alttest. Prophetentum 297 Güntert, Der ar. Weltkönig u. Heiland 244, niel 415 Ebnerin, Büchlein v. d. Gnaden Überlast 559 Ounther‚ Genter u. Isenheimer Altar I. II 120; 485. Brandenburg, Grotten v. Jerusalem 533, Eder, Kirche u. Sozialdemokratie 550. Bredt, Neues ev, Kirchenr. f. Preußen 525, Eger, Evangelische Jugendlehre 214 Haas, Bilderatlas z Religionsgesch 1:, Brettle‚ San Vicente Ferrer 419, Ehrenberg, Östliches Christentum I 231 529 Brockhaus, Handbuch d. Wissens 95 Eibl, Augustin u. d. Patristik 369, — Buddha in d. abendl. Legende? 554 Brückner, Die große u. d. kleine Buchrolle E1trem‚ Die Versuchung Jesu 3098, Haase, Apostel u. Evangelisten 255 in d. Offenb. Johannis, Kap. 5 u, 10 174 "Exxhnoie 1923 309. Häberlin, Der Geist u. die Triebe 570 Brunner, Die Grenzen d. Humanität 427 Elert, Lehre d, Luthertums im Abriß 548 Hahn, Die Seligpreisungen 574 IV 1. Besprechungen. K 2 Hammer-Jensen, Die älteste Alchemie 511. John of Ephesus I 206. Macchioro, Orfismo e Paolinismo 83. Handbuch d. Kirchengesch. f. Studier, I 97. Jones, The Later Periods of Quakerism 545, Machen, The Origin of Paul’s Religion 13. Handbüchlein des hl. Augustinus 305., Jordan, Reformation u.gelehrte Bildung II 18. Mader, Viereiniges Evangelium 416. Hankamer, Jakob Böhme 486. Mahendra-Wikramawarman, Streiche d. Be- Hansen, Kierkegaard og Bibelen 466. Kant, Briefwechsel I. II 424. rauschten 465. V Harnack, Der apokr. Brief d. Apostels Kant-Festschrift 330. Mai, Kindergottesdienst auf d. Lande 312. Paulus an d. Laodicener 302. Kastner, Prakt, Brevier-Kommentar I, II 449, Maistre, Vom Papste I. II. 472. — Dogmat. Erkl. e. röm. Bischofs 271. Kattenbusch, Gott erleben 67. Manitius, K., Naturwiss, im beginn. M.-A.485, — Erforschtes u. Erlebtes 22. Kaufmann, Amerika u. Urchristentum 556, Manitius, M., Gesch. d. lat, Liter, d. M.-A. II — Der erste deut, Papst 271. Kerschensteiner, Charakterbegriff ı. Charak- 324. — The „Sic et Non“ of Stephanus Gobarus tererziehung 285. Manzoni, Betrachtgn. üb. d. kath. Moral 160., 154. Kierkegaard, Leben u. Walten d. Liebe 405. Marsson, Die preußische Union 356. — Neue Studien zu Marcion 14. — Die Tagebücher II 278, Mau, In Jesu Schule 240, — Das „Wir“ in d. Joh. Schriften 252. Kirche u. Schule d. Siebenb. Sachsen 217, Mehlis, Spinozas Leben u. Lehre 64. Harris, Testimonies I. II 365. Klein, A., Benediktiner v. St. Ottilien 111. Melanges thomistes 177. Hartig, Das Benediktiner-Reichsstift Sankt Klein, S., Gesch. u. Geogr. Galiläas 388. Melcher, Der 8, Brief d. hl. Basilius 129. 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Barth. mann) 360, mentarismus 185., Osodhoyi« 1. I1 309. Fünfundzwanzig Jahre „Grüne Blätter“ V Schmitz, Der Freiheitsged. bei Epiktet 202, Thyssen, Die Einmaligkeit d. Geschichte 548. Johannes Müller (Niebergall) 335. VI 2. Aufsätze und Mitteilungen. — 3. Mitarbeiter dieses Jahrganges, Frick - 138.. 328, Haager Gesellschaft z. Verteidigg. d. christl Mulert 45. 46. 70. 286, 449. 493. 522, Religion (Preisarbeiten) 167. Frommel 375. Müller 325. Die neunte fragmentare Jesaiahomilie des Origenes eine Fälschung (Baehrens) 263 V. Glasenapp 201. Niebergall 138, 240. 285. 335, Loofs, Paulus ı v. Samosata (Erklärung d. Goedeckemeyer 63. Y d Qoltz: 230,.287.j; 298 :-309.. 312... 328 Otto 73 Verf.) 360. Lütgert, Die Religion d. Idealismus u. ihr 336. 551. Ende I. II: Hinweis auf d. Erwiderg. d. Goetz 204. 234. 235. Peterson 398, 511. Verf. a. d. Bespr. in ThLZ. 1923, 10/11 u Graff 502. Petsch 34. 62. 111. 230, 236.. 283.. 446 16/17 (Hirsch) 24. Greßmann 53. 121. 247. 248, 270. 293. Pieper 433. Allgemeine Missionszeitschrift — Neue All- 294. 318. 345. 346. 360. 390. 413. 436 Platzhoff 209, gem, Missionszeitschrift 47. 437, An die Herren Mitarbeiter 49. Große-Brauckmann 8. Rahlfs 9, Nachtrag zu ThLZ. 1923, Sp. 536ff. (Jü- Grützmacher 206. Ranke 101, 123 licher) 72. Richter 260, Ritschl 66. Neufund e. kopt. Textes z. Didache (Hen- Haas 30, 141. 222.. 387. necke) 408, Vallamnack 107:;:446. 555;..557. -558...,574; Rückert 419. 420. Der Fall Ninevehs (Greßmann) 53. Hasenclever 178, Rudolph 54, Probleme des Mythos (Tillich) 115. Rust 423. 479. 501. Teyler’sche Theologische Gesellschaft zu Hashagen 448. Heinzelmann 528. Haarlem (Preisarbeiten) 167. Helbig 54. 509. Scheel 57, 58. 61. 69. 86. 87. 90. 467. 468,. Zeitschrift f d alttest. Wissenschaft 168, Hempel 439. 469. 484. 488. 493. 494. Hennecke 408. Schian-22.. 56.. 60.1 10771 Z 114. 156. 159. Hirsch 24. 44. 49. 95. 109. 138. 143, 144. 145 161. 162;«216: 238 262. 276. 311. 327. 3. Mitarbeiter dieses Jahrganges. 162. 167, 183.: 185..210; 211. 261. 278 328, 329. 331, 336. 379. 429. 430. 431. 282, .330,: 396..375, . 377;. 40827421 424. 453. 483. 502. 550. 568. 574. Anrich 559. 426. 505. 548. 561. 568. Schmidt, C. 124. Bachmann 181. Holl 279, Schmidt, F. W. 262, 428. 565. 566. Baehrens 263. Hoennicke 37, Schmidt, H. 77. Barnikol 227. Horst 225. 226. 249. 395. Schmidt, K. D, 111. 333. 516. 546. 561. Bauer 126, 151 153. 176. 193 5334° 935 Schornbaum 18. 59. 207. 209. 539. Jordan 64,.88. 261. 281. 284. 359. 381, 477 Schüler 289. Schweitzer 20. Baumgartner 297, 530. 532. Jülicher 41, 72. 128. 129. 272. 300. 303 Beer 23._ 33: 173 305.. 337: Seeberg 486. 516. Behns . 227,:7252; 302, Sehling 525. Beriholet 193. 318. 554. Kattenbusch 231. 255. 277. 305. 444. 470 Sellin 102. Bonwetsch 19. 44. Katz 334. 451. 476. 520., 528. Siegfried 381. 427. 428. 497. 547. Smend 72. 288. 431. Bornemann 214. Kauffmann 172. 269. Staehelin 1, 372. Bossert 95. 109. 136. Kesseler 405. Bruhn 115. Knittermeyer 494. Steinmann 382. 550. 566. Euchenau 182, Köch I 12. 14. 40. 59. 83. 85. 87. 97 Stephan 91. 92. 182. 189. 192 Bultmann 13. 319. 366. 108, 132: 160. 179 2M. 271: 274. 286 Stimming 15. Strunz 68, 348: 349 "301:-369; 472 "513.537; 579. Stuhlfauth 23. 57. 117. Clemen, C. 244. 265. 385. 409. 414. 529 Koch, W. 177. 120, 239. 240. 485, 540.. 555;:556,. 575 Köhler 203, 401. 515. Cireh O 00. . 01, 02 1086 38777 157. Kohlmeyer 560. Thimme 68, 93. 192 . 331. 424. 427. 452. 229. 492. 546. 559. 493. 527. 567. Krüger 47, 90. 154. 206. 323. 324. 353. 485 514. 544. 545. Tillich.‘25. 115,234, Dalman 10, 388. 389, 414. 416. 532. 533. Titius 7. 16 21i 66. 139. 140. 142. 185, Dibelius 35, 124. 152 174, .,201, 346. 397. 4 188, 189. 416. Leisegang 562. Lempp 60. 107. 111. 402. 403. 443 v. Dobschütz 365. 439. 440. Lidzbarski 106. 295. Völker 63., Duensing 319, 390. 394. 438, Lohmeyer 202. 399. 417. Volz‘ 53;” 303,- 3937 415 Löhr 553. Eißfeldt 81. 104. 148. 223. 00l 1217 257. 300 457, \ 518: Wehrung 64. 91. 454. Wenck 43. 155.. 207. 256. . 471. Fendt 449. 474. Mayer, E, W, 94, 1038 187. 212.:289: 478 Windisch 38, 39. 55. 105, Ficker 131. 135..1228; 257. ,352..,353.. - 371. Meinhold 482. 532. Winkler 441. 498, 500, 565. Wobbermin 1609, 190. 241. 383. 412. 481. 372. 556. 559. 560. Meißner 53. 102. 201. Foerster 356. Meyer, D. J. 570. Wolf 403, TränkeR. O. 7, 31. . 32..49,.52. 100 171, Meyer, Ph. 541. 462. 464. 465. Mosbech 56. 82. 83. 387, 466. Zscharnack 313. 353. 2200 f A; Postalischer Erscheinungsort Marburg Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Bezugspreise für das Ausland vierteljährlich 12,50 s. Fr.; 38.75 fr. Fr.; 45— b. Fr.; 10 sh.; 2.25 $; 6— FlL; 12.50 d. Kr.; 15— n. Kr.; 8.20 s. Kr.; 50— Lire; 100000 öst. Kr.; 75-— tsch. Kr.;'85— finn. Mark. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D, Hirsch in Göttingen, l. Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag, 12. Januar 1924. 49, Jal_lj'z- Nri E e S __ E A N Dieckmann, Die Verfassung d.Urkirche(Koch). Beck, Die russische Kirche (Bonwetsch). W ern"lme ; Der schweizerisäé Aéfotestémfismus Machen, The Origin of Paul’s Religion Die im XVIIL Jahrhundert (Staehelin). (Bultmann). Keese, Geschichtsphilosophie ‘ Hegels Neumann, Die Lieder der Mönche ı. Nonnen v. Harnack, Neue Studien zu Marcion (Koch). (Schweitzer). Gotamo Buddhos (Franke). Pleßner, Die Einheit der Sinne (Titius). Bieber, Kaffa (Titius). Hirsch, Die hohe Gerichtsbarkeit im deutschen Mittelalter (Stimming). Weichbrodt, Der Selbstmord (Titius). Herrmann u. Baumgärtel, Beiträge zur v. Harnack, Erforschtes und Erlebtes (Schian). Entstehungsgeschichte der Septuaginta (Große- Wolf, Quellenkunde der deutschen Refor- mationsgeschichte (Titius). Procksch, Altes: Testament und Judentum Brauckmann), König, Konr. Peutingers Briefwechsel (Clemen). (Beer). Hawley, A Critical Examination of the Peshitta Jordan *, Reformation und gelehrte Bildung Beyer, Die unendliche Landschaft (Stuhlfauth). Version of the Book of Ezra (Rahlfs). (Schornbaum). Krauß, Synagogale Altertümer (Dalman). E S Mitteilung I(Hirsch). e — Schweiz von Basel bis nach St. Gallen entscheidend ein- Wernle, D. Paul: Der schweizerische Protestantismus im XVIII. Jahrhundert. 1. Band. Das reformierte Staatskirchentum Tü- zuwirken‘“; im Mittelpunkt steht der mit fünf andern und seine Ausläufer (Pietismus und vernünftige Orthodoxie). Geistlichen abgesetzte Joh. Konrad Ziegler „der Dichter bingen: J.C. B. Mohr 1923. (XX, 684 S.) Lex. 8° des schaffhausischen Pietismus‘; zum gleichen Kreise Nachdem auf Sp. 19 f.. laufenden Jahrganges dieser gehören der Buchdrucker Benedikt Hurter, der 17309 Zeitschrift - die erste Lieferung dieses Standardwork be- Gottfried Arnolds Kirchen- und Ketzergeschichte er- sprochen worden ist, liegt nun der ganze erste Band ab- weitert herausgab, Salomon Peyer, Marx Jetzler und geschlossen vor, und wir fahren in der Analyse fort. Johann Rudolf Hanhart, der Chirurg von Dießenhofen; Mit dem Scheitern der pietistischen Kirchenreform die wesentliche Art dieses Schaffhauser Pietismus war war das Auftreten eines auf eigene Faust vorgehenden, „der Geist einer schroffen Kirchenfeindschaft und einer mehr oder weniger separatistischen Pietismus gegeben. hart gesetzlichen Lebensführung‘“, „mehr Religion des Es war stark abhängig von deutschen und französischen Suchens und Sichsehnens als des froh und gesund ma- Einflüssen. Im Welschland überwogen die französischen, chenden Gottesbesitzes‘‘, Auch St: Gallen hatte viel mit bestehend in der schwärmerischen und draufgängerischen separatistischen Bewegungen zu schaffen, aber schließ- Richtung der Antoinette Bourignon und der hugenot- lich blieb allein der kirchliche Pietismus des Dekans tischen Inspirierten auf der einen und der quietistischen Heinrich Stähelin und seines Laienfreundes David Anton Zollikofer übrig, auch er noch ein Anstoß für die sich Richtung der Frau von Guyon auf der andern Seite. So sehen wir auch in der welschen Schweiz diese zwei orthodox gebärdenden Zünfte: „heute wären jene Zunft- Typen Gestalt gewinnen; der erste ist etwa vertreten freunde, die gegen die Privatversammlungen tobten, gut düurch den Wasser- und Luftapostel Cordier, den eroto- freisinnig; damals war man eben orthodox‘“. Im Appen- manen Donadille, die jugendliche Marie Huber, in einer zellerland erregten besonders die Berleburger Bibel, gewissen Weise auch durch Major Davel; selbst die Böhme und Dippel die Geister. Auch das Toggenburg, größeren Gestalten eines Francois de Magny, Charles Rheintal und Thurgau hatten ihre pietistischen oder ‚Mur : das Glarnerland Hektor‘ von Marsay, Nicolas Sam. de Treytorrens ge- separatistischen Bewegungen; hören ursprünglich dahin, machen dann aber alle den scheint zu seinem Schaden ganz*davon verschont ge- Übergang „zu der innerlichen Gottgelassenheit der Frau blieben zu sein‘“, In Graubünden steht im Mittelpunkt von Guyon“. Den literarischen Niederschlag findet der der von Böhme, Arnold und Poiret. genährte aniel radikale Pietismus der Westschweiz am umfassendsten Willi, zuerst Pfarrer in Thusis und als solcher Gründer in den späteren Schriften des ‚aus der erner Kirche eines Waisenhauses; dann zieht er sich „als rechter herausgedrängten Beat Ludwig von Muralt. Ähnlich ver- Mystiker‘“ zehn Jahre ins Privatleben zurück, verfaßt ] binden sich in der deutschen Schweiz spontane Erweck- während ‚dieser Zeit ein als Katechismus‘ gedachtes Rät- ı ungen mit den Einwirkungen der deutschen Inspirierten, selbüchlen, „eine kühne Umdeutung der protestantischen [@ vor allem Rocks mit seinen fünf Schweizerreisen; aus Dogmatik ins Mystische und Theosophische‘“, wird aber der Schweiz schließen sich ihnen besonders Hans Ulrich nach einem über ihn ergangenen Ketzersturm wieder iezendanner aus dem Toggenburg, Hans Jakob Schult- Pfarrer, diesmal in Chur; alles in allem war er für eß aus dem Haus beim gewundenen Schwert in Zürich, Graubünden „der homo religiosus, der im Reich des Gött- Hans Martin aus dem aselbiet an. So entstehen in lichen, in das die andern gelegentlich hineinzuschauen der eutschen Schweiz kräftige Zentren des Pietismus. wagen, als in seiner Heimat zu Hause war‘“. In Zürich ’)Den1. leinen Schaffhausen gebührt eine Vorzugsstel- bildete sich „ein kleines Häuflein frommer Freunde und lung in der Geschichte der pietistischen Bewegungen die- Freundinnen‘ um den angesehenen Seidenbandfabrikan- ser Zeitl; es fing die Anregungen 'der Inspirationsbe- ten Hans Heinrich Schultheß, den Vater des Inspirierten v‘ A wegung aM eifrigsten auf, verarbeitete sie selbständig Hans Jakob Schultheß, und um den Extheologen Beat und verstand es, auf die weitesten Kreise der deutschen Holzhalb; dieser Kreis war zugleich „der erste schwei- X 2 / f 3 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 1. 4 zerische Missionsverein‘“, indem er Missionsgaben nach einen Sauerteig innerhalb der Landeskirchen darstellten. Deutschland sendet. Die reichste Entfaltung pietistischer Das ist die kirchengeschichtliche Bedeutung Herrnhuts. Bewegungen weist das große Bernbiet auf; fast jede Größer jedoch ist seine eigentlich religiöse Mission. Aus Gegend hat ihre besondere Erweckung und ihren be- dem ‚Pietismus hervorgegangen, bedeutet die herrnhu- sonderen Führer; erwähnt seien etwa die eigenartigen tische Brüdergemeine die mächtigste Reaktion und den Gestalten des Gemsjägers Christen Huber aus Guttan- gewaltigsten Protest gegen den Pietismus; sie reißt die nen an der Grimselstraße, dessen Gedächtnis noch frommen Seelen los von der pietistischen Selbstquälerei heute bei den Einheimischen nicht erloschen ist, der und Gesetzlichkeit und macht sie heimisch in der Welt Frau Margret Zeerleder-Lutz und des.Glasers Joh. Hein- der Gnade und der frei geschenkten Seligkeit.“ Der rich Müslin, eines Bekannten Tersteegens, in Bern; neben eigentliche Einzug der Herrnhuter ist vorbereitet durch diesen Laien stehen die Pfarrer, wie Hans Kaspar Keller persönliche Beziehungen von Schweizern zum Grafen, vom Beatenberg, Franz Ludwig Sprüngli aus dem Aargau wie diejenigen des Berthelsdorfer Gutsverwalters Joh. oder das „enfant terrible des Pietismus‘‘, Abraham Ky- Georg Heitz, der Berner Patrizier Friedrich und Nikolas burz; auch Samuel König ist aus dem Exil zurückge- von Wattenwyl und die ganz oder vorübergehend mit kehrt, nachdem er sich aus einem Chiliasten zu einem einem Bruche endigenden eines Samuel Lutz, Hans Hein- innerlichen Mystiker umgewandelt hat; alle diese Ge- rich Schultheß und Hieronymus Annoni. Mit der Grün- stalten aber überragt Samuel Lutz, der Pfarrer von Yver- dung von Herrnhag beginnt auch die förmliche Missio- don, Amsoldingen und Dießbach bei Thun; er vereinigt rich Wilhelm Biefer 1738/9; in raschem Anlauf wurde nierung der Schweiz; den ersten Zug unternahm Fried- in sich Luther, sodaß ihn Wernle „den schweizerischen Luther‘“ nennen möchte, einen von Arnold herkommen- er „der Begründer der schweizerischen Sozietäten in den mystisch-pietistischen Subjektivismus asketischer Fär- Basel, Bern und Genf‘“, Ihm folgte auf zwei Reisen der bung, dazu eine stark apokalyptische Einstellung: „der Graf, ferner weitere Mitarbeiter; in drei Jahren war so evangelische Lutherglaube an Christus, den Heiland, bil- außer Graubünden die ganze evangelische Schweiz be- dete die feste, unverrückbare Grundlage, auf der sich rührt, und vom Berner Oberland bis nach Appenzell; dann das Ringen nach der persönlichen Heiligung erhob von Montmirail bis nach Schaffhausen und Stein viele und von der aus sich der Blick ausweitete bis zur Herr- Gruppen und Grüpplein gewonnen worden, allerdings lichkeit des kommenden Gottesreiches; in der Tat faßte nicht ohne große Kämpfe und empfindliche Rückschläge. er in dieser Verbindung den Reichtum des neutestament- Die eigentliche Krisis kam erst in den 1740er Jahren lichen Geistes zusammen, von dem die meisten andern mit der Sichtungszeit und den hierarchischen Ansprüchen Richtungen gewöhnlich nur Teile lebendig zu erhalten Herrenhags auf die Schweizer Sozietäten; es trat eine verstehen‘‘; die Herausarbeitung dieser prächtigen Ge- fast vollständige Entfremdung der Führer des schwei- stalt gehört zu den Glanzpartien des Buches, und es ist zerischen Pietismus von den Herrnhutern ein; sogar die zu hoffen, daß sie dadurch ein Heimatrecht in der all- Basler Sozietät brach unter Pfarrer Emanuel Ryhiner gemeinen Kirchenhistorie erhält, ebensogut wie etwa mit 'der Brüdergemeine; nur Pfarrer Johannes Ernst in ein Jakob Acontius; von 1750 an ging der Berner Pie- Aarau und Daniel Willi in Graubünden behielten die tismus seinem Ende entgegen, nachdem er noch eine Augen offen für den Segen, der von Zinzendorf ausging. wüste Entartung in der Brügglersekte erlebt hatte; ein Aber diese trüben Zeiten gingen vorüber, und als der Gegenstück zu dieser ist die edle und freundliche Heim- Graf die Augen schloß, waren, vor allem durch die Ar- berger Bruderschaft im Berner Oberland, „der merk- beit des Georg Wallis und des James Hutton, auch durch würdigste Absenker lutherischen Geistes auf Schweizer- zwei weitere Schweizerreisen Zinzendorfs, nicht nur die boden‘“; aus den Herrnhuter Akten hat Wernle viel Sozietäten in Genf, Montmirail, Bern, Aarau („Aarau ist Neues zu ihrer bisherigen Kenntnis beigebracht. In das Zentrum in der Schweiz und Sammelplätzchen für Basel endlich treffen wir neben einer schroff separa- viele Seelen‘‘; Außenposten hatte es in Langental, Lenz- tistischen Richtung, gegen die noch im Jahre 1754 durch burg und am Hallwiler See), Zürich und Schaffhausen eine Verschickung auf die Galeeren eingeschritten wird, konsolidiert, sondern auch die Basler war, vor allem einen ausgeprägten kirchlichen Pietismus; sein „Vater“ durch den Beitritt des Arztes Johannes Stähelin, wieder erstanden, und eine große Anhängerschar, allerdings im ist Hieronymus Annoni, nach langem Zögern Pfarrer in Waldenburg und Muttenz bei Basel geworden; nebemn starken Gegensatz zum Durchschnittsgeist des Volkes, Lutz steht er etwa wie Melanchthon neben Luther da; unter den Pfarrern und Junkern Graubündens gewonnen: „Lutz zählt zu den religiösen Kraftgenies, während An- Junker Padrut Perini im Engadin verschlang die Berliner noni im Ringen nach der neuen Kreatur, in der Sehnsucht, Reden, und Hauptmann Ulrich Albertini ritt aus dem oft genug im Klagen und Jammern, stecken bleibt‘‘; Veltlin nach Montmirail, um den durchreisenden Grafen am besten kommt sein Glaubensbesitz in seinen Liedern zu sehen. zum Ausdruck; immerhin hatte der Basler Reichsgottes- Von dauernder Bedeutung wurde aber nur, was mann insofern die stärkere geschichtliche Wirkung, als durch all diese Bewegungen an Institutionen geschaffen in Basel die pietistische Tradition nicht, wie es in Bern, wurde. Neben den Privatversammlungen, der Einführung abgesehen von den Heimberger Brüdern, der Fall war, der biblischen Geschichte in den Religionsunterricht abbrach, vielmehr weiter ging und sich in der Christen- (Hübners biblische Geschichten erfreuten sich am Ende tumsgesellschaft eine Organisation fruchtbarster Art des 18. Jahrhunderts deutsch und französisch einer un- schuf. geheuren Popularität), einer ganzen Flut neuer Erbau- Zu all dem kommt nun noch der Einzug dér Herrn« ungsbücher steht voran ‚das geistliche Lied; die meisten huter. „Nachdem der kirchliche Pietismus vom Typus schweizerischen Sammlungen sind vom Freylinghausen- Speners und Franckes von den offiziellen schweizerischen schen Gesangbuch abhängig; erwähnt seien das als Ge- Kirchen abgelehnt und dadurch auf die Bahn eines wil- sangbuch der Inspirationsgemeinden 1718 in Schaff- den babelstürmenden Separatismus gedrängt worden war, hausen erschienene „Davidische Psalter-Spiel der Kinder führte die Brüdergemeine die erregten und verwirrten Zions‘, besonders aber die beiden populärsten Samm- Seelen zur kirchlichen Ordnung und zur Befruchtung des lungen: das „Musikalische Halleluja‘“ des Zürcher Kan- Kirchenwesens zurück, soweit sie” sie nicht in ihrer tors Joh. Kaspar Bachofen von 1727 und das „Singende eigenen, angeblich über den Gegensatz von Kirche und und spielende Vergnügen reiner Andacht“ des Zürcher Sekte erhabenen Organisation aufsog. Eine Fülle von Pfarrers Johannes Schmidlin von 1752; allerdings ist erweckten Seelen hat sie allerdings ihren Heimatkirchen diesen Männern das Singen und Spielen fast wichtiger als vollends entfremdet und in ihre Gemeinen oder Kolo- der Inhalt der Lieder, und so findet sich Orthodoxes, Pietistisches und Aufklärerisches untereinander; _ aber nien aufgenommen; daneben aber bildete sie allent- halben sog. Sozietäten der Diaspora, die sich zum großen „als Ganzes ist Schmidlins Gesangbuch ein Erzeugnis des Pietismus und des pietistischen Geschmacks genau gleich Teil aus ehemaligen Sepa;atisten rekrutierten und nun E LL ET I est 9} mmen — i — Theologische Literaturzgitung 1924 Nr. 1. NN 6 wie Bachofens Halleluja‘. An praktischen Gründungen 1723 über den gegen solchen Gewissenszwang gerich- sind zu verzeichnen, unter Hallenser Einfluß die Waisen- teten Aufstand des Majors Davel leicht Herr wurde, so häuser in Schaffhausen, Thusis und Bern und das Semi- nar im bündnerischen Haldenstein, als Gründung. der ging die freiere Bewegung doch ihren Gang; Zeugen dafür sind die großen theologischen Werke des Alexan- Herrnhuter die Mädchenerziehungsanstalt Montmirail; dre Cesar Chavannes und des Samuel Louis Secretan ; dazu kommt die Teilnahme an der Heidenmission (voran allerdings fehlen im ganzen Verlaufe des Jahrhunderts gehen mit ihrem Interesse Professor Bourguet in Neuen- auch tiefevangelische Prediger nicht, wie die Bertrand, burg, Samuel Lutz, Hieronymus Annoni, Hans Heinrich Duvoisin, Carrard, Bugnion, Durand. In der deutschen Schultheß) und ein Versuch in Judenmission. „Über- Schweiz steht Basel als Führerin in der vernünftigen blickt man alle diese Anregungen, die unser versteiftes Orthodoxie da, vertreten durch die Professoren Samuel und verknöchertes Kirchenchristentum dem deutschen Werenfels, jJoh. Rud. Frey — er hat seine scheinbare und schweizerischen Pietismus verdankt, so wird man es Orthodoxie vor allem in dem wenig rühmlichen Ketzer- nicht zuviel gesagt finden, wenn wir ihm. eine partielle gericht über den Textkritiker Joh. Jak. Wettstein docu- Durchwärmung und Neubelebung des schweizerischen mentieren zu müssen geglaubt —, Jak. Christoph Beck Kirchenwesens zuschreiben. Freilich stets nur in kirch- sowie den Antistes Emanuel Merian, „der persönlich lichen Minoritäten, niemals für das Ganze unseres Volks- zuy den gebildetsten und reformfreundlichsten Männern lebens. Der‘ Hauptzug der Entwicklung ging in ent- seiner Zeit gehörte und schließlich doch als ängstlicher gegengesetzter Richtung,“ Und somit geht W. zum zweiten Ausgang des alt- Hüter des Überlieferten und als Feind der Aufklärungs- bewegung seine Laufbahn beschloß, weniger weil er reformierten Christentums, zur vernünftigen Orthodoxie, selber, als weil die Zeit sich so gewaltig verändert über. Diese ist ein Versuch, aus der furchtbaren Spann- hatte‘“, In Zürich führt Joh. Jak. Zimmermann unter ung zwischen alter Orthodoxie und allgemeiner Kultur- dem Schutze des weitherzigen, aber noch der älteren entwicklung einerseits durch Herausstellung der ver- Richtung angehörigen Antistes Joh. Konrad Wirz die nünftigen. und sittlichen Gedanken, andererseits durch neuere Theolo gie ein; ihm sekundiert Joh. Jakob Brei- Schaffung einer neuen Apologetik auf der Basis dieser tinger, der berühmte Widerpart Gottscheds; kühner reduzierten Theologie herauszukommen; sie wollte nicht schreiten schon die jungen, aus Deutschla kehrten Johannes Tobler, Felix Heß un nd heimge- wider Willen hat sie doch den Rationalismus vorbereiten revolutionieren, sondern im Gegenteil konservieren; aber d Joh. Kaspar Lavater, sowie Felix Herder vorwärts ; und unter der helfen. Die schweizerische Bewegung ist im engsten vermittelnden Kirchenleitung des Antistes Joh. Rudolf Zusammenhang mit der europäischen Bewegung; Zzu- Ulrich, eines Schülers von Zi mmer mann und Breitinger, nächst wirken Frankreich, Holland, England; Wernlie vollzieht sich dann der allmählich e Übergang zum aus- zeigt, wie die Schweiz z. B. „den ganzen deistischen gesprochenen Rationalismus. Das offizielle Bern ist bis Kampf und die ganze antideistische Verteidigung des ans Ende des Jahrhunderts Christentums in England‘ miterlebt, wie die „Society for SE ganz orthodox; Daniel Wyt- tenbach und Joh. Friedr. Stapfer belegen das durch ihre promoting christian knowledge‘“ 1701 „eine förmliche umfangreichen Darstellungen altreformi erter Theologie Aktion nach der Schweiz‘ einleitet mit dem Erfolg, (Stapfers Werke umfassen 5 Bände „Institutiones theo- daß in der Westschweiz „Charity Scools‘““ entstehen, wie logiae polemicae universae“ und 12 Bände „Grund- es„sogar-unter dem Einfluß des „Common Prayer Book“ legung zur wahren Religion‘‘), Johannes Stapfer durch zu predigtlosen liturgischen Gottesdiensten kommt; spä- seine Predigten; sogar die ältesten Vorreden Luthers ter überwiegt dann, vermittelt durch reichste persön- zu den biblischen Büchern wollte man aus einer im liche Beziehungen, die Einwirkung des deutschen Gei- Lande kolportierten Schaffhauser Bibel ausmerzen und steslebens. Allerdings, die Schweiz war nicht nur vom durch die späteren ersetzen „zur Bewahrung der Berner Ausland abhängig, sie hatte auch ihre eigenen Führer. vor Luthers Freisinn‘“; nur zwei wenig hervorragende Voran steht der Neuenburger Jean Frederic Ostervald; Vertreter einer vernünftigen Orthodoxie sind nachzu- sein. Einfluß reichte weit in die andern Kirchen hinein; weisen: der Eloquenzprofessor Joh. Georg Altmann und daß man trotz aller Vernünftigkeit orthodox sein wollte, der Dragonerhauptmann Joh. Rud. Risold. Auch Schaff- zeigt die Absetzung des Ferdinand Olivier Petitpierre, der E hausen ist in den Männern der Kirchenleitung unberührt gegen die Ewigkeit der Höllenstrafen auftrat (Friedrich von dem neuen Geist; dagegen steht der Rektor des d. Gr. sagte dazu, „wenn seine Untertanen im Neuen- Gymnasiums, Joh. Jak. Altdorfer s , als ein liebenswürdiger burgischen denn so gerne ewig verdammt würden, so Melchior Habicht sich Vertreter des Übergan 6 christentums vor uns, während sollen sie es sein‘“), und der Steinhagel, der Rousseau ereits auf der Grenze zur eigent- aus dem Val de Travers vertrieb; von den Schülern lichen Aufklärung befindet. Ebenfalls hielt St. Gallen Ostervalds würdigt Wernle die beiden hervorragenden unter der Dynastie der Stähelin, dem Dekan Heinrich Prediger Frederic Louis Petitpierre und Henri David Stähelin und seinem Sohn und mittelb aren Nachfolger Chaillet, den Freund der Mme. de Charri&re, eingehend. Peter Stähelin, an der Orthodoxie fest, so daß die fort- Neben den Neuenburgern stehen die Genfer, an ihrer Spitze Jean Alphons Turretini, „der Befreier der Kirche der „Gespräche der Toten geschrittenen Elemente Jakob Wegelin, der Verfasser Calvins von der Herrschaft der calvinistischen Scho- ‘“, und Georg Joachim Zolli- kofer, der Sohn des Pieti sten David Änton Zollikofer, lastik‘“; seine Fortsetzer — W. charakterisiert die Theo- ihre Existenz und ihren R uhm auswärts finden mußten. logen und Prediger acob Vernet, David Claparede, Ami Mit einer tiefen Wertun g dieser ganzen Übergangstheo- Lullin, Pierre Mouc f on — öffnen „sich in steigendem logie schließt Wernle di e Übersicht über ihre wichtigsten Maße den Gedanken und Stimmungen der Aufklärung“, Vertreter und geht zur Darstellung der durch sie voll- sodaß Zinzendorf mit Recht finden kann, nirgends habe zogenen Reform der kir chlichen Institutionen über. An er Theologen gefunden, deren Lehre der seinigen dia- der Spitze stehen die neuen Bibelübersetzungen: die den scharfen Bruch mit der alten Orthodoxie, man will metraler entgegengesetzt sei; „aber man vermeidet je- Arguments et Reflexions Ostervalds sowie seine Über- setzung, diejenige des Simon Grynaeus in Basel, vor nicht einmal auf den Titel der Orthodoxie verzichten“; allen die Züricher Bibel von 1772, die durch ihr von Beweis dafür sind die Scharmützel gegen die „Lettres Lavater, Tobler und Jakob Heß verfaßtes Sachregister sur la religion essentielle ä 1l’homme‘“ der Marie Huber, fast die ganze Schweiz in Aufruhr versetzte, einen Auf- gegen d’Alemberts Genfer Artikel in der Enzyklopädie ruhr, der erst durch und gegen Rousseaus „Emil‘“. Im Waadtland herrschte t werden konnte. einen orthodoxer klingenden Nach- dank einer großen Anzahl französischer Refugianten be- bericht beschwichtig Darauf widmet Wernle eine mühsame Untersuchung d er Reform der sondere Disposition zu einer freieren Geistesrichtung; Liturgien und des Gesangsbuchs; bei der Gesangbuch- und wenn auch Bern 1722 den Theologen die Konsensus- reform handelt es sich zunächst um eigene Umdichtungen formel und den Assoziationseid aufzwingen konnte und der alten Psalmenübersetzungen un d des älteren Kirchen- 7 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 1. A 8 liedes; bes. der Basler Eloquenzprofessor Spreng hat wurde; es wäre bedauerlich, Mv?renn infälgé der Ungunst sich darin hervorgetan; in raschen Fluß kam aber die der Zeiten das Buch dauernd ein Torso bleiben sollte. Bewegung erst, als unter dem Einfluß Gellerts und Klop- Denn es gibt auf eigne Reiseeindrücke gestützt und stocks, zweier typischer Vertreter einer vernünftigen durch mühsame Verarbeitung einer entlegenen und weit Orthodoxie, in Deutschland eine radikale Gesangbuch- zerstreuten Literatur bereichert eingehenden Bericht über reform Platz griff; da bekam Bern sein neues Gesang- die Kaffitscho oder Gonga im Bergland von Kaffa, der buch von 1775, Basel das Privatgesangbuch des Antistes Urheimat des Kaffeebaums (vgl. 114ff.). B. rechnet Emanuel Merian von 1782 und das offizielle von 1809, die: Bewohner (d. h. nicht die‘ Urbewohner, die als Zürich sein offiziöses von 1787, ebenso St. Gallen das „uUnrein‘“ geltenden Mantscho oder Wueto, über die er seinige gerade noch vor dem Zusammenbruch der alten nichts hat erkunden können) dem kuschitischen Zweige Eidgenossenschaft; „Zürich steht weit voran in der der Hamiten zı und gibt nach den spärlichen Nachrichten Modernität, Bern bleibt am stärksten zurück, Basel und ein Bild des tausendjährigen Kampfes zwischen Kuschi- St. Gallen streben vorwärts unter möglichster Wahrung ten und Semiten um die Vorherrschaft in den Äthiopischen des Zusammenhangs mit ältern Traditionen‘; 63 Lie- Hochlanden, der in dem Siege Meneliks 1897 sein der haben sie gemeinsam; „wir möchten das Studium Ende fand; heute fällt Kaffa in das englische Interessen» dieser 63 gemeinsamen Lieder jedem Historiker ans gebiet. Neben dem Glauben der Gonga, dem Hequo- Herz legen; in ihnen lebt das Beste dieser Zeit‘. End- Bekenntnis hat sich das Christentum in Kaffa forterhal- lich die Reform des Katechismus; sie war wohl am ten; die ersten Priester kamen dahin seit ca. 1500, viel- nötigsten, indem sowohl der Katechismus Calvins als leicht aber ist das Christentum schon durch die Jako- der Heidelberger unkindlich waren; in. der welschen biten dorthin gelangt (119). Die statistische Übersicht Schweiz siegt auf der ganzen Linie der Katechismus S 1738 nennt 6, iorgis oder Mikael geweihte Ostervalds (erschienen als Buch von ca. 300 Seiten 1702, Kirchen, daneben Hequo-Heiligtümer und Moscheen. Ge- gekürzt 1734) entweder in seiner eigenen Gestalt oder naue Mitteilungen über die einzelnen Stämme und ihre in mancherlei Bearbeitungen; nichts anderes als eine Religion finden sich S. 139ff. Der Hauptteil der Dar- solche ist auch der 1788 von der Genfer Geistlichkeit stellung ist Nachrichten über Brauch und Sitte der offiziell an die Stelle des Calvinischen gesetzte; in der Kaffitscho gewidmet, während der 2. Band das „Gemein- deutschen Schweiz ‚gelingt eine solche Entthronung der leben‘“ des Volkes darstellen sollte. Von religionsge- alten Katechismen nicht; vielmehr bleiben „der alte Hei- schichtlichem Interesse sind die Berichte über Speise- delberger, der alte Basler, der alte Züricher Katechismus gesetze („unreine‘““ Tiere) und Schächtung der Schlacht- die offiziellen Lehrbücher bis tief ins 19. Jahrhundert hin- tiere 246 f.), Beschneidung von Knaben und Mädchen ein‘“, immerhin begleitet von allerhand mehr oder we- (260ff.). Während des Essens wird Niemand mehr Zu- niger privaten Versuchen. tritt gewährt. Niemand darf allein essen, sondern muß Das ist ungefähr das dürre Gerippe dieser großan- verzehrt. stets einen Zeugen haben, der sieht und kostet, was er gelegten und ungeheuer reichhaltigen Darstellung. Sehen Dieser Brauch wird so streng eingehalten, wir recht, so liegt ihr Wert nicht so sehr in der Ge- daß rechtlos werden würde, wer dagegen verstößt (254f.). winnung neuer entscheidender Gesichtspunkte für die Ein Grund dafür wird nicht angegeben. Kirchenhistorie — allerdings dürfte die eigenartige Über- Berlin. T{ gangserscheinung der vernünftigen Orthodoxie noch nir- pa — SR e e dn an e a el me el gends so scharf in ihrer Bedeutung herausgearbeitet und Herrmann, Prof. Johannes, u. Prof. Friedr. Bau m gärtel: Bei- so in ihrem vielseitigen Niederschlag dargestellt worden träge zur Entstehungsgeschichte der Septuaginta. Stutt- sein — als darin, daß sie aufdeckt, wie große geistesge- gart: W. Kohlhammer 1923., (IV, 98 S.). Z 250; schichtliche Bewegungen sich eines ganzen Volkes e- Als Ergebnis ihrer Beiträge glauben die beiden Ver- mächtigen, wie sie bis in die kleinsten Landstädtchen fasser folgendes hinstellen zu können: Die Bücher Ez,, und Dörfer und die abgelegensten Täler hineindringen, Is. und Dodekapropheton der Septuaginta sind in der wie sie dort bodenständig werden und ein eigenartiges Leben entfalten. In dieser Hinsicht bietet sie ein Bild Weise entstanden, daß ungefähr in der Mitte jedes Buches ein neuer Übersetzer auftritt; in Ez. ist von Cp. der Geschichte der Frömmigkeit, wie es wohl für ein so 40 an sogar noch ein dritter Übersetzer zu finden. Ein großes Gebiet und eine so reiche Zeit noch nicht in dieser gleiches wird auf Grund der Arbeiten Thackerays für Anschaulichkeit und Gründlichkeit existiert. Jer. angenommen. Die Übersetzung der Prophetenschrif- Bereits findet sich der zweite Band, der die Dar- ten ist von einer Gruppe von Übersetzern zu einer be- stellung der Aufklärung bringen soll, unter der Presse. stimmten Zeit gemeinsam, kommissionsweise ausgeführt Thalheim im Aargau. Ernst Staehelin. worden, damit so das Werk schneller zum Abschluß ge- bracht würde. In ähnlicher Weise ist die Septuaginta- Neumann, Karl Eugen: Die Lieder der Mönche und Nonnen Tora als eine offizielle Unternehmung der alexandri- Mal übersetzt. 2. Aufl. München: R. Piper & Co. 1923. (XXVII, Gotamo Buddhos, aus den Theragäthä und Therigäthä zum ersten nischen Gemeinde von einer vielgliedrigen Kommission 634 S.) 160 Gz. 6—. von Gelehrten angefertigt und von der Gemeinde als autoritativ anerkannt worden, Letzteres wird deutlich Da Neumann nicht mehr am Leben ist, darf die Kritik sich durch eine Untersuchung des Aristeas-Briefes und der an den Grundsatz halten, über Tote nur Gutes oder nichts zu sagen, soweit sich das wenigstens hier mit dem Interesse der Leser ver- ihm zugrunde liegenden älteren Legende, In sämtlichen trägt. Bei früheren Gelegenheiten ist ja das Nötige über seine soge- Büchern des Pentateuch setzt jedesmal ungefähr in der nannten Übersetzungen auch schon genügend deutlich gesagt wor- Die Mitte eine neue Abschreiberhand ein, weil der Archetyp den. „„Lieder der Mönche und MNonnen“ unterscheiden sich aus zehn Rollen bestand. Daß auch je zwei Übersetzer in der Art nicht von seinen anderen Übersetzungen, und die hier vor- tätig gewesen sind, darf man für Num. vermuten un liegende, übrigens glänzend ausgestattete, 2. Aufl. ist vom Heraus- für die anderen Bücher wenigstens als möglich ansehen. geber nur durch Hinzufügung von Notizen aus N.’s Handexemplar Zwei Beilagen befassen sich mit den Gottesnamen bei der ersten dieser gegenüber abgeändert worden. Wissenschaftlich Ez. und im Pentateuch. betrachtet ist die Neuveröffentlichung nicht wohlgetan. Königsberg .i. Pr. R. Otto Franke. Die Verschiedepheit im Gebrauch der Gottesnamen bei'Ez. d 'hat Herrmann den Anlaß gegeben, mehrere Übersetzer des Buches zu %V0LOS, %XVQLOS. XVUOLOS, XUOLOS (Ö) JEds Oder adwrvai XUOLOG — Bieber, Friedr. J.: Kaffa. Ein altkuschitisches Volkstum in Inner- vermuten. Diese Verschiedenheit liegt ohne Zweifel vor, besonders Afrika, Nachrichten über Land u. Volk, Brauch u. Sitte der wenn man nur den B-Text berücksichtigt. Es ist aber zu erwägen, ob Kaffitscho oder Gonga u. das Kaiserreich Kaffa. Münster i. W.: nicht auch der B-Text willkürliche Änderungen erfahren hat, wie das Aschendorff 1920. (XIV, 500 S. m. 24 Bild. u. 22 Taf.) gr. 8° == z in den übrigen Hss. mit Einschluß der Minuskeln der Fall zu sein „Anthropos“ Ethnolog. Bibliothek II 2, scheint. Ob der Übersetzer den Gottesnamen immer gleichmäßig wieder- Die Besprechun hat sich dadurch verzögert, daß gegeben hat, darf man wohl bezweifeln, wenn man sich das bunte vergeblich das Erscheinen des Schlußbandes erwartet Bild schon im Anfang der Genesis vor Augen hält. 10 9 Theolggische Literaturzeitung 1924 Nr. 1. —— i - E Was an Hand der Gottesnamen zunächst vermutet war, suchen in 1, 8 überlieferte Mhdyt in Mtrd?= 15 die Verfasser dann zu beweisen, indem ‚sie nach dem Vorgang von korrigiert, so hat er zwar darin recht, daß / und d hier Thackeray den Sprachgebrauch vergleichen. Wenn sich nun die Tat- vertauscht sind; aber % ist kein Schreibfehler für £, sache ergibt, daß im ganzen Buch ein Wort auf mannigfache Weise sondern ganz richtig: der Übersetzer hat den Namen wiedergegeben wird und in den einzelnen Teilen zwar nicht die Mithridates hier nicht mechanisch aus dem Hebr. tran- Wiedergabe völlig verschieden ist, aber doch die eine Übersetzung häufiger angewandt wird als die andere, so ist es doch wohl etwas skribiert, somdern in der Form geboten, die er aus dem Leben kannte, vgl. Mihrdät bei Payne Smith col. 2028 gewagt, hierauf die Annahme' verschiedener Übersetzer zu gründen. Oft auch enthalten die mitgeteilten Listen Wörter, die überhaupt selten als Nameri von Abgars Schwiegervater; Mihr heißt sind oder doch in dem betreffenden Buch nur selten vorkommen; ihre Mithra auch im Armen., es ist eine dialektische Neben- Bedeutung scheint zum Teil aus dem Zusammenhang erschlossen zu form von Mithya. Ebenso steht es mit dem Z‘zjr ohne sein. Auch kann man sich nicht wundern, wenn an weit voneinander entfernten Stellen für das gleiche hebräische Wort in der Übersetzung anlautendes Aleph für 1T}7'."N 10, 25, welches durch verschiedene Wörter von gleicher Bedeutung gebraucht werden. Nicht selten lassen sich für die Wortwahl gewisse Gründe geltend machen, das ‘ﬂ;75 der Mischna und das neutest. A&«Cwx006 als Form die nicht nur durch den Wechsel im Ausdruck bedingt sind. Schließ- der lebendigen Sprache erwiesen wird. Ganz verfehlt ist lich muß auch dem Zufall gebührend Rechnung getragen werden. Jeden- die Verbesserung von mnjn’ 2,2 in Mspr = "DDBD (S. 8); falls ist es undenkbar, daß ein Übersetzer stets das gleiche Wort seiner hier liegt, wie H. selbst S. 23 bemerkt, eine andere Auf- Sprache für das gleiche Wort der Vorlage gebraucht. Wenn sich auch fassung _ des hebr. Textes vor: der Übersetzer faßte 7501 Aquila bemüht hat, in solcher Weise zu übersetzen, so darf man doch nicht als Eigennamen, sondern als „Zahl‘“, was es sonst nicht den gleichen Maßstab an die Septuaginta legen; vielmehr wechseln hier die Übersetzer oft willkürlich im Ausdruck, Man kann daher nicht immer bedeutet; <es wäre doch ein zu sonderbarer Zu- einmal an Stellen, wo verschiedene Lesarten vorliegen, die Entscheidung fall, wenn aus ursprünglichem Mspr gerade mnjn’ geworden wäre, das sich als Übersetzung von 720 sofort dadurch treffen, daß man den Ausdruck aufnimmt, der sonst aus- schließlich oder überwiegend gebraucht wird. Bedenklich ist es auch, erklärt, aber mit Mspr gar keine Ähnlichkeit hat. Aber wenn die Verfasser gelegentlich den bei Swete abgedruckten B-Text trotz solcher Versehen empfehle ich die Liste der durch einfach als den echten (sogar orthographisch richtigen) LXX-Text an- Buchstabenverwechselungen entstandenen syrischen Les- sehen. Die Methode, das Vorhandensein mehrerer Über- arten S. 8—10 zu besonderer Beachtung. Göttingen. A, A Ranltk setzer bei einzelnen Büchern zu erweisen, muß unter . va solchen Umständen abgelehnt werden. Damit sind die angenommenen Ergebnisse ohne weiteres in Frage ge- Krauss, Samuel: Synagogale Altertümer. Mit 4 Bildern im Text stellt. . Was für die Annahme verschiedener Übersetzer und 22 Tafeln. Berlin: Benjamin Harz 1922. (VIII, 470 S.) 8°. re ist vor allem der Stil. Hierauf er- entscheidend wä Der Verf. einer umfassenden „Talmud. Archäologie““ strecken sich die Untersuchungen jedoch nicht; es würde (1910—12), welche den sakralen und gesetzlichen Stoff auch schwerlich etwas dabei herausgekommen sein. außer Betracht läßt, behandelt jetzt als „Synagogale Was die Entstehung der Septuaginta zu den Pro- Altertümer“‘“ alles, was mit Name, Organisation, Ort, Ge- pheten und zum Pentateuch betrifft, so mag es sehr stalt, Einrichtung und Rechtsstellung der Synagoge zu- reizvoll sein, jene bekannte Legende auf ihren geschicht- sammenhängt unter Ausschluß des Gottesdienstes, der lichen Kern zu untersuchen. Mit großem Scharfsinn hat nur gelegentlich gestreift wird. Diesmal werden von sich. Herrmann dieser Aufgabe unterzogen. Aber wenn ihm nicht nur die Resultate von Untersuchungen be- man die vorangehenden Untersuchungen zu den einzelnen schreibend vorgeführt, sondern die Untersuchungen selbst Büchern und die angewandte Methode in Zweifel zieht, mit Beurteilung der Anschauungen anderer wollen den so wird man auch den neuen Ergebnissen über Ent- Leser zu der schließlich vorgetragenen Ansicht des Verf. stehung der LXX ein gewisses Mißtrauen entgegen- führen. Neben der jüdischen Literatur und dem Neuen bringen. Vielleicht kann man hier über Vermutungen Testament dienen die bisherigen Untersuchungen an- überhaupt nicht weit hinauskommen, da der Möglich- tiker Synagogen als Material, sodaß fast alles Hieher- keiten gar zu viele sind. Natürlich hindert nichts anzu- gehörende herangezogen ist. Das Buch fordert deshalb, nehmen, daß die LXX oder Teile von ihr auf eine nicht nur wegen seiner neutestamentlichen Beziehungen, Kommission von Gelehrten in Alexandria. zurückgeht, sondern auch wegen des geschichtlichen Zusammen- aber für die Übersetzung eines jeden Buches eine mecha- hangs von Synagoge und Kirche, bei Theologen sorg- nische Zweiteilung anzunehmen, ist durch den vorliegen- same Beachtung. den Tatbestand nicht gerechtfertigt, Wichtiger als die Die Bezeichnung 0vvaywyn gilt Krauss als dem Frage nach dem, was wir, wenigstens zur Zeit noch, nicht wissen können, scheint mir die Kenntnis von der Ent- christl. &x4nol0 gleichbedeutend, das letztere sei nur gewählt worden, um die neue Größe von der älteren zu wicklung unseres ge genwärtigen Septuaginta-Textes zu unterscheiden. Die von der rabbin. und hellenist. Tradi- sein, um von hier aus vielleic ht einma in das unbe- tion angenommene Entstehung des synagogalen Gottes- kannte Land vorzudringen. dienstes „in den frühesten Zeiten‘“ lehnt Kr. ab. Warum Göttingen, E. Große-ßr/auckmanm er wohl die ausdrückliche Behauptung der mosaischen Urheberschaft (j. Meg. 78 a, So h. X 1, vgl. Bloch, Sepher Schaare Torath ha-Takkanoth 1 Hawley», Charles Arthur, S. T. M.: A Critical Examination of the Ö11.4 7 J08. 07 ADı 147 Peshitta Version of the Book of Ezra. New York: Columbia dabei unerwähnt 1äßt? Wichtig ist ihm, daß die abbinen University Press 1022, 69 S.) 8° = Contributions to oriental durch ihr Recht der Bamoth in tempelloser Zeit von dem history and philology Nr. VII. Gebot der Einheit der Opferstätte (5. M. 12) eine „frei- Diese Schrift eines Schülers von Julius A, Bewer sinnige und echt historische Ansicht‘“ bekundeten, weil bildet eine Ergänzung zu Bewers „Text des Buches er an die Bamoth dann die Jahvetempel außerhalb Palä- zra ( Forschungen zur Rel. u. Lit. des A. u. N. T,, stinas anknüpft, mit denen die , Synagogen in ursäch- N.F..14, Gött. 1922). Wie Bewer die Septuaginta, so lichem Zusammenhang stehen sollen. Er betont, daß die Peschita. Auch die Anlage beider Uuntersucht Hawle ein Tannait (b. Meg. 10a) die Rechtmäßigkeit des Arbeiten ist dieselbe: sie bestehen aus einem eingehenden Oniastempels auf dieser Basis konstatiert habe, ver- textkritischen Kommentar und einer Einleitung, welche schweigt aber, daß dieser selbst dies nachträ_iglich leug- allgemeine Fragen behandelt und die Forschungsergeb- nete, offenbar, weil die allgemeine Tradition irgend- nisse zusammenfaßt. Besonders interessant ist die Fest- welcher Geltung von Bamoth seit der Erbauung des stellung, daß wie die Septua inta (Bewer S. 2f.) auch Tempels von Jerusalem nicht günstig war. Aus äußeren die Peschita viele alte Schreib f ehler, besonders in Eigen- und inneren Gründen sei der ferdienst allmählich aus namen, aufweist, die durch Verwechselung Äähnlicher den außerpalästinischen Tempeln verschwunden, und so Buchstaben entstanden sind. Allerdings schießt H. hier- seien sie zu den Synagogen worden, die dann. auch bei mehrmals über das Ziel hinaus. Wenn er z. B. das nach Palästina einwanderten ( 8 88). Dem Tempel von $1 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 1. 12 Jerusalem sei 'auch die Bauform der Syn. nachgebildet, die innere Einrichtung davöon unabhängig sein mußte. bei welcher Vorhalle, Saal, heiliger Schrein den drei Die galiläischen Synagogen haben sich nach jener Vor- Teilen des Tempels entsprechen (S.100). Sie solle am schrift, welche die Tosephta allein hat, nicht gerichtet. höchsten Punkte der Stadt liegen, wie der Tempel über Kr. findet es nun unglaublich, daß die Beter in denen alle Profanbauten hervorragte (S. 288). Aber das letztere von ihnen, welche ihren Eingang von Süden hatten, war doch nicht der Fall, da der Hauptteil Jerusalems sich zum Gebet türwärts gewandt hätten. Watzinger 30 Meter höher stand als der Tempel, und Kr. selbst gegenüber wird er insofern Recht haben, als gewiß nicht zeigt nachher, daß den bekannten Synagogen Galiläas unmittelbar vor dem Haupteingang im Innern ein fester der dem Allerheiligsten entsprechende dritte Teil fehlt. Thoraschrein aufgebaut war. je von W. dafür in An- Es müßte doch bewiesen werden, daß einst der Opfer- spruch genommenen Schmuckteile werden zu einem Fen- dienst der Mittelpunkt der Synagoge war, wenn doch ster gehören (vgl. „Die antiken Synagogen in Galiläa,““ fest steht, daß sie, soweit wir darum wissen, in erster Abb. 70—73 mit Abb. 21—23). Aber wenn nun doch Linie der öffentlichen Gesetzesverlesung dienten, und Säulenhallen und Emporen die der Türseite gegenüber- daß das Gebet, das man dann in Beziehung zum Tempel- liegende Wand mit umziehen, ist doch bautechnisch dienst gesetzt hat, erst in zweiter Linie ihren Zweck be- klar, daß der Augpunkt des Innern türwärts liegen stimmte. Es scheint doch das Gewiesene, von da aus muß, wo auch die Lichtverhältnisse für die öffentliche die Entstehung der Synagoge zu bestimmen und zu ver- Verlesung des Gesetzes den besten Ort ergaben. Eine muten, daß die jüdischen Konventikel, welche sich um hölzerne Plattform mag in dieser Gegend gestanden das Gesetz in seiner letzten Gestalt zusammenschlossen, haben. Als Archiv für die Thorarollen und ihre Lade auch für die dazu nötigen Örtlichkeiten sorgten. Grade diente voraussichtlich der in Kapernaum wie in Irbid diese Konventikel haben trotz aller Bedenken gegen die beobachtete kleine Raum an der Nordwestecke der Syna- goge. Auf diese Weise dürfte Vorschrift und tatsäch- tatsächliche Ausübung des Tempeldienstes, wie wir bei den Essäern und der Gemeinde des neuen Bundes sehen, licher Bestand in besseren Einklang zu bringen sein, als nicht gewagt, den Tempel durch eigene Opferstätten es bei Kr. geschieht. Auf andere Einzelheiten hier einzu- zu ersetzen. Man entfremdet die Synagogen ihrem We- gehen, versage ich mir. Doch darf ich wohl erwähnen, sen, wenn man sie in diese Richtung schiebt. Eine un- daß die S. 291, 439 mir vorgeworfenen irrigen Zitate historische Betrachtungsweise zeigt Kr. auch in seiner völlig in Ordnung sind, daß die S. 329 bei Kohl-Watzin- Hervorhebung von Zügen der „Naturverehrung“‘, die ger vermißte Kiblanische in der Synagoge von Irbid darin erscheinen sollen, daß Synagoge und Tempel auf S. 63, Tafel VIII von ihnen erwähnt wird, daß Kr. jungfräulicher Erde stehen müssen S. 290), während S. 208 S. Klein gegenüber daran festhält, man habe von es sich doch nur um die rituelle Reinheit handelt, die der Synagoge von Maon aus Silo sehen können, obwohl man bei dem vom Menschen unberührten Erdboden wie Karte und Im irklichkeit (die Lage von Maon ist Kr. un- bei der Meeresküste (Ohal. XVIII 6) voraussetzt. bekannt geblieben) das Gegenteil beweisen. Wie kann Zusammenhang mit der vermeinten Naturverehrung steht Kr. S. 323 für zweifelhaft erklären, daß der Tempel nach dann auch, daß die dachlose Freiluftsynagoge das Nor- Westen gerichtet war, wenn doch die Ostrichtun seines male gewesen sein soll, weil „im regenlosen Morgen- Eingangs nach Ez. 43,1ff.; 44,1ff., Antt. HL972; lande ein Beten unter dem feierlich mächtigen Himmels- Bell. Jud. V 5,3 feststeht? In großen und kleinen Din- gewölbe‘“ ein wirksames Mittel der religiösen Samm- gen wird also dem Benutzer der außerordentlich lehr- lung war (S.331). Nur irrtümlich behaupte man von reichen und willkommenen Arbeit die Aufgabe gründ- licher Nachprüfung nicht erlassen bleiben. den galiläischen Synagogen ein Dach. Aber Kohl und G-Dalman: Watzinger nehmen doch für sie alle Bedachung an, Greifswald., und in jedem Fall müßten ihre auch von Kr. anerkann- ten Säulengänge bedeckt gewesen sein. Wer Palästina kennt, wird die Zumutung, in Sonnenbrand und Regen- Dieckmann, Hermann, S. J.: Die Verfassung der Urkirche, guß Gottesdienst zu halten, nicht als Förderung der An- Dargestellt auf Grund der Paulusbriefe u, d. Apostelgeschichte. dacht betrachten. Die Bauwerke wollen doch grade vor Berlin: Germania A.-G. 1923. (144 S.) 8°, G2. 250 beidem sichern, ein Beten am Fluß oder Meeresufer war eine Noteinrichtung, nicht das Normale. Schrift beweist mit der üblichen apologetischen Sieg- Die als , geschichtliche Untersuchung Verkleidete Die singuläre Vorschrift der Tosephta (Meg. IV 22), aus der Apostel- haftigkeit aus dem N.T., namentlic die Synagogen sollten sich ostwärts öÖffnen, versteht geschichte und den paulinischen Briefen, daß die Kirche Kr. S. 323 f. von dem Betplatz unter freiem Himmel, und als körperschaftsrechtliche. Gemeinschaft mit Bischofs- findet ein Beispiel dafür in dem östlichen Nebenhof der amt und Papsttum und ihrem ganzen Bestand an Lehren Synagoge von Kapernaum (S. 328 ff.), dessen Eingang und Sakramenten eine unmittelbare Stiftung Jesu Christi sich zwar auf der Ostseite der Synagoge, aber grade ist. Wer das trotzdem noch nicht einsieht, hat dies nicht auf seiner Ostseite befand. Zur Theorie von Kr. lediglich seiner ‚Scheu vor allem Übernatürlichen‘ zu- stimmt auch nicht, daß unmittelbar vorher die Gemeinde- zuschreiben, die ihn hindert, ‚die Person und das Werk ältesten als beim Gottesdienst sitzend gedacht werden. Soll der freie Platz vor der Synagoge, an den Kr. hier Jesu Christi unbefangen zu würdigen‘ (S. 22, 67). Die denkt, auch mit Sitzen versehen sein? Wenn aber dort, nötige Unbefange nheit ist eben offenbar nur da gewon- nen, wo man mit dogmatische r Verpflichtung ‘und dem wie auch der Wortlaut sagt, an Synagogenhäuser ge- Modernisteneid behaftet zum voraus weiß, was bei einer dacht ist, so wird es sich eben um ihre innere Einrichtung Untersuchung herauskommen mub, handeln. Sie erscheint da als normiert durch die Richtung Einige Belege für D.’s Darstellungskunst, Die Christen waren auf „das Heiligtum“, das nicht ein fester heiliger Schrein von allem Anfang ‚zutiefst davon überzeugt, daß sie mit der An- sein kann, weil die Lade mit den Gesetzesrollen für den nahme der. Lehre und Religion Jesu ausschieden aus jeder andern Reli- Gottesdienst selbst erst „gesetzt‘“ wird und dabei auch gionsgemeinschaft‘ (S. 35). Bekanntlich ‚sandten‘ die Apostel nach nach der Lage des „Heiligtums‘“ ihre Richtung be- Samarien den Petrus und Johannes (AG, 8,14), nach Antiochien den kommt. Kr. versteht unter dem „Heiligtum‘“ die Syna- Barnabas (11,22). Im ersten Falle aber drückt es D. schonend so goge, vor der man sich befinde, die also hier wie der aus: ‚es kommen von Jerusalem die Apostel Petrus und Johannes“‘ empel die Gebetsrichtung sogar außerhalb ihrer be- (S. 47). Wie kann aber auch Lukas sich so nachlässig ausdrücken und sagen, daß Petrus, der erste Papst, von andern geschickt worden sei! stimme. Aber näher liegt doch an den Tempel selbst zu Das «deipir yuraixa me0L0yeıy (L Cor. 9, 5) wird glattweg übersetzt denken, nach welchem im Synagogengottesdienst alles ‚eine Schwester zur Dienstleistung mitnehmen‘ (S. 59). Daß das Wort zu richten ist, im Einklang damit, daß Tos. Meg. IV 26 ExxAnoia außer Mt. 16, 19 und 18, 17 nirgends in den Evangı ‚elien vor- mit demselben Ausdruck ohne Zweifel den Tempel meint. kommt, dürfen die Leser nicht erfahren (S. 62ff.). ‚Keines d er Worte Wenn der Eingang der Synagoge stets von OÖsten sein des hl. Paulus beleuchtet die Stellung und die Autorität des hl. Petrus, soll wie einst bei der Stiftshütte, so folgt daraus, daß auch die Achtung, die ihm Paulus entgegenbrachte, so klar wie die Er- 13 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 1. 14 Ärterung zu Antiochien‘ (S, 60). Demnach scheint der Vorwurf der auch. Trotzdem kann ich sein Buch nicht wirklich als ‚Heuchelei‘ (Gal. 2,12f.) ein Ausdruck größter Hochachtung zu sein. eine Förderung der Forschung ansehen; denn in seiner Zu den ‚Hochgipfeln der Heiligkeit‘ gehört jetzt auch Bellarmin Kritik kommt nichts zur Geltung, was nicht'in den bis- (S. 120). Herzlichen Glückwunsch! Wie das NT., so versteht D, auch herigen Debatten über Wrede, Bousset u. a. schon er- das neue kirchliche Gesetzbuch zu deuten, nur daß er dieses auch örtert worden wäre, es sei denn ganz einzelnes wie der einmal bischöflich umbiegt. In Kanon 109 ist nämlich klar gesagt, daß die Obergewalt des Papstes unmittelbar von Gott kommt, sobald Versuch, für die Urgemeinde nicht nur die Bezeichnung die Bedingungen der rechtmäßigen Wahl und ihrer Annahme durch Jesu als des Herrn, sondern sogar den Gebrauch des den Gewählten erfüllt sind, während in den übrigen Graden der Auch riechischen %U0oc0g wahrscheinlich zu machen. Leitungsgewalt die ‚kirchliche Sendung‘ stattzufinden hat. Trotzdem k ann ich nicht anerkennen, daß der Verf. die Schwierig- läßt D. nicht nur den Papst, sondern auch die Bischöfe ‚unmittelbar von keit der historischen Problematik stark genug empfindet. Gottes Gnaden‘ sein (S. 13). Nun beruht freilich der Episkopat, d. h. Besonders in der Auseinandersetzung mit Reitzenstein das Bischofsamt ebenso wie der Primat, das Papsttum, auf göttlicher und Bousset scheint sich mir zu zeigen, daß sein Ver- Einsetzung (K3non 108 8 3, vgl. S. 131 A. 3), aber die einzelnen hältnis zur hellenistischen Religionsgeschichte kein wirk- Bischöfe erhalten ihre Gewalt nach can. 109 offenbar nicht unmittelbar lich intimes ist. Hier macht sich die Schwäche seiner von Gott, sondern vom Papst durch die missio canonica, München. Hugo Koch., Argumentationsweise am stärksten geltend: die isolierte FE e n Diskussion einzelner Punkte statt eines Verständnisses Mache „ , Prof. J. Gresham, D. D.: The Origin of Paul’s Religion, der Einzelheiten aus zentraler Erfassung der Gesamt- The James Sprunt lectures delivered atUnion Theological Semi- erscheinungen; die Entscheidung komplizierter Fragen mittels einer Logik, die die Dinge von außen betrachtet. nary in Virginia. New York: The Macmillan Company 1921. (329 3—. S.) ' 8°. Der Hauptwert des Buches besteht m. E. in der übersicht- Das Buch enthält eine Auseinandersetzung mit den lichen und ruhigen Darstellung der Entwicklung der Auffassungen des Paulinismus in den letzten Jahrzehnten Forschung, in der klaren Herausarbeitung von Für und und bemüht sich, zu zeigen, daß nur eine „supranatura- Wider bei den einzelnen kritischen Fragen. Und in dieser Hinsicht hat das klare und durch geschickte Formu- listische‘“ Erklärung die Religion des Paulus verstehen könne, während alle „naturalistischen‘“ Erklärungsver- lierungen ausgezeichnete Buch Anspruch auf Dank. suche scheitern müßten. Von letzteren unterscheidet der Eine Übersicht über die einzelnen Abschnitte sei hinzugefügt. Nach der Entwicklung des Planes und der Grundsätze und nach, der Er- Verf. drei Spielarten, die „liberale‘“, die wesentlich in örterung der Quellenfrage in c. 1 behandelt c. 2 die Entwicklung des der Ritschlschen Schule. geübt worden sei und die ihre Paulus bis zur Bekehrung. Dabei wird die Bedeutung des Hellenismus Repräsentation in von Harnacks „Wesen des Christen- als Faktors der ‚Entwicklung bestritten und ebenso die Erklärung 'der tums‘“ finde, und die beiden ‚mehr radikalen‘‘, die Bekehrung aus der natürlichen Konstitution oder der psychologischen durch Wrede und Brückner einerseits, durch Bousset Entwicklung des Paulus; sie sei zu verstehen nur aus seinem persön- andrerseits repräsentiert werden. Die „liberale‘“ Erklä- lichen Kontakt mit Jesus. c, 3 diskutiert im wesentlichen die Fragen des Verhältnisses der Apostelgeschichte zum Galaterbrief (Apostel- rung sieht in Jesus den großen Menschen, dessen Person- konzil). c. 4 will die Einheit des Christusglaubens des Paulus mit bild und dessen Religion in seiner Gemeinde, speziell bei Paulus weiterlebe, aber eingesponnen in eine Theologie, dem der Urgemeinde erweisen und vor allem die Einheit des pauli- nischen Evangeliums mit der Predigt Jesu. c. 5 enthält die Auseinan- in der er selbst als göttliches Wesen zum Objekt des dersetzung mit Wrede und Brückner über das Verhältnis des Christus- Glaubens gemacht sei. Dieser Auffassung gegenüber sei glaubens des Paulus zum jüdischen Messiasglauben und mit Windisch die Kritik Wredes im Recht, wenn sie die Trennung von über sein Verhältnis zur jüdischen Weisheitspekulation. c. 6 gibt eine Religion und Theologie bei Paulus bestreite und als den Übersicht über die Religion des Hellenismus, wobei bes. die Ver- Mittelpunkt seines Jaubens nicht die Gedanken des wendung der hermetischen Schriften und des Gnostizismus zur Rekon- „liberalen““ esus finde, sondern das vom himmlischen struktion einer Frömmigkeit, von der Paulus abhängig sei, bestritten f wird. c. 7 untersucht die Wege, auf denen hellenischer Einfluß den Christus vol brachte Erlösungswerk. Der Irrtum Wredes (und Brückners) sei jedoch der Versuch, den Christus- Paulus etwa hätte treffen können; weder das Judentum noch das vor- lauben des Paulus aus seiner vorchristlichen Messias- paulinische Christentum kommen als Vermittler in Betracht. In der seien Auseinandersetzung mit Reitzenstein und Bousset werden dann einzelne theologie ableiten zu wollen. Demgegenüber Fragen untersucht: die Begriffe yv@oc5 und z7e%u«, der Dualismus und Bousset und seine Genossen im Recht, die die Unmög- Pessimismus, die Sakramente. c,8 ist der Prüfung der Theorie Boussets lichkeit dieser Ableitung bestreiten, aber nun wieder von der Entstehung des Kyrios-Titels und des Christuskults gewidmet. irregehen, wenn sie die paulinische Religion aus dem Marburg. R. Bultmann. Hellenismus, speziell aus den Mysterienreligionen ver- stehen wollen. Da alle diese Wege ungangbar sind, bleibt die einzige natürlich e Erklärung der Verf. scheut Harnack, Adolf von: Neue Studien zu Marcion. Leipzig: J. C. diese Paradoxie nicht) die „ supranatura ( istische‘. — Ich Hinrichs 1923. (II, 36 S.) 89° = Texte u. Untersuchungen z. Ge- / schichte d., altchristl. Literatur. 44,4. O2 1250 kann diese Anschauung nicht teilen, die zum Verständnis A. v. Harnack setzt sich‘ hier mit den Kritikern der Geschichte des supranaturalen Faktors als eines Fak- tors neben anderen bedarf, und die das supranaturale seines Werkes über Marcion (siehe diese Ztg. 1921, 313 ff.), namentlich mit H. von Soden und Walter Geschehen so t wie das natürliche der methodischen ‚geschichtlichen Betrachtung unterwirft. Als „Naturalist“ Bauer, auseinander und bucht Berichtigungen und Er- gänzungen, die ihm aus den Besprechungen und aus im Sinne des Verf. bin ich der Meinung, daß in der eigenen weiteren Studien zugeflossen sind. Er bleibt mit Fragestellung des Historikers schon der Verzicht auf die Annahme supranaturaler Faktoren vorausgesetzt ist; und Recht bei seiner Grundauffassung, daß M., der keine ich glaube, daß der Konflikt zwischen dem „naturalisti- a«iGves und keine 0080A«l kennt und den Weltschöpfer schen‘“ Verstän dnis der Geschichte und ihrer „supra- und Judengott als dixa«s06 und 70VNo6G nNicht als xax0ös derem Boden ausge- bezeichnet im Gegensatz zum «yadic Jeig des Evan- naturalistischen‘“ Deutung auf an tragen werden muß als de m der methodischen, histo- eliums, kein wurzelhafter Gnostiker ist, sondern ein rischen Erforschung der Que Illen und der darauf gegrün- Christ, dem an den paulinischen Briefen und in eigener Erfahrung die gnadenreiche Hoheit des Evangeliums deten Rekonstruktion des Geschichtsverlaufs. Doch versuche ich, eine Würdigung des Buches aufgegangen ist. Auch an seiner Ansicht über die Be- abgesehen von diesem prinzipiellen Dissensus zu geben, deutung M.s für die Entwicklung des Christentums Daß, seine Kritik der „liberalen‘“ Pauluserklärung, vor zum Katholizismus hält er fest, gibt aber zu, daß es in allem _ seine Betonung des engen Zusammenhangs von dieser Frage schwer sei, andere zu überzeugen, da ihre Religion und Theologie bei Paulus und seine energische Beantwortung ‚von integrierten geschichtlichen Ein- Auffassung des Paulinismus als Erlösungsreligion rich- drücken abhängt, über die man anderen schwer Rechen- tig ist, ist auch meine Meinung. Und daß der Verf, in schaft zu geben vermag‘. Den Einfluß des marcionitischen der Kritik der „radikalen‘“ Auffassungen auf manche Bibeltextes auf den kirchlichen betont und begründet K er jetzt noch etwas stärker als vorher. Treffend und in Versehen und noch ungelöste Fragep hinweist, glaube ich / 15 — Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 1. 16 j unserer trüben Zeit wohl angebracht ist die Warnung lehrreich und vorbildlich ist, hier auszuschütten und zu vor den ‚trüben Historikern, die niemanden ertragen allen angeschnittenen Fragen und Problemen Stell können, der einen Kopf größer ist als sie selbst, und zu nehmen. Nur auf zwei Institutionen, die für die mi tiel- die nicht ruhen, bis sie das Große klein, das Eigentüm- alterliche Kirchenverfassung von besonderer Bedeutung waren, sei noch kurz eingegangen: auf die Immunität liche glatt gemacht und alles Ungewöhnliche durch vermeintliche Analogien beseitigt oder trivialisiert ha- und den Königsbann, ben‘ (S. 20). Der Verfasser geht davon aus, daß alle niederen Gerichte das Streben nach Aufwärts hatten. Die weltlichen und geistlichen Grund- Vielleicht darf ich bei dieser Gelegenheit noch eine Kleinigkeit nachtragen. S 104 u. 107 f. seines Werkes nimmt V. H. auch auf herrschaften trugen durch die Leibherrschaft über die Unfreien bereits Celsus (bei Origenes c. Cels:) Bezug, dort auf VII,‚25, hier auf Keime der Hochgerichtsbarkeit in sich. Gefördert wurde die Entwick- VI,74 u. V,54. Allein nicht bloß VIL‚,25, sondern. all die Aus- lung zur Hochgerichtsbarkeit durch die Verbindung der Grundherr- schaften mit öffentlichen Hochgerichtsherrschaften. Dabei wird das führungen VII, 18 ff. über den Widerspruch zwischen alttestamentlichen und neutestamentlichen Geboten und Verheißungen lesen sich wie Ab- persönliche Moment stark in den Vordergrund gerückt: die Edel- schnitte aus den ‚Antithesen‘ Marcions. Ferner: zu ‚turpissimum dei freien, die nach frühmittelalterlichem Gewohnheitsrecht allein Hochge- nativitas‘ (S. 110) vgl. V1,73. Zu Adams Fall als Beweis für die richtsbarkeit ausüben konnten, seien die Träger der Entwicklung ge- wesen. Während nach der herrschenden Meinung die geistlichen Für- Schwäche des Weltschöpfers (S. 95) vgl. IV,40. Und wenn Tertullian dagegen erwidert, daß das auch Christus wegen des Verrats durch stentümer durch die ottonischen Privilegien in den Besitz der vollen Judas träfe, so ‚hat der Jude bei Celsus diesen Einwand tatsächlich Hochgerichtsbarkeit gekommen sind, sucht H. darzutun, daß den Kirchen erhoben (I1, 12). nur Sühnegerichtsbarkeit zum Zwecke finanzieller Stärkung verliehen worden sei, während die Blutgerichtsbarkeit in größerem Maßstabe erst München. Hugo Koch. in der Zeit des Investiturstreites in die Hände der Kirchen und Klöster gelangt sei. H. nähert sich damit den Anschauungen Seeligers, der ebenfalls der langsamen und Organischen Entwicklung der hohen Hirsch, Prof. Dr. Hans: Die hohe Gerichtsbarkeit im deut- Immunität das Wort geredet hatte, ohne freilich die Unterscheidung schen Mittelalter. Reichenberg, Böhm.: Sudetendeutscher Verlag zwischen Sühnegerichtsbarkeit und Blutgerichtsbarkeit zu machen, in Komm. 1922. (XII, 241 S.) 8° = Quellen u. Forschungen a. d. Gebiete der Geschichte. 1. Heft. öst. Kr. 30—. Bahnbrechend seien die Privilegien der Hirsauer Reformklöster ge- wesen, die von ihren grundherrlichen Gründern ‘ die Blutgerichtsbar- Durch kundige Handhabung des „haarscharfen Werk- keit erhielten. H, trifft sicher das Richtige, wenn er annimmt, daß die zeuges der diplomatischen Wissenschaft‘““ im Verein mit Reichskirchen erst nach und nach durch Usurpation und Verleihung in verfassungsgeschichtlicher Forschung hat H. Hirsch in den Besitz der gesamten Hochgerichtsbarkeit gelangt seien; ich möchte seinem Buche über die-_Klosterimmunität seit dem Investi- jedoch meinen, daß dieses bei der Mehrzahl der geistlichen Anstalten turstreit unsere Kenntnis der mittelalterlichen Gerichts- bereits vor dem Investititurstreite geschehen sei, selbst wenn man in barkeit wesentlich bereichert. Neue wertvolle Ergeb- Betracht zieht, daß die Kirche dem Sühneverfahren mehr zugeneigt war nisse bringt das vorliegende Buch, welches den ganzen als der peinlichen Justiz. Es scheint mir schwer vorstellbar, daß die weltlichen Grundherren früher im den Besitz der vollen Hochgerichts- schwierigen und vielgestaltigen Komplex von Fragen, barkeit gelangt sein sollen als die geistlichen Fürsten, die doch nicht die sich an die hohe Gerichtsbarkeit knüpfen, eingehend ihrer Einnahmen, sondern auch nach Herr- nur nach "Erhöhung untersucht. Als das Hauptresultat seiner Forschungen schaftsrechten strebten. bezeichnet der Verfasser (S.229), daß die hohe Ge- Neu sind auch die Anschauungen des Verfassers über den Königs- richtsbarkeit in den der Karolingerzeit folgenden Jahr- bann, der ursprünglich nichts andres gewesen sei als die königliche Er- hunderten nicht so einheitlich gewesen sei, wie man bis- mächtigung, Gebote und Verbote zu erlassen. Er sei anfangs nur ein her angenommen habe. Zwei Grundanschauungen gingen nutzbares Recht gewesen, welches den königlichen Kirchen verlichermn worden sei, und habe sich erst später zu einem Mittel zur Wahrung im Mittelalter nebeneinander her und fanden im Gerichts- der königlichen Gerichtshoheit entwickelt. Das geschah nach der An- wesen ihren Niederschlag: das Sühneverfahren, das dem sicht des Verfassers im Investiturstreit. Um auf die dynastischen Klöster Amtsrecht entstammte, und die dem Rachegedanken hul- Einfluß zu gewinnen und sie vor der Gefahr der Territorialisierung digende Kriminaljustiz, die im Volksrechte ihren Ur- zu schützem, verlieh der König den/Vögten*den Königsbann. Da die sprung hatte. Die Entwicklung nahm ihre Richtung auf Klöster die Blutgerichtsbarkeit besaßen, traten Bann und Blutgericht in enge aus dem Königsbann wurde der Blutbann. eine Verschärfung des Strafrechtes: das Bußensystem der Verbindung: älteren Zeit wurde mehr und mehr zugunsten einer Während H. den königlichen Privilegien für die Entstehung der hohen Immunität keine besondere Bedeutung beimißt, sieht er in der Bann- peinlichen Justiz zurückgedrängt, indem der Begriff der leihe ein planmäßiges und wirkungsvolles Vorgehen des Herrschers, todeswürdigen Verbrechen immer mehr erweitert wurde. Dadurch wurde die gesamte Gerichtsverfassung in Mit- um ‚durch gesetzgeberische Maßnahmen politische Ziele zu erreichen. Nach der Meinung des Verfassers war die ‚zweite leidenschaft gezogen. Die Grenze zwischen der Hoch- Hälfte des 11. und das 12,. Jahrhundert nicht nur nicht und der Niedergerichtsbarkeit ging ursprünglich mitten eine Zeit des Verfalls, sondern die eigentliche schöpfe- durch die blutigen Fälle, das sind die Vergehen, die mit rische Periode der deutschen Verfassungsgeschichte des effusio sanguinis verbunden waren. Das Ende der Ent- früheren Mittelalters. In ein besonders günstiges Licht wicklung war, daß die Hochgerichte nur noch in Fällen, tritt die staatsmännische Bedeutung Heinrichs IV. H.’s in denen es um Leib und Leben ging, zuständig waren: sie wurden zu reinen Blutgerichten. Der Dualismus der hohe Einschätzung der Späteren Salier- und älteren “ Hohenstaufenzeit berührt sich mit den Anschauungen fränkischen Gerichte machte in der nachkarolingischen von Dungern und Rosenstock, die von einer anderen Zeit einer Dreiteilung in Grafen-, Vogt- und Niederge- richte Platz. Richtung her zu ähnlichen Ansichten gekommen waren. Charakteristisch für die Gerichtsordnung Breslau, Manfred Stimming, dieser Jahrhunderte war, daß nicht so sehr eine Über- —> und Unterordnung der Gerichte als vielmehr ein Neben- Wolf, Gustav: Quellenkunde der deutschen Reformations- und Ineinander mit sehr erheblichen zeitlichen und land- schaftlichen Unterschieden bestand. Der entscheidende geschichte. IIl. Band: Namen- und Sachregister. Gotha: Friedrich Andreas Perthes 1923, (IV, 79 S.) gr. 8 Gz. 5—. Wendepunkt der ganzen Entwicklung lag nach der Mei- Das langerwartete Register bringt auf 79 Sei ten Kleindruck sämt- nung des Verfassers in der Regierungszeit Kaiser Hein- liche Personen, soweit sie sich ermitteln ließen mit Vornamen und richs IV.: in der Friedensgesetzgebung des dritten Saliers zahlreiche Sach-Stichworte, Wie das Register den Reichtum des Wer- kam die Anschauung zum Ausdruck, daß der Verbrecher kes aufschließt und bequemer Benutzung zugänglich macht, davon nicht im Interesse der privatrechtlichen Rache oder der überführt jede Probe, nicht nur der kunstvoll gegliederte Nachweis s v Luther. Unter den Verfassernamen Sind dankenswerter Weise Genugtuung der Geschädigten, sondern im Interesse der Allgemeinheit und des öffentlichen Friedens bestraft auch die einzelnen erwähnten Schriften und Besprechungen im allge- werden müßte. Damals begann auch die Verschärfung meinen aufgenommen. Druckfehler in den Seitenzahlen sind mir bei meinen Stichproben nicht aufgefallen. Ein Stichwq*t Protestanten ©Ooder der Strafen und die Erleichterung des Verfahrens gegen Protestantismus ist übrigens nicht vorhanden, während Luthertum und unehrliche Verbrecher, die nicht auf handhafter Tat er- Protestantenverein geboten werden. Aber auch bei kleinen Versehen tappt worden waren. und ‚nachkriegsmäßigem“, recht unübersichtlichem. Spardruck wird Es ist nicht möglich, den ganzen Reichtum des aus- sich jeder Besitzer des Werkes auch des Registers freuen. Berlin. Titius. gezeichneten Buches, das auch durch seine Methodik / 3 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 1. 18 Hut). — Was König in den erläuternden Änmerkungen König, Prof. Dr. Erich: Konrad Peutingers Briefwechsel, Gesammelt, herausgeg. u. erläutert. München: C. H. Beck 1923, und den übrigen Beigaben bietet, ist einfach glänzend, (XV, 527 S.) gr. 8° == Veröffentlichungen der Kommission für staunenswert der Nachweis der Zitate. Auch die äußere Erforschung d. Geschichte d. Reformation u. Gegenreformation Ausstattung des Bandes ist vorzüglich. Humanisten-Briefe I. Band. Zwickaui.S. O. Clemen. H. A, Lier schrieb in seinem Artikel über Peutinger A.D.B. 25, 564: Wir besitzen nicht einmal eine. voll- ebreiteten Privatkorrespon- Jordan, Prof. D. Hermann *: Reformation und gelehrte Bildung ständige Ausgabe seiner ausg daß eine solche nicht nur in der Markgrafschaft Ansbach-Bayreuth. Eine Vorgeschichte der denz und müssen annehmen, hener wissenschaftlicher Be- Univ. Erlangen. 2. (Schluß-) TlI. (1556—1742). Nach dem Tode eine Menge bisher überse des Vf. abgeschl. u. hrsg. v. Prof. D. Dr. Christian Bürckstümmer, ziehungen aufdecken, sond ern überhaupt zu den lehr- Diese Annahme wird Leipzig: A. Deichert 1922. (VI, 157 S.) gr. 8° = Quellen u. For- Gz. 4—. reichsten der Zeit gehören würde“‘, schungen z. bayer. Kirchengeschichte. I. Bd. 2. TI. durch die vorlieg ende Ausgabe vollauf bestätigt. Sie e- Erst seitdem in den letzten Jahrzehnten die Ge- hört in der Tat „zu den lehrreichsten der Zeit‘“. Der schichte der Hohenzollerschen Fürstentümer in Franken Band enthält im wesentlichen nur, wie Lier vorge- näher erforscht wurde, ist ihre Bedeutung für die Ent- schlagen hatte, die „Privatkorrespondenz‘ Peutingers. wicklung des Protestantismus im deutschen Reiche er- Wir werden al so — wie durch die 1914 erschienenen kannt worden. Hat man aber zuerst naturgemäß die “ König’s — hauptsächlich über den Religionspolitik der Markgrafen ergründet, so wandte Humanisten P. belehrt. „Peutingerstudien Was Friedrich Roth am sich Jordan den Auswirkungen der Reformation auf Schlusse seiner Besprechung dieses Buchs (Zeitschrift die gelehrte Bildung und ihrem Ziele, der Errichtung des hist. Vereins für Schwaben und Neuburg 44, 83 ff.) einer eigenen Universität auch in diesem Gebiete, zu. bemerkte: „Ein Bild des Stadtschreibers steht Im ahre 1917 war es ihm ver Önnt, einen' ersten Band noch aus‘“, das gilt auch von der vorliegenden Briefaus- erscheinen zu lassen, der alle- B estrebungen auf diesem gabe. König erklärt ausdrücklich in der Einleitung: Gebiet bis zum Ende der vormundschaftlichen Regierung „Ganz außer Betracht bleiben mußten die Briefe, die des Markgrafen Georg Friedrich zusammenfaßte und Peutinger als Stadtschreiber im Namen des Augsburger eingehend würdigte. Seitdem hatte er unermüdlich weiter Rates verfaßte oder in 'dieser Eigenschaft erhalten hat; gearbeitet, um die schon in dieser Zeit in Aussicht ge- sie gehören in eine ‚Politische Korrespondenz der Reichs- faßten, und nach vielen vergeblichen Bemühungen end- ‘« Aber auch von den Schreiben, die P, . lich 1743 in der Errichtung der Universität Erlangen stadt Augsburg Namen habe ausgehen lassen, habe doöch noch zum Ziele gekommenen Pläne näher aufzu- unter seinem eigenen mehr o der weniger amtliches, geschäfts- hellen. Er sollte den Abschluß seines mühsamen For- er viele, die ein . schens nicht mehr erleben. 17. Juni 1922 ist er, nach- mäßiges, unpersö nliches Gepräge tragen und für die Biographie und die geisteswissenschaftliche Würdigung dem er noch bis in die letzte Zeit an diesem. Werke ge- Freundeshand hat des Mannes belanglos sind, ausgeschieden. Ausnahms- arbeitet hatte, schnell verschieden. los aufgenommen habe er alle Briefe von und an P., die es möglich gemacht, die bereits weit gediehene Arbeit als „humanistisch‘“ bezeichnet werden können, d. h. alle doch noch abzuschließen und zum Druck zu bringen. Briefe, deren Empfänger oder Absender Humanisten Die Arbeit zerfällt eigentlich in 4 Teile. Zunächst gewesen sind oder doch mit humanistischen Kreisen in zeigt Jordan, wie man unter Markgraf Georg Fried- Verbindung gestanden haben, ferner alle Schreiben, in rich daran ging, das ganze Bildungswesen neuzuord- denen von Wissenschaft u. Kunst die Rede ist. Von den nen, die als Abschluß gedachte Universität aber nicht zahlreichen juristischen und politischen Gutachten an erreichte, sondern mit der Errichtung der Heilsbronner reichsstädtische Obrigkeiten und Privatpersonen habe er Fürstenschule (1581) sich begnügen mußte. ‚Einen er- nur die berücksichtigt, in denen es sich um Dinge von neuten Anlauf nahm man gegen das Ende seiner Re- historischem Interesse handelt und die gleichzeitig des gierung. Wohl wurde das ganze kirchl. Leben auf Verfassers Stellung zu wichtigen Zeitfragen, z. B. zur eine heute noch gültige Grundlage (Konsistorialordnung Reformation, erkennen lassen. Die Berichte, die P. als 1594) gestellt, aber die Errichtung einer Universität kam Gesandter Augsburgs auf Reichstagen und Tagungen des über die ersten Entwürfe nicht hinaus. Die Not des Schwäbischen Bundes dem Rate erstattet, habe er auf- dreißigjährigen Krieges legte auch hier nahe, alles zu tun, um wirtschaftlich und sittlich das Land zu heben. lich habe er alle diejenigen Briefe von und an P. abge- genommen, soweit sie persönliche Färbung tragen. End- So tauchen auch in Bayreuth und Ansbach bald wiederum druckt, die von seinen engen Beziehungen zur Augs- derartige Pläne auf. Aber die Bemühungen weitschauen- burger Handel swelt Zeugnis ablegen. Man wird sich der Persönlichkeiten fanden nicht die Unterstützung beim mit dieser Sichtung des S toffes (die natürlich einen voll- Markgrafen und dem Landtag, so daß man schließlich kommenen Überblick voraussetzte) nur durchaus einver- zufrieden war, wenn die alte Fürstenschule in Kloster standen erklären können, zumal wenn man bedenkt, daß Heilsbronn wieder ins Leben treten konnte. Aber diese der Band das der „Kommission zur Erforschung der Ge- Gedanken ruhten nicht, und nach mehrfachen Notbe- schichte und Gegenreformation‘“ von der „Historischen helfen, als welche die Gründung von Ritterakademien Kommission bei der Bayerischen Akademie der Wissen- von Erlangen und Bayreuth zu betrachten sind, kam schaften‘“ überlassene, von Hermann v. Orauert geleitete endlich 1743 die ganze Entwicklung zum rechten Ab- Unternehmen der Humanistenbriefe — er ist zugleich schluß. . ener Kommission überhaupt — die 1. Veröffentlichung J Es ist zu bedauern, daß Jordan der Abschluß dieses eröffnet. Absolut neu sin d nur etwa 2/5 der hier ver- seines Lieblingswerkes nicht beschieden ewesen ist. einigten Briefe. Trotzdem erhält man den Eindruck einer Trefflich hat er gezeigt, wie die großen geistigen Strö- a nz frischen Gabe. Erst in ihrer Gesamtheit geben die mungen auch ihre Wellen in die fränkischen Mark- B riefe ein Bild von P.s regem, umfassendem Geiste, raftümer warfen; wer seinen ersten Teil kennt, dem seinen mannigfaltigen wissenschaftlichen, meist geschicht- ists klar, daß es ihm auch nun gelungen wäre aufzu- hellen, wer die Männer waren, die vor allem diese Ideen lich antiquarischen und geographischen und Kkünst- aufnahmen, oder deren Handeln, soweit sie sich schon lerischen Interessen, dem unermüdlichen Eifer, mit dem er ihnen nachgegangen ist und anderer Forschungen und fassen ließen, noch näher zu ergründen. Die Markgraf- Arbeiten gefördert at, von seinen religiösen und poli- tümer führten kein Einzelleben, sondern waren auch tischen Anschauungen. Selbstverstän ich wird nicht ein Glied in der Reihe der ev. Staaten. SO scheint jmir die alles berührt, z. B. nicht seine Übersetzung der Schrift ganze Bewegung am Beginne der Regierung des Mark- Oecolampads von Verteilung des Almosens (Weller, grafen Georg Friedrich nur dann Verständlich, wenn Su 1. 1 (3076), Stähelin, Ökolampadbibliographie Nr. man sie betrachtet als einen Versuch des Generalsuper- 94) oder seine Stellung zu den Wiedertäufern (Hans intendenten Karg und des Kanzlers Wolfgang von Köteriz 19 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 1. 20 das gesamte kirchl. und gelehrte Leben nach Württem- (gegen S. 45). Der gegenwärtige Patriarch heißt nicht Silvester (so S. 82). — Doch ich breche ab. bergischen und Sächsischen Vorbildern um- und neuzu- gestalten. Noch liegen von des letzteren Hand etliche Me- Göttingen. N. Bonwetsch, moriale vor, die deutlich seinen großen Einfluß erkennen lassen. Nur allzubald schied er aus Ansbach, vielleicht daß Leese, Lic. Kurt: Die Geschichtsphilosophie Hegels. Auf er sich mit dem melanchthonisch gerichteten Generalsuper- Grund der neu erschlossenen Quellen untersucht und dargestellt. intendenten doch nicht ganz verstand; so kam das ganze Berlin: Furche-Verlag 1922. (313 S.) 8° Gz. 6—; geb. 9—. Werk ins Stocken; man begnügte sich mit der Säkulari- Leese’s gründliches Buch ist aus einem doppelten Gesichtspunkt sation der Stifte Feuchtwangen und Ansbach, während zeitgemäß und zu begrüßen. Einmal kann es die Kenntnis Hegels, man Kloster Heilbronn noch bestehen ließ, da man hier des Vielgeschmähten und selten Gelesenen, vermitteln helfen; zum eine Fürstenschule als Ersatz für die Hochschule er- andern zeigt es, wenn es auch nur an einzelnen Stellen ausdrücklich richten wollte. Wie weit hier Einflüsse von andersher ausgeführt ist, die Mittel, mit denen Spengler wirksam zu be- kämpfen ist. Es wird hier endlich, was schon längst 'hätte ge- maßgebend waren, wäre erst noch zu untersuchen. Sind schehen müssen, die starke, von ihm selbst seltsamerweise ver- hier aber die treibenden Persönlichkeiten einigermaßen schleierte Abhängigkeit Spenglers von dem ‚,vielleicht größten Philo- greifbar, so sind wir bezüglich der Konsistorialordnung sophen des Abendlandes“‘, Hegel, nachgewiesen, der, wie Leese 1594 ganz im Dunkeln. Soviel von ihr geredet wird, hübsch schreibt, ‚„‚entscheidende Gedankengänge Spenglers vorwegge- so wenig .hat man ihre Entstehung und Bedeutung bis nommen hat“., „Längst hätte Spenglers groß gedachtes Buch nicht jetzt iganz zu beleuchten unternommen. Es ist aber klar, die faszinierende Wirkung gehabt, wäre Hegels Geschichtsphilosophie daß auch sie nur der Abschluß eines längeren Prozesses dem gebildeten Publikum, wie es scheint, nicht nahezu unbekannt ge- ist. Eine Lösung dieser Fragen würde auch dem Univer- blieben .. Spenglers Geschichtsphilosophie, wenn man sie überhaupt so nennen darf, enthält letzten Endes in methodischer Hin- sitätsplan 1594/95 die rechte Stellung anweisen; denn sicht keinen Gedanken, der nicht bereits von seiten Hegels wohl es geht nicht an, ihn aus einer Entwicklun gsreihg: her- auszureißen. erwogen oder doch in Betracht gezogen wäre‘“, nur daß Spengler Hatte „cine‘ Seite der Hegel’schen Geschichtsphilosophie, die biologisch- ordan für die Zeit des Markgrafen Georg organische, zur ausdrücklichen gemacht‘“ hat (S. 92f.).“ Auch das wird Friedrich 1556/1603 fast das meiste fertig gestellt, für in diesem Zusammenhange klargestellt, wie schief es ist, wenn Speng- ler sich auf Goethe beruft. Gerade in den entscheidenden , Punkten, die Zeit des Markgrafen Christian 1603/55 wenigstens viel Material gesammelt, so hatte er für das folgende in denen Spengler von Hegel abweicht, sind Goethe und ’Hegel ein- Jahrhundert nur die großen Richtlinien geben kön- ander nahe verwandt. nen. Die eigentlich wissenschaftliche Leistung sieht der Verfasser aber Der Herausgeber hat aber doch gut getan, in der Aufgabe, ‚„zum erstenmal eine Gliederung der Hegel’schen wenn er auch diese Zeit mit zum Drucke brachte, ob- Geschichtsphilosophie unter dem systematischen. Gesichtspunkt ihres wohl er selbst nur zu gut gefühlt hat, daß gerade hier, leitenden Grundgedankens vorzunehmen‘“‘, Dieser leitende Grundge- wie oben angedeutet ist, noch viel geforscht werden danke ist die dialektische Methode (S. 16ff.). Wir lassen es dahin- muß. gestellt, ob hier wirklich zum ersten Mal dieser ‚„Angelpunkt‘“ ge- funden worden ist. Uns scheint, daß auch schon vor Leese keiner Ich verzichte darauf, Nachträge oder Berichtigungen ernsthaft in das Verständnis Hegels eingedrungen ist, der diesen Ge- zu geben, und möchte nur bemerken, daß das Verzeichnis auf deren der Gelehrten S. 66 ff. noch einer strengen Sichtung mir sichtspunkt übersehen hätte, „Die l1ogische Struktur“, Herausarbeitung es Leese allein ankommt, ist doch auch aus der von bedürftig erscheint; gebe aber der Hoffnung Ausdruck, Brunstäd besorgten Reclamausgabe deutlich genug zu lesen, auch wenn daß die Arbeiten Jordans doch noch zu einem völligen sie dort nicht ausdrücklich im Inhaltsverzeichnis erscheint., (Dies Abschluß kommen werden. gegen das auf S. 143 Gesagte.) Immerhin soll das Verdienst dieses Roth bei Nürnberg. K. Schornbaum. Buches, das zum erstenmal die neue Lasson’sche Aufgabe mit berück- sichtigt, nicht geschmälert werden. Es enthält einen gründlichen, alles Wichtige bringenden Auszug aus Hegel, und es ist wohl nicht Zufall, daß der Verfasser, wenn er Hegel’sche ‘ Gedanken wiedergeben Beck, Frich: Die russische Kirche. Ihre Geschichte, Lehre und Liturgie mit bes. Berücks. ihrer Unterscheidungslehren und ihres will, unwillkürlich immer wieder wörtlich zitiert, Hegels prägnante Verhältnisses zur röm. Kirche, Bühl i. Baden: ‚‚Unitas“ 1922, (112 Ausdrucksweise wird eben durch jede Umformung abgeschwächt. Er- 8 gr O2.. : 0.60. freulich ist, daß im Unterschied von den seit langem üblichen Dar- stellungen energisch dem schwer auszurottenden Irrtum entgegenge- Dankenswert ist die S. 89ff. dargebotene Übersetzung der ge- treten wird, als habe Hegel ‚,die empirische Geschichte vergewaltigt‘“, bräuchlichsten Form der russischen Liturgie. Die Abweichungen der Lehre der russischen Kirche von der römisch-katholischen werden in wo doch das Gegenteil nachweisbar ist. „So ist Hegel eines der größten Genies philosophischer Konstruktionskraft und Systembildung, möglichst entgegenkommender Weise behandelt, aber ohne auf die zugleich einer der größten Empiriker geworden, ein Polyhistor von dem zu Grunde liegenden Anschauungen einzugehen. In der dem Ganzen erstaunlichsten Umfang des Wissens, darin nur mit Aristoteles etwa vorausgeschickten reichen Literaturübersicht werden nur vier Schriften in russischer Sprache namhaft gemacht. Es fehlen die grundlegen- zu vergleichen, obwohl er auch diesen noch um ebensoviel übertrifft, den Darstellungen der Kirchengeschichte Rußlands von Makarij wie Umfang und Tiefe der modernen Bildung die der Alten.‘“ (Kronen- berg bei Leese, S. 30.) ‚Man versteht Hegel nicht, wenn man unter und Golubinskij (freilich auch das deutsche Werk von K.K.Graß, dem Schleier seiner reichlich formalistischen Ausdrucksweise das drän- Die russischen Sekten, Lpz. 1907 ff.). Die üblen Folgen einer solchen gende Leben nicht sieht, das dieser Philosoph des Lebendigen, selbst Beiseitesetzung der russischen Literatur konnten nicht ausbleiben, Auf fast keiner einzigen Seite der Darstellung der russischen durch die charaktervolle Methode der Dialektik kaum zu bändigen vermag“ (S. 219). Hegels Satz ‚„„Was vernünftig ist, das ist wirk- Kirchengeschichte ist nicht Ungenaues, Schiefes oder auch direkt Un- lich, und was wirklich ist, das ist vernünftig“ wird mit Recht so ge- richtiges zu beanstanden. Auf das Einzelne einzugehen verbietet deutet, daß unter Wirklichkeit nicht alles Existierende zu verstehen der Raum. Ich erwähne beispielsweise die Berichte über die angeb- ist. Ebenso wird der Hegel’sche Entwicklungsgedanke scharf vom lichen Versuche im 11. und 12. Jahrh., die russische Kirche von Kon- stantinopel unabhängig zu machen (S.18f.); über des Metropoliten bloßen Fortschrittgedanken abgegrenzt. (S. 62ff., S. 72) und Ranke Isidor ‚,Plan‘“ einer Union mit Rom, die auf religiösen Interessen in nächste Nähe mit Hegel gerückt (S. 137, Anm.). Auch das Mißver- ständnis, als habe Hegel mit seinem System das Ende der Geschichte beruhend, aus weltlich politischen gescheitert sein soll, Isidor selbst überhaupt dekretiert, wird, wie schon von Brunstäd, aufgeklärt: ‚„„Mit nur wie durch ein Wunder dem Feuertod entgangen; über Jagellos „Feuereifer für die christliche Lehre“. Der Kiever Metropolit war der christlichen Religion ist die absolute Epoche in der Weltgeschichte nicht ‚,der Schiedsrichter über die russischen Fürsten‘“ (so S$.29). eingetreten. Aber eben, weil es sich um ein absolutes Prinzip handelt, ist seine Einbildung in die endliche ‚Natur‘ seines Natürlich ist auch noch zu lesen, daß der bekanntlich im 18. Jahrh. existierenden weltlichen Daseins eine niemals fertige, sondern eine, erdichtete Mönch Martin der Stammvater des russischen Sekten- man muß sagen, unendliche Aufgabe“ (S. 306f.). Im übrigen wesens geworden sei (S. 27), Baschkin (verurteilt 1553), der gar keine eigene Lehre hatte, ‚‚Anstifter“ einer rationalistischen Ketzerci enthält das ganze Buch, so wie Hegels Geschichtsphilosophie selbst, Nicht hat eine starke Opposition gegen seine liturgische eihe Überfülle von Anregungen, die es im höchsten Maße lesenswert (& 20 machen. Wir stimmen dem Verfasser durchaus zu, wenn er im Vor- Reform Nikon bestimmt, sich in sein Kloster zurückzuziehen, sondern wort schreibt ‚„„niemand sollte über Dinge, die in dieses Gebiet gehören, nur die Ungunst des Zaren (gegen S. 35). Daß die russischen reden oder schreiben, der nicht mit der ungeheuren Leistung Hegels Mönche „eine weit bessere Bildung‘“ besitzen als die Weltgeistlichen vertraut ist“, . (S. 41), ist einfach Behauptung. Die Professoren der geistl. Aka- Potsdam. C. Schweitzer. demien waren fast durchweg keine Mönche. Der Patriarchat stand nicht mehr auf seinem Höhepunkt, als ihn Peter d. Gr. beseitigte vma —— \ 21 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 1. 22 llg CR C Pleßner, Priv.-Doz. Dr. Helmuth : Die Einheit der Sinne. Grund- sei, wird auf Grund beachtenswerten eigenen Materials stark erschüttert linien einer Ästhesiologie des Geistes. Bonn: Friedr. Cohen 1023, (S. 35 ff.). Die Annahme, daß es in bestimmter Konstellation durch (XVI, 404 S.) gr. 89 Gz. 7.50; geb. 10— die Summierung verschiedener Momente zu einer Explosion kommt, Ein seltenes Buch, in dem philosophischer Geist und wobei vielfach eine ausnehmende Einengung aller psychischen Fähig- Kraft ästhetischer Schauung sich zu eigenartiger Leis- keiten mitwirken mag (38, 41), dürfte in der .Tat in sehr vielen tung und starker Anregung verbinden! Es handelt sich Fällen ausreichend sein. Daß weit öfters als ausgesprochene Geistes- krankheit psychopatische Anlagen in Betracht zu ziehen sind, ist um Einsicht in die Strukturgesetze der Sinnesempfin- selbstverständlich. Für erwünscht hält W. die Einrichtung einer dungen, um „echt apriorische Sätze, jedoch materialen psychiatrisch geschulten Selbstmörderfürsorge (Sprechstunden) und die Charakters‘“, um die „Totalrelativität der Empfindungs- rechtzeitige Überführung von Kranken mit Depressionszuständen in ge- qualitäten auf die Einheit der menschlichen Person‘“ schlossene Heilanstalten. (IX. XIII) und damit um einen Weg zur „absoluten Berlin. TIt1U Wirklichkeit‘“. Überzeugt davon, daß das Weltbild der Physik in seiner Einförmigkeit nur eine Schwarzweiß- skizze der Wirklichkeit ist, bahnt sich P. durch eine Harnack, Adolf v.: Erforschtes und Erlebtes. Gießen : Alfred „Kritik der Sinne‘“ den Blick auf das Gemälde der vollen Töpelmann 1923, (VIII, 418 S.) gr. 8° Gz. 6—; geb. 8—. Wirklichkeit. Bisher erschienen 5 Bände gesammelter Reden und Was aus seiner Art sinnlichen . Daseins Aufsätze v. H.s. Dieser sechste bringt Arbeiten aus dem herauszuholen ist, muß dem menschlichen Geist längst letzten Jahrzehnt; wenige Stücke sind in ihren Grund- in seinen Leistungen bekannt geworden sein; die Schran- lagen älter. Die ungemeine Weite des H.schen Geistes ken seines Wesens und seiner Mittel zu erkennen, ist Sache der Philosophie. Man muß sich also an die zeigt sich auch in diesem Band: Abt.l bringt Ar- großen Kulturleistun gen halten, um Eigenart und Trag- beiten zur Geschichte, insbesondere zur Religionsge- fähigkeit jedes einzelnen Sinnes festzustellen. Dann er- schichte; Abt. II solche zur Wissenschaftsgeschichte ; gibt sich, daß zu Abt. III führt den Titel „Aus dem Weltkrieg‘“; Abt. IV jeder Farberscheinung „Ausbreitung“ enthält Gedächtnisreden, Abt. V Predigten aus dem aka- gehört (Stumpf), ein Ton aber wesensmäßig voluminös demischen Gottesdienst. Die meisten Stücke sind bereits gegeben ist. Durch diese Förmigkeit des akustischen gedruckt: in Zeitschriften, Zeitungen, Festschriften usw. Stoffs sind di e Töne in die körperliche Haltung einge- Doch findet sich auch bisher Ungedrucktes; so nament- paßt, und so liegt das Wesen des musikalischen Ein- drucks in der unmittelbaren Bewirkung oder der mittel- lich zwei an den Reichskanzler von Bethmann-Hollweg baren Erweckung von Gesten, welche Tänzer und Diri- gerichtete Denkschriften: „Friedensaufgaben und Frie- € nt ausführen, der Hörer nur im Keimzustande erlebt. densarbeit“ (1916) und „Das Gebot der Stunde‘““ (1917). W Neben längeren Aufsätzen (Über die Sicherheit und die keit des Gehalts, Gerichtetsein der ihn antreffenden esenszug der Sehfunktion ist die Strahligkeit; Griffig- Grenzen geschichtlicher Erkenntnis; Die Reformation und ihre Voraussetzung; Die Religion Goethes in der Sehfunktion sind die Wesenszüge, auf denen die Akkor- Epoche seiner Vollendung u. a.) stehen kürzere und danz des Gesichtssinns zur Handlung beruht. Da- ganz kurze Stücke von wenigen Seiten. Natürlich wird der gegen begründen die seelischen Anmutungen, welche mit den Eindrücken der übrigen, der Zustandssinne ver- Leser je nach seinem Sonderinteresse diese oder jene Ab- bunden sind, keinen geistigen Gehalt; sie haben an sich teilung besonders schätzen; aber der Hauptreiz der Sinn, in dem Bewußtsein, das sie vermitteln. Pure Ver- Sammlung liegt in ihrer Mannigfaltigkeit und in der Tatsache, daß alle diese Stücke einen Verfasser haben gegenwärtigung der Körper im Erleben ist ihre Funk- — und Zwar einen Theologen. Er spricht mit ebenso ein- tion. Dagegen ist das Gehör nisses von Geist diejenige Art des Verhält- dringender Sachkunde über die apokalyptischen Reiter (Einheit der Sinngebung) und Körper- der Offenbarung wie über Dante, über die Bed leib, in welcher der Geist dem Leibe sich kundgibt; der der theologischen Fakultäten wie über die Professur für eutung optische Modus bezeichnet jene dritte notwendige Art des Verhältnisses von Geist und Leib, in welcher das Bibliothekswissenschaften in Preußen, über „Die Reli- Subjekt des Geistes den Leib als gion im Weltkriege‘“ wie über „Politische Maximen für gerichteter Bewegungen benutzt. Si nd aber so die Sinnes- Instrument zielmäßig das neue Deutschland‘“. Er würdigt ebenso verständnis- voll. den_Theologen A, Ritschl, den Theologen-Philo- modalitäten Verbindungsmodalitäten von Geist und Kör- sophen Troeltsch: wie den Staatswissenschaftler Otto per, so sind sie damit auch Brücken zwischen Geist und von Gierke und den Chemiker Emil Fischer. Haben Körper, und die Frage nach der Gegenständlichkeit der Sinne, welche weder Rationalismus noch Sensualismus andere Arbeiten größeren Dauerwert, das Kapitel „Aus befriedigend aufzuhellen vermögen, ist dahin beantwor- dem Weltkrieg‘“ besitzt den größten aktuellen Wert. Die tet, „daß die Sinnesqualitäten sowohl nach der Seite schon erwähnten Denkschriften, deren wesentlichen In- dessen, was formal sinnvoll möglich, als auch nach der halt v. H. heut noch zu vertreten erklärt, während er einiges jetzt anders beurteile, konnten wegen der Zensur _ Seite dessen, was material sinnvoll möglich ist, die Arten seinerzeit nicht veröffentlicht werden ; v. H. erwähnt, er der Gegenständlichkeit, die möglichen Weisen stoff- habe unter diesem Umstand schwer gelitten. Sie fordern licher Existenz darstellen‘“. Ich muß mich mit der Her- aushebung dieses reizvollen und wichtigen Grundoe- u. a. freiheitliche Reform des preußischen Wahlrechts, dankens begnügen und im übrigen den Leser auf die Gewährung voller religiöser Freiheit, volle Freiheit und schwierige, aber anregende Lektüre selbst verweisen. aufrichtige Anerkennun des Koalitionsrechts und der Nur sei noch bemerkt, daß zum Schluß eine Gewerkschaften (S. 288 f ). Unter den der akademischen an neuen Gesichtspunkten reiche Analyse un eingehende, Jugend gewidmeten politischen Maximen stehen auch d Kritik der diese: „Ohne Macht kein Staat. Oh ne Selbstlosigkeit und — ”-Kantischen Philosophie geboten wird. Gottesfurcht keine Zukunft.“ Daß die Predigten in diesen Beilin. Titius, Band aufgenommen sind, fr “ —— SE S E — eut mich besonders; darin liegt allen Lesern gegenüber — und es werden deren ja Weichbrodt, Priv.-Doz. Dr. med.R.: Der Selbstmord. Berlin: viele nichttheologische sein — die Betonung der vollen S. Ka’ger 1923. (44 S.) gr. 8°.— Abh, a. d. Neurologie, Psychiatrie, Gleichberechtigung der gottesdienstlichen Rede mit Psychologie und ihren Grenzgebieten. Heft 22. Gz. —00, allem, auch den gewichtigsten Erzeugnissen geistiger Weichbrodt’s inhaltsreiche Studie orientiert zuüunächst ge- Arbeit. Solches Zeugnis kann die Predigt auch heut noch schichtlich ber die Beurteilung des Selbstmords, darn über die sta- brauchen. Auf die einzelnen Stücke, die der theolo- tistischen Ynterlagen (Häufigkeit in verschiedenen Staaten, bei den verschiedenen Schichten und Ständen (Soldaten!) der Bevölkerung, gischen Wissenschaft dienen, näher einzugehen, verbietet Familienver‘ältnisse, Alter (Kinder!), Geschlecht, Religion und dergl., der Raum, Aber es muß erwähnt werden, daß die Ab- endlich über die Beweggründe, insbesondere auch die pathologischen. handlung „Der ursprüngliche Text des Vaterunsers und Hervorgehoben sei,daß den religiösen Hemmungen ein bedeutender Ein- seine älteste Geschichte‘“‘, die auf zwei Vorlesungen in fluß beigemessen wird. Die von A. Wagner, Kraepelin u. a, begründete der Berliner Akademie (1904 und 1911) beruht, hier Annahme, daß ungefähr ein Drittel aller Selbstmörder geisteskrank in neuer Bearbeitung unter Fortlassung‘ des gelehrten p 24 23 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 1. e unklarsten Ausdruck gewählt hat Denn nur der Unter- Materials erscheint, und daß der Aufsatz „Einige Worte Jesu, die nicht in unseren Evangelien stehen‘“ in dieser titel 1äßt ahnen, daß es sich um die religiös gestimmte,. Gestalt zum ersten Mal veröffentlicht ist. Er beleuchtet religiös erlebte Landschaft handelt, die Beyer im Auge hat, und. er selbst weist im Vorwort darauf hin, daß 12 Sprüche, teils aus dem übrigen N.T., teils aus späteren Evangelien, teils aus Kirchenvätern, teils aus man, statt von der unendlichen Landschaft zu reden, ägyptischen Papyri, deren „Echtheit‘“ nicht sicher ist, besser, richtiger reden müßte von der mystischen Land- die v. H. aber als in anderem Sinn echt bezeichnet, weil schaft. So spricht denn auch der Text nur ausnahms- sie sich zu dem uns ’sicher bekannten Evangelium fügen. weise von der unendlichen, um so regelmäßiger von der Ein Nachwort gibt Notizen über Entstehung und frühere mystischen oder von der religiösen Naturdarstellung. Veröffentlichung der aufgenommenen Arbeiten. Ein Im übrigen erfahren wir, daß die mystische (religiöse, systematisches Inhaltsverzeichnis aller 6 Bände ist beige- religiös. beseelte, ich möchte im Sinne des Verfassers druckt. Der Verleger hat die Ausstattung genau so vor- auch sagen: fromme) Landschaft in China, wo sie ihre nehm hergestellt wie die der früheren Bände. So freuen Blütezeit vom 7.—13. Jahrhundert hatte, ebenso Gemein- wir uns denn dankbar der reichen. Gabe von hohem gut ist, wie sie in Europa spät und überaus selten her- Wert mit ihrer Fülle gewichtiger Darbietungen. Und vorgetreten. Unverstanden und kaum beachtet ist sie in diese Bände, deren sechster hier vorliegt, enthalten nur ihrer Bedeutung erst der Gegenwart aufgedämmert und die Parerga dieses riesigen Lebenswerks! Wer das be- auch da nur solchen zugänglich, die für sie ein inneres, denkt, muß immer wieder staunen. kongeniales Organ haben. } Gießen. M. Schian. Beyer weiß (im zweiten Teil seiner Ausführungen, der die einzelnen in Betracht kommenden Künstler vorführt, während der erste Teil all- gemeine Erörterungen bietet über Landschaftsmalerei überhaupt, über Procksch, Prof. D.O. : Altes Testament und Judentum, (Sonder- Arten der abdr. aus der „Allg. Ev,-Luth. Kirchenzeitung“ 1921). Leipzig: Landschaft, die Möglichkeit religiöser Naturdarstellung, Dörffling u. Franke 1921. (36 S.) 8°. Gz. —.40. über das mystische Naturerlebnis usw.) von europäischen Meistern, die einschlägige Werke hervorgebracht haben, nur zu nennen Botticelli, In dem ersten der beiden unter dem Titel „Altes Grünewald, Rembrandt, Friedrich, Millet, Segantini, - Hans Thoma, Testament und Judentum“ vereinigten Vorträge: „Das Steinhausen, Carl Mense, von Botticelli jedoch wiederum nur 1 Zeich- A, als deutsches Glaubensbuch‘“ beschäftigt sich nung (zu Dantes Paradiso), von Grünewald nur 2 Landschaftsbilder Procksch mit dem biblischen oder klassischen Juden» aus dem Isenheimer Altar, von Rembrandt nur 1 Federzeichnung und tum. Der andere Vortrag: „Das Problem des ewigen das 'Bild mit der väterlichen Mühle 1653, von Thoma 3 Beispiele (zwei Ölgemälde und eine Radierung), von Mense 2 Bilder, in denen Juden‘“ bietet eine Charakteristik des nachbiblischen diese Meister zur reinen Höhe der religiös erlebten Landschaftsdar- Judentums. stellung emporgestiegen seien. So bestätigt sich, was Beyer in seinen Der 1. Vortrag ist von dem Gedanken getragen: allgemeinen Ausführungen bemerkt (20): „Es gibt keinen einzigen „Nach den Gesetzen der Kausalität und der Analogie unter den für unser Thema in Anspruch genommenen Landschafts- ist das deutsche Glaubensleben unlösbar mit dem A.T. malern, der‘eine 1lückenlose Folge religiös wertvoller‘ Bilder zu- verknüpft‘“ (S. 4). Sowohl in seinem Mmessianischen rückgelassen hätte, ja es muß vielmehr behauptet werden, daß die Selbstbewußtsein wie in seiner Verkündigung ist Jesus religiösen Landschaften bei jedem stets in der Minderheit ent- Der Glaube ist $tanden sind. Es gibt...Maler, denen solche. ganz selten (oder gar ganz vom A.T. abhängig gewesen. nur ein einziges Mal während ihres ganzen Lebens!) gelungen sind, die Schicksalsgemeinschaft des N.T. und des Christen weil ihre besondere Kunstbegabung sie zu anderen künstlerischen mit dem A.T. Zwischen dem..geschichtlichen Erleben Zielen hintrieb.“ Israels und dem des deutschen Volkes gebe es viele Von einer Entwicklung dieser Art Naturmalerei kann Analogien. Das läßt sich hören. also nicht die Rede sein; alles ist Einzelerscheinung — Ahasver oder der ewige Jude ist dem Verf. ein der nachbiblischen außer in China. Mir scheint aber, daß die Grenze zwi- Symbol entwurzelten Judenheit, schen der religiösen Erlebnislandschaft und der Stim- Durch die 2. Zerstörung des Tempels wurde das Juden- mungslandschaft eine sehr schwankende ist, wie ich volk in den Nomadenzustand zurückgeworfen. Das sagen- denn die chinesischen und japanischen Proben, die Beyer hafte Wort Christi an Ahasver sich zu eigen machend: abbildet, als religiöse Naturdarstellungen kaum zu „Ich he, du aber sollst bleiben, bis ich komme‘‘ empfinden vermag. Zum andern läßt sich, so sehr Beyer sieht B die einzige Erlösung des ruhelosen Judentums sich auch umgesehen hat, der Kreis der zu berücksich- in der Bekehrung‘ zum Christentum. Zwischen dem Geist tigenden deutschen Künstler doch wohl noch erweitern; des A.T. und dem anz dem Mammondienst ergebenen ich denke an einzelnes des genialen Heinrich von Zügel heutigen Judentum liege eine tiefe Kluft (S. 20), „nur und des nicht minder begnadeten Matthäus Schiestl. Narren können hier den gleichen Geist behaupten‘“. Ich Die schöne, wenn auch unvollständige Zusammen- kann dieser These nicht zustimmen. Vielleicht überlegt sich stellung bleibt ein Verdienst; besinnliche Betrachter und der Verf. einmal Stellen wie Jes. 49, 23. 60, 10. 16! Und Freunde einer verinnerlichten Landschaftsmalerei werden ist wirklich das nachbiblische Judentum nur der Vampyr, dem Verfasser für das Gebotene gerne danken und die der den Völkern das Blut aus dem Leibe saugt?! (S. 26). empfangenen Anregungen weiter nützen, Wie viel verdankt gerade die a. t.liche Fachwissenschaft, Berlin. Georg Stuhlfauth., die ja P. selbst vertritt, dem Einfluß der Juden! K — n d Beide ' Vorträge sind durch die bekannten Angriffe von Delitzsch und Harnack gegen das A.T. veranlaßt, Mitteilung, ie es scheint, stimmt P. dem Urteil D.’s über das nach- Die Leser meiner Besprechung von W, Lütgert, Di é Reli- biblische Judentum zu. Procksch übersieht m. E. die gion des Idealismus und ihr Ende I1l (Th.L.Z. XLVI Lichtseiten der nachklassischen. Zeit. Von jeher ist viel- 1923 Sp. 217ff. 349ff.) mache ich darauf aufmerksam, daß f\’ meine Kritik erwidert hat, „„Beilagen zur Geschichte der Re des mehr das Judentum ein polares Phänomen gewesen! Heide}berg. A deutschen Idealismus‘“, Gütersloh 1924, 69 S, (== Beiträge z Örde- lg E n SE Z Georg i Be e‚r. rung christl. Theologie XXIX 1). Das Heft enthält 1) © rekte Be y é;‚ Oskar : Öie unemiliche Landschaft Ube1 ;;ellriziöserNavt.u-r- Entgegnung, 2) ein Nachtragskapitel ‚‚Kant als Idealist u list“ malerei und ihre Meister. Mit 34 Bildwieder das L.s Sprachgebrauch betreffs des Wortes Idealismus be soll ga_hen. Berlin: Furche- 3) den nachträglichen Abdruck von Quellennachweisen, Verlag 1922. (47 S. u. 32 Tafeln) 4°. Gz. 10—, In dem geschmackvoll und vornehm ausgestatteten Ich kann eine Broschüre, der gegenüber ich so selrm bin, in diesem von mir im Dienst der Allgemeinheit verwalteten weder Bande geht Beyer einem Typus von Landschaftsmalerei besprechen, noch durch einen von mir ausgewählten Re en be- nach, für den der Titel den zwar neuartigen, aber auch sprechen lassen. E sch ln b OR PE E Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 26, Janua;‘i‘£>)—2—t;._ Beiliegend Nr. 1 des Bibliographischen Beiblattes. Das Jahresregister der Bibliographie 1922 wird mit der nächsten Nummer, ev. mit Nr. 3 der ThLZ ausgegeben Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Postalischer Erscheinungsort Marburg Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. —- Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Bezugspreise für das Ausland vierteljährlich 12.50 s. Fr.; 38.75 fr. Fr.; 45— b. Fr.; 10 sh.; 2.25 $; 6— FL; 12.50 d. Kr.; 15— n. Kr.; 8.20 s. Kr.; 50— Lire; 75— tsch. Kr.; 85— finn. Mark. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 26.. Januar 1924. 49. Jahrg. Nr.2. Nikolausberger Weg 31, zu sendgn, Rezensionsexemplare ausschließlich‘an den Verlag. —_ SE nn Troeltsch *, Der Historismus und seine Pro- Deißmann, Licht vom Osten (Dibelius). Pullan, Religion Since the Reformation (Hirsch). bleme (Tillich). Gerhardt, Der Stern des Messias (Hoennicke). Lübeck, Die Christianisierung Rußlands (Bon- Me Ti, des Sozialethikers, und seiner Schüler Sechmitz, Die Vorbildlichkeit der urchrist- wetsch). philosophische Werke (Haas). lichen Gemeinden für die Kirche der Gegen- Hudal, Die serbisch-orthodoxe Nationalkirche Seidenstücker, Päli-Buddhismus in Über- wart (Windisch). (Mulert). setzungen (Franke). Goodenough, The Theology of Justin Martyr Cathrein, Die katholische Weltanschauung Schomerus, Die Hymnen des Mänikka- (Ders.). (Ders.). VaSaga (Franke). Poschmann, Kirchenbuße und correptio Fischer, Charakterisierung und Beurteilung secreta bei Augustimus (Koch). des römisch-kathol. Moralsystems (Ders.). Staerk, Die jüdische Gemeinde des Neuen Wade-Evans, Life of St. David (Jülicher). Mitteilung. Bundes in Damaskus (Beer). Staerk u. Leitzmann, Die Jüdisch-Deut- Lehm.ann, Die Parodie im Mittelalter (Wenck). Aristides, Apologie 15,6—16, 1 im Urtext schen Bibelübersetzungen (Petsch). (Kr n m- Parodistis_che Texte (Deirs‚). S nn ® 8 vm E Troeltsch, Dr. D. Dr. Ernst *: Der Historismus und seine ;it;r We\?,> dem ‚„Naturalismus‘““ Von beiden Begriffen will er den Probleme. I. Buch: Das logische Problem der Geschichtsphilo- schlechten Nebensinn lösen und sie als die beiden großen Wissen- 1922. schaftsschöpfungen der modernen Welt in ihrem Verhältnis zuein- sophie. Tübingen : J C. B. Mohr ( 7778 dn 8 = Gesammelte Schriften I11. Gz. 20—; geb. 24—. ander und in ihrer gemeinsamen Wurzel betrachten. Dadurch wird der Nun- ist bald ein Jahr vergangen, seit Ernst Titel des, Werkes verständlich. Historismus ist für T. ein. Kampfbegriff, der von vornherein dem Naturalismus gegenüber die volle Gleich- Troeltsch von uns genommen ist. Eine Anzeige im berechtigung der historischen Wirklichkeit zum Ausdruck bringen will. üblichen Sinne kommt für sein Buch — das letzte seiner Freilich wird es kaum möglich sein, den Begriff dauernd von seinem Werke — nicht mehr in Frage. Es ist längst bekannt Ü schlechten Nebensinn zu befreien, abgesehen davon, daß die philo- und übt seine Wirkungen, wie alle Schriften des Ver- sophische Arbeit doch niemals bei dem endgültigen Dualismus fassers. Unsere Aufgabe kann es nur sein, einerseits zweier Wirklichkeitsbetrachtungen stehen bleiben kann und versuchen denen, die das Buch noch nicht gelesen haben, und muß, irgendwie über beide Standpunkte hinauszukommen. — Der Gegenstand, von dem T, in Wahrheit handelt, ist die Geschichts- vielleicht in nächster Zeit keine Gelegenheit haben, es zu lesen, einen Eindruck von der Fülle und Bedeutsam- philosophie, und zwar in doppeltem Sinne: die formale Geschichts- keit seines Inhaltes zu vermitteln, andererseits in eine philosophie oder‘ Geschichtslogik , und die materiale Geschichts- philosophie oder Geschichtsdeutung. Die Probleme beider, ihr Ver- Diskussion einzelner Punkte einzutreten, um auf diese hältnis zueinander und zur Naturphilosophie bilden den Hauptinhalt Weise an der Fortführung der von T. angeregten Pro- des ersten, grundlegenden Kapitels. bleme mitzuarbeiten. ’ Eine Sinndeutung der Geschichte ist nicht möglich Das ist um so mehr eine Pflicht, als T. selbst auf die Mitarbeit ohne einen Maßstab der Sinndeutung. Darum spricht und Weiterarbeit der jüngeren Generation in seinem Vorwort hinge- wiesen hat und sein Werk, wie alle seine Werke, des letzten posi- das zweite Kapitel „über Maßstäbe zur Beurteilung tiven Abschlusses entbehrt: Der angekündigte vierte Band, die inhalt- historischer Dinge usw.‘“ T. unterscheidet einen ersten und einen zweiten Maßstab. Den ersten Maßstab ver- liche Ausführung der Geschichtsphilosophie, fehlt. I. Das erste Kapitel handelt von dem „Wiederer- wendet die Historie, wenn sie historische Sinneinheiten wachen der Geschichtsphilosophie‘“. T. hat es als einen aus ihrem eigenen immanenten Sinn versteht. Aber dieser Maßstab ist unzureichend, denn jede historische Dar- historischen Moment empfunden, als er vor etwa zwei Jahren zum ersten Ma e seine Vorlesung über Ge- stellung enthält einen übergreifenden Entwicklungsbe- schichtsphilosophie hielt. (Es war fast hundert ahre griff; und es erhebt sich die Frage, woher der Maßstab her, seitdem zum letzten Mal eine derartige Vorlesung für die Sinndeutung der historischen Entwicklung als an der Berliner Universität angekündigt wurde.) Aus solcher zu nehmen ist.. Troeltsch weist an zahlreichen Philosophen nach, daß es unmöglich ist, einen allgemein- der Krisis der Gegenwart, die insonderheit Krisis des Historismus ist, geht der neue Anstoß zur geschichts- gültigen Maßstab zu finden, wenn man gleichzeitig die » 0 Individualität des Historischen festhalten will. Jeder philosophischen Problematik hervor. In den ungeheu- des historischen Er- in denen ren Spannungen gegenwärtigen derartige Versuch ergibt künstliche Synthesen, lebens ist eine Geschichtsbewußtheit geboren, die et- entweder eine der beiden Seiten geopfert. wird, oder die was wesentlich anderes ist als geschichtlicher Sinn, bei dem Versuch der Realisierung auseinanderbrechen. Sie ist das Bewußtsein, in der Geschichte zu Sstehen, Es gibt nur einen wirklichen Maßstab, an dem auch in für die kommende Geschichte verantwortlich zu sein Wahrheit alle große Historie orientiert ist, die gegen- und darum zurückblicken zu müssen, deutend und sinn- wärtige Kultursynthese, ganz gleich, ob_ sie gebend, auf die vergangene Geschichte. Namentlich mehr als gegeben oder mehr als gefordert empfunden die Jugend ist getragen von einer solchen Geschichts- wird, Nicht ein abstrakter Wert, so ndern die individuelle, schöpferische Wertverwirklichung bewußtsein und drängt von da aus zur Geschichtsphilosophie. des Wert- ist die Lösung, sowohl \ T. nennt die geschichtliche Betrachtung der Wirklichkeit „Histo- wie des Geschichtsproblems, Einer solchen ® )ri8mus“ im Unterschied von der naturwissenschaftlichen Betrachtung Syntheseﬂ kommt freilich nicht die rationale Objektivität 4 C K 25 26 27 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 2. 28 des Allgemeingültigen und Absoluten zu, wohl aber die Begriff gegenüber Rickert ein wesentlicher Fortschritt. historische Objektivität, die aus der Fülle der Vengangen- Die Einsicht, daß die historischen Objekte Totalitäten heit die neue Zukunft schafft. Eine andere Objektivität sind, führt über den allzu dürftigen Gegensatz von Indi- aber gibt es letztlich überhaupt nicht: Auch das schein- viduellem und Generellem hinaus. Sie gibt die Möglich- bar so unerschütterliche Apriori Kants ist der histo- keit, eine Gruppe von Wirklichkeiten zu erfassen, die rischen Dynamik unterworfen. weder der einen noch der anderen Seite des Gegensatzes Das dritte Kapitel handelt von dem historischen Es zugehören, sondern die immer zugleich individuelle und Entwicklungsbegriff und der Universalgeschichte. generelle Elemente in sich tragen. Es ist die Gruppe der ist das längste und materialreichste Kapitel. Eine fast un- Gestalten, die auf diese Weise zu charakterisieren begreifliche Fülle historischen Stoffes ist hier verarbeitet. wäre. Totalitäten sind Gestalten, seien es biologische, Und man glaubt es T., wenn er sagt, daß er die vor- seien es psychologische, seien es soziologische. Zwischen handenen Lehren nicht von einem ertigen Standpunkt Naturalismus und Historismus im Sinne von T. würde aus mustere, sondern daß sie ihm die Grundlage sind, sich auf diese Weise eine Betrachtung der Wirklichkeit aus dem seine eigenen Lösungen unmittelbar hervor- wachsen. Gerade diese Gesättigtheit mit geschichtlicher einschieben, die man vielleicht analogisch als Typologis- mus bezeichnen könnte, und die genau wie die beiden Anschauung in aller Schärfe der D enkens.— Die Dar- hilosophischen Be- anderen sich keineswegs auf die genannten Wissen- griffsbildung ist die Größe seines schaften beschränken, sondern auch tief in die physika- stellung setzt ein mit der Hegelschen Dialektik und führt lische und historische Sphäre eingreifen würde. T. hat über die Organologie der deutschen historischen Schule für das Vorhandensein dieser Gruppe ein Gefühl gehabt. zu Marx und dem Positivismus. Sie weist auf, wie in dem Er fordert von dem Geschichtsphilosophen Rücksicht- dialektischen Problem das historische Entwicklungspro- blem steckt, ganz gleich ob die Dialektik logisch bei nahme auf die Biologie, und ein großer Teil seiner histo- risch-kritischen Darlegungen sind Auseinandersetzungen Hegel oder ökonomisch bei Marx gefaßt ist. Weiter mit dem Typologismus. Aber er war noch zu sehr durch wird gezeigt, wie auch in dem Antipoden der Hegelschen die Rickertsche Alternative gebunden, als-daß er die ent- Dialektik, bei Comte und seinen Nachfolgern trotz aller scheidende Bedeutung der Gestaltgruppe und Gestalt- soziologischen Fundierung in der historischen Dynamik methode erkennen konnte. ein dialektisches Element, eben der historische Entwick- Sobald der Gestaltbegriff erfaßt ist, ergeben sich lungsbegriff, steckt; und wie selbst die „Organologie““ trotz ihrer Richtung auf die individuellen Gestalten der wichtige Folgen für die Geschichtslogik. Individuelle Geschichte den Hintergrund einer Universalgeschichte Totalität hört auf, die für das historische Geschehen maßgebliche Kategorie zu sein. Die geschichtliche Be- nicht ganz entbehren konnte. Überall aber bricht das- trachtung unterscheidet sich gerade von der Gestaltbe- selbe Problem hervor: Die Unmöglichkeit, ein allgemein- schreibung dadurch, daß sie ihren Gegenstand nicht als gültiges Entwicklungsziel mit der historischen Indivi- geschlossene Gestalt, sondern als Durchgan - und dualität zu vereinigen. Schnittpunkt zahlloser Entwicklungs- oder Fo Ig elinien Die Darstellung setzt dann von Neuem ein bei der Entwicklungs- idee des ‚„,historischen Realismus‘“ seit der Mitte des vorigen Jahr- betrachtet. T. selbst spricht von dem Durchbruch des hunderts. Hier werden einander gegenübergestellt die aprioristischen geschichtlichen Geistes durch alles sychologisch und Formdenker und die psychologischen wie metaphysischen Lebensphilo- soziologisch Typische. Aber gerade dieser entscheidende sophen. Je näher der Gegenwart, desto eindringlicher und ausführ- Durchbruchscharakter der historischen Dynamik führt licher wird die Besprechung der einzelnen Denker. Aber auch hier über die Kategorie der individuellen Totalität hinaus. zieht sich das Grundproblem durch die ganze Darstellung hindurch: Die historischen Sinnzusammenhänge sind immer all- Die bloße Lebensphilosophie bringt es nicht zu einem Entwicklungs- seitig offen, selbst in der Biographie. Jeder historische ziel, der Apriorismus nicht zum Individuellen der Geschichte. Wirk- lichkeit und Wert, Sein und Sollen klaffen immer wieder auseinander. Begriff weist auf eine im Unendlichen nach rückwärts und vorwärts verlaufende Folgereihe und auf unendlich Die Lösung kann nur eine autonome Geschichts- viele nach allen Seiten sie durchkreuzende andersartige logik bringen, die im Grunde eine Erkenntnistheorie der Entwicklungslinien. Jeder historische Begriff ist ein Geschichte ist, und nach Art von Leibniz und Male- Knotenpunkt in dem Netz der zeitlichen Sinnzusammen- branche die Identität der endlichen Geister mit dem un- hänge. endlichen voraussetzt. Nur von hier aus ist auch das Befreit somit der Gestaltbegriff die Geschichtslogik von Pro- Grundproblem alles historischen Verstehens, das Er- blemen, die 'der Logik der Gestaltswissenschaften angehören, so gibt er andererseits Lösungsmöglichkeiten für die bedeutungsvollen Pro- kennen fremden Seelenlebens zu lösen. bleme, die Troeltsch in der materialen Geschichtsphilosophie anrührt, In dem Schlußkapitel „über den Aufbau der euro- Das quanfitative Mißverhältnis von Natur und Geist, das Problem des päischen Kulturgeschichte“ gibt T. dann die Richtlinien Unbewußten, die Notwendigkeit, eine Vielzahl der Geisterreiche an- seiner eigenen Geschichtsphilosophie. Ihr Gegenstand zunehmen, die Idee eines universalen kosmischen Lebens, in dem das kann für uns freilich nur die Betrachtung des „Europäis- historische Leben verankert ist, all diese Probleme gewinnen ein mus“, seiner Entstehung und seiner Gegenwartssynthese anderes Aussehen, sobald sie durch den Gestaltbegriff aus der Rickert- sein. Von einer Menschheitsentwicklung wissen wir schen Alternative erlöst werden. Die Anwendung ‘der Gestaltbetrach- tung auf ’das kosmische Leben, die eine notwendige Voraussetzung nichts, und die fremden Kulturen bleiben uns unfaßbar. sowohl der gesetzeswissenschaftlichen wie der historischen Betrachtung T. versucht darum den Europäismus‘ als Sinntotalität ab- ist, gibt die Möglichkeit, die materiale Geschichtsphilosophie von zugrenzen und die großen Kulturströme, die in ihn ein- Problemen zu entlasten, die sie von sich aus nicht lösen kann. Auch münden, aufzuweisen. Schließlich zeigt er in dem Gegen- satz von Gesellschafts- und Gemeinschaftsperioden ein zentrale Problem der Universalgeschichte: Historische Zusammenhänge gibt der Gestaltbegriff von vornherein eine Entscheidung über das wirtschaftlich und sozial begründetes Prinzip der histo- sind nur insoweit möglich, als Gestaltzusammenhänge vorliegen. Wo rischen Periodisierung auf und deutet an, daß er die sie *fehlen, gibt es auch keine übergreifende Geschichtsbetrachtung. Die menschheitliche Universalgeschichte ist bedingt durch das Wachsen gegenwärtige Lage unter dem Gesichtspunkt der „Red- integration‘“, d. h. der Wiederherstellung einer Gemein- einer menschheitlichen soziologischen Gestalt. schaftssynthese aus einer Gesellschaftszersplitterung in Müssen wir also in der Geschichtslogik und den da- Analogie mit der Entwicklun der Spätantike sieht. rauf aufgebauten Teilen der materialen Geschichtsphilo- II. In seiner Geschichtslogik (Formale Geschichts- sophie einen Rest unüberwundener Abhängigkeit T.s von philosophie) geht T. aus von dem Rickertschen Gegen- dem physikalisch bedingten neukantischen Denken fest- satz der individualisierenden und generalisierenden Me- stellen, und Wege zur Überwindung dieser Begrenzungen thode. suchen, so können wir. uns andrerseits rückhaltlos auf Die Geschichte hat es mit dem Individuellen, Einmaligen, Ursprünglichen zu tun. Aber das Individu- den Boden der von T. gegebenen historischen Sinn- elle, das die Geschichte betrachtet, ist nicht ein Einzelnes, deutungslehre stellen. Die Idee der gegenwärti sondern es ist ein individueller Sinnzusammenhang, es Kultursynthese als Maßstab der historischen Sinn. ist individuelle Totalität. Zweifellos ist dieser deutung, die Idee des Individuell-Schöpfer 30 29 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 2. kı entwicklung deutet, so ist das zum mindestens sehr fragwürdig, wenn schen, die Auffassung des deL1tenden Apriori als eines es irgendwie empirisch gemeint sein soll. Vor allem wäre nicht ein- Wagnisses, die fundamentale Umgestaltung der Wert- zusehen, warum eine Redintegration ethisches Ziel sein sollte. Sobald lehre durch den Gedanken der Wertrelativität und indi- aber diese Gedanken aus dem Empirischen ins Geschichtsmetaphysische, viduellen Wertrealisierung: das alles sind Gedanken, die Symbolische übertragen. sind, gewinnen sie entscheidende Bedeutung. dem geschichtsphilosophischen Geist überhaupt erst die Die „Redintegration‘“ oder besser: Die Synthese der autonomen Kul- Bahn frei machen. Und T. ist, völlig im Recht, wenn er turformen und des autonomen Gesellschaftslebens in einer religiös- sich für die Idee des individuellen Schöpfertums auf die theonomen Einheit ist das sozial-ethische Ziel schlechthin. Und seine Verwirklichung in der unendlichen Spannung von Autonomie und Theo- protestantische Lehre von der Rechtfertigung aus dem Glauben beruft. Es ist protestantischer Geist, der das nomie ist das große Thema der Geschichte in allen Völkern. Gewisse Zeiten, wie die Spätantike einerseits, das Mittelalter andererseits, Bewußtsein der historischen Dynamik geschaffen hat. können symbolisch den einen der beiden Pole repräsentieren. Und aus (Es ist merkwürdig, wie wenig sich T. in seiner Analyse ihrer Anschauung können Motive für die Gestaltung der eigenen kultu- der Phänomenologie, speziell Schelers, des absoluten rellen Lage hervorgehen. Das alles hat dann aber nichts mehr mit em- Gegensatzes bewußt ist, der ihn von der Phänomenologie pirischer Periodisierung der Geschichte zu tun, und enthält kein wissen- d ihrem statisch-mitielalterlichen Geist trennt.) schaftliches Urteil über die Gegenwart. Es ist nicht mehr geschichts- Der gegnerischen Auffassung wird es nahe liegen, wissenschaftliche und auch nicht geschichtsphilosophische Arbeit, die dabei in Frage steht, sondern geschichtsmetaphysische d. h. im Grunde dem dynamischen Wahrheitsgedanken, wie ihn T. im ethisch-profetische Haltung, die uns freilich unendlich viel mehr not Gegensatz zu Rationalismus und Phänomenologie ver- tut als jene, und an deren Pforten geführt zu haben, der tiefste Sinn kündigt, den Vorwurf des Relativismus und der damit des T.schen Lebenswerkes ist. Die Aufgaben der Periodisierung usW., notwendig gegebenen Selbstaufhebung zu machen. Hier von denen T. spricht, bleiben dennoch bestehen. Es sind die Auf- ist in der Tat ein Punkt, in dem T. nicht ausreichend ge- gaben der großen Geschichtsdarstellung und der sie tragenden normativ gerichteten Geistesgeschichte, zu der grundlegend eine Geistesgeschichte schützt ist; und zwar deswegen nicht, weil er es schließ- lich doch nicht wagt, sich dahin zu erheben, wohin ihn des Wirtschafts- und Gesellschaftswillens gehört. Aber dieses alles be- die Berufung auf die protestantische Rechtfertigungs- kommt seine letzte Realität, seinen unbedingten Sinn und seinen tiefsten Lebensernst doch erst durch die geschichtsmetaphysische Haltung, die lehre führen müßte, zu einer eigentlichen, auf das Unbe- sich in ihr konkret und individuell verwirklicht.!) dingte gerichteten, Geschichtsmetaphysik. T. Berlin-Friedenau., P IAn fürchtet sich nicht etwa vor Metaphysik; er bekennt sich —— 1) Vgl.zu dem Ganzen mein Ernst Troeltsch gewidmetes Buch „‚Das offen zu der von Leibniz und Malebranche gelehrten System der Wissenschaften nach Gegenständen und Methoden‘“, Göt- Identität des unendlichen und endlichen Geistes. Aber das ist bei ihm doch schließlich nur eine erkenntnis- tingen 1923 Vandenhoeck u. Ruprecht, theoretische Konsequenz, keine metaphysische Haltung. Me Ti, des Sozialethikers, und seiner Schüler philosophische Wenn er von der „Notwendigkeit eines Zuschusses des Werke. Glaubens an eine göttliche Idee‘“ im Geschichtsprozeß Zum ersten Male vollst. übers., mit ausführl. Einleit., erl. und textkrit, Erkl. vers. von Alfred Forke. Berlin: W. de Gruyter spricht, so zeigt sich in solchen Formulierungen, daß & Co. 1922. (XIV, 638 S.) 4° = Mitteilungen d. Sem. f. oriental. das Metaphysische nur sekundär bei ihm ist. — Aber Sprachen an d. Friedrich-Wilhelms-Univ. zu Berlin, Jg. 23/25, das Metaphysische ist niemals ein „Zuschuß‘““, sondern Beibd. Gz. 10—. es ist entweder das Fundament oder es ist nichts. Und Forke’s M& Ti — in Grube’s Gesch. d. chin. Lit, fehlt es, so schwebt der ganze Bau in der Luft. Das heißt er Moh Tih — ist selbig mit dem jüngeren Zeitge- Wort vom individuellen Schöpfertum kann die Wirkung nossen des Konfuzius, den man bei uns von länger her haben, die schöpferische Kraft zu zerstören, wenn es die dank Ernst Faber, der in einem 1877 erschienenen Forderung bedeutet, aus unendlichen Relativitäten eine längst vergriffenen kleinen Buch seine Grundgedanken dargelegt hat, unter dem latinisierten Namen Micius neue Relativität zu komponieren, wenn es nicht den Punkt in sich trägt, wo das Relative seine Rechtfertigung kennt. ein erster deutscher Interpret hat, wie die Vor- im religiösen Sinne des Wortes empfängt. Wohl hat T. rede seiner ihm gewidmeten Schrift wissen läßt, seiner- Recht, wenn ‚er sagt, daß wir nur uns selbst verstehen zeit über zehn Jahre in ganz China gesucht, ohne ein können, daß unsere Geschichtsdeutung soweit reicht, Exemplar der Werke des Philosophen auftreiben zu wie unsere schaffende Kraft. Wohl hat er Recht, wenn er können, und sich schließlich gezwungen gesehen, diese infolgedessen die Geschichtsdeutung beschränkt auf den nach James Legge’s, seines englischen Kollegen, Kopie, europäischen Kulturkreis, aus dem allein unsere Gegen- die dieser einmal zufällig bei einem Trödler gefunden hatte, abschreiben zu lassen: so selten waren in China wartsaufgabe hervorwachsen kann. Aber er hat Un- recht, wenn er bei der empirischen Wirklich- im Laufe der Zeit die Werke eines Denkers geworden, keitdes Europäismus stehen bleibt und auf eine der, ein ganz und gar nicht zu verachtender Rivale Kungtse’s und Laotse’s, echte metaphysische Geschichtsanschauung verzichtet, in einmal sehr großen Anhang welcher die Konkrete Wirklichkeit der europäischen Kul- gehabt haben muß. In der Folge für fast zwei Jahr- tur und unserer gegenwärtigen Kulturaufgabe erst einen tausende vom Oorthodoxen Konfuzianertum als Erzhäre- letzten Sinn finden kann. Eine solche metaphysische tiker völlig in den Hintergrund gedrängt, wurde er im Geschichtsauffassung hat nichts mit Universalgeschichte modernen, von der absoluten Autorität seines größten Heiligen und Weisen sich etwas lösenden China sozu- zu tun. Vielmehr ist sie die Vollendung eines Gedankens, den auch T. in seiner Geschichtslogik andeutet, des Ge- sagen wieder „entdeckt‘“. Man tut sich etwas darauf dankens, daß die geschichtlichen .Begriffe Symbole zugut, Ideen und Ideale, die zur Stunde die Welt be- sind. Geschichtsmetaphysik im echten Sinne ist Ge- wegen, (ethischen Sozialismus und Kommunismus, Pazi- schichtssymbolik. Sie schaut in repräsentativen, fismus und Völkerverbrüderung) bei einem Sohne des symbolkräftigen Wirklichkeiten der Geschichte einen Sinn eigenen Volks von vor zweiundeinhalbtausend Jahren antezipiert erweisen zu können. alles Geschehens an, der frei ist von relativistischen Be- lastungen und in unmittelbarer Einheit steht mit einem Ganz gewiß verlohnte es sich, das Geistesgut des alten Weisen, eines „Predigers der Liebe im klassischen, Ethos, das selbst im Unbedingten wurzelt. Die gegen- wärtige Kultursynthese ist ein ethisches Ziel und Maß- vorchristlichen China‘“, wie ihn J. Witte neuerdings stab einer Geschichtsmeta hysik nur insofern, als in ihr (ZMR 10914) charakterisiert hat, uns zugänglich zu h machen, Geleistet aber ist dieser wertvolle Dienst in der Sinn aller Kultursynt ese, der unbedingte Sinn des Handelns und Schaffens überhaupt — relativ zwar, aber vorliegendem Werke von Professor A. Forke, also einem wirklich Berufenen, in der denkbar vollkommensten doch „gerechtfertigt‘“ — erfüllt wird. Von hier.aus bekommt auch das Problem der Periodisierung einen Weise, die zu wünschen kaum etwas übrig 1läßt. Die neuen Sinn, Geschichtsmetaphysische Periodisierung hat symbolische, ME Ti von der Überlieferung zugeschriebenen Werke nicht empirische Bedeutung. Wenn T. Perioden der Gemeinschaft sind nicht nur übersetzt (zum ersten Male überhaupt voll- und der Gesellschaft unterscheidet, und die Gegenwart als Entwick- ständig übersetzt): eine die ersten 158 Seiten umfassende 7 lung zu einer neuen Gemeinschaftsperiode, als religiöse Redintegrations- Einleitung erörtert die Geschichte des Textes (Überliefe- ; S 31 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 2, 32 rung, Echtheit, Ausgaben ünd Kommentare, Über- (114), und im ganzen also durchaus unzutrefferid über- setzungen und Arbeiten über M& Ti etc.), behandelt das setzt, auch den. Sinn des damit zusammenhängenden Leben des Philosophen, geht dann auf. seine Lehre ein Wortes sankhata mit der Deutung „zusammenge- (I. Metaphysik, II. Praktische Philosophie) und stellt setzt‘“ (z. B. 31) verfehlt, wenn er „Bewußtsein‘“ und Urteile chinesischer Schriftsteller und europäischer Ge- „Wahrnehmung“ durchgängi vertauscht (was allerdings lehrter über ihn zusammen, um daran Forke’s eigene eine weitverbreitete buddho Fog ische Unsitte ist), wenn er In kritische Bewertung seines Autors anzuschließen. äsava (empirisch gerichtete Art der Auffassung und fünf weiteren Kapiteln ist auch die Schule noch geschil- des Fühlens, wörtlich ungefähr = „Überschwemmung“ dert, die sich an ihn anschloß. Ein Anhang (S. 123 bis [durch Erscheinungsweltliches ]) fort und fort mit „Ein- 158) endlich bietet dem, dem es einzig darum zu tun flüsse‘“ wiedergibt (z. B. „was es an körperlicher Form ist, das Lehrsystem des alten Denkers kennen zu lernen, gibt . .. sofern es mit Einflüssen verbunden ist‘“), so einen Versuch Forke’s, dieses in seiner ursprünglichen muß man doch sagen, daß er zur Klarheit über Buddhas Form wiederherzustellen. Als eine Unterschiebung, d. h. Lehre noch nicht durchgedrungen ist. Schon seine eigen von späteren Mehisten verfaßt und dem System des Übersetzung, richtiger sein notgedrungenes und wohl“ Meisters zugefügt, will der deutsche Sinologe das Werk erklärliches Abstehen von einer Übersetzung des Wortes sankhära von Samy. XXII, 79,8 ‚...man gestaltet über Kriegskunst und Festungsbau nehmen, das ja nun wirklich in etwas seltsamem Kontraste zu dem Pazifis- die Sankhäras zum Sankhära-Sein als ein Gestaltetes‘“ mus M6& Ti’s steht. Denkbar wäre am Ende doch auch, (p. 20) hätte ihn stutzig machen sollen. Man gestalte wie vor kurzem ein Fachgenosse Forke’s, Ed. Erkes ge- einmal „Gemütsregungen‘‘, „Prozesse‘“‘ oder „wirkende meint hat, daß ihn gerade sein Beruf — er war der Über- Energien‘“ als ein „Gestaltetes‘“. Daß sankhata nicht lieferung nach Militäringenieur — zu seinen philosophi- „zusammengesetzt‘“ bedeutet, zeigt S.’s Satz (31): „Alter schen Anschauungen geführt hätte. Freilich, gerade diese und Tod ist zusammengesetzt“‘“‘. — näma-rüpa ist Überlieferung, so alt und gut bezeugt sie ist, meint F, nicht „Geist-Leiblichkeit‘, „der körperliche Organismus‘““ anfechten zu müssen: der Ausgangspunkt für die Le- (29), sondern „alles, sowohl was Name, d. h; Begriff, ist (wie lang, kurz, grob, fein, schön, unschön' s, Digh. XI, gendenbildung möge gewesen sein, daß Me Ti zu seinen 85) wie auch was Gestalt ist‘“. In Samy. 1, 5, 8 ergänzt Schülern sagte, er könne mit seiner Gerechtigkeit mehr erreichen als ein anderer mit seinen Rammen und Enter- S. p. 37 ganz unverständlicherweise „ist‘‘ und übersetzt: haken, denn er trete den Menschen mit Höflichkeit ent- „Die Tat ist Wissen und Gerechtigkeit, sittliche Zucht gegen und ziehe sie durch Liebe an sich heran. ist das höchste Leben. Hierdurch werden die Sterb- H. Haas. lichen rein, nicht durch Abstammung oder Reichtum“, Leipzig. während die natürliche Übersetzung den vernünftigen Sinn: „Tun, Wissen, Rechtschaffenheit, sittliche Zucht, Seiden s'tü cker, Karl: Pali-Buddhismus in Übersetzungen beste Lebensführung — hierdurch werden die Menschen Texte aus dem buddhistischen Pali-Kanon und dem Kammaväca, rein, nicht durch Abstammung und Reichtum“ ergibt. Aus dem Pali ‚übers. nebst Erläuterungen und :‚einer Tabelle. 2., Es fehlt S. eben auch etwas an tieferem Sprachempfinden. verm. u. verb. Aufl. München-Neubiberg: Oskar Schloß 1923. (XVI, mahäbhütänam upädäya rüpam bedeutet nicht 304 8.). gr., 8° Gz. 7—; ‚geb. 10—. „die von den vier großen Gebilden abhängige körperliche Der Plan dieses Werkes ist gut, die Ausführung auf Form“ (181.), sondern „die Einzelgestaltungen der den Strecken, die keine erheblichen Schwierigkeiten großen Gebilde (Elemente) kraft upädäna, reali- bieten, befriedigend und der Inhalt reichhaltig und viel- sierender Auffassung‘. U.s.w. seitig, das Register nützlich. Es ist auch anzuerkennen, Königsberg i. Pr. R. Otto Franke. daß S. z. B. durch die Veröffentlichungen des Ref. in zahlreichen Punkten der 1. Aufl. gegenüber sich hat be- Schomerus, H. W.: Die Hymnen des Mänikka-Vasaga (Tiruvä- lehren lassen, mancherlei auch von sich aus verbessert Saga). Aus 'dem Tamil übersetzt. Jena: Eugen Diederichs 1923. hat. Leider stößt man aber auch noch auf genug unüber- LI, 215 S.) 8° = Religiöse Stimmen der Völker, hrsg. v. Walter wundene Schwierigkeiten, und etwas wenigstens ist tto. Texte z. Gottesmystik des Hinduismus Bd. 1. Gz. 4,50; geb. 7—, schlechter geworden: daß er des Buddha Lehre vom Diese Hymnenübersetzung kommt (wenn „religiöse Nichtvorhandensein eines Selbst in den Erscheinungs- Erbauungsliteratur‘, s. S. V ff., ohne weiteres „Mystik“‘, wesen und -Dingen nunmehr dahin deutet, daß B. ge- s. Titel, zu nennen ist, worüber ich mir kein Urteil er- meint habe, gesondert von diesen gebe es ein solches laube) einer Forderung des Zeitgeschmackes entgegen, (s. bes. p. 32 Anm, 1), welcher Deutung zuliebe er auch der sehr zur religiösen Mystik neigt. Sch., der durch sein Sätze wie „alles ist Nicht-Ich (-Selbst)‘“ zuspitzt zu „alles Le tes Buch „Der Caiva Siddhaän ta, eine Mystik Indiens“, 1913 ist nicht das Ich‘“ (Selbst), z. B. p. 16 u. 80f. Mag S. von. sich aus hierauf verfallen sein oder, wahrschein- ipzig 191 (vgl” ThLZ. 38, ‚ Nr. 26) sich als Forscher aufs beste bekannt gemacht hat, war sicherlich licher, von seines Überzeugungsgenossen und Mit- hervorragend für die Aufgabe geeignet, uns mit den buddhisten Georg Grimm eistreicher und bestechender x literarischen Erzeugnissen es Hinduismus, d. h. der Dialektik sich haben beeinflussen lassen, jedenfalls be- Hauptform der indischen Volksreligion des Mittelalters finden sich beide in dieser Hinsicht im Irrtume. Schon und der Folgezeit, die dem Buddhismus und Jainismus die von S. (p. 194) mit übersetzten Worte Buddhas von ein Ende bereitet hat, bekannt zu machen. Sch. .plant mehrere Bände, zunächst aus der Literatur des Sivaismus, Samy. XLIV, 10: „Hätte ich, Ananda, auf. die Frage des Wanderasketen Vacchagotta: ‚Ist das Ich?‘ erklärt: ‚Das später auch des Visnuismus, MänikkaväaSaga gilt bei Ich ist‘, so wäre, Ananda, dadurch jenen Asketen und den Tamulen ganz allgemein als einer der größten unter Brahmanen, welche die Ewigkeit lehren, beigepflichtet den Dichtern. Sch. will ihn ins 9, Jahrh. setzen in seiner worden‘““ (weil ja im Begriff des Selbstes die Unver- langen Einleitung, in der er im übrigen z. B. über Leben änderlichkeit, Ewigkeit eingeschlossen ist), könnten sie und Charakter des M., über die Art seiner Frömmigkeit, eines anderen belehren, Und was die ungelösten Rätsel über die Zeit der großen tamulischen Hymnendichter des Sivaismus und über Volk, Sprache, Kultur und Religion 5 daß er angeht, so ist für S.’s Exegese schon das bezeichnend, ar keinen Versuch macht, durch methodische der alten Draviden handelt. Die Übersetzung macht, so- Untersuchung den Sinn der problematischen Termini weit ein Nichtkenner des Tamulischen urteilen darf, einen festzustellen. Wenn jemand, um nur weniges anzuführen, guten Eindruck. Falsch ist aber doch wohl die Bezeich- ein so grundlegend wichtiges Wort wie Sankhaära nung Sivas als die Hälfte seiner Gattin z. B, S, 40 und 42 bald mit Gebilde (z. B. 15, was noch am besten der (5), da sonst in Indien umgekehrt die Weltgottheit als wahren Bedeutung vielleicht nahe kommt), bald mit Ge- aus männlicher und weiblicher Hälfte bestehend aufge- mütsregungen‘“ (9, 17, 26 f.), bald mit „organische Pro- faßt worden ist, wie übrigens auch hier S, 42 (4) Siva: zesse“ (z. B. 29, 31, 32), bald mit „wirkende Energien‘““ „O du, der du Mann und Frau bist‘“. Die anerkennens- ‘ 33 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 2. 34 wert geschmackvolle poetische Form hat den Versen Traktates „Sabbat‘“ zu erreichen. Der religiöse Stand- nicht Sch. selbst, sondern Frau Justizrat Dr. Ziese in punkt der Dokumente ist ganz der pharisäische, das be- Rendsburg gegeben. In ihrer Masse sind die Hymnen tont St., aber ebenso auch Meyer. Der Einwand Höl- etwas eintönig, und man darf wohl fragen,‘ ob nicht scher’s (Geschichte der israel. und jüd. Religion 1922 eine kurze Auswahl genügt hätte und für die geplanten S. 189), daß gegen eine vormischnische Ansetzung; der Fortsetzungen genügen würde. Die Schreibung bezw. der Schrift u. a. die Zitierung des masoretischen Textes Druck sanskritischer Worte und Namen könnte, zum spreche, besagt nicht viel. Denn dann müßte aus dem Nutzen der eventuellen Neuauflagen sei es gesagt, etwas gleichen Grunde auch Jes. Sirach 44—49 nicht in die sorgfältiger sein, z. B. ist nicht i} äna, sondern jfnäna, alte Zeit gehören! nicht ivara, sondern jvara zu drucken. Entweder Staerk hat uns durch seine Übersetzung und Er- „dgr Ganges‘“ oder „die Ganga‘‘ ist richtig, nicht aber klärung in vielen Einzelheiten gefördert, wenn auch gar „die Ganges‘“, Auch die Diktion ist nicht ganz frei von manche Stelle noch zweifelhaft oder unerledigt bleibt. Ein paar Nummern von An- kleinen Flüchtigkeiten. Aus der Literaturübersicht S. 97’8 ergibt sich, daß bereits merkungen sind nachzutragen und zu berichtigen. eine kleine Bibliothek über unser Werk zusammenge- Königsberg i. Pr. R; Otto Franke, schrieben worden ist. - Warum ist übrigens der Gewährsmann Staerk’s S. 8 Ginzberg u. S, 97 Ginsberg geschrieben? Staerk, W.: Die jüdische Gemeinde des Neuen Bundes in Heidelberg. Georg Beer. Damaskus. Übersetzung der von Schechter veröffentlichten Geniza- za Texte mit Noten. Gütersloh: C. Bertelsmann 1922. (98 S.) 8° ms Beiträge z. Förderung christl. Theologie, 27,3. O2 3, Staerk, W. und A. Leitzmann: Die Jüdisch - Deutschen Von der wichtigen, 1910 erstmals durch Schech- Bibelübersetzungen von den Anfängen bis zum Ausgang des ter im hebräischen Original veröffentlichten soge- 18. Jahrh. Nach Handschriften und alten Drucken dargestellt. Mit nannten „Sadokidenschrift“ aus Damaskus besaßen einem Glossar. v. Dr. Fr. Braun, Jena. Frankfurt a. M.: J. Kauff- mann 1923, (XXXIX, 336 S.) gr. 8° == Schriften hrsg. v. d. Ge- wir — Ssoviel mir bekannt — bis jetzt keine voll- sellschaft z. Förderung der Wissenschaft des Judentums. Gz. 15-—. ständige deutsche Übersetzung. In dankenswerter Weise wird nun die Lücke durch die Arbeit von W. Staerk Die vorliegende, tüchtige und verdienstvolle Arbeit ausgefüllt. Gute Vorarbeit leisteten ihm dabei Char- ist nur ein Ausschnitt aus einem größeren Werke, dessen les und Ginsberg. An letzteren hat sich St: vollständiges Erscheinen durch die Ungunst der Zeiten besonders bei vielen Emendationen angeschlossen. Denn verhindert wurde und das die gesamte jüdisch-deutsche bekanntlich ist der hebräische Text an nicht wenigen Literatur von den ältesten Zeiten bis zur Gegenwart be- Stellen dunkel oder verderbt, ganz abgesehen von größe- handeln sollte. Die hier gegebene Musterung und Unter- ren Beschädigungen am Schluß. suchung der jüdisch-deutschen Bibelübersetzung vor Im Ganzen ist die Übersetzung gut lesbar und verständlich. Text- Mendelssohn ist von hohem Werte nicht bloß für die unsicherheiten sind durch Lücken oder Fragezeichen gekennzeichnet. Kulturgeschichte des jüdischen Volkes, sondern auch 11,17 ist wohl nur durch eim Versehen 53}"135t3tt „mit einem für die Kenntnis der älteren deutschen Sprache (wie sie sich in der oft wunderlichen und schwer zu deutenden Stricke‘“ — ‚‚mit einem Steine“ übersetzt. 12,3 fehlt in der Übersetzung ‘Jﬂ;)'i‘ﬂ‘» „Wahrsager‘‘, denn 1187 = Totenbeschwörer. 19,15 ist Transkription der hebräisch geschriebenen Texte dar- 1 ausgelassen. 20, 1. 14. 32 würde ich für 17} die Wiedergabe stellt), weiter aber für die Wechselbeziehungen zwischen mit „einzigartig‘“ vorziehen statt „vorzüglich‘‘. Bestechend für den jüdischem und deutschem Geiste, und nicht zuletzt für ersten Moment ist 7,19f. die Übersetzung des Zitates aus Num. die siegende Macht der deutschen Dichtung des Mittel- alters. In allen diesen Fragen hat sich Staerk der Hilte 24, 17 DW (parallel zu DD mit „Komet“. Aber ID‘DW (Lev.y) des Jenaer Germanisten Leitzmann erfreuen dürten, der oder E‚";’‚g‘‚‘ (Dalman) — woher hat Staerk TD":N_Ü neben TD”3W P denn auch die verschiedenen Denkmäler der Sprache zeitlich und Örtlich festgestellt und hierbei sicher ist nach den Lexicis ein bestimmter Stern, nicht allgemein ‚„„Komet“. in allem Wesentlichen das Rechte getroffen hat. Die n;yn\ 83546 71‚'.NÜ S. 71, sind bloße. übersehene Druckfehler. eigentlich literaturgeschichtliche Bewertung und die reichhaltige Erklärung der handschriftlichen und €- 9,1 folgt St. ganz unnötig dem gern und rasch mit Emendationen druckten exte vom hebräistischen Standpunkte aus ist aufwartenden Ginsberg. Der Text berücksichtigt Lev. 27 .29; ist .‚über- setzbar und verständlich und paßt in den Zusammenhang. „Jedermann, natürlich Staerks eignes Werk. Über die sprachliche Be- der den Bann über irgend Jemanden von den Menschen nach den Ge- deutung dieser durchwegs transkribierten Textproben setzen der Heiden ausspricht, ist zu töten.‘“ Dichterische Abschnitte wird erst nach der Veröffentlichung des von Fr Braig hätten auch von St. durch Druck kenntlich gemacht sein können. Hier { in Jena bearbeiteten, aber noch nicht veröftentlichten konnte St. dem Beispiel von Charles folgen! Registers geurteilt werden können. Die hohe Bedeutung Der Kommentar beschränkt sich auf Noten hilo- der jüdisch-deutschen Bibelübersetzung nach der kultu- logischen und religionsgeschichtlichen Inhalts. Recht rellen und allgemein-literarischen Seite aber tritt heute wertvoll ist S. 10—14 die eingehende Stoffgliederung schon ın geradezu überraschender Weise hervor. und Inhaltsangabe. Das ganze Dokument zerfällt in einen Der Inhalt des stattlichen Bandes gliedert sich in paränetischen und einen halachischen (gesetzlichen) Teil zwei ungleiche Hälften. Der erste, kleinere Teil. umfaßt 1—8 und 9—16 (S. 14 muß es heißen 8. Über den Eid... XV,1—XVI. 12 nicht XV, 1—12 und dann O; Über. Ge- legentlichen Erläuterung des Bibelwortes durch „Bibelglossare‘“ sehr verschiedener Art. Neben der ge- lübde.. XVI13—16 — nicht XV 13—16!). Der Schluß sprach- und kultur des paränetischen Teiles ist noch in einer 2. Handschrift geschichtliche Parallelen (oft genug protaner Art) aus dem gegenwärtigen Leben bildet sich erhalten, die zahlreiche Varianten und eine große Er- eine andre Methode aus, die sich in selbständigen Bibel- weiterung bietet. glossaren auslebt, die Gloss jerung in der betr, Landes- Gelegentliche temperamentvolle Ausfälle gegen Ed. sprache zum Selbstzweck macht und dazu soviel Stoff eyer wären besser unterblieben. Denn erst durch als möglich umfaßt, auch wenn das Verständnis aut d. Meyer ist die Diskussion über die Damaskusschrift keine besonderen Schwierigkeiten stößt. Solche „Bibel- wieder in größeren Fluß gebracht worden. Staerk hat lossare‘‘, die zuerst in Nordfrankreich aufgekommen ganz Recht, wenn er zur Datierungsfrage unseres Textes sein dürften (und dort etwa seit dem 13. Jahrhundert be- die Halacha herangezogen haben will. Das tut aber auch standen), dienten zunächst den Zwecken des gelehrten schon Ed. Meyer. Denn M. konstatiert bereits z. B. bei Unterrichts, Von ihnen ist kein weiter Schritt zu der zu- dem Abschnitt über den Sabbat 10,14—11, 18, daß der sammenhängenden Übersetzung der biblischen Texte; tat- Text über die Sabbatperikopen des Jubiläenbuches sächlich scheinen diese Übersetzungen und Paraphrasen, 2,.17ff. 50, 6 ff. in Einzelheiten hinausgeht und sich der denen der zweite, weit größere Teil des Buches gewidmet Mischna annähert, ohne z. B. die reiche Kasuistik des ist, auf die Arbeit der Exegeten zurückzugehen ; immer- 35 ‘Theolo;‘;ische Literaturzeitung 1924 Nr. 2. 36 hin wollen die Herausgeber sich erst nach einer heut der Hebräerbrief Anachstreben‚ daß endlich auch die Tradi- noch nicht möglichen Einsicht in das ganze handschrift- tionen der jüdischen Apokalyptik zu der Umwelt des liche Material, das in Bibliotheken und im Privatbesitz Neuen Testaments gehören, und daß diese Dinge zum verstreut ist, ein Urteil über die Frage erlauben, „ob die Teil nicht auf der Ebene der unliterarischen schlichten bekannter Übersetzungen und Bearbeitungen auf einen Leute liegen, deren Wesensart Deißmann mit innerer An- oder mehrere Grundtypen zurückzugehen und in welchem teilnahme: und künstlerischem Nachempfinden aus den Verhältnis sie zu den alten Bibelglossaren stehen‘“‘: Texten lebendig werden läßt. Aber diese Einseitigkeit Schon jetzt aber treten ganz merkwürdige wörtliche und darf man bei einem werbenden Buch gelten lassen; ja sie gewiß nicht zufällige Übereinstimmungen hervor. hat in Verbindung mit dem starken Ethos, das' hinter Nehmen wir etwa den Anfang des Ps. 2., so zeigt ein Glossar in dieser Betrachtungsweise steht und das die schlichten dem Karlsruher‘ Cod. Reuchl. IX. im 1. Verse die charakteristischen Schreiber des Neuen Testaments mit seinen schlichten Wendungen: „worum sie sturmin“ und ‚,si redin lerkeit“ (S. 48). Ge- Lesern aller Zeiten zu verbinden weiß, gerade dazu bei- nau so schreibt aber die oberdeutsche Prosaübersetzung des 14.—15. getragen die Aufgabe des Buches erfüllen zu helfen. Jahrhunderts im Cod. Hamburgensis 35 (S. 88), ferner die 1545 in Venedig gedruckte Übersetzung der Psalmen durch Elia Levita (S. 151) Unter dem Gesichtspunkt dieser Ziele könnte das und selbst die gereimte Übertragung des Mose Steudel (Krakau 1586) Buch also bei einer neuen Auflage im wesentlichen so verwendet das gleiche Material: bleiben wie es geschrieben wurde. Aber es hat noch „Worum stürmen si, di heiden un’ unglik begeren an zu richten eine weitere Aufgabe: es wird von vielen, nicht zuletzt un’ die geweltigen Königen, lerkeit si tun dichten‘“ (S. 209). wegen seiner ausgezeichneten Indices, als Orientierungs- Diese gereimten Übersetzungen aber sind nun von ganz besonderem en mittel und Nachschlagewerk benutzt; man kann in Interesse. Sie zeigen zum guten Teil nicht bloß die Strophenform, sorgfältigen Anmerkungen in der Tat schnell den biblio- sondern die ganze Diktion der deutschen Heldenepen des Mittelalters, graphisch genauen Titel einer Papyrus- oder Inschriften- die hier eine wunderliche, aber keineswegs verächtliche Nachblüte er- leben. Dabei wird der Bibeltext nicht etwa so treu wie möglich Publikation finden, man hat für ewisse griechische wiedergegeben, sondern unter reichlichen Einflüssen der haggadischen Wörter bequem Belege und Hinweise vor Augen, und Midraschim ausgestaltet, aber auch ganz frei im Geiste des Helden- wer die großen Papyrus-Werke nicht zur Hand hat, kann gedichtes stilisiert. Es ist im Ausdruck ein bißchen hochgegriffen, läßt sich an den antiken Briefen, die Deißmann abdruckt, sich aber im wesentlichen halten, wenn S. 24 gesagt wird: ‚„,‚Was der übersetzt und ausgezeichnet kommentiert, die Bedeutung altsächsische Heliand für die Geschichte der Durchdringung des ger- der unliterarischen Texte für unsere Kenntnis der Men- manischen Geisteslebens mit christlich-kirchlichen Ideen bedeutet, das schen, Sitten und Wörter klar machen. Unter diesem haben das Samuel- und Könige-Buch und die andern gereimten Be- Gesichtspunkt bedurfte das Buch, da es nun nach einer arbeitungen at. Tradition über Israels Vergangenheit für das Einwurzeln des mal. Judentums in deutschem Denken und Fühlen zu bedeuten.“ Pause von 14 Jahren wieder erschienen ist, in der Tat der Wie das aussieht, davon eine Probe (nach S. 248 ff.): Neubearbeitung. Sie hat sich vor allem auf die An- merkungen erstreckt, in denen der Verf., oft Seite für Er sprach: du.solt mein harnisch ales trogen an Aus zoch sich der kunig un’ kleidt den kleinen man Seite ergänzend, „die überschwere Ernte der Altertums- Ein vil groß wunder geschach.dem kleinen knecht wissenschaft seit 1909“ zu verwerten erfolgreich be- S$a’ules groß harnisch ward .dem kleinen gerecht. müht war. Allerdings wird dabei die Einheitlichkeit des An solcher Strophe, die übrigens im biblischen Texte keine Unter- Buches nicht immer gewahrt. Denn : der Text ist in lage hat, konnte ein deutscher Leser im Ma. seine helle Freude haben, seinem Hauptbestand derselbe geblieben; und während Im Übrigen dürfte das Verhältnis der jüdisch- nun in den Anmerkungen die literarischen Nachweise deutschen zu der eigentlichen deutschen Bibelübersetzung auf den Stand von 1922 gebracht sind, liest man oben vor Luther noch eine besondere Untersuchung erfordern. Ausführungen, die sich gegen die wissenschaftliche Be- Alles in allem eine Leistung, die Religionswissenschaftler handlung des Neuen Testaments von 1908/9 richten wie Germanisten noch längere Zeit beschäftigen wird. — und die hat sich unterdessen, auch erade unter Deiß- Hamburg. Robert Petsch. manns Einfluß, erheblich gewandelt! ir ist dergleichen an zwei Stellen besonders aufgefallen: in den Ausein- Deißmann, Prof. D. Adolf: Licht vom Osten. Das Neue Testa- andersetzungen über die Isolierung des neutestament- ment und die neuentdeckten Texte der hellenistisch-römischen Welt, lichen Griechisch und über die Aramaismenfrage, wo 4., völlig neubearbeitete Aufl. Tübingen: J. C. B. Mohr 1923. (XVII, man etwas eingehendere Belehrung wünschen möchte 447 S.) 4° Gz. 18—; geb. 24—. — und sodann in dem Abschnitt, der sich als versuchte „Skizze der literarischen Entwicklung des Urchristen- Das Buch hat seine Physiognomie und hat auch be- reits seine Geschichte. So wie es 1908 vor den Leser tums‘ bezeichnet und der den Ansprüchen von heute trat, hat es in anderthalb Jahrzehnten im In- und keineswegs zu genügen vermag, auch nicht mit einer elehrten Kreisen und in breiten Schichten neuen, sich aber nur in Andeutungen bewegenden Fuß- Ausland, in allgemeiner ildung für die Sache, die es vertritt, ge- note über die Johannestexte (S. 211 A, 3). Aber ich worben. Denn es treibt, im besten Sinn des Wortes muß zugeben, daß eine Umarbeitung, die stärker in den Propaganda; der Kritiker, der dies außer Acht ließe und Text eingriffe, wohl eine Neugestaltung des ganzen Forschung statt Wegweisung, erledigende Lösungen statt Werkes nach sich ziehen und dadurch dessen, ursprüng- anregender Hinweise verlangte, würde es mit alschem lichen Charakter efährden würde — damit aber auch die werbende Kraft des Buches, Maß messen und die Aufgabe des Buches verkennen, Es soll um Anteilnahme werben für die unliterarischen Leichter ist‚das Problem der Neubearbeitung zu lösen, wenn es Texte und die unliterarischen Menschen der hellenistisch- sich darum handelt, aus den inzwischen neu gefundenen Texten die römischen Welt, es soll die Zäune des Doktrinarismus, Mitteilungen des Buches zu bereichern und zu ergänzen. Aus der Fülle die das Neue Testament und seine Menschen von diese des neuen Materials nenne ich: den einen der beiden Quirinius-Steine aus dem pisidischen Antiochien (Abb. 1), die von Minns publizierten unliterarischen Welt geschieden haben, niederreißen, es griechischen Pergament-Urkunden aus Kurdistan (S. 24 ff.), einen Hin- soll an Beispielen zeigen, welches die „Welt“ ist, in die der Historiker und schließlich jeder geschichtlich weis auf «yd7n in P. Oxy XI 1380 (S, 59 A, 3 — Ileider nicht mehr interessierte Leser die Schriften des Neuen Testaments über dieses. wichtige Gebet an Isis !), die Inschrift eines Bechers aus - Syriem &m” 8 meto8t E0öo«ivov (S. 104 mit wertvollen Ausführungen zu stellen hat. über Mt. 26, 50), den Zoilos-Brief PSI IV 435 mit den religions- Die Aufgaben, die in dieser Richtung liegen, hat das geschichtlich bedeutsamen Aussagen über Serapis (S. 121), den Tubias- Brief an den gleichen Adressaten, den ägyptischen Finanzminister Buch in vollem Maß erfüllt. Dabei darf sich auch der Freund dieser Werbearbeit darüber nicht täuschen, daß Apollonios, veröffentlicht von Edgar in den Annales du Service des des Neuen Testa- Antiquites de l’Egypte 18, 231.1f. (S. 128), zwei Briefe des die hier vorgenommene_ Orientierun daß auc% Ägypters Sempronios (Bell, Revue Egypt. I fasc. 3—4, Nr. 2 S. 5ff.), ments keine allseitige ist, die Sprüche und von denen besonders der zweite psychologisch reizvoll ist (S. 159), den Gleichnisse der Rabbinen, auch die Theologie, die Paulus Hinweis auf BGU 1197 und 1201 mit dem rein adulatorischen Ge- als Jude lernte, um sie als Christ zu verwerten, auch brauch von „Gott und Herr“ (S, 309 A.7.), sowie auf die Belege aus der literarische Stil, dem Luk. in der Apg.und der, dem Pompeji für ‚minister Augusti‘ (S. 322 A. 12). Auch unter den Bei- 37 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 2. 38 gaben erscheinen neue Stücke, darunter in Besprechung und Abbildung Obwohl nach G. damit endgültig die Kometenhypothese abgetan ist, die Synagogen-Inschrift des Theodotos zu Jerusalem und‘die Grabin- so bringt er doch besonders im Anschluß an de Groot’s Erforschung schrift der Regina aus der jüdischen Katakombe am Monteverde. der chinesischen Quellen, was sich' über das Erscheinen von Kometen Aber ich darf nicht schließen, ohne der äußeren z. Zt. der Geburt Jesu ermitteln 1äßt. Jeder, der die Ausführungen G.’s liest, wird die mühsame Ar- Eigenschaften des Buches zu gedenken: ausgezeichneter beit bewundern, die gründliche Sachkenntnis, die fleißige Benutzung Satz, vorzügliche Abbildungen und ein für unsere Zeit auch der entferntesten Quellen anerkennen, Es finden sich in dem geradezu unerhört gutes Papier. Der Verleger hat dem Buch wertvolle Abschnitte, so der über die antiken Messiaserwar- Einschränkungs-Gebot dieser Tage offenbar keinen Ein- tungen, über die Astrologie im Altertum. Besonders zu erwähnen fluß auf dies Buch zu verstatten brauchen; der behag- sind die verschiedenen astronomischen Berechnungen, welche teilweise lich breite, gut lesbare Text mit all den plaudernden Prof. Ginzel zur Verfügung gestellt hat (die astronomischen Data be- Nebenbemerkungen blieb, soviel ich sehe, unangetastet, ziehen sich auf die für das Phänomen erforderlichen Monate, d. h. und das Ganze ist um vier Bogen stärker geworden. auf die Zeit vom Okt. 8 bis Febr, 6 v. Chr., vgl. S. 68—78). Gleich- wohl erheben sich gegen die Beweisführung verschiedene Bedenken. So gilt von diesem Werk in einem besonderen Sinn, was der Verf. der Neuausgabe von Dittenbergers Sylloge Von diesen seien hier nur folgende geltend gemacht: hätte das Er- eignis so, wie es G. darstellt, wirklich stattgefunden, hätte die geschicht- nachrühmt, daß es „ein köstliches Geschenk einer harten liche Wirksamkeit Jesu sich anders gestalten müssen. Es ist doch Zeit‘“ ist. . auffallend, daß wir sonst in der urchristlichen Literatur keine Notiz Heidelberg. MaTtif1 DiPelius. A von dem Ereignis haben. Es ist ferner nicht klar, ob die Astrologen die Saturn-Jupiter-Konjunktion zu einer Prognose auf die Geburt des Gerhardt, Prof. Oswald: D13r Stern des Meésias. Das Geburts- Messias benutzen konnten. Nach der Matthäuserzählung hat man den Eindruck, daß der Stern der Weisen ein Wunderstern ist (beachtenswert und das Todesjahr Jesu Christi nach astronomischer Berechnung. Leipzig: Deichertsche Verlagsbuchhdl. 1922. (VI, 144 S.) 8° Gz. 4— ist der Text von Matth. 2, wie ihn Syr. sin. darbietet, vgl. Justin, Dial. 78, In der Neuzeit sind verschiedene Versuche gemacht worden, das worauf G. nicht näher eingeht). Endlich sei noch hervorgehoben, daß das, was über das Quirinius-Problem gesagt wird, höchst proble- Geburtsjahr Jesu unter Benutzung der Erzählung Matth. 2 auf astro- matisch ist. Die ägyptischen Papyri beweisen für Syrien nichts. Daß nomischem Wege von neuem zu berechnen. Den Versuchen von Oefele’s (1903), Hontheim’s (1908), Kritzinger’s (1911), Voigt’s (1911), ein römischer Zensus für Palästina z, Zt. des Herodes stattfand, ist Steinmetzer’s (1913), Stenzel’s (1913) fügt G. einen neuen hinzu., sehr unwahrscheinlich. Die neugefundene Inschrift, von welcher G. die Lösung der Quiriniusfrage erhofft, ist bis jetzt nur ein Beleg für die Von Prof. Ginzel empfing er nicht nur die erste Anregung zur Ar- wiederholte Tätigkeit des Quirinius im Orient (vgl. zuletzt Dessau in beit, sondern auch fortwährende Beratung und Förderung. Auch ver- Klio XVIL (1921, 252f.). schiedene andere Gelehrte haben ihn unterstützt. Die Mittel, das Pro- blem zu lösen, sind ihm einerseits das Studium der Spekulationen In dem letzten Kapitel seines Buches gibt G. eine kurze Unter- der orientalischen Astrologie sowie der jüdischen Überlieferung, suchung über das Jahr und Monatsdatum der Kreuzigung. Bereits 1914 hatte er eine Schrift darüber veröffentlicht, welche sich durch ihre anderseits die astronomische Berechnung. Übersichtlichkeit auszeichnet. Jetzt wiederholt er seine Resultate und Seinen Ausgangspunkt nimmt G. von dem Nachweis, daß der Stern der Weisen eine durchaus normale Planetenerscheinung war, welche nimmt dabei auf die Haupteinwendungen, die gegen die Lösung der von den Astrologen beobachtet und gedeutet wurde. Zu diesem Zweck Frage erhoben wurden, Bezug. Nach kurzen Voruntersuchungen über ‘wird das System der Astrologen jener Zeit in den Grundzügen er- Luk. 3,1 (das 15. Tiberiusjahr soll mit dem Jahr 26 zusammenfallen) , mittelt. Danach wird die Erzählung Matth. 2 interpretiert und die über Joh. 2, 20 (die dortige ‚Zeitangabe soll auf das Jahr 27 führen), Messiaserwartung im Altertum sowie die geschichtliche Überlieferung über Joh. 5,1 (die Dauer der öffentlichen Wirksamkeit Jesu wird auf über den Stern des Messias untersucht. Es folgt dann die astro- 2'/4 oder 3'/, Jahre berechnet), über das Bekehrungsjahr des Paulus (32 oder 33), über die Notiz über den zerrissenen Tempelvorhang (das nomische Berechnung. Das Ergebnis ist kurz dieses: die Beziehung des Planeten Saturn zum Volk Israel war im Altertum bekannt. Saturn Ereignis wird auf das Jahr 30 fixiert) wird die Frage erörtert, an galt als Planetengott, welcher Israel schützte. In der Matthäuserzäh- welchem Tage des jüdischen‘' Festmonats Nisan Jesus starb, und lung brauchte Saturn nicht genannt zu werden, da ein Zweifel welchem Datum unseres Kalenders dieser Tag entspricht. Mit Hilfe über dieses Gestirn nicht aufkommen konnte. Sollte der Saturn ein der Mondphasen, welche für jene Zeit astronomisch zu berechnen sind Ereignis anzeigen, so konnte das nach der Astrallehre nur erfolgen (S. 124f. wird der jüdische Kalender 26—33 n. Chr. mitgeteilt),. kann durch seine Bahn, seinen Aufgang, seine Stellung zu den Angeln man das Datum, da der Todestag ein Freitag war (und zwar der 15. der Welt, zu den übrigen Planeten und zum Tierkreis. Im Jahre 7 (oder 14.?) Nisan), auf unseren Kalender übertragen. Die ‚astrono- v. Chr. trat ein astronomisch oder astrologisch bedeutsames Phänomen mische Rechnung liefert das Resultat, daß Freitag, der 15. Nisan, mit ein außer der schon bekannten Saturn-Jupiter-Konjunktion. Neun dem 7. April 30 zusammenfiel. In der Rechnung bleiben dabei immer Monate lang wurde eine räumliche und zeitliche Unzertrennlichkeit zwei _ unsichere Größen, nämlich der Eintritt des Neulichts (der Beginn beider Planeten beobachtet (die Bahnen am Himmel waren 9 Monate des Monats wurde nicht nach dem astronomischen Neu mond, sondern hindurch gemeinsam, selten weiter als 2° getrennt; die Stillstände voll- nach dem Neulicht berechnet, welches die Zeugen erbl icken), sodann die Schaltung (die Monatsfol zogen sich bei beiden nahezu gleichzeitig vor und nach jeder Um- angepaßt). Aber G. glaubt, daß für die Berechnun ge wurde dem des Mondwechsels eng bpiegung; die Stellen am Horizont, wo sie auf- und wo sie untergingen, Größen nicht viel ausmachen g. diese unsicherel lagen dicht aneinander). Die Konjunktion galt als Anzeichen der ‘. Breslat. G. Hoennicke. Geburt des Messias, das im Voraus theoretisch feststand. Die Magier konnten beobachten, daß die Saturn-Jupiter-Konjunktion kommen mußte, und zwar in dem Tierkreis der Fische,.bald nach Ende März 7, Der Stern, welcher dem Messias gält, war der Saturn; die- Schmitz, Otto: Die Vorbildlichkeit der urchristlichen Ge- meinden für die Kirche der Gegenwart, 2., m. 1 Nachwort jenige Erscheinung, welche auf seine Geburt bezogen wurde, war versehene Aufl. Berlin: Furche-Verlag 1922. (60 S.) 8° == Der jene Konjunktion. Der für die Magier ausschlaggebende Moment, Neue Bund, 4. Heft., welcher ihre Reise nach Jerusalem bestimmte, war der Aufgang des Og {l Vorliegende Schrift beruht auf Vorträgen, die der Verf. Sept. 1920 Saturn in der n?varo?.ﬁ‚ d. h. in den östlichen Angeln der Welt (t2urcrnln’ auf der Theologischen Woche in Bethel gehalten. und zunächst in der war der Terminus für den heliatischen Aufgang, welcher in der baby- „Volkskirche‘““ 1921, darnach als Sonderdruck im lonischen Astronomie eine der bedeutsamsten Momente der Planeten- Verlag des Evangel. bahnen markierte). Um den Laien den Verlauf der Konjunktion zu Bundes hat erscheinen lassen. Herausgewachsen aus der deutschen veranschaulichen , wählten im Anschluß an Ideler Hontheim und Kirchennot der Gegenwart wollen sie aus den Dokumenten der apostolischen Gemeinden (vornehmlich Paulus! Kritzinger die Längen und Breiten beider Planeten; hierauf‘ fußend briefe und Apostelge- beschrieben sie das ganze Phänomen vom Beginn bis zur Lösung der schichte), Richtlinien herausholen, die für den Neubau der. Gemeinden Konjunktion. Statt dessen wählt G. die Rectaszensionen und Deklina- und Kirchen maßgebend werden sollen. tionen, welche sich nicht auf die Ekliptik beziehen, welche ihre Lage In dreierlei Hinsicht weist Schm. die urchristlichen am Himmel mit den Jahreszeiten verändert, sondern auf den Himmels- Gemeinden als „vorbildlich“ nach: in der Gestaltung der äquator, der immer die gleiche Lage hat, nämlich 90° vom Polar- Verkündigung, die die Gottesbotschaft, die persönliche stern. Diese seine Beweisführung sucht G, dann zu erhärten dadurch, daß Gottesberufung und den Zusammenschluß der Berufenen in die Heilsgemeinschaft in sich befaßt; in der Aus- spätere Generationen von dem astronomischen Phänomen sichere Kennt- wirkung des Bekenntnis das nis hatten (die Jupiter-Saturn-Konjunktion des Jahres 7 und ihre Be- SEeS, sich gleicherweise im deutung für die christliche Religion war in jüdischen und christlichen Ausdruck des Glaubens, in der Tat und in der Leidens- Kreisen des Mittelalters bekannt), sodann dadurch, daß das Jahr 7 sich bereitschaft bewährt; und im Gemeinschaftsleben, dessen auch auf anderem Wege als Geburtsjahr Jesu ergibt (erfolgte der Kennzeichen sind das Wirken in der Freiheit der Liebe, Schätzungsbefehl 10 oder‘9 v. Chr., so mag er in Palästina im Jahre 8 die willige Unterordnung unter die berufenen Führer und ausgeführt worden sein, dann stimmt hierzu die erurt Jesu im Jahr 7). die Leitung des Geistes, der die Interessen und Lebens- 39 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 2. 40 bedürfnisse regelt und betriedigt — die Gliederung der namentlich gegen M. v. Engelhardt glücklich verteidigt. beiden ersten Gebiete scheint mir glücklicher als die So wird z. B. mit Recht betont, daß J.’s Gott nicht der absolute des letzten. Gott der platonischen Philosophie ist, sondern der transzendente und In allen drei Abschnitten kommt es dem Verf. nun vor allem auf persönliche Züge verbindende Gott des hellenistischen Judentums, und die ‚„Anwendung“ an. Ich lasse dahingestellt, ob seine Darstellung daß J. die Transzendenz Gottes betont im Blick auf die Offenbarung in der ‚‚orthodoxen‘‘, ‚,liberalen‘“ und „,pietistischen‘“ Verkündigung zu- Christus. Größere Aufmerksamkeit hätte hier wohl der Erörterung treffend und ob die richtige Art der Verkündigung hinreichend und Dial. 128 gewidmet werden können: die Logos- und Engellehre, auf überzeugend gezeichnet ist — auch wer nicht der Meinung ist, daß die J. hier verweist, und die er in dieser Form nur teilweise anerkennt, die Verkündigung der Urgemeinde in ihrer ganzen Struktur für die ist wahrscheinlich bei jüdischen, nicht bei christlichen Hellenisten heutige Zeit vorbildlich sein kann, wird hier manchen fruchtbaren Ge- zu suchen; dann haben wir hier einen ausdrücklichen Hinweis auf danken finden. Die wertvollsten Ausführungen betreffen die Verwirk- gekannt haben muß. hellenistische Lehrer (Philo und andere, die ihm nahestehen), dien lichung des urchristlichen Bekenntnisgedankens in der Gegen- Auch die jüdischen Gnostiker, die Philo in wart. Schm. tritt mit warmen Worten für sein urchristliches Stamm- de migr. Abrami bestreitet, hätten in ihrer Bedeutung für J. noch bekenntnis ‚„„Herr ist Jesus‘“ ein, und bei der relativ weitherzigen Aus- stärker herausgestrichen werden müssen. legung;, die er wenigstens zuläßt, (denn ein ‚,Jesuidealismus‘, die Wenn somit gezeigt wird, daß J.’s Philosophie hauptsächlich vom Bereitschaft sich innerlich von Jesus bestimmen zu lassen, ist darin jüdischen Hellenismus vermittelt ist, so fehlt doch auch die direkte eingeschlossen, so sehr diese Haltung für den Vf. doch nur ein Anfang Konfrontierung J.’s mit den älteren und den zeitgenössischen Philo- ist) kann man wünschen, daß recht Viele auch aus den dem Verf. sophen nicht. Sehr gut ist in dem einleitenden Abschnitt über die nahe stehenden Kreisen auf diese Grundlage treten möchten. Ebenso „Philosophische Umgebung“ J.’s die besondere Hervorhebung des verdient die Forderung allen Beifall, daß die Verfassungsformen der Platonikers Albinus und seiner Logoslehre und Anthropologie (vgl. über Volkskirche so gestaltet werden möchten, daß sie für die Entfaltung ihn auch Überweg-Prächter ] 553 ff.). eines intimeren Gemeinschaftslebens nach Art des urchristlichen inner- Für die Umsicht, mit der G. gearbeitet hat, zeugt auch, daß er halb der kirchlichen Organisation freie Bahn schaffe — gewiß will auch dem palästinischen Judentum einen Einfluß auf J.’s Denken zıu- der Verf. die freie Verwaltung der Gnadenmittel nicht nur den sog. weist, In der Skizze S. 33 ff. hätte freilich auch auf die Konsolidierung kirchentreuen Kreisen zugestehen, sondern auch freier gerichteten und Umbildung, die das Judentum nach 70 erfahren hat, hingewiesen Kreisen. Da die Schrift so ganz auf die brennenden Kirchenfragen werden müssen. Über die Frage, ob J.’s Lehren mehr hellenistisch oder der Gegenwart eingestellt ist, will ich hier über einzelne Punkte in der mehr palästinisch von Art seien, wird man verschieden denken können. G.: weist‘ z, B Darstellung der neutestam. Gemeinden nicht streiten. Mir scheint der richtig darauf hin, daß die Willensfreiheit schon im Charakter der paulinischen Gemeinden und die Haltung des Paulus vorhellenistischen Judentum und Christentum gelehrt sei (229f.); dem nicht immer ganz richtig gezeichnet; das Totalbild würde ein anderes steht entgegen, daß die Formulierungen J,’s durchaus griechisch sind geworden sein, wenn der Verf. auch die Sendschreiben der Offb. mit verwertet hätte. (vgl. vor allem das große platonische Leitmotiv «ir/« EA0MEVOV XTA.)- Nicht ganz zureichend ist die Erörterung über J.’s Lehre von der Leiden. H. Windisch. UETCVOLK, in der sich jüdisch-hellenistische und christliche Ele- mente mischen (264f.), s. m. Buch: Taufe und Sünde 387ff. Zu J’s Lehre vom Abendmahl ist jetzt noch G. P. Wetter, Altchristliche Li- Goodenough, Erwin R., B. D., D. Phil.: The Theology of Justin turgien I 142ff. zu vergleichen. Martyr. Jena: Frommannsche Buchh. 1923. (IX, 320 S.) 8° Wenn G, gegen Engelhardt die Heilslehre J.’s ver- ‚ ugeD, O teidigt, unter Berufung aut Judentum und synoptische Drei Hauptprobleme stellt uns die The%zloogi e Justins: Tradition (S. 269), so ist hier ein Problem angedeutet, sein Anteil an dem christlichen Gemeindeglauben (1), das wohl noch tiefer hätte behandelt werden können, sein Verhältnis zu der vorausgegangenen christlichen nämlich die Beziehung J.’s zu den verschiedenen und Lehrentwicklung (2) und das Maß seiner philosophi- oft auseinanderstrebenden Richtungen des neutest, schen Bildung bzw. der Einfluß der Philosophie aut Christentums, Namentlich für die Weise wie J. den sein Denken (3). Die mir vorliegende neue Schrift ist jüdischen Nomismus überwindet, wäre eine‘ solche Be- vornehmlich auf das dritte Problem eingestellt und be- trachtung sehr fruchtbar gewesen; beachte wie von paulin. deutet eine wesentliche Förderung desselben; aber die Gedankengängen nur die von Röm. 2 für J. in Betracht Gesamtwürdigung würde befriedigender ausgetallen sein, kommen, Daß wenig Mystisches in den Schriften 5 wenn der Verf. dem zu zweit genannten Gedankenkreis vorkommt, will G. mit dem apologetischen und exöte- noch größere Aufmerksamkeit gewidmet hätte. E& \ rischen Charakter der uns erhaltenen Schriften erklären eine einseitige Betrachtung, wenn man die Frage, ob J. (S. 277) ; mir scheint diese Auffassung nicht begründet. Philosoph war, lediglich abhängig macht von dem Um- J. war seiner Anlage und Bildung nach im wesentlichen fang philosophischer Schriften, die er gelesen, und von Moralist und Rationalist; als solcher -hat er vor allem em Umtang richtig und vollständig reproduzierter die rationalen und moralistischen Elemente der helle- philosophischer Traditionen. Man muß ihn auch mit den nistisch-christlichen Tradition entwickelt. Im übrigen wollte christlichen Theologen, die vor ihm gewesen, verglei- er Katholik sein und ist er als solcher Traditionalist, was chen, und dann ergibt sich, daß bei ihm ein viel stärkerer G. richtig betont. Einfluß philosophischer Ideen und Termini vorliegt als In dem mehr zur Einleitung gehörigen Abschnitt über die Schriften J.’s verwirft J. die Hypothese, daß Ap. II ein Appendix zu je zuvor und daß er der erste christliche Theolog ist, an dem wir nachweisen können, daß er philo- I sei (eher Fragment einer selbständigen Apologie) und gibt er auch dem Dialog eine Bestimmung auf die Heiden; der Beweis, daß letzterer sophische Schriften oder Kompendien gelesen und philo- keine Bestreitung des Judentums darstelle, scheint mir indes sehr sophische Termini mit Bewußtsein in die christliche Theologie übernommen hat. Auch G. sucht mir den künstlich. (S. 99f.). Die vortreffliche Analyse der Schriften J.’s bei Bousset, Jüdisch-christlicher Schulbetrieb in Alex, und Rom (1915) „Philosophen‘“ in J. noch zu sehr zu verkleinern. Jeden- S. 282ff. (durch die auch J. Geffcken’s Kritik in Zwei Apologeten talls scheint mir der Beweis, daß die Erzählung von den überholt ist) scheint dem Vf. nicht bekannt gewesen zu sein. A verschiedenen Schulen, die J. durchlaufen haben will Sehr dankenswert ist die umfassende Bibliographie (488 Nrn.!). (Dial. 2) ohne biographischen Wert sei, nicht geglückt; Übersehen ist die holländische Übersetzung von H. U. Meyboom ( es spricht dagegen, daß sie ungleich (Oudchristelijke geschriften in Nederlandsche Vertaling V 1908 p. persönlicher ge- 72—205 und XXV 1917) Leiden; weiter A, Hauck, Apologetik in der halten ist, als die Stelle in Lucian’s Menipp, womit sie schön Helm vergliche n hat, um ihren „konven- alten Kirche, Leipzig 1918; W. Bousset, Kyros Christos %304 ff. (?). tionellen‘“ Charakter zu beweisen. S. 13 13. 5 1. Horten; S. 96 13, 5 1, 1920 (f. 1950). Ein (ausführ- Im Übrigen liegt der licher) Sachindex wäre sehr erwünscht gewesen. Wert des Buches gerade in dem reichlichen Aufweis philosophischer Traditionen bei J. und zwar vor allem ; VLeyiden. _Hf Windisch,. i solcher Traditionen, die J. mit Philo gemeinsam hat. Die Posch man n, f’rot;.‘ Dr>;-l;c;-r‘nihar"d :A Kiféhen63fié und ‘corlr't;p;i o These, .daß der jüdische Hellenismus eine wichti ge Vor- secreta bei Augustinus, Brau nsberg: Ermländische Zeitungs- aussetzung für J.’s Theologie ist, ist in gründlichster und Verlagsdruckerei (85 S,) 80, Weise erwiesen und erläutert, und z war vor allem für die In dem zwischen den beiden katholischen Doo- matikern Adam- in Tüb Lehre von Gott, vom Logos, von den Engeln, von der ingen und Poschmann in Schöpfung und dem Menschen. Das Maß der Christiani- Braunsberg schwebenden Streit (vgl. darüber Scheel sierung dieser Lehren wird nirgends übersehen und in dieser Ztg. 1922, 131 u. 220f.) handelt es sichyda- 41 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 2. 42 druck. Eine Einleitung (dabei ein reichliches und zuver+ rum, ob die correptio secreta bei Augustin ein Buß- verfahren ‚ohne Kirchenbann und öffentliche Rüge‘, also lässiges Register der benutzten Literatur) führt uns die eine ‚geheime Kirchenbuße‘ bedeute oder nicht. Adam, Quellen vor, die über den Waleser Bischof des 6. Jhdts. der jene Aufstellung machte, mußte auf die Ausfüh- etwas aussagen, die älteste ein Katalog der irischen Hei- rungen Poschmanns hin zugeben, daß auch bei der von ligen von ca. 730, dann' folgt eine britannische Vita ihm angenommenen geheimen Kirchenbuße die Los- des Aurelianus, 884 verfaßt, Assers Biographie Alfreds sprechung nicht sofort erteilt. wurde, der Büßer viel- des Großen von 893, sowie ein zum Kampf gegen die mehr eine Zeitlang dem Altar fern bleiben mußte, Nun Sachsenherrschaft aufrufendes Gedicht vielleicht noch zeigt Poschmann in seiner neuen Abhandlung, daß diese etwas früheren Datums. Die. alte lateinische Waleser Trennung vom Altar auch bei geheimen Sünden ebenso Chronik von 954 verzeichnet den Tod des h. Bischofs als Exkommunikation zu fassen ist wie bei der voll- David zum Jahr 601, während die Früheren nichts Be- Öftfentlichen Buße, Augustin also nicht, wie Adam be- stimmteres als das 6. Jhdt. etwa gleichzeitig mit dem Die erste uns erhaltene Vita Da- hauptete, im Kampf mit den Donatisten seine Anschau- h. Gildas, ergaben. ung über die Exkommunikation berichtigt hat. Hierauf vids, von der mehrere spätere durchaus abhängig bleiben, weist P. 'bei nochmaliger Erörterung der in Betracht hat um 1090 Rhygyvarch, Sohn des B. Salien von St. kommenden Hauptstellen nach, daß Augustin bei allen Davids und in seiner Heimat 1099 verstorben, in latei- dem kirchlichen Bußgericht unterliegenden Sünden nur nischer Sprache verfaßt, wie er selbst meldet, aus den eine öffentliche Bußleistung kennt, wobei es freilich im ihm vorliegenden uralten Schriften der Stätte, an der Ermessen des Bischofs stand, ob auch die Sünde, für ja die Erinnerung an diesen David am besten gepflegt die öffentlich gebüßt werden mußte, öffentlich bekannt gewesen sein wird. Diese Vita gibt W.-E. in englischer gegeben wurde oder nicht. Insofern kann man von Übersetzung S. 1—33 wieder, fügt S. 34—56 Abschnitte aus andrer hagiographischer Literatur — z.B. Leben des einer ‚vollöffentlichen‘ und von einer ‚halböffentlichen‘ Buße reden. Aber die Bußleistung erfolgte stets öffent- h. Aeddu, des h. Cadoc, des h. Gildas — hinzu, und ver- lich am Büßerplatz. Daran ändert auch die ‚klassische‘ sieht sämtliche Dokumente mit einem gründlichen, bis- Stelle de fid. et op. 26, 48 nichts. Hier werden aller- weilen in gelehrte Detailforschung sich erweiternden dings drei Heilmittel für die verschiedenen Sünden Kommentar. So wird eine beneidenswerte Vollständi aufgeführt. Aber die ‚correptionum medicamenta‘ für keit des Materials erreicht, die Klarheit des Überblic ks die mittleren Sünden, im Unterschied von der ‚humi- geht nicht verloren, und der Abschnitt der Einleitung, litas‘ der Kirchenbuße für die ‚gravia‘ und der ‚quoti- der die Persönlichkeit des Rhygyvarch, unsers Haupt- tiana medela‘ durch das Vaterunser für die täglichen zeugen, im Rahmen seiner Zeit, wo die Waleser Kirche Schwachheiten, haben mit der kirchlichen Schlüsselge- leidenschaftliche Anstrengungen machte, sich der Unter- walt .nichts zu tun, sondern bestehen in’‘ Vorstellungen werfung unter Canterbury zu erwehren, bildet durch und Ermahnungen durch den Bischof oder einen andern Lebendigkeit und Wärme eine genußreiche Lektüre. Auch Mitchristen, sei es in der Predigt, sei es unter vier der Index verdient alles Lob, selten fehlen Artikel wie Augen. Wo Augustin sonst vohn den Bußmitteln spricht, „apathy .13. 96“ (wo übrigens die glatte Gleichsetzung erwähnt er immer nur zwei: die Kirchenbuße für die ME von Apathi mit Acedia.befremdet). schweren, Gebet und Almosen für die geringeren und So wenig aufdringlich der Herausgeber nun auch täglichen Sünden. ‚Jedenfalls hat man sicher nicht alle mit den Ergebnissen‘ seiner Kritik auftritt, verhehlt er Vergehen, die wir heute als Todsünden behandeln, der doch nicht seine Geneigtheit, dem Waleser Patrioten von Bußpflicht unterworfen‘ (S. 58). Damit stimmen auch außeraugustinische Zeugnisse des 4. und '5. Jahrhun- 1090 möglichst viel Vertrauen zu schenken. Mir scheint, derts überein. .Es sind zwei Grundirrtümer Adams, daß daß wir uns diesem Vertrauen nicht hingeben dürfen. er eine geheime schwere Sünde bei Augustin zu einer Wenn nach den besten Zeugen der h. David 462 geboren und 601 (oder 605 bzw. 604) gestorben sein soll, so Sünde von geringerer sittlicher Schwere macht (S. 43) werden wir uns nicht einbilden, auf festem Boden zu und das peccatum malitiae, wofür Augustin öffentliche stehn. Die Palästinafahrt des Heiligen erweckt schon Buße fordert, nur als Gewohnheitssünde f aßt (S. 79). dadurch Bedenken, daß er dabei von dem jerusalemischen Ich habe Poschmanns Darle gungen sorgfältig geprüft Patriarchen zum Erzbischof geweiht worden sein soll: und finde sie in der Hau ptsache für überzeugend. So wenig ich seinen Anschauun gen über die Bußfrage bei so offen wie möglich bekennt der Waleser Biograph Cyprian (Ztschr. f. kath. Th. 1913) beistimmen kann, egen Ende seines Buchs, worauf es ihm ankommt, näm- hier bei Augustin hat er das Richtige getroffen und lich die kirchlichen Vorrechte des Stuhls von St. Davids, Adam wird gut tun, seine Aufstellung preiszugeben. das für Wales sein möchte was Canterbury für England Augustin ist weder der Schöpfer noch der Förderer war, auf die Tatsachen aus dem Leben seines ersten Inhabers zu begründen. Die entscheidende Rolle, die einer kirchlichen Privatbuße, er hat an dem kirchlichen David auf 2 Synoden gespielt hat, dient gleichfalls Bußbrauch gar nichts geändert. dieser Tendenz, natürlich hat Rhygyvarch jene Synoden Zu S. 37: warum die Rekonziliation am Bußtag öffentlicher und nicht erfunden, aber er wird sie an sein en Heiligen künst- beschämender sein sollte, als die Bußleistung am Bußplatz, ist nicht lich herangebracht haben und hat da nn starke Umfor- einzusehen. Zu S. 49f.: die lange Nachwirkung der Unterscheidung mungen der Tradition sicher nicht von ‚Sünden gegen Gott‘ und ‚Sünden nicht gegen Gott‘ zeigt neben sermann‘“ David, der Gründer eine gescheut. Der „Was- anderm, daß sie nicht montanistische Erfindung ist, wie schon be- r besonders st rengen hauptet wurde, sondern altes kirchliches Erbgut (vgl. meine Schrift Mönchsgemeinschaft im irisch-britischen Wales, der als Vermittlung‘ hat bei Cyprian erst nach der Frühjahrssynode 251 keinen ‚Kallist und Tertullian‘ 1920, 15). S. 51 A. 1: eine ‚Pneumatische Abt den Namen eines Bischofs getragen haben mag oder Späteren nach dem Brauch de r Länder als Bischof gelten Platz mehr, vorher vgl. ep. 15,4. mußte, unter den Zeitgenossen des ihm mißgünstigen München. Hugo Koch. Gildas: das wird wohl das Einzige sein, was wir ganz sicher von ihm behaupten können. Die di sziplinarischen Wade-Evans, A. W.: Life of St. David. London: S. P, C. K. Regeln im Kloster Davids, die die Vita 1923, (XX, 124 S.) kl. 8° = Translations of Christian Literature. schreibt, haben, auch wenn sie nicht u nmittelbar auf 82131 be- Ser. V: Lives of the Celtic Saints ed. by Eleanor Hull. 7 sh. 6qd. David, der hervorragendste aller Heiligen von Wa- David zurückgehen, in seinen Kreisen einmal wirklich les, nach dem auch ein altes Bistum dieser, Landschaft viel merkwürdi Geltung besessen. Vor allem aber enthält die Vita so ge Beiträge zur Geschichte der religiösen seinen Namen St.-Davids erhalten hat, ist, wie man aus Vorstellungen gottesdienstlicher Bräuche, Volksaberglau- dem ausführlichen Artikel von Ch. Hole in Smith and bens, Lebenshaltung, nicht minder zur Erkenntnis der Wace, Christian Biography I ersehen kann, bis 1877 politischen oder nationalen Lage jenes Landes, daß wir eine höchst umstrittene Figur gewesen. Das vorliegende ihr das Prädikat einer ausgezeichneten Quelle ern ZzU- hübsche Bändchen erweckt zunächst einen 'anderen Ein- erkennen. Auch zur historischen Geographie vermittelt 43 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 2. 44 sie uns unter den Händen des landeskundigen Kommen- legt, ich ergänze seine Ausführungen, indem ich auf die tators reiche Aufschlüsse: Schade, daß nicht eine kleine plötzliche Verschärfung römischen Geldhungers hinweise, Karte wenigstens von Süd- und Mittel-Wales hat beige- die mit der Rückkehr der Kurie nach Rom nach 6 jäh- fügt werden können. Das Leben im Lande des h. David riger Verbannung im Jahre 1188 unter Clemens III. ein- zwischen dem 6. und 11. Jahrh. zu veranschaulichen setzt und sich unter seinem persönlich unbescholtenen, ist aber wohl noch ein höheres Verdienst, als eine Reihe aber schwachen Nachfolger Coelestin III. fortsetzt, von von Daten aus’dem Leben eines nun einmal gänzlich der Innocenz IIl. dann offiziell einzudämmen versucht wird. Legende verfallenen einzelnen Heiligen halbwegs glaub- Näheres behalte ich mir vor, an anderer Stelle zu bieten, haft zusammenzustellen. dort werde ich auch andeuten, daß für die Herleitung Marburg. Adı ULE der päpstlichen Erkrankung aus der Aufdeckung einer ungeheueren Bestechung der Kardinäle eben jene beiden Lehmann, Prof. Paul: Die Parodie im Mittelalter. München : Pontifikate Handhabe bieten. Zustimmenden Falls würde Drei Masken Verlag 1922. (254 S.) 8° Z. 6—. Ders. : Parodistische Texte, Beispiele zur lateinischen Parodie im der Text der Carmina Burana, den L. im ganzen der Ur- Mittelalter. Ebd. 1923. (73 S,.) 8° Gz. 2—. fassung des Geldevangeliums nahesetzt, eine neue Be- stärkung seines Ansehens gegenüber anderen Meinungen Es gereicht mir zur Freude, die Kirchenhistoriker erhalten. Ein. Irrtum Gundlachs war es, aus der Nen- auf dieses gediegene Werk über die lateinische Parodie des Mittelalters hinweisen zu dürfen, das aus dreijährigen nung von Anagni neben Rom in der Datierung einer späteren Hs. einen Schluß auf die Entstehung des Geld- Forschungen, gegründet auf die unvergleichliche Sach- evangeliums in.der Zeit Alexanders III., der „Anagni kenntnis des Münchener Gelehrten hervorgegangen und in vornehmer Sachlichkeit gestaltet ist. — L. versteht durch so langen Aufenthalt als päpstliche Sommer- unter Parodien „nur solche literarische Erzeugnisse, die residenz allgemein kenntlich gemacht habe‘“, ziehen zu wollen, denn alle Päpste von Innocenz I1l. bis Alexan- irgend einen als bekannt vorausgesetzten Text oder — in zweiter Linie — Anschauungen, Sitten und Gebräuche, der IV., dann wieder Bonifaz VIII. haben länger oder Vorgänge und Personen scheinbar wahrheitsgetreu, tat- kürzer auch in Winterszeit in Anagni residiert. — Ich sächlich verzerrend, umkehrend mit bewußter, beab- begnüge mich zu erwähnen, daß L. über das auch schon formal nach- den Carmina Burana (nr. XIX) eigene Pamphlet „Utar sichtigter und bemerkbarer Komik contra vitia carmine rebelli‘, über die Teufelsbriefe und ahmen oder anführen‘“‘. Vorläufer waren ihm Watten- bach (als Sammler) und Novati. Mit Recht aber dart über vieles, das ich nicht einzeln anführen kann, im zweiten Teile über die Poesie des Liebeslebens, über das, L. sagen „in starkem Maße bin ich von keinem Werke was Zechen, Schlemmen, Spielen auf dem Gebiete der abhängig‘“, und was er nun den Freunden des Mittel- alters bietet, ist überaus wertvoll zu tieferer und schärfe- Parodie hervorgebracht haben, über die bezüglichen Er- zeugnisse des: Goliarden- und Studentenlebens gehan- rer Erkenntnis von Jahrhunderten, deren Fühlen und delt hat. Eine Nachahmung des Geldevangeliums, das Denken von dem unsrigen so weit abweicht und doch die nachfolgenden Zeiten viel tiefer als zumeist bekannt. ist, um mehrere Jahrhunderte jüngere Pariser Geldevan- beeinflußt hat. — Ich übergehe das lehrreiche Kapitel gelium eines hungernden Studenten, das heute leicht auf gleiche Empfindungen stoßen mag, wird wie so manche „Ursprung und Anfänge‘“ und wende mich gleich zu bisher nicht veröffentlichte Stücke von L. mit allen ihm dem Thema des Buchs „Entfaltung der Parodie vom erreichbaren Varianten in den „Parodistischen Texten‘ elften bis fünfzehnten Jahrhundert‘“, das in zwei nahezu mitgeteilt. Wir schulden ihm Dank und auch der Ver- gleich langen Abteilungen behandelt ist, indem L. die lagshandlung, die beide Hefte so schön ausgestattet hat. bissigen und grimmigen tendenziösen Parodien, die aus Marburg. Karl Wenck. der antikurialen Strömung hervorgegangen sind, zuerst, die humoristischen unterhaltenden zuletzt behandelt, ohne Pullan, Leighton, D. D.: Religion Since the Reformation, zu verkennen, „daß man bei der Unterscheidung zwischen Eight Lectures, preached before the Univ. of Oxford in the year satirischer und humoristischer Parodie zuweilen schwan- 1922, on the Foundation of the Rev. John Bampton, M. A., Canon ken kann‘“. Die erste Abteilung steht der Kirchen- of Salisbury. Oxford: Clarendon Prelss 1923. (XVI, 291 S.) gr. 80 emeinig- 12 sh. 6 d. geschichte näher, die zweite gehört dem, was as hab- Wissenschaftlich bedeutet dies Buch — das einen Überblick über lich Kulturgeschichte genannt wird, an. — die gesamte neuere Kirchengeschichte gibt — wenig. Auch für die eng- gierige Rom wird, besonders im 12. Jahrh., aber auch schon im 11. und noch im 13. Jahrh. gegeißelt unter eben lische Kirchengeschichte, für die es am eingehendsten ist, ist es nicht übermäßig belehrend. Soweit ich nachgeprüft habe, hat P, der scherzhaften Verhüllung der ihm nachgesagten Liebe — wenige Partien ausgenommen — ats sekundären oOder tertiären zu den Reliquien des heiligen Albinus (weißes Silber) Quellen geschöpft; bei Schleiermacher z. B. wird auf die Kirchen- und des heiligen Rufinus (rotes Gold). In wirkungs- geschichte des seligen Joh. Heinr. Kurtz als einziges deutsches Buch voller Weise hat L. nach dem Vorgang Anderer den In- verwiesen, selbiger Kurtz überhaupt für die Geschichte des festländi- schen Protestantismus seit‘ 1800 empfohlen. Fehler und Seltsam- halt des meisterhaften Garsiastraktates „über diese kost- baren Märtyrerreliquien‘‘ vom Jahre 1099 (ed. Sackur keiten fehlen denm auch nicht. Die geistlichen Übungen des Ignatius in Mon. Germ. Libelli de lite II, 425—35), der gegen z. B. werden rein als Erbauungsbuch behandelt; daß sie noch etwas anderes sind als dieses, verrät P. dem Leser nicht. Spener ist in Papst Urban II und seine Kardinäle die schärfsten Frankfurt principal of a seminary gewesen ich denke, ich kann Pfeile richtet, wiedergegeben, er ist nicht nur in zweli, auf weitere Beispiele verzichten. . sondern in vier Handschriften überliefert, auf zwei in Dennoch ist dies Buch unter einem gewissen Gesichtspunkt lehr- Cambridge befindliche bisher unbeachtete Hss. hat kürz- reich. Es ist das Werk eines Hochkirchlers, und es enthält, in Kürze lich L. in einem auch neben seinem Buche sehr lesens- zusammengedrängt und in die Form einer zusammenhängenden Entwick- werten Aufsatze „Vagantendichtung‘“ (Bayrische Blätter lung gebracht, die geschichtlichen Urteile der hochkirchlichen Partei für das Gymnasialwesen 59, 4 S. 202) hingewiesen. Dem ziemlich vollständig, und sogar mit einiger Mäßigung, beieinander, Einem evangelischen Christen wird bei diesem Geschichtsbild freilich Wortspiel vom heiligen Albinus und Rufinus bin ich beklommen zu mute; die Urteile P.s sind denen, denen wir in katho- besonders in englischen Quellen vom Ende des 12. Jhts. lischer Literatur zu recht ähnlich. häufig begegnet. — Nahezu hundert Jahre nach dem Göttingen. _begegnen gewohnt sind, manchmal E Mirsch: Garsiastraktat ist das sogenannte „Geldevangelium““ ent- anl standen, das in mosaikartiger Zusammensetzung Bibel Lﬂbec?‚ Prof. Dr. Konrad: Die Christianisierung Rußlands. und Liturgie benutzt, um in Gestalt einer Evangelien- Ein geschichtlicher Überblick, Mit zwei Karten. Aachen: Xaverius- perikope die Kurie von den Türhütern bis hinauf zu Verlag 1922. (118 S.) 8° = Abhandlungen aus Missionskunde und den Kardinälen und dem Papste zu brandmarken. Ich Missionsgeschichte. 32. Heft. Gz. —80. stimme L. ganz zu, wenn er die Entstehungszeit dieses Schon wiederholt hat Lübeck wertvolle Beiträge zur dann in mannigfachen Fassungen verbreiteten. Schrift- Geschichte der östlichen Kirchen geliefert. Ihnen reiht stückes (vgl. Parodist. Texte nr. 1 und Aufsatz „Vagan- sich nun seine Geschichte der Ausbreitung des Christen- tendichtung‘“ S, 204) in den Ausgang des 12. Jhts. ver- tums im russischen Reich an. Ich begrüße sie um so 46 45 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 2, als ich in meinem kurzen Abriß der Kirchen- gerichtet; andererseits schränkt der Staat in den öffent- freudiger, Rußlands die Geschichte der Ausbreitung der lichen Schulen den Religionsunterricht ein, der überdies geschichte von manchen Lehrern in solchem Geiste gegeben wird, Kirche nur ganz stiefmüt terlich habe behandeln können, daß die Priester ihn,z. T. lieber selbst übernähmen. Für weitere Kreise bestimmt, hat. Sic h Lübecks Schrift doch wissenschaftlichen Charakter zu bewahren verstanden. Diese Spannungen und allerhand Reformbestrebungen Daß sie ‚in ihrem größeren Teil durchaus auf der um- im Klerus gehören in den Zusammenhang der neuen fassenden und gründlichen Abhandlung Fr. Räders in Lage der Kirchen in den südöstlichen Ländern: Jahr- der Allgem. Missionszeitsc hrift 1905 fußt, gereicht ihr hunderte lang wesentlich unverändert geblieben, sehen nicht zum Schaden. Wie war Lübeck die reiche Heran- sie sich nun einem Volksleben gegenüber, in dem west- doch so schwer erreichbaren russischen liche Aufklärung und sozialistische Kirchenfeindschaft ziehung der eine große Rolle spielen. Von England her sucht man Literatur mög lich? Freilich das Hauptwerk über die gleichzeitig Anknüpfung an diese Kirchen. Wer ahnt, Kirchengeschichte R ußlands von Makarij-Bulgakov ist wie das Bild in einem Menschenalter aussehen wird? ihm oftenbar nicht zug änglich gewesen; sonst hätte er Kiel, H. Mulert. sich an dieses, SO weit es führt, bzw. an Golubinskijs Kirchengeschichte, und nicht an das ältere Werk von Philaret-Gumi levskij angeschlossen. Auch hatte schon Cathrein, Viktor, S. J.: Die katholische Weltanschauung in ihren Grundlinien mit besonderer Berücksichtigung der Moral. Ein Räder die beachtenswerten Schriften eines Krassov, apologetischer Wegweiser in. den großen Lebensfragen für alle Filimonov, Luppov und anderer verwertet. Gebildete, 5. u. 6. durchgesehene Aufl. Freiburg: Herder & Co. Ptochov, — Schon Heinrich von Lettland um 1200 fiel bekanntlich 1921. (XII, 522 S.) 89 Gz. 10—; geb. 11,50, der g eringe Missionstrieb der Russen auf. Mit Recht ver- Drei Teile: der Mensch vom Standpunkt der natür- mißt Lü beck eine zielbewußte Missionstätigkeit in der lichen Vernunft; der Christ im Lichte der übernatürlichen russischen Kirche des Mittelalters. Seit der Zeit des Oftenbarung; Grundlinien der katholischen Moral. Be- Patriarchats zeigt die Missionsarbeit etwas mehr Orga- lesenheit, apologetisches Geschick und gemeinverständ- nisation, dient aber auch noch mehr als bis dahin poli- liche Darstellung bewährt der greise, als Schriftsteller tischen Zwecken. Im 19. Jahrh. ragen als Missionare seit Jahrzehnten bekannte Verf. auch hier und wer noch innerhalb des russischen Reiches selbst Makarij-Glucha- wenig katholische Werke dieser Art kennt, mag an diesem die Methoden katholischer Apologetik studieren, rev, der Begründer der Altaimission, und Innokentij Bei den Zahlen der Getauften, auch ihre Schwächen, z. B. ein Übermaß von .Zitaten. Benjaminov hervor. z. B. der Osseten, muß man sich genwärtig halten, daß Daß im ersten Teil die Schwierigkeiten, Urzeugung zu die „Gaben väterlicher Liebe‘““ S 61) eine ’große Ver- denken, im zweiten die Auferstehung Christi als stärkste suchung waren, alljährlich zur Taufe zu erscheinen. — Bezeugung der neutestamentlichen Öffenbarung hervor- Daß Lübecks ganze Darstellung eine völlig objektive ist, gehoben werden, legt den Vergleich mit verwandten braucht nicht erst gesagt zu werden. — S. 5, 14 muß es Darlegungen evangelischer Theologen nahe. Soweit Truvor (st. Tuwor) heißen. Daß Svjatoslav seinen innerhalb des Katholizismus Verschiedenheiten der Stel- Vetter Gljeb wegen dessen Hinneigung zum Christentum Iung zu den Strömungen der Gegenwart bestehen, ist C. erschlagen habe (S. 9), ist wohl ein Versehen. S. 59 ge- urteilt. strenger, z. B. in der Art, wie er den Sozialismus ver- nügte „Stavropol bei Samara‘“ (vgl. Räder S. 400). N. Bonwetsch. Inhaltlich anfechtbar ist, wenn man von dem Göttingen. selbstverständlich zwischen C. und Nichtkatholiken Strit- Hudal1l, Prof. Dr. Alois: Die serbisch-orthodoxe Nationalkirche tigen absieht, namentlich die Art, wie er Theismus, Mate- Graz: Ulr. Moser 1922. (VII, 126 S.) = Beiträge z. Erforschung rialismus und Pantheismus neben- und gegeneinander- d. orthodoxen Kirchen, hrsg. v. F. Haase u. A. Hudal I. stellt. Der Ton wird stellenweise verbissen, um nicht Schlim- Je schwerer es für. uns Deutsche heute ist, nach meres zu Ssagen. So _ erscheint Kants Satz, es widerstreite unserer sittlichen Würde, uns dem Gebot eines andern dem Ausland zu reisen, und je unsicherer oft die Nach- richten unserer. Tageszeitungen über Kkirchliche Dinge zu unterwerfen, wäre es auch Gott, als „albernes Sprüch- namentlich aus dem Osten sind, um so verdienstlicher lein‘‘; „das Prinzip der sittlichenAutonomie würde besser kann die mit vorliegendem Buch begonnene Schriften- das unsittliche Prinzip der Autonomie genannt‘“, Unge- reihe werden. Haase hat bereits in den Schriften des recht sind auch Sätze wie der, die heidnische Kultur sei Osteuropa-Instituts zu Breslau Arbeiten zur russischen zum guten Teil christlichen Völkern entlehnt und be- Kirchenkunde veröffentlicht (vgl. ThLZ 1922, Sp. 280, schränke sich fast ganz auf das Gebiet des Materiellen; die epikureische Lehre sei „die Moral für Lebemänner 501), Hudal und andere Grazer römisch - katholische Theologen sind als Nachbarn besonders an den kirch- und Spitzbuben‘ (dabei meint aber C. selbst, wenn es keine lichen Verhältnissen Jugoslawiens interessiert. Natürlich nsterblichkeit gebe, sei es vernünftig, am meisten kann in dem Maße, als die Dinge dort im Flusse sind, nach Genuß usw. zu streben). Daß dann „Schauerromane, eine Schilderung, die gestern zutreffend war, morgen Theaterstücke, Witzblätter und Flugschriften des Evan- überholt sein; auch vermag ich die meisten Einzel- gelischen Bundes‘““ als die katholische Kirche schmähend angaben des Buchs nicht nachzuprüfen; doch erweckt zusammengestellt werden, nimmt nicht Wunder. Kiel. H. Mulert. der sachliche Ton das Vertrauen, daß die alten Gegen- sätze zwischen Lateinern und Orientalen hier der Zuver- Fischer, Lic. theol. E.: Charakterisierun Jässigkeit des Berichts nicht hinderlich waren. H. stellt g und Beurteilung des zunächst die wechselvolle Geschichte der serbischen Probabilismus, und seine wesentl. Verbi römisch-kathol, Moralsystems, insbe s. der Urteilsbildung- im Kirchen dar, dann ihre heutige Lage. Von jener be- ndung mit dem römisch- zeichne ich nur den Anfangs- und den bisherigen End- kathol. Glaubenssystem, (Von der Teyler’schen Gesellschaft ge- punkt: kirchliche Interessengegensätze zwischen Rom krönte Preisschrift.) (Verhandelingen uitgegev. door Teyler’s God- Haarlem, De Erven F. Bohn 1918. geleerd Genootschap, Nieuwe Serie, 20. Deel). (74 S.) gr. 8°. und Konstantinopel begannen auf dem nachmals ser- bischen Gebiet in altkirchlicher Zeit, als einige Gegen- Der Streit um die katholische Moral, der sich den politisch zum Osten geschlagen w urden, die kirch- namentlich an Graßmanns Angriff auf Li ori, an W. lich enge Beziehungen zu Rom hatten. Und zuletzt, Herrmanns und Hoensbroechs Schriften nüpfte, war nach dem Weltkriege, 1920, wurden die Kirchen der schon vor dem Kriege fast still geworden. Neben bisher getrennten serbischen Gebiete zu einer vereinigt Mausbachs umfänglichem katholisch - apologetischem Werke „Die katholische Moral‘“ und Herrmanns kräf- unter dem Metropoliten von Belgrad als Patriarchen. An seiner Wahl nehmen, morgenländischem Brauch ent- tiger Polemik „Römische und evangelische Sittlichkeit“ sprechend, auch Laien teil (die Minister, der Präsident wird Fischers Abhandlung ihren Wert behalten. Er be- des obersten Gerichts, die Universitätsrektoren ı. a.). Für tont die Festigkeit der Grundzüge der katholischen die Ausbildung wenigstens eines Teils der Geistlichen Moral: das Sittliche ist 1. von Gott geoffenbart, muß sind theologische Fakultäten in Belgrad und Agram ein- | 2. übernatürlich geglaubt werden (was der Katholik 47 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 2. mit fides divina meint, das klarzumachen hat F. unter- FE0OvG AÄhOTQLOUG 0U WQ00XLVOVOLY 1igaug xKaL lassen) und wird 3. mit übernatürlicher Hilfe getan, die EITLEIKELG XL ALÖNLOVEG KAL AWEVÖELG ELOLV uns wesentlich in den Sakramenten dargeboten wird. Xal AhhnNAOUS AYATWOLV XNOCV 0U% UTEQ ( Aber F. kennt auch den großen Abstand zwischen neue- 15 09wW0LV 09AvOV 0e OWLOvOLV. O EXWV ren Werken wie der Moraltheologie des verstorbenen Tübinger Anton Koch und alten Kasuisten wie Busen- TW Un ELOVTL &VETLLOFOVWE KOQNYOVOLY baum oder Liguori. Auch sucht er dem uns Protestan- Eevovg iva 8t0woLV vmwO TNY WLAaY OTEyTY ELG @«YOVOLVY XaAL KALOOVOLY EIT AUTW WE EITL AdEX ten besonders bedenklichen Probabilismus gerecht zu werden. Die Verleitung zur Lüge z.B. in dem aus Gury PW ahndıyw 0v yag KatTA OaQKA AdEAMOUG bekannten Fall der Ehebrecherin Anna verwirft er scharf, 20 EXUTOUS XUÄOVOLV Ahha KATO WT relevr_ aber er gibt den Katholiken zu, daß der Probabilismus an w VTa ÖE WWEINTA EY ELÖWOLV XI ELAG sich nicht das Gewissen einschläfern will, sondern zu T sittlicher Erkenntnis helfen. Nur angedeutet sei die | 06 ÖvvaytaL aFovws ovußakkouevot Ha WTOVOLV KATAOLKAOÖEVTAG de N PUAaKLOFEV Frage, ob bei F. und anderen, die diese Dinge behan- TAUCG EUV AKOVOWOLV EVELEV TOVU OVOMATOS deln, klar enug wird, wie sehr der Nichtkatholik sich erst in die atholische Auffassung der Begriffe Freiheit 25 Tov _ Xv KATAKEKQLULEVOUG OuVßalhouevoL und Gesetz hineinversetzen muß (obwohl auch die Hete- TEMILOVOLVY AUTOLG & XOE AV EYOVOLV EL ÖvvaA ronomie bei neueren katholischen Ethikern Milderungen TO|V xaL QUOVTAL EL de TIG dovlog EOTLV N TEVNS erfährt). Besonders einleuchtend, aber ruhig und ohne Und ihre Weiber sind rein, o König, viel Polemik wird zuletzt der Zusammenhang des katho- sanftmütig und S 5 u&@i4ov , Evxgatevovt«L om S 7 Wegen der wie Jungfrauen und ihre Töchter lischen, Moralsystems mit dem katholischen Glaubens- begriff, Kirchentum und Sakramentswesen dargetan, und Hoffnung der zukünftigen Vergeltung, die bevorsteht in der anderen Welt S9 4« Eywoıy eUv6ovs S übersetzt unrichtig: wegen der mit Recht betont, daß der religionslosen Moral gegen- Liebe, die sie zu ihnen haben 15 Und die Waise befreien sie von über die katholische und die protestantische nicht ein- dem, der sie vergewaltigt S 0o09a«vörv 00 Avnolomw BJ. 17 va 1, 8&r fach als religiöse im Wesentlichen zusammengehören, 20 im Geist und in Gott S 21 S übersetzt ungenau 27 m&EVNS VnotSvovoıy S fügt ein: und sie nicht überflüssigen Bedarf haben. sondern verschiedene Typen darstellen. Ich würde hier noch einen Schritt weitergehen. Verso Von den mancherlei Druckfehlern sind einige den niederländischen Setzern zu gute zu halten; einige sprachliche Fehler machen fast den Eindruck, als sei am Text ein nichtdeutscher Bearbeiter be- VNOTEVOVGLY NWEQXG ß N XaL Y kal O[T]L HMEAAOvO| ıv teiligt gewesen. EAUTOLG TELÄFEVAL TLELTLOUVOLY ELELVOL|G| 0LOME H. Mulert. 30 ; 0 VoL AQUTOL EVOORXVEOHAKL WE AUTOL EIT _éf{_p@a0ta<ﬂ) KEALNO al Lal T MWQOGTAYLUATA TOV U AOA Mitteilung. Die Allgemeine Missionszeitschrift hat ihr Erscheinen eingestellt, Aug (pUÄ(I_T'I.'OI{E£V 00LWG Xal ÖLkaLWSE ÜwWVTEG Als ihre Nachfolgerin erscheint im Verlage von C. Bertelsmann, Xal WE X6 0 HFG AUTOLG 1EQ0GETASEV EUYX Gütersloh, ydie Neue Allgemeine Missionszeitschrift. QLOTOVOLVY AUTW KATA 7cgwlag XL IOOAV WQuV 35 Aristides, Apologie 15, 6—16, 1 im Urtext. EV JUAVTL PQ0TW XAL ILOTW KXAL TOLG Ä9ff_tt_)t; aya H0Lg 8uV de al amOHayn TIG EUVCEßNG ES Vom Urtext der Aristides-Apologie war bisher nur das kleine Stückchen bekannt, das die Herren Grenfell QUTWV /aıQ0vLOLWV KAL 6'UZ((QI‚UTOUO'LI' XL 716Q000 EUZOVTAL ITEOL AUTOU KAL TEQOTTEUTLOVOLVY WG und Hunt 1922 im 15. Band der Oxyrynchus Papyri unter Nr. 1778 veröffentlicht haben. Es enhält einige Sätzchen &/WOÖNLOUVTA EILAY ÖE TEAVOV YEVWNIN aus 5,4 und 6, 1. 2, aber nur lückenhaft. Nun sind wir durch 40 @UTOLS EUXAQLOTOUVOLV TW HW E0V de vnmLOV einen glücklichen Fund in den Besitz eines weit größeren, tadellos erhaltenen und nur zum kleinsten Teil durch den 8]Seh IN vIwEQgEULAQLOTOUVOW OTL AVAUAQTNTO Barlaam-Joasaph -Text gedeckten Stückes aus dem Schlußteil UTeNÄHEV av de aUAOTLAG TIG EYWV A7LO Havn *halovoıy wE EL KOÄKOLV AILEQLO der Apologie gekommen. Der Papyrus 2486 des Britischen Museums stellt einen Bogen mit zwei Blättern einer Hand- (%0) MEVOU AUTOV TAUTA OUvV W BaOLÄEU TA schrift dar, von denen eines Hohelied 5, 12—6, 10 enthält, 45 doyuarta AUTWV ELOLV WV YQELAY AUTOL das andere Aristides 15, 6—16, 1. Näheres mag man‘ im EXOVTES TOV U ALTOUVTAL AQ AUTOU AL 0U Journal of Theological Studies 25 (Oktober 1923), 73—77 nachlesen, wo H. J. M. Milne den Aristidestext veröffentlicht TWG ömnegwo'w TOV %OOUOV TOVTOV ME hat. Die Wichtigkeit ‚des Fundes rechtfertigt den nach- XOL TELELWOEWE XOOVWY OTL O HS AUTOLG 7LAV j stehenden Abdruck. WUbrigens bestätigt sich daran, von T VIWETASEV dovla EULAQLOTOL OUV ELOLV Kleinigkeiten ’abgesehen, die Güte der Überlieferung beim 50 avTW Xaı dı avrou(g) N OUMTAOR ÖLOLANOLS EL Syrer; aber auch BJ schneidet nicht schlecht ab. VETO KaAL N KTLOLS OVTWS OVV OVTOL EUQOV Recto 28 xal örı xexhnoda«ı om S 31 Und die Gebote ihres Messias ELV TE]S Ka TOUS EYFQ0UG EU LOLNOCL KAL AL YU 32 COvTES. kal s KVOLOS Ö FEOS XUTOLS AO0GETAECV, EUYAOLOTODOLV S teilt ab: Gerecht und ehrbar leben sie, wie es ihnen der Herr VALLEC AUTWV AÜYVaL kal 7L'GQ\9‘£"VOL ELOLV XaL befohlen hat. An allen Morgen usw. Auch BJ: C@yres, xudws (statt ! TALG YaOTQAOLV 0UkL VILOTLIEKOLV OL de avdoss Xal we) 6 Fe0s WUTOLS MO00ETAEEV, 33 im Hinblick auf die Wohl- &HUTWV EVAQUTEUVOVTAL AITO n'a()'1}g OUVVOVOLAG taten Gottes gegen sie (35 tols AoL7m0is r?ya.'rol';) loben und preisen AVOMOV KAL AKAQÄAOLAS UAAhOV ÖE KAL AL sie ihn, und ... danken sie ihm 35 &y 1, &m0 37 m0008 VovTAL 60l «vr0od om S 42 Au«orias ıs Zywy in seiner Gottlosigkeit YUVALKES OMOLWG EYKQUTEVOVTAL EÄTLLÖOG YAUQ oder in seinen Sünden S 43 %xi«lovoıy so weinen sie über diesen bitterlich iund seufzen S 44 taDtau xTA, S übersetzt frei und teil- MEYCÄNS AVTELOVTAL TNG MEALOVONG ahho KaL weise (so setzen sich ihretwegen fort die Schönheiten, welche in der ÖovAovs N WALÖLOKAG EaV EXWOLV N TEAVO TEL Welt sind) unrichtig. Milne vergleicht Diogn. 10, 2 6 y&o 4606 \ > ' ' F0voLV AUTOUS XQELOTLAVOUG yYevEOHaL Wa-E TOUS UVÄQWTOUS NY“ 7N08, 0i 00 Erolnoe ToV xäo’\yov‚ 0ig Önbrake 10 XWOLV EUVOOUCG KUL OTUV YEVWYTAL 1'0L0'010L' navra T& EV IN y \ Gießen, AdeApovg KAAÄovOLV AUTOVS AUMEQLOTOL OVTEG G. Krüger. A A Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 9, Februar 1924, Beiliegend die erste Hälfte des Jahresregisters zum Beiblatt der ThLZ 1923. — SE Verantwortlich: Prof. D. E, Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2, — Druckerei Bauer in Marburg. Postalischer Efscheinungsort Marburg Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D, Emanuel Hirsch unter Mit\;/irkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller,’ Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Bezugspreise für das Ausland vierteljährlich 12.50 s. Fr.; 10 sh.; 2.25 $; 6— Fl.; 12.50 d. Kr.; 15— n. Kr 8.20.s. Kr.; 50— Lire; 75— tsch. Kr.; 85— finn. Mark. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 3. Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag, 9, Februar 1924. H — E E G _- E f? Jahrg. Nr. n Mitteilung „An die Herren Mitarbeiter“. Grabmann, Die l£lilturwerte de1 deutschen Hönigswald, Die Phi?osophie von der Re- Grimm, Die Wissenschaft des Buddhismus Mystik des Mittelalters (Scheel). naissance bis Kant (Goedeckemeyer). (Franke). Lüers, Marienverehrung mittelalterlicher Non- Mehlis, Spinozas Leben und Lehre (Jordan). Heimann, Die Tiefschlafspekulation der alten nen (Koch). Buchenau, Kants Lehre vom kategorischen Upanisaden (Ders.) Hartig, Das Benediktiner-Reichsstift Sankt Imperativ (Ders.). Ulrich und Afra in Augsburg (1012-—1802) Apel, Kommentar z. Kants Prolegomena (Ders.). Gadd‚.Der Fall Ninevehs (Greßmann), (Schornbaum). Holstein, Die Staatsphilosophie Schleier- Chiera, Lists of Personal Names from the Redlich, Johann Rode von St. Mathias bei { temple school of Nippur (Meiß z er). machers (Wehrung). Duhm, Das Buch Jesaia (Volz Trier (Lempp). Ziehen, Grundl. d. Naturphilosophie (Titius). Böhl, Genesis (Rudolph). Roritzers Büchlein von der Fialen Gerechtigkeit Ording, Untersuchungen über Entwicklungs- Philo. von Alexandria, Werke (Helbig). (Clemen). lehre und Teleologie (Ders.). Luther-Jahrbuch (Schian). Grosheide, Het heilig Evangglie volgens Grisar, Luthers Trutzlied (Scheel). Girgensohn, Religionspsychologie, Religions- Mattheus (Windisch). wissenschaft und Theologie (Ritschl). Hartmann, Jesus, das Dämonische und die Ritschl, Die Kommune der Wiedertäufer in Kattenbusch, Gott erleben und an Gott Ethik (Schian). Münster (Clemen). glauben (Schian). Amrhein, Reformationsgeschichtliche Mittei- Pfister, Die Aufgabe der Wissenschaft vom Moe, Apostelen Paulus hans liv og gierning lungen aus dem Bistum Würzburg 1517 bis N (Mosbech). 1573 (Ders.). christlichen Glauben i, d. Gegenwart (Thimme). Augustinus, Der Gottesstaat (Scheel). Wiese, Soziol. d.Volksbildungswesens (Strunz), Wellesz, Aufgaben und Probleme auf dem Bach, Goethes Rheinreise mit Lavater und Küffer, Auf nord, Volkshochschulen (Scheel). Gebiete der byzantinischen und orientalischen Basedow im Sommer 1774 (Petsch). Theology (Mulert). Kirchenmusik (Stuhlfauth). Karoline von Günderode (Ders.) Krebs, Die Protestanten und wir (Ders.). ' Müller, Die Polen in der öffentlichen Meinung Liturgische Texte 1I (Smend). Des hl. Bonaventura mystisch-ascetische Schrif- ___ferl_($cheel). Deutsch}aymds 1830 — 1832 (Völkevr). - — B Nachtrag (Jülicher). nlrn ln s z ebgl n An die Herren Mitarbeiter. Ich erinnere noch einmal daran, daß Besprechungen, falls nicht jedenfalls das Produzieren der Erscheinungsdinge und diese illusorischen Dinge selbst bedeutet, materialistisch umgedeutet und redet bald von andere Verständigung mit mir erfolgt ist, binnen vier Monaten „organischen Prozessen‘“, bald von „Energien“ oder „Oorganischen nach Empfang des Buchs an mich eingesandt werden sollten. Energien‘“, oder auch, ebenfalls irrig, von „Gemütstätigkeiten“ (79; Hirsch. 197), „Betätigungen‘“ (der Seele, 116) und nur 333 wenigstens dem Wortlaut® nach richtig von „„Erscheinungen‘“. Gr. vollzieht sein Um- Grimm, Georg: Die Wissenschaft des Buddhismus. Leipzig modeln von Buddhas Gedanken ins Materialistische auf eigne Rech- W. Drugulin 1923. (XVI, 525 SS Z. 8—, nung, Buddha hat damit nichts zu tun. — up ädäna, das „Erfassen“‘, „Sichaneignen‘“ der vorüberflutenden Erscheinungen (und dadurch Eins- Man verstehe den Titel recht! Gr. will erweisen (s. p. XV), daß die Buddhalehre nicht eine Religion des werden mit ihnen und somit Ursache des Existentwerdens), faßt Gr. in seiner materialistischen Weise auf als Ergreifen eines neuen Keimes nach Glaubens, sondern des Wissens, daß sie eine, ja die dem Tode in einem neuen Mutterleibe. Zudem ist bei Gr. dieses Er- wissenschaftliche Religion, daß sie Religion und Wissen- greifen Voraussetzung der Betätigung der Sankhäras (57; 61; 422), schäft zugleich sei. Im ganzen wird man das zugeben, während nach Buddhas Lehre diese vorausgehen. Gr. macht, ferner um so eher, als mindestens die Hälfte seiner These, (daß ihre Betätigung abhängig vom Drange, während Buddha den Drang Buddhas Lehre Wissen sei) schon bisher als Tatsache oder, wie er sagt, den Durst (s. 97 für die Identität beider ), erst, und sogar erst mittelbar, auf ‚die Sankhäras folgen 1äßt. — nämarüpa galt und auch die ganze („Wissenschaft und Religion“) („alles was nur Name, d. h. Be griff, und was auch Gestalt ist“) faßt wenigstens für einige wohl Bestätigun ihrer schon ge- Gr. 344 und 384 als „Körperlichen Organismus“ auf, — äsava deutet hegten Ansicht ist. Ganz besonders echt hat er mit er mit Seidenstücker falsch als ‚„„Einflüsse“ (97). Überhaupt scheint er seiner Verwahrung gegen die hier und da herrschende mit Seidenst, den bekannten Bund des sehenden Lahmen mit dem eigung, manches im Buddhismus als Mystik und gehenden und tragenden Blinden geschlossen zu haben (natürlich nur Ekstase aufzufassen (94ff.; 102; 164f.; nur hätte er bildlich und in harmlosem Sinne gesprochen !) — takkara ‚„‚danach - auch mit dem Yoga-Irrtum aufräumen sollen, den er handelnd“ (also aus tatkara) von Majjh. 1,69 Z.3 übersetzt er S, pP: 3 leider gel ten 1äßt) und gegen die noch ausge- 204 falsch ‚,wer begrifflich denkt“, leitet es also irrtümlich von breitet takka=tarka „Erwägung“ ab. nibbäyati („er geht ins Nir- ere und anz unberechtigte Mode, Religion aus väna ein“) hält er S. 204 falsch für ein Passivum. — Die Sicherheit auberbetrieb herzuleiten (303). Widerspruch fordern a r SO manche einzelnen Ansichten und Einzelheiten mit der er (ohne jeden vertrauenswürdigen Anhalt) S, 440 Buddha ins 6. Jahrh. v. Chr. setzt und die angeblichen drei Konzile als Tat- seiner Beweisführung heraus, von denen wenigstens eine sachen hinnimmt, mit der er ferner meint, Buddha habe nur „ver- Reihe der wichtigsten hervorgehoben werden muß, schmäht ; sich der schon damals vorhandenen Schrift zu bedienen“, überrascht, Die eben erst eingeführte Schrift war doch natürlich da- Gr. hat den so weitgreifend wichtigen Begriff sankhära, der, ) welchen Wortsinn und welche Geschichte er auch hat, im Buddhismus mals noch ganz ungelenk, ungeeignet zu schriftstellerischen Zwecken. f 49 50 51 52 —— Theologische Literaturzeitung 1924 Nr R g Der wichtigste aller Widerspruch herausfordernden und mit dem üblichen Achselzucken der Dilettanten Punkte ist aber Gr.’s Behauptung, daß Buddha im über Professoren- und Indologen-Arbeit sich zu mo- tiefsten Grunde an ein transzendentes Ich (Selbst) ge- kieren, obwohl auch er ihre Notwendigkeit (299) aner- glaubt habe. Nicht als ob Buddha etwas Positives da- kennen muß und ihre Ergebnisse sich sehr zunutze rüber geäußert habe, sondern gerade aus der Tatsache macht. (Ich rede hier nicht für meine Person, denn ich heraus, daß er das empirische Ich durchweg leugnet. bin noch ganz gut weggekommen.) Er hätte dann wohl Weil Buddha immerfort lehrt: „Die Wesen und Dinge auch auf die Auseinandersetzung über die angeblichen sind Nicht-Selbst (an atta)‘“, „es ist kein Selbst (attä= zwei Formen des Wortes a tman, eine pronominal-adjek- Sanskr. ät m ä) in den Wesen, den Dingen, der Welt vor- tivische und eine substantivische und deren Ursprünglich- handen‘‘, darum soll er, schließt Gr., gemeint haben, keitsverhältnis (268 ff. und 283 ff.), die von jedem Sach- abgesehen von diesen, jenseits derselben habe B. ein kenner mit vergnügtem Schmunzeln gelesen werden wird, überempirisches, transzendentes, Ich angenommen. Ei- lieber verzichtet. „Dilettant‘“ soll im übrigen hier gentlich sollte man auf solche Iuftige Phantasien gar kein Schimpfwort sein. Es gibt sehr achtbare Dilettanten, nicht eingehen. Buddha sagt nichts davon, also haben und ich rechne Gr. zu den besten und überhaupt zu den wir keinen Anlaß, davon zu reden. Nur weil Gr.’s geist- fähigsten Köpfen der neubuddhistischen Bewegung, in reiche Gespinste Fesseln und Fallstricke werden, sind der ja leider auch‘ manche Kuli-Naturen unliebsam auf- sie-zu beseitigen. Gr.’s Schluß hat ungefähr gleich viel fallen. Aber Dilettant, wenn auch im besten Sinne, ist Zwingendes wie die Folgerung, daß die alten Völker schließlich doch Dilettant, und wir wissenschaftlichen Betrachter des Buddhismus wollen auch durch respek- schon die Telegraphie ohne Draht gekannt hätten, weil durch Ausgrabungen noch niemals Draht zutage ge- tanten wie Gr. das bisher Erarbeitete nicht in falsche tabele und in ihrer geistreichen Art verführerische Dilet- fördert worden sei. Es muß auch kein transzendentes Ich deshalb dasein, weil das unmittelbare Gefühl der Mensch- Beleuchtung rücken ınd schädigen lassen. heit ein Ich annimmt und in allen Sprachen gesagt wird: Königsberg i. DE R. Otto .Franke. „Ich habe einen Körper“, nicht aber: „Ich bin der Kör- per‘“ (278), und weil Gr.’s Ich sich mit dem Buddhis- mus beschäftigt (465), denn der Mensch sagt auch in Heimann, Dr. Betty: Die Tiefschlafspekulation der älten allen Sprachen: „Ich bin Krank‘, und doch ist das Upanisaden. Sonderabdr. a. d. „Zeitschr. f. Buddhismus‘, München- Krankwerden eines transzendenten Ichs unmöglich, und Neubiberg: O. Schloß 1922. (22 S.) gr.8° = Untersuchungen zur Ge: Gr.’s mit der Buddhalehre sich beschäftigendes Ich ist schichte d. Buddhismus. 7. Gz. —80. Frl. Dr. Heimanns, einer neuen intelligenten Mit- das empirische. Es kann ja sein, daß wirklich ein trans- forscherin auf dem Gebiete der Indologie, Zusammen- zendentes Ich angenommen werden muß. Daraus (und, stellung der Tiefschlafbetrachtungen in den Upanisaden beiläufig, aus Gr.’s und Seidenstückers wahrscheinlich ist ganz ersprießlich und klug ausgeführt. Ihre Folge- ganz unbewußten Wünschen, uns Westlichen den Bud- dhismus durch Einfügung des fehlenden Ich schmack- rung daraus aber bewegt sich schwerlich in rechter hafter zu machen) folgt aber nicht, daß auch Buddha ein Richtung. Weil in den Up. hie und da, um das Wesen solches angenommen habe. Er spricht ja, wo er vom des Ätman, des „Selbstes‘“‘ der Welt und der Wesen, des „Ichgefühl“ (ahamkara) redet, immer gerade in dem universalen Seinsprinzips, das zugleich Einzelseele ist, zu erläutern, vergleichenderweise auf den Tiefschlaf Be- Sinne; daß dieses nicht am Platze sei (s. z. B. Majjh. I1I, zug genommen wird, darum ist doch nicht die Auffassung 18 u. 32). Es gilt ihm eben mit Recht für empirisch des Atman ein Produkt der „Tiefschlafspekulation‘“! (in Majjh. IIT, 32 ist das ganz deutlich) und beweist na- Man darf nicht in solche Stellen, die vom Tiefschlaf kein türlich nichts für ein transzendentes Ich. Alles was unser Wort sagen, ihn willkürlich hineintragen. Warum soll Autor als Beweis dafür anführt, hat ganz anderen Sinn. z. B. der Inhalt jenes berühmten und grandiosen Ge- Meist handelt es sich um die Abweisung der für Buddha 4, 12 fg. ganz sinnlosen Frage nach „Sein‘ oder „Nichtsein“‘, sprächs Yajfavalkyas mit Maitreyf in Brh. Up. 2, über das Bewußtsein nach dem ode, das, nicht d en ge- weil es für ihn diese Begriffe gar nicht gab. (Darum kann er, nebenbei gesagt, auch an kein seiendes Ich ge- ringsten Anlaß gibt, an den Tiefschlaf zu denken, aus glaubt haben). Und wo angeblich vom „unermeßlichen““ dessen Beobachtung übertragen sein (13)? Oder warum erlösten Ich (tathagata) geredet wird, ist appa- soll der Satz über den Ätman als unvergängliches Prin- zip des Seins in Kath. Up. 2, 18 „Nicht wird geboren und meyya vielmehr mit „unermeßbar‘“, d. h. mit empl- nicht stirbt der Seher‘“ (14) „nur“ „den...nachgewiese- rischen Begriffen nicht beurteilbar gemeint, da ja die Er- nen Gedanken der Tiefschlatspekulation‘“ aussprechen? lösung eben in der Auflösung aller empirischen Begriffe Die beiden „Welten“‘, die „der Atman‘“ als „Damm““ „aus- besteht, nach der aber eben nichts übrig bleibt, das einen einanderhält, daß sie nicht verfließen‘‘, welchen Damm Anlaß zum Vermuten und Reden böte. Statt „unermeßB- „hicht Tag und Nacht, nicht das Alter und der Tod lich“ aber gar „schrankenlos‘“, „grenzenlos‘“ (366) zu sagen, führt noch weiter von der Wahrheit ab. Es ist überschreiten‘“‘, sind nicht die Welt des Wachens und des also nichts als eine Spielerei, dem Buddha die Annahme Tiefschlafs (15), sondern die des Empirischen und des eines transzendenten Ich unterzuschieben und dafür aller- Transzendenten. U.s. w. Nach welchem anderen als sub- lei Beweise zu versuchen, so geistreich auch der sie Ver- ktivem Maßstabe unterscheidet Frl, H. das, was in den suchende ist. In der Upanisaden-Philosophie der Zeit 6 panisaden „ursprünglich‘“ (S. 8), „die nächste Stufe“ unmittelbar vor Buddha ist ätma „Selbst“ bekanntlich (12) u.s.w. ist? An der Berechtigung, dann ar den Pessimismus (18), den Buddhismus, das Sänkhya und Allseele und Einzelseele ist. Wenn Buddha immer wie- Bezeichnung des universalen Seinsprinzips, das zugleich den Yoga aus dieser Tiefschlafspekulation abzuleiten (18 ff.), fehlt es natürlich erst recht, Welche Verkennung der erklärt, daß in den Erscheinungsdingen kein attä solcher. gewaltiger Geistesleistungen, sie aus_so kleinen (atmä) sei, so richtet er sich damit deutlich gegen diese Nebensächlichkeiten ableiten zu wollen! Der Atman hat Upanisaden-Philosophie und meint mithin zweifellos, daß der atma jener Philosophie, d. h. also inneres seine ganz anderen und vie]l weiter zurückreichenden Seinsprinzip aller Dinge und transzendentes Ich zugleich, Wurzeln schon im Rgveda, Der indischen Philosophie nicht vorhanden sel. ist mit Rationalismus Oder ähnlichen anderen Mittelchen nicht beizukommen. Man braucht bei Frl. Heimanns wäre Gr. vielleicht vorbeigesteuert, wenn er mehr histo- An den Klippen, die ihm zum Verderben werden, Fähigkeiten nicht zu zweifeln, daß sie nach dieser kleinen rischen Sinn und mehr Achtung vor philologischer Me- Verirrung in Zukunft richtigere Denkwege einschlagen wird, thode mitgebracht hätte, statt geschichtliche Betrach- Königsberg i. Pr. R. Otto Franke. tungsweise, die doch allein das wahre Wesen geschicht- licher l?inge aufdeckt, .ausdrücklich abzulehnen (296) 54 53 —— _J'heologische Literaturzeitung 1924 Nr. 3. Mitteilung. nachdem der befreiende Schnitt gezogen ist, muß zu der weiteren Er- kenntnis geschritten werden, daß Jes. 56—66 keine Einheit ist. Zw Der. Fall Ninevehs. Nach einer Mitteilung von Grl Gadd meinen textkritischen und exegetischen Bemerkungen, die ich bei Be- in den „„Proceedings of the British Academy «“ vol. XI (Milford, London, sprechung der 3. Aufl. vorbrachte und die freilich den Meister Duhm ben einen hochbedeutsamen Preis 1 Sh.) hat das Britische Museum soe baby lonischen Chronik, die nach ganz kühl gelassen haben, möchte ich heute noch einen Vorschlag Fund gemacht: eine Tontafel mit einer über das \} von 28, 16 fügen. Dieses Wort wird von Duhm Jahren, Monaten und Tagen die Haup tereignisse von acht Regierungs- wie von den andern aufgegeben. Ich glaube es festhalten zu können jahren des Königs Nabopolassar verzeichne t, darunter vor allem die Er- oberung Ninevehs, die nicht, wie ma n bisher gewöhnlich annahm, ins mit der Bedeutung von I I1 ‚Schmerz empfinden‘, ‚besorgt sein‘; 2v. Chr. fällt. Sie beginnt mit im Zusammenhang wendet sich Jesaja gegen die abergläubischen Ari- Jahr 606, sondern schon ins Jahr 61 6) und zeigt, wie Assyrien, da- stokraten, die sich durch lächerliche Mittel feien und von ihrer Furcht dem zehnten Jahre Nabopol assars (61 mals schon auf allen Seiten von Feinden umringt, allmählich deren An- und Unruhe befreien wollen; ihnen ruft der Kühne zu: ‚„,‚Wer Glauben griffen erliegt. Als die Zerstörer Ninevehs erscheinen Nabopolassar von hat, ist ohne Grauen!“ und — für uns überraschend — die Tübingen, Volz. Babylon, der Meder Kyaxares hreiber verherrlicht besonders Nabopo- — Skythen, Der babylo nische Sc i— A lassar, aber es kann kei n Zweifel sein, daß Kyaxares die Hauptrolle spielte, Seine Angri ffe gegen Nineveh be ginnen — nach dem erhaltenen Böhl, Dr. F. M. Th.: Genesis. gn I. Groningen: J. B. Wolters 1923. Text — schon 614, aber in diesem Jahr vermag er die Hauptstadt noch (160 S.) 8° Tekst en Uitleg, praktische bijbelverklaring door wenn er auc h sonstige Erfolge erringt. 613 werden Th. Böhl en A. van Veldhuizen. 'I. Het Oude Testament. F3 nicht zu erobern, die Meder nicht erwähnt; der babylonische König vollzieht zwar ‘Anah am Dieses Büchlein eröffnet ein holländisches Sammelwerk, durch kleinere Opera tionen gegen die assyrischen Provinzen um das das Alte Testament einem weiteren Leserkreis nahegebracht wer- der Assyrer tritt ihm nicht ohne Erfolg entgegen. Die den soll; der vorliegende 4 Teil der Genesis umfaßt Kap. 1—25: auf Euphrat, aber der Meder erklärt Gadd durch den Hinweis auf Herodot eine kurze Einleitung über die Quellen und die geschichtliche und Untätigkeit [1 103], nac h dem die Meder von der Belagerung Ninevehs ablassen Dieser religiöse Bedeutung der Gen. folgt eine wörtliche Übersetzung der ge- mußten, weil die Skythen in ihr Reich eingebrochen waren. nannten Kap., an die sich die zusammenhängende Erklärung an- Grund ist nicht ganz überzeugend; denn Herodots Nachricht, die in eine schließt. Böhl ist ein Führer, dem sich der Leser mit gutem Gewissen frühere Zeit gehören muß, wird durch die Reform Josias beglaubigt: anvertrauen darf. Überall blickt die genaue wissenschaftliche Be- Josia konnte das assyrische Pantheon nur dann aus dem Tempel von schäftigung mit dem Stoff und seinen Problemen durch, und in den Jerusalem ausfegen, wenn es damals (622) mit der Macht Ninevehs zahlreichen im Text verstreuten Literaturangaben sind auch die neuesten vorbei war oder vorbei zu sein schien, und deshalb ist eine Bedrohung Erscheinungen berücksichtigt (z. B. Eißfeldts Hexateuch-Synopse). Da- Ninevehs schon für eine frühere Zeit durch Kyaxares (oder die Sky- bei wird aber stets dem praktischen Bedürfnis Rechnung ge- nlich. Jedenfalls sind im Jahre 612 Na- then?) nach wie vor wahrschei tragen: mit erfreulichem Nachdruck wird die religiöse Wichtig- bopolassar, Kyaxares und die Skythen miteinander vereinigt, um die keit der biblischen Texte in den Mittelpunkt gerückt — alles ohne Hauptstadt Assurs zu ero bern; die Belagerung dau ert vom Sivan bis Ab Pathos und ohne falsche Erbaulichkeit. Hinsichtlich der Quellen- Das Schicksal des Königs ist ungewiß, da der scheidung, die im Text in der herkömmlichen Weise vollzogen wird, (Juni bis August). gebrochen ist; doch ist so viel sicher, daß damals Text gerade hier, ab, -schar-ischkun (Sarakos) regierte. werden in der Einleitung deren Schwierigkeiten und Schranken nicht nicht mehr Asurbanipal, sondern Sin verschwiegen; die Feststellung, daß trotz aller Differenzen im einzelnen Der Rest der Verteidiger machte einen Ausfall, wie es scheint, und die Gen, eine „‚innerliche Einheit‘“ bildet, ist in einer praktischen rettete sich. Ein oder zwei Monate später hören wir, daß Aschur- Bibelerklärung besonders zu begrüßen. Schade, daß Sprache und Preis uballit „‚in der Stadt Harran auf dem Throne saß als König von einer Verbreitung des Büchleins in Deutschland im Wege stehen! Assyrien‘“, weil er dort am ehesten auf ägyptische Hilfe rechnen Papier und Druck sind von beneidenswerter Güte. konnte, wiederum eine für uns sehr überraschende Tatsache, die aber Tübingen. nach den Mitteilungen Gadds sicher zu sein scheint. Nach seiner Dar- W. Rudolph. stellung war die Angst der Ägypter vor den Horden der barbarischen Skythen so groß, daß sie alles taten, um den wankenden Staat der Philo von Alexandria: Werke, in deutsch. Übersetzg. begonnen Assyrer zu stärken, den sie als Bollwerk brauchten. Der Veröffent- von Prof. Dr. Leop. Cohn, fortgef. von Dr. J. Heinemann. 4. TI, lichung des Textes sehen wir mit großer Spannung entgegen. Breslau: M. u. H. Marcus 1923. (IV, 187 S.) gr. 8° = Schriften der Hugo Greßmann. jüd.-hellenist. Lit., 4. Bd. Qz2. 5—, Nach fast vierjähriger Pause ist dem dritten Bande der Chiera, Edward: Lists of Personal Names from the temple neuen deutschen Philoübersetzung der vierte gefolgt, in school of Nippur. Lists of Sumerian personal names. Philadelphia : University Museum 1919. (S. 179—278 u. Taf. LXXI—CIV) 4° = der Anlage seinen Vorgängern gleichgeartet. Er bringt Univ. of Pennsylvania. The Univ. Mus. Publ. of the Babylonian von den im zweiten Bande der kritischen Ausgabe von Cohn-Wendland enthaltenen neun Schriften die ersten Sect. ‚XI 3. Chiera bringt hier seine Publikation der in Nippur gefundenen fünf: De posteritate Caini, de gigantibus, quod deus sit immutabilis (sämtlich übers. und kommentiert von Dr. Listen mit Eigennamen zU Ende, indem er 77 Tafeln mit meist sume- rischen Eigennamen veröffentlicht. Er bespricht dieselben auch kurz H. Leisegang-Leipzig), de agricultura und de planta- und gibt von allen Umschrift und Übersetzung. In einem Appendix tione_Noe (beide vom Herausgeber bearbeitet). Das Urteil über den dritten Band (vgl. Theol. Lit. werden alphabetische Listen aller, auch in den beiden früheren Nummern des Werkes veröffentlichter Eigennamen gegeben, unter denen Ztg. 1920 Nr. 3/4, 30) behält auch für seinen Nach- die westländischen, sog. amoritischen besonders interessant sind, weil folger volle Gültigkeit. Die Eindeutschung ist sorg- sie wertvolle Beiträge zur Kenntnis der altkanaanäischen Sprache und fältig und genau, hie und da fast zu genau, d. h. zu wört- Kultur liefern. Wichtig für den Religionshistoriker ist auch die Liste lich. So wird man z. B. die Wiedergabe von qwV0tG in der in den Namen vorkommenden babylonischen Götter. — Die Publi- kation macht einen sehr guten Eindruck und verdient gewiß volles d. imm. $ 35 ff. durch „Natur‘“ kaum eine glückliche zu Zutrauen. nennen wagen. Das zoixliwrv in $ 113 derselben Schrift Bruno Meißner. Berlin. hätte ich, gerade um seiner Verbindung mit x%0x.@v willen, mit „buntschillernd‘“ übersetzt. Parallelen zum Buch Jesaia. Übersetzt und erklärt. 4,, neu Thema von der Buntheit des Lasters bei Bousset, Jüd.- Duhm, Bernhard: Das christl. Schulbetrieb, 56, 1. — Die Anmerkungen leiden durchgesehene Aufl. Göttingen: Vandenhoeck u. Ruprecht 10922, (490 S.) gr. 8° = Oöﬂinger Handkommentar zum Alten Testa- unter zu großer Einseitigkeit und sind immer noch mehr ment, hrsg. v. W. Nowack. Il. Abt., 1. Bd. Gz. 11—, geb. 13,20. oder weniger geeignet, den irrigen Gedanken zu nähren, als sei Philo hilosoph, während er doch in Wahrheit Die 4. Auflage bietet nichts Neues außer dem kurzen Vorwort, dessen zweiter Satz des Abdrucks wert ist: „Die alten und jungen seine Predigt nur mit philosophischen Lese- bezw. Hör- eologen, die in dieser erbärmlichen Zeit zu den Propheten hin- früchten aufputzt. Was Reitzenstein, Bousset u. a. mit sitzen, werden als Mitarbeiter an der Gesundung der Menschheit sich unermüdlichem Fleiße erarbeitet haben, muß in den davon erheben.“ Der Druck der Gedichte ist noch schärfer als bis- nächsten Bänden besser genutzt und schärfer hervor- her; die Strophenanfänge fallen gut ins Auge, Man mag es begreifen, gekehrt werden, damit sich der Blick immer mehr weite muß es aber doch bedauern, daß Duhm seinem großartigen Kommentar zum Schauen in die reiche, bunte Welt hellenistisch- der einst schöpferisch gewirkt hat, nicht stärkere innere Durcharbeit orientalischer (iranischer!) Frömmigkeit, in der der geschenkt und sich dadurch mit dem heutigen Geschlecht in Fühlung Alexandriner fest eingewurzelt ist. ehr beachtenswert gesetzt hat. Die Polemik gegen Lagarde und Dillmann mutet den jetzigen ist, was Reitzenstein zuletzt in seinem Buche „Das ira- Leser seltsam an; ‚‚Tritojesaja‘“ war einst eine befreiende Lösung, aber 55 Theologische Literaturzeitung cl 924 Nr. 3 56 nische Erlösungsmysterium‘““ ausgeführt hat (s. im Die ‚kurze Einleitung sagt manches Treffende oder Anregende Stellenregister unter Philo). Auf die Quellen der An- über Matth. Gr. faßt das Ev. als den letzten apostolischen Versuch, das jüdische Volk zu gewinnen. Die Einteilung sucht den drama- schauungen Philos ist künftig energischer hinzuweisen, tischen Charakter der Erzählung herauszuheben. die nicht sowohl in der griechischen Philosophie, als Die Erklärung ver- meidet alle synoptischen Vergleiche; der Verf. ist übrigens Gegner der vielmehr in der Mystik' des Orients reichlich springen. Zweiquellentheorie. Auf das Grammatische wird Gewicht gelegt, doch Es ist ‚hier nicht Raum, die Anmerkungen in dem von mir ange- meist in der Form von Verweisungen nach Robertson-Grosheide, Be- deuteten Sinne‘ zu ergänzen; nur einiges sei beliebig herausgegriffen knopte grammatica op het Grieksche N,T. 1912, und hervorgekehrt: Wenn in der Einleitung zu de gig. und qd. d. sit Am Schluß jeder imm. bemerkt wird, das Thema der Unveränderlichkeit (und Affekt- Perikope gibt der Verf. eine kurze Betrachtung über ihren Gehalt und erbaulichen Wert, wie über die Bedeutung für den Entwicklungsgang losigkeit) Gottes habe in der religiösen Spekulation der Griechen, der ganzen Erzählung. Gelegentlich werden hier auch die Thesen Juden und Christen eine große Bedeutung gehabt, so muß ergänzend der Kritiker (mit ausführlichen Literaturnachweisen) kurz diskutiert. notiert werden, daß der Begriff der Unveränderlichkeit (und Ewig- Leiden, keit) Gottes der persischen Mystik entstammt (vgl. Reitzenstein H. Windisch, a.a.O., Beig. I passim) und mit den Mysterien der syrischen Ba‘alim Hartmann, Hans: Jesus, das Dämonische und die Ethik. in das abendländische Heidentum eingedrungen ist (so Cümont in „„Die Weiße orientalischen Religionen im röm. Heidentum, 153 und die Anm. dazu 2., völlig umgearb. Aufl. Berlin: Ritter-Verlag 1923. 297 f.). — In diesem Zusammenhange erinnert man ‚sich der weit (134 S.) 89 Gz. 2,50; geb. 3,50. verbreiteten Vorstellung von Gott als dem Zorwis. Für Philo hat die Ein Versuch, ‚„das gesamte Leben Jesu in der Erscheinung auf Hauptstellen Bousset in seinem ‚Schulbetrieb““, 112,1 (122,1) notiert. derartige dämonische Erlebnisse zurückzuführen, die schon jenseits von Zur verwandten mandäischen Auffassung und Formel ‚,Das Leben Gut und Böse stehen oder nach jenseits von Gut und Böse führen“ steht fest in seiner Skinä vgl. M. Lidzbarski, Mand. Liturgien XXIII, 5. (9). H, will die Betrachtungsweise Schweitzers auf die ethische Seite Und wie Gott, so kommt auch dem Weisen eine gewisse Unwandel- bei Jesus und damit auf sein ganzes Leben ausdehnen (10). Er geht zu barkeit zu: de somn. II 8 227; nosui« = NHov/l@ macht sein Wesen diesem Zweck zunächst in 4 Abschnitten die geschichtliche Erschei- aus: de poster. Cai. $ 28. Sie ist das Ziel des &vS0wn0s TEIELOG, als nung Jesu durch; die „Schau des Johannes“ wird besonders behandelt. dessen Typus bei Philo bald Moses (qd. d. sit imnr. $ 23f. unter Be- Alle wichtigeren Worte, Handlungen und Erlebnisse Jesu finden eine rufung auf Deut. 5,31), bald Abraham (de somn. II $ 226 unter Hin- wenn auch knappe Deutung, sämtlich mit der Einstellung, daß für weis auf Gen. 18,22) erscheint. Jesus ‚,Leben“ die entscheidende Sache ist (40), daß er aber durch- Zu dem Gedanken von der Schöpfung durch das Wort verweise aus keine neue Moral oder Ethik gebracht, vielmehr ganz ‚unethisch“ ich in der Ergänzung der Anm. 2 auf S. 85 noch auf das Qolastä der gewesen ist, Ein zweiter Teil bespricht ‚,‚die Gestalt Jesu‘“; hier wird Mandäer; dort ist es der Mandä d’Haije der Urmensch, der durch das historische Material benutzt, um den ‚„,Versuch eines Aufbaus der sein Wort das Werden wirkt. — Die Mischna redet von den 10 Worten, Seele Jesu‘“ (76) zu machen, dabei kommt das „„Dämonische“ zur Er- durch welche die Welt .erschaffen wurde. Und wenn Philo oft von Örterung; es wird bestimmt als „‚eine andere Art der Stellung zum zwei Grundkräften Gottes spricht (vgl. qd. d. sit imm. $ 104ff.), Leben, als sie der gewöhnliche Mensch hat“ (95). Ein Exkurs prüft deren ältere die «y«Sorns ist (daneben steht die &xoyr 0d. &Eovold). die Auffassungen Jesu von Paulus an unter dem Gesichtspunkt des so kann man auf ein von Müller übersetztes manichäisches‘ Fragment Buchs; hier finden sich interessante Bemerkungen zu modernen und hinweisen, das neben dem Licht als Wesenheiten Gottes die Kraft modernsten Schriftstellern, Ein dritter Teil gruppiert die verschie- und die Güte nennt (vgl. Abh. d. Berl. Akad. 1904, 74). denen Deutungen Christi (die ethische, kosmische, paradoxe, dämo- .Mit den Deklamationen Philos über den Egoismus de poster. Cäi nische); er schließt mit einem Hymnus auf Jesus, „‚der jenseits von gut 8 180f., qd. d. sit imm. 8 16—19 ist zu vergleichen die ruhig ab- und böse war, jenseits von Gott und Welt, jenseits von Drang und Ziel, wägende Art Hillels: „Wenn ich nicht für mich bin, wer denn? Aber jenseits von Glück und Unglück, jenseits von Unmittelbarkeit und wenn ich nur für mich bin, was bin ich dann?‘“, P. Aboth I 14. Maske, von Wesen und Erscheinung und doch auch wieder durch alles Zum Bilde von den Augen der Seele, das sich bei Philo häufig hindurchgegangen und in allem lebend“ (134). Zur Kritik wäre viel finden 1äßt (vgl. qd. de po. $ 22, de plant. $ 22, de praem, et poen, zu sagen, Daß die Schrift ein Wahrheitsmoment gegenüber der sog. 8 37, leg. all. II &$ 81 (xatideiv qvusixws1): de opif. m. 8& 71, spec „liberalen‘“ Auffassung Jesu vertritt, ist zweifellos. Daß sie in der leg. I 8 49) hätte hingewiesen werden können auf dessen Muster in Deutung ’der Reden und Handlungen Jesu manche anregende Be- Platons Politeia VII 519B, 533B. Es wurde wohl auch von Posei- merkung bietet, zuweilen auch eine fruchtbare Beleuchtung gibt, sei donios verwandt (vgl. Cicero, Tusc. I 45); an christl. Parallelen ver- gern” anerkannt. Aber ihre Grundthese leidet an erschreckender Ein- merke ich: Eph. 1,18; I.Clem. 36,2, 59,3; Martyr. Polyc. 2,3; seitigkeit. H.’s Eifer in ihrer Vertretung ist so groß, daß er in zwei auch verweise ich auf corp. Herm, IV,11; V,2; VII,1; X,4,5;XII, 17 Stellen je ein anderes Wort Jesu als das unethischste Wort, das je ge- Cyrill, c. Jul. I 549C. sprochen worden ist, bezeichnet (34 u. 43), daß er, entgegen der In der Anm. 4 auf S. 82 hätte hervorgehoben werden müssen, eigenen Bestimmung der Begriffe Moral und Ethik (6), auch bei der Ethik immer wieder an Gebot und Gesetz denkt und daß er vor Ge- daß die von Phi}o vorgetragene, rein naturhafte Anschauung von der Seele als einem «möonAXOUn TOT ALFEDOS obwohl wir sie in seinen waltsamkeiten krassester Art in der Exegese nicht zurückschrickt. Das Schriften des öfteren antreffen, z. B. leg. all. III 8 161 — nicht seine Liebesgebot ist ihm ‚,nicht mehr Moral, sondern reiner Ausdruck eines eigene ist, wie die Polemik de plant. No& $ 18 deutlich zeigt (vgl. Zustandes‘“! (125), Auch bekenne ich, daß die Befürchtung, manchem Bousset, Schulbetrieb, 11ff.) — Die Sterne hat bereits Anaximander werde das anscheinend Negative in dem Buch so sehr überwiegen, daß als göttliche Wesen gefeiert (vgl. Cicero, de nat. deorum I $ 25) und er den Blick für das Besondere, das hier ans Licht will, nicht findet, Platon sprach von ihnen als von den del@ x«i äpdapra al AnaHN mir begründet erscheint: das Negative beherrscht in scharfen Linien 0'(0”[1‘[(!. die Darstellung, das Positive bleibt durchaus verschwommen; vergl. den zitierten Schlußpassus. Ich breche hier ab und bemerke nur noch, daß der Druck sorgfältig ausgeführt worden ist; an Fehlern ist Gießen., M. Schian. mir nur aufgefallen & öpFahuw statt &y 6: S, 82,2 Z. 1 Moe, Prof. D. Olaf: Apostelen Paulus hans liv og gjerning. und 13979 statt 137798 : S. 76,2 Z.6. Kristiania: H. Aschehoug & Co. 1923. (VIII, 488 S.) 8° Gera-Reuß. Georg Helbig. Der Verf. ist Lehrer an der sogenannten „Gemeinde- fakultät“ in Kristiania, einer privaten von dem altgläubigen Örosheldm F, W.: Het heilig Evangelie volgens Mattheus, norwegischen Kirchenvolk gestifteten Pfarrerausbildungsanstalt, Amsterdam: v. Bottenburg 1922. (XV, 389 S.) = Kommentaar op die bisher in scharfem Gegensatz zur theologischen Fakultät het Nieuwe Testament aan der Universität gestanden hat. Sein Büuch ist denn auch Grosheide I. gevangen ®or S. Greydanus en F. W. konservativ ‘ gehalten ; alle den Namen des Paulus tragenden Dieser Kommentar, der erste Band einer in Vorbereitung befind- Briefe gelten ihm als echt, und er sieht ebenfalls in der lichen Serie, entspricht insofern auch einem allgemeinen Bedürfnis, Apostelgesch. eine Quelle ersten Ranges für die Missions- als seit Baljon’s Kommentar zu Matth. (1900) keine ausführlichere tätigkeit des Apostels; selbst die darin vorkommenden Paulus- wissenschaftliche Auslegung des Matth. in holländischer Sprache er- reden benutzt er als zuverlässige Referate paulinischer Ge- schienen ist. Er unterscheidet sich zu seinem Vorteil von Baljon’s Buch danken.. Er ist deshalb im Stande, eine ziemlich lückenlose durch größere Selbständigkeit; das übliche exegetische Material und Darstellung des Lebenslaufes des Heidenapostels von der Be- eine Behandlung der kritischen Fragen findet man in ihm freilich nicht kehrung bis zu seinem Tode zu geben; zugleich wird die oder nur in großer Beschränkung: insofern dient er nur zur Ergänzung Zeitgeschichte sorgfältig ausgenutzt, so daß wir auch eine anderer rein wissenschaftlicher Auslegungen. Der streng reformierte Gelehrte hat über viele Dinge seine eigenen Ansichten; auf mancher Schilderung des Elternhauses in Tarsus und der Schule Seite finden sich auch beachtenswerte apologetische Ausfüh- Gamaliels bekommen, und überhaupt wird der Hintergrund rungen. des Auftretens des Apostels uns sehr lebendig vorgeführt. 57 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 3. 58 der frühchristlichen Musik von der „europazentrischen‘‘ Der Verf. ist mit der einschlägigen Literatur vertraut, aber Auffassung befreit wissen will und mit allem Nachdruck dennoch empfängt man durch sei n Buch. eigentlich nicht den Eindruck, daß es noch Probil eme der Paulusforschung und aller Zuversicht sich einsetzt für ihre Herkunft aus die Behandlung der Be- dem inneren Orient, d. i aus Syrien, Mesopotamien- gibt. Beispielsweise sei erwähnt kehrung des Paulus S. 90 ff. Da bekommen wir zuerst eine Armenien, Persien (Iran). gefällige Darstellung der B egebenheiten nach der Apostel- Das erste Kapitel (warum hat Verf. seine Abschnitte nicht selbst h_herausstellt, „wenn wir die numeriert?) handelt von der orientalischen Musik, mit der man sich gesch. so wie das Ergebnis sic überhaupt erst in den letzten Jahren näher zu beschäftigen begonnen Erzählung in Kap.9 durch die Reden in Kap. 22 und 26 ergänzen und die Widersprüche, die Lukas ruhig hat stehen hat, im Rahmen der musikgeschichtlichen Forschung (1—17) im all- hen“; erst nachher werden dann gemeinen, schildert ihre Bedeutung und die in der Sache liegenden assen, auszugleichen SUC Schwierigkeiten, gibt Grundsätzliches über Methoden und Ziel, stellt diese Widersprüche s elbs t besprochen, und nachdem die- fest, daß im Mittelpunkt der bisherigen Erforschung der Musik des jenigen innerhalb der Apostelgesch. ausgeglichen sind, wird christlichen Orients die byzantinische stehe, obgleich der syrischen Darstellung des JApostels Gal. 1, 12ff. damit dann die eigene und armenischen Kirchenmusik ihrer Bedeutung nach ein ebenso großer harmonisiert. Es brau cht wohl kaum gesagt zu werden, daß Raum gebühre, und betont, daß in der ästhetischen Beurteilung der die Gegensätze schä rfer hervorgetreten wären, falls Gal. 1, 12ff. orientalischen Kirchenmusik diese bis vor kurzem ganz zu Unrecht und gebildet hätte. Ebenso wird das Apostel- zum Schadem unserer Erkenntnis unter den gleichen Vorurteilen zu den Ausgangspunkt leiden hatte wie die bildende Kunst des Ostens. Im zweiten Kapitel konzil zuerst wesen tlich nach Apostelgesch. 15 geschildert, altchristlichen und dann wird Gal. 2 in Übereinstimmung damit gebracht; „Ursprung und Ausbreitung des Kirchengesanges‘“ (17—39) ist von besonderer Wichtigkeit der Hinweis auf das Zwei- so meint der Verf., Paulus habe den Galatern schon vorher stromland und Iran als Quellgebiete der altchristlichen kirchlichen das Aposteldekret eingeprägt, und mit Gal. 2, 6 wolle er nur Melodien, Das dritte Kapitel beschäftigt sich“ mit; "der Kirchen- sagen: die Angesehenen haben mir nichts weiter aufgelegt musik im byzantinischen Reiche (39—83), ihrem Ursprung (nicht in sondern im Orient über die Städte — außer was ich euch schon längst verkündigt habe; und Byzanz, Antiochia, Edessa, gleichfalls nimmt er an der Apostel setze in 1. Kor. 10, 7ff. Damaskus und Jerusalem), ihren Entwicklungsstadien, ihrer wissen- die Bestimmungen des Aposteldekrets voraus. — Die Ein- schaftlichen Erforschung und dem, was zu ihrer weiteren Aufhellung nottut. Das vierte Kapitel gilt der armenischen Kirchenmusik (83—05), stellung des Verf.’s ist mithin von der innerhalb der kritischen Theologie vorherrschenden verschieden, und von einer För- die im Unterschied zur byzantinischen nahezu gänzlich terra incognita derung der paulinischen Forschung durch sein Buch wird ist und doch, schon an sich anziehend durch die ungewöhnliche man insofern kaum reden können. Wir haben aber inner- Schönheit ihrer Gesänge, für die mittelalterliche und für die byzan- tinische Kirchenmusik wichtigste Aufschlüsse verspricht. Das fünfte halb der skandinavischen Literatur sonst kein ausführliches, auf Kapitel „,Die syrischen, koptischen und byzantinischen Kirchenge- wissenschaftlicher Grundlage ruhendes Werk über Paulus; sänge‘“ (95—107) beginnt zwar mit dem Bekenntnis, daß, wenn schon denn Lyder Brun: Paulus’ kristelige tanker (Kristiania 1919) die Hoffnung gering ist, daß es gelingen wird die älteren Notationen behandelt nur die „Theologie“ des Apostels; M.’s Buch da- des armenischen Kirchengesanges zu. entziffern, sie ganz aufgegeben gegen bietet eine Fülle von Belehrung betreffend das Leben werden müsse, wenn es sich um die Gesänge der übrigen Kirchen und Wirken des großen Mannes im einzelnen und wird des- handle, da keine ein so ausgebildetes Notationssystem besaß wie die halb hier im Norden von großem Nutzen sein. Die Dar- byzantinische und die armenische, berichtet dann aber fesselnd über den stellungsform ist gefällig und auch für gebildete Laien leicht Kirchengesang Syriens, Ägyptens und Abessyniens, wobei die weitaus- lesbar. greifende Kulturblüte Syriens vom 4.—6. Jahrh. in kirchengesanglicher Hinsicht hervortritt. Das letzte Kapitel beschreibt ‚,die Nachwirkung Kopenhagen. Holger Mosbech. der byzantinischen Kirchenmusik in der gegenwärtigen Musik der ortho- Augustinus: Der Gottesstaat. Die staatswissenschaftlichen Teile doxen Kirche in Europa“ (107—114). In den ‚,Nachträgen‘“ (115f.) ist von besonderem Interesse die Auseinandersetzung mit dem neuesten, ausgewählt, übersetzt, mit lat. Paralleltext u. m. Anmerkgn. ver- auf ganz anderer (‚‚europazentrischer‘) Grundlage ruhenden hervor- sehen von D. Dr. Karl Völker. Jena: Gustav Fischer 1923, ragenden Werk des Berliner Gelehrten O. Fleischer „„Die Germanischen (1II, 194 S.) 8° = Die Herdflamme, Bd. 4. ©2 2.50; geb7 8.50: Neumen als Schlüssel zum altchristlichen und gregorianischen Ge- Eine staatswissenschaftliche Schrift waren Augustins Bücher über den Staat zwar nicht. Sie enthalten aber so viele Elemente einer An- sang‘“, Frankfurta. M.1923, Ein Namen- und Sachregister beschließt das inhaltreiche Heft, das der Musikwissenschaft zweifelsohne viel An- schauung vom Staat und sind so grundlegend für das abendländische regung gibt und verdienstlich bleibt auch dann, wenn seine Hoff- Denken über den Staat geworden, daß die Aufnahme der ‚,staatswissen- nungen und seine Hauptthese letztlich nicht ganz in dem Maße sich be- schaftlichen Teile““ in die „Herdflamme“, eine Sammlung gesell- währen sollten, wie der Verfasser es sich und seinen Lesern in Aus- schaftwissenschaftlicher Werke aller Zeiten und Völker, gerechtfertigt ist. sicht stellt. Referierende Bindeglieder verknüpfen die übersetzten Abschnitte mit Berlin. Georg Stuhlfauth. einander, Auf weiten Strecken ist der lateinische Text unter dem Strich abgedruckt, Ein Literaturverzeichnis (in Auswahl), Sachverzeichnis und Namenverzeichnis beschließen den Band, Deshl. Bonaventura mystisch-ascetische Schriften. Erster Scheel. Tübingen. Teil. Nach der Ausgabe von Quaracchi übertragen u. hrsg. v. Sieg- fried Johannes Hamburger, München: Theatiner-Verlag 1923, (183 Wellesz, Priv.-Doz. Eg3n: Aufgaben und Probleme auf dem S.) 8° Gz. 3—; geb. 4,50. Im Theatiner-Verlag in München erscheint in 8 Bänden eine Gebiete der byzantinischen u. orientalischen Kirchenmusik, Münster, W.: Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung 10923. (VII, deutsche Ausgabe der Werke Bonaventuras, herausgegeben von P. 120 S.) gr. 8° = Liturgiegeschichtl. Forschungen. Heft 6. Gz 3,20. Elzear Schulte, Dietrich von Hildebrand u. Siegfried Johannes Ham- Die Schrift des Wiener Musikhistorikers W, ver- burger. Der erste vorliegende Band enthält mystisch-ascetische Schrif- ten: den‘ Traktat von den fünf Festen des Kindes Jesus, von dem dankt ihre Entstehung der Anregung des P. Kun, Mohl- berg, der für die Liturgiegeschichtlichen Forschungen mystischen Weinstock oder von dem Leiden des Herrn, den Brief an den Bruder M., enthaltend die 25 Merkpunkte, die Ansprache an die eine Übersicht über den Stand und die Probleme der Seele von der Lenkung der Seele und die Abhandlung über die Vor- musikwissenschaftlichen Erforschung des cChristlichen bereitung zur heiligen Messe. Orients gegeben zu haben wünschte. Dieser Aufgabe Tübingen. Scheel. — im Titel fehlt das Wort Stand vor Aufgaben — ist in sachkundiger und anregender Weise gerecht ge- Grabmann, Martin: Die Kulturwerte der deutschen Mystik Worden. Seine Schrift ist eine Programmschrift in dop- des Mittelalters. Augsburg: Dr. Benno Filser 1923. (VII, 63 S.) Pelter Hinsicht, sofern sie nicht nur die Menge der durch 89 Z 1—. Grabmanns erweiterter und mit Anmerkungen ausgestatteter Mün- en Stand der Dinge gegebenen Aufgaben und Probleme aufzeigt, an denen die musikhistorische Forschung im chener Vortrag über die Kulturwerte der deutschen Mystik des Mittel- Verein m it Theologen und Philologen (Byzantinisten, alters schildert nach einem einführenden Kapitel über die Zusammen- (9) hänge der deutschen Mystik des Mittelalters die religiös-christlichen rientalisten und Slavisten) zu arbeiten hat, sondern sofern sie auch grundsätzlich im Sinne der „bahnbrechen- und die deutschen Kulturwerte. Es ist ihm besonders angelegen zu zeigen, Gaß die Mystik nicht ein unbestimmtes religiöses Fühlen und den Forschungen“ Strzygowskis und Baumstarks über Schwärmen ist, sondern eine von spekulativen Gedanken getragene die Entstehung der frühchristlichen Kunst und Liturgie katholisch religiöse Richtung. Auch die Christusmystik stand in or- die Vorstellung von dem Ursprung und der Ausbreitung ganischem Zusammenhang mit der Trinitätsmystik, Auf dem Wege der 59 60 Theologische Literaturzeitung IQZÄ Nr23i Betrachtung und Nachahmung des Lebens Christi soll man zur kontem- Annalistische erinnernden Darstellung eine kurze, knappe Schilderung plativen affektiven Vereinigung mit der Gottheit Christi und dem drei- der Entwicklung des Stiftes nach seinen wichtigsten Momenten getreten wäre. Auch die Bedeutung des Stiftes für die Stadt sowohl als für einigen Gott gelangen, durch den Menschen Jesus zum Gott Christus, Von einem Gegensatz gegen die Kirche und ihre Gnadenmittel ist so das gesamte geistige und. charitative Leben hätte eine Würdigung wenig die Rede, daß die Gnadenmittel vielmehr die Voraussetzung der verdient. Die gleichen Bedenken erheben sich bei der Schilderung der mystischen Einigung sind. Ethisch sozial hat die Mystik eine große Bau- und Kunstgeschichte des Klosters. Es fehlt eine kurze aber tref- Bedeutung gehabt, trotz modernen anders lautenden Vorurteilen. Der fende Würdigung des Baues und seiner Kunstdenkmale. Recht wertvoll ist die Liste der Äbte, der an der Kirche tätig gewesenen Künstler, der Mystiker nimmt Stellung gegen die äußerliche Auffassung des christ- lichen Lebens und erklärt die Heiligung des inneren Menschen für Abdruck sämtlicher Gedenk- und Grabinschriften. Der Forscher wird wertvoller als alle äußere Heiligkeit, In der Nachfolge Jesu sucht er immer gerne das Verzeichnis der in Archiven und Büchern vorhan- darum auch wie Jesus das ganze: Gebot der Nächstenliebe zu verwirk- denen Quellen benützen; 'die Angaben scheinen lückenlos zu sein. Die lichen und die Liebespflicht gegen die Gemeinschaft zu erfüllen. Ausstattung ist glänzend, wie nicht nur an den den Eingang bildenden Darstellungen der Wappen des Reichsstifts und seiner infulierten Die Berufspflichten werden darum stark betont. Nicht erst die Re- formation habe auf sie hingewiesen. Vornehmlich gegen Büttner wird Äbte, sondern vor allem aus den prächtigen Kunstbeilagen, welche treff- der Satz zurückgewiesen, als wäre die Mystik eine neue Schöpfung ge- liche Abbildungen der Kirche sowohl als ihrer Kunstschätze bieten, zu wesen, ‚,die letzte Quellzeit germanischer Religion‘“. Wohl' aber habe die ersehen ist. Ein Widerspruch ist es, die Reformation: ‚„‚Glaubens- deutsche Mystik eine deutsche philosophische Sprache und Termino- erneuerung“ und ihre Anhänger ‚„‚Apostaten‘“ zu nennen. logie geschaffen. Ihr Einfluß auf die Kunst wird sehr vorsichtig Roth bei Nürnberg. Schornbaum., erwogen. Tübingen. Scheel. &. Redlich, P. Dr. Virgil : Johann Rode von St. Mathias bei Trier, ein deutscher Reformabt des 15. Jahrhunderts. Münster: Aschen- Lüers, Grete : dorffsche Verlagsbchh. 1923. (XV,1235S.) gr.8% = Beiträge z.Gesch. Marienverehrung ‘mittelalterlicher {Nonnen. der Welt München: Ernst Reinhardt 1923. (VIII, 64 S.) 8° = Aus d. alten Mönchtums u. d. Benediktinerordens, hrsg. v. Abt J. Her- christl. Frömmigkeit, 6. Gz. 1—. wegen, Heft 11. Gz. 3,50. Die von Heiler angeregte, ansprechende und anspruchslose Arbeit Die Reformbestrebungen innerhalb der kath. Kirche des 15. Jahr- behandelt im I. Teil ‚die Grundlagen des fraulichen Madonnenkults‘, hunderts finden zur Zeit besonders eingehende Bearbeitungen. Johann im II. T. den Madonnenkult der frühmittelalterlichen Frauen (Hrosvith Rode (nicht zu verwechseln mit dem ein Jahrhundert später lebenden von Gandersheim, Herrad von Landsperg und Uta von Regensburg), im Johan Rode, Herzog RE® 17,61ff.) hat aus eigenem Antrieb und auf Ill. T. den Madonnenkult der mystischen Nonnen (Hildegard von Geheiß des Basler Konzils durch Reformierung einer ganzen Anzahl Bingen, Elisabeth von Schönau, Mechthild von Magdeburg u. M. von von Benediktinerklöstern dem allgemeinen Ruf nach Reform der Hackeborn, Gertrud von Helfte, Christina und Margaretha Ebner). Kirche an Haupt und Gliedern gedient., Die Schilderung seines Lebens ‚Wenn auch zu allen Zeiten die Jungfrau Maria den Nonnen zugleich und seiner Wirksamkeit durch R. ist durchaus wissenschaftlich exakt. religiöse Größe als Symbol des Göttlichen und weibliches Prinzip Der Grund des Zerfalls der deutschen Benediktinerklöster wird haupt- des Heilsglaubens, ethische Größe als Besitzerin aller Tugenden, be- sächlich darin gefunden, daß sie nur Adelige aufnahmen. Ob das sonders der. Königin der Tugenden, der Demut, war, wenn Maria die nicht mehr ein Symptom als ein Grund des Zerfalls ist? Bei der Re- Mittlerin, Fürsprecherin und Patronin sein konnte, so wird sie doch formation der Klöster durch R, ging man, wie bei den gleichzeitigen von der Mystikerin in erster Linie verehrt als die Gottesgebärerin, der Reformbestrebungen im Franziskanerorden den Weg von außen nach nachzustreben oberste Aufgabe ist, um zu werden wie sie: fähig, Gott innen, d. h. man suchte zuerst die zerrüttete wirtschaftliche Lage und im eigenen Seelengrunde wieder zu gebären und so das größte Myste- die AÄußerlichkeiten des Ordenslebens wieder in Ordnung zu bringen und hoffte dadurch dann den Geist der Klosterinsassen wieder auf die rium des Seins, die Geburt, das Werden des Göttlichen im Mensch- lichen, - zı ‚erleben‘.: (S. 53). ‚Daß Maria nihil nisi via ad Jesum Höhe der alten Ideale zu bringen, wobei Rode mit verständiger Milde Christum ist, gilt für die gesamte frauliche Marienverehrung, ja viel- und Rücksicht auf die realen Verhältnisse vorging. Obgleich er an der leicht für alle Marienverehrung‘ (S. 54). Reform des Klosters Bursfelde mitwirkte, bezweifelt R. doch, daß er Dieser letzte Satz bedarf doch wohl einer Einschränkung. Er an der Bursfelder Kongregation unmittelbar teilgenommen hat. Der stimmt auch nicht mit S. 19, wo gesagt ist, daß Maria von Hrosvith Abhandlung sind einige Texte aus ungedruckten Quellen angefügt. ‚in wirkender allerbarmender Liebe über Gott gesetzt wird‘. Dieses Ur- Stuttgart. Ed. Lempp. teil halte ich zwar gerade hier für unzutreffend, da in dem betreffenden Gedicht nicht die Barmherzigkeit Gottes, sondern die Verfassung des Sünders in Frage steht und Maria ihren göttlichen Sohn bittem soll. Des Dombaumeisters und Buchdruckers Matthäus Roritzer Büchlein Dem Ur- Aber sonst erscheint Gott im Frömmigkeitsleben dieser Marienver- von der Fialen Gerechtigkeit. Regensburg 1486. ehrerinnen vielfach wie ausgeschaltet, Und wenn Mariä erlösende Tätig- druck nachgebildet, Regensburg: Josef Habbel 1923. (24 S.) 8° keit darin besteht, ‚die menschliche Natur so rein zu gestalten, daß Das Werkchen über den geometrischen Aufriß der Fialen, das sie zur Vereinigung mit der göttlichen in Christo fähig werde‘ (S.18), der Regensburger Dombaumeister Mätthäus Roritzer 1486 für den bau- so ist damit etwas, was bei den ältesten Kirchenvätern bekanntlich vom lustigen Eichstätter Bischof Wilhelm von Reichenau verfaßt und selbst menschgewordenen Gottessohn ausgesagt ist, auf seine Mutter zurück- gedruckt hat, ist kunst--und literaturgeschichtlich wichtig als erste und geschoben. Im I.T. sind die Linien auch nicht immer' richtig gezogen, einzige Veröffentlichung eines mittelalterlichen Baumeisters und druck- und es‘ hätte zwischen den ersten drei Jahrhunderten und der konstan- geschichtlich bedeutsam als erstes einheimisches Druckdenkmal Regens- tinischen Kirche besser unterschieden werden sollen. Die Behauptung, burgs und als einer der ältesten Privatdrucke. Der vorliegenden Facsi- der daß ‚zu allen Zeiten vom frommen Glauben das weibliche Ideal der mileausgabe liegt zu Grunde das Exemplar Regensburger Jungfräulichkeit dem männlichen vorgezogen‘ worden sei (S. 3f.), Kreisbibliothek, das im Gegensatze zu dem des Münchener National. stimmt mit den ältesten Zeugnissen nicht überein, wie aus meinen museums noch zwei Anhangblätter über den Aufriß der Wimperge ent- Darlegungen in ‚Virgines Christi‘ 1907, 92ff. zu ersehen sein dürfte. hält. Karl Schottenloher hat mit bewährter Sachkunde ein Vorwort Die Fassung der Jungfräulichkeit als ‚unblutiges Martyrium‘ (S. 7) beigesteuert. geht auf Offbg. 7,14 u. 14,3f. zurück und findet sich zuerst auUSs- 'Zwickau i. S O. Clemen. »gesprochen bei Methodius (vgl. Internat. kirchl. Ztschr. 1922, 67). Die mater dolorosa scheint mir nicht bloß bei Hildegard (S. 34), sondern auch noch bei Elisabeth zu fehlen (S. 35) und erst ein Jahrhundert Luther-Jahrbuch, Jahrbuch der Luther-Gesellschaft, hrsg. v. Prof, bei den beiden Mechthilden hervorzutreten, später Wirkung des . J. Jordan, Wittenberg. Jahrg. V. Wittenberg: Verlag der zı 1,50, Stabat mater? “Zur Literatur wäre nachzutragen Neubert, Marie dans Luther-Gesellschaft 1923. (IV, 90 S.) 8° l’Eglise ante&nic&enne Paris 1908, In bescheidenerer Ausstattung als früher, doch mit München. setzt wer- Hugo Koch. wertvollem Inhalt konnte das Jahrbuch fort den. G. Roethe würdigt in anziehender D arstellung Hartig, M.: Das Benediktiner-Reichsstift Sankt Ulrich und Luthers Septemberbibel: ohne viel Apparat reiche Ge- Afra in Augsburg (1012—1802). Augsburg: Dr. Benno Filser danken. Weiteren Kreisen wird besonders interessant 1923. (VIII, 128 S.) gr. 8° = Germania sacra. Serie B, I. A. sein, was R. über das Verhältnis von Luthers Übersetzung Es sind jetzt 900 Jahre, seitdem das Benediktinerkloster St. zu der bei Zainer in Au Ulrich und Afra in Augsburg zum Reichsstift 'erklärt wurde. Hartig burg 1475 gedruckten aus- führt. Die beiden anderen B eiträge gelten Hutten, Kal- bietet zur Erinnerung daran zunächst eine gedrängte Darstellung der koff gibt eine kurze, außerordentlich fesselnde Über- Geschichte des Klosters bis zur Säkularisation (1802), dann behandelt er in gleicher Weise seine Verfassung und seine Wirksamkeit vor allem sicht der vielbestrittenen Ergebnisse seines 1920 erschie- im Dienst der Armen und der Wissenschaft. Eine eingehende Dar- nenen Huttenbuchs; mit dem herkömmlichen Bild Hut- bietung der Geschichte des Klosters verbot sich von selbst; aber es eht er be- tens als einer „Schöpfung der Romantik“ wäre doch ratsam gewesen, wenn an Stelle der mehr oder minder ans kanntlich schonungslos ins Gericht, Hedwig Delekat \ 62 61 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 3. bisher nicht ge- wie sie dort durch Jan Mattys und Joh. von Leyden — uﬁter dem in Priebus bietef einen Auszug aus einer äußeren Druck der Belagerung (darum ist sie aber nicht — gegen druckten Berliner philosophische n Do| ktordissertation Kautsky — als Kriegsmaßnahme zu fassen) — eingerichtet wurde. unter Fortlassung von Einzelhei ten und Stellennach- Huttens Charakter und Bedeu- Seit dem Vertrage vom 27. März 1526 tritt die wirtschaftlich-soziale weisen. Thema: U, von Diese Arbeit Seite der Bewegung (wurzelnd in dem Widerstand der Handwerker tung im Licht seiner inneren Entwicklun gegen die gewerbliche Konkurrenz der Klöster) zurück und seit dem steht zu Kalkoffs Buch in Urteil und Be leuchtung in Jlutherischen Predigten Rothmanns 1531 (der durch die Wassenberger Prädikanten Sommer 1532 und Mattys’ Sendboten Januar 1533 ins scharfem Gegensatz. Daß sie, vor dessen Erscheinen ge- schrieben (1918), keine Beziehung zu ihm hat, ist frei- schwärmerisch-radikale Fahrwasser getrieben wird) die religiöse Seite lich schade. Für die nicht fachlich unterrichteten Leser hervor. Besonders einleuchtend ist der Nachweis, daß der Kommunis- mus in Münster durch Mattys und Joh. von Leyden wirklich durch- wäre eine redaktionelle Bemerkung über das Verhältnis geführt wurde (Besitzausgleich in Bezug auf Lebensmittel, Kleider, der beiden so kräftig auseinande rgehenden Aufsätze doch Betten, Einziehung des Geldes und Edelmetalls, Abschaffung des wohl wünschenswert gewesen. Daß das Jahrbuch ernste h in Einzelforschung zu verlieren, Handels, staatliche Organisation des gesamten Gewerbes usw.); dem Studien bietet, ohne sic Ausgangspunkt aber bilden die Predigten und Schriften Rothmanns, ist schr anzuerkennen; m anchem Mitglied der Luther- der nur Gütergemeinschaft nach urchristlichem Vorbilde gefordert hatte, wobei es jedem überlassen bleiben sollte, ob und wieviel er zum gesellschaft wird das Gebotene doch wohl schon zu ge- Besten der Armen hergeben wollte. — Als Versuch, unter Beiseite- lehrt erscheinen. Gießen. M. Schian. schiebung der aus gegnerischen Federn geflossenen Darstellungen —— quellenmäßig die eigentlich treibenden Kräfte aufzudecken, ist die Schrift sehr zu begrüßen, Grisar, Hartmann, S. J.: Luthers Trutzlied. ‚,Ein feste Burg‘‘, Zwickau’ i. S O GCieman in Vergangenheit u. Gegenwart, Freiburg i. B.: Herder & Co. 1922, Gz. 2,10. (57 S.) 8° = Luther-Studien 4. Heft. Im ersten Heft seiner Studien über Luthers Kampfbilder hatte Amrhein, Pfarrer Dr. August; Reformationsgeschichtliche Mit- Grisar das Passional Christi und Antichristi behandelt, ohne freilich, teilungen aus dem Bistum Würzbur 1517—1573. Münster 1 W.: Aschendorffsche Verlagsbchh. 1923. (VIII, 188 S.) gr. 8° wie hier seiner Zeit ausgeführt wurde, die von ihm angenommene un- = Reformationsgeschichtl. Studien u. Texte Heft 41 u. 42. Gz. 6.15. mittelbare Mitarbeit Luthers nachgewiesen zu haben. Das zweite Heft befaßt sich mit dem Bilderkampf in der deutschen Bibel (1522 ff.). Amrhein hat aus den Protokoll- oder Rezeßbüchern des Würzburger Auch hier muß des öfteren ein „gewiß‘“ und ‚„‚offenbar“ in die Bresche Domkapitels exzerpiert, was sie enthalten über den Weihbischof Joh. des Beweises springen. Auch will mich bedünken, daß Grisar weniger Pettendorfer, über Würzburger Domprediger 1517—1567, über Würz- als Historiker denn als Polemiker den Gegenstand behandelt. Waren burger Domherren — es handelt sich besonders um die Verhandlungen mit Jakob Fuchs d. AÄ. u. d. J., Friedrich Fischer u. Joh. Apel —, über die Kampfbilder, die er hier bespricht, wirklich etwas Ungewöhn- liches? Wenn schon die literarische Auseinandersetzung jener Tage die Stellung des Domkapitels zu Ablässen 1515—1518 und zu den auf beiden Seiten absolute Urteile und Verurteilungen kannte, so ist es Reformdekreten des Konzils von Trient, endlich über einzelne Pfarr- immerhin verständlich, daß auch der Griffel vor drastischen Zeich- eien. So ist eine reformationsgeschichtlich wertvolle Quellensamm- nungen nicht zurückschreckte. Daß man damals anders empfand als lung zustandegekommen, Im übrigen vermißt man aber in diesem Bande der ‚„„‚Reformationsgeschichtl. Studien u. Texte‘“ zum ersten Male heute, zeigt doch schon die Tatsache, daß selbst katholische Bibelaus- gaben die Kampfbilder der Luther’schen Bibel übernahmen. — Grisar er- die nachbessernde Hand des Begründers des Unternehmens, des ver- örtert zunächst die Bibelausstattung des Septembertestamentes, die storbenen Joseph Greving. Die Literatur ist nicht genügend benutzt. vermutlich auf Wunsch des Kurfürsten erfolgte Milderung in der De- Z. B. ist gleich der Abschnitt über Pettendorfer (der am 25. Dez. 1525 als rechtgläubiger Katholik gestorben und in der Domkirche be- zemberausgabe und den Folioausgaben von 1524 und 1526, die Rück- kehr zur ursprünglichen Schärfe in. der deutschen Gesamtbibel seit erdigt sein soll) zu korrigieren nach Beiträge z. bayer. Kg.'3,49-—52; 1534, die Kampfbilder in den Bibeldrucken des übrigen Deutsch- 6, 89—91. Ferner ist das Register mangelhaft (guter Montag doch lands, in protestantischen wie katholischen Bibeldrucken, und die Ver- nicht = blauer M., sondern M. vor Ostern!). Endlich läßt der Stil zu wendung der Kampfmotive der Lutherschen deutschen Bibelüber- wünschen übrig. Sollte über den Hofkaplan und Pfarrer Joh. Sil- setzungen außerhalb der Bibeln. Der Bilderanhang enthält 8 Bilder aus vanuıs S. 91 und 166 nicht mehr zu ermitteln sein? Die Zwickauer der ersten Ausgabe von Luthers Übersetzung des Neuen Testamentes Ratsschulbibl. besitzt in einem Sammelbande, der zuerst einem gewissen und einen Ausschnitt aus dem Titelblatt der Wittenberger Gesamtbibel Joh. Pontanus aus : Haßfurt, dann dem Würzburger Jesuitenkolleg ge- des Jahres 1541, die 'ersten Bilder verkleinert aus dem Folioformat, das hört hat, eine gegen ihn von jenem Pontanus verfaßte, 1559 (und zwar letzte Bild in Originalgröße. von Albert Groß in Rothenburg o. T.) gedruckte Dichtung: Dialogus, In der Studie über Luthers Trutzlied ‚,Ein feste Burg‘“ in Ver- in quo ecclesia seu sponsa Jesu Christi, primum se ab hostibus verbi gangenheit und Gegenwart stellt Gr. fest, daß Luther die hohen all- Dei indigne premi ac lacerari conquesta, spei deinde dulcissimis verbis gemeinen Gedanken des Psalmisten (Ps, 46) in die Sphäre der consolatur, erigitur atque confirmatur. eigenen Kämpfe herabziehe, in der sattsam bekannten Weise wider Zwickau i. S O; Clemen:; alle Gegner sich aufbäume, wider die kirchliche Obrigkeit wie gegen die christlichen Stimmen aller früheren Jahrhunderte, auch wider die Bach, Adolf: Goethes Rheinreise mit Lavater und Basedow eigenen beunruhigenden inneren Stimmen, sodaß das Lied mit Recht im Sommer 1774. Dokumente. ein „Trutzlied‘“ (Trotz lied) genannt werde, Während der Psalmist Mit 19 Vollbild. (Taf.) Zürich : sich frei und mächtig über alles Irdische erhebe, poche Luther auf Verlag. Seldwyla (K. Hönn) 1923. (238 S.) gr. 8° (8 7A08 M Die Einleitung ı und die Anmerkungen des Bandes sind für die sein eigenes Recht und schaffe er einen Gedankeninhalt, der tief unter Geistesgeschichte der Sturm- und Drangperiode nicht besonders er- dem des 46. Psalms stehe. Entstanden ist das Lied um die Wende 1527/28. Die Studie schließt mit der Analyse der ‚,Fabel vom Luther- giebig, zumal sie nicht durchweg die neuesten Forschungen heran- lied in katholischen Heeresteilen‘“ während des Weltkrieges. Was Grisar ziehen; um so willkommener ist die Zusammenstellung der Texte, die hier ausführt, erscheint mir sehr beachtenswert. Ich glaube in der Tat, freilich in der Abfolge der Reiseerlebnisse Goethes und der beiden „Propheten‘“ aus den verschiedensten Quellen aneinandergeklebt sind. daß wir es mit einer protestantisch-patriotischen Fabel zu tun haben. So wird Goethes Bericht in Auch ich wüßte aus meiner allerdings begrenzten Erfahrung heraus „Dichtung und Wahrheit“ zerrissen keinen Fall zu nennen, wo katholische und protestantische Heeresteile und durcheinander mit seinen Gedichten, mit zahlreichen Briefen sich im gemeinsamen Gesang des Lutherliedes zusammen gefunden des Geniekreises, mit Auszügen aus Lavaters u. a. Tagebüchern mitge- teilt: wir werden also fortwährend aus einer späten, rückschauenden hätten. Ich hätte es auch nicht begrüßen mögen. Denn es hätte das Lied um seinen religiösen Ernst gebracht und zu einem Diener von Betrachtung in die unmittelbare Gegenwart der Ereignisse, aus einer Wünschen und Zielen gemacht, denen es nicht dienen will. Wir sollten, Stimmungslage in die andere hineingerissen; doch bleibt zuletzt ein meine ich, das Lied weniger oft, dann aber mit stärkerem, auf das starker Eindruck von dem inneren Leben und den äußeren Beziehungen Lavaters, Goethes und Jacobis und der Ihren zurück. Die Ausstattung Überweltliche gerichteten Ernst singen. Die kindlichen Bemerkungen des Buches ist vortrefflich. Tisars über den religiösen Gehalt des Liedes lasse ich gern unwider- sprochen, Hamburg. Robert Petsch. Tübingen. Otto Scheel. — E il eb —— Karoline von Günderode, Gesammelte Dichtungen. Herausgégeben Ritschl, Dr. Hans: Die Kommun]é der Wiedertäufer in Münster, von Dr. Elisabeth Salomon. München: Drei Masken Verlag (4925,) 80 Gz. 9—; Hlbld. 15—. Ursachen und Wesen des täuferischen Kommunismus. Bonn: Kurt Gz. —50. Schroeder 1923, (66 S.) 8° Karoline von Günderode, die unglückliche Geliebte Creuzers, ist Ritschl erklärt (gegen Kautsky) die Gütergemeinschaft, die Viel- neben Hölderlins Diotima wohl die berühmteste und gewiß eine der weiberei und die Schreckensherrschaft in Münster aus religiösen Ideen, edelsten unter allen romantischen Frauen; nicht mit Unrecht fühlt sich besonders Bernhard Rothmanns, und dem Wesen der Theokratie, die Herausgeberin von ihren poetischen Selbst_zeugnissen der geistigen 63 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 3. 64 Richtung nach an Hölderlin erinnert. Über ihrem literarischen Nachlaß (sie hatte bei Lebzeiten Dichtungen unter dem Namen Tian. heraus- rauf an, Bruno auf Gälilei oder Hobbes auf Spinoza folgen zu lassen, oder von Einflüssen Lockes auf Herbert gegeben) hat lange ein Unstern gewaltet; erst 1825 erschien eine noch v. Cherbury zu sprechen (220). Ich halte das in einer dazu ganz unvollständige Ausgabe, später hat sich u. a. E. Rohde ihres literarischen Andenkens angenommen. Die vorliegende, sehr sauber aus- Darstellung, die unter dem Titel einer Geschichte der gestattete, mit philologischer Treue hergestellte Ausgabe bringt sämt- Philosophie erscheint, nicht für richtig, will aber aus- liche bisher erreichbaren Dichtungen der Günderode mit einer kurzen drücklich hervorheben, daß das Werk so genommen, wie Einleitung und Varianten, doch ohne weitere Erläuterungen. Eine es sich gibt, von allerhöchstem Interesse ist, wie man das wichtige Quelle romantischen Geistes ist damit erschlossen, religiöse bei Arbeiten H.’s nicht anders erwarten kann. Motive wie der Konflikt zwischen Mannes- und Gottesliebe, die Ge- Königsberg i. Pr. stalten von Propheten und Magiern oder jede Art von heiliger Ooedeckemeyer. Schwärmerei, alles in frauenhafter, aber nicht femininer Auffassung Mehlis, Prof. Georg: Spinozas Leben und Lehre., Freiburg können hier ausgiebig studiert werden. Gz. 4—. Hamburg. Robert Petsch, 1Bı E, Quenther‘. 1023, : (103 S, m;: 1 -Abbi) 189 Diese geschmackvolle Darstellung des Lebens und der Lehre Spinozas ist offenbar für weite Kreise bestimmt. Ob_ freilich die Müller, Dr. J Deutung überall richtig ist, wage ich zu bezweifeln. Es fehlt z. B. Die Polen in der öffentlichen Meinung Deutschlands 1830—1832. Marburg a. L.: N. G. Elwert 1923. oder ist nicht genügend gewürdigt dem Judentum gegenüber die Schöp- (101 S.) gr. 80. Gz. 2—, fung eines neuen ‚Mythos‘“, der Zusammenhang mit der Scholastik, M.s Schrift ist zur rechten Zeit erschienen. Die der Renaissance, die Beziehung zur mathematischen Naturwissen- schaft, das ‚„‚Lebensgefühl und die Lebensfülle“ u. a. m.; verfehlt er- deutschen Minderheiten und damit die evangelische scheint es mir, das Komplexe der Kirche in Polen haben schwer zu leiden. Da ist es gut, ‚‚Lehre“ Spinozas unter eine Formel (Naturalismus) zu zwängen. Das Irrationale kommt zu wenig zur daß dem neu erstandenen polnischen Staat wieder in Geltung. Der Vergleich mit der ‚‚Mystik“ Eckharts ist ohne Zweifel Erinnerung gebracht wird, mit welcher Anteilnahme schief, Der „Unterschied‘“ Eckharts ist nur vom Transcendenzproblem die Ööffentliche Meinung Deutschlands den Freiheits- aus zu erfassen. Die Attributenlehre in der Deutung von Mehlis (in kampf der Polen gegen Rußlands Übermacht 1830/32 Gott unendlich viele Attribute; nur zwei im‘ Menschen ‘wirksam (!)) gefördert hat. Zeitungen wie „Der Komet‘“ und ‚„Die kehrt das Verhältnis um (zunächst Begriffe, aber in Gott gegründet). Tribüne‘“ haben sich in den Dienst der Polensache ge- Immerhin kann die fleißige, etwas kurzatmige Darstellung wohl als erste Einführung nützlich sein. stellt, namhafte Dichter, wie Platen, Holtey, Lenau be- Bremen, geisterte Polenlieder geschrieben, Schriftsteller und Poli- Bruno Jordan. tiker, Raumer, —— wie Spazier, Wirth, Rotteck,‘ Harro Harring die polnische Frage zu der ihrigen gemacht, be- Buchenau, Dr. Artur: Kants i.ehre vom kategorischen lmpél rativ. sonders in Süddeutschland sind Polenvereine zum Zwecke Eine Einführung in die Grundfragen der Kantischen Ethik. 2 , unveränderte Aufl. Leipzig:‘, Fel. -:Meiner 1923. (X;; 125° 90 der Unterstützung der polnischen Emigranten entstanden. 89 == Wissen und Forschen. Bd. 1 @z. 2:50; geb; 4a8 Die preußische Regierung hat mit Rücksicht auf Posen entgegen den Bestrebungen des deutschen Liberalismus Diese „Einführung in die Grundfragen der kantischen Ethik“ soll den Leser vor allem in die Gedankengänge der Grundlegung zur die Partei Rußlands ergriffen, Friedrich Wilhelm II1. Metaphysik der Sitten einführen. Sieht man von der Einstellung des trotz alledem den polnischen Flüchtlingen nach dem Zu- Verfassers ab, der doch wohl zu einseitig das „Logische“ und sammenbruch des Aufstandes ausgiebige Hilfe zuteil „Theoretische‘“ betont, so muß die klare, wirklich ‚,klärende“ Analyse Die Schlußworte des Vorworts werden lassen. Die Schwärmerei für „das Heldenvolk“ der Gedankengänge gerühmt werden, wurzelte auch in der religiösen Erwägung, daß die Auf- der 2. Auflage sind versehentlich ans Ende des Vorworts der 1. Auf- lage geraten. teilung Polens ein Verstoß gegen die göttliche Ordnung Bremen. gewesen und das polnische Volk nunmehr von der Vor- Bruno Jordän, sehung dazu ausersehen sei, der Freiheit Europas den e y u - Weg zu bahnen. D. V. zeigt, wie durch das Aufkommen Ä p_e„iv,—v Dr. Max: Kommentar zu l2ants Prolegomena. Eine der schleswig-holsteinischen Frage die Polenbegeiste- Einführung in die kritische Philosophie. 2., vervollständigte rung, die er aus der politischen Unreife des Liberalismus Aufl. Leipzig: FelixMeiner 1923, (XI, 236 S.) 8° = Wissen und Forschen, Bd. 16. Gz. 4—; geb. 6, erklärt, zurückgetreten sei. Wien. Karl! Völker. Der ‘bekannte Kommentar Apels ist in der 2. Auflage durch Erläuterung auch der Dialektik vervollständigt worden. Er ist gewiß in mancher Beziehung geeignet, in die Probleme „einzuführen“, aber iiiinigswal d, Richard: Die Philosophie von der Renaissance es wäre entschieden zu wünschen, daß er alles ausmerzte, was nicht bis Kant. Berlin: W. de Gruyter & Co. 10923. (X: 2300 8) unmittelbar der Erläuterung und dem Verständnis des vorliegenden gr. 89 s Geschichte der Philosophie Band 6. Gz.. 7—. Textes dient. Historische Bemerkungen (z. B. die lange Erörterung über „Das vorliegende Buch untersucht die Entfaltung den Zeitpunkt des Anstoßes durch Hume), Kkritische Auseinander- der Probleme in der Zeit zwischen Renaissance und setzungen mit anderen Deutungen, Polemik gegen Kant, weit hergeholte Beispiele scheinen mir für solche Zwecke ungeeignet, Außerdem Kant‘“ (IX). Man kann der so gestellten und im Grunde für eine philosophie-geschichtliche Darstellung allein fällt trotz der Erweiterung eine ungleichmäßige Behandlung der ersten drei Hauptfragen auf (r. M. S., 1—151; r. N, S, 152—211; wertvollen Aufgabe entweder so gerecht werden, daß M. u. S. 212—227). Die letzten Paragraphen werden nur ganz kurz man die Probleme aufsucht und in ihrer Entwicklung gestreift. Das widerspricht sowohl der Ökonomie bei Kant selbst als verfolgt, auf die die Philosophen selbst den Hauptwert auch vor allem der Bedeutung der betreffenden Abschnitte. Gegen elegt haben, oder so, daß man von einem bestimmten die Gesamtdeutung habe ich starke Bedenken, Auch von Irrtümern 5 tandpunkte aus an die Sache herangeht. Ich halte den und Mißverständnissen ist das Buch nicht frei (z,B, S. 158/159, wo der Unterschied von Wahrnehmungs- und/ Erfahrungsurteilen ver- ersten Weg für den richtigen. H. hat den zweiten ge- wischt wird; S. 194/95, wo Noumena als ‚,Verstandeswesen“ als wählt. Die ganze Periode findet für ihn in der Frage Der 'Kants ihren sachlich geforderten Abschluß. Da die Rest dogmatischen Philosophierens bezeichnet werden usw.). enthält überwiegend Reflexionen über Kants Schrift Kommentar Frage Kants für ihn die erkenntnistheoretische ist, ist es statt einer sich einschmiegenden, unterordnenden Deutung der Lehre, dieses Problem, das das beherrschende Motiv seiner Dar- die nur oder zunächst doch Verständnis will,nicht aber, wenigstens nicht stellung bildet. Die Stellung der einzelnen Philosophen in erster Linie Kritik und Beurteilung erstrebt vgl. den Kommentar zu ihm oder besser noch zu seiner sachlichen Entwick- Buchenaus, der trotz seiner Einseitigkeit die ‚„Grundlegung“ besser lung — ihre „problemgeschichtliche Stellung“ zu weil ‚„entsagungsvoller‘“ deutet), Ein wirklicher ‚„„Kommentar“ aber erfordert straffere Konzentration und entsagungsvollere Deutung. charakterisieren, ist sein Bestreben. Darum kommt es Bremen. ihm auch nicht darauf an, ob die Interpretationen, die er Bruno Jordan. ihren Überlegungen zuteil werden läßt, ihre eigene Mei- Holstein, Priv.-Doz. Dr. Günther : Die Staatsphilosophie nung wiedergeben. „Es kommt für die problemgeschicht- Schleiermachers. Bonn: Kurt Schroeder 1923, (VIII, S.) liche Analyse nicht darauf an, wie weit Hobbes selbst 4° = Bonner Staatsw. Untersuchungen, Heft 8, j diese Gedanken formuliert oder ausgesprochen habe‘“ Aus der Feder eines Juristen stammt diese wichtige und gediegene (137 vgl. 16. 29 u, ö.). Ja, es kommt ihm auch nicht da- | Schleiermacherstudie, die uns mit einer bisher weniger gewürdigten 65 66 ‚Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 3 Seite im Lebenswerk des großen Theologen bekannt macht. Die Staats- daß die Staatslehre „„der Methode nach eben in der Mitte zwischen der rein spekulativen Politik des älteren Idealismus und der in erster auffassung Schleiermachers wird in ihrer ganzen Entwicklung lichtvoll Linie historisch orientierten des kommenden Zeitalters steht‘“ (S. 198), dargelegt, wird dazu stets als organischer Ausdruck seiner philo- sophischen Gesamtanschauung und im ideengeschichtlichen Zusammen- in der Mitte also zwischen der Methode der Ethik und einer bloß em- hang des protestantischen Staatsbewußtseins überhaupt und des deutsch pirischen Betrachtung ! In der Tat kann die Methode der Politik idealistischen im besonderen betrachtet. Alle nur in Betracht kommen- nicht einfach empirisch sein, so wahr Schleiermacher eine „,wissen- schaftliche Staatenbeschreibung‘“ bieten will, Andrerseits gehört sie den Schriften des Meisters sind herbeigezogen, auch die Predigten und die Akademieabhandlungen‚ selbst die Glaubenslehre ist nicht ver- doch auch nicht zu jenen vermittelnden Disziplinen, die nach der Ethik gessen, — nur aus den Briefen .lie ße sich vielleicht noch die eine oder von der Spekulation zur Empirie überzuleiten haben: hier haben wir andere wertvolle Stelle ausfindig machen. Mit Recht wird die Ge- gerade den Versuch, in der Realität des Lebens die Idee zu finden! Es ens (der übrigens auch Luther ist gegenüber dem Hauptzug der Ethik (zumal von 1816) eine Neu- winnung des organischen Staatsgedank eigen war!) schon vor das Jahr 1806 ’ ja 1802 gelegt, mit Recht wird orientierung, es ist gegenüber der deduktiven idealistischen Speku- er schon in Reden und Monologen wa hrgenommen. Die übliche Unklar- lation ein modernes Beginnen, das doch nicht der empirischen Flach- heit, die meist Fichte zugute kam, als sei dieser der erste philoso- heit verfällt, ‘ Was bedeutet aber nun diese Doppelheit, 1äßt sich ein Ausgleich finden, oder weist das Phänomen, in sich unausgleichbar, über phische Verfechter des nationalen Gedankens gewesen, ist hoffentlich nun für immer überwunden. Es ist ein erster Höhepunkt in der sich hinaus? Diese Frage liegt schon jenseits des Holsteinschen Buches, Schrift Holsteins, wenn er (K. VIII) zeigt, wie mit Schleiermachers dessen Verdienst darin besteht, uns darauf aufmerksam gemacht zu Predigt „die aus dem Luthertum her- haben. Es ist eine Frage, die uns wieder vor die Problematik der in Halle beginnender politischer ie zweite Epoche ihrer weltgeschicht- Schleiermacherschen Methode überhaupt stellt, wie sich denn auch vorgehende Staatsgesinnung in d lichen Wirksamkeit eintritt‘“. „Erst jetzt kann die ganze religiöse z. B. in der Dialektik ein deduktives und ein reduk?ives Verfahren Motivkraft ihres. ursprünglichen Inhalts in Erscheinung treten; in dem kreuzen. organischen Gedanken und durch den organischen Gedanken vermag das Im übrigen zeigt das Schlußkapitel mit seiner Verhältnisbestimm- ung des politischen Ideals Schleiermachers zur Steinschen Reform und religiöse Gefühl der lutherischen Staatsgesinnung als belebender Atem auch in das Daseinsgefühl des modernen Staates einzuströmen.‘“ Das dann seiner Staatslehre zu der Hegels und Stahls die Charakterisie- alles ist um so bedeutsamer, als das anschließende Kapitel den Beweis rungskunst des Verfassers nochmals in hellem Licht. erbringt, daß unter den Denkern jener Tage Schleiermacher wirklich der Münster i. W. G. Wehrung. erste gewesen ist, ‚„„der aus dem organischen Gedanken heraus sysfe- matisch den für das neue Staatsgefühl notwendig gewordenen philo- sophischen Aufbau eines neuen begrifflichen Gesamtbildes in seinem Ziehen, Prof. Dr. med. et phil. Theodor: Grundlagen der Natur- ganzen Umfang . . vollzogen hat“. philosophie. Leipzig: Quelle u, Meyer 1922. (VII, 133 S.) kl. 8° = Wissenschaft und Bildung 182. Auch sonst ist H.s Auseinandersetzung über Schleiermachers ro« Der Naturphilosophie weist Ziehen die Aufgabe zu, durch Elimi- mantische Zeit in ihrer Selbständigkeit erfreulich. Vortrefflich wird neben dem Individualitätsgedanken die andere ‚„meist in den Hinter- nation der vom Nervensystem abhängigen subjektiven Elemente der «“ Hälfte der Botschaft, der Gemeinschaftsgedanke ge- Empfindungen die allgemeinen Grundbestandteile im Gegebenen festzu- grund gedrängte Es ste ht mir auch schon lange fest, daß Individualität und stellen und das entsprechende allgemeine Weltbild zu entwickeln. Dem- würdigt. gemäß wird die Frage aufgeworfen, wieweit den Verschiedenheiten unserer Gemeinschaft für den jungen Schleiermacher durchaus Correlatbegriffe sind (vgl. jetzt E. Neubauer, die Begriffe der Individualität umd Ge- Empfindungen nach Qualität, Intensität, Lokalität, Temporalität ana- meinschaft im Denken des jungen Schleiermacher. Theol. Stud, u. loge Verschiedenheiten der Naturdinge entsprechen und die Antwort in der Linie eines ‚,qualitativen Monismus“ d.h. einer nur quantitativen Krit, 1923, Heft 1/2). Wenn außerdem für das Verständnis der Reden Unterschiedenheit der Naturelemente gesucht. Das Gesamtbild der und gerade des Individualitätsprinzips der Polaritätsgedanke stärker als gewöhnlich hervorgehoben wird (S. 44ff.), so ist das wohl zu be- Natur wird im Sinne der Energetik (unter Ablehnung des Substanz- achten, es ist etwas Richtiges daran. Doch darf nicht übersehen begriffs) gezeichnet; eine Sonderstellung der Biologie im Sinne des Neo- vitalismus wird abgelehnt. Diese Grundanschauung hindert aber den werden, daß dieser Polaritätsgedanke selbst inhaltlich-metaphysisch ver- Autor nicht, vorhandene Schwierigkeiten offen anzuerkennen und so schieden bestimmbar ist und auch von Schleiermacher in seinen zwei großen Hauptepochen verschieden bestimmt ist. H. freilich scheint eine wird von den heute die Naturforscher — und nicht nur sie — be- geradlinige Entwicklung Schleiermachers von den Reden an, z. B. des wegenden Fragen ein sachkundiges und zur Einführung wohl geeig- Religionsbegriffes, aber auch überhaupt, anzunehmen, was ja für die netes Bild ergeben. Man wird danach dem „ausführlichen“ Werk über Naturphilosophie, das Z. ankündigt, mit lebhaftem Interesse Festhaltung des organischen Staatsbegriffes im großen und ganzen zu- trifft, Es ist zu erwidern, daß nach dem heutigen Stand der Schleier- entgegensehen. macherforschung jene Meinung nicht mehr aufrecht erhalten werden Berlin. FAr kann. Aus herrnhutischen "Anregungen wird der Polaritätsgedanke üb- rigens kaum herzuleiten sein; soll irgend eine fremde Anregung für Ording, Hans: Untersuchungen über Entwicklungslehre Schleiermacher angenommen werden, so wäre am ehesten an Fr., Schle- und Teleologie. Mit Rücksicht auf d. theol. Erkenntnis. Berlin : gel zu erinnern. Trowitzsch u. Sohn 1921. (196 S.) gr. 8° Z. 3—. Aus dem Kapitel über Schleiermachers Stellung in der staats- Ording prüft zunächst den Entwicklungsgedanken in seinen ver- philosophischen Entwicklung des deutschen Idealismus hebe ich noch schiedenen Prägungen, seinen Grundelementen sowie seiner Anwen- den Hinweis auf die Möglichkeit einer gewissen Beeinflussung Fichtes, dung in Ethik, Religionsphilosophie und Theologie mit dem Ergebnis, Schellings, He gels durch Schleiermacher hervor, ja die These vom posi- daß Entwicklung und Freiheit bezw. Schöpfung einander aufheben und tiven Einfluß Schleiermachers auf die ,, Methode des akademischen Stu- eine wirkliche Verbindung von ‚,Naturalismus‘“ und ‚,Idealismus‘“ durch diums‘“, Von solchen anregenden Wirkungen Schleiermachers in jenen mET ihn nicht, auch in der Hegelschen Form nicht, erreicht werde. Dagegen Jahren bin ich schon lange überzeugt; dieser ganzen Frage sollte ein- ist die Teleologie, die als formale im Sinne Kants die Voraussetzung mal gründlich nachgegangen werden, für die Philosophiegeschichte der objektiven, in der ‚Empirie nachweisbaren bildet und mit der scheint sie bisher nicht zu bestehen! Herzerfreuend ist.im gleichen transzendentalen Gottesidee identisch ist (139), das geeignete Prinzip, Kapitel das Wort über Schiller: „‚wie sich überhaupt an keinem unsrer Großen das Unverständnis einer ideenarmen Nachwelt schwerer versün- um die Eigenart des Christentums sowie seine Verankerung im allge- meinen Geistesleben wie in der Natur festzustellen. Denn die „christ- digt hat wie an ihm“ (S,112). Schiller ist (neben Novalis) von H. ein- lichen Glaubenszeugnisse sind teleologische Urteile“ (164), und in ihnen leuchtend als Vorläufer der Staatsgesinnung Schleiermachers gewür- ist zugleich die Freiheit mit der Notwendigkeit in eigenartiger Weise digt; ich glaube noch andere Parallelen zwischen Schiller und Schleier- macher zu sehen. verbunden (191). Die weitere Ausführung zeigt eine sorgliche Ver- arbeitung der einschlägigen Literatur sowie eigne Gedanken; über- In den Abschnitten über die staatspolitischen Vorlesungen Schleier- zeugend wirkt sie indes vielfach nicht, weil die Strenge der Beweis- machers laufen die Linien des Buches zusammen. Die schwierige Ma- führung zu wünschen 1äßt und vielfach subjektive Geschmacksurteile den Ausschlag geben. terie findet auf mehr als 70 Seiten eine- wirklich lesbare, zuverlässige Auch sind die Tatsachenreihen, die hinter Erörterung, es ist förmlich ein fortlaufender Kommentar, Auch hier den einzelnen Prägungen des Entwicklungsgedankens stehen, zu wenig Scheint die Berichterstattung sofort zu einem gewissen Abschluß ge- gewürdigt. Gleichwohl zeigt die Abhandlung als Erstlingswerk be- bracht, nur eine Einzeluntersuchung wäre in der Lage, genauer nach- merkenswerte Vorzüge, so daß man wünscht, gereifteren Arbeiten des zuprüfen, Wichtiger ist für, uns, was über die Methode des Unter- Verfassers zu begegnen. nehmens gesagt wird; denn das greift über das nächste Problemgebiet Berlin. Titius, hinüber und 1äßt nach der Übereinstimmung mit Schleiermachers Ge- n i d u n SE samtmethodik fragen. Die einleitenden Bemerkungen in K. X sind (ilr ;nsohn. Prof. D. Dr k;rl: Rellgl0n5l)s; chologie, Reli- noch vorsichtig zurückhaltend, das letzte zurückschauende Kapitel gibt nswissenschaft und Theologie. Antrittsvorlesung, Leipzig bestimmtere Auskunft, Wir stehen vor der Tatsache, daß die Methode X / Gz. — .: der Ethik und die der Politik verschiedene Wege gehen. U. z. nicht in- Deichert 1923. (43 S.) 8° Der Verf. setzt sich in seiner Leipziger Antritts- sofern, als die Politik das empirische Gegenstück zur Ethik böte, — ; H. scheint zunächst dieser Ansicht, während er am Schluß feststellt, vorlesung 'mit deg wichtigsten Einwendungen ausein» 67 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 3. 68 ander, die sein großes Werk über den seelischen Aufbau steht, muß ihm für die ungemeine Fülle von Anregungen, des religiösen Lebens von E. Spranger, Pfister und wertvollen Hinweisen und tiefgrabenden kritischen An- R. Hermann erfahren hat. Gegenüber der üblichen sätzen dankbar sein. „makroskopischen‘ Beobachtungsmethode der Psycho- Gießen, N SCHTER logie vertritt er das Interesse, einen durch seine experi- mentelle Methode erreichbaren größeren Feinheitsgrad Pfister, Pfarrer Oskar: Die Aufgabe der Wissenschaft vom der Beobachtung zu erzielen. Ferner nimmt er in An- christlichen Glauben in der Gegenwart. Göttingen: Vanden- spruch, daß seine Methode jedenfalls exakter sei, als hoeck u. Ruprecht 1923. (48 S.) gr. 8° Gz. 1—. die der gewöhnlichen Selbstbeobachtung, und zeigt, wie Pfister legt in dieser Wobbermin gewidmeten Schrift den Ent- es ihm ausschließlich auf qualitative Steigerung der wurf einer neuen von Intellektualismus und Ekklesiastik freien „Glau- Beobachtung ankomme. Endlich bespricht er am ein- benswissenschaft‘“ vor Ihr Objekt sind nicht bloß die Glaubensge- danken, sondern das ganze Glaubenserleben, einschließlich seiner im gehendsten die Beziehungen der Religionspsychologie Unterbewußten ruhenden Gründe. Wissenschaftlich autonom ver- zur theologischen Erkenntnistheorie und legt klar und einleuchtend dar, wie er selbst keineswegs einseitig' nur schmäht sie alle kirchliche Bindung. Ist sie erst gewonnen, führt sie eine Umgestaltung des ganzen theologischen Betriebes herbei, wie an psychologische Interessen verfolge, sondern die erkennt- den einzelnen Disziplinen aufgezeigt wird; doch lassen wir die hierauf nistheoretische Frage in ihrer prinzipiellen Selbständig- bezüglichen Ausführungen des zweiten Teils beiseite. Die Glaubens- keit durchaus anerkenne und zu der ihr gebührenden Gel- wissenschaft selbst hat einerseits eine beschreibende, erklärende, ver- tung gebracht zu sehen wünsche. So erklärt er es auch stehende, andrerseits vorschreibende, normative Aufgabe. Wie sich für „unsinnig..., die gesamte Religionswissenschaft und Verf. die Lösung der Jletzteren denkt, sagt ’er nicht, sondern verrät nur so viel, daß die Berufung 'auf Erfahrung nicht genügen kann Theologie oder auch nur die systematische Theologie in Religionspsychologie auflösen zu wollen‘ (S. 39). (gegen Herrmann), sondern philosophische Erörterungen nötig sind, Unvoreingenommene Leser konnten schon aus dem bemerkt auch, was nicht verschwiegen werden soll, daß er den Psycho- logismus, der die Wahrheitsfrage mit Hilfe der Psychologie beant- Hauptwerk des Verf. ersehen, mit welcher Vorsicht und worten möchte, ablehnt. Was nunm die erstgenannte Aufgabe der wissenschaftlichen Gewissenhaftigkeit dieser selbst die Grenzen seines psychologischen Unternehmens erkannt logische Religionswissenschaft anlangt, so bildet ihren Kern die tiefenpsycho- Erklärung der religiösen Phänomene (die Beschreibung und deutlich genug bestimmt hat, um die Mißverständ- liefert nur das Material, und bei dem religionswissenschaftlichen ‚,Ver- nisse auszuschließen, egen die er sich nun hat wehren stehen‘“ handelt es sich um Feststellung des Sinns und Zusammen- müssen. Da die vorliegende kleine Schrift seine Be- hangs und der Bedeutung der Glaubenserlebnisse, was freilich teil- weise in das Gebiet der erklärenden Glaubenswissenschaft zu fallen, strebungen in gedrängterer Form aufs glücklichste zu- sammenfassend zum Ausdruck bringt, stellt sich in ihr teilweise recht nach Pragmatismus zu schmecken und damit auch in die Wahrheitsfrage hinüberzuspielen scheint — die betreffenden Aus- eine besonders wertvolle Ergänzung seines Hauptwerks führungen zeichnen sich nicht durch Klarheit aus). Und hier empfiehlt selbst dar. Pfı angelegentlichst seine Psychanalyse und veranschaulicht ihre Bonn. Ritschl. Leistungsfähigkeit an mehreren Beispielen, Ich muß gestehen, daß O selbst diese Schaustücke mir äußerstes Mißtrauen einflößen. Gesetzt den Fall, daß sich bei Orthodoxen, Teufelsgläubigen und Chiliasten Kattenbusch, Prof. D. Ferdinand: Gott erleben und an Gott allerhand Lebenshemmungen, Triebverklemmungen, Liebesstauungen glauben. Zur Klärung des Problems der wahren Religion. nachweisen lassen (und bei wem ließe sich dergleichen nicht nachweisen Tübingen: J.C.B. Mohr 1923. (S. 75—168.) 8° == Zeitschrift für oder mindestens vermuten?), so bleibt doch problematisch erstens, in- Theologie u. Kirche. N.F. 4. Jahrg. 2. Heft. Z Da wieweit hier überhaupt Zusammenhänge bestehen, und zweitens, ob K. hat 1921 bei der Gießener theologischen Konfe- nicht Ursache und Wirkung vertauscht sind. Pfister erklärt den Teufelsglauben glatt als Angstprodukt; aber in wie vielen Fällen ist renz 1921 dieses: Thema behandelt. Den Vortrag hat er die Angst ein Produkt des Teufelsglaubens, und wie oft ließe sich das stark umgearbeitet und erweitert. Er setzt sich nun steigernde Herüber und Hinüber der Wechselwirkung wahrscheinlich wesentlich mit H. Scholz’ Religionsphilosophie ausein- machen! Ich bemerke noch, daß mit der religionspsychologischen Er- ander, geht aber auch auf zahlreiche andere neuere Äuße- klärung doch auch der Wahrheitsfrage präjudiziert sein dürfte, Ist rungen, die in das Themagebiet schlagen oder es be- die Analyse der Orthodoxie etc. als gelungen zu betrachten, so sind diese damit entlarvt und erledigt. Aber steht es mit dem Gottvater- rühren, ein; so auf Otto, T. K. Oesterreich, Heim, Go- garten, Tillich, in kurzen Andeutungen auch auf viele glauben Jesu viel besser? Jesus hat, sagt Pfister, die in der nach- exilischen Zwangsneurose abgedrängte Liebe wieder in das Zentrum weitere. In der Menge dieser Beziehungen zu jüngsten der Frömmigkeit eingeführt, S. 37. Was versteht Pf. unter Liebe? und allerjüngsten Verfassern liegt ein nicht gering zu Doch wohl unter allen Umständen einen Naturtrieb. Wie kann dieser schätzender Vorzug des Aufsatzes; ein Vertreter der Naturtrieb, wenn er ungehemmt waltet, die Vorstellung eines supra- Ritschlschen Schule, der christozentrischen Theologie, naturalen liebenden Gottes erzeugen — so denkt sichs Pf, doch wohl stellt seine Anschauungen denen der „Jungen‘“ gegen- — und warum sollte er sich nicht mit den naturgegebenen Objekten ende Frage- begnügen? Wird der konsequente Psychanalytiker nicht behaupten, über. Er geht dabei stark auf deren grundle daß auch bei Jesu, dem Vater- und Ehelosen, Liebesstauungen vor- stellungen ‚ein; die spezielleren Probleme & ommen nur im Schlußabschnitt zur Erwähnung. Diese Methode er- handen sein müssen, die ihm das Bild des himmlischen Vatersi vor- spiegelten? Trotz Pfisters dankenswerter Bemühungen wird die Psych- schwert einigermaßen die Herausstellung des Gedanken- analyse als eine Variante des Feuerbachschen Standpunkts zu den in gangs; doch sucht K. durch Hervorhebung der Leit- religiöser Hinsicht destruktiven Zeitströmungen gerechnet werden gedanken dieser Schwierigkeit zu begegnen. Er setzt mit müssen. Womit weder ihre Wahrheitsmomente noch ihre gelegent- der Unterscheidung „echter‘“ und „wahrer‘“ Religion ein liche praktische Verwertbarkeit bei der religiösen Seelsorge _ be- (falsche R. kann echt sein), deren scharfe Scheidung stritten werden sollen. W. Thimme, er auch bei Scholz vermißt, um sodann die Grundele- Iburg, mente echter Religion aufzuzeigen, dabei geht er von dem „Greifbarsten‘“, der Kultusübung, aus. Die Unter- Wiese, Leopold von: Soziologie des Volksbildungswesens, suchung mündet in einen Abschnitt „Erleben des wahren Herausgegeben im Auftrage des Forschungsinstitutes für Sozial- Gottes auf Grund von.Glauben‘“, der vor allem zwei wissenschaften in Köln. Mit Beiträgen von Jos. Antz, M.H. Baege, Otto Baumgarten, Ernst Foerster, E, Fuchs, L. Heitmann, Else Fragen aufstellt: Was heißt Gott erleben? Was heißt Hildebrandt, Paul Honigsheim, Emma Keller, Georg Küffer, Ja- Gott erleben ? Hier ist besonders wichtig die Stel- lungnahme zu denen, die „den Begriff von Gott vorerst kobus Menzen, Robert Michels, A, Lampa, Emmi Lashen, Ann ie Ohrnberger, A. Sandhagen, Max Scheler, Ernst Schultze, S, Sim- so unbestimmt wie möglich halten‘“, und zu denen, chowitz, J. Tews und L. von Wiese. München: Duncker u, Hum- ott nur im „Leben‘“ suchen. Da ich grundlegend mit blot 1921. (XIV, 578 S.) gr. 89° = Schriften des Forschungsinsti- K. einverstanden bin, ist mir die Schrift eine besondere tutes für Sozialwissenschaften in Köln. Gz. 4—. Freude; Differenzen z. B. hinsichtlich der Auffassung des Aus den Kreisen der Soziologie und des Volksbildungswesens Kultus (K. findet das Wort glücklich gebildet S. 125; nimmt dieses Buch, das Leopold von Wiese herausgegeben, einge- ich lehne es für das Christentum ab) können hier nicht leitet und zu einem organischen Ganzen geeint hat, seine Mitarbeiter, erörtert werden. Aber auch wer nicht auf K.s Standpunkt Es behandelt das Gesamtgebiet dessen, was wir heute unter freier 69 70 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 3. in das eigene Volkstum und seine Geschichte vertieft, die Ehrfurcht, (d. h. außerschulmäßiger) Volksbildung verstehen, den Inhalt der Bil- die den religiösen Kräften gezollt wird, dies alles wird sympathisch ge- dung, seine Aneignung und Organisation, die Psychologie, Pädagogik und Soziologie des Bildungswerkes, kurz die gesamte geistige Güter- schildert, gelegentlich allerdings in einem Deutsch, das zu wünschen bewegung, wie sie sich in einer neuen Pflege der Innerlichkeit, des übrig läßt, Der Unterschied des dänischen und schwedischen Volks- Wertgefühles und Wertbewußtseins und der Stärkung der Urteilskraft hochschulwesens wird deutlich kenntlich gemacht. Der Volkshoch- schule in Sigtuna am Mälar werden besonders warme Worte gewidmet. des Menschen darstellt. Es geht nicht um tote Ideologien, es geht um Sie verdient es in der Tat. Sie ist doch wohl die Perle unter den die Schaffung von Werten und um die Weckung seelischer Begabungen. Wer selbst jahrelang in dieser Praxis steht, kennt die Problematik Volkshochschulen des Nordens, Die eigenartige ‚,internationale‘“, erst aller volksbildnerischen Unternehmungen in Großstadt und auf dem im Werden begriffene Volkshochschule in Helsingör, die dem Völkerhaß wehren helfen will, wird nicht vergessen, Einige‘ kritische Bemer- Lande, Sie gehört zu dem mühsamen Gebiete der Laienseelsorge. kungen sind hier und da eingeflochten. Sie sind zu dürftig, um wirk- W. will Bildung weder als etwas jenseits der Klassen- und sam zu sein, Was über ‚die Deutschen und eine deutsche Volkshoch- Wirtschaftsordnung Stehendes auffassen, noch in ihr nur ein ‚„soziales und spezielles Element der Klassenordnung“ sehen. Ihm gilt die Ver- schule gesagt wird, wäre besser verschwiegen worden. Küffer war mengung beider Sehweisen. Das ‚„Moment der Abhängigkeit von ge- Gast der Volkshochschule Mohrkirch-Osterholz. Sie ist ihm der sellschaftlichen Zusammenhängen‘“ weist die Bildung offenbar auf. Typus des preußisch-starren Wesens. Beim Essen durfte niemand ein Wörtlein reden, während man auf dänischen Volkshochschulen sich Sie wird durch die Gesellschaftsordnung verursacht. Es ergibt sich somit das Problem: zu zeigen, „worin die Bildung von sozialen Fak- beim Essen unterhält. Wer die in Angeln, fern von: allem ‚Preußen- toren bestimmt wird“. Bilden und Gebildetsein beruht „,bis zu einem tum‘“ — ist das wirklich starr? — gelegene Mohrkircher Schule gewissen Grade auf Beziehungen zwischen Gruppen, jedenfalls zwischen kennt, wird lächeln, wenn er Küffers Beobachtung vernimmt. Und einer Mehrzahl von Menschen“. Von diesem Standorte aus untersucht eine Bemerkung gleich auf der ersten Seite legt man wie einen alten Ladenhüter beiseite, Küffer hat sich von einem Dänen in der Eisen- Wiese Bildungsideal, Bildungsziel, die Soziologie des Vorbildes und der geistigen Führerschaft, die Zusammenhänge zwischen Bildung und bahn erzählen lassen: „„Drüben (in Deutschland) spielen sie, tanzen sie, Gemeinschaft, die menschlichen Beziehungen und Gruppenzusammen- trinken sie — wir kennen das nicht. Wir haben ganz andere Interessen, hänge, Bildung als unbeabsichtigte Folge (die „natürlich‘“ gewachsene geistige. Am Abend kommen die Bauern zusammen und diskutieren, oder Bildung), den Unterschied zwischen Bildung und Erziehung u. a. Der sie gehen in einen Vortrag: das gesellige Leben ist in Dänemark ganz an- ders als in Deutschland‘“. Die Ursache sei die dänische Volkshochschule. Akzent fällt auf eine soziologische Betrachtung der gesamten Bildungs- pflege und da wieder auf die ‚,Analyse der tatsächlichen Seins- Wünscht der Herr Verfasser ein Beispiel dafür, daß es in Dänemark beziehungen‘“ der Menschen, die der Verfasser einer sogenannten „Be- möglich ist, bis in den frühen Morgen des Gründonnerstags hinein zu ziehungswissenschaft‘“ einordnet, d. h. er untersucht die Individual- tanzen und zu trinken? Man fragt sich, wie es möglich ist, daß ein beziehungen von Mensch zu Mensch, die Formen menschlicher An- Berner ein (um nicht Schärferes zu sagen) so törichtes Urteil ohne Erläuterung und Einschränkung weiter gibt. Doch da der ohne passung. Wie weit handelt es sich in der Volksbildung um einseitiges Geben und Nehmen oder um Gegenseitigkeit? Das ist das Problem. höheren Auftrag gebildete Weltareopag den Einfall gehabt hat, die Diese Beziehungslehre will Menschenkunde werden und als solche die Deutschen zu ächten, so kann man ja billig Lorbeeren pflücken, wenn Basis der Volksbildung. Sie hat nur das Wesentliche zu bringen, den man diesem Leitmotiv folgt. Als Deutscher habe ich keinen Anlaß, mit wahren und edeln Bedürfnissen ‚‚schlichter Menschen‘“ zu dienen und solchen Urteilen mich ernsthaft auseinanderzusetzen; allerdings auch die Kraft zu besitzen, eine neue Gemeinschaft zu erzeugen, ‚‚die über den keinen Anlaß, sie zu verschweigen, Was zur Kritik der dänischen Volks- Klassengegensätzen steht‘. Es gibt keine klassenmäßig unterscheid- hochschule gesagt wird, ist eine hingeworfene Bemerkung, mit der der bare Wahrheit (S. 558). Es gibt nur eine Einheit im Geiste, eine Leser wenig anfangen kann. Küffer betrachtet es als eine Schwäche, geistige Gemeinschaft, die eine Arbeitsgemeinschaft sein soll, stets be- daß so viel Geschichte getrieben wird. Das könne eine chinesische müht, sich immer mehr noch näher zu kommen und tiefer und inniger Mauer schaffen, Und solle man Tradition pflegen, wenn ein mäch- tiger Zug des Geisteslebens über die Erde wehe? Er weist sodann auf zu verstehen. Die Bildung diene dazu, zwischen Menschen Brücken zu.. schlagen und Gegensätze aus der Welt zu schaffen. Sie soll die neue sozialistische Volkshochschule hin, die neben der alten dä- Menschennähe erzeugen. nischen erstehe, und der deren Aufmerksamkeit für das Volkstümliche W.s Mitarbeiter führen theoretische und praktische Probleme der und Religiöse fehle, Vielleicht stehe man heute an einem Wendepunkt Volksbildung näher aus : geschichtsphilosophische Betrachtungen der Entwicklung. Die neue Volkshochschule müsse der ‚,Massenbe- (Honigsheim), Übersicht über die Träger der bestehenden Volkshoch- wegung der_ zeitbeherrschenden Sozialisten ein geistiges Zeitgepräge“ aufdrücken, Aber welches? schulen in Deutschland (Lashen), Organisation, Pädagogik und Di- Ich muß bekennen, daß ich in dieser daktik (Scheler, Tews), Volksbildung und Geselligkeit (Heitmann, Forderung keinen Inhalt gefunden habe. Und sind die Sozialisten E. Fuchs), Kirchliche Fragen (O. Baumgarten, Antz, Honigsheim), wirklich „‚zeitbeherrschend“? Und welche schöpferischen Ideen haben Politik (Honigsheim), Ländliches Volksbildungswesen (Honigsheim), die sie uns geschenkt, von der Verwirklichung eines neuen und reicheren Frau in der Volksbildung (Ohrnberger), Jugendfragen (Ernst Foerster), der geistigen Lebens ganz zu schweigen. Daß Überlieferung die Grundlage Arbeiterschaft (Keller), die Werkzeuge Volksbildung (Ernst des Fortschritts ist, übersieht K. ganz, Bisher habe ich auch nicht be- Schultze, Simchowitz, Menzen, Baege, Wiese), Volksbildung in den obachtet, daß die Pflege des Geschichtlichen und Volkstümlichen die Staaten Europas (Lampa, Küffer, Hildebrandt, Sandhagen, Michels). dänischen ‚Volkshochschulen für die Aufgaben der Gegenwart un- Die wertvolle und interessante Arbeit, die auch den erfahrenen tüchtig gemacht hat. Wie sollte auch die Ehrfurcht vor den Gestalten Praktiker nicht enttäuscht, bekundet nicht nur für das Problematische und Kräften der eigenen Geschichte solche Wirkung haben können. aller Volksbildung einen scharfen Blick, sie vermeidet vorschnelle Chauvinistische Verirrungen sind möglich, aber keine notwendige Verallgemeinerungen, läßt die erforderliche kritische Vorsicht und Be- Folge, ja nicht einmal eine richtige Folge. Auch dafür liefern dänische sonnenheit bei aller Wärme der Darstellung nicht vermissen und — was Volkshochschullehrer und Leiter den Beweis. Schwerlich werden sie von der Kritik K.s sich getroffen fühlen, die ohnehin über Formalbe- mir besonders wichtig erscheint — macht den Erfolg alles Bemühens nicht von toten Ideologien, sondern vor allem von einem gediegenen griffe nicht hinauskommt, Stamm von ‘tatsächlich geschulten Volksbildnern d. h. Volkslehrern Tübingen. Otto Scheel. und Volkserziehern abhängig. Von der Gabe des Lehrens, vom donum ban didacticum hängt letztlich alles ab. Wien. Franz Strunz. Theology. A monthly journal of historic christianity. Edited by E— G. Selwyn, M.A. Vol.I. July-December 1920. Londo: n: Society for Promoting Christian Knowledge. (362 S.). Küffer, Georg: Auf nordischen Volkshochschulen, Bern : Ff. 24 Daß die hochkirchliche Gruppe der anglikanischen Ernst Bircher 1923. (45 S.) gr. 8° ’ Der Verfasser bietet anschauliche Berichte von einer Reise, die er Kirche hinter dieser Zeitschrift steht, zeigt schon der ein- im Sommer 1921 unternahm, um dänische und schwedische Volks- leitende Aufsatz von P a ß The credentials of our commu- nion. Als Ertrag der geistigen Entwick hochsohulen kennen zu lernen. Die geschichtlichen Notizen tragen wird hier ein stärkerer Sinn für lung der Neuzeit mehr zufälligen Charakter. Es wird wiedergegeben, was die ein- geschichtliche Kontinui- zelnen Vorsteher der Schulen in der Unterhaltung mitteilten. Über Ur- tät hingestellt, wie ihn die Kirc h e von England pflege, Sprung, Entwicklung und Stellung der dänischen und schwedischen „die das Wesentliche der kathol ischen Lehre und Ord- Volkshochschulen besitzen wir sehr viel gründlichere Darstellungen, nung unverletzt erhalten und nun seit drei Jahrhunderten Das soll jedoch nur zur Charakteristik, nicht zur Kritik gesagt sein, alle Angriffe und Lockungen sowohl von Rom als Denn der Verf, wollte kein wissenschaftliches Werk über die Volks- von Genf her überstanden hat“ hochschulen schreiben. Vom Leben und Treiben in den Schulen erhält S. 65). Die engen Grenzen, die der Papst den Bibelkritikern zieht, lehnt der Leser ein anschauliches Bild. Küffer sucht gleichsam die Indivi- P. ab, aber die historische Arbeit werde in der Bibel das dualität einer jeden Schule in knappen. Strichen zu zeichnen, Das stolze Unabhängigkeitsgefühl des dänischen Volksschulleiters auch jetzt, christologische Dogma bestätigt finden. Mit z. T. mo- wo Staatszuschüsse gezahlt werden, wird mit Recht hervorgehoben. dernen Mitteln wie dem Begriff der religiösen Erfah- Der Idealismus, der Lehrer und Schüler beseelt, der Frohsinn und die rung wird hier eine sehr konservative Haltung verteidigt. Selbstzucht bei den körperlichen Übungen, der Eifer, mit dem man sich So ist denn auch religionsgeschichtliches Interesse keines- 71 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 3. 72 wegs ausgeschlossen; Blackman bespricht altägyp- Ton ist auf Irenik, nicht auf Polemik gestimmt. Sehr hoch rühmt er tische Parallelen zur Idee der Wiedergeburt durch die die Innere Mission (S. 76ff.), und zwar mit wirklicher Herzens- wärme, Daß er der Grundeinstellung des Protestantismus völlig ab- Taufe. Und Ditchfield, der über Geschichte und lehnend gegenübersteht, bleibt trotzdem deutlich. Besonders bezeich- Folklore in der Genesis schreibt, behandelt mit offenem nend ist die Methode, das, was ihm am Protestantismus anerkennens- Ernst den sagenhaften Charakter mancher Erzählung, wert erscheint, aus der katholischen Kirche Herzuleiten. Der gläubig die wir dort finden. Ein erhebliches Maß sowohl von die Bibel lesende Protestant zehrt von altem katholischem Erbgut historischer Gelehrsamkeit als auch von Freiheit ın (& 805 in seinen Gebeten und ‚den Resten seines gemeinsamen philosophischen Meinungen gehört überhaupt zu den Gottesdienstes lebt er von dem Erbgut der Kirche (S. 70); die orga- guten anglikanischen Traditionen; Collingwood, nisierte evangelische Liebestätigkeit stammt aus dem uralten Christen- der das Problem des Übels erörtert, wendet sich dabei, in sinn, den die katholische Kirche gepflegt hat und der sich bei den von ihr Getrennten, die guten Willens sind, wieder auf die rechten bewußtem Gegensatz zum englischen Utilitarismus, Kan- Bahnen zurückgefunden hat (S. 85). In dieser letzteren Formu- tischen: Gedanken zıu. Dagegen würde es überraschen, wenn Mc. Neile in seinem Aufsatz über Pauli Ver- lierung klingt wenigstens etwas von der richtigem historischen Er- kenntnis an; sie ganz zu gewinnen, ist dem Katholiken, dem schon hältnis zum 'Herrn die Auftassung Wredes anders als das NT katholisch ist, nicht möglich. So dankbar wir /den Unter- wesentlich ablehnend behandelt hätte. Kirchengeschicht- schied zwischen dieser freundlich irenischen und mancher grob- polemischen Behandlung des Protestantismus anerkennen, — darüber, lichen Inhalts ist ein Aufsatz May”’s über Fletcher, den Gehilfen. Wesleys, und einer von Usher über Bancroft daß von diesem Standpunkt aus ein, wirkliches volles Verständ- und das göttliche Recht der Bischöfe (es handelt sich nis. des Protestantismus nicht möglich ist, kann kein Zweifel herr- schen. Der ruhende Ozean harrt, daß der fließende Strom sich nicht um den bekannten amerikanischen Historiker aus weiter in ihn ergieße: das ist der Standpunkt des — übrigens gut dem 19. Jahrhundert, sondern um einen englischen Prä- geschriebenen und hübsch ausgestatteten — Büchleins. Gießen. laten um 1600; U. prüft die überlietferte Meinung, daß M. Schian. B. der Urheber der These vom göttlichen Recht der Bischöte Ssei). Daß daneben religionspsychologische l:i vt1[rg ische Texte II: Ordo missae Romanus ‚et Gallicanus. Untersuchungen stehen, wie die von Thoule ß über die Hrsg. von Hans Lietzmann. 3., erw, Aufl. Bonn: A. Marcus u. E. S — —} ; Bekehrung im Lichte moderner Psychologie, und daß Weber 1923. (29 S.) 8° ] KI. Texte f, Vorlesungen und Übungen. Literaturberichte wie über neuere englische Schriften 19. Gz. —.40. zur Die Neuauflage dieser, mit bekannter Sorgfalt wiedergegebenen, Versöhnungslehre, Einzelrezensionen, liturgische Winke, Meditationen u. a in fast jeder Nummer ent- längst als nützlich, ja unentbehrlich erwiesenen Texte wird allent- halten sind, erwähne ich nur, um die Reichhaltigkeit halben von Lernenden wie Lehrenden dankbar begrüßt werden. Münster i.W. J. Smend, der Zeitschrift ‘anzudeuten. Mit besonderem ı Interesse —— verfolgt sie natürlich Unionskonferenzen wie die Genfer Nachtrag zu ThLZ. 1923 Sp. 536 ff. für Glaube und Kirchenordnung und alle Beschlüsse der Herr Professor Wensinck in Leiden hat an die ThL Z eine Entgeg- letzten Lambethkonferenz (über den kirchlichen Dienst nung auf meine Besprechung seines Werks „‚Mystic treatises by Isaac der Frauen, ‚Ehescheidung, Theosophie usw.). Daß ein of Nineveh“ ThLZ 1923 Nr. 25/26 eingesandt, in der er sich erregt anglikanischer Bischot aus Australien die Zahl der mor- über die von mir gestellten unbilligen Forderungen, im Grunde über genländischen Christen auf 300 Millionen schätzt, ist den Mangel an Verständnis für seine Aufgabe als des Übersetzers eines (wenn nicht einfach Druckfehler vorliegt) der einzige syrischen Mystikers beschwert. Die Redaktion ersucht mich um eine Äußerung ‘über diese Antikritik. Da bedaure ich denn, daß W, aus so grobe Irrtum, den ich fand. Mit einem Wort: mag der meinem Referat gar nichts von Dankbarkeit für seine mühevolle und Glaube und der Wille der Männer, die hinter dieser Zeit- fördernde Arbeit herausgehört hat, Ich bedaure ferner, daß häßliche schrift stehen, es veranlaßt haben, daß manche wichtige Druckfehler in jenem Artikel stehen geblieben sind, wie Trust statt Frage von ihnen nicht scharf gestellt wird, von erheb- Truth Sp. 537 Z. 15 v. u. Und ich gestehe offen ein, daß mir, ob- lichem Interesse ist uns dennoch das Zeugnis eifriger gleich ich die ganze Einleitung aufmerksam gelesen hatte, die Stelle, die einen Verweis auf Barhebraeus‘ Book of the Dove enthält S, theologischer und kirchlicher Arbeit, das in dieser Zeit- schrift vorliegt, zumal wir Deutschen so von mancherlei XXII £f., wunderlicherweise entgangen ist; ich muß sie nicht apperzipiert Werken hören, die uns sornst heute leicht unbekannt haben, Aber eine vollständige und klare Angabe über jene 1919 von Wensinck herausgegebene Übersetzung bietet auch sie nicht. An der bleiben wie der Schrift von Gooch über Germany and Stelle, wo ich eine solche unter den Literaturangaben vermißte, steht the french revolution (Longmans, Green u. Co.) oder jedenfalls nichts darüber; und mit Verweisungen auf dies Werk ist dem Frau Trevelyans italienischer Geschichte (London, Leser Isaaks, dem wie den Meisten in Deutschland jener Barhebraeus- Putnam, 1920), deren antipäpstlicher Haltung der Rezen- Text unzugänglich ist, nicht gedient; namentlich nicht, wenn er nicht sent Fletcher namentlich im Blick aut den Weltkrieg genauer gesagt bekommt, was er aus dem anderen Werk herzuholen in charakteristischer Weise beitritt. könnte, Kiel. H. Mulert. Meine übrigen Ausstellungen muß ich aufrecht erhalten; ich habe aber keine von ihnen miedergeschrieben mit der Absicht, den Wert Krebs, Engelbert: Die Protestanten und wir, München: Thea- dieser Interpretation herabzusetzen, sondern nur, um für weitere ähn- liche Gaben etwas mehr Rücksicht auf den weiteren Kreis von tiner-Verlag 1922. (112 S.) kl. 89° = Der katholische Gedanke, Bd. 4. Gz. 2—. Lesern, den ich solchen Büchern wünsche, zu beantragen. Eine solche Diese Vorträge, gehalten bei der Heidelberger Tagung des katho- wäre auch ohne jahrlange Mönchsarbeit gerade von einem eingearbeite- lischen Akademikerverbandes 1922, gehen von der nicht unrichtigen, ten Fachmann leicht zu erweisen: unmögliche Vollkommenheiten zu ver- aber doch übermäßig gewerteten Beobachtung aus, daß die protestan- langen ist absurd, aber bei einem Werk, das für mehrere Menschen- alter nicht wiederholt werden wird, sind die Ziele m. E, anders zu tische (K. sagt immer „‚protestantisch‘“, nie ‚evangelisch“) Welt in der Annäherung an den Katholizismus begriffen sei. Wenn sich dabei stecken als etwa bei einer Verdeutschung von Augustins Confessiones, auch der Protestantismus wie ein Stromgebiet geistiger Bewegung, der Zum Schluß bemerke ich noch, daß ich die Besprechung dieses Katholizisemus wie der ruhende Ozean verhalte, so könne doch atıch Buches übernommen habe, nicht weil ich mich als einen Wensinck auf dieser sein Entgegenkommen beweisen. K, will sölches Entgegen- seinem Gebiet gleichgeordneten Sachverständigen betrachtete, sondern kommen in einer sehr seltenen Form üben: in dem Bemühen, den Pro- weil ich seit Jahrzehnten in der Vorarbeit für die ‚,kirchliche Prosopo- testantismus in seiner Frömmigkeit kennen und verstehen zu lernen. graphie .der Kaiserzeit“ mich mit Isaac von Ninive beschäftigt habe, Er zeigt zu diesem Zweck nach drei Richtungen Einigendes und weil mir in Marburg die überaus seltene Ausgabe des griechischen Trennendes auf: im Glauben an das Gotteswort, in Gebet und Gottes- Textes zur Verfügung steht, und weil neuerdings die Probleme Euagrius und Macarius sich in den Vordergrund meines Interesses gedrängt dienstlesung (der Gebrauch dieses Worts ist durch das Gesagte nicht gerechtfertigt; es muß heißen: Gottesdienst), und in der Liebe. Unter haben. Zudem glaubte ick, daß ein Forscher wie Wensinck für jedem dieser Gesichtspunkte hat K. sowohl Anerkennung wie Kritik be- Historiker — wenigstens in erster Linie mit — arbeitete und schriebe, reit. Im Allgemeinen bewährt er ein ruhiges sachliches, bis zw einer und nicht für Weihrauch spendende Adepten, Marburg. Ad, Jülicher. gew_iuen Grenze verständnisvolles Urteilz nirgends karikiert er; der —r n E Die nächste Nummer der ThLZ erscheint als Doppelnummer am 1, März 1924. Beiliegend Bibl. Beiblatt Nr. 2 und Rest des Jahresregisters zum Beiblatt der ThLZ 1923, n C al Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 3\ Verlag/ der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg, / Postalischer_Erscheinungsort Marburg Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof, D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. GfWobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Bezugspreise für das Ausland vierteljährlich 12.,50 s. Fr.; 10 sh.; 2.25 $; 6— FL; 12.50.d. Kr.; 15— n. Kf.; 8.20 s. Kr.; 50— Lire; 75— tsch. Kr.; 85— finn. Mark. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D, Hirsch in Göttingen, Nr. 4/5. Nikolausberger Weg-31, zu senden, Rezensionsexemplnrg ausschließlich aq den Verlag. 1. März 1924. 4?. Jahrg. _ E r n DE r - d Jacobi, Die Entwicklung der Gottesidee bei Buonaiuti, Framménti gnostici (Ders.). Neiiendam, Christian Bas-;t—l1—olm (Scheel). den Indern und deren Beweise für das Dasein Saul’ Agostino (Ders.). Briefe Schleiermachers (Wehrung). Gottes (Otto). San Girolamo (Ders.). Herrmann, Gesammelte Aufsätze (Stephan). Glasenapp, Madhva’s Philosophie des Vishnu- Birkenmajer, Vermischte Untersuchungen Vollrath, Graf Keyserling und seine Schule glaubens (Ders.). zur Geschichte der mittelalterlichen Philo- (Ders.). Mowinckel, Psalmenstudien. 1I. Das Thron- sophie (Scheel). besteigungsfest Jahwäs und der Ursprung der Baeumker, Des Alfred von Sareshel (Alfredus Grützmacher, Spenglers ‚‚Welthistorische Eschatologie (Schmidt). Anglicus) Schrift de motu cordis (Ders.). Perspektiven‘‘ (Ders.). Jahnow, Das hebräische Leichenlied im Rahmen Schwarz, Kardinal Otto Truchseß von Wald- Seeberg, Zum Verständnis der gegenwärtigen der Völkerdichtung (Eißfeldt). burg (Koch). Krisis in der europäischen Geisteskultur Torm, Indledning . til det Ny Testamente Gebhardt, Die Schriften des Uriel da Costa (Thimme). (Mosbech). (Jordan). Cohn, Ethik und Soziologie (Mayer). Aurelius, Till frägan om den synoptiska tradi- Müller, Die Freundschaft des hl. Franz von tionens ursprung Och äldsta historia (Ders.). | Sales mit der hl. Johanna Franziska von Beschreibung des Oberamts Riedlingen (Bossert). Macchioro, Orfismo ‚e Paolinismo (Koch). Chantal (Krüger). Brockhaus, Handbuch des Wissens (Hirsch). | e —3 | Diese Entwicklungslinie zieht er bis weit über die von ;lac'obi, Hermann: Die Entwicklung der Gottesidee bei den Indern und deren Beweise für das Dasein Gottes.‘ Original ' ihm beigebrachten Texte hinaus: bis zu den großen u. Übersetzung. Bonn: Kurt Schroeder 1923. (VIII, 136 S.) Lehrern des Nyäya Udayana und Gangesa (12. Jahrh.). Glasenapp, Helmuth von: Madhva’s Philosophie des Vishnu- Sein Text selber aber gibt den Beweis in der Ältesten, glaubens, Mit einer Einleitung über Madhva und seine Schule. i — erreichbaren Form, der auch die wesentlichen Momente Ein Beitrag zur Sektengeschichte des Hinduismus. Ebd. 1923. schon in sich enthält. — Kap. 1 und 2 zeichnen den Geistesströmungen des Ostens, hrsg. v. W. Kirfel, Bd. I u. II. Ideenfortgan von der alt-vedischen Zeit bis zum Ent- je Gz. 4—; geb. 6—. stehen von änkhya und Yoga. Lange bevor die Filo- Die beiden Werke haben für die Theologie ein be- sonderes Interesse, da sie an großen Hauptbeispielen sofie den Gottesgedanken in ihre Systeme einführt und Beweise für ihn versucht, ist (S. 29) natürlich Anerkenn- zeigen, wie stark, im Gegensatze zu der bei uns immer ung persönlicher Götter und darnach auch Anerkenn- noch verbreiteten Meinung, in Indien gäbe es nur ‚Pan- ung und Behauptung des einen persönlichen Gottes da theismus‘, ‚Monismus‘, ‚Mystik‘, und illusionistischen gewesen, und der Weg der Bhakti, der Gottesliebe, neben ‚Akosmismus‘, auch in Indien der strenge Theismus und oder über dem Wege der ‚Erkenntnis‘ beschritten worden. Personalismus von frühen Zeiten an sowohl die filoso- Aber als filosofischer Theismus konnte sie erst auf- wie die Gestaltung der volksmäßigen fische Spekulation treten im Rahmen der ‚Seelentheorie‘, also erst nachdem Religion bestimmt hat. Und die beiden obigen Werke ge- der ‚Begriff der ‚Seele‘ (im Unterschiede von der hören insofern eng zusammen, als sie beide Lehr-Ent- ‚Psyche‘) gefunden, anerkannt und. filosofisch bearbeitet wicklungen und -Formen zeigen, die von der großen und gegen ihre Leugner festgelegt war. ‚Zuerst geschah dieses in der Yoga-filosofie‘ — sagt Jacobi auf S. 28. Advaita-Lehre etwa Sankara’s am weitesten verschieden sind, und von dem Monismus der Spekulation noch weiter Und hier folgen dann Ausführungen, die zum Bemer- abstehen als etwa das berühmtere und folgenreichere kenswertesten der Schrift gehören: Jacobi ist der Mei- System des Rämänuja. Jacobi gibt, im zweiten Teile, in nung, daß zwischen dem Büßertum und dem Gottes- lauben eine besonders innige Verbindung bestehe, und Text und Original den Beweis für das Dasein I&vara’s daher begreife es sich, daß der Yoga im Gegensatze zum (Gottes, eigentlich ‚des Herrn‘), wie er sich im Nyäya- sütra IV, 1, 19—21 findet, ergänzt durch Bhäsya, Värt- Sänkhya, die Anerkennung I$vara’s in seim System auf- tika und Tätparya-tikä, (den Beweis des VäcaspatimiSra) nahm. Und dieses geschehe nicht, wie Garbe behauptet, und fü (S. 102) aus einer klassischen Schrift der indem die I&vara-Lehre nur lose eingesetzt werde, was nur richtig sein würde unter der Bedin Jaina’s, der entschlossenen Gegner sowohl des Monismus ung, daß der wie des Theismus, den Gottesbeweis an, so wie man ihn Yoga eine prinzipielle Beziehun zum S änkhya habe. ijer kannte und dann widerlegte. Und nach der Über- Letzteres aber sei nicht der Fall. Zu eich ist theo- schrift des Buches ‚Original und Übersetzung‘ erwartet logisch sehr interessant der Hinweis auf g 37: ‚Das Ver- man in der Tat zunächst nur das Vorlegen derartiger hältnis Gottes zum Kosmos kommt im Yoga nicht in Texte. Aber erfreulicher Weise läßt‘ der Verfasser auf Betracht, sondern nur sein Verhältnis zur Menschheit. siebzig Seiten den Texten eine straff und klar gehaltene Das menschliche Bedürfnis (?), sein bhängigkeits- Einleitung vorausgehen, die die Entwicklun der Speku- efühl (Ist das ein ‚Bedürfnis‘ oder nicht vielmehr ein lation zeigt und in einem Anhange noch ie Grundbe- selber erst mit der Religion egebener Tatbestand?) griffe der eigentümlichen indischen Logik und Dialektik liegt dem Gottesglauben des oga unverkennbar zu Grunde. Daher Gottes Barmherzigkeit, die sich darin X \ gibt, deren Methode auch die Gottesbeweise folgen. 74 j B / 75 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 4/5. 76 ausspricht, daß er die leidende Menschheit durch Be- System Madhva’s selber. Grundlage dieses Systems ist lehrung auf den Weg des Heiles führen will‘, Also eir in Wahrheit der große personale Theismus der alten religiöser, nicht ein kosmologischer Gottesbegriff. Vaisnava-Tradition, deren personal-theistische Züge hier Kap. 3 geht zum System des Vais$esika und Nyäya zu einem entschlossenen ‚Dvaita‘, zur Lehre des Dualis- über, denn in ihnen erst ‚ist die Lehre von einem persön- mus fortgebildet werden. Noch entschiedener als Rämä- lichen Gott und die Beweise für sein Dasein am voll- nuja bricht Madhva mit der indischen Tradition des kommensten ausgebildet‘. Nicht schon die ältere, wohl ‚Monismus‘, indem er in den ‚fünf Unterschieden‘ Gottes aber die ausgeführte Nyaya-VaiSesika Filosofie ‚hul- von den Einzelseelen, von den leblosen Dingen, der digt einem ausgesprochenen Theismus, insofern Gott Seelen untereinander, der Seelen von den leblosen Dingen eine Monade ist, die absolut höchste unter andern‘, zu- und der leblosen 'Dinge unter einander eine ewige und gleich aber eine solche, die ‚die Welt nicht lediglich unaufhebliche Trennung festlegt. Formell will Madhva durch ihren Willen schafft, sondern mit Hilfe der Stoffe dabei durchaus ‚Schrifttheologe‘ sein. Auch seine Grund- — deren Sein von dem ihrigen unabhängig und mit ihm lage soll die alte Lehre der Upanisad’ sein und bleiben. gleich ewig ist‘. Scharf umrissen treten auch hier die Seine ‚Erkenntnismittel‘ sollen die fehllose Überlieferung Züge der Entwicklung und der Systembildung im ein- der autoritativen Überlieferung (ägama’s) sein, denn die zelnen heraus. Perzeption und die Schlußfolgerung sind nur von Be- Der Beweis des Sütra verläuft gemäß den indischen deutung zweiter Hand, sofern sie den Sinn der Tradition Vorstellungen, besonders dem vom Karman. Und darum feststellen und ihre scheinbaren Widersprüche in Ein- sehr abweichend von dem, was bei uns als Gottesbeweis klang bringen. Dabei übt Madhva eine in ihrer Zähig- bekannt ist. Karman, das Tun des Menschen und der keit und Konsequenz beinahe großartig zu nennende ‚Lohn‘ dafür. sollten sich entsprechen. Das ist das Kunst exegetischer Gewaltsamkeit, mit der es ihm ge- allgemein Vorausgesetzte und Zugestandene. Das tun sie lingt, selbst Texte wie das große Wort: Tat twam asi, in aber nicht notwendig aus sich allein, wie man ‚sieht‘. ihr Gegenteil zu verkehren. ‚Diejenigen, welche glauben, Wenn der Mensch ganz aus sich im Stande wäre, sich mit dem ewig-wissenden Gott identisch zu sein, die er- den Lohn seines Tuns zu verschaffen, dann würde nie- niedrigen Vischnu dadurch. Sie erklären ihn dadurch für mandes Tun unbelohnt bleiben, niemand würde sich in unwissend und dem Leid unterworfen, wie sie selbst un- Leid stürzen. Da aber beides wirklich vorkommt, so ist wissend und unglücklich sind,‘ Im Unterschiede von nicht er, sondern Gott die Ursache. Diese Grundthese Rämänuja behauptet Madhva aber zugleich die Beweis- wird sodann in Auseinandersetzung mit den möglichen barkeit Gottes. Denn es sei unmöglich, aus einer un- oder erhobenen Einwänden von Gegnern durchgeführt. geistigen Urmaterie die Welt herzuleiten. ‚Die heilige Vacaspatimisra fügt dann den andern Gedanken hinzu: Schrift, die Tradition un d die Vernunft verkünden den höchsten Gott.‘ ‚Was entsteht, oder wessen causa materialis an sich nicht Über sein Wesen und seine Eigen- intelligent ist, das hat zur Voraussetzung einen Urheber.‘ schaften allerdings kann man nur durch die Schrift Und es folgt sodann der weitere Beweis, daß wie selbst und allein wissen. Zugleich ergeben sich ihm hier Gottes Wissen so auch sein Wunsch und Wille ewig sein Aussagen, die wieder in einer merkwürdigen Parallele ste- müssen. Der Jaina-Gegner wiederholt (um sie später zu hen zu unsern eigenen westlichen Gottess ekulationen. Zu- nächst sind alle Eigenschaften Gottes sch l echthin verschie- widerlegen) diese Sätze mit ihren Corrollaren, der Einzig- den von allen denen, die in der Welt gefunden werden. So. keit Gottes, der Allgegenwärtigkeit, die zugleich All- wissenheit bedeutet, der Selbständigkeit, der Ewigkeit. dann sind sie nicht Accidenzen, sondern ‚mit seinem Wesen Vielleicht hätte in der Sammlung der Texte doch auch Sankara’s identisch‘. Unter ihnen findet in Gott die coincidentia Widerlegung der Sänkhya’s eine Stelle finden sollen (Br.S.II, 2, 1). oppositorum statt. Zumal sein Wollen ist — wie bei Sankara bewegt sich auf der vorgezeichneten Linie, zugleich geht er, Thomas — identisch mit seiner Substanz selbst. Seine scheint uns, doch noch etwas weiter und kommt unsern westlichen Erkenntnis ist nicht durch die Objekte hervorgerufen, Gottesbeweisen, zumal dem ‚fysikotheologischen‘ noch einen Schritt sondern sie ist in ihm auf ewige Weise. — Gott besitzt näher, Er verwahrt sich zwar, das Wissen um Gott anders als aus der einen ‚Leib‘, denn nur durch einen solchen könne er zur Schriftautorität gewinnen zu wollen. Aber mindestens in der Form der Welt in Beziehun Widerlegung rationalistischer Gegner gibt er doch selber den Versuch treten und sie schaffen und regieren, eines rationalen Gottesbeweises, an dem er ein deutliches und starkes Aber dieser Leib 5 esteht nicht aus der Materie, sondern Interesse hat, da der Unterbau auch seines Systemes eben auch ‚seSvara‘ aus ‚Sein, Wissen, Wonne‘. Ihn zu schauen ist unmög- 68 ‚Ebenso nun steht es mit dieser ganzen Welt. Denn wenn: man lich — auch der Yogin schaut nur ein hervorgerufenes sieht, wie z. B. die Erde dem Zwecke des Genießens der ‚Frucht‘ Abbild davon — und die direkte Schau Gottes ist nur (des Lohnes) der mancherlei Werke entspricht, und wie z. B. der Leib möglich, wenn er sie selbst aus freier Gnade schenkt, außen und innen, dadurch daß er eine den verschiedenen Geschöpfen gemäße und bis ins Einzelne bestimmte Anordnung der Teile besitzt, Die Lehre von den ‚Entfaltungen‘ und ‚irdischen Erschei- sich als Standort des Genießens der Frucht darstellt — sosehr, daß nungen‘ Vischnu’s ist gleich der aller Vaisnava’s, Ebenso auch der einsichtsvollste und höchst bewährte Künstler es nicht einmal das sich Abrollen des großen Weltdrama’s, Schlechthin mit seinem Verstande zu erfassen vermag — wie sollte sich da diese welttranszendent, ist Vischnu als der ‚Innere Lenker‘ zu- Anordnung von einer ungeistigen Urmaterie herschreiben können.‘ (Vgl. gleich in den Herzen aller Wesen. Und eben dadurch aüch II, 2, 3. den Beweis für die göttliche Providenz in der Regierung wird ermöglicht, daß auch diese streng dualistische Re- der Welt.) ihm, die krausen und bunten Schöpfun ligion ihre mystische Seite behält. Mit Mühe gelingt es then der In Knappheit und Klarheit ist die Schrift bewun- dernswert, und die Durcharbeit einer Schrift wie dieser Überlieferung in seine Lehre einzuflechten, ga ie Seelen dürfte zum Verständnisse indischer Religion nützlicher sind anfangslos, trotzdem existieren sie nur durch den sein als das Lesen von religionsgeschichtlichen Kom- Herrn, und sind zugleich ein Abbild von ihm, wie die ndien. Die Ideen des Se&vara-Yoga sind übrigens bis Spiegelun en der Sonne im Wasser ein Abbild sind der Sonne sel 5 er. Die Seele, vom Herrn abhängig, hat doch heute in Indien lebendig. 'Noch jüngst ist aus ihnen das ein geringes Maß eigenen Wirkens: ‚wie ein Zimmer- System der bedeutendsten heutigen Reformsekte, des Arya-samaj, durch dessen energischen Gründer Dayänand mann, der teils unter der Leitung eines Meisters, teils aus Sarasvatı hervorgegangen. eigenem Antriebe handelt‘, Trotzdem soll gelten, daß sie Glasenapp ist bekannt als einer der besten Kenner nichts von sich aus vollbringen kann. „Täter ist nur der des Hindutums. Sein großes Werk über den Hinduismus Herr.“ Ja, ausdrücklich liegt über allen/ die Prädista- nation durch ISvara. Und diese Prädestination ist eine ist seiner Zeit hier angezeigt worden. In seinem oben- genannten neuen Werke gibt er zunächst eine Einleitung ambigua oder besser eine tripartita: zur Erlösung, oder über das Leben des Madhva, neben Rämänuja des be- zur Hölle, oder zu ewigem Samsära. Nur Madhva kennt deutendsten Sektengründers unter den Vaisnava’s, sO- eine Hölle als unaufhebbaren Endzustand. — Sri ist dann über die Geschichte seiner Sekte bis heute, und über Vischnu zwar ewig konkomitant, aber deutlich ihm subor- die umfängliche Literatur der Mädhva’s. Dann folgt das diniert. — Die Mittel zur Erreichung des Heiles sind 78 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 4/5. 77 nl l Nun verstehen wir, weshalb in diesen Liedern wie- Werke: kultische, sakramentale, einfa che Moral- und Kastenregeln. Sodann Wissen, das die Avidya löst deıholt von dem Kampf des Schöpfergottes mit den Ungeheuern des Chaos, bezw. mit dem Meere die Rede und auch Südra’s zuteil werde n kann. Zuoberst aber die ist (Ps. 98, 1; 65, 7; Ps. 93) oder von einer Überwindung, Bhakti. Denn die ganze Madhv a-Lehre gehört dem genauer einer , . ’ Beschämung““ andrer Götter (87,7; 82; Bhakti-märga an. Die wahre Li ebe zu Gott aber ist so 2091\ Das. 81n d die Feinde, die der Gott überwinden stark, daß sie Selbstzweck wir d. Für den Gläubigen muß, ehe er seinen Thron besteigen kann. An die Stelle ück hinter der Gottergeben- der Götter treten die Völker. Die Erinnerung an den tritt sogar die Erlösung zur heit. Die stark emotionale b hakti äußert sich in dem be- ’ kirtana, das eine ganze Exodus, die Besiegung des Pharao und das Schilfmeer- sonders gepflegten Lobsingen hervorgebracht hat. Das wunder bot sich von selbst als malendes Beispiel aus Literatur von Liebeshymnen t sich in der Meditation, der Vergangenheit für die Siegerkraft Jahves. In Baby- Mystische auch dieser Bhakti zeig und Gebetsleben als lon wurde zugleich mit der am N eujahrstag erfolgenden die hier über a llem bloßen Kultus- Inthronisation des Gottes Marduk das jährliche Krö- Hauptaufgabe ersch eint und bis zur S chau Vischnu’s nungsfest des Königs gefeiert. Nun lese man — die führt. Diese zu erre ichen ist nicht Sache menschlicher These Mowinckels im Gedächtnis — Psalm 2. Lösen rn der erwählenden Gnade des Herrn sich nicht alle Schwierigkeiten dieses Liedes, wenn wir Fähigkeiten sonde ie Liebe als ein grenzenloser, ununter- allein. Ihr folgt d Wo sie erreicht ist, hat alles Handeln, auch in Israel eine solche Doppelfeier am Neujahrstage brochener Strom. keinen Wert mehr. Aber das gute annehmen dürfen? Die Frommen des 149. Psalmes, die ethisches wie rituelles, „jauchzen über ihren König“‘“, die ,, im Reigentanz seinen Handeln wird doch empfohlen, da es die Seligkeit des Namen rühmen‘“‘, „Lobgesänge Gottes auf de n Lippen nun Erlösten erhöht. In Vaikun tha, Vischnu’s ewigem und zweischneidige Schwerter in der Faust‘““ — als Be- Paradiese, vollendet sich die Erlösung, in enge . r Vereini- gleiter ihres soeben auf den Thron erhobenen Gottes ıng mit ihm, die al s eın Eingehen in seinem ‚Leib‘ vor- werden sie uns lebendig. Nach diesem Psalm möchte t voller Erhaltung des Sonder- man fast vermuten, daß man bei einer solchen Prozession bewußtseins. gestellt wird, aber mi Die Sekte ist letzter Zeit wi . eder sehr tätig ge- des Gottes Kriegsgefangene in Ketten mitgeführt habe, um „das Gericht“ des „großen Königs‘“ an ihnen zu worden. Sie soll noch etwa 70000 Seelen zählen, die vollziehen. hauptsächlich an der Westküst e Indiens verbreitet sind. Mowinckel ist der Überzeugung, daß die Thron- Die Streitigkeiten um Synergis mus und Monergismus besteigungslieder alt sind, daß sicher die Gattung, ver- sind, wie in der Schule Rämänuja ’s auch in ihr lebendig mutlich aber auch die Mehrzahl der einzelnen Ge- eworden. Eine eigene , Gesellschaft für Förderung der dichte in vorexilische Zeit gehören und daß das Fest Madhva-Lehre ‘ hat sich sc hon 1877 gebildet. Sie hält Jahresversammlungen und ist besonders selbst gar in vorisraelitische Zeit zurückreicht (S. 202ff.). Es leuchtet ohne Weiteres regelmäßige Auch damit hat er Recht! tätig in Neu herausgabe der Schriften ihrer Meister. ROI ein, daß die Gottesprozession bei Deuterojesaia mit ihren Marburg. voraneilenden Herolden, mit ihrer heiligen Straße und VE kn E mit ihrem Königsgruß (Jes. 52, 7—10) der Wirklichkeit, Mowiriékel, Sigmund: Psalmenstudien. ; IL D‚azh’rl'hronbe- wie sie uns in den Thronbesteigungsliedern vor Augemn steigungsfest J ahwäs und der Ursprung der Eschatologie. Kristiania: Jacob Dybwad 1922. (XVI, 347 S.) Lex. 80, tritt, erst nachgedichtet ist. Dann aber müssen diese, da sie im Exil nicht entstanden sein können, notwendig Der Verfasser bietet hier eine neue Auslegung der vorexilisch sein (S. 195 ff.). mnm 75 - Psalmen, d. h. der Psalmen 47; 93; 95 bis Sehr wertvoll sind die grundsätzlichen Ausfüh- 100 und einer Reihe anderer, die diesen Psalmen ver- rungen über den Kultus (S. 19ff., S. 291 Anm. und wandt sind. Diese Lieder mit ihrem Ausruf „Jahve ist öfter), der uns als „schöpferisches Drama‘“ er- König g eworden‘“ oder ihrem Lobpreis des „großen klärt wird. Die sich darauf gründende Vermutung, daß ‘ beziehen sich — das ist die These 51es Buches man am „Thronbesteigungsfest‘“ Jahves seine Machttaten Königs‘ ht auf bestimmte histarische Ereignisse (gegen in Festspielen zur Anschauung gebracht habe (vgl. Ps. — nic Ewald, Wellhausen, Ohlshausen u. andere); sie sind 48, 9: „Wie wir’s gehört hatten, so haben wir es jetzt auch nicht „eschatologisch“ zu verstehen als „prophe- gesehen!“) 1äßt sich aus dem in den Psalmen vorliegen- tische Hymnen “ (gegen Delitzsch, Gunkel, Staerk und den Material nicht deutlich beweisen, hat aber viel Kittel) — die ric htige Erklärung ist vielmehr die „kul- für sich. tisch-liturgisc he‘“. Es hat in Jerusalem ein Fest Kurz, die Bedeutung dieses Buches geht weit über desmalwieder der Ruf: ‚„„Jahve das hinaus, was eine auf. einen immerhin kurzen gegeben, bei dem j € «“ erscholl. In jedem Jahre feierte Abschnitt gerichtete exegetische Studie zunächst 'er- ist König geworden man im Tempel in Jeru salem die Thronbesteigung warten l1äßt. Jahves. Das gesch ah zu N eujahr, am Laubhüttenfest, Vielleicht wäre das sogar noch eindrücklicher geworden, wenn und zwar wahrschein lich am ersten Tage dieses Festes. der Verf. sich in seiner Umschau noch mehr beschränkt hätte. Ich Wir stehen hier, wie ich glaube, vor einer wert- finde seine Beweisführung außer in den bisher genannten Psalmen vollen und folgenreichen Entdeckung. Wie Schuppen zwingend bei Ps. Ps. 24; 89, 1—38; 65; 132 und ansprechend bei fällt es einem von den Augen, wenn man die genannten 46 u. 81; aber gar keine Beziehung vermag ich zu entdecken zwischen Psalmen im Licht dieser neuen Erkenntnis liest. dem geschilderten Fest und Gedichten wie Ps. Ps. 123; 131; 130; 133; 126, um nur diese zu nennen. Es ist schade, daß die Bezeichnung „Gott kommt heraufgezogen unter Jauchzen, Jahve unter Posaunenschall! dieser Lieder als l'h‘)p_p m 7 den Verf. verleitet hat, auch sie vom Singet Gott, singt ihm! Kultus aus verstehen zu wollen. So fällt er — mit Vorbehalt und Singt unserm König, singt ihm! innerem Widerstreben (vgl. z. B. S. 133, Anm. 1) — in die alte Er- König geworden ist Gott über die Völker! klärung von dem die Gemeinde symbolisierenden ‚,Ich‘“ zurück. Da- Gott hat sich auf seinen heiligen Thron gesetzt !“ mit aber nimmt er den genannten Liedern den tiefen Herzenston indi- Diese Verse des 47. Psalms z. B., in denen noch vidueller Frömmigkeit, der sie auszeichnet. rtholet. in seiner Bearbeitung der Psalmen in der Auch ein Abschnitt wie Jes. 6 gehört nicht unmittelbar in den neuesten Auflage des Kautzsch zweifelnd eine Beschrei- Kreis dieser Untersuchung. Oder verrät hier irgendein Zug, daß wir es mit einem großen Fest zu tun haben, daß eine jatchzende Menge im bung der Auffahrt Jahves „zu seiner himmlischen Wohn- Tempel ist, daß Jahve ‚„soeben“ seinen Thron bestiegen hat? Daß er stätte‘ sieht, sind jetzt Ohne Weiteres verständlich. Sie auch hier als König geschaut wird, das wird dem Prophetenauge auch sprechen von der oßen Prozession, in der Jahve nach an jedem Werktag möglich gewesen sein. seiner „Thronbesteigung‘“ zu seinem Tempel hinauf- Dägegen möchte ich als ein von Mowinckel nicht bemerktes Thronbesteigungslied seinem Material hinzufügen Amos 4,12bf.; 5,8f.; geführt wird. Die 717° 72-Lieder sind Hymnen, die 9,5f. Es ist mir seit lange wahrscheinlich, daß diese verstreuten Verse bei diesem Umzug gesungen wurden, 79 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 4/5. 80 einen einheitlichen Hymnus mit dem Kehrreime ‚,Jahve ist sein Name“ beiden Bilder kaum verkennen. Der Verf. weist be- bilden. ‚.Die Einführung (4,12b) „,Israel rüste dich, deinem Gott ent- sonders hin auf Jes. 33; Sach. 14 und auf die Eschato- gegen!‘“ 1äßt die Situation klar erkennen. logie des Deuterojesaja. Worin hat diese Gileichheit Mehrmals ruft sich der Verf. in Erinnerung, daß das siebentägige Fest, als dessen Anfang und Höhepunkt er die Thronbesteigung des ihren Grund? Wie ist es überhaupt zu einer Eschatologie Gottes ansiceht, auch andre Momente enthalten habe. Die Feier, auf die im A,T. gekommen? sich seine Untersuchung richtet, kann doch nur einen der Tage des Der Verf. antwortet auf diese Frage: „Der Inhalt Festes gefüllt haben. Dann aber darf man auch nur die Lieder der Eschatologie stammt aus dem kultischen Thron- heranziehen, in denen von einem Thronen, einem in Prozession Umher- besteigungsfest.‘““ „Die‘ Eschatologie ist dadurch ent- ziehen des Gottes usw. die Rede ist, nicht aber jedes auf das standen, daß alles das, was man ursprünglich als un- Laubhüttenfest anspielende Gedicht. Umgänge, lediglich der Feiern- mittelbare, sich im Laufe des Jahres verwirklichende den, wie einer Ps.118 geschildert wird, können sehr wohl auch Folgen der im Kulte erlebten alljährlichen Thronbestei- an einem andern Tage des Festes und in ganz anderm Sinne gehalten worden sein. In meinem Aufsatz „Erklärung des 118. Psalms” gung Jahves erwartete, in eine unbestimmte Zukunft hinausgeschoben wurde.‘“ Ich glaube, daß auch diese (Z.A.W.40, 1 ff.) habe ich zu zeigen versucht, daß z. B. die Dar- bringung der Gelübdeopfer ein besonderes, liturgisch geordnetes These — wenigstens im Ansatz — richtig ist. Die Aus- Stück des Laubhüttenfestes gewesen ist, und daß Jes. 12, Ps. 107 und führung im Einzelnen würde ich mir ein wenig anders Ps. 118 sich auf diese Feier beziehen. Sie steht als ein besonderes denken. Glied des langen Festes neben dem Fest der Thronfeier und ist nicht damit zu vermischen. Im Gegensatz zu Volz, dessen wertvoller Vortra über „das Neujahrsfest Jahwes‘“ (Tübingen 1912, S. 16 So lebendig uns ‘die erklärten Lieder unter Mowinckels Feder werden, so vermisse ich doch an einem Punkte die konkrete Anschau- sich in vielem mit dem vorliegenden Buche berührt, bin ich der Überzeugung, daß nicht „der geschichtlich-geistige ung: Der Verf. spricht überall von einer Thronbesteigung des Gottes, Charakter des Festes‘“, sondern vielmehr der „bäuerliche““ genauer aber denkt er dabei immer an einen Umzug der Lade. Da- — die Feier der Ernte und die Weihe alles Fruchttragen- bei ist er im Zweifel und kommt bis zum Schluß zu keiner Klar- heit, ob er Dibelius Recht geben und die Lade selbst als einen Thron den für das kommende Jahr — die eigentliche Grundlage ansehen soll (wobei dann freilich die, z. B. von Budde aus der Ge- dieser Neujahrsfeier, auch die Uridee bei der Inthroni- stalt der Lade geschöpften Bedenken, die diese Auffassung belasten, sation des Gottes gewesen sind. Nun sagt Mowinckei und die der Vorstellung einer Besteigung des Thrones besonders mit Recht, daß das Erlebnis des Kultus als „schöpfe- entgegenstehen, recht drückend werden), oder ob er sie mit Greßmann risches Drama“‘ nicht zu allen Zeiten möglich ist. Die Vor- für einen Kasten, in dem ein Gottesbild transportiert worden wäre, halten soll. Wie aber hätte man in diesem letzteren Fall von einer aussetzung dafür ist, daß ein Volk noc in voller kind- licher Naivität in mythischer Anschauungsweise lebt. Thronbesteigung sprechen können! Gelegentlich meint der Verfasser, man habe das Bild des auf den Keruben Thronenden in der Lade Einmal kommt, wie im Leben jedes Menschen, so auch transportiert und aus Anlaß der Inthronisation des Gottes heraus- in der Entwicklung jedes Volkes der Zeitpunkt, wo:die genommen und ihn so in seiner „Schönheit‘“ zu Gesicht gebracht. Aber kindliche Beseelung der Natur und damit das im Kultus bieten die Lieder zu dieser- Auffassung wirklich eine Möglichkeit, mögliche Miterleben des Dramas, das sich im Wechsel nimmt sie nicht die Gottesanschauung äußerlich und innerlich zu klein? der Vegetation abspielt, nicht mehr gelingt. Was ge- Vielleicht kannn in diesem Punkte meine Untersuchung über schieht dann? Dann wird die mythische Anschauung „Kerubenthron und Lade‘“ (in Evyaocotnocov, Festschrift für Gunkel in die Vergangenheit präjiziert. (Vergl. den Abschnitt 1923), die mit dem Buche des Verf. gleichzeitig geschrieben worden „der Mensc als Schöpfer der Vergangenheit‘“ in meinem ist, seine Ausführungen ergänzen. Ich bin dort auf die Vermutung ge- führt, daß im Allerheiligsten des Tempels in Jerusalem ein großer, Volksbuch „die Geschichtsschreibung im A.T.“ Tübingen fahrbarer, leerer Gottesthron aus Olivenholz —. eben der Keruben- 1911). An Stelle der mythischen Spiele, die das thron — gestanden habe, von dessen Aussehen uns die Berufungs- Erleben und Handeln der Götter abbilden, tritt die Er- Daß dieser Thron vision des Hesekiel die beste Anschauung gibt. zählung von Götterkämpfen in der Urzeit. So ent- Räder gehabt hat, veranlaßte mich zu der Bemerkung, daß er „ur- stehen die Kosmogonien, Öder aber: die mythische Vor- sprünglich auch zum Umherfahren bestimmt‘“ gewesen sein müsse. Als die einzige Stelle, an der eine solche Gottesprozession im A.T. stellung wird in die Zukunft projiziert, und „es entsteht das eschatologische Bild. erwähnt wird, ist mir damals Ps, 24, bei dem die Vorstellung einer So glaube ich wohl, daß Mowinckel Recht hat, gewaltigen Größe des umziehenden Gottes sehr eindrücklich ist, ein- gefallen. Jetzt sehe ich, daß %ich noch eine ganze Reihe weiterer wenn er sein Thronbesteigungsfest als die immer wieder Stellen anführen lassen. Der soeben zitierte Psalm 47 z,B. — würde erlebte Wirklichkeit, die Eschatologie aber als das ver- nicht auch er als Begleitgesang eines großen fahrbaren Gottesthrones größerte Spiegelbild auffaßt. viel besser passen als zu einem Umzug mit der kleinen Lade? Freilich: eins wird man hinzunehmen müssen: Jede “Ps. 65 12 spricht gar von der „Wagenspur“‘“, die der herauf- astralmythologische oder mit dem Wechsel der Vege- ziehende Gott hinter sich läßt. Und wenn in Ps. 132 ausdrücklich von tation verbundene Vorstellun trä ihrer Natur nach der Lade gesprochen wird, so wird sie doch neben dem auf seinen den Gedanken der eriodischen w ijederkehr in sich. Thron erhobenen Gott, gleichsam in seinem Gefolge genannt. Sonnenaufgang und onnenuntergang und so atch der Zu fragen bleibt, von wo Jahve in den Tempel hinauffährt, wo man sich die Thronbesteigung im engsten Sinne zu denken hat. Herbst mit seinem segnenden egen kommen immer wieder. „Die Feste kreisen‘“ (Jes. 29). Immer wieder In einem zweiten Teil seines reichen Buches unter- stirbt der an dieser Wirklichkeit erlebte Gott und ersteht sucht der Verf. den Urs rungderisraelitisch- aufs Neue oder — das ist nur ein andrer Ausdruck da- jüdischen Eschatologie. Er mußte auf diese für — immer wieder beste er seinen Thron und tritt Frage kommen, denn nachdem er die Thronbesteigungs- seine Herrschaft über die Er psalmen als Hymnen eines immer wieder gefeierten e an. Da nun aber jeder echten mythischen Vorstellung der ungeheure Umriß, Festes erklärt hatte, konnte er an der Ähnlichkeit des das Gigantische von Natur eigen ist, so wohnt auch dem von ihm gezeichneten Bildes mit dem Bilde, wie es die Glauben an die Wiederkehr die Neigung inne, sich mit eschatologischen Abschnitte des A.T. bieten, gar nicht der Vorstellun gewaltiger Zeiträume zu erfüllen. Auch vorbeisehen. Wenn man sich hinein denkt in den Kul- b tus: die Prozession des Gottes zum Tempel hinauf, die das mag dazıu eigetragen haben, was im Kultus alljähr- lich wiederkehrte in der projizierenden Erwartung zum jauchzende Menge um ihn und endlich das „Gericht‘‘, Inhalt eines neuen Weltzeitalters werden zu lassen. Daß das vollzogen wird — der Vorstellung nach an den Göttern und den Völkern, in Wahrheit vielleicht einmal die müde Sehnsucht eines von der Wirklichkeit be- trogenen Geschlechtes eine Haupttriebkraft dieser Ent- an Kriegsgefangenen, und dann in veredelter Form in wicklung gewesen ist, soll damit nicht bestritten werden. Gestalt einer xoL0L6 , einer Scheidung unter den Isra- Für den vorexilischen Ursprung der jüdischen Es- eliten selbst — und wenn man dem gegenüberstellt ein chatologie bietet, wie aus dem Gesagten ohne Weiteres Bild wie etwa es. 2, 2ff.: der Zion alle Berge über- ragend, die Völker in großer Wallfahrt ihm zugewandt erhellt, Mowinckels Buch neue starke Gründe. Sehr wichtig ist, was in dieser Beziehun g über die Erwartung und endlich alle Welt auf die Thora lauschend, die von des Messias gesagt wird: „der königfeindlichen Stimmung gewisser Jahwe ausgeht, so kann man die große Ähnlichkeit der Kreise der spätesten vorexilischen oder exilischen Zeit entspricht (nicht 81 Theologiéche Literaturzeitung 1924 Nr. 4/5. 82 diel Erwartung eines Messias sondern) die ausdrückliche Betonung der gelaufenen Judäer fürchtet (38, 19). Aber Jeremia ent- Alleinigkeit der Königswürde Jahväs (vergl. Jes. 33, 22)“ S. 307) ‚,die gegnet ihm, daß gerade, wenn er mit dem Übergang zu ganz geläufige Weise, in der Ez 34,23 von dem wiederkommenden den Chaldäern zögere, ihn der Spott der Frauen treffen etwa als erster einen neuen Gedanken ausspräche“. ‚‚Dem Dtjes. war David redet, spricht entschieden gegen die Annahme, daß er hier werde (38, 22). Unwahrscheinlich ist mir auch, daß erst der Messias im technisch-eschatologischen Sinne ein Datum.“ (S. 309.) die Propheten das Leichenlied in übertragener Form, d. h. in Anwendung auf Länder und Städte, gebraucht Daß aber die Erwartung des Messias sich aus der numinösen Natur, die jeder empirische König für das Empfinden des Primitiven hat, haben, und daß sich das erste Beispiel dieser Art noch in Israel entwickelt habe, das hat mich nicht überzeugt.. Wir haben es aufzeigen lasse, nämlich Amos 5, 2. Micha 2, 4 (Neben- hier mit einer Parallelvorstellung zuder von der Thronbesteigung Jahves, mit einer gegenüber der soeben beschriebenen andersartigen Konser- einanderstellung der Termini 52J7; und 73 hätte vierung einer mythischen Anschauung zu tun. erwähnt und behandelt werden müssen. Der \;erf.‚ die Wir sind dem Verf., den die Gießener theol. Fakul- tät nach dem Erscheinen dieses Buches zum Doktor der im übrigen auch entlegene Literatur herangezogen hat, ist es entgangen, daß ich in meinem „Maschal‘“ von 1913 Theologie ehr enhalber ernannt hat, dankbar, daß er sich das spöttische Leichenlied kurz behandelt und dabei auch die Mühe nicht ve rdrießen 1äßt, seine zunächst in seiner Micha 2, 4 erwähnt habe. Aber diese Ausstellungen Muttersprache erschienenen S tudien regelmäßig auch in wollen mehr denn als Kritik als Dank für den wert- deutscher Sprache ausgehen zu lassen. Es sind_ reiche vollen Beitrag zur isr. Literaturgeschichte, den uns die Geschenke, mit denen er so erwidert, was er als Student Verf. geboten, verstanden sein und als Bitte, dieser Erst- in unserm Lande empfangen hat. lingsarbeit weitere Beiträge folgen zu lassen. Gießen. Hans Schmidt. Hallea.S. Ötto Eißfeldt. mln Torm, Prof. D. Frederik: Indledning tll det Ny Testamente. J ahno'w, Hedwig: Das hebräische Leichenlied im Rahmen Kopenhagen: G.E.C.Gad 10923. (VIII, 452 S.) 8°, — Beihefte zur Zeitschrift f.d. Alttest. Wissenschaft. 36. Bd. Gz. 9—. der Völkerdichtung. Gießen : A. Töpelmann 1923. (VIII, 272 S.) 8°. Der Umfang dieser n. t. Einleitung ist durch ihre Be- Eine von Gunkel angeregte und außer ihm auch stimmung als Lehrbuch für die Studenten festgelegt, von Baumgartner geförderte Arbeit, der man die und der Verf. hat sich deshalb oft Beschränkung aufer- gute Schulung, die die Verf. erfahren, zugleich aber auch legen müssen. Als seine Aufgabe hat er es angesehen, ihre Befähigung zu selbständiger Forschung und eige- eine möglichst kurze, übersichtliche Darstellung des nem Urteil, anmer kt. Die erste Hälfte des Buches (Die gegenwärtigen Standes der Forschung zu liefern; die Totenklage im Zusammen hang der Trauerbräuche; die Diskussion von mehr speziellen Fragen wird in Klein- Totenklage als Zeremonie; das Leichenlied als Gattung druck oder in Anmerkungen gegeben, und die gewöhn- der Volkspoesie; die Göttertotenklage), ein weit aus- lichen Inhaltsangaben der n.t. Schriften fehlen ganz; der Verf. hat sich ferner in den Literaturnachweisen holender Beitrag zur Volkskunde und zur vergleichenden Literatur-Geschichte, legt den Grund zu der in der zwei- hauptsächlich an die modernen wichtigen Arbeiten ge- ten Hälfte gegebenen Untersuchung dessen, was im halten; besonders hervorzuheben ist jedoch, daß neben A.T. an Leichenpoesie im eigentlichen und im über- der deutschen ‚einschlägigen Literatur auch die neuere tragenen Sinne („Leichenlieder‘“ auf den Untergang von englische sehr sorgfältig ausgenutzt ist. Ungewöhnlich Ländern und Städten, spöttische „Leichenlieder‘“) er- in einer Einleitung ist 8& 3, der über die Sprache der halten ist. Das im ersten Teil in reicher Fülle gebotene n.t. Schriften handelt; es ist tatsächlich eine kurzge- Material dient in der Tat zur Erklärung und Veranschau- faßte n.t. Grammatik, für Anfänger sehr nützlich; eben- lichung mancher Erscheinung in der hebr. Leichen- falls sehr praktisch ist ein Anhang, wo — als Ersatz für Poesie. Bedenken habe ich nur dagegen, daß allzuviel Preuschen’s Analecta II — die wichtigsten patristischen im A.T. aus animistischer oder präanimistischer Kultur- Texte in der Originalsprache wiedergegeben sind. Zwei stufe abgeleitet, und daß die Entwicklung der Trauer- kurze Darstellungen der Geschichte des Kanons (S. 400 bräuche von gefühlsleeren Abwehrmaßnahmen zu Aus- bis 22) und des Textes (S. 423—440) sind beigefügt, drucksformen des Schmerzes zu schematisch gezeichnet aber die spezielle Einleitung nimmt das Hauptinteresse wird (S. 12, 32, 46, 96, 107). Auch der mit der Heran- des Verf.s in Anspruch; die Behandlung der einzelnen ziehun von Vergleichsmaterial immer verbundenen Ge- Schriften geschieht nach der Reihenfolge des Kanons, ab- fahr, ie zu erklärende Erscheinung im Licht des Ver- gesehen von den paulinischen Briefen, die chronologisch gleichsmaterials zu sehen und ihre besondere Eigenart geordnet sind. Die Urteile des Verf.’s sind sehr vorsich- zu verfehlen, ist die Verf. hier und da erlegen. (Z. B. tig gehalten, und er zieht in der Regel vor mit Wahr- S. 143, Anm. 4). In der zweiten Hälfte des Buches wer- scheinlichkeiten zu rechnen; sein Standpunkt ist doch den die für den Gegenstand der Arbeit in Betracht konservativ; nur bei 2, Pet. findet er, daß die Wahr- kommenden Texte des A.T. (Jer. 38, 22; 2. Sam. 3, 33. 34; scheinlichkeit für Unechtheit spricht; 1. Pet. dagegen 1, 19—27; Amos 5, 2; Jes. 23, 1—14; Hes. 19, 1—14; stammt vom Apostel, und Jak. ist ihm ein Brief vom 26, 15—18;. 27, 1—36; 28, 12—19; 32, 19—32; Jes. Herrnbruder, vor 50 geschrieben; seine Anschauu ngen 14, 4—215-53, 1—12 u...a. nach textkritischer Be- über die Past. sind aus der Z.N. W. XVIII S. 225 f f. be- handlung in Übersetzung mitgeteilt und erklärt. Da- kannt. Besondere Sorgfalt ist dem synoptischen und dem bei werden die von anderen vorgeschlagenen Text- johanneischen Problem gewidmet; der Verf. hat immer verbesserungen sorgfältig berücksichtigt, und die Ver- der Zweiquellentheorie gegenüber ziemlich skeptisch ge- fasserin trägt auch ein. paar eigene — beachtens- standen, und eine Erklärung der synoptischem Verwandt- werte — Konjekturen . vor. Zweifellos bedeutet die schaft durch Diegesen bevorzugt; diesen Standpunkt hier gebotene Behandlung der Texte eine Förderung ihres findet er nun gerade durch die neuesten Arbeiten über Verständnisses, die nicht ungenutzt bleiben darf. Auch die Synoptiker bestätigt. Das vierte Evangelium leitet Wo mir, wie bei Hes. 28, 12—109, die Textherstellung und er vom Zebedaiden Johannes her und versucht eine in ihrem Gefolge dann auch die Erklärung fraglich ist, ausführliche Widerlegung der gegenwärtig so verbrei- Ohnt es sich, die von der Verf, gemachten Vorschläge in teten Theorie von dem frühen Märtyrertod desselben; rwagun zu ziehen. Der hier gezeichneten literar- auch die Apokalypse lasse sich am besten als von dem- geschichtlichen Entwicklung der hebr. Leichenpoesie und ich aller- selben Verfasser geschrieben verstehen, ob M dementsprechend der Anordnung der Texte wird man dings hier „Zeichen gegen Zeichen stehe“ ( 395). In- im allgemeinen zustimmen. In Einzelheiten kann man dessen ist das Hauptgewicht im Buche nicht auf die andrer Meinun sein. So halte ich er. 38,22 für ein Resultate, sondern auf die Darbietung des Mat erials ge- Spottlied, nicht wie die Verf. für ein Leichenlied. Zedekia legt; auch wer anders über die Echtheitsfrag en urteilt, wagt es nicht, zu den Chaldäern überzugehen, weil er wird es deshalb mit Nutzen zu Rate ziehen können. Holger Mosbech. sich vor dem Spott der schon vorher zu ihnen über- Kopenhageﬁ. 83 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 4/5. 84 Aurelius, Prof. D. Erik: Till frägan om den synoptiska hauptung ab, daß die Mysterienweihen keinerlei sitt- traditionens ursprung och äldsta historia. Lund: C. W. K. liche Wirkun gen bezweckt hätten (S. 30 f.). Man könnte Gleerup und Leipzig: Otto Harrassowitz 1923. (48 S.) gr. 89. auch auf Apul. metam. XI, 5ff. verweisen, wo diese Diese Abhandlung (in einer Festschrift der Uni- sittlichen Wirkungen deutlich hervortreten. Zum Schluß versität Lund) setzt sich mit den bekannten „form- mahnt er, man solle den Wein nicht mit dem Gefäß ver- geschichtlichen‘“ Arbeiten von Dibelius und Bultmann auseinander; bei aller Anerkennung der Förderung, die lismus‘ und ‚Theolo wechseln, worin er gereicht wird, und vom ‚Sakramenta- gismus‘ des Paulus zum Evangelium für die Evangelienforschung dadurch entstehen kann, Jesu zurückkehren. hegt der Verf. doch gegen die Resultate und die Methode An Einzelheiten sei noch hervorgehoben: in den synoptischen dieser Forscher große Bedenken. Dibelius gegenüber Abendmahlsberichten sind die auf Brot und Kelch bezüglichen Verse sucht er an einer Reihe von Beispielen zu zeigen, daß überall aus I. Cor. 11 eingeschoben (S. 80ff). Die magisch-sakra. die Scheidung zwischen Paradigma und Novelle nicht mentale Auffassung der Eucharistie geht auch aus Act. 20, 9ff. und durchführbar sei, und daß eine relative geschichtliche 27, 33 ff. hervor (S. 84ff.). Die Areopagrede Pauli (Act. 17, 224f) Zuverlässigkeit der Paradigmen bei völliger Verwerfung ist echt (S. 102ff.). Nr. II befaßt sich mit dem ‚Wesen des Mysteriums“‘. falls nicht aufbauen lasse. aller Geschichtlichkeit der Novellen sich darauf jeden- Das docwuevov Bei Bultmann beanstandet bestand nicht in einem wirklichen ob- er in mehreren Einzeluntersuchungen die Analyse, durch jektiven Schauspiel, nicht in künstlichen Lichtwirkungen die die Perikopen in Rahmen und Logien aufgelöst wer- und Vorführung von Statuen, auch nicht in einer theater- den, die sämtlich von der schaffenden Dichtung der Ur- mäßigen Darstellung der beiden Jenseitsreiche Elysium gemeinde herrühren; und er weist nach, daß die'Ent- und Hades, sondern in einem Ritus wie etwa dem Meßritus, einer symbolischen Darstellung, die den Teil- stehung der evangelischen Tradition viel leichter durch nehmern ein sub Annahme von geschichtlichen Erinnerungen als Aus- lichte. Grundlage jektives Erleben des Mythus ermög- gangspunkt erklärt werden kann, besonders die nicht des Mysteriums ist eben die ‚primitive‘ ganz wenigen geographischen Notizen und andere ähn- Veranlagung der Griechen und die damit gegebene liche genaue Angaben. — Die hier vorgeführten kri- Neigung zum ‚Sakramentalism us‘ und ‚Magismus‘. Selbst tischen Einwendungen verdienen zweifellos Beachtung; bei einem Plato zeigt sich dieses Primitive, und zwar leider sind sie in der schwedischen Sprache außerhalb darin, daß er Gedankendinge, Vorstellungen vergegen- Skandinaviens nur wenigen Forschern zugänglich. ständlicht und aus einem logischen Vorgang einen onto- logischen macht. Das so gefaßte Mysterium wurde Kopenhagen. Holger Mosbech. dann der Ausgangspunkt der paulinischen Mystik und lebte im christlichen Sakrament weiter. Auch diese Aus- Macchioro, Vittorio: Orfismo e Paolinismo. Studi e polemiche. führungen fließen aus einer scharfsinnigen Deutung der Montevarchi: Casa Editr. Cultura moderna 1922. (311 S.) 80. literarischen und archäologischen Quellen und rücken L. 15—. manchem Mißverständnis mit feiner Ironie zu Leibe. In Nr. 1 dieser Studien verteidigt und vertieft M. Nr. IIT erklärt ein von den Archäologen verschieden seine in seinem Buche ‚Zagreus‘ gemachte Aufstellung, daß die paulinische Lehre von Christus und der Er- pejanisches Wandgemälde als gedeutetes, hier herzlich schlecht wiedergegebenes pom- lösung auf die orphischen Mysterien zurückgehe. Er sos mit Ariadne. 8006 yAuUog des Diony- weist es vor allem zurück, daß er nur Anschauungen Ein geflügelter Dionysos, wie er auf übernommen die anderwärts namentlich in dem Bilde erscheint, kommt nur in der orphischen Lite- habe, ratur vor, und er ist semitischen Ursprungs, da sich nur Deutschland und Frankreich, geäußert worden seien, da in der phönizischen Religion eine Gottheit mit vier diese Anschauungen ganz allgemein auf Mysterienein- FI u wei an den Schultern und zwei an der Stirne, flüsse lauteten, während er im besonderen den Einfluß der vor Andet,. ani- Dionysosmysterien nachgewiesen habe (Vgl. übrigens genau so wie Dionysos auf dem pom 8 jetzt die Schrift von Hans Leisegang, Der Apostel schen Gemälde dargestellt ist. Ariadne ist. die rde. Dionysos aber ist eine Leben schaffende, die Welt er- Paulus als Denker 1923, 39ff.). Sodann zeigt er, den neuernde kosmische Kraft und ein Heiland, der selber die vom ‚poco clemente Clemen‘ (p. 43) für derartige Unter- Mysterien einsetzte, damit durch sie die Menschen von suchungen gestellten drei Forderungen entsprechend, 1) Sünde erlöst und mit ihm vereini würden — wiederum daß sich die dem Orphismus und aulinismus gemein- ein Weg zu Paulus. Nr. IV handelt von den ‚Gefilden der samen Vorstellungen weder aus dem Judentum noch aus Persephone‘. Die orphischen Jenseitsvorstellungen wer- dem Judenchristentum erklärten, 2) daß zwischen den in Frage kommenden Vorstellungen nicht bloß eine äußer- den ins Geheimnis gehüllt, weshalb sie weder in der liche Ähnlichkeit, sondern auch eine innere Überein- Kunst noch in der Literatur zum Ausdruck kommen. Da- gegen können sie aus den bei Sybaris entdeckten Gräbern stimmung bestehe, und 3) daß diese orphischen Ge- erschlossen werden. Im Unterschied von der gemein- danken viel älter als das Christentum und auch im Um- griechischen Auffassung, wonach das jenseitige Leben kreis vom Judenland, wenn je nicht in ihm selber, ver- einfach eine Fortsetzung des diesseitigen ist, bedeutet breitet gewesen seien. Diesen dreifachen Nachweis führt der Tod für den Orphiker einen Abschluß aller mensch- M. mit viel Geschick und Scharfsinn, wie überhaupt eine lichen Bedürfnisse, die Befreiung der Seele aus dem lare Herausstellung der Gedanken und Begriffe zu den Vorzü Kerker des Leibes, ihre volle Reinigung von aller Be- sind de erart, daß man nicht mit einem Achselzucken über en seiner Forschung gehört. Seine Ausführungen fleckung, was durch zerbrochenes Hausgeräte oder durch völliges Fehlen von Geräte und durch eine wenigstens sie hinweggehen kann. Die mythischen Gedanken des symbolische Verbrennung des Leibes angedeutet ist. Wie Orphismus sind die: Zagreus (Dionysos) ist der Sohn die Seele des Mysten in der Ekstase zeitweilig aus dem des Zeus, die Titanen töten und zerfleischen ihn, Zeus er- Körper austritt, so verläßt sie ihn im Tode, dem dauern- weckt ihn wieder zum Leben, erhebt ihn in den Himmel den Mysterium, für immer, und gibt ihm die Herrschaft. Die ethisch-mystischen: Die Anschauung, daß nach dem Or: phismus die Seligkeit ledig- der Mensch, der aus titanischem Fleisch und dionysischer lich von der Weihe, nicht von, guten Werken abhänge (S, 272f.)), Seele besteht, gelangt dadurch zur Seligkeit, daß er in scheint mir mit den Ausführungen S, 39f., wonach die Weihe auch en Mysterien mit Zagreus stirbt und aufersteht. Diese sittliche Wirkungen bezweckte, nicht recht stimmen zu wollen. Das Gedanken sind bei Paulus mit der jüdischen Anschauung Wort des Diogenes vom geweihten Dieb und nicht geweihten Epa- von dem von Adam herrührenden tötlichen Verderben zu- minondas trifft vielleicht nur eine volkstümliche Auffa ssung, ‚Und daß sammengeflossen und haben seine Lehre von Fleisch in dem Epigramm die Wendungen ‚aetern a Vvivere forma‘ und ‚bene und Geist und von der Erlösung durch mystisch-sakra- de supero numine meritus‘ christlich bee influßt sein müssen, wird man nicht behaupten können, mentales Sterben und Auferstehen mit Christus ergeben. München. Hugo Koch. Mit Recht weist M. die vielfach hingeworfene Be- 85 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 4/5. 86 k Geschichtsphilosophie mit dem Mittelalter (vgl. jetzt Buonaiuti, Ernesto: Frammenti gnostici. Rom: A, F. Formiggini auch K. Bauer in der Ztschr.f. K. G. 1923, 223 ff. Beyer- 1923. (165 S.) haus in der Hist. Ztschr. 1922, 189 ff.). Gegen die leicht- Ders.: Saul’ Agostino. Z E Ebd. 1923. (72 S.) Ders.: San Girolamo, 2.Ed. Ebd. 1923. (76 S.) kl. 8°, = Profili fertige Behauptung aber, daß ‚ein Volk, in dessen Adern Nr.. 44, 49. überreich Gotenblut fließe‘, den. Weltkrieg ‚entfesselt‘ 1. Vorliegendes Wer kchen Buonaiutis, des ehemali- habe, muß im Namen der Wahrheit und Gerechtigkeit gen ‚Modernisten‘ und je tzigen Prof. f. Geschichte des Verwahrung eingelegt werden. ‚Roma non perit, si Christentums an der kgl. Universi tät von Rom, ist ge- Romani non pereant‘ — dies schöne Wort Augustins nach wissermaßen ein Auszug aus seinem 1907 erschienenen dem Falle Roms gilt auch für Deutschland in seiner mit Berücksichtigung der seit- tiefen Erniedrigung. Buche Lo gnosticismo, Nac h einer Einleitung über gnosti- 3 n dem weiteren Bändchen zeichnet B. die herigen Forschung. SC he Quellen (eine unglückliche Schei- Wesensart des Einsiedlers von Bethlehem mit ihren Vor- sche und antignosti ht durchführen läßt) und über das zügen und Schwächen in der Weise, daß er sie durch dung, die sic h nic Wesen des Gno stizismus (mit starker Betonung des Briefen und Streitschriften veranschaulicht. gut gewählte kürzere und längere Auszüge aus seinen Sein Ver- orientalischen Einschlags) werden Äußerungen der be- deutendsten Gnostiker (Basilides und Isidor, Karpokrates hältnis zu Papst Damasus, sein Eifer und Übereifer als und Epiphanes, Valentin, Herakleon, Ptolemäus, Theo- Leiter des asketischen Kreises im Hause der Marcella, dot in italienisc her Übersetzung angeführt und beleuch- seine Stellung zum römischen Klerus, seine Flucht ‚von tet. Marcion ist hierbei ganz übergangen, obwohl er Babylon nach Jerusalem‘, seine Bedeutung als Bibelüber- in der Einleitung (S. 13f.) zu den großen Meistern des setzer und Bibelerklärer, sein Kampf gegen Jovinian, Gnostizismus gezählt wird, ohne daß v. Harnacks Werk seine anfangs so gespannten Beziehungen zu Augustin, über ihn mit seiner abweichenden Stellungnahme er- sein Verhalten im Origenistenstreit und der ärger- wähnt wäre. Ein weiterer Abschnitt handelt über die liche Bruch mit Rufin werden so mit lebhaften Farben Stellung der Neuplatoniker zu den Gnostikern im An- vorgeführt. Unstimmig scheint mir B.s Urteil über Rufin schluß an C. Schmidts bekannte Arbeit (1901). Den zu sein. Wenn nämlich dieser, wie B., und zwar wohl Schluß bildet ein Lied aus den Johannesakten des sog. mit Recht, vermutet, schon bei seinem Abschied von Leucius Charinus. Ohne Zweifel ist die Sammlung ge- Hieronymus den Plan gefaßt gehabt hatte, den er nach- eignet ihre Zwecke zu erfüllen. her im Abendland ausführte und den B. selbst als ‚dia- 2. Das Bändchen der ‚Profili‘ schildert Augustins bolico colpo‘ bezeichnet, so muß doch wohl seine Ver- innere Entwicklung in drei Kapiteln: bis zur Taufe in söhnung mit H. von seiner Seite eine ‚abbietta finzione‘ Mailand, seinen Kampf gegen Manichäismus, Pelagianis- gewesen sein (S. 66ff.). Anderseits ist kein Zweifel, mus und Donatismus, seine Geschichtsbetrachtung in de daß Hieronymus seine frühere Begeisterung für den civitate Dei. Was Augustins ‚Bekehrung‘ betrifft, so großen Alexandriner später‘ möglichst abzuschwächen faßt B. sie auf Grund der in Cassiciacum verfaßten Schrif- und zu verschleiern suchte. — Aus Grützmacher ist ten als eine vorwiegend ‚intellektuelle‘ vom manichäisch- S. 78 ‚Grutzmacher‘ geworden. Vom angekündigten stofflichen zum neuplatonisch - geistigen Gottesbegriff. Werke des Franzosen F. Cavallera über H ist jetzt Leider hat er hier nur noch das Buch Alfarics, nicht (1923) der erste Teil in,zwei Bänden erschienen. mehr. die Arbeiten Maria Peters’, Boyers, W. Wundts, München. Hugo Koch. K. Holls und des gleichzeitig mit Holl den berechtig- ten Kern der ‚katholischen‘ Auffassung herausstellenden Dänen Noerregaard berücksichtigen können (vgl. Böh- Birkenmajer, Dr. Alexander : Vermischte Untersuchungen mer im Theol. Litbl. 1923, 148 ff, Grützmacher in der ' zur Geschichte der mittelalterlichen Philosophie. Münster : Aschendorff 1922. (VIII, 2465$.) gr.8% == Beiträge z. Geschichte d. ‚Theologie der Gegenwart‘ 1923, 4. H., 169ff. und Jü- Philosophie d. Mittelalters. Hrsg. v. Clemens Baeumker. XX, 5, Gz. 8—. licher in dieser Ztg. 1923, 481 ff.). Das manichäische Lehrgebäude scheint mir fast etwas zu ausführlich dar- Der Titel ist wohl nicht ganz glücklich gewählt. gestellt zu sein. Beim Streit mit den Pelagianern kann Denn mit philosophischen Untersuchungen im eigent- sich B. auf seine 1916 erschienene Schrift ‚La genesi lichen Sinn haben wir es nicht zu tun, vielmehr mit della dottrina agostiniana intorno al peccato originale‘ Untersuchungen, die sich auf Schriften und Schriftstücke stützen, worin gezeigt sein will, daß Augustin schon seit beziehen, die im Zusammenhang der mittelalterlichen 396/97, also lange vor dem Auftreten des Pelagius mit Philosophie stehen. Es handelt sich im wesentlichen seinem stoischen Moralismus, unter‘ dem Einfluß des um literargeschichtliche Grundlagen. Ein innerer Zu- Ambrosiaster zur Vorstellung von der massa damnata sammenhang verbindet die einzelnen Untersuchungen und dem wurzelhaften Verderbnis der menschlichen nicht. Das mindert nicht ihren Wert. Was Birkenmajer Natur gekommen sei, während er bis dahin, seinen und der Schrifter- hier vorlegt, verdient ernste Beachtung. Gleich das erste neuplatonischen Erinnerungen Stück kann mit einem schönen Ergebnis aufwarten. Auf klärung des Ambrosius getreu, das jenseitige Schick- Grund zweier neuen Handschriften kann B. den bisher sal von der Entscheidung -des einzelnen und die defekten Text des Briefes der Pariser Artistenfakultät Höllenstrafe von der persönlichen Sünde abhängig ge- über den Tod Thomas von Aquins sichern und vervoll- macht‘ habe. Daß diese Entdeckung aber keineswegs ständigen. Eine scharfsinnige Untersuchung über den neu ist, zeigt ein Blick auf die Darlegungen von Loofs liber Simplicii und dessen Übersetzung durch Wilhelm in der protest. R. E.® II (1897) 278 ff. Manichäische von Moerbeke schließt sich an. Die zweite Untersuchung Nachwirkung erblickt B. weniger in der augustinischen befaßt sich mit dem Brief Robert Kilwardbys an Peter Auffassung vom Geschlechtstrieb als in seiner Vor- von Conflans und mit der Streitschrift des Aegidius von stellung von der Knechtschaft des Menschen im Dienste Lessines. Auch hier ist eine Verbesserung und Ergän- des Guten oder des Bösen, die der manichäischen Be- zung des Textes des Briefes Kilwardbys möglich ge- sitznahme des einzelnen durch die Macht des Lichtes oder wesen. Der von Ehrle herausgegebene Text des Briefes er Finsternis entspreche. Der Donatismus wird als ‚afri- konnte wesentlich verbessert werden und der von Birken- kanischer Nationalismus‘ gegenüber dem die Kirche be- e r neu gefundene Schluß hinzugefügt werden. Der herrschenden Kaisertum gefaßt. Das ist aber doch nur Anl ang bringt eine verdienstliche Sammlung von Daten die eine Seite, neben der eine auf Cyprian zurückgehende über Peter von Conflans (Burgund). In der dritten kirchlich - religiöse Stimmung nicht verkannt werden Untersuchung werden drei neue Handschriften der Werke sollte. Auch von der Schrift de civ. Dei reichen Fäden Meister Dietrichs (von Freiburg) behandelt, Eine dieser zum großen Bischof von Karthago ad Demetrianum) Handschriften enthält den bisher vermißten Traktat Diet- zurück. Im Unterschied von Troeltsch vertritt B. mit richs de tempore. Neue Mitteilungen über Albert von Recht den inneren Zusammenhang der augustinischen Sachsen sind dieser Abhandlung eingeflochten. Die vierte 87 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 4/5. 88 Untersuchung beschäftigt sich mit dem Rechtfertigungs- Zeitlang das Rektorat der Universität führte. Ein Brief schreiben Johanns von Mirecourt. Aus drei neuen Hand- aus dieser Zeit an Madruzzi verrät, daß auch die ‚junck- schriften läßt sich die ganze lectura Johanns über die frewlin‘ den jungen Domherrn und Studenten beschäf- vier Bücher der Sentenzen zusammenstellen. Seine de- tigten (S. 31). Wie mit Madruzzi, so war er auf den claratio, von der man bisher nichts wußte und die im verschiedenen hohen Schulen noch mit zahlreichen an- Zusammenhang mit der lectura und: der Verurteilung dern Persönlichkeiten bekannt geworden, die dann auf Johanns im Jahre 1347 steht, wird kritisch abgedruckt. die Gestaltung seines Lebenswegs von Einfluß waren. Die letzte Untersuchung führt in die Zeit des beginnen- 1537 ging er nach Rom, um dort ‚praktik zu sehen‘ d. h. den Humanismus und seiner Auseinandersetzung mit der die oberste Kirchenverwaltung und ihre leitenden Männer Scholastik. Der bekannte Streit des Alonso von Carta- kennen zu lernen. Er wurde denn auch in Bälde von ena mit Leonardo Bruni Aretino über die alte lateinische Paul III. zum Geheimen Kammerherrn ernannt und mit Übersetzung der aristotelischen Ethik wird behandelt, das verschiedenen Sendungen betraut, die er offenbar zur Zu- Urteil von G. Voigt über Alonso mit Erfolg korri- friedenheit seines hohen Auftraggebers erledigte, Pfrün- giert. Abgedruckt werden: a) die Vorrede Leonardos den und Anwartschaften waren damals der Lohn für zu seiner Übersetzung der Ethik, b) die Schrift des solche Dienstleistungen. Sie wurden auch Otto zu teil. So wurde er nach der Erhebung Madruzzis auf den Alonso, c) die erste Antwort Leonardos, d) der Brief des Florentiners Poggio, e) die Duplik Leonardos, f) Le- Bischofsstuhl von Trient Domdechant an der dortigen onardos Brief an Alonso. — In dem in meinen Händen Kathedrale. 1541 war er unter den Teilnehmern des befindlichen Exemplar fehlt Bogen 13, Bogen 12 er- Regensburger Reichstags, 1542 päpstlicher Abgesandter scheint zwei Mal. Solche. technischen Fehler sollten auf dem Reichstag zu Nürnberg. Nachdem er als Nuntius nicht möglich sein. dem Könige und dem Episkopat von Polen die Ein- Tübingen. Scheel. ladung zum Trienter Konzil überbracht hatte, vertrat er die päpstliche Sache wieder auf dem Nürnberger Reichs- tag von 1543. Als der Augsburger Fürstbischof Christof Baeumker, Clemens: Des Alfred von Sareshel (Alfredus Anglicus) Schrift de motu cordis. Zum ersten Male voll- von Stadion am Schlagflusse starb, galt Otto sofort fast all- ständig herausgegeben und mit kritischen und ' erkl. Anmerkungen gemein als dessen Nachfolger. Sch. erzählt diese Früh- versehen. Münster, Westf.:. Aschendorffsche Verlagsbuchh. 1923. zeit des Waldburgers in recht ansprechender Weise. Er (XIX, 144 S.) gr. 80. S an Beiträge zur Geschichte der Philosophie schreibt naturgemäß als Katholik, aber wissenschaftlich des ' Mittelalters. XXIIl1, 1—2. Gz. 4,25. ruhig, ohne verletzenden Ausfall auf die Gegenseite. Die Arbeit verrät wohl da und dort den Anfänger, läßt Eine vollständige Ausgabe dieser Schrift besaßen wir noch nicht. Und was veröffentlicht war, war man- aber auch für die Zukunft gute Fortschritte erhoffen. S gelhaft veröffentlicht. Baeumker, der sich schon seit 1 muß es statt ‚Die rückläufige Bewegung ... lag einerseits langem mit Alfred von Sareshel beschäftigt und auf im deutschen Protestantismus‘ heißen ‚Der Grund der rückläufigen Be- seine Stellung im beginnenden Kampf des entdeckten wegung usw.‘ Daß die Söhne ‚Die Abwesenheit des Vaters entbehren“‘ ganzen Aristoteles mit dem bisherigen Platonismus auf- (S. 10) besagt das Gegenteil von dem, was gesagt sein will. In A.l merksam gemacht hat, legt nun eine vollständige und heißt es von Christof von Waldburg in einem Atemzug: ‚Er hatte den berühmten Reuchlin zum Lehrer und ruht neben dem Grafen Eitel kritisch zuverlässige Ausgabe, dieser über die Haupt- Friedrich von Zollern in der Augustinerkirche zu Pavia.‘ Wenn S. 83 fragen der physiologischen Psychologie des Mittelalters nach der Anführung einer Mitteilung Verallos fortgefahren wird mit unterrichtenden Schrift Alfreds vor. Sie ist zugleich einer ‚Nähere Einzelheiten erfahren wir von Vochezer usw.‘, so könnte man der ältesten Zeugen für die Rezeption der realphilo- meinen, auch der letztgenannte sei eine alte Quelle, nicht der Ge- sophischen Schriften des Aristoteles und zeigt, daß schichtschreiber des Hauses Waldburg im 19. Jahrhundert. In der „eine Anzahl‘ der neuen aristotelischen Schriften schon Literatur vermisse ich Dittrichs Contarini (1885), Steicheles Werke um 1215 in griechisch-lateinischer Übersetzung vorhan- zur Geschichte des Bistums Augsburg, Duhr im MHist. Jahrb. 1899. 71ff., Allg. deutsche Biog. XX den ‚war‘“. Daß die wirtschaftliche Not unserer Tage München. IIV‚ 634 ff, Hugo Koch., B. verhindert hat, seiner Ausgabe eine fast fertig vor- liegende biographisch-literarische Abhandlung über Al- fred mitzugeben, ist bedauerlich. Hätte nicht eine Zeit- Gebhardt, Carl: Die Schriften des Uriel da Costa. Mi_t schrift Platz? Etwa die Zeitschrift für Kirchengeschichte, Einleitung, Übertragung u. Regesten hrsg. Heidelberg: Carl Winter wenn andere keinen Raum haben? i. Komm. (XL, 285 S.) 8° == Bibliotheca Spinozana curis Societatis Tübingen. Scheel. Spinozanae tom. II m; 7, Die vorliegende wissenschaftliche Monographie Uriel da Costas nimmt in der Geschichte der Monogra- Schwarz, Bernhard: Kardinal Otto Truchseß von Waldburg, Fürstbischof von Augsburg. Sein Leben und Wirken bis zur Wahl phien überhaupt eine epochemachende Sonderstellung als Fürstbischof von Augsburg (1514—1543). Hildesheim: Franz ein: sie fragt über die historische Besonderheit des og Borgmeyer 1923. (VIII, 108 S.) gr. 8%. = Geschichtliche Dar- hinaus nach dem „Sinn des Schicksals‘“, sie erhebt das stellungen und Quellen, herausg. von L.Schmitz-Kallenberg, Nr. 5. Geschick‘' des einzelnen zur Problematik der Gesamtbe- Gz. 7—. wegung eines Volks, sie erfaßt die Tragik seines Lebens Der Fürstbischof von Augsburg Kard. Otto Truch- als Schnittpunkt tief im Allgemeinen verwurzelter Moti- seß von Waldburg, in den Wirren der deutschen Kir- vationen; kurz sie verleiht dem Augenblick und seiner chenspaltung eine der Hauptstützen des Katholizismus, Vergänglichkeit durch Herausarbeiten seines Sinnge- hat bis jetzt noch keine eingehende Lebensbeschreibung haltes ewige Dauer. erfahren. Diese Lücke hat nun Sch., ein Priester der ' „Das Geschick da Costas verkörpert die Problematik Diözese Ermland, auszufüllen begonnen, indem er zu- der Sephardischen Gemeinde in Amsterdam, deren Grün- nächst die Jugendjahre Ottos und seine Tätigkeit bis dung durch flüchtige portugiesische Juden auf ein drei- zum Antritt es bischöflichen Amtes auf Grund ge- faches Motiv zurückzuführen ist: Furcht vor der Inqui- druckter und handschriftlicher Quellen behandelt. Mit sition, Wille zum Judentum, Initiative des Kaufmanns. zehn ahren wurde der Adelssproß 1524 in Tübingen Gebhardt hebt hervor, daß diese Marranen „Ohne die ge- immatrikuliert, erhielt 1525 ein Kanonikat an der Augs- ringste jüdische Tradition, Juden nur durch’das Bewußt- burger Domkirche, bezog 1527 die Hochschule zu Dole sein, Söhne Israels zu sein, nach Holland kamen und daß ın er Franche Comte, erhielt 1529 eine zweite Dom- sie, Sephardim, sich an einen Aschkenas (in Emden!) herrnpfründe jn Speyer, zog 1531 zu juristischen Studien wandten, um mit den Regeln und Ordnungen der gött- nach Padua, wo er mit Christof Madruzzi, dem nach- lichen Observanz bekannt gemacht zu werden‘“, „Der maligen Fürstbischof von Trient und ‘Kardinal innige Freundschaft schloß. 1535 vertauschte er die Universität Marrane ist Katholik ohne Glauben und Jude ohne Wissen, doch Jude im Willen.“ Daher die Spaltung Padua mit Bologna, und diese bald mit Pavia, wo er eine seines Bewußtseins: (Das Marranenproblem ist ein reli- 90 89 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 4/5. Gebhardts Ausgabe eine Musterleistung darstellt. Doch gionspsychologisches Problem ersten Ranges!) Das in sehe ich den größeren Wert in den eingangs erwähnten Holland einwandernde Geschlecht bringt die Weltlichkeit Die Ausgabe ist hervorragend ausge- der Renaissance mit sich und stößt auf die durch Eigenschaften. Qabbalah usw. bestimmte Religiosität der östlichen Ju- stattet und durch zwei Bilder (Äußeres und Inneres der den, der Aschkenasim. Daraus erwachsen notwendig Amsterdamer Synagoge nach alten Stichen) trefflich Konflikte. „Das edelste Opfer dieses Versuchs, das ge- geschmückt; sie ist der 2. Band der Bibliotheka Spino- schichtlich Vergang ene zu zweiter Gegenwart zu zwin- zana (der 1. enthält Spinozana 1897—1922; der 3. soll gen, ist da Costa‘‘, während ,, de Herrera den Formalis- Leone Ebros Dialogli di Amore bringen), die von der mus der Qabbalah mit dem kosmischen Lebensgefühl des Societas Spinozana herausgegeben wird. Der Heraus- geber führt die Tatsache, daß es „möglich geworden sei, Neuplatonismus erfüllt e und Spinoza einen neuen Mythos Uriel da Costas Lehrmeinungen zum ersten Male un- schuf‘“. „Die Mehrhe it des Volks ging den Weg der Angleichung: sie nahme n den Aberglauben der Qabba- mittelbar und im Zusammenhang zur Darstellung zu lah, nicht ihre Mystik, als Mythos““. ie Aschkenasierung bringen und sein Leben aus den gesicherten Urkunden ist die Tragik de s jüdischen Volkes, , ‚das die Geschichte erstehen zu lassen‘‘, auf glückliche Funde und bereit- da fortsetzen zu können glaubte, wo die Katastrophe sie willige, fördernde Unterstützung anderer zurück. Mich unterbrach‘‘. dünkt, daß letzten‘ Endes der eigentliche Dank dem In diesen Zusammenhang ist also das Schicksal Herausgeber selber gebührt, der in diesem Werk der da Costas zu rücken. Freilich, die sein Leben be- Forschung ein Grundwerk und der Geistesgeschichte stimmende Erschütterung ging von dem rein christlichen einen unentbehrlichen Beitrag geschenkt hat. Problem der Erlösung aus. Der Zweifel am Seelenheil Bremen. Bruno Jordan. treibt ihn ins Judentum. Er gewinnt ein Bild des Juden- tums lediglich auf Grund der Gesetze und der Propheten, Müller, Dr. theol. Michael: Die Freundschaft des hl. Franz Deshalb bekämpft der ums Seelenheil Besorgte ängst- von Sales mit der hl. Johanna Franziska von Chantal. lich alle Ausgestaltungen der Tradition als Entstellungen Eine moraltheologisch-historische Studie. München: Kösel u. Pustet und Fälschungen. Daher die Kritik der Tradition (von 1923. (302 S.) 89. Gz. 3.50; geb. 5.50. Unlängst hat uns O, Miller in.Frauenburg im Rahmen der von Hamburg aus). in den Propostas contra a Tradicaö. Da- Merkle und Baß herausgegebenen ‚,Religiösen Erzieher der Katho- gegen schreibt im Auftrag der nicht durch den Katho- mithin um seine lischen Kirche‘“ eine feine Skizze der beiden Heiligen geschenkt, von lizismus wie da Costa gegangenen, deren Freundschaft dieses Buch handelt. Bei Erwähnung des Trait& de Seelennot nicht wissenden venezianischen Sephardim Leon Vamour de Dieu, gewöhnlich Theotimus genannt, bemerkte der Ver- de Modena seine Schrift „Schild und Tartsche‘““. Es folgte fasser, es sei unschicklich, dieses Buch zu analysieren, offenbar weil Exkommunation und Bann. In Amsterdam trat dann er der Meinung ist, daß seine Wirkung dadurch zerstört werde. In eine zweite Wendung in der Gedankenentwicklung Costas Müllers Buch steht nunm gerade eine solche Analyse, erweitert zu einer ein. Die Gnadenmittel der katholischen Kirche hatte er Darstellung der Theorie der Liebe und der Freundschaft bei Franz und verworfen, er war den Weg der von allen Zutaten der seiner Anschauungen vom Leben der Freundschaft, im Vordergrunde. Tradition freien Gesetzeserfüllung gegangen. Jetzt über- Anlaß dazu bot dem Verfasser das® Bedürfnis, das Verhältnis der bei- den Heiligen vor dem Schatten zu bewahren, den die unserer Zeit ge- zeugt er sich, daß es eine Unsterblichkeit, eine ewige läufige pansexualistische Betrachtungsweise auch auf diese Freund- Seligkeit überhaupt nicht gebe. So entsteht ein neues schaft werfen möchte. Ist so die Schrift im letzten Grunde apologetisch Buch, das den Inhalt der Propostas mit der Lehre von eingestellt, so verfährt der Verfasser doch nirgends aufdringlich, und der Sterblichkeit der Seele verbindet. Nunmehr beginnt seine systematischen Darlegungen, bei denen er das Persönliche nir- der Kampf gegen den „Ketzer und Abtrünnigen‘‘, der gends aus den Augen verliert, sind überzeugend. Die Zitate gründen seinerseits die egner als Pharisäer bekämpft und ihnen sich auf die letzten Ausgaben der Werke Franzens und Johannas. in einer besonderen Schrift Abweichungen von Mose G Krüger, Qießen. nachzuweisen sucht. Er löst sich ganz vom Judentum; er wird „zu dem, was seine Zeit als Libertin bezeichnet; Neiiendam, Michael: Christian Bastholm. Studier over oplys- mit der heteronomen Moral des Gesetzes negiert er den ningens Teologi og. Kirke. Köbenhavn: G. E. C. Gad 10922. (457 Anspruch der Moral als solcher‘“. So der Widerruf ent- S.) gr. 8°. gegen seinen Überzeugungen, der dann die Katastrophe Mit der Biographie des dänischen Aufklärers Bast- einleitet. Er endete 1640 durch Selbstmord. Kurz vor holm hat sich Neiiendam in die kirchengeschichtliche dem Tode zieht er die Summe seines Lebens in seiner Forschung gut eingeführt. Er ist geduldig und sorg- „Seine Tragödie die Tragödie des fältig genug, um auch den Einzelheiten eine unbeirrbare Autobiographie. ußer dem jüdischen Volkes: Tragik der Einmaligkeit.“ Aufmerksamkeit zu schenken; und er ist weitblickend eben (und dem Marranenproblem) enthält die Einlei- genug, um nicht in den Einzelheiten stecken zu bleiben. tung einen interessanten Vergleich Costas und Spinozas: Die Erforschung des Einzelnen führt immer wieder in jener kritisch, dieser schöpferisch; Spinoza beginnt, wo die großen Zusammenhänge der Bewegung hinein, nicht Costa endet. Abgedruckt sind 1) aus Leons Schrift nur der dänischen, sondern auch der europäischen. Das die Thesen (-Fragen, die nach Porger und Gebhardts Urteil ist frei von dogmatischem Räsonnement und un- Nachweis weder von Leo stammen (Geiger) noch als historischen Zensuren. Aus der Geschichte selbst eine Fälschung zu betrachten sind (Deutsch); Gebhardt wachsen die Maßstäbe empor. Der Versuchung zu billi- hat einen Auszug des portugiesischen Originaltextes der en Urteilen ist erfolgreich gewehrt. Davon zeugt Thesen, in der Gegenschri Rephael Mose d’Aguilars namentlich die historisch taktvolle Einordnung der Wun- aufgefunden). Da Geigers Manuskript nicht nachzu- dererklärungen B.s (S. 190). Die Krise, die die Auf- weisen ist, erfolgt die Veröffentlichung der Propostas klärung über die dänische Kirche brachte, wird anschau- in der Übersetzung Leons nach der Publikation Geigers lich geschildert. Ich kenne keine mit der dänischen mit den Emendationen von Porger. Der portugiesische Aufklärung sich befassende Untersuchung, die Neiien- Text basiert auf dem Autographon d’Aguilars. 2) Über dams Arbeit gleichwertig zur Seite gestellt werden könnte. die Unsterblichkeit der Seele aus Semuel da Silvas Die gute Schule seine . s Lehrers Oscar Andersen _ist un- ratado da Immortalidade (cap. 8—28), wOo Costas verkennbar. Chrift eingeordnet ist. 3) das Exemplar Humanae vitae, Ob es nötig war, der Biographie die ausführlichen Gebhardt macht wahrscheinlich, daß diese Schrift ur- einleitenden Kapitel über den Pietismus als den Hinter- sprünglich portugiesisch verfaßt war. Alle drei Schrif- grund der Aufklärung, über die Charakteristik der Auf- ten sind zugleich übersetzt und mit textkritischen und klärung, den englischen Deismus, die apologetische sachlichen Anmerkungen versehen, Gegenbewegung und die deutsche Aufklärung voranzu- Es folgen als Register eine Reihe wichtiger Doku- schicken, kann vielleicht gefragt werden. Hier muß doch mente, die aufzuzählen zu weit führen würde. viel gesagt werden, was nicht unmittelbare Beziehung Es versteht sich von selbst, daß rein philologisch zum eigentlichen Gegenstand der Darstellung hat. Es 91 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 4/5. 92 hängt wohl mit dem Stande der dänischen Forschung Mittelpunkt des Menschenwesens treffen — nicht um es zu verherrlichen, sondern um es in seiner Gottbedürftig- zusammen, daß Neiiendam diese Kapitel vorangestellt hat. Von unmittelbarer Bedeutung für Bastholm ist die keit: aufzuweisen. Je mehr die Modeströmung vor Ein- deutsche Aufklärung gewesen. Er ist, wie Neiiendam fachheit der Fragestellung und Gedankenführung zu- nachweisen kann, der klarste Ausdruck für die ‘ deutsch- rückscheut, je weniger sie infolge der Verwirrung auch dänische Aufklärung. Vom konservativen Wolffianis- unseres geistigen und seelischen Zustands von sich aus eine solche Einfachheit zu finden vermag, desto nötiger mus ist er über die Neologie zum Deismus der Popular- philosophie gelangt. Zu Kant gewann er kein Verhält- hat die Gegenwart die gesunde schlichte Speise, die H. nis mehr. Die Wolff’sche Bestimmung des Verhältnisses ihr bietet. Unter den 20 Einzelstücken zeigen die ersten 3 den von Vernunft und Offenbarung, die er sich im jungen Jahren angeeignet hatte und die ihn vor Freidenkertum Zusammenhang H.s mit Ritschl, mit Kant und vor allem bewahrt hatte, war mit einem deistischen Zusatz ihm .in mit Luther (der vielzitierte Aufsatz über „die Buße des Fleisch und Blut übergegangen. Selbständige neue Ge- evangelischen Christen‘““ aus Z.Th.K.1891). Die letzten danken hat er nicht geprägt, opportunistische Rück- führen auf das ethische Gebiet (z. B „Religion und sichten sind ihm nicht fremd gewesen, auf klare dog- Sozialdemokratie‘“‘). Die Hauptmasse des Bandes aber matische Gedankenführung war er nicht bedacht. Zu den gilt den religiösen Fragen, d. h. der Arbeit der Glaubens- großen Gestalten der dänischen Kirchengeschichte ge- lehre. Da inden wir z. B. die berühmte Abhandlung über die „Lage und Aufgabe der Dogmatik in _ der hört er nicht. Seine Bedeutung besteht darin, daß er deutsche Aufklärungstheologie und Erbauungsliteratur Gegenwart“ (Z.Th. K. 1907), die ebenso berühmte Rede nach Dänemark verpflanzte und den dänischen Verhält- „Warum bedarf unser Glaube geschichtlicher Tatsachen‘““ nissen anpaßte, (&inzeln gedruckt Halle 1884,? 91), „Zur theologischen Tübingen. Scheel. Darstellung der christlichen Erfahrung‘“ (aus „Beweis des Glaubens‘“ 1889), „Grund und Inhalt des Glaubens‘“ Briefe Schleiermachers. Ausgewählt und eingeleitet von Hermann (ebenda 1890), aber auch Einzelthemen, die doch wieder Mulert. Mit einem Bildnis. Berlin: Propyläen-Verlag 1923. (404 das Ganze enthüllen, wie „Weiterbildung der Religion“ geb. Gm. 9—. (Chl. Welt 1903) oder „Die’Auffassung der Religion in S.) gr. 8. Eine vortreffliche Auswahl in einem Band. Eine Auswahl 'aus Cohens und Natorps Ethik‘“ (Z.Th.K.1909) oder „Re- allen bisherigen Briefsammlungen und Mitteilungen bis herab zu den ligion und Sittlichkeit‘“ (aus „Beiträge zur Weiterent- wicklung der Christlichen. Religion‘‘ 1905). Ein Autoren- neuerdings veröffentlichten Briefen an die beiden Schlegel. Ein univer- saler Gesamteindruck von Schleiermacher wird hier wirklich vermittelt. verzeichnis und ein chronologisches Verzeichnis der zahl- Mit richtigem Gefühl sind einige wichtige Briefe an Schleiermacher reichen Veröffentlichungen H.s (natürlich vor allem auch (z. B. von seinem Vater oder von Sack oder Henr. v. Willich) eingefügt. Brief Nr. 1 ist im Unterschied zur alten vierbändigen Sammlung derer, ie nicht in die Sammlung aufgenommen wurden) beschließen den. stattlichen Band. Nicht nur dem Ver- und auch zu Meisners Ausgabe endlich richtig datiert (vgl. Meyer. fasser sondern auch dem Verlag gebührt ein warmer Schleiermachers und C. G. von Brinkmanns Gang durch die Brüder- Dank für diese Gabe. gemeine S. 121 Anm. und S. 202). Zur Redewendung ‚‚daß man am liebsten ausgehen möchte““ (Br. Nr. 12 die auch von Meisner Halle - a.. S. Horst Stephan. nicht erklärt ist,sei verwiesen auf Baxmann, Schleiermachers Anfänge im Schriftstellern, S. 24: „es ist zum Öfteren vom Recht zum Ausgehen Vollrath, Priv.-Doz. Wilhclmf Graf Keyserling und seine die Rede, weil Mendelssohn euphemistisch vom Selbstmord das Gleich- Schule. Leipzig: A. Deichert 1923. (48 S.) _8° Qz. 1.20; nis gebraucht hatte, man dürfe, falls es in dem einen Zimmer rauche, Das Heft zerfällt in 3 Abschnitte: 1 Der Typus des reisenden in das andere ausgehen“ Die Briefe Nr. 131f. an H. Herz über Börne Philosophen und der Philosoph Graf K. als Metaphysiker und Praktiker sind nach Schenkel (Biographie Schleiermachers S. 265 Anm. 4) ‚,zu (S. 4—10); 2. Graf K. und seine Beziehung zur Schule der Weisheit, früh angesetzt“. — Im Namenverzeichnis sind mir zwei Versehen auf- ihr Verhältnis zur Universität, Kirche und platonischen Akademie gefallen. Die Frau Fischer lebte tatsächlich nicht mit in Schleier- (16—33); 3. die Schule der Weisheit, ihre Mittel, Methoden und Ziele machers Hause, nur ihre. Tochter (vgl. die Jugenderinnerungen von (33—48). Schon diese Übersicht zeigt die Vielseitigkeit der Gesichts- E. von Willich S. 54). Der Bruder der El. Grunow hieß natürlich punkte V,s; fast ist sie zu groß für eine am sich schon komplizierte nicht Grunow, sondern Krüger, Sonst mögen Anmerkungen und Re- Erscheinung. Dagegen fehlt eine klare, einheitliche Darstellung von gister ihren Zweck wohl erfüllen. — Die Einleitung ist schlicht und gut Ks Werk.. Indem V. Bericht und Urteil beständig verbindet, werden und charakterisiert Schleiermacher mit Recht besonders als Erzieher und wir stärker interessiert als belehrt; das ist zwar leicht und angenehm Seelsorger. Die Reclamausgabe der Monologen und der Weihnachts- zu lesen, aber vielleicht nicht das Notwendigste für den Leser und feier bringen meines Wissens die spätere Fassung, was selbst für diese Schriften zu beachten ist. — Alles in allem ein Buch, dem man nur nicht immer billig gegenüber dem Helden der Schrift, In seinem Ur- teil vertritt V. meist durchaus zutreffend den Standpunkt christlicher lebhaft den Weg ins gebildete Haus wünschen kann; insofern ist auch und geschichtlicher Geistesbildung. Mit Recht erkennt er schon darin die Beschränkung auf einen Band heute ganz angebracht gewesen. einen Grundfehler K,s, daß er im fernen Osten eine Weisheit sucht, die Münster i. W. G. Wehrung. er besser und für uns lebensvoller bei Goethe oder Luther (oder der abendländischen Mystik) finden könnte. Hier hätte V, noch schärfer Herrmann, Wilhelm: Gesammelte Aufsätze. Herausg. von zufassen können. Wir müssen endlich lernen, daß es eine tiefe Unsitt- lichkeit und ein verhängnisvolles soziologisches Zerstörungselement be- F. W. Schmidt. Tübingen: J. C. B. Mohr 1923. (VIL, 4945.) gr. 8°. deutet, das eigene Erbe nicht ernst zu nehmen, nicht mit heißem Be- ‘Oz: ‚125 geb; 19— mühen bis in seine Tiefen zu verfolgen. Wie anders verfuhr Luther, als Nachdem Schmidt 1922 in einer en eren Schrift die R at (vgl. meine er mit seinem Erbe brechen mußte! Er überwand es nur, indem er es dauernde Bedeutung W. H.s gezeigt ganz ernst nahm und ‚reformierte“. Dagegen verfällt K. der spezifisch Anzeige 1923 Nr. 2, Sp. 44f.), macht er eine Reihe modernen Versuchung, im Ungewohnten und Überraschenden an sich seiner weit verstreuten Aufsätze und Vorträge wieder zU- ein Moment der Wahrheit zu sehen. — Als guten Ansatz begrüßt V, gänglich. Auch dies Unternehmen ist überaus dankens- mit Recht (außer dem allgemeinen Drang nach Selbstbesinnung, nach wert. Denn so wichtig die immer neu aufgelegten „Wesen“ und Verinnerlichung) das Streben K.s, eine Arbeitsgemein- Schriften H.s sind — der Verkehr des Christen mit schaft alles echten Ringens um Weltanschauung zu begründen, Halle a.5S. Horst Stephan, Gott, die Ethik und die sittlichen Weisungen Jesu —, sie —— geben doch noch kein volles Bild seiner Theologie. Gerade seine kleinen Aufsätze und Vorträge zeigen deut- Grützmacher, Prof. D. R, H.: Spenglers „Welthistorische Perspektiven“ und das Christentum. Leipzig: A. Deichert 1023. lich, wie er alle Kraft daran setzt, von den Außenwerken Gz. 1.60. (denen jeweils die Veranlassung der Aussprache ent- (52 S.) 8°. Aus dem unendlich reichen Stoff, den Sp. vor uns ausschüttet, springt) auf den Mittelpunkt zurückzuführen und dadurch greift Gr. in geschickter Weise dreierlei heraus: 1. Spenglers Grund- auch die Außenwerke erst recht bedeutsam zu machen. begriff der historischen Perspektiven (1—19), 2. seine allgemeinen Die einfachste religiöse Fragestellung wird herausge- Grundlinien der Weltgeschichte (20—30), 3. seinen Aufriß der Re- arbeitet; aller Gedankenprunk, alle schimmernde Rhe- ligions- und Christentumsgeschichte (30—52). Der 1, Abschnitt gipfelt torik wird als falscher Reichtum bei Seite geworfen. in dem Aufweis der biologisch-metaphysischen Bedingtheit des Speng- Die Wahrheit muß einfach sein; sie muß den schlichten lerschen Geschichtsbildes, der 2. wendet sich vor allem gegen die starke 93 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 4/5. 94 Lostrennung der modernen faustischen Kultur von der antiken und vom S. 84) — einerseits Altersstimmungen zu sehr Raum ge- Urchristentum (eine Verengung der allgemeinen Frage nach dem Recht währt, andrerseits einem Fehler des von ihm so heftig be- der isolierten Kulturen Sp.s). Wird man Gr. bis dahin überwiegend kämpften Rationalismus erliegt, indem er nämlich Un- zustimmen müssen, so bedarf es gegenüber seinem 3. Abschnitt großer Vorsicht. Obwohl er seit dem Erscheinen des ;2. Bandes, der diese berechenbares zu berechnen sich unterfängt. Schrift veranlaßt hat, klarer als in früheren Aufsätzen die unreli- Iburg. W. Thimme. giöse Art der Geschichtsbetrachtung Sp.s erkennt und daher auch Cohn, Georg: Ethik und Soziologie. Von der Univ. Kopenhagen schärfer kritisch zufaßt, bleibt er doch im Bann der theologisch-apo- mit der goldenen Medaille preisgekrönt. 2 "Aufl; logetischen Tendenz., Noch immer muß Sp. womöglich als Kronzeuge Leipzig: Joh. Gz, 10—. wider die „Zivilisationstheologie“ (?!) herhalten. Daher führt z. B. die Ambr. Barth 1923. (IX, 316 S.) gr. 80. richtige Erkenntnis, daß es sich bei Sp.s Auffassung des Evangeliums Das vorliegende, von der Universität Kopenhagen weithin um eine ‚,Dostojewskisierung“ handelt, keineswegs zu einer durchgreifenden Kritik seines ins Intellektualistisch-Metaphysische ver- preisgekrönte, bereits in zweiter Auflage erschienene Buch‘ „will das Wesen zweier Wissenschaften unter- zeichneten Religionsbegriffs; Gr. nimmt diesen -hin (31), obwohl suchen‘‘, „deren gegenseitiges Verhältnis in neuester Luthers Frömmigkeit (vgl. S. 48) darin ersticken müßte, Oder ein Zeit zu einer brennenden Frage geworden ist“. anderes Beispiel: Sp. soll der verhaßten ‚„,Zivilisationstheologie‘“ den Garaus machen helfen — und doch hat gerade sie das mit vorbereitet, In einem ersten historisch-kritischen Abschnitt sucht was Sp. als Hauptsache für die Neuerfassung des Christentums erklärt; der Autor darzutun, daß die Ethik sowohl im Altertum die ausschlaggebende Stellung Jesu Christi selbst, der Profetem und als auch in neuerer Zeit ursprünglich mit Theorien und der Synoptiker (50). So wird durch die gewohnte advokatorisch- Erwägungen soziologischer Art in Verbindung gestan- polemische Tendenz Gr.s die Kritik an Sp. gelähmt; die innertheo- den, daß sie aber hier wie dort in ihrer späteren Ent- logische Spannung wird der Orientierungspunkt für das Verständnis und die Behandlung der Draußenstehenden, der „,gut deutsche‘“ Erb- wicklung sich von dieser Verbindung befreit und es ver- fehler, von der inneren Politik aus die äußere zu gestalten, wird auf sucht habe, Systeme aus selbständigen Prinzipien und die geistesgeschichtlichen Kämpfe der Gegenwart übertragen. nach eigenen Methoden aufzubauen. Die Durchführung Halle a.S. einer derartigen „auf selbständigen Prinzipien und Me- Horst Stephan. thoden beruhenden“ Ethik als einer „normativen logisch- Seeber Reinhold: Zum Verständnis der gegenwärtigen systematischen Wissenschaft‘“ stieß aber und stößt immer Krisis ® wieder auf mancherlei Einwände und unüberwindliche der europäischen Geisteskultur. Leipzig: A. Deichert Gz. 3.40. 1923. (IV, 136 S.) 80. Schwierigkeiten. Insbesondere ließ und läßt sich „die R. Seebergs Art, sich über Gegenwartsfragen aus- Übereinstimmung mit der gangbaren Moral“ nicht dar- zusprechen, ist aus manchen Zeitungsartikeln, Aufsätzen tun, und die „Begründung‘ der aufgestellten Normen und Vorträgen bekannt. Immer eindrucksvoll, den Geist vermochte umd vermag nicht in befriedigender Weise spannend, das Gemüt bewegend, im Abstrakten oft ein beigebracht zu werden. Dies gelte speziell auch für die weni breit, das Konkrete zu sehr bloß andeutend, durch moderne „apriorische‘“ Ethik einerseits, also beispiels- manc T es eigenartige Bild und scharfgeschliffene Formu- weise für diejenige eines Kant oder H. Cohen, für die lierungen erfreuend — so tritt sie uns auch im vorliegen- moderne „utilitaristische‘“ Ethik anders eits, das heißt, den Büchlein entgegen. Es enthält 3 Aufsätze, die von für diejenige eines Bentham oder John St. Mi 11l und ver- den geistigen Strömungen im Zeitalter Wilhelms II., der wandter Geister. weltgeschichtlichen Krisis der Gegenwart und dem Ein zweiter, gleichfalls wesentlich historischer, Ab- Christentum, endlich von Antisemitismus, Judentum und schnitt beschäftigt sich, unter Anführung und Erläute- Kirche handeln. Nach S. sind Rationalismus (=Ver- rung zahlreicher Beispiele aus der Geschichte der Ethik, standesaufklärung) und Materialismus mit ihren Folge- mit dem Typus der sogenannten „soziologischen‘“ Ethik erscheinungen Egoismus, Individualismus, Demokratie und erörtert in Verbindung damit namentlich die Frage, etc. die Großmächte der Zeit, wie sie sich besonders unter ob die Soziologie imstande sei, eine ausreichende Er- klärun der Regierung Wilhelms I1., kräftig befördert vom inter- der moralischen Phänomene zu geben, so daß nationalen Judentum, durchgesetzt und in den beiden die Ethik als ein „Zweig der Soziologie‘“ gelten und charakteristischsten großen historischen Gebilden der einen „Maßstab zur Wertun g der sozialen Entwicklung“ Gegenwart, dem Kapitalismus und der Sozialdemokratie, liefern könne. Eine Frage, die verneinend beantwortet ausgeprägt haben. Denn die letztere — das ist eine der wird, schärfsten Thesen des Buches — ist nicht, wie mancher Der dritte und letzte Abschnitt geht dann ab- gern glauben möchte, materialistisch infizierter Idealis- schließend auf das von Anfan g an angekündigte eigent- mus, sondern Materialismus mit unbedeutenden idealisti- liche Thema, auf das Verhä Itnis zwischen Ethik und schen Einschlägen und das Widerspiel des echten idea- Soziologie ein und mündet in die These aus, daß die listischen Sozialismus. Als das Problem des Buches kann Aufschlüsse der Soziologie und der Moralstatistik über man die Frage hervorheben: Was haben die natürlicher- das, was zu geschehen pflegt oder geschehen muß, weise einsetzenden idealistischen Gegenwirkungen gegen die „moralische Entsche idung‘“ gar nicht „enthalten“ diese mächtige Zeitströmung erreicht, und was können noch enthalten können, da diese doch „bei dem einzel- sie erreichen? Die Antwort lautet trübe: Auch abgesehen nen als Subje kt stattfindet“. Zusammenfassend kann davon, daß Krie und Revolution die schützenden man das „Resultat‘“ der Dämme zerrissen %ab en, müssen und werden sich die ganzen Untersuchung unter mög- lichst engem Anschluß an die vom Autor selbst ver- herrschenden Tendenzen auswirken, Kultur in Zivilisation wandten Worte etwa folgendermaßen kennzeichnen: Die sich auflösen und Moral im Sinne einer das Volksganze soziologische Methode ist „bei der Behandlung ethischer erhöhenden und erhaltenden Kraft hinsterben., Der Phänomene‘“‘ zur wissenschaftlichen Orientierung inner- Abend bricht herein. Immerhin ist es möglich, daß der halb derselben (in rhythmischer A J bwechslung mit einer idealistische Geist, der sein festestes Bollwerk im Chris- mehr normativen Behandlun tentum besitzt, sich noch einmal aufrafft und nicht nur wendig. „Dagegen können gsweise) angebracht, ja not- die ethischen Werte und den Prozeß des Hinwelkens aufhält, sondern noch neue Interessen selbst kein Objekt wissenschaftlicher unver ängliche Werte schafft. So fehlt keineswegs der Behandlung bilden, da sie immer nur auf der subjektiven Appe I T an das nationale und soziale, insbesondere christ- Seite des Daseins hervortreten.“ liche P flichtgefühl und Gewissen, Der Leser wird diesem „Ergebnis‘“ und den zu S ist hier nicht möglich, in kurzem zu dem Inhalt Grunde liegenden Ausführunge n gewiß größtenteils bei- des Buches Stellung zu nehmen. Doch möge die eine Frage auf pflichten, wenn gleich manche m eine etwas andere For- geworfen werden, Ob nicht S., wenn er sich die mulierung erwünscht sein könnte: die Terminologie des Spengler’sche Zukunftsperspektive aneignet, — wodurch Autors und der Sinn, den er mit einzelnen von ihm be- er sıc in Gegensatz setzt zu eigenen früheren Ausfüh- liebten Bezeichnungen verbindet, ist nicht immer restlos rungen, die ein kommendes großes Zeitalter der Syn- durchsichtig; wodurch die Lektüre stellenweise erschwert these von Idealismus und Realismus ins Auge faßten (cf. wird, während das Verständnis durch eine präzisere Be- 95 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 4/5. ı 96 stimmung- einzelner gebrauchter Begriffe erleichtert lässigkeit und _ Reichhaltigkeit hin zu prüfen. Das Er- würde. Rückhaltlos wird man aber der Unterscheidung gebnis dieser Prüfung ist überraschend günstig gewesen. zwischen dem, was geschieht oder geschehen mu ß , und Das Werk enthält weit mehr an kirchlichem und reli- dem, was geschehen s o11, selbstverständlich zustimmen. giösem Stoff, als ich erwartete, und zwar bei aller Knapp- Ebenso der daraus folgenden These, daß die Wissen- heit in außerordentlich zuverlässiger Form. Gewiß ist es schaft als solche den „Wert‘ nicht zu „begründen‘““ im- meinem Bemühen gelungen, auch einige Mängel festzu- stande sei, und damit auch dem, seinerzeit von Harald stellen (z. B. im Artikel Russische Kirche); doch es han- Höffding so nachdrücklich betonten Gedanken, daß eine delt sich dabei um seltene Ausnahmen. Besonders er- Ethik als Wissenschaft nur möglich wird, wenn freulich ist, wie der Benutzer überall auf die Literatur ihr von anders woher ein geltender oder, wie Höffding verwiesen ist. Die Auswahl aus dieser ist meistens gut sich ausdrückt, „„herrschender‘“ Wert gegeben ist. Im üb- und hat sich wichtige Neuerscheinungen bis in die der rigen sind wohl die instruktivsten Partieen des Buchs letzten Zeit nicht entgehen lassen, ist also vollkommen nicht so sehr die thetischen Abschnitte als vielmehr die up to date. So bahnt der Artikel über LZufher u. a. vortrefflichen eingeflochtenen historischen Darstellungen einen Weg zu Böhmer, Scheel und Holl (letzterer freilich. mitsamt den entsprechenden Würdigungen; Partieen, — das ist der einzige Druckfehler, auf den ich gestoßen deren erfolgreiche Benutzung durch ein Personen- und bin — in Hell entstellt); der über Mysterien zu Reitzen- Sachregister erheblich gefördert würde. stein und Cumont; der über die Russischen Sekten zu Gießen, E. W. Mayer (Straßburg). dem Werke von Graß; der über Schleiermacher zu Dil- they. Bedenkt man, daß die Tradition des 19. Jahr- hunderts in solchen Handbüchern den naturwissen- Beschreibung des Oberamts Riedlingen. Statist. Landesamt. Hrsg. vom Württ. schaftlichen und technischen Stoff noch immer über- 2. Bearb. Stuttgart: W. Kohlhammer 1923. wiegen läßt, so wird man dem Geleisteten seine Aner- (VIII, 968 S. m. Abb., 1 farb. Kt., 2 Grundr., 1 Pl.) 8°%. Gz. 10—., Was die neueren Oberamtsbeschreibungen bieten, kennung nicht versagen. ist außerhalb Württembergs so gut wie unbekannt. Es Für eine spätere Neuauflage hätte ich den Wunsch, daß eine voll- sei erlaubt, auf das hinzuweisen, was die neueste, die ständige Kirchenkunde der Gegenwart in das Handbuch eingearbeitet würde, Eine große Übersicht (mit Karte) über die Religionen und vor des O. A. Riedlingen, für die Geschichte der Kirche und allem die christlichen Kirchen der Welt, ergänzt durch ausführliche die kirchliche Kunst zu sagen hat. statistische Tabellen, eine systematische Beschreibung und Erklärung Die geschichtlichen Abschnitte hat Prof. Dr. V der (gegenüber der katholischen zurücktretenden) deutsch-evangelischen Ernst bearbeitet. Wie die Kirche die Entwicklung des Kirchenverfassungen, die Einarbeitung von kirchlichen Statistiken in die Bezirks mitbestimmt hat, deuten schon die Ortsnamen Artikel über die einzelnen Länder (besonders dringlich ist solche Be- Dieterskirch, Seekirch, Zell u. a. an. Der Patrozinien- reicherung im Artikel über die Vereinigten Staaten) würden einem Handbuch des Wissens in einer kirchlicher werdenden Zeit gewiß nicht forscher wird sich für das interessieren, was über die schlecht anstehen, und es brauchte zur Erfüllung dieses Wunsches atch hl. Utta, Adelindis und Lupus mitgeteilt ist. Für die Ent- nur eine schon vorhandene Tendenz fortgeführt zu werden. Die Grund- stehung der Pfarreien gibt V. sonst beachtenswerte Winke. lagen dazu sind schon da. 4 Ausgedehntere Pfarreien führt er auf Stiftungen des im DU A sach: Bezirk auffallend stark vertretenen Hochadels, kleinere Göttingen. auf solche der Ortsherren zurück, Mit diesen bringt Ernst die fast in allen Orten nachweisbaren Maierhöfe in Zusammenhang. Sie nahmen das Kirchengut oft als J.C. HINRICHS’sche BUCHHANDLUNG, LEIPZIG Eigentum in Anspruch, Die Trennung desselben in Heiligengut und Pfarrpfründe, die zu Ausbeutun bezw. Soeben erschien Inkorporation reizt, tritt zu Tage. Diese Feststellungen fordern Nachprüfung auch in anderen Gegenden. Von den acht klösterlichen Anstalten erhält das Damenstift Adolf von Harnac_k_ Buchau endlich seine Geschichte. Beachtung verdient das Augustinerkloster Uttenweiler, in dem der von Wittenberg ausgehende Sturm im 16. Jahrh. starke Wel- Die Mission und Ausbreitung len warf. Spuren der Reformation finden sich in dem heute fast ganz katholischen Bezirk auch sonst, selbst in des Christentums kleinen Orten. in den ersten drei Jahrhunderten. Für die kirchliche Kunst waren Augs- burg und Ulm maßgebend. Heute erinnern die meisten Vierte, verbesserte und vermehrte Auflage, Mit 11 Karten. Kirchen an die rege Bautätigkeit des Barock. Auch heute ist der Aufwand für Paramente und kirchliche Geräte Erster Band: Die Mission in Wort und Tat, in fast allen Gemeinden ein sehr beträchtlicher. Die Aus- Zweiter Band: Die Verbreitung, stattung auch kleinster Orte unter 200 Seelen mit Pfarr- Bisher gelangten Band I und die erste Hälfte des ]I. Bandes eien hat ihren Grund in der Abgelegenheit der Alborte. zum Preise von zusammen Gm, 15.30 zur Ausgabe. Horb. G. Bossert. Die durchweg revidierte neue Auflage hat bedeutende Brockhaus: Handbuch des Wissens in 4 Bdn. 6., gänzlich Zusätze erfahren, die zum Teil den Studien entnommen sind, umgearb. u. wesentl. verm. Aufl. v. Brockhaus’ kleinem Konver- die der Verfasser in den Sitzungsberichten der Preußischen sations-Lexikon. Mit 7500 Abb. u. Karten im Text u. a. 160 einfarb. Akademie veröffentlicht hat, zum Teil auf neuen Studien beruhen. Inbezug auf die Geschichte der Ausbreitun des u. 80 bunt. Tafel- u. Kartenseiten u. m. 70 (eingedruckten) Über- Christentums sind die die Kirche des Orients un die sichten u. Zeittaf. Leipzig: F. A. Brockhaus 1923, 49, römische Kirche betreffenden Abschnitte teils umgestaltet, Jeder ‚Band in Halbl. Gm. 18—; in Halbperg, Gm. 25—. teils erweitert worden, Dies Werk ist mir vom Verlag zugegangen zu dem aaa n Zwecke, die in ihm vorkommenden (an.sich nur einen Bruchteil der Fülle des Stoffs ausmachenden) Artikel Der. Schlußteil des Werkes wird in Kürze folgen, kirchlichen und theologischen Inhalts au‘f ihre Z_uver- A en anke n E W E A Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 22. März 1924. Beiliegend Nr. 3—5 des Bibliographischen Beiblattes, S E —— Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger We 31. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg, Postalischer_ Erscheinungsort Marburg Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Bezugspreise für das Ausland vierteljährlich 12.50 s. Fr.; 10 sh.; 2.25 $; 6— Fl.; 12.50 d. Kr.; 15— n. Kr.; 8.20 s. Kr.; 50— Lire; 75— tsch. Kr.; 85— finn. Mark. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 22. März 1924. 49. Jahrg. Nr. 6. Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. E n D n —_ Handbuch de-r Kirchengeschichte für Studie- Beck, Der Einfluß der römischen Rechtslehre Knolle, Die Invol£avitfeier 1922 in Witten- r rende (Koch). auf die Formulierung des katholischen Dog- berg (Schmidt). Santideva, Der Eintritt in den Wandel in mas bei Tertullian (Harnack). Nadler, Die Berliner Romantik 1800 1814 ä (Petsch). Erleuchtung (Bodhicaryävatära) (Franke). Sanctus Benediktus, Die Regel des Hei- Stefansky, Das Wesen der deutschen Ro- Greßmann, Tod und Auferstehung des’ Osiris ligen Benedikt (Lempp). (Ranke). Legenda trium sociorum (Ders.). mantik (Ders.). Erman, Die Literatur der Ägypter (Ranke). Ruysbroeck, Aus dem Buch von den zwölf Graf, Die Pfarrergestalt in der deutschen Er- Holm.a, Omen Texts (Meißner). zählungsliteratur des 19. Jahrhunderts (Schian). Beghinen (Clemen). Windelband, Geschichte der abendländischen Burney, The book of Iudges (Sellin). Cieszkowski, Padre nostro (Koch). Philosophie im Altertum (Bruhn). Oesterley, The Sacred Dance (Eißfeldt). aan de AHebreen Christiani, Johannes Ronge’s Werdegang Grosheide, De ‘brief (Hirsch). Probleme des Mythos (Tillich). (Windisch). Neuß, Die katalanische Bibelillustration (Stuhl- Nes, De brief aan de Hebreen (Ders.). Freiburger Diözesan-Archiv (Bossert). fauth). Rücker, Die syrische Jakobosanaphora (Lidz- Klein, Die Kulturtätigkeit der Benediktiner Günther, Die Bilder des Genter und des Ck c - E Zn - r — von S_t. S)_ttyilvien (Lempp). - i L k .. L ander - - n . Isenheimer Altars (Ders,). A } _Pafski). m En n Handbuch der Kirchengeschichte für Studierende, in Verbindung in Behandlung genommen. Den soeben erst ausge- mit Gerhard Ficker, Heinrich Hermelink, Erwin Preuschen (+), gebenen 4. Band von Bardenhewers Gesch. d. Horst Stephan hHhrsg. von Gustav Krüger. I Teil: Das altkirchl. Lit. konnte Kr. in den Aushängebogen ver- Altertum, bearb. von Erwin Preuschen (*) u. Gustav Krüger. 2., neu bearb. Aufl. v. Gustav Krüger. Tübingen: J.C.B.Mohr werten. So ist eine Bearbeitung geschaffen, die den An- 1923 (X11; 292 'S.) :gr. 8° Gz. 6—. forderungen der Gegenwart entspricht und den Benützern gute Dienste leisten wird. Mir war das Ganze zu lesen Dieser erste Teil des Krügerschen Handbuchs ist 1911 erstmals erschienen. Es ist sehr erfreulich, daß in unserer teils angenehme Wiederholung, teils Förderung, und ich für den Wissenschaftsbetrieb so schlimmen Zeit eine möchte meinen Dank dadurch abstatten, daß ich einige Bemerkungen hier folgen lasse, die ich mir beim Lesen zweite Auflage unternommen und gerade noch vor An- bruch der schlimmsten Zeit fertig gestellt worden ist. gemacht habe. Was 8 3,4 (S. 29) bei den Sadduzäern auf den Einfluß der Die Anlage des Buches mit ihrer Zerlegung der Ab- griechischen Aufklärung zurückgeführt wird, läßt sich ebensogut als schnitte in einen das Wesentliche zusammenfassenden konservativer Zug dieser Priesteraristokratie, aus ihrer ablehnenden Hauptteil und die antiquarischen Einzelheiten bietende Haltung gegenüber der spätjüdischen religiösen Entwicklung begreifen Anmerkungen ist mit gutem Grunde beibehalten worden. und wird auch vielfach so erklärt. $ 4,5 (S. 40) ist die Rede von Ebenso die Abgrenzung des Altertums mit der Wende den ‚gemeinsamen Mahlzeiten‘ im Urchristentum, $ 9,3 (S. 59) heißt es: ‚Die Agapen dauerten bis auf weiteres fort‘, $ 23,4 (S. 117): ‚Die des 7. zum 8. Jahrhundert und der Haupteinschnitt beim Regierungsantritt Diokletians. Was man auch dagegen Agapen blieben im Brauch usw.‘. Es fehlt somit die Angabe, daß ‚Agapen‘ genannte Mahlzeiten eingerichtet wurden. Die Ausfüh- einwenden mag: bei jeder andern Einteilung gehen die rungen über,die Echtheit der Ignatiusbriefe ($ 3,7 S. 45) sind merk- Dinge auch nicht restlos auf, sondern reichen in ihren würdig zwiespältig gehalten. In $ 7,6 (S. .54) wäre bei den Ver- Anfängen oder in ihren Folgen und Begleiterscheinungen tröstungen wegen des Ausbleibens der Parusie neben Jak. 5,7 auch auf über die Grenzen .hinüber. Im einzelnen merkt man 2. Petr. 3,4ff zu verweisen. In & 8,9 (S. 57) heißt es: ‚Zur gleichen überall die verbessernde Hand des den Fortgang der Zeit [nämlich mit Ignatius] und noch auf Jahrzehnte hinaus kennt Forschung aufmerksam verfolgenden und sorgfältig prü« man in Rom (Hermas) den Einbischof nicht, sondern die m080ßU- 78E00t, zu denen die Enioxonor gehören, bilden den Vorstand der Ge- fenden Kirchenhistorikers. Wie er im Vorwort sagt, war es ihm selbst erstaunlich, ‚was in dem letztver- meinde; noch Irenäus (ep. ad Vict. Rom. bei Eus. hist. eccl. 5, 24) setzt diesen Sachverhalt voraus‘, Wie stimmt dies mit 8..16,2.(S. 88): gangenen Jahrzehnt (und was für ein Jahrzehnt war es ‚Aus Irenäus (3,3,3) ergibt sich, daß die römische Gemeinde um 180 doch!) an erheblichen Leistungen hervorgebracht worden eine Bischofsliste besessen hat, die bis auf die apostolische Zeit ist‘; Den ersten, die 88 2—24 umfassenden Zeitraum, zurückgeführt war‘? In $& 9,1 (S. 58) bezw. 16,3 (S. 89) $ 23,8 den seinerzeit Preuschen bearbeitet hatte, hat nun (S. 118) wäre ein Wort über die verschiedene Bedeutung der Bezeich- ebenfalls Krüger in die Hand genommen. en 2 nung ‚Pascha‘“ am Platze, so hängt der Satz in $& 37,9 (S. 217): ‚Den über die Kulturwelt des Hellenismus hat der Gießener Ostersonntag, nunmehr auch und allmählich ausschließlich 700y Philolo genannt usw.‘“ ziemlich in der Luft (vgl. dazu H. Koch, Pascha in der Rudolf Herzo g überarbeitet;, der auch den ältesten Kirche, Ztschr. f. wiss. Theol. 1913, 289ff.). Wie man von 88 17 @ as Reich und seine Kultur unter den Severern) einem Sieg Viktors I über die kleinasiatische Kirche sprechen kann —— und 25 (Kultur und Religion von Diokletian bis Valen- (8 16,4 S. 89), ist mir angesichts der Tatsache, daß er mit seinem tinian IIL.) seine Aufmerksamkeit schenkte. Bei 8& 4 über Exkommunikationsversuch nicht durchgedrungen ist, unverständlich. Jesus und das Urchristentum hat Karl Ludwig Schmidt 8 10, 9 (S. 64) wird als griechische Bezeichnung für Bekenner _ Öuokoyot achkundige Beihilfe geleistet, und die Abschnitte über angegeben. Sie scheint mir aber doch nur vereinzelt vorzukommen und Ü altchristliche Kunst hat wieder Georg Stuhlfauth ich könnfe im Augenblick nur das bekannte Schreiben der Gemeinden 97 98 99 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 6. 100 von Vienne und Lyon bei Eus, hist. eccl. V, 2, 3 anführen. Jedenfalls nach Ostern (Cypr. ep. 56,3), die karthagische Synode v. ] 251 wahr- ist der gebräuchlichste Name öuoloynrns ($ 21,7 S. 209). Das Wort scheinlich im April (Ostern am 23. März), die v. J. 252 (Cypr. ep. E£opxcorns ($ 21,5 S. 109) nennt zwar Du Cange eine ‚vox passim 59,10) am 15. Mai (Ostern am 23, April). &8 38;3 (S. 220) oder obvia‘, bei Stichproben findet man aber viel häufiger &700%CCw, &700- anderwärts wäre vielleicht auch ein Wort über den Gebrauch und die XLOLOS, Ex00%t0TNs, Z. B. Euseb. de mart. Pal. 2,1 Const. apost. Verehrung des Kreuzes überhaupt am Platze (vgl. meine ‚altchr. Bilder- VIII, 26, 1. Cyrill. Procatech. c. 9, Concil. Constpl. a. 536 (Mansi frage‘ 1917, 45ff.). Vom Fegfeuer ist erstmals &$ 46,3 (S. 261) VIII, 11 11), Conc. Laodic. can. 26 (ed. Lauchert 1896 S. 75), Conc. bei Gregor I. bezw. bei Augustin und Cäsarius die Rede, ohne daß der Antioch. a. 341 can. 10 (Lauchert S. 45) usw. Im Briefe des Korne- früheren Ansätze gedacht wäre (vgl. Internat. kirchl. Ztschr. 1922, lius an Fabius von Antiochien — nicht Fabian, wie er $& 22,5 S. 114 57ff.). An Literatur wäre etwa nachzutragen: zu $ 2,2 (S. 16) A. genannt wird — bei Euseb. hist. eccl. VI,43 heißt es zuerst éEogxwm's‘ Steinmann, Die Welt des Paulus im Zeichen des Verkehrs 1915. Zu (VI, 43, 11) — die einzige Stelle, die ich augenblicklich für diese Bei der $ 3,9 (S. 32) Aug. Bludau, Juden und Judenverfolgungen im altep Form finde —, dann gleich darauf 43,14: &700xt6Töv. Alexandria 1906. Die Abhandlung von Rd. Sohm über Wesen und decischen Verfolgung ($ 19,4 S. 100f.) findet man in unsern kirchen- Ursprung d. Katholizismus (S. 41 vor 8 5) ist 1912 in einem zweiten, geschichtlichen Lehrbüchern nirgends die zwei Abschnitte ihres Ver- durch ein längeres (XXXIII S.) feinsinniges Vorwort vermehrten Ab- laufes herausgestellt, wie sie sich aus den Angaben Cyprians ep. 20, 2. druck erschienen. Ebenso wäre sein Buch ‚Das altkatholische Kirchen- de laps. c. 13, ep. 10: ep. 6) klar ergeben (vgl. meine Bemerkung in recht und das Dekret Gratians‘ 1918 anzuführen, zu dem die Theo- der Internat. kirchl. Ztschr. 1920, 235 A. 1). Zwischen ‚sacrificati‘ und logen noch viel zu wenig Stellung genommen haben. Von seinem ‚turificati‘ (8 19,4 S. 101) ist überhaupt kein Unterschied. Beweis: Kirchenrecht ist jetzt auch der zweite Band erschienen (wie das vorige in ep. 55,2 erwähnt Cyprian die Anfrage Antonians: ‚Cornelius qua Werk nach seinem Tode). Zu $8°7,5 (S. 53) meine Aufsätze ‚Die ratione Trofimo et turificatis communicet‘. In c. 11 wird, dann die Bußfrist des Pastor Hermae‘ in der Festgabe f. A: v. Harnack 10921, causa Trofimi behandelt und in c. 12 der zweite Punkt, der diesmal so 173 ff. und ‚Die Sündenvergebung bei Irenäus‘ in d. Ztschr. f. neutest, ausgedrückt ist: ‚sed et quod passim communicare sacrificatis Corne- Wiss. 1908,35ff, Die in $ 7,5 angeführte Abhandlung von A. d’Ale lius tibi nuntiatus est‘. Also turificati =sacrificati. Vgl. noch ep. 59,9: ist, wie auch seine übrigen Abhandlungen zur altchr. Bußdisziplin, vel sacrificio vel libello maculatum, u. ep. 30,3 (Novat.). In $ 20,2 etwas verändert und erweitert wieder abgedruckt in seinem Buch (S. 104) vermisse ich das bei aller Kampfstellung doch wahrnehmbare ‚L’Edit de Calliste‘ 1914. Zu 8& 11, 3 (S. 67f.) A. V Harnack, allmähliche Sichnäherkommen von Kirche und Staat, wie es v. Harnack Judentum und Judenchristentum in Justins Dialog mit Trypho (TU (in Hinnebergs ‚Kultur der Gegenwart‘) so treffend gezeichnet hat. In 391b 1913, 47—98). Zu $ 16,1 (S. 88) mein Aufsatz ‚Irenäus über $ 15,1 (S. 86f.) wird die Frage, ob Tertullian Priester gewesen sei den Vorzug d. röm. Kirche‘, Theol. Stud. u. Krit. 1920/21 S, 54ff., zur oder nicht, gar nicht berührt, während Klemens von Alexandrien in Aberciusinschrift jetzt F. J. Dölger, Die Eucharistie nach Inschriftes $ 24,2 (S. 123) ‚Presbyter‘ genannt wird, vgl. dazu meine Aufsätze frühchristlicher. Zeit 1922, 10ff. (Auch Dölgers ‚Gebet und Gesang im in der Ztschr. f. KG. 1914,1ff und Ztschr. f. neutestam. Wiss. 1921, christl. Altertum“‘ 1920 wäre irgendwo zu erwähnen gewesen.) Zu 43ff. Die beiden Fragen sind deshalb nicht ganz belanglos, weil sie $ 16 (S. 87) bezw. L.Ü.C. 6: Döllinger-Friedrich, Das Papsttum unter Umständen die ‚nichtklerikale‘ Haltung der ältesten christlichen 1892, Zu ‚Schnitzer und Tillmann‘ ist auf 8& 4,8 verwiesen (richtig Literatur beleuchten. Cyprian heißt nicht ‚Thascius Caecilius Cypria- 4,7), Wwo aber weder Namen noch. Schrifttitel angeführt sind. nus‘ ($ 21, 10 S. 110), sondern ‚Caecilius Cyprianus gen. Thascius‘ Petrus und Paulus im zwei- Zu 8 16, 3 (S. 89) mein Aufsatz (ep. 66: ‚Cyprianus qui et Thascius‘). Kallists Auslegung von Mt. ten Osterfeierstreit? Ztschr. f. neutest. Wiss, 1919/20 S. 174ff. Zu 16,18 ist $ 21,11 (S. 111) sehr im Unklaren gelassen. In 8 22 $ 17,2 (S. 91): über die scriptores historiae Augustae hat m. W. vor fehlt der Begriff der ‚Sünden gegen Gott‘, der in den Bußstreitig- kurzem A. v. Domaszewski in den Sitz Ber. d. Heidelb. Akad. d. Wiss. keiten des dritten Jahrhunderts eine Rolle spielt. Der ‚baptismus clini- gehandelt. In $ 20,5 (S. 105) bezw. in der L U.C.7 fehlt das Werk corum“ ($ 23,7 S. 118) wurde zum Teil als zweifelhaft ange- von Strathmann über die Askese. Zu $ 21,8 (S. 110): der Aufsatz sehen, während Cyprian (ep. 69,13) die Bezeichnung der so Ge- Batiffols steht jetzt erweitert in seinen Etudes de liturgie et d’arch6- tauften als ‚clinici‘ ablehnt (vgl. Internat. kirchl. Ztschr. 1923, 82 ff.). ologie chrötienne 1919, Nr. III, p. 84—151. Zu 8 21, 10 (S/ 11 Daß gerade Maria als das Urbild der Jungfräulichkeit betrachtet H, Koch, Tertullian u. Cyprian als religiöse Persönlichkeiten, Internat, wurde, 1läßt sich erst bei Ambrosius, noch nicht aus den ersten drej kirchl, Ztschr. 1920,45ff. und: Kirche und Auserwählung bei Cyprian, Jahrhunderten belegen, so oft dies auch immer wieder behauptet ebendas. 1922,44ff. Zu $ 24,9 S. 127 (Lact. de mort.) mein Aufsatz wird; die ältesten' Jungfräulichkeitsgedanken tragen gewissermaßen in der Ztschr. f, neutest. Wiss. 1917/18 S. 196ff, Zu $ 25,6 S. 134 männlichere Züge (vgl. H. Koch, Virgines Christi 1907, 92 ff.). H, Koch, Synesius von Cyrene bei seiner Wahl und Weihe zum Für die Bezeichnung des Kirchengebäudes als ‚dominicum“ oder Bischof, Hist. Jahrb. 1900, 58ff. Zu $ 30 S. 155 Hch. Getzeny, Stil xvota@xöv ($ 23,11 S. 119) wird sich aus den ersten drei Jahr- und Form d. ältesten Papstbriefe, bis auf Leo d. Gr. 1922. Zu 30,3 hunderten kaum ein sicherer Beleg beibringen lassen. Bei Cypr. de op. S. 157 K. Adam, Causa finita est, Festgabe f. A. Ehrhard 1922,1 ff, et eleem. c. 15 (384,20 Hartel) und Ps.-Cypr. de spect. c. 5 (A: 8, 11 A. M. Königer, Prima sedes a nemine indicatur, ebendas. S. 273 ff. Hartel) bedeutet es nicht das Kirchengebäude (wie ich noch in meiner Zu 8 33,8 S 184 die Blütenlese aus Augustin von Josef Bernhart Schrift über die altchr. Bilderfrage 1917, 95 A. 2 gemeint habe), 1923. Zu 34,3 S. 191 mein Aufsatz ‚Der Büßerplatz im Abendland‘ sondern die eucharistische Feier, wie aus ep. 63,16 (714,13) erhellt Theol. Qu.-Schr. 1903,254 ff. und: ‚Die abendländische Kirche und die (Über ‚templum' Dei‘ bei Laktantius vgl. Philologus 1920, 235 ff.). Bußstationen‘, ebendas. 1904, 271ff. Zu $ 40,4 S, 230 die Schrift Bei der Kleidung der Geistlichen ($ 28,1 S. 149) wäre das Schreiben Viktors von Vita deutsch von M. Zink 1883 und A. Mally 1884. Zu Cölestins I v. J. 428 (ep. IV ad episcopos provinciae Viennensis et $ 42 jetzt: Hugo Ball, Byzantinisches Christentum. Drei Heiligen- Narbonnensis. 1, 2 Migne PL. 50, 430 sq) bemerkenswert, worin der leben (Johannes Klimax, Dionysius Areopagita, Symeon der Stylit) 1923. S. 54 Z. 1 v. o. muß es heißen ‚wie‘ st. ‚wird‘, S, 158 Z, 26 Papst den Geistlichen das Tragen einer sie von den Laien unterschei- denden Kleidung als unberechtigte Neuerung (als ‚Modernismus‘) und als v > (papa)‘ st. ‚Se‘, S. 160 Z. 4 v. u. ‚das‘ st. ‚daß“‘, S. 163 Z. 24 > eine dem Aberglauben Tür und Tor öffnende Entlehnung aus fremden V. 0, yEVNTWS St. « yevntos, S. 166 ‚Z. 16 v. 0, ÜnoortaoLs, S, 173 Kulten verbietet. ‚Discernendi a plebe vel ceteris sumus doctrina mon Z. 25 v. 0. @U08t, S. 174 Z. 3 V.U. @AA Ev@ xTA,, S, 175 Z. 20 v..0. veste, conversatione non habitu, mentis puritate non cultu...nec im- 00955 S. 212 Z. 7 v. u. MÜNOLS St.‘ MÜNTOS, S. 213 Z. 29 v. u. ponendum eorum est oculis, sed mentibus infundenda praecepta sunt,‘ ovvıayn, S. 232 Z. 27 v. u. ‚K. E. Zachariä v. Lingenthal‘, S. 237 So urteilte damals noch ein Papst! Beim bekannten Satz Augustins Z. 15 v. 0. ‚universi” st. ‚universae‘, S. 241 Z, 10 v. o. 0600« st. oeloC, ‚causa finita est‘ ($30,3 S. 157) fallen auch die afrikanischen Sy- S. 263 Z. 9 v. u. ‚mons Casinus‘. noden von Karthago und Mileve ins Gewicht (vgl.H. Koch, Kallist und München. Hugo Koch. Tertullian 1920, 77 ff.). Die kommunistischen Äußerungen der Kirchen- väter ($ 34,4 S. 191) sind wohl auch von stoischen Anschauungen (z. B. Sen. ep. 90,3ff.) mitbeeinflußt. $ 35, 12b (S. 204) könnte den Santideva: Der Eintritt in den Wandel in Erleuchtun Schein erwecken, als ob Chrysostomus der einzige oder der erste wäre, (Bodhicaryavatara). Ein buddhistisches Lehrgedicht des VII. Jahr- der die Askese gziooogix« nennt, was bekanntlich nicht der Fall ist. hunderts n. Chr. Aus dem Sanskrit übersetzt v. Richard Schmidt, Paderborn: Ferd. Schöningh 1923, (XVI, 144 S.) 8°. = Dokumente Bemerkenswert wäre auch, daß ursprünglich jeder Christ als ‚Philo- Gz. 1.80. soph‘, das Christentum als wahre ‚Philosophie‘ galt. Die Benennung der Religion V. Bd. der Kirche mit ‚catholica“ (ohne ecclesia, 8& 36,3 S. 210) ist nach Op- Man kann sich vorstellen, daß dieses von einem tatus. von Mileve namentlich durch Augustin üblich geworden (vgl. guten Dichter in gebundener ungekünstelt-schöner, ein- Odilo Rottmanner, Rev. BEned. 1900, 1ff., auch in den ‚Geistes- facher Redeweise abgefaßte Sanskritwerkchen, in me- früchten aus der Klosterzelle‘ herausg. v. R. Jud. 1908, 74ff.). trischer Form und dichterisch pointiert wieder egeben, $ 36,5 (S. 211) wäre wohl zu bemerken, daß Augustin zu den gegen noch viel wirkungsvoller gewesen wäre. Wir ha 5 en aber Ketzer und Schismatiker anzuwendenden Strafen die Todesstrafe nicht rechnet, Daß die TEG0«0@«X06TY, im 5, Kanon von Nicäa allen Grund, auch Sch.’s gute Prosa-Übersetzung dank- ($ 37,9 S. 217), nicht die 40tägige Fastenzeit, sondern das Himmel- bar willkommen zu heißen. Stärkere Berichtigungen sind, soweit (etwa ein Viertel des Ganzen ich den fahrtsfest ist, hat m. E. Salaville ganz überzeugend dargetan, und es ist bedauerlich, daß seine Darlegungen bisher so zurückhaltend behan- deutschen Wortlaut mit dem Original verglichen habe, delt wurden. Schon im 3. Jahrhundert waren die Frühjahrssynoden nur sehr vereinzelt erforderlich. 102 101 ‘ Theolo_gische Literaturzeitung 1924 Nr. 6. n wird eine stattliche A115wahl geboten, und ebenso ist die Z. B. steht in I,6 nicht durlabham (Schm.: „schwer zu er- werben“), sondern durbalam „‚der Kraft ermange Ind“, „Jahrtau- überreiche religiöse Literatur der Ägypter durch eine An- send“ für kalpa, z. B L7 ist viel zu zahm. anivartyena zahl charakteristischer Beispiele vertreten. So ist dieses die nicht mehr wiederkehren cetasä-I, 18 nicht „in einer Seele, Buch für den Religions- und Literaturhistoriker eine kann‘“, sondern „mit unbeirrbarem Geiste “ III, 1 duhkhavisräma Fundgrube allerersten Ranges, und besonders der Alt- — „Ende des Leidens‘“, nicht „Erholung vom Leiden“. I, 2 und testamentler wird aus ihm eine Fülle von Anregungen später täyi nicht == „Beschützer“ sondern — „ein so Icher‘“, d. h. „ein Isweges, Vollendeter“, Synonym von schöpfen. so, durch Zurücklegung des Hei krit herübergenommene volkssprach- Heidelberg. HR anke: tathaägata, eine ins Sektensans liche Bildung, die dem bekannten Pali täa di (für richtig-sanskritisches tadrk) entspricht. Falsche Sanskritisierung muß ja auch Schm. an- sondern träyin heißen Holma, Harri, Ph. D.: Omen Texts from Babylonian Tablets in nehmen, da „beschützend‘“ im Skr.nicht täyin, Vorschrift‘“, sondern == ,, Selbstzucht“ oder the British Museum concerning birds and other portents. I: Texts. müßte, V,1 $iksä nicht=,, Leipzig: Asia Publishing Co. 1923. (IX S: 41, :26-Tafı) 4°.== The „Methode“, smrti z. B. V,3 um d 23 nicht „Erinnerung‘“, sondern Asia Publishing Co.’s Oriental Series. Western Asia: Babylonia and „ernste Bedachtheit‘“, „Sammlung““, und samprajanya z. B. V,23 Assyria. Vol. I. ekt, = „Überwachung‘“, sondern = ‚Voll- nicht, wenigstens nicht dir reC hend dem Gebrauch von sati und sam pa- Die Tieromina des British. Museum waren großen- bewußtheit‘“, beide entsp jaf na im Pali. Zu Va 1 3 „Wo soll man Leder (genug) finden, um die teils von Boissier herausgegeben worden; ein nicht ganze Erde zu bedec! ken? Schon mit dem Leder einer Sandale ist die geringer Teil dieser von Hunger Mitt. der Vorder- ckt““ (d. h. für den Fuß ist es dasselbe, ob man ihn asiat. Gesellsch. XIV, 3 behandelten Texte ruht aber noch ganze Erde bede Erde bedeckt) macht Schm. die Anmerkung: ‚„Wenn oder die. ganze Die richtige subjek- unediert in London. Daher war es eine gute Idee von man nur geduldig ist, genügt die Sandale schon“ Holma, diese Inschriften der Allgemeinheit zugänglich tive Stellungnahme ist ja natürlich etwa der Gedanke, der jenem ganzen Zusammenhange zugrunde liegt, in das Bild selbst aber darf er zu machen, und auch noch andere unpublizierte Omina nicht hineingetragen werden. Beiläufig: Auch ein turkmenisches von Körperteilen, Krankheiten und Geburten hinzuzu- fügen. Leider bietet die Sammlung fast nur kleine Frag- Sprichwort stellt All und Schuh einander gegenüber, aber allerdings in ganz anderer Weise: „Wenn dir deine Schuhe zu eng sind, was mente und ist auch wieder nicht vollständig, sodaß wir nützt dir die Weite des Weltalls?“ $ila,7/z B. V, 42, ist nicht auch jetzt noch nicht alle diesbezüglichen Texte vor uns „„Moral“, sondern „Zucht; vgl. des Ref. Dighanikäya-Übers. In haben. V, 83 muß nach „Geben‘“ noch „u.s. w.‘“ stehen. V, 96 natürlich Die Edition macht keinen ganz zuverlässigen Eindruck, da sogar nicht ‚„wie Buddha im Bette des Nirväna‘“, sondern „wie: B. sich zum bekannte Zeichen häufig falsch geschrieben werden, z. B. ür PL4C, N. niederlegte‘“. Von ‚„‚den Kopf nach Norden““ finde ich nichts. 10b); arki (PI. IIle, 8; Va, 10; X, 3; XXII, 4b); (is) gusüru (Pl. R. Otto Franke. \ XIIla Rs. 8). Daher wird man auch sonst Zweifel am Texte äußern Königsberg i. Pr. dürfen: Pl. Ia, 5 lies nach Pl. XIla,12: ana pani(!)-Su ill-ak-—= es geht vorwärts. — PIl. IV, 22, 24 ist wohl beide Male: tul(!). Greßmann, Hugo: Tod und Auferstehung des Osiris nac}'1 du=ellä zu lesen. Meloni, Rev.degli Stud. orient. IV, Tav. II liest Festbräuchen und Umzügen, Leipzig: J. C. Hinrichs 1923. (40S. einmal richtig: tul,du, das andre Mal falsch: ki.du. — Pl. VI, 21 und 4 Tafeln.) 8°%. = Der Alte Orient. Hersg. v. d. Vorderas.- 8 Ägypt. Gesellsch., Band ;23;-2. Gm. 1.35. ra.pa(N.kak.hu=surdü. — Ist ib. 42 die Lesung Sa-qu- ma(?) richtig? — Pl. XIlla, 7 1. wohl: (digqgär)kan(!)-ni. — Ist Eine gedankenvolle, vielfach kühn und originell Pl. XIIIb, 14 nicht: mär (!) Sarr i zu lesen? — Pl. XV', 8 ist am An- kombinierende kleine Studie, in der der Verfasser einer fange noch Platz. für das Zeichen: si (!) zu lassen, da dort nach Reihe der wichtigsten religiösen Vorstellungen der alten Cuneif. Texts XIV 4,12 gewiß: [si]-nun-du zu ergänzen ist. — Ib. 10 entspricht dem Vogelnamen ‚,Langfuß“ gewiß ein „Kurzfuß“‘““ Ägypter auf Grund von kultischen Bräuchen, die uns vor (gir. kil (!). da). — Ib. 21 ist nach Pl. XIXf, 5: is-sur (!) zu allem aus der griechisch-römischen Zeit Ägyptens über- lesen. — PI. XVIb, 3 1.:ra.p[a(.kak.hu]; ib. 11:an-p[la()- liefert sind, näher zu kommen sucht. In der ihm eigenen tu]; ib. 12: qa-d[u (!)-u]; ib. 16: ur-n[i (Y-gu] u. s. w. — P lebendig-anschaulichen Art gibt Greßmann eine Fülle XXII, 9 1. :sag.hul.ha-za()=mukil r@3 limutti. — 1b.6,7,13, von Material in eigenartiger Beleuchtung — die einzelnen 14b wird wohl: zu(!)-mi-rf[a-ti-Su] zu lesen sein, trotzdem H. 4 Mal : Teile etwas lose aneinander gereiht, mehrfach mit Seiten- su schreibt. — Von interessanten Einzelheiten hebe ich hervor: Pl. XXIV a, blicken auf Stellen der israelitischen und der hellenisti- 14 ist: kas.sag.hu=amursänu zu setzen, wie schon Hunger schen Literatur. Wenn auch in Einzelheiten gelegent- a. a. O, 45 vermutete. Dieser Name ist, wie ich schon MVAG. IX, 197 ausgeführt habe, identisch mit: ur&änu. Das zeigt von neuem Cuneif. lich der Widerspruch des Ägyptologen laut werden muß, Texts XXXV, 6, 67 = Yale Vokab. 235, wo: kas.sag durch urS&Sänu — das Ganze ist eine überaus anregende und entschieden bereichernde Gabe, für die jeder religionsgeschichtlich erklärt wird. — Pl. XXV d, 2 ist wichtig, weil dadurch die Lesung: kudurränu= Hahn gegenüber Hungers kukuränu bewiesen Interessierte dem Verfasser dankbar sein wird. Den wird. — Pl. XXVI c, 12ff. zeigt, daß Cuneif. Texts XIV, 4, 17a: noch von Keinem fast gewagten Versuch, auch von dem hu--si.sag(!).hu zu lesen ist: auch Delitzschs Lesung Hand- religiösen Gef ühl — und nicht nur von den religiösen wörterb. 218:ri ist danach aufzugeben. Vorstellungen — der Ägypter etwas zu erfassen, möchte Hoffentlich ;beschert uns Holma bald die Bearbeitung der Texte, die noch allerlei Unklarheiten enthalten. ich ganz besonders begrüßen. Heidelberg. H. Ranke. Berlin. Bruno Meißner. n raa a E n - —— e J a . < n Erman, Adolf: Die Literatur der Ägypter. Gedichte, Er- IBurl.ley, C. F.: The book of Iudges. With introduction and zählungen und Lehrbücher aus dem u. 2. Jahrtausend v. Chr, notes. 2e ed. London: Rivingtons 1920. (528 S.) Leipzig: J. C. Hinrichs 1923. (XVI, 389 $.) 8°. Gm. 7,50; geb. 9—. Dieser Kommentar zum Richterbuche gehört zu der ausländischen alttestamentlichen Literatur, die infolge Der Altmeister der heutigen deutschen Ägyptologie hat mit diesem Werke eine schon lange schwer empfun- des Krieges und seiner Nachwehen bei uns zunächst dene Lücke in glücklichster Weise ausgefüllt. Zwar die fast gar nicht bekannt geworden ist.. Die erste Auflage Erzeugnisse. der ägyptischen Wissenschaft — vor allem erschien 1918. Da aber schon im J. 1920 eine zweite also die medizinischen und mathematischen Texte — sind Auflage notwendig geworden ist, möchte ich nicht unter- lassen, jetzt nachdrücklichst dies außerordentlich reich- grundsätzlich nicht aufgenommen worden, aber von allen übrigen Zweigen der ägyptischen Literatur, von ihren haltige uch, das nicht nur eine ganz vorzügliche Einzel- erklärung des Richterbuches darbietet, sondern weit nfängen bis zum Ende des Neuen Reiches, erhalten wir hier in flüssigen und doch getreuen Übersetzungen darüber hinausgehend durch eine Fülle von Exkursen zum ersten Mal ein wirklich anschauliches Bild. Erman in die ganze Geschichte und Religionsgeschichte Israels gibt durchweg nicht Auszüge sondern die ganzen Texte, fördernd eingreift, hinzuweisen. Der Verf. war ja schon soweit sie erhalten bezw. verständlich sind. SO erscheint zuvor bei uns bekannt durch seine Beteiligung an der der reiche Schatz an Erzählungen und Märchen so gut Wellhausenfestschrift (1914), in der er durch einen wie vollständig, ebenso die lehrhaft „philosophischen“ Aufsatz „The topography of Gideons Rout of the Midi- anites‘“ vor allem das richtige Verständnis von Richt. und die prophetischen Texte. Auch von weltlichen Lie- dern — vor allem Arbeitsliedchen und Liebesliedern — 7, 22. 24 mittels einer prächtigen Textkonjektur er- 103 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 6. 104 schlossen hat. Das vorliegende Buch aber rechtfertigt the song of Deborah (S. 171—176); Yahweh or Ya}‘1-ü“ durchaus die hohen Erwartungen, mit denen man einer originally an Amorite ‚deity (S. 243— 248); Early identi- Erklärung des Richterbuches durch ihn entgegensehn A fication of Yahweh with the Moon -God (S. 240—253); mußte. The use of writing among the Israel ites at the time of the Über diesen Kommentar als solchen läßt sich nur Judges. (S.. 253—263 ); The origin of the Levites (S. sagen, daß er in jeder Beziehung auf der Höhe der 436—441). Jede dies er kleinen Abhandlungen, zu denen Wissenschaft steht; das gilt in gleicher Weise von der man auch manche Erörterung im Lauf e der Erklärung, literarkritischen Stellungnahme, von der textkritischen Z; Budie über::das; Ephod..(S. - 237— 243, B. lehnt die Behandlung wie von der Sacherklärung. Auch die deut- Gottesbildhypothese ab ) oder über die Lage Gibeahs (S. sche alttestamentliche wie altorientalische Literatur ist 464—466) zählen kön nte, bedeutet auch für jeden, der dem Verf. fast lückenlos bekannt. Die Bedeutung seiner nicht überall ihren Resultaten zustimmen sollte, was beim eigenen Exegese, die überall fördernd in die Probleme Ref. z. B. von der amoritischen Herleitung des Jahwe- eingreift, zu erproben, hat man besonders bei dem namens gilt, eine Klärung der Probleme und eine Be- Deboraliede Gelegenheit, dem schwierigsten und wich- reicherung des Wissens. Und so möchte ich dies über- tigsten Dokumente im ganzen Buche, bei dem zugleich aus reichhaltige Buch allseitiger Berücksichtigung aufs die metrische Frage zwingend Berücksichtigung er- wärmste empfehlen. heischt. Ich möchte nicht unterlassen, hier darauf hin- Berlin, E SIln zuweisen, daß er m. E. wirklich in 2 der dunkelsten Verse in der Hauptsache Licht und Ordnung gebracht Oesterley, W. O. E., D. D.: The Sacred Dance. A study in hat, nämlich in V. 10, den er übersetzt: „Die da reiten auf comparative folklore. Cambridge: University Press 1923, (XIv rötlichen Eseln, sollen es erzählen, Und die da wandern 234 S.) 8° 8 sh. 6 d. auf den Straßen, sollen es zu Herzen nehmen‘“‘, und in Das Buch stellt, wie der Untertitel sagt, eine Studie V 15: „Ganz gespalten in Parteien war Ruben, groß aus der ver gleichenden Volkskunde dar, doch so, daß — waren die Erwägungen seines Herzens‘“‘. dem eigentlichen Arbeits ihr Ertrag für das Verst gebiet des Verf. entsprechend — Daß auf viele der schier unzählbaren Fragen, die sich an dies ändnis' des A, T. in den Vorder- Lied knüpfen, auch .dieser Kommentar noch nicht die letzten Ant- grund gerückt wird. Das 1. Kap. enthält u. a. die worten gefunden hat, ist natürlich selbstverständlich. Besser noch als Rechtfertigung dieser besonderen Rücksichtnahme auf durch Reproduktion der vielen von ihm gebotenen einleuchtenden Er- klärungen glaube ich daher meinen Dank für die Fülle von Anregung, das A.T. Nachdem dann im 2. Kap. von Ursprung und Zweck des heiligen Tanzes die Rede war, im 3. die im die ich ihm verdanke, dadurch zu bekunden, daß ich einige wenige Fälle namhaft mache, in denen sich seine Auslegung, wie mir scheint, A.T. vorkommenden Arten des heil. Tanzes vorläufig in falscher Richtung bewegt. Ich nenne zunächst V. 8, den er selbst besprochen und im 4. die im A.T. für den Tanz ge- als die größte crux im ganzen Liede bezeichnet, an dem ja auch schon brauchten Worte vorgeführt sind, werden im Hauptteil in reichen Variationen der textkritische Scharfsinn der Exegeten sich (Kap. 5—11) die verschiedenen Typen des heil. Tanzes erprobt hat. B. emendiert diesen V. so, daß er den Sinn erhält: ‚,Es ausführlich behandelt: die Prozession, der Tanz um einen hörten auf bei ihnen die Schmiede, es verschwanden die Gerüsteten heil. Gegenstand, der ekstatische Tanz, der Tanz bei (chamuschim) aus den Städten.‘“ Gewiß scharfsinnig und geistvoll, Lese-, Ernte- und anderen Festen, der Tanz bei der aber wohnte Israel damals schon überwiegend in Städten? Ist man hier nicht in allen neueren Kommentaren an dem Nächstliegenden vor- Siegesfeier, der Tanz bei der Hochzeit, der Tanz als beigegangen, nämlich den Text in V. @ stehn zu lassen, wie er lautet: Trauerbrauch. In jedem Kapitel wird das Material nach „Es erwählte einen neuen Gott (näml. Jahwe!), da befehdeten es die Völkern oder Völkergruppen geordnet vorgeführt, wobei Fürsten der Städte‘“? Gerade jedoch die alten Kulturvölker des fernen Ostens unbe- B. hätte von seinen geschichtlichen Voraussetzungen aus, nach denen nur der Josephstamm am Sinai war, rücksichtigt bleiben. Die Israeliten stehen voran; es eigentlich auch auf diese Fährte kommen müssen (vgl. Jos. 24!). Eben- folgen die anderen Semiten, die Ägypter, die Griechen so glaube ich, daß an V.7 aller textkritische Scharfsinn nutzlos und die Römer; und am Schluß ist von den Tanz- verschwendeit ist, — ich selbst habe in dieser Richtung auch noch jüngst gefehlt —, der V. ist textlich wie metrisch tadellos in Ord- bräuchen der Primitiven die Rede. Innerhalb der Gren- zen, die sich der Verf. gesteckt, ist wohl alles Wichtige nung, das zweite chadelu gehört zum zweiten Stichos, man hat nur berücksichtigt. Sein Material entnimmt er den großen das perason falsch auf die Bauern gedeutet (vgl. V 19 Weiter möchte ich darauf aufmerksam machen, daß auch B., so prächtig er zusammenfassenden religionsgeschichtlichen und volks- den Text von v. 9—11 rekonstruiert und so richtig er gegenüber der kundlichen Werken, wie sie im letzten halben ahr- herrschenden Exegese in diesen die Schilderung findet, wie die Be- hundert innerhalb und außerhalb Englands entstanden geisterung für Jahwe im Volke vor der Schlacht wachgerufen ist, sind, Frazer’s The golden bough, ob. Smith’s The doch nicht klar zum Ausdruck bringt, daß die zidgot in V. 11 gar religion of the Semites u. a. Die Arbeit ist für Leser be- nichts anderes sein können als die Siege eines Mose, Josua u. dgl. In 9,2 stimmt, denen jene größeren Werke unzugänglich ‘blei- endlich vermisse ich, daß es B. bewußt geworden ist, daß die Frage Abimeleks an die Sichemiten von Hause aus mit den Söhnen Jerub- ben, und vermag in der Tat einen solch weiteren Leser- baals gar nichts zu tun gehabt haben kann, weil diese als ‚„„Herrscher“ kreis in den Gegenstand einzuführen; aus dieser Ab- zweckung des Buches erklären sich wohl auch seine über Sichem in der Nachfolge Gideons überhaupt nicht in Betracht Breiten kommen konnten, daß es sich bei dieser Antithese vielmehr ursprünglich mannigfachen und Wiederholungen. Dem um' den Gegensatz gegen die sichemitische Oligarchie gehandelt wissenschaftlich Interessierten ermöglicht das Buch, das haben muß.. — Doch ich breche mit Bemerkungen in dieser Rich- am Schluß mit einem Sach-Verzeichnis ausgestattet ist, tung ab. Im allgemeinen bedeutet die uns hier gebotene Exegese einen mannigfachen ‘Fortschritt über das zuvor Erarbeitete hinaus. eine vorläufige Orientierung; darüber hinaus rückt es einiges im A.T. in eine neue Beleuchtung (Ex. 32,6 Und das zweite, wodurch, wie schon gesagt, dieser PMY und 1, Sam. 30,16 2 =tanzen: S. 48—50; Kommentar eine ganz besondere Note erhält, ist die NM „Furcht“ Jes. 19,17 vielleicht von 33M abzu- Fülle von zusammenfassenden Überblicken und Ex- kursen, die einzelne geschichtliche, religionsgeschicht- leiten und als der durch Tanz. erregte Schwindel zu ver- liche, sprachgeschichtliche Fragen behandeln. Gleich in stehen: S. 92 u. a.). Bedenklich ist die Neigung des der Einleitung $ 6 „External information bearing on Verf., religionsgeschichtliche Entwicklungsgesetze (von the period of Judges“ (S. LV—CXVIII) erhält man tat- der Magie zur Religion!) zu konstruieren und auf Grund sächlich eine komplette, ausgezeichnete Vorgeschichte dieser Gesetze dann für einen als religiöse Übung über- Palästinas und Israels bis hin in die Richterzeit. Es sei lieferten Brauch einen magischen Ursinn zu postulieren. erwähnt, daß ich die hier vom Verf, ertretene Anschau- Ebenso ist er oft allzu schnell mit der Behauptung bei ung, daß nur der Josephstamm in Ägypten gewesen sei, der Hand, aus der Bezeugung bestimmter Bräuche im ür die einzig richtige halte. Von den zusammenfassen- talmudischen oder noch späteren Judentum lasse sich ihr den‘ Exkursen hebe ich folgende hervor: The conquest Vorhandensein auch für Alt-Israel erschließen, wie auch of the Negeb (S. 44—52) ; The climatic parallelism of the seine These, Erscheinungen, die anderswo auf einer der song of Deborah (S. 169—171); The language of altisraelitischen entsprechenden Kulturstufe zu finden 106 105 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 6. N E dn seien, müßten auch für Ait-lsrael angenommen werden, gelegt, den wir schon als Erklärer der kleinen pauli- nicht‘ immer Vertrauen verdient. Die Ausstattung des nischen Briefe kennen gelernt haben (Th.L.Z. 1920 Nr. 19/20). Im Gegensatz zu Grosheide berücksichtigt v.N. Buches — Druck, Papier und Einband — ist vorzüglich, Halle a. S, Otto Eißfeldt. viel stärker die moderne Literatur, deutet er die kri- tischen Probleme an, weist er auf die Schwierigkeit der Tradition und des überlieferten Textes, erwähnt er auch Grosheide, F. W.: De brief aan de Hebreän. Opnieuw uit den grondtekst vertaald en verklaard. Kampen: H Kok 1022; abweichende Meinungen und läßt er manche schwierige (199 S.) kl. 8%. == Korte verklaring der Heilige Schrift. Fl. 2.50, Frage ungelöst. Gern gibt er auch einem älteren Exe- Nes, H. M. van: De brief aan de Hebre&n. De brief von Jakobus, eten das Wort, so D. Chantepie de La Saussaye sen. De eerste brief von Petrus. Groningen; den Haag: Wolters 1923, (zu Hebr.) und v. Melle:(zu Jak.). (140 S.) kl. 8% = Tekst en Uitleg. Praktische bijbelver-klaring In den Einleitungsfragen zu Hebr. schließt er sich im ganzen an door Prof. Dr. F. M. Th. Böhl en Prof, Dr. A. von Veldhuizen, die jetzt üblichen Anschauungen an, wie sie z, B. in mein. Komm. (in Lietz- FL.2.90, manns Hdb.) vertreten sind. Nur in der literarischen Berurteilung folgt 1. Zwei neue Bibelerklärungen werden zur Zeit von er seinem. Landsmann W, L. Slot (1912), betrachtet 1—13, 21 als eine streng reformierten Theologen Hollands herausgegeben, Abschiedshomilie, wozu 13,22—25 das begleitende Schreiben bildet dr 04Lywv bezieht sich dann auf dies kurze Briefchen!). Die Erklärung die eine, mehr wissenschaftlich gehalten und in erster zu Hebr. ist besonders knapp gehalten; man vermißt Exkurse über die Linie für Theologen bestimmt (dazu bisher ein Matthäus- kommentar von Grosheide erschienen s. Th.L.Z. 1924 Hauptgedanken und zusammenfassende Betrachtungen über die einzel- nen Hauptteile. Nr. 3); die andre, gleichfalls auf dem reformierten Be- Den Jak. möchte v. Nes am liebsten dem Bruder des Herrn zu- kenntnis und auf wissenschaftlicher Grundlage aufge- erkennen, Die Erklärung dieses ‚Briefes hat mir gut gefallen, sie ist baut, aber für das reformierte Volk bestimmt.. Gros- ausführlicher und gibt auch treffende Winke für die praktische Anwen- heide’s Auslegung des Hebr. ist das erste Bändchen dung des Textes, Über den literarischen Charakter des ‚,Briefs‘“ hätte dieses zweiten Unternehmens, das mir zugegangen ist. man — nach dem Erscheinen des Kommentars von Dibelius gern mehr Vorteilhaft unterscheidet es sich von den meisten Teilen vernommen. Die Auseinandersetzung 2,14—26 hält v. N. für Polemik gegen mißbräuchliche Verwendung der paulinischen Rechtfertigungs- von Tekst en Uitleg durch viel größere Ausführlichkeit lehre; leider gehört auch v, N. zu den Vielen, die sich hier um den der Auslegung. Es gibt nicht nur Paraphrase des Schrift- Doktorhut M. Luther’s bemühen! Weshalb 5, 14 nicht an die Heil- worts, sondern gründliche Erörterung des Sinnes und kraft des Öls gedacht sein kann, ist mir nicht deutlich geworden. Zusammenhangs und führt vor allem tiefer in den theo- I.Petr, gilt als Schrift des Apostels, nur wird Silvanus auch einigehn logischen und religiösen Sinn und Wert der Ausfüh- Anteil am Inhalt, namentlich an den paulin. klingenden Ausführungen rungen und Vermahnungen des biblischen Schriftstellers haben; aber dann wird man den Brief auch nicht mehr (oder nur mit ein. Andrerseits macht sich hier der streng orthodoxe großer Vorsicht) als Quelle für die innere Entwicklung des Petrus ge- Standpunkt des Verf. viel stärker geltend. Der Inspira- brauchen können, Den Versuch (von B. Weiß und Kühl), Ptr. zum tionsgedanke wird mehrfach betont und er bestimmt die geistigen Vater des Paulinismus zu machen, lehnt auch v. N. ab. Gegen die Beziehung von ‚,Babylon‘“ auf Rom hat er Bedenken (in einem Exegese, Wie Philo sucht und findet der Verf. bisweilen in allerlei Kleinigkeiten besondere Absichten des heil. echten Brief erwartet man keine solche symbolische Bezeichnung). Geistes angedeutet. Da die Weltanschauung des Verf.’s Die Leser sind Heidenchristen. Unter den Kommentaren fehlt der von Knopf (Meyer; 1912), Zur Erklärung von I. Petr. habe ich wenig mit der des Hebr. weitgehend übereinstimmt, so hat sein Ausstellungen zu machen; der Verf. schließt sich mehrfach an mein. Standpunkt die Exegese vielfach . günstig beeinflußt; Komm. (im Handb.) an, zitiert indes ‚auch hier gern noch andere desto bedenklicher ist die Erklärung, wo Hebr. von der Autoren, wie R, Harris, Moffatt (neue Übersetzung des N. T.), Baljon. reinen reformierten Lehre abweicht oder Hebr. seine Aus Anlaß von 1,11 und 2,8ff. äußert er sich zustimmend über Theologie auch ins A. T. hineinlegt. R, Harris’ Testimonien-hypothese. Die Stelle vom descensus (3, 20) Das zeigt sich namentlich an den zwei Abschnitten über den Fall bezieht er auf die ungläubigen Zeitgenossen Noah’s, die Christus zwi- schen Tod und Auferstehung im Hades besucht hat. Die alte refor- nach der Taufbuße 6,4ff.; 10,26ff. Die 6,4ff. aufgezählten Gaben können nach Gr. nicht die unverlierbaren Gaben der Gnade sein; die mierte Auffassung ist jedenfalls abzulehnen. Die beste Erklärung für Bekehrung war denn auch noch nicht vollkommen gewesen. Ent- AÄA0TOLENLOXOS MOS 4, 15 ist nach v.N. ‚begeerig naar anderer goed‘ — sprechend kannn die Erleuchtung von 10, 27 und die Heiligung von es muß nach dem Zusammenhang ein schweres Laster sein. 10, 29 erst in einem Anfangsstadium gewesen sein. All diese Ein- Von dem ganzen Kommentarwerk stehen nun nur noch aus die Bändc schränkungen sind indes unberechtigt, die Ausdrücke sind absolut ge- meint und die ‚‚reformierte“ Lehre muß, wenn sie mit der ganzen Bibel Leiden. hen über Joh. und Apk. H. Windisch. im Einklang bleiben will, korrigiert werden: Ähnlich soll Hebr. 370 nicht etwa eine Bedingung unseres Heilsstandes, sondern nur eine Be- Rücker, Adolf : Die syrische Jakobosanaphora nach der Rezension dingung, an der wir erkennen, ob wir an den Wohltaten Gottes teil haben, gemeint sein, Zu der aus jüdischer Tradition entnommenen des Ja‘qöb(h) von Edessa. Mit dem griechischen Paralleltext hrsg. Definition des Glaubens 11, 1 erklärt Grsh., es sei keine Definition, Münster: Aschendorffsche Verlagsbuchh. 1923. (XXXII, 88 S.) gr. 89° auch nicht eine eigentliche Umschreibung , des seligmachenden Glau- Liturgiegeschichtl. Quellen Heft 4. QGz. 3—, bens, sondern Umschreibung eines weiteren Begriffs, der beginnenden Die auf den Apostel und „Herrénbruder“ Jacobus Hingabe an Gott. Auch Verwendung von apokryphen Überlieferungen zurückgeführte Meßliturgie hatte ihre Heimat ın eru- kann der Verf. nicht zugeben: daß der Mannakrug von Gold war 9, 4, salem und hat sich von da aus weithin verbreitet. Nach kann richtige Überlieferung sein; die 9, 19 aufgeführten Opfer können Tatsächlichkeiten sein,die uns nur eben sonst nicht schriftlich über- Westen hin und auf griechischem S prachgebiete wurde sie durch das Formular der Reich shauptstadt Byzanz kommen sind, Nach 11, 28 hat schon Moses die, im Passah liegende zurückgedrängt, gelangte aber zu be Hindeutung auf Christus gekannt! sonderer Bedeutung Im Übrigen ist die Erklärung sehr gewissenhaft und genau, Ins- bei den Jakobiten Syriens. Hier erfuhr sie verschiedene besondre versäumt es der Verf. nie, auf die Differenzen zwischen Bearbeitungen in der syrischen Kirchensprache, unter hebräischem Text und griechischem Bibelzitate aufmerksam zu machen, anderen durch sion wird von acob von Edessa (+ 708). Diese Rezen- wenn seine Erklärung desselben auch manchmal gekünstelt erscheint. . Rücker, der sich schon in früheren Ar- Auch auf Textvarianten wird gelegentlich aufmerksam gemacht; über- beiten als guter Kenner sehen ist dabei die wichtige Lesart ywopic 4600 2,9 (für yXoLTL FE08), Verwertung von Vorarbeit des Syrischen gezeigt hat, mit en Lietzmann’s auf Grund eines Die der Erklärung vorangehende Einleitung ist sehr reichen Handschriftenmaterial s mitgeteilt. Für die Her- urz. Der Verf. betrachtet die Leser als einen Kreis von stellung des Textes wird auch sonstiges Material aus Judenchristen zu Rom; Abfassungszeit ist s. 0., 80, Ver- anderen Rezensionen, aus Kommentaren und Ritualen asser nicht mehr zu ermitteln. Hebr. ist eine Art Ho- verwertet. Nach dem syrischen Text wird der griechische milie oder P redigt, die niedergeschrieben wurde; der Schluß -13;-22— rekonstruiert und dem syrischen gegenübergestellt, Ein- 25 ist als ein Begleitschreiben davon zelne Wendungen und Sätze, die in der griechischen abzutrennen. Au ch auf die Übersetzung ist große Sorg- Überlieferung keine Parallele haben, sind vermutungs- falt gewendet. weise ins Griechische zurück übersetzt und durch den 2. In „Tekst en Uitleg“ hat den Hebr., ebenso, wie Druck besonders gekennzeic hnet; ganze Stücke sind Jak. und I. Petr, der Leidener Dogmatiker v. Nes aus- deutsch wiedergegeben. In diesen Übersetzungen wäre 107 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 6 108 & E E SE N N hie und da eine schärfere Wiedergabe des syrischen wird, daß man die reale Nähe des h. Franz deutlich spüre, Ich kanm Wortlautes: geboten. Qabbel taibütha (18,11) heißt diese Charakteristik nicht für richtig finden. Stuttgart. „danken, erkenntlich sein‘“, vgl. qubbal taibütha 6, 9 = Ed. Lempp. EUXAQLOTLA. > Makkiänütha (28, 1) heißt „Schädigung“ Ruysbroeck, Jan van: Aus dem Buch von den zwölf nicht „List‘. Pthaie da&maija (30, 9) sind „die Weiten (Breiten) des Himmels“. Z’hirutha 36, 9 ist „Siche- eghinen. Aus dem Flämischen von Willibrord Verkade, O. S. B. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag 1923, (V,835S.) kl.8%. Gm. 2.70. rung‘‘. Sebhia 62, 2 ist „Gefangennahme“‘‘. Tübhthä- Der ThLZ 1923 Sp. 422 angezeigten ‚,Zierde der geistlichen nä ist, wo es als Ehrenbezeichnung für lebende kirch- Hochzeit‘“ 1läßt Verkade einen Ausschnitt aus dem „Buch von den 12 liche Würdenträger gebraucht ist, besser mit „glückselig“ Beghinen“ (auch „Buch von der wahren Beschauung“) folgen, diesmal mit gegenübergestelltem altflämischem Urtext nach der Gesamtausgabe als mit „selig‘“ zu übersetzen, da dies mißverständlich der Maetschappij.der vlaemsche Bibliophilen (1563). Die Übersetzung ist. Beatitude, arabisch ghibtah ist auch jetzt im Orient der Reimverse ist nicht so gut gelungen wie die der folgenden Prosa- die offizielle Bezeichnung für die Patriarchen. — Dan- stücke, Der Verlag kündigt noch an ‚‚das Büchlein von der höchsten kenswert ist die am Ende gegebene Zusammenstellung Wahrheit“ und „das Reich der Geliebten Gottes“. Zwickau i.S. O. Clemen. der wichtigsten Worte und Wendungen, sowohl für den syrischen wie für den griechischen Text. Das Heft bildet einen wertvollen Bestandteil der Liturgiegeschichtlichen Cieszkowski, Augusto: Padre nostro. Traduzione dal Polacco Quellen, die vom Verein zur Pflege der Liturgiewissen- di Aurelio Palmieri. Bologna: Nicola Zanichelli 1923. (XXII, schaft herausgegeben werden. 310 S.) 80. L. 15—. Göttingen. M -Lidzbarekı Graf August Cieszkowski (geb. 1814 zu Sucha in Podlachien, gest. 1894 in Posen) gehört in die Geschichte des Reformkatholizismus bezw. Modernismus, wiewohl Beck, Alexander: Der Einfluß der römischen Rechtslehre auf sein Name bis jetzt in diesem Zusammenh die Formulierung des katholischen Dogmas bei Tertullian, ang nie ge- insbesondre die Frage, ob Tertullian Jurist gewesen ist. (Heidel- nannt worden ist. In Berlin durch die Vo rlesungen und berger Jurist. Doktordissertation.) 1923. (78 S. in Maschinenschrift.) die Freundschaft Carl Ludwig Michelets für die Hegel- Diese in Folge der Ungunst der Zeiten nicht zum Druck beförderte sche Philosophie gewonnen, promovierte er zu Heidel- Untersuchung verdient einen anerkennenden Hinweis. Zwar ist sie berg mit einer Arbeit über die jonische Philosophie (nicht nichts weniger als erschöpfend — wer dürfte auch‘ von einem Anfänger eine vollkommene Vertrautheit mit Tertullian erwarten? —, aber indem in der Theologie, wie es in der Einleitung S. V heißt, sondern offenbar in der Philosophie). Neben mehreren sie der bekannten Abhandlung von Schloßmann (1906) entgegen- sozialpolitischen Arbeiten — er war 15 Jahre lang Mit- tritt, kehrt sie m. E. mit Recht zu der früheren communis opinio zurück, Tertullian sei Jurist gewesen, und der Einfluß der römischen glied der preußischen Abgeordnetenkammer, und es Rechtslehre auf die Formulierung des katholischen Dogmas sei bei ihm wurde ihm sogar einmal das Finanzministerium ange- unverkennbar. boten — verfaßte er ein großes Werk über das Vater- Nach einem ausführlichen allgemeinen Teil begründet der Verfasser diese Thesen am Apologeticum, und zwar sowohl an der unser (‚Ojcze-Nasz‘) und als Einleitung hierzu eine Gesamthaltung des Werkes als auch an bedeutenden Einzelheiten, kleine Schrift ‚Von den Wegen des Geistes‘., Der erste ferner an der Schrift adv. Praxean in Bezug auf die Trinitätslehre, end- Band des ‚Vaterunsers‘ erschien 1848 zu Paris in lich an der in den Werken hervortretenden Terminologie Tertullians, ände ‚pol- nischer Sprache ohne Namenangabe, drei weitere B überall in Auseinandersetzungen mit Schloßmann, der fleißig den wurden nach dem Tode des Verfassers von seinem Sohne größten Teil des einschlagenden Materials gesammelt hatte.. Dennoch zu Posen veröffentlicht (1899/1906). Mit diesem seinem will der Verfasser den Kirchenvater nicht mit dem ihm gleichzeitigen Jurisconsultus Tertullian identifizieren: „„Er ist ein gelehrter, im Recht Lebenswerk tritt C. als kühner Neuerer in der katho- sehr beschlagener Sachwalter (causidicus) gewesen; das begründe ich lischen Welt- und Lebensbetrachtung an die Seite seiner Landsmänner Andreas Towianski und Adam Mickiewicz. 1) mit dem Hervortreten des rhetorischen Elements in seinen Schriften, und 2) mit dem wirklich etwas auffallenden Umstande, daß er nie einen Hatte schon der Weihbischof Likowski von Posen in Juristen zitiert, auch nicht einen der früheren Zeit. Daraus folgt nun, seiner Leichenrede auf C. bei aller Anerkennung seiner daß Tert. auch mit dem Pandekten-Juristen gleichen Namens nicht identisch sein kann.‘“ Dieser Schluß scheint mir nicht gesichert. katholischen Überzeugung durchblicken lassen, daß es bei manchen seiner Anschauungen zweifelhaft sei, ob sie Berlin. Av Harnsck: mit den Glaubenswahrheiten im Einklang stehen, so richteten, wie es sich geziemt, die Jesuiten von Krakau, Sanctus Benediktus: Die Regel des Heiligen Benedikt. namentlich nach Erscheinen der nachgelassenen Bände, Ausgew. u. übertr. von Matthäus Rothenhäusler O.S:B; scharfe Angriffe gegen die kirchliche Rechtgläubigkeit Paderborn: F. Schöningh 1923. (72 S.) 8%. = Dokumente der Reli- Gz. 1—. des heimgegangenen Verfassers, während andere Geist- gion. Bd. 6, liche sich seiner, freilich mehr aus völkischen als aus Auf Grund der vortrefflichen Ausgabe Linderbauers wird hier eine Auswahl und Übersetzung der Regel Benedikts für die Samm- theologischen Gründen, aufs wärmste annahmen. Der Übersetzer rühmt die Schönheit des Stils und das Ebenmaß lung der Dokumente der Religion gegeben in der Absicht, den' für der Anlage, die Vorliebe für Wortspiele und die feine Abtönung der alle Zeiten wertvollen Inhalt der Regel unter Weglassung der Be- Gedanken, Manche Abschnitte, sagt 'er, seien voll dichterischen stimmungen über Einzelheiten darzubieten. Ob das Richtige ausge- wählt ist, darüber kann man verschiedener Ansicht sein. Die Über- Schwungs, andere voll rauschender Beredsamkeit, voll Blitze und setzung will die Genauigkeit des Wortes und die Treue des Sinnes Flammen, In der Übersetzung gehe natürlich vieles davon verloren. festhalten und darum auch Härten nicht vermeiden. Viele dieser Vorzüge kommen aber auch in der Übersetzung zum Vor- Sie liest sich schein. Sie enthält die ‚Wege des Geistes‘ und den ersten Band des denn auch entschieden weniger angenehm als die Bihlmeyers, die auch ‚Vaterunsers‘ nach dem ‚polnischen Text der neuesten, vierten Ausgabe durch ihre Vollständigkeit sich empfiehlt. Zum Schluß bietet R. An- merkungen, die wohl reichlicher sein dürften. (Posen 1922), Bisher gab es nur eine französische Übersetzung dieses ersten Bandes, die der Sohn des Philosophen 1906 zu Paris herausgab. Stuttgart. Ed. LempP. In deutscher Sprache handelte Adam Zöltowski in seiner Münchner Dissertation über ‚Graf August Cieszkowski’s ‚,Philosophie der Tat“, Legenda trium sociorum, Bericht von dem Leben des h. Franziskus, die Grundzüge seiner Lehre und der Aufbau seines Systems‘ (Posen von der Tradition zugeschrieben den Brüdern Leo, Rufinus u. Ange- 1904). Die ‚Wege des Geistes‘ sind eine erkenntnistheoretische Ab- lus, seinen vertrauten Gefährten. handlung über das Verhältnis von ‚Gedanken und Wort‘, ‚Gefühl und Übersetzung ı. Nachwort von Ton‘, ‚Kunst und Wissenschaft, Willen und Freiheit im sozialen Siegfried Johannes Hamburger. München: Theatiner-Verlag Leben‘, Auch der ganze erste Band des ‚Vaterunsers‘ soll nach S. 347 1923. (140 S.) Gm. 2,50; geb. 3.50. nur eine Einleitung zu den folgenden Bänden sein. Er erhält auf der Zur Lösung des Rätsels der Legende der 3 Genossen kann und Grundlage 'des Vaterunsers, des ‚Testaments Christi‘, der ‚Offen- will die vorliegende Schrift nichts beitragen; es ist eine etwas unbe- barung der Offenbarungen‘ ‚des wahrhaft sozialen Gebets‘, eine Be- holfene deutsche Übersetzung von Brief und Legende mit einem trachtung der Weltgeschichte im Sinne einer fortschreitenden Entwick- Nachwort, worin zugegeben wird, daß die Legende kaum von den lung der Menschheit zum Gottesreiche hin. Ähnlich wie Montanus und 3 Genossen abgefaßt sein kann, und eine kurze Charakteristik der Joachim von Floris erblickt er in der vorchristlichen Welt das Zeit- Legende gegeben wird, worin äls .das besondere in ihr hervorgehoben alter Adams, in der bisherigen christlichen das des Sohnes und in / 110 109 Theologisché Literaturzeitung 1924 Nr. 6. der Zukunft das des Parakleten. Zugleich sieht er hierin das mal so groß sein als die Breite, die Höhe 1835 30 Fuß, der Kirchboden 3 Fuß höher als der äußere Boden, Hege l’sche dialektische Gesetz sich auswirken: auf die vorchristliche Zeit des ‚unmittelbaren Seins < als Thesis folgt die christliche des 1841 nur 11/, Fuß; für die Größe der Kirche ist "/,2 ‚Denkens‘ als Antithesis, und beide finden ihre Synt hese im Zeitalter der regelmäßi gen Sonntagsgottesdienste Besuchenden des Geistes und der ‚Tat‘, Das hauptsächlich von den waffenfrohen ährend nach dem kanonischen Recht der rte zweite Zeitalter wird abgelöst durch maßgebend. W Germanen (S. 210 ff.) verkörpe Bischof von alte rs her die Errichtung von Kirchen- das kommende Gottes- und F riedensreich, einen allgemeinen Völker- gebäuden zu genehmigen und ihre bauliche Unterhaltung bund, und dessen Bringer und Träger sind — die Slaven (S. 350 ff.)! und Wiederherstellung zu beaufsichtigen hatte, war seit Man muß sich erinnern, daß der Verf. diesen 1. Ban d 1848 veröffent- licht hat und 1894 gestorben ist. Wir haben inzwischen den Welt- der Zeit des Josefinismus und der französischen Revo- bund‘ bekommen. Wenn aber das, was lution das kirchliche Bauwesen in die Leitung und Auf- krieg erlebt und einen ‚Völker fel hochidealistischen Verf. zusammen die Landsleute des ohne Zwei sicht des Staates übergegangen. Die Errichtung des Erz- mit ihren Verbündeten, seitdem verübt haben, das Vorspiel vom bistums 1821 brachte keine Änderung. Es’ half nichts, kommenden slawischen Gottesreich ist, dann möge uns der Himmel daß 1845 Erzbischof Boll auf Beispiele von Unzweck- in Gnaden davor bewahren! Übrigens bringt auch das kommende Friedenszeitalter nicht reine Ruhe, sondern Kampf und Ringen. Denn mäßigkeit bei neuen Kirchen hinwies. Erst 1860 bekam die Kirche mehr Rechte. Es kam zur Schaffung kirch- der Kampf entbi ndet die Lebenskräfte, ohne ihn träte die Erstarrung licher Bauämter, wofür die kirchenärarische Bauinspek- des Todes ein. Aber die Harmonie im Kampf bedeutet das Heil Den staatlichen (S. 287 ff.). So war auch die Übertretung des ersten Menschen nichts tion Heidelberg zum Vorbild diente. anderes als das ers te Sichbewußtwerden der eigenen Persönlichkeit, Bauinspektionen wurde der Vorwurf gemacht, daß sie die die erste unabhängige Handlung des menschlichen Geistes, der erste Beaufsichtigung des Kirchengebäudes nur als Neben- eigene Schritt der Menschheit und darum ein wahrer Fortschritt, eine sache ansehen, weil sie mit Geschäften überhäuft seien. ‚felicissima culpa‘ (S. 281ff.). Wie andere Gegensätze, SO muß in Die Geschichte der beiden Pfarreien Vilsingen S. 25 Zukunft auc h der Gegensatz von Welt und Überwelt, Zeit und Ewig- bis 91 und Arbon (Martinskirche) 42—103 hat gemein- keit sich in einer höheren Einheit auflösen (S. 374 ff.). Man begreift, daß streng kirchliche Kreise an solchen Gedanken stutzig geworden sam die größe Menge von Streitigkeiten. Jene behandelt Pfarrer Eisele in Einhart. Vilsingen, ursprünglich sind. C. ist überzeugt, daß durch den Eintritt des Christentums alles Filsingen, im Oberamt Sigmaringen hatte bis etwa 1324 neu geworden ist, Denken, Natur und Geist der Menschheit sich völlig gewandelt haben (S. 125). Allein wenn man beispielsweise , Cyprians eine Pfarrei, die aber aus unbekannten Gründen ver- Schrift ad Donatum mit ihrer grellen Ausmalung des heidnischen schwand, so daß der Ort mit Dietfurt Filial der ziemlich Lebens und Treibens und der staatlichen Zustände liest und sie mit entfernten, unter anderer Herrschaft stehenden Pfarrei erung seiner Gegenwart und vollends mit dem Nun zieht sich durch die Geschichte C.s eigener Schild Gutenstein wurde. Bilde vergleicht, d as unsere Tage bieten, so fragt man sich doch Vilsingens der Kampf um bessere gottesdienstliche und wohl mit Recht, wo diese Wan dlung geblieben ist, und es wird mehr seelsorgerliche Versorgung, zumal es an Bevölkerungs- als zweifelhaft, ob wir wirklich auf der Schwelle von der zweiten zur dritten Weltzeit, zum Geistzeitalter, stehen. zahl Gutenstein weit überlegen ist. Es kam einmal so- Hugo Koch., weit, daß die Vilsinger keinen Gottesdienst mehr be- München. suchten. Ein kräftiges Eingreifen des Bischofs zu Gun- Christiani, Dr. phil. Hanns J.: Johannes Ronge’s Werdegang sten der zahlreichen Gemeinde ist nicht zu beobachten: bis zu seiner Exkommunikation. Ein Beitrag zur Geschichte des Erst 1817 bekam Vilsingen eine Pfarrei, weil der Fürst Deutschkatholizismus. Berlin: Arthur Collignon 1924. (63 S.) 8°. Gm. 2-—. von Hohenzollern darauf drang. „Die St. Martinskirche zu Arbon. Historische Unter- Die Schrift ist mit der äußersten Gewissenhaftigkeit und Gründ- lichkeit gearbeitet und bringt alle ihr Thema betreffenden Fragen zur suchung der Simultanverhältnisse einer Pfarrkirche“ Erledigung; sie zeigt überdies Talent für historische Schilderung. stellt auf Grund ungemein reicher Akten Dr. Wilh. Man wird sich freuen, dem Verf. bei einem größeren Gegenstande als Kißling dar. Daß die Kirche erst aus der fränkischen diesem wieder zu begegnen. Zeit stammt, beweist ihr heiliger Martin. Möglich ist, daß Die wichtigsten Ergebnisse der Darstellung sind (abgesehen von es schon zur Römerzeit Christen dort gab, aber ob schon dem nicht eben begeisternden klaren Bilde von Ronge’s Persönlichkeit), eine Kirche bestand, ist zweifelhaft. Die Reformation 1) daß Ronge tatsächlich der Verf. des Briefes an Bischof Arnoldi wurde zuerst veranlaßt durch den Pfarrer Franz über den Rock von Trier 1844 gewesen ist, 2) daß Ronge mit ihm nicht Wißer von W angen, der aber fliehen mußte, da seine äußere Existenz aufs Spiel setzte (seine äußere Existenz war viel- die Eidgenossen den Bischof gegen ihn scharf machten, mehr so gut wie verspielt, ehe er den Brief schrieb), sondern den Brief gerade schrieb, um durch einen öffentlichen literarischen Erfolg festen Aber die Bürger stellten jetzt einen eigenen Prädikanten Grund für eine neue dem Kampf gegen Rom gewidmete Existenz zu ge- 4Uf SARL S: ptember 1528 wurde die Einführung der Reformation beschlossen, aber der unglückliche zweite winnen. ‚Ward mein Brief nicht gedruckt, so mußte ich nach Amerika “ (Ronge). „Er spielte Vabanque“ (Christiani). Damit wird Kappelarkrieg brachte eine scharfe Wendung. Der Bi- das Urteil Treitschkes V 336 in allem Wesentlichen bestätigt, im Per- schof führte den katholischen Kultus wieder ein und ab sönlichen noch verschärft. dem katholischen Pfarrer seine Einkünfte wieder. Aber Das Wertvollste an dem Buch sind aber die Literaturangaben. die Evangelischen in den Filialen Egnach und Roggwil, Niemand, der Spezialliteratur über die Zustände der schlesischen katho- die im Thurgau saßen, hatten ein Recht an die Kirche. lischen Kirche von damals sucht, sollte sie sich entgehen lassen. Göttingen. E. Hirsch. Am 20. September 1532 gestattete ihnen der Bischof die Anstellung eines Prädikanten und regelte die Zeit des Gottesdienstes. Die Evangelischen von Arbon und Horn Freiburger Diözesan-Archiv. Zeitschrift des kirchengeschichtlicheé Vereins für Geschichte, christliche Kunst, Altertums- und Literatur- wurden in ihrer Religionsübung nur geduldet, da der kunde des Erzbistums Freiburg mit Berücksichtigung der angrenzen- Bischof Grundherr war. Die Katholiken bekamen den den Bistümer. Neue Folge, 24. Bd. Freiburg i. B.: Herder & Co. ; / Chor, die Evangelischen das Langhaus. Die Gegen- 1923. (108 S.) 8°. reformation. des Kardinals Andreas von Österreich war Unter dem Druck der Zeit ist das Freiburger Diö- erfolglos. Zürich und Bern nahmen sich der Evange- zesanarchiv zu einem dünnen Heft von 108 Seiten mit lischen immer wieder an. Wichtig ist der Diessenhofer 3 Aufsätzen zusammengeschwunden. Der Geh. Finanz- Vertrag. Aber man ist schließlich glücklich, all die rat Dr. oh. Schweitzer behandelt S. 1—22 die Ge- Streitigkeiten zwischen Katholiken und Evangelischen um schichte‘ des kirchlichen Bauwesens der Erzdiözese vom die Baupflicht der Evangelischen an dem den Katho- ginn des 19. Jahrhunderts. Diese Arbeit ist allen liken gehöri © n Chor, um den Beitrag zum katholischen Kultus, wie ö kirchlichen Behörden, welche mit Kirchen und Pfarr- 1 und Wachs, um das Begräbnis des katho- häusern zu tun haben, sehr zu empfehlen. Denn sie gibt lischen Pfarrers Tschudy im Chor, um eigenen Mesner sehr viele Winke für Beaufsichtigung der kirchlichen und eigene Kirchenschlüssel, um das ewige Licht usw. Gebäude und die Berechnung der Größe der Kirchen und eendet zu sehen durch den Bau einer eigenen refor- Pfarrhäuser, Die Größe einer gewöhnlichen Kirche soll mierten Kirche. Unverständlich ist S. 68 Kapuziner- wein, falsch die Amtszahl des Pfarrers Tschudy S. 75. sich ergeben durch Multiplikation von 4'/2 Quadratfuß mit der Zahl der Gemeindeglieder. Die Länge soll 11/, Stuttgart. G. Bossert. 131 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 6. 112 Klein, Dr. Älfred: Die Kulturtätigkeit der Benediktiner von Nadlers Arbeit ist eine Anwéﬁäﬁng der Prinzipien St. Ottilien auf ihrem Landgut zu St. Ottilien in Oberbayern seiner großen „Literaturgeschichte der deutschen Stänme Leipzig: A. Deichert 1923. (XI, 88S$S.u.55$. Abb.u. 1 Plan) gr. 8° = Wirtschafts- u. Verwaltungsstudien, mit bes. Berücksichtigung und Landschaften‘“ auf einen bestimmten Zeitraum, Bayerns. EIX: Gz. 4—. einen umgrenzten Abschnitt der literarischen Entwick- lung — einen Abschnitt, der eigentlich in dem bisher Die Schrift gehört mehr in einer volkswirtschaftlichen als in einer nicht erschienenen 4. Bande dieses Buches hätte zur theologischen Zeitschrift besprochen, denn sie will einen Beitrag geben zur Lösung der Frage der inneren Kolonisation, indem das großartige Darstellung kommen sollen. Wie das Hauptwerk, wird Beispiel der Benediktiner in dem 1886 .von ihnen erworbenen, all- auch das neue Buch viel Widerspruch erfahren, nicht mählich vergrößerten, arrondierten und kultivierten Landgut St, Ottilien bloß bei den „deutschen Philologen‘ und den Vertretern vor Augen geführt wird. Aber es ist doch auch für den Theologen von der ästhetischen Literaturwissenschaft, gegen die sein ge- Wert, an einem Einzelbeispiel zu sehen, wie der Kommunismus eines harnischtes Vorwort auf Grund trüber Erfahrungen so Klosters, getragen von größtem Fleiß und .Intelligenz, zäher Aus- scharf zu Felde zieht und denen er leider auch im Ver- dauer, freudiger Entsagungsbereitschaft in einem Menschenalter aus laufe der Darstellung, nicht zum Vorteil ihrer Wirkung, einem heruntergekommenen, ungünstig gelegenen und scheinbar ganz unfruchtbaren Land den Lebensunterhalt für zehnmal so viel Men- so manchen derben Fußtritt versetzt. Wir fragen: Cui schen, als vorher dort wohnten, zu schaffen weiß. Freilich hebt der bono? Der Grundgedanke Nadlers ist richtig, ist von Verfasser selbst hervor, daß dieser Kommunismus nur im Kloster ihm zuerst mit ungeheurer Kraft und einer Fülle von möglich ist, wo das Familienleben keinen Platz hat, und ob die Bauern Gelehrsamkeit, wenn auch mit starker Einseitigkeit (unter der Umgegend, denen ein Stück Boden um das andere abgekauft wird, Ausschaltung der eigentlich künstlerischen Betrachtung) restlos glücklich sind, auch wenn das Vorbild des Klosters ihnen den vertreten worden; was Nadler an Haltbarem geboten Weg zu manchen Verbesserungen zeigt, darf doch gefragt werden. hat, vor allem seine Gesamteinstellung (die er mit Au- Stuttgart. Ed Lempp. gust Sauer 'teilt) kann nicht mehr verloren gehen und wird von selbst weiter wirken, mag sich die Kritik Knolle, Theodor: Die Invokavitfeier 1922 in Wittenberg. zum Ganzen stellen wie sie wolle, und mögen noch so- Wittenberg: Verlag der Luther-Gesellschaft G.m.b.H. 1922. (24 viele Einzelheiten der Berichtigung bedürfen. Aus dem S.) 4°. Gz. —20. neuen Buche wird jedenfalls nicht bloß eine große Wie von der Reformationsfestfeier 1917 und der Reihe sehr feiner Beobachtungen über einzelne Dichter Feier des 10. Dezember 1920 so ist auch‘ von der bestehen bleiben, sondern vor allem die Hauptthese sich Invokavitfeier 1922 ein Festbericht veröffentlicht — der durchsetzen: Nadler baut die Ideengeschichte in die der veränderten Zeitlage entsprechend allerdings erheblich Wanderungen und Völkerverschiebungen, der Siede- bescheidener als jene an Umfang und Ausstattung. So lungen und Blutmischungen ein; auf diese Weise wird hat z. B. der notwendigen Beschränkung wegen der Ab- weniger der einzelne Träger der literarischen Bewegung druck aller Reden nicht durchgeführt werden können. in seiner individuellen Bedeutung klar, als die großen Gruppen und der Boden, aus dem auch den Einzelnen Der Bericht ist jedoch so gehalten, daß er den Grund- gedanken, der die Feier selbst beseelte, vermittelt. Einer ihre Kräfte zuwachsen. Anregung Erzbischof Soederbloms folgend sollte sie der Was in der ‚,Berliner Romantik“ zuletzt zur vollen Auswirkung Öekumenizität des Luthertums einen lebendigen Ausdruck kommt, das ist der innere Sinn der ganzen Kulturentwicklung des „Ost- verleihen, und davon gibt die vorliegende Schrift einen raums‘“ jenseits von Elbe und Saale, dem' fast alle die großen Führer Eindruck, indem sie in dem Rahmen eines sonst äußerst der deutsch-romantischen Bewegung angehören, mit Ausnahme’ etwa des doch ganz herrnhutisch erzogenen Friedrich von Hardenberg. Ihnen knappen Festberichtes alle Reden der Vertreter der allen eignet jener Zug zur Mystik und zum Pietismus, den Nadler sehr außerdeutschen Ilutherischen Kirchen (mit einer, beson- stark und fein herausarbeitet und in dessen Lichte er uns einen Dichter ders motivierten, Ausnahme) zum Abdruck bringt. — wie Zacharias Werner zum mindesten in seinem Streben, wenn auch Als lebendiges Zeugnis für die Weltweite des Luther- nicht in seinen Leistungen besser einschätzen lehrt (wozu die treffliche tums behält das Heft so einen bleibenden Wert. Vorarbeit von Hankamer, Bonn 1920 zu erwähnen ist). So ge- winnt sein Buch ganz besondere Bedeutung auch für die Religions- Göttingen. Kurt Dietrich Schmidt. geschichte ‚des deutschen Nordens und”' Ostens. Besonders ergiebig erscheinen mir aus der allgemeinen Einleitung die Ausführungen Zur deutschen Romantik. über das ‚,‚Wesen des ostdeutschen Vorgangs‘“ (S. 42ff.), aus der „ost- Erster Bericht. preußischen Reihe“ das Bild Werners (S. 53ff., auch über die Be- deutung der Freimaurerei für die ganze Bewegung), aus der „schlesisch- Nadler, Josef: Die Berliner Romantik 1800—1814. Ein Bei- lausitzischen Reihe‘“ die Abschnitte über Fichte und Schleiermacher trag z. gemeinvölkischen Frage: Renaissance, Romantik, Restau- ration. Berlin: E. Reiß 1921. (XIX, 235 S.) gr. 8°. (s. 62ff.), aus der ‚,Berliner Reihe“ Tieck (S. 73ff.); ‚weiterhin möchte ich auf die Darstellung Adam Müllers hinweisen, der uns Stefansky, Georg: Das Wesen der deutschen Romantik. immer neue Rätsel aufgibt (S. 155f.). Die Wissenschaft wird lange Kritische Studien zu ihrer Geschichte. Herausg. mit Unterstützung zu tun haben, ehe sie Nadlers Kombinationen und Charakteristiken im der Gesellschaft zur Förderung deutscher Wissenschaft, Kunst und Literatur in Böhmen. Stuttgart: J. B. Metzler 1923. (VIII, 324 S.) einzelnen nachgeprüft, die Fülle seiner Anregungen und Fragen ver- Gm. 7.50. arbeitet hat. gr. 89. Gleich dem deutschen Idealismus der „klassischen‘“‘ Das wertvolle, freilich nicht durchaus klare Buch von Zeit ist die deutsche Romantik bisher vorzugsweise von Stefansky fußt bereits auf der Darstellung Nadlers und vor allem auf seiner Bewertung der ostdeutschen der literarischen Seite her behandelt worden, und ob- wohl gerade :auf diesem Gebiete seit den Vorarbeiten Kulturströmungen im 19. Jahrhundert, bohrt aber mit starker Energie in die Tiefe und geht dem verwickelten Hayms und Diltheys die germanistische Forschung immer wieder auf die Nachbargebiete übergegriffen und Problem des Kulturzusammenhangs mit einschneidender sich um eine methodische Erfassung der Zusammen- Kritik zu Leibe. Vor allem richtet St., was freilich durch die Anlage seiner Arbeit bedingt ist, viel fester seinen hänge bemüht hat, bleibt doch immer noch die ganze Be- Blick auf das Individuelle un wegung aus ihren eigenen Wurzeln her und in allen auf die mannigfaltige ihren. Verzweigungen und Verästelungen zü erfassen. Gebrochenheit der Linien, welche der inneren Notwen- digkeit der Kulturentwicklung entspricht. Uns interessiert Die sorgfältigsten Spezialstudien können für die Frage nach dem Wesen des romantischen Geistes nicht hier vor allem das Problem der romantischen Religiosi- tät und ihrer Verbundenheit mit dem neuen Vaterlands- viel beitragen. Hier gilt es, von immer neuen Gesichts- gefühl. St. greift da weit zurück, um seine Grund- punkten‘ aus große Synthesen zu unternehmen, die von immer neuen Angriffspunkten her auf das Zentrum vor- these zu erhärten, die im wesentlichen mit der Ansicht Eichendorffs übereinstimmt: Der Katholizismus der zustoßen suchen. An allen diesen Arbeiten, die eben jetzt in reicher Fülle aufsprießen, ist auch der Religions- E älteren Romantiker war, auch wo er zu Übertritten führte, historiker hervorragend beteiligt. Ihm suchen wir in einer Reihe von Berichten über das Geleistete vor allem 1) Regensburg: Habbel, 3 Bände, 1912 -—18; von der teilweise wesentlich umgestaltenden Neuauflage sind bis Kant die beiden ersten zu dienen, Bände erschienen. 113 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 6. 114 nicht im religiösen Erlebnis als solchem verwurzelt (das samen Unterschied arbeitet St. gleich in den grundsätzlich-allgemeinen Erörterungen energisch heraus, um dann späterhin wieder darauf t. im wesentlichen in der Art von James auffaßt), er zurückzukommen, Der religiöse Erlebnisakt wurzelt in der posi- war nur eine „ästhetische Religion‘“, war das Erzeugnis tiven Glaubensstimmung; von jeder Endlichkeit fühlt sich der gott- des „unsicheren Herumtappens einer sich selbst kaum verständlichen Sehnsucht“. Dennoch war diese halb- erfüllte Mensch auf das Unendliche zurückgewiesen. Die Unzuläng- lichkeit der Erscheinung gegenüber dem Wesen, des Außenwerkes schürige Religiosität eine der mächtigsten Triebkräfte gegenüber dem Zentrum kann dabei unberücksichtigt bleiben, soweit der jungen dichterischen Generation, die zunächst keinen nicht unberechtigte Ansprüche der Empirie zurückgewiesen werden müssen, Wenn aber der Romantiker die Schönheit als eine Erschei- andern Inhalt für ihre neue, dumpfe Innerlichkeit fand, St. sucht sich diesen Tatbestand systematisch und ge- nung des Göttlichen in der Wirklichkeit definiert, so schwingt der schichtlich zu erklären. Gedanke der „eigentümlichen Nichtigkeit‘“ der schönen Erscheinung mit, ohne daß doch, wie wir hinzufügen müssen, der gestaltende Trieb Dabei geht es nicht ab ohne die heut beliebten synthetischen Kon- der Künstlernatur sich dabei beruhigen könnte. So geht es mit „„‚roman- struktionen und Verallgemeinerungen, doch kommen auch sehr beacht- tischer Ironie‘“ von einem Versuch zum andern fort, nicht zum Schaden liche Ergebnisse zutage, die von dem Scharfsinn, der geistigen Selb- ständigkeit und dem weiten Blick des Verfassers zeugen. Er möchte des „religiösen Erlebnisses‘“, das darüber stets befestigt und verfeinert wird. Freilich wird damit die persönliche Note dieses religiösen Er- den ganzen Kulturbereich in „zwei inhaltlich verwandte Gruppen teilen lebnisses noch nicht berührt. Und gerade hier setzt nun die neue Ro- und innerhalb jeder der beiden Gruppen den Kulturfaktor bestimmen, mantik ein: hatten Luther und Zwingli das unbedingte, transzendentale der in den restlichen Gruppenliedern wesentlich enthalten ist“. So er- Glaubensideal mit dem persönlich-sittlichen vergeblich auszugleichen hält er die beiden Reihen: I. Religion, Sitte, Philosophie, Kunst. 1IIl. Wissenschaft, Technik. Wirtschaft, Politik. In jedem Gliede gesucht, so „unternimmt die ostdeutsche Renaissance noch einmal der ersten Reihe ist also Religion, in jedem der zweiten Wissenschaft mit neuen Kräften einen ähnlichen Versuch“. Dabei wächst ihr künst- lerisch-geistiges Lebensideal immer tiefer in den Irrationalismus hinein, noch mitenthalten, nur wird die Gemeinschaft um so loser, je weiter wie das denn St. an’einer stattlichen Reihe von Künstlern und Theore- die einzelnen Glieder jeder‘ Reihe sich von dem Anfangsglied ent- tikern und Denkern um 1800 zu erweisen sucht. fernen. So hat die Kunst mit der Religion nur noch den formalen Schönheitszug gemein, und Phantasie und Gläubigkeit weisen eine ge- Wir können leider hier nicht des näheren auf wisse Verwandtschaft auf. Dennoch bleibt der religiöse Faktor das „größte gemeinschaftliche Maß“ aller Kulturfaktoren der ersten Reihe. die scharf umrissenen Charakteristiken eingehen, die St. dann besonders in den Abschnitten „Literar- So erklärt sich der Verf. die ungeheure Bedeutung der Reformation für kritische“ und „philosophie - geschichtliche Analyse““ die weitere deutsche Kulturentwicklung, besonders bei den nördlichen entwirft, wir empfehlen nur unsern Lesern etwa die und östlichen Stämmen, die um 1800 ihre kulturelle Hochblüte er- lebten, Die Religion selbst aber war damals gerade in denjenigen Abschnitte über Lavater und Hamann, Schleiermacher Schichten, welche als Träger der neuen Gesittung in Betracht USW. Zzu eingehendem Studium und zur Weiter- kamen, schon nicht mehr lebendig. So sieht St. in der religiösen Welle führung der gegebenen Anregungen von der theo- der älteren Romantik eigentlich eine Dekadenzerscheinung, einen logischen Seite her. Aber auch der große Schlußab- Lückenbüßer für die vielen unbefriedigten seelischen Bedürfnisse in der schnitt („Ausdruck und Darstellung‘“) streift immer wie- Folgezeit der Aufklärung: einer Zeit, wo nur vereinzelt, bei Winckel- mann, Hamann und Herder, die Nachklänge einer wirklich gläubigen der die Beziehungen zwischen Kunst und Religion und belebt die in den einleitenden Ausführungen gegebenen, Gesinnung auftauchten. bisweilen etwas schematischen Darlegungen ganz außer- Ein neuer Idealbegriff aber bildet sich bei der Ju- ordentlich. Besonders auf die näheren Ausführungen gend des neuen Jahrhunderts unter dem Eindruck der über Romantische Ironie (S. 271 ff.) sei im Hinblick auf roßen geschichtlichen Ereignisse der Erhebungszeit C A rndt, Jahn usw.). Das neue vaterländische Gefühl ist das oben Gesagte noch eigens hingewiesen. Der Haupt- wert des Buches beruht auf solchen Einzelstudien, die viel näher verwandt mit religiöser Andacht, und in ihm dann immer wieder an die „romantische Denkform“ erfüllt sich die durch die Wiederbelebun des Pietismus heranzuführen suchen, ohne daß es doch zu einer klaren nach dem 7jährigen Kriege wieder entfachte religiöse Formulierung käme. Im übrigen bringt es St’s ganze Sehnsucht des Volkes — obwohl schon damals die War- Einstellung mit sich, daß er die Trennungslinien nung am Platze war: „Wehe der Religion, wenn Reli- zwischen ‚Klassik‘ und ‚Romantik‘ allzuscharf zieht und giosität Mode wird“. St. weist in den allgemeinen Aus- sich auch sonst von Konstruktionen nicht ganz frei hält. führungen hierzu vor allem _ auf Arnim, Fichte, Adam Hamburg. Robert Petsch. Müller usw. hin. Für die Entwicklung der ro- mantischen Denkform mit ihrer ganz eigentüm- lichen Vereinigung von Dichtung und Philosophie auf Graf, Dr. phil. Emma: Die Pfarrergestalt in der deutschen dem Boden 'eines gemeinsamen. Irrationalismus kommen Erzählungsliteratur des 19, Jahrhunderts. Eine ideengeschicht!. Studie. Konstanz (Baden): Reuß & Itta 1922. (121 S.) 8°%. Gz. 3—. nun noch ganz besondere, zeitliche und persönliche Be- dingungen in Betracht, die ebenfalls zunächst zusammen- Ein historischer Teil will die Grundlage für den gefaßt betrachtet werden. literarischen schaffen., Eine sehr lobenswerte Absicht. Aber die Ausführung läßt viel zu wünschen. Statt sich Die französische Revolution bringt ein Gefühl starker Abhängig- keit von einem unvermeidlichen Schicksal (dessen Wirksamkeit man energisch auf die Linien zu konzentrieren, die für die Entwicklung des Pfarramts und des Pfarrers wichtig längst in der fatalistischen Umbiegung der Tragödie beobachtet hat) sind, gibt G. auf 49 S, (von ins und zugleich ein reges Sehnsuchtsgefühl nach besseren Zuständen in Ö, samt 120 S.) einen einer nahen Zukunft, Beide gehen nach St. auf den gemeinsamen Abriß der Kirchengeschichte des 1 Jahrh. Sie zeigt da- Grund des religiösen Bewußtseins zurück (im Anschluß an G. Mehlis, bei viel Sachkenntnis, obschon böse Versehen nicht Logos Bd. VI, S, 58ff.); zum mindesten konnten sie aus den latenten fehlen (S. 9 Verwechslung von Lavater und Zschokke; religiösen Antrieben neue Nahrung ziehen und ihre besondere Färbung hoffentlich nur Druckversehen). Aber es findet sich. ein erhalten, Freilich, erst bei den jüngeren Romantikern kommt die innere reichliches Quantum von Darlegungen, die für diesen Verwandtschaft zwischen dem religiösen Genie und dem Künstler, kommt auch die Problematik dieses Verhältnisses zutage. St. sieht die Zweck überflüssig sind; und es fehlt andererseits die Berührungen des Ästhetischen und des religiösen Verhaltens in der Heraushebung von Gesichtspunkten, die für das Thema sehr wichtig sind. Der geschichtliche Unterbau mußte Starken Betonung der Persönlichkeit und in der Abwertung ‚der Offenbarung; er vergleicht freilich auch, ohne sich über diese etwas ganz anders organisch auf den Oberbau berechnet wer- gewaltsame Beziehung hier näher auszusprechen, ‚,das religiöse Ver- den. Teil II gliedert die Romane, die für das Thema in söhnungsgebot mit der künstlerischen Wertbedeutung des moralisch tiefer Stehenden‘“; wir können eher davon reden, daß sich dem tieferen Frage kommen, in 3 Teile: 1. Dogmatische, 2. Indivi- duell-ethische, 3. Sozialethische Probleme. Dabei muß Blicke hier wie dort noch Werte entschleiern, die dem Auge des mancher Roman mehrmals herangezogen werden; aber Durchschnittsmenschen verborgen bleiben, und daß in beide Ein-. stellungen die grundsätzliche Wertung des Gegenstandes eingeschlossen das wäre auch bei jeder anderen Einteilung der Fall ge- ist; freilich redet auch die Wissenschaft von einer „Andacht zum Un- wesen. Vollständigkeit erstrebt G. nicht; sie stützt ihre Ausführungen aber auf eine Fülle längerer oder kürzerer bedeutenden‘“. Dem gegenüber klaffen dann tiefe Abgründe zwischen Religion und Kunst: die letztere hat kein Interesse an der wirklichen Analysen von Romanen und Erzählungen des 109, Jhrh.s Existenz noch an der wesentlichen Bedeutung ihrer Gegenstände; auf und unserer Zeit, Nicht übergangen werden durffe. Po- beides kann die Religion nicht verzichten. Einen weiteren bedeut- lenz’ Grabenhäger (dem Titel nach genannt, aber in- 115 'fheologische Literaturzeitung 1924 Nr. 6. ‚A1O - Begriffsform im mpythischen, Denken“‘. Er stellt die fehlen. haltlich nicht berücksichtiéi; auch Frenssen durfte nicht Die Behandlungsweise sucht überall die Pro- Frage, ob auch in der sprachlichen, mythischen und reli- bleme zu zeigen; doch geschieht das etwas schematisch, giösen Denkform Kategorien enthalten sind, die sich manchmal fast in registrierender Manier. Der-Stil zeigt zwar wesentlich von den wissenschaftlichen unterschei- erhebliche Mängel. Im Ganzen eine Arbeit, deren 2. Teil den, die aber dennoch jene Gebiete von bloßer willkür- für den Theologen von Interesse ist, weil er viel Ma- licher Fantasie scheideh. Cassirer geht aus von der terial bietet und für das Titelproblem manche wert- Sprache und der Einteilung der Nomina in Geschlechter volle Gesichtspunkte aufstellt. Aber das seelische Ein- und andere Klassen, die sich nicht rational erklären dringen in die besprochenen Romane müßte sehr viel lassen, sondern aus einer eigentümlichen Beziehung des tiefer gehen, und die Darstellung müßte die Typen, die sprachlichen Bewußtseins zu den Dingen hervorgehen. die Literatur zeigt, viel plastischer herausarbeiten. Am Totemismus zeigt er dann ein besonders hervor- Gießen. M. Schiani ragendes und fundamentales Beispiel universaler mythi- scher Dingerfassung auf, die völlig gesetzmäßig ist und Windelband, W.: Geschichte der abendländischen Philo- dennoch nichts mit rationaler Arteinteilung zu tun hat. sophie im Altertum. 4. Aufl. bearbeitet von A. Goedeckemeyer In der Astrologie vollends kommt das mythische Be- München: C. H. Beck 1923. (IX, 305 S.) gr.8%. = Handbuch der wußtsein zu einer klaren Systematisierung. An ihm läßt Altertumswissenschaft, hrsg. v. Walter Otto, Bd. V, 1. Abt., 1. Teil. sich darum am deutlichsten das eigentümliche Apriori Gz. 7—; geb. 10,50. des mythischen Denkens aufweisen. Es ist die Struktur- Wie schon die von Bonhöffer besorgte 3. Auflage einheit aller Dinge im einheitlichen Universum, die dem des Windelbandschen Werkes, so bedeutet auch die Aber diese astrologischen Denken seine Kraft gibt. 4. Bearbeitung durch Goedeckemeyer eine Bereicherung. Struktureinheit hat nichts zu tun mit modern biologischen Wurde dort der historisch-philologische Stoff dem in- Strukturbegriffen, die immer genetisch sind und dem zwischen vorgeschrittenen Wissen angepaßt, so wird funktionellen Denken des Abendlandes zugehörig. Der hier wieder mit Nachdruck das philosophische Problem astrologische Weltzusammenhang ist gänzlich funktions- in der Beleuchtung, in die es die Forscherarbeit seitdem los, geht von einer substantiellen Identität aller Teile des gestellt, in den Vordergrund gerückt. Die daraus sich Universums aus. Nicht das zeitliche Nacheinander der ergebende dauernde Auseinandersetzung des Heraus- naturwissenschaftlichen Kausalität, sondern ein substan- gebers mit Windelband und der Gegenwartsphilosophie tiell--räumliches Nebeneinander und Ineinander ist für die macht das Buch zu einer Neuschöpfung. — Dabei bleibt Astrologie charakteristisch. Auch in das religiöse‘ Be- die Grundnote, die Windelband seinem Werke gab, wußtsein dringen die Motive des mythischen Denkens unangestastet. Was das Vorwort zur 2. Auflage als ein und werden eigentümlich von ihm ausgestaltet, dua- Endzweck der Schrift bezeichnete: einer edlen Sache ver- listisch, prädestinatianisch oder dergl. All das sind be- ständnisvolle Freunde zu werben und das Bewußtsein sondere Richtungen, in denen der Geist die Wirklichkeit von dem unvergänglichen Wert lebendig zu erhalten, erfaßt und deren Mannigfaltigkeit für die idealistische welchen die Gebilde des griechischen Denkens für alles Auffassung des Verhältnisses von Sein und Bewußtsein menschliche. Geistesleben besitzen, das ist auch das spricht. — Es ist nur ein Punkt, der in diesen höchst Leitmotiv der neuen Auflage geblieben. In erster Linie fruchtbaren und anregenden Ausführungen Bedenken er- für den philologischen Leser bestimmt‘ und geeignet, wecken könnte, die efinition des Mythos und die Be- wird sie auch weiteren Kreisen, sofern sie über eine gut stimmung seines Verhältnisses zu Wissenschaft, Sprache, fundierte Bildung verfügen, eine Hilfe zur eigenen Welt- Religion. Es scheint mir nicht angängig zu sein, all, diese anschauung sein, für deren Aufbau nun einmal eine ge- Dinge gleichsam in einer Ebene zu sehen, Auch Cassirer eignetere Grundlage nicht denkbar ist als die Orientie- tut das im Grunde nicht, wenn er einerseits die Ein- rung an dem „ersten Anlauf des menschlichen Geistes wirkungen des Totemismus auf die Klasseneinteilungen zur wissenschaftlichen Bewältigung von Welt und Le- der Nomina in der Sprache hervorhebt, andererseits zeigt, ben“, wie er in der antiken Philosophie des Abendlandes wie das mythische Denken auch von der Religion er- vorliegt. — Geblieben ist auch die historisch-kritische griffen wird. In diesen Ausführungen erscheint doch Methode Windelbands, also die strenge Beschränkung die Sprache als Ausdrucksform und die Religion als auf den objektiven Stoff unter Ablehnung aller Gestal- richtunggebende Kraft des Mythos. Was ist nun M thos? Wir erfahren es von Cassirer nicht. Vielleic ht tung durch subjektive, gedachte oder erfühlte Deutung. Keine Frage, daß der Leser auf solche Weise den Vorzug kann man sagen, es ist das vorwissenschaftliche Welt- einer unantastbar-exakten Grundlage gewinnt, auf die er bewußtsein, das auch da, wo es systematisiert wird, wie nun selber seine zusammenschauende Deutung aufbauen in der Astrologie, noch vorwissenschaftlich bleibt. Aber mag. Immerhin mag fraglich erscheinen, ob dem Leser wie verhält sich diese Definition zu der üblichen, daß hiermit des Vertrauens «nicht reichlich viel geschenkt Mythologie es mit Göttern zu tun habe und Mythen wird und ob er nicht Gefahr läuft, in der Fülle des Göttergeschichten seien? Es wird noch sehr viel rbeit Materials stecken zu bleiben, ohne zu der Geschlossenheit nötig sein, um das Verhältnis der religiösen Symbolik zusammenfassender Erlebnisse zu gelangen, ohne die und der vorwissenschaftlichen Weltbetrachtung klar zu wiederum ein Selbst-Aufbauen kaum denkbar ist. Abge- stellen. Auf keinen Fall aber darf von vornherein eine sehen von der Frage, ob überhaupt selbst die objektivste Identität beider unter dem Begriff des Mythos behaupte 4 historisch-philologische Akribie, zumal_ einem fragmen- werden. tarischen Stoff gegenüber, in der Lage sein kann, des Ganz auf die entgegengesetzte Seite stellt sich in Einfühlens und Deutens zum Zweck der zusammen- dieser Beziehung Artur Liebert, Kantstudien Band 17, zubiegenden Linien ganz zu entraten, würde es in em Heft 3—4 in seinem Aufsatz über „Mythos und Kultur“, ädeutischen Sinne, der dem Buche ja mitgegeben wird, (Berlin 1922, Reuther und Reichard). Er faßt den M jedenfalls fruchtbarer wirken, wenn der Forscher selbst thos als Erhebung eines Gegebenen zum Reich des A © durch seine Zusammenschau dem Leser die seini nicht abnähme, aber erleichterte. ge ZzWar soluten. Und er behauptet, aß in diesem Sinne Mythos Kiel. W. Bruhn, Substanz und Lebenskraft jedes Zeitalters ist. Auch der antimetaphysische Positivismus hat einen Mythos, den der Tatsache und des Gesetzes. Und nur weil er einen Probleme des Mythos. Mythos hat, hat er die Gewalt und Kraft über den Geist Zwei Schriften über den Mythos von Autoren neu- erreicht, durch die er zum Lebensprinzip des letzten Jahr- kantischer Schule liegen vor mir: Die Tatsache an sic hunderts geworden ist. Welche Sphäre, ob Wissenschaft schon bemerkenswert und für unsere Zeit charakteri- oder Kunst oder Religion oder Philosophie den Mythos stisch. In den „Studien der Bibliothek Warburg“ (Teub- liefern, das ist grundsätzlich gleichgültig. Doch hat die ner, Leipzig 1922) spricht Ernst Cassirer über „die Religion insofern einen Vorrang, als sie die unmittel- 117 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 6. 118 barste und direkteste Anknüpfung an das Unbedingte rarisch kaum beachtet, wo dies aber geschehen ist, als italienische Arbeit angesprochen (4). Es ist die Tat.des Verfassers, auch die vati- sein will. Der religiöse Mythos ist darum der entschei- kanische Bibel als katalanisches Erzeugnis erkannt zu haben und zwar dende und beherrschende. An einzelnen Beispielen zeigt so, daß diese sicher, die Rod. B. vielleicht in Santa Maria de Ripoll Liebert, in welchem Maße die Mythenbildung auch in das wissenschaftliche Bewußtsein hineinragt. Er analy- geschrieben :ist, „„Wenn die Rod. B. in Santa Pere‘ de Roda geschrieben worden ist, müssen zwischen den Skriptorien der beiden Abteien sehr siert den „Mythos von Plato‘“, „von Spinoza““, „von enge Beziehungen bestanden haben. Die Rod, B, scheint vor der Rip. B. Kant‘‘, „vom Griechentum“‘‘, Mythen, die in den verschie- geschrieben, aber teilweise erst nachher illuminiert worden (zu) sein. denen Zeiten sehr verschiedene Ideale symbolisierten. Er Beide, Schrift und Illumination, gehören der ersten Hälfte des 11. Jahr- spricht von dem romantischen „Mythos der Kunst‘“ und hunderts an‘“ (29). Mit diesen Feststellungen, die durch die Heran- „der Religion‘“ und führt in seiner Schlußbetrachtung ziehung des als gleichfalls spanisches Werk sich erweisenden Ashburn- ham-Pentateuch (7, Jh.), der zumeist reich illustrierten und kunstge- zu der Frage, welches der Mythos unserer Zeit werden schichtlich noch unerforschten Handschriften des Apokalypse-Kom- könne. Es ist der „Mythos vom Orient‘“‘, den er als mentars des Priesters Beatus von Liebana (9.—16. Jh.) und des charakteristisch für unsere Zeit hinstellt, und der für ihn Bilderschatzes der bisher überhaupt noch nicht zum Gegenstande einer die Sehnsucht offenbart, aus der Metaphysik des ewigen besonderen Untersuchung gemachten, für die Geschichte‘ des Vulgata- Werdens, in dem das Abendland befangen war, über- textes nicht minder wie für die Geschichte der christlichen Kunst zugehen in eine Metaphysik des ewigen Seins. Es ist die wichtigen großen Bibel des Kollegiatstiftes von San Isidoro in Leön vom J. 960 sich erweitern und vertiefen, gewinnt Neuß das Gebiet der Aufgabe der Metaphysik, dem Mythos, der selbst un- frühmittelalterlichen Buchmalerei von dem ödie endlich viel mehr ist als Wissenschaft, in wissenschaft- Spaniens zurück, licher Form Ausdruck zu geben. Und so führt die Neu- Forschung bisher entweder glaubte, daß seine Schätze unrettbar ver- schüttet seien oder gar, daß es solche Schätze nie besessen habe“ (1). geburt des Mythos auch zu neuem metaphysischem Auf- Noch mehr: nicht bloß die frühmittelalterliche des 9.—11. Jahr- bau. — — In diesen Ausführungen ist der Begriff des hunderts, sondern auch die Tatsache einer reichen altchristlichen vor- Mythos aufs engste zusammengeschlossen mit dem des maurischen spanischen Bibelillustration greifbar wieder aufgedeckt zu Unbedingten, Er ist im Gegensatz zu Cassirer nach- haben, nimmt N. für sich in Anspruch, sofern nicht allein der bereits drücklich in die religiöse Sphäre erhoben. Freilich genannte Ashburnham-Pentateuch sich als ein noch der altchristlichen kommt auch bei Liebert das Verhältnis von religiösem Kunst angehörendes Original darstellt, sondern sofern insbesondere auch jene anderen um die ’Jahrtausendwende entstandenen Hand- und kulturellem Mythos noch nicht zu völliger Klar- heit. Die kulturellen Mythen stehen formell neben den schriften. sich in ihrem Bildermaterial als Kopieensammlungen oder als religiösen, obgleich den religiösen inhaltlich die abso- „„Bilderkatenen“ auffassen lassen, die ganz in der Weise der Katenen- Kommentare ihr eigentliches Bestreben daran setzen, älteres Bildergut lute Überlegenheit zugestanden wird. Mir scheint, als ob aufzugreifen und in großen, teilweise mehrfachen Illustrationszyklen die Liebertsche Definition des Mythos ihn durchaus und wiederzugeben (136 f.). ausschließlich in die religiöse Sphäre stellt. Denn Reli- Dabei ist an dieser so zu erschließenden, jetzt allein noch durch gion ist Erfassun des Unbedingten. Und in dem Maße, den Ashburnham-Pentateuch original vertretenen ‚,altchristlichen“ spa- wie die kulturel T n Dinge mythischen Charakter an- nischen Bibelillustration ein dreifaches als besonders wesentlich hervor- nehmen, symbolkräftig werden, verlieren sie ihre auto- zuheben; gerstens: nach.ihrem Zweck war sie rein illustrativ, ohne nome kulturelle Bedeutung und werden zu religiösen irgendwelche typologische Absichten; zweitens: nach ihrem Umfang Symbolen! Es ist nicht richtig, daß die Wissenschaft umfaßte sie außer den übrigen biblischen Büchern auch die Propheten, das Buch Hiob, Esther u. a., also Zyklen, wie sie sonst, namentlich und die Kunst als solche Mythen werden, sondern ihre innerhalb der byzantinischen Bibelillustration, unbekannt waren; drit- Gegenstände, das Kunstwerk, das Weltbild usw. können symbolischen und das heißt eben religiösen Charakter zu den Ländern des tens — last not least —: nach ihrer Form hatte sie enge Beziehungen zur Ostens, zu Byzanz, koptischen .Kunst annehmen. Auch aus der Stellung, die Liebert mit vollem Ägyptens, vor allem aber zur Kunst des Ilateinischen Nordafrika. Recht der Metaphysik zuweist, ergibt sich dieses Ver- Diese Beziehungen zum altchristlichen Nordafrika ergeben sich aus hältnis von Mythos und Religion. zwar wenigen, aber klaren ikonographischen Einzelheiten mit'unbe- Beide Aufsätze zeigen, daß in den Kreisen der am dingter Gewißheit, wie andererseits wiederum auch das dereinstige stäfksten antimythisch orientierten Philosophie ein neues Vorhandensein einer altchristlichen Bibelillustration Nordafrikas auf- taucht, die als solche noch radikaler untergegangen ist als die des lebendiges Interesse für Mythos und im Zusammenhang späten altchristlichen Spanien. ‚„Wir müssen also auf eine gewisse Stil- damit für Metaphysik erwächst. Es bleibt freilich die gemeinschaft schließen, die von AÄgypten über das lateinische Nord- Auf abe, den Begriff des Mythos von den zahlreichen. afrika bis mach Spanien herrschte. Unk } arheiten zu befreien, die ihm immer noch anhaften. Welchen Einschlag das west- gotische Element hinzubrachte, 1läßt sich schwer beurteilen... . Die Das ist eine der wichtigsten Forderungen an die zu- maurische Herrschaft dagegen verstärkte nicht nur den künstlerischen künftige Religionsphilosophie. Zusammenhang mit AÄgypten, sondern brachte auch Einwirkungen Berlin. der persisch-mesopotamischen Kunst herüber.. Was aber die neue Paul Tillich. Verbindung mit dem Süden und Osten brachte, war nur Form, nicht Bildstoff‘“ (74, dazu 56 ff.). Neuß, Wilhelm : Die katalanische Bibelillustration um die Aus allem wird deutlich, welch hoher kunst- und kulturgeschicht- Wende des ersten Jahrtausends und die altspanische Buchmalerei. licher Wert den Ermittelungen N,’s zukommt. Wenn freilich von der Eine neue Quelle zur Geschichte des Auslebens der altchristlichen Wiederaufdeckung der ‚altchristlichen Kunst S paniens‘ die Rede ist, Kunst in Spanien und zur frühmittelalterlichen Stilgeschichte, (La so ‚darf doch. nicht unbemerkt bleiben, daß die altchristliche Kunst illustraciön de 1la Biblia en Catalufia cerca del afı mil y las mini- Spaniens im eigentlichen und engeren Sinne des Wortes als ei n Zweig aturas antiguas espafiolas.ı) Mit 209 Abbildungen auf 64 Tafeln am Baume der christlichen Antike uns auch in N.’s Werk und den (Introduciön y resumen alemän y espafiol). Bonn: Kurt Schroeder 1922. VIII, 156 S, 4° = Veröffentlichungen des romanischen Aus- von ihm vorgeführten Bilderschätzen nicht wiedergebracht wird. Denn fürs erste sind die „„Kopien‘“ der frühmittelalterlichen spanischen landsinstituts der rheinischen Friedrich Wilhelms-Universität Bonn, Buchmalerei keinesfalls die altchristliche Kunst, wie sie ehedem war; Bd. 3. Oz, 12 zum zweiten führen für die vorauszusetzende vormaurische spanische Dieses mit außerordentlichem Fleiß und reichster Sachkenntnis Bibelillustration alle neuen Erkenntnisse nicht über die Zeit und gearbeitete Werk erschließt Neuland. Den Schlüssel bilden die zwei Weise des Ashburnham-Pentateuch zurück; und zum dritten istes unmög- mit einer verschwenderischen Fülle von Miniaturen geschmückten lich zu verkennen, daß der Ashburnham-Pentateuch selbst nebst seinen Bibelhandschriften ‘Cod. Lat. 6 der Pariser Nationalbibliothek, auch einst vorhandenen ihm gleichzeitigen und gleichartigen Genossen, auch Bibel des Marschalls de Noailles und Bibel von Rosas genannt, richtig: wenn man jenen über das 7. Jahrhundert nicht herabdatieren darf Bibel aus der ehemaligen katalanischen Abtei Sant Pere de Roda oder („Nach dem Arabereinfall kann er. nicht mehr geschaffen worden San Pedro de Rodas (=Rod. B.), und Cod, Vat. Lat. 5729, d. i. Bibel sein‘“, 62), nach Geist und Art sehr viel mehr vom (frühen) Mittel- aus Santa Maria de Ripoll (=Rip. B.). War die von verschiedenen alter denn von der (christlichen) Antike an sich hat; er ist durchaus Händen geschriebene und ebenso illustrierte, gegenwärtig in vier Bände ein Werk des Überganges vom christlichen Altertum zum Mittelalter, zerlegte Rod. B. schon durch ihre ”nachweisbare Herkunft aus der mehr diesem als jenem zuzurechnen. Und -die wirkliche altchristliche ehemaligen Abtei Sant Pere de Roda im heutigen Katalonien, der bildende Kunst Spaniens bleibt doch auch weiterhin nur in den we- alten Grafschaft Barcelona, als katalanisch gekennzeichnet und, wenn nigen altchristlichen Sarko phagskulpturen des 4./5, Jahrhunderts ge- auch nur wenig, so doch als katalanisch in der Literatur behandelt geben, die wir kennen. worden, so hatte man die Rip. B., in deren Illuminierung wenigstens Im vorliegenden Werk beschränkt sich nun N. auf die Vorführung zehn Hände unterschieden werden können (17), bis vor ku.rzem lite- des gesamten Bilderschatzes der beiden eingangs beschriebenen kata- 119 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 6. 120 lanischen Bibelhandschriften von der Genesis bis zur Apokalypse in 13 v. u. 1. fig. 92 st. 93. — S, 134 A, 178 1. 1894 st. 1814. — S. 139, Abbildungen und ikonographischen Erläuterungen. Dreimal innerhalb 22 1. .Künsten st. Künstlern. der alttestamentlichen Reihen, einmal innerhalb der neutestamentlichen Der Gediegenheit des Inhaltes entspricht die Gediegenheit der sind zusammenfassende Abschnitte eingefügt über die ikonographischen Ausstattung. Wünschenswert wäre nur, daß die Tafeln nicht bündel- Quellen, ein sehr gründlicher und ergiebiger zu der Heptateuch-Illu- weise (je vier) über den Text verteilt, sondern zur bequemeren Hand- stration, erheblich kürzere zu den Darstellungen der Königsbücher, habung in einem Zuge dem Werk angehängt wären. der Prophetenbücher und der Evangelien. Ein gleich der ‚„„Einführung“ Das Werk als Ganzes bedeutet eine grundlegende Leistung, die (1—7) deutsch und spanisch gegebenes ‚„Schlußwort‘““ (136—148) stellt tief eingreift in die kunstgeschichtliche Forschung nicht allein hin- sachlich und klar die Ergebnisse des Ganzen heraus, das ein gutes sichtlich der frühmittelalterlichen spanischen Buchmalerei, sondern auch Register beschließt. Auf die Behandlung der Initialen und Kanon- bezüglich der Probleme der ausgehenden christlichen Antike, des Ver- bögen hat N. verzichtet, ohne sie zu übersehen; denn alle Ornamentik hältnisses von Orient und Okzident, von hellenischer und germanischer hängt nicht in gleichem Maße wie die bildlichen Darstellungen mit Kunst, von ‚Altertum und Mittelalter. der altspanischen Tradition zusammen (7). Sodann aber ist der neu- Berlin. Georg Stuhlfauth. testamentliche Teil gegenüber dem recht eingehend behandelten alt- testamentlichen nur kursorisch gehalten (‚‚leider nur allzu flüchtige ikonographische Betrachtung“ sagt der Verfasser hier selbst, 128). Günther, Prof. Dr. Rudolf: Die Bilder des Genter und des Bedingt ist dies 1) dadurch, daß ‚,diesen ganzen Miniaturen-Reichtum Isenheimer Altars. Ihre Geschichte und Deutung, Leipzig : ikonographisch erschöpfend zu behandeln‘“ eine Studie für sich er- Dieterich’sche Verlagsbuchh. 1923. (60 S, mit 1 Bildtafel‘) gr. 89, fordern würde (108); 2) dadurch, daß eine befriedigende Lösung = Studien über christliche Denkmäler, hrsg. v. Johannes Ficker. dieser Aufgabe ausgeschlossen‘ erscheint, solange die Zeitverhältnisse NRI Gz. 2—; geb. 3.50. ein vergleichendes Studium der südfranzösischen und oberitalienischen „Man stößt auf keinen Widerspruch mit der Behauptung, daß wir Evangelien-Illustration nicht erlauben; 3) bereitet der Verfasser ins- von dem ikonographischen Verständnis des Genter Altars immer noch besondere für die Apokalypse eine eigene Arbeit vor. Man muß diese ein Stück Wegs entfernt sind‘“ (1). Dieses Stück Wegs zurückzulegen textliche Verkürzung des zweiten Hauptteiles verstehen und in Kauf ist die Aufgabe, es zurückgelegt zu haben die Leistung dieses Heftes, nehmen, wiewohl die Gleichmäßigkeit des Werkes naturgemäß da- Anton Springer und Frz. X. Kraus sind die beiden Pfadfinder, deren runter leidet. Wegweisung G. folgt, so, daß sich ihm in gründlichster stofflicher Daß in der Fülle der ikonographischen Bezugnahmen und Ver- weise gelegentlich eine Ungenauigkeit unterläuft, kann nicht wunder- und ikonographischer Analyse der wahre Sinn des großen Werkes und die tatsächliche Bedeutung der Einzelheiten erschließt. Ergebnis: ‚„Das nehmen, zumal der Verfasser anscheinend doch näher mit dem Gebiete Bildnisthema der Außentafel ist die Menschwerdung Christi mit den des frühen Mittelalters als mit dem der altchristlichen Kunst vertraut gewohnten Rückblicken und die übliche Stifterhuldigung. Die Fest- ist, Zwei derartige Versehen sind mir im neutestamentlichen Teile be- gegnet. N. beschreibt S. 117 die Heilung der Blutflüssigen in der tafel ist ein Allerheiligenbild. Vorbereitet in den Heiligen- und Jung- frauenaufzügen der altchristlichen Zeit, entwickelt namentlich in abend- altchristlichen Kunst so: ‚„,Die altchristliche Kunst ließ sie (die Blut- ländischen Sakramentarien und illustrierten Handschriften der Apoka- flüssige) ganz auf den Boden hingeworfen den Saum des Gewandes lypse, ist es in seiner monumentalen Gestaltung zugleich die die Chor- küssen oder auch, wie hier (Fig. 143), halb aufgerichtet, nach‘ dem Die Be- wände füllende Darstellung der himmlischen Herrlichkeit. Pallium greifen“. Mir ist in der altchristlichen Kunst kein Beispiel ziehung zum siebenten Kapitel der Apokalypse und damit zur Liturgie bekannt, auf welches die erste Hälfte dieser Beschreibung paßt; zur des Allerheiligentags ist unverkennbar“ (54). Darstellung verweise ich im übrigen auf einen eigenen, demnächst er- Berlin. scheinenden Aufsatz in der Zeitschrift für die neutestamentliche Wissen- Georg Stuhlfauth schaft. Und S. 120 wird die Darstellung der klugen und törichten Jungfrauen im Codex Rossanensis die älteste uns bekannte genannt; indes ist zu wissen, daß zum mindesten die Darstellung in dem Freskenzyklus einer der Kapellen von El-Bagaouät bei El-Kargeh älter ist als die des Codex von Rossano, vgl. jedoch das ganze Material J.C. HINRICHS’ sche BUCHHANDLUNG, LEIPZIG betreffs dieser Gleichnisdarstellung in den Dissertationen von Hild. Als Vol. 1, No. 5 der Heyne, Freiburg i.B. 1922, und W, Lehmann, Freiburg i.B. 1916, Ein paar unwesentlichere Kleinigkeiten der Berichtigung und der University of California Publications Semitic Philology Richtigstellung schließe ich an. Zutreffend heißt es S. 36, der Kreuz- erschien soeben : nimbus begegne seit der Mitte des 5. Jahrhunderts; wenn aber N Parallelism in Isaiah fortfährt: „‚so in S(an) M(aria) M(aggiore) bei der Begegnung Abra- hams mit Melchisedech und der Erscheinung des Engels vor Jakob, Chapters 1—35 and 37, 22—35 Gen. 31, 11“, so ist dieser Hinweis schon darum verfehlt, weil die The reconstructed Text (Hebrew) Langhausmosaiken in San Maria Maggiore nach allgemeiner An- nahme nicht erst dem 5., sondern dem 4. Jahrhundert (2. Hälfte, By William Popper Zeit des Papstes Liberius) angehören; spätestens könnten sie in die Berkeley, California 1 Zeit der Triumphbogenmosaiken, d in die dreißiger Jahre des 5. XI, 116 S: .Lex. 8% "Oma4.50 Jahrhunderts datiert werden; überdies aber ist in der betr. Szene ein Auslieferung für Deutschland durch unsere Firma, Kreuznimbus nicht enthalten. — S. 130 stimmen Beschreibung und Bild fol. 52 der Beda-Homilien in Verona, ‚„‚wo Christus das Gleichnis Die Arbeit bietet den hebräischen Text von Jesaia 1—35 und 37, 22—35, rekonstruiert und so gedruckt, daß der parallele vom Säemann, wohl nach Lc. 8,4ff., erklärt“ (Fig. 162), nicht zu- Bau der Sätze deutlich hervortritt. Abweichende Lesarten des sammen, Auffallend ist übrigens, wie wenig Yie Gleichnisse zur Illu- massoretischen Textes sind in Fußnoten beigefügt, Die vom stration in den frühmittelalterlichen katalanischen Bibeln angeregt haben. — In der Apokalypse von Girona fol. 15V steht in ‘ der Herausgeber in seinen „Studies in Biblical Parallelism“, Part, 1111 dem Text gewidmete Untersuchung hatte gezeigt, daß Huldigung der Magier hinter Maria ein Engel, der sinnend die Hand etwa vier Fünftel des Stoffes des unveränderten massoretischen an das Kinn legt. ‚„„Genau in derselben Weise kehrte die Szene.. auf Textes Parallelismus aufweisen, und daß fast überall, wo fol. 15v der Turiner Apokalypse wieder, nur daß statt des Engels Josef hinter Maria stand.“ Wenn N. hierzu S. 113 A. 36 fragt, ob der diese Form nicht auftritt, der massoretische Text deutliche Merkmale der Verfälschung (logische Unklarheit, grammatische Engel oder Joseph ursprünglich sei, so entscheidet u. a. das schöne und. rhetorische Fehler, Abweichungen im Targum und in der Marmorrelief aus der Basilika Damus el Karita im Mus6e Lavigerie zu zeigt, die sich meist nach den Regeln des Karthago (6. Jahrh.) für Joseph (ist auch hier wieder Beziehung zu Septuaginta) Nordafrika bemerkbar? Das Relief ist aus Byzanz eingeführt). — Parallelismus leicht korrigieren lassen, oft z. B. durch ein- fache Umstellung einiger Worte, Ein vollständiger Index of Was die in der altchristlichen Kunstgeschichte Spaniens immer wieder Verses erleichtert die Benutzung auch für Vergleichung einzelner zitierte Synode von Elvira betrifft, so bemerkt Neuß S. 2 A. 4, daß Stellen. Die Ausgabe ist nicht nur für Alttestamentler, ihre Ansetzung zwischen 300 und 313 schwankt; es kann aber hin- zugefügt werden, daß ihre Datierung nach Duchesne, vgl. A. y. Har- sondern für alle Hebraisten von Wichtigkeit. nack, Mission 3, 1915, II, 318, vor 303 wahrscheinlich ist. — S. 86. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 5. April 1924, Beiliegend Nr. 6 des Bibliographischen Beiblattes. Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger We, 31. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — ruckerei Bauer in Marburg. w Yvan Postalischgr Erscheinungsort Marburg Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack s Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Bezugspreise für das Ausland vierteljährlich 12.50 s. Fr.; 10 sh.; 2.25 $; 6— Fl.; 12.50 d. Kr.; 15— n. Kr.; $.20 s. Kr.; 50— 'Lire; 75— tsch. Kr.; 85— finn. Mark. 49. Jahrg. Nr. 7. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 5. April 1924. — On A _ S d Littmann, Die Erzählungen in den 1001 Melcher, Der 8. Brief des hl. Basilius, eirl; B €$’-e Vrr‚“China als Missionsfeld (Frick). Nächten (Greßmann). Werk des Evagrius Pontikus (Jülicher). Ders.: 1001 Nacht in der arabischen Literatur Paulus, Geschichte des Ablasses am Ausgange Unger, Herder, Novalis und Kleist (Hirsch). (Ders.). des Mittelalters (Ficker). Störring, Psychologie (Titius). Jacob, Märchen und Traum (Ders.). Gruner, Das moderne physikalische Weltbild Schnitzer, Savonarola (Koch). und der christliche Glaube (Ders.). Roeder, Urkunden zur. Religion ‚des alten Schütte, Die hhl. Bischöfe Deutschlands Ägypten (Ranke). (Ficker). Simpson, Man and the Attainment of Immor- Steindorff, Kurzer Abriß der Koptischen Archiv für Reformationsgeschichte (Bossert). tality (Haas). Grammatik (Schmidt). Driesch, Ordnungslehre (Titius). Meyenberg, Leben-Jesu-Werk (Dibelius). Contarini, Gegenreformatorische Schriften Gruber, Der-Anteil von Anlage und Umwelt Leisegang, Der Apostel Paulus als Denker (Clemen). (Bauer). Werdermann, Geschichte des ‚Religions- an der Persönlichkeit (Hirsch). Staat und Gesellschaft der Griechen und Römer unterrichts an preußischen Gymnasien im Hobhouse, Die metaphysische Staatstheorie (Jülicher). (Ders.). S } T11eunzehnten Jahrhundert (Niebergall). Littmann, Enno: Die Erzählun>gen in denw71001 Nächten. lassen. Besonderen Dank verdient der Verlag für die Vollständige deutsche Ausg. in sechs Bänden. Zum erstenmal nach geschmackvolle Ausstattung und dafür, daß er in be- dem arab. Urtext der Calcuttaer Ausg. vom J. 1839 übertragen. Bd. 1 u. 2. Leipzig: Insel-Verlag 1923. (832 u. 912 S.) kl. 8°. rechtigter Würdigung wissenschaftlicher Bedürfnisse dem Ders. : 1001 Nacht in der arabischen Literatur. Tübingen: Herausgeber Raum gewähren. will, sich im Schlußband J.C.B. Mohr 1923. (37 S.) gr. 8%. = Philosophie und Geschichte, über die Grundsätze auszusprechen, die für seine Über- Nr. 2 Subskr.-Pr. Gm. 1,25 tragung bestimmend waren, und für literarische Nach- Jacob, Georg: Märchen und Traum mit besonderer Berück- sichtigung des Orients. weise und Belege. Yr _“ b Hannover: Heinz Lafaire 1923. (111 S.) 2. Der Vortrag Littmanns ist eine gute Ein- Beitr. z. Märchenkunde d. Morgenlandes.‘ Bd. 1. führung in die literarischen Probleme, die sich mit den 1. Littmann ist nicht nur wegen seiner guten Erzählungen aus 1001 Nächten verbinden, mit einzelnen Kenntnis des modernen Orients und der arabischen Sprache, sondern auch wegen seiner meisterhaften Be- anschaulichen Beispielen; man spürt überall die solide Arbeit des Fachmannes, der aus dem Vollen schöpft, herrschung der eigenen Sprache und seines künstle- aber sich nicht in Gelehrsamkeit verliert. In großen und rischen Nachempfindens besonders befähigt, die Erzäh- darum fesselnden Zügen spricht er zunächst von den lungen aus 1001 Nächten zu verdeutschen und im Einzel- Übersetzungen in die europäischen Spracher, den wich- nen wie im Ganzen das wieder gut zu machen, was tigsten arabischen Ausgaben und Handschriften und Andere vor ihm gesündigt haben. Vergleicht man seine schildert dann das allmähliche Werden und Wachsen Übersetzung mit denen von Henning (Reclam) oder der hier gesammelten volkstümlichen Literatur. Um Weil, so merkt man überall den Fortschritt und freut sich der ebenso zuverlässigen wie geschmackvollen 800 wurde ein persisches Geschichtenbuch „die 1000 Erzählungen‘“ zu Baghdad ins Arabische übertragen als Wiedergabe des Urtextes. Die Liedereinlagen werden das „Buch der 1000 Nächte‘“. Von dort wanderte es nicht mehr in holperige Prosa, sondern in Rhythmus nach Ägypten und wurde dort weiter vermehrt von und Reim übertragen, wie es sich gehört; auch die eigen- tümliche Form gereimter Prosa auf den Höhepunkten 1000—1200 n. Chr., nunmehr unter dem Namen „1001 Nacht‘“: eine Bezeichnung, die wohl unter türkischem der Erzählung wird treu nachgeahmt und verschafft dem Einfluß entstanden ist: bin bir „1001“ sagt man im Leser denselben Genuß wie das Original. Vorangestellt Türkischen gern für eine sehr große Anzahl. Erst eine ist eine Einleitung von HugovonHofmannsthal. spätere Zeit nahm die Zahl wörtlich und versuchte die Für den ersten Band ist Felix Paul Greves Über- Nächte zu zählen. Indien, Persien, Meso potamien, Syrien, setzung der englischen Ausgabe Burtons zu Grunde Ägypten und das Türkentum-sind an de r Entstehung be- gelegt, aber nach dem arabischen Text neu bearbeitet teiligt. Fingerzeige für die Herkunft der einzelnen Be- Worden. In den zweiten Band sind die Geschichten von standteile geben die Ei Aladdin und der Wunderlampe aus der Pariser, und a X ennamen, Anlage und Stil der Erzählungen und vor lem die einzelnen Motive und von Ali Baba und den 40 Räubern aus der Oxforder Stoffe. Indisch ist die Rahmenerzählung, ein großer Handschrift m it aufgenommen worden, eine erfreuliche, Teil der Tierfabeln, die Geschichten von Sindban und ja notwen dige Zugabe zu der Calcuttaer Ausgabe vom den 7 bösen Meistern, von Gal’äd und Schimäs und Jahre 18309‚ Für wissenschaftliche Zwecke ist diese den 10 Wesiren und manches Andere. Aber die Namen Übersetzung fortan allein maßgebend, weil sie im ein- der Rahmenerzählung sind persisch; iranischen Ur- i} zelnen vieles bisher Mißverstandene richtig stellt und sprungs ist auch die Welt der Geister und Feen und das weil sie die Vorlage unverkürzt bringt trotz der derben Motiv vom besten Pfeilschützen. Das Magiertum der ‚E=l und lüsternen Szenen, die das Buch nicht als salonfähi o Feueranbeter wird vom arabischen Standpunkt aus beur- und für Kinder und Prüde nicht als geeignet erscheinen teilt. Aus Babylonien stammen die Fabelwesen, der 121 ’ 122 120 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 7. 124 Roman vom weisen Haigqär (Achigar) und Motive des hat, nach so kurzer Zeit in neuer Auflage begrüßen zu dürfen, wird Gilgameschepos, die gewiß erst durch den Alexander- etwas getrübt durch den bescheidenen Zusatz ‚,3. u. 4. Tausend“, den die zweite Titelseite enthält. Bei einer so im Fluß befindlichen roman vermittelt sind. Unter den jüdischen Legenden Wissenschaft, wie es die Ägyptologie gottlob noch ist, wäre nach haben besonders die Zaubergeschichten von Salomo gewirkt. In Syrien tritt uns seit den Kreuzzügen :der Verlauf von 8 Jahren ohne Zweifel manches in den Übersetzungen der Texte zu bessern gewesen, und auch in der Auswahl hätte der Haß gegen das Christentum entgegen, am Kkrassesten in Verfasser vielleicht dies oder jenes geändert. Beim 5. Tausend darf dem Ritterroman von ’Omar ibn Nu’män. Für Ägypten jedenfalls auf eine eingehende Durchsicht nicht verzichtet werden — bezeichnend sind die vielen humoristischen Diebes- und möge sein Druck sich recht bald als nötig erweisen! Schelmenstreiche; ein sehr interessantes altägyptisches Heidelberg. H. Ranke. Motiv ist der schreibende Affe, in dem Spiegelberg den oft als Affen dargestellten Schreibergott Thot er- Steindorff,Georg: Kurzer Abriß der Koptischen Grammatik. kannt hat. Besonders ausführlich werden zum Schluß Mit Lesestücken und Wörterverzeichnis. Berlin: Reuther & Reichard die echtarabischen Bestandteile besprochen: die Reim- 1921. (II, 69 S.) gr. 8°. Gz. 3—. prosa, die Liedereinlagen, die meist dem 12.—14. Jahrh. Es ist ein erfreuliches Zeichen für den Aufschwung der kop- angehören, die Motive aus der städtischen Kultur der tischen Studien, daß die ‚‚koptische Grammatik‘“ von Steindorff, die zuerst im J. 1894 erschienen ist, bereits in 3. Neubearbeitung den jüngeren und aus der Beduinenkultur der älteren Zeit, Gelehrten vorgelegt werden sollte; aber es ist zugleich ein deutliches Ganz abgesehen von dem Vielen, was man neu lernt, ist es unendlich reizvoll, an der Hand eines so zuver- Zeichen der Not der deutschen Wissenschaft, daß wir uns mit einem kurzen Abriß als notdürftigem Ersatz begnügen müssen, um wenig- lässigen und verständnisvollen Führers wie L. durch den stens ein Hilfsmittel im akademischen Unterricht den Studenten in Wundergarten von 1001 Nacht zu wandern, und darum die Hand geben zu können, Die Grammatik selbst füllt nur 30 Seiten, sei sein Vortrag weitesten Kreisen aufs wärmste emp- die andere Hälfte ist für die Lesestücke und das Glossar reserviert. Auf fohlen. diesem letzten Teil liegt aus praktischen Gründen der Hauptnachdruck. 3. Das Gleiche gilt von Jacob , dessen Thema noch Aus den Texten der vorgehenden Auflage hat eine Auswahl statt- umfassender ist. Er will in die Märchenliteratur über- gefunden, indem einige Stücke wie z. B. die ‚„Festreden auf den heili- gen Viktor“ ganz ausgelassen, andere stark verkürzt sind. Dafür er- haupt einführen, besonders in die orientalische, nicht vom scheint als neu aufgenommen der Text der Passionsgeschichte, dann literarischen, sondern vom psychologischen Standpunkt kommen — was besonders wertvoll — einige kleine Abschnitte aus aus, indem er die Traumerscheinungen zum Verständnis den Werken des Apa Schenute, des berühmten Nationalschriftstellers heranzieht und an ihnen das Werden urtümlicher Dicht- der koptischen Kirche, auf Grund der Sinuthii Opera III von Leipoldt, kunst erläutert. Von seiner geistvoll-anregenden Dar- Sehr dankenswert ist auch der Auszug aus dem Kambyses-Roman. Im Glossar vermisse ich eine gewisse Sorgfalt, besonders für die stellung 1äßt man sich gern gefangen nehmen, da sie im allgemeinen nicht einseitig übertreibt und infolgedessen Schenute-Texte; es fehlt die Angabe für S11 als Plural von $l&1 (S, überzeugend wirkt, auch wenn man einzelne Folgerungen 48, 10),. vergebens suche ich kot (S. 49, 2) etc. etc. Im übrigen ist ja die Grammatik von Steindorff das standard work der kop- ablehnt. Denn er denkt keineswegs daran, die Märchen tischen Philologie geworden, und deshalb wäre nur zu wünschen, restlos auf Träume zurückzuführen, sondern erkennt da- daß dieser Abriß so bald wie möglich durch eine wesentliche Umar- neben auch die mythologischen und historischen Ein- beitung des früheren Werkes abgelöst werde. Wir alle warten mit schläge und die kunstgemäße Gestaltung des Stoffes als einer gewissen Ungeduld auf die längst versprochene grammatische gleichberechtigte Faktoren an (S. 87f.). Besonders der Behandlung des bohairischen und achmimischen Dialektes. Alttestamentler wird dankbar viel Neues lernen, zumal Berlin. Carl Schmidt. da oft ausdrücklich auf das Alte Testament hingewiesen wird. Nur gegen die „klassischen‘“ Völker machen ihn Meyenberg, A.: Leben-Jesu-Werk. 1. Band. Luzern: Räber & Cie 1022 (X, 724 5.) 78° Temperament und Abneigung bisweilen ungerecht. So heißt es z. B. S. 62: „Daß die Möglichkeit ohne Worte 'Der Verf. wollte so etwas wie ein katholisches zu sprechen besteht, ist eine wichtige Beobachtung der Gegenstück zu Pfannmüllers „Jesus im Urteil der Jahr- Traumphänomene, die beweist, wie ungeeignet für philo- hunderte‘“ unter: starker Betonung des dogmengeschicht- sophisches Denken eine Sprache wie die griechische ist, lichen Stoffes schreiben. Die Geschichte der Leben-Jesu- die für Vernunft und Wort dieselbe Vokabel hat.‘“ Aus Fragen möchte er behandeln, um diesem Werk dann ein geographischen Gründen unverständlich ist mir der Satz „Leben Jesu“ folgen zu lassen; aber „Leben- Jesu- S 16: „Die Buddhalegende wandert über Turkistan Fragen‘“ sind für ihn nicht wie für Albert Schweitzer nur nach dem Westen und bildete als Barlaam und Josa- die Probleme der Forschung seit Reimarus, sondern dazu phat [lies: Joasaph] während des Mittelalters ein Er- gehören noch alle Fragen und Streitigkeiten der kirch- bauungsbuch für Christen, Juden und Muhammedaner.‘“ lichen Christologie. Hier wie dort sieht er einen Kampf, Oder Kommt denn die Buddhalegende aus China? bei dem es im wesentlichen um die Geltung der „Über- hält J. (wie von Le Coq) die Mänichäer Turkistans natur‘“ in der Geschichte geht, und ‘die Stellung der ein- zelnen Persönlichkeiten in diesem Kampf hängt in der für die Vermittler der Buddhalegende? Das ist in der Tat eine sehr erwägenswerte Hypothese, da die Manichäer alten wie in der neuesten Zeit davon ab, was sie „philo- an der Buddhalegende um ihrer Religion willen un- sophisch“ von dieser „Übernatur‘““ denken. Das führt ihn natürlich tief in die Dogmengeschichte hinein, und der mittelbar interessiert waren; vielleicht sind mit ihnen viele orientalische Legenden schon vor den Kreuzfahrern Hauptteil dieses ersten Bandes, der die Zeit von den nach dem Abendland gewandert. Dankenswert ist der apostolischen Vätern bis Thomas von Aquino umfaßt, ist „bibliographische Wegweiser‘“, der die allgemeine und eigentlich mehr der Christologie als dem Leben Jesu ge- die besondere Literatur, nach Völkern geordnet, verzeich- widmet. Ja, auch über diesen Rahmen geht der Verf, net. Es sollten nicht fehlen Heinrich Günter : Die hinaus, wenn er die große Verfolgungszeit der alten christliche Legende des Abendlandes. Heidelberg 1910 Kirche schildert, weil es „ein Kampf um die größte aller und Bin Gorion: Der Born Judas. 6 Bände. Leipzig Leben-Jesu-Fragen‘“ gewesen sei. Unter diesem Gesichts- (9) punkt dürfte der zweite Band sich fast zu einer Ge- Die 3. Auflage in Vorbereitung]. Chinesische Schattenschnitte aus der Sammlung Jacobs schmücken schichte des Christentums auswachsen, zumal da Ver- das vornehm ausgestattete Buch. fasser und Verleger — beide in der Schweiz — Papier- Berlin-Schlachtensee. In Hugo Greßmann. und Zeilensparsamkeit nicht zu kennen Scheinen. diesem Bande beanspruchen Doketismus und Gnosis, Roeder, Günther: Urkunden zur Religion des alten Ägypten. Origenes, der arianische und christologische Streit sowie Übersetzt und eingeleitet. Jena: Eugen Diederichs 1923. (LX, 332 S.) 8% = Religiöse Stimmen der Völker. Hrsg. v. Walter Otto. Thomas von Aquino den meisten Raum. Der eigentlichen Gz. r 10—:; historischen Ausführung ist noch ein Überblick voran- geb. gestellt, der die Stellung von verschiedenen Männern der Die Freude, 'dieses im Jahre 1915 erschienene Buch, das sich bei Theologen, Orientalisten, Literaturhistorikern ebenso wie in der für Wissenschaft und der Kunst zu Christus andeutend und das alte Ägypten interessierten Laienwelt viel Freunde erworben unter ständigem Verweis auf die späteren Ausführungen 126 125 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 7. Werk durchiittert“ (S. 30), „der Eisenbahnzug der freisinnigen Leben- behahdelt. Was da unter dem Titel „Tragweite der Jesu-Forschung‘“ (S.36), endlich von der Gnosis: „ein Mischling im Leben-Jesu-Fragen‘“ bewiesen werden soll, ist etwa der faltenreichen Chormantel des Christentums‘“ (S.2909). Die Beispiele Satz: ‚„„Keine Gestalt der Weltgeschichte bewegt heute dürften genügen. noch das wirkliche Leben des Alltags und ungezählter, Heidelberg. Martin Dibelius. öffentlich und stille sich ausgestaltender Menschenseelen aller Stände mit einer solchen Kraft und Innenmacht wie Jesus‘‘ . (S.:178). Leisegan g , Hans: Der Apostel Paulus als Denker. Leipzig: Zu den in dem Buche vertretenen Werturteilen über 1: CAintchs 1023 (45 78.) .8° Gm. 1.50. Die Arbeit stellt einen Versuch dar, an Paulus geschichtliche Persönlichkeiten und Erscheinungen im einzelnen Stellung zu nehmen, ist hier aus Raumgründen heranzukommen, sein inneres Leben wirklich zu erfassen. unmöglich. Man wir d auch aus Tatsache und Thema Der vergleichenden Religionswissenschaft wird das, erblicks schließen dürfen, daß es meint L., nie gelingen, da sie im Äußerlichen hängen jenes einleitenden Ub tige Beurteilung des dog- bleibt. Verf. schlägt einen neuen Weg ein, indem er die dem Verf. nicht um eine neuar sondern um. seine Aus- mengeschicht lichen Stoffes, Strukturanalyse auf die paulinischen Briefe anwendet. nützun im Sinne katholisch-kirchlicher Apologetik zu Er gewinnt das Ergebnis, daß die Denktechnik des tun ist, Dieser Eindruck wird durch den Hauptteil im Apostels besonderer Art gewesen ist und ihn in eine wesentlichen bestätigt. Zur Verteidigung seines Stand- Reihe stellt, die bei'den Orphikern, Pythagoras und punktes kann sich der Verf. oft auf Tixeront berufen, Heraklit beginnt, über Plato und die Stoa zu der reli- ebenso muß er sich mit Harnack auseinandersetzen. Die giös-philosophischen Literatur des Hellenismus läuft, bei Bewertung des wechselvollen Verlaufs der inneren Ge- Augustin und den mittelalterlichen Mystikern ihre Fort- setzung findet, um schließlich in neuzeitlicher Philo- schichte des Christentums geschieht, wo es sich um kirchliche Männer handelt, ganz im Sinne des katho- sophie, zuletzt bei F. Nietzsche anzulangen. Bei seiner lischen Ideals: die theologische Forschung hat nur die Bekehrung vollzog Paulus den Durchstoß in die höhere Aufgabe, die einzelnen Glaubenslehren immer reicher zu Ebene des Bewußtseins, in der jene alte, doch für ihn entfalten und immer tiefer zu durchdringen, die Kirche neue ‘ Denktechnik geübt wird. So erscheint er befähigt, aber behält unverändert den Schatz der Offenbarung in ein großartiges, in sich geschlossenes System eigentüm- ihrer Obhut. Das eigentlich konfessionelle Interesse licher Prägung zu erzeugen. Über die geistesgeschichtlichen Ausblicke zu ur- wird dabei übrigens nicht fanatisch betont; Luther und Zinzendorf erfahren in dem vorangestellten Überblick teilen, fühle ich mich nicht berufen, will jedoch nicht eine Beurteilung, die das Christliche auch als christlich verhehlen, daß mir die Arbeit auf anderen Gebieten anzuerkennen wenigstens gewillt ist. Etwas eifervoller einiges Mißtrauen eingeflößt hat gegen derartige groß- wird der Verf. schon dort, wo es sich seiner Meinung zügige Überschau beinahe unbegrenzter Gebiete und die nach um die „Übernatur‘ handelt. Vor allem aber hat der Herstellung von Zusammenhängen, für die Zeit und Referent zu betonen, daß eine Durchprüfung der christ- Raum kaum mehr existieren, vor allem dann, wenn sich lichen Dogmengeschichte unter einem Gesichtswinkel damit, wie bei L., eine eigentümliche Geringschätzung nur dann lebendig wird und nur dann das Geschehen exakter Einzeluntersuchung verbindet. Nur der Regen- wirklich zu erhellen vermag, wenn sie sich nicht, wie es bogen schwingt sich über die Weiten ohne Stützen, die hier geschieht, auf die Betonung der Einheitlichkeit unverdrossene Mühe geschaffen hat. Ich beschränke konzentriert, sondern die Mannigfaltigkeit zu ihrem mich auf dieBeurteilung dessen, was über Paulus direkt Rechte kommen 1äßt, ihren Motiven verständnisvoll nach- ausgeführt wird. geht und ihre Gestaltung organisch verstehen lehrt. Daß L. betont stark, daß die Logik de s Apostels nicht M. diesen Mangel seiner eigenen Darstellung instinktiv die unsere sei, daß sich sein Denken vielmehr in Gegen- fühlt, zeigt die naive Entschuldigung S. 298: „Wir sind sätzen bewege, der Art daß die Begriffe immer wieder genötigt, gewisse Gedanken immer wieder zu wieder- in ihr Gegenteil umschlagen. Zugleich aber beschreibt holen, weil sie sich immer wieder aufdrängen.“ seine Gedankenführung einen Kreis von kunstvoller Ge- Wenn so von einer wirklichen Geschichtsschreibung schlossenheit, der sich in einer Zeichnung festhalten 1äßt nicht die Rede sein kann, so wird — und das macht die und tatsächlich in zweimaliger graphischer Darstellung Lektüre erst wirklich unerfreulich — in Gestaltung und vorgeführt wird. Das letztere ist jedenfalls originell. Sprache auch nicht der Schein des wissenschaftlichen Die Beobachtungen dagegen, auf die sich L. dabei stützt, Buches gewahrt. sind zum guten Teil bereits vor ihm gemacht worden. Von Anfang an ist alles apologetisch gesehen und zu diesem Von der Polarität des paulinischen Denkens und von Zweck nach Möglichkeit 'durch moderne Beispiele illustriert: so seiner Logik mit ihren besonderen Gesetzen haben wir kommen wir vom Kolosserbrief auf die Encyclica Pascendi (S, 256), schon oft vernommen, und die grundlegende, schöpfe- bei Origenes wird Schell nicht nur genannt, sondern es wird auch rische Bedeutung des Damaskuserlebnisses ist uns ver- die kirchliche Haltung gegen ihn ausführlich verteidigt (S. 388 bis 391), Celsus wird teils mit Reimarus, teils mit Harnack verglichen; traut. Nur beschränkte man sich bisher auf die Fest- von den Apologeten und ihrem Kampf gegen Verleumdungen des stellung dieser Dinge. L. dagegen glaubt die Forschun erheblich bereichert zu haben, indem er auf die Struktur Christentums kommt der Verf. auf die Propaganda des Weltkriegs, von Thomas nicht nur in gelegentlichem Durchblick, sondern in des paulinischen Denkens zurückgeht. Jedoch die von seitenlangen. Ausführungen auf Hegel und David Friedrich Strauß ihm behauptete einheitliche Struktur ist nur zu gewinnen, (S. 614—60621). Die Vermengung wissenschaftlicher und populär-kirch- wenn man sich mit L. auf ganz wenige Stellen beschränkt licher Betrachtungsweise ist für das Werk überhaupt bezeichnend (vgl. etwa die Ausführungen über Harnack und Ruville S. 10—24); und von da aus den Apostel zeichnet als einen, der sie scheint mir, zumal bei einem Buch solchen Umfangs und solcher „nicht auf Früheres Rücksicht nehmen kann“, der „durch eine ältere Festlegung desselben Gedankens bei einer Weitschweifigkeit auch in Nebensachen, schwer erträglich. Dazu ge- neuen Formulierung nicht gehemmt“‘“ wird. „Frei Sellt sich nun noch der Mangel sprachlicher Gestaltungskraft und die Häufigkeit schiefer oder ungeeigneter Bilder. „Den Kometen- strömt er im Diktat den jeweiligen Gedankenkomplex, schweif der Lehre Marzions, die mächtig nachwirkte, faßten Spätere der in ihm arbeitet, aus“ (S, 6). „Mit instinktiver Sicher- scharf ins Auge“ (S. 292). „Wenn wir das ganze herrliche Werk heit findet er die Verknüpfung der Begriffe und verliert des Origenes überblicken, senken sich auf einmal wie in Wagners Oper nach Tannhäusers Fall (?? ist etwa „Rheingold‘“ gemeint? den angesponnenen Faden nie“ (9). „Mühelos strömen die Worte hervor, die er diktiert, etragen von dem Be- der Ref.) Wolkenfäden, Nebel, unheimliche Gase auf das Ganze wußtsein einer untrüglichen Gewi ß heit und eines festen« nieder“ (S, 383). Auch Hermann Schell wird mit atmosphärischen Erscheinungen in Verbindung gebracht: „von der Kuppel seiner philo- Besitzes des Schlüssels, der alle Geheimnisse dem öffnet, sophischen Gedankenfahrten (!) aber senkten sich Wolkenfäden und der es vermag, sich in diesen Kreis. hineinzustürzen Nebelsträhnen in das ganze Werk“ (S. 388). „‚Alle Katarakte des und in ihm umtreiben zu lassen von einem Pol zum mehrstündigen Oelberg-Leidens brausen in einen Angriff zusammen“ andern.‘ Hätte L. diese Auffassung von Paulus an dem (S. 653). „Das Erdbeben, das Schweitzers sonst so zuVversichtliches gesamten Material durchzuführen unternommen, so wäre 127 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 7. 128 ihm wohl bald der Atem ausgegangen. Aber auch so ge- duelle Technik der Begriffsbildung und Gedankenfüh- lingt ihm sein Unternehmen nur, weil er unzulässig rung‘“. Die Behauptung, diesen für griechische Ohren schematisiert und für Paulus Antithesen behauptet, die ganz neuen Ausdruck hätte der durch die Spannung der für ihn nie bestanden haben. So verbindet er die Stücke Antithesen in Betrieb gesetzte gewaltige Denkapparat Röm. 5, 12—21 und.1. Kor. 15, 20—28 und erfreut sich des Apostels das Überlieferte und Übliche zermalmend nun einer „strengen Systematik‘‘: „wie sich der Anfang und umknetend selbsttätig produziert, heißt auf den in drei Etappen vollzog, der Schöpfung Adams, dem Versuch einer Erklärung verzichten. Die seltsame Be- Sündenfall und dem Gesetz, so auch das Ende: Auf- zeichnungsweise entstammt weit weniger einer beson- erstehung Jesu, Lebendigwerden des Menschen, Rück- deren Denktechnik, als dem 15,45 ausdrücklich aus- gabe des Reiches“ (11). Weder den Korinthern noch gesprochenen Wunsch, einen Schriftbeweis für die Mög- den Römern konnte die Gesetzmäßigkeit der zweimal drei lichkeit der körperlichen Auferstehung zu liefern. Wie Etappen zum Bewußtsein kommen ; das ist dem modernen Pls die beiden Adam in dem doppelten Schöpfungsbericht Strukturanalytiker vorbehalten, der 1. Kor. u. Röm. neben' der Schrift wiederfindet, so fällt.ihm wegen Gen, 2, 7 einander studiert. Immerhin kann man hier noch zur der Begriff wWv/n auf den ersten, den irdischen Menschen. Not mit L. gehen, werin man alles ins Innenleben des Damit ist ihm der Gegensatz gerade von Wvyt4ö6 und Apostels verlegt und ihm die erforderliche Unempfind- lichkeit gegenüber den Verständnismöglichkeiten seiner zevEVLATLKOG, den es begreiflich zu machen gilt, gegeben. Daß der griechisch sprechende Apostel jedoch einen Leser zutraut. Völlig jedoch scheiden sich meine Wege derartigen Beweis überhaupt zu führen und seinen Lesern von denen des Verf., wenn er im Interesse ausgeprägter zuzumuten vermochte, das hat uns erst Reitzenstein mit Gegensätzlichkeit den Christusglauben des Pls dahin seinen Parallelen einigermaßen verständlich gemacht. interpretiert, daß dem Herrn der Herrlichkeit ein ganz Wir werden überhaupt für die Aufhellung von sehr vie- und gar irdischer Jesus mit reiner Fleischesnatur, „auch lem auch in der Gedankenwelt des Paulus auf die opfer- mit Sünde‘“ gegenübertritt (26). Das heißt doch den volle und mühselige Sammel- und Nutzungsarbeit der Apostel einer vorgefaßten Meinung zu liebe gröblichst Religionshistoriker nach wie vor nicht verzichten wollen. mißverstehen. Daß Jesus ein Sünder sei, hat Pls aus- drücklich bestritten (2. Cor. 5, 21), und der unumwunde- Die Anerkannten ‚unter ihnen haben wahrhaftig keine nen Erklärung, daß er aus Fleisch bestünde, ist er — eben übertriebenen Vorstellungen von der eigenen Leistungs- fähigkeit und der Bedeutung der von ihnen erzielten um der engen Beziehung zwischen Fleisch und Sünde Resultate. Möchte man das doch auch von dem Struktur- willen — ausgewichen. Er sagt gerade nicht, Christus analytiker sagen können. sei &v 0a0l auagriag erschienen, sondern gebraucht Göttingen. W. . Baneki wiederholt den eigentümlichen schwebenden Ausdruck 2y OMOLWUATL OUQKÖG (Röm. 8, 3. Phil. 2, 7). Und die Staat und Gesellschaft der Griechen und Rönier bis zum Aus- Meinung gar, der Herr.auf Erden wäre nichts als gang des Mittelalters. 2. Aufl. Von U. von Wilamowitz-Moellen- Fleisch und alles Geistes baar gewesen, nur damit der dorff, J. Kromayer und A. Heisenberg. Leipzig: B. G. Teubner fleischliche Christus in sein absolutes Gegenteil um- 1923. (VI, 437 S.) gr. 8°%. = Die Kultur der Gegenwart, hersg. V. P. Hinneberg TI.’ II‚ Abt, IV, 1, Gz. geb. 9—; Hlbld. 26—. schlagen kann, ist alles andere eher als die Überzeugung des Apostels. Die 2. Auflage dieses Werkes präsentiert sich äußer- Noch eini Wort zu Gunsten der von L. recht ab- lich gemau so stattlich wie die erste vom Jahre 1910, fällig behandelten sog. religionsgeschichtlichen Forsch- und der Inhalt ist, was allerdings keine Spur im Vor- ung. Sie bemüht sich, die Verkündigung des Paulus wort dem Leser verrät, noch reicher geworden., In der nach Inhalt und Form so weit möglich zu begreifen, in- ersten Hälfte hat zwar U. v. Wilamowitz-M. — erfreu- licherweise. — an seiner glänzenden Darstellung des dem sie auf Entlehnungen und Analogiebildungen hin- Staates und der Gesellschaft der Griechen nur weniges weist, überhaupt die Umwelt des Apostels für ein tieferes geändert; daß an Stelle von B. Niese für „die Römer‘““ Verständnis seiner Predigt fruchtbar zu machen sucht. J. Kromayer hat treten müssen, wird Alle, die den zu Die Originalität des Paulus wird von ihr, soweit sie ernst zu nehmen ist, nicht angezweifelt. Daß er sein „System““ früh Abberufenen zu schätzen wußten, wehmütig stim- aus „Bestandteilen anderer Religionen aneinandergeleimt men. Aber. der neue Guß ist wohlgelungen, durch Klar- habe“ (25), wird, so weit ich sehe, nirgends behauptet. heit besonders auch im Aufbau des anzen, kräftige L. verachtet das subalterne Fragen nach religionsge- Heraushebung der großen Linien und Anleitung zu einen schichtlichen Parallelen. Er weiß, daß bei Pls. alles aus gesunden Urteil ausgezeichnet. Ganz neu ist ein dritter dem Inneren strömt und daß ihn eine bestimmte Denk- Abschnitt von August Heisenberg: Staat und Gesell- richtun schaft des byzantinischen Reiches S. 364—414. Nur das überkommene Begriffs- und Ausdrucks- So zerbricht sich über diesen wage ich ein selbständiges Urteil; er geht material souverän handhaben 1äßt. a- den Kirchenhistoriker ja so nahe an wie möglich — z.B. lediglich „der nur mit Aneinanderreihung von rallelen arbeitende Philologe‘“ den Kopf darüber, wie andern willkommen wären. womit ich nicht sagen will, daß uns nicht auch die beiden, Pls. zu dem Begriffspaar O0uX WuyıxöVv und TOuUa VELLATIKÖV 1, Cor. 15, 44 ff. kommen konnte (23). Wer H ist mit seinem Stoff selbstverständlich vertraut die geistige Struktur des Apostels erfaßt hat, weiß, daß und würde wahrscheinlich gern mehr geboten haben, wenn ihm größerer Raum zur Verfügung gestanden er zu einem solchen Gegensatz einfach kommen mußte, hätte. Was seine Aufgabe so erheblich schwerer macht und das genügt ihm. Was auch immer in den gewaltigen als etwa die Kromayers, und vollends undankbarer Mechanismus des paul. Denkens hineingezogen worden als die von Wil., brauche ich hier nicht auszuführen; an sein. mag, es erlebt dort eine derartig radikale Verände- darstellerischer Kunst 1äßt er es nicht fehlen. Aber seinen rung, daß es kaum mehr einen Sinn und Nutzen haben kann, nach seiner ursprünglichen Bedeutung und seiner Auffassungen vermag ich mich öfter nicht anzuschließen, Ich denke dabei weniger an die Vorbedingungen, die er Herkunft zu fragen. in den letzten Sätzen seiner Skizze für die neue Größe Das scheint mir eine recht oberflächliche Beur- der Griechischen Nation festsetzt, oder an das der teilung des Wertes religionsvergleichender Arbeit. Und russischen Kirche der Gegenwart und dem jungen grie- außerordentlich unzulänglich ist, was auf S.23f. gegen chischen Staat S. 374 u. 378 gestellte Horoskop. ber Reitzenstein, der zu der Karrikatur des parallelenwütigen ist das Christentum wirklich schon unter Konstantin Philologen Modell gestanden hat, ausgeführt wird. Was Staatsreligion geworden? Hat Johannes Chrysostomus Paulus veranlaßt, den vergänglichen Leib, den er 1. Cor. zuerst Freiheit der Kirche im Staate verlangt? Hat ge- 15 dem unvergänglichen, pneumatischen Körper gegen- rade die Krönung Karls des Großen auch Italien aus überstellt, 0@u« Wuyıxöv zu nennen, während man 0@uUA seiner Verbindung mit der griechischen Staatsgewalt 10s- OdO4LVOV erwarten möchte, das erklärt keine „indivi- gemacht? Durchweg scheint mir der Verf. im Gegensatz 130 129 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 7. a zu unberechtigter Unterschätzung des Byzantinischen von Wiederholungen erfordert, vor allem in den 88 über zu Übertreibungen im Lob zu neigen. Was da von gei- die Theologie des Briefes bezw. des Evagrius und des dem Byzanz den wun- Basilius. Aber das ist auch der einzige erhebliche Man- stiger Höhe des Beamtenstandes, gel der Melcher’schen Schrift. Die griechischen Texte derbaren Organismus seiner Verwa ltung verdankt (vgl. werden sonst noch etwas steif wiedergegeben, z.B. für vollends S. 388, 14f.) zu lesen ist, dürfte in die Ge- schichte hineingelesen sein wie di e These, daß es keinen mav uE&TOov AXoLO0TOoV würde man doch nicht gerade; vornehmen Byzantiner gab, der die Heilige Schrift und ‚Jedes Maß ist am besten“ sagen: x%@0vov ixavov (so die Lehre der Väter nicht genau gekannt hätte, Und ep. 8, 1) ist nicht wie M. p. 68 meint, gegenüber Gregor während wir staunend immer aufs Neue von den Genies Oor. Z x96vov 00 MLXO0V „der wenig sagende, abge- und den großen Männern, Kaisern, Generälen, Schrift- blaßte Zusatz: eine geringe Zeit‘, sondern beide Aus- stellern, Denkern des byzantinischen Mittelalters hören, drücke sind einander schlechthin gleichwertig. S.43 — mit dem letzteren Begriff verbindet H. übrigens ver- unten macht M. den aus ep. 8, 11 vorgeführten Ab- — wird er der Bedeutung schiedenartige Vorstellungen des östlichen Mönchtums und vollends den mystischen schnitt dadurch fast unverständlich, daß er alle d& in n der Ostkirche lange nicht gerecht. — denen Evgr.—Basilius würde nie so monoton stilisieren! Bewegungen i — schwelgt, als „aber‘‘ verdeutscht. Und Übertrei- ei einem de n meisten Lesern fremden Stoff hätten bungen wie die auf S. 12, daß in ep. 8 auch nicht der viel häufiger Ja hreszahlen hinzugefügt werden sollen; leiseste Gedanke von Richtung des Willens auf das Gute, wenn kurz hintereinander von der sch eußlichen Ermor- Liebe zu Gott, Stand der Gnade, kurz von etwas Andrem dung des Kaisers Andronikos (nicht einmal „1““ steht bei als Erkenntnis bezüglich des christlichen Heilsgutes seinem Namen!) und von dem Nikaaufstand die Rede durchklinge, zeigen doch ein wenig Einseitigkeit; noch ist, sollte sich der Leser bewußt werden können, daß unangebrachter bedünkt mich die aus ep.8, 11 heraus- der erste 1185, der andre 532 stattgefunden hat? Wem gelesene, dann allerdings höchst auffallende Deutung des helfen die bloßen Namen Kaiserin Theodora und Theo- hano zu lebendiger Vorstellung ? Kromayer sorgt dıkßohos als Überläufer und dabei des Wortes 7007006 == durch Mitteilung von Einzelheiten für Veranschaulich- TQO0CH. Nein, wenn es da heißt, daß der Satan, einst Engel, jetzt wo er die Engelwürde verschleudert hat, ung, wenn er von Steuern und Einkommen handelt, H. Amnd ToO TOOMOV WVOUCOIN dıkBßokoc, so bezeichnet spricht über diese Dinge, doch auch über die Themen, dies 7Qö706 entsprechend dem vorhergehenden ‘1 x&n ohne mit einem Beispiel den Umfang zu illustrieren. So ist H. nicht ganz ohne Schuld, wenn in dem sonst ver- Bovin eben die in ihm personifizierte Mißgünstigkeit; dienstlichen Register für den letzten Teil zahlreiche dıxßolog heißt es von dem ihn jetzt ausschließlich Fehler vorkommen, z.B. daß unter „Theodora, byzan- charakterisierenden dıeßahleır. tinische Kaiserin‘“ die Gemahlin Justinians um 540 mit on solchen Kleinigkeiten abgesehen liefert M. der 1056 gestorbenen Selbstherrscherin identifiziert gründliche, umsichtige, unbefangene und darum auch wird, und daß Herr Dr. R. Böhme die auf S. 371 f. ge- erfolgreiche Arbeit. Daß Stellen aus ep. 8 als Zeug- nannte friedenstiftende Kaiserin für die 802 entthronte nisse für Basilius’ Theologie doppelt aufgeführt wer- Irene hält, während H. an die 842/3 für ihren Sohn den, nämlich auch als ep. 141 — diese Nummer trug Michael regierende Theodora denkt. Hier erhoffen wir ep. 8 in früherer Zählung! — was bis vor Kurzem von einer dritten Auflage des wertvollen Bandes gleich- nicht selten vorkam, ist nunmehr unmöglich; M.’s Bei- mäßigere und reichlichere Verteilung der Lichter, da- träge zur Trinitätslehre und zur Auslegung der Schrift neben entschlossenes Abblenden. in der 2. Hälfte des 4. Jahrh. haben Anspruch auf Marburg. Ad. jüli_cher. ernste Beachtung aller Dogmenhistoriker. Die Scheidung, — die er da zwischen Evagrius und ep. 8 einer- und dem Melcher, Dr. Robert: Der 8. Brief des hl. Basilius, ein Werk echten Basilius andrerseits vornimmt, ist unleugbar; aber des Evagrius Pontikus. Münster i. W.: Aschendorff 1923. für das letzte Ergebnis wiegen ebenso schwer die äuße- (VIII, 102 S.) gr. 8% = Münsterische Beiträge zur Theologie ren Zeugnisse, die sprachliche Eigentümlichkeit, und die Heft Gz. /3,50. Im ahre 1912 konnte man bei W.Frankenberg, Datierung des Briefes. Dies letzte würde allein ge- nügen; die Abhängigkeit des Verf. der ep. 8 von Reden Evagrius Ponticus (Abhandlungen der K. Ges. d. Wiss. Gregors, die er in Konstantinopel, also um 380 gehalten zu Göttingen) S. 621 als Anmerkung zu dem letzten Stück hat, wie von der viel früheren oratio 2 ist so sonnen- der dort publizierten Evagriana lesen: „Dieser für die klar, wie die Tatsache, daß dem Basilius solche Ab- äußere und innere Geschichte des Verf. sehr interessante: hängigkeit Niemand zutraut. Als basilianisch wird ep. 8 Brief geht, wie ich nachträglich sehe, unter dem Namen wenig und nicht eben früh bezeugt, besser jedenfalls als des Basilius bei Migne, tom. 32 "Cpk 848 2450268 evagrianisch, und aus welchen Gründen um nach 553 die Nicht allzu Viele haben hiervon Kenntnis genommen: Werke des Evagrius gern unter den Decknamen von z. B. zitiert noch die jüngste Auflage des Enchiridion Pa- Heiligen wie Nilus und Basilius flüchtete, lehrt ein tristicum von 1922 4 Abschnitte aus dieser Epistel als sten Stücke Blick auf die griechischen Übersetzer der mystischen basilianisch; aber da ep. 8 eins der wichti f te die Ent- Traktate des Isaac von Ninive, die keck .den Evagrius der basilianischen Briefsammlung ist, dur ihrer Vorlage durch Basilius ersetzen! scheidung nicht länger hinausgezögert werden. Ein ka- Steht demnach außer Zweifel, daß „Basil.“ ep. 8 von tholischer Theologe in Münster, Melcher hat in seiner Evagrius etwa im J. 380 an seine ehemaligen Genossen Abhandlung der Wissenschaft diesen Dienst eleistet; (an den Klerus, zu dessen jüngeren Mitgliedern er gehört er hat den unanfechtbaren Beweis dafür geliefert, daß hatte?) geschriebemr worden ist, so vermag ich der Kon- der Brief dem später als Origanist verdammten Pontiker struktion, die M. S, 8f. für das Einzelne aufführt, nicht Evagrius (+ 400) zugehört. beizupflichten. Ich halte die S. 100 Anm. skizzierte Situ- Es hätte vielleicht nicht der 100 Seiten bedurft, um ation für weitaus wahrscheinlicher und zweifle nicht, jeden Zweifel auszuschließen: M. glaubt seine These da- daß der „unvermutete Vorfall‘, den Evagr. mit den Wor= negativen S urch völliger zu sichern, daß er sie zuerst nach ihrer ten seines Meisters umschreibt, auch den gleichen Cha- eite, unbekümmert um die positive, begründet, rakter trug wie bei Gregor, eine unverhoffte klerikale nämlich die Unmöglichkeit den Brief als Werk des Rangerhöhung war. Der Großstadt Constantinopel Basilius festzuhalten, dann von S, 73 bis 98 das Posi- egenüber konnte der Platz, an dem Evagr. bis dahin ge- tive, die Abfassung durch Evagrius durch so viele Argu- arbeitet hatte, wie eine Einsamkeit erscheinen — zumal mente stützt, daß die Zusammenfassung S. 99—102 wenn das Vorbild Gregor. orat. I1 den Allegoristen Eva- fast überﬂüssig erscheint. Diese Methode mag die ide- ale sein für die Gewinnung des Urteils, für seine Mit- mutun grius zu kühnen Deutungen reizte. Die gewagte Ver- seine Be daß Evagrius als Privatsekretär Gregors ihm teilung an die Leser ist sie es nicht, da sie eine Reihe de habe aufschreiben bezw. für die Veröffent- ' 131 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 7. 132 lichung habe ausarbeiten helfen, braucht man nicht, um Wirksamkeit des Ablasses, erforderliche Bedingungen seine. Nachahmung der. Reden, die er ganz vor kurzem kommen die kulturgeschichtlich wichtigen Abschnitte — or.'36 und or. 38 — ;gehört oder — or. 2 — zu über die mannigfaltigen Ablaßwerke (16), den Ablaß persönlicher Herzstärkung wieder gelesen hatte, ver- als Geldquelle (17), die Mißbräuche in der Ablaß- ständlich zu finden; sich als Schüler dieses Meisters zu praxis (18), die religiös-sittlichen Folgen des Ablasses verraten, rechnete -er sich auch, und gerade bei den (21); dazwischen wird über die mit dem Ablaß ver- Adressaten, zum Ruhme an. — Das Einzige, was ich bei bundenen Privilegien (19; ein Artikel, der mir wenig- M. vermisse, ist eine abschließende Durchprüfung des stens viel Neues gebracht hat) gehandelt und die (wirk- Textes der ep. 8: schon‘der Vergleich mit‘ Gregor er- licherı oder vermeintlichen) Gegner des Ablasses (20) weckt Zweifel, z. B. an der Richtigkeit des uov hinter genannt und ihre Gründe und Anschauungen wieder- üre&neL 8,1 — dı NS 8,5 statt di’ %y bei Gregor hätte gegeben. wenigstens berücksichtigt werden sollen! — mit der Es ist gar kein Zweifel, daß wir es mit einer ernsten, übrigens mit einer bei katholischen Theologen bloßen Behauptung S. 49 n. 4, der Satz Öüvaraı 0& xal nicht häufigen Flüssigkeit der Sprache geschriebenen in 8,4 sei offensichtlich ein späterer Zusatz, ist das Arbeit zu tun haben. Mitunter freilich werden die Tat- Problem der Auslegung von Joh. 9, 57 bei Evagrius nicht sachen nur ganz lose ohne engere Verbindung an ein- gelöst, und der Frankenberg’sche syrische Text verlangt doch geradezu noch an ein paar andern Stellen ein Ein- ander gereiht; mit ermüdender Breite und häufigen Wie- gehen auf die Frage nach dem Urbestand und den Mo- derholungen werden die Meinungen der Theologen wie- tiven der Umgestaltung. Da die beiden Pariser Hand- dergegeben usw. Ich kann zu keinem andern Urteil kommen, als ich es in dieser Zeitung über die ersten schriften, nach deren Autorität die Mauriner ep. 8 inner- beiden Bände ausgesprochen habe. Und von einer Ge- halb der basilianischen Sammlung abgedruckt haben, für schichte des Ablasses kann auch hier keine Rede Melcher gewiß zugänglich gemacht werden können, sein; es ist eine reichhaltige Materialsammlung, die zur wünschen wir uns von ihm noch eine neue Ausgabe geschichtlichen Verarbeitung auffordert. dieses ältesten evagrianischen Briefes. Es ist gewiß Marburg. Adı]üircher. ganız richtig, wenn der Verf. darauf hinweist, daß der Ablaß doch auch manches Gute hervorgebracht hat; soviel ich weiß, hat das doch niemand geleugnet. Wer Paulus, Dr. Nikolaus: Geschichte des Ablasses am Ausgange aber seine eigenen Ausführungen über Mißbräuche und des Mittelalters. Paderborn: Ferd. Schöningh 1923. (XII, 558 S.) Übertreibungen und über den Ablaß als Geldquelle liest, gr. 8%°, = Geschichte d. Ablasses im Mittelalter IIIl. Bd. Gz. 22—. wird wohl nicht umhinkönnen, uns Protestanten mit unserer Kritik Recht zu geben. Er hat manche Unrichtig- Dieser dritte Band des umfangreichen Werkes über den Ablaß im Mittelalter beschreibt die Entfaltung des keiten — durchaus nicht nur von Protestanten ausge- Ablaßwesens, der Theorie wie der Praxis, mit ihren sprochene — richtig gestellt, und man kann wohl an- Folgeerscheinungen in der Zeit von der Mitte des nehmen, daß in seinem Werke die jetzt als korrekt an- 14. Jahrhunderts bis einschließlich der Lutherischen genommene Anschauung der katholischen Kirche vom Wirren, wie der Verf. die Anfänge der Reformation zu Ablaß vorliegt; sein Hauptfehler ist, daß er nur Miß- nennen beliebt. Nur an verhältnißmäßig wenigen Stellen bräuche und Übertreibungen kennt und nicht tiefer in das Wesen der Sache eingedrungen ist. Auf seine Art, Luther wird über diese Zeit hinausgegangen, natürlich: denn das zu behandeln, hat es keinen Zweck. einzugehen. Der Tridentinum mußte erwähnt werden; und es ist auch sehr hübsch, daß Verf. die Erneuerung der spanischen Verf. hat durch sein Werk bewiesen, daß der Ablaß einer Cruzada durch Benedikt XV. von 1915 für Spanien und überwundenen Stufe der Religiosität angehört. eine ähnliche Bulle desselben Papstes für Portugal von Kiel. G, Fickes 1914 erwähnt. Das Material für das Mittelalter ist wieder in großer Reichhaltigkeit gegeben; ja man wird sagen Schnitzer, Prof. Dr. Joseph: Savonarola. Ein kulturbild können, in einer Vollständigkeit, wie sie bisher nicht er- aus der.,Zeit der Renaissance. Mit 10 Abbildungen im reicht worden ist; auch ungedruckte Schriften über den Text und 32 Tafeln. 2 Bände, München: Ernst Reinhardt 10924 Ablaß aus dem Mittelalter sind aufgespürt und ver- (XIl, 1167 S.) gr. 80. Gz. 26—; geb. 30—, wertet; die Literatur ist in weitem Umfange gebucht Seit A. G. Rudelbach (1835) und Fr. Karl Meier (1836) er- und benutzt; sehr erfreulich ist, daß auch der Lokal- schien in Deutschland keine wissenschaftliche Monographie mehr forschung Beachtung geschenkt wurde. Es ist wirklich über Savonarola. Die berühmte Biographie aus der Feder des zu bedauern, daß Luther das reiche mittelalterliche florentinischen Historikers Pasquale Villari (gest. 1907), die 1859/61 Material nicht zur Verfügung gestanden hat; sonst würde in erster, 1887 in zweiter Auflage erschien, wurde 1868 von Moritz Berduschek ins Deutsche übersetzt. Die. Forschung blieb seitdem nicht er wohl noch ganz anders mit seinem mächtigen Scharf- stille stehen, und namentlich die, 400. Wiederkehr seines Todestags blick in das Wesen der Sache hineingeleuchtet und die 1 J 1898 lenkte die Aufmerksamkeit weiterer Kreise wieder auf Nichtigkeit des Ablasses dargelegt haben; einige seiner die Gestalt des zu Lebzeiten und nach seinem Tode heiß umstrittenen Außerungen werden sogar von Paulus als korrekt be- Dominikaners von S. Marco. Damals war es auch, wo Schnitzer zeichnet. Freilich kannte er die Praxis seiner Zeit viel zum ersten Male zu dieser Frage das Wort ergriff. Er hat sie seitdem besser, als wir sie uns aus den Büchern vergegenwärtigen durch Aufsätze in deutschen und italienischen Zeitschriften und durch <Önnen. . sechs gesondert erschienene, mehr oder weniger umfangreiche Ar- beiten, die Früchte eingehender Quellenstudien in den Bibliotheken P. beginnt mit dem Verhör der Theologen, der Kano- und Archiven von Florenz, Ferrara, Modena, Venedig, Mailand, in nisten, der Predigten und Erbauungsbücher (Kap. 1—3). weitem Maße gefördert. Und nunmehr legt er der wissenschaftlichen Man kann wohl behaupten, daß die gesamte hierher ge- Welt eine zweibändige Biographie mit 38 Kapiteln und 992 Seiten hörige Literatur durchmustert worden ist. Er geht über Text, 151 S. Anmerkungen und 24 S, Register vor, worin er nicht zu dem Verzeichnis und der Besprechung der einzelnen bloß seine Savonarolastudien, sondern die Savonarolaforschung über- Arten von Ablässen: päpstliche Ablässe für Almosen und haupt zu einem gewissen Abschluß bringt und ein Bild vom Leben und Kirchenbesuch, Jubiläumsablässe, Kreuzzugsablässe; Ab- Streben des großen Dominikaners ‚zeichnet, das in seinen Haupt- zügen nicht mehr verwischt werden wird. lässe von Bischöfen, Kardinälen und Legaten; Ablässe der religiösen Genossenschaften, die Ablässe berühmter Was diese Lebensbeschreibung auszeichnet, ist in Kirchen und Wallfahrtsorte (Kap. 4—0); „der Ablaß in erster Linie eine umfassende Beherrschung und metho- den Gebetbüchern“ (10) leitet über zu den vollkommenen disch-kritische Verwertung der Quellen. Man wird Sch. Ablässen auf Grund des sog. Beichtbriefes (11) und zu nicht vorwerfen können, daß er einseitig die dem Frate dem sog. Ablaß von Schuld und Strafe 12 Nach günstigen Piagnonenberichte bevorzuge, da er auch die 13: der Ablaß in Verbindung mit dem Bußsakrament wird nacci reichlich zu Wort kommen l1äßt und auf ihren gegnerischen Darstellungen der Arrabbiati u. Compag- ahr- der Ablaß für die Verstorbenen behandelt (14). Zu- sammenfassende Artikel folgen: nach 15: Wesen und heitsgehalt prüft. Vor allem aber geht er auf die Haupt- 133 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 7. 134 hlässigung und Unkenntnis nissen S.s sind verfälscht, seine Hinrichtung war ‚ein quelle zurück, deren Vernac ftet hat, nämlich die Predig- Justizmord der schlimmsten Art‘ S. 586). Verweisen schon soviel Verwirrung gesti ten und Schriften des Frate selbst. Diese meisterhafte möchte ich vom 1. Bande noch auf S. 201 ff.: S. und die Quellenkenntnis tritt nicht bloß in der Herausstellung der Judenfrage, S. 258ff.: S. und Calvin. Der 2. Band behandelt S.s ‚Streben‘ d. h. sein Innen- Tatsachen und ihrer zeitlichen Aufeinanderfolge, sondern S. war Beter und auch in ihrer Beurteilung zu Tage. Sie setzt den Verf. leben, die Welt seiner Gedanken. in stand, eine Reihe ungerechter und schiefer, weil der Mystiker (S. 605 ff.), ‚ein Mann des Gebetes, wie wenige Unkenntnis damaliger Vo rgänge und Zustände ent- in der Religions- und Kirchengeschichte‘. Sein Herz- sprungener, Urteile, z. B. ü ber die Ausübung der Sitten- stück aber ist die Prophetie (S. 632 ff.). ‚Nur soweit man polizei durch junge Leute, die Verbrennung der ‚Eitel- ihr gerecht wird, kann man dem Manne gerecht werden; keiten‘, die religiösen Reigen u. dergl., auf Grund- ähn- in ihr liegt das Geheimnis seiner Kraft und seines Er- nungen richtig zu stellen. folgs‘. ‚Zweifellos war sich der Frate des göttlichen Dazu kommt etwas anderes. licher oder gleicher Erschei Waren von den deutschen Ursprungs seiner Prophetie in einer Weise gewiß, die keine Steigerung zuließ ; über diesen höchsten Grad sub- Forschern die protestantischen nur zu leicht geneigt, im Prior von S. Marco einen Vorläufer Luthers zu er- jektiver Gewißheit kommt man bei keinem Propheten, blicken, so hinderte die katholischen unter ihnen ihre auch bei keinem biblischen, hinaus‘ (S. 657f.). Auch kirchliche, oder richtiger gesagt ihre päpstliche Vorein- waren bei ihm die leiblichen und seelischen Bedingungen ge nommenheit an der unbefangenen Beurteilung einer visionärer Erlebnisse in reichem Maße vorhanden (S. Persön lichkeit, die mit dem Träger der Tiara in so schar- 644 f.). fen Widerstreit geriet. Sch. aber steht dem Papsttum wie Vielleicht hätte Sch. in diesem Kapitel geschichtlich noch etwas dem Protestantismus unbefangen genug gegenüber, um tiefer graben und aufzeigen können, wie die ursprüngliche Einheit von einem Mönche den rechten Platz anzuweisen, der sich Christentum und Prophetie in religiösen Naturen immer wieder zum einem Alexander VI. aus religiös-sittlichen Gründen Durchbruch kam, auch nachdem die katholisch gewordene Kirche den widersetzte, ohne den Boden des katholischen Dogmas, Geist gedämpft und ihrer Aufsicht unterworfen hatte. Man denke an den ‚episcopus catholicus‘ Cyprian als ‚Enthusiasten‘ und an die zahl- ja ohne auch nur die Schranken des Kirchenrechts zu reichen Beispiele in Eusebs Kirchengeschichte ! überspringen. Er hat sich in’das ganze Denken und Vorzüglich ist S.s Bedeutung als Prediger (S. 659ff.) Fühlen des Frate eingelebt, wie es nur ein Katholik in die Geschichte der mittelalterlichen Predigt eingestellt. vermochte, und er weiß seine ganze Erscheinung zu Auch daß er manche Dinge auf der Kanzel unverhüllt würdigen wie einer, der auch Christentum und Katho- aussprach, ist aus der Zeit heraus zu verstehen. ‚Die flo- lizismus von religions- und kulturgeschichtlicher Warte rentinischen Kinder waren nicht bei den englischen Fräu- aus betrachtet. Damit verbindet sich .eine Schönheit der lein erzogen und wußten in geschlechtlichen Dingen Sprache und eine Kunst der Darstellung, die den Leser schon früh nur zu gut Bescheid‘ (S. 695). Aufs engste mit sofort gefangen nimmt und ihm hohen Genuß bereitet. Prophetenberuf und Predigttätigkeit verbunden sind S.s Der erste Band schildert das kurze, aber reich be- wegte Leben S.s von der Wiege bis zum Galgen und Bestrebungen zur Kirchenerneuerung (S. 700 ff.). ‚So wenig wie in seiner Gehorsamslehre trat der Frate durch Scheiterhaufen. In Kap. III (‚Florenz bei Ankunft S.s‘) Nichtbeachtung des von Alexander VI. über ihn ver- wird der Schauplatz gezeichnet, auf dem die Wirksamkeit hängten” Kirchenbannes der kirchlichen Verfassung des Frate sich abspielte. Wir lernen dann die Anfänge grundsätzlich zu nahe‘ (S. 729). ‚Unter gewöhnlichen seiner prophetischen Predigt, sein Verhältnis zu Lorenzo Verhältnissen und unter einem anderen Papste, als es der De’Medici, seine Bemühungen um die Kongregation von Borja war, wäre der Frate niemals in Gegensatz zum S. Marco kennen, erleben die Vertreibung des Pietro h. Stuhle geraten‘ (S. 735). Als Staatsmann (S. 746 ff.) De’Medici, den Zug Karls VIII. nach Italien und seine stellte S. nicht, wie seine Gegner, die Religion in den Ankunft in Florenz, die neue Verfassungsordnung für Dienst der Politik, sondern die Politik in den Dienst der Florenz, die religiös-sittliche Erneuerung des persön- lichen und öffentlichen Lebens, die unermüdliche Predigt- Religion. ‚Nachdem die Religion in den Tagen eines Alexanders VI. so vollständig zur Politik entartet war, tätigkeit S.s, seine_ Vorladung nach Rom, seinen Wider- ward in den Händen eines S. die Politik notwendig zur stand gegen eine Eingliederung in die römisch-tuszische Religion‘ (S. 760). Einer ‚Pfaffenherrschaft‘ das Wort Kongregation, den Kirchenbann und dessen Überwindung, zu reden, ist er weit entfernt (S. 754). ‚Für die Sol- den Hochverratsprozeß gegen die Anhänger der Medici, daten verlangt er besondere Vorrechte und Auszeich- die Feuerprobe und ihre Vereitlung, den Sturm auf nungen, nicht für die Priester‘ (S. 755). Zu Humanis- S. Marco, die Verhaftung und Folterung S.s, seine Hin- mus und Wissenschaft (S. 762 ff.) konnte ein Mann wie richtung. Die Renaissance mit ihren scharfen Gegen- S. kein näheres Verhältnis haben (S. 777). Die Theo- sätzen, ihrer Sinnenfreudigkeit, ihrem heidnisch welt- logie war ihm ‚nicht so fast eine durch eigene Studien er- lichen Treiben, ihrem rücksichtslosen Sichausleben, ihrer Verschlagenheit und Verlogenheit in der Politik, aber worbene denn vielmehr erbetete Wissenschaft‘ (S. 778). Als höchste theologische Autoritäten verehrt er Au- auch ihrer Begeisterungsfähigkeit für religiöse und sitt- gustin und Thomas S. 788). Doch müssen sie hinter liche Hochziele, zieht in packenden Ausschnitten an der heiligen Schrift zurücktreten (S. 795). Höher als die unserem Geiste vorüber. Dramatisch lebhaft sind die Wissenschaft, zu der er auch die Dichtkunst zählte, Szenen, und die tiefe Tragik im Leben und Sterben des wertete S. die bildenden Künste (S. 801ff.). Er war seltsamen Mönches kommt zu erschütterndem Ausdruck, nichts weniger als ein Bilderstürmer. ‚Nicht einmal das Liest man dann die römischen Erlasse mit ihrer frommen Nackte als solches, sondern nur den Mißbrauch des Salbung, so könnte man von Ekel geschüttelt werden beim Gedanken, daß sie von der Kurie Alexanders VI, Nackten verdammte er‘ (S. 839). ‚Seine Bedeutung für ommen. Der Tod S.s fällt aber unmittelbar nicht dem die Entwicklung der Kunst bestand, in kurzen Worten zusammengefaßt, im entschlossenen Kampf für die Ver- apste, sondern den Arrabbiati und Compagnacci zur innerlichung und Verchristlichung der Kunst gegen die ast (S. 587). Auch hat ihn nicht die Politik an den a drohende Alleinherrschaft einer heidnisch - sinnlichen die en gebracht, sondern sein prophetischer Eifer für Richtung und in der nachdrücklichen Empfehlung der im eform der Kirche. ‚Trotzdem waren die Florentiner religiösen Kunstideale‘ (S, 841). Künstler wie Barto- echt, wenn sie Rom und die Kirche für das Ge- lomeo della Porta, Raffael, Lorenzo di Credi, Perugino, schick des Frate verantwortlich machten. Priester und Sandro Botticelli, Michelangelo, waren Anhänger des Mönche waren die Urheber und Mörder, die Arrabbiati un Ompagnacci waren nur die Vollstrecker und Henker‘ Frate oder von seinem Geiste berührt. S. hatte, nach einem Worte Rankes, eine Geschichte auch nach seinem { ang an der Dominikan S. 588). Eine jämmerliche Rolle spielte dabei von An- Tode. Diese stellt Sch. in den drei letzten Kapiteln dar. D ergeneral Turriano (S. 584 f.). Zuerst ‚die Verfo ung des Toten‘ (S, 848ff.): die je sog. drei Prozesse mit den angeblichen Geständ- wüsten Ausbrüche d es Hasses gegen das Andenken, das 135 136 DE ‘_Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 7. Werk und die Anhänger S.s unmittelbar nach seiner fehlt aber jede Ändeutung‚ daß das Ultramontane ausgeschaltet sein soll; an der Gleichsetzung von Christentum und Katholizismus wird Hinrichtung, die Lichtblicke unter Julius II., die Ver- festgehalten, . schlimmerung unter Leo X. und nach der Wiederkehr der Mediciherrschaft in Florenz, die Gefahr der Verur- Schütte berichtet über die Bischöfe des 10, Jahrhunderts, die offi- ziell oder nicht offiziell zu den Heiligen gezählt werden, und freut teilung wegen Ketzerei durch die Inquisition Pauls IV., sich konstatieren zu können, daß es tüchtige Männer gewesen sind, schließliche Indizierung. von 15 Predigten und der Schrift ‚Von der Wahrheit der Prophetie‘. Dann ‚die Verehrung Man sieht nicht recht ein, warum die Arbeit gedruckt worden ist; sie fördert weder unsere‘ Kenntnis des 10. Jahrhunderts, noch die der des Toten‘ (S. 880 ff.), die namentlich unter Julius I[. Motive der Heiligsprechungen. und dann wiedef unter Clemens VIII., in dem Bestreben Kiel. GiFieker. gipfelte, seine Heiligsprechung zu erreichen, Zum Schluß ‚Savonarola in der Geschichte‘ (S. 897 ff.): zuerst Archiv für Reformationsgeschichte. Texte und Untersuchgn. die zeitgenössischen Quellen, dann ' die Lebensbeschreibungen von Hrsgeg. v. D. Walter Friedensburg. ‚Leipzig: M. Heinsius Nfl. 1923. Burlamacchi und Pico, endlich die Behandlung S.s in der Geschichts- (XX. Jahrg. Heft 1—4). literatur. Man könnte sich die Frage vorlegen, ob dieses Kapitel nicht O. Clemen weist ein vielbesprochenes Luther- besser als Einleitung an den Anfang des Werkes gestellt worden wäre. autograph, auf dessen Rückseite ein solches von Me- Sch. hat aber offenbar mit gutem Bedacht die andere Anordnung gewählt, da der Schlüssel zum vollen Verständnis und zur richtigen lanchthon steht, und das aus Erfurt verschwunden ist, Wüdrigung in der ganzen vorausgegangenen Darstellung liegt. Be- im Besitz des Kaplans Wernes an der Augustinerkirche für merkenswert ist, mit welcher Anerkennung Sch. von seinen Vorgängern zu Nijmegen (Holland) nach und gibt Me- redet, wo diese die Forschung gefördert haben, zumal vom hoch- lanchtonstück Corp. reformat. V, col. 278. Nr. 2838 verdienten Villari. Den grundstürzenden Fehler dieses Forschers findet die Verbesserung „samens“‘ statt „Sohnes‘“. W.Stieda Sch. darin, daß er, in den Gedanken der Aufklärungszeit befangen, die Eigenart und Hauptbedeutung des Frate in der Schwärmerei für behandelt Jakob Schenck und. die Universität Leipzig auf Grund der dortigen Akten; der selbstbewußte, eitle, Freiheit und Demokratie, im Kampfe für staatlichen und kirchlichen Fortschritt erblickte, seiner religiös-kirchlichen Tätigkeit aber zu ge- eigenmächtige, im Auftreten hochfahrende Herr, dessen ringe Beachtung schenkte und seinem Anspruch auf prophetische große Begabung, Glaubenseifer, unermüdliche Arbeits- Sendung, also dem, was seine innerste Lebens- und Triebkraft war, kraft Stieda anerkennt, erweckt doch einiges Mitleid mit mit rührender Hilflosigkeit gegenüberstand. Grundsätzliche Gegner seiner Behandlung auch durch die staatlichen Behörden S.s sind von jeher die Jesuiten. ‚In ihrer Auffassung der Religiosität des Herzoglichen Sachsens, und man fragt sich, ob es im allgemeinen wie des Ordenslebens im besonderen bildeten S. und nicht durch entsprechende freundliche und doch über- Loyola die stärksten Gegensätze. Jener wertete als das Höchste im Christentum wie im Orden die große, opferwillige Liebe, dieser blinden legene Behandlung möglich gewesen wäre, diesen Schwa- ben für den Dienst der Reformation zu erhalten. Sup. Gehorsam“‘ (S. 873). Von den Jesuiten abhängig ist in seinem Urteil Nebelfieck gibt vier Reformationsbriefe aus dem über S. auch L. v. Pastor in seiner Geschichte der Päpste und merk- würdigerweise auch ein Gelehrter, der sonst mit dem Jesuitenorden Arolser Archiv. Nr. 1 ist ein Schreiben von Joh. Pisto- in keinem Herzensbunde stand, der berühmte ‚Spektator‘, der ver- rius an Graf Wolrad II. von Waldeck 1555 März 15. mit storbene F. X. Kraus. Ihrer, von Quellenkenntnis nicht immer ge- Erinnerungen an das Regensburger Religionsgespräch hemmten, Nörgelsucht weiß Sch. mit feinem Spotte zu begegnen. und Mitteilungen über das Ergehen der protestantischen ‚Auch Savonarolas Stunde wird schlagen, wie die des Mädchens von Teilnehmer. S. 41 Anm, 4e. Hiltner, Z.:23 significaret, Orleans schlug‘. . ‚Freilich wird auch jeder neue Savonarola immer S. 43 Z. 12 Gultlingerus. Anm. 2 Gültlinger. Nr: 2—4 wieder aufs neue gekreuzigt werden; denn Christentum und Kirche wollen — das lehrt die Geschichte des großen Frate auf jedem Blatte — sind Briefe von Wolfgang Musculus aus Augsburg 1526; Nr. 2 an Martin Frecht, Nr. 3 u. 4 an M. Butzer. Zu .be- nicht beim Wort genommen sein‘ (S. 992). Hingewiesen sei noch auf achten ist das abfällige Urteil Bernhardino Ochinos über den tadellosen Druck, bei dem nur wenige und unbedeutende Verschen unterlaufen sind, und auf die Ausstattung mit treffend ausgewählten die katholischen Teilnehmer am Regensburger Religions- und vorzüglich wiedergegebenen Bildern. gespräch. Er würde ihnen sagen: impossibile est, ut Schade, daß nicht mehr Absätze im Druck gemacht wurden, ignoranter peccetis et veritatem ignoretis. Christum et aber es wird wohl Raumersparnis hier maßgebend gewesen sein. veritatem eius irridelis, indigni, quibuscum conferatur de Auch wäre beim Zeilentitel der linken Seite die Angabe der Kapitel- veritate Christi. / zahl erwünscht gewesen, wodurch das Nachschlagen der Anmerkungen leichter geworden wäre, Die Anmerkungen sind nämlich alle als An- K. Bauer setzt seine Abhandlung „Der Bekennt- hang beigegeben und enthalten eine Fülle von Belegen aus Quellen nisstand der Reichsstadt Frankfurt a. M. im Zeitalter der Reformation‘“ fort. Dabei fällt auf, daß er den herkömm- und Literatur. In Kap. IIT A. 4 (II, S. 1002f.) wäre vielleicht auch auf die Werke A. Schultes über das Bankhaus Fugger und über den lichen Irrtum der Frankfurter Historiker von der Wieder- Handelsverkehr zwischen Deutschland und Italien hinzuweisen ge- einführung der Messe 1535 wiederholt. Die haarscharfe wesen, zu Kap. III S. 55 auf H: Finke ‚Aus den Tagen Bonifaz‘ Widerlegung dieser Behauptung durch den Ref. im Ar- VE 902 S2901 2U. Kı - XXVYNT A 58 (S; 1092 f.) betr. chiv für Reformationsgeschichte XIII, 147ff. und die Degradation auf R. Sohm, das altkath. Kirchenrecht und das Dekret Nachricht vom Besuch der Messe in Bockenheim durch Gratians 1918, S. 340ff., zu K. XXX A. 12 (S. 1098) auf J. Rohr, Die Prophetie im letzten Jahrhundert vor der Reformation, im Hist. Altgläubige bis zum Verbot des Rats 1536 ist ihm un- Jahrb. 1897, 29ff. 447ff. Das Wort von den Kelchen und Priestern bekannt geblieben. Ebenso wenig nimmt er Bedacht von der Berufung des gut lutherischen Joh. Brenz und des (S. 250) stammt aus älterer Zeit. Die Deutung des gemästeten Kalbes auf Christus (S. 683) ist allerdings nicht sehr geschmackvoll, ebenso lutherisch gerichteten Adam Krafft zur Beratung vgl. aber z. B. den Barnabasbrief 8,2. S. 41 sollte‘ es statt ‚Ge- der Frankfurter 1536. Er behandelt 2. den Anteil Frank- sichter‘ heißen ‚Gesichte‘, S. 117: st. ‚überführt‘: übergeführt, S. 725 furts an der Wittenberger Konkordie und den Schmal- statt ‚zum Gehorsam der römischen Kirche bereit‘: Gehorsam gegen kaldischen Artikeln. 3. Den Frankfurter Katechismus- S. 824: ‚ein ganz ungläublicher Mensch‘. S. 838: ‚Geschwader der streit. 4. Die Frankfurter Konkordie Butzers. 5. Me- Seligen‘, S. 912; ‚vermochte auch an ihren Endsieg nicht mehr lanchthon und Frankfurt. 6. Das Erstarken des luthe- glauben‘, S, 879 ‚nur mehr‘ (statt: nur noch). Das Wort S. 899: ‚Es gibt auch amtliche Lügen, ja gerade sie sind die dicksten und frechsten‘ rischen Elements. K. Schornbaum bringt den zwei- ist leider nur zu wahr. Bezeichnend ist auch das alte florentinische ten Teil seiner Abhandlung „Die brandenburgisch-nürn- Sprichwort: ‚Chi disse parlamento, disse guastamento‘ (S. 197). bergische Norma doctrinae und dazu eine Reihe Briefe : München. Hugo Koch. und Akten. Es ist zum Staunen, was er aus dem Archiv in Nürnberg in den Anmerkungen ‚als Unterlage des Schütte, Albert: Die hhl. Bischöfe Deutschlands im 10. Jahr- Textes seiner Erzählung beibringt. Wir erfahren genau das Treiben der drei Philippisten Dürnhofer, Heling und hundert. Ein Beitrag zur. Heiligengeschichte. Köln: J. P. Bachem Schellheimer, deren Ziel kein geringeres war, als Be- in Komm. 1922, (S. 45—59) 8%. = Görres-Gesellschaft. Vereins- schrift 1922, 2. Gz. —80. seitigung der Lutheraner, die neben Mich. Besler nur die Das von H. Sacher vorgelegte Programm für die Neubearbeitung wenig bedeutenden Brüder Joh. und Christoph Kaufmann des katholischen Staatslexikons zeigt, wie die Redaktion sich den An- zu ihren Führern zählten, wie es zu einem einstigen forderungen der neuen Zeit anpassen will; doch soll der katholische Kanzelkrieg kam und die Gegner einander als Sakra- Charakter gewahrt werden; das Nationale wird hervorgehoben; es mentierer und Flacianer verdächtigten, wie der Rat Paul 138 137 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 7. Werdermann, Hermann: Geschichte des Religionsunterrichts Eber, der in.Ansbach theologische Händel schlichtete, auch nach Nürnberg berief, ohne daß es ihm gelang, an preußischen Gymnasien im neunzehnten Jahrhundert. Gz. 5—. nachhaltig Frieden zu stiften und der Rat schließlich den Gütersloh: C. Bertelsmann 1923. (155 S.) gr. 8°. Diese sorgfältig aus Erlassen, Programmen und Lebensbeschrei- Markgrafen Georg Friedrich von Brandenburg und bungen herausgearbeitete Schrift bietet ein lehrreiches Museum zum dessen Räte um Hilfe anging, und endlich die drei alten Symbole, Luthers kleiner und großer Katechismus, die Studium des sog. höheren Religionsunterrichts dar, Von dem Rationalis- die mus an über die Reaktionszeit bis zur modernen wissenschaftlichen Augsburgische Konfession und ihre Apologie, Theologie; von Schleiermachers Stellung an über den Einfluß Hegels, Schmalkaldischen Artikel, die Repetition der Augsbur- Altensteins, Mühlers bis zu dem Wiese’s, der zum Ausgangspunkt zurückkehrt; von rein staatlichen Zielbestimmungen an über kirchlich- gischen Konfession, die dem Konzil zu Trient übergeben wurde, die Loci communes, die Definitiones Appellatio- erbauliche zu pädagogisch-kulturellen zeigt W. den Weg der Entwick- num Melanchthons, die Responsiones Melanchthons auf lung. Der Religionsunterricht im Gegensatz zum antiken Heidentum, die esponsion Melanchthons de unter dem Einfluß des staatlichen Politismus, der Kirchenpolitik; Ver- die bayrischen Artikel, stand, Gedächtnis, Gemüt als sein Betätigungsfeld; die Methoden von controversia Stancari, di e Nürnbergische Kirchenordnung der „spielenden Erleichterungsmethode‘“ an bis zur Selbstbetätigung als norma doctrinae von sämtlichen Kirchendienern unter- schrieben werden mußten. Ref. gibt Akten zu einem un- der Schüler; allerlei Lehrpläne mit überhohen Zielen, mit wechselnden Stoffarten und Stoffmengen; und vor allem der Eigensinn der Behörden, bekannten Stück aus dem Leben des Flacius, der sich ohne Rücksicht auf die seelische Lage der Schüler an Stoffen wie der C. A., nach seiner Ausweisung aus Regensbur an den Herzog dem Römerbrief festzuhalten, aber — an der Aufklärungszeit (1912!) Tu ng im Kirchen- vorüberzugehn — das alles tritt anschaulich und klar heraus. Aus allen Christoph von Württemberg um Anstel oder Schuldienst wandte. Sehr zu beachten ist das Gut- niederdrückenden Berichten, Anklagen und Erinnerungen hebt sich aber die achten der zwei Melanchthonschüler Hier. Gerhard und Wahrnehmung hervor, wie der Stand der Religionslehrer sich selbst allen Widerständen gegenüber emporgearbeitet hat, eine Hoffnung, daß es Hans Dieterich von Plieningen und Joh. Brenz über doch noch einmal mit dem Schmerzenskind der höheren Schulen und Flacius Charakter und Verhalten egen Melanchthon damit auch mit dem’ Interesse der gebildeten Stände besser werde. und die Unterstützung, die Flacius j 1569 mf 50 IL Marburg. F. Niebergall. jährlich genoß. Einen Brief Joh. Aurifabers an Flacius 1549 teilt Friedensburg mit und weist auch zu den Nachrichten K. Bauers in Z. K. 9. XLII S. 76 ff. über. ver- Beyer, Missionsinspektor Georg: China ale Missionsfeld. Berlin: Buchh. d. Berl. ev. Missionsgesellschaft 1923. (VIII, 160 S.) 8°. schiedene Träger des Namens Acontius im Reformations- Zı 1—; geb. 1.50.. zeitalter einen nach, der wahrscheinlich Bauers Melchior Volz aus Oberursel in der Grafschaft Königstein ist, Den Freunden Chinas als Handreichung zum Missionsstudium Sehr zu beachten ist der offene Brief Wotschkes an und als Hilferuf zur Mitarbeit ist das Büchlein gewidmet. Es löst seine Aufgabe mit einer Sachlichkeit, die doch Raum läßt für persön- den Präsidenten des Augsburgischen Konsistoriums in liche Wärme, und mit einer Knappheit, bei der doch die Anschau- Warschau, J. Glaß, welcher sich auf den Geist gestützt lichkeit nicht zu kurz kommt. Die Religionen Chinas, die Geschichte und Eigenart des Landes, das Anwachsen der ev. Mission, das wird haben wollte, der in den Jahrbüchern des Posener kirchengeschichtlichen Vereins herrsche, die in die alles gefällig und gut erzählt, Wo die allerjüngste Vergangenheit zur Lebensäußerungen des Protestantismus in Großpolen Sprache kommt (1900—1922), wird das Büchlein spannend. Indem die engen Zusammenhänge zwischen Missionsarbeit und Heimat über- immer und überall deutsche Anregungen und Einflüsse zeugend heraustreten, ergeht ein ungekünstelter, natürlicher Hilferuf sehen. Wotschke weist die völlige Unhaltbarkeit dieser an das nationale und religiöse Gewissen der deutschen Protestanten. Behauptung und die große Unwissenheit des Herrn Glaß Gießen. Heinrich Frick. nach und kann sich auf das Zeugnis der Krakauer Aka- demie der Wissenschaft berufen über den Wert von Wotschkes Veröffentlichungen. Unger, Rudolf: Herder, Novalis und Kleist. Studien über die Entwicklung des Todesproblems in Denken und Dichten vöm Stuttgart. G. Bossert. Sturm und Drang zur Romantik. Mit einem ungedruckten Briefe —— dl Contarini, Gasparo: Gegenreformatorische Schriften (1530 c. Herders. Frankfurt a. M.: Moritz Diesterweg 1922. (188 S.) 80. a 1542). Hrsg. von Friedrich Hünermann. Münster: Deutsche Forschungen. Hrsg. v. Friedr.. Panzer u. Jul. Petersen. Heft ‚9. Aschendorffsche Verlagsbchh. 1923 (XXXIX, 76 S.) 4%. = Corpus Inhalt: Vorwort. 1. Herder u. d. Palingenesiegedanke. 2. No- Catholicorum 7. valis’ Hymnen an die Nacht, Herder u. Goethe. 3. Zur Datierung Sehr dankenswerter Neudruck folgender vier Schrif- d. Hymnen an die Nacht. 4. Das Todesproblem bei H. v. Kleist. ten Contarini’s: 1. Confutatio articulorum seu quaestio- 5. Nachwort. Anhang. Anmerkungen. num Lutheranorum (eine mild-versöhnliche Auseinander- Die Aufsätze, die in diesem Bande vereinigt sind, ha- setzung mit der Confessio Augustana und deren Apo- ben sehr verschiedenes inneres und äußeres Ausmaß. Der logia, verfaßt nach dem Augsburger Reichstag und vor dritte datiert den ersten Entwurf von Novalis’ Hymnen .S Erhebun zum Kardinal i. J. 1535), 2. De pote- auf den Spätherbst 1799,,der zweite zeigt, daß sie state Pontificis (Beweis des göttlichen Rechts des Papst- ihren gestaltenden Grundgedanken nach wie in manchen tums aus der hl. Schrift, der Vernunft und der Ge- literarischen Einzelheiten von Herder, insbesondre von schichte, verfaßt nach der Confutatio und vor 1535), 3 Herder’s Paramythien. abhängig sind; diese beiden Auf- Epistola de justificatione vom 25. Mai:1541, 4. De sätze haben es also zunächst mit literarkritischen Einzel- praedestinatione vom Juni 1542 (veranlaßt durch das fragen zu tun. Der erste, schon umfassender, sucht Eindringen der reformatorischen Bewegung in Modena; Herder’s mannigfaltige Äußerungen über Tod und ewiges die beiden. letzteren Schriften sehr charakteristisch für C.s Kompromißtheologie). Dem Abdruck der Epistola Leben von dem Gesichtspunkt der Palingenesie aus de iustificatione einheitlich zu deuten und in ihrer Beziehung zu der ist zu Grunde gelegt eine Ab- Lebensempfindung Herder’s zu verstehen, Der vierte, Schrift der Zeitzer Stiftsbibliothek, die C. wohl dem als äußerlich wie innerlich bedeutendste, gibt eine groß- li Oollokutor am Regensburger Religionsgespräch betei- zügige Deutung von H. v. Kleist’s Leben, Denken und gten Julius v. Pflugk überreicht hat, während De oetischem Schaffen in seiner Verflochtenheit mit dem pot. pont. nach dem Florentiner Druck von 1553, Con- Todesproblem, und zugleich damit eine Darlegung der ut. u, De praedestinatione nach der Pariser Gesamt- Beziehung von Dichtung und Weltanschauung an einem ausgabe von 1571 wiedergegeben werden. Die Edition leicht durchschaubaren Beispiele. zeugt von d er Sorgfalt, an die wir beim Corpus Catho- Gleichwohl schließen sich die vier Aufsätze zu licorum ge Wöhnt sind. Nur ist das Personen- und Sach- einem Ganzen zusammen. Nicht nur, daß sie alle, wie es register in ein paar Punkten recht ungeschickt. Zu dem von Übersetzer Ste U.s Art entspricht, unter glücklicher Verbindun phan Agricola S. XXXVII vgl. RE31, philologischer Akribie und geistesgeschichtlicher Aus- 255 und Roth, schau gearbeitet sind, — es ist in gewisser Weise ein 573 f. 594. Augsburgs Rf3formationsgesch. 4 (1911), Zwickau i.S. einziges roßes Thema, das in ihnen durchgespielt wird. O..Clemen. U, ist gefesselt durch den merkwürdigen inneren Wande / 139 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 7. 140 in der Stellung des deutschen Geistes zur Unsterblich- Organempfindungskomplexe eine mehr voluntaristische keitsfrage, wie er philosophiegeschichtlich etwa durch die Auffassung des Gefühls nahelegen, scheint mir eine sicheren rationalen Beweise und phantastischen Aus- offene Frage zu sein. Sehr zum Vorteil gegenüber andern malungen der Wolffischen Schule als Anfangspunkt, Darstellungen kommt auch die Beziehung der Psycho- durch den Streit über die Unsterblichkeit innerhalb der logie zur Logik voll zu ihrem Recht. Bemerkt sei, daß St. Hegelischen Schule als Endpunkt bezeichnet werden die Einheit des Ich, die Beziehungen der Gleichsetzung, kann. Oder, um es einfacher zu sagen: U. ist gefesselt ferner von Grund und Folge, die Zeitempfindung sowie durch die idealistisch-romantische Anschauung vom ewi- die Grundvoraussetzungen des Gewissens für ursprüng- gen Leben und sucht sie nach ihrer Entstehung und lich gegeben (apriorisch) ansieht (S. 300. 342. 348. ihrem treibenden Grundgedanken von der literarischen 419 f.), während die Grundrichtung seines Denkens die Seite her zu begreifen. Der äußere Faden geschichtlichen empiristische ist. Den Schlußteil bildet die Analyse der Zusammenhangs, den er von Herder über Novalis zu ästhetischen, ethischen, religiösen Phänomene sowie der Kleist findet, wird ihm dabei zum Wegweiser. Romantik Sprache. Die psychologische Anleitung zur Auffassung und Idealismus suchen den Sinngehalt des geschicht- historischer Persönlichkeiten ist zwar noch reichlich frag- lichen Christentums in die neue Weltanschauung der mentarisch und bedarf der Vertiefung. Aber daß die pantheistischen Immanenz hineinzunehmen und müssen Linien von der experimentellen zur geisteswissenschaft- deshalb die christlichen Gedanken über Tod und Ewigkeit lichen Psychologie gezogen werden, ist auf alle Fälle von ihrer dualistisch-transzendenten Gestalt befreien. Der verdienstlich; auch hat St. Recht mit der Behauptung, lösende Begriff ist dabei der der Palingenesie, der daß der heute erarbeitete Einblick in die Gesetzmäßig- Wiedergeburt, wie ihn Herder zuerst konzipiert hat. Er keiten des Gefühlslebens auch der Psychologie der histo- deutet den Übergang von diesem zu jenem Leben aus der rischen Werte eine feste Fundamentierung gibt. Eine ge- Innerlichkeit des schon hier erfahrbaren Mysteriums wisse Ungleichmäßigkeit der Bearbeitung ist dadurch „Stirb und Werde“‘ heraus, zieht ihn damit in die Einheit entstanden, daß mehrfach eigne Untersuchungen erstmals des gegenwärtigen Lebens herein und erschließt eine publiziert sind, was eine breitere Ausführung erforderlich neue Möglichkeit, den Tod in innerer Freiwilligkeit des machte; sie wird sich bei einer zweiten Auflage be- Erlebens zu überwinden, die in Novalis angedeutet, in seitigen lassen; auch sollte der Druck dafın nochmals H. v. Kleist verwirklicht ist. gründlich durchgesehen werden. Mir hat die Durchdenkung der philosophischen Berlin. Titius: Bewegung der Zeit unter dem von U. für die literarische herausgehobenen Gesichtspunkte einen Gewinn in meiner Gruner, Prof. Dr. Paul: Das moderne physikalische Welt- bild und der christliche Glaube. Berlin: Furche-Verlag 1922, Erkenntnis gebracht. Freilich hat sich mir dabei auch ge- (30 S.) 8°. Gz. —40. zeigt, daß weder die Frage nach der Genesis noch die nach dem systematischen Wahrheitsgehalt bei einer Ver- Gruners Vortrag ist auf der Deutschen Christlichen einzelung der literarischen Erscheinungen (und auch Studentenkonferenz gehalten und beschäftigt sich vor- unter ihnen trifft U. je eine sehr knappe Auswahl). sich nehmlich mit dem Verhältnis der Einsteinschen Rela- wirklich auflösen läßt. Doch das ist auch nicht U.s Mei- tivitätstheorie zum christlichen Glauben. Unter den phy- nung;, der sein Buch ausdrücklich als Vorstudie bezeichnet sikalischen Theorien, die den Materialismus überwinden zu einer umfassenderen Vorgeschichte des romantischen halfen, ist neben dem Druchbruch der von Boltzmann, Geistes. So darf man sich der von ihm gegebenen An- Poincare u. a. immer klarer formulierten phänomeno- regungen freuen und neue Belehrung in der Zukunft von logischen Naturauffassung und der Begrenzung des ihm erwarten. Atomismus durch die Elektronentheorie die Relativitäts- D Sifittingen. A A theorie von besonderer Bedeutung. Die Theorie, vorerst „selbstverständlich eine bloße Hypothese‘‘, erweitert das Störring, Prof. Dr. Gust.: Psychologie. Leipzig: Wilhelm Engel- Galilei-Newtonische Prinzip der Relativität des Raumes mann 1923. (X, 477 S.) gr. 8° z. 14—; geb. 17—. bei gleichförmiger Bewegung (die als solche unbemerkt Das vorliegende Werk darf als eine hervorragende bleibt) auf die ganze Physik und involviert damit die Leistung bezeichnet werden. Im Unterschied zu man- Nicht-Objektivität von Raum und Zeit, an deren Stelle die chen, Lehrbüchern der Psychologie, die. das Augenmaß Rechnung eine vindimensionale Mannigfaltigkeit setzt. für das Interesse des Nichtfachmannes stark vermissen Damit führt sie zu Ausdrucksformen der Naturgesetze, lassen, ist die Ausführung vielfach knapp, manchmal die vom raum-zeitlichen Bezugssystem des Beobachters für den didaktischen Zweck fast zu knapp, dabei durch- fachheit auszeichnen. unabhängig werden und sich durch überraschende Ein- aus anschaulich und lebendig und läßt den allgemein Es ergeben sich gewisse allum- menschlichen Wert des von der neueren Psychologie fassende Grundgesetze, „eine Art mathematischer Welt- Erarbeiteten sehr gut hervortreten. Überall hat man den formel, aus der mit logischer Konsequenz der ganze Auf- Eindruck, daß die Darstellung mitten aus der heutigen bau der Welt vom Atomkern bis zum System der Milch- psychologischen Forschung herausgewachsen ist; viel- straße auf ebaut werden kann‘“. Die Geometrie wird zu fach kann. sich St. auf eigne Untersuchungen stützen. einem Tei T der Physik, bezw. die Physik eine Wissen- Charakteristisch für das Werk ist die starke Beziehung schaft von der Art der Geometrie, gewissermaßen eine auf Gehirnanatomie und Physiologie, wie auch nament- „Logik der Welt“, eine denknotwendige Erkenntnis der lich auf die psychopathologischen Erscheinungen, deren möglichen Formen des Weltgeschehens. Aber eben auch Wert für die Psychologie St. in einem früheren Werk dar- nicht mehr, denn von dem Inhaltlichen der unmittel- gelegt hat. Die Beziehungen zwischen Bewußtseinsvor- bar erfahrenen Wirklichkeit geht in die physikalische gängen und Körper deutet S. (was auch ich für richtig Welt im Grunde nichts ein, Die „formale Verfassung halte) im Sinne einer modernen Wechselwirkungstheorie. der Wirklichkeit‘, mit der es die Physik zu tun hat, hat Den Beweis für einen in sich geschlossenen physischen mit dem ‚„„Grunde der Wirklichkeit‘“ nichts zu tun, Es Energiebereich hält er auch durch die bekannten Ver- muß ganz andre Erkenntniswege eben, wenn die Wirk- suche von Rubner und Atwater nicht für erbracht (S. lichkeit von uns erfaßt werden soll. Die Relativität alles 55). Zweifelhaft erscheint ihm, ob zu allen psychischen Naturerkennens fordert nicht die ’ Relativität aller Er- Tatbeständen ein physiologisches Korrelat anzunehmen enntnis, sie verlangt nicht einmal den Determinismus. sei (S. 56 f.). Die große Rolle des Gefühlslebens in schen Norm und das unbezähmbare Sehnen unserer Die Schuldfrage als Anerkennung einer absoluten ethi- dem geistigen Haushalt wird in gebührende Beleuchtung gerückt. Hier konnte St. den Ertrag seiner „Psychologie Seele nach absoluter Wahrheit weisen auf eine Wirk- des menschlichen Gefühlslebens‘“ kurz und schlagend lichkeit hin, die vollständig außerhalb unsers naturwissen- zusammenfassen. Ob nicht aber seine eignen Prämissen schaftlichen Erkennens liegt, die sittlich religiöse, deren mit ihrer starken Beziehung der Gefühlszustände auf „In die Zeit treten‘“ an einem bestimmten Punkte der 141 142 ET Theologische Literatuizeitung 1924 Nr. 7. Weltgeschichte trotz ihrer Raum-Zeit-losigkeit, dem „mo- duction; 2. Man’s Place in Nature; 3. The Antiquity of dernen physikalischen Denken durchaus nicht mehr selt- Man; 4. The Origin of Man; 5. Palaeolithic Man; 6. Pa- sam vorkommen kann‘“. Der allgemeine philosophische laeolithic Man (continued); 7. Mesolithic and Neolithic Gehalt der Einsteinschen Lehre ist hier vortrefflich Man; 8. The Place and Function of Nationality; 9.' The charakterisiert und ihr Wert für das religiöse Denken in Evolution of Individuality; 10. The Method of Evo- dankenswerter Weise herausgehoben. Die mathematisch- lution; 11. Evolution as the Winning of Freedom; 12. physikalischen Wurzeln der Theorie und ihre Ergebnisse God and the World; 13. The Scriptural Doctrine of konnten naturgemäß kaum angedeutet werden. Vermut- Immortality; 14. The Historic Jesus and the Cosmic lich haben E.’s „Elemente der Relativitätstheorie‘“ diese Christ. — Aufgabe in allgemeinverständlicher Form in Angriff ge- Es wäre zu überlegen, ob Simpsons Buch nicht auch nommen, doch hat mir diese Schrift bisher noch nicht in einer Übersetzung in die deutsche Sprache guten vorgelegen. Dienst täte. Nur daß, wer sich an diese Aufgabe machen Berlin. TI wollte oder sollte, mehr als bloß Deutsch schreiben und Englisch lesen können müßte. M Ha aı Leipzig. Simpson, James Y.: Man and the Attainment of Immortality. Second Edition. Hodder and Stoughton Limited. . London 1023, 342.. S: :8% Driesch, Hans: Ordnungslehre. Ein System des nichtmetaphy- Aufgerufen, diesem bereits in 2. Auflage ausgehen- sischen Teiles der Philosophie. Jena: Eugen Diederichs 10923. den Bande, nachdem er seinen reichen Inhalt in sich auf- (484. Si) / gr; 89 Gz. 4.50; geb. 7—. genommen, den passenden Titel zu finden, wäre wohl Das Werk will Vorarbeit für Metaphysik, nicht aber kaum ein Leser auf den vom Verfasser selber ihm ge- diese selbst und darum 'auch nicht Erkenntnistheorie wählten verfallen. Ich für meinen. Teil hätte den sein, sondern Logik; allgemeine formale Logik, wie sie Titel „The Spiritual Interpretation of Nature‘“ ange- auch für den Solipsismus auf Grund der Selbstbesinnung messenst gefunden. Vielleicht auch Dr. Simpson selbst. zu Recht bestehn bleibt. Darum wird in der Allgemeinen Sicher sogar das, wenn er ihn nicht bereits an ein vorauf- Ordnungslehre von den WUrsatzungen (Sein, Dasein, gegangenes Werk seiner Feder vergeben gehabt hätte. Nicht-A. usw.) und den Bestimmungen des SoSeins in (Eine andere frühere Publikation des Verf., eine Nummer „reiner Solchheit‘“ (Qualität), Tönungen, Beziehlichkeit, der Serie „Tracts for the Day“ (Religious Tract Society) Zahl, Räumlichkeit und Mannigfaltigkeit ausgegangen, ist betitelt: „Some Thoughts on the Relations between um dann diese Schemata für das Verständnis der Natur Science and Religion‘). Hätte ich selbst dem vorliegen- wie für die Logik des Seelischen zu verwerten. Damit ist den Werke aus der Reihe der theologischen Herren dann die Berührung mit Kant, aber auch der Unterschied Kollegen den Rezensenten zu suchen gehabt, so wären von ihm von vornherein gegeben, die Berührung in dem mir als die kompetentesten Beurteiler Titius, Otto, Beth Apriorismus der Formen, der auch auf den Enklidischen in Betracht gekommen. Und sollte ich das neueste bei Raum mit einer Sicherheit, die ich nicht teilen kann, er- uns selbst erschienene Buch nennen, das ihm artver- streckt wird, der Unterschied in der Auflösung der Kate- wandt ist, so wäre, was mir einfiele, der Ring gemein- gorien, insbesondre der Kausalität, in elementarere, for- verständlicher Vorlesumgen, die der Erlanger Zoologe male Bestandteile. Das Beste an Ordnung wäre, wenn Albert Fleischmann und ‚ sein theologischer Kollege es sich erfüllen ließe, das „ordnungsmonistische‘ Ideal, Richard Grützmacher zusammen 1922; unter dem eine Auffassung der Natur, aus der heraus alle einzelnen Titel „Der Entwicklungsgedanke in der gegenwärtigen Geschehnisse so sein müßten, wie sie sind und alle Teile Natur- und Geisteswissenschaft‘““ (Leipzig, A. Deichert) aus dem Wesen des Ganzen heraus verständlich würden haben erscheinen lassen. Vielleicht, daß man hiernach S. 170); nur weil uns das nicht möglich ist, gewinnen nun doch ein wenig besser weiß, als sich das aus dem Naturklassen, Systematik und Kausalität eine Bedeutun Titel schon erschließen läßt, wo Simpsons Buch biblio- für uns als beste erreichbare Surrogate. Auch stellt D. graphisch einzureihen ist. Nicht zu verkennen ist, daß der Kantischen „Einzelheitskausalität‘‘, die im Werden der Verf. auf das Gebiet seiner literarischen Betätigung „Stück für Stück‘“ mit einem andern verknüpft, auf dem sich nicht etwa bloß verirrt hat. Die unverhohlene Gebiete der organischen Natur eine „Ganzheitskausalität“ biblisch-apologetische Tendenz seines Werkes tut dessen als ebenso konstitutiv zur Seite. Wie im Biologischen der wissenschaftlichen Charakter keinen Eintrag. Simpson Begriff‘ Entelechie im Grunde der einzige Ordnungs- hat, wie wissenschaftlich, so religiös seine festen Über- begriff ist, so der Begriff „meine ganze ganzmachende zeugungen, die, fern davon, einander zu widersprechen, unbewußte Seele‘“ der einzige Ordnungsbegriff der ge- sich ihm durchaus decken. Wie wenig er schlechter samten Psychologie; was die Forschung „determinieren- Dogmatiker ist, belegt kürzestens vielleicht eine Anm. de Tendenz‘“, „latente Einstellung‘“ u. desgl. nennt, sind auf S. 48: „‚Dr. John Lightfoot, Vizekanzler der Uni- nur Erläuterungen dazu (S. 349). Im Sinne .dieses versität Cambridge und einer der hervorragendsten He- Seelenbegriffs werden auch Traum, Hypnose, Automatis- braisten seiner Zeit, erklärte als das Ergebnis seines mus, insbesondre aber die Phänomene der echten Be- tiefgrabenden und umfassenden Studiums, der Heiligen wußtseinsspaltung gedeutet, wo „Eine Seele sich in Schrift, daß der Mehsch von der Trinität am 23. ÖOÖkt. Mannigfaltigkeit Iche bildet“ (410). Auch die Phänomene 4004 v. Chr., 9 Uhr vormittags, geschaffen wurde‘. der Parapsychologie (Hellsehen, Materialisation, Tele- A ndrew D. White, A Historyofthe Warfareof pathie) werden ohne die übliche Reserve, ja mit starker S cience with Theology in Christendom, Sympathie berührt. Ein überpersönlicher Faktor wird OL T, . 9.). Wir mögen darüber lächeln — wie nach in der Geschichte wirksam gefunden. Neben der kumu- hundert Jahren andere über viele der gleicherweise dog- lativ bedingten Anreicherung mit Wissen meint D. eine matischen Aufstellungen von heute lächeln werden.‘“ „evolutive Wissenslinie‘“ in ihr anerkennen zu müssen, ammelt gegenwärtig in Amerika der „Fundamentalismus“ wobei dies Wissen im Sinne der Ordnungsschau gemeint Charen um sein Panier, so ist dieser Band des gott- ist und neben Wissenschaftlichem auch Ethisches, Ästhe- gläubigen Naturforschers, der Gotte gibt, was Gottes o tisches, Religiöses gleichmäßig umfaßt (S. 443 f.). Diese ist, und dem Kaiser, was des Kaisers, zur Stunde vielleicht eineder diensamsten literarischen Gegenwaffen. kurzen Andeutungen mögen genügen, um die Hauptlinie des Gedankenganges zu zeichnen. Auch in dieser Schrift Zu einem guten Teile geeignet als „Führer‘“ etwa durch bewährt sich D, als ein Denker von originaler Kraft, der E, Häckels Phyletisches Museum in Jena, läuft er aus in sich nicht scheut, auch schwerste Probleme mutig und eine Christologie, die freilich ganz die persönliche des selbständig anzufassen. Auf die Eigenart der logischen Autors ist. Die 14 Kapitel des mit 33 Bildern ausgestatte- Entwicklung, die ihn in starkem Gegensatz zu den neuen ten Bandes tragen die folgenden Übe rschriften: 1. Intro- Kant-Schulen und in enger Verbindung mit der Phänome- 143 144 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 7. nologie zeigt, kann nicht näher eingegangen werden. Hin- schichtsphilosophischen und ethischen Begründung noch gewiesen sei noch auf die lehrreiche Analyse der New- eine naturwissenschaftliche Stütze hinzugeschenkt hat. tonschen Grundprinzipien und auf die Kritik der Ener- Göttingen. E: . Mirsch; getik sowie der Einsteinschen Theorie (soweit sie nicht nur mathematisch, sondern auch physikalisch gelten will). Berlin. Hobhouse, L. T.: Die metaphysische Staatstheorie. Eine Ti140s; Kritik. Übersetzt, von Grete Beutin-Dubislav. Mit einem Vorwort von Fritz Stier-Somlo. Leipzig: Felix Meiner 1924, (IV, 176 S.) 8°. Gm. 4,40; geb. 6,50, Einer der rührigsten englischen Hegelianer, B. Bo - Gruber, Max von: Der Anteil von Anlage und Umwelt an der Persönlichkeit. Festrede geh. i. Akad. d. Wiss. München : sanquet (bekannt durch eine zweibändige Logic und Verlag d. Bayer. Akademie d. Wissenschaften; G. Franzscher Verlag eine doppelte Reihe von Gifford-Vorlesungen, The Prin- in Komm. 1923. (27 S.) 4°. Gz, 2—. ciple o} Individuality and Value und Value and: Destiny G. entwickelt unter ausführlicher Darlegung der 0} the Individual), hat wie schon vorher so auch während Grundgedanken der neueren Vererbungslehre, daß die Per- des Krieges den Hegelischen Staatsgedanken vertreten sönlichkeit des Menschen mit der Geburt so gut wie fer- und von ihm aus sich sogar gegen das Projekt des tig gegeben sei, daß ferner durch Erziehung erworbene Völkerbundes erklärt. Außer der erstgenannten Reihe Eigenschaften für die Vererbung so gut wie bedeutungs- der Giffordvorlesungen kommen vor allem The Philo- los seien, daß endlich jede Erziehung und Bildung an sophical Theory of the State und Social and Inter- der Anlage der Persönlichkeit eine feste und meist sehr national Ideals, letztere Schrift 1917 erschienen, in Be- enge obere Grenze habe. Diese Entwicklung ist ihm die tracht. Das hat H. 1918 Anlaß gegeben, in einer Schrift Grundlage für die Feststellung einer Reihe sozial-philo- The Metaphysical Theory of the State, deren Titel schon sophischer Normen, die sich etwa unter folgende Ge- den Gegensatz zu Bosanquet verrät, sich mit Hegel’s sichtspunkte kurz zusammenfassen lassen: 1) Die ethische und Bosanquet’s Staatslehre auseinanderzusetzen. Diese und intellektuelle Ungleichheit der Menschen, darum Schrift von H. wird uns jetzt in deutscher Übersetzung auch der Unterschied von Führern und Masse, ist als un- vorgelegt. H.’s Kritik bewegt sich wesentlich im Formal- entrinnbare Tatsache gegeben, und durch keine Erziehung läßt sich das ändern. 2) Nicht Erziehung und Bildung, Logischen. Er bringt die „metaphysische‘“ Staatslehre auf sondern allein die Fortpflanzungsauslese läßt eine Stei- drei Thesen (1. Freiheit ist Übereinstimmung mit dem gerung ' der geistigen und leiblichen Fähigkeiten der real will im Gegensatz zum actual will. 2, Der real will ist Menschheit erhoffen. identisch mit dem Gemeinwillen. 3. Der Gemeinwille Der Erfolg der Fortpflanzungs- auslese wäre unzweifelhaft, wenn die Menschheit durch ist identisch mit dem Staatswillen) und sucht sie dann ihre Führer den ernsthaften Willen zu ihr aufbringt. Um- durch kritische Zersetzung des Begriffs real will und gekehrt ist die heute. in ‚Deutschland vorherrschende Auflösung der beiden Gleichungen zu zerstören. Dabei kommt H. zu statten, daß er beim real will — der Ter- Ausscheidung der Bestveranlagten aus der Fortpflanzung ein unfehlbares Mittel, die Rasse in absehbarer Zeit zu minus ist von Bosanquet dem Hegelischen Begriff des ruinieren. Gesichtspunkt der Auslese kann aber nicht „wahrhaften Willens‘“ nachgebildet — das real als wirk- Herauszüchtung einer der in der Blutmischung vorhan- lich im gewöhnlichen, positivistischen Sinne mißversteht. denen Urrassen, sondern allein Verbindung und Stei- Das macht seine Kritik leicht, aber auch unfruchtbar. Der gerung der besten vorhandenen Anlagen sein. 3) So- Standpunkt H.s zum Staate ist der des gewöhnlichen eng- lange wir mit dem gegenwärtigen Zustande der Mensch- lischen Positivismus: der Staat als Organisation der Ge- heit rechnen müssen, ist eine starke staatliche Gemein- sellschaft zur Kontrolle gemeinsamer Interessen umfaßt schaft, die von einem Stand sorgfältig erzogener, gute aus dem gesellschaftlichen Leben nur diejenigen Funk- Anlagen durch Erbe besitzender Führer straff geleitet tionen, die wir als Gesetz und Regierung bezeichnen; er wird, das Einzige, was eine völlige Zerrüttung der ist im‘ Augenblick, aber wahrscheinlich nicht auf die Völker verhindern kann. 4) Eine Erziehung, welche dem Dauer, der Gesellschaft unentbehrlich, ist demokratisch Menschen geistige und religiöse Inhalte vermittelt, ist einzurichten und hat seine Anforderungen an den ein- bei dem Anteil der Obervorstellungen am wirklichen zelnen auf das mögliche Minimum zurückzuführen. Handeln des Menschen sozial außerordentlich wertvoll Eigentümlich ist dabei nur, daß er auch für diese Staats- und neben der erwähnten straffen Führung das rechte lehre den Beinamen „organisch‘“ in Anspruch nimmt; Mittel, die vorhandenen Erbanlagen für die Gesamtheit der positivistische Begriff vom Organismus ermöglicht das. Scharf aber wird — in einer letzten skizzenhaften möglichst nutzbar zu machen und so zu der bestmög- lichen Erhaltung der Menschheit unter den gegenwär- Andeutung — vom Staate die Nation unterschieden; der tigen Bedingungen beizutragen. Staat ist weniger, die Nation mehr als die Summe ihrer gegenwärtigen Glieder. Die Ausführungen verbinden eine mit rückhaltlosem Ernst durch- Das Ganze wird vorgetragen als die wahrhaft ethische und hu- geführte naturwissenschaftliche Weltanschauung mit großem Verant- mane Ansicht vom Staate. Als Unterstrom geht durch das Buch die wortungsbewußtsein und einem Bemühen, dem Recht des Geistigen und Religiösen gerecht zu werden. Eine philosophische und theologische Absicht, England seine Moral und Humanität gegen die. Verführung Kritik müßte einsetzen bei G.s Verhältnis zur Idee einer ewigen Wahr- des deutschen Idealismus zu erhalten. Die Verunehrung Deutschlands heit und eines ewigen Guten. Beide sind nicht bestritten; aber prak- und seines Staates, wie sie in England während des Kriegs üblich tisch bricht immer wieder der positivistische Relativismus durch, dem war, kommt in gelegentlichen Bemerkungen zwar ohne eigene Leiden- auch die Wahrheit und das Gute nur Mittel zum Zwecke mensch- schaft des Verf.s, aber doch unmißverständlich zum Ausdruck. licher Kultur und menschlicher Wohlfahrt, nur Befriedigung eines vor- Die Übersetzung enthält ein paar leichte Verstöße gegen die handenen sozialen Bedürfnisses sind. Schon was Kant vom unbedingt deutschen Sprachregeln. Das Geleitwort von Stier-Somlo stellt H, als von Hegel beeinflußt dar und meint, sein Buch zeige ‚,...die tiefe Guten sagt, genügt, um diese Schranke an G.s Denken zum Bewußt- Verwurzelung des geistigen Lebens in England in der Staatsidee‘“, Dies sein zu bringen, Urteil wäre auf ein Werk von Bosanquet bezogen zweifellos richtig. Seine Anwendung auf H. aber macht es mir fraglich, ob Stier-Somlo Das hindert mich aber nicht, G. meine große Dank- das von ihm so charakterisierte Werk mit Aufmerksamkeit gelesen hat. barkeit zu bezeugen, daß er mir für die 1., 3. u. 4. der genannten sozialphilosophischen Normen zu meiner ge- Göttingen. E. Hirsch: anl Die nächsté Nummer. der ThLZ erscheint am 19. April 1924, Beiliegend ein Prospe! kt des Insel-Verlags in Leipzig und Nr. 7 des Bibliographischen Beiblattes, Verantwortlich: Prof, D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Postalischer Erscheiﬁungsort Marburg Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof, D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn.\ — Verlag:: J. C. Hinrichs’sche Bu;hhandlung, Leipzig. Bezugspreise für das Ausland vierteljährlich 12.,50 s. Fr.; 10 sh.; 2.25 B 6— F1 12.507d. K, 5 15 RE 8.20 s. Kr.; 50— Lire; 75— tsch. Kr.; 85— finn.' Mark. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 19. April 1924. 49, Jahrg. Nr. 8. Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag., m SE —_ A —_ arung (Hirsch). Haeßle, Das Arbeitsethos der Kirc};e nach Manzoni, Betrachtungen über die katholische Kühn, Toleranz und Offenb Löhr, Untersuchungen zum Hexateuchproblem Thomas von Aquin und Leo XII (Schian). Moral (Koch). (Eißfeldt). Boeckl, Die KFucharistielehre der Deutschen Michel, Kirche und Wirklichkeit (Schian). Bundy, The Psychic Health of Jesus (Bauer). Mystiker des Mittelalters (Clemen). Die Tat (Ders.). Leipoldt, War Jesus Jude? (Dibelius). Burton, A source book for the Study of the Dol1d, Konstanzer altlateinische Propheten- und Dilthey, Briefwechsel zwischen . Wilhelm Evangelienbruchstücke (Ders.). Dilthey und dem Grafen Paul Yorck v. War- Teaching of Jesus (Bauer). Pfeiffer‘ Die Entwicklung der sächsischen tenburg 1877— 1897 (Hirsch). Besson, Les Logia Agrapha (Krüger). Harnack, The „Sic et Non‘“ of Stephanus Kirchenverfassung von 1830 — 1914 (Schian). Zeitschrift für systematische Theologie (Mayer, Gobarus (Ders.). ä Dehn, Die religiöse Gedankenwelt der Prole- Straßburg). Butler, Western Mysticism (Ders.). tarierjugend (Ders.). Mitteilungen (Haager Gesellschaft. — Teylersche Theologische Gesellschaft. -— Zeitschrift für Loewe, Lerche: Jahresberichte der deutschen | Spä ©{3, \ Conceptus gt doctrina de l':[‘cclesia BA E in he gr En A ® — Ö SE ebr die alttestnmentläche Wissenschaft). c Qeschichte (Wenck). S BT —_ Kühn, Johannes: Toleranz und Offenbarung. Eine Untersuchung liche Typologie bricht sich immer wieder an den zur der Motive und Motivformen der Toleranz im offenbarungsgläubigen Darstellung drängenden persönlichen Zusammenhängen ; Protestantismus. Zugleich ein Versuch zur neueren Religions- und so kommt es nur ausnahmsweis, bei einseitigen und armen Geistesgeschichte. Leipzig: Felix Meiner 1923. (XVI, 473 S.) gr. 8°. Persönlichkeiten, zur reinen Anschauung eines Typus. Gm. 11—; geb. 14—. Und die Analyse der Persönlichkeiten wird immer wie- I. Kap. Grundlinien, 1. Die religiösen Motive. 2. Das Gewissen, 3, Natura und Ratio. 1 Luther und die Entstehung der durch die typologischen Absichten gestört; es liegt II. Kap. Luther. K. mehr an der Zerlegung der Persönlichkeiten gemäß der altprotestantischen Intoleranz. 2. Keime der Toleranz bei Luther., der zugrunde liegenden Systematik als an der Erfassung H. Kap. Das spiritualistische Motiv. 1. Schwenckfeld. 2. Williams. ihrer Gestalt. 3. Englische Baptisten. 4. Independenten (darunter Milton). IV. Kap. So steht man am Ende seines Buches Das Motiv der täuferischen Nachfolge. \. Die Täufer der Reformations- ziemlich ratlos da, wenn man sich Rechenschaft geben zeit. 2. Quäker. V. Kap. Das mystische Motiv. 1. Joris, 2. Böhme. will über die Frucht der ganzen Arbeit: es ist weder an VI. Motiv der sitflichen und rationalen Kap. MDas Religiosität. geschichtlicher noch an systematischer Einsicht etwas 1. Castellio. 2. Acontius. 3. Arminianer. 4. Chillingworth und Tailor., Klares und Rechtes gewonnen. a Spener. VIL Kap. Offenbarung und Toleranz, Fast wünschte man bei diesem Ergebnis, K. hätte Die Inhaltsübersicht zeigt auf den ersten Blick auf die Nebenabsicht der Erfassung der Persönlichkeiten zweierlei. Erstens, daß hier ein großes und weitschich- verzichtet und sich rein der Darstellung der Typen hin- tiges Material mit achtungswertem Fleiße durchgearbeitet egeben. Aber dieser Wunsch vergeht einem angesichts ist, zweitens, daß eine in mancher Hinsicht seltsam an- der Erkenntnis, daß das Grundgebrechen des Buchs eben mutende Auswahl aus dem Stoffe, der an sich unter das in der konkreten Art der Typenbildung besteht. Bei Thema fiele, getroffen worden ist und überdies der aus- solcher geistesgeschichtlichen Methode kommt ja alles gewählte Stoff nicht nach seinem ı historischen ‘ Zu- darauf an, daß das zugrunde gelegte Netz von Typen aus sammenhang, sondern systematisch geordnet ist. Beides einem zugleich klaren und an die Wirklichkeit sich an- erklärt sich aus Zielsetzung und Verfahren des Verf.s. schmiegenden Denken, hervorgehe. K.s Typenbildung K. will keine Geschichte der Toleranz, nicht einmal eine hat keine dieser beiden Eigenschaften. Er unterscheidet Geschichte der Toleranzidee geben. Er will das innere fünf „Grundeinstellungen‘“: die profetische und die vier, Verhältnis der verschiedenen Typen offenbarungsgläubi- deren Bezeichnung aus den Überschriften des 3. bis 6. er Frömmigkeit, welche von einer geistesgeschichtlichen Kap.s hervorgeht. Diese Einteilung ist einmal — und S ystematik aufgestellt werden müssen, zum Toleranz- das ist ein vernichtendes Urteil angesichts der von K. Er- gedanken klarstellen und so die tiefsten religiösen Wur- strebten — ganz roh empirisch aufgegriffen; es liegt ihr zeln des Toleranzgedanken bloßlegen. Er will zugleich keine Besinnung auf die Gesetze des religiösen Lebens damit einen neuen Weg, religiöse Persönlichkeiten zu zugrunde. Und sodann, sie ist so mechanisch und un- ‚verstehen, zeigen: er löst sie aus ihren historischen Be- schmiegsam wie möglich; es liegt auch an ihr, und nicht ziehungen heraus und untersucht sie lediglich an Hand bloß an der Undurchdringlichkeit persönlicher Lebendig- Seiner Typen auf ihre Struktur. Das Bewußtsein, in Ziel- keit, daß K. die reine Anschauung eines Typus so selten setzung und Verfahren etwas schlechthin Eigenes und wiederfinden kann in der Wirklichkeit. Ich mache das klar an dem inneren Verhältnis der eues zu versuchen, gibt K. nun in seinen Augen gegen- über der ganzen bisherigen Forschung eine solche Ueber- beiden „Einstellungen‘‘, die für K. die wichtigsten sind, legenheit, daß er sich die Auseinandersetzung mit deren der profetischen und der spiritualistischen. Für die pro- Beobachtungen erspart und sich damit begnügt, über sie fetische soll charakteristisch sein die Verkündung eines in Form v, peremptorischen Edikten Werturteile zu fällen, Gotteswillens, der in ein objektives Wort gefaßt sich. die Die useinandersetzung mit K, muß bei dieser Menschen zu unterwerfen den Ans ruch erhebt. Für die h Lage wesentlich seine Methode ins Auge fassen. Schon spiritualistische soll charakteristisc sein die Geburt aus die kurze Beschreibung zeigt, daß sich in ihr zwei dem’ Geiste; an die Stelle des Objektiven und des Soll, F widerstreitende Tendenzen kreuzen. Die geistesgeschicht- das dem profetischen Wort anhaftet, tritt das innere Er- 145 } 146 4 147 148 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 8. sammenhange, — mit dem allen verliert der Interpret fahren der göttlichen. Gegenwart als ein Geschenk. Diese Bestimmung des Spiritualismus ist viel allgemeiner und die Steuerung. Aber selbst, wenn man das berücksichtigt, weitreichender als die gewöhnliche. Wo überhaupt der bleiben noch Wunderlichkeiten übrig, die sich hätten Gedanke der Geburt aus dem Geiste lebendig ist, — ganz vermeiden lassen. gleichgültig, wie er des Näheren bestimmt ist, wie er sich Ich gebe für charakteristische methodische Fehler je ein Beispiel: in das Ganze der religiösen Überzeugung einordnet, und @) Luther’s Äußerungen, am Schluß der Vorrede über den Unterrichft der Visitatoren werden folgendermaßen wiedergegeben (S. 118): „Er ob er zur Spannung gegen die feste kirchliche Gemein- legte dar, daß er keine decretales aufrichten wolle. Aber dennoch, er schaft führt oder nicht —, da findet‘ K. schon Spiritua- verlangt Unterwerfung bei weltlicher Strafe. Warum? Er beruft sich lismus. Und so marschiert denn auch ein Mann wie auf die christliche Einigkeit. Aber weshalb gerade unter dieser Ord- Milton, der sich sogar die Engel im Himmel nicht ohne nung? Luther weiß wohl, daß Gott sie nicht unmittelbar befohlen eine der church discipline hier auf Erden analoge disci- hat, sondern ein Entwurf der Prediger hat die Sanktion der gott- line denken kann, bei K. wacker mit in der von gewollten Obrigkeit erhalten. Und so steht doch Gott dahinter, sein Wille ist auch so offenbar und untrüglich.“ K. hat sich wohl Schwenckfeld angehobenen Reihe der Spiritualisten. Eine einfache Besinnung zeigt, daß die Scheidung, so wie K. nicht klar gemacht, daß er damit Luther den Gedanken des Hobbes imputiert, der Wille der rechtmäßigen Obrigkeit in Religionssachen sie vollzieht, nicht klar ausgedacht ist. Kann man sich habe als Offenbarung Gottes zu gelten. Das Unglück ist entstanden, das profetische Wort, das sich den Willen des Menschen indem K.1)zwei von Luther scharf geschiedene Gedanken, die geist- unterwerfen will, innerhalb evangelischer Frömmigkeit liche Pflicht des Frommen, um der Eintracht willen, aus Liebe sich denn überhaupt anders denken denn als eins, das in der der Ordnung zu unterwerfen, und die rein weltliche Pflicht des Fürsten, Geburt aus dem Geiste zu seinem Ziele kommt? Und eine Quelle des Aufruhrs im eignen Land zu verstopfen, ineinander ist nicht auch der Geist, der den Menschen ergreift, ein wirrt, und 2) in den Text die in ihm gar nicht enthaltenen Begriffe der Kundmachung von Gottes Willen und der Strafe einträgt. Be- Wille, der uns Gott untertan macht? K. selbst kann sich sonders die Eintragung der ersten ist angesichts dessen, daß Luther diesen einfachen Selbstverständlichkeiten nicht entziehen; so bricht denn in seiner Darstellung immer wieder die die Verbesserungsfähigkeit und Unwichtigkeit der positiven Anord- nungen als solcher hervorhebt, unbegreiflich. — ß) K. will beweisen, Beobachtung durch, daß sich „Profetisches‘““ und „Spiri- daß Luther kein vom Worte Gottes unabhängiges allgemeines Ge- tualistisches‘“ in den gleichen Männern zusammen findet, wissen, sondern nur ein christliches kenne. Er beruft sich (S. 121f.) auf W. A. F3R 589: non debeo niti in conscientia mea, und faßt eine Beobachtung, die nun freilich durch säuberliche Zerlegung oder grausamliche Zerreißung der Betreffen- sie als Leugnung des außerchristlichen Gewissens. Luther meint an den in zwei Stücke — besonders lehrreich zur Beurtei- diese Stelle aber gerade die Selbstbeurteilung des Christen, er spricht einfach den Gedanken aus, daß nicht das Urteil unsers Gewissens lung der Methode ist da die Behandlung Luthers — der über uns, sondern allein Gottes Vergebung Grund unsrer Heilsgewißheit Typologie wieder gebeugt wird. Letztlich beruht die Scheidung der beiden Einstellungen auf einem mangeln- sei. Die Stelle hat also mit K.s Frage nichts zu tun. — Y) S.94f: erklärt K., daß Luther mit dem Frieden, für dessen Erhaltung er sich den Verständnis für den antinomischen Grundcharakter in der Ketzerbekämpfung einsetzt, den geistlichen ‚,Frieden des Wort- der Religion. Gottes Fordern und Gottes Schenken, den königreichs‘“ meine. Daß er diese alle bisherigen Urteile auf den Kopf stellende These beweisen müsse, kommt ihm nicht bei. Noch „objektiven‘“ Gotteswillen und die „subjektive‘‘ Erfah- rung, systematisch auf zwei Grundeinstellungen zurück- weniger hält er es für nötig, sich in diesem Zusammenhang daran zu führen, heißt aus der Zersetzung der frommen Erfahrung erinnern, daß Luther in Münzer der Schwärmergeist als Geist des Auf- durch die Reflexion heraus denken. Fällt nun aber diese ruhrs und des Mords entgegen getreten war. — d) Häufig treten an die Stelle der nach K.s geistesgeschichtlicher Methode ausfallenden ge- Scheidung dahin, dann ist die Hauptthese K.s, daß .die schichtlichen und natürlichen Zusammenhänge weithergeholte, unnatür- profetische Einstellung notwendig intolerant sei, wäh- liche, Redet Luther vom Teufel, so muß K. gleich an den Parsismus rend die spiritualistische (ebenso wie die andern folgen- erinnern, usw. Dabei passiert ihm dann u. a., daß er einen Ge- den) die Möglichkeit (die folgenden z. T. sogar die danken, dessen keine tiefere Ethik entraten kann, nämlich den der Notwendigkeit) der Toleranz in sich enthalte, unbrauch- Gesamtverantwortung einer Gemeinschaft für das, was innerhalb ihrer geschieht, für einen Rest primitiver Religion erklärt (S. 114f.). — bar geworden. Nur dann, wenn man sich die Durch- setzung des profetischen Worts rein nach gesetzlicher Art Die Beispiele sind aus Luther gewählt, weil K. Luther die größte Sorgfalt gewidmet hat. Ich hätte meine Bedenken im einzelnen aber denkt, ist der Schluß auf Intoleranz des Profetischen ebenso gut z. B. an Schwenckfeld, Acontius, Milton oder Spener dar- zwingend. Man hat fast den Eindruck, als hätte K. legen können. Es ist im Grunde überall das gleiche Schauspiel, seine Vorstellung vom Profetischen am Islam sich ge- bildet. Natürlich heißt das nicht, daß nun jede Aussage K.s verfehlt sei; die Bedeutung Schwenckfelds für die Ge- In ähnliche Schwierigkeiten komme ich auch bei den übrigen schichte der Toleranz ist z. B. gut herausgehoben. Wohl Ansätzen K.s zum systematischen Denken. So sind über die mystische „Einstellung“ die beiden Thesen miteinander vereint, daß Mystik zur aber dies, daß K. auch da, wo es sich um einfach Tatsäch- Einheit von' Religion und Staat neige, und daß sie grundsätzlich zur liches handelt, der Nachprüfung bedarf, weil eine Bürg- Toleranz neige. Wie paßt die zweite zur ersten? Und hat K. nichts schaft für zuverlässiges Sehen nicht gegeben ist. Es ist davon gehört, daß im Zeitalter der Gegenreformation zarteste Mystik mir schmerzlich, über ein Buch, das von soviel redlicher und grausamste Ketzerverfolgung sich oft genug zusammengefunden Mühe zeugt, und dessen Verfasser entschieden über eine haben? Gabe sich auschaulich auszudrücken verfügt, zu einem Es geht aus dem Gesagten hervor, daß K.s Arbeit so ablehnenden Gesamturteil zu gelangen. Der Wert der eine Förderung unserer wissenschaftlichen Erkenntnis Arbeit liegt im wesentlichen darin, daß man durch sie in keiner Weise geworden ist. Die Frage ist, ob sie über Wege und Irrwege geistesgeschichtlicher Forschung dann wenigstens als Stoffsammlung von Nutzen sein sich zu besinnen eine starke Anregung erhält. kann. Ich habe, um das festzustellen, K. bei einer Reihe E. Hirsch, S S en Göttingen. der von ihm dargestellten Männer bis in die Einzel- heiten der Quellenbenutzung nachgearbeitet. Das Ergeb- Löhr, Prof. D. Dr. Max: Untersuchungen zum Hexateuch- nis ist ziemlich überall dies gewesen, daß sein Buch auch problem. I Der Priesterkodex in der Genesis. Gießen : A Töpelmann 1924. (IIT, 32 S.) 8%. = Beihefte zur Zeitschrift für die als Stoffsammlung nur mit den stärksten Vorbehalten be- alttest. Wissenschaft 38. Gm. —,80. nutzt werden kann, weil K.s Beobachtung ungenau ist. Das hängt zusammen mit seiner — Sorglosigkeit in der Die kleine Schrift eröffnet eine Reihe ähnlicher Interpretation der benutzten Quellen. Ich erkenne nun Arbeiten, die sich eine' große Aufgabe stellen, nämlich gewiß an, daß bei seinem Verfahren eine sichere Inter- die „z. Z. herrschende Auffassung des Hexateuchpro- pretation nicht leicht ist. Mit der Lösung der Aussage blems‘“ nachzuprüfen und sie, d. h. die neuere Urkunden- aus den geschichtlichen Beziehungen, mit dem dem Hypothese, durch eine andere Auffassung, nämlich eine Motivjäger eigentümlichen Verzicht darauf, das Moti- neue Fragmenten-Hypothese, zu ersetzen, wie das die Arbeiten von Eerdmans, Harold M. Wiener und Dahse, vierte selbst, nämlich die konkrete Absicht des Mannes, scharf zu fassen, mit der bei der Zerlegung in verschie- die der Verf. neben Smend als seine Vorgänger bezeich- dene Einstellungen unvermeidlichen Unaufmerksamkeit net, schon vor ihm getan haben. Im dritten Teil der darauf, ob nicht im Denken des Mannes alles gut zu- Arbeit (C Resultat) wird die neue Lösung des Hexa- 150 149 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 8. „Unser Penta- 20, 118 und, 16,4214 ıl 21,8—7271'‚;>vffenbre;r 1210 4teuchpr oblems deutlich ausgesprochen: Esra hat it 16, 4—14 und 20, 1—18 mit 21, 8—21 zu- teuch ist das Werk Esras und seiner Gehilfen‘‘. bis 13,1 m ein umfangreiches Schrifttum aus vorexilischer Zeit vor sammen, ein Tatbestand, der die Vermutung, in den parallelen Einzelerzählungen seien Stücke paralleler Er- sich ge habt, Gesetze und Erzählungen mannigfachster Art. Diese waren auch schon zu literar. Einheiten mitt- zählungsfäden zu erblicken, sehr nahe legt. Zwischen Sagenkränzen‘‘, zusammen- derartigen Erzählungen stehen nun häufig Stücke, die leren Umfanges, etwa zu ,, haben ihm durchlaufende deutlich uneinheitlicher Natur sind und ganz allgemein gewachsen, aber keinesfalls als Werk mehrerer Hände verstanden werden. Löhr Quellenschriften vorgelegen. Vielmehr hat ein Mann, denar tige Material erstmalig und andere suchen diese Unebenheiten durch die Aus- eben Esra, das verschie ihm durch seine Bearbeitung das scheidung einer Fülle von Glossen, Zusätzen usw. zu be- zusammengetragen und Gepräge eine relativen ‘Einheitlichkeit gegeben. seitigen. Die Quellen-Hypothese dagegen versucht, durch das Vorkommen paralleler Erzählungen und Erzählungs- Dies „Resu Itat‘“ ist nicht aus. der ihm vorange- gruppen mit bestimmten Merkmalen veranlaßt, diese ge- stellten Untersuc hung organisch hervorgewachsen, son- e an sie angeknüpft. Es ist eine Behaup- röllartigen Stoffmassen als Additionen von Teilen pa- dern ganz los ralleler Erzählungen zu verstehen und sie so auf zwei tung, die durc h die in Aussicht gestellten weiteren Hefte oder mehrere Erzählungsfäden aufzuteilen. Die Redak- erst bewiesen wer den muß. Das Resultat bezieht sich, trotz der in den. Worten „wenigstens soweit wir vor- toren haben ihre Aufgabe, zwei oder mehrere parallele Erzählungsfäden zu einer Einheit zusammenzuschieben, Jläufig von der Genesis aus urteilen können‘“ liegenden auf zweierlei Art zu lösen versucht. Entweder haben Einschränkung, doch auf den ganzen Hexateuch. Unter- sucht ist aber nur die Genesis und auch von der nur der sie die parallelen Erzählungen als ganze aufgenommen und dann durch ihre Anordnung und durch die An- für P gehaltene Stoff, also knapp 1/10. Die Basis-ist viel zu schmal. Auch wenn der Verf. mit seiner Beur- bringung kleiner Retouchen (16,9; 26,15. 18) ihnen den teilung des P-Stoffes in der Genesis recht hätte, wäre da- Schein der Identität genommen, oder sie haben die parallelen Erzählungen ineinandergeschoben (Sintflut), mit über die Analyse des übrigen Hexateuchs noch gar wobei bald diese, bald jene sich eine Auslassung gefallen nichts ausgemacht. So wird man sich einstweilen daran lassen mußte. Die Gründe, von denen sich die Redak- genügen lassen müssen, die These des Verf. zur Kenntnis toren zur Anwendung dieses oder jenes Verfahrens und zu nehmen. Der erste Teil der Arbeit (A. Allg. Teil) will den Nachweis er- — im Falle der Addition von Erzählungsteilen — zu dieser oder jener Auslassung und zur Beibehaltung dieser bringen, daß im P-Bestand der Genesis kein Erzählungs-Werk vorliegt, oder jener Notiz bestimmen ließen, sind recht häufig daß die scheinbare Einheit in Wahrheit vielmehr ein buntes Durchein- noch deutlich erkennbar. ander mannigfacher Teile von sehr verschiedener Herkunft darstellt. Das gerade für die Ausscheidung von P wesentliche Merkmal des ein- So ist es gar nicht verwunderlich, daß von der heitlichen Sprachgebrauchs und der Gottes-Bezeichnung Elohim wird Erzählung der einzelnen Quellen oft bloß Teile und hier in 20 Zeilen als' nichtssagend abgetan. Sodann werden im Anschluß an Smend die töledöt-Überschriften in der Genesis dem P abgesprochen und da nur kleine Stückchen stehen geblieben sind. Das ist vielmehr durch die Art der Kompilationen, die unseren und auf mehrere Hände verteilt, um auch dies, die einzelnen P-Stücke Hexateuch geschaffen haben, bedingt. Solche Teilchen zu einer Einheit zusammenschließende, Band zu zerreißen. Budde’s in ZAW 1914 und 1916 erschienene Aufsätze über den Gegenstand, die sind nicht leichthin als Glosse oder dgl. auszuscheiden, schr gewichtige Gründe für die Echtheit der töledöt anführen, scheint sondern sie müssen sorgfältig daraufhin geprüft werden, der Verf. nicht zu kennen. Ich möchte darüber hinaus noch auf einen ob sie nicht altes quellenhaftes Gut sind. Löhr meint bisher wohl nicht beachteten Gesichtspunkt aufmerksam machen. Die durch den Hinweis auf meine Analyse (in der Hexateuch- P-Darstellung in der Genesis beginnt mit der Entstehung von Himmel Synopse) von 18. 19 — namentlich von 18, 6 und 19, 4. 9, und Erde und ‚‚ihres ganzen -Heeres‘“ und läuft, sich mehr und mehr verjüngend, aus in die Vorgeschichte. Israels (Jakobs 37,2). Nachdem wo an J nur kleine Teilchen gewiesen sind — diese Art die Entstehung des Himmels und der Erde und ihres Heeres die der Hexateuchkritik abtun zu können. Mit Unrecht! Solche Teilchen könnten an sich sehr wohl Glosse sein, Unter- bezw. Überschrift: ‚„,Das ist der Stammbaum ...“ erhalten hat, erscheint diese Überschrift weiterhin an 'den Punkten, an denen sich die und der Beweis für den Kompositions-Charakter eines Betrachtung einem neuen kleineren Ausschnitt des Alls zuwendet, um Stückes kann nicht auf sie gestützt werden. Wenn aber da aufzuhören, wo die Betrachtung des kleinsten . Ausschnittes, eben aus anderen, bei 18. 19 sehr schwer wiegenden, Gründen Israels, anhebt. Es muß eine Hand sein, die diese kunstvolle Gliede- die Addition aus zwei parallelen Erzählungen anzu- rung des Stoffes durchgeführt hat, und da diese Überschriften an nehmen ist, ist auch bei solchen Teilchen wie in 18,6; solchen Stücken haften, die auch aus anderen Gründen für P gehalten 19,4. 9 zunächst mit der Möglichkeit zu rechnen, daß werden, sind sie als integrierender Bestandteil von P aufzufassen, sich in ihnen Reste der zweiten Erzählung erhalten Weiter spricht der Verf., wieder im Anschluß an Smend, die haben. Zu Jos. 24 habe ich mich übri ns grundsätzlich sonst für ein Charakteristikum des P gehaltenen chronolog. Angaben fe dem P ab, ohne mit seinem Beweis über die Erkenntnis, daß an einem über diese Frage ausgesprochen (Ein S: 70)! von P geschaffenen chronol. System später korrigiert ist, hinauszu- Der zweite Teil (B. Exegetischer Teil) will dann bei den ein- kommen. — In A IV wird sodann der ‚‚Zusammenhang“ behandelt zeinen P zugeschriebenen Stücken zeigen, daß es sich nicht um Glieder einer zusammenhängenden Erzählungskette handelt, sondern und das als Argument gegen die Annahme eines P-Fadens geltend ge- um Elemente ganz verschiedener Herkunft. Die Beweisführung stützt macht, daß bei der Sintflut und in der Völkertafel seine Erzählung nur stückweise erhalten, und daß andererseits dort auch die zweite sich hier vor anderen auf drei Arten von Argumenten: 1) Erzählungen (J-) Erzählung nur in Fragmenten mitgeteilt sei, und weiter, daß sich wie die von der Schöpfung und ’die von der Sintflut sind vorexilisch; 2) die Ausscheidung von P-Stücken wie 13,6.11a.12 u. 16,1a.3.15.16 oft ganz vereinzelte angebliche P-Stücke wie 19,29 fänden, bei denen wird als unbegründet hingestellt, und es wird behauptet, daß der Grund ihrer Aufnahme durch den Redaktor (R) nicht ersichtlich a nach Streichung einiger Interpolationen — diese Stücke mit sei. Dieser Einwand gegen die Annahme einer Addition von Quellen durch einen R, daß dessen Verfahren ganz unverständlich bleibe, wird ihrer Umgebung eine literarische Einheit bildeten; 3) die Verwandt- mehrere Male erneuert. ‚„‚Dieser R ist entweder ein mäßig begabter schaft angeblicher P-Stücke wie 17,1—8 u. 35,9—13 wird daraus erklärt, daß die beiden Stellen sich sekundär gegenseitig beeinflußt Mensch gewesen, oder leitete ihn etwa Mitgefühl. mit den Literar- hätten. Auf 1) ist zu erwidern, daß bei allen oder den meisten an kritikem‚ denen er gutherzig Wegweiser aufzurichten suchte?“ P gewiesenen Erzählungen der Stoff älter ist als die P-Darstellung. eine ‚ In Wahrheit liegt hier kein Anlaß zum Spott vor, Aber aus diesen älteren Stoffen hat ein Autor, eben ‚P, wohl aber zu einer wichtigen grundsätzlichen Besinnung, literarische Einheit geschaffen und ihr seine Art aufgeprägt, sodaß Wir haben im Hexateuch eine Reihe mehrfach vor- sie sich von anderen Darstellungs-Fäden deutlich unterscheidet. Der Verf. hat hier die stoffkritische und die literarkritische Betrachtungs- kommender Erzählungen, die literarisch einheitlich weise vermischt, sind und gar keine oder geringe Text-Anstöße bieten Beide haben ihr Recht, aber ihre Vermengung richtet Verwirrung an. 2) Die Behauptung der Einheitlichkeit von (z. B. 12, 10—13, 1; 16, 4—14;. 20, 1-—18;_21, 8—21). _ Diese 13,6—12 u. 16,1—16 scheitert schon an dem charakteristischen parallelen. Erzählungen ordnen sich nun von selbst zu Sprachgebrauch der für P gehaltenen Stücke, einer Tatsache, die parallelen Erzählungs-Gruppen von leicht erkennbaren e- Verf. zwar beiseite geschoben, aber nicht widerlegt hat. 3) Die Merkmalen zusammen. So gehört aus den beiden nächstliegende Erklärung für die Verwandtschaft solcher Stücke wie nannten Paaren paralleler Erzählungen 12,10—13,1 I1 17,1—8 u. 35,9—13 bleibt die, daß sie vom selben Autor stammen. 151 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 8. 152 Die vom Verf. am P-Bestand der Genesis vorge- denen er sich die charakteristischen Merkmale der nommene Kritik ist insofern berechtigt, als einzelnes dem Geisteskrankheiten, die man bei Jesus hat konstatieren P abzusprechen und späteren Händen zuzuschreiben ist. wollen, verschafft. Wie die Prüfung der Evangelien zu- Aber die Zerreißung des P-Fadens ist ihm nicht ge- vor, so ergibt auch diese Belehrung von Seiten der lungen. Bei manchem Leser wird er sogar das Gegen- Ärzte keine Anhaltspunkte für die Annahme einer psychi- teil von dem erreichen, was er erreichen will. Jedenfalls schen‘ Störung auf Seiten Jesu. aber ist es erfreulich, daß die Frage nach der Kompo- Verf. schreibt als Theologe, nicht als Mediziner. Da sition des Hexateuch und der anderen Bücher des A.T. er sich aber seine Informationen bei einwandfreien ärzt- wieder in Fluß kommt. Nur wird die neu anhebende Er- lichen Autoritäten holt, geht er so sicher wie möglich Örterung dieser Fragen, damit sie Irrwege vermeidet, vor. Sein Buch ist klar disponiert, gut geschrieben und diesmal von einer weiter ausholenden Untersuchung über einwandfrei gedruckt. Es orientiert vorzüglich über das die Technik der Kompilations-Literatur begleitet sein historische Material wie über seine moderne Verwendung. müssen. Denn die Erscheinung, daß ein Literaturwerk Sowohl die alten Quellen wie die neuere Literatur sind als Kompisition mehrerer Quellen, die z. T. nur zer- B. wohl bekannt und beiden steht er mit gesundem kri- stückelt aufgenommen sind, zu erklären ist, liegt ja auch tischem Sinn gegenüber. So hat er ein Werk geschaffen, außerhalb des A.T. vielerorts vor, z. 'B. bei den ara- das man jedem, der sich auf unserem Gebiet unter- bischen Historikern. In der Einleitung zum 1. Teile des richten und zu einem eigenen Urteil kommen möchte, 3. Bandes seiner Ibn Saad-Ausgabe handelt Sachau nur empfehlen kann. von der Entwicklung der arabischen Geschichtsschrei- Göttingen: W, Ba en bung und sagt da u. a.: „Ein drittes Stadium der Ent- wicklung ist dann das folgende: Über gewisse hervor- Leipoldt, Prof. D. Dr. Johannes: War Jesus Jude? Leipzig: ragende Ereignisse gab es zahlreiche Überliefe- Ar Deichett' 19237 (74\S\ a 3 AD 80 m. 2.40 rungen, Texte, aber überliefert von den verschiedensten Zeugenreihen. Die Texte wichen wenig von einander Das Buch geht nicht darauf aus, die bekannten, ab, und dieser Umstand sowie das praktische Bedürfnis allerdings von Dilettanten immer noch nicht anerkannten nach zusammenhängender Geschichtserzählung haben es Selbstverständlichkeiten aufs neue zu beweisen: daß we- der die galiläische Herkunft Jesu noch die Davidssohn- nahe gelegt und bewirkt, daß aus vielen Texten ein wurde schaft, wenn man sie für wahrscheinlich hält, einen siche- einziger gemacht Die Eingangsformel ren Schluß auf Reinheit oder Mischung der Rasse ge- lautet .. Indem der Bericht des einen mit dem es stattet. Es geht dem Verf. viel mehr um anderes, das anderen vermengt worden ist.‘“ Hier liegt also dieselbe wichtiger, aber auch problematischer ist. Er denkt der Erscheinung vor, die im Hexateuch und am A.T. vielen Frage nach, inwieweit Jesus in Predigt und Wesens- so ganz unverständlich vorkommt: Die Mischung von Quellen - Fragmenten. Eine . Untersuchung dieser Art art dem Judentum angehört. Und er wählt einen sehr von Literatur wäre um ihrer selbst und um des Er- fesselnden und streng wissenschaftlichen Weg, um seinem trages für das A. T. willen sehr zu begrüßen. Ziele nahe zu kommen: er versucht in kurzen synthe- Halle '2:8. tischen Betrachtungen die morgenländische (bes. die ONo./EiBfE1dt S ägyptische) und,die griechische Art des Gottesgedankens und der Gottesverehrung gegeneinander abzugrenzen. Bundy, Prof. Walter E.: The Psychic Health of Jesus. New Diese Abschnitte sind die reichhaltigsten und originell- York: The. Macmillan Comp. 1922. (IX, 299 S.) 8°. 83 sten der Schrift, sie sind offensichtlich mit einer be- In einer umfangreichen Arbeit beschäftigt sich B. sonderen Liebe geschrieben, die sich gleichermaßen auf mit den Versuchen, das Rätsel der Person Jesu durch rabbinische , griechisch - literarische und -monumentale Annahme seiner geistigen Abnormität zu lösen. Er gibt einen Überblick über die Geschichte des Zweifels an Zeugnisse erstreckt. Der Verf. findet — um es ganz kurz anzudeuten — im Osten die Gottkönigs-Vorstellung herr- Jesu geistiger Gesundheit und prüft ihn auf seine Berech- schend, die den Gott mit einem Zeremoniell umgibt, im tigung. Er darf von sich sagen, daß er unter Beiseite- Westen aber eine familiäre Auffassung des Gottesver- lassung alles Gefühlsmäßigen lediglich vom Standpunkt hältnisses, die vor Vermenschlichungen, ja vor Karika- methodisch vorgehender Wissenschaft aus die Frage be- turen nicht zurückschreckt. Die Liebe des Autors zu handelt hat. Er untersucht zunächst, wie eigentlich eine diesem Stoffgebiet aber spürt der Leser vielleicht am solche Betrachtungsweise habe entstehen können und deutlichsten daran, daß der Verf. ihn diesen Weg gehen setzt sich sodann mit den recht verschiedenwertigen heißt, obgleich er nicht an das‘ Ziel unmittelbar heran- Büchern von sechs neuzeitlichen Forschern ausführlich führt und obgleich die Antwort im vorsichtigen Tasten auseinander. Unter ihnen befindet sich ein Theologe, zwischen bedingten Möglichkeiten stecken bleibt. Denn O. Holtzmann mit seiner Studie: War Jesus Ekstatiker? L. führt die Untersuchung zunächst so, daß man Jesus 1903, drei Mediziner, de Loosten 1905, W. Hirsch 1910, beinahe schon auf der griechischen Seite zu sehen meint, Binet-Sangl& mit seinem 4bändigen Werk von 1914 um seine Botschaft dann von dem griechischen Gottes- Seiten, betitelt La folie de J&sus, abgeschlossen 1915, begriff stark abzusetzen. Eine genauere Festlegung ver- endlich noch ein Philologe, E. Rasmussen 1905 und ein sucht er, indem er einmal auf die Beziehungen Jesu zum Philosoph, J. Baumann 1908. Wohl hat man schon Alten Testament verweist (ich würde hier lieber sagen: früher gegen diese Problemstellung protestiert und das zum Gottesglauben der Propheten), und sodann auf per- eine oder andere der genannten Werke abgelehnt. Aber sönliche Erlebnisse und persönliche Eigenart als den weder diese mehr beiläufige Abwehr noch auch ein paar „Rest‘“, der bei jeder Analyse unerklärt zurückbleibt, Arbeiten, die sich eine umfassendere Aussprache mit den Wenn L. bei diesem Punkte aber von dem Vatergott- Vertretern der psychiatrischen Beurteilung Jesu zum Glauben auf ein besonderes Verhältnis Jesu zu seinem Ziele setzten (H. Werner 1908. H. Schäfer 1908. A irdischen Vater schließt, so nähert sich der sonst so be- Schweitzer 1913) erscheinen unserem Verfasser aus- sonnene und die Grenzen,.aber auch die Strenge der reichend. Und gewiß läßt er sie alle in umfassender Be- Wissenschaft so behutsam wahrende Verf. denn doch handlung des Gegenstandes hinter sich. den Bezirken der — ihm ja ut bekannten — eSUS- Im dritten Kapitel stellt B. die Anschauungen der dichtung der Gegenwart, Ich glaube aber gar ‘nicht, verschiedenen Pathographen Jesu ausführlich dar. Dann daß’ sich das von L. angestrebte Ziel nur mit so weit- nimmt er im vierten und fünften Kapitel seinen Stand- gehender Inanspruchnahme der Phantasie erreichen 1äßt. punkt bei den Quellen, um sie daraufhin zu .durch- Vielleicht ist nur die Frage nicht ganz richtig gestellt. Das mustern, inwiefern ihre Beschreibun Tic des ' Lebens, des scheint mir in der Tat der Fall zu sein und zwar in doppel- Wirkens, der Lehre und der Persön hkeit Jesu jener ter Hinsicht. Zunächst scheint mir die Alternative Betrachtungsweise Vorschub leisten. Im sechsten Ka- „Griechentum-Judentum und Morgenland“ nicht den pitel finden wir ihp bei hervorragenden Psychiatern, von richtigen Maßstab zu liefern. Denn das „Griechentum“‘, 153 enl Nr:8i WEPE E 154 __ f„'l'heologische Literaturzeitung 1924 das für Jesus historisch in Frag e käme, das auch, wie englisch erschienen oder doch ins Englische übertragen worden sind. L. zeigt, in „dekorativen‘“ Auß endingen tatsächlich in die W: Bauaf. Welt Jesu hineinspielt, ist nicht der klassisch- griechische, Göttingen. auch nicht der stoische Typus, sondern der Geist orien- der M ystik und der Erlösungs- Besson, Emile: Les Logia Agrapha. Paroles du Christ qui ne talisierten Griechentums, sehnsucht voll und an verstän dnisvolles Aufnehmen parti- se trouvent pas dans les Evangiles canoniques recueillies et tradu- ites. Avec une Preface de Sedir. Paris: A. L. Legrand. (181 S.) 8°. kularer Überlieferung des Ostens gewöhnt. Es ist darum — Biblioth&que des Amities Spirituelles Nr. 23, irreführend, wenn L. die Gesta 1lt Jesu — sie vom mor- Diese französische Übersetzung der Agrapha verfolgt, wie schon genländischen Wesen abrücken d — in den Bereich der ihre Aufnahme in die Biblioth&que des amiti&s spirituelles zeigt und Worte „Weltbürger‘“ (S. 65) und ,, Aufklärer‘“ (S. 70) das Vorwort bestätigt, keine gelehrten Zwecke. Damit ist aber nicht versetzt. Und die Grenze gegen das Judentum vermag L. gesagt, daß sie wissenschaftlichen Anforderungen nicht genüge. Viel- doch nur darum so.scharf zu ziehen, weil er sein Augen- mehr ist sie mit vollkommener Beherrschung des Stoffes hergestellt; merk vor allem auf das rabbinische Judentum richtet insbesondere ist die Literatur vollständig gebucht und benutzt. Wohl- tuend, weil in französischen Veröffentlichungen nicht ohne weiteres zu und die Welt der apokalyptischen, messianisch-pietisti- erwarten, fällt die saubere Wiedergabe fremdsprachlicher Büchertitel, schen Volksfrömmigkeit außer Acht 1äßt. Sodann aber auch der deutschen, auf, in sich selbst schon eine beruhigende Gewähr scheint mir die ganze Fragestellung zu sehr auf der der Zuverlässigkeit des Herausgebers und Übersetzers. intellektuellen Ebene zu verbleiben. Es handelt sich hier Gießen. G.-Krüger. letztlich gar nicht um die Frage, wie Jesus gedacht hat, sondern um die andere, ob das, was er gebracht hat, zur jüdischen Welt in Beziehung‘ steht. Der mir, wie ich Harnack, Adolf von: The „Sic et Non“ of Stephanus Gobarus. offen gestehe, in seiner Formulierung reichlich fatale (S. 205—234.) gr. 8%. == Harvard Theological Review vol. XVI, 3. Obwohl es sich bei Harnacks Arbeit nicht um eine in Satz „niemals urteilt Jesus über Gott in Simplizissimus- Buchform erschienene Veröffentlichung handelt, rechtfer- stimmung‘“ (S. 70) ist auch 'darum irreführend, weil tigt der Gegenstand einen besonderen Hinweis. Der Mo- Jesus gar nicht „über Gott urteilt‘“. Es wäre an diesem nophysit Stephanus Gobarus ist uns nur durch die Aus- Punkte etwa zu zeigen gewesen, wie Jesu Art von Gott zu reden der Sphäre naiver, vor Anthropomorphismen züge bekannt, die Photius (Cod. 232) aus seinem Werk, nicht wie der Hellenismus zurückschreckender, am Alten dessen Titel er nicht angibt, vielleicht nicht kannte, ge- Testament genähr ter Frömmigkeit entstammt, sich aber macht hat. Die Dogmenhistoriker haben sich dadurch in der Sicherheit des Gotthabens und Um-Gott-Wissens mit Recht veranlaßt gesehen, Stephanus als den mut- über sie erhebt. Als Heimat dieser allen restlosen Ab- maßlich Ersten zu bezeichnen, der durch einfache Zu- sversuchen sich versagenden Geistigkeit würde sammenstellung widersprechender Behauptungen der Vä- leitung‘ ter darzutun versuchte, daß es sich mit der Gleichförmig- aber dann doch das apokalyptische Judentum gerade mit keit des Dogmas keineswegs so verhalte, wie die Kirche den Strömungen zu nennen sein, die von der rabbinischen Auch auf die Verwandtschaft Theologie abgelehnt und abgedrängt worden sind. — rühmte (Baur 1, 109). dieses Versuchs mit dem Abälards in Sic et non ist man Aber ich darf nicht schließen, ohne nochmals betont zu haben, daß der vonL. begangene Weg, auch wenn das frühzeitig aufmerksam geworden (Meier 19, Anm. 6; Ziel nicht greifbarer wird, reich ist an fesselnden Ein- Baur 110). Unter diesen Umständen ist es bedauerlich, daß unsere Enzyklopädien, sogar das sonst so ergiebige blickenin.zum Teil erst jüngst erforschte Bezirke, reich Dictionary of Christian Biography, des Mannes nicht ge- auch an weiten Ausbliceken auf das große Gebiet der denken, und somit dankenswert, daß Harnack sich der orientalischen und griechischen Religionsgeschichte. Heidelberg. Martin Dibelius. Mühe unterzog, uns sein Bild so scharf zu zeichnen, wie es angesichts der spärlichen Überlieferung überhaupt möglich ist. Ob Stephanus in Ägypten — was auch mir Burton, Ernést de Witt: A source book for the Study of the wahrscheinlich — oder in Syrien schrieb, bleibt unsicher. Teaching of Jesus in its historical relationships. Chicago : Als Abfassungszeit seines Werks empfiehlt sich die Re- University Press 1923. (X, 277 S.) 8%. = Handbooks of Ethics and gierungszeit Justins II. (565—578). Die philosophisch- Religion. dogmatische Einstellung des Verfassers ist die des B.s Buch ist für Studenten bestimmt. Es will sie Aristotelikers, Tritheiten (Photius) und Aphthartodo- zu einem wissenschaftlichen Studium der Lehre esu i len- keten. Gegenüber der Berufung seiner Gegner auf die befähigen. Zu.diesem Zweck legt es ihnen das Que Tradition griff Stephanus zu dem Gewaltmittel, die material vor und gibt Fingerzeige für seinen metho- Tradition durch sich selbst ins Unrecht zu setzen, wobei dischen Gebrauch. Zu den einzelnen Stücken der Pre- er seiner eigenen ‚aristotelisch-monophysitischen Theo- digt Jesu wird zunächst die evan elische Überlieferung logie und Christologie lebhaften Ausduck gab. Sein be- mitgeteilt, sodann werden die Ä ußerungen des zeit- deutsames Buch hat im Schrifttum der griechischen genössischen Judentums über die betr. Gegenstände ge- Kirchen kein Seitenstück. Leider blieb sein kühner Vor- sammelt. Eine kritische und vergleichende Prüfung die- stoß ohne Widerhall. Auch Photius scheint das Buch ses Stoffes 1äßt den geschulten Arbeiter zur Lehre Jesu nicht mehr in seiner ursprünglichen Gestalt gelesen, selbst vordringen. sondern Auszüge eines Späteren, vielleicht eines Schü- Unser Werk zeigt seinen Verf. auf der Höhe der lers, wieder gegeben zu haben. Harnack hat diese Aus- Gegenwartsforschung. Er ist sich bewußt und prägt züge übersetzt und erläutert, auch in einem Anhang zu- seinen Lesern ein, daß uns die Evangelien zunächst gar sammengestellt, was sich daraus für die Exegese des nicht die Predigt Jesu kennen lehren, sondern vielmehr Neuen Testaments und die Kirchengeschichte der ersten die Auffassung, weche gewisse Mitglieder der urchrist- drei Jahrhunderte lernen läßt. Die sich aufdrängende lichen Gemeinschaft von der Verkündigung des Meisters Verwandtschaft zwischen Stephanus und Abälards Unter- gehabt haben, auch darin ist er ganz modern, daß er nehmen hebt auch er hervor. die Zweiquellentheorie für sehr verbesserungsbedürftig Gießen. G Krügyer. ält, vor allem in Q ein Sammelbecken erblickt, das von verschiedenen, noch unterscheidbaren Zuflüssen gespeist Butler, Dom Cuthbert: Western Mysticism. The Teaching of SS. Augustine, Gregory and Bernard‘ on Contemplation and the wird. Überraschend wirkt dagegen die Sicherheit, mit Contemplative Life. Neglected Chapters in the History of Religion. der innerhalb der zeitgenössischen jüdischen Literatur London: Constable and Co. 1922. (X111, 344 S.) 8° palästinensische und nichtpalästinensische Bestandteile — geschieden werden. Amerikanischen Verhältnissen wird Dom Butler er ist nicht mehr Abt von es entsprechen, daß die Quellenstücke in Übersetzung mit- Downside, sondern lebt in Ealing Priory, London — geteilt sind und die Literaturangaben mit verschwinden- hat seinem schönen Buch über Benedictine Monachism den Ausnahmen nur Arbeiten enthalten, die entweder (diese Zeitung 1921,56) ein weiteres über Western “ 155 A Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 8. 156 Jysticism folgen lassen. Der Titel ist mit Überlegung keiten oder Widersprüchen die Schriftleitung eingreifen, gewählt; er ist nicht gleich bedeutend mit Mysticism in zum mindesten mit Verweisung, z. B. gegenüber der Frage nach dem Verfasser der unter dem Namen Hein- the West, sondern soll enger begrenzt sein auf diejenige Mystik, die als die im besonderen Sinn „westliche‘“ in richs VI. wohl mit Recht gehenden Lieder S. 50 und 64. Anspruch zu nehmen sei, charakterisiert — ich setze Was Lerche S. 70 über Gaffrey’s Behandlung des liber Butlers Worte (p.187) hin — als: pre — Dionysian, de unitate ecclesiae conservanda sagt, ist durchaus miß- prescholastic, non — philosophical; unaccompanied by verständlich und nicht in Einklang zu bringen mit psychophysical concomitants, whether rapture or trance, Stimmings Kritik auf S. 48. Ich verzichte auf die An- or any quasi-hypnotic symptoms; without imaginative Vvi- führung mancher anderen Doubletten, mit deren Aus- sions, auditions, or revelations; and without thought schaltung Raum zu gewinnen war, und möchte anregen, of the Devil. Diese Mystik ist ihm repräsentiert durch von bedeutungsvollen Besprechungen mehr anzuführen. die drei Großen: Augustin, Gregor, Bernhard. Den nahe- Der Abschnitt über das spätere Mittelalter von Fel. Prie- liegenden Einwand aus Augustins Neuplatonismus will batsch (10 Seiten gegenüber 6 Seiten für die deutsche er nur bedingungsweise gelten lassen. Auf Gregor legt Kaiserzeit) ist zu langatmig und bietet doch in großen er weit größeren Nachdruck, als wir es gewohnt sind Teilen recht wenig. Druckfehler in Verfassernamen sind und, wenn Referent richtig urteilt, angesichts des Man- schmerzlich. S. 49 verbessere zwei Mal Schmack in gels an Ursprünglichkeit in Gregor gelten lassen dürfen. Schnack. — Ich zweifle nicht, daß die Jber. künftig Sichtlich ist dafür der praktische Gesichtspunkt durch- ihrer Bestimmung immer mehr gerecht werden werden. schlagend: Gregors teaching contains a body of doc- ‘Marburg. Karl Wenck. trine at once elevated, sane and practical, that must... prove most helpful to the pastoral clergy and to all Haessle, Dr. Johannes: Das Arbeitsethos der Kirche nach priests for the regulating of their lives. Butlers Absicht Thomas von Aquin und Leo XIll. Untersuchungen über d ben. Er will sie selber reden lassen und bescheiden hinter ist nun nicht, ein Buch „über‘“ diese Mystiker zu schrei- Wirtschaftsgeist d. Katholizismus. 1923. (XIX, 279. S.) gr. 80. Freiburg i.B.: Herder & Co. Gm. 9—; geb. 10.60 ihnen zurücktreten. Aber er ist zu bescheiden: denn seine „Die Kirche‘“ des Themas ist natürlich die katho- Kommentare zu den reichlich gebrachten Äußerungen sei- lische. Von dem Arbeitsethos redet das Buch; da aber ner Helden sind mit ihren selbständigen Beobachtungen mit dem Arbeitsethos einer Weltanschauung deren Ge- sehr förderlich. Das Buch zerfällt in zwei Teile: Contem- samthaltung zur ökonomischen Güterwelt eindeutig be- plation : und The Contemplative and Active Lives. In stimmt ist, so könnte der Titel nach der eigenen Fest- jedem Teil werden Augustin, Gregor, Bernhard geson- dert behandelt, der Inhalt ihrer Mystik aber nach einem das Wirtschaftsleben“‘. stellung des Verf.s auch lauten: „Der Katholizismus und In der Tat kommen unter den bestimmten Schema gegliedert. Jeder Abschnitt wird Stichworten : der 'ethische, soziale, juridische, volks- durch eine Kkritische Zusammenfassung abgeschlossen. wirtschaftliche Charakter der Arbeit so ziemlich alle Ein Epilog erörtert the validity of the Mystics’ claim, Fragen des Wirtschaftslebens zur Besprechung. Dabei natürlich bejahend. ist der Stand unkt streng katholisch. Die Sonderart des Gießen. G: .Krüger. Buches beste f t darin, daß es durchweg an Thomas von Aquin und an Papst Leo XIII. anknüpft, ja mehr: daß Loewe, V., u. O. Lerche: Jahresberichte der deutschen es deren Anschauungen auseinander zu legen sucht und Geschichte. In Verbindg, m. anderen hrsgeg. Jahrg. 4: 1921. in enger Verbindung ‚ damit die eigenen Ansichten ent- Breslau: Priebatsch’s Verlag 1923. (IV, 147 S.) 8°. Gz. 2— Zum vierten Mal erscheinen seit 1920 diese Jber., wickelt. Das ergibt nun ein eigen anmutendes Bild: der große Scholastiker, der doch wesentlich praktisch orien- welche durch das Eingehen der Jahresberichte der tierte Papst (es handelt sich ja vor allem um sein Rund- Geschw. mit ihrem Jahrg. 1913 hervorgerufen worden schreiben Rerum novarum über die Arbeiterfrage 1891), sind. Archivar Vi. Löwe und Prof. Mfr. timming, beide der Verfasser — alle steuern zu einer Darstellung bei, die in Breslau, haben die Last im Wesentlichen zunächst schließlich die Stellung des Katholizismus bedeutet. Ge- allein getragen. An Stelle Stimmings trat als Heraus- wiß, es werden einige Unterschiede der Meinungen zwi- geber im 3. Jahrg. der Wolfenbütteler Bibliothekar Otto schen Thomas und Leo aufgezeigt (z. B. betr. Sklaverei, Lerche, und zwar hat er jetzt 9 von 28 Abschnitten, Handel usw.); sie werden zurückgeführt auf die Ver- Löwe 7, Stimming 3, die übrigen 9 liegen in den Händen schiedenheit der wirtschaftlichen Lage, mit der beide zu neu gewonnener Mitarbeiter, vorwiegend Professoren rechnen haben. Andererseits ist Leos starke Anlehnung Der Verf. aber weiß und Archivare, deren jeder durchschnittlich 10 Seiten, an Thomas natürlich Tatsache. insgesamt also einen sehr erheblichen Teil des Heftes sich sichtlich durch beide und durch seine Kirche ge- in Anspruch genommen hat. Die materielle Unter- burnden. Dennoch berührt es merkwürdig, daß fremde stützung Seitens amerikanischer Freunde deutscher und eigene Anschauungen dermaßen selbstverständlich Wissenschaft machte, während vorher jeder der drei zusammenstimmen. Schriftstellerisch wirkt die beschrie- Jahrgänge schmächtiger geworden war als der voraus- bene Methode übrigens nicht erfreulich. Bald ist von gegangene, jetzt eine erhebliche Ausdehnung möglich, Thomas die Rede, bald von Leo; bald legt H. in Ausein- die insbesondere der „neueren Zeit‘“, namentlich dem letzten Jahrh. ist. Zweifelsohne andersetzung mit modernen „akatholischen‘“ Forschern zugute gekommen (z. B. Sombart, Max Weber) eigene Meinungen dar; thetische und Polemik stellen die Jber. jetzt ein sehr nützliches Hilfsmittel dar, Interpretation, Darlegung in erster Linie für die jungen Fachgenossen, auch die wechseln ab. Die Gesamthaltung ist wissenschaftlich, Kirchenhistoriker, in vielen Fällen auch für die älteren manchmal scholastisch; der Stil greift oft anz unnötig Forscher, insbesondere sofern die betr. Abteilungen von hoch und operiert viel zu viel mit fremdsprachlichen Männern bearbeitet sind, die mit eigenen Arbeiten Terminis. Es fehlt auch nicht an stilistischen Nach- auf dem fraglichen Gebiete die Wissenschaft fördern, lässigkeiten (z. B.: Thomas steht dem Handel „befrem- ich nenne ohne Vollständigkeit anzustreben: Frdr. An- dend“ gegenüber S. 3). Zu den sachlichen Ausfüh- dreae, Rud. Häpke, Frdr. v. Klocke, Herm. Krabbo, Hur. Otto Meisner, H. (Hnr. od. Hans?, die zu spar- rungen nur einige Bemerkungen. Anläßlich der Erörte- rung des „rationalen Fundaments der Weltanschauung“‘ same Bezeichnung der Vornamen ist ärgerlich, wenn auch von Thomas und Leo tut H. nebenbei Kants Erkenntnis- leider sehr verbreitet, sie ist die Wurzel vieler bibliogr. kritik ab. Er vertritt den Standpunkt, daß die Verneinung Fehler) Rothfels, Wolfg. Windelband. Eine unleugbare der Metaphysik zum vollständigen Skeptizismus führe, Schwierigkeit liegt. bei dem Nebeneinander von Längs- damit auch zur Verneinung des ethischen Sollens. Dabei und Querschnitten in der wiederholten Besprechung des- ignoriert er, daß, wo ein rationales Erkennen des selben Werkes oder Aufsatzes durch verschiedene Mit- Übersinnlichen bestritten wird, doch ein anderes Er- arbeiter. Hier mußte zur Vermeidung von Unstimmig- kennen bejaht werden kann. Daher kommt er zu ganz 157 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 8. 158 Auch der „akatholischen falschen Schlußfolgerungen. (26 bezw. 7 an der Zahl) im Laufe von 64 Jahren bei Theologie‘‘ macht er „sinnenbeschränkten Empirismus““ 12 Durchsuchungen zu 8 verschiedenen Zeiten in 5 ver- zum Vorwurf (8). Die Ausführungen über Thomas’ schiedenen z. T. räumlich weit auseinanderliegenden Schätzung der Kontemplation als „einer Form der Ar- Bibliotheken (Fulda, Darmstadt, Stuttgart, St. Paul in beit und zwar in höchster Reinheit‘“ gipfeln darin, daß Kärnten, Donaueschingen) gefunden wurden. Die Hss. sowohl die vita activa wie die vita contemplativa der mit Evangelienfragmenten‘ läßt er dann aber zunächst Weg zur höchsten Vollkommenheit sei (138). So gewiß beiseite und beschränkt sich auf die mit Propheten- das wörtlich richtig ist, so schießt doch die Folgerung, fragmenten. Er zeigt, daß diese einer Konstanzer Hs. daß die Weltarbeit nach Thomas durch die Möglichkeit entstammen, die Mitte des 15. Jahrh.s zur Gewinnung innerweltlicher Berufsaszese nichts an ethischem Gehalt von Buchbindermaterial zerschnitten wurde. Die bis 1912 gefundenen Fragmente der . Hs. sind von Paul das Wertverhältnis der beiden möglichen Wege! Zum verliere, über das Ziel hinaus: es handelt sich eben um Lehmann in eine Facsimileausgabe (Leiden, Sijthoff) Protestantismus nimmt H. öfter Stellung; meist in sehr zusammengestellt worden. D. veranschaulicht nun aber anfechtbaren Formulierungen; z. B. 86: der P. habe unter Verwertung aller bisherigen Funde in scharf- systematisch auf eine spirituelle Autoritätsstellung der sinnigster Weise, wie der ganze Band nach Anlage, Um- Ethik auch für das Wirtschaftsleben verzichtet; schief fang und Ausstattung beschaffen gewesen sein muß. auch S. 115f. S. 133ff. (Luther und Beruf). Das Weiter macht er auf Eigentümlichkeiten und Merk- Buch endet in einem Abschnitt: „Leo als Führer“‘, der würdigkeiten des Lateins dieser alten aus der LXX ge- zu dem Tenor wissenschaftlicher Untersuchung seiner flossenen Übersetzung aufmerksam. Zahlreiche Varianten Haltung nach in Gegensatz steht, und dieser Abschnitt und Fehler im Text beweisen, daß dieser zur Zeit der wieder mündet in einen Hymnus auf Leo (276f.), der so Entstehung der Hs. schon eine Entwicklung durch- ziemlich alles überbietet, was an Menschenverherrlichung gemacht haben muß. Es folgt. eine diplomatisch ge- geleistet werden kann: Leo der „hünenhafte Träger der naue Wiedergabe der gefundenen Texte. Italapropheten- geistigen Weltherrschaft der Neuzeit‘, der „geistes- fragmente besitzen wir sonst nur in dem Würzburger gewaltige Atlas der christlichen Kultur‘“ u. s. w. Deut- Palimpsestkodex, die derselbe Marburger Theologe Ernst licher hätte der Verf. die scharf einseitige katholische Ranke, dem 1856 in Fulda der erste Fund aus der Gebundenheit seines Buchs nicht kennzeichnen können. Konstanzer Hs. glückte, 1871 veröffentlichte. Dazu Gießen. M. Schian. kommen die Zitate bei den Vätern und die von D. ent- zifferten und im Anhang erstmalig mitgeteilten St. Galler Italaprophetenfragmente. Eine minutiöse Textvergleich- Boeckl, Priester Dr. theol. Carl: Die Eucharistielehre der Deutschen Mystiker des Mittelalters. München : Hübsch- ung legt den Schluß nahe, daß alle in der Konstanzer mann’sche Bchdr., H. Schrödl 1923. (XXIV, 136 S.) Gm. 3.50. Hs. überlieferten Prophetentexte einer Urübersetzung B. will einen Beitrag liefern zur Bekämpfung der entstammen, die in Afrika aus der LXX angefertigt irrigen Meinung, daß die deutschen Mystiker „eigen- worden ist. Nun erst kommt D. zur Beantwortung der artige, spritualistisch-subjektivistische Tendenzen‘ ver- Frage, wo und wann die Konstanzer Hs. entstanden folgt und eine freie, vom kirchlichen Dogma sich los- sein mag: Oberitalien 5. Jhrh. Darauf geht er über zu lösende Religiosität gepflegt hätten. Demgegenüber be- den Glossen, die — wahrscheinlich im 6. Jahrh. noch weist er betreffs eines (allerdings sehr wichtigen) dog- in Oberitalien — auf die breiten Ränder der Pergament- matischen locus, daß die Mystiker sich in diesem Punkte blätter- der Konstanzer Hs. geschrieben sind. Auch sie durchweg Kirchlich-korrekt geäußert ätten, Ich kann werden genau mitgeteilt. Die meisten sind den kleinen mich des Gefühls nicht erwehren, daß er da offene Propheten, die ausführlichsten Ezechiel beigeschrieben. Türen einrennt. Daß die M Sie sind um so wertvoller, als sonst Kommentare zu den ystiker innerhalb desjenigen A. T.lichen Propheten aus alter Zeit kaum erhalten Segments ihres Gedankenkreises, der stofflich der Kirchenlehre kongruent ist, an das kirchliche Dogma sind. Sie scheinen in der 2. Hälfte des 4. Jhrh.s in Ab- gebunden sind und den Kirchenvätern und Scholastikern hängigkeit von Ambrosius und Origenes. entstanden olgen, wird doch nicht bezweifelt. Aber. wohl wird Zu Sselm. ihnen erst, wenn,sie sich auf Gebiete begeben, wo ihnen Jetzt komm f D. auf die Evangelienfragmente zu- nicht die Route vorgezeichnet ist. Diese Bewegungs- rück. Sie fanden sich unter dem übergeschriebenen freiheit setzt in unserm Falle da ein, wo sie sich über Texte eines Bußkanonesbuchs, das wahrscheinlich im die Se enswirkungen, die sie von dem häufigen Genuß 16. Jahrh. in Konstanz gleichfalls zur Gewinnung von des Sa k raments auf ihr Innenleben verspüren, auslassen. Buchbindermaterial zerstört wurde und von dem sich Reste in den Einbänden von 7 Hss. gefunden haben. Immerhin. ist es sehr verdienstlich, daß B, mit gewissen- haftem Fleiß die Mystiker die lange Reihe hindurch Es handelt sich nicht um ein fortlaufendes Evangelien-, über ihre Eucharistielehre abgehört hat, wenn auch die sondern um ein Perikopenbuch (das älteste seiner Art, Antworten naturgemäß ziemlich monoton ausfallen. Die daher liturgisch hochwichtig), das D. in derselben Weise treffliche Grup jerung und die wohl lückenlose Heran- wie das Prophetenbuch rekonstruiert. Er setzt es in die ziehung der uellen und der Literatur verdankt‘ B. letzten Jahrzehnte vor 650. Auch hier macht er auf aller- seinem Lehrer M. Grabmann und den Schätzen er lei sprachlich bemerkenswerte Erscheinungen aufmerk- Münchener Staatsbibliothek. In den Anmerkungen fin- sam. Als Heimat vermutet er Südostgallien oder Nord- det sich manche beacht italien. Ein Jhrh. lan etwa mag das Perikopenbuch in Entstehun enswerte Notiz über Echtheit, liturgischem Gebrauc f gewesen sein, dann wurde es Schriften. gszeit und Abhängigkeit einzelner mystischer vermutlich wegen der vorhieronymischen Gestalt seiner Zwickau i.5. O. Clemen. Texte abgeschafft. Bald darauf wurden die Bußkanones übergeschrieben. Auch diese Evangelienfragmente wer- Dold, P. Alban: Konstanzer altlateinische Propheten- und den genau abgedruckt und darnach mit den andern Text- vangelienbruchstücke mit Glossen nebst dazugehörigen Pro- rezensionen verglichen. Die Vermutung einer süd-ost- Phetentexten aus Zürich und St. Gallen, teils neu, teils erstmals allischen oder norditalienischen Heimat des Perikopen- Crausgeg, u. bearb. Leipzig: Otto Harrassowitz i. Komm. 1023, buchs bestätigt sich. - (XII, 280 S, mit 5 Schriftbildern.) 8%, — Texte und Arbeiten hrsg. Im Anhang werden, wie schon erwähnt, die Itala- durch die Erzabtei Beuron. 1. Abt. Heft _ 7-—0 . Gm. 1.,50. Zuerst erz prophetenfragmente aus einer St. Galler Hs. des aus- radezu spannen ählt D. in einer für den Bibliothekar ge- gehenden 9. oder beginnenden 10. Jahrh.s veröffentlicht, Benediktinerab tei den Weise, wie die einst der schwäbischen die derselben afrikanischen Urübersetzung wie die Kon- Weingarten, ursprünglich aber der stanzer zu entstammen scheinen. Konstanzer Domb ibliothek gehörigen Hss. mit Itala- Dies in großen Zügen der Inhalt des schön und propheten- und -evangelienfragmenten in den Einbänden sorgfältigst gedruckten, mit einer lehrreichen Lichtdruck- 159 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 8. 160 tafel versehenen Buchs. Die Arbeit ist ein glänzendes suchung erstreckte sich auf evangelische, katholische, Zeugnis .deutschen Gelehrtenfleißes, der vor Kkeiner freireligiöse Jugend; daß von jüdischer Jugend nichts Schwierigkeit, keiner Mühe zurückschreckt, der ein Ge- berichtet wird, liegt wohl an der sozialen Schichtung. biet abgrast, bis kein Hälmchen mehr zu entdecken ist, Sehr gering ist der Unterschied zwischen evangelischen der aus nichts, aus Fragmentenstückchen und Leimab- und katholischen Jugendlichen; stärker der zwischen den mehr bürgerlichen und den mehr proletarischen Be- drucken, etwas, viel macht. Wieder tritt die Bedeutung Beuroner hervor. Bib- der Palimpsestphotographie rufen, vollends zwischen Jungen und Mädchen. Je pro- liothekare .aber werden dem Buche die Mahnung ent- letarischer, um so größer die Entfernung vom Religiösen. nehmen, jede alte Hs. zu behandeln wie ein rohes Ei. Trotz aller Mannigfaltigkeit im Einzelnen ergibt sich, Zwickau i.S. N mindestens für die Jungen, als Gesamtbild das der Auf- lösung. Der Mangel einer religiösen Entwicklung von Altersstufe zu Altersstufe, die Dürftigkeit des vorhan- Pfeiffer, Johannes: Die Entwicklung der sächsischen Kirchen- verfassung von 1830—1914. Leipzig: Ed. Pfeiffer 1923. (III, denen religiösen Besitzes, die Spuren überall eindringen- 119-S)) Er 78 Gm. 2.40; geb. 4.40. der Zersetzung bestätigen das. Immerhin: ich hatte mir Pf., der bereits eine kleine Schrift über „Kirchliche das Bild noch dunkler, noch kirchenfeindlicher ge- dacht. Aber ernst genug sieht es aus. D. will nicht an- Reformpläne im sächsischen Landtag vor der Revo- klagen, nur schildern. Zum Schluß zieht er doch einige lution von.1848“ geschrieben hat, gibt jetzt eine ziem- Folgerungen für die kirchliche Praxis, die nicht alle lich eingehende Übersicht über die sächsische Ver- Leser in dieser Form mit ihm ziehen werden. Die fassungsentwicklung von 1830 (Einfluß der Juli- revolution) bis 1914 (in welchem Jahr „unser ganzes gründliche Studie, durch die religiöse Volkskunde und Kirchenkunde wesentlich bereichert werden, muß ihm politisches und kulturelles Leben einen bis dahin unbe- jeder mit dem Problem der religiösen Jugenderziehung; kannten Einschnitt erhielt‘“). Er beschränkt sich in der Ringende danken. Hauptsache auf die Erblande; die Lausitz wird nur Gießen. M SCcHh FEan nebenbei berührt. Schon vor Erlaß der Staatsverfassung (1831) tauchen in Sachsen kirchliche Verfassungs- wünsche auf. Sie führen zu vielfachen Programmen, Spä6il, Prof. Theophilus, S. J.: Conceptus et’doctrina de Ecclesia Entwürfen, Beratungen und Verhandlungen. Die Stim- ijuxta. theologiam orientis separati. Sextio prima: Doctrina Photii. Sectio secunda: Doctrina librorum symbolicorum. Rom: Pontificio mungen der Geistlichen, der Regierung, der beiden Jatituto: Orientale. (72.8.) ‚8% s== Orientaliäa 1V4- 112 Kammern, der Öffentlichkeit nehmen Einfluß. Es ergibt Der Verf. stellt. im 1. Teil die Lehre des Photius, im 2. T. die sich ein jahrzehntelanges Hin und Her, das bereits früh Lehre der symbolischen Bücher der griechischen Kirche über die Kirche (1832) Ansätze, aber zunächst unwirksame, zu einer und namentlich über den Primat kurz heraus, Photius hat je nach Presbyterialverfassung zeigt. Die Revolution 1848 bringt seinen Beziehungen zum Inhaber des römischen Stuhles sich verschieden über dessen Stellung geäußert. Daß das bei andern Orientalen vor die ganze Frage um mehr als ein Jahrzehnt zurück. Erst und nach Photius mehr oder weniger ebenso der Fall war, scheint 1868 kommt es zur Kirchenvorstands- und Synodalord- Sp. nicht merken zu wollen. Aus den Canones von Sardika eine iuris- nung sowie zu dem Gesetz betr. Vertretung der Kirch- dictio universalis zu folgern (p. 37), ist keinem Morgenländer jemals. gemeinden, 1873 zur Konsistorialordnung. Die folgen- und im Altertum auch keinem Abendländer eingefallen. Und wenw den Jahrzehnte zeitigen nur verhältnismäßig geringe Photius unter dem Felsen der Kirchengründung das Bekenntnis Petri Änderungen. Pf. zeigt, wie religiös-theologische Anschau- versteht (S. 54f.), so teilen bekanntlich diese Ansicht recht bedeutende- Kirchenväter. Wer vom Dogma, daß Jesus einen Rechtsprimat ge- ungen eingewirkt haben, wie stark aber auch die Ein- wirkung politischer Faktoren gewesen ist. Auf theo- gestiftet habe, ausgeht, kann die Stimmen des Altertums niemals richtig würdigen. logischer Seite tritt zeitweis der Einfluß v. Ammons, Die symbolischen Bücher der Morgenländer lehnen eine namentlich aber Großmanns, in die Erscheinung; in den solche Annahme glatt ab und diese müßten die Überlieferung ihrer 1830er Jahren ist der katholische Prinz Johann in der Kirche schlecht kennen, wenn die Gegenbemerkungen des Jesuiten ersten Kammer Hauptverfechter der Selbständigkeit der auf sie Eindruck machten, was er zu hoffen scheint. München. Hugo Koch. evangelischen Kirche. Pf. beschränkt sich bewußt auf Sachsen; der Zusammenhang mit der deutschen Gesamt- Manzoni, Alessandro: Betrachtungen über die katholisclfe entwicklung wird also nicht hergestellt. Die Darstellung Moral, Ins Deutsche ibertragen von Franz Arens, München : ist ruhig, fast nüchtern, übersichtlich und klar; vielleicht Theatiner-Verlag 1923. (544 S.) 8°%. == Manzonis Werke, Bd. 6. hätte die „endgültige‘ Gestaltung noch etwas genauer Gesamt-Ausg. Gm. 6.50; Einzel-Ausg. Gm; 7—, geschildert werden können; für Nichtsachsen wäre das Der in weiteren Kreisen hauptsächlich durch seinen wünschenswert gewesen. Einige im „Schluß‘ gezogene Roman ‚Die Verlobten‘ bekannte streng katholische ita- praktische Nutzanwendungen gehören strengz genommen lienische Dichter Alessandro Manzoni (1785—1873) ver«- nicht in die geschichtliche Darstellung. Ein umfassendes öffentlichte 1819 unter dem Titel „Sulla morale catho-. Quellenverzeichnis füllt 3 Seiten; ein Personenregister ist beigegeben. Wir brauchen solche Einzelstudien mit geo- lica‘ eine Abwehrschrift gegen die abfälligen Urteile, die graphischer Begrenzung; und das gewonnene Bild zeigt der Genfer protestantische Historiker Sismonde de Sis- mondi im 16. Bande seiner ‚Geschichte der italienischen So danken wir denn dem. Verf. für seine verdienstliche genug Züge, die auch außerhalb Sachsens interessieren. Republiken im Mittelalter‘ (Paris 1809 und 1818) über den Einfluß der katholischen ‚Religion auf das italie- Arbeit. nische Volk ausgesprochen hatte, Der ursprünglich in Gießen. M. Schian. Aussicht genommene II. Teil wurde auf Grund der in Freundeskreisen umlaufenden Abschriften von Ruggiero Dehn, Günther: Die religiöse Gedankenwelt der Proletarier- Bonghi im IIl Bd. der ‚Opere inedite‘ Manzonis, Mai- jugend in Selbstzeugnissen dargestellt. Berlin: Furche-Verlag 1923. land 1887) herausgegeben, ist aber nicht eine fertige (75. S.) 8° = Der Neue Bund, 5. Heft. Gm.. 1— Arbeit, sondern eine Sammlung von Bruchstücken und D., dessen Buch „Großstadtjugend‘“ weithin be- Entwürfen, die erst zu einer einheitlichen Untersuchung hätten zusammen gearbeitet werden sollen. Da die ein- ‚kannt ist, hat in Berliner Fortbildungsschulen durch mündliche Befragung von etwa 1200 Schülern und aus zige deutsche Übersetzung — von J. v. Orsbach, Köln etwa 2400 Aufsätzen über einschlägige Themata „exak- 1835; warum sie in der Vorbemerkung nur angedeutet, tes‘ Material über die religiöse Einstellung der 14- bis nicht angeführt ist, kann man nicht einsehen — nur den 18jährigen Volksjugend gesammelt. Die naheliegenden I. Teil enthält, so ist die vorliegende die erste, die das kritischen Bedenken gegenüber diesem Material bringt Ganze bietet. Sie bildet den 6. Band der vom Theatiner- D. selbst, wie mir scheint, ausreichend zur Geltung. Er Verlag geplanten ersten deutschen Gesamtausgabe der zeichnet ein farbiges, konkret geschautes Gesamtbild, Werke Manzonis in 10 Bänden. In etwas breiter, be- das durchaus den Eindruck der Treue macht. Die Unter- häbiger Sprache nimmt M. die einzelnen Sätze Sismondis 161 162 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 8.f vor und stellt ihnen die katholische Anschauung ent- finden' sich doch wieder Ausführungen, die ganz katholisch sind: „Die Kirche ist die Wirklichkeit, die sie ist, der Protestant kann sich gegen. Er verteidigt nicht das Moralgebäude irgend gegen sie oder für sie entscheiden, aber er kann sie nicht als ‚,Pro- einer theologischen Schule oder eines Kasuisten, auch nicht Aberglauben und Mißbräuche, sondern einfach die blem“ behandeln, ohne sofort in Ideologie zu verfallen, er kann auch nicht von ‚,Kirchen‘“ sprechen, ohne damit zu verraten, daß er die wirk- Sittenlehre der katholischen Kirche, die er ganz harmlos liche Kirche gar nicht sieht und meint“ (S. 277f.). Sehr bemerkens- mit.der Bergpredigt Jesu ineinssetzt und als eine von wert ist, daß nach Guardini, der der Jugendbewegung bei möglichster Anfang an fertige und unwandelbare Größe betrachtet. Einfühlung und Anpassung doch gut kirchliche Bahnen weist, sofort Da die Verteidigung ganz auf den Voraussetzungen des Alfred Mirgeler zu Worte kommt, der für sich und seinen Jugendkreis Katholizismus beruht, wonach jeder Zweifel gegen die die entschiedene Ablehnung des Quickborn als der katholischen Jugendbewegung ausspricht. Nach ihm ist die Jugendbewegung Lehre der Kirche ‚sinnlos und beleidigend‘ ist, (S. 379 Anm.), so wird sie naturgemäß nur da vollen Erfolg nes Eisen, entweder katholisch oder Bewegung; beides zusammen ist hölzer- haben, wo diese Voraussetzungen geteilt werden. Der Sonst seien von Einzelheiten nur noch K, Neundörfers (Recht und Macht in der Kirche) Auseinaäandersetzung mit Sohm aus Sismondis Vorwürfen sprechenden Zeitstimmung ent- (S. 53ff.) und E. Rosenstocks Polemik gegen Hirschs Buch Deutsch- sprechend haben manche Ausführungen nur noch zeit- lands Schicksal (S. 229ff.) erwähnt. Die Gesamthaltung ist betont geschichtliche Bedeutung, andere aber sind in der Tat katholisch, aber in selbständiger und nicht unkritischer Haltung. auch heute noch von Wert. Und auf alle Fälle sind sie Wahrscheinlich wird man um dieser Haltung willen auf katholisch- das Muster einer vornehm ruhigen, sachlichen, von kirchlicher Seite die mehr kritischen Äußerungen in Kauf nehmen, ohne sich allzu sehr zu ärgern, Auch die sonstige Art der Aufsätze trägt hoher Warte ausblickenden Auseinandersetzung, die auf persönliche Angriffe und andere Apologetenunarten ver- dazu bei, das etwa Anstößige minder schlimm erscheinen zu lassen: sie bewegen sich in großen Höhen des Gedankens, wählen eine mehr zichtet. Nach dieser Seite könnten unsere heutigen Apo- geistvoll andeutende als konkret ausführende Ausdrucksweise und prä- logeten, auch an deutschen Hochschulen, von dem ita- gen zugespitzte Sätze, deren Inhalt oft wenig greifbar ist. Vor allem lienischen Laien lernen. aber: die Tendenz! das Buch will doch eben die katholische Kirche Die Übersetzung von Arens habe ich in Stichproben mit der ‚als die Ur-Realität‘“ sichtbar machen! Ein interessantes Zeitdokument! Orsbachs und mit dem italienischen Text verglichen und finde, daß Aber daß es den „Aufbruch aus der innerkirchlichen Verhärtung‘“ be- sie, ganz abgesehen von der, Vollständigkeit, einen Fortschritt dar- wirken werde, — wer wagt das zu hoffen? stellt. Wenn es aber S. 179 heißt: ‚Ich bemerke jedoch grundsätzlich, G}ießen. M Schtang: daß, wo auch immer dieser Aberglaube bestehen mag, er sicherlich niemals derjenige gewesen ist, der zu der Unterweisung der Kirche im schärfsten Gegensatz stand‘, so ist damit der Gedanke Manzonis Die Tat. Monatsschrift für die Zukunft deutscher Kultur. Katholische Sonderhefte. 3: April 1923. Jena: Eugen Diederichs. Gm., 1.10, (‚non ci fu mai la piü contraria all’insegnamento della Chiesa‘) in sein Gegenteil verkehrt, wie auch das aus dem Fortgang und dem Die bekannte, in theologisch-wissenschaftlichen Kreisen vielleicht ‚Schluß: ‚...verfährt geradenwegs im Widerspruch zu ihrer Unter- noch nicht genug beachtete Zeitschrift ‚„Die Tat“ hat seit 1921 drei weisung“‘ hervorgeht (richtig Orsbach: ‚es gibt nichts, was dem „Katholische Sonderhefte‘“ gebracht; das dritte (April 1923) ist als Unterricht der Kirche mehr zu wider wäre‘). S. 25 ‚ein Charakteristi- kon der Wahrheit‘ (un carattere) — warum nicht ‚ein Kennzeichen‘? vorläufig letztes bezeichnet. In ihnen wurde Katholiken Gelegenheit geboten, von der Wirklichkeit der Kirche Zeugnis ‚abzulegen‘“, „„Nicht“ Zu S. 174: ‚Kliniker‘“ hießen nicht die, die sich vornahmen, die Taufe Anwälte der Kirche, sondern glaubwürdige Zeugen sollten zu Worte erst im Augenblick des Todes zu empfangen, sondern die Christen, kommen, Die Mitarbeiter stehen z. T. mitten im Leben der katho- die die Taufe auf dem Krankenbett empfangen hatten. Die Stellen lischen Kirche: R, Guardini, Alois Mager O.S,B., Pfarrer J. Mum- aus. . Luthers.. Schriften hätten. nicht mehr. mit Manzoni nach . der bauer, J. Weiger, J. Wernle; auch. W, Liese, dessen. Geschichte der Wittenberger Ausgabe von 1545, sondern nach einer neueren ‘belegt Caritas letzthin hier chaärakterisiert wurde, fehlt nicht. Der Letztere werden sollen. ist nun ganz bestimmt doch ein ‚„„Anwalt“ der Kirche; andere sicher- München. lich auch, Hugo Koch. Daneben stehen aber Beiträge anderer Orientierung, so z. B _die vom Herausgeber Ernst Michel (Zum „,Kulturproblem“ der „katholischen Kirche“ u, a.), von Eugen Rosenstock (Die Welt vor dem Michel, Ernst: Kirche und Wirklichkeit. — Ein katholisches Blicke. der Kirche). Die Absicht war, das Katholische vor einem Zeitbuch. Jena: Eugen Diederichs 1923. (VII, 298 S.) 8° Gz. 4—; geb. 5—. weiten Leserkreis darstellen zu lassen; Kritik wird daher kaum irgend- Die „,Tat‘“ gab 19£1-23 3 katholische Sond erhefte heraus z.T. wo ‚geübt; aber z, B. Michel stellt doch Warnungstafeln auf, um auf die der Kirche drohenden (wirklich nur drohenden?) Gefahren hinzu- hier besprochen 1922, 333; s. auch 1924,162. Zahlreiche dort gebotene weisen; und in manchem Aufsatz klingen Stimmungen an, die der Aufsätze sind in dieses Buch übernommen und mit neuen Beiträgen ver- einigt worden. Übernommen sind natürlich die zu der Absicht des offizielle Katholizismus als höchst bedenklich empfinden muß. Dennoch Herausgebers Ernst Michel am besten stimmenden; die neuen Bei- begaben sich auch die Erstgenannten willig in die Umwelt dieser Hefte; sie rechnen es ja der ‚,Tat“ zu hohem Verdienst an, daß sie den Mut träge führen das „„Ergebnis‘“ der Tathefte ‚,mit Entschiedenheit“ weiter, besaß, ihrem Leserkreis ‚„‚die Wertquelle des Katholischen zu öffnen‘“ Das Buch will also „,die katholische Kirche durch Aufhellung ihrer (so A. Mager). Gemeinsam ist allen Beiträgen das Bestreben, auf Wirklichkeit unserer Zeit wieder sichtbar machen“, Das soll durch Zeugpis gegen zwei Fronten geschehen: gegen die innerkirchliche und die letzten Prinzipien zurückzugehen; den meisten haftet ein speku- lativer Zug an; dem Programm entgegen wird die Wirklichkeit der die innerweltliche Verhärtung; zugleich aber soll das Zeugnis ein Kirche völlig beiseite geschoben; der,Leser wird in die Welt hoher Ge- „Aufbruch aus der innerkirchlichen Verhärtung, eine Beendigung der dankem entrückt, und die Entrückung dient zugleich als Mittel der heidnischen Idealisieru ng der Kirche und der Verabsolutierung ihrer Formwelt“ sein, Der Preis solchen Zeugnisses ist die Gefahr, nicht Idealisierung. Auch die offiziell-katholischen , Mitarbeiter verfahren so. Man wird es Niemandem verdenken, wenn er seine Kirche der nicht- nur den ‚„„Heiden“ eine Torheit, sondern auch den „Christen“ ein Ärger- kirchlichen Welt in der Umkleidung blendender Ideen vorführt; aber nis zu sein, 21 Aufsätze sind in 3 Rubriken gefaßt: Leben im Glau- ben, Ausbreitung in der Hoffnung, Erneuerung aus der Liebe. 18 Ver- das entstehende Bild ist nätürlich ganz einseitig. Man lernt nicht fasser sind beteiligt: neben Michel selbst u. a. R. Guardini (die Sen- die Kirche, wie sie ist, kennen, sondern die Kirche, wie manche‘ Neu- katholiken, Kulturkatholiken, Idealkatholiken sie sehen oder sehen dung der katholischen Jugend), Philipp Funk (die Geschichte des christlichen Gebets als innere Geschichte der Kirche), der Benediktiner möchten, und wie offizielle Katholiken sie gern zeigen. Darin,‚liegt die Th. Michels (Leben aus liturgischer Gemeinschaft); W. E. Thormann, große Gefahr solcher Veranstaltungen. Für uns aber bieten sie zweifel- los viel des Interessanten und Anregenden. Der Katholizismus in unse- die Aufgabe des katholischen Dichters in der Zeit; R. Grosche (Kirche und Ketzer rer Zeit ist eben wirklich ein „Kulturproblem“ ersten Ranges. ). Ein Stück (Von der Liebe als des Gesetzes Erfüllung) Gießen. stammt aus den , ‚Grundlehren der Religion“ des alten Johann Michael M. Schian. Sailer. Bezeichnend ist, daß Laien reichlich zu Worte kommen; unter ihnen so; „Die gar ein Nichtkatholik, Eugen Rosenstock, mit zwei Beiträgen: Dilthey, Wilhelm: Briefwechsel zwischen Wilhelm Dilthey elt vor dem Blick der Kirche“ und „Das Herz der Welt. -Ein und dem Grafen Paul Yorck v. Wartenburg 1877—1897, Maßstab der Politik“. Diese Mitarbeit eines Nichtkatholiken wird man- Halle: Max Niemeyer 1923, (XI, 280 S.) gr. 8%. == Philosophie und chem schwer erträglich sein. Sie läßt auch in der Tat die Gesamt- Geisteswissenschaften. Buchreihe. Bd. 1 Gm. 5—; geb. 6.50. haltung etwas mehr im Sinn des „Aufbruchs aus innerkirchlicher Ver- Es kann sich nicht um eine Bes rechung, sondern härtung“ verstehen, als die Tathefte zu wollen schienen. In diese h Richtung weist sehr deutlich auch der Schlußaufsatz des Herausgebers, nur um eine Anzeige dieses Briefwec sels handeln. Er ewährt einen Einblick in Werden und Ziele von Dil- der u. A. das Verhältnis zu den Protestanten bespricht. Michel kriti- siert die Stellung der katholischen Kirche zur Reformation: es sei end- they’s Gedankenarbeit, der für das Verständnis dieser lich an der Zeit, die Ppharisäische Haltung gegenüber den Prote- ganz unschätzbar ist. In der Unbefangenheit der brief- stanten abzulegen und das ‚,Pater peccavi“ zu sprechen. Und dann lichen Äußerung tritt manches klar heraus, was in den 163 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 8. 164 abgeschliffenen literarischen Arbeiten Dilthey’s unaus- soll der „Zusammenhang“‘ der theologischen Arbeit mit dieser gebührend zur Geltung kommen. gesprochen bleibt. Ich gebe eine Probe. Über Diltheys ‚Weltanschauung ‚und Ana- Um nun von dem Charakter und der Mannigfaltig- lyse des Menschen im 15. und 16. Jahrh.“ schrieb Yorck u, A. (Nr. 98): „ ... Um Gewißheit und Sicherheit handelte es sich dem bodenlos keit des bisher Dargebotenen eine Vorstellung zu geben; gewordenen Menschen. Luther gewinnt die Sicherheit in der Trans- seien vor allem die verschiedenen Artikel aufgezählt, die in den — beiläufig bemerkt, äußerlich reich und.vor- position des Gemüts ... Ich bin nicht Ihrer Ansicht, daß die Recht- fertigungslehre nur so lange existiere, als ihre dogmatischen Voraus- nehm ausgestatteten — drei ersten Vierteljahrsheften setzungen gelten. Ihre dogmatische Fassung ist überhaupt m. E. gar erschienen sind. Wenn es dabei nicht bei einem bloßen nicht ihre Voraussetzung, sondern nur ihr theoretischer Reflex. Luthers einer Transzendenz Register von Titeln sein Bewenden haben, sondern jedes- Grundstellungnahme mal eine möglichst knapp gefaßte Inhaltsangabe bei- aller, auch stoischer Metaphysik ist als Aufgabe weit aktu- efügt werden soll, so wolle die größere oder geringere eller als der moralische Rationalismus ...“ Und weiter unten: ,, .. Sie werden dem nicht beistimmen, wenn ich sage, daß Luther der Gegen- Ausführlichkeit der letzteren beileibe nicht als ein Grad- messer für die höhere oder niedrigere Bewertung der wart präsenter sein solle und müsse als Kant, wenn sie eine historische Zukunft in sich tragen solle...‘“ Dilthey antwortete u. A. (Nr. 99): einzelnen Beiträge betrachtet werden. „ ... Das aber bleibt ja letzte Differenz: Die Positivität des Christen- Den Reigen eröffnet (Heft 1) Georg Wehrung-Münster tums, dann der lutherischen Glaubensform ist mir für sich kein letztes mit einer glänzend geschriebenen Abhandlung über das „religiöse Ich“‘. Datum; auch die ‚Transposition des Gemüts‘ hat mir die Begründung Unter Ablehnung des Begriffs eines „‚religiösen Apriori“ und gar ihres Rechtes nicht in dem bloßen religiösen Erlebnis der einzelnen naturalistischer Theorien nach Art der Feuerbachischen, verfolgt sie Person...‘“. Und weiter: ‚, ... Was einmal hat geschehen und erlebt den Zweck, die „metapsychologischen‘“ Motive aufzuzeigen, die zwar werden können, und war es auch in Christus, das ist in der Menschen- nicht die Religion zu begründen vermögen, aber gewissermaßen natur gegründet, sonach im religiös Universellen. Die ‚Transzendenz den Inbegriff des religiösen Sehnens und damit die subjektive Be- gegenüber aller Metaphysik‘ ist eben das Heldenhafte und Religiöse dingung und das „Einfallstor‘“ für das Gotteserlebnis bilden. Die in der Menschennatur, das sich selber wegwerfen kann. Wir können wichtigsten dieser Motive lassen sich kennzeichnen durch die Formeln: es nicht begreifen. Aber wir dürfen es auch nicht isolieren,“ „Aus Schein zum Wesen‘“; ‚„vom Vergänglichen zum Ewigen‘“; ‚,aus Friedlosigkeit zum Frieden‘“. In den genannten Motiven steckt die Die Probe zeigt, daß die Persönlichkeit Yorck’s in diesem Briefwechsel mindestens ebenso fesselt wie die Voraussetzung der ursprünglichen Bestimmung des Menschen zur Gottesgemeinschaft. — MDerselbe Verfasser bespricht (Heft 3) das Dilthey’s. Was die Probe aber nicht vermitteln kann, ist Wesen und die Bedeutung des ‚,Irrationalen‘“ in der Religion. Beson- der Einblick in den Reichtum der Materien, die in ihm ein ders beachtenswert erscheint die Auseinandersetzung mit stets geistvolles und lebendiges Echo finden. So gut wie Fichte, Schleiermacher, . Otto, schließlich auch mit Karl Barth und seinen alles, das die Zeit zwischen 1877 und 1897 bewegt hat, Anhängern, sowie der damit verbundene Nachweis, daß es eine Stellung politische Tagesfragen, Universitätsgeschichten, künst- zum Irrationalen geben kann, die‘ am Ende wieder in verkappten lerische Ereignisse, Bücher und Menschen, all das spielt Rationalismus umschlägt. — Von Carl Stange-Göttingen, denmn in diese Auseinandersetzung zweier sich wahlverwandt eigentlichen Herausgeber der Zeitschrift, stammen vier Beiträge. Der fühlender und doch so verschiedener Menschen mit hin- eine (Heft 1) beschäftigt sich mit der ‚‚Absolutheit des Christentums“, Diese läßt sich nicht nach Art der Aufklärung mit philosophischemn ein. Auch die Theologie der Zeit ist nicht vergessen; man möge nur über Ritschl und Harnack mit Hilfe des Argumenten dartun; auch nicht, etwa im Sinne Troeltschs, mittels des Nachweises, daß die christliche Religion den Höhepunkt in der reli- Registers nachschlagen. Gut kommt sie nicht weg; es ist, giösen Entwicklung der Menschheit bildet; sofern sich damit bestenfalls wenrn auch zahlreiche Auslassungspunkte von der Dis- nur ein relativ höchster Wert erweisen 1läßt. Wohl aber damit, daß der im Christentum ‚,gegebene Tatbestand‘“ gegenüber allen anderen kretion der Herausgeber zeugen, noch genug stehn ge- blieben, was uns mit Recht und mit Unrecht — ins „„Tatbeständen‘“ abgegrenzt und in seiner unbegreiflichen Besonderheit Stammbuch geschrieben wird. festgestellt wird. Es unterscheidet sich nämlich das Christentum zu- nächst von vielen anderen Religionen dadurch, daß es eine Stifter- Göttingen. E Hirsch. religion ist; von den übrigen Stifterreligionen aber — nur solche können in Betracht kommen — dadurch, daß in ihm allein die Über- Zeitschrift für systematische Theologie. 1 Jahrgang 1923, zeuzung von der göttlichen Sendung des Stifters mit der Anerkennung 1.—3. Vierteljahrsheft. Gütersloh: C. Bertelsmann. (Je 200 S.) des‘ vom selben Stifter gebrachten Lebensideals sich deckt. — Eine gr 80 je Gm. 5.40. Art Ergänzung zu diesen. Ausführungen, die bei aller Originalität und Ein dem ersten Heft beigegebenes Geleitwort will und Feinsinnigkeit doch wohl nichts daran ändern, daß die Absolut- heit des Christentums in letzter Instanz Glaubenssache ist und bleibt, Auskunft erteilen über die Aufgabe, die sich die neue bildet‘ ein Artikel desselben Verfassers über „‚die Aufgabe der Reli- Zeitschrift stellt. Ausgehend von der sich allmählich gionsgeschichte“ (H. 2), der unter ständiger Auseinandersetzung mit - immer stärker aufdringenden Erkenntnis, daß die Theo- Schleiermacher die Forderung aufstellt, daß die Religionsgeschichte logie sich nicht in Philologie und Historie erschöpfen etwas abwerfe für ein tieferes Verständnis des Wertes und der Wahr- heit der Religion, insbesondere der christlichen. — Weitere Erläute- dürfe, weisen die . Herausgeber darauf hin, daß der deutsche Idealismus „eine Vertiefung der Selbstbesinn- rungen zu dem selben Thema bietet der Artikel „Stimmungsreligion, ung‘“ bedeute, wie „sie in der Geschichte des mensch- Stifterreligion und Christentum“ (H. 3). — Endlich bespricht Stange (H. 1) Lessings ‚„„Erziehung des Menschengeschlechts‘“ und übt Kritik. lichen Geisteslebens nur anz selten erreicht worden an dem in dieser Schrift unternommenen Versuch, den Offenbarungs- ist“. Wie aber der deutsche Idealismus in der Refor- begriff geschichtsphilosophisch zu deuten. — Emanuel Hirsch- mation seine Wurzeln hat, so stellt er sich zugleich als Göttingen behandelt das Thema ‚,Die Romantik und das Christen- ein erster Versuch dar, den Gehalt der Reformation für tum insbesondre bei Novalis und dem jungen Hegel“ (Heft 1). Er das wissenschaftliche Verständnis des Menschen und der schildert auf anschauliche Weise, wie die Romanitk im Unterschied von der Aufklärung das Verständnis für die Religion und das Welt fruchtbar zu machen. Dieser Versuch ist indessen noch nicht restlos gelungen, wird dem Geist der Refor- Christentum vertieft hat, zeigt aber zugleich, speziell an dem Beispiel des jungen Hegel, wie auch dies vertiefte Verständnis nicht aus- mation noch nicht schlechtweg gerecht. Die, somit un- reichend war, insofern als über der starken Betonung der Einheit des vollendete, Arbeit muß wieder aufgenommen und fort- Daraus erwächst der Zeitschrift für menschlichen Geistes mit dem geistigen Weltgrund die Distanz zwischen gesetzt werden. dem heiligen richtenden Gott und dem menschlichen Geist nicht zu Systematische Theologie ihre besondere Aufgabe. Ist ja voller Würdigung gelangt ist. — Ein verwandtes Thema kommt zur doch die Erneuerung und Vertiefung des Lebens, deren Sprache in fünf Vorlesungen über ‚,Die idealistische Philosophie und das Christentum“, die Hirsch seinerzeit auf der Tagung des Apolo- unsere Zeit‘ bedarf, nur erreichbar, wenn das Vorurteil überwunden wird, daß ein Verständnis der Welt und der getischen Seminars in Helmstedt gehalten hat, und die nunmehr in der vorliegenden Zeitschrift (H. 3) veröffentlicht sind. Der Göttinger Menschen möglich sei ohne Religion —, als welche Kirchenhistoriker geht von dem Gegensatz zwischen Positivismus und eben hier speziell das reformatorische Christentum in Idealismus aus und beschreibt mit bekanntem liebevollen Verständnis, Betracht kommt. das insbesondere Fichte und Hegel gilt — Schleiermacher kommt Bei der Bearbeitung der so umschriebenen Aufgabe etwas weniger gut weg — das Wesen des Idealismus sowie dessen will die neue Zeitschrift keine Grenzen ziehen gegenüber Gottesgedanken und die entsprechende Frömmigkeit, Er unterzieht einer bestimmten kirchlichen Partei; erst recht nicht sich zugleich diesen Gottesgedanken einer Kritik und bemüht sich um etwas gegen die Philosophie ablehnend verhalten. Vielmehr wie eine Korrektur der idealistischen Philosophie, indem er als Aus- 165 166 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 8. lyse des Verantwortungsgefühls und gipfelt in der These, daß dies gangspunkt der Spekulation statt der ‚,intellektualen Anschauung“ das Erlebnis des Gewissens empfiehlt. Er geht dann über zur , ,,idea- Gefühl ein wesentlich religiöses ist, und daß es keinen ernsthaften listischen Deutung des Christentums‘, in einem Stück der Fichteschen, religiösen Glauben geben kann, ‚„‚ dem das Bewußtsein, der Gottheit Sal in anderem der Hegelschen Deutung den Vorzug einräumend, und verantwortlich zu sein, fehlt“. „Die Stellung der Theologie im weist in einer letzten Vorlesung noch einmal auf gewisse, bei aller System der Wissenschaften“ lautet ein Artikel von Friedrich- Anerkennung nicht Schwächen der idealistischen Büchsel-Rostock (H. 3), in dem sich der Verfasser mit zu bestreitende, Auffassung hin. Von der Schleiermacherschen Theologie verspricht er P. Tillichs „System der Wissenschaften‘“ kritisch beschäftigt. Indem sicn keine Überwindung dieser Mängel, wohl aber von einer Ver- er dem Urteil durchaus zustimmt, daß die auf Kant zurückgehende tiefung des idealistischen Gottesbegriffs mittels ‚,der reformatorischen Loslösung der Metaphysik von der Theologie und die damit verbundene Gottesanschauung“, die freilich die ‚,Vertiefung in das Geheimnis des Abgrenzung von Glauben und Wissen ein verhängnisvoller Fehler war, persönlichen Lebens‘“ voraussetzt. — Angeregt durch Althaus’ Schrift hält er doch daran fest, daß die Theologie ihren eigenen Gegen- „Die letzten Dinge‘“, ohne darum sich deren Inhalt restlos anzueignen, stand habe und mit der Geisteswissenschaft als solcher nicht zu identi- entwickelt Hirsch in .‚einem weiteren Aufsatz über „Das Gericht fizieren sei. Wenn dabei unter anderem der Gedanke ausgesprochen wird, daß die Vernachlässigung der Metaphysik dem Materialismus Gottes‘“ (H. 2) eine Reihe von Gedanken, die er selbst als das Ergeb- nis ‚„theologischer. Spekulation‘“ über den genannten Begriff be- den Boden geebnet habe, so dürfte doch wohl gefragt werden, ob das zeichnet. — Von dem selben Verfasser stammt auch noch eine mög- 18. Jahrhundert, in dem das ‚,‚Standardwork‘“ des Materialismus er- lichst treue und den Rhythmus der Sprache in glücklicher Weise fest- schienen ist, zunächst nicht ein entschieden metaphysikfreundliches haltende Übersetzung einer Rede Kierkegaards „Gottes bedürfen Zeitalter war, und ob nicht gerade durch Kants ‚,Kritik der reinen ist des Menschen höchste Vollkommenheit‘“ (H. 1). — Ebenso (H. 2) Vernunft‘“, wie die Metaphysik überhaupt, so auch speziell die mate- eine durch Anmerkungen ergänzte Übersetzung einer Abhandlung rialistische einen tödlichen Stoß erhielt. — Johannes von Walter- Eduard Geismar’s über ‚„„Das ethische Stadium bei Sören Kierke- Rostock greift in der Abhandlung ‚„„Der Abschluß der Entwicklung gaard‘“, die mit der Frage einsetzt, ob das negative Verhältnis zur des jungen Luther“ (H. 3) — man darf unter allen Umständen, Welt eine unvermeidliche Konsequenz von Kierkegaards Grundge- welcher Ansicht man auch selbst zuneige, sagen: fördernd — ein in danken sei, und in die Forderung einer Ausweitung ‚und Vertiefung die Diskussion darüber, in welche Zeit der „Anfangspunkt“ der der lutherischen Versöhnungslehre ausmündet. an P ATn andse „neuen Theologie‘“ Luthers zu verlegen sei. — In seinem ' Aufsatz Rostock sind zwei Aufsätze zu verdanken. Der eine (H.1) be- „Luthers Christusglaube‘“ (H. 3) gelangt J. A. Rust-Utrecht zu spricht ‚‚Das Kreuz Christi‘“ und bemüht sich um dessen Deutung. dem Ergebnis, daß sich zwar keine eigentliche „Christusmystik“ in der ‘Gegebene Unterlage ist dem Verfasser eine geschichtliche Tatsache: theologischen Theorie des Reformators bemerkbar macht, das Nebeneinander des Todes und der Auferstehung Christi. Mittel daß sie aber in dessen unreflektierten Äußerungen deutlich zu Tage zum Ziele zu gelangen ist ihm das Durchdenken dieser doppelten tritt, und zwar als Kern und Wesen der persönlichen Religiosität Tatsache von der Gottesanschauung aus, das heißt, von der Erkennt- Luthers. — Von dem „,Problem der Bibelauslegung im Pietismus‘* nis aus, daß Gott zugleich ‚,Liebe‘“ und ‚„‚Heiligkeit‘“ ist. Resultat handelt Erik Peterson-Göttingen (H. 3), wobei er haupt- ist eine Theorie, die wohl an die altprotestantische Lehre anknüpft, —— sächlich an Bengel und Oetinger, schließlich auch noch an Hamann aber doch auch wieder sich bestimmt von dieser abhebt. In exemplifiziert. — ‚,Nietzsches Übermensch und Luthers freier Christen- einem weiteren Beitrag ‚„‚Zur Lehre von der Sünde“ (H. 2) unter- mensch‘“ ist ein Vergleich, den Arvid Runestam-Upsala nimmt P. Althaus gegenüber der Schleiermacherschen und insbe- sondere der eine. Art Rehabilitation der (H. 3) zieht, Beide, Luther und Nietzsche, „erklären, recht verstanden, Ritschlschen Theologie den Wert der Persönlichkeit für das Höchste. Jeder Gedanke, daß das älteren Lehre von Sünde und Schuld, die er jedoch dahin ausbaut, Individuum nur ein bedeutungsloses Mittel im Dienst der Gattung sei, ‚daß Sünde und Schuld von Anfang an im Willen, und das heißt, im ist beiden gleich fremd. Beide hegen im Grunde eine tiefe Verachtung Wesen des Menschen begründet seien. — Th. Haering d. Ä.- gegen die unpersönliche Masse. Für beide ist der Mensch in seiner Tübingen kommt noch einmal auf die Frage nach dem ‚„Verhält- höchsten Form ein freier Mensch und ein Herrenmensch“. Glück- nis von Sünde und Schuld“ zu sprechen (H. 3). Auf Holl zurück- licherweise versäumt der Verfasser nicht, zugleich anzudeuten, worin greifend, setzt er sich ausführlicher mit dem Artikel von Althaus der Unterschied besteht, und worauf er beruht. auseinander und bestreitet, auf die Stimme des christlichen Ge- Soweit die Inhaltsangabe! Auf eine kritische Wür- wissens und die Beobachtung des Tatsächlichen sich berufend, speziell digung der einzelnen Artikel muß natürlich verzichtet die These, daß „unsere Sündhaftigkeit und unsere persönliche Schuld“ sich schlechthin decken. — R. Hermann-Breslau hat seinerseits werden. Dagegen sei nur zum Schluß noch ein Wort zwei Beiträge geliefert. Der erste ‚Zur Grundlegung der Religions- verstattet über den Charakter der neuen Zeitschrift als philosophie‘“ (H. 1), in dem Gedanken der Stangeschen Religions- eines Ganzen, wie er sich mir darstellt. Es ergibt sich philosophie mit solchen der Schleiermacherschen auf eigentümliche leicht der Eindruck, daß alles in allem — exceptio firmat Weise sich verschlingen, schließt mit der merkwürdigen einigermaßen regulam — auf das gedankliche Element in der enigmatischen Formel: ‚,Religion ist das Bewußtsein vom Werden Religion seitens der Zeitschrift ein größeres Gewicht ge- des Ichs durch die Wirklichkeit und deshalb die Erfassung der Wirk- legt wird als sonst seitens der modernen Theologie. Es Kchkeit als Geschichte“. — In einem zweiten Artikel über „Anselms Lehre vom Werke Christi in ihrer bleibenden Bedeutung“ (H. 2) be- ließe sich dasselbe am Ende auch so ausdrücken: liebe- müht sich R. Hermann an der Hand einer Inhaltsangabe von „Cur volleres Interesse als vielfach sonst in neuerer Zeit wird Deus homo“ und unter Heranziehung . der „Meditationes“ darzu- der sogenannten Speziellen Dogmatik zugewandt, sofern legen, daß Anselm die Notwendigkeit der Leistung Christi weder aus man darunter die Disziplin versteht, die weniger das ‘Grundsätzen des ‚,öffentlichen Strafrechts“ noch aus solchen einer „Privatrechtlichen Sühnezahlung‘“ ableitet. Wohl aber stütze er sich religiöse Erlebnis selbst als die „Lehre‘“, weniger den trotz des wiederholten Gebrauchs juristischer Formeln immer wieder Glauben an sich als die daraus sich ergebende Erkenntnis oder Weltanschauung zu schildern beflissen ist. Heißt auf den Gedanken, daß Gott der Schöpfer und _ daher, seinem Gnaden- willen getreu, allezeit darauf bedacht ist, sein® ‚„Schöpfungsordnung“ es doch sogar bei Wehrung, der im übrigen gerade die durchzusetzen und den Menschen zum Schöpfungsziel zu bringen. Da- „subjektiven Bedingungen‘“ und das „Einfallstor‘ des bei entgeht der Verfasser freilich nicht ganz dem gelegentlichen Zu- „Gotteserlebnisses‘“‘ so schön!zu kenn } zeichnen weiß, geständnis, daß der große Scholastiker uns ‚„zum Teil etwas wunder- kurzweg: „Die Theologie kann und will nichts anderes liche Wege‘“ führe, und daß. wir „die ihn leitenden Gedanken“ von als das Erkennen der Religion methodisch auszu- deren Formulierung unterscheiden müssen. — Unter dem Titel sprechen‘““‘ (III, S. 492 ). Damit hängt es wohl zusammen, „Geschichte und Offenbarung“ (H. 1) sucht Schmidt-Japing in daß wenigstens scheinbar dem unmittelbaren Ausdruck Bonn mittels einer eingehenden Analyse des Begriffs ‚„„Geschichte“ und unter kritischer Würdigung verschiedener geschichts-philosophischer der christlich-religiösen Erfahrung nicht so viel Auf- Theorieen den Nachweis zu erbringen, daß ‚,wahrhaft geschichtliches merksamkeit zugewandt ist wie den daraus durch Re- flexion oder Spekulation abgeleiteten Gedanken. Um Geschehen‘““ „mit seiner ganzen Wirklichkeit an der Tat göttlicher Offenbarung hängt“. „Die Offenbarung ist die ursprüngliche Tat das, was gemeint ist, an einem Beispiel zu veranschau- Gottes, durch die es Geschichte schafft.“ Nie wird „die neue Mystik lichen. Althaus meint, und gewiß mit Recht, die Grund- und die neue Metaphysik der Wesensschau, nie die Hypostasierung der Paradoxie und der hellseherische Griff nach dem Übersinnlichen“ lage einer Lehre vom Kreuz Christi bilde die Doppel- tatsache des Todes und der Auferstehung Jesu. Es diese Wahrheit umzustoßen imstande sein. — In einem kurzen Aufsatz über „Die Erscheinungsweisen religiöser Gedanken‘“ (H. 2) bietet leuchtet auch ein, daß durch die Zusammenschau beider im Gläubigen unmittelbar die Gewißheit begründet Karl Girgensohn-Lei pzig einige beachtenswerte Ergänzungen werden kann, daß kein Übel noch Tod von der Liebe zu seinem Buch über „den seelischen Aufbau des religiösen Lebens“ dar. — Die zum ersten Mal ins Deutsche übersetzte Abhandlung des Gottes scheiden kann, sofern ja doch der schimpflich verstorbenen holländischen Gelehrten de Bussy (H. 2), die für die ans Kreuz Geschlagene und vom Nomismus ganze wissenschaftliche Art des scharfsinnigen Denkers in hohem als ein „Ver- fluchter‘“ Gebrandmarkte durch die Aufe rstehung als Maße charakteristisch ist, befaßt sich mit einer sorgfältigen Ana- der „Herr‘“ und „Gottessohn“ erwiesen ist. Eine reine 167 ’ Théologische Literaturzeitung 1924 Nr. 8. 168 „Erfahrungstheologie‘“ wird eben darauf den größten licher Freiheit und Selbständigkeit auf dem Gebiet des geistigen Nachdruck legen. In dem Artikel über das Kreuz Christi Lebens.“ Der Preis besteht in einer goldenen Medaille von f 400 an innerem Wert oder in / 400. Man kann sich bei der Beantwortung wird aber weitergegangen und mittels eindringlichen des Deutschen, Holländischen, Lateinischen, Französischen oder Eng- Durchdenkens eine umfassendere Theorie konstruiert, die, so geistvoll sie an sich ist, sich um so mehr auf lischen (nur mit lateinischer Schrift) bedienen. Die Antworten müssen: nebst einem versiegelten Namenszettel, mit einem Denkspruch ver- allerhand Einwände gefaßt machen muß, je weiter sie sehen, eingesandt werden an die Adresse: „„Fundatiehuis van wijlen hinausgeht über das eigentlich Erfahrbare. — Um gleich den Heer P, Teyler van der Hulst, te Haarlem“. Das Programm der noch ein anderes Exempel auszuführen: In einem Ver- Gesellschaft ist von Jahr zu Jahr um den 15. November kostenfrei gleich zwischen Hegel und Schleiermacher gibt E. Hirsch zu bekommen auf Anfrage bei den Direktoren ‚von Teylers Stiftung. dem Begriff der „Versöhnung‘‘ entschieden den Vorzug Die „Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft“ erschein.t vor dem der „Erlösung‘. Es liegt aber auf der Hand, daß die Erlösung als die Befreiung vom Druck des von jetzt ab in „„Neuer Folge‘“ halbjährlich unter Leitung von D. Hugo Übels und der Macht des Bösen vom Giläubigen un- Greßmann. Das neue Programm des Herausgebers ist von ihm oder vom Verleger A. Töpelmann in Gießen kostenlos zu be- mittelbar erfahren werden kann, während die Ver- ziehen, Die Hineinstellung des Alten Testaments in die Geschichte des söhnung, zumal, wenn sie sich auf Gott bezieht, zwar Vorderen Orients, eine die moderne Tiefenpsychologie sich zunutze — sit venia verbo! — von Gott, jedoch nicht vom machende Pflege der Geschichte der Frömmigkeit, die Erforschung Gläubigen unmittelbar erfahren, sondern von diesem, des nachbiblischen Judentums werden als sachliche Ziele, die Ein- bestenfalls unter Anknüpfung an das Erfahrene, durch führung von Forschungsberichten wird in formaler Hinsicht darin hervorgehoben. Hirsch. Reflexion und Spekulation erschlossen werden kann, wie das etwa bei Anselm der Fall ist. Mit alledem ist unfraglich die Möglichkeit gegeben, Die Wahrheit über Ernst Haeckel daß die Grenzen zwischen den Erkenntnissen der Speku- lation als solcher und den schlichten Glaubensaussagen, und seine Welträtsel. wie Schleiermacher sie festgehalten sehen wollte, sich etwas verwischen. 21.—23. Tausend. Mk. 4,50. Kant mit seiner strengen Unter- scheidung von Glauben und Wissen tritt einigermaßen namentlich seine Welträtsel mit ihren Fälschungen und ihrer sittlich Wer diese Schrift gelesen hat, ist gefeit gegen Haecckels Schriften, zurück hinter den „spekulativen‘“ Philosophen, Fichte und wissenschaftlich verwerflichen Kamp'esweise, und Hegel. Das liegt im Zug der Zeit! Als vor kurzem noch der Neukantianismus in voller Blüte stand, pflegte „Es werde!*“ W. Windelband, „von Athenens Geist beseelt‘, zu „weis- sagen‘‘: Die Entwicklung in der modernen Philosophie Ein Bild der Schöpfung. werde sich dahin vollziehen, daß auf den Neukantianis- 14.—18 Tausend. Kart. Mk. 2.50. mus ein Neufichteanismus und dann ein Neuhegelianis- Die Fortschritte der Naturwissenschaft widerlegen den Schöpfungs- mus folgen würde. Der Erfolg hat dem ehemaligen bericht der Bibel nicht, sondern beides stimmt miteinander überein. Straßburger Philosophen nicht Unrecht gegeben. Ein analoger Prozeß scheint sich, wofür eben auch gewisse Ist Gott tot? Indizien in der neuen Zeitschrift sprechen, mutatis mu- tandis in der Theologie anzubahnen. Gott — Welt -- Mensch? So erschließt sich uns die Aussicht auf etwas wie Drei Kernfragen der Weltanschauung Erneuerung, sei es gleich auf einigermaßen veränderter naturwissenschaftlich beleuchtet. und erhöhter Grundlage, einer glanzvollen, hoch und Umschlag mit Künstlerzeichnung. 6.—10. Tausend. weit greifenden, denkfrohen Dogmatik, die auch dem Fein kart. Mk. 4.—; fein geb. Mk.,5. —. Intellekt zu imponieren vermöchte und selbst starke In diesem Buche behandelt der Verfasser die verschiedensten natur- theoretische Bedürfnisse zu befriedigen imstande wäre. wissenschaftlichen Fragen z. B. Darwinismus, Sie sei willkommen, wo immer sie sich zugleich in der Praxis wirksam und fruchtbar erweist! Doch kann der Harte Nüsse für die Mechanisten Unterzeichnete nicht den Wunsch und die Hoffnung unterdrücken, daß daneben Raum und Geltungsrecht ge- Beiträge zur Lösung des Lebensrätsels. wahrt bleibe für eine schlichtere — man wird viel- Mit 19 Abbildungen, Preis Mk. 2.50. leicht, wie einst, geringschätzig sagen: eine „unansehn- In diesem neuen Werke beweist Verf., daß in der belebten Natur lichere‘““ — Dogmatik im Geiste eines Schleiermacher, zwar der mechanische Instinkt, aber auch die „Seele“ tätig ist. die durchaus „Wissenschaft‘“ wäre, sich aber möglichst eng an das Erfahrbare hielte, deshalb vor allem auf ad- C. Ed. Müller’s Verlag (Paul Seiler), \Halle (Saale) äquater Formulierung der unmittelbaren Aussagen christlich-religiöser Erfahrung bedacht wäre und so be- sonders geeignet erschiene, das Sehnen nach gleicher Erfahrung zu wecken. Soeben erschien:: Gießen. D. Ernst v. Dryander E. W. Mayer (Straßburg). Deutsche Predigten Mitteilungen. DEr Vorstand der Haager Gesellschaft zur Verteidigung der christ- aus den Jahren vaterländischer Not 1918-—1922. Zusammengestellt von Pastor Lic, Grüneisen lichen Religion schreibt die folgende neue Frage aus, zur Beant- it Bildnis wortung vor dem 15. Dezember 1925: „Kritik der Lehren über den eb. 7:—. Wert des Egoismus seit Stirner.“ Zur Beantwortung vor dem 15. De- Diese Predigten sind klassisch, Sie behalten nach der f C] anzen Stellung zember 1924 bleibt die Frage: „Die heutige Lage des Modernismus des greisen Verfassers als „Zeitdokumente“ geschicht! he Bedeutung in der römisch-katholischen Kirche und seine Aussichten.“ Der Preis Vor kurzem erschien in sechster Auflage: beträgt vierhundert Gulden, Die Verfasser senden ihre Arbeiten mit Motto und versiegeltem Namenszettel portofrei an den Schriftführer Evangelium MarkuSs Band yu. der Gesellschaft Dr. T. Cannegieter, Professor der Theologie (a. D.) an der Universität Utrecht. Geh, je 8.—, Halbleinen geb. 10.—, Relief 12,—, Mit Bild und Vorwort des Verfassers von Die Teylersche Theologische Gesellschaft zu Haar- Generalsuperintendent D. Lahusen Dieses Werk wurde von der Kritik als eine Schatz- und Rüstkammer lem schreibt folgende Preisfragen aus: I, (Zur Beantwortung vor bezeichnet, die nicht ihresgleichen .hat. 1. Januar 1925) ‚‚Das Christusproblem — sein Kern und seine Be- deutung für das geistige Leben der Menschheit“, II. (Zur Beantwortung C. Eg. Müller’s Verlag (Paul Seiler), Halle (Saale) vor 1. Januar 1926) ‚,Das Yerhältnjs zwischen Autori?ät und persön- VERSADERAESTE ‚— Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 3. Mai 1924. Beiliegend ein Prospekt der Weidmann’schen Buchhandlung in Berlin und Nr. 8 des Bibliographlschß:n Beiblattes. Verantwortlich: Prof. D. E, Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2, — Druckerei Bauer in Marburg, Postalischer Erscheinungsort Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D, Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Géﬁingen Jährlich 26 Nrn. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Bezugsprei se für das Ausland vierteljährlich 12,50 s. Fr.; 10 Sh; 2258076 Fl.; 12.50.di Kr.;15— n0Kns 8.20 s. Kr.; 50— Lire; 75— tsch. Kr.; 85— finn. Mark. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 3. Mai 1924. 9. Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Ea _ —_ SN _ n A —— nn e Schmidt _‚_Me-nschheitswege zum Gotterke14nen‚ ! Melanges thomistes (Koch). | Schmitt, Römischer Katholizismus und poli- rationale, irrationale, superrationale (Wobber- PrutzZg Zur Geschichte der Jungfrau” von tische Form (Hirsch). min). Orleans (Hasenclever). Schmidt, Die okkulten Phänomene im Lichte Heiler, Die buddhistische Versenkung (Franke). Precht, Die Begründung des römischen Pri- der Wissenschaft (Mayer, Straßburg). Wilke, Die Religion der Indogermanen in mates auf dem Vatikanischen Konzil nach Kronfeld, Das seelisch Abnorme und die archäologischer Beleuchtung: (Kauffmann). Irenäus und dem Florentinum (Koch). Gemeinschaft (Titius). Hütteroth, Kurhessische Pfarrergeschichte Aptowitzer, Kain und Abel in der Agada, Grabinski, Wunder, Stigmatisation und Be- den Apokryphen, der hellenistischen, christl. (Bachmann). sessenheit (Stephan). und muhammedanischen Literatur (Beer). Vorländer, Imman. Kants Leben (Buchenau). TumarkKin, Prolegomena zu einer wissen- Brückner, Die große und die kleine Buch- Kühnemann, Kant (Stephan). schaftlichen Psychologie (Titius). rolle in der Offenbarung Johannis (Dibelius). Schmidt-Japing, Die Bedeutung der Person Müller-Freienfels, Persönlichkeit und Plooij, A primitive Text of the Diatessaron Jesu im Denken des jungen Hegel (Hirsch). Weltanschauung (Wobbermin). (Ders.). Lask, Gesammelte Schriften (Titius). Feine, Einleitung in das Neue Testament Schmitt, Die geistesgeschichtliche Lage des Clemen, Die Mystik (Stephan). SE A E MS e A A * e Z heutigen Parlamentar_i_sf„n_1u5 (H?rs;h). d —. —— a ir S . ‘ \ff)rträge der Bibliothek Warburg (Thimme). u e Menschheitswege zum KGotter- dieS Ve‘1;};e‘ssvarlrl;st wie für Sch.s Art der Stellungnahme Schmidt, P.W., S. V. D.: Eine reli- kennen, rationale, irrationale, superrationale. und Beurteilung. Jene beiden Schüler Sch.’s erhielten gionsgeschichtliche u. religionspsychologische Untersuchung. Kemp- im Hause eines früheren evangelischen Missionars von ten: J. Kösel & Fr. Pustet 1923. (X,2285$.) gr.8%. Gm. 3.—; geb. 4—. zwei Frauen die Auskunft, die die übrigen dunklen, un- Der Verfasser dieser Schrift ist der durch seine sicheren und widerspruchsvollen Nachrichten ins rechte ethnologisch - religionswissenschaftlichen Forschungen Licht zu rücken geeignet sein soll. Die Bedenken und über die Primitiven bekannte Pater Wilhelm Schmidt. Einschränkungen, die sich einem solchen Bericht gegen- Nachdem er in einer Einleitung über die:ı Verzweif- über geradezu aufdrängen, existieren für Sch. — wie in allen ähnlichen Fällen — nicht. Er hat neue Belege für lung der Modernen am Rationalen, ihren Hang zum seine Urmonotheismus-Theorie. Und der Urmonotheis- Irrationalen und ihre Scheu vor dem Superrationalen ge- sprochen und dabei durch die polemische Stellungnahme mus _ war im tiefsten Grund rationaler Art; erst nachträg- sogleich seine eigene Position skizziert hat, behandelt er lich seien irrationale Elemente hinzugetreten. Im übrigen sein Thema in drei Abschnitten: I. Die Geschichte des genügten Begriffsbildung und Kausalerkenntnis, um den Gotterkennens in der natürlichen Religion; Il. Die Ge- primitiven Menschen auch zu einer wirklichen Religion, schichte des Gotterkennens in der übernatürlichen Offen- zur Anerkennung eines höchsten Wesens zu führen. Zu dem ganzen Problemkomplex der Urmono- barung; I1I. Die Wege zum Gotterkennen und Christus- erkennen. Diese ganze Behandlung des Themas wird theismus-Frage habe ich wiederholt, zuletzt in meinem fortlaufend als Auseinandersetzung mit Rudolf Otto „Wesen der Religion‘“ (S. 334ff.) Stellung genommen. gegeben. Das Resultat, zu dem ich dort gelangt bin, wir auch Der erste Teil ist der Frage nach den An- durch die neuesten Ausführungen Sch.’s nur bestätigt: fängen der Religion gewidmet. Hier befindet es sei eine noch undifferenzierte Vorstufe später diffe- sich der Verfasser auf seinem eigensten Forschungs- renzierter Glaubensformen anzunehmen, und zwar nicht gebiet, hier kann man immer von ihm lernen. Hier ist nur das Undifferenziertsein von Monotheismus und Poly- denn auch Sch.’s Polemik gegen Otto, der seine Kon- theismus, sondern viel allgemeiner von Religion, Magie struktion des religiösen Entwicklungsprozesses ohne zu- und Mythologie; ebendeshalb könne aber gelegentlich reichende Kenntnis des tatsächlichen Materials entworfen aus diesem Untergrund heraus der religiöse Glaube so- habe, besonders scharf. Sch. selbst trägt als Hauptargu- gleich mit einer starken monotheistischen Färbung her- ment wieder die Urmonotheismus-Theorie vor, die er vortreten. von Andrew Lang übernommen' hat und die durch exakte Auf der Grundlage dieses ersten Teils gibt dann ethnologische un religionswissenschaftliche For- Sch. im zweiten und dritten Teil die weitergreifende Schungen sicherzustellen er als seine Lebensaufgabe an- prinzipielle Behandlung seines Themas. Aber hier hat sieht. Dies Mal bringt er als neues Material über das in er viel weniger Eigenes zu bieten; hier ist ihßhm der Weg seinen früheren, seine Einzelstudien zusammenfassenden in der Hauptsache durch die offizielle kirchlich-katho- lische Betrachtung gewiesen. Immerhin finden sich auch wicklun Werken („Die Stellung der Pygmäenvölker in der Ent- sgeschichte. des Menschen‘“‘, Stuttgart 1910, und hier sowohl in der Polemik wie in dem Aufriß der D U: rsprun der Gottesidee‘‘, Münster 1912) zu- eigenen Position wertvolle Momente. In ersterer Hin- sammengestellte hinaus die neuesten Forschungen über sicht rechne ich dazu die kritischen Erörte- riffdes Irrationalen. die zentralkalifornischen Indianer sowie über den Ya- rungen überden Be mana-Stamm der Feuerländer. In Bezug auf diesen Dieser Begriff ist ja an sich nicht eindeutig, da er immer \ Stamm .der Yamana berichtet Sch. über die „Entdeckun- von der Fassung des mit ihm im Korrelatverhältnis } gen‘“, die zwei seiner Schüler seit dem Jahre 1919 e stehenden Begriffs des Rationalen abhängig ist. Vollends VO gemacht haben, Dieser Bericht ist ebenso lehrreich für tig- 169 hat er im Sprachgebrauch Rud. Otto’s eine Vieldeu 170 I7 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 9. 172 keit erhalten, die vielfach die Problemstellung nicht ge- borenes, Ungewordenes, Ungeschaffenes, Ungestaltetes ; fördert, sondern geradezu beeinträchtigt hat. Der bedeut- gäbe es nicht dieses Ungeborene, . ..., so wäre kein Aus- same Wahrheitskern, den der Begriff gleichwohl ent- weg zu finden des Geborenen,...‘“ „Ungeboren‘“ usw. hält, findet am besten in der Forderung Ausdruck, der bedeutet hier „auf das die Begriffe ‚geboren‘ usw., d. h. religiöse Glaube müsse vor jeder Rationalisierung ge- empirische Begriffe, keine Anwendung finden, in dem es schützt werden, die ihn — direkt oder indirekt — in ver- „Geborenwerden‘“‘, „Dasein‘‘ usw. nicht gibt. Begriff- standesmäßige Erkenntnis umsetzt. Gerade eine solche lich ist nichts Positives damit gemeint. Man würde nicht Rationalisierung des Glaubens zeigt aber die ganze zu stutzen brauchen, wenn H. nicht S.41 die Wendung Denkweise Sch.’s in beträchtlichem Umfange. Daran von der ‚zwischen Positivem und Negativem schwimmen- ändert auch der Umstand nichts, daß er sich in aner- den Unbestimmtheit‘ von Oldenberg übernommen hätte. kennenswerter Weise bemüht, der hier drohenden Gefahr Aber auch wenn H. das alles so gemeint hat, wie es da- vorzubeugen. steht, ist er zu entschuldigen, da er Aufklärung über den In der anderen Hinsicht nenne ich z. B. die von Inhalt der Originalquellen sich von anderen holen muß, Sch. ausgegebene Losung: nicht bloßes „Erleben‘“ die also ihrerseits die Verantwortung für Entgleisungen Gottes und der Religion; sondern „leben‘‘ müsse man tragen. Über einige andere Begriffsbestimmungen will die Religion und Gott, um zu ihrer vollkommenen und ich, da sie schon in der 1. Aufl. standen und hier nur die zuverlässigen Erkenntnis zu gelangen. Wenn ich selbst zweite zur Erörterung steht, nicht mit H. rechten. — Die im Anschluß an Luther und Schleiermacher die Aus- meisten Druckfehler der 1. Aufl. hat H. hier richtig ge- drücke „religiöses Erleben‘“, „religiöses Erlebnis‘“ bzw. stellt. Für kommende Auflagen seien von stehen ge- „religiöse Erfahrung““ gebrauche, so bedeutet diese Ter- bliebenen alten und von neuen folgende von mir be- merkte notiert: minologie nicht eine Verneinung und Ablehnung des S. 4 zu korr. Monier statt Monnier, von Sch. in jene Parole gefaßten Gedankens; im Gegen- S. 40 Z. 5/4 v. u.nail_1éreyasast.naihéreyaysa‚ teil, sie bejaht und umschließt ihn ihrerseits. Aber die $S.:41. Z 10%Sankara st.Sankara, Zul2 Sünyata st. Ausdrücke sind allerdings in der populären Literatur zum Teil so abgegriffen und oberflächlich geworden, sn yacd, S27 Z 10 WE B3 Z 8 daß es nützlich und nötig ist, jenen Gedanken zu be- ajjhäfttast, ajjhatta,,5..00 Z. 17 V, un laBsest. st. tonen. Religionspsychologische Arbeit im Sinne Schleier- Jlassest. Statt Gotama Siddhartha (S. 2) sollte es ent- machers führt notwendig auf jenen Gedanken, Indes weder Gautama Siddhärtha (Skr.) oder Gotama Siddhattha (Pali) heißen. Und statt der wunder- von religionspsychologischer Arbeit nach der Art Schlei- lichen Modeschreibung seit Deussen Upanishad wollen ermachers d. h. als Sinndeutung des Objektgehaltes wir endlich entweder gut deutsch Upanischad oder religiöser Vorstellungen unter Berücksichtigung der Sanskr. Upanisad einsetzen. Strukturverhältnisse des religiösen Bewußtseins ist bei Schm. überhaupt nicht die Rede. Insofern ist der Unter- Königsberg i. Pr. R; ‚ÖOtto.Franke. titel der Schrift irreführend, da er Erwartungen weckt, die sie nicht erfüllt. Wilke, Georg: Die Religion der Indogermanen in archäolo- Göttingen. Georg Wobbermin. gischer Beleuchtung. Mit 278 Abbild. i. Text. Leipzig : Qurt Kabitzsch 1923. (254 S.) gr. 8° = Mannus-Bibliothek, Hrsg. v. Gustaf Kossinna. OL Heiler, Friedrich: Die buddhistische Versenkung. Eine reli- Von „Religion‘“ ist in diesem allerlei, kritisch mehr gionsgeschichtliche Untersuchung. 2. verm. u. verb. Aufl. München: oder weniger gesichertes Quellenmaterial zusammen- E. Reinhardt 1922. (IV, 100 S.) gr. 89. Gm. 20—. Die 2. Aufl. dieses sehr lesenswerten Buches des tragenden und auf gut Glück an Hand der archäolo- bekannten Religionsforschers, der in so wenig Jahren gischen Denkmäler deutenden Buch nicht viel die Rede schon so viel geschaffen und sich einen Namen gemacht (vgl. die Hauptstelle S. 203 ff.). Der Verf. beschäftigt sich mit den vermeintlichen Vorstufen der Religion der hat, zeichnet sich gegenüber der ersten aus außer durch idg. Völker als da sind: Präanimismus (S. 3ff.), Tote- eine Reihe kleinerer Verbesserungen und Hinzufügungen mismus (S. 21 ff.), Beseelung der Natur (S. 69ff.), Dä- durch ein Einleitungskapitel, in dem H. über das Ein- monenglaube (S. 73 ff.; charakteristisch für den in ratio- dringen des Buddhismus ins Abendland und, wohl mit nalisierender Mythendeutung befangenen Mediziner ist Recht bejahend, über die Frage spricht, ob der Buddhis- z. B. die starke Anregung, die er von tierischen und mus eine Religion sei, durch Hinzufügung dreier Register mythenschaffende und durch eine vollständige Umarbeitung des Kapitels menschlichen Mißgeburten auf die über das Nirväna. Von seinen Ansichten über das Nir- Phantasie ausgehen 1läßt). Mit der Feststellung, „daß eines der schwierigsten und meist umstrittenen Pro- väna fordern einige, falls man sie als im Ausdruck voll- bleme die Frage bildet, wie sich aus jenen älteren Vor- kommen geglückt hinnimmt, zur Kritik heraus. Gerade stellungen heraus die idg. Götter gestalten entwickelt bei Begriffsbestimmungen des Nirvaäna, das so sehr haben‘“, wendet der Autor sich zu diesen (S, 94 ff.) und außerhalb alles natürlichen Denkens‘ und also auch findet ihre vornehmste Quelle in der Beobachtung der Himmelserscheinungen (Astralmythologie). Er meint, Sprechens liegt, ist es schwierig, die richtigen, seinem die in der allerältesten Zeit aus der Beobachtung von Wesen haarscharf adaequaten und nicht mißverständ- körperlichen Anomalien hervorgegangenen dämonischen lichen Worte. zu finden. Sollte der Satz von S. 40 „Diese Seligkeit dauert darum unvermindert fort, nachdem im Vorstellungen hätten sehr leicht auf die astralen Gott- leiblichen Tode ‚das Bewußtsein zerstört und das Er- heiten übertragen werden können, weil, nachdem von kennen untergegangen ist‘‘“ genau so gemeint sein, wie der primitiven Menschheit die Moralbegriffe erfaßt er klingt, so könnte nichts falscher sein. Nirväna ist worden seien, deren Wurzeln im sozialen Zusammen- leben der Individuen liegen, von hier aus nur noch „ein auch nicht „das ‚Ewige‘ (am atam)“ (ebd.). amatam kleiner Schritt“ notwendig ewesen sei, um in den ethi- heißt da nicht „das Ewige‘“, sondern „das Freisein vom schen Forderungen das Gebot einer höheren übersinn- Sterben‘‘, und zwar nicht etwa das Freisein davon durc lichen‘ Macht zu erkennen (S. 96f.). Man wird dem ein ewiges Leben. Ebenso sollte für den irreführenden Verf. zugestehen, daß das konstitutive religiöse Grund- Ausdruck „ewige Seligkeit“ (S.42) ein zur Lehre passen- derer gefunden werden. Ich hoffe auch, H. meint nur, problem nicht wohl auf ein einfacheres Rechenexempel daß lediglich für. das Gefühl der Gläubigen Nirväna zurückgeführt werden konnte — schade ist nur, daß „Religion‘“ an dieser Entstehun der Religion gar nicht etwas Positives sei (wie er in der Mitte von S.41 zu beteiligt worden ist; vgl. den Ä bschnitt „Religion und meinen scheint), wenn er S.41 unten sagt: „Und doch Ethik“, in dem der Autor zwar nach dem ethischen, verrät uns ein leises Raunen der heiligen Schriften etwas aber nicht: nach dem religiösen Kern der Religion,der von dem Mysterium des Nirväna. ‚Es gibt ein Unge- I‘dg. fragt (S. 193 ff.). Die Reihe der in die idg. Vorzeit Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 9 174 Brückner, D. Wilhelm: Die große und die kleine Buchrolle hinaufreichenden ‘Göttergestalten, die auf dem ange- in der Offenbarung Johannis Kap. 5 u. 10. Gießen: A. Töpel- deuteten Weg entstanden und durch archäologisches Ma- mann. 1923, (22 Si) : 86 8 Gm., —20. terial in reicher Fülle bezeugt sein sollen, beginnt mit der Ein Nestor unter den badischen Pfarrern wie unter Mutter Erde (S. 097 ff.), die eine Mondgöttin in sich aufgenommen hat (archäologisches Symbol ist das Beil). den neutestamentlichen Forschern, weiß der Verf. mit Zur Erkenntnis eines ‚Himmelsgottes (S. 107 ff.) weiß staunenswerter Frische einen neuen Versuch literarkri- W. archäologisch nichts beizusteuern, dagegen glaubt er tischer Art zur Lösung des Apokalypsen-Problems vorzu- tragen. Apc. 1,4— 3, 22; 22,6—21 sind die durchaus wahrscheinlich ist er mit einer Mondgottheit verschmol- den Gewittergott deutlicher fassen zu können (S. 111 .ff.; christlichen Bestandteile des Buches; in dem dazwischen ’ . archäologisches stehenden Hauptabschnitt kann es sich nur um eine zen), ferner den Sonnengott (S. 122 ff.! dünne christliche Oberschicht handeln, während die Symbol ist das Kreuz und der Kreis), die Göttin der Morgenröte (S. 142 ff.), hauptsächlich aber die am aus- Masse des Stoffes jüdischer Herkunft ist. Im einzelnen führlichsten . behandelte idg. Mondgottheit (S. 145 ff.; meint Br. zwei jüdische Apokalypsen zu erkennen und archäologische Symbole sind zahlreiche Tiere, die Axt, meint auch im Buche selbst Hinweise auf diese Quellen die Spirale und das Hakenkreuz). Die Reihe der idg. zu finden, in dem ßıßilov (mit den 7 Siegeln) Apc. 5 Götter beschließen die Dioskuren, die der Verf. auch als und in dem ßıßiagldıoy Apc. 10. Jene erste „große Buch- Lichtgottheiten betrachtet (S. 180 ff.). Fr Kaufim annn rolle‘“ schildert zunächst geschichtliche Ereignisse (in VKiel. den apokalyptischen Reitern — Br. vertritt die zeitge- S l)w„W*enn es einen solchen gab, müssen seine Züge natürlich die schichtliche Auslegung!) und gibt dann Antwort auf realen Erscheinungen widerspiegeln, die wir an dem großen Tages- die Frage der Märtyrer „Herr, wie lange wirst Du unoch gestirn beobachten‘“‘ — so radikalem Naturalismus wird hier gehuldigt! zögern?‘“ Die Antwort ist zu finden in den Posaunen- Visionen, in der Messiaserscheinung 14,14—20, in den Schalenvisionen, in dem alten Bestand von Kap. 17 so- Aptowitzer, Prof. Dr. V Kain und Abel in der Agada, wie in der Messiasschlacht Kap. 19. Bleibender Schau- den Apokryphen, der hellenistischen, christl. u. muham- medanischen Literatur. Wien: R. Löwit 1922. (VIII, 184 S.) platz der Ereignisse ist der Himmel (für die Messias- CMn Veröffentl. d. Alex Kohut Memorial Foundation Bd. I. schlacht scheint mir das fraglich zu sein). Die kleine Gm. 4.50. Buchrolle aber, in Kap. 10 eingeführt, enthält die Weis- Das Genes. 4 behandelte Thema Kain und Abel hat sagungen 11, 1—13; 12, 1—9; 13, 1—7. 11—18.. Die himm- in der schriftlichen lische Szenerie der großen Buc h rolle ist hier nicht ange- spätren Überlieferung bei Juden, deutet; was die Stücke verbindet, ist die Erwähnung der Christen und Muslimen 'noch eine lange Nachgeschichte Galt es doch manche Rätsel des biblischen Zeitdauer von 42 Monaten = 1260 Tagen (11,2; 11,3; erfahren. 12,6; 13,5). Br. läßt diese 42 Monate eine feste Zahl Textes zu lösen und die ganze Situation sich verständlich sein, die aber der Verf. der kleinen Buchrolle in der zu machen. Während es sich hier um weiterspinnende, gelehrte oder Kunstsage handelt, lebt in der jüngeren 46 monatlichen Regierungszeit Caligulas wiederfand. Da- Überlieferung aber auch ursprüngliche alte Volkssage rum ist diese Apokalypse in das Todesjahr dieses Kaisers weiter, aus der der biblische Text nur ein Ausschnitt ist. zu setzen, die z4nyN To0 Javatov auf seine Krankheit zu beziehen, von der er wieder genas, das Zahlenrätsel Freilich sind die Grenzen zwischen Volks- und Kunst- sage recht fließend! 13, 18 ist 616 zu lesen und T’axc0oc6 Karo«g zu deuten. Unter diesen Gesichtspunkten schüttet Apto- Man sieht: Br. arbeitet nach Art der alten Quellen- witzer aus der Fülle seiner Belesenheit allerlei Mate- scheidung und der zeitgeschichtlichen Erklärung. Man rialien aus zu den Kapiteln: Geburt und Alter der Brüder, sieht aber ebenso, daß diese Arbeit auch für die heute Abels Heirat, der Bruderzwist, das Opfer, Tod Abels anders eingestellte Forschung ihren Wert behält. Die und Kains, das Lemechlied. Gruppierung der Stoffmassen ist vielfach wohl gelungen, die Ablösung der christlichen Redaktionsarbeit von dem Gen. 4, 1 folgt A. wieder der landläufigen, aber Stoff ist ebenfalls im Ganzen einleuchtend. Wenn Br. falschen Übersetzung: „Einen Menschen habe ich er- worben mit Hilfe Gottes‘““ (schreib: Jahwe’s) S. 1. Das Kap. 18 als besonderes Fragment faßt, so beweist er, daß Richtige hat bereits „Jonathan‘“ (S. 129): „Ich habe ihm an der restlosen Verteilung des Stoffes auf seine zum Mann erworben (nicht: einen Engel Gottes — so Quellschriften, die von so vielen literarischen Versuchen Jonathan —, sondern:) Jahwe‘. Überhaupt wäre dieser angestrebt wird, nichts gelegen ist. Und wenn ich auch Text S. 129 besser unter dem 1. Kapitel behandelt. Noch in manchen Einzelfragen (z.B. 14, 14—20) etwas anders in der Haggada ist die Erinnerung erhalten, daß Kain und über die zeitgeschichtlichen Beziehungen ganz an- ders denke, so habe ich die Schrift doch — und wie mir und Abel Zwillinge waren. Auch mag die Haggada auf wird es vielen gehen — mit Gewinn gelesen und werde der richtigen Fährte sein, daß die Brüder ursprünglich sie mit Nutzen verwerten. um eine Frau stritten (S. 26, 119). In _ philologischen Dingen wäre noch größere Korrektheit er- Heidelberg. Martin Dibelius., wünscht. So steht z, B. S. 22 Abul-Feda, S. 116 Abul-Fida, S. 22 —— Masudi — S, 116 Massudi. Beständig ist Posnanski statt Poznanski Plooij, br. D.: A primitive Text of the Diatessaron . The (S. 117, 128) geschrieben. Auch sollte endlich einmal die Schreibung Liege manuscript of a mediaeval Dutch Translation, Mischna, Nidda usw. statt Mischnah, Thorah u.ä. eingeführt werden. S, 1 Study. With an introductory note by Dr. J. Rendel H a preliminary A. W. Sijthoff 1923. (85 S. u. 4 Tafeln.) FIl. 35 arris, Leyden: schreibe Adiaphotos st. Adiaphotes; S. 17 I':IDD'7 st. TJÜDL3 S. 105 [An deutsche u. österr. Gelehrte u. Bibliotheken O; geb. 4.50: zu einem er- wären die hämischen Bemerkungen gegen Christen ‚In der Juden- und mäßigten (etwa deutschem Bibelkritik ist das „‚credo quia absurdum“ immer oberstes Prinzip ge- s. hierüber ThLZ 23 Sp.. 119.] Inlandspreis entsprechenden) Preis; wesen‘“ besser unterblieben! Nur auf Wunsch des Herr n Herausgebers habe ich Im Übrigen aber könnenl Juden wie Christen dem das Referat über die neue Tatian-Entdeckung über- gelehrten Verfasser nur sehr dankbar sein für das Ge- nommen, Des Syrischen nich t kundi g, fühle ıch mich Otene, das zur Bereicherung unseres Wissens dient und für Einzelheiten der Rückübersetzun g nicht zuständig uns einsehen läßt, wie viel wir noch für die Geschichte und will darum den Bericht über die Tatsachen in den er biblischen Sagenforschung zu Jernen haben. Die Vordergrund stellen. Schrift leitet als erster Band die „Veröffentlichungen nug. Es handelt sich Diese sind allerdings wichtig ge- der Alexander Kohut Memorial Fou ndation‘‘ aufs Beste um die mittelniederländische Evan- gelienharmonie, die in m ehreren Handschriften vorliegt ein. Ein Register würde die Brauchbarkeit des Ganzen (die wichtigsten in Lütt ich, Stuttgart, Cambridge und noch erheblich erhöhen, im Haag), und über die man sich in der Ausgabe der Heidelberg. Georg Beer. Lütticher (L) und Stuttgarter (S) Handsch Arnnn rianten) von J. Bergsma (Bibliotheek van rift (mit Va- Mittelneder- 175 ‚ Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 9, 176 landsché Letterkunde: De lLevens van Jezus, Leiden, Beispiele für diesen Satz nicht zu genügen, zumal da in Sijthoff) orientieren kann. Die Beachtung der Tatian- dem ‚ einen Fall Joh. 6,15, wo statt des vulgären Forscher hatte dieser Text darum nicht gefunden, weil er aveywonoev sowohl L wie it (zum Teil) vulg und sy“ bei oberflächlicher Prüfung eine Wiedergabe der latei- ‚entfloh‘ haben, ein griechischer Zeuge, nämlich N*, nischen Harmonie des Victor von Capua im Cod. Ful- densis zu sein schien, deren Text bekanntlich auf Grund zUuyeı liest, also an der Übereinstimmung beteiligt ist. Endlich will Plooij die Annahme eines griechischen der Vulgata gestaltet ist. Plooijs Entdeckung besteht Tatian überhaupt erschüttern. Zu einer völlig neuen e- zunächst in der Erkenntnis, daß L (XI!II. Jahrh., 1835 gründung der Zahnschen These von der syrischen Ab- von Meijer zuerst ediert) im Gegensatz zu S und seinen fassung des Diatessaron reicht das von Ploo vor- Verwandten einen nicht an die Vulgata angeglichenen gelegte Material aber doch nicht aus. Wohl äür ften Text bietet und daß der hinter L zu postulierende La- manche seiner Einwände gegen Burkitts und Preuschens teiner sich offenbar mit unserem altlateinischen Evan- Verteidigung des griechischen Tatian zu Recht bestehen, gelientext berührt hat. 4 so vor allem seine Kritik an Epiphanius haer. 46, 1 wie So bietet L _ Lk. 7,20 die ausgeführte Schilderung: ‚si gingen seine Behauptung, daß der griechische Name Diatessaron tote Jhesum ende vragden hem van sinen wegen‘; das ist für ein syrisches Buch nicht ungewöhnlich gewesen sei. nicht die kurze Form von Vulg und Fuld, erinnert aber an e: ‚dixit euntes inquirite‘. Joh. 4,27 hat L ‚nochtan en seide harre nienegheen Aber die endliche Entscheidung der Frage wird doch totin wive wat suks tu‘ hat also den Zusatz von af ‚mulieri‘ (hier immer sehr stark von der Meinung abhängig bleiben, bietet S Ähnliches, nicht aber Fuld!). Noch wichtiger ist die Form der die der einzelne Forscher. sich von der Wirkung des b Diatessaron im Osten und Westen bildet. In der Er- 4 Bitte bei ‚onse daghliksche broet verleene ons‘; das ist das altlateinische ‚cotidianum‘ statt ‚supersubstantialem‘ vulg; Fuld kenntnis dieser Dinge aber wird uns Plooijs Entdeckung hat den Mischtext ‚supersubstantialem cotidianum“. Die 6 Bitte — Oder sagen wir zuversichtlicher: der mit Plooijs Buch lautet dagegen ‚en beghef ons nit in onsen koringen‘, etwa n ‚non derelinquas nos in tentatione‘, wie es einmal bei Hilarius von Poitiers einsetzende neue Abschnitt der Tatian-Forschung hoffent- lich weiter bringen. heißt; auf ein ähnliches Verbum weist der für 'Marcion zu erhebende Text, den Tertullian mit ‚non sinet nos deduci in temptationem“‘ be- Ich fasse zusammen: ‚Plooij gebührt der Ruhm, die zeugt. Zu greifbarerem Ergebnis meint Plooij von Mt. 27,45 aus zu Bedeutung von L erkannt und‘ die Tragweite seiner kommen: hier leitet L (nicht S, auch Fuld nicht) nach der Wieder- Erkenntnis durch neue Problemstellungen belegt :zu haben. Seine Lösungen sind allerdings mehr versucht als gabe von Joh. 19,27 die Erwähnung der Sonnenfinsternis bei Jesu Tod mit dem Übergangssatz ein ‚alse Jhesus aldus ane den cruce ghe- bewiesen. Denn um Fragen wie die nach dem Verhältnis hangen was‘. Diese ausgesprochen harmonistische Lesart findet sich des lateinischen Diatessaron zur Ilateinischen Evangelien- aber Mt. 27,45 in abcr?, sodaß bei dem Verhältnis zwischen der lat. Vorlage von L und den altlat. Evv. die Harmonie der gebende überlieferung und nach dem griechischen Tatian zu lösen, Teil zu sein scheint. Aber harmonistische Lesarten bei einigen Alt- genügt das eklektische Verfahren Plooijs nicht, der im Hauptteil seines Buches noch nicht 100 Lesarten einer lateinern beweisen noch nicht den Einfluß der L-Vorlage auf die ganze altlat. Evv.-Überlieferung. Das Problem 1läßt sich mit Stich- Prüfung unterzieht, um dann vorläufige Ergebnisse nicht proben kaum lösen, zumal da gelegentlich auch S altlateinische Les- immer vorsichtig zu formulieren. Aber die Hauptsache arten, andrerseits unser L Vulgata-Spuren aufweist. ist nicht abzustreiten: wir erhalten in L nicht nur einen Daß wir in L _Tatian-Lesarten vor uns haben, wird Zeugen für die Reihenfol e der Perikopen wie Tatarab von Plooij durch viele Vergleiche mit unseren Tatian- und Fuld, sondern auch fi ür den Wortlaut. Ihn ilt es nun an dem Kommentar des Ephraem und den itaten Zeugen belegt. Danach scheint der Wortlaut von Tatıep etwas besser d. h. weniger nach sy“£ geformt zu Ssein des Aphrahat zu messen, und namentlich das letztere als man jetzt gewöhnlich annimmt, wird, wie bereits Lietzmann ZNW. 1923, 152f. gezeigt So fehlt in L Mt. 5,37 die Verdoppelung; er bietet einfach ‚ya Ich erwähne ferner als be- hat, keine leichte Aufgabe sein, denn die Abweichungen ende neen‘ wie Tat arab ‚ja oder nein‘, sind beträchtlich. Was m. E. nun weiter versucht werden sonders bemerkenswert aus L: Mt. 15,25 eine Wiederholung des müßte, ist eine Rekonstruktion von Tatlat unter Heran- „erbarme dich mein“ vor ‚„hilf mir‘“ == (Tat arab dasselbe nachgestellt) ; Joh. 19,30 ‚eu est al voldaen‘ (wie Tatarab, arm, ähnlich n). — Da- ziehung aller erreichbaren mittelholländischen Zeugen (daß die anderen außer L ‚trotz ihrer Minderwertigkeit gegen ist offenbar ganz vereinzelt die Lesart Lk. 1,66 ‚want de Gods bei der Beurteilung von L nützlich sein können, zeigen gratie was in hem‘ (S: Gods hant, Fuld: manus .domini). Plooij erwägt, m. E. sehr mit Recht, da Einfluß von Lk. 2,52 kaum in Frage wohl die wenigen Vergleiche mit S, die ich oben auf kommt, die Möglichkeit einer innergriechischen Verderbnis, durch die Grund von Bergsmas Ausgabe notiert habe). Dann erst wird die Frage nach dem Verhältnis zu af und it, dann y«/ots aus yelo entstand. Aber die Schlüsse des Verf. gehen noch weiter. auch die Syriasmen-Frage untersucht werden können. Er zeigt nicht nur, daß der lateinische Vorfahr von L mit Aber ein verheißungsvoller Anfang neuer Forschungs- dem Text von Ephraems Kommentar zusammen geht, tätigkeit ist mit Plooijs Arbeit gemacht. sondern daß er überhaupt zu direkten oder indirekten Heidelberg. Martin Dibelius, Aphr. , Tatarab Zeugen syrischer Überlieferung (Ephr., sy® sy‘) starke Beziehungen hat. Er stützt diesen Nach- weis, indem er direkte Syriasmen in 'L selbst aufzuzeigen Feine, Prof. D. Dr. Paul : Einléitung in das Neue Testament. unternimmt. So wird es ihm wahrscheinlich, daß die la- 3, neu bearb. Aufl. Leipzig: Quelle & Meyer 1923, (XI, 267 S.) 8°, = Evangel.-Theolog. Bibliothek. geb. Gm. 8—., teinische Vorlage von L unmittelbar aus dem Syrischen übersetzt ist. Die 3. Auflage von Feines Einleitung in das Zur Beurteilung dieser Syriasmen bin ich nicht zuständig. Es sind N. T. gibt sich als eine neu bearbeitete. Die Neuarbeit ist besonders der Kanons- und Textgeschichte zu Gute ge- ihrer drei: Lk. 2,42 ‚na de costume (Sitte) van harre gewoenten (Ge- wohnheiten)‘ für x@z&% 70 &05 Tüs EootHs; Mt. 14,13 so sat hi in en kommen. Jedoch sind auch die seit Abschluß des Krieges schep für avsywo K oev Exeldev &v mioiw (ebenso. Mk. 8,10= Mt. — die 2. Auflage stammt von 1918 — angestellten Unter- 15,39 ‚sat‘ für &ß [n s); Lk. 1,78 ‚van boven (von oben) uten orienten für @vatoAn 8& vwWovs. Die Zahl der Beispiele ist allerdings nicht suchungen über Fragen der speziellen Einleitung berück- sichtigt worden. In vorderster Linie stehen die Beiträge groß. Und unter Umständen kann so ein angeblicher Syriasmus auch der Forscher, die eine formgeschichtliche Behandlung spontan in der Übersetzungssprache entstehen. So scheint z. B. Joh. 15,1 in L ‚ic ben die gewarege wyngart‘ auf die Lesart ‚Weinberg der Evangelien befürworten. Aber auch bei der pauli- bei Ephr. Aphr. u. a. zu weisen, aber Plooij muß selbst zugeben, daß nischen Literatur und den katholischen Briefen nötigten im Mittelholländischen ‚wyngart‘ auch Weinstock bedeuten kann und in den letzten Jahren geltend gemachte Gesichtspunkte - ‘ daß L selber für y&rn D un In 6 02‚u1zélov Mt. 26, 29 ; ‚wyngards vrochte zu neuerlicher Stellungnahme. schreibt (ebenso S ‚vrucht des wijngardes‘!), Diese Stellungnahme bedeutet für Feine allerdings durchweg die Ablehnung des Neuen und wiederholte Emp- Schließlich gelangt der Verf. zu der These, daß das altlateinische Diatessaron im Ganzen, nicht nur der eine fehlung der schon früher von ihm beschrittenen Wege Zeuge, von dem L abstammt, direkt aus dem Syrischen zum Ziel eines wissenschaftlichen Verständnisses der übersetzt sei. Allerdings scheinen mir die angeführten Entstehung des N. Ts. Das hat zur Folge, daß die 3. Auf- Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 9. 178 BG Gn theologen im Zeitalter des beginnenden Zerfalls der Scholastik. Die lage in noch schärferem Maße als ihre Vorgängerinnen treffliche Abhandlung ist auch gesondert erschienen. J. A. Destrez (wie die Eigenartigkeit der Feineschen Behandlung des Mandonnet Mitglied des Dominikanerkonvents Bellevue, Dep. Seine etzt spielt das wesent- Geg enstandes hervorkehrt. Denn j derne Literatur eine et Oise) stellt durch umfassende Handschriftenforschung fest, daß nur lich ablehnende Referat über die mo 11 disputationes quodlibetales (auch kurz quodlibeta genannt) zur ur- Der Eindruck verfestigt sprünglichen Sammlung gehörten, und daß die bisherige Nr. 12 erst noch größere Rolle als zuvor. er und jüngster Ar- nachträglich hinzukam. Höchst wertvoll ist das Inventar sämtlicher sich, daß in der Vorführung jünger beiten des Guten zu viel geschieht. Ich wenigstens kann Handschriften, in denen die quodlibeta enthalten sind (S. 78—108). we nn in einem doch in Auch die dritte Abhandlung, von P. Synave (Le Saulchoir), geht auf es nicht nachahmenswert finden, immten Buche Beiträge die Handschriften, und zwar des sog. offiziellen Katalogs der Thomas- erster Linie für Studierende best schriften, zurück und weist nach, daß Thomas keinen Kommentar des Auslandes registriert werden, bezüglich deren Feine zum Buchstabensinn der 4 Evangelien verfaßt hat. Der Jesuit dären Quellen zu schöpfen ge- seine Kenntnis aus sekun F. Pelster kam in der Zeitschrift Biblica (1922, 330/8) zu einem be- zwungen ist. Es muß de n Anfänger doch verwirren, jahenden Ergebnis; wenn er nicht neue handschriftliche Zeugen bei- wenn sein liter arischer Fü hrer an kaum einem neueren bringen kann, wird Synave Recht behalten. Abhandlung 4 (von M. D. ht und auch offensichtlich Chenu, Le Saulchoir) ist ein historischer Kommentar zu Artikel 2 der Zeitschriftaufsat z vorüberge So ungen freundlich berücksichtigt. quaestio 1 der secunda secundae der Summa theologica; der Artikel ephemere Erschein her dem Verf. für die sorgfältige Zu- befaßt sich mit der Psychologie des theologischen Glaubens. Auch gewiß der Mitforsc die 5. Abhandlung ist noch geschichtlicher Art, ein Beitrag zur Ge- sammenste Ilung der Literatur danke n wird, so wenig ist schichte des sog. feierlichen Gelübdes (von L. Misserey, Le Saulchoir). zu verkennen, daß man in dieser Sache unmöglich zwei Nun folgen dogmatische und philosophische Studien zur Lehre des Herren 'zu dienen vermag. Für den Studierenden scheint Thomas: über den Umfang der doctrina fidei der Apostel (von A. es mir besser, wenn i hm das, was wirklich die Forschung Lemonnyer, Le Saulchoir), über Sein und Erkenntnis (von A. D. in einer Ausführlichkeit, die ihm ein Sertillanges, Paris), über die Verstandeserkenntnis (von R. Garrigou- gefördert hat, Lagrange, Rom), über Selbsterkenntnis (von A. Gardeil, Paris), über eigenes Urteil gestatten würde, vorg elegt worden wäre. Alle die, welche irgendwie und irgen dwo einmal zu nt. Abstraktion (von F. A. Blanche, Paris),- über den Irrtum (von M. D. dürfen Roland-Gosselin, Le Saulchoir), über die freien Handlungen (von Einleitungsfragen das Wort’ ergriffen haben, H. D. Noble, Le Saulchoir), über die natürliche Liebe zu Gott (von keinen Anspruch darauf erhe ben, in einem solchen Buche V. Heris, Le Saulchoir), über die Beziehungen zwischen S$ittlichem twendigerweise auf engsten genannt zu werden. Ein no und sozialem Denken (von M. S, Gillet, Paris), über die Gerechtig- Raum zusammengedrängter Üb erblick über deren An- keit gegenüber der menschlichen Gesellschaft . (von Th. Blesiade, sichte1 beschlossen von einigen Worten der Beurteilung Amiens), über Staat und Einzelmensch (von E. Hugueny, Le Saul- den Namen Förderung choir). Alle diese Studien zeugen für eine gründliche Kenntnis der geben dem Studenten nichts, was Schriften des Aquinaten und beleuchten manche bis dahin unbeachtete verdient, un d bloße Namen und Tit el sind für ihn fast Lehre, Hätte F. hier Beschränkun geübt, dann oder ungeklärte Punkte seiner Die Schlußabhandlung (von völlig wertlos. fa ben, seinen G. Thery, Le Saulchoir) -ist: die 1. Hälfte einer geplanten Mono- würde er den nö tigen Platz gefunden graphie über den noch so dunklen Philosophen David von Dinant, und Lesern ein zutreffenderes, weil ausgeführteres Bild von zwar auf Grund der Angaben Alberts d. Gr. und des Thomas und den Beweggründen, Zielen und der Arbeitsweise der einiger neuerer Anhaltspunkte. Darnach ist seine Name sehr wahr- formgeschichtlichen Bemühung um die Evangelien zu scheinlich von Dinant bei Namur hergeleitet; außer Albert d. Gr. und Thomas hat wohl Nikolaus v. Cues des David Hauptwerk De tomis geben, als er es getan hat — bei aller ihm durchaus frei- stehenden. Skepsis. Und dann würde auch die immer gekannt, aber es ist bis jetzt noch verschollen (vielleicht in Rom); Kern noch recht stiefmütterlich bedachte und doch so wichtige seiner Lehre ist die Gleichsetzung von &An, vols und Gott; die Quellen dieses Pantheismus will Thery in' der Fortsetzung dieser „allgem eine“ Einleitung in Kanons- und Textgeschichte Studie feststellen (bis dahin vgl. Überweg-Baumgartner Seite 351). besser zu ihrem Rechte ekommen sein. Hier muß eine Auch dieser 3. Band der Bibliotheque. thomiste, der überdies fast kommende Auflage entschieden noch weitere Fortschritte ohne Fehler gedruckt ist, ehrt nicht bloß den Lehrmeister, sondern bringen. Hoffentlich versteht sich Verf. auch zu einer auch seine Schüler. schonungs losen Ausmerzung von Namen, Titeln und hten. Die dadurch erzielte größere Übersicht- . Binsdorf (Württbg.). Wilhe}m KOCkh: Tagesansic . lichkeit wir d von den jüngeren Jahrgängen, und damit 1 seines Publikums ewiß mit Dank und Prutz, Hans: Zur Geschichte der Jungfrau von Orl6ans. dem Haupttei Freude begrü ßt werden. Verschwindet außerdem noch Der Krönungszug nach Reims. München: Verlag d. Bayer. Akademie der Schönheits fehler, der darin besteht, daß S. 188 von d. Wissenschaften; G. Franzscher Verl. in Komm. 1923. (25 S.) r. 8° == Sitzungsberichte d. Bayr. Akad. d. Wiss. Philos,-philol. dem Tractatus de libris ss. scripturarum, „der wohl auf ‚ u. hist. Kl. Jg. 1923, 5. Abh. Gz. 1—. Novatian zurück geht“‘“ ‚ gesprochen wird, während S. 182 chen Tradition aus dem ‘ Prutz’ neue Studie behandelt die kurze Spanne der die Rede ist von einer spanis 4. Jahrh. („Lateinische Predi en; herausgegeben unter Ereignisse von der Schlacht bei Patay (12. 6. 1429) bis e libris ss. scripturarum“‘), zur Krönung Karls VII. in Reims; auch hier wird die dem Titel Tractatus Origenis wobei kein Fernerstehender a hnen kann, daß es sich um spätere Legendenbildung, welche im Gegensatz zu den ganz dieselbe Sache handelt, so wird sein inhaltsreiches zeitgenössischen Berichten der Jungfrau eine führende Rolle bei den Ereignissen zuschreibt, kritisch beleuchtet. Buch an Wert noch gewinnen. Göttingen. Wir/Bauer: Eine scheinbare Ausnahme bildet Johannas Auftreten vor Troyes, aber ihre Vorbereitungen zum Sturm auf die Stadt scheinen doch nur eine Demonstration gewesen zu Melanges thomistes, publices par les domini cains de la province de sein, um den bereits feststehenden Erfolg der geheimen France &ä l’occasion du VI. centenaire de 1a canonisation de St. Übergabeverhandlungen zu maskieren. Recht unklar ist Thomas d’Aquin. Kain (Belgique), 1923. (408 S.) 8°, = Biblioth@- auch jetzt noch die Rolle, welche in jenen Wochen der que thomiste II. Franziskaner-Bruder Richard, ein weitgereister, ange- Am 18. Juli 1923 waren es 600 Jahre, seitdem Papst Jo- sehener Bußprediger, in Johannas Umgebun gespielt hannes XXII. zu Avignon das Dekret der Heiligsprechung des Thomas hat: sollte die ehrenvolle Begrüßung in aller Öf fentlich- V. Aquino unterzeichnete. Die Dominikaner und übrigen Thomisten keit nach der Übergabe von Troyes nicht eine Art Genug- der römisch-katholischen Kirche haben diesen Gedächtnistag in Wort Die französischen Dominikaner, die hinter der tuung für die Jungfrau gewesen sein wegen seines merk- und Schrift gefeiert. würdigen Verhaltens bei ihrer ersten Begegnung, als er ThLZ. 10923, Sp. 348 f. angezeig ten Bibliothe&que thomiste stehen, be- gingen den Tag durch Herausgabe einer Festschrift mit 17 Abhand- sie wie eine Zauberin behandelte? lungen biographischer, literarkritischer und lehrsystematischer Art, die Mit der Krönung in Reims, 17. Juli, war Johannas sich alle, abgesehen von der siebzehnten, mit der Person, dem eigentliche Mission erfüllt: Orleans war befreit, Karl VII. Schrifttum, der Philosophie und Theologie des gefeierten Dominikaners esalbter König von Frankreich. Wenn die Jungfrau befassen. P, Mandonnet schildert (zum 1. Mal zusammenhängend und jetzt nicht zurücktrat, so handelte sie gegen die Absichter mit einer Reihe neuer Beiträge) die Einleitung und den Verlauf des J von König und Hof, mithin ohne eigentlichem Rechts- Heiligsprechungsprozesses und nennt als Grund seiner raschen Auf- titel. Das beeinträchtigte ihre Stellung umso mehr, als nahme die sorgenvolle Sehnsucht des Papstes nach einem Normal- 179 Theologiscﬁe Literaturzeitung 1924 Nr. 9. 180 ihr von seiten der amtlichen Kreise trotz aller äußeren verbesserung (in quo = &” @ statt in qua) den richtigen Ehrenbezeugungen an sie und ihre nächsten Verwandten Sinn herzustellen. Auch die Romantik (Stolberg) und der die nötigen Mittel versagt wurden, um durch glänzende Rationalismus (Paulus) melden sich zum Wort. Gleich- Erfolge die fehlende Rechtsgrundlage zu ersetzen. In zeitig kündigt sich mit de Maistre und andern die Rich- den, wie Prutz meint, von ihrer aus Geistlichen bestehen- tung an, die man als den modernen Ultramontanismus den Kanzlei verfaßten und vervielfältigten Briefen tritt bezeichnet hat. Möhler, der in seiner Schrift über die dieser Umschwung deutlich zu Tage: Die „unbedingte, Einheit der Kirche (1825) in der Irenäusstelle noch ehrfurchtsvolle Unterordnung unter. die Hoheit ihres ir- nichts unmittelbar über den römischen Primat gesagt dischen Königs‘“ verschwindet mehr und mehr, wenn fand, hat diese Aussage später (in seiner Patrologie) drin auch die Meinung des Verf.’s, es sei in dem Briefe Jo- gefunden. Aber noch der katholische Theologe Hage- hannas an Reims vom 5. August vom König schließlich mann äußerte sich (1864) sehr: gemäßigt. Nun be- überhaupt nicht mehr die Rede, irrig ist: sie äußert ginnt aber das vatikanische Konzil seine Schatten voraus- Kritik an den Maßnahmen Karls VII., aber eine Beiseite- zuwerfen, und in den erregten Erörterungen, die sich in schiebung des Königs konnten die Bürger von Reims Frankreich, Deutschland und Belgien entspannen, spielte ihren Worten nicht entnehmen. Peinlich wirken die die Irenäusstelle wieder eine ganz hervorragende Rolle. vielen sinnstörenden Druckfehler, die besonders in einer Hatte schon der von Pius IX. zum ‚Kirchenlehrer‘ er- Abhandlung, welche sich vornehmlich an Nicht-Deutsche hobene Alphons von Liguori die Stelle einfach so zi- wendet, hätten vermieden werden müssen. tiert: ‚Omnes a Romana ecclesia necesse est ut pendeant Halle a.S. Adolf Hasenclever. tanquam a fonte et capite‘, indem er die Auslegungen von : Feuardentius und Bellarmin für die Stelle selbst Precht, Hans: Die Begründuné des römischen Primates nahm, so konnte man ermessen, welcher Leidenszeit die auf dem Vatikanischen Konzil nach Irenäus und dem gequälte Stelle entgegenging. Vollends ans Kreuz ge- Florentinum. Diss. z. Erl. d. theol. Licentiatengrades (Göttingen). schlagen wurde sie dann auf dem Konzil selbst, zwar (VI, 147 S.) 4°. (Maschinenschrift.) nicht zur Bekräftigung der Unfehlbarkeit (in c. 4 der Es war ein guter Gedanke, die Erklärungen, die Constitutio I de ecclesia Christi), aber in c. 2 de per- die berühmte Stelle bei Irenäus (adv. haer. III, 3) über petuitate primatus beati Petri in Romanis pontificibus. das Ansehen der römischen Kirche im Laufe der Zeit er- Der Satz lautet dort: Hac de causa ad Romanam eccle- fahren, und die Verwendung, die sie schließlich auf dem siam propter potentiorem principalitatem necesse semper vatikanischen Konzil gefunden hat, eingehend zu unter- fuit omnem convenire ecclesiam, hoc est eos, qui sunt suchen, wie es Precht in seiner von Mirbt angeregten undique fideles. Der peinliche Satz ‚in qua semper ab Göttinger Licentiatenschrift — einem Seitenstück zur his qui sunt undique etc.‘ ist also weggelassen. Dafür Studie von W. Plannet, Die Honoriusfrage auf dem wird, damit wenigstens ein Schächer, und zwar der brave, vatikanischen Konzil Marburg 1912 — etan hat. Spie- dabei hänge, mit Verwendung einer Stelle aus dem Kon- gelt sich darin doch ein gut Stück Geschichte der Theo- zil von Aquileja v. J. 381 (inter epist. Ambros. ep. 11) logie und der Kirche wieder. Pr. entledigt sich seiner fortgefahren: ut in ea sede, e qua venerandae commu- nionis iura in omnes dimanant, tanquam membra in ca- Nichtdruck der Arbeit nur bedauern kann. Wie bereits Aufgabe mit soviel Geschick und Umsicht, daß man den pite consociata, in unam corporis compagem coalescerent. aus Harnacks Gesch. d. altchr. Lit. I. 1893, 275 ff. zu er- Bemerkt sei, daß ich diese kurze Übersicht mit meinen ersehen ist, war Irenäus im Mittelalter so gut wie unbe- eigenen Worten gegeben habe, dabei aber den Sinn der kannt. Schon Gregor I. schreibt einmal, daß es ihm Ausführungen Prechts nicht verfehlt zu haben glaube. nicht gelungen sei, eine seiner Schriften aufzutreiben. Zum Schluß berichtet Pr. noch über die neuesten Erörte- Nebenbei bemerkt, scheint mir die völlige Nichtbeach- rungen über das Irenäuszeugnis bis zu meinem Aufsatz tung der berühmten Stelle im Altertum schließen zu in den Theol. Studien und Kritiken 1920/21, S. 54 ff. lassen, daß man ihr nicht den Sinn und das Gewicht bei- Die Erwiderung des inzwischen heimgegangenen Esser gelegt hat wie in neuerer Zeit. Seine Auferstehung in ‚Theologie und Glaube‘ 1922, 344 ff. ist nicht mehr feierte Irenäus durch die Erstausgabe des Erasmus 1520. berücksichtigt. Sie ist auch in keiner Weise geeignet, Er- Zunächst war es aber seine Abendmahlslehre, die die oberungen zu machen. Pr. selber stimmt in seiner Auf- Aufmerksamkeit der Reformatoren auf sich zog. Auf die fassung mit mir in der Hauptsache vollständig zusam- römische Stelle kommen erstmals die Magdeburger Cen- men. Mit Recht sagt er, daß bei den verschiedenen, Er- turien zu sprechen, da sie eine Verwertung durch die klärungen der Zusammenhang nicht immer genügend Gegner befürchten. Damit wird der Kampf um die berücksichtigt worden sei. Die falsche Lehre der Gno- Stelle eingeleitet, ohne daß die Fragen schon klar und stiker steht im Gegensatz zur richtigen apostolischen allseitig in Angriff genommen wären, weshalb auch Ba- Überlieferung in den bischöflichen Gemeinden, und die ronius darüber hinweggeht. Der erste, der die Stelle aus- römische Kirche ist ‚ nur „ein); besonders geeignetes, Beispiel, um diese übereinstimmende Überlieferung zu führlicher behandelt, ist der Jesuit Turrianus. Und nun veranschaulichen. fliegt sie zwischen den Konfessionen und später inner- Mit einem römischen Rechtsprimat halb der katholischen Kirche zwischen den verschiedenen irgend welcher Art hat die Stelle nichts zu tun. Die Richtungen wie ein Fangball hin und her. Der Begriff Äußerungen über die dövows THS zAQAdioewG ula Xal n AUTY, der Unfehlbarkeit im Zusammenhang mit der Irenäus- und das charisma veritatis certum in der bischöflichen stelle taucht erstmals beim Kalviner Placeus (1628) auf. Nachfolge lassen die Gedanken des Kirchenvaters deut- Salmasius liest zuerst propter potiorem (st. potentiorem) lich. genug erkennen: die apostolische Lehre vererbt principalitatem; er ist aber auch der erste Protestant, der sich mit sakramentaler Kraft in der Nachfolge der das convenire mit ‚übereinstimmen‘ übersetzte, was bis Bischöfe. Die Bischofsreihen sind die Leitungen, in denen die Glaubensregel von ihrer Quelle her weiter- dahin nur katholische Ausleger getan hatten, indem er strömt. Die Bischöfe und ihre Gemeinden ‚entscheiden‘ zugleich die philologische Möglichkeit dieser Deutung nachwies. Damit war die rein konfessionelle Gliederung nicht und ‚definieren‘ nicht; sie zeugen, sie bekennen, durchbrochen. Bemerkenswert ist, daß die Gallikaner sie überliefern Wweiter, Diese Leitungskanäle sind so und Febronius in der Hauptsache die allgemein-katho- dicht, daß vom Quellwasser nichts verloren gehen, aber lische Auffassung der Stelle teilen. Mit der Ausgabe auch nichts Fremdes einströmen kann. Eine Dogmatik von Grabe (1702) beginnt ein neuer Abschnitt in der und eine bischofskirchliche Gutgläubigkeit, die bald an Auslegung, da die Folgezeit gerade zu seinen Ausfüh- der harten Wirklichkeit der Ereignisse zu schanden wur- rungen Stellung nahm. Hatte man sich schon bisher be- den, woraus aber nicht folgt, aß Irenäus ihnen nicht gehuldigt habe. Nicht mit Unrecht haben manche zur müht, für die wichtigsten lateinischen Wendungen die ur- sprünglichen griechischen Ausdrücke zu gewinnen, so Erläuterung der irenäischen Gedanken Tertullian de versucht es Griesbach zum ersten Male, durch eine Text- praescr, herangezogen. Tertullian ist in der Tat von 181 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 9. 182 und er hat ihn richtig. verstanden Vorländer, Karl: Immanuel Kants Leben. 2. Auflage (4.—6. Irenäus abhängig, 19201008 Tausend). Leipzig: Felix Meiner 1921. (XI, 223 S.) kl. 8%. = Der (vgl. meine Schrift ‚Kallist und Tertullian Philosophischen Bibliothek Bd. 126. Gm. 3—; geb. 4—, Als weitere, auf dem vatikanischen Konzil und Die bekannte kurze Darstellung von Kants Leben schon vorher umstrittene Stelle behandelt Pr. die Er- aus der Feder von Karl Vorländer erscheint hier in klärung des Unionskonzils von Florenz in der Bulle Eugens IV. ‚Laetentur coeli‘ vom 6. Juli 1439: Sanctam zweiter, mannigfach veränderter Auflage. Der Verfasser apostolicam sedem et Romanum pontificem in univer- ist heute wohl der beste Kenner dieser Materie, und: es sum orbem tenere primatum et ipsum pontificem Ro- ist nur zu hoffen, daß auch seine große Kant-Biographie manum successorem esse beati Petri principis aposto- trotz der Ungunst der Zeiten in Bälde erscheinen kann. lorum et verum Christi vicarium, totiusque ecclesiae Bis dahin ist dieses vortrefflich einfach und klar ge- schriebene Buch jedem zu empfehlen, der Auskunft über caput et omnium Christianorum patrem ac doctorem Leben und Schriften Kants sucht. existere, et ipsi in beato Petro pascendi, regendi ac gu- Berlin. A. Buchenau. bernandi universalem ecclesiam a Domino nostro Jesu Christo plenam potestatem traditam esse, quemadmodum etiam in gestis oecumenicorum conciliorum et in sacris Kühnemann, Eugen: Kant. I. Teil. Der europäische Gedanke im canonibus continetur. Flavius Blondus, der Sekretär vorkantischen Denken. München: C.H.Beck. 1923. (XI, 558 S.) Eugens IV., führt den Nebensatz quemadmodum nicht 80, OGm, 185 \geb; 11 et an, und der griechische K. möchte Kant ein Jubiläumsdenkmal rüsten. Da- mit etiam, sondern mit et.. runter versteht er: „seinen Gedanken jedem ernsten Text lautet: x&«x9” v tOoOr0vV xal &v TOLG OCATLLOLG TOV olxovuevıLOV OvvÖdwy kal 2y TOLG LEOOTG XAav0OL ÄCUBAVETAL. Leben zugänglich machen und nicht allein dem Leben Darnach erscheint der Beisatz als eine Einschränkung, erhalten, sondern durch ihn dem Leben seinen Ernst während er bei der Lesart etiam sich als geschichtliche wahren“‘. Sein Ziel ist daher nicht etwa eine neue ge- Bestätigung der päpstlichen Vollgewalt darstellt. Die meinverständliche Darstellung der Kantischen Philo- Gallikaner, sowie Febronius Maret, Döllinger erklärten sophie; er will vielmehr den Hauptgedanken Kants, das etiam für einen Irrtum oder eine Fälschung Abra- von allen Zufälligkeiten befreit, als so innerlich notwen- dig und darum als so zwingend erweisen, daß der Leser hams von Creta, des Herausgebers der Akten des Floren- ihn, gleichsam neu erzeugen und damit als Eigenbesitz tinums. Ihnen gegenüber erstand den Kurialisten ein Helfer in dem protestantischen Gelehrten Fromman, der gewinnen muß. Wahrlich eine gewaltige Aufgabe! Der darauf hinwies, daß in den von ihm eingesehenen Ur- zunächst vorliegende 1.B. will ihre Lösung geschicht- kunden überall ‚etiam‘ stehe und im griechischen Text lich vorbereiten: die Entwicklung des. europäischen des florentinischen wie des vatikanischen Originals nach Geistes und Bildungsgedankens, der im Denken Kants dem zweiten xal das &» fehle. Haben so die Päpst- die volle Klarheit des Selbstbewußtseins erreicht, gibt ein lichen hinsichtlich der Lesart Recht behalten, so ergab vorläufiges Zeugnis für die innere Notwendigkeit der Kantischen Philosophie. Durch 3 Grundmächte sieht sich anderseits aus Frommans Untersuchungen, daß zu K. jene Entwicklung getragen: die griechische Philo- Florenz weder auf griechischer noch auf ‚lateinischer Seite volle Ehrlichkeit waltete und das Unionsdekret für sophie (Sokrates, Plato, Aristoteles), das Leben Jesu die Unfehlbarkeit nicht angerufen werden kann. In der Christi, die moderne Naturwissenschaft. Auf. dem von Constitutio de ecclesia des vatikanischen Konzils ist die ihnen bestimmten Boden erwachsen dann 3 Grund- Stelle des Dekrets in cap. IIl de vi ac ratione Romani richtungen des modernen philosophischen Geistes, die in 3 klassischen Führern zur Darstellung kommen: pontificis verwertet. Die Worte ‚et iudicem supremum“ Spinoza für die Metaphysik, Hume für den englischen aber, die im ursprünglichen Schema hinter ‚doctorem‘ Empirismus, Leibniz für die deutsche Bildung, die in eingeschaltet waren (aus dem Breve Pius’ VI. ‚Super Lessing und Herder ihre weitere geschichtliche Gestal- soliditate‘), wurden bei der letzten Fassung wieder ge- strichen. tung und Erfüllung findet. Das Verhältnis dieser Grund- München. Hugo Koch. richtungen zueinander mit seiner eigentümlichen Proble- matik schließt die Aufgabe ein, die Philosophie als Wissenschaft in der Weise neu zu begründen, daß sie Hütteroth, Pfarrer Oskar: Kurhessische Pfarrergeschichte. alle zu ihrem Rechte kommen, ohne daß ihre Spitzen 1. Band: Die Klasse Treysa. Treysa: Selbst-Verlag 1922. (250S.) 4° abgebrochen und ihre Kräfte in Kompromissen ver- Auf 234 Folioseiten werden Leben und Schicksale wässert werden: die Aufgabe Kants. der katholischen und evangelischen Pfarrer vom Jahre Obwohl erst der 2. B. die Lösung der Aufgabe 1200—10922 in chronikartiger Darstellung und behag- zeigen und damit diese selbst nach allen Seiten klären licher Breite erzählt. Mehr als 1200 Personennamen kann, lohnt es sich doch schon jetzt, das Auge auf K.s zählt allein das dem Buche beigegebene Verzeichnis, Werk zu richten. Wer seine früheren Schriften kennt, Eine Fülle von Material, aus geographisch engbegrenz- der weiß auch, wie sehr es ihm überall darauf ankommt, tem Raume, etwa einem halben kurhessischen Kreise, durch das Lebenswerk, die Formeln und Systeme hin- wird geboten. Wertvolle Notizen über Verwendung von durch auf den. Lebensnerv ihrer Schöpfer zu stoßen, ihn Kirchengut aus den Tagen des Landgrafen Philipp des bloßzulegen und anschaulich zu machen. Er übt diese Großmütigen, Nachrichten über die soziale Stellung der Kunst hier wiederum in meisterhafter Weise. Und zwar Pfarrer, ihre Familien, ihre Herkunft und ihr Gehaben, führt er dabei noch tiefer als früher in das religiöse ihr Studium und ihre literarische Tätigkeit werden mit Leben hinein. Seine Helden werden uns wahrhaft leben- der peinlichen Genauigkeit des Chronisten ohne beson- dig, wir müssen sie lieben. Auch über Jesus hören wir dere Rücksicht auf rößeren oder geringeren Wert ge- feine fromme Töne; seine Liebe, sein Todesleiden, der &s f © eben. Kurze Selbstbiographieen noch lebender Pfarrer Glaube als eine besondere Art der Gewißheit erhalten hlen nicht. Die „Pfarrergeschichte‘“ ist darum eine eine Würdigung, wie wir sie in der Philosophie nicht Sammlun von Materialien zu einer noch zu Schreiben- mehr gewöhnt sind. So treten denn zwei Linien in jener den Geschichte des hessischen Pfarrerstandes. Freilich Entwicklung heraus: die‘ Geschichte des europäischen üssen dann erst noch dem 1. Bande weitere 15—20 Gedankens und die der europäischen Seele; jene em- ände folgen, aber gewiß ließe sich auch ohne diese pfängt von Plato, diese von Jesus her die stärkste Be- Vollständigkeit eine Geschichte des kurhessischen wegung. Das Ganze ist beherrscht von einem teils er- kenntnistheoretischen teils Pfarrerstandes schreiben. Es wird ein Vorteil sein, wenn religiösen Idealismus, in die etwa noch folgenden Bände mehr als der erste die dessen Entfaltung Aristoteles, die moderne Naturwissen- Presbyterial-Protokolle als, Quellen benutzen. schaft und Hume zwar auch wichtige Faktoren von treiben- Cassel. der Kraft, aber nie das letzte Wort, nie im allerhöchsten Bachmenn. Sinne führend sind. Dem Theologen hat ein solches 183 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 9. A 184 Werk natürlich viel zu sagen. Nicht nur im allgemeinen, der Frankfurter Fragmente, besteht tatsächlich ein Gegensatz zu sofern er sich in seiner Teilnahme an der Weltanschau- zukehren. Dilthey’s Auffassung, und S. hat sogar darauf verzichtet, ihn heraus- ungsarbeit mit der Philosophie berührt, sondern auch im besonderen, sofern in dem Ringen des Gedankens ein S.s Arbeit zerlegt sich praktisch in zwei Teile. Bis S. 29 bespricht er die Zeit vor dem Gedichte Eleusis; seelisches, ein religiöses Ringen sich vollzieht und die Tatsache Jesus Christus im Leben des Gedankens sich mit S. 30 geht er nach einer kurzen Besprechung dieses auswirkt. Wenn heute das Verhältnis von Religion und Gedichts zu den Frankfurter Fragmenten über. Im ersten Teile besteht seine Arbeit in schönen Ergänzungen Philosophie aufs neue zur Frage wird, zu einer Frage, die nicht schon durch den Erweis der dürchgehenden der bisherigen Arbeit. Ihre Tendenz ist, zu zeigen, Verschiedenheit sondern erst durch eine positive Antwort wie unter den Kantischen Formulierungen überall schon die eignen Gedanken ans Licht drängen. Am befriedigt wird, wenn daher auch das Problem des wertvollsten und schönsten ist wohl die Heraus- „deutschen Idealismus‘“ immer brennender wird, so können wir dafür von K. Wichtiges lernen. hebung. des „Dreisektenschemas‘“‘, S 230 in seiner Freilich wird die Dankbarkeit sich nächst dem antirationalistischen Bedeutung. Diese und andre Be- ernsten Mitdenken seiner Gedanken auch in der kri- obachtungen sind S. ein Anlaß, die im Gedichte Eleusis tischen Auseinandersetzung erweisen. Gerade indem K. sich ausdrückende Gesinnung nicht, wie Dilthey will, auf ein Hegel umwendendes mystisches Erlebnis zurück- sich so ernsthaft bemüht, die Bedeutung Jesu und der Religion für das Ringen um den Ewigkeitsgehalt des zuführen, sondern lediglich als Durchbruch eines schon Geistes zu erfassen, tritt die Schwierigkeit seines Idea- längst vorhandenen Gefühls in die Oberschicht des Denkens zu verstehen. Ich glaube, daß S. an diesem lismus, der zwar über die Grenzen der Schule hinaus- Punkte eine Wahrheit gesehen hat. strebt, aber doch wesentlich neukantisch bestimmt bleibt, für die lebendige Religion desto deutlicher zu Tage. Sie Nicht völlig gelöst, ja gar vielleicht hinter Dilthey zurückgeworfen liegt vor allem in der Fassung des Begriffs der Wirk- hat aber dieser erste Teil die Frage nach den historischen Zusammen- hängen, in die Hegels Entwicklung einzuordnen ist. Es hätte z. B lichkeit. Trotz alles Strebens nach religiöser Vertiefung gezeigt werden können, daß das frühste der von Nohl als ‚„Volks- scheint K. ihn doch so zu verstehen, daß die an ihrem religion und Christentum“ zusammengefaßten Fragmente von Fichte’s Orte durchaus berechtigten Züge der kritischen Metho- E e „Versuch einer Kritik aller Offenbarung“ im Grundpunkte bis in die dik und des durch sie bestimmten idealistischen Welt- Formulierung hinein abhängig ist; gerade auch darin, Religion als bilds ungeprüft auch die Weltanschauung beherrschen, 7n Sache des Herzens zu fassen, ist Hegel von Fichte bedingt. Und die Geschichte des wissenschaftlichen Gedankens bleibt über der Freude, die Eigentümlichkeit Hegels weiter als bisher bloß- Da- gelegt zu haben, droht S. in der Darstellung die Einwirkung der früh- zuletzt doch Herrin über die Geschichte der Seele. mit wird der Transzendenzanspruch der lebendigen Re- idealistischen Philosophie fast zur formalen zusammenzuschrumpfen. ligion ebenso verletzt wie anderseits die Möglichkeit, Das Hauptgewicht aber liegt für S. in einer neuen den Realitätseindruck, den wir im praktischen Leben, Analyse der Frankfurter Fragmente (die Nohl. „Der Geist im sittlichen Kampfe und in der wirklichen Forschung des Christentums und sein Schicksal‘‘ genannt hat). Hier gewinnen, d. h. aber auch das Einmalige und Individu- ist er nun auf ein Problem estoßen. Er meint zu sehen, wie in Hegel die Hochschätzung der Tapferkeit der elle in der Geschichte, positiv zu würdigen. Allein unser Griechen und der Eindruck von der Schönheit der Seele Dank soll dadurch nicht beeinträchtigt werden; K.s Werk ist trotz allem ein beredtes Zeugnis wachsender Ver- Jesu miteinander ringt. Bei der Person Jesu falle die Entscheidung für die Schönheit der Seele; bei der Ana- tiefung in der heutigen Philosophie. Und vielleicht wird die Darstellung Kants selbst, die der 2. B. bringen soll, Iyse des Reich-Gottes-Gedankens und der Beurteilung jene Bedenken überwinden. So blicken wir nicht nur der ersten Gemeinde mache die entgegengesetzte Be- wertung sich geltend. Und nun sucht S. diese Ver- wegen des Stoffes selbst, sondern auch wegen der Klärung, die gerade an diesem Stoffe die drängendsten schiedenheit der Stellungnahme zu begreifen aus einer Fragen der Weltanschauung finden müssen, dem 2. B. Zwiespältigkeit der letzten systematischen CGesichts- mit Spannung entgegen. punkte, die bei Hegel miteinander ringen. Zur Schön- Halle a d S Horst Stephan. heit der Seele gehört der Begriff des reinen Lebens. Zur Tapferkeit der Griechen gehört der „naturhafte‘“ Lebens- begriff und der ganz von diesem naturhaften Lebens- Schmidt-Japing, Priv.-Doz. Lic. Dr. Joh. Wilh. : Die Bedeutung der Person Jesu im Denken des jungen Hegel. Göttingen : begriff aus gestaltete Liebesgedanke. Als tiefsten Grund Vandenhoeck 8& Ruprecht 1924. (II, 86 S.) gr. 8°. m. 3—. des Zwiespalts aber sieht S. an, daß die Polemik gegen Kant zur Ausscheidung des Willens und damit zur — Es gehört ein gewisser Mut dazu, nach Dilthey’s glanzvoller Darstellung noch über Hegels theologische naturhaften Betrachtung führte, dagegen in der Schönheit ugendschriften zu schreiben. Überflüssig ist es nicht. der Seele das religiöse Willensverhältnis wieder erreicht ist, Diese Betrachtung wird nun an der ganzen Masse nn Dilthey’s Art zu sehen schließt eine gewisse von Hegels Aussagen mit großer Aufmerksamkeit für Gleichgiltigkeit gegen die scharfen Ecken des Einzelnen und gegen die Kanten des festen Begriffs in sich. Mir Nuancen durchgeführt, und natürlich ein dialektisches Schwanken Hegels in der letzten Stellung zur Person erscheint S.s Arbeit, die ich z. T. schon im Manuskript Jesu festgestellt. Diese Durchführung im einzelnen ent- kennen lernte, gerade darum wertvoll, weil sie sich der zieht sich einem kurzen Referat. scharfen Beobachtung des Einzelnen zuwendet, und weil Ich bin gegenüber diesem ganzen Aufriß nicht in der Lage, ein- sie in einer von Dilthey’s Urteil abweichenden unge- fach Ja oder Nein sagen zu können. In der Aufdeckung des Problems, brochenen Bejahung der christlichen Religion einen an- mit dem Hegel durch Aufnahme der Idee der schönen Seele fertig zu dern systematischen Grund hat. Ich habe sie deshalb, werden sucht, sehe ich eine wertvolle Beobachtung. Die Folgerungen, trotz mannigfachen Widerspruchs, als lebendige An- die S, daraus zieht, scheinen mir nicht zutreffend. Ich habe die ganze regung dankbar empfunden. Und das ist auch die Materie unter ständigem Achthaben auf S.’s Thesen‘ noch einmal Wirkung, die ich ins Allgemeine von ihr erhoffe, daß sie durchgearbeitet, mich aber von einem Gegensatz zwischen Liebe und bestimmte Fragen und Probleme neu stellt. Schönheit der Seele, zwischen naturhaftem und reinem Lebensbegriff nicht überzeugen können. Letztlich hat hier der Systematiker in S. Damit - ist nicht gesagt, daß ich die (übrigens wenigen und kurzen) kritischen Bemerkungen gegen Dilthey: völlig treffend finde. dem Historiker zu sehr auf die Finger gesehen. S. urteilt systematisch; Gegen S.14 Anm.1 wäre zu bemerken,daß Dilthey eine etwas andre daß Hegels Liebesbegriff den Willen ausscheide und darum naturhaft Auffassung von der Ordnung der vor der Frankfurter Zeit liegenden sei; er beobachtet historisch, daß Hegel nicht im Naturhaften ge- Fragmente hat, als Nohl; gerade die Stellen, auf die S. sich S. 13 fangen bleibt, sondern die Idee des reinen Lebens konzipiert, So muß stützt, hält D. mit andern für später als die’ „„Positivität“ und bespricht er Hegel zerspalten. Und bei dieser Zerspaltung kommt ihm das sie erst Ges. Schr. IV,, 27ff: (Mir wäre diese Anordnung Dilthey’s Problem ‚,Jesus und die Griechen‘“ zu statten. Die sachlichen Probleme, für einzelne Stücke auch glaubhafter als die Nohl’sche; entscheiden mit denen Hegel ringt, werden dadurch gefördert; aber die innere könnte nur nochmalige Prüfung der Manuskripte). Aber das ist eine Struktur Hegel’s kommt so nicht zur Erkenntnis. Ich kann nicht einmal finden, daß die Ausführungen über das Reich,Gottes und die Schluß- Nebenfrage. An den entscheidenden Punkten, vor allem in dgr Deut}mg 185 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 9. 186 partien über die Gemeinde irgend einen andern letzten Maßstab hätten so darf ich die frühere Besprechung hier wohl als be- als die Beurteilung Jesu in seinem Verhalten gegenüber seinem Schick- kannt voraussetzen. Auch jetzt wieder kommt es“Schm. sal. Die systematische und religiöse Grundanschauung bei Hegel er- auf die Beziehungen der politisch-juristischen Form zu scheint mir fest in sich geschlossen. Eine (überall gleiche) Zweideutig- Weltanschauung und Religion an. keit der Anerkennung Jesu und der Gemeinde ist damit nicht ge- Die erste der beiden neuen Schriften setzt damit Jeugnet von mir. Sie besteht aber darin, daß Hegel die Religion, so- ein, Demokratie und Parlamentarismus scharf zu schei- weit sie vom weltlichen Leben abgesonderte Gestalt ist, nicht als reinen den. Die Demokratie hat ihr Wesen darin, die Ausdruck von Seelenschönheit anerkennen kann, volonte geEnerale, den Volkswillen, zum Prinzip der Die Ausführlichkeit meines Berichtes’ soll zeigen, daß ich bei aller Abweichung des Urteils der in männ- Legitimität zu machen; wer sich mit dem Volkswillen lich gedrungenem und sachlichem Stil geschriebenen, identifizieren darf, dessen Gewalt ist sanktioniert. Die aren und an Gedanken reichen Schrift ernstliche Be- Ermittlung dieses Volkswillens durch Abstimmung oder achtung wünsche. Der Bann von Dilthey’s Darstellung Wahl ist nicht in jedem Augenblick unveräußerliches ist durch sie gebrochen. Stück der Demokratie; auch die Identifikation des Dik- Göttingen. ET tators mit dem, künftigen Willen des zu erziehenden nln Volks ist noch demokratisch gedacht. Der Parla- mantarismus hat sein Wesen in der Anschauung, Lask, Emil: Gesammelte Schriften, Hrsg. v. Eugen Herrigel. daß durch öffentliche Diskussion, durch Argument und 2 Bde. Mit einem Geleitwort v, Heinrich Rickert. Tübingen: J. C. B. Mohr 1923. (XXIV, 356 und IV, 463 S.) gr. 8°. Gegenargument, die bestmögliche Annäherung an das Sch. .Fr. 9— 1, 15— Richtige sich finden lasse, er ist die Parallele zur libe- Emil Lask, den in seinem 40. Lebensjahre auf ralen Wirtschaftstheorie auf dem Gebiet des Kampfes Galiziens Schlachtfeldern die tötliche Kugel traf (Mai der Meinungen unmd wurzelt wie diese in einer ratio- 1915), hat Freundestreue das verdiente Denkmal gesetzt. SE nalen Weltanschauung. Die Öffentlichkeit, das Vorhan- Heinrich Rickert, dem er schon im 1. Studiensemester densein von Gegensätzen und die Beschränkung auf nähergetreten war, gibt eine wundervolle Skizze seiner die Legislative (weil allein das Gesetz, und nicht die Denkweise und seines Charakters; Eugen Herrigel, der Verachtung zur Idee der Wahrheit eine Beziehung hat) sind mit der parlamentarischen Idee verbunden. Wes- ihm von Schülern weitaus am nächsten gestanden hatte, wegen die parlamentarische Regierung die Selbstauflös- ist es zu verdanken, daß trotz der „gänzlich ungeordneten und unfertigen Aufzeichnungen“ (so Rickert), die erst in ung des Parlamentarismus einleitet. Öffentlichkeit und Diskussion werden dabei zur schlechten Fassade. Nach langjähriger mühseliger Entzifferungsarbeit unter Lei- tung von Frl. Helene Lask umgeschrieben werden muß- dieser Analyse werden die (sozialistische) Diktatur und ten, eine Edition des Nachlasses ermöglicht wurde. Die die (anarchistische) direkte Aktion im Vergleich mit dem vorliegenden zwei Bände enthalten den Abdruck der Parlamentarismus auf ihre weltanschauliche Grundlage von L. selbst veröffentlichten Schriften: 1) Fichtes Idea- untersucht. Die Diktatur steht mit dem Parlamentarismus lismus und die Geschichte (Dissertation von 19092). zusammen auf rationaler Grundlage, nur daß nicht ein re- 2) Rechtsphilosophie (Habilitationssch rift 1905); 3) He- lativer, diskutierender, sondern ein absoluter, seiner Sache ge in seinem Verhältnis zur Weltanschauung der Auf- gewisser Rationalismus in ihm sich ausspricht; das wird klärung (1905); 4) Gibt e am Verhältnis Marx’ zu Hegel anschaulich gemacht. Die s einen „Primat der praktischen Vernunft‘“ in der Logik? (Verhandlungen d. I11. Internat. direkte Aktion hat schlechthin irrationale Grundlagen; Kongresses f. Phil. 1908). Der 2. Band enthält die sie setzt irgendeinen Mythus voraus; belegt wird. das Schriften, die L.s Ruf als eines ‚selbständigen philoso- an einem syndikalistischen Bergsonianer Georges Sorel phischen Denkers begründeten: 5) Die Logik der Philo- (Reflexions sur la violence, 4. €d., Paris 1919). Am sophie und die Kategorienlehre (1910) mit ihrer Be- Schluß (S. 65) kommt die Tendenz des Ganzen leise her- ründung einer Zweiweltentheorie. 6), Die Lehre vom vor: die politische Bewegung des 19. Jahrh.s, gerade in Urteil (1912) mit ihrem Streben nach einem Standpunkt diesem ihren Ausgang, arbeitet ohne Willen ‚„an der der Übergegensätzlichkeit als Wertmaßstab der Erkennt- Grundlage einer neuen Autorität, eines neuen Gefühls nis. Zu beiden Schriften konnten (am Schluß) Anmer- für Ordnung, Disziplin und Hierarchie‘“‘. kungen hinzugefügt werden, die vornehmlich die Dis- Wer nach dem letzten Wort erwartet, in der zwei- kussion mit Rickert fortsetzen. ten Schrift näher ausgeführt zu sehen, wie Schm. sich Der Nachlaß soll bringen: 7) Die Platon-Vorlesung diese neue Autorität denkt, wird enttäuscht. Schm. folgt vom W,S. 1911/12 mit Anhang „zur platonischen Ideen- als Autor überhaupt einer indirekten Methode: das lehre‘“. 8) Zum System der Lo Eine große Über- letzte Ergebnis muß der Leser selber ziehen. Hat er in raschung bringen ie letzten Stü C k Lk. seit 1913): 9) Zum der ersten Schrift unterwühlt, damit beim Leser etwas ystem der Philosophie. 10) Zum ystem der Wissen- einstürze, So plaudert er in der zweiten in geistreicher Schaften, sofern sich hier eine radikale Änderung des Lässigkeit, damit der Leser frei den Affekt der Bewunde- Tüher eingenommenen Standpunktes und damit der Ver- rung und Liebe erzeuge. Dementsprechend ist das Heft- SUC einer Philosophischen Neuorientierung vollzieht, chen ausgestattet wie eine um 1800 erschienene roman- Sie darf bei den Lesern dieser Zeitschrift auf besonderes tische Nichtigkeit; eine Sache für Liebhaber. Ger ade dies, Interesse rechnen, weil dabei das Problem der kontem- daß die katholische Kirche politischer Wille und ju- h lativen und der Lebenss häre (das stets L. gefesselt ristische Form ist, wird in ihm als groß dargestellt; sie atte) in den Vorde tritt. Über den theoretischen ist für Schm. die tiefste und vollkommene Verwirk- Ausgangspunkt der "Umki ung hat sich Herrigel im lichung des Gedankens der „Repräsentation‘“. Dunkel an- „Logos“ XII, 2 geäußert. 'E rst wenn der Nachlaß vor- gedeutet ist, daß der Papst als Repräsentant „nicht nur liegt, 1äßt sich auf das Problem sowie auf die Gesamt- der Idee der Gerechtigkeit sondern auch der Person entwicklung von Ls. Grundauffassung näher eingehen. Christi‘“ (S. 62) dazu eeignet ist, der Unabhängigkeit Berlin. TI der Idee der Gerechtig k der einzelnen, Staaten zu m Ausdruck zu helfen. Aber mit eit vom Belieben und Ermessen dürren Worten steht es nicht da. Schmitn Carl : Parlamentaris Die geistesgeschichtliche Lage des heutigen SETı = S mus. München: Duncker & Humblot 1923. (65 S.) Dieser Bericht zeigt hoffentlich nicht nur, daß Schm. onderabdruck aus der Bonner Festgabe für Ernst dringend (gerade auch in der ersten der beiden Schriften N b' Zitelmann, Gm. 1.80. der Kritik bedarf, sondern vor allem auch, daß die Aus- ‘hmitt, Carl: Römischer Katholizis mus und politische Form, einandersetzung mit ihm lehrreich ist. Er führt der etwas Hellerau: Jakob Hegner 1923. (80 S.) 80 Gm. 2.20; geb. 4.40. abgestandenen staatsphilosophischen Diskussion neues Schm.s „Politische Theologie“ ist von mir ThLZ Leben zu. Er zeigt zugleich, wie sich der katholische 1923 Sp. 52 4 f. besprochen. Da sie die Voraussetzun der b;iden hi Geist rüstet auf die vielleicht nicht mehr ferne Zukunft, ef neu anzuzeigenden Schriften darstellt, in der vom demokratischen Gedanken des 109, Jahr- 187 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 9. 188 hunderts nichts mehr als ein mit jeder politischen Gestal- Europa und dessen Entlarvung durch W. Wundt mit er- tung verträgliches Formalprinzip ohne sachlichen Belang lebt haben, einigermaßen befremden, daß die Manipula- übrig geblieben sein wird. tionen des „smarten‘“ Amerikaners vom Verfasser relativ Göttingen. E FELLSCHh: ernst genommen werden. Was endlich die Erklärung der „magischen‘‘ Vorgänge anbelangt, so wird die vor- getragene Hypothese keinen geringeren, ‘ aber auch Schmidt, Dr. Karl Hermann: Die okkulten Phänomene im keinen größeren Anspruch auf wissenschaftlichen Wahr- Lichte der Wissenschaft. Grundzüge einer Magiologie. Mit 14 Figüren: Berlin: /'W.' de‘ Gruyter & Co: 1923. (135 S.) 169. < E heitswert erheben können als ein metaphysisches System Sammlung Göschen 872. Gz 1,10. überhaupt. Gießen. Okkultismus und kein Ende! Die Theologische E. W. Mayer (Straßburg). Literaturzeitung hat neuerdings wiederholt über ein- schlägige Publikationen zu berichten gehabt: ein Zeichen Kronfe1ld, Arthur : Das seelisch Abnorme und die Gemeinschaft.. der Zeit. Stuttgart: J. Püttmann 1923. (21 S.) 8°. Kleine Schriften zur M® Die vorliegende, gleichfalls mit dem Okkultismus Seelenforschung. Gm. —55. sich beschäftigende, Schrift setzt mit der Erklärung Kronfeld stellt zwei Fragen: die erste im Rahmen ein, daß in der Geschichte der Menschheit zwei Lebens- des Ärztlichen verbleibende, nach pathogenen Momenten. stile nach einem bestimmten Rhythmus einander immer sozialer Art für Abnorm-Seelisches, sodann die zweite wieder ablösen. Das eine Mal orientieren sich die Gei- nach seelisch abnormen Kräften, die produktiv gestal- ster wesentlich „am Sinnlich-Greifbaren, am Draußen, tend in die Formen des Gemeinschaftslebens hinein--. am unmittelbar Gegenwärtigen‘. Das andere Mal gehen greifen. Vom Gesichtspunkt soziologischer Psychopatho- sie mit Vorliebe „vom Subjekt“ aus, „von der Tiefe des menschlichen Inneren. Alle Oberfläche und Breite des logie 1äßt sich sagen, daß jeder einzelne an der Gemein- schaft zu tragen hat und daß sich aus seinem Ohn- Lebens wird gering geachtet‘“. Dasselbe in anderen machtsgefühl gegenüber der sozialen Ordnung anstatt Worten: auf den „romanischen‘“‘ Stil folgt „die Gotik““ sozialer Triebe Haß und Neid und Ressentiment, mit ihrem Sinn für das Okkulte; und darauf wieder der paranoide Einstellungen entwickeln können; von der romanische Stil. Heute jedoch „ist um uns das Chaos Fülle abnormer Typen, die es hier gibt, wird mit kun- einer Zwischenzeit: wir erleben gegenwärtig einen Herr- diger Hand eine Skizze entworfen, in der auch das schaftswechsel der beiden Lebensstile‘“. Darum eben sind Apostolat einer (religiösen) Idee und die Massensugge- jetzt die Bedingungen besonders günstig für die Ent- stion nicht. fehlen. Wird damit unsere Menschenkunde wicklung eines „wissenschaftlichen Okkultismus‘‘; besser reicher, so führt die psychopathologische Soziologie und korrekter gesprochen, für eine „Wissenschaft vom auf den Boden der Kultur- und Religionsgeschichte. Die Okkulten‘“. Eine solche ist denn auch im Aufblühen be- bekannte Vor- Gleichförmigkeit gewisser primitiver griffen. Hat sie sich einmal voll durchgesetzt, so, sind stellungen und Normen mit den wahnhaften Produk- freilich die „okkulten‘“ Phänomene keine okkulten mehr; ticnen Schizophrenischer und -Paranoider führt zu der sie werden dann richtiger als „magische‘ bezeichnet; schon vielfach aufgeworfenen Frage, ob nicht die schizo- dann ist aber auch „die Zeit der Verirrungen, des Massen- phrenen Gebilde nur die Wiederkehr archaischer see- spiritismus, der Theo- und Anthroposophie vorbei“. lischer Formen sind, so daß die Entwicklungspsychologie Verfasser widmet nun einen ersten Abschnitt der Darstellung der der Seele „den Kanon und die Determinanten ihrer patho- „magischen‘“ Phänomene und einer Prüfung ihrer Tatsächlichkeit. Er logischen Möglichkeiten‘““ enthalten würde. Darüber hin- gelangt dabei zu dem Ergebnis, daß auf Grund des vorliegenden aus wird der Versuch gemacht, psychopathologische Materials ‚‚als Tatsachen anerkannt werden‘“ müßten: ‚‚die Existenz eines Unterbewußtseins und seiner Kräfte erotischer Art im Stile der Zeitalter (Masochismus Erscheinungen; Telepathie und der Troubadour-Zeit und Rousseau’s, Sadismus der ga- Hellsehen in Gegenwart, Vergangenheit und Zukunft; paraphysische lanten Zeit!), schizophren - paranoider, hypomanischer Ideoplastic (gemeint ist das Vermögen der Menschen ‚‚seinen Gedanken, seinen Ideen einen sinnlich-greifbaren Ausdruck zu geben‘“), und end- oder hysterischer Art auf dem Gebiete religiöser Gemein- lich Telästhesie (Wünschelrute) und Teleplastic‘“. ‚,Die Durchdringung schaftsbildungen (Savonarola, Zwingli, Loyola schizoide der Materie kann als‘’Wahrscheinlichkeit gelten; aber von der Astro- Persönlichkeiten?), sowie in den staatlichen Bildungen logie, den Apporten (der magischen Transportierung eines Gegenstandes und sozialen Strömungen nachzuweisernt. Von Interesse auf größere Entfernungen hin) und dem objektiven Spuk kann nur als ist, daß eine große Anzahl von Führerpersönlichkeiten von Möglichkeiten gesprochen werden.“ der Räterepublik als Psychopathen erwiesen sind, so Ein zweiter Abschnitt hat es mit ‚„‚der Erklärung der magischen daß eine besondere Affinität psychopathologischer Ein- Phänomene‘“ zu tun. Verworfen wird: das Verhalten der „Skeptiker“, flüsse zum Massengeschehen, insbesondre zu radikaler deren Endziel „die Leugnung alles Magischen“ ist; ebenso ‚,die physi- kalische Hypothese der Naturwissenschaftler und Monisten‘“, die auf Verwirklichung einer Idee festzustehen scheint. Mit Recht betont K., daß nichts verfehlter wäre, als wenn man aus von den Gehirnvorgängen ausgehende Wellen verweist; ferner die mit dem Begriff einer vierten Dimension operierende Deutung Fechners und solchen Zusammenhängen bereits die Minderwertigkeit Zöllners; endlich auch die ‚,Geisterhypothese des Spiritismus‘“. Gut- des betreffenden Ideen- und Kulturgehalts erschließen geheißen wird dagegen die ‚,Entelechialhypothese‘“, die mit einer wollte. Ebenso lehnt er es ab, ganze Epochen oder „entelechialen Struktur‘“ alles Lebendigen rechnet und einer „allge- Völker als seelisch krank zu bezeichnen. Allerdings meinen Basis alles Seelischen‘“, einem ‚,Überbewußtsein‘“, in dem jede glaube ich, daß man in der Kritik noch erheblich weiter einzelne Entelechie, ‚‚jede Einzelpsyche verwurzelt ist“. gehen muß als K.; ich möchte durchaus nicht bestreiten, Ein letzter ganz kurzer Abschnitt handelt von der Bedeutung der daß die vorgeführten Gedanken bei Untersuchung primi- magischen Phänomene und derer Erforschung für die Naturwissen- tiver Formen wie auch historischer Zeiten und Personen schaften, die Geisteswissenschaften, die Philosophie. erheblichen heuristischen Wert gewinnen können und von Der Leser wird aus vorstehendem kurzen Bericht der Forschung erwogen werden müssen. Aber die un- leicht entnehmen, daß der Verfasser in seiner Weltan- kritische, Handhabung der psychiatrischen Begriffe, wie schauung stark’ von Driesch beeinflußt ist; aber auch auf sie in Mode kommt, muß nicht minder Verwirrun S. Freud und dessen Psychoanalogie wird wiederholt stiften als einst die Handhabung des biogenetischen zurück gegriffen. Grundgesetzes (von dem ja die „Entwicklungspsycl] o- Der Unterzeichnete kann der Forderung einer streng logie‘“ nur ein Ableger ist) bei Häckels Stammbaui4- wissenschaftlichen Prüfung okkulter Phänomene nur zuU- konstruktionen. Ohne ründliche Untersuchung jed‘ ; stimmen, zumal wenn sich mit einer solchen die Aus- einzelnen Falles 1äßt sich auf beiden Gebieten auch nicht einen Schritt weiterkommen. sicht verbindet auf Zurückdrängung des „Massenspiritis- mus, der Theo- und Anthroposophie‘“. Was aber die Be- Berlin. Titius, urteilung des „Tatsächlichen‘“ im Okkultismus betrifft, so B SE wird es diejenigen, die einst den Zug. Slades durch 4 Nr. 9. 190 189 ; Theologische Literaturzeitung 192 a l — a Grabinski, Bruno: Wunder, Stigmatisation und Besessenheit wissenschaften sind demnach Voraussetzungen der in der Gegenwart. Eine kritische Untersuchung. Mit 55 photo- wissenschaftlichen Psychologie, nicht umgekehrt (außer graphischen Original-Aufnahmen. Hildesheim: Franz Borgmeyer sofern die. Historie auch Subjektivität zu erfassen hat). 1923. (348 S.) kl. 8°. Gm. 5—; geb. 6.50. An Stelle der kausalen Erklärung hat das Verstehen aus Kommt man von Guardini oder den katholischen Zielen, an Stelle der biologisch-genetischen Betrachtungs- Tatheften zu diesem Buche, so hat man einen drastischen weise eine an objektiven Zielen orientierte zu treten, für Eindruck der inneren Gegensätze, die im heutigen Katho- welche nicht passive Zustände, sondern auf Erfüllung lizismus walten. Nach einer sehr äußerlichen Verteidi- von Aufgaben gerichtete Funktionen den Gegenstand der hend äußerlich aufgefaßten Wunders Untersuchung bilden. Allerdings sind der rationalen For- gung des entsprec Gruppen wunderhäfter, meist auch schung durch die Irrationalität des Psychischen be- werden folgende leiteter Ereignisse geschildert: die be- stimmte Grenzen gesteckt. Die Idee des Unbewußten als von Heilungen beg kannten Wunde r von Lourdes, das Blutwunder des hlg. methodischer Hilfsbegriff gefaßt, markiert die Grenze, Januarius (Wiederfl:üssigwerden des in einem Fläschchen indem er prinzipiell die Möglichkeit rationaler Erfassung aufbewah rten Märtyrerblutes), das Dornenwunder von des Genialen als über das gewöhnliche Maß gesteigerter Andria (Blutrotwerden eines Dorns der Dornenkrone), Zielstrebigkeit und Zielsicherheit vorbehält oder see- die Blutwunder von Mirebeau und Aachen (vor allem lische Anomalien aus der Verdrängung gewisser Zwecke blutende Christusbilder), das Wunder von Limpias (Be- ins Unbewußte versteht. Aber mit der Anwendung des Begriffs auf den Einzelfall sind die Grenzen der wissen- wegungen einer hölzernen Christusfigur), Stigmatisa- schaftlichen Psychologie bereits überschritten, weil es tionen und Besessenheitsfälle aus neuerer Zeit (darunter atıch der von Illfurt i. E., der 1923, S. 448 f. hier er- eine eindeutige, also notwendige Zuordnung der individu- wähnt wurde). Das Material wird in aller Fülle aus- ellen Lebensäußerung zu einem allgemein verständlichen gebreitet: Berichte von Beteiligten und Augenzeugen, Er- Zweckzusammenhang nicht gibt. Hier bleibt nur der gebnisse der Blutuntersuchungen, Photographien u. a.,, Rekurs auf die künstlerische Intuiton. Dies der Grund- natürlich mit Ausfällen gegen den „Unglauben‘“. Nach gedanke der wertvollen Untersuchung, die auch im Ein- der Meinung von H. ist all das wichtig als Beweis der zelnen viel Erwägenswertes bietet. Noch überzeugender würden die Ausführungen wirken, wenn die Ausein- jenseitigen Welt und ihrer steten Eingriffe in unsere biologisch - genetisch - kausalen Erdenwelt, d. h. als Hilfe des Glaubens. Uns dagegen andersetzung mit der ist es, da in den meisten Fällen Betrug und einfache Psychologie bis zu dem Punkte durchgeführt wäre, wo Selbsttäuschung ausgeschlossen scheint, wichtig als kräf- das Recht und die Notwendigkeit, aber damit zugleich tiger Hinweis auf „okkulte‘“ Zusammenhänge, die allzu- die Begrenzung ihrer Methoden als integrierender Be- lange übersehen oder mit Achselzucken abgetan wurden standteil der verstehenden Psychologie aufgewiesen wird. und doch einer gründlichen Erforschung bedürfen. Lehr- Dieser Punkt muß sich finden lassen, denn an dem rela- reich ist es auch für die katholische Art, solche Vorgänge tiven Rechte jener Methoden zweifelt auch T. nicht. nicht nur mit der transzendenten Welt überhaupt, son- Besser als von Zweckzusammenhängen des Psychischen dern sogar mit der Gnade Gottes in Verbindung zu würde übrigens von Wertzusammenhängen geredet, denn bringen. Gerade hier zeigt es sich wieder, wie der katho- im Unterschiede vom Werte bezeichnet der Zweck etwas lische Gottes- und Gnadenbegriff im Bann der natur- Sekundäres. haften Vorstellung bleibt und dadurch die innere Auf- Berlin. TIG merksamkeit von der wirklichen Religion auf (an sich ge- ® wiß interessante) Weltanschauungsfragen ablenken, das innere Gotteswirken durch Wundersucht trüben h i Müller-Freienfels, Richard : Petrsönlichkeit und Welt- Was religiös dabei herauskommt, wird z. B. S. 219f. klar: anschauung. Die psychologischen Grundtypen in Religion, Kunst und Philosophie, 2., stark veränderte Aufl. Mit 4 Abbildgn. im ein Kranker bittet Gott um Heilung durch ein aufgelegtes Text und 5 auf Tafeln. Leipzig: B. G. Teubner 1923. (XII, 284S.) Bild des „Christus von Limpias‘“, indem er ihn mahnend gr. 80, Gm. 6—; geb. 7.60. auf seine durch 40 ahre fortgesetzte tägliche Betrach- Dies Buch ist einer doppelseitigen Beurteilung zu tung der Wunden un sein tägliches Gebet eines „Psal- unterstellen: einer anerkennenden und empfehlenden im ters‘ von 15 Gesetzen‘“ verweist — er wird nicht nur binnen wenig Minuten geheilt, sondern auch als ein Hinblick auf die mannigfachen Anregungen, die es bie- stem, katholischen Glauben‘‘ gepriesen! tet, einer ablehnenden und warnenden im Hinblick auf Mann „von fe die übergreifende Denkweise und die prinzipielle Gesamt- Religiös ist in dem ganzen Buche nur die (katholische) auffassung. Kriti an solchem Wundertreiben, die G. gelegentlich, Der Verfasser die Weltanschauungslehre obschon mit einigem Entsetzen, abdruckt. will Halle a. d. S, Horst Stephan. „psychologisch‘“ nicht nur befruchten, sondern funda- vn mentieren. Er will sie auf empirische Psychologie und zwar speziell auf die sog. differentielle Psychologie Tumarkin, Prof. Anna: Prolegomena zu einer wissenschaft- gründen. Er will nachweisen, daß die aus Kunst, Re- lichen Psychologie. Leipzig: Felix Meiner 1923. (VIII, 166 S.) ligion und: Philosophie erwachsenden Weltanschau- 89° = Wissen und Forschen, Bd. 15. Gz. 3—; geb. 5—. ungen jeweilig durch die.subjektive Eigenart der be- treffenden Persönlichkeiten bedingt sind. Und er will In fesselnder Darstellung untersucht Tumarkin das Problem, wie Psychologie, im Sinne Diltheys aufge- demgemäß die wichtigsten psychologischen Ty- faßt, als Wissenschaft möglich sei. D. hat Recht mit pen menschlichen Personlebens aufzeigen, um jedem seiner Ablehnun der naturwissenschaftlich orientierten dieser Typen die ihm entsprechende Weltan- Vorstellungspsyc ho logie, die eine Vergegenständlichung schauung zuzuweisen und um so zugleich den Ein- des Erlebens anstatt des Erlebens darstellt, er hat auch zelnen, die im Kampf um die Weltanschauung stehen, praktisch zu ermöglichen, diejenige Weltanschauung zu bereits auf den Strukturzusammenhang des Seelischen hingewiesen und die Einfühlung in diesen mit Virtuosität finden, die die ihrem Wesen gemäßeste ist. Den Gesamt- gehandhabt. Aber eine sichere Methode objektiven Ver- standpunkt, der sich von hier aus für die Weltanschau- stehens hat er nicht zu lehren vermocht. Denn das durch ungsfrage ergibt, bezeichnet der Verf. selbst als psy- Einfühlung gebotene Material bleibt hypothetisch; die chologischen Relativismus. bewußte Auswahl muß durch ein objektives Prinzip ge- In seiner Typenlehre unterscheidet M. zunächst zwei leitet sein; als solches bietet sich ungesucht die Idee der Hauptgruppen: die Typen des „emotionalen‘“ Lebens und einheitlichen Persönlichkeit, die für sich selbst Sinn hat, individuellen die Typen des „geistigen‘“ Lebens. Daß diese Termino- einen Zweckzusammenhang bildet; die logie mindestens mißverständlich ist, liegt auf der Hand Zweckzusammenhänge sind als Modalitäten der objek- und wäre durch den Hinweis auf Heinr, Maiers „Psycho- tiven Einheit geistiger Aufgaben zu erfassen; die Kultur- logie des emotionalen Denkens‘“ mit ihrer Unterschei- 191 192 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 9. dung der Begriffe „emotional‘‘ und „kognitiv‘‘ leicht zu haupt keine Weltanschauung, sondern Mangel an Welt- belegen. Als wichtigste Typen des emotionalen Lebens anschauung oder wenigstens Gebrochenheit der Welt- werden folgende beschrieben: der „depressive‘“ Typus als anschauung. Typus des herabgesetzten Ichgefühls, der „euphorische““ Indes über dieser Kritik will ich nicht unterlassen, Typus als Typus des gehobenen Ichgefühls, der Typus nochmals hervorzuheben, daß das Buch wohl geeignet des aggressiven Menschen, der Typus des Sympathie- ist, Belehrung und vor allem Anregung vielfacher Art menschen und der Typus des erotischen Menschen. Unter zu vermitteln. Unter diesem Gesichtspunkt dürfte es gerade praktischen Geistlichen gute Dienste leisten den Typen des „geistigen‘“ Lebens werden zunächst als können. Grundtypen diejenigen des Sinnesmenschen, des Phan- tasiemenschen und des abstrakten Menschen vorange- Göttingen. Georg Wobbermin, stellt; von den zur Ergänzung hinzugefügten sind als be- sonders wichtig nöch diejenigen des Statikers und des Dynamikers zu nennen. £Ein Schlußteil sucht das Er- Clemen, Prof. D. Dr. Carl: Die Mystik nach Wesen, Ent- gebnis durch Analysen einzelner Persönlichkeiten und wicklung und Bedeutung. Bonn: Ludwig Röhrscheid 1923, (40 S.) kl. 89, Gz. —60. ihrer Weltanschauungen zu veranschaulichen. Luther, Zunächst behandelt Cl. das Wesen der Mystik (1—8), dann Goethe, Richard Wagner, Dürer und Kant werden für länger ihre Entwicklung (8—32), endlich ihre Bedeutung (32—38), diesen Zweck herangezogen. Den Begriff der Mystik faßt er im strengen Sinn, als Einswerden des Die ganze Arbeit steht in einer gewissen Analogie Menschen mit Gott, d. h. als ein Verhalten, das sich von dem zu William James’ Buch über die religiöse Erfahrung sonstigen religiösen Verhalten zu Gott grundsätzlich unterscheidet. in ihrer Mannigfaltigkeit. Sie unterscheidet sich von ihm Unter diesem Gesichtspunkt mustert er auch die Geschichte; weder bei aber außer durch den weiteren Rahmen speziell in Paulus noch im 4. Evangelium noch bei Luther findet er wirkliche Hinsicht da- Mystik, bringt aber für letztere eine Reihe wertvoller Belege von den religionsphilosophischer verschiedensten Seiten der Religionsgeschichte her, In dem modernen durch, daß für James letztlich durchweg die Frage Liebäugeln mit der Mystik sieht er teils eine Verfallserscheinung teils nach dem spezifisch Religiösen die leitende eine Einseitigkeit, die gegenüber den ‚,großen evangelischen Grund- Fragestellung ist, während M. seinem ganzen Ansatz ideen‘“, dem Gottvertrauen und sittlichen Streben, keinesfalls die Herr- gemäß diese Frage gar nicht methodisch anzufassen ver- schaft gewinnen darf. In dem Drängen auf scharfe Fassung des Ver- mag. Doch besteht schon bei James die Gefahr einer hältnisses von Mystik und Religion liegt der Wert des anspruchslosen psychologistischen Verschiebung der reli- Heftes; natürlich aber kann es nur in die Fragen einführen, nicht sie lösen. giösen Probleme, die daher meine deutsche Bearbeitung Diese Halle _ a. S. H. Stephan. möglichst zurückzudrängen bemüht sein mußte. Gefahr tritt bei M. in akuter Form in die Erscheinung und wird durch die — an sich durchaus beachtenswerten Vorträge der Bibliothek Warbur herausgegeben von Fritz Saxl. — Versuche M.’s, sie zu kompensieren, nicht wirklich Vorträge 1921—1922, Leipzig: B. S& Teubner 1923. (185 S.) gr. 8°. behoben. Sie zeigt sich z. B. schon in dem unbestimmten Gz,. —, Gebrauch des vieldeutigen Begriffs „Gefühl‘‘, der von Schleiermacher übernommen, aber nicht im Sinne Wir haben hier eine Sammlung von Vorträgen, die sich um das von Warburg gestellte Problem bemühen. Schleiermachers durchgeführt wird. Wenn gesagt wird, W Das ist die Frage nach dem Einfluß des antiken Geistes, in Gefühlen liege das innerste esen der Religion und der in seiner ganzen Fülle, in der Einheit sich durch- schon dadurch sei der subjektiv e Charakter der Religion dringender Momente, unter denen das künstlerische, reli- als Gefühlsbefriedigung bedingt, so ist dieser Satz eben- giöse und philosophische hervorgehoben werden mö- sowohl im Interesse der Sache selbst wie von der Denk- gen, aufgefaßt werden soll, auf die zum Bewußtsein ihrer weise Schleiermachers aus als Trugschluß abzulehnen. Und zwar In der Analyse Luthers’ verhindert dann dieser Umstand, selbst erwachende europäische Völkerwelt. der in Vor- handelt sichs ebensosehr um die Schilderun die religiöse Haltung des Reformators in ihrer ganzen und Frührenaissance sich in dionysischem rang regen- Tiefe verständlich zu machen. den Kräfte, wie um den Nachweis, wie aus diesem Es kommt hinzu, daß M. auch die Aufgabe, die für gährenden Chaos in der Hochrenaissance eine Geistes- seinen eigenen Ansatz- der heutigen Problemlage zufolge welt von apollinischer Klarheit sich erhob. die dringendste wäre, nicht in Angriff genommen hat: In dem ‚ersten Vortrage legt Warburgs Schüler F. die psychologische Struktur des religiösen Be- Saxl mit veranschaulichenden Beispielen anregend des wußtseins über Schleiermachers grundlegende, aber nicht Meisters Leitgedanken dar. Im zweiten entwickelt E. zureichende Unterscheidung zweier Schichten hinaus Cassierer die dieser Forschungsweise zu Grunde liegende weiter klarzustellen. Hätte er es getan, dann hätte er philosophische Auffassung alles geistigen Schaffens und sich auch der weiteren Einsicht nicht entziehen können, Gestaltens. A. Goldschmidt und G. Pauli beleuchten daß ' jeder Versuch, von der Religion her die Welt- sodann an der Hand gut gewählter Abbildungen Teil- anschauungsfrage zu behandeln, neben der psycho- logischen auch die logische Struktur des reli- ebiete der kunstgeschichtlichen Seite des Problems mittelalterliche Kunst und A. Dürer). E. Wechsler zeigt, giösen Bewußtseins berücksichtigen muß. wie in Dantes Liebesbegriff dem Dichter selbst unbewußt Damit hängt dann wieder der übergreifende Ein- Platos Eros auflebt. Die letzten beiden gelehrten Vor- wand zusammen, der gegen die Gesamtposition des träge von H. Ritter und H. Junker stellen auf dem Gebiet Buches zu erheben ist. Wer im Weltanschauungskampf der Religionsgeschichte an dem mittelalterlichen Zauber- steht, fragt nicht und darf nicht fragen: welches ist die buch Picatrix und der Aionvorstellung fest, wie helle- nisches Denken, gespeist von orientalischen Einflüssen meiner individuellen Eigenart am meisten gemäße Welt- anschauung? Nein, er fragt und muß fragen: welches und durch Vermittlung des Orients weiterwirkend, in ist die Weltanschauung, die für mich wie für alle die Anschauungen der ‚europäischen Völker eindringt. Menschen, ja für alle vernunftbegabten endlichen Wesen Jeder Vortrag stellt einen selbständigen und lehrreichen überhaupt berechtigten Anspruch auf Geltung hat? Re- Beitrag zur Lösung des Problems dar, an dem Gelehrten- lativismus als Weltanschauun ist: letzten Endes ein fleiß, Kunstverständnis und religiöses Einfühlungsver- Widerspruch in sich selbst. Relativismus — er sei histo- mögen roch von Generationen zu arbeiten haben wird. W. Thimme., rischen oder psychologischen Charakters — ist über- Iburg. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 17.#Mai 1524. Beiliegend Nr. 9 des Bibliographischen Beiblattes, Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausber e r Weg 31. D ruckerei Bauer in Marburg. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig,l Blumengasse 2. — ; Postalischer_Erscheinungsort Marburg, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof, D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Bezugspreise vierteljährlich 12,50 s. Fr.; 10 sh.; 2.25 $; 6— Fl.; 12.50 d. K 15 K3 8i20 SCKts 50— Lire; 75— tsch. Kr.; 85— finn. Mark. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D.Hirsch in Göttingen, 49, Jahrg. Nr. 10. Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließ lich an den Verlag, 17. Mai 1924. a E —_ _- - l_y';xagmmgtov (Bertholet-Bauer). Trier, Der heilige Jodocus, sein Leben und University of Pennsylvania (Meißner). seine Verehrung, zugleich ein Beitrag zur Hegel, Sämtliche Werke XVIIIa (Hirsch). Hame, The Thirteen Principal Upanishads Geschichte d. deutsch. Namengebung (Wenck). Haymann, Weltbürgertum u. Vaterlandsliebe (Glasenapp). Schultz, Die pfarrechtliche Organisation der in der Staatslehre Rousseaus ı. Fichtes (Ders.). Schmitz, Der Freiheitsgedanke bei Epiktet Stadt Jena im Mittelalter (Schornbaum). Sawicki, Lebensanschauungen alter ı. neuer u. das Freiheitszeugnis des Paulus (Lohmeyer). Richter, Die Pfarrstiftung Napoleons I. für Denker (Koch). Revue d’Histoire Eccle&siastique (Köhler). Jena (Ders.). Bohlin, Das Grund problem der Ethik (Mayer, Dokumente aus der Decischen Christenver- Festschrift des Vereins für Hennebergische Ge- Straßburg). folgung (Goetz). schichte u. Landeskunde i. Schmalkalden (Ders.). Pachomius (Grützmacher). Bibl, Die Korrespondenz Maximilians II. Eger, Evangelische Jugendlehre (Bornemann). John of Ephesus (Krüger). (Platzhoff). Niebergall, Das Alte Testament im Unter- richt (Schian). n l Studien z. Religion u Literatur d. Alten u. am — E„xaguil?]pto V, Neuen Testaments. Hermann Gunkel z. 60. Geburtstage, dem und dieiegende der Hun gernotstelle zeigen, der Stoff 23. 5. 1922, dargebracht v. s. Schülern u Freunden u. in ihrem der auf Joseph übertrage Namen hrsg. v. Hans Schmidt. 2 Teile und besonders nen Veziersage aus Ägypten Literatur d. Alten Testaments. Mit 1 Abb. im Text u. 5 Abb. auf (1.: Zur Religion u. kann (Re von aus der Gegend von Heliopolis stammen 2 barı 2 H. hinter dem Traumdeuter stehend? f Zur Religion und Literatur d. Neuen Testaments.) Damit verbinden sich manni gfache Umgestaltungen der Göitingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1923. (VI, 425 u. 240 S.) Sage: Waren auf ihrer ältesten Stufe Jakob und seine gr. 8°, == Forschungen z. Religion u. Literatur d. Alten u. Neuen Söhne Schafzüchte r, so wird sie jetzt von den Verhält- Testaments. :N. ‚F. -19. Heft, 1. u. 2.'Teil. / Gm. . 30—; geb. 33—. nissen des Bauerntums beherrscht; die Brüder werden N nicht mehr als Kundschafter sondern als Becherdiebe Der Rezensent wird an die Besprechung des statt- verdächtigt; an Stelle der Elt lichen Bandes, der Hermann Gunkel zu seinem 60. Ge- bruder Benjamin; Führer der ern tritt der Lieblings- Juda usw. Durch Zusammenko Brüder ist statt Ruben burtstag (23. Mai 1922) zugedacht war — die Ungunst ppelung verschiedener der Zeitverhältnisse hat sein Erscheinen verzögert — Fassungen. und Aufnahme neu en Stoffes (die ägyptische nicht hinantreten, ohne seinem Empfänger auch im Erzählung von der Ehebrech erin, die Stammeszüge der Rahmen der ThLZ. herzlichsten Glückwunsch zu ent- Adoption und der Ansiedelung in Gosen) wird die Sage bieten. Zehn Schüler und Freunde haben sich ver- allmählich reicher; aber — und d amit beginnt der Ver- einigt, um „zur Religion und Literatur des A.T.“ Gunkel fall der Josephnovelle — ihre. Einh eit wird zerstört, ein ihre Gabe darzubringen. Im Gegensatz zu dem sonst Verlust, der freilich kompensiert wi rd bei Festschriften Üblichen hatten sie den Vorteil, durch durch Veredelung keinerlei Umfangsbeschränkung gebunden zu. sein. Das der Charaktere und Vertiefung der Re ligion. Das Gesagte gibt nur einen man elhaften Begriff macht, daß sich ihre Beiträge z. T. zu Arbeiten größeren der vorgebrachten Kombinationen. Es Ii egt in der Natur Stiles ausgewachsen haben, über die nur schwer in Kürze der Sache, daß sie mehr zeigen, wie es zugegangen sein zu referieren ist. kann, als wie es zugegangen ist. So mag man in en Anfang macht Gr e ß mann s Abhandlung über vielen Einzelheiten abweichender Ursprung und Entwickelung der Josephsage (S. 1—55), z.B. vgl. Gen.: 40, 15!). Meinung sein (zuS. 25 ein methodologisch reizvolles Stück Stoffkritik, die hinter sich fragen, Ganz allgemein aber ließe ob Gr. an die kompositorische Vollkommen- die Quellenkritik zurückgreift aus der Erkenntnis her- heit einer israelitischen „Novelle“ nicht zu hohe An- aus, daß mit der Aufteilung der Sage auf Quellenschrif- sprüche stellt. Auch ist der Satz, daß das Einfache älter ten, worauf sich die Literarkritik zu beschränken pflegt, sei als das Raffinierte (S. 48), vielleicht doch nicht so die innern Widersprüche keineswegs behoben seien. Also selbstverständlich. gilt es überall einzusetzen, wo die Erzählung einen „in- Eißfeldt knüpft in nern Bruch‘“ aufweist. Dieser Art ist z. B. Josephs Ster- „Stammessage und Novelle in den Geschichten von Jak ob und von seinen Söhnen“ nentraum, der als Erfüllung voraussetzt, daß der Träu- S.56—77) an Gunkels Aufsätze über „Jakob‘“ und Mende schließlich König wird, dem neben den Brüdern „die Komposition der Josephgeschichten‘“ an, um das en Sternen) auch Vater und Mutter (= Sonne und Problem zu erörtern, ob in diesen Sagen das stammes- Mond) huldigen. Ein solches, wie es scheint, nicht- bezw. völkergeschichtliche oder das novellistische Ele- Israelitisches ‚Königsmärchen“ soll einst, bald nach der ment das Primäre sei. Die Lösung sucht er auf dem eit Gideons, auf Joseph, den Schöpfer des gleich- namigen Stammes, übertragen worden sein. ber aus Wege der Quellenkritik, an der G. in den genanmnnten em Köni wurde unter dem Wirklichkeitssinn der Aufsätzen ziemlich achtlos vorübergegangen war in der Meinung, daß gerade in der Joseph- wie übrigens auch israelit. Sagenerzähler mit der Zeit (Höhepunkt der in der jakoberzählung die Quellen i n den Grundzügen agenbildung um 900, nach Jerobeam I.) der Groß- der Komposition übereinstimmten. D emgegenüber weist vezier, wobei, wie die Märchen des Papyrus Westcar | E., wie mir scheint, überzeugend die Unterschiede nach, > / 193 194 195 196 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 10, die in der Komposition der von ihnen gebotenen ein- in Fällen von Auftrag und Ausführung, von nachträg- schlägigen CGeschichten zwischen L einerseits und ] licher Erzählung bereits geschilderter Ereignisse, von und E andererseits bestehen. Damit gewinnt er den Wiederholung einzelner Reden und Szenen, in Boten- Wie sich heraus- Boden für die Entscheidung des Problems, und zwar reden u. dgl. wörtlich wiederholt. lautet sein Ergebnis dahin, daß in L, bei dem als dem stellt, geht er wörtlicher Wiederholung im allgemeinen ältesten sich das ursprüngliche Wesen der Erzählungen tunlich aus dem Wege, mildert sie durch Kürzungen, doch vermutlich feiner erhalten haben dürfte als bei Variation, Nachholung oder vermeidet sie ganz durch J und E, die Stammessage die Novelle durchaus über- Weglassung, während die Überlieferung umgekehrt die wiege. Das bedeutet eine, wie ich glaube, richtige Kor- Tendenz hat aufzufüllen und auszugleichen. "Diese Er- rektur der Ansicht Gunkels, als wäre das Volksgeschicht- zählungstechnik vergleicht B. mit der anderer Völker. liche dem novellistischen Stoff gegenüber sekundär. Für Ich füge hinzu, daß auf die Vorliebe des Hebräers für besonders beachtenswert im Einzelnen halte ich E.’s Er- das Prinzip der Variation die Gewöhnung an den parallel- klärung von Gen. 27,36 (S. 66). ismus membrorum mit eingewirkt haben mag; man In einer Abhandlung über „Mose und den Dekalog“ denke nur an die Tendenz, in parallelen Gliedern schon (S. 78—119) bemüht sich Hans Schmidt wieder mit dem verbalen „Tempus‘“ abzuwechseln! um den Nachweis, daß Mose die 10 Gebote gegeben und Hölscher bietet eine literarkritische Analyse der auf die Tafeln geschrieben habe. Dabei gibt er freilich Königsbücher („Das Buch der Könige, seine Quellen das Gebot vom Sabbat und vom Ehren der Eltern preis, und seine Redaktion‘“, S. 158—213). indem er sie in oder nach dem Exil entstanden sein Worauf er dabei zunächst ausgeht, ist eine Rekonstruktion des Werkes 1äßt! Die Nennung des Hauses im 9. bezw. 10. Ge- von Rd, d. h. die Ausscheidung derjenigen Elemente, durch die dieses bot betrachtet er als „Wucherung‘“ im Text. Auf die Werk nachträglich vermehrt worden ist. Im Gegensatz zur gewöhn- Zehnzahl kommt er dann durch die Zählung: Du sollst lichen Annahme nimmt H. nur eine dtn. Redaktion an, was ihn na- turgemäß nötigt, sie unter 586 hinabzurücken. Damit bleibt er uns 1) neben mir keine andern Götter haben 2) dich micht aber m. E. die Erklärung einer doch wohl sicher vorexilischen Stelle vor ihnen niederwerfen‘3) ihnen keinen Dienst halten; wie II 8,19, die er S. 197 Rd. zuschreibt, schuldig. Auch hat man 4) Bilderverbot usw. Für den Eingang zieht er Ex. 20, schon längst bemerkt, daß 1I122,20 den Tod Josias noch nicht kenne, 5b 6a zu „ich bin Jahwe‘“ V.2. — Dergleichen Opera- und doch hat man dieses Kap. gewöhnlich aus der Feder des Redak- tionen scheinen mir zu willkürlich, als daß ich um ihren tors selber abgeleitet. H. meint, daß Rd. den Bericht über. Josias Preis die mosaische Authentizität erkaufen wollte. Ich Reform II 22 f. schon in seiner Quelle vorgefunden habe, und bestimmt zweifle auch, ob die übrige Beweisführung den umzu- diese Quelle als E. Überhaupt — das ist sein verblüffendes Resultat — stimmen vermag, der sich einmal vom Gewicht der besaß Rd. in Kön. als ältere Quelle nichts anderes als JE. Da J nur Gründe gegen mosaische Abfassung ‚ des Dekalogs hat bis zur Reichstrennung (d. h. I 12,19) reicht, so fußt die gesamte Darstellung der Zeit nachher auf E (S. 204). E aber setzt H. (auch überzeugen lassen. trotz II 22,20!) 'nach 586 an (S. 205). Ich gehe nicht auf die weit- Für wertvoller halte ich H. Schmidts zweite Ab- tragenden Folgen eines derartigen Ergebnisses ein! Ich bemerke nur, handlung über „Kerubenthron und Lade‘“ (S. 120 bis daß ich es für gänzlich verfehlt halte, sämtliche Quellennachrichten in 144). Bekanntlich hatte sich die Ansicht, daß die Lade Kön. auf eine einzige Quelle zurückzuführen, Schon daß israelitische ein leerer Thronsitz gewesen sei, vielfacher Zustim- und jüdische Königsgeschichte (Ke und Kj) zwei verschiedene Quellen gewesen seien, läßt sich m. E. auf Grund einer Vergleichung von mung zu erfreuen gehabt. Ich habe das nie verstanden ; II 15,29f. mit 16,5ff. und 17,3ff. mit 18,9ff nicht bestreiten: denn abgesehen von andern Gründen, die sich am über- zeugendsten von Budde in ThStKr. 1906, 489—507 zu- Erst recht scheint mir der Versuch, Elia- und Elisalegenden, dazu die „Kriegsgeschichten‘“ und „,Geschichtserzählungen‘“ I 20. 22 II 3,4ff. sammengestellt finden, sprach dagegen schon die Tat- 9,1—10,27 einer einzigen Quelle und zwar wiederum E. zuzuweisen, unhaltbar. Wenn H. vielfach mit dem Beweis sprachlich-stilistischer sache, daß '{1"1‚3= irgendwie den Behälter bezeichnet. Übereinstimmungen operiert, so wäre hier für mein Gefühl weit größere Mit all diesen Bedenken gerät S. nicht in Konflikt; denn Zurückhaltung geboten; denn es bleibt durchweg die Möglichkeit der er scheidet zwischen Kerubenthron und Lade und'findet Beeinflussung des einen Schriftstellers durch den andern,davon ganz ab- beides im Debir, so zwar, daß dem thronend gedachten gesehen, daß viele der angeführten Redensarten schon um ihrer Selbst- verständlichkeit willen nichts beweisen. Ich möchte glauben, daß Gott die Lade mit den uralten Steintafeln, auf denen der Dekalog stand, gleichsam unter die Füße geschoben, ihm eine Hauptquelle von Kön. eine jerusalem. Tempelquelle gewesen als Schemel gegeben worden wäre (136). In der Über- wäre. Ihr gälte es einmal nachzuspüren, auch unter dem Gesichtspunkt, ob ihr nicht II 22f. angehört. Was übrigens H. aus diesen Kapp, lieferung freilich wäre sie auf Kosten des Gottesthrones ausscheidet, z. B. 23,8a mit dem Ergebnis, daß der den Kapp. zu immer stärker betont worden, bis die Kolossalfiguren des Grunde liegende Bericht des E von einer Beseitigung der Höhen in Thrones schließlich zu Deckelörnamenten an ihr ge- ganz Juda durch Josia nichts gewußt habe (S. 210), scheint mir worden wären ‘(144). wieder anfechtbar: man braucht bloß 23,19f. mit 23,8a zu ver- Den Ausgangspunkt bildet für S. der Kerubenthron bei Hese- gleichen, um zu sehen, wo in der Ausscheidung des Sekundären' die kiel, den er anschaulich. glaubt rekonstruieren zu können (vgl. Ab- Sicherheit anfängt. ] bildung S. 122). Wenn er dabei vermutet, daß Hesekiels Vision auf Die israelitisch-jüdische Religionsgeschichte kommt der Erinnerung an ein wirkliches Kultgerät ruhe, so wird man ihm zu Wort in Balla’s „Problem des Leides in der isr.- m. E. zustimmen müssen. Ich habe meinerseits (Komm. S. 12) auf die Ähnlichkeit des Thronwagens mit den I Kön. 7, 27—39 be- jüd. Religion‘“ (S. 214—260). Es gab eine Zeit, die dies schriebenen fahrbaren Wasserbecken hingewiesen. Aber S. denkt auf Problem noch nicht kannte: die vorprophetische Volks- Grund einer I Kön. 0, 2318 durch Ergänzung des _Bauberichtes religion, und das spätere Judentum kennt es nicht mehr. 1Chr. 28,11. 18 an einen großen Kerubthron im Debir, ähnlich dem Geworden ist es durch die einheitliche Deutung, die die merkwürdigen Thron von Amyklai, der Schöpfung des Kleinasiaten Propheten dem Leiden gaben als gerechter Strafe. „Für Bathykles (134). Daß die Argumentation hier freilich an einem die ältere Volksreligion war Gott nur ein bedingt ge- dünnen Faden hängt, beweist die Annahme eines Irrtums des Tempel- rechter Gott, ... für die Propheten der absolut gerechte‘“ bauberichtes S. 129. Eine andere Schwierigkeit liegt m. E. in der (S. 230). Aber das Leiden Unschuldiger? Die tiefste Fassung von Kapporeth = Kerubenthron (S. 138). Nach S: 134 nämlich ruht. die Fläche, „auf der die Gottheit sitzen könnte‘“, auf den Häup- Lösung erschließt sich dem Dichter des 73. Psalmes tern der Kerube. Wie vollständig müßte das verwischt sein, wenn (S. 260). — In dieser fließend geschriebenen Darstellung treten die Hauptlinien der Entwickelun klar hervor. Ex. 25, 20 der Ausdruck möglich ist [17227”2Y DMW3DD D’22D ! D Kein Wunder , wenn S so unbequeme Worte einklammert ! In Einzelheiten, z. B. der Auffassung euterojesajas, Aber trotz dieser Bedenken scheint mir sein Lösungsversuch ernst- mag man abweichender Ansicht sein. licher Erwägung wert, Haller untersucht die Kyroslieder Deuterojesajas Eine feingearbeitete kleine stilkritische Unter- (S. 261—277), d.h. die mit der Person und dem Werke des Kyros sich befassenden Stücke, und zwar direkte suchung gibt Baumgartner: Ein Kapitel vom hebr. Erzählungsstil. Es handelt sich um das für Fragen der und indirekte Kyroslieder, zu welch letztern er auch Exegese, der Text- und der Literarkritik in Betracht 42,5—09 (trotz 42,6b!) glaubt rechnen zu dürfen. Ob- kommende Problem, inwiefern sich der hebr. Erzähler wohl sie keiner direkten literarischen Gattung Dtjes.’s 197 198 Theologische Li?eraturzeitung 1924 Nr. 10. tanz. Den mitgeteilten Versen liegt ein bestimmtes angehören, meint er doch, einen besondern Stil an ihnen metrisches Schema zu Grunde, wenn auch die, die sie nachweisen zu können, der bestimmt sei durch die K. Mmitteilten, für das Metrum z.T. kein deutliches Adresse, welcher sie zugedacht waren. Das soll letzten Endes Kyros selber gewesen sein, wie sich denn H, Empfinden mehr hatten. Auch ist es interessant genug, das Verschwinden seiner Person von Kap. 49 an aus daß in der Form der Adid-Sprüche gelegentlich auch der Enttäuschung des Propheten erklärt, daß Kyros, zum Scherz gedichtet wird. Im Ganzen ist, was K. an schon ehe Babel erobert war, ihm eine klare und be- Texten bietet, ächte Volksdichtung, abgesehen vom stimmte Absage auf seine Vorschläge erteilt habe. In sprachlichen Interesse psychologisch und kulturhistorisch Kyros’ unmittelbarer Umgebung, an seinem Hof oder höchst lehrreich und menschlich z.T. rührend und er- in seinem Feldlager, möchte H. Dtjes. überhaupt gerne greifend. k Bezeichnend ist die Abneigung gegen das ‚,Hospital, wo ein Arzt suchen. Demgegenüber komme ich über die (von H, den Teuren verstümmelt‘“, d. h. gegen ein Sektionsinstitut (Nr. 37). — selber angeführte) Kritik Duhms (zu 44, 26) nicht hin- Umkehrung bezw. Umstellung der Möbel als Trauerbrauch (zu 40, aus: „Die Vermutung, daß schon zur Zeit des Vf,’s ein S. 367,10) habe ich auch in ‚Italien erlebt. — Zu 43a vgl. II. Sam. einflußreicher Israelit am Hofe des Cyrus gelebt haben 1,20. — Auffällig ist (65) die Anerkennung der Schönheit der Töchter könnte, wie hundert Jahre später Nehemia, und daß der Griechen (banät er-rüm); dagegen wird (87) dem „,Sohn der unser Prophet mit ihm in Verbindung stand oder gar Jüdin‘“ der verderbliche Einfluß zugetraut, der den Tod zur Folge dieser Mann war, kommt einem und vergeht wieder, hat. Tod infolge bösen Blickes auch 185—188. — Ist das „„Wehe über weil doch gar zu abenteuerlich und zu wenig durch den glatten Ring und Stein des Siegelringes‘“ (Nr. 40) nicht nach andere Anzeichen gestützt.‘‘ 214 bezw. 104 zu erklären? Mowinckels stilistische Studie über die vorder- asiatischen Königs- und Fürsteninschriften (S. 278 bis der Leser Dr. Anton Richter in Gießen. Die brauchbaren Register (S. 400—425) verdankt 322) gibt sich als Vorarbeit zu einer stilistischen Unter- Göttingen. Alfred Bertholet. suchung der Denkschrift Nehemias: „Es ist mir klar geworden, daß die Denkschrift in literarischer und stili- DW M stischer Hinsicht ein Unikum im ganzen A, T, darstellt, und daß dort ihre Wurzeln und Vorbilder weder direkt Es entspricht durchaus der Bedeutung Gunkels, noch indirekt gesucht werden dürfen. „Die Worte des der vom NT. ausgegangen ist und immer wieder zu Nehemia ben Hakalja‘“ ist ein Schriftstück, nach Stil ihm zurückkommt, der aber auch durch seine Arbeit am und Art der vorderasiatischen Königsinschriften verfaßt, NT. der nt. Forschung die namhaftesten Anregungen zur Verherrlichung des frommen Statthalters und als und Förderungen hat zu Teil werden lassen, daß sich an eine Bitte um den gerechten Lohn Gottes, in irgend der Festschrift zu Ehren seines 60. Geburtstags auch die einer Gestalt im Tempel zu Jerusalem aufgestellt oder Neutestamentler beteiligt und einen eigenen Halbband hingelegt‘“ (S. 278). Form und Stil dieser Königsin- mit ihren Beiträgen gefüllt haben. Dabei stellt der Leser schriften (egozentrischer „Aufzählungsstil‘‘, „Hymnen mit Befriedigung fest, daß es sich nicht um Arbeiten in der Ichform“), ihrer Tendenz und ihrem praktisch- handelt, die in qualvollen Stunden unter dem Zwang religiösen Zweck, dem Ursprung der Gattung (Beein- einer gefühlten Nötigung, sich ‘beteiligen zu müssen, flussung durch Götterhymnen), ihrer Vermischung mit entstanden sind, sondern fast durchweg um namhafte fremden Stilelementen und ihrem Untergang geht M. Leistungen auf jenen Gebieten, auf denen der Jubilar in feiner Analyse nach; Berührungen der Nehemia- bahnbrechend und zielbewußt vorangegangen ist. memoiren mit diesem Stil macht er offenkundig; aber Zunächst behandelt R. Bultmann den „religions- im Ganzen kann ich mich des Eindruckes nicht erwehren, geschichtlichen Hintergrund des Prologs zum Johannes- als löse er Dinge, die aus allgemeinmenschlichem Triebe evangelium‘‘. Er sieht in Joh. 1,1—18, abgesehen von stammen und rein menschlich-persönlich verstanden sein V. 6—8 15. 17. und einigen sonstigen Zusätzen, eine wollen, zu einseitig in einen stilgeschichtlichen Pro- Einheit, von der er meint, daß der Evglst. sie, die in- zeß auf. haltlich und im Gedankengang nächste Verwandtschaft Volz behandelt den heiligen Geist in den Gathas mit der jüdischen Weisheitsspekulation zeigt, schon vor- des Sarathuschtra (S. 323—345). Beginnend mit einer gefunden und auf Jesus zugepaßt seinem Werke voran- Skizze der Religion S.’s arbeitet er den Gegensatz scharf gestellt habe. B. glaubt ferner, erweisen zu ' können, heraus: „Die Gottesauffassung S.’s kann ohne Bedenken daß die hier zutage tretenden Vorstellungen in dem reli- als monotheistisch bezeichnet werden‘“ (S. 325) und gionsgeschichtlichen Zusammenhang _vorderasiatischer wieder: „Dualistische Weltauffassung der Kern der neuen Ideen vor eine Offenbarungsgottheit gehören, die sich in ihrem Gesandten auf Erden verkörpert. Endlich spricht der Religion‘“ (S. 333). Dabei erscheint Spenta Mainjusch, . Geist, als das göttliche Weltprinzip im dualisti- er die Vermutung aus, daß der Prolog, soweit er über- schen Gegensatz, wirksam vor allem bei der Schöpfung, nommen ist, aus einer täuferischen Schrift stammt. Was beim Schlußakt und wieder bei der Bildung des religiös- die Täufergemeinde von ihrem Heros behauptet, wird sittlichen Lebens. Sein Verhältnis zu Ahura Masda ist vom Evangelisten auf Jesus übertragen. B. unterstreicht schwer zu bestimmen, S.’s eigene Äußerungen scheinen stark das Hypothetische mancher seiner Aufstellungen. hier widerspruchsvoll zu sein. Dem sucht V. durch Mir ist der Anfang seiner Arbeit überzeugender gewesen eine gewisse schwebende Auffassung Rechnung zu tra- als der Schluß. Über die Beziehungen des werdenden gen (S. 339), mit der er der Wirklichkeit vielleicht am Christentums zur Johannessekte werden wir wohl. nicht früher auch nur mit einiger Sicherheit urteilen können, nächsten kommt. Richtig ist wohl, daß Sp. M. in anderm ostasen Verhältnis zur Gottheit steht als die übrigen H all als bis die noch unveröffentlichten Quellen über das (S. 341). Über deren Ursprung würde ich erdings Täufertum allgemein zugänglich sind. Dagegen ver- anders urteilen als V. (S. 326). Zu denken gibt die an dient der Hinweis auf die mutmaßlichen religionsge- atth. 3, 11 mahnende Zusammenstellung von h. Geist 7 schichtlichen Zusammenhänge sowie auf die Möglichkeit, und Feuer ( S 342 f.). daß im Prolog eine Vorlage verarbeitet ist, alle Be- Einen besonders wertvollen Abschluß macht Kah- achtung. €S _ „Toten klage im heutigen Ägypten‘“ (S. 346—300 29 gtilkritisches zur Apostelgeschichte‘“ betitelt sich mit exten, die er meist 1908 in Kairo, unter Fellachen der Beitrag von M. Dibelius. Verf. knüpft an seine und in Luxor gesammelt hat. Noch einmal begegnen wir „Formgeschichte des Evangeliums“ 1921 an, deren Ter- hier dem terminus der „Aufzählung“ adid); sie ge- minologie auch hier wiederkehrt. Doch erfordere die hört zum Wesen der arabischen otenklage (S. 349 Apostelgeschichte, da bei ihr der Anteil der schrift- A. _ 1). Vielleicht lohnte es sich, dem Zusammenhang stellerischen Persönlichkeit unvergleichlich viel größer zwischen ihr und den Königsinschriften einmal genauer sei, als bei den synopt. Evangelien, weit mehr eine stil- kritische als eine formgeschichtliche Betrachtung. Die nachzuspüren. Mit adid \wechselt nadb, d.h. der Toten- 199 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 10. 200 Stiluntersuchung, die sachliche Bedenken von sich fern- Dem umfang- und inhaltreichsten Beitrag folgt der hält und sich ebensowenig durch Zwischenfragen nach kürzeste. Von anderen Arbeiten stark in Anspruch ge- echt oder unecht, nach dem Wiebericht und Ähnlichem nommen handelt Br. Violet kurz über die „Ver- verwirren läßt, kommt zu dem Ergebnis, daß für das Mittelstück der AG. ein Itinerar der paulinischen Rei- fluchung‘“ des Feigenbaumes. Um _ den „unerfreulichen‘“ „Flecken‘“ vom Bilde des Heilandes zu tilgen, schlägt sen, das die Stationen aufzählte und kurze Bemerkungen er die Annahme eines Überlieferungs- oder Übersetzungs- dazufügte, das Gerüst der Erzählung gebildet hätte. fehlers vor. Jesus habe in Wirklichkeit den negativen Mit 21, 17 reißt dieser Faden ab und setzt dafür eine Befund am Feigenbaum lediglich mit den bekümmerten umfassendere Tätigkeit des Schriftstellers ein, kenntlich Worten festgestellt: „der Mernschensohn wird nie wieder an den Reden und Redeszenen wie an dem literarisch Früchte von dir genießen“‘ Daraus sei dann durch eine anmutenden Bericht von der Seereise nach Italien. In Verwechslung von Menschensohn und Mensch ge- Kap. 1—5 hat dem Autor weder eine fortlaufende worden: „ein Mensch wird nie wieder usw.‘“ Daran habe sich dann der Rest der Geschichte angesetzt, zunächst Darstellung vorgelegen noch ist er selbst zu einer sol- Im Kap. 6—12,25 endlich ver- chen fähig gewesen. in der milderen Form bei Mk. 11,12—14, 20, die sich bindet er Überlieferung mit den Ergebnissen eigener zu der gesteigerten bei ‚Mt. 21,18f. auswächst. Da literarischer Arbeit. Zum Schlusse untersucht D. eine V. selbst nicht auf großen Beifall rechnet, darf ich mich Anzahl kleinerer Einhkeiten, von denen er annimmt, daß wohl auf die Bemerkung beschränken, daß jedenfalls sie ursprünglich selbständige Überlieferungsstücke ge- ich ihm keinen zu zollen vermag. bildet hätten. Hier fühlt man sich begreiflicherweise H. Weinel hat sich „die spätere christliche Apo- am meisten an die „Formgeschichte‘“ erinnert. Aber die neue Arbeit teilt mit jener vor allem auch dies, daß sie kalyptik‘“ zum Gegenstand erwählt. Er leistet eine Vor- ein Programm ist, das auch den Leser, der in vielen arbeit, für die ihm alle Mitforscher danken werden, weil sie einmal getan werden mußte und ein Gebiet be- Einzelheiten anderer Meinung ist, nötigen wird, Wege trifft, das bisher stark vernachlässigt worden ist. W zu beschreiten, auf denen wir zu einem befriedigenderen stellt die späteren christlichen Apokalypsen zusammen, Verständnis eines Teiles des urchristlichen Schrifttums die teils unter christlichen Namen gehen, teils auf at, zu gelangen vermögen, Namen geschrieben sind oder auch sich auf jüdischer Die Erwartung, daß die form- und stilgeschicht- Grundlage erbauen. Eingehende Inhalts- und ausreichen- liche Methode uns fördern werde, wächst noch, wenn de Literaturangaben unterrichten aufs Beste. wir uns dem folgenden Stück zuwenden, in dem K. L. Schmidt „die Stellung der Evangelien in der allge- Als letzter ergreift H. Windisch das Wort und meinen Literaturgeschichte‘““ prüft. In stoffreicher, vor- behandelt den „johanneischen Erzählungsstil‘. Er dehnt damit die form- und stilgeschichtliche Untersuchung, sichtig abwägender, gerecht beurteilender Darstellung die sich bisher auf die Behandlung der synoptischen, werden uns die bisherigen Versuche, die Stellung der Evangelien beschränkt hat, auf das Johevgl. aus, jedoch Evangelien in der allgemeinen Literaturgeschichte zu be- indem er sich des Unterschiedes zwischen den drei ersten stimmen, vorgeführt. Die dabei sich ergebenden Ge- und dem vierten Evangelium durchaus bewußt zeigt. sichtspunkte und Richtlinien verfolgt Schm. dann weiter, Er kommt zu dem Ergebnis, daß Joh. das Perikopen- Jäßt sich jedoch keineswegs nur von ihnen bestimmen, system der ' Synopt. bewußt und erfolgreich überwunden sondern erwägt eine große Fülle von Möglichkeiten der Einordnung. Man muß das Ganze _ auf sich wirken hat. „Das 4. Evangelium ist eine großartige, abwechs- lassen, um mindestens einen starken Eindruck davon zu lungsreiche und doch im großen und ganzen einheit- bekommen, in welcher Enge sich bisher die Betrach- liche Komposition aus (a) einigen, dem Ganzen richtig einverleibten Einzelgeschichten, aus (b) geschlossenen tung der Evangelien bewegt hat. Hier ist zweifellos noch Reihen von Einzelszenen, aus (c) ausführlichen, mehr viel zu tun. oder weniger dramatischen Gesprächen, Streitreden und „Das Evangelium‘“ — so stellt Verf. fest — „ist Predigten, (d) aus dramatisch gegliederten, reich ausge- von Haus aus nicht Hochliteratur, sondern Kleinliteratur, statteten Wundergeschichten, e) aus der zu einem e- nicht individuelle Schriftstellerleistung, sondern Volks- schlossenen Drama umgeschaffenen Passionsgeschichte ] buch, nicht Biographie, sondern Kultlegende‘“ (S. 76). Doch die Evangelien als Ganzes wird nur der begreifen, und (f) aus einigen mehr oder weniger perikopenartig dem es gelingt, die Überlieferung zu erfassen, die sich in zusammengefügten Ostergeschichten.‘“ „Es ist ein lite- ihnen zusammenfindet. Auch für das Verständnis der- rarisches Kunstwerk sui generis, das etwa die Mitte hält zwischen einem Evangelium synoptischer Art und einem artiger Werdeprozesse gibt uns die Literaturgeschichte Drama, einer Tragödie‘“ (S. 210). Die Studie ist voll Analoga an die Hand, deren Studium höchst lehr- guter Beobachtungen und anregender Bemerkungen. Mir reich ist. neigt W. gelegentlich zu sehr zum Gebrauch des Super- Es ist selbstverständlich, daß die umfangreiche lativs: Wenn er etwa „nicht ansteht, die joh. Erzählung Abhandlung, die so vieles Neue bringt, auch zum Wider- vom Verhör von Pilatus zu den größten dramatischen spruch reizt. Aber gerade dadurch hält Schm. den Leser ‚bei den Fragen fest, die ihn beschäftigen, und zwingt Schöpfungen der Weltliteratur zu rechnen‘“ (204). Auch zur Stellungnahme. Mir scheint es jetzt darauf anzu- glaube ich, daß wir über den joh. Erzählungsstil erst kommen, die Methode des Formgeschichtlers und die dann etwas werden sagen können, was nicht dem Ver- des Quellenkritikers zu verbinden, um ein neues For- dacht unterliegt, in hohem Maße durch ästhetische Eindrücke veranlaßt zu sein, wenn Untersuchungen,. die schungsinstrument zu gewinnen für die Arbeit der in der Linie des Bultmannschen Beitrages liegen, eini- nächsten Zukunft. Auf die Dauer kann sich die Form- germaßen zu einem Ergebnis geführt haben werden, eschichte nicht unter Beiseitesetzung der Quellenfragen Doch je vielseitiger die Betrach tungsweise, desto siche- betätigen. Wohl winkt Schm. ab: „Es gilt die bloße rer der Fortschritt, dem diese g Quellenfrage nicht zu überspitzen‘““ (S. 127). Das_ ist H. Gunkel in so erfreulicher Weise dient. elungene Festschrift{ für aber doch nur richtig, wenn es sich darum handelt, festzustellen, was die Evangelien für die Erforschung Es muß endlich noch bemerkt werden, daß der des Lebens Jesu austragen oder als Ausdruck einer reli- Schluß des Bandes von einer sorgfältigen Zusammen- stellung der Veröffentlichungen des Jubilars aus der giösen Bewegung bedeuten. Wendet man sich dagegen Feder von J. Hempel und durch eingehende Register dem in ihnen liegenden literaturgeschichtlichen Problem eingenommen wird, Auch dafür sei unser Dank aus- zu, dann muß man sich auch ein dem, durch die gesprochen. Quellenkritik erhobenen, Tatbestand genügendes Bild zu W. Bauer. machen suchen von der Entwicklung vom Einzelstück Göttingen. über die Gru gelium. ppe zur „Quelle“ und zum fertigen €van- 201 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 10. 202 University of Pennsylvania. The University Museum. Publications geisterung, mit der sie geschrieben ist, den Nichtindo- of the Babylonian Section. 1. Vol. I Nr. 2: Selected Sumerian and logen in den Geist des altindischen Denkens einführen Babylonian Texts by Henry Frederick Lutz, Harrison Research und den Upanishaden in weiteren Kreisen Freunde ge- Fellow 'in Semitics. 2, Vol. X Nr. 4: Sumerian Liturgies and Psalms winnen. by Stephen Langdon, Professor of Assyriology at Oxford Univer- Berlin, sity. Philadelphia: Published by the University Museum 1919, H. v. Glasenapp. (S: 13133 1: Taf. XLVIM—CXEI und S, 229351 u; Tafı LXXI LEN) O: Schmitz, Prof. D. Otto: Der Freiheitsgedanke bei Epiktet und das Freiheitszeugnis des Paulus. Ein religionsgeschicht- 1) Die erste Publikation hat einen bunten Inhalt: Die ersten 95 Nummern enthalten sumerische und baby- Neutest. Forschungen, 1. Reihe, Paulusstudien.‘ 1. Heft. licher Vergleich. Gütersloh: C. Bertelsmann 1923, (80 8 8 lonische Briefe aus der Zeit der 3. Dynastie von Ur bis zur Kossäerepoche.‘ Dann folgen (bis Nr. 103) sehr O. Schmitz eröffnet mit dieser Vorträgen entwach- senen, durch zahlreiche Anmerkungen bereicherten Ab- wichtige Überreste eines sumerischen Gesetzbuches, die inzwischen von Scheil und Ungnad behandelt worden handlung über den Freiheitsgedanken bei Epiktet und sind. .Den Rest bilden Hymnen, Gebete, Beschwörungen, das Freiheitszeugnis des Paulus eine neue Reihe von medizinische Rezepte und Schultexte aus allen Perioden „Paulusstudien‘“, die selbst wieder Glieder einer größe- ren Sammlung „Neutestamentlicher Forschungen“ bil- der babylonischen Geschichte. Besonders wertvoll ist den. Der Sinn dieses Unternehmens ist deutlich der, ein eine ziemlich umfangreiche Tafel mit Auszügen aus der Labartu-Serie, die unsere bisher bekannten ezensionen neues Programm der wissenschaftlichen Arbeit aufzu- nicht unwesentlich ergänzt. — Die Edition der Texte ist stellen und durchzuführen, dessen methodische Voraus- wohl im allgemeinen zuverlässig, wenn zuweilen auch setzungen nur gestreift, dessen Gegenwartsbedeutung wohl angedeutet, dessen Richtung aber erst aus dem ziemlich böse Verlesungen vorkommen (z. B. gerade in der Labartu-Tafel, die allerdings ziemlich undeutlich ge- Charakter dieser Untersuchung als des ersten Beitrags schrieben zu sein scheint). Die Übersetzung von ausge- zu seiner Erfüllung kenntlich wi rd. Sie. ist der Versuch, wählten Stücken steht aber keineswegs auf der Höhe. eine neue Art des reli gionsgeschichtlichen Vergleiches Auf diesem Gebiete wird L. noch mancherlei zulernen auf das Gebiet der urch ristlichen Probleme anzuwenden. Ihre selbstverständliche Grun müssen. dlage ist zunächst genaue 2) Der Vielschreiber Langdon hat hier wieder eine Erhebung des geschichtliche n Materiales, nicht nur im Anzahl sumerischer Liturgien und Gebete ediert und auch Sinne einer statistischen Auf reihung von Aussagen, son- übersetzt. Daß aber trotz dieser Bearbeitung keineswegs dern auch in dem Sinne ei nes Begreifens aus einheit- lichem Gedankenzusammenh alle vorhandenen Schwierigkeiten‘ beseitigt sind, weiß diesem speziellen Probleme ange; und das geschieht bei jeder, der sich mit der Übersetzung sumerischer In- mit jener Sorgfalt und Um- schriften hat herumplagen müssen. Was den Inhalt der sicht, die aus anderen Arbe iten des Verfassers bekannt Texte anbelangt, so enthalten sie außer Gebeten an be- sind. Die Untersuchung geht so v or, daß sie zuerst „die stimmte Gottheiten auch einige Klagepsalmen über die Eigenart‘“ des Freiheitsgedanken s bei Epiktet, danach Zerstörung verschiedener Städte. Als merkwürdig hebe seine „Ausprägungen im Verhältnis des Einzelnen zu ich hervor eine Inschrift aus der Kossäerzeit (NI'x 12); sich, zu anderen und zu den Schicksalsmächten‘“ er- die, nach_den. spintisierenden Deutungen .der babylo- Örfert. . (S. 11—30). In der gleichen Weise werden dann die paulinischen nischen Gelehrten allerlei Kultgegenstände mit verschie- Auf dem Grunde die Gedanken dargestellt (S. 31—49) denen Göttern identifiziert; z B „die Tamariske ist dritten Teile der Vers ser Schilderungen erhebt sich im Anu; das Palmherz ist Tammuz ’ das Silber ist uch, beide „Gebilde‘“ in „morpho- Anu; das Gold ist Enmescharra; das Kupfer ist Ea; das logischer Betrachtungsweise““ miteinander zu vergleichen Blei ist Ninmach‘“ usw. (S. 50—69). Berlin, Bruno Meißner. Man kann den thetischen ‘ Schilderungen des Ver- fassers weithin zustimmen und wird doch der Synthese des Vergleiches gegenüber Bedenken methodischer und Hume, Robert Ernest: The Thirteen Principal_ Upanishads sachlicher Art nicht unterdrücken können. Der Ver- of translated from the Sanskrit with an Outline of the Philosophy the and an fasser gesteht einmal, daß bei Epiktet wie bei Paulus Upanishads annotated Bibliography. London: Oxford University Press 1921. (XVI, 540 S.) 8°. die innere Fragestellung grundverschieden sei; und er Hume bietet eine gut lesbare Übersetzung der zieht dennoch nicht die Fol gerung aus dieser richtigen Beobachtung, dann auf ein en nur auf diese speziellen 13 ältesten Upanishaden in Vers und Prosa, In der Begriffe beschränkten Vergl eich zu verzichten. Öder soll Einleitung betont er seine Abhängigkeit von Max Müller und Paul Deussen, und wenn er den Übertragungen etwa das Wörtchen „Freiheit‘“ allein diesen Vergleich dieser Forscher gegenüber auch das eigne Urteil wahrt, tragen können? Anders wäre es freilich, wenn der Ge- danke der Freiheit bei beiden von der gleichen sachlichen SO ist doch seine Gesamtauffassung namentlich von der Ursprünglichkeit wäre. Aber so gewiß Epiktets Philo- Deussen’schen auf’s stärkste bestimmt worden. Die gegen Deussen’s Anschauungen in neuerer Zeit immer stärker sophie eine Philosophie der Freiheit ist, so problematisch geltend gemachten Bedenken haben fast nirgends Berücksichtigung ist diese Sachlage bei Paulus. Vielleicht wird der Ver- gefunden, außer Shankara scheint der Übersetzer keinen anderen in- fasser, der in Lutherschen W orten über die Freiheit dischen Kommentator zu kennen, die abweichenden Interpretationen eines Christenmenschen unmit telbare und genaue Be- stätigung paulinischer Gedank Ramanuja’s, Madhva’s (der in der Bibliographie mit Mädhava ver- en findet, das nicht ganz wechselt wird) und anderer Exegeten sind nirgends herangezogen gelten lassen; aber er kann es nur deshalb, weil der worden. Die Bibliographie weist zahlreiche empfindliche Lücken auf, meines Erachtens grundversch ijedene Ansatz in dem pau- o werden Geldner’s wertvolle Übertragungen im „Religionsgeschicht- linischen und reformatorische n Verständnis der Freiheit lichen Lesebuch“ (1908) ebenso wenig erwähnt wie die wichtige Abhandlung von Lüders (Sitz Ber, Preuß. Akademie 1916) und manches verkannt wird. Was dem einen Herz der Wahrheit des andere, Im Lichte der neuen, von H. Jacobi in seinem epochemachen- Evangeliums ist, ist dem andern Gewand, in das er es ge- den Werke „Die Entwicklung der Gottesidee bei den Indern‘“ (10923) legentlich auch einmal zu hüllen liebt. Wenn der Ver- dargelegten Anschauungen über die Lehren der Upanishaden — welche fasser auf solchen Sachverh alt wenig eingeht, so ist Hume allerdings noch nicht bekannt sein konnten — wird die in der das zum Teil der „morphologischen Betrachtungsweise““ unterzogen werden müssen. Einleitung Vvorgetragene Auffassung heute einer weitgehenden Revision zuzuschreiben. Denn sie, die nicht unmittelbar aus dem Gegenstand erwachsen ist, wie doch zu fordern wäre, Gleichwohl behält Hume’s Übertragung ihren Wert, sondern auf ihn „angewandt‘“ werden soll, setzt vom Dank ihrer ansprechenden Form wird sie sich in der vornherein beide „Gebilde‘“ auf das gleiche Niveau und englisch-redenden Welt etwa den Platz erwerben, den in den gleichen Rang, den sie doch nicht haben;. sie Deussens „Sechzig Upanishads“ bei uns auch heute wird sodann dem Problem der historischen Kontinuität hnoch besitzen; sie wird vermöge der Hingabe und Be- nicht immer gerecht. Nur bisweilen taucht die Er- 203 204 6 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 10. wägung auf, daß für Paulus eine Frage der Freiheit in Darstellung der „mentalite‘“ der miftelalterlichen Hagio- einem mit Epiktet vergleichbaren Sinne schon durch den graphen, ihrer literarischen Formelhaftigkeit, Wunder- geistigen und religiösen Zusammenhang, in dem er steht, gläubigkeit, Wundererdichtung („l’erreur pieuse est non nicht existiert. So kommt es, daß während bei Epiktet in seulement permise, elle est bonne, ä condition, qu’elle reste orthodoxe‘) u. dergl., ehe er sich Hucbald zu- lebendiger Weise der großen Tradition gedacht wird, wendet. Von diesem selbst werden zuerst die Schriften aus der er lebt, das Zeugnis des Paulus aus seiner ge- schichtlichen Atmosphäre wie herausgehoben erscheint. behandelt, die ihn zeigen als compositeur de vies de So wird aber die Fruchtbarkeit des Vergleiches, der saints, dont une premiere biographie existait dejä et pou- sonst viele feine Erkenntnisse: bringt, selbst proble- vait servir de source ou de modele; dann lehrt ihn die matisch. vita Rictrudis als' compositeur d’une ceuvre originale Eine Kleinigkeit des Stiles bleibt noch zu erwähnen. kennen. Gesamtergebnis: Hucbald steht innerhal der Es findet sich bisweilen ein Uebersetzungsdeutsch, das Hagiographie seiner Zeit, unterscheidet sich aber von dem Geist der deutschen Sprache sehr unangemessen den Zeitgenossen durch Kkritische Geistesschärfe. — L, Antheunis: Un refugie catholique aux Pays-Bas, Sir ist. Wer versteht, was „gesetzliche Verführung“‘ ist, der William Stanley (1548—1630) gibt Auszüge aus einer im es nicht in das Griechisch des Paulus überträgt, oder wem wird der Sinn des Satzes offenbar: „Nun wird die Druck befindlichen Biographie eines englischen Flücht- dem Gesetz unmögliche Verurteilung der Sünde mit lings, der nach der Pulververschwörung als mitschuldig Vollmacht bezeugt als durch Gott selber geschehen‘“ —, verdächtigt und verfolgt wird. Zahlreiche Details zur wenn er sich nicht den griechischen Text von Röm. 8, 3 Geschichte dieser Refugies in den Niederlanden werden vorhält? Sind solche Stilfehler wohl auch sonst nicht allzu geboten. — Auch der auf dem Brüsseler Historikertag selten, so darf man sie vielleicht in einer programmatisch 1923 gehaltene Vortrag von A, Leman : Urban VIII et so betonten Arbeit anmerken, besonders wenn man als les origines du congres de Cologne de 1636 ist Auszug nächstes Heft dieser „Paulusstudien‘“ eine Abhandlung aus einem größeren Werke, der Darstellung der Riva- mit dem unschönen und unsachlichen Titel: Die Christus- lität zwischen Frankreich und Österreich in den Jahren 1635—1641. Der Papst erscheint als’‘ die vermittelnde gemeinschaft des Apostels P. im Lichte seines Genitiv- gebrauchs, angekündigt liest. Man darf freilich auch Macht. — J. Lebreton schneidet ein interessantes und nicht verkennen, daß die Untersuchung sonst in leben- wertvolles Thema an: „Le desaccord de la foi populaire diger und flüssiger Rede fortschreitet. et de la th&ologie savante dans l’Eglise chretienne du Breslau. Ernst Lohmey le r. III. siecle‘“, aber der bis jetzt veröffentlichte Teil be- schränkt sich auf das rein Formale, d. h., er zeigt die Entstehung der Stufenschichtung bei Apologeten und Revue d’Histoire Ecclesiastique. T(‘)me XIX. Louvain: Bureaux Gnostikern und bringt patristische Belegstellen dafür. de la Revue 1923. 4°. Vom Inhalt der foi populaire erfahren wir noch wenig Den Reigen der Abhandlungen in diesem Jahrgange und hoffen auf die Fortsetzung des Aufsatzes. — F. Ca- eröffnet P. Guilloux: L’&volution religieuse de Ter- tullien. Sachlich Neues bietet er kaum, aber der Aufsatz brol untersucht die Alcuin zugeschriebenen liturgischen Schriften und kommt zu folgendem Ergebnis: der sogen. ist gut geschrieben und durch zahlreiche, zumeist freilich Comes (ed. Tommasi) ist parfaitement authentique bekannte Zitate belebt. Eingeteilt ist nach den Gesichts- d’Alcuin; das 'Homiliarium ist zweifelhaft, der liber punkten: Le converti apologiste, le th&ologien catholique, sacramentorum stammt aus Alcuins Zeit; die Vorrede le montaniste; die Schriften des Afrikaners werden als zum Sacramentarium Gregorianum stammt mit aller journal de combat charakterisiert. H. J. Chapman Wahrscheinlichkeit von Alcuin selbst, ebenso die kompi- bringt seine äußerst interessanten Studien über Pelage et latorische Confessio fidei; auch de psalmorum usu und le texte de S. Paul zum Abschluß. .Es wird zunächst die officia per ferias gehören ihm zu. Vielleicht auch die festgestellt, daß Pelagius im Briefe an Demetrias den- sogen. Messe des Flacius Illyricus und die libri Carolini, selben Text benutzt hat wie im Kommentar. Sodann be- aber man muß hier das „vielleicht‘“ unterstreichen. weisen eingehende Listen, die u. a. Sedulius Scottus und Über den Reichtum der in den Bücherbesprechungen Gildas heranziehen, daß Pelagius den Text benutzte, und der Bibliographie angegebenen Literatur_ist selbst der in Großbritannien am Ende des 4. Jahrhunderts ge- der erstaunt, der im Auslande relativ leichten Zugang zu braucht wurde und sich dank der Abgeschiedenheit Ir- ihr hat. Die Besprechung ist stets sachlich gehalten, so lands lange erhielt, durch die iroschottischen Mönche gewiß man der Anzeige der belgischen Kunstdenkmäler auf den Kontinent kam., Eine Anmerkung am von P. Clemen durch R. Maere anmerkt, daß sie dem Schluß des Aufsatzes freut sich der Übereinstimmung Verf. nicht leicht wurde, was man versteht. dieses Ergebnisses mit dem neuen Buche von Souter: Pe- Zürich. W, Köhler. lagius’ expositions of thirteen Epistles of S. Paul 1922. — Fortsetzung und Schluß der Arbeit des Jesuiten J. de Dokumente aus der DeclschenChrlstenverfolgung. Ghellink: Un €&v&que bibliophile au XIVe siecle: Richard Aungerville de Bury 1345 wachsen sich zu einer In einem Vortrag, den Professor John R. Knipfing großen bibliothekswissenschaftlichen Arbeit aus, da von der Ohio-Staatsuniversität in Columbia kürzlich in Verf. sich nicht mit den Angaben ‚der bischöflichen New Haven in einer gemeinschaftlichen Sitzung der ame- Schrift Philobiblon begnügt, vielmehr Vergleichsmaterial rikanischen Gesellschaft für Geschichtswissenschaft und heranzieht und so die mittelalterlichen Bibliotheken über- der Gesellschaften für klassische Studien gehalten hat, haupt beleuchtet. Es wird gehandelt von den Ankäufen, hat er die bisherigen Ergebnisse der Forschung über die den Preisen der Bücher, dem Bibliotheksbetrieb u. dgl. Funde von Fayum hinsichtlich der Dokumente aus der Leider ist jede Spur der bischöflichen Bibliothek unter- Decischen Verfolgung zusammengefaßt und neue Folge- Auch veröffentlicht er aus gegangen, nur das Philobiblon ist in Handschriften und rungen daraus gezogen. Drucken stark verbreitet gewesen (als neueste Aus- diesem Anlaß sieben bisher ungedruckte Dokumente, Es gabe wird die von Axel Nelson, Stockholm 1922, handelt sich dabei im Wesentlichen um Folgendes, notiert). Die zum Schluß aufgeworfene Frage, ob de Bury Im Dezember des Jahres 249 oder auch Januar 250 Humänist war, möchte G. vorsichtig bejahen, doch sind hat der römische Kaiser Decius ein Edikt zur Bekämp- seine Argumente hier nicht überzeugend. Das summe fung der christlichen Kirche erlassen, das zwar leider delectabatur in multitudine librorum macht noch nicht nicht mehr vorhanden ist, über dessen hauptsächlichen In- zum Humanisten. — Der Aufsatz von L. van der halt wir jedoch durch Rückschlüsse aus erhaltenen und Essen: Hucbald de S. Amand et sa place dans le wieder aufgefundenen Urkunden einigermaßen Klarheit mouvement hagiographique medieval verrät die gute haben. Die kaiserliche Verordnung befahl allen Einwoh- Schulung durch H. Delehaye. Verf. gibt eine eingehende nern seines Reiches, Männern wie Frauen, Alten wie Jun- 206 206 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 10. ; gen, Christen und Heiden, Bürgern und des römischen dere, für die hier Verehruﬁé und Devotion gefordert Bürgerrechts nicht Teilhaftigen, den Göttern zu opfern wird. Diese Feststellung ist wohl die bedeutsamste Er- und darüber eine amtliche Beglaubigung vorzulegen. Die kenntnis, die wir jenen Dokumenten aus der Decischen der Christen, das zu tun, bot dann die Hand- Verfolgung verdanken. Weigerun Dortmund. H. Goetz. habe zu i rer blutigen Verfolgung. Diokletian hat im Jahre 304 und im Winte r 305 auf 306 dieselbe Methode angewendet. Das Vorkomme n ausgesprochen christ- Pachomius. —- S. Pachomii Abbatis Tabennensis Regulae monasticae. licher Namen in diesen Opfe r-Attesten zeigt, daß in der Acc. S, Orsiesii eiusdem Pachomii discipuli Doctrina de institutione Not der Zeit auch manche Christen geopfert haben, um monachorum. Coll., ed., ill. D. Dr. Paulus Bruno Albers. Bonn: dadurch ihr Leben zu retten. P. Hanstein 1923. (VII, 126 S.) 4°. == Florilegium patristicum, O: Z Schon 1894 hat sich Professor Harnack mit diesen (Nova series.) 16., damals neugefundenen Dokumenten befaßt, deren erstes Der durch seine Herausgabe der Consuetudines der lar 1893 ausgegraben worden war. Andere folgten verschiedenen Kongregationen des Benediktinerordens Exemp 904 und 1907. Diese fünf zusammen mit um die Geschichte des Mönchtums verdiente Forscher, 1894, 1900, 1 kürzlich die Hamburger Stadtbibliothek D. Dr. B. Albert, hat in der von Rauschen begonnenen 19 andern, die und von ihm fortgesetzten Sammlung, dem Florilegium erworben hat, wur' den sorgfältig auf ihre Textform hin untersucht und dann 1910 herausgegeben von Prof. pastristicum, die verschiedenen dem Pachomius zuge- P. M. Meyer in den Abhandlungen der preußischen schriebenen Mönchsregeln in kritischen Texten heraus- Akademie der Wissenschaften in Berlin. Seitdem sind gegeben. Es sind die lateinische auf Hieronymus zurück- noch 17 andere dieser Urkunden zu Tage gefördert gehende Version der Regel des Pachomius, für die er worden, von denen bisher 10 gedruckt worden sind; 2 in Monte Cassino befindliche Kodizes 443 und 444 die übrigen 7 veröffentlicht jetzt Prof. Knipfing in und einen Würzburger Kodex Mp. qu. 16 neben den HNr .4 des Jahrgangs 1023 der Iheol Ausgaben heranziehen konnte, ferner die griechische, wesentlich kürzere Version der Regel, die uns in ver- Harvard-Rundschau,zusammen mit seinem oben schiedenen Rezensionen, von Palladius in seiner Historia erwähnten Vortrag. Die Originale dieser letzteren 7 sind Lausiaca, von ’Sozomenos in seiner Kirchengeschichte in der ganzen Welt verstreut; es befinden sich zwei in und in einer Reihe von anderen der Universitätsbibliothek von Michigan, eine an der riechischen Kodizes Universität zu Wisconsin, zwei auf der Hamburger Stadt- überliefert ist, endlich die lateinische Version des Dio- bibliothek und zwei in der John Rylands-Bibliothek zu nysius Exiguus. Er legt so das wichtigste Material in Manchester. Die Kenntnis der in Deutschland und Eng- gesicherter Form — die äthiopische Überlieferung der land befindlichen Texte verdankt Prof. Knipfing den per- Regel, die Dillmann herausgab und König ins Deutsche sönlichen Mitteilungen von Prof. P. W. Meyer in Berlin. übersetzte, und das in den Viten des Pachomius be- Die einzelnen Dokumente enthalten die Bitte des schlossene Quellenmaterial für die Regel fehlen — vor, Unterzeichners an die mit der Überwachung der Opfer um die viel umstrittene Frage nach dem ursprünglichen Text der Regel zu entscheiden. Sein Buch eignet sich, da betraute Kommission, ihm zu bezeugen, daß er das vor- Albert in der Vorrede keine Andeutung darüber macht, geschriebene Opfer vollzogen und überhaupt schon wie er sich das Verhältnis der einzelnen Rezensionen zu immer den Göttern Ehrerbietung erwiesen und regel- mäßige Libationen dargebracht habe. Eine zweite Hand einander denkt, besonders gut für Übungen in kirchen- bestätigt das durch ihre Unterschrift, und ein dritter hat historischen Seminarien. Die Doctrina de institutione mo- das Ganze gegengezeichnet. Da die aus den verschieden- nachorum des Nachfolgers des Pachomius, Orsiesius, die sten Teilen des Reiches stammenden Dokumente alle das- Hieronymus zugleich” mit der Regel ins Lateinische über- selbe Schema aufweisen, ist die Annahme kaum zu um- setzte, ist noch am Schluß hinzugefügt. gehen, daß in dem Edikt des Decius eine allgemein- Münster i. W. G. Grützmacher. gültige Form für diese Beurkundungen vorgeschrieben John of Ephesus, Lives of the Eastern . Saints. Syriac Text edited war, an die die Petenten sich zu halten hatten. Kom- and translated by E. W. Brooks. Fasc. 1, Paris: Firmin-Didot missionen waren in den einzelnen Städten und Ort- et Co. 1923, (XVI, 307 S.) = Patrologia Orientalis XVII, 1. schaften über das Reich hin ernannt, wie sich aus den einzelnen Datierungen ergibt; wahrscheinlich ernannten Die Heiligengeschichten des Johannes von Ephesus die einzelnen Stadtverwaltungen diese Kommissionen. gehören zu den wertvollsten Quellen der Geschichte des Die Tätigkeit der Kommissionen variiert dem Datum religiösen Lebens im '6. Jahrhundert. Wir benutzten nach in den einzelnen Teilen des Reichs. Die Dokumente sie bisher in der guten Ausgabe von Land (Anecdota zeigen, daß sie in Äg ypten z. B. zwischen dem 12. Juni Syriaca 2, Leiden 1868) bezw. in der von van Douwen un 14. uli 250 ihre Wirksamkeit entfalteten, in und Land besorgten lateinischen Übersetzung u. d. T. Commentarii de Beatis Orientalibus (Amsterdam 18809). Smyrna schon um den 12. März herum; in der Provinz Februar; in Carthago dagegen Diese Hilfsmittel werden nun in den Schatten gestellt Pamphylien bereits Ende waren sie auch noch in der zweiten Hälfte dieses durch die neue Ausgabe des syrischen Textes mit eng- Jahres tätig. Knipfing widerspricht um dieser weit lischer Übersetzung von Brooks. Nicht als wären sie auseinanderlieg enden Datierungen willen der Annahme wertlos geworden, denn der.jetzige Herausgeber erkennt Harnacks, daß das E “ dikt des Decius selbst die Ernennung das Verdienst seines Vorgängers mit warmen Worten an der einzelnen ö rtlichen Kommissionen enthalten habe, und meint insbesondere von der Übersetzung, daß sie und hält es für wahrscheinlich, daß das Edikt sich in all- generally reproduces the original accurately. Er selbst hat sämtliche Handschriften, insbesondere die Haupt- gemein gefaßten Anordnungen gehalten hat, wenn handschrift Brit. Mus. Add. 14647, neu collationiert und auch der ungefähre Wortlaut der einzelnen Petitionen in dem Cod. Par. Bibl. Nat. Syr. 234 einen weiteren ziemlich ge nau festgelegt war. Das Edikt des Kaisers selbst 1äßt uns durch Rück- Textzeugen, übrigens erst aus dem 13. Jahrhundert, ge- schluß aus ijesen 41 erhaltenen Petitionen einen über- wonnen. Eine wesentliche Abrundung unseres Wissens aus wertvollen Einblick tun in die Beziehungen des rö- von Johannes bedeuten die Vorbemerkungen Brooks’, mischen Staates zur christlichen Kirche. Während. es auf die um so nachdrücklicher verwiesen werden muß, bisher römische Praxis war, sich nicht in die religiöse als das Hauptwerk von A, Dyakonoff, Joann Efesskij Betätigung der einzelnen Bürger einzumischen, ist hier Petersburg 1908) in Deutschland wohl so gut wie un- plötzlich mit diesem Grundsatz gebrochen und eine bekannt geblieben ist. Nach Brooks hat Dyakonoff vor- völlig: neue Rechtslage geschaffen, indem der nehmlich in die Chronologie neues Licht gebracht, so Staatskult allen Einwohnern des Reichs als Pflichtakt daß Brooks nur nachzuprüfen brauchte, Da er nun auferlegt wird. Denn es sind die offiziell anerkannten selbst den Sachverständigen als Autorität grade auf römischen Gottheiten, nicht etwa Mithras, Isis oder an- diesem Gebiet bekannt ist, so darf sein mit dem von 207 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 10. 208 Dyakonoff meist zusammentreffendes Urteil als ab- beiden Pfarrkirchen am besten aus der ganzen Ent- schließend gelten. Der zweite. Teil der Arbeit (Nr. wicklung der Stadt zu klären gewesen. Auch ist der 24—58) steht noch aus. Grundsatz der allmählichen Entwicklung und Weiter- Gießen. GARTOYEer.; bildung der Verhältnisse gar nicht in Betracht gezogen worden. Selbst bei diesen vielleicht mehr als anderes zum Beherrschungszustand neigenden Einrichtungen gab Trier, Jost: Der heilige Jodocus, sein Leben und seine Ver- es doch ein Vorwärtsschreiten. — Den Hauptanteil an ehrung, zugleich ein Beitrag zur Geschichte der deutschen Namengebung. Breslau: M. u. H. Marcus 1924. (VIII, 286 S.) diesem Bande aber hat eine Abhandlung des Heraus- gr. 8%°, = Germanistische Abhandlungen. 56. Heft, Gm. 15—. gebers selbst über die Pfarrstiftung Napoleon I. für Jena und die Diözesanzugehörigkeit der Katholiken des Der bekannte Baseler Gelehrte Stückelberg gab die Anregung zu den im Titel genannten Forschungen, die sich zu einer Freiburger Großherzogtums Sachsen-Weimar seit 1821, Die Er- Dissertation und dem vorliegenden stattlichen Beitrag zur Hagio- kenntnis, daß J. Freisen in seiner Verfassungsgeschichte der ‚kath. Kirche Deutschlands in der Neuzeit (1916) graphie und Namenskunde auswuchsen. Die hingebungsvolle Arbeit des jungen Germanisten, ihre vorbildliche methodische Durchführung gerade über den letzten Punkt teilweise unrichtige Aus- und ’die ausgezeichnete Ausstattung seitens des Verlegers haben ein führungen gemacht hat, hat ihn in Würzburg, Jena, schönes Ergebnis erzielt, das zweifellos Vielen zur Freude gereichen wird, Deutschen und Franzosen. Die Verehrung des bretagnischen Weimar und Paderborn zu ausgedehntem Quellenstudium veranlaßt,. In eingehender Weise hat er das gegen- Königssohnes des 7. Jahrh.’s ist von der Nordküste Frankreichs durch seitige Verhältnis der beiden einschlägigen Bullen de Vermittelung der Klöster Ferrieres und Prüm ins Rheinland und von da bis in die slawische Nachbarschaft Ostdeutschlands, nach der salute animarum und provida solersque (1821) richtig Schweiz und bis nach Schleswig gewandert, ebenso der Name, dessen dargestellt. Die durch den Staatsvertrag vom 22. Sept. französische Fassung Josse den deutschen Jost, den Patron der Siechen- 1815 von Preußen an Sachsen-Weimar-Eisenach abge- B häuser; z in Marburg, und mit Angleichung an den biblischen tretenen Gebiete von Geisa und Dermbach mit ihren Hiob: Jobst hervorgebracht hat. Der sprachgeschichtlichen Entwick- 9 Pfarreien waren durch erstere mit nichten dem Bistum lung der.Namensform ist ein eigenes Kapitel gewidmet. Die Geschichte Paderborn zugesprochen und dadurch aus dem Verband der Legende wird vom karolingischen Anonymus, dessen Text auf Grund zweier Hss. in Rouen wiedergegeben wird, auch durch alle mit Fulda ausgeschieden, Paderborn hatte nur die Diö- zesangewalt über die Katholiken im alten Weimarer späteren Bearbeitungen bis auf Kosegarten verfolgt. Sehr anziehend Gebiet mit der kombinierten Pfarrei Jena - Weimar sind die Bemerkungen über den „kurzfristigen‘“ und den „lang- fristigen‘“ Legendentypus. Zum Grabe des hlg. Jodocus, der doch erhalten. Aber unser Interesse wendet sich nicht nur keineswegs in erster Linie der Heiligen stand, ist ein deutscher Erz- diesen Fragen und ihrer endgültigen Lösung durch Zu- bischof Heinrich II. von Trier 1286, vom Podagra. geplagt, als viel- weisung des ganzen Weimarer Gebietes an Fulda (1857) leicht der erste Wallfahrer gepilgert, 1416 der deutsche König Sig- zu, sondern auf den wichtigsten Beitrag, der damit für die mund (nicht Kaiser Sigismund) auf der Reise nach England. Im Geschichte des Staatskirchenrechtes im 19. Jahrhundert letzten Kapitel sind über 50 Seiten der Statistik der Kultstätten und der Orts- und Personennamen gewidmet. Die Heranziehung der orts- geliefert wird. Es ist außerordentlich wertvoll zu be- obachten, wie die starre staatliche Autorität und Omni- geschichtlichen Literatur und brieflicher Auskünfte ist bewunderns- potenz, wie sie zuerst von der Regierung in Weimar ver- wert, das kunstgeschichtliche Interesse voll berücksichtigt. Das Buch ist auch mit allen irgend erwünschten Beigaben versehen, es erweckt treten wurde, allmählich einen Ausgleich mit den kirch- den . Wunsch, daß andern Heiligen die gleiche Gunst der Erforschung lichen Anforderungen zu finden sucht und weiß,. Das zu Teil werde. Bedeutsamste ist aber doch wohl die Fundamentierung Karl. Wenck. dieser ganzen Arbeit: Die Gründung der kath. Pfarrei M:frbürg. Jena bis zu ihrer Kombinierung mit der in Weimar. Zu- Schultz, Dr. Max: Die pfarrechtliche Organisation der Stadt nächst ein wertvoller Beitrag zur Geschichte der Tole- Jena im Mittelalter. — } ranz am Ausgange des 18. Jahrhunderts; dann aber vor allem wertvoll wegen der vielen neuen Momente zur Richter, Dr. G.: Die Pfarrstiftung Napoleons I. für Jena bis zur Verlegung des Pfarrsitzes nach Weimar (1819) und die Charakterisierung der führenden Männer jener Zeit, vor Diözesanzugehörigkeit der Katholiken des Großherzogtums Sachsen- allem auch Goethes und Wielands, von welchen beiden Weimar seit 1821. Nebst einem Anhang über die sächsisch-ernesti- der Herausgeber bisher unbekannte Originalschreiben nischen Herzogtümer. Mit zwei Einschaltbildern. Fulda: Fuldaer Aktiendruckerei 1923. ausfindig zu machen wußte. Wohl die interessanteste (1 370 S.)- gr: 8% = "Quellen ; and Persönlichkeit ist aber der langjährige Kuratus der kath. Abhandlgn. zur Geschichte der Abtei u. der Diözese Fulda. XI. Gm. 5 —. Gemeinde zu Jena, der französische Emigrant Gabriel Dieser Band bietet zunächst eine kirchenrechtliche Henry. Ihm, dem Bewunderer Napoleons I., gelan Abhandlung von Dr. Max Schultz über die pfarrecht- es in den Tagen des Erfurter Kongresses 1808 nicht liche Organisation der Stadt Jena im Mittelalter. Zuerst nur eine ansehnliche :Dotation für seine Kirche vom wird nachgewiesen, daß die erste Pfarrkirche von Jena franz. Kaiser zu erwerben, seinem Aüftreten schreibt es die heutige kath. Kirche, die St. Johanniskirche war; der Verfasser vielmehr noch zu, wenn in den Friedens- dann die Stellung des die Pfarrei als Verweser ver- schlüssen jener Tage der Gedanke der Parität immer sehenden Propstes des Michaelisklosters dargestellt. Den zum Ausdruck kam. Bei solcher Bedeutung begrüßt man Hauptteil aber bilden die Untersuchungen über die an es dankbar, wenn die wichtigen Aktenstücke genau zum Ihre Grün- den Kirchen Jenas bestandenen Vikarien. Abdrucke gebracht wurden. Allerdings, noch vieles dung, ihre Besetzung, ihr Aufgabenkreis werden auf bleibt im Dunkel; seine Entführung aus Jena durch Grund des im Urkundenbuch der Stadt Jena abgedruck- preußische Husaren 1813, seine Entlassung von er Kurze Ausfüh- ten Materials eingehend beschrieben. Weimarer. Regierung 1815 sind noch nicht aufgeklärt; rungen über das Verhältnis der alten Schule zur Pfarrei auch scheint sein Verhältnis zu seiner Gemeinde im bilden den Schluß. Der Herausgeber betont in dem in- Unterschiede zu dem Ansehen, das er sonst überall ge- haltsreichen Vorwort, daß derartige Arbeiten bis jetzt nur noß, nicht das beste gewesen zu sein (S. 244), aber in in geringer Zahl vorliegen. Das ist wohl verständlich. viele dunkle Partien der Geschichte jener Zeit fällt doch Sie könnten aus Süddeutschland in verhältnismäßig kur- ein helles Licht. So erhebt sich dann diese Publikation zer Zeit um eine Reihe derartiger Forschungen ver- weit über die durch den Titel angeführten Belange, Bei- mehrt werden; aber sie haben alle doch nur einen be- gegeben ist das Projekt der kath. Kirche zu Jena aus dem schränkten Wert, wenn sie nicht als Glieder eines größe- Jahre 1811, interessanf weil sie der Sammlungsort für ren, geschichtlichen Zusammenhangs gewertet werden: die Katholiken des ganzen Herzogtumes sein und das Auch zeigt es sich immer, daß es nicht genügt, das vor- auch äußerlich zum Ausdruck bringen sollte; das Bild handene gedruckte oder ungedruckte Material zur Dar- G. Henrys zeigt geistvolle, sympathische Züge. stellung zu bringen, sondern daß historische Forschung Roth bei Nürnberg. Karl Schornbaum. das Beste zur richtigen Wertung und Einordnung erst bieten kann. So wäre auch in Jena das Verhältnis der 210 209 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 10. Festschrift des Vereins für Hennebergische Geschichte und hältnis zu seinen Brüdern Ferdinand und Karl, zu seinem Landeskunde in Schmalkalden anläßlich der Feier seines Schwager Albrecht von Bayern, seinen nach Polen und 50jährigen Bestehens. Heft XVIII, hrsg. im Jahre 1923. Schmal- Italien verheirateten Schwestern und zu seinem Vetter kalden: Selbstverlag des Vereins. (36 S.) gr. 8°. Philipp II. Einen persönlichen Ton trägt eigentlich nur Dieses Jubiläumsheft enthält eine Reihe wichtiger, der Briefwechsel mit dem Bayernherzog, in den übrigen auch allgemein interessierender Beiträge. Füßlein er- Korrespondenzen überwiegen die geschäftlichen Ange- hellt die Anfänge des Kollegiatstiftes von Schmalkalden. legenheiten. Eine große Rolle spielen darin, wie in den Berthold VII. von Henneber hatte 1316 seine Herr- gesamten internationalen Beziehungen jener Zeit, die schaft um mehr als das doppelte vergrößert. Zur Organi- Heiratsprojekte. Besonders auf den Plan, dem Erzherzog sation des neuen Gebietes suchte er tüchtige Beamte zıu Karl die Hand der Königin Elisabeth von England zu gewinnen, deshalb faßte er die Neugründung eines Stiftes verschaffen, sowie auf die Verhandlungen über öster- reichische Ehen Karls IX. von Frankreich und des kommende nicht in Schleusingen, sondern 1319 zunächst ins Auge, das infolge des Widerspruchs der Johanniter- Infanten Don Carlos fällt im einzelnen neues Licht. in Hildburghausen begründet wurde, um dann gleich Von den politischen Fragen war für die deutschen im nächsten Jahre nach Schmalkalden verlegt zu werden, Habsburger die brennendste die Türkengefahr, die ge- als das Augenmerk des Grafen sich auf die Lande jen- rade 1566 durch den Einfall Sultan Sulejmans nach seits des Thüringer Landes richtete. Die Verhältnisse Ungarn einen höchst bedrohlichen Charakter annahm. sind typisch für die damalige Zeit. — Dersch weist Hierüber korrespondiert der Kaiser nicht nur mit seinem aus den Schmalkaldener Stadtrechnungen nach, daß in gleichermaßen interessierten Bruder Karl, er geht auch Schmalkalden eine Terminei der Meininger Franziskaner die übrigen Familienglieder um Rat und Unterstützung war und klärt damit eine Angabe der Geisthirtschen an. Mit Albrecht von Bayern bespricht Maximilian da- Chronik auf; ferner gibt er einen kurzen Beitrag zum neben die deutschen Angelegenheiten, insbesondre die Wirken des Kaspar Brusch als Schulmeister in Schmal- kirchlichen Streitigkeiten und die Grumbachschen Wirren. kalden; eine Bittschrift desselben kommt zum Abdruck. — Universalhistorisch am wichtigsten ist der Briefwechsel Knetsch berichtet eingehend über Balthasar Wilhelm, der mit dem katholischen König, der nicht nur über das per- sich um die Einführung der Reformation in Schmalkalden besonders verdient gemacht hat. In seinem Hause — es sönliche Verhältnis der beiden Herrscher, sondern auch . 1737 fest- über den Aufstand in Flandern und Maximilians Stellung ist auch in der Nachbildung eines Stiches v. zu ihm neue Aufschlüsse bringt. Erfreulicherweise sind gehalten — hat Luther öfters gewohnt. Bedauerlich ist, auch die Instruktionen für die beiderseitigen Gesandten daß die von Bechstein 1842 für das deutsche Museum und die darauf erteilten Antworten in die Sammlung auf- benützten Akten nicht mehr aufzufinden sind. Auf das genommen. Über den niederländischen Freiheitskampf Verzeichnis der Schmalkaldener, die 1480—1520 in Er- und die Beziehungen zwischen Wien und Madrid wird die furt, Frankfurt, Heidelberg, Köln, Leipzig und Witten- berg studierten, sei besonders hingewiesen. Fortsetzung der Publikation, die hoffentlich nicht zu Roth bei Nürnberg. Karl Schornbaum, lange auf sich warten läßt, mehr enthalten. Frankfurt a. M. Walter Platzhoff. Bibl, Viktor: Die Korrespondenz Maximilians II. 2 Bände. Hegel, G. W. Fr.: Sämtliche Werke. Hrsg. v. Georg Lasson. Wien: Adolf Holzhausen 1916 u. 1921. (XLIII, 643 u. XVII, Bd. XVIIT a: Jenenser Logik, Metaphysik und Naturphilosophie. 308 S.) gr. 8%°. = Veröff. der Kommiss. f. Neuere Geschichte Öster- Leipzig: Felix Meiner 1923. (XLVIII, 392 S.) 8°%. == Philosophische reichs 16. Bibliothek Bd. 58. Gm. 9—; geb. 11—; Gesch.-Bd. 13— Zu den großen Quellensammlungen des Zeitalters Wa i8t von < M. der Gegenreformation, den Nuntiaturberichten, den Wit- in diesem Bande bringt, Ehrenberg und H. Linck 1915 als „Hegels erstes System““ felsbachischen, französischen, italienischen und spani- herausgegeben worden. Die neue Ausgabe unterscheidet schen Korrespondenzen tritt jetzt die Familienkorrespon- sich von der älteren durch folgende Punkte: 1) die denz der österreichischen Herrscher hinzu. Nachdem Handschrift ist noch einmal genau durchverglichen, W. Bauer mit der Publikation des Briefwechsels Fer- sodaß zahlreiche Lesefehler der älteren Ausgabe be- dinands I. begonnen, legt jetzt V. Bibl die beiden ersten seitigt werden konnten. 2) Bei notwendigen Korrek- Bände der von ihm gesammelten Familienbriefe Maxi- turen und Ergänzungen. des Herausgebers ist stets der milians II. vor. Es sind im ganzen 799 Stücke, die die handschriftliche Text angegeben worden. 3) Der schlecht knapp anderthalb Jahre von Maximilians Thronbestei- durchgeführte Versuch der älteren Ausgabe, durch ein gung bis Ende 1567 umfassen. Ein ungeheures Mate- verwickeltes System zugleich Hegels und eine lesbare rial von inhaltlich sehr verschiedenem Wert. Im ersten moderne Interpunktion zu geben, ist aufgegeben. 4) Von Band nehmen rein formale Dinge, besonders die Trauer- Hegel wieder durchstrichene Worte un Sätze sind nur kundgebungen zum Tode Ferdinands I, und die ver- dann wiedergegeben, wenn Hegel an Stelle der durch- mögensrechtlichen Bestimmungen einen breiten, wohl strichenen eine bessere Fassung nicht gesetzt hat. zu breiten Raum ein. Es ist deshalb.zu begrüßen, daß Von diesen vier Punkten sind die ersten drei so unzweifelhafte der Herausgeber nicht alle Stücke im vollen Wortlaut Fortschritte, daß L.s Ausgabe künftig für wissenschaftliche Zwecke abdruckt, sondern von den minder wichti T n nur knappe den /ersten Platz haben wird. Beim vierten Punkt aber hat L. nicht Regesten bringt. Vom Standpunkt der al g emeinen For- genug an die Bedürfnisse der Forschung gedacht. Es ist schade, daß schung aus betrachtet, hätte er, namentlich im ersten auf diese Weise die von L. als nicht exakt erwiesene Ehtenbergische Band, von diesem Auswahlprinzip noch weitergehende sich L. zu einem Supplementum. Ausgabe nicht völlig überflüssig geworden ist. Vielleicht entschließt Anwendung machen können. Ein sorgfältiges Sach- erleichtert den Gebrauch _der Publikation In der Einleitung L.s vermisse ich einen Hinweis auf die trotz register ihrer Skizzenhaftigkeit immerhin doch bedeutendsten bisherigen Aus- wesentlich. lassungen über Hegels System in der Jenenser Zeit: auf Haym und auf In der roßen europäischen Politik, in dem kon- die Fragmente zur Fortsetzung der Jugendgeschichte Hegels, welche fessionellen R ingen und dem habsburgisch-französischen aus Dilthey’s Nachlaß Ges. Schr. IV gedruckt sind. Gegensatz hat Kaiser Maximilian II. keine führende Ueber die Wichtigkeit des Jenenser Systems für Stellun eingenommen, sondern sich, wie schon sein die Erforschung der Entwicklungsgeschichte Hegel’s, Vater, in erster Linie seinen Haus- und Territorialinter- überhaupt für das historische Verständnis von Hegels essen zugewandt. Darin ist es begründet, daß der Ertra System, braucht kein Wort verloren zu werden. Es wird der ammlung für die allgemeine Geschichte des XVI, wahrscheinlich mit den übrigen Schriften der Jenenser . ahrhunderts nicht so reich ist, wie der der Briefe Phi- Zeit zusammen jetzt, anstatt der Theologischen Jugend- f 1 pps II. oder Katharinas von Medici. Im Vordergrund schriften, sich in den Mittelpunkt aller Arbeit über stehen, wie es bei dem Zweck der Publikation selbst- Hegel drängen. verständlich ist, die Familienangelegenheiten, das Ver- Göttingen. E Hirsch; 211 212 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 10. Haymahn‚ Prof. Dr. Franz: Weltbürgertum und Vaterlands- die christliche Antike und das Mittelalter. Nach einer liebe in der Staatslehre Rousseaus und Fichtes, Berlin : Einleitung über die christliche Welt- und Lebensanschau- Pan Verlag 1924. (110 S.) gr. 80. Gm. 2—; geb. 3—. ung und das Verhältnis des Christentums zur Philosophie Ihr ethisches Pathos entnimmt diese Schrift der neukantischen Philosophie. Kant’s Auffassung des Sittlichen in ihrem Gegensatz wird die Gedankenwelt Augustins als Verkörperung der christlichen Philosophie des Altertums und Übergang zum Eudämonismus und seine Bejahung des Rechtsgedankens geben zum Mittelalter geschildert, hierauf. werden Thomas von dem Denken des Verf.s das Rückgrat; Stammler wird mehrfach mit besonderer Achtung erwähnt. Der Patriotismus, den der. Verf. allein Aquin und die scholastische Philosophie des Mittelalters, gelten läßt, ist bewußt von der Idee der Heimat und der Blutsgemein- endlich Meister Eckhart und die deutsche Mystik des samkeit gelöst; er wurzelt in der Bejahung des deutschen Geistes und Mittelalters in ihren Grundzügen gezeichnet. Ein ın seiner allgemeinen Bedeutung für die Menschheit, ist also dem Kosmo- Aussicht genommener dritter Band soll die Zeit von der politismus in letzter Hinsicht eingeordnet. Von diesen Voraussetzungen aus werden nun Rousseau und Fichte dargestellt und beurteilt. Es er- Renaissance bis zur Aufklärung vorführen. Ein vierter gibt sich dem Verf., daß Rousseau letztlich das Menschliche dem Band über die Lebensanschauungen moderner Denker Nationalen geopfert habe, Fichte umgekehrt immer. in vorbildlicher (Kant, Schopenhauer, Nietzsche, Haeckel, Eucken) ist Weise das Nationale dem Menschlichen untergeordnet habe. Diese These schon seit Jahren im Umlauf. wird dann je ausführlich an den Einzelheiten von beider Sozialphilo- Wenn Buddha um 580 v. Chr. geboren und wahrscheinlich‘ 477 sophie durchgeführt. v. Chr. gestorben ist, so ergibt sich ein höheres Lebensalter als ‚etwa Ganz zutreffend sind die geschichtlichen Akzente wohl in keinem 80 Jahre‘ (I, S. 9f.). Mir scheint, daß der Unterschied der buddhisti- der beiden Fälle gelegt. Bei R. und F. gleichmäßig ist verkannt die schen Lehre von der vorbuddhistischen Philosophie Indiens schärfer tiefe Leidenschaft, die sie in die Idee der Freiheit legen. Bei R. hat herausgearbeitet sein sollte, Zu S. 58: Der Tyrann von Syrakus heißt S 134 steht Timokratie st. Demokratie, der Verf. (außer der Mißdeutung seiner Lehre vom Gewissen) keinen Dionysios, nicht Dionysos. Blick dafür, daß in der Bejahung der Gemeinschaft weit mehr als Bei der Stoa vermisse ich einen Hinweis darauf, wie ihre Ethik sowohl bloßer Eudämonismus steckt. Bei F. ist der Herzpunkt seines ausge- sachlich wie im wissenschaftlichen Aufbau auf ‚die christliche Sitten- reiften Nationalbewußtseins, die Idee, daß jede Nation ein eigentüm- lehre eingewirkt hat (Cicero u. Ambrosius de officiis). S. 148 ist mit liches Gesetz des Lebens besitze, nur eben gestreift. Diese Schranken mord“‘ Recht im Sinne der Stoiker vom ‚freiwilligen Tod‘, nicht vom ‚Selbst- die Rede. der Beobachtung ergeben sich aus dem, was an Tendenz hinter der Daß Epikurs Lehre von Haus aus besser ist als Schrift steht. Gleichwohl ist nicht zu verkennen, daß die particula veri ihr Ruf, wird S, 156 richtig bemerkt. Ob das Leben des Apollonius in den Thesen des Verf.s nicht unerheblich ist. Vor ‚allem, was das von Tyana mit Bewußtsein als Gegenstück zum Lebensbild Jesu ge- schrieben sei (S. 164), ist doch sehr fraglich. S. 172 sind durch einen Bild von Rousseau betrifft, kann seine unbarmherzige Zeichnung dennoch dazu dienen, bestimmte in unsrer Forschung und noch mehr in lapsus die 15 Bücher ‚Gegen die Christen‘ dem Jamblichus zuge- unsrer Bildung vorhandenen Fehlurteile zu korrigieren. Auch die Stoff- schrieben st. Porphyrius. S. 23 muß es heißen ‚des Westens‘, nicht beherrschung ist bei Rousseau besser gelungen als bei Fichte, der ‚des Westen‘, S. 56 treten die Cyniker mit ‚unverschnittenem‘ Haar dem Verf. nicht in seiner ganzen Breite bekannt zu sein scheint. auf, Daß das Christentum von allem Anfang an einen dogmatischen Göttingen. E MIM und einen philosophischen Gehalt in sich geschlossen habe, steht dem VOrte SE CEE Sı 2 D3 Bei der Darstellung Augustins ist von seiner so einschneidenden Prädestinationslehre mit keiner Silbe die Rede, Auch wäre ein Hinweis auf einen so bezeichnenden Satz wie Sawicki, Dr. Franz: Lebensanschauungen alter und neuer Denker. 1.Band: Das heidnische Altertum. 2.Band: Die christliche Antike ‚da Domine quod iubes et iube quod vis‘ ‚wohl am Platz. Daß in und das Mittelalter. Paderborn: F. Schöningh 1923. (VIIL, 175 Thomas die augustinische Theologie fortlebe (S. 81), ist doch nur in u. VI, 175 $.) 89. je Om. 3 —, sehr beschränktem Maße richtig. Viel richtiger ist, daß neben dem thomistischen Aristotelismus eine aitgustinische Richtung durch das Ein katholisches Seitenstück zu dem bekannten und weitverbreiteten Buche Euckens. Es teilt mit ihm die Mittelalter hindurchging (S. 97). S. 83f. vermisse ich das bekannte Verbot Gregors IX. an die Doktoren von Paris. Vielleicht darf ich bei idealistische Einstellung, nur daß diese für S. ganz mit dieser Gelegenheit bemerken, daß es für einen katholischen Theologen der katholischen Lehre zusammenfällt. An ihr werden eine reizvolle Aufgabe wäre, einmal die Anführungen des hl. Thomas darum alle Denkgebäude gemessen und gewertet. Das aus Ps.-Dionysius zu untersuchen, wie es Hertling mit dessen Augustin- geschieht aber weder in aufdringlicher Apologetik noch zitaten getan hat. S 136 heißt es, daß nach Thomas weder der Tyrannenmord von seiten einzelner Bürger noch eine Revolution von in der überlegen absprechenden Art eines absoluten seiten der Masse statthaft sei, der Tyrann vielmehr nur ‚durch eine Wahrheitsprotzen, vielmehr im weitherzigen Geiste eines Öffentliche Autorität‘ beseitigt werden dürfe. Hier möchte man gerne Clemens Alexandrinus, der auch aus fremden Anschau- erfahren, an wen Thomas dabei etwa denkt. ungen Goldkörner der Wahrheit zu sammeln versteht. München. Hugo Koch. ‚Es wäre ja auch unbegreiflich, wenn die glänzende, von den genialsten Köpfen getragene Bewegung der neueren Philosophie nichts anderes sein sollte als eine einzige Bohlin, Torsten: Das Grundproblem der Ethik. Über Ethik und Glauben. (Die Kapitel 1—2 sind von Fritz Hermann u. d. Ka- gewaltige Verirrung oder, um mit Augustinus zu sprechen, pitel 3—8 sind von Ilse Meyer-Lüne übers. worden.) Uppsala: große Schritte, aber alle außerhalb des rechten Weges‘ Almquist & Wiksell; Leipzig: Otto Harrassowitz in Komm. (10923). (I, S. 2). Auch Thomas von Aquin ist ihm. trotz der (504 S.) 4° = Arbeten, utg. med understöd af Vilh. Ekmans einzigartigen Anerkennung, die er gefunden hat, ‚nicht Universitetsfond, Uppsala. 30. Schwed. Kr. 15—, der allein maßgebende Lehrer in der katholischen Theo- Das umfangreiche, aber interessante Werk geht da- logie und Philosophie‘. ‚Ebenso wenig soll geleugnet von aus, daß die moderne Philosophie eine volle Unab- werden, daß die folgenden Jahrhunderte einen philo- hängigkeit der Ethik von der Religion fordere und jeden sophisch bedeutsamen Fortschritt der Erkenntnis ge- Versuch, die genannte Disziplin in irgend ein prinzipielles bracht haben, und daß von hier aus eine Vertiefung und Abhängigkeitsverhältnis zur Religion zu bringen, grund- Fortbildun g der Philosophie über Thomas hinaus mög- sätzlich ablehne. Demgegenüber will der Verfasser nach- lich ist,... Thomas hätte heute, wie man treffend ge- stehende These beweisen: „Wenn überha t ein allge- sagt hat, seine Summa gewiß nicht in unveränderter meingültiges Sollen aufzustellen ist, kann d: as nur unter Gestalt herausgegeben‘ (Il, S. 138 f.). Die Sprache ist der Voraussetzung geschehen, daß ein innerer Wesens- wohltuend klar und verständlich, und man durchwandert zusammenhang zwischen Ethik und Religion zur Geltung in an der Hand eines solchen Führers gerne wieder einmal ebracht wird; das will heißen: der Glaube an die roßen Schritten die Denkarbeit von Jahrhunderten ffenbarung bildet die Grundvoraussetzung, oOhne welche und Jahrtausenden. Das erste Bändchen behandelt die die Ethik ebensowenig wie die Religion bestehen oder Philosophie des heidnischen Altertums und zwar Buddha: begründet werden kann, Die Religion wird demnach als die Philosophie des Nirwana; Sokrates: die Neubegrün- die unerläßliche Vorbedingung für die Verwirklichung dung der griechischen Philosophie; Platon: der riechi- einer sittlichen Menschheit hingestellt.‘““ sche Idealismus; Aristoteles: der griechische Realismus; Die Ausführung des Themas findet in acht Ab- schnitten statt, und zwar in der Weise, daß zunächst ver- die Stoiker: die Lehre von dem Alleinwert der Tugend; Epikur: die Philosophie des verfeinerten Lebensge- schiedene Typen ethischer Systeme, die ohne religiöse nusses; Plotin: die neuplatonische Mystik als Ausklan Fundamentierung meinen auskommen zu können, einer der antiken Ph 1 ilosophie. Das zweite Bändchen behandeFt scharfsinnigen Kritik unterzogen werden, 4 213 üTheologische Literaturzeitung 1924 Nr. 10. 214 I. „Die empiristische Humanitätsethik.‘“ Diese kann, zendenzgedankens. Ist durch die Ausführungen von Kapitel V wenn sie anders konsequent bleibt, keinesfalls allgemein verpflichtende gleichsam apagogisch erhärtet, daß die Religion in der Tat den Glauben Normen aufstellen. Das zeigt sich beispielsweise schon an der Wohl- an eine transzendente Wirklichkeit in sich schließt, so ist diese trans- fahrtsethik Höffdings sie „steckt voller Widersprüche‘“, weil sie zendente Wirklichkeit genauer zu bestimmen als Gott, das heißt, als sich — obgleich sie das nicht Wort haben will — auf einen, ihr aller- die „absolute. Wertpersönlichkeit‘“, zu der die menschlichen Subjekte dings unbewußten, Glauben stützt. Dasselbe gilt mutatis mutandis in absoluter Abhängigkeit stehen, und in deren Wesensgesetz sie die für Friedrich Paulsens „System der Ethik“, Auch W, Norm für ihr Handeln zu suchen haben. Es leuchtet von selbst ein, Wundts „Evolutionsethik‘“ würde die Aufgabe der Ethik in voll be- daß sich durch den Hinweis auf Gott, auf eine „absolute Wertpersön- friedigender Weise doch nur dann lösen, wenn sie den ‚,absoluten Ge- lichkeit“ die absolute Verpflichtung des Sittengesetzes begründen läßt. samtwillen‘“, in dem sie die sittlichen Normen letztlich gründen 1äßt, Fragt sich bloß, ob eine so begründete Ethik noch Ethik mit einem ‚,transzendenten‘“ Schöpferwillen identifizierte; dann aber im vollen Sinne des Worts genannt werden kann. Das führt zu einem würde sie „‚offen als religiöse oder theologische Ethik auftreten‘“, und neuen Kapitel. — VII. Theonomie und Autonomie, Trans- ihr Charakter als ‚,‚Humanitätsethik auf empirischer Grundlage“ wäre zendenz und Immanenz. Wenn, als eine wahre Ethik, die christ- aufgehoben. Benthams Ethik ist ihrerseits als eine kraß eudämo- liche Ethik, weil auf den Willen Gottes gegründet, ‚„„theonom“ ist, ver- nistische völlig unzureichend. Was aber John Stuart Mill, Her- bleibt ihr dann zugleich auch das Merkmal der ‚„Autonomie‘“, wie es bert Spencer, Jean Marie Guyau und F. Nietzsche be- von der heutigen Moralphilosophie für sie gefordert wird? Bei der trifft, so ist vor allem daran zu erinnern, daß aus dem, was ist, war, Besprechung dieses Problems setzt sich der Autor lang und breit aus- oder sein kann, sich niemals ohne weiteres erschließen läßt, was einander mit Arthur Drews, weiter mit H. H. Wendt und sein soll. — II. Kants Vernunftethik. Diese kommt gleich- H. Rosen, nebenbei auch mit Stange, Ihmels und dem Unter- falls so ohne weiteres nicht zum Ziel. Aus einer sorgfältigen Analyse zeichneten. Die Lösung, die er darbietet, läßt sich in, hoffentlich nicht der einschlägigen Schriften Kants ergibt sich, daß dessen „Vernunft- mißverständlicher, Kürze folgendermaßen zusammenfassen: Die christ- ethik‘“ im Grunde eine religiös geartete Ethik ist und das Sittengesetz liche Ethik, obwohl theonom, bleibt autonom, sofern der Christ sich auf einer transzendenten Basis beruhen läßt; sie kann die innere Ver- im Glauben bewußt ist, frei seinem „eigenen Wesensgesetz‘“ zu ge- wandtschaft mit einer „‚theologischen‘“ Ethik nicht verleugnen, unge- horchen, indem er den Willen Gottes erfüllt. Eine Lösung, die gewiß achtet des Umstands, daß die religiösen Ideen bloß für nachträgliche keine verfehlte ist, die ich aber nach wie vor etwas anders formulierer ethische Postulate P H. Der sich ausgeben. prinzipielle möchte, Ich gehe jedoch bei der relativen Geringfügigkeit der Ange- ethische Subjektivismus. Unter diesem Titel wird die Auf- legenheit im Zusammenhang des Ganzen auf das Thema hier nicht fassung besprochen, nach der die Ethik weiter nichts zu leisten habe weiter ein, zumal ich hoffe an anderer Stelle darauf zurückkommen zı als die nun einmal im Bewußtsein der Menschheit vorkommenden ver- können. — VIIIl. Die Wahrheitsfrage der Religion. «Da schiedenen sittlichen Normen darzustellen, ohne daß sich damit die eine normative Ethik nur als eine „religiös bestimmte Ethik“ möglich Aufgabe verbände deren Gültigkeit’darzutun oder gar überhaupt allge- ist, so gewinnt die ‚„Wahrheitsfrage der Religion“ eine „entscheidende mein geltende Normen aufzustellen. Unter besonderm Hinweis auf Bedeutung‘“. Dieser Frage wendet sich der Verfasser in einem Schluß- Edvard Westermarck und Axel Hägerström führt der kapitel zu. Er lehnt die mit dem Begriff eines „religiösen Apriori““ Verfasser aus, daß eine derartige Ethik überhaupt keine Ethik mehr operierende, vieldeutige Apologetik Troeltsch jenige Stanges und nennt als das allein wirklic s ab, ebenso die- wäre und mit dem, was man sonst unter dieser Disziplin versteht, nur h brauchbare Argu- noch den gemißbrauchten Namen gemein hätte. — IV. Die Ethik ment den Hinweis auf die göttliche Offenbarüung i n Christus, die frei- der transzendenten Wertsphäre. Hier kommen. W. Win- lich als solche nur erfaßt und verstanden werden k ann auf Grund einer delband und H. Rickert zur Sprache. Es zeigt sich dabei, daß entsprechenden inneren Stellungnahme des von ihr berührten Menschen. die Ethik des ersteren nicht auskommt ohne abermals einen Glau- So bleibt, wie noch ausführlicher dargelegt wird, die Gewißheit von ben, den Glauben nämlich an die „allgemeingültigen Zwecke“ mit zu der Wahrheit der Religion doch in letzter Instanz eine Glaubenssache, Rate zu ziehen, und daß daher Windelband je länger je mehr zur Be- ein „„Denkwagnis“, Sollte jedoch der in dem Buch geführte Beweis gründung der Moral mittels metaphysischen ‚Denkens auf eine „trans- für einen notwendigen Zusammenhang zwischen Religion und Ethik zendente Wirklichkeit‘“ zurückgegriffen hat. Was endlich Rickert be- geglückt sein, so wäre damit nach dem Urteil des Autors immer- trifft, so gibt dieser zwar zu, daß eine Ethik sich nicht aufstellen hin eine gewisse Erkenntnis von ‚,der Unentbehrlichkeit des christ- lasse ohne die Annahme transzendenter geltender Werte, bestreitet lichen Gottesglaubens als Lebenswert““ nahe gelegt. Und solche jedoch, daß solchen Werten ‚,Wirklichkeit‘“ zukomme, und damit zu- gleich die Möglichkeit einer transzendenten ‚Wertrealität“ wie einer Einsicht ‚„‚muß für jeden ernsthaften Menschen bedeuten, daß er wenigstens die Frage nach der Wahrheit der Religion als eine Lebens- „transzendenten Wirklichkeit‘“ überhaupt. Demgegenüber legt der Ver- frage der Menschheit und ein unumgängliches Problem anerkennt“. fasser dar, daß die Vorstellung von transzendenten Werten, die nicht irgendwie in einer ‚,transzendenten Wirklichkeit“ oder „Überwirklich- Wie man auch über den Wert der im letzten Ka- pitel angewandten apologetischen Methode denk en möge, keit“ verankert wären, ein Unding, eine contradictio in adjecto sei. Und eben daraus ergibt sich noch einmal, daß die Ethik nicht sein die Grundthese, der die Arbeit des ganzen W erks gilt, kann ohne die Voraussetzung einer transzendenten Wirklichkeit, das daß nämlich unbedingt verpflichtende Normen sich nur heißt, nicht ohne religiösen Glauben. — mittels eines reli giösen Glaubens begründen lassen, ist V. Der Transzendenzanspruch der Religion. Ohne in hohem Maße beachtenswert. Sie ist ja durchaus nicht Glauben an eine transzendente Wirklichkeit, also ohne Religion ist neu, ist schon von anderen, auch‘von dem Unterzeich- Ethik nicht möglich: damit schließt das vorhergehende Kapitel. Ist neten aufgestellt und im gleichen Sinne wie von nun aber die Religion und insbesondere die christliche in der Tat ein T. Bohlin erörtert worden. Sie ist indessen noch immer solcher Glaube an ein Transzendentes? Diese Frage wird beant- vielfach bestritten ' und bedarf noch immer neuer Be- wortet an der Hand einer Widerlegung der entgegenstehenden Reli- gionsauffassung H. Cohens, Natorps, Simmels, Der erstere leuchtung und Stützung. Der sachkundigen, umsichtigen und kritisch besonnenen Art , wie der Autor verfährt, leugnet den ‚,Transzendenzanspruch‘“ der Religion. Das: erklärt sich kann aber im großen und aber daraus, daß sein Religionsbegriff ein apriori konstruierter ist, nicht anzen nur rückhaltlos zu- ein solcher, wie er sich aus einer objektiven Betrachtung der Religion gestimmt werden selbst von demjenigen, der stellenweise ergibt, sondern, wie er durch die Cohensche Erkenntnistheorie gefordert eine andere Beweisführung und Argumentation vorzö ge. ist. Auch Natorp, der die Religion als ‚unendliches Gefühl“ kenn- Das Buch ist unter allen Umständen ein prächtig ge- zeichnet, bestreitet deren Transzendenzanspruch, vielleicht noch mit diegenes, lesenswertes und lehrreiches Buch. größerer Entschiedenheit als Cohen. Aber der Religionsbegriff, den Leider fehlt es nicht an einer Anzahl von Übersetzungs- oder er aufstellt, ist ebenfalls eine bloße Konstruktion; und wenn Natorp Druckfehlern. Um jedoch nicht dem Schein des Hn rokylegmus“ zı ver- an Schleiermacher anknüpft, so geschieht das so, daß er diesen miß- fallen, wie Lessing zu sagen pflegte, möchte ich darauf verzichten, versteht und mißdeutet; denn das „schlechthinige Abhängigkeitsgefühl“ das an einzelnen Beispielen zu vera; nschaulichen. Dem sachlichen stellt sich in der Glaubenslehre des großen Theologen wohl als ein Sub- Wert und selbst der praktischen Brauchbark eit des Ganzen wird ja jektives dar; aber dies Subjektive ist Reflex, Wirkung und Erkenntnis- dadurch ohnehin kein Abbruch getan. grund einer transzendenten Realität, Verhältnismäßig am schwierigsten Gießen. gestaltet sich die an Simmel geübte Kritik, weil, sobald man sämtliche E. W. Ma yer ($traßburg). Publikationen. des beweglichen Philosophen berücksichtigt, sich leicht eine gewisse Unsicherheit und Unklarheit herausstellt. Mit Hilfe einer Eger, Prof. D. Karl: Evangelische Jugendlehre. Ein Hilfsbuch zur religiösen Jugen dunterweisung nach Luthers Kleinem Katechis- peinlich genauen Untersuchung gelangt indessen der Verfasser zu der, mit Recht, vorsichtig formulierten These: ‚„‚Simmel leugnet zwar nicht mus (1. und 2, Hauptstück). 3. Aufl. Erster Teil: Das 1. Haupt- die Berechtigung des Transzendenzanspruchs der Religion, aber nichts stück, Die 10Gebote. Zweiter Teil: Das 2. Hauptstück, Der Glaube. Gießen: Alfred Töpelmann 10922 (159 S.) 8%. Gm. 3.60; geb. 4.40. destoweniger gelangt er dahin ihn sachlich zu negieren, weil es von dem von ihm gewählten Ausgangspunkt aus nicht möglich ist das Trans- Dies Werk, 1907 zum ersten, 1912 zum zweiten zendente zu erreichen.“ Eine Position, die wiederum unhaltbar ist. — Male erschienen, hat trotz aller S VI. Die positive Bestimmung des religiösen Trans- chwierigkeiten der Leider ist zur Zeit Zeit 1922 einel dritte Auﬂage_ erlebt. 216 215 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 10. zu ziehn, daß in Luthers Sinn eben ein jeder Einzelne aus der Wirk- die Zukunft des religiöseﬁ Schulunterrichts wie des Kon- firmandenunterrichts in Aufgaben und Anforderungen, lichkeit seines eignen Lebens Gottes Güte und Barmherzigkeit. ver- Stoff und Zeit unsicher und unberechenbar, sodaß jedes stehen und so zum Glauben kommen soll. Beim 2. Artikel bringt er nicht hinreichend zur Geltung, daß nach Luther Jesus uns erlöst hat Lehrbuch mehr oder minder ein Wurf auf gut Glück (II, 45. 58). Der 2. wie der 3. Artikel setzt nach Luther freilich ist. Eger tritt, wie mir scheint, mit Recht, auch heutzu- geschichtlichen Stoff voraus, aber ohne daß dieser erst wieder ein- tage für einen selbständigen Katechismusunterricht ein geschoben werden muß. Auffallend ist, daß Eger den einfachen, und hat seine Bearbeitung des 1. und 2. Hauptstückes sachlichen und praktischen Gedanken nicht verwertet, daß der heilige etwa auf das 11.—13. Lebensjahr eingestellt. Er will Geist eben die Kraft oder die Form ist, in der der erhöhte‘ Heiland in’ der Christenheit fortwirkt (II, 11. 53f.). nicht sowohl eine Materialiensammlung geben als eine religionspädagogische Beleuchtung und ein praktisches Eger hat den Katechismusunterricht wertvoll befruchtet Beispiel ‚für den Ansatz und Verlauf der unterrichtlichen und vertieft und ein großes Stück vorwärts geführt, aber Entwicklung‘. Darum bietet er abwechselnd grundsätz- nicht alle wesentlichen Probleme gelöst und ihn zum liche Reflexionen und praktische Ausführungen. Bei Teil noch mit neuen Problemen belastet. Eine gründliche beiden verfährt er fein, nüchtern, umsichtig, praktisch, Beschäftigung mit seinem gediegenen Werke ist lohnend o freilich meines Erachtens mehr breit als straff und mehr und sehr empfehlenswert. reichhaltig als geschlossen. Das theologische Verständ- Frankfurt a.M. W. Bornemann. nis und die pädagogische Methode sind gesund und tief, das Ganze würde aber durch größere Knappheit, Un- Niebergall, Prof. D. Friedrich: Das Alte Testament im mittelbarkeit , Phantasie und Mutterwitz noch ge- Unterricht. Ein Beitrag zu einer religiös-nationalen Volkserziehung, winnen. Zu einer gründlichen Auseinandersetzung mit Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht 1923. (IV, 120 S.) 8° = Eger mangelt hier der Raum. In weitem Umfang kann Praktisch-theologische Handbibliothek. 25. Bd. (37A 1.60. ich ihm nur zustimmen. Kritisch erwähne ich folgende Einzelheiten. Eine kurze (10 S.) Einführung behandelt den Wert des A-T. für die heutige Bildung. Dabei wird stark auf Der Begriffsbestimmung fehlt es zuweilen an Schärfe. Bösen Leu- das ganz und gar national religiöse Leben des Volks mund machen (131), afterreden (131), dienen (81) können genauer im A.T. hingewiesen; von daher biete es Hilfen zu oder richtiger bestimmt werden. Vergessen ist kein Verachten (77). einer „religiösen Staatsbürgerkunde‘, Der Hauptteil be- Danken und loben, ebenso erlösen, erwerben, gewinnen (20. 53, 61. II, steht aus einer Durchmusterung der für den Unterricht 40) können begriffsmäßig und praktisch fruchtbar auseinandergehalten werden. Gott ist heilig bedeutet doch mehr als: er tut nichts Böses (II, wichtigsten Partien, wobei die Urgeschichten, die Pa- 71 Fluchen und zaubern bedürfen leider auch in der Gegenwart triarchen, die Eroberung Palästinas, die. Richter, die deutlicher Behandlung (9 u. 56). Zucht und züchtig können mit ziehen, Königszeit, die Propheten in je einem Abschnitt be- erziehen in Verbindung gesetzt werden (60. 62). Die Erörterungen sprochen, die Lehrschriften in einen Anhang verwiesen über fürchten, lieben und vertrauen (37, 39ff.) sind etwas künstlich. werden. Die Psalmen erhalten keine zusammenhängende, Hölle und Qual sind Luk. 16, 23 keineswegs gleichbedeutend, auch Lazarus und Abraham sind in der ‚Hölle‘. Weshalb wird beim „Ver- ja fast gar keine Besprechung; nur zuweilen wird ein Psalm erwähnt. Gründe für diese auffallende Tatsache raten‘“ Judas nicht erwähnt (129)? Das 121 zitierfe Wort stammt sind nicht angegeben und nicht zu erkennen. Das Haupt- meines Wissens von Bismarck, nicht von Moltke. Gar nicht befriedigt hat mich die Behandlung des 3. Gebots, die Sabbath und Samstag gewicht fällt auf die geschichtlichen Bücher; hier gibt gleichsetzt (32f. 62ff.) und im Gegensatz zu Luther fast ganz auf die N. für alle wichtigeren Einzelgeschichten wenigstens Sonntagsfrage zugeschnitten ist. Luthers Erklärung zum 5. Gebot kurze Winke. Er legt es überall auf Herausstellung und halte ich nicht für die ‚meisterhafte‘ (10). Die Aufzählung der Fruchtbarmachung des Gedankengehalts für den R.U. Lebensgüter in der Erklärung des 1. Artikels ist durchaus nicht schwer ab; dabei richtet er Warnungstafeln und Wegweiser auf. zu lernen (II, 26). Die Gaben des heiligen Geistes (II, 98. 112) sind Das entschlossen geschichtliche Verständnis des A.T. nach biblischem und katholischem Sprachgebrauch die Tugenden: wer sich, vom Evangelium berufen, nach den Weisungen Jesu in ihnen übt, kommt rückhaltlos zur Durchführung; aber das Interesse ist nirgends „kritisch‘“, vielmehr liegt es ganz in der wird innerlich froh und im Wandel sicher, wächst im Glauben an Gott Richtung eingehender Ausschöpfung und Fruchtbar- und fühlt.sich ihm zugehörig. Das Wörtlein ‚erhalten‘ im 3. Artikel (II, 98. 118) ist eines der wichtigsten; denn es bedeutet die Treue. machung. Auf die staatsbürgerlichen Gedanken fällt auch Das Wort ‚ewig‘ (II, 84) bedarf ‚einer ausgiebigeren Behandlung. in der Einzelausführung viel Ton; vgl. S. 63 (zu Moses Die Umdeutung des Wortes Tod in ‚geistlichen‘ Tod bringt unnötiger Geburt): „Pazifismus hin, Pazifismus her, wir wollen Weise einen Fremdkörper in Luthers Erklärung (II, 51. 64). Für wieder ein freies Volk werden“. Viel Leben erhält die reichlich gekünstelt halte ich auch die Übersichten über die Erklärungen Behandlung der unterrichtlichen Seite dadurch, daß N, der 3 Artikel (II, 19. 48. 1969f.), ferner die Unterscheidung von ‚mit aller Nahrung und Notdurft‘ usw. von den vorhergehenden vielfach auf die gedruckt vorliegenden Arbeiten von Agnes Petersen, Susanne Tank, G. Bauer, A,.E. Krohn, Lebensgütern (II, 14; 29), die doppelte Behandlung der Worte ‚beruft, G, Gille, Thrändorf-Meltzer, F. Lehmensick zu sprechen erleuchtet‘ usw. (II, 98f. 111ff. 119ff.). Und bedarf nicht das Wort ‚Geist‘ doch irgendwelche einfache Behandlung? — Gewundert hat kommt, übrigens ohne sich irgendwie auf Einzelheiten mich, daß die Erklärung der 3 Artikel mehrfach (II, 8. 44. 49) der Methode oder der unterrichtlichen Praxis einzulassen. als ‚Kinderpredigt‘ hingestellt wird, wo sie doch ganz auf den bäuer- Jeder selbständige Leser wird hier und da zu wider- lichen Familienvater berechnet ist. Einschübe in den Rahmen des sprechen haben; bei mir geht die Zustimmung sehr weit, Lutherschen Katechismus bilden die Ausführungen über das Eigentum Ich freue mich, daß die scharfe Bekämpfung des A.T.s (113ff.), die Arbeit (119ff.), die Lüge (134 f.), das Begehren (136ff.), mit allen Kreaturen (II, 12f. 55f.), das Erdenwirken Jesu als religiösen Bildungsmittels nicht bloß theoretisch ab- (1I, 45. 101. 127) und anderes. gewehrt, sondern praktisch widerlegt ist; und ich bin überzeugt, daß der Benutzer für den Unterricht viel sehr Sehr richtig ist der Gedanke, daß für uns nicht der Text der jüdischen Gebote und des katholischen Glaubensbekenntnisses, sondern heilsame Anregung haben wird, Freilich wird für viele Luthers Auslegung maßgebend ist. Aber deshalb ist doch gerade eine Benutzer das Gebotene recht knapp sein; der Theologe kurze Worterklärung jenes Textes notwendig, zumal das seit Luthers wird mehr Gewinn daraus ziehen als der doch wohl nach Zeit veränderte Weltbild ganz neue Probleme gezeitigt hat. Eger einläßlicherer Anleitung verlangende Volksschullehrer, erklärt wohl, niedergefahren zur Hölle‘ und ‚von dannen er kommen Eine Kleinigkeit: N. meint, man könne dem Abraham wird‘ usw., aber nicht die andern schwierigen Ausdrücke der 3 Ar- beim Auszug .‚aus seiner Heimat sogar etwa „In allen tikel. Überhaupt hat er das Verhältnis von Luthers ‚Erklärung‘, die meinen Taten‘“ in den Mund legen. gar keine ‚Erklärung‘ im eigentlichen Sinne, sondern eine praktische avor warne ich, es sei denn, daß man es mit sehr vorsichtiger Wahrung Anwendung des Gesamtinhaltes jedes Artikels ist, zum Text der der geschichtlichen Situation tue. Artikel nicht untersucht. Beim 1, Artikel empfindet er Luthers ‚Ein- stellung auf die agrarische Kultur‘, aber ohng daraus die Folgerung Gießen. M. Schian. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 31. Mai 1924, Beiliegend ein Prospekt des Verlags W. Kohlhammer in Stuttgart und Nr. 10 des Bibliographischen Beiblattes, Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Postalischer Erscheinungso;t Marburg Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Lic. theol. Kurt Dietrich Schmid t, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Bezugspreise vierteljährlich 12.50 s. Fr.; 10 sh.; 2.25 $; 6— Fl.; 12.50 d. Kr.; 15— .n Kr.5 8:20’s; Kr.;l 50 Lire;: 75 tsch. Kı 85 Hin Mark. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 49. Jahrg. Nr. 11. Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlic h an den Verlag. 31. Mai 1924, E S e d Teutsch, Geschichte der ev. Kirche in Sieiaen- Bakhuizen van den grink‚ De Oud- Ehrenber g, Östliches Christent. (Kattenbusch). bürgen (Loofs). christelijike Monumenten van Ephesus (Behm). SIirONS., Religion, Philosophy and AHistory Kirche und Schule der Siebenbürger Sachsen Lietzmann, Schallanalyse und Textkritik (Goetz). in Vergangenheit und Gegenwart (Ders.). | (Barnikol). Troeltsch, Der Historismus und seine Über- Die evang. Landeskirche A. B. in Sieben- Graf, Ein Reformversuch innerhalb der kop- bürgen (Ders.). tischen Kirche im zwölften Jahrhdt. (Ficker). windung (Tillich). Rawlinson, Authority and Freedom (Goetz). Moser, Konfuzius und wir (Haas). Seuse, Deutsche Schriften (Clemen). Tumarkin, Die romantische Weltanschauung Horst, Die Anfänge des P;01)hqten Jeremia Die mystische Hochzeit des heiligen Franziskus (Petsch). (Eißfeldt). mit der Frau Armut (Ders.). Deutschbein, D.Wesend. Romantisch. (Ders.). - Die Kultusreform des Königs Josia (II. Rg. Paracelsus, Sämtliche Werke (Petsch). Strich, Deutsche Klassik u. Romantik oder 22 — 23) (Ders.). Michaelis, Weltreisegedanken (v. d. Goltz). Vollendung u. Unendlichkeit (Ders.). Becker, Islamstudien (Horst). Conradi, Das goldene Zeitalter (Schian). Moulton, The annual of the American School Köhler, Was sagen wir zu den Ernsten Vesper, Der deutsche Psalter (Stuhlfauth). Mau, In Jesu Schule (Niebergall). ela of Oriental Research in Jerusalem (Ders.). Bibelforschern ? (Kattenbusch). Widmann, Die Orgel (Stuhlfauth). Teutsch, Friedrich : Geschichte d. ev. Kirche in Siebenbürgen. neue Wege ihr gewiesen; seines Vaters „Geschichte der 2 Bde. (1. 1150—1699, 10921; 1l. 1700—1917, 1922.) Hermann- Siebenbürger Sachsen‘‘ (I, 1852—58) hat er fortgeführt stadt:, W, Krafft 1921—1022, (XIV, 600 S., 1 farb. Karte u, V, 647 S.) gr. 80. Gm. 4—; geb. 5—., (11, 1907) und vollendet (III, 1910), das Ganze geht Kirche und Schule der Siebenbürger Sachse n in Vergangen- nun unter beider Namen. Und wie den ältern „Bischof heit und Gegenwart mit einem Überblick über die der ev. Teutsch‘, so hat auch den jüngeren außer den. deut- Landeskirche A B in Siebenbürgen angeschlossenen Kirchen. schen Lehrjahren und neben der Bedeutung Sseiner Herausgegeben mit Hilfe der Siebenbürger Sachsen in Amerika, 2. Aufl. Hermannstadt: W. Krafft 1923, (VIII, 328 S.) gr. 89. wissenschaftlichen Arbeiten manches andre, vornehm- lich die Zugehörigkeit zum Zentralvorstande des Gustav- Die evang. Landeskirche A.B. in Siebenbürgen mit den ange- BeBß- Adolf-Vereins (seit 1882 dort, seit 1900 hier) über die schlossenen evang. Kirchenverbänden Altrumänien, Banat, Grenzen seiner Heimat hinausgehoben und mit Deutsch- arabien, Bukowina, Ungarisches Dekanat. Festschrift hrsg. vom Institut für Grenz- und Auslandsdeutschtum an der Universität land eng verbunden. So ist Friedrich Teutsch Marburg 1922. Mit einem Vorwort von D. F, Rendtorff u. mit mehr noch durch Erwerb als durch Erbschaft in 'den einem Titelbild. Jena: Gustav Fischer 1923. (VI, 140 Si). gr 80 Besitz einer Ehrenstellung gekommen, die der seines —— Schriften des Instituts f. Grenz- u. Auslandsdeutschtum a..d. Univ. Marburg, Heft 2, Gm. 4—. Vaters gleicht. Wie seines Vaters 70. Geburtstag: am 12. Dezember 1887 ein Festtag im Sachsenvolke und Der Siebenbürger Bischof D. Georg Daniel in der Sachsenkirche Siebenbürgens war, der auch in Teutsch (1817—1893; vgl. RE ? XIX, 574—80) war Deutschland nicht unbeachtet blieb, so ist daher auch als gelehrter Historiker und als der Vertreter seines Volkes und seiner Kirche in weiten Kreisen Deutschlands Friedrich Teutsch an seinem 70. Geburtstage (16. September 1922) in außergewöhnlicher Weise ge- ein hoch geachteter Mann. Daß seine Heimat erst recht feiert worden. Zu dem Doktorgrade der philosophischen ihn schätzte, bezeugt das Erzstandbild, das vor der Fakultät, den er am Abschluß seiner Studienzeit in Heidel- Hermannstädter Kirche 1899 ihm errichtet ist. Und es berg sich erworben hatte, und .dem theologischen, der hätte des aes perenne nicht bedurft, um ihm die ihm von Jena ehrenhalber verliehen war, fügte Mar- Ehrenstellung zu sichern, die er in der Geschichte der burg den juristischen Ehrendoktorgrad, sodaß der Sieb- Siebenbürger Sachsen sich erworben hat. Aber künf- zigjährige nun, wie sein Vater, dreifach durch einen tigen Geschlechtern wird es schwer fallen, ihn und deutschen Doktorgrad ausgezeichnet war; unsere Uni- seinen. Sohn Friedrich, der 1906 sein zweiter Nach- versität ernannte ihn zu ihrem Ehrenmitgliede ; und schom folger geworden ist, auseinanderzuhalten. — Wie sein Vater, der Leopo1d v. Ranke zu seinen akademischen kurz vor seinem 70. Geburtstage, am 27. Juli, wählte ihn die Berliner Akademie zum orrespondierenden Mit- Lehrern zählte, so ist auch Friedrich Teutsch als gliede, während sein Vater zur Münchener Akademie in Theologe und Historiker in Deutschland gebildet, dem gleichen Verhältnis gestanden hatte. In seiner vornehmlich durch W. Wattenbach und H. V Heimat aber wurde am 16. September 1922 über sein Treitschke; wie sein Vater, ist er dann in seiner Lebenswerk und über seine Persönlichkeit vieles Heimat durch das höhere Schulamt und das Pfarramt sagt und gedruckt, was in ganz ähnlicher Weise 35 Ja fire hindurchgegangen; und, wie sein Vater, hat er als früher seinem Vater nachgerühmt worden war. Ein Bischof um seine deutschen Stammesgenossen, um ihre Fragment solcher Ausführungen über „Bischof D. Schulen und um ihre Kirche sich hoch verdient gemacht. Teutsch‘“, das zufällig keine Jahreszahl böte, würde Auch als. Historiker darf er seinem Vater, dem „Ge- schon jetzt vielen Lesern die Entscheidung darüber, ob es schichtsschreiber seines Volkes‘, zur Seite gestellt wer- auf Georg Daniel, oder auf Friedrich Teutsch den: lange vor seiner „Geschichte der ev. Kirche in sich beziehe, schwer oder unmöglich machen. Siebenbürgen‘“ hat er, wie sein Vater, durch Quellen- Eine Ehrengabe zu Friedrich Teutsch’s 70. A / veröffentlichungen und durch einzelne. Untersuchungen Geburtstage war. in handschriftlicher Gestalt auch- das die heimatliche Geschichtsforschung gefördert und z.T oben an dritter Stelle genannte Sammelwerk. Im Druck U 217 218 219 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 11. 220 ist es ihm gewidmet und zeigt vor dem Titel ein ge- niae paedagogica Bd6u 13, Berlin 1888 und winnendes Bild von ihm in der Tracht der Siebenbürger 1892), der Vollendung der „Geschichte der Siebenbürger Geistlichen. Die Festschrift bietet nach einem, erst im Sachsen‘“ (Hermannstadt 1907 und 1910; vgl. oben), Druck hinzugekommenen Geleitwort von F. Rend- von 9 verschiedenen der Biographie seines Vaters (Hermannstadt, 1909) und torff (Leipzig) aus der Feder der einbändigen Sachsengeschichte („Die Siebenbürger amtlichen Mitarbeitern des Bischofs zunächst eine bio- Sachsen in Vergangenheit und Gegenwart‘‘, Leipzig 1916) graphische Skizze Friedrich Teutsch’s und eine — ihm seinen wissenschaftlichen Nachruhm. Es ist ein Würdigung seiner bisherigen Lebensarbeit (S. 1—235), auf der Höhe moderner Geschichtsforschung stehendes, sodann eine kurze, aber, wo es nötig war, auch in die auf eindringendem Quellenstudium und umfangreichen Vergangenheit zurückgreifende, von Sstatistischen An- archivalischen Forschungen ruhendes, die ganze Breite gaben begleitete Charakteristik der „evangelischen Lan- des geschichtlichen Lebens berücksichtigendes, in der deskirche A.B. in Siebenbürgen‘‘ selbst (S. 26—36), Darstellung übersichtliches, in der Formgebung kaum danach 5 für die Diaspora-Kunde sehr wertvolle Ab- je (wie II, 288, Z. 19: „dieses‘“; II, 355, Z. 14: „zu- handlungen über ihre Angehörigen außerhalb des alten rückgelassen‘‘) sich vergreifendes, ja bei den erzähienden Sachsengebiets, d.h. erstens über ihre durch Abwan- Abschnitten fesselndes und fast nie (wie II, 37 u, 52: derung aus den alten Gemeinden entstandene Diaspora Wahl Waldhütters v. Adlershausen; II, 62 u. 229: das in Siebenbürgen und über die Siebenbürger Sachsen, die hübsche Wort Brukenthal’s) den Schönheitsfehler un- in Amerika eine neue Heimat sich gesucht haben (S. 37 nötiger Wiederholungen zeigendes Meisterwerk. Daß dem nichts Gileicharti e bis 59), zweitens über die seit der Einverleibung Sieben- es ein Buch ist, Ü s zur Seite ge bürgens in Rumänien ihr angeschlossenen deutschen stellt werden kann, ist freilich nicht des erf.’s Verdienst. evangelischen Gemeinden in Altrumänien (S. 60—75), Keine andre Landeskirchengeschichte kann so ge- drittens über die früher politisch zu Ungarn, jetzt zu schlossen sein, wie die der evangelischen Landeskirche Rumänien gehörigen deutschen evangelischen Gemein- Siebenbürgens. Denn diese Kirche ist die Kirche eines den im Banat und die 10 magyarischen Gemeinden im Volksstammes (dem allerdings spätere Einwandrer an- Burzenlande, die bis 1874 der evangelischen Kirche drer Herkunft sich angeschlossen haben; vgl. II, 42 ff u. 66 f.) und umfaßt gegenwärtig nur 241 Gemeinden mit Siebenbürgens angegliedert waren, dann der ungarischen evangelischen Kirche sich angeschlossen hatten, nun nur 234 224 Seelen, während z.B. zu unserm provin- aber nach der politischen Lostrennung von Ungarn die ziellen Konsistorialbezirk mehr als 2000 Gemeinden ge- alte Verbindung mit der Sachsenkirche wieder aufge- hören, und allein die Stadt Magdeburg so viele evange- nommen haben (S. 76—91), viertens über die deutschen lische Seelen zählt, wie die anze Siebenbürger Kirche; evangelischen Gemeinden in dem früher russischen, jetzt überdies sind Kirche und Vol k stum bei den Siebenbürger rumänischen Bessarabien (S. 92—112) und fünftens über Sachsen so eng verwachsen, wie sonst nirgends, wo deutsch gebetet wird. Das aber ist ein Verdienst F. diejenigen in der vor dem Kriege österreichischen, durch den Frieden Rumänien zugefallenen Bukowina (S. 113 Teutsch’s, daß sein Werk auch in andrer Weise einzig- bis 119), weiter zwei kurze Aufsätze über das‘ Schul- artig ist. Er hat viel Neuland gepflügt; sein' Buch ist wesen der Siebenbürger Sachsen (S. 120—124) und die erste neuere Geschichte der evangelischen Kirche die Pensionsanstalt der evangelischen Landeskirche Sie- Siebenbürgens. Ja, der ältere Versuch, den T.’s späterer benbürgens (S. 125—132), endlich' (S. 133—140) ein Amtsvorgänger Haner (1736—40) im vierten Jahre Verzeichnis der seit der Kirchenverfassung von 1861 im seines Wittenberger Studiums (Teutsch I, 542) unter- Landeskonsistorium und in den ihm untergeordneten nahm (Historia ecclesiarum Transsylvani- ä carum etc. Leipzig 1694) kann mit dieser neuen sieben- Ämtern (wie Kanzlei und Kasse) sowie bei seinen amt- lichen Veröffentlichungen tätigen Personen. bürgisch-sächsischen Kirchengeschichte gar nicht ver- Die beiden andern am Kopfe dieser Anzeige ge- glichen werden; und das Werk unsers Hallischen, vor- nannten Werke stammen aus der Studierstube von F. dem Jenaischen Juristen Martin Schmeizel (geb. Teutsch. Das zweite, zunächst (d. h. in der gleich- in Kronstadt 1679, gest. in Halle. 1747): De statu zeitig gedruckten 1. Auflage) für die Siebenbürger in ecclesiae Lutheranorum in Transsilvania Amerika bestimmte, behandelt kürzer und ohne gelehrte (Jena 1722; 112 S.) hat nur durch seine Behandlung der Reformationsgeschichte und durch seine Mitteilungen erste. Anmerkungen denselben Stoff, ‚wie das umfangreiche Doch reicht es in seinem Kap. XI über den status ecclesiae seiner Zeit die hohe An- ÖIn der Gegenwart‘) etwas weiter (bis Oktober 1922) und bietet erkennung sich erworben, die F. Teutsch (II, 71) ihm ein überschießendes Kap. XIV, das kürzer, als die eben zuteil werden läßt. — Wenn der Umfang und die Be- besprochene Festschrift, „die angeschlossenen Gemein- deutung von Teutsch’s — in ewisser Weise — den‘“ im jetzigen Großrumänien behandelt (S. 293 bis erster Geschichte der evangelischen Kirche Sieben- 312), und einen „Anhang“, der zunächst die 30 sieben- bürgens eine entsprechende Anzeige forderte, so würde der Raum dieser Zeitung und mein Wissen das Ge- bürgisch-deutschen Bischöfe von PaulWiener (1553) forderte nicht leisten können. Aber ein Referat ver- bis F. Teutsch aufzählt (S. 313 f.), sodann die Satz- ungen für die „Bruderschaften und Schwesternschaften‘“‘ bietet der Stoff; und daß ich Berichtigungen oder Er- abdruckt, zu denen in den Landgemeinden die ledigen gänzungen nicht zu geben vermag, liegt nicht alleim Konfirmierten bis zum vollendeten 24. Jahre zusammen- an mir. Uneingeschränkte Anerkennung ist da, wo sie geschlossen sind (S. 314—318) und ebenso die „Ord- am Platze ist, eine sehr berechtigte Form der Kritik. nung‘“ für die „Nachbarschaft‘“, in die alle männlichen Nur zweierlei möchte ich frageweise erwähnen, weil solche und weiblichen Mitglieder der Landgemeinden, verheira- Frage die Lokalgeschichte zu Antworten anregen kann. Das eine hat nur geschichtliches Interesse, Die Hermannstädter Propstei des enden- tete wie unverheiratete, aus der Bruder- oder Schwestern- den Mittelalters (bis 1424), „ein exemptes Kollegiatstift“ ‚(I,8), das schaft eintreten S. 318—322; S. 323—328 geben ein seinen „Sprengel“ hatte (1,10f.) und quasi-episkopale Rechte be- Inhaltsverzeichnis). Man könnte dies Buch einen‘ Aus- saß (1,9), urkundlich als eine praepositura saecularis be- zug auUs em umfangreichen Werke nennen, von dem zeichnet wird (1,8, Anm.7) und zu den collegiatae ecclesiae gleich die Rede sein soll, zeigte es nicht, wie in der im Erzbistum Gran gerechnet wurde (1,45, Anm.3), ist mir keine Kapitelteilung, SO auch in der Einzeldarstellung die Selb- deutliche Größe geworden; und an den Sätzen: „Kollegiatkirchen ständigkeit der Abfassung, die das Kennzeichen völligster nannte man jene, die einen bestimmt geordneten Gottesdienst in ge- wissen Kirchen (doch nicht den Kathedralkirehen) mit mehreren Geist- Beherrschung des Stoffes ist. lichen zu besorgen hatten und keine eigene Kirche besaßen“ (1,9) und: Die zweibändige „Geschichte der ev. Kirche in „Die Propstei besaß als Kollegiatstift keine eigne Kirche“ (I,10) Siebenbürgen“ (I bis 1599, II bis 1917) sichert neben nehme ich trotz all meiner Hochachtung für die Gelehrsamkeit T.’s und un vor en andern größeren geschichtlichen Arbeiten trotz der Vieldeutigkeit des Wortes „eigen“ in diesem Zusammenhange F. Teutsch’s — der Sammlung der siebenbürgisch- dennoch Anstoß. Ein ‚,bestimmt geordneter, von mehreren Geist- sächsischen Schulordnungen (Monumenta Germa- lichen besorgter Gottesdienst“ wurde in manchen Kirchen gehalten, die ö , Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 11. 222 > DE an nicht Stiftskirchen waren; und so gewiß T. Richtiges berichten wird, Gymnasien, das im Verein mit der pastoralen Amts- wenn er sagt: „Die Propstei besaß keine eigne Kirche‘‘, so gewiß ge- tätigkeit mancher Dorfschullehrer einen nach seiner Aus- hört dies Fehlen einer eignen Kirche nicht zum Begriff des Kollegiat- bildung dreifach abgestuften Klerus geschaffen hat; das stifts. Sind die Besitzungen der Propstei sämtlich erst bei ihrer Grün- hiemit zusammenhängende vierjährige Studium der dung ihr geschenkt worden? Wer war vordem ihr Eigentümer? Hat Theologiestudierenden (soweit sie nicht „Gruppisten‘“ etwa auch dieses Kollegiatstift eine klösterliche Präexistenz ge- habt? Und was erklärt in diesem Falle das Fehlen (oder Ver- sind, d.h. zu der „Gruppe‘ derer gehören, die „nur schwinden?) einer eignen Kirche? und, wenn eine solche Präexistenz Theologen‘“ sind und mit 3 Jahren abkommen); die nicht nachweisbar ist, den Charakter der Propstei als collegiata Brüderschaften und Schwesternschaften sowie die Nach- ecclesia? — Die zweite Frage hat Gegenwartsinteresse. Teutsch barschaften; die weitgehende Beteiligung der doch nicht nennt den ersten Geistlichen der evangelischen Kirche Siebenbürgens reichen Kirchenglieder an der Deckung der kirchlichen stets ‚„,Bischof“ ’ ; in Urkunden, die er anführt, trifft man sehr oft diese Ausgaben; als Beispiel beneidenswerter Einzelheiten das Amtsbezeichnung; ja, die i. J. 1652 aus den Landtagsartikeln seit durch die kirchliche Sitte geschützte vierwöchent- 1540 zusammengestellten Approbaten (approbatae constitu- liche Zuhausebleiben der Wöchnerinnen; und lastnot tiones etc.; I, 430, Anm. 2, vgl. S, 427ff.) bestimmen, daß jede der damals drei, später vier, neben dem Katholizismus in Siebenbürgen least die seit dem Ende der orthodoxen Zeit der theo- „rezipierten“ Religionen ihren ‚„Bischof‘“ haben solle (1I, 431; II, 404). logischen Enge entwachsene Weite des Siebenbürger Andrerseits aber unterschreibt der zweite in der Reihe der Bischöfe i. J. Luthertums. In letzterer Hinsicht vergleiche man das, 1557 als „superimtendens ecclesiarum dei nationis was Teutsch (II, 570f.) über die Synode von 1911 Saxonicae in Transsilvania“ (1,274); die Konsistorialordnung berichtet, mit der preußischen Kirchenversammlung von von 1754 nennt dem ersten Geistlichen den‘H(errn) Superinten- 1921 1und 1922! In Siebenbürgen weiß man es, daß die dens“ (I1, 166); auch die „Allerhöchst begnehmigte Vorschrift“ von Volkskirche einen weiteren Rahmen braucht als den einer 1807 redet von ‚„„‚dem Superintendenten“ (11,281); und sein Vikar heißt noch so sehr modernisierten Bekenntniskirche alten Stils. m T.’s Geschichte stets ‚,Superintendentialvikar“. Bedenkt man ange- sichts dieses Tatbestandes, daß im Anschluß an Augustin (de civ. Die siebenbürgische evangelische Kirche ist durch sermo 94. V, 580) noch das das Aufgehen Siebenbürgens in Großrumänien ın 19, 19 NYIl OdT ME vgl. Decretum Gratiani sagt: episcopoes, si.velimus, latine eine neue Epoche ihrer Geschichte hineingeschoben wor- süperintendentes possumus dicere C. 8, qu. 1,c. 11; vgl den. Das Aufhören des langen Verbundenseins mit c. 24, D. 93 aus Hieronymus ep. 146, 1, früher 85, Vallarsi I, 2, Österreich-Ungarn ist den konservativen Sachsen gewiß S. 1082 A), so wird man geneigt sein, den Wechsel der Bezeichnungen schmerzlich gewesen. Aber es kannn der evangelischen dahin zu deuten, daß in der evang. Kirche Siebenbürgens ‚,Bischof““ und „Superintendent“ als Synonyma gebraucht, seien. Dem steht Kirche Siebenbürgens, auch abgesehen von der annähern- aber entzegen, daß in dem oben erwähnten Beamtenverzeichnis der Fest- den Verdoppelung der im engern und weiteren Sinne zu schrift bei den Bischöfen die Überschrift lautet: „Bischöfe (bis zum ihr gehörigen Evangelischen, trotz allen Drucks zum Segen 24. April 1885 mit dem Namen: Superintendent)“ und bei den Vikaren: werden. Das wünschen wir Reichsdeutschen ihr von Herzen. „Bischöfliche Vikare. (bis zum 18. Juli 1920 mit dem Titel: — Friedrich Teutsch hat im Vorwort zu „Kirche Superintendentialvikare)‘“. Auch Teutsch bezeichnet in ‚,Kirche und und Schule‘“ das geistvolle Bild, das die Entwicklung Schule“ (S. 258) den nach dem 18. Juli 1920 verstorbenen Franz im Siebenbürger Sachsenlande (d.h. ihr Resultat: die Herfurth (+ 1922) als „bischöflichen Vikar“. Aber er bietet, so- Zusammengehörigkeit von Kirche und Volkstum) „mit viel ich gesehen habe, nichts, das jenes „bis zum 24. April 1885 mit dem Namen: Superintendent‘“ und die bei ihm sich findende Bezeich- dem gotischen Dom verglich, dessen zwei Türme zum Himmel emporsteigen‘‘, dies Bild, „das, solange es eine nung „bischöflicher Vikar“ inbezug auf eine Zeit nach dem „18. Juli 1920“ erklären könnte. Da es auch im evangelischen Deutschland politische sächsische Nation gab, der Wirklichkeit ent- nicht wenige Freunde des Bischofstitels gibt und unter anderen auch nommen war“‘‘, noch feinsinniger den Verhältnissen der das — in Siebenbürgen anscheinend (vgl. II, 164, Anm. 1) schlecht be- Gegenwart angepaßt, wenn er sagt: „Nun der eine leumundete — consistorium in Saxonia Germaniae einen Turm ab etragen ist, ist der andre um so mehr Wahr- „ Landesbischof“ in seiner Mitte hat, würde eine Klärung der hier sich zeichen d es Ganzen geworden‘‘. Möge der Dom mit aufdrängenden Fragen für uns wertvoll sein. Sehr gern würde ich ausführlicher darlegen, inwie- dem einen Turm an Dauerhaftigkeit das Straßburger den der Dorfkirchenta in Hermann- Münster noch übertreffen, an das dieses Teutsche fern der Eindruck, Bild uns etinnert! Der „wunderschöne‘“ deutsche Bau stadt (1913) zeitigte, der Eindruck, da die evange- hat durch die Jahrhunderte hin kleinen und großen lische Kirche Siebenbürgens besser daran ist, als die Wechselfällen stand gehalte evangelischen Kirchen Deutschlands (11, 571, nach Dorf- Halle a. S. ﬂ. Fr. Loofs. kirche 1913, S. 459) auch dem Leser der hier angezeig- ten drei Bücher sich aufdrängt. Aber nur für einige An- deutungen ist R aum. Ich meine nicht, daß die Ge- Moser, Eugen: Konfuzius und wir. Erlenbach-Zürich : Rofapfel- Verlag 1923. (182 S.) 80. Oin;.. 2201 geb. u schichte der evan g. Kirche in Siebenbürgen nur erfreu- liche Bilder zeige. Die doktrinäre, „melanchthonische‘“ Es ist kein Sinologe, der in diesem Buch zum Leser Erfassun der reforma redet, erhebt auch selbst den Anspruch nicht, als solcher torischen Grundgedanken (I, 228) hat wahrlich auch ihre Nachteile gehabt, und die „not- angesehen zu werden. Und sein Buch wendet sich aus- gesprochenermaßen (S. 177) nicht an gelehrte, sondern wendigen guten Werke‘“ haben Ooft gefehlt, wo sie hätten da sein sollen, z. B. bei den fast ständigen Streitig- an weitere gebildete Kreise. Diese aber können die Ge- keiten von Geistlichen und Weltlichen; die Schwäche .des wißheit haben, mit ihm nicht angeführt zu sein. Drei- fach ist des kleinen Werkes Inhalt: in seinem ersten Drittel obrigkeitsfrommen Luthertums im_ Vergleich mit dem Kalvinismus, der unter diesem Gesichtspunkt freilich die historische. Darstellun des Kampfes um Konfu- zius bei uns im Westen, mehr bietend als die Vorarbeiten als „der schärfste Ausdruck protestantischen Wesens‘“ (1I, 4) erscheinen kann, ist in Siebenbürgen oft be- auf diesem Gebiete (als die zu nennen wären: Martino, dauerlich deutlich hervorgetreten; und die Kirchlich- „L’Orient dans la Lite&rature Francaise‘“, Söderblom, keit des Volkes wurzelt offenbar zu einem guten Teile „Das Werden des Gottesglaubens‘“, Cordier, „La Chine in einem Hangen am Alten, dem die Auseinandersetzun en France‘, Haas, „Das prachgut Kungtszes und Lao- tszes ın gedanklicher mit dem Sozialismus, dem Kommunismus, der Sekten-Pro- Zusammenordnung‘“, Merkel, paganda und einem für die Volkskirche verständnislosen „Leibniz und die Chinamission‘“, Reichwein, „China Gemeinschaftschristentum noch erspart geblieben ist, und Europa‘‘, zujüngst Devaranne, „Konfuzius und der Aber vieles bleibt doch beneidenswert. Ich nenne kurz: Westen“ in Ztschr. f. Missionsk. u. Relw. (XXXVII, 12 die enge (im konfessionell gespaltenen Deutschland nie und XXXIX, 1), in seinem Kernteil eine Darlegung und Würdi vorhanden gewesene) Zusammengehörigkeit von Volks- ng der Lehren Kungs unter den drei Kapitel- . tum und evan elischem Christentum; das seit 1897 frei- übersc fr iften: „Zur Jugendlehre Kungs“ , „Kung, der lich durchlöc R Politiker“ ’ . erte (vgl. über die „Gruppisten‘, wie „Kung, der Moralist“. Das dritte ist, daß der Studio sagt: II, 522 u. 550) Hindurchgehen der Moser die Frage erörtert, ob der Konfuzianismus heute Pfarrer durch den Schuldienst an Mittelschulen oder im Absterben, oder aber ob seine Werbekraft im Wachsen 223 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 11. 224 begriffen sei, also daß wohl gar, wie manche wollen, Die beiden Aufsätze bilden insofern eine ‚Einheit, als die im damit zu rechnen wäre, daß er inskünftig dem christ- ersten analysierten Jeremia-Stücke (1,1—3; 25; 3,6—15; 11,1—14: lichen Gedanken des Abendlandes ein Konkurrent sich 34,8—22; 7; 26) und die im zweiten behandelten beiden Kapitel des 2. Königsbuches als Kompositionen aus Erzeugnissen derselben erweist. Dies letztere erscheint dem Verfasser — mit gut „Jeremia-Kommentatoren““ (A u. B) betrachtet werden, von denen geführter Begründung — ausgeschlossen, so hoch er die Person des Meisters wie den Wert seiner Lehre ein- A kurz vor dem Auftreten Haggais und Sacharjas geschrieben und eine bildlose, geistige und alleinige Verehrung Jahwes und rechten sittlichen schätzt oder, wie sicherlich — anders als ich — manche Wandel als Vorbedingung für das Gedeihen der kleinen nachexilischen finden werden, überschätzt. Die Übersetzung, an die sich Stadtgemeinde gefordert hat, während der von A abhängige B für das um 500 v. Chr. entstandene Deuteronomium eintritt, dessen Befolgung Moser hält, ist die von R. Wilhelm. Ausschließlich auf ihrem Wortlaut bauen sich auch seine eigenen Deduk- als heilsnotwendig hinstellt und Jeremia zum Mithelfer bei der — er- tionen auf. Noch eine andere Weisheit, liest man z. B. dichteten — deuteronomischen Reform des Josia macht. Die Analyse S der genannten Abschnitte ist aber nicht um ihrer selbst willen vorge- 124, war sein eigen: „Irrlehren anzugreifen, das nommen, sondern sie ist durch die Bemühung um die Lösung wichtiger schadet nur‘ (II, 16). „Welch ein Auge für das Leben sachlicher Fragen veranlaßt. So geht der erste Aufsatz von der Frage verrät doch dieser einzige Ausspruch, der den Kampf der nach dem Beginne der Wirksamkeit Jeremias aus, der von den vier Geister nicht zu einem Wortgefechte der Zungen er- Stellen 1,2; 3,6; 25,3; 36,2 in die Regierung des Josia, und zwar niedrigt sehen wollte, wie dies Goethe dem Klugen in sein 13, Jahr (628) verlegt wird, während die Hauptwirksamkeit des Propheten nach unserer Überlieferung erst mit Jojakim (seit 608) ein- empfahl: Laß dich nur zu keiner Zeit setzt. Die übliche Meinung, daß Jeremia unter Josia nur bis zu dessen habe aufzutreten Zum Widerspruch verleiten: „deuteronomischer““ Reform (623) als Prophet Weise verfallen in Unwissenheit, brauchen, da von da ab die sittlichen und kultischen Verhältnisse in Wenn sie mit Unwissenden streiten.‘“ Ordnung gewesen seien, und daß erst der Regierungs-Antritt des un- frommen Jojakim ihn wieder auf den Plan gerufen habe, hält der Verf, Demgegenüber muß mir schon verstattet sein, auf mit Recht für unbefriedigend. Von der Erkenntnis, daß unser Jeremia- meine Auslassungen über die ganz außerordentliche Buch wesentlich die Addition der beiden Traditions-Quellen A und B Mehrdeutigkeit des hier angezogenen und ganz ungeprüft darstelle, ausgehend, zeigt er, daß A, die glaubwürdigere Quelle, in Wilhelms subjektiver Interpretierung genommenen für Jeremias Wirksamkeit die Zeit von 608—586 (1,3) annehme, während B ihn seit 628 wirken lasse (1,2; 25,3). Der Grund für Kungtsze-Wortes in meinem Beitrag „Lun-yü II, 16“ daß B den Jeremia zum im Hirth Anniversary Volume 144—164 sowie auf die diese Hinaufdatierung Jeremias ist der, durch ihn veranlaßten Darlegungen von A. Forke in der Mithelfer der nach ihm 623 durchgeführten‘ deuteronomischen Re- form gemacht hat. Die chronologische Ansetzung Jeremias bei B neuen Zeitschrift „Asia major‘“ I, Heft 1 „Zu Lun-yü und die ihm hier zugedachte Rolle eines Mithelfers bei der angeb- II, 16“ zu verweisen. Vgl. auch H. Haas, „Der Meister lich deut. Reform von 623 hängen also zusammen. Beides steht und sprach‘, Überlegungen zu der These von der religiösen fällt mit einander. — Die zweite im ersten Aufsatz behandelte Frage Unduldsamkeit des Konfuzianismus: Ostasien-Jahrbuch ist die nach dem Verhältnis von Kap. 7, der sog. Tempelrede Jere- 1924, 77—100. Auf S. 12 ist Jarrie zu korrigieren in mias, zu Kap. 26, dem angeblichen Geschichtsrahmen zur Tempelrede. Jarric; S. 45 figuriert der Frankfurter Senior Professor In der älteren, für die Rekonstruktion der Verkündigung Jeremias allein inbetracht kommenden, Schicht A hat Kap. 7 nichts mit Kap. 26 zu D. Bornemann als Missionar, der er doch nie gewesen, wie mit gleichem Unrecht neben ihm der Berliner tun; und auch der A-Anteil von Kap. 7 darf nicht alsı Wiedergabe Missionsdirektor und Privatdozent D. Witte. Außer einer Tempelrede Jeremias in Anspruch genommen werden, sondern ist als ‚eine auf die Zeit des A berechnete Darlegung zu verstehen. diesen Geringfügigkeiten habe ich an meinem Teile an Nach dem zweiten Aufsatz hat A in 2 Reg. 22. 23 erzählt, daß {m Mosers Leistung eigentlich so gut wie nichts auszu- 18. Jahre des Josia (623) ein Prophetenbuch — kein mosaisches Ge- Jeden- setzbuch! — gefunden worden ist, daß Josia in feierlicher Bund- setzen, um so mehr dagegen durchhin zu loben. falls kann ich ihm ehrlich versichern, daß ich mit ihm schließung sich und sein Volk zum Gehorsam gegen die Forderungen zufriedener bin als er mit mir (vgl,S. 58). Ich finde sein dieses Buches verpflichtet und die für den Baal und die Astarte angefertigten Kultgeräte aus dem Tempel entfernt hat. B hat, Be- Buch geeignet, unser Verständnis Kungs zu fördern und strebungen seiner Zeit (um 500) verfolgend, aus dem Propheten- zu vertiefen. Gut ist besonders dessen pädagogische Be- Buch ein mosaisches Gesetzbuch, das Deuteronomium, gemacht und die deutung gewürdigt, sehr viel besser, als dies seitens eines unbedeutende kultische Maßnahme bei A zu einer umfassenden Kult- japanischen Konfuzianers, Endo, in einer Leipziger Reform im Sinne des Deuteronomiums ausgeweitet. Der Vergleich von Dissertation von 1893, dem einzigen Einschlägigen, das B mit A zeigt, daß die Erzählung von der Auffindung des Gesetzbuches ich selber kenne, geschehen ist. Als fein und treffend und von der Durchführung der deuteronomischen Reform eine sekun- sei ferner hervorgehoben Mosers Charakterisierung , des däre Tendenzlegende ist ohne jeden historischen Wert. rößen Meisters Chinas im Vergleich mit seinem viel- Man sieht: die beiden Aufsätze erörtern Fragen von ‚eicht doch noch größeren, jedenfalls tieferen Zeitge- weittragender Bedeutung und beantworten sie in einem nossen und geistigen Antipoden Laotsze: „Kung geht der gangbaren Auffassung widersprechenden Sinne, nach oben, Lao kommt von oben“ (S. 142). „Freuen wenn auch Hoelscher, der in seiner Gesch, d. isr.- sollten die Menschen sich, daß beide da waren und ihre jüd. Rel. sowohl die Wiederaufnahme der literarkriti- leuchtende Spur durch das Ideenland der Menschheit schen Arbeit an den Propheten-Büchern gefordert als gezogen haben, die nie verglimmen wird. Freuen sollten auch die übliche Ansetzung des Deuteronomiums be- sie sich, daß sie einander so gründlich ausschließen, daß stritten und es auf die Zeit um 500 heruntergedrückt hat, der eine, menschentrunken, nach oben geht, der andere, dem Verf. kräftig vorgearbeitet hat. Aber die beiden Auf- menschenerhaben, von oben kommt. So kann sich jeder sätze sind, wie der Verf. selbst wiederholt bemerkt, zu die Gefolgschaft jenes aufsuchen, der seinem Wesen knapp gehalten und weiterer Ergänzungen zu sehr be- entspricht‘“ (S. 156). Kritik wird Mosers Stellungnahme dürftig, als daß es möglich wäre, zu ihren Erg ebnissen Ich selber habe Ich be- gegenüber der Mission hervorrufen. jetzt scho n endgültig Stellung zu nehmen. volles Verstehen für sie, würde aber doch meinen, ihn da merke darum vorläufig nur dies, daß mir des Verf. zu einiger Revision seines Urteils bringen zu können. Kritik an den Angaben, die Jeremias Anfänge in die Tritt doch auch er selbst mit seinem Buch als Missionar Zeit des Josia legen, überzeugend zu sein scheint und in unsere Mitte, als ein Missionar Kungtszes, dem dabei ebenso sein Nachweis, daß dieselbe späte Hand, die jene doch (das wurde schon gesagt) nichts ferner liegt, als euterono- chronol. Angaben geschaffen, Jeremia zum das, auch nur einen von uns zum Konfuzianer zu machen. mium in Beziehung gesetzt hat. Dagegen habe ich zu der Leipzig. HATa Richtigkeit seiner AÄuffassungen über die historischen Hintergründe von Jer. 7 u. 26 und von 2. Reg, 22, 23 Horst, Priv.-Doz. Lic. Dr. Friedrich: Die Anfänge des Propheten einstweilen weniger Vertrauen. Aber wichtiger als das Jeremia in: Zeitschr. f. d. alttest. Wiss., 41. Bd. 1923. (S. 94 bis Ergebnis ist hier die Methode, und da muß gesagt wer- 153). Gießen: A. Töpelmann. Ders.: Die Kultusreform des Königs Josia (IIl. Rg. 22—23) in: den, daß die Arbeitsweise des Verf. hohe Anerkennung Zeitschr. d. deutschen Morgenl. Ges., N. F., 2. Bd. 1 verdient. Entschlossen und scharfsinnig geht er, vom gu- 238.) Leipzig: F. A. Brockhaus. 923. (S. 220 bis ten sprachlichen Kenntnissen und feinem exegetischen PE 225 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 11. 226 Empfinden unterstützt, den Schwierigkeiten der Texte immer wieder auf das im Untertitel, ausgesprochene Ziel zu Leibe, beruhigt sich nicht bei halben Lösungen, son- der Islamforschung hin, Wesen und Werden der isla- dern gibt sich erst dann zufrieden, wenn er den Tat- mischen Welt herauszustellen, es zeigt die mannigfachen bestand allseitig erkannt und erklärt hat. Von Wichtig- Aufgaben ebenso, wie es gerade in den spezielleren keit scheint mir in der gegenwärtigen Lage der alttest, Untersuchungen Wege und Methoden vorführt. So füllt Wiss. vor allem dies zu sein, daß er mit der Unsitte, es zugleich eine in der noch relativ jungen Islamwissen- nach Geschmacksurteilen Echtes und Unechtes zu schei- schaft bisher immer schmerzlich empfundene Lücke aus. den und so einen glatten Text herzustellen, ohne nach Es ist gerade wegen seiner pädagogisch anregenden der Herkunft der „unechten Zusätze‘“ weiter zu fragen, Eigenart. ein trefflicher Führer in dem so ausgedehnten gründlich aufräumt, und daß er im Jeremia-Buch die Neuland der Islamforschung, so wie die Jüngeren ihn Unebenheiten vieler Partien durch die Erkenntnis von sich während des Studiums immer gewünscht hatten. dem Komp ositions-Charakter dieser Partien erklärt und Die für die Nachträge des 2. Bandes versprochene Auf- Volz hat in dieser Zeitung (1923, 391) arbeitung der Literatur bis zum gegenwärtigen Stande dann beseitigt. der bisherigen Pentateuch-Kritik die Forderung entgegen- vermag hierfür noch viel Nützliches zu leisten. Jeder, der gehalten, daß die bei den prophetischen Büchern geübte nicht nur für das eigentliche Islamgebiet, sondern auch Methode, die vorliegende Unebenheiten in erster Linie noch darüber hinaus für die historische Fragestellung textkritisch beseitigt, auch beim Pentateuch anzuwenden dem Gesamtorient gegenüber von B. gelernt hat, wird diesem sei. Umgekehrt wendet hier der Verf. — nicht in Über- Buche gerade auc in Kreisen der Theologen eine recht große Verbreitung wünschen. tragung einer anderswo geübten Methode auf sein Ge- Bonn. biet, sondern in immanenter Untersuchung seines Gegen- FAHOtr® standes — die beim Pentateuch bewährte Kritik auf das ka . eremia-Buch an und vermag dadurch so viele Schwierig- k Moulton, Warren J.: The annual of the American School eiten zu erklären und zu beseitigen, daß man an der of Oriental Research in Jerusalem. Vols. II and IIT for Richtigkeit des von ihm eingeschlagenen Weges nicht 1921—1922. New Haven: Yale University Press 1023. (XIII, wird zweifeln können. Übrigens kann er dabei wenig- 128 S.) gr. 80. stens in einem Falle an Vo1lz anknüpfen, der in seinem Aus diesem in glänzender Ausstattung vorliegenden Doppelbande Jeremia-Komm. 11,1—8 als Addition zweier Rezensionen des Jahrb. ’d. Amerik. Schule in Jerus. interessiert vor allem der erklärt. hat. Weiter verdient ernsteste Beachtung der Aufsatz von Albright „Contributions to the Historical Geography wiederholte Hinweis und Nachweis des Verf., daß die of Palestine“ (S. 1—46). Der Verf. geht von dem durchaus rich- tigen Satz aus, daß eine größere oder geringere Ähnlichkeit zwischen vielfach textkritisch, durch mühsame Heranziehung einer einem alten und einem modernen OÖrtsnamen nicht mehr in erster Wolke von Zeugen, „geheilten‘“‘ Verderbnisse in Wahr- Linie entscheidend sein dürfe für eine Lokalisation bei mehrdeutigen heit literarkritisch zu beseitigen sind: Viele Uneben- topographischen Angaben der Literatur. Vor allem müsse sich eine heiten des M. T. erklären sich aus der Tatsache, daß Ortschaft, die eine lange und bedeutende Geschichte hinter sich hier zwei oder mehrere Rezensionen addiert sind. Die habe, stets durch das Vorhandensein eines Tells, sowie von Tonscherben ausweisen. Aus diesem Grunde bestreitet er im 1. Teil seines Auf- Übersetzungen, vor allem LXX, haben oft den Text ge- glättet. Nicht ihr glatter Text ist das Ursprüngliche, satzes die herkömmliche Identifikation von “Eqrön mit dem heutigen sondern der holprige des M. T., der sich bei Verteilung ‘“Agir (das abweichend schon Macalister in Hirbet Dikerin ge- der betreffenden. Worte auf zwei oder mehrere Quellen sucht hat) und tritt für dessen Gleichsetzung mit Qatra (xedowr als ‚glatt herausstellt (vgl. S. 108 zu Jer. 25,4; S. 136 I. Makk. c. 15 und 16) ein. Gat sucht er, wie schon Guthe in züu. 795 S1906 20 29 10): seinem Bibelwörterbuch, in Tell el-MenSiieh nördl. v ‘Aräq el-M., Man legt die Aufsätze aus der Hand mit der, Be- einer Örtlichkeit, die wirklich auch die Bédingung erfüllt, im eigent- ruhigung und Ansporn zugleich bedeutenden, Gewißheit, lichen Philisterland zu liegen. In dem bisher vielfach (so bes. von daß der alttest. Wiss. der Strom der ihr aus dem A.T. selbst zufließenden Fragen nicht so bald versiegen wird, Biss), allerdings meist mit einem Fragezeichen für Gat gehaltenen daß es ihr aber auch nicht an Jüngern fehlen wird, die Tell es-Säfi sieht Albr. die alte Stadt Libna. Bei dieser Identifikation entschlossen und befähigt sind, ihre Kraft an die Lösung dürfte Sanheribs Zug gegen Jerus. gewiß verständlicher werden. Ein dieser Fragen zu setzen. 2. Abschn. bietet einige Lagebestimmungen in Westgaliläa, genauer Halle a. S. Otto Eißfeldt. im Umkreis der Ebene von ‘Akko, wo nach dem Kriege zahlreiche engl. Aufgrabungen gemacht worden sind. Sehr ansprechend wird Becker, C H.: Islamstudien. Vom Werden und Wesen der Bet ‘Anat in Be‘ne (Nähe des wadi eS$-Sagür) gesucht. Hier wäre islamischen Welt. I. Band. Leipzig: Quelle & Meyer 10924. (XII, sog_a'r derwheutige Name noch eine auch sonst geläufige Verkürzung m. 14—; geb. 20—, aus dem alten (vgl.* @3D im jer. Talmud). In Einzelheiten 534 S.) gr. 80. Man wird es allseitig nur mit größtem Dank be- glaube ich den philol. Ausführungen hier nicht immer zustimmen zu grüßen müssen, die mannigfach verstreuten Arbeiten B.’s können. Nebenher wird übrigens Bet Se’an als Bet Se’al (= Gottheit in dem vorliegenden 1. Bande „Islamstudien‘“ soweit ver- 5e’ol) erklärt. An weiteren Identifikationen werden gegeben Bet einigt zu sehen, wie sie sich auf die Religionsgeschichte SemeS =Tell e8-Semdin, Hannatön =el-Harbag, Nahalal (gewöhnl. des Islam und die Geschichte der Chalifenzeit eziehen. =Ma/ul nw. Nazareth).=°Tell ‚en-Nahl, Qattat bezw. Qitron= Tell Die auf den Schlußseiten ge ebene Übersicht über die erst- maligen Erscheinungsorte k ann das jedem sehr deutlich Qurdäneh, Qi&(i)ön==Tell Qisän (sic!) und ' vermutungsweise Rehob sagen. Daß dieses Buch somit einem Bedürfnis aller ent- = Tell Berwehf(Fig. 8 u. 13 müssen übrigens gegenseitig vertauscht werden). Ein letzter Abschn. behandelt auf Grund neuer archäol. und spricht, die irgendwie mit dem Islam sich zu beschäftigen haben, braucht darum fast kaum noch besonders betont liter. Nachprüfung die lang und viel umstrittene Lage von Taricheä. Im zu werden. Die hier getroffene Sammlung von Auf- Gegensatz zu der bisher überwiegend vertretenen Lokalisation in Hirbet sätzen dürfte aber noch einen weiteren, durchaus nicht Kerak setzt sich der Verf. durchaus überzeugend dafür ein, daß T. der zu unterschätzenden Wert haben. Alle Einzelarbeiten griech. Name für Magdala sei u. zw. für das talm. Magdal $ab;"'.';i'i sind nicht chronologisch, sondern sachlich geordnet; ein südl. v. wadi Hammäm, (Neuerdings ist auch Dalman, Orte und 1. einleitender Teil behandelt die allgemeinen Probleme Wege Jesu? S.'114—116, 159f. von seiner früheren Meinung abge- des Islam, seine historischen und kulturellen Zusammen- hänge im großen, während Teil II Aufsätze zur Ge- gangen; auch vergl. Procksch, P.J.B. 1918 S. 13—15). In Mc. Cown’s „Muslim Shrines in Pal.“ (S. 47—70) sind schichte und Kulturgeschichte der Chalifenzeit bringt, die 32 Äbbildungen gegenüber dem Text wohl das Willkommenere. — und Teil IIT die religionsgeschichtlichen Arbeiten über Religionsgeschichtlich bietet Worrel in „Sepulchral cup-marks, { ]] den Islam umfaßt; dabei sind wiederum gleichmäßig in pools and conduits near Jerus.“ (S. 80—94) etwa über Karge, jedem dieser 3 Teile die allgemeineren Aufsätze zur Ein- Rephaim hinaus kaum Neues. — ‚Ein ausgemaltes chrl. Grab in Bet führung vorangestellt. In dieser Eigenart weist das Buch r Gibrin“, 1 Meile entfernt von den von Peters u. Thiersch d01ft 227 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 11. 228 entdeckten Gräbern, führt S. 95—102 auch mit dankenswerten farbi- Der Streit entzündete sich an Schanzes schallana- gen‘ Wiedergaben Moulton vor, während Montgomery S. lytischer Edition des Galaterbriefes, der den Text in 126—128 ‚„a Catacomb Church on the Hill of Evil Council“ be- mindestens neun Stimmen zerspaltete und damit die schreibt (7. Jhrh., Zeit der Persereinfälle). Von demselben stammt noch eine Besprechung einer lat. Inschrift aus dem Libanon (S. 116 Grundlage der bisherigen kritischen Arbeit zertrüm- bis 118), in der das Interessanteste, das Epithetom zu „,Jovi‘“, leider merte. L. forderte das Experiment: einen im ersten fehlt. (Ist übrigens die Reproduktion zuverlässig?). — Einen weiteren Teil seiner Anzeige sofort mitgeteilten, noch unedierten epigraphischen Beitrag liefert Mc. Cown, S. 109—115: 2 Sarkophag- Text schallanalytisch zu untersuchen, dessen Quellenver- inschriften aus der Nähe von Tiberias, in der 2. evtl. der Name hältnisse einwandfrei festgestellt werden könnten. Im ‚„„Barsarethes‘“ (vgl. übrigens auch Rev. bibl. 1922 S, 115—122); zweiten Teil seiner Anzeige veröffentlicht L. das Er- 5 Personennamen aus kökim bei Bet Gibrin, die mir übrigens alle im gebnis der zunächst voneinander unabhängigen und dann Genitiv zu stehen scheinen (ob statt PAAPIX nicht PAAPIEZ gemeinsamen Analyse von Sievers und -Schanze und steht?) und 2 wenig verständliche Inschriften aus Qades. — Torrey kritisiert es. bespricht S. 103—108 im ganzen 12 alte Siegel, davon Nr. 2—7 ander- Der hagiographische Probetext, der zu weitig noch unveröffentlicht. Über die „eingekerbten Kiesel von Si- Grunde lag, war die im 5. Jahrhundert verfaßte, Gregor don‘“, die ru’üs mutawälia der Einheimischen, äußert er. S. 119—125 von Nazianz ausschreibende Vita S. Dalmatii aus cod. Paris gr. 1453, saec. XI., aus der L., hauptsächlich die Vermutung, daß es sich bei diesen künstlich und beiderseitig über- einstimmend markierten Steinen um ein altes phöniz. Spiel handle (in durch Einschub sinnentsprechender Stücke, ein Mosaik einem Exemplar finde sich auch eine Linie mit roter Farbe nach- von acht, und wenn man L.s selbstverfaßten Einschub gezogen, genau wie bei den phöniz. Inschriften). mitrechnet, von neun Autoren herstellte. Bonn./ F MOE9t: L. meint das völlige Mißlingen des Analysierungs- versuches feststellen zu müssen und hält dies Urteil in Bakhuizen van den Brink, Dr. J. N.: De Oud-christelijke seinem Epilog zu Sievers’ 1921 erschienenen Schrift Monumenten van Ephesus. Epigraphische Studie. den Haag : aufrecht. Er betont mit Recht, daß er nicht Methode Nederl. Boek- en Steendrukkerij 1923. (XV, 208 S. m. 9 Abb.) und Geheimnisse der Schallanalyse kritisiere, aber die Inhalt: I. Ephesus, Einleitung und Übersicht. II. Fortsetzung. Die IN aus jener Analyse beim Galaterbrief gezogenen histo- altchristlichen Denkmäler; Begräbnisplätze. Die altchristliche risch-philologischen Folgerungen angesichts des miß- griechische Epigraphik. IV. Christliche Aufschriften auf öffentlichen lungenen Experiments aus klaren logischen Gründen ab- Gebäuden. V. Aufschriften altchristlicher Denkmäler. Marienkirche. fehne (S. 28), obschon er der — beim Galaterbrieftext Johanneskirche., VI. Die Inschrift des Erzbischofs Hypatius von wohl zu optimistischen — Meinung ist, daß die Sievers- Ephesus. VIL. Akklamationen u. liturgische Formeln. Yr Grab- inschriften. sche Arbeitsweise bei methodischer Weiterbildung eine Zukunft habe. Prüft und vergleicht man L.’s Text in Das Verdienst der Arbeit liegt in der Wiedergabe seinen uns nun bekannten Bestandteilen und mit den und peinlich genauen archäologischen, sprachlichen, kirchen-, dogmen-, sitten- und ritengeschichtlichen Inter- kleinen Textänderungen, die L. gelegentlich zur Er- pretation von 29 christlichen Inschriften aus Ephesus zielung eines besseren Anschlusses machte, mit Sievers- Schanzes‘ schallanalytischen Textsonderungen, so muß (durchweg 5. u. 6. Jhdt.), darunter einigen bisher nicht es entscheidend für die negative Beurteilung des Experi- veröffentlichten von geringem Belang, die B. vom ments wirken, daß alle die Stellen, wo zweifelsfrei der Wiener archäologischen Institut zugänglich gemacht wur- den. Für die schon publizierten Texte ist H. Gregoire’s zu Grunde liegende Pariser unedierte Text interpoliert Recueil des Inscriptions grecques-chretiennes de 1l’Asie- worden ist, nämlich von L. selbst durch Einschübe aus anderen Autoren, daß diese vielen Stellen durch die Mineure, 1e fasc. [Paris. 1922] zu Grunde gelegt. Methode der Schallanalytiker mit einer Ausnahme nicht Wesentliche Entdeckungen hat B. an den spärlichen aufgefunden worden sind! Resten des altchristlichen Ephesus, die bis jetzt auf- Sievers’ subtiler Einwand, gedeckt sind, nicht mehr machen können. Aber e- die antiken Interpolatoren hätten hinsichtlich Art und Maß redaktioneller Eingriffe anders gearbeitet als der wisse Züge im örtlichen Kultus und Brauch, namentlich moderne — übrigens auch als Eigenstimme unerkannt der kirchlichen Begräbnissitte, sind durch seine um- fassenden und umsichtigen vergleichenden ‚Untersuch- gebliebene — Interpolator Lietzmann, wirkt nachträg- ungen in ein helleres Licht gerückt. Die 3 einleitenden lich nicht überzeugend und wird von L. selbst noch zum Überfluß an drei Textbeispielen, antiken Überarbeitungen Kapitel führen in der behaglichen Weitschweifigkeit, die von Ignatius-, Hippolytus- und Ephraem-Stücken, prak- der Studie überhaupt eignet, in die Geschichte und Topo- graphie von Ephesus (leider ohne Karte!) und seine tisch ausführlich widerlegt. zum größten Teil sagenhaften lokalen Erinnerungen Mich nimmt es überhaupt wunder, daß die Schall- aus der ältesten christlichen Zeit ein und unterrichten analytiker sich über die kleinen, den Anschluß her- stellenden Textänderungen Lietzmanns beklagen, WOo über Prinzipien und Literatur der altchristlichen Epi- Schanze uns auf der letzten Seite seiner schallanalytischen graphik auf griechischem Boden. Alles in allem — eine solide Erstlingsleistung, die den derzeitigen, hoffentlich Zerlegung des Galaterbrieftextes in den Anmerkungen die merkwürdige Mitteilung macht: „Der S, 1ff, abge- noch nicht endgültigen Ertrag der ephesinischen Aus- druckte riechische Text wurde mit Hilfe der hand- grabungen für die christliche Archäologie feststellt. schriftlic f en Lesarten so hergestellt S. 168f. 1. dreimal statt 1. Kor, 5,1 2. Kor. 5,1. Die deutschen ‚ Wie.esidie Zitate S, 16, 18 und 122 sind nicht im genauen Text der Vorlage Schallanalyse forder t!“ gegeben. Bonn-Wecseliné. Ernst Barnikol. Göttingen. GE Behm.l Graf, Pfarrer Dr. theol. et phil, Georg: Ein Reformversuch inner- Lietzmann, Hans: Schallanalyse und Textkritik. Tübingen : S halb der koptischen Kirche im zwölften Jahrhundert, J. C. B. Mohr 1922, (37 S.) gr. 80. Gm. Paderborn: Ferd. Schöningh 1923, (XV, 208 S.) gr. 8%. = Collecta- Unter diesem Titel veröffentlicht Lietzmann zu- nea Hierosolymitana. Veröffentl. d. Wissensch. Station d. Görres- sammenfassend die von ihm herrührenden Akten des gesellschaft in Jerusalem. II, Bd, Om., 16 Daß in den orientalischen Kirchen im Mittelalter interessanten schallanalytischen Prozesses Lietzmann contra Schanze und Sievers, etwas mehr Leben herrschte, als gewöhnlich ange- nämlich die beiden Teile seiner Anzeige der Unter- nommen wird, beweist diese eindringende und fördernde suchung von Wolfgang Schanze: Das Neue Testament Schrift, die es mit der Tätigkeit des koptischen Mono- schallanalytisch untersucht. 1. Stück: Der Galaterbrief. physiten, des Priesters Markus ibn al-kanbar (+ 18, Febr. 1918. Leipzig, Hinrichs. 8°. 36 S. aus den Göttingischen 1208) zu tun hat. Seine Versuche, die Ohrenbeichte gelehrten Anzeigen 1919 Nr. 5 und 6, 11 und 12, und einzuführen, an kirchlichen Bräuchen und Riten Ände- dazu neu seinen „Epilogus. Antwort auf E. Sievers’ rungen vorzunehmen, verschafften ihm großen Anhang; Schrift ‚H. Lietzmann und die Schallanalyse‘.“ (S. 28ff.) seine' Anhängerschaft blieb ihm auch treu, als er ex- 230 229 . Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 11. kommuniziert wurde und sich den Dyophysiten, den der Dichtung, Datum (Juli 1227?) und Verfasser (Joh. Parens?) die Rezension von Karl Müller ThLZ. 1901, Sp. 79—81. Melchiten anschloß; da er aber wieder zu den Kopten Zwickau i.S. O..Clem en zurücktreten wollte, wurde er in ein Kloster gesteckt und lebte die letzten 20 Jahre ohne Einfluß. Graf faßt seine Tätigkeit ganz auf im Sinne eines Versuchs der Re- Paracelsus Sämtliche Werke, herausgegeben von Karl Sudhoff und Wilhelm Matthießen. form der koptischen Kirche., Leider sind Schriften des 2. Abt.: Die theologischen und religions- Mannes, die ziemlich zahlreich waren, noch nicht zu- philosophischen Schriften. I. Band. München: Otto Wilhelm Barth tage gekommen, und wir sind in der Hauptsache ange- 1923. (360 S.) gr. 8° Om. 10—; geb. 12 wiesen auf die Schriften seiner zeitgenössischen Gegner, Endlich beginnt die Veröffentlichung der theo- die ihm gegenüber das Recht der alten koptischen Kirche logischen Schriften des bedeutendsten deutschen Natur- verteidigten; diese Schriften teilt Gr. in sehr dankens- philosophen aus dem Reformationszeitalter, die bisher werter Weise in deutscher. Übersetzung mit; von der zum größten Teile unbekannt in den Handschriftenab- Wiedergabe der Originaltexte hat aus finanziellen Grün- teilungen der Bibliotheken geschlummert haben, Ihre volle Bedeutung wird sich erst erschließen, wenn eine den abgesehen werden müssen. Es ist sehr lehrreich, Grafs Besprechun g der einzelnen Reformpunkte, die er größere Anzahl Bände der neuen Reihe der Schriften mit Erfolg geschichtlich verständlich zu machen sich be- vorliegt, welche sich nach Bearbeitung und Ausstattung müht, zu lesen, mag es sich nun um die Beichte, um die den Proben der ersten Abteilung (s. oben Jahrgang 1923, Sp.280) würdig anschließt. Der zweite Band, auf Beschneidung, um die Verwendung von Sandarak für Weihrauch u.a. handeln; es liegt ihm besonders daran, dessen Erscheinung wir eine eingehendere Besprechung nachzuweisen, daß Sondereigentümlichkeiten der kop- verschieben, wird den textkritischen Apparat zu der tischen Kirche z.T. Reste aus vorchristlicher Zeit sind. hier vorliegenden „Philosophia Magna“‘ (Titel nicht von Er ist auch hier vorsichtig und besonnen, wie er Paracelsus!) und zu den verwandten Schriften bringen, denn auch durch den Haß seiner Gegner hindurchzu- es Reformers zu gleichzeitig aber den eigentlichen Kommentar. Die ganze dringen versucht, um ein wahres Bild Reihe wird 10 Bände umfassen, deren letzter die Theo- erreichen. Leider werden uns seine Motive trotzdem logie des Paracelsus im Zusammenhange darstellen soll. nicht recht deutlich und die Frage, ob _ bei ihm nicht Die Einleitung des vorliegenden Bandes bringt die Nachwirkungen altchristlicher Sekten, Gnostiker, Mar- Grundsätze der Textbehandlung, über deren philolo- cioniten u. a. anzunehmen. sind,, wird gar’ nicht berührt. gische Seite hier nicht zu richten ist, die aber dem theo- Wie diese lehrreichen und interessanten Untersuchungen lcgischen Leser in jeder Weise entgegenkommt, ohne so _ ist auch der Überblick über die Geschichte der kop- den Klangwert des Originals zu vergewaltigen. tischen und melchitischen Kirche und ihre Gegensätze Hamburg. Robert Petsch. dankenswert, den - L an den Anfang stellt. Öfter weist er darauf hin, wie viel Material für die Geschichte der östlichen Kirchen noch bisher unbearbeitet geblieben Michaelis, Georg: Weltreisegedanken. ‘ Berlin: Furche-Verlag äst. Hoffentlich regt auch seine Arbeit zu weiterer For- 1923. (188 S.) gr. 8° Onl Z ; ED3 schung an. Es wird Zeit, daß wir die Gründe übersehen Der frühere Reichskanzler — und was mehr sagen lernen, die zu dem „Verfall‘“ jener östlichen Kirchen ge- will, der hochverdiente Beamte des alten Staates, der lang- führt haben. jährige Freund auch unserer studentischen Jugend, hat S, 114 Anm. 2: Demetrios von Kyzikos gehört doch in diesem Büchlein nochmals das Wort ergriffen, um wohl dem 11. Jahrhundert an; für Chatzigarier ist Chat- Gedanken niederzulegen, die ihn auf der „Weltreise‘“ zitzarier zu lesen. — Hoffentlich bürgert sich der hier nach China, Japan und Amerika beschäftigt haben. Er befolgte Brauch nicht ein, die oft vorkommenden Eigen- war mit Professor Heim-Tübingen beauftragt, die deut- namen im Texte durch Sigla wiederzugeben (so Markus sche christliche Studentenvereinigung auf der Konferenz der im Weltbund vereinigten christlichen Studenten- ibn al-kanbar durch Ml_( .. a.). Q Ficker: Kiel. vereinigungen in Peking (1922) zu vertreten.. Die Rück- reise führte ihn quer durch Nordamerika. Das vorliegende Buch bietet nicht etwa eine Reise- Seuse, Heinrich: Deutsche Schriften. Ausgewählt und über- beschreibung — davon erfahren wir nur gelegentlich das tragen von Anton Gabele. Leipzig: Insel-Verlag 1924. (347 S.) gr. 8%°. = Der Dom, Bücher deutscher Mystik. Gm. 6.50. Wichtigste, sondern es will den geistigen Ertrag der Reise buchen. Sehr vieles davon wird offensichtlich Wie die Übersetzung von Wilhelm Oehl (Sammlung Kösel, 1910) und die von Walter Lehmann nicht nur für deutsche Leser niedergeschrieben, sondern Deutsche Mystiker Bd. 1, soll im Ausland gelesen werden, um die Wirkung zu (2 Bände. Jena, Eugen Diederichs, 1911), so geht auch die vor- liegende von Anton Gabele, die sich den unter dem Titel ‚„„Der Dom“ im Amerika hat ausüben dürfen. verstärken und zu verbreiten, die er in Peking, Japan und Inselverlag erscheinenden ‚,Büchern deutscher Mystik“ eingliedert, auf Daher die ausführlichen die Ausgabe von Karl Bihlmeyer (Stuttgart 1907) zurück, Sie hat Darlegungen über die Kriegsschuldfrage und den wirt- unter den vorausgegangenen Existenzberechtigung und selbständigen schaftlichen Wiederaufbau. Aber auch den deutschen Charakter. ‚Sowohl die Auswahl als auch die Textgestaltung ist eigen- artig. ‚„Die Auswahl ist so. getroffen, daß Plan und Anlage des Lesern will es etwas sagen von der Kraft und Energie Ganzen nicht verwischt werden und kein wesentlicher Zug im Bilde christlicher amerikanischer Bestrebungen in China, be- sonders der Young Men Christian Associations, von der Seuses fehlt.“ Und was die Textgestaltung betrifft, so hat G. sich be- durchaus praktischen Einstellun g auch der Christen im müht, ‚‚den Inhalt so eindeutig wiederzugeben, daß Erläuterungen möglichst überflüssig wurden‘“, weshalb er auch „alle Worte, deren amerikanisch beeinflußten Ausland, von der Eigentüm- Bedeutung sich verschoben oder deren Gefühlswert sich verändert hat, lichkeit jener „Demokratie‘“ und ihren Grenzen, von der ersetzt“ hat. In beiden Beziehungen scheint mir G. das ihm vor- sittlichen und intellektuellen Fürsorge für ausländische schwebende Ziel erreicht zu haben. Studenten an deutschen Universitäten, von der Um- Zwickau i.S. O. Clemen. biegung des „Sozialismus‘“ in „Gemeinwilligkeit“. Es sind der reli jösen, ethischen, kulturellen und wirt- schaftlichen Pro 6 leme so viele, die hier kurz berührt Die mystische Hochzeit des heiligen Franziskus mit der Frau werden, daß es nicht Aufgabe dieser Anzeige sein kann, Armut, Nach einem Text des XIV. Jahrhunderts in deutscher Sprache herausgegeben von E. von Nemethy. Leipzig: Insel- dazu Stellung zu nehmen. Genug, daß ein tiefgegrün- Verlag. (58 S.) kl. 8%. = Insel-Bücherei Nr. 353. Gm. —.75. deter Christ, ein guter Deutscher, ‚ein erfahrener Lebens- beobachter zu uns spricht mit einer Offenheit und Elasti- Zu Grunde gelegt ist die italienische Übersetzung der Dichtung, zität des Geistes, die nicht Jedem in diesem Lebensalter die 1847 in Pistoja gedruckt worden ist, nicht das latein. Original, eigen ist. Den christlichen und theologischen Freunden das 1539 in Mailand im Druck erschien (Sacrum Commercium Beati Francisci cum Domina Paupertate) und von dem Ed. d’Alencon 1900 „drüben‘“ sei das Buch auf das Wärmste empfohlen zur Charakteristik edler deutscher christlicher Denkweise, eine erste Atextkritinche Ausgabe besorgte. Vg]. über diese, den Inhalt 231 232 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 11. Unsern Theologen im Inlande hat es viel zu sagen als so sehr der allerneuesten, „bolschewistischen‘“, als der Ersatz für eigenes Reisen, was jetzt nur so wenigen ver- seit etwa Peter d. Gr., also seit rund 200 Jahren histo- gönnt ist. Man lernt sein Vaterland lieben und egreift risch gewordenen) Lage drüben werden könne, ja doch die Kunst, andere zu verstehen und zu achten. Ist sollte. Er verspricht sich sehr viel, letztlich ent- dies kein theologischer, so ist es doch ein großer ethi- scheidendes von einem lebendigen Eingehen „Westeuro- scher Gewinn, pas‘“ (das geschichtlich eine Kultureinheit ist) auf das, Ea GOltz: was „Östeuropa‘“ zu eigen hat und als sein „Heiligtum““ Greifswald. hütet, das „orthodoxe Christentum“‘, Drüben ist das: Christentum, die Kirche, ganz anders noch eine geistige Conradi, L. R.: Das goldene Zeitalter. Hamburg: Advent- Macht als bei uns, im „Westen‘‘, in der Papstkirche Verlag 1923. (648 S.) 8°. geb An . 115 oder im Protestantismus. Nicht als ob „wir‘“ nach E.’s Das aus der Gemeinschaft der Siebententags-Adven- Ansicht in jedem Sinne religiös rückständig seien gegen- tisten stammende Buch gibt eine Art Geschichte der über dem Osten. Rückständig ist dieser in vielen Be- menschlichen Zukunftserwartung vom A.T. an bis auf ziehungen eher mehr als weniger wie wir dem egen- unsere Zeit. Dabei treten die Versuche, die Endzeit zu über, was in der Tiefe für das Menschheitsleben in Be- berechnen, kräftig hervor. C. hat eine Masse Mate- tracht kommt und „Ziel‘“ desselben heißen mag. Aber rial zusammengetragen und in 7 Teile mit vielen Einzel- er hat, indem er reichlich von uns zu lernen hat, längst abschnitten geordnet. Darunter findet sich neben sehr auch von uns zu lernen „bestrebt‘“ ist, zugleich uns sehr vielem Bekannten auch manches Minderbekannte, z. B. bedeutsames zu lehren. E. sieht offenbar einer Zukunft Mitteilungen über die einschlägigen Berechnungen des entgegen, die in einer Synthese von Ost und West erst reformierten Pfarrers J. P. Petri in Seckbach. Leider voll zum Leben bringt, was das Christentum in seiner fehlt aber dem eifrigen und fleißigen Sammler völlig das eigentlichen „ursprünglichen‘“ Wesenheit zu bedeuten hat. wissenschaftliche Rüstzeug für solche Studien. Das wird Der erste Band, der im Augenblick noch erst allein überwältigend deutlich in den das A.T. und das N.T. erschienen ist, führt den Nebentitel „Politik‘“, der zweite behandelnden Abschnitten; aber auch die Darlegungen soll „Philosophie‘“ benannt werden. Viel spezifisch Poli-- aus der Kirchengeschichte zeugen auf jeder Seite von tisches enthält I doch eigentlich nicht; im wesentlichen heillosem Dilettantismus; auch die Angaben des reichen auch schon „Ideelles‘“, also in E.’s Sinn wohl Schrift- Quellenverzeichnisses sind dementsprechend ungenau. stücke, die klarlegen sollen, was in Rußland für das Somit findet, wer sich in die Geschichte der christlichen Volksleben, die innere Beseelung und Gestaltung der Enderwartungen vertiefen will, manche Angabe, die ihm Massen, erstrebt wird, sei es in Betonung dessen, was von Nutzen sein kann (übrigens auch Abbildungen, man „habe‘ und schützen, vielleicht auch erst auszu-- Faksimiles usw. von Interesse). Im Uebrigen aber ist kaufen lernen solle, sei es in Aufweisung der eigentlichem das umfangreiche Werk eigentlich nur von Wert als Zeugnis für die in den Kreisen des Verf.s üblichen Mängel und etwaigen Hilfen, die man heranziehen könne., Es sind folgende „Dokumente“‘, die er bringt: Deutungsmethoden und die in ihnen herrschenden Ge- 1. Tschaadajews Philosophische Briefe (1829—31). danken. 2 Von:Aksako w das „Memorandum an Alexan- Gießen. ‚M. Schian. der I1.‘“ (das am meisten direkt „politische‘‘ Stück der Sammlung; 1855); von ihm ferner einige Aufsätze aus der Zeitschrift „Molwa‘‘ (= Das „Gerücht‘. Sie bieten Köhler, Ludwig: Was sagen wir zu den Ernsten Bibel- forschern? Ein Vortr. 1.—10. Tausend. Zürich: Art. Institut eine Erörterung der wahren Idee des „Volks‘“ im steti- Orell Füßli 1924. (24 S.) 8°. r. —.60. gen Blick auf das russische; darin u. a. eine dezidierte Wir verdanken F. Loofs eine sehr gründliche, geradezu ge- Ablehnung der Todesstrafe!); 3. Chomjakow lehrte Schrift über die ‚,Internationale Vereinigung ernster Bibel- „Einige Worte eines orthodoxen Christen über die abend- forscher‘“, JVEB, 1918, 2. Aufl. sehr erweitert, 1921. Man kann ländischen Glaubensbekenntnisse‘“ 1853 und,zwei Briefe sie jedem Pfarrer nur dringlich empfehlen. Die ernsten Bibel- (natürlich „öffentliche‘“) an Aksakow, betreffend „Lei- forscher beunruhigen ja heutiges Tags wahrlich die evangelischen Ge* meinden genug. Aber Laien, gar schlichten Leuten, Handwerkern, Ar- den und Gebet‘, „Gebet und Wunder‘“. 4, Sektierer- beitern etc., die vielfach besonders der Versuchung ausgesetzt sind, fragmente (aus einer Handschrift, die 1855 bei Hand der ihnen in der einem Raskolniken gelegentlich einer Haussuchung be- der eschatologischen Stimmung an der JVEB entgegengetragenen Bibeldeutung zu erliegen, auf Grund ihrer schlagnahmt wurde: Dieses Stück ist gänzlich neu und in dann religiöser Phantasterei zu verfallen, wird man /mit Loofs’ der Sammlung hier, wie ich glaube, zuerst in Deutsch- Schrift kaum einen Dienst tun. Es freut mich, mit dem Vortrage land bekannt gemacht: es zeigt den unheimlichen, maß- des Professors der alttestamentlichen Exegese in Zürich D. Ludwig losen Haß der sektiererischen Kreise, zitiert lauter Bibel- Köhler ein Schriftchen empfehlen zu können, das gerade den ein- sprüche, etwa wie gegenwärtig unter uns bei. den sog. fachen Leuten, wenn sie nur wirklich fromm sind und nicht blos „Bibelchristen“ [JVEB] der Fall. 5. Leontjew Sensationen nachjagen, beste Hilfe zur Ernüchterung gewährt. Die Pfarrer mögen das Schriftchen nur recht weit bekannt machen. „Tempel und Kirche‘“ und „Die Nationalpolitik als Halle a. S. F. Kattenbusch. Werkzeug der Weltrevolution“. (Das letztere Stück ist sehr interessant, klug, zum Teil divinatorisch, aber fast zu aktuell auf 1888 eingestellt.) 6. So1lowjow Ehrenberg, Hans: Östliches Christentum. Dokumente. In „Jüdische und christliche Theokratie‘“, 1884, Verb. m. Nicolai v. Bubnoff hrsg. 1.: Politik. München: C. H. Wir haben schon eine Sammlung ähnlicher Art, die von Viktor Beck 1923. (VI1L, 375 S.) 8° Om. 4.50 ; geb; . 7 Frank (m. W. ein Pseudonym) „Russische Selbstzeugnisse‘“ I, 1889 (Schöningh, damals Münster i.,W. u. Osnabrück), auch da treffen Der bekannte Heidelberger Dozent der Philosophie, wir Tschaadajew und Solowjow, darüber hinaus aber (in der ganz besonders auf die religiösen Ideen und tim- mungen der Gegenwart acht hat, speziell auch dem reli- einem Auszug) die gelehrte historische Abhandlung von W. Ikonni- kow ADer Einfluß Byzanz’s auf Rußlands Kulturentwicklung“ giösen Leben des „Ostens‘, wie schon einige kleinere (S. 190—286). Es sind durchweg andere Stücke, die Ehrenberg Studien bewiesen haben, Aufmerksamkeit und Verständ- bringt, speziell auch bei Tschaadajew (wo Frank nur Teile von nis entgegenbringt, will in zwei Bänden „Dokumente‘““ zweien seiner Briefe gibt, aber auch seine „Apologie eines Ver- rückten‘) und bei Solowjow (Die Abhandlung, die E. bietet, ist auch von russischen modernen Schriftstellern (Literaten, Politikern, Philosophen) herausgeben, die im Stande bereits separat im Deutschen erschienen, übersetzt von E. Keuchel, sind, bei gebildeten, für die geistigen Nöte der Zeit er- Dresden, 1911). Was Frank vorab. hat, sind eingehende, gut orien- tierende Beilagen, Bemerkungen u. dgl. E. gewährt sehr lesbare schlossenen Leuten in Deutschland Interesse für den Übersetzungen. Sicher erwecken die ‚,Dokumente‘“ bei jedem Ge- „Osten‘“ zu wecken. Ehrenberg hofft dadurch zu zei- bildeten lebhaftes Interesse; ich kann nur wünschen, daß sie bei uns gen, wie wichtig für uns selbst, für die Ab- gelesen werden. Immerhin sind die russischen Sachen reichlich zuweilen dadurch ermüdend. klärung unserer eigenen Lebensempfindungen und Zu- weitschichtig, So gerade auch bei kunftshoffnungen, die Kenntnis der gegenwärtigen (nicht Tschaadajew, den ich im Grunde den feinsinnigsten — im ästhe- 23'; _ Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 11 234 tischen Sinne — unter denen finde, die E. und Frank vorführen, deutlichen, wenn er es mitheranziehen würde. Doch kennt er, wie Wie überaus fein sind seine Ausführungen ‚über ‚,westlichen‘““ (gothi- eine längere Ausführung S. 360 gelegentlich bezeugt, von A. vVv. schen) Kirchenbaustil und „,östlichen““ (byzantinischen, „griechischen“) Harnack den schönen Aufsatz ‚‚Der Geist der morgenländischen im 4. Brief! Kirche‘“, 1913 und überrascht zum Teil durch Detailkenntnisse, die man nur beim Theologen vom Fach sucht. Ich widerspreche ihm Erst in einem „Nachwort‘“, S. 333—72, gibt E. seine eigenen Gedanken kund hinsichtlich dessen, was in seinen Hoffnungen und Erwartungen vom „,Osten‘“ nicht: diese die „Dokumente“ lehren könnten. Die Männer, die er Kirche ist ja noch nicht „wach‘“, wenn sie erst voll zı sich selbst kommt, wird sie uns helfen können unseren (so katholischen wie zu Wort hat kommen lassen, repräsentieren ihm eine protestantischen) Hang zum „‚,Rationalisieren‘“ auf sein Maß zurück- Skala: Tschaadajew, der ganz und gar „Westler“ zuführen. geworden, will einfach AUHIOn ‘ der: Kirchen, unter Halle a, S. F. Kattenbusch. Roms Führung (er galt in Rußland als eine Art Hoch- verräter, wurde aber, um ihn „retten‘“ zu können, für ver- Strong, Thomas B., Bishop of Ripon : Réliglon. Philosophy and rückt erklärt), Chomjakow ist rundum Verteidiger, (VII, 78 S.) Lobredner seiner, der orthodoxen Kirche (die allein die g(l)ßtory. Four lectures. Oxford: Clarendon Press 1923. Sah; 68 einheitliche, echt christliche „Tradition‘“ wahre und dem Vor einer gemischten Zuhörerschaft in Leeds gehalten, behandeln „Rationalismus‘“ nie ge opfert habe), Solowjow ist diese Vorlesungen zunächst in einfachster populärer Form die‘ Prin- eine Art von Vermittler, voll freundlicher friedlicher Ge- zipien der Erkenntnistheorie und leiten über zu der Hauptfrage nach dem Recht und der Wahrheit unsrer Weltanschauung. Ein Gang durch sinnung gegen‘ Rom und die Protestanten, bleibt per- sönlich unerschütterlich seiner Kirche treu, voll des die griechische Philosophie führt über die hebräische Religion hinüber Eindrucks von ihrer unvergleichlichen Hoheit in Dogma zum Christentum, das ein völlig neues Licht geworfen habe auf das, und Kultus, Aksakow, „der Berater des Erben Niko- was Religion heißt. Die neue Frömmigkeit ist nicht Gesetzes- erfüllung, sondern die Auswirkung des neuen Geistes im. Menschen. laus 1.“ tritt mit innerpolitischen Reformvorschlägen hervor, Leontjew, in gewissem Maße vielmehr Einige Gegensätze zwischen Philosophie und Religion hinsichtlich der Weltschöpfung, der Wunder und des Vorhandenseins des Bösen werden außen politisch interessiert, ist im Unterschiede von beleuchtet und zu dem Satze hingeführt, daß Geschichtsereignisse, be- Aksakow, dem Slawophilen, ein „bloßer‘“ Russe, drängt weiskräftiger sind als Ideen. Die gesamten Ausführungen münden in auf Abwendung vom Panslawismus als einer Gefahr das Urteil: ‚„„Der christliche Glaube bringt Verstand und Ordnung in unsre Weltansicht; er ist zugleich die ideale Form, in der das tiefste der „Revolutionierung‘“ Rußlands, ja der „Welt‘“. Reli- Zziös am sinnigsten ist Sol1owjow (dessen „auS- Sehnen der Menschen, das nach Gott, Befriedigung findet.“ gewäh lte Werke‘““ in deutscher Übersetzun ich 1915, Dortmund. “ H; QOö@et2: Be r Traktat, 1918, 1923 in dieser Zeitschrift besprach: den E: 'bie tet, findet sich weder darin, noch bei Frank: Troeltsch, Ernst: Der Historismus und seine Überwindung. ich kann ihn nicht gerade den „wichtigsten‘“‘ finden, 5 Vortr. Eingel. von Friedrich von Hügel. Berlin: Pan Verlag 1924. doch lehrt auch er verstehen, was einen frommen, hoch- (XIIl, 108 S.) gr. 89. Gm. 2.30; geb. 3.50. intelligenten Mann die „Notwendigkeit‘“ einer „Theo- Fünf nachgelassene für England bestimmte Vor- kratie‘“ mit ganzer Seele verteidigen läßt: in Rußland habe sie zwar alle drei Merkmale der Reinheit oder träge von Ernst Troeltsch sind in diesem Büchlein ver- einigt. Sie bieten dem, der mit des Verfassers Gedanken Echtheit, bedeute aber „noch‘“ praktisch das nicht, was sie dem Volke, letztlich der Christenheit, be- vertraut ist, nichts wesentlich Neues. Aber infolge ihres ursprünglichen Zweckes, in England vorgetragen zu deuten könnte, wenn die „Personen‘“ die rechten werden, zeichnen sie sich durch hervorragende Klarheit wären). E. selbst sieht in Rußland im Grunde alles seit und Durchsichtigkeit aus. sie, wie rund 200 Jahren im Zeichen der „Europäisierung‘“‘ Zudem zeigen Troeltsch bis zum letzten Augenblick mit dem Zentral- stehen. Auch ein Leontjew will sich nicht der euro- problem seines Lebens gerungen hat, der Überwindung päischen „Bildung‘“ fern halten.‘ Wie E. meint, sei der des Relativismus. Unterschied oder Gegensatz des „Westens‘““ und Auch diese Vorträge bringen die Überwindung nicht. Die immanente Betrachtung, die für „Ostens‘“ nicht der von ömern (Germanen) und Grie- Troeltsch selbstverständliche Voraussetzung ist, wird an chen — diese beiden Gruppen hätten sich im römischen keinem Punkt durchbrochen, und darum wird kein Stand- Weltreiche im Zeichen der „Polis‘“ (der civitas, des ort erreicht, von' dem aus der Historismus wirklich unten „weltlichen‘“ Staats) gefunden — sondern von „Occiden- liegt. Aber an vielen Stellen dringt Troeltsch bis dahin talen“ und „Orientalen‘“, „Asiaten‘“, Rom und By- vor, wo ein Durchbruch durch die Immanenz vollzogen zanz, welch letzteres die „Theokratie‘“ im Unterschiede werden könnte und müßte. Dieses zugleich ganz mensch- von der Polis, den C äs ar o papismus, in die Kirche ein- liche und ganz dialektische Ringen um das, was der gefügt habe, wobei doch die Kirche an ihrem Kultus Titel ankündigt, die Überwindung des Historismus, macht ein hehres Eigenland sich ger ettet habe. In der Tat ist der den tiefen Reiz der Vorträge aus. Kultus, die „Liturgie‘“ überall erkennbar als die Unter dem zusammenfassenden Titel: „Ethik und Ge- xen “ Seele. Bei allen Männern, von Wonne der „orthodo schichtsphilosophie‘“ erscheinen drei Aufsätze: „Über die denen E. „Dokumente“ mitteilt, steht sie sichtbar oder Persönlichkeits- und Gewissensmoral‘, „Über die Ethik d. Sie ist der Stolz eines jeden unsichtbar im Hintergrun der Kulturwerte‘“ und „Über den Gemeingeist‘“. Der Russen, fast mögte ich sagen: selbst des theoretischen Versuch, von der Gewissensmoral aus den Strom der Atheisten. E. glaubt, das östliche Christentum, seine Geschichte einzudämmen, scheitert an dem rein formalen Frömmigkeit, werde Katholiken und Protestanten Charakter derselben. Die Ethik der Kulturwerte führt je länger je mehr zwingen, sich klar zu werden, wie zu inhaltlichen aber lediglich individuellen Schöpfungen. viel ihnen beiden im Sinn des wahrhaft ursprüng- Die orthodoxe Kirche Beide Betrachtungen müssen sich ergänzen. Aber auch in lichen Christentums mangele, ihrer Vereinigung ergeben sie keinen Ort jenseits der werde. für uns im Westen jener „Dritte‘“ werden, an dem Geschichte, sondern lediglich einen vom. personalen die kirchlichen Gegner da ihre Verwandtschaftund Ethos getragenen kulturellen Schöpferwillen. Dabei ist Einseitigkeit, ja Fehlerhaftigkeit erkennen ler- das Individuelle nicht liberal gemeint. Die kulturelle nen, und dann doch ihrerseits auch dem Osten erst Schöpfung ist immer irgendwie Ausdruck eines Ge- mitteln. volles ganzes „Leben“ im Geschichtssinne ver- meingeistes, nicht zufälliger Einzelner. Die Gegenwart, die neue Jugend in Sonderheit sieht das. Sie drängt über E. gibt zum Schlusse eine Tafel der zur „‚Sache‘“ gehörigen die Zerspaltenheit in zahllose Kreise und Individuen „wichtigen“ Literatur. Er notiert da mein kleines Volksbuch „Die Kirchen. und Sekten des Christentums in der Gegenwart‘“ 1909, Ich hinaus zu einer neuen religiös-metaphysisch verwurzelten Gemeinschaft. Aber auch so „ist die Geschichte inner- erlaube mir ihn auch hinzuweisen auf mein Werk ‚Vergleichende Kon- halb ihrer selbst nicht zu transzendieren und kennt keine fessionskunde‘“ I, D, orthodoxe anatolische Kirche, 1892; es ist ja in seinem statistischen Material veraltet, daß es dim Ideenhistoriker nichts Erlösung anders als in Gestalt gläubiger Vorwegnahme mehr sage, wird man nicht behaupten: E. könnto manches sicherer ver- des Jenseits oder verklärender Steigerungen partieller 235 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 11. 236 Erlösungen‘‘, Worte, die wir als das Schlußbekenntnis nicht denkbar ohne eine radikale Änderung der gegenwärtigen An- von Ernst Troeltsch betrachten dürfen. sprüche der Kirche‘ von Rom. Der fundamentale Anspruch aber, auf dem die theologische Position der Kirche von Rom ruht, ist zufälliger- Das gilt auch dem Christentum gegenüber: „Die weise nicht wahr und kann geschichtlich nicht verteidigt werdeıf, Stellung des Christentums unter den Weltreligionen‘“ — — wie die Überschrift des vierten Vortrags heißt — — Rom ist die- große reaktionäre Autorität; es will nicht anregen und führen, sondern herrschen! berechtigt zu keiner Absolutsetzung des Christentums an Der Protestantismus ersetzt die menschliche Autorität durch die sich. Das Christentum ist unser Schicksal, es ist ein göttliche der Bibel, entsprechend der Heilserfahrung Luthers. Vor Teil unsrer selbst, aber eine gültige Wertvergleichung allem der Anspruch auf Gewissensfreiheit war es, der den alten kon- mit anderen Religionen könnte nur Gott vornehmen. Uns fessionellen Protestantismus umbildete. Die Geschichte des Protestan- bleibt nichts als in uns selbst zur Tiefe und Klarheit zu tismus auf deutschem Boden bis in die Gegenwart hinein zeigt seine Wandlungen bis hin zum Subjektivismus unsrer Tage, Seine Gottes- dringen: und wir können hoffen, dabei auch der Tiefe dienste sind zu sehr abhängig von der Persönlichkeit des Pfarrers; der anderen näher zu kommen, und damit der unsicht- baren Einheit, die wir hinter aller Vielheit voraussetzen. sie sind vielfach überhaupt kein ‚,Gottesdienst‘“ mehr. Als Religion betrachtet, kann man den modernen Protestantismus für totkrank an- Die Unmöglichkeit, innerhalb der Geschichte selbst sehen, Was die Offenbarung betrifft, so war es ein Fehler, daß man zu dieser Einheit zu dringen, gilt nun auch für die sie als Information faßte. Das Christentum ist der Höhepunkt aller praktische Sphäre. In dem Schlußwort über Politik, göttlichen Selbstoffenbarung. Es steht und fällt mit der Mensch- Patriotismus und Religion wird gegen die Utopie Front werdung, als dem Suchen Gottes nach dem Menschen, gemacht und auf den Kompromiß als den Weg aller „Die Katholisierung des Christentums begann unmittelbar nach innergeschichtlichen Verwirklichung verwiesen. In der Jesu Tod“ ([Meiler].; das Christentum des neuen Testaments als Ganzes genommen ist schon katholisch. Sakramentale und institu- Scheidung des Politischen und Nationalen sieht Troeltsch tionelle Religion sind ein normales Mittel zur Stärkung der Liebe zu zwar ein Mittel, das über die gegenwärtige Herrschaft Gott und zum Nächsten. Die Gläubigen sollen daher die Kraft der nationalen Machtkämpfe hinausführen kann. Aber empfangen und die geistige Fähigkeit, in einem gewissen Grad ihre ein Kompromiß bleibt auch das: Im Endlichen gibt es eignen Leiber zu brechen und ihr Leben zu geben in den Dienst ihrer kein Unbedingtes: im Theoretischen nicht und im Prak- Brüder, entsprechend dem Geist des geschichtlichen Jesus. Das höchste Ziel der geschichtlichen Entwicklung der christlichen Reli- tischen nicht und im Religiösen nicht. Die Überwindung des Historismus ist die ihrer Bedingtheit, aber auch ihrer gion ist eine ‚evangelische Katholizität‘, nicht im Sinne einer Hin- jeweiligen Gefordertheit bewußte schöpferische Tat eines neigung nach Rom, denn ‚„,‚Rom ist nicht katholisch‘“ (Heiler), sondern Zeitalters. als Universalität und Allumspannung auf dem alleinigen Grunde des Evangeliums Christi. Der Anglikanismus, der Katholisches und Evan- Marburg. Pe TIa ch: gelisches in sich befaßt, ist für eine solche in ferner Zukunft erhoffte Vereinigung der Kirchen der gegebene Vermittler. Sie selbst ist im Rawlinson, A.E. J., B.D.: Authority and Freedom. The Bishop letzten Grunde nicht Menschen-, sondern Gotteswerk. Paddock Lectures for 1923. London: Longmans, Green and Co. Dortmund. H.. Goe£z. (-80. 6C 1924. (IX, 189 S.) 8°. Einer ehrenden Aufforderung folgend hat der Ver- Zur deutschen Romantik. Zweiter Bericht. fasser, ein noch jüngerer Oxforder Theologe, eine Reihe von Vorlesungen an dem Theologischen Hauptseminar Tumarkin, Prof. Dr. Anna: Die romantische Weltanschauung. in New York über die Beziehungen zwischen Autorität Bern: Paul Haupt 1920. (1III, 147 S.) gr. 8°. Gm. 5: Deutschbein, Prof. Max: Das Wesen des Romantischen. und Freiheit in der christlichen Theologie und im christ- Leipzig: Quelle & Meyer 1921. (VII, 120. S.) 8° Gm. 4.20. lichen Leben gehalten, die er nun in Buchform vorlegt. Seine Ausführungen gipfeln in der Darlegung, daß eine Strich, Fritz: Deutsche Klassik u. Romantik oder Vollendung und Unendlichkeit. Ein Vergleich, München: Meyer & Jessen Synthese möglich und notwendig ist zwischen Autorität 1922. (255 S.) gr. 8°. Gm. 6 ; gebeen und' Freiheit, und ebenso zwischen katholischem und Wenn die Schriften, die wir in unserm ersten Be- evangelischem Christentum, die auf diesen Gegensatz richte zusammenfaßten, durchaus geschichtlich einge- gestimmt sind. Rawlinson erweist sich als ein fein stellt waren, so sind die drei vorliegenden Versuche zur durchgebildeter Theologe, bei dem vor allem seine staunenswerte Vertrautheit mit den Werken deutscher Erklärung des romantischen Problems mehr oder we- niger phänomenologisch gerichtet. Der Betrachter ist Theologie bis in die neuesten Erscheinungen hinein auf- fällt. Sein Buch gliedert sich in 7 Kapitel, in denen er hier in einer problematischen Lage: auf der einen Seite kann er dem „Wesen‘“ der Romantik, die eben viel mehr handelt über Autorität und Freiheit in der Religion, als eine vorübergehende historische Tatsache ist, näm- Autorität ohne Freiheit (römischer Katholizismus), die Reaktion gegen die Autorität (Geschichte des Prote- lich eine ewige mögliche und von Zeit zu Zeit verwirk- lichte Einstellung des Menschengeistes, nur auf Grund stantismus, in 2 Kapiteln), die Autorität der Offenbarung seiner inneren Verwandtschaft mit den Trägern der (Die Natur der, göttlichen Offenbarung und das Problem des Christentums zu andern Reli- großen romantischen Bewegungen in der Geschichte ge- der Beziehungen recht werden; er wird diese eben nur „verstehen“,. wenn gionen), sakramentale und institutionelle Religion, und: oder insofern er selbst Romantiker ist; wer das in so evangelische Katholizität als das Ideal der Zukunft. Für die Mehrzahl der Menschen ruht religiöser Glaube auf Au- geringem Maße ist wie R. Haym, dem wird sich hier das letzte Geheimnis nicht erschließen. Auf der andern torität, was wohl vereinbar ist mit wirklicher und lebendiger Religio- sität. Darum ist eine lehrende Kirche nötig. Aufgabe der Theologie Seite aber bedarf der Forscher einer Stellung oberhalb ist es, die religiöse Tradition beständig zu kritisieren und zu unsrer des Ge enstandes, einer Ablösung des Erlebnisses von gesamten Welterkenntnis in Beziehung zu setzen. Wirkliche Autorität seiner B erson. Er wird also seiner Aufgabe nach der erfordert wirkliche Freiheit als die einzige Umgebung, in der sie wissenschaftlichen Seite umso besser leben kann; volle kritische Freiheit ist wesentlich für wirkliche Auto- erecht werden, je weiter er sich von jener romantis ch en Einstellung rität. „‚Es ist kaum zu viel gesagt, daß in dieser Hinsicht die christ- entfernen kann, je mehr er sie, an der Betrachtung ihrer, liche Kirche eine neue Tradition intellektueller Ehrlichkeit und Wahr- e haftigkeit begründen muüß, bevor sie wieder einmal hoffen kann, schichtlichen Erscheinungen, in sich selbst überwindet.?! D iese Zweiheit von Liebe und Kritik aber, wo sie das Vertrauen der modernen Welt in ihre Fähigkeit als Lehrerin lebendig sich äußert, zeugt von jener inneren Polarität, geistlicher und religiöser Wahrheit zu gewinnen.“ Die Autorität der Kirche, als Trägerin der Offenbarung, ist in erster Linie prophetisch. ohne die wir schließlich keiner großen Lebenserschei- Gleichwohl hat die Kirche kein Recht, für irgend eines ihrer Dogmen nung gegenüber auskommen können. Freilich ist die absolute intellektuelle Ausschließlichkeit zu beanspruchen, denn die Art, wie sich der wissenschaftliche Geist im einzelnen Kirche formuliert ihr Dogma in den Ausdrücken der jedesmaligen mit dem romantischen Problem auseinandersetzt, wie- zeitgeschichtlichen Erkenntnisstufe. „Die Kirche mag kanonisieren. der so tief in der Persönlichkeit seines Trägers ver- aber sie darf nicht stereotypieren.‘“ Wirkliche Autorität ist untrennbar von Freiheit, wurzelt, daß von einer objektiven Allgemeingültigkeit Die mittelalterliche Zivilisation war eine Zivilisation der priester- 1) Über frühere LMarstellungen dieser Art vergl, Glockner, Zeit- lichen Autorität. Eine wirkliche Einigung der Christenheit ist jedoch schrift für Aesthetik, 3Bd. 17, S. 84ff. 1 238 2 7 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 11. anl der Beurteilung ktäne Redé seixikann. Immer von neuem delt, die mit dem Anspruch auf Gemeingültigkeit auftreten könnte, viel- wird der Versuch auch gemacht werden müssen, mit den mehr um eine freie schöpferische Tätigkeit des individuellen Bewußt- Waffen einer tief einschneidenden Analyse der Frage seins, deren beide Wurzeln er am besten mit den englischen Wörtern „Fancy“ und ‚Imagination‘“ bezeichnen zu können glaubt. Der Roman- beizukommen, die zu den schwierigsten der modernen Geistesgeschichte gehört, der Frage nach dem Wesen tiker aber folgt viel weniger den Launen und Lockungen der „Philo- sophie‘“ im eigentlichen Sinne, als dem Triebe zı jener ‚„intellektuellen des Romantischen. Anschauung‘“, welche das Unendliche im Endlichen, das Allgemeine Ganz deutlich ist die vorwiegende Abwehrstellung im Besonderen erblickt und so die scheinbar ewig unversöhnlichen gleich bei dem frühst en der hier besprochenen Bücher. Gegensätze zur lebendigen Einheit zusammenfaßt, Nur dürfen wir nicht vergessen, daß der echte Romantiker jede konkrete, reale oder Änna Tumarkin, eine Schülerin W. Diltheys, tritt mit ganz bestimmten Voraussetzungen an die Kritik der phantasiemäßige Gestaltung jener Einheit, die er selbst erreichte oder die von außen an ihn heranträte, alsbald verwerfen und sich aufs Neue Dichtung heran. Ihr gilt die Kunst so_gut wie die Philo- in den Strom der Sehnsucht hineinstürzen würde. Das romantische Be- sophie oder die Re ligion als eine Form der Weltan- wußtsein pendelt also doch nicht bloß zwischen der bunten Mannig- schauung; „Form“ aber heißt ihr alles, was uns von faltigkeit der Welt, welche die ‚,Phantasie‘“ darbietet, und der Auf- der dem „Zwang des Lebens‘“ frei macht durch das geistige hebung der Gegensätze, Vereinheitlichung des Mannigfachen „Gestalten sein . er Inhalte“, Dichten ist solches Gestalten, durch die ‚‚Imagination‘“; gewiß sucht der Romantiker, auch auf reli- un ım Proze ß des Dichtens vollzieht oder bildet sich giösen Gebieten (wie D. an Schleiermacher zu erhärten sucht) das Göttliche in der Erscheinung selbst, in ihrem innersten Lebensgesetze; die Weltanschauung des Dichters, die nichts neben aber er begnügt sich doch nicht, wie Goethe, mit dem Erschauen des seiner Dichtun Bestehendes ist, etwa im Sinne eines dogmatischen 5y stems. Dem Formstreben des Men- Urphänomens, des individuellen Lebens- und Bildungsgesetzes, soweit Notwendigkeit, es sich eben an der . Erscheinung offenbart; schon das Individuum weist schengeistes aber scheint mit stärkerer in seiner. wunderbaren Kompliziertheit und Einzigartigkeit (die ja ge- als A.T. wohl annimmt, immer ein Streben nach Auf- rade Schleiermacher betont) auf eine intensive Unendlichkeit hin. So lösung und Durchbrechung der Form zu antworten. wird dem Romantiker jedes Lebendige doch 'erst wieder dadurch Folgen wir etwa den Weisungen von Richard Müller- wertvoll, daß es gleichsam über sich hinausweist auf noch unerfüllte Freienfels, so bedeutet diese irrationalistische Wendung Bestimmungen, als es unendliche Sehnsüchte auch in der Brust des die Rückkehr zu dem dunklen Urgrunde, aus dem an- Betrachtenden erweckt. Die romantische ‚,Synthese“ richtet sich also doch wohl weniger, wie D. meint, auf die Versöhnung eines sinnen- dauernd das Leben uns zuströmt, während alle Form, nahen Realismus und eines verallgemeinernden Klassizismus. Sie be- „auch die gefühlteste‘“, nach Goethe „etwas unwahres““ hat und zur Erstarrung neigt. So bedeutet die Romantik deutet vielmehr eine polare Bewegung zwischen der sinnlichen Er- scheinung und den andauernd durch diese hindurchblickenden über- mit ihrer „bewußt auf das Amorphe gehenden künst- greifenden Lebensbezügen. Für den Blick des Klassikers ist das Indi- lerischen Absicht, welche das Bewußtsein der Form viduelle in sich selbst geschlossen, für den des Romantikers weist es stets über sich selbst hinaus: als Glied eines größeren Ganzen (einer und deren Negation in sich einschließt“, eine notwendige des klassischen Antwort des A7c&8tL00V auf das 78006 Gattung) oder als Symbol des Unendlichen, des Höchsten, das zwar Zeitalters. auch in jedem einzelnen real vorhanden ist und wirkt, das aber auch Daß A.T. als Philosophin mehr auf der Seite des Letzteren steht, da, wo es auf dieses Einzelne wirkt, in Wahrheit ganz andere Ziele ist sehr begreiflich, ebenso ihr lebhafter Einspruch gegen die übliche hat als dessen besondere Gestaltung. Überschätzung der Romantik auch da, wo diese zu philosophieren Den Gegensatz zwischen Vollendung und Unend- vorgibt und in Wahrheit mit den Problemen spielt, denn die strenge lichkeit macht Fritz Strich zum eigentlichen Er- Formung des Gedankens um seiner selbst willen ist nicht ihre Sache und Kkann ’es nicht sein. A.T. verfolgt die Entwicklung der romantischen klärungsgrunde der tiefen gegensätzlichen Erscheinun- gen klassischer und romantischer Lebensgestaltung, Ge- Weltanschauung äls Kunst- und Denkform an der Hand ihrer drei dankenführung und Kunstschöpfung. Er wandelt mit Hauptprobleme: ‚,Das Individuum und sein Wert‘“ wird vor allem im Bewußtsein aufi: den Pfaden Wölfflins und will Anschluß an Fr. Schlegel und Schleiermacher, „Das Gefühl und seine Geltung‘“ an Novalis, die „Ungebundenheit der Philosophie“ an dessen kunstgeschichtliche Grundbegriffe ihrem inner- Tiecks Schaffen erläutert. Der Schlußabschnitt über die „Werte sten Sinne nach auf die Betrachtung des Menschentums des Lebens‘“ in romantischer Auffassung beschäftigt sich auch mit der überhaupt anwenden, um die Geschichte des Geistes der uns ja hier vor allem interessierenden Frage nach der Stellung der Ro- tatsächlichen Fortentwicklung des Geistes, seiner Selbst- mantiker zur Religion. Auf ihrem bewußt subjektivistisch-individua- listischen Standpunkt lösen sich alle positiven Werte auf, also auch erkenntnis und seiner praktischen Betätigung dienstbar zu machen. Freilich zeigt nun schon das Büchlein von der objektive Gehalt der Religion: sie wollen keine bleibenden reli- Deutschbein, wie schwer es ist, an der Hand des kon- giösen Ideen, sie begnügen sich mit der Hingabe des Subjekts an den Gegenstand der Verehrung, die aber zumeist (wie auch Stefansky be- kreten Materials zwei Geisteshaltungen, die geschicht- tont) in die ästhetische Betrachtung symbolischer Werte übergeht oder lich mindestens eine gute Weile neben einander herge- darin stecken bleibt. Natürlich stimmt, was auf Tieck paßt, nicht laufen sind, scharf auseinanderzuhalten. Die Übergänge ohne weiteres für Novalis und noch weniger für den reifen Eichen- von Goethes „Idee‘“ zu derjenigen der Romantiker liegen dorff. Wir dürfen auch hier eine gewisse lebensvolle Polarität nicht wirklich nahe enug, und zwischen Schillers Anschau- übersehen: wie in ihrer Lebenshaltung überhaupt, ringt auch in der ung des „idealischen Menschen‘“ (der in jedem indi- Religion der Romantiker eine tiefe Sehnsucht nach einem Bleibenden, unendlich Wertvollen, mit dem inneren Widerspruch gegen jede feste viduellen verborgen ist und heraus earbeitet sein will) und dem hohen Individualismus $ chleiermachers be- Bindung und Begrenzung. stehen keine unübersteigbaren Mauern. In Wahrheit Durch die Erörterun der Frage nach dem inneren Rhythmus des romantischen Geistes bildet das Büch- stehen eben auch wieder Klassik und Romantik in unserm 18, und beginnenden 19. Jahrhundert in einem lein von Deutschbein eine willkommene Ergänzung der Untersuchung von A,T. Er arbeitet freilich (als lebendigen Austauschsverhältnis zu einander, und die Wirklichkeit zeigt immer wieder eine Fülle gebrochener Vertreter der englischen Philologie an der Marburger Erscheinungen, die restlos weder der einen noch der Universität) vor allem mit Beispielen aus dem angel- sächsischen Kulturkreise, die aber sehr wohl mit den Er- andern Seite zugeordnet werden dürften. Dennoch bleibt es wahr, daß der schöpferische Wille eines Künstlers, scheinungen unserer nationalen Romantik zu wechsel- daß das innere Bildungsgesetz eines Kunstwerkes, eines seitiger Erhellung zusammengestellt werden können. D. übersieht mit einer gewissen Geflissentlichkeit die von philosophischen Systems, einer religiösen Vorstellungs- reihe usw. von Hause aus entweder in die eine oder in A.T. gestreiften Züge der spezifisch romantischen „Sorg- die andere Richtung weist und daß die betreffenden Ge- losigkeit‘“, des süßen Dahindämmerns im Auskosten bilde von hier aus ihre eigentliche Grundfarbe empfan“ einer Stimmung, eines Eindrucks; er betont umso schär- en. Str. betrachtet Kl. und Rom. als zwei gleichbe- fer, bis zur Einseitigkeit, das Verlangen des Roman- tikers nach der „Synthese‘“‘, nach der Zusammenfassung rechtigte Versuche, den ewigen Widerstreit zwischen Dauer und Wechsel des Geistes zu überwinden. Die des Mannigfaltigen im All-Einen, nach der Aufhebung reine Klassik, wie sie etwa Goethe vertritt, sucht die der Gegensätze im „ästhetischen Ideal.“ Freilich betont D. mit Recht, daß es sich hier nicht um eine „Vollendung“ innerhalb des Lebens, die reine Roman- Synthese aus dem Machtbereiche des „allgemeinen Bewußtseins‘“ han- fik‚ verkörpert etwa in Hölderlin, erstrebt das uner- 239 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 11. 240 reichbare Ideal im „Unendlichen‘“‘. Diésen Gegensatz unbekannten Gott ist m W. zum ersten Mal erschienen mit allen seinen. Folgen entwickelt Str. in seiner ge- in den „Büchern der Rose‘“ Nr. 20 (Verlag W. Lan - dankenreichen und scharfprofilierten Darstellung nach wiesche-Brandt in Ebenhausen bei München, 1914). Kei- den verschiedensten Seiten. Wir können auf den Inhalt nerlei Hinweis des Herausgebers deutet auf den Zu- an dieser Stelle nicht näher eingehen und müssen uns zusammenhang. Ein Vergleich lehrt aber, daß V., bekannt begnügen, einige Punkte noch hervorzuheben, die für als Dichter und fleißiger, feinsinniger Literat, mit sei- unsre Leser von besonderm Werte sein dürften. nem erlesenen Gut noch einmal streng' ins Gericht ge- Obwohl es Str. um die Abgrenzung des Romantischen gegen das Klassische und nicht gegen das i, e. S. Christliche zu tun ist, treten für gangen ist und etwa anderthalb Dutzend Gedichte, u. a. fünf von Martin Luther (als erstes „Erhalt uns, Herr, bei ein geschärftes Auge die Beziehungen und die Trennungen gerade in deinem Wort und steur des Papsts und Türken Mord“: seiner Darstellung greifbar deutlich hervor. Str. weiß sehr wohl, daß die konkreten Verhältnisse seiner strengen Scheidung oft genug zu dies offenbar aus Rücksicht auf konfessionelle Bedenken ; widersprechen scheinen. Auch Schiller wendet sich von dem Leben dreizehn Lutherlieder [S. 102, 4 v. u. 1. Mann st. Man ] des Tages ab und sucht das Ideal mit einer Art vom ‚,Magie‘“ im sind geblieben), gestrichen hat. So gilt in erhöhtem Kunstwerk zu realisieren. Andererseits gibt es ‚realistische“ Roman- Maße von der Sammlung, was V. von ihr in dem jetzt tiker genug, und auch bei den idealistischen bestehen große Unterschiede leichfalls fortgelassenen Vorwort der Erstausgabe als zwischen den heidnisch-dionysischen und den christlich-asketischen offnung ausgesprochen hatte: „Bei der Einheitlichkeit Geistern. Zu jenen rechnet Str. etwa Hölderlin (über dessen Roman- tizismus sich freilich streiten ließe) und H. v. Kleist, zu diesen vor und Geschlossenheit, der gleichmäßig hohen Schönheit seines Inhaltes wird das Buch selber wie Eine roße allem Novalis. Geister wie Heinrich von Kleist halten sich straffer an Dichtung wirken und in der ganzen deutschen elt die gegebene Welt, aber auch ihnen ist sie doch schließlich nur eine Verhüllung übergreifender, unendlicher, recht eigentlich göttlicher auf freundlichste Aufnahme rechnen dürfen.‘“ Katho- Tendenzen. Kleist glaubt der Reihe nach in der Wissenschaft, in der lische und protestantische Dichter sind gleicherweise be- Kunst, in der Liebe und endlich in Vaterland und Staat das Absolüute rücksichtigt. Aufgefallen ist mir eine vom Mittelalter zu ergreifen, das sich uns hüllenlos nicht offenbaren will. Andre bis zur Neuzeit herauf durchgehende Pflege des — guten begnügen sich eben mit dem Streben ins Grenzenlose schlechthin, das — (katholischen) Marienliedes. Bemerkt sei, daß die sich bald so, bald so, jedenfalls immer oberhalb der eigentlichen Er- mittelalterlichen Dichtungen in gutes, den alten Cha- scheinungswelt offenbart. Alle Romantik aber wagt das Leben daran, rakter trefflich wahrendes Neudeutsch übertragen sind. um durch den Tod zum Unendlichen vorzudringen. Diese Jenseitigkeit Das Buch verdient wie kein anderes, ein „deutscher zeigt die tiefe Verwandtschaft mit der religiösen Weltbetrachtung an, Psalter‘“ zu heißen und Katholiken wie Protestanten ohne daß es zu einer eigentlich religiösen Willenshaltung käme. An religiöse Demut erinnert die romantische Einstellung zum Menschen, ohne Unterschied mit dem ganzen Reichtum und der die in ihm nicht mehr das Maß aller Dinge, den Mittelpunkt der ganzen Innerlichkeit des Besten vom Besten deutscher Schöpfung sieht; aber es fehlt das Erlebnis des Göttlichen im Ge- religiöser Lyrik zu ergötzen und zu erbauen. wissen, fehlt das Gefühl der Verantwortung für den unvergleich- Berlin, Georg Stuhlfauth. lichen Wert der Menschenseele. Viel stärker als irgend ein Klassiker es vermöchte, stellt die Romantik den Menschen in den Ablauf einer unendlichen geschichtlichen Entwicklung hinein, aber von einer ‚„Heils- M a u , Pastor Johannes : In Jesu Schule. Zwanzig deutsch-amerikanische Predigten. Göttingen: Vandenhoeck u, Ruprecht 1923. (112 S.) 8°. geschichte‘“ ist selbstverständlich keine Rede. Das Unendliche an sich Diese Predigtsammlung bedeutet ein erfreuliches Echo auf unsre ist selbst für einen Schleiermacher Ansatz- und Angelpunkt des reli- giösen Erlebnisses, im übrigen gehen Kunst und Wissenschaft, Philo- neueren Predigtideale aus der Ferne. Sie atmet ganz den Geist der sophie und Religion andauernd in einander über. Die ‚„‚Sehnsucht nach Theologie, die einmal die moderne hieß:; der geschichtliche Jesus, dem ganz Andern‘“ herrscht hier wie dort, nur fragt es sich, wo für das Reich Gottes, der Vater, die ethisch-soziale Note. Die Brauch- barkeit dieser Theologie für eine praktische Lebenspredigt auch in den Betrachter das ‚,ganz Andre‘“ anfängt. Eingehender kommt Str. bei seiner Besprechung der romantischen ‚,Mystik“ (S. 76ff.) auf diese Jländlichen Verhältnissen tritt hier noch einmal klar an den Tag. Dann Fragen zu sprechen. In der Liebe sieht der Romantiker die höchste ist es die Rücksicht auf diese gegebenen Verhältnisse, die dem mo- Analogie, in der Kunst die reinste Gestaltung seiner unendlichen Sehn- dernen Zug entspricht. Vermöge der innigen Berührung mit der Ge- meinde, die der Prediger pflegt, sieht man tief in sie hinein: in Um- sucht. Wenn aber die ‚,Liebe‘“, die ins. Grenzenlose und Unbedingte rissen tritt das ganze Farmerleben vor Augen, das er nach Jesu Willen weist, dem ‚,Gesetz entgegengestellt“ wird, dann offenbart sich als- bald wieder der Widerspruch zur eigentlichen religio. Freilich gestalten will. Dem entspricht auch die Form der Reden. Wie ganz differenzieren sich nun die einzelnen Gestalten der deutschen Romantik anders ist doch der Geschmack geworden! Statt der fleißig ausgear- auch in ihrem Verhältnis zur Religion, viel stärker, als Str.s wesentlich beiteten, schön stilisierten und gut eingeteilten Regelpredigt tritt hier die lebendige Aussprache eines Menschen hervor, der mit allen Mitteln auf das eine polare Phänomen "eingestellte Darstellung andeuten kann wirken will, So kommt denn die Sprache üurfrisch heraus, wie man und darf. Sein Buch will ja auch nicht zum Nachschlagen oder zur Kennzeichnung einzelner Erscheinungen benutzt werden. Hier könnten sie früher sicher nicht gedruckt hätte. Alles ist so natürlich und echt Darstellungen wie die von Hankamer (Z. Werner) oder von Liepe (Reli- volkstümlich, ohne gemacht zu sein. Und endlich: deutsch-amerika- gionsproblem im deutschen Drama) wesentliche Vertiefung bringen. nisch ist alles, Einmal redet er für seine neue Heimat; alles ist ameri- kanisch empfunden, zumal auch der starke antikapitalistische Ton. Strichs Ziel ist ein anderes. Richtig verstanden, macht uns sein Buch zum Bürger zweier Welten, die einander auszuschließen scheinen und Aber die Seele gehört Deutschland, zumal in seiner jetzigen Not. Wie daß es noch solche Töne fern von der doch nicht bloß durch ihr zeitliches Nach-, ja Nebeneinander in der wohl tut es, zu wissen, Entwicklung des Deutschen Idealismus eng mit einander verbunden deutschen Heimat gibt! Lebens- und Kunstgestaltung im fruchtbaren Wechselwirkungsverhältnis Marburg. F. Niebergail, sind. In Wahrheit stehen klassische und romantische Geisteshaltung, lebendiger korrelativer Polarität zu einander. Damit dürfte der alte Widmann, Dr. Wilhelm: Die Orgel, Mit 63 Abbildungen auf unfruchtbare Streit, ob Klassik und Romantik Gegensätze oder Glieder einer Einheit seien, endgültig entschieden sein. Und. jede 23 Tafeln. Kempten: J. Kösel u. Fr. Pustet 1923, (X, 177 S.) kl. 8°. = Sammlung Kösel 98. fernere Erörterung über ihr Verhältnis im ganzen oder auf einzelnen Das Buch enthält nichts über das Äußere der Orgel, ihr Gehäuse Gebieten wird an Strichs Untersuchung wieder anknüpfen müssen. In oder ihren Prospekt, auch nichts über ihre Geschichte, um so mehr all vielen Einzelheiten wird es dann vielleicht zı schärferen Scheidungen das, was der Fachmann von dem Organismus des heutigen Orgel- und Betonungen kommen, die Erkenntnis des Grundverhältnisses dürfte werkes selbst und seiner Konstruktion wissen muß. Nach einleitenden im wesentlichen als dauernder Gewinn bestehen bleiben. Hamburg. Robert Petsch. Bemerkungen über Begriff und Wesen der Orgel behandelt der erste Abschnitt die Winderzeugung (6—923), der zweite das Regiewerk (24—106), der dritte die Orgel als Tonkörper (107—136). Drei An- Vesper, Will: Der. deutsche Psalter, Ein Jahrtausend geistlicher hänge treten ergänzend hinzu: I Orgeldispositionen (136—152:;: 57 ightung. Leipzig: H. Haessel 1923. (424 S.) kl. 80. geb. Gm. 4-. Nummern); II. Entwurf eines Regulativs für die Prüfung von Kirchen- orgeln in Bayern (154—164); III. Das Harmonium (165—177). 23 Die schöne, reiche Sammlung deutscher religiöser lose beigefügte Tafeln mit 63 Werkzeichnungen veranschaulichen die Dichtung- und Liedperlen vom Wessobrunner Gebet an Ausführungen des gediegenen und lehrreichen Textes, Berlin, bis zu Conrad Ferd. Meyer und Nietzsches Gesang an den d Fnl i Georg Stuhlfauth. SE Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 14. Juni 1924, Beiliegend N.r. 11 des Bibliographischen Beiblattes. k Verantwortlich: Prof, D. E, Hirsch in Göttingen, Nikolausber, er Weg 31. 5 Verlag der J. C(. Hi?richs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — ruckerei Bauer in Marburg. Postalischer_Erscheinungsort Marburg Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Bu;hhandlung‚ Leipzig. Bezugspreise vierteljährlich 12.50 s. Fr.; 10 sh.; 2.25 $; 6— FI.; 12.50 d. l2r.; 15— n. Kr.; 8.20 s. Kr.; 50 Lires 755 tch. Kı 355 M Mark: 49, Jahrg. Nr. 12. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 14. Juni 1924. n — —— - Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag, SEEDE är u n ner, Di;1;/.ly‘stik u. das Wor£ (Wo£b%min). Harnack, Das „Wir“ in den Johanneischen Oechler, Die Taiping-Bewegung (Richter). Güntert, Der arische Weltkönig und Hei- Schriften (Behm). Hartmann, Kategorienlehre (Hirsch). land (Clemen). Haase, Apostel und Evangelisten in den Messer, Immanuel Kants Leben und Philo- Revue de !’histoire des Religions (Greßmann). orientalischen Überlieferungen (Kattenbusch). Recherches de Science Religieuse (Ders.). Silberschmidt, Das orientalische Problem sophie (Jordan). Mingana, “Ali Tabari. The Book of Religion zur Zeit der Entstehung des türkischen Reiches Eucken, Erkennen und Leben (Ders.). nach venezianischen Quellen (Wenck). Heim, Leitfaden der Dogmatik (Schmidt). and Empire (Ho£st). Albert von Aachen: Geschichte des ersten Zwischen den Zeiten (Schian). Ders., The Book of Rel. and Empire usw. (Ders.). Kreuzzugs (Ficker). Die neunte fragmentare Jesaiahomilie des Ori- Vogels, Handbuch der neutestamentlichen Volkonsky et d’Herbigny, Dossier ameri- genes eine Fälschung (Baehrens). Textkritik (l?ibelius). terssihe e cain de „„1’Orthodoxie Panukraivi€nn€" (Loofs). i gua v S RSS en E RN Brun'ner‚ Priv.-Doz. Lic. Emil: Die Mystik und das Wort. Der sei ausschließlich von seiner in Aseinem philosophischen Gegensatz zwischen moderner Religionsauffassung und christlichem Nachlaß, zumal in seiner Dialektik, niedergelegten philo- Glauben dargestellt an der Theologie Schleiermachers. Tübingen: sophischen Spekulation aus zu verstehen. Diese An- J. C. B. Mohr 1924, (IV, 396 S.) gr. 80. Gm. 10,—; geb. 12,40 nahme ist das zcowr0ov wWetdog der gesamten Stellung- Diesem Buch Brunners gegenüber befinde ich mich nahme Brunners ebenso wie derjenigen Benders. Die Ar mentationen, die diese Annahme als richtig erweisen in der. ‚eigenartigen , Lage, gleichzeitig lebhafte Zu- sollen, tun das nur scheinbar. Denn sie treffen immer stimmung und schärfsten Widerspruch zum Ausdruck bringen zu müssen. nur die eine Seite des Sachverhalts, der viel kompli- Ich stelle. die wichtigsten Punkte, an denen meine zierter ist, als daß ihm eine so geradlinige Beurteilung eigene Position mit derjenigen Brunners zusammentrifft, gerecht werden könnte. Gewiß hat die Dialektik auf die in wenigen Sätzen voran: 1. Schleiermacher ist der weit- Glaubenslehre eingewirkt; aber auch umgekehrt: die aus bedeutendste evangelische Theologe der nachkan- Glaubenslehre auf die Dialektik. tischen Zeit — und also, füge ich gleich hinzu, seit der Und welche Einwirkung die letztlich bedeutsamere Reformation überhaupt. 2. Geordnete Besinnung über ist, kann nicht zweifelhaft sein, wenn man erwägt, daß Schleiermacher selbst empfunden und ein den Ursprung, die Bedeutung und den Zusammenhang er sei als Philosoph nur’ Dilettant. gestanden hat, der Glaubensüberzeugungen ist gerade heute dringend- stes Erfordernis. 3. Historismus und Psychologismus Schon die Art, wie B, das Zeugnis der Sendschreiben ieder Art sind abzulehnen und nachdrücklichst zu be- an Dr. Lücke bei Seite schiebt, ist gewaltsam. . Hier ibt ämpfen. 4. Überhaupt muß jede Rationalisierung- der uns nun einmal Schleiermacher eine authentische Aus- Religion rundsätzlich und ängstlich vermieden werden; kunft über die Grundintention seiner theo- denn die R t letzten Endes, die logischen Arbeit. Aber auch abgesehen hiervon eligion rationalisieren heiß 5. Das Glaubens- ist es gerade bei Schleiermacher seinen methodischen Religion als Religion ‘aufheben, Prinzipien zufolge wichtiger, die einzelnen — kritischen verständnis der Reformation in Sonderheit dasjenige ‘Luthers, ist — ich füge hinzu: im Anschluß an die neuere und positiven — Aufstellungen nach ihren Motiven und historische Forschung — ohne Abzug zur Geltung zu in ihrem vollen Sinngehalt zu erfassen, als lediglich nach bringen. 6. Die Einzelurteile, welche die letztgenannte der Konsequenz des Systemzusammenhan- These einschließt, kann ich hier wegen Raummangels es zu fragen. Letzteres ist überall das ausschließliche Verfahren B.’s. Zu welchen Gewaltsamkeiten es führt, auch in ihnen B. weithin zustimme. nicht gesondert aufzählen; ich bemerke nur, daß ich sei wenigstens an einzelnen Beispielen veranschaulicht. Gleichwohl richtet sich mein Widerspruch gegen B. urteilt, Schleiermachers „Gefühl“ bezeuge als rein den Leitgedanken des ganzen Buches ‚'h. gegen. das naturhafte Gegebenheit eine naturalistische Denkweise $ von B. vorgetragene Verständnis der Theologie Schleier- im Sinne naturhaft orientierter Mystik. Und er schreibt machers. Dies sog. Verständnis ist trotz vieler richtiger S. 151 wörtlich: „Es nützt Schleiermacher gar nichts, einzelner Beobachtun en und Darlegungen och aufs wenn er immer wieder betont, er meine natürlich ein Ganze gesehen und al T es in allem genommen ein totales geistiges Gefühl, ja das Geistigste vom Geistigen. Was Mißverständnis. So ur teile ich heute nach vieljähriger unter diesen Kategorien (des Systems bezw. der Termino- immer erneuter Durcharbeitung Schleiermachers und logie Schleiermachers) bestimmt ist, ist nun einmal das nachdem ich einst unter dem Eindruck der Auffassungen Gegenteil von Geist, das ist Ding.‘“ Also: es nützt von Dilthey und Ritschl sowie: unter dem Einfluß des Schleiermacher gar nichts ‚! Bei solchen Grundsätzen Benderschen Schleiermacher-Buches eine ganz ähnliche der Interpretation allerdings nicht. Und S, 179f, führt Anschauung wie B. vertreten habe, B. aus, wenn Schleiermacher nicht neben dem, daß er B. wiederholt in neuer und selbständiger Form die mystischer Immanenzphilosoph Ooder immanenzphilo- sophischer Mystiker war, zugleich auch Christ gewesen “ Theorie Beqders‚ die ganze Theologie Schleiermachers 241 242 243 244 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 12. wäre, dann hätte sich der naturalistische Charakter seiner der Geschichte vorliegenden religiösen Überzeugung Glaubenslehre sofort offenbaren müssen. Ja — wenn...! (bezw. den Aussagen der h. Schrift) und der eigenen Wenn Paulus und Johannes, wenn Origenes und Au- religiösen Erfahrung zu überspringen bezw. auszuschal- gustin nicht „auch‘“ Christen gewesen wären 1 ten. Gelungen ist ihm dreser Versuch an Für die Einzelkritik muß ich mich hier auf zwei keinem Punkt. Es ist eben so, wWie Luther sagt: Es Aufstellungen B.’s von übergreifender Wichtigkeit be- kann niemand Gott noch Gottes Wort recht verstehen, schränken. Die Religionstheorie Schleiermachers — und er erfahr es, versuch’s und empfind’s denn. Genau in zwar die der Glaubenslehre ebenso wie die der Reden — dieser Linie des Lutherschen Glaubensverständnisses bedeutet nach B. reinen Psychologismus, da sie als „Ge- liegt die Grundtendenz jener methodischen Anweisung fühls‘“-Theorie das Wesen der Religion. in eine einzelne Schleiermachers. Es ist gewiß nötig, sie schärfer zu be- seelische Funktion verlege. In letzterer Hinsicht gehöre stimmen und sie dann einheitlicher durchzuführen, als Schleiermacher durchaus mit dem Rationalismus zu- es bei Schleiermacher der Fall ist. Aber hinter sie zu- sammen.. Diese These B?sistfalscCh: Sie stützt rückgehen wollen, das führt allerdings zum Abbau, sich auf das übliche psychologistische Mißverständnis nicht zum Aufbau theologisch-systematischer Arbeit. der Religionstheorie Schleiermachers. Für Schleier- B. selbst vermag sich im Schlußwort dieser Einsicht nicht macher ist das „Gefühl‘ nicht eine einzelne seelische zu entziehen. Dies ehrliche Zugeständnis ist das erfreu- Funktion, sondern es bezieht sich als „unmittelbares lichste Ergebnis seines Buches. Selbstbewußtsein‘ auf alle seelischen Funktionen und be- Bezüglich der Arbeitsweise muß ich noch einen Umstand kurz deutet letzten Endes den Sinngehalt bestimmter Be- berühren, B. bezieht sich wiederholt auf den I. Band meiner Syste- Es- ist »also matischen Theologie nach religionspsychologischer Methode; den II wußtseinsregungen oder Gemütszustände. Band aber, der doch gerade eine eingehende Behandlung des Schleier- eine gerade den Kern der Position Schleiermachers völlig macherschen Religionsbegriffs gibt, erwähnt er nicht. Wie dieser verkennende Behauptung, die B. beständig wiederholt, wegen seiner Doppelseitigkeit nach allen Grundsätzen wissenschaft- Schleiermacher fasse die Religion ausschließlich von licher Arbeit befremdende Sachverhalt zu verstehen ist, weiß ich nicht. ihrer subjektiven, funktionellen Seite ins Auge. Nein — Daß aber durch die Darlegungen meines zweiten Bandes die für B.’s er setzt freilich bei dieser ein, aber zu dem Zweck, von Gesamtposition grundlegende Stellungnahme zu Schleiermachers Reli- ihr aus den Objektgehalt der religiösen Über- gionsbegriff im Voraus widerlegt ist, meine ich mit gutem Recht be- haupten zu dürfen. zeugung zu erfassen und in seinem innerreligiösen Sinn Ich fasse zusammen. B. hat das große Ver- zu verstehen. Vollends versagt die schiefe und unzu- reichende Auslegung B.’s dem „schlechthinigen Ab- dienst, alle in 120 ‘Jahren: gegen die Theolögie hängigkeitsgefühl‘“ gegenüber. B. sieht in diesem Be- Schleiermachers vorgebrachten Einwendungen zusam- griff den feinsten, konzentriertesten Extrakt aus den ver- mengefaßt, verschärft und unter eine einheitliche Be- schiedensten, kompliziertesten und widersprechendsten leuchtung gerückt zu haben, Aber er ist dabei in eine, um Denkinhalten (S. 73). In Wirklichkeit ist er eine rein seinen eigenen Lieblingsausdruck zu gebrauchen, „gro- teske“ EinseitigkeitderBeurteilung geraten. religiöse Grundverhaltnais Konzeption und; bringt(. das teligiöse Ca \ dASs Und vor allem: Das eigentlich Neue der theo- Gott - Schöpfer — logischen Position Schleiermächers:hat Mensch-Kreatur-Verhältnis auf den schärfsten Ausdruck; er gar nicht beachtet. Es ist ihm verborgen' ge- erst nachträglich. wird der Begriff dann zu kompli- zierten spekulativen Gedanken in Beziehung gesetzt. blieben, daß Schleiermachers religionspsychologischer Die für die neueste Schleiermacher-Forschung so bedeut- Ansatz die Aufgabe stellt, eine Sinndeutung des Öbjekt- same Doppel-Streitfrage, ob das schlechthinige Ab- gehaltes der religiösen bezw. religiös-christlichen Über- hängigkeitsgefühl von sonstigen Abhängigkeitsgefühlen zeugung in einer dem Glaubensstandpunkt der Refor- mation entsprechenden, aber zugleich methodisch auf- nur quantitativ oder auch qualitativ verschieden sei und bauenden und auch methodisch ontrollierbaren Weise ob es erst durch einen Rückschluß auf Gott führe, zu geben. oder ob es unmittelbar und wesensmäßig als Objekt- B. hat inzwischen die Professur für systematische Theologie in gehalt die Beziehung auf Gott einschließe (vgl. meine Zürich erhalten. Indem ich ihn in seinem neuen Amt begrüße, ver- Auseinandersetzung mit Rud. Otto in dieser Zeitschrift, binde ich mit dem aufrichtigsten Glückwunsch die Hoffnung, auch 1923, Nr. 1), existiert für B. überhaupt nicht. ihm werde in der Fakultät Alexander Schweizers der Aufbau der An zweiter Stelle verweise ich auf B.’s Stellung- systematischen Arbeit wichtiger werden als der Abbau. G. Wobbermin. nahme zu dem berühmten $ 15 der Glaubenslehre Göttingen, (2. Aufl.), christliche Glaubenssätze seien Auffassungen der christlich-frommen Gemütszustände in der Rede Güntert, Prof. Dr. Hermann: _ Der arische Weltkönig und dargestellt. Dieser Satz belegt nach B. auch für die ge- ; Heiland., Bedeutungsgeschichtliche Untersuchungen zur indoira- samte Durchführung der Glaubenslehre den prinzi- nischen Religionsgeschichte und Altertumskunde, Halle a, S,; Max piellen Immanenz-Standpunkt des reinen Subjektivismus Niemeyer 1923. (X, 439 S.) gr. 8°. Gm, 14—; geb. 16—. oder Psychologismus. Das ist wieder eine vollstän- Wie Günterts früheres Werk „Kalypso‘“, so behandelt dige Verkennung .des Schleiermacherschen _ Ge- auch dieses zunächst Fragen der Bedeutungsgeschichte, dankens. Schleiermacher sagt ja nicht etwa, die Dog- für die doch die meisten Leser dieser Zeitung kein Inter- matik habe sich darauf zu beschränken, die religiösen esse haben werden und über die namentlich auch ich Bewußtseinserscheinungen in ihrem psychischen Verlauf selbst kein fachmännisches Urteil besitze. Ich be- zu beschreiben. Er spricht vielmehr ausdrücklich von schränke mich also in _meiner Besprechun auf die reli- christlichen Glaubenssätzen. Daß aber christ- gionsgeschichtlichen Folgerungen, die zieht, und liche Glaubenssätze notwendig einen Objektgehalt oder möchte gleich zu Anfang bemerken, daß mir die Art, objektiven Gegenpol haben, war natürlich auch für wie er mit den sprachlichen ideengeschichtliche Unter- die bei Schleiermacher selbstverständlich, da ihm ja schon das suchungen zu verbinden versteht, ohne durc an schlechthinige Abhängigkeitsgefühl als solches ein Be- jenen unvermeidliche Trockenheit poetischem ziehungsverhältnis zu . Gott bedeutet. Folglich .be- Schwung bei diesen einzubüßen, schlechthin bewun- stimmt jener &$ 15 die Aufgabe der Glaubenslehre da- dernswert und vorbildlich erscheint. hin, den Objektgehalt der christlich-frommen Gemüts- G. geht von dem bekannten Vertrag des Königs der zustände in seinem eigentlichen d. h. den spezifisch reli- Hethiter mit dem Herrscher der Mitanni aus, dessen giösen und spezifisch christlichen Motiven entsprechen- Götter er für arisch hält, und sucht nun auch weiter- den Sinn zu erfassen. Wenn B. demgegenüber allein das hin zwar keine indogermanische Mythologie, aber doch „Wort“ gelten lassen will, übersieht er, daß auch das indogermanische Mythenelemente zu erschließen, So wird Wort der Schrift den Charakter als Glaubensüber- zunächst Indra als der kraftvolle stets siegreiche Vor- zeugung trägt. B.’s ganzes Unternehmen aber geht da- kämpfer gegen die „einschließenden‘“ Dämonen mit Herakles und Thorr zusammengestellt, und schon daraus hin, den religion3psydxologischen Zirkel zwischen der in 246 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 12 245 identisch war, die Scheu der Magier, sich an ihr öffent- gefolgert, daß der äl teste und eigentliche Ausgangspunkt lich zu zeigen, zu erklären sein: sie fürchteten eben, heG ottheiten nicht Naturerscheinungen, für indogermanisc zum Sakäenkönig, d. h. Repräsentanten des Vegetations- sondern Gedankenre ihen sind, die von ihnen unabhängig geistes gepreßt zu werden. Sonst kommt mir noch die für sich bestanden un d erst nachträglich in sie hinein- Zurückführung der BüSyasta auf Savitar und die Odins utet wurden. Auch Mi {ra wird als der Schutzgott gede der Verträge und auf den arischen Weltkönig wenig wahrscheinlich vor; ja der „bindenden‘ Verpflichtungen, von den späten Juppitergigantensäulen hätte in diesem Bündnisse aufgefaßt, wie Varuna als der übergewaltige, S o erkläre sich. zugleich ihre Zusammenhang wohl überhaupt nicht gesprochen wer- allmächtige Zauberer. den sollen. Ferner als Kalkin soll Visnu nicht schon er- Zusammen- und Gegenü berstellung : einsam haben, ist ihre Eigenschaft schienen sein, sondern erst in Zukunft erscheinen, und „Was Mitra und Varuna gem was sie aber von Seelenwanderung bei den Druiden wissen wir tat- als Schützer des Rechts und H üter der. Ordnung; innerhalb dieser Tätigkeit voneinan der trennt und sie fast zu Gegen- sächlich nichts; aber das alles sind natürlich Kleinig- Alr t-ihrer. ‚; Bindungen‘“, die ihres Amtes sind: keiten, auf die kein Wert gelegt werden soll. Bedenk- sätzen scheidet, ist die lichte Gottheit knüpft Verträge und Freund- licher erscheint es mir, daß G., worauf bisher noch nicht Mitra als freundliche, schaftsbündnisse zwischen de: n Menschen und vermittelt wohl auch hingewiesen wurde, nach dem Vorgang namentlich von zwischen Göttern und Menschen .. Ganz im Gegensatz zu dieser Bing diese indogermanischen Gottheiten schon auf prä- Varuna, der alle Menschen wie die Welt namentlich den nordischen freundlichen Gottheit steht C hen Banden hält; er achtet nicht nur, daß historischen Denkmälern, überhaupt in seinen magis Felszeichnungen dargestellt findet. Wahrscheinlich wur- seine‘ Satzungen nicht übe rtreten werden, sondern mit unheimlichen de er dazu dadurch veranlaßt, daß er hier nicht nur Fesseln und Stricken lähmt er die Menschen, die bewußt oder unbe- zu eine, sondern mehrere derselben nachweisen wußt sich gegen ihn vergangen haben“ (S. 123). können meinte; aber jede einzelne Deutung ist doch Die Elemente und Ansätze zu diesem Bilde des sehr zweifelhaft. na nennt, werden dann arischen Weltkönigs, wie G. Varu Zunächst bei dem „‚Bocksgott mit den Hämmern“ erinnern nur auch bei den Germanen, namentli ch in Odin, aber auch diese: an Thorr; aber wenn man berücksichtigt, welche Bedeutung sie in Ares und namentlich dem thrakischen Darzales ge- sonst in der prähistorischen Religion spielten (bei der Wichtigkeit dieses Werkzeugs spielen mußten) und daß die Felszeichnung gar funden, während Savitar als Absplitterung von ihm gilt und aus ihm wieder Bü&yastäa abgeleitet wird. Die kein Gott zu sein braucht, so wird man ihre Deutung auf Thorr als ganz unsicher ansehen. Noch ferner liegt bei einer andern Gestalt, die Adityäs und AmeSaspentäs werden als Gefolge des die Sonne als Schlagwaffe zu benutzen scheint, der Gedanke an den die auch schon arisch sei, als die indischen Indra, der mit der Sonne die Dämonen bekämpft, und Weltkönigs, Aditi, Göttin Unendlichkeit gedeutet; einen babylonischen Ein- ebenso bei Gestalten, die ein oder zwei große Hände haben und in fluß auf beide lehnt G. ab.' Ahuramazdah wird auf die Höhe heben, derjenige an Savitar, der morgens und abends in h Brahman entstanden Gestalt der Sonnenstrahlen seine Riesenhände ausstreckt; denn auch die Varuna zurückgeführt, aus dem auc in Südrußland und im Kaukasus gefundenen ähnlichen Figuren beweisen sei — und damit der erste Ansatz zur Erlösungslehre, von deren arischer Gestalt nun der 2. Teil des Buches noch nichts. Erst recht kühn ist es, den Mann mit großen Händen und einem lassoartigen. Seil, das mit einem Tier verbunden zu seip handelt. scheint — ein anderes zu seiner Linken dürfte zu einem Schiff hin- Hier werden zunächst die indischen Heilbringer und führen — auf Varuna zu deuten, der doch in ganz anderem Sinne Mittler behandelt und als solche in erster Linie die ein Binder ist. Bereits von andern sind allerdings die zwei Gestalten, ASvin bezeichnet, mit denen natürlich die Dioskuren die auf einer Felszeichnung entgegengesetzt übereinander und neben einer Doppelspirale, sowie einer Gestalt zwischen einem Schiff und und Alcis, aber auch öttliche Jünglinge bei den Kelten Pferd erscheinen, auf die Dioskuren gedeutet worden; aber wenn, wie und vielleicht sogar en Slawen zusammengestellt wer- den; namentlich aus den lettischen Volksliedern wird ge- ich auch für wahrscheinlich halte, dieses Schiff die Sonne darstellt, er ihnen der Morgen- und Abendstern dann passen Morgen- und Abendstern doch hnicht recht folgert, daß unt himein und ebenso wenig zu den andern Wesen und Gegenständen, zu verstehen sin d. Weiter wird Agni besprochen und die auf der Felszeichnung zu sehen sind. Ja selbst wenn unter den endlich Visnu als ursprünglicher Sonnen- und Vege- beiden Gestalten jedesmal der Morgen- und Abendstern zu verstehen tationsgott gedeutet, der von den vedischen priesterlichen wäre, so würde das doch noch nicht beweisen, daß wir es hier mit Intellektuellen zurückgedrängt worden, aber später wie- einer indogermanischen Anschauung zu tun hätten; denn wie G. selbst hervorhebt, sind jene auch von andern Völkern, z B. den Indianern der mehr hervorgetreten sei. Dann folgt „der arische Nordamerikas als göttliche Zwillinge aufgefaßt worden. Wenn. ferner nkreis vom Gottmenschen‘“, d. h. der Mythus von Sage auf einer Felszeichnung von einem doppelten Rad zwei Taue herab- Yama -Yima, Tuisto und Ymir, aus dem die entsprechende hängen, an denen sich ein Mann zu schaukelnm scheint, so halte ich Sage von Adam erst entst anden sei; auch der phrygische es wieder für sehr kühn, in ihm selbst, weil allerdings nicht nur in Das zarathustrische Urrind sei Indien, sondern wohl auch bei den Germanen die Sonne mit einer dolac geh öre hierher. nur Nachbildung des U rmenschen, dadurch entstanden, Schaukel verglichen wurde, jene zu erkennen. Endlich Fußstapfen, Stelle des Menschenopfers, das am An- die man bei verschiedenen Indogermanen von großen Männern her- daß man an die leitete, sind, wie wieder G, selbst sagt, nicht nur auf nordischen, fang der Schöpfung st and, ein Tieropfer setzte. Endlich sondern auch auf ägyptischen Felszeichnungen zu sehen; sie können jes er Gottmensch in Iran zum Er- wird gezeigt, wie-d und aus den Beziehungen Mitras dort also wieder nicht gerade auf Indogermanen zurückgeführt werden löser geworden sei — ganz abgesehen davon, daß wir nicht wissen, ob sie ebenso wie zum Urmenschen, neben dem ein weibliches Wesen von diesen gedeutet wurden; auch Bing erklärt sie ja anders, von ne Göttin Mitra er- ‘l Reuter (Das Rätsel der Edda I, 1922, S. 51) lieber nicht erst zu steht, die von Herodot angenomme klärt. reden. Der Nachweis indogermanischer Anschauungen in prähisto- Zunächst hier kann ich allerdings G. nicht zu- rischer Zeit ist also nirgends geglückt, und ohne bestimmte Gründe von zwei baktrischen Münzen irgendwelche solche Funde den Indogermanen zuzuschreiben, ist ebenso stimmen, denn abgesehen mit der Beischrift MIOPO wissen wir € ben von einer willkürlich, wie ihre Zurückführung auf Vorindogermanen, wie sie uch von Herodot bekanntlich von anderer Seite mit derselben Zuversicht versucht wird. Göttin Mitra nichts; ja sie würde a Endlich diejenige These G.s, die wohl von allge- nicht mit Aphrodite, Mylitta und Al ilat gleichgesetzt worden sein, während sich die darin liegende Verwechs- meinster Bedeutung wäre, daß nämlich der älteste und wohl auch dadurch er- eigentliche Ausgangspunkt für indogermanische Gott- Jlung von Anähit a mit Mitra klärt, daß erstere, wie Herodot selbst sagt, erst neuer- heiten nicht Naturerscheinungen, sondern erst nachträg- hrt wurde und auch Mitra lich in sie hineingedeutete Gedankenreihen waren, wird dings von den Persern vere doch wohl durch das über die A&vin, Agni und Visnu noch keine gro ße Rolle wieder spielte. Ferner scheint des Urrindes vielmehr ähnlich zu deuten Gesagte wieder etwas eingeschränkt, bleibt aber aller- mir die Tötung zu sein, wie es in eine r von G. selbst angeführten Be- dings anderwärts in Geltung. U. ebenso müssen die merkung Bousset versuc ht; nur dürfte es sich nicht um sonstigen Ausführungen G.s, von denen hier ja nur die allgemeinsten Grundlinien angegeben werden konnten, Frühlingsopfer, sondern die Tötung des Vegetations- eistes im Hochsommer ge handelt haben; denn ebenso in allem Wesentlichen m. M. n. als richtig anerkannt dürften die Sakäen und wenn die Magophonie mit ihnen werden. 247 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 12. 248 FEA Von Äußerlichkeiten erwähne ich nicht erst gewisse der Analyse synthetisch zusammengefaßt: In dem ältesten Palästina vereinzelte Versehen namentlich in der Schreibweise mo- begegnen uns Stammesnamen, die zugleich Götternamen sind, teils von Tieren hergenommen (wie Hund, Esel, Kamel), teils Verbalformen derner Autorennamen, sondern‘ nur, um eine Frage daran anzuschließen, die ungleichmäßige Form, in der avestische (wie Ismael, Israel, Jabneel). Die Stämme betrachten sie als Söhne des Gottes, der als ihr Vorfahr gilt, und nennen sich daher auch Namen wiedergegeben werden. Mit andern gebraucht G. „Söhne des Chamor“, ‚,Kinder Israels‘“. Sehr alt ist auch die Um- auch hier meist die Stammform; nur einige Male spricht setzung eines Stammesnamens in einen geographischen Namen wie er von Anrö mainyuß8, sollte man also nicht in religions- Jakob, Josephel, Jabneel. Auf einer zweiten Stufe schon in vorisrae- geschichtlichen Ausführungen auch sonst immer den litischer. Zeit sinken die Götter zu Kultstiftern herab: Abram in Nominativ gebrauchen, wie ich es.in meiner Unter- Hebron (verbunden mit der benachbarten Sara von Machpela), Isaak in Beerseba, Jakob in Bethel (verbunden mit der benachbarten Rahel), suchung der griechischen und lateinischen Nachrichten Joseph in Sichem. Von den Israeliten werden sie vollends zu Men- über die persische Religion durchweg getan hatte (Greß- schen umgestaltet, während sie bei den Phönikern des Philon Byblios mann hat das in seiner Anzeige Jg. 1922 Sp. 49 merk- teilweise (Jakob und Esau) noch als Halbgötter erscheinen. Vor allem würdigerweise total mißverstanden)? aber haben sich die Israeliten nicht ‚gescheut, diese Ortsheiligen als Bonn. Carl Clemen. ihre eigenen Vorfahren auszugeben und so den Anspruch auf das von ihnen besetzte Land rechtmäßig zu begründen. Als dann mit den großen Schriftpropheten der Kampf gegen den Stierdienst beginnt, Revue de I!’histoire des Religions. Hrg. von Rene€ Dussaud wird er zugleich ein Kampf gegen die Höhenheiligtümer und ihre und Paul Alphandery. Bd. LXXXVII, Nr. 3. Paris: Ernest Leroux 1923. 80. Stifter, die Erzväter. Aus dieser Kampfzeit stammt der Elohist, der den Geist des Nordens widerspiegelt, die Heiligtümer von Sichem und Die Revue enthält einen geistvollen Aufsatz von E. de Faye Bethel und sogar den Dienst des „goldenen Kalbes“ als gut De 1l’influence du Gnosticisme sur Origene (S. 181—235). Mit völliger jahvistisch verteidigt. Die Priesterschrift dagegen atmet den Geist Josias und muß aus seiner Zeit verstanden werden. Trotz aller Be- Beherrschung des Stoffes und feinem Nachempfinden aller Nuanzen wird gezeigt, wie Origenes zwar keineswegs im CGnostizismus auf- denken, die sich im Einzelnen erheben mögen, ist die Auffassung. als ging, sich bisweilen sogar im Gegensatz gegen ihn befand, wie er Ganzes genommen genial, fesselnd, anregend und vielfach überzeugend. aber dennoch weithin mit ihm übereinstimmte und die fruchtbarsten — S, Reinach: Le . souper chez la ‚sorciere (S, 45—50), eine Anregungen von ihm empfing. Zunächst wird die Stellung zum geistreiche Erklärung von I. Sam. 28 (‚‚Hexe von Endor“). Auch Alten Testament behandelt. Origenes ist der erste kirchliche Theo- wenn das Vorhandensein zweier Quellen nicht zwingend bewiesen zu loge gewesen, der anerkannt hat, daß es eine alttestamentliche Frage sein scheint, ist doch einleuchtend, daß die ‚„,consultation du medium“ gibt, beeinflußt durch Gnostiker wie Marcion, die zum ersten Male ursprünglich in drei Akten bestand: Fasten, Totenbeschwörung, ritu- die religiöse Bedeutung des AT.es in Zweifel gezogen haben. Marcion elles Mahl (mit dem‘Toten? Vgl. Dtn. 26, 14). Der letzte Akt ist übermalt worden. — mit seinem Glauben an den ‚„guten Gott‘“ weiß zwar, was christlich in der gegenwärtigen Fassung „orthodox“ ist, aber er hat kein Verständnis (und kann es als Asket nicht haben) für Ad. Lods: Le röle de la tradition orale dans la formation des den Gott der Juden, der diese böse Welt mit ihren sexuellen Trieben recits de l’Ancien .Testament (S. 51—64). Mit beachtenswerten geschaffen hat. Origenes gibt ihm zu, daß die Juden Gott nur als den Gründen wird hier im Anschluß an Gunkel und Greßmann das Recht gerechten erkannt und ihn nicht als Vater angerufen haben, aber im verfochten, über die schriftlichen Quellen der Literaturkritik hinaus in übrigen hält er am AT. fest und schätzt es als eine Weissagung auf die Geschichte der mündlichen Überlieferung einzudringen. — Ch. Christus; alle Anstöße beseitigt er durch Allegorese. Wie die Gnostiker Guignebert: Les demichretiens et leur place dans l’Eglise antique so wertet auch Origenes das NT, verschieden, indem er erst Joh., dann (S. 65—102). Eine Fülle von Beispielen und Belegen sind hier zu die anderen Evangelien den Episteln voranstellt; wie sie eine ge- einer, fesselnden Studie vereinigt, um die noch nicht genügend ge- heime, mündliche Überlieferung neben der Schrift annehmen, so kennt würdigte Bedeutung der Halbchristen oder Halbheiden für die alte er neben dem „körperlichen‘“ ein „,geistiges‘“ oder „‚ewiges“ Evan- Kirche aufzuzeigen. Sehr lehrreich und lesenswert. gelium für die, die des Geistes mächtig sind. Die Gottesvorstellungen Berlin-Schlachtensee. Hugo Greßmann. sind einerseits vom Platonismus (Transzendenz und sittliche Voll- kommenheit), andererseits vom Stoizismus (Immanenz) abhängig; aber auch der spezifisch gnostische Gedanke vom „guten‘“ Gott ist für Origenes maßgebend, sofern er sich bemüht, den Gott des AT. in den Recherches de Science Religieuse, Paraissant tous les deux mois. des NT. umzuwandeln und die Auffassung ‚Gottes als des ‚,Vaters‘““ Tome XIV. Nr.1u.2. Paris: Bureaux de la Revue 1924. (1925S.) 8°. J. Lebreton: La priere dans 1l’Eglise primitive (S. 5—32; für christlich zu erklären. Die übersinnliche Welt der Zwischenwesen bei den Gnostikern läßt sich, zum ersten Mal bei einem Theologen der 97—133) betont die Bedeutung des Gebetes für die Geschichte des Großkirche, vergleichen mit den lebendigen ovoix/ des Origenes, die vornicänischen Dogmas der Trinität. Man begnügt sich dafür gewöhn- lich mit einer Erforschung der Lehren der Apologeten und der alexan- auch hierarchisch gegliedert erscheinen; ‘der einzige Unterschied ist drinischen Theologen, ohne zu fragen, wie weit diese und ob sie nur, daß er sich enger an das NT, hält. In der Kosmologie stimmen beide darin überein, daß sie die Entstehung des Kosmos durch einen wirklich in allen Punkten die allgemeinen Anschauungen wiedergeben. „Fall“ sittlich begründen. Nach den Gnostikern ist die Welt schlecht Um diese Frage beantworten zu können, muß man zunächst den Ge- und einem Zuchthaus zu vergleichen; für Origenes ist sie zwar gut, meinglauben der christlichen Kirche im 2. und 3. Jahrh. feststellen, und diesen findet man in den Gebeten, Gesängen und Hymnen, aber doch einem Schulhaus zu vergleichen mit vielen Leiden, die den Menschen erziehen sollen. Wie die Gnostiker so leugnet auch er die deren Spuren zum Teil schon früh verwischt sind. Vorangestellt sind altchristliche Eschatologie und kennt eine. Vollendung, der Dinge in allgemeine Ausführungen (I) über den Charakter des christlichen Ge- betes, das als Fortsetzung des. jüdischen gelten muß, Die ältesten Gott; wenn er den Dualismus durch den Glauben, daß das Böse und christlichen Gebete in den Evangelien und Episteln, wie besonders die Hyle zuletzt verschwinden werden, klar überwunden hat, so ver- dankt er dies der Vorarbeit der Gnostiker. In der Christologie sind das Magnifikat, Benedictus und Vaterunser, sind nicht nur voll von wesentliche Unterschiede nicht vorhanden, Auch für ihn ist der Er- alttestamentlichen Refn iniszenzen, sondern Verraten auch Spuren der liturgischen Gebete der Juden. Noch bei Clemens und in der Didache löser ein dreigeteiltes Wesen, aus Logos, Seele und Leib (etwas findet man das ‚,3 X heilig‘“ des Jesaja wieder; ebenso unver- künstlich) zusammengesetzt; immerhin fehlen weitere Spekulationen, und so erscheint alles bei ihm viel einfacher. Auch seinen klaren inde- kennbar sind die Züge des jüdischen ‚,‚Schmone Esra‘“.ı Aber diese terministischen Standpunkt verdankt er den Gnostikern oder richtiger jüdischen‘ Einflüsse sind durch den Geist des Christentums umge- dem' Gegensatz gegen sie, da sie wenigstens später einen scharfen wandelt, wie sich am leichtesten zeigen läßt, wenn man auf die göttliche Person achtet. So werden die angeführten Beispiele geord- Determinismus vertraten. Das höchste Gut sieht er wie sie in Gott, und oft genug besingt er wie sie die transzendentale Gnosis im eksta- net, je nachdem sie Gott dem Vater (II) oder dem Christus. (III} tischen Hymnus. Am Aufgehen im Gnostizismus hinderten ihn nur gelten. Auch außerhalb der offiziellen Liturgie der Kirche werden die geschichtlichen Überlieferungen, die ihn stärker an die Kirche einzelne Hymnen gemustert, sogar die ‚„Oden Salomos“, die der alexandrinischen Kirche zugerechnet (trotz „unzweifelhafter“ Züge fesselten und tiefer beeinflußten als die Gnostiker. Frederic Mader: Armenie et Islande (S. 236—241) stellt des Gnostizisemus und Doketismus) und ‚wahrscheinlich einige Zeit die Nachrichten zusammen, die von , armenischen Bischöfen des vor Clemens‘“ (Alexandrinus) angesetzt werden. Zum Schluß werden XI. und XII. Jhrh. in ‘Island wissen, und sucht sie als. geschichtlich noch die Gebete der ’Märtyrer herangezogen und als Zeugnisse des ‚gemeinkirchlichen Glaubens besonders hoch gewertet. — Le Bache- zu erweisen durch den Gegensatz gegen Rom-Bremen. — Aus dem übrigen Inhalt sind erwähnenswert die drei Nekrologe (S. 287—290) let: Le decret d’Aquaviva sur la gräce efficace (S. 46—60; 134—159) auf Clermont-Ganweau, Leger und Bouch&-Leclercq. will dies Dekret vom 14; XII. 1613, das wenig bekannt’ ist, weil es eine „häusliche‘“ Streitfrage innerhalb des Jesuitenordens regelt, auf grund unveröffentlichter Dokumente in den geschichtlichen Zu- Dieselbe, Bd., LXXXVIII, Nr. 1—3. Ebd. 1923, R. Weill: L’installation des Israelites. en Palestine et la l&gende sammenhang einreihen und ihm eine „wahrhaft objektive Inter- des Patriarches (fin; S. 1—44). In c. 5 werden Isaak und Joseph pretation‘“ geben, indem er die Streitfrage untersucht, die es hervor- rief., — G. Bardy: St. Justin et 1a philosophie stoicienne (Fort- als Stifter der Heiligtümer behandelt. In c. 6 werden die\ Ergebnisse 249 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 12. 250 setzung; S. 33—45) hält die zweite Apologie für eine Fortsetzung wohl nur aus solcher Komm.-Quelle stammen, denn der ersten und glaubt, daß sie nicht vor 161 verfaßt sei als Antwort Hebr. u. Griech. waren dem Verf. unverständlich. In des Christentums auf die Thronbesteigung Mark Aurels, mit dem die diesen Fällen ist dabei nur die G-Lesart richtig wieder- Philosophie der Stoa aufs neue die Aufmerksamkeit auf sich lenkte, gegeben, die „hebräischen‘‘ dagegen entsprechen jeden- — Ein „Bulletin“ von Condamin (S. 62—77) gibt einen fesselnden falls nicht dem mas. Text. In Jes. 9,6 sollen nämlich Überblick über die neuesten Forschungen auf dem Gebiet der Assyrio- die „hebr. Schriften‘“ ein ‘alämat an-nabüwati haben, tat- logie und Hethitologie, im Anschluß an wichtige Neuerscheinungen, die auch über das engste Gebiet der Fachgenossen hinaus Interesse sächlich , aber hat hier MT mit Syr übereinstimmend verdienen. Dasselbe gilt entsprechend für Huby. (S. 78—94), der ein Wort in der Bedeutung „Herrschaft“. Das Targ. in der Hauptsache die Forschungen über die synoptische Frage, und d’Al&es (S. 165—190), der die kirchengeschichtlichen Studien be- um es zu erfüllen“ und A liest zwar hier „er nahm .‚das Gesetz auf sich m0 95, hat hier sogar 70 WU&TOOV, wie handelt, Nur diese Berlin-Schlachtensee. Hugo Greßmann. genau auch Syr-hex (Field) meSuhtä hat. Lesart könnte m. A. von einem syr. Interpreten irgend- wie als „Messianität‘“ verstanden und dabei als hebrä- Mingana, A., D. D.: ‘Ali Tabari. The Book of Religion and ısch ausgegeben worden sein. Targ.-Beziehung liegt Empire. A semi-official defence and exposition of Islam written deutlich in der andern für „hebr.‘ beanspruchten Stelle by order at the court and with the assistance of the Calipb Mutawakkil. (A. D. 847—861.) Manchester: University Press 1922, Jes. 24, 16—18 vor; denn das für „Muhammad‘ er- (XXIV, 174 78.)/ 8° 1080 d forderliche Derivat von &bh weist an dieser Stelle allein Ders.: The Book of Rel. and Empire usW. Arabic Text das Targ. auf. Im einzelnen zeigt aber auch hier der edited. Manchester: Univ. Press 1923. (144 S.) 8°. I8 weitere Text, daß die Kenntnis der Variante nicht einer Der Herausgeber und Übersetzer dieses kitdb ud- din wa’d-daula, A. Mingana, sagt mit Recht von diesem direkten Bekanntschaft mit dem Targ. entstammen kann, sondern durch irgendein Komm,-Werk vermittelt ge- Buch: The work is likely to throw great light on the wesen sein muß. Für weitere Beziehungen zum Targ. religious tendencies of Muhammadanism at the time of vergl. man z. B. die Wiedergabe von Jes. 49,8 u. 60, 1. its greatest expansion and orthodoxy. Auch ist diese Ali’s Bibeltext selbst geht auf das Syrische zurück. Das Apologie des Islam die älteste, die uns bisher bekannt beweisen die syr. Textformen mancher Stellen und vor ist; sie stammt aus der Zeit des Kalifen Mutawakkil allem manche innersyr. Fehler in der arab. Wiedergabe (847—61) und dürfte wohl um das Jahr 855 verfaßt worden sein. Geschrieben hat sie ein Mann Namens Ali bei Ali. So sind z. B. die „starken Mauern‘ in Jes. ibn Rabban (sic!) aus Tabaristan, der außer dem hier 2, 11 ff. zu „Bergen“ geworden, d. h. Sür&>für& in lam edierten Werk. noch, ein weiteres ähnlicher Art ge- tastaktir Jes. 9, 2ff, ist syr. äh zu lau verlesen u. dergl. schrieben hat, ein Radd ald asnäf in-nasärd, das im Immerhin war dieser syr. Text, wie das viele Stellen kitäb ud-din wa’d-daula zweimal erwähnt wird, sonst zeigen, kein reiner Pe$itä-Text, so sehr er ihr auch im aber uns unbekannt ist. Im übrigen war Ali Tabari ein einzelnen nahestand (auch Ali Tab. würde damit zeigen, sehr fruchtbarer medizinischer Schriftsteller. a daß es mit der Alleinherrschaft der ‚Pe&itä in der syr. Was die hier edierte Apologie wichtig und inter- Kirche nicht so stand, wie man das öfter annimmt). Ali essant macht, ist der Umstand, daß sie von einem Kon- Tab. selbst gibt diesen Text für‘den eines gewissen vertiten verfaßt ist. Ali Tab. war nämlich zuerst (nesto- Markos aus. Dazu bringt Mingana in s. Einl. (S. XX rianischer) Christ und als solcher kätib des Fürsten aus der noch unedierten Gannat Bussame die Tradition, Mäzjär; später kam er in gleicher Stellung an den wonach der Apostel Markus es gewesen sei, der die Kalifenhof, nachdem er inzwischen zum Islam über- syr. Übersetzung der Bibel gemacht habe. Eine ähnliche getreten war. Seine christliche Herkunft verrät sich dem- Tradition, wenigstens für das N. T. notierte schon Nestle entsprechend auch in _ seinem Buch. Er kennt die da- in S:/Art.. ım P/R.E.. H1 S; 169; Jedoch: bliebe. nicht maligen christlichen Einwände gegen den Islam genau ausgeschlossen, daß der erwähnte Markos der zu for- und weiß ihnen darum umso geschickter zu begegnen dernde Übersetzer und Kommentator war, wie anschei- (für uns natürlich in einer meist recht wunderlichen nend auch ein gegnerischer Exeget zweimal genannt Weise). Er kennt die christl. Polemik gegen Juden, Manichäer und Magier (von letzteren gibt er eine kurze wird, ein gew. Öurmuqäni‚ der nicht verstehen konnte, und interessante Schilderung), sie erscheint jetzt zu- that the words’ of revelation have meanings and myste- ries (S. 83 Übers.). gunsten des Islam ausgenutzt. Er kennt vor allem das Wenn sich bei einer Reihe von Stellen zeigt, daß die Christentum seiner Zeit und seiner Gegend. SOo zitiert er S. 14 (Text) wörtlich einen Satz aus dem Nicänum; so alleg. Exegese der Nestorianer sie auf Christus bezog, so bedeutet es nichts so Absonderliches, wenn Ali Tab. so- veranlaßten ihn das asketische Schrifttum seiner Kirche und die hierdurch genährten Frömmigkeitsmomente, nun wohl diese wie alle die andern Stellen, die ihm gerade seinerseits die islamischen Vorbilder der Tugend und Be- für seine Zwecke paßten, auf Muhammad deutete. Da- für hat er sich eines eigenartigen Mittels bedient: syr. dürfnislosigkeit zu preisen, ja selbst einen Mann wie Mutawakkil hier unterzubringen. Vor allem weiß er mit Sbh (messianischer Stellen!) setzte er der arab. Wurzel der Bibel Bescheid, aus der er die Stellen genau in der hmd gleich; das ergab fe&bohtä bezw. Subhä (3 ürn = hamd syrischen Anordnun der einzelnen Bücher bringt (z. B. bezw. Ahmad, meSubbeha = Muhammad. ‚Da seht ihr Dodekaproph. zwisc he n Jes. und Jer.!). Seine Zitate gibt er übrigens mit Angabe der Kapitelzahlen, wobei die doch klar, daß hier unser Profet mit Nam en genannt Kap. den dreifachen Umfang der unsern aufweisen. Er ist (S. 100 u. ö.). Weitere Kuriosit äten seiner Exegese kennt 152 Psalmen, wie das nestorianische Breviarium brauchen nicht erwähnt zu werden. Chaldaicum. Auch kann er nicht unbeeinflußt gewesen Der Text, den Mingana hier in dankenswerter Weise sein von der exegetischen Literatur seiner Zeit, deren veröffentlicht hat, entstammt einer HS der John Rylands Übergang von den älteren Traditionen zu Sstärkeren Library u. zw. wohl der einzigen, die uns erhalten ist. Allegorisierungen uns damals gerade in I86’däd gekenn- Gewisse Eigentümlichkeiten der Komposition lassen ver- zeichnet ist. Eine Reihe, von Bibelstellen, z. B. solche, muten, daß der Urtext von ihr wohl getreu wiederge- geben ist. die mit / eingeführt ein Plus gegenüber sonstigen S. 68 Z. 3 soll wohl Zammat heißen; Z.11 lies Textformen aufweisen, u. ä. Ersch, lassen sich wohl am besten als aus einem Kommentar zitiert verstehen (man nafida. S. 103 Z, 11 hat die HS gäza, was mir textlich vergl. etwa den Text von Jes. 35,2b und beachte die durchaus das Richtige zu sein scheint; Ming, verbessert hier unnötig in Adza. Auch. anisun S. 101 Z. 16 ist verwandte Bemerkung des Hieron. z. d, St.). Auch die dreimal bezeugte Kenntnis von Versionslesarten dürfte gegenüber dem vérbessgrten insun beizubehalten. ı 2 3} E Theologische Literaturzeitung 1924° Nr. 12. 252 Die Übersetzung, die bereits vor der Edition des Tatian-Notaten und seiner Überschätzung von Tatarab — stehen im dem Abschnitt „Schriftstellerzitate‘“. Und man muß sie überdies er- Textes erschien, ist absichtlich frei gehalten. Sie ist zu- verlässig. Stellenweise wäre zwar eine genauere Wieder- gänzen durch das, was bereits S, 128 ff. bei Besprechung der syrischen gabe des Arab. möglich und erwünscht gewesen, bes. Übersetzungen zum Tatian-Problem in aller Ausführlichkeit gesagt ist. Ferner findet sich die Behandlung der verschiedenen Texteinteilungen sollten auch Kleinigkeiten nicht weggelassen werden. sowie ein paläographischer Abschnitt über Kürzungen in dem Para- Ein paar Versehen, die mir aufgefallen‘ sind, notiere graphen, der den Pergamenthandschriften gewidmet ist. Die Dar- ich. noch: S..66 Z. 14f. fehlen in der Übersetzung stellung der Textverderbnisse aber wird im zweiten, die Methode be- treffenden Teil des Buches gegeben, dort allerdings in lehrreicher und (Aberration!). S. 87 Z. 1 v. u. ist am astardilka (=Syr) anschaulicher Ausführlichkeit, falsch wiedergegeben durch „I have not made a secret of it“ (lam astur dälika). S. 89 Anm. 2 verstehe ich Und damit ist nun wieder ein Vorzug dieses Hand- nicht. Ein Index der Bibelzitate wäre wünschenswert ge- buches berührt, das ist sein Reichtum an Beispielen. Zu- wesen. mal in den methodischen Paragraphen über die Fehler- Bonn. F MO 18% quellen und über die Zusammenhänge unter den Les- arten wird der Leser mit einer Fülle von Belegen be- dient; wenn das in Petit-Druck geschähe, würde die Vogels, Heinrich Joseph: Handbuch der neutestamentlichen l Übersichtlichkeit gewinnen. Natürlich ist damit auch Textkritik. Münster : Aschendorff 1923. (X1- 2255 582 —— Lehrbücher z. Gebrauche beim theolog. und philosoph. Studium. der Subjektivismus des Buches gesteigert, da eine ganze Gm. 4.20; geb. 5.45 Anzahl der hier vorgetragenen Entscheidungen eben problematisch sind und der Anfänger kaum imstande ist, Von einem Handbuch der neutestamentlichen Text- den hypothetischen Charakter mancher Auskunft richtig kritik für Studierende muß vor allen Dingen verlangt einzuschätzen. Eine Folge dieser Reichhaltigkeit in Ein- werden, daß es den Stoff, vor dem den Anfänger leicht zeldingen ist es natürlich auch, daß die Neigung des ein Grauen befällt, übersichtlich geordnet und gut les- Verfassers zu einzelnen Provinzen des ganzen Gebietes bar darbiete, daß es den Leser nicht in gelehrtem Bei- hervortritt, während andere Abschnitte allzu kurz weg- werk ersticke und sich nicht scheue, ihm auch das an- kommen. geblich Selbstverständliche zu verraten. Gerade diese So erscheint mir der Abschnitt über die Papyrushandschriften Eigenschaften kann aber dem Buch nur ein Autor ver- ‚recht dürftig; die wichtigsten Editionen und die üblichen Ab- leihen, der wirklich kraft seines Arbeitens in der Materie kürzungen sowie einige der neutestamentlichen Fragmente (wenn auch über ihr zu stehen vermag. Daß V. diese Be- nicht alle) dürften genannt sein. Sehr viel sagt der Verf. von den dingung erfüllt, ist nicht zu bezweifeln; damit ist na- Unzialen (S. 38—69); aber warum erzählt er die interessante Ent- deckungsgeschichte von & nicht ausführlich? Von den Kleinhand- türlich noch kein Urteil gefällt über seine eigene Aus- schriften, die so oft vernachlässigt werden, wünschte man mehr, etwa gabe des N.T., deren eklektische Art er im Vorwort über die Den lateinischen des „Handbuchs‘“ gegen Lietzmann verteidigt, deren „Evangelien-Ausgabe Zion‘“, zu wissen,. Wert aber hier nicht zur Debatte steht. Die in dem Übersetzungen sind dankenswerter Weise fast 40 Seiten gewidmet; —— demgegenüber erscheint der methodische Teil trotz der Fülle von Be- Handbuch vertretene textkritische Methode bei legen etwas knapp; namentlich fehlt eine Anleitung zum Abwägen einem pädagogischen Buch nicht die allererste, aber zwischen mechanistischen und exegetischen Argumenten, die zumal immerhin eine Hauptsache — bemüht sich, :an der im Blick auf Sodens mechanistische Betonung der Paralleleinflüsse angebracht wäre, Hand der lateinischen und syrischen Uebersetzungen die Probleme der Textgeschichte zu bewältigen und so über Wenn man V.s Arbeit mit der gleichzeitigen Be- den bloßen Eklektizismus hinauszukommen. Mit Nach- arbeitung des Nestle durch Dobschütz vergleicht, so wird druck beruft sich V. dabei immer wieder (S. 87f. 178f. man das D.sche Buch als das gelehrtere, übersichtlichere, 228 f.) auf die größere Farbigkeit der Übersetzungen, mit Tafeln und Tabellen gut ausgestattete Nachschlage- die meist schon in der Auswahl der zur Verfügung und Handbuch charakterisieren dürfen; Vogels’ Dar- stehenden Wort-Äquivalente ihren Charakter offenbaren; stellung ist ein gut zu lesendes, in pädagogischer Plau- als einleuchtendes Beispiel nennt er die Wiedergabe ge- derei behaglich sich ergehendes, mit einer Fülle von Be- wisser. johanneischer Termini bei den Altlateinern. Den legen zum Nachdenken (und zum Widerspruch) anregen- Rezensionen des Textes, den Westcott-Hortschen wie des, aber darüber, wie gezeigt, ein wenig unsystematisch den Sodenschen, steht V. mit großer Skepsis gegenüber; geratenes Einführungsbuch. Man kann nur wünschen, und das ma der Grund sein, weshalb‘ er bei seiner daß beide Werke fleißig benutzt werden. Charakteristi Martin Dibelius., der Handschriften (8$ 5) sehr wenig von Heidelberg. ihnen redet. Wer wie ich die Größen des ägyptischen und Koine-Textes minder skeptisch betrachtet, wird das bedauern, weil Harnack, Adolf v. : Das „Wir“ in den Johanneischen Schriften, = = sich der Verfasser eines wichtigen Berlin: 'de Gruyter & Co. in Komm. 1923. (S. 96—113.) 49. Charakterisierungsmittels begibt. Und dort, wo er es Sitzungsberichte d. preuß. Akademie d. Wissenschaften, Philos.- braucht, ist es eigentlich auch nicht am Platze, denn der hiet Kl 1923 17: Gm.. —60. Leser ist in $ 5 noch gar nicht über den „westlichen Die Abhandlung gilt in der Hauptsache der — von Text‘“ und Sodens Rezension J orientiert. den meisten Exegeten, am entschiedensten Zahn, be- Damit komme ich zur Anordnung des Buches. Was jahten — Frage, ob sich der Verfasser der johanneischen auf den ersten Blick auffällt, ist das Fehlen eines eigenen Schriften „in den drei Briefen und im Evangelium an Kapitels über die Textgeschichte; das berührt seltsam bei einigen Stellen, an denen er mit „Wir‘“ spricht, mit einem Autor, der in seiner .Kritik von der Textgeschichte einer Mehrheit von ungenannten Personen zusammen- den Ausgang nehmen will. Es ist möglich, daß ihn päda- faßt, die im Unterschied von den Lesern an seiner gogische Bedenken geleitet haben: er wollte vielleicht autoritativen Stellung [bzw. an seinen Erlebnissen ] für die älteste Geschichte (Rezensionen!) vorsichtige irgendwie teil haben‘“ (S. 96). H. untersucht die ein- Zurückhaltung wahren und mit der streckenweis trocke- schlägigen Partien zuerst in den beiden kleinen Briefen, nen Geschichte des gedruckten Textes sein Studenten- dann im 1. Joh., zuletzt im Evangelium — die Apoka- buch nicht belasten. Aber es ist doch ein erheblicher Iypse gibt für das Problem keinen nennenswerten Ertrag. Mangel, daß der Studierende nun nirgends eine Übersicht Der 2. Joh. weist nur einen Plural. communic, auf, der über das Werden und die Bewahrung des Textes zu lesen den Schreiber und die Adressatin bzw. alle Christen zu- bekommt und daß man das hierher gehörige an ver- sammenfaßt. 3. Joh.. 9.10.12, die einzigen Stellen, an schiedenen Stellen des Buches zusammensuchen muß. denen in diesem Brief ein derartiger kommunikativer So ist ein eigener Paragraph Marcion und Tatian gewidmet. Da- Plural in Frage kommen könnte, lassen nur die Deu- mit wird das aktuellste Problem der ältesten Textgeschichte berührt; tung des „Wir‘“ = „Ich“ zu: der Verfasser will durch aber diese wichtigen Ausführungen — mit grundsätzlicher Zustimmung den Wechsel seine Äutorität stark betonen (Plural. zu Sodens These vom Tatian-Einfluß, aber scharfer Kritik an seinen majest. bzw. autorit.). Im 1. Joh. scheidet die große 254 253 Theologische Literaturzeitung - 1924 Nr. 12. Mehrzahl der „Wir“-Stellen von vorne herein aus, da Exegese der johanneischen Schriften nicht hinreichend in ihnen sich der Verfasser offenkundig mit seinen beachteten Punkt. Dafür sind wir ihm zu Dank ver- pflichtet. Die Tatsache, daß nicht nur bei neutestament- Lesern bzw. allen Gläubigen zusammenschließt (auch lichen Autoren wie Paulus und dem Verfasser des He- die nicht aufgeführte Stelle 2,2 5El 4; 6 nimmt H: gehört hierher). Es bräerbriefs, sondern auch in vielen außerchristlichen bleiben nur ‚ 4; 6; 14. 160 - L1 herrschenden Ansicht hellenistischen Texten, literarischen und unliterarischen, im Gegensatz zu der neuerdings die Erklärung älter er protestantische r Exegeten wieder „Wir“ und „Ich‘“ oft ohne erkennbaren Unterschied mit auf und findet hier dasselbe kommunikative „Wir“‘“, das einander wechseln, d. h. daß offenbar die Koine hier dem Briefe sein Gepräge gibt: „Die Pseudopro- nicht einmal mehr nüanciert, legt es nahe, auch das pheten sp rechen aus der Welt, und die Welt hört johanneische „Wir‘ zunächst daraufhin zu untersuchen, Sie; wir e Gläubigen) sind aus Gott, und, die ob es sich nicht um einfachen „schriftstellerischen‘“ ‘Gott erkennen, hören uns“ (S: 101):. Ebensö versteht Plural handelt, vgl. K. Dick , Der schriftstellerische Plu- ) und 16 das „Wir“ nicht von ral bei Paulus (1900) S. 30f. 1. Joh. 1,4 (yoc«pouer), H. 4,14 (vedeapsda! . einem Kreise von perso nlichen Jüngern Jesu und Augen- in deren Namen der Verfasser verglichen mit 2, 1 usw. ist das sicherlic h der Fal i ocxpw) u. 2, 21 usw. (Eyoawa) zeugen, Aposteln od. dgl., :3. Joh. 9f. 1äßt sich analog rede, sondern von seiner G emeinschaft mit den Lesern, beurteilen. Dann erfordert die Konsequenz für 1.Joh. in der sich die Glaubensgemeinschaft aller Christen dar- 1,1—3. 5 u. 3. Joh. 12 ein Gleiches. Auch das ‚„Wir“ stellt! Für 1, 1—5 ist das kommunikative „Wir‘“, das Vön: Joh.. 2124 neben dem ;‚Ich‘ v. 25 Hindet auf die Leser mit umfaßt, wegen des ihm entgegenstehen- diesem Wege, sprachlich angesehen, die einfachste Er- den „Ihr‘“ ausgeschlossen, ausgeschlossen aber auch klärung (so auch Overbeck). Einen zwingenden Grund, ein „Wir“ der persönlichen Jünger Jesu, weil eine solche mehr als das „pure Ich“ des Verfassers an solchen Art und Weise, sich mit einem bestimmten Kreis von Per- Stellen reden lassen zu wollen, vermag ich nicht zu er- sonen zusammenzufassen, den johanneischen Briefen kennen, weder eine Mehrheit von Personen mit Zahn fremd ist. Der Verfasser kann nur sich selbst und nie- u.a. noch das „potenzierte Ich‘“ des Verfassers im Sinne manden anders dazu hier meinen, ein potenziertes „Ich‘‘, von H. Die Autorität, mit der der Verfasser zweifellos mit dem er für sich‘ eine Autorität in Anspruch nimmt, 1. Joh. 1,1 ff. auftritt, bedarf keines Plural. autorit., um als spräche di e Gemeinde der Gläubigen selbst, mit dem sich zur Geltung zu bringen, sie ist ohne weiteres mit er sein „Ic h“ zum „Wir‘“der Gemeinde, d. h. aller derer, seiner autoritativen Persönlichkeit gegeben, die die Leser die geschaut, ge hört und geglaubt haben und die da . kennen. Auch bei Paulus hat sich die These, er rede Zeugen sind, erwel tert (S. 104 f.). Im Evangelium bedarf im Plural kraft seiner apostolischen Autorität, nicht nur das „Wir &yn 1 14. 16;73711;,9,4) 21,24 Ger Er- durchführen lassen. Selbst für Joh. 3, 11 und 9, 4 klärung. Für 3,11 u. 9,4, wo Jesus in der 1. Person ließe sich ein „Wir‘“ = „Ich‘“ erwägen. Die Ableitung plural, redet, lehnt H. die Deutungen des „Wir‘“ auf der Autorität des Verfassers der Briefe aus dem Be- Jesus und den Täufer (zu 3,11; diese Deutung übri- wußtsein der gläubigen Gemeinde (sie hat das Zeugnis gens auch‘ bei Overbeck) oder auf Jesus und alle seine in sich selber, und so kann er auch für sich das Recht in Zeugen, Apostel und Evangelisten, ab und fordert die Anspruch nehmen, absoluter Zeuge für die göttliche Erklärung des „Wir‘ als Plural. autorit. nach der Ana- Wahrheit und das göttliche Leben zu sein, vgl. S. 100) YTogie von- 1: vJohi K 4: und-3. : Johi 912 e wird schwerlich dem eigentümlichen persönlichen Nim- meint sich selbst und nur sich selbst, aber sein Zeugnis bus gerecht, der den zo&0oßiregoc und den Zeugen im umfaßt in seiner Bedeutung aller Zeugenschaft‘“ (3, 11), eminenten Sinne umgibt. Seine „raum-zeitliche Augen- er spricht von sich „im „Wir‘ als potenziertes „Ich‘‘, zeugenschaft‘“ läßt sich aus 1.Joh. 1,1ff. nicht weg- weil in gewissem Sinn al1les Gotteswirken se in Wirken deuten; die nächsten Parallelen zu @«2 y&20&6 uv &EUmAa- ist“ (9,4) [S. 107]. Bei dem %ueig von 1,14. 16 handelt es sich wieder um die Gemeinschaft der Gläu- Noa«v sind doch nicht Akt. 17,27; Hiob 20,10 und Z ephan.3, 10 (9),..sondern Luk.. .24,.39;. Joh... 20,27; bigen, in die sich' der Verfasser einrechnet, nicht um Akt. 10,41; Ignatius, Smyrn. 3,2 usw. Das doppel- persönliche Jünger Jesu und Augenzeugen der evange- sinnige Je404aı würde 1. Joh. 4,14 und Joh. 1,14 die lischen Geschichte. Für das Verständnis der schwierig- Beziehung auf eine Christusschau aller Christen nur er- :sten „Wir‘“-Stelle des Evangeliums, 21, 24, bahnt H. lauben, wenn seine sinnliche Bedeutung in 1. Joh. 1,1 sich den Weg, indem er voraussetzt, daß das ganze An- nicht feststände und die Präterita an beiden Stellen nicht hangskapitel Joh. 21 von demselben Verfasser herrührt wie das Evangelium, daß 21, 21 ff. der Tod des Lieb- auf grundlegende, in der Gegenwart nicht wiederholbare lin Erlebnisse der Vergangenheit hinwiesen, Es ist doch ist © üngers, des Zebedaiden Johannes, vorausgesetzt nicht die Gemeinschaft der Gläubigen, zu der sich der ’ aß 21,24 nach Gedanken und Stil dem ganzen Verfasser rechnet, sondern der Verfasser allein, der hier Werk gleichartig ist, und indem er aus Gründen inne- als persönlicher Zeuge der Herrlichkeit des Fleisch rer und äußerer Kritik die Worte Ö xal yodıas TadTa gewordenen Logos und der Sendung des Gottessohnes als unecht ausscheidet. Dann liegt kein Grund vor, bei als Welterlösers ‘spricht. Vielleicht ließe sich denken, oldapsv an ein wirklich pluralisches Subjekt zu denken, daß vor dem geistigen Auge der Leser bei solchen der Verfasser selbst spricht 993 bzw. sein potenziertes, zu solch einer Aussage berufenes und die ganze Gemeinde Zeugnissen neben der autoritativen Gestalt des Schrei- benden unwillkürlich auch andere Jünger und Augen- vertretendes Ich wie 1. Joh. 1,1ff. u. 3. Joh. 12, wobei, zeugen des Lebens Jesu auftauchten, die Gleiches von wie dort, dasselbe „Schweben“ beabsichtigt ist zwischen sich sagen konnten; aber daß der Verfasser selbst mit dem „Ich“ als Person und dem die Gemeinde darstellen- seinem „Wir‘“ den Übergang vom schriftstellerischen den „Wir“ “ (S. 111). So 1äßt sich das Fazit ziehen, daß zum wirklichen Plural gemacht habe — einen Übergang, in der ganzen johanneischen Literatur die 1. Person der in manchen Fällen sich fast unmerklich vollzieht plural. entweder auf das autoritativ hervortretende „Ich““ (vgl. die Paulusbriefe) —, ist aus Stil und Denkart des des Verfassers (bzw. Jesu in den besonders gearteten „Johannes‘“ nicht zu begründen. Sachlich war für den Fällen Joh. 3,11 u. 9,4) oder das „Wir‘“ der Gemein- Leserkreis der jähe Wechsel zwischen kommunikativem schaft zwischen ihm und den Lesern bzw. der Gemeinde und schriftstellerischem „Wir“ 1. Joh. 4, 11 ff. und Joh.‘ der Gläubigen geht, wobei ersteres seinen Autoritäts- 1,14. 16, der uns Not macht ’ ar keine Schwierigkeit, anspruch letzterem entnimmt. Tertium non datur. Eine da ihm das eigentümliche Verhältnis des Autors zu dem besondere Gruppe der Augenzeugen des geschichtlichen Jesus der Geschichte bekannt war. 1. Joh. 4,6 fügt esus wird vom Verfasser nicht eingeführt, der selbst sich das kommunikative „Wir‘“ der H.’schen Erklärung k ein Augenzeuge hat sein wollen. sehr glücklich in den Zusammenhang. Das Verständnis H.’s anregende Untersuchung zeigt einen von der des 0ldauey Joh. 21,24 wird immer durch das literar- 255 Theolégiéche Literaturzeitung 1924 Nr. 12. 256 kritische Urteil über c. 21 und die Stellung zum ganzen wußt‘“ lukanisch erkenneniu lassen scheint, in den gan- johanneischen Problem mit bestimmt werden, auch ab- zen Problemkomplex der ältesten uns bekannten syri- gesehen von H.’s wenig einleuchtendem Eingriff in schen Versionen. So geht’s zum Teil mit kniffeligsten den Text.‘ Aufs Ganze gesehen, vertieft H.’s Unter- Fragen weiter. $ 2 gilt den „Apostellisten in den suchung, wenn man die Neigung zu überscharfer Rubri- zierung der „Wir‘“-Stellen und die von ihr mit einge- kanonischen orientalischen Evangelien‘, &8 3 der „Be- rufung des Apostelkollegiums“ und der „Erteilung der gebenen literargeschichtlichen und theologischen An- Gnadengaben‘“. Hier tritt sehr deutlich römisch- nahmen auf das richtige Maß zurückführt, den Blick für katholisches Interesse (ob die „Tätigkeit der Zwölf auf die individuelle Eigenart des johanneischen Schrifttums einer übertragenen am tlichen Stellung oder auf einer- von einem neuen Standort aus, selbstverständlichen moralischen Autorität, die ihnen und Göttingen. J: Behm. speziell dem Petrus beiwohnte, beruht“) zu Tage. In $ 1 ist auf dieses Interesse von $ 3 präludiert. Man Haase, Prof. Dr. Felix: Apostel und Evangelisten in den orien- kann zweifelhaft sein, ob die „Auffassung der Orien-- talischen Überlieferungen. Münster: Aschendorff 1922. (VIII, talen‘“ da sehr wichtig ist. Wieder kommt der Cha- 312 S.) gr. 8%°. = Neutest. Abhandlungen. Hrsg. v. M. Meinertz IX, 1—3. Gm. 10—. rakter und die Bedeutung‘ des Diatessarons in Frage,. Das überaus inhaltvolle, sehr gelehrte Werk von (Tatian war so lange in Rom, daß man fragen kann, ob er nicht bloß Zeuge für „römische‘“ Schätzung der- Haase gehört zu denen, die man im Grunde kaum „re- „Apostel‘, insonderheit des Petrus sei). $ 4 hat die- zensieren‘“ kann, da es überall auf das Detail als solches Überschrift „Die Apostel bei den orientalischen Kirchen- ankommt und eben dieses wieder auf Schritt und Tritt zu schriftstellern und in den biblischen Kommen- Fragen aller Art führt, oft schon allein nach der Authen- taren‘“ (bei Afrahates, Ephrem, bei Jakob von Sarug, thie des verwerteten Wortlauts, dann aber seiner Her- im georgischen „Segen des Jakob“ etc. etc.; der Para-- kunft und seines Sachcharakters innerhalb des Zu- graph ist einer der umfänglichsten, S, 41—72), 8 5 „Die sammenhangs, wo das Stück begegnet. F. Haase, Pro- fessor der katholischen Theologie in Breslau, ist jedem, Berichte der liturgischen Bücher über das Apostel-- den die orientalischen Kirchen interessieren, längst be- kollegium“ (Synaxarien, Kalender, Martyrologien); $ 6 kannt. Er achtet auf die Gegenwart mit hellem Blick, „Das Apostelamt in der Auffassung der Gnostiker“ (Pistis Sophia, Bücher Jeu, ein unbekanntes alt nosti-- wie sein Buch über „Die religiöse Psyche des russischen ich hier 1922 Nr: 13 be- sches Werk [sethitisch-archontischen Gepräges n alle- Volkes‘“ 1921 zeigt (das drei in koptischer Sprache: das erstgenannte Werk sprach, vgl. über eine ergänzende kleinere Schrift von spricht nur von „ueöntal“, aber das ist in ihm eine Be- ihm Nr. 23), und bot auch eine ganze Reihe von ge- sonderheit, [ob also von Interesse?]. Die Pistis Sophia diegenen Einzelforschungen (die meist natürlich in ist allein ausgiebig für das Thema, das H. stellt); & 7 katholischen Zeitschriften erschienen, aber doch auch eine „Zur Bardesanischen Gnosis‘“ in T.U. von Har- Die Evangelisten in den orient. Überlieferungen‘‘ : nack und Schmidt, 34 Bd., 1910 und „Zur Rekonstruktion wesentlich faßt H. nur die syrische Literatur ins Auge, des Bartholomäusevangeliums‘“ in ZNTW. von E. Preu- diese nach Baumstarks Arbeit über die „Evangelien-- exegese d. syr. Monophysiten‘; eine „Anzahl von Kom-- schen,: 16.. Bd., 1915). Er bemerkt im Vorworte, daß mentaren über die Evangelien, die bei den Syrern im er von den Sprachen der Texte, die er diesmal heranzieht, Gebrauch waren, sind noch nicht veröffentlicht‘“. selbst nur etwa die koptische genügend verstehe, um sich IT ist betitelt „Die orientalischenBerichte ein eigenes Urteil über die” Zuverlässigkeit der Über- überdieApostekund Evangelisten Sla setzung, die ihm vorliege, verschaffen, „auffällige Über- bis 289, also bei weitem der Hauptteil. Im Grunde: setzungen‘“ also „gegebenenfalls‘““ kontrollieren und korri- handelt H. nur über Petrus bei den Orientalen. (Von gieren zu können. Was er aus nubischen, aethiopischen, arabischen, syrischen, georgischen, armenischen Hand- den 28 Paragraphen sind 13 ihm gewidmet. H. be- schriften beibringe, müsse er in ‚der Übersetzung hin- rührt wohl alle überhaupt möglichen Einzelfragen, am 8 nehmen, die Spezialisten geboten. Wer würde ihm genauesten ist „Petrus bei den syrischen Schriftstellern‘“ [Homilien, Briefe, Reden]; das: einen Vorwurf daraus machen, daß er „nur‘“ nach Über- Ganze ist eine sehr willkommene Zusammenstellung und setzungen in eine moderne europäische Sprache (natür- keineswegs ohne historisches Interesse). Von 8 14 ab lich nicht etwa bloß solche in’s Deutsche) gearbeitet hat? wendet H. sich zu den übrigen Aposteln und zu Markus: Auch kein Orientalist von Fach dürfte alle diese Sprachen und Lukas (Tritt Petrus wirklich‘ in der orientalischem kennen, gar gleichmäßig und genau genug, um sich stets Literatur so fast singulär hervor, so ist das schon allein ein kritisches Urteil’ zuzutrauen; selbst Lagarde würde sehr bemerkenswert: es steht nicht so, als ob Petrus un- schwerlich das von. sich behauptet haben. Das Buch .wird mit „Prolegomena‘ eröffnet, die bestritten als „Hauptapostel‘“ und „Fels‘“ wäre). H. ist den Bestand von orientalischen Handschriften in euro- sehr sorgfältig und gewissenhaft in der Benutzung der bisher geführten Untersuchungen. Das ziert sein Werk. päischen Bibliotheken nachweisen, selbstverständlich nur Doch ist es, wie er mitteilt, in den Jahren 1915—17 ge- von denjenigen, die das Thema des‘Buchs berühren. schrieben und nicht eigentlich weiterbearbeitet worden. (Schon früher, in der dem Prinzen Johann Georg von Halle-a..S. F. Kattenbusch. Sachsen dargebrachten „Ehreinigabe deutscher Wissen- T schaft‘“, 1920, S. 559—573 hat H. die „Christlich-orien- talischen Handschriftenk atalo ge‘“, alphabetisch ge- Silberschmidt, Dr. Max: Das orientalische Problem zur- ordnet dem Forscher zugänglich gemacht, es gibt Zeit der Entstehung des türkischen Reiches nach vene- Ein Beitr, zur Geschichte d. Beziehungen deren danach ‚236, s. Thlitz. 1922, Nr. 23; H. hält sich zianischen Quellen, bei gegenwärtiger Arbeit an das, was aus den Hand- Venedigs zu Sultan Bajezid I, zu Byzanz, Ungarn u. Genua u, zum schriften schon ediert ist, sicher wird weitere Forschung Reiche von Kiptschak (1381—1400). Leipzig: B. G. Teubner, 1923, (XIII, 206 S.) gr. 8°%°. = Beiträge z. Kulturgeschichte d. Mittelalters: weitere Quellen bringen, aber H. verdient nur einfach u, d. Renaissance. Bd. 27, Ortt: 9r Dank dafür, daß er das schon gedruckte, sehr reiche S. bietet einen Ausschnitt aus der Geschichte der Material ausnutzt). — Das Buch zerfällt dann in abendländischen Mächte zur Balkanfrage des 14, ahrh. zwei Teile; I. „Das Apostelkollegium in den mit wesentlicher Beschränkung auf die Zeit Sultan Baje- Öpientalischen Überkieferungen‘“,..S. 15-113. zids 1389—1403. Der „venezianischen Orientpolitik 1390° Hier handelt 8 1 von „(f7r0'070109 in den orientalischen bis 1400 mit besonderer Berücksichtigung des Kreuz- Bihelversionen“. In Betracht komme nur die alt- zugs von Nikopolis 1396“ ist der zweite Abschnitt S. syrische. Gerade da führt schon die Frage, wie es zu be- 49—1098, d. h. drei Viertel des Buchs gewidmet. Ab-- urteilen ist, daß der von Merx herausgegebene Syr sin schnitt 1 ist betitelt: „Die venezianische Intervention im „ARCOTOLOG““ (statt uaInNIc) als nur Iukanisch und „be- Ungarn nach dem Tode Ludwigs des Gr. (1382) und 257 258 Theologische Literaturzeitungﬂlﬁ24 Nr 12 ihre Bedeutung für die Adriaherrsc haft Venedigs‘. Er erfreulicher ist es, daß die oben genannte Veröffent- handelt von Gegensatz und Verbindung Genua’s, von lichung wenigstens für ein Gebiet des weiten Rußland, dem Wettbewerb der Häuser. Anjou-Neapel und Luxem- und zwar für ein von den Zeitungen kaum je berück- burg um die Herrsch aft über Ungarn und über das sichtigtes, für den Südwesten, uns urkundliche kirchen- :adriatische Meer. — Dem Kreuzzug König Sigmunds geschichtliche Quellen erschließt, — Die vom päpst- von 1396 steht Venedig unberührt von Kreuzzugs- lichen Institutum. Orientale seit 1922 in zwanglosen beherrscht von Handelsinteressen kühl gegen- Heften herausgegebene Zeitschrift „Orientalia‘“ hat seit stimmung, Ostern 1923, wie durch Zellteilung, zu zwei Zeitschriften über. Der „Abfall von Sig mund‘“ (Abschnitt 3) wurde bedingt durch Venedi gs adr jatische Interessen, die 1409 oder Abhandlungsreihen sich entwickelt: „Orientalia mit dem Ankauf Zara ’ und des übrigen Dalmatiens von Assyro-babylonica, Arabica, Aegyptiaca‘“ etc. und „Orien- Ladislaus von Neapel Befriedigung, ein Entscheidung talia Christiana‘“‘. Das erste Heft der letzteren scheint für Jahrhunderte, fand en. — S. schöpft aus den vene- nach dem Titel der Abhandlung, die es gebracht hat zianischen Archivalien, besonders den Senatsprotokollen, (L’Unite€ dans le Christ), kein geschichtliches und 1äßt sich durch diese Quelle verführen, zu viel Interesse zu haben. Von dem zweiten Heft (Eccle- siologia dissidentium antiquiorum) gilt in Einzelheiten in sein fleißiges anerkennenswertes Buch, beschränkterem Maße vielleicht das Gleiche. Aber schon ‚das aus einer von R. Tschudi angeregten Züricher Dissertation hervorgegangen ist, zu übernehmen, wenn er Heft 3 beschäftigte sich mit der autonomen (vom er- auch angeregt durch das Buch von Gust. Beckmann, Der neuerten Patriarchat in Moskau unabhängigen) ortho- Kampf Kaiser Sigmunds gegen die werdende Weltmacht doxen Kirche der Ukraine („L’Eglise orthodoxe des smanenreichs 1392—1437 (1902), dem er freund- panukrainienne, cr&&e en 1921“), teilte auch licher ge ersieht; / als: z. :B /J.-Caro: in‚ Hist. Zischr. schon 4 Urkunden aus ihrer Geschichte mit, deren 107 genf}ib 384 sich der großen Problemstellung wichtigste die „Actes du : concile de Kiev en 92; 1921“ waren. Heft 4, das mir allein vorliegt, bringt nicht versagt. Über Persönlichkeiten, die am Rande 18 weitere ins Französische übersetzte Urkunden derart, ;seiner Interessen stehen, ist er ungenügend unterrichtet, im Sommer 1923 von den Führern der freien er nennt S. 23 Bernabö von Mailand (+ 1386) ‚Herzog‘, die ‚obwohl der Herzogshut der Viskontis erst aus dem ukrainischen Kirche, zu einem Akten-Ganzen (dossier) Jahre 1395 stammt, spricht S. 168 von Kaiser Wenzel von 48 Seiten (Maschinenschrift) vereinigt, ihren ukrai- und S. 199 von einer Mark Luxemburg statt von dem nischen Volksgenossen in Amerika als Unterlage für die in mehreren der Urkunden ausgesprochene Bitte um Herzogtum. / Sigmund sollte man mit seinen deutschen Unterstützung zugesandt worden sind. Diesen 18 bisher Urkunden so und nicht Sigismund nennen, Karl Wenck. ungedruckten Urkunden, die nach einer kurzen Einleitung Marburg. (S. 129—134) in Heft 4 der „Orientalia Christiana‘“ mit Albert von Aachen: Geschichte des ersten kreuzzugs. einer Ausnahme (Nr. VII) ohne Kürzungen wieder- (2 Teile, Mit je 8 Beil.) Übers. u. eingel. von Herman Hefele. [.: gegeben sind, ist ein bald nach seiner Abfassung, im Die Eroberung des heiligen Landes. II: Das Königreich Jerusalem. Mai 1922, in Belgrad schon veröffentlichter Brief des Jena: Eugen Diederichs 1923, (XVI, 359 u. 309 S.) 8%. = Das alte Patriarchen Tychon von Moskau vorangeschickt, der Reich, den Vertreter des ökumenischen Patriarchen von den Geschehnissen in der Ukraine in Kenntnis setzt; und am Die Übersetzung der in ihrem Werte viel umstrittenen Geschichte «dem Texte, der im 4. Bande der Historiens occidentaux des Recueils von Jerusalem (1095—1120) Alberts von Aachen ist gefertigt nach Schlusse steht als „Anhang‘“ ein Werbebrief des Priesters ‚des historiens des croisades, Paris 1879, gedruckt ist. Sie ist, so weit Krasnitzky an die €glise autoc&phale de Khar- ich sie geprüft habe, flüssig, sorgfältig, mitunter doch wohl etwas kov vom 8. Mai 1922. Diese beiden Rahmenstücke zu frei, und bemüht sich mit gutem Effolge, den Ton des Originals stellen neben die autonome wukrainische Kirche des wiederzugeben. Eine knappe ‘Einleitung des Übersetzers, der ich „dossier‘“ je einen der Hauptvertreter der beiden nicht in Allem zustimmen kann (z. B. Albert einen mittelalterlichen andern bedeutendsten Kirchenformen auf dem Boden des Homer zu nennen, bringt den Leser auf falsche Gedanken; Albert früheren Rußland. Tychon, der i. J. 1917 neu bestellte äst kein Dichter), berührt die kKkritischen Fragen; eine etwas ein- „Patriarch von Moskau und ganz Rußland‘“, der wegen -weis auf die Mangelhaftigkeit des gedruckten Textes durfte nicht gehendere Behandlung wäre erwünscht gewesen; ein begründeter Hin- seines Widerstandes gegen die russische Sowjetregierung fehlen. Die Übersetzung ist willkommen, weil sie den des Lateins 1922 zum Tode verurteilt und, da man dies Urteil doch nicht zu vollstrecken wagte, ein Jahr lang in Haft ge- ‘keitsfremde und doch sehr reale Ziele verfolgende Stimmung des nicht mächtigen Liebhabern des Mittelalters ermöglicht, die wirklich- halten wurde, vertritt, obwohl er nach seiner Freilassung Abendlandes kennen zu lernen, von der die Kreuzzüge getragen sind. olitisch seinen Frieden mit der Regierung gemacht h at, die alte orthodoxe Kirche, die in der russischen Die beigegebenen Abbildungen‘ aus mittelalterlichen Handschriften beleben den Text. Leider fehlt ein Register. Erklärende Anmerkungen Republik anscheinend noch die Majorität des Volkes fehlen so gut wie ganz; einiges, Was ZUr Erklärung dient, ist in den hinter sich hat (Christl. Welt 1922, Sp. 361; 1923 "Text eingeschoben; doch hätte hier mehr getan werden müssen, Sp. 434 und 560). Krasnitzky ist einer der Begründer der Kiel. G. Ficker. neuen, vom Patriarchen unabhängigen „lebendigen‘““ Kirche Rußlands, die sich ganz auf den Boden der Revo- etle Pere Michel d’Herbigny,S.J.: lution gestellt und radikale Reformen angenommen hat, 'Volkonsky, Prince Pierre, Dossier americain de „l’ Orthodoxie Panukrainienne“ die: sich namentlich gegen die „schwarze“, d.h. die aus Dix-huit documents in6dits traduits de 1l’ukrainien. Rom: Ponti- dem Mönchtum hervorgegan e ne höhere, Geistlichkeit ficio Istituto Orientale. (S. 129—224) gr. 8°. — —_ Orientalia $ Christiana Num. 4. richten (Christl. Welt 1922, p. 772—74); er zeichnet am 8. Mai 1922 als Mitglied ihrer „obersten Kirchen- Die „Christliche Welt“ und einzelne deutsche Tages- verwaltung‘“ (Wzu, französisch: VTzOu). Diese Kirche zeitungen haben zwar seit 1921 gelegentlich über Er- der revolutionsfreundlichen Popen ist nach den Zei- '‚eignisse un d Zustände in der Kirche Rußlands berichtet, tungen (vgl. v. Kügelgen, Christl. Welt 1923, Sp. und die Mitteilungen, welche die „Christliche Welt“ der 289) 'ein schwächliches Gebilde, das im Volke wenig Zeitschrift „Deutsch-Evangelisch in Finnland“ entnahm, Boden hat und überdies in sich nicht einig ist. Zwar kann die Nachricht der Frankfurter Zeitung (Christl. stammten aus der kundigen Feder des Pastors C. von ügelgen in Helsingfors, der auch im „Revaler Welt 1923, Sp. 61), daß Krasnitzky selbst neben der Boten“ mehrfach schätzenswerte Berichte über die poli- „lebendigen‘“ Kirche eine neue Kirche (die „Wieder-« tischen und kirchlichen Verhältnisse im Bereich der eburt der Kirche‘“) begründet habe, nicht richtig sein; ‘Sowjet-Herrschaft egeben hat. Aber die so uns zu- d © nn nach einer Notiz der Einleitun des Heftes 4 der gekommenen Nachrichten waren weder vollständig, noch Orientalia Christiana (S. 134, Anm. 2 X ist er im Mai 1923 stets zuverlässig; selbst die vertrauenswürdigsten ruhten von dem „allrussischen Konzil“ (vgl. Christl. Welt 1923, z. T. auf Mitteilungen russischer Zeitungen. Um so Sp. 316 f.), da er Erzbischof von Petersburg zu werden 259 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 12. | 260 keine Lust hatte, zum „Erzpriester von ganz Rußland““ Hauptkirche, von den Freiheitsfreunden für den ukrai- ernannt worden. Aber die gleichzeitige Mitteilung der nischen Gottesdienst gewonnen, zunächst mehr durch tat-- Frankfurter Zeitung (Christl. Welt 1923, Sp. 62), daß sächliche Besitzergreifung, als auf rechtlichem Wege. Im. eine ultraradikale Linke über die Reformen, für welche September 1919 bildete sich dann auf Lipkivsky’s Be-- die „lebendige Kirche“ eintritt, hinaustreibe, wird richtig trieb aus Priestern und Laien eine kirchliche „allukrai-- sein, obwohl sie nicht verrät, wie diese Gruppe sich nische Rada‘“ (Rada = Rat, conseil, Sowjet), die es in die Hand nahm, die Begründung ukrainischer Gemein-- zu der (mit ihr wohl identischen) „freien Arbeitskirche“ verhält, von der C. v. Kügelgen (Christl. Welt 1923, den in der gesetzlich vorgeschriebenen Form anzu- Sp. 289 und 306) berichtet. — Andersartig nach Stoff regen. Aber die Wirren des Bürgerkriegs brachten einen und Zuverlässigkeit ist, was Heft 4 der Orientalia Christi- Stillstand. Die Erfolge der Reaktion in Kiew (Früh-- ana über die autonome „allukrainische orthodoxe Kirche““ herbst bis Ende Dezember 1919 war General Denekin erkennen läßt. Zwar sind die „Dokumente‘“‘, die hier mit- dort) und das sie ablösende Schreckensregiment der geteilt werden (amtliche und private Briefe, Resolutionen Bolschewiki wirkten gleich störend; Lipkivsky floh nach. einer das Konzil von Kiew vorbereitenden Versammlung, Kamienetz-Podolsk. Als die Bolschewiki Ende April Formulare für die Statuten einer Einzelgemeinde, für ein 1920 aus Kiew gewichen waren, begann dann der Sieges- Wahlprotokoll und für den Eid der Geistlichen, das Be- zug der nationalen kirchlichen Selbständigkeitsbewegung. glaubigungsschreiben der nach Amerika Gesandten, bio- Auf die kirchlichen Zensuren antwortete die „allukrai- graphische Notizen über den Erzbischof Lipkivsky) z.T. nische Rada‘‘ am 5. Mai 1920 damit, daß sie Lipkivsky „Urkunden‘“ nur im weiteren Sinne; die ukrainische und die ihm gleichgesinnten Priester aufforderte, in Kirche nennt sich auch, wie die Revolutionskirche Ruß- ihren ukrainischen Gottesdiensten durch sie sich nicht: lands, gleichfalls eine „lebendige‘“ Kirche und ist mit der stören zu lassen. Das war die Geburtsstunde der kirch- gleichnamigen russischen ursprungs- und wesensver- lichen „Autokephalie‘‘. Damals bestanden in Kiew vier wandt: demokratisch wie sie, im Frieden mit der ukrai- ukrainische Gemeinden. Ihre Verbindung bezeichnete nischen Sowjetregierung und im Gegensatz zu der den Anfang der „allukrainischen Parochien - Vereini- „Schwarzen‘‘ Geistlichkeit. Aber während die „lebendige gung‘‘. Nach langen Vorbereitungen, u. a. durch einen Kongreß von Parochialvertretern, dessen Beschlüsse in Kirche‘“ Rußlands erst nachträglich, wie es Sscheint, für russische Kirchensprache (an Stelle des Kirchensla- das Dokument VII, nur wenig gekürzt, vorliegen, hat dann visch) sich interessiert hat (Christl. Welt 1923, Sp. 664), „allukrainische Konzil“ vom Oktober 1921 die ist die kirchliche Bewegung in der Ukraine von Anfang Werdezeit der „allukrainischen orthodoxen Kirche‘“ abge-- an zugleich eine nationale gewesen. Ukrainische Kirchen- schlossen. Auf diesem Konzile wurde Lipkivskiy zum. sprache war eine ihrer ersten Forderungen; im Volke „Erzbischof‘“ und zum „Metropoliten von Kiew und der fehlt es ihr nicht an lebhaften Sympathien; „Gemeinden‘““ ganzen Ukraine‘“ gewählt und am 23. Oktober ordiniert. sind in großer Zahl entstanden; 20 Bischöfe hatte der Am nächsten Tage weihte er dann 7 andre Bischöfe und. im Oktober 1923 bestellte und (da bischöfliche Ordi- gleich nach Schluß des Konzils 5 weitere (S. 159). Wie nation nicht zu erlangen war) von den im allukrainischen Konzil versammelten Vertretern des Kirchenvolkes durch dann die junge „freie und lebendige‘“ allukrainische Kirche trotz aller Nöte der Zeit (die in einem Briefe: eindrucksvoll Handauflegung geweihte Erzbischof Lipkivsky schon vor Lipkivsky’s, S 166, hervortreten) bis seinem Nr. I der Dokumente darstellenden Briefe vom Frühling: 1923 erfolgreich Boden gewonnen hat, ist ge-- 23. Juli 1922 geweiht; und schon damals begann die Be- legentlich schon oben gesagt. Ueber den Sommer 1923 wegung über das Gebiet der eigentlichen Ukraine in die führen die Dokumente nicht hinaus. — Daß seitdem die: Gouvernements Charkow, Cherson und Jekaterinoslaw nationalkirchliche ukrainische Bewegung trotz der feind-- hinüberzugreifen. — Das für die Anfänge des Christen- seligen Stimmung, die das „allrussische Konzil‘‘ vom tums in Rußland besonders bedeutsame Kiew ist die Mai 1923 ihr gegenüber gezeigt hat (S. 133), sich weiter Wiege der Bewegung gewesen. Ihr spiritus rector ausgebreitet hat, ist anzunehmen. Ihr nationaler Cha- rakter und die Popularität der Unabhängigkeit von Mos-- war von Anfang an der jetzige Erzbischof Wassili Lip- kau sind ihre Stärke. Doch ob die demokratische Selbst-- kivsky (russisch: Lipkovski; geb. 1864), der, wie all seine Bischöfe, aus der verheirateten niedern , sog. verwaltung des Ganzen und der einzelnen Gemeinden „weißen‘“‘ Geistlichkeit hervorgegangen ist. Er war schon — jede hat ihre „Rada‘ —’ auf die Dauer mit dem „un-. 1905 ein Freund der Revolution und ist von der ihr erschütterlichen Festhalten an den Grundlagen des ortho-- folgenden Reaktion wegen seiner demokratischen und doxen Glaubens“ (S. 175) sich verträgt, muß erst die nationalistischen Gesinnung aus der Lehrerstellung an Zukunft lehren. Der orthodoxe Glaube hat bisher die: der Klerikerschule in Kiew, die er seit 1903 innehatte, Laien und die Popen zu kirchlicher und persönlich-- hinausgedrängt worden. Als die zweite Revolution be- christlicher Selbständigkeit mit wenigen Ausnahmen nicht erzogen. Und trotz Dostojewski muß man be- ‚gann, war er Priester in einer Vorstadt Kiews. Von Kiew aus hat er schon 1917 in eifriger Werbetätigkeit für die zweifeln, daß er künftig dazu imstande sein wird, nationale kirchliche Selbständigkeit sich eingesetzt. Aber Halle a., S. Fr Lobte die „schwarze‘‘ Geistlichkeit widerstrebte; und als es dem Hetman gelungen war, dem revolutionären Drängen Oehler, Lic. Dr. Wilhelm: Die Taiping-Bewegung. Geschichte- militärisch und politisch einen Damm entgegenzusetzen, eines chinesisch-christlichen Gottesreichs, p Gütersloh: C Bertels- endete das am 7. Januar 1918 unter großen Hoffnungen mar 1023 (1475482): 8% E Beiträge z. Förderung christl. Theo- der nationalistischen Freunde kirchlicher Freiheit zu- logie 28, 2. Gm. 5— sammengetretene Konzil in einer zweiten Sitzung, von Über die ungemein bewegte und reiche chinesische der die Freiheitsfreunde ausgeschlossen wurden, mit Erst Missionsgeschichte liegen außer wertvollen Monogra- in den Geschichten einzelner einem Verbot der ukrainischen Kirchensprache. phien Missionsgesell-. unter der Sowjet-Herrschaft, die am 22. Januar 1919 schaften erst auffallend wenig eindringende Einzelbear-. (S. 208; andre, wohl irrige, Daten S. 136 u. 142) die beitungen vor, und dieser Mangel wird durch die vom Trennung der Kirche vom Staate nach französischem Jahr zu Jahr anschwellende Flut von volkstümlichemr Muster verfügte, vermochte .die kirchliche Freiheitsbe- oder populärwissenschaftlichen Büchern nicht ersetzt. wegung, .die in einer Deck-Organisation, der Bruder- Dr. Oehler hat eine Episode, die Taiping Rebellion schaft „Cyrill und Methodius‘“, ihr Leben gewahrt hatte, 1850—64 bearbeitet, nicht um die einzelnen Szenen des erfolgreich sich geltend zu machen. Die zu Staatseigen- Aufstiegs und des Untergangs dieser interessanten Be- tum erklärten Kirchen konnten Kultgemeinden, die nach wegung darzustellen, sondern um das Urteil über sie zu vorgeschriebener Form in den betreffenden Orten sich revidieren. Bekanntlich ist die Bewegung hauptsächlich bildeten, zum Gebrauch überwiesen werden. Seit Mai durch die Engländer unter der Führung des frommen 1919 wurden nun mehrere Kirchen Kiews, auch die Generals Gordon niedergeschlagen worden, Das hat 261 Theologische Literaturzeitung 1924 er. 12 262 ‚das Urteil wesentlich in feindlich ablehnendem Sinne Beziehung zum Leben setzen ohne in die dadurch drohenden Ver- bestimmt. Oehler führt nun den Nachweis, daß wicklungen zu geraten, „„welche dem mehrdeutigen Begriff des Lebens inne wohnen“ Es gilt daher eine deutliche Scheidung von Naturleben «das ein verhängnisvoller Fehler der englischen Poli- und Geistesleben und eine Verbindung des Erkenntnisstrebens mit den tik und des englischen Christentums gewesen ist. weltgeschichtlichen Bewegungen und Erfahrungen der Menschheit. Die ‚Als wichtigste Quelle dient ihm der im EMM 1861—64 zweite Auflage hat besonders ‚,den positiven Teil“ erheblich umge- von Dr. Östertag veröffentlichte Bericht des Basler staltet. Charakteristisch ist vor allem die ‚„,religiöse Wendung“: „wir müssen durch die geistig vertiefte Erfahrung von der sinnlichen Welt Missionars Hamberg. Oehlers umsichtige Darstellung wird sicher zu einer gründlichen Nachprüfung der bisher zu einer echten Kultur und zu einer Grundreligion aufsteigen‘“. In ‚geltenden Beurteilung. dieser merkwürdigen chinesisch- aller Schärfe wird eine Ausprägung des ethischen Charakters ge- fordert, aber zugleich versichert, „je bestimmter wir einem solchen Christlichen Bewegung führen. Ethizismus folgen, desto inniger wird seine Verbindung mit der Re- Berlin. JN ITCHFEN ligion sein. Aber die Religion hat dann an erster Stelle ein neues Leben zu bringen usw.“ Es erhebt sich am Schluß für uns das Pro- Hartmann, Eduard v.: Kategorienlehre. Hrsg. v. Prof. Dr. blem, das Eucken nicht stellt, ob der geforderte ‚,‚Weltwille‘“ in der Fritz Kern. 1. Bd.: Die Kategorien der Sinnlichkeit. 2. Bd.: Die Spontaneität der Kultur wurzelt oder dem ‚„‚schaffenden Grunde“ ver- Kategorien d. reflektierenden Denkens. 3. Bd.: Die Kategorien des dankt wird. spekulativen Denkens. 2. Aufl. Leipzig: Felix Meiner 1923, (XX, 224, .XVI, 228 S.) 8%. N Philos. Bibliothek Bd. Bremen. Bruno Jordan. 220, XVI, 72 a—c. je Gm. 3.50; geb. 5—. Diese Neuherausgabe der Kategorienlehre Hartmanns ersetzt voll- Heim, Karl: Leitfaden der Dogmatik. Zum Gebrauch bei aka- demischen Vorlesungen. 1. Teil. 3., veränderte Aufl. Hahle&: Max ‚ständig die Urauflage v. 1896, da sie deren Seitenzahlen in den Text Om.' 1:50: eingedruckt trägt. Und sie übertrifft diese Urauflage durch die Niemeyer 1923. (III, 95 S.) 8°. wundervoll gewissenhafte Textgestaltung des Herausgebers. Er hat den Im Unterschied von der Neuauflage der „Glaubensgewißheit“ Text von 1896 mit der Handschrift noch einmal durchverglichen weist die dritte Auflage dieses Leitfadens nur geringfügige Änderungen aund konnte so zahlreiche sinnstörende Druckfehler richtig stellen, auf (S. 12ff., 68ff. [?70ff.], 85 [?87]), die die Formulierung, nicht außerdem aber eine nicht unerhebliche Reihe von Ergänzungen und die Sache selbst wesentlich betreffen, sodaß ein bloßer Hinweis auf Verbesserungen Hartmanns mitteilen. Anwendung verschiedener Lettern sie genügt. wund ein Variantenapparat ermöglichen genaue Rechenschaft über Halle a.S. B W..Schmidt, ‚die so entstandenen Abweichungen von der Urauflage. Man hat für wissenschaftliche Zwecke sich künftig an diesen Neudruck zu halten. Zwischen den Zeiten. Göttingen. Ec-Hifssch, In Gemeinschaft mit Karl Barth, Friedr. Gogarten, Eduard Thurneysen hrsg. von Georg Merz. Heft 1—5. München: Chr. Kaiser 1923. (64 S.) 8°. Messer, August: Immanuel Kants Leben und Philosophie. Mit einem Bildnis. Stuttgart: Strecker & Schröder 1924. (VIII, Eine engere Gruppe der „Religiös-Sozialen‘“ grün- 335 :S.) , 8°. Gm. 4,50., det 1923 eine neue Zeitschrift: ein Zeichen starken Mutes Es ist gewiß ein „Vorurteil, Kant verständlicher machen bedeute und energischen Willens bei Herausgebern und Verlag. ähn verflachen“. Allein ist es nicht seltsam, daß fast alle Versuche, ihn Über die Ausdehnung des Leserkreises erfahren wir verständlich zu machen, tatsächlich zu einer Verflachung geführt haben? nichts; die Zeitschrift brachte auch 1923 nicht ein Wort Woran liegt das? Man lese den gewiß nicht ungeschickten Versuch der Klage über schwierige Zeiten; 1924 erscheint sie Messers, und man wird die Antwort bereit haben. Auch er scheint weiter. Mitarbeiter sind bisher fast ausschließlich die im zu glauben, man könne jemand nur dann etwas verständlich machen, wenn man in seine Vorstellungs- und Ausdruckswelt hinabsteigt. In Titel Genannten; vor allem Barth, Gogarten und Thurn- Wirklichkeit ist aber diese Welt so unbestimmt und unklar, daß man eysen. E. Hirsch, der zur Abwehr kritischer Bemer- auf diese Weise nichts gewinnt als daß man den Autor herabzieht kungen Gogartens gegen sein Buch „Deutschlands und die Schwierigkeiten nur häuft. Statt das ‚,„Leben‘“ Kants in seiner Schicksal‘‘ das Wort erhält, kann deshalb nicht Mit- inneren Entwicklung möglichst klar und durchsichtig zu machen, den arbeiter genannt werden. Sonst hat Albert Schädelin ‘Sinngehalt dieses Wirkens und Denkens zu erfassen und in einfacher, sschlichter Weise davon zu erzählen, kramt der Verfasser allerlei einen größeren Aufsatz (Pascal), Günther Dehn einen kleineren beigesteuert. Mehrfach sind Stücke aus Luther, „,Interessantes“‘““ über Daten und Einzelheiten aus, die mit dem ‘Sinngehalt des Lebens grade Kants nicht das mindeste zu tun haben. einmal eins von Ch., Blumhardt abgedruckt. Ein sehr Den inneren „Werdegang‘“ aber auch nur in kurzen Strichen zu kleiner, aber festgeschlossener Kreis bestimmt also die Eine solche Zeitschrift. Dieser Kreis ist der Öffentlichkeit ausrei- ‘zeichnen, hat der Verfasser nicht für nötig befunden. Darstellung befriedigt gewiß die Neugier des alle Einzelheiten wissen chend bekannt; er braucht hier nicht charakterisiert zu wollenden Durchschnittslesers, ein Bild aber von der bei aller werden. Er benützt die Zeitschrift, um durch die Samm- Schlichtheit doch packenden Großartigkeit dieses Lebensgehaltes bekommt der Leser nicht. Die Darstellung der Philosophie ist an lung kleinerer Veröffentlichungen nachhaltiger zu wir- ken. Auch wer nicht zu den Religiös-Sozialen gehört, ;sich insofern glücklich, als sie von der Ethik Kants ausgeht. Ohne kann das begrüßen; an der Stellung jener Gruppe ist Zweifel weiß der Verfasser geschickt die einzelnen Gedankengänge “einleuchtend zu entwickeln — über die stark psychologisierende Ten- trotz reichlicher Veröffentlichungen noch so viel un- deutlich, daß man jede Möglichkeit gern benutzt, sich zu denz muß man freilich hinwegsehen — aber im Grunde bekommt der unterrichten. Die Lesefrüchte aus Luther dienen dazu Leser wiederum nur eine Fülle „interessanter‘“ Einzelbemerkungen zu wissen, die sich keineswegs zu einem fest verzahnten, geschlossenen nur insoweit, als man die Absicht der Auswahl spürt. Gesamtgefüge zusammenordnen. Es ist doch letzten Endes mehr an- Aber eine Reihe größerer Aufsätze führt etwas weiter: gewandte, als transzendentale Ethik, was geboten wird. Dasselbe Not und Verheißung der christlichen Verkündigung:; gilt in noch erhöhtem Maße von den folgenden Abschnitten. Ich Das Problem der Ethik in der Gegenwart; Ansatz und werkenne gewiß nicht den Wert dieser im einzelnen zweifelsohne 'klärenden Darstellung, aber von ‚‚Kant und seinem Werk“ ist doch Absicht in Luthers Abendmahlslehre; Reformierte Lehre, Jetzten Endes kaum die Rede, wenn man unter Kant vor allem den ihr ‚Wesen und ihre Aufgabe (sämtlich von Barth); Die Begründer der transzendentalen Methode und des Kritizismus ver- Entscheidung; Ethik des Gewissens oder Ethik der ;steht. Zum Teil liegt das freilich auch darin begründet, daß der Gnade; Die Frage nach der Autorität; Die Kirche und Verfasser eine „realistische““ Interpretation Kants vorzieht, über ihre Aufgabe; Kultur und Religion (sämtlich von Go- die mit ihm zu streiten unfruchtbar, sein würde, wie seine Ausein- garten); Sozialismus und Christentum; Hermann Kutter ; andersetzung mit Bauch in den Kantstudien gezeigt hat. Immerhin, Der Schritt zur Kultur; Eine Bemerkung zu Dostojewskis trotz aller grundsätzlichen Bedenken, als ein Versuch, in Kants Schrif- ten einzuführen, darf das Buch Messers Beachtung beanspruchen, Tagebuch eines Schriftstellers; diese von Thurneysen, wenn man nur recht bald von ihm aus eine Lektüre der Werke Kants der außerdem „Eine christliche Unterweisung“ auf 14 Seiten beigesteuert hat. Von Merz stammt außer kleinen selber unternimmt. Bremen. Bruno Jordan. Stücken ein Aufsatz: „Vom Bildungsideal der Jugend- bewegung‘. Man glaube aber ja nicht, daß wir e- Eucken, Rudolf: Erkennen und Leben, Berlin: W. de Gruyter nauere theologische Aufschlüsse über die Stellung der & Co. 1923. (V, 127 S.) gr. 8° Gm. 3—; geb. 4—. Verfasser erhielten. Es bleibt immer (auch wo, wie zu Die bekannte Schrift Euckens, die 1912 in erster Auflage erschien Luthers Abendmahlslehre, einmal ausnahmsweis Quellen und jetzt ihre zweite erlebt, will die Erkenntnisarbeit in eine engere zitiert werden) bei der Frage nach den ganz großen 263 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. lé. s 264 Motiven, nach den letzten Triebkräften. So, wenn die willig angeboten, während Moses deshalb sich der Führung über die: Art der reformierten Lehre zurückgeführt wird auf das: Israeliten nicht gewachsen fühlte, weil ihm seine Sünden nicht ver- „Gott redet!‘“, oder wenn weiter als gewichtigster Inhalt geben waren. So könne man beiden, Jesaia und Moses, gerecht wer- der reformierten Auseinandersetzung mit dem Katho- den. — Das gleiche Thema wird nach zwei Predigten ganz anderem lizismus bezeichnet wird, daß es Gott sei und nicht Inhaltes noch einmal in der sogen. neunten Homilie behandelt, welche am Schluß der Jesaiahomilien überliefert schon in ihren An-- der Mensch, der die Rechtfertigung vollziehe. Gogartens fängen mit den Worten: sed hoc, quod ait ‚videbo‘, si consideremus, Auseinandersetzung mit Hirsch (gegen die dieser dann poterimus intellegerel jäh abbricht. Daß Origenes, gegen seine Ge- ernste, wie mir scheint, sehr nötige Einwendungen gel- pflogenheit, in einer späteren, nicht direkt anschließenden Homilie- tend macht) wird unter den Gedanken gestellt, daß das noch einmal den gleichen Stoff behandelt hätte, würde man ohne- weiteres hinnehmen. Aber während es Origenes in der sechsten. Ethische von der Gnade, also von Gottes Verhältnis zu uns bestimmt sei, nicht aber (wie Hirsch angeblich Homilie darauf ankommt, den Gegensatz zwischen dem Benehmen. Jesaias und dem. des Moses hervorzuheben und beider einander ent- meine) das Verhältnis des Menschen zu Gott von der gegengesetzten Standpunkten gerecht zu werden, wird in der- Kategorie des Ethischen. Seine Frage nach dem Verhält- sogen. neunten Homilie glattweg behauptet, daß Moses und Jesaia nis von Kultur und Religion gipfelt in der Formulie- sich völlig gleich verhielten und Jesaia gerade durch das Beispiel rung des Gegensatzes: Wenn die Idee (und Kultur ist von Moses und dessen Worte mitte me veranlaßt wurde in gleicher- die Idee, das ewige Bild des Menschen) gesehen wird, Weise (ecce, ego sum; mitte me) sich dem Gotte anzubieten. Man. dann hört der Mensch in Forderung und Urteil seine braucht nur den Worten der sechsten origenetischen Homilie (S. 272,8; eigene Stimme; wenn einem Menschen die Sünde ver- 276,4 Lomm.): Moyses enim electus ad eductionem populi ait: ‚provide alium, quem mittas‘ et videtur contradicere Deo., Jesaius geben wird, dann verurteilt Gott den ganzen Menschen, aber er schenkt ihm zugleich das Leben. Selten gehen vero non electus, sed audiens: ‚quem mittam ‚2 ‚ecce‘ inquit ‚ego- sum; mitte me‘ Moyses non accepit remissionem peccatorum, ut die Verfasser auf konkrete Einzelfragen ein. Wo es aber diceret. .. ‚mitte me‘ (wie Jesaia); propter quod ait: ‚provide alium, geschieht, da spüren wir eine aus jener Gesamtein- quem mittas‘ die entsprechenden Sätze ‚der sogen. neunten Predigt stellung abgeleitete Schroffheit des Urteils, die ich gegenüberzustellen: postquam purgatus est labia prophetes (sc. Jesaia) wenigstens nicht anders als höchst einseitig nennen kann. „.4. dicit: ‚ecce, ego sum; 'mitte me‘ meminerat vocis Moysi; nam wählt als der Kulturarbeit die et ille eadem utens voce: ‚mitte me‘ princeps populi Gogarten Beispiel nuncupatus est' Volkshochschulbestrebungen; er steht ihnen mißtrauisch (S. 298, 16 L.), um sich zu überzeugen, daß nicht beide Ausführungen dem Origenes gehören können. Nun enthält aber die sogen. neunte gegenüber. „Denn geschieht hier anderes, als daß die Homilie, da Moses nur provide alium quem mittas, nie mitte me ge- Erkenntnis dieser (vorher beschriebenen) Not verwischt sagt hat, eine grobe Unwahrheit; sie hat also keineswegs den Origenes: wird?“ Er spricht von dem jüngst in Thüringen organi- zum Verfasser, aber aus dem nämlichen Grunde auch nicht Hieronymus,, sierten kirchlichen Volksdienst: „Mir scheint, man will von dem man sonst annehmen könnte, er hätte etwa, der Auffassung damit nur das schwere thüringische Kirchenkreuz ab- des Origenes seine eigene entgegengesetzt. Der Fälscher, der wohl vor tragen.‘“ In solchen Äußerungen tritt auch stark hervor, dem Ausgang des sechsten Jahrhunderts, dem wahrscheinlich der- was doch auch Charakteristikum dieser Zeitschrift ist: Archetypus von A B angehört, seine Tätigkeit ausgeübt haben muß, verrät sich auch sehr deutlich an einer anderen Stelle des kurzemn die dialektische Art der Gedankenführung und des Aus- drucks, die oft ganz übermäßige Zuspitzung des Urteils, Fragmentes (S. 299, 26 Lomm.): ferrena sunt enim, quıbus cor in- crassatur. Propter hoc sermo Moysi subtilis erat, ut in Exodo scriptum die auf weite Strecken negative Haltung. Gewiß, .der est de eo, quod ait: quicumque fuerint propter tenuaitatem eiusmodi eigentliche Ausgangspunkt, die Offenbarung CGottes, mundo corde, isti Deum videbunt (so ist überliefert). Natürlich hat wird scharf herausgestellt; aber schon in der Art, wie er Moyses jene Worte niemals im Exodus gesprochen, sondern sind sie mit den ‚theologischen und ethischen Ansichten Anderer nichts anderes als ‚eine leichte Umbiegung von Matth. 5, 8: ue«x@o704 ol xada«pol ın xwodie, örı «ürol tor Osdv Oortaı. Daß diese- (so hier E. Hirschs) konfrontiert wird, ist sehr ein- seitig; erst recht gilt das von seiner Anwendung auf offensichtliche Fälschung noch nicht aufgedeckt wurde — auch Har- konkrete Fragen. Barth sagt selbst, „seine Theologie‘“ nack TU 42,4 zitiert die neunte Homilie wie vor ihm die üblichen Handbücher —, liegt wohl daran, daß der Anonymus die Sitte des. bestehe genau besehen bloß in einem Gesichtspunkt (S. 3); er wolle nur ein Korrektiv bieten. Daran ist Origenes, auf die Interpretation eines jüdischen Vorgängers näher ein- zugehen, nachgeahmt hat: audivi autem ego quendam Hebraeum ex-- sehr viel Richtiges. Aber das Korrektiv tritt vielfach in ponentem hunc . locum (Js. 6, 8; s. 0.) atque dicentem quia. libenter Form einer ungerechten, vernichtend scharfen Kritik quidem prophetes . prophetiam suscepit ad _ populum ignorans quae et HOC 086r auf. Und auch wer ein Korrektiv bietet, hat mehr, als essent dicenda, porro audiens tristia nuntianda, „AUrE hier geschieht, die Pflicht zu zeigen, wie es wirkt. So audietis et non intellegetis‘ (Jes. 6,9) et cetera, in sequentibus pigrior- Fit; dicente ei,voce, Dei: ‚clam‘ respondet ei et dicit: ‚quid clamabo ?*- aber, wie es vertreten wird, scheint das Korrektiv als Dynamit wirken zu wollen. Dynamit 1äßt freilich nichts (Jes. 40,6). Arbitror autem haec prophetari de Salvatore, quia futurum erat, ut ‚audientes non audirent et videntes non viderent‘, Aber das mehr übrig, was zu korrigieren wäre. Hier handelt sichs Hebraeerzitat ist einfach aus Hieronymus Comm.in Jes,24, 99 D Migne um Kirche und Theologie. Es wäre ‚wichtig, zu er- übernommen, und während Hieronymus demgegenüber seine eigene An- esse oboedientiae Domino se obtulisse: wägen, ob'das „Korrektiv‘“ nicht, wenn es so ange- sicht vertritt (nos dicimus wendet wird, beiden Schaden bringt. mittendum), zeigt sich die Unfähigkeit des Unbekannten darin, daß er Gießen. M. Schian. nicht etwa die Ansicht des früheren Interpreten gutheißt oder widerlegt und wenigstens bis dahin die Bereitwilligkeit Jesaias weiter ausführt- dem Volke ein Prophet zu sein, sondern den bisherigen Zusammen- Die neunte fragmentare 3esaiahomille des Origenes hang jäh abbricht und das von dem Hebraeer nur beiläufig erwähnte- eine Fälschung. Zitat: ‚aure audietis et non intellegetis‘ zu dem einzigen Gegenstand’ In dér sechsten Homilie zu Jesaia (erhalten in Hieronymus’ seiner weiteren Darlegungen macht (vgl. auch Origen. hom. 6, 3) : arbitror- Übersetzung XII 271ff. Lomm.) vergleicht Origenes das Benehmen autem haec (sc.; aure audietis et non intelligetis) prophetari de Sal- Jesaias, der auf die Frage Gottes: quem mittam, et quis ibit ad po- vatore. — In Zukunft werden wir nur 8 pulum istum? (Jes. 6, 8) ohne auserwählt zu ‚sein freimütig ant- Jesaiahomilien als Eigäntuma des Origenes anerkennen dürfen, wortet: ecce, ego sum, mitte me, mit dem viel bescheideneren Auf- Göttingen. W.A, Baehrens, treten von Moses, der trotz der direkt an ihn ergangenen Aufforderung SE E Gottes, die Israeliten aus Ägypten zu‘führen, diese große Aufgabe mit den Worten: provide alium, quem mittas (Exod. 4, 13) auf die Schul- 1) Angehängt sind in unserer Überlieferung, Welche ich nach: den beiden Handschriftenklassen mit A, B bezeichne, törichterweise tern eines Würdigeren legen möchte, Allerdings — so fährt Origenes (8 2) fort — habe Jesaia erst nach Reinigung seiner Lippen (Jes Bruchstücke aus der sechsten Homilie zu Jeremia, worüber meine- Ausgabe, die bald erscheinen wird, zu vergleichen ist. 6,6. 7) und somit nach dem Erlaß $eingr Sünden sich selbst frei- E I Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 28. Juni 1924, Beiliegend ein Prospekt des Verlags S. Hirzel in Leipzig und Nr. 12 des Bibliographischen Beiblattes, Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blu3nengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. / / Postalischer Erscheinungsort Marburg, heologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Di etrich Schmidt, Göttingen .lährlich 26 Nrn'. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Bezugspreise vierteljährlich 12.50 s. Fr.; 10 sh.; 2.25 $; 6— . FI:; 12.50. d. Kr.; 15—. n. Kr.;,8.20 s. Kr.; 50— Lire)y 75 4gch: Kaz 8576 An Mark Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 28. Juni 1924. Nikolausb}_erger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. N E N E SE 49. Ja!1_rg_. Nr —13 - N — — —_ Watson, Year Book of the Churches (Katten- Hauer, 7Dic Ré:ligionen (Clemen). / | Paul, Vorschule der Ästhetik (Petsch). Vordemfelde, Die germanische Religion in i busch). Frost, Echt und unecht (Jordan). den deutschen Volksrechten (Kauffmann). % Kügelgen, Lebenserinnerungen des alten Kerscheusteiner, Charakterbegriff und Bruno, Micha und der Herrscher aus ‚der / Mannes in Briefen an seinen Bruder Gerhard Vorzeit (Greßmann), j 1840 1867 (Hirsch). Charaktererziehung (Niebergall). Harnack, Die älteste uns im Wortlaut Be- Kierkegaard, Die Tagebücher (Ders.). Grützmacher, Textbuch zur systematischen Theologie und ihrer Geschichte im 16., 17., kannte dogmatische Erklärung eines römischen Tolstoj, Tagebuch (Holl). 19. und 20. Jahrhundert (Mayer). Bischofs (Koch). Lübeck, Die russischen Missionen (Ders.). Der erste deutsche Papst und die beiden Feuling, Glaubensgewißheit und Glaubens- letzten Dekrete des römischen Senats (Ders.). Korolenko, Der seltsame Mensch (Ders.). zweifel (Mulert). Ho11l, Die Entstehung der vier Fastenzeiten in Blum, Russische Köpfe (Ders.). Liebert, Wie ist kritische Philosophie über- d’Herbigny, L’Unite dans le Christ (Koch). der griechischen Kirche (Jülicher). Cathrein, Katholik und katholische Kirche Schmidt, Die Nachwirkungen der spätmittel- haupt möglich ? (Jordan). (Mulert). alterlichen Reformideen während der ersten Fichte, Über den Unterschied des Geistes und Periode des Konzils von Trient (Koch). des Buchstabens in der Philosophie (Hirsch). Allen, Voluntary clergy (v. d. Goltz). Krieg, Die Theologiekandidaten der Diözese Müller, Jean Paul und seine Bedeutung für Wolters, Hymnen und Lieder der christ- die Gegenwart (Petsch). bnr Rfegeynsbur;z im Weltkriege 1914- l E VE A ;91£?(Sehiar?. | - = b — — en irl —_ a e A Errerteknn { Hauer, J. W.: Die Religionen, ihr Werden, ihr Sinn, ihre Wahr- | Er zeigt hier zunächst, wie „das ‚Macht‘“-Erlebnis heit. Erstes Buch. Das religiöse Erlebnis auf den unteren und seine Gestaltung‘, d. h. vor allem die Zauberei Stufen. Stuttgart: W. Kohlhammer 1923. (X1L,..556.,S.) gr.8°. Gm. 15—. durch‘ die von ihr geforderte Konzentration und Ein- fühlung ein vorzügliches Mittel zur Herbeiführung ek- Der Tübinger Religionshistoriker Hauer, der sich bisher durch seine Schriften: Anfänge der Yogapraxis statischer Erlebnisse bildet. Im Anschluß daran ist von (hier besprochen Jahrg. 1923 Sp. 169ff.) und: Werden dem ‚„zauberischen Kraft-Denken‘“ und weiterhin dem Verhältnis von Zauberei und Religion die Rede; eine und Wesen der Anthroposophie, sowie seiner Beiträge Bedeutung für das ekstatische Erlebnis wird indessen zu M. Kerns Licht des Ostens bekannt gemacht hat, erst. wieder dem weiterhin behandelten Tabu zuge- beginnt, durch diese früheren Arbeiten darauf vorbereitet schrieben: und durch seine eigenen Erfahrungen (vgl. S. 218, auch der Junge oder Student, von dem er mehrfach spricht; „Es mag lächerlich erscheinen, wenn ein im tabu Liegender sich mit einem Bockshorn kratzen muß, sich nicht erheben, nicht selber ist offenbar H. selbst) dazu befähigt, mit dem vorliegen- essen darf, die ‚Heiligkeit‘, die von seinen Fingerspitzen ausströmt, den Buch ein auf vier Bände berechnetes Werk, in dem schnupfen muß, um ja nichts von der in ihm wesenden ‚Macht‘ zu die Religionsgeschichte unter dem Gesichtspunkt des verlieren. Aber die in diesen lächerlichen Übungen geforderte willens- religiösen, und zwar vor allem des ekstatischen Er- und gefühlsmäßige Sammlung ist Verinnerlichung und Vorbereitung lebnisses dargestellt werden Ssoll. Zu diesem Zweck auf die Sammlung des höherentwickelten Religiösen“ (S. 153f.). behandelt er in einem ersten, Grundprobleme der Reli- Das dann besprochene Schwirrholz und das ma- gion überschriebenen Teil nach einigen Bemerkungen gische corpus delicti, das bei Krankheitsfällen aus dem über den Gedanken der Entwicklung und das Wesen der Körper herausgesogen oder -gezogen wird, gilt dagegen Religion die Anlässe zum religiösen Erlebnis und. unter- zunächst nur als Mittel des Primitiven, „das Macht- scheidet. unter diesen zunächst frei sich darbietende, erlebnis zu systematisieren und zu erleichtern‘“ („jede nämlich: Regung, jeder Drang der menschlichen Seele schafft sich „a) die äußere Welt, also die Natur mit allen ihren Er- Form; so atıch das Verlangen nach dem Erlebnis der scheinungen und Ereignissen, außerordentliche Menschen, ıdie ' Ge- i} übernatürlichen Macht“ S. 154), wenn auch beide schichte, Gegenstände als „Mittel, die Kräfte des Unterbewußt- b) das eigene Schicksal, Krankheit und. Gesundung, seelische seins zu erwecken‘“ (S, 157 vgl. 161) bezeichnet wer- Erfahrungen , Spannungen sittlicher Art, metaphysische - Sehnsüchte den. Aber „die Hypothese einer einheitlichen austral- und auf den ‚unteren Stufen unterbewußte und vornehmlich eksta- kaukasischen Kultur der Steinzeit‘“ wird in der Tat nur tische Erlebnisse“ (S. 47). letzteren werden behandelt, weil zunächst „die universale Bedeutung des Diese auch durch religiöse Schwirrholzes als heiliges Instrument bei den wichtig- Bräuche hervorgerufen, namentlich aber durch künst- sten religiösen Gebräuchen auf den niederen Stufen der liche Mittel, unter denen wieder solche mit physiolo- Kultur die Frage einer gemeinsamen primitiven Mensch- gischen und solche mit rein seelischen Wirkungen unter- heitskultur nahelegt‘“ (S. 162). schieden werden. Auch die Auswirkung des ekstatischen Erlebnisses im Bewußtsein und sein. Verhältnis zum Weiterhin der Totemismus wird in letzter Linie aus der „Erfahrung . des übersinnlichen Totemwesens als religiösen Erlebnis ist verschieden, vor allem aber spielt 3„ l\ D es in er primitiven Religion ‚eine Rolle, daher H. zu- eines wirklichen von übernatürlicher Macht‘“ (S. 201) v“ erklärt. mal in dem zweiten. Teil seines Buches, der nun „Haupt- „Auf einer Stufe, da dert Mensch‘ in Pflanzen- und Tierreich die formen der Religion‘“ überschrieben ist, diese eben in eindrucksvollste Offenbarung des ‘Übernatürlichen erlebte, ist er in ar erster Linie „auf den unteren S@fen“ untersucht. seinem Bewußtsein selbst zur, Pflanze und zum Tier geworden, 265 266 \ 267 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 13. 268 auf daß ér sich in göttlicher Machtvollkommenheit dem feindlichen Erscheinung und der Seelenzustand der Besessenen (es Leben gegenüber behaupte und die Natur erfühle als ihm wesens- kann eine somnambule und wachbewußte Besessenheit verwandt, so viel auch der Feinde in ihr lauern‘“ (S. 207 f.). „Die Psychiatrie zeigt uns, daß auch heute noch beim modernen Menschen unterschieden werden), auch die Tierbesessenheit, der derartige Zustände eintreten können, sobald das normale Selbst- Wandel der Persönlichkeit, die Bedeutung der Masken bewußtsein durch Krankheit oder heftige Erschütterungen einiger- und Tänze für die Besessenheit, sowie das psycholo- maßen gelockert oder geschwächt wird. Ein Jüngling fühlt und er- das gisch-philosophische Problem, das sie bildet, und die lebt sich bei sonst normalem Seelenleben, es ihm möglich religionsgeschichtliche Bedeutung, die sie hat. Dabei macht, sich seiner Umgebung tätig einzuordnen, lange Zeit als wird besonders auf den Einfluß hingewiesen, den sie Affe. Die Einfühlung geht so weit, daß er beim Blick in den Spiegel sich als Affe sieht. Ein junger Mann ist im ähnlich außer- auf die Idee vom fleischgewordenen Gott ausübt — freilich werden als ein solcher z. T. Personen bezeichnet, gewöhnlichen Zustand die Kuh Europa und fühlt und benimmt sich die vielmehr unmittelbar selbst als Gottheiten angesehen dementsprechend, obwohl im übrigen sein Bewußtsein nicht zerstört werden. ist. In Träumen, wenn einer etwa in seinen kleinen. Finger, in eine Epheuranke, einen Adler verwandelt wird, obwohl er zur selben Zeit Endlich das letzte Kapitel gilt den Geheimbünden,l weiß, daß er der und der ist, geschieht ja eine ähnliche Spaltung die, soweit sie wirklich lebendig seien, ein religiöses in ein Doppel-Ich, das sich trotzdem zusammenfassend als Einheit Erlebnis zusammenhalte und an die vielfach die antiken erlebt“ (S. 203). Mysterien erinnerten. Eine wichtige Rolle in ihrer Ent- In dem nächsten Kapitel werden dann „die über- wicklung hätten die primitiven Propheten gespielt, deren sinnlichen Wahrnehmungen und ihre Schöpfungen‘“‘, zu- Berufung entweder spontaner Natur sei, indem der nächst die Formen der ersteren, die Symbole der Seele Geist unversehens über einen Menschen komme, oder in Traum und Vision des Primitiven und seine Anschau- durch bestimmte Zeremonien, etwa Weihen vorbereitet ungen vom Traum behandelt, namentlich aber „die werde oder sich endlich auf eine ganz besondere Schu- Träume als schaffende Kräfte“. Von ihnen werden be- lung zum Beruf gründe. Besonders werden die nord- sonders ‘ die nagualistischen Träume hervorgehoben, amerikanischen Heldenpropheten der neueren Zeit ge- durch die der Mensch einen Schutzgeist, — meist in Ge- schildert, die den alten Glauben zu beleben suchten. stalt eines Tieres, in das er sich auch verwandeln kann Zum Schluß wird darauf hingewiesen, daß der — und diejenigen, die man an Gräbern oder in der Nähe Primitive auch noch andere Formen des religiösen von Toten hat. Auch der weitverbreitete Glaube an Lebens kennt als die auf ekstatische oder ihnen ver- Götterbefehle und redende Götterbilder wird ent- wandte starke psychische Erregungen zurückgehen, z. B. sprechend erklärt und manche Fälle nicht nur räum- das Gebet. lichen, sondern zeitlichen Fernsehens werden als ge- schichtlich angesehen. „Aber so zentral das Gebet auf den höchsten Stufen der Religiopn sein mag, für die Religiosität des Primitiven bedeutet. es wenig ... Der Jenseitsglaube wird zwar nicht etwa aus Träu- Das 'typische religiöse Erlebnis der Primitiven ist das ‚ekstatische“ men, Visionen und dergl. abgeleitet, aber doch in seiner (S. 492). Ausgestaltung großenteils aus solchen erklärt. Frei- Es in der angegebenen Weise herausgearbeitet zu lich in dem „Versuch, die verschiedenen Vorstellungen haben, ist das roße Verdienst des H.schen Buchs, auch vom Jenseits bestimmten Stufen der religiösen Entwick- wenn, wie es lung zuzuteilen‘“ (S. 305ff.) ist von solchen Wahr- aum ausbleiben konnte, die Bedeutung jenes Erlebnisses stellenweise überschätzt sein dürft e nehmungen keine Rede mehr. Das gilt erst wieder von so namentlich für die Erklärung des Totemismus un d der Schilderung des Geisterdienstes, Ahnenkults und des Ordals, deren Bestehen von H. immer schon voraus- der Heldenverehrung im Folgenden; denn diese Geister gesetzt wird. Daß andrerseits ekstatische Erscheinungen, werden als gegenwärtig erfahren, ja sie nehmen die zweifellos für die Entstehung der Religion eine in einem Menschen Wohnung. Auch die Entstehung große Bedeutung haben, wie besonders die Auditionen und Gestaltung der Mythen wird z.T. auf ekstatische und ebenso die sonstigen Seiten der Religion, die, wie Erlebnisse zurückgeführt, denen ja der Primitive selbst der vorstehende Überblick zeigt, hier eben doch auch er- einen solchen Einfluß zuschreibe. örtert werden, nicht ausführlicher behandelt werden, „Selbst die großen Kosmogonien des Orients gehen vielfach liegt wohl daran, daß das in den späteren Bänden des zurück auf ekstatische Schau. In der Verzückung verkündigt der Dich- Werkes geschehen soll, auf die schon manchmal voraus- ter-Seher die Geburten der Götter dem, der es schauen mag im späteren Geschlechte; Indra und Varuma geben dem, der durch Tapas, verwiesen wird. Auch der Eindruck, daß der zweite strenge asketische Übungen, in Ekstase geraten ist, ‚„„der Stimme be- Teil des ersten Bandes etwas willkürlich und zufällig rühmten Verstand‘“; er vermag zurückzufliegen in seinem Geist zu den disponiert sei, verschwindet zum Teil, wenn man den Anfängen der Weltschöpfung, wo die ‚„,Alten‘“ selber, durch Tapas er- Gedankenfortschritt von Kapitel zu Kapitel beachtet leuchtet, das Opfer ausspannten, d. h. die großen Opfer einrichteten, und darüber hinwegsieht, daß allerdings neben einzelnen welche die Grundlagen der Weltschöpfung bildeten‘“ (S. 356). Elementen der primitiven Religion manchmal allgemeine In einem weiteren Kapitel werden unter der Über- Erscheinungen innerhalb derselben, wie namentlich schrift: die übernatürliche Ergriffenheit zunächst die Träume und Visionen behandelt werden. Immerhin unterbewußten Impulse besprochen, die zur Divination zeigt der Umstand, daß gewisse Punkte zweimal und dienen, und dann besonders die Gottesurteile, die ur- das zweite Mal ohne daß irgendwie auf das erste zurück- sprünglich auf dem Beistand beruhen, den unterbewußte verwiesen wurde, erörtert werden (so S, 57 und 68 das Kräfte dem Unschuldigen verleihen. des Wort gen. 28,17, S. 111 und 267 die Entstehun „Wenn es z. B. möglich ist, einem Menschen Seifenwasser zum Fetischs Aberewa auf der Goldküste, S. 158 ‚un 187 Trinken zu geben mit der Suggestion, es sei Milch, und ihm der Trank, der sonst unmittelbar bei jedem Menschen Erbrechen verur- die angeblichen steinzeitlichen Schwirrhölzer, S. 267 sacht, mundet und keinen Schaden bringt, oder wenn inan ihm und 464f. die Ergreifung eines zum Schamanen be- Wasser geben kann unter dem Vorgeben, es sei Wein, und er davon stimmten Jungen durch Eisen von eigentümlicher Form betrunken wird, so ist damit die Möglichkeit der Wirkung suggestiver im westlichen Afrika, S. 301 und 305 die Entfernung Kräfte beim Trankordal erwiesen. Den Schuldigen wird durch Auto- des Geistersteins vom Spalt im Comitium bei den suggestion ‚auch der harmloseste Trank quälen, wird ihn krank Römern), doch wohl, daß die einzelnen Abschnitte für machen, vielleicht gar töten, der Unschuldige aber wird, weil er an sich die Wirklichkeit des Gottesurteils glaubt, durch das Bewußtsein eschrieben und nur nachträglich neben einander seiner Unschuld auch einen schädigenden Trank ohne Nach- gestellt sind. Sonstige derartige Schönheitsfehler sind teil aber nur ganz selten zu entdecken. Die wenigen.sprach- verdauen , oder sogar einen giftigen, wenn er es nach der Tradition erwartet, innerhalb einer bestimmten Zeit wieder erbrechen. lichen Unebenheiten kommen gegenüber der sonstigen Ähnlich wirkt natürlich die suggestive Kraft beim Ordal des heißen flüssigen, klaren und oft gehobenen Diktion nicht in Öles oder Wassers, in das man die Hand tauchen, oder des heiß- Betracht, und auch von den paar Druckfehlern möchte glühenden Eisens, das man anfassen muß“ (S, 372). ich nur den einen, der vielleicht mehr ist, hervorheben: Besonders ausführlich wird dann die Besessenheit der S. 183 genannte Ort heißt nicht Langerie, sondern behandelt, zunächst ihre Verbreitung, weiter die äußere Endlich sachlich möchte ich zunächst Laugerie-Basse. 270 269 ... Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 13, schränkt. Es wäre darum richtiger und dem verarbeiteten noch zu einigen Einzelheiten eiﬁ Fragezeichen machen, so zu der Behauptung S. 69, der merkwürdige Brauch, Stoff angemessener gewesen, wenn er seine Sammlung der Belegstellen und die ihnen gewidmete Erörterung das Opfertier mit Wasser oder Wein zu begießen, habe den Grund, es zittern zu machen und dadurch als etwa „Beiträge zur Volkskunde“ genannt (vgl. S. 160 f.) von Gott besessen zu erweisen, oder zu der andern und damit seine Kombinationen ihres (von dem Verf. selbst ständig betonten) hypothetischen Charakters ent- S. 433, der Einzuweihende dürfe sich nicht waschen, weil das eine gewisse Gebundenheit und Spannung kleidet hätte. Seine Leistung wird aber außerdem da- schaffe und so zum unterbewußten Erleben mithelfe. durch gefährdet, daß er der Zeitlage der Rechtsdenk- Dagegen von allgemeinen Ausführungen habe ich nur mäler und folglich ihren spätantiken und christlichen die Behandlung der steinzeitlichen Kultur stellenweise Elementen (die er selbst anerkennt; vgl. S. 129. 140 ff: 163; 109. 117 f.) nicht umfassend und gründlich genug zu beanstanden. Zwar daß die Höhlenbilder magische Bedeutung haben, glaube Rechnung getragen hat. Doch hat der Verf. Anspruch ich auch, und seine Vermutung, die unverständlichen Punkte oder darauf, daß das endgültige Urteil bis zum Erscheinen Linien über dem Höcker eines Bisons oder an der Unter- und Hinter- Bisher hat er des zweiten Halbbands vertagt werde. seite des Tieres sollten die Fruchtbarkeit desselben befördern, be- den nach seiner Ansicht für den „religiösen Glauben“ in zeichnet H. selbst als unsicher, wiederholt sie aber doch gleich nach- Betracht kommenden Stoff ausgebreitet und wird später her mit Bezug auf die Ringe und das andre,.von ihm als Phallus ge- deutete Zeichen auf dem Leibe eines Pferdes. Wenn er weiter zum dem Kultus sich widmen (S. 12). Er ließ bei der Dar- stellung von „entwicklungsgeschichtlichen‘“ Gesichts- Beweis für eine solche Erklärung an die merkwürdigen Fersenabdrücke in der Höhle von Tuc d’Audobert erinnert, so können doch auch sie, punkten sich leiten: er hebt mit den Überlebseln des selbst wenn sie auf einen sakralen Tanz hindeuteten (ein Hink- Fetischismus an, darauf folgen Erscheinungen primitiver tanz könnte auf diese Weise eigentlich gerade nicht ausgeführt einen Fruchtbarkeits zauber beweisen „Religion“, die eine Verehrung der unbelebten und be- werden), nicht speziell lebten Natur bezeugen sollen (Gesteine, Pflanzen, Tiere; Eher sind dazu die Nachbildungen des Phallus und der Vulva zu ge- lebende und tote Menschen). Die höheren Entwicklungs- brauchen, obwohl die entsprechenden primitiven Darstellungen nicht notwendig magischen Sinn haben und das Bleiidol aus Troja ur- formen der heidnischen Religion fehlen fast völlig; die sprünglich kein Hakenkreuz auf der Vulva zeigt (vgl. z B. Hörnes, Hauptstelle des Buches ist dem Hexenwesen gewidmet Urgeschichte der bildenden Kunst ? 360, 15). Auch die Erklärung der (S. 125 ff.), aber die Resultate, zu denen der Verf. hier beiden Figuren in der Höhle von Combarelles von einem im Frucht- gelangt und die Methode, die sie zeitigte, sind gleich un- barkeitszauber tanzenden maskierten Paare ist, zumal nach H. selbst befriedigend. die Maskierung nicht deutlich ist, unsicher — ebenso wie die ent- Kiel. Fr. Kauffmann. sprechende Deutung des Freskos von Cogul; vielmehr sagt der von H. zitierte Abbe6 Breuil selbst: les parties genitales sont de dimensions excessives, mais non en Erection. Daß der Paläolithiker Götterbilder Bruno, Lic. A.: Micha und der Herrscher aus der Vorzeit. gehabt hat, möchte ich allerdings ebenfalls auch aus den Reliefs von Leipzig: A. Deichert 1923. (VIII, 214 S.) gr. 8°. Gm. 5—. Laussel schließen, wenngleich ja gerade die ein Trinkhorn haltende Im ersten Abschnitt werden die Rätsel von Micha c. 1—5 be- Figur von andern (Hörnes, Schuchhardt usw.) anders gedeutet worden sprochen. ‘ Die Lösung lautet: Micha verkündigt zwar Jerusalem den ist. Von den angeblichen steinzeitlichen Schwirrhölzern — H. sagt ewigen Untergang, verheißt aber der Provinzstadt Beth-Ophra eine S 187 selbst: „‚trotz der möglichen Verwendung dieser Gegenstände herrliche Zukunft. — Der Text stimmt zwar nicht ganz dazu, aber worauf die als Schwirrhölzer, geheimnisvollen Zeichen , hindeuten, das schadet nichts, da man ihn ja ‚,verbessern“ kann; Wenn z: B kann doch keiner einwandfrei als Schwirrholz erschlossen werden‘“ — Micha nicht nur Jerusalem, sondern auch Samarien mit dem Unter- war ja schon oben die Rede, und auch die Spuren von prähistorischen gang bedroht, so ist Samarien „unschwer“ zu streichen; es wird zwar Mysterien, die er entdeckt zu haben glaubt, (es handelt sich um die dreimal ausdrücklich genannt, aber es hätte nicht genannt werden Abbildungen bei Mainage, Les religions de la preEhistoire I,354. 368) dürfen: ‚„‚Der Prophet jammert über das Schicksal Samariens, aber sind doch, wie er selbst zugibt, absolut unsicher. Dagegen ist die das Schicksal Jerusalems hätte ihm viel mehr am Herzen liegen Ursprünglichkeit der Idee vom sog. lebenden Leichnam zu deutlich, müssen“(S. 5). „Die unglückliche Erwähnung Samariens in V.6...; als daß sie bezweifelt werden könnte — geschweige denn auf Grund so zwingt uns schon diese Betrachtung, Samarien in V. 6 zu be- der von H. verglichenen ägyptischen Vorstellungen; vielmehr weist seitigen‘“ (S, 10). Daß der neue König der Vorzeit aus Beth-Ophra doch gerade die von ihm auch erwähnte Ockerbestattung ursprüng- stamme, ist zwar auch nirgends überliefert, aber man kann es in lich auf jene Anschauung hin. 5, 1 „unschwer“ hineinkorrigieren, ist doch der Vers zweifellos ver- Doch all das gehört nur indirekt zu dem Thema derbt. Zwar liest man sonst mit guten Gründen: „Und du, Beth- des H.schen Buchs, und auch die andern wenigen kleinen Ephrath, du kleinster der Gaue Judas‘“, aber nach Br. sollte es. die Wunder- Ausstellungen, die ich gemacht habe, sollen seinen heißen: „Und du, Beth-Ophra, juble, jauchze über taten Jahves“., Noch schöner ist die Fortsetzung: „Und er tritt auf Wert nicht irgendwie herabsetzen. Man sagt wohl nicht und weidet in der Kraft Jahves und wehen wird in seiner Zeit die zu viel, wenn man es als die hervorragendste religions- Fahne Jahve-Salom“. Die Erklärung dazu lautet (S. 95): ‚,Fahnen geschichtliche Erscheinung des vorigen Jahres bezeich- mit Inskriptionen sind ja auch bei uns häufig und wehen gern auch net; es stellt nicht nur, was Beherrschung des Materials von Gebäuden. Beispiele kennt jedermann. An großen Festtagen sieht und der Literatur betrifft, eine bewundernswerte Lei- man ihre Farben auch an den Türmen katholischer Kathedralen und Kirchen, Wäre es dann nicht ganz natürlich, wenn man die Fahnen im stung dar, sondern macht namentlich insofern Epoche, als es energisch und ausführlich auf eine bisher zumeist alten Israel ebenso gebraucht hätte.“ Gewiß, warum sollte es nicht SO .darf zur Zeit Michas schon Synagogen mit Türmen gegeben haben, an wenig beachtete Seite der Religion hinweist. denen ‚„,Fahnen mit Inskriptionen“ wehten, vielleicht gar mit der In- man auch den andern Bänden des Werks, die sich der schrift: „Nun flaggen Stadt und _ Hafen‘“? Ein Ort Beth- Verfasser vorgenommen hat (der 2. soll den Gedanken Ophra ist uns zwar nirgends bezeugt, aber warum sollte es ihn nicht der. Entwicklung, der :3. Erlebnis und Idee der.Offen- gegeben haben? In 4, 8 heißt es zwar nach der Überlieferung, daß barung behandeln und der 4, Ideen zu einer Philosophie die frühere Herrschaft in Jerusalem, ‚„„‚dem Herdenturm, dem Hügel der Tochter Zion‘“ wiederhergestellt werden soll, aber da der Aus- der Religion bringen) mit den höchstgespannten Er- wartungen entgegensehen. druck- „Hügel der Tochter Zion‘“ höchst befremdlich ist, so „ist statt Bonn. dessen ein Beth-Ophra einzusetzen‘“, weil ja auch 5, 1ff. „von der Carl Clemen. früheren Herrschaft Beth-Ophras spricht“‘“ (S. 103), freilich ‘ nur —. nach der Vermutung desVfs. Aber ‚„„wenn“ jene Vermutung richtig ist, Vordemfelde, Hans: Die germanische Religion in den dann ist diese Vermutung „über jeden Zweifel erhaben‘“. Im zweiten deutschen Volksrechten. 1. Halbband: Der religiöse Glaube, Abschnitt wird die Gideon-Abimelech-,,Perikope“ analysiert. Es sind Gießen: Alfr. Töpelmann 1923. (165 S.) 8%. == Religionsgeschicht!, angeblich zwei Quellen vorhanden; eine nordisraelitische von Gideon Gm. 3—, Versuche u, Vorarbeiten. XVIIL, _ 1. und eine südisraelitische von ‚Jerubbaal. Der dritte Abschnitt „be- Die in den altgermanischen Volksrechten der Völker- weist‘“, daß es ein berühmtes Ophra westlich von Jerusalem gab, ob- wohl die Texte nichts davon wissen; nebenbei werden wir noch be- wanderungs. und Karolingerzeit blühende Symbolik lehrt, daß es auch ein heiliges Gath westlich von Jerusalem gab, ob- (Poesie im Recht) religionsgeschichtlich zu motivieren, wohl die Texte nichts davon wissen. Der Philisterkönig Akisch, dessen war ein kühn es Unterfangen. Der Verf. hat allerdings Namensform „unsicher“ sein soll (S. 200) — obwohl die bab. Quellen auch der Magie ein Anrecht darauf zugestanden, damit + einen Ikausu von Ekron und die ägyptischen einen Ekascho von aber selbst ie re Kefti kennen — war natürlich weder König noch Philister, sondern ein. ligiöse Begründung erheblich einge- 271 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 13. 272 Israelit namens Akimelek oder, da diese Form völlig sinnlos und tum‘ zu seinem Nachfolger bestimmt und erhielt von nirgends bezeugt ist, vielmehr Abimelek. Man wundert sich dann ihm auch sofort das Pallium. Auch er ernannte auf nicht mehr, wenn man S. 201 die Übersetzung von 1. Sam. 21,16 liest: „Der kann nach Hause gehen‘“, obwohl kein Wort davon im einer Synode in St. Peter durch ein ‚constitutum‘, das Texte steht; hinterher scheint dem Verf. selbst bange geworden zu sein alle Priester beschwören und unterzeichnen mußten, seinen Nachfolger in der Person des Diakons Vigilius, sah sich (vgl. S. 202), aber daß Aa hier nicht Artikel, sondern Fragewort ist, hat er auch dann noch nicht gemerkt. Der Schlußabschnitt bringt aber unmittelbar darnach gezwungen, diese Ernennung endlich die Hauptthese des Buches: '‘Jerubbaal aus Ophra ist der als ungesetzlich zurückzunehmen. Die Zeitumstände, Herrscher der Vorzeit, dessen Wiederkehr Micha erwartet. Parteiverhältnisse und Beweggründe, denen diese Vor- Die angeführten Beispiele genügen zur Rechtfer- gänge entsprangen, schildert v. H. in seiner lehrreichen tigung meines Urteils, das ich in aller Schärfe formu- Untersuchung (mit 10 Beilagen, den Quellentexten). lieren muß, weil der Verf. nicht allein steht, sondern Im Zusammenhang damit stehen die beiden letzten weil die Fälle sich mehren, die eine Verwahrlosung Dekrete des römischen Senats, von denen das schon be- unserer alttest. Wissenschaft befürchten lassen: Derartig rührte vorletzte jede Art von Umtrieben für die neue zuchtlose Phantasien, die den Text nach Willkür um- Papstwahl zu Lebzeiten des Papstes unter schwerste dichten und nichts als Vermutungen häufen, die überdies Strafen stellt, das letzte sich gegen simonistische Wahl- mit unzureichenden sprachlichen und archäologischen bewerbungen wendet. ‚Somit schließt die lange Reihe Kenntnissen arbeiten, verdienen nicht, ernst genommen der Senatuskonsulte und -dekrete nicht unwürdig — so zu werden. unwürdig die Anlässe waren — mit den beiden Akten- Berlin-Schlachtensee. Hugo Greßmann., stücken ab, in denen der sterbende Senat seine letzte Sorge der Macht innerhalb der Stadt Rom zuwendet, der Harnack, Adolf v.: Die älteste uns im Wortlaut bekannte die Zukunft gehört. Aber auch der erste deutsche Papst, Bonifatius II., teilte diese Sorge und wurde durch dogmatische Erklärung eines römischen Bischofs. (Zephyrin bei Hippolyt, Refüg IX; 11.) Aus Sitzungsberichte d. preuß. sie zu den kühnsten Schritten getrieben‘. Akad. d. Wiss. Philos,-histor. Kl. 1923, 7. Berlin: W. de Gruyter Von einer ‚Freiheit der Papstwahl‘ (S. - 33) kann bei der Er- & Co..in Komm. (1923). (S. 51—57.) 4°. nennung des Nachfolgers durch den regierenden Papst doch nicht Ders.: Der erste deutsche Papst (Bonifatius II. 530/32) und die gut die Rede sein, Das ‚absolvit totam ecclesiam de invidia perfi- beiden letzten Dekrete des römischen Senats. Aus Sitzungs- dorum‘ will sicher nicht besagen, ‚die Kirche habe einer förmlichen berichte d. preuß. Akad. d. Wiss. Philos.-histor. Kl. 1924, 5. Ebd. Absolution ‚bedurft, weil sie statt des rechtmäßigen Papstes den (1924). (S. 24—42.) 4°. Gm. —60. falschen anerkannt habe‘ (S. 37 A. 1), sondern daß die Kirche da- 1 Der römische Bischof‘ Zephyrin erklärt nach mit von der invidia perfidorum befreit worden sei (vgl. z. B. Apul. met. I, 10, wo es von einer Hexe, nachdem sie die Stadt in Ruhe, dem Berichte Hippolyts: &@ 0lda &x XoL0TöV "Inoodv, xal sehtm «ÜTOD ETegOV 0UOkva, yePNTOV kal 7c0INTOV. v H,, ließ, heißt: sic illa propitiata totam civitatem absolvit). Zu „‚patri patrum“‘ (S. 38) vgl. meine Schrift ‚Kallist und Tertullian‘ 1920, 87 der in seiner Dogmengeschichte I * (1909) 748 diesen A 1 Könnte die ‚maiestas‘, deren sich der Papst wegen der Er- Satz als Vermittlung zwischen Modalismus und Hypo- nennung des Nachfolgers für schuldig bekennt (S. 35), nicht auch die stasenchristologie verstanden hatte, faßt ihn jetzt im maiestas Gottes sein, die in der kirchlichen Ordnung zum Aus- druck kommt? Sinne eines äußersten Modalismus, der nicht nur die Pneuma- und die Logosspekulation, sondern auch die München, Hugo Koch. Sohnesspekulation ausschließt und sich in der Gottes- frage ganz auf den geschichtlichen Christus beschränkt Holl, Karl: Die Entstehung der vier Fastenzeiten in der und so den in der römischen Gemeinde zwischen den griechischen Kirche, Einzelausgabe aus den Abhandlungen der Preußischen Akademie d. Wissenschaften. Jahrg. 1923. Phil.-Hist. modalistischen Lehrern (Kleomenes und Sabellius) und Klasse Nr. 5. Berlin: W. de Gruyter & Co. in Komm., 1924. (40 dem Logoslehrer Hippolyt herrschenden Streit durch S.) 4, Gm., 1,50. ein Zurückgehen hinter die Streitfrage zu Schlichten Der Gegenstand dieser Abhandlung wird manchem versucht. Was ihn früher zu einer andern Auffassung verleitet hatte, ist der Umstand, daß er die im Berichte herzlich gleichgültig erscheinen; beim Lesen wird er staunen ob der Fülle des Gewinns und des Genusses, Hippolyts nachfolgenden Worte: zor2 02 A&ywv 00y 6 die sich ihm bietet. Des Genusses: weil ein spröder 1ATNO AnEavEV, Ahh& Ö vLOG, OUTWG AMAUOTOV TAV OTAOLY Stoff in Meisterhand zu so lebendiger Darstellung ge- & v Aa dıernONGEV auf Zephyrin bezog, während sie, langt, daß er wie ein Dom aussieht, in dem von dem wie schon Döllinger richtig erkannt hat, offenbar wie- richtigen Fundament an bis zu den obersten Turm- der auf Kallist gehen, der das Subjekt des ganzen Ab- Und spitzen jeder Stein am rechten Platze steht. schnittes ist. Seine Ausführungen — auch daß yevvnzöV des Gewinnes: weil nicht nur unzählige Einzelfragen statt yEVNTÖV zu lesen ist — sind einleuchtend. M. E. dieser verzwickten Überlieferung befriedigend gelöst fordert es schon der Gegensatz der von Kallist selber werden, sondern weil Sinn und, Ordnung in dem bis- ‚manchmal‘ getanen Äußerung zu der von ihm (nach herigen Durcheinander hergestellt ist; man erkennt die Hippolyt) dem Zephyrin eingegebenen Erklärung, diese Gesetzmäßigkeit der Entwicklung auf einem Gebiet, wo in scharf modalistischem Sinne zu nehmen. Der avn bisher Zufall und Willkür zu herrschen schienen, und ÜWurnc al ayoduuatTog kennt eben seinen Kultgott weil diese Entwicklung der Fest- und Fastengesetz- und sonst keinen. ;ebung mit der Gesamtentwicklung der Kirche in Auf den römischen Ich-Stil bei autoritativen Erklärungen hat bend- und Morgenland unlösbar verbunden wird. Die schon Konrad Graf Preysing in der Ztschr. f. kath. Theol. 1917, 595 ff. Geschichte der Beziehungen zwischen Rom einer-, Jeru- aufmerksam gemacht. Vgl. meine Schrift ‚Kallist und Tertullian‘ 1920, des 55 A, 1, die v. H. (nach S, 52 A. 2) .nicht zu kennen scheint, und salem, Antiochien, Constantinopel andererseits, Kampfes, den Rom um seinen Einfluß auf den Osten jetzt Herm. Dieckmann in der Ztschr. f. kath. Theol. 1924, 2, führt, wiederum innerhalb des Orients die Geschichte 314ff., der Harnacks Deutung natürlich ablehnt. Übrigens erklärt bekanntlich auch Nestorius im Ich-Stil: ywol&w t&s pUc8Ls, AAA &vm des Einflusses von Jerusalem auf Armenien, von By- ﬁ‚v ngaaxüvna'ﬂ/„ und ein andermal: ego unum Christum definio etc. zanz auf den weiteren Osten, der Eifersucht zwischen (bei Mar. Merc., ed. Schwartz, Concil. Eph. vol. V.1. 1924. p.28,22). den syrischen Nebenkirchen und der orthodoxen Groß- Auch entschuldigt sich bei Cypr. ep. 55, 24 (633, 17 Hartel) der kirche, auch der zwar stillen, aber doch unverkennbaren Libellatiker: ego prius legeram et episcopo tractante cognoveram etc. Autorität, die der alte Orient im Westen, in Rom, aber 2. Der erste deutsche Papst ist nicht, wie meistens auch in Britannien genießt, bildet das Gerippe für die angenommen wird, der von Otto III. erhobene Gre- Geschichte der vier Fastenzeiten, die etwa um 1200 zur gor V., sondern um fast ein halbes Jahrtausend früher Zeit des Theodorus Balsamon abgelaufen ist, Benifatius II., nach dem Papstbuch ‚natione Romanus, Ein Grundgedanke Holls ist: die vier Fastenzeiten ex patre Sigivuldo‘, also aus romanisierter germanischer der griechischen Kirche sind als Vorbereitungen auf die Familie. Er wurde von Felix IV. auf dessen Totenbett vier großen Jahresfeste zu verstehen; man schickt den durch ein vom römischen Senat unterstütztes ‚praecep- Fe;ten die Demutserweisung Voraus, um „den christ- 273 2 - ( A n _ n — Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 13. lichen Antrieb a;;;udrücken“‚ daß die wahre christ- nasius in seinen früheren Festbriefen, worauf ich oft liche Freude auf dem Grunde des tiefsten Ernstes ruht, hingewiesen habe, die 40tägige Fastenzeit nicht kennt. So ist zuerst an Ostern die Quadragesima xar” 8Eoxnv In diesem Fall verschlägt das nichts; denn wenn wir herangetreten, dann an Pfingsten (wofür später Peter — bei Holl „um 300“ in „um 350“ verbessern, bleibt und — Paul das Feld gewann) das Apostelfasten, an Weih- Holls Argumentation unerschüttert. nachten das Adventsfasten, zuletzt an Mariae Tod und Nur auf S. 9, 5 ist Holl ein bei ihm sonst uner- Himmelfahrt das Marienfasten. Die römische Idee, die hörtes Mißgeschick zugestoßen. Er zitiert ein 425 in Holl auf Papst Damasus zurückzuführen geneigt ist, von Constantinopel erlassenes Gesetz aus cod. Theodos. XV, den Quatembern, d.h. von der Weihe aller 4 Jahres- 5, 5. Duchesne habe aus ihm schließen wollen, daß zeiten durch eine, wenn auch beschränkte, je 3 Wochen- damals schon das Apostelfest im Osten wie in Rom am tage umfassende Fastenperiode, läßt eine Verbindung 29. Juni gefeiert worden sei. Holl vertritt im Text die mit der andern Vierheit zu. Sachgemäß beschreibt Holl Ansicht, daß erst Festus im J. 496 die Angleichung der in der ersten Hälfte seiner Abhandlung S. 3—19 das Byzantiner an den römischen Brauch durchgesetzt habe, Werden der 4 Hauptfeste, in der zweiten das der ange- deshalb kann er Duchesne natürlich in der Auslegung schlossenen Fasten; die Ergebnisse des einen Teils be- des cod. Theodos. nicht folgen. Er hat aber leider ein stätigen durchweg die des andern. entscheidendes Wort in dem betreffenden Gesetz aus- So weni Aufhebens der Verf. davon macht, über- gelassen, nämlich passionis, das alle Texte hinter apo«- rascht er doc f selbst den Kenner durch die Weite seines stolicae bieten. Holl liest quo tempore et commemoratio Blicks über die Spezialliteratur hin; nicht bloß die ab- apostolicae totius Christianitatis magistrae a cunctis gelegensten orientalischen Quellen verwertet er} arı jure celebratur „jedenfalls ein Fest, das den Tod der menische, nestorianische, jakobitische Kalender, sondern Apostel feierte, ist durch den Wortlaut geradeswegs aus- mıt schönem Erfolg russische Werke wie die von Keke- geschlossen“‘! Auch ohne den Blick auf die Parallel- lidse und Dmitriewski. Noch höher werden wir frei- überlieferung „et quo tempore‘‘ statt „quo tempore et‘“ lich die Tiefe einschätzen, die ihn die Motive und die würde ich aber Bedenken tragen müssen, das ganze auf Zusammenhänge erkennen 1äßt, wo Andre sich mit der die vorher genannte quinquagesima zurückzubeziehen, Konstatierung von Einzeltatsachen zufrieden geben. Kein und an die in der Pfingstzeit übliche Lesung der Acta Kirchenhistoriker darf ignorieren, was er S. 7—10 über App. zu denken, ist doch in einem Staatsgesetz eine die Aktion des Papstes Änastasius II. in Constantinopel starke Zumutung. Die Auslegung ist so einfach wie zu Gunsten des Apostelfesttags ausführt, S. 32—35 über möglich: die Kaiser zählen die Tage auf, an denen die Abhängigkeit der britischen Kirche von der des heili- keine öffentlichen Spiele gehalten werden dürfen: 1) gen Landes, S, 36f. über die Bedeutung des TöuU0s TG Sonntags, 2) Weihnachten, 3) Epiphanien, 4a) Oster- VwOEwWwe von 920 und des Briefs von Papst Nicolaus I fastenzeit (? paschae diebus) 4b) in der ersten an die Bulgaren, S. 16 über die Bemühungen Roms um Woche der Quinquagesima (nach Ostern bis zur d. do- minica in albis!), 5) Tag der Erinnerung an die aposto- Übernahme seiner liturgischen Bräuche in Antiochien. Selbstverständlich sind nicht alle Ergebnisse Holls lica passio: kann man zweifeln, daß ein hinter Pfingsten Nun gleich sicher; bei der Verwandlung der ursprünglichen liegender Tag, also der 29. Juni gemeint ist? uynun der Maria in eine Feier ihres Todes, und der haben wir in cod. Justin. IIT 12,6 eine andere Re- zension dieser Verfügung, die, wie die einander wider- Verschiebung aus der Epiphanienzeit in den August muß er mit kühnen Hypothesen arbeiten. Aber des mit zu- sprechenden Über- und Unterschriften schon ergeben, reichender Sicherhi zusammengesetzt ist aus einem Gesetz von 389 und eit Festgestellten, häufig nur durch jenem von 425: den ersten Wortlaut des Gesetzes von die glänzend geü bte Methode des Rückschlusses aus 389 hat wieder cod. Theodos.II 8,19 erhalten. Wenn späten Quellen Festgestellten, ist unendlich mehr als des Fraglichen; und so hat die kirchli che Archäologie mit Holl alle diese Parallelen mit samt der Interpretatio zu dieser Untersuchung einen Trium ph gefeiert. 118,19 und dem Fragment vom J.392 in II8,21 in Was ich zu beanstanden habe, beschränkt sich auf Betracht gezogen hätte, so würde er seinen Belegstoff Folgendes: S. 16 ist zweimal Parme um Einiges vermehrt haben (Interesse verdient doch die schreiben. ntier statt Bidez zu Zähigkeit, mit der der Name dies paschae oder dies S. 7 wird die Sendung des Senators Festus paschales an den 15 um Ostern herum liegenden nach Konstantinopel in das Jahr 496 verle gt: da sie später Tagen hängen bleibt);‘ auch das verdient Würdigung, erfolgt ist als die der beiden Bischöfe Cresconius und daß 389 die kaiserlichen natales noch höher als der Germanus, die auch nicht vor Frühjahr 497 Rom ver- lassen haben werden, ist 497 der früheste m ögliche Ter- natalis Christi und Epiphanien, auf gleicher Linie mit min. S. 35 würde ich aus dem an geführten Satz der Sonntag und den 15 Ostertagen stehen. Denn erst die vita Brendan Interpretatio zu diesem Gesetz schiebt den Satz ein: Kirche gele i nicht schließen, daß in der altbritischen Nec non et dies natalis Domini nostri vel (= et) epi- chisch geha entlich ein ganzer Gottesdienst auf Grie- phaniae sine forensi strepitu volumus celebrari. — Für ten wurde; das Wunder scheint nur darin die Gesamtkonstruktion Holls hat aber auch die Rettung zu bestehen, daß der des Griechischen unkundige Hei- des Wortes passionis keine weitere Wirkung, als daß sie lige einen griechischen Text so lesen konnte, als wäre es ein 1 ateinischer, d. h. daß er den lateinisch en Wort- die Feier des Aposteltages als eines hochheiligen in laut vorzulesen vermochte. Der Berichterstatter hält Constantinopel schon für 425 festlegt, und daß damit nur — Ohne sich wohl vie 1 Gedanken darüber zu die Bedeutung der Aktion Festus i. J. 497 sich ‘ etwas machen! — die griechisch verringert. Theodorus Lector wird eben Recht behalten, (ab e e Messe jenes Meßbuchs für wenn er durch die Römer damals eine glänzendere Feier nisc h en sehen von der Spra che) identisch mit der latei- dieses Festes erfolgreich empfohlen werden 1läßt; über- S. 3 stellt Holl an die Spitze seiner Betrach- nommen wird Byzanz das echtrömische Fest schon in tung die These, um 300 wäre die Erstreckung der der Zeit des Theodosius I. und des Präfekten Rufinus astenzeit vor O stern auf 40 Tage bereits in der Kirche üblich gew orden, da der canon 5 von Nicaea sie haben. Und zu echter Volkstümlichkeit ist es anschei- als einge bürgert voraussetze, Da mir die Zeitschrift nend erst seit 497 gelangt. Echo Orient, Marburg. A Jühicher. Kirchengesch, ] in der Bd.XIIIp. 65— 72 (laut Krügers Schmidt, Priv.-Doz.Lic.Kurt Dietrich: Die Nachwirkungen der spät- 218) E. Salaville bew. e isen wollte, die mittelalterlichen Reformideen während der ersten Periode TETOAKQAKOCT ” der Nicäner bezeichne de n Himmelfahrts- des Konzils von Trient. Göttingen: Selbstverlag [Prinz Albrecht- tag, unzu ä nglich ist, kenne ich ıdessen Argumente str. 11] 1924; im Buchhandel durch J. C. Hinrichs, Leipzig, (XI, nicht; ich i n aber sehr geneigt, ihm zuzustimmen, weil 119 Bl. Maschinenschrift.) 4°. Gm. 12—, mir dafür ZU sprechen scheint, was wir von datierten Der Verfasser unterscheidet drei Reformgedanken Synoden d er alten Kirche wissen, und weil noch Atha- des ausgehenden Mittelalters: den demokratischen Kon- 275 276 Theologische Literaturzeitung7}1_„942p4 ; ‚Nr'‚ | 13 i ziliarismus, der einem aus gewählten Abgeordneten (da- ihre Belange, aber diese fielen großenteils mit allge- runter auch Laien) zusammengesetzten Konzil die mein kirchlichen und religiösen Belangen zusammen, oberste Kirchengewalt zuspricht, den episkopalistischen da die ärgsten Mißstände gerade von den Auswüchsen Gedanken, wonach die höchste Gewalt dem zum Konzil des Kurialismus und seiner unerträglichen Privilegien- versammelten Episkopat zukommt, und die episcopalen wirtschaft namentlich bei den Orden) herrührten und Bestrebungen, die den Bischöfen ihre alten, durch die man den ischöfen nicht ihre Pflichten einschärfen konnte, wenn ihnen wichtige Rechte vorenthalten blie- Zusammenfassung aller kirchlichen Verwaltung an der ben. Kurie mehr und mehr verloren gegangenen Diözesan- Immerhin offenbaren auch diese Kämpfe die rechte zurückerobern wollten. Jener erste grundstürzende völlige Verstrickung ins Juristische und Verwaltungs- Konziliarismus spielte zu Trient keine Rolle mehr. Da- mäßige. Wie verschüttet das kirchliche Altertum war, gegen haben die beiden andern Strömungen deutlich ist aus dem Unwillen zu ersehen, den Martelli erregte, nachgewirkt. . Das zeigt Sch. in seiner, von Mirbt an- als er die Bischöfe Stellvertreter Christi nannte (S. 86), geregten, Untersuchung an den Verhandlungen der und als er bedauerte, daß sie in ihrer eigenen Diözese ersten Konzilsperiode;, für die der Quellenstoff nunmehr nur auf fremde Autorität hin, als Delegierte des Pap- in den Veröffentlichungen der Görresgesellschaft vor- stes, sollten wirken dürfen (S. 110). Was die Freiheit liegt. Die Nachwirkung zeigt sich nicht bloß darin, daß des Konzils betrifft, so urteilt Sch. mit Recht, daß sie die Kurie es von allem Anfang an darauf anlegte, jede äußerlich allerdings vorhanden war, sofern die‘ Teil- grundsätzliche Erörterung oder gar dogmatische Fest- nehmer bei der Abstimmung durch keinerlei Gewalt- setzung des Verhältnisses von Papst und Konzil, Primat anwendung beeinflußt wurden, daß aber das Ergebnis und Episkopat zu verhindern, sondern auch in bestimm- des Konzils in kirchen- und verfassungsrechtlicher Hin- ten Äußerungen und Bestrebungen von Konzilsteil- sicht nicht sein eigenes Werk, sondern das der Kurie nehmern. So wurde namentlich über den Titel des war und somit von einer wahren inneren Freiheit keine Rede sein kann. Konzils immer wieder lebhaft gestritten, da Bischof Es bewährte sich eben bei den römi- Martelli von Fiesole dem von den päpstlichen Legaten schen Legaten die Überlegenheit dessen, der weiß, was vorgelegten Titel ‚sacrosancta * Tridentina synodus in er will, über Gegner, die in ihren Zielen und Gedanken Spiritu Sancto legitime congregata praesidentibus in ca sich uneins oder unklar sind, und bei den Bischöfen Apostolicae Sedis legatis‘ nach dem Vorgang von Kon- die alte Wahrheit, daß wer A sagt, auch B sagen muß. stanz und Basel ‚universalem ecclesiam repraesentans‘ Zielbewußt und unbeugsam war nur der wiederholt ge- nannte Bischof Martelli von Fiesole, den darum später zugefügt, später sogar das ‚praesidentibus etc.‘ ge- strichen sehen wollte und dafür mehr oder weniger An- Julius III. (nicht Julius II, S. 43), der ehemalige Kon- hang fand. Es 'gelang aber den päpstlichen Legaten, zilspräsident del Monte, nach Lecce in Unteritalien ver- hier und in andern Fällen, durch Einwirkung von Per- setzte, um ihm die Teilnahme an der Fortsetzung des son zu Person, Ermahnungen und selbst Drohungen, Konzils zu erschweren, Ihm nahe kamen Nacchiante durch Hinhalten und Vertrösten und ähnliche Mittel, von Chioggia — bekannt durch seine scharfe Gegner- ihren und der Kurie Willen durchzusetzen. Nur in zwei schaft gegen die Gleichstellung der Überlieferung mit der Hl. Schrift als Quelle der Kirchenlehre, die er als Punkten mußten sie nachgeben: darin, daß die Synode impium bezeichnete (S. 40) — und de Nobili ı von die Mitglieder der einzelnen Kommissionen selbst er- nannte und so an der Ausarbeitung der Dekrete mit- Accia. Schwankende, aus unklarer Stimmung oder aus wirkte, und in der gleichzeitigen Behandlung von Dog- politischen Beweggründen handelnde Gestalten bilde- ma und Reform. Aber wie weit der erste Punkt den ten für die Kurie keine ernste Gefahr. Was sich so auf Konzilsverlauf beeinflußt hat, ist nicht festzustellen. Und dem Konzil von Trient abgespielt hatte, wiederholte der zweite brachte später gerade der Kurie Vorteil, da sich dann beim ‘letzten Entscheidungskampf auf dem sie sich dem Kaiser gegenüber, der immer wieder auf Vatikanum. Unbedingt frei waren eigentlich nur die Konzilien von Konstanz und Basel, und da kam der Ausschaltung dogmatischer Beratungen drang, auf den Konzilsbeschluß berufen konnte. Größere Schwierig- ‚hl. Geist‘ auf einmal zu ganz anderen Ergebnissen, und keiten bereiteten der Konzilsleitung die auf Befreiung es begreift sich, daß die Kurie ihn von da an nicht der Bischöfe von kurialistischer Bevormundung gerich- mehr über die Alpen ziehen lassen wollte. — Daß die teten episkopalen Bestrebungen, deren Wortführer eben- gediegene, die Quellen so r ältig ausschöpfende, ihre falls Martelli von Fiesole war, und die auch bei andern Urteile behutsam abwägen &© e Untersuchung nicht ge- Bischöfen Verständnis und Unterstützung fanden, was druckt werden konnte, ist bedauerlich. Es wäre vielleicht gut gewesen, wenn Sch. seinen Erörterungen namentlich bei der Aufrollung der Residenzfrage zum einige Bemerkungen über den Arbeitsgang des Konzils (Kongre- Ausdruck kam. Trotzdem verstanden es die Legaten, gationen, Generalkongregationen, Sessionen, Klassen, Deputationen) auch bei dem so einschneidenden /Reformdekret der sowie über die wechselnde Zahl der Teilnehmer (eine Angabe VII. Session durch allerlei eingestreute Klauseln und hierüber S, 48) vorausgeschickt hätte. Auch wäre in der Einleitung vollends durch die in der Vorrede des Dekrets ge- S, 7f ein Hinweis darauf am Platze gewesen, daß die Päpste in ihrem brauchte Klausel ‚salva semper in omnibus Apostolicae Kampfe gegen den konziliaren Gedanken eine Politik einschlugen, die Sedis autoritate‘ doch alles wieder von dem Willen der das Kirchenwesen der Länder den Fürsten in die Hände spielte und so das ‚Territorialkirchentum“ begründete, Ein Beispiel, wie man ohne Kurie abhängig zu machen und bei allem Entgegen- ausgesprochene Lüge die Wahrheit umgehen kann, liefern die Legaten kommen dem Episkopat gegenüber den Kurialismus S. 58f. A. 9, und wie in Akten ein Bericht ‚frisiert‘“ werden kann, grundsätzlich festzuhalten. Der, nachher mit der Ver- wird S, 43 A. 1 namhaft gemacht. egung des Konzils nach Bologna gekrönte, Sieg des München. Papsttums war eigentlich mit der III. Sessio, als das Hugo Koch., Konzil seine sachliche Arbeit begann, schon entschie- den, und er ist in erster Linie durch die gewandte, ja Krieg, Prof. Dr. Julius: Die Theologiekandidaten der Diözese Habbel ‘ 1923. (172 S.) 8° Regensburg im Weltkriege 1914—1918. Regensburg: Josef Gm. 2—; geb. 4—, um eine wirkliche Reform der Kirche war es Rom zu gerissene Politik der Legaten errungen worden. Nicht Das Buch will den gefallenen Theologen der Diözese Regens- tun, sondern vor allem darum, eine Schmälerung der burg ein Denkmal setzen, ‚‚wie es so edlen Menschen gebührt‘“, Eine päpstlichen Rechte hintanzuhalten. Erhielten doch ein- Einleitung bringt Allgemeines (auch Statistisches) über das Regens- mal die Legaten drei, je nach Bedarf zu gebrauchende burger Priesterseminar und Lyzeum im Weltkrieg und Nachrichten Bullen zugleich! Und einmal wurde ihnen von Rom über die Entstehung der Schrift, Der Hauptteil gibt die wich- geschrieben, sie müßten selbst am besten wissen, wie- tigsten Daten und nicht ganz knappe Charakteristiken der 81 viel Zugeständnisse nötig seien, um das Konzil zu be- gefallenen Priesteramtskandidaten der Diözese. Dann folgen viel schwichtigen! kürzere Angaben über die aus dem Weltkrieg wieder zurückge- Bezeichnend ist auch, wie die Legaten kehrten Kandidaten, endlich ein allgemein gehaltener Schluß und immer wieder Nachschübe kurialistisch gesinnter Prä- ein Register. „Die Lebensläufe spiegeln Adel des Geistes und laten anregten. Wohl kämpften auch die Bischöfe um sittlicher Reinheit, Heldenmut und Seelengröße wieder“ (S. 25). Da- 278 277 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 13. bei läuft wohl unwillkürlich‘ etwas Hellmalerei unter; aber wer will nen Denominationen gebildete, beamtenhaft-parlamenta- bei solchem Anlaß darüber rechten? Ich wünschte, unseren evange- rische Körperschaft, die teils betraut, teils willig ist, lischen gefallenen Theologen könnten ähnlich ausführliche Denkmälgr alle Art von gemeinsamen Interessen der churches zu gesetzt werden. M. Schian. vertreten. In fünf Sätzen sind die Aufgaben offiziell Gießen. formuliert: man denkt sehr stark auch an praktisch reli- giöse und sittliche gegenseitige Anregung und Unter- Published Watson, E. O., Year Book of the Churches. 1923 for the Federal Council of the churches of Christ in America. stützung. Das Council befaßt zur Zeit volle 30 bodies, mit Geb. $ 1.50. die zusammen 20.727'819 „members‘““ haben, New York und Washington. (493 S.) 149 436 Kirchengebäuden, 118 913 „ministers‘‘, 134 321 Was A. Kellers Buch „Dynamis. Formen und Sonntagschulen (hierin 16295023 members — daß Kräfte des amerikanischen Protestantismus‘“‘ (1922) diese schools in der Hauptübersicht allein von den „Insti- tutionen‘“ einen Platz bekommen haben, noch dazu in schildert, bietet oben bezeichnetes Werk in Form einer kurzen, aber auf Vollständigkeit bedachten fast doppelter Berechnung ihres Bestands, zeigt, welches möchte ich sagen: „Encyklopädie‘“ des heutigen ameri- Gewicht ihnen in Amerika beigelegt wird: ich meine, kanischen Kirchenwesens als organisierten. Dieses „Year das sei symptomatisch für das „missionarische‘“ Stim- Book‘“ ist edacht als Nachschlagebuch, aber im mungsmoment im dortigen Kirchentum). Permanente weitesten Sinne, in Berücksichtigung mehr oder weniger Kommissionen sind vorhanden u. a für „Evangeli- aller institutionellen Lebensgestaltungen bzw. Unter- sierung‘“, besonders in „größeren Städten‘“ (man glaubt, nehmungen der religious bodies des Riesenlandes. Es daß man schon gelernt habe, bessere Methoden dabei an- wird zum dritten Male herausgegeben, zuerst für 1921, zuwenden), für social service (in den Industriebezirken dann für 1922, wie ich doch denken möchte, nur in „Er- etc. etc.), für Temperenz, für die Beziehungen zwischen gänzung‘“ und „Verbesserung‘ des von vorneherein zu- den Rassen. Eine Spezialkommission besteht für Wieder- sammengebrachten Stoffs. Natürlich war im ersten An- herstellung im Kriege zerstörter Kirchen (bloß evan- lauf nicht „alles‘‘ herbeizuschaffen, ‚.worauf die Absicht gelischer?) in Frankreich und Belgien, eine andere für ging. Und was immer in Namen oder Zahlen sich aus- „Beihilfe‘ in Fragen des „Unterhalts‘“ der Kirchen drückt, hat ja wechselnden Charakter, muß, wenn es überhaupt in Europa (auch zur Pflege persön- aktuellen Wert haben soll, in möglichst kurzen Ab- lichen Verkehrs), diese letztere soll baldigst die „ganze ständen, also etwa jährlich umgestaltet, „erneuert‘“ wer- Welt‘“ umspannen (Kongresse organisieren etc.: der den. Wenn man das Werk vergleicht mit unserem erste solche fand 1922 in Kopenhagen statt, die „Kirchlichen Jahrbuch‘“, das D. J. chneider heraus- „Bethesda Conference‘“, für 1925 ist eine „Universal gibt, empfindet man in erster Linie, wieviel einheitlicher Conference‘“ geplant). das evangelische Kirchentum bei uns ist, trotz aller IIl. „Service Organizations (S. 298—374: Inter- Schlagbäume, die ja auch in ihm errichtet waren und church National and International) betrifft alle Art von sind, dann aber, daß in Amerika doch offenbar ein kirchlichen „Stiftungen‘“, dann das Unterrichts- und Er- großes Streben nach Zusammenschluß erwacht ist, das ziehungswesen (Seminarien, Universitäten etc.), großen- vielleicht noch religiös bedeutsame Formen schaffen teils was wir „innere Mission‘“ nennen, natürlich auch wird: ich denke an das, was man drüben catholic unity die äußere (man gewinnt einen Eindruck der Vielfältig- nennt und das deutlich das eigentliche Ideal darstellt, keit solcher „Gesellschaften‘‘ in Amerika; in I. bei den dem das Federal Council, welches das Yearbook heraus- einzelnen „bodies‘“ trifft man die konkretcn De- gibt, nachtrachtet. Das Yearbook soll Propaganda tails in Bezug auf schon bestehende Einrichtungen). machen für die Bestrebungen bzw.die Zielbestimmung IV. „Chaplains in the Army and. Navy“, Militär- des 1908 gegründeten „Bundes‘“ möglichst aller amerika- seelsorge, S. 375—390; V. „Religious Statistics and nischen Protestanten, die er in „offiziellen‘“‘, quasi gesetz- Information‘“ S, 391—438 (Fluktuation der Mitglieder haften Formen repräsentiert. Mir scheint, daß im Hinter- der bodies, Übersicht über die religiösen „clubs‘“, etc.), grunde mindestens eine Hoffnung bestehe oder daß eine VI. Bibliography of the Federal Council, S. 439—446. solche geweckt werden solle, auch darüber hinaus eine Halle a.’S. F. Kattenbusch. catholic unity, soweit das gehe ohne Verleugnung | der eigenen protestantischen Ideen, zu er- ' Kügelgen, Wilhelm v. : Lebensérinnerungen des alten Mannes reichen. in Briefen an seinen Bruder. Gerhard 1840—1867. Bearb. Das Yearbook ist sehr inhaltreich uqd zerfällt in u. hrsg. v. Paul Siegwart v. Kügelgen u. Johannes Werner., sechs „Sections‘“: Leipzig: K. F. Koehler 1923. (XXXII, 399 S. u. zahlr. Taf.) 8°. I S. 7—252 ei ne Zusammenstellung aller religi- 1820 brechen die bekannten Jugenderinnerungen ab, 1840 setzen ösen Körperschaften, die in den Vereinigten Staaten be- die Briefe ein, aus denen hier eine Auswahl gegeben wird. Sie stehen, in alphabetischer Reihenfolge, also beginnend fallen sämtlich in K.’s Ballenstedter Zeit. Die Auswahl ist mit großer mit den Adventisten. Hier wird auch die römisch katho- Freiheit geschehen. Die Bearbeiter haben mehrfach sogar Äußerungen rche (unter R, S. 220ff., dagegen unter A, über theologische und politische Gegenstände um Jahre in andre li.sche Ki „American catholic church‘“ die „altkatho- Briefe‘ versetzt und nehmen für diese Barbarei (die K,’s innere Ge- schichte undeutlich. macht) stolz das gesetzliche Urheberrecht in lische K.“) vorgeführt, nicht minder alle vertretenen Anspruch, orientalischen Kirchen (je unter dem Hauptstichwort, Der kirchenhistorische Ertrag ist weit geringer als in den Jugend- wonach auffallenderweise die Jacobiten unter A, S, 17: erinnerungen. Über‘ den Bremer Kirchenstreit von 1840, über Pietisten- „Assyrian Jacobite apostolic church‘“ stehen), aber verfolgungen im 1840 noch ganz rationalistischen Anhalt-Bernburg- auch die uden, Sowie alles, was selbst nach Ballenstedt, über den Einzug des Konfessionalismus in das gleiche B Ländchen lassen sich aber immerhin ein paar Nachrichten entnehmen. (2:-B. das.;; ahai movement‘“, S, 19 oder die „Commu- Der theologische Hauptwert, des Buchs würde, wenn die Herausgeber nistic Societies. Amana Society‘“, S. 71). Überall wird die zeitliche Treue gewahrt hätten, in dem an sich wunderschönen zuerst eine Generalübersicht über den momentanen Be- Sstand an „Beamten, Vertretungen, Einrichtungen, Lehr- Material zur religiösen Psychologie der älteren Lebensjahre bestehen. Für das, was über das Buch menschlich und literarisch Gutes zu anstalten, Zeitschriften etc.‘“ es Body gegeben, dann sagen ist, darf ich in dieser Zeitschrift keinen Raum in Anspruch eine „History“‘, die vielfach recht eingehend und sehr. be- nehmen. belehrend ist, zuletzt die „Polity‘‘, Verfassung (in Ver- Göttingen, E Hirsch, merk ihres. grundsätzlichen Charakters u. dergl.). „The Federal Council of the churches of Christ in America‘“, S, 253—207. Daß ihm selbst ein solcher Kierkegaard, Söre_n : Die Tagebücher. In zwei Bänden, aus- gewählt und übersetzt v, Theodor Haecker. II. Bd. 1849—1855. eingehender Sonderabschnitt gewidmet ist, kann natürlich Innsbruck: Brenner-Verlag 1923. (VI,.426 S.) / kl.. 80 nicht Wunder nehmen. Der „Bund“ ist eine feste, große, Den ersten Band dieser Auswahl und Übersetzung habe ich ThLZ. durch Repräsentanten aller in ihm zusammengeschlosse- Sp. 351ff. ausführlich angezeigt. }Es ist darum wohl hinreichend. 279 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. l CN C E 280 wenn ich auf das Erscheinen des zweiten Bandes kurz hinweise — Im Mittelpunkt steht für ihn nach wie vor, auch mit dem Bemerken, daß die für den ersten Band gegebene allgemeine während der Krankheit, seine Schriftstellerei. Er übt sie Charakteristik auch für den zweiten zutrifft. Göttingen. B SCh: jetzt in neuer Form: neben den Romanen schreibt er Aufrufe, Kundgebungen an die Öffentlichkeit. Sie kosten Leo N. Tolstoj: Tagebuch. Autorisierte, vollst. Ausgabe von ihn die schwere Arbeit, während das Dichten für ihn Ludwig Berndl. 2 Bde. Jena: Eugen Diederichs 1923. (XII, 184 Erholung ist. Bezeichnend sagt er: (wenn er erst die u. IM, 204 S.) 80. je Gm. 5—; geb. 6.50. Schrift über die Religion und den Brief an Nikolai fer- Lübeck, Dr. Konrad: Die russischen Missionen. Ein Über- tig hat), „dann kann man sich bei einer dichterischen blick. Aachen: Xaverius-Verlag 1922. (68 S.) 8°. - === - Abhandlungen Arbeit ausruhen‘. Es gibt einen Einblick: in die Art sei- aus Missionskunde und Missionsgeschichte 33. Heft. Korolenko, Wladimir: Der seltsame Mensch. Roman. Buch- nes Schaffens, wenn man von ihm hört, wie er einmal schmuck von Karl Holtz. Berlin: Franz Schneider. (184 S.) kl. 8°. im Traum sich selbst als dichtend wahrnimmt und wie geb. . Gm: 3.:50; dabei ganz bestimmte Gegenstände, scharf umrissene, Blum, Oscar: Russische Köpfe. Kerenski— Plechanow — Kartow — auch nachher in seiner Erinnerung haftende Bilder in ihm Tschernov — Sawinkow-Rogschin —. Lenin —- Trotzki — Radek emporsteigen. Im selben Sinn bezeugt der am Schluß — Lunatscharsky — Dzerschinsky — Tschitscherin — Sinowjew abgedruckte erste Entwurf von „Menschliches und Gött- — Kamenew. Mit 9 Porträtswiedergaben. 1.—3. Tausend. Berlin: liches‘“‘ T.s unvergleichliche Gabe, ezin Gedachtes sofort Franz Schneider 1923. (118 S.) 4°. geb. Gm. 7— in eine Folge lebendig geschauter Bilder zu verwandeln, Von Tolstois Tagebüchern — sie beginnen 1847 — Aber die Hauptsache war ihm auch bei den Ro- und reichen, mit einer 13jährigen Unterbrechung wäh- manen der Gehalt. Tschechow, der ihm persönlich rend: seines ersten Eheglücks (1865—1878), bis drei höchst angenehm war, tut er einmal. kurz ab, daß er Tage vor seinen Tod —, sind einzelne Teile seit der zwar wie Puschkin die Form vorwärts gebracht habe, russischen Revolution auch in deutscher Sprache er- „Inhalt ist, wie bei Puschkin, keiner da.‘“ Aber um nun schienen: 1917 ein Stück (1895—1899) des Alters- seinen Schriften den Gehalt, der ihm als der einzig echte tagebuchs, 1919 der Anfang des Jugendtagebuchs (1847 gilt, geben zu können, arbeitet er in der Stille unaufhör- Nun- bis 1852); beides bei Georg Müller-München. lich an den letzten Fragen: was heißt eigentlich Leben? mehr legt Eugen Diederichs zwei Bände einer neuen was bedeutet Raum und Zeit? wieweit ist diese Welt Ausgabe vor. Der erste wiederholt den schon seit 1917 Wirklichkeit? Er möchte antworten: Leben ist Vor- bekannten Ausschnitt des Alterstagebuchs; doch hat wärtsschieben der Grenzen, Erweiterung des Ich zum Ludwig Berndl, von dem auch diesmal die Übersetzung Bewußtsein des Ganzen, von dem das einzelne abge- herstammt, seinen Text einer neuen Durchsicht unter- sondert ist und zu dem es doch hinstrebt, es ist Inne- zogen, auch die Grundsätze bezüglich der Auswahl des werden des Gottes in mir, der mich als sein dienendes Stoffs sind etwas verändert. Die jetzige Ausgabe will Glied haben möchte. Aber immer ‚ tauchen daneben vollständig sein „in dem Sinn, daß kein einziger Ge- wieder die Bedenken auf: ist Gottesliebe eigentlich danke, kein einziges Wort Tolstois über sich selbst oder möglich? ist Nächstenliebe möglich? kann man sich zur über sein Leben fehlt‘“. Dagegen ist kein Wert darauf ge- Liebe zwingen? und dazu die peinlichste Frage: glaubst legt, „all und jedes, ein zufälliges Wort über einen zufäl- du eigentlich das alles wirklich, was du dir und anderen ligen Besuch oder über einen unwichtigen Brief oder über vorträgst? Es ist ergreifend, wie Tolstoi sich immer eng-familiäre Vorkommnisse in die deutsche Ausgabe zu aufs neue um eine ganz klare, ganz überzeugende Be- übernehmen‘“‘. Man kann das Letztere nur bedauern. Schon griffsbestimmung von Leben müht, aber schmerzlich die Angaben über die Besucher enthielten, so knapp sie ist es zugleich wahrzunehmen: er kommt nicht weiter; waren, doch manches lehrreiche Urteil; sie beleuchteten er ist am Ende dieses Tagebuchs noch genau auf dem- zugleich das Steigen von Tolstois Namen und die Art selben Punkt, an dem er zu Anfang, an dem er schon seiner: Verehrer; vollends aber sind die Aufzeichnungen seit Jahren gestanden ist. Und wenn unser Tagebuch über „eng - familäre Vorkommnisse“‘ schlechthin un- aufs neue bestätigt, daß hinter all diesem Ringen der un- entbehrlich, wenn man ein richtiges Bild von dem Ver- aufhörlich ihn beschäftigende Gedanke an den Tod hältnis Tolstois zu seiner Familie gewinnen soll. Jetzt steht, so fällt auch auf dieses Tiefste durch eine ge- Zum kommt die Einsamkeit, in der sich Tolstoi gerade seiner legentliche Bemerkung ein 'eigenartiges Licht. nächsten Umgebung gegenüber befindet, vielleicht et- 28. März 1901 schreibt er, es sei ihm völlig klar ge- was zu hart heraus. Näher auf den Inhalt dieses Bandes worden, „daß unsere ganze Rechtgläubigkeit ihren Ur- einzugehen darf ich mir wohl ersparen; ich verweise da- sprung hat in der Angst“. Unmittelbar darnach folgen für auf mein Schriftchen „Tolstoi nach seinen Tage- die Sätze: „Gestern abends, als ich allein war, stellte büchern‘“ (Osteuropainstitut 1922), wo ich diesen Teil ich mir lebhaft den Tod vor: sah in den Tod hinein, zusammen mit dem Jugendtagebuch verwertet habe. oder vielmehr, ich stellte mir die ganze zu erwartende Dagegen bringt nun der zweite Band mit dem Veränderung so deutlich vor wie noch nie, und mir war Tagebuch von 1900—1903 etwas vollkommen Neues wohl bange, aber zugleich auch wohl‘“. Die Gedanken- und in mancher Hinsicht Überraschendes. Wenn man verbindung, die ihn vom einen zum andern führt, ist von dem Tagebuch.der Jahre 1895—1899 herkommt verräterisch. Scheint darnach Tolstoi nicht selbst e- und an das Ende im Jahr 1910 denkt, so erwartet man fühlt zu haben, daß das Urteil, das er über die Recht- hier eine verstärkte Spannung, eine schärfere Empfin- gläubigkeit fällt, am Ende auch seine eigene Fröm- dung des Widerspruchs, in dem sich sein Leben be- migkeit treffen könnte? Hat _ sein scharfsichtigster wegte, Aber das trifft merkwürdigerweise nicht zu. Beurteiler, Maxim Gorki, nicht Recht, wenn er von Von dem peinlichen Gegensatz zwischen seiner Predi meint, daß dieser wohl völlige Gelassenheit gegenüber und seinem Dasein als Gutsherr ist in diesem Tagebuc f dem Tod ‚zur Schau trage, in Wahrheit aber doch so wie es gedruckt vorliegt, überhaupt nicht die Rede. immer von dem Grauen vor diesem Unheimlichen be- Auch in anderen Dingen erscheint seine Stimmung eher herrscht sei? T. räumt dies sogar selbst ein, wenn er milder. „Die Ehe ist selbstverständlich gut.‘“ Über die einmal beiläufig von seinem „zwiespältigen Verhalten Frauen spricht er immer noch verächtlich, aber doch gegenüber der Erwartung des Todes‘““ spricht. nicht mehr ganz in dem Ton, wie in den Jahren Konrad Lübecks Schrift gibt einen knapp ge- faßten Überblick über die Missionstätigkeit der russi- 1895—18909. Liegt das daran, daß Tolstoi in diesen Jahren viel krank gewesen ist und nun stärker empfand, schen Kirche. Es ist nützlich, wenn die breite Öffent- was er an seiner Familie hatte? Man möchte das gerne lichkeit einmal darauf aufmerksam gemacht wird, daß glauben, wenn nur nicht z. B. eine glücklich an seiner auch die russische Kirche, die an sich schon mit der Tochter vollzogene Operation ihm lediglich Anlaß gäbe, Christianisierung Rußlands ein gewaltiges Werk ge- über die Schädlichkeit der Errichtung von Kliniken und leistet hat, noch darüber hinaus in gar nicht geringem die Verkehrtheit der Medizin Betrachtungen anzustellen. Umfan/g Mission pflegt. Man würde freilich L.’s Büch- 282 281 PE e Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 137 n lein lieber lesen, wenn es weniger im Stil katho- und glücklich erweiteft worden. bie Bedeutung_ der lischer Überheblichkeit und mit etwas mehr Liebe gegen- Antinomik und Aporetik auch für die Genesis der speku- über der russischen Kirche geschrieben wäre. L: halt lativen Philosophie wird scharf herausgearbeitet. Be- für das Treibende in der russischen Mission überall nur sonders förderlich erscheint mir zunächst die neuge- die Politik und schreibt ihren Erfolg ausschließlich dem wonnene Einsicht in die Bedeutung des religiösen Fak- tors für den Aufbau und den Sinngehalt des kantischen ‚Geld zu. Wie er gleich im Vorwort von der orthodoxen Kirche sagt, daß sie bis 1917 „die feile Sklavin und Systems und seine Fortentwicklung. Die Erweiterung der Handlangerin des Staats‘“ gewesen Ssei, SO schließt er Funktion der Synthesis im Zusammenhang mit 'zu- seine Schrift mit dem Satz: „So aber war (der Rubel) nehmender Konkretisierung der Kkritischen Erkenntnis- der Schöpfer und Gründer, die Daseinsquelle und Stütze, theorie im opus posthumum wird mit Recht als starke das Lebenswerk und der kräftigste Halt aller russischen Annäherung an den Standpunkt des spekulativen Idealis- Missionen.‘“ Daß bei der russischen Mission in Persien mus gedeutet. Um so bedeutungsvoller ist die klar aus- gesprochene Überzeugung von dem Unterschied zwischen und in Syropalästina politische Absichten mit im Spiele waren, wird niemand bestreiten. Übrigens: arbeiten dort erhebt sich über allem methodischen Vernunftmonismus Kant und Hegel, der trotzdem bestehen bleibt. Für Kant die französischen katholischen Missionen so ganz selbst- los? Und läßt sich für Ostasien, für die Mission auf der unverwischbare G .. ensatz zwischen Sollen und Sein. den Aleuten und in Alaska, in Japan und in China L.’s Hegel dag egen lehnt di esen Dualism us zwischen Sollen Urteil wirklich aufrecht erhalten? Weiß L. nichts da- und Sein a b. Liebert betrachtet beide Auffassungen als von, daß eine orthodoxe Mission in China der russi- aufeinander unablösbar bezogene Einstellungen zur kon- schen Regierun vielmehr höchst unbequem war, weil struktiven Gesamtfunktion der Vernunft, deren Dialektik er nicht zu Gunsten des einen Denkers opfern möchte. diese in dem Aufrollen der religiösen Frage ein Hindernis für erblickte ? Für die ihre politischen Absichten Sein Grundgedanke, daß das Bildungsgesetz des Kriti- Mission in Japan weiß auch L. keine politischen Neben- zismus zugleich dasjenige Gesetz sei, das die ganze nach- zwecke ausfindig zu machen. Hier hilft er sich damit, kantische Spekulation ermöglicht und bedingt, mag ge- daß er — Oohne jeden Beweis — Nikolai Kassatkin den wiß anfechtbar sein. Aber sein Versuch, von den histo- Ehrgeiz unterschiebt, der Schöpfer einer selbständigen, rischen Systemen aus das Prinzip der Möglichkeit der japanischen Nationalkirche zu werden, Aber gerade das Philosophie überhaupt zu begründen, ist auf alle Fälle in seiner Art doch wirklich bedeutende Lebenswerk beachtenswert. dieses Mannes hätte ihn notwendi Bremen. Bruno Jordan,. vor die Frage stellen müssen, wodurch wohl die griechische Kirche bis zum heutigen Tag eine gewisse Anziehungskraft auszuüben Fichte, Johann Gottlieb: Über den Unterschied des Geistes vermag. Wäre L. ihr nachgegangen, so hätte sein und des Buchstabens in der Philosophie. Drei akademische ganzes Büchlein etwas mehr Tiefe ewonnen, Vorlesungen nach der Handschrift erstmalig herausgegeben von Die beiden zuletzt genannten chriften fallen im Siegfried Berger. Leipzig: F.Meiner 1924. (IX,315S.) 8°%. Gm. 1.60. Grund über den Rahmen einer theologischen Zeitschrift S. Berger ist — s. meinen Hinweis ThLZ XLVI (1921) S. 36 — um die Fichteforschung schon ver- hinaus. Aber man ist doch dankbar dafür, daß der Ver- dient durch eine ausführliche Analyse der Hallischen lag sie der Theol. Lit. Ztg. eingesandt hat. Der Ro- man „Der seltsame Mensch‘“ hält allerdings nicht, Handschrift der Jenenser Wissenschaftslehre. Jetzt gibt was man von Korolenko erwartet. Der „seltsame er uns aus Fichte’s! Nachlaß drei Vorlesungen, welche Mensch“ ist ein Ukrainer, der nach Nordamerika aus- er als einem der beiden von Fichte S.S 1794 und wandert, dort begreiflicherweise durch sein Gebahren W.S. 1794/95 gehaltenen Publika de moribus erudi- Aufsehen erregt, aber schließlich doch sich zurecht- torum zugehörig erweist. Diese drei Vorlesungen haben findet. Der Sinn ist zu zeigen, wie Amerika auf einen dann der von Fichte für die Horen unternommenen naiven Menschen wirkt. Aber man spürt allzu deutlich, Briefreihe über Geist und Buchstabe zugrunde gEe- legen. Da die Briefreihe unvollendet blieb und durch daß Amerika tatsächlich nicht mit den Augen eines naiven, sondern eines Kulturmenschen gesehen ist, der Voranstellung der ästhetischen Probleme den Zusam- bloß hinterher sich besonnen hat, was wohl einer seiner menhang mit der Wissenschaftslehre etwas verwischt Landsleute vom Dorf bei dem allem empfinden müßte. hat, steht sie hinter ihnen weit zurück. In der Tat, man So kommt weder für das Verständnis des Ukrainers, lernt in B.’s Veröffentlichung etwas ganz einzig noch für das Amerikas sonderlich viel heraus. — Auf Schönes kennen . nirgends enthüllt sich der Geist von a nz anderer Höhe stehen die russischen Köpfe von Fichtes Jenenser P hilosophie so rein und so bis in die Ö scar Blum. Das Buch schildert die Machthaber Ruß- letzten Tiefen wie hier. Wir haben nun eine Einfüh- lands seit der Revolution von Kerenski und Plechanow rung in Fichte und eine Erläuterung zur ersten Wissen- is zu Lenin, Trotzki, Radek, Lunatscharsky‘ usw. mit schaftslehre gewonnen, wie man sie sich besser nicht einer aus vertrautem Umgang stammenden Kenntnis, mit wünschen könnte. Dazu kommt der hinreißende Ein- einer Kraft des Stils und einer Meisterschaft der druck, den man von Fichte als a_kademischen Lehrer Wesensschau, daß ich ihm schon rein schriftstellerisch gewinnt. nur die Ößte Bewunderung zu widmen vermag. Ich Zu Bs Einleitung kann ich eine Ergänzung geben. An die drei kenne kein Buch, aus dem so viel für das egenwärtige Vorlesungen hat sich unmittelbar angeschlossen die von Hase im Rußland zu lernen wäre. f erin scheint yenaischen Fichtebüchlein 1856 S. 59ff. gedruckte Schlußvorlesung, Bloß Tschitsc welche sich als noch zum Thema gehörig eng an die dritte Vor- mir etwas unterschätzt, und ob die Schlußbetrachtung lesung anschließt. Da diese Schlußvorlesung dem S.S. 1794 ange- richtig ist, kann heute noch niemand sagen. hört, so ist die zeitliche Fixierung unzweifelhaft (das W.S. 1794/95 ist Berlin. ' mit Sicherheit auszuschließen) , und außerdem ist nun Fichtes —— S Karl Holl. nrn Kolleg 'vom S.S. 1794 fast vollständig rekonstruiert: Zwischen den 1794 gedruckten fünf Vorlesungen über die Bestimmung des Ge- Liebert, Prof. Dr. Arthur: Wie isf kritische-Philosophie über- lehrten, die den Anfang des vierstündigen Publikums bildeten, und den aupt möglich? Ein Beitrag zur systematischen Phänomenologie vier Vorlesungen, welche seinen Schluß bildeten (den drei Berger’s er Philosophie. 2., ergänzte Aufl. Leipzig: Felix Meiner 1023, und der einen Hase’s) klafft nur eine geringe Lücke. — (XXII, 256 S. )8%°. = Wissen und Forschen, Bd..4. Außerdem möchte ich vermuten, daß B. an einigen Stellen Fichtes Gm. 6.50; geb. 8.50. gewiß grauenhafte Handschrift verlesen hat; es muß dem Sinne ge- Die bekannte verdienstvolle Untersuchung Lieberts, mäß heißen: S. 15 Z. 26 denn statt dann; S 17 Z Z über atatt welche das Gesetzesprinzip und die Rechtsquelle er- eben; S. 24 Z. 28 Vortrag statt Vertrag. forscht, auf denen er theoretische Geltungswert des Die Veröffentlichung verdient einen aufrichtigen Kritizismus, seine' Objektivität als Theorie beruht, ist in Dank. der 2. Auflage um Studien über das Verhältnis zwischen Göttingen. EirHidpachi Kant und seinen spekulativen Nachfolgern wesentlich 283 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 13. 284 Müller, Dr.> phil. Josef: Jean Paul und seine Bedeutung für und Äußerungsformen bis in die Periode seines Satzbaues him offenbart. Daher auch seine hinreißende Gewalt über verwandte Ge- die Gegenwart. 2., umgearb. Aufl. Leipzig: Felix Meiner 1923, müter, die sich einmal von seiner Weise haben stimmen lassen. (VI1E 306 'S\ f 1: Bildnis.) 89 m. 7:—;, geb; 9—. Paul, Jean: Vorschule d. Ästhetik. Nebst einigen Vorlesungen Wie sich bei Jean Paul, dessen Innenleben über-- in Leipzig üb. d. Parteien d.- Zeit. Hrsg. v. Dr. Josef Müller. haupt von einer starken polaren Dynamik beherrscht. Mit e. „Einführung in Jean Pauls Gedankenwelt‘“ v. Prof, Dr, Jo- ist, überströmendes Gefühl und ätzend-scharfer Verstand hannes Volkelt. Leipzig: F. Meiner 1923. (XXXII, 526 S.) 8°. scheiden, um einander wieder zu suchen, das zeigen = Philosophische Bibliothek. 105. Bd. seine mehr theoretischen Werke, wie vor allem die- Gm. 10—; geb. 12—; Gesch.-Bd. 15— „Levana‘, aber auch seine „Vorschule der Ästhetik‘“ „Mit weniger Glaube, mehr Licht‘“ als vor einem (richtiger „Poetik‘“) deren Ausführungen über den Hu-- Menschenalter gibt Josef Müller zum zweiten Male, in mor bisher noch nicht übertroffen worden sind. In wesentlich veränderter und gereifter Form, seine große der „Philosophischen Bibliothek‘“ von Meiner mit ihrem Jean - Paul - Darstellung heraus: keine wissenschaftliche weitherzigen Programm durfte dies wichtige Werk nicht Biographie, auch keine kulturgeschichtliche oder durch- fehlen, das uns Josef Müller mit einer Reihe von sach- greifende psychologische Erklärung des Phänomens Jean lichen Anmerkungen (leider aber ohne das fast unent-- behrliche Namen- und Schlagwortregister!) vorlegt. Als. Paul, sondern im wesentlichen eine Betrachtung des von seinen Schriften widergespiegelten Innenbildes von ver- der berufenste unter den gegenwärtigen Philosophen schiedenen Gesichtspunkten her. Oft genug ersetzen hat Joh. Volkelt dazu eine Einführung geschrieben, die immer noch breite Zitate aus den Schriften die eigentliche tief in die Problematik des Charakters und der Ge- Darstellung, die sich dann auf ein paar verbindende oder dankenwelt unsers Dichters .eindringt und der „Vor- resümierende Bemerkungen von dem katholischen, durch- schule‘“ ihren Platz in der Kulturgeschichte (in der aus nicht engen Standpunkt des Verf. aus beschränkt. nächsten Nähe Herders) und im Gesamtwerk Jean Pauls. Das Ganze ein ehrlich gemeinter Versuch, an dem Auf- anweist. Auch V. kommt ausführlich auf die religiösen bau des gegenwärtigen Deutschlands mitzuhelfen, wobei Fragen zu sprechen, vor allem auf das Verhältnis von Jean Paul sicherlich den auf ihn eingestellten Deutschen Ich- und Gottesgewißheit, von Geistes- und Seelen- (freilich nur diesen, aber ihrer sind heut nicht wenige) leben, von Diesseits und Jenseits (Unsterblichkeits-- ein wertvoller Führer sein kann. glaube). Die Ausgabe gehört zum unentbehrlichen Rüst- Die Grundlage des Ganzen ist der Abschnitt über zeug eines jeden, der.sich mit J. Pauls Gedankenwelt „den Menschen Jean Paul‘, leider wieder keine abge- zu beschäftigen hat. rundete Studie im Sinne der heutigen strukturellen Hamburg. Robert Petsch. geisteswissenschaftlichen Psychologie, die uns mit ihren Frost, Prof. Walter: Echt und unecht. Betrachtungen über das Typen doch mancherlei an die Hand gibt, um einem so Denken und den Charakter. München: Ernst Reinhardt 1923. (VII, schwierigen Problem wie der Persönlichkeit des frän- 184 S.) 80. Gm. 2— kischen Dichters nahe zu kommen. Unter den Über- Er Der Verfasser treibt „materiale‘‘ Philosophie. schriften: „Der Charakter Jean Pauls i.a.‘ (a. Tugen- will einen neuen Begriff aus Erfahrungsmaterialien und den des Willens, b. des Gemüts) und „Der Optimismus konstruktiv-spekulativen Ansätzen erzeugen. Es gilt „et- Jean Pauls‘‘ werden eine große Reihe guter Beobach- was neues sehen zu lernen‘‘. „Wohl in jeder geistigen tungen gebucht, aber das Gesamtbild des Dichters und Funktion gibt es mehrere übereinander gelegte Schich- des Menschen ist uns doch durch manche neuere Dar- ten, die sich voneinander so weit loslösen können, daß stellung klarer geworden, die J. M. in seinem Vor- und Es die Gesundheit der Gesamtheit gestört wird. .. Nachwort verschweigt, um sich bloß darüber aufzu- liegt also nahe, von Spalten oder Spaltbarkeiten in der halten, daß dieser echt deutsche Dichter neuerdings so menschlichen Seele zu sprechen.‘“ Willkürlicher Ge- oft von seiten der „Hebräer‘‘ dargestellt worden sei. Unwillkür- Ob das wohl Zufall ist? Jedenfalls möchte ich doch brauch der Spaltung führt zur Verstellung. liche Störun der Funktionen läßt das Unechte ent-- auf eine der jüngsten Arbeiten der jüngeren Schule, auf stehen. Es gibt Spaltungen zwischen Wort und Be- Ed. Berends ausgezeichnete, charakterisierende Einlei- griff, zwischen Begriff und intuitiver Sacherfassung, tung zu seiner wertyollen Jean-Paul-Auswahl (5 Bände sodann zwischen Sprache und Meinung, zwischen bloß. im Propyläenverlag zu Berlin) recht nachdrücklich hin- ausgespielter Meinung und ehrlicher Überzeugung, Die weisen. — Für unsre Leser kommen dann bei Müller an ‚letzter Stelle genannte Spaltung führt auf die tiefer vor allem noch der 2. Abschnitt (Jean Paul als Philo- besonders 3 der begründete zwischen Ernst‘ und Schein im Denken. soph , 129ff. „Die Unsterblichkeit („Herz im Denken“.). Auf andere Beispiele von Spal-- Seele‘“) und ‚der 3. (Die Religion Jean Pauls) in be- tungen weisen hin das „Problem der Tiefenerkenntnisse tracht; weiterhin wird Jean Paul als Pädagog, als Kunst- des Gemütes‘“ und das Problem „der Einfügsamkeit in philosoph, und, sehr kurz, als Dichter, Sprachforscher, nichtwißbare Gesetze‘“. Eine weitere Betrachtung ergibt, Grammatiker und Politiker behandelt. daß das Echte im Charakter des Menschen verankert Die Grundlinien, die M, in seinem dritten Kapitel zieht, dürften in allem Wesentlichen stimmen und machen der Unvoreingenommen- ist, daß „nicht bloß eine Verankerung der Seele nach heit des Verf. Ehre. J. P. kommt vom Deismus her, an dessen drei seiten der Naturgrundlagen des menschlichen Wesens sondern auch eine Verankerung des menschlichen Gei-- Grundideen er Zeitlebens festgehalten hat, ebenso wie an seiner Ab- neigung gegen das historische Christentum, gegen die Kirche und die stes in der Wirklichkeit und in den Ideen nötig sei, da-- hergebrachten Formen des Ööffentlichen Kultus. Dagegen weist in mit ‚echte‘“ Leistungen entstehen‘“‘, „In drei Haupt-- die wärmeren Regionen der Romantik der sehr starke Einschuß richtungen verlaufen die Reflexionen über das Echte im einer. ethisch-idealistischen Sehnsuchts-Religion hinüber, welche die > eignen Leitideen mit unbeirrbarer Notwendigkeit in der Gottheit B Geistigen und Seelischen: nach der Seite der Innen-. verankert. Bemerkenswert ist vor allem das Hinüberstreben des a Verankerungen der seelischen Erscheinungen, nach der Seite der Außenverankerungen, und nach der Seite des; Dichters über den Rationalismus: ‚„‚Gerade das Dunkle ist das Gött- Natürlich liche in Gott“, dasjenige also, was über unsre ra/io hinausgeht; wahren (oder echten Guten) überhaupt.‘““ Gott ist die Erfüllung jeder Sehnsucht, jedes Eros, wie denn jedes ergeben sich auch aus Reflexionen in der Richtung der- übermächtige Sehnen auch nach sehr realen Gütern ‘ und Genüssen Wertproblematik Antworten auf die Frage, was echt letzten Endes auf diese dunklen Ziele hinweist. „Divinität statt und unecht sei. Ohne Zweifel sind die weitverzweig-- Humanität‘“, damit strebt J. P. über die Zeit hinaus, aus der er ten Untersuchungen sehr geeignet, über die Entstehung” stammt. Vieles von den religiösen Bewegungen des 19. Jahrhünderts, und, Begründung der Urteile „echt‘“ oder „unecht‘“ im wie eine freiere Gemeindebildung, eine freie, an die vorhandenen Die- religiösen Instinkte anknüpfende Missionstätigkeit, Kindergottesdieste Seelenleben des einzelnen Aufschluß zu geben. usw. hat er ahnungsweise vorweggenommen, Übrigens trägt seine Annahme des Verfassers dagegen, daß damit auch über- Religiosität eben durchweg den Charakter der Sehnsucht, nie den des den Wesensgehalt des Begriffes oder der Vorstellung: „echt‘“ oder „Unecht‘“ etwas ausgesagt sei, scheint mir- ruhigen ‚„Wohnens in Gott‘“. -Das entspricht denn auch dem Charak- ter des ganzen Mannes, wie er sich in allen seinen Ideen, Gestalten irrtümlich. Es müßte zuvor die psychologische, durch: 285 286 Theologische Literaturzeitung 1924_Nr. 13 Reflexionen ausgeweitete Untersuchung in eine Wwirk- lichen Zuständen dem sittlicﬂél1, die anderen (sic!) das lich phänomenologische Forschung umgebildet werden. sittliche dem natürlichen unterordnen.‘ Das ist nicht Bremen. Bruno Jordan. richtig, trifft für die Gattungen, nicht aber für die Stufen der Religion zu. Im übrigen soll nichts davon zurück- Kerschensteiner, Georg: Charakterbegriff und Charakter- genommen werden, daß das Buch als Anregungsmittel erziehung. 3., verb. Aufl. Leipzig: B. G. Teubner 1923. (XII, und als Veranschaulichungsmittel nützlich und will- 288 S.) kl. 80. Gm. 3—; geb. 4—. kommen ist. Das. Buch ist wesentlich dasselbe geblieben. Ausführliche Unter- Gießen, ;suchungen über die Begriffe: Charakter, Persönlichkeit, Individualität, E. W. Mayer (Straßburg). über Temperament, Begabung und die geistige Charakteranlage tragen die Lehre vom Wesen der Erziehung zum Charakter in Familie, Feuling, Daniel, O. S, B.: Glaubensgewißheit und Glaubens- -Schule und eigner Arbeit. Nicht neu eingetragen, aber sehr verstärkt zweifel. Drei Vorträge f. Gebildete, Beuron: Verl. d, Beuroner erscheint der Beitrag der Wertphilosophie und Wertpsychologie zum Kunstschule 1920, (61 S.) gr. 8°, Gm. —40; geb. —60. Verständnis der Aufgabe. Dem . emotionalen Seelenleben, besonders Die drei Vorträge behandeln Ursprung und Grund «den Wertgefühlen ist mehr als früher Rechnung getragen. Hier sollte der Glaubensgewißheit, Glaubensschwierigkeit und Glau- weiter gearbeitet werden. Die Hauptfrage müßte heißen: sind Wert- benszweifel, vertiefte Glaubenserkenntnis. Obwohl z. T. ‚schätzungen übertragbar, und wenn, auf welche Weise? Vielleicht wird eine spätere Auflage auf diese Kernfrage eingehen. nüchtern-lehrhaft, da viele sorgfältige Begriffsunterschei- Marburg. F. Niebergall, dungen vorausgesetzt werden, die seit alter Zeit in der katholischen Dogmatik sich forterben, vermögen sie Grützmacher, Prof, D, R. H.: Textbuch zur systematischen doch den nachdenkenden Protestanten zu interessieren. Theologie und ihrer Geschichte im 16., 17., 19. u. 20. Jahrh. Sowohl durch eigentümlich Katholisches, wie die Heraus- 2., durchgearb. u. verm. Aufl. Leipzig: A. Deichert 1923. arbeitung der fides divina in ihrer Sonderart; der Katho- 266 S.) gr. 8°. = Sammlung Theologischer Lehrbücher. (VII, Das Buch, das seinerzeit in Nr. 12 der Theolo- lik muß sozusagen an seinen Glauben glauben, an das Göttliche dieses Glaubens, der doch andererseits als gischen Literaturzeitung (Jahrgang 1921) besprochen von Verstand und Wille mitbewirkt erscheint. Bezeich- worden ist, erscheint hier in zweiter Auflage. Es bietet nend für den rationalen Zug der katholischen Apologetik bekanntlich ausgewählte Texte:aus der systematischen ist auch, daß die Nöte der Kriegszeit den Glauben nicht theologischen Literatur des Protestantismus dar. Zwi- ernstlich bedrohen sollen, da die Glaubwürdigkeit der ;schen die einzelnen Zitate sind je und je verbindende Er- göttlichen Offenbarung und des kirchlichen Lehramts läuterungen eingeflochten, die den Zusammenhang her- durch sie nicht berührt werden. Nach der anderen Seite .stellen und das Verständnis erleichtern sollen. Von dem hin interessant ist und jedem ernsten evangelischen Umfang des herangezogenen Materials mögen die Über- Christen sympathisch sein wird die Art, wie F. nicht ;schriften der einzelnen Paragraphen eine Vorstellung allen Zweifel als unfromm bekämpft. Sondern, ähnlich geben: 1) Der dogmatische und ethische Gehalt der wie andere katholische Theolo gen zu guter Hoffnung Jutherischen Bekenntnisschriften — dieser Abschnitt ist für das ewige Los vieler Nichtk atholiken kommen, indem neu aufgenommen; 2) Die altlutherische Theologie; sie ihnen in weitem Umfange fides implicita zutrauen, 3) Schleiermacher; 4) Hegel und die von ihm beeinflußte so unterscheidet F. zwischen den Glaubensakten, die ‚Theologie und Religionsphilosophie; 5) R. Rothe; 6) durch Zweifel unmöglich werden, und der Glaubens- ‘Schelling; 7) Die Erlanger Ilutherische Theologie; 8) tugend und Glaubensgnade, die trotzdem bleiben könne. Kiel. Konfessionell-lutherische Theologie (Kliefoth, Philippi, H. Mulert. Vilmar, Stahl); 9) Positive Vermittlungstheologie (J.A. Dorner, Julius Müller); 10) Biblische Theologie (Beck, d’Herbigny, Michel, S.J.: L’Unit& dans le Christ. Rom : “Cremer, Kähler); 11) Das Wiederaufleben Kants und Pontificio Istituto Orientale. (29 S.) gr. 8%. == Orientalia, Series II. der Neukantianismus; 12) Ritschl und die Ritschlsche Christiana Num. 1. Schule; 13) Neuprotestantische und religionsgeschicht- Zu den vom päpstlichen Bibelinstitut in Rom seit liche Theolo 1920 unter dem Titel ‚Orientalia‘ ß ie (H. Lang, Lagarde, Troeltsch, Gunkel, veröffentlichten zwang- Bousset, Gre mann); 14) Verschiedene Syste_matiker der losen Heften tritt mit vorliegende m Heft eine ‚Christiana‘ “Gegenwart. betitelte zweite Reihe, die von dem jenem Institut ange- Es versteht sich von selbst, daß an einer Samm- gliederten orientalischen Institut herausgegeben wird und lung, wie der vorliegenden, eine parteipolitisch orien- die Vereinigung der morgenländischen Kirchen mit der tierte Kritik mancherle i auszusetzen und zu bemängeln römischen anbahnen will. Nach einer Bemerkung des ätte. Eine objektive, aufs Sachliche gerichtete Beur- Verf. ist seine Abhandlung durch den Wunsch ortho- teilung wird dagegen nicht unterlassen zunächst anzu- doxer Russen veranlaßt worden, den katholischen Ge- “rkennen, daß die an sich nicht ganz leichte Aufgabe danken über eine Wiedervereinigung der Kirchen kennen relativ glücklich gelöst worden ist Oritschri . Einen entschiedenen zu lernen, Die Hauptsache ist dabei selbstverständlich ‚ daß die h gegenüber der ersten Auflage bedeutet es, der Primat und die Unfehlbarkeit des Papstes und so eran gezogenen philosophischen Werke nicht werden hier neben ‘den üblichen Schriftstellen etliche in dem Maße wie früher durch Excerpte aus Kuno morgenländische Stimmen zu Gunsten jener Lehre auf- Fischer, sonder n durch Originalzitate illustriert worden geführt. Wir erfahren dabei auch, daß Jesus die Über- sind: damit ist mindestens ein Schönheitsfehler auf ein zeugung der Jünger, daß einer von ihnen ‚der erste‘ und -Minimum reduziert worden, Auch sind die seinerzeit von der Kritik geäußerten, di ‚der größte‘ werden sollte, keineswegs. durch die Er- e Aufnahme einiger Weiteren klärung, daß alle gleich bleiben würden, ein für allemal 'systematischen Schriften f Ordernden, Wünsche zum guten zurückgewiesen habe und daß Paulus bei der Versiche- ‚Teil berücksichtigt word en. Merkwürdig bleibt immer- rung seiner völligen Unabhängigkeit von den Zwölfen in, daß die rationalisti sche Literatur so gut wie ganz allein den Petrus ausnehme. Wenn der Verf. den Heiden- ausfällt ; einige charaktı eristische Beispiele hätten doch apostel dem hl. Petrus zu Antiochien einen Mangel an wohl P latz gehabt. Ritschli anern der viel Ebenso _ fällt auf, daß unter den ‚orthopedie‘ vorwerfen 1äßt, so entspricht das doch nicht genialste, leicht echteste, dem Meister kon- h so genau dem griechischen Wortlaut, wie er meint, da 1 -den ist. Th. Häring völlig außer Acht gelassen wor- ier ja von 09407o0deiy die Rede ist (Gal. 2, 14). heiten nich Indessen sol ] hier grundsätzlich auf Einzel- München. Hugo Koch, t eingegangen werden. Nur ein Mangel wenigstens Sei noch exem pli causa herausgehoben, weil Cathrein, Viktor, S, J.: Katholik und katholische Kirche, ihm leicht abzuhelfen wä re. Auf S, 41 heißt es: „Die Freiburg: Herder & Co, 10922. (3645.) 8°. Gm, 5—; geb. 6.20. eligionen werden (von Schleiermach d em Gesichts er) vor allem nach Die Haltung des Buchs ist die gleiche wie die des ie frommen Punkt unterschieden, ob sie in bezug auf ThLZ 1923 Sp. 10 besprochenen Werkes von C.: Die Erregungen das natür liche in den mensch- katholische Weltanschauung, als dessen Fortsetzung sich 287 Theoülpgische ‚Literaturzeitung 1924 Nr. 13. 288 das vorliegende inhaltlich d_arstell£ 4 Kapitel: Natur und genommen, nur „bezahlte‘‘ Kräfte zu sein. Von dem Eigenschaften der Kirche; Die Kirche die Wohltäterin bischöflichen Examen scheint der Verf. eine sehr geringe der Menschheit; Die Pflichten der Katholiken gegen die Meinung zu haben. Es ruhe nur auf „verbal memory““ Kirche im Privatleben ; Die Pflichten der Katholiken gegen nach dem Studium bestimmter kurzer Lehrbücher. Wirk- die Kirche im politischen Leben. Die Anordnung im Ein- liche Bibelkenntnisse würden selten erworben, und christ- zelnen ist übersichtlich, die Schreibweise lebendig. Im liche - Lebenserfahrung fehle diesen'‘ Anfängern fast letzten Kapitel wird klar gesagt, da durchschnittlich nur immer. Den jungen Leuten würde dann ein außerordent- katholische Abgeordnete die Bürgschaft böten, in ihrer lich schwieriges Hirtenamt anvertraut, in dem sie zum Politik katholischen Grundsätzen nicht. zuwiderzuhan- Schaden der Gemeinden sehr viel Lehrgeld zahlten, bis deln, so sei „der katholische Wähler auch durchschnitt- sie dann mit der Zeit die Kenntnisse und die Erfahrung lich verpflichtet, nur Katholiken als Abgeordnete zu erwürben, die von vornherein zum Amte notwendig seien. wählen“ (S. 303). Die vielverhandelte Frage nach dem Man sollte auch bei uns solche Gedanken nicht Charakter des Zentrums wird dahin beantwortet, es sei schlechthin unbeachtet lassen. Es ist immer gut, wenn trotz seines konfessionellen‘ Charakters eine politische man einmal zur innern Revision des festen Systems ver- Partei. C. verhüllt die katholischen Prinzipien nirgends. anlaßt wird. Wir haben es ohne den starren Ordinations- Daß die Ehe eines Katholiken, die nicht vom Priester ein- begriff der Anglikaner leichter, tüchtige erfahrene Kräfte für das Gemeindeleben zu gewinnen, ohne den Segen gesegnet ist — also recht viele Mischehen und die von einem Katholiken nur vor dem Standesamt geschlossene einer gründlichen theologischen Vorbildung, die in der — nach katholischer Lehre ein Konkubinat sei, sagt er Regel doch nur in jungen Jahren erworben werden kann gerade heraus. Auch solche‘ römische Weisungen wie und die Sicherung der einheitlichen Berufshingabe durch das Verbot der Kraniotomie behandelt er als bindend. äußere 'Sicherstellung der Existenz, aufzugeben. Etwas in diesem Gewissensruf auch Gelegentlich wird seine Verteidigung kirchlicher Bräuche Wahres bleibt doch oder Ansprüche spitzfindig, so wenn er meint, das staat- für uns. liche Schulmonopol vertrage sich nicht mit dem Grund- Greifswald. M dr OTEZ: satz der Trennung von Staat und Kirche, aus dem viel- mehr Unterrichtsfreiheit folgen. würde. Und wenn er be- Wolters, Friedrich: Hymnen und Liéder der christlichen Zeit. tont, die Kirche selbst habe nie die Todesstrafe über Übertragungen. 1 Bd.: Lobgesänge u. Psalmen, Griech,-kathol. Ketzer verhängt oder auch nur gefordert, so fragt man Dichter des 1. bis 5. Jahrhunderts. 2. Bd. [II. Ausg.] Hymnen sich, auf wen diese Rabulistik Eindruck machen soll. und Sequenzen. Lateinische Dichter der Kirche vom 4. bis 15. Jahrhundert. Berlin: Georg Bondi 1923 u. 1922. (108 u. 175 S.) 8°. Daß katholische Gelehrte „in einem äußerst seltenen Der Leser erfährt nicht, daß die 2. Hälfte dieser fleißigen Arbeit Fall einer Entscheidung einer römischen Kongregation innerlich nicht beizustimmen. verpflichtet‘“ sein können, eine unveränderte Wiedergabe des Druckes von 1914 ist, deren lat. gibt C. zu, und angesichts des bekannten Streites um Vorlagen aus Mone, Daniel, Gautier entnommen waren, die biogr. Notizen aus Dreves, Blume, Bannister, Neu ist also nur des Werkes die (interkonfessionellen) christlichen Gewerkschaften 1 Teil, verdeutscht sehr vieles in beiden Sammlungen nicht, man gibt er die Entscheidung Pius’ X. wieder, die diese tole- müßte denn diese sich in gewalttätigen, oft dunklen Wortbildungen rierte. gefallende Redeweise deutsch nennen wollen. Der Kenner der Urtexte V. 112 Braasch war Sup. .nicht in Magdeburg sondern in Jena, findet sich allmählich durch; aber gerade er wird häufig genug um S. 167 1. Bohm-Schuch, S. 173 1. Schraplau. ihrer Unnatur und Gesuchtheit willen diese Wiedergaben ablehnen. Kiel. H. Mulert. Am wenigsten erfreut wohl die „Einleitung‘“ des 1. Heftes mit ihrer E hochgestelzten Kathedersprache in moderner Schreibart und Inter- punktion. Die Auswahl der Stücke ist im ganzen verständig, obwohl Allen, Roland: Voluntary clergy. London : S PCK 19023; (VIl1, 87 8.). kI.. :8% 2.sh. 6 d. nicht ohne Willkür und Eintönigkeit, die Ausstattung vorzüglich, Dieses sehr temperamentvolle Schriftchen bespricht „Origines“ (I, 38) ist gewiß Druckfehler. die Frage der Einstellung eines freiwilligen Klerus für Münster i, W, 1Smend, die Staatskirche von England. Es geht aus von dem großen Mangel an geistlichem Nachwuchs, der sich überall im Mutterland wie in den Dominions bemerkbar J.C. HINRICHS’sche BUCHHANDLUNG, LBEIPZIG mache. Aber nicht die Erwägung, wie diesem abzu- helfen, ist der eigentliche Grundgedanke. Der Verf. Soeben erschien wünscht vielmehr den völligen Bruch mit dem bisherigen System, die Ordination abhängig zu machen von einem Paulus von Samosata bestandenen Examen junger Leute, die noch keine W on E PE E ausreichende Erfahrung ätten, um den Gemeinden zu Eine Untersuchung zur dienen, und die Vokation zu verbinden mit der Siche- altkirchl. Literatur- und Dogmen-Geschichte rung des äußeren Lebensunterhalts. Der Ruf Gottes er- Von D. Dr. Friedrich Loofs gehe vielmehr an solche, die Erfahrung und innere Tüchtigkeit hätten, den Gemeinden Gottes zu dienen, Professor in Halle a, Sa, Fest steht ihm dabei die Einsetzung der Sakramente XX, 346 S. 8° 1924. 14.40; geb. 16.80 Gm. durch Christus und ihre Verwaltung durch ordinierte Priester. Er will die Bindung des geistlichen Standes _ an Texte und Untersuchungen z. Gesch. der altchristl. einen Nachweis einer bestimmten wissenschaftlichen Bil- Literatur. 44. Bd., Heft 5. dung ebenso wenig aufheben wie die Möglichkeit, -mit Diese viel Neues bietende Arbeit gibt die erste SOrg- dem geistlichen Beruf auch den Broterwerb zu ver- fältige Untersuchung der durch ernstlich noch nicht geprüfte binden. Aber die Prüfung der Eignung für solchen syrische Texte vor 40 Jahren nicht unbedeutend vermehrten Beruf brauche keine Schulabschluß-Prüfung literarischer Fragmente des Paul von Samosata und der Synode von 268 und stellt sie im Druck zusammen. Sie behandelt auch das Art zu sein und freiwilliger Klerus, der auf Gehalt Leben des Paulus von Samosata und das trotz can, 14 Nicaen. verzichte, dürfe nicht ausgeschlossen sein! Nur Ordi- von der Forschung kaum beachtete Geschick seiner in schis- nation durch einen Bischof ist ihm unerläßliche Be- dingung — sie könne und solle aber an ganz andere matische Stellung gedrängten homuusianischen Gemeinde und weist in eingehenden dogmengeschichtlichen Ausfüh- Voraussetzungen gebunden werden und auch solchen rungen nach, daß Paulus von Samosata nicht dynamistischer offen stehen; die ohne Entgelt dienen wollen oder Monarchianer ‚War, auch kein Urheber einer neuen Lehre, können, sei es, weil sie selbst Vermögen besitzen, sei es, sondern ein Vertreter alter, in vorapologetischer Zeit wurzeln- weil sie sich den Unterhalt nebenher selbst verdienen. der Traditionen. — So allein werde auch der Fluch vonüc?er \Qgigtlichkeit nnln s E N Die näcﬁ_s-te b};1rr;nier der ThLZ erscheint am 12, Juli 1924. Beiliegend Nr. 13 des Bibliographischen Beiblattes. m. v —— —— Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg31 ruckerei Bauer in Marburg. heologische Literaturzeitun Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Bezugspreise vierteljährlich 7.50 Gm.; 11— s. Fr.; 9 sh.; 2— $; 5.40 Fl.; 11.50 d. Kr.; 14.40 n. Kr.; 7.50 s. Kr.; 45— Lire; 66.50 tsch. Kr.; 80— finn. Mark.v Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 12. Juli 1924. 49. Jahrg. Nr. 14. Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich, an den Verlag. N E N —— —— md Granet, La Religion des éhinois (Schüler). Eberharter, Die soziale und politische Wirk- Stählin; Die altchristliche griechische Lite- Della Vida, Storia e Religione nell’ oriente samkeit des alttestamentlichen Prophetentums ratur (Jülicher). semitico (Greßmann). (Baumgartner). ’ Das Handbüchlein des hl. Augustinus (Ders.). Nilsson, Primitive Time-Reckoning (Ders.). Tischleder, Wesen und Stellung der Frau Lutherana (Kattenbusch). Mötefindt, Zur Geschichte der Barttracht nach der Lehre des hl. Paulus (v. d. Goltz). neuen Aus der neueren Literatur der griechisch-ortho- im alten Orient (Ders.). Sommerlath, Der Ursprung des doxen Kirche (v. d. Goltz). Vassel et Icard, Les inscriptions votives du Lebens nach Paulus (Jülicher), temple de Tanit ä Carthage (Lidzbarski). v. Harnack, Der apokryphe Brief des Apostels Guardini, Vom Sinn der Kirche (Schian), Sulzberger, The status of labor in Ancient Paulus an die Laodicener, eine Marcionitische Mai, Der Kindergottesdienst auf dem Lande ö Israel (Baumgartner). }_Fälschung aus der 2. Hälfte d. 2. Jahrh. (Behm). ( Q Göltz): Öranet, Marcel:— La Religion des Chinoi—s— (Science et civili- einer Einheit verbindende oberste Gesetz darstellt, näher sich ent- sation. Collection d’Exposes synthetiques du savoir humain.) (XIII, faltend im Rhythmus der Urkräfte des Yin und des Yang, des weib- 202 S.) Paris: Gauthier-Villars et Cie. 1922 8 fr. lichen und des männlichen Teils der Wirklichkeit. Aus der Kraft der Das Anziehende dieses Werkes besteht darin, daß Erde stammt die junge Saat und stammt das Kind. Alle Geburt ist mit ihm zum ersten Mal der Versuch einer Gesamtdar- nur ein Wiedererscheinen der Toten; daher die Familiensubstanz wie stellung der Religion der Chinesen in genetischer Ent- die der Erde ewig., wicklung. von der Urzeit bis zur modernsten Gegenwart Eine völlige Veränderung des Lebens tritt damit ein, daß sich über der bäuerlichen Grundlage ein Herrenstand erhebt, feudales und gewagt ist. Alle. bisherigen diesen Gegenstand anfassen- | den Arbeiten beziehen sich nur auf-einzelne Zeiten — höfisches .Leben in fest umwallten Städten, eine neue Struktur der etwa die Religion der alten Chinesen — oder sie ver- Gesellschaft, für die die hierarchische Gliederung, die stufenweise Abhängigkeit charakteristisch ist. In dieser so veränderten‘ Sphäre folgen nur einzelne Strömungen wie Konfuzianismus, erfährt auch das religiöse Leben eine tiefgehende Wandlung (cp. 2, Buddhismus und behandeln diese-auch in Gesamtwerken „die feudale Religion“). Die kultischen Handlungen sind nicht nebeneinander, oder sie sind Inventaraufnahmen des mehr AÄußerungen in sich ganz gleichmäßiger Gruppen, sondern wie gegenwärtigen religiösen Bestandes mit dem Versuch, die Kraft der Fürsten alles durchdringt, so sind sie es. nun auch, die jede einzelne Erscheinung — etwa den Dämonen- die religiösen Kräfte in entsprechenden nunmehr auf die Dauer des ganzen Jahres verteilten Riten handhaben. Jetzt auch erst erscheint glauben, den Totenkult — literarisch möglichst weit in der Himmel, der oberste Regulator der Naturordnung als der Souverän, seine Urs rünge zu verfolgen. De Groot’s Ableitung der versc f ijedenartigen Stämme der chinesischen Re- der wiederum nur durch den Souverän, den Himmelssohn verehrt werden kann. Mit Unrecht aber redet man hier von urchinesischem ligion aus der einen Wurzel des „Universismus“ setzt Monotheismus. Denn die Vorstellungen der obersten Macht blieben eine der wichtigsten Seiten chinesischer Weltanschauung unbestimmt; 'sie war nicht ein Prinzip des religiösen Lebens und Denkens, sondern der höchsten Ordnung, die sich in der hierarchi- in helles Licht, aber es ist im Grunde eine systematische, nicht historisc h e Betrachtung, wie auch in seinem groß- schen Abstufung der Gewalten darstellte; der Kult des Himmels war angelegten unvollendet gebliebenen Religious System of daher auch ein durchaus dynastischer. ına, erade in das Die religiöse Kraft der alten heiligen Stätten setzt sich fort in Demgegenüber führt Granet den Bergen, Wäldern und Flüssen, die jetzt mehr als individuelle Wachsen und Werden der chinesischen R eligion hinein, religiöse Kräfte, z, T. als die Ahnen der Fürsten, vorgestellt und dabei den engen Zusammenhang der sich wandelnden religiösen Haltun verehrt werden. Zugleich aber wandern die ‚„,Erdgötter‘“ nun auch in mit der allgemeinen politisch die Städte, wo der Fürst ihnen Tempel: errichtet, um ihre Kraft ganz sozialen geisti gen Entwicklung stark betonend. nahe zu haben; ja sie begleiten die kämpfenden Heere in 'die Die Quellstu be der chinesischen Religion ist danach die uralte Schlacht. — Die Ahnen sind nun nicht mehr die Kollektivgemein- bäuerliche R schaft der in die Erde Zurückgekehrten, sondern individuell persönlich eligion (cp. 1). Sie wurde hervorragend erlebt in den Frühlings- und Herbstfesten an den heiligen Stätten. Da ver- bestimmt mit streng geregelter Stufenfolge der ihnen' zukommenden einigten sich die sonst streng abgeschlossen lebenden Dorfgemein- und das Fortbestehen ihrer Substanz länger oder kürzer gewähr- schaften und Geschlechter (Sommerarbeit der Männer, Winterarbeit leistenden Opfer, der Frauen) in einem enthusiastischen Gefühl der Einheit unterein- Die feudale Ordnung des Lebens endet in den Kämpfen der ander und der Einheit mit der fruchtbringenden Natur, des beide Großen um die Alleinherrschaft, in der Zertrümmerung des Lehns- Seiten des Lebens — besonders auch als Initiations-, als Hochzeits- staates, an dessen Stelle das einheitliche Imperium tritt. Die volle und Früuchtbarkeitsfeste — gleichmäßig verbindenden Rhythmus. ‚,Die Umwandlung hat Jahrhunderte gedauert und gehört zu den wichtig- Gebräuche und Glaubensvo rstellungen, welche aus dieser ungewöhn- sten Kapiteln der chinesischen Geschichte. Die Fürsten und Ritter lichen, bei den Festen erlebten Aktivität entstanden, haben die Ent- verschwinden, und an ihre Stelle treten die Beamten. Diese Beamten wicklung‘ der chinesischen Religion , bestimmt aber sind seit der‘ Hanzeit die konfuzianischen Literaten. Gegen- ; öffentliche und Fa- milien-Kulte, Ahnen- und Feldkulte, selbst der des Himmels sind aus über den auch geistig und sittlich auflösenden und zersplitternden diesen Feiern entstanden.“ Daher das Grundelement der gesamten Tendenzen der ausgehenden Lehnszeit (die „,Sophisten‘“, die poli- chinesischen Religion, das Überzeugtsein, daß das Leben der Natur tischen : Wanderphilosophen) bildet die Lehre der konfuzianischen und das der menschlichen Gesellschaft eine strenge Einheit bilden, Schule einen festen Damm, gebaut aus Elementen der alten Tradi- ;’„\ \ d aß es eine größe harmonische Ordnung und Kraft ist, die auf den ein geschlossenes tion, Gefüge religiös-moralisch-politisch-sozialer \ Menschen wirkt durch die Natur und auf die Natur durch den Men- Grundsätze. Sie werden fortan die Grundlage der „amtlichen D % „Schen, Die erste intellektuelle Formung dieser starken Empfindungen Religion“ (cp. 3); dieser monarchischen Organisation auch des C st der Kalender, in dem sich eben das Natur und Menschenleben in gesamten religiösen Lebens, bei der der Kaiser der oberste Priester 289 290 291 292 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 14. ist und die Beamten eine in seinem Auftrag handelnde halbsacerdotale G.’s Darstellung vereinigt den Vorzug, die großen Klasse. Aber während Konfuzius selbst noch einen wirklich religiösen durchgehenden Linien der chinesischen Religions- Glauben an eine göttliche Ordnung über dem menschlichen Willen geschichte deutlich zu machen — immer zugleich in hat, wird diese bei seinen Nachfolgern immer mehr zu einem halb abstrakten Ordnungsprinzip in Welt und Staat und das gesamte reli- Verbindung mit der allgemeinen Geschichte —, mit dem anderen einer Fülle lebendiger, Einzelzüge. Aber sie giöse Leben immer mehr zu einer Summe symbolischer Handlungen und Riten, die ihren eigentlichen Sinn in der Regelung der sozialen gibt, entsprechend dem Programm der Sammlung Beziehungen haben. So werden die asketischen Trauerriten für die Science et Civilisation Resultate der Forschung, nicht diese Ahnen nicht mehr im Gedanken an den Verstorbenen ausgeführt; sie selbst, wie sie auch keinerlei Erwähnung anderer ein- stehen nicht im Belieben des Einzelnen, sondern der Staat verlangt schlägiger Arbeiten tut und keine Fußnote enthält. Aber ihre Durchführung im Interesse der Öffentlichen Ordnung und Er- gerade da G. mancherlei neue Seiten und bedeutsame haltung der Moralität d. h. der Pietät. Alle Magie und Mystik, jede Tendenz persönlichen Vorteils durch die Religion ist streng verbannt, Zusammenhänge in der chinesischen Religionsgeschichte vor Augen stehen, vermißt man schmerzlich, daß uns die Die großen Lücken, welche unter der Herrschaft dieses Kon- betreffenden Quellen nicht selbst vorgeführt werden. Nir- fuzianismus im eigentlich religiösen Leben bleiben mußten, haben Taoismus und Buddhismus auszufüllen gesucht. G. behandelt beide gend mehr als im ersten Kapitel, das für G. selbst die Grundlage bildet, die die Geschlossenheit seines Ge- unter der Überschrift ‚Reiigröse Erneterungen“ (cp. 4). Der Taoismus hat mit dem orthodox gewordenen Religionssystem samtbildes ermöglicht. Denn sowohl erscheint ihm die die Grundlage gemeinsam, die Einbeziehung des Menschen in die offizielle Religion wesentlich als eine Abstraktion, Sche- eine universelle Ordnung des Tao. Aber der Taoist versteht diese Ein- matisierung, Entleerung der alten Bauernreligion als heit mehr im Sinne eines materialen Monismus und strebt danach, mit wie andererseits aus der Tatsache dieser Entleerung sich Lebenselixiren, Beschwörungen, Messen, asketisch-meditativen Übungen die Kräfte der „Erneuerungen‘‘ erklären sollen, mit u a. seine Persönlichkeit mit übernatürlichen Kräften zu erfüllen, während ihm Staat und Gesellschaft von Haus aus gleichgültig denen Taoismus und Buddhismus aus dem ursprüng- lichen religiösen Grund heraus in diese Lücken ein- bleiben. Der Taoismus wird das Sammelbecken für mannigfäche Reste dringen. Sicher ein sehr viel Wahres enthaltender alter Glaubensvorstellungen ‚und Übungen und für viele Sekten- bildungen auch politischer Art. Die wahre Natur des Taoismus würde Entwurf. Aber erstaunt wird sich der Leser zunächst sich nach G. nur in einer, dem Stand der Quellen nach aber schwer fragen, auf welchen wissenschaftlich faßbaren Fakten möglichen Geschichte dieser „religiösen Erneuerungen‘“ enthüllen. Von das unterste Stockwerk dieses Gebäudes ruht, vor allem der Mannigfaltigkeit und Lebendigkeit der taoistischen Welt geben die poetisch lebendige Darstellung der alten bäuerlichen auch die knapp 20 Seiten G.’s schon einen anschaulichen Eindruck. Feste an den heiligen Stätten. In Wahrheit hat sich Daß die Buddhismus ın China Fuß Fremdreligion des der Verfasser gerade darüber gerechtfertigt in seiner fassen konnte, erklärt sich aus dem ‚ schon berührten Mangel des gründlichen Untersuchung Fötes et chansons anciennes herrschenden Systems, sodann aus der staatlichen Ohnmacht in jenen Zeiten der Fremdherrschaft und Zersplitterung, schließlich aus der de la Chine. Paris 1919. Es sind vor allem die Liebes- lieder des Schiking, für die er durch Beachtung des starken Anpassung sowohl an taoistisches Wesen als konfuzianische Ideale. Der chinesische Buddhismus hat schon manche Darstellungen Rhythmus und der Symmetrie, auch der zwischen Natur gefunden. Aber auch hier wiederholt G. nicht nur bereits Gesagtes., und Mensch, eine neue Interpretation gewinnt. Er Bemerkenswert ist der Hinweis auf die Wirkung, die von dem im versteht sie als alte mit mimischen Darstellungen Buddhismus gepflegten mystischen Subjektivismus auf Künstler und verbundene Wechselgesänge, bei denen sich Jünglinge Literaten ausgegangen ist und indirekt auf das evolutionistisch ratio- und Mädchen in einer ins Religiöse gesteigerten Er- nalistische System der Sungphilosophie. Im eigentlich religiösen Ge- regung bei jenen Hoch-Zeiten des Jahres gegenüber- biet stellt sich durch das reiche, die Phantasie außerordentlich an- standen; Gesänge, die erhalten blieben und klassisch sprechende buddhistische Pantheon das Resultat heraus, daß „niemals wurden dank ihres ursprünglich zugleich heiligen Cha- die Chinesen so anschauliche und so nahe Gottheiten gehabt haben‘“, Die Zugleich wetteifert 'der Buddhismus mit dem Taoismus, wer ‘ am rakters und einer moralisierenden Umdeutung. besten das einfache Volk zu schützen verstehe gegen das Heer von philologische Richtigkeit seiner Deutung vorausgesetzt, Dämonen, von denen es sich umgeben glaubt. Wie die Staatsreligion auf die hier nicht einzugehen ist, bleibt sein daraus ge- sich zu Zeiten gegen den Taoismus gewehrt hat, so noch viel stärker wonnenes Bild der Urzeit natürlich doch in starker gegen die das Gefüge der Gesellschaft — nicht nur durch das Weise eine Konstruktion. Aber es dient sicherlich da- Mönchtum — auflösenden Tendenzen der ausländischen Religion. zu, jenen so hervorragend gebliebenen Wesenszug der Der Staat blieb siegreich. Freilich nicht in dem Sinne einer Aus- chinesischen Welt, die lebendige Aufeinanderbezogenheit treibung der nicht konfuzianischen Elemente. Zugleich aber haben und das Aufeinanderwirken von Menschenleben und diese Reibungen viel dazu beigetragen, den Synkretismus und Indiffe- rentismus zu fördern, welcher die Gegenwart besonders charak- Naturleben, ebenso das alles beherrschende Wechselspiel der beiden Urkräfte Yin und Yang in anschaulicheres terisiert. Als ein Ausdruck solcher dogmatischen Indifferenz ist auch das vielgenannte Wort zu verstehen: ‚,Die drei Religionen sind eine“‘, Licht zu stellen und verknüpft sich zugleich mit dem Das tatsächliche religiöse Verhalten besteht in der Beobachtung tradi- anderen Faktum bisheriger Forschung — wie es O, tioneller Riten. Man hat kein Bedürfnis nach einem Klerus, nur nach Franke im einleitenden Kapitel seines „Ackerbau und Experten religiöser Technik. Durchgängig zwar scheint der Glaube Seidengewinnung in China‘“ zusammenfassend dargelegt an die Geister, Doch ist es schwer, auszumachen, welches Maß von hat —, wonach Feldgottkult und Ahnenkult in orga- Wirklichkeit diesen zugemessen wird, auch dann wenn sie das Objekt entsprechender Bräuche sind. nischer Verbindung als die ältesten religiösen Bestand- teile chinesischer Kultur erscheinen. Wenn so G.’s Dar- Und doch sind trotz dieses dogmatischen Indifferentismus starke religiöse Gefühle im Volke lebendig. Denn nirgends so stark wie stellung der Urzeit auch viel Ansprechendes hat, so er- in China wird es als eine religiöse Verpflichtung empfunden, regt doch die Sicherheit, mit der er Rekonstruktion als sein Leben dem Gang der Natur entsprechend zu gestalten, Daher die starke das Halten der Tatsache gibt, etwas Befremden. Auch vermißt man das Wertschätzung des Kalenders, Gefühl für das Geheimnisvolle der Quellen aller Reli- Tage, und hinsichtlich des Raumes die Bedeutung der geomantischen jon, die er in diesem Fall so restlos aus jenen Früh- Lehre vom Feng-Shui (Wind-Wasser). Und aus der spezifischen Zusammengehörigkeit von Mensch und Boden ergibt sich das Streben ings- und Herbstfesten meint ableiten zu können. Alle einschlägigen Aufstellungen über älteste Volksreligion jedes echten Chinesen, in der Heimat begraben zu werden, die könnten sich an methodischer Klarheit immer wieder ein Substanz des Leibes dem Mutterboden zurückzugeben, bei Lebzeiten aber die zwingende Verpflichtung, für den Fortbestand der Fa- Muster nehmen an der mir klassisch erscheinenden milie -zu sorgen; das stärkste Moment im jetzigen Ahnenkult. In Untersuchung von Albrecht Dieterich „Mutter diesen einfachen und tiefen Vorstellungen, bei denen die heiligen Erde“, ein Werk, das in dem Sachverhalt, den es inner- Mächte nur als immanente empfunden werden, hat das chinesische halb der abendländischen Welt ausbreitet, doch zugleich Volk einen Grundzug durch alle Wandlungen der Zeit hindurch be- so manche beachtenswerte Beziehung zu dem entlegenen halten, der seinen Urvätern schon eigen war: das Bewußtsein der lebendigen Verbundenheit von Mensch und Welt durch das gleiche chinesischen Boden erkennen läßt. Eine selbstverständ- liche Voraussetzung für das von . gegebene Entwick- Gesetz, Aber seit in der neuesten Zeit die Infektion durch den abend- ländischen Geist sich auszubreiten beginnt — die bäuerliche Masse des lungsbild ist übrigens auch die Annahme, daß die chine- Volkes hat sie noch nicht ergriffen — scheint auch da ein altes Gut sische Kultur sich autochthon entwickelt hat, wie dies sein Grab zu finden. vor allem Conrady gegenüber allen Einwanderungs- 293 Thgo[ggische Literaturzeitung 1924 Nr. 14. . 294 WE und Entlehnungshypothesen Vrrrnit gutem Recht zu be- lesbarer Form zugänglich macht, enthält eine um- fassende Sammlung und Verarbeitung ethnologischen gründen sucht. Materials aus den kulturlosen Völkern und den ältesten Auch wo G. dazu übergeht, die religiösen Ge- staltungen der Feudalzeit aus denen der noch einheit- Zeiten der geschichtlichen Völker. Besser als aus einem lichen bäuerlichen Gesellschaft abzuleiten, müssen nach kurzen Überblick über die Ergebnisse, die am Schluß dem Stand der Quellen gerade die Mittelglieder meist zusammengefaßt werden, erkennt man die Art und den rekonstruiert werden. Die Korrespondenz, die G. da ungefähren Umfang des behandelten Themas an den zwischen der religiösen Wandlung und der politisch Überschriften der einzelnen Kapitel: Der Ka die sozialen zieht, erscheint zuweilen vielleicht etwas sche- Jahreszeiten, das Jahr, die Sterne, die Monate, die alt- semitischen Monate (bei den Babyloniern, Israeliten und matisch, und ein Fragezeichen darf wohl hinter die Be- hauptung gesetzt werden, daß alle auf den bäuerlichen vormohammedanischen Arabern), die Kalender-Regulie- Urzustand folgende Religion nur eine Entleerung und rung (durch Schalttage und Jahresanfang), die volks- Abstraktion darstelle; Talit. doch‘ auch: : die‘ aUf.. den tümlichen Monate der europäischen Völker, Solstitien Himmel erichtete Anschauung für G. unter dieses Ur- und Äquinoktien, künstliche Zeitperioden und Feste, die teil. Wie R inter dem ersten Kapitel des Werkes am meisten Kalender-Macher und Schluß (Zusammenfassung und die eigene Forschung des Verfassers dahinter steht, so Griechische Zeitrechnung). Neben den ägyptischen, hinter dem letzten über das religiöse Empfinden der babylonischen und arabischen Beispielen werden auch Chinesen in der Gegenwart eigne Anschauung und die hebräischen vielfach herangezogen und erläutert; Erlebnisse. Alle . seine hierauf bezüglichen Beobach- auch ohne ausdrückliche Zitate und Hinweise wird der tungen sind sicher zutreffend; es fragt sich nur, ob sie Kenner des Alten Testamentes dankbar sein für die ganz vollständig sind, und ob in der Tiefe nicht doch Fülle von Gegenstücken, die ihm hier in der semitischen noch andere und starke religiöse Strömungen zu spüren Welt und anderswo begegnen. Wer die primitive Zeit- sind als die von ihm beobachteten. rechnung der Israeliten, von der wir nur dürftige Kunde Auf das Ganze gesehen scheint mir G.’s anziehend geschriebene Dar- haben, im Zusammenhang der menschheitlichen Ent- stellung, der hoffentlich noch manche Einzeluntersuchungen in der Art seines Meisters Ed. Chavannes folgen werden, trotz ihres vielfach hypothe- wicklung verstehen will, muß zu diesem Buche greifen, tischen Charakters einen Gewinn für das Verständnis der chinesischen Reli- das die Haupttatsachen klar heraushebt und ohne phan- gion zu bedeuten. Sie beruht ohne Zweifel auf eigener Kenntnis der Quellen tastische Hypothesen auf Grund des ethnologischen und weist nicht nur auf neue Tatbestände hin, sondern läßt auch.das Be- Stoffes die einleuchtende Erklärung bietet. kannte in vielfach ganz neuem Licht und in organischer Verbindung Abgesehen von den Monatsnamen und den Mond- mit den das Gesamtleben beherrschenden Sttömungen erscheinen, festen am Neumond und Vollmond sind die Ausfüh- Doch setzt sie schon einige Kenntnisse der chinesischen Geschichte rungen über den Sabbath (S. 329 ff.) besonders wichtig, voraus, Drum möchte ich gerade an dieser Stelle nicht versäumen, weil hier eine neue These über seinen Ursprung ver- auch auf das nach Granet erschienene .Werk von A. Krause „Ju- treten wird. Tao-Fo, die religiösen und philosophischen Systeme Ostasiens‘‘ als Der Zusammenhang mit dem babylo- auf einen Führer durch das verschlungene Gebilde der Religion der nischen Vollmondstag wird ebenso abgelehnt wie der Chinesen empfehlend hinzuweisen. mit den babylonischen Siebenertagen. Statt dessen wird Berlin-Friedenau. W SCHUIeN der Sabbath mit den überall in der Welt verbreiteten Marktwochen in Verbindung gebracht; die Markttage Della Vida, Giorgio Levi: Storia e Religione nell’ oriente sind zugleich Ruhetage und, wie in Westafrika, mit semitico. Rom: Libreria di Scienze e Lettere del Dott. G. Bardi allerlei Tabus belegt. So einleuchtend die Gegengründe 1924. (VIII, 157 S.) 8%.'== Biblioteca di Scienze e Filosofia Nr.2. f 11—. gegen die bisher übliche Anschauung sind und so sehr Der Inhalt ist beschränkter, als der Titel vermuten die Parallelen, etwa die römischen nundinae, für die läßt. Die 8 Kapitel behandeln folgende Themata: Der neue Auffassung sprechen, bleibt doch eine große Orient und wir; zur Charakteristik der Semiten; heilige Schwierigkeit bestehen, die N. nicht genügend betont und profane Geschichte Israels; die Entwicklung der hat. Er hält es für möglich, daß wenigstens in kleineren Verhältnissen der Sabbath vor dem Exil der eigentliche Gottesvorstellung im alten Israel; Judentum und Chri- Markttag gewesen sei und daß man schon damals ver- stentum; der religiöse und kulturelle Wert des Islams; sucht, aber erst nach dem Exil erreicht habe, auch den neuere Forschungen über Muhammed und über die Ur- Handel am Sabbath auszuschalten und ihn zu einem sprünge des Islams; Panislamismus und Khalifat. Der Verfasser beherrscht die wissenschaftlichen Probleme völligen Ruhetag zu machen. Indessen setzt doch Amos und die Literatur in erstaunlichem Umfange; auch die 8,5 voraus, daß sogar die Wucherer ihr Geschäft am deutsche Forschung ist ihm gut bekannt. Die Dar- Sabbath schließen und mit Ungeduld sein Ende er- warten, um weiter wuchern zu können. Der Sabbath war in allem W stellung der israelitischen Religionsgeschichte, der man demnach in der Zeit des Amos kein Markttag. Viel- besonders esentlichen zustimmen wird, ist sehr fesselnd, leicht war er es nicht mehr; denn wenn die These N.s durch die eingestreuten politischen Betrach- SA haltbar sein soll, wird man sie wohl etwas modifizieren tungen, die an Lehmann-Haupt orientiert sind, und durch di e Bemerkun gen über die Politik der Propheten müssen und annehmen, daß der Sabbath nicht der Markt- (S. 53f.), die sich ungefähr mit dem Standpunkt von tag der Israeliten, sondern der Amoriter (oder Kana- Tröltsch decken; freilich wird nicht dieser genannt, son- aniter) war: Im Gegensatz egen die Landeseinwohner dern (der mir unbekannte Salvatorelli, der die ver- und ihre Sitten haben die inwandernden Israeliten die Siebenertage und die Enthaltung von der Arbeit zwar neinende, geradezu „nihilistische‘‘ Stellung , der Pro- entlehnt, aber zugleich haben sie sie ihrem Gotte Jahve pheten zum Staat und zur äußeren. Politik gegen die geweiht und den (kanaanitischen) Handel verboten. (zweifellos falsche) Auffassung Wellhausens besonders Wirksam vertreten haben soll. Da der Verf. ein aner- Wie so oft in der Religionsgeschichte würde dann auch annter Forscher auf dem Gebiet des Islams ist, wird hier ein Brauch zugleich bekämpft und angeeignet man s einen geistreichen Ausführungen und klugen Ur- worden sein; unter dieser Voraussetzung ließe sich die _teilen auch hier gern Gehör schenken und dankbar von Geschichte des Sabbaths in Israel gut verstehen. ınm lernen, Berlin-Schlachtensee., Hugo Greßmann. Berlin-Schlachtensee. Hugo Greßmann. Nilsson, Prof, Martin P.: Primitive Time-Reckoning. A study Mötefindt, Dr. Hugo: Zur Geschichte der Barttracht im alten Orient, in the origins and first development of the art of counting time Leipzig: Dieterich’sche Verlbh. 1923. (IV, 64 S.) Gm. 1,20, among the Primitive and early culture peoples. La C W K gr. 8. Gleerup 1920, (XIII, 384 S.) gr. 8°%. == Skrifter utgivna av Hu- In mühseliger Einzelforschung ist es dem Verf. manistiska vetenskap ssamfundeti Lund. I. gelungen, zu interessanten Ergebnissen zu elangen und Dieses mir erst kürzlich zur Anzeige zugegangene ein umfassendes Bild von der Geschichte er Barttracht im vorderen Orient zu entwerfen, Er unterscheidet fünf Werk, das einen spröden Stoff meistert und lin leicht 295 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 14. 296 verschiedene Trachten: 1 Die Bartlosigkeit erscheint Weihinschriften in der eleganten punischen Schrift, die fast überall als die älteste Sitte. 2. Die Fräse (Backen- etwa dem 4. Jahrh. v. Chr. angehört. in der vierten und Kinnbart bei glatt rasierter Oberlippe) taucht mit Schicht ist die Schrift roh und un beholfen, und sie ge- den Semiten auf und ist vermutlich von den Amoritern hört wohl der letzten Zeit Karth agos an. Eine Unter- ausgegangen. Sie ist heute noch in Südarabien und an suchung des Inhaltes der Urnen ergab, daß 85% von der Somaliküste verbreitet, sodaß man diese Gegend wohl auch als das ursprüngliche Heimatsgebiet an- ihnen Überreste verbrannter sehr junger Kinder bis sprechen darf. Merkwürdiger Weise ist sie, unabhängig zum Alter von sechs‘ Monaten, 130% Überreste ver- brannter junger Schafe und Ziegen, 2% verbrannter her einen tieferen Sinn zu haben. hiervon, auch in Mexiko nachweisbar; sie scheint da- Der Verf. denkt an Vögel enthielten. In den letzteren Fällen waren wohl in Anwendung einer pia fraus die Kinder durch kleine eine „Genitalbedeutung des Schnurrbarts‘““; diese Tracht Tiere ersetzt. Der Fund bestätigt danach den Brauch sei darum wie eine partielle Kastration nach Art der des Kinderopfers bei den Puniern, der den Bestand Beschneidung aufzufassen. Aber diese sexualpsycho- arthagos überlebte, und gegen den noch in christlicher logische Erklärung ist weder einleuchtend noch notwen- dig; einfacher wird man die Fräse, etwa den ausge- Zeit die römischen Behörden ankämpfen mußten, Zu- feilten das gleich zeigt er uns, daß das Kinderopfer nicht nur bei Zähnen entsprechend, ursprünglich für außergewöhnlichen Gele genheiten von Staatswegen e- Stammesabzeichen eines weitverbreiteten oder politisch übt wurde (St. Gsell, Histoire ancienne de l’Afrique bedeutenden Volkes halten dürfen, das diese Sitte dann du Nord IV, p. 409f.), sondern daß das O pfer sehr auch anderen Völkern vermittelt hat. 3. Der Vollbart oft von Privaten, Männern wie Frauen, dargebracht ist der Fräse ungefähr gleichzeitig, vielleicht etwas wurde. Die Inschriften auf den Stelen, die Hr. Vassel jünger; auch er ist, wie es scheint, von Semiten ausge- gangen, die vermutlich zu den Fräse-Semiten in irgend mitteilt, zeigen die gewöhnliche Form, die man bereits einem Gegensatz standen. M. denkt an religiöse Gegen- auf Tausenden von Steinen gefunden hat. Aber n. 19 bietet Neues und ist von besonderem Interesse. Vassel sätze; ich bin nach wie vor der Meinung, daß der Voll- bart (wenigstens ursprünglich) die Bauern, die Fräse da- liest sie: M 2yn) j1xDY bya 39 mınd manb gegen die Nomaden bezeichnet. Da wir über diese letzte NDIIN WD MD D DIOYIDEIN 7y 35 57 W Tracht zuverlässige Nachrichten besitzen, so ist mir nicht verständlich, warum M. sie nicht zur Erklärun MIM DW YDWZ D7 RI 7IN D3a RMO wn DD herangezogen hat. 4. Eine besondere Abart ist die NM DIN MD 20 D und übersetzt: „A 1la dame, ä assyrische Nationaltracht: Vollbart mit Lockenwinkeln Tanit Face-de-Baal et au seigneur, ı Baal-Hammon: ce qu’a 5 Qanz voue Kunmaj, serviteur de ’Eschmun-‘amas, fils de Ba’al- . und senkrechten wie wagerechten Bändern. selten ist der bloße Schnurrbart, der nur in Ägypten { atarı, de Sharaj. Qu'elle [Tanit] benisse Iui et tout ce qui von der IIIl.—V. Dyn. an einzelnen Beispielen zu be- est] ä Sarto’, fils de Bifaj. Moi et Bifaj, [nous sommes] legen ist. gens de Shamaj: que defende Tanit Face-de-Baal les fugitifs In den Ausführungen über die Barttracht der Israeliten (S.33ff.) de ces gens-lä“. — Hr. Vassel hatte die Freundlichkeit, mir hat M. meinen Aufsatz in der Budde-Festschrift S. 61 ff. mit meiner Abklatsche dieser Inschrift und einiger anderer zu senden. Erlaubnis benutzt und ihn zum Teil wörtlich wiederholt, Leider Ich stellte fest, daß in n° 19 Vassel s materielle Lesung bis haben sich dabei eine ganze Reihe unschöner Druckfehler einge- auf einen Buchstaben richtig ist. A ber freilich seine Deutung schlichen, die der Kundige meist ohne weiteres verbessern wird, befriedigt nicht. Ich lese die Partie hinter den Eigen- allerdings nicht immer (vgl. S. 37 Anm. 3), ohne das Original zu Rate zu ziehen. Ferner wird der Leser‘ Schwierigkeiten beim Ver- namen: 92} 738 _D 3 T JDa 705 N baı aDTan ständnis haben, da M. seine Auffassung nicht scharf genug gegen meine abgegrenzt hat; er hätte meinen Text stärker verändern müssen, NM DIN MI3 237 MN DEWY WB DIN D um ihn seiner Anschauung ganz anzupassen. Ob die Polemik Bei der Abtrennung der Worte folgte ich der Worttrennung, S. 35 (zu II. Sam. 19,25 [nicht 19,2]) gegen mich gerichtet ist, die der Stein selber hat, die allerdings nicht überall ganz wird auch nicht ganz klar; jedenfalls habe ich niemals behauptet, daß die Israeliten bloß einen Schnurrbart getragen hätten. In allem sicher ist. 1D‘D ist Infinitiv des Iphil von D mit Wesentlichen sind M. und ich vielmehr derselben Meinung, daß bei Statt 9°YDM bietet das Phönizische 5yD), das Punische den Israeliten neben dem Vollbart (d. h. Backen-, Kinn-, Schnurrbart) die Fräse vorkommt. Selbständig sind seine Ausführungen über die aqch VDN. Hebräischem WQ‚'J'? entspricht daher punisches Bilder, die er um ein Denkmal (Annual PEF. II Taf. 48) vermehrt hat und die vielleicht noch einen weiteren Schluß gestatten. Wenn 7Ds$'?‚ was regelrecht zu 1_DN?‚ "1p? wird. Zur Kon- die Abbildungen der Israeliten auf den assyrischen Denkmälern zu- verlässig sind, dann beweisen die Lockenwinkel, daß damals die spezi- struktion vgl. M1 DIN WN in der Massiliensis, Z. 14. fisch assyrische Barttracht in Palästina Mode war, eine Tatsache, die Bei 9 92 hat der Stein ganz deutliche Abtrennung, man sich auch anderen Nachrichten gut einfügen würde. darf daher nicht %92 als ein Wort lesen. Man erwartet Berlin-Schlachtensee. Hugo Greßmann. darin den Ausdruck einer Androhung. Vielleicht enthält '3 die' Präposition 53 mit dem Suffix der 1. Person: „(der Vassel, Eusebe, et Francois Icard: Les inscriptions votives hat es) mit mir (zu tun)!“, und %9 ist eine lautlich an- du temple de Tanit ä Carthage. Premier article. Second ingende Erweiterung (täbi‘), wie sie gerade bei Aus- article. Tunis: Societ& anonyme de ]’Imprimerie rapide de Tunis. rufen beliebt ist. Der Ausruf wäre dann erstarrt und 1923. (20+28 S.) 8°%°. = Extraits de la Revue Tunisienne. stünde auch mit Beziehung auf andere Personen. An Eusebe Vassel, der verdiente Erforscher punischer das arabische fi darf man nicht denken. Besonders Altertümer, gibt zusammen mit Fr. Icard eine wichtige Totenrichterin. interessant ist der Schlußsatz; er zeigt uns Tanit als auf dem Boden Karthagos gemachte Entdeckung be- Das Gericht hat man sich eher in der kannt. Westlich vom. viereckigen Bassin des alten Unterwelt als im Himmel zu denken. Wenn Tanit nun Hafens, 150 m nordwestlich von der Admiralsinsel in römischer Zeit als Caelestis bezeichnet wurde, so stieß man auf die Überreste eines Heiligtums der Tanit, scheint dies nicht den äÄälteren Anschauungen zu ent- der Stadtgöttin Karthagos. Die Stätte wurde bis auf sprechen. Eher paßt eine Kombination mit der Demeter, den Urboden umgegraben und untersucht, und man die verschiedentlich versucht wurde. Nicht minder inter- fand vier übereinander liegende Schichten, von denen eine jede Urnen und darüberstehende Stelen enthielt. essant ist, daß im Jenseits nicht die Nephesch, sondern der Ruach, das Pneuma, gerichtet wird. m“ in’diesem Als der Platz zuerst mit Urnen belegt war, deckte man Sinne liegt vielleicht auch in der leider fragmentarischen ihn mit Erde zu und schuf darüber für denselben Zweck Grabschrift. Ephemeris I, p 169, Z. 4 vor. Danach eine neue Area, und dies wiederholte man noch zweimal. übersetze ich: „Sie segne ihn. — Und einem jeden, der In den unteren beiden Schichten sind die Stelen roh be- diesen Stein entfernen sollte, tue ich es an (od. ähnl.), hauen und unbeschrieben, in der dritten enthalten sie ich, und tut es an ein Mann in meinem Namen. Und 297 298 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 14 Tanit, das Antlitz Baals, richte gegen den Geist jenes meist nicht genügend Ernst macht (eine ‚rühmliche Menschen.“ — In Inschr. S lese ich: WN Ausnahme stellt neuerdings H. W. Hertzbergs verdienst- 8 w liche Studie „Prophet und Gott‘“ 1923 dar). en „die Stein - Stele , die gelobt hat dein Diener‘“‘. Wir finden hier zum ersten Male im Phöni- Marburg. W. Baumgartner. zischen bezw. Punischen 5 als Suffix der 2. sing. fem. Tischleder, Priv.-Doz. Dr. P.: Wesen und Stellung der Frau belegt. — In Inschr. 28 hat w1prm 1W den Sinn nach der Lehre des hl.Paulus. Eine ethisch-exegetische Unter- suchung. Münster, Westf.: Aschendorffsche Verlagsbuchh. 1923, „heilige Stätte“ X womit hier wohl das Allerheiligste im z P Tempel gemeint ist. In dem religiösen Terminus hat 3.—4. .Heft. (XV, 235 S.) gr. 80. Neutestamentliche Abhandlungen. X. Bd. sich W in seiner ursprünglichen Bedeutung erhalten, die auch der Bezeichnung Aschera zu Grunde liegt. Es ist eine außerordentlich gründliche und sorg- M. Lidzbarski. fältige Untersuchung, die uns der Verf. vorlegt. Die Göttingen, Frage nach der Stellung des Apostels Paulus zu den Sulzberger, Mayer, L. L. D.: The status of labor in Ancient Frauen ist ja oft erörtert worden, aber gerade darum ist Israel. Philadelphia: Dropsie College 1923. (128 S.) gr. 8°%. $ 1.50. es ein Verdienst, wenn der geschichtliche Tatbestand einmal genau untersucht wird. Es ist zu begrüßen, daß Diese Untersuchung eines Juristen will eine Anzahl Termini der .der kath. Verf. betont, daß „die Briefe des hlg. Paulus israelitischen Gesellschaft genauer bestimmen: gerim sind die von den einwandernden Israeliten unterworfenen Einwohner Palästinas, die als Gelegenheitsschriften in etwa zeitgeschichtlich be- zum größeren Teil als töSäb, ger töSäab, ger wotöSab in den Dienst dingt sind, und daß ihre oft auf ganz besondere lokale der Eroberer traten, zum kleineren als soakirim (Tagelöhner) lebten. Verhältnisse zugespitzten Entscheidungen darum nicht Die so oft mit dem g&r zusammen genannten jätöm und ’almänä sind ohne Weiteres als für alle Zeiten und Verhältnisse ver- nicht beliebige Waisen und Witwen, sondern die eines verstorbenen bindlich betrachtet werden müssen‘‘ (S. 219). So deckt ger. ’ezräh bezeichnet die beim Auszug aus Ägypten sich anschließen- den Nichtisraeliten, die mit der Zeit in Israel aufgingen. ‘äni, dal, sich der Verfasser gegenüber den Urteilen der modernen ’ebiön sind Bezeichnungen hebräischer Arbeiter. Frauenbewegung und stellt fest „daß der hlg. Paulus Daß die soziologischen und rechtlichen Termini des AT. vielfach auch vom christkatholischen Standpunkte aus nicht das noch genauerer Untersuchung bedürfen, um in ihrer Bedeutung scharf allerletzte Wort zur Frauenfrage gesprochen hat‘“. Das erfaßt zu werden, steht außer Frage, sodaß eine Arbeit wie die vor- wird *freilich eingeschränkt durch den Nachsatz: „das liegende sehr zu begrüßen wäre, wenn nur ihre Ausführung besser gilt aber selbstverständlich nur in den Punkten, in denen befriedigte, Der Verf. steht der Überlieferung völlig kritiklos gegen- die zeitgeschichtliche Bedingtheit einzelner Äußerungen berichte S. 5. 22ff.) und scheint von der wissenschaftlichen Be- über (vgl. die naive Nacherzählung der Auszugs- und Einwanderungs- und Forderungen des hl. Paulus klar erwiesen ist, nicht trachtungsweise nichts zu wissen oder nichts wissen zu wollen. Wie aber in den allgemeinen Grundsätzen (wie z. B. bezüg- schr dieser Standpunkt die' Ergebnisse bestimmt, zeigen namentlich lich der rechtlichen Stellung der Frau in der Kirche), die der Apostel in der Frauenfrage aufstellt.‘“ _ Nicht mit die Ausführungen über das bekanntlich nur in jungen Texten (P) vor- 12; kommende ’räezh (S. 59ff.) oder die schöne Beweisführung S Unrecht werden daher die christlichen Frauen zum der schlagendste Beweis für die Abneigung der Hebräer gegen die Schluß aufgefordert, „in ruhiger und ernstlicher Prüfung Sklaverei sei die Tatsache, daß sie bei der Eroberung Kanaans die zu fragen, ob sie nicht auch ihm (Paulus) manches vor- Eingebornen nicht zu Sklaven machten. So ist das Buch trotz allen schnelle und darum ungerechte Urteil abzubitten ha- vom Verf. aufgewendeten Fleißes und trotz der beneidenswert ben“ schönen Ausstattung für uns höchstens in Einzelheiten zu gebrauchen, Diese Erwägungen am Schluß des Buchs charak- terisieren die innere Einstellung des Verfassers. Aber Marburg. ‚W. Baumgartner. man darf nicht sagen, daß sie die Untersuchung selbst einseitig beeinflussen. x Der Verfasser will wirklich eine vorurteilslose ge - Eberharter, Prof. Dr. Andreas: Die soziale und politische Wirksamkeit des alttestamentlichen Prophetentums. Salz- schichtliche Untersuchung bieten, und man wird burg : Kath. Vereinsbuchh. in Kommission 1924. (X11, ‘ 1509 S;) anerkennen müssen, daß er alle Einzelfragen gründlich Rr 8 Gm. 2.50. prüft, so gründlich, daß man ihm oft eine zu breite So oft dieses Thema in den letzten Jahrzehnten Darstellungsweise zum Vorwurf machen könnte. Aber auch behandelt wurde, so lockt es doch immer wieder sollen einmal alle einzelnen Stellen genau auf ihre Trag- zur Bearbeitung, sei es auch nur — wie im vorliegenden weite geprüft werden, so wird man die Ausführlichkeit Fall, vgl. Vorwort — um gegenüber den meist unan- gern mit in Kauf nehmen. Am Bedenklichsten sind nehmbaren Ergebnissen der ı nichtkatholischen ” For- seine literarkritischen Voraussetzungen. Er zieht ohne schung den offenbarungsgläubigen Standpunkt zu ver- Unterschied die esicherten paulinischen Sendschreiben treten. Ein erster Teil behandelt die soziale, ein zwei- und die Pastoral b riefe in allen ihren Teilen, ja sogar ter die politische Wirksamkeit der Propheten. Die Dar- stellun den Hebräerbrief (!) als Quellen heran. Da aber das g ist im ganzen lebendig und anschaulich. Wenn Schwergewicht doch immer auf dem Römerbrief, vor der wi Ssensch aftliche Ertrag gering ist, so liegt das an allem aber dem ersten Korintherbrief liegt und man nicht dreierlei. 1. Ist der Verfasser nicht ganz der so nahe- nachweisen kann, daß in diesen Fragen die Pastoral- liegenden Gefahr entgangen, einfach mit den Propheten briefe wesentlich vom paulinischen Denken abweichen, über die Mißstände zu schelten, statt erst rein sachlich so ist der Schaden nicht allzugroß. Wie der Titel des nach ihren tieferen Ursachen zu fragen. 2. Soweit sich Buchs schon andeutet, gilt die Untersuchung zwei gro- Ansätze dazu finden, sind sie elähmt durch die völlige ßen Hauptfragen: Wie denkt Paulus über „das Wesen Kritiklosigkeit gegenüber der Überlieferung; wer immer der Frau‘“ und wie über „die Stellun der Frau“? noch alte und Der Verfasser unterläßt jede al emeine kultur- junge Quellen ganz unterschiedslos ” zi- ig tiert, die 12 Stämme wirklich von den Söhnen Jakobs geschichtliche Untersuchung über die Beurteilung der erstammen 1äßt (S. 10) usw., kann eben nicht zu einem Frauen im jüdischen oder im griechisch-römischen Alter- zutreff enden geschichtlichen Bilde kommen. 3. Kommt tum. Er setzt ein mit der paulinischen oao&-Lehre. Er die Sc härfe prophetischer Forderung nicht genügend zu stellt fest, daß sie nichts zu tun hat mit dem späteren ihrem Rechte. ie Pro- Übertreibende Behauptungen gnostischen oder philosophischen Dualismus, daß sie k heten Pazifist en und Kommunisten) zu widerlegen, nur „religiös‘ und „ethisch‘“ orientiert ist. Er stellt onnte dem Verf. ja nicht schwer fallen. Aber treffen weiter fest, daß Paulus dem geregelten Geschlechtsleben die Scheltwort e eines .Amos und Jesaia wirklich nur nicht feindlich gegenübersteht und daß die Frau auch übertriebenen Luxus, nicht auch wirklichen Kulturfort- als Geschlechtswesen durchaus und ganz religiöse Eben- schritt? Und über die Haltung gegenüber dem Staate bürtigkeit hat und daß auch die Ehe von Paulus nicht und seiner Politik hätten Worte wie &814 9..30; 15, nur als notwendiges Übel, sondern als hohe religiöse Jer. 21, 8—10 belehren sollen — w orte, mit denen ‚und ethische Lebensform gewürdigt wird. Die unauf- allerdings leider auch die protestantische Wissenschaft l lösliche Einehe ist aber die einzig erlaubte Form. 299 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 14. 300 i lich-rechtliche Stellung im Öffentlichen Gottesdienst. Scheidung (nicht nur Trenn"ung) ist nur da erlaubt, wo der andere (heidnische) Teil die Durchführung des Aber es sollen auch dem Apostel keine grundsätz- christlichen Lebensideals unmöglich macht. Über diese lichen Antworten zugemutet werden, die ihm ganz fern positive Würdigung der Ehe, der Mütterlichkeit, der lagen. Auch „eine Apostelwürde- und vollmacht, kraft religiösen Ebenbürtigkeit wird man sich leicht einigen. deren er der zuverlässige und glaubwürdige Künder des Man kann sich nur freuen, mit welcher Energie der göttlichen Worts und Dolmetscher der kirchlichen Lehre katholische Exeget diese Seite der Sache betont. Schwie- ist‘, darf nicht im Sinn späterer Vorstellungen ver- riger ist eine gerechte Würdigung der Stellung des standen werden. Paulus zur „Jungfräulichkeit“. Hier wird es vor allem Hier liegen die Grenzen für die Verständigung mit dem Verfasser. Innerhalb dieser Grenzen, aber darf eine darauf ankommen, Fragestellungen, Schablonen, Ge- danken- und Empfindungsausprägungen späterer Zeiten weitgehende _ Übereinstimmung unserer, Auslegung mit der Untersuchung fern zu halten. Verf. hat auch den den Ausführungen dieses Buchs konstatiert werden. Willen dazu. Ob es ihm ganz gelungen ist? Vielleicht Verf. bietet umsichtige und gründliche Untersuchungen, können wir uns alle nicht ganz freimachen von dem die der Sache dienen, und beherrscht die ganze Literatur, Wunsche, die Stellung des Paulus möchte doch unserer die hier in Frage kommt. Das Buch kann Jedem Auffassungsweise entsprechen. Daß er der Ehelosig- empfohlen werden, der sich aus wissenschaftlichen keit den Vorzug gibt, ist ja deutlich. Auch daß er im oder praktischen Gründen mit der Stellung des Paulus Gedanken an das letzte Weltende den Christen gern zu diesen Problemen befaßt. frei sehen möchte von irdischen Fesseln und Sorgen Greifswald. Ed/v. d G und daß er die Ehelosigkeit als eine Erleichterung empfindet, um allein dem Herrn zu gefallen, ist richtig. Sommerlath, Priv.-Doz. Lic. Ernst: Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus. Leipzig: Dörffling .& Franke 1923. (V, Aber wie viele protestantische Exegeten Unrecht taten, 104 S.) gr. 8°. m. 2—. das wegzudisputieren, so darf auch der katholische Exeget nicht Begriffe wie „sittlich besser“, „höhere Tapfere und gewissenhafte. Gedankenarbeit an ei- Stufe der Heiligkeit‘“ oder gar den Unterschied zwischen nem der schwersten Probleme der neutestamentlichen ‚evangelischem Rat‘ und ‚Gebot‘ in die Texte hinein- Theologie: dieser Eindruck bestäti sich dem Leser lesen. Gibt doch der Verf. selbst zu, daß die Formtlier- von Sommerlaths Buch immer aufs Neue und hilft ihm manche Mängel verschmerzen. Gewissenhaft: man weise 1.Cor. 7,1 ‚xaldv avdQwWrLwW YLVaLKÖS L AmntEOHFaL“‘ kann sich auf seine Angaben durchweg verlassen; der von Paulus nur als Fragestellung derer, die an ihn ge- schwerste, freilich vielmals wiederholte, Schreibfehler schrieben haben, zitiert wird. Dann darf er aber nicht In der neueren Literatur hat S. sich sagen, daß Paulus selbst diesen Satz mit Nachdruck ist xadaoynINVaL, voranstelle. Das ist mißverständlich. Denn der Apostel gründlich umgesehen, und wenn er auch nächst Zahn, will ja grade auseinandersetzen, daß hierüber nicht mit Juncker und Kühl am liebsten seine Leipziger Lehrer einem ‚Verbot‘ oder ‚Gebot‘ geurteilt werden kann. Wie auf sich wirken Jäßt, geht er an Anderen, wie man Luther Unrecht täte, wenn man seine Äußerungen im an Holtzmann, Heitmüller und R. Reitzenstein nicht ine Ver- vorbei, und zitiert sie keineswegs nur, um sie zu ver- Kampf gegen werkheiliges Klosterleben als e Jungfräulichkeitsideals verstehen dammen. Es ist bei ihm keine Phrase, wenn ‚er (z. B. werfung yedes S. 82) davor' warnt, in irgend einem Punkte mit von würde, so läßt Paulus den Platz offen auch für die vornherein feststehenden Voraussetzungen an die spätere kulturelle Wertung des Berufslebens und des raktischen christlichen Segens des evangelischen. Pfarr- Äußerungen des Apostels heranzugehen, er handelt dem- f auses. Dann ist aber der Satz falsch, daß die Ehe- gemäß, indem er statt auszugehen etwa von einem scharf losigkeit auf alle Fälle bestimmt der Ehe vorzuziehen umschriebenen Begriff von 7zvedum und 0d495 oder von sel. Doch warum darüber streiten? Die Hauptsache vöuos und dıxaıodv durchweg von gelegentlichen, un- bleibt, daß wir spätere Fragestellungen und Gesichts- reflektierten Aussagen des Apostels aus den Zugang zu punkte nicht in die zeitgeschichtliche und persönlich dessen religiösen Vorstellungskomplexen zu gewinnen sucht. Und Tapferkeit bewährt er, indem er durch keine bedingte Auffassung des Paulus hineintragen. Autorität sich etwas abringen läßt von entschlossenem Ähnliches gilt von der „Stellung der Frau‘“. Sehr richtig bemerkt der Verfasser: „Die Christenwürde der Widerstand wider alle Versuche, den Paulus zu mo- Frau steht nicht im Widerspruch zu ihrer — damals dernisieren, ihm der eigenen, sei,es modern-positiver, jedenfalls — untergeordneten Stellung zum Mann im sei &s liberaler Weltanschauung zuliebe die antike Hause wie in der Gesellschaft, und die Frauen können Massivität zu beschneiden. das Recht zu Unabhängigkeitsbestrebungen nach Pau- Das Ziel, das er seiner Untersuchung gestellt hat, lus ebensowenig durch die Berufung auf ihre christliche ist einzig der Nachweis, daß nach Paulus das neue Leben „Freiheit und Gleichheit in Christus rechtfertigen wie des Christen auf ganz objektiven, d. h. auf supra- Dann darf aber auch die a- naturalen Grundlagen ruht, daß es nichts weiter ist als die Sklaven‘“ (S. 118). das von Gottes Gnade Hineingehobenwerden in das malige kirchlich-rechtliche Stellung der Frau nicht als maßgebend angesehen werden für alle Zeiten, Der nes — was durch die Tauf- und durch die Glaubens- Leben des gestorbenen und auferstandenen Gottessoh- Verfasser will sich nach dieser Richtung decken durch den Nachweis, daß schon im Urchristentum nicht nur gemeinschaft mit Christus vollzogen wird; schließlich Enthusiasmus sondern auch Amt und Ordnung be- stellt sich heraus, daß die Rechtfertigung, scheinbar standen habe. Er will — aber mit Unrecht — daraus ab- gar nicht beziehbar auf das neue Leben, in Wahrheit mit leiten, daß eine „hierarchische Bestellung und Weise be- ihm eins ist. Denn beide sind mnur. verschiedne Be- sonderer Amtsorgane‘“ (S.137) schon bestanden habe. zeichnungen für die Herstellung einer Gemeinschaft Hier durchbricht der katholische Priester- und Amts- zwischen uns und Christus: wie ließe sich aber die Rechtfertigungsgemeinschaft von der Lebensgemein- begriff die ruhige geschichtliche Untersuchung. Von ist es nicht schwer, den schaft trennen? dieser Voraussetzung aus Die katho- Beide bringen die volle Gemein- Frauen „klerikale‘“ Rechte abzusprechen. schaft zum Ausdruck; „denn sowohl Rechtfertigung lische Kirche hat sie ihr in der Tat nie eingeräumt. Man ist volle Gemeinschaft, wie auch das neue Leben volle braucht freilich nicht einmal die Pastoralbriefe heran- Gemeinschaft ist. Und ‚ mehr als Gemeinschaft mit zuziehen um festzustellen, daß auch Paulus der Frau Christus und in ihm mit Gott läßt sich nicht denken, kein Lehrrecht in der Kirche gegeben hat. Das Recht und von mehr weiß auch Paulus nichts zu sage als „Prophetin‘“ ein Werkzeug heiligen Geistes zu sein, (S::102); 'n“ liegt auf einer andern Linie. So dürfen auch die Spuren In diesen Hauptgedanken stimme ich dem Verf. durchaus zu, und würde gern eine Reihe von Beispielen gelegentlicher Lehrtätigkeit der Frauen in den ersten Jahrhunderten nicht umgedeutet werden in eine kirch- anführen, wo er geschickt und .fördernd in schwebende 301 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 14. 302 Debatten eingreift, z. B. auf S. 36f. gegen die Skepsis thode sehr stolz ist, so sucht er, glaube ich, sein Ver- dienst an falscher Stelle. von J. Weiß betreffend I. Cor. 13, S: 46f. gegen .die Nicht daß ich gegen den Einseitigkeit der Kvot os-Theologie, S. 81f. gegen die Aufbau seiner . Untersuchung etwas einzuwenden hätte. Angst vor dem Zuges tändnis eines magischen Elements Aber, da er seine Ergebnisse nicht dieser Methode ver- in der paulinischen Tauflehre. Dem stehen freilich dankt, brauchte er ihren Wert für den Leser nicht zu nicht unerhebliche Mängel gegenüber. Besonders schä- übertreiben. Wenn er zu Anfang seines Werkes kurz digt S. die Wirkung seiner Gedanken durch die Mono- und klar angegeben hätte, in welchen Punkten die Auf- fassung der paulinischen Lehre vom neuen Leben tonie des Vortrags; Pleonasmen wie „bereits schon““ und bei welchen Theologen einer Nachprüfung und oder „hinlänglich genug‘“ sind charakteristisch für die Korrektur bedürfe und sich dann darauf beschränkte, papierene Art dieses in überflüssigen Hilfszeitworten 10: und Passiven schwelgenden Stils; S „Ein : Ge- diese Fehler zu widerlegen, um am Schluß sein richti- sichtspunkt, der von Paulus nicht selten als Motiv zu ges Verständnis noch einmal zusammenhängend und sittlicher Anstrengung anklingt, ist der Hinweis auf präzis formuliert zu geben, so hätte er bei dem selben die Verpflichtung‘“ usw. Nur Ungeschick des Aus- Umfang des Buches vielleicht mehr dankbare Leser drucks ördert Sätze zu Tage, die als inhaltslose Phra- gewonnen. Ausdrücklich betone ich, daß er keineswegs sen erscheinen, wie S.18: „Kein Augenblick des neuen wieder einmal den ganzen Paulinismus unter den Deck- Lebens, der auf diese Weise nicht mit dem gesamten mantel einer Einzeluntersuchung auseinanderbreitet ; Seelenleben erfaßt werden müßte‘“ Auf : S Ql wird nein, ehrliche Zurückhaltung übt er da. Sondern das all- gemein Anerkannte wird zu viel unter das Umstrittene treffend auf I. Cor. 8,3 verwiesen, aber die Größe ruiniert dgrqh die kümmerliche Form: es stehe 0705 gemischt; in der neutestamentlichen Wissenschaft wird EyvworaLl rn a&UTO Sstatt dessen, was wir nach dem Vor- diese Manier der Vollständigkeit bald zum Verhängnis. hergehenden erwarten sollten : 0UTOS Eyvwaer, Kud W Aber Sommerlath erscheint mir als ein Forscher, del yvOvat, — Ich rechne es S. zur Ehre an, daß dessen Fehler schon im Weichen begriffen sind, und er auf neue exegetische Fündlein verzichtet; sein herme- mit dem zu diskutieren sich lohnt. Wer nur einen Ab- schnitt auf S. 15 und die Ausführungen S. 102—4 an- neutischer Instinkt ist nicht übel, aber er läßt sich doch sieht, könnte ihn im Gefolge der modernen Paradoxo- auch zu höchst gekünstelten Auslegungen, z. B. bei manen vermuten: was eine ebenso wunderliche Verkenn- Rö. 6, 5 und 8, 3 verführen, wo er Zahn aufs Wort ung des solcher Magik unzugänglichen Tagewandlers laubt, daß öuolwua im Unterschied von OuO0oLÖTNS unNd wäre wie die von ihm auf S. 103 gebotene Probe Ouolwoıs keine abstrakte. Bedeutung habe, sondern eine ganz konkrete, die Rö. 6 das Urbild, Rö. 8 das Abbild dieser 'sich ‚an Spannungen und 0xavdakov erlabenden bezeichne. Er merkt nicht, daß er alles Vertrauen zu Rhetorik eine Selbstverkennung ist: „So stehen denn die dem in Rö. 6 gefundenen Gedanken zerstört, wenn er absolut alles tragende Rechtfertigung und der absolut vollständige Mitbesitz an dem Christusleben neben ein- Rö. 8 durch öuolwuokdie Ar t des Fleisches, nämlich, daß ander, das eine der Ausdruck absoluten eigenen Nicht- es Sündenfleisch ist, in dem Nachbilde ausgeschlossen habens, das andere Ausdruck absoluten Habens.“‘“ findet: was nützt mir bei solcher Differenz zwischen Ur- Marburg. AB Jü11oHen bild und Abbild das Zusammengewachsensein mit dem Urbild des Todes Christi? Wie lange wird noch eine exegetische Methode herrschen, die in der Fortlassung Harnack, Adolf v.: Der apokryphe Brief des Apostels Paulus eines Artikels.z. B. vor zvedua« und vor &yıwOobiyNS in an die Laodicener, eine Marcionitische Fälschung aus der 2. Hälfte des 2. Jahrhunderts. Sonderabdruck a. d. Sitzungsberichten Rö. 1, 4 eine Absicht wittert und die artikellose Heilig- d. preuß. Akademie d. Wissenschaften. Philos.-hist. Klasse 1923,27. keit für etwas ganz anderes hält als die artikulierte, Berlin: W, de Gruyter & Co. in Komm. 1923. (S. 235—245) 4°. oder die S. 23 allen Ernstes dem Kompositum &va7c4n000V Gm. —30. im Unterschied von 7ztAn000V die Bedeutung zuschreibt: Allgemein gilt heute der bis ins 16. Jahrhundert „das halb Erfüllte vollends erfüllen‘“? Wie kommt es von der abendländischen Bibelüberlieferung weithin ge- übrigens, daß S. auf S. 80 die Wirkung der Taufe in treulich mitgeführte angebliche Laodicenerbrief des Pau- dem „Zusammenwachsen mit Christus‘“ sucht, nachdem lus als ein wertloses Machwerk, eine charakter- und er uns S. 50 so bitter verdacht hat, daß wir nicht viel- mehr das Zusammenwachsen mit dem Tode Christi als farblose Fälschung eines Stümpers, der auf die simpel- ste Art den verlorenen Brief von Kol. 4,16 wieder- dem Urbild dessen, was an uns geschieht, aus Rö.6,5 herstellen wollte: eine Anzahl von paulinischen Stellen herauslesen ? und Wendungen, vorwiegend aus dem Philipperbrief, . Was außerdem Sommerlath noch nicht fertig ge- sind lose aneinandergereiht, fast ohne erkennbaren Sinn bracht hat, ist die strenge Unterscheidun ‚zwischen und Zusammenhang. Daß das Muratorische Fragment ıhm selber und Paulus, oder was im Effekt auf das einen von den Marcioniten gefälschten Brief des Paulus gleiche hinauskommt , zwischen dogmatischer und an die Laodicener erwähnt, ist der Lösung des Rätsels geschichtlicher Würdi ung. Auch ‚der Historiker darf des Apokryphons bis jetzt nicht zu gute ekommen, da m. E. und soll unter mständen zum Verteidiger, zum die Gelehrten an ihm nichts Marcionitisches entdecken Rechtfertiger werden, aber S. übt das Amt des Ver- konnten, es auch z. T. nicht für identisch mit dem vom teidigers durchgehends: sein Buch wird zu einem apolo- Muratorianum abgelehnten Briefe hielten. H., der selbst getischen trotz der gediegenen geschichtlichen Grund- so geurteilt hat, ist jetzt durch einen Zufall wieder auf lage, weil er nicht zwischen den Tatsachen und den das geringgeachtete Schreiben gestoßen und hat seinen Anschauungen des Paulus wunterscheidet. Wenn von Marcionitischen Ursprung erkannt. Wie der Apostolos psychologischen Vermittlungen und dergl. gesprochen Marcions beginnt der Laodicenerbrief mit den monu- Wwird, so bleibt doch die Frage, ob nur wir nach mentalen, im Sinne Marcions antikatholischen Worten Solchen suchen, oder ob schon Paulus. nach ihnen on Qa 1E Der betont christozentrische Charakter gesucht hat; daß eine Idee uns schwer eingeht, wie die des Briefes entspricht dem Standpunkt Marcions. Daß Usprechung von Sündenfleisch an Jesus, ist noch kein v. 4 u. 5 zweimal die veritas evangelii, ein term. falscher f eweis dafür, daß sie dem Apostel ebenso schwer ge- techn. bei Marcion, der nichtigen Predigt allen ist., Die Schlacht, die S, gegen die Annahme einer Lehrer gegenüber hervorgehoben und durch den Zu- „Verwandlung“ des neuen Menschen führt, liegt kaum satz quod a me raedicatur die alleinige Richtigkeit der im Interesse des Paulus; da sie geradezu in einen Streit paulinischen Ver k ündigung unterstrichen wird, ist deut- um Worte endet, schädigt sie lediglich den Eindruck der lich Marcionitisch. Ebenso die wiederholte Betonung im ganzen gesunden Auffassung S,’s von dem Sakra- des Begriffs vita aeterna, der ein Stichwort der Verkün- mentarismus des Paulus. digung und Kirche Marcions war. V. 10 wird mit raffi- niertem Geschick der zugrundeliegende Text von Phil. Wenn endlich der Verf. auf seine induktive Me- 308 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 14. 304 2, 12 so verändert, daß der hohe Ausdruck 1EQ0VO LA die Vollständigkeit deé Materials zum Ideal gesetzt haf‚r dem Auftreten des Paulus einen besonderen Glanz ver- und weniger nachschöpferisch die Geistesträger aus jener leiht. Nicht von Marcion selbst, der den Epheserbrief antiken Welt vor uns aufleben läßt, als uns, aufs glän- als Laodicenerbrief bot, aber von einem derjenigen Mar- zendste ausgestattet mit allen Mitteln des Verständnisses, cioniten, die mit der katholischen Überlieferung den an sie heranführt, damit wir uns nun mit ihnen ver- Epheserbrief als Epheserbrief bezeichneten und so die ständigen. Wäre das nicht so, dann müßte ich gegen Aufschrift Ad Laodicenses frei hatten, ist der Brief die geringe Einschätzung der Originalität des Gregor erfunden werden, und zwar, wie das jetzt ganz klare von Nyssa protestieren, erst recht gegen einen Satz wie Zeugnis des Muratorischen Fragments beweist, schon S. 1408 über Basilius den Großen: „Seine große Be- im 2. Jahrhundert, zwischen 160 und 190. Der Fälscher deutung besteht wesentlich darin, daß er die orthodoxe hat offenbar die Absicht gehabt, unter dem Deckmantel Lehre, wie sie Athanasius begründet hatte, durch Schrift unverdächtiger paulinischer Sätze, die dem.Brief auch und K irchenordnung befestigte.‘“ In diesem Zusammen- bei den katholischen Christen Anerkennung verschaffen hange brauchen solche Fehlurteile nicht gefährlich zu werden. sollten, heimlich Marcionitische Lehren einzuführen. Wie großen Erfolg er gehabt hat, zeigt die Verbreitung des Bewunderungswürdig ist der Fleiß, die Sorgfalt Briefes in den lateinischen Bibeln trotz des frühen und — das Glück, die hier zusammenwirken, um uns ausdrücklichen Protestes des Verfassers des Muratoria- den Stand der patristischen Forschung bis zur Mitte num. Die Fälschung wird gleichzeitig griechisch und des J. 1923 zu veranschaulichen; gerade wegen der Iso- lateinisch angefertigt worden sein. Sie ist verwandt, ja lierung der deutschen Forschung seit 10 Jahren wird stammt womöglich aus derselben Schmiede mit den diese Hilfe Vielen unentbehrlich sein. Bisweilen bietet Argumenta der Vulgata zu den Paulusbriefen, deren der Verf. eher zu viel; gehört die Anführung jeder Marcionitischen Ursprung de Bruyne und Corssen er- deutschen oder italienischen Übersetzung eines patristi- wiesen haben. schen Werkes in seine Literaturgeschichte? Daß er bei H.s überraschende Entdeckung ruht auf so siche- den neutestamentlichen Apokryphen sogar des famosen ren Beobachtungen, daß ihre Richtigkeit unmittelbar Benan-Briefs gedenkt, verüble ich ihm nicht, aber ist es in die Augen springt. Kleine Bedenken gegen Textemen- noch ein Teil seiner Aufgabe, uns . über alle Details der dationen — etwa in dem defekten v.5; die Konjektur Rezensionen des griechischen Evangelientexts zu infor- praesentiam mei v. 10 ist ausgezeichnet —, gegen die Ar- mieren? Wenn er aber 1127, 5 auf den späten Kodex gumente für griechischen und lateinischen Urtext, gegen O als Zeugen des ‚,westlichen‘“ Textes glaubt hin- eine allzu nahe Zusammenrückung der Kompilation mit weisen zu müssen, dürfte. der‘ wichtige W nicht mit den Marcionitischen Prologen zu den Briefen des Pau- Schweigen übergangen werden — aber wo wäre das Ende? lus u. dergl. berühren den eigentlichen Sachverhalt nicht den H. aufs glücklichste geklärt hat: das Plagiat Ad Störende Druckfehler sind selten; 1284 Z. 12 soll Laodicenses das älteste vollständige Schriftwerk aus doch wohl „des Juden‘“ st. des Justinus gelesen wer- Marcionitischer Feder, das erhalten geblieben ist! Eine den und .ist 1924, 9 Beith Aphthonia (st. Beth) ernst Paradoxie der Geschichte: „Dreizehn Jahrhunderte hin- beabsichti g t? Verbessere die Daten S. 1491 Z. 4 553 durch stand ein von dem Todfeinde des Katholizismus in 533, S. 1394 Regierungszeiten der Päpste Pelagius I. gefälschter Paulusbrief mitten in der heiligen Samm- und Johannes II in 556—561 und 561—574, S. 1126, 1 lung, und niemand merkte das verborgene Gift!“ (S. das Datum der Synode von Hippo Regius in 393. Die 245). Aber eine Lösung in ausgleichender Gerechtig- NTliche Einleitung von Schäfer-Meinertz (zuS.1122, 1) keit, daß den für Marcionitische Geistesart geschärf- liegt schon seit 1921 in 3. Aufl. vor. Für den letzten testen Forscheraugen die Entwirrung der Fäden be- Abschnitt empfehle ich — auch wenn es sich da um schieden worden ist, auch eine Frucht des „Marcion“! untergegangene Werke handelt — der Aufmerksamkeit Göttingen. X Behm. des Verfs. die Hymnendichter Anthimos und Timokles um 470, und den Apologeten der chalcedonischen Sy- Stählin, Otto: Die altchristliche griechische Literatur. Sonder- node Dorotheos mit seinem 7zc0o4vorTL%06 PiBios. Schon das Abdruck aus W.v. Christs Geschichte d. griech. Litteratur. T1 25 von Theophanes 152, 32—153, 7 erzählte Schicksal —1502)) dieses Buches gibt ihm Anspruch auf Erwähnung in i'£älf& 2. 6. Aufl. München: C.H. Beck 1924. (VS. u. S. 1105 Qm. 9—, einer Literaturgeschichte. Nur eines ist seltsam an diesem wertvollen Buche: Ein letztes Desiderium bringe jeh /WvÖr,; weil aus dem Vorwort würde der nicht vorher unterrichtete ich den führenden Editionstechniker Stählin mir gegen- *Leser schwerlich entnehmen, daß, was hier vorliegt, übersehe. Wie seine Büchertitel durch höchste Ak- nämlich eine recht gründliche, Umarbeitung der v fehlen nie die Vor- Christ’schen Geschichte der griechischen Literatur, be- kuratesse ausgezeichnet sind , namen, manchmal sind’s ganze Reihen. Aber stets nur reits in der 5. Auflage jenes Werkes 1911—13 vorge- die Anfangsbuchstaben. Soll das so bleiben? Wo nommen worden ist, und beide Umarbeiter gar nichts doch schon. Krüger mit Au für August , M0 weiter tun konnten, als ihre Umarbeitung 10 Jahre sef) u. A. den rechten Weg beschritten hat. Wenn später noch vollkommener zu gestalten, Das ist denn Vater und Sohn H. von Soden gezeichnet werden, hilft auch von Seiten Stählins — über Wilhelm Schmid steht mir das H. zur Unterscheidung nichts, denn der Vater mir kein Urteil zu — in der Weise geschehen; so daß, heißt Hermann, der Sohn Hans — doch ich verzichte auf was z.B. in dieser Ztsc N 1914, 617—9 G. Krüger ihm tem an Lobsprüchen erteilt hat, heut erst recht gilt, und weitere Beispiele. Stählin ist der Mann, um mit seine Ausstellungen nicht mehr wiederholt werden dür- Beispiel voranzugehen: nicht schematisch, bei seltenen amen wie Pitra oder Sikorski können die Vornamem fen. Auch der Verlag ist ihm entgegengekommen und überhaupt fortbleiben; nur in der Regel sollten unzwei- hat den „Sonderabdruck‘“ so gestaltet, daß der Theo- deutige Abkürzungen für den Hauptvornamen (falls sich loge ihn bequem benutzen kann; die Absonderung der dieser leicht feststellen läßt) gebraucht werden, Vor- neutestamentlichen Literatur und unglückliche Titel wie namen wie Rendel vor Harris oder Armitage vor Ro- „gelehrte Literatur‘“ sind verschwunden; die Nachblüte binson schreibe man ganz aus. Der benötigte Raum der patristischen Litt. (ca. 450 bis 518) hat etwas mehr Sonne erhalten. Freilich wird man die von wird eingespart werden, indem man bei den öfters hintereinander zitierten Büchern nur einmal den. Vor- Krü er verlangte Würdigung des B. Severus von Anti- Roc R ien (512—518) nicht gerade in einer Anmerkung zu namen mitgibt; auch die Schreibung Homer statt Ho- meros würde ausgleichend wirken. Figuren wie AT den Festpredigten des Gregor von Nyssa S. 1424, 9 er- Döllinger sollten aus unsern Partituren verschwinden. warten, aber dieser Mangel fällt nicht stark ins Gewicht, Marburg. Ad. Jülicher. da das Werk doch mehr lexikalisch gehalten ist, sich 305 Theolo;gische Literaturzeitung 1924 Nr. 14. 306 Das Handbüchlein des hl. Augustinus. Übertragen und erläutert — — anderen, die in diesen „[utherheften“ zu Worte von P, Simon. Paderborn: F. Schöningh 1923, I. Band, (184 S.) kl. 8°. Gm. 2.40. kommen, bekannt ‘ und wert wäre berücksichtigt zu Dokumente der Religion. werden, sondern weil er noch als Lutherforscher kei- „Dokumente der Religion‘“ beginnt ein angesehener nen Namen hat und doch in der Tat verdient so gut katholischer Verlag zu veröffentlichen, in angenehmer mit seinem Aufsatze beachtet zu werden, wie andere, Ausstattung ‚bei bescheidenem Preis. Augustins Enchi- sehr namhafte, etwa Loofs, der in I seinen großen ridion vom Jahre 421 ist für den ersten Band nicht Aufsatz „Der articulus stantis et cadentis‘ ecclesiae“‘ übel ausgewählt, wenn auch mehr Theologie als Reli- gion darin enthalten ist. Die Einrichtung dieses Bandes der Fakultät zu Halle 1920 als Habilitationsschrift an- (S. 323—420) beigesteuert hat. Schmidts Artikel ist in Scheint mir praktisch: eine kurze literargeschichtliche genommen; ich selbst hatte das Thema in Anregung Einführung S 1—8, dann S. 9-——129 Augustins Text, gebracht. Luthers Römerbriefvorlesung ist ja, als J S. 130—178 Erläuterungen, 'die sich selten auf Einzel- Ficker sie mit wertvoller Einleitung herausgegeben, in heiten erstrecken, vor allem den Gedankengang ver- ihrer Bedeutung für die Entwicklung Luthers sogleich stehen lehren und eine dogmengeschichtliche Würdi- erkannt und von unseren ersten Lutherforschern, Holl, gung der Grundgedanken vermitteln wollen. Weisheit, Loofs, Scheel, v. Schubert u. A. gewürdigt worden. Sündenvergebung, das Geheimnis der, Vorherbestimm- Eine Spezialuntersuchung‘ des darin entgegentretenden ung lauten die Überschriften über einzelnen Abschnitten Gottesbegriffs war noch nicht unternommen wor- dieses Teils, denen auch das Register 179—183 vor- nehmlich gewidmet ist. Als Erläuterer scheint mir den, so vielerlei Einzelnes in Bezug auf ihn auch schon in Betracht gezogen worden war. Es fehlte insonderheit Simon den Ton gut getroffen zu haben; er wird auch noch an einer zusammenhängenden und allseitigen Dar- für den Mitforscher nicht langweilig; er ist ehrlich; legung der auf ihn bezüglichen Sch ul voraussetzungen will er so weni Abweichungen seines Heiligen von der Kirchenlehre bei Luther. Einer Aufforderung meinerseits ent- g wie gequälte Schrif‘gauslegungen ver- sprechend hat Schmidt den Gottesbegriff Gabriel Biels heimlichen. vorab dargestellt und, wie ich meine, wirklich in allem Für einm Meisterstück wird er seineÜbertragung Wesentlichen vollständig entwickelt. Es ist ja, zumal wohl selber nicht halten. Er paraphrasiert zu viel, ver- seit Scheels Darlegung des Bildungsganges, den Luther greift sich in der Wahl der deutschen Worte, wenn er gehabt, durchaus bekannt, daß Luther als Theolog (und z.B. S.9 eruditio mit Kenntnisse (S. 130 .doch wenig- stens „Erkenntnis‘‘!) wiedergibt oder S. 31 den Aka- doch auch religiös) nicht zu verstehen ist ohne Rück- demiker „schamlose‘“ Gründe vorbringen läßt — als Occamismus. sicht auf das Gedankengefüge des Nominalismus, d. h. wäre kein Unterschied zwischen unverschämt und Ich selbst war schon in meiner eigenen schamlos. Aber dieser Übersetzer kann nichts Voll- Habilitationsschrift über „Luthers Lehre vom unfreien Willen und von der Prädestination‘‘, 1875, im Verfolg kommeneres leisten, weil er der Sprache seines Autors von Anregungen, die ich A. Ritschl verdankte, zu Biels nicht genug mächtig ist. Das Enchiridion ist nicht Lehre von Gott und dessen Willkür in der Be- eben „schwer‘ geschrieben: wie oft aber mißversteht stimmung des Schicksals der Menschen im einzelnen, P, Simon den klaren Text Augustins. S. 119 bezieht er geführt worden. Eine Vollerörterung der nominalisti- auf Engel und Menschen, was von den Verdammten und den Seligen gesagt wird; S. 73f. weiß er nicht, daß schen Gottesidee, speziell derjenigen Biels, die (man exigere bei Augustin in erster Linie aufnehmen, sich kann das ruhig sagen) Luther in Fleisch und Blut über- aneignen heißt; indem er von der Ausnahme der gegangen war und von der aus allein man den festen Faden zur einheitlichen Würdigung von Luthers eigener Taufgnade spricht, verdreht er die Meinung Augustins, Gedankenwelt gewinnen kann, war endlich mal dringend die er schon dadurch gefährdet hatte, daß er zu Anfang nötig. Ich habe soeben, um diese Anzeige zu schreiben, des 8 64 das Praesens remittuntur, auf das alles an- Schm.’s Aufsatz nochmal vollständig gelesen und ur- kommt, verdirbt zu: „wenn unsre Sünden nachgelassen teile auch jetzt wieder, daß dieses Eingangskapitel sind‘“. S. 71 läßt er die Menschheit durch, die Beseiti- („Der ‚Gabrielismus‘ als Ausgan spunkt gung der Sünde die Gunst der Engel wiedererlangen; für das theologische Denken Lut er8-S nach Augustin 8& 63 p. 40, 14 werden wir schon jetzt von den Engeln geliebt, nur bei uns fehlt es noch an 128—148) sehr gut orientiert und bei den Luther- forschern sich wohl durchsetzen wird als eine richtige, der pax erga eos. S. 29 verwechselt Simon inprobare geschickte Vorführung des Gottesbegriffs, den Luther mit einschätzen (statt mißbilligen, verwerfen); S. 31 als junger Theolog in sich aufnahm und dauernd deutet er etiamsi quod videtur, forte sit verum statt: auch als den Rahmen desjenigen Gottesverständnisses, das wenn das, was man sieht, zufällig wahr ist, mit: „auch ihn hernach zum Reformator machte, festgehalten hat. wenn etwas zufällig wahr zu sein scheint‘“! Zu den Im z weiten Kapitel S 151—212) kommt Schm. ım erläuternden Teil beigebrachten Parallelen wird dann zu seinem eigentlichen Thema: „Der Gottes- urc Solche Beobachtungen das Vertrauen auch er- gedanke in Luthers Römerbriefvorlesung 1515/16‘. Wir schütte rt in der Tat hat z. B. S. 131 Simon die Soli- verdanken E. Hirsch und R. Seeberg schon vortreffliche, loquia I 22 zitiert, wo Augustin um der Weisheit willen von Leben, Ruhm und Freunde verschmähe. Wie viel wahr- Luthers Gottesidee als solcher. eindringliche und übersichtliche Natürlich ist sie nicht Darstellungen haftiger äußert si Ruhe (!) und Fre unde ch Augustin dahin, daß er Leben, darzustellen ohne stetige Rücksicht auf die verschieden- ur) um der Weisheit willen sten Anwendungen, die Luther von ihr macht. zu besitzen wünsc 8 e und um ihretwillen deren Ohne darauf zu achten, wie Luther über die justificatio Mangel fürchte! — Wer wundert sich angesichts sol- edacht hat, kann man kaum über etwas bei ihm han- cher Mängel der „Übertra ng“ der schlichtesten Schrif- deln. Bei der Gottesidee ganz speziell gilt das (und ten Augustins über die Üneinigkeit seiner Erläuterer? auch seine Stellung zur Prädestinationslehre taucht da- Marburg. Ad. Jülicher. bei immer wieder auf), aber selbstverständlich kann man diese Idee auch relativ „für sich‘“ nehmen. Wäre Lutherana. Lutherhefte der »Theolog. Studien u. Kritiken“, I Luther ein „Systematiker‘“, wie Biel, so wäre das auch 90. Jahrgang, Heft 3/4, S, 31—526; zum 31. Okt, 1917; relativ einfach. Aber Luther ist ja als Theolog eigent- II: 92. Jahrgang 3/4, S. 201—372; 1919; HI: 93. Jahrgang 3/4, lich nur Exeget. Das Vorlesungsheft, um das es sich S. 117—304; 1920/21.. Gotha: F, A, Perthes. für Schm. handelt, ist auch „nur‘“ Kommentar. So Diese Lutherhefte Ssollten längst in dieser Zeit- muß man eine Unsumme von „Notizen‘“ zusammen- schrift besprochen werden. Ich hebe zunächst einen ein- arbeiten, um Luthers „Gottesgedanken““ in seinen zelnen Aufsatz, den von Friedr. Wilh. Schmidt über Grundzügen und in Übersicht vollständig aufzuweisen. den Gottesgedanken in der Römerbriefvorlesung (III, Nicht alles, was Luther zur Erläuterung der Stellen be- 117—248) heraus, nicht weil der Verfasser vor den merkt, die er gerade vor sich hat, stimmt mit einander. 307 Theologische ' Literaturzeitung 1924 Nr. 14. 308 Der „Exeget‘“ findet sich nicht immer durch, läßt sich ja nicht eingehen wollen, da sie alle von sehr komplizierter Art sind. Schm. bewährt Scharfsinn und Findigkeit in der Erörterung und darf durch ein Wort des Textes verwirren, gleitet zurück in Gedanken, die er anderwärts als schon hinter ihm lie- beanspruchen, bei der Fortführung der Erörterungen nicht übersehen gend gezeigt hat. Alles in allem ist Luther doch schon zu werden, Die Zeitbestimmung des ‚‚Turmerlebnisses‘“ halte ich für eine hoffnungslose Frage und in der Sache hat es sich dabei, wie erstaunlich weit in der Sicherheit evangelischen mir scheint, um eine spezifisch exegetische Unsicherheit bei der Verständnisses des Paulus. Ich finde Schm.’s Dar- Stelle des Römerbriefes gehandelt; ich glaube nicht, daß das Turm- stellung wohl reichlich breit, aber sie langweilt nir- erlebnis der Er- Durchbruch überhaupt seiner „reformatorischen“ gends, da Schm. auch die Vorbedingung für alle Er- kenntnis über die justificatio war, sondern nur die Befreiung von örterungen der „Theologie‘“ Luthers kennt und stetig einer speziellen crux interpretationis, einer crux, deren Druck schwerer auf ihm gelastet hatte, als er hatte merken lassen wollen: beachtet, nämlich die psychologische Nachkonstruktion nur so verstehe ich die eigentümlich kurze fast möchte ich sagen eil- der Formulierungen Luthers, wozu sorgfältige Einfüh- lung in sein inneres Leben gehört. Schm. kommt zu fertige Art, wie er in der Vorlesung über die Psalmen und doch auch in der über den Römerbrief selbst sich zu Röm, 1, 17 äußert. — dem Resultate, daß Luther.schon in der Zeit der Römer- Auch die Frage nach dem Sinn des Ausdrucks justitia Dei passiva, briefvorlesung den Gottesgedanken „schrankenlos per- die durch Loofs erstmals in ihrer Schwierigkeit empfunden bzw. sonalisiert hat‘““. (das ist im Schema sein „Gabrielis- zur Diskussion gestellt worden ist, hat ewas ‚ hoffnungsloses an sich. mus‘!) und bereits praktisch geleitet ist von dem Im Grunde ist ja gar kein Zweifel, was Luther sachlich meint, aber „naiven Modalismus‘“ in Bezug auf den Gedanken der die Struktur des Ausdrucks ist schwerlich restlos aufzuklären. Es Gottheit Christi, der ihm als Reformator den ist kein eigentlich stehender technischer Ausdruck bei Luther, um den es sich handelt, dafür kommt er zu selten vor. In der Römer+ neuen Inhalt für den Rahmen („Gott‘“ durch und briefvorlesung tritt er nicht auf, wohl aber justificatio Dei passiva; durch „Person‘) gewährt, welchen er von Biel über- nommen hat bzw. festhält. In Bezug auf Luthers Schm, hat m. E. recht, wenn er geneigt ist, es für Zufall zu halten, a daß er selbst uns hier noch nicht begegnet. Luther scheint mir nur Grundposition begegnet sich Schm. mit mir (und nach einem Ausdruck, der den Kontrast seiner Idee über die auch keineswegs nur mit mir, wenn ich vielleicht auch Justitia Dei, wie er sie im Blicke auf Christus begriff, hart und in der Formel mich am bestimmtesten und bewußtesten scharf fixiere, gesucht und da in der Kürze zu passiva als Epitheton so ausgedrückt hatte wie er. Auch den Fragezeichen, für die justitia Dei (gegenüber von activa, wodurch sie als ‚,strafen- die sich aufwerfen lassen (in Bezug auf die Genesis de“ im landläufigen theologischen Sprachgebrauch gekennzeich- net war) gegriffen zu haben. Und dann fand sich, daß der neue der inhaltlichen Neuerfassung des Bildes der „Person‘“‘ Ausdruck sogar sehr feine, nur eben recht komplizierte und im Ein- Gottes: ob wirklich „gewonnen‘“ an dem ihm auf- zelnen dann wieder in begriffliche Unsicherheiten verstrickende Ideen leuchtenden Bilde der Person Christi), hat er ernstlich über die Art wie es mit dem Verhältnisse zwischen Gott und dem aufgeachtet. Ich freue mich, daß er er sich nicht be- Sünder bestellt sei, wie insonderheit die fides zu bewerten sei, ergebe. irren läßt durch Zweifel, die aufsteigen können. Man Schm. setzt sich sorgfältig mit Loofs, Scheel, Hirsch auseinander, wird da mit ihm weiter zusammen arbeiten müssen. gegenwärtig hätte er zumal auch mit Holl noch zu streiten. Bisher hat noch niemand, der sich mit dem Ausdruck befaßte, sich ein- Es hat eine Zeit gegeben, wo Luther auch in Christus nur den schrecklichen Weltrichter gesehen hat: wann fach mit einem Vorgänger ganz zusammenzufinden gewußt — mir An- laß zu der Mutmaßung, daß man den Ausdruck nach Luthers und wie er gerade da zu anderm, dem evangelischen Sinn nicht in seiner begrifflichen Form auf die Goldwage legen darf, Eindruck gekommen ist (durch Bernhard?), bedarf Was die andern Arbeiten betrifft, die die ‚,Lutherana‘“ bisher ge- noch der Klärung. Vielleicht bleibt auf bestimmtem bracht haben (ich hoffe noch weitere solche Luthersonderhefte der „Studien und Kritiken‘“ herausgeben zu können), so mag es genügen, Punkte ein non liquet übrig (nämlich wegen Knappheit daß ich ihre Titel nenne mit kürzester Charakteristik. Sicher der der Quellen für Luthers erste „Beruhigung“ im „Glauben‘“ an Gottes Willen, den „Sünder‘‘ schon und wichtigste, fördersamste Aufsatz nicht nur im ersten, sondern über- In haupt in‘ den Heften ist der von Loofs, dessen Titel ich oben schon stets als solchen zum Verkehr „anzunehmen‘‘). nannte. Es ist vermutlich vielen so gegangen, daß sie aus ihm erst einem dritten Kapitel (S. 225—9248) bespricht Schm. „das Verhältnis der erfuhren, wie unsicher es mit der Herkunft des Ausdrucks articulus ganz selbständig zuletzt noch stantis et cadentis ecclesiae ist. In Theol. Litztg. 1919, Col. 155 fand Römerbriefvorlesung zur ersten Psalmenvorlesung be- ich die Notiz, daß eine Inschrift über dem Tübinger Stift züglich des Gottesgedankens‘“‘. Er hat sehr recht ge- (von 1619) lautete (laute?): claustrum hoc cum patria statque caditque sua, Loofs weist nach, daß der fragliche Ausdruck (der tan, diese Frage auch aufzugreifen. Es ist noch ein gut Teil schwerer, sich in der ersten „Psalmenerklärung‘“‘ natürlich zusammenhängt mit Röm. 14,4 und 1.Cor. 10, 12) bef Luthers zu klarer Erfassung der ihn leitenden Ideen V. Löscher zuerst völlig geformt nachweisbar wird, aber ‘ doch nicht mit Sicherheit wirklich auf ihn zurückzuführen ist, Der hindurchzufinden als in der Römerbriefvorlesung. Das Ulmer Theolog Ludw. Strohmeyer läßt ihn schon 1666 in einer liegt zum Teil an dem Charakter der uns erhaltenen Handschrift (ihrer „Grundschrift“ und „Überarbeitung“‘: Wittenberger Disputation anklingen (ja schon 1603, unbestimm- Hätte Strohmeyer in Tübingen ter, der Zerbster Wolfgang Amling). das letzte Wort kann vielfach n och niemand sprechen). studiert (was nicht der Fal), so möchte ihm die Tübinger In- Zum Teil doch auch: arnl internen Schwierigkeiten schrift vorgeschwebt haben (aber ob er sie nicht doch gekannt hat?). vieler Äußerungen. Schm. polemisiert (wie ich urteile: Loofs verwendet auf den Ausdruck eine Untersuchung von 'erdrücken- der Gelehrsamkeit. Nicht minder hernach auf justitia Dei passiva. mit Recht) gegen Hunzinger und gewährt zum Teil überraschende (glückliche) Deutungen. Zu den Vor- Doch man ist ja gewohnt, daB Loofs „gründlich‘“ zu Werke geht. Sein Aufsatz ist auch nicht unbeachtet geblieben, Man nehme ihn zügen der Schm.’schen Arbeit gehören auch die ExX- sachlich zusammen mit seinem späteren (Stud. Krit. 94. Jahrg., urse, die er beigefügt hat. So hinter dem 1. Kapitel 1922, S. 307—382) über „Die Rechtfertigungslehre nach den einer über „Die Mystik Taulers‘“, S. 148—151. Lutherschen Gedanken in den Bekenntnisschriften des Kon- Das mit. A, V. ist eine Auseinandersetzung besonders kordienbuchs“! — Lutherana I enthält ferner zur Theologie Müllers wertvoller Schrift („Luther u. Tauler‘“, 1918), Luthers einen eingehenden Aufsatz von O. Albrecht, dem Be- der doch auch Scheel schon mit Recht auf dem eigent- arbeiter der Katechismen Luthers in der Weim. Ausg. und dem lich entscheidenden hatte. Verfasser einer Sonderschrift über sie (Nr. 121/122 der „Schriften des Punkte widersprochen Nach dem 2. Kapitel begegnen wir zwei Excursen: Vereins f. Reformationsgesch.‘“, 1915), der „Streiflichter auf Luthers Erklärung des ersten Gebots im Kleinen Katechismus“ betitelt II „Justitia Dei (passiva)“ in der Rm.vorlesung, ist (S. 421—495); er verhandelt mit A. Hardeland, K. Thieme, S. 212—221 und II „Die Frage der Heilsge- Joh. Meyer. In Lutherana II kommt Hardeland dann mit einem Wwiß.heit‘“. (darin) ;} ’S. 221—225). In Form großer Aufsatze ‚,Luthers Erklärung des ersten Gebots im Lichte seiner Anmerkungen hat Schm. auch andere Spezialfragen Rechtfertigungslehre‘“ (S. 201—261) mit der ihm eignenden wirklich eigens in Untersuchung genommen, so alsbald im Ein- großen Belesenheit in Luthers Schriften darauf zurück, Es ist da ja gange, S. 118—122, eine über die neuerdings so;viel sehr viel zu sagen. Im übrigen gehört zur Theologie noch der inter- essante Artikel von Joh. Meyer, ‚In Gott“ und „an Gott glauben“ erörterte, durch Luthers Angaben in der Praefatio von als Verdeutschung des credere in Deum bei Luther, II, S, 262—278. 1545 eigentümlich rätselhaft gewordene, mit dem sog. Turmerlebnis verknüpfte Angelegenheit seines Zu- Unter den kleineren (als ‚„Gedanken und Bemerkungen“ in be- kannter Rubrik der Stud, u, Krit. gebrachten) Aufsätzen findet man rechtkommens mit Röm. 1,17. von Hardeland: ‚„Luthers Darstellung des Rechtfertigungsbewußt- Ich kann auf die Kontroversen, die sich daran geknüpft haben, seins als eines Mittleren im Sinne‘ des Aristoteles‘“, II, S, 315—321, 310 309 A f„Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 14. Ferner in mehreren Stücken eine, wie mich dünkt, recht fruchtbar zeigen, die mir durch die Güte des Erzbischofs von ® verlaufene Kontroverse zwischen A. V. Müller: „Beweggründe und Athen und des Bischofs von Thrike und Stagai (Thessa- Umstände bei Luthers Klostereintritt‘“, I, S. 496—506, und lien) zugänglich gemacht wurden. E. Hirsch: „Luthers Eintritt ins Kloster“ II, S. 307—314. Müller Zuerst ein Wort über neue Zeitschriften. Seit mehr antwortete temperamentvoll, wie er ist, mit „Nochmals Luthers Ein- tritt ins Kloster‘“, III, S. 278—2285, und Hirsch hat, ihm zum Teil als 40 Jahren erscheint in Konstantinopel die &xAn- rechtgebend, (außerhalb der Lutherana), in neuer Beleuchtung ent- OLaOTLAN, AhtHeLk, seit 20 Jahren in Jerusalem die Zeitschrift scheidender Wendungen (‚‚Luthers Eintritt ins Kloster‘“, 95. Jahrg. N&ag Xıcv. Dann folgten in Alexandrien O &xxAn0ota0TLAOS 1923, S, 155—158), den Streit versöhnlich ausklingen lassen. Die beiden Verfasser haben m. E. ihn auch erledigt. Daoov, in Antiochien die arabisch geschriebene Xaoi6, in in Betracht: Kalkoff, Das unechte Cypern der A7:60T04A06g Bagvapas. Seit dem 1. Juni 1923 Aus I kommt noch Breve Hadrians VI. an den Kurfürsten von Sachsen eine Flugschrift erscheint nun auch in Athen eine Wochenschrift ‚Z &xxAn- Hochstratens, S. 231—272; Risch, Luther als Bibelübersetzer in Ola‘ als offizielles Organ der hellenischen Landeskirche. dem deutschen Psalter von 1524—1545 (S. 273—322); G. Krüger Die bis jetzt 45 Nummern, die mir vorliegen, machen Luthers Tractatus de Indulgentiis (eine Neuausgabe nach einer einen durchaus günstigen Eindruck. Sie enthalten außer Mainzer Handschrift), S. 507—520. Zuletzt Kawerau: Ein wieder- den amtlichen Bekanntmachungen und den Publi- aufgefundenes Blatt aus dem Dresdener Luther-Psalter, S, 521—26. Aus I O Albrecht: Quellenkritisches zu Aurifabers und kationen Ooffizieller Korrespondenz mit andern Patri- Rörers Sammlungen der Buch- und Bibeleinzeichnungen Luthers, archaten und den Synodalverhandlungen Aufsätze über LS. 279—306; K. Franke: Luthers Fabel vom Löwen und Esel kirchliche und soziale Fragen, vor allem fortlaufende s Eine und ihre politische Bedeutung, 322—326; Kawerau: Berichte über die Neugestaltung der griechischen Kir- Bannordnung von 1544 mit Luthers Approbation, S. 327—334 chenverfassung (größere Freiheit vom Staat) unter dem (postume, letzte Arbeit des werten Mannes). jetzt zum Erzbischof erhobenen Metropoliten von Athen, Aus I: O. Albrecht: Matthias und Andreas Wankels Für Jeden, der griechisch kann, ist das Blatt leicht zu Sammlungen Lutherscher Buch- und Bibeleinzeichnungen, S. 249 bis lesen, wenn man sich erst in die neuere technische und O: Clemen: Eln Zeugnis für die frühen Beziehungen zwischen amtliche Terminologie eingelesen hat. Holland und Wittenberg‘“, S. 286—293 (Herkunft des Exemplars der nach aller Wahrscheinlichkeit von Luther herausgegebenen und mit Noch bedeutsamer ist für die theologische Welt die Vorrede versehenen [angeblichen] Schrift [,,epistola‘“] des heil. Ulrich neue wissenschaftliche Vierteljahrsschrift „„Osohoyla‘“, von Augsburg [+ 973] gegen den Cölibat), b) „„Luther und die Rüge die ich der Beachtung unserer Universitäts- und Staats- der Sorbonne gegen Cajetan‘“, S. 294—304. bibliotheken besonders empfehle. Sie enthält Aufsätze Einige Miszellen (von Loofs und mir), sowie „Kritiken“ (von aus allen Disziplinen der Theologie, Bücherbesprech- D. Flemming und mir) übergehe ich, verweise unter letzteren aber doch auf die vielerlei bietende von O. Albrecht über Schu- ungen (aus der deutschen Theologie bisher: H. Lietz- barts Sammlung der „Berichte über Luthers Tod und Begräbnis“, IL, mann, Petrus und Paulus in Rom, O. Bauernfeind, Der S. 335—9353. Römerbrieftext des Origenes, Joh. Leipoldt, Jesus und Halle a. S. Fı KatftenDbirsch: die Frauen, H. Lietzmann, Handbuch zum neuen Testa- ment) und bibliographische Übersichten. Besondere Be- achtung ist geschenkt der Entwicklung der Beziehungen Aus der neueren Literatur der griechisch-orthodoxen Kirche zwischen abendländischer und morgenländischer Kirche "Exxhnola, Enlonwov Aektiov tüs ExxAnolas ıs Kirddos, Aısv und den Annäherungen an die anglikanische Kirche. Huvırs: Tonydocos HManauıyani. Adtvaı 1923 (wöchentlich aus- Es finden sich aber .auch. Studien über die römische gegeben seit 1. Juni 1923). 30 Goldfres. Staatspolitik und das Christentum in den drei ersten Osohoyia. IMegtodixbv EntotnNWoVLKOV GUyyOXUA. ALevdunTnS: Jahrhunderten, über den Philemonbrief, über die poe- Tonydocos Manauıyank xadnynıns too Ilaventornulov (Viertel- jahrsschrift. 1923: 1 Doppelheft A/B Juni 1923), dann I u. 4, tischen Formen der johanneischen Apokalypse, über den 2. Jahrgang 1924: A. Adr.: A4vaı: Teoxv Mnrtoonohwıv. Markusschluß und Aufsätze aus der neueren griechi- schen Kirchengeschichte und Liturgik. Es würde gut Für das Ausland 50 frcs, ; Einzelhefte}5 fres. Xovovotouos A Manadöinovios. Aogtentoxonos Aynvov. sein, wenn unsere theologischen Schriftleitungen einen Toropia tNs ExxAnoias s Biicdos Toumos mo0ros: Ldovoıs xal Austausch mit dieser Vierteljahrsschrift anbahnten. Ögya'vwaz; Tns KUTOXEOAAOU ExxAnolas TNs Wikados 21.91”‚vat 1920 Wesentliche Förderung erfuhren‘ diese neuen Be- (455 S.) 20 Aocyu. strebungen durch den neuen Erzbischof von Athen. Derselbe‘;, O £ycos AıovboL0s 0 Meyas, CoyLENLOKONOS Al eEavdoeias. X0vo06T0UOG Marn adömovhog , der bis vor Kurzem AvatUnwoLS Ex TO0 ’Exx).no'mo'uxoö' '«I!oigou. Ev fAl'l.efavd‘gs[a 1918. (114 S.) Professor an der theologischen Fakultät war und auf Derselbe: 4C 6040do&or ExxAnoiar Heoßiag xal Povuarias xark o Anregung dieser Fakultät den verwaisten Metropoliten- Loropixdv auTOV AAQELFOV Xal THV VERV OUYKOUTNOLV. AVATUTWOLS stuhl von Athen bestieg. Von seinen Schriften liegen &x zns Neas Zwov. Ev Tegocokvuors 1923. (112 S.). nur einige der neusten vor, die ganze Bibliographie erselbe: Srounnu« nEDL ToD NHUEQOAoyLOv. Kr Adnvyaıs 1923, (13 S.) seiner schriftstellerischen Tätigkeit von, 1890—1923 ist Derselpe: AL Enaoylaı zoö}„mpmgxe[m/ XWOVOTAVTLVOUTÖLEWNS XATE Seine TOUS UEdOVS „ XO0V0VS. 'Ex tns EntornNuwovLıkHSs EnetnNoLdos (IH, in der oben mitaufgeführten &veyo« Y enthalten. 1922 — 23) Ev Adnvaıs 1923. (24 S.) bedeutendste Leistung ist die Geschichte der Kirche von X0voootöuov Hellas, deren erster Band bisher erschienen ist, und die Ilamnadoroviov , Mntooro Altov Adnvov, Xvaygaqn‘; SUYYOoCDÖV Xal Inuoorevucdtwr (1890 — 1923). Er AdNvaıs 1923, Geschichte der Gründung und ersten Organisation von der (24 S. griechischen Befreiung (1821) bis zum Abgang des IMoaxtix&k xl }1no(péaet; tod &v Kwvotartıvovnokeı II«vopHodokov Königs Otto (1862) umfaßt. Zuvedoivv (10. Mai bis 8, Juni 1923). &” Kwvotavtivovnoheı Sie ist auf Grund ge- 1923. (224 S.) nauester Kenntnis der Akten und der gesamten Literatur gearbeitet und gibt einen sehr interessanten Einblick Die griechisch-orthodoxe Kirche ist durch die neue- nicht nur in die staatskirchlichen Verhältnisse, sondern ren Staatsumwälzungen in ihren verschiedenen Zweigen auch in die geistigen Kämpfe dieser Periode. Persön- in neue Stadien ihrer Ent wicklung getreten. Das Ver- lichkeiten wie Kappodistrias, Maurer, Pharmacides, Con- ält nis zum Staat hat sich geändert (Griechenland, T stantinos Oikonomos, Theophilos Kairis sind eingehend ürkei), die Kirchengrenzen sind verschoben, Vereini- gewürdigt, die Entwicklung des Verhältnisses zum Öku- gunge n _ haben stattgefunden (Serbien), und auch die menischen Patriarchat und das Zustandekommen der innere auf d as Verfassung ist umgestaltet worden. Das hat auch ersten Kirchenverfassung sind klar zur Darstellung ge- mehrf. innere Leben Einfluß geübt, und wir können bracht. Besonders hervorgehoben sei der Nachweis der ach Beobachtungen einer Verstärkung und Ver- z. T. wörtlichen Übereinstimmung der bairischen Kon- tiefun des rel liche Sa igiösen Lebens machen. Der bei uns üb- sistorialverfassung von 1818 mit den von Maurer ver- tz vo n der „Erstarrung‘“ reicht nicht mehr aus, faßten ersten staatskirchlichen Bestimmungen. Man kann Diese Bewe gungen zu beobachten ist auch für uns von sich nicht wundern, daß der Verf. darin einen Fremd- entschiedenem nteresse. Ich estatte mir daher den körper sieht, der nicht zur griechischen Kirche paßt. Lesern der ThLZtg. einige NC eröffentlichungen anzu- Hoffentlich kann der Verfasser trotz seiner neuen 311 312 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 14. | Würde bald den zweiten Band des Werkes vorlegen. rung der geistigen Einstellung der Gegenwart (S. 6 ff.) Die Studie über Dionysius den Großen von Alexan- mehrfach zu großen Fragezeichen Anlaß gibt. Daß drien schließt sich an die Ausgabe von Feltoc an, der wir die „Wirklichkeit als Urtatsache‘“ empfinden, daß in Cambridge 1904 die Schriften dieses Alexandriners wir „das Konkret-Wirkliche als das Einzig-Gegebene‘““ Der Verfasser bespricht seine Jugendent- nehmen, daß jetzt „Gott selbstverständlich‘“ ist, das und herausgab. vieles Andere kann doch sehr ernstlich bestritten werden. wicklung, seine hirtenamtliche Tätigkeit, seine Kämpfe egen Chiliasmus und Sabellianismus, seine XavOVLAY, Gießen. M. Schian. Z zL0TOAN an Basilius, seine letzten Briefe und seinen Mai, Pfarrer Otto: Der Kindergottesdienst auf dem Lande. Tod. Wie weit er die bisherige Forschung bereichert, Alle neuere Literatur -ist be- seine Notwendigkeit, Einrichtung und ÄAusgestaltung. (Erweiterter kann ich nicht beurteilen. Abdruck aus der Monatsschrift ‚„„‚Der Kindergottesdienst‘“.) Güters- rücksichtigt. loh: C, Bertelsmann 1923. 8°, Für die Gegenwart von besonderem Interesse ist seine Skizze der Kirchengeschichte von Serbien und Ru- Verfasser und Verleger haben sich entschieden ein Verdienst er- mänien bis zur neuen Gestaltung ihrer kirchlichen Ver- worben, wenn sie diesen anregenden Aufsatz einem Weiteren Leser- kreis zugänglich gemacht, haben. Ich empfehle ihn allen Geist- hältnisse nach dem Weltkrieg. Es ist von besonderem lichen, besonders denen auf dem Lande., Auch Studenten und Kandi- Wert zu beobachten, wie auch hier ebenso wie in Grie- daten sollten ihn lesen. Die Ausführungen des Verf, zeigen dem prak- chenland die Verselbständigung der Kirche gegenüber tischen Theologen wie jeder einzelne Arbeitskreis mit Lust und Liebe dem Staat im Wachsen begriffen ist ohne doch ihr gepflegt zu einem Mittelpunkt eines lebendigen Gemeindelebens werden kann. Die Ansicht, so etwas lasse sich in Landgemeinden Ziel erreichen zu können. Die kulturelle Minderwertig- nicht machen, wird gründlich widerlegt. Alles genau ebenso zu keit eines großen Teils des Klerus ist jedenfalls das machen wie der Verf,, ist gewiß nicht nötig. Der Verf. begründet wesentlichste Hindernis für die Möglichkeit einer freien seine Praxis überall auch grundsätzlich. Von diesen Grundsätzen aus kirchlichen Verfassung. ist die zweckmäßige Anwendung auf die lokalen Verhältnisse zu Der Aufsatz über die Emaoylar des Patriarchats finden. Das ist praktische. Theologie. Greifswald., Ba d Goltz. von Konstantinopel vom 7. bis 15. Jahrhundert sei hier nur kurz genannt. Der kleine Aufsatz über den neu- griechischen Kirchenkalender, der den Termin des Oster- festes der abendländischen Praxis wesentlich annähert, K CHINRICHS!sche BUCHHANDLUNG, LEIRZEG gibt eine kurze Orientierung über die Hauptfrage, wel- che die große Kirchenversammlung der griechisch-ortho- doxen Kirchen im Frühjahr 1923 beschäftigte. Be- Soeben erschien:: teiligt waren die Kirchen des alten Patriarchats, Grie- chenland, Serbien, Montenegro, Rumänien und der Erz- bischof der Griechen in Amerika. Die ausführlichen Die althebräischen Inschriften Verhandlungen und Beschlüsse dieses griechischen Kon- zils, die in dem zuletzt genannten Bande vorliegen, _ yvom Sinai sind eines der wichtigsten Dokumente der neueren morgenländischen Kirchengeschichte; sie betreffen in und ihre historische Bedeutung. der Hauptsache die Reform des Kirchenkalenders, aber auch die Verheiratung und Wiederverheiratung der Von Dr. Daniel Völter Priester und einige kleinere Fragen. Die hier aufgeführte Literatur übergebe ich der Professor der Theologie in Amsterdam. Universitätsbibliothek in Greifswald, von der sie ent- liehen werden können. 56; Seiten. / gr; 8° «Gm: 1:80. Greifswald. Ed;-vi' d Goltz. Die Entdeckung der althebräischen Inschriften am Sinai Guardini, Romano: Vom Sinn der Kirche. Fünf Vorträge durch Flinders Petrie und ihre Entzifferung, die wir jetzt Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag 1922. (VIII, 96 S.) 8°. vornehmlich der Arbeit von Professor Grimme in Münster geb. Gm. 3.90. verdanken, darf wohl als ein wissenschaftliches Ereignis ersten Ranges bezeichnet werden. Führen uns doch diese Die Vorträge sind anscheinend vor einer breiten Inschriften mitten hinein in die sogenannte mosaische Zeit, Hörerschaft gehalten; daher sind sie allgemeinverständ- lich abgefaßt und begnügen sich, große Leitgedanken über die wir nunm die wichtigsten authentischen Aufschlüsse eindrücklich zu machen. Die Themata: Das Erwachen empfangen. Die vorliegende Arbeit enthält ein Referat, mit der Kirche in der Seele; Kirche und Persönlichkeit; der Hilfe dessen sich jedermann über den Stand der Dinge orientieren kann, Zugleich aber bringt sie eine Anzahl er- Weg zum Mensch-Werden; der Weg zur Freiheit; Ge- Jäuternder Ausführungen, besonders aber neue kritische Bei- meinschaft. Die Behandlungsweise ist religiös-philo- träge zur Lesung der Inschriften und zur Feststellung ihrer sophisch; beim Hörer ist der katholische Standpunkt als historischen Bedeutung. selbstverständlich angenommen. Das Nachwort gibt an, die Vorträge hätten nicht wissenschaftlich erörtern, Son- dern die Überzeugung aussprechen wollen, die katho- Vom gleichen Verfasser erschien früher: lische Glaubenswelt, die Kirche, sei „nicht eine Möglich- keit unter anderen, sondern die religiöse Wirklichkeit schlechthin, das Reich Gottes“. Diese Formulierung Die Patriarchen Israels im Licht der ist charakteristisch. Dazu passen Sätze wie diese: Es ist sinnlos, „zwischen Wirklichkeit und Idee der Kirche ägyptischen Mythologie. zu unterscheiden“‘ S. 95). „So viel ist der Mensch wirklich frei, als er katholisch ist‘“ (S. 73). „Die Kirche Zweite, völlig neu bearbeitete Auflage, steht vor uns als die oße Macht, welche volle Per- sönlichkeits-Gemeinschaft ermöglicht‘“ (S. 78). Während es zwecklos wäre, solchen Ausführungen hier zu wider- 122 Seiten: gr. 8°. 1921. Gm. —.80, sprechen, mnuß doch gesagt werden, daß die Schilde- d e Die nächste Numäer der ThLZ erscheint am 26. Juli 1924, Beiliegend Nr. 14 des Bibliographischen Beiblattes, Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausber; er Weg 31. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — 5 ruckerei Bauer in Marburg., Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. rlich 7.50 Gm.; 11— s. Fr.; 9'sh.; 2— $; 5.40 Fl.; 11.50 d. Kr.; 14.40 n. Kr.; Bezugspreise V l erteljäh 7.50 s. Kr.; 45— Lire; 66.50 tsch. Kr.; 80— finn. Mark. 49- Jahl'g— Nr' 15' Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 26. Juli 1924. Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag, N - NO d S S lried. Aknold,.die Wissenschaft Luther-Jahrbuch (Schian). Bürckstümmer, Das evangelische Schul- und die Mystik seiner Zeit (Zscharnack). Hauß, Erweckungspredigt und Erweckungs- jdeal und seine Bedeutung (Ders.), prediger (Ders.). Tiling, Erziehung ‚zu kirchlichem Bewußt- Abel, Die vorweltlichen Tiere in Märchen, Sage und Aberglauben (Bertholet). Rabenau, Bodelschwingh als Erzieher (v. d. sein und kirchlicher Gemeinschaft (Ders,). Der Bell, Early Architecture (Greßmann). Goltz). Bachmann, Religionsunterricht der Siegel, Laut- und Formenlehre des neuara- Richter, Indische Missionsgeschichte (Frick). Schule und die Kirche (Ders.). < mäischen Dialekts des Tür Abdin (Duensing). Louis, Katholische Missionskunde (Schian). Pfennigsdorf, Methode und Persönlichkeit Norden, Die Geburt des Kindes (Bultmann). Immanuel Kant. Festschrift (Hirsch). im Religionsunterricht (Ders.), Giese, Recht und Religion als Kräfte zum Walz, Die Sichtbarkeit der Kirche (Schmidt). Diehl, Inscriptiones latinae (Krüger). Wiederaufbau (Thimme). Linderholm, Neues Evangelienbuch (Katz). Manitius, Geschichte der lateinischen Lite- Diettrich, Was lernen wir aus der Psycho- Fünfundzwanzig Jahre ‚„Grüne Blätter‘‘ von ratur des Mittelalters (Ders.). therapie für die Methodik des Religionsunter- Johannes Müller (Niebergall). Wolff, Der Gottfried von Straßburg zuge- richts? (Schian). Neue Christoterpe (v. d. Goltz). schriebene Marienpreis ıund Lobgesang auf Eberhard, Moderne pädag. Bestrebungen Paul u. Hosemann, Die Kirchensteuer in (Ders.). Cht;?stus (Müller). Preußen für das Rechnungsjahr 1924 (Schian). Seeberg, Prof. D. Erich: Gottfried Arnold, die Wissenschaft gilt, und die er in seinem ergänzenden Aufsatz über und die Mystik seiner Zeit. Studien zur Historiographie und zur Mystik. Meerane: E. R. Herzog 1923, (VIII, 611 S.) gr. 8°. „Poirets Anteil an G. Arnolds Historie der mystischen Theologie‘“‘ (Monatsh. f. Rheinische KG. 16, 1922, S. Was S. mit diesen „Studien zur Historiogra- 3—10) auch mit A.s Geschichtsauffassung in Beziehun hie und zur Mystik‘“ beabsichtigt und in ihnen gesetzt hat, endlich auf den Kreis um Jakob Böhme, au bi etet, ist mit diesem Untertitel seines Buches deutlicher den A.s Sophienkultus u. a. zurückgeht. Geht ‘ Schr. ausgedrückt als mit dem Namen „Gottfried Ar- darauf aus, die gesamte Produktion A.s zur Charak- nold“. Die Beziehung auf A. und insonderheit auf sein teristik seiner Frömmigkeit heranzuziehen und ist seine großes‘ historiographisches Hauptwerk, die „Unpartei- Basis daher bei aller Kürze der Ausführungen breiter, ische Kirchen- und Ketzerhistorie‘‘, hält zwar dieses zu- als die Seebergs, so ist dieser ihm durch die vor- weilen scheinbar ganz in Einzeluntersuchungen ausein- genommene Erweiterung des Horizonts bei aller Kon- anderfließende Buch mit seiner Fülle von quellen- zentrierung ‘ auf A.s historiographische Leistungen mäßigen Analysen über Gestalten und Bewegungen aus unendlich überlegen, und die Beziehung auf A.s der noch weithin ungesichteten Geschichte des 16.—18. wissenschaftliches Hauptwerk ließ ihn für A, nicht Jahrh. zusammen und gibt ihm seine innere Einheit. bloß, wie Schr. es tat, innerhalb der Geschichte Aber S. ist weit davon entfernt, eine Biographie Arnolds der Mystik seinen historischen Ort suchen,. son- oder eine Darstellung des ganzen Arnold geben zu dern mit gleicher Stärke die wissenschaftlich-huma- wollen. Er will nicht wiederholen, was andere schon nistischen Tendenzen herausarbeiten, die in A, mit den geleistet haben, sondern er will weiterführen. Wenn mystisch-spiritualistischen zusammengeflossen sind, und ranz Dibelius in seiner Monographie über G. A. ihm so auch in der Wissenschafts eschichte sei- (1873) das Biographische, soweit es sich durch Berück- nen Platz anweisen. Damit ist S.s Stelle in der bis- sichtigung von A,‚s Büchern und des vorhandenen un- herigen A.forschung im Allgemeinen bestimmt. edruckten Materials er ledigen 1äßt, im Wesentlichen erledigt hat, so steht A, bei ihm doch so sehr fast iso- Was die Anlage von S.s Buch betrifft, so steht am Anfang nur eine kurze Kennzeichnung des Lebensganges liert und allzu voraussetzungslos, daß hier der Versuch A.s. mit seinem mehrfachen Bruch und eine Charak- emacht werden mußte, die Fäden und Zusammen- teristik seiner Persönlichkeit, an der mit Recht von R änge aufzusuchen. Daran ging S. schon in der Vor- kriegszeit und führte seine nun veröffentlichten Studien vornherein die mangelnde Einheitlichkeit betont wird. Daraus werden ja auch die Brüche und die Rückentwick- is 1920 fort, ohne daß die inzwischen erschienene, aus lungen A.s letztlich verständlich; aus ihr erklärt sich er Waldberg’schen Schule stammende Arbeit von sein bewußtes Streben nach der Mittelstraße im Gegensatz 1lliam v. Schröder („Gottfried Arnold“. 1917. He1delberg‚ Winters Universitätsbuchhandlung) seine zu jenen radikalen Enthusiasten, die zwischen dem Ent- Forschun weder und dem Oder kein Mittleres kannten, und die gen irgendwie überflüssig gemacht hätte. Denn doch tatsächlich auch bei seiner „Kirchenhistorie‘““ nicht Schr. beschränkte sich doch bei seinem Versuch, A.s allein Pate gestanden haben, obwohl S. dieses Werk als Verbindung „mit den auf eine religiöse Verinnerlichung dringenden und gegen das kirchliche Lehrsystem fron- Ganzes sehr richtig als Frucht der radikalen Periode A.s angesprochen wissen will, dierenden Richtungen früherer Zeiten“ aufzüzeigen, all- In unmittelbarstem Zusammenhang mit dem die Monographie S.’s “ zusehr einerseits a uf die Frage nach Speners Bedeutung beherrschenden Ziel steht das, was er schon in diesem einleitenden Z2)\für die Entwicklun A.s, anderseits auf die spanisch- Kapitel über die historischen Jugendschriften A,’s und insonderheit »/französische Mystik, die ihm als die wichtigste Quelle über seine Gießener Antrittsvorlesung De corrupto historiarum studio N& 313 314 315 316 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 15. sagt (S. 16—922). Da er aber die.zeitlich dazu gehörige ‚‚Erste Liebe““ Darstellung immer wieder zugunsten der Mystiker aus- (1696) hier beiseite läßt, so wird die Absicht, die allmähliche Ent- zuschalten und diese samt den ihnen irgendwie Nahe- wicklung der historischen Gedankenwelt A.s zu veranschaulichen, nicht erreicht. Dazu wäre es nötig gewesen, schon hier den Bruch aufzu- stehenden von dem Verfall auszunehmen, obwohl er das zeigen, der zwischen der Schilderung der tria optima saecula der Vorkommen platonisierender Ausdrücke und „nach der Gelehrsamkeit schmeckender‘“ Lehren bei ihnen nicht „Ersten Liebe‘“ und dem in jener Antrittsvorlesung schon voraus- gesetzten Geschichtsbild einer bereits in der nachapostolischen Zeit teugnen. kann‘. (S: -74. 107 u 6). Dem allen geht S. beginnenden Depravation liegt. Da S. hernach (S. 140—142; vgl. in sorgsamen Untersuchungen nach. auch S, 72) die „Erste Liebe‘“ nur mit der in diesem Punkte ebenso Im Aufbau stören hier P wie auch späterhin dnnn gegensätzlichen ‚,Kirchen- und Ketzerhistorie‘“ konfrontiert, ohne die gewisse radikalen Verfallsidee ın A.s Dubletten, die erkennen lassen, daß die einzelnen Abschnitte des Vorgeschichte der vorhergehendem Buches in zeitlichem Abstand von einander und daher mit einer ge- Schrifttum zu geben, so wird auch hier jene Lücke nicht ausgefüllt. wissen Selbständigkeit und Unausgeglichenheit gegeneinander ent- Das Gesagte gibt ein Beispiel für die die Dinge öfters zerreißende standen sind. Da wo Urteile ausgesprochen werden, sind sie sorg- Art der Darstellung bei S., der oft dem Leser die Aufgabe überläßt, fältig abgewogen. S. hat auch für die Schäden und Schwächen A.’s sich das Gesamtbild selber zu formen, und nicht darauf ausgeht, ein ein offnes Auge und verschweigt sie nicht. Er betont zwar den Wert Thema zusammenhängend zu erledigen, sondern oft dieselbe Sache in der Idee des Verfalls und anderseits der Blüte der Kirche in der Ver- anderem Zusammenhang wieder aufzugreifen und von einer neuen folgung als Gesichtspunkte für eine innerliche Gestaltung des Stoffes Seite her zu beleuchten. Öfters läßt er auch angeschnittene Themata und wertet A.’s Beurteilung der Verfolgten und Unterdrückten als wieder völlig fallen. So etwa die S.141 und 143 berührte Tat- eine Vorstufe sowohl der Idee von der Opposition als der Trägerin sache, daß in den der Zeit nach Veröffentlichung der ‚,Kirchen- und des Fortschritts als auch der undogmatischen Einstellung einer wirk- Ketzerhistorie‘“ angehörenden praktisch-theologischen und dogmatischen lich objektiven Geschichtsschreibung (S. 143f.). Aber er stellt ebenso Schriften A.’s, der ‚,‚Wahren Abbildung des inwendigen Christentums“ fest, daß durch die Verfallsidee und das mit ihr sich verbindende (1709), den „Abwegen...frommer Menschen, aus Beistimmung des Schema der Repetition etwas Eintöniges in die Darstellung kommt gottseligen Altertums angemerkt‘“ (1708), der „‚,Theologia experi- mentalis‘““ keineswegs auf (S. 143f.), daß der allein geltende mystisch-religiöse Maßstab eine (1715) u.a., das „gottselige Altertum““ unbefangene Erfassıng der handelnden Personen unmöglich macht die apostolische Zeit beschränkt ist, sondern daß in ihnen durchaus (S. 148), daß die prinzipielle Unkirchlichkeit seiner Geschichts- eine auf der Verklärung der drei ersten Jahrhunderte aufgebaute schreibung, d.h. seine absolute Antipathie gegen die Volks- und die traditionalistische Anschauung der Kirchengeschichte vorherrscht. Mit Staatskirche — diese hätte S. 174ff. in der Zusammenfassung der anderen Worten: die „Kirchen- und Ketzerhistorie“ mit ihrem Anschauung A.’s von der Kirche m. E, stärker betont werden stark biblizistisch reduzierten (zugleich mystisch umgedeuteten) müssen —, dem ganzen Unternehmen einer Kirchenhistorie ein un- Traditionalismus spiegelt eine Denkweise wieder, die A. mit allen übersteigbares Hindernis in den Weg gestellt hat (S. 149), daß seine Schärfen und ohne Abstriche nur sehr kurze Zeit, konsequent nicht Festlegung auf die moralischen Kategorien Gut und Böse ihm das einmal in der ‚,Kirchen- und Ketzerhistorie‘“, festgehalten hat. Das Verständnis für die weltgeschichtlichen Entwicklungen unmöglich hängt mit der von S. gut gekennzeichneten Rückentwicklung A.’s 104) u.dgl. mehr. Tatsächlich tritt einem ja der vom Enthusiasmus zum Pietismus zusammen. macht (S. 94. atomisierende Charakter der A.’schen Geschichtsdarstellung auf Schritt Mit dem 2. Kapitel tritt die „Kirchen- und Ketzer- und Tritt entgegen, und die beibehaltene Zenturieneinteilung zeigt, historie‘ in den Vordergrund, obwohl S. in dankens- daß A. trotz allem einer alten Historiographie angehört. Das wäre noch “deutlicher geworden, wenn schon hier die Frage nach der Nach- werter Weise in den Anmerkungen auch die parallelen wirkung der lutherisch-orthodoxen Geschichtsschemata angeschnitten Ausführungen aus anderen historischen Schriften A.s worden wäre. S. weist vorwärtsblickend mehrfach auf Verwandtschaft bucht und weithin auch wörtlich abdruckt, Der un- A.’s mit der rationalen, gleichfalls geschichtslosen Form der Reli- mittelbaren Kennzeichnung der „Kirchen- und Ketzer- gion und mit der Aufklärungsgeschichtsschreibung. hin. Aber selbst historie‘“ dienen .die Kapitel, die den bekannten Ent- da wirken ja in manchem der berührten Punkte voraufklärerische, theologisch-traditionelle Schemata nach trotz aller Akzentverschie- wicklungsgang der Kirche, wie A. ihn hier schaut, wiedergeben (Kap. 2) und dann A.s historische Me- bung. thode und Arbeitsweise (Kap. 4) und vor allem seine Schon in den bisher berührten Kapiteln hatte S., stoffgestaltenden Ideen und theologischen Grundbegriffe vor allem anmerkungsweise, bald hier bald da, aber Kap. 3) herausarbeiten. Bei allem Eingehen auf Ein- noch ohne ein sichtbares Prinzip der Auswahl, auf Pa- zelheiten bleibt doch A.s Vorstellung vom Ablauf und rallelen zu A.s Sätzen aus älteren oder zeitgenössischen damit vom Sinn der Kirchengeschichte das Leitmotiv der Geschichtswerken oder auch auf Quellen A.s hinge- Analyse und Darstellung. A.s „mystische Theologie‘“ — wiesen (Zusammenfassendes über seine Quellenbenutz- Dadurch ist das 5. Kapitel, das S. bevorzugt diesen Ausdruck vor der Bezeichnung der ng VeL. S 24811.)0 religiösen Art A.s als „Mystik‘“, um seine in Vielem Kernstück des ganzen Werkes (S. 257—535), vorbe- nicht unmittelbare, sondern abgeleitete Art und den reitet, das nun „die Wurzeln der Kirchen- und Ketzer- „gelehrten‘“ Einschlag anzudeuten (vgl. S. 43. 162. 218 historie‘“ aufzudecken bestrebt ist und in einer größeren u, ö.), — wird, wie schon S. 29—56 für seine Gedichte, Zahl nebeneinandergestellter ideengeschichtlicher Einzel- so hier für seine Geschichtsauffassung und seine Wer- untersuchungen zeigt, inwieweit die bei A. hervortreten- tungs-Maßstäbe als die Quelle aufgezeigt. Von hier den religiösen, theologischen und historiographischen aus versteht sich seine Auffassung der Geschichte als Ideen bereits eine Vorgeschichte haben, und durch wel- einer Geschichte der menschlichen Seele, seine „ohn- che typischen Repräsentanten diese Vorgeschichte cha- parteiische‘“, d. h. überkonfessionelle, spiritualistisch- rakterisiert ist. S. beschränkt sich hier bewußt nicht auf universale, mit keiner Kirche und Sekte harmonierende solche Gestalten, die nachweisbar auf A, eingewirkt Haltung, die überall nur der religio ipsa und dem haben, oder mit denen A., soweit sie seiner Zeit ange- Leben der „Wiedergeborenen‘“ Wert beilegt, und zu- hören, in nachweisbarem Zusammenhang gestanden hat. gleich sein tiefer Pessimismus im Blick auf das kirch- Bei Anwendung dieses Maßstabes wäre eine strengere der liche Gesamtgeschehen, in dem die wahre „mystische Auswahl möglich gewesen. Der Gesichtspunkt Theologie“ dauernd im Kampf liegt mit den am Krea- Ideenverwandtschaft hingegen, von dem 5S. sich hat türlichen, am Äußerlichen, an Dogmen und Institutionen, leiten lassen, führt ihn zu umfassenderen, aber auch an Volks- und Staatskirche und dgl. haftenden Bestre- lockerer durchgeführten Rückgriffen in die Geschichte bungen. In dieser Mystik wurzelt auch A.s individua- der Historiographie, insbesondere der theologischen Ge- listische, die Persönlichkeiten betonende Art der Ge- schichtsschreibung, und in die, Frömmigkeitsgeschichte, schichtsschreibung und seine psychologisierende, an der insonderheit die mystische, und bringt die Gefahr mit Selbstzergliederung der quietistischen Mystiker bzw. der sich,, daß der Leser trotz der weitgesteckten Grenzen dann doch noch bald dies bal das vermißt, was unter Mystik überhaupt geschulte Darstellungsweise. Von sei- ner eigenen mystisch-theologischen Haltung aus ver- jenem Gesichtspunkt dann auch noch hätte heran- steht sich ferner seine Identifizierung der Mystik mit der gezogen werden können. Wie in den A,s eigene histo- „Lehre Christi‘“.und weiter zurück mit der Urreligion, riographische Arbeiten analysierenden Kapiteln steht die ihm dann wieder die Möglichkeit gibt, die Idee des auch in den Untersuchungen dieses Kapitels die Frage . Verfalls, der Depravation, als die er auch die Helleni- nach der edesmaligen Auffassung von der Kirchenge- schichte, ihrem Ablauf und ihrem Sinn, im Mittelpunkt. sigrung des Christentums empfindet, im Laufe seiner 317 318 v STFE ELE LTylfleologische Literaturzeitung 1924 Nr. 15. VE Verfallsidee eiﬁéfécits, traéitionalistisché*‚ Elemente ander- funden hat, sehr erwünscht gewesen. S. notiert ge- seits sind die Kernfragen; als Einzelfragen begegnen legentlich Kritiker wie Cyprian, Grosch, Pfanner, Feust- king, Ittig, auch Spener; aber das sind nur verstreute vor allem die nach der Stellung zu den Ketzern, nach dem Kirchengedanken, nach der Auffassung von der mysti- Notizen, die auch infolge des Fehlens von Registern schen Theologie, nach der Hellenisierung des Christen- schwer zu einem Bilde zu vereinigen sind, S. gibt in seinem auf seine Arbeit zurückschauen- tums, und was sonst der A.schen Darstellung das Ge- räge gibt. Insofern hat S. sich auch in diesem weitaus- den und auch gewisse Lücken berührenden Vorwort f olenden Kapitel durch A. selbst leiten lassen. Wäh- selber dem Gedanken Ausdruck, daß in der Geistes- rend S. einleitenderweise die Verfallsidee und die Vor- geschichte des 17. Jahrh. noch viele Probleme heraus- stellung vom Segen der Verfolgung bis in die alte zuarbeiten sind, ehe wir zu einem klaren Bild von der Kirche und das Mittelalter (hier besonders Joachim von Entwicklung gelangen können. Es sind seit Abschluß seines Buches schon weitere tief eindringende Studien zur Flore) zurückverfolgt — freilich ohne Vollständigkeit zu erstreben —, bewegen sich die übrigen Untersuch- protestantischen Theologie- und Philosophiegeschichte ungen innerhalb des 16. und 17. Jahrh. und enthalten, dieser Zeit erschienen. S. wird aber mit seinem „Gott- fried Arnold“ eine Stelle finden inmitten derer, die als auf das Hauptziel gesehen, einen Ansatz zu einer neuen Geschichte der Kirchengeschichtsschreibung dieser Zeit, erste sich erfolgreich an die Erforschung dieses noch der durch roßzügiges Anpacken der geistesgeschicht- so selten durchforschten Jahrhunderts gewagt haben. lichen Probleme weit über F, Chr. Baurs „Epochen der Breslau. Leopold Zscharnack. . Kirchengeschichtsschreibung‘“ ıund die anderen Studien über die Geschichte der Historiographie bis hin etwa Abel, Prof Dr. Oth_enio: Die vorweltlichen Tiere in Märche_n, zu Walther Koehler oder zu Eduard Fueter hinausführt. Sage und Aberglauben. Karlsruhe i. B.: G. Braunsche : Hof- Freilich die Zusammenfassung zu einem einheitlichen Bild bleibt buchdruckerei 1923. (66 S., m. 8 Tafeln u. 16 Textfiguren.) 8° =— Wissen und Wirken 8. Band. GQ D auch hier in Vielem dem Leser überlassen, und einen chronologischen Es ist dankbar zu begrüßen, daß in diesem Schrift- Aufbau zu geben, ist nicht S.’s Absicht. Wer einen solchen erstrebt, der lese zunächst die Studie über die Historisierung der Theologie chen der Palaeobiolog dem Religionshistoriker mit wert- durch den Humanismus und über die rationale Linie der Geistes- vollem Material und seiner Erklärung an die Hand geht. geschichte im 16. und 17. Jahrhdt. (Valla, Erasmus, Vives, Castellio A. versucht sich im Nachweis, wie die Entstehung des Servet, Sozinianismus, Acontius, Coornhert), dann das über die theo- logische Arbeit an der Kirchengeschichte von Luther und Melanchthon Glaubens an Fabeltiere und der Ursprung der ver- schiedenen Märchen von Riesen, Drachen, Lindwür- und den Magdeburger Zenturien bis zu Calixt einerseits, Rivet und mern, Basilisken und andern Ungeheuern auf ursprüng- Daille anderseits, dann den kurzen Abschnitt über Sebastian Franck und Arnold, endlich die Untersuchungen einerseits über die Auf- lich gemachte Beobachtungen und Erfahrungen zurück- fassung der neuen Jurisprudenz (Brunnemann, Seckendorf, Grotius, gehe, die nur durch den Mangel wissenschaftlicher Be- Pufendorf) und insbesondere die des Christian Thomasius von der trachtungsweise zu bizarren Formen verzerrt erschienen, Kirche, der Kirchengeschichte und der historischen Methode, ander- seits über die geistesgeschichtliche und historiographische Bedeutung Es handelt sich um Beobachtung und Deutung mannig- facher fossiler Tierreste. Da veranlassen nach A. Funde der neueren Mystik (Paracelsus, Arnd, Weigel, Poiret, Boehme u. a.) von Höhlenbärenresten die Entstehung der Märchen und der neueren Sekten (Täufer, Quäker), auch der Coccejänischen Föderaltheologie und Speners Pietismus, Die zitierten Überschriften von Höhlen bewohnenden Drachen und Lindwürmern, zeigen, wie weit S. ausholt, daß er sowohl über die Kreise der Funde großer fossiler Elefanten und Großsäugetiere Theologen hinausgreift als auch über die deutschen Grenzen, Er liegen Riesenfabeln zu Grunde, und die Stoßzähne des ist sich dessen bewußt, daß in der Geistesgeschichte überhaupt und Mammuts bieten der Sage vom Einhorn immer wieder in der Theologiegeschichte insbesondere Holland und England an neue Nahrung. Andererseits kann eine Sandsteinkon- führender Stelle stehen. Das wird betreffs Hollands (bes. Grotius) kretion Veranlassung einer ‚Basiliskensage werden wie bei ihm auch ganz deutlich,-weniger betreffs Englands, für das er in einem Falle in. Wien (S. 24 ff.) oder die Ent- sich wesentlich auf Cave, den Traditionalisten, auf die patristischen Studien eines Usher, auf Dodwell und einige wenige sonst beschränkt, deckung des Ichthyols auf dem „Zierler Berg‘“ bei während vor allem aus der englischen deistischen Literatur, aber Inusbruck eine Drachensage hervorrufen (S. 8 ff.). Überhaupt entnimmt A, sein Material vorzugsweise dem auch aus der Theologie der Latitudinarier noch Manches bezüglich der Depravationsidee, der Anschauung von der Hellenisierung des Christen- Boden seiner österreichischen Heimat; er wird freilich tums und sonstiger kritischer Ideen herauszuholen gewesen wäre. auch gelegentlich auf das klassische Altertum oder Alt- Hier ist eine der Lücken, die noch ausgefüllt sein müßten, wenn Babylonisches und Assyrisches geführt, und mit Recht eine völlig ausgebaute Untersuchung hätte entstehen sollen. Auf eine solche hat S. verzichtet (vgl. S. 497 u. ö.) und hat seine Arbeit weist er auf die Bedeutung der literarischen Überliefe- rung, durch welche volkstümlichen Vorstellungen will- vorher abgebrochen. kommener Stoff zufloß. Sehr viel zweifelhafter ist es, Aus der Tatsache, daß S. seinem Buche nicht die letzte Abrundung hat geben, sondern es im Wesentlichen wenn er für Riesensagen, die sich auf dem Boden Süd- amerikas wiederfinden, Missionare verantwortlich macht, in der Form, die er ihm bis 1920 hatte geben können, die sie dahin verpflanzt haben sollen S. 42). Hier be- hat veröffen tlichen wollen, erklärt sich auch die skizzen- hafte Art des 6. Kapitels über A.s. Nachwirkungen, dürfte es im Einzelfalle genauster Nachforschung. Sein Wert lie Unter den von A, vorgeschlagenen Erklärungs- f t darin, gezeigt zu haben, daß diese versuchen ist besonders interessant der der Zyklopen- Kirchengeschic te nicht bloß in den Kreisen der Mystiker fortgewirkt hat,. aus denen er , Tersteegen sagen, zu denen Funde großer Knochen vorzeitlicher Elefanten in sizilianischen Höhlen Veranlassung gegeben und Dippel herausgreift, sondern daß sich A.s Nach- haben sollen. „Wenn wir irgend einen Elefantenschädel wirkungen auc in der wissenschaftlichen Forschung von der Vorderseite betrachten, so wird uns sofort das des 18. ahrhunderts nachweisen lassen. uch hierin zeigt sic die schon aus der mitten auf der Stirne stehende große, querovale und in Analyse ‘der histo- der Mitte eingeschnürte Loch auffallen, das so aussieht, rischen Ideen A.s bekannte Tatsache, daß seine „Kirchen- als wenn die beiden Augenhöhlen eines Menschen- und Ketzerhistorie‘“ der Wissenschaftsgeschichte genau schädels miteinander verschmolzen wären‘“ (S. 34; vgl. SO sStark angehört wie der Frömmigkeitsgeschichte. S Abb. 9). Das Beispiel regt wie das ganze Büchlein zum hat für die Frage der Nachwirkung auf Juristen und Nachdenken an. So bestechend seine Erklärung ist, Kirchenrechtslehrer wie Böhmer, v. Loen, Pfaff und auf Kirchenhistoriker wie Weismann, Mosheim, Semler bleibt die Frage im Rest, ob sie nicht doch zu ratio- nalistisch sei. hingewiesen; Jetztere zeigen die Verbindung mit der Göttingen. Alfred Bertholet. Aufklärung. Man wünschte ergänzend den leicht zu führenden Nachweis, daß A.s Auffassung auch weit- Bell, Edward, M. A., F.S. A.: Early Architecture in Western hin die populäre Anschauung (vgl. z. B. Goethe, Fried- Asia, Chaldaean, Hittite, Assyrian, Persian. A _historical outline rich d. Gr.) beeinflußt hat. Anderseits wäre eine zu- With 110 illustr., maps and plans. London: G. Bell and Sons sammenfassende Darstellung der Kritik, die A. ge- 1924. (XVI, 252 S.) 80. 10 sh. 319 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 15, 320 Bell behandelt die Architektur der Babylonier, Hethiter, Assyrer, Chaldäer und Perser, indem er jedesmal die politische Geschichte erwählten und von Gottes Geist erfüllten Messiaskönig in knappen, aber scharfen Umrissen voranstellt und am Schluß auch wurde. Es wurde in der „graeco-aegyptischen‘“ Speku- eine übersichtlich chronologische Tabelle hinzufügt. Text und Ab- lation umgebildet, indem aus dem Ö Griechentum das bildungen machen das oft weit verstreute Material der Ausgrabungen Motiv von der Jungfrau hinzuwuchs, die, durch das in bequemer, zuverlässiger und fesselnder Form zugänglich, sodaß dies göttliche Pneuma befruchtet, den Weltenherrscher ge- Werk als ein ausgezeichnetes Handbuch empfohlen werden kann. biert. Es wurde mit der aus iranisch-chaldäischer Speku- Berlin-Schlachtensee. Hugo Greßmann. lation stammenden Aionlehre kombiniert, sodaß nun die Geburt des neuen Herrschers zugleich als der Anfang eines neuen Weltzeitalters gilt, in dem Helios das Regi- Siegel, Adolf: Laut- und Formenlehre des neuaramäischen ment führt. Wie das Motiv aus der graeco-aegyptischen Dialekts des Tür Abdin. [Autogr.] Hannover : Heinz Lafaire in Komm. 1923. (VIII, 204 S.) 8%, = ‚Beiträge zur semit. Philo- Gnosis ins Evangelium drang, so ist es von Virgil aus logie u. Linguistik, hrsg. v. G. Bergsträßer, Heft 2. sibyllinischer Tradition aufgenommen und von ihm, aus Zu bescheiden schätzt der Verf. S. 4 seine Aus- dem Bewußtsein, an der Schwelle einer Weltenwende zu stehen, mit dichterischer Kraft gestaltet worden. führungen nur als eine Ergänzung zu den Bemerkungen Soweit die Ausführungen den speziellen Zweck der Nöldekes zur Textausgabe von Prym und Socin in Virgil-Interpretation haben, liegt eine kritische Prüfung ZDMG 35 ein. Aus der Kenntnis der lebenden Sprache nicht innerhalb meiner Kompetenz, und es genüge die vermag er zwar nichts zur Ergänzung mitzuteilen, aber allgemeine Versicherung, daß der Nachweis des mytho- er hat doch die Berliner Toranitexte, vor allem die im logischen Charakters der Ekloge und ihrer Stellung Codex Sachau enthaltenen, noch unveröffentlichten ver- glichen, und wenn auch nach dem Verf. als Resultat gültig erbracht ist. im religionsgeschichtlichen Zusammenhang wohl end- davon sich ergibt, daß diese von ihm verglichenen Texte Der religionsgeschichtlich orien- gegenüber denen der Ausgabe von Prym und Socin tierte Theologe wundert sich nur, daß diese Erkenntnis, keine wesentlichen Unterschiede in der Sprachform auf- die — der Verf. weiß das ja selbst — für Forscher wie Bousset und Hölscher selbstverständlich war, nicht weisen, so hat er doch eine Arbeit geleistet, die einmal längst die herrschende ist. geleistet werden mußte. Überdies liefern diese jetzt Auf die Interpretation des Virgil-Textes muß ich nur durchgearbeiteten Texte sonst nicht belegte Formen soweit eingehen, als der Text für unsere Kenntnis der (vgl. z. B. die Zahlwörter) und helfen hin und wieder zur Geschichte jener Idee etwas beiträgt. Deshalb muß ich Erkenntnis des Richtigen, vgl. z. B. S. 124 über atmul die Frage nach der Zählung der Zeitalter erörtern. Nach „gestern‘“. Weiter hat der Verf. das Material der Ver- N.’s Meinung ist die Zeit Apolls (=des Helios) die öffentlichung Parisots in seine Darstellung eingear- beitet. Er faßt dazu den Stoff mit selbständigem Urteil neue (= die erste) Weltzeit, die auf die „letzte‘‘ Zeit an. Hinsichtlich der Herkunft des aramäischen Dia- folgt, entgegen der Angabe des Servius-Scholions, dem lektes des Tün Abdin schließt er sich dem Urteil Nöl- Lietzmann (der Weltheiland 1909) sich anschließt, daß das Helios-Zeitalter das „letzte‘‘ sei. Mir,scheint, daß dekes an, daß derselbe von einem dem alten Schrift- die Angabe des Scholions nicht verworfen werden darf, syrischen nahe verwandten Dialekte abstamme. In den Die Sätze der Ekloge S. 4—10: venit iam, iam redit, Abweichungen hat sich z. T. Ursprüngliches erhalten jiam ... demittitur alto, iam regnat, müssen doch wohl z. B. in ‘aini „mein Auge“ gegenüber altsyrischem “ain, auf die gleiche Zeit, d. h. auf die nunmehr beginnende Ist die Kenntnis des Sprachbaues des Dialektes für Heilszeit bezogen werden; dann ist in der Tat die ultima die semitische Grammatik wichtig, so sein Sprachschatz aetas die Heilszeit, die Zeit Apolls. Wie kann es dann für das Lexikon der verwandten Sprachen. So ist, wie es scheint, bisher übersehen, daß sich hier in saluno zugleich heißen (V. 5): magnus ab integro saeclorum nascitur ordo? Ein anderer Widerspruch, auf den N. Pr. u. S..5, 35 eine genaue Parallele zu hebr. ]1";"[_3 nicht eingeht, kommt dazu, wenn die neue Zeit V, 10 als die Zeit Apolls, V. 6 als Saturnia regna bezeichnet „Dorn‘“ findet. Von diesem Gesichtspunkt aus ist:es wird. Ich vermag diese Widersprüche nur so zu ver- freudig zu begrüßen, daß der Verf. auch ein Wörter- stehen, daß hier — von Virgil oder schon in seiner verzeichnis in Aussicht stellt. In die Laut- und Formen- Quelle — zwei apokalyptische Traditionen verbunden lehre sind auch syntaktische Bemerkungen eingefügt. sind. Nach der einen — deren Spuren ich auch sonst Diese können allerdings eine Syntax nicht ersetzen. nachweisen zu können glaube — ist die letzte aetas eines Nach Stichproben zu urteilen, sind die Zitate zuver- ordo saeclorum die Heilszeit; nach der andern ist es die lässig. Nachlässig sind aber die Selbstzitate siehe S. erste aetas eines neuen ordo. Eine Kombination könnte 13i, wo 40f. falsch ist, 102c vergeblich gesucht wird, man sich so denken, daß die letzte aetas eines alten weil‘ 8 102 in der Zählung fehlt, und es statt 92 c w ordo mit der ersten aetas des neuen identifiziert wird, vielmehr b v heißen muß. Dazu kommen noch Fehler, bzw. daß jene den neuen ordo gleichsam umfängt, in die man wohl der mangelhaften Vervielfältigung Zzu- ihrem Schoße trägt. Man könnte dazu auf die eigentüm- schreiben darf. Zu S. 151 8 87d ist zu bemerken, daß liche Kombination zweier Traditionen in der Johannes- kaddü nicht nur bab. talm. ist. apokalypse 8,1f. hinweisen, wo der Inhalt des 7. Siegels Dassensen, Kr. Einbeck. Hugo Duensing. in der Eröffnung des 7-Posaunen-Dramas besteht. , Es fragt sich nun, wieweit die Geschichte von der Norden, Eduard: Die Geburt des Kindes. Geschichte einer Idee des göttlichen Kindes, das die Heilszeit bringt, von religiösen Idee. Leipzig: B. G. Teubner 1924. (VII, 172 S.) gr. 8°. N. richtig gesehen ist. Wesentlich Neues ist, Soweit = Studien der Bibliothek Warburg III. mı 0722 ich sehe, für die Geschichte dieser Spekulation von Das in Aufbau und Darstellung eindrucksvolle N. nicht beigebracht. Ich nenne als neu die einleuch- Buch behandelt die Geschichte der Idee vom göttlichen tende Vermutung, daß das jüdische Tempelweihfest, Kinde, das als Erlöser für das Volk bzw. die Welt ge- das nach Jos. ant. XII 325 als Lichtfest ((pcära) be- boren wird, um eine Zeit des Heils heraufzuführen. Den zeichnet wurde, auf ein Sonnwendfest Zzurückgeht. Ausgangspunkt gibt Virgils berühmte 4. Ekloge, deren Ferner die höchst geistreiche Hypothese über die Ent- Interpretation sich durch das ganze Buch hindurchzieht. stehung der Doppelheit des Wintersonnwendfestes in In ihr stellt sich nach N. ein Höhepunkt der Geschichte Alexandria am 25. Dez. und 6. Jan. Das ursprüngliche jener Idee dar. Ihr Ursprüng liegt in dem ägyptischen Datum wäre der 6. Jan., auf welches zu Beginn des Gottkönigdrama, in dem auf den irdischen König über- 2. Jahrtausends a. Chr. das Sonnwendfest vom König tragen wird, was der Mythos von Horus, dem göttlichen Amenemhet I. gelegt wurde. Da bei dem Wandern der Kinde erzählt, dessen Herrschaftsbeginn den Menschen Sonnwende diese um 400—300 a. Chr. auf den 25. Heil bringt. Das '’Motiv wurde von den Propheten Dez. fiel, wurde bei der Gründun Alexandriens die Israels aufgenommen, für die der Gottkönig zum gott- Feier auf diesen Tag gelegt; aber aneben bestand das 322 321 V'l_fly1ﬁe»rologische Literaturzeitung 1924 Nr. 15. alte Fest am 6. Jan. weiter. Ein Urteil über diese Hypo- führen. Wie sich der i&eg6g yayuos zwar auch in Grie- these erlaube ich mir nicht, chenland und (im Königsglauben) in Ägypten findet, so Die Hauptsache scheint mir nun die Erkenntnis zu spielt er doch im Zusammenhang mit dem kosmologisch- sein, daß die eigentliche Pointe der in der Ekloge zu heilsgeschichtlichen Erlösungsdrama offenbar nur im Grunde liegenden Spekulation darin liegt, daß die Ge- burt des Kindes eine neue Weltperiode heraufführt, also semitischen Orient eine Rolle (vgl. z. B. Bousset, Haupt- probleme der Gnosis 66ff.), und von dorther — nicht in dem Periodengedanken. Dieser Gedanke aber aus Hellas — dürfte auch die Jungfrau stammen, die scheint mir in der ägyptischen Königs-Spekulation noch in den Erlösungsspekulationen eine Rolle spielt (vgl. nicht vorzuliegen, sondern iranisch-chaldäischen Ur- Bousset, a. a (9) Greßmann, Zeitschr. f. Kirchen- sprungs zu sein. Er liegt vor in den Spekulationen vom Oesche NC F MI2 187 Aion und vom Urmenschen, der ein neues Geschlecht Ähnlich steht es mit einer Reihe von Formeln und einleitet (auf das neue Geschlecht bezieht sich ja auch Attributen des Erlöserkönigs, die N. aus Ägypten her- nach N. die nova progenies in der Ekloge V. 7, nicht leitet. auf das Götterkind). Die eigentliche Aufgabe der Inter- Schon das scheint mir bedenklich, die Identi- fizierung des Regierungsantritts des Königs mit dem der pretation solcher Weissagungen wie der der Ekloge Gottheit als eine charakteristisch ägyptische Vorstellung scheint mir danach die Aufhellung der Geschichte der anzusehen und die messianischen Weissagungen der Aion- und Urmenschen-Spekulation zu sein. Mit dieser israelitischen Propheten auf Ägypten zurückzuführen. haben sich andere Motive ägyptischen Königglaubens, Auch hier liegt wohl eine allgemein verbreitete Vor- aber auch vorderasiatischer Theologie verbunden. Vom stellung vor, die nach Israel eher aus Babylonien-Assy- ägyptischen Ursprung der entscheidenden Idee dürfte rien gekommen sein dürfte, wo die liturgischen Hand- m. E. nicht geredet werden. Soweit die ägyptischen lungen des Königs am Neujahrsfest seine Gleichsetzung Texte, auf die N. verweist, wirklich Weissagungen sind, mit Marduk erkennen lassen haben sie einen viel primitiveren Charakter, d. h. ihnen vgl. Zimmern, Ber. d liegt keine kosmologisch-heilsgeschichtliche Spekulation Kgl. Sächs. Ges. d. Wiss., phil.-hist. Kl. 58, 1906, 126ff.). zu grunde (außer etwa dem sog. Töpferorakel, das aber Wie solche Gedanken im israelitischen Kult lebendig waren und die Eschatologie bestimmt haben, hat S. aus hellenistischer Zeit stammt), sondern sie weissagen Mowinckel aus den Psalmen nachzuweisen versucht in in einer bestimmten Zeit der Kalamität einen glücklichen einem Buch, das N. offenbar entgangen ist (Psalmen- Umschwung; ja sie sind, soweit ich sehe, gar nicht studien II.. Das _ Thronbesteigungsfest Jahwäs und der mit der theologischen Königspekulation verknü gft der die (außer Ursprung der Eschatologie, Kristiania 1922). Damit vielleicht wieder das sog. öpferorakel), nac ist auch gesagt, daß das Motiv der Freude nicht auf Inthronisation des neuen Königs mit dem Regierungs- einen bestimmten Ursprung zurückgeführt werden antritt des Horus identifiziert wird. Diese letztere Speku- kann. Auch Marduk erfreute das Herz der Götter Jlation wiederum — d. h. also die Anschauung, daß der neue Herrscher der Gott Horus ist — hat anscheinend Herrschaft (Enuma eli& VII, 37), und zur Freude über Marduks mahnt der nichts zu tun mit einer Periodenspekulation, gemäß der Schluß des babylonischen eine Heilszeit auf eine Unheilszeit folgt, wie denn über- Schöpfungsepos (VII, 129). — Die Ableitung des &mt- OxLaleıy Lk. 1,35 aus der Mystik scheint mir nicht nur haupt Horus keine Gestalt ist, die kosmologisch-heils- daran zu scheitern, daß das Verbum an der einzigen geschichtliche Bedeutung hätte, keine Erlösergottheit im Stelle, wo es m. W. bei Philo im mystischen Sinne vor- eigentlichen Sinne. Die ägyptische Götterspekulation kommt, anders konstruiert wird als Lk.1,35, sondern ist überhaupt nicht von Gedanken etragen, die sich auf die Geschichte und auf die Mensc f heit als eine Einheit vor allem daran, daß der Ausdruck aus der Mystik, in beziehen, sondern von einem viel engeren Gedanken- der er verständlich ist, in die Mythologie gedrungen sein kreis, dessen Inhalt der Tages- und Jahreslauf der müßte, in der er unverständlich wäre. — Dagegen mag Sonne, das Sterben und Wiedererwachen der Natur im das &dıxaıddNn 8& zeveuuartı Tim. 3, 16 auf den ägyp- wie das Sterben und jenseitige Leben tischen Terminus zurückgehen, der im Horusmythos Jahreslauf Individuen, nicht als Gene- seinen Sitz hat. Der Terminus findet sich aber auch im der Menschen (die als Zusammenhang eines ganz andern Mythos, nämlich rationen gesehen werden) bildet. Der Ekloge Virgils des iranisch-chaldäischen von der Hadesfahrt, in den aber liegt jener kosmologisch-geschichtlich gedachte Er- löserglaube zu Grunde, und auf ägyptische Spekulation Oden Salomos; und von hier aus ist im übrigen auch sind meines E. nur die ornamentalen Motive z.T. zu- 1. Tim. 3,16 zu verstehen, sodaß das @IN AyyEhois mit rückzuführen, in deren Schmuck der Erlöserglaube in Virgils videbitur illis (den divi und heroes) nichts zu der hellenistisch-römischen Zeit erscheint. tun haben wird. — Endlich ist es nicht gut mö gli ch, Ein solches Motiv ist vielleicht damit gegeben, die Attribute „groß‘“ und „(von Gott) geliebt‘ als daß die Phantasie ern bei Geburt und Kindheit des spezifisch ägyptische anzusehen, so gewiß sie sich auch Erlösers verweilt. Vie g in Ägypten finden. Aber sie sind im vorderen Orient lleicht (so wohl in der Johannes- allgemein verbreitet und sind schon babylonische bzw. apokalypse c. 12) hat hier der Isis-Horus-Mythos ein- assyrische Königsattribute (vgl. Delitzsch, Assyr. Hand- gewirkt, obgleich man den Ursprung des Bildes, vom öttlichen -Kinde schwerlich allein in Ägypten suchen wb. 393a. 605a. 692 b; Vorderasiat. Bibliothek I, 80f.). darf, (Über die Geburt des Tamüz wie die von Königen Ebenso findet sich die Bezeichnung des Königs als vom und Helden vgl. Zimmern, Zum Streit um die Christus- Gott erwählt oder berufen auf babylonischen und assy- mythe 26; über die Geburt des Ninib vgl.’Altoriental, rischen Königsinschriften (vgl. E. Schrader, die Keil- Texte und Unters. I 280; ebenda II 109ff. über die Geburt inschr. u. d. A.T.? 403). des Marduk bzw. Assur in der :assyr. Rez. des Enuma Ich habe aber noch über N.’s Behandlung der evan- elis I 78 ff.; hier findet sich nac Zimmern, Ztschr. gelischen Geburtslegende zu berichten. Die Erzeugun f. Ass. N.F. I 1924, 239 auch die Bezeichnung des Neu- su durch das zzv&edu@m aus der Jungfrau stammt nac N geborenen als „Götter-Sonnenkind“!), Vielleicht ist aus der graeco-ägyptischen Theologie. In der Tat im Bilde der göttlichen Mutter mit dem Kinde die Ge- ist die hellenistische /zvedu«-Vorstellung offenbar stark stalt der Isis mit dem Horuskinde wirksam, wie ja durch Ägypten bestimmt (vgl. außer der von N. zitier- zweifellos die Madonnengestalt der alten Kirche durch ten Schrift Preisigkes, Vom göttlichen Fluidum, auch die Isisgestalt beeinflußt ist. Aber das Bild der Mutter dessen Schrift, die Gotteskraft‘ in der frühchristlichen mit dem Kinde ist über den anzen vorderasiatischen Zeit 1922). Wann und wie das Motiv von der Jung- Kulturkreis verbreitet (für Babylonien-Assyrien vgl. z. B. frauengeburt, das bei Philo, aber m. W. weder in ägyp- E, Schrader, die Keilinschr. und das AT 3, 429; A, Jere- tischen Quellen noch bei Plutarch bezeugt ist, sich mit dem Pneumamotiv verbunden hat, erscheint mir vor- mias, Handbuch 253f.), und man wird sich auch hier ütep müssen, alles auf einen Ursprung zurückzu- läufig fraglich und könnte wohl nur im Zusammen- 323 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 15. 324 hang einer Erforschung der Geschichte der Askese pertinentes) die im engeren Sinn christlichen Inschrif- deutlicher erkannt werden (vgl. Reitzenstein, hellenist. ten, in denen sich das christlich-religiöse Leben in der Wundererz. 139 ff.; schon er hat — nicht erst Leise- Öffentlichkeit oder im Hause oder im Kloster von der gang, der von N, dafür genannt wird — Philo de Cher. Wiege bis zum Grabe widerspiegelt. Ausführliche In- 13 in diesen Zusammenhang gestellt und mit den beiden dices, deren Umfang ein Dritteil des ganzen Werkes wesentlichen Plutarchstellen kombiniert). Die im An- umspannen wird, sollen den Inhalt für die Forschung schluß an Völter gegebene Analyse von Lk. 1 erweckt nutzbar machen. manche Bedenken. Die Szene der Verkündigung sei Die erste Lieferung enthält 1) tituli .imperatorum ursprünglich die Szene der Empfängnis gewesen; der domusque imperatoriae, tituli regum et principum exte- Verkündigungsengel sei an die Stelle des zeugenden rarum gentium (1—55), 2) tituli virorum et mulierum Gottes getreten. Und übrigens sei die Szene ursprüng- ordinis senatorii (56—275), 3) tituli virorum ordinis lich nicht von Maria, sondern von Elisabeth erzählt ge- equestris (276—300), 4) viri honesti; honestae feminae; wesen; der Verf. habe in die ursprüngliche Elisabethge- viri devotissimi (301—346), 5) tituli ministrorum domus schichte die Maria erst hineingebracht. Ich bin mit N. Augustae (347—359). Der Druck ist scharf und deut- darin einig, daß die Kombination der Täufer- und Jesus- lich, auch in den mit den kleinsten Typen gesetzten Vorgeschichten, also auch der Gestalten der Elisabeth Erläuterungen. Da das Manuskript des Ganzen druck- und Maria Redaktionswerk ist (vgl. meine Geschichte fertig vorliegt, ist mit der Vollendung des auf 75 Bogen berechneten Werks in absehbarer Zeit zu rechnen. d. synopt. Tradition 176f.). Aber daß in der Täufer- tradition die jetzt von Maria erzählte Szene einst von Gießen. G: Krügen El. berichtet wurde, erscheint‘ mir höchst fraglich. Jeden- falls ist die Tatsache, daß El. V. 60 weiß, das Kind Manitius, Max: Geschichte der lateinischen Literatur des solle Johannes heißen, kein Beweis dafür, daß es ihr Mittelalters. 2. Teil: Von der Mitte des 10. Jh. bis zum Aus- der Engel in einer Verkündigungsszene vorher gesagt bruch des Kampfes zwischen Kirche und Staat. Mit Index. Mün- haben muß; denn sie zeigt sich V. 42f. und V. 45 auch chen: C, H. Beck 1923. (X, 873 S.) gr. 8%°. = Handbuch d. Alter- über Erlebnisse der Maria orientiert, ohne daß dafür tumswissenschaft, IX, 2. 2. Gm. 19—; geb. 23—. eine besondere Engelsbotschaft in Anspruch genommen Zur Kennzeichnung einer Arbeit von der Art, wie werden dürfte. Das ist einfach die Sorglosigkeit des sie.in dem . mir vorliegenden Werk von Manitius ge- Erzählers. Sodann ist die Zeitangabe V. 26 für die Maria leistet ist, pflegt der Berichterstatter das Wort ent- Damit soll einerseits das keineswegs bedeutungslos, da die Schwangerschaft der sagungsvoll zu verwenden. El. für Maria das 0n%uelov für die Wahrheit der Engels- Lob eines auf eine nicht sonderlich dankbare Aufgabe botschaft ist (wie V. 20 das Verstummen des Zach. für nutzbringend verwendeten Fleißes, andrerseits ein leises diesen das onu&loy ist). Das hebt der Verf. V. 36f. Mitleid mit dem fleißigen Arbeiter schonend zum Aus- deutlich hervor, und mit Bezug darauf wird V. 44f. druck gebracht werden. Da ich öfter in der Lage ge- zu verstehen sein: diese Worte der El. verbürgen der wesen bin, ein solches Urteil in mehr oder weniger freundlicher Fassung entgegennehmen zu müssen, so Maria, daß das 0nu&lov vorliegt; das Hüpfen des Kin- möchte ich als meine Meinung betonen, daß es in solchen des im Leibe der Mutter und mithin die 6 Monate von Fällen mit der Entsagung nicht gar so weit her ist. V. 26 haben also in der Tat ihre Bedeutung für Maria. Vor allem aber habe ich gegen N.’s Konstruktion das Auch Manitius würde schwerlich ein langes Ge- Bedenken, daß in ihr die Ursprünglichkeit des Jung- lehrtenleben an dem Fernerstehenden entlegen schei- frauenmotivs in der Verkündigungsszene einfach vor- nende Arbeitsgebiete gewendet haben, wenn er mit ihnen ausgesetzt wird, ohne daß die dagegen stehenden schwe- nicht im Lauf der Jahre immer mehr verwachsen wäre. ren Bedenken erörtert würden. Sind, wie ich meine, Die Aufgabe, der Geschichte der lateinischen Literatur V. 34 bis 35 bzw. bis 37 vom Redaktor in seine Quelle des Mittelalters „von der Mitte des zehnten Jahrhunderts is zum Ausbruch des Kampfes zwischen Kirche und eingefügt, so kann die Verkündigungsszene nicht aus Staat‘“, in alle Einzelheiten dringend, nachzugehen, trägt der ägyptischen Königstheologie stammen, sondern Ana- freilich ihre Reize nicht zur Schau: Spricht man doch logien sind Gen. 18; Idc 13; Jos. ant. II, 9,3 (vgl. nicht umsonst von' dieser Zeit als dem saeculum obscu- Gesch. d. syno t. Trad. 175, wo Anm. 2 auch eine pt. Parallele ) . — Als Neutestamentler habe ich zum rum, und sind doch von den 136 Namen, deren Träger Sch luß noch die Frage, nach welcher Textüberlieferung von Manitius behandelt werden, auch dem mit dem S. 98 die Übersetzung von Joh. 3, 16 gegeben ist, die allgemeinen Gang der Geschichte Vertrauten nur die einen ganz falschen Gedanken in den Johannestext ein- wenigsten bekannt; ich wage sogar zu behaupten, daß trägt, um dann mit einem Dank von dem Buche Ab- sie zum Teil auch dem Verfasser erst während der Ar- beit in den Gesichtskreis getreten sind. Um so dank- schied zu nehmen, das ungewöhnlich reich an Perspek- barer muß man sein, daß ein Sachkenner wie Ma- tiven und Fragen ist. nitius sie nun eingefangen und uns ihre Geisteserzeug- Marburg., R. Bultmann, nisse mit bisher nicht erhörter Vollständigkeit und Zu- Diehl, Ernestus: Inscriptiones latinae christianae ueteres. verlässigkeit vorgeführt hat. Wenn überhaupt Jemand, Fasc. 1. Berlin: Weidmannsche Buchh. 1924. (80 S.) gr. 8°. so können ihm jedenfalls nur die Wenigsten in alle Subskr.-Pr. Gm. 3.75. Schlupfwinkel seiner gelehrten Arbeit folgen. Für die Nach sorgfältigster Vorbereitung ist das lang er- Leser dieser Zeitung müssen einige kurze Bemerkungen wartete Wierk von Diehl in Druck gegeben worden. Es genügen. soll die sämtlichen lateinischen christlichen. Inschriften Es sind drei Literaturgebiete, die für uns in diesem des ganzen Orbis Romanus von den Anfängen bis zum Band von Interesse sind: zuerst die im engeren Sinn als Beginn des 7. Jahrhunderts, soweit sie unter sachlichen theologisch zu bezeichnenden Erzeugnisse, sodann die oder sprachlichen Gesichtspunkten von Bedeutung sind, hagiographischen, endlich die poetischen. In dem Ab- in sich vereinigen. Nicht nur die Inschriftenwerke, son- schnitt über die Theologie sind es neben ganz oder fast dern auch die gesamte Zeitschriftenliteratur aller Län- ganz unbekannten Namen (Adalger, Gezo von Tortona, der ist dafür herangezogen, und in den Erläuterungen Gerard von Czanäd) Männer wie Odo von Cluni, Atto sind auch die nicht in die Sammlung aufgenommenen von Vercelli, Ratherius von Lüttich (bekannter als R. Inschriften ausgiebig verwertet worden. Die Sammlung von Verona), Berengar von Tours und seine Wider- zerfällt in zwei Teile. Der erste (Tituli christiani ad res sacher im Abendmahlsstreit, daneben Burchard von romanas pertinentes) bringt die auf die bürgerlichen Worms, Bern von Reichenau, Bruno von Würzburg, Angelegenheiten bezüglichen Inschriften, sofern sie ir- denen Manitius je nach dem Stand der Überlieferung gend ein Kennzeichen christlichen: Ursprungs an sich mehr oder weniger ausführliche Behandlung zu Teil tragen; der zweite (tituli christiani ad res christianas werden läßt. Der Hagiographie war bei der Bedeutung, 325 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 15. 326 die „die Heiligenbiographie in der Literatur sowie auf ratur hat dieses „Lied‘“ die Forscher beschäftigt. In der (lies: für) die Menschheit des 10. und 11. Jahrhunderts Tat stellt ja die Erscheinung Gottfrieds unserer Erkennt- gewonnen hat‘“, ein besonderer Abschnitt zuzuweisen, nis schwerwiegende Fragen, deren Spitze sich dahin for- bei dem man freilich nicht behaupten kann, „daß man mulieren läßt: wie steht der Dichter innerhalb seiner, sich einem erquicklichen Stoffe nähert‘“. Die Dichtung im ganzen kirchlich gebundenen, Zeit? Diejenigen, die in ihm einen treuen Sohn der Kirche zu finden wünsch- (Heiligenpoesie, geistliche Lyrik, Lehrgedicht) liegt im behandelten Zeitabschnitt aus bekannten Gründen fast ten, mochten in dem ihm zugeschriebenen geistlichen Lied eine Bestätigung ihrer Anschauung begrüßen. ganz in der Hand des Klerus, auch wo sie mit weltlichen Motiven arbeitet. Namen von Rang begegnen hier frei- Für die spätromantische Einstellung ist die Charakteristik be- lich nicht. zeichnend, die v. d. Hagen im 4. Band seiner Minnesinger entwirft: Bei meiner Arbeit am letzten Teil der römischen Literaturge- „Dieses Lied Gottfrieds ist in der Tat die Verklärung der Minne und des schichte von Schanz habe ich seinerzeit den ersten Band von Minnegesanges durch die ‚geweihte Minne‘, das himmlische Brautlied, Manitius wiederholt zum Vergleich heranziehen müssen, da in dem das geheimnisvolle Hohelied, welches den überschwänglichen Gegen- Grenzgebiet zwischen Altertum und Mittelalter einige wenige Ab- stand in einem Strome von tiefen und lieblichen Bildern (wie jenes schnitte in beiden Werken zu behandeln waren. Ich konnte mich da- von dem ewigen Minnetrank) abspiegelt, alle Gebilde zum unver- mals nicht davon überzeugen, daß die Anlage bei Manitius der von welklichen Kranze in einander verschlingt: auch hier, im bedeut- Hosius und mir in Fortsetzung von Schanz befolgten vorzuziehen samen, tiefsinnigen Werke von künstlichem, vielreimigem Baue, immer sei, und muß bei diesem Urteil auch angesichts des zweiten Bandes krystallenklar, leicht und anmutig‘“ (S. 621). bleiben. Wer sich die Mühe nehmen will, die in beiden Werken als Diese liebevolle Würdigung deutet geschickt auf verwandte Züge „Zeugnisse““ überschriebenen Abschnitte zu vergleichen, wird bald zwischen Lied und Epos (Minnetrank, künstlicher Bau, krystallklarer sehen, was ich meine. Erstes Erfordernis für ein Nachschlagebuch Stil). Aber sie hält sich im Bereich allgemeiner Eindrücke. Schon — und darum handelt es sich in beiden Fällen — ist die Übersicht- wegen der, auch von v. d. Hagen erkannten, Verwirrung der Über- lichkeit. Was man sucht, muß man sofort finden können und — so lieferung — die Weingartner und die Karlsruher Handschrift weichen pedantisch das klingen mag — in jedem Abschnitt an ein für alle nicht nur in der Anordnung, sondern auch im Bestand der Strophen Mal vorgesehener Stelle, sei es, daß es sich um „Zeugnisse“ im erheblich von der großen Heidelberger ab — war eine philologische engeren Sinn, oder um Überlieferung, Ausgaben, vor allem um die Einzeluntersuchung unumgänglich, Was in in dieser Beziehung Pfeiffer Literaturangaben handelt. Zumal in letztgenanntem Punkt macht es geleistet hat, ist nunmehr von Ludwig Wolff in der vorliegenden Manitius seinen Benutzern nicht leicht. Man suche einmal in dem Habilitationsschrift zum Ausgangspunkt einer gründlichen Abhandlung Abschnitt über Rather nach der bibliographisch genauen Anführung gemacht worden. des grundlegenden Buchs von Vogel, oder suche sich im Abschnitt Wolff kommt gegen den neuerlichen Versuch H. Berengar die Literatur zusammen. Und was nützt es, wenn man im Abschnitt Adelmann von Lüttich liest: „„Der Brief ist gedruckt bei Fischers (Münchener Sitzungsberichte 1916), den „Lob- gesang‘“ als ein Jugendwerk Gottfrieds zu erweisen, zu Sudendorf, Berengar von Tours, S. 8“, und hunderte von Seiten zu- dem gesicherten Ergebnis, daß Gottfried nicht der rückschlagen muß, um dann — und noch dazu versteckt — bei Be- Verfasser sein kann. Zu dem bekannten Reimkriterium rengar den Titel des Werks (richtig: ‚,Berengarius Turonensis‘) mit bibliographischer Angabe zu finden? Übrigens entbehren auch die s :z, das eine Entstehung vor der Mitte des 13. Jahr- „Zeugnisse‘“ im engern Sinn jeglicher Gliederung in sich. In dieser hunderts ausschließt, fügt er zunächst den Nachweis, und anderer Beziehung haben Hosius und ich — ich sage das ohne — daß es sich in dem geistlichen Lied, wie es aus dem jede Selbstüberhebung zum mindesten praktischer gearbeitet. drei Handschriften herzustellen ist, überhaupt nicht um Betonen möchte ich auch hier wieder, was ich schon öfter das einheitliche Werk eines Dichters handelt. Da zu sagen hatte: bei Zeitschriften sollten stets Bandzahl und Jahrgang angeführt werden, keinenfalls aber der Band allein, denn sämtliche Strophen denselben sprachlichen Charakter haben, können nur inhaltliche und stilistische Argu- in erster Linie will man wissen, wann der betreffende Schreiber mit mente verwendet werden. Wolff untersucht die metrisch- seiner Abhandlung in die Erörterung eingegriffen hat. Auch die Ge- nauigkeit in den bibliographischen Angaben könnte bei Manitius rhythmischen Elemente, die Reimkunst, die Wieder- größer sein. Man vergleiche nur das ‚,Verzeichnis der häufigeren Ab- holungen, Bilder und Vergleiche. Alles stimmt darin kürzungen‘“‘. Übrigens: warum ist Hurters Nomenclator nirgends zusammen, daß die 11 Strophen der Karlsruher Hand- (wenn ich nichts übersehen habe) genannt? Er enthält doch manche schrift den Kern der Dichtung bildeten. 4 einleitende Notiz, die selbst Manitius noch hätte buchen können. So finde ich z.B. dort in dem Abschnitt über die Abendmahlstreitig- Strophen und eine beträchtliche Ausdehnung des Lob- keiten unter Hinweis auf die Histoire Literaire (so, nicht Litteraire, gesangs auf Maria (in der Weingartner Handschrift) brachten eine erste Erweiterung, das „Lob Christi‘“ und wie Manitius drucken läßt) de la France einen Maurilius, Bischof von Rouen (1055—1067), der de sacramento eucharistiae geschrieben die dadurch bedingte allgemeine Einleitung die zweite. hat, also wohl im Abschnitt Berengar bei Manitius zu buchen war. Ob die Dichtung freilich „als ein Werk in dem Umfang Die Benutzer des ersten Bandes sollten die ausführlichen Nach- bestanden hat, in dem sie uns in Haupts [und nun auch träge, die auf Seite 792—815 zusammengestellt sind, nicht übersehen; in Wolffs] Ausgabe vorliegt‘“, scheint mir recht zweifel- Es widerstrebt mir aber, bei solchen , Kleinigkeiten haft. Wolff selbst weist auf unbehobene Schwierigkeiten zu lange zu verweilen oder gar mit ihnen diese Anzeige der Strophenanordnung hin, und die uns verfügbare abzuschließen. Wichtiger ist es, noch einmal die Auf- Überlieferung dürfte gegen seine Annahme sprechen. Es merksamkeit auf die ewaltige Arbeitsleistung des ver- ist nicht ganz deutlich, was er mit dem Ausdruck „be- dienten Verfassers zu lenken und ihm zu wünschen, daß standen hat‘“ meint. Unsere 3 Handschriften gehen ihm die Kraft erhalten bleibe, das groß angelegte Werk, jedenfalls nicht auf Vorlagen zurück, die die Gesamt- wenn nicht zu Ende so doch noch um einige Jahr- dichtung enthalten hätten. Wie im Minnesang wird man hunderte weiter zu f ühren, Endlich dürfen wir nicht auch hier damit rechnen müssen, daß das „Lied‘“ganze vergessen, mit dem Verfasser dem Verleger zu danken, nicht eine im modernen Sinn organische, sondern eine der es, der bneigung unseres Geschlechts egen ge- f mosaikhafte Einheit bildete, daß beim Vortrag, der für lehrt-antiquarische Arbeit zum Trotz, gewagt at, einem das „Leben‘“ dieser Kunst ja wichtiger war als die so spröden Stoff seinen kräftigen Schutz angedeihen schriftliche Fixierung, dementsprechend offenbar eine zu lassen. v Auswahl von Strophen stattfinden konnte. Und so ' Gießen. G. Krüger. möchte ich gegenüber dem vortrefflichen kritischen Text des Gedichts, den Wolff am Schluß seiner Schrift Wolff, Ludwig: Der Gottfried von Straßburg zugeschriebene gibt, einen Vorbehalt machen, der gegenüber allen ent- arienpreis und Lobgesang auf Christus. Untersuchungen sprechenden Leistungen Geltung ’beansprucht: der Text und Text, Jena: Frommann 1024, (V, 136 S.) gr. 8°%. = Jenaer stellt ein ideales X dar, das in der literarhistorischen germanistische Forschungen. 4. m. 6—, Wirklichkeit ebensowenig „bestanden“ zu haben braucht, ie große Heidelber ger Liederhandschrift bringt wie die erschlossenen Ursprachen in der sprachhisto- unter dem Namen Gottfrieds von Straßburg ein um- rischen. fangreiches geistliches Lied, das in zwei äußerlich ver- Für die entscheidende Frage nach der Urheber- bundenen Teilen Maria und Christus besingt. Seit der schaft verschlägt dieser Vorbehalt nichts, Eben wegen wissenschaftlichen Bemühung\um die altdeutsche Lite- der sprachlichen Gileichartigkeit geht es, wie Wolff 327 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 15. 328 betont, nicht an, den Kern der Dichtung abzusondern Interesse breiter Kreise$ichert. — Ein vorzüglich zu- und wenigstens ihn Gottfried zuzuschreiben. Ein sorg- sammengestelltes Heft! fältiger Vergleich des „Lobgesangs‘“ mit Konrads von Breslau. M. Schian. Würzburg „Goldener Schmiede‘ und mit seinem Leich fügt nun zu dem sprachgeschichtlichen Beweis den Hauß, Pfarrer Fr.: Erweckungspredigt und Erweckungspre- literarhistorischen dafür, daß der Lobgesang in die Zeit diger. Die Erweckungspredigt des 19. Jahrhunderts in Baden und nach Konrad gehört. Die Gründe, die für eine Ab- Mit Vorwort: von Prof. D. Bornhäuser. Württemberg. Eine Untersuchung über die Ursache ihres Erfolges. hängigkeit .des Lobgesangs von Hugos von Langen- Pforzheim: A, Zutavern stein „Martina‘‘ angeführt werden, vermag ich dagegen 1924. (108 S.) 80. Gm. 2—, Geschildert wird die Predigt von Henhöfer, G. A. nicht als zwingend anzuerkennen. Wolff geht von den Dietz in Friedrichstal in Baden Stellen beider Gedichte aus, die sich an den Hymnus + 1844), Ludwi „Jesus dulcis memoria‘“ — ihn dem Bernhard v. Clair- Hofacker, Samuel Hebich (;+ 1868), Elias Schrenk, vaux zuzuschreiben, geht seit Haureaus Arbeit „Des also von drei Pfarrern und zwei aus der Missionsarbeit kommenden Evangelisten. Alle Genannten entstammen poemes latins attribues ä Saint-Bernard‘“, 1890, doch wohl nicht mehr an — anschließen. Der Vers „in aure dem 19. Jahrhundert, aber ganz verschiedenen Zeiten dulce canticum‘ ließ sich in einem viertaktigen Vers des Jahrhunderts. Ihre Predigt wird eingehend be- schrieben; H. müht sich nicht nur um lebendige, durch nicht leicht anders geben als „ach (bzw. und) in den ören süezer sanc‘‘. Wenn Hugo ausdrücklich den Beispiele belegte Darstellung, sondern auch um ein- pseudobernhardischen / Jubilus als seine Quelle bezeich- dringendere Fragen wie die nach den Ursachen der net, so beweist das nicht, daß der „Lobgesang‘“ hier großen Erfolge. Namentlich für die sonst weniger be- kannten Prediger ist die Arbeit daher eine willkommene auf Hugo und nicht auf den ungemein verbreiteten Jubilus zurückgehe. Der zweite Vers, auf den Wolff Bereicherung der Literatur. Freilich zeigt sie auch nicht sich stützt, lautet im Lobgesang „ach in den herzen vrö unerhebliche Mängel: das Urteil verläuft oft allzusehr edanc‘, bei Hugo „und ein trösteclicher klanc‘“. An in den von den Erweckungsbewegungen her bekannten Kategorien; manche wichtige Gesichtspunkte werden die Vorbildlichkeit dieses Martina-Verses zu denken emp- fiehlt sich umso weniger, als Verse wie „dans vera cor- beiseit gelassen; viel stärker ‚hätten die einzelnen Indivi- dis gaudia‘ „Jesu, dulcedo cordium, Excedens omne dualitäten von einander abgehoben und in den zeit- geschichtlichen Zusammenhang gestellt werden sollen; audium‘ dem „Lobgesang‘‘ unstreitig näher stehen. Ähnliche Zweifel gegen die weiteren. Beweisgründe die Ordnung der Gedanken müßte straffer sein; Kritik führe ich nach dieser Betrachtung des „deutlichsten fehlt so gut wie ganz. Falles‘“ nicht. aus. Das von Bornhäuser geschriebene Vorwort behauptet im Ein- gang, Dryander habe vor einiger Zeit gesagt: „Die Zeit der Predigt Aus _ der Abhängigkeit. von der „Martina‘‘ folgert ist vorbei“, Der Fundort ist nicht angegeben. Da AÄhnliches auch Wolff Entstehung des „Lobgesangs‘“ nach 1293, *Der sonst ausgesprochen worden ist, scheint es nötig, festzustellen, daß sprachliche Charakter ergibt als untere Grenze die Zeit D, das nie gesagt haben kann, weil seine ganzen Anschauungen um 1300. Für diese zeitliche Bestimmung sprechen, dem stracks entgegenstanden. Noch in dem Heft ‚„‚Aufgaben der wie ich hinzufüge, strophikgeschichtliche und wgeistes- Kirche‘“ 1919 S. 12 schrieb D.: Hauptstück der Gottesdienste werde geschichtliche Erwägungen, wenn auch nach em Ge- immer die Predigt bleiben, ‚,diese stärkste und — schwächste Seite sagten die obere Grenze noch einer Erhärtung bedarf., unserer Kirche‘“., Ich habe, um ganz sicher zu gehen, einen D. per- sönlich sehr nahestehenden Fachmann gefragt; auch er ist der An- Mit dem Hauptergebnis Wolffs aber wird man von nun sicht, daß D. keinesfalls eine solche Äußerung getan haben könne. an rechnen dürfen: der „Lobgesang‘“ ist nicht ein Werk Breslau. M:i Schian: Gottfrieds, sondern dreier, vermutlich geistlicher, ale- mannischer Dichter aus dem Ausgang des 13. Jahr- Rabenau, Pastor” C: P Bodelschwingh als Erzieher. hunderts. Welche Grundsätze über Schulbildung und Erziehung sind aus Göttingen. Günther Müller. Bodelschwinghs Persönlichkeit und aus seiner Wirksamkeit zu ent- nehmen? Bethel b. ‚Bielefeld: Verlagsh. d. Anstalt Bethel. (48 S.) 80, Gm. —.40., Luther-.lahébuch. Jahrbuch der Luther-Gesellschaft, hrsg. v. Prof Ein sehr anregendes und warm geschriebenes Büchlein über Fried- D. J. Jordan, Jahrg. VI. 1924. Wittenberg: Verlag der Luther- Gesellschaft. (52 S.) 80. Gm. 3— rich von Bodelschwingh als Erzieher. Das Geheimnis der großen Drei Aufsätze. 1.K.H o11, Was können wir für die Wirkung einer christlichen Persönlichkeit wird an diesem' konkreten Beispiel aus der Gegenwartsgeschichte ins Licht gestellt. ‚„Persönlich- Neugestaltung unseres evang. Gottesdienstes von Luther keitsbildung“ kommt gerade dadurch zu Stande, daß die Persönlichkeit lernen? Die Praktische Theologie muß dem Kirchen- aufgegeben wird. B.’s religiöse Entwicklung und die hauptsächlichen historiker für dieses Stück aufs allerwärmste danken. Bildungselemente werden fein skizziert, seine geniale immer auf die Er bringt sehr wichtige Luthersche Gedanken zur Gel- Hauptsache zielende Produktionsweise charakterisiert und' dann seine Kunst des Erziehens — als ‚‚hinter sich herziehen“ illustriert, Viel- tung, die meist übersehen werden (z. B. Anschauung in der Predigt; Gebet als Ausdruck der Gemeinschaft); leicht hätte es dem Bilde nichts geschadet, wenn auch die Grenzen er macht konkrete Vorschläge zur Weiterbildung ‚des und Einseitigkeiten, um nicht zu sagen die schwachen Seiten der Wirkungsweise B.’s ebenso fein als Umrisse gezeichnet worden wären. Gottesdienstes; er greift in Luthers Sinn kräftig in die Das hätte der Größe des Bildes keinen Abbruch getan. Auseinandersetzung mit den Hochkirchlern ein. Ein Greifswald. höchst wertvoller Beitrag, den kein praktischer Theo- Ed. von der Goltz, loge übersehen darf. 2. J. Smend, Luther, der Liturg und ‚ Musikant. Richter, Professor D. Julius: Indische Missionsgeschichte. Eine aus dem Vollen schöpfende, in 2. Aufl. Gütersloh: C. Bertelsmann 1924, (VII, 570 S.) gr. 8%. = knapper Zusammendrängung sehr reichhaltige Würdi- Allgemeine evangelische Missionsgeschichte 1. Bd. u ng des Liturgen, des Dichters, des Künstlers Luther. Gm. 9—; geb. 11—; B esonders bemerkenswert die Sätze über Luthers Pro- Die „Allgeméine evangelische Mi ssionsgeschichte‘““ phetentum auf gottesdienstlichem Gebiet (S. 30 {f.). ist J. Richters besonderes Lebenswerk. Erst vor zwei 3. W. Stolze, Die Lage des deutschen Bauernstandes Jahren hat er den 3. Band (Afrika, vgl. Besprechun im Zeitalter des Bauernkrieges, St. will zäh festgehaltene falsche Anschauungen zum Thema durch eine klare und Th.L.Z. 1923, Sp. 42—44) veröffentlicht. Jetzt liegt in Neuauflage der 1., indische Band vor. Er erschien kurze Zusammenfassung des Ertrags der Forschungen zum erstenmale i. J. 1906. Seitdem sind fast zwei Jahr- der letzten Jahrzehnte entwurzeln helfen. Dabei achtet er zehnte vergangen, und was für a hrzehnte, ı gerade 'auch in Hinsicht auf die Mission! % besonders darauf, daß diese Anschauungen um so mehr as kommt in Richters Lebenskraft beweisen, je mehr sie sich mit Vor- Buch deutlich zum Ausdruck. Um mehr als 100 Seiten stellungen der Gegenwart von ähnlichen Verhältnissen ist der Umfang gewachsen. Sie sind hauptsächlich an- in ihr berühren und kreuzen. Das gibt dem trefflich gefüllt mit einer Schilderung der letzten Geschicke das schriebenen Aufsatz eine besondere Note, die ihm deutscher Miyssionen in Indien, abschließend mit der 329 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 15. 330 Vertreibung der Deutschen von ihren Arbeitsfeldern. zu haben glaubt‘, sind ganz schief und völlig unge- recht. In der Missionsgeschichte, zumal in der der Daneben sind gewisse Wandlungen des Ööffentlichen E apostolischen Zeit finden sich Wendungen, die uns als Lebens in Indien, vor allem die nationalen Bestrebungen dargestellt; auch die katholische Mission wird Kkurz naiv anmuten; die katholische Auffassung tritt mit der skizziert. wirklichen Geschichte gar zu kraß in Widerspruch. Die Die Hauptmasse des Textes ist unverändert aus der evangelische Mission wird nur kurz erwähnt, S. 78 mit Erstauflage übernommen. Ich darf mich deshalb darauf einer gar nicht kleinen Anerkennung. Das Register ist beschränken, die Veränderungen zu würdigen. Da muß leider sehr lückenhaft und ungenau; für Einzelnach- zunächst betont werden, daß das Buch durch den Weg- weise ist der Raum hier zu knapp. Irrtümlich ist S. 117 die Aufhebung des Restes des Jesuitengesetzes ins letzte fall der Bilder, mit denen die Erstauflage ausgestattet war, gewonnen hat. Die Auswahl von Bildschmuck für Kriegsjahr verlegt. Im Ganzen: ein übersichtliches und ein historisches Werk setzt, soll sie wirklich das Ver- brauchbares Buch, das. freilich mancher Verbesserung ständnis fördern, ganz andere Hilfsmittel voraus, als sie fähig wäre. zur Zeit der Missionswissenschaft zu Gebote stehen. Breslau. M. Schian. Der ausgesparte Platz ist durch die erwähnte Text- vermehrung besser benützt. Denn es ist um der Sache Immanuel Kant. Festschrift zur zweiten Jahrhundertfeier seines wie um des Lesers willen sehr zu begrüßen, daß die Geburtstages. Hrsg. v. d. Albertus-Universität in Königsberg, mit Dieterichsche deutsche Mission und ihr tragisches Ende eine so aus- einer Silhouette v. Prof. Heinrich Wolff. Leipzig: führliche Darstellung finden. Damit wird einerseits die Verlagsbchh. 1924. (I11, 270 S.) 4°. Om. 10— ; eb 12 indische Missionsgeschichte bis zu einem wichtigen Ein- Inhalt. 1) A, Goedeckemeyer, Kant u. die geistige Lage der Gegen- schnitt hin geschildert, andererseits eine übersichtliche, wart. S. 1. — 2) E. Bickel, Inlocalitas. Zur neupythagoreischen Metaphysik. gerade in ihrer Absichtslosigkeit umso wirksamere Ver- S. 17. — 3) W. Eitel, Ein Dokument zur Behandlung mineralogischer teidigung der mißhandelten deutschen Mission geliefert. Gegenstände in Kants Vorlesungen über die physische Geographie. S. 27. — Möge sie auch über unsere Grenzen hinaus ein williges 4) H. Heimsoeth, Persönlichkeitsbewußtsein und Ding an sich in der Gehör finden! Kantischen Philosophie. S. 41. — 5) A. Kowalewski, Die verschiedenen Arbeitsformen der Philosophie und ihre Bewertung bei Kant. S. 81. — Als Wünsche für eine weitere, Vervollkommnung 6) E. Meyer, Kant u. d. Okkultismus. S.115. — 7) H. Rusft, Kant u. Calvin. des Buches möchte ich allerdings zwei Änderungen vor- S.129. — 8) W.Sauer, Neue Horizonte der Copernikanischen Wendung. schlagen. Einmal eine bessere Disposition des deut- S.151. — 9) F. E. Otto Schulze, Über die Bedeutung der psychologischen schen Abschnitts, der sich jetzt im Text anders als im Grundbegriffe in Kants Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. S. 177. — Inhaltsverzeichnis darstellt. Es müßte so heißen: 10) Martin Schulze, Das „radikale Böse“ u. d. Wiedergeburt. S. 203. — Deutsche Missionsarbeit in Indien (283—339), nämlich 11) R. Unger, „Der bestirnte Himmel über mir.“ Zur geistesgeschicht- a Die einzelnen Gesellschaften (283—331); b) Der lichen Deutung des Kantworts. S. 239. rieg (331—3309). Ferner verdient das VII. Kapitel Im allgemeinen ist diese Festschrift eine Ent- täuschung. Sie enthält neben dem unvermeidlichen „Der Kampf der Geister‘“ eine neue Bearbeitung. Außer sogar - Aufsätze, die als einfach minder- der dankenswerten Zugabe über Tagore ist das Kap. Mittelgut Ich geblieben, wie es schon in der Erstauflage stand. Da wertig gelten müssen. (Nr. 6 u. 7 vor allem.) vermißt man heute nicht nur den Sadhu Sundar hebe im folgenden nur die heraus, aus denen wissen- Singh, man erwartet auch eine stärkere religiöse Wür- schaftlich etwas zu lernen ist. digung Gandhis (der jetzt auf S. 267 ff. nur national- Am lehrreichsten und wirklich schön ist Nr. 1ln politisch aufgefaßt wird, wogegen Romain Rollands Unger führt das Thema seines Herder, Novalis und Kleist (s. m. Bespr. Th. L. Z. 1924 Sp. 138{f.) fort. Er packendes Gandhibild anzurufen wäre). Ja, man darf hat zu diesem Buche schon eine Ergänzung gefügt („Zur dem ganzen Abschnitt eine völlige Neugestaltung wün- schen derart, daß der Leser beim Abschied von diesem Geschichte des Palingenesiegedankens im 18. Jahrh.,“ Buche einen tieferen Eindruck von dem wirklichen Deutsche Vierteljschr. f. Lit. Wiss. u. Geist Gesch. II, 2, S. 257 Kampf der wirklichen „Geister‘“ Indiens mitnimmt. Da- bis 74); der hier anzuzeigende Kantaufsatz ist die zweite. für, wie starken Anteil an diesem Kampfe die evange- U. zeigt, wie Kant 1755 eine Verknüpfung von Un- lische Mission als eine geistige Großmacht hat, für das sterblichkeit und Sternenhimmel sich gedacht habe, und stellt diese Verknüpfun in die Zusammenhänge der Hauptthema also, wird auch in seiner jetzigen Fassung Aufklärungsphilosophie hi nein. Er trägt dann sämtliche Richters Buch auf lange hinaus das standard work Stellen aus Kant zusammen, die ein : Fortspinnen des bleiben. Gießen. Heinrich Frick. Themas in der einen oder andern Richtung enthalten. Das Ergebnis ist, daß sich Kant die feste Verbindung Louis, Dr. Peter: Katholische Missionskunde. Fin Studienbuch zwischen Unsterblichkeit und Sternenhimmel gelöst ha- zur Einführung in das Missionswerk der Katholischen Kirche. be, und ihm nur die in dem bekannten Wort vom ge- Aac Xaveriusverlagsbuchhandlung 1924. (VII, 239 S.) 8%. = stirnten Himmel über mir von ihm ausgedrückte im Abhandlungen aus Missionskunde und Missionsgeschichte, 41. Heft. Ästhetisch - Erhabenen liegende Beziehung zwischen Gm. 2.40; geb. 3.30. Sternenwelt und Sittengesetz übergeblieben sei. Darin Die katholische Seite besitzt bereits mehrere Werke sieht U. eine Hinüberwandlun zur Missionskunde der Weltbetrachtung (J. Schmidlin, B. Arens); daß sie num vom Transzendent- Metaphysischen zum Innermensch- in Louis’ Buch a ucC eine kurze, billige Einführung lich-Ethischen vollzogen, die dann dem Idealismus und erhält, darf sie stolz m achen. Es enthält alles, was zur der Romantik ihre Tiefe gibt, obwohl sie sie nicht Sache gehört: eine knappe Darstellung der Missions- rein festzuhalten vermochten. geschichte,. die nach der Gegenwart hin enauer wird, Für Fichte darf ich U. wohl auf meinen Aufsatz Zeitschr. f. Phil. theoretische Erörterungen zur Missionslehre (Mission u. phil. Krit. Bd. 163. S. 17 ff. hinweisen. } und Missionar, Träger und Leiter, Methode, Ziel), alpha- etischen a Heimsoeth in Nr. 4 hat sich ein schwieriges und Schriftennachweis, Zeittafeln u. Die wichtiges Thema gewählt., Er legt eine Vorstudie zu lissionsmethode ist auffallend kurz behandelt (S. 214 einer Darstellung von Kant’s metaphysischem Weltbilde I1s 218); man darf dieses Stück glatt als nicht aus- vor. .Und zwar greift er gleich die entscheidende Frage reichen bezeichnen. Auch das über das Missionsziel heraus: welches ist der metaphysische Kern von Kants Gesagte (S, 218 f.) befriedi t nicht; die Bemerkungen Persönlichkeitsbewußtsein? wie ist das Verhältnis von über die otestantische Methode, die „an vielen Stellen und individu- ganz au fpr synthetischer Einheit der Apperzeption soziale, wirtschaftliche und kulturelle Be- ellem Ic nach Kant zu denken? Gelöst hat H. das tätigung eingestellt“ sei, während die gründliche religiöse Problem, das mit dem rätselhaften intelligiblen Charak- Belehrung vielfach ausbleibe, „da man mit der kultu- ter zusammenhängt, noch nicht. Aber eine sehr leben- rellen Hebung schon ein Hauptziel'der Mission erreicht dige Anregung ist von ihm gegeben. 331 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 15. 332 Ernsthaftes Bemühen steht auch hinter dem Auf- neinung gegebenen Zurückstellung der empirischen Ge- satz von M. Schulze (Nr. 10), der sich mit dem Ersten meinschaften Kirchengemeinde und Kirche zugunsten Stück der „Religion innerhalb...‘“ beschäftigt, rein als der idealen (und doch wieder keineswegs rein ideal ge- dachten) Größen der „hl.Gemeinde‘“ und des Gottes- Exeget, ohne jede Beziehung auf die Kantliteratur. volks. M. a. W.: es fehlt ein klarer, scharf durchdachter Sein Ergebnis ist 1) daß diesem ersten Stück zahllose Unstimmigkeiten sowohl üntereinander als gegenüber Gemeinde- und Kirchenbegriff. — Ganz anders ist der Kantischen Philosophie überhaupt anhaften, und Bachmanns sehr dankenswerter Beitrag eingestellt. Er schildert zuerst den gegenwärtigen Stand des Ver- 2) daß das radikale Böse und die Wiedergeburt ledig- un lich als unser praktisches Verhalten regulierende, hältnisses zwischen Religionsunterricht und Kirche (wo- sern Willen stählende Ideen, also aus pädagogischen bei selbstverständlich an die verfaßten Kirchen gedacht Rücksichten, einen Platz in Kants Philosophie behaup- ist). Dabei beschränkt er sich nicht auf den gegenwär- ten können. Ich kann mich hier nicht mit Schulze’s tigen Rechtsstand in den verschiedenen deutschen Staa- im wesentlichen erscheint These auseinandersetzen ; ten; er registriert auch alle wichtigeren grundsätzlichen sie mir als verfehlt. Aber seine Beobachtungen im ein- Kundgebungen von Verbänden, Kirchentagen usw.. zur zelnen verdienen auch von dem durchdacht zu werden, Sache. B. hat viel wertvolles Material gesammelt; ıda- der sich ihm letztlich nicht anschließt. für wird ihm jeder Interessent dankbar Ssein. Wün- schenswert wäre gewesen, daß er die Fundstellen für Die Themen dieser drei Aufsätze hängen in gewisser Weise mit einander zusammen. Die zwei, die außer ihnen noch eines Hinweises seine Mitteilungen notiert hätte, um so genauere Orien- bedürfen, sind Nr. 2 u. Nr. 3 In Nr. 3 gibt E/ze/ zu einem kleinen tierung zu erleichtern. Seine Darstellung macht es sehr Stück der von Rink 1802 herausgegebenen Vorlesungen Kants über deutlich, daß der jetzige Zustand, bei dem einige Ge- physische Geographie aus dem Kollegheft von Heinrich Dohna einen biete ein neues Recht haben, die Mehrzahl aber ein un- Paralleltext; in Nr. 2 gibt Bicke! Notizen zu der von Claudianus Ma- mertus (saec. V.) gelehrten inlocalitas (animae), er führt den Begriff sicheres Schwanken oder eine völlig negative Ordnung auf den Neupythagoreismus zurück und deutet eine die bisherige Schätzung der Dinge aufweist, dringend nach Aenderung verlangt. Ein zweiter Teil behandelt die Frage grundsätzlich: weit übersteigende Wertung des Neupythagoreismus an : „Die Heimat des B. fordert organischen Zusammenhang zwischen dem cogito sum ist also ... der Neupythagoreismus.‘“ (S. 5 Anm.) EL SCH, Göttingen. RU. der Schule und der Kirche. Ein letzter Abschnitt bespricht die praktischen Ergebnisse: die Hauptsache Giese, Prof. Dr. jur. Friedrich: Recht und Religion als Kräfte ist für B. das Recht des „freien Zutritts‘‘ der Kirche zum Wiederaufbau. Festrede zur Reichsgründungsfeier der Uni- zum RU. der Schule, der aber nicht aufsichtsmäßig ge- versität Frankfurt am 18. Januar 1924. Tübingen: J.C.B. Mohr staltet werden solle. Die Stunde des Beisammenseins 1924, (24 S.) gr. 8%. = Recht und Staat in Geschichte und Gegen- wart 30, m. : 1,20; soll nicht einen peinlichen, sondern einen festlichen Verf. legt in dieser Festrede in klarem Gedankenfortschritt über- Charakter tragen. Wenn, wie auch B. will, dieses Recht nicht durch den Ortspfarrer ausgeübt werden soll, so zeugend dar, daß sich zum Wiederaufbau Deutschlands Recht und kann _ ich als Religion verbünden müssen. Zwar sind sie, wie die katholische Kirche nicht anders, meine wesentliche Zustim- verkennt, wesentlich verschieden und müssen sich noch mehr als vor Aus- mung erklären. Die Frage bleibt freilich, ob_ die auch feindlichem Zusammenstoß vor selbstsüchtiger gegenseitiger nach meiner Ansicht in diese Richtun g weisende Logik nützung hüten. Aber sie können und sollen einander verständnisvoll der Dinge sich durchsetzen wird. stützen und fördern, indem z. B. Religion den für den Bestand! des Die drei letzten Hefte gelten methodischen Fragen. Rechtsstaats unentbehrlichen guten Willen schafft, während das Recht l\\ die der Religion notwendige Glaubensfreiheit sichert. Am umfassendsten greift Eberhard das Verhältnis Iburg. W. Thimme:. der modernen pädagogischen Bestrebungen zur evange- lischen Schule an; das Thema stammt vom Evang, Diettrich, Pfr. Lic. Dr. G.: Was lernen wir aus der Psycho- Preßverband für Deutschland; E.’s Schrift ist eine ec- e- therapie für die Methodik des Religionsunterrichts ? Gm. 1—. krönte Preisschrift. E. findet moderne pädagogische Langensalza: H. Beyer & Söhne 1923. (31 S.) 8° strebungen nach drei Richtungen: Pädagogik vom Kind Eberhard, Schulrat Otto: Wie lassen sich die modernen aus (Artgemäßheit und Entwicklungstreue); von den pädagogischen Bestrebungen für die evangelische Er- Kulturgütern aus (Eigenrecht des Stoffprinzips); vom 8°, ziehungsschule fruchtbar machen? Ebd. 1923 (71 s..) 2— Zweck des Lebens aus (mehr Lebensnähe, mehr Lebens- Bürckstümmer, Prof, D. Christian: Das evangelische Schul- wirk samkeit, mehr Gliedschafts- und Gemeinschafts- ideal und seine Bedeutung für das deutsche Volk und die bewußtsein). Unter diesen Gesichtspunkten konfron- evangelische Kirche. Ebd. 1923 (30 S.) 8°. 110 Man tiert er die „modernen‘“ Gedanken mit den für die Tiling, Oberin Magdalene v.: Erziehung zu kirchlichem Be- w evangelische Erziehungsschule gültigen Grundsätzen. 809 ußtsein und kirchlicher Gemeinschaft, Ebd. 1923. _(27 s.? i — Sein Standpunkt ist dabei der des gesunden Fortschritts : weder unfruchtbare Verneinung noch ein gegen die Ent- Bachmann, Prof. D. Philipp: Der Reltigionsunterricht der wicklungslinie blindes Draufgängertum. Besonders be- Schule und die Kirche, Ebd. 1924 (88 S.) 8°. Gm. 1.20 Pfennigsdorf, Prof. D. Emil: Methode und Persönlichkeit achtenswert sind die Ausführungen über das „Tatprin- im Religionsunterricht. Ebd. (36 S.) 8°. M. —40, zip‘“ und den Gemeinschaftsgedanken in der evange- = Abhandlg. zur Pflege evangelischer Erziehungs- und Unter- lischen Schule. Die Darlegungen S. 61 ff. über die Er- richtslehre, Heft 5, 6, 7, 8, 10, 11. = Fr. Mann’s Pädagogisches Ma- ziehung zur religiösen Gemeinschaft hätten noch kon- gazin. Abhandlg,vom Gebiete der Pädagogik und ihrer Hilfswissen- kreter gestaltet werden können, namentlich durch stär- schaften. Heft 944, 953, 957, 958, 971, 972. kere Betonung der Kirchengemeinde. Aber der Umfang Bürkstümmer und von Tiling zeichnen ganz nötigte zu strenger Selbstbeschränkung; und was zu allgemeine Linien. B. verlangt die evangelische Schule, dem überaus reichen Thema im Rahmen von 71 S. ge- die den Lebensnötwendigkeiten unserer Kirche gerecht sagt werden konnte, hat E. in vorzüglicher Weise ge- wird, die auch die innersten Lebensnatwendigkeiten sagt. Die nähere Durchgestaltung muß Einzelarbeiten unseres Volkes am besten fördert. In der Polemik gegen überlassen bleiben. — Pfenni sdorf verfolgt eine die Gemeinschaftsschule S. 21f. setzt er diese mit der bestimmte, grundsätzlich sehr wi ch tige Einzellinie, Seine christlichen Simultanschule gleich; das entspricht nicht Polemik gilt dem üblichen Lehrverfahren, das Wissens- der Art, wie der Begriff jetzt gebraucht wird. v. Ti- übermittlung, -klärung und -bereicherung zum Ziel habe. ling denkt bei der Erziehung zu kirchlicher Gemein- Aus dem Bannrı des Intellektualismus will er heraus- schaft „natürlich‘“ nicht an Kirchenbehörden und Pa- führen; die Förderung der religiösen Lebensbewegung storen, an verfaßte Landeskirchen, sondern an das Gottes- im Sinn des Evangeliums nennt er das allein mögliche volk, die heilige Christenheit. Dabei kommt sie aller- und berechtigte Ziel des Religionsunterrichts, Diesem Ziel dings auch auf Bibel und Bekenntnis, Gebet und dient die „psychologische‘“ Methode, die den RU. nach Sakrament, Sitten und Gebräuche zu sprechen. Aber fünf dem Fortschritt des religiösen Lebensprozesses entsprechenden Stufen verlaufen 1läßt. Diese Ausfüh- das ganzg Schriftchen leidet unter der in jener Ver- 334 333 bn VTheologische Literaturzeitung 1924 Nr. 15. augenblicklich zu dem Thema „Sichtbarkeit der Kirche‘““ rungen verdienen um so mehr Aufmerksamkeit, als sie sichtlich bestimmt sind, den Herbartschen Formalstufen zu sagen ist, hier zusammengetragen ist. — Vermißt Der Kirchen- ein Ende zu bereiten; sie können für die Praxis recht habe ich den Aufsatz von Karl Holl: bedeutsam werden. Ich kann mich freilich dem Eindruck begriff des Paulus in seinem Verhältnis zu dem der Urgemeinde (Sitzungsber. d. Preuß. Akademie d. nicht verschließen, als ob der Gegensatz zum Intellek- Wissenschaften 1921), aber vielleicht war er dem Ver- tualismus allzu stark ausgearb eitet, das Wert- und Wil- fasser nicht durfte R lensmoment allzu scharf beton t wurde. Bleibt der RU. ja zugänglich. Dagegen dabei noch Unterricht? Aber ich verkenne nicht, Sohm’s ‘ Abhandlung für Wach: „Das Decretum Gra- daß Pf.’s Sätze eine Korrektur des üblichen Verfahrens tiani und das altkatholische Kirchenrecht‘“ nicht über- sehen werden. Der Verfasser hätte zudem durch den einleiten können, die dessen Einseitigkeiten überwindet, 2. Band des „Kirchenrechts‘“, den er in seiner Literatur- — Daß die‘ Psychot herapie einmal daraufhin angesehen wurde, was sie für den RU. austrägt, war notwendig. übersicht schon nennt (allerdings mit falscher Jahres- Und an Diettrich erö rtert dabei vier Methoden: die sugge- zahl!) darauf aufmerksam werden müssen. stive, die ersuasive, die voluntative, die psychanaly- Sohms darin ausgesprochenen Theorie von der Aende- tische. Alle vi . er sucht er in gewissen Grenzen für den rung des katholischen Kirchenbegriffs um die Mitte des 12. Jahrhunderts konnte er nicht gut vorüber- RU. fruchtbar zu machen. Dabei mag man wohl hier und da geneigt S ein, ein Fragezeichen zu machen; im gehen, wenn er sie kannte. Allgemein en aber m uß man sich über die nüchterne Art Sehr störend wirken die zahlreichen und groben Druckfehler. Das freuen, in der D. diese Dinge bespricht. Das gilt auch Verzeichnis S. XXIf. ließe sich leicht verdoppeln. von seiner knappen Erörterung der psychanalytischen Göttingen. Kurt Dietrich Schmidt. Methode, die Einseitigkeiten und Entgleisungen der Linderholm, Prof. Dr. Emanuel: Neues Evangelienbuch. begeisterten Psychanalytiker zurechtrückt. Wenn er da- Gebete und Bibellesungen f. d. öffentl. Gottesdienst, Schul- und Deutsch v. Mit Geleitw. von bei besonders die Privatbeichte empfiehlt, so wird nicht Einzelandacht. Th. Reissinger, deutlich, wieso sie zur Methodik des Religionsunter- Rudolf Otto. Gotha: F. A. Perthes 1924. (XXIX, 112 S.) kl. 89. richts gehört. Zur Erziehung: natürlich, aber zum Gm. 4—. Unterricht? Das: Buch, - von. dem "ich in Th.L;Z. 1923 4N 10/11 einen Begriff zu geben suchte, wozu ich hier Die Sammlung, zu der diese Schriften gehören, nur Ergänzungen liefere, liegt nun in durch Rudolf füllt, weil sie in der pädagogischen Literatur klar die Otto veranlaßter und bereicherter Ausgabe deutsch evange lischen Gesichtspunkte vertritt, eine Lücke aus und ist, o bschon selbstverständlich nicht alle Beiträge vor. Es ist dünn geworden: zur Raumersparnis sind die Texte nur „durch Stellenangabe dargeboten‘, wo nicht von gleichem Wert sind, zu begrüßen, M. Schian. etwa aus getrennten Bibelstellen ein neues Ganze zu- Breslau. sammengewoben. ist. Das Stellenregister des Originals W a1z, Priester Dr. theol. Johann Baptist : Die Sichtbarkeit der Kirche, ist weggelassen. Ein Beitrag zur Grundfrage des Katholizismus. Würzburg: St. Die Einseitigkeit des in den Kollekten gebotenen Rita-Verlag 1924. (XXII, 375 S.) gr. 89. Gm. 4.50 Gebetstoffs ist auch dem Übersetzer nicht entgangen: „Warum es mir als ein besonderes Bedürfnis erschien, Es ist das bekannte katholische Dogma, das der Verfasser in dieser Arbeit, einer Würzburger Disser- gerade zur Kollekte des Osterfestes noch ein Parallel- tation von 1922, uns vorführt. Er behandelt im ersten formular im Anhang beizufügen, wird unschwer zu er- Teil die Begriffe: Materielle und formelle Sicht- raten sein‘“ (XXVI). An Übersetzungen herumzubessern, liegt nah, wenn man lange barkeit, sichtbare und unsichtbare Kirche, das sichtbare in den Definitionen von Zeit mit einem Urtext umging und ihn dann verdeutscht wiederfindet. und wunsichtbare Element Was sich anmerken ließe, durchläuft die reiche Skala vom Versehen Kirche‘‘. Merkwürdigerweise finden wir auch einen bis zur bloßen, anders gewünschten, Abschattung. Da Linderholm „geschich tlichen Überblick über die Lehre von der sich ernstlich mühte, seine Gebetsgedanken von heute in altvertrautes Sichtbarkeit der Kirche“ unter der Überschrift „Die Gewand zu kleiden, setzt eine Verdeutschung Vorkenntnisse voraus, die Der zweite Teil bringt die dogma- über das rein Sprachliche hinausgehn. So ist vielleicht im Char- Begriffe“‘. zunächst die Sichtbarkeit der freitagsgebet die wörtliche Schlußanspielung auf E. G. Geijers tischen Beweise, Lied über Joh. 19, 17 („Und er trug sein Kreuz‘“, Schwed. Gesang- Kirche in ihrer Vorbereitung im Alten Bund und ihre buch 89), att ‚‚intet finns, som icke vinns av kärleken som lider“ Grundle durch Christus. Dann wird nacheinander nicht gesehn; und doch muß dies Zitat stärkste Gefühle völlig ein- behande I die Sichtbarkeit in der Verfassung (Hirtenamt, deutig vorausbestimmbarer Art beim schwed. Mitbeter wecken: hier v stehn wir an den Grenzen der Übersetzbarkeit, die Ref. aus eigner Lehramt, Priesteramt), das sichtbare Oberhaupt, die schmerzlicher Erfahrung und manchem Bemühn um Erstreckung der Sichtbarf&eit in den Gliedern. Die Beweise werden in edem Falle der Schrift und der Tradition entnommen. einmal gezogenen Schranken willig anerkennt. | n einem II. Abschnitt dieses Teils wird die Sichtbarkeit Ferner sind als Erweiterungen des Originals respon- er Kirche in ihren Merkmalen (Einheit, Apostolizität, sorisch gegliederte Hauptgebete zu den großen Festen Heiligkeit und Katholizität sowie ihre stete Fortdauer beigefügt, sodann Formulare für einen „Arbeits-Dank- ) und Heilsnotwendigkeit d arge jegt. Ein III. Abschnitt tag‘“ wie für einen „nationalen Feiertag‘‘, erstere zum bringt kurze grun sätzliche Erwägungen. Den Schluß Teil nach dem von Bischof William Temple von Man- bildet ein dritter Teil, in dem die Anschauungen chester bevorworteten Abänderungsvorschlag zum der Ge ner besprochen werden. Dabei fällt die Common Prayer (dem „grauen Buch‘‘). Endlich finden Ruhe un sich Winke, den reichen Lesungsstoff dazu auszunutzen, Sachlichkeit des Tones, mit dem dies ge- schieht, sehr angenehm auf, den stark zu vermehrenden Wochengottesdiensten zur Zu dem Buch Stellun zu nehmen ist schwer. Da Einheit des de tempore Gedankens mit dem Sonntag zu es nur eine breite Darstellung der auch vorher schon verhelfen. Hinter diesen Beigaben zumal steht der rast- ekannten katholischen Anschauung enthält, ist grund- lose liturgische Belebungswille R. Ottos, der sich erst- sätzlich nichts Neues daraus zu lernen. Auch ließen mals ein breites Strombett in die Gemeinden hinein sic meines Erachtens gegen die Stichhaltigkeit der sucht. Sein, aus Th,Bl.1923, 6 bekanntes, Geleitwort einzelnen Schrift- und Traditionsbeweise so viele isto- schmückt denn auch den Band. * rische Bedenken geltend machen, daß es zwecklos ist, Die reichen, fein aufeinander abgetönten Texte stimmen zu rück- Einzelnes besonders herauszuheben., — Der Wert des haltlosem Dank; ich hätte sie in gleicher Vollständigkeit gerade auch für die großen Feiertage begrüßt, wo statt dessen schon L. ‚„freien Buches liegt in der Stoffsammlung. Die Literatur ist Predigttexten‘“ Raum ließ , als wäre nicht schon das ganze Buch sehr fleißig herangezogen. Der ufsatz von Katten- „frei“. Auch vor den Gebeten und Beilagen empfinde ich dankbar, busch z. B. über den „Quellort der Kirchenidee““ in der daß unsrer Pfarrerwelt starke Anregung dargereicht ist, Sie wird Festgabe für Harnack ist schon benutzt. So wird man sicherlich auf dem Weg zum Altar innerlich umgesetzt werden annehmen können, daß alles, was von katholischer Seite müssen. Denn gerade der, den nicht Pflichtformulare binden, wird 335 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 15. 336 das Ringen um eine dem Überkommenen mindestens gleiche Intensität gisch nehmen, geradeaus, d. h. nicht rücksichtslos, aber des neu .Geschaffenen immer von Anfang bis zu Ende selbst zu rückhaltlos leben. Immer mehr ist, wie in dem er- leisten haben. Und gerade die- eigenständigsten Predigten finden, wähnten Wechsel des Untertitels angedeutet wurde, der wenigstens meiner Erfahrung nach, die beste liturgische Umrahmung, Nächste und zuletzt das Volk in den Vordergrund ge- wenn aus den alten Kernliedern und Kerngebeten das erforderte Neue in oft nur erstaunlich leiser Abtönung erwächst. Aber wer will alle, rückt: in der sachlichen Hingebung an diese gewinnt man von denen und um derentwillen Liturgien geboten werden, unter einen das persönliche Leben, während man es durch die selbst- quälerische Arbeit an sich und das ewige Reflektieren Hut bringen? So wirds nicht daran fehlen, daß L.s Arbeit auch verliert. In Elmau hat sich wie bekannt M. eine Stätte deutsch nach ihren starken wie nach ihren schwächeren geschaffen, die der Pflege dieser Art von Leben im Um- Seiten auf das liturgische Schaffen unsrer Tage einwirkt, gang wahlverwandter Geister gewidmet ist. Von hier als Beispiel und Gegenbeispiel. Jäßt er auch seine Blätter ausgehen, um ihnen den per- Peter / Katzı sönlichen Charakter zu wahren, während seine Bücher Fahrenbach (Baden). und die Sammlungen der wichtigsten Aufsätze aus jenen bei Beck in München erschienen sind. Fünfundzwanzig Jahre „Grüne Blätter“ von Johannes Müller. Marburg. F. Niebergall. J. Müller gehört zu den wenigen Männern der Neue Christoterpe. Ein Jahrbuch, begr. v. Rudoif Kögel, Emil Gegenwart, die weit über die christlichen Kreise hin- Frommel u, Wilhelm Baur, aus über christliche Dinge gehört und beachtet werden. Hrsg. v. Adolf Bartels u. Julius In seinem Organ hat er ein Vierteljahrhundert einen Kögel. 458 1924. Titelb.: D Erliet: Dryander., Halle: C, Ed. Müller 1923. (III, 256 S.) kl. 8°. Gm. 4 ; geb. 5—, Einfluß auf viele Tausende ausgeübt, der an dieser Die Neue Christoterpe 1924, diesmal geschmückt mit einem guten Stelle von ihm zu sprechen erlaubt, auch wenn er durch- Bild Ernst von Dryanders, entspricht ihrem bewährten Ruhm. Es aus nicht unter die Theologen gezählt werden will. geht über den Rahmen der Th.Lit. Ztg. hinaus, alle Beiträge zu be- Ist es schon an sich eine Leistung, einen solchem Zeit- sprechen. Es sollen nur die kurz genannt werden, welche auch die raum hindurch im wesentlichen allein ein derartiges Aufmerksamkeit der wissenschaftlichen Theologie verdienen. Dazu ge- hört nächst der kurzen Charakteristik Dryanders als „Prediger von Blatt durchzuführen — nur wenige andere sind mit Bei- Gottesgnaden‘“ (Vits) der sehr eigentümliche Aufsatz von Wilhelm trägen darin zu Gast gewesen — so ist die unerschöpf- liche Kraft besonderer Erwähnung wert, mit der M. Scharrelmann, „das Buch ;der vierzig Tage@“ ein -fast romantischer Versuch, den Verkehr des Auferstandenen mit den allen Fragen nachgeht, die in seinen Gesichtskreis fallen. Jüngern mittelst der Phantasie zu einer lebendigen Erzählung im Stil der Hieß der Untertitel zuerst „Blätter für persönliches Evangelien auszugestalten — ein modernes Gegenstück zu gleichen Leben‘“, so seit dem XVII. Band „Blätter für Lebens- Versuchen, wie wir sie aus dem 2. Jahrhundert kennen. Ich bin nicht ersönliche und fragen‘“ und neuerdings „Blätter für ohne Bedenken gegen solchen Versuch in einem Laienbuch wie die völkische Lebensfragen‘“. Darin spiegelt sich die Ent- Christoterpe. Die Grenze zwischen poetischer Phantasiewelt und evan- gelischer Erzählung wird verwischt, das Visionäre gesteigert. Mag dıe wicklung auch der anzen Zeit, der M. dienen will. Mit christliche Gemeinde selbst urteilen, ob ihr das zusagt. Historischer der einseitigen Kraft aller, denen eine große Wahrheit Sinn sträubt sich gegen diese Fortsetzung der ‚„Apokryphen“. Der aufgegangen ist, sagt er in immer neuen Wendungen, Stil wirkt fast ;,maniriert‘“, aber zugegeben sei, daß die Ideenwelt der was ihm geschenkt worden ist. Und das ist die Wahr- vierzig Tage anschaulich zu Tage tritt. Für den Ethiker ist der heit: wahres und echtes Leben ist uns von Gott in Jesus feine Aufsatz von Generalsuperintendenten Klingemann über geschenkt worden, und dieses wird uns auf dem Weg „Glaube und Vaterlandsliebe“ von Interesse, die in ihrer des Erlebens zu teil. Unermüdlich macht M. diese Erkennt- gegenseitig vertiefenden Kraft dargestellt werden. Jeden Theologen wird der „Rückblick“ Adolf Schlatters interessieren mit der nis seinen Hörern und Lesern deutlich., Wahres Leben ist persönliches Leben, d. h. unabhängig von der Welt, Überschrift „Die Bibel“. Er zeigt ganz von selbst die geschicht- liche Mission, -die dieser Theologe in der Gegenwart gehabt hat, den Umständen und den Menschen; es ist schöpferisches gründliche wissenschaftliche Behandlung der biblischen Bücher denen und ursprüngliches Leben, durch das wir von der Sinn- schmackhaft zu machen, die mit ihm einig sind in der gläubigen er hat seiner Lebensarbeit damit losigkeit des Daseins erlöst und Herren unseres Daseins Stellung zur heiligen Schrift — werden. Jesus ist die Lösung des Problems Mensch, der selbst ein ehrenvolles Denkmal gesetzt. Für den praktischen Theo- Entdecker des Objektiven in uns und der Lebensgesetze logen ist Joh. Rupprechts Charakteristik der Wirksamkeit Her- mann von Bezzels von großem Interesse — es tritt die im jenes wahren: Lebens; in ihm hat sich die Lebensmacht edelsten Sinn des Worts ‚,mittelalterliche“ Persönlichkeit, dieses evan- des Alls, der lebendige Gott einzigartig ausgesprochen. Licht. Der Aufsatz von Adolf Von seinem Eindruck überwälti muß man sich ihm an- gelischen Seelsorgers in helles Bartels „Die Überwindung Lessings“ hat vielleicht in schließen, um jenem Ursprünglichen in uns zur wachs- der Hauptsache Recht — daß Lessing nicht der Gegenwart, sondern tümlichen Entfaltung zu verhelfen. — Diese drei Punkte der Geschichte angehört. Aber es liegt die Gefahr vor, daß darüber werden nun immer wieder gegen alle intellektuellen seine große Bedeutung in der Geschichte zu sehr unterschätzt wird, Die Charakteristik und sentimentalen Mißverständnisse geklärt. Dann aber von Oberammergau, durch Wolfgang wird jene Entdeckung auf alle möglichen Lebensfragen Lindner wird, wenn sie auch nichts Neues bietet, vielen Lesern will- kommen sein. Die belletristischen Beiträge von Anna Schieber, Au- bezogen. Immer wieder wird das Verhältnis der Men- guste Supper, Dörthe Kögel u. A. gereichen dem Jahrgang zur Ehre. schen zu einander, besonders das in der Ehe, immer Greifswald. Ed; v d Gl wieder wird die Not, die man mit sich selbst, mit dem Leben und seinen Geschicken hat, von hier aus beleuch- Paul, Geh. Ob.-Reg.-Rat Georg u. Ob.-Konsist,-Rat Johannes Hose- mann: Die Kirchensteuer in Preußen für das Rechnungs- tet. Allen Hemmun en gegenüber mit dem Leben fertig zu werden, dazu wil f M. helfen. So ist er ganz und gar ‚ jahr 1924. Praktischer Leitfaden unter Mitwirkung v. Assessor Dr. VI, 74 S.) auf das Praktische gerichtet und ein Feind aller logisch (giz)eorg Banasch verfaßt. Berlin: C, Heymann 1924. ( Gm. 2.40, durchgearbeiteten Theorie. Er kommt von Nietzsche Die Erhebung der Kirchensteuer ist in diesem Jahr eine ganz be- her, an dem ihm das Problem des Menschen aufgegangen sonders schwierige Sache. So ist die Zusammenstellung der recht- ist; von ihm ist er zu Jesus gekommen, in dem er die lichen Grundlagen, die gründliche Erörterung des einzuschlagenden Lösung fand. Darum hat es wenig Sinn, sich mit M. Verfahrens und die Darbietung praktischer Muster, die den Kirchen- über seine Auffassung von Jesus oder über jenen ihm gemeinden die Arbeit sehr leicht macht, dankbarst zu begrüßen, Zu- grunde gelegt sind vor allem die Verhältnisse in der preußischen entgegenstrebenden Kern im Menschem auseinanderzu- Landeskirche der älteren Provinzen, doch können auch die übrigen setzen oder auf logische Widersprüche hinzuweisen. Man muß sich an dem Helfer zu wahrem Leben freuen, preußischen Landeskirchen, ja sogar die katholischen und jüdischen Gemeinden in Preußen das Heft mit großem Vorteil benutzen. Der dessen Stärke weniger in seinen theoretischen Ansichten Abdruck wichtiger für das ganze -Reich geltenden Aktenstücke wird als in oft lücklich formulierten Ratschlägen zur Be- auch außerpreußischen Landeskirchen willkommen sein, Breslau. i — —— M Schian. wältigung des Lebens li»egf: sachlich leben, nichts tra- \ Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 9. August 1924. Beiliegend Nr. 15 des Bibliographischen Beiblattes. Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31. Verlag der J.C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2, — ruckerei Bauer in Marburg. gische Literaturzeitung Theolo Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D, Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Bezugspreise vierteljährlich 7.50 Gm.; 11— s. Fr.; 9 sh.; 2— $; 5.40 Fl.; 11.50 d. Kr.; 14.40 n. Kr.; 7.50 s. Kr.; 45— Lire; 66.50 tsch. Kr.; 80— finn. Mark. 49. Jahrg. Nr. 16. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag, FA - 9, August l92_4. Meyer, Ursprung und Anfange ées Christen- Buonaiuti, Apologia del Catholicismo (Koch). Schweitzer, Bismarcks Stellung zum christ- tums (Jülicher). — WVerso la luce (Ders.). lichen Staate (Hirsch). Cowley, Aramaic papyri of the fifth century Seemann, Hugo von Trimberg (Ficker). Marsson, Die preußische Union (Foerster). B. C. (Greßmann). Lateinische Gedichte des Mittelalters (Ders.). Sapper, Das Element der Wirklichkeit und Semaine d’ethnologie religieuse (Ders.). Grupp, Kulturgeschichte d. Mittelalters (Ders.). die Welt der Erfahrung (Ders.). Bornhäuser, Die Bergpredigt (Dibelius). Schlund, Die philosophischen Probleme des Acta Conciliorum Oecumenicorum (Koch). Vömel, (Zscharnack). Joh. Caspar Lavater 1741 —1801 Kommunismus (Jordan). Vigener, Ketteler (Krüger). Erklärung (Loofs). Die neuesten Grabungen in Palästina (Greßmann). ela Buonaiuti, Sant ’Ambrogio (Ders.). JE Meyer, Eduard: Ursprung und Anfänge des Christentums, ihrer Mission unter den Juden werden beschrieben, sodann (3 Bände). IIl. Bd.: Die Apostelgeschichte u. d. Anfänge d. Christen- die weitere Ausbreitung nach Norden zu und die Bil- tums. 1.—3. Aufl. Stuttgart: J. G. Cotta 1923. (X, 6065S.) gr. dung der Religion des Simon Magus, die Heidenmission CC Gm. 11,50; geb. 14 —- und Paulus, speziell die Missionsreisen des Paulus. Mit Nach einem Zwischenraum von 2 Jahren hat Ed. der neronischen Verfolgung des Jahres 64, in der Petrus Meyer dem aus 2 Bänden bestehenden ersten Teil seines und Paulus ihr Ende. gefunden haben, schließt dieses großen Werkes den Schlußteil folgen lassen; er hat diesen Kapitel; ein folgendes erörtert die Frage des Verhält- dritten Band der Berliner theologischen Fakultät zum Dank nisses .der neuen Religion zum Weltreich, die Christen- für die ihm verliehene Doktorwürde gewidmet. An Um- verfolgungen bis ins 3. Jahrh., das letzte ist den An- fang steht der 2. Teil wenig hinter dem ersten zurück; an fängen der katholischen Kirche gewidmet, ihre Schick- Wert dürfte er ihn übertreffen. Denn es macht sich auch sale, ihre inneren Gegensätze, ihre literarische Produk- bei Meyer geltend, daß er bei der Darstellung des tion und ihre Lebensinhalte wie Lebensordnungen, wer- Paulinismus auf festerem Boden steht, daneben, daß er den in starken Strichen vorgezeichnet. sich in unsre Materie immer gründlicher hineinge- Wiederholungen von Einzelnem waren unvermeid- arbeitet hat. Was ich in der Besprechung der ersten Bände in lich; auch seine Entrüstung über die an der Apostel- geschichte geübte Hyperkritik wiederholt der Verf. dieser Ztg. 1922, Sp. 513—519 zur Charakterisierung öfter als nötig wäre, aber im Ganzen ist das Buch des Buches nach Zweck, Plan, Standpunkt, Arbeits- höchst geschickt aufgebaut, ermüdende Breite vermie- weise, Haltung bemerkt habe, scheint mir auf den den und doch nichts Ur M.’s Zweck Wesent- dritten noch zuzutreffen. Wenn der Widerspruch dies- liches übersehen, die Belege vortrefflich ausgewählt: mal sich nicht so leidenschaftlich äußert, wie ' vor Klarheit, Sicherheit, Einheitlichkeit wirken in so hohem 3 und 2 Jahren, dagegen weithin der Eindruck herrscht, Maß zusammen, daß manchem Leser ein Zweifel an hier habe M. etwas wirklich Bedeutendes, Durch- dem hier gegebenen Bild von den Anfängen unsrer Re- schlagendes geliefert, so liegt das in erster Linie daran, ligion nicht mehr möglich erscheinen, er sich nur wun- daß eben der Verf. jetzt von S. 209 an in die Dar- dern wird, daß so offen zu Tage liegende Dinge so gewaltige Gegenstand auch unter minder starken Hän- stellung der Anfänge des Christentums eintritt, wo der lange und so schwer haben verkannt werden können,. den sic In Wahrheit ist bei dem Zustande unsrer Quellen auch gespannte Aufmerksamkeit erzwingen würde, Meyer nicht im Stande, die Anfänge des Christentums andererseits aber daran, daß er schon in der kritischen so vorzustellen wie sie wirklich waren; bei seiner Kon- Abteilung dieses Bandes S. 3—206 für seine „positive“ struktion ist seine Phantasie in hohem Maße beteiligt, Stellungnahme zu der Frage nach der Glaubwürdig- auch ist der Abstand zwischen ihm und seinen Vor- keit unsrer Quellen für die Geschichte der Apostel ge- gängern, falls man diese nur als eine Gesamtheit nimmt rade heut auf eine ungeheure Mehrheit williger Hörer nicht einzelne Exzentrische, gar nicht so erheblich, unci rechnen darf. der bleibende Wert des Werkes besteht außer in dem Zunächst nämlich fährt M. mit der Quellenkritik Druck, den die Energie seiner Thesen auf die Nichtüber- fort, die den Gesamtinhalt der ersten Bände ausmacht; zeugten dahin ausüben muß, daß sie ihre Auffassung mit Kritik der Apostelgeschichte überschreibt er diesen Ab- ähnlicher Klarheıt verteidigen, in der Fülle von Be- schnitt, handelt in einem ersten Kapitel über die Apostel- richtigungen, die M. auf der ganzen Linie der Über- © schichte und ihren Verfasser, dann über Paulus in lieferung an mehr oder minder beliebten Mißdeutungem erusalem und Rom, die Reisen des Paulus, den ersten geübt hat. } eil der A gsch. (Petrus und Stephanus), schließlich Zwar ist auch er nicht unfehlbar. Z. B, setzt er das Apostel k onzil. Aber mit dem 6. Kapitel, der Grün- S. 627,3 den Episkopat des Hyginus auf 145—150 dung der Christengemeinde von Jerusalem, setzt die statt etwa 136—140, traut S. 574 den armen Ko- rinthern zu, daß sie sich das Schreiben des Römers ‚rein konstruktive Arbeit ein: das Werden und Wachsen er Urgemeinde von Jerusalem auf Grund der Erschei- Klemens an jedem Sonntag vorlesen ließen, und kon- ND ungen des Auferstandenen in Galiläa, die Anfänge statiert S. 241,2 eine rationalistische Deutung der Ge- 337 338 339 Theologiéche Literaturzeitung 1924 Nr. 16. 340 schichte von Ananias und Sapphira Act.5 als Beseiti- Ostern in Jerusalem erlebt hat, frühestens das von 27 gung der Frevler durch geheime Kabinettsjustiz des dort mitgemacht haben wird — so ließe sich, meint Petrus, wo alte Ausleger ohne Anflug von Rationalis- M., wenn man die Bekehrung des Paulus etwa in das mus statt von einer Ankündigung des göttlichen Straf- Jahr 30 verlege, das mit seinen. Angaben im Galater- gerichts von einer Vollziehung ‚desselben reden, die brief zur Not noch vereinigen. Da aber 43 minus 30 Petrus einfach durch das Wort vorgenommen habe. doch 13 ergibt, hätte Paulus, der 17 Jahre zählt, unver- S. 273,1 fährt er mit gewohnter Härte die Neueren an, antwortlich zu hoch gegriffen. Zu Gunsten der Meyer- die es fertig gebracht haben, auf Grund von Gal. 1, 22 f. schen Datierung des Apostelkonzils spricht dies wahr- zu behaupten, daß Paulus „vorher nie in Jerusalem ge- haftig nicht. Aber auch mit der anderen Quelle, der wesen sei und nur die Christengemeinden in Kilikien Apostelgeschichte, muß sich M. in allerdings unausge- und Syrien verfolgt habe (die es damals noch gar nicht sprochenen. Konflikt setzen, wenn er „die Tage‘“ Act, gab)!“ Ein Beweis für dies damals, den der Geigner 11, 27, in denen Paulus und Barnabas die Liebesgabe anerkennen müßte, steht ihm aber nicht zur Verfügung; der Antiochenen zu den unter Hungersnot leidenden vielmehr ist es sehr wenig wahrscheinlich, da die Brüdern in Jerusalem überbracht haben sollen, viel- syrische Stadt Damaskus einmal eine Christengemeinde mehr als die Tage des Apostelkonzils betrachtet. Hier besessen hat, das übrige Syrien aber noch nicht. Und entsteht die Schwierigkeit in der Richtung ‘nach vor- wenn die Gemeinden Judäas Gott preisen, weil er „unsern wärts. Laut Act. 25 f. hat der Prokurator Festus den Verfolger‘“ in einen Boten des Evangeliums verwandelt Apostel nach Rom überführen Ilassen, nachdem. sein hat, so kann das für einen Unbefangenen neben der Vorgänger ihn 2 Jahre lang im Gefängnis zu Caesarea Aussage des Apostels: ich war jenen Gemeinden Judäas festgehalten hatte. Die Überfahrt dauert ein halbes Jahr, von Person nicht bekannt, nur heißen, der Verfolger 2 Jahre hat Paulus dann noch in custodia militaris in unsers Glaubens bzw. unsrer Kirche, was Paulus ge- Rom verbracht: das letzte, was die Apgsch. über ihn be- worden war, auch wenn er bloß in einer fernen Stadt richtet. Wäre er der ältesten Tradition (bei Clemens an der Verstörung der Gemeinde Gottes arbeitete. Ge- Rom.) gemäß in der neronischen Verfolgung 64 hinge- radezu typisch für die sog. theologische Exegese ists, richtet worden, müßte seine Abfahrt aus Palästina wenn M. S. 604,1 aus der Entschuldigung, die Papias Herbst 61 angenommen werden, seine Gefangennahme für gewisse Mängel des Marcus-Evangeliums vorbringt, Pfingsten 59. Dies Datum behandelt denn auch M. als „deutlich‘“ heraushört, „wie gern man das Buch preis- unangreifbar; es ist das aber nur, wenn die Gleichzeitig- gegeben haben würde, wenn es möglich gewesen wäre“‘, keit der Martyrien des Paulus und des Petrus außer Zweifel stünde. Indeß so ut alle Welt den einen S. 41 rechnet M. für die Reise des Paulus von Philippi nach Jerusalem 46 Tage heraus, sodaß der Apostel Tag, 29. Juni, als Todestag beider Blutzeugen aufge- Ostern abgereist, zu Pfingsten dort eingetroffen Ssei. geben hat, kann auch der Abstand auf !/, oder %/, Jahr Laut Act. 20,6 ist er aber erst nach den Tagen der vergrößert werden. Wenn nur ungefähr um dieselbe Ungesäuerten, d. h. am 22. Nisan, aus Philippi abge- Zeit, wo die Ruhe der Christen Roms durch Nero so fahren, wäre also 3 oder 4 Tage zu spät in Jerusalem furchtbar erschüttert worden ist und unter ihren Füh- erschienen. Mir würde, wie gewiß vielen Anderen, rern Petrus gekreuzigt wurde, der Prozeß des Paulus zu hieraus keine Schwierigkeit erwachsen, da wir ein nach seinen Ungunsten entschieden worden war, lag es un- Ostern des Lucas nicht pressen, aber M. verlangt doch gemein nahe, die beiden tragischen Ereignisse zu- sammenzuschieben. Die Apgsch. deutet noch nichts der- gerade peinliche Gläubigkeit an die Einzelheiten des Lucas-Berichts, und ist doch überzeugt, daß Paulus die art an; zu ihren Notizen paßt 63 als Todesjahr des jüdischen Feste nicht bloß selber weiter gefeiert, son- Paulus genau so gut wie 64. Im Fall, daß 63 den Vor- dern ihre Feier auch in den Heidengemeinden einge- zug verdiente, wäre Paulus 60 abtransportiert worden führt hat: durfte sein Paulus mit Lucas während der und Pfingsten 58 in Caesarea eingetroffen. Dieser An- heiligen Woche das Schiff besteigen? satz hat das für sich, daß dann Festus sein Amt schon Um den Grundpfeiler der ganzen Paulus-Chrono- 60 übernommen haben würde, nicht erst im Sommer logie bei M. ist es aber nicht besser bestellt. Ich meine 61. Für den plötzlichen Tod des Festus steht nämlich den Ansatz 43/44 für das Apostelkonzil, den er von das Frühjahr 62 so fest wie wenige Daten aus der Ed. Schwartz übernimmt und, gegen Schwartz, mit dem jüdischen Geschichte jenes Jahrhunderts; was aber Jo- sephus in seine Amtszeit hineinverlegt, läßt sich in ein niert. 43/44 ist schon ein stilles Bedenken verratende Jahr 64 für die Hinrichtung des Paulus in Rom kombi- knappes Amtsjahr nur mit äußerster Not zusammen- Bezeichnung; da Agrippa II im März 44 in Caesarea drängen. Wäre 59 für Paulus’ Pfingstreise irgendwo klar gestorben sein soll, also Jerusalem Ende Februar ver- bezeugt, würde ich lieber die 2 Jahre, die er nach Act, Jassen haben dürfte, vorher aber die Verfolgung der 24: 20 in Gewahrsam des Felix verbracht haben Christengemeinde in Jerusalem (mit Einkerkerung des soll, unter dem Einflu ß der dıeri@ von Act. 28,30 Petrus) unternommen hat, sollte man für das Apostel- aus eiıner kürzeren Frist herangewachsen glau- konzil, mag es selbst den unmittelbaren Anlaß zu der ben, als die Festus-Regierung gewaltsam zusammen- Verfolgung egeben haben, kein späteres Datum als pressen. Aber die Zahl 59 ist lediglich durch Subtraktion Ende 43 gutheißen. Rechnen wir dann von Dec. 43 die sie etwa von rückwärts her gestützt? Keineswegs. Be- von 64 errechnet, hat. also kein Eigengewicht. Wird 17 Jahre, die Paulus Gal. 1f. als Abstand zwischen seiner Bekehrung und dem Konzil angibt, ab, so käme kanntlich hat uns die Auffindung der Gallio-Inschrift die Bekehrung auf Dec. 26 oder wenn man gegen in Delphi ein unantastbares Datum für die absolute alle Wahrscheinlichkeit, zweimal, sowohl bei den 3 wie Chronologie des Lebens des Paulus geliefert. Der Pro- bei den 14 Jahren das Ausgangsdatum mitzählt, auf konsul Gallio, der in Korinth die Anklage der ‘ Juden Dec. 28 zu liegen..S. 206 ist Meyer, der bei seinem wider Paulus zurückwies, ist für Achaia im Sommer 52 Respekt vor Lucas doch an einem so länzend stabi- nachgewiesen worden., Schwartz konnte seine scharfsin- lierten Datum wie Le. 3,1 (das 15. Jahr des Kaisers nige Konstruktion mit 43 für Apostelkonzil und 55 für die Tiberius) für das Auftreten Johannes des Täufers, das Reise des Apostels nach Rom nur vertreten, weil er von Cichorius auf 1. Oct. 27 bis 30. Sept. 28 (statt wie bis- jenem delphischen Stein noch nichts wußte, M, weiß her auf Mz. 28 bis Mz. 29) zu berechnen vorschlägt, davon, läßt 55 fahren und ersetzt es durch das altüber- nicht ganz vorbeigehn kann, geneigt, jenes Datum, was lieferte 61 (d. h. 64 minus A Hat es aber garnichts sich ja gewiß hören läßt und schon oft vermutet wor- auf sich, daß nun bei ihm ein itraum von 171/, Jahren den ist, als das der Kreuzigung Jesus zu nehmen. Fiel (43—61) für Erei nisse in Anspruch genommen wird, diese auf Ostern 28 — früher als 27 kann sie ja des die Generationen R indurch eben auf Grund der Iluka- Pilatus wegen nicht stattgefunden haben, dessen roku- nischen Berichte und derer des Paulus in 81/2 Jahren (52—61) untergebracht zu werden pflegten? Ist es ins- rat31r 10 Jahre gedaqert hat, und, da er zyletzt 12J. 30in 341 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 16. 342 besondere glaubhaft, daß Paulus Aufenthalt in Korinth dürfen wir es nicht als die sicherste Tatsache aus dem 9 Jahre später als das Apostelkonzil zu liegen kommt, Leben der ersten Gemeinde behandeln und einen Hau- wo man früher von 1 bis zweien redete? Freilich M. fen von Unwahrscheinlichkeiten ihm zulieb im Kauf nehmen; vielmehr ist entweder der ‚„Johannes‘“ aus hilft kräftig nach; er versichert, Gallios Prokonsulat müsse 51/52 und. nicht 52/53, angesetzt werden — was Gal. 2,6 als Interpolation eines alten, sehr aufmerk- sich nicht beweisen läßt; er schließt, daß Paulus 1/ samen Lesers zu entfernen, oder einzugestehen, daß Jahre lang bereits in Korinth gearbeitet hatte, ehe Gallio ohannes wie Petrus die Verfolgung des Agrippa noch dort eintraf und nachher nur noch eine kurze Weile überlebt hat: wenn wir dann das Apostelkanzil 49 an- dort geblieben sei. Sollte das die natürliche Auslegung setzen, werden wir allen chronologischen Angaben der des Berichts Act. 18,1—18 sein, und nicht vielmehr Quellen gerecht, behalten sogar Freiheit die Missions- die, daß der Verf. in 18,11 seinen Hauptbericht über reise von Act. 13f. hinter Act. 15 . einzureihen. „Paulus in Korinth‘“ liefert, dann v.12ff. noch ein be- Wenn es sich im letzten Fall um einen sehr schwer- zeichnendes Erlebnis aus dieser Periode nachholt und wiegenden Mißgriff handelt, ist Solches auf den Ge- v. 18 zu dem Faden von 11 zurückkehrt? An und für bieten der Exegese und der Einzelkritik bei M. eine Ausnahme; namentlich im Verständnis schwieriger Texte sich würde sich der Ansatz 53 für die Abreise aus freue ich mich mit M. fast immer einverstanden zu Korinth mindestens so willig schicken wie das bei M. geforderte Jahr 51. Für die Jahre zwischen dem Konzil sein, und über die literarischen Probleme des NTs. ur- und der Ankunft in Achaja beschafft er Inhalt durch teilt er besonnen, mit gesunder Abneigung gegen mo- die — ja auch von Schwartz verlangte — Herab- derne Liebhabereien. Daß . der Wirbericht wieder zu schiebung der sog. ersten Missionsreise hinter das Ehren kommt gegenüber der radikalen Skepsis von Konzil; 44—46 werde Paulus in Cypern und den Süd- Wellhausen und Schwartz, muß man begrüßen, und des provinzen Kleinasiens gearbeitet haben, 48 oder auch erstarkten Vertrauens zur Tradition kann man sich er- schon _ 47 zur 2. Reise aufgebrochen sein. Ein Zeitraum freuen, da M. darin wahrlich nicht zum Reaktionär von 2'/,—3 Jahren werde für diese Wirksamkeit auf wird. Gern gäbe ich einige Beispiele von schlagender Daß der ersten Reise notwendig erfordert. Wirklich notwen- Abfertigung falscher, heut zugkräftiger Einfälle. diger als das ganze Jahr 52 für die (doch schon 51 an- M. die Abwehr fast nur gegen Vertreter der sog. libe- getretene!) Rückreise von Korinth über Ephesus nach ralen Richtung übt, rührt nicht etwa daher, daß er die Caesarea— Jerusalem und als das Ferienjahr in Anti- andere Richtung höher achtete; um sie kümmert er sich ochien 53 oder als das ganze Jahr 54 für das bißchen überhaupt nicht, trotz gelegentlicher Erwähnung von Durchreise durch Kleinasien? Und wenn M. vermutet, Zahn und Kuyper. Nur schlägt der Pendel in der Be- die II. Kor. 12,2 erwähnte Vision werde nicht zufällig urteilung des Quellenwerts der Apgsch. jetzt zu weit sich dem Gedächtnis des Apostels so tief eingeprägt nach rechts aus; selbst wenn Lukas wirklich das Werk haben: sie habe offenbar für ihn eine grundlegende Be- um 75 geschrieben hätte, würde nicht wahrscheinlich, deutung gehabt, und da sie auf 44/45 oder 45/46, also daß die von ihm mitgeteilten Reden „authentisch‘“ sind, in den Beginn der ersten Missionsreise oder in die Zeit z. B. die des Tertullus Act. 24: „wie hätte er denn anders reden sollen?“ Ist es wirklich selbstverständ- des Übergangs von Cypern nach dem Festland falle, möge mit ihr sein Entschluß zusammenhängen, die lich, daß die Urgemeinde den Platz des Judas unter den Heidenmission im großen Stil zu beginnen, hat diese Zwölfen nicht leer lassen wollte und daß sie über den schon ‚angesichts von Gal. 1, 16 gewagte Hypothese Ersatz gerade das Los bestimmen ließ? irgendwelchen Anspruch als, Stütze für ein chrono- Aber Niemand wähne, daß das Bild von den An- logisches System zu dienen? Die Freigebigkeit ist er- fängen des Christentums bei M. konservativem Ge- staunlich, mit der M. hier Jahre verteilt, wo die Quelle schmack angenähert wäre: trotz aller Polemik gegen nur auf bescheidene Fristen schließen läßt, auch drei die Tübinger Schule — ich nehme das Wort im wei- volle Jahre für „Ephesus 55—57 verlangt, wo die testen Sinn — und gegen die Religionswissenschaftler Apgsch. selber in 19,8 und 10 eher auf zwei volle und ihnen. (um Bousset, Heitmüller, Reitzenstein) gehört M. zu Es sind nur Einzelheiten der Baur’schen Kon- ein angefangenes drittes Jahr führt: ist es billig, die TOLETLA 20,31 möglichst auszudehnen, die 3 und struktion, die M. bekämpft, die Hegelsche Ideologie 14 Jahre Gal. 1,18. 2, 1 fast ins Unmögliche hinein zu ZA5 und die Identifikation des Simon Ma BAı verkürzen, obwohl doch alle 3 Daten — gerade nach Paulus, aber die Gegensätze in der ältesten hristen- Meyer — aus dem Munde des Paulus stammen, und er heit schildert M. eher noch schroffer als Baur oder in Act. 20 mindestens ein ebenso starkes Interesse an Volkmar. Zwischen Petrus und Paulus besteht seit der Übertreibung der Länge hatte als im Galaterbrief? dem Streit in Antiochien ein unüberbrückbarer Gegen- Zudem stellt die Verlegung von Act. 13f. hinter cp. 15 satz, ein Kampf auf Tod und Leben; Petrus selber, der och eine gerade bei Meyer verdächtige Absage an seit der Flucht 44 Jerusalem nicht wieder zu betreten Lukas dar; das Fehlen der Christen von Cypern und wagte, zieht hinter‘ Paulus her nach Galatien, nach Pamphylien in der Adresse des Aposteldekrets Act, Korinth, um ihn aufs leidenschaftlichste anzugreifen, 15, 23 1äßt sich auch anders erklären als daraus, daß es wiederum ist Paulus nach Rom gegangen, um diese im Dez. 43 dort noch keine gab, und von dem stürmi- Gemeinde sich zu erobern, und hat dort während seiner schen Eifer in die Welt hinaus, den die Vision des letzten Lebensjahre den verhaßten Konkurrenten immer ahres 45 in Paulus geweckt haben soll, läßt sein neben sich gehabt. Zwischen den Beiden tobt der Zaudern vor Antritt: der 2.. Reise nichts verspüren, Kampf mehr um die Macht, um Vorrechte, als um Kurz: wenn 59 oder 58 als Jahr der Gefangensetzun Ideen; der Petrus, gegen den Paulus ohne Namens- nennung .in Galater- und 2. Korintherbrief so wütend des Apostels feststeht, kann 43 für das Apostelkonzil nicht gehalten werden. Es bringt uns Verlegenheiten, streitet, kann ja gar kein prinzipieller Gegner der Hei- weil es zu nahe an Jesu Tod liegt, und nicht geringere denmission sein; daß er den Boden des Aposteldekrets Verlegenheiten, weil es zu weit von.Paulus Tod, entfernt verlassen habe, deutet auch M. nicht an: läßt sich der liegt. Nun ist es aber doch lediglich erschlossen Gegensatz zwischen dem von Lukas gezeichneten Bild aus der Überzeugung, daß der Zebedäide Johannes wie der tief harmonischen Entwicklung im Urchristentum sein Bruder Jakobus in der Verfolgung des grippa und dem von M. entworfenen am Schroffheit über- umgebracht worden ist: da diese Anfang 44 stattfand, bieten? Und trotzdem hält Paulus bei ihm das Ver- Johannes aber beim Apostelkonzil Gal. 2,9 als an- hältnis zur jerusalemischen Gemeinde äußerlich fest; wesend bezeugt wird, ergäbe sich Ende 43 als spätester die Kollektengelder bilden den Kitt; Jakobus der Ge- Termin für das Konzil. Daß Johannes gleichzeitig rechte ist lebenslänglich weit befangener im Judais- mit dem Bruder gelitten hat, bezeugt uns aber Nie- mus geblieben als Petrus, bricht aber nicht mit Pau- mand; so gewiß es das an sich Wahrscheinlichere ist, lus, und dieser 1äßt sich von ihm in einer Gewissens- 343 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 16. 344 ’frage wie die Übernahme der Zahlung für die Nasiräer veraltete Zungenrednerei in ein anderes Licht zu rücken. beraten und bestimmen ? Was M. aus der Gedankenwelt des Paulus mitteilt, Doch damit komme ich auf den Punkt, wo sich die ist gleichwohl vielfach treffend erfaßt, nur wird ein Unmöglichkeit für mich einstellt, Meyers Gesamtauf- Andrer die Zusammenhänge anders konstruieren und fassung, insoweit sie neu ist, mir anzueignen, in dem das Urteil anders einstellen. Zwar im Punkte Hellenis- Urteil über Menschen und Dinge. Zum mindesten über einen Menschen, über Paulus. Auch sonst fordert M., mus hat M. meine Vermutung (diese Z. 1922, 513) Lügen gestraft; auch die paulinische Theologie ist ihm der hart zu urteilen liebt, zum Widerspruch fast her- zufolge mit jüdischen Mitteln bereitet, und seine Ab- aus. Es ist von hohem psychologischen Interesse, neben- wehr der Versuche, die hellenistischen Einflüsse als einanderzuhalten, was Meyer über die Provokationen die bei Paulus maßgebenden zu betrachten, 1läßt an des jüdischen Selbstgefühls durch das römische Militär Energie nichts zu wünschen übrig. Trotzdem ist M. zwischen 40 und 66 S. 44,3 äußert, und was Schürer auch in Bezug auf die Religionswissenschaftler (wie Gesch. d. jüd. Volkes I, 3 S. 565 darüber geurteilt hatte, bei den Tübingern) heimlicher Parteigenosse, nur daß Bei Schürer von dem unbedeutendsten Streitfall: So er schon _ das Judentum, aus dem und mit dem Paulus wurde ohne alle Not durch kleine Plackereien das in solchen Dingen äußerst zarte Gefühl des Volkes ver- Orientalismus an die Religion der Urgemeinde herantrat, als vom infiziert ansieht. Das Christentum ist letzt, oder: Man möchte meinen, daß die Prokuratoren ihm eine weitere Stufe in der Materialisierung der Re- alle wie nach geheimer Verabredung planmäßig darauf ligion, in der absurden Lehre von der Auferweckung, hinarbeiteten, das Volk zum Aufruhr:zu treiben. Meyer der Leiber, die er für das Zentraldogma des Paulus dagegen: „Die römische Regierung ist eben ständig, hält, sogar ein starker Rückschritt gegenüber dem was auch die Juden und Josephus gegen sie vorbringen ATlichen Prophetismus. mögen, den Juden gegenüber in einer kaum noch be- Ob das Urteil Meyers hier nicht daran leidet, daß greiflichen Weise nachgiebig gewesen.‘“ Die Zickzack- er zu viel Gewicht auf die dogmatische Formel legt politik des römischen Regiments war verderblich, die und zu wenig auf die religiös-sittlichen Motive? „Nach Korruption auch in jüdischen Kreisen, namentlich der dem äußeren Erfolg gemessen reicht Paulus’ Wirk- Hauptstadt abscheulich, aber selbst Poincare€ würde in samkeit viel weiter; aber an geistiger Bedeutung kommt den hier vorliegenden Fällen das Verhalten der Invasoren er, trotz oder vielmehr gerade wegen seiner theolo- nicht' als unbegreiflich nachgiebig empfunden haben. gischen Bildung, an die Urgemeinde nicht heran. In Man soll indeß nicht jedes Wort von M. auf die Gold- ihr lebt wirklich der geschichtliche esus weiter, nicht wege legen, im Ernst hat er z. B. den Hebräerbrief nicht der überweltliche Messias des Christentums.“ So zu „den Machwerken‘“ gerechnet, und wo er den Paulus schließt M. S. 266 seine Ehrenrettung der Urgemeinde etwas fingieren läßt, meint er es auch nicht so böse; und des Petrus, in der wieder viel Richtiges, wenn- die subjektive Wahrhaftigkeit des Paulus betont er an gleich nicht schlechthin Neues, sagt wird. Aber hat andrer Stelle unzweideutig. nicht gerade M. uns belehrt, da äe der Kyrios nicht auf Aber er sieht in Paulus einen Mann, der einerseits ununterbrochen Visionen erlebite ; andrerseits Poli- dem Boden der Diaspora auftauche? Woher weiß er, daß Jakobus den geschichtlichen Jesus treu bewahrt tiker durch und durch war, Prädikate wie raffiniert, hat, d.h. ohne fremde Züge in sein Bild einzutragen? salbungsvoll werden der Rede des Mannes mit der Wer uns die jerusalemische Gemeinde als so tempel- diplomatischen Ader wiederholt beigelegt; überall soll freudig, so pharisäisch gesetzesbeflissen, so beschränkt er klug die Wirkung seiner Worte berechnet, am Römer- jüdisch geschildert hat wie M., muß der nicht das brief wochenlang gearbeitet haben. Die Reise nach höchste Befremden hervorrufen, wenn er plötzlich ihren Spanien schützt er blos vor; er will durch den Brief schlichten, von theologischen Spekulationen nicht ver- erreichen, daß ihn die Römer auffordern, für immer bei bildeten Sinn rühmt, der sie befähigte, nicht nur die ihnen zu bleiben. S. 440 lesen wir, in den („immer ver- Lehre Jesu zu bewahren und innerlich zu verarbeiten, dächtigen‘) salbungsvollen Wendungen I. Cor. 16,17 sondern auch sie in Worte von überwältigender Wir- Jasse Paulus durchblicken, daß die korinthische Ge- kung zu fassen, mit einer naturwüchsigen Gestaltungs- meinde auch mit materieller Unterstützung für ihn im kraft, wie sie nur den Perlen volkstümlicher Dichtung Rückstand geblieben wäre! S 413: „Der ganze Stil; eignet? Mit den letzten Worten eignet sich M. doch die den die römische Kirche nun schon anderthalb Jahr- radikale Skepsis an, die die schönsten Worte im Evan- tausende mit solcher Meisterschaft handhabt und der ein gelium, ' statt Jesu selber, der jerusalemischen Gemeinde wesentliches Mittel für die Behauptung ihrer Weltherr- zuschreibt, — trotzdem diese Leute in die armselig schaft bildet, ist in geradezu erstaunlichem Umfang ängstlichste Gesetzestümelei zurückgesunken waren, schon bei Paulus vorgebildet‘“.. Wenn Meyer sogar im Hier klafft ein Widerspruch. Bei Paulus bleibt Stil zwischen Pius IX. und Paulus so weitgehende Über- auch einer bestehen, eine Mischung von Ehrfurcht und einstimmung empfindet, läßt sich das urch Beweise Widerwillen, und in der letzten Frage, nach dem Wesen nicht angreifen, wir werden uns dann aber auch nicht des Christentums bzw. seiner Bedeutung innerhalb der wundern, wenn er zwischen dem Kompromiß — Paulus Religionsgeschichte des ersten Jahrhunderts, erfol der Apgsch. und dem der Briefe, zwischen der fein keine Lösung. Daß ein Mann von den Qualitäten dieses präparierten literarischen Rede in Athen und Ergüssem ausgezeichneten Geschichtschreibers ‚ sein letztes Ziel wie Rm. 7 und 8 keinen wesentlichen Unterschied wahr- nicht erreicht, erkläre ich mir aus den Urteilen, die nimmt, Für Jemand, der wie ich, an die Abfassung der er über seinen Gegenstand, die Religion, mitbrin Er Apgsch. durch einen nahen Freund des Paulus zu glau- bemüht sich, ihr erecht-zu werden, er findet gelegent- ben nicht fertig bringt, weil er einem solchen das grob lich sogar ergreifende Worte, um ihre Erscheinungen verzeichnete Paulusbild der Acta nicht zutraut, ist solche zu feiern, aber weit überwiegt doch ein Zug aufkläre- Beobachtung ein Trost. Ein weiterer, daß M. z. B. ruhig rischer Geringschätzung: er sieht in ihr nur — und zwar zugibt, das Phänomen der Zungenrede sei von dem irrationale — Weltanschauung. Wo sie zitiert wird, Verf. Act. 2 gründlich‘ verkannt worden, aber Lucas stehen daneben Mystizismus, wüster Aberglaube, An- habe eben von dem wilden Treiben der Zungenredner, spruch auf Unterwerfung unter die Autorität: höchst be- das seit dem 1. Kor.-Brief auch dem Paulus bedenklich zeichnend heißt S. 326 die Philosophie eine Bewegung eworden sei, selten mehr etwas erlebt! An anderen von oben her, „das Christentum dagegen und alle ver- S tellen gibt M. bewußte Umformung des ihm Über- wandten Erscheinungen sind eine Bewegung von unten, lieferten durch Lukas zu; was wir hier als ernstgemein- erwachsen aus der Religion und den von der Menge ten Bericht eines zuständigen Mitarbeiters des Paulus zäh festgehaltenen Vorstellungen des mythischen Den- kens usw.“ Religion kommt von unten, in jedem Sinn, hinnehmen sollen, könnte ich nur begreifen, wenn der Diplomat Paulus seinem Schüler empfohlen hätte, die aus den unteren Ständen, von niederer Kultur her, aber 345 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 16. 346 auch aus der beklommenen Sphäre dunklen Empfin- Semaine d’ethnologie religieuse. Compte rendu analytique de la IIle session tenue ä Tilbourg, (6—14 sept. 1922). Moedling b. Wien: dens, zu dem die lichte Aufklärung in geradem Gegen- Missionshaus St. Gabriel 1923. (496 S.) 8° i satze steht. Es war ein glücklicher Gedanke, „die religionsethnologische Wer unter Religion und Gottesfurcht etwas ganz Woche in Tilbourg‘, die ein internationales katholisches Comit& unter Anderes als Meyer versteht, wird aus seiner Geschichte Leitung von Pater Schmidt, dem bekannten Herausgeber des der Anfänge des Christentums dankbar lernen, gerade „„Anthropos‘“, veranstaltet hatte, um drei Themata zu gruppieren, zu- weil der Lehrer einen anderen Standort einnimmt und nächst ein allgemeineres: „Einführung in das ethnologische, also manche Vorurteile nicht mitbringt, die uns belasten. historische, psychologische und soziologische Studium der Re- Aber er weiß, von welchen Voraussetzungen jene Be- ligionen“., Die Vorträge dieser Abteilung behandeln ‚,die sozialen Formen der einzelnen Kulturkreise‘; ‚‚la methode historico-culturele‘“‘; Jlehrung ausgeht, wo sie aufhört, eine schlechthin gültige zu sein und wo die Gefahr vorliegt, daß sie ihr Objekt „Wirtschafts- und ergologische Formen und die Kultufkreise“; ‚‚la methode philologique‘“; ‚,culture et religion des Indo-europeens“; ‚Ja nicht trifft, weil sie _sich davon a priori eine falsche m&thode de l’&cole sociologique‘“; ‚,les affirmations de l’&cole sociolo- Vorstellung macht. Es gibt auch auf dem Boden der gique sur la religion‘“; „la religion ‘des anciens Basques‘“; „‚Afrika, Geschichte Tatsachen, über die sich nicht streiten läßt, Vorderasien und die früheste Vorgeschichte‘; ‚,‚les me&thodes de la Personen, die erfühlt sein wollen. Eine ewige Wahrheit psychologie religieuse‘“; ‚‚la psychologie de la priere‘“; ‚,Prähistorische bleibt, wenn sie noch so sehr als Mystizismus ver- Archäologie und kulturhistorische Methode“; ‚,les fouilles prehistoriques spottet wird: Was hast du, das du nicht em- et leur techniques‘“, — Von den beiden spezielleren Themen gilt das erste dem „Opfer bei den kulturlosen und antiken pfangen hast? Marburg. Ad. Jülicher. Völkern“. Die einzelnen Vorträge, soweit sie gedruckt vorliegen, behandeln ‚„notions g&nerales sur le sacrifice dans les cycles cultu- Cowley, A.: Aramaic papyri of the fifth century B. C. rels“; ‚,zur Psychologie des Opfers‘“; ‚,das Opfer in Afrika“; „‚le Edited with translation and notes. Oxford: Clarendon Press 1923. sacrifice dans 1’Inde et les Indo-europeens‘“; ‚,‚das Opfer bei den AL g Sumero-Akkadern‘“ (von Hehn); ‚„‚das Opfer bei den Arabern‘“ (von (XXXI,, 319 - S.) \ gr.. 8 Die aramäischen Papyri aus Elephantine sind für zweite Klameth); ‚la religion et l’Etre supreme chez les Yapans‘“. — Das Thema gilt den „Einweihungsbräuchen und Ge- die alttestamentliche Forschung von der größten Be- heimbünden der nicht-zivilisierten Stänme und den Mysterien deutung und gehen darum jeden Theologen an. Hier der antiken Völker“. Die Vorträge behandeln „notions generales haben wir die älteste Fassung der Geschichte Achigqars, sur 1l’iniation tribale et'les soci6&t&s secretes‘“; ‚‚les societ&s secretes en Afrique‘“; „,tribal initiation and secret societ&s in Australia‘; „,die des ersten „Weltromans‘“, dessen. Sprüche teilweise auch in die israelitische Spruchweisheit übergegangen sind, Ingiet-Mysterien. auf Neupommern‘“‘; ‚‚societ&s secretes des Marind‘“; hier die Behistun-Inschrift, von der die Entzifferung der „mysteres astronomico-religieux dans l’Am&rique Centrale“‘; „die Mysterien des Osiris‘“ (von Junker); „‚les mysteres de Mithra‘“ (von Keilschrift ausgegangen ist, in aramäischer Übersetzung Van Crombugghe); ‚„‚les mysteres d’Eleusis“ (von De Caluwe) kennen gelernt, sodaß wir die Ergebnisse der Assyrio- und ‚‚les mysteres paiens et le mystere chretien“ (von De Grand- logie nachprüfen können; hier liegen Erlasse der per- maison). sischen Regierung vor, die die aramäischen Urkunden Die Vorträge sind ihrer Art nach verschieden: Zum Teil führen der Bücher Esra und Nehemia als zweifellos echt be- sie unmittelbar in den Stoff ein und stellen ihn dar, indem sie ihre Auffassung wissenschaftlich exakt belegen und begründen — so sind glaubigen; hier gewinnen wir das lebendige Bild einer die beiden Aufsätze von Hehn und Klameth für den Alttesta- jüdischen Diasporagemeinde in Ägypten, deren Anfänge mentler sehr wertvoll — zum Teil führen sie allgemeiner in die bis in das 7. Jahrh. v. Chr. zurückreichen und. deren Probleme’ ein, indem sie über die Ergebnisse der Forschungen und Religion durch die deuteronomische Reform Josias noch die verschiedene Stellungnahme der Forscher übersichtlich berichten, nicht gebrochen ist: hier haben wir noch einen unver- Das gilt namentlich von den Vorträgen über die Mysterien, die den fälschten Polytheismus, wie er auch im Mutterlande Neutestamentler besonders angehen. Soweit ich mir hier ein eigenes zur vorprophetischen Zeit vorausgesetzt werden muß: Urteil erlauben darf, muß ich dankbar bekennen, daß nur solche Ge- neben Jahu eine Göttin Anath, in der Form Anathjahu lehrte zu Wort kommen, die jeder auf seinem Gebiet zu Hause sind, wohl als sein Weib betrachtet, einen Gott Bethel, den und daß das Lesen der Aufsätze, auch wenn man nicht jeder Einzel- heit zustimmen kann und auch wenn man vielfach die bewußt-katho- man jetzt auch in den Erzvätersagen wieder entdeckt hat, und Andere. Diese Papyri muß jeder Theologe kennen. lische Einstellung spürt, dennoch Genuß und reichen Gewinn bedeutet, Berlin-Schlachtensee. Hugo Greßmann. Bisher waren sie weit verstreut; Cowley hat sie alle vereinigt, sodaß man sie bequem zur Hand hat. Bedauern wird man das Fehlen zweier Ostraka, die für Bornhäuser, Prof. D. Karl: Die Bergpredigt. Versuch einer 1923. zeitgenössischen Auslegung. Gütersloh: C. Bertelsmann den berühmten „Osterbrief‘“ des Darius von Wichtig- (VIII, 197 S.) gr. 8%. ==, Beiträge z. Förderung christl. Theo- keit sind, weil sie das Paschafest erwähnen (vgl. S. logie II. Reihe, 7 B m. 6—;' geb.‘ 7.50 immerhin fallen sie nicht unter den Begriff ijeses Buch ist hen Verfassers XXV); Fehlen begreiflich ist. hr ddem Werk des gleic „pa yri_“‚ sodaß ihr „das Wirken des Christus‘“ nach geistiger Haltung und ankenswert ist die Beigabe von Einleitung, Übersetzun Methode aufs engste verwandt; nur bietet die Berg- und nmerkungen zu jedem Text, die das Verständnis redigt vielleicht besonders gute Gelegenheit dazu, Born- erleichtern; sie sind eher zu knapp als zu umfangreich, h äusers Methode zu er r oben, und auch dazu, seine verwerten ‘die bisherige Arbeit an den Papyris und Resultate bis in alle k onsequenzen hineinm durchzu- führen sie weiter. Ein ausführlicher Index der. ara- denken. mäischen Worte mit dem Verzeichnis aller Stellen erhöht B. will die Bergpredigt vom Standpunkt der die Brauchbarkeit; leider sind nicht alle Vokabeln über- „Gleichzeitigkeit‘“ interpretieren, d. h. er will ihre heuti- setzt, zumal da die gebräuchlichen Wörterbücher oft ver- gen Leser in die Lage eines Juden zur Zeit Jesu ver- sagen. Wer auf diesem Gebiete forscht, wird diese neue setzen. Das ist eine Selbstverständlichkeit, und ebenso Ausgabe zu Rate ziehen müssen, die als abschließend sollte eine Selbstverständlichkeit der We sein, den gelten darf von Einzelheiten abgesehen, im deren Ver- Bornhäuser zur Gewinnung jener „Gleichzeitigkeit‘““ ständnis man noch weiter kommen wird, namentlich bei weist: er empfiehlt S. 20 „die immer wiederholte Lek- der Erklärung von Fremdworten und bei der Auffüllung türe des Jesus Sirach, der Weisheit Salomos, des 3. und von Lücken. Ausstattung und Druck des Buches sind 4, Makkabäerbuches, der Testamente der zwölf Patri- ausgezeichnet. archen, der Assumptio Mosis, der Psalmen Salomos, Einzelne Vorschläge, die ich zu machen habe, spare ich mir ““ Gerade auch der Schriften des Pharisäers Josephus. für eine andere Gelegenheit auf. Hier seien nur die wenigen Fehler weil das Studium dieser Dinge im Abnehmen ist und die genannt, die mir aufgefallen sind: Zu Nr. 7 Z(eile) 7 sollte wohl Verachtung der Spezialkenntnisse auch in der Theologie auf „Introduction p. XVIILf.“ verwiesen werden; Nr. 30 Z. 5 sollte Mode wird, freut es mich, wenn ein Gelehrter so rät, es im Text N7]7N heißen; 16. Z. 29 in der Erklärung lies: „Neh. der bei den Gebildeten unter jenen Verächtern wohl ein 6, 10; 13,13“; Achigar Z. 44 ist ‚„has injured you“ als falsche Doppelübersetzung zu streichen. offenes Ohr finden dürfte. Aber die freudige und un- Berlin-Schlachtensee; Hugo Greßmann. bedingte Zustimmung zu dem Grundsätzlichen der Me- 347 348 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 16. thode verpflichtet den Referenten doppelt, zu prüfen, kann. Der Unterschied ist dieser, daß Jesu Worte nur wie die Gileichzeitigkeit gewonnen und ob bei aller Ausstrahlungen des neuen Seins vor Gott und zu Gott richtigen Einstellung auf die Zeit nicht innerhalb dieser hin darstellen, das er für die Weltverwandlung schaffen der soziologische Ort des Objektes verfehlt wird. will, die entsprechenden jüdischen Worte aber ihren B. versucht zumeist das griechische Wort in die jü- Selbstzweck im Wortlaut und dessen Erfüllung durch dische Atmosphäre zu transponieren, indem er etwa auf Tun haben. ein Vorkommen des Wortes in der LXX hinweist, da- Da bei der Methode B.s der eschatologische Ge- raus das hebräische Äquivalent gewinnt und nun nach sichtspunkt ganz zurücktritt, muß er das gleiche Pro- Belegen für dieses im rabbinischen Schrifttum sucht. Das blem anders lösen. Den Unterschied zwischen Evan- ist gewiß ein Verfahren, das der Exeget experimentell gelium und Rabbinenlehre sieht er in der Abgrenzung anzuwenden hat; ob es aber als die einzige Methode des Personenkreises, für den die Forderung bestimmt gelten darf, die ‚erwünschte „Gleichzeitigkeit‘“ zu er- ist (S. 93). Die Liebespflicht gilt nicht nur dem Ge- reichen, das möchte doch ernstlich zu bezweifeln sein. nossen, sondern ist über die ganze Menschheit ausge- dehnt (S. 56), auch vor dem Bösen macht sie nicht Typisch für die unrechtmäßige Monopolisierung dieser Methode scheint mir folgende Erklärung zu sein: Das Zürnen Mt. 5,22 wird Halt, denn Mt. 5, 39 will das Prozessieren auch mit dem auf dem Umweg über Jak. 1,19. 20 in Verbindung gebracht mit Bösen verbieten. Die Angeredeten aber sind in jedem Hillel, der nach Aboth 1I1,5 gesagt hat: der Aufbrausende kann Fall die Jünger Jesu; denn obwohl B. im Mt.-Text der nicht lehren. Von da aus gelangt man zu Hillels Konkurrenten, dem, zornmütigen Schammai, der den nach dem Inhalt der Thora Bergpredigt Einfügung anderer Jesus-Sprüche durch den Evangelisten anerkennt und obwohl er auch die Sprüche fragenden Heiden anschrie, Dieses Anschreien heißt nasaph, nesipha der Lk.-Form nicht hintereinander predigtmäßig ge- ist aber der geringere Grad des Bannes; daß Jesus Bannformeln kennt, wird durch Mt. 7,23 wahrscheinlich. Der Sinn des fraglichen sprochen sein läßt, sieht er in dieser Form doch Er- Verses ist also der, daß Jesus das Bannen, auch das der leichtesten gebnisse von Lehrgesprächen eines Tages und gewinnt Form, aus dem Kreise seiner Jünger verbannt hat (S. 62—67). Nicht aus dem Rahmen die Überzeugung, daß es sich um eine ganz so abenteuerlich, immerhin aber noch anfechtbar genug er- Lehre für die Apostel handelt. Auch heute dürfe man scheint mir die Erklärung von 7«08%Tös A46yov nopovelas Mt. 5, 32 : also nicht die Imperative der Bergpredigt gedankenlos in Anlehnung an das Gebet des Tobias Tobit 8,7 wird oovel« auf den Staatsbürger oder „das bloß christianisierte hier auf „wilde, vielleicht perverse Sinnlichkeit in der Ehe“ ge- deutet. Mischvolk in unseren Volkskirchen‘“ übertragen — die —— Man sieht an solchen Interpretationen, inwiefern würden überfordert Ssein , vielmehr. sei bewußtes Christentum. überall die Voraussetzung, und für dieses die Illustration der Bergpredigt mit jüdischen Zeug- heiße das Problem nicht: kann man so etwas fordern? nissen ihre Schranke hat. Ich will davon ganz ab- sehen, daß diese Belege meist aus späterer Zeit stammen sondern: vermag Gott zur Erfüllung solcher Weisungen zu befähigen? (S. 112). Dann aber seien die Forde- und daß die in der Mischna scheinbar vorausgesetzten Verhältnisse oft konstruiert sein mögen; aber es fragt rungen der Bergpredigt, recht interpretiert, zwar „Un- sich auch, ob der korrekte Nomismus der Mischna bequem ..., aber ausführbar“ S. 100). Wem die oft berufene Unausführbarkeit der Berg- wirklich einen Maßstab für die Deutung des ganz predigt nicht zum Anlaß wird, sich achselzuckend von atheoretischen Evangeliums abgibt. Vielleicht lagen die Verhältnisse in Galiläa gar nicht so korrekt, und min- ihr zu dispensieren, sondern zum Anreiz, die Spann- destens wußten die Hörer Jesu über das, was Rechtens ung zwischen der Sache des ewigen Gottes und unserem tauscndfach bedingten Dasein immer aufs neue zu em- war, gewiß nicht so gut Bescheid wie die Rabbinen. Wenn B. S. 70 sagt: „wenn doch auch wir das alles pfinden und immer wieder aus dieser Welt in jene ein- wüßten, was die Schriftgelehrten lehrten, so wie die zutauchen, der wird von dieser Versicherung der Aus- führbarkeit gar nicht mit besonderer Befriedigung Jünger und die Hörer seiner Rede es wußten‘“, so ist Kenntnis nehmen. Aber das dürfte für das wissenschaft- eben dies letzte zu bezweifeln. liche Urteil nicht entscheidend sein. Bedenklicher er- Es ist mir durchaus nicht sicher, ob Jesu Hörer bei den Sanft- scheinen gewisse Modernisierungen in der Interpretation. mütigen gleich den Gegensatz zu harten und hochmütigen Lehrern Mt. 5,28 wird so gedeutet: ‚„ihr sollt das Weib eures Mit- im Auge hatten, das Wort also auf die Freundlichkeit des Lehrers bezogen (S. 32). War für sie &voyos tY xoloeı Mt. 5, 21 wirklich apostels sehen können (und wenn es das reizendste wäre), ihr sollt ein Problem, weil nach M. Sanh. I,4 Lebensstrafsachen vor dem mit ihm reden, verkehren können, ohne daß es‘ zur sinnlichen Be- Gericht der Dreiundzwanzig, nicht vor der unteren Instanz des gierde kommt.“ (3; 75). Mt. 6, 25 verbietet die Arbeit, nicht Und mußten sie erst auf sorgende Gedanken, aber verbietet sie nur den Aposteln und macht Dreimännergerichts gerichtet werden? diese damit frei für den Dienst des Herrn. (S. 151). Der Lohn- dem Umweg über Sir. 31,25f. das goveveıv mit dem Vorenthalten gedanke muß im Rahmen des Vaterverhältnisses, nicht wie bei den des Tagelohns identifizieren (S. 63); war nicht am Ende &voyos z xoloet für sie einfach. eine Umschreibung von ‚,Mörder“ (Orig. hom. 1X,3 Juden in dem des. Dienstverhältnisses verstanden werden (S,. 116 f.). in Jos. homicida est)? Auch daß ihnen die Perlen, die nicht vor Und vor allem darf man fragen, ob die Bergpredigt die Schweine geworfen werden sollen, durch den rabbinischen Bild- hier nicht aus der Urkunde eines neuen Seins zur Dar- gebrauch gleich auf köstliche Lehrsätze gedeutet wurden (S. 172), legung eines eigenartigen und nur in der Beziehung auf will mir nicht einleuchten. einen bestimmten Kreis verständlichen Sollens wird Aber der Welt der Rabbinen fehlt auch noch eines, und wie das zum Inhalt des Evangeliums, zu den Gleichnissen das für das Evangelium höchst bezeichnend ist; die wie zu den eschatologischen Worten aktuelle Spannung eines starken Endglaubens. Und stimmt. Im Ganzen scheint mir also die Deutung B.’s dieser Glaube ist gerade das für die Worte Jesu ent- grundsätzlich irri , weil sie nomistisch ist. Das schließt T e scheidende, ‘ Weil Jesus über die Grenze der Welten nicht aus, daß al rlei Gutes für die Exegese einzelner hinweg spricht, darum kann man seine Worte mnicht Stellen in dem Buch steht, und vor allem, daß die Aus- nomistisch verstehen. Sie sind nicht einfach ein strenge- deutung der Bergpredigt im Rahmen des zeitgenössi- res Gesetz, aber auch ewiß keine Interimsethik und schen udentums, wie sie B, vertritt (nur unter Ein- ebenso gewiß kein bloßes Ideal, denn sie sollen im deutun rabbinisch-nomistischer Gedanken) die richtige Gottesreich Wirklichkeit werden. Nur nicht „Wirk- Methode darstellt. So wird die Lektüre des. Buches lichkeit‘“ im Sinn des Getanwerdens — denn manches jeden Leser fördern, aber am meisten vielleicht. gerade wird dann gar nicht mehr zu „tun“ nötig sein — Sson- den, der in den Konsequenzen B.’s vielfach schon. die dern im Sinn einer Verwirklichung des Lebensgrundes, Widerlegung seiner Exegese zu sehen vermag, Heidelberg. Martin Dibelius. aus dem sie hervorgehen, den anzudeuten, mitzuteilen, neuzuschöpfen sie überhaupt gesprochen sind. Ich bin Acta Conciliorum Oecumenicorum. Jussu atque mandato. Socie- allerdings mit B. der Meinung, daß wahrscheinlich jeder tatis scientiarum Argentoratensis ed. Eduardus Schwartz. Tomus I: Satz der Bergpredigt mit jüdischen Parallelen belegt Concilium universale Ephesenum vol, V, Parsprior. werden könnte, wenn wir das vollständige Material Pa K ALH. Berlin: W. de Gruyter & Co, 1924. (144 5$). hätten, so wie auch jede Vaterunserbitte „jüdisch‘“ sein 4°. je Om. ' 11.— 349 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 16. 350 Buonaiuti, E.: Apologia del Catholicismö. Ebd.1923. (84 S.) kl. 8° Die von der Straßburger wissenschaftlichen Ge- Detre:. Verso la luce. sellschaft unter Leitung von Ed. Schwartz unternommene Franco Campitelli 1924. (135 S:;) 80. Saggio di apologetica religiosa. Lire 7.25: Foligno : Neuherausgabe der Akten des Konzils von Ephesus (vgl. diese Ztg. 1923, 161 und 374) nimmt erfreulicherweise 1 Im Bändchen Nr. 65 der ‚Profili‘ zeichnet B, ihren Fortgang. Im ersten Teil des vol. V veröffentlicht mit scharfen Strichen ein Bild von der Persönlichkeit Schw. die Collectio Palatina (Vatic. 234). Es liegen und dem Wirken des großen Bischofs von Mailand mit 2 Hefte vor (144 S.). Die Prolegomena fehlen noch, dem Hintergrund seiner Zeit, wobei er ihn selber in gut Schw. hat sich aber schon in seiner Akademie-Abhand- gewählten Auszügen aus seinen Schriften zu Wort kommen läßt. So schildert er die arianischen Wirrefi lung ‚Die sog. Gegenanathematismen des Nestorius‘ Sie ent- vor seiner Wahl zum Bischof und während seiner Amts- 1922, 6ff. über diese Sammlung verbreitet. hält zunächst den Brief des Papstes Anastasius I. an zeit, seine von Philo und Origenes beeinflußte Schrift- den Bischof Johannes von Jertsalem über Rufin als erklärung, seine durch die griechischen Kirchenlehrer Übersetzer des Origenes. Sodann ein namenloses Glau- bestimmte theologische Haltung, seine Stellung zu den bensbekennttiis, worin ein Mann, der zu den hl.Stätten Kaisern Valens, Gratian, Valentinian II., Theodosius [I., Jerusalems und Bethlehems gereist ist und sich dort namentlich in Sachen der ara Vietoriae, der fruchtlosen wohl als Mönch niedergelassen hat, das Ärgernis, das Gesandtschaft an den Hof des Maximus zu Trier, der er durch Irrtümer gegeben hat oder gegeben haben soll, für die Arianer beschlagnahmten Basilica Porcia, der von durch Verfluchung von zwölf, zum Teil offenkundig Christenhand zerstörten Synagoge von Kallinikum (wo- bei Ambrosius der judenfeindlichen Bewegung im Mor- origenistischen Sätzen wieder gut macht. Vielleicht ist es von Hieronymus aufgesetzt als eine Art Antiorige- des Blutbads von Thessalonich. enland aus religiösen Gründen kräftig zu Hilfe kam), nisteneid. Hierauf folgt eine Abhandlung des Marius zwischen Ambrosius und Theodosius an der Kirchen- Daß der Vorganig Mercator ‚Commonitorium adversum haeresim Pelagii vel etiam scripta Juliani‘, woraus man seit Garnier und türe der Legende, nicht der Geschichte, angehört, ist Baluze geschlossen hat, daß alle folgenden Stücke der nach B. jetzt so ziemlich unbestritten (S. 66). Man kann Sammlung von Marius Mercator herrührten. Daß dies wohl sagen, daß die Kirchenbuße des Theodosius ‚ha in nicht der Fall ist, hat Schw. a. a. O. dargetan. Während se qualchosa che fa presentire Canossa‘, darf aber da- Marius Mercator seinen, gegen Pelagianer und Nesto- bei den Unterschied nicht übersehen. Für Ambrosius rianer gerichteten, Streitschriften Einleitungen voraus- handelte es sich um den Ernst des christlichen Sitten- schickt, hören nachher bei den weiteren Stücken Vor- gesetzes und um nichts anderes sonst, und er hat auch, reden und zum Teil sogar die Überschriften auf, selbst wie ich glaube, niemals die Religion in den Dienst der wo sie so notwendig wären wie bei der Übersetzung der Politik, sondern stets die Politik in den Dienst der Re- Sitzung der cyrillischen Synode zu Ephesus vom 22. ligion gestellt. Wie unerträglich ihm jede Gewalt- Juli 431 (p. 85). Auch der Name Mercators kommt anwendung und jedes Einschreiten der staatlichen Ge- nach dem ‚Commonitorium super mnomine Caelestii‘ walt in religiösen Fragen ist, zeigt er durch sein Ver- (von p. 71 an) in der Sammlung nicht mehr vor. Die halten gegen die spanischen Bischöfe, die die Hin- ganze Sammlung gehört, wie schon die Aufnahme der richtung Priszillians auf dem Gewissen hatten (S. 39f.). ‚Blasphemiae‘ des Bischofs Ibas von Edessa und andere Weiterhin streift B. die Abhängigkeit und den inneren Beobachtungen zeigen, der Zeit des sich vorbereitenden Unterschied der ambrosianischen Ethik (de officiis) von oder schon entbrannten Streites um die drei Kapitel an der stoischen (Cic. de Offic.), sowie die asketischen und stammt aus dem Kreise scythischer (gothischer) und sozialen ’Anschauungen und Bestrebungen des Bi- schofs. Mönche, die ebenso für Augustins Erbsündenlehre wie Vermissen könnte man einen Hinweis darauf, für den Satz vom &i tHs ToLCdOG maAHwy eintraten mit wie feinem Spott der Prediger die Unsitten seiner und zu diesem Zweck das Schrifttum des Mercator Zeit. (nicht bloß bei den Ehevorbereitungen, S. 72) zu wieder ausgruben. Die sog. Gegenanathematismen des zeichnen und zu geißeln versteht. Bemerkt sei noch, daß Nestorius aber (p. 71 sqq.) rühren nicht von diesem B. die umstrittene Stelle in ep. 20,4 ‚missam facere her, sondern von einem eifrigen Anhänger. Sie blieben coepi‘ wiedergibt mit ‚si accinge celebrare la sıa messa‘, zunächst unbeachtet und tauchten erst wieder auf, als die ‚missa‘ also nicht von der Entlassung, sondern von der Nestorianismus ein Schlagwort des Streites zwischen der Opferfeier versteht, was ich für durchaus richtig halte (vgl. Katholik 1908. I, 114 ff.). strengen und cyrillisch gesinnten Anhängern des Chalce- Wie Schw. über diese Dinge erstmals donense wurde. 2. Die kurze ‚Verteidigung des Katholizismus‘ will Klarheit geschafft hat, so bietet er eine die wissenschaft- ‚in großen Linien zeigen, daß die aus der Predigt des lichen Anforderungen Vvollauf befriedigende Ausgabe Evangeliums entsprungene religiöse Bewegung die über- und brin damit einen schon oft laut gewordenen natürliche Vollendung in der Entwicklung der mensch- unsch zur Erfüllung (vgl. Krüger in Schanz’ Gesch, d. lichen‘ Religiosität darstellt, und daß vom _ Christentum, röm. Lit. IV. 2. 1920, 480 ff. und Bardenhewer, Gesch, das vom reinen Licht eines göttlichen Offenbarungs- d. altkirchl. Lit. IV. 1924, 525ff.). In der ersten Aus- hauches besiegelt und geweiht ist, der Katholizismus in gabe von Garnier ist die ursprüngliche Ordnung ge- einer völligen Wesenseinheit die logische Verwirklichun stört und sind die in der Sammlung enthaltenen. Stücke in der Geschichte verkörpert‘. Demgemäß erweist der der ephesinischen Akten ausgelassen. ‚Der Text selbst erste Teil das Christentum als vollkommene Religion ist mit der liederlichsten Willkür behandelt und wimmelt und der zweite den Katholizismus als angemessenes von Änderungen, zu denem nicht der geringste Grund Christentum. Jesus brachte ‚die Offenbarung von der vorliegt. Das Bild der Überlieferung ist arg entstellt. völligen Umwertung aller menschlichen Werte und vom Die meist leichten und selbstverständlichen wirklichen unvergänglichen Heil im Ideal des Gottesreiches‘. Seine Verbesserungen kommen dem gegenüber nicht auf‘ öttliche Natur, seine wunderbare Geburt, seine außer- (Schw. a. a. O.). Besser, aber immer noch ungenügend ordentlichen Kräfte gaben sich in einer umunterbroche- ist die Ausgabe von Baluze .v. J. 1684, der übrigens nen Kette von Wundertaten kund. Ein unmittelbares nicht die Sammlung, sondern nur die Werke Mercators Eingreifen Gottes entreißt sein gemartertes Fleisch der herausgeben wollte. Schw. gibt in seiner Ausgabe ein Schmach des Grabes und hüllt es in den Siegesglanz klares em man der Himmelfahrt. ild der Überlieferung und einen Text, Das älteste Christentum lebt ganz nach angestellten Stichproben auch bei Verbesserungen, im Glauben an den auferstandenen Christus und an seine Bezeichnung von Lücken und dergl, mur 'zustimmen kann. immerwährende Gegenwart (Und seine baldige Wieder- München. Hugo Koch. kunft?). Die überraschende Bekehrung Pauli gab dann zur ersten Verbreitun der christlichen Botschaft im Buonaiuti, Ernesto: Sant ’Ambrogio. Rom: A. F, Formiggini römischen Reiche den kräftigsten Anstoß und das klarste 1923. (78 S. m. 1 Bildnis.) kl. 8%. == Profili Nr. 65. Lire*3.50 Verständnis. ‘ Seine Seele bleibt freilich ‚un indecifra?ile 351 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 16. 352 enigma‘, aber er ist befufen, in der Ökumenizität des Sekretärs der päpstlichen Bibelkommission, zum Opfer Kaiserreiches die Entfaltung der neuen religiösen Katho- gefallen sind. Es ist richtig, daß B. bei aller Ver- lizität anzubahnen., Aus seiner lichtvollen Erkenntnis beugung vor der scholastischen Philosophie selber doch von der Erlösung durch ein göttliches Wesen, das sich nicht die Sprache des hl. Thomas von Aquin spricht für die Menschen geopfert hat, erhob sich auf-den durch und bei aller Ablehnung der Reformation und ihrer die Predigt Jesu gegebenen soteriologischen und escha- wirklichen oder vermeintlichen Folgen doch den neu- tologischen Grundlagen ein sozialer Bau, der dem An- zeitlichen Fragestellungen und wissenschaftlichen For- sturm aller weltlichen und dämonischen Mächte trotzen schungswegen aufgeschlossener ist, als es nach kuri- Sie ist darum nichts sollte, die katholische Kirche. alem Maßstab zulässig erscheinen mag. Auch in den anderes als ‚die in der Geschichte organisierte Predigt beiden kleinen Apologien finden sich Untertöne oder und Erlösung Christi‘. Ihr Credo hat nie eine Verände- vielleicht sogar OÖbertöne, die für ein hierarchisches rung, ihr Ideal und ihre Disziplin nie eine wesentliche Ohr nicht gut klingen., So erscheint die Kirche mit Verkümmerung erfahren, vielmehr hat sich alles ganz ihrer Hierarchie weniger als eine bewußte und ausge- folgerichtig und geradlinig aus den Anfängen heraus sprochene Stiftung Christi, denn als die von Paulus ein- entwickelt. Im Gegensatz zum wunderbaren und orga- geleitete geschichtliche Selbstverwirklichung der Pre- nischen System der katholischen Kirche schwankt die digt Jesu. Das erinnert neben anderem an Gedanken- Welt seit vierhundert Jahren durch dunkle Nacht, weil gänge in den bekannten katholischen ‚Tat‘-Heften, eine die falsche Reformation an die Stelle des katholischen Beobachtung, die von mir und hier ausgesprochen, Objektivismus die persönliche Heilserfahrung gesetzt hoffentlich nicht als Denunziation wirkt oder aufgefaßt hat, und sie wird erst an dem Tage wieder Rettung wird. Angefügt mag noch sein, daß der Verlag Franco finden, wo sie zu den Füßen der katholischen Lehre Campitelli in Foligno eine von einem Stabe von Ge- ‚reciterä la sua netta palinodia‘. Wie man sieht, hat lehrten unter Führung B.s, ‚des angesehensten Banner- diese kleine Apologie die dreifache kirchliche Genehmi- trägers dieser Studien in Italien‘, zu bearbeitende große gung, die ihr vorgedruckt ist, vollauf verdient. Der ‚Biblioteca di critica religiosa‘ ankündigt. Verlag Formiggini in Rom ist übrigens keineswegs ein- München, Hugo Koch. seitig, da er ebenso Apologien des Buddhismus, des Hebraismus, des Protestantismus und des Heidentums Seemann, Erich: Hugo von Trimberg und die Fabeln seines Renners, Eine Untersuchung zur Geschichte d. Tierfabel im herausgibt. Mittelalter. München: Georg D. W. Callwey 1923. (308 S.) gr.8°9. 3. Das andere, ebenfalls mit dreifacher kirchlicher = Münchener Archiv f. Philologie d. Mittelalters u. d. Renais« Genehmigung veröffentlichte Bändchen, berührt sich mit sance. : O: Onı 12 dem vorigen in Gedanken und Ausführungen sehr nahe, nur daß es, in der Einsamkeit des Gebirges entstanden, Diese gründliche, sorgfältige und gelehrte Arbeit Iyrischer und psychologischer gehalten ist. Es will ist auch für den Theologen von bedeutendem Interesse, ‚dem Weg einer Seele nachgehen, die zwischen den nicht nur weil sie in die 'umfangreiche, gedruckte und Klippen des Subjektivismus und Historizismus hindurch- ungedruckte, Tierfabelliteratur des späteren Mittelalters gegangen und dem Rande des Relativismus nahege- gut einführt; sondern auch weil sie die Fabeldichtung kommen ist und dann die objektivistischen und realisti- in geistlicher Auffassung kennen lehrt und damit an einem interessanten Gegenstande zeigt, wie sich das schen Grundlagen klarer erkannt hat, auf denen jede Mittelalter antike Kultur zu eigen machte, Die Ergeb- Verteidigung der Religion im' allgemeinen und der nisse .der exakten Untersuchungen der Quellen von christlich-katholischen Tatsache im. besonderen » beruht‘, sodann ‚den Weg zeichnen, auf dem der Seele, die von Hugos Fabeln brauchen, glaube ich, hier nicht vorge- der Überzeugung vom Übernatürlichen ausgeht, als Zu- führt zu werden; es genügt, festzustellen, daß der Verf. fluchtsstätten des Lichtes, des Friedens und der Ruhe zeigt, daß die Beziehungen der Fabelsammlungen zu sich Offenbarung und Kirche anbieten‘. Also ein in die einander viel verwickelter sind, als es die bisher her- Gegenwart übertragener Ps.-Clemens Romanus, Justinus ausgegebenen. Texte erscheinen lassen; der Verf. hat Martyr, Cyprianus ad Donatum! Jener erste Weg steht sich, große und erfolgreiche Mühe gegeben, die hand- schriftliche Überlieferung aufzuspüren und auszuschöp- unter dem Zeichen ‚I1 Padre‘, der zweite unter ‚La fen. Die Abhängigkeit Hugos und die Herübernahme parola della salvezza‘ und ‚La casa della pace e del riposo‘. Auch hier wird für alle Verirrungen der Neu- fremder Stoffe gibt ihm die Möglichkeit, seine künst- zeit die Reformation verantwortlich gemacht, die aus lerische Eigentümlichkeit zu charakterisieren; durchweg der, der ‚kolossalen Synthese‘ Augustins — wie man sein Eigentum ist die Moralisation der Fabeln; die Tiere sieht, ist das ‚kolossal‘ nicht mehr allein in Deutsch- spiegeln ihm die Vertreter sozialer Schichten wieder, land zu Haus — entquollenen theologischen Über- wie der Laien oder der Mönche, der Hofmänner oder lieferung einige Gedanken herausgegriffen und paradox der Geistlichen, wobei in seiner Beurteilung die Laien übertrieben hat ohne die Ergänzung, wodurch Augustin gegenüber den Geistlichen zu Kurz kommen. Indem seine Gnadenlehre in so glücklicher Weise mit der der Verf. hierauf achtet, gibt er interessante Zeit- Zu diesen bilder; daß er auch die bildlichen Darstellungen be- Hochschätzung der Kirche verbunden hat. rücksichtigt, macht die Arbeit auch für den Ikono- Verirrungen gehören neben dem Subjektivismus, Ratio- nalismus, Nationalismus, Staatsabsolutismus, Monismus graphen wertvoll. In den Anhängen werden 2 bisher auch der neuzeitliche Idealismus, der nichts anderes ist ungedruckte Fabelbücher methodisch exakt herausge- als der religiöse Individualismus und Subjektivismus der geben: der von Hugo erwähnte und benutzte Minor Reformation, übertragen auf das philosophische Gebiet. Fabularius aus der Münchener Handschrift Clm. 7678, ‚Allein die Wiedergeburt im [katholischen] Glauben und der „Darmstädter‘“ Novus Avianus aus der Hand- wird uns das große Ideal der mystischen allgemeinen schrift 27801 der Darmstädter Landesbibliothek, viel- Solidarität zurückgeben.‘ Trotz alledem ist durch leicht ein Alterswerk Hugos. Bei der Bedeutung, die Dekret des hl. Offizium vom 28. März 1924 exkommu- solche Bücher als Schulbücher gehabt_haben, wird sie jeder beachten müssen, der in den Geist des Mittel- niziert und seiner priesterlichen Rechte für verlustig er- alters eindringen will. klärt, sind alle seine Bücher und Schriften verurteilt, ist ihm, dem Professor an der staatlichen Universität Kiel G. Ficker. von Rom, verboten worden, über religiöse Gegenstände zu schreiben, zu reden oder Unterricht zu erteilen Lateinische Gedichte des Mittelalters. Ausgew. u. hrsg. von (Christl. Welt 1924 Nr. 18/19). In Rom scheint in A. Kurfeß. Leipzig: B. G. Teubner 1923. (28 S.) 8%, = Eclogae diesem Frühjahr nicht bloß in der Natur, sondern auc graecolatinae. Fasc. 6. Gm. —50. an der Kurie ein scharfer Wind geweht zu haben, dem Der Titel führt irre. Um eine „Ausgabe“ handelt es sich nicht; es werden 22 Hymnen und geistliche ja auch die Werke des Abbe€ Vigouroux, des ehemaligen 353 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 16. 354 Lieder im 1. Teile, und im 2, Teile unter der Überschrift: er genauere Darlegungen für die nächste Zeit in Aus- „Ernstes und Heiteres‘“ aus der Profanliteratur unter 10 sicht. Es hat immerhin zwölf Jahre gedauert,.bis er Nummern 13 Gedichte ganz oder teilweise nach den sein Versprechen einlösen konnte. Dafür hat er uns jetzt brauchbaren Ausgaben abgedruckt. Der kritische Appa- ein Werk geschenkt, auf das sein Verfasser und — ich rat fehlt; dafür ist eine Art Kommentar gegeben, der sage das mit Bedacht — die deutsche Historiographie zumeist aus Wortübersetzung besteht. Wie 22 Hymnen mit ihm stolz sein dürfen. Ich gestehe, daß es mich selt- genügen sollen, einen Einblick in die Entwicklung der sam berührte, in einer Notiz über das Buch, die mir Hymnenpoesie zu geben, ist mir unverständlich, Ich jüngst vor die Augen kam, zu lesen, daß Vigeners vermag auch nicht zu ersehen, für wen ein Kommentar Werk, weil es Kettelers Persönlichkeit und Wirken berechnet sein soll, der es für nötig hält (S. 6), anzu- vielfach in andere Beleuchtung stelle, seine Berechti- merken, daß salvator = Erlöser sei, und nicht für nötig, gung neben der umfassenden Darstellung von Pfülf er- wiesen habe. den Charakter der leoninischen Hexameter (S.28, Nr. Meiner Meinung nach können diese bei- 10b) irgendwie zu erläutern. Andechavis S. 28 heißt den Bücher nur deshalb in einem Atem genannt wer- auch nicht „zu Angers‘, sondern „in Angers‘. Durch den, weil sie den gleichen Gegenstand behandeln. Im ‚solche dilettantenhafte Leistungen wird das Verständnis übrigen: Pfülf in allen Ehren. Er hat, wie Vigener des Mittelalters nicht gefördert. selbst im Vorwort anerkennend hervorhebt, einen außer- ordentlich reichen Stoff meist in übersichtlicher Dar- Kiel. G. Fickgrl . stellung, oft in willkommener Unberührtheit darge- Grupp, Georg: Kulturgeschichte des Mittelalters. 3. Band boten. Er war in der Lage, Kettelers Nachlaß durch- 3., verm. u. verb, Aufl. herausgegeben von Dr. Anton Diemand. forschen zu dürfen, während Vigenern nicht nur dieser, Paderborn: F. Schöningh 1924. (VIII, 421 S. m. 22 Ilustr.) gr.89, sondern alles, was das bischöfliche Mainz Kettelers un- Gm. 10.20. mittelbar an Akten, Briefen, Büchern. hinterlassen hat, Die Besorgung der 3. Auflage von Grupps Kul- verschlossen blieb. Insofern hat also Pfülf eine für den turgeschichte ist nach dem Tode des Verf. (+ 21. Aug. 1922) dem f. Oberarchivrat Diemand in Wallerstein kritischen Biographen unentbehrliche Vorarbeit geleis- von dem Kloster Beuron, an das’ Grupps Manuskripte tet, und Vigener würde, trotzdem nun ihm wiederum die Die 3, Aufl. Schätze des Darmstädter und — für den Propst Kette- übergegangen sind, übertragen worden. ler — des Berliner Archivs bereitwillig Zzur Ver- zeigt den 3. Bd. um rund 80 Seiten dünner, was durch fügung gestellt waren, ohne Pfülf mehrfach in arge Kürzungen und engeren Druck ermöglicht ist. Der Auf- Verlegenheit geraten sein. Nun aber boten ihm Pfülfs bau des Bandes und der Inhalt sind im Wesentlichen die gleichen geblieben. Er geht aus von dem germa- und die eigenen erschöpfenden Vorstudien die Grund- nischen Heidentum und reicht bis zum Ende der roma- lage, eben die kritische Biographie zu schreiben, die nischen Zeit. Viele Änderungen, Ergänzungen, Zusätze Pfülf nicht geschrieben hat und, seiner ganzen Ein- stellung nach, nicht hätte schreiben können. sind gemacht worden; die neuere Literatur wurde her- Wer die von Pfülf und Vigener gezeichneten angezogen und verwendet, So wird die reichhaltige Lebensbilder vorurteilslos und mit der erforderlichen Stoffsammlung auch in der neuen Auflage gute Dienste leisten können. Die Abbildungen, die ich wegen ihrer Sachkenntnis gerüstet vergleicht, der wird bei diesem Kleinheit und Undeutlichkeit nicht recht schätze, sind überall finden, was er bei jenem vermissen muß: den um eine vermehrt worden: S 141 segnender Bischof richtigen Abstand. Mit dem parteiischen Enthusiasmus, den. Goethe vom Biographen verlange, meint Vigener aus dem Maihinger Benediktionale des 11. Jhs. Aus selbstkritisch, habe er sein Buch nicht geschrieben. Ich der 2. Aufl. sind einige Druckfehler übernommen wor- möchte dem entgegenhalten, daß ich die innere Wärme den, S. VIII, Z. 8 v. u. Bohault für Rohault; S. 19 wird der Grieche Psellos ins 10. Jh. gesetzt, während er und das einfühlende Verständnis, was denn freilich zwei doch ins 9. oder ins 11. Jh. gehört. unbedingt erforderliche Eigenschaften des Biographen D Kiel. G. Ficker. sind, durch das ganze Buch hindurch wohltuend em- pfunden habe, und ich wage zu sagen, daß zwar nicht jeder Bewunderer Kettelers, wohl aber dieser selbst V ömel, Alexander : Joh. Caspar Lavater 1741—1801. Ein Lebens- das Bild, das Vigener von ihm entworfen hat, als in bild. Elberfeld: Buchh. d. Erziehungs-Vereins Chr. Buyer 10923. (211 S.) 8° kart. Gm. 2—; geb. 2,40; Lwd. 2.80. seinen Hauptzügen getreu und in den Beigaben minde- Pfarrer Vömel beschäftigt sich seit längerem mit den religiösen stens vertretbar anerkennen würde. Übrigens war Kette- Bewegungen, die an der Überwindung der Aufklärung gearbeitet ler eine in sich so geschlossene und nach außen ein- haben. Er hat u. a. 1905 Briefe’seines Urahnen Jung - Stilling an deutige Persönlichkeit, daß von einem Schwanken seines seine Freunde, darunter (S. 1—63) auch dessen Briefwechsel mit La- Charakterbildes in der Geschichte füglich nicht eredet vater, mit kurzer Einleitung herausgegeben. Auch der Wert seiner werden darf, Urteile wie die eines 'leidenschaftlichen jetzt vorliegendenn Lavaterbiographie liegt darin, daß er in ihr La- Vater selbst aufgrund guter Kenntnis seiner Schriften und ‘des Brief- Gegners von der Art Bluntschlis, daß im Wirken dieses wechsels ausgiebig zu Wort kommen läßt. Im Übrigen bleibt aber Bischofs die Reli ion sehr wenig, die Politik sehr viel das Büchlein hinter den Erwartungen zurück, da es auf die notwen- bedeutet, habe, ric f ten sich selbst. Vigener ist im Recht, digen geistesgeschichtlichen Problemstellungen so gut wie ganz ver- wenn er den Satz umkehrt: „In der Religiosität, in der zichtet. Dazu hätte Wernles Geschichte des Schweizerischen Prote- kirchlichen Frömmigkeit, in der Kirchlichkeit liegt die stantismus im 18, Jahrh., die dem Verfasser unbekannt geblieben Macht, die dieses Mannes Dasein am stärksten bestimmt ist, ihm Anregung geben können. Es geht auch in einer an weitere Kreise sich wendenden Biographie L,s nicht an, ihm nur innerhalb des hat.‘“ Und es darf hinzugefügt werden, daß er auch da, Pietismus seinen Platz anzuweisen und ihn nur von da aus verstehen wo er den Äußerungen dieser Frömmigkeit, der Betäti- zu wollen, obwohl V, ja selber genug nicht dorthin gehörige Persön- gung dieser Kirchlichkeit im öffentlichen Leben von lichkeiten, mit denen L, in geistigem Austausch gestanden hat, kennt einem in _ganz anders gearteten Voraussetzungen wur- und nennt, — aber ohne die nötigen Konsequenzen daraus zu zelnden Standpunkt glaubt entgegentreten zu müssen, ziehen. Daß auch Basedow und Lavater anderthalb Jahrzehnte hin- durch in einem 1768 durch Isaak Tselin vermittelten brieflichen und sichtsfeld einzustellen verma sein Urteil über den Gegner auf dessen eigenes Ge- persönlichen Verkehr gestanden haben, scheint V. entgangen zu sein Da ich hier keinen Au gs'atz‚ sondern die Anzeige aufgrund des Briefwechsels beider im Züricher Lavaterarchiv). (vgl. die Studie Friedr. Fischers über „B, und L.“, 1912 Straßburg; eines Buches zu schreiben habe, kann ich diese ver- Breslau, führerische Gedankenreihe nicht fortsetzen. Auch hat Leopold Zscharnack, Vigener ja nicht nur ein Charakterbild entwerfen, son- Vigener, Fritz: Ketteler. Ein deutsches Bischofsleben des 19, Jahr- hunderts, dern_uns das Leben seines Helden im Zusammenhang Mit einem Titelbild. München: R. Oldenbourg 10924, der Zeitgeschichte allseitig betrachtet vorführen wollen. (XV, 751 8.) gr. 8° . B TW, 20 Und’ hier vollends bewährt sich die Überlegenheit des s igener ı n dieser Zeitungr°l‘)l1 D D: 18 ,, seinen Gegenstand geistig durchdringenden Historikers mein Charakterbild Kettelers zur Anzeige brachte, stellte gegenüber dem fleißigen, aber mit eignen Gedanken 355 356 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 16. nicht sonderlich belasteten Stoffsammler. Wer davon durchgehenden Beibehaltung des dativischen e, macht eine Vorstellung gewinnen will, der mag die m. E. sich auch sonst bemerkbar; aber welcher Leser von meisterlich entworfene Skizze vom Wesen des münster- Geschmack wird ihn den stilistischen Modetorheiten ländischen Adels lesen, mit der Vigener sein Buch er- nicht vorziehen wollen, die uns heutzutage auch ange- öffnet und Kettelers Jugendgeschichte begleitet, oder sehene Schriftsteller im Namen der deutschen Sprache das Bild des bischöflichen Mainz um 1850 auf sich aufzutischen für gut befinden. Füge ich endlich hinzu, wirken lassen, oder den Streifzügen in das Gebiet der daß das Buch vorzüglich gedruckt ist, so glaube ich Staats-, der Kirchen- und der Sozialpolitik folgen, zu alles zu seinem Lobe gesagt zu haben. denen das Bedürfnis, Kettelers Kampfstellung zu ver- Gießen. G. Krüger. deutlichen, dem Verfasser willkommene und gut genutzte Gelegenheit bietet. Er darf sich auch. die vielfach ein- Schweitzer, Dr. Carl: Bismarcks Stellung zum christlichen gestreuten, längeren oder kürzeren Charakteristiken der Staate. Berlin: G. Stilke 1923. (144 S.) gr. 8°. = Schriftenreihe zahlreichen Spieler und Gegenspieler im historischen d. Preußischen Jahrbücher, Nr. 7. Drama — ich denke z.B. an die plastischen Bilder von Die Aufgabe, die er lösen will, bestimmt Schw. am deutlichsten Kettelers Mainzer Mitarbeitern — nicht entgehen lassen. S. 20ff: Bismarck hat 1847ff. eine bejahende Stellung zur Idee des. Bleibt Ketteler überall beherrschend im Vordergrund, christlichen Staates eingenommen — wie verhält sich dazu diejenige so erwuchs dem. Verfasser doch gerade aus der sorg- Stellung zur gleichen Idee, welche dem späteren außenpolitischen und innenpolitischen Werke des praktischen Staatsmanns Bismarck zu fältig behandelten Umweltschilderung die Möglichkeit, grunde liegt? Demgemäß ergeben sich drei Kapitel. Das erste stellt gewisse hochgegriffene Urteile über Ketteler auf ein die grundlegende Bejahung der Zeit bis 1851 dar. Das zweite mißt geordnetes Maß zurückzuführen, so das über seine sicherlich bedeutsamen, aber doch nur in beschränktem an ihr Bismarcks leitende außenpolitische Überzeugungen; das dritte, das vor allem die Auseinandersetzung mit Zentrum und Sozialdemo- Umfang als eigenständig anzusprechenden Ssozialpoli- kratie, sodann ' die Äußerungen über die evangelische Kirche berück- tischen Gedanken. sichtigt, ebenso die innenpolitischen. Als Material dienen außer den Gedanken und Erinnerungen und den Briefen vor allem Bismarcks Von besonderer Bedeutung sind bei alledem die- Reden. Dieser weitschichtige Stoff ist umfassend verarbeitet. Die jenigen Abschnitte des Buches, für die Vigener bisher noch nicht benutztes Material in Fülle heranziehen ganze Arbeit aber zielt stark’auf das Grundsätzliche und Ideelle ab, konnte. worauf eine Einleitung vorbereitet; man kann von der Schrift nahezu Das Entgegenkommen der Darmstädter Ar- sagen, daß sie eine bestimmte Anschauung vom christlichen Staate an chivverwaltung hat ihn in den Stand gesetzt, die Ge- Bismarcks Beispiel gründlich zu erörtern sucht (meist im Sinne des schichte der Auseinandersetzung zwischen Kirche und positiven Beleges, nur gelegentlich im Sinne des Gegenbeispiels). Staat im Großherzogtum Hessen durch die Zeit von Dieser systematischen Abzweckung entspricht auch die Weise der Kettelers Amtsführung hindurch bis in die Schlupf- Darstellung. Ich möchte sie eine deliberierende oder diskutierende nennen: der Verf. sucht ständig die Auseinandersetzung mit Bismarck winkel zu verfolgen und ihre Darstellung, von Kleinig- und bucht sorgfältig die einzelnen systematischen Gewinne aus dieser keiten abgesehen, zum Abschluß zu bringen. Es wird Leser geben, denen sich diese Abschnitte, weil an- Auseinandersetzung. Das Ergebnis ist, daß _Bismarck den Anschauungefx seiner scheinend nur von Örtlich begrenztem Interesse, in Jugendzeit im Herzpunkte treu geblieben ist, daß seinem ganzen Rücksicht auf die Gesamtwirkung des Buches als zu außenpolitischen und innenpolitischen Handeln die Idee des christ- sehr mit Einzelheiten belastet darstellen. Demgegen- lichen Staates zugrunde gelegen hat. Zu diesem Ergebnis kann über ist doch zu bemerken, daß gerade dieser Aus- Schw. gelangen, weil er 1) die ursprüngliche Anschauung Bismarcks schnitt aus der allgemeinen Geschichte als Muster- stark gegen die etwa der Brüder Gerlach abgrenzt, 2) die Brech- beispiel die besondere Aufmerksamkeit verdient, die ungen, die die Idee des christlichen Staates in der Durchführung + Bismarcks erfahren hat, als unvermeidlich durch das Wesen des ohnehin hier durch den Blick auf Kettelers überragende Persönlichkeit immer wieder wachgerufen wird. Wo Staats, also Spannungen innerhalb der Idee selbst, gegeben sieht, sich Vigener, wie in der Darstellung der Geschichte der 3) die Äußerungen Bismarcks über die Gewissenshintergründe seiner‘ ganzen politischen Arbeit völlig ernst nimmt und sich an dem be- Gießener katholisch-theologischen Fakultät oder des liebten groben Unfug, sie mit Fragezeichen zu versehen, nichf letzten Kampfes zwischen Bischoftum und Papsttum vor beteiligt. und auf dem vatikanischen Konzil auf seine im Druck Schw.s im Wesent- Ich. .kann. mich mit dem Ergebhnis vorliegenden Studien berufen kann, wird man sicher lichen einverstanden erklären. Es ist. ein wirkliches Verdienst, die über Breite nicht klagen dürfen. Mit überzeugender Legende von dem aus Machtinstinkt rein gesinnungslosen Opportuni- Klarheit hat der Verfasser seine von der durchschnitt- tätspolitiker Bismarck hoffentlich für immer erledigt zu haben, Diese wesentliche Übereinstimmung bedeutet natürlich nicht, daß ich in lichen abweichende Auffassung von dem Verhältnis Kettelers zu den das Vatikanum vorbereitenden Strebun- jeder Einzelheit mit Schw. zu gehen vermöchte. Bedenklich ist mir, was die Methode anlangt, vor allem, daß Schw. sein eignes (an gen herausgearbeitet und gezeigt, wie stark und dauvernd Brunstaed sich anlehnendes) Staatsideal und das Bismarckische prak- der Bischof in seiner Herrennatur gegen den päpstlichen tisch so weitgehend gleichsetzt; die historische Gebundenheit des, Gefolgsmann aufbegehrte. Übrigens hätte ich gerne Bismarckischen Staatsgedankens kommt (abgesehen von dem S, 116 ff, etwas über Kettelers Mitwirkung bei der Vorbereitung über die Stellung zur evangelischen Kirche Ausgeführten) so nicht des Syllabus gelesen, an der er lebhaft beteiligt war. zu ihrem Rechte, Vielleicht hätte sich dieser Fehler vermeiden Werden doch die Thesen, die sich auf den Wider- lassen, wenn ein historisch-systematischer Vergleich zwischen Stahl und Bismarck energisch durchgeführt und zur Grundlage der ganzen spruch der gelehrten Kreise gegen die durch die Index- Arbeit gemacht worden wäre, was in der Hinsicht geboten wird, reicht kongregation geübte Kontrolle des Büchermarkts und nicht ganz aus. damit gegen die Abhängigkeit der Wissenschaft von Die Hauptthese Schw.s aber wird von diesen und andern Aus- der kirchlichen Autorität beziehen, mit seinen Winken stellungen nicht betroffen. Sie würde sich auch bei jeder andern, in Verbindung gebracht. vA B. einer rein historisch-genetischen, Methode der Darstellung er- geben haben. Im einzelnen aber hätte sich vielleicht dies und jenes Jch muß abbrechen, kann es aber nicht, ohne zu- vor noch mit einem Wort der formellen Vorzüge des verschoben. Ich wünsche, alles in allem, der Schrift einen guten Buchs gedacht zu haben. Vigener schreibt einen sorg- Erfolg, sodaß der Verf. in einer 2, Aufl. selbst noch einmal Hand an sein Werk legen kann. fältig gepflegten Stil. Nachlässigkeiten oder gar Ver- E. Hirsch. stöße gegen die Sprachgesetze wird man kaum nach- Göttingen. weisen können; insbesondere sind mir unnötige Fremd- Marsson, Senatspräsident, Dr. Richard: Die preußische Union.. wörter nicht begegnet. Mit besonderer Freude genießt man die sichtlich mit Überlegung, ich möchte sagen Eine kirchenrechtliche Untersuchung. Berlin: Georg Stilke 1923. (188 S.) 8°. Gm. 4—. liebevoll, gewählten, oft — wie betulich, einprägsam, Marsson hat sich zu einer Teilfrage des Themas schon früher in einem sänftiglich — der Alltäglichkeit entrückten Beiwörter Aufsatz im Verwaltungsarchiv Band 29 geäußert. Die vorliegende Schrift be- und nimmt dabei die vielleicht etwas häufige Wieder- handelt mit kaum zu überbietender Sorgfalt und Kenntnis des gesamten holung des einen oder anderen („freundlich“) gern in historischen und juristischen Materials die Frage nach der rechtlichen Be- den Kauf. Ein gewisser konservativer Zug, z. B. in der deutung der Union mit allen ihren Folgen, eine Frage, die deshalb. 357 358 Théologische Literaturzeitung 1924 Nr. 16. so verwickelt ist,'weil der berufene Ausleger der Union, das preußi- „Öffentlich aufzunehmen““, drei Religionsparteien anzuerkennen. Was sie bewirkt hat, ist Herstellung einer Verwaltungsgemeinschaft mit sche Kirchenregiment, seit 1817 in den Ansichten darüber vielfach teilweiser Kommunikantenduldung, soweit nämlich nicht einzelne Ge- geschwankt und nahezu gegenteilige Deutungen gegeben hat. M.s Methode ist dabei die juristische der genauesten Interpretation der meinden ausdrücklich den Beitritt zur Union abgelehnt haben, unter maßgebenden Erlasse, und wo sich Widersprüche ergeben, die Ab- drei Religionsparteien, Lutheranern, Reformierten und Unierten. Das die Gültigkeit beanspruchen darf. ist aber nicht Union, und die altpreußische Kirche nennt sich mit Un- wägung derjenigen Meinung, recht die Kirche der altpreußischen Union. Dabei ist ihm entscheidend, daß, wenn sich ein Erlaß selbst als Deutung eines vorhergehenden gibt, und,wenn sich dann zeigt, daß Insoweit scheint zwischen M. und der heutigen Kirchenregierung die vorgetragene Deutung mit dem Sinn des älteren unvereinbar ist, nur eine Differenz der Terminologie zu bestehen, Der Verfasser bestreitet ihr das Recht, den heute geltenden Rechtszustand Union zu der richtige Sinn des älteren zu gelten habe. Infolgedessen fällt das nennen, wie sie es’tut. Aber in der Sache scheinen beide doch ‚Schwergewicht auf die Kabinettsorder vom 27. September 1817 und ihre Auslegung; alle folgenden Erlasse, gerade weil sie jene funda- einig: Die heutige preußische Landeskirche ist eine Gemeinschaft mentale Bedeutung anerkennen und nur Anwendungen und Folge- der Verwaltung und des Regimentes sowie Abendmahlsgemeinschaft zwischen Gemeinden von dreierlei Religions- oder Bekenntnispar- rungen von ihr sein wollen, müssen sich gefallen lassen, an ihr ge- teien, Es gibt unter dem Dach der einen Landeskirche lutherische, prüft zu werden, M, hat richtig gesehen, daß die Frage nach Sinn und Zweck der reformierte und unierte Gemeinden, und zwar sind als solche nur Union nur dann zum Austrag gebracht werden kann, wenn zuvor die diejenigen anzuerkennen, die ausdrücklich ihre“ Uniertheit beweisen können. Anders steht es im Geltungsgebiet der rheinisch-west- Begriffe, deren Gebrauch bei der Überlegung unentbehrlich ist, ge- nicht unierte klärt und genau bestimmt werden. Darum beginnt er mit einer Unter- fälischen Kirchenordnung, wo umgekehrt erst der suchung der Begriffe Religionspartei, Kirche, Bekenntnis, schreitet Charakter von Gemeinden zu beweisen ist. — Jedoch es handelt sich dann zur Untersuchung der mancherlei rechtlich möglichen und ju- nicht nur um einen Wortstreit, sondern um bedeutsame praktische Konsequenzen. Denn aus dem Satz, daß in der preußischen Landes- ristisch. wirklichen Formen einer Annäherung von Reformierten und kirche nicht Union, sondern nur und Abendmahlsge- Lutheranern fort und stellt danach das Wesen der einen, bestimmten, Regiments- „Union‘“ genannten Annäherungsform als Konsensusunion klar, wovon meinschaft zwischen Gemeinden dreier Religionsparteien besteht, er die Dissensusunion (ein neugeschaffener Terminus), d. h. die Union folgert M. die Ungerechtigkeit des Einpfarrungsrechtes, wie es bei Aufrechterhaltung verschiedener Religionsparteien und Fortdauer heute geübt wird, und greift damit an die Grundlage des Kirchen- steuerrechtes. Erst an diesem Punkt wird erkennbar,, weshalb das der Geltung verschiedener Bekenntnisse unter Verwaltungsgemeinschaft und Kommunikantenduldung als die verhüllte Aufhebung der Union, preußische Kirchenregiment so hartnäckig am Namen der Union fest- ja eigentlich als ein Nonsens unterscheidet. Union ist ihm also Be- hält, obwohl ihr Wesen verleugnet ist, Es folgert nämlich aus diesem kenntnisvereinigung oder -ausgleichung, und da Religionspartei und Namen das Recht der Kirchengemeinden, auch Bekenntnisungleiche Bekenntnisgemeinschaft dasselbe ist, Vereinigung von Religionsparteien. als kirchensteuerpflichtig zu erklären, wenn sie nur irgendwie ‚,evan- Union hat aber garnichts mit Vereinigung von Kirchen-Gesamtver- gelisch‘“ sind. M. sieht darin einen vollkommenen Widerspruch: bänden irgendwelcher evangelischer Gemeinden zu tun. Es wäre Das Kirchenregiment erkennt ausdrücklich die Fortdauer verschie- denkbar, daß alle Reformierten und Lutheraner der Welt die Union dener Bekenntnisse oder Religionsparteien innerhalb der Landeskirche an, behandelt aber alle Evangelischen als Glieder einer und der- annähmen, d. h. die Unterscheidungslehren, die sie zu zwei Ver- schiedenen Religionsparteien machen, aufhöben, und doch würden sie selben Religionspartei, und die Staatsgesetzgebung wie die Recht- auch weiterhin in verschiedenen Kirchen leben. Vor allem, eine Ver- sprechung haben diesen Widersinn beharrlich als rechtsgültig aner- ‚einigung der Kirchen war in Preußen bereits 1808 durch die Stein’sche kannt. Die Anerkennung der Fortdauer eines lutherischen und refor- Reform geschehen (es erfüllt mich mit großer Genugtuung, daß die mierten Bekenntnisses innerhalb der Kirche und eines neuen dritten von mir in der „„Entstehung‘“ vorgetragene Geschichtsauffassung, wo- Bekenntnisses, des unierten, daneben ist damit um die rechtliche nach die preußische Landeskirche jener Maßregel Steins ihre Ent- Wirkung gebracht. Nach M.’s Urteil ist der Versuch, „jeden Evan- stehung verdankt, hier anerkannt ist); aber ohne Union. In einem gelischen““ ın njede evangelische Gemeinde“‘, in der er seinen kirchlichen Gesamtverband bestanden zwei Religionsparteien oder Wohnsitz nimmt, ganz ohne Rücksicht auf sein Bekenntnis hinein- Bekenntnisse ungekränkt fort. Wenn die Union von 1817 nichts zuzwingen, ein Verstoß gegen den Grundsatz der Religions- und weiter gewollt hätte, als Einigung des Kirchenregimentes, Ver- Gewisssensfreiheit und gegen das in den $$ 111, 237, 261 A.L.R. waltungsgemeinschaft, so wäre sie unnötig gewesen. Die Union hat fixierte, bis heute geltende Öffentliche Recht. auch nichts zu tun mit Kommunikantenduldung. Denn auch diese Sein Vorschlag, diesen Zustand zu heilen, geht nun dahin, bei setzt selbst dort, wo sie obligatorisch, durch Staatsgesetz A. L. R. II offener Anerkennung des gesunden Prinzips der Konfessionsge- 11 8 39, festgesetzt ist — ein an sich unzulässiger Eingriff in die meinde, also des Prinzips, daß als Gemeindeglieder ohne weiteres Religionsfreiheit, — gerade die Angehörigkeit des zu Abendmahl, Trau- nur Bekenntnisgleiche, in Ilutherischen Gemeinden nur Lutheraner, in reformierten Gemeinden nur Reformierte, in unierten Gemeinden aıng, Taufe usw. Zugelassenen zu einer fremden Religionspartei voraus. Hätte also die Union von.1817 nichts weiter gewollt als Herstellung nur Unierte zu gelten: haben, die Verhältnisse der ‚,gemeindelosen von Verwaltungsgemeinschaft und Kommunikantenduldung, so hätte sie Evangelischen‘“, also derjenigen Evangelischen, die an ihrem Wohn- unterbleiben können, denn dies beides war längst vorhanden. Das orte eine bekenntnisgleiche Gemeinde nicht vorfinden, entweder heißt aber: Jede Deutung der Union, die unter ihr etwas anderes ver- durch Zulassung des Anschlusses an eine bekenntnisgleiche Gemeinde ‚steht als einen Versuch zur Aufhebung der Religionsparteien und der zı vollen Gemeinderechten ohne Wohnsitz in ihr zu regeln, oder Bekenntnisverschiedenheit, wie man damals sagte: des Sektengeistes, durch Ausbildung der von ihm sogenannten Hilfsgemeinschaft. Br ‚die Herstellung einer neuen Religionspartei an Stelle der beiden schlägt vor, ‚den Artikel 6, Abs. 1 der eben Gesetz gewordenen ;alten, ist falsch. Falsch ist insonderheit die nachträgliche Deutung Kirchenverfassung, betreffend Gemeindemitgliedschaft, etwa durch des preußischen Kirchenregiments, als bedeute Union nichts weiter folgende Bestimmung zu ersetzen: als Gemeinschaft des Regimentes und der Abendmahlsfeier bei voll- „Mitglied der Gemeinde ist, wer im Gemeindebezirk (Kirch- ;ständiger Wahrung des Bekenntnisstandes, also Aufrechterhaltung spiel) seinen Wohnsitz hat und ihr Bekenntnis teilt. Ein zweier Religiompa.rteien, Lutheraner und Reformierte, innerhalb der Lutheraner, Reformierter oder Unierter, der im Bezirk einer Ge- einen Landeskirche. Historisch falsch ist also auch die heute geltende meinde den Wohnsitz nimmt, deren Bekenntnis ‚er nicht teilt, ist be- offizielle Deutung der Union in der neuen Verfassung. rechtigt,. sich einer innerhalb der gleichen Kirchenprovinz bestehenden In einer eingehenden geschichtlichen Darstellung zeigt M., wie es Gemeinde seines Bekenntnisses als Gemeindeglied anzuschließen. Er zu dieser Verdunkelung der echten Unionsabsicht gekommen ist, und gilt, unbeschränkt seines Bekenntnisses, aber in die Gemeinde seines wie weit die bewußte, aber verschleierte Umdeutung des Unions- Wohnsitzes eingepfarrt, falls binnen einer Frist von 3 Monaten ein ‚edankens in eine bloße Verwaltungs- und Abendmahlsgemeinschaft solcher Anschluß nicht erfolgt ist. Die Vorschriften, nach denen die getrennt bleibender Religionsparteien' gegangen ist, nämlich bis nahe Mitgliedschaft in Gemeinden infolge persönlicher Eigenschaft oder daran, daß auch die Verwaltungsgemeinschaft wieder aufgelöst Erklärung erworben wird, bleiben unberührt.“ wurde. Jedoch, er ist zugleich davon durchdrungen, daß das Unions- M.;s Auseinandersetzung scheint von einer zwingenden Logik. Un- unternehmen von 1817 nicht gelingen konnte, daß es ein Versuch verkennbar ist übrigens, daß ihm der Blick für die Mängel des be- mit unzulänglichen Mitteln war, weil die beiden Bekenntnisse eben stehenden Einpfarrungsrechtes durch seine Zugehörigkeit zu einer doch verschiedene Ausprägungen der protestantischen Idee darstellen, französisch-reformierten Gemeinde geöffnet ist. Sein Ausgangspunkt die sich durch bloße Subtraktion der Unterscheidungslehren nicht zur ist das Gefühl der Unbilligkeit bei den französisch Reformierten, die Deckung bringen lassen. Es ‚wäre dazu eine neue Reformation an einem Orte wohnen, wo keine bekenntnisgleiche Gemeinde ist, und nötig gewesen. Indem nun aber die Union in dem Sinne mißlang, sich nun ohne weiteres die Mitgliedschaft an einer lutherischen oder daß sie nicht zur vollständigen Vereinigung der beiden Religions- unierten Gemeinde aufzwingen lassen müssen. Er empfindet es aber parteien führte, diese beiden vielmehr selbständig in der Landeskirche ebenso als unbillig, daß ‚lutherische Gemeinden gezwungen sein fortleben lassen mußte, wurde sie eben doch zur Urheberin einer sollen, Reformierte oder Konsensusunierte, trotz der Bekenntnisun- neuen dritten Religionspartei, der unierten, nämlich bei all den Ge- gleichheit, als Glieder einer Ilutherischen Gemeinde anzuerkennen. meinden, die auf die Absicht Friedrich Wilhelms IIl. eingingen. Die Ich meine, die Kritik wird aber doch die brüchige Bedeutung der Kabinettsorder vom September 1817 ist die, neben Stelle an seinem Fundament nicht verkennen können. ‚dem lutherischen und reformierten Bekenntnis nun auch das unierte M. nimmt die Begriffe Religionspartei und Bekenntnisgemeinschaft 359 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 16. 360 ganz vollwichtig, aber er operiert mit einem künstlich ent- dernen Kommunismus liegenden philosophischen. Probleme. Sie be- leerten Kirchenbegriff, wenn er KTreNs einfach handelt in erster Linie Kant. Der Kommunismus wird nämlich mit gleich Verband mehrerer evangelischer Gemeinden Recht „auch als geistige Bewegung“ gedeutet. Es wird in eingehenden setzt. Dieser Kirchenbegriff steht zweifellos nicht gründlichen .Untersuchungen etwa folgendes festgestellt: Kant darf nur M dem Zanzen - Karholıschen Kirchenrecht weder als Vertreter desjenigen Kommunismus betrachtet werden, der sondern auch mit dem älteren protestantischen im das kollektive Eigentum will, noch desjenigen Kommunismus, der die und wird von den meisten Kirchen- menschliche Gesellschaft und ihr Kulturleben allein auf dem Gemein- Widerspruch, rechtlern der Gegenwart nicht anerkannt. Vielmehr be- schaftsprinzip aufzubauen sucht, Im ersten Fall ist zu betonen, haupten sie, daß zum Wesen der Kirche die Übereinstimmung in einer daß Kant mit Hilfe des Begriffs der Communio originaria gerade das religiösen Überzeugung und in einem Bekenntnis gehört. Der Evange- Sondereigentum rechtsphilosophisch sicherstellen will. Im Zzweiten: lische Oberkirchenrat geht nun gerade von dieser Begriffsbestimmung Fall: Kant anerkennt zwar durchaus die Bedeutung der Gemeinschaft, aus und deduziert aus der Tatsache, daß eine Kirche’ die verschieden- will aber keineswegs das Individuum zugunsten der Gemeinschaft artigen evangelischen Gemeinden ihres Gebietes umschließt, auch dies, verdrängen, Auch der religiöse oder gar der chiliastische Kommunis- daß diese Gemeinden alle eine KReligionspartei, eine Bekenntnis- mus dürfen nicht an Kant anknüpfen. Selbst eine reine Gemeinschafts- gemeinschaft bilden, innerhalb deren die fortdauernden Unterschiede ethik lehnt der Verfasser für Kant (wie ich glaube in dieser Schärfe des Ilutherischen und reformierten Bekenntnisses nur den Charakter mit Unrecht) ab, Kant wollte aber auch kein Kommunist sein und eines Zusatzes, eines Attributes zur Substanz haben. Es wird sehr hätte keiner sein können. Er gab „,beiden ihre Rechte, der Gemein- schwer Ssein, diese Kontroverse mit ; rein juristischen Mitteln zu schaft und dem Individuum“, Die Arbeit des katholischen Ver- schlichten. Darf sich ‚ der der in fassers fällt durch besondere Wärme für Kant auf. Evangelische Oberkirchenrat, Marssons Schrift das Objekt schwerer Angriffe ist, nicht darauf be- Bremen. rufen, daß die M.’sche Verwischung des Begriffs der Kirche ganz Bruno Jordan. unerträglich ist? Und ferner darauf, daß er.mit der inneren Entwick- Die neuesten Grabungen in Palästina. lung des deutschen Protestantismus im letzten Jahrhundert doch besser d In Beisan (Scythopolis) hat C. G. Fisher (nach Amer.. im Einklang ist als jener? M. sieht in der Verwischung der Be- Journ, of Archaeology 1924 S. 87) sehr wichtige Funde gemacht, vor kenntnisunterschiede zwischen Lutheranern und Reformierten nur eine Fehlentwicklung. Richtig ist, daß die Landeskirche Preußens keine allem unter einer großen Basilika, die 361 n. Chr. verbrannt wurde, Überreste einer Festung, die bis 1300 v. Chr. zurückgeht. Eine Stele einheitliche Religionspartei darstellt, daß deshalb die Behauptung der von Seti I, berichtet von einem Sieg, den er im ersten Jahr seiner Landeskirche, eine Bekenntnisgemeinschaft zu sein, eine Fiktion und Regierung gewann; auf einen Hilferuf der Bewohner von Beisan die künstliche Verhüllung eines tatsächlich vorhandenen Dissensus darstellt. Aber die Lösung aus dieser Lage muß nach unsrer Mei- sandte er drei Divisionen, eine nach Beisan, die andere gegen ihre Feinde in Hamath, die dritte gegen Jenoam am Fuß des Libanons. nung‘ gerade in der M,‚s Absichten entgegengesetzten Richtung liegen, Die Schlacht wurde an einem einzigen Tage gewonnen. Eine Stele nämlich in der, die das preußische Kirchenregiment, wenn auch hinter einer leidigen Kulisse verfolgt, diese Unterschiede der Formung der Ramses II, berichtet von einem Feldzug im 9. Jahr seiner Regierung religiösen Idee des Protestantismus nicht zu verfestigen, sondern ins und erwähnt, daß er die Semiten sammelte, um die Stadt Ramses Unwesentliche zurückzuschieben. Man denke sich einmal in die für sich zu bauen (‚‚mentions that he collected the Semites to build the, city of Ramses for him‘“9). Dazu kommt eine lebensgroße Praxis hinein. Wenn jeder einzelne evangelische Christ, der seinen Statue Ramses IIl Die Festung wurde um 1000 v. Chr. durch Wohnsitz ändert, erst zu der Überlegung gezwungen würde, ob er die Gemeinde, die er dort vorfindet, als bekenntnisgleich zu betrachten Feuer zerstört. Fisher ist jetzt mit reichen Mitteln aus Amerika zu- habe! Denn der Name der betreffenden Gemeinde kann dafür doch rückgekehrt, um eine gründlichere Ausgrabung vorzunehmen. ” 2 In Jerusalem gräbt Raymond Weill (nach „Syria“ nicht ausschlaggebend sein. Der Evangelische Oberkirchenrat kann 1924 S, 78) auf dem Ophel, wo er das Südende der jebusitischen sich unsres‘' Erachtens nach doch darauf berufen, daß die ungeheure Mehrzahl der evangelischen Christen innerhalb der Landeskirche nicht Umwallung bloßgelegt und ihren Lauf genau verfolgt hat. Ein großes Grab, das sicher zur königlichen Nekropole vor Hiskia gehörte, ist mehr Ilutherisch oder reformiert, sondern evangelisch sein will, und entdeckt worden, leider leer, .aber besser erhalten als die drei Gräber daß das Heimatsgefühl des Einzelnen in einer Gemeinde nicht davon von 1914, die durch römischen Steinbruch fast. vollständig zerstört abhängt, welchen Namen die betreffende Gemeinde führt, sondern waren, Über was darin geboten wird. Macalister gräbt weiter nördlich auf dem Ophel. seine bisherigen Ergebnisse berichtet die ZAW, 1924 S. 158f., die Frankfurt a. M. Erich Foerster. bequem zugänglich ist. Nach „‚Syria‘“ 1924 S. 78 hat er dort jetzt ein Lager aus dem ‚,Bronzezeitalter“ gefunden, das bereits zahlreiche Sapper, Karl: Das Element der Wirklichkeit und die Welt Keramik- und Architekturstücke geliefert hat. Nahum Slüsch hat der Erfahrung. Grundlinien einer anthropozentrischen Natur- den Sockel des Absalomgrabes bloßgelegt und die Grabkammern philosophie, München: C. H. Beck 1924. (XV, 250 S.) 8%. Gm., 6—. wieder entdeckt, die dem sogenannten Josaphat-Grabe entsprechen. Die Schrift erhebt den Anspruch „eine in ihrer Art neue Auf- W. F, Albright, Director der American School of Oriental fassung des Naturgeschehens zu bieten‘“: sie will mit Hilfe des Ente- Research in Jerusalem, berichtet von einem Grabfund südlich von lechiebegriffs die Grundzüge eines Bildes vom Naturgeschehen rein theoretisch Silwan, der zahlreiche Ossuarien ans Licht förderte; ein Dutzend darstellen, hält aber die praktische Brauchbarkeit des genannten Be- von ihnen tragen Namen und Genealogien, sämtlich einer und derselben griffs für den entscheidenden Maßstab für seinen Wert oder Unwert. Familie gehörig, die um die Zeit Christi lebte. Ein Tumulus bei Trotz dieser anfechtbaren ‚‚methodischen‘“ Grundsätze und Grundge- Malha (sw, von Jerusalem) lieferte zahlreiche Scherben aus dem danken geht der Verfasser mit unbeirrtem Wagemut an die Kon- Eisenzeitalter um 1100 v. Chr. struktion einer anthropozentrischen Naturphilosophie, die ‚,aus den 3 In Gezer hat Raymond Weill Gräber verschiedener Zeiten wiedergefunden, deren Inhalt unberührt war und die deshalb Tatsachen der inneren Erfahrung des Menschen einen neuen Element- unsere Kenntnisse erweitern werden. begriff ableitet‘“. ‚,Die Ichrealität als einfache, zielstrebig wirkende, In Tantura (Dor) hat die qualitativ bestimmte, wissende und wertende Größe gilt als Prototyp British School of Archaeology Entdeckungen gemacht, die lehren, daß aller Naturelemente; wir nennen es Entelechie,“ Es ist klar, daß sich dieser Ort schon im 2. Jahrtausend v. Chr. besiedelt war (Ant. J. 1923 p. 378). In Cäsarea wurde ein römischer Sarkophag ge- daraus andere Erklärungsprinzipien ergeben als aus der atomistisch- mechanistischen Naturauffassung. Besonders bemerkenswert erscheint, funden mit Darstellungen: auf der einen Langseite zwei Greife in daß die zunächst. für das Reich des Organischen‘ zugeschnittene heraldischer Stellung, auf der anderen eine Schlacht zwischen Deutung auch auf die Welt des Anorganischen übertragen wird. Im Griechen und Amazonen (London Times, weekly edition, NoVv. 22, 1923 p. 554f.). allgemeinen gewinnt man bei wiederholter Lektüre den Eindruck, daß nicht aus den ‚,Tatsachen“ Theoreme entwickelt werden, sondern um- —— Berlin-Schlachtensee. Hugo Greßmann, gekehrt an eine vorhandene ‚H rialien herangebracht sind. ypothfese“ zwecks Unterordnung Mate- Erklärung. W Bremen. Bruno Jordan. Ich erfahre, daß ich in meinem „Paulus von Samosata“ (Leipzig Herr Professor 1924, S. 110) einenr Irrtum zum Opfer gefallen bin. Schlund, Dr. P. Erhard, O. F, M.: Die philosophischen Pro- Dr. Eugene de Faye stammt nicht, wie ich gesagt habe, aus Genf; er bleme des Kommunismus, vornehmlich bei Kant. München : ist in Lyon geboren und erst nach seiner Studienzeit, als sein Vater sich Dr. F. A. Pfeiffer 8& Co. 1922. (VIII, 287 S.) gr. 80. Gm. 5.50. nach Genf zurückgezogen hatte, in Berührung mit der Schweiz ge- kommen. Seine Familie stammt aus dem Poitou. „Die vorliegende Arbeit ist gedacht als der erste Teil einer ge- schichtlichen und philosophischen Untersuchung über die im mo- Halle a.'S. am 8. Juli 1924, Friedrich Loofs. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 23. August 1924, Beiliegend Nr. 16 des Bibliographischen Beiblattes. Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in.Göttingen, Nikolausberger Weg 31. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2, SS Druckerei .Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Bezugspreise vierteljährlich 7.50 Gm.; 11— s. Fr.; 9 sh.; 2— $; 5.40 Fl.; 11.50 d. Kr.; 14.40 n. Kr.; 7.50 s. Kr.; 45— Lire; 66.50 tsch. Kr.; 80— finn. Mark. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 23. August 1924. 49, Jahrg. Nr. 17. Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag, e n _ —d Petazzoni, Svolgimento e carattere della W ä ckernagel, Humanismus und Reformation Schweitzer, Zwischen Wasser und Urwald Storia delle Religioni (Koch). in Basel (Staehelin). (Hirsch). Bruno, Gibeon (Volz). Kobe, Die Renitenz bei der Einführung Vder — Das Christentum 1und die Weltreligionen Harris, Testimonies (Dobschütz). Union und die lutherische Separation in (Ders.). Lietzmann, An die Korinther (Bultmann). Lindelbach 1821 — 1867 (Frommel). Jahrbuch, Kirchliches (Schian). Der rheinische Protestantismus — An die Galater (Ders.). Hashagen, Schultheiß, Stirner (Jordan). Eibl, Augustin und die Patristik (Koch). und die Entwicklung der rheinischen Kultur Stange, Hauptprobleme der Ethik (Siegfried). Ensslin, Zur Geschichtsschreibung und Welt- (Hirsch). Lessing, Untergang der Erde am Geist (Stein- anschauung d, Ammianus Marcellinus (Ficker). Schweitzer, Aus meiner Kindheit und Jugend- mann). Germania pontificia (Ders.) z zeit (fofs.). Heiler, D'i\s„ 9fbet (Wob?ﬁrnﬁn). Z Pettazzoni, Prof. Raffaele: Svoigimento e carattere della logie oder Ethnologie verspürte im Laufe der Zeit den Hauch der Storia delle Religioni. Lezione inaugurale ‘ pronunziata nell’ Geschichte: sie kam davon ab, in Bausch und Bogen von ungebildeten Universita di Roma il 17 gennaio 1924. Bari: G. Laterza & Figli und geschichtslosen Völkern zu sprechen, und lernte die verschiedenen 1924. (31 S.) 8°. Stufen und Abschattungen der Kultur unterscheiden, und so entstand der Gedanke einer Geschichte der niederen Zivilisationen, die ohne Pettazzoni veröffentlichte mehrere religionsge- schichtliche Werke: Die Anfänge der Kabiren auf den schriftliche Urkunden und nahezu ohne Überlieferungen arbeiten muß und auf andere, ‚stoffliche‘ Hilfsmittel, sowie auf Rückschlüsse aus Inseln des thrazischen Meeres (Rom 1909); Die primi- späterer Zeit und auf Analogien angewiesen ist, Das ist der Gedanke tive Religion auf Sardinien (Piacenza 1912); Die Re- der ‚kulturgeschichtlichen‘ Schule. ligion Zarathustras in der Religionsgeschichte Irans So löste sich die ursprüngliche Zweiheit der Schu- B ologna 1920); Die Religion im alten Griechenland bis- len nach gegenseitiger Annäherung unterm Zeichen der Y lexander (Bologna 1921); Gott: Bildun und Ent- wicklung des Monotheismus in der Re ligionsge- „Geschichte‘ auf und die R.G. wurde in subjektivem und in objektivem Sinne einheitlich und universal, eine schichte, Bd. I: Das himmlische Wesen im Glauben der Geschichte, die alle Religionen umfaßt, die niederen und primitiven Völker Rom 1922); Die Mysterien: Versuch die höheren, die toten und die lebenden, die primitiven einer religionsgeschichtlichen Theorie (Bologna 1924). und die gegenwärtigen, einschließlich des Christentums. Vorliegende Schrift ist die Antrittsvorlesung, die P. bei Übernahme des Lehrstuhls für Religionsgeschichte an In diesem Umfang der R.G. liegt aber auch die größte Schwierigkeit für ihre Beherrschung. Sie findet bei- der k. Universität von Rom, des ersten in Italien, ge- spielsweise darin ihren Ausdruck, daß in Handbüchern halten hat und ist dem Unterrichtsminister Johann Gen- der R.G. die einzelnen Abschnitte verschiedenen Ge- tile, dem Schöpfer dieses Lehrstuhls, gewidmet. Sie be- lehrten je nach ihrer Zuständigkeit anvertraut werden handelt die Entwicklung und Eigenart der Religions- oder bei religionsgeschichtlichen Kongressen sich ver- geschichte. Die R.G. als eigenes, abgegrenztes Wissen- Damit ist& aber nicht schiedene Abteilungen bilden. schaftsgebiet ist neuesten Ursprungs. Sie wurde vor getan, da es sich nicht bloß um eine praktische, sondern etwa 60 Jahren aus der Taufe gehoben von Fr. Max auch um eine theoretische Frage handelt, wie bei der Müller und Ed. Burnett Tylor. Zwei Männer, zwei Universalgeschichte überhaupt. Die allgemeine R.G. ist Welten: jener, ein Deutscher, Schüler Schellings, vom nicht durch bloße Zusammenzählung der einzelnen Reli- Geiste des Idealismus und der Romantik berührt, be- Ihr wirkliches Wesen schäftigte sich mit den alten Völkern der, durch die ver- gionsgeschichten zu gewinnen. läßt sich nur an der Hand eben der Universalgeschichte gleichende Sprachforschung herausgestellten, indo-euro- erfassen. äischen Familie und wurde der Begründer der philo- logischen Schule, dieser, ein Engländer, naturwissen- Diese erreicht man nicht einfach durch Zeitfolgenunterscheidung. Die Einteilung Altertum, Mittelalter, Neuzeit steht unter abendlän- schaftlich gebildet und evolutionistisch eingestellt, vom disch-europäischem Gesichtswinkel. Zudem zeigt auch das griechische Positivismus Comtes beeinflußt, befaßte sich mit der Altertum eine Art Mittelalter und damit auch die beiden andern Perioden, weshalb Ed. Meyer die mittelländisch-abendländische Ge- Religion der Wilden und begründete die anthropolo- gische Schule. schichte in zwei Kreise gliedert, den griechisch-römischen und den Von Haus aus ‚an tihistorisch‘ gestimmt, suchte die anthropo- christlich-germanischen, je mit ähnlichem Ablauf (in der griechischen logische Schule gewisse Typen zu gewinnen, und wenn sie diese auch Geschichte nach der kretisch-mykenischen Kultur dorische Wanderung in _ eine (verhältnismäßige) Zeitfolge einordnete, so war diese ‚Ent- und Rückfall in Barbarei, dann Renaissance in der Kultur des 5. und wicklung‘ doch ganz naturalistisch und mechanisch gedacht als ein die 4. Jahrhunderts v. Chr., dann griechisch-römisches Zeitalter seit ganze Menschheit in ihrer religiösen Entwicklung beherrschendes Alexander als eine Art Neuzeit), aber auch mit Verschiedenheiten, ‚Gesetz‘, Indes hatte auch die philologische Schule einen gewissen namentlich in religiöser Hinsicht, Zieht man andere Länder und pseudohistorischen oder antihistorischen Zug, sofern sie gerne eine Völker in den Kreis der Betrachtung, so kann man dort ähnliche Er- bestimmte Religion, sei es die indische oder die ägyptische oder. die scheinungen finden. Und so kam man auf den Gedanken einer keltische oder die babylonische, als Beispiel und Maßstab anderer Kulturleiter mit bestimmten Stufen, die alle Völker, wenn auch in Religionen und so der Religion überhaupt betrachtete. Im übrigep verschiedenem Zeitmaße, durchlaufen hätten oder durchlaufen müßten. aber war sie, da sie sprachvergleichend vorging, viel mehr historisch Das ist, sei es in der Lamprecht’schen, sei es in der Breysig’schen Y gerichtet, als die andere, und sie mündete auch folgerichtig in die Fassung, ein Rückfall in einen abstrakten Evolutionismus. Die ; %\ heutige ‚historische‘ Schule ein. Aber auch die religiöse ‘ Anthropo- ‚Phasen‘ sind aber nicht notwendig, da sie da und dort fehlen, und '361 362 / / 363 364 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 17. man kann eher von ‚Typen‘ sprechen, die sich allerdings in gewisser Heiligtum Gibeons; diese große Bamä aber habe auf sondern nach einem inneren Gesetze des Entstehens und Wachsens. Reihe folgen, aber nicht nach einem äußeren mechanischen Gesetze, dem Nebi Samwil (Mispa) gelegen, der beherrschenden Das Gesetz des Lebens ist auch das Gesetz der Geschichte: es heißt Höhe südlich von Gibeon, und dieses Heiligtum von Freiheit. Darum ist es auch verfehlt, die Geschichte eines einzelnen Gibeon sei mit dem Heiligtum von Nob gleichzusetzen. Die von Saul zerstörte Priesterstadt sei also Gibeon ge- Kulturgebietes, z, B. der Wirtschaft, zum Vorbild und Maßstab aller wesen, und nach seiner unsinnigen Tat scheine Saul andern Gebiete, der Religion, Kunst, Politik usw. zu machen, oder die nicht mehr viel in Gibea (Gibeon) geweilt zu haben. Geschichte der einzelnen Religionen mit Hegel dialektisch a priori zu konstruieren. Wohl aber stehen die einzelnen Kulturgebiete mit ein- Die Rache der Gibeoniten beziehe sich eben auf diese ander in Verbindung und spiegeln sich gegenseitig, wie auch in der Religion selbst ein Bestandteil, z. B. das Opfer, nicht ganz losgelöst blutige Tat Sauls, die Gibeoniten von 2, S. 21 seien nichts anderes als die Priester Nobs in 1. S. 22. werden darf. Und die Entwicklung der RG. liegt lediglich in der von den andern (Gebet, Priestertum, Eschatologie usw.) betrachtet Auch im 3. Kapitel „wie Gibeon eine israelitische konkreten Mannigfaltigkeit der einzelnen religiösen Entwicklungen vor. Stadt wurde‘ werden die bisher herrschenden Ansichten stark verändert, Hier behandelt Vf. den Bericht. Ri. Die Universalität der R.G. ist nun daran verwirk- 19—21 über Gibea (Gibeon) zunächst in einer sehr licht zu werden. Ein Weg dazu ist der vom ‚insigne maestro‘ Söderblom eingeschlagene, der zum Ausgangs- ausführlichen, mit zahlreichen textkritischen Eingriffen punkt die umfangreichste aller religionsgeschichtlichen verbundenen literarkritischen Analyse. Er kennt einen Einzelentwicklungen nimmt, jene große, um die Bibel judäischen Bericht des J., einen efraimitischen des E. gelagerte Religionsgruppe (von den Religionen des und einen benjaminitischen, der in Gen. 34 noch er- alten Orients bis zum Christentum und Islam ein- halten sei. Den geschichtlichen Hergang schildert er (mit Beiziehung von Jos. 9) so: kurz nach der Ein- schließlich), und nach und nach die entfernteren Reli- wanderung wurde der Bund der Israeliten und des gionen einbezieht und vergleicht, nicht an einzelnen ab- kanaanitischen Gibeon geschlossen. Bei dem Ereignis gezogenen Erscheinungen, sondern an den Entwick- von Ri. 19—21 war Gibea (Gibeon) noch kanaanitisch; lungslinien, in die die Einzeltatsachen eingereiht sind. der Frevel wurde also von einer kanaan. Stadt begangen. Dabei ist es die Hauptaufgabe, die einzelnen Reli- Diese kanaan. Stadt wurde zur Strafe für den Frevel von gionen in ihrer Eigenart, in ihrem innersten und indivi- duellsten Leben zu kennzeichnen, um so zu einer Kenn- den israelitischen Stämmen völlig zerstört; die Benjami- zeichnung der Religion zu gelangen. P. berührt dann niten taten aber nicht mit und haben die israelitische noch einen fast allen Religionen gemeinsamen Zug, der Rache stets mißbilligt. Die Stadt wurde von den Israe- in einer Krisis liegt, die sie durchgemacht haben.. Er liten neu aufgebaut und mit Israeliten besiedelt, dann stellt Buddhismus und Christentum in ihrer Ähnlichkeit von Saul zur Residenz erhoben. Ein Schlußkapitel spricht über die Marschlinie bei aller Verschiedenheit einander gegenüber und spricht Jes. 10, 28ff.; auch hier ist Gibea Sauls=Gibeon; ein Wort über Nationalismus und Universalismus, sowie der Feind kommt von Osten, und alle Orte, deren Lage über Einzelpersönlichkeit und Gemeinschaft in den Reli- bekannt ist, liegen an dem Wege von Geba über Gibeon gionen. Mit einem Blick auf die in verschiedenen und Mispa (Nebi Samwi nach erusalem. Ländern, auch in Italien, wieder auflebende ‚religione Der Scharfsinn und d ie Gele f rsamkeit des schwe- della nazione e della patria‘ schließt der gehaltvolle und anregende Vortrag. dischen Verfassers, der mit dieser Erstlingsschrift unter München. Hugo Koch. erkennen. die deutschen Mitarbeiter tritt, sind durchaus anzu- Die topographischen und geschichtlichen Schwierigkeiten greift er kühn an und zwingt uns, fest- Bruno, Lic. Arvid: Gibeon. Leipzig: A. Deici1ert 1028 (VIX gewordene Ansichten neu zu prüfen. Die Stadtlage von 152 S.) 80. m. 4— ed-dschib macht in der Tat die Vermutung möglich, daß Vf. vertritt die Meinung, daß Gibea Sauls, Gibea diese Stadt die Residenz des Philistervogts und des ben- Gottes Gibea Benjamins mit Gibeon, dem heutigen jaminitischen Fürsten gewesen sei, die Tatsache, daß ed-dschi b, gleichzusetzen sei, und will es durch eine unter den heutigen Ortsnamen außer ed-dschib und Reihe topographischer, geschichtlicher und exegetischer, dscheba‘ (Geba) kein entsprechender Name für Gibea literar- und textkritischer Untersuchungen beweisen. Zu- mehr da ist, gibt zu denken. Auch die Gleichsetzung erst kommt ein Abschnitt über die alte Hauptstraße von Mispa und Nebi Samwil hat sehr viel für sich. durch das Land Benjamin. Aus den Quellen gehe klar Und doch habe ich große Bedenken gegen die hier auf- hervor, daß diese Hauptstraße in alter Zeit westlich gestellten Thesen, sowohl im Grundsätzlichen und an Jerusalem vorbei über Gibeon geführt habe, wäh- Methodischen wie bei den Einzelausführungen. Solche rend die jetzige Straße über er-ram, en-nasbe u. el-bire topographische Einzelfragen lassen sich, wie Vf. selbst nirgends sicher vorausgesetzt werde. Dies sucht er durch einmal sagt, eigentlich nur an Ort und Stelle unter e- die topographischen Aussagen in den Berichten über nauesten Geländeuntersuchungen an Hand der biblischen die Verfolgung des Scheba‘, die Kämpfe zwischen Da- Texte erörtern, und selbst dann wird man, wie das vid und Ischba‘al, den Philisterangriff 2.5$.5, 17ff. und Zeugnis Dalmans bei Jes. 10, 28ff. zeigt, bei der das Schafschurfest Absaloms, sowie durch die Lage Dürftigkeit der Quellen und der Beschaffenheit der bib- von Ba‘al und Ba‘ala an der jüdischbenjaminitischen lischen Texte schwerlich zu sicherem Ergebnis kommen. Grenze, von Ba‘al-perasim und eres-‘Ussa, von Millo Sodann müßte m. A. nach wieder eine größere Achtung und Mispa zu erhärten. Mispa ist der Nebi Samwil, wie vor der biblischen Überlieferung in unserer alttesta- die ältere Überlieferung richtig behauptete, und der mentlichen Wissenschaft gepflegt werden, und es sollte Millo war der äußerste Punkt des von David gebauten methodisch ausgeschlossen sein, den Hypothesen zu lieb Festungsgürtels und lag an der Straße von Jerusalem mit solcher Willkür die Texte zu behandeln (vgl. z. B. zwischen der Hauptstadt und dem Punkt, wo die Neben- die Änderung kelim in hekal 1, S. 10, 22!). Die Gleich- straße in die große Landstraße einmündete (dem Ba‘al- setzung von Nob und Gibea (Gibeon) steht nicht in den alten Quellen, denn das Heiligtum von Gibea ist perasim). Ein -2. Kapitel spricht über Gibeon als Residenz eben Gibea Gottes und nicht Nob; die alten Berichte Sauls und sucht auf Grund der Quellenberichte darzu- wußten doch auch, was sie mit ihren verschiedenen legen, daß Gibea Gottes = Gibea Sauls in Wirklichkeit Namen sagen wollten, Der Strafzug der Israeliten Gibeon gewesen sei vgl. auch 1. Chr. 8; 29ff. Die gegen ein kanaanitisches Gibea (Gibeo wider- Schwierigkeit, die in manchen der betreffenden Texte spricht völlig dem Tatbestand der Quellen, E chweres durch die Erwähnung von Rama als der Stadt Samuels Bedenken habe ich auch gegen die neuerdings beliebte sich ergebe, werde dadurch behoben, daß .die Stadt Methode, möglichst viel biblische Namen und Berichte Samuels in Wirklichkeit ram-allah (nicht er-ram) ge- zusammenzunehmen und sie auf das Gleiche zu be- wesen Ssel. „Gibea Gottes‘“ sei das berühmte alte ziehen (so wie hier Gibea, Gibeon, Mispa, Nob 1.5S.22 365 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 17. 366 2.S. 21 usw.), statt daß wir angesichts unserer dürf- rückzuführen und (in Anlehnung an einen Gedanken tigen, sich über weite Zeiträume erstreckenden Quellen Burkitts über die ursprüngliche Bedeutung von z& Aöyıc vielmehr die entgegengesetzte Methode. treiben müßten. im Papiaszeugnis = Alttestamentliche Orakel, Weis- als Werk des Die Beweisführung für die kühnen Hypothesen im ein- sagungen auf Christus) ApostelsS zelnen ist keineswegs überzeugend, und Vf. zeigt sich bis- Matthaeus zu erweisen. Der 2. Band geht dann der weilen nicht bloß stark konstruierend, sondern auch Benutzung in der urchristlichen Literatur eingehend flüchtig. Saul soll nach seiner Bluttat Gibea gemieden nach: Spuren dieser Sammlung werden bei Paulus und haben, weil ihm der Boden unter den Füßen brannte; den Evangelisten, aber auch sonst im N.T. aufgedeckt tatsächlich sucht man ihn aber nach wie vor in Gibea und sogar die Frage aufgeworfen, ob nicht schon Jesus auf, wie Vf. selbst erwähnt; die seltene Erwähnung selbst eine solche Sammlung benutzt habe. seines Wohnorts ist in diesen Davidsberichten durch- Eine Fülle wertvollen Materials und beachtens- aus begreiflich. Gibeat wird das einemal als mög- werter Anregungen ist hier geboten — ganz abgesehen licher status constructus von Gibeon angeboten; ein andermal istGibea kanaanitischer Vorläufer des israeli- von den Mitteilungen aus bisher ungedruckten Texten; aber es ist ähnlich wie bei den Arbeiten von A. Resch: tischen Stadtnamens Gibeon. Daß Saul aus Sela‘ (seiner bewundernswerte Gelehrsamkeit wird verschwendet an ursprünglichen Heimat) nicht habe nach einer unweit eine unhaltbare These. Man wird beim Lesen eine entfernten Stadt (dem heutigen telel-ful) als Residenzort Menge kostbarer Wissensbereicherung dankbar buchen, übersiedeln können, ist eine bloße Behauptung; übrigens aber das Ganze doch ablehnen. Schon im 1. Teil bleibt ist ed-dschib auch nicht viel weiter. Weil der Ausdruck Rendel Harrris den Beweis schuldig; im 2. Teil arbeitet ba‘ale Ri. 20, 5 von den Einwohnern Gibeas gebraucht er vollends nur mit Möglichkeiten, denen schon zur ist wie in Ri. 9 von den kanaanitischen Einwohnern Wahrscheinlichkeit viel fehlt. Marris/ : macht am B: Sichems, so schließt Vf., daß auch in Ri. 20 die Ein- die Fehler, daß er trotz theoretischer Betonung der Be- wohner Kanaaniter gewesen seien! usw. weglichkeit und Unterschiedlichkeit des Stoffes prak- Als Ergebnis möchte ich zusammenfassen: Die tisch überall die eine gleiche Zitatensammlung voraus- Gleichsetzung des Heiligtums von Gibea (Gibeon) mit setzt, während doch offenbar jeder Leser des A.T.s Mispa (Nebi Samwil) wird abzulehnen sein. Ed-dschib sich leicht eine solche anlegen konnte und viele sie an- selbst ist ein beherrschender Hügel und die große gelegt haben werden; daß er gar nicht mit der Macht Bamaä Gibeons lag wohl auf der öhe dieses Hügels der Überlieferung rechnet, die in jener gedächtnisstarken selbst. Nebi Samwil und Gibeon sind landschaftlich Zeit bei den Juden solche Stoffe durch Generationen nicht so dicht beisammen und gehören im Landschafts- hindurch in immer neuen Verbindungen fortwälzt; daß bild nicht so eng zueinander, daß man die Höhe von er gleiche Zitationsfehler oder Verknüpfungen von Zi- Nebi Samwil als das Heiligtum von Gibeon betrachten taten immer sofort 'als Beweise für die Benutzung einer könnte. Ebenso könnte man Nebi Samwil und telel-ful solchen Zitatensammlung ansieht, während sie sich oft verbinden. Weiter sind abzulehnen die Gleichsetzung des ganz leicht anders errklären z. B. Mk. 1,2f. ist Mal. Heiligtums von Gibeon mit Nob und die Verlegung des 3,1 aus Q. (Mt. 11,10; Lk. 7,27) interpoliert. Die Frevels von Ri. 19 in die kanaanitische Zeit der Stadt. Verbindung von Ps, 110,3 und 71,6 bei Justin, Gregor Dagegen glaube ich auch, daß die Frage Gibeon-Gibea v. Nyssa und Barsalibi ist in der sachlichen Affinität und die Frage der Örtlichkeit Gibeas noch nicht abge- begründet; kann nicht Justin die merkwürdige Beziehung schlossen ist, und ich gebe zu, daß in dieser Frage er von Hos. 10, 6 auf Christus vor Herodes entdeckt und Ire- Vf. die Forschung stark angeregt und gefördert hat. näus, Tertullian, Cyrill, Rufin sie von ihm übernommen Leider kennt Vf. die amerikanische Ausgrabung des haben? Warum soll ein falsches Zitat wie Mt. 27, 9 ei- tel el-ful von 1922 noch nicht und setzt sich mit ihr nem Abschreiber der Zitatensammlung statt einem Ge- nicht auseinander. dächtnisfehler des Evangelisten zur Last fallen? Harris P VDIZ Tübingen. leitet die krausen Gedankengänge bei Barnabas aus den angeblich auf das alte Testimonienbuch zurückgehenden Harris, Rendel: Testimonies. With the assistance of Vacher Burch. Titeln der cyprianischen Sammlung ab: danach hätte also Cambridge, University Press I. 1916. 138 S. 8° II. 1920. 150S. 8° Cyprian selbst diese Überschriften abgeschrieben! Das ist Dies Werk stellt sich neben A. von Ungern-Stern- der Hauptfehler der Harris’schen Methode; sie mechani- bergs sorgfältige Studie „Der traditionelle alttestament- siert! Keiner der Späteren brauchte mehr zu denken und liche Schriftbeweis de Christo und de Evangelio in der in der Schrift zu suchen; es lag ja alles schon wohl vor- alten Kirche bis zur Zeit Eusebs von Caesarea,‘“ Halle bereitet in dem uralten Testimonienbuch des Apostels 1913, worin die sich aus dem Consensus bei Justin, Matthäus vor! Das ist genau so unwahrscheinlich wie Irenaeus und Tertullian ergebende Alternative: gemein- das hebräische Urevangelium als Quelle aller Agrapha same Quelle als literarisches Produkt oder als nicht bis in die spätesten Jahrhunderte. Es ist auch ganz un- estgeprägter Traditionsstoff, zugunsten der letzteren An- psychologisch: machen wir es denn so, daß wir immer nahme entschieden worden war. Rendel Harris ist durch nur überkommenes aus alten Sammlungen abschreiben? seine Studien über die Geschichte der antijüdischen Schöpft Rendel Harris seine kühnen Kombinationen aus Polemik bei den Christen, ohne v. Ungern-Sternbergs alten Manualen? In meinem Beitrag zur Baudissin-Fest- Untersuchung zu kennen, auf die andere Seite der Alter- schrift 1918 über Prophetenbilder und Prophetensprüche native geraten: ihm drängte sich die Vermutung auf, daß konnte ich zeigen, daß derselbe Gedanke immer wieder in anderer Ausführun wiederkehrt. Auch hier ist eine seit alters ein Handbuch der Polemik, eine Sammlung von alttestamentlichen Belegstellen existierte, dessen Be- benutzt. geistige Tradition, nicht ein literarisch fixiertes Schema nutzung sich durch die ganze Controversliteratur hin- durch verfolgen läßt. Der 1. Band sucht dies alte Halle a. S. von Dobschütz. Manual ;aus den bekannten antijüdischen Schriften wie Cyprians Testimonia, Gregor v. Nyssa adv. Judaeos, Lietzmann, Prof. D. Hans: An die Korinther 1. II., erklärt. 2,, aber auch schon Justin’s Dialog und all den anschließen- neub. Aufl. Tübingen: J. C, B. Mohr 1923. (160 S.) gr. 8°. den Dialogen wie der von Harnack einst 1883 für Ders.: An die Galater, erklärt. 2., neub. Aufl. Ebd. 1923 (42 S.) Aristo von Pella in Anspruch genommenen Altercatio gr. 8%°, = Handbuch zum Neuen Testament 9 u. 1 Simonis et Theophili — ich habe dies Material anläß- Die lich der Veröffentlichun einer bisher unbekannten ersten Auflagen dieser Kommentare sind 1907/1910 erschienen. Die neuen Auflagen sind in Sammlung alttestamentlicher Testimonia adv. Judaeos ihrem Gesamtbilde kaum verändert. Geblieben ist die im Journ. of theol. Stud. XVI 61, 1914 Oct.1—27 kurz äußere Form, nur daß die Übersetzung jetzt nur am zusammengestellt — zu rekonstruieren, über Justin und Kopf der einen Seite gegeben ist, was die Übersicht Barnabas bis auf den Anfang des 2. Jahrhunderts zu- über den Text erleichtgrt. Geblieben ?st die Anlage der 367 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 17. 368 Erklärung, die sich für ein Handbuch als praktisch er- erwägenswert erscheint. Die bequeme Annahme von wiesen hat, da sie Klarheit und Knappheit mit dem Diktierpausen scheint mir ein höchst fragwürdiges Mittel Reichtum des Materials glücklich verbindet und der zu sein, über die. Schwierigkeiten hinwegzukommen. Da- eigenen Arbeit und Auffassung des Lesers Freiheit mit will ich keineswegs behaupten, daß wir im Stande Jäßt, was als besonderer Vorzug zu rühmen. ist. Ge- sein müßten, alle Schwierigkeiten zu lösen; vielmehr blieben ist endlich die Gesamtauffassung des Paulus erscheint mir L.s Zurückhaltung in dieser Hinsicht vor- und seiner Schriftstellerei. bildlich. Im einzelnen aber ist viel geändert und gebessert den Fortschritten der Forschung in dem vergangenen Auf die Erklärung haben ferner ihren Einfluß ge- habt einzelne Aufsätze von Holl (für die Bestimmung der beiden Bände zusammen um nur etwa 20 Seiten guten Jahrzehnt entsprechend. Dabei ist der Umfang der Begriffe «7/6070o406, ztwyol &yıoı) und Heitmüller (er wäre auch zu Gal. 1,22 zu nennen, vgl. Ztschr.f. d. gewachsen, und man muß wieder das Vermögen des neutest, Wissenschaft XII 1912; -:327; ‚ UHd TUr : die Verf. zu übersichtlicher Knappheit bewundern. Seine Frage nach dem Verhältnis von Gal. 2, 19—21 zu Gelehrsamkeit und seinen Scharfsinn wie seine Nüch- 14—18, vgl. Ztschr. f. Theol. u Kirche XXVII _ 10917, ternheit und philologische Sauberkeit hervorzuheben, ist 145f.). Anderes kann man vermissen, wobei das Ur- unnötig. Sein Bestreben, zur Gewissenhaftigkeit zu er- teil natürlich schwanken kann. ziehen, tritt besonders in der vermehrten Rücksicht auf Da Lütgerts Freiheits- die textkritischen Probleme hervor, die mit großem predigt und Schwarmgeister in Korinth (1908) ge- nannt ist, hätte zu Gal. wohl auch seine Untersuchung pädagogischen‘ Geschick behandelt sind und den An- Gesetz und Geist (1919) genannt werden sollen. Eine fänger wirklich anleiten, sich eine Vorstellung vom Kritik der Ausführungen Deißners (Paulus und die Schicksal des Textes und von der Bedeutung der Text- Mystik seiner Zeit ? 1921) schiene mir zu 1. Kor. 2, 6f. kritik für die Exegese zu machen. und Gal. 2,20 am Platze zu sein. Zur Psychologie der Die wichtigsten Werke seit den ersten, Auflagen Bekehrung des Paulus wäre ein Hinweis auf Konst. sind J. Weiß’ Kommentar zu 1. Kor., dessen grund- Österreich, die Phänomenologie des ch. I 1910, 344 ff. legende Bedeutung der Verf. hervorhebt, und Reitzen- nützlich. Die Untersuchungen von ß run und Fridrich- steins Untersuchungen von der 1. Aufl. der Hellenisti- Die Auseinandersetzung sen, Paulus und die Urgemeinde (1921), hätte zu schen Mysterienreligionen an. mit diesen Werken ist namentlich im Kommentar zu den Gal. 1, 10ff.; 2, 4f. wohl genannt werden können; ebenso zu 1. Kor. 11, 10 G. Kittel, Rabbinica (1920). Korintherbriefen zu bemerken, vor allem in den Partien, Daß des Verf. Jnteresse für traditions- und formen- in denen die Verwandtschaft der paulinischen Gedanken geschichtliche Fragen gering ist, bedaure ich; es spielt mit der hellenistischen Mystik und ihrem Pneumatiker- besonders in der Erklärung paränetischer Partien eine tum, mit gnostischen Spekulationen über Erlösung und Rolle, in denen Paulus zweifellos von hellenistisch-jüdi- Eschatologie in Frage kommt, Mir scheint, daß die Be- deutung der vorchristlich-gnostischen Erlösungsspeku- scher und christlicher Tradition abhängig ist, z. B. Gal. lation für Paulus noch größer ist, als es beim Verf. 5, 26—6, 10. Hier wird man also nach einem speziellen hervortritt. Die Hintergründe und der Sinn der Adam- Anlaß einzelner Mahnungen gar nicht fragen dürfen, wie Christus-Spekulation wären durch den (iranischen) Ur- etwa für V. 6, der wohl aus der jüdischen Paränese stammt (vgl. G. Klein, der älteste christl. Katechismus menschen-Mythos noch deutlicher zu beleuchten; zu 1909 S. 230; vgl. auch Did. 4, 1). Für V. 7f. ist das 1. Ko. 2, 6 hätte doch Boussets Aufsatz über die Hades- Gleiche zu vermuten; ich kann vorläufig freilich nur auf fahrt Christi (Ztschr. f. d. neutest. Wissensch. XIX Philo de agric. 25 p. 304 M. verweisen. Daß in 1. Kor. 1919/20, 50 ff.) berücksichtigt werden sollen. Zu 1. Kor. 4, 5 ein Zitat vorliege, vermutet L. mit J. Weiß; nach 2, 9 war nicht nur die Parallele aus den Mandäischen einer „apokryphen Schrift‘“ wird man freilich kaum zu Liturgien zu zitieren, sondern auch die Manichäische suchen haben, sondern wird wohl nur auf die Tradition Verheißung aus den Turfan-Fragmenten (F. W. K. Müller, Abh. d. Berl. Ak. 1904, S. 68): „damit ich euch der Paränese zu verweisen brauchen, die wieder ein Be- erlöse von dem Tode und der Vernichtung, ich will euch leg aus Philo. (de somn. I 87f. p. 633/4 M.) illu- strieren kann. Mit J. Weiß glaube ich, daß die Grund- geben, was ihr mit dem Auge nicht gesehen, den form des in 1. Kor. 7,19; Gal. 5,6 u. 6,15 variierten Ohren nicht gehört und nicht ergriffen mit der Hand. . .“ Wortes in 1. Kor. 7,19 vorliegt; das Wort dürfte aus Man sieht dann 'gleich, daß auch 1. Joh. 1, 1 in diesen der hellenistisch-jüdischen (christlichen?) Propaganda Zusammenhang gehört, und gewinnt eine weitere Mög- stammen, wofür man auf Jos. ant. XX,41 (2,4) ver- lichkeit, die hinter der ganzen Spekulation 1. Kor. 2, 6ff. weisen kann. Der literarische Charakter von 1. Kor. liegende Tradition zu rekonstruieren, was ich hier nur 10, 6—10 ist der einer Homilie, der ein Lasterkatalog andeuten kann. Für die Vorstellung vom Tode als dä- zu Grunde gelegt ist, der durch alttestamentliche Belege monischer Person und von seiner Vernichtung, 1. Kor. 15, 26.u. 55, wäre der Hinweis auf die Oden Salomos illustriert wird (zum yoyy“leım vgl. G. Klein, d. älteste und auf die mandäische und manichäische Mythologie christl. Katech. 198 zu Did. 3,6). Über die Art der Schriftbehandlung wäre dabei wohl ein Wort zu sagen, notwendig. wie die exegetische Methode Gal. 3,16 wohl durch Im Gegensatz zu J. Weiß zeigt sich L. in den lite- einen Hinweis auf Philo de mut, nom. 145 f. . 600 M rarkritischen Fragen konservativ, nicht nur im einzelnen erläutert werden könnte. Mitunter ermöglicht ‚die Be- (vgl. zu 1. Kor. 1, 1) sondern vor allem gegenüber den achtung der exegetischen Technik eine schärfere Er- Zweifeln an der Einheit unserer Briefe. Ohne .den fassung des Gedankens; 1. Kor. 15,27b ist eine exege- speziellen Hypothesen J. Weiß’ zuzustimmen, kann ich doch nicht leugnen, daß manche seiner Beobachtungen, tische Anmerkung; ähnlich 2, Kor. 3,17 (6d2xVgt0g ö die ja z. T. schon älteren Ursprungs sind, und zu denen wVvEDUA &OTW bedeutet: „Mit dem %V0L0g des Textwortes sich weitere hinzufügen ließen, mein Vertrauen zur ist das zzveDucm [Xvolov] gemeint“; es liegt also nicht eine Überlieferung erheblic erschüttern. Die Annahme, daß eigentliche Identifikation vor, wenn auch die enge Be- ziehung von %V0t06 und zcvedua natürlich die Voraus- unsere beiden Korintherbriefe von der Gemeinde, die sie setzung dieser Exegese ist). verbreitete, redigiert und zwar aus Bestandteilen der vier von Paulus unseres Wissens an die korinthische Ge- Zum einzelnen erlaube ich mir noch folgende Notizen, Zu 1. Kor. meinde gesandten Briefen zusammengearbeitet sind, 7, 38 ist zu bemerken, daß das act. yaulla auch Mt. 24,38 vielfach läßt sich m. E. mit guten Gründen vertreten. Ich leugne bezeugt ist. 1. Kor. 12, 13 ist in der Übersetzung 7öu«, in der Er- dı auch nicht, daß mir sogar eine Aufnahme nicht-pauli- klärung 7v6du@« gelesen. 1. Kor. 14, 9 dürfte Tns yAwooNs nischen Materials nicht als unmöglich erscheint, wie nicht = „beim Zungenreden“ sein, sondern = „mit der Zunge“, bzw. das ja für 2. Kor. 6, 14—7, 1 schon oft vermutet. „beim Sprechen“ (Bousset); denny4wo0n bzw. /idoc«ı = Zungenrede wurde und mir für 1. Kor. 10, 1—13 bzw. 6—10 hier ist der Artikel anaphorisch). ist nie determiniert (1. Kor. 14, 22 ist nur scheinbar eine Ausnahme; Das Zungenreden wird also 369 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 17. 370 1. Kor. 14,9 mit dem unartikulierten Sprechen verglichen! Daß Gnosis und ihrer Bekämpfung, zur christlichen Gnosis, 1. Kor. 15, 25 zu 4# Christus Subjekt sei, ist mir unglaublich; Sub- die die Erlösung als Ergänzung oder Vollendung des jekt muß der “rordEaxs von V. 27, also Gott, sein, und das %70 r. Schöpfungsaktes zu begreifen sucht und den Plato- nodas «irod V. 25 entspricht dem a5t(y VT 20 Kr 3, / 18 Stimnit die gegen die 1. Aufl, verbesserte Erklärung nicht mehr zu der oben nismus erstmals planmäßig in das christliche Dogma gegebenen Übersetzung; übrigens wäre in der Erklärung eine sprach- aufnimmt, zum Streit um die Christologie im dritten und wieder erwünscht. Zu dem vierten Jahrhundert mit demErgebnis der Trinitätslehre, liche Bemerkung zu x%atomTtOLCEOH AL auffälligen Artikel in z ör07«yN Gal. 2,5 wäre wohl ein Wort zu die auf dem Emanationsgedanken aufgebaut ist und in- sagen; vgl. Zahn z. St. und Brun a. a. O. 30, 1. Gal. 3, 13 scheint sofern die Aufnahme des Platonismus in das Dogma mir das %u&g nicht auf die Juden zu gehen, sowenig wie das fortsetzt, zu Augustin, der in erstaunlich reicher Tätig- Adßwuer V, 14; Paulus ignoriert bei dem HuCds daß es genau ge- nommen nicht für die Heidenchristen zutrifft, und sieht, wie auch keit Überliefertes zusammenfaßt und Neues findet, zu sonst, die ganze vorchristliche Zeit ohne Differenzierung als eine den übrigen Theologen des 5. Jahrhunderts, die das Zeit unter dem Gesetz an; erst im 1. %vm Satz denkt er an die Kon- Einströmen des Neuplatonismus in die christliche Ge- dankenwelt fortsetzen und abschließen, zu den Denkern sequenz für die Heidenchristen, um freilich im 2. %v -Satz wieder mit dem allgemeinen Acßwuer fortzufahren. Die schwierige Stelle des sechsten bis achten Jahrhunderts mit Johannes vom Gal. 2 17—21 scheint mir einfacher verstanden werden zu sollen: Damaskus als Endpunkt. Eibl versteht es, die Anschau- ‚„Wenn ich, der Glaubende, der durch Chr., gerechtfertigt werden will, ungen der einzelnen Denker in der Hauptsache er- das Gesetz noch nötig habe, so würde ich dadurch dokumentieren, schöpfend wiederzugeben, das Gemeinsame und die daß ich ein &uxprwios wäre (denn nur für solche gilt dası Gesetz); Unterschiede hervorzuheben, die Gruppen auf ihren wäre ich das aber, so hätte Christi Werk seinen Sinn verloren (V. 21). Nenner zu bringen, auf Unstimmigkeiten und Wider- Ich würde mich ja eben durch die Anerkennung des schon preis- gegebenen Gesetzes, als ein Sünder, der es noch nötig hat, doku- sprüche, auf Ähnlichkeiten, Zusammenhänge und Fern- mentieren (V. 18).‘“ Es ist also weder von der Sünde einer Gesetzes- wirkungen aufmerksam zu machen und bemerkenswerte übertretung die Rede (L.’s erste Möglichkeit), noch davon, daß die Durchblicke zu Ööffnen. Dabei ist die Sprache nicht Preisgabe des Gesetzes Sünde sei (L.’s zweite Möglichkeit). Für die trocken lehrhaft, sondern lebhaft und packend und durch Möglichkeit, daß in Gal. 4, 15 eine sprichwörtliche Redensart des treffende Bilder anschaulich, Daß die Darstellung nicht Orients vorliegt, verweise ich auf 1001 Nacht, Ausgabe von Reclam durchweg, ja nicht einmal vorwiegend aus den Quellen Nr. 3559/60 S. 101 und Nr. 3692/93, S. 49. Gal. 4, 25 muß es in heraus gewonnen ist, wenn es auch in den am Schluß der Übersetzung doch wohl lebt statt lebte heißen. Zu Gal. 4, 30: in folgenden Anmerkungen an reichlichen Quellenbelegen Gen. 21, 10 redet nicht Abraham, sondern Sara. In Eigennamen sind nicht fehlt, wird man begreiflich finden. Bedenklicher mir zwei Druckfehler aufgefallen; zu 1. Kor. muß es S, 71 Mosiman, zu Gal. S. 41 Schmid heißen. ist die Auswahl der benutzten Literatur, die von ge- Marburg. R. Bultmann. wissen Zufälligkeiten abgehangen zu haben scheint. Der schwächste Abschnitt ist ohne Zweifel der erste über Jesus. Die Reden bei Johannes als Selbstzeugnisse Eibl, Prof. Hans: Augustin und die Patristik. Mit einem Bildnis Augustins nach einem Fresko d. 6. Jahrhunderts. München: B Jesu über sein eigenes ewiges Wesen zu nehmen (S. 25f. Reinhardt 1923. (462 S.) 8%. == Geschichte d. Philos. in Einzel- 86), geht doch nicht an. Das mag sich Richard Kralik darstellungen. 3. Abt.: Die christl. Philos, 10./11. Bd für seinen Leserkreis gestatten, aber nicht wer ‚Ge- Gm. 5.50; geb. 7—. schichte der Philosophie‘ schreibt. Da ‘hilft auch der Eibl ist mit Harnack der Anschauung, daß spät- Hinweis. auf das nicht so seltene Vorkommen von antike Philosophie und frühchristliches Dogma in Hin- ‚Präexistenzgefühlen‘ und auf die aus solchen Gefühlen sicht auf den treibenden Willen, die Methoden und die erklärte ‚platonische Anamnesislehre‘ nicht, da die jo- Denkgebilde zusammengehören. Schon Philo verbindet hanneischen Aussagen weit darüber hinausgehen. Auch jüdisches und griechisches Denken, aber der Standpunkt, was S, 26 über das Seelenleben der Mutter Jesu im'An- von dem aus über diesen Zusammenfluß nachgedacht schluß an das Magnificat vermutet wird, verkennt die wird, ist erst im Christentum gewonnen worden. ‚Die legendenhafte Art der Kindheitsgeschichte und steht im christliche Theologie der ersten vier Jahrhunderte ist Widerspruch mit anderen, kritisch gesicherten Erzäh- zum großen Teil Reflexion über jenen Sinn der Welt, der lungen der Synoptiker, Daß das Abendmahl glattweg sich in dem Zusammenströmen antiker und alttestament- als Stiftung Jesu betrachtet wird (S. 35), nimmt unter licher Überlieferung im und. zum Christentum und im solchen Umständen nicht mehr wunder. Besser ist Aufbau einer neuen Bildung um Christum als Mittel- schon der zweite Abschnitt über Paulus, und von da an punkt offenbart . Die christliche Theologie ist insoweit wächst E. zusehends in seine Aufgabe hinein, sodaß Geschichtsphilosophie größten Stils‘ (S. 15). Eine sol- seine Darstellung auch für Theologen lehrreich und che fehlte der Antike trotz bedeutender Ansätze, Die anziehend wird. Auf seine vorzügliche Bemerkung über den Unterschied von übervölkisch und zwischenvöl- Ergänzung die nach dieser Seite das christliche Dogma als ‚Metap h ysik der Geschichte‘ bietet, gehört demnach kisch mit Bezug auf das Christentum und den klemen- in die Geschichte der Philosophie. ‚So oft sich das tinischen Logos (S. 176) möchte ich noch besonders Denken der Frage nach dem Sinne der Geschichte zu- hinweisen. ‚Das Christentum ist wohl im Prinzip katho- wendet, nicht um diesen zu bezweifeln, sondern auszu- lisch, alle Völker umfassend, übernational, aber man deuten, werden Denkgebilde auftauchen, die dem Dogma täte ihm schwer unrecht, wenn man es als intern ational, verwandt sind. So im deutschen Idealismus‘ (S. 16). als zwischenvölkisch bezeichnen wollte. Ein solches Für das altchristliche Denken ist es der vorweltliche Gespenstern zwischen den lebendigen Dingen paßt dem Logos, der bei uden und Griechen das Christentum Logos nicht. Der Lo gos, von dem Klemens spricht, der vorbereitet und die Bedingungen für seine Aufnahme ge- Sämann des Evangeliums senkt seinen Samen in die schaffen hat, und dieser Logos hat dann in Jesus Herzen der Menschen und in die Herz en der Völker, er Christus Gestalt angenommen. Damit ist der Teil des will sie mit all ihren Kräften haben. Denn ein Gewächs, Dogmas angegeben, der in die Geschichte der Philo- dessen Zweige hoch in das Licht d es Himmels ragen sophie gehört. Was die Gliederung des Stoffes be- sollen, muß seine Wurzeln tief in das Erdreich der trifft, so drängen sich bald die Menschen bald die Natur hinabtreiben.‘ Bezeichnend ist, daß in der Reihe Fragen in das Blickfeld des Beobachters. Der Verf. hat der in diesem Buche aufgeführten Denker Hieronymus es aber im allgemeinen vorgezogen, die Denker selbst zu keine Stelle findet — so wenig war er bei all seiner Wort kommen zu lassen und eine ewisse Eintönig- sonstigen Bedeutung an dem Bau der hier behandelten keit, die dabei unvermeidlich ist, da a f e von demselben Gedanken tätig. Immerhin hätte er unter den Kirchen- reden, in Kauf zu nehmen. So führt er uns in neun vätern seiner Zeit wenigstens genannt und nach seiner Hauptstücken durch die christliche Gedankenarbeit, die dogmatischen und philosophischen Unfruchtbarkeit ge- sich um die Person und das Werk Jesu Christi auf- würdigt werden sollen. baut, vom Evangelium zu Paulus, zu den apostolischen Die ‚Apostel und Apostelschüler‘ sind nicht ‚Christen der zweiten Vätern und den. ersten Apologeten, zur etzerischen und dritten Generation‘ (S, 37), sondern der ersten und zweiten Gene- 371 Theologische Literätufzeitung 1924 Nr. 17. 372 ration. Daß alle Menschen ‚in Adam‘ gesündigt haben (S. 42), sagt dankt. Die Beobachtung, daß das kirchliche Christen- Paulus (Röm. 5, 12) nicht. Treffend heißt es S. 39 nach Newman tum und die Religion solcher gebildeter Männer im und James, daß Paulus zu den zweimal Geborenen gehört, d. h. zu Grunde nicht mehr große Verschiedenheiten haben, läßt jenen, die nur durch einen inneren Bruch zu Gott aufsteigen, während ihn auch die Frage, ob Ammian Christ gewesen Sei, Jesus ' das leuchtende Beispiel der Einmalgeborenen ist d. h. jener, die geradewegs, im Bewußtsein einer letzten Harmonie, zu Gott ein- trotz mancher das Christentum, die religio absoluta et gehen. Um so unwahrscheinlicher aber ist, daß dieser ‚Einmal- simplex, anerkennenden Äußerungen in negativem Sinne beantworten (S. 96—102), soweit ich urteilen kann, geborene‘ von einer geistlichen Wiedergeburt gesprochen haben mit vollem Rechte. sollte(S. 46). Petrus war nicht ‚Bischof‘ von Antiochien (S. 56). Die Frage, warum das kirchliche Ob man bei den apostolischen Vätern die paulinische Theologie ein- Christentum, wenigstens äußerlich, den Sieg davon e- fach hinzudenken müsse (S. 59), ist doch recht fraglich. Eine ‚wun- tragen hat, wird kaum berührt; aber es werden treffliche dergläubige Geistesrichtung‘ bekundet unter den Geschichtschreibern Materialien. zu ihrer Beantwortung geboten. Das kirch- nicht erst Cassius Dio (S. 61), sondern schon Polybius, Tacitus und liche Christentum war trotz allem diesem Heidentum Sueton (vgl. R V Pöhlmann, Die Weltanschauung des Tacitus gegenüber die aufgeklärtere Religion (vgl. die Angaben 2 1913, 39ff.). Bei Marcion (S. 110ff.) ist die Wertung des Juden- gottes als /ixa«cos nicht erwähnt. S. 241 heißt es aber mit Recht, daß über Ammians Stellung zur Astrologie und Divination das Weltbild des Arnobius der Lehre Marcions überraschend ähnlich S. 77—96). ist (vgl. diese Ztg. 1922, 102). Die Vorstellung, daß die Gerechten Kiel, G. FTCker. nicht sogleich nach dem Tode, sondern erst nach dem Weltgericht zur Anschauung Gottes gelangen, ist bei Irenäus nicht ‚sonderbar‘ Germania pontificia sive repertorium privilegiorum et litte- (S. 144), sondern schon von Justin vertreten und nach Irenäus von rarum a Romanis pontificibus ante annum 1198 Germaniae Tertullian, Cyprian, Hippolyt und andern (vgl. S. 147 und 157) und ecclesiis monasteriis civitatibus singulisque personis concessorum. wirkt in der lateinischen Kirche lange, in der griechischen bis heute Jubente Societate Gottingensi opes porrigentibus curatoribus legati nach. S. 146. heißt es, daß das bei Hippolyt und Tertullian sich findende Bild ‚Licht vom Lichte‘ in das ‚athanasianische Glaubens- Wedekindiani congessit Albertus Brackmann. Vol. II: Provincia bekenntnis‘ übergegangen sei, womit das Bekenntnis von Nicäa ge- Maguntinensis p.I: Dioeceses Eichstetensis, Augustensis, Constan- meint ist. tiensis I. Berlin: Weidmannsche Buchh. 1923, (XXIII, 239 S.) 4°. Sehr gut S. 149 die Bemerkung über Tertullian und pA Regesta pontificum Romanorum. Gm. 15—. Augustin als Erforscher des Seelenlebens. Dagegen tritt bei Ter- tullian nicht genügend hervor, daß er der eigentliche Schöpfer der Auch für die Bearbeitung der Germania pontificia abendländischen Theologie und Trinitätslehre ist. Mißglückt sind die bedeutet der große Krieg eine Unterbrechung;; der 1. Band meisten Titel cyprianischer Schriften in den Anmerkungen S. 434 zy erschien 1911; um so erfreulicher ist es, aß jetzt wie- S. 161ff.: de vanitate deorum st. Quod idola dii non sint, de morte der ein Band erscheinen kann und hoffentlich bald von st. de mortalitate, ad Demetrium st. ad Demetrianum ; es wird sogar weiteren fortgesetzt wird. Der vorliegende enthält die eine Schrift ‚ad Caecilium 16‘ angeführt, von der sonst niemand etwas weiß (ep. 63 ad Caecilium kann nicht gemeint sein). In de orat. Schreiben der Päpste und der päpstlichen Legaten bis dom. 13 findet sich nichts von dem, wofür darauf verwiesen ist. E. auf Innocenz II_ an Kirchen und Personen der Diö- scheint demnach den Cyprian nicht selber in der Hand gehabt zu zesen Eichstätt, Augsburg, Konstanz, soweit dessen Ge- haben, Die ‚befremdliche‘ Bezeichnung des Sohnes als ‚heiliger Geist‘ biet nicht zur jetzigen Schweiz gehört. Eingefügt ist ein in Quod id. c. 11 (S. 162) findet sich schon bei Hermas Simil. V, Abschnitt p. 112—119, in dem die Schreiben der Päpste 5, 2 und 6, 5f., und auch aus Tert. apol. c. 21 (I, 199 Oehler) und an die Bischöfe und Herzöge Schwabens und Bayerns Novat. de trin. c. 24 (89, 4 Fausset) konnte Ähnliches herausgelesen registriert werden. Das Ganze umfaßt 405 Regesten, werden. Der Spott Tertullians über die ‚Vertreibung des Geistes‘ durch von denen bei Jaffe sich nur 262 finden. Freilich nicht Praxeas (adv. Prax C 1) bezieht sich nicht auf die ‚Bekämpfung alle der neu gewonnenen Regesten betreffen neugefun- der Persönlichkeit des Geistes‘ (S. 218), sondern darauf, daß auf Be- treiben des Praxeas der Montanismus in Rom verurteilt und seinen dene Urkunden, sondern zum großen Teile nur Er- wähnungen von solchen. Man sieht auch hieraus, wie Anhängern die kirchliche Gemeinschaft entzogen wurde. Daß Commo- dian als ‚ältester Dichter der lateinischen Christenheit‘ (S. 221) sehr gründlic gearbeitet worden ist. Es gilt von diesem umstritten ist, hätte bemerkt werden müssen. Und warum ist Pruden- Bande das Gleiche, was schon von früheren Bänden der tius ganz übergangen? Die Homousie erschien dem Paul von Samosata Italia oder Germania pontificia zu ihrem Ruhme gesagt nicht als ‚sinnlos‘ (S. 222), vielmehr wurde sie gerade ihm gegenüber worden ist. Die Stoffbeherrschung ist außerordent- von der Synode von Antiochien 268 verworfen. Warum Gregor von lich, die Knappheit der Diktion auf das Höchste anzu- Nyssa, der jüngste der Kappadozier, den beiden andern vorangestellt erkennen, der Druck ausgezeichnet. Wenn man lediglich wurde (S. 265ff.), ist nicht recht einzusehen, wenn er sie auch an spekulativer. Kraft überragt. Auch hätte die Gottesschau bei‘ihm Er- von deutschem Standpunkte aus urteilt, so möchte man wähnung verdient. Die Szene zwischen Ambrosius und Theodosius an wünschen, daß dieses Werk nicht schon 1198 Halt der Kirchentüre (S. 279) ist längst als Legende erkannt. Beim. Ent- mache, sondern wenigstens das ganze 13. Jahrh. mit wicklungsgang Augustins (S. 284ff.) sind die neuesten Erörterungen umfasse. Neben dem vielen Wertvollen, was der Band nicht berücksichtigt. Seine Erbsündenlehre wurde nicht durch seine enthält, scheinen mir die Angaben über die Schicksale traduzianische Vorstellung vom Ursprung der Seele befestigt (S. 350), der Archive und Bibliotheken der einzelnen Kirchen und sondern umgekehrt empfahl sich ihm diese Annahme wegen seiner Klöster ganz besonders wertvoll zu sein. Als seine Mit- Erbsündenlehre. Daß sich Synesius von seiner Gattin getrennt habe arbeiter in transcribendis chartis et excutiendis libris (S. 374), ist ganz und gar unbewiesen. In dem bekannten Satz des nennt Br. in dem Vorwort G. Bonwetsch und Fr. Vincenz von Lerinum (S. 376) steht ‚quod ubique‘, nicht ‚quod semper‘ voran, und zwar aus gutem Grunde. Daß sich die literarische Arnecke. Der Index rerum und der Elenchus pontifi- cum Romanorum stammen von W, Holtzmann. Ich ver- Fiktion des Ps,-Dionysius von der Einkleidung der sokratischen Ge- spräche nur dem Grade nach unterscheide (S. 383), ist doch eine misse immer bei diesen Bänden Karten; und seien sie etwas zu harmlose ‘Erklärung. Die berühmte Schrift des Boethius auch noch so bescheiden, so würden sie doch glaube heißt nicht ‚Consolationes latione philosophiae‘“‘, philosophiae“‘ (S.y 395), sondern „De conso- ich gute Dienste leisten können, München. Kiel. ; Fieker. Hugo Koch. Ensslin, Dr. Wilhelm: Zur Geschichtschreibung und Welt- Wackernagel, Rudolf: Humanismus und Reformaﬂon in anschauung des Ammianus Marcellinus. Leipzig : Dieterich’sche Basel. Basel: Helbing & Lichtenhahn 1924. (XII, 524 u. 119 S.) a z= Beiheft Fe-8— ; geb.; 20 Verlagsbchh. 1923. (IV, 106 S.) gr. 8°. Klio, XVI. gr. 8° = Geschichte der Stadt Basel, 3. Bd. (Neue Folge III. Beiheft). Gm. 3.30. Nach einem längern Zwischenraum hat der ehe- Diese interessante und sorgfältige Untersuchung malige Staatsarchivar Basels, Rudolf Wackernagel, sei- bietet mehr, als der Titel erwarten läßt. Sie führt gut nen beiden ersten Bänden der Geschichte Basels den ein in die allgemeinen religiösen Strömungen der zweiten dritten folgen lassen. Schon jene beiden bedeuteten eine mmians Glau- Hälfte des 4. Jahrhunderts, indem sie hervorragende Leistung und ließen uns die ganze poli- ben zergliedert und auf seine Quellen zurückführt. Da- tische, kulturelle und kirchliche Lebensentfaltung einer bei ist das wichtigste Resultat, daß er dem römischen Bischofs- und Reichsstadt in einer geradezu grandiosen Weise schauen. Nun schließt sich der dritte Band Neuplatonismus, der stoische Elemente in sich aufge- nommen hat, am nächsten steht und am meisten ver- ihnen an und schildert auf 524 Seiten Text und 110 373 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 17. 374 Seiten Anmerkungen die Glanzperiode Basels in der demjenigen in Zürich unterscheidet, ein wenig schärfer kurzen Zeit von 1501 bis 1529. herausgearbeitet werden können. Dafür ist aber wieder ein grandioses Stimmungsbild, durch eine Fülle ein- Der größere Teil der Darstellung ist dem Huma- gewonnen , und das nismus gewidmet, den „großen Jahrzehnten‘‘ von 1501 zelner Züge zusammengesetzt, bis 1520. Es ist nicht Wackernagels Art, uns den Menschliche, die Charaktere, die Schicksale, die Situ- äußeren, chronologischen Verlauf dieser Bewegung vor- ationen mit Meisterschaft getroffen. Mit großer Fein- zuführen, sondern seine Absicht ist, die Lebensfülle in heit ist vor allem Oekolampad erfaßt: „Er war allein ihren einzelnen Äußerungen, in ihrer Stimmung, in den und trug die Arbeitslast allein; oft hatte er Augenblicke Charakteren und Schicksalen zur Anschauung und Nach- der schmerzlichsten Klage, des Verzweifelns an der empfindung zu bringen. Und vermöge der meisterhaften Frucht seiner Mühe. Wie er solchergestalt für seine Ge- Beherrschung alles Materials, besonders auch der ge- meinde und in großer Absicht für die Stadt und das samten Briefliteratur und der verborgensten archiva- Reich Gottes kämpfte und litt, erscheint diese stell- vertretende Tätigkeit als eine gewaltige Leistung. Aber lischen Notizen, und vermöge der an Jacob Burckhardt dabei sahen die Genossen den an sich zaghaften unbe- heranreichenden Congenialität, die ihn mit der Welt der Renaissance verbindet, gelingt es ihm, die „Inclyta Ba- redten Mann merkwürdig wachsen, auch herber und silea‘ eines Erasmus, Froben, Holbein in ihrem eigenem härter werden und immer wirksamer seine Aufgabe „ungestümem Leben‘“ wie in ihren universalen Zu- meistern. Er gab, vielfach eigenartig schöpferisch, der sammenhängen in einer sich jagenden Fülle von Bil- Basler Kirche die Gestalt und die Lehre. Daß er un- dern darzustellen. Aber wiederum nicht so, daß etwa mittelbaren und intensiven Einfluß auf die Haltung des das Ganze zerfällt in Einzelheiten und Kleinigkeiten, Rates hatte, ist nicht zu erkennen; seine Art war eher, sondern das Einzelne und Kleine ist immer nur Trans- durch Einwirkung auf das Volk sich das Mittel zu parent des Ganzen; und häufig finden wir Zusammen- schaffen, durch das er Basel für das Neue gewann.‘ Hinweise und Orientierungen auf dieses Aber mit noch fast größerer Liebe ruht der Blick auch fassungen, Ganze hin: „So quillt uns aus der Korrespondenz der Die jetzt noch auf Erasmus: „Mittelpunkt einer allgemeinen Basler ein Leben mannigfaltiger Art entgegen. Bewegung ist dieser einzige Mann, der durch seinen Briefe Rhenans und seiner Genossen, die erasmische Geist, sein Wissen, die Gewalt des Blickes, die Anmut Briefmasse, die Briefbände der Amerbache, sie alle,sind der aus feingeformtem Munde fließenden Rede jeden be- von einzigem Reize. Sie offenbaren die Fülle der zaubert‘; von allen Kleinigkeiten seines Lebens, etwa Menschennatur, das unendliche Streben und Sichmühen von den Boten und den Pferden, die ‘bereitstehen, um da und dort, das geistige Glück, die Entwicklung der seine Botschaften nach Sachsen, Polen, Ungarn, Italien, Wissenschaft‘“. „Und wenn vor unsern Augen rings um Spanien, Brabant, England zu tragen, oder von allen diesen Streit [gegen das Bestehende] her sich Herrlich- Stimmungen seiner Vereinsamung und Verbitterung ist keit und Glanz städtischen Lebens breiten und schöpfe- die Rede; aber ist es Zufall, daß der Gegenstand seines rische Kraft freudig emporsteigt, jede Kapazität in Kampfes mit Luther, dieses Kampfes, der die Geister in stärkster Bewegung ist, so verbindet sich Alles, Kampf Basel doch auch nicht wenig bewegt hat, soviel ich sehe, und Glück, zum überwältigenden Bild eines von Ener- mit keinem Worte bezeichnet ist, geschweige denn näher gien und Spannungen und Schönheiten überfüllten, zur beleuchtet wäre? Daß von einer solchen Einstellung aus größtmöglichen Steigerung gereiften Daseins von Basel die letzte Weihnachtsmesse im Münster in einer präch- auf der Höhe der Zeit.‘“ Aber auch Wackernagel kann tigen Schilderung fast mit Wehmut beschrieben ist, sich dem Bewußtsein der Schranke .dieser Zeit nicht oder die Darstellung des Bildersturmes mit der Bemer- anz entziehen; er sagt einmal: „Hinter dem schein- kung schließt: „Wir haben nicht stehen zu bleiben vor bar überwältigenden Wesen der Sodalitas ahnen wir dem dieser Stunde folgenden Bilde der Leere und Ver- die Einsamkeit, die Jedem selbst inmitten vertrautester nichtung, aber daran zu denken, daß das Verwüsten der Genossen beschieden ist‘“, und die ganze Schilderung unbeschützten alten Heiligtümer eine erste Kraftäuße- der „großen Jahrzehnte‘“ muß er schließen mit der rung der neuen Kirche gewesen ist‘“, ist natürlich; Konstatierung: „In Allen lebt das dumpfe Gefühl der ebenso, daß das Schlußurteil über die ganze Basler Unabwendbarkeit, der sich der Mensch zu fügen hat. Reformation lautet: „Dem unduldsamen und die Ge- Was ist der Mensch? Was ist die Höhe der Zeit? wissen nötigenden Kirchenregiment entspricht im Pro- Was ist Glanz und Kraft und aller Genuß der Fülle? fanen die nach dem kurzen Revolutionstumulte rasech Um die laute Tafelrunde von Genossen des ungestümen' restituierte Oligarchie. Es ist bis auf Weiteres das Ende Lebens läßt. der Künstler die höhnend grinsende des Kampfes; aber der Geist der Freiheit hat nicht Klapperfigur des Todes tanzen; ähnliche Gedanken und gesiegt.‘“ Visionen leben in Holbeins Todesbildern; auch das Obschon es Wackernagels Hauptbestreben und große Gemälde des Weltgerichtes an der Rathaus- Hauptverdienst ist, den Geist der Geschichte zu er- treppe, damals entstanden, mahnt Jeden an Seinen wecken, ist es doch nicht verwunderlich, daß er bei jüngsten Tag.‘““ seiner immensen Quellenbeherrschun und Kombina- Von da schreitet die Darstellung nach einem kurzen tionsfähigkeit nicht nur eine Menge kulturgeschichtlicher Zwischenabschnitt über das wegen der endgültigen poli- Einzelheiten und eine Fülle biographischer Notizen zu tischen Lösung vom Bischof und der Allianz mit Frank- Tage fördert, sondern auch manche bis jetzt umstrittene reich wichtige Jahr 1521 zum ’ Jahrzehnt der Refor- Detailfrage löst. Auf einige dieser für den Reformations- mation‘“. W. eröffnet den Abschnitt mit den Worten: historiker nicht unwichtigen Ergebnisse und Bereiche- „Wir sahen die Kraft der Zeit auf allen Gebieten zu rungen sei darum hier noch kurz hingewiesen: die Neuem und zu Befreiung von Bisherigem drängen, Sie Stellung Oekolampads in Basel im « Jahre 1518 wird äußert sich nun auch, mit noch reinern Zielen, weiter endgültig dahin fixiert, daß er damals das Amt des ausgreifend und tiefer wühlend, als eine Bewegung, die poenitentiarius versah (66*); die Ausbildung einer evan- dem religiösen und dem kirchlichen Leben gilt.‘“ Aber gelischen Abendmahlsfeier in Basel wird bereits in trotzdem ist die Betrachtung nicht in erster Linie auf das Jahr 1523 verlegt (348); das bei Otto Clemen, diese „reineren Ziele‘“ eingestellt, sondern der Gesichts- Beiträge zur Reformationsgeschichte, 3. Heft, 1903, punkt ist im Wesentlichen der dem Humanismus ange- S. 97 abgedruckte Spottgedicht des Joachim von der messene und auf ihn auch an ewandte geblieben. So Heyden wird, als fälschlich auf Oekolampad gemünzt S ache, um die es sich in erklärt und mit Schweiz. Theol. Zeitsch. 1917, S. 264 ff. ist merkwürdig wenig von der der Reformation handelte, etwa von der Gedankenwelt auf den Ehebruch des Peter Gynoraeus bezogen, wäh- Oekolampads, die Rede, und auch der eigentliche Ver- rend es W. Köhler auf die Heirat Oekolampads deutete lauf der Bewegung hätte doch wohl trotz allen Hem- (107*); von den unzähligen biographischen Notizen ma- mungen innerer und äußerer Art, durch die er sich von chen etwa die über den Münsterprediger und Weih- 375 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 17. ' 376 bischof Tilman Limperger fast eine kleine Biographie hat ja jetzt schwere Zeiten. Der rheinische Lokalpatrio- aus (57*f.). Leider ist das Ausschöpfen dieser nicht tismus ist von katholischer Seite gegen sie als einen nur für die Basler Biographik, sondern auch für die Fremdkörper mobil gemacht. Da ist denn H.s Unter- der ganzen humanistischen und reformatorischen Be- suchung ein Wort zur rechten Zeit. H. fühlt sich ge- wegung unermeßlich reichen Fundgrube sehr erschwert wiß als Profanhistoriker und deshalb ganz jenseits der durch das Fehlen eines Registers. Doch nehmen wir Parteien. Er treibt die Unparteilichkeit auch formell dieses Fehlen gerne in Kauf, wenn wir daraus schließen soweit, daß er das Wort „akatholisch‘“ (das doch damit dürfen, daß die Weiterführung und Vollendung dieses beantwortet zu werden verdiente, daß wir die‘ Katho- monumentalen Werkes und damit das Erscheinen eines liken die Nichtevangelischen nennten, und jedenfalls von Gesamtregisters in baldige Aussicht genommen ist. keinem evangelischen Christen in den Mund genommen Thalheim (Aargau). Ernst Staehelin. werden sollte) gebraucht. Diese Kühle läßt aber die Grundthese seines Buchs um 5$so eindrucksvoller er- Kobe, Pfarrer F.: Die Renitenz bei der Einführung der Union scheinen. H. macht in einer erdrückenden“ Menge von und die Ilutherische Separation in Lindelbach 1821—1867. einzelnen Zügen den Satz anschaulich, daß das rhei- Heidelberg: Willy Ehrig 1922. (43 S.) 8%. = Veröff. d. ev. kirchen- nische evangelische Christentum nicht nur an allen hist. Kommission in Baden. II. Eigenheiten und Tendenzen rheinischer Art vollkomme- Die vorliegende kleine Schrift gibt an Hand von nen Anteil habe und insofern sich als echt bodenstän- Akten ein vielfach lehrreiches Bild der Schwierigkeiten, dig erweise, sondern auch bei den großen Leistungen die bäuerlicher Konservatismus in einem badischen Dorf des Wertheimer Kirchenbezirks der Einführung der und Schöpfungen der rheinischen Art fast durchweg die Union länger als ein Menschenalter bereitete. Man erste, die wahrhaft führende Stellung gehabt habe. konnte sich an den neuen durch die Unionsurkunde vor- Dieser Satz ist, was die positive Bedeutung des rheini- schen Protestantismus anbetrifft, von H. einfach be- geschriebenen Abendmahlsritus nicht gewöhnen, ver- wiesen: man kann an seinem Werke lernen, daß auch langte Beibehaltung der lutherischen Weise und hielt die Geschichte dem Beweise zu nglich ist. Was mir sich bei sonstiger Teilnahme am kirchlichen Leben dem bedenklich erscheint, ist lediglic %ä die — hochmoderne Abendmahl fern. Aus dieser Gegensätzlichkeit, die jeder — Supposition eines durch die Jahrhunderte hindurch grundsätzlichen Stellungnahme zur Union als solcher wesentlich unveränderten rheinischen Stammescharakters entbehrte, wurde später, besonders unter dem Einfluß als einer geschichtsformenden Potenz. Doch diese des lutherischen Separatismus in Baden, wie sie sich an den Namen des Pfarrers Eichhorn knüpfte, eine Supposition hat H. eher dazu gezwungen, den Hauptsatz zurückhaltend auszusprechen; teilt man sie nicht, so er- tatsächliche kirchliche Spaltung, die aber mit dem Aus- gibt sich aus H.s Tatsachensammlung die noch weit sterben der älteren renitenten Träger der Bewegung umfassendere Aussage, daß das rheinische evange- wieder völlig verschwand. Die Behandlung der ganzen lische Christentum entscheidend mitgearbeitet hat an der Angelegenheit durch die kirchlichen Behörden zeugt Prägung dessen, was wir heut rheinische Art nennen. von religiösem Takt bei Festigkeit und klarer Wahrun, Was H. nun im einzelnen zu sagen hat, entzieht des kirchlichen Interesses, wogegen die staatliche Ein- sich selbstverständlich meinem Berichte; es ist unmöglich, mischung keine glückliche Hand verrät. Die sorgfältige eine Epitome zu epitomieren. Ich kann nur als Exempel Arbeit ergänzt in lokalgeschichtlicher Beziehung das ein paar Punkte herausheben, an denen H.s Darstellun Buch von Johannes Bauer über die „Union 1821“. auch über das Rheinische hinaus wichtig bleibende Heidelberg Otto Frommel, Probleme fördert. «) Bei der Darstellung des rheini- schen Wirtschaftslebens kommt H. auf‘ das Problem Hashagen, Prof. Dr. Justus: Der rheinische Protestantismus und Calvinismus und Kapitalismus. Er erweist sich als ein die Entwicklung der rheinischen Kultur. Essen : CEUD: vorzüglicher Kenner der ganzen Debatte (nur daß Holl Baedeker 1924. (236 S.) gr. 80. Gm. 6—. in der 2, Aufl. seines Lutherbuchs zur Beurteilung dier Inhalt: Abkürzungsverzeichnis. — Literaturverzeichnis. — Einleitung : Wirtschaftsethik Calvins und des Calvinismus neue Ge- Die Bodenständigkeit des rh. Pr. (== rheinischen Protestantismus). — sichtspunkte ins Feld führt, ist ihm zum Schaden seiner 1. Kap.: Der rh. Pr. und die Entwicklung des Strebens nach Selbstver- Darstellung entgangen; es wäre Wasser auf seine Mühle waltung. — 2. Kap.: Der rh. Pr. und die Entwicklung des Wirtschafts- lebens und der sozialen Fürsorge. — 3, Kap.: Der rh. Pr. und die Ent- S cheu vor den Autoritäten von M. Weber und E, ewesen). Was er bringt, ist — obwohl er eine gewisse wicklung der Duldsamkeit. — 4, Kap.: Der rh. Pr. und die Entwicklung der durch des Geisteslebens. — Schluss : Orts-, Personen- u. Sachregister, Troeltsch hat — eine starke Umgestaltun Dies Buch ist nach seiner «knappen literarischen diese gängig gewordenen Thesen. So stark der Calvi- Form und seiner bescheidenen äußeren Ausstattung be- nismus durch die ethischen Eigenschaften, die er an- dingt durch die gegenwärtige Armut unsrer deutschen erzog , den wirtschaftlichen Unternehmungsgeist för- evangelischen Wissenschaft. Die Fülle des in ihm ent- derte, so stark sind doch auch die von ihm vollzogenen haltenen Stoffs hätte, ohne daß H. weitschweifig hätte Bindungen — Pflege der Familie, kirchlicher Sinn, starke soziale Verantwortlichkeit — einer. schrankenlos werden müssen, eine Ausbreitung in zwei großen Bän- den ertragen; das Register umfaßt etwa 2500 Stich- kapitalistischen Entwicklung. Eben davon, wie durch worte. Nicht die Schilderung, sondern die Hindeutung das Wirksamwerden dieser Bindungen die rheinische und der Verweis geben den. meisten Teilen des Werks Wirtschafts- und Sozialgeschichte bis tief ins 19. Jahr- das Gepräge. H. selbst kommt einmal das Wort „In- hundert hinein und abgeschwächt bis jetzt mit gestaltet venturaufnahme‘““ in die Feder. In der Tat ist sein müh- worden ist, gibt H. ein anschauliches. Bild. ß)An ver- sames und elehrtes Werk eine auf 74 Bogen zu- schiedenen Stellen (Kap. 1 und Kap. 3) findet sich wert- sammengepreßte , . systematisch ordnende und sachlich volles Material für die Vorgeschichte der Union. Es weiterführende Zusammenarbeitung der ganzen in der wird gezeigt, wie die eng beieinanderwohnenden Luthe- reich entwickelten rheinischen Lokalgeschichts- und Lo- raner und Reformierten durch ‚ eine Periode scharfer kalkirchengeschichtsforschung für das Thema enthaltenen Tatsachen. Man gewinnt durch es eine Übersicht über — nur in Verfolgungszeiten gemilderter — gegen- seitiger Gehässigkeit hindurch sich immer mehr zum das, was erarbeitet ist, und — wozu H. selbst durch gemeinevangelischen Bewußtsein und zu gegenseitiger zahlreiche Winke anleitet — einen Begriff von dem, Nothilfe hindurchringen, wie — hier ist neues schönes Ma- was noch zu tun ist. Allein deshalb muß H.s Buch dem terial ausgebreitet — am Anfang des 19. Jahrh, die Unions- an rheinischer Geschichte und Kirchengeschichte inter- wünsche im Rheinland spontan entwickelt waren, und essierten Forscher ein unentbehrliches Vademecum welch Echo darum der Unionsgedanke des preußischen werden, Königs fand. Läßt man die Tatsachen, zusammen mit Aber auch eine wichtige Gegenwartsaufgabe hat das der erst im Anfang des 19. Jahrh. abbrechenden Lei- Werk zu erfüllen. Die rheinische evangelische Kirche densgeschichte des rheinischen evangelischen Christen- 378 377 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 17. tums, auf sich wirken, so wird einem das oft verkannte dann (2) das afrikanische Buch in seiner Weise fort; die Selbstbesinnung darüber, wie in den Aufgaben und geschichtliche Recht der Union deutlich: sie ist in Schwierigkeiten der in Kolonialafrika gegebenen Ver- Gegenden oder Provinzen, wo es die Selbstbehauptung hältnisse sich das Ethos gestalten müsse (das, zu dem des evangelischen Christentums gegenüber dem Katho- lizismus gibt und die evangelischen Konfessionen durch- der Neger erzogen werden muß, und noch mehr das des einander wohnen, einfache Lebensnotwendigkeit. ” Weißen, der dort arbeitet), und welche Pflichten wir Wunderschön wird herausgearbeitet, daß das Aufblühen in Europa gegenüber denen in Afrika haben, schließt nationaler Gesinnun und nationalen Geisteslebens im die scheinbar formlos und lose sich aneinanderreihenden Rheinlande seit der f anzösischen Revolution mit starker Kapitel zu einem wohldurchdachten Ganzen zusammen. Aber mächtiger als im ersten Buch klingt nun in dieses Ursprünglichkeit von dem evangelischen Bevölkerungs- zweite die religiöse Frage hinein, die Frage nach dem teile getragen worden ist, und daß die einseitige Heraus- Rechte des hohen Anspruchs, den die christliche Religion hebung der Arbeit der Görres, L. Camphausen usw. Die kein richtiges Bild von dem Vor ange gibt. Das gilt erhebt, allen Völkern die Erlösung zu bringen. alles auch unter völligem Abse R en von der Arbeit Antwort gibt Schw., indem er die Bergpredigt und die erst nachträglich an den Rhein verpflanzter Männer, Worte des Paulus vom neuen Leben unterstreicht: daß Besonders. schön ist dabei die Bedeutung des Philo- der Wille Gottes, von dem zu wissen eine Befreiung aus der Angst des Heidentums ist, von uns Gütigkeit sophen Fr. Heinr. Jacobi zur Geltung gebracht. und Reinheit haben will, diese ethisch-theistische Lebens- An für die engere rheinische Kirchengeschichte wichtigeren Punkten anschauung kann nur das Christentum dem Neger brin- wären noch hervorzuheben die sorgfältigen Nachrichten über die Fortsetzung des Reversalienstreites im 18. Jahrh., und über den Kampf der rheinischen gen. Damit stehn wir denn (3) unmittelbar vor dem Kirche für ihre Selbstverwaltung im 19. Jahrh., sowie der Versuch, Gegenstand der dritten Schrift, eines Vortrags vor in- durch Zusammenstellung einzelner Nachrichten einer Geschichte der dischen Missionaren, der grundsätzlich gehalten.ist: hier rheinischen Theologie vor allem in der Aufklärungszeit vorzuarbeiten. ringt Schw. geistig mit den großen Religionen Indiens Ich würde es für Unrecht halten, gegenüber einem und Chinas, um ihnen gegenüber die Überlegenheit der solchen Buche die paar Stellen zu notieren, wo H. die christlichen Religion sich klar zu machen. Ich kenn- neuste Literatur entgangen ist oder sonst Errata mir auf- zeichne seine Lösung mit einem Zitat (III 51 f.): „Jede denkende Religion hat zu wählen, ob sie ethische Re- gefallen sind. Am schmerzlichsten ist wohl, daß er Literaturgeschichte ligion sein will, oder Religion, die die Welt erklärt. Wir Christen unterlassen hat, Josef Nadler’s wählen das Erstere als das Wertvollere. Die logische, in sich ge- der deutschen Stänmme und Landschaften zum Gegen- zu schlossene Religiosität geben wir preis. Auf die Frage [die Schw. stande kritischer Ergänzung und Umbildung als die Frage aller Religion hinstellt]: Wie kann ich zugleich in der machen. Daneben wünschte ich, daß das dritte Ka- Welt und zugleich in Gott sein? antwortet das Evangelium Jesu: pitel, das über Toleranz und Intoleranz, etwas billi- Indem du in der Welt lebest und wirkest als einer, der anders ist als ger gegen die evangelische Kirche wäre. Es geht doch die Welt..1“ z. B. nicht an, es. als Intoleranz zu buchen, wenn rhei- nische Calvinisten aus Kirchen, die in-ihren eignen Be- Der Theolog wird von diesen drei Schriften wahr- scheinlich unmittelbarer ergriffen werden als von den sitz gekommen ‚sind, Bilder und Crucifixe entfernen. bisher erschienenen Bänden der Kulturphilosophie Auch ein Profanhistoriker dürfte, ohne damit parteiisch Schw.s; dort muß man die letzte Stellung Schw.s zum zu werden, vorbehaltlos anerkennen, daß der Aus- Christentum erraten, hier spricht er sie aus, und be- rottungswille der Gegenreformation ganz und gar ohne jahender, als mancher von dem entschlossenen ethischen Entsprechung auf evangelischer Seite ist. Doch solche Rationalismus Schw.s vielleicht erwartet hätte. Ein kleinen Schönheitsfehler ließen sich bei einer zweiten Auflage, die ich dem Werke von Herzen wünsche, Rationalist, welcher (II, 134) das, was das Christen- teicht beseitigen und nehmen nichts hinweg von der tum dem Neger bringt, in Paul Gerhardts Worte zu- sammenfaßt: „Ich lag in schweren Banden, du kommst großen Dankesschuld, zu welcher unsre kirchenhisto- und machst mich los‘, welcher darauf verzichtet, von rische Wissenschaft und unsre evangelische Kirche H. der inneren Erfahrung der Güte als der tiefsten Lebens- sich verpflichtet wissen müssen. wirklichkeit aus die Welt zu erklären, ist keine alltäg- Göttingen. E ireach; liche Erscheinung. So möchte ich Schw. nicht nach Schweitzer, Albert: Aus meiner Kihdhelt und Jugendzeit. einem der üblichen Schemata abgeurteilt sehen; es wäre München: C, H. Beck 1924. (I) (73 S,mit 1 Bild von Günsbach). 8°9, schade, wenn wir nichts Besseres zu tun wüßten als Gm, 2,80. seine Schlichtheit mit den großen Worten messen, die Schweitzer, Prof, D Dr. phil. et. med. Albert: Zwischen heut bei uns an der Tagesordnung sind. Wasser und Urwald. Erlebnisse und Beobachtungen eines Ich hebe deshalb zunächst heraus, was von Schw. Arztes im Urwalde AÄquatorialafrikas (II) 19.—25. Tausend. Kon- zu lernen ist. Da steht mir in erster Linie, daß ich bei stanz: R. Walther 1923. (153 S. m. Abb. u. Taf.) 8° ihm eine religionsgeschichtliche Betrach- tung finde, die diesen Namen wirklich verdient, ob- Schweitzer, D., Dr. phil. et. med. Albert: Das Christentum (Ill) München: C. H. Beck 1024, (60 S.) 8°. und die Weltreligionen. Gm. 1.80. wohl sie mit dem vielfältig in Gegensatz steht, was heute als religionsgeschichtlich kursiert. Wie Schw. II1,8 ff. Zwei von den ‘anzuzeigenden Büchern sind über- die „religionsgeschichtliche Phantasie, daß das Christen- wiegend erzählend. Mit einer Gegenständlichkeit, wie tum aus riechisch-orientalischer Religiosität zu be- sie nur sehr „Schlichten“ (das ist auch ein Lieblings- greifen un d herzuleiten sei‘, abtut und die Eigenart des wort Schw.s) und dabei doch gesammelten Menschen ersten Christentums als ethischer Religion herausarbeitet, das zeigt, wie Schw. draußen über seine Schriften zu gelingt und von einer reichen Natur wie der Schw.s nur hinaus der Blick durch große Zucht erworben sein kann, stellen sie Jesus und Paulus gewachsen ist; Menschen und Verhältnisse so dar, daß man es nie wie- so wie ers jetzt sagt, trifft es den Kernpunkt. Der der vergißt. „Zwischen Wasser und Urwald“ hat, schon Kirchenhistoriker wenigstens, der auf die Deutung des rein als Beschreibung einer Afrikareise, wenig Eben- Urchristentums im anschließenden Begreifen der nach- bürtiges; der Missionshistoriker wird schon deshalb das fölgenden Entwicklung eine ernsthafte Probe zu machen Buch sich nicht entgehen lassen. Aber nirgends er- hat, wird sich hier auf Schw.s Seite stellen. Und er zählt Schw. rein um des Erzählens willen; überall wünschte sich, daß ein Forscher den kritischen Vergleich wächst ihm aus den Tatsachen ein roßes sachliches So der christlichen mit den Religionen, die in der alten Anliegen auf, — das: ethische. at er (1) seine Kirchengeschichte mit dem Christentume konkurrierten, Jugenderinnerungen gestaltet; alle entscheidenden Er- ebenso ernsthaft und lebendig vollzöge wie Schw. seine lebnisse sind ethischer Art und werden erzählt, um im Auseinandersetzung mit den indischen und chinesischen Leser Einsicht in die Aufgabe, ein lebendiger gütiger Religionen. Damit wäre ich dann beim zweiten: Mensch zu werden, wachzurufen. Diesen Faden spinnt Schw. bringt in die ‚Frage nach der Absolut- 379 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 17. 380 heit des Christentums wieder Einfalt des Den- Knappheit des Raums sollten solche Aufsätze, so wert- kens und der Beobachtung. Er baut sie nicht methodo- voll sie sein mögen, fortbleiben; sie sind nicht Aufgabe logisch noch durch eine Standpunktsphilosophie zu, er gerade dieses Unternehmens. Der kirchl. Schematismus wagt eine aufrichtige Diskussion. Und er verliert sich und Personalstatus der Behörden ist diesmal fortge- in keine Künste, weder eigne noch des Gegners, sondern lassen, was ich bedaure. Mindestens alle zwei Jahre bleibt sich der einen Entscheidungsfrage scharf be- muß m. E. dieses Kap. erscheinen. Die übrigen Kapp. wußt. Nicht umsonst verlangt er gerade hier das finden sich wie immer: Gemeinde und Gemeindeorga- Schwerste, wenigstens das dem Gelehrten Schwerste, nisation (Schian); Kirchliche Statistik (Schneider); Naivität. Innere Mission (M. Ulbrich); Heidenmission (P. Rich- Besonders hinzuweisen ist in III auf die Auseinandersetzung mit ter); Juden und Judenmission (E. Schaeffer); Inner- dem Hinduismus. Schon das, daß Schw. sie als viel dringlicher und viel schwerer empfindet als die mit Brahmanismus und Buddhismus, kirchliche Evangelisation (Bunke); Evang. Auslands- zeigt, wie modern er ist; und die Art, in der er ihn abtut, ist das deutschtum (Schubert); Vereine (C. Frick); Kirche und Glanzstück des Vortrages. Schule .(Bachmann); Kirchliche Zeitlage (Schneider); Umso schwerer ist nun die Aufgabe, den Fehler, Totenschau (Schneider). Natürlich kann man in man- chen Abschnitten die Stoffwahl kritisch beurteilen; das nicht in dem Manne, wohl aber im Denken des Mannes gilt am meisten von den umfassendsten Gegenständen sich deutlich zu machen. Diejenige christliche Gemein- wie Innere Mission, Vereine, Kirchliche Zeitlage. Das schaft, der Schw. innerlich am nächsten steht, sind Kap. Innere Mission wählt nur aus; es läßt vieles, auch zweifelsohne die Quäker. Nur daß bei ihm das mächtig Wichtiges, beiseit (z. B. Apologetik, Volksmission usw.); erfahrene Leben im und aus dem heiligen Geiste einer- es enthält einen kleinen Abschnitt mit dem merkwür- seits noch entschlossener und unzweideutiger aus dem Wunder heraus und in das nur tief sich verstehende All- digen Thema: „Vereine und andere Organisationen‘‘, das . gemein-Menschliche hinein verlegt ist, und er andrerseits a gerade so gut das Thema des ganzen Kap.s sein die Spannung zwischen diesem wahren Leben und der Önnte. Beim Kap. Vereine sind i. A. größere Ver- Welterfahrung — darin ist er halt Deutscher — viel eine besprochen, die sonst nicht vorkommen; aber wenn der „Verein Philadelphia zur Pflege gemischter Ehen‘““ schärfer als tragische Notwendigkeit empfindet und da- genannt wird, so mußten doch noch hundert andere ge- rum die Hingabe an dies Leben von der Hoffnung auf nannt werden. Bei der kirchlichen Zeitlage muß der ein Reich Gottes hier auf Erden so gut wie löst. Hier- Bearbeiter in ganz besonderem Maße freie Hand in der aus entnehme ich nun das Recht zu einer Frage: wenn Auswahl des Wichtigen haben. Schneider greift viel- der Gegensatz wirklich so groß ist zwischen er inne- leicht manchmal etwas weit in den „Untergrund““ hinein; ren Erfahrung des göttlichen Liebeswillens als der Macht, der wir gehören und aus der wir wirken, Kriegsschuldfrage und Ruhreinbruch würde ich nur und der Erfahrung von der Welt sonst, sollte es soweit, als das kirchliche Leben berührt wird, behan- dann nicht nötig sein, über das Zustandekommen der deln, während er den Kreis ‚viel weiter zieht. Sehr wert- das höchst merk- voll ist die Übersicht über die „Verfassungsfragen‘“‘; ersten Erfahrung als über etwas, höchst lesenswert aber auch die Darstellung der inner- würdig ist, nachzudenken? Als das Kernstück evange- kirchlichen Zeitlage. Mein eigener Beitrag müßte, wie lischer Erkenntnis muß doch wohl die Beantwortung ich gern einmal feststelle, die wirklichen Fortschritte der Frage. gelten, quomodo detur spiritus sanctus. SChw. des Gemeindelebens viel umfassender buchen. Aber ibt in I von sich selbst, in II vom Neger genug Be- über die im Kap. Statistik erörterten Themata hinaus ist obachtungen, die auf eine andre Antwort hinführen als es fast unmöglich, dazu einigermaßen ausreichenden die von ihm gegebene: der Strom dieses Lebens sei zu- Stoff zu bekommen. Das Geschehen auf dem Gebiet tiefst in jedem Menschen da; man müsse ihn mur spüren und sich von ihm tragen lassen. Er erzählt von freier Vereine ist ja sonderbarerweise leichter zu er- sich, wie er durch Schuld und Scham in kleinen Dingen fassen als das auf dem Gebiet der organisierten Ge- meinden. Auch sonst hätte ich hier und da Wünsche. gewendet wurde zur Liebe; er spricht von der Bekeh- Ich 'halte zwar die Kritik, die G. Dehn (Zwischen den rung des Negers, Aber er sieht nicht, wie wichtig Zeiten 1923, Heft 4, S. 78ff.) am 49. Band: dieses diese Dinge sind für das Verständnis des Christentums; Jahrbuchs geübt hat, für durchaus ungerecht; und was er deutet sie nicht aus auf ein lebendiges den natür- der Herausgeber S. 11f. über die „Objektivität‘“ des lichen Sinn des Menschen erst bezwingendes Handeln Urteils sagt, ist sicher zutreffend; aber zuweilen würde Gottes. Daher erklärt sich die Sprödigkeit Schw.s gegen- ich doch etwas stärkere Zurückhaltung empfehlen. Miß- über unmittelbar religiösen Begriffen, die bei ihm arg im Unbestimmten bleiben. Daraus erklärt sich auch, daß lich ist, daß das vielgestaltige Material des Kap. Innere Schw. die Lebendigkeit Gottes nicht so anschaulich Mission schwer übersehbar ist; eigentlich müßte es dazu heraustreten lassen kann, wie er es nach seinen eignen (und vielleicht zum ganzen Band?) ein alphabetisches Register geben. Die Totenschau ist ein Schmerzenskind Sätzen über den christlichen Gottesgedanken müßte. des Herausgebers; ich würdige die Schwierigkeiten der Meine Anzeige verhüllt nicht, daß die drei Schriften Sammlung des Stoffs durchaus. Aber sehr zu wünschen im strengsten Sinne nicht wissenschaftlich sind; aber wären ausgiebigere tatsächliche Mitteilungen (die all- die Wissenschaft, insbesondere die Theologie, hat die gemeine Würdigung scheint entbehrlich) über Lebens- Kraft und die Pflicht, auch aus Nichtzünftigem zu ler- nen, ohne darum von der eignen Art und Strenge zu bleiben. gang usw. Namen ohne stärkere Bedeutung sollten fort- Der Verlag müßte besondere Mittel zur Er- weichen. Göttingen. E HAirsch langung von Auskünften zur Verfügung stellen. Für mehrere Kapp. gilt, daß ganz genaue Quellenangabe für Jahrbuch, Kirchliches, für die evangelischen Landeskirchen Deutsch- die gebotenen Mitteilungen vielen Leserm erwünscht Jlands 1923. Ein Hilfsbuch zur Kirchenkuride der Gegenwart. In wäre; es fehlt in dieser Hinsicht durchaus nicht alles, Verbindung mit Anderen hrg. v. Pfarrer D. J. Schneider. aber doch Mehreres. Aber diese Bemerkungen sollen _ nur 50, Jahrgang. Gütersloh: C, Bertelsmann, (XII, 484 S.) 8° helfen, das treffliche, äußerst nützliche, jedem kirchen- Gm. 8—; geb. 10—. kundlich Arbeitenden wirklich unentbehrliche Jahrbuch Der 50. Jahrgang des langsam, aber sicher be- vielleicht noch ein wenig näher an das_ Ideal heran- kannt gewordenen Jahrbuchs gibt als Jubiläumsbeitrag zurücken. Der Herausgeber hat in letzter Zeit viel Dank eine Geschichte des Buchs, die auf die grundsätzliche und Anerkennung für seine Arbeit erfahren; er hat sie Wertung der kirchlichen Statistik wie der Kirchenkunde wohl verdient. Auch die theologische Wissenschaft muß wie auf einige wichtigere Fragen der Organisation des ihm danken. Er liefert der Kirchenkunde, der gesamten Werks (Frage der Objektivität) eingeht. Einen weiteren Praktischen Theologie wertvollstes, höchst instruktives, Aufsatz über ein allgemein-kirchliches Thema, wie sonst im Ganzen auch leicht handhabbares. Material. Je häufig, bringt der Jahrgang nicht; mir scheint, bei der l schwieriger infolge des Eingehens der Chronik der 382 381 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 17. christlichen Welt und der Raumnot der Kirchenzeitungen Typologie der sittlichen Lebensformen als Formen der umfassende Orientierung wird, um so wichtiger wird das Wertverwirklichung ? Familie, Staat und Gesellschaft Jahrbuch. stehen ja für das sittliche Leben nicht verbindungslos Breslau. M.:Schian:; neben einander, sondern in einer Rangordnung, die aus dem Wesen des Willens nicht mehr ableitbar ist‘ und Schultheiß, Hermann *: Stirner. Grundlagen zum Verständnis nur unter Zuhilfenahme der tatsächlichen „Verhältnisse““ des Werkes ‚‚Der Einzige und sein Eigentum“. 2. Aufl. Hrsg. v, Dr. Richard Dedo. Leipzig: F. Meiner 1922. (VII, 178 S.) 80. m 4.50, konstruiert werden kann. 2. Warum werden Religion 3—; geb. und Sittlichkeit unter dem Begriff des „persönlichen Es ist unleugbar ein Verdienst des Herausgebers, Lebens‘“ koordiniert, statt daß aus der Dialektik der diese fast verschollene Inauguraldissertation seines früh ethischen Forderun nach Seiten ihrer teleologischen verstorbenen Freundes Schultheiß der Vergessenheit ent- Sinnhaftigkeit (Endzweck) und nach Seiten ihrer Er- rissen zu haben. Denn diese gründliche Untersuchung füllbarkeit der Weg zum Glauben als Erlösung aus berichtigt 'das Urteil über Stirners „Egoismus‘ in ent- dieser Antinomik gebahnt würde? scheidenden Punkten und hellt auch die Bedeutung sei- Jena. Yh.rS1TegTrieN, ner Fragestellung für die Systematik auf. Sie will eine Lessing, Theodor: Untergang der Erde am Geist. (3. Aufl) Grundlage zum Verständnis des Buches „der Einzige v<gn „Europa u. Asien‘.) Hannover: W. Albr. Adam 1924. (463 S.. und sein Eigentum“‘‘ schaffen und stellt sich daher die Aufgabe, die theoretische Grundansicht Stirners zu fin- 1916 erschien des Verfassers „Europa und Asien“, den. Dieser Darstellung der systematischen Grund- 1921 „Die verfluchte Kultur. Gedanken über den Ge- gedanken geht eine Übersicht über die Stirnerliteratur gensatz von Leben und Geist‘“. Das vorliegende Buch von 1844 bis 1904 und einige Bemerkungen über das ist eine Neuauflage einer Zusammenarbeitung jener Leben und den schriftstellerischen Charakter Stirners beiden Werke, nachdem sich ihr Verfasser durch sein voran. Der Verfasser schickt der „Transkription‘ des Buch „Die Geschichte als Sinngebung des Sinnlosen‘““ Stirnerschen Buches eine „systematische‘“ Untersuchung „in Kreisen,der echten Bildung‘“ Beachtung erzwungen. über die Theorie des Egoismus voraus: er sucht nach- Rasch aufeinanderfolgende Neuauflagen lassen vermu- zuweisen, daß diese sic nicht in Form- einer Forde- ten, daß er tatsächlich wachsenden Anklang findet. rung, sondern lediglich in Gestalt des Satzes‘ „alles ist aber nicht leicht. Man setzte sich darum gerne mit ihm auseinander. Das Handeln ist egoistisch‘“ darstelle. Das aber heiße, jeder Wir haben keine straffe und Mensch handelt nach seinem Glauben, Ohne Zweifel klare Gedankenentwickelung vor uns, vielmehr eine dringt die auf dieser Grundlage durchgeführte Ana- Zusammenstellung essayistischer Behauptungen und geist- lyse des Stirnerschen Werks tiefer in dessen „Meinung““ reicher Einfälle, dazwischen Mitteilungen über aller- ein als andere früheren Untersuchungen und darf des- lei, die mit dem eigentlichen Gegenstande des Buches halb als wertvoller Fortschritt in der Deutung des auch nur in losem Zusammenhang stehen: es ist oft fast rs gelten. so, als blättere man in einem Bilderbuch, das es auf systematisch bedeutsamen Buches Stirne Bremen. Bruno Jordan. Überraschung des Beschauers durch verblüffende Bil- Stange, Carl: Hauptprobleme der Ethik. Leipzig: Dieterich’sche der abgesehen hat. Ob sein Buch wirklich „für jeder- Vigsbchh. 1922. (92 S.) _ 8°. Gm. 1.20; geb. 2—. mann leicht verständlich‘“ ist? Ich bezweifle. Eher finde Sittlichkeit ist nur innerhalb einer menschlichen ich darin etwas von der onucalveı -Art des alten Heraklit. Gemeinschaft möglich, und zwar besteht ihr We- Auch gerade einen besonderen „Gewinn an Klarheit‘“ sen in der „Hingabe des eigenen Willens an den an- verspreche ich mir nicht für den Leser. Dazu gehen die deren‘“. Diese Hingabe ist Selbstwert und eröffnet den Gedankenlinien nicht klar genug zusammen, eher ein- Zugang zu einem öheren, den individuellen Zwecken mal gegen einander, und zwar nicht nur in „gelegent- enthobenen Leben. Die sittliche Freiheit, die von der lichem Widerspruch“, Manches ist auch mehr Ge- (intellektuellen) Freiheit der Selbstbestimmung scharf dankenandeutung als vieles ausgedachter Gedanke; Er- zu unterscheiden ist, besteht in der Fähigkeit den persön- lichen Willen den Gemeinschaftswerten unterzuordnen. Nichtzusammenstimmenwollen findet darin seine klärung. Freilich, eine bloße im tiefsten Kern dunkle Von ihr gilt, daß wir sie „uns selbst nicht machen Tatsachenwirklichkeit 1äßt sich wohl auch nur mit Denk- können, daß sie uns vielmehr gegeben wird.‘“ Erkannt ansätzen von hier und da her nicht mehr als nur an- werden die sittlichen Forderungen ohne Vermittlung deutend ertasten. wissenschaftlicher Reflexion vom Gewissen, der an der Seinen Erfolg verdankt dieses Buch vor allem wohl Autorität der Sitte orientierten, d.h. dem Einfluß der seiner kulturkritischen Einstellung. 55 kommt der Gemeinschaft unterstellten sittlichen Überzeugung. Die gegenwärtig weit verbreiteten Kulturmüdigkeit entgegen. „Mannigfaltigkeit des Sittlichen‘“ ist nicht aus Kultur- Die Kulturkritik aber verdirbt es dadurch, daß ihm die zwecken, nicht aus einem letzten Endzweck, sondern ruhige Sachlichkeit fehlt; immer wieder übersteigert es abzuleiten, und zwar handelt es sich um Verhältnisse aus der Mannigfaltigkeit möglicher Willensverhältnisse sich in karrikierende Polemik, die sich gradezu amü- sant anhört. Es muß wohl auch der rechte Ernst kri- der Gemeinschaft und um solche der Unterordnung oder tischer Auseinandersetzun fehlen, wenn doch nichts Pietät. Für Stange ergeben sich sechs solcher Verhält- dagegen zu machen ist. Di e Bewußtheitskrankheit, die nisse und als deren Mischformen die roßen Lebens- wir Geist nennen, — genauer: der vom Leben abge- kreise der Familie, der Gesellschaft un des Staates. schnürte Geist — muß sich eben ausleben. Sie ist eine Familie und Staat erfahren eingehende Behand- eben hinzunehmende tatsächliche Notwendigkeit. Zum lung. Die letzte Erweiterung zur universalen Mensch- Glück freilich wohl nur so etwas wie ein böser Aus- heitsgemeinschaft gewinnt die Sittlichkeit durch die Re- schlag am Geheimnis des Seins; und das Sichausleben on, die selber das innerlichste und tiefste Gemein- sch aftsverhältnis ist. der Krankheitserscheinung ist zum Glück zugleich ihr Wiederverschwinden und damit Gesundun “ Wn Durch Klarheit und Straffheit des Aufbaus und man nur recht wüßte, Gesundung wozu. Da ß das Ganze Einfachheit der S prache zeichnet sich die Schrift vor wieder im einfachen Lebenselement verschwindet? — Soll allem aus, Sie bietet eine kna pe und faßliche Ein- man nun dieser Krankheit wehren? Im Gegenteil, man führung in die Probleme der Ethi k auf Kantischer Grund- soll sie in bewußter Opfergesinnung auf sich nehmen, lage. Zum Schluß zwei Fragen: 1 Mit der Be- So klin t es zumeist, Das sei der Grundgedanke der tonung der Sitte als Ausgangspunktes der Sittlich- christlic R en Erlösung. Daneben freilich wird das Chri- keit schlägt Stange eine weitere Brücke zu der stentum wacker gescholten: denn alles Leben ertötende hier nicht der Mannigfaltigkeit der geschichtlichen Wirklichkeit. Sollte e weiter führen können zu der Elend der europäisch-amerikanischen Kultur ist grade in seinen Konsequenzen sich entwickelndes Christen- tum. Gegen dessen hoministische Einstellung wird die von Stange abgelehnfen „Kulturethik‘“, d.h. zu einer 383 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 17. 384 „panische‘“ gerühmt. Und man wird sich überdem nicht rung meines Erachtens wenigstens in einer Hinsicht so ganz klar darüber, ob der Christus oder ob der Bud- eine wirkliche Korrektur. Heiler trifft jetzt mit meinen dha, der wahre Erlöser ist. Jedenfalls liegt nicht ein- eigenen Ausführungen darin völlig zusammen, daß die fach im „Asiatentum‘“ die Erlösung. Daß er der Asien- These, die er von Ritschl übernommen hatte, alle Mystik schwärmerei nicht das Wort reden wolle, versichert führe in ihrer Konsequenz notwendig zum Pantheismus, der Verfasser ausdrücklich gegen ihm — sehr ver- einseitig und deshalb unhaltbar sei. Aber wirklich be- ständlicher Weise — zuteilgewordenes Mißverständnis. friedigend ist, scheint mir, auch Heilers jetzige Stellung- Auch der Gedanke leuchtet gelegentlich auf, daß eine nahme nicht; sie wird auch dem in der Geschichte vor- Kultureinstellung möglich sei, die nicht so ganz vom liegenden Gesamttatbestand nicht wirklich gerecht. Viel- Leben gelöste Bewußtheit ist, und als ob diese das mehr ist Heiler jetzt der Gefahr erlegen, in entge- Ziel sei. So redet grade das Vorwort dieser neuen Auf- gengesetzter Richtung gegen früher in Über- lage von einer „neuen Jugend‘“ „auf hellenischen In- treibung und Einseitigkeit zu geraten. Seine jetzige seln‘, die der Verfasser in die Zukunft schauend grüßt, Stellungnahme bedeutet bereits das Überwiegen katho- als einer, der ihr Vorarbeit getan hat. lisierender Neigung. Jetzt sollte er von neuem Mein Eindruck vom Ganzen ist nicht der klarer von Albr. Ritschls gewiß einseitig-schroffer, aber doch Geschlossenheit — aber das wäre am Ende wohl zu in ihrer Art ein bedeutsames Wahrheitsmoment ent- haltender Auffassung lernen. sehr „Geist“ —, sondern vielmehr jener Zerrissenheit, wie sie dem großen Kulturkritiker einer früheren Epo- Man wird in der Mystikfrage nur dann klar sehen che, Rousseau, eignete. und scharf urteilen lernen, wenn man von der mysti- Die sicher überaus ernste Frage, ob wir am Ende schen Grundtendenz auf möglichst unmittelbare Be- unsre Kultur und unser ganzes Menschentum im Ganzen rührung mit der Überwelt den Versuch unterscheidet, des Daseins zu wichtig nehmen, und wieweit uns mehr diese unmittelbare Berührung und die von ihr aus zu als nur grade ein Herantasten an letzte Erkenntnisse erstrebende Gemeinschaft in ein ganz unvermitteltes, möglich ist, klingt aber doch, ruhiger durchdachte Ant- von allen geschichtlichen und ethischen Vermittlungen freies Verhältnis umzusetzen. Dann wird man auch im- wort heischend, in uns nach, wenn wir dieses Buch bei Seite legen. stande sein, in der Polarität von Personalismus und Im- Herrnhut. Th. Steinmann. personalismus, in dem Abwechseln zwischen persona- listischer und impersonalistischer Einstellung nicht Heiler, Friedrich: Das Gebet. Eine religionsgeschichtliche und mehrdashöchste Zielund wahre Idealdes religionspsychologische Untersuchung. 5 Aufl. München : Ernst Gottesumganges zu sehen, sondern bei aller Weite Reinhardt 1923. (XX, 622 S.) gr. 80. Gm. 8—; geb. 10—, des religionsgeschichtlichen Blickes sowie bei aller Un- Das Hauptwerk Friedrich Heilers, das seinen wissen- befangenheit des religionsgeschichtlichen und konfessio- schaftlichen Ruf begründet hat, war 1918 in erster, schon im nächsten Jahre in erweiterter zweiter Auflage nellen Urteils doch den christlich-evangelischen Stand- erschienen. Die weiteren Auflagen sind Stereotyp-Ab- punkt des „Vater Unser‘“ zu seinem vollen übergreifen- drucke der zweiten, denen nur in einem Nachtrag Er- den Recht kommen zu lassen. Göttingen. G. Wobbermin. gänzungen und Berichtigungen hinzugefügt sind. Dieser Nachtrag hat nun aber in der vorliegenden fünften Auf- lage beträchtlichen Umfang angenommen; er umfaßt die Seiten 566 bis 622. Altes gutes Bibelwerk Die Vorzüge des Heilerschen Werkes sind be- in Leder gebunden, 19 Bände kannt. Sie beruhen auf der umfassenden religionsge- Breitkopf, Leipzig 1645/1657 schichtlichen Materialsammlung einerseits, der Fähig- von D. Romanus Teller und anderen keit tiefdringender religionspsychologischer Einfühlung andrerseits. sehr gut erhalten zu verkaufen. Über diesen Vorzügen des Buches waren Sowie Lan g &s Bibelwerk, 2. Auflage Halbleder. seine Mängel — die Unausgeglichenheit großer Ge- dankenreihen unter einander und der darin begründete Angebote an innere Widerspruch der Gesamtposition — zunächst ver- ständlicher und berechtigter Weise weniger beachtet August Liebig, Stuttgart, Lehenstr. 33 worden, Daß zu diesen Mängeln in erster Linie die Stellungnahme zum Mystikproblem gehöre, hatte in Übereinstimmung mit manchen anderen Forschern auch Soeben erschien als der Unterzeichnete in eingehender Auseinandersetzung mit Heiler gezeigt. Gerade auf die Mystik beziehen sich denn auch die Festgabe Nikel meisten und wichtigsten Zusätze im Nachtrag. Zugleich verweist Heiler auf seine Darstellung der Mystik in „Biblische Zeitfragen“ 11. Folge herausgegeben von seinem neueren Werk „Der Katholizismus‘“, Heiler ist Paul Heinisch und Ignaz Rohr zu einer Revision seiner Auffassung der Mystik beson- Joh. Nikel zu seinem 60. Geburtstage gewidmet Vorliegende Festgabe erschien wenige Tage ders durch den Einfluß der englischen Forscher Fried- vor dem plötzlichen Hinscheiden (28.6.1924) rich von Hügel, William Ralph Inge und Mrs. Evelyn des Gelehrten, der zu den angesehensten Underhill veranlaßt worden. Er legt jetzt mit Rud. und erfolgreichsten Vertretern der alt- Otto entscheidendes Gewicht auf die Doppeltendenz der testamentlichen Bibelwissenschaft gehörte. ° Mystik, die gleichzeitig zum Personalismus und zum Impersonalismus führe. Der wahre Gottesumgang müsse Inhalt: Dr. Paul Heinisch, Die persönliche Weisheit des Alten Testa- ments in _religionsgeschichtlicher Beleuchtung. 64 r. -Norbert die Polarität von Personalismus und Impersonalismus Peters, Die eidensfrage im Alten Testament. 96 S. Dr. Alfons umspannen, das Frömmigkeitsleben müsse zwischen dem Schulz, Erzählungskunst in den Samuel-Büchern. 48 S. Dr. Ignaz Rohr, Das Gebet im Neuen Testament. 48 S. Dr. Andreas Eber- harter, Sünde und Buße im Alten Testament,. 68 S, trauten: „Du‘“ des Betens und dem scheuen „Er‘““ des Betrachters hin- und herschwingen. 5.40, gbd. in Origband 7.— Die Position Heilers hat durch diese Änderung [Die Beiträge sind auch einzeln zu beziehen,] seiner Ansicht zweifellos an innerer Geschlossenheit, Klarheit und Sicherheit gegenüber den früheren Auf- Aschendorffscne Verlagsbuchhandlung, Münster 1.w. Jede Buchhandlung liefert, stellungen gewonnen. Auch sachlich bedeutet die Ände- Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 6. September 1924. Beiliegend Nr. 17 des Bibliographischen Beiblattes. Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31. Verlag. der.J. C Hinrichs’sch_en Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof., D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Bezugspreise vierteljährlich 7.50 Gm.; 11— s. Fr.; 9 sh.; 2— $; 5.40 Fl.; 11.50 d. Kr.; 14.40 n. Kr.; 7.50 s. Kr.; 45— Lire; 66.50 tsch. Kr.; 80— finn. Mark. 49. Jahrg. Nr. 18. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 6. September 1924. n —__ —_ Hume, The World’s Living Religions (Clemen). Thilo, Der Prediger Salomo (Volz). | Oesterreicher, Sehr anmutige Materie über Illustreret Religionshistorie (Mosbech). Windfuhr, Baba meßia (Volz). das Leiden Christi (Lempp). Devaranne, Chinas Volksreligion (Haas). Der Koran (Duensing). JacobiaVoragine: Legenda Aurea (Ders.). Klein, Neue Beiträge zur Geschichte und Geo- Nyberg, Kleinere Schriften (Horst). Büchi, Kardinal Matthäus Schiner als Staats- graphie Galiläas (Dalman). Raschke, Die Werkstatt des Markusevange- mann und Kirchenfürst (Wolf). Kierkegaard, Leben und Walten der Liebe Löw, Die Flora der Juden (Ders.). listen (Dibelius). (Hirsch). Devimeux,‚, Essai sur les proc&des litte&raires Eitrem, Die Versuchung Jesu (Peterson). dont il parait que Moise s’est servi pour com- Cadman, The last journey of Jesus to Jeru- Görland;, Religionsphilosophie als Wissen- poser le Livre de la Genese (Greßmann). salem (Lohmeyer). schaft aus dem Systemgeiste des kritischen Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenes Idealismus (Kesseler). Dürr, Die Stellung des Propheten Ezechiel (Duensing). (Köhler). Mitteilung (Hennecke). nnln Hume, Robert Ernest: The World’s Living Religions. An Histo- war, Und neu war es wenigstens für den Referenten, daß neuerdings rical Sketch with Special Reference to their Sacred Scriptures and der Professor der Jurisprudenz in Tokyo, Dr. Kakehi den Shinto zu in Comparison with Christianity. New York: Charles Scribner’s Sons einer Weltreligion ausgestalten will, die Buddhismus, Konfuzianis- mus, die 13 Shinto-Sekten, Christentum, Taoismus und Islam in sich 1924. (VIII, 298 p.) 8°. aufnehmen soll. Der Verfasser dieses Buches, Professor der Reli- Demgegenüber wundert man sich, daß auf S. 269 der Buddhis- gionsgeschichte am Union Theological Seminary in New mus, wenngleich nur im Ganzen, als stagnierend bezeichnet wird, York, ist in Indien eboren, hat dort als Missionar ge- So wirkt und ebenso &i e andern jetzt noch existierenden und darf wohl auch sonst hie und da ein Fragezeichen setzen. nichtchristlichen durch An- wird wenigstens von manchen Sinologen bestritten, daß das Chun- Kulturreligionen eigne tsiu _ von Kungtze geschrieben Ssei; daß es eine muhammedanische schauung kennen gelernt. So lag es ihm nahe, zugleich Selbstverwaltung gäbe, kann man doch wohl mindestens mit Bezug mit dem Juden- und Christentum eben diese Reli- auf die Türkei nicht leugnen, und die Bezeichnung nicht nur voo gionen (also nicht die doch auch noch lebenden der Krishna und Rama, sondern auch Vischnu und Siva als Inkarnationen Primitiven) darzustellen; doch tat er das weniger nach der Gottheit auf S. 56 wird von H, selbst auf S. 260 richtig gestellt.. ihrem gegenwärtigen Zustand, als nach ihrer Geschichte Ein offenbares Versehen liegt vor, wenn das englische devil von dem spätpersischen Diu abgeleitet wird, und Bertholets Religionsgeschicht- und namentlich ihrer ursprünglichen Form und ihren liches Lesebuch wird (in einem Wort geschrieben) mit Unrecht als heiligen Schriften, Man erfährt also, wie überhaupt die in einem auch die nur verhältnismäßig wenige Bekenner zählen- einzige Sammlung religionsgeschichtlicher Quellen Band bezeichnet; denn neben ihm steht seit 1912 das Textbuch zur den Religionen (Sikhismus, Jainismus und Parsismus) Religionsgeschichte von Lehmann (und Haas). Daß sonst (wenigstens ebenso ausführlich wie, ja z. T. ausführlicher als die in der Appendix) nur englische Literatur angeführt wird, liegt an übrigen lebenden Kulturreligionen (Hinduismus, Bud- dem Zweck des Buches, von dem zum Schluß noch zu reden ist, dhismus, Konfuzianismus, Taoismus, Shinto, Judentum, Islam, Christentum) geschildert werden, namentlich Es soll zur ersten Einführung in das behandelte Ge- biet, event. unter der Anleitung eines ebenfalls nicht- über den Adi Granth mehr als aus andern Religions- fachmännisch vorgebildeten Lehrers dienen: deshalb ist geschichten — auch dies, daß die meisten Sikhs noch ein andres, etwa 100 Jahre jüngeres heiliges Buch, es in lauter kleine Abschnitte zerlegt, von denen einer den Dasam Granth anerkennen. Ferner wird die Ge- nach dem andern behandelt und abgefragt werden kann, Auch am Schluß wird noch eine Reihe von weiterführen- schichte namentlich des Jainismus und Taoismus, wenn- gleich nur kurz, doch eingehender erzählt, als es sonst den Fragen gestellt, namentlich mit Bezug auf das Ver- hältnis der andern Religionen zum Christentum, mit dem üblich ist, während ällerdings die des Buddhismus und diese auch vorher schon beständig verglichen worden Islam nur ganz kurz abgemacht wird. Vor allem aber liest man doch auch über die jüngste Entwicklung und sind. Allerdings hat das bei so komplexen Erschei- nungen wie dem Christentum auf der einen und nament- den gegenwärtigen Zustand mehrerer Religionen aller- lich dem Hinduismus, Buddhismus und Islam auf der lei Neues. .. So berichtet H., daß auf dem Gebiet des Hinduismus 1867 andern Seite seine Schwierigkeit, wie denn auch H. Dr. Atmaram Pandurang in Bombay den Prarthana Samaj, einen selbst hervorhebt, daß das, was von der ursprünglichen Form des Christentums oder anderer Religionen nicht Gebetsbund für innigere Frömmigkeit und gewisse soziale Reformen gründete, der freilich keine große Bedeutung erlangte. Im Jahre gilt, manchmal von ihren spätern Ausprägungen Zzu- 1916 veröffentlichte Harendranath Maitra ein Buch: Hinduism, the trifft, oder daß das umgekehrte Verhältnis zwischen World Ideal, und das Jahr darauf rief G.B. Vaidya die Hindu- diesen und jener besteht. Aber im allgemeinen ist diese Missionsgesellschaft ins Leben, die die ganze Welt hinduisieren will, Betrachtungsweise natürlich sehr lehrreich, und daß Sehr. interessant ist auch die Angabe, daß der Taoismus 43 Millionen H. zu ihr eine nicht nur so gründliche und zuverlässige, Anhänger habe; nur wüßte man gern, worauf sie sich gründet, Als aus amtlichen Berichten stammend wird die Notiz bezeichnet, daß die sondern auch absolut unparteiische Anleitung gibt, ist Zahl der Shintotempel in Dörfern von 183047 im Jahre 1880 bis wohl ein Hauptvorzug seines schönen Buches, Bonn. Carl Clemen. zum Jahre 1920 auf 111181 gesunken, die Zahl der vom Staate unterhaltenen dagegen in derselben Zeit von 55 auf 105 gestiegen D 1385 386 (& / 387 ﬁTheologische Literaturzeitung 1924 Nr. 18. 388 Illustreret Religionshistorie af Vilh. Grönbech, Bernhard Karlgren, Das Glaubensexamen, das die „Rundfrage‘““ des Sten Konow, H,O.Lange, Edv. Lehmann, Martin P, Nilsson, Jo- Titels, ergangen an chinesisches Volk jeder Alters- hannes Pedersen og Knut Tallqvist. Udgivet ved Edv. Lehmann. stufe und der verschiedensten Stände der Mittelschicht, Kopenhagen: G.E.C. Gad. 1924. (588 S.) gr. 8°. dän. Kr. 24 —. abgenommen, geht auf britischer oder amerikanischer Ein Kreis skandinavischer Religionsforscher‘ hat sich unter der Leitung von Edv. Lehmann zusammen- Missionare, nicht auf des deutschen Missionsinspektors getan um ihren Landsleuten eine in der nordischen Devaranne Rechnung. Er referiert nur über das Er- Literatur bisher vermißte ausführliche Darstellung der gebnis. Ob viel anderes, ob besseres, ob auch nur fremden Religionen zu geben; das Unternehmen ist leichwertiges und ebenbürtiges herauskäme, wenn man auch insofern, als die drei 5 ei uns selber Leute in so großer Zahl bereit fände, so „gemeinskandinavisch‘“‘ einen indiskreten Fragebogen mit ganzen 70 Herzen Sprachen: die dänische, die norwegische und die schwe- und Nieren prüfenden Antworten auszufüllen? Von M. dische darin vertreten sind, da die Beiträge der Mit- Horten haben wir zwei Bücher:. „Die religiöse Ge- arbeiter in der Muttersprache des Betreffenden abge- dankenwelt. der gebildeten Muslim‘“ (1916) und „Die druckt sind, nur daß der finnische Gelehrte selbstver- religiöse Gedankenwelt des Volkes im heutigen Is- ständlich schwedisch schreibt. Die Verfasser sind alle lam““ 1917). Weiter Abstand! Es ist überall das- auf den verschiedenen Gebieten anerkannte Fachge- selbe: Des Höhenborns reines Gewässer trübe Schlamm- lehrte, so daß die wissenschaftliche Art und Genauig- flut im Unterlaufe! Oder aber versickert und endend in keit der Leistungen dadurch als gesichert gelten kann; zugleich. sind sie bestrebt gewesen die Darstellung der- ärmlichen Lachen, umschwirrt von Gemücke! (Aus- führlicher habe ich Devarannes lesenswertes Heft auf artig zu gestalten, daß sie jedem gebildeten Leser ohne Ersuchen im Theol. Literaturblatt und in der Zeitschr. besondere Voraussetzungen faßbar sei. Der einleitende f. Missionsk. u. Relw. angezeigt.). Abschnitt über religiöses Leben überhaupt und über Leipzig. Hırdkaas: primitive Religion (S. 1—34) stammt vom Heraus- e ber und gibt eine kurze Phänomenologie der niedrigen Klein, Samuel: Neue Beiträge zur Geschichte und Geographie R eligionsformen; dann folgt (S. 35—098 eine sehr Galiläas. Wien: Verlag ‚„Menorah‘‘ 1923. (IV, 56 S.): 8° == Pa- inhaltreiche aber zugleich übersichtliche Darstellung der lästina-Studien Heft 1. ägyptischen Religion von H. O. Lange, vormals Di- rektor der königlichen Bibliothek, jetzt Lektor für Der durch seine „Beiträge zur Geographie und Ägyptologie an der Universität Kopenhagen. Die baby- Geschichte Galiläas‘‘ (1909) als gründlicher Arbeiter auf dem Gebiet des topographischen Materials in der sche lonisch-assyrische Religion (S. 99—146) hat der finni- Prof. über- rabbinischen Literatur bekannte Verfasser hatte seit je- Assyriologe Tallqvist-Helsingfors nem ersten Werk durch Artikel in verschiedenen Zeit- nommen, und er hat seine Schilderung durch eine an- schriften, besonders aber durch seine hebräische Geo- sehnliche Zahl‘ von Texten in schwedischer Über- graphie Palästinas, Erez Jisrael (ohne Jahr, wohl 1922, setzung erläutert, nicht selten solche, bei denen ein Ver- Verlag „Menorah‘‘, Wien), sein Jüdisch-Palästinisches leich mit alttestamentlichen Aussagen nahe liegt. Eine Corpus Inscriptionum (R. Lowit Verlag, Wien-Berlin esselnde Darstellung der islamischen Religion, ihrer 1920) und durch seine Abhandlung über. die Küsten- Voraussetzungen und ihrer Entwicklung bis auf unsere straße Palästinas in den Scripta Univers. atque Bibli- Zeit hat der Kopenhagener Semitist Prof. Johannes Pedersen (S. 147—216) gegeben, und über die mannig- othecae Hierosomymitanarum (Jerusalem 1923) sein fachen indischen Religionen und ihre Spekulationen rastloses Fortarbeiten auf dem Gebiet der Kunde vom jüdischen Palästina kundgetan. Willkommen sind dem berichtet (S. 217—344) ausführlich Prof. Sten Konow- Palästinaforscher auch die „Neuen Beiträge‘, welche Oslo (Kristiania). Von Edv. Lehmann liegt schon in sich mit dem Geschick Galiläas im Kriege gegen Rom der dänischen prache ein großes Werk über Zara- und in dem Jahrhundert nach demselben beschäftigen. thustra vor (I—1]1I; Kopenhagen 1899—1902); ganz Die Nachrichten des Josephus werden durch die Mit- natürlich hat er dann hier die Behandlung des Parsis- teilungen der rabbinischen Literatur ergänzt und so ein mus (S. 345—380) übernommen und dazu eine kurze Besprechung des Manichäismus (S. 381—390) beige- Bild entworfen von der Verwüstung Galiläas durch den fügt. Die griechische und römische Religion von den Krieg, dem Treiben der römischen Erpresser und den . ältesten Zeiten bis zu ihrer Auflösung durch das Ein- üdischen Gemeinden unmittelbar nach dem Kriege. Da- dringen der orientalischen Mysterienreligionen hat (S. ei wird die Niederlassung zahlreicher Priesterfamilien 391—478) in dem wohlbekannten klassischen Philo- in Galiläa nach 70 wahrscheinlich gemacht, aber an- genommen, daß die alte, durch Eleazar Kalir uns be- logen und Archäologen Prof. Martin Nilsson-Lund sei- kannt gewordene Nachricht von den galiläischen Sitzen nen berufenen Darsteller gefunden, ganz wie die nor- aller vierundzwanzig Priesterordnungen erst der Zeit dische Religion (S. 479—521 in dem Kopenhagener nach der hadrianischen Verfolgung gelte, weil erst in Religionshistoriker Prof. Vilh. Grönbech, dessen großes dieser Zeit Obergaliläa wieder eine üdische Bevölke- vierbändiges Werk über altnordische Religion und Kul- k eit der unter an- tur („Vor Folkeaet i Oldtiden‘“. Bd. I: „Lykkemand rung erhalten habe. Bei der Zufällig og Niding‘“, 1909. Bd. II: „Midgaard og Menneske- derem Gesichtspunkt in der jüdischen Literatur mitge- livet‘“, 1912; Bd. I: „Hellighed og Helligdom“‘, teilten Notizen wird roße Vorsicht geboten sein, wenn 1912. Bd. IV: „Menneskelivet og Guderne‘“, 1912) aus ihnen weiterreichende Schlüsse gezogen werden. auch auf anderen Gebieten vorbildlich ewirkt hat. Der Aber ohne Zweifel wird die jüdische Geschichte Gali- E läas aufgehellt, und die alten Namen vieler heutigen Schlußabschnitt über die Religion in hina und Japan Orte werden ermittelt, wenn auch bei dem Fehlen (S. 523—580) rührt von einem schwedischen Sino- näherer Angaben die Identität öfters unsicher bleibt logen Prof. Bernhard Karlgren-Gothenburg her. — Das und zu wünschen wäre, daß das Gesicherter von dem Werk ist mit mehr als 150 sorgfältig ausgesuchten Lautlich Illustrationen versehen und auch bezüglich Papier und nur Möglichen deutlicher geschieden würde. Druck sehr hübsch ausgestattet. Beigegeben ist schließ- unerlaubte Gleichsetzungen sind jedenfalls S. 38 Baka lich ein Sachregister und eine die Verbreitung der (beka’)-Ter Bichä, und S. 50f. Thella-‘Aitahlu. Das verschiedenen Hauptreligionen darstellende Weltkarte. letztere wird gegenüber dem von mir vor eschlagenen Kopenhagen. Holger Mosbech. et-tlel am Chet-See als das Bessere bezeic f net, weil es Devaranne, Pfarrer Th.: Chinas Volksreligion dargestellt na<:ﬁ in der Nähe der tyrischen Grenze „in nicht allzugroßer einer Rundfrage und verglichen mit den Grundiehren des Laotze, Entfernung vom Jordan‘“ liege, während et-tlel nicht Konfuzius und Buddha. Tübingen: J.C.B. Mohr 10924. (48 S.) in Frage komme, weil es nicht am Jordan, sondern an gr. 8%°. = Sammlg.‘ gemeinverst. Vorträge u. Schriften aus d. Ge- enem See elegen sei. Aber das „nahe dem ordan biet d. Theologie u. Religionsgesch. Heft 107, | jegende‘“‘ R ella ist bei Jose hus (Bell. Jud, IV 3, 1) Gm. 1—; Subskr.-Preis —90. der östliche Endpunkt von O b ergaliläa und kann nicht 389 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 18. 390 n das von K. für ‘Aitahlu gesetzte heutige “‘aiterün (rich- wird als wichtiges Material verwendet. Eigene Er- tig wäre ‘aiterün) sein, weil dieser, 11 km westlich vom hebung orientalischer Pflanzennamen wür de L. auch gezeigt haben, daß nicht nur dieselbe Pflanze in ver- Jordan im Gebirge liegende Ort als Ostgrenze nicht zu brauchen ist. Da et-tlel nur 1' km vom Jordan an schiedenen Gegenden verschieden benannt wird, sondern einem von ihm durchströmten See liegt, dürfte es doch daß derselbe Name in verschiedenen Gegenden -nicht wohl den Vorzug verdienen. Beachtenswert ist S. 37. 39 immer die gleiche Pflanze bedeutet — in alästina ge- nau wie in Deutschland, endlich, daß no ch niemand das galiläische Tekoa, für dessen Lage in Galiläa K, in der Monatsschrift f.Gesch. u. Wissenschaft d. Zt. 1923, festgestellt hat, für welche Kategorie von Pflanzen ein S. 270 ff. hinreichende Sicherheit gibt, obwohl ein ent- bestimmter Name im Volks gebrauch gilt. Daraus folgt, daß mit ‚der Bestimmung eines bei Jerusalem fest- sprechender Name im heutigen Galiläa nicht nach- weisbar ist. gestellten arabischen Pflanzennamens die Bedeutung Greifswald. G. Dalman. eines bei einem syrischen Lexikographen vorkommenden arabischen Namens noch keineswegs gesichert ist. Da Löw, Immanuel: Die Flora der Juden. 11: Iridaceae-Papilionaceae nicht die Literatur, geschweige die Wissenschaft oder 'Wien: R. Löwit 1924. (XII, 532 S.) gr. 8%. = Veröffentlichungen der Alexander Kohut Memorial Foundation Bd. II. die Schule, sondern noch immer nur der Volksgebrauch heut wie im Altertum die Pflanzennamen des Orients Der verdienstvolle Verfasser der „Aramäischen bestimmt, ist hier alles im Flusse. Die Aufgabe, im Pflanzennamen“ (1881), die bisher der einzige brauch- heutigen Palästina zunächst an einem Orte festzustellen, bare Ratgeber für jüdische nachbiblische, aber auch was die Bauern und ihre Frauen von Pflanzen wirklich syrische Pflanzennamen waren, veranstaltet jetzt nach kennen und benennen, ist bisher nicht gelöst worden; aber einem erweiterten Plane eine neue Ausgabe, deren zwei- nur so würde Material entstehen, das sich mit histori- ter Band zuerst erschienen ist. Diesmal ist der Stoff schem Stoffe mit Erfolg vergleichen ließe. Glück- nach Pflanzenfamilien eingeteilt, aber diese werden nicht licherweise steht es mit den Bäumen besser als mit den nach einem botanischen ysteme, sondern alphabetisch Sträuchern und den niederen Gewächsen, ihre Bezeich- nungen sind einheitlicher und sicherer festzustellen. Aber geordnet. Band II führt von den Iridaceen zu den Papi- lionaceen, der dritte Band, der zunächst erscheinen soll, jeder, der auf diesem Gebiete arbeiten will, wird nach wird Pedaliaceen bis Zygophyllaceen und die Krypto- wie vor in Löw einen Rat eber von reichstem Wissen gamen, der erste Band schließlich Acanthaceen bis Jun- und sorgsamster Stoffmittei f ung finden. Greifswald, caceen und das hier besonders wichtige Register ent- G. Dalman. halten. Der Verf. konnte nun vor allem seiner Arbeit eine neue Grundlage in der wirklich nachweisbaren Devimeux, D.: Essai sur les proce6des litteraires dont il Pflanzenwelt Palästinas und Syriens geben, wie sie parait que Moise s’est servi pour composer le Livre de durch die botanischen Arbeiten von Boissier, Tristram la Genö&se, Fasc. I: Les onze premiers Chapitres ou les neuf premiers Poemes, Paris: P. Geuthner 1922. (127 San 8° PE und besonders Post und Dinsmore festgestellt wurde. Der Bereich, dem die meisten der zu behandelnden Die Einleitung (S. 1—34) handelt in der Hauptsache von den Namen angehören, war dadurch geklärt. Außerdem verschiedenen Formen des Parallelismus (1. lingaire; 2 intrastrophi- que; 3, ‚interstrophique). Darauf folgt eine französische Übersetzung hatten besonders Post, Schweinfurth und ich — meine von Genesis 1—11 in neun, stichisch gedruckten Gedichten mit Arbeit wird von Löw unter dem Namen Dinsmore’s zi- einigen Anmerkungen über die poetische Form (S. 35—127). Der tiert — die im Gebrauche befindlichen arabischen Pflan- Verf, ist der Meinung, daß die Genesis „„qu’on a considere& comme zennamen in großem Umfang gesammelt und in ihrer un recueil informe de morceaux mal cousous, garde au contraire, botanischen Geltung bestimmt. Für das syrische Sprach- d’un bout ä Vautre, une parfaite unit&‘ (S. 30). Daher schluckt er gebiet ist eine entsprechende Arbeit noch nicht ge- den Text mit allen seinen Fehlern. Seine Absicht ist, von der hohen schehen. Damit war die Möglichkeit gegeben, das in Kritik wieder ‚au sens propre et litt&ral“ zurückzukehren (S.48)y aber fast die einzige Probe, die er gibt, ist andersartig: Das Herab- der jüdischen, syrischen und arabischen Literatur vor- steigen Jahves in Gen. 11 „ne veut pas dire qu’il est rEellement kommende Namenmaterial mit größerer Sicherheit als descendu, mais seulement qu’il est toujours present, et pret ä inter- bisher zu bestimmen. J. Löw hat deshalb seine Arbeit venir“ (S. 122). Seine hebräischen Kenntnisse ersieht man aus der ganz umgestalten können. Unbenutzt blieb von älterem Übersetzung von 6, 17 ‚un de&luge d’eaux“ (S. 85) und aus der Um- Material immer noch der wichtige Dioscoridis Codex schrift von 2, 15 ‚‚lehabdah‘“ und ‚,leschamrah“ (S. 50) oder 6, 16 Aniciae Julianae picturis illustratus (Leyden 1906), der, „Tachettiyyim“ (S, 31), Von einem Rhythmus-Takt weiß er nichts, um 512 in Konstantinopel entstanden, zu seinen schönen nur von einem Parallelismus der Form, bei dem die Assonanzen eine große Rolle spielen. Vereinzelte richtige Beobachtungen, in denen Abbildungen griechische Beschreibungen gibt, und der er z. B. mit Erich Weber (ZATW. 34, 81 ff.) übereinstimmt, wer- um 1500 auch mit arabischen, bez. türkischen Namen den durch die Methodelosigkeit entwertet, mit der auch die Gene- versehen wurde, die bisher noch niemand bearbeitet hat, alogien in Gen. 5 und 10 in kunstvolle Gedichte verwandelt werden, Auch Saadjas arabische Bibelübersetzung scheint dem von offenbaren Textfehlern ganz abgesehen. Verfasser nicht in allen gedruckten Teilen zugänglich ge- Berlin-Schlachtensee. Hugo Greßmann. wesen zu sein. Er hat aber seine Aufgabe noch dadurch erweitert, daß er die Anwendung der Pflanzen bei den Juden in Medizin und Aberglauben, Dichtung und Dürr, Priv.-Doz. D. Dr. Lorenz: Die Stellung des Propheten Ezechiel in der israelitisch-jüdischen Apokalyptik. Ein Beitrag zur Sprichwort bis zur Gegenwart mit in seinen Bereich zog Erklärung des Buches Ezechiel und zur israelitischen Religions- und so den neuen Titel „Flora der Juden‘‘ rechtfertigte, geschichte. Münster: Aschendorff 1923. (XVI, 180 S.) gr. 80, —] = Selbst die am Schreibtisch erfundenen hebräischen Pflan- Alttestamentl. Abhandlgn. IX. Bd., 1 Heft. Gm. 6.10, zennamen moderner Hebraisten werden mitgeteilt. Die Gern begegnet man dem Verfasser dieser katho- Folge dieser Stoffhäufung ist leider verminderte Über- lisch-theologischen Doktordissertation zum zweiten Mal sichtlichkeit. Es wäre wohl den meisten erwünschter auf dem Felde des Ezechiel. Denn wenn man auch in ewesen, wenn die Feststellung der botanischen Werte der Beurteilun u ° h von ihm abweichen sollte, so erfreut er r die biblischen und nachbiblischen Pflanzennamen den Leser doc durch eine ausgebreitete Gelehrsamkeit der fuden Mittelpunkt und Hauptzweck der Arbeit und Belesenheit. Die vorliegende Arbeit beschäftigt sich blieben wäre. Jetzt wird der Leser durch das mit gro Ber mit der Frage, ob und in welchem Sinne Ezechiel als Akribie aus unzähligen Quellen gesammelte, aber nicht Zur Vater der Apokalyptik bezeichnet werden darf, immer beurteilte und verarbeitete Material oft geradezu Beantwortung dieser Frage werden in einem ersten Ka- verwirrt. Da der Verf. nicht selbst palästinischer Bota- itel die formellen Eigenarten des Buches Ezechiel: niker ist, fehlte ihm die Möglichkeit, ‘die in der Literatur Was z. B. der Häufigkeit der Visionen, detaillierte Schilderung des vorkommenden Angaben zu prüfen, Geschauten, Betonung der technischen Faktoren, Trans- Geograph Ritter aus Reisebeschreibungen von Halb- zendenz Gottes und was damit zusammenhängt (angelus wissern oder Unwissenden kritiklos ausgezogen hat, interpres u. a. m.), die Symbolik und der Stil behandelt. 391 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 18. 392 Ein zweites Kapitel beschäftigt sich mit dem Materi- ellen: der Unheilserwartung und besonderer Züge der- bildet haben.‘“ Die spätere Apokalyptik ist S. 168 „nur die Vollendung der seit der großen Wende durch das selben (Völkersturm auf Jerusalem, Gog), den Termini Exil begonnenen Entwicklung.‘“ „Aber auch dort, wo DW 783 u IDW Diw, der Heilserwartung (Stadt die einzelnen Elemente zum ersten Male in der späteren Art hervortreten, sind dieselben nichtneu.‘“ Sie sind viel- auf dem Berge, Neues jerusalem, Tempelquelle). Der mehr „in der früheren Literatur nachweisbar und mit Schwerpunkt der Arbeit liegt aber erst im dritten Ka- der „Religion der Hoffnung‘““ in ihren Grundlagen von pitel, das die Erklärung der Tatsachen bringt. Das Anfang an gegeben. Von der Geburtsstunde des Volkes Resultat der beiden ersten Kapitel war, daß bei Ezechiel an ist auch die Hoffnung lebendig, was „Jahwe‘“ ihm nach Form wie nach Inhalt charakteristische Erschei- einst sein werde.‘“ nungen der späteren Zeit zum _ erstenmal sympto- Die Darlegungen des Vfs. sind zu sehr durch den matisch hervortreten. Jetzt sollen die geschichtlichen Zweck bestimmt, um geschichtlich und differenziert Gründe dafür dargelegt werden. Zu diesem Zweck wer- genug zu sein, und für die Hauptfrage genügt seine den die bisherigen Lösungsversuche einer Musterung Antwort als Lösung nicht. 1) Die Trostbedürftigkeit unterzogen und verworfen. Es ist nichts mit einer des Volkes erklärt nämlich wohl die Wendung der Abnahme des prophetischen Geistes , die man bei Prophetie zur Heilseschatologie, nicht aber die zur Ezechiel schon hat spüren wollen, nichts auch damit, Apokalyptik. Ein Deuterojesaja bietet Heilseschato- daß man Ezechiel nur für einen bloßen Schriftsteller logie, ohne zum Apokalyptiker zu werden. Der sprin- gelten 1äßt, in dem der Prophet untergeht. Auch das ist gende Punkt, die Wendung zur Apokalyptik bei Ezechiel keine Erklärung, daß Ezechiel die Voraussetzung wahr- bleibt im Grunde unerklärt. 2) Anderes, was aus den- haft prophetischen Wirkens — das Volksganze — nicht selben Zeitverhältnissen erklärbar sein soll, hat in Wahr- mehr vor sich gehabt hat. Der Versuch, durch die An- heit einen ganz andern Grund, wie schon daraus her- nahme eines physischen Leidens etwas erklären zu Die rechte vorgeht, daß alle diese Dinge (gehäufte Visionen mit wollen, ist endlich gänzlich abzuweisen. detaillierter Apparatangabe usw.) schon in der ersten Erklärung ist zu suchen in der besonderen Stellung und Periode der Wirksamkeit Ezechiels auftreten, wo es der besonderen Aufgabe, welche die Prophetie in exi- noch nicht seine Aufgabe war, zu trösten, sondern das lischer und nachexilischer Zeit bekommen hat. Kampf unabwendbare Gericht zu verkündigen. Weiter : der für Jahwe gegen das Volk, das war Inhalt und Motiv große Endabschnitt 40—48 ist als visionäres Erlebnis der alten. Prophetie bis zum Exil. Von da an gilt es, nicht vorstellbar. Man müßte in der Tat das Riesen- ein zusammengebrochenes Volk zu trösten und vor völli- gedächtnis des Visionärs bewundern. Zu sagen, hier ger Verzweiflung zu bewahren. Die Prophetie wendet liege nachträgliche Stilisierun und Mitwirkung nach- sich jetzt der Heilseschatologie zu, die Führer folgen, ßt auS- träglicher Reflexion vor, hei einer ; Folgerun aß die mit dem Strome schwimmend, jetzt dem Volke; sie weichen, die gezogen werden muß, nämlich der, gehen auf die Nöte des Volkes ein, sie werden Seel- Einführung der visionären Form hier schon zur Ma- sorger. Aus dieser Wendung zur Zukunftshoffnung nier geworden, daß somit in der Tat eine Abnahme sollen sich nun auch neue Züge erklären; so die Trans- pro etischen Geistes zu spüren ist. Damit ist Ezechiel zendentalisierung Jahwes, die nichts anderes ist als eine nNOC Eh nicht aus der Reihe wahrer Propheten überhaupt Betonung seiner Macht und Größe: „Er ist nicht der gestrichen, aber es muß bei ihm gefragt werden, wie Ohnmächtige, ihm gehört vielmehr in einzigartiger Weise weit, wirklich prophetische Erlebnisse vorliegen und die Macht‘“. Hier, aber nicht hier allein nimmt der wieweit ihm das Dogma von der prophetischen Inspi- Verf. Gedanken aus seiner ersten Arbeit „Ezechiels Vi- ration den Griffel führt. Von hier aus erklärt sich dann sion usw.‘“ wieder auf. Damit soll nun auch der visio- als die Betonung des ganzen visionären Apparates näre Apparat zusammenhängen. Die genauen Schilde- Selbstvergewisserung, vielleicht auch als das Bemühen, rungen desselben „dienten als Beweis dafür, daß jene andere zu überzeugen, aber nicht, wie der Vf. will, da- Erfahrungen auch jetzt noch Wirklichkeit sind und von, daß Jahwe noch lebt und redet, sondern davon, Jahwes Geist also noch tätig ist inmitten seines Volkes‘“‘, daß Ezechiel wirklich Prophet ist. Wenn der Vf. S. 128 Auch die breite Darstellungsweise mit dem gehäuften von demselben Abschnitt urteilt, daß er wohl kaum „und ich sah und siehe‘“, mit der Versicherung „So hat zum mündlichen Vortrag bestimmt gewesen sei, so hat der Herr Jahwe gesprochen‘“ bzw. „Spruch des Herrn er damit ja schon zugegeben, daß Ezechiel hier nur Jahwe“ soll die Bestätigung sein, daß der Prophet wirk- Schriftsteller ist, und die Frage ist nur, ob er das allein lich im Rate Jahwes gestanden hatte. Ebenso soll die in diesem Abschnitt ist oder ob bei ihm nicht auch sonst Orientierun an den früheren Propheten und die be- der im Leben wirkende Prophet in dem Schriftsteller innende Theologie mit der Zeitlage zusammenhängen. untergegangen ist, Ist das nur irgendwie der Fall, dann ls erster war Ezechiel durch die veränderte Lage in der at er das schon geübt, was später der Apokalyptiker Art seiner Wirksamkeit bedingt; er hatte frische Wun- alleiniges Handwerk war. Daß man ihn darum nur den zu heilen. Die Lage der Exulanten ist ungünstiger zum Schriftsteller macht, ist natürlich ebenso verkehrt. © wesen, als man bisher angenommen hat S.146ff. Man muß eben fein differenzieren. Für die Lösung des Z weifelsanlässe waren zahlreich. Ezechiels Prophetie vorliegenden Problems muß scharf geschieden werden trägt vor allem deshalb den Charakter der Theodicee. zwischen Eschatologie und Apokalyptik. Für letztere „Es gilt Sein oder Nichtsein des Glaubens an Jahwe. wird weithin die Erklärun Wellhausens und seiner arum ist die Betonung der Existenz und Macht Schule im Recht bleiben, da sie nämlich an die frühe- Jahwes so wichtig.... Darum ...das Interesse an ren unerfüllten Weissagungen anknüpft, wenn man den einzelnen Faktoren der prophetischen auch mit Greßmann diesen engen literarischen Ur- Ausrüstung...sowie die eingehende Beschäftigung sprung durch Hinzunahme von apokalyptischen Tradi- mit den Visionen, um so das Eingreifen Jahwes sicher tionen ergänzen muß. Der Vf., der egen diese Welle zu stellen‘‘ S.164, wie bereits die Kirchenväter diesen hausensche Erklärung polemisiert, gibt S. 90 den von besonderen Zweck Ezechiels bei der häufigen Anwen- J. Wellhausen behaupteten Ursprung der späteren Es- dung dieser Mittel betonten ebenda Anm. 3. S. 165: chatologie bei Ezechiel 38, 17, 16b in der Anrede an „Ezechiel muß trösten...Alles, was man ehedem mit Gog zu, d. h. da, wo er absolut nicht zu leugnen ist, ge- dem Tage Jahwes an Hoffnungen verband, wird jetzt rade als ob die Sache zufällig nur an dieser einen wieder auf: enommen, auf Grund eigener Reflexion um- Stelle so sei und man nicht noch vieles andere anführen gestaltet ( ( og von Magog) und mit neuen Formen be- könnte. Die eigentliche Meinung des Vfs, blickt am reichert (messianische Segensquelle) und so wird das deutlichsten in den oben zuletzt zitierten Worten her- großartige Gemälde der Endzeit geschaffen, an dem vor, die das scheinbar Neue bei Ezechiel für doch nicht alle späteren eschatologischen Konstruktionen sich ge- neu erklären. Zugrunde liegt da die Anschauung von 394 393 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 18. fassen. Denn hierfür sind die Mischnatraktate unsere einer eschatologischen Heilsapotheke, die Israel von Anfang an besessen und aus der ihm je nach Bedarf das beste Quelle, und ein sachkundiger, strengsachlicher Nötige verabfolgt werden konnte. Hier müssen ihm Kommentar fördert viel Wissenswertes zu tage. Tübingen. Pı Volz: Greßmann und Sellin Vorspanndienste leisten. Mit ei- nem Satz wie dem S. 82 aus Sellin zitierten oder dem Der Koran. Ausgew., angeordnet u. im Metrum d. Originals über- vom Vf. S. 168 ausgesprochenen, oben angeführten: tragen von Prof. Hubert Grimme. Paderborn: F. Schöningh „Von der Geburtsstunde . ..‘“ kann man alles oder nichts erklären. Ich wenigstens vermag einen solchen Satz nur 1923. (III, 228 S.) 8% = Dokumente der Religion 8. Bd. Geb; Om.. 285 in dem religionspsychologischen Sinne zu unterschreiben, Das beste Koranlesebuch, welches existiert, sicher- daß alle Religion den Glauben an ihre zukünftige Be- währung in sich trägt. Soll er zu geschichtlicher Er- lich was Auswahl und Anordnung anbetrifft, weithin auch hinsichtlich der Art der Wiedergabe. Ein Ver- klärung dienen, so gerät man ins Bodenlose, gleich mit dem Rückert’schen Auszuge läßt den großen Es ließen sich auch an Einzelheiten noch Ausstellungen machen, Fortschritt erkennen. Rückert hatte aus dem Koran S 198 AB Z B aus den heidnisch theophoren Namen bei Juden zuviel erschlossen, gerade als ob etwa jeder Isidor selbst oder sein mit dem sicheren Takte des Dichters nur das An- ziehende ausgelesen und dabei sicherlich auch oft das Vater ein Verehrer der Isis gewesen sein müßte vgl. den Vf. selbst S. 163: „Sie (die fremden Namen) begegnen oft neben den echt jüdi- wirklich Bedeutsame getroffen. So scheiden denn R, schen bei ein und derselben Familie,‘“ Ebenso ist es ein unsicherer und Gr. mehrfach dieselben Stücke als bedeutungslos Schluß, aus dem Namen ‚,Tel-Abib‘“ im Sinne von Sturmfluthügel aus z. B. die Suren 69, 85—87, 98. Aber Gr. läßt ableiten zu wollen, daß der Ort von deportierten Juden kolonisiert noch mehr unübersetzt wie R., er bringt nach seiner worden sei. Denn das ist eine Bezeichnung von Ruinenstätten, die eigenen Schätzung nur etwa ein Drittel des Koranes, häufiger vorkommt. Doch davon genug. Trotzdem ist seine Auswahl der Rückertschen, die wohl Es soll noch ausdrücklich gesagt werden, daß die von Zufälligkeiten nicht ganz frei zu sprechen ist, über- Schrift auch wegen eigener Auffassungen von Einzel- legen, weil er das für die Charakteristik und den Ent- heiten es wert ist, in der protestantischen Forschung wicklungsgang Muhammeds wirklich Wichtige bringt berücksichtigt zu werden. und dazu dann auch solche Stoffe heranzieht, welche Dassensen, Kr. Einbeck. Hugo Duensing. R. hatte fallen lassen. Schade, daß die kurzen, für das Niveau bezeichnenden Suren 113 und 114 nicht auf- Thilo, Priv.-Doz. Lic. Dr. Martin: Der Prediger Salomo. Neu genommen sind., Wie die Auswahl, so ist auch die An- übersetzt und auf seinen Gedankengang untersucht. Bonn: A. Mar- ordnung neu und gut. Es war doch nur eine Verlegen- heitsauskunft, wenn man früher riet, man solle bei der cus & E. Weber 1923. (50 S.) 8°. Das schlichte Büchlein enthält mehr als man vermutet; es ist ein Lektüre des Koran von hinten nach vorn lesen. Hier gedrängter Kommentar zu Kohelet, und überall beobachtet man, daß sind nun zum ersten Mal! die Suren der Zeit ihrer Ent- der Vf. selbständig und mit innerem Anteil in seinen Stoff einge- stehung nach angeordnet und spiegeln so die Entwick- drungen ist. Der anschaulichen Übersetzung folgen nach jedem Sinn- lung Muhammeds wieder, Naturgemäß sind die Suren abschnitt die Inhaltsangaben; die sehr ausführlichen exegetischen und ihre Teile zunächst einmal in mekkanische und Noten grammatikalischen und sachlichen Inhalts bieten viel Be- merkenswertes; die Einleitung macht mit dem Problem bekannt, der medinische eingeteilt; jene ordnet Gr. dann in drei Ab- schnitte an: frühmekkanische, solche aus der mittel- Schluß sucht die Lösung zu geben. Zu bedauern ist, daß Vf. die mekkanischen und Rachman-Periode und spätmekka- neueste Literatur über 1905 hinaus nicht kennt. Seine Gesamtauf- fassung von Kohelet ist eigenartig, wird sich aber schwerlich durch- nische; diesen gibt er nur zwei Unterteile: frühmedi- führen lassen. Auch er bestreitet zwar einen geschlossenen Ge- nische Einzelheiten und sodann medinische Suren. Die dankengang in Kohelet, stellt aber doch das Buch als geistige Ein- Anordnung im Einzelnen ähnelt der von Nöldeke- Hier heit dar, so daß die einzelnen Stücke (abgesehen von den ersten und Schwally, deckt sich aber nicht mit derselben. letzten Sätzen des Herausgebers) sämtlich auf Kohelet zurückgehen ist das Urteil bekanntermaßen nicht immer auch mur und hinter den Einzelheiten das leitende Ziel wie bei einer Predigt zur Wahrscheinlichkeit zu erheben. Die Übersetzung ist erkannt werden könne. Es läßt sich m. E. nicht umgehen, da und dort fromme, korrigierende Einträge späterer Hand anzunehmen, und schön und verständlich, läßt auch sicherlich den Ur- sinn meist hervorleuchten, aber man muß vielleicht doch das ursprüngliche Büchlein Kohelets scheint mir mehr eine lose Form, etwa nach Art der Meditationen Mark Aurels zu haben, so daß wir sagen, daß sie oft zu schön ist, sie kommt einer Um- einen solchen inneren Aufbau des Ganzen nicht suchen und auch den dichtung nahe. Deshalb ist mit ihr nicht zu disputieren. Zusammenhang der einzelnen Abschnitte nicht pressen dürfen. Dabei Wer etwa die erste Sure, deren arabischen Klang im kommen das tragische Ringen und der Mangel dieses bedeutenden Ohre, in Gr. Wiedergabe liest, ist erstaunt, wie poetisch Mannes am Ausgang des Judentums noch stärker zum Ausdruck, sie gestaltet werden kann. Etwas skeptisch kann man als wenn man seiner Schrift einen solchen bewußten Zweck zuschreibt, auch der Koranmetrik, bei der es Ohne zweifelhafte P Tübingen, — Annahmen und ohne Ausscheidung von allerhand Stören- frieden nicht abgeht, gegenüberstehen. Aber besonders Windfuhr, Pastor Walter : Bal_)a meßia (‚‚Mittlere Pforte‘“ des anerkannt muß werden, daß auch die Koranphilologie, Civilrechts). Text, Übersetzung und Erklärung. Nebst einem text- d. h. in diesem Falle die Korankritik zu Worte kommt., kritischen Anhang. Gießen: Alfred Töpelmann 1923. (VI, 122 S.) Durch ecki Klammern werden Änderungen Muham- gr. 8%. = Die Mischna, hrsg. v. G. Beer u. O. Holtzmann, IV, 2, ge winklige solche der Koranredaktoren be- meds, durc Vf. ist durch eine 4!/, jährige Kriegsgefangenschaft zeichnet. Dabei ist des Einleuchtenden und auch allge- in seiner Arbeit unterbrochen worden, und wir be- mein Zugestahndenen neben manchem Unsicheren nicht grüßen es freudig, daß seine wertvolle Kraft dem bringt knappe Erklärungen der im ist. Auch wenig. Ein Anhan Mischna-Unternehmen erhalten geblieben Texte gesperrt gedruckten Worte; darin scheint aller- dieses Heft zeugt von der Gediegenheit der Textkenntnis dings nicht alles enthalten zu sein vgl. z.B. Scho‘aib. und Textbehandlung des Vf. und von seinem - scharf- Die Brauchbarkeit des Buches würde noch erhöht wer- sinnigen Eindringen in den nicht immer leicht zu ver- den, wenn bei einer Neuauflage ein Register hinzuge- stehenden Gedankengang. Die Einleitung berichtet fü würde, in dem die Suren bzw. ihre Teile in er hauptsächlich über den Inhalt des Traktats, und diese üblichen Reihenfolge aufgeführt und ihr Standort im Einleitung sowie die Überschriften über den einzelnen Buche angegeben wurde, Der Preis dieses guten Buches Abschnitten und Teilabschnitten unterrichten trefflich von 228 Seiten in reizender Ausstattung ist erstaun- über den Aufbau des Traktats. Die knappen, aber ge- lich gering. haltreichen grammatikalischen und exegetischen An- Dassensen, Kr. Einbeck. Hugo Duensing. merkungen zeigen aufs neue, wie notwendig dieses 1) Die Auswahl von Klamroth umfaßte nur die 50 von ihm für Mischna-Unternehmen ist, um die kultischen, kultu- die ältesten gehaltenen Suren aus der mekkanischen Periode, kaum ein rellen, wirtschaftlichen und sozialen Zustände des Ju- Achtel des Ganzen, aber auch schon in von der gewöhnlichen ab- weichender historischer Reihenfolge. dentums in den Jahrhunderten vor und nach Jesus zu er- 395 396 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 18. Nyberg, Lic. H. S.: Kleinere Schriften des Ibn Al-‘Arabi, Nach alismus, strenger intellektualistischer Determinismus in bezug auf Gott Handschriften in Upsala und Berlin zum erstenmal herausgegeben wie auf den Menschen. Dieser ganze Gedankenkreis erweist sich als und mit Einleitung und Kommentar versehen. Leiden: Bchh. vorm. mutazilitisch, genauer gehört er der Ma‘dümija-Schule an, die ersf Eo). Bl 1910 (XX, 203 u 240 S,. ar ‚Text,). .8° Fl 12—. jetzt durch die Schrift ’/nsz’ verständlicher darsteht. Von hier kommt N, zu dem wichtigsten Ergebnis seiner Untersuchung, daß diese ganze Ibn al-Arabi’s mystisch-theosophische Gedankenwelt ist aus den mannigfachsten Strömungen, späthelleni- Konzeption Ibn al-Ar. zutiefst verwurzelt liegt in der christl. Logos- lehre. Denn das Nichtsein der Welt, das ihrem Dasein konträr gegen- stisch-synkretistischen Ideenkomplexen, jüdischen und übersteht, bedeutet nichts anderes als logisches Sein in Gottes Wissen. christl. Vorstellungsreihen und unveräußerlichen genuin- Die 3. metaph. Kategorie enthält also inhaltlich Gottes Bewußtsein islamischen Formen, zusammengeflossen. „Diese, Ge- und Weltidee, sie entfaltet den Logosbegriff sowohl als £,diddetos dankenwelt zu zerlegen und au ihre Quellen zurück- wie als 700®00tx0$. Als letzterer ist er gleich Muhammad, die zuführen, muß als eine Aufgabe von hervorragender haqzqat al-haqz'iq (id&« idedv) wird al-haqiqa al-muhammadija, Diese Identifikation, die freilich schon vorher vollzogen wär‚ liegt bei Wichtigkeit nicht nur für die Ideengeschichte des Islam, sondern auch für die des Mittelalters überhaupt be- Ibn al-Ar. so entwickelt vor, daß gleichzeitig auch ihre Unterschied- trachtet werden.‘“ N. -geht an diese Aufgabe heran, in- lichkeit von der christl. Anschauung deutlich heraustritt; sie liegt in dem er aus dem reichen Schrifttum des der konsequenten Leugnung des Werdens der sinnlich daseienden Welt, „größten Zur schärferen Erfassung des Seinsproblems wird dann der Gottes- Scheich“ 3 Schriften von kleinerem Umfange vorlegt, begriff bei Ibn al-Ar. in die Betrachtung hineingestellt. Gottes ver- die der Zeit vor Abfassung der beiden Hauptwerke, borgenes, qualitätsloses Wesen ist zwar vollständig identisch mit seiner Futahat und Fuszs al-hikam, entstammen. Es sind. dies: „Göttlichkeit‘“, der Stufe seines Wesens, der Summe aller göttlichen 1. das kitab ’insa‘ al-dawz'ir usWw. Agenzien, seiner Namen und Attribute, uns aber nur in dieser Zwie- (S. 3—38 Text), be- gespaltenheit und positiv nur von der Stufe der Göttlichkeit erkenn- deutsam für die metaphys. Grundprobleme des Ibn al- bar. Verhüllt wird Gottes Wesenheit düurch Gottes Wissen d. h. durch Ar.; 2. das kitzb ‘uglat al-mustaufiz (S. 41—009 T.), das die 3, metaph. Kategorie. Da für Gott selbst in seinem Wissen posi- die bunten kosmologischen und kosmogonischen Vor- tiv auch die Welt gesetzt ist, so bleibt er unabhängig von ihr im stellungen des Autors in Kürze darstellt; 3. das kitab Sinn des ihrer nicht erst noch Bedürfens, zugleich aber wird er als al-tadbzirat al-’ilzhija usw. (S. 103—240 T.), ein Ssu- Weltpotenz, als Logos überhaupt nur offenbar. Hat Gott aber kein Bedürfnis nach der Welt, so bedeutet ihr Ins-Dasein-treten nichts fisches Gegenstück zu der pseudo-aristotelischen Schrift anderes als sirr al-’asrar. Über die Hss., die der Ausg. zu Grunde bewußte Reproduktion der ehedem bewußtlosen Welt. liegen, gibt N. S. 1—5 Aufschluß. Die Edition macht, Hier dringen nun stark mythologische Gedankenreihen ein. Die als personifizierte Kräfte gedachten ’Gottesnamen sehnten sich nach dem soweit ich das beurteilen kann, einen durchaus zuver- Hervortreten der ihnen als Träger der Ideen unterstellten Dinge, sie lässigen Eindruck. Der Variantenapparat ist reichhaltig in der angelegt, wie das bei den bes. Schwierigkeiten der ordneten und gliederten die Welt einer Schöpfung vor Um das Schöpfung. Aus den Einzelheiten hierüber ist interessant, daß vom Texte auch garnicht anders gegangen wäre. 6. u. 7. Namen an eine Spaltung eintritt in eine Korrespondenz der Verständnis der Texte zu erleichtern, ist S. 162—203 ein Aspekte Barmherzigkeit und Zorn. Da aber jeder Name alle andern in Kommentar beigegeben. Einzelheiten, darunter auch die sich einschließt, so fallen auch diese beiden Aspekte zusammen, das Böse ist also nur das Entscheidung für eine jeweilig angenommene Fassung % öv. Ibn al-Ar. lehrt hier eine regel- des Textes, werden hier verdeutlicht und begründet. rechte Apokatastasis. Die Analyse all dieser Gedanken führt wiederum Über die Textedition und Einzelinterpretation hin- zurück auf die spätere Antike und erweist Neuplatonismus, Gnosis und christl. origenistische Theologie als die stärksten Wurzeln dieser aus hat N. aber das Wertvollste mit dieser Arbeit da- Vorstellungswelt., Ein weiterer Abschnitt führt das Weltbild des durch geleistet, daß er in einer „Einleitung‘“ die Grund- Autors vor. Dabei wie in die Mikrokosmos- ist beachtenswert, züge des theosophischen Systems bei Ibn al-Ar. syste- vorstellung die gnostisch-hellenistische Lehre vom ‚„,‚Urmenschen“ ein- matisch und. ideengeschichtlich darlegt (S. 28—160). gedrungen ist u. zw. ganz in der Art der anthropologisch orientierten Die Notwendigkeit, auf solche prinzipielle und zu- Adamspekulation der Ps.-Clem. Als Mikrokosmos ist der voll- sammenfassende Weise den wesentlichen Gehalt von kommene Mensch (al-'insan al-kamil) seiner Form nach ein voll- während der Ibn al-Arabi’s spekulativem Denken herauszustellen, war kommener Abdruck der Weltidee, ihm eingehauchte allein schon durch ein Doppeltes gegeben. Einmal göttliche Geist ideell ihn mit dem absoluten Sein in Berührung bringt., Es fallen zusammen Göttlichkeit, Weltpotenz und vollkommener konnte die begriffliche Fixierung im Einzelnen, vor Mensch, der vollk. Mensch ist der 206yos 7100®004%0$. Das führt allem bei vielfach sich geltend machenden äußerlich- sprachlichen Schwierigkeiten, ihre innerste Begründung weiter zur Erörterung der Begriffe Stellvertreter, Prophet, mystische Hierachie, „Der A0y. 700@. ist der offenbare Gott und der Stell- und Rechtfertigung nur durch Einordnung in ein System vertreter des höchsten Wesens im Kosmos, der durch ihn geschaffen als Ganzes gewinnen. Und andererseits war eine solche ist und zu ihm zurückkehrt ..... Diese Potenz ist einerseits der voll- Zu- und Einordnun der einzelnen Begriffe und Ideen kommene Mensch, der Gattungstypus der empirischen Menschheit, erst dann mit Vollständigkeit und Sicherheit in der andererseits die muühammedische Idee, das Prinzip der Offenbarung, Wertung möglich, wenn die logische Konstruktion sich das sich in einem Prophetenzyklus manifestiert hat, der in dem ge- zu einem perspektivischen Sehen erweiterte, das durch schichtlichen Muhammed seine volle Entfaltung und seinen Ab- schluß erreicht hat; als seine Erben sind jetzt die vollkommenen die Bezogenheit auf den mannigfach ererbten geistigen Zeitbesitz den einzelnen Inhalten auch ihre Lebendig- Heiligen die konkreten Träger der Logosidee, also der Stellvertretung, der Offenbarung und des wahren Menschentums“ (S, 104). Der in keit gab. Beide Aufgaben hat der Verf. als notwendig diesen Zusammenhängen wichtige Ruh-Begriff leitet über zu einer empfunden und auch in sorgfältiger und exakter Unter- Darstellung der „Psychologie und ihres metaphysischen Hinter- suchung zur Lösung gebracht. Die hier veröffentlichten grundes‘“, Eine gesonderte Behandlung erfährt zum Schluß die ‘Ugla, weil hier ein Emanationssystem mit einer „Fülle von gnostischen, Schriften waren für eine Analyse der Ideenwelt Ibn al-Ar. insofern auch der geeignetste Ausgangspunkt, als volkstümlichen, astrologischen und naturwissenschaftlichen Vorstell- sie von zeitlich einheitlichem und inhaltlich straffem ungen‘“ zu einer Schöpfungslehre umgestaltet ist. Die besonders be- handelten materia-prima-Vorstellungen und die Logoslehre dieser Gepräge sind (bei den Tadb. ist dies leicht wieder her- Schrift lassen sich schwerlich in Kürze skizzieren. zustellen). Der reiche Ertrag dieser Untersuchung 1läßt sich schwerlich in Überhaupt konnte mit diesen. Ausführun .. en der f u hrende Kürze darlegen, nur der allgemeine Gang und das Bemerkenswerteste reiche und mannigfach anregende und weiter seien deshalb hier hervorgehoben. N. geht aus von der Darstellung Inhalt dieser vorzüglichen Arbeit nicht im entferntesten der Erkenntnistheorie Ibn al-Ar., zeigt dann die Verbindung, in der erschöpfend aufgewiesen werden. Das entscheidendste diese zur Metaphysik steht, indem er die 3 metaphysischen Kate- und wichtigste Ergebnis dürfte jedenfalls genügend gorien des Seins behandelt. Die 3. der metaphys. Kategorien, die deutlich geworden sein, eine wie große und zentrale Be- Idee der universellen intelligibeln Ideen, das relative Nichtsein, be- deutung gerade die Logoslehre in der Systembildung zeichnet den Schnittpunkt, in dem Gottes notwendiges, absolutes, wesenhaftes Sein zusammentrifft mit dem aktuell Daseienden. Hier des Ibn al-Ar. einnimmt. Wie aber die Logoslehre der entspringen dann die metaph.-kosmog. Anschauungen. Als besonders Faktor ist, durch den der gesamte geistige Zeitbesitz zu einer Einheit dividiert wird, so müssen auch überhaupt wichtig hebt N. selbst S. 43 hervor: Leugnung der creatio ex nihilo, f Leugnung der Kontingenz, Durchführung des Gesichtspunktes Zähir- die Denkvoraussetzungen ür Ibn al-Arabi ausschließ- bätin, Leugnung des Werdens und der Naturkausalität, extremer Re- lich in der Antike und dort, wo sie fortlebte, gesucht 397 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 18. 398 werden und bedürfen nicht der Erklärung als Beein- das aus, was er ist: eine phantastische Spielerei, die flussungen durch sonstige ähnliche Erscheinungen (in- niemand einer antiken Volks überlieferung zutrauen dische! S. 53, 83). Diese These in der vorliegenden wird. R. aber versichert: „Im A.T. sind die Ätiologien Arbeit überzeugend durchgeführt zu haben, verdient Be- und Topologien Accidens, im Evangelium dagegen ub- wunderung und Dank. stanz‘“ (S. 18) und: „Die Namen der Städte und Land- Bonn. F HOFFE schaften sind das Material zu den verschiedenen Handlungen und Wundertaten Jesu Christi‘“ (S. 21). Raschke, Hermann: Die Werkstatt des Markusevangelisten. Die Geschichte von der Jüngerberufung Mk. 1,16—20 wird in Eine neue Evangelientheorie. Jena: Eugen Diederichs 1924. Befolgung dieses Kanons also interpretiert: Der Ortsname fehlt; (IV, 330) gr. 80. Gm. 7—; geb. 8.50. er muß. gefunden werden. In der Tat liegt er in dem Wort von den. Menschenfischern verborgen. Denn aram. sajada heißt der Einfänger, Die Untersuchung will die These erweisen, daß das Fischer, Bethsaida ist also der Fischer- oder auch der Menschen- Markus-Evangelium das Evangelium Marcions sei und will zugleich von dieser These aus einen Schlüssel zu Einfänger-Ort, der überdies noch «0& tHV Fd4iasoar = aram. NYI des Sees liegt. Bethsaida hieß zu Ehren der Kaiserin Julia; da diese dem geheimen Sinn des Buches finden. Die These liegt aber eigentlich Livia hieß und den Namen Julia erst nach des Kaisers auf der Ebene der wissenschaftlichen Diskussion (wenn ich sie auch nicht für diskutabel im Sinn des üblichen Toderhielt,so muß auch die Stadt Julia erst Livia geheißen haben. Livia geht nun aber für den Aramäer zurück auf \N)7 ‚sich zugesellen, Sprachgebrauchs halte), angesichts der Beweisführung . nachfolgen‘ und so ist Livia der Ort der Nachfolge. In Wirklichkeit aber, 1e€ dem Verf. zu seiner Einzeldeutung verhilft, heißt Bethsaida nicht nach der Kaiserin Julia, sondern wie Josephus sehe ich keine Möglichkeit, mich mit ihm über die Ant. XVIII, 2,1 deutlich sagt, nach der Tochter des Kaisers (Augu- Methode der Interpretation zu verständigen. stus!), jener berüchtigten Prinzessin, Da diese nie Livia hieß, so Beim Beweis seiner These geht R. natürlich von der hat auch Bethsaida nie diesen Namen geführt; und zum Überfluß darf bemerkt werden, daß in der ganzen Perikope die Namen Bethsaida, Notiz bei Hippolyt Refut. VII 30 aus, die Marcions Auf äÄähnliche Evangelium auf das Markus-Evangelium zurückführt; Julias (oder Livia) überhaupt * nicht vorkommen!! er hebt jedoch nicht hervor, daß man es in Hippolyts Weise wird aus der Erzählung von des Petrus Schwiegermutter = aram, chamatha der (angeblich! d. h. nach dem Talmud) ursprüngliche Syntagma augenscheinlich anders las. Er versucht dann Name der Stadt Tiberias Hamath herausgeholt; oder aus der Ge- weiter die Angaben Tertullians über das Evang&lium des Marcion zu diskreditieren und kritisiert ausführlich die schichte von der verdorrten Hand = 1W 71 durch Annahme einer Aussprache-Verwechslung Jabesch in Gad! Boanerges heißt ‚Revo- Belege, die Epiphanius über die Lukas-Redaktion durch lutionäre‘, und die beiden Zebedaiden stellen sich als Johannes von Marcion macht., Gischala und Jakobus-Akiba heraus; in Philippus ist der Tetrarch Hier muß R. zu offenbaren Gewaltsamkeiten seine Zuflucht dieses Namens und in Andreas gar der Kaiser Hadrian in das nehmen, um uns glauben zu machen, daß Epiphanius zwar Marcions Apostelverzeichnis geraten! Evangelium mit dem Buch des Lukas verglich, Marcion aber gar nicht Bei solcher Interpretation wird das Evangelium dieses, sondern den Markus bearbeitet hatte.‘ Wenn Epiphanius dabei selbst zum Zeugen seiner späteren Abfassung, und damit unzweifelhafte Lk.-Worte anführt, so muß R. zu allerlei Aushilfen ist der Marcion-These die chronologische Basis ge- greifen, gerade weil er 7«x0o«xö7rt&LV nicht mit „tilgen‘“, sondern mit geben. Was für eine Basis das ist, welchen Wert eine „verstümmeln‘“ übersetzt, Das ‚,verstümmelte‘“ Gleichnis vom Feigen- baum, das Epiphanius im Evangelium des Marcion vielleicht (?) fand, Methode hat, die — um nur noch einiges anzuführen — — das soll die Geschichte von der Verfluchung des Feigenbaums bei die 7c«0«dö081g Mk. 7,3 mit den „Paradiesen‘“ von Gen- Mk. sein, weil es Lk. 13 nicht sein darf. Und die Verstümmelung der nesar und das Auftreten der Pharisäer Mk. 8, 11 mit Sabbatheilung Lk. 13, von der Epiphanius spricht, will R. auf die mwegaitne ‚der Peräer‘ zusammenbringt, darüber noch ein Sabbatgeschichten des Mk. beziehen. Die Veränderung an der Em- ernstes Wort der Kritik zu sagen, erscheint mir über- mausgeschichte aber, die Epiphanius zitiert, geht nach R, auf die zwei Verse des unechten Mk.-Schlusses 16,12.13! flüssig. Heidelberg. Martin Dibelius. Noch schwieriger wird R.s selbstgestellte Aufgabe, wenn er sich daran macht, den Marcionitismus des Hier müssen Eitrem, S.: Die Versuchung Jesu. Mit Nachwort von Ant. Mk.-Evangeliums positiv zu erweisen. Fridrichsen. (= Norsk Teologisk Tidsskrift. 1924. 2 E, ® hantastische Interpretationen wie die gnostische Identi- Kristiania.) zierung von Kleid (in der Geschichte von der Blut- Eitrem, der durch seine religionsgeschichtlichen Ar- füssigen) und Leib oder die Beziehung des Jünglings beiten bekannte Philologe in Kristiania, versucht in dieser Mk. 14, 51 und ‚seines Gewandes auf Geistnatur und Schrift eine neue Deutun der Versuchungserzählungen Scheinleib aushelfen. Und den letzten Fingerzeig gibt Hinsichtlich zu geben, es Sprungs von der Tempel- ein etymologisches Rätsel; der Wasserträger Mk. 14,13 zinne verweist er zunächst auf die rituellen Sprünge von soll angeblich in Beziehung zum Evangelisten stehen; Felsen, die in Griechenland bis in die ältesten Zeiten der Krug heißt aramäisch markos, die Diminutivform zurückgingen. Aber diese Parallele, die reiner Kult- KEQALLLOV also, wie sie an jener Stelle genannt wird, sprung ist, kann doch zum Verständnis der Versuchung offenbar — markion! Das fühlt Eitrem selber, und daher nichts austragen. Aus dieser Skizzierung ergibt sich, daß für R. das verweist er weiterhin auf das Fliegen der Zauberer, Mk.-Evangelium ein kunstvolles Buch mit wundersamen Aber hier wirft Eitrem bei Besprechung der in Be- Geheimnissen ist — eine Voraussetzung, die zu dem tracht kommenden Stellen so verschiedene Sachen wie: literarischen Charakter des Werkes in offenbarem Wi- zauberhaftes Fliegen, mit dem Gestirn (Sonne) sich in derspruch steht. Und es zeigt sich weiter, daß R. jenen die Luft erheben und die Elevation im mystischen Zu- stand durcheinander. Das sind doch alles verschiedene Geheimnissen auf dem Wege etymologischer Entziffe- rung beizukommen gedenkt. Damit ist in der Tat der Phänomene, die nun wiederum mit dem Sprun von der Charakter des Kommentars, der die zweite Hälfte des Tempelzinne in gar keinem Zusammenhang stehen Der Buches füllt, umschrieben. Wie Arthur Drews geheime Hinweis auf das Fliegen der Zauberer dient für Eitrem Zeichen der jeweiligen Konstellation in jeder Perikope dazu, die Aufforderung des Versuchers an Jesus, sich bei Mk. entdeckt, so findet R. ebenso geheime topo- von der Tempelzinne zu stürzen, als eine Versuchung raphische Andeutun . Und wie bei Drews gelegent- zur Magie zu deuten. Er meint, es sei sehr bezeichnend, N ch Sternbilder zur De utung verwendet werden, die in daß der Teufel Jesus mit einem Zitat aus Ps. 91, 11 zu versuchen sich bemühe, denn dieser Psalm sei grade der entsprechenden Zeit noch gar nicht dominieren, so etymolo siert R. nicht bloß biblische Namen, sondern als Schutz gegen die Dämonen gedichtet worden. Dieses auch so © he, die in den Texten nicht vorkommen. Die Letztere wird man Eitrem ohne weiteres zugestehen Sprünge vom Griechischen ins Aramäische oder umge- können, aber grade dann ist das Psalmwort im Munde kehrt, die dabei ebenfalls nötig werden (s. 0. Marcion des Teufels doch sehr auffällig. Das Versuchungsmotiv, = %eQ@UL0V),komplizieren die Sache erheblich und weisen wonach . der Teufel esus alle Königreiche der Welt diesen ganzen wilden Wortetanz doch schließlich als anbietet, sucht Eitrem ebenfalls aus der Zauberliteratur 399 E Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 18. 400 zu erklären, aber auch hier scheinen mir die Pa- eine Bußbewegung unter der Bevölkerung als Vorbe- rallelen nicht sehr beweiskräftig. Denn daß im Zauber dingung für das Kommen des Gottesreiches hervor- Reichtum und Ansehen versprochen wird oder die. zurufen; ihr äußerer Erfolg die Zuneigung des Volkes Herrschaft über Unter- und Ober-Ägypten, ist doch eine und die Todfeindschaft zweier mächtiger Gegner, der ziemlich. vage Parallele, und der Hinweis darauf, daß Pharisäer und des Landesfürsten Herodes Antipas. Aus Könige wie Nektanebos und Salomo als Zauberer gel- beidem reift der Entschluß Jesu, die Verkündigung statt ten, ist überhaupt keine Parallele, und daß man durch in Galiläa unter den durch das bevorstehende Passah- Zauber den Zorn von Königen abwenden kann — ein fest geschaffenen günstigen Bedingungen in Jerusalem Versprechen, das übrigens in astrologischen Texten sehr fortzusetzen. Dieses also ist der nächste und äußere häufig ist — hat doch auch mit der biblischen Ver- Zweck der Jerusalem-Reise; aber die Krise, die über suchungserzählung kaum ‚etwas zu tun, Was Eitrem sein Werk in Galiläa hereingebrochen ist, wandelt auch dann auf S. 18f. über Typhon ausführt, unterliegt die innere Anschauung Jesu. Er überzeugt sich, daß eine D ernsthaften sachlichen und methodischen Be- Fortsetzung seiner Tätigkeit gleichbedeutend ist mit dem denken. Für die erste Versuchung, die Verwandlung der Gang ins Martyrium, er begreift seinen Tod als „einen Steine in Brot, vermag Eitrem keine Parallelen aus der Trotzdem bezeichnet er vitalen Faktor in der Erfüllung seines Zweckes‘“, Zauberliteratur beizubringen. Aus dieser inneren und äußeren Lage wird die Be- sie doch als echt magische Handlung. Am Ende seiner deutung der- im 2, Kapitel untersuchten Periode des Ausführungen gesteht er freilich, daß die Gleichung unsteten Wanderns außerhalb der Grenzen Galiläas und nicht aufgeht. Daß man Stoffe aus Magie, Ritus und seines Hauptereignisses, des Petrusbekenntnisses, RDr Märchen heranziehen müsse, um die Versuchungserzäh- kennbar. Sie ist gegeben in der Abweisung aller tradi- lung zu erklären. Damit scheint mir Eitrem freilich tionellen Messiaserwartungen, die das Petrusbekenntnis seinen eigenen Versuch schon kritisiert zu haben. auf Jesus zu übertragen droht, in der Überzeugung, daß Wie mir scheint, wäre der Gedanke der Erwägung Jesus durch „die ianua mortis‘“ hindurch müsse, um als wert, ob wir es nicht in der Versuchungserzählung — „Menschensohn‘“ (in dem allein berechtigten eschato- die von inneren Diskrepanzen nicht frei ist — mit einem logischen Sinne des Wortes, den der Verf. näher be- schon früher bekannten Erzählungsstoff zu tun haben, gründet)” und das heißt als Weltenrichter, zurückzu- der auf Christus übertragen ist, einem Erzählungsstoff, kehren, endlich in dem Schweigegebot an seine Jünger, der möglicher Weise auch in den Ps. Clementinen einen das nicht durch ein Dogma, sondern durch bestimmte von der evangelischen Erzählung unabhängigen Nieder- historische Umstände bedingt ist, und .in der daraus schlag gefunden hat, Recogn. II, 9 kann sich Simon fließenden Aufforderung, sein Martyrium zu teilen, So Magus von einem Berg stürzen. I, 47..führt,er, an;: hat die: letzte Reise nach. Jerusalem, wie das 3. Ka- lapides panes feci. Ich erinnere ferner an Acta Arche- pite! kurz berührt, nicht das Ziel, daß Jesus volkstüm- lai 63, wo von dem Absturz des Terebinthus-Buddha liche Messiaserwartungen in die Wirklichkeit umsetze vom solarium excelsum die Rede ist. Sollte dieser — auch die Bartimäus-Geschichte legt nichts davon ganze Erzählungsstoff nicht aus dem Osten stammen nahe — sondern daß er wie früher in Galiläa, so jetzt (Syrien, Iran?) und von dorther in das frühe Christen- in Jerusalem eine Bußbewegung in dem zusammen- tum und die Simonianische Sekte eingedrungen sein? geströmten Volke entfache; freilich mit teilweise ver- Hierüber wird man natürlich erst dann reden können, änderten Mitteln, unter denen an erster Stelle sein Tod wenn die dringend nötige Erforschung der Überlieferung steht, jener Tod, der das sorgsam bewahrte Geheim- über Simon Magus wieder neu eingesetzt hat. Immer- nis der Rückkehr als „Menschensohn‘ in sich trägt. hin ersehe ich aus den Ausführungen von P. Alfaric in Deshalb ist auch in den Tagen des Jerusalemer Aufent- der Revue historique 1924 S. 51, daß Alfaric eine ähn- haltes, wie das 4. Kapitel an den einzelnen Berichten liche Vermutung vorträgt. Nach seiner Meinung ist die nachweist, nichts von messianischen Ansprüchen Jesu Versuchungsgeschichte esu der Versuchung des Simon zu spüren; weder der Einzug noch die Tempelreinigung Magus direkt nachgebi f det worden. Ich stehe der An- ist so zu werten. Alle seine Handlungen und Gespräche nahme einer solchen direkten Übernahme skeptisch haben nur den Sinn, Zeit zu gewinnen und die Sicher- gegenüber. heit der eigenen Wirksamkeit dadurch zu verbürgen, Göttingen. Erik Peterson. daß er das Volk auf seiner Seite hält. Der Verrat des Judas aber durchkreuzt diesen Plan; er geht nicht auf Cadman, William Healey, D. theol., B. L., B. D.: The last journey die äußeren Umstände der Verhaftung, sondern auf of Jesus to Jerusalem. Its purpose in the light of the Synoptic die inneren Hoffnungen Jesu. Dadurch erhält das Gospels. London: Oxford University Press 1923. 1596082 Synhedrium die Möglichkeit, Jesus als falschen Pro- 7sh. 6d. pheten und Messias vor dem Volke hinzustellen. Der Dieses Buch ist ein neuer und scharfsinniger Bei- der Unerfüllbarkeit seines Werkes. Verrat überzeugt Jesus, noch bevor er verhaftet ist, von In der Dunkelheit trag zu dem in der en lischen Theologie weit stärker als in der deutschen be R andelten Problem, welches der dieser Lage „bindet er in dem letzten Mahle seine ver- äußere Ablauf und welches die innere Verknüpfung in trauten Jünger an sich, ihnen eine baldige Wiedervereini- den von den synoptischen ‚Evangelien berichteten Er- gung zusichernd‘“‘. eignissen der Geschichte Jesu sei. Als Thema der Unter- Es ist ein klarer und straffer Zusammenhang, der suchung wird zwar nur „die letzte Reise Jesu nach zwischen den innerlich kaum verbundenen Berichten Jerusalem“ genannt; doch da unsere Quellen von dem der synoptischen Evangelien zu stiften versucht wird; Verlauf und Inhalt dieser Reisetage selbst nur wenig und er wird, so sehr die Problemstellung von der Ar- berichten, muß sie sich den Abschnitten zuwenden, die beit der deutschen Theologie sich beeinflußt zeigt und ihr vorangehen und die ihr folgen. Der vorangehende weiß, mit jener Scharfsinn und Besonnenheit gleicher- Abschnitt. setzt dann selbst die erste Tätigkeit Jesu in weise vereinenden kritischen Exaktheit durchgeführt, die Galiläa voraus. Demgemäß muß sich die Untersuchung für so manche Untersuchungen der englischen Theo- in vier Kapitel gliedern, von denen das 1. (S. 11—56) logie in den letzten Jahren auszeichnend ist. Es ist auch „die Krisis in Galiläa‘“, das 2. (S. 57—101) das Petrus- begreiflich, daß auf dem verhältnismäßig knappen bekenntnis, das 3. (S. 102—113) den Verlauf der Jeru- Raume dieses Buches nicht für alle Einzelaufstellungen salem-Reise und das 4. „den letzten Appell‘“ Jesu be- eine ausgedehnte Begründung gegeben, sondern manche emäß wird wichtiger literarkritischer und sachlicher handelt (S. 114—159); und dieser Anlage Lösungen Probleme übernommen worden ist. Und doch erheben zufallen. das Hauptinteresse der Arbeit dem 2, und 4. Abschnitt sich gerade gegen die unleugbare Straffheit des aufge- Das erste Kapitel schildert in knappen und scharfen zeigten Zusammenhanges gewichtige Bedenken. Um nur Zügen die Wirksamkeit Jesu in Galiläa. Ihr Ziel ist, einiges zu erwähnen, so soll aus dem Gegensatze der 401 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 18. 402 „Menschensohnidee‘“ und der „Messiasidee‘“ die Kata- die Arbeiten zur Reformationsgeschichte. strophe des Lebens Jesu entspringen; aber ist dieser A van Schelven beleuchtet in wertvoller Unter- Gegensatz wirklich in dieser grundsätzlichen Schärfe suchung die Anfänge des englischen Independententums vorhanden, ergibt sich nicht gerade auf Grund der im Verhältnis zu Holland. Die landläufige Ansicht, daß synoptischen Erzählungen und der Erwägungen, die in Norwich es von niederländischen Täufern gewimmelt kürzlich Reitzenstein zu der „Menschensohnfrage‘‘ beige- habe, an denen sich die Gedanken von Rob. Browne steuert hat, — sie scheinen freilich dem Verfasser nicht entzündet hätten, wird als falsch erwiesen. Weder sind bekannt zu sein — eine innere Verbindung zwischen die Holländer, die es in Norwich gab, Anabaptisten beiden Gedankenreihen, die es unwahrscheinlich macht, gewesen, noch haben die Reformierten der dortigen daß daran das Werk Jesu gescheitert sei? Oft scheint Flüchtlingskirche anabaptistische Neigungen gehabt. Viel- auch die innere Verknüpfung der Ereignisse zu sehr an mehr ist die Kirchenordnung von Norwich, die v. Sch. der Ilukanischen Darstellung orientiert, ohne daß ge- in Cambridge auffand, von den Ordnungen des Konven- tes zu Wesel 1568 abhängig. Erst nach 1570 sind viel- sätzlichen Historisierens in der dem Evangelium zu- nügend geprüft wäre, wie weit die lukanische Art grund- leicht gewisse Tendenzen independentistischer Art runde liegenden Tradition ihre konkrete Verwurzelung spürbar. — A. Eekhof berichtet über die Grotiana in abe. Aber wichtiger als diese oder ähnliche Einzel- Amerika, darunter sind fünf Originalbriefe, von denen bedenken ist die rinzipielle Frage: ist es angesichts der die drei unbekannten mitgeteilt werden. Die Yale Uni- inneren Beschaffenheit unserer Quellen grundsätzlich versity zu New Haven besitzt als ehemalige „Doublette gestattet, nach streng historischen Zusammenhängen der Stadtbibliothek zu Breslau‘“ eine von Erpenius an zwischen den berichteten Einzeldaten der Geschichte Grotius dedizierte Ausgabe des N. T. in arabischer Jesu zu forschen? Der Verfasser prüft zwar überall die Sprache. . ..Dersel-be . bejaht.in.‚einet:Miszelledie Frage, ob diese Tat oder jenes Wort in diese oder jene Frage, ob Grotius arabisch konnte, dahin, daß das seit bestimmte Periode des Lebens Jesu hineingehöre; aber etwa 1600 der Fall war. — P. Debongnie widmet er kanım sie doch nur prüfen auf Grund der unge- in französischer Sprache dem Freunde des Erasmus, prüften Voraussetzung, daß ein allgemeiner historischer Cornelius Aurelius, eine Studie, speziell seinem Aufent- Zusammenhang in der Folge der Berichte sich wider- halt in S. Victor zu Paris, der ihn zu den dortigen spiegele, wenn vielleicht auch trümmerhaft und mannig- Humanisten in Beziehung brachte. — A.van Schel- fach gebrochen. Mit der Bejahung oder Verneinung ven stellt weiterhin fest, daß die von Johannes Liga- dieser Voraussetzung steht und fällt die Untersuchung. rius verfaßte „Confessio Brylensis‘‘ mit einer ausge- Wenn, wie bekannte deutsche Arbeiten immer wieder sprochen lutherischen Abendmahlslehre für die kleine gezeigt haben, die Art der Verknüpfung nicht ein ur- lutherische Gemeinde zu Brielle a. d. Maas geschrieben sprüngliches Element der syno tischen Tradition ist, wurde. — J. Lindeboom gibt einen Beitrag zur sondern nur die isolierte Erzä k lung, wenn die vor- Geschichte der Anfänge des niederländischen Socinianis- handene Verknüpfung in stärkerem oder schwächerem mus: die bei G. J. Vossius (Catalogus codicum manus Grade anderer Art ist als historisch, dann fehlt auch scriptorum Universitatis Groninganae Bibliothecae) er- das methodische und sachliche Recht, nach einem streng wähnte „Summa doctrina Socinistarum‘, von Cloppen- historischen Zusammenhange zu forschen. Freilich, burg widerlegt, stammt wahrscheinlich von Vorstius und dieses letzte verwickelte Problem ist durchaus noch nicht ist „nicht ganz sauber socinianisch‘‘. Der Text der in dem notwendigen Maße geklärt; es erhebt sich ge- Schrift wird ab edruckt. — J. Loosjes gibt die Bio- rade verstärkt die Frage, aus welcher Art und aus wel- graphie von A dı am Billichius, ein Deutscher von Haus chem Grunde die nun einmal in den Evangelien vor- aus, dessen Moralität aber sehr zu wünschen übrig läßt handene innere Verbindung der Daten sei. Dann ist und der daher seine Gemeinde wiederholt wechseln es aber nicht das kleinste Verdienst dieser eindringlichen muß. Daß er u. a. auch in Wieringen Pfarrer war, hat Untersuchung, die Frage dadurch wieder zur Diskussion heutzutage Interesse (ca. 1595), ebenso seine Korre- estellt zu haben, daß sie es unternommen hat, einen spondenz mit Caspar Ulenberg. — Zur Kirchen- ückenlosen Zusammenhan geschichtlicher Art in den geschichte der Neuzeit: bietet J. de Hullu Erzählungen aus der Geschichte Jesu aufzudecken, ein Dokument über den Bestand des Christentums in — Breslau. Ernst Lohmeyer. Curacao 1816. Glänzend geschrieben und außer- ordentlich instruktiv ist dann der Aufsatz von A, Eek- Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenes. Onder, Redactie hof über die amerikanischen Universitäten, die Frucht van F. Pijper, A. Eekhof, en J. Lindeboom. N.S. XVII. Deel. einer längeren Studienreise. Es sollte ihn jeder lesen, S.’Gragenhage: Martinus Nijhoff 1924. (320 S.) 8°. dem an der Erhaltung unserer guten deutschen Wissen- schaft gelegen ist — fast das Einzige was wir noch Der wiederum sehr reichhaltige Jahrgang der alt- bewährten holländischen : Zeitschrift für Kirchenge- haben! — und der mit Besorgnis auf den wachsenden Einfluß amerikanistischen Betriebes an unseren Hoch- schichte bietet, in sachlicher Gruppierung, folgende Auf- sätze (die alte Kirchenge®chichte ist nicht ver- schulen blickt. Eekhof urteilt vornehm, aber freimütig treten). Lindeboom ibt mit eingehender Ein- und zeigt schlagend, daß den glänzenden äußeren Mit- leitung die Petrarcabiographie von Rud. Agricola nach teln, der glänzenden Ausstattung u. dgl. der innere Ge- der Münchener Handschrift unter Beifügung der Vari- halt, die wissenschaftliche Tüchtigkeit nicht entspricht. anten der Stuttgarter; nur in diesen beiden Manuskrip- Oberflächlichkeit ist unvermeidlich. De Amerikaan schoeit alles op de business-leest,.‘ Da k inter treten die ten erhalten, ist die manche Details bietende Biographie von E. hervorgehobenen Lichtseiten doch zurück. Die selbst Koerting (Petrarcas Leben und Werke 1878) ent- einzelnen Universitäten werden in ihren verschiedenen gangen. Auf die religiöse Stellung Petrarcas fällt kein neues Licht. — A. Hyma hat in der Nürnberger Stadt- Abstufungen geschildert. — Eine Bibliographie der bibliothek den Traktat des Gerhard Zerboldt von Zut- Werke zur niederländischen Kirchengeschichte ist bei- phen: an liceat libros divinos transferre in vulgare, kurz gegeben. de libris teutonicalibus genannt, gefunden und veröffent- Zürich. W. Köhler. licht ihn; er soll die Brüder gegen Angriffe der Domini- kaner verteidigen. In der Einleitung wird die Bedeu- Oesterreicher, Franziskanerprediger Konrad: Sehr anmutige tung der Deventer Brüder überschätzt, wenn „viele der Materie über das Leiden Christi. Neu_ hrsg. von P. D. Dr. Parthenius Minges, O, F, M. Regensburg: J. Kösel & Fr. Pustet Lehren Luthers nur eine Wiederholung einer Botschaft, 19237 (372”8) gf7 00 Gm. —50. die längst vor seiner Geburt da war‘‘, sein sollen, — Der Herausgeber will mit der Übersetzung und Neuherausgabe D. de Kok beschreibt mittelalterliche Codices aus ehe- des schon 1502 u. 1581 gedruckten Büchleins zeigen, daß man schon maligen niederländischen Klarissenklöstern, überwiegend vor Luther das Leiden Christi überaus hochschätzte und dem Volk franziskanische Literatur enthaltend. — Reichhaltig sind verkündete, was meines Wissens noch niemand bezweifelt hatte. In 403 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 18. 404 einer kurzen Vorrede stellt er zusammen, was man von Österreicher nötig, ganz abgesehen von der oben schon erwähnten weiß. Daß die ganz im Geist und der Art der mittelalterlichen Scho- lastik abgefaßte Schrift heute noch, wie der Herausgeber hofft, etwas Ausbeute erzählender Quellen. Man darf sagen, daß, beitragen könnte zur Vermehrung der Liebe zum gekreuzigten Hei- um eine solche Schinerbiographie zu schreiben, Büchi land, dürfte fraglich sein. sowohl die ganze über einzelne kantonale Vorgänge hinausragende Schweizerpolitik jener Jahre als auch die Stuttgart. E. LempPp. großen Weltbegebenheiten, soweit die Schweizer in dieselben aktiv oder passiv verwickelt waren, akten- Jacobi a Vof‘agine: Legenda Aurea. Ausgewählt von Dr. mäßig studieren mußte. Wertvolle Beihilfe ewährten ihm Ulrich Peters. Frankfurt: M: Diesterweg 1924. (32 S.) kl. 8%. = dabei freilich die schon vorhandenen ublikationen. Lateinische Quellen ‚des deutschen Mittelalters, hrsg. v. Ulrich Peters, Paul Wetzel u. Walther Neumann, Heft 1. Gm. —40. Zur Schwierigkeit der Sammelarbeit trat die weitere Die lateinischen Quellen des deutschen Mittelalters sind für den der Darstellungskunst. Beim fortwährenden wechsel- Lateinunterricht der deutschen Oberschule berechnet und wollen weisen Ineinandergreifen der großen Händel und des Lebens- und Kulturbilder des deutschen Mittelalters geben. Das vor- Schinerschen Lebenslaufes und bei der dadurch verur- liegende Heft gibt eine Auswahl aus der bekannten Legenda Aurea, sachten unruhigen und unstetigen Tätigkeit des Kar- die neben der Bibel das verbreitetste Buch im Mittelalter gewesen dinals müßte eigentlich seine um er- sein soll. Sie enthält die Legenden der Heiligen Antonius, Georg, Biographie , Petrus, Christophorus, Michael, Martin, Elisabeth, Franziskus, Se- schöpfend zu sein, zugleich eine Gesamtgeschichte der bastian, je mit Hinweis auf ein: deutsches Kunstwerk, das den betr ersten 20 Jahre des 16. Jahrhunderts werden, in der Heiligen darstellt. Schiner schließlich nur einen bescheidenen Platz be- Stuttgart. Ba Lemppls haupten würde; selbst eine Schilderung der schweize- rischen Verhältnisse und Vorgänge müßte schon den biographischen Rahmen sprengen. Es war keine leichte Büchi, Albert: Kardinal Matthäus Schiner als Staatsmann Aufgabe, einerseits mit hinreichender Deutlichkeit und und Kirchenfürst. Ein Beiträg zur allgem. u. schweizerischen Geschichte von d. Wende d. XV.—XVI. Jahrhunderts. I. Teil (bis Vollständigkeit den ganzen Hintergrund von Schiners 1514). Zürich: Verlag Seldwyla 1923. (XXIV, 396 S.) gr. 8° = Wirken uns zu vergegenwärtigen und andrerseits Schiners S.-A. aus Collectanea Friburgensia. N.F., Lfg. XVII. Person trotzdem als Mittelpunkt des Bildes festzuhalten. Die Schinerbiographie, deren ersten Teil Büchi uns Sie wurde nur dadurch einigermaßen erleichtert, daß fort- während in Schiners Beschäftigung mit großen Fragen jetzt vorlegt, ist die Frucht jahrzehntelanger Vorarbeiten. seine menschlichen Interessen und Gegensätze hinein- Der Verfasser ist bereits der vierte Forscher, welcher spielen und infolgedessen sich notwendig Kapitel allge- an letzteren sich beteiligt hat. Namentlich hatte er am meineren Charakters mit Abschnitten, die mehr Schiners verstorbenen Hch. Reinhardt, dem Mitherausgeber der schweizerischen Nuntiaturberichte, der 1896 von der Privatanliegen,. z. B. seinem Kampf mit Jörg auf der Walliser Regierung den Auftrag einer Schinerbiographie Flüe, galten, ablösen mußten. Büchi hat sich vor auf breitester aktenmäßiger Grundlage erhalten hatte, allem damit geholfen, daß er die allgemeinen Ereig- nisse, soweit nicht Schiner stärkeren Anteil hatte, mög- einen unermüdlichen Vorgänger, dessen umfangreiche lichst überging oder nur streifte, anderseits das Zu- Exzerptensammlung aus den benutzten Archivalien und sammenspiel der kleinen Privathändel des Kardinals mit der gedruckten Literatur Büchi durch ausgedehnte Rei- den großen Vorgängen eingehend schilderte. Auf diese sen, namentlich in die oberitalienischen Archive er- Weise gelang es ihm, dank seinem reichen neuen gänzte. Aus diesen Studien ging zunächst der-1. Band der in den „Quellen zur schweizerischen Geschichte‘“ er- Material längst bekannte Dinge von bedeutender Trag- schienenen Schinerkorrespondenz ‚1920‘ hervor. Mit ihm weite in einen bisher nicht berücksichtigten Zusammen- deckt sich zeitlich der Umfang des jetzigen biographi- hang zu bringen und so auch unser allgemeingeschicht- liches Wissen dankenswert zu erweitern. schen Werkes annähernd. Die erwähnte Aktenpubli- Wenn Büchi nach dem Buchtitel Schiner „als Staats- kation ist natürlich seine Hauptquelle; aber darüber mann und Kirchenfürst‘“ schildern will, so ruht tat- hinaus hat B. namentlich aus den schweizerischen Ar- chiven und Bibliotheken noch manches sonstige hand- sächlich der Nachdruck durchaus auf seiner politischen schriftliche Material verwendet, z. B. zur Schilderung Betätigung. B. hebt allerdings hervor, daß Schiner sich der Freiburger Vorgänge die Chronik Montenach oder im ersten Jahrzehnt seiner bischöflichen Regierung sehr das Original der großen Relation Jörg auf der Flües stark der Verwaltungsarbeit gewidmet habe, und er teilt über sein Zerwürfnis mit Schiner, die bisher bloß in uns Visitationsabschiede mit, welche uns wertvolle Ein- blicke in die kirchlichen Zustände seiner Diözese am einer mangelhaften Kopie bekannt war. Vorabend der Reformation wie in Schiners energisches Wenn Büchi die Zahl der benutzten Archive und Eingreifen gewähren. Aber schon daß Büchi diese ganze Bibliotheken mit 38 angibt, so zeigt dies schon äußer- lich die Hauptschwierigkeit seines Werkes an. Dieselbe ein Jahrzehnt umspannende Tätigkeit in einem einzigen beruht nämlich darin, daß der unermüdliche Schiner in kurzen Kapitel zusammendrängt, in den übrigen aber höchstens gelegentlich n Schiners kirchenobrigkeit- die verschiedensten Fragen eingegriffen hat und deshalb lichem seelsorgerischen w irken spricht, zeigt, wie sehr das Material zu seiner Lebensgeschichte außerordentlich letzteres in den Hintergrund trat. Tatsächlich ent- zerstreut ist. Hat doch Schiner während des im vor- rechen ja auch diesem 10. Kapitel sechs andere, wel- liegenden Bande behandelten Zeitraums nicht bloß in der ch e die gleichzeitige politische Tätigkeit Schiners be- Gesamtschweiz ‚eine führende Stelle eingenommen und handeln. Also schon damals widmete Schiner nur einen dadurch einen literarischen Niederschlag seiner Tätig- keit auch in den seinem Bistum entlegenen Fundstätten, Bruchteil seiner Arbeitskraft den organisatorischen Auf- z. B. dem Basler und Züricher Staatsarchiv, hinterlassen, aben. Dieselben wurden erst recht zur Nebensache, als chiner — teilweise allerdings unfreiwillig — die. Heimat sondern namentlich in das Ringen Frankreichs um Ober- verlassen mußte und mit kurzen Unterbrechungen in Ita- italien eingegriffen und ebenso in den schweizerischen lien weilte. Die deutsch-schweizerischen Beziehungen wer- Söldnerwerbungen des Kaisers und Ludwigs XII. wie an den im vorliegenden bis 1514 reichenden Bande nur ge- der Kurie eine roße Rolle gespielt! Dabei 1äßt sich die legentlich gestreift; lag doch der große eidgenössische Biographie nic R t bloß auf die Briefe von und an Schiner aufbauen. Schon in seiner Aktensammlung Krieg von 1499 vor dem Beginn von Schiners bischöf- mußte Büchi anhangsweise eine Reihe Erläuterungs- licher Wirksamkeit. Im folgenden Bande verspricht aber Büchis sorgfältige Arbeitsweise auch eine 'erhebliche stücke aufnehmen, ohne welche die eigentliche Schiner- Bereicherun unserer deutsch-geschichtlichen Kennt- korrespondenz ein ungenügendes Bild gegeben hätte, nisse zu liefern. und in der Biographie war ein solches Weitergreifen Freiburg i.Br. Gustavy Wolf. auf Akten, die nur Schiner betreffen, aber weder von ihm stammen noch für ihn bestimmt waren, erst recht 405 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 18. 406 Ki erkegaard, Sören: Leben und Walten der Liebe, Einige Übersetzt von Albert kennt. Das Leben vor aller Kulturgestaltung wird als christl. Erwägungen in Form von Reden. „Urohngesondertheit‘“ bezeichnet, aus der die verschiede- Dorner u. Chr. Schrempf. Mit Nachwort von Chr. Schrempf. 1.—3, nen Kulturgebiete, die verschiedenen „Sichten‘‘, Lebens- Tausend. Jena: E. Diederichs 1924. (IV, 409 S.) 8°%. = Kierke- formungen unter bestimmtem Aspekt, im logischen Sinne gaard, Erbauliche Reden. Bd. 3. Gm. 6.50; geb. 8—. entspringen. So entstehen bestimmte Besonderungen des Schr. will seinen deutschen Kierkegaard durch eine Lebens, indem das Denken auf die Natur, das Wollen vollständige Sammlung der Erbaulichen Schriften er- auf die Gemeinschaft, das Gefühl 'auf die Persönlichkeit gänzen. Er legt zuerst den 3. Bd. dieses sehr erwünsch- bezogen wird. Philosophie arbeitet dann die Kategorien ten Unternehmens vor, die Verdeutschung von Kjer- heraus, die die Wissenschaft der verschiedenen Gebiete Hier konnte er eine Vorarbeit Gemeinschaftswissenschaft und lighedens Gjerninger. (Naturwissenschaft, übernehmen, nämlich Dorner’s 1890 erschienene Ver- Kunstwissenschaft) erst möglich machen. Philosophie deutschung. Er hat sie in der Hauptsache einfach kleinere Versehen zeigt aber weiter, daß die verschiedenen Gebiete ‚sich wiederholt. Gelegentlich hat er einem einheitlichen Systemzuge erschließen dergestalt, Dorner’s verbessert oder Härten geglättet; letzteres daß die jeweilig frühere Gestaltung das Material seltener, als nötig gewesen wäre. Außerdem hat er von der nächsten wird, wodurch immer wieder eine neue seinem alten Laster, Kierkegaard zu korrigieren, doch Besonderung und stärkere Konzentrierung des Lebens nicht ganz lassen können, Redliche Mühe hat er sich erreicht wird. Daraus wird klar, daß es sich in dem freilich gegeben; ich habe bei Stichproben nur sehr be- vorliegenden Buche um kritische Philosophie neukan- scheidene und den Sinn nicht beschädigende Verkür- tischer Prägung — Cohen am nächsten stehend — handelt. Ihr wesentliches Merkmal und ihr philosophie- für brauchbarer und schöner zu halten als die bis- zungen gefunden, bin also geneigt, diese Verdeutschung geschichtlicher Fortschritt ist, daß hier jeder Rest von herigen Schr.s, deren Willkür viel größer ist. Das Weg- Dogmatismus überwunden scheint, sofern jegliches Apri- schneiden der überwuchernden Wortfülle ist im Prospekt ori nur der Augenblicksstand auf dem methodischen mit der Rücksicht auf das Deutsche begründet; Dänen Wege zum Urprinzip und jedes Aposteriori nur der haben mir aber meinen Eindruck, daß sie im Dänischen Augenblicksstand auf dem Wege zur Individualisierung enau so auffallend sei, bestätigt. So wünsche ich, ist. Besonders wesentlich ist der Görlandschen Philo- S C hr. möge in den nächsten Bänden noch zurückhalten- sophie ein neuer Begriff der Transzendenz, der nicht der sein. Es stecken hinter dem Wortreichtum auch ge- eine übersinnliche Wirklichkeit meint, sondern nur ein wisse deklamatorische Rücksichten; Kierkegaard liebt, methodisches ‚Prinzip ist, nämlich der Gedanke, daß durch Wiederholun und Anhalten ein Gefühl zu stei- die Urohngesondertheit von einer Besonderungsstufe zur rn oder zu vertie fe n. Das müßte im Deutschen nach- verstanden werden kann, nächsten treibt, die jeweilig nur aus ihren Kategorien gebildet werden. Diese Transzendenz treibt nunm auch über die bis- Leid tut mir, daß Schr. Dorner’s Umbildung des Titels beibe- halten hat. ‚Taten der Liebe‘“ klingt freilich im Deutschen nicht gut; her im Neukantianismus als letztes angenommene Be- und „Liebeswerke“ deckt, weil unser ‚Werk‘ viel spezieller ist als das sonderung der Kunst hinaus, sie führt den Menschen zur ganz abgeblaßte dänische ‚Gjerning‘, den Sinn für uns nicht. Nach Verzweiflung und damit an die Schwelle der Religion, langem Überlegen komme ich zu dem Vorschlag: ‚,Was die Liebe Den Untertitel aber Der Mensch erlebt, daß sich die Wirklichkeit seiner $ut“, Das trifft Sinn und Ton am ehesten. Geistigkeit, die sie gestalten soll und will, entzieht. Die würde ich wieder geben: ‚‚Efliche christliche Überlegungen in Natur bedroht das Werk seiner Hände, fremder Wille Gestalt von Reden.“ kreuzt sein Gemeinschaftsstreben, das Schicksal bedroht Das Nachwort Schr.s bleibt wieder im Individuell- seine Persönlichkeit. In der Sünde gefährdet die Wirklich- Einseitigen stecken. Die meisten Leser werden wohl Schr.s Rat folgen, es nicht zu lesen. Wer sich aber zur keit die Geistigkeit als Ausschweifung, als Lüge und als Auseinandersetzun mit ihm entschließt, wird doch ein Hybris, di: erste sich gegen das Maß unserer natürlichen aar blendende chlaglichter, eine partficula veri, in Wirklichkeit, die zweite gegen den Geist der Gemeinschaft ihm finden. und die dritte gegen die harmonische Persönlichkeit E.,Hirsch. richtend. Über Verzweiflung und Sünde führt die Trans- Göttingen. zendenz hinaus, die ein neues Gebiet erzeugt, eben das der Religion, In seiner Verzweiflung behauptet sich Görland, Albert: Religionsphilosophie als Wissenschaft aus das Ich durch die Erzeugung der Gottesidee, und die Polarität von Gott und Ich, von Ich und Gott befaßt de Gruyter & Co. 1922. (V, 333 S.) gr. 8°. dem Systemgeiste des Kkritischen Idealismus. Berlin: W Gm. 10—, als Grenzen die gesamte Wirklichkeit als Welt, die „Wird eine unbelehrbare ‚Erlebens‘-Dogmatik nicht unter religiösem Aspekt geheiligt wird. Durch die auch unsere Religionsphilosophie einen Rationalismus Welt hindurch findet das Ich Gott und Gott das Ich, Mennen . (S: 137). Diese Frage kann als Ausgangs- So ist Gott dem Ich immer nahe und das Ich Gott, punkt für eine Beleuchtung des Görlandschen Werkes aber niemals kommt es zur Gottesgemeinschaft, die als dienen. Es ist ganz sicher kein Rationalismus, wenn Pantheismus Rückfall auf die Äästhetische Stufe und Er- darunter der Versuch verstanden wird, die Religion aus drosselung der Religion wäre. Dann wird eine Reihe m Denken entspringen zu lassen und ihren Wahrheits- von Kategorien bestimmt, die die Religionswissenschaft halt durch rationale Deduktion wie in den Gottesbe- als Wissenschaft von einem besonderen Erlebensgebiet z erst möglich machen. D weisen oder in der Hegelschen Spekulation sicherzu- stellen. Gegen diesen Rationalismus findet Görland die Daß die Eule der Minerva erst in der Dämmerung schärfsten Worte. Ja, Kant wird wegen seiner scharfen ihren Flu beginnt, zeigt sich auch hier wieder. G.s Trennung der theoretischen und der praktischen Philo- Religionsphilosophie bedeutet Vollendung und Abschluß . sophie geradezu als der Philosoph des Irrationalismus der neukantischen Reli onsphilosophie. Ich hatte in bezeichnet. Und dennoch ist die G.sche Religions- meiner Kritik der neu ka ntischen Religionsphilosophie hilosophie rationalistisch in dem Sinne, daß ein ein- der Gegenwart (Leipzig 1920) nachgewiesen, daß es h eitlicher Systemzug der Vernunft nicht bloß die Kultur- dem Neukantianismus bisher nicht elungen sei, in sei- faktoren der Wissenschaft, der Gemeinschaft und der ner S stematik der Religion gerecht zu werden, weil Kunst, sondern auch die Religion erzeugt, dergestalt, diese A daß sie in dem Stufenbau der auf einander gründenden ijer immer nur ein Anhängsel der anderen Kultur- Dieser gebiete bleibe. G. hat nun — und das ist das systema- Kulturgebiete als die oberste Stufe erscheint. tische Verdienst seines Buches — Religion als viertes Panmethodismus gestaltet die Religionsphilosophie zum Glied im System, Religion als selbständiges Phänomen Rationalismus. begriffen, und man wird ihm zugeben müssen, daß_er Die Systematik der G.schen Religionsphilosophie hier das Menschenmögliche geleistet hat. Sein Buch wird genau nur derjenige verstehen, der seine Ethik erschöpft in Weiterführung Cohenscher Gedanken die 407 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 18. 408 neukantischen Philo- Mitteilung. systematische Möglichkeit der sophie. Die Religion soll hier in voller Selbständigkeit Der Neufund eines koptischen Textes zur Didache, den erfaßt werden. Letztlich ist aber trotz alledem gegen’ C. Schmidt in der Deutschen Lit.- Ztg. 1924 Nr. 1 erwähnte und Horner im Aprilheft des Journal of Theol. Studies p. 225—231 mit G. dasselbe zu sagen, was ich gegen Cohen, Natorp und Windelband ausgeführt habe: Die Religion wird einem Übersetzung nunmehr bpkannt gegeben hat, erstreckt sich auf den Ab- Der Text ist System eingegliedert, das vorher fertig ist, sie wird aus schnitt von zolg «v/#0w0n0ti$ in 103 bis «vrt@ in 123 nach dem Herausgeber in das 5. Jahrh. bezw. schon um 400 zu datieren, der Notwendigkeit des Systemzuges verstanden, und das ist also wenig jünger als die griechische Parallelversion der Constit. ist Vergewaltigung der Religion. Die lebendige Reli- apost. (VII 26—28; CA), und läßt das Bestreben wörtlicher Wiedergabe erkennen, außer wo der koptische UÜbersetzer gelegentlich Flickwörter gion kommt auch bei G. nicht zur vollen Aussprache ihrer Interessen. Die Transzendenz ist bei ihm nur ausgelassen (x«l 11,; &mzect« 12,) oder charakteristische Begriffe (döyua methodisches Prinzip und nicht — wie es alle lebenr 11; word) und Wendungen, weil ihm nicht mehr verständlich, abge- schliffen (6oilwr .. &v nvevuatı 11, putteth down) oder umschreibend dige Religion heischt — übersinnliche Wirklichkeit. wiedergegeben hat (&is WvotYOLOV X00ULKXOV ExkxAnNolLas 11,, mystery Es ist außerordentlich wertvoll, daß G. für die of a tradition according to good order in the Church, also Religion neben Denken, Fühlen und Wollen ein eigenes xooucx%0r nicht im Sinne von „weltlich‘‘ ; dabei Auslassung des folgen- Gebiet, das Reich der Ahnung, ansetzt und die reli- den u1 dıdioxwr bis z0c&7, während das vorhergehende dedoxıuaouEvos giösen Aussagen als Ahnungsmotive versteht. Nur wird ausführlicher übersetzt ist). Der Schlußsatz von 113 lautete nach ihm dabei Schleiermachers Gefühlstheorie im Sinne des vielleicht ausführlicher: &&” d& m800 &iiwv tıV 0V DoTEQOUVTWV Eln Hegelschen Irrtums gründlich mißverstanden. Die Dulv dobvaı, uUNdeis dudV «uTOV KoLVETW, und in 12,.g tritt zu Ahnungsmotive werden den Äußerungen der lebendigen Eoyxdusvos mo0s MS (vgl. CA). Ungleich wichtiger sind die Varian- ten zu 10,ff., in dem wichtigen Schlußabschnitt des zweiten Religion (besonders dem Judentum und der deutschen Abendmahlsgebets (nebst Kommunion, nach dem Mahl). Hier be- Mystik) abgefragt, aber zur Geltung kommt nur, was ins stätigt sich die von v. d. Goltz (das Gebet in der ältesten Christenheit System paßt, und das sehr oft in stark zurechtgestutzter S. 331 vgl. 211 A. 1. 221 A. 2) vorgeschlagene Umstellung von 10, Weise, sodaß G.s Philosophie herausgelesen wird. Als Anfg. an dem koptischen Texte nicht, dem zufolge jedoch statt 700 7@”Tw0V Beispiele nenne ich die Interpretationen aus Hiob (S. NEOL nAyvTWV ZU setzen wäre, dagegen 10; Ende die Hinzufügung von 69ff.) und aus dem Prolog des Johannesevangeliums ’Ir) 70D hinter die, An einigen Stellen ist im griechischen Text (10, Ende ; (S. 182 ff.). Geradezu hilflos steht G. dem Christus- 105 Ende; 10g hinter 00ö70s) a;u‚' v ausgefallen, umgekehrt andgreg problem gegenüber: „Die Schwierigkeiten, die aus der beim Kopten in Wegfall gekommen (a 00l 8UXAQLOTNOWOLV 103, AnO auf- AAVTÖS bis AUV«Eov «UTNV 10;, THV Eyıaodelaar 10,, maptA 11,, deydnzw Christusgestalt für die Religionsphilosophie s XUOLOS 114), der 10g statt X“„(”£'‚ %U 0L05(!) und statt HE 07 xw (CA vıo, tauchen, erscheinen uns unüberwindlich‘‘ (S. 188). Das vgl. Matth. 21,) setzt; u«xo&«r” «« erscheint bei Horner im Tempus der Ver- gesamte Christusverständnis, das G. aufbringen kann, gangenheit. Vor allem ist das allem Anschein nach (vgl. Neutest. Apokryphen? S. 560) im griechischen Text ausgefallene Gebet über dem Salböl erschöpft sich in der Behauptung, Christus sei Gefühls- symbol des Erstlings der Kindschaft Gottes. So begrenzt beim Kopten erhalten geblieben, wohl in ursprünglicherer Form als bei die philosophische Systematik das Religionsverständnis. CA, wie die Nebeneinanderstellung (koptischer Text in Rückübersetzung Das nenne ich Rationalismus. links, CA ed. Ueltzen rechts, der gemeinsarpe Wortlaut in Sperrd)ruck) ergibt: /Z/eol d& to5 uUdgov 00Tws EUXaHLOTHOAaTE' Kuya- Aus der G.schen Systematik folgt eine Kritik der 060700uUEV c0L, Religionswissenschaften, die mit einer Reihe von Irr- FE8 InutovoyE tOV öAwr, Ön &0 TNs tümern aufräumt, die die Religion verkümmern oder NATEO, ÜNEO TOD UUDOV EUWdi«s TOD UVQOVU KuL ÖÜNBO TOD verderben. Was hier gegen Orthodoxie, Rationalismus, AFAVATOV ALOVOS, 0© Eyvwoicas Huly dı« Incod tod naıdas cov örı [om. Anthropologismus , Nativismus , Gnostizismus, Phäno- menalismus, Pantheismus u. a. gesagt wird, kann weit- Kopt.] 00 EotıVy H dü&a xai n düvauıs [om, Kopt.] &is 700s gehende Zustimmung finden. . Ment diese Ein- «LOVas aUNV. Zur Sache vgl. Ign. Eph. 17,. Betheln (Hann.). Edgar Hennecke. sichten zu gewinnen durch Geltendmachung seiner philo- sophischen Kategorien auf dem Gebiet der Religions- wissenschaft, was übrigens wieder Rationalismus ist. Kürzlich ijt erfchienen : In Wirklichkeit wirkt sich aber bei dieser Kritik — das wird beim ersten Lesen deutlich — die in G. wirksame lebendige Religion, namentlich die deutsche Mystik aus, und von hier aus gewinnt er rein religiöse Kriterien der Seju Bergpredigt Kritik. Wenn er dann im Vegetarismus und Kommunis- KRabbinifche Terte zum Berftändnis der Bergpredigt, mus und schließlich in dem wenig klar werdenden ins Deutijche überfeßt, in ihren Urfprachen dargeboten „Ahnungserleben des M steriums von Geist und Leben‘“ religiöse Triebkräfte sie K t, so ist das nur sehr teilweise und mit Erläuterungen und Lesarten verfehen und sehr bedingt richtig. von Auffällig ist, wie wenig sich G. mit modernen Vertretern der Religionswissenschaft auseinandersetzt, die doch wirklich ein tiefes Verständnis für das Wesen des Religiösen bewiesen haben. Otto, Baul Fiebig (Forfjchungen 3. Religion u. Literatur des A, u N. I. MNeue Wobbermin, Heiler, H. Scholz, Brunstaed werden nicht genannt, da- gegen wird eingehend Sack (1838) erwähnt. Liegt darin nicht ein Folge 20, Heft.) VI, 234 gr. 8°. 1924. 10,—, gebd. 11,60 Gmk. g£grheblicher Mangel, besonders bei einem Buch, das so stark die Be- zogenheit auf die Religionswissenschaft betont? Oder hält G. die Wer das N. . wijfjenjchaftlich verftehen mwill, muß vor allem auch die Ausdrucks- und Denkmweije der ZJuden jener Auseinandersetzung für aussichtslos? Vielleicht! Der Satz auf S. 120 Zeit an den Originalen {tudieren und jich hier einleben. ier= läßt es fast vermuten: ‚,Damit stellen wir uns in offenen Wider- zu bietet das Buch von Fiebig gutes Material. Dabei ergibt spruch zu allen Stimmungen, die, wie immer sonst verschieden, doch Jich, daß gerade durch die Heranziehung der rabbinifchen er= schließlich ihren gemeinsamen Ausdruck finden im ‚credo, quia ab- surdum est‘, dadurch das Impossibile zum Certum gemacht wird.“ leichsftoffe die Originalität und Sigenart Zejfu nur umfo b eller hervortritt troß all der zahllofjen eziehungen zum Denken Der Satz beweist aber auch, warum G.s Religionsphilosophie ratio- und zur Ausdrucksweije feiner Zeitgenojjen. Zahlreiche, aus- nalistisch ist, und warum sie bei aller systematischen Bedeutsamkeit führliche Regifter erleichtern das Studium des Werkes, und bei aller achtbaren Einfühlung in das Wesen der Religion gegen- über der Tiefe der Problematik versagen mußte. W Minden i. Kurt Kesseler. rlag no BandenhHoeck & Ruprecht in Göttingen Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 20. September 1924. Beiliegend Nr. 18 des Bibliographischen Beiblattes. Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof, D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Bezugspreise vierteljährlich 7.50 Gm.; 11— s, Fr.; 9 sh.; 2— $; 5.40. Fl.; 11.50 d. Kr.;. 14.40 n. Kr.; 7.50.s. Kr.; 45— ‚Lire; 66.50 tsch. Kr.; 80— finn. Mark. 49. Jahrg. Nr. 19. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 20. September 1924, _- Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. AA A Pettazzoni, J Misteri (Clemen). Mader, Viereiniges Evangelium (Dibelius). Adolph, Die Weltanschauung Gustav Theodor Leipoldt, Handbuch der Religionswissenschaft Ghellinck, Backer, Poukens;, Lebacqz, Fechners (Thimme). (Wobbermin). Pour l’histoire du _ mot „Sacramentum‘‘ (Loh- Brunner, Die Grenzen der Humanität (Sieg- Recherches de Science Religieuse (Greßmann). mey fried). W üst, Der Lamaismus als Religionsform der Bret t eﬂ, Van- ‘ Vicente!! Ferrer / )und :'sein hochasiatischen Landschaft (Clemen). literarischer Nachlaß (Rückert). Wobbermin, Religionsphilosophie (Schmidt). Jacob, The Decalogue (Dalman). Wendlandt, Die weiblichen Orden und Kon- Höffding, Erlebnis und Deutung (Sieg- fried). Robinson, The Book of Amos (Volz). gregationen der katholischen Kirche (Ders.). Cahn, Christentum und Wirtschaftsethik Gairdner, King Hezekiah (Ders.). Wünsch, Gotteserfahrung und sittliche Tat (Schian). Boutflower, In and around the Book of bei Luther (Hirsch). Die Tat (Ders.). Daniel (Ders.). Vorländer, Kant-Schiller-Goethe (Rust). Heinisch, Die persönliche Weisheit des Alten Kant, Briefwechsel (Hirsch). Arper, Zillessen, Evangelisches Kirchen- Testaments (Ders.). Kutter, Im Anfang war die Tat (Thimme). buch (Smend). Ganzfrid, Quissür Sulhän “arük im “ir däwid Stirner, Der Einzige und sein Eigentum Eberhand, Arbeitsschulmäßiger Religions- (Dalman). (Hirsch). unterricht (Ders.). s Pettazzoni, Raffaele: J Misteri,. Saggio di une teoria storico- Vorbild recht erklärt werden zu können. Aus der Be- religiosa. Bologna: N. Zanichelli 1924. (XIX, 352 S.) 8° (Storia handlung des Orphismus selbst hebe ich als neu die: delle religioni 7.) Umschreibung des &0oc0sg & al Emeres mit: hai Pettazzoni, dem wir außer kleineren Arbeiten schon raggiunto la massima beatitudine, perche hai realiz- den ersten Band eines Werkes über Entstehung und zato l’aspirazione congenita nella tua natura (S. 66) Entwicklung des Monotheismus, eine Geschichte des hervor, die neben den anderen, älteren Erklärungen des Parsismus und eine solche der griechischen Religion Spruches wohl Beachtung verdient. Was weiterhin die bis auf Alexander verdanken, gibt in dem vorliegenden, die zuletzt genannten beiden in gewisser Weise Mysterien der Kabiren betrifft, so modifiziert P. seine 1908 in den Memorie della r. accademia dei Lincei, fortsetzenden Buche eine Darstellung der Mysterien- Classe di scienze morali V, 12 gegebene Erklärung, religionen ebenfalls nach Entstehung und Entwicklung. indem er auch ihre Verbreitung in Böotien berücksichtigt So spricht er zunächst, einen 1912 im 65. Bande der und andererseits den phönikischen Einfluß zu Gunsten Revue d’histoire des religions veröffentlichten Artikel des thrakischen einschränkt; namentlich wird ein sol- weiter ausführend, von dem Rhombus oder Schwirrholz, cher des Orphismus erwiesen — ebenso wie auf die das nicht nur bei zahlreichen Primitiven (und in ver- Mysterien von Andania. Auch für den thrakischen Ur- schiedenen Gegenden Europas noch jetzt) als Zauber- sprung der Sabaziosmysterien werden neue Gründe an- gerät oder bloß als Spielzeug vorkommt, sondern auch geführt, von denen mir freilich der aus der Verwen- in den orphischen und andern Mysterien eine Rolle Das wird hier in größerem Umfange, als es dung einer Schlange in ihnen entnommene für sich nicht spielte. zwingend zu sein scheint. bisher geschehen war, nachgewiesen oder wenigstens Die Mysterien des Attis und der Kybele läßt P. in wahrscheinlich emacht, ja P. ist geneigt, auch den rudimentärer Form aus der phrygischen Religion, im Gebrauch des Rhombus als Liebeszauber bei den Grie- eigentlichen Sinne aber erst au griechischem Boden chen auf seine entsprechende Verwendung bei Primi- und unter griechischem Einfluß entstehen, und in der tiven zurückzuführen, was mir nicht notwendig zu sein Tat kann man erst hier von Mysterien, die mit den bis- scheint. Daß dagegen auch in mancherlei andern Be- her besprochenen zu vergleichen wären, reden. Im ein- ziehungen die primitiven Pubertäts- und Geheimbund- zelnen ist es mir zweifelhaft, ob die Bezeichnung des Weihen in den griechischen Mysterien nachwirken, glau- in die Attismysterien einzuweihenden als homo mori- be ich in einem im laufenden Jahrgang des Anthropos turus bei Firmicus Maternus, de err. 18 sich wirklich erscheinenden Artikel gezeigt zu haben. auf den Tod im bildlichen Sinne ‘bezieht; ich- habe P. behandelt dann in einem 2, Kapitel die kretischen darüber in einem 1920 im rheinischen Museum er- und weiter die eleusinischen Mysterien, die übrigens, wie schienenen Aufsatz gehandelt, Bloch (bei Roscher) auch Persson im vorigen Jahr- Auch von ägyptischen Mysterien darf man in dem- gang des Archivs für Religionswissenschaft auf die selben Sinne, wie es sonst hier geschieht, in alter Zeit vorgriechische Bevölkerung und zwar Kretas zurück- nicht sprechen — der Ausdruck sesta, der auf der Stele geführt hat. Wenn P. in der sog. aloyookoyla einen aus der Zeit Senusrets III. gebraucht wird, bedeutet, „entfernten Rest einer primitiven sexuellen Ungebunden- wie mich mein verehrter Kollege Wiedemann belehrt, heit‘“ sieht, so scheint mir das nicht nötig zu sein; nur das Geheimnis und Herodot redete von ägyptischen m. M. n. genügt der Hinweis auf den ursprünglichen Mysterien blos, weil ihn der öffentliche Kult des Osiris Zweck dieser Begehungen, nämlich die Beförderung der an die eleusinischen Mysterien erinnerte, ohne daß zu Fruchtbarkeit. Dagegen möchte ich den Einfluß des seiner Zeit schon andere als der Pharao und zwar, um 7 N Orphismus auf die eleusinischen Mysterien höher als ihnen die Seligkeit nach dem Tode zu verschaffen, mit R einschätzen; die Verwandlung eines Ackerbau- in Osiris identifiziert worden wären. Nicht nur Mysterien- einen Mysterienkult scheint mir nur aus einem solchen gemeinschaften (das gibt P. selbst zu), sondern auch 409 . 410 411 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 19. 412 éigentliche Mysterien waren also im vorgriechischen So ist allerdings an dem Grundgedanken des Ägypten noch nicht vorhanden; Sourdille (Herodote et P.’schen Buches und manchen Einzelheiten Kritik zu Jä’religion-de l’Eg pte 1910, 333f. 387) dürfte also üben, aber diese Ausstellungen treten doch durchaus mit seinem entsprec f enden Urteil doch recht gehabt ha- zurück hinter der bewundernden Anerkennung, die man ben. Auch die Deutung des Festes Sed als bestimmt ihm als Ganzem zollen muß. Wie für seine früheren a rinnovare periodicamente l’energia vitale del sovrano, Arbeiten, so _ hat P.. auch für diese fast die gesamte facendolo partecipare alle energie vivificatrici sprigio- einschlägige Literatur berücksichtigt und mit sicherem nantisi dai riti della resurrezione Osirica (S. 158) ist Blick aus ihr fast durchweg die richtigen Antworten zweifelhaft; wenigstens hat zuletzt von Bissing (die münch. auf die mancherlei Fragen, die die Mysterien aufstellen, Reliefs vom Sonnenheiligtum des Rathures, herausgelesen. Seine Diktion ist auch hier äußerst ge- Sitzungsberichte, philos.-hist. Kl. 1914, 9, 14) geurteilt, wandt und lebendig; ein Versehen ist mir nur auf S, 3, das Sedfest sei keine Osirifikation, sondern ein Dank- sofern da Völkerpsychologie im Wundtschen Sinne als fest des Horus-Königs an alle Götter des Landes ge- gleichbedeutend mit Folklore gilt, und auf S. 101, so- wesen. Daß bei Apulejus, met. XI, 17 nicht zc4oca &OLA fern hier von W. statt von E. Schürer die Rede ist, auf- gelesen werden kann, ergibt sich deutlich aus dem gefallen; auch der Druck ist so gut wie fehlerlos, Na- ganzen Zusammenhang. türlich wird jeder Leser das Buch mit Cumonts orienta- Daß es bei den Semiten keine eigentlichen Mysterien lischen Religionen im römischen Heidentum vergleichen; aber es kann sich neben diesem Werk durchaus mit 5 [ ab, erklärt P. selbst wenigstens in der Vorrede und im Ehren sehen lassen und ergänzt es in manchen Bezieh- hlußkapitel (vgl. auch S. 330 Anm. 25), wennschon er in dem ihnen gewidmeten Kapitel mit der entgegen- ungen — nicht nur durch die ersten beiden Kapitel, die . gesetzten. Möglichkeit rechnet. Aber auch bei den h a bei C. selbstverständlich überhaupt keine Parallele aben. neuerdings von Thureau-Dangin, Le rite du kali, Revue d’assyriologie 17, 53 ff. geschilderten Gebräuchen Bonn. Cal C1emen. handelt es sich nicht um jene, sondern nur im Ge- heimen vorgenommene Riten. Leipoldt, Johannesu. a.: Handbuch der Religionswissenschaft, Ebenso läßt P. in Persien (dadurch, daß man bei 9. Heft: Religionspsychologie, Theol. Lage der Gegenwart, Kirchen und Sekten, Christentumsfeindliche Strömungen in der Gegenwart dem mit Mithra vielleicht wegen seiner himmlischen von Friedr. Beta, Erich Schaeder, Otto Lempp +, Karl Heim. Natur in Verbindung gebrachten Stieropfer, das eigent- Berlin: Vossische Buchh. 1922. (105 S.) 8%. == Slg. wiss. Hand- lich ein Fruchtbarkeitszauber gewesen sei, Haomö ge- bücher f. Studierende und den praktischen Gebrauch IIl Bd. trunken und sich in der Trunkenheit in eine andere 9. Heft. Welt entrückt geglaubt habe) die trasformazione sote- Über den Wert des Leipoldtschen Handbuches im riologica des Gottes nur beginnen und sich erst in allgemeinen wird sich erst urteilen lassen, wenn sämt- den Mithrasmysterien vollenden, dies letztere offenbar liche Abteilungen abgeschlossen vorliegen. Ich enthalte unter griechischem Einfluß. Auch ob die Spekulation mich daher einstweilen jeder Äußerung über das Grund- über den Zrvan akarana aus dem Babylonischen stammt, ist wohl zweifelhaft (vgl. neuestens Luise Troje, Arch. prinzip und die Anlage des Handbuches als solchen; ich beschränke mich auf einen kurzen Bericht über das hier f. Rel.-Wiss. 22, 87ff.), und daß der löwenköpfige allein in Frage kommende 9, Heft. Gott ihn bedeutet, ist wenigstens von Legge in den Dieses 9, Heft umfaßt sehr verschiedenartige Gegen- Proceedings of the Society of Biblical Archaeology stände. An erster . Stelle steht die „Religions- 1912 bestritten worden. In dem von Firmicus, de err. 5 psychologie“‘, behandelt von Friedr. Beta (Pfarrer überlieferten Symbol ist nach Zieglers letzter Meinungs- in Burg bei Magdeburg), der sich schon durch seine äußerung in der Berliner philologischen Wochenschrift Übersetzung des vielgenannten Starbuckschen Buches be- 1909 0vval&Eıe zu lesen; für die Erklärung darf ich kannt gemacht hat. Beta gibt zunächst einen Überblick vielleicht noch einmal auf meinen Artikel im rhein. über einige Hauptwerke und verbreitet sich dann über Museum 1920 verweisen. Richtig ist aber, daß Mithra die Anwendung der Religionspsychologie in Theologie im Unterschied von anderen Mysteriengottheiten immer und Kirche. Die sehr knapp gehaltene Skizze gibt eine dem Menschen gegenüber transzendent blieb, daß man wesentlich objektive Orientierung, läßt aber in prinzi- nicht Angleichung an ihn, sondern Freundschaft mit pieller Hinsicht die nötige Schärfe in Fragestellung und ihm erstrebte. Zielbestimmung vermissen. Wie eine rechtmäßig als Endlich im letzten Kapitel wird noch einmal die „religions psychologisch‘“ zu bezeichnende Denk- Entwicklung der Mysterien, wie sie sich P. denkt, ge- und Arbeitsweise von einer allgemein-psychologischen schildert; werden ann Vegetationskulte, wie sie sich Behandlung religiöser Probleme zu unterscheiden ist, namentlich bei den Kelten finden, als vormysteriöse wird nicht klargestellt. Daher wird dann auch weder oder mysteroide Bildungen bezeichnet, so ist das natür- lich auch nur unter derselben Voraussetzung (daß die auf die psychologische Struktur des religiösen Bewußt- seins als solche, noch auf ihr Verhältnis zu seiner lo- Mysterien an verschiedenen Stellen unabhängig von ein- ischen Struktur die Aufmerksamkeit gelenkt. Das Ver- ander aufgekommen sind) ganz berechtigt. Zum Schluß R ältnis der religionspsychologischen Arbeit zum Wahr- wird. das Verhältnis der Mysterien zum Christentum, heits-Interesse des religiösen Glaubens wird zwar als von dem schon vorher manchmal (S. 141. 191. 272f.) Problem genannt, aber die übergreifende Bedeutung die Rede war, ausführlicher und doch nicht so gründlich, dieser Frage wird nicht herausgestellt und es wird daher wie es in anderem Zusammenhang hätte geschehen auch kein Versuch gemacht, Richtlinien für ihre Beant- müssen, untersucht: P. betont zwar die Unterschiede, wortung zu bieten. rechnet aber dann trotzdem wohl ‚schon das neutesta- An zweiter Stelle spricht Erich Schaeder über die mentliche Christentum zu den Mysterienreligionen und denkt dabei besonders an einen Einfluß des Adonis- „theologische Lage der Gegenwart“. Auch hier ist die Behandlung zu skizzenhaft, als daß sie eine kults (mit dem doch, soweit wir wissen, gar keine tiefere Einführung in den Stand der Probleme vermitteln Mysterien verbunden waren), indem er sich auf die be- könnte. Sehr erfreulich ist aber, daß Schaeder die ge- kannte Notiz bei Hieronymus, ep. 58 beruft und meint, meinsamen Voraussetzungen aller heutigen evangelisch- wir könnten das Alter dieses Kults nicht feststellen. theologischen Arbeit stark unterstreicht: jeder Gedanke Joh. Weiß (Jesus von Nazareth 29) und Schmaltz (Zeit- an eine äußerlich autoritative Bindun des Glaubens und schrift des deutschen Palästinavereins 1919, 147 f.) dürf- mit ihm der Theologie an das kirc fl iche Dogma habe ten gezeigt haben, daß das doch möglich ist, d.h; daß aufgehört; die Theologie stehe und falle mit den Ge- ein Solcher Kult erst sehr spät aufgekommen sein kann; zur Erklärung des Christentums darf also gerade sichtspunkten der persönlichen Glaubensgewißheit, des er nicht herangezogen werden. Glaubenserlebnisses oder der Glaubenserfahrung. Von hier aus gibt dann Schaeder auch seinem Programm 414 — 413 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 19. eine neue Wen- machen; auch an neuen Vorschlägen fehlt es nicht. Einleuchtend ist „theozentrischer“‘“ Theologie z, B. Ps. 49, 19 vejödeha und l/äh „‚und preist sie, daß es ihr wohl- dung, und zwar eine solche, die es von der früheren Fassung ebenso erheblich wie vorteilhaft unterscheidet. gehe‘“, die Umstellung von 84, 11 hinter V. 3 und die Lesung: ‚ein Unter „theozentrischer Theologie‘“ versteht er jetzt, daß Tag in deinen Vorhöfen ist besser als tausend draußen‘“ (bahäs), Pierre Batiffol: Les principales cathedrae duConcile de Carthage man dem „Werte‘“, den Gott repräsentiert, (ei ei! Herr de 397 (S. 287—202). Dann folgt ein dankenswerter Hinweis Kollege Schaeder! einen ähnlichen Begriff soll auch auf die Revue des Etudes grecques XXXVI p. LVIH—LIX: Isidore Ritschl gelegentlich gebraucht haben) ein theozen- LEvy schreibt Tertullian: de baptismo V esietas vocanft ... quos trisches und nicht ein anthropozentrisch-egoistisches Ge- aquae necaverunt, nach dem ägyptischen Eolns oder «olns zweifel- präge gibt. Das hat gewiß guten Sinn und gute Be- los mit Recht. Gustave Bardy: Sur la lettre des six &v&ques rechtigung. Faßt man beide Gedankenreihen zusammen, (S. 292f.) an Paul von Samosata; der Brief scheint in einer H.S. des Athos bezeugt zu sein. Joseph de Ghellinck: La diffusion des wird man also zu sagen haben: wenn einmal das Be- Sententiae de Gandulph de Bologne (S. 293ff.) und die H.S. 273 griffspaar anthropozentrisch-theozentrisch die Aufgabe Cambridge. Ste£&phane Harent: Une appreciation de Berulle bestimmen soll, muß die Theologie anthropozentrisch und theozentrisch zugleich sein, nämlich anthropozen- dans le pere Surin (S. 296f.). Zwei reichhaltige Bulletins von Jean Cal&s über „‚die Exegese des Alten Testamentes‘“ (S. 298—323) und trisch im methodischen Ansatz, theozentrisch in der von Jules Lebreton über „‚die christliche Urgeschichte‘“ (S. 324 Zielrichtung. bis 382) schließen das Doppelheft. Der dritte Abschnitt über „Kirchen und Sek- Schlachtensee-Berlin. Hugo Greßmann. ten‘“ entstammt der Feder des schon in den ersten Kriegsmonaten auf dem Felde der Ehre gebliebenen Wüst, Walther: Der Lamaismus als Religionsform der hoch- Otto Lempp. Sein Artikel ist von Dr. R. Lempp durch- asiatischen Landschaft. (Zeitschrift für Geopolitik, I. Jg. 1924 Heft'5; S, 2095-—4302). 8°. Berlin-Halensee: K. Vowinckel. gesehen, aber doch nur teilweis überarbeitet und ergänzt worden. Dieser Umstand hat leider zur Folge, daß für Der Verfasser dieser Studie sucht zu zeigen, inwie- die Kirchen und Sekten in Osteuropa die Angaben über fern der Lamaismus unter dem Einfluß der tibetischen Landschaft entstanden ist. Seine eine Wurzel zwar wird den äußeren Bestand nur für die Vorkriegszeit voll- ständig und zuverlässig sind. Indes das Schwergewicht im indischen Buddhismus gesucht, während die vor- des ganzen Abschnittes liegt auch nicht auf diesen 'sta- lamaistische Religion Tibets in der Tat, wenn man von tistischen Angaben, . sondern auf der inhaltlichen Cha- dem apriorischen Element wie in jeder Religion so in rakteristik der Kirchen in ihrem Verhältnis zu ein- ihr absieht, als Schöpfung der umgebenden Land- ander und derjenigen ihrer Sektenbildungen. schaft bezeichnet werden kann. Daß sich dann der Besondere Hervorhebung verdient der vierte Ab- Buddhismus nach Tibet verbreitete, wird damit er- schnitt> über „christentumsfeindliche, Strö- klärt, daß seine weltflüchtige Lehre dem auf härtesten mungen in der Gegenwart“‘“. Er ist im Grund- Daseinskampf und mühevolle Arbeit des Tages einge- stock von Karl Heim geschrieben, aber später in dessen stellten Gebirgsmenschen zusagte, sowie daß er fremde Priester den Abwesenheit von Hans Leisegang neu bearbeitet wor- ösen Geistern noch überlegener als der den. Zwei Hauptgruppen christentumsfeindlicher Welt- einheimische Zauberer zu sein und die glänzende Pracht der buddhistischen Bauten Ausstrahlung eines erhöhten, anschauungen und Denkweisen werden unterschieden, je nachdem ob eine transzendente Wirklichkeit über- sicheren und uralten Lebens zu sein schien. Auch die haupt bestritten, oder aber anders als vom_christlichen Veränderungen, die der Buddhismus auf tibetischem Ge- Glauben bestimmt wird. In der ersteren Gruppe wer- biet erfuhr, werden, wenngleich nur andeutungsweise, den Materialismus, Hylozoismus oder naturalistischer aus dem Einfluß der Landschaft erklärt, dagegen die Monismus, energetischer Monismus und historischer Erweiterung des Pantheons bleibt merkwürdiger Weise Materialismus (Marxismus) behandelt; in der anderen unberücksichtigt. Aber auch so stellt der Artikel einen der spekulative Monismus, der moderne Pessimismus wertvollen Beitrag zum Verständnis des Lamaismus dar, oder Neubuddhismus, die Nietzsche - Religion, der weshalb hier auf ihn hingewiesen werden sollte. Goethekult und die theosophisch-anthroposophische Be- Bonn Carl Clemen. nterabschnitten wegung. Zumal in den letztgenannten werden die entscheidenden Probleme klar, sicher und an- Jacob, Dr. B.: The Decalogue. Philadelphia: Dropsie College schaulich gekennzeichnet. for Hebrew and Cognate Learning 1923. (S. 141—187) gr. 80. G. Wobbermin. = Sonderabdruck aus ‚,Jewish Quarterly Review“ XIV, 2. Göttingen, Bei der Zählung der zehn Gebote verdient die Recherches de Science Religieuse. Tome XIV. Nr. 3--4. Paris: „jüdische‘“ nach dem Verf. als die allein exegetisch ge- Bureaux de la Revue 1924. (S. 193—384) 8°. fr. 7—, rechtfertigte den Vorzug vor den in den christlichen ibt es Guy de Broglie: De la place du Surnaturel dans la Philo- Katechismen vorkommenden. Nach derselben sophie de saint Thomas (S. 193—246) behandelt das Problem vom nur Ein Verbot des Begehrens. Aber die Verbote fremder metaphysischen, nicht vom historischen Standpunkt aus. Emil Suys: Götter und des Bilderdienstes werden als zweites Wort Le commentaire de la Parabole du Semeux dans les Synoptiques von dem ersten: „Ich bin hvh., dein Gott‘“ usw. ge- (S. 247—254): omelosord«. hat zwei Bedeutungen „gesät werden“ trennt. Durch die in die ebote eingeschalteten fünf und „besät werden“ (vgl. Jerem. 2,2 Aquila und Theodotion); in diesem Doppelsinn wird es mit Recht von der patristischen Exegese Begründungen, welche als ursprünglich gelten sollen, verstanden. Bei Matth. und Mark. wird der Hörer durch den Boden werde diese Zählung notwendig gemacht. Doch scheint versinnbildlicht: Wie die Verschiedenheiten des Bodens das Wachstum die von Philo und auch, was J. nicht erwähnt, von Jo- des Samens verschieden beeinflussen, so die verschiedenen Seelen- sephus, Antt. III 5, 5, vertretene Zählung, welche das anlagen der Hörer den Erfolg des Wortes. In Luk. 8, 12ff. dagegen haftet Verbot fremder Götter zum ersten Worte zieht und das das Vergleichsbild in den ersten beiden Gliedern am Boden, in den Verbot des Bilderdienstes besonders rechnet, als minde- letzten beiden am Samen, ein Wechsel, der sich aus dem künstlerischen stens ebenso gerechtfertigt. Eigenartig ist die vom Verf. Stil ergibt, wie er auch sonst bei Luk. nachweisbar ist. Gustave Bardy: L’autorit& du Siege Romain et les controverses du _ Ili&eme angenommene Schreibung des ganzen Dekalogs auf jeder d er zwei Tafeln mit verschiedener Verteilung der siecle (S. 255—272). Dieser erste Aufsatz beschränkt sich in der „Worte “ auf den beiden Seiten derselben (5+5 und Hauptsache auf Origines, Novatian und Cyprian; die ganze Zeit von während die Masor: a auf deren Vorschriften J. 230—270 soll behandelt werden. Jean Cal&s: Les Psaumes des 4+6), fils de Cor6 Ps. 49 und 84 (S. 273—287) mit französischer und la- nicht eingeht, die Teilung ä+7 andeutet. Zum vierten teinischer Übersetzung, textkritischen Noten, Bemerkungen über .die und zehnten Gebot allein werden sachliche Erörterungen literarische und dichterische Form, die Lehre, den liturgischen Ge- brauch und das Datum. Man wird den Ausführungen überall mit eboten. Die Auszeichnung des siebenten Tages beruht darauf, daß die Zahl sieben als Kombination von Interesse folgen und fast überall zustimmen können, auch der Da- drei = „viel“ und vier = „sehr viel‘““ befriedigende tierung: Ps. 84 ist vorexilisch, Ps. 49 ‚äa la periode moyenne de la Fülle bedeute. Das Gebot wolle sagen, daß der Mensch lit&rature sapientielle“, Der Text wird gut verbessert, wenn äauch teilweise noch mehr hätte geschehen müssen, um ihn. lesbar zu nicht lebenslang Sklave sein, sondern immer wieder 415 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 19. 416 seiner Freiheit bewußt werden solle. Im zehnten Ge- endlich unter den persischen Hypostasen vor allem Armatai. Grund- bot meine das Begehren tatsächlich die bloße Absicht sätzlich seien, meint H., äußere Einflüsse, die zur Hypostasierung der Weisheit im A.T. führten, nicht ausgeschlossen und mit der Tatsache auf den Gewinn des Gutes, das Gott einem anderen ge- der Inspiration vereinbar; auch bestehe zwischen der biblischen Hypo- geben hat. Der Unterschied der Formung des Gebots in Exodus und Deuteronomium sei nur formal, die Er- stase der Weisheit und jenen erwähnten Gestalten der anderen Reli- gionen manche Verwandtschaft, besonders auch darin, daß die Weisheit wähnung des Feldes im letzteren durch die Nähe Kana- hier wie dort nicht lediglich Lebensklugheit, sondern ein religiös- ans veranlaßt. Die besondere Auslegung der Gebote sittlicher Begriff ist. Aber Vf. kommt doch zu dem Ergebnis, daß in Israel die göttliche Weisheit ganz selbständig, ohne äußeren Einfluß im rabbinischen Recht wird nicht berücksichtigt, und zum Schluß von jüdischer Orthodoxie und vor allem von einer Eigenschaft Jahwes zur Hypostase entwickelt wurde, daß von. der Forderung des ersten Wortes weit abgewichen weder Babylonien noch Griechenland hierin eine entscheidende Wirkung auf das A.T. ausgeübt habe, und daß die alttestamentliche Hypostase mit dem Lobpreise des Dekalogs als „des Meisterwerks von jenen außerisraelitischen Parallelen vor allem durch ihren streng des religiösen Genies (D°77N) Israels“‘. monotheistischen Charakter doch wesentlich verschieden sei. — Ich Greifswald. G. Dalman.2 gebe zu, daß die Beziehungen zwischen .den babylonisch-ägyptischen Göttern und der biblischen Weisheitshypostase sehr lose sind; aber ich Robinson, Th. H.: The Book of Amos., Hebrew Text ed. frage, ob das Verhältnis zwischen der biblischen Hypostase und den with critical a. grammatical notes. Texts for students Nr. 30. Lon- Hypostasen der Gathas nicht doch enger ist, als H. annimmt. Seine don, Society for Promoting Christian Knowledge. New York a. Toronto: The Macmillan Co AÄußerungen über die Hypostasen der Gathas selbst (S.35f. 45) sind 1993(61: 90 nicht eindeutig und deutlich, und es ist auch nicht genügend ge- Die Ausgabe ist für Studenten bestimmt und dient hauptsäch- schieden zwischen der Stellung Sarathuschtras und der späteren Zeit. lich zur Befestigung in der Grammatik. Der Text, metrisch gedruckt M.E. sind die Hypostasen der Gathas nicht ursprüngliche Naturgott- und nach Sinnabschnitten getrennt, folgt der Masora mit kleinen Ab- heiten, sondern ursprüngliche Personifikationen abstrakter Begriffe änderungen, meist nach G oder nach heutigen Konjekturen (z.B.9,1). und Eigenschaften, und ich halte es nicht für unwahrscheinlich, daß Die Noten enthalten absichtlich nur wenig Exegetisches, ganz über- dieser persische Vorgang die gleiche Entwicklung im Judentum mit wiegend Grammatikalisches; außerdem kurze Angaben des Inhalts, des veranlaßt hat. Rhythmus, der Text- und Literarkritik. Die Einleitung äußert sich Tübingen. P} 'Vo1zi über Rhythmik und Metrik und über die literarische Entstehung des Das Vokabular Amosbuches und folgt hierin der kritischen Schule. Nr. 705 — II. ist besonders nützlich für den grammatikalischen Zweck, und das Ganzfrid,Slömö: Qissür Ssulhan ‘arük ‘im ir dawid. Tl.1. Leipzig : ganze Büchlein wird dem englischen Studenten im Studium des Amos guten Dienst leisten. Rabbiner D. Feldmann 1924. (IIIl, VI, 164 S. und Anhang: Feld- mann, David: Sa°ar hassijjürım. 26 S. mit Abb.) gr. 8%. = Ganz- Tübingen, Pa Ylg fried: Auszug aus d. Schulchan Aruch. Erl. u. hrsg. von David Gairdner, W. H. T.: King Hezekiah, a tragical Drama in a Feldmann. 1 geb. Gm., 5—., Prologue and four Acts. London, Society for Promoting Christian Es ist ein Zeichen von neuem Aufleben der jüdi- Knowledge. New York a. Toronto: The Macmillan Co.1923. (X, schen Orthodoxie in Deutschland, daß dieser hebräische 84 S.). Abriß des Schulchan Aruch, den Salomo Ganzfried Vf. ist überzeugt, daß die Bibel durch das Drama so gut wie (gest. 1908) 1864 zum ersten Mal herausgab und der durch das Oratorium dem gegenwärtigen Menschen näher gebracht mir in achter Auflage vom Jahre 1874 vorliegt, von dem werden kann. Es ist in der Tat ein sehr glücklicher Gedanke, das Leipziger Rabbiner Feldmann mit Benutzung von hand- Erlebnis Jerusalems im Jalg 701 wl Chr., eine der bewegtesten schriftlichen Bemerkungen des Verfassers neu heraus- Szenen seiner wechselvollen Geschichte, für die Bühne zu bear- beiten. Vf. stellt dabei den König Hiskia in den Mittelpunkt und gegeben wird, wie es scheint, zu Unterrichtszwecken, weil eine Einleitung vorangeschickt ist, welche nütz- zeigt in eigenartig selbständiger Auffassung dessen seelische Kämpfe als Spiegel der äußeren Kämpfe. Die überragende Gestalt des liche Vorkenntnisse mitteilt, und ein Anhang beige- Jesaja ist gut erfaßt, und da der Vf. das biblische und außerbiblische geben wird, aus dessen Abbildungen man lernen kann, Material trefflich benutzt, hat der Leser nicht nur die geschichtlichen wie mit Schaufäden, Gebetsmantel, Gebetsriemen und Vorgänge lebendig vor sich, sondern vor allem auch die Eigenart des Pfostenschrift zu verfahren ist und wie man am Sabbat prophetischen Auftretens und die Stimmungen des Volkshaufens. einen Schlüssel tragen kann. Quellenangaben unter dem Tübingen, Pr VPOTS: Text werden fortgeschrittenen Schülern, Verdeutsch- ungen einzelner Ausdrücke den Anfä ngern nützen. Doch Boutflower, Charles, M. A. : In and around the Book of Daniel, fehlt ein Schlüssel für die angewan d ten Abkürzungen, with Preface by Th. G. Pinches, 15 IMlustr. London, Society for Promoting Christian Knowledge. New York a. Toronto: The Mac- Rätselhaft ist, warum das Buch mit $ 97 schließt, millan Co. 1923. (XVIII, 314 S.). während das Original 221 Paragraphen hat. Das Recht der Festtage und der Totengebräuche, aber auch vieler Vf. gehört zu den, besonders in England nicht seltenen Schrift- stellern, die archäologische Gelehrsamkeit mit äußerst konservativer anderer sittlicher und religiöser Pflichten fehlt. Es muß Bibelbetrachtung vereinigen. Auch dieses Buch zeigt sich sehr vertraut also wohl ein zweiter Band bevorstehen, der nirgends mit der profanen Geschichte (auch mit den neuesten Funden über den angekündigt ist. Wer jüdische Ritualistik kennen lernen Fall Ninives)' und enthält einige wertvolle, teilweise vorzügliche Ab- will, kann sich hier rasch und zuverlässig unterrichten. bildungen (z, B. die Kamee Nebukadresars). Daneben her geht eine Greifswald. G. Dalman. hochkonservative Schätzung der Danielapokalypse. Vf. hält sie für das Erzeugnis eines gottbegnadeten Juden aus der Zeit der babylonischen Gefangenschaft; die wunderbaren Erzählungen sind wirkliche Erleb- Mader, Prof. Dr. Joh.: Viereiniges Evangelium. Münster i. W : Aschendorffsche Verlagsbuchh. 1923. (24 S.) gr. 80 Gm.—75., nisse; die Gesichte erweisen Daniel als einen besonderen Günstling des Das Heft enthält eine Evangelienharmonie in Perikopen-Über- Himmels, dem Offenbarung über das Ende der Zeiten zu teil wurde wie sonst keinem andern Menschen außer Johannes, 'dem Seher des schriften. Der Verf. meint damit aber mehr zu geben als eine’ Über- N. T.; dies erklärt auch, daß Jesus keinem andern Buch des A.T. mehr sicht über den Inhalt der Evangelien zu praktischem Gebrauch; er Ehre gab als dem Buch Daniel. denkt offenbar die historische Reihenfolge des Lebens Jesu herzu- stellen. Er benutzt als Grundlage Lukas und Johannes, jenen, weil Tübingen. P er nach der zeitlichen Reihenfolge, diesen, weil er nach Tagen und Heinisch, Prof. Dr. Paul: Die persönliche Weisheit des Alten Jahresfesten ordne. Die Übereinstimmung zwischen den Synoptikern, Testaments in die M. „Drillinge“ nennt, und Johannes wird dadurch hergestellt, daß religionsgeschichtlicher Beleuchtung. Münster dieser und jene drei in einander geschoben werden und auch aus Jo- i. W.: Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung 1923. (63 S.) 8°%. = hannes die einjährige Dauer des Wirkens Jesu herausgelesen wird: Biblische Zeitfragen, Heft 1/2. 6,4 sei eine zu Unrecht in den Text eingedrungene Glosse, Von Einzel- Der gelehrte und belesene Vf. bespricht die religionsgeschichtlichen heiten interessiert vielleicht, daß ‚‚Königischer‘“ und Hauptmann von Parallelen zur biblischen Weisheitshypostase und untersucht, was in Kapernaum nicht identifiziert werden, und daß die Lukas-Salbung an der babylonischen, ägyptischen und persischen Religion an verwandten ihre Stelle, die Bethanien-Salbung, durch Mt. Mk. und Joh. bezeugt, Gestalten vorhanden ist. Mit den gründlichsten Quellenbelegen werden an ihrem johanneischen Ort, also vor dem Einzug aufgeführt wird. der Reihe nach durchgesprochen Ea, Marduk und Nebo, Istar, Nina Warum mir diese harmonistische Arbeit wertlos scheint, brauche ich und Nisaba, außerdem der wenig genannte, am meisten mit der Hypo- wohl nicht erst zu begründen. stase der Weisheit vergleichbare Chasisu; dann Ptah, Tot und Isis; Heidelberg. Martin Dibelius. 417 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 19. 418 Ghellinck, J.de,S. J., E, de Backer, J. Poukens, S. J., lich vermeidet, auf die theologische Bedeutung der ge- G. Lebacqz, S.J.: Pour!’histoire du mot „Sacramentum“‘, fundenen Ergebnisse einzugehen, so unterläßt sie es I: Les Antenic6ens. Paris : Honore Champion 1924. (IX, 392 S.) doch nicht zu betonen, daß im Gegensatze zu von 25 Sodens Darlegungen nicht sakramentale Riten allmäh- In der unter dem Titel „Spicilegium Sacrum Lovani- lich dem Wort einen „sakramentalen‘“ Sinn einverleibt ense‘“ von der katholischen Universität zu Löwen heraus- haben, sondern daß solcher Sinn aus dem tertullia- gegebenen Reihe von Abhandlungen und Texten zur Ge- schichte des christlichen Altertumes und Mittelalters nischen Sprachgebrauch unmittelbar hervorwachse. Im 2. Kapitel (S. 153—220) widmet sich J. Poukens ist als 3. Band ein umfangreiches Werk „zur Geschichte Nur der erste dem Sprachgebrauche Cyprians und seiner Zeitgenossen des Wortes Sakramentum“‘‘ erschienen. (Novatian, Firmilian usw.). Wenn gleich auch hier Band, der die vornicänischen Schriften bearbeitet, liegt noch die bunte Vielfältigkeit tertullianischer Wortver- bisher vor; ein zweiter, der sich mit den liturgischen wendung fast unversehrt bestehen bleibt, so ist doch Quellen bis zum 11. ahrhundert beschäftigt, ist für gleichsam der Schwerpunkt verschoben. Es dominiert die nächste Zeit ange K ündigt, und aus Andeutungen weitaus der Wortsinn: Sacramentum = Symbol, und dieses ersten ist zu entnehmen, daß weitere Unter- stärker ist das Nomen auf „Sakramente‘“‘ in em späteren suchungen der nachnicänischen christlichen Schriften, Sinne von Gnadenmitteln, insbesondere auf die Taufe der lateinischen Bibelübersetzungen u. s. w. noch er- scheinen sollen, um die Geschichte des Wortes lücken- angewandt. Hier ist deutlicher schon. der Weg vorge- los bis an das Ende des christlichen Mittelalters zu zeichnet, der die beiden genannten Varianten der Be- deutung vereinend, zu dem ‚sakramentalen‘‘ Sinne des verfolgen. Die Größe des sich enthüllenden Planes und Wortes führt. der auf seine Durchführung verwandten Mittel wird aber Weniger ergiebig ist das letzte Kapitel aus der erst völlig deutlich, wenn man bemerkt, daß dieser erste Feder von G. Lebacqz u. des Herausgebers (S. 221 Band bewußt darauf verzichtet, schon selbst eine Ge- bis 306); es untersucht die Schriften eines Arnobius, schichte des Wortes und Begriffes Sacramentum in Lactantius und Commodian von Gaza, dann die latei- vornicänischer Zeit zu geben. Er will nur Materialien nische Übersetzung des Irenäus, die es in die vornicä- und Vorarbeiten liefern, deshalb nichts anderes sein als nische Zeit setzt, eine Diskussion weiterführend, die, eine lexicographische und philologische Studie im kürzlich durch das große englische Werk über das strengsten Sinne, und wird so zu einem peinlich sorg- Neue Testament des Irenäus wieder in Fluß gekommen fältigen Kommentar aller Stellen, an denen das Wort in den ersten drei donatistische Dokumente. ist, endlich einzelne nordafrikanische Märtyrerakten und Nur Lactantius ist hier von Sacramentum Jahrhunderten auf christlichem Boden begegnet. erheblicherem Interesse, für den Sacramentum der In- Schon für diesen ersten Teil der großen Aufgabe begriff aller christlichen Wahrheit geworden ist — eine hat sich ein Kreis von katholischen Forschern um den Bedeutung, die allen vielfältigen Nebensinn des Ter- Herausgeber, J. de Ghellinck, gesammelt, der im Aus- tullian in sich aufgesogen hat, aber selbst ohne ge- lande weit stärker als in Deutschland durchgebildeten schichtliche Nachwirkung geblieben ist. Methode kollektiver Forschertätigkeit entsprechend. Die In einer Übersicht werden am Schlusse die ge- Gefahr, daß das Werk in eine Summe verschiedener Ab- ßen sich an ein Verzeichnis der vornicänischen Schriften, wonnenen Ergebnisse kurz zusammengefaßt; es schlie- handlungen zerfalle, ist durch Bindung der einzelnen ein anderes von den Gelehrten an einen bis ins einzelne gehenden Plan, der in denen Sacramentum fehlt, den Gang jeder Untersuchung gleichmäßig festlegt, mannigfaltigen Wortverbindungen, in denen es erscheint, und glücklich überwunden. Von ihm gibt J. de Ghellinck in endlich sorgsam ausgeführte Stellen-, Quellen- einer großen und sorgfältigen Einleitung nähere Kennt- Sachregister (S. 306—302). nis (S. 1—58); sie enthält zugleich eine genaue Bib- Überschaut man den Gang der Untersuchung, :so liographie der bisher zu dem Thema geleisteten Ar- zeigt sich, daß der etymologische Sinn des Wortes beiten und orientiert in großen Zügen über die Ge- in christlichem Sprachgebrauch langsam zurücktritt, schichte des Wortes. Ihr folgt die um ihres Gegen- wenn er auch niemals, is zum Ende des Mittelalters, standes willen umfangreichste Arbeit E. de Backers über ganz verschwunden ist; dagegen wächst die aus dem den Sprachgebrauch Tertullians (S. 59—152), die sich ın griechischen MHVOTNOLOV gewonnene Bedeutung vor allem mit den deutschen Untersuchungen ausein- mannigfaltiger Wandlung zu immer größerer Geltung andersetzt, der fast unbekannt gebliebenen Val. Grönes empor und verdrängt auch das Lehnwort mysterium, (Sacramentum oder Begriff und Bedeutung von Sakra- Es zeigt sich weiter, daß Wort und Sinn von Sacra- ment bis zur Scholastik, 1853) und der bekannten Hans mentum durchaus auf christlich afrikanischem Boden von Sodens (MvornoLov und Sacramentum in den ersten beheimatet ist, und wie an seinem Vordringen auch der drei Jahrhunderten der Kirche, ZNTW XII, 1911, S. wachsende Einfluß nordafrikanischer Theologie auf die 188—227). Verzichtet ist also von vornherein auf eine Anschauungen der abendländischen Kirche abzulesen ist. enauere Darlegung des klassischen, außerchristlichen Die Arbeit ist mit großer Sorgfalt und vielfältiger S innes des lateinischen Sacramentum wie des griechi- Belesenheit durchgeführt. Der vereinten Forschung der vier Gelehrten ist wohl keine Stelle entgangen, an der schen votHoLOy, wenn auch elegentliche Seitenblicke darauf nicht fehlen. Bei Tertullian schillert das Wort in „Sacramentum“ in vornicänischer Zeit irgend sich findet, den verschiedensten Bedeutungen. Sein Ausgangspunkt Vor der hier bekundeten „Andacht zum Kleinen‘“, die ist der klassische Sinn von sacramentum militiae, den er sich bewußt bleibt, wie sehr schon die' genaue Er- zunächst auf die Taufe ausdehnt, dann allgemein auf hebung des Materials abhängig ist von der Gesamt- christliche Einweihungsriten wie auf deren inhaltliche konzeption des Gegenstandes, werden auch kleinere Ver- Erfüllung, die christliche Wahrheit oder den christ- sehen — sie betreffen zumeist Druckfehler oder nicht lichen Glauben, erweitert, Unter dem Einfluß des ganz genaue Zitate vor allem deutscher Arbeiten — dessen Deckwort sacramentum durchaus unwesentlich.,. Wenn etwas zu vermissen ist, iechischen #UUTY'‚'Ql0", so ist es einmal dieses, daß von dem Sinn des außer- ei Tertullian wird, ohne seine ursprüngliche lateinische christlichen Sacramentum und dem des griechischen Eigenbedeutung aufzugeben, gewinnt es einen zweiten inn: zunächst den formalen von Symbol, Allegorie, LVOTNOLOV in seiner bisherigen hellenistischen wie prophetischer Redeweise; aber es ergreift auch hier den christlichen Ausprägung nur flüchtig die Rede ist — Inhalt und. wird zur Bezeichnung von res occulta, Beide aber dieser Verzicht ist bei der grundsätzlichen Ein- Bedeutungen aber sind zusammengehalten durch den stellung auf die Anfänge der mittelalterlichen Kirchen- etymologischen Sinn, den das Suffix mentum der Wur- sprache und der strengen Begrenzung auf die Heraus- hebung des Wortsinnes begreiflich —, und sodann, daß zel sacrare gibt, und der auch bei Tertullian gelegentlich die altlateinischen Bibelübersetzungen nicht mit in den durchscheint. So sehr die Untersuchung es grundsätz- 419 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 19., 420 Kreis der Untersuchuung einbezogen sind; über diese steht in den Ereignissen seiner Zeit und an ihnen zum Ausscheidung vermag auch nicht ganz das Versprechen Kirchenpolitiker wird. Und er versucht energisch, diese hinwegzuhelfen, daß diese Übersetzungen zusammen mif Lücke auszufüllen. — Aber dabei gerät er in eine der Vulgata in einer besonderen Arbeit untersucht wer- schwierige Lage: Die Zeit, an deren Ereignissen V. den sollen. Im Ganzen aber bleibt dem Beurteiler . im aktiv teilnimmt, sind die letzten Jahrzehnte des Schis- Angesicht eines Werkes, das Jahre entsagungsvoller mas, und die Tatsache, daß ein Heiliger lange Jahre Mühe und hingegebenem Fleißes verschiedener Gelehr- hindurch für Avignon arbeitet, ist ebenso peinlich wie ter beansprucht hat und weiterhin beansprucht, der Dank die, daß er schließlich umfällt und 1415 in Perpignan für alles Gebotene, in den sich hier vielleicht nur ein mit die Veranlassung gibt, daß Spanien im Sinne des Gran des Bedauerns mischt, daß die überall hervor- Konstanzer Konzils Benedikt XIII. die Obedienz kündigt. tretenden Linien einer sachlichen Geschichte des Be- Und — das verschlimmert die Lage noch — inzwischen riffes Sakrament nicht in einem geschlossenen Bilde gab es eine Zeit, in der V. am Papsttum überhaupt estgehalten sind. Indes wird gerade in der strengen Be- irre geworden war (S. 62). — Wenn auch nicht alles grenzung, die sie sich auferlegt, diese Arbeit zu dem, überzeugend klingt, was B. anführt, um Charakter und was sie ist und sein will: zu dem seit Jahren dankens- Orthodoxie des Heiligen zu retten-- es muß anerkannt wertesten Beitrag zu dem großen und noch in unge- werden, daß er den Schwierigkeiten nicht aus dem wisser Zukunft verschwebenden Werke eines neuen und Wege geht, sondern sie offen aufzeigt, und daß die erschöpfenden Du Cange. psychologischen Konstruktionen, die er aufführt, um Breslau. Ernst Lohmeyer. ihrer Herr zu werden, nicht gänzlich außerhalb des Bereichs der Möglichkeit liegen. Brettle, Sigismund: San Vicente Ferrer und sein literarischer Berlin, Hanns Rückert. Nachlass. Münster i. W.: Aschendorffsche Verlh. 1924, (XIV, 214 S.) gr. 8%. = Vorreformationsgeschichtl, Forschungen Bd. 10. m.. 17,25 Wendlandt, Hans Carl: Die weiblichen Orden und Kongre- gationen der katholischen Kirche und ihre Wirksamkeit in Der Hauptteil (S. 69—195) der umfassende Vorar- Preußen von 1818 bis 1918. Paderborn: F. Schöningh 1924. (XI, 532 S.) gr. 80. Gm. 9—. ‚beiten verwertenden und sorgfältig, oft etwas weit- schweifig geführten Untersuchung B.’s beschäftigt sich Wäre das Buch von einem Katholiken verfaßt, so mit dem literarischen Nachlaß des Vincentius Ferrerius. könnte sich die Besprechung auf folgende Sätze be- Vier Gruppen werden nach sachlichen Gesichtspunkten schränken: Das dargebotene statistische und historische unterschieden und nacheinander behandelt: die kirchen- Tatsachenmaterial ist, was Preußen betrifft, zuverlässig, politischen, die homiletischen, die erbaulichen und die weil aus gut gearbeiteten Handbüchern und aus: ins ein- prophetischen Schriften. zelne gehenden Monographien mit gelegentlicher Unter- Unter scharfer Kritik an seinen Vorgängern, besonders an deren stützung durch private * Informationen zusammenge- letztem, H. Fages, verrichtet B. hier anerkennenswerte Aufräumungs- schrieben. Daher stellt das Buch ein brauchbares Nach- arbeit. Fünf bezw. sechs bisher unter dem Namen V.’s laufende schlagewerk für das von ihm behandelte, zeitlich und Schriften werden‘ z. T. unwiderleglich als unecht nachgewiesen (S. räumlich beschränkte Gebiet des katholischen Ordens- TI S 0S nıa 2548; 33 /Antn, . 107 S, 1A97 ST O4E); Für wesens dar. die übrigbleibenden echten Schriften werden die Handschriften zu- Jedoch ist, wenn man nicht fleißiges sammengestellt, beschrieben, kritisiert und klassifiziert, und auch hier Kompilieren für Wissenschaft ansieht, die wissenschaft- liche Leistung gleich Null. — ist es dem Verfasser gelungen, Neues zu finden, Irrtümer zu berich- Als Beleg für dieses Urteil eine Übersicht über den Inhalt des tigen und in Verworrenes Klarheit zu bringen, Buchs: 1. Abteilung: Die katholischen Frauenorden und Kongregationen Von jeder der drei letzten Gruppen werden Kost- nach dem kanonischen Recht (S. 14—42): ein wörtlicher Abdruck ErObeEN dargehoten . (S., L18 116 T28f1- 120 H. L7TE.: der einschlägigen Canones des Codex iuris canonici in amtlicher Wenn das freilich geschieht, um zu zeigen, daß V.’s deutscher Übersetzung. Anhang: Erklärung einiger später verwen- deter Fachausdrücke (S. 44—52): geht abgesehen von dem Para- „Gedanken auch heute noch nicht veraltet sind‘“ (S. 118), so verfehlt es bei dem, der mit den Ansprüchen graphen über den klösterlichen Habit (S. 49 ff.), der ohne Bilder eines Evangelischen an Predigten und Erbauungs- (vgl. S. VI) unanschaulich bleiben mußte, im wesentlichen über das von Heimbucher (I,Iff.) Gebotene nicht hinaus. Den Kern der Ar- literatur herangeht, seinen Zweck. Überhaupt tritt häufig beit bilden 5 Abteilungen (2—6) über die krankenpflegenden (S eine — menschlich begreifliche — Neigung bei B 52—206), die unterrichtenden 207—287), die sozial hervor, seinen Helden zu überschätzen. (S. tätigen (S. 288—323), die Mission treibenden weiblichen Genossenschaften So wenn er, mit aller Vorsicht zwar, gern eine Abhängigkeit der (S. 324—352) und endlich die kontemplativen Frauenorden (S.353 bis „Exercitia spiritualia‘“ des Ignatius von den beiden erbaulichen 404). In jeder Gruppe werden die zu ihr gehörigen Kongregationen in Schriften des V, feststellen will (S. 132ff., 154ff.). — Die Pa- einzelnen Paragraphen nacheinander besprochen. Die Tabelle am An- rallelisierung von Stücken des „‚,Tractatus de vita spirituali‘“ mit fang, die über die gesamte Verbreitung der betreffenden Genossen- Vorschriften des Ignatius über das Essen und Trinken (S. 137 ff.) ist schaft Auskunft gibt, nimmt. ihre Angaben meist aus Heimbucher; wo schon insofern irreführend, als sie bei V, die Reihenfolge der Ge- sie Zahlen bringt, stammen sie z, T. aus demselben Werk, z. T, aus danken nicht einhält und nebeneinander stellt, was sich inhaltlich nicht denen von Krose, Liese, Zak und Arens und beziehen sich daher auch berührt (vgl. den letzten Abschnitt S. 139). Zudem scheinen hier auf alle möglichen verschiedenen Jahre von 1907—1920. Der dann wie auch da, wo es sich um den ‚,Tractatus de vita Christi‘“ han- in jedem Paragraphen folgende historische Teil beginnt meist mit delt, die Gedanken, die einander gleichen, zu wenig originell, als daß der Geschichte des Stifters, die in dem sattsam bekannten Stil der man eine literarische Abhängigkeit mit ihnen beweisen könnte, und katholischen Heiligen-Vita, wie sie überall zu haben war, erzählt gerade da, wo Eigentümliches hervortritt, weichen beide von ein- wird (ein besonders schönes Exemplar das Leben. der Angela ander ab. Merici S, 225 ff.), berichtet dann gegebenenfalls kurz über die Ent- Interessanter, aber auch problematischer ist der wicklung vor der Niederlassung in Preußen und dann ausführlicher erste Teil der Arbeit. Hier unternimmt es B. nach einer über die preußische Zeit. Hier sind wiederum Heimbucher und neben ihm Monographien, die in der Regel von Angehörigen der betreffenden Kritik der Akten über den Kanonisationsprozeß V.’s und Kongregation verfaßt sind, die „Quellen“. Die Darstellung strotzt von seiner Biographen (S., 12081 selbst die „Lebens- gänge‘“ des Dominikaners zu zeichnen S! SEL Namen und Zahlen, und wenn sich das durch 71 Paragraphen über etwa 350 Seiten immer in demselben Schema wiederholt, dann fällt Auch hier bedeutet seine Darstellung einen Fortschritt, es dem Leser schwer, noch empfänglich zu bleiben. Wo der Gegen- insofern er rückhaltlos alles Legendarische aufgibt, was stand wirkliche Größe aufweist und der Verf. das zum Ausdruck sich an die Lebensgeschichte V.’s angesetzt hat. (Vgl. bringen will, stößt der unsachlich-rhetorische Stil, in dem das ge- S 13) - 25312 S. 69 wird auch das Sprachwunder, schieht, auch da noch ab. An dritter Stelle folgen Angaben über das Zöckler RE 3 VI 50f. noch stehen läßt, in den Regel, Pflichtenkreis, Habit und sonstige Eigentümlichkeiten der Kongregation bis herab zum Wappen und zur Devise, Hier beruhen Bereich der Legende verwiesen.) B. meint, überhaupt die Kenntnisse des Verf, wohl im wesentlichen auf brieflichen Mit- kranke die ganze V.-Forschung daran, daß sie über dem Apostel, Propheten und Wundertäter den Men- teilungen der betreffenden Orden. (Vgl. die Literaturangabe zu fast schen vergesse, der sich entwickelt, der mitten drin- jedem Paragraphen.) Den Beschluß macht eine Statistik über die Zahl ihrer Niederlassungen und ihrer Schwestern in Preußen nach 421 422 us— e vl _Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 19. Krose ‚,Kirchliches Handbuch“ Bd. VIII. — Jeder der 5 Abteilungen Umbiegung erfahren. Wie erklärt lsich ('ias? Jede Seite ist eine Einleitung vorangeschickt, die die Schar der zu besprechenden Kongregationen nach den Regeln, die sie befolgen, zu gliedern ver- fast in W.s neuer Schrift gibt die Antwort: W. hat in- zwischen von Holl’s Luther einen Eindruck empfangen. sucht und entweder schon, ohne scharfe Abgrenzung gegen das, was Nicht sehr gerne; vielmehr wehrt er sich gegen nachher in den einzelnen Paragraphen gesagt wird, Geschichtliches diesen Eindruck und für Troeltsch aus Leibeskräften. Er vorwegnimmt oder, wie besonders bei den beschaulichen Orden (S. 353), eine Rechtfertigung oder besser Verherrlichung ihres be- sucht Holl zu korrigieren auf vielfältige Weise. Aber sonderen Ideals unternimmt. — Die 7. und letzte Abteilung (S. 405 bis er muß das tun, indem er zunächst einmal auf Holl’s 480) endlich ist ausgefüllt mit Generalstatistiken über das im Titel Boden tritt. Grade auch seine positiven Ausführungen genannte Gebiet, die ebenfalls über Krose VIII hinaus nichts Neues sind dadurch bedingt. Der Titel der Schrift würde bringen. zweckmäßig lauten: Das Verhältnis von Religion und Nun aber ist der Verf. auf dem Titelblatt als evan- Sittlichkeit bei Luther; Versuch einer Auseinandersetzung gelischer Theologe bezeichnet. Damit erhebt das Buch mit K. Holl, den Anspruch, von einem überkonfessionellen Stand- Am liebsten würde ich es vermeiden, in die hier punkt aus geschrieben zu sein. Allein dagegen erweckt sich abspielende, noch nicht vollendete Entwicklung mit schon das bischöfliche Imprimatur Mißtrauen, wenn unzartem Griff hineinzufassenl. Aber ich muß ja mein es auch noch so klein und leicht übersehbar angebracht Urteil, daß W.s Schrift nicht objektiv-wissenschaftlich, ist. Und wirklich merkt man dem Buch selbst — ab- sondern allein als Dokument einer persönlichen Ent- gesehen von ein paar persönlichen Bemerkungen — von wicklung von Bedeutung sei, beweisen. Da genügt nicht der Hinweis, daß die Unterlage der Schriften, die W, der Eigenschaft seines Verf.’s als eines evangelischen Theologen nichts mehr an. Es übernimmt vielmehr zu dieser doch ziemlich umfangreichen Broschüre durch- kritiklos alle katholischen Werturteile. gearbeitet hat, recht schmal ist: die Decem praecepta 1515 er ermon von den guten Werken, die Freiheit An einer einzigen Stelle taucht beim Verf. eine Erinnerung an den „reformatorischen Standpunkt‘“ auf (S. 355), wo er bemerkt, von eines Christenmenschen, der große Katechismus, de ihm aus sei ‚„,die Idee der stellvertretenden Genugtuung‘“ im Ideal der servo arbitrio, ein paar Predigten, — das ist das Meiste; beschaulichen Orden ‚,abzulehnen‘“, Jedoch was will das bedeuten, wenn die paar andern Zitate sind Zufallsfrüchte oder sind er fortfährt, die Idee ‚,verliere‘“ durch diese Ablehnung „‚,nichts von zweiter Hand. Man kann an sich ja auch auf schmaler der ihr eignenden Kräftigkeit‘“, und es dann im nächsten Satz als eine Grundlage etwas Tüchtiges bauen. So hebe ich denn Tatsache hingestellt wird: die kontemplativen Klöster ... büßen die beiden Punkte heraus, die m. E. über die Schrift ent- auch für andere? Sonst werden „benediktinische Kultarbeit, franzis- kanische Selbstverleugnung und echt vinzentinischer Liebesgeist‘“ (S. scheiden: 1. W. hat die Aussage Holls über Religion und Sittlichkeit bei Luther, die doch im Mittelpunkte seiner 12) in den höchsten Tönen gepriesen. „Selbstheiligung‘“ als oberstes Was Ziel alles Ordenswesens (oft) und ‚ewige Anbetung des Herrn und ganzen Studie steht, gar nicht richtig verstanden. Gotts im Sakrament“ (S. 355) — Worte und Gedanken, bei denen nach Holl Sittlichkeit ist, und in welchem tiefen Gegen- es einem „evangelischen Theologen‘“ graut — werden hingenommen, satze das zu dem humanen Verständnis des Ethos steht, als sei das ganz in der Ordnung. Weiter: die Liebe zur katholischen Kirche und ihrer „Streitschar‘“, den ‚,betenden Nonnen““‘, verleitet den das ist W., trotz des ersten Aufsatzes Holl’s, nicht klar geworden. Das gibt dann ein großes Vorbeireden. W. Verf, sogar zu so maßlosen und zugleich törichten Ausfällen gegen das webt mit an der Legende, daß Holls Lutherdeutung von Preußen des Kulturkampfs wie z. B. S. 353f. Endlich entschlüpfen aber W. doch ein paar Bemerkungen, die positiv erkennen lassen, Kant und Ritschl abhängig sei. Vielleicht hat er aus wie unberührt er von den Grundgedanken der Reformation ist und wie Holls Erklärung (in der Christl. Welt 1924) inzwischen ef mit seinen Irrtum eingesehen. Wie er zustande ommen im Dogma verwurzelten Axiomen katholischer Geschichts- betrachtung als mit etwas Selbstverständlichem _ arbeitet. Dafür je konnte, ist mir, der ich Holl seit etwa achtzehn Jahren ein Beispiel. S. 360: ‚„„‚Man mag über diese Ziele (die rein idealen als Gegner Kant’s und Kritiker Ritschl’s kenne, viel- Ziele der kontemplativen Orden) beliebig denken; aber man wird leicht schwerer verständlich als andern. Bei Kant mag doch nicht behaupten dürfen, daß die Anbetung Gottes, die Ver- ja Voreiligkeit sich durch Holl’s Gebrauch der Worte einigung mit dem sakramentalen Erlöser, die Genugtuung für eigene „Sollen‘‘ und „Pflicht‘“ verführen lassen; tun doch aınd fremde Sünden und andere in beschaulichen Klöstern gepflegte !Ideale irgendwelcher äußeren Tätigkeit nachstehen.‘“ Und S, 379: ‚‚Das viele bei uns so, als ob Kant seinen Anhängern auf ;soll nicht so verstanden sein, als ob Juliana durch ihre Befürwortung diese Worte einen Gebrauchsmusterschutz gesetzlich er- ‚des Fronleichnamsfestes, Margarete Alacoque durch ihre Herz-Jesu- worben habe., Aber vollends Ritschl? 58 3800008 . Verehrung und Mechtild vom Sakrament durch erstmalige Pflege des der bekannt, wie Ritschl Zorn Gottes, Willensunfreiheit und ewigen Gebets katholischen Kirche überhaupt neue Formen Erwählung aus dem Zentrum der Theologie Luthers devotionaler Frömmigkeit vermittelt hätten. Aber diese Nonnen be- herauszurücken suchte, und daß Holl’s Lutherdeutun saßen doch Einfluß genug, um die ganze katholische Kirche zu in deutlicher Antithese hierzu steht? Wenn Ritschl heute ihöherer und allgemeinerer Wertung dessen zu bestimmen, was schon noch gelesen würde, würde sich niemand erlauben, Holl längst, vielleicht von ältesten Zeiten her, unter den Schätzen ihrer und Ritschl in einem Atem zu nennen. Liturgie und Volksfrömmigkeit verborgen lag.“ 2. Schlimmer noch ist das andre Gebrechen, weil Deshalb, weil die Arbeit von durch und durch es die Lektüre des Buchs einfach qualvoll macht. W. 'katholischem Standpunkt aus geschrieben ist und verfügt noch nicht über die Strenge und Klarheit des nirgendwo Verständnis für evangelisches Wesen und Denkens, die zur Behandlung eines so ernsthaften Pro- die Art an den Tag legt, wie der Evangelische das blems nötig ist. In seinem immer noch schreienden ‘Ordenswesen der Katholischen Kirche ansehen muß, deshalb ist das Buch auch völlig ungeeignet, „dem Deutsch kann eine klare Frage nicht gestellt, eine klare Antwort nicht gegeben werden. Ich belege das hohen Ziel des Friedens zwischen den christlichen Bekennt- an den grundlegenden Begriffsbestimmungen des An- nissen zu dienen“ (S, V.). Berlin. Hanns Rückert. fangs, weil die als Fundament des Baus doch das Vor- urteil für sich haben, mit dem Maximum der dem Autor zugänglichen Sor alt formuliert zu sein. Von der Wünsch, Priv.-Doz. Lic. theol. Georg: Gotteserfahrung und f sittliche Tat bei Luther. Gotha : F, A.. Perthes 1924. (I. methodischen Merkwürdigkeit, Sittlichkeit und Religion 72 S.) gr. 8%. = Bücherei der Christlichen Welt 4. Gm, 1.50 in einer Untersuchung über Luther wie Begriffe a priori zu behandeln, die nachher vielleicht mit dem empi- Die Schrift bereitet dem, der W.s frühere Arbeiten rischen zu Luther kennt (1. Die Bergpredigt bei Luther. 2, Der Stoff noch aufgefüllt, aber in der Grund- bestimmung nicht verändert werden können, sehe ich Zusammenbruch des Luthertums als Sozialgestaltung), dabei völlig ab, und halte mich an die Begriffe als eine angenehme Enttäuschung. Während er in 2. so von solche. Luther redete, daß ihn ein Ultramontaner um die Autor- S. 7: „Wir setzen voraus, daß Sittlichkeit diejenige Haltung des schaft hätte beneiden können, ist jetzt der Ton ein ganz Menschen bedeutet, welche unter einem absoluten Sollensgebot steht, anderer geworden: Luther hat W, inzwischen stärker ohne dessen Befolgung eine Erfüllung seines tiefsten Daseinszwecks un- als bisher gepackt, Und auch die Aufstellungen von 1. denkbar wäre.‘“ Ich bemerke a) Unter dem Gebot steht das unsittliche kehren nicht unverändert wieder, sondern‘ haben manche Verhalten genau so wie das sittliche. b) Ein Gebot kann entweder ab- 423 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 19. 424 = solut oder in der Erfüllung eines Daseinszweckes begründet sein, über die Berührungspunkte Goethes nicht aber beides zugleich. Die aus einem Zwecke „abgeleitete““ mit Kant auf den Gebieten der Erkenntnislehre, Ethik, Religion Unbedingtheit, die W. S. 66 in weiterer Entfaltung der in der Defini- und Ästhetik findet sich S. 246—260. Daran schließt tion ausgesprochenen Anschauung vom Sittlichen uns vorführt, ist das SicCh S, 2601272 “ein‘ Auisatz bekannte aus Holz gemachte Eisen. c) Gern hätte ich die sprachliche „Goethe und Kant“ Neubildung Sollensgebot, die zunächst an den reitenden Kavalleristen aus den Kant - Studien Band XXIIM 1910, WO- durch die zweite. Auflage des vorliegenden Werkes erinnert, erläutert gesehen. — S. 7 etwas weiter: „„Ferner setzen wir der voraus, daß Religion die Erfahrung eines mit der Haltung der Ehr- gegenüber ersten erweitert und _die Goethe- furcht und Liebe verknüpften, übermächtigen, unüberbietbaren, die Kant-These des Verfassers namentlich gegenüber Gun- menschliche Sphäre transzendierenden Ganz-Anderen als Wirklichkeit dolf verteidigt wird. Das Inhaltsverzeichnis berück- sei.‘“ Zunächst scheint mir, als ob nicht so ein Ganz-Andres selbst, sichtigt leider diese Einschaltung nicht und gibt dem- sondern allein die Erfahrung dieses Ganz-Andern mit der Haltung der Sodann aber zufolge von hier an falsche Seitenzahlen (nämlich die Ehrfurcht und Liebe verknüpft wäre. klingt mir der ersten Auflage) an. Ein Anhang endlich unter- diese ganze Umschreibung der einfachen Aussage, ‚Religion ist Er- fahrung von Gott‘ zwar pompös, aber einen bestimmten Sinn kann ich richtet über Kants persönliches Verhältnis oder viel- mit ihr. nicht verbinden. Am ‚meisten paßt W.s Beschreibung des mehr Nichtverhältnis zu Schiller und Goethe sowie über Ganz-Andern noch auf einen über Menschenmaß hinaus gesteigerten die in Goethes Besitz gewesene philosophische Literatur. und dadurch Gott gewordenen Heros von etwas seltsamen Allüren. — Das Ganze ist eine pünktliche und sorgfältige Arbeit. Weiter unten S. 7: ‚‚Dabei aber unterscheiden sie [Sittlichkeit und Königsberg, Pr. Hans Rust. Religion] sich grundsätzlich: das eine ist Erfahrung eines Objektiven als Forderung; das andre Erfahrung eines Objektiven als tief Be- Kant, Immanuel: Briefwechsel. Mit Einleitung, Anmerkungen, eindruckenden, auch als Gnade und Geschenk.‘“ Die erste Hälfte in Personen- und Sachregister versehen von Otto Schöndörffer. I.Bd.: der Antithese setzt voraus, daß eine Forderung niemals tiefen Ein- Die Briefe von 1749 bis 1789, II. Bd.: Die Briefe von 1790 bis druck machen kann; und das wird W. doch selbst* nicht meinen. 1803. Leipzig: F.,Meiner. 1924. (XXXII, 433.5S. u. S. 435—921.). Außerdem wird man die Verwendung des Objektsbegriffs in diesem Zusammenhang beanstanden; Gott und sein Wille gehören, streng 8° = Philosophische Bibliothek Bd. 52 a/b. Gm. 15—; geb. 18—; Gesch.-Bd. 25-- genommen, nicht in die Klasse der Objekte. — S. 8/9: ‚,...so war das Problem des Verhältnisses von Religion und Sittlichkeit damals Der Herausgeber gibt das Verhältnis seiner Aus- doch ein andres als heute, wo man Gedanken der Aufklärung weiter gabe zur Akademieausgabe S. XXXf. selber redlich an. verfolgend in weitesten Kreisen ganz radikal eine Emanzipation der Man kann es kurz dahin zusammenfassen, daß sie ledig- ethischen Grundsätze von der Religion verlangt, ja diese gradezu als eine Verderberin der inneren autonomen Sittlichkeit bezeichnet.... lich ein Auszug aus der. 2. Aufl. der Akademieausgabe 186 Das gilt im Wesentlichen auch von den An- Auch in theologischen Kreisen ist diese Emanzipation in gemilderter merkungen, welche aus denen der Akademieausgabe Form doch auch als Kind der Aufklärung und des deutschen Idealis- mus eingedrungen, indem man den Wert der Religion nur insoweit be- redigiert worden sind mit höchst bescheidenen Zu- haupten zu können meinte, als diese sittliche Wirkungen hervorbringe.‘“ sätzen und der wörtlichen Anlehnung ausweichenden formellen Veränderungen. Als wirklich eigene Arbeit Ich lerne aus dieser Ausführung mit Erstaunen, 1) daß die Behaup- tung ‚Religion verdirbt die Sittlichkeit‘ und die andre ‚Religion bringt des Herausgebers bleibt darum nur die Vornahme der Sittlichkeit hervor‘ keine Gegensätze, sondern nur verschiedene tem- Auswahl der Briefe:- und die Hinzufügung eines (recht perierte Spielarten der gleichen Aussage seien, 2) daß der Idealismus guten) Sachregisters über. Ob ein so en es literarisches den moralistischen Religionsbegriff der Aufklärung fortgepflanzt habe f Verhältnis, was die Anmerkungen betrif t, statthaft sei, (während in Wahrheit keiner der großen Idealisten der Religion sitt- kann zweifelhaft sein. Mir wäre es der Sachlage eher liche Wirkungen zugeschrieben hat.) — Auf ähnliche Unklarheiten stößt entsprechend erschienen, wenn von den Bearbeitern der man durch das ganze Buch hindurch immer wieder. Das benimmt gerade dem die Lust zur Auseinandersetzung, der an einer klaren Akademieausgabe selbst und in deren Verlage die so und scharfen Antithese an sich seine Freude hätte. dringend erwünschte kleine Ausgabe erschienen wäre. Und so schließe ich denn mit einer anderen Be- So muß man hoffen, daß Redaktor und Verlag dieser merkung. Es tut mir leid um Ernst Troeltsch. Er ist kleinen Ausgabe wenigstens in Einverständnis mit Herausgebern und Verlag der größeren gehandelt doch auch da, wo er irrte, ein so starker Anreger ge- haben. wesen (und gerade an dem irrenden Troeltsch habe ich Läßt man aber dies Verhältnis auf sich beruhen, so manches Wertvolle gelernt), daß er es verdient hätte, kann man der vorliegenden Auswahl die Brauchbarkeit einen besser gerüsteten, un vor allem einen von seinem gern zugestehen. innerem Recht .wirklich noch überzeugten Verteidiger ije Weglassungen betreffen über- zu finden. wiegend riefe an Kant. Von Kant selbst sind weg- gelassen n ur die gedruckten Widmungsbriefe oder sonst Göttingen. FA TE in den Werken sich findende Briefe, ferner alles, was die Akademieausgabe anhangsweise bringt. Es ist, da Schrei- Vorländer, Karl: Kant-Schiller-Goethe. Gesammelte Aufsätze ber und Datum der Briefe an Kant, welche weggelassen 2, verb. u. verm. Aufl. Leipzig: Felix Meiner 1923. (XIV, 306 S.) Gm. 8—; geb. 10—. wurden, nicht verzeichnet sind, natürlich für den Benutzer ‘ nicht möglich, darüber, ob die Auswahl eine bestimmte In dem ersten Teile zeigt der Verf., daß Kants Korrespondenz vollständig bringe, ohne Zuhilfenahme ethischer Rigorismus wesentlich ein wissenschaftlich me- der großen Ausgabe Gewißheit sich zu verschaffen. Das thodologisches Prinzip ist, dessen abstrakter Charakter hätte sich durch genaues Verzeichnen der vollständig demjenigen der Verstandeskategorien genau entspricht. Ferner weist er die übliche Ansicht zurück, daß Schiller aufgenommenen Korrespondenzen in der Einleitung er- reichen lassen. Die Rechtschreibung und Zeichensetzung: den ethischen Rigorismus Kants ästhetisch gemildert ist modernisiert (gegen die für Briefe geltenden Edi- habe, und zeigt demgegenüber, daß sich bereits bei Kant merkliche Ansätze zu einer Synthese des Guten und tionsgrundsätze). Innerhalb der’damit gegebenen Gren- zen ; aber‘ ist.die geschickt Yetroffere u und Schönen finden, daß Schiller diesen Andeutungen nur alles Wichtige bietende Auswahl, soweit gefolgt und bei ihrer intensiveren Ausgestaltung exten- siv nicht über den Rahmen des ethischen Kritizismus das bei einer Auswahl überhaupt der Fall sein kann, eimn auclh für den nicht gar zu philologisch eingestellten hinausgegangen ist. In dem zweiten Teil räumt der Fachphilosophen hinreichender Ersatz für die große Verf. mit der verbreiteten Vorstellung auf, daß Goethe Ausgabe. der Philosophie überhaupt abgeneigt, im besten Falle Göttingen, E. Hirsch.; nur Spinozist gewesen wäre, und weist demgegenüber nach, wie hoch der Dichter Kant und seine Philosophie Kutter, Pfarrer D. Hermann: Im Anfang war die Tat. Versuch schätzte und wieweit er mit ihr zusammenging. Es einer Orientierung in der Philosophie Kants und den von ihr an- erscheint begreiflich, daß Goethe Kants Kritik der Ur- geregten höchsten Fragen. Für die denkende Jugend. Basel: Kober teilskraft am meisten studierte, und überraschend, daß 1924. (303 S.) 8°. geb;; Gm.,7,90. ihn hier nicht so sehr der ästhetische als vielmehr der Auch in diesem Buche will K., wie gelegentlich teleologische Teil anzog. Eine treffliche Übersicht durchblitzt, seinen alten Feind, den Mammon, treffen.. 425 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 19. 426 Freilich indirekt, wie man die Fiebermücken vernichtet, Zurückhaltung, weil er (nicht ohne Grund) Vergegenständlichung fürchtet. Aber auch diese scheinbar rein kritische Gedankenlinie wenn man den ganzen Sumpf trocken legt. Er kämpft in breitester Front. Es soll die Welt der Dinge, die kann nicht innegehalten werden, da K. zugeben muß, vielmehr mit daß das Gegenständlichkeit überhaupt, und zwar nicht bloß die Emphase behauptet, immanente Unbedingte unmittelbar, intuitiv erfaßt werde, mehr noch, daß es als Ursprung menschlichen des Sinnenfälligen, sondern auch die Gottes, ihres Nim- Bewußtseins selbst Bewußtseins- ja Persönlichkeitscharakter trage, daß bus entkleidet werden, als ob sie etwas an sich sei, das es der lebendige Gott selber sei. Wieder stehen wir mitten in der ernst genommen zu werden verdiene; und den Thron Vergegenständlichung. K. macht sich offenbar nicht klar, daß nicht soll der Mensch besteigen, dessen Adel nicht darin be- nur die Vorstellung, sondern auch das intuitive Erfassen sich im steht, daß er Gott verehrt, sondern daß Gott durch Rahmen des Gegenständlichen hält, Nur die blinde Versenkungsmystik ihn wirkt. vermag ihn zu sprengen, wenn sie an ihr Ziel, den Tiefschlaf der Bewußtseinslosigkeit gelangt. Noch ein Wort zu dem Unbedingten in K. verwandelt die nüchternen, vorsichtig tastenden, bohrenden, langsam Stein auf Stein zur Grundmauer der Ethik. Hier wird Kant von K. eigentümlich platonisiert — was aufschichtenden Erörterungen Kants in Schlachtruf und übrigens auch sonst geschieht — insofern der kategorische Imperativ nicht nur durch den Freiheitsgedanken, sondern auch die schöpferische Sturmesbrausen. Vielleicht weil er für die Jugend Idee des Guten unterbaut wird, und sodann nicht minder eigenmächtig schreibt, oder weil er selbst Jüngling geblieben ist. christianisiert, indem als Seele der Moral an Stelle des Kant’schen Aber was würde der stille Königsberger Denker zu Gerechtigkeitsprinzips — das sich ebenfalls keineswegs aus der for- solchem Pathos gesagt haben? Auch dieser begeisterte malen Kategorie der Vernunftgesetzlichkeit ableiten läßt, wozu der und laute Verehrer wäre ihm wohl unheimlich und schöne Aufsatz von Nygren in Z, f. syst. Th. I 4 zu vergleichen ist — der christliche Liebesgedanke eingesetzt wird. verdächtig erschfenen. Jedenfalls hätte er größere Prä- zision gefordert. Viel anders wurde übergangen. Stillschweigen soll K. sieht die Kant’sche Philosophie durch die Brille der hier nicht Zustimmung bedeuten. Was praktisch über- bleibt, und wofür K. mit der Wucht seiner starken Per- Marburger neukantischen Schule und beruft sich insbe- sondere auf E. Cassirers Schriften über Kant und das sönlichkeit wirbt, ist die Moral der helfenden Tat, ge- Erkenntnisproblem. Doch zeigt er sich nicht nur im übt in Gehorsam gegen Gott und der Kraft seines Geistes. Doch halt, ist nicht eine weitere Reduktion Ausdruck selbständig, sondern vor allem auch da, wo Darf man denn noch von Gott reden? Ver- er den Leser aufruft, letzte Konsequenzen zu ziehen und nötig? tiefste Durchblicke zu tun, und — begreiflicherweise — gegenständlicht man damit nicht das, was nur Funktion sein soll — um dies von K. zu Tode gerittene, übrigens, da, wo er zwischen kritischer Philosophie und Jesu Lehre die verbindenden Brücken schlägt. Ich bezweifle wie mir aufgefallen ist, nicht eindeutig gebrauchte es, ob wir durch K. den wirklichen Kant, der, wie mir Wort noch einmal zu verwenden? Soweit reicht doch K.s Konsequenz, daß er keinen Zweifel darüber läßt, scheint, weit weniger radikal war, kennen lernen, doch sollen die folgenden Bemerkungen nicht philologisch daß er alles Beten zu Gott unter allen Umständen als historisch orientiert sein, sondern einige Ansätze zu götzendienerisch ablehnt. Also lieber: Moral sans phrase! sachlicher Kritik darbieten. Und ist nicht selbst das noch zu viel? Doch, Mit aller Macht verficht K. die These, daß die Weltwirklichkeit leider. Auch die Ethik der Nächstenliebe droht sich, als ein Produkt der im Menschengeist anschaulich und begrifflich, wenn man K, folgt, im idealistischen Nebel zu ver- mathematisch und logisch sich konstruktiv betätigenden Logoskraft auf- flüchtigen. Denn seine Moral läuft letzten Endes da- gefaßt werde. Eine andere Wirklichkeit als diese Logoswirklichkeit rauf hinaus, daß nachdem der Trug und Druck des anzunehmen sei Nonsens, da, wie immer wieder hervorgehoben wird, Materiellen abgestreift und alles Gegenüber verschwun- „Wirklichkeit‘“ doch nichts weiter ist als Gedanke. Hierzu ist zu sagen, daß ‚‚Wirklichkeit‘“ vielleicht — ich muß mich hier mit einem den ist, sich dem freien Menschen nunmehr eröffnet das Schaffen und Gestalten aus der Fülle des göttlichen Fragezeichen begnügen — ein apriorisches Denkschema sein mag. Lebens, das dem künstlerischen Produzieren analog nicht Doch das ist von geringem Belang, und die eigentliche Frage lautet: mehr unter die Rubrik des Ethischen sondern Ästhe- Was veranlaßt mich, dies Schema etwa bei stattfindender Sinnes- affektion mobil zu machen? Geschieht das durch logischen Zwang tischen gehört, also mit K. ein Spiel (oder um auch hier oder vielleicht gar willkürlich? Schwerlich. Dahinter steckt etwas die christliche Retouche anzubringen, was K. glücklicher- anderes. Eben das, was ich meine, wenn ich von Wirklichem rede. weise unterläßt, ein Liebesspiel) genannt werden muß. Hier scheint K. das Wort ‚,wirklich“ und seinen Sinngehalt zu ver- Iburg. W. Thimme. wechseln. Aber vielleicht würde er nun, um den verhaßten Realismus abzuwehren, behaupten, daß das Wirkliche im Wirklichen die mathe- Stirner, Max: Der Einzige und sein Eigentum. Mit.einer matische Konstruktion sei (vgl. z. B. S. 23), müßte sich dann aber Einleitung hrsg. von A. Schulze. Berlin: Rothgießer u. Possekel darauf aufmerksam machen lassen, daß im Logos nur die Möglichkeit 1924, (429 S.) 8%. = Kassette d, neueren Philosophie 6, Gm. 2—. der Mathematik gegeben ist. Mehr als Begriffsschemata und mathe- Als Abweichungen dieses Neudrucks vom Urdruck v,1845 habe ich matische Konstruktionsmöglichkeiten lassen sich im Logos (dem Logos der Erkenntnistheorie) nicht entdecken. K. jedoch spricht im Unter- folgendes festgestellt: 1. Die bekannte Widmung an die eigne Frau („Meinem Liebchen Marie Dähnhardt‘‘) ist weggelassen. 2. Die von schied von Kant, dessen kühnste Formel bekanntlich lautete, daß der Stirner ehern durchgeführten Großschreibungen der Personal- und Verstand der Natur Gesetze vorschreibe, vom schöpferischen Logos! Possessivpronomina 1. u. 2. pers. sing. u. plur. sind völlig beseitigt. Viel zu schaffen macht ihm die alte Crux des Idealismus, die Das kommt fast einer durchgreifenden Sinnänderung gleich, wovon Tatsache, daß die Welt nicht uniform, sondern im Größten und Kleinsten vielgestaltig, bunt und eigenartig ist, daß es nicht nur all- sich jeder durch Proben leicht überzeugen kann. 3. Die Rechtschrei- bung ist die jetzt geltende; leider sind der Umschreibung auch laut- gemeine, sondern spezielle Naturgesetze, nicht nur ein transzendentales, liche Eigentümlichkeiten Stirners (z.B. „‚,darnach‘“) zum Opfer ge- sondern auch ein psychisches Ich gibt, und er räumt ein, daß hier ein fallen; auch ist das Zahlwort Einer, von Stirner durch Großschrei- Rekurs auf die entfaltete Logosgesetzlichkeit nicht genüge, sondern bung markiert, vom unbestimmten Artikel ununterscheidbar geworden daß man zu einem unendlichen Subjekt aufschauen müsse, — er könnte auch von einem absoluten Logos reden — dem all dies Irratio- 4, Die Fraktur des Urdrucks ist durch eine noch dazu häßliche und charakterlose Antiqua ersetzt, die diesem Erzeugnis eigenwilliger Ver- nale sich rational darstellen werde, und in den unser Geist eingebettef schrobenheit nun wirklich ganz übel zu Gesichte steht. 5. Es finden sei, Aber was heißt das? Wird hier nicht auf dem Fahrzeug der sich, trotz allgemeiner Sorgfalt in der Wiedergabe des Wortlauts, doch Vernunftkritik spekulative Kontrebande eingeschmuggelt? Dies ist doch auch schlimme Errata; ich notierte: S. 167 Z. 1 v. o. lies seliger st. der scholastische Gottesbeweis, und zwar ohne Kant’sche Kautelen, Als-Ob-Betrachtung. Dieser selbiger; S. 349 Z, 12 v. u. lies zealisiert statt realisierbar. ohne das skeptische Vorzeichen der Nimmt man hinzu, daß die Seitenzahlen der Uraufl. nicht ange- Logos ist nicht der Kants, sondern der des 4, Evangelisten, und dies geben sind und die Einleitung recht mäßig ist, so wird das Bedauern unendliche Subjekt niemand anders als der von dem Ich der trans- komplett; ein Stirner ablehnender Gelehrter hätte diesen Anhänger zendentalen Apperzeption toto genere verschiedene Schöpfergott, Stirners als Herausgeber an Pietät um ein Beträchtliches übertroffen, Solche Grenzüberschreitung könnte Wunder nehmen, da K. doch Trotz allem begrüße ich den Neudruck. Die Seltenheit der Schrift unermüdlich betont, daß die Sphäre des Unbedingten nie Gegenstand hat es verschuldet, daß die Nietzscheforschung Overbeck’s Satz, des Erkennens werden kann, daß von ihr nur Funktionsstrahlen aus- Nietzesche’s Philosophie sei von diesem Buche in weitem Umfange ab- gehen, daß es ihr gegenüber keine Möglichkeit der Reflexion gibt, daß hängig, zu ihrem eigenen Schaden vernachlässigt hat; hoffentlich be- das Unbedingte nur im Bedingten, aber nie neben und über ihm ange- nutzt sie nun die durch diesen Neudruck gewährte Leichtigkeit, das troffen wird — sogar der doch genuin kantischen Betrachtungsweise Versäumte nachzuholen. des Unbedingten als Grenzbegriffes gegenüber zeigt K, bemerkenswerte Göttingen. E.--Hirech, 427 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 19. 428 Adolph, Priv.-Doz. Lic. Dr. Heinrich: Die Weltanschauung zendental ableitbar ist (pg. 23), gerade das liegt Gustav Theodor Fechners. Mit einem Bildnis. Stuttgart: Schleiermachers Glaubenslehre zugrunde, gerade das Strecker & Schröder 1923. (XI, 172 S.) 8°. fordert neben : der transzendental-kritischen Besinnung Verf. beginnt mit einer Skizze des Lebens Fechners. eine Glaubenslehre, in der der Inhalt des weder konstruk- Der darauf folgende Hauptteil, die Darlegung der tiv noch destruktiv, sondern an der contingenten Erfah- Grundgedanken der Fechner’schen Philosophie, zeich- rung (Jesus Christus) gewonnenen Glaubens entfaltet net sich durch Übersichtlichkeit und Klarheit aus. Doch wird. Über seinem (nicht unberechtigten) Protest gegen empfinde ich die allzu detaillierte Zergliederung der den humanistischen Idealismus verbaut sich Br. die Gedankenmassen als Schönheitsfehler. Die wohl durch Einsicht in die innere Einheit des Schleiermacherschen den zur Verfügung stehenden Raum gebotene Be- Denkgefüges. Gerade Schleiermacher reißt in der Dia- schränkung auf das Wichtigste und die Knappheit der lektik die Religion aus der Gedankenlosigkeit bloßer Darstellung bewirkt, daß der Leser doch nicht den Erregung heraus und stellt die Frage nach der (reli- vollen Eindruck von.der liebenswürdigen Feinheit des giösen) Wahrheit der Glaubensinhalte hinein in die um- Fechner’schen Geistes und dem Reichtum seiner spie- fassende Frage nach der Wahrheit überhaupt. lenden Phantasie erhält. Die im Schlußteil gebotene Jena. Th. Siegfried. Würdigung hebt in methodischer Hinsicht als Fechners philosophiegeschichtlich großes Verdienst die Begrün- Wobbermin, Georg: Religionsphilosophie. Berlin: Pan Ver- dung der induktiven Metaphysik, als seine Haupt- lag R. Heise 1924. (248 S.) 8%. = Quellen-Handbücher der Philo- schwäche die zu verwegene Handhabung des Analogie- sophie, 5.4Bd. OGm.! - 3.30; .. geb. “ 4.50, schlusses hervor. Im Einzelnen werden besonders der Daß in den Quellen-Handbüchern der Philosophie im Interesse der Allbeseelungslehre zu weit gespannte gerade Wobbermin das Bändchen über Religions- Begriff des Organischen und der psychophysische Pa- philosophie herausgegeben hat, ist schon darum außer- rallelismus beanstandet, sicherlich mit Recht. Der reli- ordentlich zu begrüßen, weil er am energischsten gegen giösen Auseinandersetzung mit Fechners Position fehlt, alle konstruktive und rationalisierende Vergewaltigung wie mir scheint, die nötige Schärfe. Stempelt der opti- der Religion in der modernen RPh das methodische mistische Panentheismus, die originelle Unsterblich- Prinzip der religiösen Erfahrung geltend gemacht und keitslehre, die Bereitwilligkeit des Philosophen, Jesus als damit zugleich eine übergreifende Basis für religions- Herold der Liebe einen Ehrenplatz im geistigen Pan- philosophische und system.-theol. Arbeit zu schaffen theon anzuweisen, diese Weltanschauung zu einer christ- sich bemüht .hat. In kurzer Einleitung entwickelt zu- lichen? Die Frage hätte angesichts der heute um sich nächst er selbst programmatisch die Grundgedanken greifenden strengeren Fassung der Eigenart des seines Hauptwerkes über Begriff, Aufgabe und Me- Christentums zum mindesten ernstlich erwogen werden thode der R Ph, ihm schließt sich als Mitherausgeber sollen. an sein Schüler R. Winkler mit einer knappen Dagegen wäre das verhältnismäßig reichlich ausführliche Kapitel, das Fechner und Nietzsche in historischen Charakterisierung des Sinnzusammenhangs Vergleich stellt, wo doch abgesehen vom Persönlichen der rel.-phil. Arbeit seit Kant, der zugleich in einer nicht ganz viel zu vergleichen ist, sehr wohl entbehr- Tafel veranschaulicht wird. Darauf folgen die treffend lich gewesen. ausgewählten Quellenauszüge, die bei aller gebotenen Iburg. W. Thimme. Kürze ein gutes Bild der Entwicklung von Kant zur jüngsten Gegenwart gewähren. Brunner, Lic. E.: Die Grenzen der Humanität. Habilitations- Das instruktive Buch verpflichtet zu großem Dank, vorlesung an d. Univ. Zürich. Tübingen: J. C. B. Mohr 1922. Selbstverständlich kann eine Auswahl nur typische Vertreter (27 S.) gr. 8% . = Sammlung gemeinverständlicher Vorträge u berücksichtigen. So fehlen unter den Philosophen z. B selbst Schriften a. d. Gebiete d. Theologie u. Religionsgeschichte 102. Wundt oder Heinr. Maier. In der Einleitung von Winkler hätten „Religion innerhalb der Grenzen der Humanität‘““ unter den Schülern Ritschls etwa Reischle und E.W. Mayer doch wohl ist eine Formel, die verstanden worden ist im Sinne der genannt werden können, auch wenn von ihnen keine ausge- Begründung der Humanität, der Idee der menschlichen führte RPh vorliegt. An Druckfehlern ist mir aufgefallen: S. 24 Vollendung durch die Religion. Brunner greift die For- Hofman statt Hofmann, S. 99 oben „uns“ st. „und“ und S. 243 Brun- städt st. Brunstäd. Im Literaturverzeichnis vermisse ich den von mir mel auf, um ihren Sinn nach entgegengesetzter Rich- herausgegebenen Band der Ges. Aufsätze von W. Herrmann. tung- zu entwickeln. Religion ist Einsicht in die Gren- Halle a, S. F, W. Schmidt. zen der Humanität, Greifen nach einem Jenseits der Humanität, aber nur ein Greifen, das micht zur Er- Höffding, Prof. Harald: Erlebnis und Deutung. Eine ver- füllung kommt, auch nicht im religiösen Erlebnis, ein gleichende Studie zur Religionspsychologie. Übersetzt von Erwin Greifen, das umgekehrt aber nicht nur im engen Be- Magnus. Stuttgart: Fr. Frommann 1923. (117 S.) gr. 8° zirk der religiösen Erfahrung statt hat. Nur...in. der Gm. 2—; geb. 2.50. Zwiespältigkeit, in der tragischen Anerkennung der Kein Erlebnis ohne bewußte oder unbewußte Deu- Grenze, wird die Grenzsetzung erfaßt. „Jene unerreich- tung — diese Erkenntnis bildet den Ausgangspunkt der bare Voraussetzung unserer geistigen Akte ist als solche e botenen Untersuchungen. Am Faden psychologischer die treibende Kraft derselben.‘‘ Um der Universalität Ä nalysen, die von den Ekstasen der totemistischen Stam- dieser Voraussetzung willen richtet sich Brunner gegen mesweihen über den Prophetismus und die mittelalter- Schleiermachers Abgrenzung der Religion zu einer be- liche Mystik bis zur heiligen Teresa und der bekannten sonderen Provinz, um ihrer Transzendenz willen gegen Patientin Flournoys, Mlle Cecile V& führen, zeigt der Hegels Apotheose des menschlichen Geistes und der bekannte dänische Psychologe und Religionsphilosoph, Kultur. wie erst die Deutung dem Erlebnis die für das innere: Ein „Nachwort für Theologen‘“ nimmt gegen Leben entscheidende Bedeutung gibt, wie zugleich diese „Psychologismus‘“ und Schleiermachersche Traditon in Deutung von der Weltanschauung des Erlebenden be-. der Theologie den Kampf auf, den Brunner nunmehr in stimmt ist. Es „melden sich‘“ bei der Deutung der seinem neuesten Werk „Die Mystik und das Wort‘“ Ekstase sofort „die überlieferten Vorstellungen‘‘, die Visionen aber, die aus zunächst nicht bildhaft verdichte-. (Tüb. 1924) durchgeführt hat. Dabei ist bemerrkens- wert, daß der Vf. hier noch in unverhüllter Anerkennung ten Erregungszuständen allmählich sich entfalten, stim- auf den universaleren Gottesbegriff Schleiermachers in men durchgehend „mit dem ganzen geistigen Horizont, der Dialektik hinweist. Damit ist ein Programm ent- innerhalb dessen das visionäre Individuum lebt‘, über- worfen, daß m. E. in dem neuesten Werk — leider — ein. In der christlichen Mystik steht die Deutung unter nicht zur Durchführung kommt. Die Dialektik Schleier- dem inneren Zwang, den Inhalt des Erlebnisses der machers gibt in der Tat eine universal-kritische Be- kirchlichen Norm einzupassen. Um so wichtiger wird ründung der Gottesidee. Daß trotzdem, wie Br. mit für den Vf. das Beispiel der modernen Mystikerin echt hervorhebt, der Inhalt des Glaubens nicht trans- Cecile, die um den psychologischen Mechanismus ihrer 429 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 19. 430 —— Erlebnisse, um das bei ihr auftretende Depersonali- Das seinerzeit von Naumann vertretene Ideal einer un- sationsphänomen weiß und infolgedessen die naive Zu- mittelbaren Ordnung aller Verhältnisse durch das Evan- rückführung auf einen göttlichen Urheber nicht durch- gelium wurde von ihm selbst aufgegeben (hier fehlt eine führen kann. Sehr charakteristisch sagt sie: „je Vois ausdrückliche Auseinandersetzung mit dem religiös- trop les ficelles‘. Trotzdem kommt auch sie zu einer sozialen Programm von heut; an diese Seite der Sache religiösen Deutung, aber nicht auf Grund der Rätsel- wird nur eben gerührt). Also ist ein Neubau nötig; haftigkeit des Wirklichkeitszusammenhanges, sondern auf und zwar hält C. eine „geschlossene christliche Ge- Grund der Werthaftigkeit des Erlebnisses. Die Ekstase sellschaftsethik‘‘ für möglich und notwendig. Er will und der Verkehr mit dem „Freunde‘‘, der ihr erscheint, den „Versuch einer neuen Art Programmaufbaus‘“ geben sind die Kraftzentren ihres Lebens, sie gewinnt von da- (19). Er charakterisiert, was er zu bieten hat, selbst her eine neue, höhere innere Haltung. „Die ekstatischen sehr bescheiden, Dennoch werden die 8 Seiten, die Erlebnisse erhalten ihre Bedeutung als bestimmende Ele- diesem Versuch gewidmet sind, viele enttäuschen, Es mente in einem Totalgefühl.““ müßte doch wenigstens das Fundament einer „ge- schlossenen‘‘ christlichen Gesellschaftsethik deutlich Nur andeutungsweise kann hier aufmerksam gemacht werden auf die Fülle psychologischer Feinheiten, die der Verf. heranbringt, auf die werden. Es wird aber tatsächlich nicht mehr deutlich Diskussion, in die er mit Delacroix, dem bekannten Analytiker der hl. Teresa, über deren siebentes mystisches Stadium eintritt, sowie aut als die Forderung der Anwendung einiger christlicher seine Auseinandersetzung mit Freud, dem er entgegenhält, nur sekun- Grundgedanken auf die tatsächlichen Verhältnisse. ® spricht sich für Bevorzugung der kapitalistischen Wirt- därerweise werde durch die psychische Gesamterregung die sexuelle Sphäre in das religiöse Erleben hineingezogen ( „„‚organische Diffusion‘“), schaftsordnung vor der sozialistischen um ihrer pro- zugleich allerdings mache das sexuelle Bedürfnis eine Metamorphose duktionsfördernden Wirkungen willen aus; ihre Schäden durch und in der ‚„Verschiebung‘“ bewahre sich die erotische Energie. sittlicher Natur sind, sofern ihre Antriebe dadurch nicht R. Ottos Theorie vom Schematismus der Gefühle findet hier eine ausgeschaltet werden, zu beseitigen. Maßgebend sind eigentümliche Bestätigung. als sittliche Leitideen der Gedanke der Bruderliebe und Höffding bringt mit seinen Ausführungen in die religions- der Glaube an den unendlichen Wert der Menschenseele. philosophische Diskussion über das religiöse Erlebnis außerordent- liche Klärung. Dieses ist ein sehr komplexes Phänomen, an dem Zu dem so sittlich regulierten kapitalistischen Wirt- erst die Deutung den schaftssystem muß eine christliche Berufsethik hinzu- religiös-metaphysischen Charakter klarstellt, Der bloße transsubjektive Ursprung des Erlebnisses weist auf das treten; zur .Veranschaulichung bespricht C. die Frage der Unterbewußte, nicht auf Gott. Das hat die religionspsychologische Preisbildung. Alles, was er sagt, ist beachtenswert; Forschung schon längst aufgewiesen. Aber Höffding zeigt nun, wie es sehr vieles m. E. durchaus richtig. Nur eben bleibt die unter Anerkennung dieses Tatbestandes dennoch zur religiösen Deutung Frage, ob so eine „geschlossene christliche Gesell- kommen kann. schaftsethik‘“ entstehen kann. Nach zwei Seiten wird dies Ergebnis vom Vf. aus- Es handelt sich doch gewertet, Erstens kann nach ihm die Deutung nunmehr nur eine immer um annähernde Anwendung, deren Maß „poetische“ sein mittelst unmittelbar sich anbietender bildhafter eben doch dem Gewissen des Einzelnen überlassen Symbole. Wird man nicht besser tun von einer symbolisch-mythischen Deutung zu sprechen, um den Anspruch der Deutung auf Wahrheits- werden muß., Wenn C. die Erwartungen weniger hoch gespannt, zugleich freilich auch das bisher in Sachen gehalt micht zu verkürzen? Zweitens werden ekstatische und visionäre Erlebnisse in eine Reihe gestellt mit den Augenblicken innerer Er- Gesellschaftsethik Geleistete weniger vernichtend kriti- hebung, ohne die höheres Leben überhaupt nicht sein kann. Im siert hätte, würde er der Gefahr entgangen sein, von ihm Grunde nicht weniger rätselhaft als die Ekstasen tragen auch sie für selbst. erregte Erwartungen nachher unerfüllt zu lassen. uns den Charakter der ‚,‚Gnade‘“, sofern sie unwillkürlich kommen. Dabei bleibt m. E. festzuhalten, daß der Weg, den er Höffding deutet diesen Sachverhalt nur an. Aber die Konsequenz zeigt, tatsächlich der ist, den wir gehen müssen. wäre: Religion ruht auf dem Erlebnis einer dem bloßen Dasein über- Breslau. legenen Wertwirklichkeit oder genauer auf dem Erlebnis der Über- M. Schian. legenheit der Wertwirklichkeit in bildhafter Symbolik. D. h. es läßt sich der Wahrheitsgehalt der Religion begründen, ohne vor der Reli- Die Tat. Monatsschrift für die Zukunft deutscher Kultur. Heraus- gegeben von Eugen Diederichs. Jahrg. XVI, Heft 4, Juli 1924. gionspsychologie in die Nacht des Mystizismus zu flüchten. Das Jena: Eugen Diederichs. (S. 241—322). gr. 8°, Gm. 1.20. Werterlebnis ist das religiöse Wunder, nicht der psychische Auto- matismus. Den früher (1924 Nr. 8 Sp. 162) hier besprochenen katholischep Jena. Sonderheften der Tat folgt nun ein evangelisches. Es scheint, daß &e Theodor Siegfried. Carl Schweitzer es zusammengestellt hat; er schrieb ein Ge- es den Tatleserkreis interessiert. leitwort und eine Art Übersicht des evangelischen Schriftums, soweit Cahn, Prof. Dr. Ernst: Christentum und Wirtschaftsethik. Die Auswahl der Mitarbeiter ist Rede, gehalten bei der Gründungsversammlung der Evang.-Soz. Ar- nicht einseitig: die Professoren Althaus (Rostock), Büchsel, Hirsch, beitsgemeinschaft für Hessen-Nassau und Hessen in Frankfurt a.M. Holl, der Züricher Philosoph Medicus, die Pfarrer Ritter, Ohl, Schrei- am 12. Mai 1924. Gotha: F. A. Perthes 1924. (27 S.) 80 . Bücherei der Christlichen Welt 5. . Gm. —80. ner, Stählin, stud. theol. Vogelsang (als Glied der Jugendbewegung über deren Verhältnis zum evang. Christentum), der Leiter der Fichte- Im Frühjahr 1924 hat sich eine evangelisch-soziale Hochschule in Hamburg Karl Witte (über Kirche und Volkshoch- schule). Natürlich konnten auf keine Weise alle Schattierungen evan- Arbeitsgemeinschaft für Hessen-Nassau und Hessen ge- bildet. gelischen Denkens zu Worte gebracht werden. Ebenso wenig -konnte Bei der Gründungsversammlung hat C. diesen systematische Vollständigkeit erzielt werden. Fachliches blieb aus- Vortrag gehalten, Ich konnte, obwohl damals noch in geschlossen; Weltanschauliches im Verhältnis zu Grenzgebieten steht Gießen, der Tagung nicht beiwohnen und weiß nicht, voran. Über die ‚,Geistigkeit der Natur“ hört man sonst bei uns wie er aufgenommen worden ist. Stürmer und Schwär- wenig; was Büchsel sagt, ist fein formuliet und reizt zum Weiter- mer wird er nicht befriedigt haben. C. lehnt den Sozia- denken; die Spitze kehrt sich wohl gegen den Materialismus; aber lismus ab, weil er in erster Linie nicht ein ökono- er wird nicht bekämpft; über ihn ist entschieden. Tief greift mischer, aber ein psychologischer Irrtum sei (22). Er Medicus: die Geschichte ist nicht gerecht; dennoch gilt es an ihren fordert bei Aufstellung einer christlichen Gesellschafts- ewigen Sinn zu glauben. Er liegt in dem Glauben an eine allertiefste Verpflichtung gegen die universale Menschheit. Dieser Glaube wird theorie „gründlichste und nüchternste Erkenntnis der geistvoll zu Luthers Rechtfertigungslehre in Beziehung gesetzt. Holls wirklichen Realitäten des Lebens‘“ (19) zur Abwehr Beitrag ‚„Der Neubau der Sittlichkeit“ ist aus seinen Gesammelten dilettantischer Voreingenommenheit. Anderseits paßte der Vortra Aufsätzen abgedruckt. Ganz aktuell ist Hirschs Auseinander- gut auf eine evangelisch-soziale Tagung, setzung mit den kürzlich erschienenen 2 Bänden der Kulturphilo- weil er mit allem Nachdruck eine christliche Gesell- sophie Albert Schweitzers, H. kommt mit seiner Kritik darauf schaftsethik fordert. Nach dem Zusammenbruch der hinaus, daß, was Schw. fordert, in dem nach seiner tiefsten Ab- r sicht verstandenen oßen Gesellschaftstheorigeen des Thomas, Luthers und reformatorischen Christentum einfache Wirk- C alvins fehle es an einer solchen. Sie ist nötig und lichkeit sei, Ritter bespricht das Verhältnis von Protestantis- mus und Aufklärung; er würdigt die Aufklärung geschichtlich-philo- möglich, weil sowohl die Theorie von der Eigengesetz- sophisch, um den Weg zu ihrer Überwindung im ‚,dritten Reich“ zu lichkeit der einzelnen Gebiete des Gesellschaft slebens, wie die Anschauun , nach der das Evangelium mit den weisen. In die Praxis führt Althaus mit einer Betrachtung über die Kirche, die ins Weite und Große geht, aber in die Nähe zurück- Ordnungen dieser elt nichts zu tun habe, verfehlt sind. lenkt. Zu dieser Betrachtungsweise wäre viel zu sagen: ich wünschte 431 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 19. 432 sie doch nach der nüchternen Wirklichkeit äußeren Kirchenwesens Anregung zur Seite stellen. Zwar fehlen auch hier ei- hin ergänzt. Stählins Aufsatz über evangelische Liturgie gah nige grundsätzliche Ausführungen nicht; aber sie sind mir viel zu denken; aber er läßt Fragen der letzten Zeit ohne Ant- nur einleitend gegeben. Weitaus den größten Teil des wort. Kostproben evangelischen Denkens und Sinnens bietet das Buchs füllen 58 Skizzen „aus der Werkstatt‘“‘. Sie sind Heft. Es mag den Tatlesern zeigen, daß sich so gut wie der geordnet nach den Gruppen: 1. Freie geistige Tätig- katholischen auch der evangelischen Weltanschauung tiefste Probleme zeigen, — Probleme, die nicht scholastischer Art sind, sondern keit. a) Selbständige Problemstellung; b) selbsttätige Ver- Lebensfragen unserer Zeit. Die schriftstellerische Art verstärkt den anschaulichung und Vertiefung, c) geistige Durchdring- Eindruck, daß vom Standpunkt des evangelischen Glaubens sehr ung, d) freie Aussprache der Schüler. II. Erlebnismög- Ernstes zu Gegenwart und Zukunft unseres Geisteslebens zu sagen lichkeiten, a) Die Kunst der Darbietung und Gestaltung ist. Und so wird das Heft seinen Zweck. erfüllen. Vielleicht folgen durch den Lehrer; b) das Nacherzählen und Nachge- ihm weitere? stalten der Kleinen; c) das Nach- und Mitschaffen auf Breslau, M.<Schian. den höheren Stufen; d) das einfühlende Verstehen; e) Erlebnissteigerungen. III. Tatpädagogik. a) Die Dar- Arper, D Karl, und D. Alfred Zillessen: Evangelisches Kirchenbuch. 2. Band: Die Bestattung. Göttingen: Vandenhoeck stellung auf graphischem, plastischem, dramatischem & Ruprecht 1923. (XVI, 296 S.) 8°. Wege; b) Lebenskundliche Auswertung; c) das reli- . Diese Fortsetzung des vielbenutzten Kirchenbuches giöse und sozialethische Tun in der Schul- und Lebens- betrifft nur die Begräbnisfeier. Sie bietet 15 fertige gemeinschaft; d) Gemeinschaftspflege; e) Gebetserzieh- ung. Dabei ist zugleich Vorsorge getroffen, daß alle Entwürfe und daneben zur Wahl 205 Gebete (181 in verschiedenen Stoffe des RU.’s berücksichtigt werden, Prosaform), 144 ausgesetzte Schriftabschnitte, 177 Dich- und ebenso, daß für jede Schulart, für jedes Alter, für tungen und 27 Formeln für die „Einsegnung‘‘ (darunter jede Unterrichtsmöglichkeit (auch Konfirmandenunter- das Schillersche „Dem dunkeln Schoß der heilgen Erde‘“), die aber nicht Segnung der Leiche ist. Bei der unterricht, sogar Sonntagsschule, wobei ich gegen ihre Berücksichtigung aller erdenklichen Möglichkeiten bleibt Einbeziehung in den Unterricht Einspruch erhebe) etwas wohl nichts zu wünschen übrig; auch der Fall ist vor- geboten wird. Nicht weniger als 25 Mitarbeiter haben bedacht, daß Gebetsgemeinschaft mit den Anwesenden beigesteuert; darunter sehr bekannte Methodiker (K. Eger, H. Matthes, E. Pfennigsdorf, A. Uckeley) und oft charakter verwendet werden. ausgeschlossen ist, so daß nur Psalmworte ohne Gebets- Der Luthertext ist nicht genannte Praktiker (H. v. Lüpke, Agnes Petersen usw.) So ist ein ungemein reichhaltiges, nach vielen Seiten selten „berichtigt‘“, häufiger geschickt zurecht geschnit- ten (z.B. „Sprich nicht: Der Herr hat mein vergessen‘ hin sehr anregendes Buch entstanden, dessen Benutzung statt: Zion spricht...). Auf die Kirchenzeiten ist Be- jedem, der in irgendeiner Form R.U. zu geben hat, dacht genommen. Der Name Jesus Christus wird, wie außerordentlich nützlich werden kann. Daß es keine jetzt weithin üblich, nur im Genitiv und Vokativ dekli- mehr oder weniger mechanisch zu benützende Vorlage niert; in den Liederstrophen dagegen kommen auch die ist, sondern ganz selbständige Arbeit fordert, gereicht Befremdlich wirkt unter ihm zum Ruhm. Sachlich ist charakteristisch, daß der übrigen Kasus zu ihrem Recht. Herausgeber wie sonst so auch hier den Arbeitsschul- den mit viel Freiheit ausgewählten Dichtungen die gedanken ganz positiv nimmt, daß er ihn aber von jeder brockenhafte Wiedergabe des innigen „Wenn mein Stündlein vorhanden ist“ und das Fehlen‘des großarti- Enge befreit, kräftig ausweitet und vertieft und zugleich gen „Nun lasset uns den Leib begraben‘“ (Man denke seiner Auswirkung die mannigfaltigsten Wege sichert, etwa an Joh. Brahms’ wunderbare Komposition des Das Leitmotiv ist die „Erregung der Eigentätigkeit‘“ des ganzen Liedes!). Texte für die Ansprachen sind nicht Schülers; aber in dieser Fassung ist jeder Mechanismus gegeben worden; sie lassen sich aber mühelos aus den überwunden. Tatsächlich verläuft nur ein kleiner Teil der Skizzen ledi ich in der Form der freien Aussprache Schriftabschnitten hervorholen, namentlich aus den (oft der Kinder; auc %l bei diesen ist eine Erzählung oder ein etwas gewaltsam) zusammengesetzten. Das Fehlen jedes bestimmter Anschauungsstoff (Bild) Voraussetzung. Man- Hinweises auf die musikalische Ausstattung der Feier — bekanntlich eines der betrüblichsten Kapitel pastoraler che Skizzen gehen ganz den Weg, daß der Lehrer allein Praxis! — muß man bedauern; die Einleitung hätte in führt. Natürlich erwecken die neuartigen Versuche be- wenig Zeilen klassisches Material für jede Art von Aus- sonderes Interesse. In einer Zeit, in der laut verkündet führung geben können. Zu den Dichtungen möchte ich wird, daß die alte Katechese gerichtet ist, muß man mit aller Sorgfalt prüfen, was die neue Methode der noch Folgendes anmerken: In Nr. 60 ist das „mein kindlichen freien Selbsttätigkeit zustande bringt. Ich Gott‘“ nur beim Singen zu wiederholen; bei den Lie- habe die dafür vornehmlich in Betracht kommenden dern „O Welt, ich muß dich lassen‘“ (1555) und „Auf Skizzen mit besonderer Aufmerksamkeit geprüft. Das meinen lieben Gott‘“ (1607) fehlen die sonst beigefügten Ursprungsangaben; die bekannte Kögelsche Dichtung Ergebnis ist vorläufig für mich dies, daß ich, so gewiß beginnt „Zions Stille‘“; das „Was wir bergen‘“ ist von die Erweckung und Auswertung der Selbsttätigkeit ein Ernst Schulze. — Alles in allem wird das Buch sicher- höchst wichtiger Gesichtspunkt ist, so gewiß auch die lich viel dankbare Benutzer gefunden haben und ferner völlig freie Aussprache der Kinder zu diesem Zweck ein wertvolles Hilfsmittel bildet, dennoch eine starke Ge- finden. Ich darf auch hier mitteilen, daß meine beiden fahr darin sehe, daß den Kindern (und damit oft dem Kirchenbücher und meine Handagende in Neuauflagen Zufall) allzu sehr die Führung überlassen wird. Die unter der Presse sind; sie werden bei Bertelsmann in Gütersloh erscheinen. Führung muß unter allen Umständen der Lehrer be- Münster i. W. JS men d. halten. Mir scheint, auch einige Skizzen dieses Buchs be- weisen das, vielleicht gegen den Willen der Verfasser, Eberhard, Otto: Arbeitsschulmäßiger Religionsunterricht Im Übrigen mache ich nur noch auf einige Stücke be- Gesammelte Stundenbilder aus pädagogischer Werkstatt. Stuttgart: sonderer Art aufmerksam: Die Sixtinische Madonna; Un- J. F. Steinkopf 1924. (XIX, 308 S.) 8°. geb.' Gm. 7— sere Stephanskirche; Die Totenglocke (Empfindungen Der- als Schriftsteller auf dem Gebiet des Reli- einer Klasse beim Läuten der Totenglocke); Ein Gang gionsunterrichts bekannte Verf. hat in letzter Zeit mit über den Friedhof; Mutters Ehrentag. Das Afıgeführte besonderem Nachdruck den sehr modernen Gedanken mag genügen, um zu zeigen, worin die nicht geringe zwischen ihm und dem R.U. herzustellen unternommen der „Arbeitsschule‘“ aufgegriffen und die Verbindung Bedeutung des Buches liegt. An E.’s grundsätzliche Schriften und an diese praktische Arbeit muß sich jetzt (Arbeitsschule, R.U. und Gemeinschaftserziehung, 2. A. eine hoffentlich lebhafte Erörterung anschließen. Die 1921; Der Katechismus als pädagogisches Problem im Praxis aber muß unbedingt auf die neuen Anregungen Lichte des Arbeitsschulgedankens, 1923). Die vor- achten. liegende Sammlung will nun der Theorie die praktische Breslau. M. Schian. —— Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 4. Oktober 1924. Beiliegend Nr. 19 des Bibliographischen Beiblattes. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marhuro- Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D, Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof, D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Bezugspreise vierteljährlich 7.50 Gm.; 11— s. Fr.; 9 sh.; 2— $; 5.40 Fl.; 11.50 d. Kr.; 14.40 n. Kr.; 7.50 s. Kr.; 45— Lire; 66.50 tsch. Kr.; 80— finn. Mark. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 49. Jahrg. Nr. 20. Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 4, Oktober 1924. E E —m Dimand, Die Ornamentik der ägyptischen Altaner, Die Dominikanermissionen des 13. Schlegels Vorlesungen (Petsch). Wollwirkereien (Pieper). Jahrhunderts (Lempp). Novalis Werke (Ders.). Lutz, Textiles and Costumes among the Peop- Rossi, Lutero e Roma (Kattenbusch). les of the Ancient Near East (Greßmann). Müller, Il Dr Paulus di Monaco il Beato Jahrbuch des Evangelischen Vereins für west- Wilson, The living pageant of the Nile (Ders.). Fidati e Lutero (Ders.). fälische Kirchengeschichte (Hashagen). Rundschreiben Unseres Heiligsten Vaters Pius XI. Saintyves, Essais de folklore biblique (Ders.). Consecientia (Ders.). (Mulert). Heinisch, Das Buch Ezechiel (Duensing). Rivista trimestriale (Ders.). Wiesmann, Das Buch der Sprüche (Hempel). Il _ Progresso religioso (Ders.). Rundschreiben Unseres Heiligsten Vaters Benedikt Bees, Die Inschriftenaufzeichnung des Kodex Solovev, I fondamenti spirituali della vita XV. (Ders.). Sinaiticus Graecus 508 (976) und die Maria- (Ders.). Kastner, Praktischer Brevier - Kommentar Spiläotissa-Klosterkirche bei Sille (Lykaonien) Grisar, Luther (v. Harnack). (Fendt). (v. Dobschütz). Stockmann, Die deutsche Romantik (Petsch). e Charles, La Robe sans Couture (Katz). Mpratsiotes, ÖMoUVNUG ELS Hp no0s Die jüngere Romantik (Ders.). Eiiwo0-d,, Zur Erneuerung der Religion Bihruova EncotoAny IT«6Aov (Ders.). Levin, Die Heidelberger Romantik (Ders.). (Thimme). — 6’Tovdaixds öyA0s &v TOLS Eüayyehlors(Ders.). Salomon, Das Mittelalter als Ideal in der Geyser, Augustin und die phänomenologische Romantik (Ders.). Piper, Weltliches Christentum (Schian). Religionsphilosophie der Gegenwart (Winkler). Müllers Schriften (Ders.). Heim, Glaubensgewißheit (Wehrung). Verf. bespricht ziemlich ausführlich die christliche Zeit Ägyptens, Dimand, M.: Die Ornamentik der ägyptischen Wollwirke- aber, wie mir wenigstens scheint, ohne für sein kunstgeschichtliches reien. Stilprobleme der spätantiken und koptischen Kunst. Hrsg. vom kulturhistorischen Museum in Lund (Schweden). Leipzig: Thema daraus die Konsequenzen zu ziehen, d. h. ausführlich, nicht nebenbei darzulegen, was die Ägypter von der Kunst der Völker, die J. C. Hinrichs 1924. (IV, 76 S. u. 18 Tafeln.) 4°. ihnen das Christentum gebracht, übernommen und wie sie es ver- Gm. 12—; geb. 14.50, arbeitet haben. Über der Wissenschaft von den Kopten hat ein Im zweiten Kapitel: Entwicklung. der Gewand:- eigener Unstern gewaltet. Ging die Ägyptologie vom verzierung, hebt Verf. den Gegensatz zwischen der vornherein darauf aus, ein Gesamtbild der ägyptischen einfachen und unverzierten Gewandung der Ägypter Kultur zu entwerfen, so haben sich in die Hinterlassen- und den reich geschmückten Gewändern der Fremd- schaft der christlichen Ägypter von vornherein drei völker hervor. Aber den Schluß, daß die reiche Ver- Wissenschaften geteilt, die nicht immer die nötige Füh- zierung der koptischen Gewänder im Gegensatz zu den lun miteinander behielten, Theologie, Sprachforschung altägyptischen einfach auf asiatischen Einfluß zurück- und Kunstgeschichte. Darunter hat das Ganze offen- zuführen sei, kann ich nicht für richtig halten, zum sichtlich gelitten. Das ist schade, denn gerade die kop- mindesten täuscht er über die Kompliziertheit des Pro- tische Kultur‘ hat ein völlig einheitliches Gepräge. Das blems hinweg. Christentum hat ihr den Stempel aufgedrückt, konnte aber nicht verhindern, daß das alte Volkstum wieder Die Entwicklung der ägyptischen Kultur zeigt uns eine von Jahrhundert zu Jahrhundert reichere Entfaltung des Ornaments, die durchbrach., zwar in der äg. Spätzeit einen Rückschlag erleidet, aber ihn bald Unter diesem Gesichtspunkt: Übernahme neuer For- wieder überwindet, Die ptolemäischen Tempel, die jedes Kapitel ‚indi- viduell behandeln, sind ein deutliches Beispiel dafür. Das ist men, dann Wiederdurchdringen des alten Volkscharak- wachsende Freude am Ornament, die allerdings durch ausländische ters muß auch die koptische Kunst beurteilt werden‘ Es war zu erwarten, daß ihr Förmenschatz christ- Vorbilder angeregt sein mag, sich in ihrer Weise zu betätigen. lich, d. h. in diesem Falle hellenistisch-syrisch sein Die christliche Kunst Syriens fand die Ägypter nicht unvorbereitet, so entstand eine neue Ornamentik, bei der würde. Es lag andererseits das Bestreben nahe, auch in der sich das dekorative Stilgefühl der Ägypter ebensowenig koptischen Kunst das Altägyptische herauszufinden. Aber verleugnete , wie später in arabischer Zeit. Der Be- sprechung dieser koptischen Ornamentik, soweit sie sich hier stand man vor anscheinend unlösbaren Schwierig- keiten. Josef Strzygowski und seine Schule glaubten auf Geweben findet, ist der Hauptteil des Buches schließlich des Rätsels Lösung in Indien und China (ge- ewidmet. Zunächst wird das einfarbige Ornament - behandelt und mit kurzen Worten der fi rlichen Dar- legentlich auch in Turkestan) gefunden zu haben. Auf ähnlichen Bahnen wandelt der Verfasser, ein stellungen gedacht. Verf. glaubt die Stoffe, die er be- schwedischer Gelehrter, der in dem zu besprechenden spricht und abbildet, in das dritte bis fünfte Jahrhundert Buche der Entstehung des koptischen Textilornaments setzen zu_ können, im wesentlichen wird man ihm darin zustimmen. nachgegangen is t. Er hat seine Aufgabe mit dem weiten Blick in Angriff genommen, den ziergeschichtliche Auch darin, daß die ursprünglich plastisch rea-, Untersuchungen nicht immer‘ zeigen. Zunächst sucht listischen Figuren allmählich geometrisch stilisiert wer- er über die kulturgeschichtlichen Voraussetzungen zu den. Daß dies ein Zeichen des vordringenden Ägypter« orientieren. Ich kann freilich nicht verhehlen, daß tums ist, ist möglich, allerdings nicht sicher. Durch'.die nach meiner Ansicht der Verf. sich allzuschnell aus ganze antike Welt geht von der späteren Kaiserzeit"am Handbüchern ein Bild der vorderasiatischen Kultur e- ein Streben nach Verflüchtigung des Individuell-Rea- schaffen hat, Das im einzelnen zu belegen, verbietet listischen, Schematisierung und Geometrisierung, dessem der Raum. Ursachen sehr tief liegen, sie dürften genau wie 'im 433 434 A 1?;&_ P 435 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 20. 436 hohen Mittelalter mit der Abkehr von allen weltlichen und vegetabile Ornamente beeinflussen. Richtig werden Dingen zusammenhängen. Mit Beeinflussung durch an- zwei Stilstadien unterschieden, das erste mit naturalisti- dere Kunstkreise erklärt man das Problem nicht. schem Streifenornament, das zweite bereits geometri- Im einzelnen bespricht der Verf. das geometrische Ornament, ent- siert. Wieder wird die Stilwandlung aus dem unver- wickelt richtig, wie sich allmählich im alten Orient die Kunst eine meidlichen Indien hergeleitet. Es genügt hierfür auf das Fläche zu füllen und zu teilen, herausgebildet; zeigt sehr hübsch, wie vorstehende zu verweisen. in den Saummustern sich das christliche Symbol hervordrängt. Ein- gehend werden Spirale, Wellenlinie und Mäander behandelt. Dann Den Abschluß bildet eine Besprechung des fertigen Ornaments. Auch hier zwei Stadien, kurz bezeichnet als geht Verf. dem Ursprung des Flechtbandes und der Bandverschling- ungen nach. Das Resultat, daß das Ornament sich durch das Zu- das hellenistische und koptische, das erste malerisch- sammenwirken der verschiedenen Kunstkreise des Alten Orients heraus- plastisch, das zweite mit dem Bestreben, eine möglichst gebildet habe, könnte noch genauer präzisiert werden. Das Flechtband reiche dekorative Wirkung durch Farbenkontraste zu findet sich in Altbabylonien in Telloh, entwickelt sich aber auch unab- erzielen. Im ersten ”noch Stoffe aus der griechischen hängig davon in der äg. Skarabäenornamentik. Beide Quellen fließen Mythenwelt, im zweiten aus der christlichen Heils- zusammen auf den syrisch-mesopotamischen, leider noch immer hethi- geschichte. Mit vollem Recht wird im zweiten Stil ein tisch genannten Siegelcylindern (nebenbei bemerkt heutzutage ein Unfug, dem leider der Verf. zum Opfer gefallen ist, mit den eigent- Vordringen des Nationalägyptischen gesehen und Pa- rallelen zu altägyptischer Kleinkunst gezogen. Doch lichen Hethitern haben diese Siegelcylinder nichts zu tun), deren Ornamenten man den ägyptischen, gleichzeitig auch den babylonischen zeigt sich hier, daß der Verf. auf dem Gebiet altäg. Ursprung deutlich anmerkt, Mindestens seit dem Anfang des zweiten Ornamentik nicht recht zu Hause ist. Es geht nicht an, Jahrtausend gibt es eine syrische Mischkunst. Auf diese Urform muß die Vorbilder der Ornamentik des Mittleren und Neuen m. E. jeder Versuch, der Entwicklung der syrischen Kunst nach- Reichs einfach auf.die Goldschmiedekunst zurückzu- zugehen, zurückgreifen. führen. Von den wichtigsten Motiven des Mittleren Die Bandverschlingungen füllen in der koptischen Kunst regel- Reiches, dem Flechtband und der Spirale ist das eine mäßig die ganze zur Verfügung stehende Fläche aus. Verf. meint: „Das- Erscheinen der flächenfüllenden Motive in der römischen Kaiser- aus der Hieroglyphik herzuleiten, das andere hat sich zeit ist die Folge einer Tradition aus dem alten‘ Orient.“ Das ist auf Grund älterer Vorbilder in Ägypten selbst und völlig richtig, gibt aber keine ausreichende Erklärung des Problems. unter einer Anregung, die vom aegaeischen Meere ge- Das Prinzip der Flächenfüllung ist uralt, es erscheint regelmäßig in kommen sein muß, entwickelt. In der Goldschmiede- den Kunstäußerungen primitiver Völker; wie in den künstlerischen technik ist die Spirale recht selten, und wo sie, wie in Versuchen der Kinder. Das Prinzip, nur einen Teil der Fläche hervor- Dahschur auftritt, ist die ägyptische Herkunft recht zuheben, ist gewöhnlich ein Zeichen raffinierter Kultur. Das Prinzip fraglich. der äg. Ornamentik ist Flächenfüllung, erst in der Spätzeit wagt sich Zum Schluß sei noch einmal ausgesprochen, daß die Flächenteilung hervor. Daß die alte Art in der christlichen Zeit in Ägypten wieder lebendig wird, ist für Ägypten ohne weiteres die Arbeit als ganzes durchaus Anerkennung verdient. verständlich, da hatten sich andere Richtungen niemals durchsetzen Wogegen sich diese Besprechung gewandt hat, das können. Weshalb Be- ist die Methode, ein Problem der Ornamentik dadurch in der gesamten Mittelmeerkunst ähnliche strebungen zum Siege gelangt sind, wird durch das Wiederaufleben zu erklären, daß man sich in anderen Kunstkreisen des alten Orients nicht erklärt. nach Parallelen umsieht und dann Beziehungen zwischen Das wesentlichste Ornament der koptischen Kunst ist die beiden Völkern herstellt. Das ist die Methode, die in Ranke, Die Kunst des ausgehenden Altertums, so hebt D. hervor, zeigt den neueren Arbeiten Josef Strzygowski und seiner hier deutliche Wandlungen. Die hellenistische Wein- und Epheuranke Schüler nur zu häufig angewendet wird. verfällt einer klar erkennbaren Stilisierung. Dazu werden die Ranken, Weintrauben und * dergl. in den Raum richtig hineingepreßt, also Die Ornamentik eines Volkes ist ein Organismus, der wieder Flächenfüllung. Woher das alles? Verf, führt wieder das sein Werden, Gedeihen und Vergehen hat wie jeder andere. Gewiß werden oft genug Anregungen aufge- Wiederauftreten altorientalischer Motive an, glaubt aber weiter nach Osten gehen zu müssen. Die Vorbilder der neuen Kunst seien in nommen, die aus der Fremde kommen, aber nur dann, Indien und China zu finden. wenn sie zum eigenen Charakter passen, wenn für sie Es ist sehr wohl möglich, daß mit c.ler Seide auch die Art, die vorgearbeitet ist. Die deutsche Bauernkunst ist gegen Seidenstoffe zu verzieren, .nach dem Westen kam. Aber einigermaßen fremde Einflüsse nicht spröde ewesen, von Renaissance überzeugende Beweise sind bisher nicht gebracht, auch D. bringt und Barock erkennt man in ihr manches wieder, von keine. Die Motive der Abbildungen 51 und 53 zeigen ihre Herkunft Rokoko und Klassizismus nichts. Wesentlich sind die aus dem griechisch-römischen Akanthusornament ganz deutlich, mit der Volutenranke Abbildung 56 und den Spiralverzierungen auf dem auswärtigen Einwirkungen für ein künstlerisches be- Seidenstoffe Abb. 57 haben sie nichts zu tun. Es wäre auch nicht gabtes Volk für gewöhnlich nur dann, wenn gleichzeitig eine Wandlung in der gesamten Kultur eintritt. Die gerade sehr wahrscheinlich, daß man gerade die Ornamente von China übernommen haben sollte, die für die chinesische Kunst so gar nicht Schicksale der Ornamentik müssen nicht anders be- charakteristisch sind. Ich kann es nur für völlig verfehlt halten, im trachtet werden, wie die Schicksale eines Volkes oder Ornamentenschatz zweier so verschiedenen Völker Motive, die zu- eines Menschen. Das läßt sich gerade bei den Ägyptern fällig eine gewisse Ähnlichkeit haben, herauszugreifen, und daraus durchführen. Die Schöpfung des Pflanzenornaments im einen Einfluß des einen auf das andere herzuleiten. Ähnlich steht es Alten, die Schulung des Formensinns im Mittlern mit dem indischen Einfluß. Richtig ist, daß das Pfauen- und Ele- fantenmotiv in Indien zu Hause ist, und wenn auf koptischen Ge- Reich, die Bereicherung des Formenschatzes in der weben z, B. Berlin 14228 Pfauen erscheinen, so wird das Motiv 18. u. 19. Dyn., das Verlangen nach einer raffiniert ein- fachen Kunst in der Spätzeit sind Etappen auf dem letzten Grundes aus Indien stammen, ob direkt von dort entlehnt, ist zum mindesten fraglich. Aber das sind doch nur Einzelheiten. Da- Werdegange. Was sie dabei gelernt haben, befähigt die mit ist noch nicht gesagt, daß „Prinzipien der Ornamentik“ von Indien Ägypter, selbst die ungeheure Flut der hellenistischen entlehnt sind. Verf. betont selbst, daß in der griechisch-römischen Zeit Kunst zu ertragen und ihre Ergebnisse zu verarbeiten, der ägyptische Flachstil nicht völlig verschwunden ist. Wenn er nun Das zeigt eben die koptische Ornamentik, wie es später in koptischer Zeit wieder herrschend wird, warum in aller Welt soll er auch die äg. arabische Ornamentik zeigt, (die der Verf. aus Indien stammen? Es ist ein Wiederaufleben altäg. Art, was wir hätte heranziehen sollen). Nur vereinzelt haben sich beobachten, einer der unzähligen Beweise der alten Wahrheit, daß, was einmal wirkliches Leben gehabt, auf die Dauer nicht ver- Motive, wie die Pflanze, Weintraube, wie der Gott Bes (eine vollkommem richtige Feststellung des Verf.) in schwindet. Mit der Besprechung von ‚„‚Lebensbium und Kandelaber“ beschließt D. die Besprechung der einzelnen ornamentalen Motive. die Ornamentik der koptischen Zeit hinübergerettet, Die gute Gelegenheit, hier einmal im einzelnen zu zeigen, wie in ein Berlin. M. Pieper. echt äg. Schmuckmotiv die Übereinanderstellung von Blüten und Knospen, die vorderasiatische Symbolik eindringt, hat sich Verf. leider Lutz, Henry F., Ph. D., D. D.: Textiles and Costumes among entgehen lassen, allerdings hätte dazu eine größere Zahl von Ab- the Peoples of the Ancient Near East, Leipzig: J: C. bildungen gehört. Hier ließe sich einmal zeigen, wie der äg. Charakter Hinrichs 1923. (X, 207 S.) 8°. Gm. 3—; geb. 5.20. sich durch die Jahrtausende erhält. Die vorliegende Studie behandelt 1, das in der Das vorletzte Kapitel des Buches handelt Textil-Industrie benutzte Material wie Flachs, Wolle von der wichtigen Frage, wie weit sich geometrische und Baumwolle (S. 1—39); 2. Spinnen und Weben 437 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 20. 438 S; 40—72); 3. Bleichen, Färben und Waschen (S. wenigstens, was man dort erwarten darf, und das ist ge- rade bei dieser weitzerstreuten folkloristischen Literatur 73—101); 4. Die Tracht der afrikanischen und Mittel- meer-Völker (S. 102—141) und 5. Die Tracht der asia- sehr wünschenswert. Lieber weniger Beispiele, :aber tischen Völker (S. 142—192). Dazu kommen 151 Ab- diese dann wörtlich, als eine Fülle von nichtssagenden bildungen, die nicht gerade erstklassig sind und für so Verweisen in Hieroglyphenform! Das ist ein Vorzug, den subtile Untersuchungen nicht genügen. Das Buch von S. im allgemeinen vor Frazer voraus hat, wie er ihn Walter Reimpell über die „Geschichte der baby- auch darin übertrifft, daß er sich von allzukühnen Vermutungen fernhält; auch wenn man nicht überall lonischen und assyrischen Kleidung‘ (Curtius, Berlin 1921) wird vom Verfasser nicht erwähnt und scheint überzeugt wird, wie es bei den oft sehr disparaten Stoff- ihm völlig unbekannt zu sein; sonst hätte er seine Dar- massen natürlich ist, folgt man doch überall willig den stellung über die Tracht der asiatischen Völker wohl geistvollen Ausführungen. nicht zu veröffentlichen gewagt. Auch die Ausführungen Behandelt werden 1. das Feuer, das vom Himmel fällt, und die über die Tracht der afrikanischen und Mittelmeer-Völker Wiedererneuerung des heiligen Feuers (S. 1—58); 2. Der blühende sind unzulänglich und fördern die geschichtliche Er- Stab Aarons oder das Thema von dem dürren Stock, der wieder grünt kenntnis nicht. Dagegen ist der Stoff, der in den ersten (S. 59—137); 3. Das Wasser, das aus dem Felsen springt unter drei Abhandlungen gesammelt ist, als Vorarbeit zu dem Stock oder dem Pfeil; Mose, Dionysos und Mithra; Jesus und tieferem Eindrin die Quelle lebendigen Wassers (S. 139—176); 4. Der Umgang um f en nützlich; doch empfiehlt es sich, die Stadt und der Fall Jerichos (S. 177—204); 5. Der liturgische genau nachzuprü en und andere Darstellungen, nament- Ursprung des Wunders der Verwandlung von Wasser in Wein lich die Archäologie von Samuel KTa 88 zur (S. 205—220) ; 6 Das Wunder der Vervielfältigung der Brote Kontrolle heranzuziehen. (S, 231—306); 7. Das Wunder des Meerwandelns und seine Be- Berlin-Schlachtensee. Hugo Greßmann., deutung (S. 307—363); &. Der Ring des Polycrates und der Stater im Maul des. Fisches (S. 365—404); 9. Zwei Themata der Wilson, Robert Forrest: The living pageant of the Nile, Passion und ihre symbolische Bedeutung [der Rock ohne Naht; das Illustrated by E. F. Ward. Indianapolis: The Bobbs-Merrill Com- Zerreißen des Vorhangs und der Aufruhr der Elemente] (S. 405—463). pany 1924. (240 S. m. 4 [1farb.] Abb.) 8°. Ein ausführliches Namensverzeichnis schließt den Band (S. 465—483). Berlin-Schlachtensee. Hugo Greßmann. Plaudereien eines Touristen über Hatschepsut „Prinz‘ Memmons Weib‘, Thutanchamon, die ewige Jugend Thebens, ägyptische Geschichte, Ausgrabungen Heinisch, Prof. Dr. Paul: Das Buch Ezechiel. erklärt, Mit erzbischöflicher Druckerlaubnis. 1 bis 5. Tausend. Übersetzt u. und Anderes. Der Verf. hat sich für einen Laien ver- hältnismäßig gute Kenntnisse angeeignet, aber bis- Bonn: P, Hanstein 1923. (VIII, 236 S. m. 5. Abb.) 4%. = Die weilen geht doch die Phantasie allzusehr mit ihm durch; heilige Schrift des Alten Testaments. Übers. u. erkl. In Verbindg. so läßt er z. B. in den Adern der Südägypter auch m. Fachgelehrten hrsg. v. Franz Feldmann u. Heinr. Herkenne, VE Gm. 4—. phönikisches Blut rollen, wodurch sie sogar zu Bluts- Dieser im Inhalt knappe, im Ausdruck klare, im Ur- verwandten der Philister wurden (S. 16 f.). teil bestimmte Kommentar ohne gelehrten Apparat ist Berlin-Schlachtensee. Hugo Greßmann. ein Beweis für die Möglichkeit des Zusammenarbeitens katholischer und protestantischer Exegese, wenigstens Saintyves, P.: Essais de folklore biblique. Magie, mythes et miracles dans 1l’Ancien et le Nouveau Testament. Paris: E streckenweise. Eine erste Strecke, auf der ein gemein- ist. die Text- Nourry 1923. (XVI, 483 S.) 4°. kritik. Dem Kommentar ist die Textherstellun sames Zusammengehen möglich ist, von S. vereinigt hier Aufsätze, die meist schon anders- Rothstein v. J. 1906 zu Grunde gelegt. Aber auc von wo erschienen sind, die aber bei uns in Deutschland andern Textherstellungen und Konjekturvorschlägen ist kaum zugänglich waren. Um so dankbarer sind wir für Kenntnis genommen, ja der Verfasser verschmäht auch diese außerordentlich wertvolle Sammlung, deren Studien eigene Konjekturen nicht. Verglichen mit dem neuesten geradezu mustergültig sind. Solche Arbeiten brauchen protestantischen Kommentar, dem von Herrmann, wir, um in der Erkenntnis fortzuschreiten, und es ist währt er das interessante Schauspiel, daß der Kath olik dringend zu wünschen daß unsere Alt- und Neutesta- stellenweise freier verfährt und der Protestant der kon- mentler hier in die Sc h ule gehen und lernen, wie man servativere ist. nicht nur auf dem Gebiet der Literarkriti k Früchte Die Textänderungen sind in der über dem Kommentar stehenden Übersetzung gesperrt ge- ernten kann, die der Religionsgeschichte zu gute druckt. Hinsichtlich der Behandlung der poetischen kommen. Hier wird nicht blo Stoff auf Stoff gehäuft, Stücke schließt sich der Verfasser an die von Zapletal obwohl das auch dazu gehört, sondern er wird zugleich gegebenen Richtlinien an. — In ewissen Grenzen ist ideengeschichtlich verwertet. Die „Legenden‘“motive auch eine Verständigung hinsichtlich der Literar- werden zunächst auf ihren magisch-religiösen Ursprung kritik möglich. Der Verfasser erkennt Redaktoren- zurückgeführt, der anderswo oft auf einen Namen oder arbeit an, will auf sie manche unglückliche Anordnung ein Bild, in der Bibel dagegen meist auf einen Ritus zurückführen, auch die Stellung von 11,1—13; 11,14 zurückgeht. So lehrt z. B. die Folklore, daß noch auf bis 21; 39,17—20; 39,23—29; spürt ihre Hand be- christlichem Boden die Verwandlun von Wasser in sonders in C. 40—48 und urteilt, die Auffüllung in Wein oft mit einem Libationsritus verbunden ist, ein Be- C. 10, wo er nur die Verse 2. 3a. 7. 18. 19 für ursprüng- weis dafür, daß dies Wundermotiv überhaupt einem lich hält, stamme nicht von der Hand der Propheten, Ritus entsprungen ist, der die Fruchtbarkeit des Wein- und seine Autorschaft sei bei 45,9—12 sehr fraglich. bergs gewährleisten will. Aber es genügt nicht, diesen Das alles ist diskutabel, und es handelt sich, wenn über- all in der katholischen Exegese so verfahren werden ursprünglichen Sinn festzustellen; wenn ein solches Mo- tiv im Alten oder Neuen Testament benutzt wird, kommt sollte, um das Maß des Beanstandeten, das innerhalb oft eine Vergeistigung oder ein symbolischer Sinn hin- der protestantischen Exegese dadurch vergrößert wird, zu, der für den Historiker ebenso wichti ist wie die daß nicht nur innere Unstimmigkeiten, sondern auch primitiv - magische Anschauung. Das erwandlungs- sachliche und geschichtliche Urteile oft zum Zweifel wunder auf der Hochzeit zu Kana ist von dem Ritus an der Authentizität führen. Die gegenseitige Verständi- ganz losgelöst, und zweifellos muß der Forscher unter- gung und das Voneinanderlernen wird schwieriger beim suchen, wie das möglich war und was das bedeutet. So sachlichen Verständnis undbeider Beurtei- wird man den Prinzipien des Verfassers durchaus zu- ahwe lung. Wenige Beispiele genügen zum Beleg: stimmen müssen, Erfreulich ist auch, daß die Belege zieht nur symbolisch aus Stadt und Tempel aus und stets wörtlich gegeben werden, wenn auch in franzö- wieder ein (43,2). Mit der Frage, wie sich die dem sischer Übersetzung, und daß man infolgedessen bequem Wortlaut nach offenbar nicht erfüllten Prophetien doch nachprüfen kann; gewiß wird man in besonderen Fällen erfüllt haben, schlägt sich dieser Kommentar, nicht aber den Urtext zu Rate ziehen müssen, aber man weiß mehr die protestantische Exegese, die historisch gewor- 439 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 20. 440 den ist, herum; auf verzweifelte Auskünfte von ver- lich erhaltene Bauinschriften der kappadokischen Klo- kürzter zeitlicher Perspektive u.a. m. verfallen wir nicht sterkirche Maria Spiläotissa in Sille anknüpfend, über mehr. Hinsichtlich jenes erwähnten Auszuges und Ein- gar vielerlei verbreitet: Legende und Kult des h. Chari- zuges etwa zu bemerken S. 66: „Vom Ölberge aus ton als Beleg für palästinensisch-syrischen Einfluß auf sollte der Gottessohn der sündigen Stadt den Untergang Kappadokien, Longinoslegenden, IKonographie der Kir- verkünden, aber auch in ihr seinen Einzug halten; von che, ihre Baugeschichte; die Seldschukendynastie der ihm aus sollte er auch in die himmlische Glorie ein- Sultane von Ikonion, ihre Genealogie und ihre Reli- gehen. So hat der Ölberg tatsächlich die ‚Herrlichkeit gionspolitik ;: freundliches Verhältnis christlicher Mönche und islamischer Derwische, Datierungen, byzantinische wissenschaftler nicht mehr nah. Oder den Sinn von Jahwes‘ gesehen‘“, liegt einem protestantischen Schrift- Familien- und Ortsnamen UusW. Die Bauinschriften C. 47, 13ff. schließlich S. 230 darin zu finden, daß dieser werden möglichst allseitig und restlos interpretiert. Es Abschnitt wohl lehren wolle, daß, wer nur Gott inner- ergibt sich trotz der schon in nicht geringer Zahl vor- lich angehört, vom Heil nicht ausgeschlossen sei, und handenen Literatur darüber doch noch manch wertvoller daß die ihm am nächsten stehen, die durch Tugend Aufschluß. Hie und da spürt man am Ausdruck den und Frömmigkeit sich auszeichnen, fällt uns nicht mehr Ausländer. S. 6 ob. muß es wohl heißen 7108. bei. Wir destillieren nicht mehr in solcher Weise, Halle ia S. von Dobschütz. sondern scheiden scharf zwischen rein historischem Ver- ständnis und etwa noch möglicher praktischer Ver- wertung. Aber mit dem Gesagten soll nicht über die Mpratsiotes, P. J.: öm0urnu« sis ThVy mobs Pihnuora Enioto- dovieias Feouod Ev te Tn «oyaLöTNTL xal ıN K. 4, Athen: Anv IIavkov to0 M00TOA0V, y;stä MAQUOTNUCTOS nE0l toD Hs vorliegende, in ihrer Art erfreuliche Arbeit abgeurteilt Prometheus-Druckerei 1923. (141 S.) 80. werden, es gilt vielmehr ihre Bedingungen zu verstehen, Ders.: ö "Tovdaixös öykos &v tols Künyyelloıs. Athen: Ebd. 1923. eine Exegese zu begreifen, die S. 16 „mutig das Über- (60 S.) 80. natürliche in der Erscheinung des atl. Prophetentums P. J. Mpratsiotes, ein Schüler Heinricis, ein treuer bejaht‘“. Und solches Begreifen macht um so mehr Freude, als dieser Kommentar sich mit der neuesten Freund deutscher Wissenschaft unter den griechischen Literatur, auch der protestantischen wohl vertraut zeigt. Theologen, der schon allerlei Studien über das Juden- Während in dem neuesten protestantischen Kommen- tum z. Zt. Jesu Christi 1918, über die religionsgeschicht- tar die Abbildungen fortgeblieben sind, bietet dieser für liche Schule 1920, über die Erziehung bei den Hebräern 4 Mk. zu habende von Heinisch auf einem Blatt deren 1920, über Johannes d. Täufer im Gefängnis 1920, und 5 bzw. 7, die als Ergänzung einzelner unserer Kommen- Johannes als Prophet 1921 veröffentlicht hat, fährt tare betrachtet werden können. fort wichtige Probleme des Urchristentums zu behan- deln. Dassensen, Kr. Einbeck. Hugo Duensing. Die eine Schrift (1923) ist ein Kommentar zum Philemonbrief in der Art der früheren Meyerschen Wiesmann, Hermann, S. J.: Das Buch der Sprüche. UVeber- Kommentare. setzt und erklärt. Bonn: P. Hanstein 1923. (VII, 100 S.) 4°. = M. läßt den Brief von Rom aus Anfang Die heilige Schrift des Alten Testaments. Übers. u erkl. In 63, kurz vor der Freilassung des Apostels, geschrieben Verbindg. m. Fachgelehrten hrsg. v. Franz Feldmann u. Heinr. sein. Die Auslegung, die sowohl die Papyri als die Herkenne VI, 1. Gm. 1.40. gesamte neuere Literatur — auch Reitzenstein u. A. be- Das neue Bonner katholische Bibelwerk hat durch rücksichtigt, ist durch ruhige sachliche Klarheit und den vorliegenden Band eine erfreuliche Fortsetzung Nüchternheit ausgezeichnet. M. geht m. E. sogar in erfahren. Wenn auch naturgemäß mit großer Vor- der Nüchternheit zuweit, WCHR : er die Namen - Wort- sicht wird in der Einleitung auf Grund einer guten spiele in &x0n0T06 unnütz und Nichtchrist und &UX0N0T0S Daß von den Kenntnis auch der evangelischen Theologie — warum nützlich und ein guter Christ leugnet. fehlt Volz? — über die Einleitungsfragen mit Offen- Auslegern besonders die griechischen zu Worte kommen, heit des Blickes auch für die* Abhängigkeiten von ist begreiflich und erwünscht. M sieht in v. 14 und 21 der außerisraelitischen Spruchdichtung, die leider im Andeutungen, daß Paulus die Freilassung wünscht und Kommentar selbst nicht aufgeführt wird, gehandelt und erhofft, ebenso in dem u&iAAov yono«aL 1, Kor, 7, 21 eine im Kommentar, der durchgängig auf dem M.T. sich Anweisung, von der Möglichkeit des Freiwerdens Ge- aufbaut, der Textkritik ihr Recht eingeräumt. Daß brauch zu machen und sucht in dem Exkurs über Antike, die neusten Entdeckungen auf ägyptologischem Gebiete Sklaverei und das N.T. im Anschluß an v. Walter den nicht mehr verwertet werden konnten, ist nicht Schuld Einfluß des Christentums auf die Neugestaltung der des Verfassers; sein Urteil über die Bedeutung der Sklaverei möglichst hoch anzuschlagen, ohne freilich zu revidieren sein. Einzelne Unebenheiten in der Dar- Achikarparallelen im Verhältnis zu den ägyptischen wird zu verkennen, daß das Evangelium an der Rechtslage zunächst nichts geändert hat, daß umbildende Tendenzen stellung — vgl. S. 10 die Einreihung der. Prov. in die auch in der gleichzeitigen Philosophie vorhanden waren, philosophische Ethik gegenüber der richtigen Verwer- Da, wo das Problem eigentlich interessant wird, bei tung auf S. 2 — oder der Übersetzung — etwa die der Frage: ist es die christliche Kirche oder ist Wiedergabe von my durch „Geist‘“ in 1, 23 — können es das Mönchtum gewesen, das die endgültige Be- den guten Gesamteindruck nicht beeinträchtigen. Der seitigung der Sklaverei bewirkt hat, bricht M. leider ab. Zum Schluß vergleicht er noch 3 antike Briefe, den sehr knappe Kommentar, dessen Benutzung ein aus- des Abbas Kaor an FIl. Abinäus (bei Deißmann „Licht führliches Register erleichtert, umschreibt die Gedanken CHO- des Textes und gibt reichliche Parallelen aus dem A. v. Osten“, 154), den des Isidor v. Pelusium an den u lasticus Eiron (MPG. 78, 277) und Plinius an Sabinian Halle a. S. Joh. Hempel. ep. IX 21, dabei gut Heinricis Distinguamus befolgend, Das andere Schriftchen ist eine Studie über den Amhaarez im palästinensischen Judentum der Zeit Jesu, Bees, Dr. Nikos A.: Die Inschriftenaufzeichnung des Kodex M. versucht erst ein Bild dieser Volksklasse nach den Sinaiticus Graecus 508 (976) u. d. Maria-Spiläotissa-Kloster- kirche bei Sille (Lykaonien). Mit Exkursen zur Geschichte der außerbiblischen Quellen zu zeichnen (Mischna, Talmud, Seldschukiden-Türken. (Texte und Forschungen zur Byzant.-Neu- Pseudepigraphen — auf Josephus’ Tendenzschriftstelle- griech. Philologie Nr. T Berlin: Verlag der „,Byzantinisch- rei sei nicht viel zu geben) und dies dann mit Hilfe der Neugriech. Jahrbücher‘“ 1922. (89 S.) gr. 80, Evangelien auszuführen. In Anbahnung an Schürer und Einer noch heute im Süden verbreiteten Sitte der Paß (ERE I, 385) versteht M. unter Amhaarez die nicht literarischen Hochzeitsgabe folgend, bietet Bees zu ei- pharisäisch gerichtete Volksmenge, die in gedrückter ner Vermählung Pianos-Tzetzes eine von ungemeiner ökonomischer Lage, jüdisch fromm und voll nationaler Belesenheit zeugende Studie, die sich an handschrift- Erwartung, doch nicht die pharisäischen Besonderheiten 442 441 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 20. mitmacht, dafür von den Schriftgelehrten verachtet, von lichen religiösen Erleben eine vorstellungsmäßige Ver- den Pharisäern als unrein gemieden wird. Diese Schicht gewisserung Gottes durch Schlußfolgerungen voraus- ist Jesu Wirkungskreis. gehe, Wenn nun die Phänomenologen durchgehends auf das entgegengesetzte Resultat hinauskommen, so Man kann sich, grade gegenüber neueren Versuchen liegt das also nicht im Wesen der Methode. Ich bin die Frage anders zu lösen, nur an dieser gesunden Auf- fassung, die den Quellen völlig gerecht wird, freuen; weit entfernt dem ausgeführten Programm der Phäno- Halle a.S. V Dobschütz, menologie als ganzem das Wort zu reden. Ich bin mit G. der Meinung, daß in der Phänomenologie , beson- ders der Schüler Husserls, noch viel Psychologismus Geyser, Dr. Joseph: Augustin und die phänomenologische steckt. Aber soweit die Phänomenologie darau hin- Religionsphilosophie der Gegenwart mit besonderer Berück- auskommt, durch den psychischen Ablauf der Er- sichtigung Max Schelers. Münster i. W.: Aschendorffsche Verlags- lebnisse zum Erlebenssinn vorzudringen und ihn zu buchh. 1923. (XI, 241 S.) gr. 8%. == Veröffentlichungen d. kathol. analysieren, stimme ich ihr zu. In solcher Anwen- Instituts f. Philosophie zu Köln I, 3. Gm. 8—; geb. 10—. Der katholische Religionsphilosoph Geyser, in wei- dung kann sie gerade auf religionsphilosophischem Ge- biet gute Dienste leisten, kann es verhüten, daß voreilig teren Kreisen durch seine eingehende Beschäftigung mit Metaphysik dem religiösen Erlebnis ins Wort redet, und der Husserlschen Phänomenologie bekannt, hatte vor einiger Zeit seine gegen die Otto’s Religionstheorie so den Grund zu einer selbständigen, von der jeweiligen Privatmeinung des betreffenden Religionsphilosophen gerichtete Abhandlung „Intellekt oder Gemüt“‘“ betitelt. möglichst unabhängigen KReligionsphilosophie legen. Um dasselbe Problem geht es hier. Der systematische Dieses Horchen auf die Stimme des religiösen Erlebens Titeı ist durch einen geschichtlich orientierten ersetzt, weil die sachliche Auseinandersetzung im Rahmen eines hat mit Mystik, wie Geyser meint, nichts zu tun. geschichtlichen Überblicks erfolgt. Zur Debatte steht: In der Abhandlung: Phänomenologie und Religion (1921) habe ich mein Eintreten für eine religionsphilosophische Methode, die das Kommt der Mensch auf dem Weg der Folgerung zu Berechtigte der Phänomenologie in sich aufnimmt, des näheren be- Gott oder in unmittelbarem Erleben (Intuition, ange- gründet. G. hat daran im Einzelnen viel auszusetzen. Trotzdem trägt borener Trieb, bestimmte Gefühle)? Noch schärfer ließ er seine Angriffe über die Außenwerke nicht bis zu meiner eigent- lichen Stellung vor. sich die Frage so zuspitzen: Geht dem religiösen Er- leben ein ungefähres Wissen. von Gott voraus, oder ent- Es mußte nun G. doch zu denken geben, daß alle steht die Gottesvorstellung erst auf grund des religiösen Phänomenologen, als Leute, die sich eine möglichst un- Erlebens? Diese Frage geht aber nicht auf die psycho- befangene Würdigung des religiösen Erlebens zum Prin- logische Entstehung des religiösen Erlebens, sondern zip machen, zu einem im Hauptpunkt zusammenstimmen- auf seine (religiös-)logische Struktur. G. stützt seine den Resultat hinsichtlich der Struktur der Gotteserkennt- Entscheidung auf eine sorgfältige, nüchterne Analyse nis kommen: daß nicht die Gottesvorstellung als vorher der Anhänger der intuitiven Gotteserkenntnis — das ist fertige Größe ins religiöse Erleben eingehe, ’ sondern die große Linie des Buchs. Und das sind — die Phäno- Au- vielmehr erwachse aus dem Boden religiösen Erlebens menologen undihre Vorgänger: Neuplatoniker , Scheler hat hier von den Behandelten am tiefsten gesehen und ustin, der Oratorianerpater Gratry (De la connaissance am klarsten formuliert, Das absolut Seiende wird nicht aus einer de Dieu 1853), der nach G. die Quelle der Religions- zuerst unbewußten oder gefühlten Abhängigkeit erschlossen. Es wird philosophie Schelers ist, Winkler, Scheler, Gründler. Von unmittelbar anschaulich an jedem bestimmten Seienden. Aber nur der Begründung aller Wahrheit in der Selbstgewißheit der im religiösen Akt wird uns die Symbolbeziehung beider sichtbar und Vernunft bei Augustin aus läßt sich tatsächlich über den bei Wahrnehmung des einen Punktes der Symbolbeziehung der andere Deskartischen Zweifel eine Linie bis zur phänomenolo- mitgewahrt, nicht erschlossen. Wie man dem Kunstwerk den Künstler ansieht, Hier setzt G. mit seiner Kritik an. Nur auf Grund früherer gischen &xoyi Husserls, des Begründers der Phäno- Erfahrungen wüßten wir etwas von dem Künstler als dem Verfertiger menologie, ziehen. Und mit Husserl hängen die an- dern genannten zusammen. Eine andere Frage ist, ob des Kunstwerks. Der Künstler wird im Kunstwerk nicht angeschaut, das Problem der Gotteserkenntnis von dem Urteil über sondern erschlossen, wobei nur der ausführliche Schluß nicht zum Bewußtsein kommt. So ist es auch mit Welt und Gott. Erst wenn Recht oder Unrecht der Phänomenologie berührt wird. ich in schlußfolgernder Weise zu der Gewißheit, daß es einen Gott Nach Geyser: ja. Er setzt sich aber selbst ins Unrecht. gibt, gekommen bin, kann ich — dies übersehend — nach der Weise Augustin‘ steht in innerem Zusammenhang mit Grund- der Phänomenologen Gott in der Welt anschauen. Wie aber wenn mir bei diesem Schlußfolgern schon das religiöse Empfinden die Feder gedanken der Phänomenologie. Trotzdem soll er nach führen würde, wenn alles Gottesbeweisen nur die Linien nach ziehen G. kein Vertreter der intuitiven Gotteserkenntnis sein, würde, die Gotteserleben bereits vorpunktiert hat? G. mag ein Der größte Teil der Augustinforscher wird ihm aber wohl kaum zustimmen, wenn er aus einer Ana- psychologisches Faktum ganz richtig beschreiben. Hier aber handelt es sich um die Struktur des religiösen Erlebnissinnes 'als solchen, lyse der Konfessionen die Gotteserkenntnis Augus- nicht um seine psychologische Realisierung in dem oder dem Indi- tins als eine auf Schlußfolgerungen aus empi- viduum. rischen Datis beruhende Erkenntnis aufweist. Erst ist nach G. der intuitiv gedeutete Das Motiv G.’s zu seiner Gegnerschaft gegen eine durch Gratry im religiösen Erleben wurzelnde Gotteserkenntnis und Augustin Mode geworden. Was heute im Katholizismus die dafür von ihm verantwortlich gemachte Phänome- als Augustinismus mit der Parole Gemüt gegen Ver- nologie ist unverkennbar, Wesen und Notwendigkeit der stand wider den Thomismus Sturm läuft, ist nicht Religion auf eine außerreligiöse Grundlage zu stellen, echter Augustin, hänomenolo- die philosophische Erkenntnis, der das Hinschauen auf Die Schuld an der Verkoppelung von die religiösen Erlebnisse untergeordnet bleiben müsse. gischer Methode und intuitiver Gotteserkenntnis liegt zum Teil an den Phänomenologen selbst, besonders Demgegenüber ist zu sagen, daß es im Rahmen der natürlichen Religion überhaupt nicht zu einer endgülti- Gründler, der intuitive Gotteserkenntnis und phänome- gen Sicherung des Wahrheitsgehaltes der religiösen Er- nologische Wesensschau gleichsetzt (als ob der Reli- lebnisse kommen kann. Denn die natürliche Religion iöse Phänomenologe sein müßte!). In voreiliger Weise, ist keine erlebte Größe, sondern nur Abstraktion und be- enn die phänomenologische Methode tritt lediglich kommt Leben nur in Verbindung mit der positiven Reli- ein für ein vorurteilsloses durch Theorieen unbeirrtes, gion. Und hier ist das Moment, das das Hinschauen Durchforschen des Tatsächlichen, um unter Absehen auf das religiöse Erleben ergänzt, die Berücksichtigung vom Tatsächlichen zu seinem Kristallisationspunkt der Geschichtsbezogenheit des religiösen Erlebens, Nicht durchzudringen, dem Wesen. Nach diesem Ziel spricht rationale Metaphysik, sondern Geschichte, religiös ge- der Phänomenologe von seiner Methode als der Wesens- deutete Geschichte, schau. Nach dieser Methode läßt sich auch das reli- Robert Winkler. Als Resultat einer solchen Heidelberg. giöse Erleben bearbeiten. Wesensschau ließe es sich auch denken, daß dem eigent- 443 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 20. 444 Altaner, Priv.-Doz. Dr. Berthold: Die Dominikanermissionen Ungläubigen das Evangelium zu bringen, sondern für des 13. Jahrhunderts. Forschungen z. Geschichte der kirchl, sich die Märtyrerkrone zu erlangen, oder anders aus- Unionen u. der Mohammedaner- u. Heidenmission des Mittelalters. gedrückt, in den Kreisen, in denen diese Legenden ent- Habelschwerdt: Frankes Buchh. 1924. (XXIV, 248 S.) 4°. = Bres- standen und gelesen wurden, galt es als selbstverständ- lauer Studien zur histor. Theologie hrsg. v. J. Wittig u. Fr. H Seppelt Bd. III. Gm. 10—. lich, daß das Verlangen nach dem Martyrium das Hauptmotiv der Missionare war (vgl. Franz v. Assisi, Der durch seine Untersuchung der Quellen zum Antonius v. Padua, die 5 marokkanischen Märtyrer u. a.). Leben des h. Dominikus rühmlich bekannte Verfasser bietet hier eine Abhandlung, die von niemand, der über Ich finde nun bei A. keine Auskunft darüber, ob das bei den Dominikanern ebenso oder anders war. Wo der die Missionsgeschichte im Mittelalter sich unterrichten Blick der Missionare und Missionsleitung auf die eigene will, übersehen werden darf. Mit einer ganz außer- ordentlichen Belesenheit bringt er aus den entlegensten Krone statt auf die zu bekehrenden Ungläubigen ge- Quellen eine Fülle von bisher meist unbekannten Nach- richtet war, ist es kein Wunder, wenn man nicht viel um Vorbereitungen sich mühte, die einen Erfolg der Mission richten, die in streng wissenschaftlicher Weise verar- sichern konnten, dann ist begreiflich, daß das Auftreten beitet werden. Freilich leidet, weil A. sich fast aus- schließlich auf urkundliches Material stützt, da und der Missionare unter den Ungläubigen Ööfters so ge- schildert wird, als ob sie mit Absicht dieselben eher dort die fortlaufende Entwicklung, es häufen sich Stel- zu Gewalttaten reizen, als zur Bekehrung locken wollten, lenangaben, leere Namen und Zahlen, sowie dann aus- führliche Spezialuntersuchungen, die den Text belasten: dann ist auch begreiflich, warum da und dort die im fremden Land wohnenden Christen die Mission sich vom und es .darf vielleicht die Frage erhoben werden, ob Leib zu halten suchten (vgl. S. 99). A. weiß nun wohl nicht, wenn minderwertigere Quellen, wie Legenden u. a., mehr herbeigezogen worden wären, vielleicht doch da von Bemühungen der Christen zu berichten, z. B. den und dort tiefer noch in die inneren Motive und Vorgänge Islanı richtig kennen zu lernen (S. 86 f. 95 f.), sowie von Aufforderungen und Veranstaltungen, die Sprachen der der Missionen hätte eingedrungen werden können, aber A.’s Art hat jedenfalls den Vorzug, daß seine Ergeb- Ungläubigen zu erlernen, (S. 43 f. 91f.) und dadurch nisse weil auf Urkunden sich stützend ein sicheres und einen Missionserfolg besser vorzubereiten; aber im Gan- . zen waren diese Bemühungen doch sehr vereinzelt, und zuverlässiges Gerippe darbieten. Die an sich bedauer- auch er weiß davon zu sagen, wie die Blicke der Missio- liche Beschränkung der Arbeit auf die Dominikaner- missionen war durch die schon vorhandenen neuen nare bei allen heroischen Leistungen und scheinbaren Erfolgen auf den eigenen Lohn gerichtet waren (S. 5. Untersuchungen v. Golubowich, Lemmens u. a. über die 187). Wo das der Fall ist, da ist der Missionsarbeit das Franziskanermissionen veranlaßt, konnte freilich bei der nahen Berührung der Tätigkeit beider Orden nicht ganz richtige Ziel verrückt und der tiefere Erfolg genommen. Freilich A. berichtet über diese Dinge zu wenig, als durchgeführt werden. In geographischer Reihenfolge daß man zu einem Urteil berechtigt wäre. werden die Missionen in Griechenland, Vorderasien, Nordafrika, Rußland und den Ostseeländern besprochen. Stuttgart, Ed.. Kemp.p:; Unter Mission versteht A., wie im Mittelalter üblich, Rossi, A. Mario: Lutero e Roma. La fatale scintilla 1517 —1519, alle Ausdehnungsbestrebungen der römischen Kirche Roma: Casa editrice „„,Bilychnis‘“ 1923. (478 S.) 8°. 15—., durch Union mit den schismatischen Christen des Müller, A. V.: ILDr Paulus di Monaco il Beato Fidati e Lutero Ostens, durch Evangelisationsarbeit in Verbindung mit (Estratti Rivista „,Bilychnis‘“ II‚ Serie Nr. 84.. Roma: 1922, (13 S.). militärischer und politischer Machtentfaltung und durch Conscientia, Anno II, 1923. Roma: Societa anonima poligrafica eigentliche Missionspredigt. Von ' dem Erfolg all der italiana. heroischen Bestrebungen gilt im ganzen, was A, am Rivista trimestriale di Studi filosofici e religiosi, vol. IV, 1923, Perugia., Schluß des Abschnitts über Andreas von Longjumeau schreibt (S. 138): „Man gewinnt immer wieder den Il Progresso religioso Anno IV, 1924, Firenze. Eindruck, daß weder die an der Missionsfront tätigen Solovev, Vladimiro : I fondamenti sprirituali della vita, Traduzione dal Russo con introduzione di Aurelio Palmieri. Missionare noch die päpstlichen Behörden die Fähig- „„Maestri della vita spirituale‘“ I. Bologna: N. Zanichelli 1922. keit besessen haben, die :tatsächliche Lage ' der Dinge (204 S.) 80. L. 10—, nüchtern und richtig zu erkennen und danach die not- Große Pläne und Über -drei der Zeitschriften, die vorstehend bezeichnet sind, habe wendigen Maßnahmen. zu treffen. ich schon 1922, Nr. 23 (18. Nov.) berichtet.‘ Die ‚,Conscientia“ ist, Hoffnungen erfüllten die Gemüter und schließlich en- wenn ich recht sehe (der 1. Jahrgang, wo vielleicht bestimmte Aus- digte alles mit einem großen Mißerfolge.““ Die kunft gegeben, ist mir unbekannt geblieben; als ‚,casa‘“ editrice ist Unionsversuche schlugen alle fehl, weil man nicht angegeben ‚,Bilychnis‘, von der ich als solcher seit 1922 nichts mehr erfahren habe), eine Umgestaltung der Bilychnis, die ich auch erkannte, (man bekommt fast den Eindruck: nicht er- Das kennen wollte), daß die Neigung der Schismatiker zur 1921, Nr. 7/8 (Mai) besprach und eingehend_ charakterisierte, Union mit Rom immer nur dem Verlangen nach poli- frühere Monatsblatt ist unter dem”’ neuen Titel zur Wochenschrift ge- worden und gleicht jetzt einer großen Zeitung. Der ursprüngliche tischer Hilfe, nie religiösen Beweggründen entsprang. Titel, „„Doppelleuchte‘“ (oder wie man übersetzen mag: Avyvis bezeich- Die charakteristisch mittelalterliche Missionsmethode war nete eine Pflanze mit leuchtender roter Farbe, auch einen im Dunkeln die, wie sie in Palästina versucht und in den Ostsee- ländern durch leuchtenden Edelstein; die ‚,Lampe“‘, „,Leuchte“ hieß ).v';(vo;‚ das führt wurde, die nichtchristlichen Länder Bild, welches im Titel der Bilychnis stand, war eine antike Lampe militärisc %e niederzuwerfen, den unterworfenen Völ- mit zwei Flammen) deutete auf zwiefache Grundtendenz, eine so be- kern als einzige Lebensrettung die Taufe aufzuzwingen lehrende wie erbauende. Das Blatt wollte im italienischen Volks- leben dem Evangelium zu Einfluß verhelfen, dazu dienen, daß und ein Netz von kirchlichen Organisationen ihnen das zeitliche, das nationale Leben durchflutet werde von christlichem überzuwerfen, wonach ‚dann erst in jahrzehntelanger Geiste, dem Geiste der Ewigkeit. Also das Blatt mochte am ehesten Kleinarbeit, die nur unter dauernder militärischer Nieder- unserer „Christlichen Welt“ verglichen werden. In der neuen Form haltung des Volkes gelingen konnte, die allmähliche hat es die Tendenz nicht geändert, eher noch bewußter und voll- Christianisierung herbeigeführt wurde. Ein ganz kleiner ständiger sich darauf eingestellt, An der Spitze jeder Nummer bringt Teil der Arbeit der Bettelorden war der direkten, es sein „Programm“ in einem kurzen Satze zum Ausdruck: Die von politischen Absichten unberührten und von welt- Conscientia wende sich an alle diejenigen, welche die „Zukunft lichen Mitteln nicht unterstützten Mission gewid- Italiens“ mit seiner „geistlichen Erneuerung“ (rinascita spirituale) in met. Ihre minimalen Erfolge werden von A. hauptsäch- Eins dächten und bereit seien, aus den „‚tradizioni italiane di riforma lich dem Mangel an Sprachenkenntnis und der Zu- religiosa‘“ ‘ die Triebkräfte eines „rinnovamento nazionale“ in der Gegenwart zu entnehmen. Der neue Titel ist glücklicher als der sammenhangslosigkeit der einzelnen Missionsvorstöße erste, er macht sofort klar, daß es sich um ein Blatt von ernstester, zugeschrieben, Aber ich möchte doch noch.eine Frage nicht unmittelbar konfessionell evangelischer, aber bewußt christlich- aufwerfen, die tiefer greift. Aus den frühesten Legenden reformatorischer Abzielung handelt. Es beleuchtet in der Tat alle poli- der Franziskaner ist zu ersehen, daß das Hauptmotiv der tischen Verhältnisse in solchem Geiste, insonderheit alle Vorgänge im ausziehenden Missionare nicht das Verlangen war, den Ööffentlichen Leben Italiens, natürlich u, a die Beziehungen zum 445 446 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 20. Vatikan, aber auch die Parteiverhältnisse etc. Auf Einzelheiten hier seinem Sinne ist das Werk von Mario Rossi empfunden und ge- einzugehen verbietet sich, Das Blatt ist, wie die Bilychnis es war, dacht, das oben an die Spitze gestellt ist und zweifellos das be- voll guten Willens. Daß wir Deutschen, durch Italiens Untreue und deutendste ist, das ich diesmal aus dem ‚‚evangelischen‘“ italienischen nur allzu reichlich in und nach dem Weltkriege uns gegenüber be- Kreise vorführen kann. Rossi hatte zumal in der Bilychnis schöne, währten „sacro egoismo‘, uns in unserer Liebe zu dem alten, durch tiefe, fromme Aufsätze beigesteuert; natürlich fehlt er auch nicht unter lange Jahrhunderte elendesten Zuständen ausgelieferten Volke sehr den Mitarbeitern der Conscientia. Er ist durch und durch Mystiker, ernüchtert haben, möchte ich nicht verbergen. Aber ein Blatt, wie die aber voll sittlichen Ernstes und gerade auch von diesem aus für Conscientia, darf von uns nur freundlich begrüßt werden. Wir selbst Luther erschlossen. Er widmet das Buch seiner Mutter und seiner wünschen uns nichts sehnlicher für unser von . der „„Welt“ ver- „Nina‘“, denen es eine „frohe‘“ Erkenntnis bedeute, daß das Leben eine stoßenes, gequältes Volk, als daß in ihm das ‚‚Gewissen‘“ die wahre „spirituale penitenza quotidiana‘“ sein solle und für den Christen sei. Großmacht werde. Bleibt die Conscientia ihrem edelen Namen stets Man muß sich stets gegenwärtig halten, daß Rossi nicht ‚„bloß“ für treu, so mag sie eine rechte Bilychnis für ihr, von Gott so freundlich Gelehrte, den Generalstab wissenschaftlicher Lutherforscher schreibt, emporgeführtes Volk werden. Sie ist durch und durch national. Das sondern in seinem Volke möglichst weiten Kreisen der Gebildeten ist wahrlich kein Vorwurf. Hie und da hört man auch nationalistische Interesse für den Reformator abgewinnen will. Man wird es dann Klänge. Richtiger gesagt, man hört keine ernstliche Mitanklage in nicht schelten, daß er in der ‚,‚Forschung‘“ nicht auf jede Frage, die Hinsicht des Kriegs und des durch.ihn für Europa heraufbeschworenen Elends, Und ich vermißte auch ernste Worte wider die Sünden sein Thema enthält, miteingeht, und es andererseits vollends würdigen, wie sorgfältig er verfährt und daß er überall auch der reichen Lite- des Faszismus. Doch ich will gern glauben, daß ich vielleicht im ratur aufachtet. Es wäre leicht, aber auch unbillig, Arbeiten zu Einzelnen ein zu flüchtiger Leser gewesen. nennen, die Rossi nicht berücksichtige, vielleicht nicht kenne. Eher ist es erstaunlich, daß er seinem Publikum soviel Gelehrsamkeit Die beiden wissenschaftlichen Zeitschriften, deren Name ja auch bieten darf, wie er tut. Das Buch gilt den drei Jahren vom Thesen- ihr Programm kundgibt, halten sich sehr wacker. Es ist gar kein Zweifel, daß in Italien ein starkes religiöses Sehnen und Suchen, das anschlag bis zur Bannbulle, Der Akt Luthers am 31. Oktober 1517 Verlangen einzudringen in das Evangelium, die Bibel, erwacht ist. ist ihm der „Schicksalsfunke‘“, der den Weltbrand erzeugte, den wir Sehe ich recht, so ist es noch ein Streben „,„verso una nuOvAa „die Reformation‘ nennen. Luther- ahnte. beim Anschlagen der 95 Thesen nicht, welche Folgen sein Akt haben werde. Schritt vor mistica‘“., Da liegt vorerst noch die Grenze wider ein Vollverständ- nis des wirklichen - biblischen Evangeliums, der Person Jesu, eines Schritt wird er weitergedrängt, wächst sich die Ablaßfrage aus zur Paulus und Luther. Sehr ansprechend ist, wie in der Conscientia, so Schicksalsfrage für das Papsttum. Sagt Rossi uns deutschen Theo- in den beiden andern genannten Schriften, das Achten auf die reli- logen kaum irgendwo Neues und führt er nicht auf die letzten Höhen giösen Bewegungen, charakteristischen Einzelvorgänge (Kongresse) religiöser Erkenntnis, die Luther gewann (ja bewußt-unbewußt schon längst gewonnen hatte, als er sich zum Streite wider die Scholastik etc.) und geistig führenden Persönlichkeiten im Auslande, zu- mal auch bei uns in Deutschland. Ich habe, mich des freien ehr- öffentlich stark: machte), so verdient sein Werk doch durchaus, lichen Willens gerade auch für uns Verständnis zu betätigen und zu auch unter uns gelesen, ja studiert zu werden. Das Buch ist durch verbreiten, sehr gefreut. Die Nummer Settembre-Ottobre 1923 des sieben sehr gute Bilder geziert. Schon die Bilychnis‘ zeichnete sich „Progresso religiosa‘“ bringt einen sympathischen, kundigen Artikel dadurch aus, daß sie Öfter solche brachte. Müllers erste Schrift über Fidati war ganz besonders durch seine Beigaben der Art an- über den verstorbenen Troeltsch (‚,La filosofia della religione di ziehend. Ernesto Troeltsch). — Die Rivista trimestriale bringt mehr spezi- f fisch gelehrte Arbeiten, als der Progresso, so z.B. eine solche über Halle 'a:S. F. Kattenbusch. Apollinaris von Laodicea, daneben über Methodius von Olympus, ferner mehrere über die indische Philosophie. — Wie auch die Grisar, Prof. Hartmann S. J.: Luther. Sonderdruck der Nachträge russische geistliche Literatur in Italien beachtet wird, zeigt die zür dritten‘ Aufl: d.”T. u 1E Bandes. Freiburg i. Br.: Herder & vermerkte Übersetzung eines kleinen Werks von Solowjow. Der Co. 1924. (48 S.) 4°. Gm. 2—. Übersetzer Aurelio Palmieri, der Mönch war„, aber sich frei gemacht hat und mit zu dem Kreise der Mitarbeiter der Zeitschriften, die Dieses Heft umfaßt auf 12 S. eine dankenswerte ich bespreche, gehört, ist zweifellos ein sehr sachkundiger Mann in Zusammenstellung der Literatur, welche Grisar für sein Lutherwerk benutzt hat und auf 26 S, einige hunderte russisch-kirchlichen Dingen. So viel ich weiß, ging er kurz vor dem Kriege nach Amerika; in Il Progresso (Sept.-Okt.) bringt er einen kurze (an einigen Stellen zu kurze), nicht unwichtige Artikel La „World Conference“ e la Teologia greco-russa. Die Nachträge. Auch H o11’s Abhandlungen sind ein paar Schrift von Solowjow bildet den Eröffnungsband einer ‚„„Sammlung“ (in der, um das nicht unerwähnt zu,lassen, auch eine Schrift unseres Mal polemisch berücksichtigt, aber auf eingehendere Auseinandersetzungen hat Grisar hier durchweg ver- Fechner erschienen ist, Nr. 3: ‚‚La vita dopo la morte“ di F., zichtet. ;,una scelta dai suoi scritti‘‘; vorbereitet für 1924 war eine weitere Berlin. Adolf v. Harnack. Fechnerübersetzung ‚I1 problema dell’ anima‘“) sie ist uns Deutschen durch mehr als eine Übersetzung bekannt, (ich besprach sie in dieser Zeitschrift 1915, Nr. 16/17, August). Literatur über die cieutsche Romantik. Dritter Bericht. Aber nun die beiden oben an erster Stelle vermerkten Veröffent- lichungen. Das Beiheft zur Bilychnis, das A. V. Müller, unser 1ı) Stockmann, Alois S, J.: Die deutsche Romantik, Ihre Landsmann verfaßt hat, ist eine Streitschrift. Der bekannte Münchener Wesenszüge und ihre ersten Vertreter. Mit einem bibliographischen katholische Forscher N. Paulus hatte seiner Schrift über Fidati da Anhang und zwei Bildern. Freibirg. 1 B.ı-Herder &* Co: I0R Cascia, einen Augustiner, dem er entscheidende Mitwirkung bei (XIL, 218 -S.) Gm. 3—; geb. 4—. Luthers Entwicklung zugeschrieben, mit Argumenten, die des Eindrucks 2) Ders.: Die jüngere Romantik (Brentano, Arnim, Bettina, Görres). nicht verfehlen konnten, widersprochen. - Müllers Schrift, die detı Mit einem bibliographischen Anhang u. 2 Bildern. München: Titel hatte „„Una fonte ignota del sistema di Lutero“, habe ich hier Parcus ‘& Co.‘ 1923; (335 8S.) 1921, 21/22 (Nov.), eingehend beleuchtet; was die jetzige gegen 3) Levin, Herbert: Die Heidelberger Romantik. Preisschrift Dr, Paulus vorbringt, hat mich überzeugt, daß Müller mindestens noch der Corps-Suevia-Stiftung der Universität Heidelberg. München: nicht widerlegt ist. Fidati muß mal als Gesamtpersönlichkeit von Parcus & Co. 1920. einem unserer vollen Lutherkenner untersucht werden; seine 15 Bücher 4) Salomon, Gottfried: Das Mittelalter als Ideal in der Romantik. „De gestis Domini salvatoris“ (das Werk heißt auch „De religione München: Drei Masken-Verlag 1922. (127 S.) m. 3 v christiana‘“, auch „Super Totum corpus evangeliorum“) sind offenbar 5) Adam Müllers Schriften, herausg. von Prof. Dr. Arthur Salz. von Belang und können sehr wohl in Erfurt Luther‘ zur Kenntnis 1. Band: Zwölf Reden über die Beredsamkeit und deren Verfall gekommen s$ein. Freilich nennt Luther den Fidati nie. Aber wenn in Deutschland. Gehalten zu Wien im Frühling 1812 (mit Müllers doch sachliche Anhalte vorhanden sind, daß er ihn gekannt?! Müller Bild). (XVI, 290 S.) 2. Band: Vorlesungen über die deutsche sieht in Fidati auch einen, vielleicht den bedeutendsten Zeugen des Wissenschaft und Literatur (Dresden 1807). München: Drei Masken- Fortwirkens Augustinischen Geistes, ja des Bestehens einer „Augustin- Verlag. (XXVIII, 232 S.) 80. schule“ unter den Theologen des ausgehenden Mittelalters und einen 6) August Wilhelm von Schlegels Vorlesungen über dramatische Beihelfer für seine These, daß Luther im Grunde nur der Fortsetzer, Kunst und Literatur, Kritische Ausgabe, eingeleitet und mit An- durchschlagend erfolgreiche Wiederbeleber der Ideen Augustins über merkungen versehen von Giovanni Vittorio Amoretti. 2 Bände. Bonn: Kurt Schröder, (LXXIII, 219 u. VIII, 339 S.) die Gnade, Rechtfertigung etc. gewesen sei. Ich will darüber hier nicht mit ihm streiten; a. a. O. habe ich deutlich zum Ausdruck gebracht, geb. Gm. 36—. wo die Differenz zwischen Luther und Augustin liege, wobei ich 7) Novalis Werke in einem Band, herausgegeben von Wilhelm von durchaus zugeben kann, daß Luther viel von Augustin gelernt habe, Scholz. Stuttgart: Walter Hädecke 1924. (414 S.) geb.Gm.6—. auch zu jeder Zeit Sätze ausspreche, die auch Augustin so formu- Die Bücher Alois Stockmanns (1. 2) sind auf die Einführung weiterer Kreise in das Verständnis der Romantik berechnet und durch liert haben könnte, Es ist und bleibt ein Verdienst Müllers gezeigt zu haben, daß Augustin lebendiger in der römischen Kirche, gerade den streng katholischen Standpunkt des Verfassers bestimmt. Jedes von ihnen beginnt mit einer Art Gesamtcharakteristik und gibt dann ein- auch in Mönchskreise;n‚ geblieben war, als wir wußten. — Ganz aus 447 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 20. 448 zelne mehr oder weniger ausgeführte Porträts der führenden Persön- schnitt ‚„„Katholizismus und Romantik“ gehalten, der die eingehendste lichkeiten: der erste Band von MNovalis, Tieck und den Brüdern Behandlung erfordert hätte. Wenn- der Verf; sagt: ‚„„Der romantische Schlegel, der zweite von Brentano, Achim und Bettina von Arnim und Katholizismus ist eine Konvertitenbewegung, nicht eigentlich eine reli- Görres. In diesen biographisch-charakterisierenden Abschnitten liegt giöse, sondern eine künstlerische und denkerische Wandlung“ (S. 60), der eigentliche Wert der Bücher, die über Fr. Schlegel und vor allem so gilt das doch sicherlich z. B. nicht für Eichendorff, dessen Vater- über Brentano doch manches Eigene und Gute bringen; da liegt landsliebe denn freilich auch nicht auf das deutsche Mittelalter, dessen gründliche Arbeit vor, und der Verf. beweist auch bei der Beurteilung tiefstes Streben auf die lebendige Kirche hin gerichtet ist. Nur durch solcher Werke und Perioden, die ihm nicht „,liegen‘“, einen aner- die Zurückdrängung solcher Erscheinungen gelingt es S,, seine These kennenswerten ‚Cakt; auf die inneren Widersprüche in Brentanos „durchzuführen‘“. Aber auch wer von seiner Grundeinstellung nicht Wesen und Wirken legt St. den Nachdruck, ohne es freilich zu einer überzeugt ist, wird sich reichlich entschädigt finden besonders durch abgerundeten Charakteristik im modernen Sinne zu bringen. Nicht be- S.’s Ausführungen über: Wackenroder und Novalis, über Fr. Schlegel friedigend sind die einleitenden, allgemeinen Abschnitte, auch nicht und. Adam Müller, da, wo sie die religiösen Fragen besprechen, mit denen St. doch am Müller steht ja seit neuerer Zeit im Vordergrunde der Be- besten Bescheid weiß. Oberflächlich genug sind z. B „Sehnsucht, schäftigung mit dem romantischen Zeitalter. S. zeigt uns, wie weit Organismusgedanke und Ironie‘“ aneinander geschlossen, ohne daß es er sich bei seiner Schätzung der alten politisch-sozialen Lebens- St. gelänge, die romantische Ironie als Kehrseite der romantischen formen von den junkerlichen Reaktionären doch unterschied und wie Sehnsucht recht verständlich zu machen. Gar nicht gerecht wird er wenig er eigentlich das Mittelalter um seiner selbst willen zurück-, einein Wilhelm Schlegel oder gar Goethe, den er (S. 11) mit zwei sehnte. Von Burke auf das nachhaltigste angeregt, forderte er die willkürlich herausgegriffenen und noch dazu schief gedeuteten Zitaten Rückkehr eines organischen Gemeinschaftslebens im Gegensatz zu der abtut. Die Literaturverzeichnisse der beiden Bände werden auch unsern Lesern erwünscht sein. modernen Zerfaserung, an der auch er die Hauptschuld gern dem Protestantismus zuschob. In der Emanzipation der Ökonomie von der Streng wissenschaftlich angelegt und sauber durchgeführt, freilich Moral sieht er die Ursache des Verfalls der Gemeinschaft und ‚,aller für unsre besonderen Zwecke weniger ergiebig ist Herbert Levins (3) Streit um das Recht oder um das Menschenglück und um den Nutzen“ ansprechendes und vom Verlage hübsch ausgestattetes Büchlein über ist ihm „,völlig sinnlos, wenn das Wesen aller dieser Ideen nicht die Heidelberger Romantik. Die Darstellung der äußeren Beziehungen in heiligen Zusammenhang gebracht, ihr vorübergehender Zeitaus- überwiegt bedeutend den Versuch, das geistige Leben des Kreises in druck nicht an den Weltausdruck, den uns vergangene Zeiten lehren, seinen Hauptrichtungen. zu charakterisieren. Immerhin tritt das natio- angeknüpft und durch ihn verbürgt werde‘“, Diesen ‚„‚Weltausdruck der nale Interesse der kleinen Schar deutlich genug hervor. Ideen‘“ aber suchte er in der katholischen Kirche, in deren Schoß er Auf viel breitere, geistesgeschichtliche Grundlagen stellt diese 1805 zurückgekehrt war. Den ’ „„heiligen Zusammenhang“ zeigt seine Dinge das Buch von Salomon (4), das freilich das Wesen der Schrift ‚„‚Von der Notwendigkeit einer theologischen Grundlage der ganzen Romantik am liebsten in eine Formel pressen möchte, Er gesamten Staatswissenschaften und der Staatswirtschaft insbesondere‘“ (1819). Wir haben allen Grund, einen Neudruck dieser bedeutsamen knüpft in gewissem Sinne an Nadler an, deutet aber die ostdeutsche Schrift zu wünschen. Bewegung im Gegensatz zu ihm nicht als die Wiederaufnahme einer Die von Arthur Salz mit vielem Geschmack fremden, sondern der eigenen Tradition. „„Die Bewegung, die im Sturm und auf Grund solider Kenntnis veranstaltete Sammelausgabe (5) wäre und Drang anhob und in der Romantik ihren Höhepunkt hat, nahm der rechte Platz dafür, anstelle. der griechischen die deutsche Vergangenheit zum Vorbild; wie Einstweilen liegen uns zwei Bände dieser Sammlung vor, unter die italienische Renaissance war sie ‚eine Erneuerung des eigenen ge- denen besonders die „Vorlesungen über die deutsche Wissenschaft schichtlichen Besitzes‘“ (S. 20). Er geht also von dem Geschichts- und Literatur‘“ für die Erkenntnis von Müllers kulturphilosophischen ideal des Mittelalters ‚aus, in dem die Romantiker verschiedenster Gedanken von Bedeutung sind. Wir weisen heut nur auf die Reihe hin und hoffen auf sie wie auf andre wichtige Veröffentlichungen Schattierung ihre tiefste Sehnsucht gleichsam symbolisch vergegen- des Drei der ständlicht haben: das Paradies liegt nicht nur in der Zukunft, es war Masken-Verlages (Z: B. die mehrbändige Auswahl schon da; aber nicht im Anfang aller Dinge, sondern am Ende einer Schriften Friedrichs von Gentz durch H. von Eckardt) später langen Entwicklung, als ein schon erreichter Höhepunkt, dessen die zurückzukommen. Es ist von hoher Bedeutung, daß wir jetzt Ver- Öffentlichung von bisher schier unzugänglichen Materialien zur Ge- Menschheit dann erst durch einen erneuten Sündenfall wieder verlustig B. Amorettis kritische ging. Je mehr die Romantik im katholischen Fahrwasser anlangt, desto schichte der Romantik erhalten, wie z. schärfer wird der ‚,Sündenfall“ mit ‚der Reformation gleichgesetzt. Ausgabe von W, Schlegels ‚„„Wiener Vorlesungen‘“ über das Drama Vom Standpunkt der Romantik, ja des deutschen Idealismus und viel- (6), deren hoher, nicht bloß literargeschichtlicher Wert längst be- kannt ist. Der Herausgeber zeigt als Ausländer einen scharfen Blick leicht der deutschen Art aus gesehen, erscheint eine solche Kanoni- sierung einer vergangenen Geschichtsepoche (sei es nun das klassische einmal für die eigentümlichen Grenzen von Schlegels Richtung und Be- Altertum oder das Urchristentum, die Renaissance oder das Mittel- gabung, andrerseits für seine ’erstaunliche Kenntnis des Gegen- alter, die Reformationszeit oder späterhin das Barock) als eine Art standes und endlich für die Nachwirkung der ‚,Vorlesungen‘“ im Aus- lande. Andrerseits bleibt wohl auch ihm manches an der deutschen Denknotwendigkeit oder als eine unumgängliche Forderung der Phan- tasie, von der sich auch das wissenschaftliche Denken nicht leicht Romantik verschlossen, aber seine Einleitung und seine Edition sind befreien kann. Jedenfalls hat Salomon recht damit: Das Geschichtsideal gediegene wissenschaftliche Arbeit und müssen von der Forschung des Mittelalters ist seit den Tagen der Romantik, wie sie sich in Lite- eingehend berücksichtigt werden. — MNicht gelehrten Zwecken dient die Sammlung von Novalis’ Schriften (u. a. die „Hymnen an ratur und Kunst, in Rechts- und Wirtschaftsauffassung geltend machte, eine der Leitideen der Geisteswissenschaften des Jahrhunderts ge- die Nacht‘“ in der handschriftlichen Fassung, unter den Gedichten worden. Und indem S. sich anschickt, zu einer eigenen Anschauung auch die „geistlichen Lieder“, der „Ofterdingen‘“ mit den Para- von der Geschichte und Geschichtsschreibung des Mittelalters vorzu- lipomena, der wichtige Aufsatz über die ‚,Christenheit“), den W, v. dringen, sieht er sich zu einer historisch-kritischen Betrachtung jener Scholz (7) für die vielleicht ästhetisch schönste unserer neueren Idealvorstellung in ihrer Entwicklung genötigt; bei ihrer ungemeinen Sammlungen, die ‚,Diotima-Klassiker‘“ des Verlags Hädecke veran- Zähigkeit und mannigfachen Verzweigung bedeutet das zugleich einen staltet und mit einem den Dichter fein charakterisierenden Nach- vorläufigen Überblick über die ganze Bewegung, eine neue eigenartige wort ausgestattet hat. Wie sich bei dem früh vollendeten Friedrich von Hardenberg der Todesgedanke und eine unirdische Lebens4 Deutung und Bewertung zahlreicher ihrer Manifeste. Natürlich kann von einer vollständigen Geschichte der Romantik hier keine Rede sein, heiterkeit ablösen oder ineinander verschlingen, das ist ‚vielleicht aber es gelingt dem Verf., unter seinem sicherlich bedeutsamen, nur noch nie so ausdrucksvoll gesagt worden. Wir wüßten kaum eine mit.einer gewissen Eigenwilligkeit überbetonten Gesichtspunkte eine Ausgabe des Dichters so gern in den Händen weiterer gebildeter Kreise, die sich nicht gerade von Berufs wegen philologisch mit überwältigende Fülle von Erscheinungen zu betrachten und in wesent- lichen. Zügen zu erklären. seinen Werken zu beschäftigen haben. In einer ganzen Reihe von kürzeren oder längeren Abschnitten, Hamburg. Robert Petsch. die oft wie selbständige Aufsätzchen wirken und in ihrer Stilisierung stark essayistisch erscheinen, führt der Verf. seine These durch. Soviel muß ihm zugestanden werden, daß er die außerordentliche Bedeutung Jahrbuch des Evangelischen Vereins für westfälische Kirchen- des mittelalterlichen Ideals für die Romantik scharf und überzeugend geschichte. 25. Jahrgang 10924. Gütersloh: C. Bertelsmann 1924. (98 S.) 8°. m. 3—. herausgearbeitet hat, wenn auch die relative Bedeutung dieser Ge- danken innerhalb dieser Entwicklung genauer bestimmt werden müßte, Daß der Protestantismus sich um Deutschlands Wie- Die religiöse Seite der Verherrlichung des Mittelalters kommt natür- lich immer wieder zur Besprechung; u. a. zeigt S., wie Novalis mit deraufbau nach dem Dreißigjährigen Kriege große und bleibende Verdienste erworben hat, ist schon öfters ge- seinem vielberufenen Aufsatz ‚,Die Christenheit oder Europa‘“ dem würdigt worden. Sie können auch dadurch nicht ge- romantisierenden Katholizismus bis zum heutigen Tage das typische Idealbild des christlichen Mittelalters geschaffen hat und zwar nicht mindert werden, daß die Kriegsnöte von den Zeitge- aus wirklicher Kenntnis, sondern aus rückwärts projizierter Ahnung nossen gelegentlich übertrieben worden sind. Das vor- und Sehnsucht heraus, Dieser Aufsatz wird dann auch ausführlicher liegende Heft bringt aus der Feder von H. Rothert analysiert. Um so kürzer, aphoristischer ist dafür der folgende Ab- lehrreiche lokale Beiträge zupdiesem zeitgemäßen Thema 449 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 20. 450 und ist auch sonst geeignet, dem Evangelischen Verein protestantischen Forscher von Wichtigkeit der Hymnen- für westfälische Kirchengeschichte neue Freunde zu kommentar, der sich in kleinerem Umfange auch im gewinnen. 2. Bande fortsetzt; hier findet man den neuesten Stand Bonn. J. Hashagen. der Hymnologie gebucht, gute Inhaltsangaben und Er- klärung schwieriger Wendungen, Der Psalmenkommentar ilundschrelben Unseres Heiligsten Vaters Pius XI., durch göttliche geht auf wissenschaftliche Fragen nicht ein, außer wo Vorsehung Papst zur sechsten Jahrhundertfeier der Heilig- sonst dem Beter Mißverständnisse das Gebet stören sprechung des Thomas von A uin,. Autor. Ausg. Lateinischer müßten. Er ist ganz im Sinne der Schülerkommentare und deutscher Text. Freiburg: Her d er 8& Cö: 1923 (47 S.) ’gr. 80. Gm. 1—. verfaßt, gibt Überschriften, Inhaltsangaben, dogmatische Auch der katholische Heilige wird hier gefeiert, Hinweise und philologische Handreichungen, Ähnlich ist auch der Kommentar zu den biblischen Lesungen. unter Erwähnung von Wundern, die er tat oder die an ihm geschahen. Besonders gilt aber die Enzy- Hingegen sehr gute Dienste leistet der Kommentar zu hier wird der klika natürlich dem großen Kirchenlehrer. Seine reli- den Kirchenväter-Lesungen; Fundort wissenschaftlich zuverlässig bestimmt, bei unterschobe- giöse Persönlichkeit wird sympathisch gewürdigt; inti- nen Stücken die Autorschaft nach dem neuesten Stande mam dei notitiam sola scientiae pervestigatione nullus assequitur , nisi etiam cum deo coniunctissime vivat — der Patrologie erörtert, eine ausgezeichnete Erklärung des Inhalts gegeben mit einem Lexikon, wie man es dem wird auch jeder evangelische Theolog ernst zu- bis heute nirgends findet. Schon im 1. Bande beginnend stimmen. Dann wird Thomas als der Denker geprie- sen, dessen Soziallehren auch unserer Zeit heilsam seien (beim Proprium de tempore) füllt die Hauptmasse des 2. Bandes eine wertvolle Heortologie und Hagiologie; und dessen Philosophie und dogmatische Prinzipien- die Heortologie geht über Kellner hinaus, die Hagio- lehre das wahre Heilmittel gegen moderne Erkenntnis- logie ist noch dankenswerter, da sie für die im Brevier kritik und gegen den aufs Neue nachdrücklich ver- worfenen Modernismus bieten. Tat der Antimoder- vorkommenden Heiligen die notwendige Ergänzung zu Stadlers Heiligenlexikon (Augsburg 1856—1862) bringt. nisteneid über das Vatikanum hinaus einen Schritt, Der 2. Band ist darum besonders wichtig für den wenn er sagt, daß von der natürlichen Vernunft Gott aus den Werken der Schöpfung nicht nur erkannt, son- Kirchenhistoriker und Liturgiker, aber auch für den Patrologen; umsomehr als man Stadlers Heiligenlexikon dern auch bewiesen werden könne, so begründet unsere nicht mehr erwerben kann. Dieser 2. Band gibt außer Enzyklika dies ausdrücklich aus Thomas., Nebenher wird auch der Bibelkritik gegenüber Thomas gerühmt, reicher Quellen- und Literaturangabe auch den Kom- Zuletzt werden mentar zu den im Brevier verwendeten Viten und gute dessen Inspirationsglaube streng war. historische Bemerkungen über zahlreiche Grenzgebiete. für die 600jährige Feier seiner Heiligsprechun (1 1924) Ablässe gewährt, Disputationen in theo 6 gischen In Streitfragen nimmt der Verfasser sehr vorsichtig Seminaren angeordnet u. dergl. Stellung, lieber bietet er dem Leser das Material zur Selbstentscheidung. Immerhin gibt er die „Josephs- Die Übersetzung ist stellenweise besonders gut, wie denn über- haupt die Übertragungen in diesen Herderschen Ausgaben solide und Ehe‘“ Heinrichs II. und seiner Gemahlin Kunigunde flüssig zu sein pflegen, nicht zusammenzustellen sind etwa mit der preis und behandelt die Assumptio Mariae mit ernster stümperhaften vom Modernisteneid, die s. Z. unter Heiners Namen Zurückhaltung. Daß er auch da, wo die Akten zweifel- haft oder unecht sind, die Lebensbeschreibung „nach ausging. S. 29 ist, daß die der natürlichen Vernunft zugänglichen reli- giösen Wahrheiten doch, um klar und sicher erkannt zu werden, dem Brevier‘ skizziert, ist bei einem „praktischen‘“ necessitate quadam revelari debuisse, übersetzt mit: ‚„„Die Offenbarung Kommentar begreiflich. An dem Elend der II. Nok- ist moralisch notwendig‘“; das ist zu sehr die katholisch-theologische turn, deren Legenden von den Geistlichen „Lügenden‘“ Schulsprache. Daß die völkerrechtlichen Lehren des Thomas verae nationum societatis fundamenta contineant, ist wiedergegeben mit: sie genannt werden, trifft den Kommentator ja keine Schuld; allein bilden die Grundlage eines wahren Völkerbundes. Dies ‚allein“ und es ist sehr verständlich, daß er einen echten Kern festzuhalten sucht, wo immer Spezialuntersuchungen dies ist ebenso richtig wie das Luthers bei Röm. 3, 28. In seiner Asketik Der 2. Band schließt mit bekämpft Thomas (d. h. hilft er uns heute bekämpfen) aequales suis einigermaßen nahelegen. temporibus adversarios religiosorum ordinum (S. 38); hier ist statt Notizen über das Toten-Offizium, die Gradual- und „„die zeitgenössischen Gegner der religiösen Orden‘“ zu übersetzen: Pönitentialpsalmen und die Litaniae und bringt im An- Gegner der religiösen Orden, die den zu seiner Zeit vorhandenen ent- hange eine dankenswerte Geschichte des Breviergebetes sprechen. bis auf die Gegenwart und sogar Ausblicke in die Zu- Kiel. H. Mulert. kunft. Aus der Notiz über die Litaniae erfährt man, daß Rundschreiben Unseres Heiligsten Vaters Benedikt XV, durch der gegenwärtige Papst am 22. März 1922 in die Litanei göttliche Vorsehung Papst. Autor. Ausg. Lat, u. deutscher Text (das neue römische Brevier hat nur die eine) die An- rufung eingesetzt hat: Ut omnes errantes ad unitatem Namen- und Sachregister. Freiburg i. Br.: Herder & Co, 10923, Ecclesiae revocare, et infideles universos ad Evangelii (10.8.) gri/8% Gm. —60. Zweckmäßige Ergänzung der Herderschen Enzyklikenausgabe, lumen perducere digneris — woraus man Sschließen wie denn solches Register schon zu den Enzykliken Pius’ X, vor- könnte, daß nach Ansicht des Papstes den errantibus zwar die unitas Ecclesiae fehlt, aber nicht das Ilumen liegt. Mancher Benutzer wird das Register ausführlicher gestaltet zu Evangelii. sehen wünschen; unter ‚„,Modernismus‘“ ist z. B. der Kampf gegen die Bibelkritik, wie er in der Hieronymusenzyklika erfolgte, nicht erwähnt. Der alte katholische Ladenhüter z. Ps. 32 (31 Vulg.) dürfte end- Der umsichtige Benutzer schlägt natürlich auch unter Bibelinspiration lich verschwinden (I S. 32f.). Denn trotz Bartmann und Sicken- nach und findet die Sache mit Hilfe dieses Verweises; der eilige Leser könnte aber zu dem Irrtum verführt werden, Benedikt habe überhaupt berger hat. Luther schon zu Anfang seiner neuen Erkenntnis das Gerecht-e rk1är t-werden als ein wirkliches Gerecht-gem ach t-wer- nichts gegen bibelkritischen Modernismus gesagt. den angesehen und ist nie hiervon abgegangen: sine merito justificari Kiel. H. Mulert. = resurgere (renasci) == sanctificari (Loofs). Ein Unterschied ist aber in dem ‚„,Wie“. Im Katholizismus denkt man sich eine nova Kastner, Oberlehrer Dr. Karl : Praktischer Brevier-Kommentar, qualitas; Luther lehnt jede qualitas ab, er sieht auf den favor Dei, I, Bd.: Ordinarium Divini Officii — Psalterium Breviarii Romani der die Sünde wirklich vergibt, und unter diesem favor Dei stehen — Proprium De Tempore, II. Bd.: Proprium Sanctorum — Commune heißt Mut und Kraft bekommen, damit also neu werden — und diese Sanctorum. Breslau: F. Goerlich 1924. (VIII, 336 u. VIII, 422S.) neue von Gott gewirkte Haltung ist der Glaube. Im Kath. denkt man ar e Gm. 14—; geb. 17.50. in einem Schema von ‚„„physischen“ Begriffen, Luther nimmt „psycho- logische‘“ Begriffe her — wobei allerdings „physisch‘“ und „psycho- In Deutschland ist dies Werk ganz neuartig; aber logisch‘“ beiderseits Gottgewirktes meint. Die zahlreichen bild- auch für das Ausland füllt es eine Lücke aus, da die im Vorwort zum 2, Bande beschriebenen französischen Ver- lichen Hinweise wollen alle diesen Unterschied andeuten; man M angere, Le Bre- muß bei Luther auf die Sache, die die Bilder meinen, hinsehen. suche gänzlich unzulänglich sind W Justificatio est revera regeneratio quaedam in novitatem (E. A. var. viaire comment€, Paris 1887, und illi, Le Breviaire arg. IV382): das ist und bleibt die Sache. Da Luther „psycho- explique, Paris 10922). VOom .nı Bande ist für den logisch‘“ denkt, kann er die Tatsache nicht übersehen, daß auch 451 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 20. 452 im Gerechtfertigten die Sünde irgendwie weiter alles Menschenwerk ganzen genommenen Weg zurücklaufen zu lassen.“ Und simple Logik mittut, so daß Luther die Vollendung der novitas erst dem Reiche genügt, um am Ganzen des Protestantismus diese Auflösung zu. voll- Die führen, Gottes zutraut, „lutherische Schule“ wunterschied sich von der „thomistischen Schule““ (katholisch gesprochen) darin, daß erstere Logik, System, Umfassendheit, das sind Ch.s Maßstäbe. Er ver- dynamisch dachte, wo letztere statisch dachte, also erstere religiös, mißt in der HK vor allem andern den überragenden syst. Theologen, wo letztere zugleich philosophisch blieb — und so unterscheidet sich der fähig wäre, die offenen Fragen der prot. Polemik aufzunehmen nun auch ihre Bibelauslegung, auch die von Ps. 32 (31 Vulg.). — und die allumfassende Glaubenslehre zu geben und zu verteidigen. Es Die Auffassung von Ps. 87 (86 Vulg.) ist nicht mehr haltbar, seit ist ihm zuviel, oft gesunder, wenngleich die Folgerungen umgehender, Wutz ihn als Hochgesang der Jerusalemiten wieder hergestellt hat Instinkt, zu wenig klärendes, auf den Grund gehendes Denken in der (vgl. Walde, Hochland, August 1924). An diesem Psalme wird einem HK, Ihre Gefahr scheint ihm, fromme Kreise nach Art der Pietisten klar, daß auch ein praktischer Brevierkommentar unumgänglich eine zu werden und die große Auseinandersetzung zu versäumen, die immer aus dem Hebräischen gemachte Übersetzung der Psalmen im Anhang von der Lehre auszugehen habe. Die Denker, bei denen die HK am enthalten muß, nicht nur der wissenschaftlichen Zuverlässigkeit, son- liebsten Anschluß suche, Männer etwa wie Heiler, Fendt, auch Otto, dern auch der Beter halber. — Bei den Fluchpsalmen genügt zahl- ständen ihr fern und tasteten selber. Schließlich müsse sich die HK, so reichen Betern die distinctio des Thomas v. Aquin nicht mehr. — scharf sie katholisch und römisch heute contrastiere, aus ihrer prot., 1183 Gaude Maria virgo, cunctas haereses sola interemisti in universo Kirche herausentwickeln. mundo entspricht weder den Tatsachen noch der kath. Dogmatik. — Daß auf der Ebene des Gedankens, der syst. Theologie, die In der Hagiologie müßte stets soviel gesagt sein, daß auch der nicht Schlacht geschlagen werden müsse, ist wohl das wahrste an dem an Bibliotheken angeschlossene Leser in der Lage wäre die Zuver- ganzen Buch, das sich im Übrigen so prekärer Gedanken wie des lässigkeit der Vita zu durchschauen. — Das Officium defunctorum Newmanschen des organischen Wachstums der dogmatischen Ein- im Ganzen und die Job-Lesungen im Besonderen bedürfen eines viel sichten in der Kirche unbedenklich bedient. Richtig dürfte auch eingehenderen Kommentars. — Deresers deutsches Brevier ist schon sein, daß die HK diese Frage nicht selbst in Angriff nimmt. Sowie wir aber in die Sache eintreten, fallen die beiden Seiten unüberbrück- vielen zum Segen geworden; seine Prinzipien sind besser als die des römischen Breviers, das allzuviel Willkürlichkeiten und Zufällen preis- bar auseinander. Die aquinatische Theologie des Summierens und gegeben war. — Paul von Samosata hat sich nicht ‚,‚des Liedes zur Auspendelns, das ganze via-media-Ideal dürfte, solange die emphatische Verbreitung häretischer Ideen bedient‘, vielmehr die „origenistischen““ Selbstbezeichnung der HK als lutherisch zurecht besteht, nicht geben, Lieder, in denen schon der Präexistente ‚„‚Sohn Gottes‘“ genannt war, was auch wir heute vermissen und suchen. Wer Luther nennt und nicht im Gottesdienste zugelassen (vgl. jetzt Loofs, Paulus v. Samo- kennt, dem hilft kein Gesetzbuch der Logik oder Geschichte, keine sata, 1924). in Jahrhunderten verfeinerte quantitative Kunst der Ausgleichung und Das römische Brevier könnte vielen vieles sein, authentischen Interpretation; der hat, wo das Gewissen Gott begegnet und sich seinem Gericht unterstellt, die, nicht durch Addition erreichte, wenn a) die Jesu Wort Mt. 6, 7ff. widersprechende ristische Pflicht in eine Empfehlung und dringende ganze ausstrahlungsfähige Heilswahrheit qualitativ gegenwärtig. Er B wird sie im Leben in Knechtsgestalt darstellen und, gebeugt, nie ihres. itte es zu beten gewandelt würde; b) die Kirchen- Ursprungs vergessen: „Ich glaube, lieber Herr; hilf meinem Un- väter-Lesungen aus den besten und religiösesten Väter- schriften entnommen würden (Augustins Konfessionen!); glauben !“ Fahrenbach (Baden). Peter "Ka'tz. c) alle nicht zum Beten geeigneten Psalmen wegge- lassen würden; d) nichts Unwahres und Halbwahres, Ellwood, Prof. Dr. Charles A.: Zur Erneuerung der Religion. nicht einmal in der Häresiologie, geduldet würde; e) nur Gesellschaftskundliche Betrachtungen. Autorisierte Übersetzung von dem Evangelium Jesu Entsprechendes vorkäme. Leonhard Fendt. , B. L. Frank-Wien. Stuttgart: W. Kohlhammer. (VIII, 330 S.) 8°. Magdeburg. geb. Gm. 5—. Dies Buch ist von einem der bekanntesten amerika- Charles, Prof. Pierre S.J.: La Robe sans Couture. Un essai de Lutheranisme catholique. La Haute Eglise Allemande 1918—1923. nischen Soziologen (dem Präsidenten der amerikanischen Museum Lessianum ebn Brügge; Charles soziologischen Gesellschaft) geschrieben, und, wie der Section Th6&ologique. Beyaert, Ed. Pont. 1923. (XII, 187 S.) 8°. belg. Fr. 8—. Übersetzer in der Einleitung bemerkt, in Amerika mit Joh. 19,23 („‚Der Rock aber war ungenäht‘“), gedeutet auf die Begeisterung aufgenommen. Die am Schluß abge- druckten sozialen Glaubensbekenntnisse der Bundesver- unzerreißbare Einheit der Kirche, gibt dem in der Sammlung der Löwener Jesuitenväter erschienenen Buch Titel und Gepräge. In sammlung christlicher Kirchen in Amerika beweisen, 2 Kapiteln wird ‚‚der Hochkirche‘“ an Hand ihrer Selbstkennzeich- daß die Gedanken der dortigen kirchlichen Kreise sich nungen — I, „Nous sommes catholiques‘““, (1—46); II. „„‚Nous sommes Jutheriens“ meist in Aufsätzen ihrer Zeitschrift, deren in sozialer Hinsicht in gleicher Richtun bewegen, und (47—84), daß hier eine Einmütigkeit und Zuversicht des Glaubens erste Hefte dem Verf. trotz seiner Bemühungen auf Bibliotheken un- erreichbar blieben (VII) — nachgegangen, stets mit eingeflochtenem herrscht, die uns mit Neid erfüllen könnte, wenn wir eignem Raisonnement; 2 weitere suchen selbst zu erheben, was diese nicht der Überzeugung wären, daß wir Deutschen, denen Welt und Leben so viel problematischer erscheint, der Ausdrücke bedeuten, IIIl. Qu’est-ce qu’un Ilutherien? (83—124) und Wahrheit und dem Geheimnis Gottes vielleicht doch IV. Qwest-ce qu’un catholique? (125—161); den Schluß bildet die Pro- gnose: V, L’Avenir de la Haute Eglise allemande (162—184). näher sind. I sucht die Vorläufer der Bewegung in der Erweckung vor E.tritt für ein möglichst untheologisches, metaphysik- 100 Jahren, spricht von Claus Harms’ Initiative, nennt Vilmar, Klie- freies Christentum ein, das sich von der Menschheits- foth, Löhe, und schaut so Antirationalismus und Hinwendung zu religion A. Comtes nur dadurch unterscheidet, daß es „katholischem“ Wesen stark in eins. Die Beschäftigung mit einer so kleinen und neuen Bewegung wie der HK wird durch die bescheidnen die Liebe, von der es sich durchdringen läßt und die es II lobt die Ein- zur weltumgestaltenden Macht erheben möchte, auch Anfänge des Oxford Movement gerechtfertigt. in das Universum hineindeutet, m. a. W, an einen in der schränkung auf die brauchbareren konservativeren Äußerungen Luthers, gibt dabei zu bedenken, ob man damit nicht das Recht verliere, sich Welt wirksamen und sie der Vollendung entgegen- nach ihm zu nennen, und sucht ein einzig auf dem Römerbrief auf- führenden Willen glaubt. Sein Inhalt ist also esu gebautes Christentum als unvollständig, ungehörig auf das Seligkeit Gottvaterglaube, ferner der große Grundsatz Jesu, daß suchende Subjekt eingestellt, die Kirche der Versprechungen, des End- Gottesdienst und Nächstendienst ein und dasselbe sind, triumphs und der Apocatastasis, wie sie Irenäus beschreibe, und wie sowie sein Ideal eines Gottesreichs brüderlicher Ge- sie einzig die Kirche von heute erkläre (83), wie die Bedeutung der meinschaft. Wenn das Christentum so sein Wesen be- Ostertatsache zu Ungebühr verkürzend zu erweisen. ‚,Versucht doch, stimmt, braucht es keinen Widerspruch der Wissenschaft Röm. 8, 22 zu verstehen, wenn die ganze übernatürliche Welt im sub- jektiven Glauben der Gläubigen beschlossen ist,“ zu fürchten, arbeitet vielmehr mit ihr Hand in Hand, III ist dem Nachweis gewidmet, daß Luther zu wenig eine indem die Wissenschaft, und zwar speziell die Sozio- Lehreinheit darstelle, als daß man sich nach ihm sinnvoll benennen logie, Mittel und Wege zeigt, wie das Ideal praktisch könne; eine autoritative Darlegung wie die W, Hermannsche Dogmatik durchgeführt werden kann — E. tritt, nebenbei bemerkt, in Hinnebergs Sammelwerk, zusammengenommen mit Äußerungen auUs nicht für Vollsozialisierung ein, sondern ein Kompromiß Harnacks Wesen des Christentums, zeige, daß jeglicher Glaubenskern von individueller Freiheit und sozialer Bindung, von sich verflüchtigt habe. ;,La r&duction protestante est une destruction“ Privateigentum und Gemeinwirtschaft, das er Sozia- (121). Diesem Bild in schwarz tritt das leuchtende der kath. Kirche in IV gegenüber. ‚,Ist mitten in einem Gewebe ein Faden gerissen, listisch nennt, weil alle Personen, Dinge, Institutionen kann man langsam die ganze bereits geleistete Arbeit zerstören. Man dem allgemeinen Wohl dienstbar gemacht werden sollem — während Religion die dazu notwendige Gesinnung braucht nur unablässig an diesem Faden zu ziehen, und ihn den 453 454 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 20. herbeiführen hilft. Das Christentum ist seinem Wesen eine Erscheinung zu begreifen, hört für mich die nach sozial und demokratisch, 2 Begriffe, die für E. Überzeugungskraft auf; vollends finde ich den Ver- wesentlich dasselbe bedeuten, da wahre Demokratie such zu dem Beweise dafür, daß es sich um eine fordert, daß jeder Einzelne, jede Gruppe, jedes Volk religiöse Erscheinung, gar um „Christentum“ han- den ihm innerhalb des großen Menschheitsverbandes dele, mehr als kühn. Was für Einzelmomente gruppiert zukommenden Platz einnimmt., Es kommt nun alles P. zusammen! Den modernen naturwissenschaftlichen darauf an, daß das Christentum dies sein wahres Wesen Monismus und den neueren Protestantismus, die Barth- erkennt, die bisherige Zersplitterung überwindet und, sche Glaubensreligion und die moderne Erlebnisreligion indem es maßgebenden Einfluß auf die öffentliche Mei- will er als Auswirkungen derselben religiösen Ent- nung gewinnt, die Welt von Barbarei und Heidentum, wicklungstendenz nachweisen. Die gemeinsamen Kenn- der Kultur der Macht und des Genusses, die einstweilen zeichen aller der verschiedensten Bestandteile des w. in Politik, Wirtschaft und geselligem Leben noch do- Chr. fallen denn auch teils sehr negativ, teils sehr miniert, befreit und so das Gottesreich auf Erden er- allgemein und unbestimmt aus. Ob sie alle sich über- baut. E. zweifelt nicht, daß es ihm gelingen werde. all finden, bleibt sehr zweifelhaft. So konstatiert P. Der deutsche Soziologe wird diesem Gedankengang, z. B., daß zur „neuen Haltung‘“ das Verlangen nach fürchte ich, mißtrauisch gegenüberstehen, weil er schwer- Vernünftigkeit der Religion gehöre, das am kKkonse- quentesten ausgedrückt werde durch die Formel, die lich wird zugeben wollen, daß die Bändigung und Unter- Religion dürfe' dem gesunden Menschenverstand nicht ordnung des Egoismus unter den sozialen Willen so leicht und sicher zu vollziehen sei, und weil er besorgt, widersprechen. Das soll Kennzeichen etwa auch für den daß, falls es doch gelingen sollte, die Haupttriebkraft Barthschen Kreis sein? Auch für die Frömmigkeit der des wirtschaftlichen und politischen Lebens unterbunden modernen Jugendbewegung? Auch für die moderne sein möchte. Der deutsche Theologe wird tadeln, daß Mystik? Daß das Neue Religion sei, sucht P. vor- der akosmistische und weltschmerzliche Zug aller Re- wiegend so zu zeigen, daß er die Frage, ob es denn ligion, zumal des Christentums, oriert sei, und be- Moral, ob Philosophie, ob einfach Lebensgefühl, oder zweifeln, ob ein auf Gottvatergla ube n und Liebesmoral ob etwa Entartun der Religion sei, aufwirft und (zu- zurückgeschnittenes, also völlig rationalisiertes Christen- mal die letzte vie zu rasch) verneint. Erleichtert hat er sich die Bejahung des religiösen Charakters durch tum, das ihm aus der Geschichte der Kirche nur zu gut die Zusammenfassung der irreligiösen mit kräftig reli- bekannt ist, genügend welterobernde Kraft besitzen giösen Erscheinungen. Nimmt man, wie es ohne Ver- werde. Trotz solcher Vorbehalte und Bedenken wird der gewaltigung allein zulässig ist, jede für sich, so ergibt deutsche Leser das Buch mit dem Wunsche aus der sich natürlich keine einheitliche, aber eine ganz andere Hand legen, es möchte auch in seinem Vaterlande eine Antwort. M. E. bedeutet die Schrift einen geistreichen Soziologie eben, die von solch edlem und gläubigen und energischen, aber durchaus nicht geglückten Ver- Idealismus b eseelt wäre, und Kirchengemeinschaften, in such, die mannigfaltigen religiösen Auflösungs- und Re- denen der religiös-soziale Gedanke in Solcher Kraft und formerscheinungen seit der Aufklärung einheitlich und Reinheit lebte. Überlegenes Lächeln dürfte jedenfalls positiv als ein neues religiöses Werden zu deuten. Sie nicht aufkommen, selbst wenn man nur das eine be- ist reich an Anregungen; sie nötigt dazu, Dinge von anz anderen Seiten zu sehen; sie stellt große Pro- denkt, daß dem Geiste, der aus diesem Buche so willens- leme, stark und zukunftsfroh zu uns 5spricht, das amerika- keiten und Ungerechtigkeiten unter; dem Protestan- Dabei laufen aber unendlich viele Einseitig- nische Alkoholverbot seinen Ursprung verdankt. Iburg. W. Thimme. tismus als gesc ichtlicher Erscheinung tut P, m. E.an mehralseinerStellebitteres Piper, Priv.-Doz. O Otto-: Weltliches Christentum. Eine Unrecht; er sieht ihn fast nur unter dem Gesichts- Untersuchung über Wesen und Bedeutung der außerkirchlichen winkel decs . cngen: I uth tums an (S. 6), vergißt micht Frömmigkeit der Gegenwart. Tübingen: J.C.B.Mohr 10924. (VII, nur die welterobernde K ratt Ues- Calvini smus, sondern 138 S.) 8°. Gm. 3.60; geb. 5—. übersieht auch die eingeborenen Ten eNZeEN” Ues-uur, sprünglichen Luthertums. Er bringt es fertig, Vilmar Gegenstand dieser Untersuchung ist die moderne Recht zu geben, wenn dieser in der Abschwächung der Unkirchlichkeit, oder vielmehr das nach P.s Ansicht Lehre von der göttlichen Einsetzung des Amts einen hinter ihr stehende „einheitliche Phänomen‘“, das er Abfall von den ursprünglichen protestantischen „weltliche Religion‘“ nennen zu dürfen glaubt. P. packt Bekenntnissen (und das heißt in diesem Zusammenhang:: die Erscheinung von allen Seiten her an: er verfolgt sie vom ursprünglichen Luthertum) sieht. Aber ich würde bis in ihre Wurzeln, untersucht ihre Motive, er unter- nimmt es, ihr Wesen zu bestimmen, Dabei unter- ins Uferlose geraten, wenn ich die Hunderte ähnlicher scheidet er sorgfältig die subjektive Seite und den Sätze hier bestreiten wollte. Was ich sagte, soll nur „Gegenstand‘“ dieser Frömmigkeit, um dann das reli- andeuten, wie reich und wie — gewaltsam P.s Schrift iöse Problem, das das w. Chr. darstellt, zu betrach- ist. Als Symptom ist sie natürlich von großer Wichtig- en. Zunächst will er an keit: das ist ja leider die Tendenz vieler neuer Erschei- Sein Zweck ist doppelt. nungen, daß sie das zukünftige Christentum dort suchen einem verhältnismäßig leicht zugänglichen Phänomen und finden, wo das bisherige als vollkommen überlebt ewisse Gesetze der historischen Entwicklung der Kul- angesehen wird, f u rreligionen nachweisen. In der Tat ergeben sich recht Breslau. M. Schian. interessante Gestaltungslinien, denen enüber nur öfter die Frage sich erhebt, ob sie nicht ä€ e %ı r mit Kunst oder auch mit Gewalt in das Geschichtsbild hinein- Heim, Karl: Glaubensgewißheit. Eine Untersuchung über die e zeichnet als aus ihm herausgelesen sind. In den Lebensfrage der Religion. 3. völlig umgearb. Aufl. Leipzig: J. C. v ordergrund des Interesses tritt der andere Zweck: die Hinrichs 1923. (IV, 276 S.) gr. 80 Om.. 3.79; geb;: 5:25, Deutung des w. Chr. als einer Gegenwartserscheinung, Der Charakter dieses Buches steht längst fest; er Scharfsinn im Sehen und Deuten, eine starke Gabe ist in der dritten A, nur bestimmter geworden, sollte einheitlicher Zusammenordnung auch sehr disparater auch in einer Hinsicht vielleicht eine neue Wendung zu verzeichnen sein, Elemente, eine roße Kunst, Zusammenhänge aufzu- Merkwürdig ist die Verbindung von üren, macht sich überall geltend. So verfolgt man elementarem Empfinden und sublimem Scharfsinn. de nn _ die keineswegs ganz leichte Darstellung mit gro- Wichtig genug ist jedenfalls das Unternehmen einer ßer S nnung, Wo P. die kirchliche Gegenwartslage Begründung der Denkmöglichkeit des Glaubens in einer kritisc Ba beleuchtet, muß auch ich ihm weitgehend zu- erkenntnistheoretischen Untersuchung: der Leser, der stimmen. Aber schon bei der Schilderung ihres Wer- diese Gratwanderung mitgemacht hat, ist, bei aller dens, erst recht bei dem Versuch, „das Neue“ als Bestärkung in seiner „positiven‘‘ Haltung, über die äl- 455 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 20. 456 tere positivistische Denkweise nachdrücklich hin- geht. Wird aber mit der Gleichsetzung von erkenntnis- ausgeführt (was mir an ernstzunehmenden Schülern theoretischem Ich und Gott nicht zuviel bewiesen? Ist Heims wirklich aufgefällen ist); man könnte hier von nunmehr nicht alles Gnade und alles Glaube, wird da- einer kirchengeschichtlichen Bedeutung des Werkes mit die Religion nicht zur alles verklärenden Umsäu- sprechen. mung, wird sie nicht (man denke auch an Fichte!) Kirchengeschichtlich erwähnenswert ist auch die zum mystischen Hintergrund alles Erkennens, ohne nun etwas eigenes, ein eigener Glaube aus eigener Gottes- Anknüpfung an Einsteins Relativitätslehre. Wie haben sich doch, seitdem noch ein Hollaz das kopernikanische gnade zu sein? Das ist in der Tat die Erkenntnistheorie Weltbild bekämpft hat, die Zeiten gewandelt. zu den heute umlaufenden theologischen Versuchen, den In einem gleichzeitigen Aufsatz der Zeitschrift für Glauben in Gegensatz zu jedem Erlebnis, zu jeder Er- Th. u. K. (Neue Folge, 4. Jahrgang, 6. Heft) hat fahrung zu stellen, wobei er, der Glaube, lediglich als Heim auf den theologischen Leitgedanken seiner Arbeit transzendentaler Grund jeglichen Erlebens erscheint und nie als wirklich anzutreffen ist (weshalb Natorp für besonders hingewiesen. Es ist die Herausarbeitung des jene Bewegung soviel übrig hat). Die Vermischung Gegensatzes zweier Betrachtungsweisen: der relativisti- von Wissen und Religion kommt übrigens vollends im schen, unperspektivischen, objektiven, neutralen, wissen- schaftlichen einerseits, der perspektivischen Innenschau Schlußwort an den Tag, wo nur noch von einer und andrerseits, die sich für einen bestimmten Blick als den derselben unmittelbaren Gewißheit über das Ganze der zentralen einsetzt, sich dazu verpflichtet weiß, der sich Erfahrungswelt geredet wird. Die Unterscheidung von erst die Tiefe der Wirklichkeit aufschließt. Es ist der Wissensurteilen und Vertrauensurteilen im Eingang ist Höhepunkt des Buches, wo H. die nähere Bezeichnung und zurückgelassen; Wissen ist Glauben, Glauben ist Wissen, ist sogar Teilhaben am Selbstbewußtsein Gottes — wie Beleuchtung dieses Gegensatzes unternimmt ($ 29) und weit ab steht diese Äußerung der letzten Seite von die Notwendigkeit der perspektivischen Sehweise gegen- K. Barth, dem mit der Erörterung des Buches nach der über dem abstrahierenden Denken verficht. Mit dieser Grundtendenz kann ich mich völlig einig erklären, Vorrede die Hand hingereicht werden sollte. Es rächt hier fallen in der Tat die Würfel — nur habe ich die sich doch, daß über die Ritschlsche Zweiteilung von Frage auf dem Herzen, ob nicht der beschriebene Wissen und Glauben zuvor (S. 47f.) so schroff der Stab Gegensatz zunächst hätte rein theologisch gefaßt und gebrochen worden ist. Die Unterscheidung muß blei- durchgeführt werden sollen; ob es richtig ist, das Er- ben, muß als dauernder Durchgangspunkt uns gegen- wärtig sein, so sehr wir allerdings über Ritschl hinaus gebnis vom Gelingen oder Nichtgelingen einer voraus- eine (nicht unmittelbare, aber) mittelbare Einheit suchen gehenden allgemein erkenntnistheoretischen Erörterung müssen. abhängig zu machen, so großartig diese Erörterung ist! Gerade gegen diese erkenntnistheoretische Erörte- Es ist zu merkwürdig, daß Heim mit seinem tiefen rung werde ich meine Bedenken nicht los. Wohl, in Verständnis für das Evangelium, für Christus, in seiner der neuen Aufl. ist über das Verfahren methodisch klarere Erkenntnistheorie Weltanschauun und Religion so sehr ineinander überfließen läßt. Der hilosoph in ihm ist zu Auskunft gegeben ($ 11), ist das Verfahren selbst mächtig geworden. Es’-ist die- alte- Erscheinung, — die näher nach zwei Richtungen genauer differenziert. Zu- sich in der Geschichte der Philosophie und Theologie erst gilt es, die Antinomien der Erfahrungswelt als nun so oft wiederholt hat. Ausdruck eines letzten Urwiderstreites zu begreifen, der nur aus der Annahme eines Nichtgegenständlichen Münster i. Westf. G. Wehrung. lösbar erscheint; sodann handelt es sich darum, die perspektivischen Unterschiede aufzudecken, für die es im gegenständlichen Erfahrungsinhalt keinen Anhalts- punkt gibt, die wieder in ihrer Finheit auf ciu 1nicht- Diese Differen- gegenständliches Datusns ZUrückweisen. Im Herbst 1924 erscheint in 2. Auflage jerung bringt eine übersichtlichere Gruppierung des toffes mit sich und hat auch gelegentlich die Einfügung Max Meinertz neuer Abschnitte im Gefolge, ohne daß damit eine sach- ord. Prof, der ntl. Theologie zu Münster i. W, liche Veränderung der bisherigen Grundlage vollzogen würde. Etwas anders steht es doch wohl mit der zweiten in die Augen fallenden Abweichung: der Umge- Jesus und die Heidenmission staltung des Abschnittes über Kant, der Neufassung des Bleibenden bei Kant im Sinne Rickerts, welches Eine biblisch-theologische Untersuchung (Neutestamentl. Abh. Bd. I Heft 1/2, ca. 250 S., ca. 8,— Mk.). Bleibende jetzt seinerseits zu stützen und zu klären als Aufgabe des Buches erscheint. Gewiß ist eine solche Über die 1. Auflage urteilten u, V.a.: Neufassung von der 2. Aufl. her möglich gewesen, aber über einen guten Teil der zeitgenössischen exegetischen Arbeit innerhalb Theologische Revue 1908 Nr. 10: „. . So wird der Leser spielend sie bedeutet doch eine Festlegung, eine Verfesti ng, wie außerhalb Deutschlands or/enfiert. Da ferner das Buch sich einer mindestens enthüllt sie die zuvor verborgenen nä He ren löblichen Klarheit in der Ausdrucksweise befleißigt und sich freihält von Beziehungen dieses erkenntnistheoretischen Standpunk- Zitieren der Fachliteratur, so empfiehlt es sich namentlich auch der aka- der sonst vielfach zutage tretenden „vornehmen Zurückhaltung“ im tes. Jetzt haben wir es wirklich mit einer Form von demischen Ju, end zur Einführung in das Material und in die Methode Neukantianismus zu tun, die sich anderen ähnlichen der exegetisc} 7 en Forscherarbeit, , , Die Arbeit gereicht dem.neuen Verfasser und der Schule, der er entstammt, zur Ehre.‘ literarischen Unternehmen, das sie eröffnet, zur Empfehlung und dem I. Rohr. Versuchen an die Seite gesellt. Es ist kritische Erkennt- nistheorie, die (wie z. B. bei E. Brunner) sich alle diegene wissenschaftliche Leistung. , Allgem. Missionszeitschrift Berlin (Mai 1908): „Das ist eine ge- In geradezu imponierender Weise Metaphysik fern hält, die bei dem abstrakten erkenntnis- beherrscht der Verf. die mit seinem Thema sich beschäftigende neuere theoretischen Ich als dem nichtgegenständlichen Er- Literatur ... wir begrüßen sein Buch mif ungeteilter Freude _ als eine den arneck, möglichungsgrund alles gegenständlichen Erkennens Gegenstand fast erschöpfende Arbeit , . ‚“ Halt macht; die auch Erkenntnistheorie bleiben will, Die zahlreich vorbestellten Exemplare werden ohne er- da nun dieses Ich eben als nichtgegenständlicher neute Bestellung geliefert. Ermöglichungsgrund unter dem Namen Gottes uns indem es immer nur um das allem Aschendorffsche Verlagsbuchhdlg., Münster 1, W. entgegentritt , Gegenständlichen zu Grund Liegende, es Bedingende Bestellung und Bezug durch jede Buchhandlung, Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 18. Oktober 1924. Beiliegend Nr. 20 des Bibliographischen Beiblattes. Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — ruckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G, Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Verlag:: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Bezugspreise vierteljährlich 7.50 Gm.; 11— s. Fr.; 9 sh.; 2— $; 5.40 Fl.; 11.50 d. Kr.; 14.40 n. Kr.; 7.50 s. Kr.; 45— Lire; 66.50 tsch. Kr.; 80— finn. Mark. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 49. Jahrg. Nr. 2l. Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 18. Oktober 1924. Dn Bardy, Paul de Samosate (Loofs). Hansen, Sören Kierkegaard og Bibelen (Mos- Schulte, Die Kaiser- und Königs-Krönungen Hertel, Die Himmelstore im Veda und im bech). zu Aachen 813 —1531 (Wenck). Awesta (Franke). Minges, Über Väterzitate bei den Scholastikern Maistre, Vom Papste (Koch). Walleser, Sprache und Heimat des Pali- (Scheel). Hermelink, Katholizismus und Protestantis- Kanons (Ders.). mus vornehmlich ın Schneider, Die Erkenntnislehre des Johannes in der Gegenwart, Rosenberg, Die Weltanschauung des mo- Eriugena (Ders.). Deutschland (Fendt). dernen Buddhismus im fernen Osten (Ders.). Die Erkenntnislehre Bonaventuras Svenska Kyrkans Arsbok (Katz). Aung u. Walleser, Dogmatik des modernen EUugOWx; Goedeckemeyer, Aristoteles praktische südlichen Buddhismus (Ders.). (Ders.). Philosophie (Jordan). Mahendra-Wikramawarman, Dr Grabmann, Hilfsmittel des Thomasstudiums Zeitschrift für systematische Theologie (Mayer, aus alter Zeit (Ders.). Streiche des Berauschten (Ders.). Straßburg). - Hertel, Die Zeit Zoroasters (9ers.). E R The Church Quarterly Review (Kattgnbgsch). Hellemann, Neugeburt d. (?emeinschaft (Rust). lieb, Wailch’s, Ketzergeschichte - (PvS „07—101),„und. .4l Bardy, Prof. Gustave: Paul de Samosate. Etude historique. Paris: H. Champion 1923. (XII, 581 S.) gr. 8°. a= in Spicilegium nige Arbeiten von E. Schwartz habe ich vermißt —; aus sacrum Lovanieuse 4, der altkirchlichen Literatur sind weit mehr von Paul v. Samosata redende Stellen nachgewiesen, als bei mir, Dies Buch, das, wie ich brieflich aus Paris erfahren habe, im letzten Winter als „These‘“ für den theolo- und nicht nur solche, die ich als bedeutungslos absicht- lich beiseite gelassen habe (vgl. über Chrysostomus gischen Doktorgrad dort hohe Anerkennung gefunden S.,35.f;..und ‚ 383, Anm. 3, über; Eulogius S: 41 üund *278, hat, war dieser Zeitung nicht zugesandt worden. Aber es ist eine so beachtenswerte Erscheinung, daß ich, auf Anm. 3, über Maruta von Maipherkat S. 37 u. ö.; über Severus v. Antiochien. und. Timotheus. Aelurus. die.Stel- buchhändlerischem Wege seiner habhaft geworden, mich len im Sachregister und das, was unten folgt); auch verpflichtet gefühlt habe, mir den Raum für diese An- sieben wertvolle neue Fragmente sind nachgewiesen. zeige zu erbitten. Bei ihrer Korrektur kann ich hinzu- So schätzenswert Bardy’s Buch daher auch ist — es fügen, daß der Pariser Verlag inzwischen der Bitte darf in keiner größeren Bibliothek fehlen —, ich glaube um ein Besprechungsexemplar Folge gegeben hat. doch sagen zu dürfen, daß es mein Buch nicht über- Nicht nur den Seitenzahlen nach ist diese Mono- flüssig gemacht hat. In manchen Einzelheiten gehen graphie über Paul von Samosata viel umfangreicher, als wir freilich zusammen; im Wichtigsten aber weichen meine wenige Monate später erschienene (im Folgen- wir weit von einander ab. Bardy zeichnet mit großem den: PvS): sie steckt sich auch ihren Rahmen weiter Fleiß und bewundernswerter Kenntnis das traditionelle ab: nachdem im ersten Buche (S. 1—117) die Quellen, im zweiten S) 119—302 Bild Pauls, des weltlich gesinnten, sittlich anrüchigen die Geschichte Pauls, im bischöflichen „Vicekönigs der palmyrenischen Herr- dritten seine ehre behandelt ist (S. 303—395: Kap.lI: Les fragments de Paul de S., Kap. II: La th&ologie de scher‘“, des judaisierenden dynamistischen Monarchianers, des Günstlings der Zenobia. Zweifel an der Richtigkeit Paul de S.), folgt S. 397—522 ein langes viertes Buch: dieses Bildes kommen ihm nicht. Ja,. sein. „portrait „Les survivances de Samosatenisme‘‘, das bis in die de Er argl wie es gleich auf der ersten Zeit des Febronius hinabsteigt. Auch die Gelehrsam- keit des Verf.’s ist umfangreicher, als die meinige. — Seite, Z. 6, heißt) scheut sich nicht, jeden dieser drei Züge phantastisch grell auszumalen : Eine gewisse Breite ist an dem Buche freilich nicht zu „Le Samosat&en &Etait un homme sans scrupules et ne pratiquait verkennen: Das zweite Buch beginnt mit einem „Le aucune des vertus exig&es du chef d’une Eglise chretienne“ (S. 180f.); milieu Antiochien‘“ betitelten K 1 (S. 121—158), und wenn. er die Hymnen auf Christus als ‚,‚moderne Machwerke“ verwarf, Kap. II (Les debuts de P. de a£.) bespricht, ehe es zu so war der angegebene Grund nur ein Vorwand (183); die Briefe, die dem Samosatener. kommt, 1) „L’empire romain sous les er im Gehen diktierte, waren Propagandabriefe (6f.); und in bezug regnes de Valerien et de Gallien; prise d’Antioche par auf seine „Syneisakten‘“ weiß Bardy: tout le monde a pu voir Paul X se promener avec deux jeunes femmes et les inviter ä des somptueux les Perses et — eine sehr fragwürdige Größe! — exil de repas (188). Von der Lehre Pauls und dem Widerspruch, den sie Demetrianus‘“ und 2 „La domination palmyrenienne‘“‘; fand, heißt es in den Schlußworten des Buches: La doctrine de Paul die Register füllen 56 Seiten. Aber die Breite ist, obwohl de Samosate est la supreme n6gation de la revelation chretienne. Wiederholungen nicht ganz fehlen (vgl. z.B. S.15f. und D’autres h&r6&sies pouvaient atteindre des points plus ou moins impor- 468 f.), doch nicht störend; sie ehört zu der efälligen tants de l’enseignement orthodoxe, Celle-ci frappe en son centre. Qu’y Klarheit französischer Schriftstellerei. Die fün f Register a-t-il d’&tonnant ä ce que contre elle se soient ligu&ges toutes les forces de l’Eglise? (522). Auch B.’s Auffassung des dritten Zuges können wenige (zitierte Hss. S. 525f.; zitierte Literatur, S. 526—546; Zitate veranschaulichen: La puissance de* Palmyre eut pour corol- „Citatons“ d; 11 Fundstellen der Fragmente und 2) Schriftzitate, S. 547—550; Namen und Sachen, S, laire la constitution d’un culte officiel n&cessairement syncretique, 551—576; Inhaltsverzeichnis, S. 577—581) entsprechen capable d’&tre accept& dans tous les pays soumis au nouvel Gtat, De ce culte, mätin& de judaisme, d’astrologie babylonienne, de paganisme der Vornehmheit und Sorgfalt der Drucklegung‘ des local, on ne saurait dire que Paul de Samosate fut un predicateur Werkes. Und den Umfang der Gelehrsamkeit des Ver- fassers rückt nicht nur der weite Rahmen seines Buches (174). Install€ comme &v&que par Ze&nobie, investi d’une charge im- portante dans l’administration civile, sa presence 6tait ä elle seule une ins Licht; überall zeigt sich eine außergewöhnliche Be- protestation contre le romanisme. Autour de Iui se groupaient tous lesenheit in den. Quellen und in der Literatur (ein- ceuX, Juifs, paiens et chretiens, qui acceptaient le nouveau rE- gime (194). V "Q. chließlich der orientalischen) — nur Feuerlein, Ehr- 458 459 460 Theologische Literaturzgitung 1924 Nr. . 21. Ungenügende Quellenkritik und eine zu lebhafte Paulus Samosatenus dolose machinabatur, synodus sanc- Phantasie haben auch den Bemühungen B.’s um die ur- ta, quae ejus depositionem fecit, patefecit in epistula en- kundlichen Quellen im Lichte gestanden. An Gelehr- cyclica, quam ad omnes christianos scripsit hoc modo: samkeit hat es ihm auch hier nicht gefehlt. Er kennt »Synodus sancta, quae fecit depositionem Pauli Samo- für den Hymenaeusbrief (den er ebenso wie die Frag- sateni: Propter quid autem 76 »sicut in templo fuit sapi- mente der 2A6yor 7c00g Xaßivov für unecht hält, aber entia in Jesu Christo« addit? nisi quia possessor ejus weder abdruckt noch textlich untersucht) nicht nur den (= sapientiae) fuit, non. vero quia in substantia unitus cod. Coislin. (PvS 265 f.), sondern auch den cod. Vatic. est ei (sapientiae), sed propter hoc, quod scriptum est 1431, saec. IX—X .‚(S. 99, vgl. 67, Anm. 2), auf den quia »Ipsi erunt mihi templum et ego ero illis deus« mich nach dem Erscheinen meines Buches Franz Die- (Jerem. 32, 38?), ne sit quasi alius in alio, sicut etiam kamp mit der Bemerkung aufmerksam machte, daß er vestimentum involvit hominem, cum aliud sit, non autem vielleicht die Vorlage des Turrianus gewesen sei. Und idem ac homo, neque pars ejus: eodem modo et ipsum auch bei den Fragmenten zeigt sich B.’s Gelehrsamkeit. Verbum involvitur a Jesu Christo tanquam ab alio Anders als Lawlor (PvS S.VI—IX), ‚hat er nichts, das praeter ipsum Verbum, non autem tanquam unitis sub- bekannt war, übersehen, vielmehr zu mehreren schon stantialiter Deo et corpore, utroque uno effecto«““, bekannten Stücken, namentlich für das Symbol (PvS Dies Fragment, in dem ich das ‚„ne“ nach dem Jeremiaszitat 105 f.), weitere (orientalische) Hss. nachgewiesen und, (v«ös statt A«x6s) nicht verstehe — „ut“ nur paßt in den Zusammen- hang; orthodoxe Unvernunft wird (wie PvS 324, Z. 27) im Griechi- wie schon gesagt ist, auch neue Fragmente der For- schen ein u in der Text hineinkorrigiert haben —, ist ganz gleich« schung zugeführt. Aber gerade Lawlors Sammlung, die artig mit Fragm. 17 meiner Reihe (PvS 79) und wird in dem Briefe durch ihren- Mangel an Kritik und ihre konstruktive in der Lücke PvS 332, 12 seine Stelle gehabt haben. Dogmen- Willkür unbrauchbar geworden ist, hat ihn verhängnis- geschichtlich bietet es nichts Neues. voll beeinflußt. Wie Lawlor, hat er nur den „Frag- menten Pauls‘“ ausdrückliche Aufmerksamkeit geschenkt, 2. In cap. 26 untersucht Severus (vgl. S. 9) die aber die sonstigen Fragmente des Synodalbriefs und Berechtigung des Ausdrucks Hsoröx0g und zitiert, um der Disputationsakten (die Malchion-Fragmente) nur im dessen orthodoxen Sinn darzulegen, nach Stellen aus Ba- Vorbeigehen, zumeist nur in zerstreuten Anmerkungen, silius und Athanasius fol. KB ga 1 schließlich herangezogen (vgl. PvS 123ff.); wie Lawlor, hat er auch folgenden Satz des Synodalbriefs von 268 (S. 313, in seiner Sammlung zweifellos echte „Fragmente‘“ und Anm. 3; vgl. 248, Anm. 3): „Adoratus est et munera accepit a magis ab ipsa na- ganz oder teilweise konstruierte „Äußerungen‘“ Pauls zu- tivitate primo ut deus, secunda autem ratione et corpus sammengestellt: außer den Fragmenten der A6yor 056 humanum, quod fert deum.“ Xaßivov und den Ebion-Fragmenten (S. 351 ff.; Law- lor .Nr. XI—XVIII), _ hat ‘ er trotz“ Kkritischer‘ . Zweifel; Dies Fragment ist der gleichen Art wie Nr. 21 und 33 meiner ja (bei Lawlor Nr. VII; — .Druckfehler bei B. S. 332: Reihe (PvS S. 80 u. 90 = 333, 29—334, 13), nur handelt es sich VIIl) trotz besserer Erkenntnis (vgl. S. 333 u. S. hier nicht, wie dort, 700nyovu&vws um den Leib und xat& devtegor OD selon les vraisemblances, l’argument prete ou Adyov um den Logos, sondern umgekehrt zunächst um den Logos und Samosate&en par saint Athanase est de son invention) beide Möglichkeiten ein. in zweiter Linie um den Leib. Fragment 21 (PvS 333, 29ff.) führt Nach diesem Fragm. 21, vor oder nach keines der Fragmente Lawlors ausgeschieden und neben Fragm. 33 — Iletzteres scheint mir wahrscheinlicher — muß dies neue Fragment in dem Briefe sich gefunden haben. Dogmengeschichtlich seinen wertvollen neuen Fragmenten auch zwei aus ist auch hier nichts Neues zu lernen, Simeon v. Betharsama (S. 341; PvS 87 Anm. 2), zwei weitere aus Epiphanius (S. 336, 2. 3) und vier aus dem 3—7 entstammen demselben Florileg, dem die Frag- ufiechten Dionysiusbrief (S. 317, 4 u. S. 343; vgl. PvS mente I—V bei Pitra, Analecta IV, 423f. (PvS Nr. 107f.) hinzugefügt; die Reihenfolge bleibt trotz aller 29—33) entnommen sind; ja, sie sind im Text und in den Ergänzungen, abgesehen von einer (mit dem Druck- Lemmatis mit ihnen identisch. Severus hat also (trotz fehler bei Lawlor VII, vgl. oben, zusammenhängenden) B. S. 9), wofür auch das Lemma von Nr. 1 und das von versehentlichen Umstellung, die Lawlors; die Texte sind Nr. 3 (B. 308, Anm. 1 = PvS 89, Anm. 8) sprechen, zumeist so behandelt, als gäbe es keine Korruptionen, und nicht selbst den Synodalbrief benutzt. ihre Erklärung 1äßt viel zu wünschen übrig. So ist der ganze Abschnitt III, 1, 2 (Les fragments authentiques : Nr. 29: .B. 315 f;, vgl.’ 316, Anm. 1 u.‘S. '247; Anm:: 5 u 317, Anm. 1; 30: B. 331, Anm. 1, vgl. 250, Anm. 3; 31: B. 308, Anm. 1, texte et commentaire, S. 307—345) noch anfechtbarer vgl. 248, Anm. 2; 32: B. 320, Anm. 1; 33: B. 248, Anm. 4 u. 322f. Anm. 3, als III, 2 (La th&ologie de P. de S.), m. E. der schwäch- ste in dem anzen Buche. Ungleich bedeutsamer sind die Fragmente des Pau- Dennoc hat grade dieser Abschnitt vor meinem lus, die B. nach der Übersetzung. der. Herren Lebon und Buche viel voraus: die sieben neuen echten Fragmente, Maries (B. S. 312, Anm. 4) aus der 1908 nur armenisch auf die schon _ oben hingewiesen ist. Und diese mitzu- publizierten „Widerlegung der auf der Synode zu Chal- teilen und zu ihnen Stellung zu nehmen, ist mir ein cedon: festgestellten Lehre‘“ des Timotheus Aelurus (vgl. Hauptanliegen bei dieser Anzeige. die launige Anzeige Kattenbuschs in dieser Ztg. 1910, Ich beginne mit den Zitaten aus dem Synodalbriefe, die B. durch Vermittlung des um die Geschichte des Sp. 76f.) hat mitteilen können. Er war auf sie auf- Monophysitismus verdienten Löwener Patristikers J. Le- merksam gemacht (vgl. S. 15, Anm. 3) durch die mir (und wohl den meisten deutschen Kollegen) unbekannt atris- bon (vgl. diese Ztg. 1910, Sp. 382) dem noch unge- gebliebene Arbeit von F. Cavallera: „Le dossier druckten lib. II_ des Severus v. Antiochien „Contra tique de Timoth6ee Aelure‘“ im Bulletin de litterature Grammaticum“‘ im cod. syr. Mus. Brit. addit. 12157 ent- eccl&siastique (XI) 1909, S. 342—359 ( Paris und Tou- nommen hat (vgl. S. 8f.). Es sind im ganzen 7, aber louse).. Es sind 6 Zitate, von denen die beidenm ersten nur 2 von ihnen sind neu. Doch zähle ich alle sieben auf: eng zusammengehören. Das Lemma lautet fünfmal „De 1. In cap. 25, in dem Severus eine Äußerung Cy- Paul de Samosate, hEretique, blasphemateur‘“ (so B. 16), rills bespricht, die seitens der „Nestorianer‘““ zugunsten bezw. „Blasphemes de aul de Samosate le schismati- der Anschauung verwertet wurde, daß die Menschheit que‘“ (so:S. 314): Welche Übersetzung genauer ist, Christi wie ein Gewand sei, das der Logos angezogen kann ich nicht sagen. Denn in Halle ist kein des Arme- Ich muß mich daher auch bei den habe, nicht aber hypostatisch ihm eeint sei, heißt es nischen Kundiger. nach der Übersetzung, die B. gibt (S. 9, Anm. 1, und Texten auf die Wiedergabe der Übersetzung bei Bardy S. 243 f., Anm.; vgl. 248, Anm, 8, und S, 313) — sie beschränken. Bei jeder Nummer zitiere ich nach B. die scheint, wie bei Nr. 2, von ihm selbst herzurühren, Seiten und Zeilen der Aus a be von 1908; während Nr. 3—7 von Lebon übersetzt sind (S. 308, 1. „Si juvat sapientia R ominem, sicut juvat, non jam Anm;::1;320, Anı 4; 331, Anm. 1) , f01. 122 V ipsa superveniens detrimentum patietur, abitavit autem col. 2 der Hs.: „Hanc autem impietatem, quam etiam in homine illo, implendo illum omni modo, et habitavit 461 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 21. 462 sicut in nullis unquam erat, Sicut posset incorporale genitum Christum, filium ejus factum. Non 6 »ex semine habitare in corpore, id est in toto homine, :ita habitat, Davia secundum carnem praedestinatus filius dei secun- ne $ ex David unctus alienus sit a sapientia dum spiritum sanctificationis« (Rö. 1, 3f.), in quo verbum neque:;sapientia in-alio;ita,habitet“ S.53,13—20; praeelectum (praeeligens?) incarnatum est, [est] Verbum B. 314. filius, Verbum, ‚deus, genitus.‘..S..108,.20-—25;. B.. S, 322. 2. „Et post alia: In solo domino principaliter in eo; In diesem Texte, der die Lesart TO000t6Heis in Rö. 1,4 für etenim etiam in prophetis erat et in Mose et in Paul bestätigt (PvS 255) und dessen „‚nos‘“ an das %u®vy in Fragm. 23 (PvS 335, 14; vgl. 335, 22) erinnert, ist das „‚verbum praeelectum“ multis dominis, sed magis in Christo sicut in (=6 240yos n0000t04eis) unerträglich. Freilich hat C. E. Raven ge- templo dei.“ $;;53; 244;; ‚B.1 312%: meint, daß nach Paul „the Word existed z 70000c0u®“ (PvS p. VII), Daß diese Äußerungen Pauls aus den Disputationsakten stammen, und auch Bardy (S. 407) behauptet, daß die Arianer ‚„avec Patıl“ beweisen erstens die gesperrt gedruckten Teile, denn sie sind, von Textvarianten abgesehen, identisch mit 14ab meiner Reihe (PvS gelehrt hätten, ‚‚que le Verbe n’est Eternel que 700yvw08L xal 700HE- T0D wol« (vgl. Theodoret h. e. 1, 4, ed. Parmentier 11, 18)“. Allein nur 77f.; = 10a b, S. 70), und 14 hat bei Leontius das Lemma: ein falsches Verständnis des Fragm. 43 (PvS 141 = 338, 2; vgl. «ütod &x tod nobs, Makylwva dı«höyov; zweitens folgt es daraus, 139 I1I) erklärt diesen argen Irrtum (vgl. B. 324, Anm. 1). Verstän- daß das Disputationsfragment 12 (PvS 76) Ausführungen Pauls, wie Nr. 1 sie bietet, voraussetzt; und drittens daraus, daß der Synodal- diger ist im Druck des Fragments (wohl von J. Lebon) statt praeelec- brief in Fragnt. 188 (PvS ‘ 79° ,= /332, 13f.) und in Fragm. 32d tum‘“ „,praeeligens‘“ vorgeschlagen. Aber ich glaube nicht, daß so zu helfen ist. Kann nicht im Griechischen gestanden haben: „& @& 6 (PvS''90“ =="333;*24) auf Sätze in 1 und 2 hinweist. Und zwar sind 26yos xatk mooyvwoLy (oder &v ® mno086yvwouEvwW [vgl. 1. Petr. beide Zitate unmittelbar (nicht durch Vermittlung des Synodal- 1, 20] ö A4d’yos) a&pE EyEvero‘“? Übrigens bietet das Fragment keine briefes) den Disputationsakten entnommen. Das beweist das Lemma Schwierigkeiten. Aber die ausdrückliche von Nr. 2, das die in Fragm. 14ab unmittelbar aneinander gerückten Abweisung der Begriffe gesperrten Sätze von Nr. 1 und Nr. 2 auseinanderhält. Auch die „Logos-Sohn“ und „G60S A6yos yevnrtos‘ (vgl. Marcell, Fragm, 32, ed. Klastermann S. 190; vgl. Fragm. 80 u. 84, S. 202f.) sowie Auslassupg des ‚in solo domino principaliter in eo“ (== &y uov@ TtTO die Verwertung von Joh. 1,.14 ist dogmengeschichtlich in höchstem xvol® AokLKOS Ev «ure) ?) in Fragm. 14, das, wie ich bewiesen zu Maße interessant. haben glaube (PvS 118—120), aus dem Synodalbrief entnommen ist, spricht dafür. Inbezug auf die Textvarianten ergibt sich daraus, daß Bardy hat, mitbestimmt dadurch, daß Timotheus das durch Fragm. 10b und 14b für den Synodalbrief gut bezeugte Aelurus — wie andre Monophysiten (B. 40, 44, 472, 474) — auch Leo d. G. mit Paul von Samosata in Zu- u@hkov de &v Mwoet dort festzuhalten ist, daß aber Paul in der Disputation „‚et in Mose‘“ gesagt hat. Dagegen ist das ‚,dei‘“ am Ende sammenhang bringt 5 BA459: gemeint, „que l’origine von 2 auch im Synodalbrief (PvS 331, 17) einzusetzen, weil bei 14b meme des textes, q u’il (Timotheus apporte, est trop die einzige bekannte Hs, bei 10b eine Gruppe von Zeugen das } 4500 bietet. souvent suspecte‘“ (S.469). In Wirk ichkeit gehören die Fragmente der Disputationsakten, die Timotheus bringt, zu 3. „Verbum e Spiritu sancto non genitum est. Verbum den sichersten, die wir haben. Sie sind zugleich, wie homo non erat. In homine habitavit, in] Abraham [in] schon meine Anmerkungen gezeigt haben werden, be- ed omnes rursus David. Verbum non genitum est. sonders lehrreich. Unerwartetes bieten sie freilich nicht. acceperunt salutem in spe praeparatam exXx generatione in Aber sie bestätigen literarkritische und dogmengeschicht- Virgine Maria.‘“ S. 64, 28—33; B. 320. Die Herkunft aus den Disputationsakten läßt sich bei diesem liche Erkenntnisse, die mir wertvoll scheinen, und ver- raten auch etwas von der Heilslehre Pauls (vgl. PvS Fragment ebenso wenig beweisen, wie bei den drei folgenden. 202). Weiter beleuchten. sie — namentlich Nr. 1 und Aber wo die beiden ersten herstammen, da wird auch die Heimat der vier andern mit Sicherheit anzunehmen sein. Der Text ist, wie Bardy Nr. 2 — grell die parteiisch-unwahrhaftige Zitations- und seine Helfer durch die Einfügung des ‚,in‘“ anerkennen, nicht in- weise der Synodalen von 268. — Eine bestimmte Stelle takt. Aber man muß fragen, ob er mit dem ‚,in‘“ verständlich wird. in der an sich schon nicht sicheren Reihe der sonstigen Das ‚„‚sed‘“ bleibt unerklärlich, das isolierte ‚„,‚Verbum non genitum Disputationsfragmente 1äßt sich ihnen nicht zuweisen, ob- est“ anstößig. Genügt eine andre Abteilung: „ö 40yos 0U% Nv gleich man Vermutungen derart haben kann. Ich hätte &v FowWTO0S (vgl. Fragm. 15, PvS 337, 13—15), &v 70 avFo0NO sie, wenn ich sie gekannt hätte, unter Hinweis auf die O uöv _ Aßoadu 6 Aaßid ovyl de 6 A0yos Eyevvndn'? Ü Unmöglichkeit einer mehr als willkürlichen Einordnung Dann wäre das ‚„Verbum non genitum est“, das tautologisch klingt, ans Ende gestellt (nach PvS 337, 27). oder, absolut, neben dem „7öx” 46yov EyEvynoeV 6 Feos“ in Fragm. 24 Es hätte meinem Buche nicht wenig genützt, wenn (PvS 334, 28) auffällig (wenn auch nicht unmöglich) ist (denn das m00844Eiv des Logos ist für Paul etwas anderes als das yeyyndR Va ich Bardy’s Monographie, insonderheit (vgl. PvS 74) des Logos-Sohnes, vgl. PvS 205—208), deutlich von der Geburt seine Nachweisungen aus der monophysitischen Litera- ins Fleisch gesagt, und der mit „‚sed‘“ beginnende Satz könnte tur und seine sieben neuen sichern Fragmente hätte ver- werten können. an einen Gedanken anknüpfen, der vor dem „Verbum e spiritu sancto Wesentliches anders darzustellen, als non genitum est‘“ ausgesprochen war. Oder entspricht das zweite ich es getan habe, hätte mir aber dies Buch, so wertvoll „non genitum“ (trotz des „ingenitum‘ in Nr. 6) einem „éyéyy„„;“ es trotz seiner Schranken ist, keine Veranlassung ge- und ist nach „Abraham, David“ oder „‚in Abraham, in David“ etwas geben. ausgefallen, das auf das adamitische Todesverhängnis hinwies (vgl. Halle 'a. S. Friedrich Loofs. das rursus ‚acceperunt)? Diese Fragen sind ohne Kenntnis des Armenischen auf keinen Fall zu beantworten — und vielleicht auch mit solcher Kenntnis nicht. Hertel, Johannes: Die Himmelstore im Veda und im Awesta. e z Leipzig: H. Haessel 1924. (69 S.) 8°. Indo-Iranische Quellen 4. „Dicta est Virgo parere (Jes. 7, 14). Peperit Virgo; und Forschungen, Heft 2. geb. Gm. 5—, proles Virginis Jesus Christus. Jesus Christus autem In seinem Vorwort bemerkt H. auf S. 5: „In einem passus est, et assus vivificavit nos. Percussus est Ö € Vortrag über das Brahman habe ich gezeigt, daß die »sciens portare infirmitatem« (Jes. 53, 3), et hominis »se- gesamte indologische Forschung .. in der Erklärun pultura sublata est e medio«, et passus est ille »sicut ovis des zentralen Begriffes des indischen Geisteslebens völ- ad occisionem ducta, sicut agnus coram tonsore suo sine lig in der Irre gegangen ist‘“.... „Im Banne dieser voce« (Jes. 53, 7). Illa scripta avertere non possunt a selben Tradition ist sie über Ort und Zeit des Rgvedas fide nostra.‘“. S. 79, 3—10; .B..-321. zu völli Zu dem „sepultura sublata est e medio‘“ bemerkt Bardy: „Sens falschen Schlüssen gekommen‘‘, und S. 8: assez obscur! Peut&tre: l’homme a 6&t€ delivr& de la mort“. Aber es ie4,5.196“ (jenes‘ Vortrags) . „heißt. es: .. 7, Daß ;sönde und Mond die durch Zerschmettern des Steinhimmels gilt, ein Schriftwort nachzuweisen! Und man erwartet eine Stelle aus Jes. 53. Kann Jes. 53, 8 (% xoloıs «vrod NHodIN) benutzt sein? entstandenen Himmelstore sind, 1äßt sich schon für Vermutungen darüber, wie dann das „sepultura‘“ zu erklären sein die indo-arische Zeit nachweisen‘, Diesen Nachweis würde, sind billig, aber ohne Kenntnis des Armenischen wertlos, werden die folgenden Seiten erbringen; sie werden auch „5. Dies Fragment (S. 89, 18—21; B. 318) ist nach en, daß die Sterne den Indo-Ariern gleichfalls als Umfan und Inhalt identisch mit Fragment 15 meiner Öfft n ungen des Himmelsgewölbes galten.‘‘ Nach einer Reihe PvS 78 = 337, 13—15). Daß es unmittel- rgvedischen Anschauung drehe sich, sagt er ferner, bar aus den Disputationsakten stamme, habe ich schon das steinere Himmelsgewölbe (41). So sauer es mir PvS 125 angenommen. wird, auf keine Weise 1äßt sich, schon damit nicht etwa die Vedenforschung durch H. auf falsche Bahnen ge- 6. „Nos cognoscimus unum ingenitum Deum, unum 463 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 21. 464 drängt wird, die Feststellung umgehen, daß H. sich Walleser, Max: Sprache und Heimat des Pali-Kanons. Heidel- einer Selbsttäuschung hingegeben hat, die angesichts berg 1924. In Komm. bei O, Harrassowitz, Leipzig. (24 S.) gr.8°. der Versprechungen des Vorworts ein wenig peinlich = Materialien zur Kunde des Buddhismus, 4, Heft. wirkt. H. hat den versprochenen Beweis nicht geführt. W. wird Schwierigkeiten haben, allseitige Billigung Die dürftigen paar Stellen aus Rgv. und Avesta sind' für das zu finden, was er in diesem Heftchen mach- nichtssagend oder haben anderen Sinn, als H. glaubt. weisen will: daß die Bezeichnung der alten Text- Und H. hätte sich nicht verhehlen dürfen, daß, um so Schicht des südbuddhistischen Kanons als „Päali‘“ nicht von päli „Reihe“ (mag es damit nun stehen wie es sonderbare Auffassungen von Himmel, Sonne, Mond und Sternen zu erweisen, ein Beweismaterial von klar- will), sondern von pätali, dem ersten Bestandteil des ster Evidenz und größter Reichlichkeit nötig gewesen Stadtnamens Pätaliputra herzuleiten sei und daß wäre. Wenn in Rgv. VII, 88, 5 des universalen Gottes darauf auch der‘ Terminus für Abkürzungen wieder- Varuna Palast „tausendtorig‘“ heißt, müssen dann mit holter Textstücke peyyälam und die Bez. für Text- den tausend Toren wirklich die Sterne gemeint sein? (12035; 49). E8S:48t. vielmehr-seme. Größe, ‚Sein. WIr- stücke pariyäya (im Rhabraedikt paliyaäya) zu- ken nach allen Seiten, seine Allgegenwart und ähn- rückginge. Schon die Menge von Vermutungen, auf die er_seine Beweisführung aufbaut, würde einer sol- liches damit angedeutet. dhi („Andacht‘“ etc.) in Rgv. chen Erklärung die Verläßlichkeit nehmen. Was meint VIII, 63, 1 soll „Flammen‘“ (des Tores) bedeuten! Die W. außerdem (S. 11f.) damit, daß in der Stadt Päta- Stelle ist dunkel, das gibt doch aber nicht das Recht, liputra „die Bhikkhu (Mönche) bald nach dem Tode solche Dunkelheit zugunsten so gewagter Auffassungen auszunutzen! Wenn in Rgv. V, 56, 4 gemeint wäre, daß des Buddha sich vereinigten‘, und daß sie „für lange die Maruts, die Sturmgötter, das Himmelsgewölbe zie- werden sollte‘? Zeit der Mittelpunkt des buddhistischen Lebens..., hen und so weiterbewegen (42, und nicht vielmehr, daß Denkt er an das 3. buddhistische sie in ihrem rasenden Laufe Felsen und Bergspitzen mit Konzil? 'Das soll doch aber erst mehr als 200 Jahre sich reißen), dann wäre ihre Vergleichung mit schlecht- nach Buddhas Tode stattgefunden haben; oder hat er gejochten Stieren (über die darum der Lenker die Gewalt Räjagaha, wo das 1. Konzil abgehalten worden sein verloren hat, oder meinetwegen auch, die durch den soll, die alte Hauptstadt, mit der neuen, P., verwech- selt? Auch seine Ansicht, daß die „Sprache‘“ „der Druck des Joches wild gemacht sind) gar nicht am östlichen ASokainschriften‘“ „dem Päali außerordentlich Platze. Die Stellen, die davon sprechen, daß die Seele nahe steht‘“, ist ein Irrtum (Vgl. mein Buch „Päli und des Toten die Sonne oder den Mond durchbrechend in Sanskrit auf Grund der Inschriften und Münzen“ S die noch höhere Stätte der Seligkeit eingeht (45f.), 132 £.). fußen auf der Anschauung, daß auch die Himmels- Epigraphische Beweisführungen sind für die körper Hingangsstätten der Seelen sind, über die man indische Sprachgeschichte die zuverlässigsten, und Er- aber hinausgelangen kann, gewissermaßen die gewöhn- gebnisse daraus werden nicht durch Vermutungen aus liche Grenze, Sonne und Mond, noch durchbrechend. der Welt geschafft. Mit einigen anderen Thesen steht Das Verbum „durchbrechen‘“ (bhid) beweist ja, daß es ebenso. W.’s Arbeitseifer und Sachinteresse erkenne nicht an Tore gedacht war, sondern gerade an das ich selbstverständlich gerne an. Gegenteil. In Mund. Up. I, 2, 11 freilich steht wirk- Königsberg i.Pr. R. Otto Franke. lich einmal: süryadvaärena .,„durch. das Tor. der Sonne‘“, was doch aber nur für den betreffenden Ge- Rosenberg, Prof. Dr. Otto +: Die Weltanschauung des mo- dankenzusammenhang und nicht etwa gemeinhin ge- dernen Buddhismus im fernen Osten. Aus dem Russischen meint ist. Mit anderen Worten: die Sonne ist nicht in übers. von Dr. Ph. Schaeffer, Mit einer biograph. Skizze von Beziehung zum Himmel Tor, sondern zu den Erlösten. Prof, Th. Stcherbatsky. Heidelberg 1924. In Komm. bei O. Harras- avarodhanam in Rgv. IX, 113, 8 bedeutet da nicht sowitz, Leipzig. (47 S.) gr. 8% = Materialien zur Kunde des Buddhismus, 6.. Heft. Gm. 2—. „Verschluß (des Lichthimmels)‘“, sondern „abgesonder- te Stätte, das Innerste‘, wofür ja auch das Wort ava- Was der leider viel zu früh dem Schaffen entrissene rodha = Pali, orodha „Harem‘ spricht. In den Verf. über den neueren Buddhismus Ostasiens, also Stellen, in denen die Morgenröte oder das (vor Sonnen- namentlich (23 ff. über die drei buddhistischen Haupt- aufgang angezündete) Opferfeuer in bildlich zu nehmen- sekten Japans (Singon, Zen und. Jedo) und deren der Weise das Tor oder das Tor des Dunkels aufschließt Buddhismus sagt, ist ganz dankenswert. Mit mehr oder den zum Opfer kommenden Göttern das Tor öff- Vorsicht sind seine vorausgeschickten Darlegungen über net (47ff.; 57ff.), sind natürlich ebenfalls weit davon den Sinn des alten Buddhismus aufzunehmen. Es han- entfernt, zu beweisen, daß die Sonne als Tor edacht delt sich in der Kausalitätsreihe nicht um drei aufein- worden wäre. Die- Stelle. Rov. X,. 98;1: . „Brhaspati, ander folgende Existenzen (17ff.), avidyaä ist micht ‚... ob du nun Mitra, Varuna oder Püsan bist..., als „Unwissenheit‘“ (19), sondern „Nichtwissen‘“, sam- solcher laß den Parjanya..regnen‘“ (natürlich ein Aus- skära nicht „das Geschaffene‘“ (17) oder „das Be- druck für den großen Gedanken der Götter-Einheit) gehen der Handlungen‘“ (19), sondern etwa „Vor- will .mit den Worten . „als solcher‘“ sagen: „Welcher stellungen‘“ oder „Gedankengebilde‘‘, trsnä nicht „Ge- spezielle Göttername für dich, den einzigen Gott, auch schlechtstrieb‘““ (18), sondern „Sucht '( nach Sein)“, immer der rechte sein mag, höre, wenn du als der Be- upädäna nicht „Streben nach einem Ziel‘“, sondern treffende angerufen wirst, und laß regnen“, nicht aber: „in deiner Eigenschaft als Herr des Feuerhimmels“ des vollen „Erfassen‘“ (der Erscheinungen), bh ava micht „Periode bens‘“ (18), sondern einfach „Existenz‘‘, (49). Daß der Name Brhaspati „Herr des Feuerhim- Nirväna nicht ein „Überdasein‘“ (22), überhaupt kein mels‘ bedeute, ist überdies wohl keine glückliche An- Sein und auch kein Nichtsein, sondern Aufhören der nahme, Es ist zu verstehen und durchaus zu begrüßen, Idee sowohl von Sein wie Nichtsein und Aufhören von daß H. nicht mehr als bloßer Paficatantra-Spezialist Begehren und Abneigung, Das Rad-Symbol deutet auch „verschrien‘“ sein will, was er früher „in den Kauf ge- nicht darauf hin, daß „die Lehre Buddhas das Dunkel nommen‘“‘ habe (IIQF. III, 6), und auch anderen Ge- bieten der Indologie seine textkritischen Fähigkeiten zerstreut‘“, „wie ein auf dem Wege rollendes Rad die zugute kommen lassen möchte. Rgveda ist aber schließ- Steine . zertrümmert‘““ (34), sondern ist ein altererbtes lich nicht Paficatantra. Wer dem trotz allen Schuttes Symbol der Universalität. — Stcherbatskys biographi- doch noch spürbaren hohen Geistesschwunge des Rgv. scher Skizze entnehmen wir Nachrichten über wichtige gerecht werden will, der muß, um mit Kant zu reden, hinterlassene japanisch- und chinesisch-buddhistische Ar- beiten Rosenbergs. ein philosophisches Auge mitbringen, Königsberg i, Pr. R. Otto Franke. Königsberg i. Pr. R. Otto Franke. 465 ea Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 21. 466 Aung, Shwe Zan, u. Max Walleser: Dogmatik de$ modernen z. T. fade : oder :gar höchstl unerfreuliche avestische südlichen Buddhismus. Heidelberg 1924. In Komm. bei Schrifttum möglichst weit von den alten hohen Ge- O. Harrassowitz, Leipzig. (28 S.) gr. 8%. = Materialien zur Kunde des ; Buddhismus, 5. Heft. Gm. 2—. danken der indo-iranischen Urzeit fortrücken und für eine sehr späte Entartung derselben halten zu dürfen. Eine „kritische Darlegung der systematischen Philo- Ich wage indessen vorläufig nicht, H.’s Ansicht mich sophie, die für den modernen Standpunkt des ‚südlichen‘ anzuschließen, weil sie meines Dafürhaltens noch .nicht Buddhismus in seiner maßgebenden Fassun — dem bewiesen ist. Schon gleich die erste Seite von H.’s Be- Abhidhammatthasamgaha und der sich anschließenden weisführung (S. 7) muß dem Hoffen auf ein sicheres exegetischen Scholastik — charakteristisch ist‘“ (3), be- Ergebnis den Boden entziehen. Beinahe ein Jh. nach Zoroasters angeblicher Wirkenszeit scheint Herodot auf ginnen die beiden Verf. hier mit dem Versuch, den Be- grift des Bewußtseins aufzuklären (10f.). Sicherlich noch nichts von seiner Reise durch das persische Reich, wie bemerkt, haben sie: Recht (7), „daß an ein Studium der indischen ihm und seiner Lehre erfahren zu Philosophie erst gedacht werden kann, wenn man zu haben, und er „kann..auch die persischen Keilinschrif- einem exakten Verständnis der philosophischen Termi- ten‘“ (in denen die Achämeniden Darius I. und seine nologie gelangt ist, was also als eine vorbereitende, Nachfolger sich zum Zoroastrismus bekennen) „nicht propädeutische Arbeit unbedingt gefordert werden soll- gesehen haben‘“. Wenn Herodot Dinge, die zugestan- te‘“. Es kann aber nicht zugegeben werden, daß es, was denermaßen und zweifellos im Perserreiche schon vor- handen waren, nicht kennt und erwähnt, wie soll man die buddhistische Philosophie anbetrifft, die erste Auf- abe sein müßte, statt den Sinn der philosophischen sich imstande fühlen, die Meinung zu teilen, das Erst- egriffe aus den alten Texten selbst systematisch fest- aufkommen dieser Dinge ließe sich aufgrund seines zustellen („philologisch‘“ und „etymologisch‘, 8, deckt Schweigens über sie datieren? Es lassen sich ja auch sich ja nicht), vielmehr an erster Stelle die sekundären andere Gründe dieses Schweigens denken. Der per- philosophischen Lehrbücher und die Kommentare dazu sische Naturkult, das Tieropfer (S. 10 u. 12) und die und zu den älteren Texten auszunutzen (8). Auf ein- Bestattung der Toten durch Hunde und Vögel (11) zelnes, was zu erinnern wäre, wird hier nicht einge- fielen leicht in die Augen, aber Zoroasters geistige Lehre entzog sich dem: Blick. Man stelle sich einmal gangen. Anerkennenswert ist die Betonung, daß Buddha durchaus und ohne Reserve das „Nicht-Ich‘“ oder, wie vor, Herodot hätte über die Rgveda-Religion zu be- die Verf. sagen, „die Wesenlosigkeit des Subjekts‘“ richten gehabt! Würde er wohl eines Weisen wie (15f.) gelehrt habe. Vasistha (und eines möglicherweise diesem anhängen- Königsberg i.Pr. R. Otto Franke. den Kreises) Verehrung des Asura Varuna als alt-indi- sche Religion hingestellt haben und nicht vielmehr den Mahendra-Wikramawarman, König: Die Streiche des Berauschten. Satirische Posse. Vollständig verdeutscht von San deva-Kult der breiteren Masse, z.B. den Soma- und Johannes Hertel, Leipzig: H. Haessel 1924. (92 S.) kl. 8°. S Agnikult, und die Verehrung so massiver Götter wie Indische Dichter, Hrsg. H. Weller, Bd. 1. Gm. 1.50. des Indra? Ferner war ja Gott Aura und Ahura gar Der Dichter dieser im Grundtext von Ganapati Sästri in der nicht eben erst aufgestellt, sondern uralt, da er, zu- Trivandrum Sanskr. Series Nr. 55, Trivandrum 1917, herausgegebenen zusammengehalten mit dem altindischen Asura, sich als ur-indo-iranisch erweist, wie auch Mitra (in der In- ganz witzigen satirischen Posse mit dem Sanskr.-Titel Mattaviläsa- schrift Artaxerxes’ II., H. 32) schon der indo-iranischen Prahasana, die das Lasterleben der damaligen indischen Sekten ver- im östlichen Südindien. spottet, war Anfang des 7, Jh. n. Chr. König des Pallava-Reiches Urzeit angehört. H. hilft sich freilich dadurch, daß er Ort der Handlung ist die Hauptstadt., Kafic1, den Spieß umkehrt und den Rgveda erst auf das Avesta d. i. das jetzige Kandschiweram 0od,, in engl. Schreibung, Conjeveram, Zeit der Handlung etwa 600 n. Chr. Dem inhaltreichen Vorwort folgen läßt (58ff.), was er bekanntlich auch noch in einer besonderen Publikation getan hat. Auf den Boden folgt die Übersetzung, die einen guten Eindruck macht, dann S. 61 solcher Ansichten ihm zu folgen werden aber vermut- bis 68 eine Reihe Anmerkungen und S. 69ff. ein Anhang ‚„,Einige Worte über das indische Drama“ (über die ältesten indischen Auf- lich wenige imstande sein. Auch die andere, negative, Hälfte des mazdayasnischen Dualismus, das Reich des sätze zum Drama, Verteidigung seiner früher schon geäußerten Bösen, ist, nur nicht so systematisch oder schematisch Ansichten darüber gegen Angriffe). Königsberg i. Pr. R. Otto Franke. ausgestaltet, schon im Rgv. (und früher) vorhanden: im Gegensatze der Götter und des’‘ Dämons, der im Hertel, Johannes: Die Zeit Zoroasters. == an Leipzig: H. Haessel Rgv. meist Vrtra heißt, und im Gegensatze des haupt- 1924. (64 S.) 80 Indo-Iranische Quellen u. Forschungen, sächlich guten Weltgesetzes Rta und der Nir-rti Heft 1. geb. Gm. 4.50. oder auch des an-rta („Lüge‘“, „Unrecht‘) U. s. w. —- Zweck der mit der vorliegenden Publikation begin- Als das Allerunverständlichste erscheint mir, wie H. nenden Serie „Indo-iranische Quellen und Forschungen““ den Umstand so ganz unbeachtet lassen konnte, daß soll es sein, „durch wirklich Kkritische Methode den der Zoroastrismus im eigentlichen Perser-Lande ur- Nebel zu zerstreuen, der in der indischen Philologie sprünglich ein Fremdling war. H. selbst in II, 6f. die- auf sprachlichem, literarhistorischem und allgemein ge- schichtlichem ‘Gebiete noch vielfach die Tatsachen um- ser Serie weist das Avesta augenscheinlich den Medern zu und spricht ebd. 41 vom „Awestavolk‘“. Nehmen hüllt‘‘, und zweifellos hat H. im hier zu besprechenden wir auch an, wir könnten das Datum seiner Einführung Bändchen seinen Zweck mit viel Scharfsinn und Ge- nach Persien sicher bestimmen, — über das Datum sei- lehrsamkeit zu erreichen gesucht. Es ist wohl ein Be- ner Entstehung ist damit nichts gesagt. weis für die Dichtigkeit und Schwere der Nebel, daß Königsberg i.Pr. R. Otto Franke, vier oder fünf dahingegangene Menschen-Generationen Hansen, P. Guillamore: Sören Kierkegaard og Bibelen. Kopen- von Forschern, die mindestens nicht alle ohne Fähig- keiten waren, sich vergeblich bemüht haben, sie aufzu- hagen: P. Haase og Sön 1924. (295 S.) 8°, dän. Kr. 8.50, hellen. Hoffen wir, daß es H. gelingen wird, nunmehr Ein alter emeritierter Geistlicher hat sein Otium Licht zu schaffen. In _ der vorliegenden Untersuchun dazu benützt die Jugendliebe zu Kierkegaard neu zu be- will er, z.B. gegen Ed. Meyer (Kuhns Zeitschr. für leben; aus den beiden großen Sammlungen der „Nach- Sprachforsch. XLII, 16, s. H. 36f.) nachweisen, gelassenen Papiere‘‘ („Af Sören Kierkegaards Efter- ‘c'i%"2 oroaster viel später zu setzen sei, als es isher Jadte Papirer‘“ herausg. v. H. P. Barfod und H. Gott- im allgemeinen geschah (seine Wirksamkeit nämlich ca, sched, I—VIII, Kopenhagen 1869—81; und der neuen 550 v. Chr., S. 7 u. 21, genauer zwischen 559 und von P, A. Heiberg und V. Kuhr besorgten Standardatus- 522 S. 47), in erster Linie deshalb, weil Herodot (etwa abe: „Sören Kierkegaards Papirer‘, die in 9 11 im 2, Viertel des 5. Jh. v. Chr.) noch nichts von ihm ände 1909—1920 bis 2. Januar 1849 gelangt ist) hat und seiner Lehre weiß. Ich würde mich freuen, wenn er eine bedeutende Zahl von Stellen zusammengetragen, Verf. Recht behielte, denn es wäre eine Wohltat, das in denen über Bibel oder einzelne Bibelworte die Rede 467 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 21. 468 ist, und dann dieselben nach der Reihenfolge der bib- extreme Realismus gibt dem Philosophieren Eriuge- lischen Bücher geordnet. Irgend eine Art von bib- nas die charakteristische Note und seiner Weltanschau- lischem Kommentar ist doch dadurch nicht entstanden, ung die historische Stellung. Der Kraft des Denkens und die Äußerungen haben als wissenschaftliche Bibel- wird größtes Vertrauen entgegengebracht, sowohl dem sich dialektisch betätigenden Denken der ratio wie dem erklärung überhaupt keine Bedeutung; denn ein eigent- liches wissenschaftliches Studium der Heiligen Schrift rein spekulativ und intuitiv vorgehenden Denken des hat Kierkegaard immer mit großer Skepsis oder gar intellectus. Die Vernunft ist jeder Autorität überlegen mit Widerwillen betrachtet; und bei ihm kann es sich und hat das höchste Richteramt. „Darin kommt des deshalb nur um Anknüpfung eigener Gedanken an Philosophen eigentliche Denkrichtung zum Ausdruck.“ Bibelworte handeln. Aber von solchen Äußerungen gibt Theologie und Philosophie sind nicht zwei verschie- es in den „Nachgelassenen Papieren‘‘ eine große dene Disziplinen, von denen die eine aus der Offen- Menge; Kierkegaard las jeden Tag einige Kapitel der barung, die andere aus der vernünftigen Einsicht schöpft. Heiligen Schrift, und die Gedanken, die dadurch und Der spekulative Philosoph ist der wahre Theolog. Die- durch Nachsinnen über die Sonntagsperikopen bei ihm ser Rationalismus kann freilich eine mystische Färbung ausgelöst worden sind, hat er sofort auf Papier hin- erhalten, sofern der von Gott erleuchtete Verstand die geworfen. Einige seiner Notizen zielen direkt auf die Erkenntnis bringt. Die Frage nach dem Ursprung der Verwendung eines Bibelwortes für die Predigt, und die Erkenntnis hat aber Eriugena micht einheitlich beant- hier aufgebrachte Sammlung wird vielleicht auch homi- wortet. Hier werden zwei entgegengesetzte Auffassun- letischen Zwecken dienen können. Ihr Hauptinteresse gen vorgetragen. Die Seele wird als eine unbeschriebene hat sie doch als Hilfsmittel, Sören Kierkegaard selbst Tafel angesehen, aber auch mit einem angebotenen Be- sitz von Begriffen ausgestattet. näher kennen zu lernen, besonders für diejenigen Leser Eriugena kann darum geeignet, welche die großen Ausgaben der „Nachge- Sie ist einen empirisch bedingten, von unten nach oben ver- lassenen Papiere‘“ nicht erschwingen können. laufenden Erkenntnisprozeß annehmen und einen an- auch durchaus populär angelegt: die ursprüngliche deren, der mit der Erkenntnis des Intelligiblen beginnt Orthographie ist modernisiert, die Kierkegaard-Zitate und mit der des sinnenfällig Gegebenen abschließt. sind in der Regel in einen erklärenden Rahmen einge- Offenbar soll der Geist auf beiden Wegen zur gleichen faßt, ja bisweilen werden nur einige charakteristische Wahrheit, zu Systemen symmetrischen Inhalts gelan- Sätze verbotenus wiedergegeben, und der Zusammen- gen können. Die Durchführung dieser Gedanken leidet hang dann in Kürze erwähnt; störend wirkt die Kritik aber an großen Unklarheiten. Und wenn auch Eriugena und Versuche einer Schätzung der Kierkegaardschen dort, wo er die Seele als eine noch zu beschreibende Gedanken, die der Herausgeber auch dann und wann leere Fläche ansieht, von einer Entstehung der Be- beigefügt hat; übrigens findet sich am Schluß des griffe auf induktiv abstraktiver Grundlage reden kann, Buches angegeben, woher die verschiedenen Äußerungen so ist er dennoch von der Denkweise der Peripatetik genommen sind, so daß seine Quellenbenutzung sich weit entfernt. Denn neben der von der sinnlichen An- verhältnismäßig leicht kontrollieren l1äßt. Als Ganzes schauung ausgehenden Wissensentwicklung nimmt er gibt das Werk einen starken Eindruck von der Be- noch eine apriorisch intuitiv vorgehende an. Und in den deutung, die Bibellesen und biblische Gedanken für Ausführungen, welche die angeborenen Begriffe zur Sören Kierkegaard gehabt haben, und dieser Eindruck Voraussetzung haben, ist der Rationalismus gradezu in \ wird durch ein als Anhang beigefügtes Verzeichnis Reinkultur vorhanden. de innere Bedeutun der Sinnes- seiner sämtlichen „Erbaulichen Schriften‘“ mit Angabe wahrnehmung für die E ntstehung der Begriffe wird hier der Bibelworte und biblischen Motiven, worüber sie energisch abgelehnt. Die empirischen Bestandteile sind gestaltet sind, außerdem erheblich vermehrt, darum nicht bezeichnend für die Philosophie des Eriu- Kopenhagen. Holger Mosbech. gena. In der kritischen Prüfung der Erkenntnisinhalte unterscheidet sich Eriugena stark von seinen Vorgän- Minges, P. Parthenius, O. F. M.: Über Väterzitate bei den gern und Nachfolgern. Die Frage, ob unser Erkennen Scholastikern. Regensburg: J. Kösel & Fr. Pustet 1923. (19 S.) &” m —930. die Gegenstände so wiedergibt, wie sie unabhängig Minges hat bei seinen Studien, namentlich bei denjenigen über vom Bewußtsein bestehen, oder ob unsere Erkenntnis- Alexander von Hales und bei der beabsichtigten Herausgabe der noch inhalte subjektive Züge enthalten, war vor ihm in der ungedruckten Metaphysik des ' Franziskaners Thomas von York unge- frühmittelalterlichen Scholastik nicht erörtert. Bei Eriu- zählte Male die großen, jedermann bekannten Schwierigkeiten der gena tritt aber die Tendenz zu kritischer Untersuchung Verifizierung der Väterzitate empfunden. Zur Erleichterung der der Geltung der Erkenntnis so energisch auf, daß sie Arbeit machte er sich manche Notizen über falsche und ungenaue mitbestimmt. Zitate bei den Scholastikern. Die Notizen sind unvollständig, da den Charakter des Systems wesentlic Kiel. Otto Scheel. Minges nicht einmal alles, was er selbst fand, aufnotierte, ganz zu schweigen von zahlreichen anderen Namen und Schriften, die er nicht kontrollieren mußte (S. 4). Er will aber doch seine Notizen veröffent- Lulyé hre Bonaventuras. Nach den Quellen dargestellt. Münster i. W. : ckx, Prof. Dr. P. Bonifaz Anton, O. P.: Die Erkenntnis- lichen. Er selbst wäre sehr dankbar gewesen, wenn er von Anfang an eine ähnliche Zusammenstellung, wie er sie jetzt vorlegt, gehabt Aschendorffsche Verlagsbchh. 1923. (XXIV, 306 S.) gr. 8. = Bei- hätte. Vorgelegt werden falsche Zitate aus Augustin, Ambrosius, träge z. Geschichte d. Philosophie d. Mittelalters, Hrsg. v. Clemens Gm. 10.40, Hieronymus, Gregor, glossa, Isidorus, Boethius, Bernhard, Hugo Baeumker XXIII, 3—4. von St. Victor, Innozenz III, Origenes, Gregor von Nazianz, Areo- Die Untersuchung ist dem heiligen Thomas e- pagita, Johannes von Damaskus. Einige anonyme Autoren werden widmet. Der Standort der Beurteilung und geschicht- identifiziert. lichen Einordnung wie der ganzen philosophiegeschicht- Kiel. OÖtto. Scheel, lichen Linienführun ist der Thomismus. Nur Thomas hat das erkenntnistheoretische Problem restlos gelöst 138). Es gibt nur drei Philosophien: den Idealismus, Schneider, Artur: Die Erkenntnislehre des Johannes Eriugena im Rahmen ihrer metaphysischen und anthropologischen Voraus- setzungen, nach den Quellen dargestellt. II. Teil. Berlin: W. de ealismus und Aristotelismus. Kant hat vergeblich ver- Gruyter 8& Co. 1923. (VIII, S. 69—128) 4°%. = Schriften d. Straßb. sucht, die unmögliche Synthese von Empirismus und wissenschaftl. Gesellschaft in Heidelberg. N.F. H.7. Gm.1.20. Idealismus herzustellen. Seine Philosophie ist über- haupt im wesentlichen nichts mehr als eine formale Schneiders Arbeit bestätigt das herrschende Ur- Logik. Lediglich Thomas hat die einzig mögliche Syn- teil über Eriugena, betont aber vorhandene Unstimmig- these zwischen Idealismus und Empirismus gefunden, keiten nachdrücklich, weist auf empirische Bestandteile ahrhunderte vor Kant, der über den Idealismus nicht hin, zeichnet anschaulich die starke Gegensätzlichkeit h inauskam. Darum steht, so dürfen wir wohl im Sinne in der Auffassung vom Ursprung der Erkenntnis und lenkt die Aufmerksamkeit auf das Hervorbrechen der venturas höher als die Kants, denn wenn Bonaven- des Verfassers schließen, auch die Philosophie Bona- kritischen Frage nach der Geltung der Erkenntnis. Der ventura auch weit hinter Thomas zurückbleibt und dem 469 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 21. 470 Augustinismus treu geblieben ist, so hat er doch mit nicht nur das uns bisher bekannte Material beträchtlich, den Augustinern des 13. Jahrhunderts von Aristoteles sondern vermittelt auch einen guten Einblick in die gelernt. Die Eigenart der aristotelischen Erkenntnis- älteste Thomistenschule und die schulmäßige Bearbei- lehre ist ihm freilich verborgen geblieben, und schließ- tung der thomistischen Schriften. Denn diese „Hilfs- lich hat er Aristoteles zur Bekräftigung eines Systems mittel des Thomasstudiums‘“ sind nicht private Lieb- eingeführt, das Aristoteles stets bekämpft hat. Bona- habereien, sondern erwachsen aus dem Bedürfnis des ventura ist keinen Schritt weiter gegangen als sein Lehrer Alexander von Hales. Unter dem Einfluß der theologischen Unterrichts. Sie gehören darum zur Or- ganisation des Studiums, gehen zum Teil auf einen arabischen Philosophie wurde Augustin teilweise ver- höheren Auftrag zurück und lassen uns erkennen, wie lassen. Augustin hatte die Aktivität des menschlichen die das Thomasstudium fordernde Ordensgesetzgebung Verstandes ausnahmslos festgehalten. Bonaventura da- ausgeführt wurde. Das verleiht dem Material auch dort, gegen läßt im Anschluß an Aristoteles die Sinne passi- wo es trocken und nüchtern ist, einen historischen Reiz. ver Natur sein. Denn sie werden von außen her „ak- Und will man sich überzeugen, mit welcher Gründ- tuiert‘“. Das gilt darum auch von der ratio inferior. Sie ist von Haus her ein unbeschriebenes Blatt und lichkeit insonderheit die jungen Theologen in die Ge- muß von außen her vermittelst der äußeren Sinnesein- danken Th.’s eingeführt wurden und mit welcher Ge- wissenhaftigkeit man versuchte, die Schriften des Aqui- drücke und der abstractio quididativa des intellectus naten beherrschen zu lernen, so kann man an diesen agens aktuiert werden. Bonaventura vermag aber nicht „Hilfsmitteln‘“ nicht vorbeigehen. Fast ganz im Dienst wie Thomas den aristotelischen Satz vom intellectus der unterrichtlichen Aufgabe haben die Exzerpte gestan- agens bis zur letzten Konsequenz durchzuführen. D den, die nicht das Studium der Originalwerke ersetzen, kennt darum auch nicht wie Thomas nur eine Quelle sondern erleichtern sollten. Dies bisher micht unter- für die Erkenntnistätigkeit des menschlichen Verstandes, kann nicht wie Thomas das ganze menschliche Wissen suchte und gesichtete Material führt Grabmann unter dem Titel der Abbreviationes vor. Große zusammen- allein aus der Erfahrung der äußeren und inneren hängende Texte wurden aus den Schriften Th.’s heraus- Sinne ableiten, die den Stoff für alle Verstandeserkennt- genommen, auch in der Weise, daß für eine bestimmte nis bieten. Vielmehr überträ er, was Augustin dem Frage Texte aus allen Werken Th.’s zusammen gestellt Verstande als solchem und se D st den Sinnen zuschrieb, wurden. Wichtiger als die Literaturform der Exzerpte auf die ratio superior. Der Mensch wird zwar un- sind die Abbreviationen, welche die Gedanken und Be- wissend geboren. Aber nicht alles, was er weiß, er- wirbt er unmittelbar oder mittelbar durch die Sinne ver- weisgänge thomistischer Hauptwerke kurz und klar skiz- mittelst der abstractio quididativa. Nur die ausgedehnte zierten. Unter ihnen befindet sich auch eine griechische Körperwelt erkennt er auf diese Weise, nicht jedoch &xhoyn des konstantinopolitanischen Patriarchen Genna- dios II. Eingehend wird die abbreviatio des Johannes das Geistige. Denn dies ist nicht im Körperlichen ent- Dominici behandelt, die Gr. jetzt vollständig nach- halten, kann darum nicht aus ihm ausgestrahlt werden, weisen kann. Auch neue Mitteilungen über den Ver- Wenn die höhere Vernunft ihre Erkenntnisse genau fasser kann er machen. In den Abbreviationen und Kom- durchforscht, so entdeckt sie in sich die absolute Wahr- pendien hat sich die wissenschaftliche Initiative zum heitssicherheit. Diese gewinnt sie nicht aus sich selbst. Denn sie besitzt nicht die Unveränderlichkeit. Sie wird Teil recht stark entfalten können, wie am Kompendium sich darum bewußt, daß diese Wahrheitssicherheit nur Heinrichs von Gorkum nachgewiesen wird. Hier wird von dem stammt, der allein die Unveränderlichkeit hat. die Abbreviation zu einem gedrängten Kommentar und einer vorzüglichen Einführung in die theologische Sum- Sie wurzelt in einer 'besonderen Einstrahlung Gottes, Somit vertritt Bonaventura nachdrücklich den Illumi- me. Die wachsende bevorzugte Stellung der Summe erkennt man an der Tatsache, daß die Abbreviationen nationismus, dem Thomas zwar in 'seinem Sentenzen- sich allmählich auf die theologische Summe beschrän- kommentar etwas Zuneigung bezeugt hatte, den er ken. aber in seinen späteren erken mit Hilfe des inneren Die Konkordanzen, die schon Mandonnet ein- intellectus agens als einer zureichenden Kraft voll- gehend untersucht hatte, über dessen Untersuchungen ständig überwunden hatte. Indem sich Bonaventura zwar hinaus aber Gr. Ergänzungen und Korrekturen bringt, nicht, wie man gemeint hat, zum Ontologismus be- wollen hauptsächlich die Differenzen zwischen dem Sen- kennt — denn die Ideen werden nicht in Gott selbst tenzenwerk und der Summe ausgleichen. Sie sind das Er- gebnis eines umfangreichen vergleichenden Thomasstudi- geschaut, Gott verleiht vielmehr durch besondere Ein- ums und besonders wertvoll, weil sie fast mechanisch ge- strahlung die allgemeine Wahrheitssicherheit — wohl treu die Differenzen zusammenstellen, die'den Verfassern aber entschlossen den Illuminationismus vertritt, wird der Gegensatz zur thomistischen Erkenntnislehre voll- im Wortlaut der thomistischen Schriften aufgefallen wa- ständig. Bonaventura nimmt darum zwei Quellen der ren. Die Tabulae sind alphabetische Thomaslexika, alpha- Erkenntnis an und teilt die menschliche Erkenntnis in betisch geordnete Register zu den Werken Thomas’. Auch zwei verschiedene, getrennte Bezirke. Die Erkenntnis- hier hat Gr. das Material vermehrt. In den Schulen des lehre der niederen Vernunft behandelt die stoffliche Ordens waren die Tabulae ein sehr willkommenes Hilfs- mittel des Unterrichts. In einem Nachtrag befaßt sich Außenwelt, während die Erkenntnislehre der höheren Gr. mit der Annahme Pelsters, daß Thomas noch in Vernunft das Geistige zum Gegenstand hat, Die Ein- seinen letzten Lebensjahren eine eigene Konkordanz zelheiten dieser reichlich ausführlichen — 306 S. — aber ersten monographisch vollständigen Darstellung zu seinen Schriften verfaßt habe: De concordantia dic- der Erkenntnislehre onaventuras brauchen hier nicht torum Thomae, mit dem Incipit „Pertransibunt plurimi‘, skizziert zu werden. Wohl aber dürfte dem Verlag nahe Grabmann kann Pelster nicht beipflichten, wie ich meine, e legt werden, einem Bande wie‘ diesem eine bessere mit guten Gründen. Auch Mandonnet hat Pelsters An- Ä usstattung zu geben. Ist es wirklich nötig, daß der nahme abgelehnt. Kiel. Otto Scheel. Käufer für sein gutes Geld ein Exemplar erhält, das sofort auseinander bricht, wenn er es aufschlägt? The Church Quarterly Review. Vol XCV,—XCVII Okt. 1922 Kiel. Otto Scheel. bis Januar 1924. (== Nr. 189, 190; 191, 192; 193, 194.) Grabmann, Prof. Dr. M.: Hilfsmittel des Thomasstudiums Ich berichtete über diese gediegene englische, von ‚,Members of aus alter Zeit. (Abbreviationes Concordantiae, Tabulae). Auf the Faculty of Theology, King’s College. London‘“ herausgegebene Grund handschriftl. Forschungen dargestellt. Sonderabdruck aus: Zeitschrift erstmals hier 1922, Nr. 21 (Okt.). Die neueren drei Bände Divus Thomas, III. Serie, 1. Jahrg. Freiburg, Schweiz: St, Paulus- sind so inhaltreich und ansprechend wie die früheren. Die „Review“ Druckerei 1923, (67 S.) gr. 8° will nach diesem ihrem Namen beurteilt sein, sie bringt in der Grabmanns neue Arbeit, ein wertvoller Ertrag seiner Hauptsache Aufsätze im Anschluß an irgendwelche neueren unermüdlichen handschriftlichen Forschungen, vermehrt literarischen Erscheinungen, oder aber ‚,Übersichten“ über irgend ein kirchliches Lebensgebiet. Von letzterer Art, zugleich eine Probe der 471 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 21. 472 ersteren, ist z. B. im Aprilheft 1923 (Nr. 191 der Gesamtreihe) der Anmerkungen, wie er einleitend sagt, sondern auch im Aufsatz „ Abe Church in America‘“; Verfasser ist der Bischof Text ergänzt aus dem für andere Krönungen gebotenen (George [H S. Walpole]) von. Edinburg, der anknüpft bei Material, Abweichungen hervorhebend. Er meldet, daß dem Buche des amerikanischen Theologen Will. Adams Brown („The von Edu. Eichmann, der 1912—16 seine verdienstliche Church in America, a study. of the present conditions and ‚future prospects of American Protestantism“, 1922). Wer das deutsche Quellensammlung zur kirchlichen Rechtsgeschichte und Buch von A. Keller, des amerik. zum Kirchenrecht bei Ferd. Schöningh inı Paderborn in „Dynamis-Formen und Kräfte Protest.“ (1922) und das von mir hier (1924, Nr. 13; Juni) an- 3 Heften erscheinen ließ, der im 1. Heft die wich- gezeigte Yearbook of the churches von F. O. Watson (1923) kennt, tigsten Quellen zur Salbung und Krönung der deutschen wird den Aufsatz mit besonderem Interesse lesen und für manches Könige und Kaiser bot, eine Gesamtdarstellung der neue Lichter gewinnen; Brown ist doch genauer orientiert als Keller, Ein Kaiserkrönungen im Mittelalter zu erwarten ist, der reichlich optimistisch ‚alles aufgenommen hat, als outsider eben kurzer Überblick auf die späteren Zeiten nach der manches kaum. ganz richtig. beurteilen konnte. , Zu den ‚,kirchlichen““ letzten Aachener‘ Kaiserkrönung von 1531 beschließt Artikeln. gehören ferner zwei über „‚The ‚Revision of the Prayer das. Heft. Book (von H .Wace, dean of Canterbury und E. C. Trenholm [93: 77 B7 He hicht“ Hrmder -eiher* über “TNe ” Bpielesis ‘ M Marburg. Karl Wenck., the service of holy communion (von T. W. Drury, Cambridge), Maistre, de: Vom Papste. J;j u 2.4Bd, Uebersetzt von Moritz alle drei im Oktoberheft 1923 (Nr. 193); auch in ihnen lernt man eine ganze Reihe neuerer einschlägiger Studien kennen. Ich notiere Lieber. Herausgegeben von Joseph Bernhart. München: Allgemeine z== zus ferner von C. Canellopulos (Athen): Christian . reunion from Verlagsanstalt München 1923. (III, 338 u. III, 339 S.) gr. 8°. Katholikon, Werke und Urkunden Bd. IV und V. the point of view of the eastern orthodox church (Nr. 192, S. 247—305; der umfängliche Artikel, der geschrieben ist im Blicke Graf Joseph de Maistre schrieb sein berühmtgewor- auf die Erörterungen, bzw. den Aufruf der letzten Lambeth-Konferenz, denes Werk ‚Du Pape‘ als Gesandter des Königreichs 1920, kann interessieren durch die unverkennbare Sprödigkeit der Sardinien in Petersburg in den Jahren 1816 und 1817. „orthodoxen Kirche“ gegenüber den anglikanischen Versuchen und Es erschien erstmals 1819 zu Lyon in zwei Bänden und Hoffnungen in Hinsicht der ‚,‚Wiedervereinigung‘“ der Kirchen: immer- wurde beim Drucke von einem Freunde überwacht, wäh- hin hält Verf. eine Art von Zusammenschluß seiner Kirche mit der rend der Verfasser selber zu Turin seines Amtes. als von England am ehesten für möglich; die römische werde man mit einbeziehen können, wenn sie auf. das Papsttum ver- Staatsminister und. Kanzler waltete. 1820 erschien die zichte — ja’ wenn!!). Auf eben dasselbe Problem beziehen sich zweite Ausgabe und nach ihr wurde dası Werk von zwei Aufsätze in Nr. 190, der von F. A. Lacey (Canon of Wor- Moritz Lieber, dem katholischen Politiker und Schrift- cester) „Minimum Conditions of Intercommunion‘“ und daran an- steller, Vater des späteren Zentrumsführers Ernst Maria schließend, mit demselben. Titel, einer von Vernon Bartlet L., ins Deutsche übersetzt (Frankfurt a. M. 1822). Diese (Oxford). Der von Lacey verlangt unbedingt den bischöflich ordi- nierten Sakramentsadministrator’und hat auch für die Form der Feier Übersetzung ist nun vom O. C. Recht-Verlag newut herausgegeben worden mit den Anmerkungen, die Lieber ein enges, fast würde ich sagen: ängstliches Gewissen, ihm gegen- beigefügt hat, mit den Zitaten nach den alten Ausgaben, über ist Bartlet viel freier und klarer im Gewissen und bewährt im Blick auf die Geschichte, zumal die urchristlichen Verhältnisse mit all den falschen Stellenanführungen de Maistres, richtigeres Verständnis: ihm ı liegt letztlich ‚alles an der Einig- ohne jeglichen Abstrich, ohne jegliche Bemerkung, wie keit im Geiste („‚Ein Herr, Ein Glaube“) der. Feiernden, — Ich sie der Stand der kKkritischen Forschung heute, ja zu verzichte darauf, weitere Aufsätze der drei Bände (jeder umfaßt zwei einem großen Teil damals schon notwendig gemacht Hefte und rund 400 Seiten) namhaft zu machen. Sie sind sehr mannig- hätte. Die einzige Änderung ist die Anwendung der faltigen Inhalts, beziehen sich auf biblische, kirchen- und dogmen- heutigen. Rechtschreibung. Für diese Art der Heraus- geschichtliche, sowie philosophische Fragen. Einer der Herausgeber gabe trägt aber Bernhart keine Verantwortung, da er (Francis E. Barker) bringt sogar eine recht ansprechende Studie nach seiner eigenen Erklärung (II,298) mur den An- über „,‚Shakespeare’s observation of nature“ (Nr. 194, Jan. 1924). Halle. F. Kattenbusch., hang beigesteuert hat, worin er ein Lebensbild de Maistres zeichnet (II, 221—297) und sich über dessen Papstwerk verbreitet (II, 298—314), wobei auch die Schulte, Aloys: Die Kaiser- und Königs-Krönungen zu Aachen 813—1531. Mit 3 Abb. auf 2 Taf. methodischen Mängel unter Anlehnung an C. Latreille, e . Bonn: K. Schröder Heft13, J. de M. et la Papaute (Paris 1906) gestreift werden. 1924. (V; 102 S.) gr. 8°. Rheinische Neujahrsblätter., Bernhart verweist (II, 308) auf ‚die ‚irrige Deutung eines iro- Gm. 3—. ' nisch gemeinten Tertullian-Wortes (I, 57)‘ und ‚die Verstümmelung Wenn ein Forscher wie Aloys Schulte es unter- einer Cyprian-Stelle (I, 58)‘. Allein jene Stelle bei Tertullian (de nimmt, eine Gesamtdarstellung der Aachener Krönungen pud. 1, 6) ist neuestens noch trotz ihrer anerkannten Ironie, freilich zu geben, um diese Feste im großen Zusammenhang mit Unrecht, für den römischen Primat in Anspruch genommen olitischen Geschichte der deutschen Verfassungs- und worden (von G. Esser). Und von Cypr. ep. 33, 1 (Hartel 566, 2) des Reichs zu spiegeln, so fallen auf so manches sind allerdings die Worte ‚ut ecclesia super episcopos constituatur Lichtstrahlen, die weiterer . Forschung Anregung bieten etc‘ weggelassen, aber im übrigen stimmt das Zitat. Dagegen sind andere Cyprianstellen bodenlos verzerrt und mißbraucht. So wird unter mögen, z. B. auf das Verhältnis von Erbrecht und Wahl- dem ‚sacerdos Dei‘ in ep. 59, 5 (672, 2) der Papst (I, 60) in ep. recht, auf die Bedeutung‘ Aachens als Krönungsstätte, auf die Geschichte der Krönungsinsignien, auf die ver- 55, 8 (629, 10) unter dem ‚sacerdotii sublime fastigium‘ das Papst- tum (I, 68) verstanden, während beidemal eganz offenkundig das minderte Bedeutung der Krönung seit dem 14. ahrh.: Bischofsamt gemeint ist. Nach I, 69 soll eine Cyprianstelle lauten Krönun und Thronerhebung schaffen (dann) nicht mehr ‚das Band der Einheit‘, eine andere ‚die Kirche, wo die vorzüglichste Gewalt ihren Sitz hat‘ — diese Stellen gibt es nicht. ep. 59, 14 ein Recht, sondern bekunden es nur‘“ — auf die poli- tische Bedeutung, die der Krönung früher und später (683, 10), woran man denken könnte ‚wird eigens angeführt und zu Grunde lag. Sie wird beleuchtet auch durch die irrigerweise in zwei verschiedene Briefe verlegt; und während I, 69 richtig von der ‚Quelle der priesterlichen Einheit‘ gesprochen wird, Bemühungen,' die Verwahrung der Insignien in die lautet dieselbe Stelle I, 78 ‚wo die Priesterwürde ihren Ursprung ge- Hand zu bekommen — von 1424 bis 1796 hat die Stadt nommen‘ und in der Anmerkung ‚unde dignitas sacerdotalis exorta Nürnberg diese Ehre behauptet. Zu dem in den An- est‘. I, 70 soll die römische Kirche bei ‚Ignat. epist ad Rom, in merkungen (S. 91—102 in Kleindruck) mit großer subscript‘ heißen ‚die apostolische Quelle‘, was sich dort nicht Umsicht verzeichneten Quellenmaterial füge ich hinzu, findet. Das z00%xc4NUEIN NS AydamnNs ist merkwürdigerweise nicht den beachtenswerten Bericht über die Überführung der verwertet, Nach I, 57 berief ‚Irenäus sich schon auf den Stuhl des Reichskleinodien von Ofen nach Nürnberg, der in die hl. Petrus als auf die Richtschnur des Glaubens und bekannte jene Hannöversche Hs. der Reinhardsbrunner Chronik ge- regierende Obergewalt (Hyeuovic«), die in der Kirche so berühmt e ist‘. I, 69 nennt ‚S. Anacletus pap., epist. ad omnes episc, et fideles‘ ntlich der Erwähnung des Vaters der heiligen Eli- die römische Kirche ‚Wurzel und Mutter aller andern Kirchen‘ — näm- s eth König Andreas von Ungarn gekommen ist: M. G. lich bei Ps.-Isidor. Nun wurde laut I, 71 Anm. 1 de Maistre sogar S.S.XXX a, 572—73 und N.A..21, 241. — Einen statt- von einer ‚römischen Kritik‘“ auf die Unechtheit und Fragwürdigkeit lichen Teil des Heftes, 29 S., füllt die Beschreibung der verschiedener der vom hl. Franz von Sales gesammelten und von ihm Krönung Karls V. im Jahre 1520. Sch. ist ihr mit sicht- I, 68 ff, übernommenen Stellen aufmerksam gemacht. Und was licher Liebe nachgegangen und hat sie nicht nur in den entgegnet er darauf? ‚Und wären sie alle falsch, so müßte man 473 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 21. 474 immer noch bemerken, daß der heilige Bischof sie gerecht gefunden durchaus unreligiöse Denkart, die selbst Glaubenswahr- habe‘. Hier hört, wie bei ‚dem inneren nimmer streitenden Gefühl‘ heiten und religiöse Dinge in politische Formen preßt in geschichtlichen Fragen (I, 54), allerdings alles Rechten auf, und und mit politischen Maßstäben mißt. I, 28 empfiehlt er es ist eine Kleinigkeit, wenn I, 59 eine Aussage bei Innocenz I. auf seine Anschauung deutlich genug auch dem Unglauben, den ‚apostolischen Stuhl‘ bezogen wird, obwohl sie nach dem latei- nischen Text deutlich auf den Apostel (Petrus) geht, oder wenn I, 61 wie sie denn rasch genug ‚auf die Schule des Grafen ‚im sechsten Jahrhundert der Papst Anastasius alle christlichen Saint-Simon und später auf den Positivismus Comtes Völker meine Völker und alle christlichen Kirchen Glieder meines gewirkt hat und heute noch in Frankreich — und ander- eigenen Leibes nannte‘, und dazu zitiert wird ‚Epist. Anast. ad. Joh, wärts! — in Kreisen nachwirkt, wo man ‚katholisch, Hyeron. apud Constant. epist. decret, in fol. p. 739‘. Gemeint ist hier ja päpstlich ohne Herrgott sein kann‘ (B. II, 300. 306. die ‚epistula Anastasii Romanae urbis episcopi ad Johannem episcopum 309 f.). Nimmt man noch dazu seinen Haß gegen Hierosolimorum super nomine Rufini‘, die u. a. auch bei Coustant Bibeln in der Volkssprache (II, 282), gegen den Prote- epp. pont. Rom. p. 723 und neuestens bei Ed. Schwartz, Concil. stantismus (II, 279) und gegen Preußen (II, 263), dann Ephes. vol. V, pars prior, fasc. I. 1924 p. 3 sq. abgedruckt ist. Sie stammt natürlich nicht aus dem sechsten Jahrhundert, sondern aus- hat man so ziemlich alle Bestandteile des ‚Ultramon- nahmsweise mal aus einem Jahrhundert früher. Der Papst nennt tanismus‘ schon bei seinem ‚Vater‘ beisammen. B. meint allerdings, mit dieser spitzigen Aufschrift sei sein Bild darin aber nicht ‚alle christlichen Völker‘, sondern, wie aus dem Briefe deutlich hervorgeht, nur die abendländisch-lateinischen Völker allzurasch für deutsche Augen abgetan (II, 222) und er ‚meos populos‘ und ‚partes corporis mei‘, und es ist gerade lehrreich, schreibt: ‚Von Revolutionen erschütterte, unterwühlte wie dieser Papst an der Wende des 4, Jahrhunderts sich lediglich als Zeiten vermögen in Anwälten des katholischen Univer- Patriarch des Abendlands fühlt und nur für dieses die Verantwortung übernimmt. salismus wie Maistre tieferes Streben und edlere Sorgen I, 63 A. 1 wird schlankweg behauptet, daß can. 28 von aufzufinden als mit dem Anwurf Klerikalismus und Chalcedon wegen seiner Verwerfung durch Leo I. ‚in keiner Samm- lung, selbst nicht den orientalischen‘, aufgenommen worden sei. Das Ultramontanismus ausgesprochen ist‘ (II, 272). Allein ‚Unrecht des hl. Cyprian‘, das Augustin ‚frei gestehet‘ (I, 79), ist abstoßend wird sein Bild für einen religiös gestimmten nicht sein Verhalten gegenüber Papst Stephan, sondern lediglich sein Deutschen ohne Unterschied des Glaubensbekenntnisses Ketzertaufe. stets bleiben. Das Anziehendste an ihm ist immer Irrtum über die Das sind Dinge, die in einer neuen Ausgabe hätten nachgeprüft und richtiz gestellt werden müssen. Auch noch seine Charakterfestigkeit und die Treue, mit der die Liebersche Übersetzung hätte da und dort Änderungen ertragen. er seinem König auch in den Tagen des Unglücks, und So durfte nicht ein so unmöglicher Satz stehen bleiben wie I, 31 (bei da erst recht, auch ohne Anerkennung und Belohnung, Lieber 1822. I, 10f.): ‚Es ist unbegreiflich, wie so ausgezeichnete gedient hat. Aber gerade diese rühmenswerte Eigen- Männer zwei so sehr verschiedene Begriffe, wie sie das Verteidigen schaft ist nicht auf alle seine geistigen Nachfahren einer Lehre mit dem Glauben haben verwechseln können‘ (Im Fran- zösischen I, 12: ‚ont pu confondre deux idees aussi diff&rentes que übergegangen. Und in dem tatsächlichen Beweise dafür, celles de croire et de soutenir un dogme‘). I,54 heißt es: ‚die Apostel daß das unfehlbare Papsttum und seine Anhänger die sichersten Stützen der staatlichen Ordnung seien, haben der vierten Artikel‘, bei Lieber I, 40: ‚die Apostel der IV. Artikel‘, im Französischen I, 43: ‚les apötres des IV articles‘ (gemeint sind wir in den Stürmen unserer Tage schmerzliche Lücken die vier gallikanischen Artikel). I, 178 müßte es statt ‚den es lang- entdecken müssen, W weilt‘ heißen ‚der es überdrüssig ist‘ (franz.: ‚l’ignorant qui s’ennuie München. Hugo Kochf de WVötre’). Das deutsche ‚inzwischen‘ hat jetzt nur noch zeitliche, nicht mehr gegensätzliche Bedeutung, wie es noch von Lieber ge- Hermelink, Prof. D. Dr. Heinrich: Katholizismus und Prote- braucht ist (I, 239 und II, 157). II, 161 A. 4 haben sich in dem stantismus in der Gegenwart, vornehmlich in Deutschland. griechischen Zitat aus Tatian die Druckfehler von de Maistre über 2., erw. Aufl. Gotha: F. A. Perthes 1924. (IV, 144 S.) 8°. z —. Lieber zur neuen Ausgabe forterhalten. II, 153 muß es in der Über- Bücherei der Christlichen Welt 2. On ’2,50, schrift heißen ‚Nationalvorurteile‘ st. ‚Nationalvorteile‘, I, 164 ‚andere Hermelink setzt sich zur Aufgabe, das veränderte christliche Nationen‘ st. ‚Rationen‘, Bild des Katholizismus darzustellen; auf diese Weise Was Bernhart selber über de Maistre und sein will er einmal zur Klarheit über die praktischen Auf- Papstwerk, dessen Haltung, Quellen und Wirkungen gaben der interkonfessionellen Haltung kommen, so- schreibt, ist sehr anregend. (Seine Einflüsse in Deutsch- dann aber auch zu neuen Fragestellungen über die Görres, wären noch näher zu Jand, namentlich au Wesensbestimmung des Protestantismus. untersuchen II, 298 u. 312). In geistreichen Ausfüh- Das veränderte Bild des Katholizismus gewinnt H. rungen und der ihm eigenen Sprache entwirft B. ein aus 6 Tatsachenreihen, die egen früher neu sind, und Bil vom Lebensgang und von der geistigen Eigenart aus der Schilderun der äu B eren Lage in den verschie- d des Savoyarden, er mit mannigfachen Irrtümern (Frei- denen Ländern. Die 6 Tatsachenreihen sind diese: 1 maurerei, weiße Magie, Mystik Saint-Martins, Tradi- Der „monastische Frühling‘“: die Benediktiner, Zister- tionalismus de Bonalds) strengste kirchliche Gesinnung zienser, Trappisten, Prämonstratenser, Karmeliter, Je- verbindet und in einem unfehlbaren Papst den einzigen suiten besetzen teils bisher säkularisierte Klöster wie- Hort des Christentums sowie aller staatlichen und sitt- der, teils gründen sie neue Niederlassungen ; die Domini- Ihm ist ‚die Suprematie des lichen Ordnung erblickt. kaner treten mehr zurück, Neue Orden sind in Deutsch- Papstes das Hauptdogma, ohne welches das Christen- land nicht zu verzeichnen, außer den Canisius-Schwe- tum nicht bestehen kann‘ (II, 151. Hier hat sogar der stern, die als Druckerinnen, Setzerinnen, Buchbinder- Übersetzer Lieber in einer Anmerkung den Zusatz ‚inbe- innen für eine billige katholische Presse sorgen. 2) Die zug auf die Hierarchie‘ zu ‚Hauptdogma‘ für angezeigt katholische Jugendbewegung: der Quickborn; der Ver- erachtet). Und ‚die Unfehlbarkeit in der geistlichen und band kath. Jugend- und Jungmänner-Vereine, eingeglie- die Souveränität in der weltlichen Ordnung sind zwei dert in die Weltkongregation kath. Jungmänner; nicht 'ganz gleichbedeutende Wörter‘ I, 23). Das ist in der mehr die alte Kongregationsform, nicht mehr der Ge- eschichtsphilo- sellenverein ist vorbildlich, sondern man hält auf Selbst- Tat, wie Bernhart II, 300 bemerkt, ‚ein sophischer Staatsstreich zur größeren Ehre der Tiara‘, verwaltung und direkt religiöse, speziell eucharistische Überhaupt sind ‚theologische Wahrheiten nichts als all- Abzweckung. 3) Der eucharistisch-liturgische „Früh- eoffenbart und als göttliche an- ling‘“: die einst schwer getadelte Kinderkommunion gemeine Wahrheiten, ü erkannt in dem geis ichen Kreise, sodaß man keine ist heute in Ehren; Quickborn und ungmännerverein angreifen mag, ohne ein Weltgesetz anzugreifen‘ (I, 23). sind eucharistisch orientiert, die euc d aristischen Kon- resse Weltangelegenheit, ‚Gibt es für die Vernunft sowohl als für den Glauben Die liturgische Bewegung irgend etwas keinem Zweifel Unterworfenes, so ist es will für Mönche und Intellektuelle Leben im Lichte und das, daß die allgemeine Kirche eine Monarchie‘ ist‘ den Kräften der Liturgie, die sie darum durch archaisti- sche Einschübe zu verbessern sucht; für das Volk Er- (I, 25). Mögen ‚die Zweifel an der Tiefe und Wärme seiner Frömmigkeit heute, da die Ta ebücher und Briefe neuerung des Mysterien-Charakters der Messe (Bene- vor allem seit G, Goyaus Einblic k ) vertraulicher als diktiner) gegenüber dem am ausschließlichen Opferge- { rüher zu uns sprechen, als behoben gelten‘ (B. II, 224), danken erwachsenen individuellen Beten (Jesuiten). 4) im Papstbuch und zumeist auch anderwärts zeigt er eine Der Katholizismus, insbesonders in Deutschland, in die 475 476 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 21. Kultur-Gestaltung aufgenommen: neue Einstellung zum Kirchl. Handbuch, der neue Codex juris canonici, Her- Mittelalter, positive Schätzung der Scholastik, Neuent- ders Konversationslexikon, private Mitteilungen aus allen deckung der Gotik, Gegensatz zum Kantianismus (Sozia- Ländern, viel Autopsie; unter den Zeitschriften. beson- listen, orthodox-prot. Kreise), Mißtrauen gegen den ders die „Stimmen der Zeit‘“ und „Hochland“ nebst den deutschen Idealismus, Rückkehr der Philosophie zum Acta Apostolicae Sedis; unter den Broschüren und Bü- Objekt; moderne‘ Kunst und Literatur. im Katholizismus. chern Veröffentlichungen der Verleger Herder, Bachem, Parallel hiermit neue Entwickelungen auf dem Gebiet Aschendorff , Theatiner - Verlag , Deutsches Quickborn- der Sozialethik und Staatsauffassung (bei der kath. haus, Dümmler, Haas und Grabherr, Grünewald, Volks- Jugend ein kath. Imperialismus — „nur die kath. Theo- verein; unter den ev. Schriften besonders Christl. Welt, kratie kann die Völker zur Ruhe bringen‘). 5) Der neue Eiche, die Bücher des Sämann-Verlags, Veröffentlich- Codex juris canonici: vollendete Papalisierung durch ungen des Ev. Bundes, Schneiders Kirchl. Jahrbuch, den Universalepiskopat des Papstes; Mischehen-Gesetz; Heiler, Mirbt;. \dazııc die s Tat® H. hat eine vielver- Weltfriedensbund u. ä.; Esperanto; der Mons Vaticanus zweigte Literatur verarbeitet, die über die Absichten als der Berg, zu: dem die Völker wallen. 6) Neues und Erfolge des zielbewußten Klerus und der Intel- Lebensgefühl im. Katholizismus an Stelle der inneren lektuellen unterrichtet; nun wäre aber noch eine Lite- Unruhe: Wittig, Pribilla, Keppler; der Modernismus ratur vorhanden, die über die Lage und Absichten des voll Papst- und Kirchenbegeisterung. Volkes Aufschluß geben könnte: all die „Franzis- Die äußere Lage des Katholizismus: a) in Deutsch- kusglöcklein‘‘, „Josephsboten‘“‘, „Monika“‘, „Schutz- land: 1/3 Katholiken; Auseinanderfluten der Katholiken engel‘, die Loofs in seiner „Symbolik‘“ beachtet hat; dazu in verschiedene politische Parteien. b) im Ausland: neuere Predigtbände, Andachtsbücher, Gesangbücher, am günstigsten steht es für den Kath. in Columbia und katechetische Handbücher und Zeitschriften, zwar von Lettland, nicht schlecht in Italien (Partito popolare ita- Geistlichen geschrieben, aber in direkter Zusammenarbeit liano, Kath. Universität in Mailand) ; in Frankreich wach- mit dem Volke. sende Sympathien; in Holland: kleine Zunahme; in Das objektive Bild, das man aus H. vom heutigen Böhmen Verluste: 1273 649; Polen droht; Rumänien Vorwärtsdrängen des Katholizismus, besonders in und Jugoslawien, Portugal und Guatemala kultur- Deutschland, gewinnt, ist dies: die günstige „Konjunk- tur‘“ vermag der Kath. zwar dazu auszunützen, sich kämpferisch; in Belgien die Flamen und Wallonen anti- klerikal; in Österreich die Los-Von-Rom-Bewegung ; Dä- besser als je überall bekannt zu machen, zur Geltung zu nemark erhielt durch Bischof van Euch ein System von sächlichen Hereinnahme der bringen, ja populär zu werden; aber von da bis zur tat- Nichtkatholiken Pfarreien und Klösterlein; Schweden hält sich zurück; in den Norwegen hat 2612 Katholiken; in England spielt der Kath. ist noch ein weiter Schritt, der nur ausschweifen- Kath. jedenfalls politisch gar keine Rolle; Schweiz: der kath. Phantasie als beinahe gelungen oder bald ge- Verluste durch Abwanderung; Rußland: große Hoff- lingend erscheint; bis heute kommen mehr Katholiken nungen Roms. zum Protestantismus als Protestanten zum Katholizis- mus, alle Siegestrompeten können nicht darüber hin- Die 2. Auflage bringt zum Stoffe der 1. A. noch wegtäuschen. Man findet daher bei kirchlich verant- 52 Seiten „Neues vom Katholizismus unserer Tage‘“: Und 1) Der Papst und die Propaganda: Papstfest in Deutsch- wortungsvollen Stellen nichts vom Siegesjubel. land, katechetische Bewegung, neues Konzil, scharfer das trotzdem vom Winfried-Bund und Eucharistischen Trennungsstrich zwischen Kath.‘ und Sozialdemokratie, Völkerbund, besonders auch von dem holländischen Ludendorffs Vorwürfe, der Propagandapräfekt Wilhelm Jesuiten van Ginneken, unter Evangelischen Bekehrungs- feldzüge unternommen werden. Aber immer wieder ver- van Rossum und seine Nordlandsfahrt, die Bischofssitze mag eine gewisse kath. Presse den Anschein zu er- von 839 auf 874, die apost. Vikariate von 197 auf 206 wecken, als sei mindestens Preußen reif für den Kath.; vermehrt. 2) Die Ordensüberschwemmung („der mo- und man tut das absichtlich. nastische Frühling hat Hochwasser. gebracht‘“): 481 neue Ordensniederlassungen (der Ev. Bund rechnet 711) ; H. meint, zur Angst und Unruhe hätten wir Evange- aber die Zahl der Ordenspersonen hat sich nicht eigent- lischen weniger Grund, als der Anschein vortäusche; lich vermehrt (im Anhang genaue Listen der Ordens- aber auf dem Platze müssen wir sein, kämpfen müssen vermehrung. 3) Der Geisterkampf und die Jugend: wir. Um jeden Preis will H. einen neuen Kulturkampf vermieden sehen, der des deutschen Volkes Elend zum Thomas gegen Kant; aber auch neu-augustinische Schule Überlaufen bringen müßte. der Intuition bis zum phänomenologischen Intuitionisten Magdeburg. Leonhard Fendt. Scheler, den die Neothomisten und Vermittelungsmän- ner ablehnen oder als Wiederholung von .Gratry (Ora- torianer, * 1872) entkräften wollen, hingegen der Je- Svenska Kyrkans Ärsbok 1 1921 (174 S.); II 1922 (200 S.); II 1923 (208 S.); IV 1924 © (222/S)- Stockholm : Svenska suit Przywara für den Kath. zu retten sucht. Der Kyrkans Diakonistyrelses Bokförlag. 1_6°. geb. je Kr. 4.50. Kampf gegen Kant als fortgesetzter Kampf gegen Lu- ther! Das ‚,Jahrbuch der schwedischen Kirche“ im Verlage des Diakonie« Die Krise der „Neudeutschland‘-Gruppe wegen Autoritäts-Aufrufe von Romano vorstandes (über diesen siehe E. Rodhe in Pastbl. v, Nov. 1922) ist der Autoritätsfragen. ein Pfarrkalender, der über den nächsten Zweck hinaus allen kirchlich Guardini, aber Absage geistig sehr hochstehender Kreise Interessierten dienen will. Es erscheint also voraus aufs kommende aus der kath. .Jugend. 4) Gegenwehr: hier gibt H. Jahr. Die vier ersten Bände sind durch ein Register beim vierten zı Ratschläge, die sich nicht klar genug aus dem Meere einer Einheit zusammengeschlossen und bieten in der Tat bleibenden der Tatsachen erheben; es wäre der Mühe wert, sie in Aufschluß. Jeder Band enthält knappe Literaturübersichten mit sehr einer neuen Auflage gesondert und scharf pointiert als vielen Buchtiteln aus schwed. Theologie und Frömmigkeit des ver- 3. Teil zu bringen, eine Antwort auf die Frage: Welche gangnen Jahres (ab 1919), ohne die dem Ausländer manches entginge, Die Würdigung tritt dabei bewußt zurück. Weiter Darstellungen des für H.. aus den erörterten Tatsachen? H Prinzipien des konfessionellen Kampfes ergeben sich ist in der 2. kirchlich' Bedeutsamen aus Reichstagen und Synoden, wobei die Be- sprechung der Vorlagen, der Aussprachen und der Beschlüsse die Aufl. nicht mehr so seelenruhig wie in der 1., bleibt aber Kirchenkunde stets auf den neusten Stand führt. In steigendem Maße dabei: das Wort soll es schaffen. Auch in der 1. Aufl. treten dem Berichte über die evangelischen Schwesterkirchen zur Seite, waren die Ausführungen über die praktische Haltung Die missionarische Arbeit findet eingehende Behandlung: beides nicht zum Kath. und über die sich aus der geänderten Lage zufällig, gehört es doch in höherm Maße als. etwa bei uns zum. ergebenden Wesensbestimmungen :des Protestantismus Leben der Reichskirche als solcher. Genaue Statistiken lassen die nicht eigentlich sichtbar postiert; man merkt, was H, Verschiebungen von Jahr zu Jahr verfolgen. Daß wir in Deutschland seit der Verfassung vom August 1919 tischen Teile lesen. meint, aber man will das in einem eigenen systema- nur noch Freikirchen hätten (I 78), ist zum mindesten nicht glücklich Die ausgedrückt; auch wo das Band zum Staate sich gelockert hat, ist uellen, aus denen H. schöpft, sind kath. Zeit- keineswegs der Typ der Vereinskirche gewollt noch geworden, wie denn II 100—102 eine lebendige, viel Zutreffendes bietende Schilde- schriften,ßroschürenﬂ‚ auch Zeitungen, dazu Krose’s 477 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 21. 478 a rung: „Kirchliche Verhältnisse in Deutschland nach der Revolution“ Zeitschrift für systematische Theologie. In Verbindung mit von L. Bäckström und III 90—97 sowie IV 112—116 in ihrer viel- anderen hrsg. von Prof. D. Carl Stange. 1. Jahrgang, 1923/1924, C. Bertelsmann. sagenden Knappheit meisterliche Skizzen D. J. Schneiders alles Ge- 4. Vierteljahrsheft. Gütersloh : (S. 609—788.) wünschte nachholen. Sie werden ohne Zweifel eine dauernde Zierde ar 18% m. 5—;.im Abonn. Gm. 4.50. der kommenden Jahrgänge bleiben. — Das Zustandekommen und die Das vorliegende Heft enthält wieder eine Reihe Durchführung der denk- und dankwürdigen ‚,Samaritergabe 1922“ und lehrreicher und jedenfalls höchst anregender Artikel, vieles andre liest der Deutsche gern; so auch das vorbehaltlose Be- über deren Inhalt hier in aller Kürze berichtet werden kenntnis des Rundschauers DDr. Rurik Holm zum Aufruf der schwed. möge. Bischöfe zur Ruhrbesetzung: ‚,Es blieb der schwed. Kirche vorbehalten, alle wahrhaft evangelische Anschauung angesichts dieser Frage auszu- Es wird eröffnet durch eine vom Herausgeber selbst lösen.“ Und, nach Zeichnung des geringen äußeren Erfolges des stammende Darstellung von „Novalis’ Weltanschauung“‘, die angesichts des neu erwachten Interesses für den mutigen Schrittes: ‚,Die Pflicht der Christen angesichts dessen, was jetzt geschieht (scil. 1923), ist doch klar, und das Bewußtsein darum „deutschen Idealismus‘ erhöhte Aufmerksamkeit in An- wird lebendig gehalten‘“ (IV 54). spruch nehmen darf. Herausgehoben sei hier nur der Sind wir der eine, so ist England der andre Pol der kirchl. eine charakteristische , meines Erachtens auch durch- Einigungsbestrebungen. Y. Brilioth gibt Aufsätze über England aus aus zutreffende, Satz: „Die geschichtliche Stellung, wel- erster Hand in II, III u. IV. Hier wie in der Arbeit K.B.Westmans che Novalis in der Philosophie ‚des deutschen Idealis- über ‚‚die gegenwärtige Lage der kirchl. Einigungsbestrebungen“ (wo, I1l 111, der Luthergesellschaft als das Luthertum einigenden Faktors mus einnimmt, wird dadurch bestimmt, daß er den Er- gedacht wird) ist wohl das Wesentlichste die Aussprache über das aus kenntniswert der Dichtung im Zusammenhang der Welt- anschauung zur Geltung bringen will.“ persönlicher Amtsautorität erlassene, kirchenrechtlich nicht bindende Schreiben der schwed. Bischöfe v. 20./21. April 1922 über die Be- Der selbe Herausgeber, Carl Stange, handelt in reitschaft der schwed. Kirche, mit der anglikanischen in Abendmahls- einem zweiten Aufsatz („Die Auferstehung Jesu‘) vom gemeinschaft zu treten (dem Erzbischof v. Canterbury überreicht am Auferstehungsglauben, der, von Jesus bei dessen Lebzeiten 15. 5. 1922, gedruckt zuerst englisch in Theology V. Juli 1922 (ver- angeregt, nicht etwa in bloßen Visionen subjektiven griffen), jetzt in beiden Sprachen in Kyrkohistorisk Arsskrift 1923). oder objektiven Charakters, sondern allein in einem Damit hat ein Beschluß der Lambethconferenz 1920, der auf ein Gut- durchaus realen, geschichtlich nachweisbaren, Vorgang achten von 1911 — auf Grund von Verhandlungen in Uppsala 1909 — seinen Grund haben könne. In einer tiefgreifenden Be- zurückgeht, Erfüllung gefunden. Das Schreiben ist eine ausgezeichnete trachtung weist der Verfasser — und das ist das syste- Selbstdarstellung schwedischen Luthertums in seiner Vereinigung zweier matisch Wertvolle der Arbeit — sehr nachdrucksvoll auf Momente: .der Liebe zu 'den, treu und frei zugleich gewürdigten, über- kommnen Formen des Kirchentums, als des Gewands, in das Gottes die eminent religiöse Bedeutung dieses Auferstehungs- Liebesgedanke sein Geschenk an dies Kirchenvolk hat kleiden wollen, glaubens hin. So manche scharfsinnige und feinsinnige Bemerkung nun aber auch in dem Ganzen mit unter- und der Klarheit, mit der gefühlt und dargelegt wird, daß nicht Ver- fassungsformen (apostol. Succession, Rangstufen im geistlichen Amt läuft, vermag Unterzeichneter doch nicht solchen leitenden etc.) das für Begründung einer Intercommunion Wesentliche sein Grundgedanken wie dem, daß das „Credo quia absur- können, sondern die Schrift als norma normans für Leben und Lehre dum““‘ das „universelle Motiv aller religiösen Gewißheit‘““ und die Begründung des Heils allein auf die im Glauben ergriffene sei, beizupflichten, wenngleich der schroffe Satz für Gnade Gottes, die als Grundlage auch in den 39 Artikeln zu finden denjenigen in etwas verständlicher wird, der Stanges seien. Die von der englischen abweichende Amtsauffassung wird be- sprochen, bessere Bereitung der englischen ‚Konfirmanden gewünscht religionsphilosophische Ansichten kennt. und einer gesetzlichen Betrachtung das Wesen des Ilutherischen Adia- Im einer _ kurzen Besprechung betreffend den „Ge- phoron entgegengehalten. Abweichende Meinungen sind hier „als danken der Erziehung des Menschengeschlechts bei Ire- Wunschziel, keineswegs als Bedingung der Abendmahlsgemeinschaft näus‘“ bemüht sich Nathanael Bonwetsch-Göttingen noch zu betrachten‘“. Gleiches haben auch die angl. Unterhändler für sich „bestimmter‘“, als bisher geschehen ist, darzulegen, in ausdrücklich zugestanden, Damit ist dank den schwedischen Luthe- welchem Maß „die Anschauungsweise des Irenäus durch ranern eine neue Stimme in ‘die Unions-Partitur von Lambeth einge- jenen Gedanken beherrscht ist‘““. tragen; möchte sie zur herrschenden werden! ‚,Wir stellen uns vor, Unter dem Titel „Theologische Erinnerungen an daß die beiden Kirchen wechselseitig von einander zu lernen haben den jüngeren Blumhardt‘ schildert Erich Schaeder-Bres- möchten‘“: der stille Zwang, den der, einmal ausgesprochne, Gedanke ausübt, macht die auf Hoffnung gestellte Bedeutung des Schreibens lau in fesselnder Darstellung die Anschauungen des aus, dem vorerst einmal achtungsvolles Schweigen drüben antwortet, Boller Seelsorgers, während dessen sogenannter „mitt- Wie die schwedische Kirche auch sonst Erfordernissen der Zeit leren Periode‘‘, das heißt, in der Zeit, die zwischen der mit der Tat begegnet, zeigt der Bericht über die Stiftung des Rud- Wirksamkeit im Geist und. Sinne des Vaters und dem bechius-Fonds: spontan wurden im Frühjahr 1923 auf dem 11. freien Übergang zum demokratischen Sozialismus liegt. In Kirchentag in Stockholm fast 150000 Kronen gesammelt, um eine exegetische Professur in Uppsala zu dotieren; damit schuf man die den anläßlich eines dreiviertekjährigen täglichen Ver- kehrs mit dem jungen Blumhardt von Schaeder einst Möglichkeit, eine durch die Regierung Brantings geschehne Lehrstuhl- notierten und nunmehr mitgeteilten Außerungen des Be- besetzung, die die Kirche als Fehlbesetzung empfindet, auszugleichen; treffenden während dieser Periode treten immer deut- der sonst drohenden Bewegung auf eine ‚„‚Gemeindefakultät‘“ nach dem Muster von Christiania ist damit vorgebeugt, und das ist weise, licher bestimmte Eigentümlichkeiten hervor: entschie- . Soweit damit ein Lob ausgesprochen werden kann: das ist Geist dene Hinneigung zum „Aktivismus‘“‘ , Verstärkung des von unserm besten Geiste, nicht von heute und darum dem Heute wie Gegensatzes zur Kirche und zum württembergischen dem Morgen gewachsen. /n multos annos! Pietismus; ausgesprochene Ablehnung einer spiritua- Fahrenbach (Baden). Peter Katz. listischen. Deutung des „Reiches G ottes‘“‘; Zurück- drängung des Begriffs des Glaubens hinter dem der Goedeckemeyer, Prof. Albert : Aristoteles’ praktische Philo- Buße; Wandlungen in der Beurteilung von Christi Per- son und Werk, in der Auffassung vom „Wort Gottes“, sophie. Leipzig: Dieterich’sche VIgsbchh. 1922. (253 S.) gr. 8° = Ethik und Politik. Gm. 4.50; geb. 6.50. vom ‚„Geist‘“, vom Gebet und anderes. Von aktueller Der Verfasser gibt ein anschauliches Bild von der Ethik und der Bedeutung sind dabei einzelne Vergleiche, die Schaeder Politik des Stagiriten. Im ersten grundlegenden Teil versucht er eine zwischen Blumhardt und K, Barth anstellt. Gelegentlich in dieser Ausführlichkeit neue Darstellung des Glückseligkeitsbegriffs, wird auf die Gefahr einer Degradierung des Christen- unter den er etwas gewaltsam alle anderen ethischen Bestimmungen tums zu einer nova lex hingewiesen, und in einer Schluß- unterordnet, Der zweite technische Teil behandelt die Auffassung des bemerkung heißt es treffend: „Der Mann, dem wir Aristoteles von den einzelnen Verfassungen, der Bedeutung und dem Die leider etwas kurze Kritik am Schluß hier das Wort gaben, war ein großer Erre r von Sinn ihrer Prinzipien. Menschenseelen in der Richtung auf Gottes Willen und tadelt die Auffassung der höchsten Glückseligkeit als rein theore- Ehre. Daß er auch den Zugang zu der Kraft auf- tischer Tätigkeit, den Glauben an die sittliche Bedeutung des Staats üund die Bestimmung des Menschen als politischen Wesens. Die Dar- deckte, welche die Erregung zum gesammelten Ich und stellung ist zwar gelegentlich etwas konstruktiv und einseitig, aber an Welt überwindenden Willen gestaltet, das kann man, im vielen Stellen und im ganzen fördernd und aufschlußreich, ganzen genommen, nicht sagen.‘‘ Bremen, Bruno Jordan. Anders Nygren-Laud beschäftigt sich (Kant und die christliche Ethik) mit der Streitfrage, ob die christ- en 479 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 21. 480 liche Ethik gut tue an die Ethik Kants anzuknüpfen. Mittels eindringlicher Analyse stellt er fest, daß sich in der kantischen Ethik gewisse Unstimmigkeiten nach- weısen lassen, weil darin zwei verschiedene Betrach- tungsweisen vielfach verwirrend ineinandergreifen, näm- lich die „kritische‘“ einerseits, die es mit dem Gültigkeits- problem, und die „normative‘, die es mit dem ‚„Ideal“ zu tun hat. Die aufgeworfene Frage beantwortet er dann Aschendorffsche Verlagsbuchhdlg., Münster 1. W. dahin, daß sich gegen eine Anknüpfung der christlichen In unserm Verlage erscheinen folgende Ethik an die Ergebnisse von Kants „kritischer‘“ Be- trachtungsweise nichts einwenden lasse. Dagegen Wissenschaftliche Sammelwerke: könne sie sich die Ergebnisse der „normativen Betrach- tungsweise‘ nicht aneignen, sofern diese als Ideal eine Alttestamentliche Abhandlungen, herausgegeben von Prof. Dr. Nikel1-Breslau, Bisher 10 Bände zu je 5 Heften. bloße „Rechtsgemeinschaft‘“ proklamiere, mit der ver- Anthropos-Bibliothek. Internat. Samml. ethnolog. Mono- glichen, die christliche „Liebesgemeinschaft‘“ doch das graphien, herausgeg. von P, Wilh. Schmidt S. V.D. höhere Ideal darstelle. Ich kann diesem Urteil nur Bisher 7 Hefte. rückhaltlos zustimmen, wie ja wohl auch aus meinem Lehrbuch der Ethik sich ersehen 1äßt. Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters. Texte und Untersuchungen. In Verbindung mit + Georg + In einem, lediglich terminologischen Erwägungen Graf von Hertling, Fr. hrle S, J., Matthias Baumgartner geltenden, Artikel („Messianisch und endheilszeitlich‘‘) und Martin Grabmann hrsg. von Prof. Dr. Clemens Baeumker-München. Bisher 24 Bände zu je 6 Heften tritt W. Caspari-Kiel dafür ein, daß man fortan als be- und 2 Suppl.-Bände. „messianisch‘ nur noch solche „Weissagungen“‘‘ Beiträge zur Geschichte des alten Mönchtums und des zeichne, die sich. speziell auf den „Heiland“‘ beziehen. Benediktinerordens, Herausgegeben von P. Abt Ilde- Ein letzter längerer Aufsatz stammt von Paul Alt- fons Herwegen O.S.B.-Maria Laach, Bisher 12 Hefte, haus-Rostock und trägt die Überschrift „Theologie und Biblische Zeitfragen, gemeinverständlich erörtert. Ein Bro; Geschichte‘“. Wer sich für eine Auseinandersetzung mit schürenzyklus, herausgegeben von Prof. Dr. Heinisch- der sogenannten „dialektischen Theologie‘ interessiert, Nymwegen und Prof. r. Rohr-Tübingen, Bisher 11 Jese diese gründlich und glänzend geschriebene Ab- Folgen zu je 12 Heften. handlung, die in mehreren Abschnitten (1. Die Ent- Corpus Catholicorum. Werke katholischer Schriftsteller im eitalter der Glaubensspaltung. Veröffentlichungen der wertung der Geschichte; 2. Die Unzulänglichkeit des Gesellschaft zur Herausgabe des C.C, Bisher 7 Bände. Gottesgedankens; 3. Der Verzicht auf die Heilsgeschichte Darstellungen aus dem Gebiete der nichtchristlichen und den Grund des Glaubens; 4. Die Ungeschichtlichkeit Religionsgeschichte, 15 Bände. der. Erlösung) die Mängel der „neuesten‘“ Theologie Exeget. Handbuch zum Alten Testament. In Verbindung rücksichtslos aufdeckt. Nicht daß der Verfasser bei mit Fachgenoss. hrsg. von Prof. Dr. Nike1-Breslau. (Das, seinem starken Bedürfnis nach gerechter Beurteilung Werk ist auf 30 Bände berechnet.) Bisher 8 Bände. nicht auch die Vorzüge des kritisierten Gegners heraus- Forschungen und Funde, hrsg. von Prof, Jostes- Münster. zustellen sich bemühte. So scheint er sogar dem. trivial Franziskanische Studien. Bisher erschienen 4 Bände zu je 5 Heften. Beihefte., gewordenen Protest gegen die „Erlebnis- und Bedürfnis- Herausgegeben von P. Dr. Ferd. Doelle O.F.M. Bisher 8 Bände. religion‘ zunächst schlechtweg zuzustimmen, zeigt aber Jahrbuch für Liturgiewissenschaft, In Verbindun mit doch anderseits, daß auch die dialektische Theologie Prof. Dr. Baumstark und A. L. Mayer hrsg. von D um den Gedanken eines Erlebens Gottes nicht herum- Odo Casel O.S. B.-Herstelle, Bisher 3 ände, kommt, freilich. eines Erlebens, das — kümmerlich Lehrbücher zum Gebrauche beim theologischen und philosophischen Studium. Bisher 17 Bände. genug — lediglich in dem Erleben der Nichtigkeit alles Liturgiegeschichtliche Forschungen, hrsg. von Univ.-Prof., Zeitlichen besteht. Inbezug auf die (richtig verstandene) © „Bedürfnisreligion‘“ ließe sich wohl ‚ leicht ein Ähn- S. B.-Maria Laach und Univ.-Prof. Dr. Rück e r-Münster. Dr. Dölger-Münster, Dr. P. Kunibert Mohlber liches dartun. Bisher 6 Hefte, Zum ‘ Schluß sei noch die Bemerkung angefügt: Liturgiegeschichtliche Quellen, hrsg. von Dr. P. Kunibert wenn nach Barth alles Zeitliche und ebenso alle Religion Mohlber O. S:B und Univ.-Prof. Dr. Rücker- einem „Nein‘“ Gottes verfällt, das wir uns unserseits Münster. Bisher 8 Hefte. aneignen müssen, so natürlich auch die Barthsche Theo- Missionswissenschaftliche Abhandlungen und Texte, Hrsg. von Univ.-Prof. Dr. Schmid1in-Münster, Bisher daran!“ logie! „Eine Theologie, die vom Skeptizismus ißt, stirbt 5 Hefte, Missionswissenschaftliche Leitfäden, herausgegeben von Gießen. E. W. Mayer (Straßburg). Univ.-Prof. Dr. Schmidlin-Münster. Bisher 3 Hefte. Mitteilungen der Altertumskommission für Westfalen. Bisher 7 Bände. Hellemann, Willy: Die Neugeburt der menschlichen Ge- Münsterische Beiträge zur Theologie, hrsg. von den meinschaft. Ein Wort zur Frage der Erziehung. Berlin: Furche- Gm. 1—. Univ.-Prof, Dr. Diekamp und Stapper-Münster, Verlag 1922. (64 S.) 8°%. = Der neue Bund 1. Heft. Bisher 3 Bände. Die Schrift stellt als Ziel ein unklares religiöses Erleben auf, Neutestamentliche Abhandlungen, hrsg. von Prof. Dr. bemißt danach Kulturbesitz und Lebenswertung, deckt den Zwiespalt Meinertz-Münster. Bisher 11 Bände zu je 5 Heften. zwischen Wesen und Wort auf, kommt sodann zu seinem eigentlichen Reformationsgeschichtliche Studien und Texte, Begründet Gegenstande: Gemeinschaft und Erziehung, welch Jletztere‘ durch von + Prof. Dr. Jos. Greving, hrsg. von Prof. Dr. Alb.Ehr- Kameradschaft bewirkt werden soll, um schließlich Umrisse einer hard-Bonn. Bisher 43 efte. neuen menschlichen Gemeinschaft zu zeichnen, in welcher vor Veröffentlichungen der historischen Kommission für die Provinz Westfalen. Bisher 28 Bände. allem die bisher geistig Enterbten zu einem menschenwürdigen Leben gelangt sein werden. Die kleine Schrift rührt so ziemlich an sämt- Veröffentlichungen des Kath. Instituts für Philosophie liche Probleme der Gegenwart — auch Geschichtsunterricht und (Albertus-Magnus-Akademie) zu Köln. Hrsg. von NiV.- deutschen Aufsatz! — überschüttet alles bisher Geleistete mit den Prof. Dr. W. Switalski z. Zt. Direktor der Albertus- üblichen Vorwürfen, vermag aber nichts Neues und Besseres zu Magnus-Akademie., Bisher 4 Bände. zeigen und beleuchtet durch ihre eigene Hilflosigkeit vielleicht am Vorreformationsgeschichtliche Forschungen, hrsg, von besten diejenige unserer Zeit. Prof. Dr. Finke-Freiburg. Bisher 10 Bände, Hans Rust. Königsberg i.Pr. Genaue Verzeichnisse durch jede Buchhandlung, Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 1. November 1924. Beiliegend Nr. 21 des Bibliographischen Beiblattes. Verantwortlich : Prof, D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausber; e r Weg .31. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — 5 ruckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack « Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Bezugspreise vierteljährlich 7.50 Gm.; 11— s. Fr.; 9 sh.; 2— $; 5.40 Fl.; 11.50 d. Kr.; 14.40 n. Kr.; 7.50 s. Kr.; 45— Lire; 66.50 tsch. Kr.; 80— finn. Mark. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 49, Jahrg. Nr. 22. Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag, 1. November 1924. —_ —— mmN n z zZy n zn nnnz L A _- —— E n n - —} Schmidt, Die. geheime Jugendweihe eines Hankamer, Jakob Böhme (Seeberg). Teologisk Tidsskrift (Scheel). australischen Urstammes (Wobbermin). Erlebnisse und Beobachtungen des ehemaligen Baeumler, Kants Kritik der Urteilskraft, ihre Erman, Eine ägyptische Quelle der „Sprüche Generalsuperintendenten von Schleswig D Geschichte und Systematik (Knittermeyer). Salomos'‘ (Meinhold). Theodor Kaftan (Scheel). Odenwald, A. E. Biedermann in der neueren Schneller, Die Bergpredigt (Schian). Schabert, Propst Dr. phil. Karl Schlau (Clemen) Theologie (Siegfried). Landgraf, Das Wesen der läßlichen Sünde in Loesche, Kaspar Tauber (Ders.). Drews, Psychologie des Unbewußten (Winkler). der Scholastik bis Thomas von Aquin (Scheel). Schmerl, Leonhard Kaiser (Ders.). Geyser, Einige Hauptprobleme der Meta- Manitius, Naturwissenschaft im beginnenden Kochendörffer, Das Archivwesen Schleswig- physik (Ders.). Mittelalter (Krüger). Holsteins (Scheel). Günther, Die Bilder des Genther und des Cahn, Bismarck als Sozialpolitiker (Thimme). Lorenz, Der politische Mythus (Rust). Isenheimer Altars (Stuhlfauth). Baur u. Rieder, Päpstliche Enzykliken und Hirsch, Die Liebe zum Vaterlande (Schian), Strunz, Paracelsus (Seeberg). ihre Stellung zur Politik (Mulert). Foerster, Sozialer Kapitalismus (Graff). Aber Schmidt geht weiter. Er will zeigen, daß hier Schmidt, P. W., S. V. D.: Die geheime Jugendweihe eines Mit einem Abriß der soziologischen australischen Urstammes, ganz reiner Monotheismus — strenger Urmonotheismus und religionsgeschichtlichen Entwicklung der südost-australischen — vorliegt, der keinerlei mythologisch-polytheistische Stämme. Paderborn: F. Schöningh 1923. (73 S.) 8%. = Dokumente Züge aufweist. Indes an diesem Punkt gerät Schmidts der Religion Bd. IN geb. Gm. 1.20. Betrachtung in Widerspruch zu der eigenen Tradition Der Verfasser dieser Schrift ist der als Vorkämpfer der Kurnai. Denn sie sagt, Mungan-ngaua habe einen der Urmonotheismus-Theorie bekannte Pater Wilhelm Sohn Tundun gehabt, der verheiratet war und der Vor- Schmidt, der auch hier seine ausgezeichneten Kenntnisse fahr der Kurnai wurde; dieser Tundun habe auch die jenst seiner Lieblings- der»primitiven Religion in den Mysterienfeier eingesetzt und die beiden Mysterien-In- theorie stellt. Es handelt sich um die Jugendweihe des strumente (Schwirrhölzer) verfertigt. Schmidts Argu- südost-australischen Stammes der Kurnai, die Schmidt mentation, das Wort „Sohn‘“ sei hier nur im „mora- im engsten Anschluß an die Darstellung Howitts in lischen Sinne‘“ gemeint, ist an sich eine Ausflucht und seinem großen Werk „The Native Tribes of South- wird vollends durch die Analogie der kultischen Tradi- East-Australia‘“‘ (London 1904) beschreibt. Howitt sei- tionen der nächstverwandten Stämme widerlegt. Auch nerseits gibt seine Darstellung aus intimster Kenntnis, da sein Versuch, sieben verschiedene Schichten der Kultur es ihm geglückt war, einer solchen Feier selbst beizu- der australischen Stämme zu unterscheiden und die wohnen. Kurnai der ältesten dieser Schichten zuzuweisen, ändert Die australischen Stämme stehen auf der ältesten an jenem Tatbestand nichts, zumal er vielfach hypo- Stufe menschlichen Kulturlebens, der sog. Jagd- und thetisch ist und mit bloßen Vermutungen arbeitet. Sie erwerben also ihren Lebensunter- Göttingen. G. Wobbermin. Sammelstufe. halt allein durch die Jagd sowie durch das Sammeln von Früchten und Wurzeln; weder treiben sie Vieh- Erman, Adolf : Eine ägyptische Quelle der „Sprüche zucht noch üben sie Ackerbau, sie kennen keine Töpferei Salomos“, Sonderabdruck a. d. Sitzungsberichten d. Preuss, Akad, und keine Metalle. Die „Jugendweihe‘“ besteht in eigen- d. Wissenschaften. Sitzg. d. philos.-histor. Kl. v. 1. Mai 1924, XV, artigen und umständlichen Initiations-Riten, durch wel- Berlin: W. de Gruyter & Co. in Komm. (S. 86—93 m. 2 Taf.) 4°. che die Knaben etwa im vierzehnten Lebensjahr aus der Gm. —.30, Obhut der Mutter und der Gesellschaft der Schwestern Daß in dem „salomonischen‘“ Spruchbuch man- losgelöst und in den Kreis der vollberechtigten cherlei vorliegt, was anderswoher übernommen ist, Stammesmitglieder aufgenommen werden. Bei dieser Ge- war schon lange bekannt. Die Überschriften in legenheit werden ihnen die religiösen Stammes-Tradi- Prov. 30, 1 und 31, 1 führen doch auch wohl da- tionen mitgeteilt, die nicht nur vor Fremden, sondern rauf, Wichtig ist, daß wir nun durch das ägyP- teilweis auch vor den eigenen Frayen geheim gehalten tische Buch „die Lehre des Amen-em-hope‘‘, das von werden, Budge entdeckt und in den Egyptian Hieratic Papyri in Diese Zeremonien sind nunm gerade bei den Kurnai the British Museum, second Series London 1923 heraus- besonders eindrucksvoll. Im Mittelpunkt ihrer Kultsage gegeben, von H. O. Lange (vgl. Ermans Verdeutschung steht ihr „höchstes Wesen‘‘ Mungan-ngaua d.h. „Vater in der Oriental. Literaturzeitung Mai 1924) in der „Nor- unser‘“. Daß wir hier einen Henotheismus — im Sinne disk Tidskrift af Letterstedska Föreningen 1924 über- der Terminologie Max Müllers — vor uns haben, der die setzt wurde, festen Boden unter die Füße bekommen. — monotheistische Tendenz sehr stark hervortreten läßt, Frühestens in der ersten Hälfte des ersten Jahrtausends kann nicht zweifelhaft sein. Soweit hat Schmidt recht. v. Chr., vielleicht auch erheblich später, ist das Buch Und auch das wird richtig sein, daß dieser Sachverhalt „die Lehre des Amen-em-hope‘“ verfaßt worden. Man \ u cht, wie Tylor meinte, restlos auf christliche Ein- benutzte es bald in den Schulen und es mag noch bis in isse zurückzuführen ist. das sechste Jahrhundert v. Chr. recht verbreitet und K ® 482 483 484 Theologische Literafurzeitung 1924 'Nr. - 22. Vaterunser in je einer Predigt zu behandeln, ist allzu kühn, als daß bekannt gewesen sein. In der Form schließt es sich der das Unternehmen befriedigen könnte. Und die Nöte, die heut, gerade gewöhnlichen Weise an: ein Vater erteilt seinem Sohne heut die Bergpredigt uns oder doch vielen macht, treten viel zu wenig Belehrung. Aber es ist „schon schriftmäßig in 30 hervor. Ein allzu einfaches Erklären schafft sie beiseite; so beim numerierte Kapitel eingeteilt, deren jedes einen guten „Streich auf den rechten Backen‘“, nicht ganz so stark bei dem Gedankengang hat‘“ (Erman). Schon Budge bemerkte Thema ‚„Liebet eure Feinde“. Daß gerade für diese Themata (und für die nähere Berührung mit den Proverbien, ohne dem ein weiteres) Predigten aus der Kriegszeit geboten sind, halte ich weiter nachzugehen. Das tut nun Erman in diesem nicht für glücklich; mindestens mußten sie neugestaltet werden. Man Aufsatz. Nach seinen Ausführungen kann es kaum kann trotz des vielen Eindrücklichen und Warmherzigen, das in den 20 Predigten steht, nicht den Eindruck los werden, daß sie der ganzen noch einem Zweifel unterliegen, daß das ägyptische ungeheueren Schwierigkeit gerade dieser Aufgabe nicht gewachsen sind. Schulbuch der Weisheit jüdischen „Weisen‘“ bekannt Gießen, M. Schilam war und von ihnen benutzt wurde. Es kann sich hier nicht um zufällige Gleichheiten und Ähnlichkeiten han- deln, sondern nur um Abhängigkeit. Und daß diese auf Landgraf, Domvikar Dr. Artur: Das Wesen der läßlichen Seiten der Hebräer vorliegt, war ja von vornherein das Sünde in der Scholastik bis Thomas von Aquin. Eine Wahrscheinliche, — der Beweis ist Erman gelungen. Die dogmengeschichtliche Untersuchung. Nach den gedruckten und un- Berührungen finden sich hauptsächlich in dem Buche gedruckten Quellen gearbeitet, Bamberg: Görresverlag 1923. (XX, d6O8-:5.) gr 80. Gm. 10—, Prov. 22, 17—24, 22. Das Buch des Amen-em-hope wird Eine unermüdliche Befragung aller erreichbaren eingeleitet mit den Worten: Neige Deine Ohren, höre Scholastiker, mit der Absicht, das Wesen der läßlichen m eine) Worte, setze Dein Herz daran sie zu verstehen. Sünde spekulativ zu erfassen. Das Ziel der Entwicklung 6 ut ist es, wenn man sie ins Herz setzt, (aber) wehe dem, der sie überschreitet. . Lasse sie im Kasten deines ist Thomas. In ihm stellt sich die Vollendung der mit Leibes ruhn, daß sie der Schlüssel (?) in Deinem Her- der Frühscholastik anhebenden Behandlung des Problems zen seien.‘“ Dazu vergleiche man Prov. 22, 17—18 (nach dar, In der alten Kirche vor Augustin war es nicht auf- dem richtig gestellten Text): Neige Dein Ohr und höre erollt. Schrift und Väter haben nur wenig über die äßliche Sünde mitgeteilt. Die Frühscholastik beginnt (meine) Worte und setze Dein Herz daran, sie zu er- die einzelnen Seiten des Problems zu betrachten. Mit kennen. Denn angenehm ist es, wenn Du sie in Deinem Alexander von Hales und Bonaventura wird klar fest- Leibe bewahrst, daß sie zusammen auf Deinen Lippen gestellt, daß die läßliche Sünde die bloße „Nichthin- bereit sein. In der Schlußrede des Amen-em-hope heißt Doch erst es: „Du hast (nun) diese dreißig Kapitel gesehn, die ordnung‘“ einer Handlung auf Gott sei. eine Freude und eine Lehre sind‘. Prov. 22, 20 heißtes: Thomas hat das z. T. aus heterogensten Elementen be- habe ich Dir nicht 30 geschrieben mit Ratschlägen und stehende Material und die isolierten Erwägungen ein- Erkenntnis? Erman wird doch recht haben, wenn er hier zelner Stücke des Problems zu einem harmonischen Ganzen zusammengefaßt und gezeigt, daß alle voran- den — allerdings recht unverständig benutzten Schluß gegangenen Behauptungen erst eine feste Grundlage er- des. Amen-em-hope-buches wiederfindet und so dem so hielten, wenn sie mit der Notwendigkeit der Hinordnung umdeuteten 5)wW2w des hebräischen Textes einen ver- aller Werke auf Gott verknüpft würden. . Auch Har nünfti en Sinn gibt. Auch die Fortsetzun V 205 zuerst den Versuch gemacht, das Wesen der läßlichen „Uum D ich Wahrheit erkennen zu lassen, Di ch Worte (D”79S, str. das folgende DON) zurückbringen zu Sünde, d. h. der der Todsünde entgegengesetzten Sünde lassen denen, die Dich senden‘ erhält eine passende aus einer allgemeinsten Begriffsbestimmung herzuleiten. Sie ist die Sünde, die soweit es an ihr ist, eine Nach- Erklärung aus dem Amen-em-hope. Dort ist (1, 5—6) lassung, d. h. ein Ende ihrer Bestrafung nicht aus- von der Ausbildung des Beamten die Rede, die ihm die schließt, während die Todsünde, soweit es an ihr ist, Fähigkeit geben soll, „eine Rede erwidern zu können eine ewige Strafe verdient und damit jede Verzeihung, dem, der sie sagt, und eine Meldung zurückzubringen d. h. ein Ende der Strafe ausschließt. Das führt zur dem, der einen sendet‘“. Es möge mit diesen besonders schlagenden Beispielen genu sein. — Der Hergang der Untersuchung der Frage, was grade die läßliche Sünde Sache wird von Erman in olgender Weise richtig ge- besonderes an sich hat, daß sie an sich eine Nach- faßt sein. In saitischer oder persischer Zeit mag ein lassung nicht ausschließt. Hauptsächlich mit Rücksicht auf die habituelle Sünde vergleicht Thomas die läßliche Jude in Ägypten die Lehre des Amen-em-hope kennen Sünde mit einer Krankheit, die sich heilen läßt, im gelernt und für seine Volksgenossen ins Hebräische — Gegensatz zur unheilbaren Krankheit der Todsünde, oder ins Aramäische? — übersetzt haben. „Den Gott‘“ Unheilbar ist jene Krankheit, durch die ein Lebens- ersetzte er durch Jahwe und hat auch sonst für sein rinzip zerstört wird, heilbar jene, durch welche zwar Publikum mancherlei getilgt und geändert. Er ließ die Einteilung in 30 Kapitel mit der Einleitungs- und Schluß- eines der Lebensprinzipien, aber doch etwas aus ihnen formel. Dies Buch wurde von Sammlern ausgeschlachtet Folgendes zerstört wird, das aber durch die Kraft der und zwar — wie meist — ohne rechten Verstand. Das Lebens rinzipien wiederhergestellt werden kann. Ist der Mange P der „Rechtheit‘“ ein solcher, daß er die Liebe zeigt uns die Benutzung in Prov. 22, 17—24, 13, wo wir nicht ausschließt, so entsteht die läßliche Sünde. Denn eng zusammengedrängt sieben Stellen aus jenem Buche Mängel wie diese können durch die zurückbleibende finden, allerdi auseinandergerissen und äußerst ver- Liebe, als das Lebensprinzip, geheilt werden. Der letzte derbt. — Die A T.er haben Grund dem Verfasser für Teil der Arbeit befaßt sich mit der Erklärung der scho- seine Studie, der er. in 2 Tafeln den ägyptischen Text lastischen Lehre vom Wesen der läßlichen Sünde in der der in Frage kommenden Stellen beigegeben hat, herz- lich dankbar zu sein. jüngsten Zeit und gibt einen Überblick über die Be- Bonn andlung des Problems in den ersten 50 Jahren nach Johannes Meinhold. dem Tode Thomas. Im Anhang werden veröffentlicht die Summae de bono Philippi de Grö&ve circa rela- Schneller, D. Ludwig: Die Bergpredigt. In zwanzig Predigten tionem inter caritatem et bonitatem moralem. Cod. Vatic, ausgelegt. 3.—5. ausend. Leipzig: H G. Wallmann 1924. lat. 7669. Ausgewählte Quaestiones uodlibetales des (133 S.) 80. geb. Gm. 3—. fr. Eustachius Ord. Min. Ms. de Döle 8i und Cod. Vatic, Sch. hält Matth. 5—7 ‚„im großen und ganzen“I für einen treuen Kommentar zum Bericht von der berühmten Bergrede, den Matthaeus wahrscheinlich Borgh. 139; Petrus de Trabibus, noch am Abend nach der Rede aufgezeichnet habe (S. 6. 12). Wie II. Sentenzenbuch. Nürnberger Stadtbibliothek Cent. mit dieser Anschauung, so befindet er sich auch mit mancher Einzel- I1 6. Die Nachlassung der läßlichen Sünden ist in deutung auf einem Boden, der alles andere / als fest ist; und daß diesem Bande nicht erörtert. Das Material hat aber der ihm das Bewußtsein um diese Tatsache fehlt, wirkt unbehaglich. Ab- Verfasser gesammelt. Er hofft, es demnächst vorlegen gesehen davon sind die Predigten klar, übersichtlich, praktisch und zu können. vielfach, weil mit Beispielserzählungen durchsetzt, recht anschau- Kiel. Otto Scheel. lich. Nur — alle Seligpreisungen (Matth. 5, 2—12) und das ganze 485 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 22. 486 Manitius, Karl: Naturwissenschaft im beginnenden Mittel- buddhaähnliche Kopf des einen nach Günthers Meinung zu der An- alter. Eine Studie an den fränkischen Geschichtsquellen der nahme „zwingt‘“, „daß : hier eine Darstellung verschiedenartiger Karolingerzeit. Crimmitschau: Rohland & Berthold 1924. (41 S.) Völkertypen beabsichtigt ist‘“ (133). Allein wird man nicht sich der 89, Gm. 1—. vier Engel der Offenbarung Johannis c,7, 1 und.9, 15 zu erinnern haben, die Der Verfasser stellt aus den Schriftwerken der Karolingerzeit die ja auch in Dürers Apokalypse (B.66. 69) so bedeutsam hervortreten? Außerungen über Naturbeschreibung, Heilkunde und Astronomie zu- In dem Feigenbaum, der seine Äste zu Maria mit dem Kinde sammen., Er will nur eine Vorarbeit liefern, einen Ansatz zur Ge- herabneigt (69), erblickt Günther den Lebensbaum (137); in Wirk- samtwürdigung des frühmittelalterlichen Geisteslebens, das sich im lichkeit kommt er in die Kindheitsgeschichte Jesu aus der apokryphen Karolingischen Zeitraum zu seiner Blüte entfaltete. Er legt Wert Erzählung von der Palme auf der Flucht nach Agypten Pseudo- Matthäus c. XX darauf, die Quellen reden zu lassen, und hält mit dem eigenen Urteil vgl. z B. auch Dürers entsprechendes Blatt aus zurück. Auf seine Zuverlässigkeit werfen die sauber gearbeiteten dem Marienleben B. 89). Wenn Günther schließlich sagt, in alt- Anmerkungen ein gutes Licht. Auch der Kirchenhistoriker kann christlicher Zeit sei die „„Kirche‘“ als Stadt, verkürzt als Gebäude dar- aus dem Schriftchen Lehrreiches entnehmen., gestellt worden (139), so ist mir eine derartige Darstellung aus ‚,alt- christlicher“ Zeit nicht gegenwärtig, es sei denn, daß man die alt- Gießen. G. Krüger: christliche Zeit über das ganze Mittelalter sich erstrecken läßt. Günther, Prof. Dr. Rudolf: Die Bilder des Genter und des Im übrigen ist G‚s Doppelschrift auch im Äußeren mit größter Isenheimer Altars. Ihre Geschichte und Deutung. 1L, .17 D Sorgfalt gearbeitet; es dürfte schwer sein, ein Druckversehen aufzu- im Mittelbild des Isenheimer Altars. spüren. Um so mehr muß man bedauern, daß ihr ein höchst empfind- Brautmystik Leipzig: Dieterich’sche Verlagsbuchh. 1924. (II, S. 61—145 und 1 Bild- licher Mangel anhaftet: es fehlt ihr ein Register, das gerade bei ihr tafel.) gr. 8°%. = Studien über christliche Denkmäler, hrsg. v. Jo- besonders unentbehrlich scheint. Es hätte nicht bloß dargetan, welche hannes Ficker. NF: 16. ; :Heft. Gm. 4.50; geb. 5.50. Fülle von Material in ihr herangezogen ist, sondern dieses Material Grünewalds Isenheimer Altar heute als das wie den Gesamtinhalt des Doppelheftes zum Nutzen der Sache wie ‚„„Matthias gilt der weiteren Forschung aufs vorteilhafteste erschlossen. Wunderwerk deutscher Malerei. Um so seltsamer muß es berühren, daß das vielgerühmte Doppelbild der mittleren Ansicht, die Weih- Berlin. Georg Stuhlfauth. nachtsszene mit dem ‚Engelkonzert‘, der eigentlichen Bedeutung nach Offenbar ist, daß, wie in Strunz, Franz: Paracelsus. Eine Studie, Leipzig: H. Haessel noch immer nicht erschlossen ist“ (1). 1924 anderen mittelalterlichen Altarwerken, so auch in der Gesamtschöpfung 27. Bdchn. (102 S.) kl. 8%° = Die Schweiz im deutschen Geistesleben, Grünewalds die göttliche Heilsgeschichte in ihren Hauptereignissen geb. Gm. 2—. und in ihren Hauptträgern, an die sich auserwählte Heilige der Das vorliegende Büchlein gibt in allgemeinverständ- Kirche anschließen, dargestellt wird. Bezüglich des Mittelbildes, dessen Verständnis im engeren Sinne des Wortes verloren gegangen ist, licher Weise eine knappe und gute Einführung in den Stand der heutigen Paracelsus-Forschung, die bei dem legt Günther, der im ersten Teil seiner Doppelstudie die ikonographische Erscheinen der großen neuen, von Sudhoff-Matthießen Erklärung der Bilder des Genter Altars erbracht hat (s.Th. Lit. Ztg. 1924, Nr. 6), in diesem zweiten Teil auf dem Wege umsichtiger Kritik besorgten, Ausgabe der Werke des Paracelsus — und sowohl als förderlicher Auswertung der mannigfachen bisherigen grade auch der theologischen Werke — gewissermaßen in ihren Anfängen steht. Strunz führt die Forschung, an Deutungsversuche, insbesondere aber auch auf Grund weitausgreifender mittelalterlich-religiöser literarischer und monumentaler Quellenkunde der er selbst wesentlich beteiligt war, in dieser Studie dar, daß das Thema der Mitteltafel des Isenheimer Altars sich zu- nicht weiter fort; aber er informiert gut über den sammenfaßt in der Sponsa et Mater Filii Dei, Jene, dar- Lebensgang des Paracelsus, über seine ideale ärztliche gestellt in der bräutlich geschmückten anbetenden Maria links, ist zu- Tätigkeit, über seine naturwissenschaftlichen, religions- gleich das mittelalterliche Symbol der Ecclesia und als solche durch philosophischen und ethischen Anschauungen. Die Be- die kirchliche Halle, den Henkelkrug u. a. kenntlich gemacht. Beide, griffe sind nicht immer scharf und die Ausblicke, wie Braut und Mutter Christi (bzw. Gottes), verbunden in dem Weih- nachtsgedanken, werden in unserem Bilde gegenüber- und zusammen- mir scheint, nicht immer glücklich; aber alles, was zur geordnet. Ideengeschichte esagt oder zur Charakteristik‘ ange- deutet wird, beruht auf Kenntnis der Quellen und quillt „Der Mangel aller bisherigen Erklärungen war, daß sie dem Bild mit der verklärten Maria keinen selbständigen Inhalt geben aus der Liebe zu dem lebensvollen Gegenstand, dem konnten, Entweder wiederholte man mit einiger Abwandlung die wunderbaren Paracelsus, von dem die so rätselhaft ar- Idee der Verkündigung, die in unmittelbarer Nachbarschaft bereits verwirklicht war, und suchte das Besondere in der Vision, mit der beitende Legende ein so entstelltes Bild erhalten hat. Die Stellung des Paracelsus ist nicht bloß in der Geschichte man den Vorgang ausstattete, oder man trug wohl einen neuen dog- der Naturwissenschaften sondern vor allem auch in der matischen Gedanken herzu, vermochte diesen aber zu dem Bild der Mutter mit dem Kinde nicht in notwendige Beziehung zu setzen. Aber neueren Mystik — man denke allein an das Verhältnis zu wenn der Mater die Sponsa Filii Dei gegenübertritt — und das ist die Böhme — von größter Bedeutung; und noch sind wir einzige symbolische Bedeutung Marias, die mit dem Weihnachtskreis nicht in der Lage, über die Traditionen, in denen Para- im Zusammenhang steht —, so kommt in das Gesamitbild die er- celsus steht, auch also über seine Beziehungen zur forderliche Spannung, der Gegensatz und die höhere Einheit beider italienischen Renaissancephilos hie, zur Scholastik und Marien, ein selbständiger Inhalt jeder Hälfte und doch der Zu- zu Augustin, worauf eben in di eser Studie Strunz hin- sammenschluß beider zu einem Ganzen“ (138). ‚‚Die Anlage Grüne- walds ist eine großartige Umbildung der Anbetung des Neugeborenen weist, Sicheres auszusagen, ebenso wie wir über die Herkunft und die Bedeutung der Formel experimenta durch Maria, zu der im späteren Mittelalter die Geburt Christi ge- et ratio (vgl. das alte auctoritas et ratio) und über den worden ist“ (140). ‚In geziemendem Abstand von dem göttlichen Bräutigam kniet Maria voll staunender Anbetung, in das unfaßbare letzten Sinn des naturwissenschaftlichen Erfahrungsbe- Glück ihrer hohen Berufung und wunderbaren Begnadigung still ver- griffs, grade im Hinblick auf den theologischen, noch sunken. Nicht die Vertrautheit zwischen Bräutigam und Braut kommt nicht klar zu sehen vermögen. Diese Rätsel treten auch in zum Ausdruck, sondern die demütige Hingabe der Braut .., Die Hoch- Str. Büchlein hervor, das, wie gesagt, eine Menge von zeit wird zur Anbetung wie auf dem Genter Altar“ (142). Neben dem Hinweisen gibt, die für die künftige, mit reicherem Festesjubel der musizierenden Engel (‚‚Engelkonzert‘“) fehlen bei der Material arbeitende Forschung wertvoll und fruchtbar mystischen Hochzeit die Brautzeugen nicht: Melchisedek, der den sein werden, Abraham segnet (im Bogenfeld über dem Eingang der Halle), David, Breslau. E. Seebderg: Propheten (Nathan, Ezechiel, Jesajas, Daniel?), als eigentlicher Para- nymphus — die mächtige Gestalt des Täufers auf dem Kreuzigungs- Hankamer, Paul : Jakob Böhme. bilde, ‚in welchem die Brautidee des Mittelbildes nachklingt („Illum Gestalt und Gestaltung., oportet crescere, me minui‘“: Abschluß des alten und Anbruch des Bonn: F. Cohen 1924. (427 S.) gr. 89 Gm. 10,50; Hlwd. 15—; Hldr. 20—, neuen Bundes) (142ff.). Ist hiermit der Kerngedanke der Gr.schen Schöpfung glücklich Unter Gestalt versteht der Verf. eine Erscheinung und klar herausgestellt, so tut es ihm keinen Eintrag, daß in den des Lebens, sofern sie unter dem Gesichtspunkt des Per- Nebenmotiven nach wie vor einzelnes rätselhaft, einzelnes verkannt ist, sönlichen und _des Werdens gesehen wird; Gestaltung So kann Günther über die beiden bärtigen Engel zu Seiten der Hirten nur eine Vermutung aussprechen: er möchte in ihnen Elias nennt er das Endgültige der Gestalt, d.h. also die Ge- stalt als Sein oder als Idee verstanden, wobei das Per- und Henoch erkennen (133 Anm. 181). Aber gibt es dafür ikono- sönliche und Zufällige von ihr abfällt. Dementsprechend graphische Parallelen? Auch die auffällige Gruppe der vier Putten-Engel in großer Aureole hinter dem erwachsenen geigen- ist das Buch gegliedert. In einem ersten Kapitel, das den Engel ist nicht ohne Fragezeichen zu benennen, wiewohl der den Ursprung Böhmes behandelt, werden die Gesichts- 487 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 22. 488 punkte mitgeteilt, unter welchen die Erscheinung Böh- dem Hintergrund der großen geistesgeschichtlichen mes begriffen wird, und wir bekommen hier einige Mächte, Luthers und der Mystik, wirklich hervortreten allgemeine Reflexionen über Mystik und Reformation, lassen und hätten wahrscheinlich auch bedeutsame gei- über das Wesen des Barock — denn . Böhme gilt als stesgeschichtliche Ergebnisse im Hinblick auf die nicht „Barocker‘“ Mensch — und im Ansch 1 uß an Sauer und bloß theologischen Nachwirkungen Luthers durch die Nadler über das östliche Deutschtum, das sich in Böhme Jahrhunderte hindurch gezeitigt. Die selbständige Kom- zum ersten Mal sichtbar aufgerichtet hat, zu hören. Da- bination mystischer und naturphilosophischer Ideen mit ran schließen sich zwei Kapitel, die „Sendung“ und lutherisch gefärbter starker Frömmigkeit bei Böhme mußte entwirrt werden, wenn anders B. übrigens in „Ausdruck“ überschrieben sind; das erste versucht eine Charakteristik Böhmes, seines Denkens, seiner Visionen erster Linie natürlich theologisch interessierten Speku- und seines Umschwungs; das zweite bringt Erörterungen lationen grade aus den Traditionen seiner Zeit heraus über seine Bildung, seinen Stil und seinen Lebensgan wirklich lebendig „gestaltet‘“ und verstanden werden oder Lebensrhythmus. Der zweite Hauptteil behande f sollten. Hierfür aber hat sich der Verf. durch Sseine die „Gestaltung‘“. Hier haben wir ein „Erkennen“‘“ über- unglaublich oberflächlichen und änzlich unzulänglichen schriebenes Kapitel, in welchem die Erkenntnislehre B., Urteile über Luther und die Reformation, denen natür- seine Sprachtheorie, seine Anschauung von falscher und lich die heute so oft übliche und schon darum so wenig echter Wissenschaft, seine Auffassung der Geschichte fest gegründete Vorliebe für den Katholizismus ent- und sein Menschenideal dargestellt oder besser „aus- spricht, von vornherein den Weg verbaut. Es muß ein- mal mit aller Deutlichkeit ausgesprochen werden, daß gedrückt“ werden; sodann folgt in einem besonderen es doch wirklich ein starkes Stück ist, wenn bei funda- Kapitel — „Wesen‘“ — die Darstellung der böhmeschen mentierenden Urteilen über Luther nicht einmal die Spekulationen über Gott, Welt und Mensch, wobei Han- kamer erfreulicherweise in feiner Weise die psycho- S roßen Lutherbücher der Gegenwart wie das von R. analytische Zerfaserung und Zerstörung B. korrigiert eeberg oder K. Holl — aus beiden hätte H. manches und ins richtige Licht setzt; schließlich wird in dem auch über die geistesgeschichtlichen Nachwirkungen Lu- Schlußkapitel — „Leben‘“ heißt seine Überschrift und thers, die übrigens auch von Schülern Holls stark be- mit „Zwietracht‘“, „Einheit‘, „Vollendung‘“ sind die tont worden sind, lernen können — von Nichttheologen Unterabteilungen bezeichnet — B. Lebensphilosophie eingehend zu Rate gezogen werden. auseinandergelegt. Ich bedaure dies herbe Urteil über Hankamers Buch, an dem die Empfindung für die Größe Böhmes und die Der Verf. gehört dem George-Kreis an oder steht Liebe zur Versenkung in seinen Geist ebenso sympa- jedenfalls in inneren Beziehungen zu ihm. Das zeigt sich nicht bloß an seinem eigentümlichen „Dialekt‘“ — Böhme, thisch ist wie seine Versuche, Epochen im Denken B. ein „beginnlicher Mensch“‘, die „Mannigfalt‘““ seines zu scheiden, verdienstlich sind; aber eine die Geistesge- Denkens, „des Heilschwanke Eckarts Sagens‘‘, ‚„Weis- schichte und ihre Erkenntnis fördernde Leistung ist tum‘“, „Denkbilder‘‘, um nur einige stilistische Proben dies Buch schon we en der diesem Zeitalter gegenüber hervorzuheben — oder an seiner manierierten Interpunk- ganz verfehlten Met n ode nicht, und auch die „Gestalt‘“ tion, die dem Verstehen gradezu im Weg steht, sondern B. ist wegen ganz entscheidender Mängel nicht richtig auch an der eigentümlichen Geschichtsanschauung, die esehen worden. Mehr als Beitrag für die geistesge- in ihrer an Hegel erinnernden und sich doch prinzipiell schichtliche Deutung unserer Zeit und für die oft von ihm entfernenden Weise durch die Bemerkungen krampfhafte Umwandlung des „Historismus‘“ in ihr denn als wissenschaftliche Leistung ist dies Böhme-Buch in- über Gestalt und Gestaltung in Kürze und andeutend teressant. charakterisiert worden ist. Breslau. Auch die Mängel der Arbeit stehen mit dieser grund- E. Seeberg. sätzlichen Stellungnahme im Zusammenhang. Einmal kann ich es nicht glücklich finden, daß ein so dunkler Erlebnisse und Beobachtungen des ehemaligen General- D Theodor Kaftan. und trotz aller Großartigkeit primitiver Denker wie superintendenten von Schleswig Böhme in dem ebenso dunklen und leider im Gegensatz Von ihm selbst erzählt. Kiel: Verein f. Schleswig-Holsteinische Kirchengeschichte 1924; zu beziehen durch Buchdruckereibesitzer zu B. selbst gekünstelten Stil des Georgekreises uns des Vereins für Schleswig-Holsteinische Kirchengeschichte, 1. Reihe, J. M. Hansen in Preetz (Holst.) (VIII, 403 S.) gr. 8%. = Schriften vorgeführt wird, daß also die Dunkelheit nicht durch riffen eines be- 14. . Heft. Gm. 8.50; f. Mitgl. 5—. Klarheit sondern durch erneute, in Be stimmten Kreises sich gefallende Dunke i heit interpretiert Was der frühere schleswigsche Generalsuperinten- wird. Jede wirklich zulängliche Untersuchung über B. dent Th. Kaftan hier vorlegt, soll keine Biographie sein. müßte m. E. mit einer breit fundierten Prüfung der B. Das Buch bietet aber doch mehr als sein Titel besagt. Terminologie beginnen und sich auf der Aufhellung Der Hauptinhalt besteht freilich aus den Erlebnissen dieser aufbauen. Das führt bereits zu dem zweiten prin- und Beobachtungen des Generalsuperintendenten, Das zipiellen Einwand, der erhoben werden muß. B. wird hätte auch dann der Fall sein müssen, wenn wirklich — und das hängt mit dem Grundsätzlichen in der Ge- die Absicht bestanden hätte, eine Autobiographie zu schichtsanschauung Hankamers zusammen — isoliert und schreiben. In jungen Jahren Generalsuperintendent von in dieser Isolierung betrachtet und wiedergegeben. Wir Schleswig geworden, hat Kaftan fast ein volles Men- erhalten so keine ernsthaften Untersuchungen über das schenalter hindurch dies Amt führen dürfen. Grund ge- Verhältnis B. zur Mystik — die Bemerkungen über nug, die in dieser langen Zeit gemachten Erfahrungen Eckart oder über die spanische Mystik genügen ange- zum Kernstück des Ganzen zu machen; vollends Grund sichts der großen und noch ungelösten Fragen, die etwa © nug, wenn man auf die Schwierigkeit grade des nur Paracelsus und Weigel betreffen, wahrhaftig nicht P ostens eines Schleswiger Generalsuperintendenten ach- — und vor allem wir erfahren nichts über die Ein- tet, auf die großen kirchlichen Aufgaben, die in jenen wirkungen Luthers und der Lutherischen Orthodoxie, Jahren innerhalb des Schleswiger Sprengels un ZU- des kirchlichen Gemeindechristentums, auf Böhme. Dies gleich innerhalb der Landeskirche dem Generalsuper- Manko muß aber als gradezu katastrophal für das ganze intendenten erwuchsen, und auf die weit über die Gren- Buch bezeichnet werden. Denn der Punkt, von dem aus zen der Landeskirche hinausgreifende Beachtung, die sich die Persönlichkeit Kaftans erzwang, mitsamt der die Eigenart des B. Denkens erfaßt und aufgerollt wer- den kann, ist — und ich habe darauf schon längst ge- neuen Arbeit, die ihm aus seinem wachsenden Ansehen legentlich hingewiesen — die Verwandtschaft seiner dua- entstand. Aber er greift doch weit über die Zeit der listischen Metaphysik mit dem dualistischen Empirismus Generalsuperintendentur zurück. Werden seine Erleb- Luthers und besonders mit dem tiefsinnigen und groß- nisse und Beobachtungen auch nicht zu einer Autobio- artigen Gottesbegriff Luthers. Hierauf gerichtete Unter- graphie im strengen Sinn, so führen sie doch den suchungen hätten die Eigentümlichkeit B. grade auf Leser bis in die Zeit der Kin_dheit zurück. Dazu hat je- 489 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 22. 490 doch den Verfasser nicht die Freude am bloßen Er- etwas überrascht sein. Man mag verstehen, daß die sonst von Kaftan recht zählen veranlaßt. Schon in den Erinnerungen aus Kind- scharf angefaßte „Staatskirche““ mitsamt dem preußischen heit und Jugend kündigen sich Probleme an, mit denen Kultusministerium diese Erklärung akademischer Theologen ganz Deutschlands als störend empfand und sie den Unterzeichnern sehr der reif gewordene und ernste Verantwortungen über- verargte, Darüber wird sich niemand wundern, der die kirchenpoli- nehmende Mann zu ringen hatte. Oder es tritt vor den tische Fragestellung jener Jahre kennt, Doch von da bis zum. Urteil Leser, was für die schleswig-holsteinische Heimat und ihre Vergangenheit bezeichnend ist und darum mehr als Kaftans ist noch ein weiter Schritt. Und diesen Schritt zu tun, halte ewinnt,. ich sachlich nicht für gerechtfertigt. ein nur persönliches Interesse So begleiten Sehr scharf werden auch Kaftans Urteile, wenn er wir den 3!/,jährigen auf der Flucht vor den Dänen nach Sein Ur- der Schlacht von Idstedt, durch die Dänenzeit auf der auf die „Staatskirche‘“ zu sprechen kommt. teil hat mit den Jahren an Schärfe gewonnen. Erst Schule in Husum und Flensburg und erleben mit dem allmählich hat sich, wie er bekennt, sein Urteil ge- 17jährigen den Wandel von 1863/64. Nun folgen in vier Abschnitten die Lehrjahre, das Wirken im Pastorat klärt (S. 274). Anfänglich stand er dem Konsistorium, d. h. der Vertretung der Staatsherrschaft in der Kirche zu Kappeln und Apenrade, die Tätigkeit als Regierungs- (S. 273), in äÄähnlicher Naivität gegenüber wie dem und Schulrat in Schleswig und die kurze Verwaltung ministeriellen Kirchenregiment (S. 274). Das ist denn der Probstei Tondern, der Übergang zur Generalsuper- freilich bald anders geworden. Er klagt über die nahe- intendentur von Schleswig. Die Erinnerungen schließen zu päpstliche Gewalt des Ministers in der Kirche (S. mit der ersehnten Rückkehr ins Pfarramt, zwar nicht in 268), über den Widerspruch des bürokratischen Kirchen- der Heimat, sondern in Baden-Baden, mit dem. Zu- sammenbruch des Bismarckschen Reiches und dem Ver- regiments des Staates gegen die reformatorische Ord- nung (ebd.), sähe am liebsten jeden Summepiskopat lust Nordschleswigs, der alten Heimat, an Dänemark. beseitigt (S. 278) und stellt fest, daß in der ganzen Anfang und Ende dieses reichen Lebens stehen unter dem Zeichen der die Seele erschütternden nationalen staatskirchlichen Entwicklung heidnische Momente lie- gen (ebd.; vgl. S. 154). „Heidnisch“‘ soll freilich, wie Not; der in den Beruf hineinwachsende und in verant- wir später hören, nicht ein Scheltwort sein, sondern ein wortlicher Arbeit stehende gereifte Mann darf sich freuen an dem Glück des geeinten und freien deutschen Wort der Charakteristik (S. 348 Anm. 2). Jch vermute jedoch, daß diese feine Unterscheidung‘ die Betroffenen Volkes, wird aber zugleich ungewollt hineingeführt in wenig befriedigen wird, selbst wenn einmal betont wird, die nationale Unruhe der engeren Heimat und muß in daß das Urteil sich nicht gegen die Personen — die von einem aufreibenden, nur den wenigsten sichtbar werden- den Ringen mit deutschen Volksgenossen und dem Wchlwollen getragen waren — sondern gegen die Insti- tution als solche richte (S. 270). Denn auch von Wohl- preußischen Staat, zu dem nicht nur seine Vernunft, wollen getragene Personen müssen das Urteil über sich sondern auch sein Herz sich bekennt, um den Grund- ergehen lassen, daß sie, um K.s Charakteristik aufzu- satz seiner Amtsführung kämpfen, das Kirchliche kirch- lich zu behandeln. nehmen, aus dem _ heidnischen Quell reichlich stark ge- Erfolge im einzelnen haben ihn trunken haben. Daß der Minister Bosse während der nicht darüber hinweg getäuscht, daß seinem Kampf Eröffnungsfeier des Preetzer Predigerseminars den Ge- letzten Endes doch kein Sieg beschieden war. danken aussprach, daß der Staat seine Fundierung in Es kann nicht beabsichtigt sein, die Fülle des Dargebotenen hier der Religion habe und die religiös-sittlichen Kräfte für auszubreiten. Kaftan hat „durchweg nach dem Gedächtnis“ ge- ihn Kräfte ersten Ranges seien, und daß er nun die Ar- schrieben. „Allerlei Schriftstücke‘““ haben jedoch nicht gefehlt. Unter anderem hat ihm ‚„ein Tagebuch gedient, das 1863 beginnt und 1873 beit der Kirche und des Predigerseminars in dieses Licht abschließt‘“, also grade die große Zeit seines Lebens nicht umfaßt. rückte, wird von K. ernst beanstandet und als typisches Außerdem haben Briefe ihn unterstützt. Der Entschuldigung, daß die Beispiel staatskirchlichen Denkens gewürdigt. bwohl Schrift immer wieder von ihm selbst handele, hätte es wohl kaum be- persönlich selbst Christen, hätten Männer wie Bosse, durft, Den aufrichtigen Willen, die Gefahr einer Selbstbespiegelung Chalybäus und andere durch ihre Art der Wertung der zu vermeiden, spürt ohnehin der Leser, Auch wird er dem Verfasser christlichen Religion die Kirche eliminiert und das gern bestätigen, daß Versäumnisse und Mißerfolge nicht verschleiert Christentum säkularisiert (S. 105). Ob aber nicht K.s worden sind. Ob einiges von dem Dargebotenen hätte mitgeteilt werden müssen, könnte vielleicht gefragt werden. Die einem Schul- Mißtrauen gegen Staatskirchentum im allgemeinen und preußisches Staatskirchentum im besonderen hier das meister erteilte Rüge, von der auf S. 121 berichtet wird, hätte wohl Urteil fehl geleitet hat? Soll man denn von einem um beider willen unterdrückt werden können. Das Gleiche mag von einigen Zensuren gelten, die der eine oder andere gelegentlich em- Staatsminister verlangen, daß er auf einer kirchlichen pfängt. Auch das Urteil ist nicht immer unanfechtbar. Von Baum- Feier Gedanken entwickelt, die vorzutragen der Geist- garten heißt es einmal, er habe in der Kommission der Gesamtsynode, liche berufen ist? Und schließt denn, was Bosse aus- die den Entwurf eines liturgischen Handbuchs durchzuarbeiten hatte, führte, die geistliche Betrachtung aus? Aber auch was nicht stark mitgearbeitet. Und es wird hinzugefügt: „Liturgische er ausführte, weist doch auf eine Aufgabe hin, die die Formulare für lutherischen Kirchendienst lagen mehr außerhalb Volkskirche immerhin aufgreifen kann, ohne ihrer eigent- als innerhalb seiner Interessensphäre‘“ (S. 193). Beides trifft nicht Unerfreuliche Er- zu oder ist zum mindesten mißverständlich. Was heißt „stark“ lichen Aufgabe untreu zu werden, mitarbeiten? Der Satz erweckt den Eindruck, als habe Baumgarten tahrungen, die K. mit dem „Staatskirchentum““ ge- macht hat, haben seinem Urteil anscheinend doch eine sich nur lässig an den Arbeiten beteiligt, während er tatsächlich ge- unnötige Schroffheit verliehen. wissenhaft mitgearbeitet hat. Und ‘ daß liturgische Formulare für lutherischen Kirchendienst ‚‚mehr außerhalb‘“ seiner Interessensphäre Die von ihm gemachten Erfahrungen sind freilich gelegen hätten, ist nicht richtig. Ich kann mich nicht entsinnen, je zum Teil unerquicklich genug. Reichlich oft hat er die Mangel an Interesse für Iutherischen Kirchendienst an Baumgarten beobachtet zu haben. Im übrigen gibt es manche Formulare für luthe- hemmende Macht und bürokratische Verständnislosig- keit des Staates in der kirchlichen Verwaltung seines rischen Kirchendienst, die, gemessen an Luthers liturgischer Reform, schwierigen Grenzsprengels erfahren müssen. Die Er- sehr wohl beanstandet werden könnten. Sollten sie ‚„mehr außerhalb als innerhalb der Interessensphäre‘“ Baumgartens gelegen haben, so fahrungen mit der Bürokratie auch sind es offenbar ge- wäre das immerhin verständlich und hätte einer Reform der Agende wesen, die ihm die immer härter werdenden Worte nützlich werden können. Aber das Urteil Kaftans ist absolut gefaßt über das Staatskirchentum diktierten und recht wesent- und darum nicht zutreffend. Auch sonst überrascht die scharfe Be- lich sein Ärgernis am Staatskirchentum geweckt haben. stimmtheit des Urteils. Daß über 30 akademische Theologen ‚in fast Es verdichtet sich schließlich zu dem bitteren Satz, daß fanatischer Weise‘“ für Jatho eingetreten seien und für ‚‚eine blank im Staatskirchentum das Herrschaftsinteresse der Büro- heidnische Religion‘“ Heimatrecht in der christlichen Kirche gefordert kratie das oberste Kircheninteresse sei (S. 184). Ob hätten (S. 348), entspricht nicht dem Sachverhalt. Weder machte sich die Erklärung der akademischen Theologen Jathos Ver- wohl viele sich diesen Satz vorbehaltlos werden aneignen kündigung zu eigen, noch trat sie in fast fanatischer Weise können? Daß auch in „staatsfreien‘ Kirchen das Herr- schaftsinteresse der Bürokratie um sich greifen und die für sie ein, noch forderte sie für eine blank heidnische Reli- gion Heimatrecht in der christlichen Kirche, Wer den Wort- kirchlichen Aufgaben hemmen kann, ist auch K. nicht laut der Erklärung mit dem Urteil Kaftans vergleicht, wird doch wohl unbekannt., Ebenfalls nicht, daß andere Landes- oder 491 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 22. 492 Staatskirchen die Gebrechen, unter denen er litt, weniger die andere. Daran ändern auch die bischöflichen und offensichtlich und zahlreich besaßen oder besitzen. Auch das hätte Anlaß geben können, das Urteil zu dämpfen geistlichen Titel und Funktionäre ebenso wenig etwas Auch ohne das schroffe Prädikat heidnisch und die da- wie die freie Gesetzgebung der frei gewählten Synoden. zuweiten. und besondere Erlebnisse nicht allzu grundsätzlich aus- Natürlich war es ungebührlich und verständ- mit unvermeidlich verknüpften Verzeichnungen hätte der nislos zugleich, wenn ein Minister von K. verlangte, daß Widerstand, unter dem K. litt, geschildert werden kön- die Geistlichen sich nationaler betätigen sollten (S. nen, Vielleicht auch hätte er gelegentlich durch stär- 154). Diese Forderung mit allem Nachdruck zutfück- kere Hartnäckigkeit des Generalsuperintendenten BEe- zuweisen, war Recht und Pflicht zugleich, Aber wurde brochen werden können. Was der Leser über die auf denn daraus ein Gebot für die Geistlichkeit der Landes- S. 183 mitgeteilte, an „staatsrechtlichen‘“ Bedenken ge- kirche gemacht? Das war doch nicht der Fall. Die scheiterte Konferenz erfährt, erweckt nicht den Ein- Äußerung blieb eine private ministerielle Torheit, der druck, als ob dieser Ausgang nötig gewesen wäre. Auf eine besondere und grundsätzliche Bedeutung nicht bei- Grund des Mitgeteilten möchte man zu der Vermutung gelegt werden sollte. Solche Ungebührlichkeiten wären geneigt sein, daß hier die Bürokratie hätte in ihre auch in einer „staatsfreien‘‘ Kirche möglich. Die Frage, Schranken zurückgewiesen werden können. wie weit nationale Arbeit als sittliche Läuterung des Einen breiten Raum nimmt in K.’s Erinnerungen die eigenen Volkstums im Bereich des geistlichen Amtes nordschleswigsche Frage ein. Erschütternd ist, was er liegt, mag ganz unerörtert bleiben. Luther hat darüber über die Vorgeschichte des verhängnisvollen Sprach- seine eigenen Gedanken gehabt. Doch man mag die reskripts von 1888 mitteilt. Doch ich versage mir, da- Forderung des Ministers so unverständig nehmen, wie rauf hier einzugehen. Ich werde darüber in der Zeit- sie anscheinend gewesen ist. Auch zu der Annahme schrift der Gesellschaft für schleswig-holsteinische Ge- mag man sich verstehen, daß dies Verlangen kein wun- schichte berichten. derliches Kuriosum war. Nur davon wird man sich Auch zahlreiche Mitteilungen K.s schwer überzeugen können, daß es nicht auch in einer über kirchengeschichtliche Vorgänge können hier nicht staatsfreien Synodalkirche hätte erlebt werden können. wiedergegeben werden. Ich erwähne nur den Plan einer Vereinigung der schleswig-holsteinischen Landeskirche Die jüngste Vergangenheit weiß von einer chauvinisti- mit der hannöverschen, und den Hinweis darauf, daß die schen Haltung außerdeutscher staatsfreier Kirchenkörper schleswig-holsteinische Landeskirche nur provisorisch oder ihrer geistlichen Leiter zu berichten, deren Unge- dem preußischen Kultusminister unterstellt worden war. bührlichkeit und Verständnislosigkeit mit der privaten Auch auf K.s ausgiebige theologische Schriftstellerei in Blamage eines deutschen Ministers den Wettbewerb Zeitschriften, Broschüren und üchern soll hier nicht leicht aufnimmt. Der alte Adam lebt auch in der Kirche eingegangen werden. Sie ist weithin bekannt. Nur auf und ist in der freien Volkskirche nicht unwirksamer als sein reiches Arbeitsfeld im kirchlichen Amt und in der in der Landeskirche. Verwaltung, auf seine kluge, überlegene Mitarbeit im Mich dünkt, daß K. die „Staatskirche‘“ schroffer freien Dienst der Kirche, auf seine Gewissenhaftigkeit verurteilt hat als billig ist. Das hängt nun freilich nicht und Treue auf der Kanzel und seine Erfolge als Redner bloß mit seinen persönlichen Beobachtungen und Er- in Versammlungen und Konferenzen allerlei Art sei noch fahrungen zusammen, sondern auch mit em Kirchen- besonders die Aufmerksamkeit gelenkt. Was er über begriff, den er sich gebildet hat. Das wohl auch macht seine Visitationen mitteilt, wird auch späteren Geschlech- es erklärlich, daß er selbst vor dem Prädikat „heidnisch“ tern willkommen und wertvoll sein. nicht zurückscheut, wenn er auf die Landeskirche und Kaftan war der letzte Generalsuperintendent des die staatskirchliche Entwicklung zu sprechen kommt. ES 1 ijegen ja in der Landeskirche als solcher zweifel- alten Herzogtums Schleswig. Sein Nachfolger stand sehr bald vor dem Zusammenbruch und der Umwäl- los *M omente heidnischen Ursprungs, wie denn der zung der territorialen und kirchlichen Verhältnisse. Als Gedanke einer Staatsreligion aus heidnischer Vorzeit letzten Generalsuperintendenten des alten Herzogtums stammt (S. 154). Nun sind freilich Landeskirche und und der dort errichteten Landeskirche wird man Kaftan Staatsreligion nicht identische Begriffe und Erschei- nun en nennen, Sein Wollen und Handeln wird darum stets eine Und als die deutschen evangelischen Landes- besondere Beachtung finden. Und daß er der Kirche kirchen errichtet wurden, waren heidnische Erwägungen ihre Selbständigkeit und dem kirchlichen Handeln »seine wirklich nicht maßgebend; ebenso wenig heidnische Würde zu erhalten suchte, wird, mag er auch im Urteil Vorbilder in Bezug auf Form und Inhalt oder ver- über das bestehende Kirchentum sich vergriffen haben, steckte Erinnerungen an die heidnische Vorzeit. Das der Ruhm dieses letzten Generalsu erintendenten des un- weiß natürlich Kaftan auch. Warum denn das verwir- l eiben. rende, weder historisch noch sachlich begründete Prädi- geteilten Herzogtums Schleswig b kat heidnisch? Von einer Säkularisierung des bisherigen Kiel. Otto Scheel. Kirchentums hätte gesprochen werden können. Das Treu dem Evangelium, Heft 1—3: lich aber im Wesen der Reformation, die den geist- en Verfassungskörper der Kirche vernichtete und Schabert, Pastor D. Oskar: Propst Dr. phil. Karl Schlau, Pastor zu Salis. Hingerichtet am 26. März 1919. Ein baltisches die sichtbare Kirche als weltlichen Körper schuf. Auch Märtyrerbild. [1] Berlin: Verl. d. Ev. Bundes 1924. (16 S.) gr. 8° ie von Bischöfen, eistlichen Räten und Synoden ge- Gm. —20. leitete Kirche ist weltlichen Rechtes, wie auch die Lan- Loesche, Prof. D. Dr. Georg: Kaspar Tauber, Der erste deskirche und jede andere irgendwie denkbare Form. Märtyrer der Reformation in Österreich im Rahmen der Märtyrer- Kirche Gottes ist nur die unsichtbare Christenheit, von geschichte des Donaureiches, “* 17, Sept. 1524. [2] Ebd. (20 S.) der Luther in der Erklärung des dritten Artikels zeugt, , —25 die geistliche Christenheit, die von der sündenvergeben- Schmerl, Pfarrer Wilhelm Seb.: Leonhard Kaiser, ein Blutzeuge für Gottes Wort und Luthers Lehre. [3] Ebd. (18 S.) Gm, —25, den Gnade lebt. Was nicht zu dieser Kirche gehört, die sichtbar darzustellen dem Protestantismus unmöglich Von den drei Heften ergreift das erste, die Lebens- und ist, ist Welt, mögen auch Geistliche an der Spitze Leidensgeschichte des Balten Karl Schlau, seit 1884 Pastor steken und die Dinge nun etwas kirchlicher aussehen in Salis am livländischen Meeresstrande, seit 1890 Propst (S. 273 Anm.). Das Landeskirchentum — in Alt-Preußen des Wolmarschen Sprengels, am unmittelbarsten, War er doch recht viel staatsfreier als z,B. in der bischöflich schon früher einmal wegen eines Konflikts mit der russischen verfaßten dänischen Kirche — hatte jedenfalls den Vor- Staatskirche mit Amtssuspension bestraft worden, hatte er zUug, ß es keine kirchliche Maske vortäuschte. Ob während der Revolution von 1905 zeitweilig weichen müssen Konsistorialkirche oder Synodalkirche, das ist eine Frage der geschichtlichen Führung und der Zweckmäßigkeit. war er Mai 1916 als „Deutscher“ und „politisch unzuverlässig‘ Ihrer Natur nach ist aber die eine nicht kirchlicher als verbannt worden, so wurde er, nachdem er nach dem Frieden von Brest nach Salis hatte zurückkehren dürfen, am 27. Jan. 498 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 22. 494 1919 von Bolschewisten ergriffen und am 27. März in Riga Staats- , Rechts- und Wirtschaftsphilosophie in den hingerichtet. Mit tiefer Bewegung liest man Auszüge aus r oßen Enzykliken der Päpste Leo XIII., Pius X. und Briefen, die er aus,dem Gefängnis den Seinen schrieb. Sie B enedikt XV.‘“ (S. 14). Die Meinung, daß alle Gewalt wurden mit Lebensgefahr überbracht und geheimgehalten. vom Volk ausgehe, die Theorien vom contrat social ver- Hohen wissenschaftlichen Wert hat das zweite Heft, in wirft er, um göttliche und kirchliche Rechte gegen dem Loesche, auf 15 Seiten zusammengedrängt, in der ihm staatliche Allmacht zu schützen; andererseits rechtfer- eigentümlichen pointenreichen Sprache, quellenmäßig eine tigt er es entschieden, daß das Zentrum sich nach der Geschichte der Verfolgungen der Evangelischen in Östreich Revolution. auf den Boden der Tatsachen gestellt hat. von den Valdesiern und Hussiten an bis in die Zeiten Leo- In vielen Einzelfragen wirkt die katholische Tradition polds I. und Karls VI. gibt. Der Vorzug des dritten Heftes stark nach: „Es gibt streng genommen keine eigentliche besteht in der volkstümlich frischen Erzählung. Gleichberechtigung der Frau in der Familie‘“ (S. 43). Möchte die Sammlung fortgesetzt werden, möchte aber „Es ist gegen Recht und Billigkeit, wenn der Staat vom auch insbesondere das Martyrologium Balticum, das Schabert Vermögen der Bürger einen übergroßen Anteil als vorbereitet, erscheinen können! Die Verbindlichkeit des Zwickau i. Sa. O. Clemen., Steuer sich aneignet‘“ (44). Inhalts der Enzykliken wir abgestuft; Grundgedanken, die mit dem Dogma zusammenhängen, binden stärker Kochendörffer), Staatsarchivrat Dr. H.: Das Archivwesen als zeitgeschichtlich bedingte Einzelweisungen. Beide Schleswig-Holsteins. Kiel : W. G.' Mühlau 1924, (40 S.) 8°. Vorträge geben mehr ein positives Programm, als Pole- Gm...1+. mik gegen. Nichtkatholiken. Wenn es freilich S. 10 Einen ausgezeichneten und unentbehrlichen Über- heißt, daß viele Deutschnationale, namentlich die All- blick über das Archivwesen Schleswig-Holsteins hat Dr. deutschen auf Schopenhauers Willensphilosophie fußen, Kochendörffer vorgelegt. Die Schrift ist eine Überar- so ist das höchstens dann richtig, wenn man (wie B. auch beitung eines in Nordelbingen Bd. II erschienenen Auf- andeutet) Nietzsche als Vermittler hinzunimmt. Und daß der Liberalismus „aus dem Rationalismus eines satzes. Daß der Verfasser sich zu dieser Neubearbeitung entschlossen hat, wird ihm jeder danken, der sich mit der Kant und Rousseau herausgewachsen‘ sei und sich den schleswig-holsteinischen Geschichte befaßt, Die kleine Hegelschen Staatsbegriff mit seiner Staatsallmacht zu Schrift zeichnet sich zugleich durch Zuverlässigkeit und eigen gemacht habe, ist einseitig; in. seinem Mutterland Reichhaltigkeit aus. Behandelt sind die verschiedenen England hat er vor allem religiöse Wurzeln, und Hegels Landesarchive, die Archive der kleineren Territorien, die Gedanken haben ihn nur zum Teil durchdrungen. städtischen Archive, die Archive der geistlichen Stiftungen Kiel. H. ; Mulert und kirchliche Archive, ständische Archive, Privatarchive, das Archiv der Universitätsbibliothek und die Archive Teologisk Tidsskrift 4. Reihe, Bd. IV, 1—4. der Deichverbände. Auch das Archivwesen Dänemarks Vig. 1923. Kopenhagen Gads wird vorgeführt, soweit es mit dem der Herzogtümer in Der Jahrgang 1923 enthält folgende Aufsätze: Geis- Verbindung steht. Vorangeschickt ist eine Einleitung, in mar, Das ethische Stadium bei Sören Kierkegaard (ge- lun der eine knappe Übersicht über die territoriale Entwick- gen die Kulturpantheisten des Hegelianismus gerichtet) ; Schleswig-Holsteins gegeben wird. Die Beilagen Gunkel, Der Micha-Schluß (zur Einführung in die lite- ent Eal ten eine Übersicht über die wichtigsten Behörden in raturgeschichtliche Arbeit am alten Testament); Bentzen, Schleswig-Holstein, nach Zeitabschnitten gegliedert (bis Die aramäischen ‘ Dokumente 10 Era Fiebig, Ein 1848), über die wichtigsten Behörden in Dänemark Kommentar zum neuen Testament auf der Grundlage des bis 1848/49 und über je Entwicklun des dänischen Talmud und Midrasch (Besprechung des „epoche- Archivwesens, Eine historiche Karte er Herzogtümer nach dem Stande von ungefähr 1680 ist beigefügt. machenden‘“ Kommentars von Strack); Plum, Der reli- Möchte .die verdienstliche Arbeit eifrig benutzt werden. giöse Beweis (kann Jesu Bild dem dargestellt werden, Kiel, Otto Scheel. der mühselig ist und beladen mit der Spannung vom Anspruch der Persönlichkeit und ihrem tatsächlichen Zustand, so wird in Jesus der Ansporn liegen, über die Cahn, Prof. Dr. Ernst: Bismarck als Sozialpolitiker, Festrede Spannung hinaus zu kommen); Berg, Klopstock (Eine anläßlich der Bismarckfeier des Männerverbands der deutschen Lebens- und Charakterskizze, anläßlich zweier Funde, evangelisch-reformierten Gemeinde in Frankfurt a. M. am 1. April einer Elegie bey der Erinnrung Friedrichs des Fünften, 1924. Tübingen: J.C.B. Mohr 1924. (30 S.) gr. 8%. = Recht und und einer kräftigen Ode gegen .den Papst: Die Ent- Staat in Geschichte und Gegenwart 31. m, 1—, scheider, 1782). Neben diesen selbständigen Aufsätzen Ein sehr ansprechender Vortrag, klar und zuverlässig in seiner Darstellung, gerecht in seiner Würdigung. Nicht jedem bekannt dürfte und Überblicke über das kirchliche Leben in Schweden enthalten die Hefte ausführlichere Bücherbesprechungen sein, daß Bismarck in Paris 1862 durch die Sozialpolitik Napo- leons IIl. die stärksten Anregungen empfing. Die Behauptung, daß 1922 (von Rohde), den französischen Protestantismus der christliche Gedatnke der Barmherzigkeit auf Bismarcks Werk keinen 1922 (von Lindegaard-Petersen), das englische kirch- Einfluß gehabt habe (S, 29), geht doch wohl zu weit (vgl. dagegen liche Leben 1922 (von R. Thomsen) und das kirch- die Zitate in Baumgartens ‚,Bismarcks Glaube“, S. 237 ff.). liche Leben in Norwegen 1922 (von M. Gjessing). Be- Iburg. W. Thimme. richte über das kirchliche Leben in Deutschland ehlen. Nur deutsche wissenschaftliche Literatur ist besprochen, Baur, Prof. D. Dr. Ludwig und D, Dr. Karl Rieder: Päpstliche diese freilich ausgiebig. Enzykliken und ihre Stellung zur Politik. Freiburg, Br.: Kiel. Otto Scheel. Herder 8& Co. 1923. (VIII, 92 S.) 8%°, == Schriften zur deutschen Politik. 5. Heft. m. ; 2=—, Baeumler, Alfred: Kants Kritik der Urteilskraft, ihre Ge- Die außenpolitische Bedeutung der päpstlichen schichte und Systematik. Erster Band: Das Irrationalitäts- Enzykliken behandelt Rieder, besonders die Friedens- problem in der Ästhetik und Logik des 18. Jahrhunderts bis zur kundgebungen Benedikts XV, Die Verteidigung des Kritik der Urteilskraft. Halle: Max Niemeyer 1923. (X, 352 S.) Papstes egen den Vorwurf, er habe zu wenig gegen gr 48 Gm. 9—; geb. 11—, das uns eutschen zugefügte Unrecht getan, macht sich Konnte man vorzeiten in der entschiedenen Betonun R. mit dem Abg. Schreiber, den er zitiert, zu leicht. dessen, daß die historische Auffassung eine Selbständi: Als das vom Papst empfohlene außenpolitische Pro- keit des systematischen Urteils voraussetzt, eine gesun i r amm erscheint ein vorsichtiger Pazifismus. Baurs f auptthese für die innere Politik der deutschen Katho- Reaktion gegen das blinde Ausgraben historischer „Tat- liken ist: wir besitzen eine für die raktische Politik sachen‘“ sehen, so ist man heute fast schon heilsfroh, notwendige, reli giös und sittlich vertiefte aus der Offen- einer gründlich historisch fundierten Untersuchung zu begegnen. Es hat wenig Interesse, die Geschichte der barungslehre und der gesunden Vernunft geschöpfte Philosophie als Füllmaterial für das systematische Klein- 495 496 Theologische I.itergturzeitung 1924 Nr. 22, format der Durchschnittsgeister verwertet zu sehen. Die zel der deutschen Philosophie zusammen, wenn für B. wirkliche Systematik schafft notwendig zutiefst aus auch hier das logische Interesse einseitig durch die dem inneren Begegnis der Gegenwart heraus. Die ästhetische Problementwickelung bestimmt ist. wirkliche Geschichtsforschung aber wird umgekehrt Doch muß man für die Gründlichkeit, mit der diese durch die Aufdeckung der eigentümlichen Grund- ästhetische Entwickelungslinie von Gott- lagen des vergangen Gegenwärtigen zu befruchten sched und den Schweizern aus durch die „Schule“ hin- streben, In diesem Sinne ist das Baeumlersche Werk durch verfolgt wird, dankbar genug sein. Wo Cassirer eine grundlegende historische Untersuchung. gleich zu Lessing und Herder hinübereilt, gräbt B. die Es ist noch garnicht an der Zeit — nach‘ dem verschlungenen und steinigen Wege der Dogmatiker Muster etwa von Cassirer und Kühnemann —, das Facit aus und indet dabei Bausteine, die an entscheidender der Kantischen Philosophie zu ziehen; es geht auch nicht Stelle in das Fundament der kritischen Philosophie ein- an, sich mit der geschichtsphilosophischen Skizzierung gegliedert . sind: .„„Urteilskraft‘“ und „Kritik‘‘, . „Einbil- der Linie von Kant zu Hegel zufrieden zu geben, wie es dungskraft‘“, „Witz‘“ und „Genie‘“ sind die Grundbe- mit der dann üblichen Kulmination in Hegel, übrigens griffe, die die Kr. d. U. mit der ästhetischen Bewegung meisterhaft, Kroner unternommen hat; denn die vor- des 18. Jhdts. verbinden, und die gerade in den kultur- liegende Arbeit zeigt überzeugend, daß für die. histo- geschichtlich engeren Bezirken des Rationalismus ihre rische Deutung Kants die vielleicht wichtigste Voraus- Vorbereitung finden. Fast überall gehen die Ansätze eblieben ist. Diese Vor- bis auf Wolff zurück, während Gottsched und vor setzung bisher fast ungenützt ationalismus Wolffischer aussetzung liegt im deutschen allem Baumgarten (dessen frühe 1735 erschienene „Me- Prägung. Schon die Zeugnisse, die Baeumler dafür ditationes philosophicae de nonnullis ad po&ma perti- bringt, zeigen, wie erstaunlich konservativ Kant in der nentibus‘“ einen besonderen Hinweis verdienen) in ihnen Stellung zu seiner nächsten historischen Tradition war; die Selbständigkeit der ästhetischen Theorie begrün- nicht freilich in der inneren Formkraft seines Geistes, den. Dabei ist man von Gottsched an durchaus darauf aber in der äußeren Prägung seiner Gedanken. F5 18 aus, der eigentümlichen Form der ästhetischen Sinn- mir von je ein Rätsel gewesen, wie man immer wieder gebung gerecht zu werden. Für Gottsched ist die Be- hat an Kant herangehen können, ohne sich Rechen- urteilungskraft nicht etwa der allgemeinen logischen schaft zu geben über die Tragweite dessen, was aus der Denn das Äußere Funktion des Urteils gleichzusetzen, sondern ein spezi- „Schule‘“ in ihn übergegangen ist. fisch wertender Akt, Geschmacksurteil. Und ist hier wie immer nicht nur ein Äußeres. Das Ver- vollends Baumgarten löst die ästhetische Bewertung aus ständnis der grundlegendsten Begriffe und Zusammen- dem Zusammenhang mit dem Begehrungsvermögen (die hänge hat man tatsächlich verfehlt, weil man dem Bedeutung des Lust- und Unlustgefühls für das Schöne Ursprung dieser äußeren Spuren nicht nachgegangen führte Wolff zu dessen Unterordnung unter die prak- ist. Und der schwere Irrtum Baeumlers in seiner Ge- tische Philosophie), ohne deshalb wieder dem Intellek- samtauffassung Kants ist, wie sich zeigen muß, nur darin tualismus zu verfallen. durch die begründet, daß er noch immer nur einseitig und B. ergänzt die ästhetische Betrachtun längst nicht radikal genug die Voraussetzungen der deut- in der Logik der Schule sich voflziehende Entwicke- schen Schulphilosophie zur Geltung gebracht hat. lung. Dabei zeigt sich mit überraschender Deutlich- Dafür holt er — bei seiner aussichtslosen Zielsetzung, den ästhe- keit, wie auch hier die noch wesentlich abstrahierende tischen Grundcharakter der Epoche von Leibniz bis Hegel zu er- Begriffsbildung Wolffs vor allem wieder durch Baum- weisen, übrigens begreiflich — reichlich weit aus, wenn er für die garten zu einer individualisierenden fortgebildet wird, Erkenntnis der in der Kr. d. U. wirksam werdenden historischen und wie damit viel tiefer als durch ihre bloße Ableh- Motive bis auf Gracian und Boileau zurückgeht. Denn wenn auch nung und durch Berufung auf das irrationale Gefühl die Gracian der Urheber des Geschmacksbegriffs ist, und die französische Geschmacksdiskussion zwischen dem norm- und regelsuchenden Boileau in der Kr. d. U. sich durchsetzende Selbständigkeit auf der einen Seite und der irrationalistischen, ‚je ne sais Qquoi“- der Kritik des Geschmacks vorbereitet wird. Baumgarten Auffassung Pascals und Bouhours auf der andern die entscheidende bringt im Rahmen der Schule und mit der Gründlich- Problematik der deutschen ästhetischen Bewegung vorwegnimmt, so keit der Schule die in der Leibnizschen „Logik der muß ja B. selbst feststellen, daß trotz Crousaz’ vorsichtiger Ver« Erfindung‘“ wieder angebahnte Tendenz aufs Schöpfe- mittelungsversuche — das Gefühl der Schönheit als Vorstufe der risch-Einmalige schon dadurch wieder zur Geltung, daß gegründeten Ansicht zu werten — in Frankreich dieser Gegensatz er in der Empfindung nicht nur etwas Niedrigeres sieht zwischen dem Rationalen und Irrationalen, Allgemeinen und Be- sondern ein Eigenwertiges anerkennt, daß er das Cc- sondern, Normativen und Individuellen usw. ungeklärt bleibt, und des- halb ungeklärt bleibt, weil das methodische Rüstzeug der Leibnizischen samte „untere Erkenntnisvermögen‘‘, die „Sinnlichkeit‘‘, Philosophie nicht ausgewertet wird. als ein einheitliches „analogon rationis‘“ zusammenfaßt und damit die „Ästhetik‘“ (ihrem Wortsinn nach) als So hätte B. getrost mit Cassirer. (Freih. u. Form) „jüngere Schwester‘“ der „Logik““ zur Seite stellt. Jetzt von Leibniz seinen Ausgang nehmen können. Dadurch ann es auch eine sinnliche Vollkommenheit, kann es hätte die Darstellu an Geschlossenheit gewonnen und eine Gesetzlichkeit auch des Schönen geben, die bei den statt der dürftigen Ö uellenbelege des 1. Abschnitts die Allgemeinbegriffen des Verstandes keine Anleihen zu logische Grundlegung geben können, die von Leibniz machen braucht, sondern die vollendetste Individualität her den Weg zur deutschen Aufklärung verständlich eben in ihrer Einzigkeit als Muster aufstellen darf, ohne macht. Denn Leibniz ist nicht nur der Umschöpfer der darum dem Sensualismus oder dem ungezügelten „senti- Monadologie, nicht nur in Wissenschaft und Weltan- ment‘“ verfallen zu müssen, Die individuelle To- schauung der Überwinder des mechanischen, d.h. vor- talität wird das ästhetische Sinnprinzip, in dem alle nehmlich cartesischen Rationalismus, der Philosoph des Tendenzen der vorkritischen Ästhetik zusammenlaufen Intensiven, Irrationalen, Individuellen, sondern zugleich und in dem allerdings die methodische Richtung der der, der in Logik und Theologie aus elementaren scho- Kr. d. U. vorgezeichnet ist. — Auf diesem lebendig gezeichneten Hintergrund sucht lastisch-aristotelischen Voraussetzungen konstruiert B. dann die ästhetisch-1o iecMe ntwicke- man braucht sich nur der Theodizee zu erinnern, der Bedeutung von Möglichkeit und Wirklichkeit für die lung Kants aus den Fragestellungen des 18. Jhdts, her- Durchführung seines Systems, der spekulativen Aus- aus begreiflich zu machen. Darauf kann im Einzelnen wertung der scholastischen Trinitätsformeln —; und hier nicht eingegangen werden. Nur über die Ziel- gerade diese Seite in ihm — noch nie zulänglich klar- setzung der ganzen Arbeit, über das Kernstück gelegt — ist nicht nur für das Verständnis Wolffs son- ihrer Kantauffassung muß noch etwas Grundsätzliches dern gerade auch für die Interpretation Kants von gesagt werden, das in seiner scharf ablehnenden Form aber den Dank nicht vergessen lassen möchte, den wir großer Bedeutung. Aber es hängt mit der grundsätz- der weithin bahnbrechenden Arbeit schulden. lichen Verkennung der theologisch-metaphysischen Wur- 498 497 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 22. B. erliegt der jeden Entdecker bedrohenden Gefahr, die von ihm gion werden von B. in wechselnden Schattierungen aufgedeckten Zusammenhänge für die allein entscheidenden zu halten. theoretische und praktische, auch „theoretisch-prak- Das „Problem der ästhetischen Kritik“ wird ihm zum „Urbild des tische‘“‘ Bedürfnisse genannt. Das führt zur Synthese kritischen Problems überhaupt‘““ (7); und zwar nicht in dem von der bei Kant, Schleiermacher und Hegel gegebenen Windelband schon hervorgehobenen Sinn, daß erst in der Kr. d. U, der Momente: Religion ist Erhebung des Ich zu Gott in innerste Zugang zur Systematik Kants offen liegt, sondern in dem einem einheitlichen, ganzheitlichen Akt, an dem alle sehr viel „kritischeren‘“ Sinn, daß hier erst die eigentliche „Kritik der Kritik“ erreicht ist, daß hier erst die z. B. in der ‚‚transzendentalen psychischen Grundfunktionen beteiligt sind. Dabei er- hält nach Odenwald das Gefühl eine Vormachtstellung, bei Analytik“ und in der Kr. d. pr. Vn. noch sehr folgenreiche ‚,Ge- setzeserkenntnis‘“ prinzipiell überwunden und damit der ‚,Rationalis- der Hegel nach Schleiermacher berichtigt wird. Dies Er- mus‘“ endgültig erledigt sei. Der ästhetische Gegenstand kann als ebnis wiederholt der Verf. in einer etwas langatmigen individueller nur noch „beurteilt‘“, ohne alle Theorie ‚,verstehend er- S chlußausführung, die die flott geschriebene Einlei- kannt“ werden. „Die AÄsthetik ist die Vorläuferin der Historio- tung mit ihrer geschickten Charakteristik des geistigen graphie!“ ‚,Das Organ für das Selbstverständnis des Abendlands ist Umschichtun sprozesses in der Mitte des 19. Jahr- die Geschichte!“ Das ist die Perspektive, die offenkundig zu Hegel hunderts nic R t ganz erreicht. Biedermanns Bedeutung hinlenkt und damit Kant zum bloßen Wegbereiter der in Hegel sich sieht Verf. erstens in der umfassenden Wesensbestim- „‚vollendenden‘“ philosophischen Epoche macht. Diese in der ‚Einleitung‘“ entwickelte prinzipielle Ansicht führt mung der Religion, zweitens in dem (mißglückten) Ver- such aus der theoretischen Not herauszuführen, die dann am Schluß des Buches dazu, in der ‚,reinen intellektuellen Syn- von Ritschl fortdekretiert wurde. thesis a priori‘“, wo immer sie bei Kant noch auftritt, einen Rest des Platonischen mundus intelligibilis zu sehen (s. d. Diss. v. 1770). Diese Seine letzten Sätze geben wichtige, kurze, zu kurze Andeutungen Kritik der angeblichen Intellektualphilosophie in Kant könnte fruchtbar über die Selbständigkeit der religiösen Wahrheit. Biedermanns Lei- sein, wenn sie nicht das letzte Wort sein wollte. Die Urteilskraft stung in Hinsicht der Wahrheitsfrage fällt für den Verf. außerhalb ist in der Tat der radikale Zugang auch in die Kr. d. r. Vn. und in des Rahmens seiner Arbeit. Ihr Hauptwert liegt in der pünktlichen die Kr. d. pr. Vn.; ein losgelöstes a priori ist für immer außerstande, und scharfen Analyse der Wesensfrage bei Biedermann. Auf dem die Beziehung auf das Besondere wieder herzustellen. Aber auf dem Boden einer rein religionspsychologisch fundierten Religionsphilo- Grunde dieser „kritischen“ Erkenntnis: unlöslich in die Wechsel- sophie muß hier der Schwerpunkt gesucht werden. So hat der Verf. beziehung des Allgemeinen und Besonderen eingeschränkt zu Ssein, im Rahmen seines Standpunktes seine Aufgabe in der Tat gut und Öffnet sich erst die eigentlich metaphysische Problematik, die die scharf gelöst. Ob er für die Gegenwart das letzte Wort über B. ge- Einheit; Wesenheit und Wirklichkeit dieser Wechsel- sprochen habe, möchte Rez. bezweifeln. In der Wesensfrage bleibt beziehung als gewisseste Basis alles Lebens und Philo- doch der Ertrag des Biedermannschen Denkens schließlich fragmen- tarisch. Bald ruht die Religion auf dem bloßen Gefühl, einem „,un- sophierens behauptet und daher das Philosophieren vor dieser mittelbar zuständlichen Selbstbewußtsein““ Grenze alles Erkennens — vielleicht zum Schweigen bringt, aber (bei Odenwald pg. 95), es jedenfalls an diese Grenze heranführt. Hier erst liegt der letzte bald ist sie durch ein theoretisches Wissen vermittelt (pg.. 91), Schlüssel zur Kantischen Philosophie, ihre theo-logische, transzendental- zuletzt ist sie eine Selbstbetätigung im einheitlichen Zusammen- philosophische Basis. Über den Sinn des Wortes transzendental bei wirken aller Momente‘“ des Geisteslebens (pg. 89). Für /B. ist das Kant geht B. ebenso hinweg, wie er es versäumt, die theologische alles doch wohl nicht das systematische Ziel, sondern nur Vorbe- Wurzel der deutschen Schulphilosophie von Leibniz her zu der ästhe- Die reitung für die Entscheidung der Wahrheitsfrage.. Daß es ihm darum tischen Entwickelung in Beziehung zu setzen. „Schule“ ver- ernst ist, weiß O. Aber die Lösung Bs. ist für ihn ohne Interesse. Sie mittelt Kant die ewige Problematik des abendländischen Philosophie- hat m, E. durchaus typischen Charakter sowohl in ihrem allgemeinen rens, Erst wenn man auch diese transzendentalen Zusammenhänge Ziel, der grundsätzlichen Auseinandersetzung zwischen Metaphysik aus der deutschen Schulphilosophie sich wird deuten und Religion wie in ihrer besonderen auf Hegel zurückgreifenden lassen, wird man das ganze Verständnis Kants, den radikalen Durchführung. Ihre Grundfrage ist auch unsere Frage: wie recht- Zugang zu ihm nicht mehr verfehlen können. fertigt sich nach Abweisung des Zweiweltenschemas innerhalb einer Bremen. Hinrich Knittermeyer. „monistischen‘“ Weltanschauung die religiöse Vorstellungswelt? Wie ist Beziehung zu Gott möglich, wenn er das Jenseits, der Ursprung Qdenwald, Priv.-Doz. Lic. Theodor: A, E, Biedermann in der aller möglichen Beziehungen ist? Bleibt Gott Gott, wenn er das neueren Theologie. Absolute ist? Aber kann er anderes sein? Bs. Antwort ist dialektisch: Leipzig: J. C. Hinrichs 1924. (VII‚m1'12_S_.) Subsistenz-Einheit und Essenzgegensatz von Gott und Welt, Der gr. 8°. Essenzgegensatz begründet das Recht der religiösen Vorstellungswelt, Die theologische Leistun A. E. Biedermanns neu an die die religiöse Beziehung gebunden bleibt. In der erkenntnis- zu würdigen hat sich der Verf. zur Aufgabe gesetzt und theoretischen Grundlegung möchte ich ebenso viel Zukunftsweisendes erfüllt damit eine Forderung, die in einer Zeit der Rück- und Entscheidendes suchen wie O. in der Wesensbestimmung. Viel- wendung zum metaphysischen Problemkreis und damit leicht steckt auch mir der Rationalismus im Blute. auch einer Zeit der bwendung von Ritschl naheliegt Theodor Siegfried. Jena. und eboten ist. Verf. geht aus von den landläufigen Verdikten über Biedermann. Er faßt sie zusammen in Drews, Prof. Dr. Arthur : Psychologie des Unbewußten. den zwei Vorwürfen, erstens: B. gehöre in die Linie der Berlin: G. Stilke 1924. (XV, 664°S.) 8°. Gm. 11—; geb. 13—, Zerstörer einer aufbauenden Theologie, in die Linie Was Drews gibt, ist kein Lehrbuch der Psychologie Strauß und Feuerbach, und zweitens: . habe als bloßer in dem üblichen Sinn, kein Nachschlagewerk, aus dem Epigone He Is die Religion intellektualistisch verge- man sich in psychologischen Einzelfragen Belehrung walti Ver ge zeigt nun treffend, daß die Parallele zu holen könnte, sondern eine Deutung und Zusammen- Strau und vor allem Feuerbach nur eine äußere An- fassung der psychologischen Kleinarbeit unter einem assung an das vorgefundene Begriffsschema ist, die großen metaphysischen Gesichtspunkt, dem Weltbild den Gehalt seines Denkens nmicht berührt. Die innere der Philosophie des Unbewußten von Hartmann, an Einheit in der Wesensbestimmung der Religion ist bei der das Wichti S die Gesamtorientierung ist, 1, :DierPs C h (9) i ije ist nach Drews die wissenschaft- B. von den ersten Anfängen bis zum Abschluß seines Lebenswerks gewahrt, Um das Verhältnis zu Hegel liche Erforschung er Seele. Seele aber ist nicht das- klarzulegen, arbeitet Verf, mit besonderer Eindringlich- selbe wie Bewußtsein. Dieses ist nur eine Oberflächen- keit und begrifflicher Schärfe Biedermanns Theorie vom erscheinung des Seelenlebens, das sich in unbewuß-=- Wesen der Religion heraus. Es wird gezeigt, daß Bie- ter Tätigkeit auswirkt. Nur die Ergebnisse dieser abso- dermanns allgemeine Voraussetzungen — Trennung der Iut unbewußten Tätigkeit werden uns als Bewußt- Wesens- und Wahrheitsfrage, Fixierung des Wesensbe- sein bewußt. Das Innerste dieser Tätigkeit ist der griffs, Ausgang von der mpirie, kein Sonderanspruch Wille, der als bewußter Wille nur im Spiegel des Ge- des Christentums — in die Linie der religionspsycho- fühls und der Empfindung erscheint. Gegenüber den logisch fundierten Theologie von Schleiermacher bis ob- Reizen der Außenwelt behauptet er sich, daß er das mit bermin weisen. Freilich schon im methodischen Ansatz ihnen zugleich gegebene, an und für sich qualitätslose werden sie durch logizistisch-hegelsches Erbgut durch- Gefühl zur qualitätshaltigen Empfindung verdichtet. An kreuzt und zwar durc die These, daß Gott als religiöser dem von ihm selbst geschaffenen Stoff betätigt er sich Gegenstand und das Absolute als Objekt der Meta- weiter, in dem er über Anschauung, Wahrnehmung, physik zusammenfallen. Unter den. Motiven der Reli- Vorstellung, Begriff, Urteil, Schluß hinaus seine Er- 499 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 22. 500 zeugnisse bis zu den feingegliedertsten wissenschaft- geben, aber nicht eine spezielle metaphysische Theorie, lichen Erkenntnissen und den genialsten künstlerischen die die Lehre vom Unbewußten bei Hartmann doch ist. Gestaltungen steigert. Aber es ist immer ein und die- 2. Der durch die klare Drews’sche Darstellung dem selbe unbewußte seelische Tätigkeit, die sich im Vor- Leser aufgenötigte Gedanke des absolut Unbewußten stellen wie im Wahrnehmen usw., in der Einbildungskraft fängt zunächst seine scheinbare Berechtigung daher, wie in der künstlerischen Phantasie, nur an verschie- daß bei der Beobachtung z.B. des Willens, tatsächlich denem Stoff, auswirkt. Der psychophysische Parallelis- das Wollen vor dem Bewußtsein zurückweicht, und ich mus, wonach sich materieller Vorgang im Nervensystem nur noch das Gewollte beobachte, nicht mehr das und Bewußtseinserscheinung entsprechen, ist nicht das letzte Wort. Vielmehr besteht eine Wechselwirkung Wollen selbst. Ich kann das Wollen nicht fassen, da ich nicht in einem wollen und dieses Wollen beob- zwischen Leib und Seele durch Vermittlung der unbe- achten, wie ich überhaupt um das bisherige zu verall- wußt seelischen Tätigkeit. Dabei wirkt nichts Ungleich- gemeinern — nicht in einem im Bewußtsein leben und das artiges aufeinander, denn letzter metaphysischer Grund Bewußtsein beobachten kann. Aber Bewußtsein ist eben auch der Materie (des Körpers) ist der Wille. Auf die jenes „Leben im Bewußtsein‘, nicht erst das Bewußtsein Kraftwirkung von außen (Reiz) antwortet die Seele mit von diesem „Leben im Bewußtsein‘, wie es nach Drews Gefühlen und Empfindungen und dadurch entsteht das der Fall ist. Die These des Unbewußten hängt mit Bewußtsein. Und das Bewußtsein ist wieder das Motiv, einem ungenauen Bewußtseinsbegriff zusammen. Von das die seelische Tätigkeit benutzt, um auf den Leib zu da aus versteht es sich auch, ‘daß dieses absolut Uner- wirken. fahrbare nicht so gänzlich unerfahrbar ist, wie es im Prinzip sein müßte. Spricht doch Drews selbst des II. So ist die vorliegende Psychologie eine ener- Öfteren von einem zum Bewußtseinkommen des Unbe- gische, großangelegte Zusammenfassung und Deutung des in den Lehrbüchern der Psychologie gewöhnlich wußten. Unter der Hand wachsen ihm Bestimmungen auseinanderfallenden Stoffs zu einem metaphysischen zu, die alle als Bestimmungen des Bewußtseins bekannt Gesamtbild, das zum mindesten ein Weltanschauungs- sind. Die Entleerung des Bewußtseins, von dem nach gefühl befriedigt, das mit dem verwandt ist, auf das Drews nur Empfindungssein, ja schließlich nur Gefühls- sich die ganze Konstruktion stützt. Kann auch die sein übrig bleibt, kommt dem Unbewußten zu gut, das Wissenschaft davon befriedigt sein? Hier ist der Punkt, so zu einem Bewußtsein in neuer Aufmachung wird. Von an dem sich kritische Bedenken erheben. Ohne sich in der neuen Sache bleibt nur der neue Name. Drews hat die Schwäche der „Bewußtseins‘“-Psychologie, die das eine Bekrittelung von Einzelergebnissen zu_ verlieren, seelische Geschehen zu einem seelenlosen, schatten- müssen sie sich auf den einen wesentlichen Punkt rich- haften Gewimmel macht, erkannt. Aber er hat diese ten: Läßt sich Psychologie wirklich nur als Psychologie des Unbewußten treiben? Aus der Behandlung dieser Schwäche durch seine Psychologie des Unbewußten nicht Frage ergeben sich Einwände gegen Drews, erstens, überwunden, da er das Bewußtsein auf Kosten seines daß er die Erklärung der psychischen Gegebenheiten Unbewußten noch mehr entleerte und es durch die auf ein unerfahrbares Metaphysisches zurückschiebt, Setzung seines Unbewußten zu einem sekundären Nieder- zweitens daß er als dieses Metaphysische gerade das schlag degradierte. Abgesehen davon hat er dadurch Unbewußte ansieht. in unnötiger Weise die irklichkeit verdoppelt und da- mit die Probleme, die sie uns aufgibt. 1. Das Unbewußte im Sinne Drew’s ist nicht ein Heidelberg. Robert Winkler. bezugsweise Unbewußtes, ein Nicht-mehr oder Noch- nicht Bewußtes, sondern das absolut Unbewußte, das wesenhaft nie zum Bewußtsein kommen kann, also we- Geyser, Prof. Dr. Joseph : Einige Hauptprobleme der Metaphysik, senhaft unerfahrbar bleiben muß. Ist jedes Unerfahr- Mit bes. Bezugnahme auf die Kritik Kants. Freiburg i.Br.: Herder bare ohne Weiteres etwas Metaphysisches, dann ge- &; Co. 1923 (VII;- 167 :S;) -89. Gm. 2.40. winnt damit die Psychologie von vornherein irgend- Aristoteles und Thomas von Aquino, in Richtung des welche Beziehung zur Metaphysik, die Drews gegenüber modernen kritischen Realismus ausgelegt und weiterge- dem metaphysikscheuen Psychologiebetrieb von heute bildet, haben zu der Grundlegung der Metaphysik, wie betont. Daran ist soviel richtig, daß die Psychologie sie G. unter obigem Titel gibt, Pate gestanden. Um ihre Erkenntnisse zwecks Vereinheitlichung an einem den Baugrund dafür zu ebnen, müssen die Fundamente Substrat aufreihen muß, wie in entsprechender Weise beseitigt werden, wie sie durch Kant für alle künftige die Naturwissenschaft die sonst auseinanderfallenden Metaphysik aufgeführt wurden. So ist das Buch durch- Naturerscheinungen an der Materie sich ereignen läßt. gehends eine Auseinandersetzun mit Kant. Gegenüber Dieses selbst nicht erfahrbare Substrat hat in den Natur- dem Kantischen Aufweis des ka tegorialen Charakters wissenschaften nur den Sinn einer Hypothese und will von Seins- und Kausalitätsbegriff hebt G. hervor, daß nicht hypostasiert sein. Dasselbe gilt für das den psychi- Sein und Kausalität etwas am Objekt Haftendes sind. schen Erscheinungen zugrunde zu legende Substrat. Daß So bestehe der Sinn von Sein nicht im Gedachtsein, in dem im Bewußtsein Konstituiert-Sein, sondern in dem auch in der Psychologie ein solches Substrat voraus- durch das Bewußtsein Vorgefundensein, gesetzt werden muß, daß nicht etwa die psychologische doch die Front des kantischen Idealismus nicht durch- Damit ist je- Erkenntnis in ihren Gegenständen Dinge an sich un- mittelbar erfasse, wie vielfach gegenüber der mittelbaren brochen. In jenem Satz ist Wahres mit Falschem ver- Erkenntnis der Naturwissenschaft behauptet wurde, ist mischt. Wahr ist, daß die Redeweise von Sein sich das Wahrheitsmoment des Drews’schen Gedankens. Daß auf einen Sachverhalt jenseits des Bewußtseins, aber dieses Substrat als tätige metaphysische Substanz, besser vor dem Bewußtsein ründet, Falsch ist, daß in der besonderen Form des Unbewußten hypostasiert jenes Merkmal des Vorgefundenseins den Begriff des. wird, ist eine unberechtigte Zuspitzung des Gedankens. Seins voll gebe. Das bjekthafte im Seinsbegriff Eine enge Beziehung der Psychologie zur Metaphysik kommt erst durch die Beziehung aufs Subjekt hin- in diesem Sinn ist nicht vorhanden. Mit dem Durch- zu, ruht auf der Subjekt-Objektkorrelation, um die dem stoß zur Seele sind wir noch nicht im Gebiet des eigent- kritischen Realismus so anstößige Redeweise von einer sische Denkweise stört die einzelwissenschaftliche Ar- lich Metaphysischen angelangt. Eine solche metaphy- Abhängigkeit des Seins vom Bewußtsein zu vermeiden. Die Objektivität des Seins ist dadurch nicht gefährdet, beit in ihrer Tatsachenerkenntnis, Und räumt man auch daß man bestreitet, daß sie am Objekt haftet, ja gewinnt ein, daß von den Einzelwissenschaften besonders die erst Sinn, wenn sie in einer Beziehung ründet. Das Psychologie mit ihrer nahen Beziehung zur Philosophie Entsprechende ließe sich gegen G.’s Auffassung vom ganz ohne metaphysische Voraussetzungen nicht aus- der Kausalität einwenden. { kommen kann, so dürfen dies doch nur Voraussetzungen Jene Ausführungen sind für G, nur Mittel zum allgemeiner Art sein, die sich aus der Sache selbst er- Zweck; sie sollen nur die Bahn für seine Metaphysik 501 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 22. 502 frei machen. Die Gegenstände dieser Metaphysik — abergläubischen Vorstellungen ihre Entstehung verdanken. Gleichwohl bleibt namentlich der dritte Aufsatz auch für den Religionsforscher es werden Gott, Seele und Freiheit abgehandelt — von Bedeutung, da er ihm alte Stoffe und Fragen in neuer Beleuch- haben Seinscharakter, auch wenn sie uns nicht an- tung zeigt. schaulich durch die Sinne gegeben sind. Trotz dieser Königsberg i. Pr. Hans Rust. Isoliertheit, dieser Beziehungslosigkeit zu uns ist unser Intellekt imstande etwas über sie auszusagen. Es gibt eben zwei Arten etwas vorzufinden: die unmittelbare in Hirsch, Prof. D. Emanuel: Die Liebe zum Vaterlande. 1.u.2. Aufl. Langensalza: H. Beyer & Söhne 1924. (31 S.) 8%. = Fr. der Wahrnehmung und eine mittelbare, „von einem ge- Manns Pädag. Magazin H. 975 (Schriften z. polit. Bildung H.12). wissen Wahrgenommenen aus durch bestimmte Bezieh- Gm. —40. ungen geistig zu ihm als zuder unentbehrlichen Voraus- % Eine in die Tiefe gehende Betrachtung der Liebe zum Vaterland. setzung dieser. vorhandenen Beziehungen hingeführt zu Zuerst sucht H. zu ermitteln, was sie nach ihrer Eigentümlichkeit werden‘“ (S. 45). Diese zweite Art des Vorfindens bedeutet; sodann unternimmt er, sie in ein dem Ewigen gehorsam kommt darauf hinaus, auf rund bestimmter Erfah- hingegebenes persönliches Leben einzuordnen. Im 1. Stück bestimmt rungen ein Jenseits der Erfahrung, das metaphysische H, die Vaterlandsliebe als Hingegebensein an das Leben der Nation Objekt zu erschließen: Gott aus gewissen Welterfah- und an die Gemeinschaft des Staats; sie ist Erziehung zur Treue gegen uns selbst, zum Opfer, zur Verantwortung; sie erst schenkt rungen, die Seele aus den Erfahrungen ihrer Einzeltätig- unserem Wirken einen lebendigen Sinn. Im 2. Stück werden unge- keiten, die Freiheit aus der Erfahrung der Verantwort- lichkeit. Noch deutlicher wird dies in seinem Werk: heiligte (Nationalismus) und geheiligte Vaterlandsliebe unterschieden. Was über die letztere gesagt ist, das reicht in die tiefsten Tiefen Augustin und die phänomenologische Religionsphilo- ethischer — nicht bloß Untersuchung, sondern auch — Verkündigung; sophie der Gegenwart, wo G. seine Metaphysik speziell handelt es sich doch um die Einordnung der Vaterlandsliebe in das auf die Religionsphilosophie anwendet. Ein Schluß bringt Verhältnis zu Gott. Viele Fragen (auch. die des Krieges und aber zu dem gegebenen Sachverhalt nichts wesenhaft Ich wünschte des Sterbens der Völker) werden kurz beantwortet. Neues hinzu. Er bringt nur zur Entfaltung, was in dem das Schriftchen zumal in die Hände der akademischen Jugend gelegt gegebenen Sachverhalt bereits lag. Wenn Gott in dem zu sehen; Gewinn aber wird jeder Leser von ihm haben, Breslau. M. Schian,. gegebenen Tatbestand der Weltgegebenheit nicht irgend- wie unmittelbar mitgegeben ist, kann ihn auch kein Schluß erreichen. Diese Mitgegebenheit realisiert sich Foerster, Pfarrer Prof. D Erich* Sozialer Kapitalismus. Tübingen: J.C.B. Mohr 1924. (59 S.) gr. 8%. = Recht und Staat im religiösen Erleben. So dringt aus eigener Kraft der Intellekt nicht zu dem metaphysischen Gegenstand Gott in Geschichte und Gegenwart, Heft.32. Gm. 1—; Subskr.-Preis —90. vor. Das würde eine Rationalisierung der Religion be- In dieser Schrift soll nicht nur untersucht werden, ob der Kapita- deuten. Dem Jlismus eine sittliche oder unsittliche Wirtschaftsform ist. Denn die egebenen Wesensbestand wird nur eine Frage, welches die sittlich gebotene Wirtschaftsform wäre, sei sinn- Glaubensmetaphysik erecht, in der Glaube und Gott zu Hauf gehören, wie edanke und Sein in der Empirie. los (S. 5), sondern die Frage müsse 'so gestellt werden, ob es Umstände gäbe, die uns zur Pflicht machen könnten, kapitalistisch Nach der katholischen Dogmatik hat das System der zu Wwirtschaften oder umgekehrt. Es sei von vornherein klar zu Offenbarun als Unterbau ein System von Wahrheiten stellen und dürfe nicht verwechselt werden, ob etwa der freie Unter- der-natürlichen Theologie. Deren Voraussetzung ist die nehmer entbehrlich wäre oder ob er seine Aufgabe erfüllt habe. Die Möglichkeit eines außerreligiösen Erfassens Gottes. Vorwürfe gegen den Kapitalismus seien, genauer betrachtet Diese setzt ihrerseits wieder die These eines metaphy- Vorwürfe nicht gegen den Kapitalismus an sich, sondern Kapitalisten (S. 6). Möchten doch gerade die Kapita- sischen Seins außerhalb jeglicher Korrelation von Ge- listen: dieve Schrift mi£it „wachem Gewissen“ auf- danken und Sein d. h. den kritischen Realismus voraus, nehmen! Schließlich will F. auch daraus kein Hehl machen, daß Sollte das nicht der Weg sein, auf dem der katholische er als evangelischer Theologe schreibt und ihm als Maßstab der Beur- Philosoph mit Notwendigkeit zum., kritischen ‚ Realismus teilung das christliche Gebot der Nächstenliebe gilt; nicht irgend- geführt wird? welche besonderen Abschnitte der Bergpredigt, auch nicht urchristliche, Robert Winkler. lutherische oder calvinische Überlieferung, sondern wie dies Gebot Heidelberg. entsprechend unseres sittlichen Bewußtseins und für unsere Zeit zu { erfüllen sei. Lorenz, Dr. Emil: Der politische Mythus. Beiträge zur Die vorliegende schwierige Frage könne nur nicht dadurch gelösf Mythologie der Kultur. Leipzig: Internationaler Psychoanalytischer werden, daß man für alle Volksschäden den Kapitalismus verantwort- Verlag 1923. (94 S.) gr. 8°. Gm. 3—., lich mache., Auch könne man das Wesen der kapitalistischen Diese Schrift aus dem Freudschen Kreise enthält drei Aufsätze, Wirtschaftsweise nicht durch geschichtliche Untersuchung ergründen, von denen der erste den Mythus vom Staat untersucht. Auf drei in indem man sie etwa durch die Maschine oder andere Dinge hervor- letzter Linie erotischen Tendenzen beruht wie alle menschliche Ge- gerufenen technischen Fortschritte entstanden sein läßt. Vielmehr meinschaft so auch der Staat: auf der väterlichen, der mütterlichen i#r alles Wirtschaften kapitalistisch. Denn da am und der mann-männlichen. Daher Vaterland, Mutterland. Aus jenen Grundtendenzen erklären sich die großen politischen Geschehnisse: Kapital die Möglichkeit hängt, das Leben vor dem Verkommen zu bewahren und seine dauernden Bedürfnisse festzustellen, bedeutet jedes Tyrannenmord, Revolution, Freiheitskampf. Der zweite Aufsatz geht Wirtschaften Kapitalbilden, einen Teil des Arbeitsertrages in Besitz an Hand von Swinburnes ‚,Hertha‘“ dem Gedanken des mütterlichen zu verwandeln, indem man den Arbeitsertrag nicht voll gebraucht, son- Staates tiefer auf den Grund. Den letzten Schritt in dieser Richtung dern etwas ‚„abköpft‘“, wobei dann die Entdeckung gemacht wird, daß tut der dritte und wohl auch bedeutsamste Aufsatz über die Psycho- Verf. bildet hier den Begriff des die angesammelte und aufgesparte Arbeitskraft eine wesentlich 'höhere logie des integralen Denkens, Leistungsfähigkeit in sich trägt, als dieselbe Arbeitskraft, wenn sie „psychischen Integrals‘“ und versteht darunter das seelische Ur- und immer sogleich in ihrem Ertrage verbraucht wird (1. Beispiel: ein Totalerlebnis noch vor der Differenzierung in Subjekt und Objekt. Mensch, der mit Hilfe der durch Abköpfen vom Arbeitsertrag erworbe- Sein Inhalt ist die Mütterlichkeit nach den verschiedenen Richtungen nen Axt bedeutend mehr Holz zerkleinert als ohne diese; 2. Beispiel: der Ernährerin, des Schutzes, der Unterweisung, des Ursprungs und daß die Ansammlung von Kapital das Leihen und somit Vermehrung des Todes. Als Muttersymbole treten nach einander auf: Baum, Schiff, der Betriebsmittel ermöglicht). „Die heutige kapitalistische Wirt- Wagen, Pferd und Erde, Das ist zugleich eine kulturmythologische schaftsweise ist nichts anderes als die Kunst, diese Aufgabe der Geschichtsreihe. Mit der Heranziehung und Auswertung der Mutter- Kapitalbeschaffung zu erfüllen.‘“ Ihre heutige Eigenart ist folgende: Imago geht Lorenz über Freud hinaus. Man wird den Bemühungen, nicht Einzelwirtschaft, sondern arbeitsteilige Wirtschaft, nicht Natural- der Entstehung der Kultur auf dem Wege psychologischer Erklärung wirtschaft, sondern Geldwirtschaft, nicht von einer Zentralstelle ge- des als Kultur- (statt Natur-) Mythus verstandenen Sagenstoffes näher- geleitet (kommunistisch), sondern freier Wettbewerb, nicht Bedarfs- zukommen, nicht unsympathisch gegenüberstehen, zumal die Alter- deckungswirtschaft, sondern Erwerbswirtschaft, nicht produktiv ge- tumsforschung jene Uranfänge nicht erreicht, und doch eine gewisse nossenschaftlich, sondern Unternehmerwirtschaft, Ungläubigkeit nicht loswerden, welche darin begründet ist, daß die Dies hat nun dahin geführt, den einzelnen Arbeiter zweier Fretut- Mythenforschung zunächst nur um die Hypothese des Kulturmythus den zu berauben, die beide hohe sittliche Güter sind, der Freude, bereichert erscheint und der also verstandene Stoff nach einer psycho- ein Ganzes herzustellen und der Freude am Wechsel. 'Er kommt sich logischen, die Dinge oder Vorstellungen aber kaleidoskopartig ver- nur als Teil eines Mechanismus vor. Die stets gleiche Arbeit ver- tauschenden Erklärungsweise gedeutet wird. Aber auch hiervon ab- hindert in gefährlicher Weise die volle Ausbildung des Körpers und gesehen, wird man die Behauptung stark bezweifeln, daß die Anfänge stumpft den Geist ab. Aber würde die Einführung der sozialen Produktivweise dies verhindern? der Kultur weniger praktischen Bedürfnissen des Lebens als vielmehr Vielleicht nehme sie dem Menschen 508 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 22. 504 noch mehr die persönliche Freiheit. Denn frei ist er nicht in jenem die Reformation ein großer durch das Ideal des Askese die Menschen beherrschender idealen Sinn, daß er Herr der Sache sei und sich die Erde untertan Druck entfernt wurde, ob das zum Leben not- mache. Heute steht es so, daß der Mensch an die Erde, Kohle, Korn, wendige Wirtschaften auch gottwohlgefällig sei, und durch die Be- Fett gebunden, an den Dienst der vergänglichen Sachen oder gar des wertung der Berufstüchtigkeit als sittlichen Pflicht der Grund dazu Mammons versklavt ist, aber wann war er je unabhängig? Lebten die gelegt wurde, daß die kapitalistische Wirtschaftsweise gerade den Menschen der Steinzeit etwa weniger in Angst und Sorge? Gerade protestantischen Völkern vor den katholischen einen Vorsprung gab. jenen Sorgen gegenüber. soll sich die Stärke des religiösen Gefühls Aber damit hat der Verfasser noch immer nicht die sich zeigen, auch dies zu den Dingen zu rechnen, die uns zum Besten jedem aufdrängendeFrage beantwortet, obnicht doch dienen müssen. das letzte Motiv für diese Wirtschaftsweise unsittlich, ob Denn schließlich sei doch diese kapitalistische Wirt- A nicht etwa die Selbstsucht letzte Triebfeder war. gchaft das um die mit dem Aber auch Instrument gewesen, hiermit setzt er sich auseinander, wieder ein Zeugnis, daß F. tatsäch- Leben selbst gesetzten Aufgaben zu lösen (S. 22) und lich die Frage nach allen Seiten erschöpfend behandelt. Er kommt jene große Blüte der Kultur hervorzurufen, natürlich nicht als Produkt zu dem Ergebnis, daß die sog. Selbstsucht, welche die Menschen von des Kapitalismus, sondern in der Weise, daß dieser unumgängliche Vorbedingung unserer Kultur war. Fruchtwechsel, Großviehzucht, In- Anfang an dazu getrieben habe, doch dem Verantwortungsgefühl zum Verwechseln ähnlich sähe, daß es im Grunde nicht die Selbst- dustrie, Welthandel, die Lebensmöglichkeit einer wachsenden Men- sucht, sondern die bittere Not war, und daß auch hier schenmenge auf begrenztem Boden, die Kunst- und Bildungsstätten, wieder daran erinnert werden müsse, wie auch bislang niemand habe Kirchen, Gemeinden mit ihren Pfarreien, alles das gäbe es nicht ohne die Grenze ziehen können zwischen Selbsterhaltungstrieb und sün- Kapitalismus, ohne Köpfung des Arbeitsertrages, ohne rationalisierende diger Selbstsucht, daß sich der Mensch als höheres Wesen auch Ausnutzung der Naturschätze und der menschlichen Arbeitskraft. So niemals mit der einfachen Selbsterhaltung begnügen könne, sondern sei das Kapital Voraussetzung aller Kultur. ‚‚Wissenschaft, Kunst und es ihn „zur Steigerung, zu höheren Werten der Kulturbildung“ Religion sind Ausbeutungsprodukte‘“. Entweder das Wort Ausbeuter treibe, daß eben Gott den Menschen so gewollt habe, und es auch hat keinen Sinn oder wir sind alle Ausbeuter (S. 24). in seinem Plan liege, wenn den höheren Zielen der Menschen sich Und der Erfolg dieser LEistung? Die gewünschte dauernde befriedigende Deckung der menschlichen Bedürfnisse ist härtere Not entgegenstellt und somit alles in dem Satze gipfelt: Ohnd’ Nier setzt nün F, mit der Kritik e1i@ „Der Kapitalismus ist eine Not.“ Der Gläubige aber kennt nicht erreicht. die Macht, die diese Not über uns verhängt hat. Darum sollen wir Die kapitalistische Wirtschaftsweise habe sich als sehr wenig ‚,wirt- uns bewähren. Wie alle Gaben Gottes kann auch sie durch die Selbst- schaftlich‘“ erwiesen. Sie hindere nicht, daß die Menschen ungeheure sucht mißbraucht werden, aber ‚„kein Protestant hat je gewagt, diese Werte für Rausch- und Genußmittel verbrauchen, prunkvolle Villen Gaben darum von denen auszuschließen, für die er alle Tage zu gebaut werden und andere in elenden Löchern hausen. Es entstand loben und zu danken hat“ (S. 57). Auch die sozialistische Wirt- mehr als in anderen Zeiten ein Proletariat, Menschenwürde gilt nichts schaftsform lasse sich ja genau so durch die Selbstsucht mißbrauchen mehr. Pauperismus, Unsicherheit der Existenz bei Weltmarktskrisen, wie die kapitalistische. Wenn hier der Mensch versucht ist, zu viel Auflösung des Familienlebens, kurz: es mag diese Methode der Wirt- schaft zwar imstande gewesen Ssein, für eine rapid wWwachsende vom allgemeinen Arbeitsertrag zu rauben, so dort, zu wenig eigene Arbeit zum gemeinen Nutzen beizusteuern. Darum komme es eben Menschenmenge Lebensmöglichkeiten zu gewähren, aber doch nur die darauf an, aus dieser uns durch die Not aufgezwungenen Wirtschafts- Möglichkeit eines erbärmlichen und elenden Lebens. weise keine Burg der Selbstsucht zu erbauen, sondern einen Tempel Ein trauriges Ergebnis, solange es eben nicht gelingt, den dem der Liebe, und die Losung sei darum nicht Abschaffung des Kapi- Arbeitsertrag abgeköpften Betrag ‚,‚mit Sicherheit der Kapitalwerdung zuzuführen‘“ (S. 33), statt ihn in Genuß und Rausch der Gegenwart, talismus, sondern ‚,sozialer Kapitalismus“‘, dessen sich doch nur der kleinste Teil auf Kosten der Masse bedienen Es leuchtet ohne weiteres ein, welchen Dienst F. besonders auch uns Theologen mit seiner Schrift erwiesen hat. Bisweilen sieht es ja kann, zu opfern. Es fehle eben dazu der innere Zwang. Wir er- so aus, als schätze er den Kapitalismus zu hoch ein, als verdankten kennen in diesen Ausführungen deutlich die Gedankengänge des großen Schweden Gustav Cassel und von Ludwig Pohle, der ja auch zugibt, wir nur ihm das Höchste, was da ist, als gäbe es ohne ihn keine hier sei der Punkt, wo die Ethik zu Hilfe genommen Kulturgüter. Das kann ja F. im Ernst nicht meinen, da die sog. werden müsse. Segnungen des heutigen Kapitalismus sich doch höchstens unter dem Begriff „Zivilisation‘“ zusammenfassen lassen, welcher: Zustand doch Denn das sei ja das Wesen der heutigen kapitalistischen Wirt- stets ein Zeichen ist, daß die damit beglückten eine Höhe erreicht schaftsweise, daß sie von jeder Ethik absieht, die Bedürfnisse des Menschen als gegeben ansieht, diese befriedigt, ohne zu fragen, ob sie haben und somit in Gefahr stehen, die wahre Kultur, Menschen- vernünftig sind, ob nicht andere den Vorrang haben müssen. Es würde und Persönlichkeit zu verlieren. Es stellt sich ja allerdings bald heraus, daß der Leser, der hätte nunm nichts geschadet, wenn F. in diesem Zusammenhang noch deutlicher geworden wäre, daß es für viele Menschen in der Tat den heutigen Kapitalismus vor Augen hat, sich zunächst mit einer nur einen Antrieb gibt: Geld zu verdienen, einerlei, wodurch. ganz andern Begriffsbestimmung der Worte Kapital und Kapitalismus So ist man auf der Suche nach einer Macht, die dem Kapita- vertraut machen muß. Denn z. B. die Übung unserer Vorfahren, das lismus zur rechten Zeit in den Arm fallen kann. Den Marxismus als Allgemeingut der Siedelung angesehene Ackerland als gleiche Gewanne zu verteilen und alle entsprechend an Wald und Weide lehnt F. ab, weil der Klassenkampf mit seinen steten Explosionen zerstörend wirkt und weil ein „‚Ausschuß der Gesellschaft‘“ immer teilnehmen zu lassen und die heutige Wirtschaftsform ist doch ein teurer arbeiten würde als der freie Unternehmer. gewaltiger Unterschied. Der Landmann im Orient scheint auch Anders verhalte es sich aber mit der Kirche, wobei die katho- heute noch nach gleicher Überlieferung seinen Acker zu bestellen wie vor 2—3000 Jahren. Aber Kultur hatten sowohl unsere Vorfahren lische in einer Hinsicht der evangelischen darin überlegen sei, daß sie wie auch die Bauern im Orient und die Hirten von Thekoa, eine Lehre über Kapital und Macht habe, während der evangelischen Kirche noch eine „Unternehmerethik“ fehle. Aber was dort die Kirche Auch eine andere Frage hätte noch gestreift werden können, sei, sei bei uns Lutheranern der Staat. „Nur in einem starken nämlich daß Uie sog. Kulturgüter zur Erhaltung der Macht und des Staat in den Händen einer allein von dem Gesamt- Wohlstandes bezw. die Errungenschaften der Zivilisation eigentlich nur dort möglich sind, wo man andere für sich arbeiten lassen interesse der Nation bestimmten Zentralgewalt ist kann, und selbst das Neue Testament hat nicht als Erstes und die kapitalistische Wirtschaftsweise erträglich“ (S. 41). Da- her auch der innere Widerspruch bei Friedrich Naumann, der Wichtigstes den Unterschied von Herr und Knecht, Freier und den. Kapitalismus in einen nationalsoz, Staat vollenden wollte, aber Sklave aufgehoben, jenen Unterschied, wodurch es ja den Freien nur durch die Betonung der absoluten Demokratie die Forderung einer allein ermöglicht wurde, zur Pflege der Kulturgüter das otium zu ge- nießen. Und so sind auch jetzt diejenigen, äußerlich angesehen, die Bändigung des Kapitals durch den Staat wieder aufhob. Und doch sei gerade dieser „soziale Kapitalismus“ das, was wir mächtigsten und einflußreichsten geworden, welche die Hauptarbeiten brauchen, d. h. ein nicht nur von der Ethik geleitete, sondern auch zur Gütererzeugung von anderen für billigen Lohn tun lassen können, von der wirtschaftlichen ratio völlig bezwungener Kapitalismus. Und gewiß kommt dem Leser noch manche Frage, werden ihm immer neue Anregungen gegeben. Dankbar begrüßen wir das, denen Nun fragt sich aber doch, ob das Motiv, aus dem heraus der gerade auf diesem Gebiete, weil es uns zu erdrücken droht, so leicht Mensch gerade auf diese Wirtschaftsform verfallen ist, überhaupt sittlich ist, ob die Motive nicht vielmehr niedrig, selbstsüchtig, teuf- der sichere Halt fehlt. Da ist es uns so wichtig, daß wir hier einen lisch sind. Da findet nun F. in den Opfern und der Selbstüber- festen Grund gefunden haben, daß umns ein sicherer Ausgangspunkt windung, die jedes Wirtschaften erfordert, hohe sittliche Werte. Er gegeben ist, um nun unsererseits das Richtige zu finden, Und dazu ist Foerster uns ein trefflicher Führer. setzt sich im Gegensatz zu Max Weber, der ja bekanntlich den Ein- fluß der Religion auf die Wirtschaft untersuchte und meinte, wie durch Kleinfreden (Leine). Paul: Graff, Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 22. November 1924. Beiliegend Nr. 22 des Bibliographischen Beiblattes. Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh, Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Bezugspreise vierteljährlich 7.50 Gm.; 11—7 s. Fr.; 9 sh.; 2— $; 5.40 Fl.; 11.50 d. Kr.; 14.40 n. Kr.; 7.50 s. Kr.; 45— Lire; 66.50 tsch. Kr.; 80— finn. Mark. Postscheckkonten der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung: Leipzig 51 684, Basel V, 6 377, Haag 105 178, Kopenhagen 4 934, Prag 79 864, Wien 105 019. kripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 22. November 1924. 49. Jahrg. Nr.23/24. Manus Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. E BV TEL E ME LTE RE E UE E UE ND EBB ET E ME E E —_ A n —_- Geismar,‚, Religionsfilosofi (Hirsch). Cardauns, Von Nizza bis Crepy (Schmidt). SpäCil, Conceptus et doctrina de ecclesia Woess, Das Asylwesen Ägyptens in der Orientalia Christiana (Loofs). juxta theologiam Orientis separati (Loofs). Ptolemäerzeit und die spätere Entwicklung d’Herbigny, L’Unite dans le Christ (Ders.). Leib, Deux in6dits Byzantins (Ders.). (Helbig). Späßil, Conceptus et doctrina de ecclesia Lemmens, Hierarchia Latina Orientis 1622 Hammer-Jensen, Die älteste ‘Alchemie juxta theologiam (Ders.). bis 1922 (Ders.). (Peterson). Documents in€dits : „L’figlise orthodoxe panıu- Ingram, The Anglo-Catholic Case (Katz). Wirtz, Der heilige Ambrosius und seine Zeit krainienne‘“ (Ders.). Walther, Lehrbuch der Symbolik (Mulert). (Koch). Volkonsky et d’Herbigny, Dossier Ameri- Bredt, NeuesS evangelisches Kirchenrecht für Betzendörfer, Die Lehre von der zwei- cain de „1l’Orthodoxie Panukrainienne“‘“ (Ders.). Preußen (Sehling). fachen Wahrheit (Krüger). Lemmens, Hierarchia Latina Orientis 1622 Rickert, Kant als Philosoph der modernen Löffler, Die Wiedertäufer zu Münster 1534/35 bis 1922 (Ders.). Kultur (Thimme). (Köhler). Hofmann, S. Josaphat (I) (Ders.). N ef, Die Philosophie Wilhelm Wundts (Heinzel- Pastor, Charakterbilder katholischer Refor- d’Herbigny, La vraie notion d’orthodoxie mann). matoren des XVI. Jahrhunderts (Seeberg). (Ders.). Schüler, Spiegelscherben vom Ewigen (Katz). Geismar, Prof. Eduard: Religionsfilosofi. En Undersoegelse keit ist zunächst nur eine hypothetische. Er wird be- af Religionens og Kristendommens Vaesen. Koebenhavn: G.E.C. währt, indem gezeigt wird, daß von ihm aus sowohl (II) Gad’s Forlag 1924. (XVI, 370 S.) 8°. die wichtigsten Erscheinungen der Religionsgeschichte G. macht im Vorworte darauf aufmerksam, daß er vor allem ein Lehrbuch für Studenten habe schreiben tief verstanden werden, als (III) die dem gesamten Kultur- leben der Menschheit immanente und von ihm zu seiner wollen und deshalb die Unschönheiten eines solchen eignen Existenz vorausgesetzte Religiosität aufgewiesen habe in den Kauf nehmen müssen; als Beispiele nennt und begriffen werden kann. Jedes der beiden Kapitel er die schulmäßige Gestaltung einer Reihe von Über- schließt mit einer Herausarbeitung der gewonnenen Fra- schriften und die Notwendigkeit, auch bestimmten ele- en und Erkenntnisse. Die Bewährung des Grund- mentaren Wissensstoff für as Examen zu übermitteln. b egriffs führt also zugleich zu seiner Durcharbeitung Auch die große Schlichtheit und Einfachheit der Ge- in allen seinen Beziehungen, und das III. Kapitel ist dankenführung und die nur andeutende Knappheit man- cher Einzelausführung erklärt sich so. In diesem be- überdies die einzig denkbare Überführung von der Gil- tigkeit der Religion: es verankert alles werterfüllte wande aber verbir scheidnen und für breite Wirkung ungünstigen Ge- menschliche Leben in der Tiefe der Religion. Damit ist d a t sich etwas Ernstes und Tiefes; G. der erste Hauptteil, handelnd vom Wesen der ist sich bewußt, ß die Grundansicht dieses Buches Religion, zum Abschluß gekommen. Im zweiten „der Ertrag seiner ganzen Lebensarbeit‘“ sei. Das ver- Hauptteil, handelnd vom Wesendes Christen- spricht dem viel, der weiß, wie G. in seinem Leben mit tums, wird zunächst (IV) das Christentum .des neuen allen geistigen Mächten der Gegenwart innerlich ge- Testaments nach seinen bleibenden Grundzügen, SO- rungen hat, und daß in diesem Ringen ihn am tiefsten dann (V) das auf persönlicher Aneignung beruhende die beiden Gestalten bewegt haben, die heute in der Verständnis dieses Christentums in unsrer gegenwärtigen deutschen Theologie Großmächte sind: Hegel und Kier- sittlichen und geistigen Lage dargestellt. Dieser ganze kegaard. Beider Männer Spur hat sich .in der Tat be- zweite Hauptteil. ist chrieben mit ständiger Beziehun sonders kräftig in seinem Buche abgedrückt. So be- auf den ersten; im AA Kapitel werden alle Fragen und deutet es einen lebendigen Beitrag zur Frage nach dem Erkenntnisse des II. und III. wieder aufgenommen und Verhältnis von Christentum und Idealismus, und zur der christlichen Betrachtung unterworfen. Das Ergebnis Frage nach dem Verhältnis einer mit dem Urchristentum ist natürlich, daß das Christentum die Vollendung und ernst machenden Verkündigung zur gegenwärtigen Kul- Erfüllung des Religionsbegriffes ist. — Daß dieser ganze tur. Nur eine derbei uns jetzt viel elesenen Religions- Gedankengang nicht objektiv-wissenschaftlich im stren- philosophieen vermag an innerem Gehalte mit G, sich zu gen Sinne ist, hebt G. selbst hervor; es gehört mit zu vergleichen, die groß angelegte und gedankenstarke von seiner Auffassung, daß in religiösen und _ ethischen Brunstaed. Es wird meine Aufgabe sein, alles durch die Dingen die Wissenschaft, die durch Beweise die An- Lehrbuchform Bedingte auszuscheiden und die wesent- erkennung erzwingen kann, in jedem Sinne des Aus- liche Leistung G.s in ihrer Eigenart zur Anschauung zu drucks „am Ende‘“ ist. Doch ist er der Überzeugung, bringen; ihm gegenüber ist die an sich gefährliche den Zirkel einer reinen Standpunktstheologie insofern Methode des interpretierenden Referats die einzig an- durchbrochen zu haben, als er die eigne Überzeugung gebrachte. nicht nur in einem klaren und geschlossenen Zu- Der Aufbau der Schrift ist folgender. Nach ganz sammenhange entfaltet, sondern sie auch dem Feuer kurzen methodologischen Vorbemerkungen wird der die einer wahrhaftigen Auseinandersetzung mit aller Wirk- anze Untersuchung tragende Religionsbegriff einfach lichkeit und allem ernsten Denken ausgesetzt hat. ingestellt und nach seinen einzelnen Momenten entfaltet Die sachliche Anschauung .S versteht man (I). Es ist ein Normbe riff; er ist mit Bewußtsein e- am besten von seiner Auffassung des Christentums her. nommen aus der Selbst 5 esinnung eines im Christentum Im Christentum als einer ethischen Religion sind ihm aufgewachsenen Menschen, der sich gegenüber dem all- das Numinose im Sinne Otfzo’s und das Gute zur unauf- emeinen Eindruck von der Mannigfaltigkeit des reli- löslichen Einheit verschmolzen. Darum kann er das VE 7 & giösen Lebens zurechtzufinden sucht, und seine Giltig- Wesen der Religion nicht entwickeln, ohne zugleich eine 506 } / 507 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 23/24. 508 Grundlegung der Ethik zu geben (im III. u. V. Kapitel inhalt“ unterschieden ist. In der letzten Bestimmtheit lage‘ hat, die vom „im Ich zusammengefaßten Lebens- sind überwiegend ethische Fragen besprochen), — aber einer religiösen Ethik, welche im Guten das Geheimnis wurzelt alle Religion, die es überhaupt gibt, sowohl die, des Göttlichen spürt; und es ist eine wertvolle Berichti- die unmittelbar als Religion zur Erscheinung kommt, als u ng Otto’s, wie G. überall in der Religion, schon im die, die als geheime Voraussetzung die Wurzel aller e otemismus, das Heilige als „durchsittlicht‘““ aufweist. wesentlichen Gestaltungen menschlichen Lebens ist. Das Das Eigentümliche am Christentum aber ist das Wunder gibt, besonders was die dem Kulturleben immanente der göttlichen Liebe, die in Christus als das Gute in Religiosität anlangt, eine überraschend bejahende An- unser Leben hineinbricht, uns richtet und als eine unsre sicht; selbst von Richard Rothe wird G. an Aufge- Person von grund auf bestimmende Macht die Gewalt schlossenheit für das dem weltlichen Leben zugrunde des Bösen niederbrechen und uns bis in die einzelnen liegende Gottesverhältnis nicht übertroffen. Die Wahr- Lebensäußerungen hinein umschaffen will. „Die zen- heit der idealistischen Frömmigkeit kommt unverkürzt trale religiöse Bestimmtheit durch den Vater in unbe- zur Geltung. Und wie immer erweist sich, daß solche dingtem Gehorsam und unbedingter Sicherheit ist das Betrachtung ihre unvergleichliche Stärke hat: sie kann Wesen der Frömmigkeit, das Wesen .des Glaubens, so- von jedem Punkte des Lebens den Menschen hinführen daß eine Gnade, die nicht Aufrichtung dieses Verhält- zu Gott, und sie kann jedes Lebensverhältnis tiefer und nisses wäre, undenkbar ist. Gnade knüpft das religiöse wahrer verstehen als eine sich der religiösen Beziehung Verhältnis, darin besteht die Vergebung der Sünden; verschließende Ansichtsweise. Vor allem wie das Ethos aber sie sieht nicht durch die Finger dazu, daß es nicht unter G.s Händen über alle Flachheiten hergebrachter geknüpft wird‘“ (S. 256f.). „Selbstverständlich soll das Moralphilosophien hinauswächst, ist fein zu beobachten. Leben der Seele zentral bestimmt werden durch die über- „Solange der Mensch sich unter die Unterscheidung von sinnliche Wirklichkeit, die Gottes in Christus geoffen- Gut und Bös beugt, so lange ehört das Gottesbewußt- barte Liebe ist; sie soll von ihr durchdrungen werden; keit der Seele ist in Vollmacht dieser Unterscheidun sein mit zur Struktur seiner Seele; gerade die Grundtätig- ein Glaube, der nicht diesen Sinn hat, wäre irreligiös und unmoralisch zugleich‘“ (S. 277). Diese Auffassung von einer übersinnlichen Wirklichkeit eprägt, auc wird — unter scharfer Kritik der orthodoxen und der wenn der Mensch irgend eine positive eligion nicht rationalistischen Gestalt der Versöhnungs- und Recht- haben sollte‘ (S, 139). Von den vielen einzelnen Folgen fertigungslehre — im zweiten Hauptteile durchgeführt. aus dieser Betrachtun des Lebens hebe ich nur eine Auf die neuere deutsche Lutherforschung beruft sich G. noch heraus, — die ahrhaftigkeit und den Ernst, die dabei nicht, lieber auf Kierkegaard,; nur einmal deutet er G. nun in die Denkarbeit legt. Nicht zufällig liebt er schüchtern im positiven Sinne auf Lufher hin (S. 277), das Wort Hegel’s so von dem großen Eigensinn, der während er ihn im allgemeinen mit der Orthodoxie zu- gesinnungsmäßige Anerkennung von denkender Recht- sammenzuschauen scheint. Um so schöner sind die sich fertigung nicht trennen will. — Aber auch eine andre ungewollt ergebenden Berührungen in der sachlichen An- Richtung ist in dem allgemeinen Religionsbegriffe an- schauung;; so ist das über die ntinomie des Ethischen gelegt. Er ist offen für den Erlösungsgedanken. Unsre S. 318f. Angedeutete nahe mit Ho(//’s Ausführungen Bestimmtheit in der Lebensgrundlage ist — eben kraft Luther?S. 176 ff. verwandt.) Charakteristisch für den des Rätsels des Bösen — nicht ursprünglich derart, daß Ernst, mit dem der Gesichtspunkt geltend gemacht wird, nun Gott die ganze Tätigkeit unsrer Seele durch drin gt ist dies, daß G. das „doppelte Evangelium‘““, d. h. grob und bestimmt; der im Ich zusammengefaßte Lebens- gesagt die Bergpredigt und den Paulinismus, als zwei inhalt kann im Widerspruch zum Ewigen stehen. In von der christlichen Frömmigkeit in ihrer Bewegung der Religion versteht sich der Mensch als über die ge- beide anzueignende Momente versteht; nur beide zu- gebene Wirklichkeit hinausstrebend; er ist das einzige sammen erschließen den Sinn des Kreuzes. Aus dieser Wesen, das sich außerhalb seines innersten Wesens vor- findet. Auffassung des Christentums nun erwächst G. das Pro- Daran, wie weit dieser negative Zug, dieses blem, das das schwierigste einer christlichen Religions- Nichtzufriedenseinkönnen, empfunden wird, und daran, philosophie ist, Die göttliche Liebe kommt zu. uns durch wie die Erlösung die diesen Widerspruch aufhebt, ge- das Gericht — heißt das, daß der ganze reiche Inhalt artet ist, unterscheiden sich die verschiedenen Religionen des menschlichen Lebens, wie er in der Synthese unsers am tiefsten; alle andern Unterschiede, auch der letzt- Ich seinen lebendigen Einheitspunkt hat, als schlechthin lich bestimmende, der im Gottesgedanken, fassen sich in böse zu verneinen ist? Die Folgerung scheint selbstver- diesem zusammen. Die Eigenart des christlichen Er- ständlich und läßt sich doch nicht ziehen. Nicht in lösungsgedankens ist negativ durch die Erkenntnis ge- einer das Ich zertrümmernden und die Welt fliehenden geben, daß das uns innerlich innewohnende Gottes- Askese kommt die Liebe, die das Gute ist, zu ihrer Ver- verhältnis nicht Träger der Erlösung sein kann, weder so, daß wir von ihm aus alles durchleben und durchge- wirklichung, sondern nur in der lebendigen Freiheit, die ohne die Ichbestimmtheit nicht zu denken ist, und in der stalten, noch so, daß wir uns von der Welt ab ganz in konkreten Fülle, die. ohne die Hingabe an die Inhalte es hineinkehren; hier zieht G. den Scheidungsstrich dieses Lebens nicht wirklich wird. Das Entselbstete und gegen allen optimistischen und allen mystisch-aske- das Reine wären tot und leer. Damit ist eine Antinomie tischen Idealismus der Religions- und der hilosophie- gesetzt, um deren Bewältigung das ganze Werk sich geschichte. Positiv ist sie gegeben in der Erkenntni s müht. Die grundsätzliche Betrachtung muß die Gott- die ich an den Anfang meiner Wiedergabe stellte, da ß verbundenheit des ichbestimmten Lebens ebenso zum Gottes in Christus geschichtliche Wirklichkeit gewor- Ausdruck bringen wie den Ernst des Bösen; die Be- dene Liebe die einzig erlösende Macht ist; nur eine durch schreibung der raktischen Haltung muß die Hinge- sie geschehene Umschaffung in der Lebensgrundlage, gebenheit an die elt ebenso zum Ausdruck bringen wie hindurch durch das Gericht, gibt in letztlich doch posi- die Kritik an der Welt. Deshalb ergeben sich G. im tiver Zielsetzung den Ausgangspunkt für eine neue Einzelnen notwendig paradoxe Begriffe und ethische Lebensentfaltung des einzelnen wie des Geschlechts, Spannungen. Wie diese Gedanken dann im einzelnen durchge- Nach dem allen wird der Gehalt des allgemeinen führt werden, vor allem wie die grundsätzliche Ethik ge- Religionsbegriffs verständlich sein, mit dem die Dar- baut wird, wie die innere Spannung einer kulturkritischen stellung einsetzt: „Religion ist die zentrale Bestimmt- Kulturdurchlebung in Analogie er durchs Gericht er- heit der seelischen Synthesis durch eine übersinnliche fahrenen Liebe entwickelt wird, entzieht sich Jeider dem Wirklichkeit zur Errettung vom Bösen und eine zentrale kurzen Berichte. Es findet sich auch im einzelnen vieles, Hinwendung zu dieser Wirklichkeit‘‘ (S. 24). Mit ihm ist das gerade um seiner fast selbverständlichen Einfach- zunächst gesagt, daß alles menschliche Leben in der heit willen feinsinni und eigentümlich ist; man kann da Bestimmtheit des Ic h_durch Gott eine tragende „Grund- fast überall von G. l rnen. Ich hebe als Beispiel heraus, 509 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 23/24. 510 Geh. Rat Prof. Dr. E, Schwartz: Der ßeocidexös vOuos nEDL wie die wesentliche Beziehung von Autorität und Reli- gion bloßgelegt und der Unterschied zwischen äußerer zöV nOOCcHEVYOVTWV EV Exkinolatı. München: C. H. Beck 1923, (XII, 282 S.) 8% == Münchener Beiträge z. Papyrusforschung und und innerer ÄAutorität auf den von toter und leben- antiken Rechtsgeschichte, 5. Heft. Oim., 7,50. zeugender Überlieferung zurückgeführt wird, — oder wie die Wunderfrage von dem Gesichtspunkte aus disku- Es ist eine feine und sorgfältige Arbeit, die uns der tiert wird, daß das Christentum das in der Welt herr- Innsbrucker Lehrer der Rechte . über das Asylwesen Agyptens schende Gesetz der Sünde und des Todes zu zerbrechen zur Zeit der Ptolemäer geliefert hat — eine Arbeit, in der auch manche philologisch wertvolle Einzelbeobachtung an- verheißt. Vergleicht man dies Letztere etwa mit der gestellt wird. Nur an zwei Stellen ist mir ein’ Fragezeichen Art, in der Brunstaed’s Religionsphilosophie die Wun- derfrage von da aus löst, daß der Geist, das persönliche an den Rand geglitten : Leben, das eigentliche Wunder ist, so hat man den ob im P. Leid. ] 383 (S. 37 u. Anm. 2) das «vo% mit kop- ganzen Unterschied zwischen ihm und G. kurz zu- tischem anok = ich bin gehalten in Parallele gestellt wer- sammengefaßt. Brunstaed schaut die Erlösung aus dem den muß oder auch nur darf, erscheint mir zweifelhaft. uns in der Lebensgrundlage innewohnenden Gottesver- Ich möchte eher auf hebr. *j_‚j;‘$ (moabit., phöniz., altaram. hältnis und die Erlösung aus der Liebe Gottes in In- Christus zusammen zu einer wesentlichen Einheit. 38) hindeuten. — Zu dem &0ö£ug = deutlich geschrieben, sofern geht durch seine Religionsphilosophie nicht der leserlich (S. 121 u. Anm. 3) aus der Inschrift der‘ Isis Riß, der für G. das Verhältnis des Guten und des Ich- Sachypsis von Theadelphia (lin. 22) schreibt mir auf Be- bestimmten zu einem so schwierigen Probleme macht; fragen W. Crönert im Briefe vom 14. 3. 1924: „ob &06&we und das ergibt bei mancher Verwandtschaft doch eine ganz andere Gesamthaltung. wirklich „deutlich, leserlich“ bedeuten kann? Prächtig, stattlich, sodaß es eine döS«, einen Ruhm einbringt — ja! Soll ich nun zu G, Stellung nehmen, so erscheint mir Und dann liegt jene Bedeutung nahe; aber übersetzen darf eben das zitternde Empfinden dieses schweren Problems man so_nicht.“ als das mir persönlich Wertvollste an seinem Buche. Eben darin bin ich mit ihm ganz eins, daß ich weder mit dem Das theologische Interesse erregen im besonderen die idealistischen Geistgedanken die wesentliche Einheit des Ausführungen des 3. Kapitels: „Die einzelnen ägyptischen Guten und des Ichbestimmten behaupten, noch auch Asyle — das Serapeum zu Memphis — die %@«rt0/0s-Frage mit dem theologischen Nihilismus das Ichbestimmte (S. 113ff.), sowie der Nachtrag: „Die Lehre Wilckens von philosophischen Sinne) (in dem oben angegebenen öse verstehen kann. Ich muß mir der x«T0%n% als Gotteshaft“ (S. 237 ff.). Nachdem U. Wilcken schlechtweg als das im ersten Bande seiner UPZ das m. E. entscheidende, weil mit ihm zusammen einen Weg zwischen diesen Gegen- völlig überzeugende Wort gesprochen hat, wird in der vor- sätzen hindurchbahnen. Aber ich kann- das nicht aus- liegenden Arbeit dem überaus schwierigen Problem der sprechen, ohne zugleich zu gestehen, daß eben in diesem Punkte, an dem ich am ernstesten mit ihm einig bin, sogen. „X«ro%0oL“ des Memphitischen Serapeums von neuem auch schon mein Widerspruch einsetzt. G. glaubt die zu Leibe gegangen. Die „Lösung“ des Rätsels lautet für freie Lebendigkeit und die sittliche Art unsers Verhält- Friedr. von Woeß wie folgt: jene „xaro/or“ sind in jedem nisses zu Gott nur bejahen zu können, indem er eine Falle Flüchtlinge, die sich als ix&t«t dem Serapis geweiht Freiheit des Menschen bejaht, sich von Gott bestimmen haben; sie sind des Gottes Schutzbefohlene auf längere zu lassen oder auch nicht. Das bringt in seine Auf- oder kürzere Zeit — oft auch auf Lebenszeit — geworden fassung nicht nur des christlichen Erlösungswunders, durch ihren Eintritt in die xetox%, d.i. in den Asylfrieden sondern überhaupt des religiösen Verhältnisses einen mir innerhalb des 7z&0£B040g des Gottes. fremdartigen Unterton. Es ist letztlich das Gleiche, was mich mit Kierkegaard in Zwiespalt bringt; denn diese Es ist richtig, daß diese x&7r0x%7 mit „Mönchtum“ nichts Schranke des lutherischen Pietismus, überhaupt der am zu tun hat. Die sogen. „x&rT0ox0t“ sind in der Tat keine Anfang des 19. Jahrh. auf Iutherischem Boden sich Mönche, so wenig wie die Jegamevral Philos. Das schließt nicht aus, daß sich Verwandtes und Gegensätzliches im regenden neuen Gläubigkeit, hat ja auch Kierkegaard an sich getra % en. Bei ihm wie bei G. sind gewiß auch kirchlichen Asylwesen findet (S. 231ff.). An der Auffassung Elemente wir sam, die in eine andre Richtung weisen Wilckens, der die Arbeit nahe kommt, ist gleichwohl fest- — man beachte, wie G. sich das schlechthinnige Ab- zuhalten. Es handelt sich im letzten Grunde um ein tief- hängigkeitsgefühl Schleiermachers zurechtlegt —; aber religiöses Problem. Ich darf im Zusammenhang verweisen sie gestalten das Ganze nicht durch. An diesem Punkte also tritt mir die Notwendigkeit entgegen, über G, hinaus auf die Definition %&70%0s — X@TAOXETOS, die Suidas ge- weiter zu kommen. Die religiöse Hilfe dazu muß uns geben hat (s. u. “Hocloxog: xardoyETOG VIO FEeoD — TQW- Luther sein. Aber mit ihr allein ist es dann noch nicht elg tip xa0diav vmö FeiaouoT (!), vgl. Reitzenstein, etan. Die s stematische Schwierigkeit, die das Ver- das iranische Erlösungsmysterium, ‘ S. 197f.). Kann die ältnis des Ic Y bestimmten und des Guten bereitet, stei- xat0/N nOoch deutlicher als Sakralinstitution erklärt werden, gert sich ja noch, wenn man den religiösen Determinis- und zwar zum Zwecke einer göttlichen Offenbarung‘durch mus annimmt, Das neutrale Gelenk, das bei G. die unio mystica mit der‘ Gottheit? Und schließlich dürfte unerlöste und die erlöste Welt zusammenhält, droht sich Suidas doch noch besser in der Sache gestanden sein als autzulösen. Damit ist die Fra e gegeben, vor der wir in Deutschland jetzt m. E. ste R en. Es gibt keine Reli- irgend einer der heute Lebenden. Das auf S. 37 Anm. 2 neben „anok = ich bin gehalten‘“ gesetzte gionsphilosophie, welche uns so nahe an diese Frage @® eluı ist wohl zu berichtigen in &y@ eluı? Zudem würde &y heranführt und uns eine leichtfertig-einseitige Antwort so f / wc in der üblichen Umgangssprache einer späteren Zeit, der der P, schwer macht wie die G.’s. Darum schon hat uns das Leid. J 383 doch wohl angehört, ersetzt werden durch &y® &oxoucı Buch etwas zu sagen. Und dazu kommt noch etwas oder &y® EieloouUaL, andres: immer wieder spürt man es durch die Nüchtern- Ein Anhang bringt im ersten Teil jene „Asylie-In- heit, mit der es lehrt, hindurch, daß theologische Arbeit seinem Verfasser Gottesdienst ist: „— saa kun Du in schriften“, die in den allgemein zugänglichen Sammel- mine Tanker er den dybe Sammenhaeng!‘, dies Motto werken nicht oder nur teilweise enthalten sind; im zweiten führt es mit Recht. Teil findet sich der BaoLiıxdg vöuU0os megl TOV LQ0CMEU- E HAireeh Göttingen. yövrwv &v Exkkhnolaı des Kaisers Theodosius II. vom Jahre - 431 in neuer Textrezension, herausgegeben von Eduard Woess, Prof. Dr. Friedrich v.: Das Asylwesen Ägyptens in der Schwartz. Ptolemäerzeit und die spätere ntwicklung. Eine Einf. in Gera (Reuß). Georg Helbig. d. Rechtsleben Ägyptens, bes. d. Ptolemäerzeit. Mit e, Beitr. v 511 Theologische Literaturzeitung 192Ä Nr. 23/24. 512 Hammer-Jensen, Ingeborg: Die älteste Alchemie. = Danske scher Text nach Alexandrien gekommen und dort ins Videnskabernes Selskab. Historisk-Filologiske Meddelelser IV, 2. Griechische übersetzt und bearbeitet worden sei; es Kopenhagen: A. Host & Son 1921. (159 S.) 8°. scheint mir aber kühn, daß ein einzelnes aramäisches Das Korpus griechisch alchemistischer Schriften, das Wort zu solchen Folgerungen Anlaß gibt. Reitzenstein Berthelot herausgegeben hat, hinterläßt bei der Lektüre wird freilich sagen, nicht dies Wort allein, sondern auch den Eindruck einer unüberwindbaren Verwirrung. Ganz die inhaltliche Verwandtschaft mit mandäisch manichä- abgesehen davon, daß Berthelot der philologischen Auf- ischen Texten lege das nahe, aber damit wird zur Vor- gabe bei der Edition sich nicht gewachsen zeigte, ist aussetzung gemacht, was noch erst bewiesen werden soll. das, was an Resten aus der älteren alchemistischen Mit andern Worten, ich glaube nicht, daß Reitzenstein Literatur vorliegt, z. Tl. nur so fragmentarisch oder über- den Beweis erbracht hat, daß wir in der Komarios arbeitet (von alexandrinischen oder byzantinischen Ge- Schrift eine im wesentlichen heidnische Schrift aus dem lehrten) vorhanden, daß es vielleicht nie möglich sein iranisch chaldäischen Religionskreis vor uns haben. Zu- nächst ist mir weder sicher, daß das Anfangsstück wird, über die vorbyzantinischen alchemistischen Schrift- steller anders als in Form von Vermutungen zu reden. (Reitzenstein a. a. O. S. 14f. Z. 1—23) von Kleopatra © Dazu kommt dann weiter die dunkle in Bildern und K sprochen wird, noch daß es zu dem eigentlichen Allegorien schwelgende Sprache der Alchemisten, die omarios Dialog gehört, denn der Anfang, über die ein sachliches Verständnis erschwert und nicht selten Schwierigkeit der alchemist. Terminologie handelnd, unmöglich macht. In der Schrift von Hammer Jensen sieht‘ eher wie ein ganz spätes Stück alchemistischer wird versucht auf dem Wege der inneren Kritik die ältere Literatur aus. Für den Schluß S. O U, 165—195 Alchemie entwicklungsgeschichtlich darzustellen. Das nimmt auch Reitzenstein christliche Überarbeitung an. Hauptgewicht fällt dabei auf die vorbyzantinische Zeit, Das Mittelstück aber kann recht wohl auch christliche denn die Linie von Olympiodor bis Stephanos und die Terminologie verraten. S. 16, 67 f. wird gesagt, daß die byzantinischen Dichter der Alchemie bietet ein sehr viel Toten aus dem Grab wie aus dem Mutterleib hervor- gehen. Das ist ein in der christlichen Literatur von geringeres Interesse. Hammer Jensen bemerkt S. 5, wie mir scheint mit Recht, daß sich beim Durchblättern des Dvoisd al Syrien geläufiges Bild. Ich verweise auf Braun: Moses alchemistischen Korpus die Mvotix@ des Bar Kepha S. 145f. und Ephraem. Carmina Nisibena Demokrit als das eigentliche Kernstück der Sammlung ed. Bickell. 65. 71. 73. Auch das pdouaxov Cwig ist in präsentieren. Trotzdem gibt die Verfasserin num nicht Syrien häufig, wie sich aus Aphrahat und Ephraem, von dem ersten Eindruck nach, denn sie bemerkt — auch Ignatius zu schweigen, zeigen ließe. Und weisen end- dies, wie mir scheint, wieder mit vollem Recht — daß die lich nicht auch die Ddara edhoynNu&va ' auf das Tauf- Demokritfragmente teils in Rezeptform, teils in Lehr- wasser zurück? Der Zusammenhang von Taufe und form vorliegen. Sie folgert daraus, daß die Demokrit- Eschatologie (Hadesfahrt) ist vielleicht nirgends so fragmente eine ältere alchemistische Literatur voraus- stark, wie grade in Syrien empfunden worden, darauf setzen, aber dieser Schluß scheint mir nicht zwingend haben die englischen Erklärer der Oden Salomos auf- zu sein. Ich halte es für bedauerlich, daß die Verfasserin merksam gemacht, und aus dieser Symbolik verstehe ich nicht von den Demokrit-Schriften ausgegangen ist und das Komarios Fragment, das die pekulation, die sich diese analysiert und in ihre Bestandteile zerlegt hat, denn sonst an die piscina knüpft, auf den alchemistischen ich meine, ihr erster Eindruck ist der richtige gewesen. Destillierapparat überträgt. Es wird stets Reitzenstein’s Stattdessen hat Hammer Jensen im 1. cap., das von den Verdienst bleiben, daß er die syrische Herkunft des Allegorischen Schriften handelt, zunächst den Komarius- Komarios Fragments erkannt hat, man sieht sofort, Kleopatra Dialog behandelt. Über diesen Dialog hatte welch einen Fortschritt das bedeutet, wenn Hammer Reitzenstein zwei Jahre früher in den Nachr. Gött. Ges., Jensen im Unterschied von Reitzenstein den Versuch der W. Philol. Histor. K1.1919 S.1 sq. gehandelt, was die macht (S. 7) die Monadenlehre, die sie doch erst durch Verfasserin übersehen hat. Da Reitzenstein a. a.W. und in Textverbesserung aus einem garnicht ursprünglich zum der 2. Auflg. seines Buches über die Hellenist. Myste- Komarios Komarios Fragment gehörigen Stück (bei Berthelot S, rienreligionen aus seiner Auffassung des 290, 14) gewonnen hat, als charakteristisch für das Dialogs zu weitreichenden religionsgeschichtlichen Kon- Komarios Fragment hinzustellen. Im weiteren Verlauf sequenzen fortgeschritten ist, so muß ich hier kurz da- ihrer Ausführungen kommt Hammer Jensen dann auf ihre rauf eingehen. Reitzenstein hat a.a.O. S. 6 wahrschein- These zu sprechen, daß die älteste Alchemie in den lich gemacht, daß Theodoras der Verfasser der großen Kreisen der Gnosis entstanden sei. Wie mir scheint, hat alchemist. Anthologie ist, auf die im wesentlichen unsere sie ihre These aber nicht bewiesen. Dafür wäre es Kenntnis der griechisch alchemist. Literatur zurückgeht, nötig nachzuweisen, daß irgendwo den Gnostikern diese aber die Behauptung, es wären hier noch drei ältere An- Tätigkeit zugeschrieben würde, aber wo geschieht das? thologien verwebt (Heraclius, Justinian und Kleopatra Bei Hammer Jensen ist viel von judenchristlicher Gnosis Sammlung) scheint mir nur in Bezug auf Heraclius die Rede, aber die Verfasserin versteht unter juden- wahrscheinlich, während sich für die beiden andern christlich meist etwas anderes, als was wir in der Kir- der Beweis m. E. aus den vorliegenden Quellen nicht er- chengeschichte so nennen. Jüdische Geheimliteratur in bringen läßt und von Reitzenstein auch nicht erbracht christlicher Bearbeitung ist für sie judenchristlich. Man ist. Reitzenstein sagt, Heraclius, Justinian und Kleopatra wird Hammer Jensen darin vielleicht Recht geben, daß waren Herrscher, je sich über die Alchemie äußern, jüdische Gnostiker an der alchemistischen Literatur ihren aber Heraclius hat wohl tatsächlich über Alchemie ge- Anteil gehabt haben. Das Fragment bei Berthelot S. 213 schrieben, dem Justinian sind alchemistische Schriften scheint mir sicher jüdisch zu sein. Für seinen Zu- untergeschoben worden, Kleopatra ist aber in dieser sammenhang mit der Gnosis mache ich auf den Aus- Literatur gar keine historische, sondern eine mythische alomon druck &ßaolievros aUTOV n yeve@ Berthelot S. 213,13 , Größe, man hätte ebenso gut Moses oder aufmerksam, der seine Parallele bei den Naassenern hat: dafür wählen können. Dazu kommt, daß im Inhaltsver- Y AßaOlievrog YEVEA Hippolyt Refest. S22 VDr zeichnis des Marcianus %0ou&0L06g oder die PLALOCOHOL &ßaolievros vom Aion_ Jerusalem im Unbekannt, alt- die eigentlichen Träger der dıaleSıg sind, während gnost. Werk. Schmidt S. 352,11. — In c. 2 behandelt Kleopatra nur Staffagefigur ist. Sie wird daher auch Hammer Jensen dann die Schriften mit Symbolen. Es nur durch das Beiwort 00%% charakterisiert, nur in der handelt sich um die Moses, Maria, Hermes, Agatho- Liste der Goldmacher scheint sie als Gattin } es Ptolemaios. Berthelot: Texte S. 25, 11) er- Reitzenstein hat daimon usw. Fragmente, S. 74 kommt die Verfasserin auf den Brief der Isis an Horus zu sSprechen, über den Ich nun aus der Tatsache, daß %0u@«QL08 das aramäische Reitzenstein einst im Poimandres gehandelt hat. Wort für Priester ist, weitgehende Folgerungen gezogen. möchte bei dieser Gelegenheit vorschlagen, statt des Er redet S. 21 davon, daß ein aramäischer alchemisti- sonst nie vorkommenden Engelnamens Auvaniı das viel 513 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 23/24. 514 in häufigere Avanlı zu lesen. Der Engel Avaryl galt als kommt in fortlaufendem Text eine Bemerkung über die Engel des Planeten Venus z. B. Cat. cod. astr. VIII ' 2 Übersetzung des Liedes, ehe es selber lateinisch und S. 174, 33; Proc. Soc. Bibl. Archaeol. 1900 S. 344 usw. und deutsch angeführt wird. Eigentümlich ist auch die von da aus wird vielleicht das laszive Motiv begreiflich. — In c. 3 wird dann Demokrit behandelt. Ich habe Gliederung des ganzen Buches. Man begreift es, daß ein Kapitel über die Völkerwanderung den Eingang schon‘ gesagt, daß es nötig wäre, die Demokrit Über- bildet als Hintergrund für die soziale Tätigkeit des Am- lieferung im alchemistischen Korpus zu sichten. Ich ver- brosius. Aber dann handelt das zweite Kapitel vom mute, daß es mö ich sein wird, die auf den Namen Kirchenlied und den Hymnen des hl. Ambrosius. Erst des Philosop %l en Demokrit gefälschten theore- das dritte Kapitel befaßt sich mit seinem Leben. K. IV: tischen Ausführungen von den Rezepten jenes andern Weltflucht; Ambrosius über die Jungfräulichkeit. V Demokrit zu scheiden, dessen Werk uns durch Well- Heidentum; des Ambrosius Stellung dagegen, sein Ver- hältnis zu den Kaisern. VI: Die Irrlehre; des Ambrosius mann’s grundlegenden Aufsatz in den Abhandlungen d. emO0- Berl. Akademie d. W. 1921 (die Georgika des Kampf gegen den Arianismus. VII: Im Kaiserpalast; krites) zum ersten Mal deutlich geworden ist. Die Ambrosius bei Maximus in Trier. VIII: Der Kirchen- Rezepte des Demokrit lassen S. 93 in Hammer Jensen lehrer. Dieses letzte Kapitel ist das schwächste und un« die Vermutung aufsteigen, daß ein griechisch gebildeter genügendste von allen; es gibt kein richtiges Bild von Arzt der erste Alchemist war. Damit hat die Verfasserin den theologischen Anschauungen des hl. Ambrosius. an einem entscheidenden Punkte ihrer Darstellung ihre Auch sonst finden sich in dem Buche neben trefflichen These vom gnostischen Ursprung der Alchemie aufge- Ausführungen und vorzüglichen Beobachtungen allerlei halbrichtige, schiefe und unrichtige Behauptungen. So eben. Aber auch Reitzenstein’s Behauptung (Alchemist. Lehrschriften und Märchen bei den Arabern S. 64) von wird S. 23 neben Hieronymus Augustin das Verdienst die Geistesschätze des dem Ursprung der Alchemie in den Priesterkreisen des zugesprochen, griechischen Orients, wird dann ihre Feuerprobe erhalten, wenn ein Christentums dem Abendland zugänglich gemacht zu Kenner dieser ganzen Literatur — ich denke vor allem haben. Auch von einer ‚völligen Hingabe an Wissen- an Wellmann — die Demokrit Rezepte im alchemisti- schaft und Kunst‘ kann weder bei Augustin noch bei schen Korpus auf ihren Zusammenhang mit Bolos De- Hieronymus, nicht einmal bei Ambrosius die Rede sein mokrit untersuchte. Jedenfalls weist schon der Titel (S. 81). Der Geburtsort des Ambrosius ist wahrschein- lich Trier (S. 53), aber daß auch ‚Augustins Seele von (/?’UO'LZÖ al UvOTLILA@ für den Alchemisten Demokrit auf Trier aus erobert worden‘ sei, ist S. 77ff. doch etwas die voiz& des Bolos Demokrit (siehe Wellmann a. a. O. S. 4 Anm. 3) und die von ihm ausgehende Entwicklung gekünstelt zusammengebracht. Bemerkenswert sind die zurück. — ie Ausführungen von Hammer Jensen in Angaben über die Geldentwertung während der Völker- c. 4 über Zosimos fördern nicht viel Neues zu Tage wanderung (S. 13), die Klagen des völkisch fühlenden und doch ist grade Zosimos wegen seiner OQALATE Römers Ambrosius über die Rassenmischung und den Rassenselbstmord seiner Zeit (S. 19. 156). Seine Mah- den Theologen von größter Bedeutung. S. 111 und nung, ‚niemals im Troß der Macht einherzuwandeln‘, Anm. 2 wird das Hermes Fragment bei Zosimos als ‚womöglich jedermann zu nützen, niemand aber zu scha- christlich angesehen. Wie mir scheint, mit Recht. Ich habe denselben Nachweis zu führen gesucht in einem den‘ (S. 160), hat der Klerus herzlich schlecht befolgt. Aufsatz, der in der Zeitschr. f. Neutest. Wissensch. 1924 Sehr gut gelungen ist die, von Drews zum -Teil ziemlich erscheinen wird. — Die folgenden Abschnitte handeln abweichende Übersetzung der Hymnen S. 30ff. Vom über Olympiodor, über Kommentare zwischen Olympio- Buchschmuck (von Prof, Trümper) ist nicht alles gleich dor und Stephanos und zuletzt über Stephanos und die wohlgeraten. O erscheint der Bischofsstuhl (vor dem alchemistischen Dichter. Im Blick auf den Dichter Helio- Vorwort) zu sehr als eine Fläche, und der Orpheus auf dem Bilde vor S. 23 scheint in der Luft zu sitzen. doros verweise ich auf die Ausgabe von G. Goldschmidt S 14 heißt es: „„Die heidnischen Schriftsteller sprachen, wie in den Religionsgesch. Vers. und Vorarb., XIX 2 Gießen wir sahen, von der ‚alternden Zeit‘,‘“ ohne daß vorher davon die Rede 1923. — Der Autsatz von Hammer Jensen enthält eine gewesen wäre. Zudem sprachen von einer alternden Zeit nicht bloß Menge von feinen Bemerkungen, die für die künftige heidnische, sondern auch christliche Schriftsteller, wie S. 71 dann rich- Scheidung der einzelnen Bestandteile des alchemisti- tig bemerkt wird. S. 12 wird eine Stelle aus „einer Lobrede auf schen Korpus von Wert bleiben werden. Den Beweis den Kaiser‘“ angeführt mit der Angabe „V, 9“. S. 24: Origines, S. 82 für die gnostische Herkunft der Alchemie halte ich ‚erfahren wir, daß der hl. Martinus im Heere des Kaisers Julian „Feldwebelleutnant‘“ gewesen sei. S. 69 ist dem Verf. der Weg der für nicht gelungen. Die Handschriftliche Überlieferung Vorsehung beneidenswert ‚,klar“, Dagegen ist er S. 62 mit Recht wird stärker als bisher aufzuarbeiten sein. Bei der reli- darüber „‚erstaunt, wie der Mailänder Bischof dazu kam, längst ver- gionsgeschichtlichen Verwertung der alchemistischen gessene Heilige wiederzufinden‘“, er läßt es aber bei der erstaunten Texte halte ich allergrößte Vorsicht für geboten. Frage bewenden, Bonn, Erik Peterson. einem Pferdegebiß und in ein Diadem verarbeiten ließen und als Amu- Daß Helena und Konstantin die Kreuzesnägel zu Wirtz, Dr. Richard: Der heilige Ambrosius und seine Zeit, lette gebrauchten, erzählt Ambrosius, ohne es irgendwie zu beanstan- Buchschmuck u, künstlerische Ausstattung von Prof, August Trüm- boshafteste Auslassung des Hieronymus über Ambrosius steht nicht den und auch der Verf. unterläßt jede Bemerkung dazu (S.64 ff.). Die per. Trier: Paulinus-Druckerei 1924. (175 S.) 8°. geb;. OmÖ 4, in de vir. illustr. 124 (S. 147), sondern in der praef. in librum Did- Dem von mir in dieser Ztg. 1924 Nr. 16 angezeigten ymi de Spiritu sancto (Migne PG. 39, 1032A.). ‚profilo‘ des hl. Ambrosius aus der Feder Buonaiutis München. Hugo Koch. tritt hier eine deutsche Zeichnung des Charakterbildes des roßen Mailänder Bischofs zur Seite. Auch sie Betzendörfer, Dr. Walter: Die Lehre von der zweifachen schildert seine Tätigkeit auf dem Hintergrund seiner Wahrheit. Ihr erstmaliges Auftreten im christlichen Abendland und Zeit, läßt aber namentlich seine Beziehungen zu Trier ihre Quelien. Ein Beitrag zur Geschichte der Religionsphilosophie und dem Rheinland hervortreten. Und während B. sich des Als Ob. Tübingen: Osiander’sche Buchh. 1924. (67:8.) :gr 8% Gm. 2—. straff an seine Aufgabe hält und sie in gemessenen Der erste Abschnitt dieser Schrift enthält nicht grade Zügen erledigt, läßt sich W. behaglich gehen und Neues, aber doch Nützliches, da der Verfasser es ver- plaudert nebenbei von diesem und jenem: von den standen hat, von der Religionsphilosophie des Haupt- Improperien der Karfreitagsliturgie mit ihrem itacisti- vertreters der Averroisten, Siger von Brabant, ein klares schen ‚imas‘ (S, 26), dem ‚mal de Saint Martin‘ (Katzen- Bild zu geben, das demjenigen, der keine Zeit hat, sich jammer, S. 34), den Kaiserthermen in Trier (S. 92ff., dem Trierer Dom ‚(S. 131 ff.) u..dergl. S. 29 f. erzählt W. durch Mandonnet hindurch- oder an ihn heranzuarbeiten, ute Orientierungsdienste leisten kanın. Mit dem zweiten im Anschluß an die Confessiones, wie Augustin nach Abschnitt kann ich mich dagegen nicht einverstanden dem Tod seiner Mutter frühmorgens das Lied des Am- erklären. Betzendörfer glaubt dargelegt zu haben brosius ‚Aeterne rerum conditor‘ einfällt, und dann (S. 67), „daß die Lehre von der zweifachen Wahr- 516 515 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 23/24. heit letztlich auf die antike Unterscheidung einer be- gabe von Detmer neu übersetzt wurde, da die alte grifflichen und wahren Weltanschauung der Philosophen deutsche Übersetzung fehlerhaft ist. Daneben sind Hein- und einer bildhaften, teilweise unwahren, aber prak- rich Gresbeck, dessen Niederdeutsch umgeformt werden tisch wertvollen und daher als Fiktion zu erhaltenden mußte, und von Cornelius und Niesert mitgeteilte Doku- Als neu erhalten. wir Weltanschauung des gemeinen Volkes zurückgeht, und mente herangezogen worden. daß diese Unterscheidung nicht bloß in der arabischen, einige bisher ungedruckte Protokolle, z.B. die wert- sondern auch in der christlich-patristischen und -mittel- vollen Geständnisse des Dieners des Malers Ludger to alterlichen Philosophie fortlebte.‘“ Zum Erweis führt Ring (S.188 ff.), oder die Relation eines westfälischen er uns die Gedanken des Averroes und Avicennas vor, Edelmanns, so kurz verschiener Zeit in Münster ge- gibt einige Stichproben aus Aristoteles, Plato, der Stoa wesen (S. 209ff.), und das Bekenntnis des Sybbeken Frese (S. 211), auf die die wissenschaftliche Forschung und dem Neuplatonismus und einen Längsschnitt von Philo über die Apologeten und Origenes bis Erigena, aufmerksam gemacht sei. Die Gruppierung ist sehr ge- um daran einige Bemerkungen über die Dialektiker und Ich schickt, ein anschauliches Bild wird erzielt. Antidialektiker der Frühscholastik anzuschließen. Die Verlagsbuchhandlung hat dem Werke eine Binde kann nicht finden, daß diese Linien richtig gezogen umgehängt, auf der zu lesen steht: „ein Spiegel unserer sind, glaube vielmehr, daß B. zwei ganz verschiedene Zeit! Schon einmal erlebte Deutschland eine religiös- Dinge mit einander vermischt. Freilich kennt schon kommunistische Bewegung‘. Den Zeitspiegel lasse ich die Antike den Gegensatz zwischen der Religion des gelten, nur in anderer Beziehung als Eugen Diederichs. In der modernen kommunistischen Bewegung ist das Philosophen und der des Volkes, und richtig ist natür- lich, daß er auch im System des Origenes wiederkehrt religiöse Moment, wo es sich überhaupt findet, ein (S. 56). Aber ich bezweifle schon, daß Origenes hier äußerst verdünntes Ingredienz, in Münster ist es schlecht- von einer „doppelten Religion‘“ geredet haben würde, hin Alles. Das bestätigt die Lektüre des Buches auf geschweige von einer doppelten Wahrheit. Es handelt Schritt und Tritt, auch bei Vielweiberei u. dgl., nicht zu- sich überall um die gleiche Wahrheit, nur daß sie letzt auch die Standhaftigkeit, mit der Johann v. Leiden nicht in gleichem Gewande erscheint; selbst von einem den qualvollsten Tod erduldete. Antonius Corvinus „Gegensatz‘“ kann man nur beziehungsweise reden. An- schreibt dazu: „es ist gewiß, daß der Satan denen, die ders die Averroisten. Ihre Auffassung wird in dem er in seinen Schlingen verstrickt hält, Kraft und Stand- Schreiben Tempiers (1277) richtig gekennzeichnet, wenn haftigkeit zu geben pflegt‘“ — so urteilte eine Zeit, die es heißt: dicunt enim ea (nämlich die von den Averroisten in solchen Fällen nur mit negativen Vorzeichen arbeiten vorgetragenen Lehren) esse vera secundum philosophiam, konnte, wo eine starke religiöse Positivität, wenn auch sed non secundum fidem catholicam, quasi sint duae eine ungesunde, vorlag. Nein, ich sehe den Zeitspiegel contrariae veritates. Diese Lehre ist aus der Zwangs- in einem doppelten: 1 in der verabscheuenswerten lage erwachsen, in die sich freidenkende Geister im Furchtbarkeit der Blockade, deren Grausamkeit geradezu Laute des 13. Jahrhunderts versetzt fanden angesichts der grauenvoll zutage tritt, und doch kaum schrecklicher als während — und nach dem Weltkriege. „Wie ich sie Gefahr für Leib und Leben abzuschütteln. Unmöglichkeit, das Joch des kirchlichen Dogmas ohne Es handelt danı die sa n esehen habe, die Weiber, Männer und Kinder, en alle so weiß aus unter den Augen wie ein sich um eine doppelte Buchführung, für die der me- phistofelische Grundsatz: das Beste, was du_ wissen gewaschenes Tuch, und die Leiber sind ihnen aufge- kannst usw., maßgebend gewesen sein mag. Origenes schwollen, sie haben große Bäuche und Beine“ (S. 266), würde sich davor bekreuzigt haben, ich meine sogar 2. in dem Verhängnisvollen einer von der Geschichte der gläubige Averroes, so wenig ich natürlich die An- sich ablösenden Theologie des Unmittelbaren; denn die knüpfungspunkte verkennen möchte, die‘ der Averrois- haben wir in Münster vor uns. Das mag zu dem Ge- mus — daher der Name — in seiner Philosophie ge- danken herüberleiten, die theologische Gedankenwelt funden hat. dieser Täufer einmal enauer zu untersuchen. Die So- . Unter den Büchern, die Betzendörfer vor seiner ziologie, über die v. Schubert und H. Ritschl uns unter- Arbeit als von ihm benutzt angibt, vermisse ich Reuters richteten, tut es nicht allein. Gedanken Luthers, Zwinglis Geschichte der religiösen Aufklärung im Mittelalter. u. a. tauchen auf, und die These, die ich s. Z. Schrenk an Das ist sicher kein Zufall, sondern ein Zeichen, daß die Hand gab von der Bedeutsamkeit des Täufertums dieses bedeutende Buch allmählich in Vergessenheit zu für die Bundesvorstellung, findet erneute Bestätigung, so eraten Gefahr läuft. Ich glaube B. keinen besseren gewiß der Begriff „Bund‘“ sehr Verschiedenes bei den ijenst tun zu können, als daß ich ihn bitte, Reuters Münsterschen Täufern bedeutet, Das bedürfte einer ein- Darstellung der Entwicklung im 12. und 13. Jahr- gehenden Untersuchung, die lohnen würde. Zürich. W. Köhler. hundert unbetangen auf sich wirken zu lassen; sie ist in den wesentlichen Grundzügen von keinem Späteren er- von : Charakterbilder katholischer reicht oder ar übertroffen worden. Durch Reuter wäre Pastor, Ludwig Frhr, B. auch au Ibn Tofail 1185) hingewiesen wor- Reformatoren des XVI. Jahrhunderts, Ignatius von Loyola, den, der den Unterschied . r esoterischen und exote- Teresa de Jesus, Filippo Neri, Carlo Borromeo. Mit e. Gedenkw. rischen Betrachtungsweise — das ist natürlich keine zum 70, Geburtstag d. Verf. u. 5 Bildern, Freiburg: Herder & Co, Gm. 4.,70, doppelte Wahrheit, sonst wären wir alle in gleicher 1924. (VII, 167.5S.) gr. 8°. es ist eine Zusammenstellung der betreffenden Abschnitte aus seiner Das Büchlein bringt keine originalen Aufsätze Pastors, sondern Verdammnis — besonders klar empfunden hat. Gießen, G;-Krüger: „Geschichte der Päpste“, die zu seinem 70. Geburtstag vorgenommen worden ist, und mit der ein Verzeichnis der Schriften Pastors, eine aus der Feder Max Schermanns und das Löffler, Klemens: Die Wiedertäufer zu Münster 1534/35. biographische Skizze Berichte, Aussagen u. Aktenstücke v. Augenzeugen u. Zeitge- Facsimile einer Widmung Pius XI. verbunden ist. Eine Würdigung nossen. Mit 4 Taf. u. 5 Abb. Ausgew. u. übers. 1.—3. Tsd. der Aufsätze kann füglich unterbleiben, da ihnen das Abgerundete Jena: E. Diederichs 1923. (271 S.) 8%. == Das alte Reich. selbständiger Arbeiten schließlich doch fehlt — man lese etwa die Gm. 7—; geb. 8.50; Hldr. 11—: Charakteristik der h. Theresa — und da die Vorzüge und Mängel der Klemens Löffler legt ein Quellenbuch zur Geschichte P, Werke an diesen selbst, nicht an einer Epitome, aufgezeigt werden des Täuferreiches in Münster vor, dem Leser so einen müßten. Einblick in diese eigenartige Ideenwelt und christliche Breslau. E. Seeberg. Vergesellschaftung ermöglichend; außer einer anz kur- Cardauns, Ludwig: Von Nizza bis Crepy. Europäische Politik zen Einleitung und knappen Verbindungsstücken zwi- in den Jahren 1534 bis 1544. Rom: W egenberg 1923. (XVI, schen den Quellenstücken da wo es nötig ist, wurde auf 379 S.) gr. 8% == Bibliothek d. Preuß. Histor, Instituts in Rom. Erläuterun verzichtet, die Geschichte soll in ihren Bd. XV. Gm. 10—., Zeugen selbst reden. Natürlich kommt an erster Stelle Einen Einblick in den Inhalt des Buches, das keine Kerssenbroch zum Wort, der nach der kritischen Aus- fortlaufende Darstellung, sondern einzelne, innerlich frei- 517 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 23/24. 518 lich miteinander verbundene Skizzen enthält, wird am Und sie erst erlauben ein der Wirklichkeit entsprechen- einfachsten ein Abdruck der Überschriften vermitteln. des Urteil über den Politiker Paul III. und seine Be- I. Ein Verständigungsversuch zwischen Frankreich und mühungen um die Erhebung des Hauses Farnese, die er Habsburg. II. Ein Kreuzzugsplan. III. Allianzversuche bei allen Unternehmungen im Auge behielt. Man muß Frankreichs. IVa. Gegenzüge der kaiserlichen Politik. die betr. Partien Pastors daneben halten, um den Fort- IVb. Karl V. und Italien. IVc. Die Tragödie Filippo schritt zu erkennen, den C. gebracht hat. Dabei ist er Strozzis. IVd. Karl V. und Paul III. V. Der Gesandten- mit seinem Urteil sehr zurückhaltend. Eine derartige mord bei Pavia. VIa. Die Algierische Expedition. VIb. Verknüpfung des Eigeninteresses mit den Bemühungen Karl V. und Barbarossa. VII. Zusammenkunft von Lucca. um den Frieden, wie sie S. 266 geschildert wird, hätte Mission Granvellas. Ausbruch des Krieges. VIII. Stel- meines Erachtens kräftigere Worte der Ablehnung ver- lung der Nordmächte. IX. Päpstliche Vermittlungs- und dient, als C. sie S. 293 findet. Dynastenpolitik. Feldzug gegen Jülich und Landrecies. Ein wenig lernen wir schließlich noch in einer X. Der Reichsta von Speier und der Marsch auf Paris. dritten Gruppe für die politische Vorgeschichte des [XI.] Urkundliche Beilagen 1538 Juli 4 bis 1543 No- Konzils. Das soll kein Vorwurf gegen C. sein. Die Tat- vember. sache bestätigt nur den Eindruck, den man auch sonst Baumgartens Darstellung der Geschichte Karls V. gewinnt, daß das Konzil zwar auch im Rahmen der endet bekanntlich mit dem Jahr 1540. Eine zusammen- großen europäischen Politik eine Rolle gespielt, daß man fassende Darstellung der europäischen Politik der Folge- es immer im Auge behalten hat, daß es aber doch meist jahre bis zum Konzil von Trient und dem Schmalkal- vor wichtigeren, weil dringenderen Aufgaben des Tages dischen Krie kann deshalb von vornherein auf eine hat zurücktreten müssen. Erst als diese erledigt waren, dankbare Aufnahme rechnen. Und ‘ der” vont C: *ge- ist das Konzil_in den Mittelpunkt der großen Politik ge- botenen Zusammenfassung — eine solche liegt trotz der rückt, und das auch nur, soweit der Schmalkaldische Teilung in einzelne Bilder vor — können wir uns rück- Krieg das Interesse nicht in Anspruch nahm. haltlos freuen, denn sie ist aus einer staunenswerten Wir können die Anzeige nicht schließen ohne einen Quellen- und Literaturkenntnis aller Herren Länder ge- Dank an den Herausgeber Karl Schellhaß dafür, daß er schöpft. In der Darstellung ist jedoch alles Gerüst bei uns diese Gabe des 1915 gefallenen Cardauns über- mittelt hat. Seite geschafft, sodaß das Lesen des Buches zu einem Genuß wird, der nur durch den äußerst knapp gehalte- Göttingen. Kurt Dietrich Schmid£. nen Stil manchmal etwas erschwert wird. Wie weit C. dem Fachgenossen auf dem Gebiet der Orientalia Christiana, Vol.1: 3205S., 1923 ; II: 320 5S., 1924. Rom: Pontificio Istituto Orientale. je 18 Lire in Italien, außerhalb 20 Frs. politischen Geschichte neue Erkenntnisse vermittelt, ver- Num. 1: d’Herbigny, Michel, S. J.: L’Unit@ dans le Christ. mag ich im Einzelnen nicht zu beurteilen. Der Kirchen- 0287 Lire 3—, historiker, der die Einzelheiten des politischen Getriebes Num. 2: Späcil, Theophilus, S. J.: Conceptus et doctrina de der Zeit, die doch für die kirchliche Gestaltung von ecclesia juxta theologiam. Orientis separati: I Photii, II Libro- ausschlaggebender Bedeutung gewesen sind, nicht so rum symbolicorum. (40 S.) ire 4—, überblicken kann, wird sich der Arbeit C.s, die ihm eine Num. 3: Junio 1923: Documents inedits: „L’Eglise orthodoxe rasche Orientierung in der großen Politik der Jahre ver- panukrainienne“, creee en 1921 A Kiev. 1. Adresse au Patriarche mittelt, besonders freuen. de Constantinople, 2 —4 Actes du ‚Concile Orthodoxe Panukrainien‘‘ :Daneben möchte ich noch auf einige Punkte hin- (Octobre 1921 äa Fevrier 1922); Introduction, traduction et notes. S 184128) weisen, die für den Kirchenhistoriker im Besonderen Wert haben. Num. 4, Julio-Septembre 1923: Vo ikons ky, Prince Pierre et le Pere Michel d’Herbigny, S. J.: Dossier Americain de Drei Gruppen lassen sich unterscheiden., „V’Orthodoxie Panukrainienne“., Dix-huit documents inedits Zunächst die deutsche Territorialpolitik, insbeson- traduits de ]’Ukrainien. (S. 129-—224.) Lire 8—, dere die Politik der protestantischen Stände. Daß durch Num. 5, Octobre 1923 : Lemmens, Leonardus, O. F, M.: Hierarchia sie dem Kaiser der klevische Krieg ermöglicht und da- Latina Orientis 1622—1922, mediante s. Congr. de propaganda durch die Durchführung der Reformation in West- fide instituta, Pars I. (S. 225 -- 296.) Lire 6—. deutschland verhindert wurde, daß schließlich die Kata- Num, 6, 14. Novembre 1923: Hofmann, Georg, S. J.: S. Josa- phat (1). (S. 297 —320;) Lire 5—, strophe des Schmalkaldischen Krieges auf sie zurück- [Num. 7 (= II, 1): d’Herbigny,S. J.: La vraie notion d’ortho- zuführen ist, ist bekannt. Bekannt sind auch die Fakta, doxie, (S/ 1—36') Lire '3 —'] die diese Politik verursacht haben. C. schildert uns nun Num. 8 (= II, 2, Januario-Martio 1924): Spä&il, Theophilus, S. J. : im einzelnen die diplomatischen Vorgänge, die sich hin- Conceptus et doctrina de ecclesia juxta theologiam Orientis ter den Kulissen abgespielt haben, die Intriguen Frank- separati, sectio tertia: Doctrina theologorum recentiorum. (S. 37 reichs mit Protestanten wie Katholiken, die Gegenzüge, bis 132. Lire 8—, die dem Kaiser durch die Hauspolitik der Fürsten, die [Num. 9 (= 1I, 2): Leib, Bern.: Deux inedits Byzantins sur Gerade Jles Azymes, au debut du XII. siecle. (S. 133—264.) Lire 12 —,] Doppelehe Philipps usw. ermöglicht wurden. Num. 10 (= II, 4, Julio-Augusto 1924): LemmenSs, Leonardus, auf letztere fällt neues Licht. Der Plan, sie zur Kalt- O. F. M.: Hierarchia Latina Orientis 1622—1922. Pars II. stellung Philipps zu benutzen, ging vom kaiser- (S. 265—320.) lichen Hofe aus, der in scharfer Konkurrenz mit Numero 1, 2 und 4 dieser Abhandlungen sind in Frankreich, das sich zum Schutze Philipps erboten hatte, den Sieg behielt. — Das ganze Durcheinander des diplo- dieser Zeitung schon in Nr. 8, 12 und 13 d. J. (Sp. 160, matischen Getriebes, das C, vorführt, 1äßt uns überhaupt 257—260 und 286) besprochen worden. Jetzt liegen erst die politischen Vorgänge der Zeit im rechten Licht die beiden ersten Jahrgänge der aus diesen (einzeln erscheinen, die Enge der ürsten, deren Hausegoismus käuflichen) Heften bestehenden Orientalia Chri- stiana (vgl. oben Sp. 258) vor. Die eingeklammerten eine wahrhaft großzügige Religionspolitik nicht zuließ, Nummern 7 und 9 sind der Schriftleitung nicht mit zu- ihre, man möchte fast sagen kindliche, Vertrauensselig- egangen, der Übersicht wegen aber hier mit aufge- keit, die die verlockendsten Angebote der Franzosen ührt. Nr. 7 hat anscheinend kein geschichtliches Inte- zurückwies, weil sie an die Aufrichtigkeit der kaiser- lichen Unionspolitik glaubte, aber auch ihre Größe, resse, würde höchstens (doch vgl. oben Sp. 286) für den Symboliker Wert haben. die sich durch nichts zu einem Nachgeben in der Reli- Schriften ähnlichen In- ionsfrage b halts, wie die in Nr, 9 veröffentlichten, ibt es vermut- 311 ff.; *316 f'ingen ließ (Vgl. S. 48ff.; 90ff.; 228ff.; lich viele unter den zahlreichen antilateinischen W erken, die in den Bibliotheken des Ostens lagern. Daß die in Eine 2, Gruppe bildet die päpstliche Politik. Auch Nr. 9 gedruckten in höherem Maße, als die übrigen, ge- hier sind die Resultate meistens bekannt. Aber auch hier lesen zu werden verdienen, ist möglich; es entgeht uns Jäßt C. uns wieder einen Blick tun in die diplomatischen aber nicht viel, wenn die Frage unentschieden bleibt. Verhandlungen, die vorausgingen oder nebenherliefen. Mit der oben (Sp. 160) besprochenen Nr. 2 gehört (als 519 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 23/24. 520 sectio III) Nr. 8 zusammen. Sie hat höheren Wert als reicher Weise die rührige Tätigkeit dieser Schöpfung Nr. 2; doch ist auch ihre Bedeutung m.E. eine be- Gregors XV., die bei ihrer Entstehung nur einen schränkte. Der Verf. besitzt zwar inbezug auf die neuere wirklich residierenden lateinischen Bischof in den ge- dogmatische Literatur der orthodoxen Kirchen eine be- nannten Gebieten des Orients vorfand, den von Nachit- neidenswerte Kenntnis, und schon die alphabetische Liste schevän (im kleinen Kaukasus), aber schon 1625 in der häufiger angeführten Werke (S.37—40) ist lehr- Smyrna einen Erzbischof, in Konstantinopel einen — reich. Sonst aber lernt, wer die orthodoxe Kirche aus wirklich amtierenden — Stellvertreter und 1629 in Paphos auf Cypern einen Bischof einsetzte. Die Zahl der Symbolik kennt, hier kaum Neues; und des Verf.’s Bemühungen, die römischen Anschauungen als die rich- wartet. der Listen, die Lemmens gibt, ist kleiner, als man er- tigen zu erweisen, stellen eine Art theologischer ‚„Wis- Es sind nur 13: Nachitschewän (1745, bezw. senschaft‘“ dar, für die uns glücklicherweise der Ge- 1765, eingegangen), Smyrna, Konstantinopel, Paphos genstand fehlt. — Wertvoller sind die andern Hefte. — (1684 eingegangen), Ispahan, Bagdad, Cairo (1691 ein- Über Nr. 3 ist bei Besprechung von Nr. 4 schon genug gegangen), Aleppo, Jerusalem und die „apostolischen gesagt; doch muß der Satz (oben Sp. 258), daß von Vikariate‘“ von „Ägypten‘, Aden, dem „Nildelta‘“ und den vier hier mitgeteilten Urkunden die „Actes du Libyen-Tripolis. Für die Zeit seit 1830 sind nur die concile de Kiev en 1921“ die wichtigsten seien, be- Namen und Amtszeiten (ohne Aktenmitteilungen) ge- richtigt werden; drei der vier „Documents‘“ beziehen geben. Am Schlusse findet sich ein Namenregister und ein zweiteiliges alphabetisches Verzeichnis der in den sich, wie schon der Titel zeigt, auf dies Konzil. Docu- ment II bilden die Artikel I—X der Beschlüsse, III bietet Listen vorkommenden Titular-Erzbischöfe (a) und den langen Artikel XI („Organisation de l’Eglise Ukrai- Bischöfe (b), d. h. der Weihetitel nach Bistümern i.p.1., nienne et de ses autorit&s ecclE&siastiques#‘), IV besteht wie es bis 1881 (Kirchenlexikon? XI, 1781) hieß. aus Resolutionen des Konzils u. dergl. (Adresse an Halle a.”S; Friedrich Loofs. die Sowjet-Regierung, Erklärungen auf Berichte, Wün- Ingram, Kenneth, Barrister-at-law: The Anglo-Catholic Case. sche inbezug auf Kirchengesang, kirchliche Kunst usw.). An Argument from the Logical and Practical Standpoint. London: Zut Er änzung dessen, was hier und in Nr. 4 über die F The*SoCiety ‘ Or 8S. . Peter &*"Paul, \Ltd} "1923. +(80'.9) > RH80. kirchlic D en Verhältnisse im jetzigen Rußland zu lernen E / sh. 2/6. ist, dient vielleicht das in der „Bibliographia‘ des Eine elementar ausgreifende Bewegung wie den Heftes 10 (S. 318—320) nach zwei für uns belang- Anglokatholizismus lernt man, besser als aus den Äuße- losen Neuerscheinungen besprochene Buch des eng- rungen fein durchgebildeter Leiter, die jedes Wort theo- lischen Captain Francis Mc Cullagh „The Bolshevik logisch und psychologisch aufs. genauste abwägen, ehe Persecution of Christianity“ London, John Murray, sie es hinausschicken, aus der ungehemmt verströmen- 1924; 402 S. mit 22 Photographien). — Heft 6, dessen den Rede der treuen Gefolgsmannen kennen. Darum Verf. deutsch schreibt, ist der erste Teil („Zu Josaphats wird mir jeder Leser nachfühlen, wie viel ich aus den Blutzeugnis‘“) eines Ganzen, von dem noch zwei wei- weitgedruckten 80 Seiten des Obergerichts-Anwalts I. tere Teile (II: „Zu Josaphats Selig- und Heiligsprech- gelernt habe, von dem das Titelblatt noch andre reli- ung‘“, III: „Reliquien und Bildnisse‘“) folgen sollen. giöse Schriften verzeichnet. Liest man sich ein mit Ab- Das Heft bringt nach einer auch schon die beiden noch schnitt / „The Foundations 0of Anglo - Catholicism‘, ausstehenden Teile berücksichtigenden „Einführung“‘ vier wie da, in Wiederholung vieler früherer und älteste amtliche Berichte (einen italienischen, drei latei- als Ersatz künftiger Gespräche mit fragenden Freunden, nische) über die Ermordung des Erzbischofs Josa- auf wenigen Seiten eine theologia naturalis aufgebaut phat Kunzewitsch von Polozk am 12. November 1623 wird, mit advocatorisch scharfer Herausstellung des und ein (lateinisches) Antwortschreiben der Propaganda „Falls‘“ und dessen, was sich, in Bildern möglichst, für vom 4. Mai 1624. Josaphats Lebenswerk und die Ur- den Augenblick Scheinendes zu seiner Erledigung im sache seines tragischen Endes war die Festigung der Sinn des Sprechers hervorholen läßt, so erschreckt die auf der Synode von Brest (1595) vollzogenen Union begeisterte Plattheit. Daß sich diese juristische Hin- der ruthenischen Kirche mit der römischen gewesen. nehme-Freudigkeit, die mit unserm Begriff des Glau- Als Märtyrer der Union ist er schon 1643 beatifiziert bens keinerlei Verwandtschaft hat, in // „The Rea- und 1867 von Pius IX. heilig gesprochen. Für die ge- sonableness of Christian Tradition‘““ erst recht ‚aus- eben nimmt nicht wunder. Die inneren schichtliche Würdigung des Mannes wären neben kann, den Berichten von Unionsfreunden auch Äußerungen von Verhältnisse der Trinität, die Notwendigkeit der Jung- der andern Seite wichtig. Gehören zu ihnen die hand- frauengeburt, alles leuchtet in wenigen Sätzen ein, schriftlich noch vorhandenen zwei Briefe seines (1627 Karfreitag , Ostern sind Re/lections o} spiritual römisch-katholisch gewordenen) Gegenbischofs Smo- fruths, die ganz kurz umschrieben werden, vom ‘Ab- trycki und die andern S. 4, Anm. 1, genannten hand- schnitt über das Wunder garnicht zu reden. Wovon dies schriftlichen Quellen für das Leben dieses Ruthenen, alles die Kehrseite ist, verrate ein Satz: „Historisch ge- der als der geistige Urheber der Bluttat vom 12. Nov. schah die Kreuzigu in Palästina, tatsächlich eschieht 1623 gilt? Oder stammen sie aus dessen römisch-katho- sie in Ewigkeit — ‚das Lamm geschlagen seit nbeginn der Welt‘ — wie wir sehn werden, wenn wir die Lehre lischer Zeit? Für letzteres spricht, daß das Gegenteil erwähnt sein würde. — Sehr schätzenswert sind die bei- von der Messe betrachten werden.‘“ Bei alt „The Sacramental System‘“ ist Cr denn auch im Zen- den zusammengehörigen Hefte 5 und 10 aus der Feder des wohlbekannten gelehrten Franziskaners Leonard trum angelangt, und alle früheren Erwägungen sind Lemmens. Sie geben nach den Akten der Propaganda, ein ungeduldiges Weghasten über Dinge, die, gegenüber die bis zum Jahre 1830 benutzt werden durften, zuver- der einen Realität katholisch sacramentalen Glaubens- lässige Listen der lateinischen Bischöfe (und bischöf- lebens, nichts als — Sselbstverständliche — Vorstufen lichen Stellvertreter) im vorderasiatischen und nord- sind. Alle Geschichte wird von der Sacramentsmystik afrikanischen Osten für die Zeit von der Gründung der entthront: „War das Opfer auf dem Calvarienberg Offen- Propaganda bis zur Gegenwart, Selbst der — in Deutsch- barung eines Opfers in Ewigkeit, so scheint mir die land wohl nur wenig Oder gar nicht bekannt gewor- Methode eines Opfers von Messen ohn Unterlaß der spiritual reality viel näher zu steh als ein ein- dene — „Essai de liste g&nerale de tous les archev&ques "o pfer, das sich et Eveques titulaires depuis le XIlIe si&cle jusqu’ ä nos mal in der Geschichte dargebrachtes jours“ (von A, Battandier im Annuaire Pontifical Catho- nicht dauernd fortsetzen läßt.‘“ „Alles Leben ist sacra- lique de 1916, S. 347—518) ist nach Lemmens nicht mental‘; „es gibt unzählige Sacramente, Das kathol. fehlerfrei. Und nicht nur die Zuverlässigkeit der Listen System hat, indessen, 7 anerkannt: — “, Gottes Uni- macht die mühsame Arbeit wertvoll. Die Mitteilungen versum kennzeichnet ein Ordnungssystem; dem muß die aus den Akten der Propaganda beleuchten auch in lehr- machinery der” Messe entsprechen: die ungebrochne 522 521 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 23/24. Succession des Episkopats; wo Protestanten etwas da- blick eine Kräfteablenkung in ceremonielle Speciali- von abgetan haben, stirbt der Glaube an lebendige Sa- täten hinein zu sein; nun sieht er aber: zuerst ein geist- cramente und das Bedürfnis darnach. /V' „The Free- liches Heim, und alles wird sich geben. Bei aller Be- dom o} Catholic Authority‘“ hat leicht , katho- sonnenheit gilt es fortzuschreiten (wenigstens die höhern lische Lehre als Ganzes anzunehmen. Man muß sie aut geistlichen Grade sollen dem Cölibatär vorbehalten Fachaussagen beschränken und drüberhinausgehende wir in die Gemeinschaft mit fremdem Christentum ein- sein); jeder Stein ist zum Bau nötig; erst dann können Emanationen abweisen, das fordern einfach common- Anstoß bieten höch- SsENSE and normal system. treten, wenn wir unsre nationalen Instinkte dazu nicht zu stens the unofficial developments der Volksfröm- verlassen, sondern hinzuzubringen haben. migkeit. Und doch gehören diese auch dazu; man Soweit überhaupt, also Nachkriegstheologie, un- darf nur nicht pedantisch sein: es ist unmöglich, einen leugbar feinerer Art als etwa der Fundamentalismus Mann mit £ 1000 im Jahr reich, einen mit £ 999 arm überm Meer, vom Geist der Reformation bewußter, aber zu nennen, zu sagen, wann das Tageslicht endet und die nicht weiter geschieden. Nacht beginnt. Nach der Abgrenzung gegen .die nicht- Fahrenbach (Baden). Peter; Krastz, christliche und die protestantische Seite kommen in V „The Validity o} Anglo-Catholic Claims‘ die Walther, Prof. D. Dr. Wilh.: Lehrbuch der Symbolik. Die trotz Eigentümlichkeiten der vier christlichen Hauptkirchen vom Stand- eignen Forderungen, Die engl. Kirche war, punkt Luthers aus dargestellt. Leipzig: A. Deichert 1924. (XII, bewahrter kathol. Ordnung und kathol. Sacraments- 477 S.) gr. 8°%. '= Sammlung Theologischer Lehrbücher. leben, in ihrem Personal und ihrer Lehrdarstellung fast Wie Loofs den alten Namen Symbolik beibehalten anz ein protestantischer Körper geworden. Der Staat R atte mit Schuld daran. Nun hat die katholische hat und tatsächlich doch keineswegs nur eine Ver- Erweckun durchs ganze Land einen mit „gemäßigt gleichung der Lehren, sondern daneben gutes Material hoch‘“ zu De schreibenden kirchl. Zustand erkämpft. „Der über Verfassung, Kult und anderes konfessionskundlich Anglokatholik ist gleich einem Manne, dem man den Wichtige bietet, so will Walther „auch die Verfassung, Zutritt in ein Haus erlaubt .hat, in dem schon zwei oder den Kult, die besondere Art der Frömmigkeit‘“ dar- drei Bewohner sind, der aber den Anspruch erhebt, das stellen. „Aber bei den vier Hauptkirchen bilden auch für derartiges die Symbole die Grundlage‘“. Daß aller- ganze Haus gehöre von Rechts wegen ihm‘‘: Der Jurist 5r beruft sich dings der Begriff symbolischer Bücher nicht ganz in dem mit hochgekrempelten Hemdärmeln. Sinn, wie er auf Iutherischem Boden erwuchs, auf die darauf, daß der rechte katholische Geist latent stets da anderen Kirchen angewendet werden kann, tritt bei W. war; Beweis: das sacramentale Leben.! Das Common zurück. Und daß für eine Darstellung von Verfassung;, Prayer ist eine Minimum-Basis ; Ruhe wird erst, Kult und Frömmigkeit der katholischen Kirchen die wenn der ganze katholische Glaube erreicht, gehalten und geübt wird. Butterweich wird die Position gegen Bekenntnisschriften die Grundlage zu bilden hätten, Rom verfochten, und, S. 56, heißt es von dem ogma mag fraglich sein. Auch überrascht es, daß W. tatsäch- der Unfehlbarkeit des Papstes: wir haben es noch lich nur die vier Hauptkirchen behandelt, von den sog. nicht erreicht. Rom hat von England zu lernen, das Sekten nirgends ausdrücklich handelt (was den Wert seine Katholicität erweist, indem es übertretende Prie- seines Buchs für Studenten und Pfarrer in der Gegen- ster aus der römischen und östlichen Kirche nicht neu wart erheblich vermindert), obwohl er sagt, es liege wohl kein Grund vor, nur einzelne aus den christlichen Reli- ordiniert, aber bekehrte prot. /ministers unbe- gionsgemeinschaften zu berücksichtigen. Daß diese Ein- dingt. Ein Römischwerden liegt denn ganz fern: der schränkung ein der Ungunst des Inflationsjahres 1923 Anglokatholicismus hat die kathol. Atmosphäre,! „den gebrachtes Opfer sei, wird in der Vorrede, die andere besonderen Typ des Heiligen und Mystikers, den die derartige Opfer nennt, nicht erwähnt. Wenn zu diesen kath. Religion allein hervorbringen kann‘; „persön- licher Übergang zu Rom ist für einen Anglokatholiken Opfern gehört, daß die Auseinandersetzung mit anderen eine Betätigung von Unglauben an seine sacramentale „des Charakters einer persönlichen Polemik entkleidet‘“ Erfahrung.‘“ Die 39 Artikel sind so wenig unfehlbar ist, so wird man das begrüßen. Wie zwecklos ist viele wie das Common Prayer. Daß die Anglokatholiken im solche Polemik in Büchern, die zunächst für Studenten Schisma leben, ficht sie wenig an; as Beispiel des bestimmt sind! Weil W. daneben nicht nur Pfarrern, sondern auch Laien dienen will, hat er die Belegstellen Ostens zeigt, daß keine auch noch so legitime Weiter- übersetzt. entwicklung der Lehre im Westen, menschlich ge- Vergleicht man das Buch mit der letzten auf deutsch- sprochen, durchgeführt und durch allgemeine Aner- evangelischem Boden erschienenen Symbolik, der von kennung bekräftigt ist, ehe sich der nicht-lateinische 178 ff.), so ist klar: Teil der Kirche damit auseinandergesetzt hat. Anders Kunze (s. Theol. Lit. Ztg. 1922 S urteilen ist ultramontan. Daß es endlich in England W. lenkt keineswegs in dem Ma Be, wie K. es tut, zur chaotisch hergeht, darf keinen wundern: der Hauseigen- Symbolik älteren Stils zurück; er bietet oft mehr Mate- tümer braucht Zeit, bis er die unberechtigte Besatzung rial über Verfassung und Kult, Frömmigkeit und Sitt- hinausgeworfen hat. Der Schlußabschnitt bringt lose lichkeit der Kirchen, als man erwarten kann, wenn doch Bemerkungen. Rom ist das fertige, der Anglokath. das die Bekenntnisschriften zu Grunde gelegt werden sollen, Haus im au, und das ist die schönere, zukunftsmäch- Auch disponiert er verständiger Weise nicht nach den einzelnen Lehrpunkten, sondern er stellt das System tigere Aufgabe, zudem, er ist, mehr als es Rom je sein jeder Kirche im Zusammenhang dar. Wenn er allerdings kann, „heilsam und gesund englisch‘“. Der Anglokatho- dabei überall das gleiche Schema zu Grunde legt (Gott, lik ist weit entfernt davon, sectiererischer Dogmatiker zu sein; nirgends tritt das Dogma mehr zurück; auf- Mensch, Christus, Kirche, Gnadenmittel, Heilsaneignung, Sittlichkeit, letzte Dinge), so ist das einer Herausarbei- rund seines Kultlebens, der Schau, die ihm geworden, in der der Heiland, seine Mutter und die Heiligen ihre tung der wirklichen Eigenart der einzelnen Kirchen nicht Stelle haben, ist er Eroberer, nicht Controverstheolog; günstig. Und in einem entscheidenden Stück unter- in seiner Alles umfassenden Liebe duldsamer, als es scheidet er sich leider von Kunze nicht: er stellt den ein andrer sein kann. Interessant ist die Reminiscenz Protestantismus nach den Bekenntnisschriften des 16. Jahrhunderts dar (nur ganz gelegentlich wird z. B. an die Heimkehr des Vfs. vom Kriege: Angesichts der vulkanischen socialen Probleme, ‚die vor der Gesell- erwähnt, daß der neuere Calvinismus vom älteren in manchem abweicht). Für die Kritik, die er an den schaft standen, schien ihm seine Richtung einen Augen- Lehren und dem Wesen der verschiedenen Kirchen übt, 1) the note of sanctity reicht zu, einer Kirche Existenzrecht gibt er als Grundlage den Standpunkt Luthe dem er sich offenbar wesentlich einig fühlt. rs an, mit zu geben, tröstet sich Newman in Littlemore, zwei Jahre In der Tat hat W. ein scharf aus kohist, Arsskr. 1922, 201—204). vor seiner Conversion (Brilioth, Nyanglikansk Renässans, Kyr- charakterfestes Aber geprägtes und Luth_ertum. wie große Ver- 523 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 23/24. 524 schiedenheiten sind dabei noch möglich! Wie ver- sündigen Handlungen.‘“ Überhaupt bietet das Buch schieden war das Luthertum Kliefoths von dem eine Fülle uten Materials nicht nur zur Dogmenge- Hofmanns, wie verschieden ist das Söderbloms von schichte der Reformationszeit, sondern auch für die dem Theodor Kaftans, das solcher Männer wie heutige Auseinandersetzung mit dem Katholizismus, weil Dörries oder Karl König von dem der Allgemeinen dessen Lehre eben in den Grundzügen die gleiche ge- evangelisch-Iutherischen Kirchenzeitung! In der Kraft, blieben ist. Bei einer neuen Auflage sollten manche mit der aus der Lutherschen Schätzung von Beruf und Ungleichmäßigkeiten beseitigt werden; wenn W. die Arbeit die Folgerungen für die verschiedenen Gebiete Stellung Luthers zum Erwerbsleben und anderen Stücken heutiger Kultur gezogen werden, steht Walther hinter „weltlicher‘“ Kultur eingehend und liebevoll geschil- Dörries (der Glaube an die Welt) oder König (vom dert hat, hätte auch die Stellung des Katholizismus und Geiste Luthers des Deutschen) kaum zurück, aber im Calvinismus zu diesen Dingen ausführlicher gewürdigt Gegensatz zur undogmatischen, historisch - kritischen werden müssen. Ihm hat vorgeschwebt, das Verhältnis von Luthertum und Kultur zusammenfassend in einem Denkweise dieser Männer sucht er Luthers Dogmatik im Wesentlichen festzuhalten. Dabei sind aber Luthers Teu- selbständigen Werke zu behandeln; offenbar war er felsglaube, Luthers Erwartung baldigen Weltendes hierzu wesentlich durch die von Troeltsch am Luthertum offenbar auch für ihn sekundär. Überhaupt jedoch muß geübte Kritik angeregt worden. Daß er dazu nicht mehr man natürlich fragen: gibt es den Standpunkt Luthers? gekommen ist, werden auch diejenigen bedauern, die Die genannten Lutheraner berufen sich sämtlich auf den finden, daß W. das Luthertum oft idealisiert, Luther Reformator, und jeder hat in seiner Weise Grund dazu. und die Ilutherischen Symbole harmonisiert hat und Finden sich nicht eben schon bei Luther so viele Ge- gegen Katholizismus und Calvinismus oft bitter unge- danken, die wir als auseinanderstrebend empfinden, daß recht wird. Natürlich läßt sich z. B. am römischen W.’s Unternehmen, die verschiedenen Kirchen an der Synergismus logische Kritik üben, aber einer logischen Denkweise Luthers zu messen, ähnlichen Bedenken aus- Kritik ist ganz ebenso die lutherische Heilslehre aus- gesetzt ist, wie sie etwa gegen Herrmanns Unternehmen gesetzt; an irgend welchem Punkte verwickelt sich jede erhoben wurden, den Verkehr des Christen mit Gott, die „Lehre‘“ von menschlicher Freiheit und göttlicher Gnade christliche Religion „im Anschluß an Luther‘“ darzu- in Widersprüche. stellen? Wurde Luther, da nicht modernisiert? Wird er Ein für unsere Studenten geeignetes Lehrbuch der von Walther 'nicht allzusehr zum normalen Lutheraner Konfessionskunde ist die W.’sche Symbolik nicht, und gemacht? Was Luther wirklich nicht war, so wie Karl das Verständnis der Konfessionen untereinander wird Marx mit ironischem Lächeln zu seinen Anhängern sagen durch die Art seiner Apologetik und Polemik wenig konnte: Moi, je ne suis pas Marxiste. gefördert werden. Aber den Fachgenossen und dem In jedem Falle aber erhalten wir, wenn der Prote- kritischen Leser bietet es viel/ Belehrung und Anreg- stantismus nach den Bekenntnisschriften des 16. Jahrh. ung; so wird man es begrüßen, daß uns diese letzte dargestellt wird, ein Stück Dogmengeschichte. Es nist Gabe des Verf. geschenkt worden ist. mit all der reformationsgeschichtlichen Gelehrsamkeit Ich füge eine Anzahl von Einzelheiten 'hinzu und verweise für geschrieben, die dem kürzlich verstorbenen Verfasser weitere auf das, was ich über das Buch in der Zeitschrift für Kirchen- eigen war, und insofern unter allen Umständen von geschichte sage; dort wird auch eine Reihe von Fragen zur Dogmen- geschichte der Reformationszeit berührt werden, die das Buch stellt Wert. Aber fast möchte man fragen: ist denn seit 1600 und auf die ich nicht eingehe. nichts in der protestantischen Welt geschehen oder war alles Abweichen von den Positionen der Bekenntnis- Die Angaben über Organisation und Mitgliederzahl der morgenländischen Kirchen waren schon zu der Zeit nicht aus- schriften eine Fehlentwicklung? Zu einem Verständnis reichend , als W. sie niederschrieb. S. 27: das Kirchenslawische der Geschichte des Protestantismus im letzten Viertel- jahrtausend und seiner durch diese Geschichte sehr ver- ist heute nirgends ‚,Landessprache‘“. S, 38: 1667 regierte noch nicht Peter der Große. Es geht nicht an, in der Darstellung des morgen- änderten Stellung gegenüber dem Katholizismus kann ländischen Christentums den Glauben an Gottes Güte zu betonen und das W.’sche Buch unseren Studenten so nicht helfen. von der Pflege des Bewußtseins der Vergänglichkeit abzusehen. In Auch zum Verständnis des Katholizismus der Gegenwart der Schilderung morgenländischer wie römischer Frömmigkeit kommt bietet es in vieler Hinsicht nicht genug. Vom Verhältnis die Mystik keineswegs zu ihrem Recht. des Katholizismus zur Kunst, von Zentrum und katho- Wie viele ernste römisch-katholische Priester ihre Beichtkinder keineswegs zu bloßer Legalität zu erziehen suchen, tritt bei W. nicht lischer Presse, vom katholischen Vereinswesen, von der Verschiedenheit dessen, was man dort und bei uns unter hervor. S, 73 wird nicht klar, daß es Kongregationen in recht ver- christlicher Schule versteht, von den Schwierigkeiten, schiedenem Sinne gibt und daß die marianischen nicht ‚,dem mönchi- schen Leben angenähert‘“ sind. 118 meint W. eiffl Häretiker, der als in die heute, wie die russische Kirche durch den Bolsche- solcher von der Kirche exkommuniziert sei, könne das Sakrament der wismus, so die Kirchen der Balkanländer durch west- Ehe nicht vollziehen; also dürfe die römische Kirche eigentlich Misch- ländische Aufklärung, Sozialismus, unkirchliche Lehrer- Aber daß Ketzer ein ehen unter keinen Bedingungen anerkennen. schaft u. dgl. verwickelt werden, sagt W. zu wenig. Er Sakrament rechtsgültig spenden können, gilt auch von der Taufe, hat diese Lücken offenbar nicht als solche empfunden. 138 bekämpft er solche katholische (von Moralisten aufgestellte) Dabei halte ich es an sich für richtig, daß er die Sätze, die tatsächlich eine Autonomie verkünden, wie sie uns Prote- morgenländischen Kirchen nur kurz behandelt hat; der stanten nur als recht erscheinen kann; er bekämpft sie zu Gunsten römische Katholizismus geht uns ungleich näher an. einer Denkweise, die heteronom ist, Das Beispiel vom Tyrannen- Auch dagegen, daß er den Gang der morgenländischen, mord, das er hierbei braucht, ist nicht beweiskräftig. Wenn jemand einen Tyrannenmord für erlaubt, ja pflichtmäßig hält, so ist die daraus selbst den der römischen Messe nicht im einzelnen schil« hervorwachsende Tat insofern nicht zu verurteilen, als sie dem Ge- dert, vermag ich nichts einzuwenden; oft liegt dort, wo wissen .des Täters entspricht; wohl aber bleibt sie verurteilenswert, man in diesem Kult tiefsinnige Zusammenhänge sucht, weil der sittliche Irrtum, in dem sich der Täter befand, schuldhaft nur eine zufällige und willkürliche Verbindung der einzel- sein wird. Dagegen hätte W. auch hier sich sogleich gegen den nen Stücke vor; überdies mag, wer stärkeres Interesse an Satz wenden sollen, daß ein zweifelhaftes Gesetz nicht verpflichte; er hätte hier, wie er es anderwärts tut, die Unendlichkeit der sittlichen den Dingen hat, Belehrung in liturgischen Werken suchen. Die Verschiedenheit reformatorischer und katholischer Aufgabe hervorheben sollen. 139 durfte tuta, tutior opinio nicht mit Denkweise hat W. bisweilen sehr geschickt formuliert: sicher, sicherer übersetzt werden, wenn doch probabilior wahrschein- licher heißt. Denn der Leser, mindestens der protestantische, ver- Während Luther sagt: „wo Vergebung der Sünden ist, steht unter ‚‚sicher“ dann diejenige, die völlig erwiesen, nicht bloß da ist auch Leben und Seligkeit‘, würde Rom sagen: „wo neues Leben ist‘“ [wo Onade eingegossen ist], „da wahrscheinlich ist, während mit tutus hier dasjenige Verhalten be- zeichnet wird, bei dem man zweifellos seine Pflicht nicht verletzt. ist auch Vergebung und Seligkeit‘. Des Nachdenkens „Sicher“ als Grad der Gewißheit und „sicher“ als geschützt vor Ver- wert ist auch der Satz: „Wenn Luther die concupiscentia fehlungen sind aber verschieden. 144 sind sehr spezielle Stücke der für die wesentliche Sünde erklärt, so meint er sie nicht Ethik des Geschlechtsverkehrs aus Gury mitgeteilt; für die Atomisie- in Gegensatz zu geistigen Regungen, sondern zu rung der römischen Moral hätten sich in einem auch für Studenten be- 525 Theologische Literaturieitung 1924 Nr. 23/24. 526 bedarf der Auffrischung im neuen Geiste, der Moder- stimmten Buch wahrlich andere Beispiele finden lassen; doch hat W. die Texte hier wenigstens nicht übersetzt. nisierung. Bei den Lutheranern sind die in der Union lebenden mitgezählt, Es war daher eine kühne Tat, wenn Bredt gerade bei den Reformierten aber nicht! 203 sagt die Belegstelle aus Calvins institutio nicht das, was W. hier belegen will. Nicht zu pedantisch in diesem Augenblick ein „Neues evangelisches Kirchen- recht für Preußen‘“ herausgab. Freilich das Neueste möge es erscheinen, daß ich vor solchen Wendungen warne wie: „Der Kirchenrecht bringen die zwei bisher erschienenen Bände von Luther übernommene wichtige Gedanke Calvins‘“. W. meint, daß Luther ihn gehabt und Calvin ihn von Luther übernommen hat; noch nicht, die neue Verfassung ist in ihnen noch nicht manche Leser werden das Gegenteil annehmen. 232 heißt Zwinglis enthalten, und für das sogen. innere Kirchenrecht wird schon jetzt größtenteils auf das bekannte Werk von Abendmahlsauffassung ‚,vollendet oberflächlich‘“. Und wenn nun Jesus Schön verwiesen. Was enthalten somit die zwei bisher selbst bei jenem Abschiedsmahl keine darüber hinausgehenden Ge- danken gehabt hätte? Er würde das Urteil des Rostocker Theologen erschienenen Bände? zu ertragen wissen. Und wie ungerecht ist es, hervorzuheben, daß aus Bd. I bringt die „Grundlagen bis zum Jahre 1918“, der reformierten Grundanschauung von Gott, Welt und Leben oft Ab- also eine Geschichte der ev. Kirche und ihrer theore- — neigung erwachsen sei z, B. gegen Krankheiten natürliche Mittel an- tischen und tatsächlichen Grundlagen. Da Bredt zuwenden und aus dem reformierten Biblizismus viele Sonderbarkeiten wie er selbst bekennt, als überzeugter Calvinist — den mancher Sekten hervorgegangen seien, aber die Energie des Calvi- nismus gegenüber den sittlichen Schäden der Welt nicht recht zu Schwerpunkt der neuen Entwicklung in der Idee der 289 heißt es, der Neucalvinismus habe ‚,‚einen Lebensstil Selbstverwaltung erblickt, so legt er auf die Heraus- würdigen ! arbeitung der reformierten Verfassungsgedanken ein be- gebilligt, der das Geld und das Verdienen über alles stellt und auch vor der himmelschreiendsten Härte und dem grauenvollsten Kriege sonderes Gewicht. Ob freilich für die großen Verbände, keine Scheu mehr kennt, wenn dadurch Profit zu erzielen ist“, Was wie sie die preußischen Landeskirchen darstellen, in den heißt hier „gebilligt“? Und was haben Ilutherische Hofprediger nicht alles „gebilligt‘“! Gedanken der Selbstverwaltung das Heil wirklich ge- legen ist, muß ‚doch noch erst bewiesen werden. Unter In der ausführlichen Erörterung der Ilutherischen Rechtfertigungs- dem landesherrlichen Kirchenregiment hat sich die ev. lehre argumentiert W, z, T. scharfsinnig mit Melanchthonschen Distink- tionen. Solchem Verfahren gegenüber wird aber stets ein Bedenken Kirche einer sicheren Obhut und einer ruhigen Entwick- sich erheben. Was Melanchthon im Grunde will, ist deutlich; seine lung erfreut; mit Recht dankt Bredt in dieser Beziehung Aber mit den Distink- den Hohenzollern; aber auch die bayrische ev. Kirche religiösen Hauptmotive sind unverkennbar. tionen, deren Zweck doch Klärung ist, kommen stets die Zerreißungen z. B. gedenkt dankbarst ihres Herrscherhauses. Jedoch des Zusammengehörigen, die Vergewaltigungen, Unklarheiten, Wider- wir wollen hier nicht kirchenpolitisch reflektieren, wozu sprüche. Z. B. heißt es S. 370: ‚„,‚Wenn er“ (Melanchthon) „‚von der die Lektüre des Bredt’schen Buches allerdings leicht erstmaligen, mit der Rechtfertigung eintretenden Wiedergeburt oder verführen kann. Denn es ist in den „Grundlagen‘“ ein Lebendigmachung redet, so muß er doch etwas anderes als die Um- Denn dieses gutes Stück „Kirchenpolitik‘“ enthalten. In Wahrheit schaffung zu einem aktiven sittlichen Leben meinen. bringt der erste Band eine Reihe geistvoller Aufsätze leitet er doch von der Verleihung des hl. Geistes her; die erstmalige Wiedergeburt aber setzt er vor die Geistesmitteilung‘“. Müht sich Me- in breitester Form über alle möglichen Grundfragen lanchthon hier nicht in ähnlicher Weise wie Luther bei der Taufe? des kirchlichen Lebens. Von der üblichen Systematik Taufe ist für Luther Wiedergeburt und Erneuerung durch den hl, eines Lehrsystems wird völlig abgewichen. Mit Recht Geist, Geistesmitteilung; Taufe setzt aber Glaube voraus; kann man nennt Bredt die Zusammenstellung seiner Essays nicht jedoch Glauben haben noch.ohne den hl. Geist zu haben? W, erklärt Lehrbuch oder Lehrsystem oder Äähnlich. Für jeden schließlich die iustificatio schon in der Apologie stärker im Sinne der Gebildeten, der sich über die Grundlehren und Grund- Gerechterklärung, als mir sachlich zutreffend scheint, und bestreitet, daß die Konkordienformel „hinsichtlich der Rechtfertigung von den fragen der ev. Kirche unterrichten will, sind die „Grund- Was soll 406 Anm. der lagen“ ein treffliches Orientierungswerk, für den Kenner älteren Bekenntnissen sachlich abweicht“. bieten sie eine höchst interessante Lektüre, weil sie Satz, daß Troeltsch die Berliner Volksausgabe der Werke Luthers be- nutzt habe? Meint W,, Troeltsch habe nicht viel weiter von Luther unter völliger Beherrschung des Materials, unter brei- gelesen? 414 wird Luthers tatsächliche Abneigung gegen den Handels- tester Heranziehung‘ der Literatur den gesamten Stoff stand nicht genügend anerkannt, unter einem einheitlichen Gesichtswinkel in geistvoller Seltene oder minder bekannte Bücher sollten mit der Jahreszahl Form zusammenfassen und beleuchten. des Erscheinens zitiert werden, Eine Anzahl störender Druckfehler So weit über Bd. I Nachdem dieser die theore- sind schon S. 478 berichtigt. Ich füge hinzu: S. 81 Mitte 1.: die andere gesetzt werden. S. 154 Z. 17 v. u. I. Verheißungen, 457 Z, 9 tischen und historischen Grundlagen bis 1918 gebracht hatte, hätte systematisch der Bd. II das neueste Recht v. u. 1. Konkordienbuch st. Konkordienformel. zur Darstellung bringen sollen. Da aber, wie schon Kiel. Hermann Mulert. erwähnt, die Verfassungsbildung erst im April 1924 zum formellen Abschlusse ebracht worden ist, ver- weist Bredt in dieser Hinsicht auf einen III. Band. Bredt, Prof. Dr. Victor: Neues evangelisches Kirchenrecht Noch mehr als Bd. I weicht dieser Bd. II von dem für Preußen. 2 Bde. (1.: Die Grundlagen bis zum Jahre 1918 ; 2.: Die Rechtslage nach 1918.) Berlin: G. Stilke 1921. (623 u. üblichen System und den bisherigen Darstellungen ab, 822 Sagn 189 Er bietet wieder eine Zusammenstellung von allgemei- Wer heutzutage ein Recht der evangelischen Kirche nen, historischen, theologischen, rechtsphilosophischen schreiben will, befindet sich in einer schwierigen Lage, und auch rein juristischen Untersuchungen über die Das landesherrliche Kirchenregiment ist gefallen; die wichtigsten Grundfragen; gelegentlich aber finden sich ev. Kirche mußte nach den richtigen Händen suchen, in auch Partien, wie über das Eherecht (hier wird sogar welche sie dies Regiment legen sollte. Bisher mit dem das katholische Kirchenrecht gestreift), die mehr dem praktischen Kirchenrecht angehören. Die Auswahl und Staat eng verbunden, ist die ev, Kirche jetzt selbständig geworden und muß sich selbst ihr Recht schaffen. In Gruppierung ist eine eigenartige. Wer also in dem Bd. wie weit will sie das überkommene Recht beibehalten Il eine Belehrung über das geltende Kirchenrecht im oder ändern? Alles ist im Flusse, streng juristischem Sinne, im Sinne der bisher üblichen Gerade die größten ev. Kirchen Deutschlands, die- Lehrbücher sucht, wird nicht auf seine Rechnung kom- jenigen in Preußen, haben mit ihrer Verfassungsbildung men; dagegen bietet auch der Bd. Il mit seiner Fülle eistvoller juristischer , am längsten auf sich warten lassen, sie hatten auch die (besonders auch staatsrecht- rößten Schwierigkeiten zu überwinden; erst durch das icher), theologischer und rechtsphilosophischer Be- taatsgesetz vom 8. April 1924 ist diese Verfassungs- trachtungen eine Fundgrube gelehrten Wissens und bildung vollzogen. Ob sie eine endgiltige sein wird, wertvollster Anregungen, bleibt abzuwarten. Ebenso ist der Zukunft überlassen, Möge das Werk als Im puls für den Aufschwung wie sich das Verhältnis zum Staate gestalten wird. Auch der Wissenschaft des ev. Kirchenrechts wirken. Daß das sogen. innere Kirchenrecht, wie es für die alten diese Wissenschaft gerade in der heutigen Sturm- und Provinzen im Allgemeinen Landrecht, für die Kirchen Drangperiode ein solches Werk gezeitigt hat,. möge im Gebiete des gemeinen Rechtes im corpus iuris cano- für sie ein gutes Omen sein. — Erlangen. nici und der Konsistorial-Praxis usw. niedergelegt ist, Emil Sehling. 527 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 23/24. 528 eln Rickert, Heinrich: Kant als Philosoph der modernen Kultur. Nef, Willi: Die Philosophie Wilhelm Wundts. Leip2ig Rı Ein geschichtsphilosophischer Versuch. Tübingen: J.C.B. / Mohr Meiner 10923. (X, 358790 8 80, Gm. 10—; geb. 12,50, 1924. (XI, 214 S.) gr. 80. Gm. 5—; geb. 7—. Das Buch von Willy Nef ist eine pünktliche Zu- Ein Buch, wofür die Theologie dem verdienten sammenstellung der Hauptgedanken W. Wundts über die Philosophen zu besonderem Dank verpflichtet ist. Klar und großzügig und von einer Sorgfalt in der Methode, Fragen der Philosophie im engeren Sinne (die Psycho- die gelegentlich amusisch wird und ans Pedantische logie wird nur nach ihren Prinzipien berücksichtigt, die Völkerpsychologie bleibt [sehr zu Unrecht] ganz bei- streift. Es legt dar, daß für die moderne Kultur 3 Mo- seite.) Hauptabsicht des Verf.’s ist, den Universalismus mente konstitutiv sind, die in Griechenland entsprungene Wundts zur Geltung zu bringen. In 5 Abschnitten wer- Wissenschaft, der spezifisch römische Staats- und Rechts- den wir an der Hand reichlicher Zitate durch das gedanke und die christliche Religion. Im Mittelalter System hindurchgeführt (I. Wes. u. Aufg. der Philo- wurden sie nicht ohne Vergewaltigung durch die Kir- sophie II, Erk.-Theorie, III. Nat.-philos. u. Psychologie chenautorität zur Synthese zusammengezwungen; ihr Aus- und Nebeneinandertreten bezeichnet .die Zeiten- IV. Ethik, V. Metaphysik). Darauf folgt S. 317—346 wende der Moderne. Zunächst freilich war man, ob- eine kurze Zusammenfassung und Kritik. Wer sich scheut, die umfangreichen Werke W. Wundts selbst. zur gleich man die Eigenart und Lebensmacht jener 3 Kul- Hand zu nehmen, kann sich durch Nef bequem orien- turelemente neu erfahren, noch nicht imstande, die da- tieren lassen. Weiter reicht aber die Bedeutung seiner, in mit gestellte Aufgabe theoretisch zu lösen. Intellek- ihrer Art höchst sachlichen, Arbeit nicht. Besonders die tualismus, Skeptizismus, Gefühlsirrationalismus rangen Kritik am Schluß ist unzureichend und kommt über um die Herrschaft. Da ist Kant der Philosoph der mo- Einzelausstellungen nicht hinaus. Was wir brauchen, ist dernen Kultur geworden. Er hat den verschiedenen nicht ein neuer kompeniarischer Auszu aus W.’s Schrif- Kulturzweigen zu ihrem Recht verholfen, indem er der Theoretiker nicht nur der reinen, sondern auch der prak- ten, wie ihn Nef abermals gegeben at, sondern eine wirkliche philosophiegeschichtliche Analyse der entschei- tischen Vernunft ward, und indem er im Bereich des denden Ideen, die Wundts Denken bestimmt haben. Da- Atheoretischen auch dem bisher heimatlosen Irrationalen bei wird sich m. E. zeigen, daß der Philosophie W. seinen Platz anwies. Zwar kleben ihm noch intellektu- Wundts nicht die „histor. Größe‘“ zukommt, die ihr der alistische Eierschalen an, zwar ignoriert er auf dem Verf. nach einem Wort J. Burckhardts zubilli Dafür Gebiete der Moral den durch das Christentum aufge- schwankt sie zwischen ositivismus und Idea alismus zu f wiesenen irrationalen Faktor (Liebe) und mißversteht die unsicher hin und her. Religion in moralistisch-rationalistischem Sinne — klar Zu bedauern ist, daß Nef weder die Lebensgeschichte W.’s be- erkannt und in seiner Eigenart gewürdigt hat er das rücksichtigt, noch eine Übersicht über sein Schrifttum gegeben hat. Irrationale lediglich in der Kunst — aber es ist nun nicht Basel. Gerh. Heinzelmann. mehr schwer, seine Schranken zu überwinden und das moderne Kulturbewußtsein in seiner Differenziertheit Schüler, Gustav: Spiegelscherben vom Ewigen. Gedichte. und Einheit auszubilden. Allerdings soll die Einheit Basel: F. Reinhardt 1924. (159 S.) kl. 89. Gm. 2—; geb. 3—. mehr sein als bloßes Erleben, so erhebt sich ein neues schwer zu lösendes Problem, um welches die Philo- Ein Buch der Zeit: Seelennot, Volksnot, Gottesnot, sophie der Gegenwart noch zu ringen hat. Doch gibt Not zu Gott. Viel Gleichnisse aus schmerzhaft stür- bereits Kant, und deutlicher nach ihm Fichte, den rechten mendem Naturerleben, ein Drängen auf Unmittelbarkeit des kennzeichnendsten Wortes. Der „Schüler“‘“ des Fingerzeig, indem er einleuchtend zu machen weiß, daß Nachkriegs: seinen vielen Freunden ein neues Geschenk die fragliche Synthese vom Praktischen her (R. selbst zu manchem frühern; jedem ein Klang, der aufhorchen sagt deutlicher von der Religion her) erfolgen muß. macht, ein eigner, ein, auch wo er sich wandeln will, Das Referat der R.schen Gedanken, die sich im Er- wiederkehrender : Aufbäumen und Stillwerden-müssen, gebnis mit Kaftans Philosophie des Protestantismus be- rühren, mußte kurz sein. Die kritische Auseinander- auch -wollen. Durchgängig religiös, christlich bestimmt setzung vollends mag sich, nach Hervorhebung der aus der Wurzel, erfreulich oft erfolgreich zur innern Ge- Übereinstimmung in allem Wesentlichen, auf einen Punkt formtheit hinfindend;. Kind der eit, Sang des Ein- zelnen, der nach der Heimat fragt: hier wie dort. beschränken. Zwar scheint mir die sorgfältige Ausein- Fahrenbach (Baden). Peter. Katz, anderhaltung der Begriffe Intellektualismus und Rationa- lismus bei R. außerordentlich wertvoll und klärend — Intellektualismus ist falsche Kürzung oder Leugnung der atheoretischen Werte, aber auch atheoretische Werte NEUE VORBILDLICHE KANZELREDEN widerstreben nicht der Rationalisierung — aber der Ge- * brauch der Begriffe rational und irrational erscheint mir D. E. v. Dryander nicht ganz einwandfrei. R. gibt zu, daß auch der Wert Deutsche Predigten der Wahrheit letztlich irrational sei (S. 80), und das aus den Jahren vaterländischer Not 1918—1922 Gleiche gilt natürlich vom Wert des Rechts und der 2. Aufl. g — Religion. Nun, so sehe ich hier in dieser Hinsicht keinen grundsätzlichen Unterschied und meine, die verschie- Wohl die reifste Frucht des Patriarchen der Ev. Landeskirche denen Wertgruppen, die theoretische und die atheore- d tischen, sind sämtlich wesenhaft irrational, aber relativ rationalisierbar. Demnach wäre Wissenschaft der ratio- Jesaia und unsere Gegenwart nalisierte irrationale Wahrheitswert. Das ethische Liebes- 10 Predigten von Konsist,-Rat Lic, E: Baumann. Steifumschlag 1.50. prinzip dürfte, trotz R.s Widerspruch, so gut rationali- Alte Prophetenstimmen in neuer Zeit sierbar sein wie das der Gerechtigkeit. Ja sogar in dem Grundgedanken des Christentums „Gott ist die Liebe“ Packende, gegenwartsmäßige Anwendung und Auslegung scheint mir Irrationales rationalisiert zu sein, und der Theol, Lit.-Bericht Versuch, die Religion überhaupt zu rationalisieren, SO- weit dies möglich ist, heißt die Glaubenslehre. C. Ed. Müller’s Verlag?Paul Seiler), Halle a. S. Iburg. W TE ME Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 13. Dezember 1924., Beiliegend Nr. 23 und 24 des Bibliographischen Beiblattes. Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Bezugspreise vierteljährlich 7.50 Gm.; 11— s. Fr.; 9 sh.; 2— $; 5.40 Fl.; 11.50 d. Kr.; 14.40 n. Kr.; 7.50 s. Kr.; 45— Lire; 66.50 tsch. Kr.; 80— finn. Mark. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 49. Jahrg. Nr. 25. Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 13. Dezember 1924. — —— —1 Haas, Bilderatlas zur Religionsgeschichte Chiappelli, Ancora su Virgilio (Koch). Böhme, Vom dreifachen Lepen des Menschen (Clemen). —, La „Distruzione del Tempio e la riedi- (Clemen). v Nötscher, „Das Angesicht Gottes schauen‘‘ ficazione in tre giorni‘“ nei Sinottici e in Deutschland und der Vatikan (Schmidt). (Baumgartner). . Giovanni (Ders.). Gereformeerd Theologisch Tijdschrift (Siegfried). Leipoldt, Sterbende und auferstehende Götter Willing, Hebräisch (Ders.). Altkirch, Maledictus und Benedictus (Hirsch). Benzinger, Geschichte Israels bis auf die (Bauer). Thyssen, Die Einmaligkeit der Geschichte griechische Zeit (Meinhold). Hopfner, Die griechisch-orientalischen My- (Ders.). Schroetter, Das Tote Meer (Dalman). sterien (Clemen). Elert, Die Lehre des Luthertums im Abriß (Ders.). Brandenburg, Die Grotten v. Jerusalem (Ders.). Byzantinisch-Neugriechische Jahrbüch. (Meyer). Cremer, Über den Zustand nach dem Tode Sträack u. Billerbeck, Kommentar zum Robinson, The Passion of St. Catherine (Steinmann). Neuen Testament (Bauer). and the Romance of Barlaam and Joasaph Eder, Kirche und Sozialdemokratie (Schian). Mundle, Das religiöse Leben des Apostels (Krüger). Baumann, Alte Prophetenstimmen in neuer Paulus (Ders.). Klostermann u. Seeberg, Die Apologie der Zeit (v. d. Goltz). Chiappelli, Virgilio nel Nuovo Testamento heiligen Katharina (Ders.). Barth: dı Thurneyeen; Komm Schöpfer (Koch). Jones, The Later Periods of Quakerism (Ders.). Geist! (Ders.). Haas, Prof. D. Hans: Bilderatlas zur Religionsgeschichte. In Und endlich würde natürlich jeder andre die eine Abbäiciung wegge- Zusammenarbeit mit Anderen hrsg. 1. Lfg.: Germanische Religion, lassen und statt ihrer eine oder mehrere andre gebracht haben; in- Leipzig: A. Deichert 1924. (IV S. Text u. 54 S. Abb.) 4°. dessen Mogk, der das ganze Material wie vielleicht kein andrer kart. Gm. 1'—'1 Text —40. übersieht, hat natürlich seine guten Gründe gehabt, weshalb er ge- „Ein für das religionsgeschichtliche Studium ein- rade diese aufnahm. Aber gehören die Abbildungen aus der Stein- erichteter Bilderatlas fehlt noch‘“, schrieb Söderblom und Bronzezeit wirklich in eine Sammlung von Bildern zur germa- nischen Religion, wenn wir doch. zu dieser Zeit noch. nichts von 912 in der 4., 1920 im wesentlichen wieder abge- Germanen hören und überhaupt nicht wissen, was für Leute damals druckten Auflage des Tieleschen Kompendiums der Re- auf der spätern Wohnstätte dieser saßen? Dazu werden einzelne ligionsgeschichte, und auch andre, die auf diesem Ge- Denkmäler von andern vielmehr auf Kelten zurückgeführt oder biet arbeiteten oder über es Vorlesungen und Übungen sonst anders gedeutet; daß die Juppitergigantensäulen ‚„vielumstritten““ hielten, empfanden diesen Mangel, dem, wie früher sind, hebt ja Mogk selbsthervor, und ebenso werden andre den Glau- von Greßmann, so seitdem von Jastrow und Wreszinski ben an „Elfen“ nicht in dem an das Fortleben der Toten wurzeln nur für einzelne Religionen bez. Kulturen abgeholfen lassen. Doch das alles sind natürlich Kleinigkeiten, die den wurde. o war es mit größter Freude zu begrüßen, als Söderbloms Nachfolger in Leipzig, Prof. Haas zunächst Dank für die Gabe, die der berühmte Germanist zu im Archiv für Religionswissenschaft 1918/19 den groß- seinem 70. Geburtstag selbst uns gemacht hat, nicht irgendwie abschwächen sollen. Wir sehen auch den zügigen Plan eines „religionskundlichen Bilder-, Karten- und Inschriftenarchivs‘‘, sowie einer „allgemeinen Reli- weiteren Lieferungen des Haas’schen Bilderatlas mit gionskunde in Bildern‘“ entwickelte, aus dem Sseinerzeit freudiger Spannung entgegen und sind stolz darauf, daß es wieder die deutsche Wissenschaft ist, die dieses Be- ein „billiger Bilderatlas für das Studium der Religion dürfnis einer auch von andern Nationen gepflegten Diszi- in Geschichte und Gegenwart‘“ entstehen sollte, und dann 1922 als erste Probe jener Religionskunde eine plin befriedigt. Bonn Carl Clemen. verkleinerte Ausgabe der Wilsenschen Umrißzeichnungen der Flachreliefs der ersten Galerie des Stupa von Boro- Budur veranstaltete. Jetzt ist endlich als erste Lieferung Nötscher, Priv.-Doz. D. Dr. Friedr.: „Das Angesicht Gottes eines Bilderatlas zur Religionsgeschichte, den H. in schauen“ nach biblischer und babylonischer Auffassung. Würzburg : m: 350 C. J. Becker 1924. (VI, 190 S.) gr. 8°. Zusammenarbeit mit Bonnet, Greßmann, Landsberger, Das Buch bietet mehr als der Titel verspricht; Leipoldt, Mogk u. a. herausgeben will, von der Hand des letzteren eine Sammlung von Bildern zur germa- außer dem „Gottschauen‘“ sind alle andern damit zu- sammenhängenden Begriffe eingehend untersucht, Kap. I nischen Religion erschienen, bestehend aus 53 Abbil- behandelt 0’35 in seinen verschiedenen Bedeutungen dungen und einer Karte, sowie einem vierseitigen er- klärenden Text. und die Vorstellungen vom leuchtenden, harten, ge- senkten und erhobenen Antlitz. Kap. II das Erscheinen Gegen die Anordnung kann man das Bedenken erheben, daß sie Gottes in Theophanie, Traumoffenbarung, Vision, in der nicht nur eine andre, als in dem begleitenden Texte ist, sondern über- haupt nach keinem einheitlichen Prinzip, weder einem Ssachlichen, Wolke, durch bloße Hilfe. Gottes „Erscheinen‘“ ermög- noch chronologischen stattgefunden hat; aber das erklärt sich wohl licht nicht immer und notwendig ein Sehen Gottes im daraus, daß der zur Verfügung stehende Raum möglichst ausgenutzt wirklichen oder visionären Sinn. Mit dem Glauben, werden sollte. Auch daß einzelne Abbildungen, namentlich die des beim Gottschauen sterben zu müssen, verträgt es sich in Wagens aus Judenburg und die Inschriften auf Abbildung 39 und 40 der Weise, daß der Gerechte im allgemeinen Gott nicht nicht recht deutlich sind, hat vielleicht den Grund, daß andere in zu fürchten hat (S. 41). Gottes ngesicht als seine größerem Maßstab sich zu sehr von den übrigen unterschieden hätten, Ein weiterer Mangel, dem sich aber bei einem Neudruck der Lieferung Person, sein Selbst, Kap. IIIl. Die Formel „Gottes An- z= — Jeicht abhelfen ließe, ist das Fehlen einer Angabe über die Größe des esicht schauen‘“ „in den Tempel kommen“‘ hat ihren betr. Gegenstandes oder den Maßstab der Abbildung, die sich jetzt notwendigen konkreten Hintergrund weder in der israeli- tischen noch, wie Baudissin meinte, in der kanaanäischen nur in einzelnen Fällen findet, aber auch in anderen erwünscht wäre. 530 529 N R 531 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 25. 532 Religion, sondern in Babylon, wo sich dieselbe Formel Willing, Prof. Dr. Carl: Hebräisch. Brieflicher Sprach- und Sprechunterricht für das Selbststudium Erwachsener. Kursus I findet mit dem Sinn „auf das Kultbild schauen, um Brief 1—18 mit zwei Beilagen. 1. Aufl. Als Manuskript gedruckt, Gnade und Hilfe bitten‘“, sodaß bab. Herkunft wahr- scheinlich ist. Später nahm das Judentum an der anthro- Berlin-Schöneberg: Langenscheidtsche Verlagsbuchh. (Prof. G. Lan- genscheidt). (IV, 316, 15 u. 16 S.) 4%. = Methode Toussaint- pomorphen Wendung Anstoß; LXX tilgte sie bei den Langenscheidt, In Mappe 18—. Visionen oder machte sie sonst unschädlich, die Masso- Ein Versuch, das Hebräische nach der bekannten Methode reten ersetzten in der Kultformel das Qal durch das Toussaint-Langenscheidt zum Selbstunterricht darzustellen und damit Niphal. Aus kanaanäischem Bilderkult stammt die Wen- „das Studium des AT. in der Ursprache den weitesten Kreisen des QuüS” (11.1..05 .'lz;"i"l die in Israel einen neuen geisti- deutschen Volkes zugänglich zu machen‘“. Nach den einleitenden Be- merkungen über die Schrift usw. beginnt gleich die 2. Lektion mit gen Gehalt bekam. Kap. IV. „Vor Jahwe‘“. Aus der Gen. 1,1, indem sie den Text hebräisch, in genauer Umschrift und räumlichen Beziehung auf den Tempel entstand die in wörtlicher Übersetzung mit den nötigen Erklärungen bietet. Letztere „kausale‘‘, wo Jahwe Ursache oder Ziel ist: „vor Jahwe““ nehmen immer mehr ab; die Briefe 10—18 bringen schon größere beten, essen, sich demütigen, wandeln. „Vor Jahwe“‘ zusammenhängende Texte aus den Psalmen und aus der Volksgeschichte schließlich = „durch Jahwes Gnade“, Kap“ V Gölt von Josua bis David, begleitet von Exkursen über Sprache und schaut den Menschen an. Der Babylonier kennt das Literatur des AT., Geschichte und Religion der Israeliten. zornige Blicken (nikilü) und das gnädige (naplusu), Die Briefe sind sorgfältig gearbeitet, und der Verf. zeigt sich mit der einschlägigen Literatur vertraut. Trotz zahlreicher Stichproben sind das Leben wirkt. Im A.T. bedeutet letzteres allgemeiner hilfreiche Gnade. Neben dem Zornesblick bezeichnet mir nur kleinere Fehler aufgefallen: N könne nie Sewa quiescens er- das „Verwerfen von Jahwes Angesicht‘“ den Entzug der halten (S. 22), ‘)1:‘ sei Pausalform zu 53‘ (S;. 50); \:_QJW5 Gnade. „Gottes Angesicht suchen‘“ entstammt dem Kul- tus (Baudissin), wenn es auch an den einzelnen Stellen wesen. Ex. 20,5(S.58) wäre als Umschreibung desGenetivs zu erklären ge- „sich um Gottes Huld bemühen‘“ bedeutet. Ebenso be- Indes kann ich schwere Bedenken gegen die Methode nicht unterdrücken, mag sie sich bei modernen Sprachen noch so bewährt zeichnen „Erheben und Leuchten des Angesichts‘“ Gottes haben. Hier ist ja schon das Ziel ein anderes. Und wer aus langer Huld; Böhmers solare Deutung wird abgelehnt. Kap. VI. Unterrichtserfahrung weiß, welche Schwierigkeiten gerade die An- Mystisches Gottschauen. An Stellen wie w 23, 6 fallen fänge des Hebräischen, und dann namentlich die schwachen Verben die Gegenwart Gottes im Tempel und seine Gnaden- zu machen pflegen, kann sich diese Schwierigkeiten für den, der die gegenwart zusammen. Das „Gottschauen‘“ im letzteren ersten Briefe mit ihrer Häufung von Erklärungen allein durcharbeiten Sinne, wo der Tempelbesuch Mittel ist, um der gött- soll, nicht geringer, sondern nur sehr viel größer denken, zumal bei Autodidakten mit geringer sprachlicher Schulung. Ob die Praxis lichen Gnade teilhaft zu werden, ist nur noch insofern an diese Bedenken widerlegen wird? den Tempel gebunden, als es dort am unmittelbarsten ist, und öst sich immer mehr von ihm, Hi. 19, 26f. Marburg. W. Baumgartner. w 11, 7. 16, 11. 17, 15 handelt es sich um ein irgendwie Benzinger, Prof. Dr. J.: Geschichte Israels bis auf die anders geartetes höheres Leben, von dem schwer auszu- verb. Aufl. Berlin : machen ist, ob im Diesseits oder im Jenseits. Kap. VII. griechische Zeit. 3., W. de Gruyter & Co. 1924. (148 S.) kl. 8%°. = Sammlung Göschen 231. Gm.1.25. Ein jenseitiges Gottschauen kennen jedenfalls Midrasch Es ist recht erfreulich, daß diese flott und anschau- und IV. Esra; im N.T. ist es ausschließliches Vorrecht lich geschriebene Geschichte Israels aus der Göschen- des jenseitigen Lebens, Kap. VIII. So durchzieht der Zusammenhang zwischen Gottschauen und Leben die sammlung in dritter Auflage hat erscheinen können, Denn sie hebt das Wesentlichste aus Israels Geschichte gesamte Entwicklung. klar und scharf heraus und gibt dem Laien einen uten Die Untersuchung ist sorgfältig und mit feinem Einblick in das Werden und Wachsen Israels un der Sinn für all die subtilen Bedeutungsschattierungen ge- jüdischen Gemeinde. Daß der Fachgenosse neben viel- führt. Kann man hier und da anderer Meinung sein — facher Zustimmung doch auch mancherlei Dissensus gerade bei Wendungen, die erst wörtlich, später über- anzumelden hat, versteht sich ja von selbst. So ist mir ost- tragen und vergeistigt ebraucht sind, ist ja der Ent- jordanische Herkunft Sauls (S. 36) ebenso unwahrschein- scheid für die einzelne telle oft gar nicht leicht — in lich wie einc Vasallenschaft Salomos oder Ahabs gegen- der Hauptsache verdient sie Zustimmun Besonders wertvoll ist die stete Heranziehun des A über Tyrus (S. 51). Auch wird man fragen dürfen, ob ylonischen solche umstrittenen Fragen wie die von dem Schluß der Materials, das der Verf. völlig beherrscht — nur die jahwistischen Schrift (nach Benzinger unter Hizkia) und Amarnabriefe dürften noch besser ausgeschöpft sein. Solche be riffsgeschichtliche Untersuchungen sind ge- der elchistischen (angeblich unter Josia) in einer Form rade zur b an die Laienwelt gebracht werden darf, als ob die Mei- abylonischen Religion bis jetzt noch recht nung des Verf. nun gewissermaßen fast allgemein an- selten. Um so mehr ist eine Arbeit wie die vorliegende zu begrüßen, die auf beiden Gebieten die Forschung enommen wäre (S. 80). Das Gegenteil ist der Fall. aß bei Ezechiel Vision und symbolische Handlung fördert. Es ist eine gute religionsgeschichtliche Leistun nur literarische Einkleidung sei (S. 116), ist gewiß zu und eine schöne Ergänzung zu Baudissins feinem Auf- satz über diesen Gegenstand (A.R.W. 1915, 173 ff.). viel gesagt. -Ich könnte ja noch mancherlei anführen. Aber das ist zwecklos. Denn in einer Reihe von Klei- Im einzelnen sei bemerkt: Jer. 1,13 wird mit dem ‚„„Angesicht““ nigkeiten wird immer Meinungsverschiedenheit unter des Kessels nicht seine obere (S. 8), sondern die vordere Seite ge- den Forschern sein. — emerkenswert ist, daß B. meint sein. — 5 NW) möchte ich doch gegen S. 16 mit Schwally. ThLZ 1905, 613 und Dhorme aus dem Hofzeremoniell egen Hölscher sowohl an der deuteronomischen Re- orm unter Josia als auch an der Esras unter Nehemia erklären. — Zu S. 24: der Name des Berges Gen. 22, 14b ist nach festhält. — Daß Ninive schon 612 (nicht 606 S. 108) v. 8 und 14a mit Qal statt mit Niphal zu lesen, vgl. Gunkel z. St., — Zu S. 30: Baudissin wird doch damit recht haben, daß Theophanien fiel, ist erst neuerdings bekannt geworden. Das Büchlein nur an heiligen Stätten erfolgten. Das gilt jedenfalls für den ist durchaus zu empfehlen, Sinai-Horeb ebenso wie für Jud. 13 (vgl. v. 19f. mit 6, 11—24). Bonn. Johannes Meinhold. Daß für die Erzähler das Verhältnis zwischen der Heiligkeit einer Stätte und dort erfolgten Theophanien das umgekehrte war, spricht Schroetter, Dr. phil. et med. Hermann: Das Tote Meer., natürlich nicht dagegen. — S. 40f. dürfte stärker betont sein (vgl. Beitrag zur physikalischen Geographie und Balneologie mit Be- Baudissin), daß die beiden Anschauungen — daß man die Gottheit schauen könne, und daß, wer sie geschaut, sterben müsse — sich aus- merkungen zur Flora der Ufergelände. Wien: Moritz Perles 1924. schließen und auf verschiedenem Boden erwachsen sein müssen. Wie (74 S.) gr. 8°. Gm. 2—, Die Ergebnisse einer Umfahrung des Toten Meeres N, sie vereinigen will (s. o.), ist doch bestenfalls jüngere Harmoni- am: 15; und- 16. sierung. — S, 75 Z.2v.u. lies Se’i; S. 140 Z.9 v. u. lies ‚,aaro- uli 1917, welche der Verfasser als nitischer Segen“, österr. Sanitätsche f in offizieller Mission ausführte, wer- Marburg. W. Baumgartner. den in Erörterungen mitgeteilt, welche in erster Linie dem chemisch-physikalischen Charakter und der Tem- 533 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 25. 534 peratur des Meerwassers gelten, aber auch Beiträge während doch der eschichtlich klare Weg von dem geben zur Beschreibung der Randgebirge, der Mineralien einen zum andern amen ein ganz anderer war. Die und der Vegetation der Seeufer. Es wird dabei u. a. vom Deutschen Palästina-Institut 1909—11 ausgeführte aufmerksam gemacht auf die Notwendigkeit genauer Untersuchung der esamten Felsennekropole Jerusalems Messung der Verdunstung des Seewassers, mit der H. hat ergeben, daß puren einer vorgängigen Benutzung Koppe sich während des Krieges beschäftigte, auf der Grabanlagen als Heiligtümer nirgends erkennbar die Aufspeicherung der Sonnenwärme in den tieferen sind. Wohnungs-, nicht Heiligtumstypen werden ihnen Schichten des Wassers, den Einfluß der Temperatur auf zugrunde liegen, wie es die Herausgabe der Resultate die Ausscheidun verschiedener Salzarten, und man be- ht jener umfassenden Untersuchung demnächst zeigen soll. dauert, daß nic noch eingehendere Untersuchungen Erst wenn die Felsengräber Syriens und Kleinasiens an Ort und Stelle stattfinden konnten. Für die Pflanzen- einmal ebenfalls systematisch untersucht sind, wird die und Tierkunde findet man bei Blanckenhorn, Natur- Zeit gekommen sein, über die Wanderungen der Grab- wissenschaftliche Studien, vom Verf. gar nicht berück- typen nachzudenken. Mit kühnen Kombinationen auf sichtigt, Zuverlässigeres, Von Antilopen, Rebhühnern, Grunde sporadischer Beobachtungen wird die Altertums- dem Hennabaum, Papyrus sollte nicht geredet werden. wissenschaft nicht gefördert. Für die Entstehung des Sees und das biblische Er- Greifswald. G. Dalman. eignis von Sodom ergeben sich keine neuen Gesichts- punkte. Aber jeder Fortschritt in der Erkenntnis dieses Strack, Hermann (f), und Paul Billerbeck: Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, 2; Ba : Das einzigartigen, noch immer nicht hinreichend erforschten Evangelium nach Markus, Lukas und Johannes und die Apostelgeschichte, Sees macht für uns klarer, welche Bedeutung er in der München: C. H. Beck 10924. (1X7 806760 21 82 Vergangenheit haben konnte. Es ist zu bedauern, daß i *20 *geh, 245 PUZ 280 die dänische Expedition von 1913 bisher nichts über Dem 1922 erschienenen und im vergangenen ihre Beobachtungen veröffentlicht hat. ahre hier angezeigten (48. Jahrgang Nr. 19, 1923 Sp. Greifswald. G.:Dalman. 385—388) ersten Bande von Strack-Billerbecks großem Kommentarwerk ist nunmehr der zweite gefolgt. Es ist Brandenburg, E.: Die Grotten von Jerusalem. Ihr Ur- selbstverständlich, daß er keinen anderen Charakter sprung und ihre Beziehungen. Frankfurt a.M.: J. Kauffmann in zeigt als jener. War doch das gesamte Manuskript Komm. 1923. (89 S. m. Abb.) 8%. == Gesellschaft f. Palästina- Gm. 3-—, fertiggestellt, bevor überhaupt mit dem Satze begonnen Forschung, 9, Veröffentlichung. worden ist. So kann für die Charakteristik der Gesamt- Derselbe Verf. hatte 1914 in seinem „Bericht über haltung im wesentlichen auf die frühere Besprechung eine Reise in Syrien und Palästina‘‘ Erstaunen erregt hingewiesen werden. Das ist auch deshalb statthaft, durch die Behauptung, daß die Felsengräber Jerusalems, weil wenigstens in der ersten Hälfte des neuen Buches, unter denen er neue „Funde‘ gemacht zu haben glaubte, bei der Erklärung des Markus- und Lukasevangeliums fortgesetzt an den ersten Band erinnert wird, der die ursprünglich Kultstätten waren, und eben jetzt haben Hauptlast der synoptischen Auslegung getragen hat., die Zeitungen sich mit seiner neuerlichen Bestimmung einer kleinen Skulptur als Kultobjekt eines Venusheilig- Bei der Abfassung der früheren Rezension war der tums beschäftigt, weil sie den Fundort als Stätte des vorherrschende Eindruck der der Bewunderung gewesen Grabes Jesu beweisen soll. Die obige Schrift unterbaut für den ungemeinen Fleiß und die staunenswerte Ge- die Deutung der vom Verf. 1913 „gefundenen‘ Grotten lehrsamkeit und Sorgfalt, welche die Bearbeiter offen- als Heiligtümer durch den Hinweis auf die Typen von barten. Damit verband sich die Dankbarkeit für ein der prähistorischen, ägyptischen, assyrischen, babylonischen Forschung zweifellos sehr dienliches Buch, das wir so und hetitischen Heiligtümern, welche den Typen der wohl nur von dieser Seite bekommen konnten. Erst in Grabanlagen verwandt seien. Quercella, Längscella, zweiter Linie hatte sich auch die Kritik hervorgewagt. Sanctissimum seien auch da als wesentliche Bestandteile Heute — muß ich gestehen — nehme ich nach längerem zu beobachten. Nur sei die Quercella zu einer Vorhalle Umgan mit dem Werke einen etwas anderen tand- geworden, indem die Wandteile zwischen dem Eingang punkt ihm gegenüber ein. Nicht als ob ich etwas von und den beiderseits angebrachten Fenstern zu Pfeilern den Lobsprüchen zurückziehen wollte, die ich dem ersten zusammenschrumpften. Der Längscella entsprächen die Bande gespendet habe, oder als ob ich mir einbildete, Zentralkammern der Grabanlagen. Erst nachträglich seither zu einem Talmudkenner herangereift zu sein, der habe man sie mit Nebenkammern umgeben, in denen man seine Stimme lauter erheben dürfe. Aber es will mir die Toten unter den Schutz des Heiligtums stellte. Vier heute so scheinen, als wäre wichtiger als die Ver- Tafeln geben am Schluß eine Übersicht über die be- mehrung des Chores jener, die dem Unternehmen ver- sprochenen Heiligtümer- und Grabtypen. Als Resultat diente Anerkennung Zzollen, der Hinweis auf seine der Vergleichung des Auftretens der T'ypen außerhalb Pa- Schranken. In den Kreisen, die den Verff. nahe stehen, lästinas wird bezeichnet, daß die „Grottenheiligtümer‘“ beschwert man sich gern über die wahllose Häufung Jerusalems infolge ägyptischen Einflusses nac So müßten sie 1300, religionsgeschichtlicher Parallelen und Analogien. Aber derselbe Vorwurf 1läßt sich mutatis mutandis gegen aber noch vor 1120 entstanden Sseien. Strack-Billerbeck kehren. Es wird unendlich vieles mit- dann auch das Vorbild für den Tempel Salomos mit seinem Schema Vorhalle, Längscella, Sanctissimum ab- geteilt, was im Grunde für das Verständnis des N.T.s gegeben haben. Die Grottenheiligtümer, die freilich an wenig oder gar nichts bedeutet. S. 204—06 ist zu Tälern liegen, seien aber noch lange im Gebrauch ge- Lk.14, 12 alles zusammengetragen, was rabbinische Lite- blieben und würden von Ezechiel mit den von ihm ge- ratur über das Frühstück verlauten 1äßt. S. 213—15 tadelten Bergheiligtümern gemeint. Selbst die Anlage hören wir zu Lk. 15, 16 eingehend vom Johannisbrot. des Grabes der adiabenischen Königsfamilie wird trotz S. 372—99 handelt zu Joh. 2, 1 ausführlichst über Ehe ihres Schmuckes mit römischer Kunst für ein solches und Hochzeit, S. 641—47 zu AG..6, 3 über: Armen- 647—661 zu AQ:: 6, 16 über Ordination, Heiligtum erklärt, dem man die Grabkammern nur an- pflege, 696—702 zu AG. 10, 9 über die Gebetszeiten der gehängt habe. Der Verf. unterläßt jede Auseinander- setzung mit den besonders von Macalister und Schu- Synagoge. Und sehr vieles derartige ließe sich noch macher ‚gewonnenen Anzeichen für die Geschichte der aufzählen. Gewiß sind solche Stoffsammlungen höchst palästinischen Grabtypen, wonach die vermeintlichen verdienstlich. Nur gehören sie nicht in einen Kommentar vorisraelitischen „Grottenheiligtümer‘“ frühestens in die zum N.T. Wir empfangen eigentlich kaum einen sol- spätnachexilische Zeit gehören. Er meint, das Hinnomtal chen, sondern wir erhalten Materialien zu einer rabbi- sei zum Höllental geworden, wie die in den Grotten nischen Archäologie, Kultur- und Religionsgeschichte, verehrten Gottheiten später zu Dämonen wurden, „wie aufgereiht am Faden des nt. Textes und lediglich in wir das stets bei wechselnden Religionen finden‘“, — der durch diesen bedingten Vollständigkeit. Würden sich 535 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 25. 536 die Verff. darauf beschränkt haben, vorzutragen, was darlegen, die ihm aus der Beschäftigung mit den wirklich dem Verständnis des N.T.s dient, sie würden Quellen und der Literatur erwachsen ist. Das Recht, auch bei sehr großer Weitherzigkeit in der Entscheidung zu diesem so unendlich oft untersuchten Gegenstand dessen, was dazu gehört, mit einem Bande ausgekommen auch seinerseits das Wort zu ergreifen, ergibt sich ihm sein. So jedoch liest man Seiten und Bogen, und wenn aus einer eigenartigen wissenschaftlichen Einstellung, man sich am Schlusse fragt, was man daraus für eine die ihm als dem Vertreter „phänomenologischer‘“ Be- richtigere und klarere Auffassung des Inhaltes der nt. trachtungsweise ein Gefühl der Überlegenheit über jene Geschichtsbücher gewonnen habe, ist der Befund nicht Forscher gewährt, welche die historische, spez. reli- gionsgeschichtliche Methode in Anwendung bringen. Im immer befriedigend. Andererseits scheint sich mir die Gegensatz zu ihnen, die viel Unsicheres für bewiesen Form der fortlaufenden Erklärung des Textes mitunter störend geltend zu machen. Der Wunsch, möglichst zu halten und nie von ihrer eigenen Anschauung von Re- jedem Verse etwas zu sagen, führt beim Mangel von ligion und Wirklichkeit loskommen, beschränkt sich der tatsächlich Mitteilenswertem dazu,, sich mit minder Phänomenologe bewußt darauf, das religiöse Leben des Brauchbarem zu behelfen. An solchen Stellen wäre Paulus so zu beschreiben, wie es in den Äußerungen dem wissenschaftlichen Verständnis des N. T.s weit mehr des Apostels zu Tage tritt. Unseren Verf. berührt daher mit dem ausdrücklichen Hinweis darauf gedient, daß das weder die Frage nach der Herkunft der paulinischen Ge- rabbinische Schrifttum zu ihnen nichts zu sagen habe. dankenwelt und ihrer Ausdrucksformen, noch die andere, Ich verfüge über kein Organ, das beispielsweise aus wie weit sie zutreffend heißen kann vom Standpunkt mo- dem zu Joh. 1,51 Beigebrachtem etwas Aufklärendes derner Betrachtung. Es genü ihm die Überzeugung, daß sie für den Apostel Wirklichkeit gewesen ist. Nur heraushören könnte (S. 371 f.). Was soll zu 6,35 „wer zu mir kommt, wird nimmermehr hungern“‘“ ein rabbi- leben. diese Wirklichkeit will er nachempfindend wieder be- nischer Spruch des Inhaltes: „wer die Tora liebt, wird der Tora nicht satt?‘“ Zu Joh. 6,53 dem Essen und Die Schrift M. gliedert sich, von Vorwort und Trinken von Fleisch und Blut des Menschensohnes wird einem Stellenregister abgesehen, in acht Kapitel. Das eine Deutung von Qoh. 8,15 beigebracht, in der Tora- erste entwickelt die neue Methode. Das zweite handelt studium und gute Werke mit Speise und Trank ver- von der Frömmigkeit des vorchristlichen Paulus, das glichen werden. Das heißt doch wahrhaftig, um in dritte von der Bekehrung, das vierte von der Beziehung diesem Bilderkreis zu bleiben, Steine für Brot empfan- des Apostels zum vorpaulinischen Christentum. Das gen (S. 485). Zu Joh. 7,39 erfahren wir allerlei über den Geist, nur nichts, was in irgendeiner Beziehung zu fünfte Kapitel stellt sodann in vier Abschnitten den Ein paar Christusglauben des Paulus dar. Das sechste Kapitel der besonderen Aussage stände (S. 497). „Judentum und Christentum“ hat das Verhältnis des Stellen, die den Satan als Verursacher der Sünde be- Christen Paulus zur Religion seiner Väter zum Gegen- zeichnen, sollen den speziellen Ausdruck „Menschen- stand. Nachdem dann das siebte Kapitel den „Dualis- mörder von Anfang‘“ beleuchten (S. 524). Auch zu mus der paulinischen Frömmigkeit‘“ betrachtet hat, wer- oh.. 8, 34 hören wir allerlei (S. 523), doch fehlt ge- den im achten die Ergebnisse zusammengestellt. rade das Charakteristische, der Sklave der Sünde. Und Daß M. seinen Gegenstand und das, was andere was gewinnen wir für das Verständnis der %4«0is 700 XQTOU darüber haben verlauten lassen, gründlich kennt,ist ge- als er bekannten christlichen Feier aus den paar Be- wiß. Und wer mit seiner Zeit zu Rate halten muß, wird legstellen dafür, daß die Juden beim Mahle Brot ge- brochen haben S. 619f.)? Nur, wenn einmal eine ihm dafür danken, daß er von schon Bekanntem nicht Parallele die Wirklichkeit eines biblischen Berichtes in allzuviel wieder vorträgt. Gekennzeichnet ist die Arbeit durch ihre Stellung zur religionsgeschichtlichen For- Frage stellen könnte, werden die Autoren stutzig und schung und ihren Ergebnissen. Sie ist eine wesentlich finden, daß sie nichts besage S. 604). Überhaupt macht ablehnende. Da dies Urteil von Seiten eines Mannes er- sich diesmal die apologetische Einstellung fast‘ noch © geht, der aus Heitmüllers Schule stammt und, wie die unangenehmer bemerkbar als im ersten Bande. Was Widmung zeigt, seinem Lehrer dankbar verbunden ist, hat es für einen Sinn, die Redensart z£ &u0ol xal Ool; mögen die Religionsgeschichtler zusehen, was sie etwa zu Mk. 1,24 zu übergehen, um ihr dann zu Joh. 2,4 aus der freundschaftlichen Kritik beherzigen sollten. eine harmlose Deutun abzugewinnen S; . 401) ? Gar der Exkurs über den odestag Jesu (S. 812—853) mit Ich für mein Teil glaube allerdings nicht, daß sie Neigung verspüren werden, auf den von M. gewiesenen dem Resultat, daß die Synoptiker mit ihrem 15. Nisan Weg hinüberzutreten. Er scheint mir in einer Illusion und Joh. mit dem 14. alle beide recht haben, ist ein- befangen zu sein, wenn er meint, nur zu beschreiben, fach unerlaubt und nur aus dem Grundsatz verständlich: was vorliegt. Er kann sowenig wie die von ihm abge- ein wirklicher Zwiespalt ist undenkbar. „Es muß sich lehnten Forscher Hypothese, Vermutung und das _- eine Lösung finden lassen mit dem Ergebnis: die Synop- wägen von Möglichkeiten und Wahrscheinlichkeiten ent- tiker haben recht und ohannes hat recht‘“ (845). behren. Und das von ihm entworfene Bild gewährt dem Ich scheide von jesem zweiten Bande mit dem Beschauer nur deshalb vielleicht ein etwas größeres sehr verstärkten Eindruck, daß einer der Hauptdienste, Gefühl von Sicherheit, weil ihm seine Methode ge- den das Werk uns leisten wird, der negative ist, daß der Erklärung des N.T.s aus der rabbinischen Literatur stattet, die Untersuchung da abzubrechen, wo die erheb- en. Es ist auch ein Wahn, ganz bestimmte und nicht zu weite Grenzen gesteckt lichsten Schwierigkeiten lie f ne Schaden Halt machen zu wenn er meint, vor ihnen 0 sind. Auf die drei ersten Evangelien wirft der Talmud können. Die Entscheidung der Frage nach dem woher? ewiß ein unentbehrliches Licht. Das 4. Evangelium in ist von viel größerer Tragweite für die Sache Sselbst, die gleiche Beleuchtung zu rücken ist Strack-Billerbeck als Verf. wahrhaben will. Es sind doch nicht nur „Aus- bei aller Gelehrsamkeit ebensowenig gelungen wie drucksformen‘“‘ um die es sich da handelt. Statt die Schlatter seiner Zeit (1902). Ein derartiger Versuch oft genu geﬁörte und von keinem Einsichtigen be- muß an der ganzen Art dieses Evangeliums scheitern. strittene Be hauptun zu wiederholen, daß der Apostel Göttingen. Walter Bauer. bei seiner ablehnenden Stellung zum Heidentum schwer- lich mit Bewußtsein einen hellenistischen oder gar Mundle, Priv.-Doz. Lic. Wilhelm: Das religiöse Leben des iranischen Mythus auf Christus übertragen haben werde Apostels Paulus. Leipzig: J. C. Hinrichs’sche Buchh. 1923. (VII, Gm., 3— (S. 88), hätte er uns lieber klar machen sollen, wie sich 150 S.) gr. 8°. die absolute Selbstverständlichkeit begreifen 1äßt, mit der Das Buch bietet einen Ausschnitt aus der Religions- Paulus den Präexistenzgedanken han abt, wenn nicht geschichte des Urchristentums, behandelt jenes Kapitel irgendwie die vorchristliche- Idee eines himmlischen, aus in dessen Mittelpunkt der Apostel Paulus steht. M. wil i jener Welt in diese hinabgestiegenen Erlösers im Hinter- die Gesamtanschauung vom Wesen des Paulinismus grunde steht. 537 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 25. 538 Auch sonst wird Verf. der religionsgeschichtlichen Latium und Rom. Während Paulus selber Röm. 15, 24 Forschung nicht gerecht. Wenn er ihr etwa die Ein- Rom nur als Durchgangspunkt auf seiner beabsichtigten bildung zuschiebt, ins Innerste der Frömmigkeit des Reise nach Spanien bezeichnet, erscheint die ewige Stadt Apostels hineinführen und die Entstehung seines Glau- in der AG, als Endpunkt: Paulus ist eben der zweite, bens entschleiern zu können. Oder wenn er die Achsel christliche Aeneas, der Gründer eines neuen Roms. über das Verfahren gewisser Gelehrter zuckt, die einen ‚Tantae molis ‚erat, christianam condere gentem‘, so bleibenden Kern von zeitgeschichtlich bedingter Hülle könnte man mit einer Abänderung des bekannten Virgil- sondern wollen (S. 5. 117, 1). Wo das geschieht, etwa verses die ganze AG. überschreiben. Und wie bei Virgil der Tod des Aeneas nicht mehr erzählt, sondern bei H. Holtzmann, erfolgt es doch nicht in der Mei- nun , eine historische Feststellung über das, was dem nur angekündigt ist, so in der AG. der Tod Pauli. Die Urchristentum selbst wichtig oder unwesentlich war, AG. ist ein ‚libro romanamente irenico‘, ihr Verf. eine getroffen zu haben. Der Beweggrund ist doch allein ‚anima virgilianamente cristiana‘. Damit will Ch. nicht der praktische, zu zeigen, wie auch in der Gegenwart jeden geschichtlichen Wert der AG. verneinen, sondern mit ihren so ganz anderen religiösen Lebensverhältnissen nur zeigen, daß ihre Darstellung von einem hohen Ge- wichtige Teile der urchristlichen Religiosität frucht- danken beherrscht, daß sie ‚Wahrheit und Dichtung‘ bar gemacht werden können. zugleich ist, Als Verf. betrachtet er Lukas den Arzt, Manches, was M. gegen die Religionsgeschichtler und er glaubt, daß dieser römischen Ursprungs gewesen vorbringt, kommt mir wie ein Streit um Worte oder um sei, aber auch als geborener Grieche mit Virgils Dich- ein mehr oder weniger vor, so z. B. die Erörterung tung hätte bekannt sein können. Das mag zugegeben wer- darüber, ob das Urchristentum eine synkretistische Reli- den, Aber gerade in der Frage nach dem Verf. der | ion genannt werden dürfe oder nicht. Die Auffassung, ganzen AG.) erscheint Ch.s Auffassung zwiespältig, daß Paulus kein Gnostiker sei, kann richtig, falsch oder da er einerseits an einen Begleiter Pauli denkt, ander- halbrichtig sein, je nach dem, was man unter einem seits die Abfassung in die Jahre 80—100 verlegt. Der Gmnostiker versteht. Hier hätte jemand, der die Philo- Gedanke, die AG. mit der Aeneis in Vergleich zu sophie zur Berichtigung der Geschichtswissenschaft auf- setzen, ist nicht ganz neu, aber neu ist die planmäßige ruft und sich für „klare phänomenologische Tatbe- und völlige Durchführung, und daß sie bei Ch. geistreich stände‘ begeistert, wohl etwas schärfer in der Fassung und verlockend dasteht, läßt sich auf keinen Fall be- der Begriffe sein können. Wenn es richtig ist, daß man streiten, wenn auch manche Bedenken bleiben und die die paulinische Christusanschauung nicht mit der „späte- Unterschiede vielfach verwischt sind. Es ist doch ein ren Gnosis‘“ auf eine Linie stellen soll, so darf man bischen viel ‚Aeneas‘ bei der Sache — soviel, daß der deshalb noch nicht mit der Behauptung operieren, daß Druckfehlerteufel einmal (I,14) sogar aus dem Pastor des Hermas einen ‚Pastore di Enea‘ gemacht hat. Ein überhaupt „gnostische Ideen noch nicht in seinen Ge- sichtskreis getreten sind‘ (S. 83) und von da aus „gnOoS- römisches Herz wird wohl an der aus Ch.s Auffassung tisch“ anmutende Aussagen harmlos deuten. Den Satz hervorspringenden ‚missione Romana e supremazia della von „den Gnostikern, die die Kirche vorfanden‘‘ (839, 2), communitä cristiana di Roma‘ Wohlgefallen finden. Was würde ich nach den Ergebnissen moderner Forschung in Einzelberührungen betrifft, so wäre II, 96 zu Aen. IIl, die Aussage umkehren, daß die Kirche „Gnosis‘“ vorfand. 89: ‚Da, pater, augurium, et animis illabere nostris‘ statt Gegensätze wie der, daß der Hymnus auf die Liebe an Act. 4, 29 vielleicht eher am 10, 44 zu erinnern: 1. Kor. 13) nicht das unbeabsichtigte Erzeugnis einer E&mEreoev TO VED TO AyıOV Eitl 1eAVTAG TOLE AKOVOV- glücklichen Stunde, sondern eine den Korinthern TAaG TOV AöyoVv. Bei dieser Gelegenheit möchte ich auch mitgeteilte Einlage sei (65), scheinen mir schief. Man kannnı doch das Ergebnis glücklicher Inspiration bei noch auf eine piatonische Erinnerung in der AG. auf- merksam machen. An der bekannten Stelle über die passender Gelegenheit einem weiteren Kreise mitteilen, Gütergemeinsghaft 4, ‚32 heißt es nämlich : xal O_Ö Ö eis ohne daß es deshalb den Segen seiner Geburtsstunde zu TL TOV TLAQLÖVTWV AUTWA EhEYEV LOLOV Elvarı, AAN ip AUTOLG verleugnen braucht, Derartiges ist mir noch öfter auf- gefallen. WAVyTA KOLVA — Wwie Plato Rep. V, 457 C/D von der Wei- Im ganzen habe ich den Eindruck, als ob Verf. in bergemeinschaft der (pülan€g sagt: al YUVALKAGS TAUTAG TWV dem Wunsche, vermeintlichen Einseitigkeiten der reli- AydoWV TOUTWV AVT WV 7LÖGAE EivaL KOLVAG, LÖLK 08 wn- gionsgeschichtlichen Forschung zu begegnen, die Scylla delc undeaular ovvorseiv. Soviel ich sehe, wurde diese sprach- liche Übereinstimmung bisher nicht beachtet, obwohl nicht völlig vermieden hat, ; Göttingen, Walter Bauer. man den Gedanken eines urchristlichen Kommunismus l d dlr sachlich mit dem platonischen Kommunismus in Verbin- dung brachte, Chiappelli, Alessandro: Virgilio nel Nuovo Testamento. Estratto dall’ Atene e Roma XXII, 1919, Nr. 241—243. Florenz: 3. In der weiteren Abhandlung (Bilychnis 1923) Enrico Ariani 1919. (14 S.) gr. 8°. kündigt Ch. eine Schrift an, worin er die seit Baur vor- Ders.: Ancora su Virgilio e gli «Atti degli Apostoli». Florenz : herrschende Anschauung über das Verhältnis des vierten Selbstverlag. (S. 89—08) gr. 8°. Evangeliums zu den Synoptikern, nach dem neuerlichen Ders. : La „Distruzione del Tempio e la riedificazione in tre Vorgang anderer, umkehrend nachzuweisen gedenkt ‚daß nis‘“, , II. _ Serie,, Nr. 117. Rom: Casa Edit.. „Bilychnis‘“ 1923, giorni“ nei Sinottici e in Giovanni. Estratti Rivista „Bilych- dieses Evangelium bei aller ‚programmatischer, anago- E: Z ischer, lehrhafter und nach manchen Seiten symbo- 15 lischer und allegorischer Eigenart‘ dennoch einen Grund- In den beiden ersten Aufsätzen (in der stock jerusalemischer oder jedenfalls jüdischer Herkunft Ztschr. ‚Atene e Roma‘; der erste XXII. 1919, beim Sonderabzug des zweiten ist keine Jahreszahl ange- habe, der nicht an das Ende, sondern an den Anfang geben) sucht Ch. eine weitgehende Anlehnung der Apo- wenn nicht der evangelischen Literatur, so doch der stelgeschichte, namentlich der ‚Wir-Stücke‘, zumal im Überlieferung gehöre. Als Probe greift er die Äußerung Seetahrtsbericht der beiden letzten Kapitel, an Virgils über die Zerstörung des Tempels und seinen Wiederauf- Aeneis nachzuweisen. Wie in dieser durchaus religiösen bau in drei Tagen heraus, wie sie einerseits in den Dichtung, so erfährt auch in der AG. der Held bei falschen Zeugenaussagen vor dem hohen Rat und den schwerwiegenden Entschlüssen und in gefährlichen La- höhnischen Zurufen an den Gekreuzigten bei den Synop- gen unmittelbare Weisungen und Hilfeleistungen des tikern (Mk. 14,58. 15,29, Mt. 26,61. 27,39; dazu die Anklage gegen Stephanus Act. 6, 13) und anderseits Himmels, erlebt auf der Seefahrt ähnliche Abenteuer, im Redewechsel bei Joh. 2,19 erscheint. Hier ‚habe erleidet Schiffbruch, tröstet die Gefährten und wird mit ihnen gerettet, er landet schließlich am Ufer von das vierte Evangelium die ursprüngliche Fassung und Der Zu- Puteoli (nicht weit von Cumä, wo Aeneas die. Höhle Bedeutung des Herrnwortes wiedergegeben. der Sibylle besuchte) und kommt von da an sein Ziel, satz X&L007t0lNTOV und AKX&LQO0TLOLNTOV hei Markus ver 539 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 25. 540 rate deutlich paulinische Färbung und die ‚drei Tage‘ bei diesem Grundsatz und der daraus entwickelten The- hätten bei der synoptischen Fassung keinen rechten mastellung nicht sehr wohl zu Mute. Ich bestreite, daß Sinn. Auch werde sonst für das Tempelgebäude die Be- man jeder Religion in das Innerste ihres Wesens zu zeichnung %ö Le96v gebraucht, während v&@66 auch an- sehen vermag, wenn man die Beziehung von Religion derwärts bei Paulus, wohl nach einem palästinischen und Sittlichkeit in ihr bloßgelegt hat. Ich fürchte viel- Gebrauche in übertragenem Sinne vorkomme. Dazu mehr, das Verfahren L.s wird dazu führen, daß man die übrigen Religionen an dem Christentum als der Nor- passe auch das johanneische Aveıy und &yelgeıwv besser malreligion mißt und als minderwertig erfindet. Das als das synoptische- x@raivsıy und 0lx0dousiv. Auch finde nur durch Johannes die ‚Falschheit‘ der Zeugnisse jedoch ist ein Vorgehen, das dem Apologeten und vor dem Hohen Rate ihre Erklärung: sie bestehe eben Systematiker besser ansteht als dem Religionsgeschicht- darin, daß eine Äußerung esu, die sich auf seinen Tod ler, der nicht Werturteile zu fällen, sondern die in jeder und seine Auferstehung ezogen habe, auf die Zer- Religion liegenden besonderen Maßstäbe heraus- störung und den Wiederaufbau des Tempels gedeutet zuarbeiten hat. worden sei. Die ‚46 Jahre‘, von denen ie Juden ge- Doch jeder ma sich seine Aufgabe stellen, wie er sprochen hätten, stünden in Beziehung zu dem ‚noch es für zweckdienlic hält. Bedauerlich bleibt für mich, nicht fünfzig Jahre‘ in 8,57 und der Überlieferung der daß der Verf. bei seiner sich neuerdings offenbar immer mehr verstärkenden Vorliebe für die Broschüre auch ‚Presbyter‘ in Kleinasien über die Lebensdauer Jesu, die dieses überaus umfangreiche Thema in einem kleinen ebenfalls die größere Wahrscheinlichkeit gegenüber den Heft behandelt, dabei ausdrücklich einer synoptischen Angaben für sich hätte. Was diesen letzten einiges Punkt betrifft — Ch. übersieht bei den Belegen für kommenden Veröffentlichung vorbehaltend. Mein Be- diese Anschauung den schlagendsten, nämlich die An- dauern ist um so größer, als auch diese Schrift beweist, gabe des Irenäus in seiner ZmideiSic c, 74, daß Jesus daß L. förderliche Arbeit zu leisten vermag. Sorgfältig unter Kaiser Claudius gestorben sei —, sSo wäre es belegt er das, was wir bezüglich. der Religionen, ;die doch recht merkwürdig, wenn die Juden, die doch an sterbende und auferstehende Götter verehren, wissen den Tempel denken, mit den ‚46 Jahren‘ auf die Le- und was man nur vermuten kann. Er hat Literatur und Quellen, auch die häufig vernachlässigten Denkmäler bensdauer Jesu anspielen sollten. Wird dies aber auf genau studiert und, wo es anging, lebende Kenner zu die Rechnung des Erzählers gesetzt, so ist man wieder Rate gezogen. Die außerchristlichen Kulte werden mit mitten in der johanneischen Symbolik und Allegorik, vollkommener Unbefangenheit und ohne Seitenblicke und es ist nicht abzusehen, warum man nicht auc das auf das Christentum zur Darstellung gebracht, Der Avsıy und &yeigeıy ihr, zuschreiben soll. Wenn ferner das X%&tQ070iNTOV unNd &AXXELQO/COLNTOV Wwegen seines: pauU- Bericht darüber, der Babylonien, Ägypten, Phönikien, linischen Ursprungs den Bericht des Markus verdächtig Phrygien, Griechenland begreift, bildet nach einer kur- zen Einleitung den Inhalt des zweiten Abschnittes. Der macht, so trifft das bei dem bildlichen. 7@xög ebenso zu, dritte stellt die „Frömmigkeit‘“ der Kulte heraus. Diese und es ist Willkür, hier auf einmal _ einen älteren palä- charakterisiert sich teils als Naturdienst, teils als Jen- stinischen Ursprung anzunehmen. Die ‚Falschheit‘ der seits- oder auch Diesseitsmystik. Unter enseitsmystik Zeugenaussagen mag bei der johannischen Fassung versteht L. einen Glauben, der erwartet, da } der Fromme deutlicher zu Tage treten, aber wie sie eine Anklage durch seinen. Gott und die Verbindung mit ihm im Jen- auf Leben und Tod begründen sollten, wenn sie dazu seits allerlei Vorteile haben werde, während die Dies- nach Ch. (S. 6) bei den Synoptikern deshalb nicht aus- seitsmystik die Folgen bereits in dieses Leben verlegt. reichen, weil schon bei Micha, Jeremia. und Daniel der Der vierte Teil geht zum Vergleich‘ Jesu und des Fall des Tempels vorausgesagt war, ist. wieder nicht einzusehen. Erscheint doch die Rede Jesu gerade bei Urchristentums mit jenen Ausprägungen der Frömmig- den Synoptikern bedrohlicher und herausfordernder, da keit über. Es ergibt sich das Resultat, daß das N.T. allem Naturmythus fernstehe (S. 64). Dagegen kehren bei ihnen das Niederreißen des Tempels bezw. die Diesseits- un Jenseitsmystik im‘/N.T. wieder, freilich Kraft dazu Jesus zugewiesen wird, bei Johannes aber bei Paulus, d. h. auf heidenchristlichem Boden. Die den Juden. M.E. klingt der Sinn seiner Rede am besten älteste — judenchristliche — Tradition steht dem in”Act. 6, 14 durch, wie ja auch sonst in manchen Reden Mythuüs fremd gegenüber. Gegen Drews wird mit Recht der AG, älteste Überlieferung, z.B. in den Reden Petri betont: „die Leidens- und Auferstehungsgeschichte der die älteste christologische Anschauung, erhalten ist. Die ältesten Überlieferung hat, aufs Ganze gesehen, nichts Synoptiker stimmen damit überein. Bei Johannes aber gemein mit dem Mythus vom sterbenden und aufer- ist die Rede ins Allegorische und Prophetische gehoben stehenden Gotte“ (S. 73). Aber auch das Verhältnis des und auf den Tod und die Auferstehung Jesu bezogen, wie 12,32f, das Wort von der Erhöhung auf den Heidenchristentums zu jenen Mysterien wird nur rich- tig begriffen, wenn man darauf achtet, in welchem Kreuzestod, 11,50f. das Wort des Hohepriesters auf Maße sich da und dort Religion und Sittlichkeit durch- den Erlösungstod gedeutet ist. dringen. Der Vorsprung des Christentums ist unver- München. Hugo Koch. kennbar. Ein letzter Abschnitt behandelt die Frage nach der [] Auferstehung am 3. Tage vom Standpunkt der ver- N er. 1dt, Prof. D. Dr. Johannes: Sterbende und auferstehende Ein Beitrag zum Streite um Arthur Drews’ Christusmythe. gleichenden Reli ionsgeschichte, Hier kommt L. mit Leipzig: A, Deichert 1923. (82S.mit 4 Abbildumgen.) 8°%. Gm.1.80. überraschend wo Ö lfeilen Gründen zu dem Schluß, daß der 3. Tag eben „der Tag der Auferstehung Jesu L. will einen Beitrag zum Streit um Arthur Drews’ Christusmythe liefern. Drews hatte die Mythen vom war“ (S. 80). sterbenden und auferstehenden Gott herangezogen und Göttingen. Walter Bauer. in den Evangelien denselben Mythus gefunden. L.möch- te die Auseinandersetzung fördern, indem er den Blick Hopfner, Theodor: Die griechisch-orientalischen Mysterien von einzelnen gleichen Zügen, deren Vorhandensein er Vortrag. (Sonderdruck aus: Theosophie. Jg. 12, 1924.) Leipzig nicht abstreitet, auf die Religionen als Ganze lenkt. Theosophisches Verlagshaus (1924). (46 S.) gr. 8°. Gm. 1.20. Und zwar soll neben den heiligen Erzählungen auch Dieser in der deutschen Altertumsgesellschaft in er Zeitschrift auf das Innerste der Frömmigkeit geachtet werden. Das Prag gehaltene Vortrag ist zuerst in ibt aber eine durchaus wissen- aber ließe sich nur erfassen, wenn man das Verhältnis „Theosophie‘‘ erschienen, yon Religion und Sittlichkeit klar lege, In der Bestim- schaftliche Darstellung er hellenistischen Mysterien. mung dieses Verhältnisses für das Urchristentum und Der Verf. spricht zunächst von der Arkandisziplin, schil- der Religionen seiner Umwelt sieht L. das wichtigste dert dann die Kreise, die zu en Mysterien zugelassen religionsgeschichtliche Problem der Gegenwart. Mir ist waren, die Bedingungen, die man dazu erfüllen mußte, 541 542 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 25. endlich die Aufnahme selbst und die religiös-sittliche chen. Frühchristlicher Agapentisch in Constanza. Mit Bedeutung der Kulte. Abbildungen. Roh gehaltene Marmorbank in Tisch- Einige Einzelheiten sind nicht ganz richtig. So ist bei Apulejus, höhe mit Weiheinschrift eines Neophyten an seinen met. XI, 21f. von keiner Aufnahmeweihe die Rede, die er, bez. sein Lehrer. 4. Jahrhundert. Wohl aus einer Grabkammer: — Held schon empfangen gehabt habe, bevor er durch einen von Isis selbst gesendeten Traum zur Epoptie berufen wurde, und das Symbol 2,277 Jacoby- Luxemburg. Erklärung der zUAat TOU bei Firmicus Maternus, de err.18 schließt nicht mit den Worten: die PWTÖG. Justin, Dial. c. Tryph 7, Corp. Hermet VII u. a. Geheimnisse der Lade habe ich vollständig kennen gelernt, sondern: aus Ps, 119, 30, also nicht etwa gnostischen Ursprungs. religionis secreta perdidici. Ferner wissen wir von eigentlichen Sehr einleuchtend. — 2,303 Carl Maria Kauf- Mysterien des Adonis nichts, und von einem vierhundertjährigen mann-Frankfurt a. M. Altchristl. Frauenstatuetten der Kampf zwischen Mithrasreligion und Christentum kann deshalb nicht Menasstadt und ihre paganen Vorbilder. Sehr lehrreiche die Rede sein, weil beide zunächst in andern Gegenden verbreitet Ableitung der noch jetzt in der katholischen Kirche waren; dann aber ist erstere nicht dem Madonnenkult unterlegen, herrschenden Sitte an dem Beispiele, daß unfruchtbare weil dieser erst im 5. und 6, Jahrhundert begann. Frauen in vorchristlicher Zeit kleine roh geformte Doch diese geringfügigen Mängel können den Wert Frauenstatuetten mit und ohne Kind in gewissen Tem- der. Arbeit, aus der auch der sonst schon mit dem Stoff peln darbrachten. Ich besitze aus Kleinasien den Kopf vertraute Leser noch manches Neue lernt, keinen we- sentlichen Abbruch tun, Sie ist namentlich vorzüglich einer Terrakottastatuette, der wohl in die S.309 darge- stellte Gruppe gehören könnte. — 2,311 Hans Ache- geeignet weitere Kreise, die die Mysterien noch nicht Lis-Leipzig. Die Madonna in Priscilla. Der Stern über genauer kennen oder sich, wie die Theo- und Anthro- diesem Bild in den Katakomben zeige nicht die Madonna posophie, von ihnen ein falsches Bild machen, über ihr an, sondern daß die so geschmückte Frau, die in ihrer wahres Wesen aufzuklären. Familie dargestellt sei, die Unsterblichkeit erlangt habe. Bonn. Carl Clemen. Mir sehr wahrscheinlich. — 2,379. Becker-«-Balden- burg. Eine altchristl. Hirtenstatuette in Catana. Für eine Rundnische bestimmt. „Sogenannter Typus der späteren Byzantinisch-Neugriechische Jahrbücher. Internationales wissensch. Lateranstatuetten‘. Vielleicht aus Kleinasien importiert. Organ, Unter Mitwirkung zahlr. Fachgenossen hrsg. v. Dr. phil. — 3, 283. Larfeld-Bonn. Nikos A. Bees (Benc). I—IV. Bd. (Jahrg. 1920, 1921, 1922 und Schreibfehler bei Eusebius. Will das Ein verhängnisvoller 1923/24), je 2 Doppelhefte (VI, 456 S. mit 31 Abb.; VI, 496 S. xvolov bei Euse- mit 23 Abb.; 262 S. mit 12 Abb. u. 428 S. mit 4 Abb.), Berlin- bius K.G. 3,39. 3 4, das Aristion und Johannes zu schen Jahrbücher‘“. gr. 8°, Wilmersdorf (Uhlandstr. 62): Verlag der ‚,Byzantinisch-Neugriechi- Herrnjüngern macht, als Lesefehler erklären: 7COY statt Z2Y so, daß .die beiden jetzt zu Johannes”- Nur mit der Bitte um Entschuldigung kann ich jüngern ‚würden. Falls diese Konjektur noch nicht be- diese Besprechung beginnen, Mehrjährige Teilnahme achtet sein sollte, verdient sie es jedenfalls. — 4, 5. an der kirchlichen Verfassungs - Arbeit 'hat mich ge- zwungen, meine wissenschaftliche Betäti auf das Peterson-Göttingen. Zu griechischen Asketikern I, Notwendigste zu beschränken. Die B.N. J. der en Her- Zu Euagrius Ponticus. Griechisch überlieferte Parallel- ausgeber durch seine vielfachen Veröffentlichungen auf texte. —, 4, 85., Becker-Baldenburg.. Zu den am dem Gebiet des Byzantinischen und Neugriechischen Rhein u‚a gefundenen. altchristlichen Broncereliefs. Ab- auch in Deutschland wohlbekannt ist, beruhen auf inter- bildungen leider sehr dunkel. — 4, 257 _Marshall- London. The greek original of the Slavonic „Palaea nationaler Grundlage wie die durch Karl Krumbacher interpretata“ sc. diad7xn. Eine Streitschrift zwischen egründete Byzantinische Zeitschrift, erstrecken ihr Ge- Juden und Islamanhängern, in der auch das N, T. behan- iet ausdrücklich auch auf die neugriechische Zeit, was delt wird. Das riechische Orginal im British museum. jene nicht tut, so daß sie sich über die Jahre 330—1821 Eine Weltchronik bis 1571. Neue bedeutende Stücke ausdehnen. Jedes der Doppelhefte teilt sich so, daß zuerst selbständige Arbeiten und Texte erscheinen, der Palaea interpretata. Textproben. — 4, 296 Max dann Bes rechungen , und schließlich Notizen und Beer-Görke., a,. Rega, Hübsche Sammlung von In- Bibliograp f isches. Bei der Fülle des Stoffs, die diesmal schriften auf frühchristlichen Tonlampen. Lateinisch und vorliegt, denke ich in der Regel nur die Stücke hervor- Griechisch. Wohl sämtlich als Zauberformeln anzu- zuheben, die sich mit der Theologie berühren, außer- sprechen. B. Mittelalterliches. dem nur solche von besonderer Bedeutung. A. Altchristliches und Altkirchliches. 1,90 Felix Haase-Breslau tritt stark für die Glaubwürdigkeit des Gelasius v. Cyzikus ein (krit. 1,17 Strzygowski-Wien. Ein Christusrelief und Ausgabe von Loeschcke 1918). — 1,131 Allgeier- altchristliche apitele in Moesien, Verfasser hat vor Freiburg. Über die Bedeutung des &mi0oxielew. Luc., dem Kriege Bulgarien, das für altchristliche Kunst zu 1, 35. ehnt nach eingehender Untersuchun semitische den noch dunkeln Ländern gehört, besuchen und einen Überblick des Vorhandenen gewinnen können. Der zweiter Meinun Einflüsse ab, bleibt, so viel ich sehe, bei Theophylakts Christuskopf, der bei Trnovo gefunden wurde, ist helle- namentlich des EL wonach das Licht Attribut Gottes, nistischen Ursprungs und stammt aus dem 4.—5, ahr- Geistes, indem er zugleich auf reli- — hundert. Von den Abbildungen ist besonders schön die gionsgeschichtliche Parallelen hinweist. 1, 142 des Innern der Peter-Paulskirche in Trnovo. — 1, 40 Kurth - Berlin. Ein Stück Klosterinventar auf einem byzantischen Papyrus, Verzeichnis von liturgischen Ge- Dölger - Münster, Über das Vorkommen der IXOYX- wändern eines Klosters des Erzengels Gabriel. — 1, 148 Formel; wohl von des Verfassers ‚späterem Druck über Jacoby-Luxemburg. Zu der Ammoniusinschrift in den Gegenstand überholt. — 1,151 Becker«-Balden- der großen Oase der Iybischen Wüste. Ist bestrebt, burg. uferstehun Christi oder Kreuzi ng auf ält- nachzuweisen, daß die Inschrift für das Alter des Chri- christlichen Sarkop ha en. Gegen Hans Achelis, daß be- stentums in der Oase (200—250) Wert habe. Lehnt reits auf römischen S arkophagen eine Kreuzigung und weitergehende Schlüsse gegen de Bock und Kaufmann nicht die Auferstehun dargestellt sel. — 27192 W ulff-Berlin, Rückb ﬁck auf die Entwicklung der ab. — 2,285 Bonwetsch-Göttingen. Vita des hei- ligen Theodor, Erzbischofs v. Edessa. Ihr Inhalt zeigt altchristlichen Kunst. Detaillierte Auseinandersetzung mit Bedeutung für das innere Leben des Mönchtums des Victor Schultze u. a, namentlich darüber ob ihr Ur- 9. Jahrhunderts, nach der altslavischen Uebersetzung sprung, als eines hellenistischen Sprößlings auf rö- besonders, die für die Ausgaben noch nicht berück- mischem, oder auf jüdischem Boden zu suchen, und ob sichtigt war, — 2,319 Ficker-Halle, Der Bild- etwa früher christlicher Einfluß anzunehmen sei. Zu- schmuck des Baptisterium Ursianum in Ravenna. Das leich Nachweis des Wachstums in den verschiedenen eigentliche Problem der altchristlichen Kunst, die Ver- E ändern der antiken Welt. — 2,150. Berliner-Mün- bindung von ganz neuen Ideen mit einer völlig aus- 543 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 25. 544 Verf. gereiften Kunst will namentlich durch enge An- Verfasser. lesenheit auf diesem abgelegenen Gebiet haben, wie der Verbindung zwischen Bild und Kultus erklären. wendung auf den gegebenen Fall. — 2, 369 Günther- C. Artikel, die sich nicht mit der Theologie be- Marburg (Lahn). Der älteste Cyklus des Drachentöters rühren. Georg. Sachgemäße Erklärung des ro..anischen Kir- chenportals ‚in Großen-Linden bei Gießen. — 2,413 1,35 Gardthausen-Leipzig. Die datierten grie- Stuhlftauth-Berlin. Der algerische Danielkamm und chischen Handschriften. Zur Gewinnung eines Katalogs der Berliner Danielstoff (Gewebe). Sehr spezielle Aus- von solchen. — 3,342 Derselbe. Hippodrom und einandersetzung mit dem im Oriens. Christ. dargelegten Velum in K/pel. — 1,94 Hofmeister-Berlin. Zur Forschungsergebnis Strygowskis. — 2,429 Sauer- Geschichte Amalfis in der byzantinischen Zeit. Erst am Freibu r Ende des 6. Jahrh. das byzantinische Castrum genannt, Inhalts C%FS Der illustrierte Physiologus der Ambrosiana. Unter byzantin. Einfluß trotz Abhängigkeit vom Abend- tellung der Handschrift, die eine der seltenen land, Verschiedene Regierungen bis Ende des 11. Jahr- illustrierten griechischen ist. — 3,49 Michel- hunderts, Vielleicht führt Verfasser an anderer Stelle Rosenheim (Bayern). Der Autor des Briefs Leos von aus, welche Klostergründungen im byzantinischen Reich Achrida. Eine Väterversammlung des Michael Kerulla- von Amalfi ausgegangen sind. Gewiß doch nicht nur rius. Ergebnis. der geharnischten Untersuchung: Der die auf dem Athos, deren mächtige Ruinen weit über Brief stammt inhaltlich vom Patriarchen, aber nicht der das Meer leuchten. —— Form nach. Die Väterversammlung‘ das älteste byzan- 3,135 Marshall-London. tinische Schriftstück über. das Schisma. — 3,95 G Eine neugriech. Übersetzung eines abendländ. Berichts Ficker-Kiel. Das Epiphanias-Kloster in Kerasus und über die Belagerung Wiens 1683, Warum ist der Text der Metropolit Alaniens. Zwei griechische bisher nicht nicht kritisch bearbeitet? Hannover., Ph. Meyer. herausgegebene Urkunden von 989 und 1024, wichtig für die Erkenntnis, wie die byzantinische Kirche sich Robinson, J. Armitage: The Passion of St. Catherine and der Grenzvölker angenommen hat. Übrigens findet sich the Romance of Barlaam and Joasaph. (The Journal of zwar nicht 40/7N0eLE0HaL , aber doch 40/9Mo000 Har Theological Studies Vol. XXV, 1924, S.. 246 —253.) bei Passow und Sophokles. — 3,158 Banescu-Cluj. Klostermann, E., u E. Seeberg: Die Apologie der Encore une fois sur Makarios Kalorites. Beharrt trotz heiligen Katharina. Berlin : Deutsche Verlagsgesellschaft für aller Gegenrede anderer dabei, daß der Berg Athos Politik und Geschichte, 1924. (IV, 57 S.) = Schriften der Königs- (Hagionoros) früher Kalonoros und ‚seine. Mönche berger Gelehrten Gesellschaft. Geisteswissenschaftl. Klasse. 1. Jahrg, Kaloriten genannt seien. Unten (4,9) antwortet Mercati. 2,5 Heft, Ich stimme letzterem bei. Vor allem müßte man er- Unsere patristisch interessierten Leser werden sich erinnern, daß Rendel Harris unlängst die über- warten, daß in den ersten Athosurkunden, dem :Typikon des hl. Athanasios, also. bei Beginn der Besiedlung mit raschende Hypothese aufgestellt hat, es möchte in der Klöstern, der Berg so geheißen: Er hieß aber schon beim Metaphrasten überlieferten Passio der hl. Katha- damals Hagionoros. Meine Athosurkunden S. 104, 8 rina, genauer in der Apologie der Heiligen vor dem u. ‚später. — 3,161 Nikos Bees-Berlin. Die Blei- Kaiser Maximinus, eine altchristliche Apologie ver- siegel des Arethas von Kaisareia und des Nikolaos steckt sein.!. In meiner kurzen Notiz in dieser Zeitun Mesorites von Ephesos. Entzifferung dieser, die Sp. 431 f. empfahl ich diese kühne Vermutung der Nac f Schlumberger nicht gelungen. — 3,273 Preisen- prüfung. Eine solche ist inzwischen von zwei Seiten danz- Karlsruhe, Zwei griechische Schatzzauber aus unternommen worden. Zuerst ist Robinson, derselbe Cod. Paris. 2419. — 3,311 Allgeier-Freiburg. Der Forscher, der seinerzeit Harris’ Entdeckung der Apo- logie des Aristides in syrischer Übersetzung durch den Ursprung der Siebenschläferlegende. Nachweis, daß sie Nachweis ergänzte, daß diese Apologie in dem Roman aus dem Syrischen stammt:. — 3,351 Mystakides- h K/pel. Inhaltsangabe des Cod. 244, der Bibl. des von Barlaam und Joas uel | = BJ) verwertet worden ist, Er er- Metochions des hl. Grabes in K/pel: Ergänzung der An- in eine Prüfung der l enfrage eingetreten. gaben des Papadopulos Keramefs über diese Handschrift — bringt den Nachweis, daß die der Heiligen in den Mund in seinem Katalog. Inhalt: Mancherlei Homilien. gelegten Aussprüche aus Diodorus Siculus, einem Nicht- 3, 364 Nikos Bees- Berlin, Geschichtliche Forsch- genannten (a’:’l./Log 000 TOV G00f 0V L0700wy) und Plu- ungsresultate und Mönchs- und Volkssagen über die tarch, sowie die beiden Orphika aus Malalas oder einer Gründer der Meteorenklöster. Überreiche Stoffsamm- verwandten Kompilation stammen müssen, während Har- Jung. Interessant auch die Berührung mit dem Sagen- ris auf gemeinsame Quelle geschlossen hatte, als welche kreis des ‚berühmten Klosters der Evergetis bei K/pel. er eben jene altchristliche Apologie bezeichnete. Schei- Ich - bitte den Verfasser, daß er auch die zu7i4« der tert somit dessen Hypothese an einem einfachen Tat- Klöster. herausgibt. — 4,93 I'ıavvörwovkos Argostolion. bestand, so glaubt Robinson darüber hinaus fol- Eine byzantinische Kirche in Gralisti bei Kastoria aus gende Sätze als Ergebnis seiner Untersuchung auf- dem Jahre 1286. Echt byzantinischer Typus. Unter den stellen zu dürfen: der Verfasser von BJ hat den beim vielen Altertümern besonders zu nennen das Bild des Metaphrasten aufbewahrten Text der Passio benutzt, hl. Georg auf Holz. — 4,101 Nikos Bees. Lied der dieser Text aber ist eine Bearbeitung einer der von hl. Philothee aus. dem Hause Veniselos auf die Panagia. Viteau veröffentlichten Rezensionen der Passio, und 16. Jahrhundert. — 4,101 Derselbe. Darstellungen zwar in der in Cod. Paris. 1180 sanc. X u. a. überliefer- altheidnischer Denker und Autoren in der Kirchenmalerei ten Form, die ihrerseits die in Cod. Palat. 4 und Cod. Vat. gr. 807 erhaltene Form voraussetzt. Dabei scheint unter den Griechen. Letzter Grund „die Hellenisierung des Christentums‘“. Nachweis der Darstellungen in ver- Robinson an der Abfassung von BJ durch Johannes schiedenen Gegenden. Starker Aufwand von Literatur. von Damaskus festhalten zu wollen; jedenfalls spricht Sehr brauchbar. — 4,270 Ganszyniec- Lemberg. er sich bestimmt gegen die um ein Jahrhundert frühere Die Apokalypse der hl. Anastasia. Soll vom Henoch- Ansetzung aus, für ije man seit Krumbacher einzutreten buch abhängig sein. Inhaltsangabe mit Nachweis. — pflegt, und .ist somit geneigt, auch die Passio erst dem 4,277 E. Kurtz-Riga. Hagiographische Lesefrüchte, 8. Jahrhundert zuzuweisen, Fortsetzung. von oben 2,291. Sehr wertvolles Mate- Bewegen sich diese Ausführungen auf einer ver- rial für den, der dort arbeitet. — 4,282 Canelli- hältnismäßig schmalen Grundlage, so haben loster- Florenz. mann und Seeberg die Frage von allen Seiten an- Dem. Cydomii ad Joh. Paleologon oratio. gepackt. Robinsons Aufsatz hat ihnen noch nicht Text aus einer Handschrift Der Laurentiana. — 4, 351 vorgelegen. Um so beachtenswerter ist es, daß sie Nikos Bees-Berlin. Über den hl. Bessarion (1540). Ein reicher Beitrag zur Kirchengeschichte Thessaliens 1) Der Aufsatz von Harris ist inzwischen auch in Buchform aus- im 15.—16. Jahrh. Wenige Gelehrte dürften diese Be- gegeben worden: Manchester, University Preß, 1923, 546 545 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 25. bezüglich der Quellenfrage zu dem gleichen, nur sehr haft bekannt und hat sich auch in seinem neuesten viel eindringlicher dargelegten Ergebnis kommen, Auch Werk als ausgezeichneter Historiker und trefflicher für sie ist es zweifellos, daß die Passio von Malalas ab- Schriftsteller erwiesen. Er hat es nicht nur verstanden, hängig ist, und zwar gerade in den Stücken, die Harris die Geschichte seiner Denomination seit dem 18. Jahr- als Bestandteil einer altchristlichen Apologie ansehen hundert mit kritischem Blick in sich selbst zu verfolgen wollte. Aber schon hier sind sie tiefer eingedrungen als und mit fesselnder Anschaulichkeit darzustellen, son- Robinson: sie können feststellen, daß für die Dichter- dern er hat sie auch mit sicherem Griff in den zeitge- zitate (Orpheus, So okles, Sibylle [Plato?], Apollo, schichtlichen Rahmen hineingestellt und das wechselnde vermutungsweise auc Bh Homer) als Quelle nicht Malalas, Verhältnis des Quäkertums zur religiösen und kulturellen sondern eine Sammlung von %9N0uol in Betracht kommt Entwicklung der Neuzeit mit wohltuender Unparteilich- die der im Codex Angelicus 43 vgl. Studi italiani keit herausgearbeitet. Bestimmend ist: dafür i 18 4, 88) erhaltenen entsprochen hat, ie haben sich so- Jahrhundert zunächst der mystische Quietismus, sodann dann einer inhaltlichen Betrachtung zugewandt und zu- Aufklärung und Methodismus. Indem er diese Ein- nächst an dem Apollo-Orakel (dessen vollständigen Text flüsse im einzelnen verfolgt, hält Jones durchweg den Blick gerichtet auf die gedoppelte Entwicklung des sie bei Buresch, Klaros, Nr. 16 [S. 99] aufgefunden Quäkertums im Mutterland und in Amerika. Daß er haben) gezeigt, daß es aus dogmengeschichtlichen Grün- den vor dem 5. Jahrhundert gar nicht entstanden sein gerade der Entwicklung in Amerika, der er übrigens kann. Sie haben bei ihren Streifzügen durch die spätere schon ein eigenes Buch gewidmet hat (The Quakers in Literatur die bemerkenswerte Beobachtung gemacht, daß the American Colonies, 1911), mit besonderer Sorgfalt gerade die Byzantiner mit den Fragen nach der Ent- nachgegangen ist, liegt bei ihm nahe und wird ihm stehung der heidnischen Götter ebhaft beschäftigt bei uns mangels sonstiger Orientierungsquellen beson- waren und das Aufwärmen euhemeristischer Theorien! ders gedankt werden. Sehr lichtvoll sind die Vorgänge keineswegs als Nachleben altchristlich - apologetischer dargestellt, die (seit 1826) zu der großen Spaltung Stellungnahme angesehen werden muß. Sie konnten zwischen Hicksiten und Orthodoxen führten. Jones macht, obwohl er den Rationalismus der Hicksiten ab- auch von dem Bekenntnisstück in der Apologie der Katharina zeigen, daß es sich dabei um eine Arbeit etwa lehnt, doch kein Hehl daraus, daß ihm wachsende Be- des 6. ahrhunderts handelt, und sie weisen schließlich tonung des Dogmatismus in der Stammgruppe, dessen darauf in, daß das in der Rede der Heiligen zum Aus- also, was er Evangelikalismus nennt, d.h. „a body of druck gebrachte kaiserliche Gottesgnadentum im Munde doctrines, a system of theological conceptions, alone eines altchristlichen Apologeten, mochte er noch so containing the eternal truth of christianity‘, der Aus- staatsfreundlich gesinnt sein, schwerlich denkbar sei. wirkung der Quäkergrundsätze im Wege zu stehen Darüber, daß BJ von der Passio abhängig ist, sind sie scheint. Seine Darstellung der Entwicklung im 19. mit Harris und Robinson einig. Doch weichen sie Jahrhundert ist sichtlich von der freudigen Erkenntnis von den oben mitgeteilten Sätzen Robinsons inso- getragen, daß darin der undogmatische, untheologische fern ab, als sie der Meinung sind, derselbe Mönch, der Geist des Quäkertums zu immer stärkerer Geltun e- kommen ist. So kommen in der zweiten Hälfte des BJ auf Grund alter Quellen geschrieben hat, habe auch die Passio, die ihm in der Form von Cod., Par. 1180 vor- Buches die humanistischen Bestrebungen der Quäker lag, in die vom Metaphrasten aufbewahrte Form um- (vgl. die Kapitel Anti-Slavery Work, Friends in Educa- ossen. Da sie Krumbachers Datierung von BJ über- tion, Friends’ Testimony for Peace, London Meeting for neh men, so kommt der Damaszener als Verfasser für sie Sufferings) zu wirksamer Darstellung. Einen großen nicht in Frage. Daß Palästina seine Heimat war, lau- Raum nehmen die Lebens- und Charakterbilder hervor- ben sie aus der Verwandtschaft der Glaubensforme des ragender Quäker und Quäkerinnen ein. Neben allbe- Sophronius von Jerusalem mit dem symbolartigen Stück kannten und weniger bekannten Namen begegnen uns der Passio schließen zu dürfen. hier natürlich auch gänzlich unbekannte. Aber man So weit ich sehe, läßt sich zurzeit Entscheidendes wird keine dieser Charakteristiken ohne Gewinn lesen. weder für diese Ansetzun noch für die Robinsons Für besonders beachtenswert halte ich endlich die aus- di beibringen. Vielleicht hat eser Recht, wenn er schreibt: führliche Einleitung, eine grundsätzliche Einführung in „This is a question for our modern students of Byzan- die Begriffe mysticism und evangelicalism von quäke- tine literature. The answer can only come from those rischem Standpunkt, die von einer Selbstverständlichkeit who can speak with authori on the materials and und Weitherzigkeit der Auffassung religiöser Kernfra- methods of the Metaphrast.““ Z edenfalls ist durch seine en Zeugnis gibt, wie man sie in unseren Konfessions- und noch mehr durch Klostermanns und See- k irchen bedauerlicherweise selten findet. Auch die bergs Untersuchung die Harrissche Hypothese aus der schriftstellerischen Qualitäten von Jones erscheinen Erörterung ausgeschieden worden, ohne daß dadurch hier in bestem Licht. Das Register ist vorbildlich ge- der Dank für die Anregung, die ihr Urheber der arbeitet. Gießen. Forschung gegeben hat, verringert wird. OQ;-Krüger, Gießen. G. Krüger. 1) Die Ableitung des Namens Aikatharina aus Hekataios lehnen Böhme, Jakob: Vom dreifachen Leben des Menschen. Neu sie ab und weisen ihrerseits darauf hin, daß die Betonung der hrsg. von Lothar Schreyer. Hamburg: Hanseatische Verlagsan- Jungfräulichkeit und Reinheit der Katharina in der vom Meta- schränken. stalt, (592 S. m. 2 Abb. u. 2 Taf.) kl. 8%. = Aus alten Bücher- phrasten dargebotenen Textform schwerlich ganz unbeabsichtigt sein Eine Sammlung vergessenen u. gefährdeten ditschn. dürfte., Volksgutes. Hrsg. v. Dr. Wilhelm Stapel. Gm. 10—, Zum ersten Male seit der Gesamtausgabe von 1730 wird hier eine unverkürzte Einzelausgabe des bedeutsamen Werkes des prote- Jones, Prof. Rufus M.: The Later Periods of Quakerism. 2 Vols. London: Macmillan and Co, 1921. stantischen Mystikers dargeboten. Eine Einführung in Böhmes Ge- (XXXVI, 1020 S.) dankenwelt und sprachliche Erläuterungen sind beigegeben. Beides Den zweiten, von William Braithwaite bearbeiteten kurz gehalten, das ist aber wohl doch auch das Richtige. In Band der roßen Quäkergeschichte habe ich in dieser Böhmes Gedankenwelt und Sprache muß man sich einfach einlesen Zeitschrift 1922, Sp. 9 zur Anzeige gebracht und konnte erleichtern die Lektüre, und einleben. Die übersichtliche Textanordnung und die Interpunktion dabei auf das Erscheinen des letzten Bandes noch in einer Fußnote hinweisen. Dieser ist mir verspätet zu- Zwickau i.Sa. O. Clemen. ga en, so daß ich erst jetzt auf ihn eingehen kann. S in V erfasser, Professor Jones an der Studienanstalt Deutschland und der Vatikan. Ein Beitrag zur politischen Orien- tierung von einem Deutschen. 4. Aufl. Berlin: Säemann-Verlag 1924. der Quäker zu Haverford in Pennsylvania, ist uns durch (91 S.) 8°. m 1, seine Spiritual Reformers in the 16th and 17th Centu- Das Heft bildet eine Fortsetzung des unter demselben Pseudo- ries (s. diese Zeitung 1922, Sp. 9f.) bereits vorteil- nym erschienenen bekannten Buches ‚„Papst, Kurie und Weltkrieg“ 547 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 25. 548 und ist wie dieses mit außerordentlich. guter Kenntnis der zeit- nicht hingewiesen werden. Von besonderem Interesse genössischen publizistischen Literatur geschrieben, Da sein eigent- ist gegenwärtig vielleicht eine Auseinandersetzung Brui- licher Zweck politischer Natur ist, können wir uns mit ihm hier nings mit Chantepie de la Saussaye, gegen dessen Ver- nicht auseinandersetzen. Es. \sei nur darauf hingewiesen, daß das reiche Material dem wertvolle Dienste leisten kann, der sich für die knüpfung von Glaubenswahrheit und historischer Er- fahrung er sich wendet. Der Gereformeerde Hepp pflich- neueste Geschichte des Papsttums interessiert. Göttingen. Kurt Dietrich Schmidt. tet ihm beiund zieht die Folgerung: Christuserfahrung, und, wie er streng gereformeerd hinzufügt, Erlösungs- ertahrung sind „contradictiones in terminis‘‘, Br, seiner- Gereformeerd Theologisch Tijdschrift. Redactie : Dr. O,..Ch. Aalders, Dr.. T. Hoekstra, Dr. G. Keizer, Dr. C..Lindeboom, Dr. J. seits freilich fordert nunmehr eine rein philosophische Ridderbos. 24. Jahrgang: Mai 1923 bis Mai 1924. 12 Hefte., Begründung der Religion. Eine Zahl deutscher theo- Aalten: Drukkerij de Graafschap (520 S.) gr. 80. logischer Neuerscheinungen sind in der Zeitschrift be- sprochen Die vorliegende Zeitschrift ist das wissenschaftliche Organ der Theologen der holländischen Gereformeerde Jena. Theodor Siegfried. Kerk, jener unter Abraham Kuyper von der nieder- ländischen Staatskirche abgespaltenen streng reformier- Altkirch, Ernst: Maledictus und Benedictus. Spinoza im Urteil des Volkes und der Geistigen bis auf Constantin Brunner, ten Freikirche. Aus dem reichen Inhalt des 24. Jahr- Leipzig: F.Meiner 1924. (209S.) gr.8°%. Hbl.Gm. 13—; Hlbpgt. 20—, gangs (Mai 1923 bis Mai 1924) sei zunächst hervor- ehoben ein kurzer Aufsatz von Dr. H. W. van der Vaart Dies Buch besteht in einer Sammlung der Urteile, die über Spinoza gefällt worden sind, von seinen Lebzeiten an bis auf die mit über des Groninger Philosophen Kohustamm „Per- Gegenwart, Die Texte sind, soweit sie fremdsprachlich waren, in sonalismus‘“, Von neukantischen, speziell südwestdeut- deutscher Übersetzung gegeben; die Fundstelle ist in der Regel so schen Voraussetzungen ausgegangen, versucht Kohn- deutlich angegeben, daß der Kundige mit wenig Mühe die Verifizierung stamm den Idealismus durch einen theistischen Perso- vornehmen kann. Der erste Teil (Die Zeitgenossen) umfaßt auch nalismus zu überwinden. Van der Vaart Smit bestreitet Auszüge aus dem Briefwechsel; er reicht bis Bayle einschließlich. den Gegensatz, den K. zwischen Idealismus und Perso- Der zweite Teil (Die Nachwelt) setzt mit Dan. Georg Morhof 1688 und Johann Georg Wachler 1699 ein. Es ist im Ganzen mehr Wert nalismus konstruiert, und glaubt auf der andern Seite, darauf gelegt, möglichst viele Stimmen vertreten sein zu lassen, als daß vom Idealismus neukantischer Richtung entschie- darauf, den einzelnen ausführlich zu Worte kommen zu lassen; so dener abgerückt werden müsse. — In dem gleichen kannn das Gebotene vielfach kaum anders denn als Kostprobe be- Heft behandelt J. van Katwijk den der Synode vorge- zeichnet werden, Auch sind die Werturteile, die deutlich ausge- legten Neuentwurft eines Katechisationslehrbuchs. Der sprochnen pros und contras vor sachlichen Darlegungen bevorzugt, Verf. wendet sich gegen den systematischen Aufbau wie schon der Haupttitel andeutet, und wie es begreiflich ist bei desselben, der zwar eine theologische, aber keine päda- einem Herausgeber, dem dies pro oder contra zur Entscheidungs- gogische Methode befolge, sowie gegen den Verzicht frage der Philosophie geworden ist. Das Buch gehört, wie aus allem hervorgeht, zu denen, die man auf die Katechismusfrage. Im 2. Heft (Juni) setzt Dr. J. hinnehmen muß so wie sie sind. Am Ilehrreichsten ist es dem Ge- Waterink die Diskussion fort und bestreitet scharf die von Katwijk betonte Alternative zwischen „theolo- lehrten für das 19. Jahrhundert. In den früheren kommen Namen, die nicht von jedem leidlich mit der Materie Vertrauten ohnehin zu rate gischer‘“ und religiös-pädagogischer Methode. „In Din- gezogen worden waren, kaum vor; im 19. dagegen finden sich gen des Glaubens gilt die Logik doch wohl auch.‘ häufiger Lesefrüchte, die einem zum dankenswerten Hinweis werden Heft 3/4 (Juli-August) bietet einen Aufsatz von F. C. können. So, als Hilfe für die Übersicht des Materials, ist das von großer und gewissenhafter Arbeit zeugende Buch auch für die Wissen- Meijster über die Bedeutung des Dogmas für den Dienst am Wort. Abgelehnt wird die dogmatische Aus- schaft nicht ohne Wert. walzung der Texte (ist das Manna in der Wüste in dog- Göttingen. E: ‚HMirsch:) matischen Eiskrystallen herabgeregnet?), abgelehnt wird ebenso die rein dogmatische Predigt, die in den theo- Thyssen, Priv.-Doz. Dr, Johannes: Die Einmaligkeit der logischen loci ihre Fundgrube sucht. Aber das Dogma Geschichte. Bonn: Fr. Cohen 1924, (VIII, 259 S.) 8%. Gm. 6.50. muß als Ausdruck der konfessionellen Glaubenswahrheit Verf. nimmt die von Rickert entwickelte These vom auf das in der Predigt deutlich werden. Getfordert wird eine Individuelle gerichteten Ziele des historischen Erkennens auf, bildet sie aber um, sofern er an stelle der inhaltlichen Individualität eine dogmatisch bekennende Predigt, die das docere nicht formale setzt; die Zeiteinmaligkeit ist das entscheidende Kennzeichen vom movere trennt. Heft 1, 5 und 6 berichten ausführ- der historischen Individualität, Diesen Satz sucht er in breit an- lich über eine allgemeine „gereformeerde‘“‘ Pfarrer- gelegten logischen Untersuchungen im einzelnen durchzuführen und tagung, deren Vorträge teilweise auch außerhalb dieses vor allem innerhalb wissenschaftstheoretischer Erwägungen als den Referats in der Zeitschrift wiedergegeben sind. Hinge- einzig denkbaren zu erweisen. wiesen sei auf den Vortrag von Dr. J. C.de Moor über Den Einwand, der gegen die ganze Betrachtung zu erheben die Frage, ob die Wahl der Amtsträger durch die Ge- ist, formuliert Verf. S.188 selbst, indem er die Frage stellt, ob nicht meinde ein kirchenregimentlicher Akt sei. Für den calvi- Stellenbestimmung in (Raum und) Zeit an das Vorhandensein einzig- nistischen Kirchenbegriff ist die Kirchenvertassung eine artiger Inhalte gebunden sei, Für mich hat Verf, diesen Einwand dogmatisch-biblische Frage, daher die Schärfe des und ich stehe staunend vor einem Satze wie dem S. 191: durch seine verwickelte Theorie vom_ Diesseitssystem nicht beseitigt, Streits um die Verfassung. Für de Moor hat die Ab- „Nicht stimmung der Gesamtgemeinde nur beratende Bedetu- irgendein Inhalt oder eine noch so weit getriebene Inhaltskomplexion, sondern allein Raum und Zeit sind principia individuationis.“ Da tung. Die Entscheidung liegt in den Händen des steht die Welt doch irgendwie auf dem Kopfe. Die Verkehrung Kirchenrats. So wird die dogmatische Frage akut in scheint mir daraus entsprungen, daß Verf, das Wesen der historischen dem Streit zwischen aristokratischem und demokratischem Zeitbestimmung,- Bestimmung der Gliedschaft in einem eigenartigen Geist im 'calvinistischen Kirchentum. Heft 9, 10 und 12 Werden zu sein, völlig verkennt; er redet (ganz anders als bringen aus der Feder von Dr. V. Hepp eine eingehende Rickert) über Geschichtslogik ohne zureichende Bekanntschaft mit Geschichtsforschung und Geschichtsschreibung. So wie er kann man Darstellung und Würdigung der gesammelten Schriften von Bruining, der von den „Ethisch-Modernen“ her- der Zeitbedingtheit der Geschichte gegen Rickert nicht zu ihrem Rechte verhelfen,. kommend und von der religiösen Erfahrung ausgehend mehr Göttingen. E. Hirsch, im Kampf gegen die Orthodoxie sich mehr un einer philosophisch-metaphysischen Begründung der Re- Ejllert, Prof. D. Dr. Werner: Die Lehre des Luthertums im ligion zuwandte. Hepp gibt eine ausgezeichnete Cha- "Abriß. München: C. H. Beck 1924. (XIV, 81 S.) 8° rakteristik von der Streitbarkeit und der scharfsinnigen m. 2,50; geb. 3.,50. und gern über weite Umwege das Ziel vertolgenden E. bietet in diesem Hefte einen kurzen Abriß seiner mit Gott“ = Dog- Dialektik dieses Theologen. Gegenüber Luther und Dogmatik und Ethik: 1. „Der Kam Calvin hat Br. dem Humanismus Zwinglis eine be- matik I; 2. „Die Versöhnung“ = ogmatik I1; 3. „Die sondere Palme zuerkannt. Auf die einzelnen von Hepp Freiheit“ a z Ethik. Der Titel der Schrift drückt den ausführlich besprochenen Aufsätze Bruinings kann hier An_spruch aus, die genuine Lehre der ]utherischen Ortho- 549 550 Theologische Literaturzeitung 19&. Nr. 25_. doxie vorzutragen; wohl um die Nachprüfung dieses gerät, zeigt seine vom Gewissen und dem Gebot Gottes Anspruchs zu erleic htern, ist als Anhang ein Schema der völlig abstrahierende Ableitun des Schuldbewußtseins; brachten Loci mi t Verweis auf die eignen Para- es ist eine der größten Seltsamkeiten der Schrift, daß erst herge Das ist umso erwünschter, als E. vom begründeten Schuldbewußtsein aus die Frage nach graphen abgedruckt. nach Anordnung und Sprache mit Bewußtsein seine dem Inhalt des göttlichen Willens entsteht. eig nen Wege geht; er will die alte Wahrheit in einer Ist so die Unmöglichkeit des Einsatzes erkannt, so Gesta ist das Urteil über die ganze Schrift gegeben. Denn E. lt vortragen, in der sie den Zeitgenossen verständ- Man kann lich ist. eignet Geschlossenheit der Gesamtansicht. Wem Eıs g rößeres Werk, „Der Kampf um das nicht den Anfang verneinen, ohne daß man in Wider- Christentum““‘ 192 1 (vgl. Th.L.Z. 1922, Sp. 281ff.), gegen- spruch gerät mit Fortsetzung und Ende. freuen an der nachträglichen Er- wärtig ist, wird sich So verzichte ich darauf, zu andern Punkten meinen Widerspruch läuterung, die E. jetz t in der Vorrede der von ihm dort geltend zu machen; es müßte beinah $ für 8& geschehen; in manchen gefordert en „DiastaSse‘ gibt; die Diastase besteht ihm Fällen kann meine Antithese aus Schlatter’s Dogmatik von E. ersehen jetzt in dem Bewußtsein, als Christ Bürger zweier werden. Nur zwei Beispiele noch, welche das Verhältnis E.s zur Wissenschaft beleuchten. S. 15 behauptet er Überlegenheit der alt- Welten zu sein, und dementsprechendem Verhalten. In testamentlichen Berichte von Israels Geschichte als historische Quellen diesem Sinne sind wir, soweit wir es ernst nehmen, wohl im Verhältnis zu den Quellen für die gleichzeitige Geschichte anderer alle Diastatiker; ich würde es aber für klarer halten, Völker. Und dabei besitzen wir doch auf assyrisch-babylonischem mit E. selbst im 3. Teil statt von dem Vollzug der Boden sogar Urkunden, die uns die Daten des Alten Testaments Diastase vom Tragen einer hier auf Erden nicht aufheb- für die Geschichte Israels korrigieren helfen. S. 64f. ferner zeugen baren Spannun zu reden. Auch einen andern Gesichts- davon, daß E. das Wesen des Staats in der Rechtsgemeinschaft unkt in E.s orrede, den, daß die Versöhnung in aufgeht, daß er also mit den Problemen der neuen Staatslehre den Mittelpunkt des theologischen Systems zu 'stellen außer Fühlung ist. sei, kann ich mir aneignen, Gleichwohl wird es keinen gereuen, an der Kritik Ob diese Gemeinsamkeit in zwei letzten Grund- dieses Buchs seiner eignen Ansicht bewußter zu werden. Das bleibt der Vorzug E.s, daß er sich auf edle, eigen- sätzen nun aber auch wirkliche Einheit in der theo- artige Weise an den alten Fragen versucht. logischen Gesinnung bedeutet, darüber kann nur die konkrete Ausführung entscheiden. Und da steht nun Göttingen. 5. .Harsch. leich in der Vorrede das, was mich bedenklich macht: _ hebt als einen leitenden Gesichtspunkt hervor, daß Cremer, D. Hermann: Über den Zustand nach dem Tode. die Versöhnung Gott und Mensch als „zwei wenigstens Nebst einigen Andeutungen über das Kindersterben und über den relativ selbständige Kontrahenten‘“ voraussetze, und wen- Spiritismus, 8. Aufl. Gütersloh: C, Bertelsmann 1923. (121 S.) 8°. det sich dementsprechend gegen „einseitige Betonung Gm. 2.50; und Absolutheit Diese achte Auflage ist ein unveränderter Abdruck der siebenten des Erwählungsgedankens‘““ „der des 1868 Gottes‘““. Er stellt sich also in dem Widerstreit von ersterschienenen Schriftchens. Von den Problemen und Luther und Ilutherischer Orthodoxie auf seiten der letz- Fragestellungen eines historisch- und religiös-Kritisch eingestellten Denkens unberührt, gibt es eine schlichte Verarbeitung biblischer Ge- teren; und die Durchführung im Systeme selbst denkt danken unter Vermeidung gewagter Spekulationen und mit ernstem alles vom ersten bis zum letzten Wort mit solcher Folge- praktischen Tenor. Allein der christliche Unsterblichkeitsglaube, der richtigkeit von der Willensfreiheit aus, daß die Grund- stimmung von der auch des Luthertums verschieden er- als Auferstehungsglaube von allem bloßen Seelenglauben streng zu scheint. Der Glaube ist etwas, das wir auch verweigern unterscheiden ist, gibt eine wirkliche Sicherheit gegen das sonst un- sich universale Gnadenwille vermeidliche Versinken in praktischen Materialismus. Der Unterschied können, sodaß der an der Alttestamentlichen Jenseitsvorstellungen von den Neutestament- Gottes vom Menschen eingeschränkt wird; die Erwäh- lichen findet seine Erklärung in der Tatsache einer realen Verände- Jung ist also mitbedingt durch ein freies menschliches rung der Jenseitsverhältnisse durch den Erlöser. Die Apokatastasis wird streng rigoristisch als unbiblisch abgelehnt. Angefügt sind Trost- a zur Versöhnung; der Monergismus der Gnade wird allein dadurch, daß Glaube Reaktionserscheinung ist, gedanken über das Kindersterben und eine Warnung vor spiritistischem Unwesen. ewahrt. Sogar von einer „Durchkreuzung des gött- lichen Rettungswillens‘“ weiß E. zu reden. E. wird doch Herrnhut, Th. Steinmann. wohl wissen, was Luther selbst zu solcher Theologie esagt hätte? Eine so ängstliche Durchgestaltung aller Eder, Hans: Kirche und Sozialdemokratie in Vergangenheit und theologischen Aussagen, unter dem Gesichtspunkte, daß Gegenwart. Wernigerode: Verlag ‚,‚Die Aue“. (142 S.) 8°%. Gm. 2—, der Mensch auch „etwas‘“‘ sei, hätte ich doch schwer für „Die kirchliche Arbeit an der Sozialdemokratie““ möglich gehalten. ist der eigentliche Gegenstand der kleinen Schrift. Dieses Ich komme nun zu Punkten, an denen E. mi t séiner Thema wird geschichtlich (einsetzend 1845), prinzi- Grundauffassung nicht nur mit Luther selbst, sondern piell und praktisch behandelt. Daß der Gegenstand zeit- auch mit dem Luthertum in Widerspruch gerät, E? gemäß und sehr wichtig ist, daß eine umfassende Be- Jäßt seine ganze Darstellung einsetzen mit dem Konflikt, handlung noch fehlt, ist nicht zu bestreiten; daß Verf, in dem unser unsre Lebendigkeit ausmachender Frei- die Fragen, auf die es ankommt, in klarem Überblick heitswille mit den Lebenshemmungen steht, faßt diese zur Erörterung stellt, ebenso wenig. Auch der Stand- Lebenshemmungen dann unter dem Begriff Schicksal punkt, von dem aus er die Sache anpackt, ist sym- zusammen, un setzt dann Gott mit diesem Schicksal athisch. Er wägt die Schwierigkeiten der Lage, verteilt leich; der Name Gott bezeichnet dabei am sichersten Licht und Schatten nicht einseitig, warnt vor vorzeitiger die Hoheit, Freiheit und Lebendigkeit des uns beengen- Preisgabe der Sozialdemokratie und noch mehr davor, den Schicksals. Das ist das, was bei E. der revelatio Sozialdemokraten durch kirchliches Bourgeoistum vor naturalis entspricht, und wofür er die Zustimmung jedes den Kopf zu stoßen; er gibt in manchem Einzelnen ganz enschen in Anspruch nimmt! Wirklich? lebendigen gute Ratschläge, die freilich nirgends neu sind (wichtig Die ursprüngliche Beziehung auf Gott ist darin ge- ist ihm die Bildung von Kerngemeinden). Ich glaube geben, daß wir unser Leben nicht von uns selber haben; auch, daß manche Leser (auch Theologen) aus seinen und darin liegt, daß wir im Innersten des Lebenswillens Ausführungen allerhand für sie Nützliches entnehmen bedingt sind durch den Schöpfer, und ihm für seine können; aber doch eigentlich nur, falls sie sich selbst Gabe Dank und Dienst schulden. So dachten sich die vorher weni mit der ganzen Frage beschäftigt hatten. Väter unsrer Kirche die Sache. Eine Betrachtung wie Denn — in ie Tiefe eht E. nicht; weder im Geschicht- die E.s, nach der Gott nicht zuerst als der Geber und lichen noch im Grundsätzlichen. Man wird sogar, ohne das Leben nicht zuerst als seine Gabe empfunden wird, ungerecht zu werden, sagen müssen, daß er oft recht ist mit ihnen im Widerstreit. Wohin E., gewiß ohne sehr an der Oberfläche bleibt. Der geschichtliche Teil ist nur ein knapper, recht dürftiger Überblick; der Absicht‚ von seinem unmöglichen Ausgangspunkte aus 551 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 25. 552 grundsätzliche greift nicht in den ganzen Ernst des der Ernst mehr not tut als der Trost — sie wollen Problems hinein; der praktische gibt multa, non multum. letzteren ja auch geben, aber erst den Weg dazu frei- Die Formulierungen sind oft peinlich schief (z. B. S. 37: machen. 1/; bis 1/, der standesamtlich getrauten Paare sollen zeit- Greifswald. Bl yı ; Golkz, weis die kirchliche Trauung verweigert haben! 1874 sei „durch das preußische Landrecht‘“ der Taufzwang abgeschafft worden), manchmal geradezu flach. Der Stil ist erschreckend liederlich. Mit Eigennamen steht der Verf. auf Kriegsfuß: S. 38 A. Ritschel, S. 97 Soeben find erjchienen : Nietsche, S. 47 und 129 Troeltzsch. Daß er mehr öster- Kritifch-ereg. Kommentar über das Neue Tejtament, reichische als reichsdeutsche Verhältnisse berücksichtigt, begründet von H. A, W. Meyer. 6. Abtlg. : wäre kein Unglück, wenn er sonst die Fragen mehr an der Wurzel anfaßte; aber gerade da fehlts. Breslau. M. Schian. Der zweite Korintherbrief Für die I, Auflage bearbeitet Baumann, Lic. Eberhard: Alte Prophetenstimmen in neuer Zeit. von Jesaja in unserer Gegenwart. 10 Predigten. Halle: C. Ed. Müller 1923. (85 S.) 80. D. Dr. Hans Windifch Barth, Karl, und Eduard Thurneysen: Komm Schöpfer Geist ! o. Profefjor an der Univerfität Leiden Predigten. München: Chr. Kaiser 1924. (266 S.) 8°. Gm. 2:80; geb.“ 3:%60; VIIL, 436 S. gr. 8° 15, , DiR, ND, 1720 Nicht jede Predigtsammlung kann in dieser Zei- Dieje neue Auflage des feit 1914 vergriffenen, viel ver- Iangten Bandes ftellt ein völlig neues Werk dar, das alle tung besprochen werden. Die heute vorliegenden ver- eregetijchen, theologijfch-religionsgefchichtlichen und iterar.=kri- dienen es durch ihre kraftvolle Eigentümlichkeit. Bau- tijchen robleme des 2. Morintherbriefes, die heutzutage fo mann zeigt es in 10 Jesajaspredigten, wie man prophe- vielfeitig und verwickelt geworden find, behandelt. tische Texte für die Gegenwart verwenden kann. Bei dem heute zur Norm gewordenen Sturmlauf gegen das Alte Testament ist das besonders erfreulich. Der Pre- £Y‘orkbungeti 3. Religion u. Lit. d. A. u. N. Teft., N. F.21: diger führt die Gemeinde, ohne sich in breite Schilde- rungen zu verlieren, kurz und packend in das zeitge- YUrkundenfälfchung schichtliche Verständnis ein, soweit das nötig ist, um den in der helleniftifch.-jüdifchen Literatur Text und seine religiösen Grundgedanken zu verstehen. Diesen Grundgedanken stellt er mitten in die lebendige von Gegenwart hinein, und es gelingt ihm jedesmal, dann die Gemeinde aus dem Zeitgeschichtlichen und Gegenwärti- Hugo Willrich gen hinauf in die christliche Höhe bleibender Ewigkeits- o. Hon.-Profejjor an der Univerfität Göttingen gedanken zu führen. Die Sprache ist einfach, klar und IV; - 100°S: gr.28% Mk. 5,60 doch schwungvoll, die Einteilung durchschnittlich ohne Schulmeisterei; Bilder, Liederverse und anderer Predigt- Die objektiven Feltftellungen des auf diejem Gebiet bhe» schmuck sind ohne Aufdringlichkeit und immer zweck- Jonders Jachkundigen Hiltorikers merden bei NMeutejtamentlern dienlich. und religionsgefchichtlich Interejfierten Auffehen erregen. ist fast Die Sammlung der beiden Schweizer durchweg auf einen Grundton gestimmt: das Sterben BVerlag von Bandenhoeck & Ruprecht in Göttingen Jesu, Gottes Offenbarung und Erlösung: deine große Absetzung — Mensch! Gott ist alles. Seine Gnade ist das Einzige, und du bist nichts! Es weht kalvinischer Geist in diesen Predigten im besten Sinne. Herbe Ver- nichtung jedes menschlichen Ausreichens, ein Versperren jedes andern rettenden Auswegs. Der lebendige Gottes- Soeben erschien : gedanke in seiner vollen Heiligkeit, seinem unausweich- lichen Ernst macht allein den Weg zum Evangelium frei — und das aber ist weiter nichts als Gottes Neue Christoterpe 1925 Gnade und das ist seine Ehre. Das sagen uns 6 Pre- digten über alttestamentliche Texte, 6 über Evangelien- Titelbild: D. v. Dryander und D. Söderblom texte, 13 aus den Briefen. Wer jedesmal der Pre- diger ist, wird uns nicht verraten. Auch da soll nur 8 Kunsttafeln vom Straßb. Münster Gottes Wort reden, nicht die Kunst eines Einzelnen. Der Trost des Evangeliums tritt immer am Schluß gbd. 5.—, Goldpr. 6.—, */, L. Relief 6.50 heraus, wenn der Weg dazu geebnet ist. Die geistigen Inhalt: Briefe der Kaiserin, Beiträge von G. v. Dryander, Anforderungen an den Hörer oder Leser sind nicht Ficker, Hasse, Jungnickel, Lobsien, Schanz, Schrickel, Speck- ering. Die Politik fehlt ganz, überhaupt die zeitge- mann, Schomerus, Spitta u. a. schichtliche Farbe. Und doch wird überall der Mensch Die Neue Christoterpe entspricht ihrem altbewährten der Gegenwart efaßt im Innersten seiner Gedanken- Ruhm, Theol. Lit.-Ztg. gänge und Emp f indungen. Ich möchte Niemand raten, es zu versuchen, ebenso zu predigen. Es wird nicht gehen. Aber eine reiche Gedankenfülle, bohrende Ver- tiefung in Gottes Gedanken — das kann man lernen. C. Ed. Müllers Verlag, Halle-Saale Vielleicht haben die Prediger Recht, daß unserer Zeit Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 27. Dezember 1924, Beiliegend Nr. 25/26 des Bibliographischen Beiblattes, Verantwortlich: Prof, D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof, D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Bezugspreise vierteljährlich 7.50 Gm.; 11— s. Fr.; 9 sh.; 2— $; 5.40 Fl.; 11.50 d. Kr.; 14.40 n. Kr.; 7.50 s. Kr.; 45— Lire; 66.50 tsch. Kr.; 80— finn. Mark. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 49, Jahrg. Nr. 26. Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 27. Dezember 1924, —— A BG B — E — —— E —— —— 4 Wreszinski, Atlas zur altägyptischen Kultur- Ficker, Das Straßburger Münster ein Symbol Schwarz, Auf Wegen der Mystik (Steinmann), geschichte (Löhr). (Anrich). Penty, Auf dem Wege zu einer christlichen Haas, Buddha in der abendländischen Legende? Kutscha, Die Stellung Schlesiens zum Deut- Soziologie (Thimme). . (Bertholet). schen Reich im Mittelalter (Ficker). Mensching, Die Bedeutung des Leidens im Leube, Die Reformideen in der deutschen Spengler, Der Staat (Hirsch). Buddhismus und Christentum (Clemen). lutherischen Kirche zur Zeit der Orthodoxie —, Die Wirtschaft (Ders.). (Kohlmeyer). —, Neubau des deutschen Reiches (Ders.). Clemen , Religionsgeschichtliche Erklärung des Rothert, Der kirchliche Wiederaufbau nach —, Politische Pflichten der deutschen Jugend Neuen Testaments (v. Harnack). dem 30jährigen Kriege (Ders.). (Ders.). Norton, The rise of Christianity (Ficker), Löffler, Papstgeschichte (K. D. Schmidt). Schweitzer, Verfall und Wiederaufbau der Kaufmann, Amerika und Urchristentum Lagarde, Schriften für das deutsche Volk Kultur (Schian). (Clemen). (Hirsch). —, Kultur und Ethik (Ders.). Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Hiestand, Das sokratische Nichtwissen in Häberlin, Der Geist und die Triebe (Meyer). Literatur (v. Harnack). Platons ersten Dialogen (Leisegang). Noldin, Summa theologiae moralis (Koch). Hering, Etude sur la Doctrine de la Chute Stenzel, Zahl und Gestalt bei Platon und Fuerth, Das Heilige in der katholischen Liturgie et de la Preexistence des. Ames chez Clement Aristoteles (Ders.). (v. Harnack). d’Alexandrie (Ders.). Stegenga,; Twijfel als psychologisch ver- Schücking, Die pazifistischen Grundlagen schijnsel in het religieuse leven (Winkler). Hahn, Die Seligpreisungen (Schian). der mittelalterlichen Verfassung des Fürst- Geyser, Max Schelers Phänomenologie der Systematische Bibliographie der wissenschaft- bistums Münster (Ficker). Religion (F, W. Schmidt). lichen Literatur Deutschlands (Clemen). Ebnerin, Das Büchlein von der Gnaden Hessen, Die Religionsphilosophie des Neu- Mitteilung I. kantianismus (Ders.). Mitteilung I11. 17Überlast (Clemenä a ng e — s — — D Z Wreszinski, Walter: Altas z. altaegyptischen Kultur hte, I: Teil 1 Lief, Leipzig: J. C. Hinrichs 1924. gesclylc J Haas, Prof. Dr. Hans: Buddha in der abendländischen Legende? Leipzig: J. C. Hinrichs 1923. (34 S.) gr. 8% = Veröffentl. d. Der 2. Band dieses Werkes (vgl. die Besprechungen Staatl, Forschungsinstitut f. vergl. Religionsgeschichte a. d. Univ. von Bd. 1 in dieser Ztg. 1923 p:-105 1: 533) söN Tast Leipzig, Nr. 9 Gm. —70. nur Wandbilder aus empeln bringen, vor allem die Unter dem obigen Titel hat Heinrich Günter 1922 großen Darstellungen von Schlachten mit den instruk- eine Schrift veröffentlicht, in der er zum Schlusse kam, tiven Typen fremder Völker. Das Format der Tafeln daß ‘bei aller äußern und innern Verwandtschaft der ist, um auch Details deutlich hervortreten zu lassen, buddhistischen und christlichen Heiligen und der Hagio- gegen die des 1. Bandes bedeutend vergrößert. Die be- graphen-Psyche ein Zusammenhang für das Frühchristen- kannte Darstellung der Beduinenfamilie aus den Grä- tum und das frühere Mittelalter über Joasaph hinaus bern von Beni Hassan ist beispielsweise 80x14 cm. nicht zu erweisen sei. Mit dieser negativen Auffassung Jeder Tafel ist eine, die Übersicht erleichternde Durch- hält Haas gründliche Abrechnung, um selber das Fazit zeichnung beigegeben. Dazu kommt ein erklärender zu ziehen: „Im N.T. wage ich persönlich [buddhist. Text mit Einschaltbildern. Abgesehen von dem oben- Infiltration] mit Sicherheit in keinem Falle zu behaup- erwähnten Bilde, das um 1900 v. Chr. anzusetzen ist, ten, mit voller Sicherheit auch nicht angesichts der von mir selbst zuletzt eingehend behandelten evangelisch- gehören die übrigen in das 14. und 13. Jh. .und ent- buddhistischen‘ Paralle halten sämtlich kulturgeschichtlich, ethnographisch und vom Scherflein der Witwe]l, politisch für Palästina (und somit für die Wissenschaft soviel mir hier für die Tatsächlichkeit einer solchen vom A,T.) interessante Einzelheiten. Hervorgehoben zu sprechen scheint... Von der Zeit ab aber, in der sei die vielbehandelte Darstellun der Beduinenfamilie, die apokryphische Literatur, die Kindheitsevangelien, deren ganzer Ausstattung, Kleidung und Bewaffnung Apokalypsen und Apostelgesc widmet. Die beiden hichten aufschossen, sind auch W. eine längere Erklärun buddhistische Einflüsse unmöglich in Abrede zu stellen. Abbildungen der pharaonischen, größtenteils aus Aus- Sie im einzelnen festzustellen, ist eine Aufgabe, die noch ländern bestehenden Leibwache erinnern an Davids Krethi zu tun bleibt“ (S. 34). Ich kann diesem Ergebnis wie und Plethi. Wichtig ist auch die Stadt und die Brunnen- der Art der Behandlung des Problems, die aas dazu führt, nur zustimmen. Es. ma stationen, in den Süden Palästinas gehörig, die wir auf an direkte literarische Übernahme zu denken ist. richtig sein, daß nicht Ist der Wiedergabe des Heimzugs Sethos I. zu sehen bekommen. Endlich sind auch ie tributbringenden Punt- es aber der Volksmund, der die Geschichten weiter leute, Taf. 60 nach ihrem Menschheitstyp, ihrer Klei- trägt, so sind gewisse Abwandlungen von Motiven, Ver- dung und ihren Geschenken, die sie darbringen, für den änderungen von Einzelheiten usw. nicht von vornherein Alttestamentler nicht ohne Bedeutung. — Schon nach zu Ungunsten der Abhängigkeitsannahme *zu buchen dieser ersten Lieferung müssen wir mit Spannung dem 1. z. B. Lalitavistara c. 10 und Pseudo-Thomas. c. 6, Inhalt der übrigen entgegensehen. Vielleicht ist der % 2). Gewiß können sich diese und jene Züge aus der 2. Band für uns noch instruktiver als der erste, Gleichartigkeit des menschlichen Denkens und Vorstel- Königsberg i. Pr Max Löhr. lens, als „arisches Erbe‘“ oder als „Produkt der gleich- artigen Entwicklung des Heiligenideales‘ erklären; „ob —_ NI 554 \ B Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 26. 556 555 Hn aber alle? und ob immer? das ist doch noch recht sehr Element bei seiner Aufnahäé? — Pseudomorphose — die Frage‘“ (S. 17). Auch weist der Verfasser Günter Arabeszierung usw.) unerörtert läßt, die erörtert werden mehrere Beispiele einer Konfrontierung von ganz dispa- müssen, wenn die religionsgeschichtliche Forschung raten Dingen nach, aus denen sich für den Entscheid des nicht immer wieder in Dilettantismus ausarten soll, d. h. Problems überhaupt nichts ergibt. An manchen Punkten in die fortgesetzten Bemühungen, vage Möglichkeiten in ist H. in der Lage, das von Günter reichlich beigebrachte Tatsachen umzuwandeln und die NT.liche Forschung Material noch zu ergänzen, und dafür wird man ihm abwechselnd unter die außerchristliche Religion zu besondern Dank wissen; denn letzten Endes hängt der beugen, für die sich die wechselnde Mode interessiert. endgültige Entscheid der Frage doch nur von der Be- Weil der Verfasser für die prinzipiellen geschicht- schaffenheit des Materials ab. lichen Fragen wenig Sinn zeigt und alles in Einzelfragen Göttingen. Alfred Bertholet. auflöst, ist sein Werk in strengem Sinn überhaupt kein geschichtliches; man kann es vielmehr ein antiquarisch- Mensching, Lic. theol. Gustav: Die Bedeutung des Leidens realenzyklopädisches nennen. Faßt man es so, so fehlt im Buddhismus und Christentum. Ein Vortrag. Hannover: freilich den Entscheidungen im Einzelnen, die so zu C,V. Engelhard. & Co. 1924. (19 S.) kl. 8°. Gm. —30. sagen in einem abstrakten‘ Raum gefällt werden, die Dieser Auszug aus einem Vortrag will ausgesprochenermaßen keine neuen Erkenntnisse mitteilen, sondern nur „der kirchlichen letzte Überzeugungskraft; aber man räumt dem Verf., wie Er behandelt nach schon bemerkt, gerne ein, daß er mit bemerkenswerter Verkündigung Anregung und Material bieten“. Umsicht, frei von Vorurteilen nach Rechts und Links, einander das Wesen, die Entstehung des Leidens und die Erlösung seines übernommenen schiedsrichterlichen Amts in den von ihm und stellt die buddhistische und christliche Auffassung davon richtig dar. Weitere Hefte sollen ebenfalls der Auseinander- zahllosen Einzelfragen gewaltet hat. Er ist kein „Ab- setzung des Christentums mit außerchristlichen Geistesmächten, be- hängigkeits-Enthusiast‘“, ja er übt bei einigen Problemen sonders den großen Religionen des Ostens, dienen. mehr Zurückhaltun als m. E. zur Zeit noch zulässig ist. Bonn. Carl Clemen. Eine gewisse Ungleichmäßigkeit der Behandlung fällt auf, So ist das große Problem der „Triaden“ auf nur Clemen, Prof. D. Dr Carl: Religionsgeschichtliche Erklärung 3 Seiten und dabei sehr äußerlich behandelt. Umgekehrt des Neuen Testaments. Die Abhängigkeit d. Äältesten Christen- werden „Taufe‘“ und „Abendmahl‘“ einer sehr ausführ- m8“ , nichtjüdischen Religionen und philos. Systemen. Zu- lichen Untersuchung unterzogen, die man mit Gewinn liest. sammenfassend unters. 2.,völlig neubearb. Aufl., 1, Hälfte. Gießen: A. Töpelmann 1924. (IV, 192 S.) gr. 8%. Gm. 6—. Ceterum censeo — man studiere, wenn man das Die erste Auflage dieses in seinen Grenzen N. T. „religionsgeschichtlich‘“ erklären will — vor allem das Spätjudentum, aber nicht nur nach Weber und schätzenswerten Werks ist in dieser Zeitung von Schürer. Eine Rekonstruktion des Spätjudentums — Bousset angezeigt worden (1910, Nr. 26). In der neuen Gestalt at es seine Vorzüge bewahrt; sie lassen ein bedeutendes Hilfsmittel bietet jetzt Strack — in sich in dem Satze zusammenfassen, daß es eine im Ein- der Totalität seiner Erscheinungen muß vorangehen, be- zelnen mit besonnenen Urteilen versehene, sehr.reich- vor sich entscheiden läßt, welches fremde Gut die Kirche zahlreichen Unter- des Apostolischen Zeitalters (bis zur Zeit Domitians) haltige Zusammenstellung der ohne as Medium des Spätjudentums rezipiert hat. Bei suchungen in Bezug auf das Außerchristliche im Neuen Testament darbietet. Also ist es ein willkommenes Hilfs- der Frage nach der Möglichkeit direkten Imports kom- mittel für die auf diesem Gebiet arbeitenden Forscher, men zahlreiche Erwägungen in Betracht, die leider oft vernachlässigt werden — nicht nur die Erwägun über und der große Fleiß des Verfassers verdient Anerken- Kern und Schale, sondern auch über die Verschiedenheit nung. Daraus daß es Lücken in Bezug auf die auslän- dische Literatur aufweist — die empfindlichste ist, daß der Weltstellung: der Christenheit in den Zeiträumen die Abhandlungen von M oore übersehen sind —, wird 40—70, 70—120, 120—180, sowie über die Spirituali- Niemand dem Verf. heute einen Vorwurf machen. sierung und Transmutation rezipierter Elemente. Berlin, Adolf v. Harnack. Sobald man aber mit prinzipiellen Erwägungen und —— Fragen an das Werk herantritt, möchte man eine viel durchgreifendere Umgestaltung desselben wünschen, als Norton, Prof, Frederick Owen: The rise of Christianity, A histo- sie der Verf. in seiner „völli en Neubearbeitung‘“‘ e- rical study of the origin of the Christian Religion. Chicago: Univ. leistet hat. Diese Wünsche 5 en of Chicago Press. 1924. (XXVI, 269 S.) 8°. eginnen schon bei Dies Büchlein will Unterrichtszwecken dienen; es will in Iles- ersten einleitenden Kapiteln „Die Geschichte des Pro- barer Form in die Quellen, d. h. in der Hauptsache in das Neue blems“ und „Die mit em Juden- und Urchristentum in Testament einführen, und es dem Studenten ermöglichen, aus den Berührung ekommenen Religionen und philosophischen Quellen heraus selber das Buch über die Ursprünge und die Ent- Systeme“‘. as ist keine Geschichte des Problems, sondern wicklung des Christentums bis zum Anfange des 2, Jahrhunderts der Ausschnitt aus einer räsonierenden Bibliographie, zu schreiben, also über den Stoff, den der Verf, behandelt, Verf. und auch keine aufklärende Darstellung der „Berührun- sagt, daß er mit der von ihm befolgten Methode gute Resultate er- en‘“, Wenn einerseits weder die epochemachende Ar- zielt habe, und in der Tat scheint mir diese Anweisung zu selb- eit F. Chr. Baur’s auf diesem Gebiet noch meine ständiger Durchdringung des Stoffes praktisch zu sein. Der Stand- punkt, von dem aus der Verf. die Geschichte des ältesten Christen- „Dogmengeschichte‘“ erwähnt werden, so geht daraus tums ansieht, ist der des wissenschaftlichen Durchschnitts, kenntnisreich hervor, daß der Verfasser „religionsgeschichtlich‘“ in und besonnen. Deutsche Bücher werden nur zitiert, so weit sie in einem Sinne faßt, der diesen Begriff auf das Peripheri- englischer Übersetzung vorliegen. sche und Archäologische nahezu reduziert. Wenn andrer- Kiel. . FIcker, seits an dem Spätjudentum (trotz S. 18f.) in Concreto kaum getastet wird, so ergibt sich, daß die Kaufmann, Carl Maria: Amerika und Urchristentum. Welt- Hauptfrage, wieviel „Außerchristliches‘“ das Christen- verkehrswege des Christentums nach den Reichen der Maya und Inka in vorkolumbischer Zeit. München: Delphin-Verlag 1924. tum als eine Erscheinung des Spätjudentums schon in (58 S.) gr. 8. Gm, 3,50, der Wiege, ja in seiner Konstitution mitbekommen hat, dem Verfasser in ihrer durchschlagenden Bedeutung Der Verfasser dieser Broschüre hatte schon 1922 nicht aufgegangen ist, und wenn man nirgendwo einen in seinem Beitrag zur Merkle-Festschrift (S. 152 ff,) und Aufschlu darüber erhält, wie sich in jenem Zeitalter in der 3. Auflage seines Handbuchs der christlichen Religionen (Mysterien) und Philosophie zu einander Archäologie auf die Wahrscheinlichkeit direkter Be- verhalten, so bleiben rinzipielle Unklarheiten bestehen, ziehungen zwischen der alten Welt und Amerika in die die Forschung schon seit langem bedrücken. Auch vorkolumbischer Zeit hingewiesen. Hier behandelt er das zweite einleitende Kapitel („Die Methode der Unter- diese Frage ausführlicher, ohne doch schon sein ganzes suchung“‘) ist dürftig, weil es eine Reihe grundlegender Material vorzulegen und dadurch ein abschließendes Ur- methodischer Fragen (Welchen Sinn hatte ein rezipiertes teil zu ermöglichen. Immerhin kann man schon jetzt 55 d ( Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 26. 558 m— die drei ersten Bände auszeichneten, findet man hier sagen, daß die Ausführungén über Weltverkehrswege wieder, und an die gewohnten Schranken der Dar- im Alt ertum, mit denen K, beginnt, im _ allgemeinen zu- stellung denkt man bei einer so zuverlässigen und rei- treffen; nur lassen sich die Reste des Christentums, die von Kircher bis auf Söderblom (und schon vorher und chen Gabe nicht: Wer über die Kirchengeschichte des ebenso nachher) im Buddhismus (aber nicht im indi- ; 5. Jahrhunderts arbeitet, wird dieses Werk stets zur schen) gefunden worden sind, auf die Missionstätigkeit Seite haben müssen, und wer die alte syrische Literatur des Apostels Thomas in Persien und Indien schon des- kennen lernen will, hat hier endlich einen willkommenen halb nicht zurückführen, weil diese ungeschichtlich ist. Führer. Auch über die von den enannten beiden Gelehrten aus Auf Einzelnes einzugehen, nachdem man die Voll- dem Christentum herge f eitete Darstellung der Kuanyin ständigkeit und Sorgfalt hervorgehoben .hat, erübrigt sich; denn was man nach der ersten Durchsicht hier mit dem Kinde auf dem Schoß urteilt der von K. zi- anzumerken vermag, wird immer den Charakter des Zu- tierte Münsterberg doch sehr vorsichtig, und die in China fälligen tragen, Doch sei der wissenschaftlichen Sitte mehrfach verehrten Andreaskreuze erklärt er auf andere Weise; die übrigen Fälle, in denen man eine Abhängig- gemäß Einiges hervorgehoben. In der wichtigen Kontro- keit Ostasiens vom Christentum behauptet hat, habe ich verse zwischen Heussi und Degenhart in Bezug auf den h. Nilus tritt der Verf. auf die Seite des ersteren selbst in meiner Arbeit: Christliche Einflüsse auf den chinesischen und japanischen Buddhismus in der Ost- S. 161ff.). Befreffs des Gegners des Makarius Magnes asiat. Zeitschrift 1922, 10ff., 185ff. untersucht. Aber ( S 189ff.) wird schließlich das Urteil gefällt: „Ist vor allem frägt es sich natürlich, ob Einflüsse des jedoch der Gegner ein anderer als Porphyrius und Christentums im vorkolumbischen Amerika nachzu- wiederholt er gleichwohl die Gedanken und Argumente weisen sind, und in dieser Beziehung erinnert K. zu- des Porphyrius, so wird nichts anderes übrig bleiben, nächst wieder an die Ähnlichkeit zwischen amerika- als entweder einen Plagiator des Porphyrius in ihm zu suchen oder einen Exzerpter. des Porphyrius, auch nischen und asiatischen Kalendern, die Bork und Röck wenn ein solcher anderweit nicht bekannt ist.“ Mit aufgezeigt haben, — er hätte in diesem Zusammenhang auch noch Graebner (Alt- und neuweltliche Kalender, diesem Urteil bin ich ganz einverstanden. (In Bezug auf Zeitschr. für Ethnologie 1920/21, 6ff.) und Boll (Der ’ die Pacatus-Porphyriusfrage — Identität mit dem Rhetor ostasiatische Tierzyklus im Hellenismus, Actes du 16. dieses Namens — hat sich B. begnügt, den Widerspruch congres internat. des orientalistes 44 f.) anführen können, Baehrens’ zu verzeichnen, selbst aber über „Viel- die wohl wahrscheinlich gemacht haben, daß die Ver- leicht‘ hinaus kein Urteil gefällt, S. 422). Sehr dankbar bindung zwischen Westasien und Mittelamerika in die- bin ich dem Verf. für den Nachweis (doch s. ‚auch senı Falle über Ostasien hergestellt wurde. K. denkt Stählin), daß Theodoret eine eigene, leider verlorene vielmehr an eine direkte Beeinflussung Amerikas von Schrift gegen Marcion verfaßt hat (S. 228); mir war das bisher entgangen. In dem Selbstreferat Theodorets Osten her und führt dafür die Pyramiden, Pylonen, Obelisken, die Behandlung der Toten, die Verwendung über diesen Traktat steht der Ausdruck, Gott sei 00% aAA0oTgLwV der Kartusche und aus Menschen und Tieren zusammen- kar& TOV Exelven ubIov, Ahk Olkeiwv 7eOLNLATUV OWTHQ geschweißter Gestalten in der Bilderschrift, gewisse (ep. 145). Man begrüßt hier das Stichwort Marcions Formen der Adoration und zahlreiche Erzeugnisse der ,o?llc'rgtog‘ und seinen Modalismus. Bei der Untersuch- Kleinkunst und Keramik an. Aber bei alledem handelt ung über die Apostolischen Konstitutionen freue ich es sich noch nicht um christliche Elemente; als ‘solche mich, daß auch B. die Identität des Pseudoignatius führt K. also zunächst das Kreuzeszeichen an, z, T. auf und Pseudoclemens für höchst währscheinlich hält Grund der spätern Verehrung solcher Kreuze im Christen- tum,. die doch nichts beweisen kann, aber ohne das (meine eingehende Untersuchung dieser Frage in der Zeichen überall auf amerikanischem Boden so erklären großen Ausgabe der „Didache‘‘ ist übersehen — ich er- wähne das nur, weil der Verf. fast nichts übersehen zu wollen, dann das Bild der Taube (die manchmal auch hat). Daß der Fälscher ein Apollinarist gewesen ist, ein Kreuz oder eine bulla trägt), des Fisches und end- bleibt mir sehr unwahrscheinlich; dieser Semiarianer lich der Oranten. Aber ob.das Alles wirklich aus dem vertritt lediglich eine primitive Christologie wie Arius Christentum stammt, kann erst entschieden werden, selbst; ich glaube daher auch die Fälschung etwas wenn K., wie er ankündigt, weitere und zwingende Be- früher ansetzen zu müssen als Bardenhewer. —— weise für seine These erbracht hat. Als unmöglich wird Mit besonderem Danke wird man den guten Bericht über man sie nach dem, was er selbst und andre bereits gel- Pseudo-Dionysius lesen (S. 282 ff.); aber über die Hiero- tend gemacht haben, ja nicht bezeichnen dürfen; aber theus-Frage (S. 280ff.) scheint mir das letzte Wort zewiß hatte ein etwaiger christlicher Einfluß nicht die noch nicht gesprochen zu sein. — Endlich hat nun edeutung, die K. annimmt, wenn er ihm auch die pe- auch Aponius, der hartnäckig vernachläßigte (er fehlt ruanische Tradition, der, Hauptgott Huirakocha sei aus auch bei Migne), seine Stelle in der Literaturgeschichte einem überseeischen Lande gekommen, zuschreibt. erhalten (S. 601 ff.); längst habe ich eine neue Ausgabe Bonn. C Clemen. des nicht unbedeutenden Schriftstellers ins Auge gefaßt, da die einzige vollständige Edition Bottino’s und Bardenhewer, D. Dr. Otto: Geschichte der altkirchlichen Martini’s (Rom 1843) nahezu unbrauchbar ist. Daß Literatur. IIl. Bd.: Das vierte Jahrhundert mit Ausschluß der die Ausgabe bisher nicht erschienen ist, ist nicht meine Schriftsteller syrischer Zunge, 2., unveränderte Aufl. m. Nachträgen, Schuld. — Die „Ergänzungen und Berichti ngen‘“ zum IV. Bd.: Das fünfte Jahrhundert mit Einschluß der syrischen 3. Bande umfassen 13 SS. und referieren urz und mit Literatur des vierten Jahrhunderts. 2 An Freib; i. Br.: Herder & Co. 1923 u. 1924. (XII, 679 u. X, 673 S.) gr. 89. gewohnter Umsicht über die Arbeiten aus den letzten a HI: Gm:14:40; -geb. "16.90:- 1V: Om. ' 15-; geb. - 17,50. B hren zur Literaturgeschichte des 4, Jahrhunderts. In Sonderdr. d. Nachtr. u, Ergänzungen einzeln Gm, —50. ezug auf Holl’s Ausgabe des Epiphanius schließt Aus dem 4. Bande dieser altkirchlichen Literatur- sich.B. dem Urteile Lietzmann’s an, Ssie _ Ssei eine geschichte . habe ich sehr Viel und sehr viel Neues philologische Musterleistung ersten Ranges. Der Ver- gelernt; mit dem Dank dafür muß ich beginnen. Be- fasser lobt sonst fast niemals. sitzen wir auch für die hier behandelte Periode aus Berlin. Adolf v. Harnack, allerneuester Zeit Stählin’s Werk für das Griechi- annn —— sche, Krüger’s für das Lateinische, Baumstark’s Hering, Jean: Etudg sur la Doctrine de 1a Chute et de la für das Syrische, so ist doch die Arbeitsleistung des Preexistence des Ames chez Clement d’Alexandrie. Paris: Verfassers eine ebenso selbständige wie, gemessen an E. Leroux 1923. (III, 47 S.) gr. 8% = Biblioth&que de l’&cole der Aufgabe, die es zu bewältigen galt, ungewöhnlich des hautes &tudes. Sciences religieuses, Vol. 38. roße, as Werk behauptet seinen Platz neben und über Der Verfasser, mit einer größeren Arbeit über die jenen vortrefflichen Kompendien. Alle Vorzüge, welche Erlösungslehre Clemens Alex. beschäftigt, hat zunächst 559 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 26. 560 diese Vorarbeit veröffentlicht. Umrahmt ist sie von Kutscha, Dr. Alfred: Die Stellung Schlesiens zum Deutschen einer unvollständigen) Untersuchung über den Charak- Reich im Mittelalter. Berlin : E, Ebering 1924. (VIII, 80 S.) ter“ ! er Strom. gr. 8%° , = Historische Studien, Heft 1509; Gm. 2,50. 3—9) und einer Bibliographie für Clemens (p. 35—45 für die JJ. 1898—1922), in Kutscha zeigt in einem, soweit ich urteilen kann, vollständigen der seltsamer Weise die Ausgabe von Stählin fehlt. und reich mit Tatsachen ausgestatteten Überblick, wie wenig sich Die dogmengeschichtliche Doppelstudie umfaßt also nur doch im Grunde das deutsche Kaiser- und Königtum um Schlesien gekümmert hat, wie es namentlich eine Eroberungspolitik nicht be- 25 Seiten; aber was er in guter Auseinandersetzung mit trieben hat, so günstig doch die Verhältnisse zu Zeiten dafür ge- seinen Vorgängern (unter denen er de Faye und legen haben. Als deutsches Land kam es 1526 an die Habsburger als ein Tollinton hervorhebt) und in Kürze vorgetragen Nebenland der Krone Böhmen. Deutsch war es geworden nicht hat, ist beifallswert. In Bezu auf die Streitfrage, be- durch Eroberungen deutscher Könige und Kaiser, sondern durch die treffend das Verhältnis der S4 rom. zu dem projek- friedlich wirkende Macht deutscher Kultur, durch Tüchtigkeit und tierten Didaskalos, weist er nach, daß jene nicht Fleiß deutscher Bürger und Bauern und ihrer weltlichen und geistlichen die Erfüllung des literarischen Versprechens sein kön- Leiter, Auf das Kirchliche hat K. überall Bezug genommen, doch ündenfall stellt er spielt es keine bedeutende Rolle. nen. In Bezug auf die Lehre vom Kiel. Q. Ficker. fest, daß Clemens in keinem Sinn als Vorläufer Augu- stins beurteilt werden kann, und man sich hier auch nicht über Unklarheiten bei ihm beklagen darf. Er Leube, Priv.-Doz. Lic Dr. Hans: Die Reformideen in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit der Orthodoxie. gehört auf die Seite der „Pelagianer‘‘; Adams Sünde be- Leipzig: Dörffling & Franke 1924. (VIII, 184 S.) gr. 8° stand darin, daß er sich der göttlichen Erziehung ent- Gm. 4.50; geb. 5.50. zogen hat; diese Sünde hat sich nicht durch Zeugung Rothert, Prof. D. H. : Der kirchliche Wiederaufbau nach dem fortgeerbt; in dieser liegt nach Clemens überhaupt (77 S.) nichts .Sündiges. — Die -Untersuchung über die Lehre ggjährlgen Kriege. Gütersloh: C. Bertelsmann 1924. m. 2—., von der Präexistenz der Seelen ergibt, daß Clemens sie nicht vertreten hat, daß also die entgegengesetzte An- Leubes Arbeit verfolgt ein umfassenderes Ziel als der Titel vermuten läßt: durch seine Untersuchung nahme auf falscher Interpretation der einschlagenden der lutherischen Reformströmung will er der Ge- Stellen beruht, und daß somit Origenes das Theologu- schichtstorschung zu einem befriedigenden Verständ- menon nicht aus der alexandrinischen Schulüberliefe- rung, sondern wahrscheinlich direkt von Plato her be- nis des orthodoxen Zeitalters im ganzen verhelfen, weil dies bisher von Chr. Weismann (1719) bis auf zogen hat. Karl Müller fehlt. Denn allen Darstellungen liegt das Berlin. Adolf v. Harnack. dunkle Bild zu grunde, das Gottfr, Arnold gezeichnet Schückin „ Lothar Engelbert: Die pazifistischen Grundlagen und in das erst Tholuck einige nicht ausgeglichene der mittelalterlichen Verfassun des Fürstbistums Münster., Lichter gesetzt hat. Leube versucht die Berichtigung Leipzig: E. Oldenburg. (20 S.) 8°% = Kulturwille. Kleine Flug- durch ein Zweifaches., Zunächst will er nachweisen, Gm. —25. daß in der behandelten Zeit — etwa von Arnd bis schriften, Heft 2. Schücking freut sich in dem Fürstbistum Münster des Mittel- zu Spener — nicht einzelne Vorläufer des Pietismus alters pazifistische Entwickelungen nachweisen zu können und ist sondern so gut wie sämtliche nennenswerten Theo- der Ansicht, daß sich derartiges auch in andern deutschen Territorien logen, kurz „alle kirchlich interessierten Kreise‘“ nach nachweisen lassen müsse, ‚;Liegen erst genügende Einzelforschungen Reform streben. Darin findet er den Beweis, daß von Männern vor, die den guten Willen haben, den föderalistischen es eine tote Orthodoxie überhaupt nicht gegeben hat, Geist unserer Vorfahren begreifen zu wollen, dann werden wir, trotz- Sodann: aber entsteht nunmehr die Frage, ob bei so dem Sohm nicht mehr unter uns lebt, es vielleicht noch erleben, daß massenhaften Klagen nicht erst recht von einer ver- ein deutscher Rechtshistoriker eine Rechtsgeschichte ‘des deutschen Mittelalters auf dem pazifistischen Gedanken aufbaut, der bei den derbten Kirche geredet werden muß. Dies soll der Städtebünden, Landfriedensbünden und territorialen Vereinigungen an- letzte Teil der Arbeit entkräften, der, um es scharf zu fängt und in den Völkerbund einmündet.“ e n, nachweist, daß auf jene Klagen nicht viel ge- Kiel. Q T IC geb en werden kann. Sie sind sämtlich hervorgegangen aus dem Vergeltungsglauben der Generation des 30jäh- Ebnerin, Christine: Das Büchlein von der Gnaden Überlast. rigen Krieges, die nach Gründen für Gottes Zornes- Aus dem Altdeutschen übertr. und eingeleitet von Prof. Dr. Wil- rute suchte, aus der Weltuntergangsstimmung, Luthers helm Oehl. Paderborn: F. Schöningh 1924. (85 S.) 8%. = Doku- indringen der sitten- mente der Religion XI. geb. Om..1.50, Unglücksprophezeiungen und dem strengen anglikanischen Literatur. In Wirklichkeit aber Das ‚„Büchlein von der Gnaden Überlast‘“, in dem Christine ist das 17, Jahrh. eine Zeit kirchlicher und religiöser Ebner, Dominikanerin zu Engeltal bei Nürnberg, in der Zwischenzeit Blüte zwischen den beiden Berichten über ihr eigenes Gebets- und Visions- ewesen, wie die Fülle von Kirchengesetzen, die leben von 1317—1324 und von 1344—1352 das ihrer Mitschwestern reichliche religiöse und profane Literatur beweisen, und Hausgenossinnen etwa von 1240—1340 dargestellt hat, ist 1871 nerkennenswert ist die historiographische Unter- suchung, die das dunkle Bild dieser Periode auf G, aus der einzig erhaltenen Handschrift (aus Engeltal, jetzt im Ger- Arnold und Thomasius zurückführt: Pietist und Auf- manischen Museum) von Karl Schröder als 108, Bd. der ‚„,Bibliothek des literarischen Vereins in Stuttgart“ herausgegeben worden. Die klärer finden sich in dieser Kritik der Kirche. Nicht Übertragung von Wilh. Oehl ist dankbar zu begrüßen. Sie moderni- weniger ist der die Reformströmung schildernde Haupt- siert ebenso zurückhaltend und taktvoll, wie es in seinen Mystiker- ausgaben in der „Sammlung Kösel“ (Seuse, Mechtild von Magde- teil aus gründlichster Kenntnis der Literatur hervor- ( burg, Tauler) der Fall ist. gangen und bereichert das bisherige Bild von der Zwickau i.S. v erbreitung und Vielfältigkeit der Reformideen, wie wir O. Clemen. es etwa bei Grünberg oder Koe finden, an vielen Punkten durch solideste gelehrte 'r beit. Die Erweite- Ficker, Prof. Dr. Johannes: Das Straßburger Münster ein Symbol. Sonderabdruck aus der Neuen Christoterpe. Hallea.S. : rung dieser Untersuchung zur Skizze der anzen Zeit C. Ed. Müller 1924. (32 S. m. 8 ganzs. Abb.) kl. 8° Gm. 1,50, aber unterliegt einer ganzen Reihe von Bedenken. Zu- nächst ist das Bild der Reformströmung teilweis kon- Das kleine feine Heft führt uns das bedeutendste Baudenkmal struijert. des deutschen Mittelalters nach seiner Entstehung, seiner Kkünst- Eine oder zwei Reden eines Theologen über lerischen Eigenart, seiner kunstgeschichtlichen Bedeutung und seiner Sitten- oder Kirchenreformen untergeordneter Art ge- Verwobenheit in die Zeitgeschichte vor Augen. Reicher Inhalt in nügen, um ihn den Reformern zuzurechnen. Die Kämpfe knappster Form wund anschaulichster Darstellung, mit bedeutsamen Ausblicken und Wertungen, die den genauen Kenner verraten. Unter a egen Arnd u. a. Opposition gegen die Reformer treten f st völlig zurück. Die orthodoxe Kirche tritt hier als den 8 vortrefflichen Tafeln ist von besonderm Interesse ein wenig einheitliche Größe auf, eine Scheidung in Obrigkeit, bekannter Stich von 1636, der das Münsterinnere als evangelisches Universität, Pfarrerstand, Laien wäre ratsamer gewesen, Gotteshaus veranschaulicht. Tübingen, Q, Anfick. Das Bild wäre komplizierter, aber wirklicher geworden. Sodann ist der Versuch, die Klagen einfach zu eskamo- 561 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 26. 562 a _ tieren (denn darauf läuft es hinaus), unmöglich. Jene Neuabdruck der ‚„‚Deutschen Schriftern“ enthält. Er ist der Ausgabe letzter Hand überlegen nur, sofern er ein recht gutes Register ent- Motive zum Buß- und Reformruf sind Sscharfsinnig hält; aber wissenschaftlich kein Ersatz für sie, da er ihre Seiten- nachgewiesen, Aber es sind und bleiben sekundäre zahlen einzudrucken unterläßt, Der zweite Band ist eine nach Motive. Von den wahren Schäden jener Zeit ist dagegen recht weni systematischen Gesichtspunkten geordnete Auswahl vor allem aus die Rede. Äußere kirchliche Gewöhnung, den „Mitteilungen‘“ und dem ‚Symmikta‘; auch ‚‚Aus dem Gelehrten- obrigkeitliche Verordnungen sind keine Gegengründe, leben‘“ und die Abhandlungen sind berücksichtigt. In ihr sind außer zahlreichen kurzen Stücken vollständig oder so gut wie vollständig Das Eindringen der englischen asketischen Literatur, das übrigens mit einer m. W. bisher unerreichten Kennt- im Zusammenhang abgedruckt: „Erinnerungen an Fr. Rückert‘; nis geschildert ist, fordert selbst wieder eine Erklärung. „Über einige Berliner Theologen‘“ usw.; ‚„„Über Güßfeldt“, „Die Er- O zweifellos die Korrektur des Arnoldschen Bildes in ziehung der deutschen Jugend‘“; ‚,Die Promotionen zum Doktor der Philosophie betreffend‘“; ‚‚Juden und Indogermanen‘“, ‚,Die revidierte der Richtung liegt, die L. einschlägt, so gewiß uni- Lutherbibel des Hallischen Waisenhauses‘“ u. a. mehr; größere Stücke formiert er zu stark; es dürfte der mühsame Weg nötig sein, den für ein winziges Gebiet mit großer Treue und finden sich z, B. noch aus ‚„‚Nachrichten über die Familie Bötticher“; „Zwei Proben moderner Kritik“; ‚„Noch einmal meine Ausgabe der Breite Schauenburg 100 Jahre Oldenburg. KG.) ge- Septuaginta“. Es steckt in der Auswahl viel Liebe.und Mühe des gangen ist. Gewiß aber wird manche neue Erkenntnis Herausgebers, Das subjektive Moment ist durch angehängte Ta- und mancher neue Gedanke aus L.s gründlicher Arbeit bellen, welche genaue Rechenschaft über die ursprünglichen Drucke zu lernen sein. gewährt, der Kontrolle zugänglich gemacht. Es steht auch manches Andere Ziele verfolgt Rotherts popüläres Büchlein, das zur Er- für Lagarde Charakteristische und Schöne drinnen, z. B. die Er- ımutigung vor allem der westfälischen Gemeinden den Kirchlichen innerungen an Fr. Rückert, in denen Lagarde’s Menschliches einmal fast ohne sein Allzumenschliches zur Freude des Lesers heraus- Wiederaufbau in ähnlicher Not wie die Gegenwart erlebt, darstellt kommt, Dennoch, fürchte ich, wird dieser zweite Band der sach- und Nutzanwendungen daran knüpft. Der. VT schöpft in seinen die „Deutschen Schriften‘“ Schilderungen aus den bekannten Darstellungen jener Unglückszeit, lichen Wirkung, Lagarde mit Sseinen aber auch aus seiner gründlichen Kenntnis der Lokalgeschichte. Er erstrebte, Abbruch tun. Denn der Herausgeber hat doch gar manches schildert den Wiederaufbau als gesetzliche Neuordnung, Hebung des aufgenommen, was vor das allgemeine Forum nicht gehört, was Z lediglich der Klatschsucht der Menge fröhnt. Dazu rechne ich vor T. gesunkenen Pfarrerstandes durch reformfreundliche Hochschulen allem die Karikatur, die Lagarde in der „,Bescheinigung über den und Superintendenten, Hebung der Kirchlichkeit durch Zucht, Unter- richt und Seelsorge wie durch Gesangbücher und asketische Literatur., richtigen Empfang“ usw. und ‚‚Zum letzten Male Albrecht Ritschl“ Wenn der herangezogene geschichtliche Stoff nach der von Leube ge- von noch Lebenden gezeichnet hat, — immerhin aber für den gebenen Fragestellung bis ins Einzelne durchgearbeitet würde, könnte kleinen Kreis, der damals seine Sachen las, und nicht für den großen Kreis derer, auf die dieser Neudruck berechnet ist Hier ‚haben er einen Stein zu dem Fundament von Leubes Bau liefern, freilich Herausgeber und Verlag nicht so gehandelt, wie man es bei der keinen ganz eben zu behauenden. ihnen hätte erwarten Kiel. E. Kohlmeyer. ihnen beiden eignenden Ernsthaftigkeit von dürfen. Auch sonst wird man die Aufnahme manches Stücks wunder- lich finden; so macht z, B. das Elaborat über die revidierte Luther- Löffler, Prof. Dr. Klemens: Papstgeschichte von der französischen bibel Lagarde so wenig Ehre, daß man es um des Rufes seiner Revolution bis zur Gegenwart. Kempten: J. Kösel & F, Pustet 1923. Wissenschaft willen hätte in der Vergessenheit lassen sollen. — Auch (V, 220 S.) kl. 8%°. = Sammlung Kösel Bd. 46. Gm. 1.80. der zweite Band hat ein gutes Register. L. bietet die Fortsetzung der in derselben Sammlung Bei Stichproben sind mir eine Reihe vermeidbarer Druckfehler erschienenen Papstgeschichte von Fr. X. Seppelt. Wie aufgefallen. Bd. II S.17 werden an Schleiermacher sogar statt der feinen Hände die feinen Hemden gerühmt; solche Scheußlichkeiten jene so enthält auch sie,im Wesentlichen eine Zu- sammenstellung der wichtigsten Tatsachen vor allem machen gegen die Exaktheit des Abdrucks einigermaßen bedenklich. aus der politischen Papstgeschichte, die zuverlässig Doch gehören sämtliche von mir notierten Fehler dem anscheinend eilig gedruckten zweiten Bande an. ist, gute Literaturkenntnisse verrät und beachtenswert kri- Göttingen, E, Hirgch: tische Urteile über päpstliche Maßnahmen aufweist. Das alles ist zweifellos anzuerkennen. Aber ich habe mit Ab- Hiestand, Max: Das sokratische Nichtwissen in Platons sicht gesagt, das Buch enthält eine Zusammenstellung der ersten Dialogen,. Eine Untersuchung über die Anfänge Platons. wichtigsten Tatsachen, denn eine Papstgeschichte Zürich: Verlag Seldwyla 1923. (110 S.) gr. 8° kann man es nicht nennen. Die Verkettun der einzelnen Stenzel, Julius: Zahl und Gestalt bei Platon lmd Aristoteles, Geschehnisse, die aus der Zusammenstellun erst eine Leipzig: B .. Teubner. :1924, - (VI1L. 146 S3) _ gr; 8° Geschichte gemacht hätte, ist ohne Berücksichtigung Gm. 6—; geb. 7.20. des geistigen Lebens der katholischen Kirche im 19, Jahr- Mit fleißiger Arbeit durchforscht Hiestand die hundert nicht möglich. Denn dies hat auf das Papst- ugenddialoge Platons, ein reichlich abgegrastes Ge- tum, das Papsttum auf jenes stark eingewirkt. Darauf B iet, für dessen Durchleuchtung er jedoch auf dem wird aber nicht eingegangen. Wir erfahren z. B., daß Wege der schlichten philologischen Interpretation einen 1870 die päpstliche Unfehlbarkeit dogmatisiert ist. Da neuen und wesentlichen Beitrag liefert. je heute heiß aber nicht gezeigt wird, wie das Vatikanum aus der umstrittene Frage nach dem ‚„wissenschaftlichen‘“ Geist „Ultramontanisierung‘“ der katholischen Kirche heraus- der platonischen Philosophie, wie sie besonders von wächst, so bleibt die Anführung eine bloße Tatsachen- Howald aufgeworfen und verneint wurde, gibt den An- mitteilung, die eschichtliches Verständnis in keiner laß dazu, die Dialoge Platons nach dem Gesichtspunkte Weise vermittelt. B esonders unangenehm macht sich diese der Stellung des platonischen Sokrates zum Wissen zu Vernachlässigung des geistigen Lebens in der Einleitung ordnen., So entstehen drei Gruppen: 1. die Jugenddia- bemerkbar. loge, in denen Sokrates als der Unwissende, seine Unter- Der Mangel verursacht es, daß L.’s Darstellung redner als die vermeintlich Wissenden auftreten; 2. die nur zu einer ersten Orientierung über die Tatsachen künstlerisch vollendeten Dialoge, in denen Sokrates und brauchbar ist. seine Unterredner beide ein Wissen behaupten; 3. die Göttingen, Kurt Dietrich Schmidt. späteren Werke, in denen Sokrates ein Wissen besitzt oder sucht, während die anderen Personen, die sich Lagarde, Paul de: Schriften für das deutsche Volk. 1. Bd.: Deutsche SchrLItem Mit einem _Personen- und Sach- ar. dem Gespräch beteiligen, gänzlich unselbständig sei- ner Belehrung folgen. ie Untersuchung wird im ein- verzeichnis. 2; Bda Ausgewählte Schriften. Als Er- zelnen nur für die kleinen Dialoge der ersten Gruppe gänzung zu den Deutschen Schriften zusammengestellt von Paul Fischer. Mit einem Personen- und Sachverzeichnis. München: durchgeführt, deren sorgfältige, viele Einzelzüge in neues J. F. Lehmanns Verlag 1924. (520 u. 301 S.) gr. 8°. Licht rückende Analyse der Aufstellung des Verfassers recht gibt. Innerhalb der Frühdialoge spielt sich bereits Jeder Band Gm. 5—; geb. Gm. 6,50, Die Schutzfrist für Lagarde ist abgelaufen. Das hat sich diese der erste entscheidende Akt in der philosophischen Ent- Neuherausgabe, welche alles enthalten soll, was für dieses einfluß- wicklung Platons ab: „der Übergang vom scheinbaren Nichtwissen zur widerstandslosen Lehre und damit zum reichen „,Theologen“ (das wollte er ja sein) Art zu denken und zu leben bezeichnend und allgemein zugänglich ist, zu nutze gemacht, Wissen, Das aber ist die Voraussetzung für eine Schul- Über den ersten Band fasse ich mich kurz, da er einen einfachen gründung Platons,‘“ Zugleich stellen diese kleinen Werke 563 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 26. 564 den Weg dar, der vom historischen Sokrates zum plato- kein Raum. Ihre Vereinigun zu einem Ganzen wird nischen und zu Platon selbst hinüberführt. „Das Auto- beeinflußt und unnöti kompliziert durch das dem Stoffe ritäten stürzende Ziel des Nichtwissens in den kleinen nicht entsprechende estreben des Verfassers, ebenso Dialogen ist echt sokratisch.‘“ Platon setzt dann an die wie W. Jaeger eine von Platon zu Aristoteles ohne Bruch verlautende Stelle des negierenden und destruktiven Verhaltens des Entwicklung des philosophischen Sokrates das positive Wissen um ein durch Vernunft Denkens zu gewinnen. Aus den hier durchgeführten, geleitetes Ganzes. Zugleich schreitet er vom Ssokra- so feinen Untersuchungen sollte sich eigentlich das fischen Individualismus hinüber zum Gemeinschaftsideal Gegenteil ergeben: die Aufdeckung der unübersteigbaren im „Staat‘“ und in den „Gesetzen‘. — Dadurch daß der Kluft, die zwischen der Art und dem Ziele des Denkens Verfasser an die ganze Reihe der so verschiedenartigen des Aristoteles und der des älteren Platon liegt. Statt Dialoge den Maßstab: „Wissen oder Nichtwissen“‘““, an- diese Kluft aufzureißen, so wie es Aristoteles selbst durch seine Kritik an der Ideenlehre tat, wird sie hier legt, gewinnt er ein fruchtbares Prinzip der Einteilung und Zusammenordnung nach einem einheitlichen Ge- nach Möglichkeit verengt. — Auf Grund meiner Unter- sichtspunkte,. und hierin besteht vor allem der Wert suchungen über die verschiedenen Denktechniken, von seiner klärenden und erklärenden Arbeit, deren Aus- denen ich in meiner Schrift „Der Apostel Paulus als dehnung auf die späteren Werke Platons nur wünschens- Denker‘“ (Hinrichs 1923) ein vorläufiges Beispiel ge- wert ist. Hier würden dann die einzelnen Grade und geben und die ich inzwischen auf Platon und Aristo- Stufen des Wissens auftauchen, die Platon unterscheidet, teles ausgedehnt habe, mache ich sowohl Stenzel wie und erst, wenn auch sie in einen organischen Zusammen- auch W. Jaeger gegenüber auf folgende Punkte aufmerk- sam: Platon wendet in seinen Jugenddialogen dieselbe hang gebracht sind, wird sich die Frage entscheiden lassen, wie weit Platons Philosophie als Ganzes „wissen- . sokratisch-sophistische, rein rationale Denktechnik an, schaftlich“‘ 1 m modernen Sinne war oder es bewußt die durch Aristoteles systematisch ausgebildet und zur nicht sein wollte. Ich glaube, daß dann der Verfasser „wissenschaftlichen‘“ Logik erhoben wurde. In den Al- dieser tief in die innersten Beweggründe des platoni- terswerken dagegen beginnt Platon plötzlich nach der schen Denkens eindringenden Untersuchung auch er- Art mystischer Denker zu spekulieren; hier tritt das auf, kennen wird, daß jenes Wissen, das nicht zu haben was Stenzel „archaische‘“ Logik und „archaische‘“ Mathe- Sokrates bekannt hat, und die. Weisheit, die Platon matik nennt. Und darin steht Stenzel philoso hisch über h ijer Geist- in den späteren Werken erstrebt und, soweit. er sie be- W. Jaeger: er merkt doch wenigstens, daß sitzt oder ahnt, lehrt oder zu ihr hinführen will, zwei gebilde gänzlich anderer Struktur vor uns stehen, als ihrer inneren Struktur nach prinzipiell verschiedene wir sie bei Aristoteles finden. Aristoteles ist mit dem Dinge sind, zwischen denen er vergeblich die Brücke jungen, noch mit sophistisch-sokratischer Methode ar- sucht , bis schließlich alle Ansätze, die zu diesem beitenden Platon geistesverwandt, nicht mit dem Platon Brückenbau gemacht wurden, von Aristoteles, der zum der Ideenlehre. Platon selbst hat sich nicht von einer Wissenschaftsbegriff der Sophisten zurückkehrt, abge- „archaischen“ Logik und Mathemathik zur Einstellun brochen werden. Stenzel untersucht die Ideenlehre Platons in des „wissenschaftlichen‘“ Denkens im modernen, un das ist im aristotelischen, Sinne fortentwickelt, wobei ihrem letzten Stadium, das heißt: in der Form, wie Aristoteles diese Entwicklung mitmachte und sie über sie von Aristoteles kritisiert und abgelehnt wurde, in Platon hinaustrieb; es ist tatsächlich umgekehrt: Platon seinem an neuen Aufschlüssen reichen und methodisch hat die rein rationale Einstellung der rühdialoge in mustergültigen Buche. Die Quellen sind hier die Schrif- reiferem Alter mit einer mystischen Denktechnik und ten des Aristoteles und die Alterswerke Platons, ins- der mathematica mystica, die — wie Frank (Plato und besondere die Nachrichten und Andeutungen über den die sogenannten Pythagoreer, Halle 1923) gezeigt hat, Inhalt der Schrift „Vom Guten‘“. Platons Gleichsetzung im wesentlichen seine eigene Schöpfung ist, verbunden, von Ideen und Zahlen sowie alle Spekulationen, die sich von der in den früheren Werken eine Spur zu finden hieraus ergeben, werden nicht mit der Kritischen Ein- ist. Die mystische Spekulation hat dann die rationale stellung des Aristoteles, auch nicht mit der des moder- immer mehr überwuchert, eine Entwicklung von der nen Rationalisten, sondern aus dem Geiste der „archa- Ratio zur Mystik, wie wir sie bei vielen Idealisten, be- ischen‘“ (ich würde sagen „mystischen‘‘) Logik und sonders bei Fichte, Schelling und Hegel, beobachten Mathematik der Vorsokratiker und vor allem der Pytha- können. Hierin ist Aristoteles dem Meister nicht ge- oreier gedeutet. Von hier aus wird eine Entwicklu folgt. Die eigentlichen Fortsetzer der inneren Ent- f "des Poseidonios (?), nie gezogen, die durch Platons Werke zur Kritik wicklung Platons sind Xenokrates , Ihnen allen Aristoteles und zu dessen Fortsetzung der platonischen Philon,: Plutarch und die Neuplatoniker. Gedankenarbeit führt: ist die Dialektik als rein rationale Methode nur die „Es sollte ein Bild einer geistigen Bewegung sich deutlich er- Vorstufe, die überstiegen werden muß, um den Durch- geben, an der die heutige systematische Philosophie ihre Kräfte neu bruch zur mystischen Denktechnik zu gewinnen, mit bewähren kann. Es handelt sich darum, von neuen Gesichtpunkten und der eine Gleichsetzung von Ideen und Zahlen ohne wei- mit neuem Material die so gar nicht gefühlsmäßige, sondern lediglich den Weg der Erkenntnis zu Ende führende Metaphysik zu fassen, zu teres möglich wird und die dieselbe ist wie jene von der Platon bis zum Ende mit voller Beherrschung der Sache der Stenzel als „archaische‘“ Mathematik und Logik be- Philosophie sich erhebt. Dem heute wieder neu dem Wesen des zeichnete Art des Spekulierens, die aber noch heute Seelischen zugewandten Denken tritt hier ein archaischer Geistbegriff überall da, wo Mystik herrscht, geübt wird. Aristo- vor Augen, in dem religiöse, metaphysische und logisch-psychologische teles blieb Sokratiker, Rationalist und Sophist, und als Kräfte noch einheitlich zusammenwirken, In dieses durchaus nicht solcher kritisierte er Platons Ideenlehre mit den Mitteln primitive, noch weniger greisenhafte Denken mit allen Kräften sich der rationalen Logik, der sie nicht standhalten kann, hineinzuversetzen und es ‚aus eigener Erfahrungslebendigkeit anzu- weil sie aus einer anderen „Logik‘“ erwuchs. Ist das frischen‘, ihm nachzudenken und nachzufühlen, ist die Aufgabe, der je dem modernen Ge- dieses Buch durch den Aufweis neuer Tatsachen und Zusammenhänge einmal zugegeben, so ist auch dienen will. Den Weg zu diesem Ziele hat zum ersten Male Aristoteles lehrten zusagende, aber hiermit unvereinbare These von klar gezeigt. Ihn verstehen zu helfen, ist die andere notwendige Seite der systematischen und konsequenten Fortentwicklung der einen Aufgabe, die hier unternommen wurde: Aristoteles als den des platonischen Denkens durch Aristoteles gerade an zu zeigen, der den geistigen Kern Platons in neuer Form bewahrt, in dem „entscheidenden Pufıkte“ nicht aufrecht zu erhal- einer Form, die nicht auf die letzten Endes unbegreifliche Vereinigung ten. Solche in die Tiefe führende Untersuchungen wie von Dichter und Denker gestellt ist, die in Platon einmal und nie die Stenzels sollten dazu dienen, uns von dem alten Ent- wieder wirklich geworden ist.“ els zu befreien, dem Zeller seine wicklungsbegriff He f Zu einem Eingehen auf die zahlreichen Einzeler- Auffassung der Gesc ichte der griechischen Philosophie e bnisse, die das uch enthält und die zum bleibenden verdankte und der in Windelbands Werke die schärfste B esitz der Platonforschung gehören werden, ist hier Herausarbeitung erfuhr, dadurch daß er aus der griechi- 565 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 26. 566 schen Philosophie die „fortschreitende Entwicklung des Schelers dieselbe an dem von ihm vertretenen Maßstab des katho- lischen Normaltheologen. Zwar ist beiden gemeinsam der charakteristische wissenschaftlichen Bewußtseins‘“ (Gesch, der Versuch des philosophischen Unterbaus einer theologia naturalis abendl. Philos. im Altertum, 4. Aufl. 1923 S. 3) her- ausdestillierte. Wenn es nun nicht nur ein „wissen- (2, 29), die Behauptung einer die geoffenbarte Religion fundieren- den natürlichen Religion (88). In aller Schärfe wird nun aber der schaftliches Bewußtsein‘“, nicht nur einen objektiven Gegensatz herausgearbeitet zwischen dem syllogistischen Intellek- Geist gibt, sondern mehrere, wenn Platon ein toto ge- tualismus des Aquinaten und dem Intuitionismus Schelers, Während nere anderes wissenschaftliches Bewußtsein ersterer indirekt durch Folgerungen aus außerreligiösen Tatsachen hatte als Aristoteles, was dann? das Dasein Gottes erschließt und mit diesem rationalen Beweis- Leipzig. Hans Leisegang. versuch ein praktisch-relig. Verhalten zu begründen meint, behauptet Scheler die Ursprünglichkeit und Unableitbarkeit der religiösen Er- Steigenga‘, Popke: Twijfel als psychologisch verschijnsel fahrung, die sich in spezifischen Akten unmittelbarer Wesensschau Academisch Proefschrift. Amsterdam : von asensualen Gegebenheiten des Heiligen vollziehe. in het religieuse leven. + 2.90; Für die Unsicherheit seines phänomenologischen Verfahrens be- B. van der Land 1924. (179 S.) 8°. zeichnend ist übrigens, daß Scheler, sich um Husserls Grundsatz der Der religiöse Zweifel ist nicht ohne weiteres etwas phänomenologischen nicht kümmernd, in seinen Versuch l;ﬂl;xn Pathologisches im religiösen Erleben. Gottesbeweis und den Nachweis gerade der objektiven Realität Gottes einbeziehen zu Rechtfertigung wollen ihn paralysieren, nicht beseitigen, können glaubt, Von dieser Voraussetzu aus gibt der holländische Ver- Halle a. S. FW, ScCHMIA& fasser der vorliegenden D oktordissertation eine religions- des Zweifels unter weit- chologische Analyse Hessen, Priv.-Doz. Dr. theol. et phil. Johannes: Die Religions- geh endster Heranziehung der deutschen religionsphilo- philosophie. des Neukantianismus. Dargestellt und gewürdigt. sophischen und erkenntnistheoretischen Literatur. Psy- 2. erw. Aufl. Freiburg i. Br.: Herder & Co 1924. (XII, 198 S.) kl. 80, Geb. m: : 5,60. cholo sch ist die Untersuchung, nicht als ob sie em- irisc — experimentell die psychische Form des Er- Das kleine Buch erweckt durch seine ruhi ab- ebens unter Gesetze bringen will, vielmehr erhebt sie wägende, konfessionelle Enge bewußt ausschaltende sinndeutend Typen aus dem Gehalt des religiösen Sachlichkeit einen durchaus sympathischen Eindruck. Erlebens. Nach einer Werden, Wesen und ormen des N. schil- Mit Volkelt unterscheidet der Verf. Denksicherheit dernden Einleitung bietet Teil I eine recht gediegene und Gefühlssicherheit, deren Vereini ng in der empi- Darstellung der religionsphilosophischen Bemühungen rischen und historischen Sicherheit einen dritten Misch- der Marbur er Kantschule (Cohen, Natorp, Görland) typus ergibt. Je entscheidender in einer Überzeugung die und der Ba d ener (Windelband, Rickert, Mehlis, Bauch, Gefühlssicherheit hervortritt, desto größere Bedeutung Münch, J. Cohn). Daran schließt sich (II. Teil) eine gewinnt der Zweifel, das Unvermögen des Geistes sich kritische Würdigung, die auf letzte Wurzeln zurück- zur Überzeugung durchzuringen. Da die religiöse Gewiß- gehend, zu zeigen versucht, inwiefern der Neukantianis- heit echte efühlssicherheit ist, spielt der Zweifel hier mus überhaupt, insonderheit aber der Marburger, der eine anz besondere Rolle. Ja der Zweifel gehört hier Religion, wie sie sich phänomenologisch darstellt, nicht zum esen der Sache selbst, wie im Anschluß an die gerecht werden kann. Sie wird vergewaltigt, weil sie, Religionstheorie Ottos. gezeigt wird. Das „ganz Andere‘““ die doch von ganz andersartiger Struktur ist, hinein- wird vom religiösen Menschen jetzt als tremendum, das gezwängt werden soll in ein mehr oder weniger fest- Abstand Gebietende, dann als fascinosum, das allen stehendes System schöpferischer Kultur des Geistes, Abstand Aufhebende, erlebt. In dem Konflikt dieser kon- Also daß „beim N. die Philosophie im Grunde ge- trastierenden Elemente der religiösen Erfahrung liegt der Er äußert sich in der nommen die Religion meistert‘“ 165). Und aus dem Herd des religiösen Zweifels, „Panlogistischen‘“ Grundprinzip folgt zugleich notwendig Form des primären Zweifels, der die Gnade Gottes die Bestreitung der religiösen Eigengewißheit oder und des sekundären, der die Existenz Gottes bezweifelt. Selbstbegründung. Er wird ein kombinierter religiöser Zweifel, wenn außer- Zu dieser kurzen Charakteristik nur noch folgende kritische Be- religiöses seelisches Erleben, die relativen Ergebnisse der merkungen, Im Literaturverzeichnis wie im Buch fehlt eine Bezug- Wissenschaft (logisch-religiös), die ästhetischen Dishar- nahme auf Natorps Sozialidealismus (die Bemerkung 134 A. 2 ge- nügt nicht) und Rickerts System der Philosophie I. Wünschenswert monieen der Welt (ästhetisch-religiös), die ethische Un- wäre, daß Verf. Wobbermins Systematische Theologie noch kennen vollkommenheit (ethisch-religiös) mit dem religiösen Er- lernte. Unter den einen extremen Idealismus zurückweisenden Kan- leben der Absolutheit Gottes zusammenstoßen. Der Wert dieser Abschnitte lie weniger .im Schema — vielleicht tianern wäre neben Külpe, Frischeisen-Köhler u. a. (S.175ff.) gerade auch der Marburger N, Hartmann (Grundzüge einer Metaphysik der ist der scheinbar einfach-religiöse Zweifel in der sekun- Erkenntnis 1921) zu nennen. — Sehr erfreulich ist von katholischer dären Form eben der logisch-religiöse, in seiner pri- Seite eine Bemerkung wie S. 121: „daß aber das Christentum mit mären Form der ethisch-religiöse — als in der Ver- philosophischer Spekulation nichts zu tun hat, beweist jedes Blatt von lebendi ng des Schemas durch Hertausstellun des Evangeliums‘. Ebenso richtig ist auch der Widerspruch gegen zahlreichen Typen im Anschluß an eine reichlich Te ran- eine Verquickung von Religion und Ästhetik (137). ezogene religiöse und weltliche Literatur bis auf die Halle; a; Sı F. W. Schmidt, jüngste Gegenwart. Wenn er Zweifel an und für sich nicht Krankheit, Schwarz, Prof. Hermann: Auf Wegen der Mystik, Drei Unglaube ist, so kann doch sein anormaler Verlauf zu grundlegende Erörterungen der Philosophie des Ungegebenen. Er- furt: K, Stenger 1924. (64 S.) 8°. zn —1 „Weisheit und Tat“. Eine religiösen Krisen führen. Eine erfolgreiche Therapie mu sich auf die richtige Diagnose stützen. Deren Folge philosoph. Schriften, hrsg. v. Arthur Hoffmann, Heft 3. Unterlage will der Verf, mit seiner theoretischen Ana- Gm. 1.10. In seinem kurzen Vorwort charakterisiert der Ver- Ilyse geben. So rechtfertigt es der praktische, seelsorger- liche Zweck, wenn das üchlein reicher ist an mannig- fasser selbst zufreffend die Bedeutung der zusammen fachsten Anregungen, als an neuen Ergebnissen. — Für ein Ganzes bildenden drei Vorträge „Gottungegeben“‘, „Glück und Gott‘“, „Persönlichkeit und Gemeinschaft‘“ treue Übersetzerhilfe Herrn Geheimrat Wittmann vielen Dank! dieses Heftes. Wir _ haben daran in der Tat eine ganz Heidelberg, Robert Winkler. vortreffliche kurze Einführung in seine Philosophie des Ungegebenen, vortrefflich sowohl in der Form der Darbietung (knap Geyser, Prof, Dr. Joseph: Max Schelers Phänomenologie der usammengefaßt und doch lebendig eligion. Nach ihren wesentlichen Lehren allgemeinverständlich und damit zugleic he in Bild übermittelnd von der philo- dargestellt und beurteilt, Freiburg: Herder & Co., 1924. (VII, sophischen Gedankenform des Verfassers) als auch in 116 8;) / 8% Gm. 2.50; geb. 3.50, der Auswahl der behandelten Einzelprobleme (die drei G,, bekannt als katholischer Kritiker von Otto’s Buch ‚Das Vorträge „erleuchten und ergänzen sich gegenseitig und lassen das Wesentliche des Standpunktes über der Leben- Heilige‘, mißt hier aufgrund einer Analyse der Religionspiﬂlilosophie 567 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 26. 568 digkeit der Einzelprobleme‘“ in erfreulicher Schärfe und weis auf die drohende Gefahr eines allgemeinen Zu- je „in besonderer Prägung hervortreten‘‘), wie endlich sammenbruchs ist keineswegs leicht zu nehmen, die in dem deutlichen Heraustreten der geschichtlichen Ver- Kritik des Sozialismus nicht unberechtigt. In dem Gil- bindungslinien, vornehmlich Ekkehart, Jakob Böhme und dengedanken liegt sicherlich viel Beherzigenswertes, viel- Fichte, in Verbindung mit der Hervorhebung dessen, wie leicht daß ihm in der Tat die Zukunft gehört — Kartelle der Verf. von diesen Ansatzpunkten aus seinen eigenen und Gewerkschaften sind ja ein Schritt auf dem Wege Weg eht. Was den Inhalt der Schrift betrifft, kann — wenn auch kaum in der dem Verf. vorschwebenden ich auf meine Anzeige der Philosophie des Ungegebenen mittelalterlichen Form. Aber ob auch an teilweisen Jahrgang 1923 Sp. 454ff. zurückverweisen. sonders Abbau des Maschinenwesens, Beseitigung der Arbeits- hervorheben möchte ich die Ausführungen im Anfang unterteilung, womöglich auch Einschränkung der vom Vert. nicht ohne des ersten Vortrages, wo es sich für Schwarz darum rund als dämonisch empfundenen handelt, über Theismus und Pantheismus hinauszukom- Wissenschaft ernstlich gedacht werden wird? Hier schießt men, und die dort gegebene kurze Darlegung der Pro- er wohl übers Ziel hinaus. Jedenfalls dürfte klar sein, bleme des Theismus. Hier werden Fragen gestellt, mit daß eine derartige Produktionsverminderung nur mög- denen wir Theologen uns ernsthafter und eindringlicher lich wäre bei gleichzeitiger bewußter Reduktion der Be- auseinandersetzen müssen. völkerungsvermehrung. Ich verstehe nicht, warum P. Herrnhut, Th. Steinmann. davon schweigt. Dann aber, fürchte ich, würde mit dem jugendfrischen, instinktiv schaffenden Mittelalter das so Penty, Arthur J.: Auf dem Wege zu einer christlichen Soziologie. entstehende greisenhafte, bis zum letzten Rest durch- Aus dem Englischen übersetzt von Otto Eccius. Tübingen: J.C.B. P rationalisierte Zeitalter nicht mehr Ähnlichkeit haben NO S1924 ( EA3212.. S) 4ET au Schriften der engl. Gilden- bewegung V. Gm. 3:60. wie mit dem lebendigen Menschen Homunculus in der Dies Buch ist das fünfte in _ der Reihe der 1ns Flasche. W. Thimme, Deutsche übersetzten Sammlung „Schriften der eng- Iburg. —— —— lischen Gildenbewegung‘“ und besonders gut geeignet, Spen g‘l(;;"‚_ Oswald: Der Staat. Das Problem der Stände, Staat uns über Ziele und Motive dieser eigenartigen Bewegung und Geschichte, Philosophie der Politik. Sonderdruck aus „Der zu unterrichten. Es ist wenig daran gelegen, einzelne Untergang des Abendlandes‘“, II. Band. München: C. H. Beck offensichtliche Unrichtigkeiten, die sich in ihm finden, 1924. (IV, 180 S.) gr. 89. nm 3,50, wie die ungeschichtliche Auffassung der Reichsgottes- Ders.: Die Wirtschaft, Das Geld. Die Maschine. Sonderdruck aus predigt Jesu oder die den deutschen Leser ganz seltsam „Der Untergang des Abendlandes‘“, II. Bd. Ebd. 1924, (IV, 49 S.) anmutende Ansicht über den Kriegsausbruch zu mo- gr. 80, Gm. 1.60. nieren, nur die Hauptgedanken des Verf. sollen hervor- Ders.: Neubau des deutschen Reiches. 11 * 22, ' Tausend: Ebd, gehoben werden. Eindringlich, ja wuchtig tritt vor uns 1924. (III, 104 S.) gr. 80 Gm. 2.,50. hin seine Überzeugung, daß die rollende Lawine des Ders, : Politische Pflichten der deutschen Jugend. Rede, gehalten Industrialismus nun bald am Talgrunde angelangt sein am 26. Februar 1924 vor dem Hochschulring deutscher Art in Würzburg. Ebd. 1924. (29 S.) gr. 8° Gm. y R wird. Denn die Tendenz des Industrialismus ist, ohne Rücksicht auf Wohl und Wehe des Arbeiters möglichst Sp. hat die beiden letzten Kapitel aus seinem zweiten Band, billig und möglichst viel zu fabrizieren, aber sie stößt die politisch von Belang sind, (‚‚Der Staat‘“, ‚,Die Wirtschaft‘“), in Sonderausgaben erscheinen lassen; sie entsprechen zusammen S auf die unüberwindliche Schranke der Begrenztheit der 403—635 des Hauptwerks, also dessen letztem Drittel; geändert ist Absatzgebiete und der Rohstoffe (z. B. Erdöl) und treibt nichts, Die Wiederholung des Drucks macht also eine neue Be- infolgedessen zu Krieg und zwischenstaatlicher Anarchie, sprechung nicht nötig. So sei nur soviel gesagt, daß diese beiden und sie macht den Arbeiter nicht nur zum Lohnsklaven, Kapitel der Ziel- und Höhepunkt des Ganzen sind und Sp. vor sondern raubt ihm durch fortschreitende Mechanisierung allem von ihnen aus beurteilt werden sollte. Auf alle Fälle haben der Arbeit, vollends bei Anwendung des Taylorsystems, sie den Wert, daß sie der staats- und geschichtsphilosophischen Dis- seine Seele, was Revolution und Anarchie im Innern kussion, so seltsam sich in ihnen auch realistische und idealistische Züge ineinander schlingen, neues Leben zuführen, hervortreiben muß. Die Hoffnung auf den Sozialismus Den beiden neuen Schriften, denen diese Sonderdrucke als Unterlage muß sich — vgl. Rußland — bei der Plumpheit des Staatsbürokratismus, dem Fehlen der Privatinitiative nach dienen sollen, gegenüber bin ich in schwieriger Lage. Jeder Wackere wird sich an dem Herzen und dem Willen freuen, die in ihnen sich Aufhören des Eigentums, vor allem bei der Verdrängung aussprechen. Es finden sich auch ernste und wahre Gedanken genug, einer sittlichen Weltanschauung durch vagen eudämo- vor allem in der Mahnrede an die Jugend. Aber schließlich zeigt nistischen Fortschrittglauben als trügerisch erweisen. sich gerade in ihr das große Gebrechen Sp.’scher Geschichtsphilo- sophie: sie hat das centrum - vitae, nicht Rettung kann nur kommen, wenn die Weltwirtschaft im das lebendige Gewissen, christlichen Sinne neu aufgebaut wird. Privateigentum gesehen. Alles ist nur Verstand und Klugheit, nur Geist und Taktik; muß bleiben, der Arbeitsprozeß aber von Gilden über- und woher der entschlossene Wille kommen soll, ohne den doch das alles wertlos ist auch nach Sp.s eigner Einsicht, davon ist nicht wacht und geregelt werden, die vor allen Dingen den ge- die Rede, Anscheinend meint Sp.: er gebäre sich aus der Einsicht rechten und festen Preis bestimmen und damit Speku- in das was war und ist und wird von selber, oder er sei von bluts- lation und Übervorteilung unmöglich machen. So war wegen einfach da. Wer aber hier blind ist, der versteht von Ge- es einmal in den mittelalterlichen Städten. Die Haupt- schichte letztlich nichts, so klug und weitschauend er auch ist, und schuld an der Zerstörung dieser idealen Wirtschaftsord- kann darum die Jugend auch nicht bilden, Diese Einsicht in Sp.’s nung trä das römische Recht, das unbekümmert um Armut zu vermitteln, sind die neuen Hefte besonders geeignet; darum zeige ich sie hier an. Sp. möge Albert Schweitzer lesen; der Gerechtigkeit und wahres Gemeinwohl nur auf den führt ihn vielleicht am ehesten in die Welt ein, die ihm bisher ver- Nutzen des Mächtigen zugeschnitten ist. Nun tut Um- schlossen ist, kehr dringend not, und so ungeheuerlich und verwickelt Göttingen. E. Hirsch, die Probleme der Gegenwart sein mögen, sie werden sich lösen lassen, wenn sie nur in rechtem Geiste und Schweitzer, Prof. D. Dr. Albert: Verfall und Wiederaufbau undsätzlicher Klarheit behutsam angefaßt werden. Fr r eilich die Maschine darf nicht weiterhin den Menschen der Kultur. Kulturphilosophie, 1. Tl. München: C. H, Beck 1923, (VII, 65 S.) 8%. = Olaus Petri-Vorlesungen an‘ d. Univ. Upsala, knechten, und zumal die seelenmörderische Arbeitsunter- Gm. 2—; geb. 2.,80. teilung muß aufhören. Mag die Produktionsmenge zu- Ders.: Kultur und Ethik. Kulturphilosophie, 2. Tl. München:; C, H, Beck 1923. (XXIV, 280 S.) 8% == Olaus Petri-Vorlesungen an d. rückgehen, die Qualität der Ware wird sich entsprechend Univ. Upsala. m, 5,50; geb. 7—. heben. Der Übervölkerung bereits allzusehr industriali- sierter Länder wie England muß durch Auswanderung Der Ausgangspunkt ist für Schw. der Niedergang abgeholfen werden, bis überall die Landwirtschaft wie- der Kultur. Ich hätte Lust, gegen diese zum Axiom ge- der sicherer Grund der gesunden Wirtschaft ist. wordene Behauptung einmal zu OoppOnieren; sie ist, so Das Buch regt zum Nachdenken an. Die Schilde- allgemein formuliert, recht anfechtbar, Aber nehmen rung des Industrialismus und seiner Sünden, der Hin- wir sie hin: es steckt ja viel Richtiges in ihr. Schw. 569 570 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 26. findet die Ursache des Niedergangs darin, daß kein für andere. Nicht jeder wird den Beweis für den Nachdenken über Kultur unter uns vorhanden war. Die völligen Bankerott der optimistisch -ethischen Welt- Philosophie hätte die Aufmerksamkeit auf das Problem anschauung für erbracht halten; nicht jeder wird so der Kulturideale lenken müssen; sie hat statt dessen an selbstverständlich wie Schw. über die Frage der reli- der Aufstellung einer Totalweltanschauung gearbeitet. giösen Begründung dieser Weltanschauung hinweg- Daneben haben allerdings auch andere Umstände kultur- hemmend ewirkt: die Unfreiheit, Ungesammeltheit, Un- gehen. Wir müssen in dem Buch, obwohl das nirgends ausdrücklich gesagt ist, Schw.s, des Theologen, volle vollständigkeit des modernen Menschen, die Überorgani- Wie kommen Abkehr von aller Theologie bisheri ger Form, ja vom sation unserer öffentlichen Verhältnisse. historischen Christentum erblicken; was II, 18f. über wir aus der Unkultur zur Kultur? Schw. stellt zunächst die Aufgabe der Kirche gesagt ist, widerspricht dem fest, daß die ethische Auffassung der Kultur allein zu nicht. Natürlich fehlt also, vom Standpunkt des Christen- Recht besteht (scharfe Polemik gegen den Wirklich- tums aus gesehen, dem Buch das Wesentlichste: die keitssinn als Neigung, die Ideale der Wirklichkeit zu Auseinandersetzung mit diesem und seiner Begründung entnehmen ; aber wen trifft diese Kritik?). Stimmt der Weltanschauung. Es fehlt auch, wie mir scheint, der das, so gelangen wir wieder zur Kultur, wenn wir es Skizze der neuen Weltanschauung die überzeugende nur wieder zu Kulturweltanschauung und daraus sich er« Kraft; die Ableitungen aus der Ehrfurcht vor dem gebenden Kulturgesinnungen bringen. Solche Kultur- Leben muten oft gewagt an; ja, die ganze Fundamen- weltanschauung muß optimistisch und ethisch tierung erregt ernsteste Bedenken. Wie aus der Skizze sein; darin wurzeln die treibenden Kulturenergieen. Also eine ausgeführte Ethik werden soll, das mag man mit hängt die Zukunft der Kultur davon ab, „ob es dem großer Spannung erwarten; wichtiger ist doch das Pro- Denken möglich ist, zu einer Weltanschauung zu ge- blem des Ausgangs und der Begründung. LÄäßt sich eine langen, die den Optimismus, d. h. die Welt- und Lebens- optimistisch-ethische Lebensanschauung wirklich auf dem bejahung, und die Ethik sicherer und elementarer besitzt Willen zum Leben aufbauen? Gelingt es wirklich, so als die bisherigen‘‘ (60). Soweit das Prooemium in den Pessimismus und — von Schw. kaum recht beachtete Bd. 1. — andere Gefahren zu überwinden? Ich bin durch Der viel stärkere Bd. 2 prüft nun die Philosophien Schw. nicht davon überzeugt worden. Die grundlegen- aller Zeiten auf ihre Leistung zur Schaffung solcher Weltanschauung. Er läßt die Philosophen von Sokrates gelassen. Was den Optimismus des Willens zum Leben den Seiten 209—213 haben mich völlig unbefriedigt bis auf Keyserling und Haeckel Revue passieren: eine zu trüben, zu vernichten geeignet ist, das ignoriert der knappe kritische Geschichte der Philosophie unter dem Verf.; er sieht nur seine Kraft, nicht seine Unkraft. So genannten Gesichtspunkt. Ausführlich zu ihr Stellung kann er ihn auf sich selbst gestellt sein lassen, ohne zu nehmen ist unmöglich. Sie zeigt große Beherrschung daß er an sich selbst irre wird. Die Tatsachen des des Gegenstands, höchst anregende Formulierungen (wie Lebens sprechen gegen diese Theorie. das bei solchen Durchleuchtungen großer Strecken unter Breslau. M. Schian. einem Gesichtspunkt oft geschieht), aber auch recht antechtbare Aufstellungen. Für den Gedankengang des Buchs bedeutet diese geschichtliche Abteilung ja nur Häberlin, Prof. Paul: Der Geist und die Triebe. Eine Elementarpsychologie, Basel:: Kober 1924, (VIIL. 506 8) gr. :3° den Beweis für die von Bd. 1 aufgestellte negative Be- Gm. 16-—; geb. 18 —. hauptung. Soweit die Philosophie in Betracht kommt, Der Umstand ‚, daß der Vf,, wie seine bisherigen Ver- wird man in Schw.s kritischem Endergebnis von der öffentlichungen zeige Agonie der optimistisch - ethischen Weltanschauung logie geführt ist, at ihn doch nicht in den Bahnen n, von der Pädagogik zur Psycho- manches Richtige finden, Aber jetzt geht Schw. einer rein experimentellen weiter ; er zei einen „neuen. Weg“, Dieser führt ‚„ „eXakten‘“ oder pragmati- zunächst zum erzicht auf Weltanschauung im alten schen Psycho ogie gehen lassen, Vielmehr ist seiner umfassenden Sinn, positiv aber zu einer Lebens- wissenschaftlichen Arbeit die grundsätzliche Einstellun ’ anschauung, die auf sich selbst gestellt ist. Das meint die universale Behandl ung und die scharfe begri f f - Schw. so, daß er den Optimismus, den er will, aus dem liche Fassung eigen. Gerade dadurch wird die Be- Willen zum Leben ableitet. „Die Erkenntnis aus meinem schäftigun mit seinen Schriften so anregend, daß sie das begriffliche Denken fördert und eine Klärun der Willen zum Leben ist reicher als die, die ich aus der Begriffe veranlaßt. Es ist nicht zufällig, daß der 3S Betrachtung der Welt ewinne.‘“ Schw. glaubt, indem er den Willen zum Leben erkennend ausschöpft, den der im allgemeinen polemische Auseinandersetzungen Optimismus der geforderten Lebensanschauung begrün- mit fremden Auffassungen ganz meidet, um rein sein den zu können. Er will aber auch ihre ethische Seite eignes System aufzubauen, doch sich nicht enthält, von da aus sichern. Nach ausführlicher Betrachtung des wiederholt auf die unscharfe Begriffsbildung hinzu- Problems der Ethik auf grund ihrer Geschichte statuiert weisen, die den herrschenden psychologischen Auffas- er die Ethik der Ehrfurcht vor dem Leben; sie entsteht, sungen zugrunde liegt. In der klaren, logischen Durch- indem ich die Weltbejahung, die mit der Lebens- arbeitung der Begriffe liegt in der Tat die Hauptstärke a hung in meinem Willen zum Leben natürlich ge- des Buchs, geb en ist, zu Ende denke und zu verwirklichen versuche., Der Haupttitel „Der Geist und die Triebe“ ist a potiori zu verstehen und ibt die Probleme an, auf die chließlich werden die „Kulturenergien‘“ dieser neube- der Vf. im Wesentlichen R inaus will. Logisch vollstän- gründeten Ethik aufgespürt, Dabei kommt Verf. u. a, diger ist der Untertitel, Der vorlie auch auf Staat und Kirche zu sprechen: sehr abstrakte gende Band knüpft und theoretische Gedanken, die ich großenteils mit als „Elementarpsychologie“ Bekenntnissen des Vf. , welche nach den eignen Widerspruch begleite. und nur programmatischen Charakter trägt Nun sollen noch zwei weitere Bände folgen. Bd. 3 den Rahmen der psychologischen Dar- stellung bietet , ihre Fortsetzung und Ausfüllung aber will die bisher nur skizzierte Weltanschauung der Ehr- in _ einer speziellen Psychologie finden soll, an die furcht vor dem Leben weiter ausführen. Bd. 4 soll vom früher veröffentlichte Monographie über den „Gegen- Kulturstaat handeln. stand der Psychologie“ an; eine Methodik der Psycho- Die Inhaltsangabe zeigt, daß der Darstellung eine logie hätte ihren latz zwischen dieser Mono völlig scharfe Gruppierung fehlt. Was Bd. 2 (doch und dem vorliegenden Bande, graphie schon nicht ganz knapp) skizziert, soll Bd. 3 ausführen: zogen, die Methodik erst s doch hat der Vf, vorge- . p äter zu veröffentlichen, dann konnten ganze Stücke von Bd. 2 fortbleiben. Was wenn er in der ausgeführten sychologie praktisch ge- Bd. 2 beweist, ist in Bd. 1 vorausgenommen. Auch zeigt hat, wie er die Methodik handhabt. Es handelt andere Einwendungen liegen nahe, Gewisse Grundvor- sich also um eine groß angelegte Serie psychologischer aussetzungen sind wohl für Schw. gegeben, aber nicht Publikationen, in denen die vorliegende Elementarpsy- 571 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 26. 572 chologie ein notwendiges Glied ist. Aus diesem Sach- vorausschicken, d. h. über alles das, was man her- verhalte ergibt sich, daß die Elementarpsychologie ohne kömmlich unter den Begriffen Wahrnehmung, Emp- Heranziehung der Schrift „Gegenstand der Psychologie“‘ findung, Gefühl, Erkenntnis, motorisches Handeln be- nicht voll beurteilt werden kann. Es ist daher nötig, faßt. Denn das alles sind nach Häberlin Elemente der hier wenigstens die Hauptgedanken des „Gegenstandes‘‘ „Handlung“, aus der alles Leben besteht, Als notwen- zusammenzustellen, so wenig auch hier eine Kritik der- dige Phasen unterscheidet Häberlin die Erlebnisphase selben ausführbar ist. ä (mit zentripetaler Tendenz), die Gefühlsphase (mit zen- Alle Wissenschaft gliedert Häberlin in empirische tralem Charakter) und die Tatphase (mit zentrifugaler und Wertwissenschaft; vielleicht wäre statt „empirische Tendenz), während die Wissensphase (lokalisiert im Wissenschaft‘“ besser — wie gelegentlich dafür ge- Wissensorgan) nicht notwendig, sondern ein Merkmal braucht wird — Beschaffenheitswissenschaft zu sagen, der bewußten Handlung im Unterschiede von der un- da auch 'die Wertwissenschaft auf der Empirie ruht. bewußten ist. Die hier gegebenen Erörterungen sind be- Zur Wertwissenschaft, welche die Gesamtheit des Wirk- sonders klar, vor allem auch, was der Verf. über „Unbe- lichen nach dem Werte, der' Normgemäßheit, zu beur- wußtes‘“ ausführt, indem er hier die Vorstellungen sich- teilen hat, zählt auch die Erkenntnistheorie; dagegen ist tet, die in unklarer Vermischung üblich sind. Ich möchte besonders verweisen auf die Darlegungen, daß es kein die Psychologie für Häberlin die empirische Wissen- „Unbewußtsein‘“ im Sinne eines wirkenden Organs geben schaft, da nach ihm alles Wirkliche psychisch ist und die Psychologie daher grundsätzlich die Beschaffen- kann, sondern nur Handlungen, bei denen entweder das heitswissenschaft von allem Wirklichen ist. Daß unsere Objekt ungewußt ist oder das Subjekt nicht um seine Erfahrung nicht alles Wirkliche als psychisch wahr- Handlung weiß. Von hier aus wird das Problem der nimmt, liegt daran, daß vieles nur halb verstanden wird Erinnerung angeschnitten; doch kann hier nicht darauf das Physiologische), anderes ganz unverstanden bleibt eingegangen werden. ( das Physische). nd nur deshalb gibt es nach dem Am wertvollsten ist die inhaltliche Darstellung des Verf, überhaupt ein Existenzrecht der Naturwissenschaft, Lebens. Man merkt, wie hier der Verf. gegensätzlich weil es uns tatsächlich nicht möglich ist, die Gesamtheit Stellung nimmt zu den modernen Versuchen, alles Leben psychologisch zu erfassen. Die Naturwissenschaft ver- aus den Trieben, insbesondere aus dem erotischen Triebe fährt daher „depersonalisierend‘“ und hält sich an die Freudsche Schule) abzuleiten. In sehr interessanter bloße Erscheinung des Wirklichen, erfaßt aber nicht arlegung bestimmt Häberlin die zwei Grundtriebe der die Wirklichkeit. Denn alles Physische ist nur Erschei- Seele, den der Beharrung und. den der Veränderung. nung, nicht Wirklichkeit. Die Psychologie aber als Jeder Trieb isoliert würde das Leben unmöglich machen. Wirklichkeitswissenschaft ist Wissenschaft, d. h. sie ist Eine volle Ausgleichung beider Triebe bedeutete Lebens- universal und hat in dem eindeutigen Gesamtzusammen- hemmung. So ergibt sich ihm ein Weltbild, wonach hange, den sie für alles Wirkliche aufdeckt, den Prüf- das Universum zwar über ein Gleichmaß beider Triebe stein für die Erfahrungsurteile, die an sich dem Irrtum verfügt, aber durch Differenzierung in Individuen mit Damit ist die wissenschaftliche Methode unterliegen. dem Vorwiegen einseitiger Triebhaftigkeit nicht zur auch des vorliegenden Werkes beschrieben. Empirisch Lebenshemmung kommt, Und darum muß ein „Einheits- ist diese Psychologie, sofern sie Erfahrungen in den Ge- faktor‘““ angenommen werden, durch welchen das all- samtzusammenhang einfügt und je nachdem korrigiert. mächtige Universum die Triebe der Individuen so regu- Diese Methode ist wertvoll; aber man muß sich doch liert, daß zwar nicht das Einzelindividuum, aber das sagen, daß sie bei der Lückenhaftigkeit des Erfahrungs- Ganze ein Gleichgewicht der Triebe hat. Indem nun aber materials nur hypothetischen Charakter trägt, und die dieser „Einheitsfaktor‘“‘ disponierend auf die Einzelnen Selbstkontrolle, die in aller Bestätigung früherer Erfah- wirkt, entsteht in diesen aus dem Wechsel der Ex- rungsurteile durch spätere Experimente und Beobach- zentrizität (einseitiges Vorwiegen des einen Triebes mit Zentralität (relatives Gleichmaß) ein Zug zum G ] eich- tungen liegt, wird trotz aller Mängel doch wohl höher einzuschätzen sein, als dies Häberlein recht haben will. maß, den Häberlin Geist nennt. Geistig ist eine Hand- Daß sich Häberlein in seiner Elementarpsychologie auf lung nicht wegen ihrer Ausgeglichenheit, sondern wegen den Menschen beschränkt, ist nicht grundsätzlich, son- ihres Zuges zum Ausgleich, o einleuchtend hier vieles dern praktisch begründet; nur die Menschen bieten aus- ist und so dankbar ich gerade für die tiefgrabende Be- reichendes Behandlungsmaterial. schreibung des Trieblebens in seinen primären, inver- Gleich der Anfang seines Buchs gibt Gelegenheit, tierten und komplizierten Formen bin — hier gerade wird alle Pädagogik viel lernen können —, so empfinde Einzelerfahrungen aus der Berücksichtigung des Uni- ich doch eine gewisse Zwiespältigkeit der Vorstellungen ; versums heraus zu korrigieren. Denn wenn unsere Er- denn einerseits beruht die Behauptung, daß Gileich- fahrung der menschlichen Seele Subjekthaftigkeit und E gewicht der Triebe Lebenshemmun bedeutet, auf der Konstanz zuschreibt, so erkennt die Wissenschaft, daß leich der beides nur relativ gilt. Denn eigentliches Subjekt alles Vorstellung, daß die Energie der andlung Handelns ist.nicht das menschliche Individuum, sondern Differenz der beiden Triebenergien sei, während der das psychisch gefaßte Universum; anders bekämen wir Verf. — und m. E.'mit Recht — anderwärts betont, keinen einheitlichen Zusammenhang des Wirklichen. Die daß die Energie des schwächeren Triebes sich in Kom- Individuen sind eigentlich nur Funktionen und Eigen- plikation mit dem stärkeren Triebe positiv auswirkt. schaften oder Organe — dies alles ist dem Verf. wesentlich Dann aber kann Gleichgewicht der Triebe nicht an sich Lebenshemmung Ssein. ann wird auch vielleicht die gleichbedeutend — .des Universums, .wie sie wieder ihre Ableitung des „Geistes‘“ zu ändern sein. Funktionen, Eigenschaften. und Organe in den unter ihnen liegenden Organismen haben bis zu den letzten Den Schluß bildet ein kurzer Abriß der Kultur- psychischen Monaden, aus denen alles besteht. Und der psychologie, d. h. der Psychologie des religiösen, Begriff der individuellen Konstanz ist zu berichtigen vom ethischen und äÄästhetischen Handelns. Wieder vieles Begriff des Lebens aus. Leben ist Veränderung. Das sehr fein und alles zum Nachdenken zwingend, aber Individuum hat daher seinen Spielraum zwischen Kon- doch auch Bedenken und Widerspruch auslösend, stanz und Veränderung. Die einzelnen Monaden ver- Kurz gesagt, ist dem Verfasser das religiöse „Er- ändern sich. in jedem Augenblick völlig; in den Orga- lebnis“ die durch das religiöse Gefühl sich aus- wirkende Grundlage der ethischen Ooder ästhetischen nisationsbildungen der Monaden macht sich Konstanz geltend. Betätigung, so daß nicht nur alles religiöse Erleben zur Ehe der Verf. nun dazu übergehen kann, wie das Betätigung auf ethischem oder Äästhetischem Gebiete Leben, d. h. das Handeln, des Individuums durch Geist führt, sondern auch alles ethische und ästhetische Tun und Triebe inhaltlich - bestimmt wird, muß er eine for- religiös begründet ist. Die Tatsache, daß es z, B. irreli- melle Erörterung über die „Handlung‘“ in ihren Phasen giöse Künstler gibt, erklärt Häberlin so, daß eine der 574 578 E e Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 26. Handlungsphasen, also in‘<ririérsemr Falle das (religiöse) Fuerth, Maria: Das Heilige in der katholischen Liturgie. Erlebnis, so schwach sein kann, daß sein Vorhandensein Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag 1924. (VI, 55 S.) kl. 80 garnicht bewußt ist. In Wirklichkeit also gäbe es keine Auf Grund des Otto’schen Buchs über „Das irreligiösen Künstler, sondern höchstens Künstler, deren Heilige‘, der liturgischen Spekulationen Guardinis und persönlicher Eindrücke at die protestantische Ver- unbewußt ist und nur in unbewußtem Gefühl nachwirkt. religiöses Erlebnis wegen seiner Schwäche ihnen selbst fasserin eine feine Studie über die katholische Liturgie Man wird aber fragen müssen, ob der Verf. das religiöse geschrieben und die Messe, sie mit dem evangelischen Erlebnis selbst zureichend gekennzeichnet hat. Er be- Gottesdienst vergleichend, nach allen Hauptseiten und schreibt es als Erlebnis des Universums im Sinne der trans- Hauptwirkungen verständlich gemacht. Von Über- zendenten Norm, also als Gewissenserlebnis. Gelegent- schwenglichkeiten hat sie sich bei aller Nachempfindun lich bemerkt er selbst, daß dies Universum als „per- des Mystischen und des Gemeinschaftlichen frei ehal- sönliches““ erlebt werde. Aber dieser nebenher aus- ten, und auch der protestantischen Eigenart hat sie ge- gesproch ene Gesichtspunkt findet weiter keine Aus- recht zu werden versucht, Dennoch befriedigt m. E. die nutzung, während er doch für die inhaltliche Bestimm- Stüdie nicht;, denn bis Zl den- letzten Fragen der ligiösen Erlebens wichtig erscheint. Denn christlichen Religion ist die Verfasserin in ihrer Be- NS des TE erade als Erlebnis persönlich gefaßter Transzendenz urteilung nicht vorgedrungen. Es handelt sich erstlich unterscheidet sich das religiöse Erleben von demjenigen um die Wirklichkeits- und Wahrheitsfrage. Wird ein Wirkliches und Wahres in der katholischen Messe zur Erleben des Universums, welches dem ästhetischen Han- deln zugrunde liegt. Ist darnach die Beschreibung des Darstellung gebracht? Wenn diese Frage verneint wer- religiös en Erlebnisses bei Häberlin einerseits zu weit ge- den muß — und sie muß es aus geschichtlichen und faßt, so fern alles Erleben normtragender Transzendenz religiösen Gründen —, so bricht die Messe zusammen, eingeschlossen ist, so ist andrerseits. es zu enge, wenn und der Meßgottesdienst wird zu einer Stätte, an der es lediglich als Erleben einer „Norm“ bezeichnet wird. ein Jeder sich von ganz allgemeinen heiligen Empfin- Das Erleben des Heiligen umfaßt mehr als das der dungen bewegen lassen kann. Bestätigt ist mir das im Norm. Laufe meines Lebens von einem Dutzend katholischer Die Proben aus dem Inhalte des Buches konnten Priester worden, die, weil sie an der Transsubstantions- lehre irre geworden sind, erklärten, daß auch die Messe den Reichtum des Dargebotenen nicht erschöpfen. Noch ihnen nichts mehr bedeute. Zweitens, ist das Auf- einmal sei auf die Darlegung über die Gestaltung des Trieblebens im Menschen verwiesen und auf die Ge- kommen der Liturgie und des Meßgottesdienstes in der dankenschärfe. Durch die gedankenklare Gestaltung des Kirche wirklich eine innerlich notwendige Entwicklung reichhaltigen Stoffes wird das Buch bedeutende An- gewesen — so stellt es die Verfasserin dar, die sehr regungen nicht nur dem Denker, sondern auch dem Er- wohl weiß, daß es am Anfang nicht so war —, oder zieher geben. ist sie nicht ein Zeichen des in die Kirche eindringenden Göttingen. J. Meyer. Synkretismus, d. h. einer unterchristlichen Frömmigkeit, die die Höhe der A0yl«n AaTtoELG nicht festzuhalten vermochte? Würde Jesus diesen Gottesdienst billigen? Noldin, H., S. J.: Summa theologiae moralis, iuxta codicem iuris canonici. Scholarum usui acc. H. Noldin. I. De principiis theo- Man sagt uns inbezug auf diese peinliche Frage, man habe einen logiae moralis. Ed. 17. Quam recognovit et emendavit Prof, A. eschichtlichen, einen eucharistischen und ei- Schmitt, S. J. Innsbruck: F. _Rauch 1924 (AV,. 357 8i 0789 nen mystischen Christus zu unterscheiden. Aber eben diese Gm. 6—. Unterscheidung istselbst schon das Produkt einer außer- Kennzeichnend für diese Grundlagen der Moraltheo- christlichen synkretistischen Denkweise, die die Größe, log ie ist einmal die scholastische Sprache und Methode, die Schlichtheit und den Ernst des wirklichen Christus, die a ber nicht hindert, daß auch neuzeitliche Fragen und der heute als der „liberale‘“‘ verspottet wird, zersetzt. Forschungsgebiete in Betracht gezogen werden, so die Eben darum aber stimme ich der Verfasserin bei, daß Moralstatistik (S. 25f.), die Kriminalanthropologie (S. der evangelische Gottesdienst die puritanische Linie inne- halten muß und ihm mit hochkirchlichen Mitteln nicht 27f.), die Psychopathologie (S. 28), der Gebrauch des geholfen werden kann, die für ihn nur eine musikalische Morp hiums (S. 336f.), ie ‚Euthanasie‘ (S. 338), der Alkoh olismus (S. 339f.). Auch die neuere und neueste Bedeutung haben dürfen; denn der neue Mensch wird katholische Literatur ist angegeben, wobei freilich das durch Rausch und Zeremonien weder erweckt noch ge- nährt. Lehrbuch des Tübingers Otto Schilling übergangen ist, Im Reiche Gottes handelt es sich um das Wort von A. Koch und Linsenmann ganz zu schweigen. Ein Gottes, um die Gewissen und um Glaube und Tat. Da- weiteres Kennzeichen ist die völlige Verquickung von her muß auch der gemeinschaftliche evangelische Gottes- Moral und Kirchenrecht. Der Band ist ja der erste Teil dienst als Betätigung des Bruderbundes hier sein Zen- einer ‚Summa Theologiae moralis iuxta codicem iuris ca- trum haben — jede christliche Versammlung, in der nonici‘. So erscheinen denn auch unter den Quellen der man sinnt und beschließt, wie man dem Bruder zu helfen vermag, ist Gottesdienst im Sinne Jesu. Von Moraltheologie (S. 8ff.) nach der hl. Schrift alten und Säkularisierung ist gewiß jede gemeinschaftliche neuen Testamentes die Konzilien (die größeren wie die die kleineren), die Dekrete der Päpste (Konstitutionen religiöse Betätigung bedroht und vermag ihr nicht ganz oder Enzykliken und Kongregationsentscheidungen), der zu entgehen; aber die Reformation hat mit einer Täu- codex iuris canonici. Und im dritten Buch, De legibus, schung aufgeräumt. Daß die Wegräumung uns viel sind weite Strecken rein kirchenrechtlicher Natur. Es wer- gekostet hat und noch kostet, wollen wir gerne be- den u.a.die römischen Kongregationen und ihre Befug- kennen und ebenso einräumen, daß die katholische Li- nisse aufgezählt und wir erfahren, daß die leges ponti- turgie jener Frömmigkeit in überschwenglicher Weise ficiae im allgemeinen erst drei Monate nach dem Tag entgegenkommt, die das Heilige als „Fascinosum“ und „Numinosum‘“ versteht und sich damit begnügt. ihres Erlasses verpflichtende Kraft erlangen und daß —— Berli»n. Adolf v. Ha„r_r_n_gfck. diese drei Monate nicht etwa rund als 90 Tage, sondern zu berechnen sind. Wer EB enau nach dem Kalenderta Hahn, Pastor D. Traugott: Die Selri*gb*r;afsungen. Kurze Bibel- ür solche Fragen Bedarf ha t, kommt also hier auf stunden über Matth. 5, 1—12. Gütersloh: C. Bertelsmann 1924, sein: Rechnung, und daß die Nachfrage nicht gering (46 S.) 80. Gm. —60, ist, zeigen die 17 Auflagen, die - dieses Lehrbuch erlebt 8, aus besonderem Grund kurz gehaltene Bibelstunden, Mar hat. Aber auch andere werden zweckmäßig nach einem könnte sie ebenso gut Predigten nennen. Sie führen nicht mehr und nicht weniger in die Bibel ein als Predigten auch. Ihre Art be- solchen Buche greifen, um kennen zu lernen, was ein esuit alles unter Moral versteht, und um die unheil- zeichnet H. selbst als ‚‚sehr einfach und anspruchslos‘“; hinzu- D gefügt sei: warm, klar, eindringlich, Die Erzählung mannigfacher are ‚Verrechtlichung‘ der römisch-katholischen Kirche eigener Erlebnisse zumal aus einer schweren Leidenszeit in Ruß- schwarz auf weiß vor sich zu sehen. land während des Krieges belebt die Darbietungen sehr wirksam,. München, Hugo Koch. b Breslau. M. Schlilan: 575 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 26. 576 Systematische Bibliographie der wissenschaftlichen Literatur dungswesen überhaupt die allgemeine Religionsgeschichte und christ- Deutschlands. Hrsg. im Auftrage d. Berliner Vertretung d. russ. liche Theologie mit berücksichtigt. Volkskommissariates f. Bildungswesen V. Prof. Dr Friedrich Bonn. Carl Clemen. Baun W Bibliothekar Dr. Hans Praesent. Berlin: Russ, Volkskommissariat f. Bildungswesen 1924. Bd. I, Abt. XIIIl: Reli- gionswissenschaft S. 162—190. 80. Mitteilung I. Diese Bibliographie, von der ein 1. Jahrgang in 5 Bänden schon 1922 und 23 erschienen ist, will die russischen Bibliotheken Das Bibliographische Beiblatt wird vom nächsten Jahrgang ab mit der wichtigsten deutschen Literatur bekannt machen. Über die die ausländische Literatur in sehr viel stärkerem Umfange als bisher Richtigkeit der Auswahl kann man natürlich im einzelnen Falle berücksichtigen. Hirsch, streiten, jedenfalls aber macht sie auch auf manche Erscheinungen aufmerksam, die in den sonstigen Bibliographien, wie der dieser Zeitung beigegebenen und, was die religionsgeschichtliche Literatur Mitteilung 1I. betrifft, selbst der des Referenten übersehen sind. Im allgemeinen ist anerkennenswert, daß das russische Volkskommissariat für Bil- ratgerberstr. Der Herausgeber bittet, seine neue Adresse — Göttingen, Bau- 19 — zu beachten. Hirsch. Geheimrat Profeffor Dr. E. SELLIN Befchichte den ifraekitifeh-jüifchen Wolkes 3Zwei Bände, Erfter Band: Bon den Anfängen bis zum babylonifchen Eril. 336 Seiten. SGebunden M. 12,— Ein vollftändig neuer Aufriß der alten Gejchichte Ifraels auf der Grundlage der modernen wiffenfhaftlihen Forfhung unter bejonderer Berückfichtigung der Religion des Volkes, in der der Berfafjer ganz neue Zujammenhänge mit der politijchen und wirt{chaftlichen Entwicklung aufzeigt. Alle hebräifhen Worte find tranjkribiert, jo daß aud) der des Hebräifchen Unkundige das Werk ftudieren kann. Geheimrat Profeffor Dr. E. SELLIN Einleitung in das alte Teftament 3., neubearbeitete Auflage. 203 Seiten. SGebunden M. 6.40 „Diefer wiffenfhaftlide Standpunkt beherricht das ganze Werk und macht es damit nicht nur für meitere, biblijdy intereffierte Kreije, jondern auch für den zünftigen Zheologen zu einem brauchbaren Handbuch.“ TIheologijche Literaturzeitung. Geheimrat Profeffor Dr. P. FEINE Einleitung in das Neue Teftament 3., neubearbeitete Auflage. 279 Seiten. Sebunden M. 8.— „Der Berfafjer der Iheologie des Neuen Tejtaments, die fich in kurzer Zeit einen großen Lejerkreis erobert hat, hat uns nun auch eine Einleitung in das Neue Zejtament gefchenkt, die um ihrer KMürze, Handlichkeit und Zuverläffligkeit millen vielen, hoffentlich nicht nur Geiftlichen, Lehrern und Studenten, jondern auch religiös interejfierten Laien willkommen fein wird. Man erfährt hier alles Notwendige über die Entjtehung der neuteftamentlidhen Schriften und des Kanons und erhält ein deutliches Bild von dem gegenwärtigen Stand der Forfchung. Das Buch bietet jo eine vorzüglidhe Ergänzung zu der in demfelben BVerlag erjchienenen ESinleitung in das Alte Iejtament von Sellin.“ Seifteskampf der Gegenwart. Geheimrat Profeffor Dr. P. FEINE Aie Beligion des Neuen Teftamentes 299 Seiten. Sebunden M, 6.40 „Reiz und Problematik feiner Aufgabe liegen in dem Verhältnis von SGefchichtlichem zu KReligiöfem, in dem MNMebeneinander der Darftellung von Unterfuchungsergebniffen und. ihrer Synthefe. Bor allem wird man dem Buche nachrühmen müffen, daß es fich ernftlid) mübt, die Einheit diejer Lebenswelt aufzuzeigen.“ Iheologijche Literaturzeitung. Geheimrat Profeffor Dr. FR. WIEGAND Aogmengefcbichte 1. Band: Alte Kirche. 149 Seiten. Sebunden M. 6.— 2, Band: Mittelalter, 184 Seiten. Sebunden M, 6.— „Ss wird mwenig derartige Bücher, die einen dochy im SGrunde recht jhmwierigen Stoff behandeln, eben, die fich fo vorzü i d lejen; es ift eine Freude, den AYusführungen zu folgen und durch das Buch in das Werden des ogmas eingeführt zu wer © en Zheol. Literaturblatt. Geheimrat Professor Dr. J. KUNZE Sypmbokik 264 Seiten. Sebunden M, 5,— „Es ijft ein Vergnügen, an der Hand diefer Symbolik die Unterfchiede der Mirchen in Lehren und Bräuchen fich zu vergegen- märtigen. Die Darftellung ift lichtvoll und überfichtlich. Die Beigabe d er Quellenauszüge vervolljtändigt das iemei?s ge eichnete Bild.“ Der Ke f chsbote. W PE Ausführliche Kataloge unentgeltlich und postfrei, VERLAG VON QUELLE & MEYER IN LEIBZTG Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 10. Januar 1925. Beiliegend Nr. 27, 28 und Titel des Bibliographischen Beiblattes, Titel und Register des Hauptblattes sowie ein Prospekt der J. C. inrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung E .in Leipzig, Blgxg\engasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. £ x F S E 3 M wr - r b E A E © &z D Dr C 7 e ® S z S x &< Z a S —- A P O S . > n S M P Ai S Z = O C 3 s &* e E S x b A B &. S a zn W S Dn B S e E ü ‚A, ä('‚'ß „ Z 7 z P S D sn E w Z SM l E ( r n A r S e n A A RE An er DE x . S S E A E R E e E e » - E Z 2 s ii z e n &5 f SE x S ‘A\x i» % S $ © Ea E B © A ö u S 8 . S ‚Z wr O &M 3 S E _ r - C Fr e M r . w * E &: u S e A CR Zr 5 z S , C A a f X C A s E M R e i 1 B 7 r En . A GE ; 7 D $ En e n n { $ Yr Z s m S ‚ x f 4 $ E s a WE n X E a A F + &E B z ® F O3 An AA ti E k{ S n % Z D PE n 2 S - ® 0 G B n E z & %z 78 n x Br M z k I A ; M x an F W x 3 i x D HE * e f‘ % S # F © F R s K J z ran 3 W * D p S #+ & B S‚° 6r 6 v SN ö F . a . 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SE S N - A N x Ha A % a& A an A, z S KX ‘l 3 ög# s 3 79 } 1# x S £ W E K ; n X _- D wr (n E IS - Y& A . _ m S E S $ da % W Gx 3 F A / Pın > F 1 „ &3 y « K f .».\.“ P 3 v A A A, n * f Y X ‚..M. x° X 76 - SC &. * „a W 4 w:. r»f.. D *# X& r a D u ..„ß A C x . “ M .7 ©: wr // Z % A W »M. n v pr @ UE Ck v N B ä F n b x X >W‚ x e $} R e £ .yM\ .n„n Y 7 F ©& A P A ® ® } a&m:._‘ ‚Au O e X &Y GE © S S, S a X %r f.W‚ h%.„l.. ä *\ v r i x z OE ® Pn & [3 % X ..Ht B A “ .@aﬂxi SC 4 $ < Sk . V, 3 E3 «uh.«ﬂ. ". MR ö Z » A \ - n A* ES% 3 S ® O P o x HA E ü &. .u*IA sﬂuw: D E : a m K e .Üfh K s > S ulf.....” M.. An K M C x ® W a A L *s RSN A C } = E Pa Da - e .?H} a C4 z Bn k/ v F E e N4 E z d E A { A& © A .n.« A i«\ \ { R Z „ S &, . a . öa ® M .Ä B L „ tw ern C O a 3 .t‘\*. > I( ü ﬁ.»l WE __‚„. + w. f M 3 5° + /u.—.. A ö F RE + E MS “ P RS 1 7 v d PW ﬁq 3{ - E B U ö _- T — M A . D A zr R A Z Ma B An 3G Dg %: &. yr ar .4....4 A D A yr a A 4S d a B c E Gr e C N 5 3