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THEOLOGISCHE

LITERATURZEITUNG

BEGRÜNDET VON

EMIL SCHÜRER uno ADOLF VON HARNACK

HERAUSGEGEBEN VON

EMANUEL HIRSCH

UNTER MITWIRKUNG VON

WILH. HEITMÜLLER, G. HÖLSCHER, ARTHUR TITIUS UND G. WOBBERMIN.

NEUNUND VIERZIGSTER JAHRGANG

1924

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LEUPZIO

J. C.HINRICHS ’ scH8E BÜUCHHANDLUNG

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Register zur Theologischen Literaturzeitung 1924

Brunner

Die Mystik u. d. Wort 241

Ellwood, Zur Erneuerung d. Religion 452

1. Besprechungen,

Bruno,

Gibeon 363

Aus der neuer

Literatur

d. griech.-orth,

Enßlin, Zur Geschichtsschrbg. u. Weltanschg.

— Micha u. d. Herrscher aus d. Vorzeit 270

d. Ammianus Marcellinus 371

Kirche (v, d. Goltz) 309

Buchenau, Kants Lehre v, kategor. Imper. 64

Erlebnisse ı. Beobachtungen d. ehem. Gen.-

Orientalia Christiana I. II 518

Büchi

Kardinal Matthäus Schiner I 403

Superint. v. Schleswig D. Th. Kaftan 488

Treu d. Evangelium H

1—3 (Clemen) 492

Bundy, The Psychic Health of Jesus 151

Erman, Literatur d. Ägypter 101

Zur deut, Romantik I—III (Petsch) 111. 236

Buonaiuti, Apologia del Catholicismo 350

— Ägypt. Quelle d

„Sprüche Salomos‘“ 842

446

Eucken, Erkennen u. Leben 261

.&

— Frammenti gnostici 85

— San Girolamo 85

Ev, Landeskirche A. B. in Siebenb. 217

Abel

Die vorweltlichen Tiere 318

— Sant ’Ambrogio 349

Ev/c«otötnoc0V 193

Acta Conciliorum Oecumenicorum V,1.2 348

— Saul’ Agostino 85

Adolph

Weltanschauung G

h. Fechners

— Verso la Iluce 350.

Feine, Einleitung in das N,T. 176

427

Bürckstümmer, Das ev. Schulideal 331

Festschrift d. Ver. f. Henneberg. Gesch. XVII

Albert v

1

Kreuzzugs

209

Aachen, Gesch. d

Burney, The book of Judges 102

257,

Burton, A source book for the Study of the

Feuling, Glaubensgewißheit u. -zweifel 286

Allen, Voluntary clergy 287.

Teaching of Jesus 153

Fichte, Untersch, d. Geistes u. Buchst. 282

Altaner, Dominikanermiss. d. 13. Jahrh, 443.

Butler, Western Mysticism 154

Ficker, Das Straßburger Münster 559

Altkirch, Maledictus u. Benedictus 548.

Fischer, Röm. kathol. Moralsystem 46

Amrhem‚

Reformationsgesch. Mitteilgn.

62

Cadman, The last journey of Jesus 399

Foerster, Sozialer Kapitalismus 502

Bismarck

493

Apel

Kommentar zu Kants Prolegomena 64

Cahn,

als Sozialpolitiker

Frost, Echt und unecht 284

Freiburger Diözesan-Archiv N.F. 24 109

Aptowitzer, Kain u. Abel in d. Agada usw

— Christentum u. Wirtschaftsethik 429

173

Cardauns, Von Nizza bis Crepy 516

Fuerth, Das Heilige in d. kath. Liturgie 574

Archief, Nederlandsch, voor Kerkgeschiedenes

Cathrein, Katholik u. kathol. Kirche 286

401

— Die kathol

Weltanschauung 46

Gairdner, King Hezekiah 415.

Archiv f. Reformationsgeschichte XX 136

Charles, La Robe sans Couture 451,

Ganzfrid, Qissür Sulhän

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däwid I

Kirchenbuch II

416

Arper u. Zillessen, Evangel

Chiappelli, Ancora su Virgilio 537.

431

— La ‚„Distruzione del Tempio e la riedi-

Gebhardt, Schriften d, Uriel da Costa 88

Augustinus, Der Gottesstaat 57

ficazione in tre giorni‘“ 537,

Gedichte, Lateinische, d. Mittelalters 352

Aung u

Walleser,

Dogm. d. mod

südl

— Virgilio nel Nuovo Testamento 537

Geismar, Religionsfilosofi 505.

Buddh, 465

Chiera, Lists of Personal Names from the

Aurelius, Till frägan om den synoptiska tradi-

temple school of Nippur 53.

Gereformeerd Theologisch Tijdschrift 24. Jg.

547.

Gerhardt

tionens ursprung och äldsta historia 83

Christiani, Johannes Ronge’s Werdegang 109.

Der Stern d. Messias 37

Christoterpe, Neue 45. Jg. 336.

Germania pontificia II,1 372.

Bach, Goethes Rheinreise m. Lavater 62

Church Quarterly .Review XCV—XCVII 470.

Geyser, Augustin u. d phänomenolog. Reli-

Bachmann, Religionsunterricht 331.

Cieszkowski,

Padre nostro 108

gionsphilos. d. Gegenwart 441.

Backer s. Ghellinck.

Clemen, Die Mystik 192

— Hauptprobleme d. Metaphysik 500.

Bakhuizen v. d. Brinck, De Oud- chrlsteli;ke

— Rel,-gesch. Erklärung d. N, T. I 555

— M, Schelers Phänomenol. d. Rel, 565

Monumenten van F.phesus 2Rl

Cohn, Ethik u. Soziologie 94.

Ohellinck, Backer, Poukens u. Lebacqz, Pour

Bardenhewer, Altkirchl. Literatur III. IV 557

Conradi, Das goldene Zeitalter 231

l’histoire du mot ‚„Sacramentum“ I 417

Bardy, Paul de Samosate 457

Conscientia II 444,

Giese, Recht u. Religion 331

Barth u. Thurneysen, Komm Schöpfer Geist!

Contarini, Gegenreformator. Schriften 137

Girgensohn, Religionspsychologie usw. 66

551

Cowley, Aramaic papyri of the fifth century

V. Glasenapp, Madhva’s Philos

d. Vishnu-

Baumann, Alte Prophetenstimmen 551

B. C. 345

glaubens 73

Baumgärtel s. Herrmann

Cremer, Über d. Zustand nach d, Tode 550,

Goedeckemeyer

Aristoteles’

prakt:

Philos

Baeumker, Des Alfred v. Sareshel (Alfredus

477

Anglicus) Schrift de motu cordis 87

Dehn,

Rel.

Gedankenw. d. Prolet,-Jugend

Goodenough, The Theology of Justin Martyr

Baeumler, Kants Kritik d. Urteilskraft I 494

159

39

Baur u. Rieder, Päpstl. Enzykliken 493

Deißmann, Licht:vom Osten 35

Görland, Religionsphilosophie 405

Beck, A., Röm. Rechtslehre 107

Deutschbein, Das Wesen d. Romantischen 236

Beck, E., Die russische Kirche 19

Deutschland u. der Vatikan 546

Grabinski, Wunder, Stigmatisation usw. 189

Grabmann,

Hilfsmittel des Thomasstudiums

Becker, Islamstudien I 225

Devaranne, Chinas Volksreligion 387

469

Bees, Inschriftenaufzeichngn. d. Kodex Sinai-

Devimeux, Essai sur les proc6d6s litt&raires I

— Kulturwerke d. deut. Mystik d. M,-A. 58

ticus Graecus 508 (976) 439

390

Graf, E., Die Pfarrergestalt 114

Bell, Early Architecture in Western Asia 318

Dieckmann, Verfassung d. Urkirche 12

Graf, G., Reformvers. innerh. d. kopt. Kirche

Benzinger, Geschichte Israels 532

Diehl

Inscriptiones latinae cChristianae ue-

228

teres I 323

Besson, Les Logia Agrapha 154

Granet, La Religion des Chinois 289

Betzendörfer, Lehre v. d. zweif. Wahrh, 514

Diettrich, Psychotherapie 331

Greßmann, Tod u. Auferstehung d,. Osiris

Beyer, G., China als Missionsfeld 138.

Dilthey, Briefwechsel zw. W. Dilthey u. d

101

Beyer, O Die unendl. Landschaft 23,

Grafen Paul Yorck v. Wartenburg 1877

Grimm, Wissensch, d. Buddhismus 49

Bibl, Korrespondenz Maximilians II. 209.

bis 1897 162

Grisar, Luther 446

Blbllogfaphl(: Systemat., d. wissensch. Lite-

Dimand, Ornamentik d

äg. Wollwirkereien

— Luthers Trutzlied 61

ratur Deutnchhmds 575.

433

Grosheide, De brief aan de Hebreen 105

Bieber, Kaffa 7

Documents

inedits

L’Eglise orthodoxe pan-

— Het heilig Evangelie volgens Mattheus 55

Billerbeck s. Strack

ukrainienne‘“

518

Gruber, Der Anteil v. Anlage u. Umwelt an

Birkenmajer, Gesch. d. m.-a. Philosophie 86

Dold, Propheten- u. Evangelienbruchst. 157

d. Persönlichkeit 143

Blum, Russische Köpfe 279

Drews, Psychologie d. Unbewußten 498

Gruner, Das mod. physikal. Weltbild 140.

Boeckl, Eucharistielehre 157

Driesch, Ordnungslehre 142

Böhl

Genesis I 54

Grupp, Kulturgesch. d. Mittelalters III 353

Duhm, Das Buch Jesaia 53

Grützmacher, Spenglers ‚,Welthist. Persp.‘“ 92

Bohlin, Grundproblem d,. Ethik 212

Dürr, Stellung d. Propheten Ezechiel 390

— Textbuch z, syst, Theologie 285

Böhme, Vom dreif, Leben d. Menschen 546

Guardini, Vom Sinn d. Kirche 311

Bonaventura’s myst.-ascet, Schriften I 58

Eberhard, Mod. pädagog. Bestrebungen 331

Günderode, Karoline v., Gesamm. Dichtgn, 62

Bornhäuser, Die Bergpredigt 346

— Arbeitsschulmäß. Relig.-Unterr

431

Boutflower, In and around the Book of Da-

Eberharter, Alttest. Prophetentum 297

Güntert, Der ar. Weltkönig u. Heiland 244,

niel 415

Ebnerin, Büchlein v. d. Gnaden Überlast 559

Ounther‚ Genter u. Isenheimer Altar I. II

120; 485.

Brandenburg, Grotten v. Jerusalem 533,

Eder, Kirche u. Sozialdemokratie 550.

Bredt, Neues ev, Kirchenr. f. Preußen 525,

Eger, Evangelische Jugendlehre 214

Haas, Bilderatlas z

Religionsgesch

1:,

Brettle‚ San Vicente Ferrer 419,

Ehrenberg, Östliches Christentum I 231

529

Brockhaus, Handbuch d. Wissens 95

Eibl,

Augustin u. d. Patristik 369,

— Buddha in d. abendl. Legende? 554

Brückner, Die große u. d. kleine Buchrolle

E1trem‚ Die Versuchung Jesu 3098,

Haase, Apostel u. Evangelisten 255

in d. Offenb. Johannis, Kap. 5 u, 10 174

"Exxhnoie 1923 309.

Häberlin, Der Geist u. die Triebe 570

Brunner, Die Grenzen d. Humanität 427

Elert, Lehre d, Luthertums im Abriß 548

Hahn, Die Seligpreisungen 574

IV

1. Besprechungen.

K 2

Hammer-Jensen, Die älteste Alchemie 511.

John of Ephesus I 206.

Macchioro, Orfismo e Paolinismo 83.

Handbuch d. Kirchengesch. f. Studier, I 97.

Jones, The Later Periods of Quakerism 545,

Machen, The Origin of Paul’s Religion 13.

Handbüchlein des hl. Augustinus 305.,

Jordan, Reformation u.gelehrte Bildung II 18.

Mader, Viereiniges Evangelium 416.

Hankamer, Jakob Böhme 486.

Mahendra-Wikramawarman,

Streiche d. Be-

Hansen, Kierkegaard og Bibelen 466.

Kant, Briefwechsel I. II 424.

rauschten 465.

V

Harnack, Der apokr.

Brief d. Apostels

Kant-Festschrift 330.

Mai,

Kindergottesdienst auf d. Lande 312.

Paulus an d. Laodicener 302.

Kastner, Prakt, Brevier-Kommentar I, II 449,

Maistre, Vom Papste I. II. 472.

— Dogmat. Erkl. e. röm. Bischofs 271.

Kattenbusch, Gott erleben 67.

Manitius, K., Naturwiss, im beginn. M.-A.485,

— Erforschtes u. Erlebtes 22.

Kaufmann, Amerika u. Urchristentum 556,

Manitius, M., Gesch. d. lat, Liter, d. M.-A. II

— Der erste deut, Papst 271.

Kerschensteiner, Charakterbegriff ı. Charak-

324.

— The „Sic et Non“ of Stephanus Gobarus

tererziehung 285.

Manzoni, Betrachtgn. üb. d. kath. Moral 160.,

154.

Kierkegaard, Leben u. Walten d. Liebe 405.

Marsson,

Die preußische Union 356.

— Neue Studien zu Marcion 14.

— Die Tagebücher II 278,

Mau, In Jesu Schule 240,

— Das „Wir“ in d. Joh. Schriften 252.

Kirche u. Schule d. Siebenb. Sachsen 217,

Mehlis, Spinozas Leben u. Lehre 64.

Harris, Testimonies I. II 365.

Klein, A., Benediktiner v. St. Ottilien 111.

Melanges thomistes 177.

Hartig,

Das

Benediktiner-Reichsstift Sankt

Klein, S., Gesch. u. Geogr. Galiläas 388.

Melcher, Der 8, Brief d. hl. Basilius 129.

Ulrich u. Afra in Augsburg (1012—1802)

Klostermann u. Seeberg,

Apologie d. Hhl.

Mensching, Die Bedeutung d. Leidens 555,

59.

Katharina 544.

Messer, Imm., Kants Leben u. Philosophie 261.

Hartmanrn, H., Jesus, das Däm. u. d. Ethik

Knolle, Invokavitfeier 1922 in Wittenbg. 111.

Me Ti, d. Sozialethikers, u. s. Schüler philos,

56.

Kobe, Renitenz b. d. Einführg. d. Union 375,

Werke 30,

v. Hartmann, Kategorienlehre 261.

Kochendörffer,

Archivwesen Schlesw.-Holst.

Meyenberg, Leben-Jesu-Werk I 124.

(989%.

Hashagen, Der rhein. Protestantismus 375.

493.

Meyer, Urspr. u. Anf. d. Christentums II

Haeßle, Das Arbeitsethos d. Kirche 156.

Köhler, Ernste Bibelforscher 231.

Michaelis,

Weltreisegedanken 230.

Hauer, Die Religionen I 265.

König, Konrad Peutingers Briefwechsel 17.

Michel, Kirche u. Wirklichkeit 161.

Hauß, Erweckungspredigt u. -prediger 328.

Koran, Der 394.

Mingana, ‘Ali Tabari 249.

Hawley, A Critical Examination of the Pes-

Korolenko, Der seltsame Mensch 279.

hitta Version of the Book of Ezra 9,

Krauß, Synagogale Altertümer 10.

— The Book of Rel. and Empire 249.

Haymann, Weltbürgert. u. Vaterldsliebe 211.

Minges, Väterzitate b. Scholastikern 467.

Krebs, Die Protestanten u. wir 71.

Moe, Apostelen Paulus hans liv og gjerning

Hegel, Sämtliche Werke XVIIIa 210.

Krieg,

Die Theologiekandidaten d. Diözese

50.

Heiler, Die buddhist. Versenkung 171.

Regensburg im Weltkriege 1914—1918 276,

Moser, Konfuzius und wir 222.

— Das Gebet 383.

Kronfeld, Das seelische Abnorme 188.

Mötefindt, Barttracht im alten Orient 294,

Heim,

Glaubensgewißheıt

454.

Küffer, Auf nord. Volkshochschulen 69.

Moulton, The annual of th2 Americ, School of

— Leitfaden d. Dogmatik I 262.

v. Kügelgen, Lebenserinn. d. alt, Mannes 278,

Or. Research in Jerusalem II. II] 226,

Heimann, Die Tiefschlafspekulation d. alten

Kühn, Toleranz u. Offenbarung 145.

Mowinckel, Psalmenstudien II. 77

Upanisaden 52.

Kühnemann, Kant I 182.

Mpratsiotes, Ü77ounnUn Eis TIn m005 Pihn-

Heinisch, Das Buch Ezechiel 438.

Kutscha, Stellung Schlesiens z, Deutsch. Reich

uova Enıorohnv ITaviovu 440.

— Die persönl. Weisheit d. A.T. 415.

im M.-A. 560,

Hellemann, Neugeb. d. menschl. Gemeinsch,

Kutter, Im Anfang war d. Tat 424.

— 6 ’Tovdaixds öyh0s &v tolc Kuayysiloıs 440.

Paulus di Monaco il

479.

Milles, A, V, IM

Beato Fidati e Lutero 444,

d’Herbigny, L’Unit& dans le Christ 286, 518.

Lagarde, Schriften f. d. deut. Volk I. II 561.

Müller, J., Die Polen in d. öffentl. Meinung

— La vraie notion d’orthodoxie 518,

Landgraf, Wesen d. 1äßl. Sünde 484.

Deutschlands 1830—1832 63.

— s, Volkonsky.

Lask, Gesammelte Schriften 185.

Müller, Jos., Jean Paul 283.

Hering, Etude sur la Doctrine de la Chute 558,

Lebacqz s. Ghellinck.

Müller, M., Die Freundsch. d. 'hl. Franmz v.

Hermelink, Katholizism. u. Protestantism. 474,

Leese, Geschichtsphilosophie Hegels 20.

Sales m. d. hl. Johanna Franziska v. Chan-

Herrmann, W., Gesammelte Aufsätze 91.

Legenda trium sociorum 107.

tal 90,

Herrmann u. Baumgärtel, Septuaginta 8,

Lehmann, Die Parodie im Mittelalter 43.

Müllers Schriften I. II 446.

Hertel, Himmelstore im Veda u. Awesta 462,

— Parodistische Texte 43.

Müller-Freienfels,

Persönlichkeit u. Weltan-

— Die Zeit Zoroasters 465.

Leib, Deux inEdits Byzantins 518.

schauung 190.

Hessen,

Religionsphilos. d. Neukantianismus

Leipoldt, Sterbende u. aufersteh. Götter 539,

Mundle, Relig. Leben d. Apostels Paulus 535,

566.

— Handb. d. Religionswiss. 9, H. 412.

Hiestand, Das sokrat, Nichtwissen 562.

— War Jesus Jude? 152.

Nadler, Berliner Romantik 1800—1814 111.

Hirsch, E., Die Liebe zum Vaterlande 502.

Leisegang, Paulus als Denker 126.

Nef, Philosophie Wilhelm Wundts 528.

Hirsch, H,, Hohe

Gerichtsbarkeit

im dt.

Leitzmann s. Staerk.

Neiiendam, Christian Bastholm 90.

M.-A. 15.

Lemmens, Hierarchia Latina Orientis 1622 bis

Nes, De brief aan de Hebreen 105.

Hobhouse, Die metaphys. Staatstheorie 144.

1922° E H7 318

Neumann, Lieder d, Mönche u. Nonnen Gota-

Lerche s. Loewe.

mo Buddhos 7,

Hochzeit, Die myst., d. hl. Franziskus mit d,

Frau Armut 229,

Neuß, Die katalan. Bibelillustr, 117.

Lessing, Untergang d. Erde am Geist 382.

Höffding, Erlebnis u. Deutung 428.

Leube, Reformideen in d. deut. Iuther. Kirche

Niebergall, Das Alte Test, im Unterr. 216,

Hofmann, S. Josaphat (I) 518.

560,

Nilsson, Primitive Time-Reckoning 293.

Holl, Die Entstehg. d. vier Fastenzeiten in

Levin, Die Heidelberger Romantik 446.

Noldin, Summa theologiae moralis I 573,

d. griech. Kirche 272.

Liebert, Kritische Philosophie 281.

Norden, Die Geburt des Kindes 319,

Holma, Omen Texts I 102.

Lietzmann, An die Galater 366.

Norton, The rise of Christianity 556,

[530.

— An die Korinther I. II 366.

Nötscher, ‚„Das Angesicht Gottes schauen“

Holstein, Staatsphilos. Schleiermachers 64.

Novalis Werke 446,

Hönigswald, Philos. v. d. Renaiss, b. Kant 63,

— Schallanalyse u. Textkritik 227.

Hopfner, Griech,-oriental. Mysterien 540.

Linderholm, Neues Evangelienbuch 334.

Nyberg‚ Kl. Schriften d. Ibn Al-‘Arabi 395.

Horst, Anfänge d. Propheten Jeremia 223.

Littmann, Die Erzählgn. in d, 1001 Nächten

— Kultusreform d, Königs Josia 223.

I

N 12%

Odenwald, A. E. Biedermann 497.

Hosemann s. Paul.

— 1007 Nacht in - afib: LIC 121;

Oehler, Die Taiping-Bewegung 260.

Ording, Entwicklgslehre u. Teleologie 66.

Hudal, Serb.-orthodox. Nationalkirche 45.

Löffler, Papstgeschichte 561.

Hume, The Thirteen Principal Upanishads 201,

— Wiedertäufer zu Münster 1534/35 515,

Oesterley, The Sacred Dance 104.

— The World’s Living Religions 385.

Löhr, Unters, z, Hexateuchproblem I. 148,

Oesterreicher, Sehr anmut; Materie üb. d. Lei-

Hütteroth, Kurhess. Pfarrergeschichte I 181.

Lorenz, Der politische Mythus 501.

den Christi 402,

Loesche, Kaspar Tauber 492,

Jacob, B., The Decalogue 414.

Louis, Katholische Missionskunde 329,

Pachomius 206,

Jacob, G., Märchen u. Traum 121.

Löw, Die Flora d. Juden II 389.

Tlanadönovios, Toropia« t. ExkAnNolas T, B-

Jacobi, H., Entwicklg. d. Gottesidee 73,

Loewe u. Lerche, Jahresber. d. deut. Gesch,

Acdos I 309,

Jacobi a Voragine, Legenda Aurea 403.

V 183,

— O Eyıos Aovdoıos o Meyas 309.

Jahnow, Das hebr, Leichenlied 81.

Lübeck, Christianisierung Rußlands 44,

— Al 0040doEor ExxAnotat

soßLas xal Pov-

Jahrbuch, Kirchliches 50. Jahrg. 379.

— Die russischen Missionen 279,

Marlias 309,

Jahrbuch d. Ev. Ver. f, westf, Kirchengesch.

Lüers, Marienverehrg. mittelalterl. Nonnen 59.

25 3g. 448,

— Öndurnu« me0L ToU NLMEQ0koyiov 309,

Lutherana I, 3/4, II, 3/4. III, 3/4 305.

— Al Enapyları t. natQLKOXELOoV Kwpyorartı-

Jahrbücher, Byzantinisch-Neugriech. I—IV 541.

Luther-Jahrbuch V. VI

60. 327,

vovnohews 309.

Icard s. Vassel.

Lutz, Textiles and Costumes 436,

— Avayoapi o0yyo«pÖV al dnuooLEUMATOV

Ingram, The Anglo-Catholic Case 520.

Luyckx, Erkenntnislehre Bonaventuras 468,

3

.

1. Besprechungen. — 2, Aufsätze und Mitteilungen.

V

Paracelsus Sämtliche Werke I1,1 230.

Schmitz, Urchristl. Gemeinden 38.

Tiling, Erziehung zu kirchl. Bewußtsein 331.

Pastor, Charakterbilder kath. Reformat. 516.

Schneider, Erkenntnislehre d. J. Eriugena II

467,

Tischleder, Wesen u. Stellung d. Frau 298.

Paul, Vorschule d, AÄsthetik 283,

Tolstoj, Tagebuch 279,

Paul u. Hosemann, Kirchensteuer 336.

Schneller, Die Bergpredigt 483.

Torm, Indledning til det Ny Testamente 82,

Paulus, Gesch. d. Ablasses 131.

Schnitzer, Savonarola 132.

Trier, Der heilige Jodocus 207.

Penty, Auf d. Wege zu e. christl. Soziol. 567.

Schomerus, Hymnen d. Mänikka-Vasaga 32.

Troeltsch, Der Historismus u. s. Probleme I

e

carattere

della

25,

Pettazzoni,

Svolgimento

Schroetter, Das Tote Meer 532.

Storia delle Religioni 361.

Schücking, Mittelalterl. Verfassung d. Fürst-

— Historismus u. Überwindung 234.

—

]J Misteri 409.

bistums Münster 559,

Tumarkin, Prolegom. zu e. wiss. Psychol. 189.

Pfeiffer, Sächs. Kirchenverf. 1830—1914 1509.

Schüler, Spiegelscherben v. Ewigen 528.

— Die

romant.

Weltanschauung 236.,

Pfennigsdorf, Methode u. Persönlichkeit 331.

Schulte, Kaiser- u. Königs-Kröngn. zu Aachen

Pfister, Christl. Glaube d. Gegenwart 68,

471.

Unger, Herder, Novalis u. Kleist 138.

Philo von Alexandria, Werke IV 54:

Schultheiß, Stirner 381.

University of Pennsylvania I, 2. X, 4 201.

Piper, Weltliches Christentum 453.

Schultz, M., Die pfarrechtl. Organisation d.

Pleßner, Die Einheit d. Sinne 21.

Stadt Jena im M.-A. 207.

Vassel et Icard, Les inscriptions votives du

Plooij, A primitive Text of the Diatessaron

temple de Tanit ä Carthage 295,

174.

Schütte, Die hhl, Bischöfe Deutschlds. 135.

Schwarz, B., Kard. O. Truchseß v. Waldbg.

Vesper, Der deutsche Psalter 239.

Poschmann, Kirchenbuße u. correptio secreta

87.

Della Vida, Storia e Religione nell’ oriente

bei Augustinus 40,

Schwarz, H., Auf Wegen d. Mystik 566.

semitico 293.

Poukens s. GOhellinck.

Schweitzer, A., Christentum u. Weltrelig. 377

Vigener, Ketteler 353.

Precht, Begründung d. röm. Primates 179.

Vogels, Handb. d. neutest. Textkritik 251.

— Kindheit u. Jugendzeit 377.

Procksch, Altes Test, u. Judentum 23.

— Kultur u. Ethik 568.

Volkonsky et d’Herbigny, Dossier Americain

Progresso religioso IV 444.

— Verfall

u. Wiederaufbau d. Kultur 568

de ‘ „l’Orthodoxie Panukrainienne‘“ 257,518.

Prutz, Gesch. d. Jungfrau v. Orl&ans 178,

— Zwischen Wasser u. Urwald 377.

Vollrath, Graf Keyserling u. s. Schule 92.

Pullan, Religion Since. the Reformation 44.

Schweitzer, C., Bismarcks Stellung z. christl,

Vömel,

Joh.

Caspar

Lavater

1741—1801

353,

Staate 356,

Rabenau, Bodelschwingh als Erzieher 328,

Seeberg, E., Gottfr. Arnold, d. Wiss. usw.

Vordemfelde, Die german. Religion I 269,

Raschke, Werkst. d. Markusevangelisten 397.,

313.

Vorländer, Immanuel Kants Leben 182.

Rawlinson, Authority and Freedom 235,

— s. Klostermann.

— Kant—Schiller—Goethe 423.

Recherches de Science Relig. XIV, 1—4 248.

Seeberg, R., Europ. Geisteskultur 93.

Vorträge d. Bibliothek Warburg 1921—1922

413.

192.

Seemann, Hugo v. Trimberg 352.

Redlich, Joh. Rode v. St. Mathias b. Trier 60.

Seidenstücker, Pali-Buddhismus 31.

Religionshistorie, Illustreret 387,

Semaine d’ethnologie religieuse 346,

Wackernagel, Humanism. u. Ref. in Basel

Revue d’Histoire

Eccle&siastique XIX 203.

Seuse,

Deutsche Schriften 229.

372.

Revue de l’histoire des Religions 87,3 247.

Siegel, Neuaram. Dialekt. des Tür Abdin 319

Wade-Evans, Life of St. David 41.

Richter, G., Pfarrstiftg. Napol. I. f. Jena 207.

Problem 256

Walleser, Pali-Kanon 464.

Silberschmidt,

Das oriental,

— s. Aung.

Richter, J., Indische Missionsgeschichte 328,

Simpson, Man and the Attainment of Immor-

Rickert, Kant als Philos, d. mod. Kultur 527,

‘

tality 141.

Walther, Lehrbuch d. Symbolik 522.

Rieder s. Baur.,

Solovev, I fondamenti sprirituali della vita

Walz, Die Sichtbarkeit d. Kirche 333.

Riedlingen, Beschreibung d. Oberamts R. 95.

444.,

Watson, Year Book of the Churches 1923 -

Ritschl, Komm. d. Wiedertäufer in Münster

277

Sommerlath, Ursprung d. neuen Lebens 300

61.

Spätil, Conceptus et doctrina de Ecclesia I. II

Weichbrodt, Der Selbstmord 21.

Rivista trimestriale IV 444.

160, 518.

Wellesz, Byzantin. u. orient. Kirchenmusik 57,

Robinson, J. A., The Passion of St. Catherine

Spengler, Neubau d. deut. Reiches 568.

Wendlandt, Die weibl. Orden u. Kongregatio-

and the Romance of Barlaam and Joasaph

nen d. kath. Kirche 420.

544.

— Polit, Pflichten d.. deut. Jugend 568.

— Der Staat 568.

Werdermann, Gesch. d. Religionsunterr. 138,

Robinson, Th, H., The Book of Amos 415.

— Die Wirtschaft 568.

Wernle, Schweizer. Protestantismus I 1.

Roeder, Relig. d. alten AÄgypten 123.

Staat u. Gesellschaft d. Griechen u. Römer

Widmann, Die Orgel 240.

Roritzer’s Büchl. v. d. Fialen Gerechtigk. 60,

128.

v. Wiese, Soziologie d. Volksbildgswesens 68.

Rosenberg, Weltansch. d. mod. Buddhismus

Wiesmann, Das Buch d. Sprüche 439.

464,

Stählin, Altchristl. griech. Literatur 303.

Stange, Hauptprobleme d. Ethik 381.

Wilke, Die Religion d. Indogermanen 172.

Rossi, Lutero e Roma 444,

Staerk, Die jüd. Gemeinde 33.

Willing, Hebräisch I 532.

Rothert, Kirchlicher Wiederaufbau 560,

— u. Leitzmann, Jüd.-Deut. Bibelübers, 34

Wilson, The living pageant of the Nile 437.

Rücker, Die syr. Jakobosanaphora 106.

Stefansky, Wesen d. deut. Romantik 111.

Windelband, Abendl. Philosophie 115.

Rundschreiben Benedikt XV. 449.

Windfuhr, Baba meßia 393.

Rundschreiben Pius XI. 449.

Stegenga, Twijfel als psychologisch verschijn-

sel in het religieuse leven 565,

Wirtz, Der hl. Ambrosius u. seine Zeit 513.

Ruysbroeck, Buch v. d. zwölf Beghinen 108,

Steindorff, Kopt. Grammatik 124.

Wobbermin, Religionsphilosophie 428.

Stenzel, Zahl u. Gestalt bei Platon u. Ari-

Wolf, Deut, Reformationsgesch. III 16.

Saintyves, Essais de folklore biblique 437.

stoteles 562.

Wolff, Der Gottfr.v. Straßburg zugeschr. Ma-

Salomon, Das M.-A. als Ideal in d. Romantik

rienpreis u. Lobgesang auf Christus 325,

446,

Stirner, Der Einzige u. sein Eigentum 426.

Stockmann, Die deutsche Romantik 446,

Wolters, Hymnen u. Lieder d. chr. Zeit 288,

Sanctus Benediktus, Regel d. Hl. Bened. 107.

— Die jüngere Romantik 446,

Woeß, Das Asylwesen Ägyptens 509.

$antideva, Der Eintritt in d. Wandel in Er-

Störring, Psychologie 139.

Wreszinski,

Atlas z.

altägypt.

Kulturgesch.

leuchtung (Bodhicaryävatära) 100.

Sträck u. Billerbeck, Kommentar z. N. T. II

H, 1 553

Sapper, Das Element d, Wirklichkeit 359,

534.

Wünsch, Gotteserfahrung u. sittl. Tat bei

Luther 421.

Sawicki, Lebensansch. alter u. neuer Denker

Strich, Deutsche Klassik u. Romantik 236,

211.

Strong, Religion, Philos. and History 234.

Wüst, Der Lamaismus 414.

Schabert, Propst Dr. phil, Karl Schlau 492.

Strunz, Paracelsus 486,

v. Schlegels Vorlesungen 446.

Sulzberger, The status of labor in Ancient Is-

Zeitschrift f.

systemat.

1—4

Schleiermachers Briefe 91.

rael 297.

103. . 478,

Theologie I,

Schlund, Philos. Probl. d. Kommunismus 359;

Svenska Kyrkans Ärsbok I —IV 476.

Ziehen, Grundlagen d. Naturphilosophie 66.

Schmerl, Leonhard Kaiser 492.

Zuvedolov, 00 &v Kwvoravtırovnokeı Tlgax-

Zillessen s. Arper.

Schmidt,

K Da

Spätmittelalter].

Reform-

Tı4& Xal Anopaosıs 309.

Zwischen den Zeiien 1—5 262.

ideen 274.

Tat, Die XVI, 4 430,

Schmidt, K, H., Die okk. Phänomene 187,

— kathol.

Sonderh. 3 162.

Schmidt, P, W., Geh. Jugendweihe e, austral,

2. Aufsätze und Mitteilungen,

Urstammes 481.

Teologisk Tidsskrift IV, 1—4 494.

Aristides,

Apologie

15,6—16, 1

im Urtext

— Menschheitswege z. Gotterkennen 169,

Teutsch, Gesch. d. ev. Kirche in Siebenb,217,

(Krüger) 47.

Schmidt-Japing, Bedeutg. d. Person Jesu 183,

Texte, Liturgische II 72.

Theology I

70.

Dokumente aus d. Decischen Christenverfolg.

Schmitt, C., Röm. Katholizismus u. Ppolit,

Form 185.

(Goetz) 204.

Thilo, Der Prediger Salomo 393.

Die neuesten Grabungen in Palästina (Greß-

— Die geistesgeschichtl, Lage d. heut. Parla-

Thurneysen s. Barth.

mann) 360,

mentarismus 185.,

Osodhoyi« 1. I1 309.

Fünfundzwanzig Jahre

„Grüne Blätter“

V

Schmitz, Der Freiheitsged. bei Epiktet 202,

Thyssen, Die Einmaligkeit d. Geschichte 548.

Johannes Müller (Niebergall) 335.

VI

2. Aufsätze und Mitteilungen. — 3. Mitarbeiter dieses Jahrganges,

Frick - 138.. 328,

Haager Gesellschaft z. Verteidigg. d. christl

Mulert 45. 46. 70. 286, 449. 493. 522,

Religion (Preisarbeiten) 167.

Frommel 375.

Müller 325.

Die neunte fragmentare Jesaiahomilie des

Origenes eine Fälschung (Baehrens) 263

V. Glasenapp 201.

Niebergall 138, 240. 285. 335,

Loofs,

Paulus ı v.

Samosata (Erklärung d.

Goedeckemeyer 63.

Y d Qoltz: 230,.287.j; 298 :-309.. 312... 328

Otto 73

Verf.) 360.

Lütgert, Die Religion d. Idealismus u. ihr

336. 551.

Ende I. II: Hinweis auf d. Erwiderg. d.

Goetz 204. 234. 235.

Peterson 398, 511.

Verf. a. d. Bespr. in ThLZ. 1923, 10/11 u

Graff 502.

Petsch 34. 62. 111. 230, 236.. 283.. 446

16/17 (Hirsch) 24.

Greßmann 53.

121.

247. 248,

270.

293.

Pieper 433.

Allgemeine Missionszeitschrift — Neue All-

294. 318. 345. 346. 360. 390. 413. 436

Platzhoff 209,

gem, Missionszeitschrift 47.

437,

An die Herren Mitarbeiter 49.

Große-Brauckmann 8.

Rahlfs 9,

Nachtrag zu ThLZ. 1923, Sp. 536ff. (Jü-

Grützmacher 206.

Ranke 101,

123

licher) 72.

Richter 260,

Ritschl 66.

Neufund e. kopt. Textes z. Didache (Hen-

Haas 30,

141.

222.. 387.

necke) 408,

Vallamnack 107:;:446. 555;..557. -558...,574;

Rückert 419. 420.

Der Fall Ninevehs (Greßmann) 53.

Hasenclever 178,

Rudolph 54,

Probleme des Mythos (Tillich) 115.

Rust 423. 479. 501.

Teyler’sche

Theologische

Gesellschaft zu

Hashagen 448.

Heinzelmann 528.

Haarlem (Preisarbeiten) 167.

Helbig 54. 509.

Scheel 57, 58. 61. 69. 86. 87. 90. 467. 468,.

Zeitschrift

f

d

alttest.

Wissenschaft 168,

Hempel 439.

469. 484. 488. 493. 494.

Hennecke 408.

Schian-22.. 56.. 60.1 10771 Z

114.

156.

159.

Hirsch 24. 44. 49. 95. 109. 138. 143, 144.

145

161.

162;«216: 238

262. 276. 311.

327.

3. Mitarbeiter dieses Jahrganges.

162.

167,

183.: 185..210; 211.

261.

278

328, 329. 331,

336. 379. 429. 430. 431.

282, .330,: 396..375, . 377;. 40827421

424.

453. 483. 502. 550. 568. 574.

Anrich 559.

426. 505. 548. 561. 568.

Schmidt, C. 124.

Bachmann 181.

Holl 279,

Schmidt, F. W. 262, 428. 565. 566.

Baehrens 263.

Hoennicke 37,

Schmidt, H. 77.

Barnikol 227.

Horst 225. 226. 249. 395.

Schmidt, K. D, 111. 333. 516. 546. 561.

Bauer 126,

151

153.

176.

193 5334° 935

Schornbaum 18. 59. 207. 209.

539.

Jordan 64,.88. 261. 281. 284. 359. 381,

477

Schüler 289.

Schweitzer 20.

Baumgartner 297, 530. 532.

Jülicher 41,

72.

128.

129. 272. 300.

303

Beer 23._ 33: 173

305.. 337:

Seeberg 486. 516.

Behns . 227,:7252; 302,

Sehling 525.

Beriholet 193. 318. 554.

Kattenbusch 231.

255. 277. 305. 444.

470

Sellin 102.

Bonwetsch 19. 44.

Katz 334. 451. 476. 520., 528.

Siegfried 381. 427. 428. 497. 547.

Smend 72. 288. 431.

Bornemann 214.

Kauffmann 172. 269.

Staehelin 1,

372.

Bossert 95. 109. 136.

Kesseler 405.

Bruhn 115.

Knittermeyer 494.

Steinmann 382. 550. 566.

Euchenau 182,

Köch I

12.

14. 40. 59. 83. 85. 87. 97

Stephan 91. 92.

182.

189.

192

Bultmann 13. 319. 366.

108,

132:

160.

179 2M.

271:

274. 286

Stimming 15.

Strunz 68,

348: 349 "301:-369; 472 "513.537; 579.

Stuhlfauth 23. 57. 117.

Clemen, C. 244. 265. 385. 409. 414. 529

Koch, W. 177.

120, 239. 240. 485,

540.. 555;:556,. 575

Köhler 203, 401. 515.

Cireh O 00. . 01, 02 1086 38777 157.

Kohlmeyer 560.

Thimme 68, 93.

192 . 331.

424. 427. 452.

229. 492. 546. 559.

493. 527. 567.

Krüger 47, 90. 154. 206. 323. 324. 353. 485

514. 544. 545.

Tillich.‘25. 115,234,

Dalman 10, 388. 389, 414. 416. 532. 533.

Titius 7.

16 21i

66.

139.

140.

142.

185,

Dibelius 35,

124.

152 174, .,201,

346. 397.

4

188,

189.

416.

Leisegang 562.

Lempp 60. 107. 111. 402. 403. 443

v. Dobschütz 365. 439. 440.

Lidzbarski 106. 295.

Völker 63.,

Duensing 319, 390. 394. 438,

Lohmeyer 202. 399. 417.

Volz‘ 53;” 303,- 3937 415

Löhr 553.

Eißfeldt 81.

104. 148. 223.

00l 1217 257. 300 457, \ 518:

Wehrung 64. 91. 454.

Wenck 43.

155.. 207. 256. . 471.

Fendt 449. 474.

Mayer, E, W, 94, 1038 187. 212.:289: 478

Windisch 38, 39. 55. 105,

Ficker 131.

135..1228; 257. ,352..,353.. - 371.

Meinhold 482. 532.

Winkler 441. 498, 500, 565.

Wobbermin 1609,

190. 241.

383. 412. 481.

372. 556. 559. 560.

Meißner 53. 102. 201.

Foerster 356.

Meyer, D. J. 570.

Wolf 403,

TränkeR. O. 7, 31. . 32..49,.52. 100 171,

Meyer, Ph. 541.

462. 464. 465.

Mosbech 56. 82. 83. 387, 466.

Zscharnack 313. 353.

2200

f

A;

Postalischer Erscheinungsort Marburg

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Bezugspreise für das Ausland vierteljährlich 12,50 s. Fr.; 38.75 fr. Fr.; 45— b. Fr.; 10 sh.; 2.25 $; 6— FlL;

12.50 d. Kr.; 15— n. Kr.; 8.20 s. Kr.; 50— Lire; 100000 öst. Kr.; 75-— tsch. Kr.;'85— finn. Mark.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D, Hirsch in Göttingen,

l.

Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag,

12. Januar 1924.

49, Jal_lj'z- Nri

E

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E

A

N

Dieckmann, Die Verfassung d.Urkirche(Koch).

Beck, Die russische Kirche (Bonwetsch).

W

ern"lme ; Der schweizerisäé Aéfotestémfismus

Machen,

The Origin of Paul’s Religion

Die

im XVIIL Jahrhundert (Staehelin).

(Bultmann).

Keese,

Geschichtsphilosophie ‘ Hegels

Neumann, Die Lieder der Mönche ı. Nonnen

v. Harnack, Neue Studien zu Marcion (Koch).

(Schweitzer).

Gotamo Buddhos (Franke).

Pleßner, Die Einheit der Sinne (Titius).

Bieber, Kaffa (Titius).

Hirsch, Die hohe Gerichtsbarkeit im deutschen

Mittelalter (Stimming).

Weichbrodt, Der Selbstmord (Titius).

Herrmann u. Baumgärtel, Beiträge zur

v. Harnack, Erforschtes und Erlebtes (Schian).

Entstehungsgeschichte der Septuaginta (Große-

Wolf, Quellenkunde der deutschen Refor-

mationsgeschichte (Titius).

Procksch, Altes: Testament und Judentum

Brauckmann),

König, Konr. Peutingers Briefwechsel (Clemen).

(Beer).

Hawley, A Critical Examination of the Peshitta

Jordan *, Reformation und gelehrte Bildung

Beyer, Die unendliche Landschaft (Stuhlfauth).

Version of the Book of Ezra (Rahlfs).

(Schornbaum).

Krauß, Synagogale Altertümer (Dalman).

E

S

Mitteilung I(Hirsch).

e

—

Schweiz von Basel bis nach St. Gallen entscheidend ein-

Wernle, D. Paul: Der schweizerische Protestantismus im

XVIII. Jahrhundert.

1. Band. Das reformierte Staatskirchentum

Tü-

zuwirken‘“; im Mittelpunkt steht der mit fünf andern

und seine Ausläufer (Pietismus und vernünftige Orthodoxie).

Geistlichen abgesetzte Joh. Konrad Ziegler „der Dichter

bingen: J.C. B. Mohr 1923. (XX, 684 S.) Lex. 8°

des schaffhausischen Pietismus‘; zum gleichen Kreise

Nachdem auf Sp. 19 f.. laufenden Jahrganges dieser

gehören der Buchdrucker Benedikt Hurter, der 17309

Zeitschrift - die erste Lieferung dieses Standardwork be-

Gottfried Arnolds Kirchen- und Ketzergeschichte er-

sprochen worden ist, liegt nun der ganze erste Band ab-

weitert herausgab, Salomon Peyer, Marx Jetzler und

geschlossen vor, und wir fahren in der Analyse fort.

Johann Rudolf Hanhart, der Chirurg von Dießenhofen;

Mit dem Scheitern der pietistischen Kirchenreform

die wesentliche Art dieses Schaffhauser Pietismus war

war das Auftreten eines auf eigene Faust vorgehenden,

„der Geist einer schroffen Kirchenfeindschaft und einer

mehr oder weniger separatistischen Pietismus gegeben.

hart gesetzlichen Lebensführung‘“, „mehr Religion des

Es war stark abhängig von deutschen und französischen

Suchens und Sichsehnens als des froh und gesund ma-

Einflüssen. Im Welschland überwogen die französischen,

chenden Gottesbesitzes‘‘, Auch St: Gallen hatte viel mit

bestehend in der schwärmerischen und draufgängerischen

separatistischen Bewegungen zu schaffen, aber schließ-

Richtung der Antoinette Bourignon und der hugenot-

lich blieb allein der kirchliche Pietismus des Dekans

tischen Inspirierten auf der einen und der quietistischen

Heinrich Stähelin und seines Laienfreundes David Anton

Zollikofer übrig, auch er noch ein Anstoß für die sich

Richtung der Frau von Guyon auf der andern Seite.

So sehen wir auch in der welschen Schweiz diese zwei

orthodox gebärdenden Zünfte: „heute wären jene Zunft-

Typen Gestalt gewinnen; der erste ist etwa vertreten

freunde, die gegen die Privatversammlungen tobten, gut

düurch den Wasser- und Luftapostel Cordier, den eroto-

freisinnig; damals war man eben orthodox‘“. Im Appen-

manen Donadille, die jugendliche Marie Huber, in einer

zellerland erregten besonders die Berleburger Bibel,

gewissen Weise auch durch Major Davel; selbst die

Böhme und Dippel die Geister. Auch das Toggenburg,

größeren Gestalten eines Francois de Magny, Charles

Rheintal und Thurgau hatten ihre pietistischen oder

‚Mur : das

Glarnerland

Hektor‘ von Marsay, Nicolas Sam. de Treytorrens ge-

separatistischen Bewegungen;

hören ursprünglich dahin, machen dann aber alle den

scheint zu seinem Schaden ganz*davon verschont ge-

Übergang „zu der innerlichen Gottgelassenheit der Frau

blieben zu sein‘“,

In Graubünden steht im Mittelpunkt

von Guyon“. Den literarischen Niederschlag findet der

der von Böhme, Arnold und Poiret. genährte

aniel

radikale Pietismus der Westschweiz am umfassendsten

Willi, zuerst Pfarrer in Thusis und als solcher Gründer

in den späteren Schriften des ‚aus der

erner Kirche

eines Waisenhauses; dann zieht er sich „als rechter

herausgedrängten Beat Ludwig von Muralt. Ähnlich ver-

Mystiker‘“ zehn Jahre ins Privatleben zurück, verfaßt

]

binden sich in der deutschen Schweiz spontane Erweck-

während ‚dieser Zeit ein als Katechismus‘ gedachtes Rät- ı

ungen mit den Einwirkungen der deutschen Inspirierten,

selbüchlen, „eine kühne Umdeutung der protestantischen

[@

vor allem Rocks mit seinen fünf Schweizerreisen; aus

Dogmatik ins Mystische und Theosophische‘“, wird aber

der Schweiz schließen sich ihnen besonders Hans Ulrich

nach einem über ihn ergangenen Ketzersturm wieder

iezendanner aus dem Toggenburg, Hans Jakob Schult-

Pfarrer, diesmal in Chur; alles in allem war er für

eß aus dem Haus beim gewundenen Schwert in Zürich,

Graubünden „der homo religiosus, der im Reich des Gött-

Hans Martin aus dem

aselbiet an.

So entstehen in

lichen, in das die andern gelegentlich hineinzuschauen

der

eutschen Schweiz kräftige Zentren des Pietismus.

wagen, als in seiner Heimat zu Hause war‘“. In Zürich

’)Den1.

leinen Schaffhausen gebührt eine Vorzugsstel-

bildete sich „ein kleines Häuflein frommer Freunde und

lung in der Geschichte der pietistischen Bewegungen die-

Freundinnen‘ um den angesehenen Seidenbandfabrikan-

ser Zeitl; es fing die Anregungen 'der Inspirationsbe-

ten Hans Heinrich Schultheß, den Vater des Inspirierten

v‘ A

wegung aM eifrigsten auf, verarbeitete sie selbständig

Hans Jakob Schultheß, und um den Extheologen Beat

und verstand es, auf die weitesten Kreise der deutschen

Holzhalb; dieser Kreis war zugleich „der erste schwei-

X

2

/

f

3

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 1.

4

zerische Missionsverein‘“, indem er Missionsgaben nach

einen Sauerteig innerhalb der Landeskirchen darstellten.

Deutschland sendet. Die reichste Entfaltung pietistischer

Das ist die kirchengeschichtliche Bedeutung Herrnhuts.

Bewegungen weist das große Bernbiet auf; fast jede

Größer jedoch ist seine eigentlich religiöse Mission. Aus

Gegend hat ihre besondere Erweckung und ihren be-

dem ‚Pietismus hervorgegangen, bedeutet die herrnhu-

sonderen Führer; erwähnt seien etwa die eigenartigen

tische Brüdergemeine die mächtigste Reaktion und den

Gestalten des Gemsjägers Christen Huber aus Guttan-

gewaltigsten Protest gegen den Pietismus; sie reißt die

nen an der Grimselstraße, dessen Gedächtnis

noch

frommen Seelen los von der pietistischen Selbstquälerei

heute bei den Einheimischen nicht erloschen ist, der

und Gesetzlichkeit und macht sie heimisch in der Welt

Frau Margret Zeerleder-Lutz und des.Glasers Joh. Hein-

der Gnade und der frei geschenkten Seligkeit.“ Der

rich Müslin, eines Bekannten Tersteegens, in Bern; neben

eigentliche Einzug der Herrnhuter ist vorbereitet durch

diesen Laien stehen die Pfarrer, wie Hans Kaspar Keller

persönliche Beziehungen von Schweizern zum Grafen,

vom Beatenberg, Franz Ludwig Sprüngli aus dem Aargau

wie diejenigen des Berthelsdorfer Gutsverwalters Joh.

oder das „enfant terrible des Pietismus‘‘, Abraham Ky-

Georg Heitz, der Berner Patrizier Friedrich und Nikolas

burz; auch Samuel König ist aus dem Exil zurückge-

von Wattenwyl und die ganz oder vorübergehend mit

kehrt, nachdem er sich aus einem Chiliasten zu einem

einem Bruche endigenden eines Samuel Lutz, Hans Hein-

innerlichen Mystiker umgewandelt hat; alle diese Ge-

rich Schultheß und Hieronymus Annoni. Mit der Grün-

stalten aber überragt Samuel Lutz, der Pfarrer von Yver-

dung von Herrnhag beginnt auch die förmliche Missio-

don, Amsoldingen und Dießbach bei Thun; er vereinigt

rich Wilhelm Biefer 1738/9; in raschem Anlauf wurde

nierung der Schweiz; den ersten Zug unternahm Fried-

in sich Luther, sodaß ihn Wernle „den schweizerischen

Luther‘“ nennen möchte, einen von Arnold herkommen-

er „der Begründer der schweizerischen Sozietäten in

den mystisch-pietistischen Subjektivismus asketischer Fär-

Basel, Bern und Genf‘“, Ihm folgte auf zwei Reisen der

bung, dazu eine stark apokalyptische Einstellung: „der

Graf, ferner weitere Mitarbeiter; in drei Jahren war so

evangelische Lutherglaube an Christus, den Heiland, bil-

außer Graubünden die ganze evangelische Schweiz be-

dete die feste, unverrückbare Grundlage, auf der sich

rührt, und vom Berner Oberland bis nach Appenzell;

dann das Ringen nach der persönlichen Heiligung erhob

von Montmirail bis nach Schaffhausen und Stein viele

und von der aus sich der Blick ausweitete bis zur Herr-

Gruppen und Grüpplein gewonnen worden, allerdings

lichkeit des kommenden Gottesreiches; in der Tat faßte

nicht ohne große Kämpfe und empfindliche Rückschläge.

er in dieser Verbindung den Reichtum des neutestament-

Die eigentliche Krisis kam erst in den 1740er Jahren

lichen Geistes zusammen, von dem die meisten andern

mit der Sichtungszeit und den hierarchischen Ansprüchen

Richtungen gewöhnlich nur Teile lebendig zu erhalten

Herrenhags auf die Schweizer Sozietäten; es trat eine

verstehen‘‘; die Herausarbeitung dieser prächtigen Ge-

fast vollständige Entfremdung der Führer des schwei-

stalt gehört zu den Glanzpartien des Buches, und es ist

zerischen Pietismus von den Herrnhutern ein; sogar die

zu hoffen, daß sie dadurch ein Heimatrecht in der all-

Basler Sozietät brach unter Pfarrer Emanuel Ryhiner

gemeinen Kirchenhistorie erhält, ebensogut wie etwa

mit 'der Brüdergemeine; nur Pfarrer Johannes Ernst in

ein Jakob Acontius; von 1750 an ging der Berner Pie-

Aarau und Daniel Willi in Graubünden behielten die

tismus seinem Ende entgegen, nachdem er noch eine

Augen offen für den Segen, der von Zinzendorf ausging.

wüste Entartung in der Brügglersekte erlebt hatte; ein

Aber diese trüben Zeiten gingen vorüber, und als der

Gegenstück zu dieser ist die edle und freundliche Heim-

Graf die Augen schloß, waren, vor allem durch die Ar-

berger Bruderschaft im Berner Oberland, „der merk-

beit des Georg Wallis und des James Hutton, auch durch

würdigste Absenker lutherischen Geistes auf Schweizer-

zwei weitere Schweizerreisen Zinzendorfs, nicht nur die

boden‘“; aus den Herrnhuter Akten hat Wernle viel

Sozietäten in Genf, Montmirail, Bern, Aarau („Aarau ist

Neues zu ihrer bisherigen Kenntnis beigebracht.

In

das Zentrum in der Schweiz und Sammelplätzchen für

Basel endlich treffen wir neben einer schroff separa-

viele Seelen‘‘; Außenposten hatte es in Langental, Lenz-

tistischen Richtung, gegen die noch im Jahre 1754 durch

burg und am Hallwiler See), Zürich und Schaffhausen

eine Verschickung auf die Galeeren eingeschritten wird,

konsolidiert, sondern auch die Basler war, vor allem

einen ausgeprägten kirchlichen Pietismus; sein „Vater“

durch den Beitritt des Arztes Johannes Stähelin, wieder

erstanden, und eine große Anhängerschar, allerdings im

ist Hieronymus Annoni, nach langem Zögern Pfarrer

in Waldenburg und Muttenz bei Basel geworden; nebemn

starken Gegensatz zum Durchschnittsgeist des Volkes,

Lutz steht er etwa wie Melanchthon neben Luther da;

unter den Pfarrern und Junkern Graubündens gewonnen:

„Lutz zählt zu den religiösen Kraftgenies, während An-

Junker Padrut Perini im Engadin verschlang die Berliner

noni im Ringen nach der neuen Kreatur, in der Sehnsucht,

Reden, und Hauptmann Ulrich Albertini ritt aus dem

oft genug im Klagen und Jammern, stecken bleibt‘‘;

Veltlin nach Montmirail, um den durchreisenden Grafen

am besten kommt sein Glaubensbesitz in seinen Liedern

zu sehen.

zum Ausdruck; immerhin hatte der Basler Reichsgottes-

Von dauernder Bedeutung wurde aber nur, was

mann insofern die stärkere geschichtliche Wirkung, als

durch all diese Bewegungen an Institutionen geschaffen

in Basel die pietistische Tradition nicht, wie es in Bern,

wurde. Neben den Privatversammlungen, der Einführung

abgesehen von den Heimberger Brüdern, der Fall war,

der biblischen Geschichte in den Religionsunterricht

abbrach, vielmehr weiter ging und sich in der Christen-

(Hübners biblische Geschichten erfreuten sich am Ende

tumsgesellschaft eine Organisation fruchtbarster

Art

des 18. Jahrhunderts deutsch und französisch einer un-

schuf.

geheuren Popularität), einer ganzen Flut neuer Erbau-

Zu all dem kommt nun noch der Einzug dér Herrn«

ungsbücher steht voran ‚das geistliche Lied; die meisten

huter.

„Nachdem der kirchliche Pietismus vom Typus

schweizerischen Sammlungen sind vom Freylinghausen-

Speners und Franckes von den offiziellen schweizerischen

schen Gesangbuch abhängig; erwähnt seien das als Ge-

Kirchen abgelehnt und dadurch auf die Bahn eines wil-

sangbuch der Inspirationsgemeinden 1718 in Schaff-

den babelstürmenden Separatismus gedrängt worden war,

hausen erschienene „Davidische Psalter-Spiel der Kinder

führte die Brüdergemeine die erregten und verwirrten

Zions‘, besonders aber die beiden populärsten Samm-

Seelen zur kirchlichen Ordnung und zur Befruchtung des

lungen: das „Musikalische Halleluja‘“ des Zürcher Kan-

Kirchenwesens zurück, soweit sie” sie nicht in ihrer

tors Joh. Kaspar Bachofen von 1727 und das „Singende

eigenen, angeblich über den Gegensatz von Kirche und

und spielende Vergnügen reiner Andacht“ des Zürcher

Sekte erhabenen Organisation aufsog. Eine Fülle von

Pfarrers Johannes Schmidlin von 1752; allerdings ist

erweckten Seelen hat sie allerdings ihren Heimatkirchen

diesen Männern das Singen und Spielen fast wichtiger als

vollends entfremdet und in ihre Gemeinen oder Kolo-

der Inhalt der Lieder, und so findet sich Orthodoxes,

Pietistisches und Aufklärerisches untereinander; _ aber

nien aufgenommen; daneben aber bildete sie allent-

halben sog. Sozietäten der Diaspora, die sich zum großen

„als Ganzes ist Schmidlins Gesangbuch ein Erzeugnis des

Pietismus und des pietistischen Geschmacks genau gleich

Teil aus ehemaligen Sepa;atisten rekrutierten und nun

E LL ET I

est

9}

mmen

—

i

—

Theologische Literaturzgitung 1924 Nr. 1.

NN

6

wie Bachofens Halleluja‘. An praktischen Gründungen

1723 über den gegen solchen Gewissenszwang gerich-

sind zu verzeichnen, unter Hallenser Einfluß die Waisen-

teten Aufstand des Majors Davel leicht Herr wurde, so

häuser in Schaffhausen, Thusis und Bern und das Semi-

nar im bündnerischen Haldenstein, als Gründung. der

ging die freiere Bewegung doch ihren Gang; Zeugen

dafür sind die großen theologischen Werke des Alexan-

Herrnhuter die Mädchenerziehungsanstalt Montmirail;

dre Cesar Chavannes und des Samuel Louis Secretan ;

dazu kommt die Teilnahme an der Heidenmission (voran

allerdings fehlen im ganzen Verlaufe des Jahrhunderts

gehen mit ihrem Interesse Professor Bourguet in Neuen-

auch tiefevangelische Prediger nicht, wie die Bertrand,

burg, Samuel Lutz, Hieronymus Annoni, Hans Heinrich

Duvoisin, Carrard, Bugnion, Durand. In der deutschen

Schultheß) und ein Versuch in Judenmission. „Über-

Schweiz steht Basel als Führerin in der vernünftigen

blickt man alle diese Anregungen, die unser versteiftes

Orthodoxie da, vertreten durch die Professoren Samuel

und verknöchertes Kirchenchristentum dem deutschen

Werenfels, jJoh. Rud. Frey — er hat seine scheinbare

und schweizerischen Pietismus verdankt, so wird man es

Orthodoxie vor allem in dem wenig rühmlichen Ketzer-

nicht zuviel gesagt finden, wenn wir ihm. eine partielle

gericht über den Textkritiker Joh. Jak. Wettstein docu-

Durchwärmung und Neubelebung des schweizerischen

mentieren zu müssen geglaubt —, Jak. Christoph Beck

Kirchenwesens zuschreiben.

Freilich stets nur in kirch-

sowie den Antistes Emanuel Merian, „der persönlich

lichen Minoritäten, niemals für das Ganze unseres Volks-

zuy den gebildetsten und reformfreundlichsten Männern

lebens.

Der‘ Hauptzug der Entwicklung ging in ent-

seiner Zeit gehörte und schließlich doch als ängstlicher

gegengesetzter Richtung,“

Und somit geht W. zum zweiten Ausgang des alt-

Hüter des Überlieferten und als Feind der Aufklärungs-

bewegung seine Laufbahn beschloß, weniger weil er

reformierten Christentums, zur vernünftigen Orthodoxie,

selber, als weil die Zeit sich so gewaltig verändert

über. Diese ist ein Versuch, aus der furchtbaren Spann-

hatte‘“, In Zürich führt Joh. Jak. Zimmermann unter

ung zwischen alter Orthodoxie und allgemeiner Kultur-

dem Schutze des weitherzigen, aber noch der älteren

entwicklung einerseits durch Herausstellung der ver-

Richtung angehörigen Antistes Joh. Konrad Wirz die

nünftigen. und sittlichen Gedanken, andererseits durch

neuere Theolo

gie ein; ihm sekundiert Joh. Jakob Brei-

Schaffung einer neuen Apologetik auf der Basis dieser

tinger, der berühmte Widerpart Gottscheds;

kühner

reduzierten Theologie herauszukommen; sie wollte nicht

schreiten schon die jungen, aus Deutschla

kehrten Johannes Tobler, Felix Heß un

nd heimge-

wider Willen hat sie doch den Rationalismus vorbereiten

revolutionieren, sondern im Gegenteil konservieren; aber

d Joh. Kaspar

Lavater, sowie Felix Herder vorwärts

; und unter der

helfen.

Die schweizerische Bewegung ist im engsten

vermittelnden Kirchenleitung

des Antistes Joh. Rudolf

Zusammenhang mit der europäischen Bewegung; Zzu-

Ulrich, eines Schülers von Zi

mmer

mann und Breitinger,

nächst wirken Frankreich, Holland, England; Wernlie

vollzieht sich dann der allmählich

e Übergang zum aus-

zeigt, wie die Schweiz z. B. „den ganzen deistischen

gesprochenen Rationalismus.

Das offizielle Bern ist bis

Kampf und die ganze antideistische Verteidigung des

ans Ende des Jahrhunderts

Christentums in England‘ miterlebt, wie die „Society for

SE

ganz orthodox; Daniel Wyt-

tenbach und Joh. Friedr. Stapfer belegen das durch ihre

promoting christian knowledge‘“ 1701 „eine förmliche

umfangreichen Darstellungen altreformi

erter Theologie

Aktion nach der Schweiz‘ einleitet mit dem Erfolg,

(Stapfers Werke umfassen 5 Bände

„Institutiones theo-

daß in der Westschweiz „Charity Scools‘““ entstehen, wie

logiae polemicae universae“ und 12 Bände „Grund-

es„sogar-unter dem Einfluß des „Common Prayer Book“

legung zur wahren Religion‘‘), Johannes Stapfer durch

zu predigtlosen liturgischen Gottesdiensten kommt; spä-

seine Predigten; sogar die ältesten Vorreden Luthers

ter überwiegt dann, vermittelt durch reichste persön-

zu den biblischen Büchern wollte man aus einer im

liche Beziehungen, die Einwirkung des deutschen Gei-

Lande kolportierten Schaffhauser Bibel ausmerzen und

steslebens. Allerdings, die Schweiz war nicht nur vom

durch die späteren ersetzen „zur Bewahrung der Berner

Ausland abhängig, sie hatte auch ihre eigenen Führer.

vor Luthers Freisinn‘“; nur zwei wenig hervorragende

Voran steht der Neuenburger Jean Frederic Ostervald;

Vertreter einer vernünftigen Orthodoxie sind nachzu-

sein. Einfluß reichte weit in die andern Kirchen hinein;

weisen: der Eloquenzprofessor Joh. Georg Altmann und

daß man trotz aller Vernünftigkeit orthodox sein wollte,

der Dragonerhauptmann Joh. Rud. Risold. Auch Schaff-

zeigt die Absetzung des Ferdinand Olivier Petitpierre, der

E

hausen ist in den Männern der Kirchenleitung unberührt

gegen die Ewigkeit der Höllenstrafen auftrat (Friedrich

von dem neuen Geist; dagegen steht der Rektor des

d. Gr. sagte dazu, „wenn seine Untertanen im Neuen-

Gymnasiums, Joh. Jak. Altdorfer

s

, als ein liebenswürdiger

burgischen denn so gerne ewig verdammt würden, so

Melchior Habicht sich

Vertreter des Übergan

6

christentums vor uns, während

sollen sie es sein‘“), und der Steinhagel, der Rousseau

ereits auf der Grenze zur eigent-

aus dem Val de Travers vertrieb; von den Schülern

lichen Aufklärung befindet. Ebenfalls hielt St. Gallen

Ostervalds würdigt Wernle die beiden hervorragenden

unter der Dynastie der Stähelin, dem Dekan Heinrich

Prediger Frederic Louis Petitpierre und Henri David

Stähelin und seinem Sohn und mittelb

aren Nachfolger

Chaillet, den Freund der Mme. de Charri&re, eingehend.

Peter Stähelin, an der Orthodoxie fest,

so daß die fort-

Neben den Neuenburgern stehen die Genfer, an ihrer

Spitze Jean Alphons Turretini, „der Befreier der Kirche

der „Gespräche der Toten

geschrittenen Elemente Jakob Wegelin, der Verfasser

Calvins von der Herrschaft der calvinistischen Scho-

‘“, und Georg Joachim Zolli-

kofer, der Sohn des Pieti

sten David Änton Zollikofer,

lastik‘“; seine Fortsetzer — W. charakterisiert die Theo-

ihre Existenz und ihren R

uhm auswärts finden mußten.

logen und Prediger

acob Vernet, David Claparede, Ami

Mit einer tiefen Wertun

g dieser ganzen Übergangstheo-

Lullin, Pierre Mouc

f

on — öffnen „sich in steigendem

logie schließt Wernle di

e Übersicht über ihre wichtigsten

Maße den Gedanken und Stimmungen der Aufklärung“,

Vertreter und geht zur

Darstellung der durch sie voll-

sodaß Zinzendorf mit Recht finden kann, nirgends habe

zogenen Reform der kir

chlichen Institutionen über. An

er Theologen gefunden, deren Lehre der seinigen dia-

der Spitze stehen die neuen Bibelübersetzungen: die

den scharfen Bruch mit der alten Orthodoxie, man will

metraler entgegengesetzt sei; „aber man vermeidet je-

Arguments et Reflexions Ostervalds sowie seine Über-

setzung,

diejenige des Simon Grynaeus in Basel, vor

nicht einmal auf den Titel der Orthodoxie verzichten“;

allen die

Züricher Bibel von 1772, die durch ihr von

Beweis dafür sind die Scharmützel gegen die „Lettres

Lavater, Tobler und Jakob Heß verfaßtes Sachregister

sur la religion essentielle ä 1l’homme‘“ der Marie Huber,

fast die ganze Schweiz in Aufruhr versetzte, einen Auf-

gegen d’Alemberts Genfer Artikel in der Enzyklopädie

ruhr, der erst durch

und gegen Rousseaus „Emil‘“. Im Waadtland herrschte

t werden konnte.

einen orthodoxer klingenden Nach-

dank einer großen Anzahl französischer Refugianten be-

bericht beschwichtig

Darauf widmet

Wernle eine mühsame Untersuchung d

er Reform der

sondere Disposition zu einer freieren Geistesrichtung;

Liturgien und des Gesangsbuchs;

bei der Gesangbuch-

und wenn auch Bern 1722 den Theologen die Konsensus-

reform handelt es sich zunächst um

eigene Umdichtungen

formel und den Assoziationseid aufzwingen konnte und

der alten Psalmenübersetzungen un

d des älteren Kirchen-

7

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 1.

A

8

liedes; bes. der Basler Eloquenzprofessor Spreng hat

wurde; es wäre bedauerlich, Mv?renn infälgé der Ungunst

sich darin hervorgetan; in raschen Fluß kam aber die

der Zeiten das Buch dauernd ein Torso bleiben sollte.

Bewegung erst, als unter dem Einfluß Gellerts und Klop-

Denn es gibt auf eigne Reiseeindrücke gestützt und

stocks, zweier typischer Vertreter einer vernünftigen

durch mühsame Verarbeitung einer entlegenen und weit

Orthodoxie, in Deutschland eine radikale Gesangbuch-

zerstreuten Literatur bereichert eingehenden Bericht über

reform Platz griff; da bekam Bern sein neues Gesang-

die Kaffitscho oder Gonga im Bergland von Kaffa, der

buch von 1775, Basel das Privatgesangbuch des Antistes

Urheimat des Kaffeebaums (vgl. 114ff.). B. rechnet

Emanuel Merian von 1782 und das offizielle von 1809,

die: Bewohner (d. h. nicht die‘ Urbewohner, die als

Zürich sein offiziöses von 1787, ebenso St. Gallen das

„uUnrein‘“ geltenden Mantscho oder Wueto, über die er

seinige gerade noch vor dem Zusammenbruch der alten

nichts hat erkunden können) dem kuschitischen Zweige

Eidgenossenschaft; „Zürich steht weit voran in der

der Hamiten zı und gibt nach den spärlichen Nachrichten

Modernität, Bern bleibt am stärksten zurück, Basel und

ein Bild des tausendjährigen Kampfes zwischen Kuschi-

St. Gallen streben vorwärts unter möglichster Wahrung

ten und Semiten um die Vorherrschaft in den Äthiopischen

des Zusammenhangs mit ältern Traditionen‘; 63 Lie-

Hochlanden, der in dem Siege Meneliks 1897 sein

der haben sie gemeinsam; „wir möchten das Studium

Ende fand; heute fällt Kaffa in das englische Interessen»

dieser 63 gemeinsamen Lieder jedem Historiker ans

gebiet. Neben dem Glauben der Gonga, dem Hequo-

Herz legen; in ihnen lebt das Beste dieser Zeit‘. End-

Bekenntnis hat sich das Christentum in Kaffa forterhal-

lich die Reform des Katechismus; sie war wohl am

ten; die ersten Priester kamen dahin seit ca. 1500, viel-

nötigsten, indem sowohl der Katechismus Calvins als

leicht aber ist das Christentum schon durch die Jako-

der Heidelberger unkindlich waren; in. der welschen

biten dorthin gelangt (119). Die statistische Übersicht

Schweiz siegt auf der ganzen Linie der Katechismus

S

1738

nennt

6,

iorgis

oder

Mikael

geweihte

Ostervalds (erschienen als Buch von ca. 300 Seiten 1702,

Kirchen, daneben Hequo-Heiligtümer und Moscheen. Ge-

gekürzt 1734) entweder in seiner eigenen Gestalt oder

naue Mitteilungen über die einzelnen Stämme und ihre

in mancherlei Bearbeitungen; nichts anderes als eine

Religion finden sich S. 139ff. Der Hauptteil der Dar-

solche ist auch der 1788 von der Genfer Geistlichkeit

stellung ist Nachrichten über Brauch und Sitte der

offiziell an die Stelle des Calvinischen gesetzte; in der

Kaffitscho gewidmet, während der 2. Band das „Gemein-

deutschen Schweiz ‚gelingt eine solche Entthronung der

leben‘“ des Volkes darstellen sollte.

Von religionsge-

alten Katechismen nicht; vielmehr bleiben „der alte Hei-

schichtlichem Interesse sind die Berichte über Speise-

delberger, der alte Basler, der alte Züricher Katechismus

gesetze („unreine‘““ Tiere) und Schächtung der Schlacht-

die offiziellen Lehrbücher bis tief ins 19. Jahrhundert hin-

tiere

246 f.), Beschneidung von Knaben und Mädchen

ein‘“, immerhin begleitet von allerhand mehr oder we-

(260ff.). Während des Essens wird Niemand mehr Zu-

niger privaten Versuchen.

tritt gewährt. Niemand darf allein essen, sondern muß

Das ist ungefähr das dürre Gerippe dieser großan-

verzehrt.

stets einen Zeugen haben, der sieht und kostet, was er

gelegten und ungeheuer reichhaltigen Darstellung. Sehen

Dieser Brauch wird so streng eingehalten,

wir recht, so liegt ihr Wert nicht so sehr in der Ge-

daß rechtlos werden würde, wer dagegen verstößt (254f.).

winnung neuer entscheidender Gesichtspunkte für die

Ein Grund dafür wird nicht angegeben.

Kirchenhistorie — allerdings dürfte die eigenartige Über-

Berlin.

T{

gangserscheinung der vernünftigen Orthodoxie noch nir-

pa —

SR

e

e

dn

an

e

a

el me el

gends so scharf in ihrer Bedeutung herausgearbeitet und

Herrmann, Prof. Johannes, u. Prof. Friedr. Bau m gärtel: Bei-

so in ihrem vielseitigen Niederschlag dargestellt worden

träge zur Entstehungsgeschichte der Septuaginta.

Stutt-

sein — als darin, daß sie aufdeckt, wie große geistesge-

gart: W. Kohlhammer 1923., (IV, 98 S.).

Z 250;

schichtliche Bewegungen sich eines ganzen Volkes

e-

Als Ergebnis ihrer Beiträge glauben die beiden Ver-

mächtigen, wie sie bis in die kleinsten Landstädtchen

fasser folgendes hinstellen zu können: Die Bücher Ez,,

und Dörfer und die abgelegensten Täler hineindringen,

Is. und Dodekapropheton der Septuaginta sind in der

wie sie dort bodenständig werden und ein eigenartiges

Leben entfalten.

In dieser Hinsicht bietet sie ein Bild

Weise entstanden, daß ungefähr in der Mitte jedes

Buches ein neuer Übersetzer auftritt; in Ez. ist von Cp.

der Geschichte der Frömmigkeit, wie es wohl für ein so

40 an sogar noch ein dritter Übersetzer zu finden. Ein

großes Gebiet und eine so reiche Zeit noch nicht in dieser

gleiches wird auf Grund der Arbeiten Thackerays für

Anschaulichkeit und Gründlichkeit existiert.

Jer. angenommen. Die Übersetzung der Prophetenschrif-

Bereits findet sich der zweite Band, der die Dar-

ten ist von einer Gruppe von Übersetzern zu einer be-

stellung der Aufklärung bringen soll, unter der Presse.

stimmten Zeit gemeinsam, kommissionsweise ausgeführt

Thalheim im Aargau.

Ernst Staehelin.

worden, damit so das Werk schneller zum Abschluß ge-

bracht würde.

In ähnlicher Weise ist die Septuaginta-

Neumann, Karl Eugen: Die Lieder der Mönche und Nonnen

Tora als eine offizielle Unternehmung der alexandri-

Mal übersetzt. 2. Aufl. München: R. Piper & Co. 1923. (XXVII,

Gotamo Buddhos, aus den Theragäthä und Therigäthä zum ersten

nischen Gemeinde von einer vielgliedrigen Kommission

634 S.) 160

Gz. 6—.

von Gelehrten angefertigt und von der Gemeinde als

autoritativ anerkannt worden,

Letzteres wird deutlich

Da Neumann nicht mehr am Leben ist, darf die Kritik sich

durch eine Untersuchung des Aristeas-Briefes und der

an den Grundsatz halten, über Tote nur Gutes oder nichts zu sagen,

soweit sich das wenigstens hier mit dem Interesse der Leser ver-

ihm zugrunde liegenden älteren Legende, In sämtlichen

trägt. Bei früheren Gelegenheiten ist ja das Nötige über seine soge-

Büchern des Pentateuch setzt jedesmal ungefähr in der

nannten Übersetzungen auch schon genügend deutlich gesagt wor-

Die

Mitte eine neue Abschreiberhand ein, weil der Archetyp

den.

„„Lieder der Mönche und MNonnen“ unterscheiden sich

aus zehn Rollen bestand. Daß auch je zwei Übersetzer

in der Art nicht von seinen anderen Übersetzungen, und die hier vor-

tätig gewesen sind, darf man für Num. vermuten un

liegende, übrigens glänzend ausgestattete, 2. Aufl. ist vom Heraus-

für die anderen Bücher wenigstens als möglich ansehen.

geber nur durch Hinzufügung von Notizen aus N.’s Handexemplar

Zwei Beilagen befassen sich mit den Gottesnamen bei

der ersten dieser gegenüber abgeändert worden.

Wissenschaftlich

Ez. und im Pentateuch.

betrachtet ist die Neuveröffentlichung nicht wohlgetan.

Königsberg .i. Pr.

R. Otto Franke.

Die Verschiedepheit im Gebrauch der Gottesnamen bei'Ez. d

'hat Herrmann den Anlaß gegeben, mehrere Übersetzer des Buches zu

%V0LOS, %XVQLOS. XVUOLOS, XUOLOS (Ö) JEds Oder adwrvai XUOLOG —

Bieber, Friedr. J.: Kaffa. Ein altkuschitisches Volkstum in Inner-

vermuten. Diese Verschiedenheit liegt ohne Zweifel vor, besonders

Afrika,

Nachrichten über Land u. Volk, Brauch u. Sitte der

wenn man nur den B-Text berücksichtigt. Es ist aber zu erwägen, ob

Kaffitscho oder Gonga u. das Kaiserreich Kaffa. Münster i. W.:

nicht auch der B-Text willkürliche Änderungen erfahren hat, wie das

Aschendorff 1920. (XIV, 500 S. m. 24 Bild. u. 22 Taf.) gr. 8°

==

z

in den übrigen Hss. mit Einschluß der Minuskeln der Fall zu sein

„Anthropos“ Ethnolog. Bibliothek II 2,

scheint. Ob der Übersetzer den Gottesnamen immer gleichmäßig wieder-

Die Besprechun

hat sich dadurch verzögert, daß

gegeben hat, darf man wohl bezweifeln, wenn man sich das bunte

vergeblich das Erscheinen des Schlußbandes erwartet

Bild schon im Anfang der Genesis vor Augen hält.

10

9

Theolggische Literaturzeitung 1924 Nr. 1.

——

i

-

E

Was an Hand der Gottesnamen zunächst vermutet war, suchen

in 1, 8 überlieferte Mhdyt in Mtrd?= 15

die Verfasser dann zu beweisen, indem ‚sie nach dem Vorgang von

korrigiert, so hat er zwar darin recht, daß / und d hier

Thackeray den Sprachgebrauch vergleichen. Wenn sich nun die Tat-

vertauscht sind; aber % ist kein Schreibfehler für £,

sache ergibt, daß im ganzen Buch ein Wort auf mannigfache Weise

sondern ganz richtig: der Übersetzer hat den Namen

wiedergegeben wird und in den einzelnen Teilen zwar nicht die

Mithridates hier nicht mechanisch aus dem Hebr. tran-

Wiedergabe völlig verschieden ist, aber doch die eine Übersetzung

häufiger angewandt wird als die andere,

so ist es doch wohl etwas

skribiert, somdern in der Form geboten, die er aus dem

Leben kannte, vgl. Mihrdät bei Payne Smith col. 2028

gewagt, hierauf die Annahme' verschiedener Übersetzer zu gründen. Oft

auch enthalten die mitgeteilten Listen Wörter, die überhaupt selten

als Nameri von Abgars Schwiegervater; Mihr heißt

sind oder doch in dem betreffenden Buch nur selten vorkommen; ihre

Mithra auch im Armen., es ist eine dialektische Neben-

Bedeutung scheint zum Teil aus dem Zusammenhang erschlossen zu

form von Mithya. Ebenso steht es mit dem Z‘zjr ohne

sein.

Auch kann man sich nicht wundern, wenn an weit voneinander

entfernten Stellen für das gleiche hebräische Wort in der Übersetzung

anlautendes Aleph für 1T}7'."N 10, 25, welches durch

verschiedene Wörter von gleicher Bedeutung gebraucht werden. Nicht

selten lassen sich für die Wortwahl gewisse Gründe geltend machen,

das ‘ﬂ;75 der Mischna und das neutest. A&«Cwx006 als Form

die nicht nur durch den Wechsel im Ausdruck bedingt sind. Schließ-

der lebendigen Sprache erwiesen wird. Ganz verfehlt ist

lich muß auch dem Zufall gebührend Rechnung getragen werden. Jeden-

die Verbesserung von mnjn’ 2,2 in Mspr = "DDBD (S. 8);

falls ist es undenkbar, daß ein Übersetzer stets das gleiche Wort seiner

hier liegt, wie H. selbst S. 23 bemerkt, eine andere Auf-

Sprache für das gleiche Wort der Vorlage gebraucht. Wenn sich auch

fassung _ des hebr. Textes vor: der Übersetzer faßte 7501

Aquila bemüht hat, in solcher Weise zu übersetzen, so darf man doch

nicht als Eigennamen, sondern als „Zahl‘“, was es sonst

nicht den gleichen Maßstab an die Septuaginta legen; vielmehr wechseln

hier die Übersetzer oft willkürlich im Ausdruck, Man kann daher nicht

immer bedeutet; <es wäre doch ein zu sonderbarer Zu-

einmal an Stellen, wo verschiedene Lesarten vorliegen, die Entscheidung

fall, wenn aus ursprünglichem Mspr gerade mnjn’

geworden wäre, das sich als Übersetzung von 720 sofort

dadurch treffen, daß man den Ausdruck aufnimmt, der sonst aus-

schließlich oder überwiegend gebraucht wird. Bedenklich ist es auch,

erklärt, aber mit Mspr gar keine Ähnlichkeit hat. Aber

wenn die Verfasser gelegentlich den bei Swete abgedruckten B-Text

trotz solcher Versehen empfehle ich die Liste der durch

einfach als den echten (sogar orthographisch richtigen) LXX-Text an-

Buchstabenverwechselungen entstandenen syrischen Les-

sehen.

Die Methode, das Vorhandensein mehrerer Über-

arten S. 8—10 zu besonderer Beachtung.

Göttingen.

A, A Ranltk

setzer bei einzelnen Büchern zu erweisen, muß unter

.

va

solchen Umständen abgelehnt werden. Damit sind die

angenommenen Ergebnisse ohne weiteres in Frage ge-

Krauss, Samuel: Synagogale Altertümer. Mit 4 Bildern im Text

stellt. . Was für die Annahme verschiedener Übersetzer

und 22 Tafeln. Berlin: Benjamin Harz 1922. (VIII, 470 S.) 8°.

re

ist vor allem der Stil.

Hierauf er-

entscheidend wä

Der Verf. einer umfassenden „Talmud. Archäologie““

strecken sich die

Untersuchungen jedoch nicht; es würde

(1910—12), welche den sakralen und gesetzlichen Stoff

auch schwerlich etwas dabei herausgekommen sein.

außer Betracht läßt, behandelt jetzt als „Synagogale

Was die Entstehung der Septuaginta zu den Pro-

Altertümer“‘“ alles, was mit Name, Organisation, Ort, Ge-

pheten und zum Pentateuch betrifft, so mag es sehr

stalt, Einrichtung und Rechtsstellung der Synagoge zu-

reizvoll sein, jene bekannte Legende auf ihren geschicht-

sammenhängt unter Ausschluß des Gottesdienstes, der

lichen Kern zu untersuchen. Mit großem Scharfsinn hat

nur gelegentlich gestreift wird. Diesmal werden von

sich. Herrmann dieser Aufgabe unterzogen. Aber wenn

ihm nicht nur die Resultate von Untersuchungen be-

man die vorangehenden Untersuchungen zu den einzelnen

schreibend vorgeführt, sondern die Untersuchungen selbst

Büchern und die angewandte Methode in Zweifel zieht,

mit Beurteilung der Anschauungen anderer wollen den

so wird man auch den neuen Ergebnissen über Ent-

Leser zu der schließlich vorgetragenen Ansicht des Verf.

stehung der LXX ein gewisses Mißtrauen entgegen-

führen. Neben der jüdischen Literatur und dem Neuen

bringen.

Vielleicht kann man hier über Vermutungen

Testament dienen die bisherigen Untersuchungen an-

überhaupt nicht weit hinauskommen, da der Möglich-

tiker Synagogen als Material, sodaß fast alles Hieher-

keiten gar zu viele sind. Natürlich hindert nichts anzu-

gehörende herangezogen ist. Das Buch fordert deshalb,

nehmen, daß die LXX oder Teile von ihr auf eine

nicht nur wegen seiner neutestamentlichen Beziehungen,

Kommission von Gelehrten in Alexandria. zurückgeht,

sondern auch wegen des geschichtlichen Zusammen-

aber für die Übersetzung eines jeden Buches eine mecha-

hangs von Synagoge und Kirche, bei Theologen sorg-

nische Zweiteilung anzunehmen, ist durch den vorliegen-

same Beachtung.

den Tatbestand nicht gerechtfertigt, Wichtiger als die

Die Bezeichnung 0vvaywyn gilt Krauss

als

dem

Frage nach dem, was wir, wenigstens zur Zeit noch, nicht

wissen können, scheint mir die Kenntnis von der Ent-

christl. &x4nol0 gleichbedeutend, das letztere sei nur

gewählt worden, um die neue Größe von der älteren zu

wicklung unseres ge

genwärtigen Septuaginta-Textes zu

unterscheiden. Die von der rabbin. und hellenist. Tradi-

sein, um von hier aus vielleic

ht einma

in das unbe-

tion angenommene Entstehung des synagogalen Gottes-

kannte Land vorzudringen.

dienstes „in den frühesten Zeiten‘“ lehnt Kr. ab. Warum

Göttingen,

E. Große-ßr/auckmanm

er wohl die ausdrückliche Behauptung der mosaischen

Urheberschaft (j. Meg. 78 a, So

h. X 1, vgl. Bloch, Sepher

Schaare Torath ha-Takkanoth

1

Hawley», Charles Arthur, S. T. M.: A Critical Examination of the

Ö11.4 7 J08. 07 ADı

147

Peshitta Version of the Book of Ezra. New York: Columbia

dabei unerwähnt 1äßt? Wichtig ist ihm, daß die

abbinen

University Press 1022,

69 S.) 8° = Contributions to oriental

durch ihr Recht der Bamoth in tempelloser Zeit von dem

history and philology Nr. VII.

Gebot der Einheit der Opferstätte (5. M. 12) eine „frei-

Diese Schrift eines Schülers von Julius A, Bewer

sinnige und echt historische Ansicht‘“ bekundeten, weil

bildet eine Ergänzung zu Bewers „Text des Buches

er an die Bamoth dann die Jahvetempel außerhalb Palä-

zra (

Forschungen zur Rel. u. Lit. des A. u. N. T,,

stinas anknüpft, mit denen die , Synagogen in ursäch-

N.F..14,

Gött. 1922). Wie Bewer die Septuaginta, so

lichem Zusammenhang stehen sollen. Er betont, daß

die Peschita. Auch die Anlage beider

Uuntersucht Hawle

ein Tannait (b. Meg. 10a) die Rechtmäßigkeit des

Arbeiten ist dieselbe: sie bestehen aus einem eingehenden

Oniastempels auf dieser Basis konstatiert habe, ver-

textkritischen Kommentar und einer Einleitung, welche

schweigt aber, daß dieser selbst dies nachträ_iglich leug-

allgemeine Fragen behandelt und die Forschungsergeb-

nete, offenbar, weil die allgemeine Tradition irgend-

nisse zusammenfaßt. Besonders interessant ist die Fest-

welcher Geltung von Bamoth seit der Erbauung des

stellung, daß wie die Septua

inta (Bewer S. 2f.) auch

Tempels von Jerusalem nicht günstig war. Aus äußeren

die Peschita viele alte Schreib

f

ehler, besonders in Eigen-

und inneren Gründen sei der

ferdienst allmählich aus

namen, aufweist, die durch Verwechselung Äähnlicher

den außerpalästinischen Tempeln verschwunden, und so

Buchstaben entstanden sind. Allerdings schießt H. hier-

seien sie zu den Synagogen

worden, die dann. auch

bei mehrmals über das Ziel hinaus. Wenn er z. B. das

nach Palästina einwanderten (

8

88). Dem Tempel von

$1

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 1.

12

Jerusalem sei 'auch die Bauform der Syn. nachgebildet,

die innere Einrichtung davöon unabhängig sein mußte.

bei welcher Vorhalle, Saal, heiliger Schrein den drei

Die galiläischen Synagogen haben sich nach jener Vor-

Teilen des Tempels entsprechen (S.100). Sie solle am

schrift, welche die Tosephta allein hat, nicht gerichtet.

höchsten Punkte der Stadt liegen, wie der Tempel über

Kr. findet es nun unglaublich, daß die Beter in denen

alle Profanbauten hervorragte (S. 288). Aber das letztere

von ihnen, welche ihren Eingang von Süden hatten,

war doch nicht der Fall, da der Hauptteil Jerusalems

sich zum Gebet türwärts gewandt hätten. Watzinger

30 Meter höher stand als der Tempel, und Kr. selbst

gegenüber wird er insofern Recht haben, als gewiß nicht

zeigt nachher, daß den bekannten Synagogen Galiläas

unmittelbar vor dem Haupteingang im Innern ein fester

der dem Allerheiligsten entsprechende dritte Teil fehlt.

Thoraschrein aufgebaut war.

je von W. dafür in An-

Es müßte doch bewiesen werden, daß einst der Opfer-

spruch genommenen Schmuckteile werden zu einem Fen-

dienst der Mittelpunkt der Synagoge war, wenn doch

ster gehören (vgl. „Die antiken Synagogen in Galiläa,““

fest steht, daß sie, soweit wir darum wissen, in erster

Abb. 70—73 mit Abb. 21—23). Aber wenn nun doch

Linie der öffentlichen Gesetzesverlesung dienten, und

Säulenhallen und Emporen die der Türseite gegenüber-

daß das Gebet, das man dann in Beziehung zum Tempel-

liegende Wand mit umziehen, ist doch bautechnisch

dienst gesetzt hat, erst in zweiter Linie ihren Zweck be-

klar, daß der Augpunkt des Innern türwärts liegen

stimmte.

Es scheint doch das Gewiesene, von da aus

muß, wo auch die Lichtverhältnisse für die öffentliche

die Entstehung der Synagoge zu bestimmen und zu ver-

Verlesung des Gesetzes den besten Ort ergaben. Eine

muten, daß die jüdischen Konventikel, welche sich um

hölzerne Plattform mag in dieser Gegend gestanden

das Gesetz in seiner letzten Gestalt zusammenschlossen,

haben.

Als Archiv für die Thorarollen und ihre Lade

auch für die dazu nötigen Örtlichkeiten sorgten. Grade

diente voraussichtlich der in Kapernaum wie in Irbid

diese Konventikel haben trotz aller Bedenken gegen die

beobachtete kleine Raum an der Nordwestecke der Syna-

goge.

Auf diese Weise dürfte Vorschrift und tatsäch-

tatsächliche Ausübung des Tempeldienstes, wie wir bei

den Essäern und der Gemeinde des neuen Bundes sehen,

licher Bestand in besseren Einklang zu bringen sein, als

nicht gewagt, den Tempel durch eigene Opferstätten

es bei Kr. geschieht. Auf andere Einzelheiten hier einzu-

zu ersetzen. Man entfremdet die Synagogen ihrem We-

gehen, versage ich mir. Doch darf ich wohl erwähnen,

sen, wenn man sie in diese Richtung schiebt. Eine un-

daß die S. 291, 439 mir vorgeworfenen irrigen Zitate

historische Betrachtungsweise zeigt Kr. auch in seiner

völlig in Ordnung sind, daß die S. 329 bei Kohl-Watzin-

Hervorhebung von Zügen der „Naturverehrung“‘, die

ger vermißte Kiblanische in der Synagoge von Irbid

darin erscheinen sollen, daß Synagoge und Tempel auf

S. 63, Tafel VIII von ihnen erwähnt wird, daß Kr.

jungfräulicher Erde stehen müssen

S. 290), während

S. 208 S. Klein gegenüber daran festhält, man habe von

es sich doch nur um die rituelle Reinheit handelt, die

der Synagoge von Maon aus Silo sehen können, obwohl

man bei dem vom Menschen unberührten Erdboden wie

Karte und

Im

irklichkeit (die Lage von Maon ist Kr. un-

bei der Meeresküste (Ohal. XVIII 6) voraussetzt.

bekannt geblieben) das Gegenteil beweisen. Wie kann

Zusammenhang mit der vermeinten Naturverehrung steht

Kr. S. 323 für zweifelhaft erklären, daß der Tempel nach

dann auch, daß die dachlose Freiluftsynagoge das Nor-

Westen gerichtet war, wenn doch die Ostrichtun

seines

male gewesen sein soll, weil „im regenlosen Morgen-

Eingangs nach Ez. 43,1ff.; 44,1ff., Antt.

HL972;

lande ein Beten unter dem feierlich mächtigen Himmels-

Bell. Jud. V 5,3 feststeht? In großen und kleinen Din-

gewölbe‘“ ein wirksames Mittel der religiösen Samm-

gen wird also dem Benutzer der außerordentlich lehr-

lung war (S.331). Nur irrtümlich behaupte man von

reichen und willkommenen Arbeit die Aufgabe gründ-

licher Nachprüfung nicht erlassen bleiben.

den galiläischen Synagogen ein Dach. Aber Kohl und

G-Dalman:

Watzinger nehmen doch für sie alle Bedachung an,

Greifswald.,

und in jedem Fall müßten ihre auch von Kr. anerkann-

ten Säulengänge bedeckt gewesen sein. Wer Palästina

kennt, wird die Zumutung, in Sonnenbrand und Regen-

Dieckmann, Hermann, S. J.: Die Verfassung der Urkirche,

guß Gottesdienst zu halten, nicht als Förderung der An-

Dargestellt auf Grund der Paulusbriefe u, d. Apostelgeschichte.

dacht betrachten. Die Bauwerke wollen doch grade vor

Berlin: Germania A.-G. 1923. (144 S.) 8°,

G2. 250

beidem sichern, ein Beten am Fluß oder Meeresufer

war eine Noteinrichtung, nicht das Normale.

Schrift beweist mit der üblichen apologetischen Sieg-

Die als , geschichtliche Untersuchung Verkleidete

Die singuläre Vorschrift der Tosephta (Meg. IV 22),

aus der Apostel-

haftigkeit aus dem N.T., namentlic

die Synagogen sollten sich ostwärts öÖffnen, versteht

geschichte und den paulinischen Briefen, daß die Kirche

Kr. S. 323 f. von dem Betplatz unter freiem Himmel, und

als körperschaftsrechtliche. Gemeinschaft mit Bischofs-

findet ein Beispiel dafür in dem östlichen Nebenhof der

amt und Papsttum und ihrem ganzen Bestand an Lehren

Synagoge von Kapernaum (S. 328 ff.), dessen Eingang

und Sakramenten eine unmittelbare Stiftung Jesu Christi

sich zwar auf der Ostseite der Synagoge, aber grade

ist.

Wer das trotzdem noch nicht einsieht, hat dies

nicht auf seiner Ostseite befand. Zur Theorie von Kr.

lediglich seiner ‚Scheu vor allem Übernatürlichen‘ zu-

stimmt auch nicht, daß unmittelbar vorher die Gemeinde-

zuschreiben, die ihn hindert, ‚die Person und das Werk

ältesten als beim Gottesdienst sitzend gedacht werden.

Soll der freie Platz vor der Synagoge, an den Kr. hier

Jesu Christi unbefangen zu würdigen‘ (S. 22, 67). Die

denkt, auch mit Sitzen versehen sein? Wenn aber dort,

nötige Unbefange

nheit ist eben offenbar nur da gewon-

nen, wo man mit dogmatische

r Verpflichtung ‘und dem

wie auch der Wortlaut sagt, an Synagogenhäuser ge-

Modernisteneid behaftet zum voraus weiß, was bei einer

dacht ist, so wird es sich eben um ihre innere Einrichtung

Untersuchung herauskommen mub,

handeln. Sie erscheint da als normiert durch die Richtung

Einige Belege für D.’s Darstellungskunst, Die Christen waren

auf „das Heiligtum“, das nicht ein fester heiliger Schrein

von allem Anfang ‚zutiefst davon überzeugt, daß sie mit der An-

sein kann, weil die Lade mit den Gesetzesrollen für den

nahme der. Lehre und Religion Jesu ausschieden aus jeder andern Reli-

Gottesdienst selbst erst „gesetzt‘“ wird und dabei auch

gionsgemeinschaft‘ (S. 35). Bekanntlich

‚sandten‘ die Apostel nach

nach der Lage des „Heiligtums‘“ ihre Richtung be-

Samarien den Petrus und Johannes (AG, 8,14),

nach Antiochien den

kommt. Kr. versteht unter dem „Heiligtum‘“ die Syna-

Barnabas (11,22). Im ersten Falle aber drückt es D. schonend so

goge, vor der man sich befinde, die also hier wie der

aus: ‚es kommen von Jerusalem die Apostel Petrus und Johannes“‘

empel die Gebetsrichtung sogar außerhalb ihrer be-

(S. 47). Wie kann aber auch Lukas sich so nachlässig ausdrücken und

sagen, daß Petrus, der erste Papst, von andern geschickt worden sei!

stimme. Aber näher liegt doch an den Tempel selbst zu

Das «deipir yuraixa me0L0yeıy (L Cor. 9, 5) wird glattweg übersetzt

denken, nach welchem im Synagogengottesdienst alles

‚eine Schwester zur Dienstleistung mitnehmen‘ (S. 59). Daß das Wort

zu richten ist, im Einklang damit, daß Tos. Meg. IV 26

ExxAnoia außer Mt. 16, 19 und 18, 17 nirgends in den Evangı

‚elien vor-

mit demselben Ausdruck ohne Zweifel den Tempel meint.

kommt, dürfen die Leser nicht erfahren (S. 62ff.). ‚Keines d

er Worte

Wenn der Eingang der Synagoge stets von OÖsten sein

des hl. Paulus beleuchtet die Stellung und die Autorität des hl. Petrus,

soll wie einst bei der Stiftshütte, so folgt daraus, daß

auch die Achtung, die ihm Paulus entgegenbrachte, so klar wie die Er-

13

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 1.

14

Ärterung zu Antiochien‘ (S, 60). Demnach scheint der Vorwurf der

auch. Trotzdem kann ich sein Buch nicht wirklich als

‚Heuchelei‘ (Gal. 2,12f.) ein Ausdruck größter Hochachtung zu sein.

eine Förderung der Forschung ansehen; denn in seiner

Zu den ‚Hochgipfeln der Heiligkeit‘ gehört jetzt auch Bellarmin

Kritik kommt nichts zur Geltung, was nicht'in den bis-

(S. 120). Herzlichen Glückwunsch! Wie das NT., so versteht D, auch

herigen Debatten über Wrede, Bousset u. a. schon er-

das neue kirchliche Gesetzbuch zu deuten, nur daß er dieses auch

örtert worden wäre, es sei denn ganz einzelnes wie der

einmal bischöflich umbiegt. In Kanon 109 ist nämlich klar gesagt,

daß die Obergewalt des Papstes unmittelbar von Gott kommt, sobald

Versuch, für die Urgemeinde nicht nur die Bezeichnung

die Bedingungen der rechtmäßigen Wahl und ihrer Annahme durch

Jesu als des Herrn, sondern sogar den Gebrauch des

den Gewählten erfüllt sind, während in den übrigen Graden der

Auch

riechischen %U0oc0g wahrscheinlich zu machen.

Leitungsgewalt die ‚kirchliche Sendung‘ stattzufinden hat. Trotzdem

k

ann ich nicht anerkennen, daß der Verf. die Schwierig-

läßt D. nicht nur den Papst, sondern auch die Bischöfe ‚unmittelbar von

keit der historischen Problematik stark genug empfindet.

Gottes Gnaden‘ sein (S. 13). Nun beruht freilich der Episkopat, d. h.

Besonders in der Auseinandersetzung mit Reitzenstein

das Bischofsamt ebenso wie der Primat, das Papsttum, auf göttlicher

und Bousset scheint sich mir zu zeigen, daß sein Ver-

Einsetzung (K3non 108 8 3, vgl. S. 131 A. 3), aber die einzelnen

hältnis zur hellenistischen Religionsgeschichte kein wirk-

Bischöfe erhalten ihre Gewalt nach can. 109 offenbar nicht unmittelbar

lich intimes ist. Hier macht sich die Schwäche seiner

von Gott, sondern vom Papst durch die missio canonica,

München.

Hugo Koch.,

Argumentationsweise am stärksten geltend: die isolierte

FE

e n

Diskussion einzelner Punkte statt eines Verständnisses

Mache „ , Prof. J. Gresham, D. D.: The Origin of Paul’s Religion,

der Einzelheiten aus zentraler Erfassung der Gesamt-

The James Sprunt lectures delivered atUnion Theological Semi-

erscheinungen; die Entscheidung komplizierter Fragen

mittels einer Logik, die die Dinge von außen betrachtet.

nary in Virginia. New York: The Macmillan Company 1921. (329

3—.

S.) ' 8°.

Der Hauptwert des Buches besteht m. E. in der übersicht-

Das Buch enthält eine Auseinandersetzung mit den

lichen und ruhigen Darstellung der Entwicklung der

Auffassungen des Paulinismus in den letzten Jahrzehnten

Forschung, in der klaren Herausarbeitung von Für und

und bemüht sich, zu zeigen, daß nur eine „supranatura-

Wider bei den einzelnen kritischen Fragen. Und in dieser

Hinsicht hat das klare und durch geschickte Formu-

listische‘“ Erklärung die Religion des Paulus verstehen

könne, während alle „naturalistischen‘“ Erklärungsver-

lierungen ausgezeichnete Buch Anspruch auf Dank.

suche scheitern müßten. Von letzteren unterscheidet der

Eine Übersicht über die einzelnen Abschnitte sei hinzugefügt. Nach

der Entwicklung des Planes und der Grundsätze und nach, der Er-

Verf. drei Spielarten, die „liberale‘“, die wesentlich in

örterung der Quellenfrage in c. 1 behandelt c. 2 die Entwicklung des

der Ritschlschen Schule. geübt worden sei und die ihre

Paulus bis zur Bekehrung. Dabei wird die Bedeutung des Hellenismus

Repräsentation in von Harnacks „Wesen des Christen-

als Faktors der ‚Entwicklung bestritten und ebenso die Erklärung 'der

tums‘“ finde, und die beiden

‚mehr radikalen‘‘, die

Bekehrung aus der natürlichen Konstitution oder der psychologischen

durch Wrede und Brückner einerseits, durch Bousset

Entwicklung des Paulus; sie sei zu verstehen nur aus seinem persön-

andrerseits repräsentiert werden. Die „liberale‘“ Erklä-

lichen Kontakt mit Jesus. c, 3 diskutiert im wesentlichen die Fragen

des Verhältnisses der Apostelgeschichte zum Galaterbrief (Apostel-

rung sieht in Jesus den großen Menschen, dessen Person-

konzil). c. 4 will die Einheit des Christusglaubens des Paulus mit

bild und dessen Religion in seiner Gemeinde, speziell bei

Paulus weiterlebe, aber eingesponnen in eine Theologie,

dem der Urgemeinde erweisen und vor allem die Einheit des pauli-

nischen Evangeliums mit der Predigt Jesu. c. 5 enthält die Auseinan-

in der er selbst als göttliches Wesen zum Objekt des

dersetzung mit Wrede und Brückner über das Verhältnis des Christus-

Glaubens gemacht sei. Dieser Auffassung gegenüber sei

glaubens des Paulus zum jüdischen Messiasglauben und mit Windisch

die Kritik Wredes im Recht, wenn sie die Trennung von

über sein Verhältnis zur jüdischen Weisheitspekulation. c. 6 gibt eine

Religion und Theologie bei Paulus bestreite und als den

Übersicht über die Religion des Hellenismus, wobei bes. die Ver-

Mittelpunkt seines

Jaubens nicht die Gedanken des

wendung der hermetischen Schriften und des Gnostizismus zur Rekon-

„liberalen““

esus finde, sondern das vom himmlischen

struktion einer Frömmigkeit, von der Paulus abhängig sei, bestritten

f

wird. c. 7 untersucht die Wege, auf denen hellenischer Einfluß den

Christus vol

brachte Erlösungswerk. Der Irrtum Wredes

(und Brückners) sei jedoch der Versuch, den Christus-

Paulus etwa hätte treffen können; weder das Judentum noch das vor-

lauben des Paulus aus seiner vorchristlichen Messias-

paulinische Christentum kommen als Vermittler in Betracht.

In der

seien

Auseinandersetzung mit Reitzenstein und Bousset werden dann einzelne

theologie ableiten zu wollen.

Demgegenüber

Fragen untersucht: die Begriffe yv@oc5 und z7e%u«, der Dualismus und

Bousset und seine Genossen im Recht, die die Unmög-

Pessimismus, die Sakramente. c,8 ist der Prüfung der Theorie Boussets

lichkeit dieser Ableitung bestreiten, aber nun wieder

von der Entstehung des Kyrios-Titels und des Christuskults gewidmet.

irregehen,

wenn sie die paulinische Religion aus dem

Marburg.

R. Bultmann.

Hellenismus,

speziell aus den Mysterienreligionen ver-

stehen wollen.

Da alle diese Wege ungangbar sind,

bleibt die einzige natürlich

e Erklärung

der Verf. scheut

Harnack, Adolf von: Neue Studien zu Marcion. Leipzig: J. C.

diese Paradoxie nicht) die „

supranatura

(

istische‘. — Ich

Hinrichs 1923. (II, 36 S.) 89° = Texte u. Untersuchungen z. Ge-

/

schichte d., altchristl. Literatur.

44,4.

O2 1250

kann diese Anschauung nicht teilen, die zum Verständnis

A. v. Harnack setzt sich‘ hier mit den Kritikern

der Geschichte des supranaturalen Faktors als eines Fak-

tors neben anderen bedarf, und die das supranaturale

seines Werkes über Marcion (siehe diese Ztg. 1921,

313 ff.), namentlich mit H. von Soden und Walter

Geschehen so

t wie das natürliche der methodischen

‚geschichtlichen Betrachtung unterwirft. Als „Naturalist“

Bauer, auseinander und bucht Berichtigungen und Er-

gänzungen, die ihm aus den Besprechungen und aus

im Sinne des Verf. bin ich der Meinung, daß in der

eigenen weiteren Studien zugeflossen sind. Er bleibt mit

Fragestellung des Historikers schon der Verzicht auf die

Annahme supranaturaler Faktoren vorausgesetzt ist; und

Recht bei seiner Grundauffassung, daß M., der keine

ich glaube,

daß der Konflikt zwischen dem „naturalisti-

a«iGves und keine 0080A«l kennt und den Weltschöpfer

schen‘“ Verstän

dnis der Geschichte und ihrer „supra-

und Judengott als dixa«s06 und 70VNo6G nNicht als xax0ös

derem Boden ausge-

bezeichnet im Gegensatz zum «yadic Jeig des Evan-

naturalistischen‘“ Deutung auf an

tragen werden muß als de

m der

methodischen, histo-

eliums, kein wurzelhafter Gnostiker ist, sondern ein

rischen Erforschung der Que

Illen und der darauf gegrün-

Christ, dem an den paulinischen Briefen und in eigener

Erfahrung die gnadenreiche Hoheit des Evangeliums

deten Rekonstruktion des Geschichtsverlaufs.

Doch versuche ich, eine Würdigung des Buches

aufgegangen ist. Auch an seiner Ansicht über die Be-

abgesehen von diesem prinzipiellen Dissensus zu geben,

deutung M.s für die Entwicklung des Christentums

Daß, seine Kritik der „liberalen‘“ Pauluserklärung, vor

zum Katholizismus hält er fest, gibt aber zu, daß es in

allem _ seine Betonung des engen Zusammenhangs von

dieser Frage schwer sei, andere zu überzeugen, da ihre

Religion und Theologie bei Paulus und seine energische

Beantwortung

‚von

integrierten geschichtlichen Ein-

Auffassung des Paulinismus als Erlösungsreligion rich-

drücken abhängt, über die man anderen schwer Rechen-

tig ist, ist auch meine Meinung. Und daß der Verf, in

schaft zu geben vermag‘. Den Einfluß des marcionitischen

der Kritik der „radikalen‘“ Auffassungen auf manche

Bibeltextes auf den kirchlichen betont und begründet

K

er jetzt noch etwas stärker als vorher. Treffend und in

Versehen und noch ungelöste Fragep hinweist, glaube ich

/

15

— Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 1.

16

j

unserer trüben Zeit wohl angebracht ist die Warnung

lehrreich und vorbildlich ist, hier auszuschütten und zu

vor den ‚trüben Historikern, die niemanden ertragen

allen angeschnittenen Fragen und Problemen Stell

können, der einen Kopf größer ist als sie selbst, und

zu nehmen. Nur auf zwei Institutionen, die für die mi

tiel-

die nicht ruhen, bis sie das Große klein, das Eigentüm-

alterliche Kirchenverfassung von besonderer Bedeutung

waren, sei noch kurz eingegangen: auf die Immunität

liche glatt gemacht und alles Ungewöhnliche durch

vermeintliche Analogien beseitigt oder trivialisiert ha-

und den Königsbann,

ben‘ (S. 20).

Der Verfasser geht davon aus, daß alle niederen Gerichte das

Streben nach Aufwärts hatten. Die weltlichen und geistlichen Grund-

Vielleicht darf ich bei dieser Gelegenheit noch eine Kleinigkeit

nachtragen.

S

104 u.

107 f. seines Werkes nimmt V.

H. auch auf

herrschaften trugen durch die Leibherrschaft über die Unfreien bereits

Celsus (bei Origenes c. Cels:) Bezug, dort auf VII,‚25, hier auf

Keime der Hochgerichtsbarkeit in sich. Gefördert wurde die Entwick-

VI,74 u. V,54. Allein nicht bloß VIL‚,25, sondern. all die Aus-

lung zur Hochgerichtsbarkeit durch die Verbindung der Grundherr-

schaften mit öffentlichen Hochgerichtsherrschaften.

Dabei wird das

führungen VII, 18 ff. über den Widerspruch zwischen alttestamentlichen

und neutestamentlichen Geboten und Verheißungen lesen sich wie Ab-

persönliche Moment stark in den Vordergrund gerückt: die Edel-

schnitte aus den ‚Antithesen‘ Marcions.

Ferner: zu ‚turpissimum dei

freien, die nach frühmittelalterlichem Gewohnheitsrecht allein Hochge-

nativitas‘ (S. 110) vgl. V1,73. Zu Adams Fall als Beweis für die

richtsbarkeit ausüben konnten, seien die Träger der Entwicklung ge-

wesen. Während nach der herrschenden Meinung die geistlichen Für-

Schwäche des Weltschöpfers (S. 95) vgl. IV,40. Und wenn Tertullian

dagegen erwidert, daß das auch Christus wegen des Verrats durch

stentümer durch die ottonischen Privilegien in den Besitz der vollen

Judas träfe, so ‚hat der Jude bei Celsus diesen Einwand tatsächlich

Hochgerichtsbarkeit gekommen sind, sucht H. darzutun, daß den Kirchen

erhoben (I1, 12).

nur Sühnegerichtsbarkeit zum Zwecke finanzieller Stärkung verliehen

worden sei, während die Blutgerichtsbarkeit in größerem Maßstabe erst

München.

Hugo Koch.

in der Zeit des Investiturstreites in die Hände der Kirchen und Klöster

gelangt sei. H. nähert sich damit den Anschauungen Seeligers, der

ebenfalls der langsamen und Organischen Entwicklung der hohen

Hirsch, Prof. Dr. Hans: Die hohe Gerichtsbarkeit im deut-

Immunität das Wort geredet hatte, ohne freilich die Unterscheidung

schen Mittelalter. Reichenberg, Böhm.: Sudetendeutscher Verlag

zwischen

Sühnegerichtsbarkeit und Blutgerichtsbarkeit

zu machen,

in Komm. 1922. (XII, 241 S.) 8° = Quellen u. Forschungen a. d.

Gebiete der Geschichte. 1. Heft.

öst. Kr. 30—.

Bahnbrechend seien die Privilegien der Hirsauer Reformklöster ge-

wesen, die von ihren grundherrlichen Gründern ‘ die Blutgerichtsbar-

Durch kundige Handhabung des „haarscharfen Werk-

keit erhielten. H, trifft sicher das Richtige, wenn er annimmt, daß die

zeuges der diplomatischen Wissenschaft‘““ im Verein mit

Reichskirchen erst nach und nach durch Usurpation und Verleihung in

verfassungsgeschichtlicher Forschung hat H. Hirsch in

den Besitz der gesamten Hochgerichtsbarkeit gelangt seien; ich möchte

seinem Buche über die-_Klosterimmunität seit dem Investi-

jedoch meinen, daß dieses bei der Mehrzahl der geistlichen Anstalten

turstreit unsere Kenntnis der mittelalterlichen Gerichts-

bereits vor dem Investititurstreite geschehen sei, selbst wenn man in

barkeit wesentlich bereichert.

Neue wertvolle Ergeb-

Betracht zieht, daß die Kirche dem Sühneverfahren mehr zugeneigt war

nisse bringt das vorliegende Buch, welches den ganzen

als der peinlichen Justiz. Es scheint mir schwer vorstellbar, daß die

weltlichen Grundherren früher im den Besitz der vollen Hochgerichts-

schwierigen und vielgestaltigen Komplex von Fragen,

barkeit gelangt sein sollen als die geistlichen Fürsten, die doch nicht

die sich an die hohe Gerichtsbarkeit knüpfen, eingehend

ihrer

Einnahmen,

sondern auch

nach

Herr-

nur nach "Erhöhung

untersucht. Als das Hauptresultat seiner Forschungen

schaftsrechten strebten.

bezeichnet der Verfasser (S.229), daß die hohe Ge-

Neu sind auch die Anschauungen des Verfassers über den Königs-

richtsbarkeit in den der Karolingerzeit folgenden Jahr-

bann, der ursprünglich nichts andres gewesen sei als die königliche Er-

hunderten nicht so einheitlich gewesen sei, wie man bis-

mächtigung, Gebote und Verbote zu erlassen. Er sei anfangs nur ein

her angenommen habe. Zwei Grundanschauungen gingen

nutzbares Recht gewesen, welches den königlichen Kirchen verlichermn

worden sei, und habe sich erst später zu einem Mittel zur Wahrung

im Mittelalter nebeneinander her und fanden im Gerichts-

der königlichen Gerichtshoheit entwickelt. Das geschah nach der An-

wesen ihren Niederschlag: das Sühneverfahren, das dem

sicht des Verfassers im Investiturstreit. Um auf die dynastischen Klöster

Amtsrecht entstammte, und die dem Rachegedanken hul-

Einfluß zu gewinnen und sie vor der Gefahr der Territorialisierung

digende Kriminaljustiz, die im Volksrechte ihren Ur-

zu schützem, verlieh der König den/Vögten*den Königsbann. Da die

sprung hatte. Die Entwicklung nahm ihre Richtung auf

Klöster die Blutgerichtsbarkeit besaßen, traten Bann und Blutgericht

in

enge

aus dem Königsbann wurde der

Blutbann.

eine Verschärfung des Strafrechtes: das Bußensystem der

Verbindung:

älteren Zeit wurde mehr und mehr zugunsten einer

Während H. den königlichen Privilegien für die Entstehung der hohen

Immunität keine besondere Bedeutung beimißt, sieht er in der Bann-

peinlichen Justiz zurückgedrängt, indem der Begriff der

leihe ein planmäßiges und wirkungsvolles Vorgehen des Herrschers,

todeswürdigen Verbrechen immer mehr erweitert wurde.

Dadurch wurde die gesamte Gerichtsverfassung in Mit-

um ‚durch gesetzgeberische Maßnahmen politische Ziele zu erreichen.

Nach der Meinung des Verfassers war die ‚zweite

leidenschaft gezogen. Die Grenze zwischen der Hoch-

Hälfte des 11. und das 12,. Jahrhundert nicht nur nicht

und der Niedergerichtsbarkeit ging ursprünglich mitten

eine Zeit des Verfalls, sondern die eigentliche schöpfe-

durch die blutigen Fälle, das sind die Vergehen, die mit

rische Periode der deutschen Verfassungsgeschichte des

effusio sanguinis verbunden waren. Das Ende der Ent-

früheren Mittelalters. In ein besonders günstiges Licht

wicklung war, daß die Hochgerichte nur noch in Fällen,

tritt die staatsmännische Bedeutung Heinrichs IV. H.’s

in denen es um Leib und Leben ging, zuständig waren:

sie wurden zu reinen Blutgerichten. Der Dualismus der

hohe Einschätzung der Späteren Salier- und älteren

“

Hohenstaufenzeit berührt sich mit den Anschauungen

fränkischen Gerichte machte in der nachkarolingischen

von Dungern und Rosenstock, die von einer anderen

Zeit einer Dreiteilung in Grafen-, Vogt- und Niederge-

richte Platz.

Richtung her zu ähnlichen Ansichten gekommen waren.

Charakteristisch für die Gerichtsordnung

Breslau,

Manfred Stimming,

dieser Jahrhunderte war, daß nicht so sehr eine Über-

—>

und Unterordnung der Gerichte als vielmehr ein Neben-

Wolf, Gustav: Quellenkunde der deutschen Reformations-

und Ineinander mit sehr erheblichen zeitlichen und land-

schaftlichen Unterschieden bestand. Der entscheidende

geschichte. IIl. Band: Namen- und Sachregister. Gotha: Friedrich

Andreas Perthes 1923, (IV, 79 S.) gr. 8

Gz. 5—.

Wendepunkt der ganzen Entwicklung lag nach der Mei-

Das langerwartete Register bringt auf 79 Sei

ten Kleindruck sämt-

nung des Verfassers in der Regierungszeit Kaiser Hein-

liche Personen, soweit sie sich ermitteln ließen mit Vornamen und

richs IV.: in der Friedensgesetzgebung des dritten Saliers

zahlreiche Sach-Stichworte, Wie das Register den Reichtum des Wer-

kam die Anschauung zum Ausdruck, daß der Verbrecher

kes aufschließt und bequemer Benutzung zugänglich macht, davon

nicht im Interesse der privatrechtlichen Rache oder der

überführt jede Probe, nicht nur der kunstvoll gegliederte Nachweis

s

v

Luther. Unter den Verfassernamen Sind dankenswerter Weise

Genugtuung der Geschädigten, sondern im Interesse der

Allgemeinheit und des öffentlichen Friedens bestraft

auch die einzelnen erwähnten Schriften und Besprechungen im allge-

werden müßte. Damals begann auch die Verschärfung

meinen aufgenommen. Druckfehler in den Seitenzahlen sind mir bei

meinen Stichproben nicht aufgefallen. Ein Stichwq*t Protestanten ©Ooder

der Strafen und die Erleichterung des Verfahrens gegen

Protestantismus ist übrigens nicht vorhanden, während Luthertum und

unehrliche Verbrecher, die nicht auf handhafter Tat er-

Protestantenverein geboten werden. Aber auch bei kleinen Versehen

tappt worden waren.

und ‚nachkriegsmäßigem“, recht unübersichtlichem. Spardruck wird

Es ist nicht möglich, den ganzen Reichtum des aus-

sich jeder Besitzer des Werkes auch des Registers freuen.

Berlin.

Titius.

gezeichneten Buches, das auch durch seine Methodik

/

3

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 1.

18

Hut). — Was König in den erläuternden Änmerkungen

König, Prof. Dr. Erich:

Konrad Peutingers Briefwechsel,

Gesammelt, herausgeg. u. erläutert.

München: C. H. Beck 1923,

und den übrigen Beigaben bietet, ist einfach glänzend,

(XV, 527 S.) gr. 8° == Veröffentlichungen der Kommission für

staunenswert der Nachweis der Zitate. Auch die äußere

Erforschung d. Geschichte d. Reformation u. Gegenreformation

Ausstattung des Bandes ist vorzüglich.

Humanisten-Briefe I. Band.

Zwickaui.S.

O. Clemen.

H. A, Lier schrieb in seinem Artikel über Peutinger

A.D.B. 25, 564: Wir besitzen nicht einmal eine. voll-

ebreiteten Privatkorrespon-

Jordan, Prof. D. Hermann *: Reformation und gelehrte Bildung

ständige Ausgabe seiner ausg

daß eine solche nicht nur

in der Markgrafschaft Ansbach-Bayreuth. Eine Vorgeschichte der

denz und müssen annehmen,

hener wissenschaftlicher Be-

Univ. Erlangen. 2. (Schluß-) TlI. (1556—1742). Nach dem Tode

eine Menge bisher überse

des Vf. abgeschl. u. hrsg. v. Prof. D. Dr. Christian Bürckstümmer,

ziehungen aufdecken, sond

ern überhaupt zu den lehr-

Diese Annahme wird

Leipzig: A. Deichert 1922. (VI, 157 S.) gr. 8° = Quellen u. For-

Gz. 4—.

reichsten der Zeit gehören würde“‘,

schungen z. bayer. Kirchengeschichte. I. Bd. 2. TI.

durch die vorlieg

ende Ausgabe vollauf bestätigt. Sie

e-

Erst seitdem in den letzten Jahrzehnten die Ge-

hört in der Tat

„zu den lehrreichsten der Zeit‘“. Der

schichte der Hohenzollerschen Fürstentümer in Franken

Band enthält im wesentlichen nur, wie Lier vorge-

näher erforscht wurde, ist ihre Bedeutung für die Ent-

schlagen hatte,

die „Privatkorrespondenz‘ Peutingers.

wicklung des Protestantismus im deutschen Reiche er-

Wir werden al

so — wie durch die 1914 erschienenen

kannt worden.

Hat man aber zuerst naturgemäß die

“ König’s — hauptsächlich über den

Religionspolitik der Markgrafen ergründet, so wandte

Humanisten P. belehrt.

„Peutingerstudien

Was Friedrich Roth am

sich Jordan den Auswirkungen der Reformation auf

Schlusse seiner Besprechung dieses Buchs (Zeitschrift

die gelehrte Bildung und ihrem Ziele, der Errichtung

des hist. Vereins für Schwaben und Neuburg 44, 83 ff.)

einer eigenen Universität auch in diesem Gebiete, zu.

bemerkte: „Ein Bild des Stadtschreibers steht

Im

ahre 1917 war es ihm ver

Önnt, einen' ersten Band

noch aus‘“, das gilt auch von der vorliegenden Briefaus-

erscheinen zu lassen, der alle-

B

estrebungen auf diesem

gabe. König erklärt ausdrücklich in der Einleitung:

Gebiet bis zum Ende der vormundschaftlichen Regierung

„Ganz außer Betracht bleiben mußten die Briefe, die

des Markgrafen Georg Friedrich zusammenfaßte und

Peutinger als Stadtschreiber im Namen des Augsburger

eingehend würdigte. Seitdem hatte er unermüdlich weiter

Rates verfaßte oder in 'dieser Eigenschaft erhalten hat;

gearbeitet, um die schon in dieser Zeit in Aussicht ge-

sie gehören in

eine ‚Politische Korrespondenz der Reichs-

faßten, und nach vielen vergeblichen Bemühungen end-

‘« Aber auch von den Schreiben, die P,

.

lich 1743 in der Errichtung der Universität Erlangen

stadt Augsburg

Namen habe ausgehen lassen, habe

doöch noch zum Ziele gekommenen Pläne näher aufzu-

unter seinem eigenen

mehr o

der weniger amtliches, geschäfts-

hellen.

Er sollte den Abschluß seines mühsamen For-

er viele, die ein

.

schens nicht mehr erleben.

17. Juni 1922 ist er, nach-

mäßiges,

unpersö

nliches Gepräge tragen und für die

Biographie

und die geisteswissenschaftliche Würdigung

dem er noch bis in die letzte Zeit an diesem. Werke ge-

Freundeshand hat

des Mannes belanglos sind,

ausgeschieden. Ausnahms-

arbeitet hatte, schnell verschieden.

los aufgenommen habe er alle Briefe von und an P., die

es möglich gemacht, die bereits weit gediehene Arbeit

als „humanistisch‘“ bezeichnet werden können, d. h. alle

doch noch abzuschließen und zum Druck zu bringen.

Briefe, deren Empfänger oder Absender Humanisten

Die Arbeit zerfällt eigentlich in 4 Teile. Zunächst

gewesen sind oder doch mit humanistischen Kreisen in

zeigt Jordan, wie man unter Markgraf Georg Fried-

Verbindung gestanden haben, ferner alle Schreiben, in

rich daran ging, das ganze Bildungswesen neuzuord-

denen von Wissenschaft u. Kunst die Rede ist. Von den

nen, die als Abschluß gedachte Universität aber nicht

zahlreichen juristischen und politischen Gutachten an

erreichte, sondern mit der Errichtung der Heilsbronner

reichsstädtische Obrigkeiten und Privatpersonen habe er

Fürstenschule (1581) sich begnügen mußte. ‚Einen er-

nur die berücksichtigt, in denen es sich um Dinge von

neuten Anlauf nahm man gegen das Ende seiner Re-

historischem Interesse handelt und die gleichzeitig des

gierung. Wohl wurde das ganze kirchl. Leben auf

Verfassers Stellung zu wichtigen Zeitfragen, z. B. zur

eine heute noch gültige Grundlage (Konsistorialordnung

Reformation, erkennen lassen. Die Berichte, die P. als

1594) gestellt, aber die Errichtung einer Universität kam

Gesandter Augsburgs auf Reichstagen und Tagungen des

über die ersten Entwürfe nicht hinaus.

Die Not des

Schwäbischen Bundes dem Rate erstattet, habe er auf-

dreißigjährigen Krieges legte auch hier nahe, alles zu

tun, um wirtschaftlich und sittlich das Land zu heben.

lich habe er alle diejenigen Briefe von und an P. abge-

genommen, soweit sie persönliche Färbung tragen. End-

So tauchen auch in Bayreuth und Ansbach bald wiederum

druckt, die von seinen engen Beziehungen zur Augs-

derartige Pläne auf. Aber die Bemühungen weitschauen-

burger Handel

swelt Zeugnis ablegen. Man wird sich

der Persönlichkeiten fanden nicht die Unterstützung beim

mit dieser Sichtung des S

toffes (die natürlich einen voll-

Markgrafen und dem Landtag, so daß man schließlich

kommenen Überblick voraussetzte) nur durchaus einver-

zufrieden war, wenn die alte Fürstenschule in Kloster

standen erklären können, zumal wenn man bedenkt, daß

Heilsbronn wieder ins Leben treten konnte. Aber diese

der Band das der „Kommission zur Erforschung der Ge-

Gedanken ruhten nicht, und nach mehrfachen Notbe-

schichte und Gegenreformation‘“ von der „Historischen

helfen, als welche die Gründung von Ritterakademien

Kommission bei der Bayerischen Akademie der Wissen-

von Erlangen und Bayreuth zu betrachten sind, kam

schaften‘“ überlassene, von Hermann v. Orauert geleitete

endlich 1743 die ganze Entwicklung zum rechten Ab-

Unternehmen der Humanistenbriefe — er ist zugleich

schluß.

.

ener Kommission überhaupt —

die 1. Veröffentlichung

J

Es ist zu bedauern, daß Jordan der Abschluß dieses

eröffnet. Absolut neu sin

d nur etwa 2/5 der hier ver-

seines Lieblingswerkes nicht beschieden

ewesen ist.

einigten Briefe. Trotzdem erhält man den Eindruck einer

Trefflich hat er gezeigt, wie die großen geistigen Strö-

a

nz frischen Gabe. Erst in ihrer Gesamtheit geben die

mungen auch ihre Wellen in die fränkischen Mark-

B

riefe ein Bild von P.s regem, umfassendem Geiste,

raftümer warfen; wer seinen ersten Teil kennt, dem

seinen mannigfaltigen wissenschaftlichen, meist geschicht-

ists klar, daß es ihm auch nun gelungen wäre aufzu-

hellen, wer die Männer waren, die vor allem diese Ideen

lich antiquarischen und geographischen und Kkünst-

aufnahmen, oder deren Handeln, soweit sie sich schon

lerischen Interessen, dem unermüdlichen Eifer, mit dem

er ihnen nachgegangen ist und anderer Forschungen und

fassen ließen, noch näher zu ergründen. Die Markgraf-

Arbeiten gefördert

at, von seinen religiösen und poli-

tümer führten kein Einzelleben, sondern waren auch

tischen Anschauungen.

Selbstverstän

ich wird nicht

ein Glied in der Reihe der ev. Staaten. SO scheint jmir die

alles berührt, z. B. nicht seine Übersetzung der Schrift

ganze Bewegung am Beginne der Regierung des Mark-

Oecolampads von Verteilung des Almosens (Weller,

grafen Georg Friedrich nur dann Verständlich, wenn

Su

1. 1 (3076), Stähelin, Ökolampadbibliographie Nr.

man sie betrachtet als einen Versuch des Generalsuper-

94) oder seine Stellung zu den Wiedertäufern (Hans

intendenten Karg und des Kanzlers Wolfgang von Köteriz

19

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 1.

20

das gesamte kirchl. und gelehrte Leben nach Württem-

(gegen S. 45).

Der gegenwärtige Patriarch heißt nicht Silvester

(so S. 82). — Doch ich breche ab.

bergischen und Sächsischen Vorbildern um- und neuzu-

gestalten. Noch liegen von des letzteren Hand etliche Me-

Göttingen.

N. Bonwetsch,

moriale vor, die deutlich seinen großen Einfluß erkennen

lassen. Nur allzubald schied er aus Ansbach, vielleicht daß

Leese, Lic. Kurt: Die Geschichtsphilosophie Hegels.

Auf

er sich mit dem melanchthonisch gerichteten Generalsuper-

Grund der neu erschlossenen Quellen untersucht und dargestellt.

intendenten doch nicht ganz verstand; so kam das ganze

Berlin: Furche-Verlag 1922. (313 S.) 8°

Gz. 6—; geb. 9—.

Werk ins Stocken; man begnügte sich mit der Säkulari-

Leese’s gründliches Buch ist aus einem doppelten Gesichtspunkt

sation der Stifte Feuchtwangen und Ansbach, während

zeitgemäß und zu begrüßen. Einmal kann es die Kenntnis Hegels,

man Kloster Heilbronn noch bestehen ließ, da man hier

des Vielgeschmähten und selten Gelesenen, vermitteln helfen; zum

eine Fürstenschule als Ersatz für die Hochschule er-

andern zeigt es, wenn es auch nur an einzelnen Stellen ausdrücklich

richten wollte. Wie weit hier Einflüsse von andersher

ausgeführt ist, die Mittel, mit denen Spengler wirksam zu be-

kämpfen

ist.

Es wird hier endlich, was schon

längst 'hätte ge-

maßgebend waren, wäre erst noch zu untersuchen. Sind

schehen müssen,

die starke,

von

ihm selbst seltsamerweise ver-

hier aber die treibenden Persönlichkeiten einigermaßen

schleierte Abhängigkeit Spenglers von dem ‚,vielleicht größten Philo-

greifbar, so sind wir bezüglich der Konsistorialordnung

sophen

des

Abendlandes“‘,

Hegel,

nachgewiesen,

der,

wie Leese

1594 ganz im Dunkeln. Soviel von ihr geredet wird,

hübsch schreibt, ‚„‚entscheidende Gedankengänge Spenglers vorwegge-

so wenig .hat man ihre Entstehung und Bedeutung bis

nommen hat“.,

„Längst hätte Spenglers groß gedachtes Buch nicht

jetzt iganz zu beleuchten unternommen. Es ist aber klar,

die faszinierende Wirkung gehabt, wäre Hegels Geschichtsphilosophie

daß auch sie nur der Abschluß eines längeren Prozesses

dem gebildeten Publikum, wie es scheint, nicht nahezu unbekannt ge-

ist. Eine Lösung dieser Fragen würde auch dem Univer-

blieben ..

Spenglers Geschichtsphilosophie, wenn man sie überhaupt

so nennen darf, enthält letzten Endes in methodischer Hin-

sitätsplan 1594/95 die rechte Stellung anweisen; denn

sicht keinen Gedanken, der nicht bereits von seiten Hegels wohl

es geht nicht an, ihn aus einer Entwicklun

gsreihg: her-

auszureißen.

erwogen oder doch in Betracht gezogen wäre‘“, nur daß Spengler

Hatte

„cine‘ Seite der Hegel’schen Geschichtsphilosophie, die biologisch-

ordan für die Zeit des Markgrafen Georg

organische, zur ausdrücklichen gemacht‘“ hat (S. 92f.).“ Auch das wird

Friedrich 1556/1603 fast das meiste fertig gestellt, für

in diesem Zusammenhange klargestellt, wie schief es ist, wenn Speng-

ler sich auf Goethe beruft. Gerade in den entscheidenden , Punkten,

die Zeit des Markgrafen Christian 1603/55 wenigstens

viel Material gesammelt, so hatte er für das folgende

in denen Spengler von Hegel abweicht, sind Goethe und ’Hegel ein-

Jahrhundert nur die großen Richtlinien geben kön-

ander nahe verwandt.

nen.

Die eigentlich wissenschaftliche Leistung sieht der Verfasser aber

Der Herausgeber

hat aber doch gut getan,

in der Aufgabe, ‚„zum erstenmal eine Gliederung der Hegel’schen

wenn er auch diese Zeit mit zum Drucke brachte, ob-

Geschichtsphilosophie unter dem systematischen. Gesichtspunkt ihres

wohl er selbst nur zu gut gefühlt hat, daß gerade hier,

leitenden Grundgedankens vorzunehmen‘“‘,

Dieser leitende Grundge-

wie oben angedeutet ist, noch viel geforscht werden

danke ist die dialektische Methode (S. 16ff.). Wir lassen es dahin-

muß.

gestellt, ob hier wirklich zum ersten Mal dieser ‚„Angelpunkt‘“ ge-

funden worden ist.

Uns scheint, daß auch schon vor Leese keiner

Ich verzichte darauf, Nachträge oder Berichtigungen

ernsthaft in das Verständnis Hegels eingedrungen ist, der diesen Ge-

zu geben, und möchte nur bemerken, daß das Verzeichnis

auf deren

der Gelehrten S. 66 ff. noch einer strengen Sichtung mir

sichtspunkt übersehen hätte,

„Die l1ogische Struktur“,

Herausarbeitung es Leese allein ankommt, ist doch auch aus der von

bedürftig erscheint; gebe aber der Hoffnung Ausdruck,

Brunstäd besorgten Reclamausgabe deutlich genug zu lesen, auch wenn

daß die Arbeiten Jordans doch noch zu einem völligen

sie dort nicht ausdrücklich

im

Inhaltsverzeichnis erscheint.,

(Dies

Abschluß kommen werden.

gegen das auf S. 143 Gesagte.) Immerhin soll das Verdienst dieses

Roth bei

Nürnberg.

K. Schornbaum.

Buches, das zum erstenmal die neue Lasson’sche Aufgabe mit berück-

sichtigt, nicht geschmälert werden.

Es enthält einen gründlichen,

alles Wichtige bringenden Auszug aus Hegel, und es ist wohl nicht

Zufall, daß der Verfasser, wenn er Hegel’sche ‘ Gedanken wiedergeben

Beck, Frich: Die russische Kirche.

Ihre Geschichte, Lehre und

Liturgie mit bes. Berücks. ihrer Unterscheidungslehren und ihres

will, unwillkürlich immer wieder wörtlich zitiert,

Hegels prägnante

Verhältnisses zur röm. Kirche, Bühl i. Baden: ‚‚Unitas“ 1922, (112

Ausdrucksweise wird eben durch jede Umformung abgeschwächt. Er-

8 gr

O2.. : 0.60.

freulich ist, daß im Unterschied von den seit langem üblichen Dar-

stellungen energisch dem schwer auszurottenden Irrtum entgegenge-

Dankenswert ist die S. 89ff. dargebotene Übersetzung der ge-

treten wird, als habe Hegel ‚,die empirische Geschichte vergewaltigt‘“,

bräuchlichsten Form der russischen Liturgie.

Die Abweichungen der

Lehre der russischen Kirche von der römisch-katholischen werden in

wo doch das Gegenteil nachweisbar ist.

„So ist Hegel eines der

größten Genies philosophischer Konstruktionskraft und Systembildung,

möglichst entgegenkommender Weise behandelt, aber ohne auf die

zugleich einer der größten Empiriker geworden, ein Polyhistor von dem

zu Grunde liegenden Anschauungen einzugehen. In der dem Ganzen

erstaunlichsten Umfang des Wissens, darin nur mit Aristoteles etwa

vorausgeschickten reichen Literaturübersicht werden nur vier Schriften

in russischer Sprache namhaft gemacht.

Es fehlen die grundlegen-

zu vergleichen, obwohl er auch diesen noch um ebensoviel übertrifft,

den

Darstellungen der

Kirchengeschichte

Rußlands

von

Makarij

wie Umfang und Tiefe der modernen Bildung die der Alten.‘“ (Kronen-

berg bei Leese, S. 30.) ‚Man versteht Hegel nicht, wenn man unter

und Golubinskij (freilich auch das deutsche Werk von K.K.Graß,

dem Schleier seiner reichlich formalistischen Ausdrucksweise das drän-

Die russischen Sekten, Lpz. 1907 ff.). Die üblen Folgen einer solchen

gende Leben nicht sieht, das dieser Philosoph des Lebendigen, selbst

Beiseitesetzung der

russischen Literatur konnten nicht ausbleiben,

Auf fast keiner einzigen Seite der Darstellung der russischen

durch die charaktervolle Methode der Dialektik kaum zu bändigen

vermag“ (S. 219). Hegels Satz ‚„„Was vernünftig ist, das ist wirk-

Kirchengeschichte ist nicht Ungenaues, Schiefes oder auch direkt Un-

lich, und was wirklich ist, das ist vernünftig“ wird mit Recht so ge-

richtiges

zu beanstanden.

Auf das Einzelne einzugehen verbietet

deutet, daß unter Wirklichkeit nicht alles Existierende zu verstehen

der Raum. Ich erwähne beispielsweise die Berichte über die angeb-

ist.

Ebenso wird der Hegel’sche Entwicklungsgedanke scharf vom

lichen Versuche im 11. und 12. Jahrh., die russische Kirche von Kon-

stantinopel unabhängig zu machen (S.18f.); über des Metropoliten

bloßen Fortschrittgedanken abgegrenzt. (S. 62ff., S. 72) und Ranke

Isidor ‚,Plan‘“ einer Union mit Rom, die auf religiösen Interessen

in nächste Nähe mit Hegel gerückt (S. 137, Anm.). Auch das Mißver-

ständnis, als habe Hegel mit seinem System das Ende der Geschichte

beruhend, aus weltlich politischen gescheitert sein soll, Isidor selbst

überhaupt dekretiert, wird, wie schon von Brunstäd, aufgeklärt: ‚„„Mit

nur wie durch ein Wunder dem Feuertod entgangen; über Jagellos

„Feuereifer für die christliche Lehre“.

Der Kiever Metropolit war

der christlichen Religion ist die absolute Epoche in der Weltgeschichte

nicht ‚,der Schiedsrichter über die russischen Fürsten‘“ (so S$.29).

eingetreten.

Aber eben, weil es sich um ein absolutes Prinzip

handelt, ist seine Einbildung in die endliche ‚Natur‘ seines

Natürlich ist auch noch zu lesen, daß der bekanntlich im 18. Jahrh.

existierenden weltlichen Daseins eine niemals fertige, sondern eine,

erdichtete

Mönch Martin der Stammvater des russischen Sekten-

man muß sagen, unendliche Aufgabe“ (S. 306f.). Im übrigen

wesens geworden sei (S. 27), Baschkin (verurteilt 1553), der gar

keine eigene Lehre hatte, ‚‚Anstifter“ einer rationalistischen Ketzerci

enthält das ganze Buch, so wie Hegels Geschichtsphilosophie selbst,

Nicht hat eine starke Opposition gegen seine liturgische

eihe Überfülle von Anregungen, die es im höchsten Maße lesenswert

(& 20

machen. Wir stimmen dem Verfasser durchaus zu, wenn er im Vor-

Reform Nikon bestimmt, sich in sein Kloster zurückzuziehen, sondern

wort schreibt ‚„„niemand sollte über Dinge, die in dieses Gebiet gehören,

nur die Ungunst des Zaren (gegen S. 35). Daß die russischen

reden oder schreiben, der nicht mit der ungeheuren Leistung Hegels

Mönche „eine weit bessere Bildung‘“ besitzen als die Weltgeistlichen

vertraut ist“,

.

(S. 41), ist einfach Behauptung. Die Professoren der geistl. Aka-

Potsdam.

C. Schweitzer.

demien waren fast durchweg keine Mönche. Der Patriarchat stand

nicht mehr auf seinem Höhepunkt, als ihn Peter d. Gr. beseitigte

vma

——

\

21

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 1.

22

llg

CR

C

Pleßner, Priv.-Doz. Dr. Helmuth : Die Einheit der Sinne. Grund-

sei, wird auf Grund beachtenswerten eigenen Materials stark erschüttert

linien einer Ästhesiologie des Geistes. Bonn: Friedr. Cohen 1023,

(S. 35 ff.).

Die Annahme, daß es in bestimmter Konstellation durch

(XVI, 404 S.) gr. 89

Gz. 7.50; geb. 10—

die Summierung verschiedener Momente zu einer Explosion kommt,

Ein seltenes Buch, in dem philosophischer Geist und

wobei vielfach eine ausnehmende Einengung aller psychischen Fähig-

Kraft ästhetischer Schauung sich zu eigenartiger Leis-

keiten mitwirken mag (38, 41), dürfte in der .Tat in sehr vielen

tung und starker Anregung verbinden! Es handelt sich

Fällen ausreichend sein. Daß weit öfters als ausgesprochene Geistes-

krankheit psychopatische Anlagen in Betracht zu ziehen sind, ist

um Einsicht in die Strukturgesetze der Sinnesempfin-

selbstverständlich.

Für erwünscht hält W. die Einrichtung einer

dungen, um „echt apriorische Sätze, jedoch materialen

psychiatrisch geschulten Selbstmörderfürsorge (Sprechstunden) und die

Charakters‘“, um die „Totalrelativität der Empfindungs-

rechtzeitige Überführung von Kranken mit Depressionszuständen in ge-

qualitäten auf die Einheit der menschlichen Person‘“

schlossene Heilanstalten.

(IX. XIII) und damit um einen Weg zur „absoluten

Berlin.

TIt1U

Wirklichkeit‘“. Überzeugt davon, daß das Weltbild der

Physik in seiner Einförmigkeit nur eine Schwarzweiß-

skizze der Wirklichkeit ist, bahnt sich P. durch eine

Harnack, Adolf v.: Erforschtes und Erlebtes.

Gießen : Alfred

„Kritik der Sinne‘“ den Blick auf das Gemälde der vollen

Töpelmann 1923, (VIII, 418 S.) gr. 8°

Gz. 6—; geb. 8—.

Wirklichkeit.

Bisher erschienen 5 Bände gesammelter Reden und

Was aus seiner Art sinnlichen . Daseins

Aufsätze v. H.s. Dieser sechste bringt Arbeiten aus dem

herauszuholen ist, muß dem menschlichen Geist längst

letzten Jahrzehnt; wenige Stücke sind in ihren Grund-

in seinen Leistungen bekannt geworden sein; die Schran-

lagen älter. Die ungemeine Weite des H.schen Geistes

ken seines Wesens und seiner Mittel zu erkennen, ist

Sache der Philosophie.

Man muß sich also an die

zeigt sich auch in diesem Band: Abt.l bringt Ar-

großen Kulturleistun

gen halten, um Eigenart und Trag-

beiten zur Geschichte, insbesondere zur Religionsge-

fähigkeit jedes einzelnen Sinnes festzustellen. Dann er-

schichte; Abt. II solche zur Wissenschaftsgeschichte ;

gibt sich, daß zu

Abt. III führt den Titel „Aus dem Weltkrieg‘“; Abt. IV

jeder Farberscheinung „Ausbreitung“

enthält Gedächtnisreden, Abt. V Predigten aus dem aka-

gehört (Stumpf),

ein Ton aber wesensmäßig voluminös

demischen Gottesdienst. Die meisten Stücke sind bereits

gegeben ist.

Durch diese Förmigkeit des akustischen

gedruckt: in Zeitschriften, Zeitungen, Festschriften usw.

Stoffs sind di

e Töne in die körperliche Haltung einge-

Doch findet sich auch bisher Ungedrucktes; so nament-

paßt, und so liegt das Wesen des musikalischen Ein-

drucks in der unmittelbaren Bewirkung oder der mittel-

lich zwei an den Reichskanzler von Bethmann-Hollweg

baren Erweckung von Gesten, welche Tänzer und Diri-

gerichtete Denkschriften: „Friedensaufgaben und Frie-

€

nt ausführen, der Hörer nur im Keimzustande erlebt.

densarbeit“ (1916) und „Das Gebot der Stunde‘““ (1917).

W

Neben längeren Aufsätzen (Über die Sicherheit und die

keit des Gehalts, Gerichtetsein der ihn antreffenden

esenszug der Sehfunktion ist die Strahligkeit; Griffig-

Grenzen geschichtlicher Erkenntnis; Die Reformation

und ihre Voraussetzung; Die Religion Goethes in der

Sehfunktion sind die Wesenszüge, auf denen die Akkor-

Epoche seiner Vollendung u. a.) stehen kürzere und

danz des Gesichtssinns zur

Handlung beruht.

Da-

ganz kurze Stücke von wenigen Seiten. Natürlich wird der

gegen begründen die seelischen Anmutungen, welche

mit den Eindrücken der übrigen, der Zustandssinne ver-

Leser je nach seinem Sonderinteresse diese oder jene Ab-

bunden sind, keinen geistigen Gehalt; sie haben an sich

teilung besonders schätzen; aber der Hauptreiz der

Sinn, in dem Bewußtsein, das sie vermitteln. Pure Ver-

Sammlung liegt in ihrer Mannigfaltigkeit und in der

Tatsache, daß alle diese Stücke einen Verfasser haben

gegenwärtigung der Körper im Erleben ist ihre Funk-

— und Zwar einen Theologen. Er spricht mit ebenso ein-

tion. Dagegen ist das Gehör

nisses von Geist

diejenige Art des Verhält-

dringender Sachkunde über die apokalyptischen Reiter

(Einheit der Sinngebung) und Körper-

der Offenbarung wie über Dante, über die Bed

leib, in welcher

der Geist dem Leibe sich kundgibt; der

der theologischen Fakultäten wie über die Professur für

eutung

optische Modus

bezeichnet jene dritte notwendige Art

des Verhältnisses

von Geist und Leib, in welcher das

Bibliothekswissenschaften in Preußen, über „Die Reli-

Subjekt des Geistes den Leib als

gion im Weltkriege‘“ wie über „Politische Maximen für

gerichteter Bewegungen benutzt. Si

nd aber so die Sinnes-

Instrument zielmäßig

das neue Deutschland‘“. Er würdigt ebenso verständnis-

voll. den_Theologen A, Ritschl, den Theologen-Philo-

modalitäten Verbindungsmodalitäten von Geist und Kör-

sophen Troeltsch: wie den Staatswissenschaftler Otto

per, so sind sie damit auch Brücken zwischen Geist und

von Gierke und den Chemiker Emil Fischer.

Haben

Körper, und die Frage nach der Gegenständlichkeit der

Sinne, welche weder Rationalismus noch Sensualismus

andere Arbeiten größeren Dauerwert, das Kapitel „Aus

befriedigend aufzuhellen vermögen, ist dahin beantwor-

dem Weltkrieg‘“ besitzt den größten aktuellen Wert. Die

tet, „daß die Sinnesqualitäten sowohl nach der Seite

schon erwähnten Denkschriften, deren wesentlichen In-

dessen, was formal sinnvoll möglich, als auch nach der

halt v. H. heut noch zu vertreten erklärt, während er

einiges jetzt anders beurteile, konnten wegen der Zensur

_ Seite dessen, was material sinnvoll möglich ist, die Arten

seinerzeit nicht veröffentlicht werden

; v. H. erwähnt, er

der Gegenständlichkeit, die möglichen Weisen stoff-

habe unter diesem Umstand schwer gelitten. Sie fordern

licher Existenz darstellen‘“. Ich muß mich mit der Her-

aushebung dieses reizvollen und wichtigen Grundoe-

u. a. freiheitliche Reform des preußischen Wahlrechts,

dankens begnügen und im übrigen den Leser auf die

Gewährung voller religiöser Freiheit, volle Freiheit und

schwierige, aber anregende Lektüre selbst verweisen.

aufrichtige Anerkennun

des Koalitionsrechts und der

Nur sei noch bemerkt, daß zum Schluß eine

Gewerkschaften (S. 288

f

). Unter den der akademischen

an neuen Gesichtspunkten reiche Analyse un

eingehende,

Jugend gewidmeten politischen Maximen stehen auch

d Kritik der

diese: „Ohne Macht kein Staat. Oh

ne Selbstlosigkeit und

— ”-Kantischen Philosophie geboten wird.

Gottesfurcht keine Zukunft.“

Daß die Predigten in diesen

Beilin.

Titius,

Band aufgenommen sind, fr

“

——

SE S E

—

eut mich besonders; darin

liegt allen Lesern gegenüber

— und es werden deren ja

Weichbrodt, Priv.-Doz. Dr. med.R.: Der Selbstmord. Berlin:

viele nichttheologische sein — die Betonung der vollen

S. Ka’ger 1923. (44 S.) gr. 8°.— Abh, a. d. Neurologie, Psychiatrie,

Gleichberechtigung der gottesdienstlichen Rede

mit

Psychologie und ihren Grenzgebieten. Heft 22.

Gz. —00,

allem, auch den gewichtigsten Erzeugnissen geistiger

Weichbrodt’s inhaltsreiche

Studie orientiert

zuüunächst

ge-

Arbeit. Solches Zeugnis kann die Predigt auch heut noch

schichtlich ber die Beurteilung des Selbstmords, darn über die sta-

brauchen.

Auf die einzelnen Stücke, die der theolo-

tistischen Ynterlagen (Häufigkeit in verschiedenen Staaten, bei den

verschiedenen Schichten und Ständen (Soldaten!) der Bevölkerung,

gischen Wissenschaft dienen, näher einzugehen, verbietet

Familienver‘ältnisse, Alter (Kinder!), Geschlecht, Religion und dergl.,

der Raum, Aber es muß erwähnt werden, daß die Ab-

endlich über die Beweggründe, insbesondere auch die pathologischen.

handlung „Der ursprüngliche Text des Vaterunsers und

Hervorgehoben sei,daß den religiösen Hemmungen ein bedeutender Ein-

seine älteste Geschichte‘“‘,

die auf zwei Vorlesungen in

fluß beigemessen wird. Die von A. Wagner, Kraepelin u. a, begründete

der Berliner Akademie (1904 und 1911) beruht, hier

Annahme, daß ungefähr ein Drittel aller Selbstmörder geisteskrank

in neuer Bearbeitung unter Fortlassung‘ des gelehrten

p

24

23

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 1.

e

unklarsten Ausdruck gewählt hat Denn nur der Unter-

Materials erscheint, und daß der Aufsatz „Einige Worte

Jesu, die nicht in unseren Evangelien stehen‘“ in dieser

titel 1äßt ahnen, daß es sich um die religiös gestimmte,.

Gestalt zum ersten Mal veröffentlicht ist. Er beleuchtet

religiös erlebte Landschaft handelt, die Beyer im Auge

hat, und. er selbst weist im Vorwort darauf hin, daß

12 Sprüche, teils aus dem übrigen N.T., teils aus

späteren Evangelien, teils aus Kirchenvätern, teils aus

man, statt von der unendlichen Landschaft zu reden,

ägyptischen Papyri, deren „Echtheit‘“ nicht sicher ist,

besser, richtiger reden müßte von der mystischen Land-

die v. H. aber als in anderem Sinn echt bezeichnet, weil

schaft. So spricht denn auch der Text nur ausnahms-

sie sich zu dem uns ’sicher bekannten Evangelium fügen.

weise von der unendlichen, um so regelmäßiger von der

Ein Nachwort gibt Notizen über Entstehung und frühere

mystischen oder von der religiösen Naturdarstellung.

Veröffentlichung der aufgenommenen Arbeiten.

Ein

Im übrigen erfahren wir, daß die mystische (religiöse,

systematisches Inhaltsverzeichnis aller 6 Bände ist beige-

religiös. beseelte, ich möchte im Sinne des Verfassers

druckt. Der Verleger hat die Ausstattung genau so vor-

auch sagen: fromme) Landschaft in China, wo sie ihre

nehm hergestellt wie die der früheren Bände. So freuen

Blütezeit vom 7.—13. Jahrhundert hatte, ebenso Gemein-

wir uns denn dankbar der reichen. Gabe von hohem

gut ist, wie sie in Europa spät und überaus selten her-

Wert mit ihrer Fülle gewichtiger Darbietungen.

Und

vorgetreten. Unverstanden und kaum beachtet ist sie in

diese Bände, deren sechster hier vorliegt, enthalten nur

ihrer Bedeutung erst der Gegenwart aufgedämmert und

die Parerga dieses riesigen Lebenswerks! Wer das be-

auch da nur solchen zugänglich, die für sie ein inneres,

denkt, muß immer wieder staunen.

kongeniales Organ haben.

} Gießen.

M. Schian.

Beyer weiß (im zweiten Teil seiner Ausführungen, der die einzelnen

in Betracht kommenden Künstler vorführt, während der erste Teil all-

gemeine Erörterungen bietet über Landschaftsmalerei überhaupt, über

Procksch, Prof. D.O. : Altes Testament und Judentum, (Sonder-

Arten der

abdr. aus der „Allg. Ev,-Luth. Kirchenzeitung“ 1921).

Leipzig:

Landschaft, die Möglichkeit religiöser Naturdarstellung,

Dörffling u. Franke 1921. (36 S.) 8°.

Gz. —.40.

über das mystische Naturerlebnis usw.) von europäischen Meistern, die

einschlägige Werke hervorgebracht haben, nur zu nennen Botticelli,

In dem ersten der beiden unter dem Titel „Altes

Grünewald, Rembrandt, Friedrich, Millet, Segantini, - Hans Thoma,

Testament und Judentum“ vereinigten Vorträge: „Das

Steinhausen, Carl Mense, von Botticelli jedoch wiederum nur 1 Zeich-

A,

als

deutsches Glaubensbuch‘“ beschäftigt sich

nung (zu Dantes Paradiso), von Grünewald nur 2 Landschaftsbilder

Procksch mit dem biblischen oder klassischen Juden»

aus dem Isenheimer Altar, von Rembrandt nur 1 Federzeichnung und

tum. Der andere Vortrag: „Das Problem des ewigen

das 'Bild mit der väterlichen Mühle 1653, von Thoma 3 Beispiele

(zwei Ölgemälde und eine Radierung), von Mense 2 Bilder, in denen

Juden‘“ bietet eine Charakteristik des nachbiblischen

diese Meister zur reinen Höhe der religiös erlebten Landschaftsdar-

Judentums.

stellung emporgestiegen seien. So bestätigt sich, was Beyer in seinen

Der 1. Vortrag ist von dem Gedanken getragen:

allgemeinen Ausführungen bemerkt (20):

„Es gibt keinen einzigen

„Nach den Gesetzen der Kausalität und der Analogie

unter den für unser Thema in Anspruch genommenen Landschafts-

ist das deutsche Glaubensleben unlösbar mit dem A.T.

malern, der‘eine 1lückenlose Folge religiös wertvoller‘ Bilder zu-

verknüpft‘“ (S. 4).

Sowohl

in seinem Mmessianischen

rückgelassen hätte, ja es muß vielmehr behauptet werden, daß die

Selbstbewußtsein wie in seiner Verkündigung ist Jesus

religiösen Landschaften bei jedem stets in der Minderheit ent-

Der Glaube

ist

$tanden sind. Es gibt...Maler, denen solche. ganz selten (oder gar

ganz vom A.T. abhängig gewesen.

nur ein einziges Mal während ihres ganzen Lebens!) gelungen sind,

die Schicksalsgemeinschaft des N.T. und des Christen

weil

ihre besondere Kunstbegabung sie

zu anderen künstlerischen

mit dem A.T. Zwischen dem..geschichtlichen Erleben

Zielen hintrieb.“

Israels und dem des deutschen Volkes gebe es viele

Von einer Entwicklung dieser Art Naturmalerei kann

Analogien. Das läßt sich hören.

also nicht die Rede sein; alles ist Einzelerscheinung —

Ahasver oder der ewige Jude ist dem Verf. ein

der

nachbiblischen

außer in China. Mir scheint aber, daß die Grenze zwi-

Symbol

entwurzelten Judenheit,

schen der religiösen Erlebnislandschaft und der Stim-

Durch die 2. Zerstörung des Tempels wurde das Juden-

mungslandschaft eine sehr schwankende ist, wie ich

volk in den Nomadenzustand zurückgeworfen. Das sagen-

denn die chinesischen und japanischen Proben, die Beyer

hafte Wort Christi an Ahasver sich zu eigen machend:

abbildet, als religiöse Naturdarstellungen kaum zu

„Ich

he, du aber sollst bleiben, bis ich komme‘‘

empfinden vermag. Zum andern läßt sich, so sehr Beyer

sieht

B

die einzige Erlösung des ruhelosen Judentums

sich auch umgesehen hat, der Kreis der zu berücksich-

in der Bekehrung‘ zum Christentum. Zwischen dem Geist

tigenden deutschen Künstler doch wohl noch erweitern;

des A.T. und dem

anz dem Mammondienst ergebenen

ich denke an einzelnes des genialen Heinrich von Zügel

heutigen Judentum liege eine tiefe Kluft (S. 20), „nur

und des nicht minder begnadeten Matthäus Schiestl.

Narren können hier den gleichen Geist behaupten‘“. Ich

Die schöne, wenn auch unvollständige Zusammen-

kann dieser These nicht zustimmen. Vielleicht überlegt sich

stellung bleibt ein Verdienst; besinnliche Betrachter und

der Verf. einmal Stellen wie Jes. 49, 23. 60, 10. 16! Und

Freunde einer verinnerlichten Landschaftsmalerei werden

ist wirklich das nachbiblische Judentum nur der Vampyr,

dem Verfasser für das Gebotene gerne danken und die

der den Völkern das Blut aus dem Leibe saugt?! (S. 26).

empfangenen Anregungen weiter nützen,

Wie viel verdankt gerade die a. t.liche Fachwissenschaft,

Berlin.

Georg Stuhlfauth.,

die ja P. selbst vertritt, dem Einfluß der Juden!

K —

n

d

Beide ' Vorträge sind durch die bekannten Angriffe

von Delitzsch und Harnack gegen das A.T. veranlaßt,

Mitteilung,

ie es scheint, stimmt P. dem Urteil D.’s über das nach-

Die Leser meiner Besprechung von W, Lütgert, Di é Reli-

biblische Judentum zu. Procksch übersieht m. E. die

gion des Idealismus und ihr Ende I1l (Th.L.Z. XLVI

Lichtseiten der nachklassischen. Zeit. Von jeher ist viel-

1923 Sp. 217ff. 349ff.) mache ich darauf aufmerksam, daß

f\’

meine Kritik erwidert hat, „„Beilagen zur Geschichte der Re

des

mehr das Judentum ein polares Phänomen gewesen!

Heide}berg.

A

deutschen Idealismus‘“, Gütersloh 1924, 69 S, (== Beiträge z

Örde-

lg

E

n

SE

Z

Georg i Be e‚r.

rung christl. Theologie XXIX 1). Das Heft enthält 1) ©

rekte

Be y é;‚ Oskar : Öie unemiliche Landschaft Ube1 ;;ellriziöserNavt.u-r-

Entgegnung, 2) ein Nachtragskapitel ‚‚Kant als Idealist u

list“

malerei und ihre Meister. Mit 34 Bildwieder

das L.s Sprachgebrauch betreffs des Wortes Idealismus be

soll

ga_hen. Berlin: Furche-

3) den nachträglichen Abdruck von Quellennachweisen,

Verlag 1922. (47 S. u. 32 Tafeln) 4°.

Gz. 10—,

In dem geschmackvoll und vornehm ausgestatteten

Ich kann eine Broschüre, der gegenüber ich so selrm

bin, in

diesem von mir im Dienst der Allgemeinheit verwalteten

weder

Bande geht Beyer einem Typus von Landschaftsmalerei

besprechen, noch durch einen von mir ausgewählten Re

en be-

nach, für den der Titel den zwar neuartigen, aber auch

sprechen

lassen.

E

sch

ln

b

OR PE E

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 26, Janua;‘i‘£>)—2—t;._

Beiliegend Nr. 1 des Bibliographischen Beiblattes.

Das Jahresregister der Bibliographie 1922 wird mit der nächsten Nummer, ev. mit Nr. 3 der ThLZ ausgegeben

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Postalischer Erscheinungsort Marburg

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. —- Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Bezugspreise für das Ausland vierteljährlich 12.50 s. Fr.; 38.75 fr. Fr.; 45— b. Fr.; 10 sh.; 2.25 $; 6— FL;

12.50 d. Kr.; 15— n. Kr.; 8.20 s. Kr.; 50— Lire; 75— tsch. Kr.; 85— finn. Mark.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

26.. Januar 1924.

49. Jahrg. Nr.2.

Nikolausberger Weg 31, zu sendgn, Rezensionsexemplare ausschließlich‘an den Verlag.

—_

SE

nn

Troeltsch *, Der Historismus und seine Pro-

Deißmann, Licht vom Osten (Dibelius).

Pullan, Religion Since the Reformation (Hirsch).

bleme (Tillich).

Gerhardt, Der Stern des Messias (Hoennicke).

Lübeck, Die Christianisierung Rußlands (Bon-

Me Ti, des Sozialethikers, und seiner Schüler

Sechmitz,

Die Vorbildlichkeit der urchrist-

wetsch).

philosophische Werke (Haas).

lichen Gemeinden für die Kirche der Gegen-

Hudal, Die serbisch-orthodoxe Nationalkirche

Seidenstücker, Päli-Buddhismus in Über-

wart (Windisch).

(Mulert).

setzungen (Franke).

Goodenough, The Theology of Justin Martyr

Cathrein, Die katholische Weltanschauung

Schomerus, Die Hymnen des Mänikka-

(Ders.).

(Ders.).

VaSaga (Franke).

Poschmann,

Kirchenbuße

und correptio

Fischer, Charakterisierung und Beurteilung

secreta bei Augustimus (Koch).

des römisch-kathol. Moralsystems (Ders.).

Staerk, Die jüdische Gemeinde des Neuen

Wade-Evans, Life of St. David (Jülicher).

Mitteilung.

Bundes in Damaskus (Beer).

Staerk u. Leitzmann, Die Jüdisch-Deut-

Lehm.ann, Die Parodie im Mittelalter (Wenck).

Aristides, Apologie 15,6—16, 1 im Urtext

schen Bibelübersetzungen (Petsch).

(Kr

n

m-

Parodistis_che Texte (Deirs‚).

S

nn

®

8

vm

E

Troeltsch, Dr. D. Dr. Ernst *: Der Historismus und seine

;it;r We\?,> dem ‚„Naturalismus‘““

Von beiden Begriffen will er den

Probleme. I. Buch: Das logische Problem der Geschichtsphilo-

schlechten Nebensinn lösen und sie als die beiden großen Wissen-

1922.

schaftsschöpfungen der modernen Welt in ihrem Verhältnis zuein-

sophie.

Tübingen :

J

C. B. Mohr

( 7778

dn 8

= Gesammelte Schriften I11.

Gz. 20—; geb. 24—.

ander und in ihrer gemeinsamen Wurzel betrachten. Dadurch wird der

Nun- ist bald ein Jahr vergangen, seit Ernst

Titel des, Werkes verständlich. Historismus ist für T. ein. Kampfbegriff,

der von vornherein dem Naturalismus gegenüber die volle Gleich-

Troeltsch von uns genommen ist. Eine Anzeige im

berechtigung der historischen Wirklichkeit zum Ausdruck bringen will.

üblichen Sinne kommt für sein Buch — das letzte seiner

Freilich wird es kaum möglich sein, den Begriff dauernd von seinem

Werke — nicht mehr in Frage. Es ist längst bekannt

Ü

schlechten Nebensinn zu befreien, abgesehen davon,

daß die philo-

und übt seine Wirkungen, wie alle Schriften des Ver-

sophische

Arbeit doch niemals

bei

dem

endgültigen Dualismus

fassers.

Unsere Aufgabe kann es nur sein, einerseits

zweier Wirklichkeitsbetrachtungen stehen bleiben kann und versuchen

denen, die das Buch noch nicht gelesen haben, und

muß, irgendwie über beide Standpunkte hinauszukommen. — Der

Gegenstand, von dem T, in Wahrheit handelt, ist die Geschichts-

vielleicht in nächster Zeit keine Gelegenheit haben, es

zu lesen, einen Eindruck von der Fülle und Bedeutsam-

philosophie, und zwar in doppeltem Sinne: die formale Geschichts-

keit seines Inhaltes zu vermitteln, andererseits in eine

philosophie oder‘ Geschichtslogik ,

und die

materiale Geschichts-

philosophie oder Geschichtsdeutung. Die Probleme beider, ihr Ver-

Diskussion einzelner Punkte einzutreten, um auf diese

hältnis zueinander und zur Naturphilosophie bilden den Hauptinhalt

Weise an der Fortführung der von T. angeregten Pro-

des ersten, grundlegenden Kapitels.

bleme mitzuarbeiten.

’

Eine Sinndeutung der Geschichte ist nicht möglich

Das ist um so mehr eine Pflicht, als T. selbst auf die Mitarbeit

ohne einen Maßstab der Sinndeutung. Darum spricht

und Weiterarbeit der jüngeren Generation in seinem Vorwort hinge-

wiesen hat und sein Werk, wie alle seine Werke, des letzten posi-

das zweite Kapitel „über Maßstäbe zur Beurteilung

tiven Abschlusses entbehrt: Der angekündigte vierte Band, die inhalt-

historischer Dinge usw.‘“ T. unterscheidet einen ersten

und einen zweiten Maßstab. Den ersten Maßstab ver-

liche Ausführung der Geschichtsphilosophie, fehlt.

I. Das erste Kapitel handelt von dem „Wiederer-

wendet die Historie, wenn sie historische Sinneinheiten

wachen der Geschichtsphilosophie‘“. T. hat es als einen

aus ihrem eigenen immanenten Sinn versteht. Aber dieser

Maßstab ist unzureichend, denn jede historische Dar-

historischen Moment empfunden, als er vor etwa zwei

Jahren zum ersten Ma

e seine Vorlesung über Ge-

stellung enthält einen übergreifenden Entwicklungsbe-

schichtsphilosophie hielt. (Es war fast hundert

ahre

griff; und es erhebt sich die Frage, woher der Maßstab

her, seitdem zum letzten Mal eine derartige Vorlesung

für die Sinndeutung der historischen Entwicklung als

an der Berliner Universität angekündigt wurde.) Aus

solcher zu nehmen ist.. Troeltsch weist an zahlreichen

Philosophen nach, daß es unmöglich ist, einen allgemein-

der Krisis der Gegenwart, die insonderheit Krisis des

Historismus ist, geht der neue Anstoß zur geschichts-

gültigen Maßstab zu finden, wenn man gleichzeitig die

» 0

Individualität

des

Historischen

festhalten

will.

Jeder

philosophischen Problematik hervor. In den ungeheu-

des

historischen

Er-

in denen

ren

Spannungen

gegenwärtigen

derartige Versuch ergibt künstliche Synthesen,

lebens ist eine

Geschichtsbewußtheit geboren, die et-

entweder eine der beiden Seiten geopfert. wird, oder die

was wesentlich anderes ist als geschichtlicher Sinn,

bei dem Versuch der Realisierung auseinanderbrechen.

Sie ist das Bewußtsein, in der Geschichte zu Sstehen,

Es gibt nur einen wirklichen Maßstab, an dem auch in

für die kommende Geschichte verantwortlich zu sein

Wahrheit alle große Historie orientiert ist, die gegen-

und darum zurückblicken zu müssen, deutend und sinn-

wärtige Kultursynthese, ganz gleich, ob_ sie

gebend, auf die vergangene Geschichte.

Namentlich

mehr als gegeben oder mehr als

gefordert empfunden

die Jugend ist getragen von einer solchen Geschichts-

wird, Nicht ein abstrakter Wert, so

ndern die individuelle,

schöpferische Wertverwirklichung

bewußtsein und drängt von da aus zur Geschichtsphilosophie.

des Wert-

ist die Lösung, sowohl

\

T. nennt die geschichtliche Betrachtung der Wirklichkeit „Histo-

wie des Geschichtsproblems, Einer solchen

® )ri8mus“ im Unterschied von der naturwissenschaftlichen Betrachtung

Syntheseﬂ kommt freilich nicht die rationale Objektivität

4

C

K

25

26

27

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 2.

28

des Allgemeingültigen und Absoluten zu, wohl aber die

Begriff gegenüber Rickert ein wesentlicher Fortschritt.

historische Objektivität, die aus der Fülle der Vengangen-

Die Einsicht, daß die historischen Objekte Totalitäten

heit die neue Zukunft schafft. Eine andere Objektivität

sind, führt über den allzu dürftigen Gegensatz von Indi-

aber gibt es letztlich überhaupt nicht: Auch das schein-

viduellem und Generellem hinaus. Sie gibt die Möglich-

bar so unerschütterliche Apriori Kants ist der histo-

keit, eine Gruppe von Wirklichkeiten zu erfassen, die

rischen Dynamik unterworfen.

weder der einen noch der anderen Seite des Gegensatzes

Das dritte Kapitel handelt von dem historischen

Es

zugehören, sondern die immer zugleich individuelle und

Entwicklungsbegriff und der Universalgeschichte.

generelle Elemente in sich tragen. Es ist die Gruppe der

ist das längste und materialreichste Kapitel. Eine fast un-

Gestalten, die auf diese Weise zu charakterisieren

begreifliche Fülle historischen Stoffes ist hier verarbeitet.

wäre. Totalitäten sind Gestalten, seien es biologische,

Und man glaubt es T., wenn er sagt, daß er die vor-

seien es psychologische, seien es soziologische. Zwischen

handenen Lehren nicht von einem

ertigen Standpunkt

Naturalismus und Historismus im Sinne von T. würde

aus mustere, sondern daß sie ihm die Grundlage sind,

sich auf diese Weise eine Betrachtung der Wirklichkeit

aus dem seine eigenen Lösungen unmittelbar hervor-

wachsen. Gerade diese Gesättigtheit mit geschichtlicher

einschieben, die man vielleicht analogisch als Typologis-

mus bezeichnen könnte, und die genau wie die beiden

Anschauung in aller Schärfe der

D

enkens.— Die Dar-

hilosophischen Be-

anderen sich keineswegs auf die genannten Wissen-

griffsbildung ist die Größe seines

schaften beschränken, sondern auch tief in die physika-

stellung setzt ein mit der Hegelschen Dialektik und führt

lische und historische Sphäre eingreifen würde. T. hat

über die Organologie der deutschen historischen Schule

für das Vorhandensein dieser Gruppe ein Gefühl gehabt.

zu Marx und dem Positivismus. Sie weist auf, wie in dem

Er fordert von dem Geschichtsphilosophen Rücksicht-

dialektischen Problem das historische Entwicklungspro-

blem steckt, ganz gleich ob die Dialektik logisch bei

nahme auf die Biologie, und ein großer Teil seiner histo-

risch-kritischen Darlegungen sind Auseinandersetzungen

Hegel oder ökonomisch bei Marx gefaßt ist. Weiter

mit dem Typologismus. Aber er war noch zu sehr durch

wird gezeigt, wie auch in dem Antipoden der Hegelschen

die Rickertsche Alternative gebunden, als-daß er die ent-

Dialektik, bei Comte und seinen Nachfolgern trotz aller

scheidende Bedeutung der Gestaltgruppe und Gestalt-

soziologischen Fundierung in der historischen Dynamik

methode erkennen konnte.

ein dialektisches Element, eben der historische Entwick-

Sobald der Gestaltbegriff erfaßt ist, ergeben sich

lungsbegriff, steckt; und wie selbst die „Organologie““

trotz ihrer Richtung auf die individuellen Gestalten der

wichtige Folgen für die Geschichtslogik. Individuelle

Geschichte den Hintergrund einer Universalgeschichte

Totalität hört auf, die für das historische Geschehen

maßgebliche Kategorie zu sein. Die geschichtliche Be-

nicht ganz entbehren konnte. Überall aber bricht das-

trachtung unterscheidet sich gerade von der Gestaltbe-

selbe Problem hervor: Die Unmöglichkeit, ein allgemein-

schreibung dadurch, daß sie ihren Gegenstand nicht als

gültiges Entwicklungsziel mit der historischen Indivi-

geschlossene Gestalt, sondern als Durchgan

-

und

dualität zu vereinigen.

Schnittpunkt zahlloser Entwicklungs- oder Fo

Ig

elinien

Die Darstellung setzt dann von Neuem ein bei der Entwicklungs-

idee des ‚„,historischen Realismus‘“ seit der Mitte des vorigen Jahr-

betrachtet. T. selbst spricht von dem Durchbruch des

hunderts. Hier werden einander gegenübergestellt die aprioristischen

geschichtlichen Geistes durch alles

sychologisch und

Formdenker und die psychologischen wie metaphysischen Lebensphilo-

soziologisch Typische. Aber gerade dieser entscheidende

sophen. Je näher der Gegenwart, desto eindringlicher und ausführ-

Durchbruchscharakter der historischen Dynamik führt

licher wird die Besprechung der einzelnen Denker. Aber auch hier

über die Kategorie der individuellen Totalität hinaus.

zieht sich das Grundproblem durch die ganze Darstellung hindurch:

Die historischen Sinnzusammenhänge

sind

immer all-

Die bloße Lebensphilosophie bringt es nicht zu einem Entwicklungs-

seitig offen, selbst in der Biographie. Jeder historische

ziel, der Apriorismus nicht zum Individuellen der Geschichte. Wirk-

lichkeit und Wert, Sein und Sollen klaffen immer wieder auseinander.

Begriff weist auf eine im Unendlichen nach rückwärts

und vorwärts verlaufende Folgereihe und auf unendlich

Die Lösung kann nur eine autonome Geschichts-

viele nach allen Seiten sie durchkreuzende andersartige

logik bringen, die im Grunde eine Erkenntnistheorie der

Entwicklungslinien.

Jeder historische Begriff ist ein

Geschichte ist, und nach Art von Leibniz und Male-

Knotenpunkt in dem Netz der zeitlichen Sinnzusammen-

branche die Identität der endlichen Geister mit dem un-

hänge.

endlichen voraussetzt. Nur von hier aus ist auch das

Befreit somit der Gestaltbegriff die Geschichtslogik von Pro-

Grundproblem alles historischen Verstehens, das Er-

blemen, die 'der Logik der Gestaltswissenschaften angehören, so gibt

er andererseits Lösungsmöglichkeiten für die bedeutungsvollen Pro-

kennen fremden Seelenlebens zu lösen.

bleme, die Troeltsch in der materialen Geschichtsphilosophie anrührt,

In dem Schlußkapitel „über den Aufbau der euro-

Das quanfitative Mißverhältnis von Natur und Geist, das Problem des

päischen Kulturgeschichte“ gibt T. dann die Richtlinien

Unbewußten, die Notwendigkeit, eine Vielzahl der Geisterreiche an-

seiner eigenen Geschichtsphilosophie. Ihr Gegenstand

zunehmen, die Idee eines universalen kosmischen Lebens, in dem das

kann für uns freilich nur die Betrachtung des „Europäis-

historische Leben verankert ist, all diese Probleme gewinnen ein

mus“, seiner Entstehung und seiner Gegenwartssynthese

anderes Aussehen, sobald sie durch den Gestaltbegriff aus der Rickert-

sein.

Von einer Menschheitsentwicklung wissen wir

schen Alternative erlöst werden. Die Anwendung ‘der Gestaltbetrach-

tung auf ’das kosmische Leben, die eine notwendige Voraussetzung

nichts, und die fremden Kulturen bleiben uns unfaßbar.

sowohl der gesetzeswissenschaftlichen wie der historischen Betrachtung

T. versucht darum den Europäismus‘ als Sinntotalität ab-

ist, gibt die Möglichkeit, die materiale Geschichtsphilosophie von

zugrenzen und die großen Kulturströme, die in ihn ein-

Problemen zu entlasten, die sie von sich aus nicht lösen kann. Auch

münden, aufzuweisen. Schließlich zeigt er in dem Gegen-

satz von Gesellschafts- und Gemeinschaftsperioden ein

zentrale Problem der Universalgeschichte: Historische Zusammenhänge

gibt der Gestaltbegriff von vornherein eine Entscheidung über das

wirtschaftlich und sozial begründetes Prinzip der histo-

sind nur insoweit möglich, als Gestaltzusammenhänge vorliegen. Wo

rischen Periodisierung auf und deutet an, daß er die

sie *fehlen, gibt es auch keine übergreifende Geschichtsbetrachtung.

Die menschheitliche Universalgeschichte ist bedingt durch das Wachsen

gegenwärtige Lage unter dem Gesichtspunkt der „Red-

integration‘“, d. h. der Wiederherstellung einer Gemein-

einer menschheitlichen soziologischen Gestalt.

schaftssynthese aus einer Gesellschaftszersplitterung in

Müssen wir also in der Geschichtslogik und den da-

Analogie mit der Entwicklun

der Spätantike sieht.

rauf aufgebauten Teilen der materialen Geschichtsphilo-

II. In seiner Geschichtslogik (Formale Geschichts-

sophie einen Rest unüberwundener Abhängigkeit T.s von

philosophie) geht T. aus von dem Rickertschen Gegen-

dem physikalisch bedingten neukantischen Denken fest-

satz der individualisierenden und generalisierenden Me-

stellen, und Wege zur Überwindung dieser Begrenzungen

thode.

suchen, so können wir. uns andrerseits rückhaltlos auf

Die Geschichte hat es mit dem Individuellen,

Einmaligen, Ursprünglichen zu tun. Aber das Individu-

den Boden der von T. gegebenen historischen Sinn-

elle, das die Geschichte betrachtet, ist nicht ein Einzelnes,

deutungslehre stellen. Die Idee der gegenwärti

sondern es ist ein individueller Sinnzusammenhang, es

Kultursynthese als Maßstab der historischen

Sinn.

ist individuelle Totalität. Zweifellos ist dieser

deutung, die Idee des Individuell-Schöpfer

30

29

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 2.

kı

entwicklung deutet, so ist das zum mindestens sehr fragwürdig, wenn

schen, die Auffassung des deL1tenden Apriori als eines

es irgendwie empirisch gemeint sein soll. Vor allem wäre nicht ein-

Wagnisses, die fundamentale Umgestaltung der Wert-

zusehen, warum eine Redintegration ethisches Ziel sein sollte. Sobald

lehre durch den Gedanken der Wertrelativität und indi-

aber diese Gedanken aus dem Empirischen ins Geschichtsmetaphysische,

viduellen Wertrealisierung: das alles sind Gedanken, die

Symbolische übertragen. sind, gewinnen sie entscheidende Bedeutung.

dem geschichtsphilosophischen Geist überhaupt erst die

Die „Redintegration‘“ oder besser: Die Synthese der autonomen Kul-

Bahn frei machen. Und T. ist, völlig im Recht, wenn er

turformen und des autonomen Gesellschaftslebens in einer religiös-

sich für die Idee des individuellen Schöpfertums auf die

theonomen Einheit ist das sozial-ethische Ziel schlechthin. Und seine

Verwirklichung in der unendlichen Spannung von Autonomie und Theo-

protestantische Lehre von der Rechtfertigung aus dem

Glauben beruft. Es ist protestantischer Geist, der das

nomie ist das große Thema der Geschichte in allen Völkern. Gewisse

Zeiten, wie die Spätantike einerseits, das Mittelalter andererseits,

Bewußtsein der historischen Dynamik geschaffen hat.

können symbolisch den einen der beiden Pole repräsentieren. Und aus

(Es ist merkwürdig, wie wenig sich T. in seiner Analyse

ihrer Anschauung können Motive für die Gestaltung der eigenen kultu-

der Phänomenologie, speziell Schelers, des absoluten

rellen Lage hervorgehen. Das alles hat dann aber nichts mehr mit em-

Gegensatzes bewußt ist, der ihn von der Phänomenologie

pirischer Periodisierung der Geschichte zu tun, und enthält kein wissen-

d ihrem statisch-mitielalterlichen Geist trennt.)

schaftliches Urteil über die Gegenwart. Es ist nicht mehr geschichts-

Der gegnerischen Auffassung wird es nahe liegen,

wissenschaftliche und auch nicht geschichtsphilosophische Arbeit, die

dabei in Frage steht, sondern geschichtsmetaphysische d. h. im Grunde

dem dynamischen Wahrheitsgedanken, wie ihn T. im

ethisch-profetische Haltung, die uns freilich unendlich viel mehr not

Gegensatz zu Rationalismus und Phänomenologie ver-

tut als jene, und an deren Pforten geführt zu haben, der tiefste Sinn

kündigt, den Vorwurf des Relativismus und der damit

des T.schen Lebenswerkes ist.

Die Aufgaben der Periodisierung usW.,

notwendig gegebenen Selbstaufhebung zu machen. Hier

von denen T. spricht, bleiben dennoch bestehen.

Es sind die Auf-

ist in der Tat ein Punkt, in dem T. nicht ausreichend ge-

gaben der großen Geschichtsdarstellung und der sie tragenden normativ

gerichteten Geistesgeschichte, zu der grundlegend eine Geistesgeschichte

schützt ist; und zwar deswegen nicht, weil er es schließ-

lich doch nicht wagt, sich dahin zu erheben, wohin ihn

des Wirtschafts- und Gesellschaftswillens gehört. Aber dieses alles be-

die Berufung auf die protestantische Rechtfertigungs-

kommt seine letzte Realität, seinen unbedingten Sinn und seinen tiefsten

Lebensernst doch erst durch die geschichtsmetaphysische Haltung, die

lehre führen müßte, zu einer eigentlichen, auf das Unbe-

sich in ihr konkret und individuell verwirklicht.!)

dingte gerichteten, Geschichtsmetaphysik. T.

Berlin-Friedenau.,

P IAn

fürchtet sich nicht etwa vor Metaphysik; er bekennt sich

——

1) Vgl.zu dem Ganzen mein Ernst Troeltsch gewidmetes Buch „‚Das

offen zu der von Leibniz und Malebranche gelehrten

System der Wissenschaften nach Gegenständen und Methoden‘“, Göt-

Identität des unendlichen und endlichen Geistes.

Aber

das ist bei ihm doch schließlich nur eine erkenntnis-

tingen 1923 Vandenhoeck u. Ruprecht,

theoretische Konsequenz, keine metaphysische Haltung.

Me Ti, des Sozialethikers, und seiner Schüler philosophische

Wenn er von der „Notwendigkeit eines Zuschusses des

Werke.

Glaubens an eine göttliche Idee‘“ im Geschichtsprozeß

Zum ersten Male vollst. übers., mit ausführl. Einleit., erl.

und textkrit, Erkl. vers. von Alfred Forke. Berlin: W. de Gruyter

spricht, so zeigt sich in solchen Formulierungen, daß

& Co. 1922. (XIV, 638 S.) 4° = Mitteilungen d. Sem. f. oriental.

das Metaphysische nur sekundär bei ihm ist. — Aber

Sprachen an d. Friedrich-Wilhelms-Univ. zu Berlin, Jg. 23/25,

das Metaphysische ist niemals ein „Zuschuß‘““, sondern

Beibd.

Gz. 10—.

es ist entweder das Fundament oder es ist nichts.

Und

Forke’s M& Ti — in Grube’s Gesch. d. chin. Lit,

fehlt es, so schwebt der ganze Bau in der Luft. Das

heißt er Moh Tih — ist selbig mit dem jüngeren Zeitge-

Wort vom individuellen Schöpfertum kann die Wirkung

nossen des Konfuzius, den man bei uns von länger her

haben, die schöpferische Kraft zu zerstören, wenn es die

dank Ernst Faber, der in einem 1877 erschienenen

Forderung bedeutet, aus unendlichen Relativitäten eine

längst vergriffenen kleinen Buch seine Grundgedanken

dargelegt hat, unter dem latinisierten Namen Micius

neue Relativität zu komponieren, wenn es nicht den

Punkt in sich trägt, wo das Relative seine Rechtfertigung

kennt.

ein erster deutscher Interpret hat, wie die Vor-

im religiösen Sinne des Wortes empfängt. Wohl hat T.

rede seiner ihm gewidmeten Schrift wissen läßt, seiner-

Recht, wenn ‚er sagt, daß wir nur uns selbst verstehen

zeit über zehn Jahre in ganz China gesucht, ohne ein

können, daß unsere Geschichtsdeutung soweit reicht,

Exemplar der Werke des Philosophen auftreiben zu

wie unsere schaffende Kraft. Wohl hat er Recht, wenn er

können, und sich schließlich gezwungen gesehen, diese

infolgedessen die Geschichtsdeutung beschränkt auf den

nach James Legge’s, seines englischen Kollegen, Kopie,

europäischen Kulturkreis, aus dem allein unsere Gegen-

die dieser einmal zufällig bei einem Trödler gefunden

hatte, abschreiben zu lassen: so selten waren in China

wartsaufgabe hervorwachsen kann. Aber er hat Un-

recht, wenn er bei der empirischen Wirklich-

im Laufe der Zeit die Werke eines Denkers geworden,

keitdes Europäismus stehen bleibt und auf eine

der, ein ganz und gar nicht zu verachtender Rivale

Kungtse’s und Laotse’s,

echte metaphysische Geschichtsanschauung verzichtet, in

einmal sehr großen Anhang

welcher die Konkrete Wirklichkeit der europäischen Kul-

gehabt haben muß. In der Folge für fast zwei Jahr-

tur und unserer gegenwärtigen Kulturaufgabe erst einen

tausende vom Oorthodoxen Konfuzianertum als Erzhäre-

letzten Sinn finden kann. Eine solche metaphysische

tiker völlig in den Hintergrund gedrängt, wurde er im

Geschichtsauffassung hat nichts mit Universalgeschichte

modernen, von der absoluten Autorität seines größten

Heiligen und Weisen sich etwas lösenden China sozu-

zu tun. Vielmehr ist sie die Vollendung eines Gedankens,

den auch T. in seiner Geschichtslogik andeutet, des Ge-

sagen wieder „entdeckt‘“. Man tut sich etwas darauf

dankens, daß die geschichtlichen .Begriffe Symbole

zugut, Ideen und Ideale, die zur Stunde die Welt be-

sind. Geschichtsmetaphysik im echten Sinne ist Ge-

wegen, (ethischen Sozialismus und Kommunismus, Pazi-

schichtssymbolik. Sie schaut in repräsentativen,

fismus und Völkerverbrüderung) bei einem Sohne des

symbolkräftigen Wirklichkeiten der Geschichte einen Sinn

eigenen Volks von vor zweiundeinhalbtausend Jahren

antezipiert erweisen zu können.

alles Geschehens an, der frei ist von relativistischen Be-

lastungen und in unmittelbarer Einheit steht mit einem

Ganz gewiß verlohnte es sich, das Geistesgut des

alten Weisen, eines „Predigers der Liebe im klassischen,

Ethos, das selbst im Unbedingten wurzelt. Die gegen-

wärtige Kultursynthese ist ein ethisches Ziel und Maß-

vorchristlichen China‘“, wie

ihn J. Witte neuerdings

stab einer Geschichtsmeta

hysik nur insofern, als in ihr

(ZMR 10914) charakterisiert hat, uns zugänglich zu

h

machen, Geleistet aber ist dieser wertvolle Dienst in

der Sinn aller Kultursynt

ese, der unbedingte Sinn des

Handelns und Schaffens überhaupt — relativ zwar, aber

vorliegendem Werke von Professor A. Forke, also einem

wirklich Berufenen, in der denkbar vollkommensten

doch „gerechtfertigt‘“ — erfüllt wird.

Von hier.aus bekommt auch das Problem der Periodisierung einen

Weise, die zu wünschen kaum etwas übrig 1läßt. Die

neuen Sinn, Geschichtsmetaphysische Periodisierung hat symbolische,

ME Ti von der Überlieferung zugeschriebenen Werke

nicht empirische Bedeutung. Wenn T. Perioden der Gemeinschaft

sind nicht nur übersetzt (zum ersten Male überhaupt voll-

und der Gesellschaft unterscheidet, und die Gegenwart als Entwick-

ständig übersetzt): eine die ersten 158 Seiten umfassende

7

lung zu einer neuen Gemeinschaftsperiode, als religiöse Redintegrations-

Einleitung erörtert die Geschichte des Textes (Überliefe-

;

S

31

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 2,

32

rung, Echtheit, Ausgaben ünd Kommentare, Über-

(114), und im ganzen also durchaus unzutrefferid über-

setzungen und Arbeiten über M& Ti etc.), behandelt das

setzt, auch den. Sinn des damit zusammenhängenden

Leben des Philosophen, geht dann auf. seine Lehre ein

Wortes sankhata

mit

der

Deutung

„zusammenge-

(I. Metaphysik, II. Praktische Philosophie) und stellt

setzt‘“ (z. B. 31) verfehlt, wenn er „Bewußtsein‘“ und

Urteile chinesischer Schriftsteller und europäischer Ge-

„Wahrnehmung“ durchgängi

vertauscht (was allerdings

lehrter über ihn zusammen, um daran Forke’s eigene

eine weitverbreitete buddho

Fog

ische Unsitte ist), wenn er

In

kritische Bewertung seines Autors anzuschließen.

äsava (empirisch gerichtete Art der Auffassung und

fünf weiteren Kapiteln ist auch die Schule noch geschil-

des Fühlens, wörtlich ungefähr = „Überschwemmung“

dert, die sich an ihn anschloß. Ein Anhang (S. 123 bis

[durch Erscheinungsweltliches ]) fort und fort mit „Ein-

158) endlich bietet dem, dem es einzig darum zu tun

flüsse‘“ wiedergibt (z. B. „was es an körperlicher Form

ist, das Lehrsystem des alten Denkers kennen zu lernen,

gibt . .. sofern es mit Einflüssen verbunden ist‘“), so

einen Versuch Forke’s, dieses in seiner ursprünglichen

muß man doch sagen, daß er zur Klarheit über Buddhas

Form wiederherzustellen. Als eine Unterschiebung, d. h.

Lehre noch nicht durchgedrungen ist. Schon seine eigen

von späteren Mehisten verfaßt und dem System des

Übersetzung, richtiger sein notgedrungenes und wohl“

Meisters zugefügt, will der deutsche Sinologe das Werk

erklärliches Abstehen von einer Übersetzung des Wortes

sankhära von Samy. XXII, 79,8 ‚...man gestaltet

über Kriegskunst und Festungsbau nehmen, das ja nun

wirklich in etwas seltsamem Kontraste zu dem Pazifis-

die Sankhäras zum Sankhära-Sein als ein Gestaltetes‘“

mus M6& Ti’s steht. Denkbar wäre am Ende doch auch,

(p. 20) hätte ihn stutzig machen sollen. Man gestalte

wie vor kurzem ein Fachgenosse Forke’s, Ed. Erkes ge-

einmal „Gemütsregungen‘‘, „Prozesse‘“‘ oder „wirkende

meint hat, daß ihn gerade sein Beruf — er war der Über-

Energien‘“ als ein „Gestaltetes‘“. Daß sankhata nicht

lieferung nach Militäringenieur — zu seinen philosophi-

„zusammengesetzt‘“ bedeutet, zeigt S.’s Satz (31): „Alter

schen Anschauungen geführt hätte. Freilich, gerade diese

und Tod ist zusammengesetzt“‘“‘.

— näma-rüpa ist

Überlieferung, so alt und gut bezeugt sie ist, meint F,

nicht „Geist-Leiblichkeit‘, „der körperliche Organismus‘““

anfechten zu müssen: der Ausgangspunkt für die Le-

(29), sondern „alles, sowohl was Name, d. h; Begriff, ist

(wie lang, kurz, grob, fein, schön, unschön' s, Digh. XI,

gendenbildung möge gewesen sein, daß Me Ti zu seinen

85) wie auch was Gestalt ist‘“. In Samy. 1, 5, 8 ergänzt

Schülern sagte, er könne mit seiner Gerechtigkeit mehr

erreichen als ein anderer mit seinen Rammen und Enter-

S. p. 37 ganz unverständlicherweise „ist‘‘ und übersetzt:

haken, denn er trete den Menschen mit Höflichkeit ent-

„Die Tat ist Wissen und Gerechtigkeit, sittliche Zucht

gegen und ziehe sie durch Liebe an sich heran.

ist das höchste Leben.

Hierdurch werden die Sterb-

H. Haas.

lichen rein, nicht durch Abstammung oder Reichtum“,

Leipzig.

während die natürliche Übersetzung den vernünftigen

Sinn: „Tun, Wissen, Rechtschaffenheit, sittliche Zucht,

Seiden s'tü cker, Karl: Pali-Buddhismus in Übersetzungen

beste Lebensführung — hierdurch werden die Menschen

Texte aus dem buddhistischen Pali-Kanon und dem Kammaväca,

rein, nicht durch Abstammung und Reichtum“ ergibt.

Aus dem Pali ‚übers. nebst Erläuterungen und :‚einer Tabelle. 2.,

Es fehlt S. eben auch etwas an tieferem Sprachempfinden.

verm. u. verb. Aufl. München-Neubiberg: Oskar Schloß 1923. (XVI,

mahäbhütänam upädäya rüpam bedeutet nicht

304 8.). gr., 8°

Gz. 7—; ‚geb. 10—.

„die von den vier großen Gebilden abhängige körperliche

Der Plan dieses Werkes ist gut, die Ausführung auf

Form“ (181.),

sondern „die

Einzelgestaltungen

der

den Strecken, die keine erheblichen Schwierigkeiten

großen

Gebilde

(Elemente)

kraft

upädäna, reali-

bieten, befriedigend und der Inhalt reichhaltig und viel-

sierender Auffassung‘. U.s.w.

seitig, das Register nützlich. Es ist auch anzuerkennen,

Königsberg i. Pr.

R. Otto Franke.

daß S. z. B. durch die Veröffentlichungen des Ref. in

zahlreichen Punkten der 1. Aufl. gegenüber sich hat be-

Schomerus, H. W.: Die Hymnen des Mänikka-Vasaga (Tiruvä-

lehren lassen, mancherlei auch von sich aus verbessert

Saga). Aus 'dem Tamil übersetzt. Jena: Eugen Diederichs 1923.

hat. Leider stößt man aber auch noch auf genug unüber-

LI, 215 S.) 8° = Religiöse Stimmen der Völker, hrsg. v. Walter

wundene Schwierigkeiten, und etwas wenigstens ist

tto. Texte z. Gottesmystik des Hinduismus Bd. 1. Gz. 4,50; geb. 7—,

schlechter geworden: daß er des Buddha Lehre vom

Diese Hymnenübersetzung kommt (wenn „religiöse

Nichtvorhandensein eines Selbst in den Erscheinungs-

Erbauungsliteratur‘, s. S. V ff., ohne weiteres „Mystik“‘,

wesen und -Dingen nunmehr dahin deutet, daß B. ge-

s. Titel, zu nennen ist, worüber ich mir kein Urteil er-

meint habe, gesondert von diesen gebe es ein solches

laube) einer Forderung des Zeitgeschmackes entgegen,

(s. bes. p. 32 Anm, 1), welcher Deutung zuliebe er auch

der sehr zur religiösen Mystik neigt. Sch., der durch sein

Sätze wie „alles ist Nicht-Ich (-Selbst)‘“ zuspitzt zu „alles

Le

tes Buch „Der Caiva Siddhaän

ta, eine Mystik Indiens“,

1913

ist nicht das Ich‘“ (Selbst), z. B. p. 16 u. 80f. Mag S.

von. sich aus hierauf verfallen sein oder, wahrschein-

ipzig 191

(vgl” ThLZ. 38,

‚ Nr. 26) sich als

Forscher aufs beste bekannt gemacht hat, war sicherlich

licher, von seines Überzeugungsgenossen und Mit-

hervorragend für die Aufgabe geeignet, uns mit den

buddhisten Georg Grimm

eistreicher und bestechender

x

literarischen Erzeugnissen

es Hinduismus, d. h. der

Dialektik sich haben beeinflussen lassen, jedenfalls be-

Hauptform der indischen Volksreligion des Mittelalters

finden sich beide in dieser Hinsicht im Irrtume. Schon

und der Folgezeit, die dem Buddhismus und Jainismus

die von S. (p. 194) mit übersetzten Worte Buddhas von

ein Ende bereitet hat, bekannt zu machen. Sch. .plant

mehrere Bände, zunächst aus der Literatur des Sivaismus,

Samy. XLIV, 10: „Hätte ich, Ananda, auf. die Frage des

Wanderasketen Vacchagotta: ‚Ist das Ich?‘ erklärt: ‚Das

später auch des Visnuismus, MänikkaväaSaga gilt bei

Ich ist‘, so wäre, Ananda, dadurch jenen Asketen und

den Tamulen ganz allgemein als einer der größten unter

Brahmanen, welche die Ewigkeit lehren, beigepflichtet

den Dichtern. Sch. will ihn ins 9, Jahrh. setzen in seiner

worden‘““ (weil ja im Begriff des Selbstes die Unver-

langen Einleitung, in der er im übrigen z. B. über Leben

änderlichkeit, Ewigkeit eingeschlossen ist), könnten sie

und Charakter des M., über die Art seiner Frömmigkeit,

eines anderen belehren, Und was die ungelösten Rätsel

über die Zeit der großen tamulischen Hymnendichter des

Sivaismus und über Volk, Sprache, Kultur und Religion

5

daß er

angeht, so ist für S.’s Exegese schon das bezeichnend,

ar keinen Versuch macht, durch methodische

der alten Draviden handelt. Die Übersetzung macht, so-

Untersuchung den Sinn der problematischen Termini

weit ein Nichtkenner des Tamulischen urteilen darf, einen

festzustellen. Wenn jemand, um nur weniges anzuführen,

guten Eindruck. Falsch ist aber doch wohl die Bezeich-

ein so grundlegend wichtiges Wort wie Sankhaära

nung Sivas als die Hälfte seiner Gattin z. B, S, 40 und 42

bald mit Gebilde (z. B. 15, was noch am besten der

(5), da sonst in Indien umgekehrt die Weltgottheit als

wahren Bedeutung vielleicht nahe kommt), bald mit Ge-

aus männlicher und weiblicher Hälfte bestehend aufge-

mütsregungen‘“ (9, 17, 26 f.), bald mit „organische Pro-

faßt worden ist, wie übrigens auch hier S, 42 (4) Siva:

zesse“ (z. B. 29, 31, 32), bald mit „wirkende Energien‘““

„O du, der du Mann und Frau bist‘“. Die anerkennens-

‘

33

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 2.

34

wert geschmackvolle poetische Form hat den Versen

Traktates „Sabbat‘“ zu erreichen.

Der religiöse Stand-

nicht Sch. selbst, sondern Frau Justizrat Dr. Ziese in

punkt der Dokumente ist ganz der pharisäische, das be-

Rendsburg gegeben. In ihrer Masse sind die Hymnen

tont St., aber ebenso auch Meyer. Der Einwand Höl-

etwas eintönig, und man darf wohl fragen,‘ ob nicht

scher’s (Geschichte der israel. und jüd. Religion 1922

eine kurze Auswahl genügt hätte und für die geplanten

S. 189), daß gegen eine vormischnische Ansetzung; der

Fortsetzungen genügen würde. Die Schreibung bezw. der

Schrift u. a. die Zitierung des masoretischen Textes

Druck sanskritischer Worte und Namen könnte, zum

spreche, besagt nicht viel. Denn dann müßte aus dem

Nutzen der eventuellen Neuauflagen sei es gesagt, etwas

gleichen Grunde auch Jes. Sirach 44—49 nicht in die

sorgfältiger sein, z. B. ist nicht i} äna, sondern jfnäna,

alte Zeit gehören!

nicht ivara, sondern jvara zu drucken. Entweder

Staerk hat uns durch seine Übersetzung und Er-

„dgr Ganges‘“ oder „die Ganga‘‘ ist richtig, nicht aber

klärung in vielen Einzelheiten gefördert, wenn auch gar

„die Ganges‘“, Auch die Diktion ist nicht ganz frei von

manche Stelle noch zweifelhaft oder unerledigt bleibt.

Ein paar Nummern von An-

kleinen Flüchtigkeiten.

Aus der Literaturübersicht S. 97’8 ergibt sich, daß bereits

merkungen sind nachzutragen und zu berichtigen.

eine kleine Bibliothek über unser Werk zusammenge-

Königsberg i. Pr.

R; Otto Franke,

schrieben worden ist.

-

Warum ist übrigens der Gewährsmann Staerk’s S. 8 Ginzberg u.

S, 97 Ginsberg geschrieben?

Staerk, W.: Die jüdische Gemeinde des Neuen Bundes in

Heidelberg.

Georg Beer.

Damaskus. Übersetzung der von Schechter veröffentlichten Geniza-

za

Texte mit Noten. Gütersloh: C. Bertelsmann 1922. (98 S.) 8°

ms

Beiträge z. Förderung christl. Theologie, 27,3.

O2 3,

Staerk, W. und A. Leitzmann:

Die Jüdisch - Deutschen

Von der wichtigen, 1910 erstmals durch Schech-

Bibelübersetzungen von den Anfängen bis zum Ausgang des

ter

im hebräischen Original veröffentlichten soge-

18. Jahrh. Nach Handschriften und alten Drucken dargestellt. Mit

nannten

„Sadokidenschrift“

aus

Damaskus

besaßen

einem Glossar. v. Dr. Fr. Braun, Jena. Frankfurt a. M.: J. Kauff-

mann 1923, (XXXIX, 336 S.) gr. 8° == Schriften hrsg. v. d. Ge-

wir — Ssoviel mir bekannt — bis jetzt keine voll-

sellschaft z. Förderung der Wissenschaft des Judentums. Gz. 15-—.

ständige deutsche Übersetzung. In dankenswerter Weise

wird nun die Lücke durch die Arbeit von W. Staerk

Die vorliegende, tüchtige und verdienstvolle Arbeit

ausgefüllt. Gute Vorarbeit leisteten ihm dabei Char-

ist nur ein Ausschnitt aus einem größeren Werke, dessen

les

und Ginsberg.

An

letzteren hat sich

St:

vollständiges Erscheinen durch die Ungunst der Zeiten

besonders bei vielen Emendationen angeschlossen. Denn

verhindert wurde und das die gesamte jüdisch-deutsche

bekanntlich ist der hebräische Text an nicht wenigen

Literatur von den ältesten Zeiten bis zur Gegenwart be-

Stellen dunkel oder verderbt, ganz abgesehen von größe-

handeln sollte. Die hier gegebene Musterung und Unter-

ren Beschädigungen am Schluß.

suchung der jüdisch-deutschen Bibelübersetzung vor

Im Ganzen ist die Übersetzung gut lesbar und verständlich. Text-

Mendelssohn ist von hohem Werte nicht bloß für die

unsicherheiten sind durch Lücken oder Fragezeichen gekennzeichnet.

Kulturgeschichte des jüdischen Volkes, sondern auch

11,17 ist wohl nur durch eim Versehen 53}"135t3tt „mit einem

für die Kenntnis der älteren deutschen Sprache (wie sie

sich in der oft wunderlichen und schwer zu deutenden

Stricke‘“ — ‚‚mit einem Steine“ übersetzt. 12,3 fehlt in der Übersetzung

‘Jﬂ;)'i‘ﬂ‘» „Wahrsager‘‘, denn 1187 = Totenbeschwörer.

19,15 ist

Transkription der hebräisch geschriebenen Texte dar-

1 ausgelassen. 20, 1. 14. 32 würde ich für 17} die Wiedergabe

stellt), weiter aber für die Wechselbeziehungen zwischen

mit „einzigartig‘“ vorziehen statt „vorzüglich‘‘.

Bestechend für den

jüdischem und deutschem Geiste, und nicht zuletzt für

ersten Moment ist 7,19f. die Übersetzung des Zitates aus Num.

die siegende Macht der deutschen Dichtung des Mittel-

alters. In allen diesen Fragen hat sich Staerk der Hilte

24, 17 DW (parallel zu DD mit „Komet“. Aber ID‘DW (Lev.y)

des Jenaer Germanisten Leitzmann erfreuen dürten, der

oder E‚";’‚g‘‚‘ (Dalman) — woher hat Staerk TD":N_Ü neben TD”3W P

denn auch die verschiedenen Denkmäler der Sprache

zeitlich und Örtlich festgestellt und hierbei

sicher

ist nach den Lexicis ein bestimmter Stern, nicht allgemein ‚„„Komet“.

in allem Wesentlichen das Rechte getroffen hat. Die

n;yn\ 83546 71‚'.NÜ S. 71, sind bloße. übersehene Druckfehler.

eigentlich literaturgeschichtliche Bewertung und die

reichhaltige Erklärung der handschriftlichen und

€-

9,1 folgt St. ganz unnötig dem gern und rasch mit Emendationen

druckten

exte vom hebräistischen Standpunkte aus ist

aufwartenden Ginsberg. Der Text berücksichtigt Lev. 27 .29; ist .‚über-

setzbar und verständlich und paßt in den Zusammenhang. „Jedermann,

natürlich Staerks eignes Werk. Über die sprachliche Be-

der den Bann über irgend Jemanden von den Menschen nach den Ge-

deutung dieser

durchwegs

transkribierten

Textproben

setzen der Heiden ausspricht, ist zu töten.‘“ Dichterische Abschnitte

wird erst nach der Veröffentlichung des von

Fr Braig

hätten auch von St. durch Druck kenntlich gemacht sein können. Hier

{

in Jena bearbeiteten, aber noch nicht veröftentlichten

konnte St. dem Beispiel von Charles folgen!

Registers geurteilt werden können. Die hohe Bedeutung

Der Kommentar beschränkt sich auf Noten

hilo-

der jüdisch-deutschen Bibelübersetzung nach der kultu-

logischen und religionsgeschichtlichen Inhalts. Recht

rellen und allgemein-literarischen Seite aber tritt heute

wertvoll ist S. 10—14 die eingehende Stoffgliederung

schon ın geradezu überraschender Weise hervor.

und Inhaltsangabe. Das ganze Dokument zerfällt in einen

Der Inhalt des stattlichen Bandes gliedert sich in

paränetischen und einen halachischen (gesetzlichen) Teil

zwei ungleiche Hälften. Der erste, kleinere Teil. umfaßt

1—8 und 9—16 (S. 14 muß es heißen 8. Über den Eid...

XV,1—XVI. 12 nicht XV, 1—12 und dann O; Über. Ge-

legentlichen Erläuterung des Bibelwortes durch

„Bibelglossare‘“ sehr verschiedener Art. Neben der ge-

lübde.. XVI13—16 — nicht XV 13—16!). Der Schluß

sprach- und kultur

des paränetischen Teiles ist noch in einer 2. Handschrift

geschichtliche Parallelen (oft genug

protaner Art) aus

dem gegenwärtigen Leben bildet sich

erhalten, die zahlreiche Varianten und eine große Er-

eine andre Methode aus, die

sich in selbständigen Bibel-

weiterung bietet.

glossaren auslebt, die Gloss

jerung in der betr, Landes-

Gelegentliche temperamentvolle Ausfälle gegen Ed.

sprache zum Selbstzweck macht und dazu soviel Stoff

eyer wären besser unterblieben.

Denn erst durch

als möglich umfaßt, auch wenn das Verständnis aut

d. Meyer ist die Diskussion über die Damaskusschrift

keine besonderen Schwierigkeiten stößt. Solche „Bibel-

wieder in größeren Fluß gebracht worden. Staerk hat

lossare‘‘, die zuerst in Nordfrankreich aufgekommen

ganz Recht, wenn er zur Datierungsfrage unseres Textes

sein dürften (und dort etwa seit dem 13. Jahrhundert be-

die Halacha herangezogen haben will. Das tut aber auch

standen), dienten zunächst den Zwecken des gelehrten

schon Ed. Meyer. Denn M. konstatiert bereits z. B. bei

Unterrichts, Von ihnen ist kein weiter Schritt zu der zu-

dem Abschnitt über den Sabbat 10,14—11, 18, daß der

sammenhängenden Übersetzung der biblischen Texte; tat-

Text über die Sabbatperikopen des Jubiläenbuches

sächlich scheinen diese Übersetzungen und Paraphrasen,

2,.17ff. 50, 6 ff. in Einzelheiten hinausgeht und sich der

denen der zweite, weit größere Teil des Buches gewidmet

Mischna annähert, ohne z. B. die reiche Kasuistik des

ist, auf die Arbeit der Exegeten zurückzugehen ; immer-

35

‘Theolo;‘;ische Literaturzeitung 1924 Nr. 2.

36

hin wollen die Herausgeber sich erst nach einer heut

der Hebräerbrief Anachstreben‚ daß endlich auch die Tradi-

noch nicht möglichen Einsicht in das ganze handschrift-

tionen der jüdischen Apokalyptik zu der Umwelt des

liche Material, das in Bibliotheken und im Privatbesitz

Neuen Testaments gehören, und daß diese Dinge zum

verstreut ist, ein Urteil über die Frage erlauben, „ob die

Teil nicht auf der Ebene der unliterarischen schlichten

bekannter Übersetzungen und Bearbeitungen auf einen

Leute liegen, deren Wesensart Deißmann mit innerer An-

oder mehrere Grundtypen zurückzugehen und in welchem

teilnahme: und künstlerischem Nachempfinden aus den

Verhältnis sie zu den alten Bibelglossaren stehen‘“‘:

Texten lebendig werden läßt. Aber diese Einseitigkeit

Schon jetzt aber treten ganz merkwürdige wörtliche und

darf man bei einem werbenden Buch gelten lassen; ja sie

gewiß nicht zufällige Übereinstimmungen hervor.

hat in Verbindung mit dem starken Ethos, das' hinter

Nehmen wir etwa den Anfang des Ps. 2., so zeigt ein Glossar in

dieser Betrachtungsweise steht und das die schlichten

dem Karlsruher‘ Cod. Reuchl. IX. im 1. Verse die charakteristischen

Schreiber des Neuen Testaments mit seinen schlichten

Wendungen: „worum sie sturmin“ und ‚,si redin lerkeit“ (S. 48). Ge-

Lesern aller Zeiten zu verbinden weiß, gerade dazu bei-

nau so schreibt aber die oberdeutsche Prosaübersetzung des 14.—15.

getragen die Aufgabe des Buches erfüllen zu helfen.

Jahrhunderts im Cod. Hamburgensis 35 (S. 88), ferner die 1545 in

Venedig gedruckte Übersetzung der Psalmen durch Elia Levita (S. 151)

Unter dem Gesichtspunkt

dieser

Ziele könnte das

und selbst die gereimte Übertragung des Mose Steudel (Krakau 1586)

Buch also bei einer neuen Auflage im wesentlichen so

verwendet das

gleiche Material:

bleiben wie es geschrieben wurde.

Aber es hat noch

„Worum stürmen si, di heiden un’ unglik begeren an zu richten

eine weitere Aufgabe: es wird von vielen, nicht zuletzt

un’ die geweltigen Königen, lerkeit si tun dichten‘“ (S. 209).

wegen seiner ausgezeichneten Indices, als Orientierungs-

Diese gereimten Übersetzungen aber sind nun von ganz besonderem

en

mittel und Nachschlagewerk benutzt; man kann in

Interesse. Sie zeigen zum guten Teil nicht bloß die Strophenform,

sorgfältigen Anmerkungen in der Tat schnell den biblio-

sondern die ganze Diktion der deutschen Heldenepen des Mittelalters,

graphisch genauen Titel einer Papyrus- oder Inschriften-

die hier eine wunderliche, aber keineswegs verächtliche Nachblüte er-

leben.

Dabei wird der Bibeltext nicht etwa so treu wie möglich

Publikation finden, man hat für

ewisse griechische

wiedergegeben, sondern unter reichlichen Einflüssen der haggadischen

Wörter bequem Belege und Hinweise vor Augen, und

Midraschim ausgestaltet, aber auch ganz frei im Geiste des Helden-

wer die großen Papyrus-Werke nicht zur Hand hat, kann

gedichtes stilisiert. Es ist im Ausdruck ein bißchen hochgegriffen, läßt

sich an den antiken Briefen, die Deißmann abdruckt,

sich aber im wesentlichen halten, wenn S. 24 gesagt wird: ‚„,‚Was der

übersetzt und ausgezeichnet kommentiert, die Bedeutung

altsächsische Heliand für die Geschichte der Durchdringung des ger-

der unliterarischen Texte für unsere Kenntnis der Men-

manischen Geisteslebens mit christlich-kirchlichen Ideen bedeutet, das

schen, Sitten und Wörter klar machen.

Unter diesem

haben das Samuel- und Könige-Buch und die andern gereimten Be-

Gesichtspunkt bedurfte das Buch, da es nun nach einer

arbeitungen at. Tradition über Israels Vergangenheit für das Einwurzeln

des mal. Judentums in deutschem Denken und Fühlen zu bedeuten.“

Pause von 14 Jahren wieder erschienen ist, in der Tat der

Wie das aussieht, davon eine Probe (nach S. 248 ff.):

Neubearbeitung. Sie hat sich vor allem auf die An-

merkungen erstreckt, in denen der Verf., oft Seite für

Er sprach: du.solt mein harnisch ales trogen an

Aus zoch sich der kunig un’ kleidt den kleinen man

Seite ergänzend, „die überschwere Ernte der Altertums-

Ein vil groß wunder geschach.dem kleinen knecht

wissenschaft seit 1909“ zu verwerten erfolgreich be-

S$a’ules groß harnisch ward .dem kleinen gerecht.

müht war. Allerdings wird dabei die Einheitlichkeit des

An solcher Strophe, die übrigens im biblischen Texte keine Unter-

Buches nicht immer gewahrt.

Denn : der Text ist in

lage hat, konnte ein deutscher Leser im Ma. seine helle Freude haben,

seinem Hauptbestand derselbe geblieben; und während

Im Übrigen dürfte das Verhältnis der jüdisch-

nun in den Anmerkungen die literarischen Nachweise

deutschen zu der eigentlichen deutschen Bibelübersetzung

auf den Stand von 1922 gebracht sind, liest man oben

vor Luther noch eine besondere Untersuchung erfordern.

Ausführungen, die sich gegen die wissenschaftliche Be-

Alles in allem eine Leistung, die Religionswissenschaftler

handlung des Neuen Testaments von 1908/9 richten

wie Germanisten noch längere Zeit beschäftigen wird.

— und die hat sich unterdessen, auch

erade unter Deiß-

Hamburg.

Robert Petsch.

manns Einfluß, erheblich gewandelt!

ir ist dergleichen

an zwei Stellen besonders aufgefallen: in den Ausein-

Deißmann, Prof. D. Adolf: Licht vom Osten. Das Neue Testa-

andersetzungen über die Isolierung des neutestament-

ment und die neuentdeckten Texte der hellenistisch-römischen Welt,

lichen Griechisch und über die Aramaismenfrage, wo

4., völlig neubearbeitete Aufl. Tübingen: J. C. B. Mohr 1923. (XVII,

man etwas eingehendere Belehrung wünschen möchte

447 S.) 4°

Gz. 18—; geb. 24—.

— und sodann in dem Abschnitt, der sich als versuchte

„Skizze der literarischen Entwicklung des Urchristen-

Das Buch hat seine Physiognomie und hat auch be-

reits seine Geschichte. So wie es 1908 vor den Leser

tums‘ bezeichnet und der den Ansprüchen von heute

trat, hat es in anderthalb Jahrzehnten im In- und

keineswegs zu genügen vermag, auch nicht mit einer

elehrten Kreisen und in breiten Schichten

neuen, sich aber nur in Andeutungen bewegenden Fuß-

Ausland, in

allgemeiner

ildung für die Sache, die es vertritt, ge-

note über die Johannestexte (S. 211 A, 3). Aber ich

worben.

Denn es treibt, im besten Sinn des Wortes

muß zugeben, daß eine Umarbeitung, die stärker in den

Propaganda; der Kritiker, der dies außer Acht ließe und

Text eingriffe, wohl eine Neugestaltung des ganzen

Forschung statt Wegweisung, erledigende Lösungen statt

Werkes nach sich ziehen und dadurch dessen, ursprüng-

anregender Hinweise verlangte, würde es mit

alschem

lichen Charakter

efährden würde — damit aber auch

die werbende Kraft des Buches,

Maß messen und die Aufgabe des Buches verkennen,

Es soll um Anteilnahme werben für die unliterarischen

Leichter ist‚das Problem der Neubearbeitung zu lösen, wenn es

Texte und die unliterarischen Menschen der hellenistisch-

sich darum handelt, aus den inzwischen neu gefundenen Texten die

römischen Welt, es soll die Zäune des Doktrinarismus,

Mitteilungen des Buches zu bereichern und zu ergänzen. Aus der Fülle

die das Neue Testament und seine Menschen von diese

des neuen Materials nenne ich: den einen der beiden Quirinius-Steine

aus dem pisidischen Antiochien (Abb. 1), die von Minns publizierten

unliterarischen Welt geschieden haben, niederreißen, es

griechischen Pergament-Urkunden aus Kurdistan (S. 24 ff.), einen Hin-

soll an Beispielen zeigen, welches die „Welt“ ist, in

die der Historiker und schließlich jeder geschichtlich

weis auf «yd7n in P. Oxy XI 1380 (S, 59 A, 3 — Ileider nicht mehr

interessierte Leser die Schriften des Neuen Testaments

über dieses. wichtige Gebet an Isis !), die Inschrift eines Bechers aus

-

Syriem &m” 8 meto8t E0öo«ivov (S. 104 mit wertvollen Ausführungen

zu stellen hat.

über Mt. 26, 50), den Zoilos-Brief PSI IV 435 mit den religions-

Die Aufgaben, die in dieser Richtung liegen, hat das

geschichtlich bedeutsamen Aussagen über Serapis (S. 121), den Tubias-

Brief an den gleichen Adressaten, den ägyptischen Finanzminister

Buch in vollem Maß erfüllt. Dabei darf sich auch der

Freund dieser Werbearbeit darüber nicht täuschen, daß

Apollonios, veröffentlicht von Edgar in den Annales du Service des

des Neuen Testa-

Antiquites

de

l’Egypte

18,

231.1f.

(S.

128),

zwei

Briefe

des

die hier vorgenommene_ Orientierun

daß auc%

Ägypters Sempronios (Bell, Revue Egypt. I fasc. 3—4, Nr. 2 S. 5ff.),

ments keine allseitige ist,

die Sprüche und

von denen besonders der zweite psychologisch reizvoll ist (S. 159), den

Gleichnisse der Rabbinen, auch die Theologie, die Paulus

Hinweis auf BGU 1197 und 1201 mit dem rein adulatorischen Ge-

als Jude lernte, um sie als Christ zu verwerten, auch

brauch von „Gott und Herr“ (S, 309 A.7.), sowie auf die Belege aus

der literarische Stil, dem Luk. in der Apg.und der, dem

Pompeji für ‚minister Augusti‘ (S. 322 A. 12). Auch unter den Bei-

37

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 2.

38

gaben erscheinen neue Stücke, darunter in Besprechung und Abbildung

Obwohl nach G. damit endgültig die Kometenhypothese abgetan ist,

die Synagogen-Inschrift des Theodotos zu Jerusalem und‘die Grabin-

so bringt er doch besonders im Anschluß an de Groot’s Erforschung

schrift der Regina aus der jüdischen Katakombe am Monteverde.

der chinesischen Quellen, was sich' über das Erscheinen von Kometen

Aber ich darf nicht schließen, ohne der äußeren

z. Zt. der Geburt Jesu ermitteln 1äßt.

Jeder, der die Ausführungen G.’s liest, wird die mühsame Ar-

Eigenschaften des Buches zu gedenken: ausgezeichneter

beit bewundern, die gründliche Sachkenntnis, die fleißige Benutzung

Satz, vorzügliche Abbildungen und ein für unsere Zeit

auch der entferntesten Quellen anerkennen,

Es finden sich in dem

geradezu unerhört gutes Papier. Der Verleger hat dem

Buch wertvolle Abschnitte, so der über die antiken Messiaserwar-

Einschränkungs-Gebot dieser Tage offenbar keinen Ein-

tungen, über die Astrologie im Altertum. Besonders zu erwähnen

fluß auf dies Buch zu verstatten brauchen; der behag-

sind die verschiedenen astronomischen Berechnungen, welche teilweise

lich breite, gut lesbare Text mit all den plaudernden

Prof. Ginzel zur Verfügung gestellt hat (die astronomischen Data be-

Nebenbemerkungen blieb, soviel ich sehe, unangetastet,

ziehen sich auf die für das Phänomen erforderlichen Monate, d. h.

und das Ganze ist um vier Bogen stärker geworden.

auf die Zeit vom Okt. 8 bis Febr, 6 v. Chr., vgl. S. 68—78). Gleich-

wohl erheben sich gegen die Beweisführung verschiedene Bedenken.

So gilt von diesem Werk in einem besonderen Sinn, was

der Verf. der Neuausgabe von Dittenbergers Sylloge

Von diesen seien hier nur folgende geltend gemacht: hätte das Er-

eignis so, wie es G. darstellt, wirklich stattgefunden, hätte die geschicht-

nachrühmt, daß es „ein köstliches Geschenk einer harten

liche Wirksamkeit Jesu sich anders gestalten müssen.

Es ist doch

Zeit‘“ ist.

.

auffallend, daß wir sonst in der urchristlichen Literatur keine Notiz

Heidelberg.

MaTtif1 DiPelius.

A

von dem Ereignis haben. Es ist ferner nicht klar, ob die Astrologen

die Saturn-Jupiter-Konjunktion zu einer Prognose auf die Geburt des

Gerhardt, Prof. Oswald: D13r Stern des Meésias. Das Geburts-

Messias benutzen konnten. Nach der Matthäuserzählung hat man den

Eindruck, daß der Stern der Weisen ein Wunderstern ist (beachtenswert

und das Todesjahr Jesu Christi nach astronomischer Berechnung.

Leipzig: Deichertsche Verlagsbuchhdl. 1922. (VI, 144 S.) 8° Gz. 4—

ist der Text von Matth. 2, wie ihn Syr. sin. darbietet, vgl. Justin, Dial. 78,

In der Neuzeit sind verschiedene Versuche gemacht worden, das

worauf G. nicht näher eingeht).

Endlich sei noch hervorgehoben,

daß das, was über das Quirinius-Problem gesagt wird, höchst proble-

Geburtsjahr Jesu unter Benutzung der Erzählung Matth. 2 auf astro-

matisch ist. Die ägyptischen Papyri beweisen für Syrien nichts. Daß

nomischem Wege von neuem

zu berechnen.

Den Versuchen von

Oefele’s (1903), Hontheim’s (1908), Kritzinger’s (1911), Voigt’s (1911),

ein römischer Zensus für Palästina z, Zt. des Herodes stattfand, ist

Steinmetzer’s (1913), Stenzel’s (1913) fügt G. einen neuen hinzu.,

sehr unwahrscheinlich. Die neugefundene Inschrift, von welcher G. die

Lösung der Quiriniusfrage erhofft, ist bis jetzt nur ein Beleg für die

Von Prof. Ginzel empfing er nicht nur die erste Anregung zur Ar-

wiederholte Tätigkeit des Quirinius im Orient (vgl. zuletzt Dessau in

beit, sondern auch fortwährende Beratung und Förderung. Auch ver-

Klio XVIL (1921, 252f.).

schiedene andere Gelehrte haben ihn unterstützt. Die Mittel, das Pro-

blem zu lösen, sind ihm einerseits das Studium der Spekulationen

In dem letzten Kapitel seines Buches gibt G. eine kurze Unter-

der

orientalischen Astrologie sowie der

jüdischen Überlieferung,

suchung über das Jahr und Monatsdatum der Kreuzigung. Bereits 1914

hatte er eine Schrift darüber veröffentlicht, welche sich durch ihre

anderseits die astronomische Berechnung.

Übersichtlichkeit auszeichnet. Jetzt wiederholt er seine Resultate und

Seinen Ausgangspunkt nimmt G. von dem Nachweis, daß der Stern

der Weisen eine durchaus normale Planetenerscheinung war, welche

nimmt dabei auf die Haupteinwendungen,

die gegen die Lösung der

von den Astrologen beobachtet und gedeutet wurde. Zu diesem Zweck

Frage erhoben wurden,

Bezug. Nach kurzen Voruntersuchungen über

‘wird das System der Astrologen jener Zeit in den Grundzügen er-

Luk. 3,1 (das 15. Tiberiusjahr soll mit dem Jahr 26 zusammenfallen) ,

mittelt. Danach wird die Erzählung Matth. 2 interpretiert und die

über Joh. 2, 20 (die dortige ‚Zeitangabe soll auf das Jahr 27 führen),

Messiaserwartung im Altertum sowie die geschichtliche Überlieferung

über Joh. 5,1 (die Dauer der öffentlichen Wirksamkeit Jesu wird auf

über den Stern des Messias untersucht.

Es folgt dann die astro-

2'/4 oder 3'/, Jahre berechnet), über das Bekehrungsjahr des Paulus

(32 oder 33), über die Notiz über den zerrissenen Tempelvorhang (das

nomische Berechnung. Das Ergebnis ist kurz dieses: die Beziehung des

Planeten Saturn zum Volk Israel war im Altertum bekannt. Saturn

Ereignis wird auf das Jahr 30 fixiert) wird die Frage erörtert, an

galt als Planetengott, welcher Israel schützte. In der Matthäuserzäh-

welchem Tage des jüdischen‘' Festmonats Nisan Jesus starb, und

lung brauchte Saturn nicht genannt zu werden, da ein Zweifel

welchem Datum unseres Kalenders dieser Tag entspricht. Mit Hilfe

über dieses Gestirn nicht aufkommen konnte. Sollte der Saturn ein

der Mondphasen, welche für jene Zeit astronomisch zu berechnen sind

Ereignis anzeigen, so konnte das nach der Astrallehre nur erfolgen

(S. 124f. wird der jüdische Kalender 26—33 n. Chr. mitgeteilt),. kann

durch seine Bahn, seinen Aufgang, seine Stellung zu den Angeln

man das Datum, da der Todestag ein Freitag war (und zwar der 15.

der Welt, zu den übrigen Planeten und zum Tierkreis. Im Jahre 7

(oder 14.?) Nisan), auf unseren Kalender übertragen. Die ‚astrono-

v. Chr. trat ein astronomisch oder astrologisch bedeutsames Phänomen

mische Rechnung liefert das Resultat, daß Freitag, der 15. Nisan, mit

ein außer der schon bekannten Saturn-Jupiter-Konjunktion.

Neun

dem 7. April 30 zusammenfiel. In der Rechnung bleiben dabei immer

Monate lang wurde eine räumliche und zeitliche Unzertrennlichkeit

zwei _ unsichere Größen, nämlich der Eintritt des Neulichts (der Beginn

beider Planeten beobachtet (die Bahnen am Himmel waren 9 Monate

des Monats wurde nicht nach dem astronomischen Neu

mond, sondern

hindurch gemeinsam, selten weiter als 2° getrennt; die Stillstände voll-

nach dem Neulicht berechnet, welches die Zeugen erbl

icken), sodann

die Schaltung (die Monatsfol

zogen sich bei beiden nahezu gleichzeitig vor und nach jeder Um-

angepaßt). Aber G. glaubt, daß für die Berechnun

ge wurde dem des Mondwechsels eng

bpiegung; die Stellen am Horizont, wo sie auf- und wo sie untergingen,

Größen nicht viel ausmachen

g. diese unsicherel

lagen dicht aneinander).

Die Konjunktion galt als Anzeichen der

‘.

Breslat.

G. Hoennicke.

Geburt des Messias, das im Voraus theoretisch feststand. Die Magier

konnten beobachten, daß die Saturn-Jupiter-Konjunktion

kommen

mußte, und zwar in dem Tierkreis der Fische,.bald nach Ende

März 7, Der Stern, welcher dem Messias gält, war der Saturn; die-

Schmitz, Otto: Die Vorbildlichkeit der urchristlichen Ge-

meinden für die Kirche der Gegenwart, 2., m. 1 Nachwort

jenige Erscheinung, welche auf seine Geburt bezogen wurde, war

versehene Aufl. Berlin: Furche-Verlag 1922. (60 S.) 8° == Der

jene Konjunktion. Der für die Magier ausschlaggebende Moment,

Neue Bund, 4. Heft.,

welcher ihre Reise nach Jerusalem bestimmte, war der Aufgang des

Og {l

Vorliegende Schrift beruht auf Vorträgen, die der Verf. Sept. 1920

Saturn in der n?varo?.ﬁ‚ d. h. in den östlichen Angeln der Welt (t2urcrnln’

auf der Theologischen Woche in Bethel gehalten. und zunächst in der

war der Terminus für den heliatischen Aufgang, welcher in der baby-

„Volkskirche‘““ 1921, darnach als Sonderdruck im

lonischen Astronomie eine der bedeutsamsten Momente der Planeten-

Verlag des Evangel.

bahnen markierte). Um den Laien den Verlauf der Konjunktion zu

Bundes hat erscheinen lassen.

Herausgewachsen aus der deutschen

veranschaulichen ,

wählten

im Anschluß an Ideler Hontheim und

Kirchennot der Gegenwart wollen sie aus den Dokumenten der

apostolischen Gemeinden (vornehmlich Paulus!

Kritzinger die Längen und Breiten beider Planeten; hierauf‘ fußend

briefe und Apostelge-

beschrieben sie das ganze Phänomen vom Beginn bis zur Lösung der

schichte), Richtlinien herausholen,

die für den Neubau der. Gemeinden

Konjunktion. Statt dessen wählt G. die Rectaszensionen und Deklina-

und Kirchen maßgebend werden sollen.

tionen, welche sich nicht auf die Ekliptik beziehen, welche ihre Lage

In dreierlei Hinsicht weist Schm. die urchristlichen

am Himmel mit den Jahreszeiten verändert, sondern auf den Himmels-

Gemeinden als „vorbildlich“ nach: in der Gestaltung der

äquator, der immer die gleiche Lage hat, nämlich 90° vom Polar-

Verkündigung, die die Gottesbotschaft, die persönliche

stern.

Diese seine Beweisführung sucht G, dann zu erhärten dadurch, daß

Gottesberufung und den Zusammenschluß der Berufenen

in die Heilsgemeinschaft in sich befaßt; in der Aus-

spätere Generationen von dem astronomischen Phänomen sichere Kennt-

wirkung des Bekenntnis

das

nis hatten (die Jupiter-Saturn-Konjunktion des Jahres 7 und ihre Be-

SEeS,

sich gleicherweise im

deutung für die christliche Religion war in jüdischen und christlichen

Ausdruck des Glaubens,

in der Tat und in der Leidens-

Kreisen des Mittelalters bekannt), sodann dadurch, daß das Jahr 7 sich

bereitschaft bewährt; und im Gemeinschaftsleben, dessen

auch auf anderem Wege als Geburtsjahr Jesu ergibt (erfolgte der

Kennzeichen sind das Wirken in der Freiheit der Liebe,

Schätzungsbefehl 10 oder‘9 v. Chr., so mag er in Palästina im Jahre 8

die willige Unterordnung unter die berufenen Führer und

ausgeführt worden sein, dann stimmt hierzu die erurt Jesu im Jahr 7).

die Leitung des Geistes, der die Interessen und Lebens-

39

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 2.

40

bedürfnisse regelt und betriedigt — die Gliederung der

namentlich gegen M. v. Engelhardt glücklich verteidigt.

beiden ersten Gebiete scheint mir glücklicher als die

So wird z. B. mit Recht betont, daß J.’s Gott nicht der absolute

des letzten.

Gott der platonischen Philosophie ist, sondern der transzendente und

In allen drei Abschnitten kommt es dem Verf. nun vor allem auf

persönliche Züge verbindende Gott des hellenistischen Judentums, und

die ‚„Anwendung“ an.

Ich lasse dahingestellt, ob seine Darstellung

daß J. die Transzendenz Gottes betont im Blick auf die Offenbarung in

der ‚‚orthodoxen‘‘, ‚,liberalen‘“ und „,pietistischen‘“ Verkündigung zu-

Christus. Größere Aufmerksamkeit hätte hier wohl der Erörterung

treffend und ob die richtige Art der Verkündigung hinreichend und

Dial. 128 gewidmet werden können: die Logos- und Engellehre, auf

überzeugend gezeichnet ist — auch wer nicht der Meinung ist, daß

die J. hier verweist, und die er in dieser Form nur teilweise anerkennt,

die Verkündigung der Urgemeinde in ihrer ganzen Struktur für die

ist wahrscheinlich bei jüdischen, nicht bei christlichen Hellenisten

heutige Zeit vorbildlich sein kann, wird hier manchen fruchtbaren Ge-

zu suchen; dann haben wir hier einen ausdrücklichen Hinweis auf

danken finden. Die wertvollsten Ausführungen betreffen die Verwirk-

gekannt haben muß.

hellenistische Lehrer (Philo und andere, die ihm nahestehen),

dien

lichung des urchristlichen Bekenntnisgedankens in der Gegen-

Auch die jüdischen Gnostiker, die Philo in

wart. Schm. tritt mit warmen Worten für sein urchristliches Stamm-

de migr. Abrami bestreitet, hätten in ihrer Bedeutung für J. noch

bekenntnis ‚„„Herr ist Jesus‘“ ein, und bei der relativ weitherzigen Aus-

stärker herausgestrichen werden müssen.

legung;, die er wenigstens zuläßt, (denn ein ‚,Jesuidealismus‘, die

Wenn somit gezeigt wird, daß J.’s Philosophie hauptsächlich vom

Bereitschaft sich innerlich von Jesus bestimmen zu lassen, ist darin

jüdischen Hellenismus vermittelt ist, so fehlt doch auch die direkte

eingeschlossen, so sehr diese Haltung für den Vf. doch nur ein Anfang

Konfrontierung J.’s mit den älteren und den zeitgenössischen Philo-

ist) kann man wünschen, daß recht Viele auch aus den dem Verf.

sophen nicht.

Sehr gut ist in dem einleitenden Abschnitt über die

nahe stehenden Kreisen auf diese Grundlage treten möchten. Ebenso

„Philosophische Umgebung“ J.’s die besondere Hervorhebung des

verdient die Forderung allen Beifall, daß die Verfassungsformen der

Platonikers Albinus und seiner Logoslehre und Anthropologie (vgl. über

Volkskirche so gestaltet werden möchten, daß sie für die Entfaltung

ihn auch Überweg-Prächter ] 553 ff.).

eines intimeren Gemeinschaftslebens nach Art des urchristlichen inner-

Für die Umsicht, mit der G. gearbeitet hat, zeugt auch, daß er

halb der kirchlichen Organisation freie Bahn schaffe — gewiß will

auch dem palästinischen Judentum einen Einfluß auf J.’s Denken zıu-

der Verf. die freie Verwaltung der Gnadenmittel nicht nur den sog.

weist, In der Skizze S. 33 ff. hätte freilich auch auf die Konsolidierung

kirchentreuen Kreisen

zugestehen,

sondern auch freier

gerichteten

und Umbildung, die das Judentum nach 70 erfahren hat, hingewiesen

Kreisen. Da die Schrift so ganz auf die brennenden Kirchenfragen

werden müssen. Über die Frage, ob J.’s Lehren mehr hellenistisch oder

der Gegenwart eingestellt ist, will ich hier über einzelne Punkte in der

mehr palästinisch von Art seien, wird man verschieden denken können.

G.: weist‘ z,

B

Darstellung der neutestam. Gemeinden nicht streiten. Mir scheint der

richtig darauf hin, daß die Willensfreiheit schon im

Charakter der paulinischen Gemeinden und die Haltung des Paulus

vorhellenistischen Judentum und Christentum gelehrt sei (229f.); dem

nicht immer ganz richtig gezeichnet; das Totalbild würde ein anderes

steht entgegen, daß die Formulierungen J,’s durchaus griechisch sind

geworden sein, wenn der Verf. auch die Sendschreiben der Offb. mit

verwertet hätte.

(vgl. vor allem das große platonische Leitmotiv «ir/« EA0MEVOV XTA.)-

Nicht ganz zureichend ist die Erörterung über J.’s Lehre von der

Leiden.

H. Windisch.

UETCVOLK,

in

der

sich

jüdisch-hellenistische

und

christliche

Ele-

mente mischen (264f.), s. m. Buch: Taufe und Sünde 387ff. Zu J’s

Lehre vom Abendmahl ist jetzt noch G. P. Wetter, Altchristliche Li-

Goodenough, Erwin R., B. D., D. Phil.: The Theology of Justin

turgien I

142ff. zu vergleichen.

Martyr. Jena: Frommannsche Buchh. 1923. (IX, 320 S.) 8°

Wenn G, gegen Engelhardt die Heilslehre J.’s ver-

‚ ugeD, O

teidigt, unter Berufung aut Judentum und synoptische

Drei Hauptprobleme stellt uns die The%zloogi

e Justins:

Tradition (S. 269), so ist hier ein Problem angedeutet,

sein Anteil an dem christlichen Gemeindeglauben (1),

das wohl noch tiefer hätte behandelt werden können,

sein Verhältnis zu der vorausgegangenen christlichen

nämlich die Beziehung J.’s zu den verschiedenen und

Lehrentwicklung (2) und das Maß seiner philosophi-

oft

auseinanderstrebenden

Richtungen

des

neutest,

schen Bildung bzw. der Einfluß der Philosophie aut

Christentums, Namentlich für die Weise wie J. den

sein Denken (3). Die mir vorliegende neue Schrift ist

jüdischen Nomismus überwindet, wäre eine‘ solche Be-

vornehmlich auf das dritte Problem eingestellt und be-

trachtung sehr fruchtbar gewesen; beachte wie von paulin.

deutet eine wesentliche Förderung desselben; aber die

Gedankengängen nur die von Röm. 2 für J. in Betracht

Gesamtwürdigung würde befriedigender ausgetallen sein,

kommen, Daß wenig Mystisches in den Schriften 5

wenn der Verf. dem zu zweit genannten Gedankenkreis

vorkommt, will G. mit dem apologetischen und exöte-

noch größere Aufmerksamkeit gewidmet hätte.

E& \

rischen Charakter der uns erhaltenen Schriften erklären

eine einseitige Betrachtung, wenn man die Frage, ob J.

(S. 277) ; mir scheint diese Auffassung nicht begründet.

Philosoph war, lediglich abhängig macht von dem Um-

J. war seiner Anlage und Bildung nach im wesentlichen

fang philosophischer Schriften, die er gelesen, und von

Moralist und Rationalist; als solcher -hat er vor allem

em Umtang richtig und vollständig reproduzierter

die rationalen und moralistischen Elemente der helle-

philosophischer Traditionen. Man muß ihn auch mit den

nistisch-christlichen Tradition entwickelt.

Im übrigen wollte

christlichen Theologen, die vor ihm gewesen, verglei-

er Katholik sein und ist er als solcher Traditionalist, was

chen, und dann ergibt sich, daß bei ihm ein viel stärkerer

G. richtig betont.

Einfluß philosophischer Ideen und Termini vorliegt als

In

dem mehr

zur

Einleitung gehörigen

Abschnitt

über die

Schriften J.’s verwirft J. die Hypothese, daß Ap. II ein Appendix zu

je zuvor und daß er der erste christliche Theolog ist,

an dem wir nachweisen können, daß er philo-

I sei (eher Fragment einer selbständigen Apologie) und gibt er auch

dem Dialog eine Bestimmung auf die Heiden; der Beweis, daß letzterer

sophische Schriften oder Kompendien gelesen und philo-

keine Bestreitung des Judentums darstelle, scheint mir indes sehr

sophische Termini mit Bewußtsein in die christliche

Theologie übernommen hat.

Auch G. sucht mir den

künstlich. (S. 99f.). Die vortreffliche Analyse der Schriften J.’s bei

Bousset, Jüdisch-christlicher Schulbetrieb in Alex, und Rom (1915)

„Philosophen‘“ in J. noch zu sehr zu verkleinern. Jeden-

S. 282ff. (durch die auch J. Geffcken’s Kritik in Zwei Apologeten

talls scheint mir der Beweis, daß die Erzählung von den

überholt ist) scheint dem Vf. nicht bekannt gewesen zu sein.

A

verschiedenen Schulen, die J. durchlaufen haben will

Sehr dankenswert ist die umfassende Bibliographie (488 Nrn.!).

(Dial. 2) ohne biographischen Wert sei,

nicht geglückt;

Übersehen ist die holländische Übersetzung von H. U. Meyboom

(

es spricht dagegen, daß sie ungleich

(Oudchristelijke geschriften in Nederlandsche Vertaling V 1908 p.

persönlicher

ge-

72—205 und XXV 1917) Leiden; weiter A, Hauck, Apologetik in der

halten ist, als die Stelle

in Lucian’s Menipp, womit

sie schön Helm vergliche

n hat, um

ihren

„konven-

alten Kirche, Leipzig 1918; W. Bousset, Kyros Christos %304 ff.

(?).

tionellen‘“ Charakter zu beweisen.

S. 13 13. 5 1. Horten; S. 96 13, 5 1, 1920 (f. 1950). Ein (ausführ-

Im Übrigen liegt der

licher) Sachindex wäre sehr erwünscht gewesen.

Wert des Buches gerade in dem

reichlichen Aufweis

philosophischer Traditionen bei J. und zwar vor allem

; VLeyiden.

_Hf Windisch,.

i

solcher Traditionen, die J. mit Philo gemeinsam hat. Die

Posch man n, f’rot;.‘ Dr>;-l;c;-r‘nihar"d :A

Kiféhen63fié und ‘corlr't;p;i

o

These, .daß der jüdische Hellenismus eine wichti

ge Vor-

secreta bei Augustinus,

Brau

nsberg: Ermländische Zeitungs-

aussetzung für J.’s Theologie ist,

ist in gründlichster

und Verlagsdruckerei (85 S,) 80,

Weise erwiesen und erläutert, und z

war vor allem für die

In dem zwischen den beiden katholischen Doo-

matikern Adam- in Tüb

Lehre von Gott, vom Logos, von den Engeln, von der

ingen und Poschmann in

Schöpfung und dem Menschen. Das Maß der Christiani-

Braunsberg schwebenden

Streit (vgl. darüber Scheel

sierung dieser Lehren wird nirgends übersehen und

in dieser Ztg. 1922, 131

u. 220f.) handelt es sichyda-

41

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 2.

42

druck. Eine Einleitung (dabei ein reichliches und zuver+

rum, ob die correptio secreta bei Augustin ein Buß-

verfahren ‚ohne Kirchenbann und öffentliche Rüge‘, also

lässiges Register der benutzten Literatur) führt uns die

eine ‚geheime Kirchenbuße‘ bedeute oder nicht. Adam,

Quellen vor, die über den Waleser Bischof des 6. Jhdts.

der jene Aufstellung machte, mußte auf die Ausfüh-

etwas aussagen, die älteste ein Katalog der irischen Hei-

rungen Poschmanns hin zugeben, daß auch bei der von

ligen von ca. 730, dann' folgt eine britannische Vita

ihm angenommenen geheimen Kirchenbuße die Los-

des Aurelianus, 884 verfaßt, Assers Biographie Alfreds

sprechung nicht sofort erteilt. wurde, der Büßer viel-

des Großen von 893, sowie ein zum Kampf gegen die

mehr eine Zeitlang dem Altar fern bleiben mußte, Nun

Sachsenherrschaft aufrufendes Gedicht vielleicht noch

zeigt Poschmann in seiner neuen Abhandlung, daß diese

etwas früheren Datums.

Die. alte lateinische Waleser

Trennung vom Altar auch bei geheimen Sünden ebenso

Chronik von 954 verzeichnet den Tod des h. Bischofs

als Exkommunikation zu fassen ist wie bei der voll-

David zum Jahr 601, während die Früheren nichts Be-

Öftfentlichen Buße, Augustin also nicht, wie Adam be-

stimmteres als das 6. Jhdt. etwa gleichzeitig mit dem

Die erste uns erhaltene Vita Da-

hauptete, im Kampf mit den Donatisten seine Anschau-

h. Gildas, ergaben.

ung über die Exkommunikation berichtigt hat. Hierauf

vids, von der mehrere spätere durchaus abhängig bleiben,

weist P. 'bei nochmaliger Erörterung der in Betracht

hat um 1090 Rhygyvarch, Sohn des B. Salien von St.

kommenden Hauptstellen nach, daß Augustin bei allen

Davids und in seiner Heimat 1099 verstorben, in latei-

dem kirchlichen Bußgericht unterliegenden Sünden nur

nischer Sprache verfaßt, wie er selbst meldet, aus den

eine öffentliche Bußleistung kennt, wobei es freilich im

ihm vorliegenden uralten Schriften der Stätte, an der

Ermessen des Bischofs stand, ob auch die Sünde, für

ja die Erinnerung an diesen David am besten gepflegt

die öffentlich gebüßt werden mußte, öffentlich bekannt

gewesen sein wird. Diese Vita gibt W.-E. in englischer

gegeben wurde oder nicht.

Insofern kann man von

Übersetzung S. 1—33 wieder, fügt S. 34—56 Abschnitte

aus andrer hagiographischer Literatur — z.B. Leben des

einer ‚vollöffentlichen‘ und von einer ‚halböffentlichen‘

Buße reden. Aber die Bußleistung erfolgte stets öffent-

h. Aeddu, des h. Cadoc, des h. Gildas — hinzu, und ver-

lich am Büßerplatz. Daran ändert auch die ‚klassische‘

sieht sämtliche Dokumente mit einem gründlichen, bis-

Stelle de fid. et op. 26, 48 nichts. Hier werden aller-

weilen in gelehrte Detailforschung sich erweiternden

dings drei Heilmittel für die verschiedenen Sünden

Kommentar.

So wird eine beneidenswerte Vollständi

aufgeführt.

Aber die ‚correptionum medicamenta‘ für

keit des Materials erreicht, die Klarheit des Überblic

ks

die mittleren Sünden, im Unterschied von der ‚humi-

geht nicht verloren, und der Abschnitt der Einleitung,

litas‘ der Kirchenbuße für die ‚gravia‘ und der ‚quoti-

der die Persönlichkeit des Rhygyvarch, unsers Haupt-

tiana medela‘ durch das Vaterunser für die täglichen

zeugen, im Rahmen seiner Zeit, wo die Waleser Kirche

Schwachheiten, haben mit der kirchlichen Schlüsselge-

leidenschaftliche Anstrengungen machte, sich der Unter-

walt .nichts zu tun, sondern bestehen in’‘ Vorstellungen

werfung unter Canterbury zu erwehren, bildet durch

und Ermahnungen durch den Bischof oder einen andern

Lebendigkeit und Wärme eine genußreiche Lektüre. Auch

Mitchristen, sei es in der Predigt, sei es unter vier

der Index verdient alles Lob, selten fehlen Artikel wie

Augen. Wo Augustin sonst vohn den Bußmitteln spricht,

„apathy .13. 96“ (wo übrigens die glatte Gleichsetzung

erwähnt er immer nur zwei: die Kirchenbuße für die

ME

von Apathi mit Acedia.befremdet).

schweren, Gebet und Almosen für die geringeren und

So wenig aufdringlich der Herausgeber nun auch

täglichen Sünden. ‚Jedenfalls hat man sicher nicht alle

mit den Ergebnissen‘ seiner Kritik auftritt, verhehlt er

Vergehen, die wir heute als Todsünden behandeln, der

doch nicht seine Geneigtheit, dem Waleser Patrioten von

Bußpflicht unterworfen‘ (S. 58). Damit stimmen auch

außeraugustinische Zeugnisse des 4. und '5. Jahrhun-

1090 möglichst viel Vertrauen zu schenken. Mir scheint,

derts überein. .Es sind zwei Grundirrtümer Adams, daß

daß wir uns diesem Vertrauen nicht hingeben dürfen.

er eine geheime schwere Sünde bei Augustin zu einer

Wenn nach den besten Zeugen der h. David 462 geboren

und 601 (oder 605 bzw. 604) gestorben sein soll, so

Sünde von geringerer sittlicher Schwere macht (S. 43)

werden wir uns nicht einbilden, auf festem Boden zu

und das peccatum malitiae, wofür Augustin öffentliche

stehn. Die Palästinafahrt des Heiligen erweckt schon

Buße fordert, nur als Gewohnheitssünde f

aßt (S. 79).

dadurch Bedenken, daß er dabei von dem jerusalemischen

Ich habe Poschmanns Darle

gungen sorgfältig geprüft

Patriarchen zum Erzbischof geweiht worden sein soll:

und finde sie in der Hau

ptsache für überzeugend. So

wenig ich seinen Anschauun

gen über die Bußfrage bei

so offen wie möglich bekennt der Waleser Biograph

Cyprian (Ztschr. f. kath. Th. 1913) beistimmen kann,

egen Ende seines Buchs, worauf es ihm ankommt, näm-

hier bei Augustin hat er das Richtige getroffen und

lich die kirchlichen Vorrechte des Stuhls von St. Davids,

Adam wird gut tun, seine Aufstellung preiszugeben.

das für Wales sein möchte was Canterbury für England

Augustin ist weder der Schöpfer noch der Förderer

war, auf die Tatsachen aus dem Leben seines ersten

Inhabers zu begründen. Die entscheidende Rolle, die

einer kirchlichen Privatbuße, er hat an dem kirchlichen

David auf 2 Synoden gespielt hat, dient gleichfalls

Bußbrauch gar nichts geändert.

dieser Tendenz, natürlich hat Rhygyvarch jene Synoden

Zu S. 37: warum die Rekonziliation am Bußtag öffentlicher und

nicht erfunden, aber er wird sie an sein

en Heiligen künst-

beschämender sein sollte, als die Bußleistung am Bußplatz, ist nicht

lich herangebracht haben und hat da

nn starke Umfor-

einzusehen. Zu S. 49f.: die lange Nachwirkung der Unterscheidung

mungen der Tradition sicher nicht

von ‚Sünden gegen Gott‘ und ‚Sünden nicht gegen Gott‘ zeigt neben

sermann‘“ David, der Gründer eine

gescheut. Der „Was-

anderm, daß sie nicht montanistische Erfindung ist, wie schon be-

r besonders st

rengen

hauptet wurde, sondern altes kirchliches Erbgut (vgl. meine Schrift

Mönchsgemeinschaft im irisch-britischen Wales,

der als

Vermittlung‘ hat bei Cyprian erst nach der Frühjahrssynode 251 keinen

‚Kallist und Tertullian‘ 1920, 15). S. 51 A. 1: eine ‚Pneumatische

Abt den Namen eines Bischofs

getragen haben mag oder

Späteren nach dem Brauch de

r Länder als

Bischof gelten

Platz mehr, vorher vgl. ep. 15,4.

mußte, unter den Zeitgenossen des ihm

mißgünstigen

München.

Hugo Koch.

Gildas: das wird wohl das Einzige sein,

was wir ganz

sicher von ihm behaupten können. Die di

sziplinarischen

Wade-Evans, A. W.: Life of St. David. London: S. P, C. K.

Regeln im Kloster Davids, die die Vita

1923, (XX, 124 S.) kl. 8° = Translations of Christian Literature.

schreibt, haben, auch wenn sie nicht u

nmittelbar auf

82131 be-

Ser. V: Lives of the Celtic Saints ed. by Eleanor Hull. 7 sh. 6qd.

David, der hervorragendste aller Heiligen von Wa-

David zurückgehen, in seinen Kreisen einmal wirklich

les, nach dem auch ein altes Bistum dieser, Landschaft

viel merkwürdi

Geltung besessen. Vor allem aber enthält die Vita so

ge Beiträge zur Geschichte der religiösen

seinen Namen St.-Davids erhalten hat, ist, wie man aus

Vorstellungen

gottesdienstlicher Bräuche, Volksaberglau-

dem ausführlichen Artikel von Ch. Hole in Smith and

bens, Lebenshaltung, nicht minder zur Erkenntnis der

Wace, Christian Biography I ersehen kann, bis 1877

politischen oder nationalen Lage jenes Landes, daß wir

eine höchst umstrittene Figur gewesen. Das vorliegende

ihr das Prädikat einer ausgezeichneten Quelle

ern ZzU-

hübsche Bändchen erweckt zunächst einen 'anderen Ein-

erkennen. Auch zur historischen Geographie vermittelt

43

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 2.

44

sie uns unter den Händen des landeskundigen Kommen-

legt, ich ergänze seine Ausführungen, indem ich auf die

tators reiche Aufschlüsse: Schade, daß nicht eine kleine

plötzliche Verschärfung römischen Geldhungers hinweise,

Karte wenigstens von Süd- und Mittel-Wales hat beige-

die mit der Rückkehr der Kurie nach Rom nach 6 jäh-

fügt werden können. Das Leben im Lande des h. David

riger Verbannung im Jahre 1188 unter Clemens III. ein-

zwischen dem 6. und 11. Jahrh. zu veranschaulichen

setzt und sich unter seinem persönlich unbescholtenen,

ist aber wohl noch ein höheres Verdienst, als eine Reihe

aber schwachen Nachfolger Coelestin III. fortsetzt, von

von Daten aus’dem Leben eines nun einmal gänzlich der

Innocenz IIl. dann offiziell einzudämmen versucht wird.

Legende verfallenen einzelnen Heiligen halbwegs glaub-

Näheres behalte ich mir vor, an anderer Stelle zu bieten,

haft zusammenzustellen.

dort werde ich auch andeuten, daß für die Herleitung

Marburg.

Adı ULE

der päpstlichen Erkrankung aus der Aufdeckung einer

ungeheueren Bestechung der Kardinäle eben jene beiden

Lehmann, Prof. Paul: Die Parodie im Mittelalter.

München :

Pontifikate Handhabe bieten. Zustimmenden Falls würde

Drei Masken Verlag 1922. (254 S.) 8°

Z. 6—.

Ders. :

Parodistische Texte,

Beispiele zur lateinischen Parodie im

der Text der Carmina Burana, den L. im ganzen der Ur-

Mittelalter. Ebd. 1923. (73 S,.) 8°

Gz. 2—.

fassung des Geldevangeliums nahesetzt, eine neue Be-

stärkung seines Ansehens gegenüber anderen Meinungen

Es gereicht mir zur Freude, die Kirchenhistoriker

erhalten.

Ein. Irrtum Gundlachs war es, aus der Nen-

auf dieses gediegene Werk über die lateinische Parodie

des Mittelalters hinweisen zu dürfen, das aus dreijährigen

nung von Anagni neben Rom in der Datierung einer

späteren Hs. einen Schluß auf die Entstehung des Geld-

Forschungen, gegründet auf die unvergleichliche Sach-

evangeliums in.der Zeit Alexanders III., der „Anagni

kenntnis des Münchener Gelehrten hervorgegangen und

in vornehmer Sachlichkeit gestaltet ist. — L. versteht

durch so langen Aufenthalt als päpstliche Sommer-

unter Parodien „nur solche literarische Erzeugnisse, die

residenz allgemein kenntlich gemacht habe‘“, ziehen zu

wollen, denn alle Päpste von Innocenz I1l. bis Alexan-

irgend einen als bekannt vorausgesetzten Text oder — in

zweiter Linie — Anschauungen, Sitten und Gebräuche,

der IV., dann wieder Bonifaz VIII. haben länger oder

Vorgänge und Personen scheinbar wahrheitsgetreu, tat-

kürzer auch in Winterszeit in Anagni residiert. — Ich

sächlich verzerrend, umkehrend mit bewußter, beab-

begnüge mich zu erwähnen, daß L. über das auch schon

formal nach-

den Carmina Burana (nr. XIX) eigene Pamphlet „Utar

sichtigter und bemerkbarer Komik

contra vitia carmine rebelli‘, über die Teufelsbriefe und

ahmen oder anführen‘“‘.

Vorläufer waren ihm Watten-

bach (als Sammler) und Novati. Mit Recht aber dart

über vieles, das ich nicht einzeln anführen kann, im

zweiten Teile über die Poesie des Liebeslebens, über das,

L. sagen „in starkem Maße bin ich von keinem Werke

was Zechen, Schlemmen, Spielen auf dem Gebiete der

abhängig‘“, und was er nun den Freunden des Mittel-

alters bietet, ist überaus wertvoll zu tieferer und schärfe-

Parodie hervorgebracht haben, über die bezüglichen Er-

zeugnisse des: Goliarden- und Studentenlebens gehan-

rer Erkenntnis von Jahrhunderten, deren Fühlen und

delt hat. Eine Nachahmung des Geldevangeliums, das

Denken von dem unsrigen so weit abweicht und doch die

nachfolgenden Zeiten viel tiefer als zumeist bekannt. ist,

um mehrere Jahrhunderte jüngere Pariser Geldevan-

beeinflußt hat. — Ich übergehe das lehrreiche Kapitel

gelium eines hungernden Studenten, das heute leicht auf

gleiche Empfindungen stoßen mag, wird wie so manche

„Ursprung und Anfänge‘“ und wende mich gleich zu

bisher nicht veröffentlichte Stücke von L. mit allen ihm

dem Thema des Buchs „Entfaltung der Parodie vom

erreichbaren Varianten in den „Parodistischen Texten‘

elften bis fünfzehnten Jahrhundert‘“, das in zwei nahezu

mitgeteilt. Wir schulden ihm Dank und auch der Ver-

gleich langen Abteilungen behandelt ist, indem L. die

lagshandlung, die beide Hefte so schön ausgestattet hat.

bissigen und grimmigen tendenziösen Parodien, die aus

Marburg.

Karl Wenck.

der antikurialen Strömung hervorgegangen sind, zuerst,

die humoristischen unterhaltenden zuletzt behandelt, ohne

Pullan, Leighton, D. D.: Religion Since the Reformation,

zu verkennen, „daß man bei der Unterscheidung zwischen

Eight Lectures, preached before the Univ. of Oxford in the year

satirischer und humoristischer Parodie zuweilen schwan-

1922, on the Foundation of the Rev. John Bampton, M. A., Canon

ken kann‘“.

Die erste Abteilung steht der Kirchen-

of Salisbury. Oxford: Clarendon Prelss 1923. (XVI,

291 S.) gr. 80

emeinig-

12 sh. 6 d.

geschichte näher, die zweite gehört dem, was

as hab-

Wissenschaftlich bedeutet dies Buch — das einen Überblick über

lich Kulturgeschichte genannt wird, an. —

die gesamte neuere Kirchengeschichte gibt — wenig. Auch für die eng-

gierige Rom wird, besonders im 12. Jahrh., aber auch

schon im 11. und noch im 13. Jahrh. gegeißelt unter

eben

lische Kirchengeschichte, für die es am eingehendsten ist, ist es nicht

übermäßig

belehrend.

Soweit ich nachgeprüft habe, hat P,

der scherzhaften Verhüllung der ihm nachgesagten Liebe

— wenige Partien ausgenommen — ats sekundären oOder tertiären

zu den Reliquien des heiligen Albinus (weißes Silber)

Quellen geschöpft; bei Schleiermacher z. B. wird auf die Kirchen-

und des heiligen Rufinus (rotes Gold). In wirkungs-

geschichte des seligen Joh. Heinr. Kurtz als einziges deutsches Buch

voller Weise hat L. nach dem Vorgang Anderer den In-

verwiesen, selbiger Kurtz überhaupt für die Geschichte des festländi-

schen Protestantismus seit‘ 1800 empfohlen.

Fehler und Seltsam-

halt des meisterhaften Garsiastraktates „über diese kost-

baren Märtyrerreliquien‘‘ vom Jahre 1099 (ed. Sackur

keiten fehlen denm auch nicht. Die geistlichen Übungen des Ignatius

in Mon. Germ. Libelli de lite II, 425—35), der gegen

z. B. werden rein als Erbauungsbuch behandelt; daß sie noch etwas

anderes sind als dieses, verrät P. dem Leser nicht. Spener ist in

Papst Urban II und seine Kardinäle die schärfsten

Frankfurt principal of a seminary gewesen

ich denke, ich kann

Pfeile richtet, wiedergegeben, er ist nicht nur in zweli,

auf weitere Beispiele verzichten. .

sondern in vier Handschriften überliefert, auf zwei in

Dennoch ist dies Buch unter einem gewissen Gesichtspunkt lehr-

Cambridge befindliche bisher unbeachtete Hss. hat kürz-

reich. Es ist das Werk eines Hochkirchlers, und es enthält, in Kürze

lich L. in einem auch neben seinem Buche sehr lesens-

zusammengedrängt und in die Form einer zusammenhängenden Entwick-

werten Aufsatze „Vagantendichtung‘“ (Bayrische Blätter

lung gebracht, die geschichtlichen Urteile der hochkirchlichen Partei

für das Gymnasialwesen 59, 4 S. 202) hingewiesen. Dem

ziemlich vollständig, und sogar mit einiger Mäßigung, beieinander,

Einem evangelischen Christen wird bei diesem Geschichtsbild freilich

Wortspiel vom heiligen Albinus und Rufinus bin ich

beklommen zu mute; die Urteile P.s sind denen, denen wir in katho-

besonders in englischen Quellen vom Ende des 12. Jhts.

lischer Literatur zu

recht ähnlich.

häufig begegnet. — Nahezu hundert Jahre nach dem

Göttingen.

_begegnen gewohnt sind, manchmal

E Mirsch:

Garsiastraktat ist das sogenannte „Geldevangelium““ ent-

anl

standen, das in mosaikartiger Zusammensetzung Bibel

Lﬂbec?‚ Prof. Dr. Konrad: Die Christianisierung Rußlands.

und Liturgie benutzt, um in Gestalt einer Evangelien-

Ein geschichtlicher Überblick, Mit zwei Karten. Aachen: Xaverius-

perikope die Kurie von den Türhütern bis hinauf zu

Verlag 1922. (118 S.) 8° = Abhandlungen aus Missionskunde und

den Kardinälen und dem Papste zu brandmarken. Ich

Missionsgeschichte. 32. Heft.

Gz. —80.

stimme L. ganz zu, wenn er die Entstehungszeit dieses

Schon wiederholt hat Lübeck wertvolle Beiträge zur

dann in mannigfachen Fassungen verbreiteten. Schrift-

Geschichte der östlichen Kirchen geliefert. Ihnen reiht

stückes (vgl. Parodist. Texte nr. 1 und Aufsatz „Vagan-

sich nun seine Geschichte der Ausbreitung des Christen-

tendichtung‘“ S, 204) in den Ausgang des 12. Jhts. ver-

tums im russischen Reich an. Ich begrüße sie um so

46

45

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 2,

als ich in meinem kurzen Abriß der Kirchen-

gerichtet; andererseits schränkt der Staat in den öffent-

freudiger,

Rußlands die Geschichte der Ausbreitung der

lichen Schulen den Religionsunterricht ein, der überdies

geschichte

von manchen Lehrern in solchem Geiste gegeben wird,

Kirche nur ganz stiefmüt

terlich habe behandeln können,

daß die Priester ihn,z. T.

lieber selbst übernähmen.

Für weitere Kreise bestimmt, hat. Sic

h Lübecks Schrift doch

wissenschaftlichen Charakter zu bewahren verstanden.

Diese Spannungen und allerhand Reformbestrebungen

Daß sie ‚in ihrem größeren

Teil durchaus auf der um-

im Klerus gehören in den Zusammenhang der neuen

fassenden und gründlichen

Abhandlung Fr. Räders in

Lage der Kirchen in den südöstlichen Ländern: Jahr-

der Allgem. Missionszeitsc

hrift 1905 fußt, gereicht ihr

hunderte lang wesentlich unverändert geblieben, sehen

nicht zum Schaden.

Wie war

Lübeck die reiche Heran-

sie sich nun einem Volksleben gegenüber, in dem west-

doch so schwer erreichbaren russischen

liche Aufklärung und sozialistische Kirchenfeindschaft

ziehung der

eine große Rolle spielen. Von England her sucht man

Literatur mög

lich? Freilich das Hauptwerk über die

gleichzeitig Anknüpfung an diese Kirchen. Wer ahnt,

Kirchengeschichte R

ußlands von Makarij-Bulgakov ist

wie das Bild in einem Menschenalter aussehen wird?

ihm oftenbar nicht zug

änglich gewesen; sonst hätte er

Kiel,

H. Mulert.

sich an dieses, SO

weit es führt, bzw. an Golubinskijs

Kirchengeschichte,

und nicht an das ältere Werk von

Philaret-Gumi

levskij angeschlossen.

Auch hatte schon

Cathrein, Viktor, S. J.: Die katholische Weltanschauung in

ihren Grundlinien mit besonderer Berücksichtigung der Moral. Ein

Räder die beachtenswerten Schriften eines Krassov,

apologetischer Wegweiser in. den großen Lebensfragen für alle

Filimonov, Luppov und anderer verwertet.

Gebildete,

5. u. 6. durchgesehene Aufl. Freiburg: Herder & Co.

Ptochov,

— Schon

Heinrich von Lettland um 1200 fiel bekanntlich

1921.

(XII, 522 S.) 89

Gz.

10—; geb.

11,50,

der g

eringe Missionstrieb der Russen auf. Mit Recht ver-

Drei Teile: der Mensch vom Standpunkt der natür-

mißt Lü

beck eine zielbewußte Missionstätigkeit in der

lichen Vernunft; der Christ im Lichte der übernatürlichen

russischen Kirche des Mittelalters.

Seit der Zeit des

Oftenbarung; Grundlinien der katholischen Moral. Be-

Patriarchats zeigt die Missionsarbeit etwas mehr Orga-

lesenheit, apologetisches Geschick und gemeinverständ-

nisation, dient aber auch noch mehr als bis dahin poli-

liche Darstellung bewährt der greise, als Schriftsteller

tischen Zwecken. Im 19. Jahrh. ragen als Missionare

seit Jahrzehnten bekannte Verf. auch hier und wer noch

innerhalb des russischen Reiches selbst Makarij-Glucha-

wenig katholische Werke dieser Art kennt, mag an

diesem die Methoden katholischer Apologetik studieren,

rev, der Begründer der Altaimission, und Innokentij

Bei den Zahlen der Getauften,

auch ihre Schwächen, z. B. ein Übermaß von .Zitaten.

Benjaminov hervor.

z. B. der Osseten, muß man sich

genwärtig halten, daß

Daß im ersten Teil die Schwierigkeiten, Urzeugung zu

die „Gaben väterlicher Liebe‘““

S

61) eine ’große Ver-

denken, im zweiten die Auferstehung Christi als stärkste

suchung waren, alljährlich zur Taufe zu erscheinen. —

Bezeugung der neutestamentlichen Öffenbarung hervor-

Daß Lübecks ganze Darstellung eine völlig objektive ist,

gehoben werden, legt den Vergleich mit verwandten

braucht nicht erst gesagt zu werden. — S. 5, 14 muß es

Darlegungen evangelischer Theologen nahe.

Soweit

Truvor

(st. Tuwor) heißen.

Daß Svjatoslav seinen

innerhalb des Katholizismus Verschiedenheiten der Stel-

Vetter Gljeb wegen dessen Hinneigung zum Christentum

Iung zu den Strömungen der Gegenwart bestehen, ist C.

erschlagen habe (S. 9), ist wohl ein Versehen. S. 59 ge-

urteilt.

strenger, z. B. in der Art, wie er den Sozialismus ver-

nügte „Stavropol bei Samara‘“ (vgl. Räder S. 400).

N. Bonwetsch.

Inhaltlich anfechtbar ist, wenn man von dem

Göttingen.

selbstverständlich zwischen C. und Nichtkatholiken Strit-

Hudal1l, Prof. Dr. Alois: Die serbisch-orthodoxe Nationalkirche

tigen absieht, namentlich die Art, wie er Theismus, Mate-

Graz: Ulr. Moser 1922. (VII, 126 S.) = Beiträge z. Erforschung

rialismus und Pantheismus neben- und gegeneinander-

d. orthodoxen Kirchen, hrsg. v. F. Haase u. A. Hudal I.

stellt. Der Ton wird stellenweise verbissen, um nicht Schlim-

Je schwerer es für. uns Deutsche heute

ist,

nach

meres zu Ssagen.

So _ erscheint Kants Satz, es widerstreite

unserer sittlichen Würde, uns dem Gebot eines andern

dem Ausland zu reisen, und je unsicherer oft die Nach-

richten unserer. Tageszeitungen über Kkirchliche Dinge

zu unterwerfen, wäre es auch Gott, als „albernes Sprüch-

namentlich aus dem Osten sind, um so verdienstlicher

lein‘‘; „das Prinzip der sittlichenAutonomie würde besser

kann die mit vorliegendem Buch begonnene Schriften-

das unsittliche Prinzip der Autonomie genannt‘“, Unge-

reihe werden. Haase hat bereits in den Schriften des

recht sind auch Sätze wie der, die heidnische Kultur sei

Osteuropa-Instituts zu Breslau Arbeiten zur russischen

zum guten Teil christlichen Völkern entlehnt und be-

Kirchenkunde veröffentlicht (vgl. ThLZ 1922, Sp. 280,

schränke sich fast ganz auf das Gebiet des Materiellen;

die epikureische Lehre sei „die Moral für Lebemänner

501), Hudal und andere Grazer römisch - katholische

Theologen sind als Nachbarn besonders an den kirch-

und Spitzbuben‘ (dabei meint aber C. selbst, wenn es

keine

lichen Verhältnissen Jugoslawiens interessiert. Natürlich

nsterblichkeit gebe, sei es vernünftig, am meisten

kann in dem Maße, als die Dinge dort im Flusse sind,

nach Genuß usw. zu streben). Daß dann „Schauerromane,

eine Schilderung, die gestern zutreffend war, morgen

Theaterstücke, Witzblätter und Flugschriften des Evan-

überholt sein; auch vermag ich die meisten Einzel-

gelischen Bundes‘““ als die katholische Kirche schmähend

angaben des Buchs nicht nachzuprüfen; doch erweckt

zusammengestellt werden, nimmt nicht Wunder.

Kiel.

H. Mulert.

der sachliche Ton das Vertrauen, daß die alten Gegen-

sätze zwischen Lateinern und Orientalen hier der Zuver-

Fischer, Lic. theol. E.: Charakterisierun

Jässigkeit des Berichts nicht hinderlich waren. H. stellt

g und Beurteilung des

zunächst die wechselvolle Geschichte der serbischen

Probabilismus, und seine wesentl. Verbi

römisch-kathol, Moralsystems, insbe

s. der Urteilsbildung- im

Kirchen dar, dann ihre heutige Lage. Von jener be-

ndung mit dem römisch-

zeichne ich nur den Anfangs- und den bisherigen End-

kathol. Glaubenssystem, (Von der Teyler’schen Gesellschaft ge-

punkt: kirchliche Interessengegensätze zwischen Rom

krönte Preisschrift.) (Verhandelingen uitgegev. door Teyler’s God-

Haarlem, De Erven F. Bohn 1918.

geleerd Genootschap, Nieuwe Serie, 20. Deel). (74 S.) gr. 8°.

und Konstantinopel begannen auf dem nachmals ser-

bischen Gebiet in altkirchlicher Zeit, als einige Gegen-

Der Streit um die katholische Moral, der sich

den politisch zum Osten geschlagen w

urden, die kirch-

namentlich an Graßmanns Angriff auf Li

ori, an W.

lich enge Beziehungen zu Rom hatten. Und zuletzt,

Herrmanns und Hoensbroechs Schriften

nüpfte, war

nach dem Weltkriege, 1920, wurden die Kirchen der

schon vor dem Kriege fast still geworden.

Neben

bisher getrennten serbischen Gebiete zu einer vereinigt

Mausbachs

umfänglichem katholisch - apologetischem

Werke „Die katholische Moral‘“ und Herrmanns kräf-

unter dem Metropoliten von Belgrad als Patriarchen.

An seiner Wahl nehmen, morgenländischem Brauch ent-

tiger Polemik „Römische und evangelische Sittlichkeit“

sprechend, auch Laien teil (die Minister, der Präsident

wird Fischers Abhandlung ihren Wert behalten. Er be-

des obersten Gerichts, die Universitätsrektoren ı. a.). Für

tont die Festigkeit der Grundzüge der katholischen

die Ausbildung wenigstens eines Teils der Geistlichen

Moral: das Sittliche ist 1. von Gott geoffenbart, muß

sind theologische Fakultäten in Belgrad und Agram ein-

|

2. übernatürlich geglaubt werden (was der Katholik

47

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 2.

mit fides divina meint, das klarzumachen hat F. unter-

FE0OvG AÄhOTQLOUG 0U WQ00XLVOVOLY 1igaug xKaL

lassen) und wird 3. mit übernatürlicher Hilfe getan, die

EITLEIKELG XL ALÖNLOVEG KAL AWEVÖELG ELOLV

uns wesentlich in den Sakramenten dargeboten wird.

Xal AhhnNAOUS AYATWOLV XNOCV 0U% UTEQ

(

Aber F. kennt auch den großen Abstand zwischen neue-

15

09wW0LV 09AvOV 0e OWLOvOLV. O EXWV

ren Werken wie der Moraltheologie des verstorbenen

Tübinger Anton Koch und alten Kasuisten wie Busen-

TW Un ELOVTL &VETLLOFOVWE KOQNYOVOLY

baum oder Liguori. Auch sucht er dem uns Protestan-

Eevovg iva 8t0woLV vmwO TNY WLAaY OTEyTY ELG

@«YOVOLVY XaAL KALOOVOLY EIT AUTW WE EITL AdEX

ten besonders bedenklichen Probabilismus gerecht zu

werden. Die Verleitung zur Lüge z.B. in dem aus Gury

PW ahndıyw 0v yag KatTA OaQKA AdEAMOUG

bekannten Fall der Ehebrecherin Anna verwirft er scharf,

20

EXUTOUS XUÄOVOLV Ahha KATO WT relevr_

aber er gibt den Katholiken zu, daß der Probabilismus an

w

VTa ÖE WWEINTA EY ELÖWOLV XI ELAG

sich nicht das Gewissen einschläfern will, sondern zu

T

sittlicher Erkenntnis helfen.

Nur angedeutet sei die

|

06 ÖvvaytaL aFovws ovußakkouevot Ha

WTOVOLV KATAOLKAOÖEVTAG de N PUAaKLOFEV

Frage, ob bei F. und anderen, die diese Dinge behan-

TAUCG EUV AKOVOWOLV EVELEV TOVU OVOMATOS

deln, klar

enug wird, wie sehr der Nichtkatholik sich

erst in die

atholische Auffassung der Begriffe Freiheit

25

Tov _ Xv KATAKEKQLULEVOUG OuVßalhouevoL

und Gesetz hineinversetzen muß (obwohl auch die Hete-

TEMILOVOLVY AUTOLG & XOE AV EYOVOLV EL ÖvvaA

ronomie bei neueren katholischen Ethikern Milderungen

TO|V xaL QUOVTAL EL de TIG dovlog EOTLV N TEVNS

erfährt). Besonders einleuchtend, aber ruhig und ohne

Und ihre Weiber sind rein, o König,

viel Polemik wird zuletzt der Zusammenhang des katho-

sanftmütig und S 5 u&@i4ov ,

Evxgatevovt«L om S 7 Wegen der

wie Jungfrauen und ihre Töchter

lischen, Moralsystems mit dem katholischen Glaubens-

begriff, Kirchentum und Sakramentswesen dargetan, und

Hoffnung der zukünftigen Vergeltung, die bevorsteht in der anderen

Welt S9 4« Eywoıy eUv6ovs S übersetzt unrichtig: wegen der

mit Recht betont, daß der religionslosen Moral gegen-

Liebe, die sie zu ihnen haben 15 Und die Waise befreien sie von

über die katholische und die protestantische nicht ein-

dem, der sie vergewaltigt S 0o09a«vörv 00 Avnolomw BJ. 17 va 1, 8&r

fach als religiöse

im Wesentlichen

zusammengehören,

20 im Geist und in Gott S 21 S übersetzt ungenau 27 m&EVNS

VnotSvovoıy S fügt ein: und sie nicht überflüssigen Bedarf haben.

sondern verschiedene Typen darstellen. Ich würde hier

noch einen Schritt weitergehen.

Verso

Von den mancherlei Druckfehlern sind einige den niederländischen

Setzern zu gute zu halten; einige sprachliche Fehler machen fast

den Eindruck, als sei am Text ein nichtdeutscher Bearbeiter be-

VNOTEVOVGLY NWEQXG ß N XaL Y kal O[T]L HMEAAOvO| ıv

teiligt gewesen.

EAUTOLG TELÄFEVAL TLELTLOUVOLY ELELVOL|G| 0LOME

H. Mulert.

30

; 0

VoL AQUTOL EVOORXVEOHAKL WE AUTOL EIT _éf{_p@a0ta<ﬂ)

KEALNO al Lal T MWQOGTAYLUATA TOV U AOA

Mitteilung.

Die Allgemeine Missionszeitschrift hat ihr Erscheinen eingestellt,

Aug (pUÄ(I_T'I.'OI{E£V 00LWG Xal ÖLkaLWSE ÜwWVTEG

Als ihre Nachfolgerin erscheint im Verlage von C. Bertelsmann,

Xal WE X6 0 HFG AUTOLG 1EQ0GETASEV EUYX

Gütersloh, ydie Neue Allgemeine Missionszeitschrift.

QLOTOVOLVY AUTW KATA 7cgwlag XL IOOAV WQuV

35

Aristides, Apologie 15, 6—16, 1 im Urtext.

EV JUAVTL PQ0TW XAL ILOTW KXAL TOLG Ä9ff_tt_)t; aya

H0Lg 8uV de al amOHayn TIG EUVCEßNG ES

Vom Urtext der Aristides-Apologie war bisher nur

das kleine Stückchen bekannt, das die Herren Grenfell

QUTWV /aıQ0vLOLWV KAL 6'UZ((QI‚UTOUO'LI' XL 716Q000

EUZOVTAL ITEOL AUTOU KAL TEQOTTEUTLOVOLVY WG

und Hunt 1922 im 15. Band der Oxyrynchus Papyri unter

Nr. 1778 veröffentlicht haben.

Es enhält einige Sätzchen

&/WOÖNLOUVTA EILAY ÖE TEAVOV YEVWNIN

aus 5,4 und 6, 1. 2, aber nur lückenhaft. Nun sind wir durch

40

@UTOLS EUXAQLOTOUVOLV TW HW E0V de vnmLOV

einen glücklichen Fund in den Besitz eines weit größeren,

tadellos erhaltenen und nur zum kleinsten Teil durch den

8]Seh IN vIwEQgEULAQLOTOUVOW OTL AVAUAQTNTO

Barlaam-Joasaph -Text gedeckten Stückes aus dem Schlußteil

UTeNÄHEV av de aUAOTLAG TIG EYWV A7LO

Havn *halovoıy wE EL KOÄKOLV AILEQLO

der Apologie gekommen.

Der Papyrus 2486 des Britischen

Museums stellt einen Bogen mit zwei Blättern einer Hand-

(%0) MEVOU AUTOV TAUTA OUvV W BaOLÄEU TA

schrift dar, von denen eines Hohelied 5, 12—6, 10 enthält,

45

doyuarta AUTWV ELOLV WV YQELAY AUTOL

das andere Aristides 15, 6—16, 1.

Näheres mag man‘ im

EXOVTES TOV U ALTOUVTAL AQ AUTOU AL 0U

Journal of Theological Studies 25 (Oktober 1923), 73—77

nachlesen, wo H. J. M. Milne den Aristidestext veröffentlicht

TWG ömnegwo'w TOV %OOUOV TOVTOV ME

hat.

Die Wichtigkeit ‚des Fundes rechtfertigt den nach-

XOL TELELWOEWE XOOVWY OTL O HS AUTOLG 7LAV

j

stehenden Abdruck. WUbrigens bestätigt sich daran, von

T VIWETASEV dovla EULAQLOTOL OUV ELOLV

Kleinigkeiten ’abgesehen, die Güte der Überlieferung beim

50

avTW Xaı dı avrou(g) N OUMTAOR ÖLOLANOLS EL

Syrer; aber auch BJ schneidet nicht schlecht ab.

VETO KaAL N KTLOLS OVTWS OVV OVTOL EUQOV

Recto

28 xal örı

xexhnoda«ı om S 31 Und die Gebote ihres Messias

ELV TE]S Ka TOUS EYFQ0UG EU LOLNOCL KAL AL YU

32 COvTES. kal s KVOLOS Ö FEOS XUTOLS AO0GETAECV, EUYAOLOTODOLV

S teilt ab: Gerecht und ehrbar leben sie, wie es ihnen der Herr

VALLEC AUTWV AÜYVaL kal 7L'GQ\9‘£"VOL ELOLV XaL

befohlen hat. An allen Morgen usw. Auch BJ: C@yres, xudws (statt

!

TALG YaOTQAOLV 0UkL VILOTLIEKOLV OL de avdoss

Xal we) 6 Fe0s WUTOLS MO00ETAEEV, 33 im Hinblick auf die Wohl-

&HUTWV EVAQUTEUVOVTAL AITO n'a()'1}g OUVVOVOLAG

taten Gottes gegen sie (35 tols AoL7m0is r?ya.'rol';) loben und preisen

AVOMOV KAL AKAQÄAOLAS UAAhOV ÖE KAL AL

sie ihn, und ... danken sie ihm 35 &y 1, &m0 37 m0008 VovTAL

60l «vr0od om S 42 Au«orias ıs Zywy in seiner Gottlosigkeit

YUVALKES OMOLWG EYKQUTEVOVTAL EÄTLLÖOG YAUQ

oder in seinen Sünden S 43 %xi«lovoıy so weinen sie über diesen

bitterlich iund seufzen S 44 taDtau xTA,

S übersetzt frei und teil-

MEYCÄNS AVTELOVTAL TNG MEALOVONG ahho KaL

weise (so setzen sich ihretwegen fort die Schönheiten, welche in der

ÖovAovs N WALÖLOKAG EaV EXWOLV N TEAVO TEL

Welt sind) unrichtig. Milne vergleicht Diogn. 10, 2 6 y&o 4606

\

>

'

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F0voLV AUTOUS XQELOTLAVOUG yYevEOHaL Wa-E

TOUS UVÄQWTOUS NY“

7N08, 0i 00 Erolnoe ToV xäo’\yov‚ 0ig Önbrake

10

XWOLV EUVOOUCG KUL OTUV YEVWYTAL 1'0L0'010L'

navra T& EV IN y

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Gießen,

AdeApovg KAAÄovOLV AUTOVS AUMEQLOTOL OVTEG

G. Krüger.

A

A

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 9, Februar 1924,

Beiliegend die erste Hälfte des Jahresregisters zum Beiblatt der ThLZ 1923.

—

SE

Verantwortlich: Prof. D. E, Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

Postalischer Efscheinungsort Marburg

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D, Emanuel Hirsch unter Mit\;/irkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller,’ Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Bezugspreise für das Ausland vierteljährlich 12.50 s. Fr.; 10 sh.; 2.25 $; 6— Fl.; 12.50 d. Kr.; 15— n. Kr

8.20.s. Kr.; 50— Lire; 75— tsch. Kr.; 85— finn. Mark.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

3.

Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag,

9, Februar 1924.

H

—

E E G

_-

E

f? Jahrg. Nr.

n

Mitteilung „An die Herren Mitarbeiter“.

Grabmann, Die l£lilturwerte de1 deutschen

Hönigswald, Die Phi?osophie von der Re-

Grimm, Die Wissenschaft des Buddhismus

Mystik des Mittelalters (Scheel).

naissance bis Kant (Goedeckemeyer).

(Franke).

Lüers, Marienverehrung mittelalterlicher Non-

Mehlis, Spinozas Leben und Lehre (Jordan).

Heimann, Die Tiefschlafspekulation der alten

nen (Koch).

Buchenau, Kants Lehre vom kategorischen

Upanisaden (Ders.)

Hartig,

Das Benediktiner-Reichsstift Sankt

Imperativ (Ders.).

Ulrich und Afra in Augsburg (1012-—1802)

Apel, Kommentar z. Kants Prolegomena (Ders.).

Gadd‚.Der Fall Ninevehs (Greßmann),

(Schornbaum).

Holstein,

Die Staatsphilosophie Schleier-

Chiera, Lists of Personal Names from the

Redlich, Johann Rode von St. Mathias bei

{

temple school of Nippur (Meiß z er).

machers (Wehrung).

Duhm, Das Buch Jesaia (Volz

Trier (Lempp).

Ziehen, Grundl. d. Naturphilosophie (Titius).

Böhl, Genesis (Rudolph).

Roritzers Büchlein von der Fialen Gerechtigkeit

Ording, Untersuchungen über Entwicklungs-

Philo. von Alexandria, Werke (Helbig).

(Clemen).

lehre und Teleologie (Ders.).

Luther-Jahrbuch (Schian).

Grosheide, Het heilig Evangglie volgens

Grisar, Luthers Trutzlied (Scheel).

Girgensohn, Religionspsychologie, Religions-

Mattheus (Windisch).

wissenschaft und Theologie (Ritschl).

Hartmann, Jesus, das Dämonische und die

Ritschl, Die Kommune der Wiedertäufer in

Kattenbusch, Gott erleben und an Gott

Ethik (Schian).

Münster (Clemen).

glauben (Schian).

Amrhein, Reformationsgeschichtliche Mittei-

Pfister, Die Aufgabe der Wissenschaft vom

Moe, Apostelen Paulus hans liv og gierning

lungen aus dem Bistum Würzburg 1517 bis

N

(Mosbech).

1573 (Ders.).

christlichen Glauben i, d. Gegenwart (Thimme).

Augustinus, Der Gottesstaat (Scheel).

Wiese, Soziol. d.Volksbildungswesens (Strunz),

Wellesz, Aufgaben und Probleme auf dem

Bach, Goethes Rheinreise mit Lavater und

Küffer, Auf nord, Volkshochschulen (Scheel).

Gebiete der byzantinischen und orientalischen

Basedow im Sommer 1774 (Petsch).

Theology (Mulert).

Kirchenmusik (Stuhlfauth).

Karoline von Günderode (Ders.)

Krebs, Die Protestanten und wir (Ders.). '

Müller, Die Polen in der öffentlichen Meinung

Liturgische Texte 1I (Smend).

Des hl. Bonaventura mystisch-ascetische Schrif-

___ferl_($cheel).

Deutsch}aymds 1830 — 1832 (Völkevr).

-

—

B

Nachtrag (Jülicher).

nlrn ln

s

z

ebgl

n

An die Herren Mitarbeiter.

Ich erinnere noch einmal daran, daß Besprechungen, falls nicht

jedenfalls das Produzieren der Erscheinungsdinge und diese illusorischen

Dinge selbst bedeutet, materialistisch umgedeutet und redet bald von

andere Verständigung mit mir erfolgt ist, binnen vier Monaten

„organischen Prozessen‘“, bald von

„Energien“ oder

„Oorganischen

nach Empfang des Buchs an mich eingesandt werden sollten.

Energien‘“, oder auch, ebenfalls irrig, von „Gemütstätigkeiten“ (79;

Hirsch.

197), „Betätigungen‘“ (der Seele, 116) und nur 333 wenigstens dem

Wortlaut® nach richtig von „„Erscheinungen‘“. Gr. vollzieht sein Um-

Grimm, Georg: Die Wissenschaft des Buddhismus. Leipzig

modeln von Buddhas Gedanken ins Materialistische auf eigne Rech-

W. Drugulin 1923. (XVI, 525 SS

Z. 8—,

nung, Buddha hat damit nichts zu tun. — up ädäna, das „Erfassen“‘,

„Sichaneignen‘“ der vorüberflutenden Erscheinungen (und dadurch Eins-

Man verstehe den Titel recht! Gr. will erweisen

(s. p. XV), daß die Buddhalehre nicht eine Religion des

werden mit ihnen und somit Ursache des Existentwerdens), faßt Gr. in

seiner materialistischen Weise auf als Ergreifen eines neuen Keimes nach

Glaubens, sondern des Wissens, daß sie eine, ja die

dem Tode in einem neuen Mutterleibe. Zudem ist bei Gr. dieses Er-

wissenschaftliche Religion, daß sie Religion und Wissen-

greifen Voraussetzung der Betätigung der Sankhäras (57; 61;

422),

schäft zugleich sei. Im ganzen wird man das zugeben,

während nach Buddhas Lehre diese vorausgehen.

Gr. macht, ferner

um so eher, als mindestens die Hälfte seiner These, (daß

ihre Betätigung abhängig vom Drange, während Buddha

den Drang

Buddhas Lehre Wissen sei) schon bisher als Tatsache

oder, wie er sagt, den Durst (s. 97 für die Identität beider

), erst, und

sogar erst mittelbar, auf ‚die Sankhäras folgen 1äßt. — nämarüpa

galt und auch die ganze („Wissenschaft und Religion“)

(„alles was nur Name, d. h. Be

griff, und was auch Gestalt ist“) faßt

wenigstens für einige wohl Bestätigun

ihrer schon ge-

Gr. 344 und 384 als

„Körperlichen Organismus“ auf, — äsava deutet

hegten Ansicht ist. Ganz besonders

echt hat er mit

er mit Seidenstücker falsch als ‚„„Einflüsse“ (97). Überhaupt scheint er

seiner Verwahrung gegen die hier und da herrschende

mit Seidenst, den bekannten Bund des sehenden Lahmen mit dem

eigung, manches im Buddhismus als

Mystik und

gehenden und tragenden Blinden geschlossen zu haben (natürlich nur

Ekstase aufzufassen (94ff.; 102; 164f.; nur hätte er

bildlich und in harmlosem Sinne gesprochen !) — takkara ‚„‚danach

-

auch mit dem Yoga-Irrtum aufräumen sollen, den er

handelnd“ (also aus tatkara) von Majjh. 1,69 Z.3 übersetzt er S,

pP: 3

leider gel

ten 1äßt) und gegen die noch ausge-

204 falsch ‚,wer begrifflich denkt“, leitet es also irrtümlich von

breitet

takka=tarka „Erwägung“ ab.

nibbäyati („er geht ins Nir-

ere und

anz unberechtigte Mode, Religion aus

väna ein“) hält er S. 204 falsch für ein Passivum. — Die Sicherheit

auberbetrieb herzuleiten (303). Widerspruch fordern

a

r SO manche einzelnen Ansichten und Einzelheiten

mit der er (ohne jeden vertrauenswürdigen Anhalt) S, 440 Buddha

ins 6. Jahrh. v. Chr. setzt und die angeblichen drei Konzile als Tat-

seiner Beweisführung heraus, von denen wenigstens eine

sachen hinnimmt, mit der er ferner meint, Buddha habe nur

„ver-

Reihe der wichtigsten hervorgehoben werden muß,

schmäht

; sich der schon damals vorhandenen Schrift zu bedienen“,

überrascht, Die eben erst eingeführte Schrift war doch natürlich da-

Gr. hat den so weitgreifend wichtigen Begriff sankhära, der,

)

welchen Wortsinn und welche Geschichte er auch hat, im Buddhismus

mals noch ganz ungelenk, ungeeignet zu schriftstellerischen Zwecken.

f 49

50

51

52

——

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr R

g

Der wichtigste aller Widerspruch herausfordernden

und mit dem üblichen Achselzucken der Dilettanten

Punkte ist aber Gr.’s Behauptung, daß Buddha im

über Professoren- und Indologen-Arbeit sich zu mo-

tiefsten Grunde an ein transzendentes Ich (Selbst) ge-

kieren, obwohl auch er ihre Notwendigkeit (299) aner-

glaubt habe. Nicht als ob Buddha etwas Positives da-

kennen muß und ihre Ergebnisse sich sehr zunutze

rüber geäußert habe, sondern gerade aus der Tatsache

macht. (Ich rede hier nicht für meine Person, denn ich

heraus, daß er das empirische Ich durchweg leugnet.

bin noch ganz gut weggekommen.) Er hätte dann wohl

Weil Buddha immerfort lehrt: „Die Wesen und Dinge

auch auf die Auseinandersetzung über die angeblichen

sind Nicht-Selbst (an atta)‘“, „es ist kein Selbst (attä=

zwei Formen des Wortes a tman, eine pronominal-adjek-

Sanskr. ät m ä) in den Wesen, den Dingen, der Welt vor-

tivische und eine substantivische und deren Ursprünglich-

handen‘‘, darum soll er, schließt Gr., gemeint haben,

keitsverhältnis (268 ff. und 283 ff.), die von jedem Sach-

abgesehen von diesen, jenseits derselben habe B. ein

kenner mit vergnügtem Schmunzeln gelesen werden wird,

überempirisches, transzendentes, Ich angenommen. Ei-

lieber verzichtet.

„Dilettant‘“ soll im übrigen hier

gentlich sollte man auf solche Iuftige Phantasien gar

kein Schimpfwort sein. Es gibt sehr achtbare Dilettanten,

nicht eingehen. Buddha sagt nichts davon, also haben

und ich rechne Gr. zu den besten und überhaupt zu den

wir keinen Anlaß, davon zu reden. Nur weil Gr.’s geist-

fähigsten Köpfen der neubuddhistischen Bewegung, in

reiche Gespinste Fesseln und Fallstricke werden, sind

der ja leider auch‘ manche Kuli-Naturen unliebsam auf-

sie-zu beseitigen. Gr.’s Schluß hat ungefähr gleich viel

fallen. Aber Dilettant, wenn auch im besten Sinne, ist

Zwingendes wie die Folgerung, daß die alten Völker

schließlich doch Dilettant, und wir wissenschaftlichen

Betrachter des Buddhismus wollen auch durch respek-

schon die Telegraphie ohne Draht gekannt hätten, weil

durch Ausgrabungen noch niemals Draht zutage ge-

tanten wie Gr. das bisher Erarbeitete nicht in falsche

tabele und in ihrer geistreichen Art verführerische Dilet-

fördert worden sei. Es muß auch kein transzendentes Ich

deshalb dasein, weil das unmittelbare Gefühl der Mensch-

Beleuchtung rücken ınd schädigen lassen.

heit ein Ich annimmt und in allen Sprachen gesagt wird:

Königsberg i.

DE

R. Otto .Franke.

„Ich habe einen Körper“, nicht aber: „Ich bin der Kör-

per‘“ (278), und weil Gr.’s Ich sich mit dem Buddhis-

mus beschäftigt (465), denn der Mensch sagt auch in

Heimann, Dr. Betty: Die Tiefschlafspekulation der älten

allen Sprachen: „Ich bin Krank‘, und doch ist das

Upanisaden. Sonderabdr. a. d. „Zeitschr. f. Buddhismus‘, München-

Krankwerden eines transzendenten Ichs unmöglich, und

Neubiberg: O. Schloß 1922. (22 S.) gr.8° = Untersuchungen zur Ge:

Gr.’s mit der Buddhalehre sich beschäftigendes Ich ist

schichte d. Buddhismus. 7.

Gz. —80.

Frl. Dr. Heimanns, einer neuen intelligenten Mit-

das empirische. Es kann ja sein, daß wirklich ein trans-

forscherin auf dem Gebiete der Indologie, Zusammen-

zendentes Ich angenommen werden muß. Daraus (und,

stellung der Tiefschlafbetrachtungen in den Upanisaden

beiläufig, aus Gr.’s und Seidenstückers wahrscheinlich

ist ganz ersprießlich und klug ausgeführt. Ihre Folge-

ganz unbewußten Wünschen, uns Westlichen den Bud-

dhismus durch Einfügung des fehlenden Ich schmack-

rung daraus aber bewegt sich schwerlich in rechter

hafter zu machen) folgt aber nicht, daß auch Buddha ein

Richtung. Weil in den Up. hie und da, um das Wesen

solches angenommen habe. Er spricht ja, wo er vom

des Ätman, des „Selbstes‘“‘ der Welt und der Wesen, des

„Ichgefühl“ (ahamkara) redet, immer gerade in dem

universalen Seinsprinzips, das zugleich Einzelseele ist,

zu erläutern, vergleichenderweise auf den Tiefschlaf Be-

Sinne; daß dieses nicht am Platze sei (s. z. B. Majjh. I1I,

zug genommen wird, darum ist doch nicht die Auffassung

18 u. 32). Es gilt ihm eben mit Recht für empirisch

des Atman ein Produkt der „Tiefschlafspekulation‘“!

(in Majjh. IIT, 32 ist das ganz deutlich) und beweist na-

Man darf nicht in solche Stellen, die vom Tiefschlaf kein

türlich nichts für ein transzendentes Ich. Alles was unser

Wort sagen, ihn willkürlich hineintragen. Warum soll

Autor als Beweis dafür anführt, hat ganz anderen Sinn.

z. B. der Inhalt jenes berühmten und grandiosen Ge-

Meist handelt es sich um die Abweisung der für Buddha

4, 12 fg.

ganz sinnlosen Frage nach „Sein‘ oder „Nichtsein“‘,

sprächs Yajfavalkyas mit Maitreyf in Brh. Up. 2,

über das Bewußtsein nach dem

ode, das, nicht

d

en ge-

weil es für ihn diese Begriffe gar nicht gab. (Darum

kann er, nebenbei gesagt, auch an kein seiendes Ich ge-

ringsten Anlaß gibt, an den Tiefschlaf zu denken, aus

glaubt haben). Und wo angeblich vom „unermeßlichen““

dessen Beobachtung übertragen sein (13)? Oder warum

erlösten Ich (tathagata) geredet wird, ist appa-

soll der Satz über den Ätman als unvergängliches Prin-

zip des Seins in Kath. Up. 2, 18 „Nicht wird geboren und

meyya vielmehr mit „unermeßbar‘“, d. h. mit empl-

nicht stirbt der Seher‘“ (14) „nur“ „den...nachgewiese-

rischen Begriffen nicht beurteilbar gemeint, da ja die Er-

nen Gedanken der Tiefschlatspekulation‘“ aussprechen?

lösung eben in der Auflösung aller empirischen Begriffe

Die beiden „Welten“‘, die „der Atman‘“ als „Damm““ „aus-

besteht, nach der aber eben nichts übrig bleibt, das einen

einanderhält, daß sie nicht verfließen‘‘, welchen Damm

Anlaß zum Vermuten und Reden böte. Statt „unermeßB-

„hicht Tag und Nacht, nicht das Alter und der Tod

lich“ aber gar „schrankenlos‘“, „grenzenlos‘“ (366) zu

sagen, führt noch weiter von der Wahrheit ab. Es ist

überschreiten‘“‘, sind nicht die Welt des Wachens und des

also nichts als eine Spielerei, dem Buddha die Annahme

Tiefschlafs (15), sondern die des Empirischen und des

eines transzendenten Ich unterzuschieben und dafür aller-

Transzendenten. U.s. w. Nach welchem anderen als sub-

lei Beweise zu versuchen, so geistreich auch der sie Ver-

ktivem Maßstabe unterscheidet Frl, H. das, was in den

suchende ist. In der Upanisaden-Philosophie der Zeit

6

panisaden „ursprünglich‘“ (S. 8), „die nächste Stufe“

unmittelbar vor Buddha ist ätma „Selbst“ bekanntlich

(12) u.s.w. ist? An der Berechtigung, dann

ar den

Pessimismus (18), den Buddhismus, das Sänkhya und

Allseele und Einzelseele ist. Wenn Buddha immer wie-

Bezeichnung des universalen Seinsprinzips, das zugleich

den Yoga aus dieser Tiefschlafspekulation abzuleiten

(18 ff.), fehlt es natürlich erst recht, Welche Verkennung

der erklärt, daß in den Erscheinungsdingen kein attä

solcher. gewaltiger Geistesleistungen, sie aus_so kleinen

(atmä) sei, so richtet er sich damit deutlich gegen diese

Nebensächlichkeiten ableiten zu wollen! Der Atman hat

Upanisaden-Philosophie und meint mithin zweifellos,

daß der atma jener Philosophie, d. h. also inneres

seine ganz anderen und vie]l weiter zurückreichenden

Seinsprinzip aller Dinge und transzendentes Ich zugleich,

Wurzeln schon im Rgveda, Der indischen Philosophie

nicht vorhanden sel.

ist mit Rationalismus Oder ähnlichen anderen Mittelchen

nicht beizukommen.

Man braucht bei Frl. Heimanns

wäre Gr. vielleicht vorbeigesteuert, wenn er mehr histo-

An den Klippen, die ihm zum Verderben werden,

Fähigkeiten nicht zu zweifeln, daß sie nach dieser kleinen

rischen Sinn und mehr Achtung vor philologischer Me-

Verirrung in Zukunft richtigere Denkwege einschlagen

wird,

thode mitgebracht hätte, statt geschichtliche Betrach-

Königsberg i. Pr.

R. Otto Franke.

tungsweise, die doch allein das wahre Wesen geschicht-

licher l?inge aufdeckt, .ausdrücklich abzulehnen (296)

54

53

——

_J'heologische Literaturzeitung 1924 Nr. 3.

Mitteilung.

nachdem der befreiende Schnitt gezogen ist, muß zu der weiteren Er-

kenntnis geschritten werden, daß Jes. 56—66 keine Einheit ist. Zw

Der. Fall Ninevehs.

Nach einer Mitteilung von Grl Gadd

meinen textkritischen und exegetischen Bemerkungen, die ich bei Be-

in den „„Proceedings of the British Academy

«“ vol. XI (Milford, London,

sprechung der 3. Aufl. vorbrachte und die freilich den Meister Duhm

ben einen hochbedeutsamen

Preis 1 Sh.) hat das Britische Museum soe

baby

lonischen Chronik, die nach

ganz kühl gelassen haben, möchte ich heute noch einen Vorschlag

Fund gemacht: eine Tontafel mit einer

über das \} von 28, 16 fügen.

Dieses Wort wird von Duhm

Jahren, Monaten und Tagen die Haup

tereignisse von acht Regierungs-

wie von den andern aufgegeben. Ich glaube es festhalten zu können

jahren des Königs Nabopolassar

verzeichne

t, darunter vor allem die Er-

oberung Ninevehs, die nicht, wie ma

n bisher gewöhnlich annahm, ins

mit der Bedeutung von I I1 ‚Schmerz empfinden‘, ‚besorgt sein‘;

2v. Chr. fällt. Sie beginnt mit

im Zusammenhang wendet sich Jesaja gegen die abergläubischen Ari-

Jahr 606, sondern schon ins Jahr 61

6) und zeigt, wie Assyrien, da-

stokraten, die sich durch lächerliche Mittel feien und von ihrer Furcht

dem zehnten Jahre Nabopol

assars (61

mals schon auf allen Seiten von

Feinden umringt, allmählich deren An-

und Unruhe befreien wollen; ihnen ruft der Kühne zu: ‚„,‚Wer Glauben

griffen erliegt. Als die Zerstörer

Ninevehs erscheinen Nabopolassar von

hat, ist ohne Grauen!“

und — für uns überraschend — die

Tübingen,

Volz.

Babylon, der Meder Kyaxares

hreiber verherrlicht besonders Nabopo-

—

Skythen,

Der babylo

nische Sc

i—

A

lassar,

aber es kann kei

n Zweifel sein, daß Kyaxares die Hauptrolle

spielte, Seine Angri

ffe gegen Nineveh be

ginnen — nach dem erhaltenen

Böhl, Dr. F. M. Th.: Genesis.

gn

I. Groningen: J. B. Wolters 1923.

Text — schon 614,

aber in diesem Jahr vermag er die Hauptstadt noch

(160 S.) 8°

Tekst en Uitleg, praktische bijbelverklaring door

wenn er auc

h sonstige Erfolge erringt. 613 werden

Th. Böhl en A. van Veldhuizen. 'I. Het Oude Testament.

F3

nicht zu erobern,

die Meder nicht erwähnt;

der babylonische König vollzieht zwar

‘Anah am

Dieses Büchlein eröffnet ein holländisches Sammelwerk, durch

kleinere Opera

tionen gegen die assyrischen Provinzen um

das das Alte Testament einem weiteren Leserkreis nahegebracht wer-

der Assyrer tritt ihm nicht ohne Erfolg entgegen. Die

den soll; der vorliegende 4 Teil der Genesis umfaßt Kap. 1—25: auf

Euphrat, aber

der

Meder erklärt Gadd durch den Hinweis auf Herodot

eine kurze Einleitung über die Quellen und die geschichtliche und

Untätigkeit

[1 103], nac

h dem die Meder von der Belagerung Ninevehs ablassen

Dieser

religiöse Bedeutung der Gen. folgt eine wörtliche Übersetzung der ge-

mußten, weil die Skythen in ihr Reich eingebrochen waren.

nannten Kap., an die sich die zusammenhängende

Erklärung an-

Grund ist nicht ganz überzeugend; denn Herodots Nachricht, die in eine

schließt. Böhl ist ein Führer, dem sich der Leser mit gutem Gewissen

frühere Zeit gehören muß, wird durch die Reform Josias beglaubigt:

anvertrauen darf.

Überall blickt die genaue wissenschaftliche Be-

Josia konnte das assyrische Pantheon nur dann aus dem Tempel von

schäftigung mit dem Stoff und seinen Problemen durch, und in den

Jerusalem ausfegen, wenn es damals (622) mit der Macht Ninevehs

zahlreichen im Text verstreuten Literaturangaben sind auch die neuesten

vorbei war oder vorbei zu sein schien, und deshalb ist eine Bedrohung

Erscheinungen berücksichtigt (z. B. Eißfeldts Hexateuch-Synopse). Da-

Ninevehs schon für eine frühere Zeit durch Kyaxares (oder die Sky-

bei wird aber stets dem praktischen Bedürfnis Rechnung ge-

nlich. Jedenfalls sind im Jahre 612 Na-

then?) nach wie vor wahrschei

tragen: mit erfreulichem Nachdruck wird die religiöse Wichtig-

bopolassar,

Kyaxares und die

Skythen miteinander vereinigt, um die

keit der biblischen Texte in den Mittelpunkt gerückt — alles ohne

Hauptstadt Assurs zu ero

bern; die Belagerung dau

ert vom Sivan bis Ab

Pathos und ohne falsche Erbaulichkeit.

Hinsichtlich der Quellen-

Das

Schicksal des Königs ist ungewiß, da der

scheidung, die im Text in der herkömmlichen Weise vollzogen wird,

(Juni bis August).

gebrochen ist; doch ist so viel sicher, daß damals

Text gerade hier, ab,

-schar-ischkun (Sarakos) regierte.

werden in der Einleitung deren Schwierigkeiten und Schranken nicht

nicht mehr Asurbanipal, sondern Sin

verschwiegen; die Feststellung, daß trotz aller Differenzen im einzelnen

Der Rest der Verteidiger machte einen Ausfall, wie es scheint, und

die Gen, eine „‚innerliche Einheit‘“ bildet, ist in einer praktischen

rettete sich. Ein oder zwei Monate später hören wir, daß Aschur-

Bibelerklärung besonders zu begrüßen. Schade, daß Sprache und Preis

uballit „‚in der Stadt Harran auf dem Throne saß als König von

einer Verbreitung des Büchleins in Deutschland im Wege stehen!

Assyrien‘“, weil er dort am ehesten auf ägyptische Hilfe rechnen

Papier und Druck sind von beneidenswerter Güte.

konnte, wiederum eine für uns sehr überraschende Tatsache, die aber

Tübingen.

nach den Mitteilungen Gadds sicher zu sein scheint. Nach seiner Dar-

W. Rudolph.

stellung war die Angst der Ägypter vor den Horden der barbarischen

Skythen so groß, daß sie alles taten, um den wankenden Staat der

Philo von Alexandria: Werke, in deutsch. Übersetzg. begonnen

Assyrer zu stärken, den sie als Bollwerk brauchten. Der Veröffent-

von Prof. Dr. Leop. Cohn, fortgef. von Dr. J. Heinemann. 4. TI,

lichung des Textes sehen wir mit großer Spannung entgegen.

Breslau: M. u. H. Marcus 1923. (IV, 187 S.) gr. 8° = Schriften der

Hugo Greßmann.

jüd.-hellenist. Lit., 4. Bd.

Qz2. 5—,

Nach fast vierjähriger Pause ist dem dritten Bande der

Chiera, Edward: Lists of Personal Names from the temple

neuen deutschen Philoübersetzung der vierte gefolgt, in

school of Nippur. Lists of Sumerian personal names. Philadelphia :

University Museum 1919. (S. 179—278 u. Taf. LXXI—CIV) 4° =

der Anlage seinen Vorgängern gleichgeartet. Er bringt

Univ. of Pennsylvania. The Univ. Mus. Publ. of the Babylonian

von den im zweiten Bande der kritischen Ausgabe von

Cohn-Wendland enthaltenen neun Schriften die ersten

Sect. ‚XI 3.

Chiera bringt hier seine Publikation der in Nippur gefundenen

fünf: De posteritate Caini, de gigantibus, quod deus sit

immutabilis (sämtlich übers. und kommentiert von Dr.

Listen mit Eigennamen zU Ende, indem er 77 Tafeln mit meist sume-

rischen Eigennamen veröffentlicht.

Er bespricht dieselben auch kurz

H. Leisegang-Leipzig), de agricultura und de planta-

und gibt von allen Umschrift und Übersetzung. In einem Appendix

tione_Noe (beide vom Herausgeber bearbeitet).

Das Urteil über den dritten Band (vgl. Theol. Lit.

werden alphabetische Listen aller, auch in den beiden früheren

Nummern des Werkes veröffentlichter Eigennamen gegeben, unter denen

Ztg. 1920 Nr. 3/4, 30) behält auch für seinen Nach-

die westländischen, sog. amoritischen besonders interessant sind, weil

folger volle Gültigkeit. Die Eindeutschung ist sorg-

sie wertvolle Beiträge zur Kenntnis der altkanaanäischen Sprache und

fältig und genau, hie und da fast zu genau, d. h. zu wört-

Kultur liefern. Wichtig für den Religionshistoriker ist auch die Liste

lich. So wird man z. B. die Wiedergabe von qwV0tG in

der in den Namen vorkommenden babylonischen Götter. — Die Publi-

kation macht einen sehr guten Eindruck und verdient gewiß volles

d. imm. $ 35 ff. durch „Natur‘“ kaum eine glückliche zu

Zutrauen.

nennen wagen. Das zoixliwrv in $ 113 derselben Schrift

Bruno Meißner.

Berlin.

hätte ich, gerade um seiner Verbindung mit x%0x.@v

willen, mit „buntschillernd‘“ übersetzt. Parallelen zum

Buch Jesaia. Übersetzt und erklärt. 4,, neu

Thema von der Buntheit des Lasters bei Bousset, Jüd.-

Duhm, Bernhard: Das

christl. Schulbetrieb, 56, 1. — Die Anmerkungen leiden

durchgesehene Aufl.

Göttingen: Vandenhoeck u. Ruprecht 10922,

(490 S.) gr. 8°

= Oöﬂinger Handkommentar zum Alten Testa-

unter zu großer Einseitigkeit und sind immer noch mehr

ment, hrsg. v. W. Nowack. Il. Abt., 1. Bd.

Gz. 11—, geb. 13,20.

oder weniger geeignet, den irrigen Gedanken zu nähren,

als sei Philo

hilosoph, während er doch in Wahrheit

Die 4. Auflage bietet nichts Neues außer dem kurzen Vorwort,

dessen zweiter Satz des Abdrucks wert ist: „Die alten und jungen

seine Predigt nur mit philosophischen Lese- bezw. Hör-

eologen, die in dieser erbärmlichen Zeit zu den Propheten hin-

früchten aufputzt. Was Reitzenstein, Bousset u. a. mit

sitzen, werden als Mitarbeiter an der Gesundung der Menschheit sich

unermüdlichem Fleiße erarbeitet haben, muß in den

davon erheben.“ Der Druck der Gedichte ist noch schärfer als bis-

nächsten Bänden besser genutzt und schärfer hervor-

her; die Strophenanfänge fallen gut ins Auge, Man mag es begreifen,

gekehrt werden, damit sich der Blick immer mehr weite

muß es aber doch bedauern, daß Duhm seinem großartigen Kommentar

zum Schauen in die reiche, bunte Welt hellenistisch-

der einst schöpferisch gewirkt hat, nicht stärkere innere Durcharbeit

orientalischer (iranischer!) Frömmigkeit, in der der

geschenkt und sich dadurch mit dem heutigen Geschlecht in Fühlung

Alexandriner fest eingewurzelt ist.

ehr beachtenswert

gesetzt hat. Die Polemik gegen Lagarde und Dillmann mutet den jetzigen

ist, was Reitzenstein zuletzt in seinem Buche „Das ira-

Leser seltsam an; ‚‚Tritojesaja‘“ war einst eine befreiende Lösung, aber

55

Theologische Literaturzeitung cl 924 Nr. 3

56

nische Erlösungsmysterium‘““

ausgeführt hat (s. im

Die ‚kurze Einleitung sagt manches Treffende oder Anregende

Stellenregister unter Philo). Auf die Quellen der An-

über Matth. Gr. faßt das Ev. als den letzten apostolischen Versuch,

das jüdische Volk zu gewinnen. Die Einteilung sucht den drama-

schauungen Philos ist künftig energischer hinzuweisen,

tischen Charakter der Erzählung herauszuheben.

die nicht sowohl in der griechischen Philosophie, als

Die Erklärung ver-

meidet alle synoptischen Vergleiche; der Verf. ist übrigens Gegner der

vielmehr in der Mystik' des Orients reichlich springen.

Zweiquellentheorie. Auf das Grammatische wird Gewicht gelegt, doch

Es ist ‚hier nicht Raum, die Anmerkungen in dem von mir ange-

meist in der Form von Verweisungen nach Robertson-Grosheide, Be-

deuteten Sinne‘ zu ergänzen; nur einiges sei beliebig herausgegriffen

knopte grammatica op het Grieksche N,T. 1912,

und hervorgekehrt: Wenn in der Einleitung zu de gig. und qd. d. sit

Am Schluß jeder

imm. bemerkt wird, das Thema der Unveränderlichkeit (und Affekt-

Perikope gibt der Verf. eine kurze Betrachtung über ihren Gehalt und

erbaulichen Wert, wie über die Bedeutung für den Entwicklungsgang

losigkeit) Gottes habe in der religiösen Spekulation der Griechen,

der ganzen Erzählung. Gelegentlich werden hier auch die Thesen

Juden und Christen eine große Bedeutung gehabt, so muß ergänzend

der Kritiker (mit ausführlichen Literaturnachweisen) kurz diskutiert.

notiert werden, daß der Begriff der Unveränderlichkeit (und Ewig-

Leiden,

keit) Gottes der persischen Mystik entstammt (vgl.

Reitzenstein

H. Windisch,

a.a.O., Beig. I passim) und mit den Mysterien der syrischen Ba‘alim

Hartmann, Hans: Jesus, das Dämonische und die Ethik.

in das abendländische Heidentum eingedrungen ist (so Cümont in „„Die

Weiße

orientalischen Religionen im röm. Heidentum, 153 und die Anm. dazu

2.,

völlig umgearb. Aufl.

Berlin:

Ritter-Verlag

1923.

297 f.). — In diesem Zusammenhange erinnert man ‚sich der weit

(134 S.) 89

Gz. 2,50; geb. 3,50.

verbreiteten Vorstellung von Gott als dem Zorwis.

Für Philo hat die

Ein Versuch, ‚„das gesamte Leben Jesu in der Erscheinung auf

Hauptstellen Bousset in seinem ‚Schulbetrieb““, 112,1 (122,1) notiert.

derartige dämonische Erlebnisse zurückzuführen, die schon jenseits von

Zur verwandten mandäischen Auffassung und Formel ‚,Das

Leben

Gut und Böse stehen oder nach jenseits von Gut und Böse führen“

steht fest in seiner Skinä vgl. M. Lidzbarski, Mand. Liturgien XXIII, 5.

(9). H, will die Betrachtungsweise Schweitzers auf die ethische Seite

Und wie Gott, so kommt auch dem Weisen eine gewisse Unwandel-

bei Jesus und damit auf sein ganzes Leben ausdehnen (10). Er geht zu

barkeit zu: de somn. II 8 227; nosui« = NHov/l@ macht sein Wesen

diesem Zweck zunächst in 4 Abschnitten die geschichtliche Erschei-

aus: de poster. Cai. $ 28. Sie ist das Ziel des &vS0wn0s TEIELOG, als

nung Jesu durch; die „Schau des Johannes“ wird besonders behandelt.

dessen Typus bei Philo bald Moses (qd. d. sit imnr. $ 23f. unter Be-

Alle wichtigeren Worte, Handlungen und Erlebnisse Jesu finden eine

rufung auf Deut. 5,31), bald Abraham (de somn. II $ 226 unter Hin-

wenn auch knappe Deutung, sämtlich mit der Einstellung, daß für

weis auf Gen. 18,22) erscheint.

Jesus ‚,Leben“ die entscheidende Sache ist (40), daß er aber durch-

Zu dem Gedanken von der Schöpfung durch das Wort verweise

aus keine neue Moral oder Ethik gebracht, vielmehr ganz ‚unethisch“

ich in der Ergänzung der Anm. 2 auf S. 85 noch auf das Qolastä der

gewesen ist, Ein zweiter Teil bespricht ‚,‚die Gestalt Jesu‘“; hier wird

Mandäer; dort ist es der Mandä d’Haije der Urmensch, der durch

das historische Material benutzt, um den ‚„,Versuch eines Aufbaus der

sein Wort das Werden wirkt. — Die Mischna redet von den 10 Worten,

Seele Jesu‘“ (76) zu machen, dabei kommt das „„Dämonische“ zur Er-

durch welche die Welt .erschaffen wurde.

Und wenn Philo oft von

Örterung; es wird bestimmt als „‚eine andere Art der Stellung zum

zwei Grundkräften Gottes spricht (vgl. qd. d. sit imm. $ 104ff.),

Leben, als sie der gewöhnliche Mensch hat“ (95). Ein Exkurs prüft

deren ältere die «y«Sorns ist (daneben steht die &xoyr 0d. &Eovold).

die Auffassungen Jesu von Paulus an unter dem Gesichtspunkt des

so kann man auf ein von Müller übersetztes manichäisches‘ Fragment

Buchs; hier finden sich interessante Bemerkungen zu modernen und

hinweisen, das neben dem Licht als Wesenheiten Gottes die Kraft

modernsten Schriftstellern,

Ein dritter Teil gruppiert die verschie-

und die Güte nennt (vgl. Abh. d. Berl. Akad. 1904, 74).

denen Deutungen Christi (die ethische, kosmische, paradoxe, dämo-

.Mit den Deklamationen Philos über den Egoismus de poster. Cäi

nische); er schließt mit einem Hymnus auf Jesus, „‚der jenseits von gut

8 180f., qd. d. sit imm. 8 16—19 ist zu vergleichen die ruhig ab-

und böse war, jenseits von Gott und Welt, jenseits von Drang und Ziel,

wägende Art Hillels: „Wenn ich nicht für mich bin, wer denn? Aber

jenseits von Glück und Unglück, jenseits von Unmittelbarkeit und

wenn ich nur für mich bin, was bin ich dann?‘“, P. Aboth I 14.

Maske, von Wesen und Erscheinung und doch auch wieder durch alles

Zum Bilde von den Augen der Seele, das sich bei Philo häufig

hindurchgegangen und in allem lebend“ (134). Zur Kritik wäre viel

finden 1äßt (vgl. qd. de po. $ 22, de plant. $ 22, de praem, et poen,

zu sagen, Daß die Schrift ein Wahrheitsmoment gegenüber der sog.

8 37, leg. all. II &$ 81 (xatideiv qvusixws1): de opif. m. 8& 71, spec

„liberalen‘“ Auffassung Jesu vertritt, ist zweifellos. Daß sie in der

leg. I 8 49) hätte hingewiesen werden können auf dessen Muster in

Deutung ’der Reden und Handlungen Jesu manche anregende Be-

Platons Politeia VII 519B, 533B. Es wurde wohl auch von Posei-

merkung bietet, zuweilen auch eine fruchtbare Beleuchtung gibt, sei

donios verwandt (vgl. Cicero, Tusc. I 45); an christl. Parallelen ver-

gern” anerkannt. Aber ihre Grundthese leidet an erschreckender Ein-

merke ich: Eph. 1,18; I.Clem. 36,2, 59,3; Martyr. Polyc. 2,3;

seitigkeit. H.’s Eifer in ihrer Vertretung ist so groß, daß er in zwei

auch verweise ich auf corp. Herm, IV,11; V,2; VII,1; X,4,5;XII, 17

Stellen je ein anderes Wort Jesu als das unethischste Wort, das je ge-

Cyrill, c. Jul. I 549C.

sprochen worden ist, bezeichnet (34 u. 43), daß er, entgegen der

In der Anm. 4 auf S. 82 hätte hervorgehoben werden müssen,

eigenen Bestimmung der Begriffe Moral und Ethik (6), auch bei der

Ethik immer wieder an Gebot und Gesetz denkt und daß er vor Ge-

daß die von Phi}o vorgetragene, rein naturhafte Anschauung von der

Seele als einem «möonAXOUn TOT ALFEDOS

obwohl wir sie in seinen

waltsamkeiten krassester Art in der Exegese nicht zurückschrickt. Das

Schriften des öfteren antreffen, z. B. leg. all. III 8 161 — nicht seine

Liebesgebot ist ihm ‚,nicht mehr Moral, sondern reiner Ausdruck eines

eigene ist, wie die Polemik de plant. No& $ 18 deutlich zeigt (vgl.

Zustandes‘“! (125), Auch bekenne ich, daß die Befürchtung, manchem

Bousset, Schulbetrieb, 11ff.) — Die Sterne hat bereits Anaximander

werde das anscheinend Negative in dem Buch so sehr überwiegen, daß

als göttliche Wesen gefeiert (vgl. Cicero, de nat. deorum I $ 25) und

er den Blick für das Besondere, das hier ans Licht will, nicht findet,

Platon sprach von ihnen als von den del@ x«i äpdapra al AnaHN

mir begründet erscheint: das Negative beherrscht in scharfen Linien

0'(0”[1‘[(!.

die Darstellung, das Positive bleibt durchaus verschwommen; vergl.

den zitierten Schlußpassus.

Ich breche hier ab und bemerke nur noch, daß der

Druck sorgfältig ausgeführt worden ist; an Fehlern ist

Gießen.,

M. Schian.

mir nur aufgefallen & öpFahuw statt &y 6: S, 82,2 Z. 1

Moe, Prof. D. Olaf: Apostelen Paulus hans liv og gjerning.

und 13979 statt 137798 : S. 76,2 Z.6.

Kristiania: H. Aschehoug & Co. 1923. (VIII, 488 S.) 8°

Gera-Reuß.

Georg Helbig.

Der Verf. ist Lehrer an der sogenannten „Gemeinde-

fakultät“ in Kristiania, einer privaten von dem altgläubigen

Örosheldm F, W.: Het heilig Evangelie volgens Mattheus,

norwegischen Kirchenvolk gestifteten Pfarrerausbildungsanstalt,

Amsterdam: v. Bottenburg 1922. (XV, 389 S.) = Kommentaar op

die bisher in scharfem Gegensatz zur theologischen Fakultät

het Nieuwe Testament aan

der Universität gestanden hat. Sein Büuch ist denn auch

Grosheide I.

gevangen ®or S. Greydanus en F. W.

konservativ ‘ gehalten ; alle den Namen des Paulus tragenden

Dieser Kommentar, der erste Band einer in Vorbereitung befind-

Briefe gelten ihm als echt, und er sieht ebenfalls in der

lichen Serie, entspricht insofern auch einem allgemeinen Bedürfnis,

Apostelgesch. eine Quelle ersten Ranges für die Missions-

als seit Baljon’s Kommentar zu Matth. (1900) keine ausführlichere

tätigkeit des Apostels; selbst die darin vorkommenden Paulus-

wissenschaftliche Auslegung des Matth. in holländischer Sprache er-

reden benutzt er als zuverlässige Referate paulinischer Ge-

schienen ist. Er unterscheidet sich zu seinem Vorteil von Baljon’s Buch

danken.. Er ist deshalb im Stande, eine ziemlich lückenlose

durch größere Selbständigkeit; das übliche exegetische Material und

Darstellung des Lebenslaufes des Heidenapostels von der Be-

eine Behandlung der kritischen Fragen findet man in ihm freilich nicht

kehrung bis zu seinem Tode zu geben; zugleich wird die

oder nur in großer Beschränkung: insofern dient er nur zur Ergänzung

Zeitgeschichte sorgfältig ausgenutzt, so daß wir auch eine

anderer rein wissenschaftlicher Auslegungen. Der streng reformierte

Gelehrte hat über viele Dinge seine eigenen Ansichten; auf mancher

Schilderung des Elternhauses in Tarsus und der Schule

Seite finden sich auch beachtenswerte apologetische Ausfüh-

Gamaliels bekommen, und überhaupt wird der Hintergrund

rungen.

des Auftretens des Apostels uns sehr lebendig vorgeführt.

57

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 3.

58

der frühchristlichen Musik von der „europazentrischen‘‘

Der Verf. ist mit der einschlägigen Literatur vertraut, aber

Auffassung befreit wissen will und mit allem Nachdruck

dennoch empfängt man durch sei

n Buch. eigentlich nicht

den Eindruck, daß es noch Probil

eme

der Paulusforschung

und aller Zuversicht sich einsetzt für ihre Herkunft aus

die Behandlung der Be-

dem inneren Orient, d. i

aus Syrien, Mesopotamien-

gibt.

Beispielsweise sei erwähnt

kehrung des Paulus S. 90 ff.

Da

bekommen wir zuerst eine

Armenien, Persien (Iran).

gefällige Darstellung der B

egebenheiten nach der Apostel-

Das erste Kapitel (warum hat Verf. seine Abschnitte nicht selbst

h_herausstellt, „wenn wir die

numeriert?) handelt von der orientalischen Musik, mit der man sich

gesch. so wie das Ergebnis sic

überhaupt erst in den letzten Jahren näher zu beschäftigen begonnen

Erzählung in Kap.9 durch die

Reden in Kap. 22 und 26

ergänzen und die Widersprüche,

die Lukas ruhig hat stehen

hat, im Rahmen der musikgeschichtlichen Forschung (1—17) im all-

hen“;

erst nachher werden dann

gemeinen, schildert ihre Bedeutung und die in der Sache liegenden

assen, auszugleichen SUC

Schwierigkeiten, gibt Grundsätzliches über Methoden und Ziel, stellt

diese Widersprüche s

elbs

t besprochen, und nachdem die-

fest, daß im Mittelpunkt der bisherigen Erforschung der Musik des

jenigen innerhalb

der

Apostelgesch. ausgeglichen sind, wird

christlichen Orients die byzantinische stehe, obgleich der syrischen

Darstellung des JApostels Gal. 1, 12ff. damit

dann die eigene

und armenischen Kirchenmusik ihrer Bedeutung nach ein ebenso großer

harmonisiert. Es brau

cht wohl kaum gesagt zu werden, daß

Raum gebühre, und betont, daß in der ästhetischen Beurteilung der

die Gegensätze schä

rfer hervorgetreten wären, falls Gal. 1, 12ff.

orientalischen Kirchenmusik diese bis vor kurzem ganz zu Unrecht und

gebildet hätte. Ebenso wird das Apostel-

zum Schadem unserer Erkenntnis unter den gleichen Vorurteilen zu

den Ausgangspunkt

leiden hatte wie die bildende Kunst des Ostens. Im zweiten Kapitel

konzil zuerst wesen

tlich nach Apostelgesch. 15 geschildert,

altchristlichen

und dann wird Gal. 2 in Übereinstimmung damit gebracht;

„Ursprung

und Ausbreitung des

Kirchengesanges‘“

(17—39) ist von besonderer Wichtigkeit der Hinweis auf das Zwei-

so meint der Verf., Paulus habe den Galatern schon vorher

stromland und Iran als Quellgebiete der altchristlichen kirchlichen

das Aposteldekret eingeprägt, und mit Gal. 2, 6 wolle er nur

Melodien,

Das

dritte

Kapitel

beschäftigt

sich“ mit; "der

Kirchen-

sagen: die Angesehenen haben mir nichts weiter aufgelegt

musik im byzantinischen Reiche (39—83), ihrem Ursprung (nicht in

sondern

im Orient über

die Städte

— außer was ich euch schon längst verkündigt habe; und

Byzanz,

Antiochia,

Edessa,

gleichfalls nimmt er an der Apostel setze in 1. Kor. 10, 7ff.

Damaskus und Jerusalem), ihren Entwicklungsstadien, ihrer wissen-

die Bestimmungen des Aposteldekrets voraus. — Die Ein-

schaftlichen Erforschung und dem, was zu ihrer weiteren Aufhellung

nottut. Das vierte Kapitel gilt der armenischen Kirchenmusik (83—05),

stellung des Verf.’s ist mithin von der innerhalb der kritischen

Theologie vorherrschenden verschieden, und von einer För-

die im Unterschied zur byzantinischen nahezu gänzlich terra incognita

derung der paulinischen Forschung durch sein Buch wird

ist und doch, schon an sich anziehend durch die ungewöhnliche

man insofern kaum reden können.

Wir haben aber inner-

Schönheit ihrer Gesänge, für die mittelalterliche und für die byzan-

tinische Kirchenmusik wichtigste Aufschlüsse verspricht.

Das fünfte

halb der skandinavischen Literatur sonst kein ausführliches, auf

Kapitel „,Die syrischen, koptischen und byzantinischen Kirchenge-

wissenschaftlicher Grundlage ruhendes Werk über Paulus;

sänge‘“ (95—107) beginnt zwar mit dem Bekenntnis, daß, wenn schon

denn Lyder Brun: Paulus’ kristelige tanker (Kristiania 1919)

die Hoffnung gering ist, daß es gelingen wird die älteren Notationen

behandelt nur die „Theologie“ des Apostels; M.’s Buch da-

des armenischen Kirchengesanges zu. entziffern, sie ganz aufgegeben

gegen bietet eine Fülle von Belehrung betreffend das Leben

werden müsse, wenn es sich

um die Gesänge der übrigen Kirchen

und Wirken des großen Mannes im einzelnen und wird des-

handle, da keine ein so ausgebildetes Notationssystem besaß wie die

halb hier im Norden von großem Nutzen sein.

Die Dar-

byzantinische und die armenische, berichtet dann aber fesselnd über den

stellungsform ist gefällig und auch für gebildete Laien leicht

Kirchengesang Syriens, Ägyptens und Abessyniens, wobei die weitaus-

lesbar.

greifende Kulturblüte Syriens vom 4.—6. Jahrh. in kirchengesanglicher

Hinsicht hervortritt. Das letzte Kapitel beschreibt ‚,die Nachwirkung

Kopenhagen.

Holger Mosbech.

der byzantinischen Kirchenmusik in der gegenwärtigen Musik der ortho-

Augustinus: Der Gottesstaat. Die staatswissenschaftlichen Teile

doxen Kirche in Europa“ (107—114).

In den ‚,Nachträgen‘“ (115f.)

ist von besonderem Interesse die Auseinandersetzung mit dem neuesten,

ausgewählt, übersetzt, mit lat. Paralleltext u. m. Anmerkgn. ver-

auf ganz anderer (‚‚europazentrischer‘) Grundlage ruhenden hervor-

sehen von D. Dr.

Karl Völker.

Jena: Gustav Fischer 1923,

ragenden Werk des Berliner Gelehrten O. Fleischer „„Die Germanischen

(1II, 194 S.) 8° = Die Herdflamme, Bd. 4.

©2 2.50; geb7 8.50:

Neumen als Schlüssel zum altchristlichen und gregorianischen Ge-

Eine staatswissenschaftliche Schrift waren Augustins Bücher über

den Staat zwar nicht. Sie enthalten aber so viele Elemente einer An-

sang‘“, Frankfurta. M.1923, Ein Namen- und Sachregister beschließt

das inhaltreiche Heft, das der Musikwissenschaft zweifelsohne viel An-

schauung vom Staat und sind so grundlegend für das abendländische

regung gibt und verdienstlich bleibt auch dann, wenn seine Hoff-

Denken über den Staat geworden, daß die Aufnahme der ‚,staatswissen-

nungen und seine Hauptthese letztlich nicht ganz in dem Maße sich be-

schaftlichen Teile““

in die

„Herdflamme“, eine Sammlung gesell-

währen sollten, wie der Verfasser es sich und seinen Lesern in Aus-

schaftwissenschaftlicher Werke aller Zeiten und Völker, gerechtfertigt ist.

sicht stellt.

Referierende Bindeglieder verknüpfen die übersetzten Abschnitte mit

Berlin.

Georg Stuhlfauth.

einander, Auf weiten Strecken ist der lateinische Text unter dem Strich

abgedruckt, Ein Literaturverzeichnis (in Auswahl), Sachverzeichnis und

Namenverzeichnis beschließen den Band,

Deshl. Bonaventura mystisch-ascetische Schriften. Erster

Scheel.

Tübingen.

Teil. Nach der Ausgabe von Quaracchi übertragen u. hrsg. v. Sieg-

fried Johannes Hamburger, München: Theatiner-Verlag 1923, (183

Wellesz, Priv.-Doz. Eg3n: Aufgaben und Probleme auf dem

S.) 8°

Gz. 3—; geb. 4,50.

Im Theatiner-Verlag in München erscheint in 8 Bänden eine

Gebiete der byzantinischen u. orientalischen Kirchenmusik,

Münster, W.: Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung 10923. (VII,

deutsche Ausgabe der Werke Bonaventuras, herausgegeben von P.

120 S.) gr. 8° = Liturgiegeschichtl. Forschungen. Heft 6. Gz 3,20.

Elzear Schulte, Dietrich von Hildebrand u. Siegfried Johannes Ham-

Die Schrift des Wiener Musikhistorikers W, ver-

burger. Der erste vorliegende Band enthält mystisch-ascetische Schrif-

ten: den‘ Traktat von den fünf Festen des Kindes Jesus, von dem

dankt ihre Entstehung der Anregung des P. Kun, Mohl-

berg, der für die Liturgiegeschichtlichen Forschungen

mystischen Weinstock oder von dem Leiden des Herrn, den Brief an

den Bruder M., enthaltend die 25 Merkpunkte, die Ansprache an die

eine Übersicht über den Stand und die Probleme der

Seele von der Lenkung der Seele und die Abhandlung über die Vor-

musikwissenschaftlichen Erforschung des cChristlichen

bereitung zur heiligen Messe.

Orients gegeben zu haben wünschte. Dieser Aufgabe

Tübingen.

Scheel.

— im Titel fehlt das Wort Stand vor Aufgaben — ist

in sachkundiger und anregender Weise gerecht ge-

Grabmann, Martin: Die Kulturwerte der deutschen Mystik

Worden. Seine Schrift ist eine Programmschrift in dop-

des Mittelalters. Augsburg: Dr. Benno Filser 1923. (VII, 63 S.)

Pelter Hinsicht, sofern sie nicht nur die Menge der durch

89

Z

1—.

Grabmanns erweiterter und mit Anmerkungen ausgestatteter Mün-

en Stand der Dinge gegebenen Aufgaben und Probleme

aufzeigt, an denen die musikhistorische Forschung im

chener Vortrag über die Kulturwerte der deutschen Mystik des Mittel-

Verein m

it Theologen und Philologen (Byzantinisten,

alters schildert nach einem einführenden Kapitel über die Zusammen-

(9)

hänge der deutschen Mystik des Mittelalters die religiös-christlichen

rientalisten und Slavisten) zu arbeiten hat, sondern

sofern sie auch grundsätzlich im Sinne der „bahnbrechen-

und die deutschen Kulturwerte. Es ist ihm besonders angelegen zu

zeigen, Gaß die Mystik nicht ein unbestimmtes religiöses Fühlen und

den Forschungen“ Strzygowskis und Baumstarks über

Schwärmen ist, sondern eine von spekulativen Gedanken getragene

die Entstehung der frühchristlichen Kunst und Liturgie

katholisch religiöse Richtung. Auch die Christusmystik stand in or-

die Vorstellung von dem Ursprung und der Ausbreitung

ganischem Zusammenhang mit der Trinitätsmystik, Auf dem Wege der

59

60

Theologische Literaturzeitung IQZÄ Nr23i

Betrachtung und Nachahmung des Lebens Christi soll man zur kontem-

Annalistische erinnernden Darstellung eine kurze, knappe Schilderung

plativen affektiven Vereinigung mit der Gottheit Christi und dem drei-

der Entwicklung des Stiftes nach seinen wichtigsten Momenten getreten

wäre.

Auch die Bedeutung des Stiftes für die Stadt sowohl als für

einigen Gott gelangen, durch den Menschen Jesus zum Gott Christus,

Von einem Gegensatz gegen die Kirche und ihre Gnadenmittel ist so

das gesamte geistige und. charitative Leben hätte eine Würdigung

wenig die Rede, daß die Gnadenmittel vielmehr die Voraussetzung der

verdient. Die gleichen Bedenken erheben sich bei der Schilderung der

mystischen Einigung sind. Ethisch sozial hat die Mystik eine große

Bau- und Kunstgeschichte des Klosters. Es fehlt eine kurze aber tref-

Bedeutung gehabt, trotz modernen anders lautenden Vorurteilen. Der

fende Würdigung des Baues und seiner Kunstdenkmale. Recht wertvoll

ist die Liste der Äbte, der an der Kirche tätig gewesenen Künstler, der

Mystiker nimmt Stellung gegen die äußerliche Auffassung des christ-

lichen Lebens und erklärt die Heiligung des inneren Menschen für

Abdruck sämtlicher Gedenk- und Grabinschriften.

Der Forscher wird

wertvoller als alle äußere Heiligkeit, In der Nachfolge Jesu sucht er

immer gerne das Verzeichnis der in Archiven und Büchern vorhan-

darum auch wie Jesus das ganze: Gebot der Nächstenliebe zu verwirk-

denen Quellen benützen; 'die Angaben scheinen lückenlos zu sein. Die

lichen und die Liebespflicht gegen die Gemeinschaft zu erfüllen.

Ausstattung ist glänzend, wie nicht nur an den den Eingang bildenden

Darstellungen der Wappen des

Reichsstifts und seiner infulierten

Die Berufspflichten werden darum stark betont. Nicht erst die Re-

formation habe auf sie hingewiesen. Vornehmlich gegen Büttner wird

Äbte, sondern vor allem aus den prächtigen Kunstbeilagen, welche treff-

der Satz zurückgewiesen, als wäre die Mystik eine neue Schöpfung ge-

liche Abbildungen der Kirche sowohl als ihrer Kunstschätze bieten, zu

wesen, ‚,die letzte Quellzeit germanischer Religion‘“. Wohl' aber habe die

ersehen

ist.

Ein Widerspruch ist es, die Reformation: ‚„‚Glaubens-

deutsche Mystik eine deutsche philosophische Sprache und Termino-

erneuerung“ und ihre Anhänger ‚„‚Apostaten‘“ zu nennen.

logie geschaffen.

Ihr Einfluß auf die Kunst wird sehr vorsichtig

Roth bei Nürnberg.

Schornbaum.,

erwogen.

Tübingen.

Scheel.

&.

Redlich, P. Dr. Virgil : Johann Rode von St. Mathias bei Trier,

ein deutscher Reformabt des 15. Jahrhunderts. Münster: Aschen-

Lüers,

Grete :

dorffsche Verlagsbchh. 1923. (XV,1235S.) gr.8% = Beiträge z.Gesch.

Marienverehrung ‘mittelalterlicher {Nonnen.

der Welt

München: Ernst Reinhardt 1923. (VIII,

64 S.) 8° = Aus

d. alten Mönchtums u. d. Benediktinerordens, hrsg. v. Abt J. Her-

christl. Frömmigkeit, 6.

Gz. 1—.

wegen, Heft 11.

Gz. 3,50.

Die von Heiler angeregte, ansprechende und anspruchslose Arbeit

Die Reformbestrebungen innerhalb der kath. Kirche des 15. Jahr-

behandelt im I. Teil ‚die Grundlagen des fraulichen Madonnenkults‘,

hunderts finden zur Zeit besonders eingehende Bearbeitungen. Johann

im II. T. den Madonnenkult der frühmittelalterlichen Frauen (Hrosvith

Rode (nicht zu verwechseln mit dem ein Jahrhundert später lebenden

von Gandersheim, Herrad von Landsperg und Uta von Regensburg), im

Johan Rode, Herzog RE® 17,61ff.) hat aus eigenem Antrieb und auf

Ill. T. den Madonnenkult der mystischen Nonnen (Hildegard von

Geheiß des Basler Konzils durch Reformierung einer ganzen Anzahl

Bingen, Elisabeth von Schönau, Mechthild von Magdeburg u. M. von

von Benediktinerklöstern dem allgemeinen Ruf nach Reform der

Hackeborn, Gertrud von Helfte, Christina und Margaretha Ebner).

Kirche an Haupt und Gliedern gedient., Die Schilderung seines Lebens

‚Wenn auch zu allen Zeiten die Jungfrau Maria den Nonnen zugleich

und seiner Wirksamkeit durch R. ist durchaus wissenschaftlich exakt.

religiöse Größe als Symbol des Göttlichen und weibliches Prinzip

Der Grund des Zerfalls der deutschen Benediktinerklöster wird haupt-

des Heilsglaubens, ethische Größe als Besitzerin aller Tugenden, be-

sächlich darin gefunden, daß sie nur Adelige aufnahmen.

Ob das

sonders der. Königin der Tugenden, der Demut, war, wenn Maria die

nicht mehr ein Symptom als ein Grund des Zerfalls ist? Bei der Re-

Mittlerin, Fürsprecherin und Patronin sein konnte, so wird sie doch

formation der Klöster durch R, ging man, wie bei den gleichzeitigen

von der Mystikerin in erster Linie verehrt als die Gottesgebärerin, der

Reformbestrebungen im Franziskanerorden den Weg von außen nach

nachzustreben oberste Aufgabe ist, um zu werden wie sie: fähig, Gott

innen, d. h. man suchte zuerst die zerrüttete wirtschaftliche Lage und

im eigenen Seelengrunde wieder zu gebären und so das größte Myste-

die AÄußerlichkeiten des Ordenslebens wieder in Ordnung zu bringen

und hoffte dadurch dann den Geist der Klosterinsassen wieder auf die

rium des Seins, die Geburt, das Werden des Göttlichen im Mensch-

lichen, - zı ‚erleben‘.: (S. 53).

‚Daß Maria nihil nisi via ad Jesum

Höhe der alten Ideale zu bringen, wobei Rode mit verständiger Milde

Christum ist, gilt für die gesamte frauliche Marienverehrung, ja viel-

und Rücksicht auf die realen Verhältnisse vorging. Obgleich er an der

leicht für alle Marienverehrung‘ (S. 54).

Reform des Klosters Bursfelde mitwirkte, bezweifelt R. doch, daß er

Dieser letzte Satz bedarf doch wohl einer Einschränkung. Er

an der Bursfelder Kongregation unmittelbar teilgenommen hat. Der

stimmt auch nicht mit S. 19, wo gesagt ist, daß Maria von Hrosvith

Abhandlung sind einige Texte aus ungedruckten Quellen angefügt.

‚in wirkender allerbarmender Liebe über Gott gesetzt wird‘. Dieses Ur-

Stuttgart.

Ed. Lempp.

teil halte ich zwar gerade hier für unzutreffend, da in dem betreffenden

Gedicht nicht die Barmherzigkeit Gottes, sondern die Verfassung des

Sünders in Frage steht und Maria ihren göttlichen Sohn bittem soll.

Des Dombaumeisters und Buchdruckers Matthäus Roritzer Büchlein

Dem Ur-

Aber sonst erscheint Gott im Frömmigkeitsleben dieser Marienver-

von der Fialen Gerechtigkeit.

Regensburg 1486.

ehrerinnen vielfach wie ausgeschaltet, Und wenn Mariä erlösende Tätig-

druck nachgebildet, Regensburg: Josef Habbel 1923. (24 S.) 8°

keit darin besteht, ‚die menschliche Natur so rein zu gestalten, daß

Das Werkchen über den geometrischen Aufriß der Fialen, das

sie zur Vereinigung mit der göttlichen in Christo fähig werde‘ (S.18),

der Regensburger Dombaumeister Mätthäus Roritzer 1486 für den bau-

so ist damit etwas, was bei den ältesten Kirchenvätern bekanntlich vom

lustigen Eichstätter Bischof Wilhelm von Reichenau verfaßt und selbst

menschgewordenen Gottessohn ausgesagt ist, auf seine Mutter zurück-

gedruckt hat, ist kunst--und literaturgeschichtlich wichtig als erste und

geschoben. Im I.T. sind die Linien auch nicht immer' richtig gezogen,

einzige Veröffentlichung eines mittelalterlichen Baumeisters und druck-

und es‘ hätte zwischen den ersten drei Jahrhunderten und der konstan-

geschichtlich bedeutsam als erstes einheimisches Druckdenkmal Regens-

tinischen Kirche besser unterschieden werden sollen. Die Behauptung,

burgs und als einer der ältesten Privatdrucke. Der vorliegenden Facsi-

der

daß ‚zu allen Zeiten vom frommen Glauben das weibliche Ideal der

mileausgabe

liegt

zu Grunde

das

Exemplar

Regensburger

Jungfräulichkeit dem männlichen vorgezogen‘ worden sei (S. 3f.),

Kreisbibliothek, das im Gegensatze zu dem des Münchener National.

stimmt mit den ältesten Zeugnissen nicht überein, wie aus meinen

museums noch zwei Anhangblätter über den Aufriß der Wimperge ent-

Darlegungen in ‚Virgines Christi‘ 1907, 92ff. zu ersehen sein dürfte.

hält.

Karl Schottenloher hat mit bewährter Sachkunde ein Vorwort

Die Fassung der Jungfräulichkeit als ‚unblutiges Martyrium‘ (S. 7)

beigesteuert.

geht auf Offbg. 7,14 u. 14,3f. zurück und findet sich zuerst auUSs-

'Zwickau i. S

O. Clemen.

»gesprochen bei Methodius (vgl. Internat. kirchl. Ztschr. 1922, 67). Die

mater dolorosa scheint mir nicht bloß bei Hildegard (S. 34), sondern

auch noch bei Elisabeth zu fehlen (S. 35) und erst ein Jahrhundert

Luther-Jahrbuch, Jahrbuch der Luther-Gesellschaft, hrsg. v. Prof,

bei

den beiden Mechthilden hervorzutreten,

später

Wirkung des

. J. Jordan, Wittenberg. Jahrg. V. Wittenberg: Verlag der

zı 1,50,

Stabat mater? “Zur Literatur wäre nachzutragen Neubert, Marie dans

Luther-Gesellschaft 1923. (IV, 90 S.) 8°

l’Eglise ante&nic&enne Paris 1908,

In bescheidenerer Ausstattung als früher, doch mit

München.

setzt wer-

Hugo Koch.

wertvollem Inhalt konnte das Jahrbuch fort

den. G. Roethe würdigt in anziehender

D

arstellung

Hartig, M.: Das Benediktiner-Reichsstift Sankt Ulrich und

Luthers Septemberbibel: ohne viel Apparat reiche Ge-

Afra in Augsburg (1012—1802). Augsburg: Dr. Benno Filser

danken.

Weiteren Kreisen wird besonders interessant

1923. (VIII, 128 S.) gr. 8° = Germania sacra. Serie B, I. A.

sein, was R. über das Verhältnis von Luthers Übersetzung

Es sind jetzt 900 Jahre, seitdem das Benediktinerkloster St.

zu der bei Zainer in Au

Ulrich und Afra in Augsburg zum Reichsstift 'erklärt wurde. Hartig

burg

1475 gedruckten aus-

führt. Die beiden anderen

B

eiträge gelten Hutten, Kal-

bietet zur Erinnerung daran zunächst eine gedrängte Darstellung der

koff gibt eine kurze, außerordentlich fesselnde Über-

Geschichte des Klosters bis zur Säkularisation (1802), dann behandelt

er in gleicher Weise seine Verfassung und seine Wirksamkeit vor allem

sicht der vielbestrittenen Ergebnisse seines 1920 erschie-

im Dienst der Armen und der Wissenschaft.

Eine eingehende Dar-

nenen Huttenbuchs; mit dem herkömmlichen Bild Hut-

bietung der Geschichte des Klosters verbot sich von selbst; aber es

eht er be-

tens als einer „Schöpfung der Romantik“

wäre doch ratsam gewesen, wenn an Stelle der mehr oder minder ans

kanntlich schonungslos ins Gericht, Hedwig Delekat

\

62

61

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 3.

bisher nicht ge-

wie sie dort durch Jan Mattys und Joh. von Leyden — uﬁter dem

in Priebus bietef einen Auszug aus einer

äußeren Druck der Belagerung (darum ist sie aber nicht — gegen

druckten Berliner philosophische

n

Do|

ktordissertation

Kautsky — als Kriegsmaßnahme zu fassen) — eingerichtet wurde.

unter Fortlassung von

Einzelhei

ten und Stellennach-

Huttens Charakter und Bedeu-

Seit dem Vertrage vom 27. März 1526 tritt die wirtschaftlich-soziale

weisen. Thema: U, von

Diese Arbeit

Seite der Bewegung (wurzelnd in dem Widerstand der Handwerker

tung im Licht seiner inneren Entwicklun

gegen die gewerbliche Konkurrenz der Klöster) zurück und seit dem

steht zu Kalkoffs Buch in Urteil und

Be

leuchtung in

Jlutherischen Predigten Rothmanns 1531 (der durch die Wassenberger

Prädikanten Sommer 1532 und Mattys’ Sendboten Januar 1533 ins

scharfem Gegensatz. Daß

sie, vor dessen Erscheinen ge-

schrieben (1918),

keine Beziehung zu

ihm hat, ist frei-

schwärmerisch-radikale Fahrwasser getrieben wird) die religiöse Seite

lich schade. Für

die nicht fachlich unterrichteten Leser

hervor.

Besonders einleuchtend ist der Nachweis, daß der Kommunis-

mus in Münster durch Mattys und Joh. von Leyden wirklich durch-

wäre eine redaktionelle Bemerkung über das Verhältnis

geführt wurde (Besitzausgleich in Bezug auf Lebensmittel, Kleider,

der beiden so kräftig auseinande

rgehenden Aufsätze doch

Betten, Einziehung des Geldes und Edelmetalls, Abschaffung des

wohl wünschenswert gewesen.

Daß das Jahrbuch ernste

h in Einzelforschung zu verlieren,

Handels, staatliche Organisation des gesamten Gewerbes usw.); dem

Studien bietet, ohne sic

Ausgangspunkt aber bilden die Predigten und Schriften Rothmanns,

ist schr anzuerkennen; m

anchem Mitglied der Luther-

der nur Gütergemeinschaft nach urchristlichem Vorbilde gefordert hatte,

wobei es jedem überlassen bleiben sollte, ob und wieviel er zum

gesellschaft wird das Gebotene doch wohl schon zu ge-

Besten der Armen hergeben wollte. — Als Versuch, unter Beiseite-

lehrt erscheinen.

Gießen.

M. Schian.

schiebung der aus gegnerischen Federn geflossenen Darstellungen

——

quellenmäßig die eigentlich treibenden Kräfte aufzudecken, ist die

Schrift sehr zu begrüßen,

Grisar, Hartmann, S. J.: Luthers Trutzlied. ‚,Ein feste Burg‘‘,

Zwickau’ i. S

O GCieman

in Vergangenheit u. Gegenwart, Freiburg i. B.: Herder & Co. 1922,

Gz. 2,10.

(57 S.) 8° = Luther-Studien 4. Heft.

Im ersten Heft seiner Studien über Luthers Kampfbilder hatte

Amrhein, Pfarrer Dr. August; Reformationsgeschichtliche Mit-

Grisar das Passional Christi und Antichristi behandelt, ohne freilich,

teilungen aus dem Bistum Würzbur

1517—1573. Münster

1

W.: Aschendorffsche Verlagsbchh. 1923. (VIII, 188 S.) gr. 8°

wie hier seiner Zeit ausgeführt wurde, die von ihm angenommene un-

= Reformationsgeschichtl. Studien u. Texte Heft 41 u. 42. Gz. 6.15.

mittelbare Mitarbeit Luthers nachgewiesen zu haben. Das zweite Heft

befaßt sich mit dem Bilderkampf in der deutschen Bibel (1522 ff.).

Amrhein hat aus den Protokoll- oder Rezeßbüchern des Würzburger

Auch hier muß des öfteren ein „gewiß‘“ und ‚„‚offenbar“ in die Bresche

Domkapitels exzerpiert, was sie enthalten über den Weihbischof Joh.

des Beweises springen. Auch will mich bedünken, daß Grisar weniger

Pettendorfer, über Würzburger Domprediger 1517—1567, über Würz-

als Historiker denn als Polemiker den Gegenstand behandelt. Waren

burger Domherren — es handelt sich besonders um die Verhandlungen

mit Jakob Fuchs d. AÄ. u. d. J., Friedrich Fischer u. Joh. Apel —, über

die Kampfbilder, die er hier bespricht, wirklich etwas Ungewöhn-

liches? Wenn schon die literarische Auseinandersetzung jener Tage

die Stellung des Domkapitels zu Ablässen 1515—1518 und zu den

auf beiden Seiten absolute Urteile und Verurteilungen kannte, so ist es

Reformdekreten des Konzils von Trient, endlich über einzelne Pfarr-

immerhin verständlich, daß auch der Griffel vor drastischen Zeich-

eien.

So ist eine reformationsgeschichtlich wertvolle Quellensamm-

nungen nicht zurückschreckte. Daß man damals anders empfand als

lung zustandegekommen,

Im übrigen vermißt man aber in diesem

Bande der ‚„„‚Reformationsgeschichtl. Studien u. Texte‘“ zum ersten Male

heute, zeigt doch schon die Tatsache, daß selbst katholische Bibelaus-

gaben die Kampfbilder der Luther’schen Bibel übernahmen. — Grisar er-

die nachbessernde Hand des Begründers des Unternehmens, des ver-

örtert zunächst die Bibelausstattung des Septembertestamentes, die

storbenen Joseph Greving. Die Literatur ist nicht genügend benutzt.

vermutlich auf Wunsch des Kurfürsten erfolgte Milderung in der De-

Z. B. ist gleich der Abschnitt über Pettendorfer (der am 25. Dez.

1525 als rechtgläubiger Katholik gestorben und in der Domkirche be-

zemberausgabe und den Folioausgaben von 1524 und 1526, die Rück-

kehr zur ursprünglichen Schärfe in. der deutschen Gesamtbibel seit

erdigt sein soll) zu korrigieren nach Beiträge z. bayer. Kg.'3,49-—52;

1534, die Kampfbilder in den Bibeldrucken des übrigen Deutsch-

6, 89—91. Ferner ist das Register mangelhaft (guter Montag doch

lands, in protestantischen wie katholischen Bibeldrucken, und die Ver-

nicht = blauer M., sondern M. vor Ostern!). Endlich läßt der Stil zu

wendung der

Kampfmotive der

Lutherschen deutschen Bibelüber-

wünschen übrig. Sollte über den Hofkaplan und Pfarrer Joh. Sil-

setzungen außerhalb der Bibeln. Der Bilderanhang enthält 8 Bilder aus

vanuıs S. 91 und 166 nicht mehr zu ermitteln sein? Die Zwickauer

der ersten Ausgabe von Luthers Übersetzung des Neuen Testamentes

Ratsschulbibl. besitzt in einem Sammelbande, der zuerst einem gewissen

und einen Ausschnitt aus dem Titelblatt der Wittenberger Gesamtbibel

Joh. Pontanus aus : Haßfurt, dann dem Würzburger Jesuitenkolleg ge-

des Jahres 1541, die 'ersten Bilder verkleinert aus dem Folioformat, das

hört hat, eine gegen ihn von jenem Pontanus verfaßte, 1559 (und zwar

letzte Bild in Originalgröße.

von Albert Groß in Rothenburg o. T.) gedruckte Dichtung: Dialogus,

In der Studie über Luthers Trutzlied ‚,Ein feste Burg‘“ in Ver-

in quo ecclesia seu sponsa Jesu Christi, primum se ab hostibus verbi

gangenheit und Gegenwart stellt Gr. fest, daß Luther die hohen all-

Dei indigne premi ac lacerari conquesta, spei deinde dulcissimis verbis

gemeinen Gedanken des Psalmisten (Ps, 46) in die Sphäre der

consolatur, erigitur atque confirmatur.

eigenen Kämpfe herabziehe, in der sattsam bekannten Weise wider

Zwickau i. S

O; Clemen:;

alle Gegner sich aufbäume, wider die kirchliche Obrigkeit wie gegen

die christlichen Stimmen aller früheren Jahrhunderte, auch wider die

Bach, Adolf: Goethes Rheinreise mit Lavater und Basedow

eigenen beunruhigenden

inneren Stimmen, sodaß das Lied mit Recht

im Sommer 1774. Dokumente.

ein „Trutzlied‘“ (Trotz

lied) genannt werde, Während der Psalmist

Mit 19 Vollbild. (Taf.) Zürich :

sich frei und mächtig über alles Irdische erhebe, poche Luther auf

Verlag. Seldwyla (K. Hönn) 1923. (238 S.) gr. 8°

(8 7A08 M

Die Einleitung ı und die Anmerkungen des Bandes sind für die

sein eigenes Recht und schaffe er einen Gedankeninhalt, der tief unter

Geistesgeschichte der Sturm- und Drangperiode nicht besonders er-

dem des 46. Psalms stehe. Entstanden ist das Lied um die Wende

1527/28. Die Studie schließt mit der Analyse der ‚,Fabel vom Luther-

giebig, zumal sie nicht durchweg die neuesten Forschungen heran-

lied in katholischen Heeresteilen‘“ während des Weltkrieges. Was Grisar

ziehen; um so willkommener ist die Zusammenstellung der Texte, die

hier ausführt, erscheint mir sehr beachtenswert. Ich glaube in der Tat,

freilich in der Abfolge der Reiseerlebnisse Goethes und der beiden

„Propheten‘“ aus den verschiedensten Quellen aneinandergeklebt sind.

daß wir es mit einer protestantisch-patriotischen Fabel zu tun haben.

So wird Goethes Bericht in

Auch ich wüßte aus meiner allerdings begrenzten Erfahrung heraus

„Dichtung und Wahrheit“ zerrissen

keinen Fall zu nennen, wo katholische und protestantische Heeresteile

und

durcheinander

mit seinen Gedichten, mit zahlreichen Briefen

sich im gemeinsamen Gesang des Lutherliedes zusammen gefunden

des Geniekreises, mit Auszügen aus Lavaters u. a. Tagebüchern mitge-

teilt: wir werden also fortwährend aus einer späten, rückschauenden

hätten. Ich hätte es auch nicht begrüßen mögen. Denn es hätte das

Lied um seinen religiösen Ernst gebracht und zu einem Diener von

Betrachtung in die unmittelbare Gegenwart der Ereignisse, aus einer

Wünschen und Zielen gemacht, denen es nicht dienen will. Wir sollten,

Stimmungslage in die andere hineingerissen; doch bleibt zuletzt ein

meine ich, das Lied weniger oft, dann aber mit stärkerem, auf das

starker Eindruck von dem inneren Leben und den äußeren Beziehungen

Lavaters, Goethes und Jacobis und der Ihren zurück. Die Ausstattung

Überweltliche gerichteten Ernst singen. Die kindlichen Bemerkungen

des Buches ist vortrefflich.

Tisars über den religiösen Gehalt des Liedes lasse ich gern unwider-

sprochen,

Hamburg.

Robert Petsch.

Tübingen.

Otto Scheel.

—

E il eb ——

Karoline von Günderode, Gesammelte Dichtungen. Herausgégeben

Ritschl, Dr. Hans: Die Kommun]é der Wiedertäufer in Münster,

von Dr. Elisabeth Salomon. München: Drei Masken Verlag (4925,)

80

Gz. 9—; Hlbld. 15—.

Ursachen und Wesen des täuferischen Kommunismus. Bonn: Kurt

Gz. —50.

Schroeder 1923, (66 S.) 8°

Karoline von Günderode, die unglückliche Geliebte Creuzers, ist

Ritschl erklärt (gegen Kautsky) die Gütergemeinschaft, die Viel-

neben Hölderlins Diotima wohl die berühmteste und gewiß eine der

weiberei und die Schreckensherrschaft in Münster aus religiösen Ideen,

edelsten unter allen romantischen Frauen; nicht mit Unrecht fühlt sich

besonders Bernhard Rothmanns, und dem Wesen der Theokratie,

die Herausgeberin von ihren poetischen Selbst_zeugnissen der geistigen

63

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 3.

64

Richtung nach an Hölderlin erinnert. Über ihrem literarischen Nachlaß

(sie hatte bei Lebzeiten Dichtungen unter dem Namen Tian. heraus-

rauf an, Bruno auf Gälilei oder Hobbes auf Spinoza

folgen zu lassen, oder von Einflüssen Lockes auf Herbert

gegeben) hat lange ein Unstern gewaltet; erst 1825 erschien eine noch

v. Cherbury zu sprechen (220). Ich halte das in einer

dazu ganz unvollständige Ausgabe, später hat sich u. a. E. Rohde ihres

literarischen Andenkens angenommen. Die vorliegende, sehr sauber aus-

Darstellung, die unter dem Titel einer Geschichte der

gestattete, mit philologischer Treue hergestellte Ausgabe bringt sämt-

Philosophie erscheint, nicht für richtig, will aber aus-

liche bisher erreichbaren Dichtungen der Günderode mit einer kurzen

drücklich hervorheben, daß das Werk so genommen, wie

Einleitung und Varianten, doch ohne weitere Erläuterungen.

Eine

es sich gibt, von allerhöchstem Interesse ist, wie man das

wichtige Quelle romantischen Geistes ist damit erschlossen, religiöse

bei Arbeiten H.’s nicht anders erwarten kann.

Motive wie der Konflikt zwischen Mannes- und Gottesliebe, die Ge-

Königsberg i. Pr.

stalten von Propheten und Magiern oder jede Art von heiliger

Ooedeckemeyer.

Schwärmerei, alles in frauenhafter, aber nicht femininer Auffassung

Mehlis, Prof. Georg: Spinozas Leben und Lehre.,

Freiburg

können hier ausgiebig studiert werden.

Gz.

4—.

Hamburg.

Robert Petsch,

1Bı E, Quenther‘. 1023, : (103 S, m;: 1 -Abbi) 189

Diese geschmackvolle Darstellung des Lebens und der Lehre

Spinozas ist offenbar für weite Kreise bestimmt.

Ob_ freilich die

Müller,

Dr.

J

Deutung überall richtig ist, wage ich zu bezweifeln. Es fehlt z. B.

Die Polen in der öffentlichen Meinung

Deutschlands 1830—1832. Marburg a. L.: N. G. Elwert 1923.

oder ist nicht genügend gewürdigt dem Judentum gegenüber die Schöp-

(101 S.) gr. 80.

Gz. 2—,

fung eines neuen ‚Mythos‘“, der Zusammenhang mit der Scholastik,

M.s Schrift ist zur rechten Zeit erschienen.

Die

der

Renaissance,

die Beziehung

zur

mathematischen Naturwissen-

schaft, das ‚„‚Lebensgefühl und die Lebensfülle“ u. a. m.; verfehlt er-

deutschen Minderheiten und damit die evangelische

scheint es mir,

das

Komplexe der

Kirche in Polen haben schwer zu leiden. Da ist es gut,

‚‚Lehre“

Spinozas unter eine

Formel (Naturalismus) zu zwängen. Das Irrationale kommt zu wenig zur

daß dem neu erstandenen polnischen Staat wieder in

Geltung. Der Vergleich mit der ‚‚Mystik“ Eckharts ist ohne Zweifel

Erinnerung gebracht wird, mit welcher Anteilnahme

schief, Der „Unterschied‘“ Eckharts ist nur vom Transcendenzproblem

die Ööffentliche Meinung Deutschlands den Freiheits-

aus zu erfassen. Die Attributenlehre in der Deutung von Mehlis (in

kampf der Polen gegen Rußlands Übermacht 1830/32

Gott unendlich viele Attribute; nur zwei im‘ Menschen ‘wirksam (!))

gefördert hat. Zeitungen wie „Der Komet‘“ und ‚„Die

kehrt das Verhältnis um (zunächst Begriffe, aber in Gott gegründet).

Tribüne‘“ haben sich in den Dienst der Polensache ge-

Immerhin kann die fleißige, etwas kurzatmige Darstellung wohl als

erste Einführung nützlich sein.

stellt, namhafte Dichter, wie Platen, Holtey, Lenau be-

Bremen,

geisterte Polenlieder geschrieben, Schriftsteller und Poli-

Bruno Jordan.

tiker,

Raumer,

——

wie Spazier,

Wirth, Rotteck,‘ Harro

Harring die polnische Frage zu der ihrigen gemacht, be-

Buchenau, Dr. Artur: Kants i.ehre vom kategorischen lmpél

rativ.

sonders in Süddeutschland sind Polenvereine zum Zwecke

Eine Einführung in die Grundfragen der Kantischen Ethik.

2

,

unveränderte Aufl.

Leipzig:‘, Fel. -:Meiner 1923. (X;; 125° 90

der Unterstützung der polnischen Emigranten entstanden.

89

== Wissen und Forschen.

Bd.

1

@z. 2:50; geb; 4a8

Die preußische Regierung hat mit Rücksicht auf Posen

entgegen den Bestrebungen des deutschen Liberalismus

Diese „Einführung in die Grundfragen der kantischen Ethik“ soll

den Leser vor allem in die Gedankengänge der Grundlegung zur

die Partei Rußlands ergriffen, Friedrich Wilhelm II1.

Metaphysik der Sitten einführen. Sieht man von der Einstellung des

trotz alledem den polnischen Flüchtlingen nach dem Zu-

Verfassers ab, der doch wohl zu einseitig das

„Logische“

und

sammenbruch des Aufstandes ausgiebige Hilfe zuteil

„Theoretische‘“ betont, so muß die klare, wirklich ‚,klärende“ Analyse

Die Schlußworte des Vorworts

werden lassen. Die Schwärmerei für „das Heldenvolk“

der Gedankengänge gerühmt werden,

wurzelte auch in der religiösen Erwägung, daß die Auf-

der 2. Auflage sind versehentlich ans Ende des Vorworts der 1. Auf-

lage geraten.

teilung Polens ein Verstoß gegen die göttliche Ordnung

Bremen.

gewesen und das polnische Volk nunmehr von der Vor-

Bruno Jordän,

sehung dazu ausersehen sei, der Freiheit Europas den

e

y

u

-

Weg zu bahnen. D. V. zeigt, wie durch das Aufkommen

Ä p_e„iv,—v Dr. Max: Kommentar zu l2ants Prolegomena. Eine

der schleswig-holsteinischen Frage die Polenbegeiste-

Einführung in die kritische Philosophie. 2., vervollständigte

rung, die er aus der politischen Unreife des Liberalismus

Aufl. Leipzig: FelixMeiner 1923, (XI, 236 S.) 8° = Wissen und

Forschen, Bd. 16.

Gz. 4—; geb. 6,

erklärt, zurückgetreten sei.

Wien.

Karl! Völker.

Der ‘bekannte Kommentar Apels ist in der 2. Auflage durch

Erläuterung auch der Dialektik vervollständigt worden. Er ist gewiß

in mancher Beziehung geeignet, in die Probleme „einzuführen“, aber

iiiinigswal d, Richard: Die Philosophie von der Renaissance

es wäre entschieden zu wünschen, daß er alles ausmerzte, was nicht

bis Kant.

Berlin: W. de Gruyter & Co. 10923.

(X: 2300 8)

unmittelbar der Erläuterung und dem Verständnis des vorliegenden

gr.

89

s

Geschichte der Philosophie Band 6.

Gz.. 7—.

Textes dient. Historische Bemerkungen (z. B. die lange Erörterung über

„Das vorliegende Buch untersucht die Entfaltung

den Zeitpunkt des Anstoßes durch Hume), Kkritische Auseinander-

der Probleme in der Zeit zwischen Renaissance und

setzungen mit anderen Deutungen, Polemik gegen Kant, weit hergeholte

Beispiele scheinen mir für solche Zwecke ungeeignet,

Außerdem

Kant‘“ (IX). Man kann der so gestellten und im Grunde

für eine philosophie-geschichtliche Darstellung allein

fällt trotz der Erweiterung eine ungleichmäßige Behandlung der

ersten drei Hauptfragen auf (r. M. S., 1—151; r. N, S, 152—211;

wertvollen Aufgabe entweder so gerecht werden, daß

M. u. S. 212—227). Die letzten Paragraphen werden nur ganz kurz

man die Probleme aufsucht und in ihrer Entwicklung

gestreift. Das widerspricht sowohl der Ökonomie bei Kant selbst als

verfolgt, auf die die Philosophen selbst den Hauptwert

auch vor allem der Bedeutung der betreffenden Abschnitte. Gegen

elegt haben, oder so, daß man von einem bestimmten

die Gesamtdeutung habe ich starke Bedenken, Auch von Irrtümern

5

tandpunkte aus an die Sache herangeht. Ich halte den

und Mißverständnissen ist das Buch nicht frei (z,B, S. 158/159, wo

der Unterschied von Wahrnehmungs- und/ Erfahrungsurteilen ver-

ersten Weg für den richtigen. H. hat den zweiten ge-

wischt wird; S. 194/95, wo Noumena als ‚,Verstandeswesen“ als

wählt. Die ganze Periode findet für ihn in der Frage

Der

'Kants ihren sachlich geforderten Abschluß.

Da die

Rest dogmatischen Philosophierens bezeichnet werden usw.).

enthält

überwiegend Reflexionen

über

Kants

Schrift

Kommentar

Frage Kants für ihn die erkenntnistheoretische ist, ist es

statt einer sich einschmiegenden, unterordnenden Deutung der Lehre,

dieses Problem, das das beherrschende Motiv seiner Dar-

die nur oder zunächst doch Verständnis will,nicht aber, wenigstens nicht

stellung bildet. Die Stellung der einzelnen Philosophen

in erster Linie Kritik und Beurteilung erstrebt vgl. den Kommentar

zu ihm oder besser noch zu seiner sachlichen Entwick-

Buchenaus, der trotz seiner Einseitigkeit die ‚„Grundlegung“ besser

lung — ihre „problemgeschichtliche Stellung“

zu

weil ‚„entsagungsvoller‘“ deutet), Ein wirklicher ‚„„Kommentar“ aber

erfordert straffere Konzentration und entsagungsvollere Deutung.

charakterisieren, ist sein Bestreben. Darum kommt es

Bremen.

ihm auch nicht darauf an, ob die Interpretationen, die er

Bruno Jordan.

ihren Überlegungen zuteil werden läßt, ihre eigene Mei-

Holstein,

Priv.-Doz.

Dr.

Günther :

Die Staatsphilosophie

nung wiedergeben. „Es kommt für die problemgeschicht-

Schleiermachers. Bonn: Kurt Schroeder 1923, (VIII,

S.)

liche Analyse nicht darauf an, wie weit Hobbes selbst

4° = Bonner Staatsw. Untersuchungen, Heft 8,

j

diese Gedanken formuliert oder ausgesprochen habe‘“

Aus der Feder eines Juristen stammt diese wichtige und gediegene

(137 vgl. 16. 29 u, ö.). Ja, es kommt ihm auch nicht da-

|

Schleiermacherstudie, die uns mit einer bisher weniger gewürdigten

65

66

‚Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 3

Seite im Lebenswerk des großen Theologen bekannt macht. Die Staats-

daß die Staatslehre „„der Methode nach eben in der Mitte zwischen der

rein spekulativen Politik des älteren Idealismus und der in erster

auffassung Schleiermachers wird in ihrer ganzen Entwicklung lichtvoll

Linie historisch orientierten des kommenden Zeitalters steht‘“ (S. 198),

dargelegt, wird dazu stets als organischer Ausdruck seiner philo-

sophischen Gesamtanschauung und im ideengeschichtlichen Zusammen-

in der Mitte also zwischen der Methode der Ethik und einer bloß em-

hang des protestantischen Staatsbewußtseins überhaupt und des deutsch

pirischen Betrachtung !

In der Tat kann die Methode der

Politik

idealistischen im besonderen betrachtet. Alle nur in Betracht kommen-

nicht einfach empirisch sein, so wahr Schleiermacher eine „,wissen-

schaftliche Staatenbeschreibung‘“ bieten will,

Andrerseits gehört sie

den Schriften des Meisters sind herbeigezogen, auch die Predigten und

die Akademieabhandlungen‚

selbst die Glaubenslehre ist nicht ver-

doch auch nicht zu jenen vermittelnden Disziplinen, die nach der Ethik

gessen, — nur aus den Briefen .lie

ße sich vielleicht noch die eine oder

von der Spekulation zur Empirie überzuleiten haben: hier haben wir

andere wertvolle Stelle ausfindig machen. Mit Recht wird die Ge-

gerade den Versuch, in der Realität des Lebens die Idee zu finden! Es

ens (der übrigens auch Luther

ist gegenüber dem Hauptzug der Ethik (zumal von 1816) eine Neu-

winnung des organischen Staatsgedank

eigen war!) schon vor das Jahr 1806

’

ja 1802 gelegt, mit Recht wird

orientierung, es ist gegenüber der deduktiven idealistischen Speku-

er schon in Reden und Monologen wa

hrgenommen. Die übliche Unklar-

lation ein modernes Beginnen, das doch nicht der empirischen Flach-

heit, die meist Fichte zugute kam, als sei dieser der erste philoso-

heit verfällt, ‘ Was bedeutet aber nun diese Doppelheit, 1äßt sich ein

Ausgleich finden, oder weist das Phänomen, in sich unausgleichbar, über

phische Verfechter des nationalen Gedankens gewesen, ist hoffentlich

nun für immer überwunden.

Es ist ein erster Höhepunkt in der

sich hinaus? Diese Frage liegt schon jenseits des Holsteinschen Buches,

Schrift Holsteins, wenn er (K. VIII) zeigt, wie mit Schleiermachers

dessen Verdienst darin besteht, uns darauf aufmerksam gemacht zu

Predigt „die aus dem Luthertum her-

haben. Es ist eine Frage, die uns wieder vor die Problematik der

in Halle beginnender politischer

ie zweite Epoche ihrer weltgeschicht-

Schleiermacherschen Methode überhaupt stellt, wie sich denn auch

vorgehende Staatsgesinnung in d

lichen Wirksamkeit eintritt‘“.

„Erst jetzt kann die ganze religiöse

z. B. in der Dialektik ein deduktives und ein reduk?ives Verfahren

Motivkraft ihres. ursprünglichen Inhalts in Erscheinung treten; in dem

kreuzen.

organischen Gedanken und durch den organischen Gedanken vermag das

Im übrigen zeigt das Schlußkapitel mit seiner Verhältnisbestimm-

ung des politischen Ideals Schleiermachers zur Steinschen Reform und

religiöse Gefühl der lutherischen Staatsgesinnung als belebender Atem

auch in das Daseinsgefühl des modernen Staates einzuströmen.‘“ Das

dann seiner Staatslehre zu der Hegels und Stahls die Charakterisie-

alles ist um so bedeutsamer, als das anschließende Kapitel den Beweis

rungskunst des Verfassers nochmals in hellem Licht.

erbringt, daß unter den Denkern jener Tage Schleiermacher wirklich der

Münster i. W.

G. Wehrung.

erste gewesen ist, ‚„„der aus dem organischen Gedanken heraus sysfe-

matisch den für das neue Staatsgefühl notwendig gewordenen philo-

sophischen Aufbau eines neuen begrifflichen Gesamtbildes in seinem

Ziehen, Prof. Dr. med. et phil. Theodor: Grundlagen der Natur-

ganzen Umfang .

. vollzogen hat“.

philosophie. Leipzig: Quelle u, Meyer 1922. (VII, 133 S.) kl. 8°

= Wissenschaft und Bildung 182.

Auch sonst ist H.s Auseinandersetzung über Schleiermachers ro«

Der Naturphilosophie weist Ziehen die Aufgabe zu, durch Elimi-

mantische Zeit in ihrer Selbständigkeit erfreulich. Vortrefflich wird

neben dem Individualitätsgedanken die andere ‚„meist in den Hinter-

nation der vom Nervensystem abhängigen subjektiven Elemente der

«“ Hälfte der Botschaft, der Gemeinschaftsgedanke ge-

Empfindungen die allgemeinen Grundbestandteile im Gegebenen festzu-

grund gedrängte

Es ste

ht mir auch schon lange fest, daß Individualität und

stellen und das entsprechende allgemeine Weltbild zu entwickeln. Dem-

würdigt.

gemäß wird die Frage aufgeworfen, wieweit den Verschiedenheiten unserer

Gemeinschaft für den jungen Schleiermacher durchaus Correlatbegriffe

sind (vgl. jetzt E. Neubauer, die Begriffe der Individualität umd Ge-

Empfindungen nach Qualität, Intensität, Lokalität, Temporalität ana-

meinschaft im Denken des jungen Schleiermacher. Theol. Stud, u.

loge Verschiedenheiten der Naturdinge entsprechen und die Antwort in

der Linie eines ‚,qualitativen Monismus“ d.h. einer nur quantitativen

Krit, 1923, Heft 1/2). Wenn außerdem für das Verständnis der Reden

Unterschiedenheit der Naturelemente gesucht.

Das Gesamtbild der

und gerade des Individualitätsprinzips der Polaritätsgedanke stärker

als gewöhnlich hervorgehoben wird (S. 44ff.), so ist das wohl zu be-

Natur wird im Sinne der Energetik (unter Ablehnung des Substanz-

achten, es ist etwas Richtiges daran.

Doch darf nicht übersehen

begriffs) gezeichnet; eine Sonderstellung der Biologie im Sinne des Neo-

vitalismus wird abgelehnt.

Diese Grundanschauung hindert aber den

werden, daß dieser Polaritätsgedanke selbst inhaltlich-metaphysisch ver-

Autor nicht, vorhandene Schwierigkeiten offen anzuerkennen und so

schieden bestimmbar ist und auch von Schleiermacher in seinen zwei

großen Hauptepochen verschieden bestimmt ist. H. freilich scheint eine

wird von den heute die Naturforscher — und nicht nur sie — be-

geradlinige Entwicklung Schleiermachers von den Reden an, z. B. des

wegenden Fragen ein sachkundiges und zur Einführung wohl geeig-

Religionsbegriffes, aber auch überhaupt, anzunehmen, was ja für die

netes Bild ergeben.

Man wird danach dem

„ausführlichen“ Werk

über Naturphilosophie, das Z. ankündigt, mit lebhaftem Interesse

Festhaltung des organischen Staatsbegriffes im großen und ganzen zu-

trifft, Es ist zu erwidern, daß nach dem heutigen Stand der Schleier-

entgegensehen.

macherforschung jene Meinung nicht mehr aufrecht erhalten werden

Berlin.

FAr

kann. Aus herrnhutischen "Anregungen wird der Polaritätsgedanke üb-

rigens kaum herzuleiten sein; soll irgend eine fremde Anregung für

Ording, Hans: Untersuchungen über Entwicklungslehre

Schleiermacher angenommen werden, so wäre am ehesten an Fr., Schle-

und Teleologie.

Mit Rücksicht auf d. theol. Erkenntnis.

Berlin :

gel zu erinnern.

Trowitzsch u. Sohn 1921. (196 S.) gr. 8°

Z. 3—.

Aus dem Kapitel über Schleiermachers Stellung in der staats-

Ording prüft zunächst den Entwicklungsgedanken in seinen ver-

philosophischen Entwicklung des deutschen Idealismus hebe ich noch

schiedenen Prägungen, seinen Grundelementen sowie seiner Anwen-

den Hinweis auf die Möglichkeit einer gewissen Beeinflussung Fichtes,

dung in Ethik, Religionsphilosophie und Theologie mit dem Ergebnis,

Schellings, He

gels durch Schleiermacher hervor, ja die These vom posi-

daß Entwicklung und Freiheit bezw. Schöpfung einander aufheben und

tiven Einfluß Schleiermachers auf die ,,

Methode des akademischen Stu-

eine wirkliche Verbindung von ‚,Naturalismus‘“ und ‚,Idealismus‘“ durch

diums‘“, Von solchen anregenden Wirkungen Schleiermachers in jenen

mET

ihn nicht, auch in der Hegelschen Form nicht, erreicht werde. Dagegen

Jahren bin ich schon lange überzeugt; dieser ganzen Frage sollte ein-

ist die Teleologie, die als formale im Sinne Kants die Voraussetzung

mal gründlich nachgegangen werden, für die Philosophiegeschichte

der objektiven, in der ‚Empirie nachweisbaren bildet und mit der

scheint sie bisher nicht zu bestehen! Herzerfreuend ist.im gleichen

transzendentalen Gottesidee identisch ist (139), das geeignete Prinzip,

Kapitel das Wort über Schiller: „‚wie sich überhaupt an keinem unsrer

Großen das Unverständnis einer ideenarmen Nachwelt schwerer versün-

um die Eigenart des Christentums sowie seine Verankerung im allge-

meinen Geistesleben wie in der Natur festzustellen. Denn die „christ-

digt hat wie an ihm“ (S,112). Schiller ist (neben Novalis) von H. ein-

lichen Glaubenszeugnisse sind teleologische Urteile“ (164), und in ihnen

leuchtend als Vorläufer der Staatsgesinnung Schleiermachers gewür-

ist zugleich die Freiheit mit der Notwendigkeit in eigenartiger Weise

digt; ich glaube noch andere Parallelen zwischen Schiller und Schleier-

macher zu sehen.

verbunden (191). Die weitere Ausführung zeigt eine sorgliche Ver-

arbeitung der einschlägigen Literatur sowie eigne Gedanken; über-

In den Abschnitten über die staatspolitischen Vorlesungen Schleier-

zeugend wirkt sie indes vielfach nicht, weil die Strenge der Beweis-

machers laufen die Linien des Buches zusammen. Die schwierige Ma-

führung zu wünschen 1äßt und vielfach subjektive Geschmacksurteile

den Ausschlag geben.

terie findet auf mehr als 70 Seiten eine- wirklich lesbare, zuverlässige

Auch sind die Tatsachenreihen, die hinter

Erörterung, es ist förmlich ein fortlaufender Kommentar, Auch hier

den einzelnen Prägungen des Entwicklungsgedankens stehen, zu wenig

Scheint die Berichterstattung sofort zu einem gewissen Abschluß ge-

gewürdigt. Gleichwohl zeigt die Abhandlung als Erstlingswerk be-

bracht, nur eine Einzeluntersuchung wäre in der Lage, genauer nach-

merkenswerte Vorzüge, so daß man wünscht, gereifteren Arbeiten des

zuprüfen, Wichtiger ist für, uns, was über die Methode des Unter-

Verfassers zu begegnen.

nehmens gesagt wird; denn das greift über das nächste Problemgebiet

Berlin.

Titius,

hinüber und 1äßt nach der Übereinstimmung mit Schleiermachers Ge-

n

i

d

u

n

SE

samtmethodik fragen. Die einleitenden Bemerkungen in K. X sind

(ilr ;nsohn. Prof. D. Dr k;rl: Rellgl0n5l)s;

chologie, Reli-

noch vorsichtig zurückhaltend, das letzte zurückschauende Kapitel gibt

nswissenschaft und Theologie. Antrittsvorlesung, Leipzig

bestimmtere Auskunft, Wir stehen vor der Tatsache, daß die Methode

X

/

Gz.

—

.:

der Ethik und die der Politik verschiedene Wege gehen. U. z. nicht in-

Deichert 1923. (43 S.) 8°

Der Verf. setzt sich in seiner Leipziger Antritts-

sofern, als die Politik das empirische Gegenstück zur Ethik böte, —

; H. scheint zunächst dieser Ansicht, während er am Schluß feststellt,

vorlesung 'mit deg wichtigsten Einwendungen ausein»

67

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 3.

68

ander, die sein großes Werk über den seelischen Aufbau

steht, muß ihm für die ungemeine Fülle von Anregungen,

des religiösen Lebens von E. Spranger, Pfister und

wertvollen Hinweisen und tiefgrabenden kritischen An-

R. Hermann erfahren hat.

Gegenüber der üblichen

sätzen dankbar sein.

„makroskopischen‘ Beobachtungsmethode der Psycho-

Gießen,

N SCHTER

logie vertritt er das Interesse, einen durch seine experi-

mentelle Methode erreichbaren größeren Feinheitsgrad

Pfister, Pfarrer Oskar: Die Aufgabe der Wissenschaft vom

der Beobachtung zu erzielen. Ferner nimmt er in An-

christlichen Glauben in der Gegenwart. Göttingen: Vanden-

spruch, daß seine Methode jedenfalls exakter sei, als

hoeck u. Ruprecht 1923. (48 S.) gr. 8°

Gz. 1—.

die der gewöhnlichen Selbstbeobachtung, und zeigt, wie

Pfister legt in dieser Wobbermin gewidmeten Schrift den Ent-

es ihm ausschließlich auf qualitative Steigerung der

wurf einer neuen von Intellektualismus und Ekklesiastik freien „Glau-

Beobachtung ankomme.

Endlich bespricht er am ein-

benswissenschaft‘“

vor

Ihr Objekt sind nicht bloß die Glaubensge-

danken, sondern das ganze Glaubenserleben, einschließlich seiner im

gehendsten die Beziehungen der Religionspsychologie

Unterbewußten

ruhenden Gründe.

Wissenschaftlich autonom

ver-

zur theologischen Erkenntnistheorie und legt klar und

einleuchtend dar, wie er selbst keineswegs einseitig' nur

schmäht sie alle kirchliche Bindung. Ist sie erst gewonnen, führt sie

eine Umgestaltung des ganzen theologischen Betriebes herbei, wie an

psychologische Interessen verfolge, sondern die erkennt-

den einzelnen Disziplinen aufgezeigt wird; doch lassen wir die hierauf

nistheoretische Frage in ihrer prinzipiellen Selbständig-

bezüglichen Ausführungen des zweiten Teils beiseite. Die Glaubens-

keit durchaus anerkenne und zu der ihr gebührenden Gel-

wissenschaft selbst hat einerseits eine beschreibende, erklärende, ver-

tung gebracht zu sehen wünsche. So erklärt er es auch

stehende, andrerseits vorschreibende, normative Aufgabe.

Wie sich

für „unsinnig..., die gesamte Religionswissenschaft und

Verf. die Lösung der Jletzteren denkt, sagt ’er nicht, sondern verrät

nur so viel, daß die Berufung 'auf Erfahrung nicht genügen kann

Theologie oder auch nur die systematische Theologie

in Religionspsychologie auflösen zu wollen‘ (S. 39).

(gegen Herrmann), sondern philosophische Erörterungen nötig sind,

Unvoreingenommene Leser konnten schon aus dem

bemerkt auch, was nicht verschwiegen werden soll, daß er den Psycho-

logismus, der die Wahrheitsfrage mit Hilfe der Psychologie beant-

Hauptwerk des Verf. ersehen, mit welcher Vorsicht und

worten möchte,

ablehnt.

Was nunm die erstgenannte Aufgabe der

wissenschaftlichen Gewissenhaftigkeit dieser selbst die

Grenzen seines psychologischen Unternehmens erkannt

logische

Religionswissenschaft anlangt, so bildet ihren Kern die tiefenpsycho-

Erklärung der

religiösen Phänomene

(die

Beschreibung

und deutlich genug bestimmt hat, um die Mißverständ-

liefert nur das Material, und bei dem religionswissenschaftlichen ‚,Ver-

nisse auszuschließen,

egen die er sich nun hat wehren

stehen‘“ handelt es sich um Feststellung des Sinns und Zusammen-

müssen.

Da die vorliegende kleine Schrift seine Be-

hangs und der Bedeutung der Glaubenserlebnisse, was freilich teil-

weise in das Gebiet der erklärenden Glaubenswissenschaft zu fallen,

strebungen in gedrängterer Form aufs glücklichste zu-

sammenfassend zum Ausdruck bringt, stellt sich in ihr

teilweise recht nach Pragmatismus zu schmecken und damit auch

in die Wahrheitsfrage hinüberzuspielen scheint — die betreffenden Aus-

eine besonders wertvolle Ergänzung seines Hauptwerks

führungen zeichnen sich nicht durch Klarheit aus). Und hier empfiehlt

selbst dar.

Pfı

angelegentlichst

seine Psychanalyse und

veranschaulicht

ihre

Bonn.

Ritschl.

Leistungsfähigkeit an mehreren Beispielen,

Ich muß gestehen, daß

O

selbst diese Schaustücke mir äußerstes Mißtrauen einflößen.

Gesetzt

den Fall, daß sich bei Orthodoxen, Teufelsgläubigen und Chiliasten

Kattenbusch, Prof. D. Ferdinand: Gott erleben und an Gott

allerhand Lebenshemmungen,

Triebverklemmungen,

Liebesstauungen

glauben.

Zur Klärung des

Problems

der

wahren Religion.

nachweisen lassen (und bei wem ließe sich dergleichen nicht nachweisen

Tübingen: J.C.B. Mohr 1923. (S. 75—168.) 8° == Zeitschrift für

oder mindestens vermuten?), so bleibt doch problematisch erstens, in-

Theologie u. Kirche. N.F. 4. Jahrg. 2. Heft.

Z Da

wieweit hier überhaupt Zusammenhänge bestehen, und zweitens, ob

K. hat 1921 bei der Gießener theologischen Konfe-

nicht Ursache und Wirkung vertauscht sind.

Pfister erklärt den

Teufelsglauben glatt als Angstprodukt; aber in wie vielen Fällen ist

renz 1921 dieses: Thema behandelt. Den Vortrag hat er

die Angst ein Produkt des Teufelsglaubens, und wie oft ließe sich das

stark umgearbeitet und erweitert.

Er setzt sich nun

steigernde Herüber und Hinüber der Wechselwirkung wahrscheinlich

wesentlich mit H. Scholz’ Religionsphilosophie ausein-

machen! Ich bemerke noch, daß mit der religionspsychologischen Er-

ander, geht aber auch auf zahlreiche andere neuere Äuße-

klärung doch auch der Wahrheitsfrage präjudiziert sein dürfte,

Ist

rungen, die in das Themagebiet schlagen oder es be-

die Analyse der Orthodoxie etc. als gelungen zu betrachten, so sind

diese damit entlarvt und erledigt.

Aber steht es mit dem Gottvater-

rühren, ein; so auf Otto, T. K. Oesterreich, Heim, Go-

garten, Tillich, in kurzen Andeutungen auch auf viele

glauben Jesu viel besser? Jesus hat, sagt Pfister, die in der nach-

exilischen Zwangsneurose abgedrängte Liebe wieder in das Zentrum

weitere. In der Menge dieser Beziehungen zu jüngsten

der Frömmigkeit eingeführt, S. 37. Was versteht Pf. unter Liebe?

und allerjüngsten Verfassern liegt ein nicht gering zu

Doch wohl unter allen Umständen einen Naturtrieb. Wie kann dieser

schätzender Vorzug des Aufsatzes; ein Vertreter der

Naturtrieb, wenn er ungehemmt waltet, die Vorstellung eines supra-

Ritschlschen Schule, der christozentrischen Theologie,

naturalen liebenden Gottes erzeugen — so denkt sichs Pf, doch wohl

stellt seine Anschauungen denen der „Jungen‘“ gegen-

— und warum sollte er sich nicht mit den naturgegebenen Objekten

ende Frage-

begnügen? Wird der konsequente Psychanalytiker nicht behaupten,

über. Er geht dabei stark auf deren grundle

daß auch bei Jesu, dem Vater- und Ehelosen, Liebesstauungen vor-

stellungen ‚ein; die spezielleren Probleme

&

ommen nur

im Schlußabschnitt zur Erwähnung. Diese Methode er-

handen sein müssen, die ihm das Bild des himmlischen Vatersi vor-

spiegelten? Trotz Pfisters dankenswerter Bemühungen wird die Psych-

schwert einigermaßen die Herausstellung des Gedanken-

analyse als eine Variante des Feuerbachschen Standpunkts zu den in

gangs; doch sucht K. durch Hervorhebung der Leit-

religiöser

Hinsicht destruktiven Zeitströmungen gerechnet werden

gedanken dieser Schwierigkeit zu begegnen. Er setzt mit

müssen. Womit weder ihre Wahrheitsmomente noch ihre gelegent-

der Unterscheidung „echter‘“ und „wahrer‘“ Religion ein

liche praktische Verwertbarkeit bei der religiösen Seelsorge _ be-

(falsche R. kann echt sein), deren scharfe Scheidung

stritten werden sollen.

W. Thimme,

er auch bei Scholz vermißt, um sodann die Grundele-

Iburg,

mente echter Religion aufzuzeigen, dabei geht er von

dem „Greifbarsten‘“, der Kultusübung, aus. Die Unter-

Wiese, Leopold von: Soziologie des Volksbildungswesens,

suchung mündet in einen Abschnitt „Erleben des wahren

Herausgegeben im Auftrage des Forschungsinstitutes für Sozial-

Gottes auf Grund von.Glauben‘“, der vor allem zwei

wissenschaften in Köln. Mit Beiträgen von Jos. Antz, M.H. Baege,

Otto Baumgarten, Ernst Foerster, E, Fuchs, L. Heitmann, Else

Fragen aufstellt: Was heißt Gott erleben? Was heißt

Hildebrandt, Paul Honigsheim, Emma Keller, Georg Küffer, Ja-

Gott erleben ? Hier ist besonders wichtig die Stel-

lungnahme zu denen, die „den Begriff von Gott vorerst

kobus Menzen, Robert Michels, A, Lampa, Emmi Lashen, Ann

ie

Ohrnberger, A. Sandhagen, Max Scheler, Ernst Schultze, S, Sim-

so unbestimmt wie möglich halten‘“, und zu denen,

chowitz, J. Tews und L. von Wiese. München: Duncker u, Hum-

ott nur im „Leben‘“ suchen. Da ich grundlegend mit

blot 1921. (XIV, 578 S.) gr. 89° = Schriften des Forschungsinsti-

K. einverstanden bin, ist mir die Schrift eine besondere

tutes für Sozialwissenschaften in Köln.

Gz. 4—.

Freude; Differenzen z. B. hinsichtlich der Auffassung des

Aus den Kreisen der Soziologie und des Volksbildungswesens

Kultus (K. findet das Wort glücklich gebildet S. 125;

nimmt dieses Buch, das Leopold von Wiese herausgegeben, einge-

ich lehne es für das Christentum ab) können hier nicht

leitet und zu einem organischen Ganzen geeint hat, seine Mitarbeiter,

erörtert werden. Aber auch wer nicht auf K.s Standpunkt

Es behandelt das Gesamtgebiet dessen, was wir heute unter freier

69

70

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 3.

in das eigene Volkstum und seine Geschichte vertieft, die Ehrfurcht,

(d. h. außerschulmäßiger) Volksbildung verstehen, den Inhalt der Bil-

die den religiösen Kräften gezollt wird, dies alles wird sympathisch ge-

dung, seine Aneignung und Organisation, die Psychologie, Pädagogik

und Soziologie des Bildungswerkes, kurz die gesamte geistige Güter-

schildert, gelegentlich allerdings in einem Deutsch, das zu wünschen

bewegung, wie sie sich in einer neuen Pflege der Innerlichkeit, des

übrig läßt,

Der Unterschied des dänischen und schwedischen Volks-

Wertgefühles und Wertbewußtseins und der Stärkung der Urteilskraft

hochschulwesens wird deutlich kenntlich gemacht.

Der

Volkshoch-

schule in Sigtuna am Mälar werden besonders warme Worte gewidmet.

des Menschen darstellt. Es geht nicht um tote Ideologien, es geht um

Sie verdient es in der Tat.

Sie ist doch wohl die Perle unter den

die Schaffung von Werten und um die Weckung seelischer Begabungen.

Wer selbst jahrelang in dieser Praxis steht, kennt die Problematik

Volkshochschulen des Nordens, Die eigenartige ‚,internationale‘“, erst

aller volksbildnerischen Unternehmungen in Großstadt und auf dem

im Werden begriffene Volkshochschule in Helsingör, die dem Völkerhaß

wehren helfen will, wird nicht vergessen,

Einige‘ kritische Bemer-

Lande, Sie gehört zu dem mühsamen Gebiete der Laienseelsorge.

kungen sind hier und da eingeflochten. Sie sind zu dürftig, um wirk-

W. will Bildung weder als etwas jenseits der Klassen- und

sam zu sein,

Was über ‚die Deutschen und eine deutsche Volkshoch-

Wirtschaftsordnung Stehendes auffassen, noch in ihr nur ein ‚„soziales

und spezielles Element der Klassenordnung“ sehen. Ihm gilt die Ver-

schule gesagt wird, wäre besser verschwiegen worden.

Küffer war

mengung beider Sehweisen. Das ‚„Moment der Abhängigkeit von ge-

Gast der

Volkshochschule Mohrkirch-Osterholz.

Sie

ist

ihm der

sellschaftlichen Zusammenhängen‘“ weist die Bildung offenbar auf.

Typus des preußisch-starren Wesens.

Beim Essen durfte niemand

ein Wörtlein reden, während man auf dänischen Volkshochschulen sich

Sie wird durch die Gesellschaftsordnung verursacht. Es ergibt sich

somit das Problem: zu zeigen, „worin die Bildung von sozialen Fak-

beim Essen unterhält. Wer die in Angeln, fern von: allem ‚Preußen-

toren bestimmt wird“. Bilden und Gebildetsein beruht „,bis zu einem

tum‘“ — ist das wirklich starr? — gelegene Mohrkircher Schule

gewissen Grade auf Beziehungen zwischen Gruppen, jedenfalls zwischen

kennt, wird lächeln, wenn er Küffers Beobachtung vernimmt. Und

einer Mehrzahl von Menschen“. Von diesem Standorte aus untersucht

eine Bemerkung gleich auf der ersten Seite legt man wie einen alten

Ladenhüter beiseite,

Küffer hat sich von einem Dänen in der Eisen-

Wiese Bildungsideal, Bildungsziel, die Soziologie des Vorbildes und

der geistigen Führerschaft, die Zusammenhänge zwischen Bildung und

bahn erzählen lassen: „„Drüben (in Deutschland) spielen sie, tanzen sie,

Gemeinschaft, die menschlichen Beziehungen und Gruppenzusammen-

trinken sie — wir kennen das nicht. Wir haben ganz andere Interessen,

hänge, Bildung als unbeabsichtigte Folge (die „natürlich‘“ gewachsene

geistige. Am Abend kommen die Bauern zusammen und diskutieren, oder

Bildung), den Unterschied zwischen Bildung und Erziehung u. a. Der

sie gehen in einen Vortrag: das gesellige Leben ist in Dänemark ganz an-

ders als in Deutschland‘“. Die Ursache sei die dänische Volkshochschule.

Akzent fällt auf eine soziologische Betrachtung der gesamten Bildungs-

pflege und da wieder auf die ‚,Analyse der tatsächlichen Seins-

Wünscht der Herr Verfasser ein Beispiel dafür, daß es in Dänemark

beziehungen‘“ der Menschen, die der Verfasser einer sogenannten „Be-

möglich ist, bis in den frühen Morgen des Gründonnerstags hinein zu

ziehungswissenschaft‘“ einordnet, d. h. er untersucht die Individual-

tanzen und zu trinken? Man fragt sich, wie es möglich ist, daß ein

beziehungen von Mensch zu Mensch, die Formen menschlicher An-

Berner ein (um nicht Schärferes zu sagen) so törichtes Urteil ohne

Erläuterung und Einschränkung weiter gibt.

Doch da der ohne

passung. Wie weit handelt es sich in der Volksbildung um einseitiges

Geben und Nehmen oder um Gegenseitigkeit? Das ist das Problem.

höheren Auftrag gebildete Weltareopag den Einfall gehabt hat, die

Diese Beziehungslehre will Menschenkunde werden und als solche die

Deutschen zu ächten, so kann man ja billig Lorbeeren pflücken, wenn

Basis der Volksbildung. Sie hat nur das Wesentliche zu bringen, den

man diesem Leitmotiv folgt. Als Deutscher habe ich keinen Anlaß, mit

wahren und edeln Bedürfnissen ‚‚schlichter Menschen‘“ zu dienen und

solchen Urteilen mich ernsthaft auseinanderzusetzen; allerdings auch

die Kraft zu besitzen, eine neue Gemeinschaft zu erzeugen, ‚‚die über den

keinen Anlaß, sie zu verschweigen, Was zur Kritik der dänischen Volks-

Klassengegensätzen steht‘.

Es gibt keine klassenmäßig unterscheid-

hochschule gesagt wird, ist eine hingeworfene Bemerkung, mit der der

bare Wahrheit (S. 558).

Es gibt nur eine Einheit im Geiste, eine

Leser wenig anfangen kann. Küffer betrachtet es als eine Schwäche,

geistige Gemeinschaft, die eine Arbeitsgemeinschaft sein soll, stets be-

daß so viel Geschichte getrieben wird. Das könne eine chinesische

müht, sich immer mehr noch näher zu kommen und tiefer und inniger

Mauer schaffen, Und solle man Tradition pflegen, wenn ein mäch-

tiger Zug des Geisteslebens über die Erde wehe? Er weist sodann auf

zu verstehen. Die Bildung diene dazu, zwischen Menschen Brücken

zu.. schlagen und Gegensätze aus der Welt zu schaffen.

Sie soll

die neue sozialistische Volkshochschule hin, die neben der alten dä-

Menschennähe erzeugen.

nischen erstehe, und der deren Aufmerksamkeit für das Volkstümliche

W.s Mitarbeiter führen theoretische und praktische Probleme der

und Religiöse fehle, Vielleicht stehe man heute an einem Wendepunkt

Volksbildung

näher

aus :

geschichtsphilosophische

Betrachtungen

der Entwicklung. Die neue Volkshochschule müsse der ‚,Massenbe-

(Honigsheim), Übersicht über die Träger der bestehenden Volkshoch-

wegung der_ zeitbeherrschenden Sozialisten ein geistiges Zeitgepräge“

aufdrücken,

Aber welches?

schulen in Deutschland (Lashen), Organisation, Pädagogik und Di-

Ich muß bekennen, daß ich in dieser

daktik (Scheler, Tews), Volksbildung und Geselligkeit (Heitmann,

Forderung keinen Inhalt gefunden habe.

Und sind die Sozialisten

E. Fuchs), Kirchliche Fragen (O. Baumgarten, Antz, Honigsheim),

wirklich „‚zeitbeherrschend“? Und welche schöpferischen Ideen haben

Politik (Honigsheim), Ländliches Volksbildungswesen (Honigsheim), die

sie uns geschenkt, von der Verwirklichung eines neuen und reicheren

Frau in der Volksbildung (Ohrnberger), Jugendfragen (Ernst Foerster),

der

geistigen Lebens ganz zu schweigen. Daß Überlieferung die Grundlage

Arbeiterschaft (Keller),

die Werkzeuge

Volksbildung (Ernst

des Fortschritts ist, übersieht K. ganz, Bisher habe ich auch nicht be-

Schultze, Simchowitz, Menzen, Baege, Wiese), Volksbildung in den

obachtet, daß die Pflege des Geschichtlichen und Volkstümlichen die

Staaten Europas (Lampa, Küffer, Hildebrandt, Sandhagen, Michels).

dänischen ‚Volkshochschulen für die Aufgaben der Gegenwart un-

Die wertvolle und interessante Arbeit, die auch den erfahrenen

tüchtig gemacht hat. Wie sollte auch die Ehrfurcht vor den Gestalten

Praktiker nicht enttäuscht, bekundet nicht nur für das Problematische

und Kräften der eigenen Geschichte solche Wirkung haben können.

aller Volksbildung einen scharfen Blick, sie vermeidet vorschnelle

Chauvinistische Verirrungen sind möglich, aber keine notwendige

Verallgemeinerungen, läßt die erforderliche kritische Vorsicht und Be-

Folge, ja nicht einmal eine richtige Folge. Auch dafür liefern dänische

sonnenheit bei aller Wärme der Darstellung nicht vermissen und — was

Volkshochschullehrer und Leiter den Beweis. Schwerlich werden sie

von der Kritik K.s sich getroffen fühlen, die ohnehin über Formalbe-

mir besonders wichtig erscheint — macht den Erfolg alles Bemühens

nicht von toten Ideologien, sondern vor allem von einem gediegenen

griffe nicht hinauskommt,

Stamm von ‘tatsächlich geschulten Volksbildnern d. h. Volkslehrern

Tübingen.

Otto Scheel.

und Volkserziehern abhängig. Von der Gabe des Lehrens, vom donum

ban

didacticum hängt letztlich alles ab.

Wien.

Franz Strunz.

Theology. A monthly journal of historic christianity.

Edited by E—

G. Selwyn, M.A. Vol.I. July-December 1920. Londo:

n: Society for

Promoting Christian Knowledge. (362 S.).

Küffer, Georg: Auf nordischen Volkshochschulen,

Bern :

Ff. 24

Daß die hochkirchliche Gruppe der anglikanischen

Ernst Bircher 1923. (45 S.) gr. 8°

’

Der Verfasser bietet anschauliche Berichte von einer Reise, die er

Kirche hinter dieser Zeitschrift steht, zeigt schon der ein-

im Sommer 1921 unternahm, um dänische und schwedische Volks-

leitende Aufsatz von P a ß The credentials of our commu-

nion. Als Ertrag der geistigen Entwick

hochsohulen kennen zu lernen. Die geschichtlichen Notizen tragen

wird hier ein stärkerer Sinn für

lung der Neuzeit

mehr zufälligen Charakter. Es wird wiedergegeben, was die ein-

geschichtliche Kontinui-

zelnen Vorsteher der Schulen in der Unterhaltung mitteilten. Über Ur-

tät hingestellt, wie ihn die Kirc

h

e von England pflege,

Sprung, Entwicklung und Stellung der dänischen und schwedischen

„die das Wesentliche der kathol

ischen Lehre und Ord-

Volkshochschulen besitzen wir sehr viel gründlichere Darstellungen,

nung unverletzt erhalten und nun seit drei Jahrhunderten

Das soll jedoch nur zur Charakteristik, nicht zur Kritik gesagt sein,

alle Angriffe und Lockungen sowohl von Rom als

Denn der Verf, wollte kein wissenschaftliches Werk über die Volks-

von Genf her überstanden hat“

hochschulen schreiben. Vom Leben und Treiben in den Schulen erhält

S. 65). Die engen

Grenzen, die der Papst den Bibelkritikern zieht, lehnt

der Leser ein anschauliches Bild. Küffer sucht gleichsam die Indivi-

P. ab, aber die historische Arbeit werde in der Bibel das

dualität einer jeden Schule in knappen. Strichen zu zeichnen, Das

stolze Unabhängigkeitsgefühl des dänischen Volksschulleiters auch jetzt,

christologische Dogma bestätigt finden. Mit z. T. mo-

wo Staatszuschüsse gezahlt werden, wird mit Recht hervorgehoben.

dernen Mitteln wie dem Begriff der religiösen Erfah-

Der Idealismus, der Lehrer und Schüler beseelt, der Frohsinn und die

rung wird hier eine sehr konservative Haltung verteidigt.

Selbstzucht bei den körperlichen Übungen, der Eifer, mit dem man sich

So ist denn auch religionsgeschichtliches Interesse keines-

71

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 3.

72

wegs ausgeschlossen; Blackman bespricht altägyp-

Ton ist auf Irenik, nicht auf Polemik gestimmt. Sehr hoch rühmt er

tische Parallelen zur Idee der Wiedergeburt durch die

die

Innere Mission (S. 76ff.), und zwar mit wirklicher Herzens-

wärme,

Daß er der Grundeinstellung des Protestantismus völlig ab-

Taufe.

Und Ditchfield, der über Geschichte und

lehnend gegenübersteht, bleibt trotzdem deutlich. Besonders bezeich-

Folklore in der Genesis schreibt, behandelt mit offenem

nend ist die Methode, das, was ihm am Protestantismus anerkennens-

Ernst den sagenhaften Charakter mancher Erzählung,

wert erscheint, aus der katholischen Kirche Herzuleiten. Der gläubig

die wir dort finden.

Ein erhebliches Maß sowohl von

die Bibel lesende Protestant zehrt von altem katholischem Erbgut

historischer Gelehrsamkeit als auch

von Freiheit

ın

(& 805

in seinen Gebeten und ‚den Resten seines gemeinsamen

philosophischen Meinungen gehört überhaupt zu den

Gottesdienstes lebt er von dem Erbgut der Kirche (S. 70); die orga-

guten anglikanischen Traditionen; Collingwood,

nisierte evangelische Liebestätigkeit stammt aus dem uralten Christen-

der das Problem des Übels erörtert, wendet sich dabei, in

sinn, den die katholische Kirche gepflegt hat und der sich bei den

von ihr Getrennten, die guten Willens sind, wieder auf die rechten

bewußtem Gegensatz zum englischen Utilitarismus, Kan-

Bahnen

zurückgefunden

hat (S. 85).

In dieser letzteren Formu-

tischen: Gedanken zıu.

Dagegen würde es überraschen,

wenn Mc. Neile in seinem Aufsatz über Pauli Ver-

lierung klingt wenigstens etwas von der richtigem historischen Er-

kenntnis an; sie ganz zu gewinnen, ist dem Katholiken, dem schon

hältnis zum 'Herrn die Auftassung Wredes anders als

das NT katholisch ist, nicht möglich. So dankbar wir /den Unter-

wesentlich ablehnend behandelt hätte. Kirchengeschicht-

schied

zwischen

dieser

freundlich

irenischen und mancher

grob-

polemischen Behandlung des Protestantismus anerkennen, — darüber,

lichen Inhalts ist ein Aufsatz May”’s über Fletcher, den

Gehilfen. Wesleys, und einer von Usher über Bancroft

daß von diesem Standpunkt aus ein, wirkliches volles Verständ-

und das göttliche Recht der Bischöfe (es handelt sich

nis. des Protestantismus nicht möglich ist, kann kein Zweifel herr-

schen.

Der

ruhende Ozean harrt, daß der fließende Strom sich

nicht um den bekannten amerikanischen Historiker aus

weiter in ihn ergieße: das ist der Standpunkt des — übrigens gut

dem 19. Jahrhundert, sondern um einen englischen Prä-

geschriebenen und hübsch ausgestatteten — Büchleins.

Gießen.

laten um 1600; U. prüft die überlietferte Meinung, daß

M. Schian.

B. der Urheber der These vom göttlichen Recht der

Bischöte Ssei).

Daß daneben

religionspsychologische

l:i vt1[rg ische Texte II: Ordo missae Romanus ‚et Gallicanus.

Untersuchungen stehen, wie die von Thoule ß über die

Hrsg. von Hans Lietzmann. 3., erw, Aufl. Bonn: A. Marcus u. E.

S

—

—}

;

Bekehrung im Lichte moderner Psychologie, und daß

Weber 1923. (29 S.) 8°

]

KI. Texte f, Vorlesungen und Übungen.

Literaturberichte wie über neuere englische Schriften

19.

Gz.

—.40.

zur

Die Neuauflage dieser, mit bekannter Sorgfalt wiedergegebenen,

Versöhnungslehre,

Einzelrezensionen,

liturgische

Winke, Meditationen u. a

in fast jeder Nummer ent-

längst als nützlich, ja unentbehrlich erwiesenen Texte wird allent-

halten sind, erwähne ich nur, um die Reichhaltigkeit

halben von Lernenden wie Lehrenden dankbar begrüßt werden.

Münster i.W.

J. Smend,

der Zeitschrift ‘anzudeuten.

Mit besonderem ı Interesse

——

verfolgt sie natürlich Unionskonferenzen wie die Genfer

Nachtrag zu ThLZ. 1923 Sp. 536 ff.

für Glaube und Kirchenordnung und alle Beschlüsse der

Herr Professor Wensinck in Leiden hat an die ThL Z eine Entgeg-

letzten Lambethkonferenz (über den kirchlichen Dienst

nung auf meine Besprechung seines Werks „‚Mystic treatises by Isaac

der Frauen, ‚Ehescheidung, Theosophie usw.). Daß ein

of Nineveh“ ThLZ 1923 Nr. 25/26 eingesandt, in der er sich erregt

anglikanischer Bischot aus Australien die Zahl der mor-

über die von mir gestellten unbilligen Forderungen, im Grunde über

genländischen Christen auf 300 Millionen schätzt, ist

den Mangel an Verständnis für seine Aufgabe als des Übersetzers eines

(wenn nicht einfach Druckfehler vorliegt) der einzige

syrischen Mystikers beschwert. Die Redaktion ersucht mich um eine

Äußerung ‘über diese Antikritik. Da bedaure ich denn, daß W, aus

so grobe Irrtum, den ich fand. Mit einem Wort: mag der

meinem Referat gar nichts von Dankbarkeit für seine mühevolle und

Glaube und der Wille der Männer, die hinter dieser Zeit-

fördernde Arbeit herausgehört hat,

Ich bedaure ferner, daß häßliche

schrift stehen, es veranlaßt haben, daß manche wichtige

Druckfehler in jenem Artikel stehen geblieben sind, wie Trust statt

Frage von ihnen nicht scharf gestellt wird, von erheb-

Truth Sp. 537 Z. 15 v. u. Und ich gestehe offen ein, daß mir, ob-

lichem Interesse ist uns dennoch das Zeugnis eifriger

gleich ich die ganze Einleitung aufmerksam gelesen hatte, die Stelle,

die einen Verweis auf Barhebraeus‘ Book of the Dove enthält S,

theologischer und kirchlicher Arbeit, das in dieser Zeit-

schrift vorliegt, zumal wir Deutschen so von mancherlei

XXII £f., wunderlicherweise entgangen ist; ich muß sie nicht apperzipiert

Werken hören, die uns sornst heute leicht unbekannt

haben, Aber eine vollständige und klare Angabe über jene 1919 von

Wensinck herausgegebene Übersetzung bietet auch sie nicht. An der

bleiben wie der Schrift von Gooch über Germany and

Stelle, wo ich eine solche unter den Literaturangaben vermißte, steht

the french revolution (Longmans, Green u. Co.) oder

jedenfalls nichts darüber; und mit Verweisungen auf dies Werk ist dem

Frau Trevelyans italienischer Geschichte (London,

Leser Isaaks, dem wie den Meisten in Deutschland jener Barhebraeus-

Putnam, 1920), deren antipäpstlicher Haltung der Rezen-

Text unzugänglich ist, nicht gedient; namentlich nicht, wenn er nicht

sent Fletcher namentlich im Blick aut den Weltkrieg

genauer gesagt bekommt, was er aus dem anderen Werk herzuholen

in charakteristischer Weise beitritt.

könnte,

Kiel.

H. Mulert.

Meine übrigen Ausstellungen muß ich aufrecht erhalten; ich habe

aber keine von ihnen miedergeschrieben mit der Absicht, den Wert

Krebs, Engelbert: Die Protestanten und wir, München: Thea-

dieser Interpretation herabzusetzen, sondern nur, um für weitere ähn-

liche Gaben etwas mehr Rücksicht auf den weiteren Kreis von

tiner-Verlag 1922. (112 S.) kl. 89° = Der katholische Gedanke,

Bd. 4.

Gz. 2—.

Lesern, den ich solchen Büchern wünsche, zu beantragen. Eine solche

Diese Vorträge, gehalten bei der Heidelberger Tagung des katho-

wäre auch ohne jahrlange Mönchsarbeit gerade von einem eingearbeite-

lischen Akademikerverbandes 1922, gehen von der nicht unrichtigen,

ten Fachmann leicht zu erweisen: unmögliche Vollkommenheiten zu ver-

aber doch übermäßig gewerteten Beobachtung aus, daß die protestan-

langen ist absurd, aber bei einem Werk, das für mehrere Menschen-

alter nicht wiederholt werden wird, sind die Ziele m. E, anders zu

tische (K. sagt immer „‚protestantisch‘“, nie

‚evangelisch“) Welt in

der Annäherung an den Katholizismus begriffen sei. Wenn sich dabei

stecken als etwa bei einer Verdeutschung von Augustins Confessiones,

auch der Protestantismus wie ein Stromgebiet geistiger Bewegung, der

Zum Schluß bemerke ich noch, daß ich die Besprechung dieses

Katholizisemus wie der ruhende Ozean verhalte, so könne doch atıch

Buches übernommen habe, nicht weil ich mich als einen Wensinck auf

dieser sein Entgegenkommen beweisen.

K, will sölches Entgegen-

seinem Gebiet gleichgeordneten Sachverständigen betrachtete, sondern

kommen in einer sehr seltenen Form üben: in dem Bemühen, den Pro-

weil ich seit Jahrzehnten in der Vorarbeit für die ‚,kirchliche Prosopo-

testantismus in seiner Frömmigkeit kennen und verstehen zu lernen.

graphie .der Kaiserzeit“ mich mit Isaac von Ninive beschäftigt habe,

Er zeigt zu diesem Zweck nach drei Richtungen Einigendes und

weil mir in Marburg die überaus seltene Ausgabe des griechischen

Trennendes auf: im Glauben an das Gotteswort, in Gebet und Gottes-

Textes zur Verfügung steht, und weil neuerdings die Probleme Euagrius

und Macarius sich in den Vordergrund meines Interesses gedrängt

dienstlesung (der Gebrauch dieses Worts ist durch das Gesagte nicht

gerechtfertigt; es muß heißen: Gottesdienst), und in der Liebe. Unter

haben. Zudem glaubte ick, daß ein Forscher wie Wensinck für

jedem dieser Gesichtspunkte hat K. sowohl Anerkennung wie Kritik be-

Historiker — wenigstens in erster Linie mit — arbeitete und schriebe,

reit. Im Allgemeinen bewährt er ein ruhiges sachliches, bis zw einer

und nicht für Weihrauch spendende Adepten,

Marburg.

Ad, Jülicher.

gew_iuen Grenze verständnisvolles Urteilz nirgends karikiert er; der

—r

n

E

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint als Doppelnummer am 1, März 1924.

Beiliegend Bibl. Beiblatt Nr. 2 und Rest des Jahresregisters zum Beiblatt der ThLZ 1923,

n C al

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 3\

Verlag/ der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg,

/

Postalischer_Erscheinungsort Marburg

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof, D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. GfWobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Bezugspreise für das Ausland vierteljährlich 12.,50 s. Fr.; 10 sh.; 2.25 $; 6— FL; 12.50.d. Kr.; 15— n. Kf.;

8.20 s. Kr.; 50— Lire; 75— tsch. Kr.; 85— finn. Mark.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D, Hirsch in Göttingen,

Nr. 4/5.

Nikolausberger Weg-31, zu senden, Rezensionsexemplnrg ausschließlich aq den Verlag.

1. März 1924.

4?. Jahrg.

_

E

r n

DE

r

-

d

Jacobi, Die Entwicklung der Gottesidee bei

Buonaiuti, Framménti gnostici (Ders.).

Neiiendam, Christian Bas-;t—l1—olm (Scheel).

den Indern und deren Beweise für das Dasein

Saul’ Agostino (Ders.).

Briefe Schleiermachers (Wehrung).

Gottes (Otto).

San Girolamo (Ders.).

Herrmann, Gesammelte Aufsätze (Stephan).

Glasenapp, Madhva’s Philosophie des Vishnu-

Birkenmajer, Vermischte Untersuchungen

Vollrath, Graf Keyserling und seine Schule

glaubens (Ders.).

zur Geschichte der mittelalterlichen Philo-

(Ders.).

Mowinckel, Psalmenstudien.

1I. Das Thron-

sophie (Scheel).

besteigungsfest Jahwäs und der Ursprung der

Baeumker, Des Alfred von Sareshel (Alfredus

Grützmacher,

Spenglers ‚‚Welthistorische

Eschatologie (Schmidt).

Anglicus) Schrift de motu cordis (Ders.).

Perspektiven‘‘ (Ders.).

Jahnow, Das hebräische Leichenlied im Rahmen

Schwarz, Kardinal Otto Truchseß von Wald-

Seeberg, Zum Verständnis der gegenwärtigen

der Völkerdichtung (Eißfeldt).

burg (Koch).

Krisis

in

der

europäischen Geisteskultur

Torm,

Indledning . til

det Ny Testamente

Gebhardt, Die Schriften des Uriel da Costa

(Thimme).

(Mosbech).

(Jordan).

Cohn, Ethik und Soziologie (Mayer).

Aurelius, Till frägan om den synoptiska tradi-

Müller, Die Freundschaft des hl. Franz von

tionens ursprung Och äldsta historia (Ders.).

|

Sales mit der hl. Johanna Franziska von

Beschreibung des Oberamts Riedlingen (Bossert).

Macchioro, Orfismo ‚e Paolinismo (Koch).

Chantal (Krüger).

Brockhaus, Handbuch des Wissens (Hirsch).

|

e

—3

| Diese Entwicklungslinie zieht er bis weit über die von

;lac'obi, Hermann: Die Entwicklung der Gottesidee bei den

Indern und deren Beweise für das Dasein Gottes.‘ Original

' ihm beigebrachten Texte hinaus: bis zu den großen

u. Übersetzung. Bonn: Kurt Schroeder 1923. (VIII, 136 S.)

Lehrern des Nyäya Udayana und Gangesa (12. Jahrh.).

Glasenapp, Helmuth von: Madhva’s Philosophie des Vishnu-

Sein Text selber aber gibt den Beweis in der Ältesten,

glaubens,

Mit einer Einleitung über Madhva und seine Schule.

i

—

erreichbaren Form, der auch die wesentlichen Momente

Ein Beitrag zur Sektengeschichte des Hinduismus.

Ebd.

1923.

schon in sich enthält. — Kap. 1 und 2 zeichnen den

Geistesströmungen des Ostens, hrsg. v. W. Kirfel, Bd. I u. II.

Ideenfortgan

von der alt-vedischen Zeit bis zum Ent-

je Gz. 4—; geb. 6—.

stehen von

änkhya und Yoga. Lange bevor die Filo-

Die beiden Werke haben für die Theologie ein be-

sonderes Interesse, da sie an großen Hauptbeispielen

sofie den Gottesgedanken in ihre Systeme einführt und

Beweise für ihn versucht, ist (S. 29) natürlich Anerkenn-

zeigen, wie stark, im Gegensatze zu der bei uns immer

ung persönlicher Götter und darnach auch Anerkenn-

noch verbreiteten Meinung, in Indien gäbe es nur ‚Pan-

ung und Behauptung des einen persönlichen Gottes da

theismus‘, ‚Monismus‘, ‚Mystik‘, und illusionistischen

gewesen, und der Weg der Bhakti, der Gottesliebe, neben

‚Akosmismus‘, auch in Indien der strenge Theismus und

oder über dem Wege der ‚Erkenntnis‘ beschritten worden.

Personalismus von frühen Zeiten an sowohl die filoso-

Aber als filosofischer Theismus konnte sie erst auf-

wie die Gestaltung der volksmäßigen

fische Spekulation

treten im Rahmen der ‚Seelentheorie‘, also erst nachdem

Religion bestimmt

hat. Und die beiden obigen Werke ge-

der ‚Begriff der ‚Seele‘

(im Unterschiede von der

hören insofern eng zusammen,

als sie beide Lehr-Ent-

‚Psyche‘) gefunden, anerkannt und. filosofisch bearbeitet

wicklungen und -Formen zeigen,

die von der großen

und gegen ihre Leugner festgelegt war. ‚Zuerst geschah

dieses in der Yoga-filosofie‘ — sagt Jacobi auf S. 28.

Advaita-Lehre etwa Sankara’s am weitesten verschieden

sind, und von dem Monismus der Spekulation noch weiter

Und hier folgen dann Ausführungen, die zum Bemer-

abstehen als etwa das berühmtere und folgenreichere

kenswertesten der Schrift gehören: Jacobi ist der Mei-

System des Rämänuja. Jacobi gibt, im zweiten Teile, in

nung, daß zwischen dem Büßertum und dem Gottes-

lauben eine besonders innige Verbindung bestehe, und

Text und Original den Beweis für das Dasein I&vara’s

daher begreife es sich, daß der Yoga im Gegensatze zum

(Gottes, eigentlich ‚des Herrn‘), wie er sich im Nyäya-

sütra IV, 1, 19—21 findet, ergänzt durch Bhäsya, Värt-

Sänkhya, die Anerkennung I$vara’s in seim System auf-

tika und Tätparya-tikä, (den Beweis des VäcaspatimiSra)

nahm. Und dieses geschehe nicht, wie Garbe behauptet,

und fü

(S. 102) aus einer klassischen Schrift der

indem die I&vara-Lehre nur lose eingesetzt werde, was

nur richtig sein würde unter der Bedin

Jaina’s, der entschlossenen Gegner sowohl des Monismus

ung, daß der

wie des Theismus, den Gottesbeweis an, so wie man ihn

Yoga eine prinzipielle Beziehun

zum

S

änkhya habe.

ijer kannte und dann widerlegte. Und nach der Über-

Letzteres aber sei nicht der Fall.

Zu

eich ist theo-

schrift des Buches ‚Original und Übersetzung‘ erwartet

logisch sehr interessant der Hinweis auf

g

37: ‚Das Ver-

man in der Tat zunächst nur das Vorlegen derartiger

hältnis Gottes zum Kosmos kommt im Yoga nicht in

Texte. Aber erfreulicher Weise läßt‘ der Verfasser auf

Betracht, sondern nur sein Verhältnis zur Menschheit.

siebzig Seiten den Texten eine straff und klar gehaltene

Das menschliche Bedürfnis (?), sein

bhängigkeits-

Einleitung vorausgehen, die die Entwicklun

der Speku-

efühl (Ist das ein ‚Bedürfnis‘ oder nicht vielmehr ein

lation zeigt und in einem Anhange noch

ie Grundbe-

selber erst mit der Religion

egebener Tatbestand?)

griffe der eigentümlichen indischen Logik und Dialektik

liegt dem Gottesglauben des

oga unverkennbar zu

Grunde. Daher Gottes Barmherzigkeit, die sich darin

X

\ gibt, deren Methode auch die Gottesbeweise folgen.

74

j B

/

75

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 4/5.

76

ausspricht, daß er die leidende Menschheit durch Be-

System Madhva’s selber. Grundlage dieses Systems ist

lehrung auf den Weg des Heiles führen will‘, Also eir

in Wahrheit der große personale Theismus der alten

religiöser, nicht ein kosmologischer Gottesbegriff.

Vaisnava-Tradition, deren personal-theistische Züge hier

Kap. 3 geht zum System des Vais$esika und Nyäya

zu einem entschlossenen ‚Dvaita‘, zur Lehre des Dualis-

über, denn in ihnen erst ‚ist die Lehre von einem persön-

mus fortgebildet werden. Noch entschiedener als Rämä-

lichen Gott und die Beweise für sein Dasein am voll-

nuja bricht Madhva mit der indischen Tradition des

kommensten ausgebildet‘. Nicht schon die ältere, wohl

‚Monismus‘, indem er in den ‚fünf Unterschieden‘ Gottes

aber die ausgeführte Nyaya-VaiSesika Filosofie ‚hul-

von den Einzelseelen, von den leblosen Dingen, der

digt einem ausgesprochenen Theismus, insofern Gott

Seelen untereinander, der Seelen von den leblosen Dingen

eine Monade ist, die absolut höchste unter andern‘, zu-

und der leblosen 'Dinge unter einander eine ewige und

gleich aber eine solche, die ‚die Welt nicht lediglich

unaufhebliche Trennung festlegt. Formell will Madhva

durch ihren Willen schafft, sondern mit Hilfe der Stoffe

dabei durchaus ‚Schrifttheologe‘ sein. Auch seine Grund-

— deren Sein von dem ihrigen unabhängig und mit ihm

lage soll die alte Lehre der Upanisad’ sein und bleiben.

gleich ewig ist‘. Scharf umrissen treten auch hier die

Seine ‚Erkenntnismittel‘ sollen die fehllose Überlieferung

Züge der Entwicklung und der Systembildung im ein-

der autoritativen Überlieferung (ägama’s) sein, denn die

zelnen heraus.

Perzeption und die Schlußfolgerung sind nur von Be-

Der Beweis des Sütra verläuft gemäß den indischen

deutung zweiter Hand, sofern sie den Sinn der Tradition

Vorstellungen, besonders dem vom Karman. Und darum

feststellen und ihre scheinbaren Widersprüche in Ein-

sehr abweichend von dem, was bei uns als Gottesbeweis

klang bringen. Dabei übt Madhva eine in ihrer Zähig-

bekannt ist. Karman, das Tun des Menschen und der

keit und Konsequenz beinahe großartig zu nennende

‚Lohn‘ dafür. sollten sich entsprechen.

Das

ist das

Kunst exegetischer Gewaltsamkeit, mit der es ihm ge-

allgemein Vorausgesetzte und Zugestandene. Das tun sie

lingt, selbst Texte wie das große Wort: Tat twam asi, in

aber nicht notwendig aus sich allein, wie man ‚sieht‘.

ihr Gegenteil zu verkehren. ‚Diejenigen, welche glauben,

Wenn der Mensch ganz aus sich im Stande wäre, sich

mit dem ewig-wissenden Gott identisch zu sein, die er-

den Lohn seines Tuns zu verschaffen, dann würde nie-

niedrigen Vischnu dadurch. Sie erklären ihn dadurch für

mandes Tun unbelohnt bleiben, niemand würde sich in

unwissend und dem Leid unterworfen, wie sie selbst un-

Leid stürzen. Da aber beides wirklich vorkommt, so ist

wissend und unglücklich sind,‘

Im Unterschiede von

nicht er, sondern Gott die Ursache. Diese Grundthese

Rämänuja behauptet Madhva aber zugleich die Beweis-

wird sodann in Auseinandersetzung mit den möglichen

barkeit Gottes.

Denn es sei unmöglich, aus einer un-

oder erhobenen Einwänden von Gegnern durchgeführt.

geistigen Urmaterie die Welt herzuleiten. ‚Die heilige

Vacaspatimisra fügt dann den andern Gedanken hinzu:

Schrift, die Tradition un d die Vernunft verkünden den

höchsten Gott.‘

‚Was entsteht, oder wessen causa materialis an sich nicht

Über sein Wesen und seine Eigen-

intelligent ist, das hat zur Voraussetzung einen Urheber.‘

schaften allerdings kann man nur durch die Schrift

Und es folgt sodann der weitere Beweis, daß wie

selbst und allein wissen. Zugleich ergeben sich ihm hier

Gottes Wissen so auch sein Wunsch und Wille ewig sein

Aussagen, die wieder in einer merkwürdigen Parallele ste-

müssen. Der Jaina-Gegner wiederholt (um sie später zu

hen zu unsern eigenen westlichen Gottess

ekulationen. Zu-

nächst sind alle Eigenschaften Gottes sch

l

echthin verschie-

widerlegen) diese Sätze mit ihren Corrollaren, der Einzig-

den von allen denen, die in der Welt gefunden werden. So.

keit Gottes, der Allgegenwärtigkeit, die zugleich All-

wissenheit bedeutet, der Selbständigkeit, der Ewigkeit.

dann sind sie nicht Accidenzen, sondern ‚mit seinem Wesen

Vielleicht hätte in der Sammlung der Texte doch auch Sankara’s

identisch‘.

Unter ihnen findet in Gott die coincidentia

Widerlegung der Sänkhya’s eine Stelle finden sollen (Br.S.II, 2, 1).

oppositorum statt.

Zumal sein Wollen ist — wie bei

Sankara bewegt sich auf der vorgezeichneten Linie, zugleich geht er,

Thomas — identisch mit seiner Substanz selbst. Seine

scheint uns, doch noch etwas weiter und kommt unsern westlichen

Erkenntnis ist nicht durch die Objekte hervorgerufen,

Gottesbeweisen, zumal dem ‚fysikotheologischen‘ noch einen Schritt

sondern sie ist in ihm auf ewige Weise. — Gott besitzt

näher, Er verwahrt sich zwar, das Wissen um Gott anders als aus der

einen ‚Leib‘, denn nur durch einen solchen könne er zur

Schriftautorität gewinnen zu wollen. Aber mindestens in der Form der

Welt in Beziehun

Widerlegung rationalistischer Gegner gibt er doch selber den Versuch

treten und sie schaffen und regieren,

eines rationalen Gottesbeweises, an dem er ein deutliches und starkes

Aber dieser Leib

5

esteht nicht aus der Materie, sondern

Interesse hat, da der Unterbau auch seines Systemes eben auch ‚seSvara‘

aus ‚Sein, Wissen, Wonne‘. Ihn zu schauen ist unmög-

68

‚Ebenso nun steht es mit dieser ganzen Welt. Denn wenn: man

lich — auch der Yogin schaut nur ein hervorgerufenes

sieht, wie z. B. die Erde dem Zwecke des Genießens der ‚Frucht‘

Abbild davon — und die direkte Schau Gottes ist nur

(des Lohnes) der mancherlei Werke entspricht, und wie z. B. der Leib

möglich, wenn er sie selbst aus freier Gnade schenkt,

außen und innen, dadurch daß er eine den verschiedenen Geschöpfen

gemäße und bis ins Einzelne bestimmte Anordnung der Teile besitzt,

Die Lehre von den ‚Entfaltungen‘ und ‚irdischen Erschei-

sich als Standort des Genießens der Frucht darstellt — sosehr, daß

nungen‘ Vischnu’s ist gleich der aller Vaisnava’s, Ebenso

auch der einsichtsvollste und höchst bewährte Künstler es nicht einmal

das sich Abrollen des großen Weltdrama’s, Schlechthin

mit seinem Verstande zu erfassen vermag — wie sollte sich da diese

welttranszendent, ist Vischnu als der ‚Innere Lenker‘ zu-

Anordnung von einer ungeistigen Urmaterie herschreiben können.‘ (Vgl.

gleich in den Herzen aller Wesen. Und eben dadurch

aüch II, 2, 3. den Beweis für die göttliche Providenz in der Regierung

wird ermöglicht, daß auch diese streng dualistische Re-

der Welt.)

ihm, die krausen und bunten Schöpfun

ligion ihre mystische Seite behält. Mit Mühe gelingt es

then der

In Knappheit und Klarheit ist die Schrift bewun-

dernswert, und die Durcharbeit einer Schrift wie dieser

Überlieferung in seine Lehre einzuflechten,

ga

ie Seelen

dürfte zum Verständnisse indischer Religion nützlicher

sind anfangslos, trotzdem existieren sie nur durch den

sein als das Lesen von religionsgeschichtlichen Kom-

Herrn, und sind zugleich ein Abbild von ihm, wie die

ndien. Die Ideen des Se&vara-Yoga sind übrigens bis

Spiegelun

en der Sonne im Wasser ein Abbild sind der

Sonne sel

5

er. Die Seele, vom Herrn abhängig, hat doch

heute in Indien lebendig. 'Noch jüngst ist aus ihnen das

ein geringes Maß eigenen Wirkens: ‚wie ein Zimmer-

System der bedeutendsten heutigen Reformsekte, des

Arya-samaj, durch dessen energischen Gründer Dayänand

mann, der teils unter der Leitung eines Meisters, teils aus

Sarasvatı hervorgegangen.

eigenem Antriebe handelt‘, Trotzdem soll gelten, daß sie

Glasenapp ist bekannt als einer der besten Kenner

nichts von sich aus vollbringen kann. „Täter ist nur der

des Hindutums. Sein großes Werk über den Hinduismus

Herr.“ Ja, ausdrücklich liegt über allen/ die Prädista-

nation durch ISvara. Und diese Prädestination ist eine

ist seiner Zeit hier angezeigt worden. In seinem oben-

genannten neuen Werke gibt er zunächst eine Einleitung

ambigua oder besser eine tripartita: zur Erlösung, oder

über das Leben des Madhva, neben Rämänuja des be-

zur Hölle, oder zu ewigem Samsära. Nur Madhva kennt

deutendsten Sektengründers unter den Vaisnava’s, sO-

eine Hölle als unaufhebbaren Endzustand. — Sri ist

dann über die Geschichte seiner Sekte bis heute, und über

Vischnu zwar ewig konkomitant, aber deutlich ihm subor-

die umfängliche Literatur der Mädhva’s. Dann folgt das

diniert. — Die Mittel zur Erreichung des Heiles sind

78

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 4/5.

77

nl l

Nun verstehen wir, weshalb in diesen Liedern wie-

Werke: kultische, sakramentale, einfa

che Moral- und

Kastenregeln. Sodann Wissen, das

die Avidya löst

deıholt von dem Kampf des Schöpfergottes mit den

Ungeheuern des Chaos, bezw. mit dem Meere die Rede

und auch Südra’s zuteil werde

n kann. Zuoberst aber die

ist (Ps. 98, 1; 65, 7; Ps. 93) oder von einer Überwindung,

Bhakti. Denn die ganze Madhv

a-Lehre gehört dem

genauer einer ,

.

’

Beschämung““ andrer Götter (87,7; 82;

Bhakti-märga an. Die wahre Li

ebe zu

Gott aber ist so

2091\ Das. 81n

d die Feinde,

die der Gott überwinden

stark, daß sie Selbstzweck

wir

d. Für den Gläubigen

muß, ehe er seinen

Thron besteigen kann. An die Stelle

ück hinter der Gottergeben-

der Götter treten die Völker.

Die Erinnerung an den

tritt sogar die Erlösung zur

heit. Die stark emotionale b

hakti äußert sich in dem be-

’

kirtana, das eine ganze

Exodus, die Besiegung des Pharao und das Schilfmeer-

sonders gepflegten Lobsingen

hervorgebracht hat. Das

wunder bot sich von selbst als malendes Beispiel aus

Literatur von Liebeshymnen

t sich in der Meditation,

der Vergangenheit für

die Siegerkraft Jahves. In Baby-

Mystische auch

dieser Bhakti zeig

und Gebetsleben als

lon wurde zugleich

mit der am N

eujahrstag erfolgenden

die hier über a

llem bloßen Kultus-

Inthronisation des

Gottes Marduk das jährliche Krö-

Hauptaufgabe ersch

eint und bis zur S

chau Vischnu’s

nungsfest des Königs

gefeiert. Nun lese man — die

führt.

Diese zu erre

ichen ist nicht Sache menschlicher

These Mowinckels im

Gedächtnis — Psalm 2. Lösen

rn

der erwählenden Gnade des Herrn

sich nicht alle Schwierigkeiten dieses Liedes, wenn wir

Fähigkeiten sonde

ie Liebe als ein grenzenloser, ununter-

allein. Ihr folgt d

Wo sie erreicht ist, hat alles Handeln,

auch in Israel eine solche Doppelfeier am Neujahrstage

brochener Strom.

keinen Wert mehr. Aber das gute

annehmen dürfen? Die Frommen des 149. Psalmes, die

ethisches wie rituelles,

„jauchzen über ihren König“‘“, die ,,

im Reigentanz seinen

Handeln wird doch empfohlen,

da es die Seligkeit des

Namen rühmen‘“‘, „Lobgesänge Gottes auf de

n Lippen

nun Erlösten erhöht. In Vaikun

tha, Vischnu’s ewigem

und zweischneidige Schwerter in der Faust‘““ — als Be-

Paradiese, vollendet sich die Erlösung, in enge

.

r Vereini-

gleiter ihres soeben auf den Thron erhobenen Gottes

ıng mit ihm, die al

s eın

Eingehen in seinem ‚Leib‘ vor-

werden sie uns lebendig. Nach diesem Psalm möchte

t voller Erhaltung des Sonder-

man fast vermuten, daß man bei einer solchen Prozession

bewußtseins.

gestellt wird, aber mi

Die Sekte ist letzter Zeit wi

.

eder sehr tätig ge-

des Gottes Kriegsgefangene in Ketten mitgeführt habe,

um „das Gericht“ des „großen Königs‘“ an ihnen zu

worden. Sie soll noch etwa 70000 Seelen zählen, die

vollziehen.

hauptsächlich an der

Westküst

e Indiens verbreitet sind.

Mowinckel ist der Überzeugung, daß die Thron-

Die Streitigkeiten um

Synergis

mus und Monergismus

besteigungslieder alt sind, daß sicher die Gattung, ver-

sind, wie in der Schule

Rämänuja

’s auch in ihr lebendig

mutlich aber auch die Mehrzahl der einzelnen Ge-

eworden. Eine eigene ,

Gesellschaft für Förderung der

dichte in vorexilische Zeit gehören und daß das Fest

Madhva-Lehre

‘ hat sich sc

hon 1877 gebildet. Sie hält

Jahresversammlungen und ist besonders

selbst gar in vorisraelitische Zeit zurückreicht (S. 202ff.).

Es leuchtet ohne Weiteres

regelmäßige

Auch damit hat er Recht!

tätig in Neu

herausgabe der Schriften ihrer Meister.

ROI

ein, daß die Gottesprozession bei Deuterojesaia mit ihren

Marburg.

voraneilenden Herolden, mit ihrer heiligen Straße und

VE

kn

E

mit ihrem Königsgruß (Jes. 52, 7—10) der Wirklichkeit,

Mowiriékel, Sigmund: Psalmenstudien.

; IL D‚azh’rl'hronbe-

wie sie uns in den Thronbesteigungsliedern vor Augemn

steigungsfest J

ahwäs und der Ursprung der Eschatologie.

Kristiania: Jacob

Dybwad 1922. (XVI, 347 S.) Lex. 80,

tritt, erst nachgedichtet ist. Dann aber müssen diese, da

sie im Exil nicht entstanden sein können, notwendig

Der Verfasser bietet hier eine neue Auslegung der

vorexilisch sein (S. 195 ff.).

mnm 75 - Psalmen, d. h. der Psalmen 47; 93; 95 bis

Sehr wertvoll sind die grundsätzlichen Ausfüh-

100 und einer Reihe anderer, die diesen Psalmen ver-

rungen über den Kultus (S. 19ff., S. 291 Anm. und

wandt sind. Diese Lieder mit ihrem Ausruf „Jahve ist

öfter), der uns als „schöpferisches Drama‘“ er-

König g

eworden‘“ oder ihrem Lobpreis des

„großen

klärt wird. Die sich darauf gründende Vermutung, daß

‘

beziehen sich — das ist die These 51es Buches

man am „Thronbesteigungsfest‘“ Jahves seine Machttaten

Königs‘

ht auf bestimmte histarische Ereignisse (gegen

in Festspielen zur Anschauung gebracht habe (vgl. Ps.

— nic

Ewald, Wellhausen, Ohlshausen u. andere); sie sind

48, 9: „Wie wir’s gehört hatten, so haben wir es jetzt

auch nicht „eschatologisch“ zu verstehen als „prophe-

gesehen!“) 1äßt sich aus dem in den Psalmen vorliegen-

tische Hymnen

“ (gegen Delitzsch, Gunkel, Staerk und

den Material nicht deutlich beweisen, hat aber viel

Kittel) — die ric

htige Erklärung ist vielmehr die „kul-

für sich.

tisch-liturgisc

he‘“. Es hat in Jerusalem ein Fest

Kurz, die Bedeutung dieses Buches geht weit über

desmalwieder der Ruf: ‚„„Jahve

das hinaus,

was eine auf. einen

immerhin kurzen

gegeben, bei dem j €

«“ erscholl. In jedem Jahre feierte

Abschnitt gerichtete exegetische Studie zunächst 'er-

ist König geworden

man im Tempel in Jeru

salem die Thronbesteigung

warten l1äßt.

Jahves. Das gesch

ah zu N

eujahr, am Laubhüttenfest,

Vielleicht wäre das sogar noch eindrücklicher geworden, wenn

und zwar wahrschein

lich am ersten Tage dieses Festes.

der Verf. sich in seiner Umschau noch mehr beschränkt hätte.

Ich

Wir stehen hier, wie ich glaube, vor einer wert-

finde seine Beweisführung außer in den bisher genannten Psalmen

vollen und folgenreichen Entdeckung. Wie Schuppen

zwingend bei Ps. Ps. 24; 89, 1—38; 65; 132 und ansprechend bei

fällt es einem von den Augen, wenn man die genannten

46 u. 81; aber gar keine Beziehung vermag ich zu entdecken zwischen

Psalmen im Licht dieser neuen Erkenntnis liest.

dem geschilderten Fest und Gedichten wie Ps. Ps. 123; 131; 130; 133;

126, um nur diese zu nennen. Es ist schade, daß die Bezeichnung

„Gott kommt heraufgezogen unter Jauchzen,

Jahve unter Posaunenschall!

dieser Lieder als l'h‘)p_p m 7 den Verf. verleitet hat, auch sie vom

Singet Gott, singt ihm!

Kultus aus verstehen zu wollen.

So fällt er — mit Vorbehalt und

Singt unserm König, singt ihm!

innerem Widerstreben (vgl. z. B. S. 133, Anm. 1) — in die alte Er-

König geworden ist Gott über die Völker!

klärung von dem die Gemeinde symbolisierenden ‚,Ich‘“ zurück. Da-

Gott hat sich auf seinen heiligen Thron gesetzt !“

mit aber nimmt er den genannten Liedern den tiefen Herzenston indi-

Diese Verse des 47. Psalms z. B., in denen noch

vidueller Frömmigkeit, der sie auszeichnet.

rtholet. in seiner Bearbeitung der Psalmen in der

Auch ein Abschnitt wie Jes. 6 gehört nicht unmittelbar in den

neuesten Auflage des Kautzsch zweifelnd eine Beschrei-

Kreis dieser Untersuchung. Oder verrät hier irgendein Zug, daß wir es

mit einem großen Fest zu tun haben, daß eine jatchzende Menge im

bung der Auffahrt Jahves „zu seiner himmlischen Wohn-

Tempel ist, daß Jahve ‚„soeben“ seinen Thron bestiegen hat? Daß er

stätte‘ sieht, sind jetzt Ohne Weiteres verständlich. Sie

auch hier als König geschaut wird, das wird dem Prophetenauge auch

sprechen von der

oßen Prozession, in der Jahve nach

an jedem Werktag möglich gewesen sein.

seiner „Thronbesteigung‘“ zu seinem Tempel hinauf-

Dägegen möchte ich als ein von Mowinckel nicht bemerktes

Thronbesteigungslied seinem Material hinzufügen Amos 4,12bf.; 5,8f.;

geführt wird. Die 717° 72-Lieder sind Hymnen, die

9,5f. Es ist mir seit lange wahrscheinlich, daß diese verstreuten Verse

bei diesem Umzug gesungen wurden,

79

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 4/5.

80

einen einheitlichen Hymnus mit dem Kehrreime ‚,Jahve ist sein Name“

beiden Bilder kaum verkennen.

Der Verf. weist be-

bilden. ‚.Die Einführung (4,12b) „,Israel rüste dich, deinem Gott ent-

sonders hin auf Jes. 33; Sach. 14 und auf die Eschato-

gegen!‘“ 1äßt die Situation klar erkennen.

logie des Deuterojesaja.

Worin hat diese Gileichheit

Mehrmals ruft sich der Verf. in Erinnerung, daß das siebentägige

Fest, als dessen Anfang und Höhepunkt er die Thronbesteigung des

ihren Grund? Wie ist es überhaupt zu einer Eschatologie

Gottes ansiceht, auch andre Momente enthalten habe. Die Feier, auf die

im A,T. gekommen?

sich seine Untersuchung richtet, kann doch nur einen der Tage des

Der Verf. antwortet auf diese Frage: „Der Inhalt

Festes gefüllt haben.

Dann aber darf man auch nur die Lieder

der Eschatologie stammt aus dem kultischen Thron-

heranziehen, in denen von einem Thronen, einem in Prozession Umher-

besteigungsfest.‘““

„Die‘ Eschatologie ist dadurch ent-

ziehen des Gottes usw. die Rede ist, nicht aber jedes auf das

standen, daß alles das, was man ursprünglich als un-

Laubhüttenfest anspielende Gedicht.

Umgänge, lediglich der Feiern-

mittelbare, sich im Laufe des Jahres verwirklichende

den, wie einer Ps.118 geschildert wird, können sehr wohl auch

Folgen der im Kulte erlebten alljährlichen Thronbestei-

an einem andern Tage des Festes und in ganz anderm Sinne gehalten

worden sein.

In meinem Aufsatz

„Erklärung des

118. Psalms”

gung Jahves erwartete, in eine unbestimmte Zukunft

hinausgeschoben wurde.‘“ Ich glaube, daß auch diese

(Z.A.W.40, 1 ff.) habe ich zu zeigen versucht, daß z. B. die Dar-

bringung

der

Gelübdeopfer ein besonderes,

liturgisch geordnetes

These — wenigstens im Ansatz — richtig ist. Die Aus-

Stück des Laubhüttenfestes gewesen ist, und daß Jes. 12, Ps. 107 und

führung im Einzelnen würde ich mir ein wenig anders

Ps. 118 sich auf diese Feier beziehen.

Sie steht als ein besonderes

denken.

Glied des langen Festes neben dem Fest der Thronfeier und ist nicht

damit zu vermischen.

Im Gegensatz zu Volz, dessen wertvoller Vortra

über „das Neujahrsfest Jahwes‘“ (Tübingen 1912, S. 16

So lebendig uns ‘die erklärten Lieder unter Mowinckels Feder

werden, so vermisse ich doch an einem Punkte die konkrete Anschau-

sich in vielem mit dem vorliegenden Buche berührt, bin ich

der Überzeugung, daß nicht „der geschichtlich-geistige

ung: Der Verf. spricht überall von einer Thronbesteigung des Gottes,

Charakter des Festes‘“, sondern vielmehr der „bäuerliche““

genauer aber denkt er dabei immer an einen Umzug der Lade. Da-

— die Feier der Ernte und die Weihe alles Fruchttragen-

bei ist er im Zweifel und kommt bis zum Schluß zu keiner Klar-

heit, ob er Dibelius Recht geben und die Lade selbst als einen Thron

den für das kommende Jahr — die eigentliche Grundlage

ansehen soll (wobei dann freilich die, z. B. von Budde aus der Ge-

dieser Neujahrsfeier, auch die Uridee bei der Inthroni-

stalt der Lade geschöpften Bedenken, die diese Auffassung belasten,

sation des Gottes gewesen sind. Nun sagt Mowinckei

und die der Vorstellung einer Besteigung des Thrones besonders

mit Recht, daß das Erlebnis des Kultus als „schöpfe-

entgegenstehen, recht drückend werden), oder ob er sie mit Greßmann

risches Drama“‘ nicht zu allen Zeiten möglich ist. Die Vor-

für einen Kasten, in dem ein Gottesbild transportiert worden wäre,

halten soll.

Wie aber hätte man in diesem letzteren Fall von einer

aussetzung dafür ist, daß ein Volk noc

in voller kind-

licher Naivität in mythischer Anschauungsweise lebt.

Thronbesteigung sprechen können! Gelegentlich meint der Verfasser,

man habe das Bild des auf den Keruben Thronenden in der Lade

Einmal kommt, wie im Leben jedes Menschen, so auch

transportiert und aus Anlaß der Inthronisation des Gottes heraus-

in der Entwicklung jedes Volkes der Zeitpunkt, wo:die

genommen und ihn so in seiner „Schönheit‘“ zu Gesicht gebracht. Aber

kindliche Beseelung der Natur und damit das im Kultus

bieten die Lieder zu dieser- Auffassung wirklich eine Möglichkeit,

mögliche Miterleben des Dramas, das sich im Wechsel

nimmt sie nicht die Gottesanschauung äußerlich und innerlich zu klein?

der Vegetation abspielt, nicht mehr gelingt. Was ge-

Vielleicht kannn

in diesem Punkte meine Untersuchung über

schieht dann? Dann wird die mythische Anschauung

„Kerubenthron und Lade‘“ (in Evyaocotnocov, Festschrift für Gunkel

in die Vergangenheit präjiziert.

(Vergl. den Abschnitt

1923), die mit dem Buche des Verf. gleichzeitig geschrieben worden

„der Mensc

als Schöpfer der Vergangenheit‘“ in meinem

ist, seine Ausführungen ergänzen. Ich bin dort auf die Vermutung ge-

führt, daß im Allerheiligsten des Tempels in Jerusalem ein großer,

Volksbuch „die Geschichtsschreibung im A.T.“ Tübingen

fahrbarer, leerer Gottesthron aus Olivenholz —. eben der Keruben-

1911).

An Stelle der mythischen Spiele, die das

thron — gestanden habe, von dessen Aussehen uns die Berufungs-

Erleben und Handeln der Götter abbilden, tritt die Er-

Daß dieser Thron

vision des Hesekiel die beste Anschauung gibt.

zählung von Götterkämpfen in der Urzeit. So ent-

Räder gehabt hat, veranlaßte mich zu der Bemerkung, daß er „ur-

stehen die Kosmogonien, Öder aber: die mythische Vor-

sprünglich auch zum Umherfahren bestimmt‘“ gewesen sein müsse.

Als die einzige Stelle, an der eine solche Gottesprozession im A.T.

stellung wird in die Zukunft projiziert, und „es entsteht

das eschatologische Bild.

erwähnt wird, ist mir damals Ps, 24, bei dem die Vorstellung einer

So glaube ich wohl, daß Mowinckel Recht hat,

gewaltigen Größe des umziehenden Gottes sehr eindrücklich ist, ein-

gefallen. Jetzt sehe ich, daß %ich noch eine ganze Reihe weiterer

wenn er sein Thronbesteigungsfest als die immer wieder

Stellen anführen lassen. Der soeben zitierte Psalm 47 z,B. — würde

erlebte Wirklichkeit, die Eschatologie aber als das ver-

nicht auch er als Begleitgesang eines großen fahrbaren Gottesthrones

größerte Spiegelbild auffaßt.

viel besser passen als zu einem Umzug mit der kleinen Lade?

Freilich: eins wird man hinzunehmen müssen: Jede

“Ps. 65

12 spricht gar von der „Wagenspur“‘“, die der herauf-

astralmythologische oder mit dem Wechsel der Vege-

ziehende Gott hinter sich läßt. Und wenn in Ps. 132 ausdrücklich von

tation verbundene Vorstellun

trä

ihrer Natur nach

der Lade gesprochen wird, so wird sie doch neben dem auf seinen

den Gedanken der

eriodischen

w

ijederkehr in sich.

Thron erhobenen Gott, gleichsam in seinem Gefolge genannt.

Sonnenaufgang und

onnenuntergang und so atch der

Zu fragen bleibt, von wo Jahve in den Tempel hinauffährt, wo

man sich die Thronbesteigung im engsten Sinne zu denken hat.

Herbst mit seinem segnenden

egen kommen immer

wieder. „Die Feste kreisen‘“ (Jes. 29). Immer wieder

In einem zweiten Teil seines reichen Buches unter-

stirbt der an dieser Wirklichkeit erlebte Gott und ersteht

sucht der Verf. den Urs

rungderisraelitisch-

aufs Neue oder — das ist nur ein andrer Ausdruck da-

jüdischen Eschatologie. Er mußte auf diese

für — immer wieder beste

er seinen Thron und tritt

Frage kommen, denn nachdem er die Thronbesteigungs-

seine Herrschaft über die

Er

psalmen als Hymnen eines immer wieder gefeierten

e an. Da nun aber jeder

echten mythischen Vorstellung der ungeheure Umriß,

Festes erklärt hatte, konnte er an der Ähnlichkeit des

das Gigantische von Natur eigen ist, so wohnt auch dem

von ihm gezeichneten Bildes mit dem Bilde, wie es die

Glauben an die Wiederkehr die Neigung inne, sich mit

eschatologischen Abschnitte des A.T. bieten, gar nicht

der Vorstellun

gewaltiger Zeiträume zu erfüllen. Auch

vorbeisehen. Wenn man sich hinein denkt in den Kul-

b

tus: die Prozession des Gottes zum Tempel hinauf, die

das mag dazıu

eigetragen haben, was im Kultus alljähr-

lich wiederkehrte in der projizierenden Erwartung zum

jauchzende Menge um ihn und endlich das „Gericht‘‘,

Inhalt eines neuen Weltzeitalters werden zu lassen. Daß

das vollzogen wird — der Vorstellung nach an den

Göttern und den Völkern, in Wahrheit vielleicht einmal

die müde Sehnsucht eines von der Wirklichkeit be-

trogenen Geschlechtes eine Haupttriebkraft dieser Ent-

an Kriegsgefangenen, und dann in veredelter Form in

wicklung gewesen ist, soll damit nicht bestritten werden.

Gestalt einer

xoL0L6 , einer Scheidung unter den Isra-

Für den vorexilischen Ursprung der jüdischen Es-

eliten selbst — und wenn man dem gegenüberstellt ein

chatologie bietet, wie aus dem Gesagten ohne Weiteres

Bild wie etwa

es. 2, 2ff.: der Zion alle Berge über-

ragend, die Völker in großer Wallfahrt ihm zugewandt

erhellt, Mowinckels Buch neue starke Gründe.

Sehr wichtig ist, was in dieser Beziehun

g über die Erwartung

und endlich alle Welt auf die Thora lauschend, die von

des Messias gesagt wird:

„der königfeindlichen Stimmung gewisser

Jahwe ausgeht, so kann man die große Ähnlichkeit der

Kreise der spätesten vorexilischen oder exilischen Zeit entspricht (nicht

81

Theologiéche Literaturzeitung 1924 Nr. 4/5.

82

diel Erwartung eines Messias sondern) die ausdrückliche Betonung der

gelaufenen Judäer fürchtet (38, 19). Aber Jeremia ent-

Alleinigkeit der Königswürde Jahväs (vergl. Jes. 33, 22)“ S. 307) ‚,die

gegnet ihm, daß gerade, wenn er mit dem Übergang zu

ganz geläufige Weise, in der Ez 34,23 von dem wiederkommenden

den Chaldäern zögere, ihn der Spott der Frauen treffen

etwa als erster einen neuen Gedanken ausspräche“. ‚‚Dem Dtjes. war

David redet, spricht entschieden gegen die Annahme, daß er hier

werde (38, 22). Unwahrscheinlich ist mir auch, daß erst

der Messias im technisch-eschatologischen Sinne ein Datum.“ (S. 309.)

die Propheten das Leichenlied in übertragener Form,

d. h. in Anwendung auf Länder und Städte, gebraucht

Daß aber die Erwartung des Messias sich aus der numinösen Natur,

die jeder empirische König für das Empfinden des Primitiven hat,

haben, und daß sich das erste Beispiel dieser Art noch

in Israel entwickelt habe, das hat mich nicht überzeugt.. Wir haben es

aufzeigen lasse, nämlich Amos 5, 2. Micha 2, 4 (Neben-

hier mit einer Parallelvorstellung zuder von der Thronbesteigung Jahves,

mit einer gegenüber der soeben beschriebenen andersartigen Konser-

einanderstellung der Termini 52J7; und 73 hätte

vierung einer mythischen Anschauung zu tun.

erwähnt und behandelt werden müssen. Der \;erf.‚ die

Wir sind dem Verf., den die Gießener theol. Fakul-

tät nach dem Erscheinen dieses Buches zum Doktor der

im übrigen auch entlegene Literatur herangezogen hat, ist

es entgangen, daß ich in meinem „Maschal‘“ von 1913

Theologie ehr

enhalber ernannt hat, dankbar, daß er sich

das spöttische Leichenlied kurz behandelt und dabei auch

die Mühe nicht ve

rdrießen 1äßt, seine zunächst in seiner

Micha 2, 4 erwähnt habe.

Aber diese Ausstellungen

Muttersprache erschienenen S

tudien regelmäßig auch in

wollen mehr denn als Kritik als Dank für den wert-

deutscher Sprache ausgehen zu lassen. Es sind_ reiche

vollen Beitrag zur isr. Literaturgeschichte, den uns die

Geschenke, mit denen er so erwidert, was er als Student

Verf. geboten, verstanden sein und als Bitte, dieser Erst-

in unserm Lande empfangen hat.

lingsarbeit weitere Beiträge folgen zu lassen.

Gießen.

Hans Schmidt.

Hallea.S.

Ötto Eißfeldt.

mln

Torm, Prof. D. Frederik: Indledning tll det Ny Testamente.

J ahno'w, Hedwig: Das hebräische Leichenlied im Rahmen

Kopenhagen: G.E.C.Gad 10923. (VIII, 452 S.) 8°,

— Beihefte zur Zeitschrift f.d. Alttest. Wissenschaft. 36. Bd. Gz. 9—.

der Völkerdichtung. Gießen : A. Töpelmann 1923. (VIII, 272 S.) 8°.

Der Umfang dieser n. t. Einleitung ist durch ihre Be-

Eine von Gunkel angeregte und außer ihm auch

stimmung als Lehrbuch für die Studenten festgelegt,

von Baumgartner geförderte Arbeit, der man die

und der Verf. hat sich deshalb oft Beschränkung aufer-

gute Schulung, die die Verf. erfahren, zugleich aber auch

legen müssen. Als seine Aufgabe hat er es angesehen,

ihre Befähigung

zu selbständiger Forschung und eige-

eine möglichst kurze, übersichtliche Darstellung des

nem Urteil, anmer

kt. Die erste Hälfte des Buches (Die

gegenwärtigen Standes der Forschung zu liefern; die

Totenklage im

Zusammen

hang der Trauerbräuche; die

Diskussion von mehr speziellen Fragen wird in Klein-

Totenklage als

Zeremonie; das Leichenlied als Gattung

druck oder in Anmerkungen gegeben, und die gewöhn-

der Volkspoesie; die Göttertotenklage), ein weit aus-

lichen Inhaltsangaben der n.t. Schriften fehlen ganz;

der Verf. hat sich ferner in den Literaturnachweisen

holender Beitrag zur Volkskunde und zur vergleichenden

Literatur-Geschichte, legt den Grund zu der in der zwei-

hauptsächlich an die modernen wichtigen Arbeiten ge-

ten Hälfte gegebenen Untersuchung dessen, was im

halten; besonders hervorzuheben ist jedoch, daß neben

A.T. an Leichenpoesie im eigentlichen und im über-

der deutschen ‚einschlägigen Literatur auch die neuere

tragenen Sinne („Leichenlieder‘“ auf den Untergang von

englische sehr sorgfältig ausgenutzt ist. Ungewöhnlich

Ländern und Städten, spöttische „Leichenlieder‘“) er-

in einer Einleitung ist 8& 3, der über die Sprache der

halten ist. Das im ersten Teil in reicher Fülle gebotene

n.t. Schriften handelt; es ist tatsächlich eine kurzge-

Material dient in der Tat zur Erklärung und Veranschau-

faßte n.t. Grammatik, für Anfänger sehr nützlich; eben-

lichung mancher Erscheinung in der hebr. Leichen-

falls sehr praktisch ist ein Anhang, wo — als Ersatz für

Poesie. Bedenken habe ich nur dagegen, daß allzuviel

Preuschen’s Analecta II — die wichtigsten patristischen

im A.T. aus animistischer oder präanimistischer Kultur-

Texte in der Originalsprache wiedergegeben sind. Zwei

stufe abgeleitet, und daß die Entwicklung der Trauer-

kurze Darstellungen der Geschichte des Kanons (S. 400

bräuche von gefühlsleeren Abwehrmaßnahmen zu Aus-

bis 22) und des Textes (S. 423—440) sind beigefügt,

drucksformen des Schmerzes zu schematisch gezeichnet

aber die spezielle Einleitung nimmt das Hauptinteresse

wird (S. 12, 32, 46, 96, 107). Auch der mit der Heran-

des Verf.s in Anspruch; die Behandlung der einzelnen

ziehun

von Vergleichsmaterial immer verbundenen Ge-

Schriften geschieht nach der Reihenfolge des Kanons, ab-

fahr,

ie zu erklärende Erscheinung im Licht des Ver-

gesehen von den paulinischen Briefen, die chronologisch

gleichsmaterials zu sehen und ihre besondere Eigenart

geordnet sind. Die Urteile des Verf.’s sind sehr vorsich-

zu verfehlen, ist die Verf. hier und da erlegen. (Z. B.

tig gehalten, und er zieht in der Regel vor mit Wahr-

S. 143, Anm. 4). In der zweiten Hälfte des Buches wer-

scheinlichkeiten zu rechnen; sein Standpunkt ist doch

den die für den Gegenstand der Arbeit in Betracht

konservativ; nur bei 2, Pet. findet er, daß die Wahr-

kommenden Texte des A.T. (Jer. 38, 22; 2. Sam. 3, 33. 34;

scheinlichkeit für Unechtheit spricht; 1. Pet. dagegen

1, 19—27; Amos 5, 2; Jes. 23, 1—14; Hes. 19, 1—14;

stammt vom Apostel, und Jak. ist ihm ein Brief vom

26, 15—18;. 27, 1—36; 28, 12—19; 32, 19—32; Jes.

Herrnbruder, vor 50 geschrieben; seine Anschauu

ngen

14, 4—215-53, 1—12 u...a.

nach textkritischer Be-

über die Past. sind aus der Z.N. W. XVIII S. 225 f

f. be-

handlung in Übersetzung mitgeteilt und erklärt. Da-

kannt. Besondere Sorgfalt ist dem synoptischen und dem

bei werden die von anderen vorgeschlagenen Text-

johanneischen Problem gewidmet; der Verf. hat immer

verbesserungen sorgfältig berücksichtigt, und die Ver-

der Zweiquellentheorie gegenüber ziemlich skeptisch ge-

fasserin trägt auch ein. paar eigene — beachtens-

standen, und eine Erklärung der synoptischem Verwandt-

werte — Konjekturen . vor.

Zweifellos bedeutet die

schaft durch Diegesen bevorzugt; diesen Standpunkt

hier gebotene Behandlung der Texte eine Förderung ihres

findet er nun gerade durch die neuesten Arbeiten über

Verständnisses, die nicht ungenutzt bleiben darf. Auch

die Synoptiker bestätigt. Das vierte Evangelium leitet

Wo mir, wie bei Hes. 28, 12—109, die Textherstellung und

er vom Zebedaiden Johannes her und versucht eine

in ihrem Gefolge dann auch die Erklärung fraglich ist,

ausführliche Widerlegung der gegenwärtig so verbrei-

Ohnt es sich, die von der Verf, gemachten Vorschläge in

teten Theorie von dem frühen Märtyrertod desselben;

rwagun

zu ziehen.

Der hier gezeichneten literar-

auch die Apokalypse lasse sich am besten als von dem-

geschichtlichen Entwicklung der hebr. Leichenpoesie und

ich aller-

selben Verfasser geschrieben verstehen, ob

M

dementsprechend der Anordnung der Texte wird man

dings hier „Zeichen gegen Zeichen stehe“ (

395). In-

im allgemeinen zustimmen.

In Einzelheiten kann man

dessen ist das Hauptgewicht im Buche nicht auf die

andrer Meinun

sein. So halte ich

er. 38,22 für ein

Resultate, sondern auf die Darbietung des Mat

erials ge-

Spottlied, nicht wie die Verf. für ein Leichenlied. Zedekia

legt; auch wer anders über die Echtheitsfrag

en urteilt,

wagt es nicht, zu den Chaldäern überzugehen, weil er

wird es deshalb mit Nutzen zu Rate ziehen können.

Holger Mosbech.

sich vor dem Spott der schon vorher zu ihnen über-

Kopenhageﬁ.

83

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 4/5.

84

Aurelius, Prof. D. Erik: Till frägan om den synoptiska

hauptung ab, daß die Mysterienweihen keinerlei sitt-

traditionens ursprung och äldsta historia.

Lund: C. W. K.

liche Wirkun

gen bezweckt hätten (S. 30 f.). Man könnte

Gleerup und Leipzig: Otto Harrassowitz 1923. (48 S.) gr. 89.

auch auf Apul. metam. XI, 5ff. verweisen, wo diese

Diese Abhandlung (in einer Festschrift der Uni-

sittlichen Wirkungen deutlich hervortreten. Zum Schluß

versität Lund) setzt sich mit den bekannten „form-

mahnt er, man solle den Wein nicht mit dem Gefäß ver-

geschichtlichen‘“ Arbeiten von Dibelius und Bultmann

auseinander; bei aller Anerkennung der Förderung, die

lismus‘ und ‚Theolo

wechseln, worin er gereicht wird, und vom ‚Sakramenta-

gismus‘ des Paulus zum Evangelium

für die Evangelienforschung dadurch entstehen kann,

Jesu zurückkehren.

hegt der Verf. doch gegen die Resultate und die Methode

An Einzelheiten sei noch hervorgehoben: in den synoptischen

dieser Forscher große Bedenken.

Dibelius gegenüber

Abendmahlsberichten sind die auf Brot und Kelch bezüglichen Verse

sucht er an einer Reihe von Beispielen zu zeigen, daß

überall aus I. Cor. 11 eingeschoben (S. 80ff). Die magisch-sakra.

die Scheidung zwischen Paradigma und Novelle nicht

mentale Auffassung der Eucharistie geht auch aus Act. 20, 9ff. und

durchführbar sei, und daß eine relative geschichtliche

27, 33 ff. hervor (S. 84ff.). Die Areopagrede Pauli (Act. 17, 224f)

Zuverlässigkeit der Paradigmen bei völliger Verwerfung

ist echt (S. 102ff.).

Nr. II befaßt sich mit dem ‚Wesen des Mysteriums“‘.

falls nicht aufbauen lasse.

aller Geschichtlichkeit der Novellen sich darauf jeden-

Das docwuevov

Bei Bultmann beanstandet

bestand nicht in einem wirklichen ob-

er in mehreren Einzeluntersuchungen die Analyse, durch

jektiven Schauspiel, nicht in künstlichen Lichtwirkungen

die die Perikopen in Rahmen und Logien aufgelöst wer-

und Vorführung von Statuen, auch nicht in einer theater-

den, die sämtlich von der schaffenden Dichtung der Ur-

mäßigen Darstellung der beiden Jenseitsreiche Elysium

gemeinde herrühren; und er weist nach, daß die'Ent-

und Hades, sondern in einem Ritus wie etwa dem

Meßritus, einer symbolischen Darstellung, die den Teil-

stehung der evangelischen Tradition viel leichter durch

nehmern ein sub

Annahme von geschichtlichen Erinnerungen als Aus-

lichte. Grundlage

jektives Erleben des Mythus ermög-

gangspunkt erklärt werden kann, besonders die nicht

des Mysteriums ist eben die

‚primitive‘

ganz wenigen geographischen Notizen und andere ähn-

Veranlagung der Griechen

und die damit gegebene

liche genaue Angaben. — Die hier vorgeführten kri-

Neigung zum ‚Sakramentalism

us‘ und ‚Magismus‘. Selbst

tischen Einwendungen verdienen zweifellos Beachtung;

bei einem Plato zeigt sich

dieses Primitive, und zwar

leider sind sie in der schwedischen Sprache außerhalb

darin, daß er Gedankendinge, Vorstellungen vergegen-

Skandinaviens nur wenigen Forschern zugänglich.

ständlicht und aus einem logischen Vorgang einen onto-

logischen macht.

Das so gefaßte Mysterium wurde

Kopenhagen.

Holger Mosbech.

dann der Ausgangspunkt der paulinischen Mystik und

lebte im christlichen Sakrament weiter. Auch diese Aus-

Macchioro, Vittorio: Orfismo e Paolinismo. Studi e polemiche.

führungen fließen aus einer scharfsinnigen Deutung der

Montevarchi: Casa Editr. Cultura moderna 1922. (311 S.) 80.

literarischen und archäologischen Quellen und rücken

L. 15—.

manchem Mißverständnis mit feiner Ironie zu Leibe.

In Nr. 1 dieser Studien verteidigt und vertieft M.

Nr. IIT erklärt ein von den Archäologen verschieden

seine in seinem Buche ‚Zagreus‘ gemachte Aufstellung,

daß die paulinische Lehre von Christus und der Er-

pejanisches Wandgemälde als

gedeutetes, hier herzlich schlecht wiedergegebenes pom-

lösung auf die orphischen Mysterien zurückgehe.

Er

sos mit Ariadne.

8006 yAuUog des Diony-

weist es vor allem zurück, daß er nur Anschauungen

Ein geflügelter Dionysos, wie er auf

übernommen

die

anderwärts

namentlich

in

dem Bilde erscheint, kommt nur in der orphischen Lite-

habe,

ratur vor, und er ist semitischen Ursprungs, da sich nur

Deutschland und Frankreich, geäußert worden seien, da

in der phönizischen Religion eine Gottheit mit vier

diese Anschauungen ganz allgemein auf Mysterienein-

FI

u

wei an den Schultern und zwei an der Stirne,

flüsse lauteten, während er im besonderen den Einfluß der

vor

Andet,.

ani-

Dionysosmysterien nachgewiesen habe (Vgl. übrigens

genau so wie Dionysos auf dem pom

8

jetzt die Schrift von Hans Leisegang, Der Apostel

schen Gemälde dargestellt ist. Ariadne ist. die

rde.

Dionysos aber ist eine Leben schaffende, die Welt er-

Paulus als Denker 1923, 39ff.). Sodann zeigt er, den

neuernde kosmische Kraft und ein Heiland, der selber die

vom ‚poco clemente Clemen‘ (p. 43) für derartige Unter-

Mysterien einsetzte, damit durch sie die Menschen von

suchungen gestellten drei Forderungen entsprechend, 1)

Sünde erlöst und mit ihm vereini

würden — wiederum

daß sich die dem Orphismus und

aulinismus gemein-

ein Weg zu Paulus. Nr. IV handelt von den ‚Gefilden der

samen Vorstellungen weder aus dem Judentum noch aus

Persephone‘. Die orphischen Jenseitsvorstellungen wer-

dem Judenchristentum erklärten, 2) daß zwischen den in

Frage kommenden Vorstellungen nicht bloß eine äußer-

den ins Geheimnis gehüllt, weshalb sie weder in der

liche Ähnlichkeit, sondern auch eine innere Überein-

Kunst noch in der Literatur zum Ausdruck kommen. Da-

gegen können sie aus den bei Sybaris entdeckten Gräbern

stimmung bestehe, und 3) daß diese orphischen Ge-

erschlossen werden. Im Unterschied von der gemein-

danken viel älter als das Christentum und auch im Um-

griechischen Auffassung, wonach das jenseitige Leben

kreis vom Judenland, wenn je nicht in ihm selber, ver-

einfach eine Fortsetzung des diesseitigen ist, bedeutet

breitet gewesen seien. Diesen dreifachen Nachweis führt

der Tod für den Orphiker einen Abschluß aller mensch-

M. mit viel Geschick und Scharfsinn, wie überhaupt eine

lichen Bedürfnisse, die Befreiung der Seele aus dem

lare Herausstellung der Gedanken und Begriffe zu den

Vorzü

Kerker des Leibes, ihre volle Reinigung von aller Be-

sind

de

erart, daß man nicht mit einem Achselzucken über

en seiner Forschung gehört. Seine Ausführungen

fleckung, was durch zerbrochenes Hausgeräte oder durch

völliges Fehlen von Geräte und durch eine wenigstens

sie hinweggehen kann. Die mythischen Gedanken des

symbolische Verbrennung des Leibes angedeutet ist. Wie

Orphismus sind die: Zagreus (Dionysos) ist der Sohn

die Seele des Mysten in der Ekstase zeitweilig aus dem

des Zeus, die Titanen töten und zerfleischen ihn, Zeus er-

Körper austritt, so verläßt sie ihn im Tode, dem dauern-

weckt ihn wieder zum Leben, erhebt ihn in den Himmel

den Mysterium, für immer,

und gibt ihm die Herrschaft. Die ethisch-mystischen:

Die Anschauung, daß nach dem Or:

phismus die Seligkeit ledig-

der Mensch, der aus titanischem Fleisch und dionysischer

lich von der Weihe, nicht von,

guten Werken abhänge (S, 272f.)),

Seele besteht, gelangt dadurch zur Seligkeit, daß er in

scheint mir mit den Ausführungen S, 39f., wonach die Weihe auch

en Mysterien mit Zagreus stirbt und aufersteht. Diese

sittliche Wirkungen bezweckte, nicht recht stimmen zu wollen. Das

Gedanken sind bei Paulus mit der jüdischen Anschauung

Wort des Diogenes vom geweihten Dieb und nicht

geweihten Epa-

von dem von Adam herrührenden tötlichen Verderben zu-

minondas trifft vielleicht nur eine volkstümliche Auffa

ssung, ‚Und daß

sammengeflossen und haben seine Lehre von Fleisch

in dem Epigramm die Wendungen ‚aetern

a Vvivere forma‘ und ‚bene

und Geist und von der Erlösung durch mystisch-sakra-

de supero numine meritus‘ christlich bee

influßt sein müssen, wird

man nicht behaupten können,

mentales Sterben und Auferstehen mit Christus ergeben.

München.

Hugo Koch.

Mit Recht weist M. die vielfach hingeworfene Be-

85

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 4/5.

86

k

Geschichtsphilosophie mit dem Mittelalter (vgl. jetzt

Buonaiuti, Ernesto: Frammenti gnostici. Rom: A, F. Formiggini

auch K. Bauer in der Ztschr.f. K. G. 1923, 223 ff. Beyer-

1923. (165 S.)

haus in der Hist. Ztschr. 1922, 189 ff.). Gegen die leicht-

Ders.: Saul’ Agostino.

Z E

Ebd. 1923. (72 S.)

Ders.: San Girolamo,

2.Ed. Ebd. 1923. (76 S.) kl. 8°, = Profili

fertige Behauptung aber, daß ‚ein Volk, in dessen Adern

Nr.. 44, 49.

überreich Gotenblut fließe‘, den. Weltkrieg ‚entfesselt‘

1. Vorliegendes Wer

kchen Buonaiutis, des ehemali-

habe, muß im Namen der Wahrheit und Gerechtigkeit

gen ‚Modernisten‘ und je

tzigen Prof. f. Geschichte des

Verwahrung eingelegt werden.

‚Roma non perit,

si

Christentums an der kgl. Universi

tät von Rom, ist ge-

Romani non pereant‘ — dies schöne Wort Augustins nach

wissermaßen ein Auszug

aus seinem

1907 erschienenen

dem Falle Roms gilt auch für Deutschland in seiner

mit Berücksichtigung der seit-

tiefen Erniedrigung.

Buche Lo gnosticismo,

Nac

h einer Einleitung über gnosti-

3

n dem weiteren Bändchen zeichnet B. die

herigen Forschung.

SC

he Quellen (eine unglückliche Schei-

Wesensart des Einsiedlers von Bethlehem mit ihren Vor-

sche und antignosti

ht durchführen läßt) und über das

zügen und Schwächen in der Weise, daß er sie durch

dung, die sic

h nic

Wesen des Gno

stizismus (mit starker Betonung des

Briefen und Streitschriften veranschaulicht.

gut gewählte kürzere und längere Auszüge aus seinen

Sein Ver-

orientalischen Einschlags) werden Äußerungen der be-

deutendsten Gnostiker (Basilides und Isidor, Karpokrates

hältnis zu Papst Damasus, sein Eifer und Übereifer als

und Epiphanes,

Valentin, Herakleon, Ptolemäus, Theo-

Leiter des asketischen Kreises im Hause der Marcella,

dot

in italienisc

her Übersetzung angeführt und beleuch-

seine Stellung zum römischen Klerus, seine Flucht ‚von

tet. Marcion ist hierbei ganz übergangen, obwohl er

Babylon nach Jerusalem‘, seine Bedeutung als Bibelüber-

in der Einleitung (S. 13f.) zu den großen Meistern des

setzer und Bibelerklärer, sein Kampf gegen Jovinian,

Gnostizismus gezählt wird, ohne daß v. Harnacks Werk

seine anfangs so gespannten Beziehungen zu Augustin,

über ihn mit seiner abweichenden Stellungnahme er-

sein Verhalten

im Origenistenstreit und der

ärger-

wähnt wäre.

Ein weiterer Abschnitt handelt über die

liche Bruch mit Rufin werden so mit lebhaften Farben

Stellung der Neuplatoniker zu den Gnostikern im An-

vorgeführt. Unstimmig scheint mir B.s Urteil über Rufin

schluß an C. Schmidts bekannte Arbeit (1901). Den

zu sein. Wenn nämlich dieser, wie B., und zwar wohl

Schluß bildet ein Lied aus den Johannesakten des sog.

mit Recht, vermutet, schon bei seinem Abschied von

Leucius Charinus. Ohne Zweifel ist die Sammlung ge-

Hieronymus den Plan gefaßt gehabt hatte, den er nach-

eignet ihre Zwecke zu erfüllen.

her im Abendland ausführte und den B. selbst als ‚dia-

2. Das Bändchen der ‚Profili‘

schildert Augustins

bolico colpo‘ bezeichnet, so muß doch wohl seine Ver-

innere Entwicklung in drei Kapiteln: bis zur Taufe in

söhnung mit H. von seiner Seite eine ‚abbietta finzione‘

Mailand, seinen Kampf gegen Manichäismus, Pelagianis-

gewesen sein (S. 66ff.). Anderseits ist kein Zweifel,

mus und Donatismus, seine Geschichtsbetrachtung in de

daß Hieronymus seine frühere Begeisterung für den

civitate Dei. Was Augustins ‚Bekehrung‘ betrifft, so

großen Alexandriner später‘ möglichst abzuschwächen

faßt B. sie auf Grund der in Cassiciacum verfaßten Schrif-

und zu verschleiern suchte.

— Aus Grützmacher ist

ten als eine vorwiegend ‚intellektuelle‘ vom manichäisch-

S. 78 ‚Grutzmacher‘ geworden.

Vom angekündigten

stofflichen zum neuplatonisch - geistigen Gottesbegriff.

Werke des Franzosen F. Cavallera über H

ist jetzt

Leider hat er hier nur noch das Buch Alfarics, nicht

(1923) der erste Teil in,zwei Bänden erschienen.

mehr. die Arbeiten Maria Peters’, Boyers, W. Wundts,

München.

Hugo Koch.

K. Holls und des gleichzeitig mit Holl den berechtig-

ten Kern der ‚katholischen‘ Auffassung herausstellenden

Dänen Noerregaard berücksichtigen können (vgl. Böh-

Birkenmajer, Dr. Alexander : Vermischte Untersuchungen

mer im Theol. Litbl. 1923, 148 ff, Grützmacher in der

' zur Geschichte der mittelalterlichen Philosophie. Münster :

Aschendorff 1922. (VIII, 2465$.) gr.8% == Beiträge z. Geschichte d.

‚Theologie der Gegenwart‘ 1923, 4. H., 169ff. und Jü-

Philosophie d. Mittelalters. Hrsg. v. Clemens Baeumker. XX, 5,

Gz. 8—.

licher in dieser Ztg. 1923, 481 ff.). Das manichäische

Lehrgebäude scheint mir fast etwas zu ausführlich dar-

Der Titel ist wohl nicht ganz glücklich gewählt.

gestellt zu sein. Beim Streit mit den Pelagianern kann

Denn mit philosophischen Untersuchungen im eigent-

sich B. auf seine 1916 erschienene Schrift ‚La genesi

lichen Sinn haben wir es nicht zu tun, vielmehr mit

della dottrina agostiniana intorno al peccato originale‘

Untersuchungen, die sich auf Schriften und Schriftstücke

stützen, worin gezeigt sein will, daß Augustin schon seit

beziehen, die im Zusammenhang der mittelalterlichen

396/97, also lange vor dem Auftreten des Pelagius mit

Philosophie stehen.

Es handelt sich im wesentlichen

seinem stoischen Moralismus, unter‘ dem Einfluß des

um literargeschichtliche Grundlagen.

Ein innerer Zu-

Ambrosiaster zur Vorstellung von der massa damnata

sammenhang verbindet die einzelnen Untersuchungen

und dem wurzelhaften Verderbnis der menschlichen

nicht. Das mindert nicht ihren Wert. Was Birkenmajer

Natur gekommen sei, während er bis dahin, seinen

und der

Schrifter-

hier vorlegt, verdient ernste Beachtung. Gleich das erste

neuplatonischen

Erinnerungen

Stück kann mit einem schönen Ergebnis aufwarten. Auf

klärung des Ambrosius getreu, das jenseitige Schick-

Grund zweier neuen Handschriften kann B. den bisher

sal von der Entscheidung -des einzelnen und die

defekten Text des Briefes der Pariser Artistenfakultät

Höllenstrafe von der persönlichen Sünde abhängig ge-

über den Tod Thomas von Aquins sichern und vervoll-

macht‘ habe. Daß diese Entdeckung aber keineswegs

ständigen. Eine scharfsinnige Untersuchung über den

neu ist, zeigt ein Blick auf die Darlegungen von Loofs

liber Simplicii und dessen Übersetzung durch Wilhelm

in der protest. R. E.® II (1897) 278 ff. Manichäische

von Moerbeke schließt sich an. Die zweite Untersuchung

Nachwirkung erblickt B. weniger in der augustinischen

befaßt sich mit dem Brief Robert Kilwardbys an Peter

Auffassung vom Geschlechtstrieb als in seiner Vor-

von Conflans und mit der Streitschrift des Aegidius von

stellung von der Knechtschaft des Menschen im Dienste

Lessines. Auch hier ist eine Verbesserung und Ergän-

des Guten oder des Bösen, die der manichäischen Be-

zung des Textes des Briefes Kilwardbys möglich ge-

sitznahme des einzelnen durch die Macht des Lichtes oder

wesen. Der von Ehrle herausgegebene Text des Briefes

er Finsternis entspreche. Der Donatismus wird als ‚afri-

konnte wesentlich verbessert werden und der von Birken-

kanischer Nationalismus‘ gegenüber dem die Kirche be-

e

r neu gefundene Schluß hinzugefügt werden. Der

herrschenden Kaisertum gefaßt. Das ist aber doch nur

Anl

ang bringt eine verdienstliche Sammlung von Daten

die eine Seite, neben der eine auf Cyprian zurückgehende

über Peter von Conflans (Burgund). In der dritten

kirchlich - religiöse Stimmung nicht verkannt werden

Untersuchung werden drei neue Handschriften der Werke

sollte. Auch von der Schrift de civ. Dei reichen Fäden

Meister Dietrichs (von Freiburg) behandelt, Eine dieser

zum großen Bischof von Karthago

ad Demetrianum)

Handschriften enthält den bisher vermißten Traktat Diet-

zurück.

Im Unterschied von Troeltsch vertritt B. mit

richs de tempore. Neue Mitteilungen über Albert von

Recht den inneren Zusammenhang der augustinischen

Sachsen sind dieser Abhandlung eingeflochten. Die vierte

87

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 4/5.

88

Untersuchung beschäftigt sich mit dem Rechtfertigungs-

Zeitlang das Rektorat der Universität führte. Ein Brief

schreiben Johanns von Mirecourt. Aus drei neuen Hand-

aus dieser Zeit an Madruzzi verrät, daß auch die ‚junck-

schriften läßt sich die ganze lectura Johanns über die

frewlin‘ den jungen Domherrn und Studenten beschäf-

vier Bücher der Sentenzen zusammenstellen. Seine de-

tigten (S. 31). Wie mit Madruzzi, so war er auf den

claratio, von der man bisher nichts wußte und die im

verschiedenen hohen Schulen noch mit zahlreichen an-

Zusammenhang mit der lectura und: der Verurteilung

dern Persönlichkeiten bekannt geworden, die dann auf

Johanns im Jahre 1347 steht, wird kritisch abgedruckt.

die Gestaltung seines Lebenswegs von Einfluß waren.

Die letzte Untersuchung führt in die Zeit des beginnen-

1537 ging er nach Rom, um dort ‚praktik zu sehen‘ d. h.

den Humanismus und seiner Auseinandersetzung mit der

die oberste Kirchenverwaltung und ihre leitenden Männer

Scholastik. Der bekannte Streit des Alonso von Carta-

kennen zu lernen.

Er wurde denn auch in Bälde von

ena mit Leonardo Bruni Aretino über die alte lateinische

Paul III. zum Geheimen Kammerherrn ernannt und mit

Übersetzung der aristotelischen Ethik wird behandelt, das

verschiedenen Sendungen betraut, die er offenbar zur Zu-

Urteil von G. Voigt über Alonso mit Erfolg korri-

friedenheit seines hohen Auftraggebers erledigte, Pfrün-

giert. Abgedruckt werden: a) die Vorrede Leonardos

den und Anwartschaften waren damals der Lohn für

zu seiner Übersetzung der Ethik, b) die Schrift des

solche Dienstleistungen. Sie wurden auch Otto zu teil.

So wurde er nach der Erhebung Madruzzis auf den

Alonso, c) die erste Antwort Leonardos, d) der Brief

des Florentiners Poggio, e) die Duplik Leonardos, f) Le-

Bischofsstuhl von Trient Domdechant an der dortigen

onardos Brief an Alonso. — In dem in meinen Händen

Kathedrale.

1541 war er unter den Teilnehmern des

befindlichen Exemplar fehlt Bogen 13, Bogen 12 er-

Regensburger Reichstags, 1542 päpstlicher Abgesandter

scheint zwei Mal.

Solche. technischen Fehler sollten

auf dem Reichstag zu Nürnberg. Nachdem er als Nuntius

nicht möglich sein.

dem Könige und dem Episkopat von Polen die Ein-

Tübingen.

Scheel.

ladung zum Trienter Konzil überbracht hatte, vertrat er

die päpstliche Sache wieder auf dem Nürnberger Reichs-

tag von 1543. Als der Augsburger Fürstbischof Christof

Baeumker, Clemens:

Des Alfred von Sareshel

(Alfredus

Anglicus) Schrift de motu cordis.

Zum ersten Male voll-

von Stadion am Schlagflusse starb, galt Otto sofort fast all-

ständig herausgegeben und mit kritischen und ' erkl. Anmerkungen

gemein als dessen Nachfolger. Sch. erzählt diese Früh-

versehen.

Münster, Westf.:. Aschendorffsche Verlagsbuchh.

1923.

zeit des Waldburgers in recht ansprechender Weise. Er

(XIX, 144 S.) gr. 80.

S

an

Beiträge zur Geschichte der Philosophie

schreibt naturgemäß als Katholik, aber wissenschaftlich

des ' Mittelalters. XXIIl1, 1—2.

Gz. 4,25.

ruhig, ohne verletzenden Ausfall auf die Gegenseite.

Die Arbeit verrät wohl da und dort den Anfänger, läßt

Eine vollständige Ausgabe dieser Schrift besaßen

wir noch nicht. Und was veröffentlicht war, war man-

aber auch für die Zukunft gute Fortschritte erhoffen.

S

gelhaft veröffentlicht.

Baeumker, der sich schon seit

1 muß es statt ‚Die rückläufige Bewegung ... lag einerseits

langem mit Alfred von Sareshel beschäftigt und auf

im deutschen Protestantismus‘ heißen ‚Der Grund der rückläufigen Be-

seine Stellung im beginnenden Kampf des entdeckten

wegung usw.‘ Daß die Söhne ‚Die Abwesenheit des Vaters entbehren“‘

ganzen Aristoteles mit dem bisherigen Platonismus auf-

(S. 10) besagt das Gegenteil von dem, was gesagt sein will. In A.l

merksam gemacht hat, legt nun eine vollständige und

heißt es von Christof von Waldburg in einem Atemzug: ‚Er hatte den

berühmten Reuchlin zum Lehrer und ruht neben dem Grafen Eitel

kritisch zuverlässige Ausgabe, dieser über die Haupt-

Friedrich von Zollern in der Augustinerkirche zu Pavia.‘ Wenn S. 83

fragen der physiologischen Psychologie des Mittelalters

nach der Anführung einer Mitteilung Verallos fortgefahren wird mit

unterrichtenden Schrift Alfreds vor. Sie ist zugleich einer

‚Nähere Einzelheiten erfahren wir von Vochezer usw.‘, so könnte man

der ältesten Zeugen für die Rezeption der realphilo-

meinen, auch der letztgenannte sei eine alte Quelle, nicht der Ge-

sophischen Schriften des Aristoteles und zeigt, daß

schichtschreiber des Hauses Waldburg im 19. Jahrhundert.

In der

„eine Anzahl‘ der neuen aristotelischen Schriften schon

Literatur vermisse ich Dittrichs Contarini (1885), Steicheles Werke

um 1215 in griechisch-lateinischer Übersetzung vorhan-

zur Geschichte des Bistums Augsburg, Duhr im MHist. Jahrb. 1899.

71ff., Allg. deutsche Biog. XX

den ‚war‘“. Daß die wirtschaftliche Not unserer Tage

München.

IIV‚ 634 ff,

Hugo Koch.,

B. verhindert hat, seiner Ausgabe eine fast fertig vor-

liegende biographisch-literarische Abhandlung über Al-

fred mitzugeben, ist bedauerlich. Hätte nicht eine Zeit-

Gebhardt, Carl: Die Schriften des Uriel da Costa. Mi_t

schrift Platz? Etwa die Zeitschrift für Kirchengeschichte,

Einleitung, Übertragung u. Regesten hrsg. Heidelberg: Carl Winter

wenn andere keinen Raum haben?

i. Komm. (XL, 285 S.) 8° == Bibliotheca Spinozana curis Societatis

Tübingen.

Scheel.

Spinozanae tom. II

m; 7,

Die vorliegende

wissenschaftliche Monographie

Uriel da Costas nimmt in der Geschichte der Monogra-

Schwarz, Bernhard: Kardinal Otto Truchseß von Waldburg,

Fürstbischof von Augsburg. Sein Leben und Wirken bis zur Wahl

phien überhaupt eine epochemachende Sonderstellung

als Fürstbischof von Augsburg (1514—1543). Hildesheim: Franz

ein: sie fragt über die historische Besonderheit des og

Borgmeyer 1923. (VIII, 108 S.) gr. 8%. = Geschichtliche Dar-

hinaus nach dem „Sinn des Schicksals‘“, sie erhebt das

stellungen und Quellen, herausg. von L.Schmitz-Kallenberg, Nr. 5.

Geschick‘' des einzelnen zur Problematik der Gesamtbe-

Gz. 7—.

wegung eines Volks, sie erfaßt die Tragik seines Lebens

Der Fürstbischof von Augsburg Kard. Otto Truch-

als Schnittpunkt tief im Allgemeinen verwurzelter Moti-

seß von Waldburg, in den Wirren der deutschen Kir-

vationen; kurz sie verleiht dem Augenblick und seiner

chenspaltung eine der Hauptstützen des Katholizismus,

Vergänglichkeit durch Herausarbeiten seines Sinnge-

hat bis jetzt noch keine eingehende Lebensbeschreibung

haltes ewige Dauer.

erfahren. Diese Lücke hat nun Sch., ein Priester der

' „Das Geschick da Costas verkörpert die Problematik

Diözese Ermland, auszufüllen begonnen, indem er zu-

der Sephardischen Gemeinde in Amsterdam, deren Grün-

nächst die Jugendjahre Ottos und seine Tätigkeit bis

dung durch flüchtige portugiesische Juden auf ein drei-

zum Antritt

es bischöflichen Amtes auf Grund ge-

faches Motiv zurückzuführen ist: Furcht vor der Inqui-

druckter und handschriftlicher Quellen behandelt. Mit

sition, Wille zum Judentum, Initiative des Kaufmanns.

zehn

ahren wurde der Adelssproß 1524 in Tübingen

Gebhardt hebt hervor, daß diese Marranen „Ohne die ge-

immatrikuliert, erhielt 1525 ein Kanonikat an der Augs-

ringste jüdische Tradition, Juden nur durch’das Bewußt-

burger Domkirche, bezog 1527 die Hochschule zu Dole

sein, Söhne Israels zu sein, nach Holland kamen und daß

ın

er Franche Comte, erhielt 1529 eine zweite Dom-

sie, Sephardim, sich an einen Aschkenas (in Emden!)

herrnpfründe jn Speyer, zog 1531 zu juristischen Studien

wandten, um mit den Regeln und Ordnungen der gött-

nach Padua, wo er mit Christof Madruzzi, dem nach-

lichen Observanz bekannt gemacht zu werden‘“, „Der

maligen Fürstbischof von Trient und ‘Kardinal innige

Freundschaft schloß. 1535 vertauschte er die Universität

Marrane ist Katholik ohne Glauben und Jude ohne

Wissen, doch Jude im Willen.“ Daher die Spaltung

Padua mit Bologna, und diese bald mit Pavia, wo er eine

seines Bewußtseins: (Das Marranenproblem ist ein reli-

90

89

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 4/5.

Gebhardts Ausgabe eine Musterleistung darstellt. Doch

gionspsychologisches Problem ersten Ranges!) Das in

sehe ich den größeren Wert in den eingangs erwähnten

Holland einwandernde Geschlecht bringt die Weltlichkeit

Die Ausgabe ist hervorragend ausge-

der Renaissance mit sich und stößt auf die durch

Eigenschaften.

Qabbalah usw. bestimmte Religiosität der östlichen Ju-

stattet und durch zwei Bilder (Äußeres und Inneres der

den, der Aschkenasim. Daraus erwachsen notwendig

Amsterdamer Synagoge nach alten Stichen) trefflich

Konflikte. „Das edelste Opfer dieses Versuchs, das ge-

geschmückt; sie ist der 2. Band der Bibliotheka Spino-

schichtlich Vergang

ene zu zweiter Gegenwart zu zwin-

zana (der 1. enthält Spinozana 1897—1922; der 3. soll

gen, ist da Costa‘‘, während ,,

de Herrera den Formalis-

Leone Ebros Dialogli di Amore bringen), die von der

mus der Qabbalah mit dem kosmischen Lebensgefühl des

Societas Spinozana herausgegeben wird. Der Heraus-

geber führt die Tatsache, daß es „möglich geworden sei,

Neuplatonismus erfüllt

e und Spinoza einen neuen Mythos

Uriel da Costas Lehrmeinungen zum ersten Male un-

schuf‘“. „Die Mehrhe

it des Volks ging den Weg der

Angleichung: sie nahme

n den Aberglauben der Qabba-

mittelbar und im Zusammenhang zur Darstellung zu

lah, nicht ihre Mystik, als Mythos““.

ie Aschkenasierung

bringen und sein Leben aus den gesicherten Urkunden

ist die Tragik de

s jüdischen Volkes, ,

‚das die Geschichte

erstehen zu lassen‘‘, auf glückliche Funde und bereit-

da fortsetzen zu

können glaubte, wo die Katastrophe sie

willige, fördernde Unterstützung anderer zurück. Mich

unterbrach‘‘.

dünkt, daß letzten‘ Endes der eigentliche Dank dem

In diesen Zusammenhang ist also das Schicksal

Herausgeber selber gebührt, der in diesem Werk der

da Costas zu rücken.

Freilich, die sein Leben be-

Forschung ein Grundwerk und der Geistesgeschichte

stimmende Erschütterung ging von dem rein christlichen

einen unentbehrlichen Beitrag geschenkt hat.

Problem der Erlösung aus. Der Zweifel am Seelenheil

Bremen.

Bruno Jordan.

treibt ihn ins Judentum. Er gewinnt ein Bild des Juden-

tums lediglich auf Grund der Gesetze und der Propheten,

Müller, Dr. theol. Michael: Die Freundschaft des hl. Franz

Deshalb bekämpft der ums Seelenheil Besorgte ängst-

von Sales mit der hl. Johanna Franziska von Chantal.

lich alle Ausgestaltungen der Tradition als Entstellungen

Eine moraltheologisch-historische Studie. München: Kösel u. Pustet

und Fälschungen. Daher die Kritik der Tradition (von

1923. (302 S.) 89.

Gz. 3.50; geb. 5.50.

Unlängst hat uns O, Miller in.Frauenburg im Rahmen der von

Hamburg aus). in den Propostas contra a Tradicaö. Da-

Merkle und Baß herausgegebenen ‚,Religiösen Erzieher der Katho-

gegen schreibt im Auftrag der nicht durch den Katho-

mithin um seine

lischen Kirche‘“ eine feine Skizze der beiden Heiligen geschenkt, von

lizismus wie da Costa

gegangenen,

deren Freundschaft dieses Buch handelt. Bei Erwähnung des Trait& de

Seelennot nicht wissenden venezianischen Sephardim Leon

Vamour de Dieu, gewöhnlich Theotimus genannt, bemerkte der Ver-

de Modena seine Schrift „Schild und Tartsche‘““. Es folgte

fasser, es sei unschicklich, dieses Buch zu analysieren, offenbar weil

Exkommunation und Bann.

In Amsterdam trat dann

er der Meinung ist, daß seine Wirkung dadurch zerstört werde.

In

eine zweite Wendung in der Gedankenentwicklung Costas

Müllers Buch steht nunm gerade eine solche Analyse, erweitert zu einer

ein. Die Gnadenmittel der katholischen Kirche hatte er

Darstellung der Theorie der Liebe und der Freundschaft bei Franz und

verworfen, er war den Weg der von allen Zutaten der

seiner Anschauungen vom Leben der Freundschaft, im Vordergrunde.

Tradition freien Gesetzeserfüllung gegangen. Jetzt über-

Anlaß dazu bot dem Verfasser das® Bedürfnis, das Verhältnis der bei-

den Heiligen vor dem Schatten zu bewahren, den die unserer Zeit ge-

zeugt er sich, daß es eine Unsterblichkeit, eine ewige

läufige pansexualistische Betrachtungsweise auch auf diese Freund-

Seligkeit überhaupt nicht gebe. So entsteht ein neues

schaft werfen möchte. Ist so die Schrift im letzten Grunde apologetisch

Buch, das den Inhalt der Propostas mit der Lehre von

eingestellt, so verfährt der Verfasser doch nirgends aufdringlich, und

der Sterblichkeit der Seele verbindet. Nunmehr beginnt

seine systematischen Darlegungen, bei denen er das Persönliche nir-

der Kampf gegen den „Ketzer und Abtrünnigen‘‘, der

gends aus den Augen verliert, sind überzeugend. Die Zitate gründen

seinerseits die

egner als Pharisäer bekämpft und ihnen

sich auf die letzten Ausgaben der Werke Franzens und Johannas.

in einer besonderen Schrift Abweichungen von Mose

G Krüger,

Qießen.

nachzuweisen sucht. Er löst sich ganz vom Judentum;

er wird „zu dem, was seine Zeit als Libertin bezeichnet;

Neiiendam, Michael: Christian Bastholm. Studier over oplys-

mit der heteronomen Moral des Gesetzes negiert er den

ningens Teologi og. Kirke. Köbenhavn: G. E. C. Gad 10922. (457

Anspruch der Moral als solcher‘“. So der Widerruf ent-

S.) gr. 8°.

gegen seinen Überzeugungen, der dann die Katastrophe

Mit der Biographie des dänischen Aufklärers Bast-

einleitet.

Er endete 1640 durch Selbstmord. Kurz vor

holm hat sich Neiiendam in die kirchengeschichtliche

dem Tode zieht er die Summe seines Lebens in seiner

Forschung gut eingeführt. Er ist geduldig und sorg-

„Seine Tragödie die Tragödie des

fältig genug, um auch den Einzelheiten eine unbeirrbare

Autobiographie.

ußer dem

jüdischen Volkes: Tragik der Einmaligkeit.“

Aufmerksamkeit zu schenken; und er ist weitblickend

eben (und dem Marranenproblem) enthält die Einlei-

genug, um nicht in den Einzelheiten stecken zu bleiben.

tung einen interessanten Vergleich Costas und Spinozas:

Die Erforschung des Einzelnen führt immer wieder in

jener kritisch, dieser schöpferisch; Spinoza beginnt, wo

die großen Zusammenhänge der Bewegung hinein, nicht

Costa endet. Abgedruckt sind 1) aus Leons Schrift

nur der dänischen, sondern auch der europäischen. Das

die Thesen (-Fragen, die nach Porger und Gebhardts

Urteil ist frei von dogmatischem Räsonnement und un-

Nachweis weder von Leo stammen (Geiger) noch als

historischen Zensuren.

Aus

der

Geschichte

selbst

eine Fälschung zu betrachten sind (Deutsch); Gebhardt

wachsen die Maßstäbe empor. Der Versuchung zu billi-

hat einen Auszug des portugiesischen Originaltextes der

en Urteilen ist erfolgreich gewehrt.

Davon zeugt

Thesen, in der Gegenschri

Rephael Mose d’Aguilars

namentlich die historisch taktvolle Einordnung der Wun-

aufgefunden). Da Geigers Manuskript nicht nachzu-

dererklärungen B.s (S. 190). Die Krise, die die Auf-

weisen ist, erfolgt die Veröffentlichung der Propostas

klärung über die dänische Kirche brachte, wird anschau-

in der Übersetzung Leons nach der Publikation Geigers

lich geschildert.

Ich kenne keine mit der dänischen

mit den Emendationen von Porger. Der portugiesische

Aufklärung sich befassende Untersuchung, die Neiien-

Text basiert auf dem Autographon d’Aguilars. 2) Über

dams Arbeit gleichwertig zur Seite gestellt werden könnte.

die Unsterblichkeit der Seele aus Semuel da Silvas

Die gute Schule seine

.

s Lehrers Oscar Andersen _ist un-

ratado da Immortalidade (cap. 8—28), wOo Costas

verkennbar.

Chrift eingeordnet ist. 3) das Exemplar Humanae vitae,

Ob es nötig war, der Biographie die ausführlichen

Gebhardt macht wahrscheinlich, daß diese Schrift ur-

einleitenden Kapitel über den Pietismus als den Hinter-

sprünglich portugiesisch verfaßt war. Alle drei Schrif-

grund der Aufklärung, über die Charakteristik der Auf-

ten sind zugleich übersetzt und mit textkritischen und

klärung, den englischen Deismus, die apologetische

sachlichen Anmerkungen versehen,

Gegenbewegung und die deutsche Aufklärung voranzu-

Es folgen als Register eine Reihe wichtiger Doku-

schicken, kann vielleicht gefragt werden. Hier muß doch

mente, die aufzuzählen zu weit führen würde.

viel gesagt werden, was nicht unmittelbare Beziehung

Es versteht sich von selbst, daß rein philologisch

zum eigentlichen Gegenstand der Darstellung hat. Es

91

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 4/5.

92

hängt wohl mit dem Stande der dänischen Forschung

Mittelpunkt des Menschenwesens treffen — nicht um es

zu verherrlichen, sondern um es in seiner Gottbedürftig-

zusammen, daß Neiiendam diese Kapitel vorangestellt

hat. Von unmittelbarer Bedeutung für Bastholm ist die

keit: aufzuweisen. Je mehr die Modeströmung vor Ein-

deutsche Aufklärung gewesen.

Er ist, wie Neiiendam

fachheit der Fragestellung und Gedankenführung zu-

nachweisen kann, der klarste Ausdruck für die ‘ deutsch-

rückscheut, je weniger sie infolge der Verwirrung auch

dänische Aufklärung. Vom konservativen Wolffianis-

unseres geistigen und seelischen Zustands von sich aus

eine solche Einfachheit zu finden vermag, desto nötiger

mus ist er über die Neologie zum Deismus der Popular-

philosophie gelangt. Zu Kant gewann er kein Verhält-

hat die Gegenwart die gesunde schlichte Speise, die H.

nis mehr. Die Wolff’sche Bestimmung des Verhältnisses

ihr bietet.

Unter den 20 Einzelstücken zeigen die ersten 3 den

von Vernunft und Offenbarung, die er sich im jungen

Jahren angeeignet hatte und die ihn vor Freidenkertum

Zusammenhang H.s mit Ritschl, mit Kant und vor allem

bewahrt hatte, war mit einem deistischen Zusatz ihm .in

mit Luther (der vielzitierte Aufsatz über „die Buße des

Fleisch und Blut übergegangen. Selbständige neue Ge-

evangelischen Christen‘““ aus Z.Th.K.1891). Die letzten

danken hat er nicht geprägt, opportunistische Rück-

führen auf das ethische Gebiet (z. B

„Religion und

sichten sind ihm nicht fremd gewesen, auf klare dog-

Sozialdemokratie‘“‘). Die Hauptmasse des Bandes aber

matische Gedankenführung war er nicht bedacht. Zu den

gilt den religiösen Fragen, d. h. der Arbeit der Glaubens-

großen Gestalten der dänischen Kirchengeschichte ge-

lehre.

Da

inden wir z. B. die berühmte Abhandlung

über die „Lage und Aufgabe der Dogmatik in _ der

hört er nicht. Seine Bedeutung besteht darin, daß er

deutsche Aufklärungstheologie und Erbauungsliteratur

Gegenwart“ (Z.Th. K. 1907), die ebenso berühmte Rede

nach Dänemark verpflanzte und den dänischen Verhält-

„Warum bedarf unser Glaube geschichtlicher Tatsachen‘““

nissen anpaßte,

(&inzeln gedruckt Halle 1884,? 91), „Zur theologischen

Tübingen.

Scheel.

Darstellung der christlichen Erfahrung‘“ (aus „Beweis

des Glaubens‘“ 1889), „Grund und Inhalt des Glaubens‘“

Briefe Schleiermachers.

Ausgewählt und eingeleitet von Hermann

(ebenda 1890), aber auch Einzelthemen, die doch wieder

Mulert. Mit einem Bildnis. Berlin: Propyläen-Verlag 1923. (404

das Ganze enthüllen, wie „Weiterbildung der Religion“

geb. Gm. 9—.

(Chl. Welt 1903) oder „Die’Auffassung der Religion in

S.) gr. 8.

Eine vortreffliche Auswahl in einem Band. Eine Auswahl 'aus

Cohens und Natorps Ethik‘“ (Z.Th.K.1909) oder „Re-

allen bisherigen Briefsammlungen und Mitteilungen bis herab zu den

ligion und Sittlichkeit‘“ (aus „Beiträge zur Weiterent-

wicklung der Christlichen. Religion‘‘ 1905). Ein Autoren-

neuerdings veröffentlichten Briefen an die beiden Schlegel. Ein univer-

saler Gesamteindruck von Schleiermacher wird hier wirklich vermittelt.

verzeichnis und ein chronologisches Verzeichnis der zahl-

Mit richtigem Gefühl sind einige wichtige Briefe an Schleiermacher

reichen Veröffentlichungen H.s (natürlich vor allem auch

(z. B. von seinem Vater oder von Sack oder Henr. v. Willich) eingefügt.

Brief Nr. 1 ist im Unterschied zur alten vierbändigen Sammlung

derer,

ie nicht in die Sammlung aufgenommen wurden)

beschließen den. stattlichen Band. Nicht nur dem Ver-

und auch zu Meisners Ausgabe endlich richtig datiert (vgl. Meyer.

fasser sondern auch dem Verlag gebührt ein warmer

Schleiermachers und C. G. von Brinkmanns Gang durch die Brüder-

Dank für diese Gabe.

gemeine S. 121 Anm. und S. 202). Zur Redewendung ‚‚daß man am

liebsten ausgehen möchte““

(Br.

Nr.

12

die auch von Meisner

Halle - a.. S.

Horst Stephan.

nicht erklärt ist,sei verwiesen auf Baxmann, Schleiermachers Anfänge im

Schriftstellern, S. 24: „es ist zum Öfteren vom Recht zum Ausgehen

Vollrath, Priv.-Doz. Wilhclmf Graf Keyserling und seine

die Rede, weil Mendelssohn euphemistisch vom Selbstmord das Gleich-

Schule.

Leipzig: A. Deichert 1923.

(48 S.) _8°

Qz. 1.20;

nis gebraucht hatte, man dürfe, falls es in dem einen Zimmer rauche,

Das Heft zerfällt in 3 Abschnitte:

1

Der Typus des reisenden

in das andere ausgehen“

Die Briefe Nr. 131f. an H. Herz über Börne

Philosophen und der Philosoph Graf K. als Metaphysiker und Praktiker

sind nach Schenkel (Biographie Schleiermachers S. 265 Anm. 4) ‚,zu

(S. 4—10); 2. Graf K. und seine Beziehung zur Schule der Weisheit,

früh angesetzt“. — Im Namenverzeichnis sind mir zwei Versehen auf-

ihr Verhältnis zur Universität, Kirche und platonischen Akademie

gefallen.

Die Frau Fischer lebte tatsächlich nicht mit in Schleier-

(16—33); 3. die Schule der Weisheit, ihre Mittel, Methoden und Ziele

machers Hause, nur ihre. Tochter (vgl. die Jugenderinnerungen von

(33—48). Schon diese Übersicht zeigt die Vielseitigkeit der Gesichts-

E. von Willich S. 54).

Der Bruder der El. Grunow hieß natürlich

punkte V,s; fast ist sie zu groß für eine am sich schon komplizierte

nicht Grunow, sondern Krüger, Sonst mögen Anmerkungen und Re-

Erscheinung. Dagegen fehlt eine klare, einheitliche Darstellung von

gister ihren Zweck wohl erfüllen. — Die Einleitung ist schlicht und gut

Ks Werk.. Indem V. Bericht und Urteil beständig verbindet, werden

und charakterisiert Schleiermacher mit Recht besonders als Erzieher und

wir stärker interessiert als belehrt; das ist zwar leicht und angenehm

Seelsorger. Die Reclamausgabe der Monologen und der Weihnachts-

zu lesen, aber vielleicht nicht das Notwendigste für den Leser und

feier bringen meines Wissens die spätere Fassung, was selbst für diese

Schriften zu beachten ist. — Alles in allem ein Buch, dem man nur

nicht immer billig gegenüber dem Helden der Schrift, In seinem Ur-

teil vertritt V. meist durchaus zutreffend den Standpunkt christlicher

lebhaft den Weg ins gebildete Haus wünschen kann; insofern ist auch

und geschichtlicher Geistesbildung. Mit Recht erkennt er schon darin

die Beschränkung auf einen Band heute ganz angebracht gewesen.

einen Grundfehler K,s, daß er im fernen Osten eine Weisheit sucht, die

Münster i. W.

G. Wehrung.

er besser und für uns lebensvoller bei Goethe oder Luther (oder der

abendländischen Mystik) finden könnte. Hier hätte V, noch schärfer

Herrmann, Wilhelm: Gesammelte Aufsätze.

Herausg. von

zufassen können. Wir müssen endlich lernen, daß es eine tiefe Unsitt-

lichkeit und ein verhängnisvolles soziologisches Zerstörungselement be-

F. W. Schmidt. Tübingen: J. C. B. Mohr 1923. (VIL, 4945.) gr. 8°.

deutet, das eigene Erbe nicht ernst zu nehmen, nicht mit heißem Be-

‘Oz: ‚125 geb; 19—

mühen bis in seine Tiefen zu verfolgen. Wie anders verfuhr Luther, als

Nachdem Schmidt 1922 in einer en

eren Schrift die

R

at (vgl. meine

er mit seinem Erbe brechen mußte! Er überwand es nur, indem er es

dauernde Bedeutung W. H.s gezeigt

ganz ernst nahm und ‚reformierte“. Dagegen verfällt K. der spezifisch

Anzeige 1923 Nr. 2, Sp. 44f.), macht er eine Reihe

modernen Versuchung, im Ungewohnten und Überraschenden an sich

seiner weit verstreuten Aufsätze und Vorträge wieder zU-

ein Moment der Wahrheit zu sehen. — Als guten Ansatz begrüßt V,

gänglich. Auch dies Unternehmen ist überaus dankens-

mit Recht (außer dem allgemeinen Drang nach Selbstbesinnung, nach

wert.

Denn so wichtig die immer neu aufgelegten

„Wesen“ und Verinnerlichung) das Streben K.s, eine Arbeitsgemein-

Schriften H.s sind — der Verkehr des Christen mit

schaft alles echten Ringens um Weltanschauung zu begründen,

Halle a.5S.

Horst Stephan,

Gott, die Ethik und die sittlichen Weisungen Jesu —, sie

——

geben doch noch kein volles Bild seiner Theologie.

Gerade seine kleinen Aufsätze und Vorträge zeigen deut-

Grützmacher, Prof. D. R, H.: Spenglers „Welthistorische

Perspektiven“ und das Christentum. Leipzig: A. Deichert 1023.

lich, wie er alle Kraft daran setzt, von den Außenwerken

Gz. 1.60.

(denen jeweils die Veranlassung der Aussprache ent-

(52 S.) 8°.

Aus dem unendlich reichen Stoff, den Sp. vor uns ausschüttet,

springt) auf den Mittelpunkt zurückzuführen und dadurch

greift Gr. in geschickter Weise dreierlei heraus: 1. Spenglers Grund-

auch die Außenwerke erst recht bedeutsam zu machen.

begriff der historischen Perspektiven (1—19), 2. seine allgemeinen

Die einfachste religiöse Fragestellung wird herausge-

Grundlinien der Weltgeschichte (20—30), 3. seinen Aufriß der Re-

arbeitet; aller Gedankenprunk, alle schimmernde Rhe-

ligions- und Christentumsgeschichte (30—52). Der 1, Abschnitt gipfelt

torik wird als falscher Reichtum bei Seite geworfen.

in dem Aufweis der biologisch-metaphysischen Bedingtheit des Speng-

Die Wahrheit muß einfach sein; sie muß den schlichten

lerschen Geschichtsbildes, der 2. wendet sich vor allem gegen die starke

93

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 4/5.

94

Lostrennung der modernen faustischen Kultur von der antiken und vom

S. 84) — einerseits Altersstimmungen zu sehr Raum ge-

Urchristentum (eine Verengung der allgemeinen Frage nach dem Recht

währt, andrerseits einem Fehler des von ihm so heftig be-

der isolierten Kulturen Sp.s). Wird man Gr. bis dahin überwiegend

kämpften Rationalismus erliegt, indem er nämlich Un-

zustimmen müssen, so bedarf es gegenüber seinem 3. Abschnitt großer

Vorsicht. Obwohl er seit dem Erscheinen des ;2. Bandes, der diese

berechenbares zu berechnen sich unterfängt.

Schrift veranlaßt hat, klarer als in früheren Aufsätzen die unreli-

Iburg.

W. Thimme.

giöse Art der Geschichtsbetrachtung Sp.s erkennt und daher auch

Cohn, Georg: Ethik und Soziologie. Von der Univ. Kopenhagen

schärfer kritisch zufaßt, bleibt er doch im Bann der theologisch-apo-

mit der goldenen Medaille preisgekrönt.

2 "Aufl;

logetischen Tendenz., Noch immer muß Sp. womöglich als Kronzeuge

Leipzig: Joh.

Gz,

10—.

wider die „Zivilisationstheologie“ (?!) herhalten. Daher führt z. B. die

Ambr. Barth 1923. (IX, 316 S.) gr. 80.

richtige Erkenntnis, daß es sich bei Sp.s Auffassung des Evangeliums

Das vorliegende, von der Universität Kopenhagen

weithin um eine ‚,Dostojewskisierung“ handelt, keineswegs zu einer

durchgreifenden Kritik seines ins Intellektualistisch-Metaphysische ver-

preisgekrönte, bereits in zweiter Auflage erschienene

Buch‘ „will das Wesen zweier Wissenschaften unter-

zeichneten Religionsbegriffs; Gr. nimmt diesen -hin (31), obwohl

suchen‘‘, „deren gegenseitiges Verhältnis in neuester

Luthers Frömmigkeit (vgl. S. 48) darin ersticken müßte, Oder ein

Zeit zu einer brennenden Frage geworden ist“.

anderes Beispiel: Sp. soll der verhaßten ‚„,Zivilisationstheologie‘“ den

Garaus machen helfen — und doch hat gerade sie das mit vorbereitet,

In einem ersten historisch-kritischen Abschnitt sucht

was Sp. als Hauptsache für die Neuerfassung des Christentums erklärt;

der Autor darzutun, daß die Ethik sowohl im Altertum

die ausschlaggebende Stellung Jesu Christi selbst, der Profetem und

als auch in neuerer Zeit ursprünglich mit Theorien und

der Synoptiker (50).

So wird durch die gewohnte advokatorisch-

Erwägungen soziologischer Art in Verbindung gestan-

polemische Tendenz Gr.s die Kritik an Sp. gelähmt; die innertheo-

den, daß sie aber hier wie dort in ihrer späteren Ent-

logische Spannung wird der Orientierungspunkt für das Verständnis

und die Behandlung der Draußenstehenden, der „,gut deutsche‘“ Erb-

wicklung sich von dieser Verbindung befreit und es ver-

fehler, von der inneren Politik aus die äußere zu gestalten, wird auf

sucht habe, Systeme aus selbständigen Prinzipien und

die geistesgeschichtlichen Kämpfe der Gegenwart übertragen.

nach eigenen Methoden aufzubauen. Die Durchführung

Halle a.S.

einer derartigen „auf selbständigen Prinzipien und Me-

Horst Stephan.

thoden beruhenden“ Ethik als einer „normativen logisch-

Seeber

Reinhold: Zum Verständnis der gegenwärtigen

systematischen Wissenschaft‘“ stieß aber und stößt immer

Krisis

®

wieder auf mancherlei Einwände und unüberwindliche

der europäischen Geisteskultur. Leipzig: A. Deichert

Gz. 3.40.

1923. (IV, 136 S.) 80.

Schwierigkeiten. Insbesondere ließ und läßt sich „die

R. Seebergs Art, sich über Gegenwartsfragen aus-

Übereinstimmung mit der gangbaren Moral“ nicht dar-

zusprechen, ist aus manchen Zeitungsartikeln, Aufsätzen

tun, und die „Begründung‘ der aufgestellten Normen

und Vorträgen bekannt. Immer eindrucksvoll, den Geist

vermochte umd vermag nicht in befriedigender Weise

spannend, das Gemüt bewegend, im Abstrakten oft ein

beigebracht zu werden. Dies gelte speziell auch für die

weni

breit, das Konkrete zu sehr bloß andeutend, durch

moderne „apriorische‘“ Ethik einerseits,

also beispiels-

manc

T

es eigenartige Bild und scharfgeschliffene Formu-

weise für diejenige eines Kant oder H.

Cohen, für die

lierungen erfreuend — so tritt sie uns auch im vorliegen-

moderne „utilitaristische‘“ Ethik anders

eits,

das heißt,

den Büchlein entgegen. Es enthält 3 Aufsätze, die von

für diejenige eines Bentham oder John St. Mi

11l und ver-

den geistigen Strömungen im Zeitalter Wilhelms II., der

wandter Geister.

weltgeschichtlichen Krisis der Gegenwart und dem

Ein zweiter, gleichfalls wesentlich historischer, Ab-

Christentum, endlich von Antisemitismus, Judentum und

schnitt beschäftigt sich, unter Anführung und Erläute-

Kirche handeln.

Nach S. sind Rationalismus (=Ver-

rung zahlreicher Beispiele aus der Geschichte der Ethik,

standesaufklärung) und Materialismus mit ihren Folge-

mit dem Typus der sogenannten „soziologischen‘“ Ethik

erscheinungen Egoismus, Individualismus, Demokratie

und erörtert in Verbindung damit namentlich die Frage,

etc. die Großmächte der Zeit, wie sie sich besonders unter

ob die Soziologie imstande sei, eine ausreichende Er-

klärun

der Regierung Wilhelms I1., kräftig befördert vom inter-

der moralischen Phänomene zu geben, so daß

nationalen Judentum, durchgesetzt und in den beiden

die Ethik als ein „Zweig der Soziologie‘“ gelten und

charakteristischsten großen historischen Gebilden der

einen „Maßstab zur Wertun

g der sozialen Entwicklung“

Gegenwart, dem Kapitalismus und der Sozialdemokratie,

liefern könne. Eine Frage, die verneinend beantwortet

ausgeprägt haben. Denn die letztere — das ist eine der

wird,

schärfsten Thesen des Buches — ist nicht, wie mancher

Der dritte und letzte Abschnitt geht dann ab-

gern glauben möchte, materialistisch infizierter Idealis-

schließend auf das von Anfan

g an angekündigte eigent-

mus, sondern Materialismus mit unbedeutenden idealisti-

liche Thema, auf das Verhä

Itnis zwischen Ethik und

schen Einschlägen und das Widerspiel des echten idea-

Soziologie ein und mündet in die These aus, daß die

listischen Sozialismus. Als das Problem des Buches kann

Aufschlüsse der Soziologie und der Moralstatistik über

man die Frage hervorheben: Was haben die natürlicher-

das, was zu geschehen

pflegt oder geschehen muß,

weise einsetzenden idealistischen Gegenwirkungen gegen

die „moralische Entsche

idung‘“ gar nicht „enthalten“

diese mächtige Zeitströmung erreicht, und was können

noch enthalten können,

da diese doch „bei dem einzel-

sie erreichen? Die Antwort lautet trübe: Auch abgesehen

nen als Subje kt stattfindet“. Zusammenfassend kann

davon,

daß Krie

und Revolution die

schützenden

man das „Resultat‘“ der

Dämme zerrissen

%ab

en, müssen und werden sich die

ganzen Untersuchung unter mög-

lichst engem Anschluß an die vom Autor selbst ver-

herrschenden Tendenzen auswirken, Kultur in Zivilisation

wandten Worte etwa folgendermaßen kennzeichnen: Die

sich auflösen und Moral im Sinne einer das Volksganze

soziologische Methode ist

„bei der Behandlung ethischer

erhöhenden und erhaltenden Kraft hinsterben.,

Der

Phänomene‘“‘

zur wissenschaftlichen

Orientierung inner-

Abend bricht herein. Immerhin ist es möglich, daß der

halb derselben (in rhythmischer A

J

bwechslung mit einer

idealistische Geist, der sein festestes Bollwerk im Chris-

mehr normativen Behandlun

tentum besitzt, sich noch einmal aufrafft und nicht nur

wendig. „Dagegen können

gsweise) angebracht, ja not-

die ethischen Werte und

den Prozeß des Hinwelkens aufhält, sondern noch neue

Interessen selbst kein Objekt

wissenschaftlicher

unver

ängliche Werte schafft. So fehlt keineswegs der

Behandlung bilden, da sie immer nur auf der subjektiven

Appe

I

T

an das nationale und soziale, insbesondere christ-

Seite des Daseins hervortreten.“

liche P

flichtgefühl und Gewissen,

Der Leser wird diesem

„Ergebnis‘“ und den zu

S ist hier nicht möglich, in kurzem zu dem Inhalt

Grunde liegenden Ausführunge

n gewiß größtenteils bei-

des Buches Stellung zu nehmen. Doch möge die eine

Frage auf

pflichten, wenn gleich manche

m eine etwas andere For-

geworfen werden, Ob nicht S., wenn er sich die

mulierung erwünscht sein könnte: die Terminologie des

Spengler’sche Zukunftsperspektive aneignet, — wodurch

Autors und der Sinn, den er mit einzelnen von ihm be-

er sıc

in Gegensatz setzt zu eigenen früheren Ausfüh-

liebten Bezeichnungen verbindet, ist nicht immer restlos

rungen, die ein kommendes großes Zeitalter der Syn-

durchsichtig; wodurch die Lektüre stellenweise erschwert

these von Idealismus und Realismus ins Auge faßten (cf.

wird, während das Verständnis durch eine präzisere Be-

95

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 4/5. ı

96

stimmung- einzelner gebrauchter Begriffe erleichtert

lässigkeit und _ Reichhaltigkeit hin zu prüfen. Das Er-

würde. Rückhaltlos wird man aber der Unterscheidung

gebnis dieser Prüfung ist überraschend günstig gewesen.

zwischen dem, was geschieht oder geschehen mu ß , und

Das Werk enthält weit mehr an kirchlichem und reli-

dem, was geschehen s o11, selbstverständlich zustimmen.

giösem Stoff, als ich erwartete, und zwar bei aller Knapp-

Ebenso der daraus folgenden These, daß die Wissen-

heit in außerordentlich zuverlässiger Form. Gewiß ist es

schaft als solche den „Wert‘ nicht zu „begründen‘““ im-

meinem Bemühen gelungen, auch einige Mängel festzu-

stande sei, und damit auch dem, seinerzeit von Harald

stellen (z. B. im Artikel Russische Kirche); doch es han-

Höffding so nachdrücklich betonten Gedanken, daß eine

delt sich dabei um seltene Ausnahmen.

Besonders er-

Ethik als Wissenschaft nur möglich wird, wenn

freulich ist, wie der Benutzer überall auf die Literatur

ihr von anders woher ein geltender oder, wie Höffding

verwiesen ist. Die Auswahl aus dieser ist meistens gut

sich ausdrückt, „„herrschender‘“ Wert gegeben ist. Im üb-

und hat sich wichtige Neuerscheinungen bis in die der

rigen sind wohl die instruktivsten Partieen des Buchs

letzten Zeit nicht entgehen lassen, ist also vollkommen

nicht so sehr die thetischen Abschnitte als vielmehr die

up to date.

So bahnt der Artikel über LZufher u. a.

vortrefflichen eingeflochtenen historischen Darstellungen

einen Weg zu Böhmer, Scheel und Holl (letzterer freilich.

mitsamt den entsprechenden Würdigungen; Partieen,

— das ist der einzige Druckfehler, auf den ich gestoßen

deren erfolgreiche Benutzung durch ein Personen- und

bin — in Hell entstellt); der über Mysterien zu Reitzen-

Sachregister erheblich gefördert würde.

stein und Cumont; der über die Russischen Sekten zu

Gießen,

E. W. Mayer (Straßburg).

dem Werke von Graß; der über Schleiermacher zu Dil-

they. Bedenkt man, daß die Tradition des 19. Jahr-

hunderts

in solchen Handbüchern den

naturwissen-

Beschreibung des Oberamts Riedlingen.

Statist. Landesamt.

Hrsg. vom Württ.

schaftlichen und technischen Stoff noch immer über-

2. Bearb. Stuttgart: W. Kohlhammer 1923.

wiegen läßt, so wird man dem Geleisteten seine Aner-

(VIII, 968 S. m. Abb., 1 farb. Kt., 2 Grundr., 1 Pl.) 8°%. Gz. 10—.,

Was die neueren Oberamtsbeschreibungen bieten,

kennung nicht versagen.

ist außerhalb Württembergs so gut wie unbekannt. Es

Für eine spätere Neuauflage hätte ich den Wunsch, daß eine voll-

sei erlaubt, auf das hinzuweisen, was die neueste, die

ständige Kirchenkunde der Gegenwart in das Handbuch eingearbeitet

würde, Eine große Übersicht (mit Karte) über die Religionen und vor

des O. A. Riedlingen, für die Geschichte der Kirche und

allem die christlichen Kirchen der Welt, ergänzt durch ausführliche

die kirchliche Kunst zu sagen hat.

statistische Tabellen, eine systematische Beschreibung und Erklärung

Die geschichtlichen Abschnitte hat Prof. Dr. V

der (gegenüber der katholischen zurücktretenden) deutsch-evangelischen

Ernst bearbeitet. Wie die Kirche die Entwicklung des

Kirchenverfassungen, die Einarbeitung von kirchlichen Statistiken in die

Bezirks mitbestimmt hat, deuten schon die Ortsnamen

Artikel über die einzelnen Länder (besonders dringlich ist solche Be-

Dieterskirch, Seekirch, Zell u. a. an. Der Patrozinien-

reicherung im Artikel über die Vereinigten Staaten) würden einem

Handbuch des Wissens in einer kirchlicher werdenden Zeit gewiß nicht

forscher wird sich für das interessieren, was über die

schlecht anstehen, und es brauchte zur Erfüllung dieses Wunsches atch

hl. Utta, Adelindis und Lupus mitgeteilt ist. Für die Ent-

nur eine schon vorhandene Tendenz fortgeführt zu werden. Die Grund-

stehung der Pfarreien gibt V. sonst beachtenswerte Winke.

lagen dazu sind schon da.

4

Ausgedehntere Pfarreien führt er auf Stiftungen des im

DU A sach:

Bezirk auffallend stark vertretenen Hochadels, kleinere

Göttingen.

auf solche der Ortsherren zurück, Mit diesen bringt

Ernst die fast in allen Orten nachweisbaren Maierhöfe

in Zusammenhang. Sie nahmen das Kirchengut oft als

J.C. HINRICHS’sche BUCHHANDLUNG, LEIPZIG

Eigentum in Anspruch,

Die Trennung desselben in

Heiligengut und Pfarrpfründe, die zu Ausbeutun

bezw.

Soeben erschien

Inkorporation reizt, tritt zu Tage. Diese Feststellungen

fordern Nachprüfung auch in anderen Gegenden. Von

den acht klösterlichen Anstalten erhält das Damenstift

Adolf von Harnac_k_

Buchau endlich seine Geschichte.

Beachtung verdient

das Augustinerkloster Uttenweiler, in dem der von

Wittenberg ausgehende Sturm im 16. Jahrh. starke Wel-

Die Mission und Ausbreitung

len warf. Spuren der Reformation finden sich in dem

heute fast ganz katholischen Bezirk auch sonst, selbst in

des Christentums

kleinen Orten.

in den ersten drei Jahrhunderten.

Für die kirchliche Kunst waren Augs-

burg und Ulm maßgebend. Heute erinnern die meisten

Vierte, verbesserte und vermehrte Auflage, Mit 11 Karten.

Kirchen an die rege Bautätigkeit des Barock. Auch heute

ist der Aufwand für Paramente und kirchliche Geräte

Erster Band: Die Mission in Wort und Tat,

in fast allen Gemeinden ein sehr beträchtlicher. Die Aus-

Zweiter Band: Die Verbreitung,

stattung auch kleinster Orte unter 200 Seelen mit Pfarr-

Bisher gelangten Band I und die erste Hälfte des ]I. Bandes

eien hat ihren Grund in der Abgelegenheit der Alborte.

zum Preise von zusammen Gm, 15.30 zur Ausgabe.

Horb.

G. Bossert.

Die durchweg revidierte neue Auflage hat bedeutende

Brockhaus: Handbuch des Wissens in 4 Bdn. 6., gänzlich

Zusätze erfahren, die zum Teil den Studien entnommen sind,

umgearb. u. wesentl. verm. Aufl. v. Brockhaus’ kleinem Konver-

die der Verfasser in den Sitzungsberichten der Preußischen

sations-Lexikon. Mit 7500 Abb. u. Karten im Text u. a. 160 einfarb.

Akademie veröffentlicht hat, zum Teil auf neuen Studien

beruhen. Inbezug auf die Geschichte der Ausbreitun

des

u. 80 bunt. Tafel- u. Kartenseiten u. m. 70 (eingedruckten) Über-

Christentums sind die die Kirche des Orients un

die

sichten u. Zeittaf. Leipzig: F. A. Brockhaus 1923, 49,

römische Kirche betreffenden Abschnitte teils umgestaltet,

Jeder ‚Band in Halbl. Gm. 18—; in Halbperg, Gm. 25—.

teils erweitert worden,

Dies Werk ist mir vom Verlag zugegangen zu dem

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Zwecke, die in ihm vorkommenden (an.sich nur einen

Bruchteil der Fülle des Stoffs ausmachenden) Artikel

Der. Schlußteil des Werkes wird in Kürze folgen,

kirchlichen und theologischen Inhalts au‘f ihre Z_uver-

A

en anke n

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W E A

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 22. März 1924.

Beiliegend Nr. 3—5 des Bibliographischen Beiblattes,

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——

Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger We

31.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg,

Postalischer_ Erscheinungsort Marburg

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Bezugspreise für das Ausland vierteljährlich 12.50 s. Fr.; 10 sh.; 2.25 $; 6— Fl.; 12.50 d. Kr.; 15— n. Kr.;

8.20 s. Kr.; 50— Lire; 75— tsch. Kr.; 85— finn. Mark.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

22. März 1924.

49. Jahrg. Nr. 6.

Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

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n

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—_

Handbuch de-r Kirchengeschichte für Studie-

Beck, Der Einfluß der römischen Rechtslehre

Knolle, Die Invol£avitfeier 1922 in Witten-

r

rende (Koch).

auf die Formulierung des katholischen Dog-

berg (Schmidt).

Santideva,

Der Eintritt in den Wandel in

mas bei Tertullian (Harnack).

Nadler, Die Berliner Romantik 1800

1814

ä

(Petsch).

Erleuchtung (Bodhicaryävatära) (Franke).

Sanctus Benediktus, Die Regel des Hei-

Stefansky, Das Wesen der deutschen Ro-

Greßmann, Tod und Auferstehung des’ Osiris

ligen Benedikt (Lempp).

(Ranke).

Legenda trium sociorum (Ders.).

mantik (Ders.).

Erman, Die Literatur der Ägypter (Ranke).

Ruysbroeck, Aus dem Buch von den zwölf

Graf, Die Pfarrergestalt in der deutschen Er-

Holm.a, Omen Texts (Meißner).

zählungsliteratur des 19. Jahrhunderts (Schian).

Beghinen (Clemen).

Windelband, Geschichte der abendländischen

Burney, The book of Iudges (Sellin).

Cieszkowski, Padre nostro (Koch).

Philosophie im Altertum (Bruhn).

Oesterley, The Sacred Dance (Eißfeldt).

aan de AHebreen

Christiani,

Johannes Ronge’s Werdegang

Grosheide,

De ‘brief

(Hirsch).

Probleme des Mythos (Tillich).

(Windisch).

Neuß, Die katalanische Bibelillustration (Stuhl-

Nes, De brief aan de Hebreen (Ders.).

Freiburger Diözesan-Archiv (Bossert).

fauth).

Rücker, Die syrische Jakobosanaphora (Lidz-

Klein, Die Kulturtätigkeit der Benediktiner

Günther, Die Bilder des Genter und des

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von S_t. S)_ttyilvien (Lempp).

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Isenheimer Altars (Ders,).

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} _Pafski).

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Handbuch der Kirchengeschichte für Studierende, in Verbindung

in Behandlung genommen.

Den soeben erst ausge-

mit Gerhard Ficker, Heinrich Hermelink, Erwin Preuschen (+),

gebenen 4. Band von Bardenhewers Gesch. d.

Horst Stephan hHhrsg.

von Gustav Krüger.

I

Teil:

Das

altkirchl. Lit. konnte Kr. in den Aushängebogen ver-

Altertum, bearb. von Erwin Preuschen (*) u. Gustav Krüger.

2., neu bearb. Aufl. v. Gustav Krüger.

Tübingen: J.C.B.Mohr

werten. So ist eine Bearbeitung geschaffen, die den An-

1923 (X11; 292 'S.) :gr. 8°

Gz. 6—.

forderungen der Gegenwart entspricht und den Benützern

gute Dienste leisten wird. Mir war das Ganze zu lesen

Dieser erste Teil des Krügerschen Handbuchs ist 1911

erstmals erschienen. Es ist sehr erfreulich, daß in unserer

teils angenehme Wiederholung, teils Förderung, und ich

für den Wissenschaftsbetrieb so schlimmen Zeit eine

möchte meinen Dank dadurch abstatten, daß ich einige

Bemerkungen hier folgen lasse, die ich mir beim Lesen

zweite Auflage unternommen und gerade noch vor An-

bruch der schlimmsten Zeit fertig gestellt worden ist.

gemacht habe.

Was 8 3,4 (S. 29) bei den Sadduzäern auf den Einfluß der

Die Anlage des Buches mit ihrer Zerlegung der Ab-

griechischen Aufklärung zurückgeführt wird, läßt sich ebensogut als

schnitte in einen das Wesentliche zusammenfassenden

konservativer Zug dieser Priesteraristokratie, aus ihrer ablehnenden

Hauptteil und die antiquarischen Einzelheiten bietende

Haltung gegenüber der spätjüdischen religiösen Entwicklung begreifen

Anmerkungen ist mit gutem Grunde beibehalten worden.

und wird auch vielfach so erklärt. $ 4,5 (S. 40) ist die Rede von

Ebenso die Abgrenzung des Altertums mit der Wende

den ‚gemeinsamen Mahlzeiten‘ im Urchristentum, $ 9,3 (S. 59) heißt

es: ‚Die Agapen dauerten bis auf weiteres fort‘, $ 23,4 (S. 117): ‚Die

des 7. zum 8. Jahrhundert und der Haupteinschnitt beim

Regierungsantritt Diokletians. Was man auch dagegen

Agapen blieben

im Brauch usw.‘. Es fehlt somit die Angabe,

daß ‚Agapen‘ genannte Mahlzeiten eingerichtet wurden. Die Ausfüh-

einwenden mag: bei jeder andern Einteilung gehen die

rungen über,die Echtheit der Ignatiusbriefe ($ 3,7 S. 45) sind merk-

Dinge auch nicht restlos auf, sondern reichen in ihren

würdig zwiespältig gehalten.

In $ 7,6 (S. .54) wäre bei den Ver-

Anfängen oder in ihren Folgen und Begleiterscheinungen

tröstungen wegen des Ausbleibens der Parusie neben Jak. 5,7 auch auf

über die Grenzen .hinüber.

Im einzelnen merkt man

2. Petr. 3,4ff zu verweisen. In & 8,9 (S. 57) heißt es: ‚Zur gleichen

überall die verbessernde Hand des den Fortgang der

Zeit [nämlich mit Ignatius] und noch auf Jahrzehnte hinaus kennt

Forschung aufmerksam verfolgenden und sorgfältig prü«

man in Rom (Hermas) den Einbischof nicht, sondern die m080ßU-

78E00t, zu denen die Enioxonor gehören, bilden den Vorstand der Ge-

fenden Kirchenhistorikers. Wie er im Vorwort sagt,

war es ihm selbst erstaunlich, ‚was in dem letztver-

meinde; noch Irenäus (ep. ad Vict. Rom. bei Eus. hist. eccl. 5, 24)

setzt diesen Sachverhalt voraus‘, Wie stimmt dies mit 8..16,2.(S. 88):

gangenen Jahrzehnt (und was für ein Jahrzehnt war es

‚Aus Irenäus (3,3,3) ergibt sich, daß die römische Gemeinde um 180

doch!) an erheblichen Leistungen hervorgebracht worden

eine Bischofsliste besessen hat, die bis auf die apostolische Zeit

ist‘; Den ersten, die 88 2—24 umfassenden Zeitraum,

zurückgeführt war‘? In $& 9,1 (S. 58) bezw. 16,3 (S. 89) $ 23,8

den seinerzeit Preuschen bearbeitet hatte, hat nun

(S. 118) wäre ein Wort über die verschiedene Bedeutung der Bezeich-

ebenfalls Krüger in die Hand genommen.

en

2

nung ‚Pascha‘“ am Platze, so hängt der Satz in $& 37,9 (S. 217): ‚Den

über die Kulturwelt des Hellenismus hat der Gießener

Ostersonntag, nunmehr auch und allmählich ausschließlich 700y

Philolo

genannt usw.‘“ ziemlich in der Luft (vgl. dazu H. Koch, Pascha in der

Rudolf Herzo g überarbeitet;, der auch den

ältesten Kirche, Ztschr. f. wiss. Theol. 1913, 289ff.). Wie man von

88 17

@

as Reich und seine Kultur unter den Severern)

einem Sieg Viktors I über die kleinasiatische Kirche sprechen kann

——

und 25 (Kultur und Religion von Diokletian bis Valen-

(8 16,4 S. 89), ist mir angesichts der Tatsache, daß er mit seinem

tinian IIL.) seine Aufmerksamkeit schenkte. Bei 8& 4 über

Exkommunikationsversuch nicht durchgedrungen

ist,

unverständlich.

Jesus und das Urchristentum hat Karl Ludwig Schmidt

8 10, 9 (S. 64) wird als griechische Bezeichnung für Bekenner

_

Öuokoyot

achkundige Beihilfe geleistet, und die Abschnitte über

angegeben. Sie scheint mir aber doch nur vereinzelt vorzukommen und

Ü

altchristliche Kunst hat wieder Georg Stuhlfauth

ich könnfe im Augenblick nur das bekannte Schreiben der Gemeinden

97

98

99

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 6.

100

von Vienne und Lyon bei Eus, hist. eccl. V, 2, 3 anführen. Jedenfalls

nach Ostern (Cypr. ep. 56,3), die karthagische Synode v. ] 251 wahr-

ist der gebräuchlichste Name öuoloynrns ($ 21,7 S. 209). Das Wort

scheinlich im April (Ostern am 23. März), die v. J. 252 (Cypr. ep.

E£opxcorns ($ 21,5 S. 109) nennt zwar Du Cange eine ‚vox passim

59,10) am 15. Mai (Ostern am 23, April).

&8 38;3 (S. 220) oder

obvia‘, bei Stichproben findet man aber viel häufiger &700%CCw, &700-

anderwärts wäre vielleicht auch ein Wort über den Gebrauch und die

XLOLOS,

Ex00%t0TNs, Z. B. Euseb. de mart. Pal. 2,1 Const. apost.

Verehrung des Kreuzes überhaupt am Platze (vgl. meine ‚altchr. Bilder-

VIII, 26, 1. Cyrill. Procatech. c. 9, Concil. Constpl. a. 536 (Mansi

frage‘ 1917, 45ff.).

Vom Fegfeuer ist erstmals &$ 46,3 (S. 261)

VIII, 11 11), Conc. Laodic. can. 26 (ed. Lauchert 1896 S. 75), Conc.

bei Gregor I. bezw. bei Augustin und Cäsarius die Rede, ohne daß der

Antioch. a. 341 can. 10 (Lauchert S. 45) usw. Im Briefe des Korne-

früheren Ansätze gedacht wäre (vgl. Internat. kirchl. Ztschr. 1922,

lius an Fabius von Antiochien — nicht Fabian, wie er $& 22,5 S. 114

57ff.). An Literatur wäre etwa nachzutragen: zu $ 2,2 (S. 16) A.

genannt wird — bei Euseb. hist. eccl. VI,43 heißt es zuerst éEogxwm's‘

Steinmann, Die Welt des Paulus im Zeichen des Verkehrs 1915. Zu

(VI, 43, 11) — die einzige Stelle, die ich augenblicklich für diese

Bei

der

$ 3,9 (S. 32) Aug. Bludau, Juden und Judenverfolgungen im altep

Form finde —, dann gleich darauf 43,14: &700xt6Töv.

Alexandria 1906. Die Abhandlung von Rd. Sohm über Wesen und

decischen Verfolgung ($ 19,4 S. 100f.) findet man in unsern kirchen-

Ursprung d. Katholizismus (S. 41 vor 8 5) ist 1912 in einem zweiten,

geschichtlichen Lehrbüchern nirgends die zwei Abschnitte ihres Ver-

durch ein längeres (XXXIII S.) feinsinniges Vorwort vermehrten Ab-

laufes herausgestellt, wie sie sich aus den Angaben Cyprians ep. 20, 2.

druck erschienen. Ebenso wäre sein Buch ‚Das altkatholische Kirchen-

de laps. c. 13, ep. 10: ep. 6) klar ergeben (vgl. meine Bemerkung in

recht und das Dekret Gratians‘ 1918 anzuführen, zu dem die Theo-

der Internat. kirchl. Ztschr. 1920, 235 A. 1). Zwischen ‚sacrificati‘ und

logen noch viel zu wenig Stellung genommen haben. Von seinem

‚turificati‘ (8 19,4 S. 101) ist überhaupt kein Unterschied. Beweis:

Kirchenrecht ist jetzt auch der zweite Band erschienen (wie das vorige

in ep. 55,2 erwähnt Cyprian die Anfrage Antonians: ‚Cornelius qua

Werk nach seinem Tode).

Zu $8°7,5 (S. 53) meine Aufsätze ‚Die

ratione Trofimo et turificatis communicet‘.

In c. 11 wird, dann die

Bußfrist des Pastor Hermae‘ in der Festgabe f. A: v. Harnack 10921,

causa Trofimi behandelt und in c. 12 der zweite Punkt, der diesmal so

173 ff. und ‚Die Sündenvergebung bei Irenäus‘ in d. Ztschr. f. neutest,

ausgedrückt ist: ‚sed et quod passim communicare sacrificatis Corne-

Wiss. 1908,35ff, Die in $ 7,5 angeführte Abhandlung von A. d’Ale

lius tibi nuntiatus est‘. Also turificati =sacrificati. Vgl. noch ep. 59,9:

ist, wie auch seine übrigen Abhandlungen zur altchr. Bußdisziplin,

vel sacrificio vel libello maculatum, u. ep. 30,3 (Novat.). In $ 20,2

etwas verändert und erweitert wieder abgedruckt in seinem Buch

(S. 104) vermisse ich das bei aller Kampfstellung doch wahrnehmbare

‚L’Edit de Calliste‘ 1914. Zu 8& 11, 3 (S. 67f.) A. V

Harnack,

allmähliche Sichnäherkommen von Kirche und Staat, wie es v. Harnack

Judentum und Judenchristentum in Justins Dialog mit Trypho (TU

(in Hinnebergs ‚Kultur der Gegenwart‘) so treffend gezeichnet hat. In

391b 1913, 47—98). Zu $ 16,1 (S. 88) mein Aufsatz ‚Irenäus über

$ 15,1 (S. 86f.) wird die Frage, ob Tertullian Priester gewesen sei

den Vorzug d. röm. Kirche‘, Theol. Stud. u. Krit. 1920/21 S, 54ff., zur

oder nicht, gar nicht berührt, während Klemens von Alexandrien in

Aberciusinschrift jetzt F. J. Dölger, Die Eucharistie nach Inschriftes

$ 24,2 (S. 123) ‚Presbyter‘ genannt wird, vgl. dazu meine Aufsätze

frühchristlicher. Zeit 1922, 10ff. (Auch Dölgers ‚Gebet und Gesang im

in der Ztschr. f. KG. 1914,1ff und Ztschr. f. neutestam. Wiss. 1921,

christl. Altertum“‘ 1920 wäre irgendwo zu erwähnen gewesen.) Zu

43ff. Die beiden Fragen sind deshalb nicht ganz belanglos, weil sie

$ 16 (S. 87) bezw. L.Ü.C. 6: Döllinger-Friedrich, Das Papsttum

unter Umständen die ‚nichtklerikale‘ Haltung der ältesten christlichen

1892, Zu ‚Schnitzer und Tillmann‘ ist auf 8& 4,8 verwiesen (richtig

Literatur beleuchten. Cyprian heißt nicht ‚Thascius Caecilius Cypria-

4,7),

Wwo

aber

weder

Namen noch. Schrifttitel

angeführt sind.

nus‘ ($ 21, 10 S. 110), sondern ‚Caecilius Cyprianus gen. Thascius‘

Petrus und Paulus im zwei-

Zu 8 16, 3 (S. 89) mein Aufsatz

(ep. 66: ‚Cyprianus qui et Thascius‘).

Kallists Auslegung von Mt.

ten Osterfeierstreit? Ztschr. f. neutest. Wiss, 1919/20 S. 174ff.

Zu

16,18 ist $ 21,11 (S. 111) sehr im Unklaren gelassen.

In 8 22

$ 17,2 (S. 91): über die scriptores historiae Augustae hat m. W. vor

fehlt der Begriff der ‚Sünden gegen Gott‘, der in den Bußstreitig-

kurzem A. v. Domaszewski in den Sitz Ber. d. Heidelb. Akad. d. Wiss.

keiten des dritten Jahrhunderts eine Rolle spielt. Der ‚baptismus clini-

gehandelt. In $ 20,5 (S. 105) bezw. in der L U.C.7 fehlt das Werk

corum“ ($ 23,7 S. 118) wurde zum Teil als zweifelhaft ange-

von Strathmann über die Askese. Zu $ 21,8 (S. 110): der Aufsatz

sehen, während Cyprian (ep. 69,13) die Bezeichnung der so Ge-

Batiffols steht jetzt erweitert in seinen Etudes de liturgie et d’arch6-

tauften als ‚clinici‘ ablehnt (vgl. Internat. kirchl. Ztschr. 1923, 82 ff.).

ologie chrötienne 1919, Nr. III, p. 84—151.

Zu 8 21, 10 (S/ 11

Daß gerade Maria als das Urbild der Jungfräulichkeit betrachtet

H, Koch, Tertullian u. Cyprian als religiöse Persönlichkeiten, Internat,

wurde, 1läßt sich erst bei Ambrosius, noch nicht aus den ersten drej

kirchl, Ztschr. 1920,45ff. und: Kirche und Auserwählung bei Cyprian,

Jahrhunderten belegen, so oft dies auch immer wieder behauptet

ebendas. 1922,44ff. Zu $ 24,9 S. 127 (Lact. de mort.) mein Aufsatz

wird; die ältesten' Jungfräulichkeitsgedanken tragen gewissermaßen

in der Ztschr. f, neutest. Wiss. 1917/18 S. 196ff, Zu $ 25,6 S. 134

männlichere Züge (vgl.

H. Koch, Virgines Christi

1907, 92 ff.).

H, Koch, Synesius von Cyrene bei seiner Wahl und Weihe zum

Für die Bezeichnung des

Kirchengebäudes als

‚dominicum“

oder

Bischof, Hist. Jahrb. 1900, 58ff. Zu $ 30 S. 155 Hch. Getzeny, Stil

xvota@xöv ($ 23,11 S. 119) wird sich aus den ersten drei Jahr-

und Form d. ältesten Papstbriefe, bis auf Leo d. Gr. 1922. Zu 30,3

hunderten kaum ein sicherer Beleg beibringen lassen. Bei Cypr. de op.

S. 157 K. Adam, Causa finita est, Festgabe f. A. Ehrhard 1922,1 ff,

et eleem. c. 15 (384,20 Hartel) und Ps.-Cypr. de spect. c. 5 (A: 8, 11

A. M. Königer, Prima sedes a nemine indicatur, ebendas. S. 273 ff.

Hartel) bedeutet es nicht das Kirchengebäude (wie ich noch in meiner

Zu 8 33,8 S

184 die Blütenlese aus Augustin von Josef Bernhart

Schrift über die altchr. Bilderfrage 1917, 95 A. 2 gemeint habe),

1923. Zu 34,3 S. 191 mein Aufsatz ‚Der Büßerplatz im Abendland‘

sondern die eucharistische Feier, wie aus ep. 63,16 (714,13) erhellt

Theol. Qu.-Schr. 1903,254 ff. und: ‚Die abendländische Kirche und die

(Über ‚templum' Dei‘ bei Laktantius vgl. Philologus 1920, 235 ff.).

Bußstationen‘, ebendas. 1904, 271ff. Zu $ 40,4 S, 230 die Schrift

Bei der Kleidung der Geistlichen ($ 28,1 S. 149) wäre das Schreiben

Viktors von Vita deutsch von M. Zink 1883 und A. Mally 1884. Zu

Cölestins I v. J. 428 (ep. IV ad episcopos provinciae Viennensis et

$ 42 jetzt: Hugo Ball, Byzantinisches Christentum. Drei Heiligen-

Narbonnensis. 1, 2 Migne PL. 50, 430 sq) bemerkenswert, worin der

leben (Johannes Klimax, Dionysius Areopagita, Symeon der Stylit)

1923. S. 54 Z. 1 v. o. muß es heißen ‚wie‘ st. ‚wird‘, S, 158 Z, 26

Papst den Geistlichen das Tragen einer sie von den Laien unterschei-

denden Kleidung als unberechtigte Neuerung (als ‚Modernismus‘) und als

v

>

(papa)‘ st.

‚Se‘, S. 160 Z. 4 v. u. ‚das‘ st. ‚daß“‘, S. 163 Z. 24

>

eine dem Aberglauben Tür und Tor öffnende Entlehnung aus fremden

V. 0, yEVNTWS St. «

yevntos, S. 166 ‚Z. 16 v. 0, ÜnoortaoLs, S, 173

Kulten verbietet. ‚Discernendi a plebe vel ceteris sumus doctrina mon

Z. 25 v. 0. @U08t, S. 174 Z. 3 V.U. @AA Ev@ xTA,, S, 175 Z. 20 v..0.

veste, conversatione non habitu, mentis puritate non cultu...nec im-

00955 S. 212 Z. 7 v. u. MÜNOLS St.‘ MÜNTOS, S. 213 Z. 29 v. u.

ponendum eorum est oculis, sed mentibus infundenda praecepta sunt,‘

ovvıayn, S. 232 Z. 27 v. u. ‚K. E. Zachariä v. Lingenthal‘, S. 237

So urteilte damals noch ein Papst! Beim bekannten Satz Augustins

Z. 15 v. 0. ‚universi” st. ‚universae‘, S. 241 Z, 10 v. o. 0600« st. oeloC,

‚causa finita est‘ ($30,3 S. 157) fallen auch die afrikanischen Sy-

S. 263 Z. 9 v. u. ‚mons Casinus‘.

noden von Karthago und Mileve ins Gewicht (vgl.H. Koch, Kallist und

München.

Hugo Koch.

Tertullian 1920, 77 ff.). Die kommunistischen Äußerungen der Kirchen-

väter ($ 34,4 S. 191) sind wohl auch von stoischen Anschauungen

(z. B. Sen. ep. 90,3ff.) mitbeeinflußt. $ 35, 12b (S. 204) könnte den

Santideva: Der Eintritt in den Wandel in Erleuchtun

Schein erwecken, als ob Chrysostomus der einzige oder der erste wäre,

(Bodhicaryavatara). Ein buddhistisches Lehrgedicht des VII. Jahr-

der die Askese gziooogix« nennt, was bekanntlich nicht der Fall ist.

hunderts n. Chr. Aus dem Sanskrit übersetzt v. Richard Schmidt,

Paderborn: Ferd. Schöningh 1923, (XVI, 144 S.) 8°. = Dokumente

Bemerkenswert wäre auch, daß ursprünglich jeder Christ als ‚Philo-

Gz. 1.80.

soph‘, das Christentum als wahre ‚Philosophie‘ galt. Die Benennung

der Religion V. Bd.

der Kirche mit ‚catholica“ (ohne ecclesia, 8& 36,3 S. 210) ist nach Op-

Man kann sich vorstellen, daß dieses von einem

tatus. von Mileve namentlich durch Augustin üblich geworden (vgl.

guten Dichter in gebundener ungekünstelt-schöner, ein-

Odilo Rottmanner, Rev. BEned. 1900, 1ff., auch in den ‚Geistes-

facher Redeweise abgefaßte Sanskritwerkchen, in me-

früchten aus der Klosterzelle‘ herausg. v. R. Jud. 1908, 74ff.).

trischer Form und dichterisch pointiert wieder

egeben,

$ 36,5 (S. 211) wäre wohl zu bemerken, daß Augustin zu den gegen

noch viel wirkungsvoller gewesen wäre. Wir ha

5

en aber

Ketzer und Schismatiker

anzuwendenden Strafen die Todesstrafe

nicht rechnet,

Daß die

TEG0«0@«X06TY, im 5, Kanon von Nicäa

allen Grund, auch Sch.’s gute Prosa-Übersetzung dank-

($ 37,9 S. 217), nicht die 40tägige Fastenzeit, sondern das Himmel-

bar

willkommen zu heißen.

Stärkere Berichtigungen

sind, soweit (etwa ein Viertel des Ganzen

ich den

fahrtsfest ist, hat m. E. Salaville ganz überzeugend dargetan, und es

ist bedauerlich, daß seine Darlegungen bisher so zurückhaltend behan-

deutschen Wortlaut mit dem Original verglichen habe,

delt wurden. Schon im 3. Jahrhundert waren die Frühjahrssynoden

nur sehr vereinzelt erforderlich.

102

101

‘

Theolo_gische Literaturzeitung 1924 Nr. 6.

n

wird eine stattliche A115wahl geboten, und ebenso ist die

Z. B. steht in I,6 nicht durlabham (Schm.:

„schwer zu er-

werben“), sondern durbalam „‚der Kraft ermange

Ind“,

„Jahrtau-

überreiche religiöse Literatur der Ägypter durch eine An-

send“ für kalpa, z. B

L7

ist viel zu zahm.

anivartyena

zahl charakteristischer Beispiele vertreten. So ist dieses

die nicht mehr wiederkehren

cetasä-I, 18 nicht „in einer Seele,

Buch für den Religions- und Literaturhistoriker eine

kann‘“, sondern „mit unbeirrbarem Geiste

“ III, 1 duhkhavisräma

Fundgrube allerersten Ranges, und besonders der Alt-

— „Ende des Leidens‘“, nicht „Erholung vom

Leiden“.

I, 2 und

testamentler wird aus ihm eine Fülle von Anregungen

später täyi nicht == „Beschützer“

sondern — „ein so

Icher‘“, d. h. „ein

Isweges, Vollendeter“, Synonym von

schöpfen.

so, durch Zurücklegung des Hei

krit herübergenommene volkssprach-

Heidelberg.

HR anke:

tathaägata, eine ins Sektensans

liche Bildung, die dem bekannten Pali täa

di (für richtig-sanskritisches

tadrk) entspricht.

Falsche Sanskritisierung muß ja auch Schm. an-

sondern träyin heißen

Holma, Harri, Ph. D.: Omen Texts from Babylonian Tablets in

nehmen, da „beschützend‘“ im Skr.nicht täyin,

Vorschrift‘“, sondern == ,,

Selbstzucht“ oder

the British Museum concerning birds and other portents. I: Texts.

müßte, V,1 $iksä nicht=,,

Leipzig: Asia Publishing Co. 1923. (IX S: 41, :26-Tafı) 4°.== The

„Methode“, smrti z. B. V,3 um

d 23 nicht „Erinnerung‘“, sondern

Asia Publishing Co.’s Oriental Series. Western Asia: Babylonia and

„ernste Bedachtheit‘“,

„Sammlung““,

und samprajanya z. B. V,23

Assyria. Vol. I.

ekt, = „Überwachung‘“, sondern = ‚Voll-

nicht, wenigstens nicht dir

reC

hend dem Gebrauch von sati und sam pa-

Die Tieromina des British. Museum waren großen-

bewußtheit‘“, beide entsp

jaf na im Pali.

Zu Va 1

3 „Wo soll man Leder (genug) finden, um die

teils von Boissier herausgegeben worden; ein nicht

ganze Erde zu bedec!

ken? Schon mit dem Leder einer Sandale ist die

geringer Teil dieser von Hunger Mitt. der Vorder-

ckt““

(d. h. für den Fuß ist es dasselbe, ob man ihn

asiat. Gesellsch. XIV, 3 behandelten Texte ruht aber noch

ganze Erde bede

Erde bedeckt) macht Schm. die Anmerkung: ‚„Wenn

oder die. ganze

Die richtige subjek-

unediert in London. Daher war es eine gute Idee von

man nur geduldig ist, genügt die Sandale schon“

Holma, diese Inschriften der Allgemeinheit zugänglich

tive Stellungnahme ist ja natürlich etwa der Gedanke, der jenem

ganzen Zusammenhange zugrunde liegt,

in das Bild selbst aber darf er

zu machen, und auch noch andere unpublizierte Omina

nicht

hineingetragen

werden.

Beiläufig:

Auch ein

turkmenisches

von Körperteilen, Krankheiten und Geburten hinzuzu-

fügen. Leider bietet die Sammlung fast nur kleine Frag-

Sprichwort stellt All und Schuh einander gegenüber, aber allerdings

in ganz anderer Weise: „Wenn dir deine Schuhe zu eng sind, was

mente und ist auch wieder nicht vollständig, sodaß wir

nützt dir die Weite des Weltalls?“

$ila,7/z

B. V, 42, ist nicht

auch jetzt noch nicht alle diesbezüglichen Texte vor uns

„„Moral“,

sondern

„Zucht;

vgl.

des Ref.

Dighanikäya-Übers.

In

haben.

V, 83 muß nach „Geben‘“ noch „u.s. w.‘“ stehen. V, 96 natürlich

Die Edition macht keinen ganz zuverlässigen Eindruck, da sogar

nicht ‚„wie Buddha im Bette des Nirväna‘“, sondern „wie: B. sich zum

bekannte Zeichen häufig falsch geschrieben werden, z. B. ür

PL4C,

N. niederlegte‘“. Von ‚„‚den Kopf nach Norden““ finde ich nichts.

10b); arki (PI. IIle, 8; Va, 10; X, 3; XXII, 4b); (is) gusüru (Pl.

R. Otto Franke.

\

XIIla Rs. 8). Daher wird man auch sonst Zweifel am Texte äußern

Königsberg i. Pr.

dürfen: Pl. Ia, 5 lies nach Pl. XIla,12: ana pani(!)-Su ill-ak-—=

es geht vorwärts. — PIl. IV, 22, 24 ist wohl beide Male: tul(!).

Greßmann, Hugo: Tod und Auferstehung des Osiris nac}'1

du=ellä zu lesen. Meloni, Rev.degli Stud. orient. IV, Tav. II liest

Festbräuchen und Umzügen, Leipzig: J. C. Hinrichs 1923. (40S.

einmal richtig: tul,du, das andre Mal falsch: ki.du. — Pl. VI, 21

und 4 Tafeln.) 8°%. = Der Alte Orient. Hersg. v. d. Vorderas.-

8

Ägypt.

Gesellsch.,

Band ;23;-2.

Gm.

1.35.

ra.pa(N.kak.hu=surdü. — Ist ib. 42 die Lesung Sa-qu-

ma(?) richtig? — Pl. XIlla, 7 1. wohl: (digqgär)kan(!)-ni. — Ist

Eine gedankenvolle, vielfach kühn und originell

Pl. XIIIb, 14 nicht: mär (!) Sarr i zu lesen? — Pl. XV', 8 ist am An-

kombinierende kleine Studie, in der der Verfasser einer

fange noch Platz. für das Zeichen: si (!) zu lassen, da dort nach

Reihe der wichtigsten religiösen Vorstellungen der alten

Cuneif. Texts XIV 4,12 gewiß: [si]-nun-du zu ergänzen ist. —

Ib. 10 entspricht dem Vogelnamen ‚,Langfuß“ gewiß ein „Kurzfuß“‘““

Ägypter auf Grund von kultischen Bräuchen, die uns vor

(gir. kil (!). da). — Ib. 21 ist nach Pl. XIXf, 5: is-sur (!) zu

allem aus der griechisch-römischen Zeit Ägyptens über-

lesen. — PI. XVIb, 3 1.:ra.p[a(.kak.hu];

ib. 11:an-p[la()-

liefert sind, näher zu kommen sucht. In der ihm eigenen

tu]; ib. 12: qa-d[u (!)-u]; ib. 16: ur-n[i (Y-gu] u. s. w. — P

lebendig-anschaulichen Art gibt Greßmann eine Fülle

XXII, 9 1. :sag.hul.ha-za()=mukil r@3 limutti. — 1b.6,7,13,

von Material in eigenartiger Beleuchtung — die einzelnen

14b wird wohl: zu(!)-mi-rf[a-ti-Su] zu lesen sein, trotzdem H. 4 Mal :

Teile etwas lose aneinander gereiht, mehrfach mit Seiten-

su schreibt. — Von interessanten Einzelheiten hebe ich hervor: Pl. XXIV a,

blicken auf Stellen der israelitischen und der hellenisti-

14 ist: kas.sag.hu=amursänu zu setzen, wie schon Hunger

schen Literatur. Wenn auch in Einzelheiten gelegent-

a. a. O, 45 vermutete. Dieser Name ist, wie ich schon MVAG. IX, 197

ausgeführt habe, identisch mit: ur&änu. Das zeigt von neuem Cuneif.

lich der Widerspruch des Ägyptologen laut werden muß,

Texts XXXV, 6, 67 = Yale Vokab. 235, wo: kas.sag durch urS&Sänu

— das Ganze ist eine überaus anregende und entschieden

bereichernde Gabe, für die jeder religionsgeschichtlich

erklärt wird. — Pl. XXV d, 2 ist wichtig, weil dadurch die Lesung:

kudurränu= Hahn gegenüber

Hungers

kukuränu bewiesen

Interessierte dem Verfasser dankbar sein wird. Den

wird. — Pl. XXVI c, 12ff. zeigt, daß Cuneif. Texts XIV, 4, 17a:

noch von Keinem fast gewagten Versuch, auch von dem

hu--si.sag(!).hu zu lesen ist: auch Delitzschs Lesung Hand-

religiösen Gef

ühl — und nicht nur von den religiösen

wörterb. 218:ri ist danach aufzugeben.

Vorstellungen —

der Ägypter etwas zu erfassen, möchte

Hoffentlich ;beschert uns Holma bald die Bearbeitung der Texte,

die noch allerlei Unklarheiten enthalten.

ich ganz besonders begrüßen.

Heidelberg.

H. Ranke.

Berlin.

Bruno Meißner.

n raa

a E n

-

——

e

J

a

.

<

n

Erman, Adolf: Die Literatur der Ägypter.

Gedichte, Er-

IBurl.ley, C. F.: The book of Iudges. With introduction and

zählungen und Lehrbücher aus dem

u. 2. Jahrtausend v. Chr,

notes. 2e ed. London: Rivingtons 1920. (528 S.)

Leipzig: J. C. Hinrichs 1923. (XVI, 389 $.) 8°. Gm. 7,50; geb. 9—.

Dieser Kommentar zum Richterbuche gehört zu

der ausländischen alttestamentlichen Literatur, die infolge

Der Altmeister der heutigen deutschen Ägyptologie

hat mit diesem Werke eine schon lange schwer empfun-

des Krieges und seiner Nachwehen bei uns zunächst

dene Lücke in glücklichster Weise ausgefüllt. Zwar die

fast gar nicht bekannt geworden ist.. Die erste Auflage

Erzeugnisse. der ägyptischen Wissenschaft — vor allem

erschien 1918. Da aber schon im J. 1920 eine zweite

also die medizinischen und mathematischen Texte — sind

Auflage notwendig geworden ist, möchte ich nicht unter-

lassen, jetzt nachdrücklichst dies außerordentlich reich-

grundsätzlich nicht aufgenommen worden, aber von allen

übrigen Zweigen der ägyptischen Literatur, von ihren

haltige

uch, das nicht nur eine ganz vorzügliche Einzel-

erklärung des Richterbuches darbietet, sondern weit

nfängen bis zum Ende des Neuen Reiches, erhalten

wir hier in flüssigen und doch getreuen Übersetzungen

darüber hinausgehend durch eine Fülle von Exkursen

zum ersten Mal ein wirklich anschauliches Bild. Erman

in die ganze Geschichte und Religionsgeschichte Israels

gibt durchweg nicht Auszüge sondern die ganzen Texte,

fördernd eingreift, hinzuweisen. Der Verf. war ja schon

soweit sie erhalten bezw. verständlich sind. SO erscheint

zuvor bei uns bekannt durch seine Beteiligung an der

der reiche Schatz an Erzählungen und Märchen so gut

Wellhausenfestschrift (1914), in der er durch einen

wie vollständig, ebenso die lehrhaft „philosophischen“

Aufsatz „The topography of Gideons Rout of the Midi-

anites‘“ vor allem das richtige Verständnis von Richt.

und die prophetischen Texte. Auch von weltlichen Lie-

dern — vor allem Arbeitsliedchen und Liebesliedern —

7, 22. 24 mittels einer prächtigen Textkonjektur er-

103

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 6.

104

schlossen hat. Das vorliegende Buch aber rechtfertigt

the song of Deborah (S. 171—176); Yahweh or Ya}‘1-ü“

durchaus die hohen Erwartungen, mit denen man einer

originally an Amorite ‚deity (S. 243—

248); Early identi-

Erklärung des Richterbuches durch ihn entgegensehn

A

fication of Yahweh with the Moon

-God (S. 240—253);

mußte.

The use of writing among the Israel

ites at the time of the

Über diesen Kommentar als solchen läßt sich nur

Judges. (S.. 253—263

); The origin of the Levites (S.

sagen, daß er in jeder Beziehung auf der Höhe der

436—441). Jede dies

er kleinen Abhandlungen, zu denen

Wissenschaft steht; das gilt in gleicher Weise von der

man auch manche Erörterung im Lauf

e der Erklärung,

literarkritischen Stellungnahme, von der textkritischen

Z; Budie über::das; Ephod..(S. - 237—

243, B. lehnt die

Behandlung wie von der Sacherklärung. Auch die deut-

Gottesbildhypothese ab

) oder über die Lage Gibeahs (S.

sche alttestamentliche wie altorientalische Literatur ist

464—466) zählen kön

nte, bedeutet auch für jeden, der

dem Verf. fast lückenlos bekannt. Die Bedeutung seiner

nicht überall ihren Resultaten zustimmen sollte, was beim

eigenen Exegese, die überall fördernd in die Probleme

Ref. z. B. von der amoritischen Herleitung des Jahwe-

eingreift, zu erproben, hat man besonders bei dem

namens gilt, eine Klärung der Probleme und eine Be-

Deboraliede Gelegenheit, dem schwierigsten und wich-

reicherung des Wissens. Und so möchte ich dies über-

tigsten Dokumente im ganzen Buche, bei dem zugleich

aus reichhaltige Buch allseitiger Berücksichtigung aufs

die

metrische Frage zwingend Berücksichtigung er-

wärmste empfehlen.

heischt. Ich möchte nicht unterlassen, hier darauf hin-

Berlin,

E SIln

zuweisen, daß er m. E. wirklich in 2 der dunkelsten

Verse in der Hauptsache Licht und Ordnung gebracht

Oesterley, W. O. E., D. D.: The Sacred Dance. A study in

hat, nämlich in V. 10, den er übersetzt: „Die da reiten auf

comparative folklore.

Cambridge:

University Press

1923,

(XIv

rötlichen Eseln, sollen es erzählen, Und die da wandern

234 S.) 8°

8 sh. 6 d.

auf den Straßen, sollen es zu Herzen nehmen‘“‘, und in

Das Buch stellt, wie der Untertitel sagt, eine Studie

V

15: „Ganz gespalten in Parteien war Ruben, groß

aus der ver

gleichenden Volkskunde dar, doch so, daß —

waren die Erwägungen seines Herzens‘“‘.

dem eigentlichen Arbeits

ihr Ertrag für das Verst

gebiet des Verf. entsprechend —

Daß auf viele der schier unzählbaren Fragen, die sich an dies

ändnis' des A, T. in den Vorder-

Lied knüpfen, auch .dieser Kommentar noch nicht die letzten Ant-

grund gerückt wird. Das 1. Kap. enthält u. a. die

worten gefunden hat, ist natürlich selbstverständlich. Besser noch als

Rechtfertigung dieser besonderen Rücksichtnahme auf

durch Reproduktion der vielen von ihm gebotenen einleuchtenden Er-

klärungen glaube ich daher meinen Dank für die Fülle von Anregung,

das A.T. Nachdem dann im 2. Kap. von Ursprung und

Zweck des heiligen Tanzes die Rede war, im 3. die im

die ich ihm verdanke, dadurch zu bekunden, daß ich einige wenige

Fälle namhaft mache, in denen sich seine Auslegung, wie mir scheint,

A.T. vorkommenden Arten des heil. Tanzes vorläufig

in falscher Richtung bewegt. Ich nenne zunächst V. 8, den er selbst

besprochen und im 4. die im A.T. für den Tanz ge-

als die größte crux im ganzen Liede bezeichnet, an dem ja auch schon

brauchten Worte vorgeführt sind, werden im Hauptteil

in reichen Variationen der textkritische Scharfsinn der Exegeten sich

(Kap. 5—11) die verschiedenen Typen des heil. Tanzes

erprobt hat. B. emendiert diesen V. so, daß er den Sinn erhält: ‚,Es

ausführlich behandelt: die Prozession, der Tanz um einen

hörten auf bei ihnen die Schmiede, es verschwanden die Gerüsteten

heil. Gegenstand, der ekstatische Tanz, der Tanz bei

(chamuschim) aus den Städten.‘“

Gewiß scharfsinnig und geistvoll,

Lese-, Ernte- und anderen Festen, der Tanz bei der

aber wohnte Israel damals schon überwiegend in Städten? Ist man

hier nicht in allen neueren Kommentaren an dem Nächstliegenden vor-

Siegesfeier, der Tanz bei der Hochzeit, der Tanz als

beigegangen, nämlich den Text in V. @ stehn zu lassen, wie er lautet:

Trauerbrauch. In jedem Kapitel wird das Material nach

„Es erwählte einen neuen Gott (näml. Jahwe!), da befehdeten es die

Völkern oder Völkergruppen geordnet vorgeführt, wobei

Fürsten der Städte‘“? Gerade

jedoch die alten Kulturvölker des fernen Ostens unbe-

B. hätte von seinen geschichtlichen

Voraussetzungen aus, nach denen nur der Josephstamm am Sinai war,

rücksichtigt bleiben.

Die Israeliten stehen voran; es

eigentlich auch auf diese Fährte kommen müssen (vgl. Jos. 24!). Eben-

folgen die anderen Semiten, die Ägypter, die Griechen

so glaube ich, daß an V.7 aller textkritische Scharfsinn nutzlos

und die Römer; und am Schluß ist von den Tanz-

verschwendeit ist, — ich selbst habe in dieser Richtung auch noch

jüngst gefehlt —, der V. ist textlich wie metrisch tadellos in Ord-

bräuchen der Primitiven die Rede. Innerhalb der Gren-

zen, die sich der Verf. gesteckt, ist wohl alles Wichtige

nung, das zweite chadelu gehört zum zweiten Stichos, man hat nur

berücksichtigt. Sein Material entnimmt er den großen

das perason falsch auf die Bauern gedeutet (vgl. V

19

Weiter

möchte ich darauf aufmerksam machen, daß auch B., so prächtig er

zusammenfassenden religionsgeschichtlichen und volks-

den Text von v. 9—11 rekonstruiert und so richtig er gegenüber der

kundlichen Werken, wie sie im letzten halben

ahr-

herrschenden Exegese in diesen die Schilderung findet, wie die Be-

hundert innerhalb und außerhalb Englands entstanden

geisterung für Jahwe im Volke vor der Schlacht wachgerufen ist,

sind, Frazer’s The golden bough,

ob. Smith’s The

doch nicht klar zum Ausdruck bringt, daß die zidgot in V. 11 gar

religion of the Semites u. a. Die Arbeit ist für Leser be-

nichts anderes sein können als die Siege eines Mose, Josua u. dgl. In 9,2

stimmt, denen jene größeren Werke unzugänglich ‘blei-

endlich vermisse ich, daß es B. bewußt geworden ist, daß die Frage

Abimeleks an die Sichemiten von Hause aus mit den Söhnen Jerub-

ben, und vermag in der Tat einen solch weiteren Leser-

baals gar nichts zu tun gehabt haben kann, weil diese als ‚„„Herrscher“

kreis in den Gegenstand einzuführen; aus dieser Ab-

zweckung des Buches erklären sich wohl auch seine

über Sichem in der Nachfolge Gideons überhaupt nicht in Betracht

Breiten

kommen konnten, daß es sich bei dieser Antithese vielmehr ursprünglich

mannigfachen

und Wiederholungen.

Dem

um' den Gegensatz gegen die sichemitische

Oligarchie gehandelt

wissenschaftlich Interessierten ermöglicht das Buch, das

haben muß.. — Doch ich breche mit Bemerkungen in dieser Rich-

am Schluß mit einem Sach-Verzeichnis ausgestattet ist,

tung ab. Im allgemeinen bedeutet die uns hier gebotene Exegese einen

mannigfachen ‘Fortschritt über das zuvor Erarbeitete hinaus.

eine vorläufige Orientierung; darüber hinaus rückt es

einiges im A.T. in eine neue Beleuchtung (Ex. 32,6

Und das zweite, wodurch, wie schon gesagt, dieser

PMY und 1, Sam. 30,16 2 =tanzen: S. 48—50;

Kommentar eine ganz besondere Note erhält, ist die

NM „Furcht“ Jes. 19,17 vielleicht von 33M abzu-

Fülle von zusammenfassenden Überblicken und Ex-

kursen, die einzelne geschichtliche, religionsgeschicht-

leiten und als der durch Tanz. erregte Schwindel zu ver-

liche, sprachgeschichtliche Fragen behandeln. Gleich in

stehen: S. 92 u. a.). Bedenklich ist die Neigung des

der Einleitung $ 6 „External information bearing on

Verf., religionsgeschichtliche Entwicklungsgesetze (von

the period of Judges“ (S. LV—CXVIII) erhält man tat-

der Magie zur Religion!) zu konstruieren und auf Grund

sächlich eine komplette, ausgezeichnete Vorgeschichte

dieser Gesetze dann für einen als religiöse Übung über-

Palästinas und Israels bis hin in die Richterzeit. Es sei

lieferten Brauch einen magischen Ursinn zu postulieren.

erwähnt, daß ich die hier vom Verf,

ertretene Anschau-

Ebenso ist er oft allzu schnell mit der Behauptung bei

ung, daß nur der Josephstamm in Ägypten gewesen sei,

der Hand, aus der Bezeugung bestimmter Bräuche im

ür die einzig richtige halte. Von den zusammenfassen-

talmudischen oder noch späteren Judentum lasse sich ihr

den‘ Exkursen hebe ich folgende hervor: The conquest

Vorhandensein auch für Alt-Israel erschließen, wie auch

of the Negeb (S. 44—52) ; The climatic parallelism of the

seine These, Erscheinungen, die anderswo auf einer der

song of Deborah (S. 169—171); The language of

altisraelitischen entsprechenden Kulturstufe zu finden

106

105

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 6.

N E

dn

seien, müßten auch für Ait-lsrael angenommen werden,

gelegt, den wir schon als Erklärer der kleinen pauli-

nicht‘ immer Vertrauen verdient.

Die Ausstattung des

nischen Briefe kennen gelernt haben (Th.L.Z. 1920 Nr.

19/20). Im Gegensatz zu Grosheide berücksichtigt v.N.

Buches — Druck, Papier und Einband — ist vorzüglich,

Halle a. S,

Otto Eißfeldt.

viel stärker die moderne Literatur, deutet er die kri-

tischen Probleme an, weist er auf die Schwierigkeit der

Tradition und des überlieferten Textes, erwähnt er auch

Grosheide, F. W.: De brief aan de Hebreän. Opnieuw uit

den grondtekst vertaald en verklaard. Kampen: H Kok 1022;

abweichende Meinungen und läßt er manche schwierige

(199 S.) kl. 8%. == Korte verklaring der Heilige Schrift. Fl. 2.50,

Frage ungelöst. Gern gibt er auch einem älteren Exe-

Nes, H. M. van: De brief aan de Hebre&n. De brief von Jakobus,

eten das Wort, so D. Chantepie de La Saussaye sen.

De eerste brief von Petrus. Groningen; den Haag: Wolters 1923,

(zu Hebr.) und v. Melle:(zu Jak.).

(140 S.) kl. 8% = Tekst en Uitleg. Praktische bijbelver-klaring

In den Einleitungsfragen zu Hebr. schließt er sich im ganzen an

door Prof. Dr. F. M. Th. Böhl en Prof, Dr. A. von Veldhuizen,

die jetzt üblichen Anschauungen an, wie sie z, B. in mein. Komm. (in Lietz-

FL.2.90,

manns Hdb.) vertreten sind. Nur in der literarischen Berurteilung folgt

1. Zwei neue Bibelerklärungen werden zur Zeit von

er seinem. Landsmann W, L. Slot (1912), betrachtet 1—13, 21 als eine

streng reformierten Theologen Hollands herausgegeben,

Abschiedshomilie, wozu 13,22—25 das begleitende Schreiben bildet

dr 04Lywv bezieht sich dann auf dies kurze Briefchen!). Die Erklärung

die eine, mehr wissenschaftlich gehalten und in erster

zu Hebr. ist besonders knapp gehalten; man vermißt Exkurse über die

Linie für Theologen bestimmt (dazu bisher ein Matthäus-

kommentar von Grosheide erschienen s. Th.L.Z. 1924

Hauptgedanken und zusammenfassende Betrachtungen über die einzel-

nen Hauptteile.

Nr. 3); die andre, gleichfalls auf dem reformierten Be-

Den Jak. möchte v. Nes am liebsten dem Bruder des Herrn zu-

kenntnis und auf wissenschaftlicher Grundlage aufge-

erkennen, Die Erklärung dieses ‚Briefes hat mir gut gefallen, sie ist

baut, aber für das reformierte Volk bestimmt.. Gros-

ausführlicher und gibt auch treffende Winke für die praktische Anwen-

heide’s Auslegung des Hebr. ist das erste Bändchen

dung des Textes, Über den literarischen Charakter des ‚,Briefs‘“ hätte

dieses zweiten Unternehmens, das mir zugegangen ist.

man — nach dem Erscheinen des Kommentars von Dibelius gern mehr

Vorteilhaft unterscheidet es sich von den meisten Teilen

vernommen. Die Auseinandersetzung 2,14—26 hält v. N. für Polemik

gegen mißbräuchliche Verwendung der paulinischen Rechtfertigungs-

von Tekst en Uitleg durch viel größere Ausführlichkeit

lehre; leider gehört auch v, N. zu den Vielen, die sich hier um den

der Auslegung. Es gibt nicht nur Paraphrase des Schrift-

Doktorhut M. Luther’s bemühen! Weshalb 5, 14 nicht an die Heil-

worts, sondern gründliche Erörterung des Sinnes und

kraft des Öls gedacht sein kann, ist mir nicht deutlich geworden.

Zusammenhangs und führt vor allem tiefer in den theo-

I.Petr, gilt als Schrift des Apostels, nur wird Silvanus auch einigehn

logischen und religiösen Sinn und Wert der Ausfüh-

Anteil am Inhalt, namentlich an den paulin. klingenden Ausführungen

rungen und Vermahnungen des biblischen Schriftstellers

haben; aber dann wird man den Brief auch nicht mehr (oder nur mit

ein. Andrerseits macht sich hier der streng orthodoxe

großer Vorsicht) als Quelle für die innere Entwicklung des Petrus ge-

Standpunkt des Verf. viel stärker geltend. Der Inspira-

brauchen können, Den Versuch (von B. Weiß und Kühl), Ptr. zum

tionsgedanke wird mehrfach betont und er bestimmt die

geistigen Vater des Paulinismus zu machen, lehnt auch v. N. ab. Gegen

die Beziehung von ‚,Babylon‘“ auf Rom hat er Bedenken (in einem

Exegese, Wie Philo sucht und findet der Verf. bisweilen

in allerlei Kleinigkeiten besondere Absichten des heil.

echten Brief erwartet man keine solche symbolische Bezeichnung).

Geistes angedeutet. Da die Weltanschauung des Verf.’s

Die Leser sind Heidenchristen. Unter den Kommentaren fehlt der von

Knopf (Meyer; 1912), Zur Erklärung von I. Petr. habe ich wenig

mit der des Hebr. weitgehend übereinstimmt, so hat sein

Ausstellungen zu machen; der Verf. schließt sich mehrfach an mein.

Standpunkt die Exegese vielfach . günstig beeinflußt;

Komm. (im Handb.) an, zitiert indes ‚auch hier gern noch andere

desto bedenklicher ist die Erklärung, wo Hebr. von der

Autoren, wie R, Harris, Moffatt (neue Übersetzung des N. T.), Baljon.

reinen reformierten Lehre abweicht oder Hebr. seine

Aus Anlaß von 1,11 und 2,8ff. äußert er sich zustimmend über

Theologie auch ins A. T. hineinlegt.

R, Harris’ Testimonien-hypothese. Die Stelle vom descensus (3, 20)

Das zeigt sich namentlich an den zwei Abschnitten über den Fall

bezieht er auf die ungläubigen Zeitgenossen Noah’s, die Christus zwi-

schen Tod und Auferstehung im Hades besucht hat. Die alte refor-

nach der Taufbuße 6,4ff.; 10,26ff. Die 6,4ff. aufgezählten Gaben

können nach Gr. nicht die unverlierbaren Gaben der Gnade sein; die

mierte Auffassung ist jedenfalls abzulehnen. Die beste Erklärung für

Bekehrung war denn auch noch nicht vollkommen gewesen. Ent-

AÄA0TOLENLOXOS MOS 4, 15 ist nach v.N. ‚begeerig naar anderer goed‘ —

sprechend kannn die Erleuchtung von 10, 27 und die Heiligung von

es muß nach dem Zusammenhang ein schweres Laster sein.

10, 29 erst in einem Anfangsstadium gewesen sein.

All diese Ein-

Von dem ganzen Kommentarwerk stehen nun nur

noch aus die Bändc

schränkungen sind indes unberechtigt, die Ausdrücke sind absolut ge-

meint und die ‚‚reformierte“ Lehre muß, wenn sie mit der ganzen Bibel

Leiden.

hen über Joh. und Apk.

H. Windisch.

im Einklang bleiben will, korrigiert werden: Ähnlich soll Hebr. 370

nicht etwa eine Bedingung unseres Heilsstandes, sondern nur eine Be-

Rücker, Adolf : Die syrische Jakobosanaphora nach der Rezension

dingung, an der wir erkennen, ob wir an den Wohltaten Gottes

teil haben, gemeint sein, Zu der aus jüdischer Tradition entnommenen

des Ja‘qöb(h) von Edessa. Mit dem griechischen Paralleltext hrsg.

Definition des Glaubens 11, 1 erklärt Grsh., es sei keine Definition,

Münster: Aschendorffsche Verlagsbuchh. 1923. (XXXII, 88 S.) gr. 89°

auch nicht eine eigentliche Umschreibung , des seligmachenden Glau-

Liturgiegeschichtl. Quellen Heft 4.

QGz. 3—,

bens, sondern Umschreibung eines weiteren Begriffs, der beginnenden

Die auf den Apostel und „Herrénbruder“

Jacobus

Hingabe an Gott. Auch Verwendung von apokryphen Überlieferungen

zurückgeführte Meßliturgie hatte ihre Heimat

ın

eru-

kann der Verf. nicht zugeben: daß der Mannakrug von Gold war 9, 4,

salem und hat sich von da aus weithin verbreitet. Nach

kann richtige Überlieferung sein; die 9, 19 aufgeführten Opfer können

Tatsächlichkeiten sein,die uns nur eben sonst nicht schriftlich über-

Westen hin und auf griechischem S

prachgebiete wurde

sie durch das Formular der Reich

shauptstadt Byzanz

kommen sind, Nach 11, 28 hat schon Moses die, im Passah liegende

zurückgedrängt, gelangte aber zu be

Hindeutung auf Christus gekannt!

sonderer Bedeutung

Im Übrigen ist die Erklärung sehr gewissenhaft und genau, Ins-

bei den Jakobiten Syriens.

Hier erfuhr sie verschiedene

besondre versäumt es der Verf. nie, auf die Differenzen zwischen

Bearbeitungen

in der syrischen Kirchensprache, unter

hebräischem Text und griechischem Bibelzitate aufmerksam zu machen,

anderen durch

sion wird von

acob von Edessa (+ 708). Diese Rezen-

wenn seine Erklärung desselben auch manchmal gekünstelt erscheint.

. Rücker, der sich schon in früheren Ar-

Auch auf Textvarianten wird gelegentlich aufmerksam gemacht; über-

beiten als guter Kenner

sehen ist dabei die wichtige Lesart ywopic 4600 2,9 (für yXoLTL FE08),

Verwertung von Vorarbeit

des Syrischen gezeigt hat, mit

en Lietzmann’s auf Grund eines

Die der Erklärung vorangehende Einleitung ist sehr

reichen Handschriftenmaterial

s mitgeteilt. Für die Her-

urz. Der Verf. betrachtet die Leser als einen Kreis von

stellung des Textes wird

auch sonstiges Material aus

Judenchristen zu Rom; Abfassungszeit ist s. 0., 80, Ver-

anderen Rezensionen,

aus Kommentaren und Ritualen

asser nicht mehr zu ermitteln. Hebr. ist eine Art Ho-

verwertet. Nach dem syrischen Text wird der griechische

milie oder P

redigt, die niedergeschrieben wurde; der

Schluß -13;-22—

rekonstruiert und dem syrischen gegenübergestellt, Ein-

25 ist als ein Begleitschreiben davon

zelne Wendungen und Sätze,

die in der griechischen

abzutrennen. Au

ch auf die Übersetzung ist große Sorg-

Überlieferung keine Parallele

haben, sind vermutungs-

falt gewendet.

weise ins Griechische zurück

übersetzt und durch den

2. In „Tekst en Uitleg“ hat den Hebr., ebenso, wie

Druck besonders gekennzeic

hnet; ganze Stücke sind

Jak. und I. Petr, der Leidener Dogmatiker v. Nes aus-

deutsch wiedergegeben.

In diesen Übersetzungen wäre

107

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 6

108

&

E E SE N N

hie und da eine schärfere Wiedergabe des syrischen

wird, daß man die reale Nähe des h. Franz deutlich spüre, Ich kanm

Wortlautes: geboten. Qabbel taibütha (18,11) heißt

diese Charakteristik nicht für richtig finden.

Stuttgart.

„danken, erkenntlich sein‘“, vgl. qubbal taibütha 6, 9 =

Ed. Lempp.

EUXAQLOTLA.

>

Makkiänütha (28, 1) heißt „Schädigung“

Ruysbroeck, Jan van: Aus dem Buch von den zwölf

nicht „List‘. Pthaie da&maija (30, 9) sind „die Weiten

(Breiten) des Himmels“.

Z’hirutha 36, 9 ist „Siche-

eghinen. Aus dem Flämischen von Willibrord Verkade, O. S. B.

Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag 1923, (V,835S.) kl.8%. Gm. 2.70.

rung‘‘. Sebhia 62, 2 ist „Gefangennahme“‘‘. Tübhthä-

Der ThLZ 1923 Sp. 422 angezeigten ‚,Zierde der geistlichen

nä ist, wo es als Ehrenbezeichnung für lebende kirch-

Hochzeit‘“ 1läßt Verkade einen Ausschnitt aus dem „Buch von den 12

liche Würdenträger gebraucht ist, besser mit „glückselig“

Beghinen“ (auch „Buch von der wahren Beschauung“) folgen, diesmal

mit gegenübergestelltem altflämischem Urtext nach der Gesamtausgabe

als mit „selig‘“ zu übersetzen, da dies mißverständlich

der Maetschappij.der vlaemsche Bibliophilen (1563). Die Übersetzung

ist. Beatitude, arabisch ghibtah ist auch jetzt im Orient

der Reimverse ist nicht so gut gelungen wie die der folgenden Prosa-

die offizielle Bezeichnung für die Patriarchen. — Dan-

stücke, Der Verlag kündigt noch an ‚‚das Büchlein von der höchsten

kenswert ist die am Ende gegebene Zusammenstellung

Wahrheit“ und

„das Reich der Geliebten Gottes“.

Zwickau i.S.

O. Clemen.

der wichtigsten Worte und Wendungen, sowohl für den

syrischen wie für den griechischen Text. Das Heft bildet

einen wertvollen Bestandteil der Liturgiegeschichtlichen

Cieszkowski, Augusto: Padre nostro. Traduzione dal Polacco

Quellen, die vom Verein zur Pflege der Liturgiewissen-

di Aurelio Palmieri. Bologna: Nicola Zanichelli 1923. (XXII,

schaft herausgegeben werden.

310 S.) 80.

L. 15—.

Göttingen.

M -Lidzbarekı

Graf August Cieszkowski (geb. 1814 zu Sucha in

Podlachien, gest. 1894 in Posen) gehört in die Geschichte

des Reformkatholizismus bezw. Modernismus, wiewohl

Beck, Alexander: Der Einfluß der römischen Rechtslehre auf

sein Name bis jetzt in diesem Zusammenh

die Formulierung des katholischen Dogmas bei Tertullian,

ang nie ge-

insbesondre die Frage, ob Tertullian Jurist gewesen ist. (Heidel-

nannt worden ist. In Berlin durch die Vo

rlesungen und

berger Jurist. Doktordissertation.) 1923. (78 S. in Maschinenschrift.)

die Freundschaft Carl Ludwig Michelets

für die Hegel-

Diese in Folge der Ungunst der Zeiten nicht zum Druck beförderte

sche Philosophie gewonnen, promovierte er zu Heidel-

Untersuchung verdient einen anerkennenden Hinweis.

Zwar ist sie

berg mit einer Arbeit über die jonische Philosophie (nicht

nichts weniger als erschöpfend — wer dürfte auch‘ von einem Anfänger

eine vollkommene Vertrautheit mit Tertullian erwarten? —, aber indem

in der Theologie, wie es in der Einleitung S. V heißt,

sondern offenbar in der Philosophie). Neben mehreren

sie der bekannten Abhandlung von Schloßmann (1906) entgegen-

sozialpolitischen Arbeiten — er war 15 Jahre lang Mit-

tritt, kehrt sie m. E. mit Recht zu der früheren communis opinio

zurück, Tertullian sei Jurist gewesen, und der Einfluß der römischen

glied der preußischen Abgeordnetenkammer, und es

Rechtslehre auf die Formulierung des katholischen Dogmas sei bei ihm

wurde ihm sogar einmal das Finanzministerium ange-

unverkennbar.

boten — verfaßte er ein großes Werk über das Vater-

Nach einem ausführlichen allgemeinen Teil begründet

der Verfasser diese Thesen am Apologeticum, und zwar sowohl an der

unser (‚Ojcze-Nasz‘) und als Einleitung hierzu eine

Gesamthaltung des Werkes als auch an bedeutenden Einzelheiten,

kleine Schrift ‚Von den Wegen des Geistes‘., Der erste

ferner an der Schrift adv. Praxean in Bezug auf die Trinitätslehre, end-

Band des ‚Vaterunsers‘ erschien 1848 zu Paris in

lich an der in den Werken hervortretenden Terminologie Tertullians,

ände

‚pol-

nischer Sprache ohne Namenangabe, drei weitere B

überall in Auseinandersetzungen mit Schloßmann, der fleißig den

wurden nach dem Tode des Verfassers von seinem Sohne

größten Teil des einschlagenden Materials gesammelt hatte.. Dennoch

zu Posen veröffentlicht (1899/1906). Mit diesem seinem

will der Verfasser den Kirchenvater nicht mit dem ihm gleichzeitigen

Jurisconsultus Tertullian identifizieren: „„Er ist ein gelehrter, im Recht

Lebenswerk tritt C. als kühner Neuerer in der katho-

sehr beschlagener Sachwalter (causidicus) gewesen; das begründe ich

lischen Welt- und Lebensbetrachtung an die Seite seiner

Landsmänner Andreas Towianski und Adam Mickiewicz.

1) mit dem Hervortreten des rhetorischen Elements in seinen Schriften,

und 2) mit dem wirklich etwas auffallenden Umstande, daß er nie einen

Hatte schon der Weihbischof Likowski von Posen in

Juristen zitiert, auch nicht einen der früheren Zeit. Daraus folgt nun,

seiner Leichenrede auf C. bei aller Anerkennung seiner

daß Tert. auch mit dem Pandekten-Juristen gleichen Namens nicht

identisch sein kann.‘“ Dieser Schluß scheint mir nicht gesichert.

katholischen Überzeugung durchblicken lassen, daß es

bei manchen seiner Anschauungen zweifelhaft sei, ob sie

Berlin.

Av Harnsck:

mit den Glaubenswahrheiten im Einklang stehen, so

richteten, wie es sich geziemt, die Jesuiten von Krakau,

Sanctus Benediktus: Die Regel des Heiligen Benedikt.

namentlich nach Erscheinen der nachgelassenen Bände,

Ausgew. u.

übertr.

von Matthäus

Rothenhäusler

O.S:B;

scharfe Angriffe gegen die kirchliche Rechtgläubigkeit

Paderborn: F. Schöningh 1923. (72 S.) 8%. = Dokumente der Reli-

Gz. 1—.

des heimgegangenen Verfassers, während andere Geist-

gion. Bd. 6,

liche sich seiner, freilich mehr aus völkischen als aus

Auf Grund der vortrefflichen Ausgabe Linderbauers wird hier

eine Auswahl und Übersetzung der Regel Benedikts für die Samm-

theologischen Gründen, aufs wärmste annahmen.

Der Übersetzer rühmt die Schönheit des Stils und das Ebenmaß

lung der Dokumente der Religion gegeben in der Absicht, den' für

der Anlage, die Vorliebe für Wortspiele und die feine Abtönung der

alle Zeiten wertvollen Inhalt der Regel unter Weglassung der Be-

Gedanken,

Manche Abschnitte,

sagt 'er,

seien voll

dichterischen

stimmungen über Einzelheiten darzubieten.

Ob das Richtige ausge-

wählt ist, darüber kann man verschiedener Ansicht sein. Die Über-

Schwungs, andere voll rauschender Beredsamkeit, voll Blitze und

setzung will die Genauigkeit des Wortes und die Treue des Sinnes

Flammen, In der Übersetzung gehe natürlich vieles davon verloren.

festhalten und darum auch Härten nicht vermeiden.

Viele dieser Vorzüge kommen aber auch in der Übersetzung zum Vor-

Sie liest sich

schein. Sie enthält die ‚Wege des Geistes‘ und den ersten Band des

denn auch entschieden weniger angenehm als die Bihlmeyers, die auch

‚Vaterunsers‘ nach dem ‚polnischen Text der neuesten, vierten Ausgabe

durch ihre Vollständigkeit sich empfiehlt. Zum Schluß bietet R. An-

merkungen, die wohl reichlicher sein dürften.

(Posen 1922), Bisher gab es nur eine französische Übersetzung dieses

ersten Bandes, die der Sohn des Philosophen 1906 zu Paris herausgab.

Stuttgart.

Ed. LempP.

In deutscher Sprache handelte Adam Zöltowski in seiner Münchner

Dissertation über ‚Graf August Cieszkowski’s ‚,Philosophie der Tat“,

Legenda trium sociorum, Bericht von dem Leben des h. Franziskus,

die Grundzüge seiner Lehre und der Aufbau seines Systems‘ (Posen

von der Tradition zugeschrieben den Brüdern Leo, Rufinus u. Ange-

1904). Die ‚Wege des Geistes‘ sind eine erkenntnistheoretische Ab-

lus, seinen vertrauten Gefährten.

handlung über das Verhältnis von ‚Gedanken und Wort‘, ‚Gefühl und

Übersetzung ı. Nachwort von

Ton‘, ‚Kunst und Wissenschaft, Willen und Freiheit im sozialen

Siegfried Johannes

Hamburger.

München:

Theatiner-Verlag

Leben‘, Auch der ganze erste Band des ‚Vaterunsers‘ soll nach S. 347

1923. (140 S.)

Gm. 2,50; geb. 3.50.

nur eine Einleitung zu den folgenden Bänden sein. Er erhält auf der

Zur Lösung des Rätsels der Legende der 3 Genossen kann und

Grundlage 'des Vaterunsers, des ‚Testaments Christi‘, der ‚Offen-

will die vorliegende Schrift nichts beitragen; es ist eine etwas unbe-

barung der Offenbarungen‘ ‚des wahrhaft sozialen Gebets‘, eine Be-

holfene deutsche Übersetzung von Brief und Legende mit einem

trachtung der Weltgeschichte im Sinne einer fortschreitenden Entwick-

Nachwort, worin zugegeben wird, daß die Legende kaum von den

lung der Menschheit zum Gottesreiche hin. Ähnlich wie Montanus und

3 Genossen abgefaßt sein kann, und eine kurze Charakteristik der

Joachim von Floris erblickt er in der vorchristlichen Welt das Zeit-

Legende gegeben wird, worin äls .das besondere in ihr hervorgehoben

alter Adams, in der bisherigen christlichen das des Sohnes und in

/

110

109

Theologisché Literaturzeitung 1924 Nr. 6.

der Zukunft das des Parakleten. Zugleich sieht er hierin das

mal so groß sein als die Breite, die Höhe 1835 30 Fuß,

der Kirchboden 3 Fuß höher als der äußere Boden,

Hege

l’sche dialektische Gesetz sich auswirken: auf die vorchristliche

Zeit des

‚unmittelbaren Seins

< als Thesis folgt die christliche des

1841 nur 11/, Fuß; für die Größe der Kirche ist "/,2

‚Denkens‘ als Antithesis,

und beide finden ihre Synt

hese im Zeitalter

der regelmäßi

gen Sonntagsgottesdienste Besuchenden

des Geistes und der ‚Tat‘,

Das hauptsächlich von den waffenfrohen

ährend nach dem kanonischen Recht der

rte zweite Zeitalter wird abgelöst durch

maßgebend. W

Germanen (S. 210 ff.) verkörpe

Bischof von alte

rs her die Errichtung von Kirchen-

das kommende Gottes- und F

riedensreich, einen allgemeinen Völker-

gebäuden zu genehmigen und ihre bauliche Unterhaltung

bund, und dessen Bringer und Träger

sind — die Slaven (S. 350 ff.)!

und Wiederherstellung zu beaufsichtigen hatte, war seit

Man muß sich erinnern,

daß der Verf. diesen 1. Ban

d 1848 veröffent-

licht hat und 1894 gestorben ist.

Wir haben inzwischen den Welt-

der Zeit des Josefinismus und der französischen Revo-

bund‘

bekommen. Wenn aber das, was

lution das kirchliche Bauwesen in die Leitung und Auf-

krieg erlebt und einen ‚Völker

fel hochidealistischen Verf. zusammen

die Landsleute des ohne Zwei

sicht des Staates übergegangen. Die Errichtung des Erz-

mit

ihren Verbündeten,

seitdem verübt haben, das Vorspiel vom

bistums 1821 brachte keine Änderung. Es’ half nichts,

kommenden slawischen Gottesreich ist, dann möge uns der Himmel

daß 1845 Erzbischof Boll auf Beispiele von Unzweck-

in Gnaden davor bewahren!

Übrigens bringt auch das kommende

Friedenszeitalter nicht reine Ruhe, sondern Kampf und Ringen. Denn

mäßigkeit bei neuen Kirchen hinwies. Erst 1860 bekam

die Kirche mehr Rechte. Es kam zur Schaffung kirch-

der Kampf entbi

ndet die Lebenskräfte, ohne ihn träte die Erstarrung

licher Bauämter, wofür die kirchenärarische Bauinspek-

des Todes ein.

Aber die Harmonie im Kampf bedeutet das Heil

Den staatlichen

(S. 287 ff.). So war

auch die Übertretung des ersten Menschen nichts

tion Heidelberg zum Vorbild diente.

anderes als das ers

te Sichbewußtwerden der eigenen Persönlichkeit,

Bauinspektionen wurde der Vorwurf gemacht, daß sie die

die erste unabhängige Handlung des menschlichen Geistes, der erste

Beaufsichtigung des Kirchengebäudes nur als Neben-

eigene

Schritt der Menschheit und darum ein wahrer Fortschritt, eine

sache ansehen, weil sie mit Geschäften überhäuft seien.

‚felicissima

culpa‘ (S. 281ff.). Wie andere Gegensätze, SO muß in

Die Geschichte der beiden Pfarreien Vilsingen S. 25

Zukunft auc

h der Gegensatz von Welt und Überwelt, Zeit und Ewig-

bis 91 und Arbon (Martinskirche) 42—103 hat gemein-

keit sich in einer höheren Einheit auflösen (S. 374 ff.). Man begreift,

daß streng kirchliche Kreise an solchen Gedanken stutzig geworden

sam die größe Menge von Streitigkeiten. Jene behandelt

Pfarrer Eisele in Einhart. Vilsingen, ursprünglich

sind. C. ist überzeugt, daß durch den Eintritt des Christentums alles

Filsingen, im Oberamt Sigmaringen hatte bis etwa 1324

neu geworden ist, Denken, Natur und Geist der Menschheit sich völlig

gewandelt haben (S. 125). Allein wenn man beispielsweise , Cyprians

eine Pfarrei, die aber aus unbekannten Gründen ver-

Schrift ad Donatum mit ihrer grellen Ausmalung des heidnischen

schwand, so daß der Ort mit Dietfurt Filial der ziemlich

Lebens und Treibens und der staatlichen Zustände liest und sie mit

entfernten, unter anderer Herrschaft stehenden Pfarrei

erung seiner Gegenwart und vollends mit dem

Nun zieht sich durch die Geschichte

C.s eigener Schild

Gutenstein wurde.

Bilde vergleicht, d

as unsere Tage bieten, so fragt man sich doch

Vilsingens der Kampf um bessere gottesdienstliche und

wohl mit Recht, wo diese Wan

dlung geblieben ist, und es wird mehr

seelsorgerliche Versorgung, zumal es an Bevölkerungs-

als zweifelhaft, ob wir wirklich auf der Schwelle von der zweiten zur

dritten Weltzeit, zum Geistzeitalter, stehen.

zahl Gutenstein weit überlegen ist. Es kam einmal so-

Hugo Koch.,

weit, daß die Vilsinger keinen Gottesdienst mehr be-

München.

suchten. Ein kräftiges Eingreifen des Bischofs zu Gun-

Christiani, Dr. phil. Hanns J.: Johannes Ronge’s Werdegang

sten der zahlreichen Gemeinde ist nicht zu beobachten:

bis zu seiner Exkommunikation. Ein Beitrag zur Geschichte des

Erst 1817 bekam Vilsingen eine Pfarrei, weil der Fürst

Deutschkatholizismus. Berlin: Arthur Collignon 1924. (63 S.) 8°.

Gm. 2-—.

von Hohenzollern darauf drang.

„Die St. Martinskirche zu Arbon. Historische Unter-

Die Schrift ist mit der äußersten Gewissenhaftigkeit und Gründ-

lichkeit gearbeitet und bringt alle ihr Thema betreffenden Fragen zur

suchung der Simultanverhältnisse einer Pfarrkirche“

Erledigung; sie zeigt überdies Talent für historische Schilderung.

stellt auf Grund ungemein reicher Akten Dr. Wilh.

Man wird sich freuen, dem Verf. bei einem größeren Gegenstande als

Kißling dar. Daß die Kirche erst aus der fränkischen

diesem wieder zu begegnen.

Zeit stammt, beweist ihr heiliger Martin. Möglich ist, daß

Die wichtigsten Ergebnisse der Darstellung sind (abgesehen von

es schon zur Römerzeit Christen dort gab, aber ob schon

dem nicht eben begeisternden klaren Bilde von Ronge’s Persönlichkeit),

eine Kirche bestand, ist zweifelhaft.

Die Reformation

1) daß Ronge tatsächlich der Verf. des Briefes an Bischof Arnoldi

wurde zuerst veranlaßt durch den Pfarrer Franz

über den Rock von Trier 1844 gewesen ist, 2) daß Ronge mit ihm nicht

Wißer von W angen, der aber fliehen mußte, da

seine äußere Existenz aufs Spiel setzte (seine äußere Existenz war viel-

die Eidgenossen den Bischof gegen ihn scharf machten,

mehr so gut wie verspielt, ehe er den Brief schrieb), sondern den Brief

gerade schrieb, um durch einen öffentlichen literarischen Erfolg festen

Aber die Bürger stellten jetzt einen eigenen Prädikanten

Grund für eine neue dem Kampf gegen Rom gewidmete Existenz zu ge-

4Uf SARL S:

ptember 1528 wurde die Einführung der

Reformation beschlossen, aber der unglückliche zweite

winnen. ‚Ward mein Brief nicht gedruckt, so mußte ich nach

Amerika “ (Ronge). „Er spielte Vabanque“ (Christiani). Damit wird

Kappelarkrieg brachte eine scharfe Wendung. Der Bi-

das Urteil Treitschkes V 336 in allem Wesentlichen bestätigt, im Per-

schof führte den katholischen Kultus wieder ein und

ab

sönlichen noch verschärft.

dem katholischen Pfarrer seine Einkünfte wieder. Aber

Das Wertvollste an dem Buch sind aber die Literaturangaben.

die Evangelischen in den Filialen Egnach und Roggwil,

Niemand, der Spezialliteratur über die Zustände der schlesischen katho-

die im Thurgau saßen, hatten ein Recht an die Kirche.

lischen Kirche von damals sucht, sollte sie sich entgehen lassen.

Göttingen.

E. Hirsch.

Am 20. September 1532 gestattete ihnen der Bischof

die Anstellung eines Prädikanten und regelte die Zeit des

Gottesdienstes. Die Evangelischen von Arbon und Horn

Freiburger Diözesan-Archiv. Zeitschrift des kirchengeschichtlicheé

Vereins für Geschichte, christliche Kunst, Altertums- und Literatur-

wurden in ihrer Religionsübung nur geduldet, da der

kunde des Erzbistums Freiburg mit Berücksichtigung der angrenzen-

Bischof Grundherr war.

Die Katholiken bekamen den

den Bistümer. Neue Folge, 24. Bd. Freiburg i. B.: Herder & Co.

;

/

Chor, die Evangelischen das Langhaus.

Die Gegen-

1923. (108 S.) 8°.

reformation. des Kardinals Andreas von Österreich war

Unter dem Druck der Zeit ist das Freiburger Diö-

erfolglos. Zürich und Bern nahmen sich der Evange-

zesanarchiv zu einem dünnen Heft von 108 Seiten mit

lischen immer wieder an. Wichtig ist der Diessenhofer

3 Aufsätzen zusammengeschwunden. Der Geh. Finanz-

Vertrag. Aber man ist schließlich glücklich, all die

rat Dr.

oh. Schweitzer behandelt S. 1—22 die Ge-

Streitigkeiten zwischen Katholiken und Evangelischen um

schichte‘ des kirchlichen Bauwesens der Erzdiözese vom

die Baupflicht der Evangelischen an dem den Katho-

ginn des 19. Jahrhunderts. Diese Arbeit ist allen

liken gehöri

©

n Chor, um den Beitrag zum katholischen

Kultus, wie

ö

kirchlichen Behörden, welche mit Kirchen und Pfarr-

1 und Wachs, um das Begräbnis des katho-

häusern zu tun haben, sehr zu empfehlen. Denn sie gibt

lischen Pfarrers Tschudy im Chor, um eigenen Mesner

sehr viele Winke für Beaufsichtigung der kirchlichen

und eigene Kirchenschlüssel, um das ewige Licht usw.

Gebäude und die Berechnung der Größe der Kirchen und

eendet zu sehen durch den Bau einer eigenen refor-

Pfarrhäuser, Die Größe einer gewöhnlichen Kirche soll

mierten Kirche. Unverständlich ist S. 68 Kapuziner-

wein, falsch die Amtszahl des Pfarrers Tschudy S. 75.

sich ergeben durch Multiplikation von 4'/2 Quadratfuß

mit der Zahl der Gemeindeglieder. Die Länge soll 11/,

Stuttgart.

G. Bossert.

131

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 6.

112

Klein, Dr. Älfred: Die Kulturtätigkeit der Benediktiner von

Nadlers Arbeit ist eine Anwéﬁäﬁng der Prinzipien

St. Ottilien auf ihrem Landgut zu St. Ottilien in Oberbayern

seiner großen „Literaturgeschichte der deutschen Stänme

Leipzig: A. Deichert 1923. (XI, 88S$S.u.55$. Abb.u. 1 Plan) gr. 8°

= Wirtschafts- u. Verwaltungsstudien, mit bes. Berücksichtigung

und Landschaften‘“ auf einen bestimmten Zeitraum,

Bayerns.

EIX:

Gz. 4—.

einen umgrenzten Abschnitt der literarischen Entwick-

lung — einen Abschnitt, der eigentlich in dem bisher

Die Schrift gehört mehr in einer volkswirtschaftlichen als in einer

nicht erschienenen 4. Bande dieses Buches hätte zur

theologischen Zeitschrift besprochen, denn sie will einen Beitrag geben

zur Lösung der Frage der inneren Kolonisation, indem das großartige

Darstellung kommen sollen. Wie das Hauptwerk, wird

Beispiel der Benediktiner in dem 1886 .von ihnen erworbenen, all-

auch das neue Buch viel Widerspruch erfahren, nicht

mählich vergrößerten, arrondierten und kultivierten Landgut St, Ottilien

bloß bei den „deutschen Philologen‘ und den Vertretern

vor Augen geführt wird. Aber es ist doch auch für den Theologen von

der ästhetischen Literaturwissenschaft, gegen die sein ge-

Wert, an einem Einzelbeispiel zu sehen, wie der Kommunismus eines

harnischtes Vorwort auf Grund trüber Erfahrungen so

Klosters, getragen von größtem Fleiß und .Intelligenz, zäher Aus-

scharf zu Felde zieht und denen er leider auch im Ver-

dauer, freudiger Entsagungsbereitschaft in einem Menschenalter aus

laufe der Darstellung, nicht zum Vorteil ihrer Wirkung,

einem heruntergekommenen, ungünstig gelegenen und scheinbar ganz

unfruchtbaren Land den Lebensunterhalt für zehnmal so viel Men-

so manchen derben Fußtritt versetzt. Wir fragen: Cui

schen, als vorher dort wohnten, zu schaffen weiß. Freilich hebt der

bono? Der Grundgedanke Nadlers ist richtig, ist von

Verfasser selbst hervor,

daß dieser Kommunismus nur im

Kloster

ihm zuerst mit ungeheurer Kraft und einer Fülle von

möglich ist, wo das Familienleben keinen Platz hat, und ob die Bauern

Gelehrsamkeit, wenn auch mit starker Einseitigkeit (unter

der Umgegend, denen ein Stück Boden um das andere abgekauft wird,

Ausschaltung der eigentlich künstlerischen Betrachtung)

restlos glücklich sind, auch wenn das Vorbild des Klosters ihnen den

vertreten worden; was Nadler an Haltbarem geboten

Weg zu manchen Verbesserungen zeigt, darf doch gefragt werden.

hat, vor allem seine Gesamteinstellung (die er mit Au-

Stuttgart.

Ed Lempp.

gust Sauer 'teilt) kann nicht mehr verloren gehen

und wird von selbst weiter wirken, mag sich die Kritik

Knolle, Theodor: Die Invokavitfeier 1922 in Wittenberg.

zum Ganzen stellen wie sie wolle, und mögen noch so-

Wittenberg: Verlag der Luther-Gesellschaft G.m.b.H. 1922. (24

viele Einzelheiten der Berichtigung bedürfen. Aus dem

S.) 4°.

Gz. —20.

neuen Buche wird jedenfalls nicht bloß eine große

Wie von der Reformationsfestfeier 1917 und der

Reihe sehr feiner Beobachtungen über einzelne Dichter

Feier des 10. Dezember 1920 so

ist auch‘ von der

bestehen bleiben, sondern vor allem die Hauptthese sich

Invokavitfeier 1922 ein Festbericht veröffentlicht — der

durchsetzen: Nadler baut die Ideengeschichte in die der

veränderten Zeitlage entsprechend allerdings erheblich

Wanderungen und Völkerverschiebungen,

der

Siede-

bescheidener als jene an Umfang und Ausstattung. So

lungen und Blutmischungen ein; auf diese Weise wird

hat z. B. der notwendigen Beschränkung wegen der Ab-

weniger der einzelne Träger der literarischen Bewegung

druck aller Reden nicht durchgeführt werden können.

in seiner individuellen Bedeutung klar, als die großen

Gruppen und der Boden, aus dem auch den Einzelnen

Der Bericht ist jedoch so gehalten, daß er den Grund-

gedanken, der die Feier selbst beseelte, vermittelt. Einer

ihre Kräfte zuwachsen.

Anregung Erzbischof Soederbloms folgend sollte sie der

Was in der ‚,Berliner Romantik“ zuletzt zur vollen Auswirkung

Öekumenizität des Luthertums einen lebendigen Ausdruck

kommt, das ist der innere Sinn der ganzen Kulturentwicklung des „Ost-

verleihen, und davon gibt die vorliegende Schrift einen

raums‘“ jenseits von Elbe und Saale, dem' fast alle die großen Führer

Eindruck, indem sie in dem Rahmen eines sonst äußerst

der deutsch-romantischen Bewegung angehören, mit Ausnahme’ etwa des

doch ganz herrnhutisch erzogenen Friedrich von Hardenberg.

Ihnen

knappen Festberichtes alle Reden der Vertreter der

allen eignet jener Zug zur Mystik und zum Pietismus, den Nadler sehr

außerdeutschen Ilutherischen Kirchen (mit einer, beson-

stark und fein herausarbeitet und in dessen Lichte er uns einen Dichter

ders motivierten, Ausnahme) zum Abdruck bringt. —

wie Zacharias Werner zum mindesten in seinem Streben, wenn auch

Als lebendiges Zeugnis für die Weltweite des Luther-

nicht in seinen Leistungen besser einschätzen lehrt (wozu die treffliche

tums behält das Heft so einen bleibenden Wert.

Vorarbeit von Hankamer, Bonn 1920 zu erwähnen ist). So ge-

winnt sein Buch ganz besondere Bedeutung auch für die Religions-

Göttingen.

Kurt Dietrich Schmidt.

geschichte ‚des deutschen Nordens und”' Ostens.

Besonders ergiebig

erscheinen mir aus der allgemeinen Einleitung die Ausführungen

Zur deutschen Romantik.

über das ‚,‚Wesen des ostdeutschen Vorgangs‘“ (S. 42ff.), aus der „ost-

Erster Bericht.

preußischen Reihe“ das Bild Werners (S. 53ff., auch über die Be-

deutung der Freimaurerei für die ganze Bewegung), aus der „schlesisch-

Nadler, Josef: Die Berliner Romantik 1800—1814.

Ein Bei-

lausitzischen Reihe‘“ die Abschnitte über Fichte und Schleiermacher

trag z. gemeinvölkischen Frage: Renaissance, Romantik, Restau-

ration. Berlin: E. Reiß 1921. (XIX, 235 S.) gr. 8°.

(s. 62ff.), aus der ‚,Berliner Reihe“ Tieck (S. 73ff.); ‚weiterhin

möchte ich auf die Darstellung Adam Müllers hinweisen, der uns

Stefansky, Georg: Das Wesen der deutschen Romantik.

immer neue Rätsel aufgibt (S. 155f.). Die Wissenschaft wird lange

Kritische Studien zu ihrer Geschichte. Herausg. mit Unterstützung

zu tun haben, ehe sie Nadlers Kombinationen und Charakteristiken im

der Gesellschaft zur Förderung deutscher Wissenschaft, Kunst und

Literatur in Böhmen. Stuttgart: J. B. Metzler 1923. (VIII, 324 S.)

einzelnen nachgeprüft, die Fülle seiner Anregungen und Fragen ver-

Gm. 7.50.

arbeitet hat.

gr. 89.

Gleich dem deutschen Idealismus der „klassischen‘“‘

Das wertvolle, freilich nicht durchaus klare Buch von

Zeit ist die deutsche Romantik bisher vorzugsweise von

Stefansky fußt bereits auf der Darstellung Nadlers

und vor allem auf seiner Bewertung der ostdeutschen

der literarischen Seite her behandelt worden, und ob-

wohl gerade :auf diesem Gebiete seit den Vorarbeiten

Kulturströmungen im 19. Jahrhundert, bohrt aber mit

starker Energie in die Tiefe und geht dem verwickelten

Hayms und Diltheys die germanistische Forschung

immer wieder auf die Nachbargebiete übergegriffen und

Problem des Kulturzusammenhangs mit einschneidender

sich um eine methodische Erfassung der Zusammen-

Kritik zu Leibe. Vor allem richtet St., was freilich durch

die Anlage seiner Arbeit bedingt ist, viel fester seinen

hänge bemüht hat, bleibt doch immer noch die ganze Be-

Blick auf das Individuelle un

wegung aus ihren eigenen Wurzeln her und in allen

auf die mannigfaltige

ihren. Verzweigungen und Verästelungen zü erfassen.

Gebrochenheit der Linien, welche der inneren Notwen-

digkeit der Kulturentwicklung entspricht. Uns interessiert

Die sorgfältigsten Spezialstudien können für die

Frage nach dem Wesen des romantischen Geistes nicht

hier vor allem das Problem der romantischen Religiosi-

tät und ihrer Verbundenheit mit dem neuen Vaterlands-

viel beitragen. Hier gilt es, von immer neuen Gesichts-

gefühl.

St. greift da weit zurück, um seine Grund-

punkten‘ aus große Synthesen zu unternehmen, die von

immer neuen Angriffspunkten her auf das Zentrum vor-

these zu erhärten, die im wesentlichen mit der Ansicht

Eichendorffs übereinstimmt: Der Katholizismus der

zustoßen suchen. An allen diesen Arbeiten, die eben

jetzt in reicher Fülle aufsprießen, ist auch der Religions-

E

älteren Romantiker war, auch wo er zu Übertritten führte,

historiker hervorragend beteiligt. Ihm suchen wir in

einer Reihe von Berichten über das Geleistete vor allem

1) Regensburg: Habbel, 3 Bände, 1912 -—18; von der teilweise

wesentlich umgestaltenden Neuauflage sind bis Kant die beiden ersten

zu dienen,

Bände erschienen.

113

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 6.

114

nicht im religiösen Erlebnis als solchem verwurzelt (das

samen Unterschied arbeitet St. gleich in den grundsätzlich-allgemeinen

Erörterungen energisch heraus, um dann späterhin wieder darauf

t. im wesentlichen in der Art von James auffaßt), er

zurückzukommen,

Der

religiöse

Erlebnisakt wurzelt

in der

posi-

war nur eine „ästhetische Religion‘“, war das Erzeugnis

tiven Glaubensstimmung; von jeder Endlichkeit fühlt sich der gott-

des „unsicheren Herumtappens einer sich selbst kaum

verständlichen Sehnsucht“.

Dennoch war diese halb-

erfüllte Mensch auf das Unendliche zurückgewiesen.

Die Unzuläng-

lichkeit der Erscheinung gegenüber dem Wesen, des Außenwerkes

schürige Religiosität eine der mächtigsten Triebkräfte

gegenüber dem Zentrum kann dabei unberücksichtigt bleiben, soweit

der jungen dichterischen Generation, die zunächst keinen

nicht unberechtigte Ansprüche der Empirie zurückgewiesen werden

müssen,

Wenn aber der Romantiker die Schönheit als eine Erschei-

andern Inhalt für ihre neue, dumpfe Innerlichkeit fand,

St. sucht sich diesen Tatbestand systematisch und ge-

nung des Göttlichen in der Wirklichkeit definiert, so schwingt der

schichtlich zu erklären.

Gedanke der „eigentümlichen Nichtigkeit‘“ der schönen Erscheinung

mit, ohne daß doch, wie wir hinzufügen müssen, der gestaltende Trieb

Dabei geht es nicht ab ohne die heut beliebten synthetischen Kon-

der Künstlernatur sich dabei beruhigen könnte. So geht es mit „„‚roman-

struktionen und Verallgemeinerungen, doch kommen auch sehr beacht-

tischer Ironie‘“ von einem Versuch zum andern fort, nicht zum Schaden

liche Ergebnisse zutage, die von dem Scharfsinn, der geistigen Selb-

ständigkeit und dem weiten Blick des Verfassers zeugen. Er möchte

des „religiösen Erlebnisses‘“, das darüber stets befestigt und verfeinert

wird. Freilich wird damit die persönliche Note dieses religiösen Er-

den ganzen Kulturbereich in „zwei inhaltlich verwandte Gruppen teilen

lebnisses noch nicht berührt. Und gerade hier setzt nun die neue Ro-

und innerhalb jeder der beiden Gruppen den Kulturfaktor bestimmen,

mantik ein: hatten Luther und Zwingli das unbedingte, transzendentale

der in den restlichen Gruppenliedern wesentlich enthalten ist“. So er-

Glaubensideal mit dem persönlich-sittlichen vergeblich auszugleichen

hält er die beiden Reihen: I. Religion, Sitte, Philosophie, Kunst.

1IIl. Wissenschaft, Technik. Wirtschaft, Politik.

In jedem Gliede

gesucht, so

„unternimmt die ostdeutsche Renaissance noch einmal

der ersten Reihe ist also Religion, in jedem der zweiten Wissenschaft

mit neuen Kräften einen ähnlichen Versuch“.

Dabei wächst ihr künst-

lerisch-geistiges Lebensideal immer tiefer in den Irrationalismus hinein,

noch mitenthalten, nur wird die Gemeinschaft um so loser, je weiter

wie das denn St. an’einer stattlichen Reihe von Künstlern und Theore-

die einzelnen Glieder jeder‘ Reihe sich von dem Anfangsglied ent-

tikern und Denkern um 1800 zu erweisen sucht.

fernen. So hat die Kunst mit der Religion nur noch den formalen

Schönheitszug gemein, und Phantasie und Gläubigkeit weisen eine ge-

Wir können leider hier nicht des näheren auf

wisse Verwandtschaft auf.

Dennoch bleibt der religiöse Faktor das

„größte gemeinschaftliche Maß“ aller Kulturfaktoren der ersten Reihe.

die scharf umrissenen Charakteristiken eingehen, die

St.

dann

besonders

in den

Abschnitten

„Literar-

So erklärt sich der Verf. die ungeheure Bedeutung der Reformation für

kritische“

und

„philosophie - geschichtliche

Analyse““

die weitere deutsche Kulturentwicklung, besonders bei den nördlichen

entwirft, wir empfehlen nur unsern Lesern etwa die

und östlichen Stämmen, die um 1800 ihre kulturelle Hochblüte er-

lebten,

Die Religion selbst aber war damals gerade in denjenigen

Abschnitte über Lavater und Hamann, Schleiermacher

Schichten,

welche als

Träger

der

neuen Gesittung

in Betracht

USW.

Zzu

eingehendem Studium

und

zur

Weiter-

kamen, schon nicht mehr lebendig. So sieht St. in der religiösen Welle

führung der gegebenen Anregungen von der theo-

der älteren Romantik eigentlich

eine Dekadenzerscheinung,

einen

logischen Seite her.

Aber auch der große Schlußab-

Lückenbüßer für die vielen unbefriedigten seelischen Bedürfnisse in der

schnitt („Ausdruck und Darstellung‘“) streift immer wie-

Folgezeit der Aufklärung: einer Zeit, wo nur vereinzelt, bei Winckel-

mann, Hamann und Herder, die Nachklänge einer wirklich gläubigen

der die Beziehungen zwischen Kunst und Religion und

belebt die in den einleitenden Ausführungen gegebenen,

Gesinnung auftauchten.

bisweilen etwas schematischen Darlegungen ganz außer-

Ein neuer Idealbegriff aber bildet sich bei der Ju-

ordentlich. Besonders auf die näheren Ausführungen

gend des neuen Jahrhunderts unter dem Eindruck der

über Romantische Ironie (S. 271 ff.) sei im Hinblick auf

roßen geschichtlichen Ereignisse der Erhebungszeit

C

A

rndt, Jahn usw.). Das neue vaterländische Gefühl ist

das oben Gesagte noch eigens hingewiesen. Der Haupt-

wert des Buches beruht auf solchen Einzelstudien, die

viel näher verwandt mit religiöser Andacht, und in ihm

dann immer wieder an die „romantische Denkform“

erfüllt sich die durch die Wiederbelebun

des Pietismus

heranzuführen suchen, ohne daß es doch zu einer klaren

nach dem 7jährigen Kriege wieder entfachte religiöse

Formulierung käme. Im übrigen bringt es St’s ganze

Sehnsucht des Volkes — obwohl schon damals die War-

Einstellung mit sich, daß er

die Trennungslinien

nung am Platze war: „Wehe der Religion, wenn Reli-

zwischen ‚Klassik‘ und ‚Romantik‘ allzuscharf zieht und

giosität Mode wird“. St. weist in den allgemeinen Aus-

sich auch sonst von Konstruktionen nicht ganz frei hält.

führungen hierzu vor allem _ auf Arnim, Fichte, Adam

Hamburg.

Robert Petsch.

Müller usw. hin. Für die Entwicklung der ro-

mantischen Denkform mit ihrer ganz eigentüm-

lichen Vereinigung von Dichtung und Philosophie auf

Graf, Dr. phil. Emma: Die Pfarrergestalt in der deutschen

dem Boden 'eines gemeinsamen. Irrationalismus kommen

Erzählungsliteratur des 19, Jahrhunderts. Eine ideengeschicht!.

Studie. Konstanz (Baden): Reuß & Itta 1922. (121 S.) 8°%. Gz. 3—.

nun noch ganz besondere, zeitliche und persönliche Be-

dingungen in Betracht, die ebenfalls zunächst zusammen-

Ein historischer Teil will die Grundlage für den

gefaßt betrachtet werden.

literarischen schaffen., Eine sehr lobenswerte Absicht.

Aber die Ausführung läßt viel zu wünschen. Statt sich

Die französische Revolution bringt ein Gefühl starker Abhängig-

keit von einem unvermeidlichen Schicksal (dessen Wirksamkeit man

energisch auf die Linien zu konzentrieren, die für die

Entwicklung des Pfarramts und des Pfarrers wichtig

längst in der fatalistischen Umbiegung der Tragödie beobachtet hat)

sind, gibt G. auf 49 S, (von ins

und zugleich ein reges Sehnsuchtsgefühl nach besseren Zuständen in

Ö,

samt 120 S.) einen

einer nahen Zukunft, Beide gehen nach St. auf den gemeinsamen

Abriß der Kirchengeschichte des 1

Jahrh. Sie zeigt da-

Grund des religiösen Bewußtseins zurück (im Anschluß an G. Mehlis,

bei viel Sachkenntnis, obschon böse Versehen nicht

Logos Bd. VI, S, 58ff.); zum mindesten konnten sie aus den latenten

fehlen (S. 9 Verwechslung von Lavater und Zschokke;

religiösen Antrieben neue Nahrung ziehen und ihre besondere Färbung

hoffentlich nur Druckversehen). Aber es findet sich. ein

erhalten, Freilich, erst bei den jüngeren Romantikern kommt die innere

reichliches Quantum von Darlegungen, die für diesen

Verwandtschaft zwischen dem religiösen Genie und dem Künstler,

kommt auch die Problematik dieses Verhältnisses zutage. St. sieht die

Zweck überflüssig sind; und es fehlt andererseits die

Berührungen des Ästhetischen und des religiösen Verhaltens in der

Heraushebung von Gesichtspunkten, die für das Thema

sehr wichtig sind. Der geschichtliche Unterbau mußte

Starken Betonung der Persönlichkeit und in der Abwertung ‚der

Offenbarung; er vergleicht freilich auch, ohne sich über diese etwas

ganz anders organisch auf den Oberbau berechnet wer-

gewaltsame Beziehung hier näher auszusprechen, ‚,das religiöse Ver-

den. Teil II gliedert die Romane, die für das Thema in

söhnungsgebot mit der künstlerischen Wertbedeutung des moralisch

tiefer Stehenden‘“; wir können eher davon reden, daß sich dem tieferen

Frage kommen, in 3 Teile: 1. Dogmatische, 2. Indivi-

duell-ethische, 3. Sozialethische Probleme. Dabei muß

Blicke hier wie dort noch Werte entschleiern, die dem Auge des

mancher Roman mehrmals herangezogen werden; aber

Durchschnittsmenschen verborgen bleiben, und daß in beide Ein-.

stellungen die grundsätzliche Wertung des Gegenstandes eingeschlossen

das wäre auch bei jeder anderen Einteilung der Fall ge-

ist; freilich redet auch die Wissenschaft von einer „Andacht zum Un-

wesen. Vollständigkeit erstrebt G. nicht; sie stützt ihre

Ausführungen aber auf eine Fülle längerer oder kürzerer

bedeutenden‘“. Dem gegenüber klaffen dann tiefe Abgründe zwischen

Religion und Kunst: die letztere hat kein Interesse an der wirklichen

Analysen von Romanen und Erzählungen des 109, Jhrh.s

Existenz noch an der wesentlichen Bedeutung ihrer Gegenstände; auf

und unserer Zeit, Nicht übergangen werden durffe. Po-

beides kann die Religion nicht verzichten. Einen weiteren bedeut-

lenz’ Grabenhäger (dem Titel nach genannt, aber in-

115

'fheologische Literaturzeitung 1924 Nr. 6.

‚A1O

-

Begriffsform im mpythischen, Denken“‘.

Er stellt die

fehlen.

haltlich nicht berücksichtiéi; auch Frenssen durfte nicht

Die Behandlungsweise sucht überall die Pro-

Frage, ob auch in der sprachlichen, mythischen und reli-

bleme zu zeigen; doch geschieht das etwas schematisch,

giösen Denkform Kategorien enthalten sind, die sich

manchmal fast in registrierender Manier. Der-Stil zeigt

zwar wesentlich von den wissenschaftlichen unterschei-

erhebliche Mängel. Im Ganzen eine Arbeit, deren 2. Teil

den, die aber dennoch jene Gebiete von bloßer willkür-

für den Theologen von Interesse ist, weil er viel Ma-

licher Fantasie scheideh.

Cassirer geht aus von der

terial bietet und für das Titelproblem manche wert-

Sprache und der Einteilung der Nomina in Geschlechter

volle Gesichtspunkte aufstellt. Aber das seelische Ein-

und andere Klassen, die sich nicht rational erklären

dringen in die besprochenen Romane müßte sehr viel

lassen, sondern aus einer eigentümlichen Beziehung des

tiefer gehen, und die Darstellung müßte die Typen, die

sprachlichen Bewußtseins zu den Dingen hervorgehen.

die Literatur zeigt, viel plastischer herausarbeiten.

Am Totemismus zeigt er dann ein besonders hervor-

Gießen.

M. Schiani

ragendes und fundamentales Beispiel universaler mythi-

scher Dingerfassung auf, die völlig gesetzmäßig ist und

Windelband, W.: Geschichte der abendländischen Philo-

dennoch nichts mit rationaler Arteinteilung zu tun hat.

sophie im Altertum. 4. Aufl. bearbeitet von A. Goedeckemeyer

In der Astrologie vollends kommt das mythische Be-

München: C. H. Beck 1923. (IX, 305 S.) gr.8%. = Handbuch der

wußtsein zu einer klaren Systematisierung. An ihm läßt

Altertumswissenschaft, hrsg. v. Walter Otto, Bd. V, 1. Abt., 1. Teil.

sich darum am deutlichsten das eigentümliche Apriori

Gz. 7—; geb. 10,50.

des mythischen Denkens aufweisen. Es ist die Struktur-

Wie schon die von Bonhöffer besorgte 3. Auflage

einheit aller Dinge im einheitlichen Universum, die dem

des Windelbandschen Werkes, so bedeutet auch die

Aber diese

astrologischen Denken seine Kraft gibt.

4. Bearbeitung durch Goedeckemeyer eine Bereicherung.

Struktureinheit hat nichts zu tun mit modern biologischen

Wurde dort der historisch-philologische Stoff dem in-

Strukturbegriffen, die immer genetisch sind und dem

zwischen vorgeschrittenen Wissen angepaßt, so wird

funktionellen Denken des Abendlandes zugehörig. Der

hier wieder mit Nachdruck das philosophische Problem

astrologische Weltzusammenhang ist gänzlich funktions-

in der Beleuchtung, in die es die Forscherarbeit seitdem

los, geht von einer substantiellen Identität aller Teile des

gestellt, in den Vordergrund gerückt. Die daraus sich

Universums aus.

Nicht das zeitliche Nacheinander der

ergebende dauernde Auseinandersetzung des Heraus-

naturwissenschaftlichen Kausalität, sondern ein substan-

gebers mit Windelband und der Gegenwartsphilosophie

tiell--räumliches Nebeneinander und Ineinander ist für die

macht das Buch zu einer Neuschöpfung. — Dabei bleibt

Astrologie charakteristisch. Auch in das religiöse‘ Be-

die Grundnote, die Windelband seinem Werke gab,

wußtsein dringen die Motive des mythischen Denkens

unangestastet.

Was das Vorwort zur 2. Auflage als

ein und werden eigentümlich von ihm ausgestaltet, dua-

Endzweck der Schrift bezeichnete: einer edlen Sache ver-

listisch, prädestinatianisch oder dergl. All das sind be-

ständnisvolle Freunde zu werben und das Bewußtsein

sondere Richtungen, in denen der Geist die Wirklichkeit

von dem unvergänglichen Wert lebendig zu erhalten,

erfaßt und deren Mannigfaltigkeit für die idealistische

welchen die Gebilde des griechischen Denkens für alles

Auffassung des Verhältnisses von Sein und Bewußtsein

menschliche. Geistesleben besitzen, das ist auch das

spricht. — Es ist nur ein Punkt, der in diesen höchst

Leitmotiv der neuen Auflage geblieben. In erster Linie

fruchtbaren und anregenden Ausführungen Bedenken er-

für den philologischen Leser bestimmt‘ und geeignet,

wecken könnte, die

efinition des Mythos und die Be-

wird sie auch weiteren Kreisen, sofern sie über eine gut

stimmung seines Verhältnisses zu Wissenschaft, Sprache,

fundierte Bildung verfügen, eine Hilfe zur eigenen Welt-

Religion. Es scheint mir nicht angängig zu sein, all, diese

anschauung sein, für deren Aufbau nun einmal eine ge-

Dinge gleichsam in einer Ebene zu sehen, Auch Cassirer

eignetere Grundlage nicht denkbar ist als die Orientie-

tut das im Grunde nicht, wenn er einerseits die Ein-

rung an dem „ersten Anlauf des menschlichen Geistes

wirkungen des Totemismus auf die Klasseneinteilungen

zur wissenschaftlichen Bewältigung von Welt und Le-

der Nomina in der Sprache hervorhebt, andererseits zeigt,

ben“, wie er in der antiken Philosophie des Abendlandes

wie das mythische Denken auch von der Religion er-

vorliegt. — Geblieben ist auch die historisch-kritische

griffen wird.

In diesen Ausführungen erscheint doch

Methode Windelbands, also die strenge Beschränkung

die Sprache als Ausdrucksform und die Religion als

auf den objektiven Stoff unter Ablehnung aller Gestal-

richtunggebende Kraft des Mythos. Was ist nun M

thos? Wir erfahren es von Cassirer nicht. Vielleic

ht

tung durch subjektive, gedachte oder erfühlte Deutung.

Keine Frage, daß der Leser auf solche Weise den Vorzug

kann man sagen, es ist das vorwissenschaftliche Welt-

einer unantastbar-exakten Grundlage gewinnt, auf die er

bewußtsein, das auch da, wo es systematisiert wird, wie

nun selber seine zusammenschauende Deutung aufbauen

in der Astrologie, noch vorwissenschaftlich bleibt. Aber

mag. Immerhin mag fraglich erscheinen, ob dem Leser

wie verhält sich diese Definition zu der üblichen, daß

hiermit des Vertrauens «nicht reichlich viel geschenkt

Mythologie es mit Göttern zu tun habe und Mythen

wird und ob er nicht Gefahr läuft, in der Fülle des

Göttergeschichten seien? Es wird noch sehr viel

rbeit

Materials stecken zu bleiben, ohne zu der Geschlossenheit

nötig sein, um das Verhältnis der religiösen Symbolik

zusammenfassender Erlebnisse zu gelangen, ohne die

und der vorwissenschaftlichen Weltbetrachtung klar zu

wiederum ein Selbst-Aufbauen kaum denkbar ist. Abge-

stellen. Auf keinen Fall aber darf von vornherein eine

sehen von der Frage, ob überhaupt selbst die objektivste

Identität beider unter dem Begriff des Mythos behaupte

4

historisch-philologische Akribie, zumal_ einem fragmen-

werden.

tarischen Stoff gegenüber, in der Lage sein kann, des

Ganz auf die entgegengesetzte Seite stellt sich in

Einfühlens und Deutens zum Zweck der zusammen-

dieser Beziehung Artur Liebert, Kantstudien Band 17,

zubiegenden Linien ganz zu entraten, würde es in

em

Heft 3—4 in seinem Aufsatz über „Mythos und Kultur“,

ädeutischen Sinne, der dem Buche ja mitgegeben wird,

(Berlin 1922, Reuther und Reichard). Er faßt den M

jedenfalls fruchtbarer wirken, wenn der Forscher selbst

thos als Erhebung eines Gegebenen zum Reich des A

©

durch seine Zusammenschau dem Leser die seini

nicht abnähme, aber erleichterte.

ge ZzWar

soluten. Und er behauptet,

aß in diesem Sinne Mythos

Kiel.

W. Bruhn,

Substanz und Lebenskraft jedes Zeitalters ist. Auch der

antimetaphysische Positivismus hat einen Mythos, den

der Tatsache und des Gesetzes. Und nur weil er einen

Probleme des Mythos.

Mythos hat, hat er die Gewalt und Kraft über den Geist

Zwei Schriften über den Mythos von Autoren neu-

erreicht, durch die er zum Lebensprinzip des letzten Jahr-

kantischer Schule liegen vor mir: Die Tatsache an sic

hunderts geworden ist. Welche Sphäre, ob Wissenschaft

schon bemerkenswert und für unsere Zeit charakteri-

oder Kunst oder Religion oder Philosophie den Mythos

stisch. In den „Studien der Bibliothek Warburg“ (Teub-

liefern, das ist grundsätzlich gleichgültig. Doch hat die

ner, Leipzig 1922) spricht Ernst Cassirer über „die

Religion insofern einen Vorrang, als sie die unmittel-

117

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 6.

118

barste und direkteste Anknüpfung an das Unbedingte

rarisch kaum beachtet, wo dies aber geschehen ist, als italienische

Arbeit angesprochen (4). Es ist die Tat.des Verfassers, auch die vati-

sein will. Der religiöse Mythos ist darum der entschei-

kanische Bibel als katalanisches Erzeugnis erkannt zu haben und zwar

dende und beherrschende. An einzelnen Beispielen zeigt

so, daß diese sicher, die Rod. B. vielleicht in Santa Maria de Ripoll

Liebert, in welchem Maße die Mythenbildung auch in

das wissenschaftliche Bewußtsein hineinragt. Er analy-

geschrieben :ist, „„Wenn die Rod. B. in Santa Pere‘ de Roda geschrieben

worden ist, müssen zwischen den Skriptorien der beiden Abteien sehr

siert den „Mythos von Plato‘“, „von Spinoza““, „von

enge Beziehungen bestanden haben. Die Rod, B, scheint vor der Rip. B.

Kant‘‘, „vom Griechentum“‘‘, Mythen, die in den verschie-

geschrieben, aber teilweise erst nachher illuminiert worden (zu) sein.

denen Zeiten sehr verschiedene Ideale symbolisierten. Er

Beide, Schrift und Illumination, gehören der ersten Hälfte des 11. Jahr-

spricht von dem romantischen „Mythos der Kunst‘“ und

hunderts an‘“ (29). Mit diesen Feststellungen, die durch die Heran-

„der Religion‘“ und führt in seiner Schlußbetrachtung

ziehung des als gleichfalls spanisches Werk sich erweisenden Ashburn-

ham-Pentateuch (7, Jh.), der zumeist reich illustrierten und kunstge-

zu der Frage, welches der Mythos unserer Zeit werden

schichtlich noch unerforschten Handschriften des

Apokalypse-Kom-

könne. Es ist der „Mythos vom Orient‘“‘, den er als

mentars des Priesters

Beatus von Liebana (9.—16. Jh.) und des

charakteristisch für unsere Zeit hinstellt, und der für ihn

Bilderschatzes der bisher überhaupt noch nicht zum Gegenstande einer

die Sehnsucht offenbart, aus der Metaphysik des ewigen

besonderen Untersuchung gemachten, für die Geschichte‘ des Vulgata-

Werdens, in dem das Abendland befangen war, über-

textes nicht minder wie für die Geschichte der christlichen Kunst

zugehen in eine Metaphysik des ewigen Seins. Es ist die

wichtigen großen Bibel des Kollegiatstiftes von San Isidoro in Leön

vom J. 960 sich erweitern und vertiefen, gewinnt Neuß das Gebiet der

Aufgabe der Metaphysik, dem Mythos, der selbst un-

frühmittelalterlichen Buchmalerei

von dem

ödie

endlich viel mehr ist als Wissenschaft, in wissenschaft-

Spaniens zurück,

licher Form Ausdruck zu geben. Und so führt die Neu-

Forschung bisher entweder glaubte, daß seine Schätze unrettbar ver-

schüttet seien oder gar, daß es solche Schätze nie besessen habe“ (1).

geburt des Mythos auch zu neuem metaphysischem Auf-

Noch mehr:

nicht bloß die frühmittelalterliche

des 9.—11.

Jahr-

bau. — — In diesen Ausführungen ist der Begriff des

hunderts, sondern auch die Tatsache einer reichen altchristlichen vor-

Mythos aufs engste zusammengeschlossen mit dem des

maurischen spanischen Bibelillustration greifbar wieder aufgedeckt zu

Unbedingten,

Er ist im Gegensatz zu Cassirer nach-

haben, nimmt N. für sich in Anspruch, sofern nicht allein der bereits

drücklich in die religiöse Sphäre erhoben.

Freilich

genannte Ashburnham-Pentateuch sich als ein noch der altchristlichen

kommt auch bei Liebert das Verhältnis von religiösem

Kunst angehörendes Original darstellt, sondern sofern insbesondere

auch jene anderen um die ’Jahrtausendwende entstandenen Hand-

und kulturellem Mythos noch nicht zu völliger Klar-

heit. Die kulturellen Mythen stehen formell neben den

schriften. sich in ihrem Bildermaterial als Kopieensammlungen oder als

religiösen, obgleich den religiösen inhaltlich die abso-

„„Bilderkatenen“ auffassen lassen, die ganz in der Weise der Katenen-

Kommentare ihr eigentliches Bestreben daran setzen, älteres Bildergut

lute Überlegenheit zugestanden wird. Mir scheint, als ob

aufzugreifen und in großen, teilweise mehrfachen Illustrationszyklen

die Liebertsche Definition des Mythos ihn durchaus und

wiederzugeben (136 f.).

ausschließlich in die religiöse Sphäre stellt. Denn Reli-

Dabei ist an dieser so zu erschließenden, jetzt allein noch durch

gion ist Erfassun

des Unbedingten. Und in dem Maße,

den Ashburnham-Pentateuch original vertretenen ‚,altchristlichen“ spa-

wie

die kulturel

T

n Dinge mythischen Charakter an-

nischen Bibelillustration ein dreifaches als besonders wesentlich hervor-

nehmen, symbolkräftig werden, verlieren sie ihre auto-

zuheben; gerstens: nach.ihrem Zweck war sie rein illustrativ, ohne

nome kulturelle Bedeutung und werden zu religiösen

irgendwelche typologische Absichten; zweitens: nach ihrem Umfang

Symbolen! Es ist nicht richtig, daß die Wissenschaft

umfaßte sie außer den übrigen biblischen Büchern auch die Propheten,

das Buch Hiob, Esther u. a., also Zyklen, wie sie sonst, namentlich

und die Kunst als solche Mythen werden, sondern ihre

innerhalb der byzantinischen Bibelillustration, unbekannt waren; drit-

Gegenstände, das Kunstwerk, das Weltbild usw. können

symbolischen und das heißt eben religiösen Charakter

zu den Ländern des

tens — last not least —: nach ihrer Form hatte sie enge Beziehungen

zur

Ostens,

zu Byzanz,

koptischen .Kunst

annehmen. Auch aus der Stellung, die Liebert mit vollem

Ägyptens, vor allem aber zur Kunst des Ilateinischen Nordafrika.

Recht der Metaphysik zuweist, ergibt sich dieses Ver-

Diese Beziehungen zum altchristlichen Nordafrika ergeben sich aus

hältnis von Mythos und Religion.

zwar wenigen, aber klaren ikonographischen Einzelheiten mit'unbe-

Beide Aufsätze zeigen, daß in den Kreisen der am

dingter Gewißheit, wie andererseits wiederum auch das dereinstige

stäfksten antimythisch orientierten Philosophie ein neues

Vorhandensein einer altchristlichen Bibelillustration Nordafrikas auf-

taucht, die als solche noch radikaler untergegangen ist als die des

lebendiges Interesse für Mythos und im Zusammenhang

späten altchristlichen Spanien. ‚„Wir müssen also auf eine gewisse Stil-

damit für Metaphysik erwächst.

Es bleibt freilich die

gemeinschaft schließen, die von AÄgypten über das lateinische Nord-

Auf

abe, den Begriff des Mythos von den zahlreichen.

afrika bis mach Spanien herrschte.

Unk

}

arheiten zu befreien, die ihm immer noch anhaften.

Welchen Einschlag das west-

gotische Element hinzubrachte, 1läßt sich schwer beurteilen...

.

Die

Das ist eine der wichtigsten Forderungen an die zu-

maurische Herrschaft dagegen verstärkte nicht nur den künstlerischen

künftige Religionsphilosophie.

Zusammenhang mit AÄgypten, sondern brachte auch Einwirkungen

Berlin.

der persisch-mesopotamischen Kunst herüber..

Was aber die neue

Paul Tillich.

Verbindung mit dem Süden und Osten brachte, war nur Form, nicht

Bildstoff‘“ (74, dazu 56 ff.).

Neuß, Wilhelm :

Die katalanische Bibelillustration um die

Aus allem wird deutlich, welch hoher kunst- und kulturgeschicht-

Wende des ersten Jahrtausends und die altspanische Buchmalerei.

licher Wert den Ermittelungen N,’s zukommt. Wenn freilich von der

Eine neue Quelle zur Geschichte des Auslebens der altchristlichen

Wiederaufdeckung der ‚altchristlichen Kunst S

paniens‘ die Rede ist,

Kunst in Spanien und zur frühmittelalterlichen Stilgeschichte, (La

so ‚darf doch. nicht unbemerkt bleiben, daß die altchristliche Kunst

illustraciön de 1la Biblia en Catalufia cerca del afı mil y las mini-

Spaniens im eigentlichen und engeren Sinne des Wortes als ei

n Zweig

aturas antiguas espafiolas.ı) Mit 209 Abbildungen auf 64 Tafeln

am Baume der christlichen Antike uns auch in N.’s Werk

und den

(Introduciön y resumen alemän y espafiol). Bonn: Kurt Schroeder

1922. VIII, 156 S, 4° = Veröffentlichungen des romanischen Aus-

von ihm vorgeführten Bilderschätzen nicht wiedergebracht wird.

Denn fürs erste sind die „„Kopien‘“ der frühmittelalterlichen spanischen

landsinstituts der rheinischen Friedrich Wilhelms-Universität Bonn,

Buchmalerei keinesfalls die altchristliche Kunst, wie sie ehedem war;

Bd. 3.

Oz, 12

zum zweiten führen für die vorauszusetzende vormaurische spanische

Dieses mit außerordentlichem Fleiß und reichster Sachkenntnis

Bibelillustration alle neuen Erkenntnisse nicht über die Zeit und

gearbeitete Werk erschließt Neuland. Den Schlüssel bilden die zwei

Weise des Ashburnham-Pentateuch zurück; und zum dritten istes unmög-

mit einer verschwenderischen Fülle von Miniaturen geschmückten

lich zu verkennen, daß der Ashburnham-Pentateuch selbst nebst seinen

Bibelhandschriften ‘Cod. Lat. 6 der Pariser Nationalbibliothek, auch

einst vorhandenen ihm gleichzeitigen und gleichartigen Genossen, auch

Bibel des Marschalls de Noailles und Bibel von Rosas genannt, richtig:

wenn man jenen über das 7. Jahrhundert nicht herabdatieren darf

Bibel aus der ehemaligen katalanischen Abtei Sant Pere de Roda oder

(„Nach dem Arabereinfall kann er. nicht mehr geschaffen worden

San Pedro de Rodas (=Rod. B.), und Cod, Vat. Lat. 5729, d. i. Bibel

sein‘“, 62), nach Geist und Art sehr viel mehr vom (frühen) Mittel-

aus Santa Maria de Ripoll (=Rip. B.). War die von verschiedenen

alter denn von der (christlichen) Antike an sich hat; er ist durchaus

Händen geschriebene und ebenso illustrierte, gegenwärtig in vier Bände

ein Werk des Überganges vom christlichen Altertum zum Mittelalter,

zerlegte Rod. B. schon durch ihre ”nachweisbare Herkunft aus der

mehr diesem als jenem zuzurechnen. Und -die wirkliche altchristliche

ehemaligen Abtei Sant Pere de Roda im heutigen Katalonien, der

bildende Kunst Spaniens bleibt doch auch weiterhin nur in den we-

alten Grafschaft Barcelona, als katalanisch gekennzeichnet und, wenn

nigen altchristlichen Sarko

phagskulpturen des 4./5, Jahrhunderts ge-

auch nur wenig, so doch als katalanisch in der Literatur behandelt

geben, die wir kennen.

worden, so hatte man die Rip. B., in deren Illuminierung wenigstens

Im vorliegenden Werk beschränkt sich nun N. auf die Vorführung

zehn Hände unterschieden werden können (17), bis vor ku.rzem lite-

des gesamten Bilderschatzes der beiden eingangs beschriebenen kata-

119

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 6.

120

lanischen Bibelhandschriften von der Genesis bis zur Apokalypse in

13 v. u. 1. fig. 92 st. 93. — S, 134 A, 178 1. 1894 st. 1814. — S. 139,

Abbildungen und ikonographischen Erläuterungen. Dreimal innerhalb

22 1. .Künsten st. Künstlern.

der alttestamentlichen Reihen, einmal innerhalb der neutestamentlichen

Der Gediegenheit des Inhaltes entspricht die Gediegenheit der

sind zusammenfassende Abschnitte eingefügt über die ikonographischen

Ausstattung. Wünschenswert wäre nur, daß die Tafeln nicht bündel-

Quellen, ein sehr gründlicher und ergiebiger zu der Heptateuch-Illu-

weise (je vier) über den Text verteilt, sondern zur bequemeren Hand-

stration, erheblich kürzere zu den Darstellungen der Königsbücher,

habung in einem Zuge dem Werk angehängt wären.

der Prophetenbücher und der Evangelien. Ein gleich der ‚„„Einführung“

Das Werk als Ganzes bedeutet eine grundlegende Leistung, die

(1—7) deutsch und spanisch gegebenes ‚„Schlußwort‘““ (136—148) stellt

tief eingreift in die kunstgeschichtliche Forschung nicht allein hin-

sachlich und klar die Ergebnisse des Ganzen heraus, das ein gutes

sichtlich der frühmittelalterlichen spanischen Buchmalerei, sondern auch

Register beschließt.

Auf die Behandlung der Initialen und Kanon-

bezüglich der Probleme der ausgehenden christlichen Antike, des Ver-

bögen hat N. verzichtet, ohne sie zu übersehen; denn alle Ornamentik

hältnisses von Orient und Okzident, von hellenischer und germanischer

hängt nicht in gleichem Maße wie die bildlichen Darstellungen mit

Kunst, von ‚Altertum und Mittelalter.

der altspanischen Tradition zusammen (7). Sodann aber ist der neu-

Berlin.

Georg Stuhlfauth.

testamentliche Teil gegenüber dem recht eingehend behandelten alt-

testamentlichen nur kursorisch gehalten (‚‚leider nur allzu flüchtige

ikonographische Betrachtung“ sagt der Verfasser hier selbst, 128).

Günther, Prof. Dr. Rudolf: Die Bilder des Genter und des

Bedingt ist dies 1) dadurch, daß ‚,diesen ganzen Miniaturen-Reichtum

Isenheimer Altars.

Ihre Geschichte und Deutung,

Leipzig :

ikonographisch erschöpfend zu behandeln‘“ eine Studie für sich er-

Dieterich’sche Verlagsbuchh. 1923. (60 S, mit 1 Bildtafel‘) gr. 89,

fordern würde (108); 2) dadurch, daß eine befriedigende Lösung

= Studien über christliche Denkmäler, hrsg. v. Johannes Ficker.

dieser Aufgabe ausgeschlossen‘ erscheint, solange die Zeitverhältnisse

NRI

Gz. 2—; geb. 3.50.

ein vergleichendes Studium der südfranzösischen und oberitalienischen

„Man stößt auf keinen Widerspruch mit der Behauptung, daß wir

Evangelien-Illustration nicht erlauben; 3) bereitet der Verfasser ins-

von dem ikonographischen Verständnis des Genter Altars immer noch

besondere für die Apokalypse eine eigene Arbeit vor. Man muß diese

ein Stück Wegs entfernt sind‘“ (1). Dieses Stück Wegs zurückzulegen

textliche Verkürzung des zweiten Hauptteiles verstehen und in Kauf

ist die Aufgabe, es zurückgelegt zu haben die Leistung dieses Heftes,

nehmen, wiewohl die Gleichmäßigkeit des Werkes naturgemäß da-

Anton Springer und Frz. X. Kraus sind die beiden Pfadfinder, deren

runter leidet.

Wegweisung G. folgt, so, daß sich ihm in gründlichster stofflicher

Daß in der Fülle der ikonographischen Bezugnahmen und Ver-

weise gelegentlich eine Ungenauigkeit unterläuft, kann nicht wunder-

und ikonographischer Analyse der wahre Sinn des großen Werkes und

die tatsächliche Bedeutung der Einzelheiten erschließt. Ergebnis: ‚„Das

nehmen, zumal der Verfasser anscheinend doch näher mit dem Gebiete

Bildnisthema der Außentafel ist die Menschwerdung Christi mit den

des frühen Mittelalters als mit dem der altchristlichen Kunst vertraut

gewohnten Rückblicken und die übliche Stifterhuldigung. Die Fest-

ist, Zwei derartige Versehen sind mir im neutestamentlichen Teile be-

gegnet.

N. beschreibt S. 117 die Heilung der Blutflüssigen in der

tafel ist ein Allerheiligenbild. Vorbereitet in den Heiligen- und Jung-

frauenaufzügen der altchristlichen Zeit, entwickelt namentlich in abend-

altchristlichen Kunst so: ‚„,Die altchristliche Kunst ließ sie (die Blut-

ländischen Sakramentarien und illustrierten Handschriften der Apoka-

flüssige) ganz auf den Boden hingeworfen den Saum des Gewandes

lypse, ist es in seiner monumentalen Gestaltung zugleich die die Chor-

küssen oder auch, wie hier (Fig. 143), halb aufgerichtet, nach‘ dem

Die Be-

wände füllende Darstellung der himmlischen Herrlichkeit.

Pallium greifen“. Mir ist in der altchristlichen Kunst kein Beispiel

ziehung zum siebenten Kapitel der Apokalypse und damit zur Liturgie

bekannt, auf welches die erste Hälfte dieser Beschreibung paßt; zur

des Allerheiligentags ist unverkennbar“ (54).

Darstellung verweise ich im übrigen auf einen eigenen, demnächst er-

Berlin.

scheinenden Aufsatz in der Zeitschrift für die neutestamentliche Wissen-

Georg Stuhlfauth

schaft.

Und S. 120 wird die Darstellung der klugen und törichten

Jungfrauen im Codex Rossanensis die älteste uns bekannte genannt;

indes ist zu wissen, daß zum mindesten die Darstellung in dem

Freskenzyklus einer der Kapellen von El-Bagaouät bei

El-Kargeh

älter ist als die des Codex von Rossano, vgl. jedoch das ganze Material

J.C. HINRICHS’ sche BUCHHANDLUNG, LEIPZIG

betreffs dieser Gleichnisdarstellung in den Dissertationen von Hild.

Als Vol. 1, No. 5 der

Heyne, Freiburg i.B. 1922, und W, Lehmann, Freiburg i.B. 1916,

Ein paar unwesentlichere Kleinigkeiten der Berichtigung und der

University of California Publications Semitic Philology

Richtigstellung schließe ich an. Zutreffend heißt es S. 36, der Kreuz-

erschien soeben :

nimbus begegne seit der Mitte des 5. Jahrhunderts; wenn aber N

Parallelism in Isaiah

fortfährt: „‚so in S(an) M(aria) M(aggiore) bei der Begegnung Abra-

hams mit Melchisedech und der Erscheinung des Engels vor Jakob,

Chapters 1—35 and 37, 22—35

Gen. 31, 11“, so ist dieser Hinweis schon darum verfehlt, weil die

The reconstructed Text (Hebrew)

Langhausmosaiken in San Maria Maggiore nach allgemeiner An-

nahme nicht erst dem 5., sondern dem 4. Jahrhundert (2. Hälfte,

By William Popper

Zeit des Papstes Liberius) angehören; spätestens könnten sie in die

Berkeley, California

1

Zeit der Triumphbogenmosaiken, d

in die dreißiger Jahre des 5.

XI, 116 S: .Lex. 8% "Oma4.50

Jahrhunderts datiert werden; überdies aber ist in der betr. Szene ein

Auslieferung für Deutschland durch unsere Firma,

Kreuznimbus nicht enthalten. — S. 130 stimmen Beschreibung und

Bild fol. 52 der Beda-Homilien in Verona, ‚„‚wo Christus das Gleichnis

Die Arbeit bietet den hebräischen Text von Jesaia 1—35

und 37, 22—35, rekonstruiert und so gedruckt, daß der parallele

vom Säemann, wohl nach Lc. 8,4ff., erklärt“ (Fig. 162), nicht zu-

Bau der Sätze deutlich hervortritt.

Abweichende Lesarten des

sammen, Auffallend ist übrigens, wie wenig Yie Gleichnisse zur Illu-

massoretischen Textes sind in Fußnoten beigefügt,

Die vom

stration in den frühmittelalterlichen katalanischen Bibeln angeregt

haben. — In der Apokalypse von Girona fol. 15V

steht in ‘ der

Herausgeber in seinen „Studies in Biblical Parallelism“, Part,

1111 dem Text gewidmete Untersuchung hatte gezeigt, daß

Huldigung der Magier hinter Maria ein Engel, der sinnend die Hand

etwa vier Fünftel des Stoffes des unveränderten massoretischen

an das Kinn legt. ‚„„Genau in derselben Weise kehrte die Szene..

auf

Textes Parallelismus

aufweisen, und daß fast überall, wo

fol. 15v der Turiner Apokalypse wieder, nur daß statt des Engels

Josef hinter Maria stand.“ Wenn N. hierzu S. 113 A. 36 fragt, ob der

diese Form nicht auftritt, der massoretische Text deutliche

Merkmale der Verfälschung (logische Unklarheit, grammatische

Engel oder Joseph ursprünglich sei, so entscheidet u. a. das schöne

und. rhetorische Fehler, Abweichungen im Targum und in der

Marmorrelief aus der Basilika Damus el Karita im Mus6e Lavigerie zu

zeigt,

die

sich meist nach den Regeln des

Karthago (6. Jahrh.) für Joseph (ist auch hier wieder Beziehung zu

Septuaginta)

Nordafrika bemerkbar? Das Relief ist aus Byzanz eingeführt). —

Parallelismus leicht korrigieren lassen, oft z. B. durch ein-

fache Umstellung einiger Worte,

Ein vollständiger Index of

Was die in der altchristlichen Kunstgeschichte Spaniens immer wieder

Verses erleichtert die Benutzung auch für Vergleichung einzelner

zitierte Synode von Elvira betrifft, so bemerkt Neuß S. 2 A. 4, daß

Stellen. Die Ausgabe ist nicht nur für Alttestamentler,

ihre Ansetzung zwischen 300 und 313 schwankt; es kann aber hin-

zugefügt werden, daß ihre Datierung nach Duchesne, vgl. A. y. Har-

sondern für alle Hebraisten von Wichtigkeit.

nack, Mission 3, 1915, II, 318, vor 303 wahrscheinlich ist. — S. 86.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 5. April 1924,

Beiliegend Nr. 6 des Bibliographischen Beiblattes.

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger We,

31.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. —

ruckerei Bauer in Marburg.

w

Yvan

Postalischgr Erscheinungsort Marburg

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

s

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Bezugspreise für das Ausland vierteljährlich 12.50 s. Fr.; 10 sh.; 2.25 $; 6— Fl.; 12.50 d. Kr.; 15— n. Kr.;

$.20 s. Kr.; 50— 'Lire; 75— tsch. Kr.; 85— finn. Mark.

49. Jahrg. Nr. 7.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

5. April 1924.

—

On A

_

S

d

Littmann,

Die Erzählungen in den 1001

Melcher, Der 8. Brief des hl. Basilius, eirl;

B €$’-e Vrr‚“China als Missionsfeld (Frick).

Nächten (Greßmann).

Werk des Evagrius Pontikus (Jülicher).

Ders.: 1001 Nacht in der arabischen Literatur

Paulus, Geschichte des Ablasses am Ausgange

Unger, Herder, Novalis und Kleist (Hirsch).

(Ders.).

des Mittelalters (Ficker).

Störring, Psychologie (Titius).

Jacob, Märchen und Traum (Ders.).

Gruner, Das moderne physikalische Weltbild

Schnitzer, Savonarola (Koch).

und der christliche Glaube (Ders.).

Roeder, Urkunden zur. Religion ‚des alten

Schütte, Die hhl. Bischöfe Deutschlands

Ägypten (Ranke).

(Ficker).

Simpson, Man and the Attainment of Immor-

Steindorff,

Kurzer Abriß der Koptischen

Archiv für Reformationsgeschichte (Bossert).

tality (Haas).

Grammatik (Schmidt).

Driesch, Ordnungslehre (Titius).

Meyenberg, Leben-Jesu-Werk (Dibelius).

Contarini,

Gegenreformatorische Schriften

Gruber, Der-Anteil von Anlage und Umwelt

Leisegang, Der Apostel Paulus als Denker

(Clemen).

(Bauer).

Werdermann,

Geschichte des ‚Religions-

an der Persönlichkeit (Hirsch).

Staat und Gesellschaft der Griechen und Römer

unterrichts an preußischen Gymnasien

im

Hobhouse, Die metaphysische Staatstheorie

(Jülicher).

(Ders.).

S

} T11eunzehnten Jahrhundert (Niebergall).

Littmann, Enno: Die Erzählun>gen in denw71001 Nächten.

lassen. Besonderen Dank verdient der Verlag für die

Vollständige deutsche Ausg. in sechs Bänden.

Zum erstenmal nach

geschmackvolle Ausstattung und dafür, daß er in be-

dem arab. Urtext der Calcuttaer Ausg. vom J. 1839 übertragen.

Bd. 1 u. 2. Leipzig: Insel-Verlag 1923. (832 u. 912 S.) kl. 8°.

rechtigter Würdigung wissenschaftlicher Bedürfnisse dem

Ders. :

1001 Nacht in der arabischen Literatur.

Tübingen:

Herausgeber Raum gewähren. will, sich im Schlußband

J.C.B. Mohr 1923. (37 S.) gr. 8%. = Philosophie und Geschichte,

über die Grundsätze auszusprechen, die für seine Über-

Nr. 2

Subskr.-Pr. Gm. 1,25

tragung bestimmend waren, und für literarische Nach-

Jacob, Georg: Märchen und Traum mit besonderer Berück-

sichtigung des Orients.

weise und Belege.

Yr

_“

b

Hannover: Heinz Lafaire 1923. (111 S.)

2. Der Vortrag Littmanns ist eine gute Ein-

Beitr. z. Märchenkunde d. Morgenlandes.‘ Bd. 1.

führung in die literarischen Probleme, die sich mit den

1. Littmann ist nicht nur wegen seiner guten

Erzählungen aus 1001 Nächten verbinden, mit einzelnen

Kenntnis des modernen Orients und der arabischen

Sprache, sondern auch wegen seiner meisterhaften Be-

anschaulichen Beispielen; man spürt überall die solide

Arbeit des Fachmannes, der aus dem Vollen schöpft,

herrschung der eigenen Sprache und seines künstle-

aber sich nicht in Gelehrsamkeit verliert. In großen und

rischen Nachempfindens besonders befähigt, die Erzäh-

darum fesselnden Zügen spricht er zunächst von den

lungen aus 1001 Nächten zu verdeutschen und im Einzel-

Übersetzungen in die europäischen Spracher, den wich-

nen wie im Ganzen das wieder gut zu machen, was

tigsten arabischen Ausgaben und Handschriften und

Andere vor ihm gesündigt haben. Vergleicht man seine

schildert dann das allmähliche Werden und Wachsen

Übersetzung mit denen von Henning (Reclam) oder

der hier gesammelten volkstümlichen Literatur.

Um

Weil, so merkt man überall den Fortschritt und freut

sich der ebenso zuverlässigen wie geschmackvollen

800 wurde ein persisches Geschichtenbuch „die 1000

Erzählungen‘“ zu Baghdad ins Arabische übertragen als

Wiedergabe des Urtextes. Die Liedereinlagen werden

das „Buch der 1000 Nächte‘“. Von dort wanderte es

nicht mehr in holperige Prosa, sondern in Rhythmus

nach Ägypten und wurde dort weiter vermehrt von

und Reim übertragen, wie es sich gehört; auch die eigen-

tümliche Form gereimter Prosa auf den Höhepunkten

1000—1200 n. Chr., nunmehr unter dem Namen „1001

Nacht‘“: eine Bezeichnung, die wohl unter türkischem

der Erzählung wird treu nachgeahmt und verschafft dem

Einfluß entstanden ist: bin bir „1001“ sagt man im

Leser denselben Genuß wie das Original. Vorangestellt

Türkischen gern für eine sehr große Anzahl. Erst eine

ist eine Einleitung von HugovonHofmannsthal.

spätere Zeit nahm die Zahl wörtlich und versuchte die

Für den ersten Band ist Felix Paul Greves Über-

Nächte zu zählen. Indien, Persien, Meso

potamien, Syrien,

setzung der englischen Ausgabe Burtons zu Grunde

Ägypten und das Türkentum-sind an de

r Entstehung be-

gelegt, aber nach dem arabischen Text neu bearbeitet

teiligt. Fingerzeige für die Herkunft

der einzelnen Be-

Worden. In den zweiten Band sind die Geschichten von

standteile geben die Ei

Aladdin und der Wunderlampe aus der Pariser, und

a

X

ennamen, Anlage und Stil der

Erzählungen und vor

lem die einzelnen Motive und

von Ali Baba und den 40 Räubern aus der Oxforder

Stoffe. Indisch ist die Rahmenerzählung, ein großer

Handschrift m

it aufgenommen worden, eine erfreuliche,

Teil der Tierfabeln, die Geschichten von Sindban und

ja notwen

dige Zugabe zu der Calcuttaer Ausgabe vom

den 7 bösen Meistern, von Gal’äd und Schimäs und

Jahre 18309‚

Für wissenschaftliche Zwecke ist diese

den 10 Wesiren und manches Andere. Aber die Namen

Übersetzung fortan allein maßgebend, weil sie im ein-

der Rahmenerzählung sind persisch; iranischen Ur-

i}

zelnen vieles bisher Mißverstandene richtig stellt und

sprungs ist auch die Welt der Geister und Feen und das

weil sie die Vorlage unverkürzt bringt trotz der derben

Motiv vom besten Pfeilschützen. Das Magiertum der

‚E=l

und lüsternen Szenen, die das Buch nicht als salonfähi

o

Feueranbeter wird vom arabischen Standpunkt aus beur-

und für Kinder und Prüde nicht als geeignet erscheinen

teilt. Aus Babylonien stammen die Fabelwesen, der

121

’

122

120

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 7.

124

Roman vom weisen Haigqär (Achigar) und Motive des

hat, nach so kurzer Zeit in neuer Auflage begrüßen zu dürfen, wird

Gilgameschepos, die gewiß erst durch den Alexander-

etwas getrübt durch den bescheidenen Zusatz ‚,3. u. 4. Tausend“,

den die zweite Titelseite enthält.

Bei einer so im Fluß befindlichen

roman vermittelt sind. Unter den jüdischen Legenden

Wissenschaft, wie es die Ägyptologie gottlob noch ist, wäre nach

haben besonders die Zaubergeschichten von Salomo

gewirkt.

In Syrien tritt uns seit den Kreuzzügen :der

Verlauf von 8 Jahren ohne Zweifel manches in den Übersetzungen

der Texte zu bessern gewesen, und auch in der Auswahl hätte der

Haß gegen das Christentum entgegen, am Kkrassesten in

Verfasser vielleicht dies oder jenes geändert. Beim 5. Tausend darf

dem Ritterroman von ’Omar ibn Nu’män. Für Ägypten

jedenfalls auf eine eingehende Durchsicht nicht verzichtet werden —

bezeichnend sind die vielen humoristischen Diebes- und

möge sein Druck sich recht bald als nötig erweisen!

Schelmenstreiche; ein sehr interessantes altägyptisches

Heidelberg.

H. Ranke.

Motiv ist der schreibende Affe, in dem Spiegelberg

den oft als Affen dargestellten Schreibergott Thot er-

Steindorff,Georg: Kurzer Abriß der Koptischen Grammatik.

kannt hat.

Besonders ausführlich werden zum Schluß

Mit Lesestücken und Wörterverzeichnis. Berlin: Reuther & Reichard

die echtarabischen Bestandteile besprochen: die Reim-

1921. (II, 69 S.) gr. 8°.

Gz. 3—.

prosa, die Liedereinlagen, die meist dem 12.—14. Jahrh.

Es ist ein erfreuliches Zeichen für den Aufschwung der kop-

angehören, die Motive aus der städtischen Kultur der

tischen Studien, daß die ‚‚koptische Grammatik‘“ von Steindorff, die

zuerst im J. 1894 erschienen ist, bereits in 3. Neubearbeitung den

jüngeren und aus der Beduinenkultur der älteren Zeit,

Gelehrten vorgelegt werden sollte; aber es ist zugleich ein deutliches

Ganz abgesehen von dem Vielen, was man neu lernt,

ist es unendlich reizvoll, an der Hand eines so zuver-

Zeichen der Not der deutschen Wissenschaft, daß wir uns mit einem

kurzen Abriß als notdürftigem Ersatz begnügen müssen, um wenig-

lässigen und verständnisvollen Führers wie L. durch den

stens ein Hilfsmittel im akademischen Unterricht den Studenten in

Wundergarten von 1001 Nacht zu wandern, und darum

die Hand geben zu können, Die Grammatik selbst füllt nur 30 Seiten,

sei sein Vortrag weitesten Kreisen aufs wärmste emp-

die andere Hälfte ist für die Lesestücke und das Glossar reserviert. Auf

fohlen.

diesem letzten Teil liegt aus praktischen Gründen der Hauptnachdruck.

3. Das Gleiche gilt von Jacob , dessen Thema noch

Aus den Texten der vorgehenden Auflage hat eine Auswahl statt-

umfassender ist. Er will in die Märchenliteratur über-

gefunden, indem einige Stücke wie z. B. die ‚„Festreden auf den heili-

gen Viktor“ ganz ausgelassen, andere stark verkürzt sind. Dafür er-

haupt einführen, besonders in die orientalische, nicht vom

scheint als neu aufgenommen der Text der Passionsgeschichte, dann

literarischen, sondern vom psychologischen Standpunkt

kommen — was besonders wertvoll — einige kleine Abschnitte aus

aus, indem er die Traumerscheinungen zum Verständnis

den Werken des Apa Schenute, des berühmten Nationalschriftstellers

heranzieht und an ihnen das Werden urtümlicher Dicht-

der koptischen Kirche, auf Grund der Sinuthii Opera III von Leipoldt,

kunst erläutert.

Von seiner geistvoll-anregenden Dar-

Sehr dankenswert ist auch der Auszug aus dem Kambyses-Roman.

Im Glossar vermisse ich eine gewisse Sorgfalt, besonders für die

stellung 1äßt man sich gern gefangen nehmen, da sie im

allgemeinen nicht einseitig übertreibt und infolgedessen

Schenute-Texte; es fehlt die Angabe für S11 als Plural von $l&1 (S,

überzeugend wirkt, auch wenn man einzelne Folgerungen

48, 10),. vergebens suche ich kot (S. 49, 2) etc. etc.

Im übrigen

ist ja die Grammatik von Steindorff das standard work der kop-

ablehnt. Denn er denkt keineswegs daran, die Märchen

tischen Philologie geworden, und deshalb wäre nur zu wünschen,

restlos auf Träume zurückzuführen, sondern erkennt da-

daß dieser Abriß so bald wie möglich durch eine wesentliche Umar-

neben auch die mythologischen und historischen Ein-

beitung des früheren Werkes abgelöst werde.

Wir alle warten mit

schläge und die kunstgemäße Gestaltung des Stoffes als

einer gewissen Ungeduld auf die längst versprochene grammatische

gleichberechtigte Faktoren an (S. 87f.). Besonders der

Behandlung des bohairischen und achmimischen Dialektes.

Alttestamentler wird dankbar viel Neues lernen, zumal

Berlin.

Carl

Schmidt.

da oft ausdrücklich auf das Alte Testament hingewiesen

wird. Nur gegen die „klassischen‘“ Völker machen ihn

Meyenberg, A.: Leben-Jesu-Werk.

1. Band. Luzern: Räber

& Cie 1022 (X, 724 5.) 78°

Temperament und Abneigung bisweilen ungerecht. So

heißt es z. B. S. 62: „Daß die Möglichkeit ohne Worte

'Der Verf. wollte so etwas wie ein katholisches

zu sprechen besteht, ist eine wichtige Beobachtung der

Gegenstück zu Pfannmüllers „Jesus im Urteil der Jahr-

Traumphänomene, die beweist, wie ungeeignet für philo-

hunderte‘“ unter: starker Betonung des dogmengeschicht-

sophisches Denken eine Sprache wie die griechische ist,

lichen Stoffes schreiben. Die Geschichte der Leben-Jesu-

die für Vernunft und Wort dieselbe Vokabel hat.‘“ Aus

Fragen möchte er behandeln, um diesem Werk dann ein

geographischen Gründen unverständlich ist mir der Satz

„Leben Jesu“

folgen zu

lassen;

aber

„Leben- Jesu-

S

16: „Die Buddhalegende wandert über Turkistan

Fragen‘“ sind für ihn nicht wie für Albert Schweitzer nur

nach dem Westen und bildete als Barlaam und Josa-

die Probleme der Forschung seit Reimarus, sondern dazu

phat [lies: Joasaph] während des Mittelalters ein Er-

gehören noch alle Fragen und Streitigkeiten der kirch-

bauungsbuch für Christen, Juden und Muhammedaner.‘“

lichen Christologie. Hier wie dort sieht er einen Kampf,

Oder

Kommt denn die Buddhalegende aus China?

bei dem es im wesentlichen um die Geltung der „Über-

hält J. (wie von Le Coq) die Mänichäer Turkistans

natur‘“ in der Geschichte geht, und ‘die Stellung der ein-

zelnen Persönlichkeiten in diesem Kampf hängt in der

für die Vermittler der Buddhalegende? Das ist in der Tat

eine sehr erwägenswerte Hypothese, da die Manichäer

alten wie in der neuesten Zeit davon ab, was sie „philo-

an der Buddhalegende um ihrer Religion willen un-

sophisch“ von dieser „Übernatur‘““ denken. Das führt ihn

natürlich tief in die Dogmengeschichte hinein, und der

mittelbar interessiert waren; vielleicht sind mit ihnen

viele orientalische Legenden schon vor den Kreuzfahrern

Hauptteil dieses ersten Bandes, der die Zeit von den

nach dem Abendland gewandert. Dankenswert ist der

apostolischen Vätern bis Thomas von Aquino umfaßt, ist

„bibliographische Wegweiser‘“, der die allgemeine und

eigentlich mehr der Christologie als dem Leben Jesu ge-

die besondere Literatur, nach Völkern geordnet, verzeich-

widmet. Ja, auch über diesen Rahmen geht der Verf,

net. Es sollten nicht fehlen Heinrich Günter : Die

hinaus, wenn er die große Verfolgungszeit der alten

christliche Legende des Abendlandes. Heidelberg 1910

Kirche schildert, weil es „ein Kampf um die größte aller

und Bin Gorion: Der Born Judas. 6 Bände. Leipzig

Leben-Jesu-Fragen‘“ gewesen sei. Unter diesem Gesichts-

(9)

punkt dürfte der zweite Band sich fast zu einer Ge-

Die 3. Auflage in Vorbereitung]. Chinesische

Schattenschnitte aus der Sammlung Jacobs schmücken

schichte des Christentums auswachsen, zumal da Ver-

das vornehm ausgestattete Buch.

fasser und Verleger — beide in der Schweiz — Papier-

Berlin-Schlachtensee.

In

Hugo Greßmann.

und Zeilensparsamkeit nicht zu kennen Scheinen.

diesem Bande beanspruchen Doketismus und Gnosis,

Roeder, Günther: Urkunden zur Religion des alten Ägypten.

Origenes, der arianische und christologische Streit sowie

Übersetzt und eingeleitet.

Jena:

Eugen Diederichs 1923. (LX,

332 S.) 8% = Religiöse Stimmen der Völker. Hrsg. v. Walter Otto.

Thomas von Aquino den meisten Raum. Der eigentlichen

Gz.

r

10—:;

historischen Ausführung ist noch ein Überblick voran-

geb.

gestellt, der die Stellung von verschiedenen Männern der

Die Freude, 'dieses im Jahre 1915 erschienene Buch, das sich bei

Theologen, Orientalisten, Literaturhistorikern ebenso wie in der für

Wissenschaft und der Kunst zu Christus andeutend und

das alte Ägypten interessierten Laienwelt viel Freunde erworben

unter ständigem Verweis auf die späteren Ausführungen

126

125

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 7.

Werk durchiittert“ (S. 30), „der Eisenbahnzug der freisinnigen Leben-

behahdelt. Was da unter dem Titel „Tragweite der

Jesu-Forschung‘“ (S.36), endlich von der Gnosis: „ein Mischling im

Leben-Jesu-Fragen‘“ bewiesen werden soll, ist etwa der

faltenreichen Chormantel des Christentums‘“ (S.2909).

Die Beispiele

Satz: ‚„„Keine Gestalt der Weltgeschichte bewegt heute

dürften genügen.

noch das wirkliche Leben des Alltags und ungezählter,

Heidelberg.

Martin Dibelius.

öffentlich und stille sich ausgestaltender Menschenseelen

aller Stände mit einer solchen Kraft und Innenmacht wie

Jesus‘‘ . (S.:178).

Leisegan g , Hans: Der Apostel Paulus als Denker. Leipzig:

Zu den in dem Buche

vertretenen Werturteilen über

1: CAintchs 1023 (45 78.) .8°

Gm.

1.50.

Die Arbeit stellt einen Versuch dar, an Paulus

geschichtliche Persönlichkeiten und Erscheinungen im

einzelnen Stellung zu

nehmen, ist hier aus Raumgründen

heranzukommen, sein inneres Leben wirklich zu erfassen.

unmöglich. Man wir

d auch aus Tatsache und Thema

Der

vergleichenden

Religionswissenschaft wird das,

erblicks schließen dürfen, daß es

meint L., nie gelingen, da sie im Äußerlichen hängen

jenes einleitenden Ub

tige Beurteilung des dog-

bleibt. Verf. schlägt einen neuen Weg ein, indem er die

dem Verf. nicht um eine neuar

sondern um. seine Aus-

mengeschicht

lichen Stoffes,

Strukturanalyse auf die paulinischen Briefe anwendet.

nützun

im

Sinne katholisch-kirchlicher Apologetik zu

Er gewinnt das Ergebnis, daß die Denktechnik des

tun ist, Dieser Eindruck wird durch den Hauptteil im

Apostels besonderer Art gewesen ist und ihn in eine

wesentlichen bestätigt. Zur Verteidigung seines Stand-

Reihe stellt, die bei'den Orphikern, Pythagoras und

punktes kann sich der Verf. oft auf Tixeront berufen,

Heraklit beginnt, über Plato und die Stoa zu der reli-

ebenso muß er sich mit Harnack auseinandersetzen. Die

giös-philosophischen Literatur des Hellenismus läuft, bei

Bewertung des wechselvollen Verlaufs der inneren Ge-

Augustin und den mittelalterlichen Mystikern ihre Fort-

setzung findet, um schließlich in neuzeitlicher Philo-

schichte des Christentums geschieht, wo es sich um

kirchliche Männer handelt, ganz im Sinne des katho-

sophie, zuletzt bei F. Nietzsche anzulangen. Bei seiner

lischen Ideals: die theologische Forschung hat nur die

Bekehrung vollzog Paulus den Durchstoß in die höhere

Aufgabe, die einzelnen Glaubenslehren immer reicher zu

Ebene des Bewußtseins, in der jene alte, doch für ihn

entfalten und immer tiefer zu durchdringen, die Kirche

neue ‘ Denktechnik geübt wird. So erscheint er befähigt,

aber behält unverändert den Schatz der Offenbarung in

ein großartiges, in sich geschlossenes System eigentüm-

ihrer Obhut.

Das eigentlich konfessionelle Interesse

licher Prägung zu erzeugen.

Über die geistesgeschichtlichen Ausblicke zu ur-

wird dabei übrigens nicht fanatisch betont; Luther und

Zinzendorf erfahren in dem vorangestellten Überblick

teilen, fühle ich mich nicht berufen, will jedoch nicht

eine Beurteilung, die das Christliche auch als christlich

verhehlen, daß mir die Arbeit auf anderen Gebieten

anzuerkennen wenigstens gewillt ist. Etwas eifervoller

einiges Mißtrauen eingeflößt hat gegen derartige groß-

wird der Verf. schon dort, wo es sich seiner Meinung

zügige Überschau beinahe unbegrenzter Gebiete und die

nach um die „Übernatur‘ handelt. Vor allem aber hat der

Herstellung von Zusammenhängen, für die Zeit und

Referent zu betonen, daß eine Durchprüfung der christ-

Raum kaum mehr existieren, vor allem dann, wenn sich

lichen Dogmengeschichte unter einem Gesichtswinkel

damit, wie bei L., eine eigentümliche Geringschätzung

nur dann lebendig wird und nur dann das Geschehen

exakter Einzeluntersuchung verbindet. Nur der Regen-

wirklich zu erhellen vermag, wenn sie sich nicht, wie es

bogen schwingt sich über die Weiten ohne Stützen, die

hier geschieht, auf die Betonung der Einheitlichkeit

unverdrossene Mühe geschaffen hat.

Ich beschränke

konzentriert,

sondern die Mannigfaltigkeit zu

ihrem

mich auf dieBeurteilung dessen, was über Paulus direkt

Rechte kommen 1äßt, ihren Motiven verständnisvoll nach-

ausgeführt wird.

geht und ihre Gestaltung organisch verstehen lehrt. Daß

L. betont stark, daß die Logik de

s Apostels nicht

M. diesen Mangel seiner eigenen Darstellung instinktiv

die unsere sei, daß sich sein Denken vielmehr in Gegen-

fühlt, zeigt die naive Entschuldigung S. 298: „Wir sind

sätzen bewege, der Art daß die Begriffe immer wieder

genötigt, gewisse Gedanken immer wieder zu wieder-

in ihr Gegenteil umschlagen. Zugleich aber beschreibt

holen, weil sie sich immer wieder aufdrängen.“

seine Gedankenführung einen Kreis von kunstvoller Ge-

Wenn so von einer wirklichen Geschichtsschreibung

schlossenheit, der sich in einer Zeichnung festhalten 1äßt

nicht die Rede sein kann, so wird — und das macht die

und tatsächlich in zweimaliger graphischer Darstellung

Lektüre erst wirklich unerfreulich — in Gestaltung und

vorgeführt wird. Das letztere ist jedenfalls originell.

Sprache auch nicht der Schein des wissenschaftlichen

Die Beobachtungen dagegen, auf die sich L. dabei stützt,

Buches gewahrt.

sind zum guten Teil bereits vor ihm gemacht worden.

Von Anfang an ist alles apologetisch gesehen und zu diesem

Von der Polarität des paulinischen Denkens und von

Zweck nach Möglichkeit 'durch moderne Beispiele illustriert: so

seiner Logik mit ihren besonderen Gesetzen haben wir

kommen wir vom Kolosserbrief auf die Encyclica Pascendi (S, 256),

schon oft vernommen, und die grundlegende, schöpfe-

bei Origenes wird Schell nicht nur genannt, sondern es wird auch

rische Bedeutung des Damaskuserlebnisses ist uns ver-

die kirchliche Haltung gegen ihn ausführlich verteidigt (S. 388 bis

391), Celsus wird teils mit Reimarus, teils mit Harnack verglichen;

traut. Nur beschränkte man sich bisher auf die Fest-

von den Apologeten und ihrem Kampf gegen Verleumdungen des

stellung dieser Dinge. L. dagegen glaubt die Forschun

erheblich bereichert zu haben, indem er auf die Struktur

Christentums kommt der Verf. auf die Propaganda des Weltkriegs,

von Thomas nicht nur in gelegentlichem Durchblick, sondern in

des paulinischen Denkens zurückgeht. Jedoch die von

seitenlangen. Ausführungen auf Hegel und David Friedrich Strauß

ihm behauptete einheitliche Struktur ist nur zu gewinnen,

(S. 614—60621). Die Vermengung wissenschaftlicher und populär-kirch-

wenn man sich mit L. auf ganz wenige Stellen beschränkt

licher Betrachtungsweise

ist für das Werk überhaupt bezeichnend

(vgl. etwa die Ausführungen über Harnack und Ruville S. 10—24);

und von da aus den Apostel zeichnet als einen, der

sie scheint mir, zumal bei einem Buch solchen Umfangs und solcher

„nicht auf Früheres Rücksicht nehmen kann“, der „durch

eine ältere Festlegung desselben Gedankens bei einer

Weitschweifigkeit auch in Nebensachen, schwer erträglich. Dazu ge-

neuen

Formulierung nicht

gehemmt“‘“

wird.

„Frei

Sellt sich nun noch der Mangel sprachlicher Gestaltungskraft und

die Häufigkeit schiefer oder ungeeigneter Bilder.

„Den Kometen-

strömt er im Diktat den jeweiligen Gedankenkomplex,

schweif der Lehre Marzions, die mächtig nachwirkte, faßten Spätere

der in ihm arbeitet, aus“ (S, 6). „Mit instinktiver Sicher-

scharf ins Auge“ (S. 292). „Wenn wir das ganze herrliche Werk

heit findet er die Verknüpfung der Begriffe und verliert

des Origenes überblicken, senken sich auf einmal wie in Wagners

Oper nach Tannhäusers Fall (?? ist etwa „Rheingold‘“ gemeint?

den angesponnenen Faden nie“ (9). „Mühelos strömen

die Worte hervor, die er diktiert,

etragen von dem Be-

der Ref.) Wolkenfäden, Nebel, unheimliche Gase auf das Ganze

wußtsein einer untrüglichen Gewi

ß

heit und eines festen«

nieder“ (S, 383). Auch Hermann Schell wird mit atmosphärischen

Erscheinungen in Verbindung gebracht: „von der Kuppel seiner philo-

Besitzes des Schlüssels, der alle Geheimnisse dem öffnet,

sophischen Gedankenfahrten (!) aber senkten sich Wolkenfäden und

der es vermag, sich in diesen Kreis. hineinzustürzen

Nebelsträhnen in das ganze Werk“ (S. 388). „‚Alle Katarakte des

und in ihm umtreiben zu lassen von einem Pol zum

mehrstündigen Oelberg-Leidens brausen in einen Angriff zusammen“

andern.‘ Hätte L. diese Auffassung von Paulus an dem

(S. 653).

„Das Erdbeben, das Schweitzers sonst so zuVversichtliches

gesamten Material durchzuführen unternommen, so wäre

127

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 7.

128

ihm wohl bald der Atem ausgegangen. Aber auch so ge-

duelle Technik der Begriffsbildung und Gedankenfüh-

lingt ihm sein Unternehmen nur, weil er unzulässig

rung‘“. Die Behauptung, diesen für griechische Ohren

schematisiert und für Paulus Antithesen behauptet, die

ganz neuen Ausdruck hätte der durch die Spannung der

für ihn nie bestanden haben. So verbindet er die Stücke

Antithesen in Betrieb gesetzte gewaltige Denkapparat

Röm. 5, 12—21 und.1. Kor. 15, 20—28 und erfreut sich

des Apostels das Überlieferte und Übliche zermalmend

nun einer „strengen Systematik‘‘: „wie sich der Anfang

und umknetend selbsttätig produziert, heißt auf den

in drei Etappen vollzog, der Schöpfung Adams, dem

Versuch einer Erklärung verzichten. Die seltsame Be-

Sündenfall und dem Gesetz, so auch das Ende: Auf-

zeichnungsweise entstammt weit weniger einer beson-

erstehung Jesu, Lebendigwerden des Menschen, Rück-

deren Denktechnik, als dem 15,45 ausdrücklich aus-

gabe des Reiches“ (11). Weder den Korinthern noch

gesprochenen Wunsch, einen Schriftbeweis für die Mög-

den Römern konnte die Gesetzmäßigkeit der zweimal drei

lichkeit der körperlichen Auferstehung zu liefern. Wie

Etappen zum Bewußtsein kommen ; das ist dem modernen

Pls die beiden Adam in dem doppelten Schöpfungsbericht

Strukturanalytiker vorbehalten, der 1. Kor. u. Röm. neben'

der Schrift wiederfindet, so fällt.ihm wegen Gen, 2, 7

einander studiert.

Immerhin kann man hier noch zur

der Begriff wWv/n auf den ersten, den irdischen Menschen.

Not mit L. gehen, werin man alles ins Innenleben des

Damit ist ihm der Gegensatz gerade von Wvyt4ö6 und

Apostels verlegt und ihm die erforderliche Unempfind-

lichkeit gegenüber den Verständnismöglichkeiten seiner

zevEVLATLKOG, den es begreiflich zu machen gilt, gegeben.

Daß der griechisch sprechende Apostel jedoch einen

Leser zutraut. Völlig jedoch scheiden sich meine Wege

derartigen Beweis überhaupt zu führen und seinen Lesern

von denen des Verf., wenn er im Interesse ausgeprägter

zuzumuten vermochte, das hat uns erst Reitzenstein mit

Gegensätzlichkeit den Christusglauben des Pls dahin

seinen Parallelen einigermaßen verständlich gemacht.

interpretiert, daß dem Herrn der Herrlichkeit ein ganz

Wir werden überhaupt für die Aufhellung von sehr vie-

und gar irdischer Jesus mit reiner Fleischesnatur, „auch

lem auch in der Gedankenwelt des Paulus auf die opfer-

mit Sünde‘“ gegenübertritt (26). Das heißt doch den

volle und mühselige Sammel- und Nutzungsarbeit der

Apostel einer vorgefaßten Meinung zu liebe gröblichst

Religionshistoriker nach wie vor nicht verzichten wollen.

mißverstehen. Daß Jesus ein Sünder sei, hat Pls aus-

drücklich bestritten (2. Cor. 5, 21), und der unumwunde-

Die Anerkannten ‚unter ihnen haben wahrhaftig keine

nen Erklärung, daß er aus Fleisch bestünde, ist er — eben

übertriebenen Vorstellungen von der eigenen Leistungs-

fähigkeit und der Bedeutung der von ihnen erzielten

um der engen Beziehung zwischen Fleisch und Sünde

Resultate. Möchte man das doch auch von dem Struktur-

willen — ausgewichen. Er sagt gerade nicht, Christus

analytiker sagen können.

sei &v 0a0l auagriag erschienen, sondern gebraucht

Göttingen.

W. . Baneki

wiederholt den eigentümlichen schwebenden Ausdruck

2y OMOLWUATL OUQKÖG

(Röm. 8, 3. Phil. 2, 7). Und die

Staat und Gesellschaft der Griechen und Rönier bis zum Aus-

Meinung gar, der Herr.auf Erden wäre nichts als

gang des Mittelalters. 2. Aufl. Von U. von Wilamowitz-Moellen-

Fleisch und alles Geistes baar gewesen, nur damit der

dorff, J. Kromayer und A. Heisenberg. Leipzig: B. G. Teubner

fleischliche Christus in sein absolutes Gegenteil um-

1923. (VI, 437 S.) gr. 8°%. = Die Kultur der Gegenwart, hersg. V.

P. Hinneberg TI.’ II‚ Abt, IV, 1,

Gz. geb. 9—; Hlbld. 26—.

schlagen kann, ist alles andere eher als die Überzeugung

des Apostels.

Die 2. Auflage dieses Werkes präsentiert sich äußer-

Noch eini Wort zu Gunsten der von L. recht ab-

lich gemau so stattlich wie die erste vom Jahre 1910,

fällig behandelten sog. religionsgeschichtlichen Forsch-

und der Inhalt ist, was allerdings keine Spur im Vor-

ung. Sie bemüht sich, die Verkündigung des Paulus

wort dem Leser verrät, noch reicher geworden., In der

nach Inhalt und Form so weit möglich zu begreifen, in-

ersten Hälfte hat zwar U. v. Wilamowitz-M. — erfreu-

licherweise. — an seiner glänzenden Darstellung des

dem sie auf Entlehnungen und Analogiebildungen hin-

Staates und der Gesellschaft der Griechen nur weniges

weist, überhaupt die Umwelt des Apostels für ein tieferes

geändert; daß an Stelle von B. Niese für „die Römer‘““

Verständnis seiner Predigt fruchtbar zu machen sucht.

J. Kromayer hat treten müssen, wird Alle, die den zu

Die Originalität des Paulus wird von ihr, soweit sie ernst

zu nehmen ist, nicht angezweifelt. Daß er sein „System““

früh Abberufenen zu schätzen wußten, wehmütig stim-

aus „Bestandteilen anderer Religionen aneinandergeleimt

men. Aber. der neue Guß ist wohlgelungen, durch Klar-

habe“ (25), wird, so weit ich sehe, nirgends behauptet.

heit besonders auch im Aufbau des

anzen, kräftige

L. verachtet das subalterne Fragen nach religionsge-

Heraushebung der großen Linien und Anleitung zu einen

schichtlichen Parallelen. Er weiß, daß bei Pls. alles aus

gesunden Urteil ausgezeichnet. Ganz neu ist ein dritter

dem Inneren strömt und daß ihn eine bestimmte Denk-

Abschnitt von August Heisenberg: Staat und Gesell-

richtun

schaft des byzantinischen Reiches S. 364—414. Nur

das überkommene Begriffs- und Ausdrucks-

So zerbricht sich

über diesen wage ich ein selbständiges Urteil; er geht

material souverän handhaben 1äßt.

a-

den Kirchenhistoriker ja so nahe an wie möglich —

z.B. lediglich „der nur mit Aneinanderreihung von

rallelen arbeitende Philologe‘“ den Kopf darüber, wie

andern willkommen wären.

womit ich nicht sagen will, daß uns nicht auch die beiden,

Pls. zu dem Begriffspaar

O0uX WuyıxöVv und TOuUa

VELLATIKÖV 1, Cor. 15, 44 ff. kommen konnte (23). Wer

H

ist mit seinem Stoff selbstverständlich vertraut

die geistige Struktur des Apostels erfaßt hat, weiß, daß

und würde wahrscheinlich gern mehr geboten haben,

wenn ihm größerer Raum zur Verfügung gestanden

er zu einem solchen Gegensatz einfach kommen mußte,

hätte. Was seine Aufgabe so erheblich schwerer macht

und das genügt ihm. Was auch immer in den gewaltigen

als etwa die Kromayers,

und vollends undankbarer

Mechanismus des paul. Denkens hineingezogen worden

als die von Wil., brauche ich hier nicht auszuführen; an

sein. mag, es erlebt dort eine derartig radikale Verände-

darstellerischer Kunst 1äßt er es nicht fehlen. Aber seinen

rung, daß es kaum mehr einen Sinn und Nutzen haben

kann, nach seiner ursprünglichen Bedeutung und seiner

Auffassungen vermag ich mich öfter nicht anzuschließen,

Ich denke dabei weniger an die Vorbedingungen, die er

Herkunft zu fragen.

in den letzten Sätzen seiner Skizze für die neue Größe

Das scheint mir eine recht oberflächliche Beur-

der Griechischen Nation festsetzt, oder an das der

teilung des Wertes religionsvergleichender Arbeit. Und

russischen Kirche der Gegenwart und dem jungen grie-

außerordentlich unzulänglich ist, was auf S.23f. gegen

chischen Staat S. 374 u. 378 gestellte Horoskop.

ber

Reitzenstein, der zu der Karrikatur des parallelenwütigen

ist das Christentum wirklich schon unter Konstantin

Philologen Modell gestanden hat, ausgeführt wird. Was

Staatsreligion geworden? Hat Johannes Chrysostomus

Paulus veranlaßt, den vergänglichen Leib, den er 1. Cor.

zuerst Freiheit der Kirche im Staate verlangt? Hat ge-

15 dem unvergänglichen, pneumatischen Körper gegen-

rade die Krönung Karls des Großen auch Italien aus

überstellt, 0@u« Wuyıxöv zu nennen, während man 0@uUA

seiner Verbindung mit der griechischen Staatsgewalt 10s-

OdO4LVOV

erwarten möchte, das erklärt keine „indivi-

gemacht? Durchweg scheint mir der Verf. im Gegensatz

130

129

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 7.

a

zu unberechtigter Unterschätzung des Byzantinischen

von Wiederholungen erfordert, vor allem in den 88 über

zu Übertreibungen im Lob zu neigen. Was da von gei-

die Theologie des Briefes bezw. des Evagrius und des

dem Byzanz den wun-

Basilius. Aber das ist auch der einzige erhebliche Man-

stiger Höhe des Beamtenstandes,

gel der Melcher’schen Schrift. Die griechischen Texte

derbaren Organismus seiner Verwa

ltung verdankt (vgl.

werden sonst noch etwas steif wiedergegeben, z.B. für

vollends S. 388, 14f.) zu lesen

ist, dürfte in die Ge-

schichte hineingelesen sein wie di

e These, daß es keinen

mav uE&TOov AXoLO0TOoV würde man doch nicht gerade;

vornehmen Byzantiner gab, der die

Heilige Schrift und

‚Jedes Maß ist am besten“ sagen: x%@0vov ixavov (so

die Lehre der Väter nicht genau gekannt hätte, Und

ep. 8, 1) ist nicht wie M. p. 68 meint, gegenüber Gregor

während wir staunend immer aufs Neue von den Genies

Oor.

Z

x96vov 00 MLXO0V „der wenig sagende, abge-

und den großen Männern, Kaisern, Generälen, Schrift-

blaßte Zusatz: eine geringe Zeit‘, sondern beide Aus-

stellern, Denkern des byzantinischen Mittelalters hören,

drücke sind einander schlechthin gleichwertig. S.43

— mit dem letzteren Begriff verbindet H. übrigens ver-

unten macht M. den aus ep. 8, 11 vorgeführten Ab-

— wird er der Bedeutung

schiedenartige Vorstellungen

des östlichen Mönchtums und

vollends den mystischen

schnitt dadurch fast unverständlich, daß er alle d& in

n der Ostkirche lange nicht gerecht. —

denen Evgr.—Basilius würde nie so monoton stilisieren!

Bewegungen i

— schwelgt, als „aber‘‘ verdeutscht.

Und Übertrei-

ei einem de

n meisten Lesern fremden Stoff hätten

bungen wie die auf S. 12, daß in ep. 8 auch nicht der

viel häufiger Ja

hreszahlen hinzugefügt werden sollen;

leiseste Gedanke von Richtung des Willens auf das Gute,

wenn kurz hintereinander von der sch

eußlichen Ermor-

Liebe zu Gott, Stand der Gnade, kurz von etwas Andrem

dung des Kaisers Andronikos (nicht einmal „1““ steht bei

als Erkenntnis bezüglich des christlichen Heilsgutes

seinem Namen!) und von dem Nikaaufstand die Rede

durchklinge, zeigen doch ein wenig Einseitigkeit; noch

ist, sollte sich der Leser bewußt werden können, daß

unangebrachter bedünkt mich die aus ep.8, 11 heraus-

der erste 1185, der andre 532 stattgefunden hat? Wem

gelesene, dann allerdings höchst auffallende Deutung des

helfen die bloßen Namen Kaiserin Theodora und Theo-

hano zu

lebendiger Vorstellung ?

Kromayer

sorgt

dıkßohos als Überläufer und dabei des Wortes 7007006 ==

durch Mitteilung von Einzelheiten für Veranschaulich-

TQO0CH.

Nein, wenn es da heißt, daß der Satan, einst

Engel, jetzt wo er die Engelwürde verschleudert hat,

ung, wenn er von Steuern und Einkommen handelt, H.

Amnd ToO TOOMOV WVOUCOIN dıkBßokoc, so bezeichnet

spricht über diese Dinge, doch auch über die Themen,

dies 7Qö706 entsprechend dem vorhergehenden ‘1 x&n

ohne mit einem Beispiel den Umfang zu illustrieren.

So ist H. nicht ganz ohne Schuld, wenn in dem sonst ver-

Bovin eben die in ihm personifizierte Mißgünstigkeit;

dienstlichen Register für den letzten Teil zahlreiche

dıxßolog heißt

es von

dem

ihn

jetzt ausschließlich

Fehler vorkommen, z.B. daß unter „Theodora, byzan-

charakterisierenden dıeßahleır.

tinische Kaiserin‘“ die Gemahlin Justinians um 540 mit

on solchen Kleinigkeiten abgesehen

liefert M.

der

1056 gestorbenen Selbstherrscherin

identifiziert

gründliche, umsichtige, unbefangene und darum auch

wird, und daß Herr Dr. R. Böhme die auf S. 371 f. ge-

erfolgreiche Arbeit. Daß Stellen aus ep. 8 als Zeug-

nannte friedenstiftende Kaiserin für die 802 entthronte

nisse für Basilius’ Theologie doppelt aufgeführt wer-

Irene hält, während H. an die 842/3 für ihren Sohn

den, nämlich auch als ep. 141 — diese Nummer trug

Michael regierende Theodora denkt. Hier erhoffen wir

ep. 8 in früherer Zählung! — was bis vor Kurzem

von einer dritten Auflage des wertvollen Bandes gleich-

nicht selten vorkam, ist nunmehr unmöglich; M.’s Bei-

mäßigere und reichlichere Verteilung der Lichter, da-

träge zur Trinitätslehre und zur Auslegung der Schrift

neben entschlossenes Abblenden.

in der 2. Hälfte des 4. Jahrh. haben Anspruch auf

Marburg.

Ad. jüli_cher.

ernste Beachtung aller Dogmenhistoriker. Die Scheidung,

—

die er da zwischen Evagrius und ep. 8 einer- und dem

Melcher, Dr. Robert: Der 8. Brief des hl. Basilius, ein Werk

echten Basilius andrerseits vornimmt, ist unleugbar; aber

des Evagrius Pontikus.

Münster i. W.: Aschendorff 1923.

für das letzte Ergebnis wiegen ebenso schwer die äuße-

(VIII, 102 S.) gr. 8% = Münsterische Beiträge zur Theologie

ren Zeugnisse, die sprachliche Eigentümlichkeit, und die

Heft

Gz. /3,50.

Im

ahre 1912 konnte man bei W.Frankenberg,

Datierung des Briefes. Dies letzte würde allein ge-

nügen; die Abhängigkeit des Verf. der ep. 8 von Reden

Evagrius Ponticus (Abhandlungen der K. Ges. d. Wiss.

Gregors, die er in Konstantinopel, also um 380 gehalten

zu Göttingen) S. 621 als Anmerkung zu dem letzten Stück

hat, wie von der viel früheren oratio 2 ist so sonnen-

der dort publizierten Evagriana lesen: „Dieser für die

klar, wie die Tatsache, daß dem Basilius solche Ab-

äußere und innere Geschichte des Verf. sehr interessante:

hängigkeit Niemand zutraut. Als basilianisch wird ep. 8

Brief geht, wie ich nachträglich sehe, unter dem Namen

wenig und nicht eben früh bezeugt, besser jedenfalls als

des Basilius bei Migne, tom. 32 "Cpk 848 2450268

evagrianisch, und aus welchen Gründen um nach 553 die

Nicht allzu Viele haben hiervon Kenntnis genommen:

Werke des Evagrius gern unter den Decknamen von

z. B. zitiert noch die jüngste Auflage des Enchiridion Pa-

Heiligen wie Nilus und Basilius flüchtete, lehrt ein

tristicum von 1922 4 Abschnitte aus dieser Epistel als

sten Stücke

Blick auf die griechischen Übersetzer der mystischen

basilianisch; aber da ep. 8 eins der wichti

f

te die Ent-

Traktate des Isaac von Ninive, die keck .den Evagrius

der basilianischen Briefsammlung ist, dur

ihrer Vorlage durch Basilius ersetzen!

scheidung nicht länger hinausgezögert werden. Ein ka-

Steht demnach außer Zweifel, daß „Basil.“ ep. 8 von

tholischer Theologe in Münster, Melcher hat in seiner

Evagrius etwa im J. 380 an seine ehemaligen Genossen

Abhandlung der Wissenschaft diesen Dienst

eleistet;

(an den Klerus, zu dessen jüngeren Mitgliedern er gehört

er hat den unanfechtbaren Beweis dafür geliefert, daß

hatte?) geschriebemr worden ist, so vermag ich der Kon-

der Brief dem später als Origanist verdammten Pontiker

struktion, die M. S, 8f. für das Einzelne aufführt, nicht

Evagrius (+ 400) zugehört.

beizupflichten. Ich halte die S. 100 Anm. skizzierte Situ-

Es hätte vielleicht nicht der 100 Seiten bedurft, um

ation für weitaus wahrscheinlicher und zweifle nicht,

jeden Zweifel auszuschließen: M. glaubt seine These da-

daß der „unvermutete Vorfall‘, den Evagr. mit den Wor=

negativen S

urch völliger zu sichern, daß er sie zuerst nach ihrer

ten seines Meisters umschreibt, auch den gleichen Cha-

eite, unbekümmert um die positive, begründet,

rakter trug wie bei Gregor, eine unverhoffte klerikale

nämlich die Unmöglichkeit den Brief als Werk des

Rangerhöhung war.

Der Großstadt Constantinopel

Basilius festzuhalten, dann von S, 73 bis 98 das Posi-

egenüber konnte der Platz, an dem Evagr. bis dahin ge-

tive, die Abfassung durch Evagrius durch so viele Argu-

arbeitet hatte, wie eine Einsamkeit erscheinen — zumal

mente stützt, daß die Zusammenfassung S. 99—102

wenn das Vorbild Gregor. orat. I1 den Allegoristen Eva-

fast überﬂüssig erscheint. Diese Methode mag die ide-

ale sein für die Gewinnung des Urteils, für seine Mit-

mutun

grius zu kühnen Deutungen reizte. Die gewagte Ver-

seine

Be

daß Evagrius als Privatsekretär Gregors ihm

teilung an die Leser ist sie es nicht, da sie eine Reihe

de habe aufschreiben bezw. für die Veröffent-

'

131

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 7.

132

lichung habe ausarbeiten helfen, braucht man nicht, um

Wirksamkeit des Ablasses, erforderliche Bedingungen

seine. Nachahmung der. Reden, die er ganz vor kurzem

kommen die kulturgeschichtlich wichtigen Abschnitte

— or.'36 und or. 38 — ;gehört oder — or. 2 — zu

über die mannigfaltigen Ablaßwerke (16), den Ablaß

persönlicher Herzstärkung wieder gelesen hatte, ver-

als Geldquelle (17), die Mißbräuche in der Ablaß-

ständlich zu finden; sich als Schüler dieses Meisters zu

praxis (18), die religiös-sittlichen Folgen des Ablasses

verraten, rechnete -er sich auch, und gerade bei den

(21); dazwischen wird über die mit dem Ablaß ver-

Adressaten, zum Ruhme an. — Das Einzige, was ich bei

bundenen Privilegien (19; ein Artikel, der mir wenig-

M. vermisse, ist eine abschließende Durchprüfung des

stens viel Neues gebracht hat) gehandelt und die (wirk-

Textes der ep. 8: schon‘der Vergleich mit‘ Gregor er-

licherı oder vermeintlichen) Gegner des Ablasses (20)

weckt Zweifel, z. B. an der Richtigkeit des uov hinter

genannt und ihre Gründe und Anschauungen wieder-

üre&neL 8,1 — dı NS 8,5 statt di’ %y bei Gregor hätte

gegeben.

wenigstens berücksichtigt werden sollen! —

mit der

Es ist gar kein Zweifel, daß wir es mit einer

ernsten, übrigens mit einer bei katholischen Theologen

bloßen Behauptung S. 49 n. 4, der Satz Öüvaraı 0& xal

nicht häufigen Flüssigkeit der Sprache geschriebenen

in 8,4 sei offensichtlich ein späterer Zusatz, ist das

Arbeit zu tun haben. Mitunter freilich werden die Tat-

Problem der Auslegung von Joh. 9, 57 bei Evagrius nicht

sachen nur ganz lose ohne engere Verbindung an ein-

gelöst, und der Frankenberg’sche syrische Text verlangt

doch geradezu noch an ein paar andern Stellen ein Ein-

ander gereiht; mit ermüdender Breite und häufigen Wie-

gehen auf die Frage nach dem Urbestand und den Mo-

derholungen werden die Meinungen der Theologen wie-

tiven der Umgestaltung. Da die beiden Pariser Hand-

dergegeben usw.

Ich kann zu keinem andern Urteil

kommen, als ich es in dieser Zeitung über die ersten

schriften, nach deren Autorität die Mauriner ep. 8 inner-

beiden Bände ausgesprochen habe. Und von einer Ge-

halb der basilianischen Sammlung abgedruckt haben, für

schichte des Ablasses kann auch hier keine Rede

Melcher gewiß zugänglich gemacht werden können,

sein; es ist eine reichhaltige Materialsammlung, die zur

wünschen wir uns von ihm noch eine neue Ausgabe

geschichtlichen Verarbeitung auffordert.

dieses ältesten evagrianischen Briefes.

Es ist gewiß

Marburg.

Adı]üircher.

ganız richtig, wenn der Verf. darauf hinweist, daß der

Ablaß doch auch manches Gute hervorgebracht hat;

soviel ich weiß, hat das doch niemand geleugnet. Wer

Paulus, Dr. Nikolaus: Geschichte des Ablasses am Ausgange

aber seine eigenen Ausführungen über Mißbräuche und

des Mittelalters. Paderborn: Ferd. Schöningh 1923. (XII, 558 S.)

Übertreibungen und über den Ablaß als Geldquelle liest,

gr. 8%°, = Geschichte d. Ablasses im Mittelalter IIIl. Bd. Gz. 22—.

wird wohl nicht umhinkönnen, uns Protestanten mit

unserer Kritik Recht zu geben. Er hat manche Unrichtig-

Dieser dritte Band des umfangreichen Werkes über

den Ablaß im Mittelalter beschreibt die Entfaltung des

keiten — durchaus nicht nur von Protestanten ausge-

Ablaßwesens, der Theorie wie der Praxis, mit ihren

sprochene — richtig gestellt, und man kann wohl an-

Folgeerscheinungen in der Zeit von der Mitte des

nehmen, daß in seinem Werke die jetzt als korrekt an-

14. Jahrhunderts bis einschließlich der Lutherischen

genommene Anschauung der katholischen Kirche vom

Wirren, wie der Verf. die Anfänge der Reformation zu

Ablaß vorliegt; sein Hauptfehler ist, daß er nur Miß-

nennen beliebt. Nur an verhältnißmäßig wenigen Stellen

bräuche und Übertreibungen kennt und nicht tiefer in das

Wesen der Sache eingedrungen ist. Auf seine Art, Luther

wird über diese Zeit hinausgegangen, natürlich: denn das

zu behandeln, hat es keinen Zweck. einzugehen.

Der

Tridentinum mußte erwähnt werden; und es ist auch

sehr hübsch, daß Verf. die Erneuerung der spanischen

Verf. hat durch sein Werk bewiesen, daß der Ablaß einer

Cruzada durch Benedikt XV. von 1915 für Spanien und

überwundenen Stufe der Religiosität angehört.

eine ähnliche Bulle desselben Papstes für Portugal von

Kiel.

G, Fickes

1914 erwähnt. Das Material für das Mittelalter ist wieder

in großer Reichhaltigkeit gegeben; ja man wird sagen

Schnitzer, Prof. Dr. Joseph: Savonarola. Ein kulturbild

können, in einer Vollständigkeit, wie sie bisher nicht er-

aus der.,Zeit der Renaissance.

Mit 10 Abbildungen im

reicht worden ist; auch ungedruckte Schriften über den

Text und 32 Tafeln.

2 Bände,

München: Ernst Reinhardt 10924

Ablaß aus dem Mittelalter sind aufgespürt und ver-

(XIl, 1167 S.) gr. 80.

Gz. 26—; geb. 30—,

wertet; die Literatur ist in weitem Umfange gebucht

Seit A. G. Rudelbach (1835) und Fr. Karl Meier (1836) er-

und benutzt; sehr erfreulich ist, daß auch der Lokal-

schien in Deutschland keine wissenschaftliche

Monographie mehr

forschung Beachtung geschenkt wurde. Es ist wirklich

über Savonarola.

Die berühmte

Biographie

aus der Feder des

zu bedauern,

daß Luther das reiche mittelalterliche

florentinischen Historikers Pasquale Villari (gest. 1907), die 1859/61

Material nicht zur Verfügung gestanden hat; sonst würde

in erster, 1887 in zweiter Auflage erschien, wurde 1868 von Moritz

Berduschek ins Deutsche übersetzt. Die. Forschung blieb seitdem nicht

er wohl noch ganz anders mit seinem mächtigen Scharf-

stille stehen, und namentlich die, 400. Wiederkehr seines Todestags

blick in das Wesen der Sache hineingeleuchtet und die

1

J

1898 lenkte die Aufmerksamkeit weiterer Kreise wieder auf

Nichtigkeit des Ablasses dargelegt haben; einige seiner

die Gestalt des zu Lebzeiten und nach seinem Tode heiß umstrittenen

Außerungen werden sogar von Paulus als korrekt be-

Dominikaners von S. Marco.

Damals war es auch, wo Schnitzer

zeichnet. Freilich kannte er die Praxis seiner Zeit viel

zum ersten Male zu dieser Frage das Wort ergriff. Er hat sie seitdem

besser, als wir sie uns aus den Büchern vergegenwärtigen

durch Aufsätze in deutschen und italienischen Zeitschriften und durch

<Önnen.

.

sechs gesondert erschienene, mehr oder weniger umfangreiche Ar-

beiten, die Früchte eingehender Quellenstudien in den Bibliotheken

P. beginnt mit dem Verhör der Theologen, der Kano-

und Archiven von Florenz, Ferrara, Modena, Venedig, Mailand, in

nisten, der Predigten und Erbauungsbücher (Kap. 1—3).

weitem Maße gefördert. Und nunmehr legt er der wissenschaftlichen

Man kann wohl behaupten, daß die gesamte hierher ge-

Welt eine zweibändige Biographie mit 38 Kapiteln und 992 Seiten

hörige Literatur durchmustert worden ist. Er geht über

Text, 151 S. Anmerkungen und 24 S, Register vor, worin er nicht

zu dem Verzeichnis und der Besprechung der einzelnen

bloß seine Savonarolastudien, sondern die Savonarolaforschung über-

Arten von Ablässen: päpstliche Ablässe für Almosen und

haupt zu einem gewissen Abschluß bringt und ein Bild vom Leben und

Kirchenbesuch, Jubiläumsablässe, Kreuzzugsablässe; Ab-

Streben des großen Dominikaners ‚zeichnet, das in seinen Haupt-

zügen nicht mehr verwischt werden wird.

lässe von Bischöfen, Kardinälen und Legaten; Ablässe

der religiösen Genossenschaften, die Ablässe berühmter

Was diese Lebensbeschreibung auszeichnet, ist in

Kirchen und Wallfahrtsorte (Kap. 4—0); „der Ablaß in

erster Linie eine umfassende Beherrschung und metho-

den Gebetbüchern“ (10) leitet über zu den vollkommenen

disch-kritische Verwertung der Quellen. Man wird Sch.

Ablässen auf Grund des sog. Beichtbriefes (11) und zu

nicht vorwerfen können, daß er einseitig die dem Frate

dem sog. Ablaß von Schuld und Strafe

12

Nach

günstigen Piagnonenberichte bevorzuge, da er auch die

13: der Ablaß in Verbindung mit dem Bußsakrament wird

nacci reichlich zu Wort kommen l1äßt und auf ihren

gegnerischen Darstellungen der Arrabbiati u. Compag-

ahr-

der Ablaß für die Verstorbenen behandelt (14). Zu-

sammenfassende Artikel folgen: nach 15: Wesen und

heitsgehalt prüft. Vor allem aber geht er auf die Haupt-

133

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 7.

134

hlässigung und Unkenntnis

nissen S.s sind verfälscht, seine Hinrichtung war ‚ein

quelle zurück, deren Vernac

ftet hat, nämlich die Predig-

Justizmord der schlimmsten Art‘

S. 586). Verweisen

schon soviel Verwirrung gesti

ten und Schriften des Frate selbst.

Diese meisterhafte

möchte ich vom 1. Bande noch auf S. 201 ff.: S. und die

Quellenkenntnis tritt nicht bloß in der Herausstellung der

Judenfrage, S. 258ff.: S. und Calvin.

Der 2. Band behandelt S.s ‚Streben‘ d. h. sein Innen-

Tatsachen und ihrer zeitlichen Aufeinanderfolge, sondern

S. war Beter und

auch in ihrer Beurteilung zu Tage. Sie setzt den Verf.

leben, die Welt seiner Gedanken.

in stand, eine Reihe ungerechter und schiefer, weil der

Mystiker (S. 605 ff.), ‚ein Mann des Gebetes, wie wenige

Unkenntnis damaliger Vo

rgänge und Zustände ent-

in der Religions- und Kirchengeschichte‘. Sein Herz-

sprungener, Urteile, z. B. ü

ber die Ausübung der Sitten-

stück aber ist die Prophetie (S. 632 ff.). ‚Nur soweit man

polizei durch junge Leute,

die Verbrennung der ‚Eitel-

ihr gerecht wird, kann man dem Manne gerecht werden;

keiten‘, die religiösen Reigen

u. dergl., auf Grund- ähn-

in ihr liegt das Geheimnis seiner Kraft und seines Er-

nungen richtig zu stellen.

folgs‘.

‚Zweifellos war sich der Frate des göttlichen

Dazu kommt etwas anderes.

licher oder gleicher Erschei

Waren von den deutschen

Ursprungs seiner Prophetie in einer Weise gewiß, die

keine Steigerung zuließ ; über diesen höchsten Grad sub-

Forschern die protestantischen nur zu leicht geneigt, im

Prior von S. Marco einen Vorläufer Luthers zu er-

jektiver Gewißheit kommt man bei keinem Propheten,

blicken, so hinderte die katholischen unter ihnen ihre

auch bei keinem biblischen, hinaus‘ (S. 657f.). Auch

kirchliche, oder richtiger gesagt ihre päpstliche Vorein-

waren bei ihm die leiblichen und seelischen Bedingungen

ge

nommenheit an der unbefangenen Beurteilung einer

visionärer Erlebnisse in reichem Maße vorhanden (S.

Persön

lichkeit, die mit dem Träger der Tiara in so schar-

644 f.).

fen Widerstreit geriet. Sch. aber steht dem Papsttum wie

Vielleicht hätte Sch. in diesem Kapitel geschichtlich noch etwas

dem Protestantismus unbefangen genug gegenüber, um

tiefer graben und aufzeigen können, wie die ursprüngliche Einheit von

einem Mönche den rechten Platz anzuweisen, der sich

Christentum und Prophetie in religiösen Naturen immer wieder zum

einem Alexander VI. aus religiös-sittlichen Gründen

Durchbruch kam, auch nachdem die katholisch gewordene Kirche den

widersetzte, ohne den Boden des katholischen Dogmas,

Geist gedämpft und ihrer Aufsicht unterworfen hatte. Man denke an

den ‚episcopus catholicus‘ Cyprian als ‚Enthusiasten‘ und an die zahl-

ja ohne auch nur die Schranken des Kirchenrechts zu

reichen Beispiele in Eusebs Kirchengeschichte !

überspringen.

Er hat sich in’das ganze Denken und

Vorzüglich ist S.s Bedeutung als Prediger (S. 659ff.)

Fühlen des Frate eingelebt, wie es nur ein Katholik

in die Geschichte der mittelalterlichen Predigt eingestellt.

vermochte, und er weiß seine ganze Erscheinung zu

Auch daß er manche Dinge auf der Kanzel unverhüllt

würdigen wie einer, der auch Christentum und Katho-

aussprach, ist aus der Zeit heraus zu verstehen. ‚Die flo-

lizismus von religions- und kulturgeschichtlicher Warte

rentinischen Kinder waren nicht bei den englischen Fräu-

aus betrachtet. Damit verbindet sich .eine Schönheit der

lein erzogen und wußten in geschlechtlichen Dingen

Sprache und eine Kunst der Darstellung, die den Leser

schon früh nur zu gut Bescheid‘ (S. 695). Aufs engste mit

sofort gefangen nimmt und ihm hohen Genuß bereitet.

Prophetenberuf und Predigttätigkeit verbunden sind S.s

Der erste Band schildert das kurze, aber reich be-

wegte Leben S.s von der Wiege bis zum Galgen und

Bestrebungen zur Kirchenerneuerung (S. 700 ff.). ‚So

wenig wie in seiner Gehorsamslehre trat der Frate durch

Scheiterhaufen. In Kap. III (‚Florenz bei Ankunft S.s‘)

Nichtbeachtung des von Alexander VI. über ihn ver-

wird der Schauplatz gezeichnet, auf dem die Wirksamkeit

hängten” Kirchenbannes

der

kirchlichen Verfassung

des Frate sich abspielte. Wir lernen dann die Anfänge

grundsätzlich zu nahe‘ (S. 729). ‚Unter gewöhnlichen

seiner prophetischen Predigt, sein Verhältnis zu Lorenzo

Verhältnissen und unter einem anderen Papste, als es der

De’Medici, seine Bemühungen um die Kongregation von

Borja war, wäre der Frate niemals in Gegensatz zum

S. Marco kennen, erleben die Vertreibung des Pietro

h. Stuhle geraten‘ (S. 735). Als Staatsmann (S. 746 ff.)

De’Medici, den Zug Karls VIII. nach Italien und seine

stellte S. nicht, wie seine Gegner, die Religion in den

Ankunft in Florenz, die neue Verfassungsordnung für

Dienst der Politik, sondern die Politik in den Dienst der

Florenz, die religiös-sittliche Erneuerung des persön-

lichen und öffentlichen Lebens, die unermüdliche Predigt-

Religion.

‚Nachdem die Religion in den Tagen eines

Alexanders VI. so vollständig zur Politik entartet war,

tätigkeit S.s, seine_ Vorladung nach Rom, seinen Wider-

ward in den Händen eines S. die Politik notwendig zur

stand gegen eine Eingliederung in die römisch-tuszische

Religion‘ (S. 760). Einer ‚Pfaffenherrschaft‘ das Wort

Kongregation, den Kirchenbann und dessen Überwindung,

zu reden, ist er weit entfernt (S. 754). ‚Für die Sol-

den Hochverratsprozeß gegen die Anhänger der Medici,

daten verlangt er besondere Vorrechte und Auszeich-

die Feuerprobe und ihre Vereitlung, den Sturm auf

nungen, nicht für die Priester‘ (S. 755). Zu Humanis-

S. Marco, die Verhaftung und Folterung S.s, seine Hin-

mus und Wissenschaft (S. 762 ff.) konnte ein Mann wie

richtung. Die Renaissance mit ihren scharfen Gegen-

S. kein näheres Verhältnis haben (S. 777). Die Theo-

sätzen, ihrer Sinnenfreudigkeit, ihrem heidnisch welt-

logie war ihm ‚nicht so fast eine durch eigene Studien er-

lichen Treiben, ihrem rücksichtslosen Sichausleben, ihrer

Verschlagenheit und Verlogenheit in der Politik, aber

worbene denn vielmehr erbetete Wissenschaft‘ (S. 778).

Als höchste theologische Autoritäten verehrt er Au-

auch ihrer Begeisterungsfähigkeit für religiöse und sitt-

gustin und Thomas

S. 788). Doch müssen sie hinter

liche Hochziele, zieht in packenden Ausschnitten an

der heiligen Schrift zurücktreten (S. 795). Höher als die

unserem Geiste vorüber.

Dramatisch lebhaft sind die

Wissenschaft, zu der er auch die Dichtkunst zählte,

Szenen, und die tiefe Tragik im Leben und Sterben des

wertete S. die bildenden Künste (S. 801ff.). Er war

seltsamen Mönches kommt zu erschütterndem Ausdruck,

nichts weniger als ein Bilderstürmer. ‚Nicht einmal das

Liest man dann die römischen Erlasse mit ihrer frommen

Nackte als solches, sondern nur den Mißbrauch des

Salbung, so könnte man von Ekel geschüttelt werden

beim Gedanken, daß sie von der Kurie Alexanders VI,

Nackten verdammte er‘ (S. 839). ‚Seine Bedeutung für

ommen. Der Tod S.s fällt aber unmittelbar nicht dem

die Entwicklung der Kunst bestand, in kurzen Worten

zusammengefaßt, im entschlossenen Kampf für die Ver-

apste, sondern den Arrabbiati und Compagnacci zur

innerlichung und Verchristlichung der Kunst gegen die

ast (S. 587). Auch hat ihn nicht die Politik an den

a

drohende

Alleinherrschaft einer heidnisch - sinnlichen

die

en gebracht, sondern sein prophetischer Eifer für

Richtung und in der nachdrücklichen Empfehlung der

im

eform der Kirche. ‚Trotzdem waren die Florentiner

religiösen Kunstideale‘ (S, 841). Künstler wie Barto-

echt, wenn sie Rom und die Kirche für das Ge-

lomeo della Porta, Raffael, Lorenzo di Credi, Perugino,

schick des Frate verantwortlich machten. Priester und

Sandro Botticelli, Michelangelo, waren Anhänger des

Mönche waren die Urheber und Mörder, die Arrabbiati

un

Ompagnacci waren nur die Vollstrecker und Henker‘

Frate oder von seinem Geiste berührt. S. hatte, nach

einem Worte Rankes, eine Geschichte auch nach seinem

{

ang an der Dominikan

S. 588). Eine jämmerliche Rolle spielte dabei von An-

Tode. Diese stellt Sch. in den drei letzten

Kapiteln dar.

D

ergeneral Turriano (S. 584 f.).

Zuerst ‚die Verfo

ung des Toten‘ (S, 848ff.): die

je sog. drei Prozesse mit den angeblichen Geständ-

wüsten Ausbrüche

d

es Hasses gegen das Andenken, das

135

136

DE

‘_Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 7.

Werk und die Anhänger S.s unmittelbar nach seiner

fehlt aber jede Ändeutung‚ daß das Ultramontane ausgeschaltet sein

soll; an der Gleichsetzung von Christentum und Katholizismus wird

Hinrichtung, die Lichtblicke unter Julius II., die Ver-

festgehalten,

.

schlimmerung unter Leo X. und nach der Wiederkehr

der Mediciherrschaft in Florenz, die Gefahr der Verur-

Schütte berichtet über die Bischöfe des 10, Jahrhunderts, die offi-

ziell oder nicht offiziell zu den Heiligen gezählt werden, und freut

teilung wegen Ketzerei durch die Inquisition Pauls IV.,

sich konstatieren zu können, daß es tüchtige Männer gewesen sind,

schließliche Indizierung. von 15 Predigten und der Schrift

‚Von der Wahrheit der Prophetie‘. Dann ‚die Verehrung

Man sieht nicht recht ein, warum die Arbeit gedruckt worden ist;

sie fördert weder unsere‘ Kenntnis des 10. Jahrhunderts, noch die der

des Toten‘ (S. 880 ff.), die namentlich unter Julius I[.

Motive der Heiligsprechungen.

und dann wiedef unter Clemens VIII., in dem Bestreben

Kiel.

GiFieker.

gipfelte, seine Heiligsprechung zu erreichen,

Zum Schluß ‚Savonarola in der Geschichte‘ (S. 897 ff.): zuerst

Archiv für Reformationsgeschichte.

Texte und Untersuchgn.

die zeitgenössischen Quellen,

dann ' die Lebensbeschreibungen von

Hrsgeg. v. D. Walter Friedensburg. ‚Leipzig: M. Heinsius Nfl. 1923.

Burlamacchi und Pico, endlich die Behandlung S.s in der Geschichts-

(XX. Jahrg. Heft 1—4).

literatur. Man könnte sich die Frage vorlegen, ob dieses Kapitel nicht

O. Clemen weist ein vielbesprochenes Luther-

besser als Einleitung an den Anfang des Werkes gestellt worden wäre.

autograph, auf dessen Rückseite ein solches von Me-

Sch. hat aber offenbar mit gutem Bedacht die andere Anordnung

gewählt, da der Schlüssel zum vollen Verständnis und zur richtigen

lanchthon steht, und das aus Erfurt verschwunden ist,

Wüdrigung in der ganzen vorausgegangenen Darstellung liegt.

Be-

im Besitz des Kaplans Wernes an der Augustinerkirche

für

merkenswert ist, mit welcher Anerkennung Sch. von seinen Vorgängern

zu Nijmegen (Holland) nach und gibt

Me-

redet, wo diese die Forschung gefördert haben, zumal vom hoch-

lanchtonstück Corp. reformat. V, col. 278. Nr. 2838

verdienten Villari. Den grundstürzenden Fehler dieses Forschers findet

die Verbesserung „samens“‘ statt „Sohnes‘“. W.Stieda

Sch. darin, daß er, in den Gedanken der Aufklärungszeit befangen,

die Eigenart und Hauptbedeutung des Frate in der Schwärmerei für

behandelt Jakob Schenck und. die Universität Leipzig auf

Grund der dortigen Akten; der selbstbewußte, eitle,

Freiheit und Demokratie, im Kampfe für staatlichen und kirchlichen

Fortschritt erblickte, seiner religiös-kirchlichen Tätigkeit aber zu ge-

eigenmächtige, im Auftreten hochfahrende Herr, dessen

ringe Beachtung schenkte und seinem Anspruch auf prophetische

große Begabung, Glaubenseifer, unermüdliche Arbeits-

Sendung, also dem, was seine innerste Lebens- und Triebkraft war,

kraft Stieda anerkennt, erweckt doch einiges Mitleid mit

mit rührender Hilflosigkeit gegenüberstand. Grundsätzliche Gegner

seiner Behandlung auch durch die staatlichen Behörden

S.s sind von jeher die Jesuiten. ‚In ihrer Auffassung der Religiosität

des Herzoglichen Sachsens, und man fragt sich, ob es

im allgemeinen wie des Ordenslebens im besonderen bildeten S. und

nicht durch entsprechende freundliche und doch über-

Loyola die stärksten Gegensätze. Jener wertete als das Höchste im

Christentum wie im Orden die große, opferwillige Liebe, dieser blinden

legene Behandlung möglich gewesen wäre, diesen Schwa-

ben für den Dienst der Reformation zu erhalten. Sup.

Gehorsam“‘ (S. 873). Von den Jesuiten abhängig ist in seinem Urteil

Nebelfieck gibt vier Reformationsbriefe aus dem

über S. auch L. v. Pastor in seiner Geschichte der Päpste und merk-

würdigerweise auch ein Gelehrter, der sonst mit dem Jesuitenorden

Arolser Archiv. Nr. 1 ist ein Schreiben von Joh. Pisto-

in keinem Herzensbunde stand, der berühmte ‚Spektator‘, der ver-

rius an Graf Wolrad II. von Waldeck 1555 März 15. mit

storbene F. X. Kraus.

Ihrer, von Quellenkenntnis nicht immer ge-

Erinnerungen an das Regensburger Religionsgespräch

hemmten, Nörgelsucht weiß Sch. mit feinem Spotte zu begegnen.

und Mitteilungen über das Ergehen der protestantischen

‚Auch Savonarolas Stunde wird schlagen, wie die des Mädchens von

Teilnehmer. S. 41 Anm, 4e. Hiltner, Z.:23 significaret,

Orleans schlug‘. . ‚Freilich wird auch jeder neue Savonarola immer

S. 43 Z. 12 Gultlingerus. Anm. 2 Gültlinger. Nr: 2—4

wieder aufs neue gekreuzigt werden; denn Christentum und Kirche

wollen — das lehrt die Geschichte des großen Frate auf jedem Blatte —

sind Briefe von Wolfgang Musculus aus Augsburg 1526;

Nr. 2 an Martin Frecht, Nr. 3 u. 4 an M. Butzer. Zu .be-

nicht beim Wort genommen sein‘ (S. 992). Hingewiesen sei noch auf

achten ist das abfällige Urteil Bernhardino Ochinos über

den tadellosen Druck, bei dem nur wenige und unbedeutende Verschen

unterlaufen sind, und auf die Ausstattung mit treffend ausgewählten

die katholischen Teilnehmer am Regensburger Religions-

und vorzüglich wiedergegebenen Bildern.

gespräch. Er würde ihnen sagen: impossibile est, ut

Schade, daß nicht mehr Absätze im Druck gemacht wurden,

ignoranter peccetis et veritatem ignoretis. Christum et

aber es wird wohl Raumersparnis hier maßgebend gewesen sein.

veritatem eius irridelis, indigni, quibuscum conferatur de

Auch wäre beim Zeilentitel der linken Seite die Angabe der Kapitel-

veritate Christi. /

zahl erwünscht gewesen, wodurch das Nachschlagen der Anmerkungen

leichter geworden wäre, Die Anmerkungen sind nämlich alle als An-

K. Bauer setzt seine Abhandlung „Der Bekennt-

hang beigegeben und enthalten eine Fülle von Belegen aus Quellen

nisstand der Reichsstadt Frankfurt a. M. im Zeitalter der

Reformation‘“ fort. Dabei fällt auf, daß er den herkömm-

und Literatur. In Kap. IIT A. 4 (II, S. 1002f.) wäre vielleicht auch

auf die Werke A. Schultes über das Bankhaus Fugger und über den

lichen Irrtum der Frankfurter Historiker von der Wieder-

Handelsverkehr zwischen Deutschland und Italien hinzuweisen ge-

einführung der Messe 1535 wiederholt. Die haarscharfe

wesen, zu Kap. III S. 55 auf H: Finke ‚Aus den Tagen Bonifaz‘

Widerlegung dieser Behauptung durch den Ref. im Ar-

VE 902 S2901 2U. Kı - XXVYNT A 58 (S;

1092 f.) betr.

chiv für Reformationsgeschichte XIII, 147ff. und die

Degradation auf R. Sohm, das altkath. Kirchenrecht und das Dekret

Nachricht vom Besuch der Messe in Bockenheim durch

Gratians 1918, S. 340ff., zu K. XXX A. 12 (S. 1098) auf J. Rohr,

Die Prophetie im letzten Jahrhundert vor der Reformation, im Hist.

Altgläubige bis zum Verbot des Rats 1536 ist ihm un-

Jahrb. 1897, 29ff. 447ff. Das Wort von den Kelchen und Priestern

bekannt geblieben. Ebenso wenig nimmt er Bedacht von

der Berufung des gut lutherischen Joh. Brenz und des

(S. 250) stammt aus älterer Zeit.

Die Deutung des gemästeten

Kalbes auf Christus (S. 683) ist allerdings nicht sehr geschmackvoll,

ebenso lutherisch gerichteten Adam Krafft zur Beratung

vgl. aber z. B. den Barnabasbrief 8,2. S. 41 sollte‘ es statt ‚Ge-

der Frankfurter 1536. Er behandelt 2. den Anteil Frank-

sichter‘ heißen ‚Gesichte‘, S. 117: st. ‚überführt‘: übergeführt, S. 725

furts an der Wittenberger Konkordie und den Schmal-

statt ‚zum Gehorsam der römischen Kirche bereit‘: Gehorsam gegen

kaldischen Artikeln. 3. Den Frankfurter Katechismus-

S. 824: ‚ein ganz ungläublicher Mensch‘. S. 838: ‚Geschwader der

streit. 4. Die Frankfurter Konkordie Butzers.

5. Me-

Seligen‘, S. 912; ‚vermochte auch an ihren Endsieg nicht mehr

lanchthon und Frankfurt. 6. Das Erstarken des luthe-

glauben‘, S, 879 ‚nur mehr‘ (statt: nur noch). Das Wort S. 899: ‚Es

gibt auch amtliche Lügen, ja gerade sie sind die dicksten und frechsten‘

rischen Elements. K. Schornbaum bringt den zwei-

ist leider nur zu wahr.

Bezeichnend ist auch das alte florentinische

ten Teil seiner Abhandlung „Die brandenburgisch-nürn-

Sprichwort: ‚Chi disse parlamento, disse guastamento‘ (S. 197).

bergische Norma doctrinae und dazu eine Reihe Briefe

: München.

Hugo Koch.

und Akten. Es ist zum Staunen, was er aus dem Archiv

in Nürnberg in den Anmerkungen ‚als Unterlage des

Schütte, Albert: Die hhl. Bischöfe Deutschlands im 10. Jahr-

Textes seiner Erzählung beibringt. Wir erfahren genau

das Treiben der drei Philippisten Dürnhofer, Heling und

hundert. Ein Beitrag zur. Heiligengeschichte. Köln: J. P. Bachem

Schellheimer, deren Ziel kein geringeres war, als Be-

in Komm. 1922, (S. 45—59) 8%. = Görres-Gesellschaft. Vereins-

schrift 1922, 2.

Gz. —80.

seitigung der Lutheraner, die neben Mich. Besler nur die

Das von H. Sacher vorgelegte Programm für die Neubearbeitung

wenig bedeutenden Brüder Joh. und Christoph Kaufmann

des katholischen Staatslexikons zeigt, wie die Redaktion sich den An-

zu ihren Führern zählten, wie es zu einem einstigen

forderungen der neuen Zeit anpassen will; doch soll der katholische

Kanzelkrieg kam und die Gegner einander als Sakra-

Charakter gewahrt werden; das Nationale wird hervorgehoben; es

mentierer und Flacianer verdächtigten, wie der Rat Paul

138

137

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 7.

Werdermann, Hermann: Geschichte des Religionsunterrichts

Eber, der in.Ansbach theologische Händel schlichtete,

auch nach Nürnberg berief, ohne daß es ihm gelang,

an preußischen Gymnasien im neunzehnten Jahrhundert.

Gz. 5—.

nachhaltig Frieden zu stiften und der Rat schließlich den

Gütersloh: C. Bertelsmann 1923. (155 S.) gr. 8°.

Diese sorgfältig aus Erlassen, Programmen und Lebensbeschrei-

Markgrafen Georg Friedrich von Brandenburg und

bungen herausgearbeitete Schrift bietet ein lehrreiches Museum zum

dessen Räte um Hilfe anging, und endlich die drei alten

Symbole, Luthers kleiner und großer Katechismus, die

Studium des sog. höheren Religionsunterrichts dar, Von dem Rationalis-

die

mus an über die Reaktionszeit bis zur modernen wissenschaftlichen

Augsburgische

Konfession und

ihre Apologie,

Theologie; von Schleiermachers Stellung an über den Einfluß Hegels,

Schmalkaldischen Artikel, die Repetition der Augsbur-

Altensteins, Mühlers bis zu dem Wiese’s, der zum Ausgangspunkt

zurückkehrt; von rein staatlichen Zielbestimmungen an über kirchlich-

gischen Konfession, die dem Konzil zu Trient übergeben

wurde, die Loci communes, die Definitiones Appellatio-

erbauliche zu pädagogisch-kulturellen zeigt W. den Weg der Entwick-

num Melanchthons, die Responsiones Melanchthons auf

lung. Der Religionsunterricht im Gegensatz zum antiken Heidentum,

die

esponsion Melanchthons de

unter dem Einfluß des staatlichen Politismus, der Kirchenpolitik; Ver-

die bayrischen Artikel,

stand, Gedächtnis, Gemüt als sein Betätigungsfeld; die Methoden von

controversia Stancari, di

e Nürnbergische Kirchenordnung

der „spielenden Erleichterungsmethode‘“ an bis zur Selbstbetätigung

als norma doctrinae von sämtlichen Kirchendienern unter-

schrieben werden mußten. Ref. gibt Akten zu einem un-

der Schüler; allerlei Lehrpläne mit überhohen Zielen, mit wechselnden

Stoffarten und Stoffmengen; und vor allem der Eigensinn der Behörden,

bekannten Stück aus dem Leben des Flacius, der sich

ohne Rücksicht auf die seelische Lage der Schüler an Stoffen wie der C. A.,

nach seiner Ausweisung aus Regensbur

an den Herzog

dem Römerbrief festzuhalten, aber — an der Aufklärungszeit (1912!)

Tu

ng im Kirchen-

vorüberzugehn — das alles tritt anschaulich und klar heraus. Aus allen

Christoph von Württemberg um Anstel

oder Schuldienst wandte. Sehr zu beachten ist das Gut-

niederdrückenden Berichten, Anklagen und Erinnerungen hebt sich aber die

achten der zwei Melanchthonschüler Hier. Gerhard und

Wahrnehmung hervor, wie der Stand der Religionslehrer sich selbst allen

Widerständen gegenüber emporgearbeitet hat, eine Hoffnung, daß es

Hans Dieterich von Plieningen und Joh. Brenz über

doch noch einmal mit dem Schmerzenskind der höheren Schulen und

Flacius Charakter und Verhalten

egen Melanchthon

damit auch mit dem’ Interesse der gebildeten Stände besser werde.

und die Unterstützung, die Flacius

j 1569 mf 50 IL

Marburg.

F. Niebergall.

jährlich genoß. Einen Brief Joh. Aurifabers an Flacius

1549 teilt Friedensburg mit und weist auch zu den

Nachrichten K. Bauers in Z. K. 9. XLII S. 76 ff. über. ver-

Beyer, Missionsinspektor Georg: China ale Missionsfeld. Berlin:

Buchh. d. Berl. ev. Missionsgesellschaft 1923. (VIII, 160 S.) 8°.

schiedene Träger des Namens Acontius im Reformations-

Zı

1—; geb.

1.50..

zeitalter einen nach, der wahrscheinlich Bauers Melchior

Volz aus Oberursel in der Grafschaft Königstein ist,

Den Freunden Chinas als Handreichung zum Missionsstudium

Sehr zu beachten

ist der offene Brief Wotschkes an

und als Hilferuf zur Mitarbeit ist das Büchlein gewidmet. Es löst

seine Aufgabe mit einer Sachlichkeit, die doch Raum läßt für persön-

den Präsidenten des Augsburgischen Konsistoriums in

liche Wärme, und mit einer Knappheit, bei der doch die Anschau-

Warschau, J. Glaß, welcher sich auf den Geist gestützt

lichkeit nicht zu kurz kommt. Die Religionen Chinas, die Geschichte

und Eigenart des Landes, das Anwachsen der ev. Mission, das wird

haben wollte, der in den Jahrbüchern des Posener

kirchengeschichtlichen Vereins

herrsche,

die

in die

alles gefällig und gut erzählt, Wo die allerjüngste Vergangenheit zur

Lebensäußerungen des Protestantismus in Großpolen

Sprache kommt (1900—1922), wird das Büchlein spannend. Indem die

engen Zusammenhänge zwischen Missionsarbeit und Heimat über-

immer und überall deutsche Anregungen und Einflüsse

zeugend heraustreten, ergeht ein ungekünstelter, natürlicher Hilferuf

sehen. Wotschke weist die völlige Unhaltbarkeit dieser

an das nationale und religiöse Gewissen der deutschen Protestanten.

Behauptung und die große Unwissenheit des Herrn Glaß

Gießen.

Heinrich Frick.

nach und kann sich auf das Zeugnis der Krakauer Aka-

demie der Wissenschaft berufen über den Wert von

Wotschkes Veröffentlichungen.

Unger, Rudolf: Herder, Novalis und Kleist. Studien über die

Entwicklung des Todesproblems

in Denken und Dichten vöm

Stuttgart.

G. Bossert.

Sturm und Drang zur Romantik. Mit einem ungedruckten Briefe

——

dl

Contarini, Gasparo: Gegenreformatorische Schriften (1530 c.

Herders. Frankfurt a. M.: Moritz Diesterweg 1922. (188 S.) 80.

a

1542).

Hrsg.

von Friedrich Hünermann.

Münster:

Deutsche Forschungen.

Hrsg. v. Friedr.. Panzer u. Jul. Petersen.

Heft ‚9.

Aschendorffsche Verlagsbchh. 1923 (XXXIX, 76 S.) 4%. = Corpus

Inhalt: Vorwort. 1. Herder u. d. Palingenesiegedanke. 2. No-

Catholicorum 7.

valis’ Hymnen an die Nacht, Herder u. Goethe. 3. Zur Datierung

Sehr dankenswerter Neudruck folgender vier Schrif-

d. Hymnen an die Nacht. 4. Das Todesproblem bei H. v. Kleist.

ten Contarini’s: 1. Confutatio articulorum seu quaestio-

5. Nachwort. Anhang. Anmerkungen.

num Lutheranorum (eine mild-versöhnliche Auseinander-

Die Aufsätze, die in diesem Bande vereinigt sind, ha-

setzung mit der Confessio Augustana und deren Apo-

ben sehr verschiedenes inneres und äußeres Ausmaß. Der

logia, verfaßt nach dem Augsburger Reichstag und vor

dritte datiert den ersten Entwurf von Novalis’ Hymnen

.S Erhebun

zum Kardinal i. J. 1535), 2. De pote-

auf den Spätherbst 1799,,der zweite zeigt, daß sie

state Pontificis (Beweis des göttlichen Rechts des Papst-

ihren gestaltenden Grundgedanken nach wie in manchen

tums aus der hl. Schrift, der Vernunft und der Ge-

literarischen Einzelheiten von Herder, insbesondre von

schichte, verfaßt nach der Confutatio und vor 1535), 3

Herder’s Paramythien. abhängig sind; diese beiden Auf-

Epistola de justificatione vom 25. Mai:1541, 4. De

sätze haben es also zunächst mit literarkritischen Einzel-

praedestinatione vom Juni 1542 (veranlaßt durch das

fragen zu tun. Der erste, schon umfassender, sucht

Eindringen der reformatorischen Bewegung in Modena;

Herder’s mannigfaltige Äußerungen über Tod und ewiges

die beiden. letzteren Schriften sehr charakteristisch für

C.s Kompromißtheologie). Dem Abdruck der Epistola

Leben von dem Gesichtspunkt der Palingenesie aus

de

iustificatione

einheitlich zu deuten und in ihrer Beziehung zu der

ist zu Grunde

gelegt

eine Ab-

Lebensempfindung Herder’s zu verstehen, Der vierte,

Schrift der Zeitzer Stiftsbibliothek, die C. wohl dem als

äußerlich wie innerlich bedeutendste, gibt eine groß-

li

Oollokutor am Regensburger Religionsgespräch betei-

zügige Deutung von H. v. Kleist’s Leben, Denken und

gten Julius v. Pflugk überreicht hat, während De

oetischem Schaffen in seiner Verflochtenheit mit dem

pot. pont. nach dem Florentiner Druck von 1553, Con-

Todesproblem, und zugleich damit eine Darlegung der

ut. u, De praedestinatione nach der Pariser Gesamt-

Beziehung von Dichtung und Weltanschauung an einem

ausgabe von 1571 wiedergegeben werden. Die Edition

leicht durchschaubaren Beispiele.

zeugt von d

er Sorgfalt, an die wir beim Corpus Catho-

Gleichwohl schließen sich die vier Aufsätze zu

licorum ge

Wöhnt sind. Nur ist das Personen- und Sach-

einem Ganzen zusammen. Nicht nur, daß sie alle, wie es

register in ein

paar Punkten recht ungeschickt. Zu dem

von

Übersetzer Ste

U.s Art entspricht, unter glücklicher Verbindun

phan Agricola S. XXXVII vgl. RE31,

philologischer Akribie und geistesgeschichtlicher Aus-

255 und Roth,

schau gearbeitet sind, — es ist in gewisser Weise ein

573 f. 594.

Augsburgs Rf3formationsgesch. 4 (1911),

Zwickau i.S.

einziges

roßes Thema, das in ihnen durchgespielt wird.

O..Clemen.

U, ist gefesselt durch den merkwürdigen inneren Wande

/

139

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 7.

140

in der Stellung des deutschen Geistes zur Unsterblich-

Organempfindungskomplexe eine mehr voluntaristische

keitsfrage, wie er philosophiegeschichtlich etwa durch die

Auffassung des Gefühls nahelegen, scheint mir eine

sicheren rationalen Beweise und phantastischen Aus-

offene Frage zu sein. Sehr zum Vorteil gegenüber andern

malungen der Wolffischen Schule als Anfangspunkt,

Darstellungen kommt auch die Beziehung der Psycho-

durch den Streit über die Unsterblichkeit innerhalb der

logie zur Logik voll zu ihrem Recht. Bemerkt sei, daß St.

Hegelischen Schule als Endpunkt bezeichnet werden

die Einheit des Ich, die Beziehungen der Gleichsetzung,

kann. Oder, um es einfacher zu sagen: U. ist gefesselt

ferner von Grund und Folge, die Zeitempfindung sowie

durch die idealistisch-romantische Anschauung vom ewi-

die Grundvoraussetzungen des Gewissens für ursprüng-

gen Leben und sucht sie nach ihrer Entstehung und

lich gegeben (apriorisch) ansieht (S. 300. 342. 348.

ihrem treibenden Grundgedanken von der literarischen

419 f.), während die Grundrichtung seines Denkens die

Seite her zu begreifen. Der äußere Faden geschichtlichen

empiristische ist. Den Schlußteil bildet die Analyse der

Zusammenhangs, den er von Herder über Novalis zu

ästhetischen, ethischen, religiösen Phänomene sowie der

Kleist findet, wird ihm dabei zum Wegweiser. Romantik

Sprache. Die psychologische Anleitung zur Auffassung

und Idealismus suchen den Sinngehalt des geschicht-

historischer Persönlichkeiten ist zwar noch reichlich frag-

lichen Christentums in die neue Weltanschauung der

mentarisch und bedarf der Vertiefung. Aber daß die

pantheistischen Immanenz hineinzunehmen und müssen

Linien von der experimentellen zur geisteswissenschaft-

deshalb die christlichen Gedanken über Tod und Ewigkeit

lichen Psychologie gezogen werden, ist auf alle Fälle

von ihrer dualistisch-transzendenten Gestalt befreien. Der

verdienstlich; auch hat St. Recht mit der Behauptung,

lösende Begriff ist dabei der der Palingenesie, der

daß der heute erarbeitete Einblick in die Gesetzmäßig-

Wiedergeburt, wie ihn Herder zuerst konzipiert hat. Er

keiten des Gefühlslebens auch der Psychologie der histo-

deutet den Übergang von diesem zu jenem Leben aus der

rischen Werte eine feste Fundamentierung gibt. Eine ge-

Innerlichkeit des schon hier erfahrbaren Mysteriums

wisse Ungleichmäßigkeit der Bearbeitung ist dadurch

„Stirb und Werde“‘ heraus, zieht ihn damit in die Einheit

entstanden, daß mehrfach eigne Untersuchungen erstmals

des gegenwärtigen Lebens herein und erschließt eine

publiziert sind, was eine breitere Ausführung erforderlich

neue Möglichkeit, den Tod in innerer Freiwilligkeit des

machte; sie wird sich bei einer zweiten Auflage be-

Erlebens zu überwinden, die in Novalis angedeutet, in

seitigen lassen; auch sollte der Druck dafın nochmals

H. v. Kleist verwirklicht ist.

gründlich durchgesehen werden.

Mir hat die Durchdenkung der philosophischen

Berlin.

Titius:

Bewegung der Zeit unter dem von U. für die literarische

herausgehobenen Gesichtspunkte einen Gewinn in meiner

Gruner, Prof. Dr. Paul: Das moderne physikalische Welt-

bild und der christliche Glaube. Berlin: Furche-Verlag 1922,

Erkenntnis gebracht. Freilich hat sich mir dabei auch ge-

(30 S.) 8°.

Gz. —40.

zeigt, daß weder die Frage nach der Genesis noch die

nach dem systematischen Wahrheitsgehalt bei einer Ver-

Gruners Vortrag ist auf der Deutschen Christlichen

einzelung der literarischen Erscheinungen (und auch

Studentenkonferenz gehalten und beschäftigt sich vor-

unter ihnen trifft U. je eine sehr knappe Auswahl). sich

nehmlich mit dem Verhältnis der Einsteinschen Rela-

wirklich auflösen läßt. Doch das ist auch nicht U.s Mei-

tivitätstheorie zum christlichen Glauben. Unter den phy-

nung;, der sein Buch ausdrücklich als Vorstudie bezeichnet

sikalischen Theorien, die den Materialismus überwinden

zu einer umfassenderen Vorgeschichte des romantischen

halfen, ist neben dem Druchbruch der von Boltzmann,

Geistes. So darf man sich der von ihm gegebenen An-

Poincare u. a. immer klarer formulierten phänomeno-

regungen freuen und neue Belehrung in der Zukunft von

logischen Naturauffassung und der Begrenzung des

ihm erwarten.

Atomismus durch die Elektronentheorie die Relativitäts-

D

Sifittingen.

A A

theorie von besonderer Bedeutung. Die Theorie, vorerst

„selbstverständlich eine bloße Hypothese‘‘, erweitert das

Störring, Prof. Dr. Gust.: Psychologie. Leipzig: Wilhelm Engel-

Galilei-Newtonische Prinzip der Relativität des Raumes

mann 1923. (X, 477 S.) gr. 8°

z. 14—; geb. 17—.

bei gleichförmiger Bewegung (die als solche unbemerkt

Das vorliegende Werk darf als eine hervorragende

bleibt) auf die ganze Physik und involviert damit die

Leistung bezeichnet werden.

Im Unterschied zu man-

Nicht-Objektivität von Raum und Zeit, an deren Stelle die

chen, Lehrbüchern der Psychologie, die. das Augenmaß

Rechnung eine vindimensionale Mannigfaltigkeit setzt.

für das Interesse des Nichtfachmannes stark vermissen

Damit führt sie zu Ausdrucksformen der Naturgesetze,

lassen, ist die Ausführung vielfach knapp, manchmal

die vom raum-zeitlichen Bezugssystem des Beobachters

für den didaktischen Zweck fast zu knapp, dabei durch-

fachheit auszeichnen.

unabhängig werden und sich durch überraschende Ein-

aus anschaulich und lebendig und läßt den allgemein

Es ergeben sich gewisse allum-

menschlichen Wert des von der neueren Psychologie

fassende Grundgesetze, „eine Art mathematischer Welt-

Erarbeiteten sehr gut hervortreten. Überall hat man den

formel, aus der mit logischer Konsequenz der ganze Auf-

Eindruck, daß die Darstellung mitten aus der heutigen

bau der Welt vom Atomkern bis zum System der Milch-

psychologischen Forschung herausgewachsen ist; viel-

straße auf

ebaut werden kann‘“. Die Geometrie wird zu

fach kann. sich St. auf eigne Untersuchungen stützen.

einem Tei

T

der Physik, bezw. die Physik eine Wissen-

Charakteristisch für das Werk ist die starke Beziehung

schaft von der Art der Geometrie, gewissermaßen eine

auf Gehirnanatomie und Physiologie, wie auch nament-

„Logik der Welt“, eine denknotwendige Erkenntnis der

lich auf die psychopathologischen Erscheinungen, deren

möglichen Formen des Weltgeschehens. Aber eben auch

Wert für die Psychologie St. in einem früheren Werk dar-

nicht mehr, denn von dem Inhaltlichen der unmittel-

gelegt hat. Die Beziehungen zwischen Bewußtseinsvor-

bar erfahrenen Wirklichkeit geht in die physikalische

gängen und Körper deutet S. (was auch ich für richtig

Welt im Grunde nichts ein, Die „formale Verfassung

halte) im Sinne einer modernen Wechselwirkungstheorie.

der Wirklichkeit‘, mit der es die Physik zu tun hat, hat

Den Beweis für einen in sich geschlossenen physischen

mit dem ‚„„Grunde der Wirklichkeit‘“ nichts zu tun, Es

Energiebereich hält er auch durch die bekannten Ver-

muß ganz andre Erkenntniswege

eben, wenn die Wirk-

suche von Rubner und Atwater nicht für erbracht (S.

lichkeit von uns erfaßt werden soll. Die Relativität alles

55). Zweifelhaft erscheint ihm, ob zu allen psychischen

Naturerkennens fordert nicht die ’ Relativität aller Er-

Tatbeständen ein physiologisches Korrelat anzunehmen

enntnis, sie verlangt nicht einmal den Determinismus.

sei (S. 56 f.).

Die große Rolle des Gefühlslebens in

schen Norm und das unbezähmbare Sehnen unserer

Die Schuldfrage als Anerkennung einer absoluten ethi-

dem geistigen Haushalt wird in gebührende Beleuchtung

gerückt. Hier konnte St. den Ertrag seiner „Psychologie

Seele nach absoluter Wahrheit weisen auf eine Wirk-

des menschlichen Gefühlslebens‘“ kurz und schlagend

lichkeit hin, die vollständig außerhalb unsers naturwissen-

zusammenfassen. Ob nicht aber seine eignen Prämissen

schaftlichen Erkennens liegt, die sittlich religiöse, deren

mit ihrer starken Beziehung der Gefühlszustände auf

„In die Zeit treten‘“ an einem bestimmten Punkte der

141

142

ET

Theologische Literatuizeitung 1924 Nr. 7.

Weltgeschichte trotz ihrer Raum-Zeit-losigkeit, dem „mo-

duction; 2. Man’s Place in Nature; 3. The Antiquity of

dernen physikalischen Denken durchaus nicht mehr selt-

Man; 4. The Origin of Man; 5. Palaeolithic Man; 6. Pa-

sam vorkommen kann‘“. Der allgemeine philosophische

laeolithic Man (continued); 7. Mesolithic and Neolithic

Gehalt der Einsteinschen Lehre

ist hier vortrefflich

Man; 8. The Place and Function of Nationality; 9.' The

charakterisiert und ihr Wert für das religiöse Denken in

Evolution of Individuality; 10. The Method of Evo-

dankenswerter Weise herausgehoben. Die mathematisch-

lution; 11. Evolution as the Winning of Freedom; 12.

physikalischen Wurzeln der Theorie und ihre Ergebnisse

God and the World; 13. The Scriptural Doctrine of

konnten naturgemäß kaum angedeutet werden. Vermut-

Immortality; 14. The Historic Jesus and the Cosmic

lich haben E.’s „Elemente der Relativitätstheorie‘“ diese

Christ. —

Aufgabe in allgemeinverständlicher Form in Angriff ge-

Es wäre zu überlegen, ob Simpsons Buch nicht auch

nommen, doch hat mir diese Schrift bisher noch nicht

in einer Übersetzung in die deutsche Sprache guten

vorgelegen.

Dienst täte. Nur daß, wer sich an diese Aufgabe machen

Berlin.

TI

wollte oder sollte, mehr als bloß Deutsch schreiben und

Englisch lesen können müßte.

M Ha aı

Leipzig.

Simpson, James Y.: Man and the Attainment of Immortality.

Second Edition.

Hodder and Stoughton Limited. . London 1023,

342.. S: :8%

Driesch, Hans: Ordnungslehre.

Ein System des nichtmetaphy-

Aufgerufen, diesem bereits in 2. Auflage ausgehen-

sischen Teiles der Philosophie.

Jena:

Eugen

Diederichs 10923.

den Bande, nachdem er seinen reichen Inhalt in sich auf-

(484. Si) / gr; 89

Gz. 4.50; geb. 7—.

genommen, den passenden Titel zu finden, wäre wohl

Das Werk will Vorarbeit für Metaphysik, nicht aber

kaum ein Leser auf den vom Verfasser selber ihm ge-

diese selbst und darum 'auch nicht Erkenntnistheorie

wählten verfallen.

Ich für meinen. Teil

hätte den

sein, sondern Logik; allgemeine formale Logik, wie sie

Titel „The Spiritual Interpretation of Nature‘“ ange-

auch für den Solipsismus auf Grund der Selbstbesinnung

messenst gefunden. Vielleicht auch Dr. Simpson selbst.

zu Recht bestehn bleibt. Darum wird in der Allgemeinen

Sicher sogar das, wenn er ihn nicht bereits an ein vorauf-

Ordnungslehre von den WUrsatzungen (Sein, Dasein,

gegangenes Werk seiner Feder vergeben gehabt hätte.

Nicht-A. usw.) und den Bestimmungen des SoSeins in

(Eine andere frühere Publikation des Verf., eine Nummer

„reiner Solchheit‘“ (Qualität), Tönungen, Beziehlichkeit,

der Serie „Tracts for the Day“ (Religious Tract Society)

Zahl, Räumlichkeit und Mannigfaltigkeit ausgegangen,

ist betitelt: „Some Thoughts on the Relations between

um dann diese Schemata für das Verständnis der Natur

Science and Religion‘). Hätte ich selbst dem vorliegen-

wie für die Logik des Seelischen zu verwerten. Damit ist

den Werke aus der Reihe der theologischen Herren

dann die Berührung mit Kant, aber auch der Unterschied

Kollegen den Rezensenten zu suchen gehabt, so wären

von ihm von vornherein gegeben, die Berührung in dem

mir als die kompetentesten Beurteiler Titius, Otto, Beth

Apriorismus der Formen, der auch auf den Enklidischen

in Betracht gekommen. Und sollte ich das neueste bei

Raum mit einer Sicherheit, die ich nicht teilen kann, er-

uns selbst erschienene Buch nennen, das ihm artver-

streckt wird, der Unterschied in der Auflösung der Kate-

wandt ist, so wäre, was mir einfiele, der Ring gemein-

gorien, insbesondre der Kausalität, in elementarere, for-

verständlicher Vorlesumgen, die der Erlanger Zoologe

male Bestandteile. Das Beste an Ordnung wäre, wenn

Albert Fleischmann und ‚ sein theologischer Kollege

es sich erfüllen ließe, das „ordnungsmonistische‘ Ideal,

Richard Grützmacher

zusammen

1922; unter

dem

eine Auffassung der Natur, aus der heraus alle einzelnen

Titel „Der Entwicklungsgedanke in der gegenwärtigen

Geschehnisse so sein müßten, wie sie sind und alle Teile

Natur- und Geisteswissenschaft‘““ (Leipzig, A. Deichert)

aus dem Wesen des Ganzen heraus verständlich würden

haben erscheinen lassen. Vielleicht, daß man hiernach

S. 170); nur weil uns das nicht möglich ist, gewinnen

nun doch ein wenig besser weiß, als sich das aus dem

Naturklassen, Systematik und Kausalität eine Bedeutun

Titel schon erschließen läßt, wo Simpsons Buch biblio-

für uns als beste erreichbare Surrogate. Auch stellt D.

graphisch einzureihen ist. Nicht zu verkennen ist, daß

der Kantischen „Einzelheitskausalität‘‘, die im Werden

der Verf. auf das Gebiet seiner literarischen Betätigung

„Stück für Stück‘“ mit einem andern verknüpft, auf dem

sich nicht etwa bloß verirrt hat.

Die unverhohlene

Gebiete der organischen Natur eine „Ganzheitskausalität“

biblisch-apologetische Tendenz seines Werkes tut dessen

als ebenso konstitutiv zur Seite. Wie im Biologischen der

wissenschaftlichen Charakter keinen Eintrag. Simpson

Begriff‘ Entelechie im Grunde der einzige Ordnungs-

hat, wie wissenschaftlich, so religiös seine festen Über-

begriff ist, so der Begriff „meine ganze ganzmachende

zeugungen, die, fern davon, einander zu widersprechen,

unbewußte Seele‘“ der einzige Ordnungsbegriff der ge-

sich ihm durchaus decken.

Wie wenig er schlechter

samten Psychologie; was die Forschung „determinieren-

Dogmatiker ist, belegt kürzestens vielleicht eine Anm.

de Tendenz‘“, „latente Einstellung‘“ u. desgl. nennt, sind

auf S. 48: „‚Dr. John Lightfoot, Vizekanzler der Uni-

nur Erläuterungen dazu (S. 349).

Im Sinne .dieses

versität Cambridge und einer der hervorragendsten He-

Seelenbegriffs werden auch Traum, Hypnose, Automatis-

braisten seiner Zeit, erklärte als das Ergebnis seines

mus, insbesondre aber die Phänomene der echten Be-

tiefgrabenden und umfassenden Studiums, der Heiligen

wußtseinsspaltung gedeutet, wo „Eine Seele sich in

Schrift, daß der Mehsch von der Trinität am 23. ÖOÖkt.

Mannigfaltigkeit Iche bildet“ (410). Auch die Phänomene

4004 v. Chr., 9 Uhr vormittags, geschaffen wurde‘.

der Parapsychologie (Hellsehen, Materialisation, Tele-

A

ndrew D. White, A Historyofthe Warfareof

pathie) werden ohne die übliche Reserve, ja mit starker

S

cience with Theology in Christendom,

Sympathie berührt.

Ein überpersönlicher Faktor wird

OL T,

. 9.). Wir mögen darüber lächeln — wie nach

in der Geschichte wirksam gefunden. Neben der kumu-

hundert Jahren andere über viele der gleicherweise dog-

lativ bedingten Anreicherung mit Wissen meint D. eine

matischen Aufstellungen von heute lächeln werden.‘“

„evolutive Wissenslinie‘“ in ihr anerkennen zu müssen,

ammelt gegenwärtig in Amerika der „Fundamentalismus“

wobei dies Wissen im Sinne der Ordnungsschau gemeint

Charen um sein Panier, so ist dieser Band des gott-

ist und neben Wissenschaftlichem auch Ethisches, Ästhe-

gläubigen Naturforschers, der Gotte gibt, was Gottes

o

tisches, Religiöses gleichmäßig umfaßt (S. 443 f.). Diese

ist, und dem Kaiser, was des Kaisers, zur Stunde vielleicht

eineder diensamsten literarischen Gegenwaffen.

kurzen Andeutungen mögen genügen, um die Hauptlinie

des Gedankenganges zu zeichnen. Auch in dieser Schrift

Zu einem guten Teile geeignet als „Führer‘“ etwa durch

bewährt sich D, als ein Denker von originaler Kraft, der

E, Häckels Phyletisches Museum in Jena, läuft er aus in

sich nicht scheut, auch schwerste Probleme mutig und

eine Christologie, die freilich ganz

die persönliche des

selbständig anzufassen. Auf die Eigenart der logischen

Autors ist. Die 14 Kapitel des mit 33

Bildern ausgestatte-

Entwicklung, die ihn in starkem Gegensatz zu den neuen

ten Bandes tragen die folgenden Übe

rschriften: 1. Intro-

Kant-Schulen und in enger Verbindung mit der Phänome-

143

144

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 7.

nologie zeigt, kann nicht näher eingegangen werden. Hin-

schichtsphilosophischen und ethischen Begründung noch

gewiesen sei noch auf die lehrreiche Analyse der New-

eine naturwissenschaftliche Stütze hinzugeschenkt hat.

tonschen Grundprinzipien und auf die Kritik der Ener-

Göttingen.

E: . Mirsch;

getik sowie der Einsteinschen Theorie (soweit sie nicht

nur mathematisch, sondern auch physikalisch gelten will).

Berlin.

Hobhouse, L. T.: Die metaphysische Staatstheorie.

Eine

Ti140s;

Kritik. Übersetzt, von Grete Beutin-Dubislav.

Mit einem Vorwort

von Fritz Stier-Somlo. Leipzig: Felix Meiner 1924, (IV, 176 S.) 8°.

Gm. 4,40; geb. 6,50,

Einer der rührigsten englischen Hegelianer, B. Bo -

Gruber, Max von: Der Anteil von Anlage und Umwelt an

der Persönlichkeit.

Festrede geh. i. Akad. d. Wiss. München :

sanquet (bekannt durch eine zweibändige Logic und

Verlag d. Bayer. Akademie d. Wissenschaften; G. Franzscher Verlag

eine doppelte Reihe von Gifford-Vorlesungen, The Prin-

in Komm. 1923. (27 S.) 4°.

Gz, 2—.

ciple o} Individuality and Value und Value and: Destiny

G. entwickelt unter ausführlicher Darlegung der

0} the Individual), hat wie schon vorher so auch während

Grundgedanken der neueren Vererbungslehre, daß die Per-

des Krieges den Hegelischen Staatsgedanken vertreten

sönlichkeit des Menschen mit der Geburt so gut wie fer-

und von ihm aus sich sogar gegen das Projekt des

tig gegeben sei, daß ferner durch Erziehung erworbene

Völkerbundes erklärt.

Außer der erstgenannten Reihe

Eigenschaften für die Vererbung so gut wie bedeutungs-

der Giffordvorlesungen kommen vor allem The Philo-

los seien, daß endlich jede Erziehung und Bildung an

sophical Theory of the State und Social and Inter-

der Anlage der Persönlichkeit eine feste und meist sehr

national Ideals, letztere Schrift 1917 erschienen, in Be-

enge obere Grenze habe. Diese Entwicklung ist ihm die

tracht. Das hat H. 1918 Anlaß gegeben, in einer Schrift

Grundlage für die Feststellung einer Reihe sozial-philo-

The Metaphysical Theory of the State, deren Titel schon

sophischer Normen, die sich etwa unter folgende Ge-

den Gegensatz zu Bosanquet verrät, sich mit Hegel’s

sichtspunkte kurz zusammenfassen lassen: 1) Die ethische

und Bosanquet’s Staatslehre auseinanderzusetzen. Diese

und intellektuelle Ungleichheit der Menschen, darum

Schrift von H. wird uns jetzt in deutscher Übersetzung

auch der Unterschied von Führern und Masse, ist als un-

vorgelegt.

H.’s Kritik bewegt sich wesentlich im Formal-

entrinnbare Tatsache gegeben, und durch keine Erziehung

läßt sich das ändern. 2) Nicht Erziehung und Bildung,

Logischen. Er bringt die „metaphysische‘“ Staatslehre auf

sondern allein die Fortpflanzungsauslese läßt eine Stei-

drei Thesen (1. Freiheit ist Übereinstimmung mit dem

gerung ' der geistigen und leiblichen Fähigkeiten der

real will im Gegensatz zum actual will. 2, Der real will ist

Menschheit erhoffen.

identisch mit dem Gemeinwillen.

3. Der Gemeinwille

Der Erfolg der Fortpflanzungs-

auslese wäre unzweifelhaft, wenn die Menschheit durch

ist identisch mit dem Staatswillen) und sucht sie dann

ihre Führer den ernsthaften Willen zu ihr aufbringt. Um-

durch kritische Zersetzung des Begriffs real will und

gekehrt ist die heute. in ‚Deutschland vorherrschende

Auflösung der beiden Gleichungen zu zerstören. Dabei

kommt H. zu statten, daß er beim real will — der Ter-

Ausscheidung der Bestveranlagten aus der Fortpflanzung

ein unfehlbares Mittel, die Rasse in absehbarer Zeit zu

minus ist von Bosanquet dem Hegelischen Begriff des

ruinieren.

Gesichtspunkt der Auslese kann aber nicht

„wahrhaften Willens‘“ nachgebildet — das real als wirk-

Herauszüchtung einer der in der Blutmischung vorhan-

lich im gewöhnlichen, positivistischen Sinne mißversteht.

denen Urrassen, sondern allein Verbindung und Stei-

Das macht seine Kritik leicht, aber auch unfruchtbar. Der

gerung der besten vorhandenen Anlagen sein. 3) So-

Standpunkt H.s zum Staate ist der des gewöhnlichen eng-

lange wir mit dem gegenwärtigen Zustande der Mensch-

lischen Positivismus: der Staat als Organisation der Ge-

heit rechnen müssen, ist eine starke staatliche Gemein-

sellschaft zur Kontrolle gemeinsamer Interessen umfaßt

schaft, die von einem Stand sorgfältig erzogener, gute

aus dem gesellschaftlichen Leben nur diejenigen Funk-

Anlagen durch Erbe besitzender Führer straff geleitet

tionen, die wir als Gesetz und Regierung bezeichnen; er

wird, das Einzige, was eine völlige Zerrüttung der

ist im‘ Augenblick, aber wahrscheinlich nicht auf die

Völker verhindern kann. 4) Eine Erziehung, welche dem

Dauer, der Gesellschaft unentbehrlich, ist demokratisch

Menschen geistige und religiöse Inhalte vermittelt, ist

einzurichten und hat seine Anforderungen an den ein-

bei dem Anteil der Obervorstellungen am wirklichen

zelnen auf das mögliche Minimum zurückzuführen.

Handeln des Menschen sozial außerordentlich wertvoll

Eigentümlich ist dabei nur, daß er auch für diese Staats-

und neben der erwähnten straffen Führung das rechte

lehre den Beinamen „organisch‘“ in Anspruch nimmt;

Mittel, die vorhandenen Erbanlagen für die Gesamtheit

der positivistische Begriff vom Organismus ermöglicht

das. Scharf aber wird — in einer letzten skizzenhaften

möglichst nutzbar zu machen und so zu der bestmög-

lichen Erhaltung der Menschheit unter den gegenwär-

Andeutung — vom Staate die Nation unterschieden; der

tigen Bedingungen beizutragen.

Staat ist weniger, die Nation mehr als die Summe ihrer

gegenwärtigen Glieder.

Die Ausführungen verbinden eine mit rückhaltlosem Ernst durch-

Das Ganze wird vorgetragen als die wahrhaft ethische und hu-

geführte naturwissenschaftliche Weltanschauung mit großem Verant-

mane Ansicht vom Staate. Als Unterstrom geht durch das Buch die

wortungsbewußtsein und einem Bemühen, dem Recht des Geistigen und

Religiösen gerecht zu werden. Eine philosophische und theologische

Absicht, England seine Moral und Humanität gegen die. Verführung

Kritik müßte einsetzen bei G.s Verhältnis zur Idee einer ewigen Wahr-

des deutschen Idealismus zu erhalten. Die Verunehrung Deutschlands

heit und eines ewigen Guten. Beide sind nicht bestritten; aber prak-

und seines Staates, wie sie in England während des Kriegs üblich

tisch bricht immer wieder der positivistische Relativismus durch, dem

war, kommt in gelegentlichen Bemerkungen zwar ohne eigene Leiden-

auch die Wahrheit und das Gute nur Mittel zum Zwecke mensch-

schaft des Verf.s, aber doch unmißverständlich zum Ausdruck.

licher Kultur und menschlicher Wohlfahrt, nur Befriedigung eines vor-

Die Übersetzung enthält ein paar leichte Verstöße gegen die

handenen sozialen Bedürfnisses sind. Schon was Kant vom unbedingt

deutschen Sprachregeln. Das Geleitwort von Stier-Somlo stellt H,

als von Hegel beeinflußt dar und meint, sein Buch zeige ‚,...die tiefe

Guten sagt, genügt, um diese Schranke an G.s Denken zum Bewußt-

Verwurzelung des geistigen Lebens in England in der Staatsidee‘“, Dies

sein zu bringen,

Urteil wäre auf ein Werk von Bosanquet bezogen zweifellos richtig.

Seine Anwendung auf H. aber macht es mir fraglich, ob Stier-Somlo

Das hindert mich aber nicht, G. meine große Dank-

das von ihm so charakterisierte Werk mit Aufmerksamkeit gelesen hat.

barkeit zu bezeugen, daß er mir für die 1., 3. u. 4. der

genannten sozialphilosophischen Normen zu meiner ge-

Göttingen.

E. Hirsch:

anl

Die nächsté Nummer. der ThLZ erscheint am 19. April 1924,

Beiliegend ein Prospe!

kt des Insel-Verlags in Leipzig und Nr. 7 des Bibliographischen Beiblattes,

Verantwortlich: Prof, D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Postalischer Erscheiﬁungsort Marburg

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof, D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn.\ — Verlag:: J. C. Hinrichs’sche Bu;hhandlung, Leipzig.

Bezugspreise für das Ausland vierteljährlich 12.,50 s. Fr.; 10 sh.; 2.25 B 6— F1 12.507d. K, 5 15 RE

8.20 s. Kr.; 50— Lire; 75— tsch. Kr.; 85— finn.' Mark.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

19. April 1924.

49, Jahrg. Nr. 8.

Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.,

m

SE

—_

A

—_

arung (Hirsch).

Haeßle, Das Arbeitsethos der Kirc};e nach

Manzoni, Betrachtungen über die katholische

Kühn, Toleranz und Offenb

Löhr, Untersuchungen zum Hexateuchproblem

Thomas von Aquin und Leo XII (Schian).

Moral (Koch).

(Eißfeldt).

Boeckl,

Die KFucharistielehre der Deutschen

Michel, Kirche und Wirklichkeit (Schian).

Bundy, The Psychic Health of Jesus (Bauer).

Mystiker des Mittelalters (Clemen).

Die Tat (Ders.).

Leipoldt, War Jesus Jude? (Dibelius).

Burton, A source book for the Study of the

Dol1d, Konstanzer altlateinische Propheten- und

Dilthey,

Briefwechsel

zwischen . Wilhelm

Evangelienbruchstücke (Ders.).

Dilthey und dem Grafen Paul Yorck v. War-

Teaching of Jesus (Bauer).

Pfeiffer‘

Die Entwicklung der sächsischen

tenburg 1877— 1897 (Hirsch).

Besson, Les Logia Agrapha (Krüger).

Harnack, The „Sic et Non‘“ of Stephanus

Kirchenverfassung von 1830 — 1914 (Schian).

Zeitschrift für systematische Theologie (Mayer,

Gobarus (Ders.).

ä

Dehn, Die religiöse Gedankenwelt der Prole-

Straßburg).

Butler, Western Mysticism (Ders.).

tarierjugend (Ders.).

Mitteilungen (Haager Gesellschaft. — Teylersche

Theologische Gesellschaft. -— Zeitschrift für

Loewe, Lerche: Jahresberichte der deutschen | Spä ©{3,

\

Conceptus gt doctrina de l':[‘cclesia

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die alttestnmentläche Wissenschaft).

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Qeschichte (Wenck). S

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Kühn, Johannes: Toleranz und Offenbarung. Eine Untersuchung

liche Typologie bricht sich immer wieder an den zur

der Motive und Motivformen der Toleranz im offenbarungsgläubigen

Darstellung drängenden persönlichen Zusammenhängen ;

Protestantismus. Zugleich ein Versuch zur neueren Religions- und

so kommt es nur ausnahmsweis, bei einseitigen und armen

Geistesgeschichte. Leipzig: Felix Meiner 1923. (XVI, 473 S.) gr. 8°.

Persönlichkeiten, zur reinen Anschauung eines Typus.

Gm. 11—; geb. 14—.

Und die Analyse der Persönlichkeiten wird immer wie-

I. Kap.

Grundlinien,

1. Die religiösen Motive. 2. Das Gewissen,

3, Natura und Ratio.

1

Luther und die Entstehung

der durch die typologischen Absichten gestört; es liegt

II. Kap. Luther.

K. mehr an der Zerlegung der Persönlichkeiten gemäß

der altprotestantischen Intoleranz. 2. Keime der Toleranz bei Luther.,

der zugrunde liegenden Systematik als an der Erfassung

H.

Kap. Das spiritualistische

Motiv.

1. Schwenckfeld.

2. Williams.

ihrer Gestalt.

3. Englische Baptisten. 4. Independenten (darunter Milton). IV. Kap.

So steht man am Ende seines Buches

Das Motiv der täuferischen Nachfolge. \. Die Täufer der Reformations-

ziemlich ratlos da, wenn man sich Rechenschaft geben

zeit. 2. Quäker. V. Kap. Das mystische Motiv.

1. Joris,

2. Böhme.

will über die Frucht der ganzen Arbeit: es ist weder an

VI.

Motiv

der

sitflichen

und

rationalen

Kap. MDas

Religiosität.

geschichtlicher noch an systematischer Einsicht etwas

1. Castellio. 2. Acontius.

3. Arminianer. 4. Chillingworth und Tailor.,

Klares und Rechtes gewonnen.

a Spener.

VIL

Kap.

Offenbarung und Toleranz,

Fast wünschte man bei diesem Ergebnis, K. hätte

Die Inhaltsübersicht zeigt auf den ersten Blick

auf die Nebenabsicht der Erfassung der Persönlichkeiten

zweierlei. Erstens, daß hier ein großes und weitschich-

verzichtet und sich rein der Darstellung der Typen hin-

tiges Material mit achtungswertem Fleiße durchgearbeitet

egeben. Aber dieser Wunsch vergeht einem angesichts

ist, zweitens, daß eine in mancher Hinsicht seltsam an-

der Erkenntnis, daß das Grundgebrechen des Buchs eben

mutende Auswahl aus dem Stoffe, der an sich unter das

in der konkreten Art der Typenbildung besteht.

Bei

Thema fiele, getroffen worden ist und überdies der aus-

solcher geistesgeschichtlichen Methode kommt ja alles

gewählte

Stoff nicht

nach seinem ı historischen ‘ Zu-

darauf an, daß das zugrunde gelegte Netz von Typen aus

sammenhang, sondern systematisch geordnet ist. Beides

einem zugleich klaren und an die Wirklichkeit sich an-

erklärt sich aus Zielsetzung und Verfahren des Verf.s.

schmiegenden Denken, hervorgehe.

K.s Typenbildung

K. will keine Geschichte der Toleranz, nicht einmal eine

hat keine dieser beiden Eigenschaften. Er unterscheidet

Geschichte der Toleranzidee geben. Er will das innere

fünf „Grundeinstellungen‘“: die profetische und die vier,

Verhältnis der verschiedenen Typen offenbarungsgläubi-

deren Bezeichnung aus den Überschriften des 3. bis 6.

er Frömmigkeit, welche von einer geistesgeschichtlichen

Kap.s hervorgeht. Diese Einteilung ist einmal — und

S

ystematik aufgestellt werden müssen, zum Toleranz-

das ist ein vernichtendes Urteil angesichts der von K. Er-

gedanken klarstellen und so die tiefsten religiösen Wur-

strebten — ganz roh empirisch aufgegriffen; es liegt ihr

zeln des Toleranzgedanken bloßlegen. Er will zugleich

keine Besinnung auf die Gesetze des religiösen Lebens

damit einen neuen Weg, religiöse Persönlichkeiten zu

zugrunde. Und sodann, sie ist so mechanisch und un-

‚verstehen, zeigen: er löst sie aus ihren historischen Be-

schmiegsam wie möglich; es liegt auch an ihr, und nicht

ziehungen heraus und untersucht sie lediglich an Hand

bloß an der Undurchdringlichkeit persönlicher Lebendig-

Seiner Typen auf ihre Struktur. Das Bewußtsein, in Ziel-

keit, daß K. die reine Anschauung eines Typus so selten

setzung und Verfahren etwas schlechthin Eigenes und

wiederfinden kann in der Wirklichkeit.

Ich mache das klar an dem inneren Verhältnis der

eues zu versuchen, gibt K. nun in seinen Augen gegen-

über der ganzen bisherigen Forschung eine solche Ueber-

beiden „Einstellungen‘‘, die für K. die wichtigsten sind,

legenheit, daß er sich die Auseinandersetzung mit deren

der profetischen und der spiritualistischen. Für die pro-

Beobachtungen erspart und sich damit begnügt, über sie

fetische soll charakteristisch sein die Verkündung eines

in Form v, peremptorischen Edikten Werturteile zu fällen,

Gotteswillens, der in ein objektives Wort gefaßt sich. die

Die

useinandersetzung mit K, muß bei dieser

Menschen zu unterwerfen den Ans

ruch erhebt. Für die

h

Lage wesentlich seine Methode ins Auge fassen. Schon

spiritualistische soll charakteristisc

sein die Geburt aus

die kurze Beschreibung zeigt, daß sich in ihr zwei

dem’ Geiste; an die Stelle des Objektiven und des Soll,

F

widerstreitende Tendenzen kreuzen. Die geistesgeschicht-

das dem profetischen Wort anhaftet, tritt das innere Er-

145

}

146

4

147

148

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 8.

sammenhange, — mit dem allen verliert der Interpret

fahren der göttlichen. Gegenwart als ein Geschenk. Diese

Bestimmung des Spiritualismus ist viel allgemeiner und

die Steuerung. Aber selbst, wenn man das berücksichtigt,

weitreichender als die gewöhnliche. Wo überhaupt der

bleiben noch Wunderlichkeiten übrig, die sich hätten

Gedanke der Geburt aus dem Geiste lebendig ist, — ganz

vermeiden lassen.

gleichgültig, wie er des Näheren bestimmt ist, wie er sich

Ich gebe für charakteristische methodische Fehler je ein Beispiel:

in das Ganze der religiösen Überzeugung einordnet, und

@) Luther’s Äußerungen, am Schluß der Vorrede über den Unterrichft

der Visitatoren werden folgendermaßen wiedergegeben (S. 118): „Er

ob er zur Spannung gegen die feste kirchliche Gemein-

legte dar, daß er keine decretales aufrichten wolle. Aber dennoch, er

schaft führt oder nicht —, da findet‘ K. schon Spiritua-

verlangt Unterwerfung bei weltlicher Strafe. Warum? Er beruft sich

lismus.

Und so marschiert denn auch ein Mann wie

auf die christliche Einigkeit. Aber weshalb gerade unter dieser Ord-

Milton, der sich sogar die Engel im Himmel nicht ohne

nung?

Luther weiß wohl, daß Gott sie nicht unmittelbar befohlen

eine der church discipline hier auf Erden analoge disci-

hat, sondern ein Entwurf der Prediger hat die Sanktion der gott-

line denken kann,

bei

K. wacker mit in der von

gewollten Obrigkeit erhalten. Und so steht doch Gott dahinter,

sein Wille ist auch so offenbar und untrüglich.“

K. hat sich wohl

Schwenckfeld angehobenen Reihe der Spiritualisten. Eine

einfache Besinnung zeigt, daß die Scheidung, so wie K.

nicht klar gemacht, daß er damit Luther den Gedanken des Hobbes

imputiert, der Wille der rechtmäßigen Obrigkeit in Religionssachen

sie vollzieht, nicht klar ausgedacht ist. Kann man sich

habe als Offenbarung Gottes zu gelten. Das Unglück ist entstanden,

das profetische Wort, das sich den Willen des Menschen

indem K.1)zwei von Luther scharf geschiedene Gedanken, die geist-

unterwerfen will, innerhalb evangelischer Frömmigkeit

liche Pflicht des Frommen, um der Eintracht willen, aus Liebe sich

denn überhaupt anders denken denn als eins, das in der

der Ordnung zu unterwerfen, und die rein weltliche Pflicht des Fürsten,

Geburt aus dem Geiste zu seinem Ziele kommt? Und

eine Quelle des Aufruhrs im eignen Land zu verstopfen, ineinander

ist nicht auch der Geist, der den Menschen ergreift, ein

wirrt, und 2) in den Text die in ihm gar nicht enthaltenen Begriffe

der Kundmachung von Gottes Willen und der Strafe einträgt.

Be-

Wille, der uns Gott untertan macht? K. selbst kann sich

sonders die Eintragung der ersten ist angesichts dessen, daß Luther

diesen einfachen Selbstverständlichkeiten nicht entziehen;

so bricht denn in seiner Darstellung immer wieder die

die Verbesserungsfähigkeit und Unwichtigkeit der positiven Anord-

nungen als solcher hervorhebt, unbegreiflich. — ß) K. will beweisen,

Beobachtung durch, daß sich „Profetisches‘““ und „Spiri-

daß Luther kein vom Worte Gottes unabhängiges allgemeines Ge-

tualistisches‘“ in den gleichen Männern zusammen findet,

wissen, sondern nur ein christliches kenne. Er beruft sich (S. 121f.)

auf W. A.

F3R

589:

non debeo niti in conscientia mea,

und faßt

eine Beobachtung, die nun freilich durch säuberliche

Zerlegung oder grausamliche Zerreißung der Betreffen-

sie als Leugnung des außerchristlichen Gewissens.

Luther meint an

den in zwei Stücke — besonders lehrreich zur Beurtei-

diese Stelle aber gerade die Selbstbeurteilung des Christen, er spricht

einfach den Gedanken aus, daß nicht das Urteil unsers Gewissens

lung der Methode ist da die Behandlung Luthers — der

über uns, sondern allein Gottes Vergebung Grund unsrer Heilsgewißheit

Typologie wieder gebeugt wird. Letztlich beruht die

Scheidung der beiden Einstellungen auf einem mangeln-

sei. Die Stelle hat also mit K.s Frage nichts zu tun. — Y) S.94f:

erklärt K., daß Luther mit dem Frieden, für dessen Erhaltung er sich

den Verständnis für den antinomischen Grundcharakter

in der Ketzerbekämpfung einsetzt, den geistlichen ‚,Frieden des Wort-

der Religion. Gottes Fordern und Gottes Schenken, den

königreichs‘“ meine.

Daß er diese alle bisherigen Urteile auf den

Kopf stellende These beweisen müsse, kommt ihm nicht bei.

Noch

„objektiven‘“ Gotteswillen und die „subjektive‘‘ Erfah-

rung, systematisch auf zwei Grundeinstellungen zurück-

weniger hält er es für nötig, sich in diesem Zusammenhang daran zu

führen, heißt aus der Zersetzung der frommen Erfahrung

erinnern, daß Luther in Münzer der Schwärmergeist als Geist des Auf-

durch die Reflexion heraus denken. Fällt nun aber diese

ruhrs und des Mords entgegen getreten war. — d) Häufig treten an die

Stelle der nach K.s geistesgeschichtlicher Methode

ausfallenden

ge-

Scheidung dahin, dann ist die Hauptthese K.s, daß .die

schichtlichen und natürlichen Zusammenhänge weithergeholte, unnatür-

profetische Einstellung notwendig intolerant sei, wäh-

liche, Redet Luther vom Teufel, so muß K. gleich an den Parsismus

rend die spiritualistische (ebenso wie die andern folgen-

erinnern, usw. Dabei passiert ihm dann u. a., daß er einen Ge-

den) die Möglichkeit (die folgenden z. T. sogar die

danken, dessen keine tiefere Ethik entraten kann, nämlich den der

Notwendigkeit) der Toleranz in sich enthalte, unbrauch-

Gesamtverantwortung einer Gemeinschaft für das, was innerhalb ihrer

geschieht, für einen Rest primitiver Religion erklärt (S. 114f.). —

bar geworden. Nur dann, wenn man sich die Durch-

setzung des profetischen Worts rein nach gesetzlicher Art

Die Beispiele sind aus Luther gewählt, weil K. Luther die größte

Sorgfalt gewidmet hat. Ich hätte meine Bedenken im einzelnen aber

denkt, ist der Schluß auf Intoleranz des Profetischen

ebenso gut z. B. an Schwenckfeld, Acontius, Milton oder Spener dar-

zwingend. Man hat fast den Eindruck, als hätte K.

legen können. Es ist im Grunde überall das gleiche Schauspiel,

seine Vorstellung vom Profetischen am Islam sich ge-

bildet.

Natürlich heißt das nicht, daß nun jede Aussage K.s

verfehlt sei; die Bedeutung Schwenckfelds für die Ge-

In ähnliche Schwierigkeiten komme ich auch bei den übrigen

schichte der Toleranz ist z. B. gut herausgehoben. Wohl

Ansätzen K.s zum systematischen Denken. So sind über die mystische

„Einstellung“ die beiden Thesen miteinander vereint, daß Mystik zur

aber dies, daß K. auch da, wo es sich um einfach Tatsäch-

Einheit von' Religion und Staat neige, und daß sie grundsätzlich zur

liches handelt, der Nachprüfung bedarf, weil eine Bürg-

Toleranz neige. Wie paßt die zweite zur ersten? Und hat K. nichts

schaft für zuverlässiges Sehen nicht gegeben ist. Es ist

davon gehört, daß im Zeitalter der Gegenreformation zarteste Mystik

mir schmerzlich, über ein Buch, das von soviel redlicher

und grausamste Ketzerverfolgung sich oft genug zusammengefunden

Mühe zeugt, und dessen Verfasser entschieden über eine

haben?

Gabe sich auschaulich auszudrücken verfügt, zu einem

Es geht aus dem Gesagten hervor, daß K.s Arbeit

so ablehnenden Gesamturteil zu gelangen. Der Wert der

eine Förderung unserer wissenschaftlichen Erkenntnis

Arbeit liegt im wesentlichen darin, daß man durch sie

in keiner Weise geworden ist. Die Frage ist, ob sie

über Wege und Irrwege geistesgeschichtlicher Forschung

dann wenigstens als Stoffsammlung von Nutzen sein

sich zu besinnen eine starke Anregung erhält.

kann. Ich habe, um das festzustellen, K. bei einer Reihe

E. Hirsch,

S S en

Göttingen.

der von ihm dargestellten Männer bis in die Einzel-

heiten der Quellenbenutzung nachgearbeitet. Das Ergeb-

Löhr, Prof. D. Dr. Max: Untersuchungen zum Hexateuch-

nis ist ziemlich überall dies gewesen, daß sein Buch auch

problem.

I

Der Priesterkodex in der Genesis.

Gießen :

A

Töpelmann 1924. (IIT, 32 S.) 8%. = Beihefte zur Zeitschrift für die

als Stoffsammlung nur mit den stärksten Vorbehalten be-

alttest. Wissenschaft 38.

Gm. —,80.

nutzt werden kann, weil K.s Beobachtung ungenau ist.

Das hängt zusammen mit seiner — Sorglosigkeit in der

Die kleine Schrift eröffnet eine Reihe ähnlicher

Interpretation der benutzten Quellen. Ich erkenne nun

Arbeiten, die sich eine' große Aufgabe stellen, nämlich

gewiß an, daß bei seinem Verfahren eine sichere Inter-

die „z. Z. herrschende Auffassung des Hexateuchpro-

pretation nicht leicht ist. Mit der Lösung der Aussage

blems‘“ nachzuprüfen und sie, d. h. die neuere Urkunden-

aus den geschichtlichen Beziehungen, mit dem dem

Hypothese, durch eine andere Auffassung, nämlich eine

Motivjäger eigentümlichen Verzicht darauf, das Moti-

neue Fragmenten-Hypothese, zu ersetzen, wie das die

Arbeiten von Eerdmans, Harold M. Wiener und Dahse,

vierte selbst, nämlich die konkrete Absicht des Mannes,

scharf zu fassen, mit der bei der Zerlegung in verschie-

die der Verf. neben Smend als seine Vorgänger bezeich-

dene Einstellungen unvermeidlichen Unaufmerksamkeit

net, schon vor ihm getan haben. Im dritten Teil der

darauf, ob nicht im Denken des Mannes alles gut zu-

Arbeit (C Resultat) wird die neue Lösung des Hexa-

150

149

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 8.

„Unser Penta-

20,

118 und, 16,4214 ıl 21,8—7271'‚;>vffenbre;r 1210

4teuchpr

oblems deutlich ausgesprochen:

Esra hat

it 16, 4—14 und 20, 1—18 mit 21, 8—21 zu-

teuch ist

das Werk Esras und seiner Gehilfen‘‘.

bis 13,1 m

ein umfangreiches Schrifttum aus vorexilischer Zeit vor

sammen, ein

Tatbestand, der die Vermutung, in den

parallelen Einzelerzählungen

seien Stücke paralleler Er-

sich ge

habt, Gesetze und Erzählungen mannigfachster

Art. Diese waren auch schon zu literar.

Einheiten mitt-

zählungsfäden zu erblicken, sehr nahe legt. Zwischen

Sagenkränzen‘‘, zusammen-

derartigen Erzählungen stehen nun häufig Stücke, die

leren Umfanges, etwa zu ,,

haben ihm durchlaufende

deutlich uneinheitlicher Natur sind und ganz allgemein

gewachsen, aber keinesfalls

als Werk mehrerer Hände verstanden werden.

Löhr

Quellenschriften vorgelegen.

Vielmehr hat ein Mann,

denar

tige Material erstmalig

und andere suchen diese Unebenheiten durch die Aus-

eben Esra, das verschie

ihm durch seine Bearbeitung das

scheidung einer Fülle von Glossen, Zusätzen usw. zu be-

zusammengetragen und

Gepräge eine relativen

‘Einheitlichkeit gegeben.

seitigen. Die Quellen-Hypothese dagegen versucht, durch

das Vorkommen paralleler Erzählungen und Erzählungs-

Dies „Resu

Itat‘“ ist nicht aus. der ihm vorange-

gruppen mit bestimmten Merkmalen veranlaßt, diese ge-

stellten Untersuc

hung organisch hervorgewachsen, son-

e an sie angeknüpft. Es ist eine Behaup-

röllartigen Stoffmassen als Additionen von Teilen pa-

dern ganz los

ralleler Erzählungen zu verstehen und sie so auf zwei

tung, die durc

h die in Aussicht gestellten weiteren Hefte

oder mehrere Erzählungsfäden aufzuteilen. Die Redak-

erst bewiesen wer

den muß. Das Resultat bezieht sich,

trotz der in den. Worten „wenigstens soweit wir vor-

toren haben ihre Aufgabe, zwei oder mehrere parallele

Erzählungsfäden zu einer Einheit zusammenzuschieben,

Jläufig von der Genesis aus urteilen können‘“ liegenden

auf zweierlei Art zu lösen versucht.

Entweder haben

Einschränkung, doch auf den ganzen Hexateuch. Unter-

sucht ist aber nur die Genesis und auch von der nur der

sie die parallelen Erzählungen als ganze aufgenommen

und dann durch ihre Anordnung und durch die An-

für P gehaltene Stoff, also knapp 1/10. Die Basis-ist

viel zu schmal. Auch wenn der Verf. mit seiner Beur-

bringung kleiner Retouchen (16,9; 26,15. 18) ihnen den

teilung des P-Stoffes in der Genesis recht hätte, wäre da-

Schein der Identität genommen, oder sie haben die

parallelen Erzählungen ineinandergeschoben (Sintflut),

mit über die Analyse des übrigen Hexateuchs noch gar

wobei bald diese, bald jene sich eine Auslassung gefallen

nichts ausgemacht. So wird man sich einstweilen daran

lassen mußte. Die Gründe, von denen sich die Redak-

genügen lassen müssen, die These des Verf. zur Kenntnis

toren zur Anwendung dieses oder jenes Verfahrens und

zu nehmen.

Der erste Teil der Arbeit (A. Allg. Teil) will den Nachweis er-

— im Falle der Addition von Erzählungsteilen — zu

dieser oder jener Auslassung und zur Beibehaltung dieser

bringen, daß im P-Bestand der Genesis kein Erzählungs-Werk vorliegt,

oder jener Notiz bestimmen ließen, sind recht häufig

daß die scheinbare Einheit in Wahrheit vielmehr ein buntes Durchein-

noch deutlich erkennbar.

ander mannigfacher Teile von sehr verschiedener Herkunft darstellt.

Das gerade für die Ausscheidung von P wesentliche Merkmal des ein-

So ist es gar nicht verwunderlich, daß von der

heitlichen Sprachgebrauchs und der Gottes-Bezeichnung Elohim wird

Erzählung der einzelnen Quellen oft bloß Teile und hier

in 20 Zeilen als' nichtssagend abgetan. Sodann werden im Anschluß an

Smend die töledöt-Überschriften in der Genesis dem P abgesprochen

und da nur kleine Stückchen stehen geblieben sind. Das

ist vielmehr durch die Art der Kompilationen, die unseren

und auf mehrere Hände verteilt, um auch dies, die einzelnen P-Stücke

Hexateuch geschaffen haben, bedingt. Solche Teilchen

zu einer Einheit zusammenschließende, Band zu zerreißen. Budde’s in

ZAW 1914 und 1916 erschienene Aufsätze über den Gegenstand, die

sind nicht leichthin als Glosse oder dgl. auszuscheiden,

schr gewichtige Gründe für die Echtheit der töledöt anführen, scheint

sondern sie müssen sorgfältig daraufhin geprüft werden,

der Verf. nicht zu kennen.

Ich möchte darüber hinaus noch auf einen

ob sie nicht altes quellenhaftes Gut sind. Löhr meint

bisher wohl nicht beachteten Gesichtspunkt aufmerksam machen. Die

durch den Hinweis auf meine Analyse (in der Hexateuch-

P-Darstellung in der Genesis beginnt mit der Entstehung von Himmel

Synopse) von 18. 19 — namentlich von 18, 6 und 19, 4. 9,

und Erde und ‚‚ihres ganzen -Heeres‘“ und läuft, sich mehr und mehr

verjüngend, aus in die Vorgeschichte. Israels (Jakobs 37,2). Nachdem

wo an J nur kleine Teilchen gewiesen sind — diese Art

die Entstehung des Himmels und der Erde und ihres Heeres die

der Hexateuchkritik abtun zu können.

Mit Unrecht!

Solche Teilchen könnten an sich sehr wohl Glosse sein,

Unter- bezw. Überschrift: ‚„,Das ist der Stammbaum ...“ erhalten hat,

erscheint diese Überschrift weiterhin an 'den Punkten, an denen sich die

und der Beweis für den Kompositions-Charakter eines

Betrachtung einem neuen kleineren Ausschnitt des Alls zuwendet, um

Stückes kann nicht auf sie gestützt werden. Wenn aber

da aufzuhören, wo die Betrachtung des kleinsten . Ausschnittes, eben

aus anderen, bei 18. 19 sehr schwer wiegenden, Gründen

Israels, anhebt. Es muß eine Hand sein, die diese kunstvolle Gliede-

die Addition aus zwei parallelen Erzählungen anzu-

rung des Stoffes durchgeführt hat, und da diese Überschriften an

nehmen ist, ist auch bei solchen Teilchen wie in 18,6;

solchen Stücken haften, die auch aus anderen Gründen für P gehalten

19,4. 9 zunächst mit der Möglichkeit zu rechnen, daß

werden, sind sie als integrierender Bestandteil von P aufzufassen,

sich in ihnen Reste der zweiten Erzählung erhalten

Weiter spricht der Verf., wieder im Anschluß an Smend, die

haben. Zu Jos. 24 habe ich mich übri

ns grundsätzlich

sonst für ein Charakteristikum des P gehaltenen chronolog. Angaben

fe

dem P ab, ohne mit seinem Beweis über die Erkenntnis, daß an einem

über diese Frage ausgesprochen (Ein

S: 70)!

von P geschaffenen chronol. System später korrigiert ist, hinauszu-

Der zweite Teil (B. Exegetischer Teil) will dann bei den ein-

kommen. — In A IV wird sodann der ‚‚Zusammenhang“ behandelt

zeinen P zugeschriebenen Stücken zeigen, daß es sich nicht um

Glieder einer zusammenhängenden Erzählungskette handelt, sondern

und das als Argument gegen die Annahme eines P-Fadens geltend ge-

um Elemente ganz verschiedener Herkunft. Die Beweisführung stützt

macht, daß bei der Sintflut und in der Völkertafel seine Erzählung

nur stückweise erhalten, und daß andererseits dort auch die zweite

sich hier vor anderen auf drei Arten von Argumenten: 1) Erzählungen

(J-) Erzählung nur in Fragmenten mitgeteilt sei, und weiter, daß sich

wie die von der Schöpfung und ’die von der Sintflut sind vorexilisch;

2) die Ausscheidung von P-Stücken wie 13,6.11a.12 u. 16,1a.3.15.16

oft ganz vereinzelte angebliche P-Stücke wie 19,29 fänden, bei denen

wird als

unbegründet hingestellt,

und es

wird behauptet,

daß

der Grund ihrer Aufnahme durch den Redaktor (R) nicht ersichtlich

a

nach Streichung einiger Interpolationen

—

diese

Stücke mit

sei. Dieser Einwand gegen die Annahme einer Addition von Quellen

durch einen R, daß dessen Verfahren ganz unverständlich bleibe, wird

ihrer Umgebung eine literarische Einheit bildeten; 3) die Verwandt-

mehrere Male erneuert. ‚„‚Dieser R ist entweder ein mäßig begabter

schaft angeblicher P-Stücke wie 17,1—8 u. 35,9—13 wird daraus

erklärt, daß die beiden Stellen sich sekundär gegenseitig beeinflußt

Mensch gewesen, oder leitete ihn etwa Mitgefühl. mit den Literar-

hätten. Auf 1) ist zu erwidern, daß bei allen oder den meisten an

kritikem‚ denen er gutherzig Wegweiser aufzurichten suchte?“

P gewiesenen Erzählungen der Stoff älter ist als die P-Darstellung.

eine

‚ In Wahrheit liegt hier kein Anlaß zum Spott vor,

Aber aus

diesen älteren Stoffen hat ein Autor,

eben ‚P,

wohl aber zu einer wichtigen grundsätzlichen Besinnung,

literarische Einheit geschaffen und ihr seine Art aufgeprägt, sodaß

Wir haben im Hexateuch eine Reihe mehrfach vor-

sie sich von anderen Darstellungs-Fäden deutlich unterscheidet. Der

Verf. hat hier die stoffkritische und die literarkritische Betrachtungs-

kommender

Erzählungen,

die

literarisch

einheitlich

weise vermischt,

sind und gar keine oder geringe Text-Anstöße bieten

Beide haben ihr Recht, aber ihre Vermengung

richtet Verwirrung an. 2) Die Behauptung der Einheitlichkeit von

(z. B. 12, 10—13, 1; 16, 4—14;. 20, 1-—18;_21, 8—21). _ Diese

13,6—12 u.

16,1—16 scheitert schon an dem charakteristischen

parallelen. Erzählungen ordnen sich nun von selbst zu

Sprachgebrauch der für P gehaltenen Stücke, einer Tatsache, die

parallelen Erzählungs-Gruppen von leicht erkennbaren

e-

Verf. zwar beiseite geschoben, aber nicht widerlegt hat. 3) Die

Merkmalen zusammen. So gehört aus den beiden

nächstliegende Erklärung für die Verwandtschaft solcher Stücke wie

nannten Paaren paralleler Erzählungen 12,10—13,1 I1

17,1—8 u. 35,9—13 bleibt die, daß sie vom selben Autor stammen.

151

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 8.

152

Die vom Verf. am P-Bestand der Genesis vorge-

denen er sich die charakteristischen Merkmale

der

nommene Kritik ist insofern berechtigt, als einzelnes dem

Geisteskrankheiten, die man bei Jesus hat konstatieren

P abzusprechen und späteren Händen zuzuschreiben ist.

wollen, verschafft. Wie die Prüfung der Evangelien zu-

Aber die Zerreißung des P-Fadens ist ihm nicht ge-

vor, so ergibt auch diese Belehrung von Seiten der

lungen. Bei manchem Leser wird er sogar das Gegen-

Ärzte keine Anhaltspunkte für die Annahme einer psychi-

teil von dem erreichen, was er erreichen will. Jedenfalls

schen‘ Störung auf Seiten Jesu.

aber ist es erfreulich, daß die Frage nach der Kompo-

Verf. schreibt als Theologe, nicht als Mediziner. Da

sition des Hexateuch und der anderen Bücher des A.T.

er sich aber seine Informationen bei einwandfreien ärzt-

wieder in Fluß kommt. Nur wird die neu anhebende Er-

lichen Autoritäten holt, geht er so sicher wie möglich

Örterung dieser Fragen, damit sie Irrwege vermeidet,

vor. Sein Buch ist klar disponiert, gut geschrieben und

diesmal von einer weiter ausholenden Untersuchung über

einwandfrei gedruckt. Es orientiert vorzüglich über das

die Technik der Kompilations-Literatur begleitet sein

historische Material wie über seine moderne Verwendung.

müssen.

Denn die Erscheinung, daß ein Literaturwerk

Sowohl die alten Quellen wie die neuere Literatur sind

als Kompisition mehrerer Quellen, die z. T. nur zer-

B. wohl bekannt und beiden steht er mit gesundem kri-

stückelt aufgenommen sind, zu erklären ist, liegt ja auch

tischem Sinn gegenüber. So hat er ein Werk geschaffen,

außerhalb des A.T. vielerorts vor, z. 'B. bei den ara-

das man jedem, der sich auf unserem Gebiet unter-

bischen Historikern. In der Einleitung zum 1. Teile des

richten und zu einem eigenen Urteil kommen möchte,

3. Bandes seiner Ibn Saad-Ausgabe handelt Sachau

nur empfehlen kann.

von der Entwicklung der arabischen Geschichtsschrei-

Göttingen:

W, Ba en

bung und sagt da u. a.: „Ein drittes Stadium der Ent-

wicklung ist dann das folgende: Über gewisse hervor-

Leipoldt, Prof. D. Dr. Johannes: War Jesus Jude? Leipzig:

ragende Ereignisse

gab es zahlreiche Überliefe-

Ar Deichett' 19237 (74\S\ a 3 AD 80

m. 2.40

rungen, Texte, aber überliefert von den verschiedensten

Zeugenreihen.

Die Texte wichen wenig von einander

Das Buch geht nicht darauf aus, die bekannten,

ab, und dieser Umstand sowie das praktische Bedürfnis

allerdings von Dilettanten immer noch nicht anerkannten

nach zusammenhängender Geschichtserzählung haben es

Selbstverständlichkeiten aufs neue zu beweisen: daß we-

der die galiläische Herkunft Jesu noch die Davidssohn-

nahe gelegt und bewirkt, daß aus vielen Texten ein

wurde

schaft, wenn man sie für wahrscheinlich hält, einen siche-

einziger gemacht

Die Eingangsformel

ren Schluß auf Reinheit oder Mischung der Rasse ge-

lautet ..

Indem der Bericht des einen mit dem

es

stattet. Es geht dem Verf. viel mehr um anderes, das

anderen vermengt worden ist.‘“ Hier liegt also dieselbe

wichtiger, aber auch problematischer ist. Er denkt der

Erscheinung vor, die im Hexateuch und am A.T. vielen

Frage nach, inwieweit Jesus in Predigt und Wesens-

so ganz unverständlich vorkommt: Die Mischung von

Quellen - Fragmenten.

Eine . Untersuchung dieser

Art

art dem Judentum angehört. Und er wählt einen sehr

von Literatur wäre um ihrer selbst und um des Er-

fesselnden und streng wissenschaftlichen Weg, um seinem

trages für das A. T. willen sehr zu begrüßen.

Ziele nahe zu kommen: er versucht in kurzen synthe-

Halle '2:8.

tischen Betrachtungen die morgenländische (bes. die

ONo./EiBfE1dt

S

ägyptische) und,die griechische Art des Gottesgedankens

und der Gottesverehrung gegeneinander abzugrenzen.

Bundy, Prof. Walter E.: The Psychic Health of Jesus.

New

Diese Abschnitte sind die reichhaltigsten und originell-

York: The. Macmillan Comp. 1922. (IX, 299 S.) 8°.

83

sten der Schrift, sie sind offensichtlich mit einer be-

In einer umfangreichen Arbeit beschäftigt sich B.

sonderen Liebe geschrieben, die sich gleichermaßen auf

mit den Versuchen, das Rätsel der Person Jesu durch

rabbinische , griechisch - literarische und -monumentale

Annahme seiner geistigen Abnormität zu lösen. Er gibt

einen Überblick über die Geschichte des Zweifels an

Zeugnisse erstreckt. Der Verf. findet — um es ganz kurz

anzudeuten — im Osten die Gottkönigs-Vorstellung herr-

Jesu geistiger Gesundheit und prüft ihn auf seine Berech-

schend, die den Gott mit einem Zeremoniell umgibt, im

tigung. Er darf von sich sagen, daß er unter Beiseite-

Westen aber eine familiäre Auffassung des Gottesver-

lassung alles Gefühlsmäßigen lediglich vom Standpunkt

hältnisses, die vor Vermenschlichungen, ja vor Karika-

methodisch vorgehender Wissenschaft aus die Frage be-

turen nicht zurückschreckt.

Die Liebe des Autors zu

handelt hat. Er untersucht zunächst, wie eigentlich eine

diesem Stoffgebiet aber spürt der Leser vielleicht am

solche Betrachtungsweise habe entstehen können und

deutlichsten daran, daß der Verf. ihn diesen Weg gehen

setzt sich sodann mit den recht verschiedenwertigen

heißt, obgleich er nicht an das‘ Ziel unmittelbar heran-

Büchern von sechs neuzeitlichen Forschern ausführlich

führt und obgleich die Antwort im vorsichtigen Tasten

auseinander. Unter ihnen befindet sich ein Theologe,

zwischen bedingten Möglichkeiten stecken bleibt. Denn

O. Holtzmann mit seiner Studie: War Jesus Ekstatiker?

L. führt die Untersuchung zunächst so, daß man Jesus

1903, drei Mediziner, de Loosten 1905, W. Hirsch 1910,

beinahe schon auf der griechischen Seite zu sehen meint,

Binet-Sangl& mit seinem 4bändigen Werk von 1914

um seine Botschaft dann von dem griechischen Gottes-

Seiten, betitelt La folie de J&sus, abgeschlossen 1915,

begriff stark abzusetzen. Eine genauere Festlegung ver-

endlich noch ein Philologe, E. Rasmussen 1905 und ein

sucht er, indem er einmal auf die Beziehungen Jesu zum

Philosoph, J. Baumann 1908. Wohl hat man schon

Alten Testament verweist (ich würde hier lieber sagen:

früher gegen diese Problemstellung protestiert und das

zum Gottesglauben der Propheten), und sodann auf per-

eine oder andere der genannten Werke abgelehnt. Aber

sönliche Erlebnisse und persönliche Eigenart als den

weder diese mehr beiläufige Abwehr noch auch ein paar

„Rest‘“, der bei jeder Analyse unerklärt zurückbleibt,

Arbeiten, die sich eine umfassendere Aussprache mit den

Wenn L. bei diesem Punkte aber von dem Vatergott-

Vertretern der psychiatrischen Beurteilung Jesu zum

Glauben auf ein besonderes Verhältnis Jesu zu seinem

Ziele setzten (H. Werner 1908. H. Schäfer 1908. A

irdischen Vater schließt, so nähert sich der sonst so be-

Schweitzer 1913) erscheinen unserem Verfasser aus-

sonnene und die Grenzen,.aber auch die Strenge der

reichend. Und gewiß läßt er sie alle in umfassender Be-

Wissenschaft so behutsam wahrende Verf. denn doch

handlung des Gegenstandes hinter sich.

den Bezirken der — ihm ja

ut bekannten —

eSUS-

Im dritten Kapitel stellt B. die Anschauungen der

dichtung der Gegenwart, Ich glaube aber gar ‘nicht,

verschiedenen Pathographen Jesu ausführlich dar. Dann

daß’ sich das von L. angestrebte Ziel nur mit so weit-

nimmt er im vierten und fünften Kapitel seinen Stand-

gehender Inanspruchnahme der Phantasie erreichen 1äßt.

punkt bei den Quellen, um sie daraufhin zu .durch-

Vielleicht ist nur die Frage nicht ganz richtig gestellt. Das

mustern, inwiefern ihre Beschreibun

Tic

des ' Lebens, des

scheint mir in der Tat der Fall zu sein und zwar in doppel-

Wirkens, der Lehre und der Persön

hkeit Jesu jener

ter Hinsicht.

Zunächst scheint mir die Alternative

Betrachtungsweise Vorschub leisten. Im sechsten Ka-

„Griechentum-Judentum und Morgenland“ nicht den

pitel finden wir ihp bei hervorragenden Psychiatern, von

richtigen Maßstab zu liefern. Denn das „Griechentum“‘,

153

enl

Nr:8i

WEPE

E

154

__

f„'l'heologische Literaturzeitung 1924

das für Jesus historisch in Frag

e käme, das auch, wie

englisch erschienen oder doch ins Englische übertragen

worden sind.

L. zeigt, in „dekorativen‘“ Auß

endingen

tatsächlich in die

W: Bauaf.

Welt Jesu hineinspielt, ist nicht

der klassisch-

griechische,

Göttingen.

auch nicht der stoische Typus,

sondern der Geist orien-

der M

ystik und der Erlösungs-

Besson, Emile: Les Logia Agrapha. Paroles du Christ qui ne

talisierten Griechentums,

sehnsucht voll und an verstän

dnisvolles Aufnehmen parti-

se trouvent pas dans les Evangiles canoniques recueillies et tradu-

ites. Avec une Preface de Sedir. Paris: A. L. Legrand. (181 S.) 8°.

kularer Überlieferung des Ostens gewöhnt. Es ist darum

— Biblioth&que des Amities Spirituelles Nr. 23,

irreführend, wenn L. die Gesta

1lt Jesu — sie vom mor-

Diese französische Übersetzung der Agrapha verfolgt, wie schon

genländischen Wesen abrücken

d — in den Bereich der

ihre Aufnahme in die Biblioth&que des amiti&s spirituelles zeigt und

Worte „Weltbürger‘“ (S.

65) und ,,

Aufklärer‘“ (S. 70)

das Vorwort bestätigt, keine gelehrten Zwecke. Damit ist aber nicht

versetzt. Und die Grenze gegen

das Judentum vermag L.

gesagt, daß sie wissenschaftlichen Anforderungen nicht genüge. Viel-

doch nur darum so.scharf zu ziehen, weil er sein Augen-

mehr ist sie mit vollkommener Beherrschung des Stoffes hergestellt;

merk vor allem auf das rabbinische Judentum richtet

insbesondere ist die Literatur vollständig gebucht und benutzt. Wohl-

tuend, weil in französischen Veröffentlichungen nicht ohne weiteres zu

und die Welt der apokalyptischen, messianisch-pietisti-

erwarten, fällt die saubere Wiedergabe fremdsprachlicher Büchertitel,

schen Volksfrömmigkeit außer Acht 1äßt. Sodann aber

auch der deutschen, auf, in sich selbst schon eine beruhigende Gewähr

scheint mir die ganze Fragestellung zu sehr auf der

der Zuverlässigkeit des Herausgebers und Übersetzers.

intellektuellen Ebene zu verbleiben. Es handelt sich hier

Gießen.

G.-Krüger.

letztlich gar nicht um die Frage, wie Jesus gedacht hat,

sondern um die andere, ob das, was er gebracht hat, zur

jüdischen Welt in Beziehung‘ steht. Der mir, wie ich

Harnack, Adolf von: The „Sic et Non“ of Stephanus Gobarus.

offen gestehe, in seiner Formulierung reichlich fatale

(S. 205—234.) gr. 8%. == Harvard Theological Review vol. XVI, 3.

Obwohl es sich bei Harnacks Arbeit nicht um eine in

Satz „niemals urteilt Jesus über Gott in Simplizissimus-

Buchform erschienene Veröffentlichung handelt, rechtfer-

stimmung‘“ (S. 70) ist auch 'darum irreführend, weil

tigt der Gegenstand einen besonderen Hinweis. Der Mo-

Jesus gar nicht „über Gott urteilt‘“. Es wäre an diesem

nophysit Stephanus Gobarus ist uns nur durch die Aus-

Punkte etwa zu zeigen gewesen, wie Jesu Art von Gott

zu reden der Sphäre naiver, vor Anthropomorphismen

züge bekannt, die Photius (Cod. 232) aus seinem Werk,

nicht wie der Hellenismus zurückschreckender, am Alten

dessen Titel er nicht angibt, vielleicht nicht kannte, ge-

Testament genähr

ter Frömmigkeit entstammt, sich aber

macht hat.

Die Dogmenhistoriker haben sich dadurch

in der Sicherheit

des Gotthabens und Um-Gott-Wissens

mit Recht veranlaßt gesehen, Stephanus als den mut-

über sie erhebt. Als Heimat dieser allen restlosen Ab-

maßlich Ersten zu bezeichnen, der durch einfache Zu-

sversuchen sich versagenden Geistigkeit würde

sammenstellung widersprechender Behauptungen der Vä-

leitung‘

ter darzutun versuchte, daß es sich mit der Gleichförmig-

aber dann

doch das apokalyptische Judentum gerade mit

keit des Dogmas keineswegs so verhalte, wie die Kirche

den Strömungen zu nennen sein, die von der rabbinischen

Auch auf die Verwandtschaft

Theologie abgelehnt und abgedrängt worden sind. —

rühmte (Baur 1, 109).

dieses Versuchs mit dem Abälards in Sic et non ist man

Aber ich darf nicht schließen, ohne nochmals betont zu

haben, daß der vonL. begangene Weg, auch wenn das

frühzeitig aufmerksam geworden (Meier 19, Anm. 6;

Ziel nicht greifbarer wird, reich ist an fesselnden Ein-

Baur 110). Unter diesen Umständen ist es bedauerlich,

daß unsere Enzyklopädien, sogar das sonst so ergiebige

blickenin.zum Teil erst jüngst erforschte Bezirke, reich

Dictionary of Christian Biography, des Mannes nicht ge-

auch an weiten Ausbliceken auf das große Gebiet der

denken, und somit dankenswert, daß Harnack sich der

orientalischen und griechischen Religionsgeschichte.

Heidelberg.

Martin Dibelius.

Mühe unterzog, uns sein Bild so scharf zu zeichnen, wie

es angesichts der spärlichen Überlieferung überhaupt

möglich ist. Ob Stephanus in Ägypten — was auch mir

Burton, Ernést de Witt: A source book for the Study of the

wahrscheinlich — oder in Syrien schrieb, bleibt unsicher.

Teaching of Jesus in its historical relationships.

Chicago :

Als Abfassungszeit seines Werks empfiehlt sich die Re-

University Press 1923. (X, 277 S.) 8%. = Handbooks of Ethics and

gierungszeit Justins II. (565—578). Die philosophisch-

Religion.

dogmatische Einstellung des Verfassers ist die des

B.s Buch ist für Studenten bestimmt. Es will sie

Aristotelikers, Tritheiten (Photius) und Aphthartodo-

zu einem wissenschaftlichen Studium der Lehre

esu

i

len-

keten. Gegenüber der Berufung seiner Gegner auf die

befähigen. Zu.diesem Zweck legt es ihnen das Que

Tradition griff Stephanus zu dem Gewaltmittel, die

material vor und gibt Fingerzeige für seinen metho-

Tradition durch sich selbst ins Unrecht zu setzen, wobei

dischen Gebrauch. Zu den einzelnen Stücken der Pre-

er seiner eigenen ‚aristotelisch-monophysitischen Theo-

digt Jesu wird zunächst die evan

elische Überlieferung

logie und Christologie lebhaften Ausduck gab. Sein be-

mitgeteilt, sodann werden die

Ä

ußerungen des zeit-

deutsames Buch hat im Schrifttum der griechischen

genössischen Judentums über die betr. Gegenstände ge-

Kirchen kein Seitenstück. Leider blieb sein kühner Vor-

sammelt. Eine kritische und vergleichende Prüfung die-

stoß ohne Widerhall. Auch Photius scheint das Buch

ses Stoffes 1äßt den geschulten Arbeiter zur Lehre Jesu

nicht mehr in seiner ursprünglichen Gestalt gelesen,

selbst vordringen.

sondern Auszüge eines Späteren, vielleicht eines Schü-

Unser Werk zeigt seinen Verf. auf der Höhe der

lers, wieder gegeben zu haben. Harnack hat diese Aus-

Gegenwartsforschung. Er ist sich bewußt und prägt

züge übersetzt und erläutert, auch in einem Anhang zu-

seinen Lesern ein, daß uns die Evangelien zunächst gar

sammengestellt, was sich daraus für die Exegese des

nicht die Predigt Jesu kennen lehren, sondern vielmehr

Neuen Testaments und die Kirchengeschichte der ersten

die Auffassung, weche gewisse Mitglieder der urchrist-

drei Jahrhunderte lernen läßt. Die sich aufdrängende

lichen Gemeinschaft von der Verkündigung des Meisters

Verwandtschaft zwischen Stephanus und Abälards Unter-

gehabt haben, auch darin ist er ganz modern, daß er

nehmen hebt auch er hervor.

die Zweiquellentheorie für sehr verbesserungsbedürftig

Gießen.

G Krügyer.

ält, vor allem in Q ein Sammelbecken erblickt, das von

verschiedenen, noch unterscheidbaren Zuflüssen gespeist

Butler, Dom Cuthbert: Western Mysticism. The Teaching of

SS. Augustine, Gregory and Bernard‘ on Contemplation and the

wird. Überraschend wirkt dagegen die Sicherheit, mit

Contemplative Life. Neglected Chapters in the History of Religion.

der innerhalb der zeitgenössischen jüdischen Literatur

London: Constable and Co. 1922.

(X111, 344 S.) 8°

palästinensische und nichtpalästinensische Bestandteile

—

geschieden werden. Amerikanischen Verhältnissen wird

Dom Butler

er

ist nicht mehr

Abt

von

es entsprechen, daß die Quellenstücke in Übersetzung mit-

Downside, sondern lebt in Ealing Priory, London —

geteilt sind und die Literaturangaben mit verschwinden-

hat seinem schönen Buch über Benedictine Monachism

den Ausnahmen nur Arbeiten enthalten, die entweder

(diese Zeitung 1921,56) ein weiteres über Western

“

155

A

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 8.

156

Jysticism folgen lassen. Der Titel ist mit Überlegung

keiten oder Widersprüchen die Schriftleitung eingreifen,

gewählt; er ist nicht gleich bedeutend mit Mysticism in

zum mindesten mit Verweisung, z. B. gegenüber der

Frage nach dem Verfasser der unter dem Namen Hein-

the West, sondern soll enger begrenzt sein auf diejenige

Mystik, die als die im besonderen Sinn „westliche‘“ in

richs VI. wohl mit Recht gehenden Lieder S. 50 und 64.

Anspruch zu nehmen sei, charakterisiert — ich setze

Was Lerche S. 70 über Gaffrey’s Behandlung des liber

Butlers Worte (p.187) hin — als: pre — Dionysian,

de unitate ecclesiae conservanda sagt, ist durchaus miß-

prescholastic, non — philosophical; unaccompanied by

verständlich und nicht in Einklang zu bringen mit

psychophysical concomitants, whether rapture or trance,

Stimmings Kritik auf S. 48. Ich verzichte auf die An-

or any quasi-hypnotic symptoms; without imaginative Vvi-

führung mancher anderen Doubletten, mit deren Aus-

sions, auditions, or revelations; and without thought

schaltung Raum zu gewinnen war, und möchte anregen,

of the Devil. Diese Mystik ist ihm repräsentiert durch

von bedeutungsvollen Besprechungen mehr anzuführen.

die drei Großen: Augustin, Gregor, Bernhard. Den nahe-

Der Abschnitt über das spätere Mittelalter von Fel. Prie-

liegenden Einwand aus Augustins Neuplatonismus will

batsch (10 Seiten gegenüber 6 Seiten für die deutsche

er nur bedingungsweise gelten lassen. Auf Gregor legt

Kaiserzeit) ist zu langatmig und bietet doch in großen

er weit größeren Nachdruck, als wir es gewohnt sind

Teilen recht wenig. Druckfehler in Verfassernamen sind

und, wenn Referent richtig urteilt, angesichts des Man-

schmerzlich. S. 49 verbessere zwei Mal Schmack in

gels an Ursprünglichkeit in Gregor gelten lassen dürfen.

Schnack. — Ich zweifle nicht, daß die Jber. künftig

Sichtlich ist dafür der praktische Gesichtspunkt durch-

ihrer Bestimmung immer mehr gerecht werden werden.

schlagend: Gregors teaching contains a body of doc-

‘Marburg.

Karl Wenck.

trine at once elevated, sane and practical, that must...

prove most helpful to the pastoral clergy and to all

Haessle, Dr. Johannes: Das Arbeitsethos der Kirche nach

priests for the regulating of their lives. Butlers Absicht

Thomas von Aquin und Leo XIll.

Untersuchungen über d

ben. Er will sie selber reden lassen und bescheiden hinter

ist nun nicht, ein Buch „über‘“ diese Mystiker zu schrei-

Wirtschaftsgeist d. Katholizismus.

1923. (XIX, 279. S.) gr. 80.

Freiburg i.B.: Herder & Co.

Gm. 9—; geb. 10.60

ihnen zurücktreten. Aber er ist zu bescheiden: denn seine

„Die Kirche‘“ des Themas ist natürlich die katho-

Kommentare zu den reichlich gebrachten Äußerungen sei-

lische. Von dem Arbeitsethos redet das Buch; da aber

ner Helden sind mit ihren selbständigen Beobachtungen

mit dem Arbeitsethos einer Weltanschauung deren Ge-

sehr förderlich. Das Buch zerfällt in zwei Teile: Contem-

samthaltung zur ökonomischen Güterwelt eindeutig be-

plation : und The Contemplative and Active Lives.

In

stimmt ist, so könnte der Titel nach der eigenen Fest-

jedem Teil werden Augustin, Gregor, Bernhard geson-

dert behandelt, der Inhalt ihrer Mystik aber nach einem

das Wirtschaftsleben“‘.

stellung des Verf.s auch lauten: „Der Katholizismus und

In der Tat kommen unter den

bestimmten Schema gegliedert.

Jeder Abschnitt wird

Stichworten :

der 'ethische, soziale, juridische, volks-

durch eine Kkritische Zusammenfassung abgeschlossen.

wirtschaftliche Charakter der Arbeit so ziemlich alle

Ein Epilog erörtert the validity of the Mystics’ claim,

Fragen des Wirtschaftslebens zur Besprechung. Dabei

natürlich bejahend.

ist der Stand

unkt streng katholisch. Die Sonderart des

Gießen.

G: .Krüger.

Buches beste

f

t darin, daß es durchweg an Thomas von

Aquin und an Papst Leo XIII. anknüpft, ja mehr: daß

Loewe, V., u. O. Lerche: Jahresberichte der deutschen

es deren Anschauungen auseinander zu legen sucht und

Geschichte.

In Verbindg, m. anderen hrsgeg. Jahrg. 4: 1921.

in enger Verbindung ‚ damit die eigenen Ansichten ent-

Breslau: Priebatsch’s Verlag 1923. (IV, 147 S.) 8°.

Gz. 2—

Zum vierten Mal erscheinen seit 1920 diese Jber.,

wickelt. Das ergibt nun ein eigen anmutendes Bild: der

große Scholastiker, der doch wesentlich praktisch orien-

welche durch das Eingehen der Jahresberichte der

tierte Papst (es handelt sich ja vor allem um sein Rund-

Geschw. mit ihrem Jahrg. 1913 hervorgerufen worden

schreiben Rerum novarum über die Arbeiterfrage 1891),

sind. Archivar Vi. Löwe und Prof. Mfr.

timming, beide

der Verfasser — alle steuern zu einer Darstellung bei, die

in Breslau, haben die Last im Wesentlichen zunächst

schließlich die Stellung des Katholizismus bedeutet. Ge-

allein getragen. An Stelle Stimmings trat als Heraus-

wiß, es werden einige Unterschiede der Meinungen zwi-

geber im 3. Jahrg. der Wolfenbütteler Bibliothekar Otto

schen Thomas und Leo aufgezeigt (z. B. betr. Sklaverei,

Lerche, und zwar hat er jetzt 9 von 28 Abschnitten,

Handel usw.); sie werden zurückgeführt auf die Ver-

Löwe 7, Stimming 3, die übrigen 9 liegen in den Händen

schiedenheit der wirtschaftlichen Lage, mit der beide zu

neu gewonnener Mitarbeiter, vorwiegend Professoren

rechnen haben. Andererseits ist Leos starke Anlehnung

Der Verf. aber weiß

und Archivare, deren jeder durchschnittlich 10 Seiten,

an Thomas natürlich Tatsache.

insgesamt also einen sehr erheblichen Teil des Heftes

sich sichtlich durch beide und durch seine Kirche ge-

in Anspruch genommen hat.

Die materielle Unter-

burnden. Dennoch berührt es merkwürdig, daß fremde

stützung Seitens

amerikanischer

Freunde

deutscher

und eigene Anschauungen dermaßen selbstverständlich

Wissenschaft machte, während vorher jeder der drei

zusammenstimmen. Schriftstellerisch wirkt die beschrie-

Jahrgänge schmächtiger geworden war als der voraus-

bene Methode übrigens nicht erfreulich. Bald ist von

gegangene, jetzt eine erhebliche Ausdehnung möglich,

Thomas die Rede, bald von Leo; bald legt H. in Ausein-

die insbesondere der „neueren Zeit‘“, namentlich dem

letzten Jahrh.

ist.

Zweifelsohne

andersetzung mit modernen „akatholischen‘“ Forschern

zugute gekommen

(z. B. Sombart, Max Weber) eigene Meinungen dar;

thetische

und

Polemik

stellen die Jber. jetzt ein sehr nützliches Hilfsmittel dar,

Interpretation,

Darlegung

in erster Linie für die jungen Fachgenossen, auch die

wechseln ab. Die Gesamthaltung ist wissenschaftlich,

Kirchenhistoriker, in vielen Fällen auch für die älteren

manchmal scholastisch; der Stil greift oft

anz unnötig

Forscher, insbesondere sofern die betr. Abteilungen von

hoch und operiert viel zu viel mit fremdsprachlichen

Männern bearbeitet sind, die mit eigenen Arbeiten

Terminis.

Es fehlt auch nicht an stilistischen Nach-

auf dem fraglichen Gebiete die Wissenschaft fördern,

lässigkeiten (z. B.: Thomas steht dem Handel „befrem-

ich nenne ohne Vollständigkeit anzustreben: Frdr. An-

dend“ gegenüber S. 3). Zu den sachlichen Ausfüh-

dreae, Rud. Häpke, Frdr. v. Klocke, Herm. Krabbo,

Hur. Otto Meisner, H. (Hnr. od. Hans?, die zu spar-

rungen nur einige Bemerkungen. Anläßlich der Erörte-

rung des „rationalen Fundaments der Weltanschauung“‘

same Bezeichnung der Vornamen ist ärgerlich, wenn auch

von Thomas und Leo tut H. nebenbei Kants Erkenntnis-

leider sehr verbreitet, sie ist die Wurzel vieler bibliogr.

kritik ab. Er vertritt den Standpunkt, daß die Verneinung

Fehler) Rothfels, Wolfg. Windelband. Eine unleugbare

der Metaphysik zum vollständigen Skeptizismus führe,

Schwierigkeit liegt. bei dem Nebeneinander von Längs-

damit auch zur Verneinung des ethischen Sollens. Dabei

und Querschnitten in der wiederholten Besprechung des-

ignoriert er, daß, wo ein rationales Erkennen des

selben Werkes oder Aufsatzes durch verschiedene Mit-

Übersinnlichen bestritten wird, doch ein anderes Er-

arbeiter. Hier mußte zur Vermeidung von Unstimmig-

kennen bejaht werden kann. Daher kommt er zu ganz

157

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 8.

158

Auch der „akatholischen

falschen Schlußfolgerungen.

(26 bezw. 7 an der Zahl) im Laufe von 64 Jahren bei

Theologie‘‘ macht er „sinnenbeschränkten Empirismus““

12 Durchsuchungen zu 8 verschiedenen Zeiten in 5 ver-

zum Vorwurf (8).

Die Ausführungen über Thomas’

schiedenen z. T. räumlich weit auseinanderliegenden

Schätzung der Kontemplation als „einer Form der Ar-

Bibliotheken (Fulda, Darmstadt, Stuttgart, St. Paul in

beit und zwar in höchster Reinheit‘“ gipfeln darin, daß

Kärnten, Donaueschingen) gefunden wurden. Die Hss.

sowohl die vita activa wie die vita contemplativa der

mit Evangelienfragmenten‘ läßt er dann aber zunächst

Weg zur höchsten Vollkommenheit sei (138). So gewiß

beiseite und beschränkt sich auf die mit Propheten-

das wörtlich richtig ist, so schießt doch die Folgerung,

fragmenten. Er zeigt, daß diese einer Konstanzer Hs.

daß die Weltarbeit nach Thomas durch die Möglichkeit

entstammen, die Mitte des 15. Jahrh.s zur Gewinnung

innerweltlicher Berufsaszese nichts an ethischem Gehalt

von Buchbindermaterial zerschnitten wurde.

Die bis

1912 gefundenen Fragmente der . Hs. sind von Paul

das Wertverhältnis der beiden möglichen Wege! Zum

verliere, über das Ziel hinaus: es handelt sich eben um

Lehmann in eine Facsimileausgabe (Leiden, Sijthoff)

Protestantismus nimmt H. öfter Stellung; meist in sehr

zusammengestellt worden. D. veranschaulicht nun aber

anfechtbaren Formulierungen; z. B. 86: der P. habe

unter Verwertung aller bisherigen Funde in scharf-

systematisch auf eine spirituelle Autoritätsstellung der

sinnigster Weise, wie der ganze Band nach Anlage, Um-

Ethik auch für das Wirtschaftsleben verzichtet; schief

fang und Ausstattung beschaffen gewesen sein muß.

auch S. 115f. S. 133ff. (Luther und Beruf).

Das

Weiter macht er auf Eigentümlichkeiten und Merk-

Buch endet in einem Abschnitt: „Leo als Führer“‘, der

würdigkeiten des Lateins dieser alten aus der LXX ge-

zu dem Tenor wissenschaftlicher Untersuchung seiner

flossenen Übersetzung aufmerksam. Zahlreiche Varianten

Haltung nach in Gegensatz steht, und dieser Abschnitt

und Fehler im Text beweisen, daß dieser zur Zeit der

wieder mündet in einen Hymnus auf Leo (276f.), der so

Entstehung der Hs. schon eine Entwicklung durch-

ziemlich alles überbietet, was an Menschenverherrlichung

gemacht haben muß. Es folgt. eine diplomatisch ge-

geleistet werden kann: Leo der „hünenhafte Träger der

naue Wiedergabe der gefundenen Texte. Italapropheten-

geistigen Weltherrschaft der Neuzeit‘, der „geistes-

fragmente besitzen wir sonst nur in dem Würzburger

gewaltige Atlas der christlichen Kultur‘“ u. s. w. Deut-

Palimpsestkodex, die derselbe Marburger Theologe Ernst

licher hätte der Verf. die scharf einseitige katholische

Ranke, dem 1856 in Fulda der erste Fund aus der

Gebundenheit seines Buchs nicht kennzeichnen können.

Konstanzer Hs. glückte, 1871 veröffentlichte.

Dazu

Gießen.

M. Schian.

kommen die Zitate bei den Vätern und die von D. ent-

zifferten und im Anhang erstmalig mitgeteilten St. Galler

Italaprophetenfragmente. Eine minutiöse Textvergleich-

Boeckl, Priester Dr. theol. Carl: Die Eucharistielehre der

Deutschen Mystiker des Mittelalters.

München :

Hübsch-

ung legt den Schluß nahe, daß alle in der Konstanzer

mann’sche Bchdr., H. Schrödl 1923. (XXIV, 136 S.) Gm. 3.50.

Hs. überlieferten Prophetentexte einer Urübersetzung

B. will einen Beitrag liefern zur Bekämpfung der

entstammen, die in Afrika aus der LXX angefertigt

irrigen Meinung, daß die deutschen Mystiker „eigen-

worden ist. Nun erst kommt D. zur Beantwortung der

artige, spritualistisch-subjektivistische Tendenzen‘ ver-

Frage, wo und wann die Konstanzer Hs. entstanden

folgt und eine freie, vom kirchlichen Dogma sich los-

sein mag: Oberitalien 5. Jhrh. Darauf geht er über zu

lösende Religiosität gepflegt hätten. Demgegenüber be-

den Glossen, die — wahrscheinlich im 6. Jahrh. noch

weist er betreffs eines (allerdings sehr wichtigen) dog-

in Oberitalien — auf die breiten Ränder der Pergament-

matischen locus, daß die Mystiker sich in diesem Punkte

blätter- der Konstanzer Hs. geschrieben sind. Auch sie

durchweg Kirchlich-korrekt geäußert

ätten,

Ich kann

werden genau mitgeteilt. Die meisten sind den kleinen

mich des Gefühls nicht erwehren, daß er da offene

Propheten, die ausführlichsten Ezechiel beigeschrieben.

Türen einrennt. Daß die M

Sie sind um so wertvoller, als sonst Kommentare zu den

ystiker innerhalb desjenigen

A. T.lichen Propheten aus alter Zeit kaum erhalten

Segments

ihres Gedankenkreises,

der stofflich der

Kirchenlehre kongruent ist, an das kirchliche Dogma

sind. Sie scheinen in der 2. Hälfte des 4. Jhrh.s in Ab-

gebunden sind und den Kirchenvätern und Scholastikern

hängigkeit von Ambrosius und Origenes. entstanden

olgen, wird doch nicht bezweifelt. Aber. wohl wird

Zu Sselm.

ihnen erst, wenn,sie sich auf Gebiete begeben, wo ihnen

Jetzt komm

f D. auf die Evangelienfragmente zu-

nicht die Route vorgezeichnet ist. Diese Bewegungs-

rück. Sie fanden sich unter dem übergeschriebenen

freiheit setzt in unserm Falle da ein, wo sie sich über

Texte eines Bußkanonesbuchs, das wahrscheinlich im

die Se

enswirkungen, die sie von dem häufigen Genuß

16. Jahrh. in Konstanz gleichfalls zur Gewinnung von

des Sa

k

raments auf ihr Innenleben verspüren, auslassen.

Buchbindermaterial zerstört wurde und von dem sich

Reste in den Einbänden von 7 Hss. gefunden haben.

Immerhin. ist es sehr verdienstlich, daß B, mit gewissen-

haftem Fleiß die Mystiker die lange Reihe hindurch

Es handelt sich nicht um ein fortlaufendes Evangelien-,

über ihre Eucharistielehre abgehört hat, wenn auch die

sondern um ein Perikopenbuch (das älteste seiner Art,

Antworten naturgemäß ziemlich monoton ausfallen. Die

daher liturgisch hochwichtig), das D. in derselben Weise

treffliche Grup

jerung und die wohl lückenlose Heran-

wie das Prophetenbuch rekonstruiert. Er setzt es in die

ziehung der

uellen und der Literatur verdankt‘ B.

letzten Jahrzehnte vor 650. Auch hier macht er auf aller-

seinem Lehrer M. Grabmann und den Schätzen

er

lei sprachlich bemerkenswerte Erscheinungen aufmerk-

Münchener Staatsbibliothek. In den Anmerkungen fin-

sam. Als Heimat vermutet er Südostgallien oder Nord-

det sich manche beacht

italien. Ein Jhrh. lan

etwa mag das Perikopenbuch in

Entstehun

enswerte Notiz über Echtheit,

liturgischem Gebrauc

f

gewesen sein, dann wurde es

Schriften.

gszeit und Abhängigkeit einzelner mystischer

vermutlich wegen der vorhieronymischen Gestalt seiner

Zwickau i.5.

O. Clemen.

Texte abgeschafft. Bald darauf wurden die Bußkanones

übergeschrieben. Auch diese Evangelienfragmente wer-

Dold, P. Alban: Konstanzer altlateinische Propheten- und

den genau abgedruckt und darnach mit den andern Text-

vangelienbruchstücke mit Glossen nebst dazugehörigen Pro-

rezensionen verglichen. Die Vermutung einer süd-ost-

Phetentexten aus Zürich und St. Gallen, teils neu, teils erstmals

allischen oder norditalienischen Heimat des Perikopen-

Crausgeg, u. bearb. Leipzig: Otto Harrassowitz i. Komm. 1023,

buchs bestätigt sich.

-

(XII, 280 S, mit 5 Schriftbildern.) 8%, — Texte und Arbeiten hrsg.

Im Anhang werden, wie schon erwähnt, die Itala-

durch die Erzabtei Beuron. 1. Abt. Heft _ 7-—0

.

Gm. 1.,50.

Zuerst erz

prophetenfragmente aus einer St. Galler Hs. des aus-

radezu spannen

ählt D. in einer für den Bibliothekar ge-

gehenden 9. oder beginnenden 10. Jahrh.s veröffentlicht,

Benediktinerab

tei

den Weise, wie die einst der schwäbischen

die derselben afrikanischen Urübersetzung wie die Kon-

Weingarten, ursprünglich aber der

stanzer zu entstammen scheinen.

Konstanzer Domb

ibliothek gehörigen Hss. mit Itala-

Dies in großen Zügen der Inhalt des schön und

propheten- und

-evangelienfragmenten in den Einbänden

sorgfältigst gedruckten, mit einer lehrreichen Lichtdruck-

159

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 8.

160

tafel versehenen Buchs. Die Arbeit ist ein glänzendes

suchung erstreckte sich auf evangelische, katholische,

Zeugnis .deutschen Gelehrtenfleißes, der vor Kkeiner

freireligiöse Jugend; daß von jüdischer Jugend nichts

Schwierigkeit, keiner Mühe zurückschreckt, der ein Ge-

berichtet wird, liegt wohl an der sozialen Schichtung.

biet abgrast, bis kein Hälmchen mehr zu entdecken ist,

Sehr gering ist der Unterschied zwischen evangelischen

der aus nichts, aus Fragmentenstückchen und Leimab-

und katholischen Jugendlichen; stärker der zwischen den

mehr bürgerlichen und den mehr proletarischen Be-

drucken, etwas, viel macht. Wieder tritt die Bedeutung

Beuroner

hervor.

Bib-

der

Palimpsestphotographie

rufen, vollends zwischen Jungen und Mädchen. Je pro-

liothekare .aber werden dem Buche die Mahnung ent-

letarischer, um so größer die Entfernung vom Religiösen.

nehmen, jede alte Hs. zu behandeln wie ein rohes Ei.

Trotz aller Mannigfaltigkeit im Einzelnen ergibt sich,

Zwickau i.S.

N

mindestens für die Jungen, als Gesamtbild das der Auf-

lösung. Der Mangel einer religiösen Entwicklung von

Altersstufe zu Altersstufe, die Dürftigkeit des vorhan-

Pfeiffer, Johannes: Die Entwicklung der sächsischen Kirchen-

verfassung von 1830—1914. Leipzig: Ed. Pfeiffer 1923. (III,

denen religiösen Besitzes, die Spuren überall eindringen-

119-S)) Er 78

Gm. 2.40; geb. 4.40.

der Zersetzung bestätigen das. Immerhin: ich hatte mir

Pf., der bereits eine kleine Schrift über „Kirchliche

das Bild noch dunkler, noch kirchenfeindlicher ge-

dacht. Aber ernst genug sieht es aus. D. will nicht an-

Reformpläne im sächsischen Landtag vor der Revo-

klagen, nur schildern. Zum Schluß zieht er doch einige

lution von.1848“ geschrieben hat, gibt jetzt eine ziem-

Folgerungen für die kirchliche Praxis, die nicht alle

lich eingehende Übersicht über die sächsische Ver-

Leser

in dieser Form mit ihm ziehen werden.

Die

fassungsentwicklung von

1830 (Einfluß der

Juli-

revolution) bis 1914 (in welchem Jahr „unser ganzes

gründliche Studie, durch die religiöse Volkskunde und

Kirchenkunde wesentlich bereichert werden, muß ihm

politisches und kulturelles Leben einen bis dahin unbe-

jeder mit dem Problem der religiösen Jugenderziehung;

kannten Einschnitt erhielt‘“). Er beschränkt sich in der

Ringende danken.

Hauptsache auf die Erblande; die Lausitz wird nur

Gießen.

M SCcHh FEan

nebenbei berührt. Schon vor Erlaß der Staatsverfassung

(1831) tauchen

in Sachsen kirchliche

Verfassungs-

wünsche auf.

Sie führen zu vielfachen Programmen,

Spä6il, Prof. Theophilus, S. J.: Conceptus et’doctrina de Ecclesia

Entwürfen, Beratungen und Verhandlungen. Die Stim-

ijuxta. theologiam orientis separati. Sextio prima: Doctrina Photii.

Sectio secunda: Doctrina librorum symbolicorum. Rom: Pontificio

mungen der Geistlichen, der Regierung, der beiden

Jatituto: Orientale. (72.8.) ‚8% s== Orientaliäa 1V4- 112

Kammern, der Öffentlichkeit nehmen Einfluß. Es ergibt

Der Verf. stellt. im 1. Teil die Lehre des Photius, im 2. T. die

sich ein jahrzehntelanges Hin und Her, das bereits früh

Lehre der symbolischen Bücher der griechischen Kirche über die Kirche

(1832) Ansätze, aber zunächst unwirksame, zu einer

und namentlich über den Primat kurz heraus,

Photius hat je nach

Presbyterialverfassung zeigt. Die Revolution 1848 bringt

seinen Beziehungen zum Inhaber des römischen Stuhles sich verschieden

über dessen Stellung geäußert.

Daß das bei andern Orientalen vor

die ganze Frage um mehr als ein Jahrzehnt zurück. Erst

und nach Photius mehr oder weniger ebenso der Fall war, scheint

1868 kommt es zur Kirchenvorstands- und Synodalord-

Sp. nicht merken zu wollen. Aus den Canones von Sardika eine iuris-

nung sowie zu dem Gesetz betr. Vertretung der Kirch-

dictio universalis zu folgern (p. 37), ist keinem Morgenländer jemals.

gemeinden, 1873 zur Konsistorialordnung. Die folgen-

und im Altertum auch keinem Abendländer eingefallen.

Und wenw

den Jahrzehnte zeitigen nur verhältnismäßig geringe

Photius unter dem Felsen der Kirchengründung das Bekenntnis Petri

Änderungen. Pf. zeigt, wie religiös-theologische Anschau-

versteht (S. 54f.), so teilen bekanntlich diese Ansicht recht bedeutende-

Kirchenväter.

Wer vom Dogma, daß Jesus einen Rechtsprimat ge-

ungen eingewirkt haben, wie stark aber auch die Ein-

wirkung politischer Faktoren gewesen ist. Auf theo-

gestiftet habe, ausgeht, kann die Stimmen des Altertums niemals richtig

würdigen.

logischer Seite tritt zeitweis der Einfluß v. Ammons,

Die symbolischen Bücher der Morgenländer lehnen eine

namentlich aber Großmanns, in die Erscheinung; in den

solche Annahme glatt ab und diese müßten die Überlieferung ihrer

1830er Jahren ist der katholische Prinz Johann in der

Kirche schlecht kennen, wenn die Gegenbemerkungen des Jesuiten

ersten Kammer Hauptverfechter der Selbständigkeit der

auf sie Eindruck machten, was er zu hoffen scheint.

München.

Hugo Koch.

evangelischen Kirche. Pf. beschränkt sich bewußt auf

Sachsen; der Zusammenhang mit der deutschen Gesamt-

Manzoni, Alessandro: Betrachtungen über die katholisclfe

entwicklung wird also nicht hergestellt. Die Darstellung

Moral,

Ins Deutsche ibertragen von Franz Arens,

München :

ist ruhig, fast nüchtern, übersichtlich und klar; vielleicht

Theatiner-Verlag 1923. (544 S.) 8°%. == Manzonis Werke, Bd. 6.

hätte die „endgültige‘ Gestaltung noch etwas genauer

Gesamt-Ausg. Gm. 6.50; Einzel-Ausg. Gm; 7—,

geschildert werden können; für Nichtsachsen wäre das

Der in weiteren Kreisen hauptsächlich durch seinen

wünschenswert gewesen. Einige im „Schluß‘ gezogene

Roman ‚Die Verlobten‘ bekannte streng katholische ita-

praktische Nutzanwendungen gehören strengz genommen

lienische Dichter Alessandro Manzoni (1785—1873) ver«-

nicht in die geschichtliche Darstellung. Ein umfassendes

öffentlichte 1819 unter dem Titel „Sulla morale catho-.

Quellenverzeichnis füllt 3 Seiten; ein Personenregister ist

beigegeben. Wir brauchen solche Einzelstudien mit geo-

lica‘ eine Abwehrschrift gegen die abfälligen Urteile, die

graphischer Begrenzung; und das gewonnene Bild zeigt

der Genfer protestantische Historiker Sismonde de Sis-

mondi im 16. Bande seiner ‚Geschichte der italienischen

So danken wir denn dem. Verf. für seine verdienstliche

genug Züge, die auch außerhalb Sachsens interessieren.

Republiken im Mittelalter‘ (Paris 1809 und 1818) über

den Einfluß der katholischen ‚Religion auf das italie-

Arbeit.

nische Volk ausgesprochen hatte, Der ursprünglich in

Gießen.

M. Schian.

Aussicht genommene II. Teil wurde auf Grund der in

Freundeskreisen umlaufenden Abschriften von Ruggiero

Dehn, Günther: Die religiöse Gedankenwelt der Proletarier-

Bonghi

im IIl Bd. der ‚Opere inedite‘ Manzonis, Mai-

jugend in Selbstzeugnissen dargestellt. Berlin: Furche-Verlag 1923.

land 1887) herausgegeben, ist aber nicht eine fertige

(75. S.) 8° = Der Neue Bund, 5. Heft.

Gm.. 1—

Arbeit, sondern eine Sammlung von Bruchstücken und

D., dessen Buch „Großstadtjugend‘“ weithin be-

Entwürfen, die erst zu einer einheitlichen Untersuchung

hätten zusammen gearbeitet werden sollen. Da die ein-

‚kannt ist, hat in Berliner Fortbildungsschulen durch

mündliche Befragung von etwa 1200 Schülern und aus

zige deutsche Übersetzung — von J. v. Orsbach, Köln

etwa 2400 Aufsätzen über einschlägige Themata „exak-

1835; warum sie in der Vorbemerkung nur angedeutet,

tes‘ Material über die religiöse Einstellung der 14- bis

nicht angeführt ist, kann man nicht einsehen — nur den

18jährigen Volksjugend gesammelt. Die naheliegenden

I. Teil enthält, so ist die vorliegende die erste, die das

kritischen Bedenken gegenüber diesem Material bringt

Ganze bietet. Sie bildet den 6. Band der vom Theatiner-

D. selbst, wie mir scheint, ausreichend zur Geltung. Er

Verlag geplanten ersten deutschen Gesamtausgabe der

zeichnet ein farbiges, konkret geschautes Gesamtbild,

Werke Manzonis in 10 Bänden.

In etwas breiter, be-

das durchaus den Eindruck der Treue macht. Die Unter-

häbiger Sprache nimmt M. die einzelnen Sätze Sismondis

161

162

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 8.f

vor und stellt ihnen die katholische Anschauung ent-

finden' sich doch wieder Ausführungen, die ganz katholisch sind:

„Die Kirche ist die Wirklichkeit, die sie ist, der Protestant kann sich

gegen.

Er verteidigt nicht das Moralgebäude irgend

gegen sie oder für sie entscheiden, aber er kann sie nicht als ‚,Pro-

einer theologischen Schule oder eines Kasuisten, auch

nicht Aberglauben und Mißbräuche, sondern einfach die

blem“ behandeln, ohne sofort in Ideologie zu verfallen, er kann auch

nicht von ‚,Kirchen‘“ sprechen, ohne damit zu verraten, daß er die wirk-

Sittenlehre der katholischen Kirche, die er ganz harmlos

liche Kirche gar nicht sieht und meint“ (S. 277f.). Sehr bemerkens-

mit.der Bergpredigt Jesu ineinssetzt und als eine von

wert ist, daß nach Guardini, der der Jugendbewegung bei möglichster

Anfang an fertige und unwandelbare Größe betrachtet.

Einfühlung und Anpassung doch gut kirchliche Bahnen weist, sofort

Da die Verteidigung ganz auf den Voraussetzungen des

Alfred Mirgeler zu Worte kommt, der für sich und seinen Jugendkreis

Katholizismus beruht, wonach jeder Zweifel gegen die

die entschiedene

Ablehnung des Quickborn als

der

katholischen

Jugendbewegung ausspricht.

Nach

ihm

ist

die

Jugendbewegung

Lehre der Kirche ‚sinnlos und beleidigend‘ ist, (S. 379

Anm.), so wird sie naturgemäß nur da vollen Erfolg

nes Eisen,

entweder katholisch oder Bewegung; beides zusammen ist hölzer-

haben, wo diese Voraussetzungen geteilt werden. Der

Sonst seien von Einzelheiten nur noch K, Neundörfers

(Recht und Macht

in der

Kirche) Auseinaäandersetzung mit Sohm

aus Sismondis Vorwürfen sprechenden Zeitstimmung ent-

(S. 53ff.) und E. Rosenstocks Polemik gegen Hirschs Buch Deutsch-

sprechend haben manche Ausführungen nur noch zeit-

lands Schicksal (S. 229ff.) erwähnt. Die Gesamthaltung ist betont

geschichtliche Bedeutung, andere aber sind in der Tat

katholisch, aber in selbständiger und nicht unkritischer Haltung.

auch heute noch von Wert. Und auf alle Fälle sind sie

Wahrscheinlich wird man um dieser Haltung willen auf katholisch-

das Muster einer vornehm ruhigen, sachlichen, von

kirchlicher Seite die mehr kritischen Äußerungen in Kauf nehmen, ohne

sich allzu sehr zu ärgern, Auch die sonstige Art der Aufsätze trägt

hoher Warte ausblickenden Auseinandersetzung, die auf

persönliche Angriffe und andere Apologetenunarten ver-

dazu bei, das etwa Anstößige minder schlimm erscheinen zu lassen:

sie bewegen sich in großen Höhen des Gedankens, wählen eine mehr

zichtet. Nach dieser Seite könnten unsere heutigen Apo-

geistvoll andeutende als konkret ausführende Ausdrucksweise und prä-

logeten, auch an deutschen Hochschulen, von dem ita-

gen zugespitzte Sätze, deren Inhalt oft wenig greifbar ist. Vor allem

lienischen Laien lernen.

aber: die Tendenz! das Buch will doch eben die katholische Kirche

Die Übersetzung von Arens habe ich in Stichproben mit der

‚als die Ur-Realität‘“ sichtbar machen! Ein interessantes Zeitdokument!

Orsbachs und mit dem italienischen Text verglichen und finde, daß

Aber daß es den „Aufbruch aus der innerkirchlichen Verhärtung‘“ be-

sie, ganz abgesehen von der, Vollständigkeit, einen Fortschritt dar-

wirken werde, — wer wagt das zu hoffen?

stellt. Wenn es aber S. 179 heißt: ‚Ich bemerke jedoch grundsätzlich,

G}ießen.

M Schtang:

daß, wo auch immer dieser Aberglaube bestehen mag, er sicherlich

niemals derjenige gewesen ist, der zu der Unterweisung der Kirche

im schärfsten Gegensatz

stand‘, so ist damit der Gedanke Manzonis

Die Tat. Monatsschrift für die Zukunft deutscher Kultur. Katholische

Sonderhefte. 3: April 1923. Jena: Eugen Diederichs.

Gm., 1.10,

(‚non ci fu mai la piü contraria all’insegnamento della Chiesa‘) in

sein Gegenteil verkehrt, wie auch das aus dem Fortgang und dem

Die bekannte, in theologisch-wissenschaftlichen Kreisen vielleicht

‚Schluß: ‚...verfährt geradenwegs im Widerspruch zu ihrer Unter-

noch nicht genug beachtete Zeitschrift ‚„Die Tat“ hat seit 1921 drei

weisung“‘

hervorgeht (richtig Orsbach:

‚es gibt nichts,

was dem

„Katholische Sonderhefte‘“ gebracht; das dritte (April 1923) ist als

Unterricht der Kirche mehr zu wider wäre‘). S. 25 ‚ein Charakteristi-

kon der Wahrheit‘ (un carattere) — warum nicht ‚ein Kennzeichen‘?

vorläufig letztes bezeichnet. In ihnen wurde Katholiken Gelegenheit

geboten, von der Wirklichkeit der Kirche Zeugnis ‚abzulegen‘“, „„Nicht“

Zu S. 174: ‚Kliniker‘“ hießen nicht die, die sich vornahmen, die Taufe

Anwälte der Kirche, sondern glaubwürdige Zeugen sollten zu Worte

erst im Augenblick des Todes zu empfangen, sondern die Christen,

kommen,

Die Mitarbeiter stehen z. T. mitten im Leben der katho-

die die Taufe auf dem Krankenbett empfangen hatten. Die Stellen

lischen Kirche: R, Guardini, Alois Mager O.S,B., Pfarrer J. Mum-

aus. . Luthers.. Schriften hätten. nicht mehr. mit Manzoni

nach . der

bauer, J. Weiger, J. Wernle; auch. W, Liese, dessen. Geschichte der

Wittenberger Ausgabe von 1545, sondern nach einer neueren ‘belegt

Caritas letzthin hier chaärakterisiert wurde, fehlt nicht. Der Letztere

werden sollen.

ist nun ganz bestimmt doch ein ‚„„Anwalt“ der Kirche; andere sicher-

München.

lich auch,

Hugo Koch.

Daneben stehen aber Beiträge anderer Orientierung, so

z. B _die vom Herausgeber Ernst Michel (Zum „,Kulturproblem“ der

„katholischen Kirche“ u, a.), von Eugen Rosenstock (Die Welt vor dem

Michel, Ernst: Kirche und Wirklichkeit. — Ein katholisches

Blicke. der Kirche).

Die Absicht war, das Katholische vor einem

Zeitbuch. Jena: Eugen Diederichs 1923. (VII, 298 S.) 8°

Gz. 4—; geb. 5—.

weiten Leserkreis darstellen zu lassen; Kritik wird daher kaum irgend-

Die „,Tat‘“ gab 19£1-23 3 katholische Sond

erhefte heraus z.T.

wo ‚geübt; aber z, B. Michel stellt doch Warnungstafeln auf, um auf

die der Kirche drohenden (wirklich nur drohenden?) Gefahren hinzu-

hier besprochen 1922, 333; s. auch 1924,162. Zahlreiche dort gebotene

weisen; und in manchem Aufsatz klingen Stimmungen an, die der

Aufsätze sind in dieses Buch übernommen und mit neuen Beiträgen ver-

einigt worden.

Übernommen sind natürlich die zu der Absicht des

offizielle Katholizismus als höchst bedenklich empfinden muß. Dennoch

Herausgebers Ernst Michel am besten stimmenden; die neuen Bei-

begaben sich auch die Erstgenannten willig in die Umwelt dieser Hefte;

sie rechnen es ja der ‚,Tat“ zu hohem Verdienst an, daß sie den Mut

träge führen das „„Ergebnis‘“ der Tathefte ‚,mit Entschiedenheit“ weiter,

besaß, ihrem Leserkreis ‚„‚die Wertquelle des Katholischen zu öffnen‘“

Das Buch will also „,die katholische Kirche durch Aufhellung ihrer

(so A. Mager). Gemeinsam ist allen Beiträgen das Bestreben, auf

Wirklichkeit unserer Zeit wieder sichtbar machen“,

Das soll durch

Zeugpis gegen zwei Fronten geschehen: gegen die innerkirchliche und

die letzten Prinzipien zurückzugehen; den meisten haftet ein speku-

lativer Zug an; dem Programm entgegen wird die Wirklichkeit der

die innerweltliche Verhärtung; zugleich aber soll das Zeugnis ein

Kirche völlig beiseite geschoben; der,Leser wird in die Welt hoher Ge-

„Aufbruch aus der innerkirchlichen Verhärtung, eine Beendigung der

dankem entrückt, und die Entrückung dient zugleich als Mittel der

heidnischen Idealisieru

ng der Kirche und der Verabsolutierung ihrer

Formwelt“ sein, Der Preis solchen Zeugnisses ist die Gefahr, nicht

Idealisierung. Auch die offiziell-katholischen , Mitarbeiter verfahren so.

Man wird es Niemandem verdenken, wenn er seine Kirche der nicht-

nur den ‚„„Heiden“ eine Torheit, sondern auch den „Christen“ ein Ärger-

kirchlichen Welt in der Umkleidung blendender Ideen vorführt; aber

nis zu sein, 21 Aufsätze sind in 3 Rubriken gefaßt: Leben im Glau-

ben, Ausbreitung in der Hoffnung, Erneuerung aus der Liebe. 18 Ver-

das entstehende Bild ist nätürlich ganz einseitig. Man lernt nicht

fasser sind beteiligt: neben Michel selbst u. a. R. Guardini (die Sen-

die Kirche, wie sie ist, kennen, sondern die Kirche, wie manche‘ Neu-

katholiken, Kulturkatholiken, Idealkatholiken sie sehen oder sehen

dung der katholischen Jugend), Philipp Funk (die Geschichte des

christlichen Gebets als innere Geschichte der Kirche), der Benediktiner

möchten, und wie offizielle Katholiken sie gern zeigen. Darin,‚liegt die

Th. Michels (Leben aus liturgischer Gemeinschaft); W. E. Thormann,

große Gefahr solcher Veranstaltungen. Für uns aber bieten sie zweifel-

los viel des Interessanten und Anregenden. Der Katholizismus in unse-

die Aufgabe des katholischen Dichters in der Zeit; R. Grosche (Kirche

und Ketzer

rer Zeit ist eben wirklich ein „Kulturproblem“ ersten Ranges.

). Ein Stück (Von der Liebe als des Gesetzes Erfüllung)

Gießen.

stammt aus den ,

‚Grundlehren der Religion“ des alten Johann Michael

M. Schian.

Sailer.

Bezeichnend ist, daß Laien reichlich zu Worte kommen; unter

ihnen so;

„Die

gar ein Nichtkatholik, Eugen Rosenstock, mit zwei Beiträgen:

Dilthey, Wilhelm: Briefwechsel zwischen Wilhelm Dilthey

elt vor dem Blick der Kirche“ und

„Das Herz der Welt. -Ein

und dem Grafen Paul Yorck v. Wartenburg 1877—1897,

Maßstab der Politik“.

Diese Mitarbeit eines Nichtkatholiken wird man-

Halle: Max Niemeyer 1923, (XI, 280 S.) gr. 8%. == Philosophie und

chem schwer erträglich sein. Sie läßt auch in der Tat die Gesamt-

Geisteswissenschaften.

Buchreihe. Bd. 1

Gm. 5—; geb. 6.50.

haltung etwas mehr im Sinn des „Aufbruchs aus innerkirchlicher Ver-

Es kann sich nicht um eine Bes

rechung, sondern

härtung“ verstehen, als die Tathefte zu wollen schienen. In diese

h

Richtung weist sehr deutlich auch der Schlußaufsatz des Herausgebers,

nur um eine Anzeige dieses Briefwec

sels handeln. Er

ewährt einen Einblick in Werden und Ziele von Dil-

der u. A. das Verhältnis zu den Protestanten bespricht. Michel kriti-

siert die Stellung der katholischen Kirche zur Reformation: es sei end-

they’s Gedankenarbeit, der für das Verständnis dieser

lich an der Zeit, die Ppharisäische Haltung gegenüber den Prote-

ganz unschätzbar ist. In der Unbefangenheit der brief-

stanten abzulegen und das ‚,Pater peccavi“ zu sprechen. Und dann

lichen Äußerung tritt manches klar heraus, was in den

163

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 8.

164

abgeschliffenen literarischen Arbeiten Dilthey’s unaus-

soll der „Zusammenhang“‘ der theologischen Arbeit mit

dieser gebührend zur Geltung kommen.

gesprochen bleibt.

Ich gebe eine Probe. Über Diltheys ‚Weltanschauung ‚und Ana-

Um nun von dem Charakter und der Mannigfaltig-

lyse des Menschen im 15. und 16. Jahrh.“ schrieb Yorck u, A. (Nr. 98):

„ ... Um Gewißheit und Sicherheit handelte es sich dem bodenlos

keit des bisher Dargebotenen eine Vorstellung zu geben;

gewordenen Menschen. Luther gewinnt die Sicherheit in der Trans-

seien vor allem die verschiedenen Artikel aufgezählt, die

in den — beiläufig bemerkt, äußerlich reich und.vor-

position des Gemüts ... Ich bin nicht Ihrer Ansicht, daß die Recht-

fertigungslehre nur so lange existiere, als ihre dogmatischen Voraus-

nehm ausgestatteten — drei ersten Vierteljahrsheften

setzungen gelten. Ihre dogmatische Fassung ist überhaupt m. E. gar

erschienen sind. Wenn es dabei nicht bei einem bloßen

nicht

ihre Voraussetzung,

sondern nur

ihr

theoretischer

Reflex.

Luthers

einer

Transzendenz

Register von Titeln sein Bewenden haben, sondern jedes-

Grundstellungnahme

mal eine möglichst knapp gefaßte Inhaltsangabe bei-

aller, auch stoischer Metaphysik ist als Aufgabe weit aktu-

efügt werden soll, so wolle die größere oder geringere

eller als der moralische Rationalismus ...“ Und weiter unten: ,,

.. Sie

werden dem nicht beistimmen, wenn ich sage, daß Luther der Gegen-

Ausführlichkeit der letzteren beileibe nicht als ein Grad-

messer für die höhere oder niedrigere Bewertung der

wart präsenter sein solle und müsse als Kant, wenn sie eine historische

Zukunft in sich tragen solle...‘“ Dilthey antwortete u. A. (Nr. 99):

einzelnen Beiträge betrachtet werden.

„ ... Das aber bleibt ja letzte Differenz: Die Positivität des Christen-

Den Reigen eröffnet (Heft 1) Georg Wehrung-Münster

tums, dann der lutherischen Glaubensform ist mir für sich kein letztes

mit einer glänzend geschriebenen Abhandlung über das „religiöse Ich“‘.

Datum; auch die ‚Transposition des Gemüts‘ hat mir die Begründung

Unter Ablehnung des Begriffs eines „‚religiösen Apriori“ und gar

ihres Rechtes nicht in dem bloßen religiösen Erlebnis der einzelnen

naturalistischer Theorien nach Art der Feuerbachischen, verfolgt sie

Person...‘“. Und weiter: ‚, ... Was einmal hat geschehen und erlebt

den Zweck, die „metapsychologischen‘“ Motive aufzuzeigen, die zwar

werden können, und war es auch in Christus, das ist in der Menschen-

nicht die Religion zu begründen vermögen, aber gewissermaßen

natur gegründet, sonach im religiös Universellen. Die ‚Transzendenz

den Inbegriff des religiösen Sehnens und damit die subjektive Be-

gegenüber aller Metaphysik‘ ist eben das Heldenhafte und Religiöse

dingung und das

„Einfallstor‘“ für das Gotteserlebnis bilden.

Die

in der Menschennatur, das sich selber wegwerfen kann. Wir können

wichtigsten dieser Motive lassen sich kennzeichnen durch die Formeln:

es nicht begreifen. Aber wir dürfen es auch nicht isolieren,“

„Aus Schein zum Wesen‘“; ‚„vom Vergänglichen zum Ewigen‘“; ‚,aus

Friedlosigkeit zum Frieden‘“.

In den genannten Motiven steckt die

Die Probe zeigt, daß die Persönlichkeit Yorck’s in

diesem Briefwechsel mindestens ebenso fesselt wie die

Voraussetzung der

ursprünglichen Bestimmung des

Menschen

zur

Gottesgemeinschaft. — MDerselbe Verfasser bespricht (Heft 3) das

Dilthey’s. Was die Probe aber nicht vermitteln kann, ist

Wesen und die Bedeutung des ‚,Irrationalen‘“ in der Religion. Beson-

der Einblick in den Reichtum der Materien, die in ihm ein

ders

beachtenswert

erscheint

die

Auseinandersetzung mit

stets geistvolles und lebendiges Echo finden. So gut wie

Fichte,

Schleiermacher, . Otto, schließlich auch

mit Karl

Barth und seinen

alles, das die Zeit zwischen 1877 und 1897 bewegt hat,

Anhängern, sowie der damit verbundene Nachweis, daß es eine Stellung

politische Tagesfragen, Universitätsgeschichten, künst-

zum Irrationalen geben kann, die‘ am Ende wieder in verkappten

lerische Ereignisse, Bücher und Menschen, all das spielt

Rationalismus umschlägt. — Von Carl Stange-Göttingen, denmn

in diese Auseinandersetzung zweier sich wahlverwandt

eigentlichen Herausgeber der Zeitschrift, stammen vier Beiträge. Der

fühlender und doch so verschiedener Menschen mit hin-

eine (Heft 1) beschäftigt sich mit der ‚‚Absolutheit des Christentums“,

Diese läßt sich nicht nach Art der Aufklärung mit philosophischemn

ein. Auch die Theologie der Zeit ist nicht vergessen;

man möge nur über Ritschl und Harnack mit Hilfe des

Argumenten dartun; auch nicht, etwa im Sinne Troeltschs, mittels des

Nachweises, daß die christliche Religion den Höhepunkt in der reli-

Registers nachschlagen. Gut kommt sie nicht weg; es ist,

giösen Entwicklung der Menschheit bildet; sofern sich damit bestenfalls

wenrn auch zahlreiche Auslassungspunkte von der Dis-

nur ein relativ höchster Wert erweisen 1läßt.

Wohl aber damit, daß

der im Christentum ‚,gegebene Tatbestand‘“ gegenüber allen anderen

kretion der Herausgeber zeugen, noch genug stehn ge-

blieben, was uns

mit Recht und mit Unrecht — ins

„„Tatbeständen‘“ abgegrenzt und in seiner unbegreiflichen Besonderheit

Stammbuch geschrieben wird.

festgestellt wird. Es unterscheidet sich nämlich das Christentum zu-

nächst von vielen anderen Religionen dadurch, daß es eine Stifter-

Göttingen.

E

Hirsch.

religion ist; von den übrigen Stifterreligionen aber — nur solche

können in Betracht kommen — dadurch, daß in ihm allein die Über-

Zeitschrift für systematische Theologie.

1

Jahrgang

1923,

zeuzung von der göttlichen Sendung des Stifters mit der Anerkennung

1.—3. Vierteljahrsheft.

Gütersloh: C. Bertelsmann. (Je 200 S.)

des‘ vom selben Stifter gebrachten Lebensideals sich deckt. — Eine

gr 80

je Gm. 5.40.

Art Ergänzung zu diesen. Ausführungen, die bei aller Originalität und

Ein dem ersten Heft beigegebenes Geleitwort will

und Feinsinnigkeit doch wohl nichts daran ändern, daß die Absolut-

heit des Christentums in letzter Instanz Glaubenssache ist und bleibt,

Auskunft erteilen über die Aufgabe, die sich die neue

bildet‘ ein Artikel desselben Verfassers über „‚die Aufgabe der Reli-

Zeitschrift stellt.

Ausgehend von der sich allmählich

gionsgeschichte“ (H. 2), der unter ständiger Auseinandersetzung mit

-

immer stärker aufdringenden Erkenntnis, daß die Theo-

Schleiermacher die Forderung aufstellt, daß die Religionsgeschichte

logie sich nicht in Philologie und Historie erschöpfen

etwas abwerfe für ein tieferes Verständnis des Wertes und der Wahr-

heit der Religion, insbesondere der christlichen. — Weitere Erläute-

dürfe, weisen die . Herausgeber darauf hin, daß der

deutsche Idealismus „eine Vertiefung der Selbstbesinn-

rungen zu dem selben Thema bietet der Artikel „Stimmungsreligion,

ung‘“ bedeute, wie „sie in der Geschichte des mensch-

Stifterreligion und Christentum“ (H. 3). — Endlich bespricht Stange

(H. 1) Lessings ‚„„Erziehung des Menschengeschlechts‘“ und übt Kritik.

lichen Geisteslebens nur

anz selten erreicht worden

an dem in dieser Schrift unternommenen Versuch, den Offenbarungs-

ist“. Wie aber der deutsche Idealismus in der Refor-

begriff geschichtsphilosophisch zu deuten. — Emanuel Hirsch-

mation seine Wurzeln hat, so stellt er sich zugleich als

Göttingen behandelt das Thema ‚,Die Romantik und das Christen-

ein erster Versuch dar, den Gehalt der Reformation für

tum insbesondre bei Novalis und dem jungen Hegel“ (Heft 1). Er

das wissenschaftliche Verständnis des Menschen und der

schildert auf anschauliche Weise, wie die Romanitk im Unterschied

von der

Aufklärung das Verständnis für die Religion und das

Welt fruchtbar zu machen. Dieser Versuch ist indessen

noch nicht restlos gelungen, wird dem Geist der Refor-

Christentum vertieft hat, zeigt aber zugleich, speziell an dem Beispiel

des jungen Hegel, wie auch dies vertiefte Verständnis nicht aus-

mation noch nicht schlechtweg gerecht. Die, somit un-

reichend war, insofern als über der starken Betonung der Einheit des

vollendete, Arbeit muß wieder aufgenommen und fort-

Daraus erwächst der Zeitschrift für

menschlichen Geistes mit dem geistigen Weltgrund die Distanz zwischen

gesetzt werden.

dem heiligen richtenden Gott und dem menschlichen Geist nicht zu

Systematische Theologie ihre besondere Aufgabe. Ist ja

voller Würdigung gelangt ist. — Ein verwandtes Thema kommt zur

doch die Erneuerung und Vertiefung des Lebens, deren

Sprache in fünf Vorlesungen über ‚,Die idealistische Philosophie und

das Christentum“, die Hirsch seinerzeit auf der Tagung des Apolo-

unsere Zeit‘ bedarf, nur erreichbar, wenn das Vorurteil

überwunden wird, daß ein Verständnis der Welt und der

getischen Seminars in Helmstedt gehalten hat, und die nunmehr in der

vorliegenden Zeitschrift (H. 3) veröffentlicht sind.

Der Göttinger

Menschen möglich sei ohne Religion —, als welche

Kirchenhistoriker geht von dem Gegensatz zwischen Positivismus und

eben hier speziell das reformatorische Christentum in

Idealismus aus und beschreibt mit bekanntem liebevollen Verständnis,

Betracht kommt.

das insbesondere Fichte und Hegel gilt — Schleiermacher kommt

Bei der Bearbeitung der so umschriebenen Aufgabe

etwas weniger gut weg — das Wesen des Idealismus sowie dessen

will die neue Zeitschrift keine Grenzen ziehen gegenüber

Gottesgedanken und die entsprechende Frömmigkeit,

Er unterzieht

einer bestimmten kirchlichen Partei; erst recht nicht sich

zugleich diesen Gottesgedanken einer Kritik und bemüht sich um etwas

gegen die Philosophie ablehnend verhalten. Vielmehr

wie eine Korrektur der idealistischen Philosophie, indem er als Aus-

165

166

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 8.

lyse des Verantwortungsgefühls und gipfelt in der These, daß dies

gangspunkt der Spekulation statt der ‚,intellektualen Anschauung“ das

Erlebnis des Gewissens empfiehlt.

Er geht dann über zur , ,,idea-

Gefühl ein wesentlich religiöses ist, und daß es keinen ernsthaften

listischen Deutung des Christentums‘, in einem Stück der Fichteschen,

religiösen Glauben geben kann, ‚„‚ dem das Bewußtsein, der Gottheit

Sal

in anderem der Hegelschen Deutung den Vorzug einräumend, und

verantwortlich zu sein, fehlt“.

„Die Stellung der Theologie im

weist in einer letzten Vorlesung noch einmal auf gewisse, bei aller

System der Wissenschaften“ lautet ein Artikel

von Friedrich-

Anerkennung nicht

Schwächen der

idealistischen

Büchsel-Rostock (H.

3),

in dem

sich der

Verfasser

mit

zu bestreitende,

Auffassung hin. Von der Schleiermacherschen Theologie verspricht er

P. Tillichs „System der Wissenschaften‘“ kritisch beschäftigt. Indem

sicn keine Überwindung dieser Mängel, wohl aber von einer Ver-

er dem Urteil durchaus zustimmt, daß die auf Kant zurückgehende

tiefung des idealistischen Gottesbegriffs mittels ‚,der reformatorischen

Loslösung der Metaphysik von der Theologie und die damit verbundene

Gottesanschauung“, die freilich die ‚,Vertiefung in das Geheimnis des

Abgrenzung von Glauben und Wissen ein verhängnisvoller Fehler war,

persönlichen Lebens‘“ voraussetzt. — Angeregt durch Althaus’ Schrift

hält er doch daran fest, daß die Theologie ihren eigenen Gegen-

„Die letzten Dinge‘“, ohne darum sich deren Inhalt restlos anzueignen,

stand habe und mit der Geisteswissenschaft als solcher nicht zu identi-

entwickelt Hirsch

in .‚einem weiteren Aufsatz über

„Das Gericht

fizieren sei. Wenn dabei unter anderem der Gedanke ausgesprochen

wird, daß die Vernachlässigung der Metaphysik dem Materialismus

Gottes‘“ (H. 2) eine Reihe von Gedanken, die er selbst als das Ergeb-

nis ‚„theologischer. Spekulation‘“ über den genannten Begriff be-

den Boden geebnet habe, so dürfte doch wohl gefragt werden, ob das

zeichnet. — Von dem selben Verfasser stammt auch noch eine mög-

18. Jahrhundert, in dem das ‚,‚Standardwork‘“ des Materialismus er-

lichst treue und den Rhythmus der Sprache in glücklicher Weise fest-

schienen ist, zunächst nicht ein entschieden metaphysikfreundliches

haltende Übersetzung einer

Rede

Kierkegaards

„Gottes bedürfen

Zeitalter war, und ob nicht gerade durch Kants ‚,Kritik der reinen

ist des Menschen höchste Vollkommenheit‘“ (H. 1). — Ebenso (H. 2)

Vernunft‘“, wie die Metaphysik überhaupt, so auch speziell die mate-

eine durch Anmerkungen ergänzte

Übersetzung einer Abhandlung

rialistische einen tödlichen Stoß erhielt. — Johannes von Walter-

Eduard Geismar’s über ‚„„Das ethische Stadium bei Sören Kierke-

Rostock greift in der Abhandlung ‚„„Der Abschluß der Entwicklung

gaard‘“, die mit der Frage einsetzt, ob das negative Verhältnis zur

des jungen Luther“ (H. 3) — man darf unter allen Umständen,

Welt eine unvermeidliche Konsequenz von Kierkegaards Grundge-

welcher Ansicht man auch selbst zuneige, sagen: fördernd — ein in

danken sei, und in die Forderung einer Ausweitung ‚und Vertiefung

die Diskussion darüber,

in welche Zeit der

„Anfangspunkt“ der

der

lutherischen Versöhnungslehre ausmündet.

an

P ATn andse

„neuen Theologie‘“ Luthers zu verlegen sei. — In seinem ' Aufsatz

Rostock sind zwei Aufsätze zu verdanken.

Der eine (H.1) be-

„Luthers Christusglaube‘“ (H. 3) gelangt J. A. Rust-Utrecht zu

spricht ‚‚Das Kreuz Christi‘“ und bemüht sich um dessen Deutung.

dem Ergebnis, daß sich zwar keine eigentliche „Christusmystik“ in der

‘Gegebene Unterlage ist dem Verfasser eine geschichtliche Tatsache:

theologischen Theorie des

Reformators bemerkbar

macht,

das Nebeneinander des Todes und der Auferstehung Christi.

Mittel

daß sie aber in dessen unreflektierten Äußerungen deutlich zu Tage

zum Ziele zu gelangen ist ihm das Durchdenken dieser doppelten

tritt, und zwar als Kern und Wesen der persönlichen Religiosität

Tatsache von der Gottesanschauung aus, das heißt, von der Erkennt-

Luthers. — Von dem „,Problem der Bibelauslegung im Pietismus‘*

nis aus, daß Gott zugleich ‚,Liebe‘“ und ‚„‚Heiligkeit‘“ ist. Resultat

handelt Erik Peterson-Göttingen (H. 3), wobei er haupt-

ist eine Theorie, die wohl an die altprotestantische Lehre anknüpft,

——

sächlich an Bengel und Oetinger, schließlich auch noch an Hamann

aber doch auch wieder sich bestimmt von dieser abhebt.

In

exemplifiziert. — ‚,Nietzsches Übermensch und Luthers freier Christen-

einem weiteren Beitrag ‚„‚Zur Lehre von der Sünde“ (H. 2) unter-

mensch‘“ ist ein Vergleich, den Arvid Runestam-Upsala

nimmt P. Althaus gegenüber der Schleiermacherschen

und

insbe-

sondere

der

eine. Art

Rehabilitation der

(H. 3) zieht, Beide, Luther und Nietzsche, „erklären, recht verstanden,

Ritschlschen Theologie

den Wert der Persönlichkeit für das Höchste. Jeder Gedanke, daß das

älteren Lehre von Sünde und Schuld, die er jedoch dahin ausbaut,

Individuum nur ein bedeutungsloses Mittel im Dienst der Gattung sei,

‚daß Sünde und Schuld von Anfang an im Willen, und das heißt, im

ist beiden gleich fremd. Beide hegen im Grunde eine tiefe Verachtung

Wesen des Menschen begründet seien. — Th. Haering d. Ä.-

gegen die unpersönliche Masse.

Für beide ist der Mensch in seiner

Tübingen kommt noch einmal auf die Frage nach dem ‚„Verhält-

höchsten Form ein freier Mensch und ein Herrenmensch“.

Glück-

nis von Sünde und Schuld“ zu sprechen (H. 3). Auf Holl zurück-

licherweise versäumt der Verfasser nicht, zugleich anzudeuten, worin

greifend, setzt er sich ausführlicher mit dem Artikel von Althaus

der Unterschied besteht, und worauf er beruht.

auseinander und bestreitet, auf die Stimme des christlichen Ge-

Soweit die Inhaltsangabe! Auf eine kritische Wür-

wissens und die Beobachtung des Tatsächlichen sich berufend, speziell

digung der einzelnen Artikel muß natürlich verzichtet

die These, daß „unsere Sündhaftigkeit und unsere persönliche Schuld“

sich schlechthin decken. — R. Hermann-Breslau hat seinerseits

werden. Dagegen sei nur zum Schluß noch ein Wort

zwei Beiträge geliefert. Der erste ‚Zur Grundlegung der Religions-

verstattet über den Charakter der neuen Zeitschrift als

philosophie‘“ (H. 1), in dem Gedanken der Stangeschen Religions-

eines Ganzen, wie er sich mir darstellt. Es ergibt sich

philosophie mit solchen der Schleiermacherschen auf eigentümliche

leicht der Eindruck, daß alles in allem — exceptio firmat

Weise sich verschlingen, schließt mit der merkwürdigen einigermaßen

regulam — auf das gedankliche Element in der

enigmatischen Formel: ‚,Religion ist das Bewußtsein vom Werden

Religion seitens der Zeitschrift ein größeres Gewicht ge-

des Ichs durch die Wirklichkeit und deshalb die Erfassung der Wirk-

legt wird als sonst seitens der modernen Theologie. Es

Kchkeit als Geschichte“. — In einem zweiten Artikel über „Anselms

Lehre vom Werke Christi in ihrer bleibenden Bedeutung“ (H. 2) be-

ließe sich dasselbe am Ende auch so ausdrücken: liebe-

müht sich R. Hermann an der Hand einer Inhaltsangabe von „Cur

volleres Interesse als vielfach sonst in neuerer Zeit wird

Deus homo“

und unter

Heranziehung . der

„Meditationes“

darzu-

der sogenannten Speziellen Dogmatik zugewandt, sofern

legen, daß Anselm die Notwendigkeit der Leistung Christi weder aus

man darunter die Disziplin versteht, die weniger das

‘Grundsätzen des ‚,öffentlichen Strafrechts“ noch aus solchen einer

„Privatrechtlichen Sühnezahlung‘“ ableitet. Wohl aber stütze er sich

religiöse Erlebnis selbst als die „Lehre‘“, weniger den

trotz des wiederholten Gebrauchs juristischer Formeln immer wieder

Glauben an sich als die daraus sich ergebende Erkenntnis

oder Weltanschauung zu schildern beflissen ist. Heißt

auf den Gedanken, daß Gott der Schöpfer und _ daher, seinem Gnaden-

willen getreu, allezeit darauf bedacht ist, sein® ‚„Schöpfungsordnung“

es doch sogar bei Wehrung, der im übrigen gerade die

durchzusetzen und den Menschen zum Schöpfungsziel zu bringen. Da-

„subjektiven Bedingungen‘“ und das „Einfallstor‘ des

bei entgeht der Verfasser freilich nicht ganz dem gelegentlichen Zu-

„Gotteserlebnisses‘“‘ so schön!zu kenn

}

zeichnen weiß,

geständnis, daß der große Scholastiker uns ‚„zum Teil etwas wunder-

kurzweg: „Die Theologie kann und will nichts anderes

liche Wege‘“ führe, und daß. wir „die ihn leitenden Gedanken“ von

als das Erkennen der Religion methodisch auszu-

deren Formulierung unterscheiden müssen. — Unter dem Titel

sprechen‘““‘ (III, S. 492

). Damit hängt es wohl zusammen,

„Geschichte und Offenbarung“ (H. 1) sucht Schmidt-Japing in

daß wenigstens scheinbar dem unmittelbaren Ausdruck

Bonn mittels einer eingehenden Analyse des Begriffs ‚„„Geschichte“ und

unter kritischer Würdigung verschiedener geschichts-philosophischer

der christlich-religiösen Erfahrung nicht so viel Auf-

Theorieen den Nachweis zu erbringen, daß ‚,wahrhaft geschichtliches

merksamkeit zugewandt ist wie den daraus durch Re-

flexion oder Spekulation abgeleiteten Gedanken. Um

Geschehen‘““ „mit seiner ganzen Wirklichkeit an der Tat göttlicher

Offenbarung hängt“.

„Die Offenbarung ist die ursprüngliche Tat

das, was gemeint ist, an einem Beispiel zu veranschau-

Gottes, durch die es Geschichte schafft.“ Nie wird „die neue Mystik

lichen. Althaus meint, und gewiß mit Recht, die Grund-

und die neue Metaphysik der Wesensschau, nie die Hypostasierung der

Paradoxie und der hellseherische Griff nach dem Übersinnlichen“

lage einer Lehre vom Kreuz Christi bilde die Doppel-

tatsache des Todes und der Auferstehung Jesu. Es

diese Wahrheit umzustoßen imstande sein. — In einem kurzen Aufsatz

über „Die Erscheinungsweisen religiöser Gedanken‘“ (H. 2) bietet

leuchtet auch ein, daß durch die Zusammenschau beider

im Gläubigen unmittelbar die Gewißheit begründet

Karl Girgensohn-Lei pzig einige beachtenswerte Ergänzungen

werden kann, daß kein Übel noch Tod von der Liebe

zu seinem Buch über „den seelischen Aufbau des religiösen Lebens“

dar. — Die zum ersten Mal ins Deutsche übersetzte Abhandlung des

Gottes scheiden kann, sofern ja doch der schimpflich

verstorbenen holländischen Gelehrten de Bussy (H. 2), die für die

ans Kreuz Geschlagene und vom Nomismus

ganze wissenschaftliche Art des scharfsinnigen Denkers in hohem

als ein „Ver-

fluchter‘“ Gebrandmarkte durch die Aufe

rstehung als

Maße charakteristisch ist, befaßt sich mit einer sorgfältigen Ana-

der „Herr‘“ und „Gottessohn“

erwiesen ist. Eine reine

167

’ Théologische Literaturzeitung 1924 Nr. 8.

168

„Erfahrungstheologie‘“ wird eben darauf den größten

licher

Freiheit und Selbständigkeit auf dem

Gebiet des geistigen

Nachdruck legen. In dem Artikel über das Kreuz Christi

Lebens.“ Der Preis besteht in einer goldenen Medaille von f 400 an

innerem Wert oder in / 400. Man kann sich bei der Beantwortung

wird aber weitergegangen und mittels eindringlichen

des Deutschen, Holländischen, Lateinischen, Französischen oder Eng-

Durchdenkens eine umfassendere Theorie konstruiert,

die, so geistvoll sie an sich ist, sich um so mehr auf

lischen (nur mit lateinischer Schrift) bedienen. Die Antworten müssen:

nebst einem versiegelten Namenszettel, mit einem Denkspruch ver-

allerhand Einwände gefaßt machen muß, je weiter sie

sehen, eingesandt werden an die Adresse: „„Fundatiehuis van wijlen

hinausgeht über das eigentlich Erfahrbare. — Um gleich

den Heer P, Teyler van der Hulst, te Haarlem“. Das Programm der

noch ein anderes Exempel auszuführen: In einem Ver-

Gesellschaft ist von Jahr zu Jahr um den 15. November kostenfrei

gleich zwischen Hegel und Schleiermacher gibt E. Hirsch

zu bekommen auf Anfrage bei den Direktoren ‚von Teylers Stiftung.

dem Begriff der „Versöhnung‘‘ entschieden den Vorzug

Die „Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft“ erschein.t

vor dem der „Erlösung‘. Es liegt aber auf der Hand,

daß die Erlösung als die Befreiung vom Druck des

von jetzt ab in „„Neuer Folge‘“ halbjährlich unter Leitung von D. Hugo

Übels und der Macht des Bösen vom Giläubigen un-

Greßmann.

Das neue Programm des Herausgebers ist von ihm

oder vom Verleger A. Töpelmann in Gießen kostenlos zu be-

mittelbar erfahren werden kann, während die Ver-

ziehen, Die Hineinstellung des Alten Testaments in die Geschichte des

söhnung, zumal, wenn sie sich auf Gott bezieht, zwar

Vorderen Orients, eine die moderne Tiefenpsychologie sich zunutze

— sit venia verbo! — von Gott, jedoch nicht vom

machende Pflege der Geschichte der Frömmigkeit, die Erforschung

Gläubigen unmittelbar erfahren, sondern von diesem,

des nachbiblischen Judentums werden als sachliche Ziele, die Ein-

bestenfalls unter Anknüpfung an das Erfahrene, durch

führung von

Forschungsberichten

wird

in formaler

Hinsicht darin

hervorgehoben.

Hirsch.

Reflexion und Spekulation erschlossen werden kann, wie

das etwa bei Anselm der Fall ist.

Mit alledem ist unfraglich die Möglichkeit gegeben,

Die Wahrheit über Ernst Haeckel

daß die Grenzen zwischen den Erkenntnissen der Speku-

lation als solcher und den schlichten Glaubensaussagen,

und seine Welträtsel.

wie Schleiermacher sie festgehalten sehen wollte, sich

etwas verwischen.

21.—23. Tausend. Mk. 4,50.

Kant mit seiner strengen Unter-

scheidung von Glauben und Wissen tritt einigermaßen

namentlich seine Welträtsel mit ihren Fälschungen und ihrer sittlich

Wer diese Schrift gelesen hat, ist gefeit gegen Haecckels Schriften,

zurück hinter den „spekulativen‘“ Philosophen, Fichte

und wissenschaftlich verwerflichen Kamp'esweise,

und Hegel. Das liegt im Zug der Zeit! Als vor kurzem

noch der Neukantianismus in voller Blüte stand, pflegte

„Es werde!*“

W. Windelband, „von Athenens Geist beseelt‘, zu „weis-

sagen‘‘: Die Entwicklung in der modernen Philosophie

Ein Bild der Schöpfung.

werde sich dahin vollziehen, daß auf den Neukantianis-

14.—18 Tausend. Kart. Mk. 2.50.

mus ein Neufichteanismus und dann ein Neuhegelianis-

Die Fortschritte der Naturwissenschaft widerlegen den Schöpfungs-

mus folgen würde.

Der Erfolg hat dem ehemaligen

bericht der Bibel nicht, sondern beides stimmt miteinander überein.

Straßburger Philosophen nicht Unrecht gegeben.

Ein

analoger Prozeß scheint sich, wofür eben auch gewisse

Ist Gott tot?

Indizien in der neuen Zeitschrift sprechen, mutatis mu-

tandis in der Theologie anzubahnen.

Gott — Welt -- Mensch?

So erschließt sich uns die Aussicht auf etwas wie

Drei Kernfragen der Weltanschauung

Erneuerung, sei es gleich auf einigermaßen veränderter

naturwissenschaftlich beleuchtet.

und erhöhter Grundlage, einer glanzvollen, hoch und

Umschlag mit Künstlerzeichnung. 6.—10. Tausend.

weit greifenden, denkfrohen Dogmatik, die auch dem

Fein kart. Mk. 4.—; fein geb. Mk.,5. —.

Intellekt zu imponieren vermöchte und selbst starke

In diesem Buche behandelt der Verfasser die verschiedensten natur-

theoretische Bedürfnisse zu befriedigen imstande wäre.

wissenschaftlichen Fragen z. B. Darwinismus,

Sie sei willkommen, wo immer sie sich zugleich in der

Praxis wirksam und fruchtbar erweist!

Doch kann der

Harte Nüsse für die Mechanisten

Unterzeichnete nicht den Wunsch und die Hoffnung

unterdrücken, daß daneben Raum und Geltungsrecht ge-

Beiträge zur Lösung des Lebensrätsels.

wahrt bleibe für eine schlichtere — man wird viel-

Mit 19 Abbildungen, Preis Mk. 2.50.

leicht, wie einst, geringschätzig sagen: eine „unansehn-

In diesem neuen Werke beweist Verf., daß in der belebten Natur

lichere‘““ — Dogmatik im Geiste eines Schleiermacher,

zwar der mechanische Instinkt, aber auch die „Seele“ tätig ist.

die durchaus „Wissenschaft‘“ wäre, sich aber möglichst

eng an das Erfahrbare hielte, deshalb vor allem auf ad-

C. Ed. Müller’s Verlag (Paul Seiler), \Halle (Saale)

äquater Formulierung der unmittelbaren Aussagen

christlich-religiöser Erfahrung bedacht wäre und so be-

sonders geeignet erschiene, das Sehnen nach gleicher

Erfahrung zu wecken.

Soeben erschien::

Gießen.

D. Ernst v. Dryander

E. W. Mayer (Straßburg).

Deutsche Predigten

Mitteilungen.

DEr Vorstand der Haager Gesellschaft zur Verteidigung der christ-

aus den Jahren vaterländischer Not 1918-—1922.

Zusammengestellt von Pastor Lic, Grüneisen

lichen Religion schreibt die folgende neue Frage aus, zur Beant-

it Bildnis

wortung vor dem 15. Dezember 1925: „Kritik der Lehren über den

eb. 7:—.

Wert des Egoismus seit Stirner.“ Zur Beantwortung vor dem 15. De-

Diese Predigten sind klassisch, Sie behalten nach der

f

C]

anzen Stellung

zember 1924 bleibt die Frage: „Die heutige Lage des Modernismus

des greisen Verfassers als „Zeitdokumente“ geschicht!

he Bedeutung

in der römisch-katholischen Kirche und seine Aussichten.“ Der Preis

Vor kurzem erschien in sechster Auflage:

beträgt vierhundert Gulden, Die Verfasser senden ihre Arbeiten mit

Motto und versiegeltem Namenszettel

portofrei an den Schriftführer

Evangelium MarkuSs Band yu.

der Gesellschaft Dr. T. Cannegieter, Professor der Theologie (a. D.)

an der Universität Utrecht.

Geh, je 8.—, Halbleinen geb. 10.—, Relief 12,—,

Mit Bild und Vorwort des Verfassers von

Die Teylersche Theologische Gesellschaft zu Haar-

Generalsuperintendent D. Lahusen

Dieses Werk wurde von der Kritik als eine Schatz- und Rüstkammer

lem schreibt folgende Preisfragen aus: I, (Zur Beantwortung vor

bezeichnet, die nicht ihresgleichen .hat.

1. Januar 1925) ‚‚Das Christusproblem — sein Kern und seine Be-

deutung für das geistige Leben der Menschheit“, II. (Zur Beantwortung

C. Eg. Müller’s Verlag (Paul Seiler), Halle (Saale)

vor 1. Januar 1926) ‚,Das Yerhältnjs zwischen Autori?ät und persön-

VERSADERAESTE

‚—

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 3. Mai 1924.

Beiliegend ein Prospekt der Weidmann’schen Buchhandlung in Berlin und Nr. 8 des Bibliographlschß:n Beiblattes.

Verantwortlich: Prof. D. E, Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2, — Druckerei Bauer in Marburg,

Postalischer Erscheinungsort Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D, Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Géﬁingen

Jährlich 26 Nrn. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Bezugsprei

se für das Ausland vierteljährlich 12,50 s. Fr.; 10 Sh; 2258076 Fl.; 12.50.di Kr.;15— n0Kns

8.20 s. Kr.; 50— Lire; 75— tsch. Kr.; 85— finn. Mark.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

3. Mai 1924.

9.

Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Ea

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n A

——

nn e

Schmidt

_‚_Me-nschheitswege zum Gotterke14nen‚ ! Melanges thomistes (Koch).

|

Schmitt, Römischer Katholizismus und poli-

rationale, irrationale, superrationale (Wobber-

PrutzZg

Zur Geschichte der

Jungfrau” von

tische Form (Hirsch).

min).

Orleans (Hasenclever).

Schmidt, Die okkulten Phänomene im Lichte

Heiler, Die buddhistische Versenkung (Franke).

Precht, Die Begründung des römischen Pri-

der Wissenschaft (Mayer, Straßburg).

Wilke, Die Religion der Indogermanen in

mates auf dem Vatikanischen Konzil nach

Kronfeld,

Das seelisch Abnorme und die

archäologischer Beleuchtung: (Kauffmann).

Irenäus und dem Florentinum (Koch).

Gemeinschaft (Titius).

Hütteroth,

Kurhessische Pfarrergeschichte

Aptowitzer, Kain und Abel in der Agada,

Grabinski, Wunder, Stigmatisation und Be-

den Apokryphen, der hellenistischen, christl.

(Bachmann).

sessenheit (Stephan).

und muhammedanischen Literatur (Beer).

Vorländer, Imman. Kants Leben (Buchenau).

TumarkKin,

Prolegomena zu einer wissen-

Brückner, Die große und die kleine Buch-

Kühnemann, Kant (Stephan).

schaftlichen Psychologie (Titius).

rolle in der Offenbarung Johannis (Dibelius).

Schmidt-Japing, Die Bedeutung der Person

Müller-Freienfels,

Persönlichkeit

und

Plooij, A primitive Text of the Diatessaron

Jesu im Denken des jungen Hegel (Hirsch).

Weltanschauung (Wobbermin).

(Ders.).

Lask, Gesammelte Schriften (Titius).

Feine,

Einleitung in das Neue Testament

Schmitt,

Die geistesgeschichtliche Lage des

Clemen, Die Mystik (Stephan).

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heutigen Parlamentar_i_sf„n_1u5 (H?rs;h).

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S

. ‘ \ff)rträge der Bibliothek Warburg (Thimme).

u

e

Menschheitswege zum KGotter-

dieS

Ve‘1;};e‘ssvarlrl;st wie für Sch.s Art der Stellungnahme

Schmidt, P.W., S. V. D.:

Eine reli-

kennen, rationale, irrationale, superrationale.

und Beurteilung. Jene beiden Schüler Sch.’s erhielten

gionsgeschichtliche u. religionspsychologische Untersuchung. Kemp-

im Hause eines früheren evangelischen Missionars von

ten: J. Kösel & Fr. Pustet 1923. (X,2285$.) gr.8%. Gm. 3.—; geb. 4—.

zwei Frauen die Auskunft, die die übrigen dunklen, un-

Der Verfasser dieser Schrift ist der durch seine

sicheren und widerspruchsvollen Nachrichten ins rechte

ethnologisch - religionswissenschaftlichen

Forschungen

Licht zu rücken geeignet sein soll. Die Bedenken und

über die Primitiven bekannte Pater Wilhelm Schmidt.

Einschränkungen, die sich einem solchen Bericht gegen-

Nachdem er in einer Einleitung über die:ı Verzweif-

über geradezu aufdrängen, existieren für Sch. — wie in

allen ähnlichen Fällen — nicht. Er hat neue Belege für

lung der Modernen am Rationalen, ihren Hang zum

seine Urmonotheismus-Theorie. Und der Urmonotheis-

Irrationalen und ihre Scheu vor dem Superrationalen ge-

sprochen und dabei durch die polemische Stellungnahme

mus _ war im tiefsten Grund rationaler Art; erst nachträg-

sogleich seine eigene Position skizziert hat, behandelt er

lich seien irrationale Elemente hinzugetreten. Im übrigen

sein Thema in drei Abschnitten: I. Die Geschichte des

genügten Begriffsbildung und Kausalerkenntnis, um den

Gotterkennens in der natürlichen Religion; Il. Die Ge-

primitiven Menschen auch zu einer wirklichen Religion,

schichte des Gotterkennens in der übernatürlichen Offen-

zur Anerkennung eines höchsten Wesens zu führen.

Zu dem ganzen Problemkomplex der Urmono-

barung; I1I. Die Wege zum Gotterkennen und Christus-

erkennen. Diese ganze Behandlung des Themas wird

theismus-Frage habe ich wiederholt, zuletzt in meinem

fortlaufend als Auseinandersetzung mit Rudolf Otto

„Wesen der Religion‘“ (S. 334ff.) Stellung genommen.

gegeben.

Das Resultat, zu dem ich dort gelangt bin, wir

auch

Der erste Teil ist der Frage nach den An-

durch die neuesten Ausführungen Sch.’s nur bestätigt:

fängen der Religion gewidmet. Hier befindet

es sei eine noch undifferenzierte Vorstufe später diffe-

sich der Verfasser auf seinem eigensten Forschungs-

renzierter Glaubensformen anzunehmen, und zwar nicht

gebiet, hier kann man immer von ihm lernen. Hier ist

nur das Undifferenziertsein von Monotheismus und Poly-

denn auch Sch.’s Polemik gegen Otto, der seine Kon-

theismus, sondern viel allgemeiner von Religion, Magie

struktion des religiösen Entwicklungsprozesses ohne zu-

und Mythologie; ebendeshalb könne aber gelegentlich

reichende Kenntnis des tatsächlichen Materials entworfen

aus diesem Untergrund heraus der religiöse Glaube so-

habe, besonders scharf. Sch. selbst trägt als Hauptargu-

gleich mit einer starken monotheistischen Färbung her-

ment wieder die Urmonotheismus-Theorie vor, die er

vortreten.

von Andrew Lang übernommen' hat und die durch exakte

Auf der Grundlage dieses ersten Teils gibt dann

ethnologische

un

religionswissenschaftliche

For-

Sch. im zweiten und dritten Teil die weitergreifende

Schungen sicherzustellen er als seine Lebensaufgabe an-

prinzipielle Behandlung seines Themas. Aber hier hat

sieht. Dies Mal bringt er als neues Material über das in

er viel weniger Eigenes zu bieten; hier ist ihßhm der Weg

seinen früheren, seine Einzelstudien zusammenfassenden

in der Hauptsache durch die offizielle kirchlich-katho-

lische Betrachtung gewiesen. Immerhin finden sich auch

wicklun

Werken („Die Stellung der Pygmäenvölker in der Ent-

sgeschichte. des Menschen‘“‘, Stuttgart 1910, und

hier sowohl in der Polemik wie in dem Aufriß der

D

U:

rsprun

der Gottesidee‘‘, Münster 1912) zu-

eigenen Position wertvolle Momente. In ersterer Hin-

sammengestellte hinaus die neuesten Forschungen über

sicht rechne ich dazu die kritischen Erörte-

riffdes Irrationalen.

die zentralkalifornischen Indianer sowie über den Ya-

rungen überden Be

mana-Stamm der Feuerländer.

In Bezug auf diesen

Dieser Begriff ist ja an sich nicht eindeutig, da er immer

\

Stamm .der Yamana berichtet Sch. über die „Entdeckun-

von der Fassung des mit ihm im Korrelatverhältnis

}

gen‘“, die zwei seiner Schüler seit dem Jahre 1919

e

stehenden Begriffs des Rationalen abhängig ist. Vollends

VO

gemacht haben, Dieser Bericht ist ebenso lehrreich für

tig-

169

hat er im Sprachgebrauch Rud. Otto’s eine Vieldeu

170

I7

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 9.

172

keit erhalten, die vielfach die Problemstellung nicht ge-

borenes, Ungewordenes, Ungeschaffenes, Ungestaltetes ;

fördert, sondern geradezu beeinträchtigt hat. Der bedeut-

gäbe es nicht dieses Ungeborene, . ..., so wäre kein Aus-

same Wahrheitskern, den der Begriff gleichwohl ent-

weg zu finden des Geborenen,...‘“ „Ungeboren‘“ usw.

hält, findet am besten in der Forderung Ausdruck, der

bedeutet hier „auf das die Begriffe ‚geboren‘ usw., d. h.

religiöse Glaube müsse vor jeder Rationalisierung ge-

empirische Begriffe, keine Anwendung finden, in dem es

schützt werden, die ihn — direkt oder indirekt — in ver-

„Geborenwerden‘“‘, „Dasein‘‘ usw. nicht gibt.

Begriff-

standesmäßige Erkenntnis umsetzt. Gerade eine solche

lich ist nichts Positives damit gemeint. Man würde nicht

Rationalisierung des Glaubens zeigt aber die ganze

zu stutzen brauchen, wenn H. nicht S.41 die Wendung

Denkweise Sch.’s in beträchtlichem Umfange.

Daran

von der ‚zwischen Positivem und Negativem schwimmen-

ändert auch der Umstand nichts, daß er sich in aner-

den Unbestimmtheit‘ von Oldenberg übernommen hätte.

kennenswerter Weise bemüht, der hier drohenden Gefahr

Aber auch wenn H. das alles so gemeint hat, wie es da-

vorzubeugen.

steht, ist er zu entschuldigen, da er Aufklärung über den

In der anderen Hinsicht nenne ich z. B. die von

Inhalt der Originalquellen sich von anderen holen muß,

Sch. ausgegebene Losung: nicht bloßes „Erleben‘“

die also ihrerseits die Verantwortung für Entgleisungen

Gottes und der Religion; sondern „leben‘‘ müsse man

tragen. Über einige andere Begriffsbestimmungen will

die Religion und Gott, um zu ihrer vollkommenen und

ich, da sie schon in der 1. Aufl. standen und hier nur die

zuverlässigen Erkenntnis zu gelangen. Wenn ich selbst

zweite zur Erörterung steht, nicht mit H. rechten. — Die

im Anschluß an Luther und Schleiermacher die Aus-

meisten Druckfehler der 1. Aufl. hat H. hier richtig ge-

drücke „religiöses Erleben‘“, „religiöses Erlebnis‘“ bzw.

stellt. Für kommende Auflagen seien von stehen ge-

„religiöse Erfahrung““ gebrauche, so bedeutet diese Ter-

bliebenen alten und von neuen folgende von mir be-

merkte notiert:

minologie nicht eine Verneinung und Ablehnung des

S. 4 zu korr. Monier statt Monnier,

von Sch. in jene Parole gefaßten Gedankens; im Gegen-

S. 40 Z. 5/4 v. u.nail_1éreyasast.naihéreyaysa‚

teil, sie bejaht und umschließt ihn ihrerseits. Aber die

$S.:41. Z 10%Sankara st.Sankara, Zul2 Sünyata st.

Ausdrücke sind allerdings in der populären Literatur

zum Teil so abgegriffen und oberflächlich geworden,

sn yacd, S27 Z 10 WE B3 Z 8

daß es nützlich und nötig ist, jenen Gedanken zu be-

ajjhäfttast, ajjhatta,,5..00 Z. 17 V, un laBsest. st.

tonen. Religionspsychologische Arbeit im Sinne Schleier-

Jlassest. Statt Gotama Siddhartha (S. 2) sollte es ent-

machers führt notwendig auf jenen Gedanken,

Indes

weder

Gautama

Siddhärtha

(Skr.)

oder

Gotama

Siddhattha (Pali) heißen.

Und

statt

der

wunder-

von religionspsychologischer Arbeit nach der Art Schlei-

lichen Modeschreibung seit Deussen Upanishad wollen

ermachers d. h. als Sinndeutung des Objektgehaltes

wir endlich entweder gut deutsch Upanischad oder

religiöser

Vorstellungen unter

Berücksichtigung der

Sanskr. Upanisad einsetzen.

Strukturverhältnisse des religiösen Bewußtseins ist bei

Schm. überhaupt nicht die Rede.

Insofern ist der Unter-

Königsberg i. Pr.

R; ‚ÖOtto.Franke.

titel der Schrift irreführend, da er Erwartungen weckt,

die sie nicht erfüllt.

Wilke, Georg: Die Religion der Indogermanen in archäolo-

Göttingen.

Georg Wobbermin.

gischer Beleuchtung. Mit 278 Abbild. i. Text.

Leipzig :

Qurt

Kabitzsch 1923. (254 S.) gr. 8° =

Mannus-Bibliothek,

Hrsg. v.

Gustaf Kossinna.

OL

Heiler, Friedrich: Die buddhistische Versenkung.

Eine reli-

Von „Religion‘“ ist in diesem allerlei, kritisch mehr

gionsgeschichtliche Untersuchung. 2. verm. u. verb. Aufl. München:

oder weniger gesichertes Quellenmaterial zusammen-

E. Reinhardt 1922. (IV, 100 S.) gr. 89.

Gm. 20—.

Die 2. Aufl. dieses sehr lesenswerten Buches des

tragenden und auf gut Glück an Hand der archäolo-

bekannten Religionsforschers, der in so wenig Jahren

gischen Denkmäler deutenden Buch nicht viel die Rede

schon so viel geschaffen und sich einen Namen gemacht

(vgl. die Hauptstelle S. 203 ff.). Der Verf. beschäftigt

sich mit den vermeintlichen Vorstufen der Religion der

hat, zeichnet sich gegenüber der ersten aus außer durch

idg. Völker als da sind: Präanimismus (S. 3ff.), Tote-

eine Reihe kleinerer Verbesserungen und Hinzufügungen

mismus (S. 21 ff.), Beseelung der Natur (S. 69ff.), Dä-

durch ein Einleitungskapitel, in dem H. über das Ein-

monenglaube (S. 73 ff.; charakteristisch für den in ratio-

dringen des Buddhismus ins Abendland und, wohl mit

nalisierender Mythendeutung befangenen Mediziner ist

Recht bejahend, über die Frage spricht, ob der Buddhis-

z. B. die starke Anregung, die er von tierischen und

mus eine Religion sei, durch Hinzufügung dreier Register

mythenschaffende

und durch eine vollständige Umarbeitung des Kapitels

menschlichen Mißgeburten auf die

über das Nirväna. Von seinen Ansichten über das Nir-

Phantasie ausgehen 1läßt). Mit der Feststellung, „daß

eines der schwierigsten und meist umstrittenen Pro-

väna fordern einige, falls man sie als im Ausdruck voll-

bleme die Frage bildet, wie sich aus jenen älteren Vor-

kommen geglückt hinnimmt, zur Kritik heraus. Gerade

stellungen heraus die idg. Götter gestalten entwickelt

bei Begriffsbestimmungen des Nirvaäna, das so sehr

haben‘“, wendet der Autor sich zu diesen (S, 94 ff.) und

außerhalb alles natürlichen Denkens‘ und also auch

findet ihre vornehmste Quelle in der Beobachtung der

Himmelserscheinungen (Astralmythologie).

Er meint,

Sprechens liegt, ist es schwierig, die richtigen, seinem

die in der allerältesten Zeit aus der Beobachtung von

Wesen haarscharf adaequaten und nicht mißverständ-

körperlichen Anomalien hervorgegangenen dämonischen

lichen Worte. zu finden. Sollte der Satz von S. 40 „Diese

Seligkeit dauert darum unvermindert fort, nachdem im

Vorstellungen hätten sehr leicht auf die astralen Gott-

leiblichen Tode ‚das Bewußtsein zerstört und das Er-

heiten übertragen werden können, weil, nachdem von

kennen untergegangen ist‘‘“ genau so gemeint sein, wie

der primitiven Menschheit die Moralbegriffe erfaßt

er klingt, so könnte nichts falscher sein.

Nirväna ist

worden seien, deren Wurzeln im sozialen Zusammen-

leben der Individuen liegen, von hier aus nur noch „ein

auch nicht „das ‚Ewige‘ (am atam)“ (ebd.). amatam

kleiner Schritt“ notwendig

ewesen sei, um in den ethi-

heißt da nicht „das Ewige‘“, sondern „das Freisein vom

schen Forderungen das Gebot einer höheren übersinn-

Sterben‘‘, und zwar nicht etwa das Freisein davon durc

lichen‘ Macht zu erkennen (S. 96f.). Man wird dem

ein ewiges Leben. Ebenso sollte für den irreführenden

Verf. zugestehen, daß das konstitutive religiöse Grund-

Ausdruck „ewige Seligkeit“ (S.42) ein zur Lehre passen-

derer gefunden werden. Ich hoffe auch, H. meint nur,

problem nicht wohl auf ein einfacheres Rechenexempel

daß lediglich für. das Gefühl der Gläubigen Nirväna

zurückgeführt werden konnte — schade ist nur, daß

„Religion‘“ an dieser Entstehun

der Religion gar nicht

etwas Positives sei (wie er in der Mitte von S.41 zu

beteiligt worden ist; vgl. den

Ä

bschnitt „Religion und

meinen scheint), wenn er S.41 unten sagt: „Und doch

Ethik“, in dem der Autor zwar nach dem ethischen,

verrät uns ein leises Raunen der heiligen Schriften etwas

aber nicht: nach dem religiösen Kern der Religion,der

von dem Mysterium des Nirväna. ‚Es gibt ein Unge-

I‘dg. fragt (S. 193 ff.). Die Reihe der in die idg. Vorzeit

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 9

174

Brückner, D. Wilhelm: Die große und die kleine Buchrolle

hinaufreichenden ‘Göttergestalten, die auf dem ange-

in der Offenbarung Johannis Kap. 5 u. 10. Gießen: A. Töpel-

deuteten Weg entstanden und durch archäologisches Ma-

mann. 1923, (22 Si) : 86 8

Gm.,

—20.

terial in reicher Fülle bezeugt sein sollen, beginnt mit der

Ein Nestor unter den badischen Pfarrern wie unter

Mutter Erde (S. 097 ff.), die eine Mondgöttin in sich

aufgenommen hat (archäologisches Symbol ist das Beil).

den neutestamentlichen Forschern, weiß der Verf. mit

Zur Erkenntnis eines ‚Himmelsgottes (S. 107 ff.) weiß

staunenswerter Frische einen neuen Versuch literarkri-

W. archäologisch nichts beizusteuern, dagegen glaubt er

tischer Art zur Lösung des Apokalypsen-Problems vorzu-

tragen.

Apc. 1,4— 3, 22; 22,6—21 sind die durchaus

wahrscheinlich ist er mit einer Mondgottheit verschmol-

den Gewittergott deutlicher fassen zu können (S. 111 .ff.;

christlichen Bestandteile des Buches; in dem dazwischen

’

.

archäologisches

stehenden Hauptabschnitt kann es sich nur um eine

zen), ferner den Sonnengott (S. 122 ff.!

dünne christliche Oberschicht handeln, während die

Symbol ist das Kreuz und der Kreis), die Göttin der

Morgenröte (S. 142 ff.), hauptsächlich aber die am aus-

Masse des Stoffes jüdischer Herkunft ist.

Im einzelnen

führlichsten . behandelte idg. Mondgottheit (S. 145 ff.;

meint Br. zwei jüdische Apokalypsen zu erkennen und

archäologische Symbole sind zahlreiche Tiere, die Axt,

meint auch im Buche selbst Hinweise auf diese Quellen

die Spirale und das Hakenkreuz). Die Reihe der idg.

zu finden, in dem ßıßilov (mit den 7 Siegeln) Apc. 5

Götter beschließen die Dioskuren, die der Verf. auch als

und in dem ßıßiagldıoy Apc. 10. Jene erste „große Buch-

Lichtgottheiten betrachtet (S. 180 ff.).

Fr Kaufim annn

rolle‘“ schildert zunächst geschichtliche Ereignisse (in

VKiel.

den apokalyptischen Reitern — Br. vertritt die zeitge-

S l)w„W*enn es einen solchen gab, müssen seine Züge natürlich die

schichtliche Auslegung!) und gibt dann Antwort auf

realen Erscheinungen widerspiegeln, die wir an dem großen Tages-

die Frage der Märtyrer „Herr, wie lange wirst Du unoch

gestirn beobachten‘“‘ — so radikalem Naturalismus wird hier gehuldigt!

zögern?‘“ Die Antwort ist zu finden in den Posaunen-

Visionen, in der Messiaserscheinung 14,14—20, in den

Schalenvisionen, in dem alten Bestand von Kap. 17 so-

Aptowitzer, Prof. Dr. V

Kain und Abel in der Agada,

wie in der Messiasschlacht Kap. 19. Bleibender Schau-

den Apokryphen, der hellenistischen, christl. u. muham-

medanischen Literatur.

Wien: R. Löwit 1922. (VIII, 184 S.)

platz der Ereignisse ist der Himmel (für die Messias-

CMn

Veröffentl. d. Alex Kohut Memorial Foundation Bd. I.

schlacht scheint mir das fraglich zu sein). Die kleine

Gm.

4.50.

Buchrolle aber, in Kap. 10 eingeführt, enthält die Weis-

Das Genes. 4 behandelte Thema Kain und Abel hat

sagungen 11, 1—13; 12, 1—9; 13, 1—7. 11—18.. Die himm-

in der

schriftlichen

lische Szenerie der großen Buc

h

rolle ist hier nicht ange-

spätren

Überlieferung bei

Juden,

deutet; was die Stücke verbindet, ist die Erwähnung der

Christen und Muslimen 'noch eine lange Nachgeschichte

Galt es doch manche Rätsel des biblischen

Zeitdauer von 42 Monaten = 1260 Tagen (11,2; 11,3;

erfahren.

12,6; 13,5). Br. läßt diese 42 Monate eine feste Zahl

Textes zu lösen und die ganze Situation sich verständlich

sein, die aber der Verf. der kleinen Buchrolle in der

zu machen. Während es sich hier um weiterspinnende,

gelehrte oder Kunstsage handelt, lebt in der jüngeren

46 monatlichen Regierungszeit Caligulas wiederfand. Da-

Überlieferung aber auch ursprüngliche alte Volkssage

rum ist diese Apokalypse in das Todesjahr dieses Kaisers

weiter, aus der der biblische Text nur ein Ausschnitt ist.

zu setzen, die z4nyN To0 Javatov auf seine Krankheit zu

beziehen, von der er wieder genas, das Zahlenrätsel

Freilich sind die Grenzen zwischen Volks- und Kunst-

sage recht fließend!

13, 18 ist 616 zu lesen und T’axc0oc6 Karo«g zu deuten.

Unter

diesen Gesichtspunkten

schüttet Apto-

Man sieht: Br. arbeitet nach Art der alten Quellen-

witzer aus der Fülle seiner Belesenheit allerlei Mate-

scheidung und der zeitgeschichtlichen Erklärung. Man

rialien aus zu den Kapiteln: Geburt und Alter der Brüder,

sieht aber ebenso, daß diese Arbeit auch für die heute

Abels Heirat, der Bruderzwist, das Opfer, Tod Abels

anders eingestellte Forschung ihren Wert behält. Die

und Kains, das Lemechlied.

Gruppierung der Stoffmassen ist vielfach wohl gelungen,

die Ablösung der christlichen Redaktionsarbeit von dem

Gen. 4, 1 folgt A. wieder der landläufigen, aber

Stoff ist ebenfalls im Ganzen einleuchtend. Wenn Br.

falschen Übersetzung: „Einen Menschen habe ich er-

worben mit Hilfe Gottes‘““ (schreib: Jahwe’s) S. 1. Das

Kap. 18 als besonderes Fragment faßt, so beweist er, daß

Richtige hat bereits „Jonathan‘“ (S. 129): „Ich habe

ihm an der restlosen Verteilung des Stoffes auf seine

zum Mann erworben (nicht: einen Engel Gottes — so

Quellschriften, die von so vielen literarischen Versuchen

Jonathan —, sondern:) Jahwe‘. Überhaupt wäre dieser

angestrebt wird, nichts gelegen ist. Und wenn ich auch

Text S. 129 besser unter dem 1. Kapitel behandelt. Noch

in manchen Einzelfragen (z.B. 14, 14—20) etwas anders

in der Haggada ist die Erinnerung erhalten, daß Kain

und über die zeitgeschichtlichen Beziehungen ganz an-

ders denke, so habe ich die Schrift doch — und wie mir

und Abel Zwillinge waren. Auch mag die Haggada auf

wird es vielen gehen — mit Gewinn gelesen und werde

der richtigen Fährte sein, daß die Brüder ursprünglich

sie mit Nutzen verwerten.

um eine Frau stritten (S. 26, 119).

In _ philologischen Dingen wäre noch größere Korrektheit er-

Heidelberg.

Martin Dibelius.,

wünscht. So steht z, B. S. 22 Abul-Feda, S. 116 Abul-Fida, S. 22

——

Masudi — S, 116 Massudi. Beständig ist Posnanski statt Poznanski

Plooij, br. D.: A primitive Text of the Diatessaron

.

The

(S. 117, 128) geschrieben. Auch sollte endlich einmal die Schreibung

Liege manuscript of a mediaeval Dutch Translation,

Mischna, Nidda usw. statt Mischnah, Thorah u.ä. eingeführt werden. S, 1

Study. With an introductory note by Dr. J. Rendel H

a preliminary

A. W. Sijthoff 1923. (85 S. u. 4 Tafeln.) FIl. 35

arris, Leyden:

schreibe Adiaphotos st. Adiaphotes; S. 17 I':IDD'7 st. TJÜDL3 S. 105

[An deutsche u. österr. Gelehrte u. Bibliotheken

O; geb. 4.50:

zu einem er-

wären die hämischen Bemerkungen gegen Christen ‚In der Juden- und

mäßigten

(etwa deutschem

Bibelkritik ist das „‚credo quia absurdum“ immer oberstes Prinzip ge-

s. hierüber ThLZ

23 Sp.. 119.]

Inlandspreis entsprechenden) Preis;

wesen‘“ besser unterblieben!

Nur auf Wunsch des Herr

n Herausgebers habe ich

Im Übrigen aber könnenl Juden wie Christen dem

das Referat über die neue

Tatian-Entdeckung über-

gelehrten Verfasser nur sehr dankbar sein für das Ge-

nommen,

Des Syrischen nich

t kundi

g, fühle ıch mich

Otene, das zur Bereicherung unseres Wissens dient und

für Einzelheiten der Rückübersetzun

g nicht zuständig

uns einsehen läßt, wie viel wir noch für die Geschichte

und will darum den Bericht über die

Tatsachen in den

er biblischen Sagenforschung zu Jernen haben. Die

Vordergrund stellen.

Schrift leitet als erster Band die

„Veröffentlichungen

nug. Es handelt sich

Diese sind allerdings wichtig ge-

der Alexander Kohut Memorial Fou

ndation‘‘ aufs Beste

um die mittelniederländische Evan-

gelienharmonie, die in m

ehreren Handschriften vorliegt

ein. Ein Register würde die Brauchbarkeit des Ganzen

(die wichtigsten in Lütt

ich, Stuttgart, Cambridge und

noch erheblich erhöhen,

im Haag), und über die man sich in der

Ausgabe der

Heidelberg.

Georg Beer.

Lütticher (L) und Stuttgarter (S) Handsch

Arnnn

rianten) von J. Bergsma (Bibliotheek van

rift (mit Va-

Mittelneder-

175

‚ Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 9,

176

landsché Letterkunde: De lLevens van Jezus, Leiden,

Beispiele für diesen Satz nicht zu genügen, zumal da in

Sijthoff) orientieren kann. Die Beachtung der Tatian-

dem ‚ einen Fall

Joh. 6,15, wo statt des

vulgären

Forscher hatte dieser Text darum nicht gefunden, weil er

aveywonoev sowohl L wie it (zum Teil) vulg und sy“

bei oberflächlicher Prüfung eine Wiedergabe der latei-

‚entfloh‘ haben, ein griechischer Zeuge, nämlich N*,

nischen Harmonie des Victor von Capua im Cod. Ful-

densis zu sein schien, deren Text bekanntlich auf Grund

zUuyeı liest, also an der Übereinstimmung beteiligt ist.

Endlich

will

Plooij

die Annahme

eines griechischen

der Vulgata gestaltet ist.

Plooijs Entdeckung besteht

Tatian überhaupt erschüttern. Zu einer völlig neuen

e-

zunächst in der Erkenntnis, daß L (XI!II. Jahrh., 1835

gründung der Zahnschen These von der syrischen Ab-

von Meijer zuerst ediert) im Gegensatz zu S und seinen

fassung des Diatessaron

reicht

das von Ploo

vor-

Verwandten einen nicht an die Vulgata angeglichenen

gelegte Material aber doch nicht aus. Wohl

äür

ften

Text bietet und daß der hinter L zu postulierende La-

manche seiner Einwände gegen Burkitts und Preuschens

teiner sich offenbar mit unserem altlateinischen Evan-

Verteidigung des griechischen Tatian zu Recht bestehen,

gelientext berührt hat.

4

so vor allem seine Kritik an Epiphanius haer. 46, 1 wie

So bietet L _ Lk. 7,20 die ausgeführte Schilderung: ‚si gingen

seine Behauptung, daß der griechische Name Diatessaron

tote Jhesum ende vragden hem van sinen wegen‘; das ist

für ein syrisches Buch nicht ungewöhnlich gewesen sei.

nicht die kurze Form von Vulg und Fuld, erinnert aber an e: ‚dixit

euntes inquirite‘. Joh. 4,27 hat L ‚nochtan en seide harre nienegheen

Aber die endliche Entscheidung der Frage wird doch

totin wive wat suks tu‘ hat also den Zusatz von af ‚mulieri‘ (hier

immer sehr stark von der Meinung abhängig bleiben,

bietet S Ähnliches, nicht aber Fuld!). Noch wichtiger ist die Form der

die der einzelne Forscher. sich von der Wirkung des

b

Diatessaron im Osten und Westen bildet.

In der Er-

4

Bitte bei

‚onse daghliksche broet verleene ons‘; das ist

das altlateinische ‚cotidianum‘ statt ‚supersubstantialem‘ vulg; Fuld

kenntnis dieser Dinge aber wird uns Plooijs Entdeckung

hat den Mischtext

‚supersubstantialem

cotidianum“.

Die

6

Bitte

— Oder sagen wir zuversichtlicher: der mit Plooijs Buch

lautet dagegen ‚en beghef ons nit in onsen koringen‘, etwa

n

‚non

derelinquas nos in tentatione‘, wie es einmal bei Hilarius von Poitiers

einsetzende neue Abschnitt der Tatian-Forschung hoffent-

lich weiter bringen.

heißt; auf ein ähnliches Verbum weist der für 'Marcion zu erhebende

Text, den Tertullian mit ‚non sinet nos deduci in temptationem“‘ be-

Ich fasse zusammen: ‚Plooij gebührt der Ruhm, die

zeugt. Zu greifbarerem Ergebnis meint Plooij von Mt. 27,45 aus zu

Bedeutung von L erkannt und‘ die Tragweite seiner

kommen: hier leitet L (nicht S, auch Fuld nicht) nach der Wieder-

Erkenntnis durch neue Problemstellungen belegt :zu

haben. Seine Lösungen sind allerdings mehr versucht als

gabe von Joh. 19,27 die Erwähnung der Sonnenfinsternis bei Jesu

Tod mit dem Übergangssatz ein ‚alse Jhesus aldus ane den cruce ghe-

bewiesen. Denn um Fragen wie die nach dem Verhältnis

hangen was‘. Diese ausgesprochen harmonistische Lesart findet sich

des lateinischen Diatessaron zur Ilateinischen Evangelien-

aber Mt.

27,45

in abcr?,

sodaß bei

dem Verhältnis zwischen

der lat. Vorlage von L und den altlat. Evv. die Harmonie der gebende

überlieferung und nach dem griechischen Tatian zu lösen,

Teil zu sein scheint.

Aber harmonistische Lesarten bei einigen Alt-

genügt das eklektische Verfahren Plooijs nicht, der im

Hauptteil seines Buches noch nicht 100 Lesarten einer

lateinern beweisen noch nicht den Einfluß der L-Vorlage auf die

ganze altlat. Evv.-Überlieferung. Das Problem 1läßt sich mit Stich-

Prüfung unterzieht, um dann vorläufige Ergebnisse nicht

proben kaum lösen, zumal da gelegentlich auch S altlateinische Les-

immer vorsichtig zu formulieren. Aber die Hauptsache

arten, andrerseits unser L Vulgata-Spuren aufweist.

ist nicht abzustreiten: wir erhalten in L nicht nur einen

Daß wir in L _Tatian-Lesarten vor uns haben, wird

Zeugen für die Reihenfol

e der Perikopen wie Tatarab

von Plooij durch viele Vergleiche mit unseren Tatian-

und Fuld, sondern auch

fi

ür den Wortlaut.

Ihn

ilt es

nun an dem Kommentar des Ephraem und den

itaten

Zeugen belegt. Danach scheint der Wortlaut von Tatıep

etwas besser d. h. weniger nach sy“£ geformt zu Ssein

des Aphrahat zu messen, und namentlich das letztere

als man jetzt gewöhnlich annimmt,

wird, wie bereits Lietzmann ZNW. 1923, 152f. gezeigt

So fehlt in L Mt. 5,37 die Verdoppelung; er bietet einfach ‚ya

Ich erwähne ferner als be-

hat, keine leichte Aufgabe sein, denn die Abweichungen

ende neen‘ wie Tat arab

‚ja oder nein‘,

sind beträchtlich. Was m. E. nun weiter versucht werden

sonders bemerkenswert aus L: Mt.

15,25 eine Wiederholung des

müßte, ist eine Rekonstruktion von Tatlat

unter Heran-

„erbarme dich mein“ vor ‚„hilf mir‘“ == (Tat arab dasselbe nachgestellt) ;

Joh. 19,30 ‚eu est al voldaen‘ (wie Tatarab, arm, ähnlich n). — Da-

ziehung aller erreichbaren mittelholländischen Zeugen

(daß die anderen außer L ‚trotz ihrer Minderwertigkeit

gegen ist offenbar ganz vereinzelt die Lesart Lk. 1,66 ‚want de Gods

bei der Beurteilung von L nützlich sein können, zeigen

gratie was in hem‘ (S: Gods hant, Fuld: manus .domini). Plooij

erwägt, m. E. sehr mit Recht, da Einfluß von Lk. 2,52 kaum in Frage

wohl die wenigen Vergleiche mit S, die ich oben auf

kommt, die Möglichkeit einer innergriechischen Verderbnis, durch die

Grund von Bergsmas Ausgabe notiert habe). Dann erst

wird die Frage nach dem Verhältnis zu af und it, dann

y«/ots aus yelo entstand.

Aber die Schlüsse des Verf. gehen noch weiter.

auch die Syriasmen-Frage untersucht werden können.

Er zeigt nicht nur, daß der lateinische Vorfahr von L mit

Aber ein verheißungsvoller Anfang neuer Forschungs-

dem Text von Ephraems Kommentar zusammen geht,

tätigkeit ist mit Plooijs Arbeit gemacht.

sondern daß er überhaupt zu direkten oder indirekten

Heidelberg.

Martin Dibelius,

Aphr. ,

Tatarab

Zeugen syrischer Überlieferung (Ephr.,

sy® sy‘) starke Beziehungen hat. Er stützt diesen Nach-

weis, indem er direkte Syriasmen in 'L selbst aufzuzeigen

Feine, Prof. D. Dr. Paul : Einléitung in das Neue Testament.

unternimmt. So wird es ihm wahrscheinlich, daß die la-

3, neu bearb. Aufl. Leipzig: Quelle & Meyer 1923, (XI, 267 S.)

8°, = Evangel.-Theolog. Bibliothek.

geb. Gm. 8—.,

teinische Vorlage von L unmittelbar aus dem Syrischen

übersetzt ist.

Die 3. Auflage von Feines Einleitung in das

Zur Beurteilung dieser Syriasmen bin ich nicht zuständig. Es sind

N. T. gibt sich als eine neu bearbeitete. Die Neuarbeit ist

besonders der Kanons- und Textgeschichte zu Gute ge-

ihrer drei: Lk. 2,42 ‚na de costume (Sitte) van harre gewoenten (Ge-

wohnheiten)‘ für x@z&% 70 &05 Tüs EootHs; Mt. 14,13 so sat hi in en

kommen. Jedoch sind auch die seit Abschluß des Krieges

schep für avsywo

K

oev Exeldev &v mioiw (ebenso. Mk. 8,10= Mt.

— die 2. Auflage stammt von 1918 — angestellten Unter-

15,39 ‚sat‘ für &ß

[n

s); Lk. 1,78 ‚van boven (von oben) uten orienten

für @vatoAn 8& vwWovs. Die Zahl der Beispiele ist allerdings nicht

suchungen über Fragen der speziellen Einleitung berück-

sichtigt worden. In vorderster Linie stehen die Beiträge

groß. Und unter Umständen kann so ein angeblicher Syriasmus auch

der Forscher, die eine formgeschichtliche Behandlung

spontan in der Übersetzungssprache entstehen. So scheint z. B. Joh.

15,1 in L ‚ic ben die gewarege wyngart‘ auf die Lesart ‚Weinberg

der Evangelien befürworten. Aber auch bei der pauli-

bei Ephr. Aphr. u. a. zu weisen, aber Plooij muß selbst zugeben, daß

nischen Literatur und den katholischen Briefen nötigten

im Mittelholländischen ‚wyngart‘ auch Weinstock bedeuten kann und

in den letzten Jahren geltend gemachte Gesichtspunkte

-

‘

daß L selber für y&rn

D

un In

6 02‚u1zélov Mt. 26, 29

; ‚wyngards vrochte

zu neuerlicher Stellungnahme.

schreibt (ebenso S ‚vrucht des wijngardes‘!),

Diese Stellungnahme bedeutet für Feine allerdings

durchweg die Ablehnung des Neuen und wiederholte Emp-

Schließlich gelangt der Verf. zu der These, daß das

altlateinische Diatessaron im Ganzen, nicht nur der eine

fehlung der schon früher von ihm beschrittenen Wege

Zeuge, von dem L abstammt, direkt aus dem Syrischen

zum Ziel eines wissenschaftlichen Verständnisses der

übersetzt sei. Allerdings scheinen mir die angeführten

Entstehung des N. Ts. Das hat zur Folge, daß die 3. Auf-

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 9.

178

BG

Gn

theologen im Zeitalter des beginnenden Zerfalls der Scholastik. Die

lage in noch schärferem

Maße als ihre Vorgängerinnen

treffliche Abhandlung ist auch gesondert erschienen. J. A. Destrez (wie

die Eigenartigkeit der

Feineschen Behandlung des

Mandonnet Mitglied des Dominikanerkonvents Bellevue, Dep. Seine

etzt spielt das wesent-

Geg

enstandes hervorkehrt. Denn j

derne Literatur eine

et Oise) stellt durch umfassende Handschriftenforschung fest, daß nur

lich ablehnende Referat über

die mo

11 disputationes quodlibetales (auch kurz quodlibeta genannt) zur ur-

Der Eindruck verfestigt

sprünglichen Sammlung gehörten, und daß die bisherige Nr. 12 erst

noch größere Rolle als zuvor.

er und jüngster Ar-

nachträglich hinzukam. Höchst wertvoll ist das Inventar sämtlicher

sich, daß in der Vorführung jünger

beiten des Guten zu viel geschieht.

Ich wenigstens kann

Handschriften, in denen die quodlibeta enthalten sind (S. 78—108).

we

nn in einem doch in

Auch die dritte Abhandlung, von P. Synave (Le Saulchoir), geht auf

es nicht nachahmenswert finden,

immten Buche Beiträge

die Handschriften, und zwar des sog. offiziellen Katalogs der Thomas-

erster Linie für Studierende best

schriften, zurück und weist nach, daß Thomas keinen Kommentar

des Auslandes registriert

werden,

bezüglich deren Feine

zum Buchstabensinn der

4 Evangelien verfaßt

hat.

Der

Jesuit

dären Quellen zu schöpfen ge-

seine Kenntnis aus sekun

F. Pelster kam in der Zeitschrift Biblica (1922, 330/8) zu einem be-

zwungen ist.

Es muß de

n Anfänger doch verwirren,

jahenden Ergebnis; wenn er nicht neue handschriftliche Zeugen bei-

wenn sein liter

arischer Fü

hrer an kaum einem neueren

bringen kann, wird Synave Recht behalten. Abhandlung 4 (von M. D.

ht und auch offensichtlich

Chenu, Le Saulchoir) ist ein historischer Kommentar zu Artikel 2 der

Zeitschriftaufsat

z vorüberge

So

ungen freundlich berücksichtigt.

quaestio 1 der secunda secundae der Summa theologica; der Artikel

ephemere Erschein

her dem Verf. für die sorgfältige Zu-

befaßt sich mit der Psychologie des theologischen Glaubens. Auch

gewiß der

Mitforsc

die 5. Abhandlung ist noch geschichtlicher Art, ein Beitrag zur Ge-

sammenste

Ilung der Literatur danke

n wird, so wenig ist

schichte des sog. feierlichen Gelübdes (von L. Misserey, Le Saulchoir).

zu verkennen,

daß man in dieser Sache unmöglich zwei

Nun folgen dogmatische und philosophische Studien zur Lehre des

Herren 'zu dienen

vermag. Für den Studierenden scheint

Thomas: über den Umfang der doctrina fidei der Apostel (von A.

es mir besser, wenn i

hm das, was wirklich die Forschung

Lemonnyer, Le Saulchoir), über Sein und Erkenntnis (von A. D.

in einer Ausführlichkeit, die

ihm ein

Sertillanges, Paris), über die Verstandeserkenntnis (von R. Garrigou-

gefördert hat,

Lagrange, Rom), über Selbsterkenntnis (von A. Gardeil, Paris), über

eigenes Urteil gestatten würde, vorg

elegt worden wäre.

Alle die, welche irgendwie und irgen

dwo einmal zu nt.

Abstraktion (von F. A. Blanche, Paris),- über den Irrtum (von M. D.

dürfen

Roland-Gosselin, Le Saulchoir), über die freien Handlungen (von

Einleitungsfragen das Wort’ ergriffen haben,

H. D. Noble, Le Saulchoir), über die natürliche Liebe zu Gott (von

keinen Anspruch darauf erhe

ben, in einem solchen

Buche

V. Heris, Le Saulchoir), über die Beziehungen zwischen S$ittlichem

twendigerweise auf engsten

genannt zu werden. Ein no

und sozialem Denken (von M. S, Gillet, Paris), über die Gerechtig-

Raum zusammengedrängter Üb

erblick über deren An-

keit gegenüber

der menschlichen Gesellschaft . (von Th. Blesiade,

sichte1 beschlossen von einigen

Worten der Beurteilung

Amiens), über Staat und Einzelmensch (von E. Hugueny, Le Saul-

den Namen Förderung

choir). Alle diese Studien zeugen für eine gründliche Kenntnis der

geben dem

Studenten nichts, was

Schriften des Aquinaten und beleuchten manche bis dahin unbeachtete

verdient, un

d bloße Namen und Tit

el sind für ihn fast

Lehre,

Hätte F. hier Beschränkun

geübt, dann

oder ungeklärte Punkte seiner

Die Schlußabhandlung (von

völlig wertlos.

fa

ben, seinen

G. Thery, Le Saulchoir) -ist: die 1. Hälfte einer geplanten Mono-

würde er den nö

tigen Platz gefunden

graphie über den noch so dunklen Philosophen David von Dinant, und

Lesern ein zutreffenderes, weil ausgeführteres Bild von

zwar auf Grund der Angaben Alberts d. Gr. und des Thomas und

den Beweggründen, Zielen und der Arbeitsweise der

einiger neuerer Anhaltspunkte. Darnach ist seine Name sehr wahr-

formgeschichtlichen Bemühung um die Evangelien zu

scheinlich von Dinant bei Namur hergeleitet; außer Albert d. Gr. und

Thomas hat wohl Nikolaus v. Cues des David Hauptwerk De tomis

geben, als er es getan hat — bei aller ihm durchaus frei-

stehenden. Skepsis.

Und dann würde auch die immer

gekannt, aber es ist bis jetzt noch verschollen (vielleicht in Rom); Kern

noch recht stiefmütterlich bedachte und doch so wichtige

seiner Lehre ist die Gleichsetzung von &An,

vols und Gott;

die

Quellen dieses Pantheismus will Thery

in' der Fortsetzung dieser

„allgem

eine“ Einleitung in Kanons- und Textgeschichte

Studie feststellen (bis dahin vgl. Überweg-Baumgartner Seite 351).

besser zu ihrem Rechte

ekommen sein. Hier muß eine

Auch dieser 3. Band der Bibliotheque. thomiste, der überdies fast

kommende Auflage entschieden noch weitere Fortschritte

ohne Fehler gedruckt ist, ehrt nicht bloß den Lehrmeister, sondern

bringen.

Hoffentlich versteht sich Verf. auch zu einer

auch seine Schüler.

schonungs

losen Ausmerzung von Namen, Titeln und

hten. Die dadurch erzielte größere Übersicht-

. Binsdorf (Württbg.).

Wilhe}m KOCkh:

Tagesansic

.

lichkeit wir

d von den jüngeren Jahrgängen, und damit

1 seines Publikums

ewiß mit Dank und

Prutz, Hans: Zur Geschichte der Jungfrau von Orl6ans.

dem Haupttei

Freude begrü

ßt werden. Verschwindet außerdem noch

Der Krönungszug nach Reims. München: Verlag d. Bayer. Akademie

der Schönheits

fehler, der darin besteht, daß S. 188 von

d. Wissenschaften; G. Franzscher Verl. in Komm. 1923. (25 S.)

r. 8° == Sitzungsberichte d. Bayr. Akad. d. Wiss. Philos,-philol.

dem Tractatus de libris ss. scripturarum, „der wohl auf

‚ u. hist. Kl. Jg. 1923, 5. Abh.

Gz. 1—.

Novatian zurück geht“‘“

‚ gesprochen wird, während S. 182

chen Tradition aus dem

‘ Prutz’ neue Studie behandelt die kurze Spanne der

die Rede ist von einer spanis

4. Jahrh. („Lateinische Predi

en; herausgegeben unter

Ereignisse von der Schlacht bei Patay (12. 6. 1429) bis

e libris ss. scripturarum“‘),

zur Krönung Karls VII. in Reims; auch hier wird die

dem Titel Tractatus Origenis

wobei kein Fernerstehender a

hnen kann, daß es sich um

spätere Legendenbildung, welche im Gegensatz zu den

ganz dieselbe Sache handelt, so wird sein inhaltsreiches

zeitgenössischen Berichten der Jungfrau eine führende

Rolle bei den Ereignissen zuschreibt, kritisch beleuchtet.

Buch an Wert noch gewinnen.

Göttingen.

Wir/Bauer:

Eine scheinbare Ausnahme bildet Johannas Auftreten

vor Troyes, aber ihre Vorbereitungen zum Sturm auf die

Stadt scheinen doch nur eine Demonstration gewesen zu

Melanges thomistes, publices par les domini

cains de la province de

sein, um den bereits feststehenden Erfolg der geheimen

France &ä l’occasion du VI. centenaire de

1a canonisation de St.

Übergabeverhandlungen zu maskieren. Recht unklar ist

Thomas d’Aquin. Kain (Belgique), 1923. (408 S.) 8°, = Biblioth@-

auch jetzt noch die Rolle, welche in jenen Wochen der

que thomiste II.

Franziskaner-Bruder Richard, ein weitgereister, ange-

Am 18. Juli 1923 waren es 600 Jahre, seitdem Papst Jo-

sehener Bußprediger, in Johannas Umgebun

gespielt

hannes XXII. zu Avignon das Dekret der Heiligsprechung des Thomas

hat: sollte die ehrenvolle Begrüßung in aller

Öf

fentlich-

V. Aquino unterzeichnete. Die Dominikaner und übrigen Thomisten

keit nach der Übergabe von Troyes nicht eine Art Genug-

der römisch-katholischen Kirche haben diesen Gedächtnistag in Wort

Die französischen Dominikaner, die hinter der

tuung für die Jungfrau gewesen sein wegen seines merk-

und Schrift gefeiert.

würdigen Verhaltens bei ihrer ersten Begegnung, als er

ThLZ. 10923, Sp. 348 f. angezeig

ten Bibliothe&que thomiste stehen, be-

gingen den Tag durch Herausgabe einer Festschrift mit 17 Abhand-

sie wie eine Zauberin behandelte?

lungen biographischer, literarkritischer und lehrsystematischer Art, die

Mit der Krönung in Reims, 17. Juli, war Johannas

sich alle, abgesehen von der siebzehnten, mit der Person, dem

eigentliche Mission erfüllt: Orleans war befreit, Karl VII.

Schrifttum, der Philosophie und Theologie des gefeierten Dominikaners

esalbter König von Frankreich. Wenn die Jungfrau

befassen. P, Mandonnet schildert (zum 1. Mal zusammenhängend und

jetzt nicht zurücktrat, so handelte sie gegen die Absichter

mit einer Reihe neuer Beiträge) die Einleitung und den Verlauf des

J

von

König und Hof, mithin ohne eigentlichem Rechts-

Heiligsprechungsprozesses und nennt als Grund seiner raschen Auf-

titel. Das beeinträchtigte ihre Stellung umso mehr, als

nahme die sorgenvolle Sehnsucht des Papstes nach einem Normal-

179

Theologiscﬁe Literaturzeitung 1924 Nr. 9.

180

ihr von seiten der amtlichen Kreise trotz aller äußeren

verbesserung (in quo = &” @ statt in qua) den richtigen

Ehrenbezeugungen an sie und ihre nächsten Verwandten

Sinn herzustellen. Auch die Romantik (Stolberg) und der

die nötigen Mittel versagt wurden, um durch glänzende

Rationalismus (Paulus) melden sich zum Wort. Gleich-

Erfolge die fehlende Rechtsgrundlage zu ersetzen. In

zeitig kündigt sich mit de Maistre und andern die Rich-

den, wie Prutz meint, von ihrer aus Geistlichen bestehen-

tung an, die man als den modernen Ultramontanismus

den Kanzlei verfaßten und vervielfältigten Briefen tritt

bezeichnet hat.

Möhler, der in seiner Schrift über die

dieser Umschwung deutlich zu Tage: Die „unbedingte,

Einheit der Kirche (1825) in der Irenäusstelle noch

ehrfurchtsvolle Unterordnung unter. die Hoheit ihres ir-

nichts unmittelbar über den römischen Primat gesagt

dischen Königs‘“ verschwindet mehr und mehr, wenn

fand, hat diese Aussage später (in seiner Patrologie) drin

auch die Meinung des Verf.’s, es sei in dem Briefe Jo-

gefunden. Aber noch der katholische Theologe Hage-

hannas an Reims vom 5. August vom König schließlich

mann äußerte sich (1864) sehr: gemäßigt.

Nun be-

überhaupt nicht mehr die Rede, irrig ist: sie äußert

ginnt aber das vatikanische Konzil seine Schatten voraus-

Kritik an den Maßnahmen Karls VII., aber eine Beiseite-

zuwerfen, und in den erregten Erörterungen, die sich in

schiebung des Königs konnten die Bürger von Reims

Frankreich, Deutschland und Belgien entspannen, spielte

ihren Worten nicht entnehmen.

Peinlich wirken die

die Irenäusstelle wieder eine ganz hervorragende Rolle.

vielen sinnstörenden Druckfehler, die besonders in einer

Hatte schon der von Pius IX. zum ‚Kirchenlehrer‘ er-

Abhandlung, welche sich vornehmlich an Nicht-Deutsche

hobene Alphons von Liguori die Stelle einfach so zi-

wendet, hätten vermieden werden müssen.

tiert: ‚Omnes a Romana ecclesia necesse est ut pendeant

Halle a.S.

Adolf Hasenclever.

tanquam a fonte et capite‘, indem er die Auslegungen

von : Feuardentius und Bellarmin für die Stelle selbst

Precht, Hans: Die Begründuné des römischen Primates

nahm, so konnte man ermessen, welcher Leidenszeit die

auf dem Vatikanischen Konzil

nach Irenäus und dem

gequälte Stelle entgegenging. Vollends ans Kreuz ge-

Florentinum. Diss. z. Erl. d. theol. Licentiatengrades (Göttingen).

schlagen wurde sie dann auf dem Konzil selbst, zwar

(VI, 147 S.) 4°. (Maschinenschrift.)

nicht zur Bekräftigung der Unfehlbarkeit (in c. 4 der

Es war ein guter Gedanke, die Erklärungen, die

Constitutio I de ecclesia Christi), aber in c. 2 de per-

die berühmte Stelle bei Irenäus (adv. haer. III, 3) über

petuitate primatus beati Petri in Romanis pontificibus.

das Ansehen der römischen Kirche im Laufe der Zeit er-

Der Satz lautet dort: Hac de causa ad Romanam eccle-

fahren, und die Verwendung, die sie schließlich auf dem

siam propter potentiorem principalitatem necesse semper

vatikanischen Konzil gefunden hat, eingehend zu unter-

fuit omnem convenire ecclesiam, hoc est eos, qui sunt

suchen, wie es Precht in seiner von Mirbt angeregten

undique fideles. Der peinliche Satz ‚in qua semper ab

Göttinger Licentiatenschrift — einem Seitenstück zur

his qui sunt undique etc.‘ ist also weggelassen. Dafür

Studie von W. Plannet, Die Honoriusfrage auf dem

wird, damit wenigstens ein Schächer, und zwar der brave,

vatikanischen Konzil Marburg 1912 —

etan hat. Spie-

dabei hänge, mit Verwendung einer Stelle aus dem Kon-

gelt sich darin doch ein gut Stück Geschichte der Theo-

zil von Aquileja v. J. 381 (inter epist. Ambros. ep. 11)

logie und der Kirche wieder. Pr. entledigt sich seiner

fortgefahren: ut in ea sede, e qua venerandae commu-

nionis iura in omnes dimanant, tanquam membra in ca-

Nichtdruck der Arbeit nur bedauern kann. Wie bereits

Aufgabe mit soviel Geschick und Umsicht, daß man den

pite consociata, in unam corporis compagem coalescerent.

aus Harnacks Gesch. d. altchr. Lit. I. 1893, 275 ff. zu er-

Bemerkt sei, daß ich diese kurze Übersicht mit meinen

ersehen ist, war Irenäus im Mittelalter so gut wie unbe-

eigenen Worten gegeben habe, dabei aber den Sinn der

kannt. Schon Gregor I. schreibt einmal, daß es ihm

Ausführungen Prechts nicht verfehlt zu haben glaube.

nicht gelungen sei, eine seiner Schriften aufzutreiben.

Zum Schluß berichtet Pr. noch über die neuesten Erörte-

Nebenbei bemerkt, scheint mir die völlige Nichtbeach-

rungen über das Irenäuszeugnis bis zu meinem Aufsatz

tung der berühmten Stelle im Altertum schließen zu

in den Theol. Studien und Kritiken 1920/21, S. 54 ff.

lassen, daß man ihr nicht den Sinn und das Gewicht bei-

Die Erwiderung des inzwischen heimgegangenen Esser

gelegt hat wie in neuerer Zeit.

Seine Auferstehung

in ‚Theologie und Glaube‘ 1922, 344 ff. ist nicht mehr

feierte Irenäus durch die Erstausgabe des Erasmus 1520.

berücksichtigt. Sie ist auch in keiner Weise geeignet, Er-

Zunächst war es aber seine Abendmahlslehre, die die

oberungen zu machen. Pr. selber stimmt in seiner Auf-

Aufmerksamkeit der Reformatoren auf sich zog. Auf die

fassung mit mir in der Hauptsache vollständig zusam-

römische Stelle kommen erstmals die Magdeburger Cen-

men. Mit Recht sagt er, daß bei den verschiedenen, Er-

turien zu sprechen, da sie eine Verwertung durch die

klärungen der Zusammenhang nicht immer genügend

Gegner befürchten.

Damit wird der Kampf um die

berücksichtigt worden sei. Die falsche Lehre der Gno-

Stelle eingeleitet, ohne daß die Fragen schon klar und

stiker steht im Gegensatz zur richtigen apostolischen

allseitig in Angriff genommen wären, weshalb auch Ba-

Überlieferung in den bischöflichen Gemeinden, und die

ronius darüber hinweggeht. Der erste, der die Stelle aus-

römische Kirche

ist ‚ nur „ein);

besonders geeignetes,

Beispiel, um diese übereinstimmende Überlieferung zu

führlicher behandelt, ist der Jesuit Turrianus. Und nun

veranschaulichen.

fliegt sie zwischen den Konfessionen und später inner-

Mit einem römischen Rechtsprimat

halb der katholischen Kirche zwischen den verschiedenen

irgend welcher Art hat die Stelle nichts zu tun. Die

Richtungen wie ein Fangball hin und her. Der Begriff

Äußerungen über die dövows THS zAQAdioewG ula Xal n AUTY,

der Unfehlbarkeit im Zusammenhang mit der Irenäus-

und das charisma veritatis certum in der bischöflichen

stelle taucht erstmals beim Kalviner Placeus (1628) auf.

Nachfolge lassen die Gedanken des Kirchenvaters deut-

Salmasius liest zuerst propter potiorem (st. potentiorem)

lich. genug erkennen: die apostolische Lehre vererbt

principalitatem; er ist aber auch der erste Protestant, der

sich mit sakramentaler Kraft in der Nachfolge der

das convenire mit ‚übereinstimmen‘ übersetzte, was bis

Bischöfe.

Die Bischofsreihen sind die Leitungen, in

denen die Glaubensregel von ihrer Quelle her weiter-

dahin nur katholische Ausleger getan hatten, indem er

strömt. Die Bischöfe und ihre Gemeinden ‚entscheiden‘

zugleich die philologische Möglichkeit dieser Deutung

nachwies. Damit war die rein konfessionelle Gliederung

nicht und ‚definieren‘ nicht; sie zeugen, sie bekennen,

durchbrochen.

Bemerkenswert ist, daß die Gallikaner

sie überliefern Wweiter,

Diese Leitungskanäle sind so

und Febronius in der Hauptsache die allgemein-katho-

dicht, daß vom Quellwasser nichts verloren gehen, aber

lische Auffassung der Stelle teilen. Mit der Ausgabe

auch nichts Fremdes einströmen kann. Eine Dogmatik

von Grabe (1702) beginnt ein neuer Abschnitt in der

und eine bischofskirchliche Gutgläubigkeit, die bald an

Auslegung, da die Folgezeit gerade zu seinen Ausfüh-

der harten Wirklichkeit der Ereignisse zu schanden wur-

rungen Stellung nahm. Hatte man sich schon bisher be-

den, woraus aber nicht folgt,

aß Irenäus ihnen nicht

gehuldigt habe. Nicht mit Unrecht haben manche zur

müht, für die wichtigsten lateinischen Wendungen die ur-

sprünglichen griechischen Ausdrücke zu gewinnen, so

Erläuterung der irenäischen Gedanken Tertullian de

versucht es Griesbach zum ersten Male, durch eine Text-

praescr, herangezogen. Tertullian ist in der Tat von

181

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 9.

182

und er hat ihn richtig. verstanden

Vorländer, Karl: Immanuel Kants Leben.

2. Auflage (4.—6.

Irenäus abhängig,

19201008

Tausend). Leipzig: Felix Meiner 1921. (XI, 223 S.) kl. 8%. = Der

(vgl. meine Schrift ‚Kallist und Tertullian

Philosophischen Bibliothek Bd. 126.

Gm. 3—; geb. 4—,

Als weitere, auf dem vatikanischen Konzil und

Die bekannte kurze Darstellung von Kants Leben

schon vorher umstrittene Stelle behandelt Pr. die Er-

aus der Feder von Karl Vorländer erscheint hier in

klärung des Unionskonzils von Florenz in der Bulle

Eugens IV. ‚Laetentur coeli‘ vom 6. Juli 1439: Sanctam

zweiter, mannigfach veränderter Auflage. Der Verfasser

apostolicam sedem et Romanum pontificem in univer-

ist heute wohl der beste Kenner dieser Materie, und: es

sum orbem tenere primatum et ipsum pontificem Ro-

ist nur zu hoffen, daß auch seine große Kant-Biographie

manum successorem esse beati Petri principis aposto-

trotz der Ungunst der Zeiten in Bälde erscheinen kann.

lorum et verum Christi vicarium, totiusque ecclesiae

Bis dahin ist dieses vortrefflich einfach und klar ge-

schriebene Buch jedem zu empfehlen, der Auskunft über

caput et omnium Christianorum patrem ac doctorem

Leben und Schriften Kants sucht.

existere, et ipsi in beato Petro pascendi, regendi ac gu-

Berlin.

A. Buchenau.

bernandi universalem ecclesiam a Domino nostro Jesu

Christo plenam potestatem traditam esse, quemadmodum

etiam in gestis oecumenicorum conciliorum et in sacris

Kühnemann, Eugen: Kant. I. Teil. Der europäische Gedanke im

canonibus continetur.

Flavius Blondus, der Sekretär

vorkantischen Denken.

München: C.H.Beck. 1923. (XI, 558 S.)

Eugens IV., führt den Nebensatz quemadmodum nicht

80,

OGm, 185 \geb; 11

et an, und der griechische

K. möchte Kant ein Jubiläumsdenkmal rüsten. Da-

mit etiam, sondern mit et..

runter versteht er: „seinen Gedanken jedem ernsten

Text lautet: x&«x9” v tOoOr0vV xal &v TOLG OCATLLOLG TOV

olxovuevıLOV OvvÖdwy kal 2y TOLG LEOOTG XAav0OL ÄCUBAVETAL.

Leben zugänglich machen und nicht allein dem Leben

Darnach erscheint der Beisatz als eine Einschränkung,

erhalten, sondern durch ihn dem Leben seinen Ernst

während er bei der Lesart etiam sich als geschichtliche

wahren“‘. Sein Ziel ist daher nicht etwa eine neue ge-

Bestätigung der päpstlichen Vollgewalt darstellt.

Die

meinverständliche Darstellung der Kantischen

Philo-

Gallikaner, sowie Febronius Maret, Döllinger erklärten

sophie; er will vielmehr den Hauptgedanken Kants,

das etiam für einen Irrtum oder eine Fälschung Abra-

von allen Zufälligkeiten befreit, als so innerlich notwen-

dig und darum als so zwingend erweisen, daß der Leser

hams von Creta, des Herausgebers der Akten des Floren-

ihn, gleichsam neu erzeugen und damit als Eigenbesitz

tinums. Ihnen gegenüber erstand den Kurialisten ein

Helfer in dem protestantischen Gelehrten Fromman, der

gewinnen muß. Wahrlich eine gewaltige Aufgabe! Der

darauf hinwies, daß in den von ihm eingesehenen Ur-

zunächst vorliegende 1.B. will ihre Lösung geschicht-

kunden überall ‚etiam‘ stehe und im griechischen Text

lich vorbereiten: die Entwicklung des. europäischen

des florentinischen wie des vatikanischen Originals nach

Geistes und Bildungsgedankens, der im Denken Kants

dem zweiten xal

das &» fehle.

Haben so die Päpst-

die volle Klarheit des Selbstbewußtseins erreicht, gibt ein

lichen hinsichtlich der Lesart Recht behalten, so ergab

vorläufiges Zeugnis für die innere Notwendigkeit der

Kantischen Philosophie.

Durch 3 Grundmächte sieht

sich anderseits aus Frommans Untersuchungen, daß zu

K. jene Entwicklung getragen: die griechische Philo-

Florenz weder auf griechischer noch auf ‚lateinischer

Seite volle Ehrlichkeit waltete und das Unionsdekret für

sophie (Sokrates, Plato, Aristoteles), das Leben Jesu

die Unfehlbarkeit nicht angerufen werden kann. In der

Christi, die moderne Naturwissenschaft. Auf. dem von

Constitutio de ecclesia des vatikanischen Konzils ist die

ihnen bestimmten Boden erwachsen dann 3 Grund-

Stelle des Dekrets in cap. IIl de vi ac ratione Romani

richtungen des modernen philosophischen Geistes, die

in 3 klassischen Führern zur Darstellung kommen:

pontificis verwertet. Die Worte ‚et iudicem supremum“

Spinoza für die Metaphysik, Hume für den englischen

aber, die im ursprünglichen Schema hinter ‚doctorem‘

Empirismus, Leibniz für die deutsche Bildung,

die in

eingeschaltet waren (aus dem Breve Pius’ VI. ‚Super

Lessing und Herder ihre weitere geschichtliche Gestal-

soliditate‘), wurden bei der letzten Fassung wieder ge-

strichen.

tung und Erfüllung findet. Das Verhältnis dieser Grund-

München.

Hugo Koch.

richtungen zueinander mit seiner eigentümlichen Proble-

matik schließt die Aufgabe ein, die Philosophie als

Wissenschaft in der Weise neu zu begründen, daß sie

Hütteroth, Pfarrer Oskar: Kurhessische Pfarrergeschichte.

alle zu ihrem Rechte kommen, ohne daß ihre Spitzen

1. Band: Die Klasse Treysa. Treysa: Selbst-Verlag 1922. (250S.) 4°

abgebrochen und ihre Kräfte in Kompromissen ver-

Auf 234 Folioseiten werden Leben und Schicksale

wässert werden: die Aufgabe Kants.

der katholischen und evangelischen Pfarrer vom Jahre

Obwohl erst der 2. B. die Lösung der Aufgabe

1200—10922 in chronikartiger Darstellung und behag-

zeigen und damit diese selbst nach allen Seiten klären

licher Breite erzählt.

Mehr als 1200 Personennamen

kann, lohnt es sich doch schon jetzt, das Auge auf K.s

zählt allein das dem Buche beigegebene Verzeichnis,

Werk zu richten. Wer seine früheren Schriften kennt,

Eine Fülle von Material, aus geographisch engbegrenz-

der weiß auch, wie sehr es ihm überall darauf ankommt,

tem Raume, etwa einem halben kurhessischen Kreise,

durch das Lebenswerk, die Formeln und Systeme hin-

wird geboten. Wertvolle Notizen über Verwendung von

durch auf den. Lebensnerv ihrer Schöpfer zu stoßen, ihn

Kirchengut aus den Tagen des Landgrafen Philipp des

bloßzulegen und anschaulich zu machen. Er übt diese

Großmütigen, Nachrichten über die soziale Stellung der

Kunst hier wiederum in meisterhafter Weise. Und zwar

Pfarrer, ihre Familien, ihre Herkunft und ihr Gehaben,

führt er dabei noch tiefer als früher in das religiöse

ihr Studium und ihre literarische Tätigkeit werden mit

Leben hinein. Seine Helden werden uns wahrhaft leben-

der peinlichen Genauigkeit des Chronisten ohne beson-

dig, wir müssen sie lieben. Auch über Jesus hören wir

dere Rücksicht auf

rößeren oder geringeren Wert ge-

feine fromme Töne; seine Liebe, sein Todesleiden, der

&s

f

©

eben. Kurze Selbstbiographieen noch lebender Pfarrer

Glaube als eine besondere Art der Gewißheit erhalten

hlen nicht. Die „Pfarrergeschichte‘“ ist darum eine

eine Würdigung, wie wir sie in der Philosophie nicht

Sammlun

von Materialien zu einer noch zu Schreiben-

mehr gewöhnt sind. So treten denn zwei Linien in jener

den Geschichte des hessischen Pfarrerstandes. Freilich

Entwicklung heraus: die‘ Geschichte des europäischen

üssen dann erst noch dem 1. Bande weitere 15—20

Gedankens und die der europäischen Seele; jene em-

ände folgen, aber gewiß ließe sich auch ohne diese

pfängt von Plato, diese von Jesus her die stärkste Be-

Vollständigkeit

eine

Geschichte des

kurhessischen

wegung. Das Ganze ist beherrscht von einem teils er-

kenntnistheoretischen teils

Pfarrerstandes schreiben. Es wird ein Vorteil sein, wenn

religiösen

Idealismus, in

die etwa noch folgenden Bände mehr als der erste die

dessen Entfaltung Aristoteles, die moderne Naturwissen-

Presbyterial-Protokolle als, Quellen benutzen.

schaft und Hume zwar auch wichtige Faktoren von treiben-

Cassel.

der Kraft, aber nie das letzte Wort, nie im allerhöchsten

Bachmenn.

Sinne führend sind. Dem Theologen hat ein solches

183

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 9.

A

184

Werk natürlich viel zu sagen. Nicht nur im allgemeinen,

der Frankfurter Fragmente, besteht tatsächlich ein Gegensatz zu

sofern er sich in seiner Teilnahme an der Weltanschau-

zukehren.

Dilthey’s Auffassung, und S. hat sogar darauf verzichtet, ihn heraus-

ungsarbeit mit der Philosophie berührt, sondern auch im

besonderen, sofern in dem Ringen des Gedankens ein

S.s Arbeit zerlegt sich praktisch in zwei Teile. Bis

S. 29 bespricht er die Zeit vor dem Gedichte Eleusis;

seelisches, ein religiöses Ringen sich vollzieht und die

Tatsache Jesus Christus im Leben des Gedankens sich

mit S. 30 geht er nach einer kurzen Besprechung dieses

auswirkt. Wenn heute das Verhältnis von Religion und

Gedichts zu den Frankfurter Fragmenten über. Im ersten

Teile besteht seine Arbeit in schönen Ergänzungen

Philosophie aufs neue zur Frage wird, zu einer Frage,

die nicht schon durch den Erweis der dürchgehenden

der bisherigen Arbeit.

Ihre Tendenz ist, zu zeigen,

Verschiedenheit sondern erst durch eine positive Antwort

wie

unter

den

Kantischen Formulierungen

überall

schon die eignen Gedanken ans Licht drängen. Am

befriedigt wird, wenn daher auch das Problem des

wertvollsten und

schönsten

ist wohl

die

Heraus-

„deutschen Idealismus‘“ immer brennender wird,

so

können wir dafür von K. Wichtiges lernen.

hebung. des „Dreisektenschemas‘“‘,

S 230

in seiner

Freilich wird die Dankbarkeit sich nächst dem

antirationalistischen Bedeutung. Diese und andre Be-

ernsten Mitdenken seiner Gedanken auch

in der kri-

obachtungen sind S. ein Anlaß, die im Gedichte Eleusis

tischen Auseinandersetzung erweisen. Gerade indem K.

sich ausdrückende Gesinnung nicht, wie Dilthey will,

auf ein Hegel umwendendes mystisches Erlebnis zurück-

sich so ernsthaft bemüht, die Bedeutung Jesu und der

Religion für das Ringen um den Ewigkeitsgehalt des

zuführen, sondern lediglich als Durchbruch eines schon

Geistes zu erfassen, tritt die Schwierigkeit seines Idea-

längst vorhandenen Gefühls in die Oberschicht des

Denkens zu verstehen. Ich glaube, daß S. an diesem

lismus, der zwar über die Grenzen der Schule hinaus-

Punkte eine Wahrheit gesehen hat.

strebt, aber doch wesentlich neukantisch bestimmt bleibt,

für die lebendige Religion desto deutlicher zu Tage. Sie

Nicht völlig gelöst, ja gar vielleicht hinter Dilthey zurückgeworfen

liegt vor allem in der Fassung des Begriffs der Wirk-

hat aber dieser erste Teil die Frage nach den historischen Zusammen-

hängen, in die Hegels Entwicklung einzuordnen ist.

Es hätte z.

B

lichkeit. Trotz alles Strebens nach religiöser Vertiefung

gezeigt werden können, daß das frühste der von Nohl als ‚„Volks-

scheint K. ihn doch so zu verstehen, daß die an ihrem

religion und Christentum“ zusammengefaßten Fragmente von Fichte’s

Orte durchaus berechtigten Züge der kritischen Metho-

E

e

„Versuch einer Kritik aller Offenbarung“ im Grundpunkte bis in die

dik und des durch sie bestimmten idealistischen Welt-

Formulierung hinein abhängig ist; gerade auch darin, Religion als

bilds ungeprüft auch die Weltanschauung beherrschen,

7n

Sache des Herzens zu fassen, ist Hegel von Fichte bedingt.

Und

die Geschichte des wissenschaftlichen Gedankens bleibt

über der Freude, die Eigentümlichkeit Hegels weiter als bisher bloß-

Da-

gelegt zu haben, droht S. in der Darstellung die Einwirkung der früh-

zuletzt doch Herrin über die Geschichte der Seele.

mit wird der Transzendenzanspruch der lebendigen Re-

idealistischen Philosophie fast zur formalen zusammenzuschrumpfen.

ligion ebenso verletzt wie anderseits die Möglichkeit,

Das Hauptgewicht aber liegt für S. in einer neuen

den Realitätseindruck, den wir im praktischen Leben,

Analyse der Frankfurter Fragmente (die Nohl. „Der Geist

im sittlichen Kampfe und in der wirklichen Forschung

des Christentums und sein Schicksal‘‘ genannt hat). Hier

gewinnen, d. h. aber auch das Einmalige und Individu-

ist er nun auf ein Problem

estoßen. Er meint zu sehen,

wie in Hegel die Hochschätzung der Tapferkeit der

elle in der Geschichte, positiv zu würdigen. Allein unser

Griechen und der Eindruck von der Schönheit der Seele

Dank soll dadurch nicht beeinträchtigt werden; K.s Werk

ist trotz allem ein beredtes Zeugnis wachsender Ver-

Jesu miteinander ringt. Bei der Person Jesu falle die

Entscheidung für die Schönheit der Seele; bei der Ana-

tiefung in der heutigen Philosophie. Und vielleicht wird

die Darstellung Kants selbst, die der 2. B. bringen soll,

Iyse des Reich-Gottes-Gedankens und der Beurteilung

jene Bedenken überwinden.

So blicken wir nicht nur

der ersten Gemeinde mache die entgegengesetzte Be-

wertung sich geltend.

Und nun sucht S. diese Ver-

wegen des Stoffes selbst, sondern auch wegen der

Klärung, die gerade an diesem Stoffe die drängendsten

schiedenheit der Stellungnahme zu begreifen aus einer

Fragen der Weltanschauung finden müssen, dem 2. B.

Zwiespältigkeit der

letzten

systematischen CGesichts-

mit Spannung entgegen.

punkte, die bei Hegel miteinander ringen. Zur Schön-

Halle a d S

Horst Stephan.

heit der Seele gehört der Begriff des reinen Lebens. Zur

Tapferkeit der Griechen gehört der „naturhafte‘“ Lebens-

begriff und der ganz von diesem naturhaften Lebens-

Schmidt-Japing, Priv.-Doz. Lic. Dr. Joh. Wilh. : Die Bedeutung

der Person Jesu im Denken des jungen Hegel.

Göttingen :

begriff aus gestaltete Liebesgedanke. Als tiefsten Grund

Vandenhoeck 8& Ruprecht 1924. (II, 86 S.) gr. 8°.

m. 3—.

des Zwiespalts aber sieht S. an, daß die Polemik gegen

Kant zur Ausscheidung des Willens und damit zur

— Es gehört ein gewisser Mut dazu, nach Dilthey’s

glanzvoller Darstellung noch über Hegels theologische

naturhaften Betrachtung führte, dagegen in der Schönheit

ugendschriften zu schreiben. Überflüssig ist es nicht.

der Seele das religiöse Willensverhältnis wieder erreicht

ist, Diese Betrachtung wird nun an der ganzen Masse

nn Dilthey’s Art zu sehen schließt eine gewisse

von Hegels Aussagen mit großer Aufmerksamkeit für

Gleichgiltigkeit gegen die scharfen Ecken des Einzelnen

und gegen die Kanten des festen Begriffs in sich. Mir

Nuancen durchgeführt, und natürlich ein dialektisches

Schwanken Hegels in der letzten Stellung zur Person

erscheint S.s Arbeit, die ich z. T. schon im Manuskript

Jesu festgestellt. Diese Durchführung im einzelnen ent-

kennen lernte, gerade darum wertvoll, weil sie sich der

zieht sich einem kurzen Referat.

scharfen Beobachtung des Einzelnen zuwendet, und weil

Ich bin gegenüber diesem ganzen Aufriß nicht in der Lage, ein-

sie in einer von Dilthey’s Urteil abweichenden unge-

fach Ja oder Nein sagen zu können. In der Aufdeckung des Problems,

brochenen Bejahung der christlichen Religion einen an-

mit dem Hegel durch Aufnahme der Idee der schönen Seele fertig zu

dern systematischen Grund hat.

Ich habe sie deshalb,

werden sucht, sehe ich eine wertvolle Beobachtung. Die Folgerungen,

trotz mannigfachen Widerspruchs, als lebendige An-

die S, daraus zieht, scheinen mir nicht zutreffend. Ich habe die ganze

regung dankbar empfunden.

Und das

ist auch die

Materie unter ständigem Achthaben auf S.’s Thesen‘ noch einmal

Wirkung, die ich ins Allgemeine von ihr erhoffe, daß sie

durchgearbeitet, mich aber von einem Gegensatz zwischen Liebe und

bestimmte Fragen und Probleme neu stellt.

Schönheit der Seele, zwischen naturhaftem und reinem Lebensbegriff

nicht überzeugen können. Letztlich hat hier der Systematiker in S.

Damit - ist nicht gesagt, daß ich die (übrigens wenigen und

kurzen) kritischen Bemerkungen gegen Dilthey: völlig treffend finde.

dem Historiker zu sehr auf die Finger gesehen. S. urteilt systematisch;

Gegen S.14 Anm.1 wäre zu bemerken,daß Dilthey eine etwas andre

daß Hegels Liebesbegriff den Willen ausscheide und darum naturhaft

Auffassung von der Ordnung der vor der Frankfurter Zeit liegenden

sei; er beobachtet historisch, daß Hegel nicht im Naturhaften ge-

Fragmente hat, als Nohl; gerade die Stellen, auf die S. sich S. 13

fangen bleibt, sondern die Idee des reinen Lebens konzipiert, So muß

stützt, hält D. mit andern für später als die’ „„Positivität“ und bespricht

er Hegel zerspalten. Und bei dieser Zerspaltung kommt ihm das

sie erst Ges. Schr. IV,, 27ff: (Mir wäre diese Anordnung Dilthey’s

Problem ‚,Jesus und die Griechen‘“ zu statten. Die sachlichen Probleme,

für einzelne Stücke auch glaubhafter als die Nohl’sche; entscheiden

mit denen Hegel ringt, werden dadurch gefördert; aber die innere

könnte nur nochmalige Prüfung der Manuskripte). Aber das ist eine

Struktur Hegel’s kommt so nicht zur Erkenntnis. Ich kann nicht einmal

finden, daß die Ausführungen über das Reich,Gottes und die Schluß-

Nebenfrage. An den entscheidenden Punkten, vor allem in dgr Deut}mg

185

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 9.

186

partien über die Gemeinde irgend einen andern letzten Maßstab hätten

so darf ich die frühere Besprechung hier wohl als be-

als die Beurteilung Jesu in seinem Verhalten gegenüber seinem Schick-

kannt voraussetzen. Auch jetzt wieder kommt es“Schm.

sal. Die systematische und religiöse Grundanschauung bei Hegel er-

auf die Beziehungen der politisch-juristischen Form zu

scheint mir fest in sich geschlossen. Eine (überall gleiche) Zweideutig-

Weltanschauung und Religion an.

keit der Anerkennung Jesu und der Gemeinde ist damit nicht ge-

Die erste der beiden neuen Schriften setzt damit

Jeugnet von mir. Sie besteht aber darin, daß Hegel die Religion, so-

ein, Demokratie und Parlamentarismus scharf zu schei-

weit sie vom weltlichen Leben abgesonderte Gestalt ist, nicht als reinen

den.

Die Demokratie hat ihr Wesen darin, die

Ausdruck von Seelenschönheit anerkennen kann,

volonte geEnerale, den Volkswillen, zum Prinzip der

Die Ausführlichkeit meines Berichtes’ soll zeigen,

daß ich bei aller Abweichung des Urteils der in männ-

Legitimität zu machen; wer sich mit dem Volkswillen

lich gedrungenem und sachlichem Stil geschriebenen,

identifizieren darf, dessen Gewalt ist sanktioniert. Die

aren und an Gedanken reichen Schrift ernstliche Be-

Ermittlung dieses Volkswillens durch Abstimmung oder

achtung wünsche. Der Bann von Dilthey’s Darstellung

Wahl ist nicht in jedem Augenblick unveräußerliches

ist durch sie gebrochen.

Stück der Demokratie; auch die Identifikation des Dik-

Göttingen.

ET

tators mit dem, künftigen Willen des zu erziehenden

nln

Volks ist noch demokratisch gedacht.

Der Parla-

mantarismus hat sein Wesen in der Anschauung,

Lask, Emil: Gesammelte Schriften, Hrsg. v. Eugen Herrigel.

daß durch öffentliche Diskussion, durch Argument und

2 Bde.

Mit einem Geleitwort v,

Heinrich Rickert.

Tübingen:

J. C. B. Mohr 1923. (XXIV, 356 und IV, 463 S.) gr. 8°.

Gegenargument, die bestmögliche Annäherung an das

Sch. .Fr. 9— 1, 15—

Richtige sich finden lasse, er ist die Parallele zur libe-

Emil Lask, den in seinem 40. Lebensjahre auf

ralen Wirtschaftstheorie auf dem Gebiet des Kampfes

Galiziens Schlachtfeldern die tötliche Kugel traf (Mai

der Meinungen unmd wurzelt wie diese in einer ratio-

1915), hat Freundestreue das verdiente Denkmal gesetzt.

SE

nalen Weltanschauung. Die Öffentlichkeit, das Vorhan-

Heinrich Rickert, dem er schon im 1. Studiensemester

densein von Gegensätzen und die Beschränkung auf

nähergetreten war, gibt eine wundervolle Skizze seiner

die Legislative (weil allein das Gesetz, und nicht die

Denkweise und seines Charakters; Eugen Herrigel, der

Verachtung zur Idee der Wahrheit eine Beziehung hat)

sind mit der parlamentarischen Idee verbunden. Wes-

ihm von Schülern weitaus am nächsten gestanden hatte,

wegen die parlamentarische Regierung die Selbstauflös-

ist es zu verdanken, daß trotz der „gänzlich ungeordneten

und unfertigen Aufzeichnungen“ (so Rickert), die erst in

ung des Parlamentarismus einleitet. Öffentlichkeit und

Diskussion werden dabei zur schlechten Fassade. Nach

langjähriger mühseliger Entzifferungsarbeit unter Lei-

tung von Frl. Helene Lask umgeschrieben werden muß-

dieser Analyse werden die (sozialistische) Diktatur und

ten, eine Edition des Nachlasses ermöglicht wurde. Die

die (anarchistische) direkte Aktion im Vergleich mit dem

vorliegenden zwei Bände enthalten den Abdruck der

Parlamentarismus auf ihre weltanschauliche Grundlage

von L. selbst veröffentlichten Schriften: 1) Fichtes Idea-

untersucht. Die Diktatur steht mit dem Parlamentarismus

lismus und die Geschichte (Dissertation von 19092).

zusammen auf rationaler Grundlage, nur daß nicht ein re-

2) Rechtsphilosophie (Habilitationssch

rift 1905); 3) He-

lativer, diskutierender, sondern ein absoluter, seiner Sache

ge

in seinem Verhältnis

zur Weltanschauung der Auf-

gewisser Rationalismus in ihm sich ausspricht; das wird

klärung (1905); 4) Gibt e

am Verhältnis Marx’ zu Hegel anschaulich gemacht. Die

s einen „Primat der praktischen

Vernunft‘“ in der Logik?

(Verhandlungen d. I11. Internat.

direkte Aktion hat schlechthin irrationale Grundlagen;

Kongresses f. Phil. 1908). Der 2. Band enthält die

sie setzt irgendeinen Mythus voraus; belegt wird. das

Schriften, die L.s Ruf als eines ‚selbständigen philoso-

an einem syndikalistischen Bergsonianer Georges Sorel

phischen Denkers begründeten: 5) Die Logik der Philo-

(Reflexions sur la violence, 4. €d., Paris 1919). Am

sophie und die Kategorienlehre (1910) mit ihrer Be-

Schluß (S. 65) kommt die Tendenz des Ganzen leise her-

ründung einer Zweiweltentheorie. 6), Die Lehre vom

vor: die politische Bewegung des 19. Jahrh.s, gerade in

Urteil (1912) mit ihrem Streben nach einem Standpunkt

diesem ihren Ausgang, arbeitet ohne Willen ‚„an der

der Übergegensätzlichkeit als Wertmaßstab der Erkennt-

Grundlage einer neuen Autorität, eines neuen Gefühls

nis. Zu beiden Schriften konnten (am Schluß) Anmer-

für Ordnung, Disziplin und Hierarchie‘“‘.

kungen hinzugefügt werden, die vornehmlich die Dis-

Wer nach dem letzten Wort erwartet, in der zwei-

kussion mit Rickert fortsetzen.

ten Schrift näher ausgeführt zu sehen, wie Schm. sich

Der Nachlaß soll bringen: 7) Die Platon-Vorlesung

diese neue Autorität denkt, wird enttäuscht. Schm. folgt

vom W,S. 1911/12 mit Anhang „zur platonischen Ideen-

als Autor überhaupt einer indirekten Methode: das

lehre‘“. 8) Zum System der Lo

Eine große Über-

letzte Ergebnis muß der Leser selber ziehen. Hat er in

raschung bringen

ie letzten Stü

C

k

Lk.

seit 1913): 9) Zum

der ersten Schrift unterwühlt, damit beim Leser etwas

ystem der Philosophie. 10) Zum

ystem der Wissen-

einstürze, So plaudert er in der zweiten in geistreicher

Schaften, sofern sich hier eine radikale Änderung des

Lässigkeit, damit der Leser frei den Affekt der Bewunde-

Tüher eingenommenen Standpunktes und damit der Ver-

rung und Liebe erzeuge. Dementsprechend ist das Heft-

SUC

einer

Philosophischen Neuorientierung vollzieht,

chen ausgestattet wie eine um 1800 erschienene roman-

Sie darf

bei den Lesern dieser Zeitschrift auf besonderes

tische Nichtigkeit; eine Sache für Liebhaber. Ger

ade dies,

Interesse rechnen, weil dabei das Problem der kontem-

daß die katholische Kirche politischer Wille

und ju-

h

lativen und der Lebenss

häre (das stets L. gefesselt

ristische Form ist, wird in ihm als

groß dargestellt; sie

atte) in den Vorde

tritt. Über den theoretischen

ist für Schm. die tiefste und

vollkommene Verwirk-

Ausgangspunkt der

"Umki

ung hat sich Herrigel im

lichung des Gedankens der „Repräsentation‘“. Dunkel an-

„Logos“ XII, 2 geäußert.

'E

rst wenn der Nachlaß vor-

gedeutet ist, daß der Papst als Repräsentant „nicht nur

liegt, 1äßt sich auf das Problem sowie auf die Gesamt-

der Idee der Gerechtigkeit sondern auch der Person

entwicklung von Ls. Grundauffassung näher eingehen.

Christi‘“ (S. 62) dazu

eeignet ist, der Unabhängigkeit

Berlin.

TI

der Idee der Gerechtig

k

der einzelnen, Staaten zu

m Ausdruck zu helfen. Aber mit

eit vom Belieben und Ermessen

dürren Worten steht es nicht da.

Schmitn Carl :

Parlamentaris

Die geistesgeschichtliche Lage des heutigen

SETı

= S

mus. München: Duncker & Humblot 1923. (65 S.)

Dieser Bericht zeigt hoffentlich nicht nur, daß Schm.

onderabdruck aus der Bonner Festgabe für Ernst

dringend (gerade auch in der ersten der beiden Schriften

N

b' Zitelmann,

Gm. 1.80.

der Kritik bedarf, sondern vor allem auch, daß die Aus-

‘hmitt, Carl: Römischer Katholizis

mus und politische Form,

einandersetzung mit ihm lehrreich ist. Er führt der etwas

Hellerau: Jakob Hegner 1923. (80 S.)

80

Gm. 2.20; geb. 4.40.

abgestandenen staatsphilosophischen Diskussion neues

Schm.s

„Politische Theologie“ ist von mir ThLZ

Leben zu. Er zeigt zugleich, wie sich der katholische

1923 Sp. 52

4

f. besprochen. Da sie die Voraussetzun

der b;iden hi

Geist rüstet auf die vielleicht nicht mehr ferne Zukunft,

ef neu anzuzeigenden Schriften darstellt,

in der vom demokratischen Gedanken des 109, Jahr-

187

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 9.

188

hunderts nichts mehr als ein mit jeder politischen Gestal-

Europa und dessen Entlarvung durch W. Wundt mit er-

tung verträgliches Formalprinzip ohne sachlichen Belang

lebt haben, einigermaßen befremden, daß die Manipula-

übrig geblieben sein wird.

tionen des „smarten‘“ Amerikaners vom Verfasser relativ

Göttingen.

E FELLSCHh:

ernst genommen werden.

Was endlich die Erklärung

der „magischen‘‘ Vorgänge anbelangt, so wird die vor-

getragene Hypothese keinen geringeren, ‘ aber auch

Schmidt, Dr. Karl Hermann: Die okkulten Phänomene im

keinen größeren Anspruch auf wissenschaftlichen Wahr-

Lichte der Wissenschaft.

Grundzüge einer Magiologie.

Mit

14 Figüren: Berlin: /'W.' de‘ Gruyter & Co: 1923. (135 S.) 169.

<

E

heitswert erheben können als ein metaphysisches System

Sammlung Göschen 872.

Gz

1,10.

überhaupt.

Gießen.

Okkultismus und kein Ende!

Die Theologische

E. W. Mayer (Straßburg).

Literaturzeitung hat neuerdings wiederholt über ein-

schlägige Publikationen zu berichten gehabt: ein Zeichen

Kronfe1ld, Arthur : Das seelisch Abnorme und die Gemeinschaft..

der Zeit.

Stuttgart: J. Püttmann 1923. (21 S.) 8°.

Kleine Schriften zur

M®

Die vorliegende, gleichfalls mit dem Okkultismus

Seelenforschung.

Gm. —55.

sich beschäftigende, Schrift setzt mit der Erklärung

Kronfeld stellt zwei Fragen: die erste im Rahmen

ein, daß in der Geschichte der Menschheit zwei Lebens-

des Ärztlichen verbleibende, nach pathogenen Momenten.

stile nach einem bestimmten Rhythmus einander immer

sozialer Art für Abnorm-Seelisches, sodann die zweite

wieder ablösen. Das eine Mal orientieren sich die Gei-

nach seelisch abnormen Kräften, die produktiv gestal-

ster wesentlich „am Sinnlich-Greifbaren, am Draußen,

tend in die Formen des Gemeinschaftslebens hinein--.

am unmittelbar Gegenwärtigen‘. Das andere Mal gehen

greifen. Vom Gesichtspunkt soziologischer Psychopatho-

sie mit Vorliebe „vom Subjekt“ aus, „von der Tiefe des

menschlichen Inneren.

Alle Oberfläche und Breite des

logie 1äßt sich sagen, daß jeder einzelne an der Gemein-

schaft zu tragen hat und daß sich aus seinem Ohn-

Lebens wird gering geachtet‘“.

Dasselbe

in anderen

machtsgefühl gegenüber der sozialen Ordnung anstatt

Worten: auf den „romanischen‘“‘ Stil folgt „die Gotik““

sozialer

Triebe

Haß und Neid und

Ressentiment,

mit ihrem Sinn für das Okkulte; und darauf wieder der

paranoide Einstellungen entwickeln können; von der

romanische Stil. Heute jedoch „ist um uns das Chaos

Fülle abnormer Typen, die es hier gibt, wird mit kun-

einer Zwischenzeit: wir erleben gegenwärtig einen Herr-

diger Hand eine Skizze entworfen, in der auch das

schaftswechsel der beiden Lebensstile‘“. Darum eben sind

Apostolat einer (religiösen) Idee und die Massensugge-

jetzt die Bedingungen besonders günstig für die Ent-

stion nicht. fehlen. Wird damit unsere Menschenkunde

wicklung eines „wissenschaftlichen Okkultismus‘‘; besser

reicher, so führt die psychopathologische Soziologie

und korrekter gesprochen, für eine „Wissenschaft vom

auf den Boden der Kultur- und Religionsgeschichte. Die

Okkulten‘“.

Eine solche ist denn auch im Aufblühen be-

bekannte

Vor-

Gleichförmigkeit

gewisser

primitiver

griffen. Hat sie sich einmal voll durchgesetzt, so, sind

stellungen und Normen mit den wahnhaften Produk-

freilich die „okkulten‘“ Phänomene keine okkulten mehr;

ticnen Schizophrenischer und -Paranoider führt zu der

sie werden dann richtiger als „magische‘ bezeichnet;

schon vielfach aufgeworfenen Frage, ob nicht die schizo-

dann ist aber auch „die Zeit der Verirrungen, des Massen-

phrenen Gebilde nur die Wiederkehr archaischer see-

spiritismus, der Theo- und Anthroposophie vorbei“.

lischer Formen sind, so daß die Entwicklungspsychologie

Verfasser widmet nun einen ersten Abschnitt der Darstellung der

der Seele „den Kanon und die Determinanten ihrer patho-

„magischen‘“ Phänomene und einer Prüfung ihrer Tatsächlichkeit.

Er

logischen Möglichkeiten‘““ enthalten würde. Darüber hin-

gelangt dabei zu dem Ergebnis, daß auf Grund des vorliegenden

aus wird der Versuch gemacht, psychopathologische

Materials ‚‚als Tatsachen anerkannt werden‘“ müßten: ‚‚die Existenz

eines Unterbewußtseins und seiner

Kräfte erotischer Art im Stile der Zeitalter (Masochismus

Erscheinungen;

Telepathie und

der Troubadour-Zeit und Rousseau’s, Sadismus der ga-

Hellsehen in Gegenwart, Vergangenheit und Zukunft; paraphysische

lanten Zeit!), schizophren - paranoider, hypomanischer

Ideoplastic (gemeint ist das Vermögen der Menschen ‚‚seinen Gedanken,

seinen Ideen einen sinnlich-greifbaren Ausdruck zu geben‘“), und end-

oder hysterischer Art auf dem Gebiete religiöser Gemein-

lich Telästhesie (Wünschelrute) und Teleplastic‘“. ‚,Die Durchdringung

schaftsbildungen (Savonarola, Zwingli, Loyola schizoide

der Materie kann als‘’Wahrscheinlichkeit gelten; aber von der Astro-

Persönlichkeiten?), sowie in den staatlichen Bildungen

logie, den Apporten (der magischen Transportierung eines Gegenstandes

und sozialen Strömungen nachzuweisernt. Von Interesse

auf größere Entfernungen hin) und dem objektiven Spuk kann nur als

ist, daß eine große Anzahl von Führerpersönlichkeiten

von Möglichkeiten gesprochen werden.“

der Räterepublik als Psychopathen erwiesen sind, so

Ein zweiter Abschnitt hat es mit ‚„‚der Erklärung der magischen

daß eine besondere Affinität psychopathologischer Ein-

Phänomene‘“ zu tun. Verworfen wird: das Verhalten der „Skeptiker“,

flüsse zum Massengeschehen, insbesondre zu radikaler

deren Endziel „die Leugnung alles Magischen“ ist; ebenso ‚,die physi-

kalische Hypothese der Naturwissenschaftler und Monisten‘“, die auf

Verwirklichung einer Idee festzustehen scheint. Mit Recht

betont K., daß nichts verfehlter wäre, als wenn man aus

von den Gehirnvorgängen ausgehende Wellen verweist; ferner die mit

dem Begriff einer vierten Dimension operierende Deutung Fechners und

solchen Zusammenhängen bereits die Minderwertigkeit

Zöllners; endlich auch die ‚,Geisterhypothese des Spiritismus‘“. Gut-

des betreffenden Ideen- und Kulturgehalts erschließen

geheißen wird dagegen die ‚,Entelechialhypothese‘“, die mit einer

wollte. Ebenso lehnt er es ab, ganze Epochen oder

„entelechialen Struktur‘“ alles Lebendigen rechnet und einer „allge-

Völker als seelisch krank zu bezeichnen.

Allerdings

meinen Basis alles Seelischen‘“, einem ‚,Überbewußtsein‘“, in dem jede

glaube ich, daß man in der Kritik noch erheblich weiter

einzelne Entelechie, ‚‚jede Einzelpsyche verwurzelt ist“.

gehen muß als K.; ich möchte durchaus nicht bestreiten,

Ein letzter ganz kurzer Abschnitt handelt von der Bedeutung der

daß die vorgeführten Gedanken bei Untersuchung primi-

magischen Phänomene und derer Erforschung für die Naturwissen-

tiver Formen wie auch historischer Zeiten und Personen

schaften, die Geisteswissenschaften, die Philosophie.

erheblichen heuristischen Wert gewinnen können und von

Der Leser wird aus vorstehendem kurzen Bericht

der Forschung erwogen werden müssen. Aber die un-

leicht entnehmen, daß der Verfasser in seiner Weltan-

kritische, Handhabung der psychiatrischen Begriffe, wie

schauung stark’ von Driesch beeinflußt ist; aber auch auf

sie in Mode kommt, muß nicht minder Verwirrun

S. Freud und dessen Psychoanalogie wird wiederholt

stiften als einst die Handhabung des biogenetischen

zurück gegriffen.

Grundgesetzes (von dem ja die „Entwicklungspsycl] o-

Der Unterzeichnete kann der Forderung einer streng

logie‘“ nur ein Ableger ist) bei Häckels Stammbaui4-

wissenschaftlichen Prüfung okkulter Phänomene nur zuU-

konstruktionen.

Ohne

ründliche Untersuchung jed‘ ;

stimmen, zumal wenn sich mit einer solchen die Aus-

einzelnen Falles 1äßt sich auf beiden Gebieten auch nicht

einen Schritt weiterkommen.

sicht verbindet auf Zurückdrängung des „Massenspiritis-

mus, der Theo- und Anthroposophie‘“. Was aber die Be-

Berlin.

Titius,

urteilung des „Tatsächlichen‘“ im Okkultismus betrifft, so

B SE

wird es diejenigen, die einst den Zug. Slades durch

4 Nr. 9.

190

189

; Theologische Literaturzeitung 192

a

l — a

Grabinski, Bruno: Wunder, Stigmatisation und Besessenheit

wissenschaften

sind demnach Voraussetzungen

der

in der Gegenwart. Eine kritische Untersuchung. Mit 55 photo-

wissenschaftlichen Psychologie, nicht umgekehrt (außer

graphischen Original-Aufnahmen.

Hildesheim:

Franz

Borgmeyer

sofern die. Historie auch Subjektivität zu erfassen hat).

1923. (348 S.) kl. 8°.

Gm. 5—; geb. 6.50.

An Stelle der kausalen Erklärung hat das Verstehen aus

Kommt man von Guardini oder den katholischen

Zielen, an Stelle der biologisch-genetischen Betrachtungs-

Tatheften zu diesem Buche, so hat man einen drastischen

weise eine an objektiven Zielen orientierte zu treten, für

Eindruck der inneren Gegensätze, die im heutigen Katho-

welche nicht passive Zustände, sondern auf Erfüllung

lizismus walten. Nach einer sehr äußerlichen Verteidi-

von Aufgaben gerichtete Funktionen den Gegenstand der

hend äußerlich aufgefaßten Wunders

Untersuchung bilden. Allerdings sind der rationalen For-

gung des entsprec

Gruppen wunderhäfter, meist auch

schung durch die

Irrationalität des Psychischen be-

werden folgende

leiteter Ereignisse geschildert: die be-

stimmte Grenzen gesteckt. Die Idee des Unbewußten als

von Heilungen

beg

kannten Wunde

r von Lourdes, das Blutwunder des hlg.

methodischer Hilfsbegriff gefaßt, markiert die Grenze,

Januarius

(Wiederfl:üssigwerden des in einem Fläschchen

indem er prinzipiell die Möglichkeit rationaler Erfassung

aufbewah

rten Märtyrerblutes), das Dornenwunder von

des Genialen als über das gewöhnliche Maß gesteigerter

Andria (Blutrotwerden eines Dorns der Dornenkrone),

Zielstrebigkeit und Zielsicherheit vorbehält oder see-

die Blutwunder von Mirebeau und Aachen (vor allem

lische Anomalien aus der Verdrängung gewisser Zwecke

blutende Christusbilder), das Wunder von Limpias (Be-

ins Unbewußte versteht. Aber mit der Anwendung des

Begriffs auf den Einzelfall sind die Grenzen der wissen-

wegungen einer hölzernen Christusfigur), Stigmatisa-

schaftlichen Psychologie bereits überschritten, weil es

tionen und Besessenheitsfälle aus neuerer Zeit (darunter

atıch der von Illfurt i. E., der 1923, S. 448 f. hier er-

eine eindeutige, also notwendige Zuordnung der individu-

wähnt wurde). Das Material wird in aller Fülle aus-

ellen Lebensäußerung zu einem allgemein verständlichen

gebreitet: Berichte von Beteiligten und Augenzeugen, Er-

Zweckzusammenhang nicht gibt.

Hier bleibt nur der

gebnisse der Blutuntersuchungen, Photographien u. a.,,

Rekurs auf die künstlerische Intuiton. Dies der Grund-

natürlich mit Ausfällen gegen den „Unglauben‘“. Nach

gedanke der wertvollen Untersuchung, die auch im Ein-

der Meinung von H. ist all das wichtig als Beweis der

zelnen viel Erwägenswertes bietet. Noch überzeugender

würden die Ausführungen wirken, wenn die Ausein-

jenseitigen Welt und ihrer steten Eingriffe in unsere

biologisch - genetisch - kausalen

Erdenwelt, d. h. als Hilfe des Glaubens. Uns dagegen

andersetzung mit der

ist es, da in den meisten Fällen Betrug und einfache

Psychologie bis zu dem Punkte durchgeführt wäre, wo

Selbsttäuschung ausgeschlossen scheint, wichtig als kräf-

das Recht und die Notwendigkeit, aber damit zugleich

tiger Hinweis auf „okkulte‘“ Zusammenhänge, die allzu-

die Begrenzung ihrer Methoden als integrierender Be-

lange übersehen oder mit Achselzucken abgetan wurden

standteil der verstehenden Psychologie aufgewiesen wird.

und doch einer gründlichen Erforschung bedürfen. Lehr-

Dieser Punkt muß sich finden lassen, denn an dem rela-

reich ist es auch für die katholische Art, solche Vorgänge

tiven Rechte jener Methoden zweifelt auch T. nicht.

nicht nur mit der transzendenten Welt überhaupt, son-

Besser als von Zweckzusammenhängen des Psychischen

dern sogar mit der Gnade Gottes in Verbindung zu

würde übrigens von Wertzusammenhängen geredet, denn

bringen. Gerade hier zeigt es sich wieder, wie der katho-

im Unterschiede vom Werte bezeichnet der Zweck etwas

lische Gottes- und Gnadenbegriff im Bann der natur-

Sekundäres.

haften Vorstellung bleibt und dadurch die innere Auf-

Berlin.

TIG

merksamkeit von der wirklichen Religion auf (an sich ge-

®

wiß interessante) Weltanschauungsfragen ablenken,

das innere Gotteswirken durch Wundersucht trüben h

i

Müller-Freienfels,

Richard :

Petrsönlichkeit und Welt-

Was religiös dabei herauskommt, wird z. B. S. 219f. klar:

anschauung. Die psychologischen Grundtypen in Religion, Kunst

und Philosophie,

2., stark veränderte Aufl.

Mit 4 Abbildgn. im

ein Kranker bittet Gott um Heilung durch ein aufgelegtes

Text und 5 auf Tafeln. Leipzig: B. G. Teubner 1923. (XII, 284S.)

Bild des „Christus von Limpias‘“, indem er ihn mahnend

gr. 80,

Gm. 6—; geb. 7.60.

auf seine durch 40

ahre fortgesetzte tägliche Betrach-

Dies Buch ist einer doppelseitigen Beurteilung zu

tung der Wunden un

sein tägliches Gebet eines „Psal-

unterstellen: einer anerkennenden und empfehlenden im

ters‘ von 15 Gesetzen‘“ verweist — er wird nicht nur

binnen wenig Minuten geheilt, sondern auch als ein

Hinblick auf die mannigfachen Anregungen, die es bie-

stem, katholischen Glauben‘‘ gepriesen!

tet, einer ablehnenden und warnenden im Hinblick auf

Mann „von fe

die übergreifende Denkweise und die prinzipielle Gesamt-

Religiös ist in

dem ganzen Buche nur die (katholische)

auffassung.

Kriti

an solchem Wundertreiben, die G. gelegentlich,

Der

Verfasser

die

Weltanschauungslehre

obschon mit einigem Entsetzen, abdruckt.

will

Halle a. d. S,

Horst Stephan.

„psychologisch‘“ nicht nur befruchten, sondern funda-

vn

mentieren. Er will sie auf empirische Psychologie und

zwar speziell auf die sog. differentielle Psychologie

Tumarkin, Prof. Anna: Prolegomena zu einer wissenschaft-

gründen. Er will nachweisen, daß die aus Kunst, Re-

lichen Psychologie. Leipzig: Felix Meiner 1923. (VIII, 166 S.)

ligion und: Philosophie

erwachsenden Weltanschau-

89° = Wissen und Forschen, Bd. 15.

Gz. 3—; geb. 5—.

ungen jeweilig durch die.subjektive Eigenart der be-

treffenden Persönlichkeiten bedingt sind. Und er will

In fesselnder Darstellung untersucht Tumarkin

das Problem, wie Psychologie, im Sinne Diltheys aufge-

demgemäß die wichtigsten psychologischen Ty-

faßt, als Wissenschaft möglich sei. D. hat Recht mit

pen menschlichen Personlebens aufzeigen, um jedem

seiner Ablehnun

der naturwissenschaftlich orientierten

dieser Typen die ihm entsprechende Weltan-

Vorstellungspsyc

ho

logie, die eine Vergegenständlichung

schauung zuzuweisen und um so zugleich den Ein-

des Erlebens anstatt des Erlebens darstellt, er hat auch

zelnen, die im Kampf um die Weltanschauung stehen,

praktisch zu ermöglichen, diejenige Weltanschauung zu

bereits auf den Strukturzusammenhang des Seelischen

hingewiesen und die Einfühlung in diesen mit Virtuosität

finden, die die ihrem Wesen gemäßeste ist. Den Gesamt-

gehandhabt. Aber eine sichere Methode objektiven Ver-

standpunkt, der sich von hier aus für die Weltanschau-

stehens hat er nicht zu lehren vermocht. Denn das durch

ungsfrage ergibt, bezeichnet der Verf. selbst als psy-

Einfühlung gebotene Material bleibt hypothetisch; die

chologischen Relativismus.

bewußte Auswahl muß durch ein objektives Prinzip ge-

In seiner Typenlehre unterscheidet M. zunächst zwei

leitet sein; als solches bietet sich ungesucht die Idee der

Hauptgruppen: die Typen des „emotionalen‘“ Lebens und

einheitlichen Persönlichkeit, die für sich selbst Sinn hat,

individuellen

die Typen des „geistigen‘“ Lebens. Daß diese Termino-

einen Zweckzusammenhang bildet;

die

logie mindestens mißverständlich ist, liegt auf der Hand

Zweckzusammenhänge sind als Modalitäten der objek-

und wäre durch den Hinweis auf Heinr, Maiers „Psycho-

tiven Einheit geistiger Aufgaben zu erfassen; die Kultur-

logie des emotionalen Denkens‘“ mit ihrer Unterschei-

191

192

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 9.

dung der Begriffe „emotional‘‘ und „kognitiv‘‘ leicht zu

haupt keine Weltanschauung, sondern Mangel an Welt-

belegen. Als wichtigste Typen des emotionalen Lebens

anschauung oder wenigstens Gebrochenheit der Welt-

werden folgende beschrieben: der „depressive‘“ Typus als

anschauung.

Typus des herabgesetzten Ichgefühls, der „euphorische““

Indes über dieser Kritik will ich nicht unterlassen,

Typus als Typus des gehobenen Ichgefühls, der Typus

nochmals hervorzuheben, daß das Buch wohl geeignet

des aggressiven Menschen, der Typus des Sympathie-

ist, Belehrung und vor allem Anregung vielfacher Art

menschen und der Typus des erotischen Menschen. Unter

zu vermitteln.

Unter diesem Gesichtspunkt dürfte es

gerade praktischen Geistlichen gute Dienste

leisten

den Typen des „geistigen‘“ Lebens werden zunächst als

können.

Grundtypen diejenigen des Sinnesmenschen, des Phan-

tasiemenschen und des abstrakten Menschen vorange-

Göttingen.

Georg Wobbermin,

stellt; von den zur Ergänzung hinzugefügten sind als be-

sonders wichtig nöch diejenigen des Statikers und des

Dynamikers zu nennen.

£Ein Schlußteil sucht das Er-

Clemen, Prof. D. Dr. Carl: Die Mystik nach Wesen, Ent-

gebnis durch Analysen einzelner Persönlichkeiten und

wicklung und Bedeutung. Bonn: Ludwig Röhrscheid 1923, (40 S.)

kl. 89,

Gz. —60.

ihrer Weltanschauungen zu veranschaulichen.

Luther,

Zunächst behandelt Cl. das Wesen der Mystik (1—8), dann

Goethe, Richard Wagner, Dürer und Kant werden für

länger ihre Entwicklung (8—32), endlich ihre Bedeutung (32—38),

diesen Zweck herangezogen.

Den Begriff der Mystik faßt er im strengen Sinn, als Einswerden des

Die ganze Arbeit steht in einer gewissen Analogie

Menschen mit Gott, d. h. als ein Verhalten, das sich von dem

zu William James’ Buch über die religiöse Erfahrung

sonstigen religiösen Verhalten zu Gott grundsätzlich unterscheidet.

in ihrer Mannigfaltigkeit. Sie unterscheidet sich von ihm

Unter diesem Gesichtspunkt mustert er auch die Geschichte; weder bei

aber außer durch den weiteren Rahmen speziell in

Paulus noch im 4. Evangelium noch bei Luther findet er wirkliche

Hinsicht

da-

Mystik, bringt aber für letztere eine Reihe wertvoller Belege von den

religionsphilosophischer

verschiedensten Seiten der Religionsgeschichte her, In dem modernen

durch, daß für James letztlich durchweg die Frage

Liebäugeln mit der Mystik sieht er teils eine Verfallserscheinung teils

nach dem spezifisch Religiösen die leitende

eine Einseitigkeit, die gegenüber den ‚,großen evangelischen Grund-

Fragestellung ist, während M. seinem ganzen Ansatz

ideen‘“, dem Gottvertrauen und sittlichen Streben, keinesfalls die Herr-

gemäß diese Frage gar nicht methodisch anzufassen ver-

schaft gewinnen darf. In dem Drängen auf scharfe Fassung des Ver-

mag. Doch besteht schon bei James die Gefahr einer

hältnisses von Mystik und Religion liegt der Wert des anspruchslosen

psychologistischen Verschiebung der reli-

Heftes; natürlich aber kann es nur in die Fragen einführen, nicht

sie lösen.

giösen Probleme, die daher meine deutsche Bearbeitung

Diese

Halle _ a. S.

H. Stephan.

möglichst zurückzudrängen bemüht sein mußte.

Gefahr tritt bei M. in akuter Form in die Erscheinung

und wird durch die — an sich durchaus beachtenswerten

Vorträge der Bibliothek Warbur

herausgegeben von Fritz Saxl.

— Versuche M.’s, sie zu kompensieren, nicht wirklich

Vorträge 1921—1922, Leipzig: B.

S&

Teubner 1923. (185 S.) gr. 8°.

behoben. Sie zeigt sich z. B. schon in dem unbestimmten

Gz,.

—,

Gebrauch des vieldeutigen Begriffs „Gefühl‘‘, der von

Schleiermacher

übernommen,

aber

nicht

im Sinne

Wir haben hier eine Sammlung von Vorträgen, die

sich um das von Warburg gestellte Problem bemühen.

Schleiermachers durchgeführt wird. Wenn gesagt wird,

W

Das ist die Frage nach dem Einfluß des antiken Geistes,

in Gefühlen liege das innerste

esen der Religion und

der in seiner ganzen Fülle, in der Einheit sich durch-

schon dadurch sei der subjektiv

e

Charakter der Religion

dringender Momente, unter denen das künstlerische, reli-

als Gefühlsbefriedigung bedingt, so ist dieser Satz eben-

giöse und philosophische hervorgehoben werden mö-

sowohl im Interesse der Sache selbst wie von der Denk-

gen, aufgefaßt werden soll, auf die zum Bewußtsein ihrer

weise Schleiermachers aus als Trugschluß abzulehnen.

Und zwar

In der Analyse Luthers’ verhindert dann dieser Umstand,

selbst erwachende europäische Völkerwelt.

der in Vor-

handelt sichs ebensosehr um die Schilderun

die religiöse Haltung des Reformators in ihrer ganzen

und Frührenaissance sich in dionysischem

rang regen-

Tiefe verständlich zu machen.

den Kräfte, wie um den Nachweis, wie aus diesem

Es kommt hinzu, daß M. auch die Aufgabe, die für

gährenden Chaos in der Hochrenaissance eine Geistes-

seinen eigenen Ansatz- der heutigen Problemlage zufolge

welt von apollinischer Klarheit sich erhob.

die dringendste wäre, nicht in Angriff genommen hat:

In dem ‚ersten Vortrage legt Warburgs Schüler F.

die psychologische Struktur des religiösen Be-

Saxl mit veranschaulichenden Beispielen anregend des

wußtseins über Schleiermachers grundlegende, aber nicht

Meisters Leitgedanken dar.

Im zweiten entwickelt E.

zureichende Unterscheidung zweier Schichten

hinaus

Cassierer die dieser Forschungsweise zu Grunde liegende

weiter klarzustellen. Hätte er es getan, dann hätte er

philosophische Auffassung alles geistigen Schaffens und

sich auch der weiteren Einsicht nicht entziehen können,

Gestaltens.

A. Goldschmidt und G. Pauli beleuchten

daß ' jeder Versuch, von der Religion her die Welt-

sodann an der Hand gut gewählter Abbildungen Teil-

anschauungsfrage zu behandeln, neben der psycho-

logischen auch die logische Struktur des reli-

ebiete der kunstgeschichtlichen Seite des Problems

mittelalterliche Kunst und A. Dürer). E. Wechsler zeigt,

giösen Bewußtseins berücksichtigen muß.

wie in Dantes Liebesbegriff dem Dichter selbst unbewußt

Damit hängt dann wieder der übergreifende Ein-

Platos Eros auflebt. Die letzten beiden gelehrten Vor-

wand zusammen, der gegen die Gesamtposition des

träge von H. Ritter und H. Junker stellen auf dem Gebiet

Buches zu erheben ist. Wer im Weltanschauungskampf

der Religionsgeschichte an dem mittelalterlichen Zauber-

steht, fragt nicht und darf nicht fragen: welches ist die

buch Picatrix und der Aionvorstellung fest, wie helle-

nisches Denken, gespeist von orientalischen Einflüssen

meiner individuellen Eigenart am meisten gemäße Welt-

anschauung? Nein, er fragt und muß fragen: welches

und durch Vermittlung des Orients weiterwirkend, in

ist die Weltanschauung, die für mich wie für alle

die Anschauungen der ‚europäischen Völker eindringt.

Menschen, ja für alle vernunftbegabten endlichen Wesen

Jeder Vortrag stellt einen selbständigen und lehrreichen

überhaupt berechtigten Anspruch auf Geltung hat? Re-

Beitrag zur Lösung des Problems dar, an dem Gelehrten-

lativismus als

Weltanschauun

ist: letzten Endes ein

fleiß, Kunstverständnis und religiöses Einfühlungsver-

Widerspruch in sich selbst. Relativismus — er sei histo-

mögen roch von Generationen zu arbeiten haben wird.

W. Thimme.,

rischen oder psychologischen Charakters — ist über-

Iburg.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 17.#Mai 1524.

Beiliegend Nr. 9 des Bibliographischen Beiblattes,

Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausber

e

r Weg 31.

D

ruckerei Bauer in Marburg.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig,l Blumengasse 2. —

;

Postalischer_Erscheinungsort Marburg,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof, D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Bezugspreise vierteljährlich 12,50 s. Fr.; 10 sh.; 2.25 $; 6— Fl.; 12.50 d. K 15 K3 8i20 SCKts

50— Lire; 75— tsch. Kr.; 85— finn. Mark.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor

D.Hirsch in Göttingen,

49, Jahrg. Nr. 10.

Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließ

lich an den Verlag,

17. Mai 1924.

a

E

—_

_-

-

l_y';xagmmgtov (Bertholet-Bauer).

Trier, Der heilige Jodocus, sein Leben und

University of Pennsylvania (Meißner).

seine Verehrung, zugleich ein Beitrag zur

Hegel, Sämtliche Werke XVIIIa (Hirsch).

Hame,

The Thirteen Principal Upanishads

Geschichte d. deutsch. Namengebung (Wenck).

Haymann, Weltbürgertum u. Vaterlandsliebe

(Glasenapp).

Schultz, Die pfarrechtliche Organisation der

in der Staatslehre Rousseaus ı. Fichtes (Ders.).

Schmitz, Der Freiheitsgedanke bei Epiktet

Stadt Jena im Mittelalter (Schornbaum).

Sawicki, Lebensanschauungen alter ı. neuer

u. das Freiheitszeugnis des Paulus (Lohmeyer).

Richter, Die Pfarrstiftung Napoleons I. für

Denker (Koch).

Revue d’Histoire Eccle&siastique (Köhler).

Jena (Ders.).

Bohlin, Das Grund

problem der Ethik (Mayer,

Dokumente aus der Decischen Christenver-

Festschrift des Vereins für Hennebergische Ge-

Straßburg).

folgung (Goetz).

schichte u. Landeskunde i. Schmalkalden (Ders.).

Pachomius (Grützmacher).

Bibl,

Die

Korrespondenz

Maximilians II.

Eger, Evangelische Jugendlehre (Bornemann).

John of Ephesus (Krüger).

(Platzhoff).

Niebergall, Das Alte Testament im Unter-

richt (Schian).

n

l

Studien z.

Religion u

Literatur d. Alten u.

am —

E„xaguil?]pto V,

Neuen Testaments.

Hermann Gunkel z.

60. Geburtstage, dem

und dieiegende der Hun

gernotstelle zeigen, der Stoff

23. 5. 1922, dargebracht v. s. Schülern u

Freunden u. in ihrem

der auf Joseph übertrage

Namen hrsg. v. Hans Schmidt.

2 Teile

und besonders

nen Veziersage aus Ägypten

Literatur d. Alten Testaments. Mit 1 Abb. im Text u. 5 Abb. auf

(1.: Zur Religion u.

kann (Re von

aus der Gegend von Heliopolis stammen

2 barı

2

H. hinter dem Traumdeuter stehend? f

Zur Religion und Literatur d. Neuen Testaments.)

Damit verbinden sich manni

gfache Umgestaltungen der

Göitingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1923. (VI, 425 u. 240 S.)

Sage: Waren auf

ihrer ältesten Stufe Jakob und seine

gr. 8°, == Forschungen z. Religion u. Literatur d. Alten u. Neuen

Söhne Schafzüchte

r, so wird sie jetzt von den Verhält-

Testaments. :N. ‚F. -19. Heft, 1. u. 2.'Teil. / Gm. . 30—; geb. 33—.

nissen des Bauerntums beherrscht; die Brüder werden

N

nicht mehr als Kundschafter sondern als Becherdiebe

Der Rezensent wird an die Besprechung des statt-

verdächtigt; an Stelle der Elt

lichen Bandes, der Hermann Gunkel zu seinem 60. Ge-

bruder Benjamin; Führer der

ern tritt der Lieblings-

Juda usw. Durch Zusammenko

Brüder ist statt Ruben

burtstag (23. Mai 1922) zugedacht war — die Ungunst

ppelung verschiedener

der Zeitverhältnisse hat sein Erscheinen verzögert —

Fassungen. und Aufnahme neu

en Stoffes (die ägyptische

nicht hinantreten, ohne seinem Empfänger auch im

Erzählung von der Ehebrech

erin,

die Stammeszüge der

Rahmen der ThLZ. herzlichsten Glückwunsch zu ent-

Adoption und der Ansiedelung in

Gosen) wird die Sage

bieten.

Zehn Schüler und Freunde haben sich ver-

allmählich reicher; aber — und d

amit beginnt der Ver-

einigt, um „zur Religion und Literatur des A.T.“ Gunkel

fall der Josephnovelle —

ihre. Einh

eit wird zerstört, ein

ihre Gabe darzubringen. Im Gegensatz zu dem sonst

Verlust, der freilich kompensiert wi

rd

bei Festschriften Üblichen hatten sie den Vorteil, durch

durch Veredelung

keinerlei Umfangsbeschränkung gebunden zu. sein. Das

der Charaktere und Vertiefung der Re

ligion.

Das Gesagte gibt nur einen man

elhaften Begriff

macht, daß sich ihre Beiträge z. T. zu Arbeiten größeren

der vorgebrachten Kombinationen. Es Ii

egt in der Natur

Stiles ausgewachsen haben, über die nur schwer in Kürze

der Sache, daß sie mehr zeigen,

wie es zugegangen sein

zu referieren ist.

kann, als wie es zugegangen

ist. So mag man in

en Anfang macht Gr e ß mann s Abhandlung über

vielen Einzelheiten abweichender

Ursprung und Entwickelung der Josephsage (S. 1—55),

z.B. vgl. Gen.: 40, 15!).

Meinung sein (zuS. 25

ein methodologisch reizvolles Stück Stoffkritik, die hinter

sich fragen,

Ganz allgemein aber ließe

ob Gr. an die kompositorische Vollkommen-

die Quellenkritik zurückgreift aus der Erkenntnis her-

heit einer israelitischen „Novelle“ nicht zu hohe An-

aus, daß mit der Aufteilung der Sage auf Quellenschrif-

sprüche stellt. Auch ist der Satz, daß das Einfache älter

ten, worauf sich die Literarkritik zu beschränken pflegt,

sei als das Raffinierte (S. 48), vielleicht doch nicht so

die innern Widersprüche keineswegs behoben seien. Also

selbstverständlich.

gilt es überall einzusetzen, wo die Erzählung einen „in-

Eißfeldt knüpft in

nern Bruch‘“ aufweist. Dieser Art ist z. B. Josephs Ster-

„Stammessage und Novelle

in den Geschichten von Jak

ob und von seinen Söhnen“

nentraum, der als Erfüllung voraussetzt, daß der Träu-

S.56—77) an Gunkels Aufsätze über

„Jakob‘“ und

Mende schließlich König wird, dem neben den Brüdern

„die Komposition der Josephgeschichten‘“

an, um das

en Sternen) auch Vater und Mutter (= Sonne und

Problem zu erörtern, ob in

diesen Sagen das stammes-

Mond) huldigen. Ein solches, wie es scheint, nicht-

bezw. völkergeschichtliche

oder das novellistische Ele-

Israelitisches ‚Königsmärchen“ soll einst, bald nach der

ment das Primäre sei. Die Lösung sucht er auf dem

eit Gideons, auf Joseph, den Schöpfer des gleich-

namigen Stammes, übertragen worden sein.

ber aus

Wege der Quellenkritik, an der G. in den genanmnnten

em Köni

wurde unter dem Wirklichkeitssinn

der

Aufsätzen ziemlich achtlos vorübergegangen war in der

Meinung, daß gerade in der Joseph- wie übrigens auch

israelit. Sagenerzähler mit der Zeit (Höhepunkt der

in der jakoberzählung die Quellen i

n den Grundzügen

agenbildung um 900, nach Jerobeam I.) der Groß-

der Komposition übereinstimmten. D

emgegenüber weist

vezier, wobei, wie die Märchen des Papyrus Westcar | E., wie mir scheint, überzeugend die

Unterschiede nach,

>

/

193

194

195

196

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 10,

die in der Komposition der von ihnen gebotenen ein-

in Fällen von Auftrag und Ausführung, von nachträg-

schlägigen CGeschichten zwischen L einerseits und ]

licher Erzählung bereits geschilderter Ereignisse, von

und E andererseits bestehen.

Damit gewinnt er den

Wiederholung einzelner Reden und Szenen, in Boten-

Wie sich heraus-

Boden für die Entscheidung des Problems, und zwar

reden u. dgl. wörtlich wiederholt.

lautet sein Ergebnis dahin, daß in L, bei dem als dem

stellt, geht er wörtlicher Wiederholung im allgemeinen

ältesten sich das ursprüngliche Wesen der Erzählungen

tunlich aus dem Wege, mildert sie durch Kürzungen,

doch vermutlich feiner erhalten haben dürfte als bei

Variation, Nachholung oder vermeidet sie ganz durch

J und E, die Stammessage die Novelle durchaus über-

Weglassung, während die Überlieferung umgekehrt die

wiege. Das bedeutet eine, wie ich glaube, richtige Kor-

Tendenz hat aufzufüllen und auszugleichen. "Diese Er-

rektur der Ansicht Gunkels, als wäre das Volksgeschicht-

zählungstechnik vergleicht B. mit der anderer Völker.

liche dem novellistischen Stoff gegenüber sekundär. Für

Ich füge hinzu, daß auf die Vorliebe des Hebräers für

besonders beachtenswert im Einzelnen halte ich E.’s Er-

das Prinzip der Variation die Gewöhnung an den parallel-

klärung von Gen. 27,36 (S. 66).

ismus membrorum mit eingewirkt haben mag; man

In einer Abhandlung über „Mose und den Dekalog“

denke nur an die Tendenz, in parallelen Gliedern schon

(S. 78—119) bemüht sich Hans Schmidt wieder

mit dem verbalen „Tempus‘“ abzuwechseln!

um den Nachweis, daß Mose die 10 Gebote gegeben und

Hölscher bietet eine literarkritische Analyse der

auf die Tafeln geschrieben habe. Dabei gibt er freilich

Königsbücher („Das Buch der Könige, seine Quellen

das Gebot vom Sabbat und vom Ehren der Eltern preis,

und seine Redaktion‘“, S. 158—213).

indem er sie in oder nach dem Exil entstanden sein

Worauf er dabei zunächst ausgeht, ist eine Rekonstruktion des Werkes

1äßt!

Die Nennung des Hauses im 9. bezw. 10. Ge-

von Rd, d. h. die Ausscheidung derjenigen Elemente, durch die dieses

bot betrachtet er als „Wucherung‘“ im Text. Auf die

Werk nachträglich vermehrt worden ist.

Im Gegensatz zur gewöhn-

Zehnzahl kommt er dann durch die Zählung: Du sollst

lichen Annahme nimmt H. nur eine dtn. Redaktion an, was ihn na-

turgemäß nötigt, sie unter 586 hinabzurücken.

Damit bleibt er uns

1) neben mir keine andern Götter haben 2) dich micht

aber m. E. die Erklärung einer doch wohl sicher vorexilischen Stelle

vor ihnen niederwerfen‘3) ihnen keinen Dienst halten;

wie II 8,19, die er S. 197 Rd. zuschreibt, schuldig. Auch hat man

4) Bilderverbot usw. Für den Eingang zieht er Ex. 20,

schon längst bemerkt, daß 1I122,20 den Tod Josias noch nicht kenne,

5b 6a zu „ich bin Jahwe‘“ V.2. — Dergleichen Opera-

und doch hat man dieses Kap. gewöhnlich aus der Feder des Redak-

tionen scheinen mir zu willkürlich, als daß ich um ihren

tors selber abgeleitet. H. meint, daß Rd. den Bericht über. Josias

Preis die mosaische Authentizität erkaufen wollte. Ich

Reform II 22 f. schon in seiner Quelle vorgefunden habe, und bestimmt

zweifle auch, ob die übrige Beweisführung den umzu-

diese Quelle als E. Überhaupt — das ist sein verblüffendes Resultat —

stimmen vermag, der sich einmal vom Gewicht der

besaß Rd. in Kön. als ältere Quelle nichts anderes als JE. Da J nur

Gründe gegen mosaische Abfassung ‚ des Dekalogs hat

bis zur Reichstrennung (d. h. I 12,19) reicht, so fußt die gesamte

Darstellung der Zeit nachher auf E (S. 204). E aber setzt H. (auch

überzeugen lassen.

trotz II 22,20!) 'nach 586 an (S. 205). Ich gehe nicht auf die weit-

Für wertvoller halte ich H. Schmidts zweite Ab-

tragenden Folgen eines derartigen Ergebnisses ein! Ich bemerke nur,

handlung über „Kerubenthron und Lade‘“ (S. 120 bis

daß ich es für gänzlich verfehlt halte, sämtliche Quellennachrichten in

144). Bekanntlich hatte sich die Ansicht, daß die Lade

Kön. auf eine einzige Quelle zurückzuführen, Schon daß israelitische

ein leerer Thronsitz gewesen sei, vielfacher Zustim-

und jüdische Königsgeschichte (Ke und Kj) zwei verschiedene Quellen

gewesen seien, läßt sich m. E. auf Grund einer Vergleichung von

mung zu erfreuen gehabt. Ich habe das nie verstanden ;

II 15,29f. mit 16,5ff. und 17,3ff. mit 18,9ff nicht bestreiten:

denn abgesehen von andern Gründen, die sich am über-

zeugendsten von Budde in ThStKr. 1906, 489—507 zu-

Erst recht scheint mir der Versuch, Elia- und Elisalegenden, dazu die

„Kriegsgeschichten‘“ und „,Geschichtserzählungen‘“ I 20. 22 II 3,4ff.

sammengestellt finden, sprach dagegen schon die Tat-

9,1—10,27 einer einzigen Quelle und zwar wiederum E. zuzuweisen,

unhaltbar.

Wenn H. vielfach mit dem Beweis sprachlich-stilistischer

sache, daß '{1"1‚3= irgendwie den Behälter bezeichnet.

Übereinstimmungen operiert, so wäre hier für mein Gefühl weit größere

Mit all diesen Bedenken gerät S. nicht in Konflikt; denn

Zurückhaltung geboten; denn es bleibt durchweg die Möglichkeit der

er scheidet zwischen Kerubenthron und Lade und'findet

Beeinflussung des einen Schriftstellers durch den andern,davon ganz ab-

beides im Debir, so zwar, daß dem thronend gedachten

gesehen, daß viele der angeführten Redensarten schon um ihrer Selbst-

verständlichkeit willen nichts beweisen.

Ich möchte glauben, daß

Gott die Lade mit den uralten Steintafeln, auf denen der

Dekalog stand, gleichsam unter die Füße geschoben, ihm

eine Hauptquelle von Kön. eine jerusalem. Tempelquelle gewesen

als Schemel gegeben worden wäre (136). In der Über-

wäre. Ihr gälte es einmal nachzuspüren, auch unter dem Gesichtspunkt,

ob ihr nicht II 22f. angehört. Was übrigens H. aus diesen Kapp,

lieferung freilich wäre sie auf Kosten des Gottesthrones

ausscheidet, z. B. 23,8a mit dem Ergebnis, daß der den Kapp. zu

immer stärker betont worden, bis die Kolossalfiguren des

Grunde liegende Bericht des E von einer Beseitigung der Höhen in

Thrones schließlich zu Deckelörnamenten an ihr ge-

ganz Juda durch Josia nichts gewußt habe (S. 210), scheint mir

worden wären ‘(144).

wieder anfechtbar: man braucht bloß 23,19f. mit 23,8a zu ver-

Den Ausgangspunkt bildet für S. der Kerubenthron bei Hese-

gleichen, um zu sehen, wo in der Ausscheidung des Sekundären' die

kiel, den er anschaulich. glaubt rekonstruieren zu können (vgl. Ab-

Sicherheit anfängt.

]

bildung S. 122). Wenn er dabei vermutet, daß Hesekiels Vision auf

Die israelitisch-jüdische Religionsgeschichte kommt

der Erinnerung an ein wirkliches Kultgerät ruhe, so wird man ihm

zu Wort in Balla’s „Problem des Leides in der isr.-

m. E. zustimmen müssen. Ich habe meinerseits (Komm. S. 12) auf

die Ähnlichkeit des Thronwagens mit den

I Kön.

7, 27—39 be-

jüd. Religion‘“ (S. 214—260). Es gab eine Zeit, die dies

schriebenen fahrbaren Wasserbecken hingewiesen. Aber S. denkt auf

Problem noch nicht kannte: die vorprophetische Volks-

Grund einer

I Kön.

0, 2318

durch

Ergänzung des _Bauberichtes

religion, und das spätere Judentum kennt es nicht mehr.

1Chr. 28,11. 18 an einen großen Kerubthron im Debir, ähnlich dem

Geworden ist es durch die einheitliche Deutung, die die

merkwürdigen Thron von Amyklai, der Schöpfung des Kleinasiaten

Propheten dem Leiden gaben als gerechter Strafe. „Für

Bathykles (134).

Daß die Argumentation hier freilich an einem

die ältere Volksreligion war Gott nur ein bedingt ge-

dünnen Faden hängt, beweist die Annahme eines Irrtums des Tempel-

rechter Gott, ... für die Propheten der absolut gerechte‘“

bauberichtes S. 129. Eine andere Schwierigkeit liegt m. E. in der

(S. 230). Aber das Leiden Unschuldiger? Die tiefste

Fassung von Kapporeth = Kerubenthron (S. 138). Nach S: 134 nämlich

ruht. die Fläche, „auf der die Gottheit sitzen könnte‘“, auf den Häup-

Lösung erschließt sich dem Dichter des 73. Psalmes

tern der Kerube. Wie vollständig müßte das verwischt sein, wenn

(S. 260). — In dieser fließend geschriebenen Darstellung

treten die Hauptlinien der Entwickelun

klar hervor.

Ex. 25, 20 der Ausdruck möglich ist [17227”2Y DMW3DD D’22D !

D

Kein

Wunder ,

wenn

S

so

unbequeme

Worte

einklammert !

In Einzelheiten, z. B. der Auffassung

euterojesajas,

Aber trotz dieser Bedenken scheint mir sein Lösungsversuch ernst-

mag man abweichender Ansicht sein.

licher Erwägung wert,

Haller untersucht die Kyroslieder Deuterojesajas

Eine feingearbeitete kleine

stilkritische

Unter-

(S. 261—277), d.h. die mit der Person und dem Werke

des Kyros sich befassenden Stücke, und zwar direkte

suchung gibt Baumgartner: Ein Kapitel vom hebr.

Erzählungsstil. Es handelt sich um das für Fragen der

und indirekte Kyroslieder, zu welch letztern er auch

Exegese, der Text- und der Literarkritik in Betracht

42,5—09 (trotz 42,6b!) glaubt rechnen zu dürfen. Ob-

kommende Problem, inwiefern sich der hebr. Erzähler

wohl sie keiner direkten literarischen Gattung Dtjes.’s

197

198

Theologische Li?eraturzeitung 1924 Nr. 10.

tanz.

Den mitgeteilten Versen liegt ein bestimmtes

angehören, meint er doch, einen besondern Stil an ihnen

metrisches Schema zu Grunde, wenn auch die, die sie

nachweisen zu können, der bestimmt sei durch die

K. Mmitteilten, für das Metrum z.T. kein deutliches

Adresse, welcher sie zugedacht waren. Das soll letzten

Endes Kyros selber gewesen sein, wie sich denn H,

Empfinden mehr hatten. Auch ist es interessant genug,

das Verschwinden seiner Person von Kap. 49 an aus

daß in der Form der Adid-Sprüche gelegentlich auch

der Enttäuschung des Propheten erklärt, daß Kyros,

zum Scherz gedichtet wird. Im Ganzen ist, was K. an

schon ehe Babel erobert war, ihm eine klare und be-

Texten bietet, ächte Volksdichtung, abgesehen vom

stimmte Absage auf seine Vorschläge erteilt habe. In

sprachlichen Interesse psychologisch und kulturhistorisch

Kyros’ unmittelbarer

Umgebung, an seinem Hof oder

höchst lehrreich und menschlich z.T. rührend und er-

in seinem Feldlager, möchte H. Dtjes. überhaupt gerne

greifend.

k

Bezeichnend ist die Abneigung gegen das ‚,Hospital, wo ein Arzt

suchen. Demgegenüber komme ich über die (von H,

den Teuren verstümmelt‘“, d. h. gegen ein Sektionsinstitut (Nr. 37). —

selber angeführte) Kritik Duhms (zu 44, 26) nicht hin-

Umkehrung bezw. Umstellung der Möbel als Trauerbrauch (zu 40,

aus: „Die Vermutung, daß schon zur Zeit des Vf,’s ein

S. 367,10) habe ich auch in ‚Italien erlebt. — Zu 43a vgl. II. Sam.

einflußreicher Israelit am Hofe des Cyrus gelebt haben

1,20. — Auffällig ist (65) die Anerkennung der Schönheit der Töchter

könnte, wie hundert Jahre später Nehemia, und daß

der Griechen (banät er-rüm); dagegen wird (87) dem „,Sohn der

unser Prophet mit ihm in Verbindung stand oder gar

Jüdin‘“ der verderbliche Einfluß zugetraut, der den Tod zur Folge

dieser Mann war, kommt einem und vergeht wieder,

hat. Tod infolge bösen Blickes auch 185—188. — Ist das „„Wehe über

weil doch gar zu abenteuerlich und zu wenig durch

den glatten Ring und Stein des Siegelringes‘“ (Nr. 40) nicht nach

andere Anzeichen gestützt.‘‘

214 bezw. 104 zu erklären?

Mowinckels stilistische Studie über die vorder-

asiatischen Königs- und Fürsteninschriften (S. 278 bis

der Leser Dr. Anton Richter in Gießen.

Die brauchbaren Register (S. 400—425) verdankt

322) gibt sich als Vorarbeit zu einer stilistischen Unter-

Göttingen.

Alfred Bertholet.

suchung der Denkschrift Nehemias: „Es ist mir klar

geworden, daß die Denkschrift in literarischer und stili-

DW M

stischer Hinsicht ein Unikum im ganzen A, T, darstellt,

und daß dort ihre Wurzeln und Vorbilder weder direkt

Es entspricht durchaus der Bedeutung Gunkels,

noch indirekt gesucht werden dürfen. „Die Worte des

der vom NT. ausgegangen ist und immer wieder zu

Nehemia ben Hakalja‘“ ist ein Schriftstück, nach Stil

ihm zurückkommt, der aber auch durch seine Arbeit am

und Art der vorderasiatischen Königsinschriften verfaßt,

NT. der nt. Forschung die namhaftesten Anregungen

zur Verherrlichung des frommen Statthalters und als

und Förderungen hat zu Teil werden lassen, daß sich an

eine Bitte um den gerechten Lohn Gottes, in irgend

der Festschrift zu Ehren seines 60. Geburtstags auch die

einer Gestalt im Tempel zu Jerusalem aufgestellt oder

Neutestamentler beteiligt und einen eigenen Halbband

hingelegt‘“ (S. 278). Form und Stil dieser Königsin-

mit ihren Beiträgen gefüllt haben. Dabei stellt der Leser

schriften (egozentrischer „Aufzählungsstil‘‘, „Hymnen

mit Befriedigung fest, daß es sich nicht um Arbeiten

in der Ichform“), ihrer Tendenz und ihrem praktisch-

handelt, die in qualvollen Stunden unter dem Zwang

religiösen Zweck, dem Ursprung der Gattung (Beein-

einer gefühlten Nötigung, sich ‘beteiligen zu müssen,

flussung durch Götterhymnen), ihrer Vermischung mit

entstanden sind, sondern fast durchweg um namhafte

fremden Stilelementen und ihrem Untergang geht M.

Leistungen auf jenen Gebieten, auf denen der Jubilar

in feiner Analyse nach; Berührungen der Nehemia-

bahnbrechend und zielbewußt vorangegangen ist.

memoiren mit diesem Stil macht er offenkundig; aber

Zunächst behandelt R. Bultmann den „religions-

im Ganzen kann ich mich des Eindruckes nicht erwehren,

geschichtlichen Hintergrund des Prologs zum Johannes-

als löse er Dinge, die aus allgemeinmenschlichem Triebe

evangelium‘‘. Er sieht in Joh. 1,1—18, abgesehen von

stammen und rein menschlich-persönlich verstanden sein

V. 6—8

15. 17. und einigen sonstigen Zusätzen, eine

wollen, zu einseitig in einen stilgeschichtlichen Pro-

Einheit, von der er meint, daß der Evglst. sie, die in-

zeß auf.

haltlich und im Gedankengang nächste Verwandtschaft

Volz behandelt den heiligen Geist in den Gathas

mit der jüdischen Weisheitsspekulation zeigt, schon vor-

des Sarathuschtra (S. 323—345). Beginnend mit einer

gefunden und auf Jesus zugepaßt seinem Werke voran-

Skizze der Religion S.’s arbeitet er den Gegensatz scharf

gestellt habe. B. glaubt ferner, erweisen zu ' können,

heraus: „Die Gottesauffassung S.’s kann ohne Bedenken

daß die hier zutage tretenden Vorstellungen in dem reli-

als monotheistisch bezeichnet werden‘“ (S. 325) und

gionsgeschichtlichen Zusammenhang _vorderasiatischer

wieder: „Dualistische Weltauffassung der Kern der neuen

Ideen vor eine Offenbarungsgottheit gehören, die sich in

ihrem Gesandten auf Erden verkörpert. Endlich spricht

der

Religion‘“ (S. 333). Dabei erscheint Spenta Mainjusch,

. Geist, als das göttliche Weltprinzip im dualisti-

er die Vermutung aus, daß der Prolog, soweit er über-

schen Gegensatz, wirksam vor allem bei der Schöpfung,

nommen ist, aus einer täuferischen Schrift stammt. Was

beim Schlußakt und wieder bei der Bildung des religiös-

die Täufergemeinde von ihrem Heros behauptet, wird

sittlichen Lebens. Sein Verhältnis zu Ahura Masda ist

vom Evangelisten auf Jesus übertragen. B. unterstreicht

schwer zu bestimmen, S.’s eigene Äußerungen scheinen

stark das Hypothetische mancher seiner Aufstellungen.

hier widerspruchsvoll zu sein.

Dem sucht V. durch

Mir ist der Anfang seiner Arbeit überzeugender gewesen

eine gewisse schwebende Auffassung Rechnung zu tra-

als der Schluß. Über die Beziehungen des werdenden

gen (S. 339), mit der er der Wirklichkeit vielleicht am

Christentums zur Johannessekte werden wir wohl. nicht

früher auch nur mit einiger Sicherheit urteilen können,

nächsten kommt. Richtig ist wohl, daß Sp. M. in anderm

ostasen

Verhältnis zur Gottheit steht als die übrigen H

all

als bis die noch unveröffentlichten Quellen über das

(S. 341). Über deren Ursprung würde ich

erdings

Täufertum allgemein zugänglich sind. Dagegen ver-

anders urteilen als V. (S. 326). Zu denken gibt die an

dient der Hinweis auf die mutmaßlichen religionsge-

atth. 3, 11

mahnende Zusammenstellung von h. Geist

7

schichtlichen Zusammenhänge sowie auf die Möglichkeit,

und Feuer (

S

342 f.).

daß im Prolog eine Vorlage verarbeitet ist, alle Be-

Einen besonders wertvollen Abschluß macht Kah-

achtung.

€S _ „Toten

klage im heutigen Ägypten‘“ (S. 346—300

29

gtilkritisches zur Apostelgeschichte‘“ betitelt sich

mit

exten, die er meist 1908 in Kairo, unter Fellachen

der Beitrag von M. Dibelius. Verf. knüpft an seine

und in Luxor gesammelt hat. Noch einmal begegnen wir

„Formgeschichte des Evangeliums“ 1921 an, deren Ter-

hier dem terminus der „Aufzählung“

adid); sie ge-

minologie auch hier wiederkehrt. Doch erfordere die

hört zum Wesen der arabischen

otenklage (S. 349

Apostelgeschichte, da bei ihr der Anteil der schrift-

A. _ 1). Vielleicht lohnte es sich, dem Zusammenhang

stellerischen Persönlichkeit unvergleichlich viel größer

zwischen ihr und den Königsinschriften einmal genauer

sei, als bei den synopt. Evangelien, weit mehr eine stil-

kritische als eine formgeschichtliche Betrachtung. Die

nachzuspüren. Mit adid \wechselt nadb, d.h. der Toten-

199

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 10.

200

Stiluntersuchung, die sachliche Bedenken von sich fern-

Dem umfang- und inhaltreichsten Beitrag folgt der

hält und sich ebensowenig durch Zwischenfragen nach

kürzeste. Von anderen Arbeiten stark in Anspruch ge-

echt oder unecht, nach dem Wiebericht und Ähnlichem

nommen handelt Br.

Violet kurz über die

„Ver-

verwirren läßt, kommt zu dem Ergebnis, daß für das

Mittelstück der AG. ein Itinerar der paulinischen Rei-

fluchung‘“ des Feigenbaumes. Um _ den „unerfreulichen‘“

„Flecken‘“ vom Bilde des Heilandes zu tilgen, schlägt

sen, das die Stationen aufzählte und kurze Bemerkungen

er die Annahme eines Überlieferungs- oder Übersetzungs-

dazufügte, das Gerüst der Erzählung gebildet hätte.

fehlers vor. Jesus habe in Wirklichkeit den negativen

Mit 21, 17 reißt dieser Faden ab und setzt dafür eine

Befund am Feigenbaum lediglich mit den bekümmerten

umfassendere Tätigkeit des Schriftstellers ein, kenntlich

Worten festgestellt: „der Mernschensohn wird nie wieder

an den Reden und Redeszenen wie an dem literarisch

Früchte von dir genießen“‘

Daraus sei dann durch eine

anmutenden Bericht von der Seereise nach Italien.

In

Verwechslung von Menschensohn und Mensch ge-

Kap.

1—5 hat dem Autor weder eine fortlaufende

worden: „ein Mensch wird nie wieder usw.‘“ Daran habe

sich dann der Rest der Geschichte angesetzt, zunächst

Darstellung vorgelegen noch ist er selbst zu einer sol-

Im Kap. 6—12,25 endlich ver-

chen fähig gewesen.

in der milderen Form bei Mk. 11,12—14, 20, die sich

bindet er Überlieferung mit den Ergebnissen eigener

zu der gesteigerten bei ‚Mt. 21,18f. auswächst.

Da

literarischer Arbeit.

Zum Schlusse untersucht D. eine

V. selbst nicht auf großen Beifall rechnet, darf ich mich

Anzahl kleinerer Einhkeiten, von denen er annimmt, daß

wohl auf die Bemerkung beschränken, daß jedenfalls

sie ursprünglich selbständige Überlieferungsstücke ge-

ich ihm keinen zu zollen vermag.

bildet hätten.

Hier fühlt man sich begreiflicherweise

H. Weinel hat sich „die spätere christliche Apo-

am meisten an die „Formgeschichte‘“ erinnert. Aber die

neue Arbeit teilt mit jener vor allem auch dies, daß sie

kalyptik‘“ zum Gegenstand erwählt. Er leistet eine Vor-

ein Programm ist, das auch den Leser, der in vielen

arbeit, für die ihm alle Mitforscher danken werden,

weil sie einmal getan werden mußte und ein Gebiet be-

Einzelheiten anderer Meinung ist, nötigen wird, Wege

trifft, das bisher stark vernachlässigt worden ist. W

zu beschreiten, auf denen wir zu einem befriedigenderen

stellt die späteren christlichen Apokalypsen zusammen,

Verständnis eines Teiles des urchristlichen Schrifttums

die teils unter christlichen Namen gehen, teils auf at,

zu gelangen vermögen,

Namen geschrieben sind oder auch sich auf jüdischer

Die Erwartung, daß die form- und stilgeschicht-

Grundlage erbauen. Eingehende Inhalts- und ausreichen-

liche Methode uns fördern werde, wächst noch, wenn

de Literaturangaben unterrichten aufs Beste.

wir uns dem folgenden Stück zuwenden, in dem K. L.

Schmidt „die Stellung der Evangelien in der allge-

Als letzter ergreift H. Windisch das Wort und

meinen Literaturgeschichte‘““ prüft. In stoffreicher, vor-

behandelt den „johanneischen Erzählungsstil‘. Er dehnt

damit die form- und stilgeschichtliche Untersuchung,

sichtig abwägender, gerecht beurteilender Darstellung

die sich bisher auf die Behandlung der synoptischen,

werden uns die bisherigen Versuche, die Stellung der

Evangelien beschränkt hat, auf das Johevgl. aus, jedoch

Evangelien in der allgemeinen Literaturgeschichte zu be-

indem er sich des Unterschiedes zwischen den drei ersten

stimmen, vorgeführt.

Die dabei sich ergebenden Ge-

und dem vierten Evangelium durchaus bewußt zeigt.

sichtspunkte und Richtlinien verfolgt Schm. dann weiter,

Er kommt zu dem Ergebnis, daß Joh. das Perikopen-

Jäßt sich jedoch keineswegs nur von ihnen bestimmen,

system der ' Synopt. bewußt und erfolgreich überwunden

sondern erwägt eine große Fülle von Möglichkeiten der

Einordnung. Man muß das Ganze _ auf sich wirken

hat. „Das 4. Evangelium ist eine großartige, abwechs-

lassen, um mindestens einen starken Eindruck davon zu

lungsreiche und doch im großen und ganzen einheit-

bekommen, in welcher Enge sich bisher die Betrach-

liche Komposition aus (a) einigen, dem Ganzen richtig

einverleibten Einzelgeschichten, aus (b) geschlossenen

tung der Evangelien bewegt hat. Hier ist zweifellos noch

Reihen von Einzelszenen, aus (c) ausführlichen, mehr

viel zu tun.

oder weniger dramatischen Gesprächen, Streitreden und

„Das Evangelium‘“ — so stellt Verf. fest — „ist

Predigten, (d) aus dramatisch gegliederten, reich ausge-

von Haus aus nicht Hochliteratur, sondern Kleinliteratur,

statteten Wundergeschichten,

e) aus der zu einem

e-

nicht individuelle Schriftstellerleistung, sondern Volks-

schlossenen Drama umgeschaffenen Passionsgeschichte

]

buch, nicht Biographie, sondern Kultlegende‘“ (S. 76).

Doch die Evangelien als Ganzes wird nur der begreifen,

und (f) aus einigen mehr oder weniger perikopenartig

dem es gelingt, die Überlieferung zu erfassen, die sich in

zusammengefügten Ostergeschichten.‘“ „Es ist ein lite-

ihnen zusammenfindet. Auch für das Verständnis der-

rarisches Kunstwerk sui generis, das etwa die Mitte hält

zwischen einem Evangelium synoptischer Art und einem

artiger Werdeprozesse gibt uns die Literaturgeschichte

Drama, einer Tragödie‘“ (S. 210). Die Studie ist voll

Analoga an die Hand, deren Studium höchst lehr-

guter Beobachtungen und anregender Bemerkungen. Mir

reich ist.

neigt W. gelegentlich zu sehr zum Gebrauch des Super-

Es ist selbstverständlich, daß die umfangreiche

lativs: Wenn er etwa „nicht ansteht, die joh. Erzählung

Abhandlung, die so vieles Neue bringt, auch zum Wider-

vom Verhör von Pilatus zu den größten dramatischen

spruch reizt. Aber gerade dadurch hält Schm. den Leser

‚bei den Fragen fest, die ihn beschäftigen, und zwingt

Schöpfungen der Weltliteratur zu rechnen‘“ (204). Auch

zur Stellungnahme.

Mir scheint es jetzt darauf anzu-

glaube ich, daß wir über den joh. Erzählungsstil erst

kommen, die Methode des Formgeschichtlers und die

dann etwas werden sagen können, was nicht dem Ver-

des Quellenkritikers zu verbinden, um ein neues For-

dacht unterliegt, in hohem Maße durch ästhetische

Eindrücke veranlaßt zu sein, wenn Untersuchungen,. die

schungsinstrument zu gewinnen für die Arbeit der

in der Linie des Bultmannschen Beitrages liegen, eini-

nächsten Zukunft. Auf die Dauer kann sich die Form-

germaßen zu einem Ergebnis geführt haben werden,

eschichte nicht unter Beiseitesetzung der Quellenfragen

Doch je vielseitiger die Betrach

tungsweise, desto siche-

betätigen. Wohl winkt Schm. ab: „Es gilt die bloße

rer der Fortschritt, dem diese g

Quellenfrage nicht zu überspitzen‘““ (S. 127). Das_ ist

H. Gunkel in so erfreulicher Weise dient.

elungene Festschrift{ für

aber doch nur richtig, wenn es sich darum handelt,

festzustellen, was die Evangelien für die Erforschung

Es muß endlich noch bemerkt werden, daß der

des Lebens Jesu austragen oder als Ausdruck einer reli-

Schluß des Bandes von einer sorgfältigen Zusammen-

stellung der Veröffentlichungen des Jubilars aus der

giösen Bewegung bedeuten. Wendet man sich dagegen

Feder von J. Hempel und durch eingehende Register

dem in ihnen liegenden literaturgeschichtlichen Problem

eingenommen wird, Auch dafür sei unser Dank aus-

zu, dann muß man sich auch ein dem, durch die

gesprochen.

Quellenkritik erhobenen, Tatbestand genügendes Bild zu

W. Bauer.

machen suchen von der Entwicklung vom Einzelstück

Göttingen.

über die Gru

gelium.

ppe zur „Quelle“ und zum fertigen €van-

201

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 10.

202

University of Pennsylvania. The University Museum. Publications

geisterung, mit der sie geschrieben ist, den Nichtindo-

of the Babylonian Section. 1. Vol. I Nr. 2: Selected Sumerian and

logen in den Geist des altindischen Denkens einführen

Babylonian Texts by Henry Frederick Lutz, Harrison Research

und den Upanishaden in weiteren Kreisen Freunde ge-

Fellow 'in Semitics. 2, Vol. X Nr. 4: Sumerian Liturgies and Psalms

winnen.

by Stephen Langdon, Professor of Assyriology at Oxford Univer-

Berlin,

sity.

Philadelphia: Published by the University Museum 1919,

H. v. Glasenapp.

(S: 13133 1: Taf. XLVIM—CXEI und S, 229351 u; Tafı LXXI

LEN) O:

Schmitz, Prof. D. Otto: Der Freiheitsgedanke bei Epiktet

und das Freiheitszeugnis des Paulus. Ein religionsgeschicht-

1) Die erste Publikation hat einen bunten Inhalt:

Die ersten 95 Nummern enthalten sumerische und baby-

Neutest. Forschungen, 1. Reihe, Paulusstudien.‘ 1. Heft.

licher Vergleich. Gütersloh: C. Bertelsmann 1923, (80 8 8

lonische Briefe aus der Zeit der 3. Dynastie von Ur bis

zur Kossäerepoche.‘ Dann folgen (bis Nr. 103) sehr

O. Schmitz eröffnet mit dieser Vorträgen entwach-

senen, durch zahlreiche Anmerkungen bereicherten Ab-

wichtige Überreste eines sumerischen Gesetzbuches, die

inzwischen von Scheil und Ungnad behandelt worden

handlung über den Freiheitsgedanken bei Epiktet und

sind. .Den Rest bilden Hymnen, Gebete, Beschwörungen,

das Freiheitszeugnis des Paulus eine neue Reihe von

medizinische Rezepte und Schultexte aus allen Perioden

„Paulusstudien‘“, die selbst wieder Glieder einer größe-

ren Sammlung „Neutestamentlicher Forschungen“ bil-

der babylonischen Geschichte. Besonders wertvoll ist

den. Der Sinn dieses Unternehmens ist deutlich der, ein

eine ziemlich umfangreiche Tafel mit Auszügen aus der

Labartu-Serie, die unsere bisher bekannten

ezensionen

neues Programm der wissenschaftlichen Arbeit aufzu-

nicht unwesentlich ergänzt. — Die Edition der Texte ist

stellen und durchzuführen, dessen methodische Voraus-

wohl im allgemeinen zuverlässig, wenn zuweilen auch

setzungen nur gestreift, dessen Gegenwartsbedeutung

wohl angedeutet, dessen Richtung aber erst aus dem

ziemlich böse Verlesungen vorkommen (z. B. gerade in

der Labartu-Tafel, die allerdings ziemlich undeutlich ge-

Charakter dieser Untersuchung als des ersten Beitrags

schrieben zu sein scheint). Die Übersetzung von ausge-

zu seiner Erfüllung kenntlich wi

rd. Sie. ist der Versuch,

wählten Stücken steht aber keineswegs auf der Höhe.

eine neue Art des reli

gionsgeschichtlichen Vergleiches

Auf diesem Gebiete wird L. noch mancherlei zulernen

auf das Gebiet der urch

ristlichen Probleme anzuwenden.

Ihre selbstverständliche Grun

müssen.

dlage ist zunächst genaue

2) Der Vielschreiber Langdon hat hier wieder eine

Erhebung des geschichtliche

n Materiales, nicht nur im

Anzahl sumerischer Liturgien und Gebete ediert und auch

Sinne einer statistischen Auf

reihung von Aussagen, son-

übersetzt. Daß aber trotz dieser Bearbeitung keineswegs

dern auch in dem Sinne ei

nes Begreifens aus einheit-

lichem Gedankenzusammenh

alle vorhandenen Schwierigkeiten‘ beseitigt sind, weiß

diesem speziellen Probleme

ange; und das geschieht bei

jeder, der sich mit der Übersetzung sumerischer In-

mit jener Sorgfalt und Um-

schriften hat herumplagen müssen. Was den Inhalt der

sicht, die aus anderen Arbe

iten des Verfassers bekannt

Texte anbelangt, so enthalten sie außer Gebeten an be-

sind. Die Untersuchung geht so v

or, daß sie zuerst „die

stimmte Gottheiten auch einige Klagepsalmen über die

Eigenart‘“ des Freiheitsgedanken

s bei Epiktet, danach

Zerstörung verschiedener Städte. Als merkwürdig hebe

seine „Ausprägungen

im Verhältnis des Einzelnen zu

ich hervor eine Inschrift aus der Kossäerzeit (NI'x 12);

sich, zu anderen und

zu den Schicksalsmächten‘“ er-

die, nach_den. spintisierenden Deutungen .der babylo-

Örfert. . (S.

11—30).

In der gleichen Weise werden

dann die paulinischen

nischen Gelehrten allerlei Kultgegenstände mit verschie-

Auf dem Grunde die

Gedanken dargestellt (S. 31—49)

denen Göttern identifiziert; z

B

„die Tamariske ist

dritten Teile der Vers

ser Schilderungen erhebt sich im

Anu; das Palmherz ist Tammuz

’

das Silber

ist

uch, beide „Gebilde‘“ in

„morpho-

Anu; das Gold ist Enmescharra; das Kupfer ist Ea; das

logischer Betrachtungsweise““

miteinander zu vergleichen

Blei ist Ninmach‘“ usw.

(S. 50—69).

Berlin,

Bruno Meißner.

Man kann den thetischen ‘ Schilderungen des Ver-

fassers weithin zustimmen und wird doch der Synthese

des Vergleiches gegenüber Bedenken methodischer und

Hume, Robert Ernest: The Thirteen Principal_ Upanishads

sachlicher Art nicht unterdrücken können.

Der Ver-

of

translated from the Sanskrit with an Outline of the Philosophy

the

and

an

fasser gesteht einmal, daß bei Epiktet wie bei Paulus

Upanishads

annotated Bibliography.

London:

Oxford University Press 1921. (XVI, 540 S.) 8°.

die innere Fragestellung grundverschieden sei; und er

Hume bietet eine gut lesbare Übersetzung der

zieht dennoch nicht die Fol

gerung aus dieser richtigen

Beobachtung, dann auf ein

en nur auf diese speziellen

13 ältesten Upanishaden in Vers und Prosa, In der

Begriffe beschränkten Vergl

eich zu verzichten. Öder soll

Einleitung betont er seine Abhängigkeit von Max Müller

und Paul Deussen, und wenn er den Übertragungen

etwa das Wörtchen „Freiheit‘“ allein diesen Vergleich

dieser Forscher gegenüber auch das eigne Urteil wahrt,

tragen können? Anders wäre es freilich, wenn der Ge-

danke der Freiheit bei beiden von der gleichen sachlichen

SO ist doch seine Gesamtauffassung namentlich von der

Ursprünglichkeit wäre. Aber so gewiß

Epiktets Philo-

Deussen’schen auf’s stärkste bestimmt worden.

Die gegen Deussen’s Anschauungen in neuerer Zeit immer stärker

sophie eine Philosophie der Freiheit ist,

so problematisch

geltend gemachten Bedenken haben fast nirgends Berücksichtigung

ist diese Sachlage bei Paulus.

Vielleicht wird der Ver-

gefunden, außer Shankara scheint der Übersetzer keinen anderen in-

fasser, der in Lutherschen W

orten über die Freiheit

dischen Kommentator zu kennen, die abweichenden Interpretationen

eines Christenmenschen unmit

telbare und genaue Be-

stätigung paulinischer Gedank

Ramanuja’s, Madhva’s (der in der Bibliographie mit Mädhava ver-

en findet, das nicht ganz

wechselt wird) und anderer Exegeten sind nirgends herangezogen

gelten lassen; aber er kann

es nur deshalb, weil der

worden. Die Bibliographie weist zahlreiche empfindliche Lücken auf,

meines Erachtens grundversch

ijedene Ansatz in dem pau-

o werden Geldner’s wertvolle Übertragungen im „Religionsgeschicht-

linischen und reformatorische

n Verständnis der Freiheit

lichen Lesebuch“ (1908) ebenso wenig erwähnt wie die wichtige

Abhandlung von Lüders (Sitz Ber, Preuß. Akademie 1916) und manches

verkannt wird. Was dem einen Herz der Wahrheit des

andere, Im Lichte der neuen, von H. Jacobi in seinem epochemachen-

Evangeliums ist, ist dem andern Gewand, in das er es ge-

den Werke „Die Entwicklung der Gottesidee bei den Indern‘“ (10923)

legentlich auch einmal zu hüllen liebt. Wenn der Ver-

dargelegten Anschauungen über die Lehren der Upanishaden — welche

fasser auf solchen Sachverh

alt wenig eingeht, so ist

Hume allerdings noch nicht bekannt sein konnten — wird die in der

das zum Teil der

„morphologischen Betrachtungsweise““

unterzogen werden müssen.

Einleitung Vvorgetragene Auffassung heute einer weitgehenden Revision

zuzuschreiben. Denn sie, die nicht unmittelbar aus dem

Gegenstand erwachsen ist, wie doch zu fordern wäre,

Gleichwohl behält Hume’s Übertragung ihren Wert,

sondern auf ihn „angewandt‘“ werden soll, setzt vom

Dank ihrer ansprechenden Form wird sie sich in der

vornherein beide „Gebilde‘“ auf das gleiche Niveau und

englisch-redenden Welt etwa den Platz erwerben, den

in den gleichen Rang, den sie doch nicht haben;. sie

Deussens „Sechzig Upanishads“ bei uns auch heute

wird sodann dem Problem der historischen Kontinuität

hnoch besitzen; sie wird vermöge der Hingabe und Be-

nicht immer gerecht.

Nur bisweilen taucht die Er-

203

204

6 Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 10.

wägung auf, daß für Paulus eine Frage der Freiheit in

Darstellung der „mentalite‘“ der miftelalterlichen Hagio-

einem mit Epiktet vergleichbaren Sinne schon durch den

graphen, ihrer literarischen Formelhaftigkeit, Wunder-

geistigen und religiösen Zusammenhang, in dem er steht,

gläubigkeit, Wundererdichtung („l’erreur pieuse est non

nicht existiert. So kommt es, daß während bei Epiktet in

seulement permise, elle est bonne, ä condition, qu’elle

reste orthodoxe‘) u. dergl., ehe er sich Hucbald zu-

lebendiger Weise der großen Tradition gedacht wird,

wendet. Von diesem selbst werden zuerst die Schriften

aus der er lebt, das Zeugnis des Paulus aus seiner ge-

schichtlichen Atmosphäre wie herausgehoben erscheint.

behandelt, die ihn zeigen als compositeur de vies de

So wird aber die Fruchtbarkeit des Vergleiches, der

saints, dont une premiere biographie existait dejä et pou-

sonst viele feine Erkenntnisse: bringt, selbst proble-

vait servir de source ou de modele; dann lehrt ihn die

matisch.

vita Rictrudis als' compositeur d’une ceuvre originale

Eine Kleinigkeit des Stiles bleibt noch zu erwähnen.

kennen. Gesamtergebnis: Hucbald steht innerhal

der

Es findet sich bisweilen ein Uebersetzungsdeutsch, das

Hagiographie seiner Zeit, unterscheidet sich aber von

dem Geist der deutschen Sprache sehr unangemessen

den Zeitgenossen durch Kkritische Geistesschärfe. — L,

Antheunis: Un refugie catholique aux Pays-Bas, Sir

ist. Wer versteht, was „gesetzliche Verführung“‘ ist, der

William Stanley (1548—1630) gibt Auszüge aus einer im

es nicht in das Griechisch des Paulus überträgt, oder

wem wird der Sinn des Satzes offenbar: „Nun wird die

Druck befindlichen Biographie eines englischen Flücht-

dem Gesetz unmögliche Verurteilung der Sünde mit

lings, der nach der Pulververschwörung als mitschuldig

Vollmacht bezeugt als durch Gott selber geschehen‘“ —,

verdächtigt und verfolgt wird. Zahlreiche Details zur

wenn er sich nicht den griechischen Text von Röm. 8, 3

Geschichte dieser Refugies in den Niederlanden werden

vorhält? Sind solche Stilfehler wohl auch sonst nicht allzu

geboten. — Auch der auf dem Brüsseler Historikertag

selten, so darf man sie vielleicht in einer programmatisch

1923 gehaltene Vortrag von A, Leman : Urban VIII et

so betonten Arbeit anmerken, besonders wenn man als

les origines du congres de Cologne de 1636 ist Auszug

nächstes Heft dieser „Paulusstudien‘“ eine Abhandlung

aus einem größeren Werke, der Darstellung der Riva-

mit dem unschönen und unsachlichen Titel: Die Christus-

lität zwischen Frankreich und Österreich in den Jahren

1635—1641.

Der Papst erscheint als’‘ die vermittelnde

gemeinschaft des Apostels P. im Lichte seines Genitiv-

gebrauchs, angekündigt liest. Man darf freilich auch

Macht. — J. Lebreton schneidet ein interessantes und

nicht verkennen, daß die Untersuchung sonst in leben-

wertvolles Thema an: „Le desaccord de la foi populaire

diger und flüssiger Rede fortschreitet.

et de la th&ologie savante dans l’Eglise chretienne du

Breslau.

Ernst Lohmey

le r.

III. siecle‘“, aber der bis jetzt veröffentlichte Teil be-

schränkt sich auf das rein Formale, d. h., er zeigt die

Entstehung der Stufenschichtung bei Apologeten und

Revue d’Histoire Ecclesiastique. T(‘)me XIX. Louvain: Bureaux

Gnostikern und bringt patristische Belegstellen dafür.

de la Revue 1923. 4°.

Vom Inhalt der foi populaire erfahren wir noch wenig

Den Reigen der Abhandlungen in diesem Jahrgange

und hoffen auf die Fortsetzung des Aufsatzes. — F. Ca-

eröffnet P. Guilloux: L’&volution religieuse de Ter-

tullien. Sachlich Neues bietet er kaum, aber der Aufsatz

brol untersucht die Alcuin zugeschriebenen liturgischen

Schriften und kommt zu folgendem Ergebnis: der sogen.

ist gut geschrieben und durch zahlreiche, zumeist freilich

Comes (ed. Tommasi)

ist parfaitement authentique

bekannte Zitate belebt. Eingeteilt ist nach den Gesichts-

d’Alcuin; das 'Homiliarium ist zweifelhaft, der liber

punkten: Le converti apologiste, le th&ologien catholique,

sacramentorum stammt aus Alcuins Zeit; die Vorrede

le montaniste; die Schriften des Afrikaners werden als

zum Sacramentarium Gregorianum stammt mit aller

journal de combat charakterisiert. H. J. Chapman

Wahrscheinlichkeit von Alcuin selbst, ebenso die kompi-

bringt seine äußerst interessanten Studien über Pelage et

latorische Confessio fidei; auch de psalmorum usu und

le texte de S. Paul zum Abschluß. .Es wird zunächst

die officia per ferias gehören ihm zu. Vielleicht auch die

festgestellt, daß Pelagius im Briefe an Demetrias den-

sogen. Messe des Flacius Illyricus und die libri Carolini,

selben Text benutzt hat wie im Kommentar. Sodann be-

aber man muß hier das „vielleicht‘“ unterstreichen.

weisen eingehende Listen, die u. a. Sedulius Scottus und

Über den Reichtum der in den Bücherbesprechungen

Gildas heranziehen, daß Pelagius den Text benutzte,

und der Bibliographie angegebenen Literatur_ist selbst

der in Großbritannien am Ende des 4. Jahrhunderts ge-

der erstaunt, der im Auslande relativ leichten Zugang zu

braucht wurde und sich dank der Abgeschiedenheit Ir-

ihr hat. Die Besprechung ist stets sachlich gehalten, so

lands lange erhielt, durch die iroschottischen Mönche

gewiß man der Anzeige der belgischen Kunstdenkmäler

auf

den

Kontinent kam.,

Eine

Anmerkung

am

von P. Clemen durch R. Maere anmerkt, daß sie dem

Schluß des Aufsatzes freut sich der Übereinstimmung

Verf. nicht leicht wurde, was man versteht.

dieses Ergebnisses mit dem neuen Buche von Souter: Pe-

Zürich.

W, Köhler.

lagius’ expositions of thirteen Epistles of S. Paul 1922.

— Fortsetzung und Schluß der Arbeit des Jesuiten J. de

Dokumente aus der DeclschenChrlstenverfolgung.

Ghellink: Un €&v&que bibliophile au XIVe siecle:

Richard Aungerville de Bury 1345 wachsen sich zu einer

In einem Vortrag, den Professor John R. Knipfing

großen bibliothekswissenschaftlichen Arbeit aus,

da

von der Ohio-Staatsuniversität in Columbia kürzlich in

Verf. sich nicht mit den Angaben ‚der bischöflichen

New Haven in einer gemeinschaftlichen Sitzung der ame-

Schrift Philobiblon begnügt, vielmehr Vergleichsmaterial

rikanischen Gesellschaft für Geschichtswissenschaft und

heranzieht und so die mittelalterlichen Bibliotheken über-

der Gesellschaften für klassische Studien gehalten hat,

haupt beleuchtet. Es wird gehandelt von den Ankäufen,

hat er die bisherigen Ergebnisse der Forschung über die

den Preisen der Bücher, dem Bibliotheksbetrieb u. dgl.

Funde von Fayum hinsichtlich der Dokumente aus der

Leider ist jede Spur der bischöflichen Bibliothek unter-

Decischen Verfolgung zusammengefaßt und neue Folge-

Auch veröffentlicht er aus

gegangen, nur das Philobiblon ist in Handschriften und

rungen daraus gezogen.

Drucken stark verbreitet gewesen (als neueste Aus-

diesem Anlaß sieben bisher ungedruckte Dokumente, Es

gabe wird die von Axel Nelson, Stockholm 1922,

handelt sich dabei im Wesentlichen um Folgendes,

notiert). Die zum Schluß aufgeworfene Frage, ob de Bury

Im Dezember des Jahres 249 oder auch Januar 250

Humänist war, möchte G. vorsichtig bejahen, doch sind

hat der römische Kaiser Decius ein Edikt zur Bekämp-

seine Argumente hier nicht überzeugend. Das summe

fung der christlichen Kirche erlassen, das zwar leider

delectabatur in multitudine librorum macht noch nicht

nicht mehr vorhanden ist, über dessen hauptsächlichen In-

zum Humanisten. — Der Aufsatz von L. van der

halt wir jedoch durch Rückschlüsse aus erhaltenen und

Essen: Hucbald de S. Amand et sa place dans le

wieder aufgefundenen Urkunden einigermaßen Klarheit

mouvement hagiographique medieval verrät die gute

haben. Die kaiserliche Verordnung befahl allen Einwoh-

Schulung durch H. Delehaye. Verf. gibt eine eingehende

nern seines Reiches, Männern wie Frauen, Alten wie Jun-

206

206

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 10. ;

gen, Christen und Heiden,

Bürgern und des römischen

dere, für die hier Verehruﬁé und Devotion gefordert

Bürgerrechts nicht Teilhaftigen,

den Göttern zu opfern

wird. Diese Feststellung ist wohl die bedeutsamste Er-

und darüber eine amtliche Beglaubigung vorzulegen. Die

kenntnis, die wir jenen Dokumenten aus der Decischen

der Christen, das zu tun, bot dann die Hand-

Verfolgung verdanken.

Weigerun

Dortmund.

H. Goetz.

habe zu i

rer blutigen Verfolgung. Diokletian hat im

Jahre 304 und im Winte

r 305 auf 306 dieselbe Methode

angewendet.

Das Vorkomme

n ausgesprochen christ-

Pachomius.

—- S. Pachomii Abbatis Tabennensis Regulae monasticae.

licher Namen in diesen Opfe

r-Attesten zeigt, daß in der

Acc. S, Orsiesii eiusdem Pachomii discipuli Doctrina de institutione

Not der Zeit auch manche Christen geopfert haben, um

monachorum. Coll., ed., ill. D. Dr. Paulus Bruno Albers. Bonn:

dadurch ihr Leben zu retten.

P. Hanstein 1923. (VII, 126 S.) 4°. == Florilegium patristicum,

O: Z

Schon 1894 hat sich Professor Harnack mit diesen

(Nova series.) 16.,

damals neugefundenen Dokumenten befaßt, deren erstes

Der durch seine Herausgabe der Consuetudines der

lar 1893 ausgegraben worden war. Andere folgten

verschiedenen Kongregationen des Benediktinerordens

Exemp

904 und 1907. Diese fünf zusammen mit

um die Geschichte des Mönchtums verdiente Forscher,

1894, 1900, 1

kürzlich die Hamburger Stadtbibliothek

D. Dr. B. Albert, hat in der von Rauschen begonnenen

19 andern, die

und von ihm fortgesetzten Sammlung, dem Florilegium

erworben hat, wur'

den sorgfältig auf ihre Textform hin

untersucht und

dann 1910 herausgegeben von Prof.

pastristicum, die verschiedenen dem Pachomius zuge-

P. M. Meyer in den Abhandlungen der preußischen

schriebenen Mönchsregeln in kritischen Texten heraus-

Akademie der Wissenschaften in Berlin. Seitdem sind

gegeben. Es sind die lateinische auf Hieronymus zurück-

noch 17 andere dieser Urkunden zu Tage gefördert

gehende Version der Regel des Pachomius, für die er

worden, von denen bisher 10 gedruckt worden sind;

2 in Monte Cassino befindliche Kodizes 443 und 444

die übrigen 7 veröffentlicht jetzt Prof. Knipfing in

und einen Würzburger Kodex Mp. qu. 16 neben den

HNr .4 des Jahrgangs 1023 der Iheol

Ausgaben heranziehen konnte, ferner die griechische,

wesentlich kürzere Version der Regel, die uns in ver-

Harvard-Rundschau,zusammen mit seinem oben

schiedenen Rezensionen, von Palladius in seiner Historia

erwähnten Vortrag. Die Originale dieser letzteren 7 sind

Lausiaca, von ’Sozomenos in seiner Kirchengeschichte

in der ganzen Welt verstreut; es befinden sich zwei in

und in einer Reihe von anderen

der Universitätsbibliothek von Michigan, eine an der

riechischen Kodizes

Universität zu Wisconsin, zwei auf der Hamburger Stadt-

überliefert ist, endlich die lateinische Version des Dio-

bibliothek und zwei in der John Rylands-Bibliothek zu

nysius Exiguus. Er legt so das wichtigste Material in

Manchester. Die Kenntnis der in Deutschland und Eng-

gesicherter Form — die äthiopische Überlieferung der

land befindlichen Texte verdankt Prof. Knipfing den per-

Regel, die Dillmann herausgab und König ins Deutsche

sönlichen Mitteilungen von Prof. P. W. Meyer in Berlin.

übersetzte, und das in den Viten des Pachomius be-

Die einzelnen Dokumente enthalten die Bitte des

schlossene Quellenmaterial für die Regel fehlen — vor,

Unterzeichners an die mit der Überwachung der Opfer

um die viel umstrittene Frage nach dem ursprünglichen

Text der Regel zu entscheiden. Sein Buch eignet sich, da

betraute Kommission, ihm zu bezeugen, daß er das vor-

Albert in der Vorrede keine Andeutung darüber macht,

geschriebene Opfer vollzogen und überhaupt schon

wie er sich das Verhältnis der einzelnen Rezensionen zu

immer den Göttern Ehrerbietung erwiesen und regel-

mäßige Libationen dargebracht habe. Eine zweite Hand

einander denkt, besonders gut für Übungen in kirchen-

bestätigt das durch ihre Unterschrift, und ein dritter hat

historischen Seminarien. Die Doctrina de institutione mo-

das Ganze gegengezeichnet. Da die aus den verschieden-

nachorum des Nachfolgers des Pachomius, Orsiesius, die

sten Teilen des Reiches stammenden Dokumente alle das-

Hieronymus zugleich” mit der Regel ins Lateinische über-

selbe Schema aufweisen, ist die Annahme kaum zu um-

setzte, ist noch am Schluß hinzugefügt.

gehen, daß in dem Edikt des Decius eine allgemein-

Münster i. W.

G. Grützmacher.

gültige Form für diese Beurkundungen vorgeschrieben

John of Ephesus, Lives of the Eastern . Saints.

Syriac Text edited

war, an die die Petenten sich zu halten hatten. Kom-

and translated by E. W. Brooks. Fasc. 1, Paris: Firmin-Didot

missionen waren in den einzelnen Städten und Ort-

et Co. 1923, (XVI, 307 S.) = Patrologia Orientalis XVII, 1.

schaften über das Reich hin ernannt, wie sich aus den

einzelnen Datierungen ergibt; wahrscheinlich ernannten

Die Heiligengeschichten des Johannes von Ephesus

die einzelnen Stadtverwaltungen diese Kommissionen.

gehören zu den wertvollsten Quellen der Geschichte des

Die Tätigkeit der Kommissionen variiert dem Datum

religiösen Lebens im '6. Jahrhundert.

Wir benutzten

nach in den einzelnen Teilen des Reichs. Die Dokumente

sie bisher in der guten Ausgabe von Land (Anecdota

zeigen, daß sie in Äg

ypten z. B. zwischen dem 12. Juni

Syriaca 2, Leiden 1868) bezw. in der von van Douwen

un

14.

uli

250

ihre Wirksamkeit entfalteten,

in

und Land besorgten lateinischen Übersetzung u. d. T.

Commentarii de Beatis Orientalibus (Amsterdam 18809).

Smyrna schon um den 12. März herum; in der Provinz

Februar; in Carthago dagegen

Diese Hilfsmittel werden nun in den Schatten gestellt

Pamphylien bereits Ende

waren sie auch noch

in der zweiten Hälfte dieses

durch die neue Ausgabe des syrischen Textes mit eng-

Jahres tätig.

Knipfing widerspricht um dieser weit

lischer Übersetzung von Brooks. Nicht als wären sie

auseinanderlieg

enden Datierungen willen der Annahme

wertlos geworden, denn der.jetzige Herausgeber erkennt

Harnacks, daß das E

“

dikt des Decius selbst die Ernennung

das Verdienst seines Vorgängers mit warmen Worten an

der einzelnen ö

rtlichen Kommissionen enthalten habe,

und meint insbesondere von der Übersetzung, daß sie

und hält es für wahrscheinlich, daß das Edikt sich in all-

generally reproduces the original accurately. Er selbst

hat sämtliche Handschriften, insbesondere die Haupt-

gemein gefaßten Anordnungen gehalten hat, wenn

handschrift Brit. Mus. Add. 14647, neu collationiert und

auch der ungefähre Wortlaut der einzelnen Petitionen

in dem Cod. Par. Bibl. Nat. Syr. 234 einen weiteren

ziemlich ge

nau festgelegt war.

Das Edikt des

Kaisers selbst 1äßt uns durch Rück-

Textzeugen, übrigens erst aus dem 13. Jahrhundert, ge-

schluß aus

ijesen 41 erhaltenen Petitionen einen über-

wonnen. Eine wesentliche Abrundung unseres Wissens

aus wertvollen Einblick tun in die Beziehungen des rö-

von Johannes bedeuten die Vorbemerkungen Brooks’,

mischen Staates zur christlichen Kirche.

Während. es

auf die um so nachdrücklicher verwiesen werden muß,

bisher römische Praxis war, sich nicht in die religiöse

als das Hauptwerk von A, Dyakonoff, Joann Efesskij

Betätigung der einzelnen Bürger einzumischen, ist hier

Petersburg 1908) in Deutschland wohl so gut wie un-

plötzlich mit diesem Grundsatz gebrochen und eine

bekannt geblieben ist. Nach Brooks hat Dyakonoff vor-

völlig: neue Rechtslage geschaffen, indem der

nehmlich in die Chronologie neues Licht gebracht, so

Staatskult allen Einwohnern des Reichs als Pflichtakt

daß Brooks nur nachzuprüfen brauchte, Da er nun

auferlegt wird. Denn es sind die offiziell anerkannten

selbst den Sachverständigen als Autorität grade auf

römischen Gottheiten, nicht etwa Mithras, Isis oder an-

diesem Gebiet bekannt ist, so darf sein mit dem von

207

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 10.

208

Dyakonoff meist zusammentreffendes Urteil als

ab-

beiden Pfarrkirchen am besten aus der ganzen Ent-

schließend gelten.

Der zweite. Teil der Arbeit (Nr.

wicklung der Stadt zu klären gewesen. Auch ist der

24—58) steht noch aus.

Grundsatz der allmählichen Entwicklung und Weiter-

Gießen.

GARTOYEer.;

bildung der Verhältnisse gar nicht in Betracht gezogen

worden.

Selbst bei diesen vielleicht mehr als anderes

zum Beherrschungszustand neigenden Einrichtungen gab

Trier, Jost: Der heilige Jodocus, sein Leben und seine Ver-

es doch ein Vorwärtsschreiten. — Den Hauptanteil an

ehrung, zugleich ein Beitrag zur Geschichte der deutschen

Namengebung. Breslau: M. u. H. Marcus 1924. (VIII, 286 S.)

diesem Bande aber hat eine Abhandlung des Heraus-

gr. 8%°, = Germanistische Abhandlungen. 56. Heft,

Gm.

15—.

gebers selbst über die Pfarrstiftung Napoleon I. für

Jena und die Diözesanzugehörigkeit der Katholiken des

Der bekannte Baseler Gelehrte Stückelberg gab die Anregung

zu den im Titel genannten Forschungen, die sich zu einer Freiburger

Großherzogtums Sachsen-Weimar seit 1821,

Die Er-

Dissertation und dem vorliegenden stattlichen Beitrag zur Hagio-

kenntnis, daß J. Freisen in seiner Verfassungsgeschichte

der ‚kath. Kirche Deutschlands in der Neuzeit (1916)

graphie und Namenskunde auswuchsen.

Die hingebungsvolle Arbeit

des jungen Germanisten, ihre vorbildliche methodische Durchführung

gerade über den letzten Punkt teilweise unrichtige Aus-

und ’die ausgezeichnete Ausstattung seitens des Verlegers haben ein

führungen gemacht hat, hat ihn in Würzburg, Jena,

schönes Ergebnis erzielt, das zweifellos Vielen zur Freude gereichen

wird, Deutschen und Franzosen.

Die Verehrung des bretagnischen

Weimar und Paderborn zu ausgedehntem Quellenstudium

veranlaßt,.

In eingehender Weise hat er das gegen-

Königssohnes des 7. Jahrh.’s ist von der Nordküste Frankreichs durch

seitige Verhältnis der beiden einschlägigen Bullen de

Vermittelung der Klöster Ferrieres und Prüm ins Rheinland und von

da bis in die slawische Nachbarschaft Ostdeutschlands, nach der

salute animarum und provida solersque (1821) richtig

Schweiz und bis nach Schleswig gewandert, ebenso der Name, dessen

dargestellt. Die durch den Staatsvertrag vom 22. Sept.

französische Fassung Josse den deutschen Jost, den Patron der Siechen-

1815 von Preußen an Sachsen-Weimar-Eisenach abge-

B

häuser; z

in Marburg, und mit Angleichung an den biblischen

tretenen Gebiete von Geisa und Dermbach mit ihren

Hiob: Jobst hervorgebracht hat.

Der sprachgeschichtlichen Entwick-

9 Pfarreien waren durch erstere mit nichten dem Bistum

lung der.Namensform ist ein eigenes Kapitel gewidmet. Die Geschichte

Paderborn zugesprochen und dadurch aus dem Verband

der Legende wird vom karolingischen Anonymus, dessen Text auf

Grund zweier Hss. in Rouen wiedergegeben wird, auch durch alle

mit Fulda ausgeschieden, Paderborn hatte nur die Diö-

zesangewalt über die Katholiken im alten Weimarer

späteren Bearbeitungen bis auf Kosegarten verfolgt. Sehr anziehend

Gebiet mit der

kombinierten Pfarrei

Jena - Weimar

sind die

Bemerkungen über den

„kurzfristigen‘“ und den

„lang-

fristigen‘“ Legendentypus.

Zum Grabe des hlg. Jodocus, der doch

erhalten.

Aber unser Interesse wendet sich nicht nur

keineswegs in erster Linie der Heiligen stand, ist ein deutscher Erz-

diesen Fragen und ihrer endgültigen Lösung durch Zu-

bischof Heinrich II. von Trier 1286, vom Podagra. geplagt, als viel-

weisung des ganzen Weimarer Gebietes an Fulda (1857)

leicht der erste Wallfahrer gepilgert, 1416 der deutsche König Sig-

zu, sondern auf den wichtigsten Beitrag, der damit für die

mund (nicht Kaiser Sigismund) auf der Reise nach England.

Im

Geschichte des Staatskirchenrechtes im 19. Jahrhundert

letzten Kapitel sind über 50 Seiten der Statistik der Kultstätten und

der Orts- und Personennamen gewidmet. Die Heranziehung der orts-

geliefert wird. Es ist außerordentlich wertvoll zu be-

obachten, wie die starre staatliche Autorität und Omni-

geschichtlichen Literatur und brieflicher Auskünfte ist bewunderns-

potenz, wie sie zuerst von der Regierung in Weimar ver-

wert, das kunstgeschichtliche Interesse voll berücksichtigt. Das Buch

ist auch mit allen irgend erwünschten Beigaben versehen, es erweckt

treten wurde, allmählich einen Ausgleich mit den kirch-

den . Wunsch, daß andern Heiligen die gleiche Gunst der Erforschung

lichen Anforderungen zu finden sucht und weiß,. Das

zu Teil werde.

Bedeutsamste ist aber doch wohl die Fundamentierung

Karl. Wenck.

dieser ganzen Arbeit: Die Gründung der kath. Pfarrei

M:frbürg.

Jena bis zu ihrer Kombinierung mit der in Weimar. Zu-

Schultz, Dr. Max: Die pfarrechtliche Organisation der Stadt

nächst ein wertvoller Beitrag zur Geschichte der Tole-

Jena im Mittelalter. —

}

ranz am Ausgange des 18. Jahrhunderts; dann aber vor

allem wertvoll wegen der vielen neuen Momente zur

Richter, Dr. G.: Die Pfarrstiftung Napoleons I. für Jena

bis zur Verlegung des Pfarrsitzes nach Weimar (1819) und die

Charakterisierung der führenden Männer jener Zeit, vor

Diözesanzugehörigkeit der Katholiken des Großherzogtums Sachsen-

allem auch Goethes und Wielands, von welchen beiden

Weimar seit 1821. Nebst einem Anhang über die sächsisch-ernesti-

der Herausgeber bisher unbekannte Originalschreiben

nischen Herzogtümer.

Mit zwei Einschaltbildern.

Fulda:

Fuldaer

Aktiendruckerei

1923.

ausfindig zu machen wußte. Wohl die interessanteste

(1 370 S.)- gr: 8% = "Quellen ; and

Persönlichkeit ist aber der langjährige Kuratus der kath.

Abhandlgn. zur Geschichte der Abtei u. der Diözese Fulda. XI. Gm. 5 —.

Gemeinde zu Jena, der französische Emigrant Gabriel

Dieser Band bietet zunächst eine kirchenrechtliche

Henry.

Ihm, dem Bewunderer Napoleons I., gelan

Abhandlung von Dr. Max Schultz über die pfarrecht-

es in den Tagen des Erfurter Kongresses 1808 nicht

liche Organisation der Stadt Jena im Mittelalter. Zuerst

nur eine ansehnliche :Dotation für seine Kirche vom

wird nachgewiesen, daß die erste Pfarrkirche von Jena

franz. Kaiser zu erwerben, seinem Aüftreten schreibt es

die heutige kath. Kirche, die St. Johanniskirche war;

der Verfasser vielmehr noch zu, wenn in den Friedens-

dann die Stellung des die Pfarrei als Verweser ver-

schlüssen jener Tage der Gedanke der Parität immer

sehenden Propstes des Michaelisklosters dargestellt. Den

zum Ausdruck kam. Bei solcher Bedeutung begrüßt man

Hauptteil aber bilden die Untersuchungen über die an

es dankbar, wenn die wichtigen Aktenstücke genau zum

Ihre Grün-

den Kirchen Jenas bestandenen Vikarien.

Abdrucke gebracht wurden.

Allerdings, noch vieles

dung, ihre Besetzung, ihr Aufgabenkreis werden auf

bleibt im Dunkel; seine Entführung aus Jena durch

Grund des im Urkundenbuch der Stadt Jena abgedruck-

preußische Husaren 1813, seine Entlassung von

er

Kurze Ausfüh-

ten Materials eingehend beschrieben.

Weimarer. Regierung 1815 sind noch nicht aufgeklärt;

rungen über das Verhältnis der alten Schule zur Pfarrei

auch scheint sein Verhältnis zu seiner Gemeinde im

bilden den Schluß. Der Herausgeber betont in dem in-

Unterschiede zu dem Ansehen, das er sonst überall ge-

haltsreichen Vorwort, daß derartige Arbeiten bis jetzt nur

noß, nicht das beste gewesen zu sein (S. 244), aber in

in geringer Zahl vorliegen. Das ist wohl verständlich.

viele dunkle Partien der Geschichte jener Zeit fällt doch

Sie könnten aus Süddeutschland in verhältnismäßig kur-

ein helles Licht. So erhebt sich dann diese Publikation

zer Zeit um eine Reihe derartiger Forschungen ver-

weit über die durch den Titel angeführten Belange, Bei-

mehrt werden; aber sie haben alle doch nur einen be-

gegeben ist das Projekt der kath. Kirche zu Jena aus dem

schränkten Wert, wenn sie nicht als Glieder eines größe-

Jahre 1811, interessanf weil sie der Sammlungsort für

ren, geschichtlichen Zusammenhangs gewertet werden:

die Katholiken des ganzen Herzogtumes sein und das

Auch zeigt es sich immer, daß es nicht genügt, das vor-

auch äußerlich zum Ausdruck bringen sollte; das Bild

handene gedruckte oder ungedruckte Material zur Dar-

G. Henrys zeigt geistvolle, sympathische Züge.

stellung zu bringen, sondern daß historische Forschung

Roth bei Nürnberg.

Karl Schornbaum.

das Beste zur richtigen Wertung und Einordnung erst

bieten kann. So wäre auch in Jena das Verhältnis der

210

209

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 10.

Festschrift des Vereins für Hennebergische Geschichte und

hältnis zu seinen Brüdern Ferdinand und Karl, zu seinem

Landeskunde

in Schmalkalden anläßlich der Feier seines

Schwager Albrecht von Bayern, seinen nach Polen und

50jährigen Bestehens. Heft XVIII, hrsg. im Jahre 1923. Schmal-

Italien verheirateten Schwestern und zu seinem Vetter

kalden: Selbstverlag des Vereins. (36 S.) gr. 8°.

Philipp II. Einen persönlichen Ton trägt eigentlich nur

Dieses Jubiläumsheft enthält eine Reihe wichtiger,

der Briefwechsel mit dem Bayernherzog, in den übrigen

auch allgemein interessierender Beiträge. Füßlein er-

Korrespondenzen überwiegen die geschäftlichen Ange-

hellt die Anfänge des Kollegiatstiftes von Schmalkalden.

legenheiten. Eine große Rolle spielen darin, wie in den

Berthold VII. von Henneber

hatte 1316 seine Herr-

gesamten internationalen Beziehungen jener Zeit, die

schaft um mehr als das doppelte vergrößert. Zur Organi-

Heiratsprojekte. Besonders auf den Plan, dem Erzherzog

sation des neuen Gebietes suchte er tüchtige Beamte zıu

Karl die Hand der Königin Elisabeth von England zu

gewinnen, deshalb faßte er die Neugründung eines Stiftes

verschaffen, sowie auf die Verhandlungen über öster-

reichische Ehen Karls IX. von Frankreich und des

kommende nicht in Schleusingen, sondern 1319 zunächst

ins Auge, das infolge des Widerspruchs der Johanniter-

Infanten Don Carlos fällt im einzelnen neues Licht.

in Hildburghausen begründet wurde, um dann gleich

Von den politischen Fragen war für die deutschen

im nächsten Jahre nach Schmalkalden verlegt zu werden,

Habsburger die brennendste die Türkengefahr, die ge-

als das Augenmerk des Grafen sich auf die Lande jen-

rade 1566 durch den Einfall Sultan Sulejmans nach

seits des Thüringer Landes richtete.

Die Verhältnisse

Ungarn einen höchst bedrohlichen Charakter annahm.

sind typisch für die damalige Zeit. — Dersch weist

Hierüber korrespondiert der Kaiser nicht nur mit seinem

aus den Schmalkaldener Stadtrechnungen nach, daß in

gleichermaßen interessierten Bruder Karl, er geht auch

Schmalkalden eine Terminei der Meininger Franziskaner

die übrigen Familienglieder um Rat und Unterstützung

war und klärt damit eine Angabe der Geisthirtschen

an. Mit Albrecht von Bayern bespricht Maximilian da-

Chronik auf; ferner gibt er einen kurzen Beitrag zum

neben die deutschen Angelegenheiten, insbesondre die

Wirken des Kaspar Brusch als Schulmeister in Schmal-

kirchlichen Streitigkeiten und die Grumbachschen Wirren.

kalden; eine Bittschrift desselben kommt zum Abdruck. —

Universalhistorisch am wichtigsten ist der Briefwechsel

Knetsch berichtet eingehend über Balthasar Wilhelm, der

mit dem katholischen König, der nicht nur über das per-

sich um die Einführung der Reformation in Schmalkalden

besonders verdient gemacht hat. In seinem Hause — es

sönliche Verhältnis der beiden Herrscher, sondern auch

. 1737 fest-

über den Aufstand in Flandern und Maximilians Stellung

ist auch in der Nachbildung eines Stiches v.

zu ihm neue Aufschlüsse bringt. Erfreulicherweise sind

gehalten — hat Luther öfters gewohnt. Bedauerlich ist,

auch die Instruktionen für die beiderseitigen Gesandten

daß die von Bechstein 1842 für das deutsche Museum

und die darauf erteilten Antworten in die Sammlung auf-

benützten Akten nicht mehr aufzufinden sind. Auf das

genommen.

Über den niederländischen Freiheitskampf

Verzeichnis der Schmalkaldener, die 1480—1520 in Er-

und die Beziehungen zwischen Wien und Madrid wird die

furt, Frankfurt, Heidelberg, Köln, Leipzig und Witten-

berg studierten, sei besonders hingewiesen.

Fortsetzung der Publikation, die hoffentlich nicht zu

Roth bei Nürnberg.

Karl Schornbaum,

lange auf sich warten läßt, mehr enthalten.

Frankfurt a. M.

Walter Platzhoff.

Bibl, Viktor: Die Korrespondenz Maximilians II. 2 Bände.

Hegel, G. W. Fr.:

Sämtliche Werke.

Hrsg. v. Georg Lasson.

Wien: Adolf Holzhausen 1916 u.

1921. (XLIII,

643 u.

XVII,

Bd. XVIIT a: Jenenser Logik, Metaphysik und Naturphilosophie.

308 S.) gr. 8%°. = Veröff. der Kommiss. f. Neuere Geschichte Öster-

Leipzig: Felix Meiner 1923. (XLVIII, 392 S.) 8°%. == Philosophische

reichs 16.

Bibliothek Bd. 58.

Gm. 9—; geb. 11—; Gesch.-Bd. 13—

Zu den großen Quellensammlungen des Zeitalters

Wa

i8t von < M.

der Gegenreformation, den Nuntiaturberichten, den Wit-

in diesem Bande bringt,

Ehrenberg und H. Linck 1915 als „Hegels erstes System““

felsbachischen, französischen, italienischen und spani-

herausgegeben worden. Die neue Ausgabe unterscheidet

schen Korrespondenzen tritt jetzt die Familienkorrespon-

sich von der älteren durch folgende Punkte: 1) die

denz der österreichischen Herrscher hinzu.

Nachdem

Handschrift

ist noch einmal

genau durchverglichen,

W. Bauer mit der Publikation des Briefwechsels Fer-

sodaß zahlreiche Lesefehler der älteren Ausgabe be-

dinands I. begonnen, legt jetzt V. Bibl die beiden ersten

seitigt werden konnten. 2) Bei notwendigen Korrek-

Bände der von ihm gesammelten Familienbriefe Maxi-

turen und Ergänzungen. des Herausgebers ist stets der

milians II. vor. Es sind im ganzen 799 Stücke, die die

handschriftliche Text angegeben worden. 3) Der schlecht

knapp anderthalb Jahre von Maximilians Thronbestei-

durchgeführte Versuch der älteren Ausgabe, durch ein

gung bis Ende 1567 umfassen. Ein ungeheures Mate-

verwickeltes System zugleich Hegels und eine lesbare

rial von inhaltlich sehr verschiedenem Wert. Im ersten

moderne Interpunktion zu geben, ist aufgegeben. 4) Von

Band nehmen rein formale Dinge, besonders die Trauer-

Hegel wieder durchstrichene Worte un

Sätze sind nur

kundgebungen zum Tode Ferdinands I, und die ver-

dann wiedergegeben, wenn Hegel an Stelle der durch-

mögensrechtlichen Bestimmungen einen breiten, wohl

strichenen eine bessere Fassung nicht gesetzt hat.

zu breiten Raum ein. Es ist deshalb.zu begrüßen, daß

Von diesen vier Punkten sind die ersten drei so unzweifelhafte

der Herausgeber nicht alle Stücke im vollen Wortlaut

Fortschritte, daß L.s Ausgabe künftig für wissenschaftliche Zwecke

abdruckt, sondern von den minder wichti

T

n nur knappe

den /ersten Platz haben wird. Beim vierten Punkt aber hat L. nicht

Regesten bringt. Vom Standpunkt der al

g

emeinen For-

genug an die Bedürfnisse der Forschung gedacht. Es ist schade, daß

schung aus betrachtet, hätte er, namentlich im ersten

auf diese Weise die von L. als nicht exakt erwiesene Ehtenbergische

Band, von diesem Auswahlprinzip noch weitergehende

sich L. zu einem Supplementum.

Ausgabe nicht völlig überflüssig geworden ist. Vielleicht entschließt

Anwendung machen können.

Ein sorgfältiges

Sach-

erleichtert den Gebrauch _der

Publikation

In der Einleitung L.s vermisse ich einen Hinweis auf die trotz

register

ihrer Skizzenhaftigkeit immerhin doch bedeutendsten bisherigen Aus-

wesentlich.

lassungen über Hegels System in der Jenenser Zeit: auf Haym und auf

In der

roßen europäischen Politik, in dem kon-

die Fragmente zur Fortsetzung der Jugendgeschichte Hegels, welche

fessionellen

R

ingen und dem habsburgisch-französischen

aus Dilthey’s Nachlaß Ges. Schr. IV gedruckt sind.

Gegensatz hat Kaiser Maximilian II. keine führende

Ueber die Wichtigkeit des Jenenser Systems für

Stellun

eingenommen, sondern sich, wie schon sein

die Erforschung der Entwicklungsgeschichte Hegel’s,

Vater, in erster Linie seinen Haus- und Territorialinter-

überhaupt für das historische Verständnis von Hegels

essen zugewandt. Darin ist es begründet, daß der Ertra

System, braucht kein Wort verloren zu werden. Es wird

der

ammlung für die allgemeine Geschichte des XVI,

wahrscheinlich mit den übrigen Schriften der Jenenser

.

ahrhunderts nicht so reich ist, wie der der Briefe Phi-

Zeit zusammen jetzt, anstatt der Theologischen Jugend-

f

1

pps II. oder Katharinas von Medici. Im Vordergrund

schriften, sich in den Mittelpunkt aller Arbeit über

stehen, wie es bei dem Zweck der Publikation selbst-

Hegel drängen.

verständlich ist, die Familienangelegenheiten, das Ver-

Göttingen.

E Hirsch;

211

212

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 10.

Haymahn‚ Prof. Dr. Franz: Weltbürgertum und Vaterlands-

die christliche Antike und das Mittelalter.

Nach einer

liebe in der Staatslehre Rousseaus und Fichtes,

Berlin :

Einleitung über die christliche Welt- und Lebensanschau-

Pan Verlag 1924. (110 S.) gr. 80.

Gm. 2—; geb. 3—.

ung und das Verhältnis des Christentums zur Philosophie

Ihr ethisches

Pathos entnimmt diese Schrift der neukantischen

Philosophie.

Kant’s Auffassung des Sittlichen in ihrem Gegensatz

wird die Gedankenwelt Augustins als Verkörperung der

christlichen Philosophie des Altertums und Übergang

zum Eudämonismus und seine Bejahung des Rechtsgedankens geben

zum Mittelalter geschildert, hierauf. werden Thomas von

dem Denken des Verf.s das Rückgrat; Stammler wird mehrfach mit

besonderer Achtung erwähnt. Der Patriotismus, den der. Verf. allein

Aquin und die scholastische Philosophie des Mittelalters,

gelten läßt, ist bewußt von der Idee der Heimat und der Blutsgemein-

endlich Meister Eckhart und die deutsche Mystik des

samkeit gelöst; er wurzelt in der Bejahung des deutschen Geistes und

Mittelalters in ihren Grundzügen gezeichnet.

Ein

ın

seiner allgemeinen Bedeutung für die Menschheit, ist also dem Kosmo-

Aussicht genommener dritter Band soll die Zeit von der

politismus in letzter Hinsicht eingeordnet. Von diesen Voraussetzungen

aus werden nun Rousseau und Fichte dargestellt und beurteilt. Es er-

Renaissance bis zur Aufklärung vorführen. Ein vierter

gibt sich dem Verf., daß Rousseau letztlich das Menschliche dem

Band über die Lebensanschauungen moderner Denker

Nationalen geopfert habe, Fichte umgekehrt immer. in vorbildlicher

(Kant, Schopenhauer, Nietzsche, Haeckel, Eucken) ist

Weise das Nationale dem Menschlichen untergeordnet habe. Diese These

schon seit Jahren im Umlauf.

wird dann je ausführlich an den Einzelheiten von beider Sozialphilo-

Wenn Buddha um 580 v. Chr. geboren und wahrscheinlich‘ 477

sophie durchgeführt.

v. Chr. gestorben ist, so ergibt sich ein höheres Lebensalter als ‚etwa

Ganz zutreffend sind die geschichtlichen Akzente wohl in keinem

80 Jahre‘ (I, S. 9f.). Mir scheint, daß der Unterschied der buddhisti-

der beiden Fälle gelegt. Bei R. und F. gleichmäßig ist verkannt die

schen Lehre von der vorbuddhistischen Philosophie Indiens schärfer

tiefe Leidenschaft, die sie in die Idee der Freiheit legen. Bei R. hat

herausgearbeitet sein sollte, Zu S. 58: Der Tyrann von Syrakus heißt

S

134 steht Timokratie st. Demokratie,

der Verf. (außer der Mißdeutung seiner Lehre vom Gewissen) keinen

Dionysios, nicht Dionysos.

Blick dafür, daß in der Bejahung der Gemeinschaft weit mehr als

Bei der Stoa vermisse ich einen Hinweis darauf, wie ihre Ethik sowohl

bloßer Eudämonismus steckt. Bei F. ist der Herzpunkt seines ausge-

sachlich wie im wissenschaftlichen Aufbau auf ‚die christliche Sitten-

reiften Nationalbewußtseins, die Idee, daß jede Nation ein eigentüm-

lehre eingewirkt hat (Cicero u. Ambrosius de officiis). S. 148 ist mit

liches Gesetz des Lebens besitze, nur eben gestreift. Diese Schranken

mord“‘

Recht im Sinne der Stoiker vom ‚freiwilligen Tod‘, nicht vom ‚Selbst-

die

Rede.

der Beobachtung ergeben sich aus dem, was an Tendenz hinter der

Daß Epikurs Lehre von Haus aus besser ist als

Schrift steht. Gleichwohl ist nicht zu verkennen, daß die particula veri

ihr Ruf, wird S, 156 richtig bemerkt. Ob das Leben des Apollonius

in den Thesen des Verf.s nicht unerheblich ist. Vor ‚allem, was das

von Tyana mit Bewußtsein als Gegenstück zum Lebensbild Jesu ge-

schrieben sei (S. 164), ist doch sehr fraglich. S. 172 sind durch einen

Bild von Rousseau betrifft, kann seine unbarmherzige Zeichnung

dennoch dazu dienen, bestimmte in unsrer Forschung und noch mehr in

lapsus die 15 Bücher ‚Gegen die Christen‘ dem Jamblichus zuge-

unsrer Bildung vorhandenen Fehlurteile zu korrigieren. Auch die Stoff-

schrieben st. Porphyrius. S. 23 muß es heißen ‚des Westens‘, nicht

beherrschung ist bei Rousseau besser gelungen als bei Fichte, der

‚des Westen‘, S. 56 treten die Cyniker mit ‚unverschnittenem‘ Haar

dem Verf. nicht in seiner ganzen Breite bekannt zu sein scheint.

auf, Daß das Christentum von allem Anfang an einen dogmatischen

Göttingen.

E MIM

und einen philosophischen Gehalt in sich geschlossen habe, steht dem

VOrte SE CEE Sı 2 D3

Bei der Darstellung Augustins ist von

seiner so einschneidenden Prädestinationslehre mit keiner Silbe die

Rede,

Auch wäre ein Hinweis auf einen so bezeichnenden Satz wie

Sawicki, Dr. Franz: Lebensanschauungen alter und neuer

Denker. 1.Band: Das heidnische Altertum. 2.Band: Die christliche Antike

‚da Domine quod iubes et iube quod vis‘ ‚wohl am Platz. Daß in

und das Mittelalter.

Paderborn: F. Schöningh 1923.

(VIIL, 175

Thomas die augustinische Theologie fortlebe (S. 81), ist doch nur in

u. VI, 175 $.) 89.

je Om. 3 —,

sehr beschränktem Maße richtig. Viel richtiger ist, daß neben dem

thomistischen Aristotelismus eine aitgustinische Richtung durch das

Ein katholisches Seitenstück zu dem bekannten und

weitverbreiteten Buche Euckens.

Es teilt mit ihm die

Mittelalter hindurchging (S. 97). S. 83f. vermisse ich das bekannte

Verbot Gregors IX. an die Doktoren von Paris. Vielleicht darf ich bei

idealistische Einstellung, nur daß diese für S. ganz mit

dieser Gelegenheit bemerken, daß es für einen katholischen Theologen

der katholischen Lehre zusammenfällt.

An ihr werden

eine reizvolle Aufgabe wäre, einmal die Anführungen des hl. Thomas

darum alle Denkgebäude gemessen und gewertet. Das

aus Ps.-Dionysius zu untersuchen, wie es Hertling mit dessen Augustin-

geschieht aber weder in aufdringlicher Apologetik noch

zitaten getan hat.

S

136 heißt es, daß nach Thomas weder der

Tyrannenmord von seiten einzelner Bürger noch eine Revolution von

in der überlegen absprechenden Art eines absoluten

seiten der Masse statthaft sei, der Tyrann vielmehr nur ‚durch eine

Wahrheitsprotzen, vielmehr im weitherzigen Geiste eines

Öffentliche Autorität‘ beseitigt werden dürfe. Hier möchte man gerne

Clemens Alexandrinus, der auch aus fremden Anschau-

erfahren, an wen Thomas dabei etwa denkt.

ungen Goldkörner der Wahrheit zu sammeln versteht.

München.

Hugo Koch.

‚Es wäre ja auch unbegreiflich, wenn die glänzende, von

den genialsten Köpfen getragene Bewegung der neueren

Philosophie nichts anderes sein sollte als eine einzige

Bohlin, Torsten: Das Grundproblem der Ethik. Über Ethik

und Glauben. (Die Kapitel 1—2 sind von Fritz Hermann u. d. Ka-

gewaltige Verirrung oder, um mit Augustinus zu sprechen,

pitel 3—8 sind von Ilse Meyer-Lüne übers. worden.) Uppsala:

große Schritte, aber alle außerhalb des rechten Weges‘

Almquist & Wiksell; Leipzig: Otto Harrassowitz in Komm. (10923).

(I, S. 2). Auch Thomas von Aquin ist ihm. trotz der

(504 S.) 4° = Arbeten, utg. med understöd af Vilh. Ekmans

einzigartigen Anerkennung, die er gefunden hat, ‚nicht

Universitetsfond, Uppsala. 30.

Schwed. Kr.

15—,

der allein maßgebende Lehrer in der katholischen Theo-

Das umfangreiche, aber interessante Werk geht da-

logie und Philosophie‘. ‚Ebenso wenig soll geleugnet

von aus, daß die moderne Philosophie eine volle Unab-

werden, daß die folgenden Jahrhunderte einen philo-

hängigkeit der Ethik von der Religion fordere und jeden

sophisch bedeutsamen Fortschritt der Erkenntnis ge-

Versuch, die genannte Disziplin in irgend ein prinzipielles

bracht haben, und daß von hier aus

eine Vertiefung und

Abhängigkeitsverhältnis zur Religion zu bringen, grund-

Fortbildun

g der Philosophie über Thomas hinaus mög-

sätzlich ablehne. Demgegenüber will der Verfasser nach-

lich ist,... Thomas hätte heute, wie man treffend ge-

stehende These beweisen: „Wenn überha

t ein allge-

sagt hat, seine Summa gewiß nicht in unveränderter

meingültiges Sollen aufzustellen ist, kann

d:

as nur unter

Gestalt herausgegeben‘ (Il, S. 138 f.). Die Sprache ist

der Voraussetzung geschehen, daß ein innerer Wesens-

wohltuend klar und verständlich, und man durchwandert

zusammenhang zwischen Ethik und Religion zur Geltung

in

an der Hand eines solchen Führers gerne wieder einmal

ebracht wird; das will heißen: der Glaube an die

roßen Schritten die Denkarbeit von Jahrhunderten

ffenbarung bildet die Grundvoraussetzung, oOhne welche

und Jahrtausenden. Das erste Bändchen behandelt die

die Ethik ebensowenig wie die Religion bestehen oder

Philosophie des heidnischen Altertums und zwar Buddha:

begründet werden kann, Die Religion wird demnach als

die Philosophie des Nirwana; Sokrates: die Neubegrün-

die unerläßliche Vorbedingung für die Verwirklichung

dung der griechischen Philosophie; Platon: der

riechi-

einer sittlichen Menschheit hingestellt.‘““

sche Idealismus; Aristoteles: der griechische Realismus;

Die Ausführung des Themas findet in acht Ab-

schnitten statt, und zwar in der Weise, daß zunächst ver-

die Stoiker: die Lehre von dem Alleinwert der Tugend;

Epikur: die Philosophie des verfeinerten Lebensge-

schiedene Typen ethischer Systeme, die ohne religiöse

nusses; Plotin: die neuplatonische Mystik als Ausklan

Fundamentierung meinen auskommen zu können, einer

der antiken Ph

1

ilosophie. Das zweite Bändchen behandeFt

scharfsinnigen Kritik unterzogen werden,

4

213

üTheologische Literaturzeitung 1924 Nr. 10.

214

I. „Die empiristische Humanitätsethik.‘“ Diese kann,

zendenzgedankens. Ist durch die Ausführungen von Kapitel V

wenn sie anders konsequent bleibt, keinesfalls allgemein verpflichtende

gleichsam apagogisch erhärtet, daß die Religion in der Tat den Glauben

Normen aufstellen. Das zeigt sich beispielsweise schon an der Wohl-

an eine transzendente Wirklichkeit in sich schließt, so ist diese trans-

fahrtsethik Höffdings

sie „steckt voller Widersprüche‘“, weil sie

zendente Wirklichkeit genauer zu bestimmen als Gott, das heißt, als

sich — obgleich sie das nicht Wort haben will — auf einen, ihr aller-

die „absolute. Wertpersönlichkeit‘“, zu der die menschlichen Subjekte

dings unbewußten, Glauben stützt.

Dasselbe gilt mutatis mutandis

in absoluter Abhängigkeit stehen, und in deren Wesensgesetz sie die

für

Friedrich Paulsens

„System der Ethik“,

Auch W,

Norm für ihr Handeln zu suchen haben. Es leuchtet von selbst ein,

Wundts „Evolutionsethik‘“ würde die Aufgabe der Ethik in voll be-

daß sich durch den Hinweis auf Gott, auf eine „absolute Wertpersön-

friedigender Weise doch nur dann lösen, wenn sie den ‚,absoluten Ge-

lichkeit“ die absolute Verpflichtung des Sittengesetzes begründen

läßt.

samtwillen‘“, in dem sie die sittlichen Normen letztlich gründen 1äßt,

Fragt sich bloß, ob eine so begründete Ethik noch Ethik

mit einem ‚,transzendenten‘“ Schöpferwillen identifizierte; dann aber

im vollen Sinne des Worts genannt werden kann. Das führt zu einem

würde sie „‚offen als religiöse oder theologische Ethik auftreten‘“, und

neuen Kapitel. — VII. Theonomie und Autonomie, Trans-

ihr Charakter als ‚,‚Humanitätsethik auf empirischer Grundlage“ wäre

zendenz und Immanenz. Wenn, als eine wahre Ethik, die christ-

aufgehoben.

Benthams Ethik ist ihrerseits als eine kraß eudämo-

liche Ethik, weil auf den Willen Gottes gegründet, ‚„„theonom“ ist, ver-

nistische völlig unzureichend. Was aber John Stuart Mill, Her-

bleibt ihr dann zugleich auch das Merkmal der ‚„Autonomie‘“, wie es

bert Spencer, Jean Marie Guyau und F. Nietzsche be-

von der heutigen Moralphilosophie für sie gefordert wird? Bei der

trifft, so ist vor allem daran zu erinnern, daß aus dem, was ist, war,

Besprechung dieses Problems setzt sich der Autor lang und breit aus-

oder sein kann, sich niemals ohne weiteres erschließen läßt, was

einander mit Arthur Drews, weiter mit H. H. Wendt und

sein soll. — II. Kants Vernunftethik. Diese kommt gleich-

H. Rosen, nebenbei auch mit Stange, Ihmels und dem Unter-

falls so ohne weiteres nicht zum Ziel. Aus einer sorgfältigen Analyse

zeichneten. Die Lösung, die er darbietet, läßt sich in, hoffentlich nicht

der einschlägigen Schriften Kants ergibt sich, daß dessen „Vernunft-

mißverständlicher, Kürze folgendermaßen zusammenfassen: Die christ-

ethik‘“ im Grunde eine religiös geartete Ethik ist und das Sittengesetz

liche Ethik, obwohl theonom, bleibt autonom, sofern der Christ sich

auf einer transzendenten Basis beruhen läßt; sie kann die innere Ver-

im Glauben bewußt ist, frei seinem „eigenen Wesensgesetz‘“ zu ge-

wandtschaft mit einer „‚theologischen‘“ Ethik nicht verleugnen, unge-

horchen, indem er den Willen Gottes erfüllt. Eine Lösung, die gewiß

achtet des Umstands, daß die religiösen Ideen bloß für nachträgliche

keine verfehlte ist, die ich aber nach wie vor etwas anders formulierer

ethische

Postulate

P

H.

Der

sich ausgeben.

prinzipielle

möchte, Ich gehe jedoch bei der relativen Geringfügigkeit der Ange-

ethische Subjektivismus.

Unter diesem Titel wird die Auf-

legenheit im Zusammenhang des Ganzen auf das Thema hier nicht

fassung besprochen, nach der die Ethik weiter nichts zu leisten habe

weiter ein, zumal ich hoffe an anderer Stelle darauf zurückkommen zı

als die nun einmal im Bewußtsein der Menschheit vorkommenden ver-

können. — VIIIl. Die Wahrheitsfrage der Religion. «Da

schiedenen sittlichen Normen darzustellen, ohne daß sich damit die

eine normative Ethik nur als eine „religiös bestimmte Ethik“

möglich

Aufgabe verbände deren Gültigkeit’darzutun oder gar überhaupt allge-

ist, so gewinnt die ‚„Wahrheitsfrage der Religion“

eine „entscheidende

mein geltende Normen aufzustellen.

Unter besonderm Hinweis auf

Bedeutung‘“. Dieser Frage wendet sich der Verfasser in einem Schluß-

Edvard Westermarck und Axel Hägerström führt der

kapitel zu. Er lehnt die mit dem Begriff eines

„religiösen Apriori““

Verfasser aus, daß eine derartige Ethik überhaupt keine Ethik mehr

operierende, vieldeutige Apologetik Troeltsch

jenige Stanges und nennt als das allein wirklic

s ab, ebenso die-

wäre und mit dem, was man sonst unter dieser Disziplin versteht, nur

h brauchbare Argu-

noch den gemißbrauchten Namen gemein hätte. — IV. Die Ethik

ment den Hinweis auf die göttliche Offenbarüung i

n Christus, die frei-

der transzendenten Wertsphäre.

Hier kommen. W. Win-

lich als solche nur erfaßt und verstanden werden k

ann auf Grund einer

delband und H. Rickert zur Sprache. Es zeigt sich dabei, daß

entsprechenden inneren Stellungnahme des von ihr berührten Menschen.

die Ethik des ersteren nicht auskommt ohne abermals einen Glau-

So bleibt, wie noch ausführlicher dargelegt wird, die Gewißheit von

ben, den Glauben nämlich an die „allgemeingültigen Zwecke“ mit zu

der Wahrheit der Religion doch in letzter Instanz eine

Glaubenssache,

Rate zu ziehen, und daß daher Windelband je länger je mehr zur Be-

ein „„Denkwagnis“,

Sollte jedoch der in dem Buch geführte Beweis

gründung der Moral mittels metaphysischen ‚Denkens auf eine „trans-

für einen notwendigen Zusammenhang zwischen Religion und Ethik

zendente Wirklichkeit‘“ zurückgegriffen hat. Was endlich Rickert be-

geglückt sein, so wäre damit nach dem Urteil des Autors immer-

trifft, so gibt dieser zwar zu, daß eine Ethik sich nicht aufstellen

hin eine gewisse Erkenntnis von ‚,der Unentbehrlichkeit des christ-

lasse ohne die Annahme transzendenter geltender Werte, bestreitet

lichen Gottesglaubens als

Lebenswert““

nahe gelegt.

Und solche

jedoch, daß solchen Werten ‚,Wirklichkeit‘“ zukomme, und damit zu-

gleich die Möglichkeit einer transzendenten ‚Wertrealität“ wie einer

Einsicht ‚„‚muß für jeden ernsthaften Menschen bedeuten, daß er

wenigstens die Frage nach der Wahrheit der Religion als eine Lebens-

„transzendenten Wirklichkeit‘“ überhaupt. Demgegenüber legt der Ver-

frage der Menschheit und ein unumgängliches Problem anerkennt“.

fasser dar, daß die Vorstellung von transzendenten Werten, die nicht

irgendwie in einer ‚,transzendenten Wirklichkeit“ oder „Überwirklich-

Wie man auch über den Wert der im letzten Ka-

pitel angewandten apologetischen Methode denk

en möge,

keit“ verankert wären, ein Unding, eine contradictio in adjecto sei.

Und eben daraus ergibt sich noch einmal, daß die Ethik nicht sein

die Grundthese, der die Arbeit des ganzen W

erks gilt,

kann ohne die Voraussetzung einer transzendenten Wirklichkeit, das

daß nämlich unbedingt verpflichtende Normen

sich nur

heißt, nicht ohne religiösen Glauben. —

mittels eines reli

giösen Glaubens begründen lassen, ist

V. Der Transzendenzanspruch der Religion. Ohne

in hohem Maße beachtenswert. Sie ist ja durchaus nicht

Glauben an eine transzendente Wirklichkeit, also ohne Religion ist

neu, ist schon von anderen, auch‘von dem Unterzeich-

Ethik nicht möglich: damit schließt das vorhergehende Kapitel. Ist

neten aufgestellt und im gleichen Sinne wie von

nun aber die Religion und insbesondere die christliche in der Tat ein

T. Bohlin erörtert worden. Sie ist indessen noch immer

solcher Glaube an ein Transzendentes?

Diese Frage wird beant-

vielfach bestritten ' und bedarf noch immer neuer Be-

wortet an der Hand einer Widerlegung der entgegenstehenden Reli-

gionsauffassung H. Cohens, Natorps, Simmels,

Der erstere

leuchtung und Stützung. Der sachkundigen, umsichtigen

und kritisch besonnenen Art

, wie der Autor verfährt,

leugnet den ‚,Transzendenzanspruch‘“ der Religion. Das: erklärt sich

kann aber im großen und

aber daraus, daß sein Religionsbegriff ein apriori konstruierter ist, nicht

anzen nur rückhaltlos zu-

ein solcher, wie er sich aus einer objektiven Betrachtung der Religion

gestimmt werden selbst von demjenigen, der stellenweise

ergibt, sondern, wie er durch die Cohensche Erkenntnistheorie gefordert

eine andere Beweisführung und Argumentation vorzö

ge.

ist. Auch Natorp, der die Religion als ‚unendliches Gefühl“ kenn-

Das Buch ist unter allen Umständen

ein prächtig ge-

zeichnet, bestreitet deren Transzendenzanspruch, vielleicht noch mit

diegenes, lesenswertes und lehrreiches

Buch.

größerer Entschiedenheit als Cohen. Aber der Religionsbegriff, den

Leider fehlt es nicht an einer Anzahl von

Übersetzungs- oder

er aufstellt, ist ebenfalls eine bloße Konstruktion; und wenn Natorp

Druckfehlern. Um jedoch nicht dem Schein des Hn

rokylegmus“ zı ver-

an Schleiermacher anknüpft, so geschieht das so, daß er diesen miß-

fallen, wie Lessing zu sagen pflegte,

möchte ich darauf verzichten,

versteht und mißdeutet; denn das „schlechthinige Abhängigkeitsgefühl“

das an einzelnen Beispielen zu vera;

nschaulichen.

Dem sachlichen

stellt sich in der Glaubenslehre des großen Theologen wohl als ein Sub-

Wert und selbst der praktischen Brauchbark

eit des Ganzen wird ja

jektives dar; aber dies Subjektive ist Reflex, Wirkung und Erkenntnis-

dadurch ohnehin kein Abbruch getan.

grund einer transzendenten Realität, Verhältnismäßig am schwierigsten

Gießen.

gestaltet sich die an Simmel geübte Kritik, weil, sobald man sämtliche

E. W. Ma yer ($traßburg).

Publikationen. des beweglichen Philosophen berücksichtigt, sich leicht

eine gewisse Unsicherheit und Unklarheit herausstellt. Mit Hilfe einer

Eger, Prof. D. Karl:

Evangelische Jugendlehre. Ein Hilfsbuch

zur religiösen Jugen

dunterweisung nach Luthers Kleinem Katechis-

peinlich genauen Untersuchung gelangt indessen der Verfasser zu der,

mit Recht, vorsichtig formulierten These: ‚„‚Simmel leugnet zwar nicht

mus (1. und 2, Hauptstück). 3. Aufl. Erster Teil: Das 1. Haupt-

die Berechtigung des Transzendenzanspruchs der Religion, aber nichts

stück, Die 10Gebote. Zweiter Teil: Das 2. Hauptstück, Der Glaube.

Gießen: Alfred Töpelmann 10922 (159 S.) 8%. Gm. 3.60; geb. 4.40.

destoweniger gelangt er dahin ihn sachlich zu negieren, weil es von dem

von ihm gewählten Ausgangspunkt aus nicht möglich ist das Trans-

Dies Werk, 1907 zum ersten, 1912 zum zweiten

zendente zu erreichen.“ Eine Position, die wiederum unhaltbar ist. —

Male erschienen, hat trotz aller S

VI. Die positive Bestimmung des religiösen Trans-

chwierigkeiten der

Leider ist zur Zeit

Zeit 1922 einel dritte Auﬂage_ erlebt.

216

215

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 10.

zu ziehn, daß in Luthers Sinn eben ein jeder Einzelne aus der Wirk-

die Zukunft des religiöseﬁ Schulunterrichts wie des Kon-

firmandenunterrichts in Aufgaben und Anforderungen,

lichkeit seines eignen Lebens Gottes Güte und Barmherzigkeit. ver-

Stoff und Zeit unsicher und unberechenbar, sodaß jedes

stehen und so zum Glauben kommen soll. Beim 2. Artikel bringt er

nicht hinreichend zur Geltung, daß nach Luther Jesus uns erlöst hat

Lehrbuch mehr oder minder ein Wurf auf gut Glück

(II, 45. 58).

Der 2. wie der 3. Artikel setzt nach Luther freilich

ist. Eger tritt, wie mir scheint, mit Recht, auch heutzu-

geschichtlichen Stoff voraus, aber ohne daß dieser erst wieder ein-

tage für einen selbständigen Katechismusunterricht ein

geschoben werden muß. Auffallend ist, daß Eger den einfachen,

und hat seine Bearbeitung des 1. und 2. Hauptstückes

sachlichen und praktischen Gedanken nicht verwertet, daß der heilige

etwa auf das 11.—13. Lebensjahr eingestellt. Er will

Geist eben die Kraft oder die Form ist, in der der erhöhte‘ Heiland

in’ der Christenheit fortwirkt (II, 11. 53f.).

nicht sowohl eine Materialiensammlung geben als eine

religionspädagogische Beleuchtung und ein praktisches

Eger hat den Katechismusunterricht wertvoll befruchtet

Beispiel ‚für den Ansatz und Verlauf der unterrichtlichen

und vertieft und ein großes Stück vorwärts geführt, aber

Entwicklung‘. Darum bietet er abwechselnd grundsätz-

nicht alle wesentlichen Probleme gelöst und ihn zum

liche Reflexionen und praktische Ausführungen.

Bei

Teil noch mit neuen Problemen belastet. Eine gründliche

beiden verfährt er fein, nüchtern, umsichtig, praktisch,

Beschäftigung mit seinem gediegenen Werke ist lohnend

o

freilich meines Erachtens mehr breit als straff und mehr

und sehr empfehlenswert.

reichhaltig als geschlossen. Das theologische Verständ-

Frankfurt a.M.

W. Bornemann.

nis und die pädagogische Methode sind gesund und tief,

das Ganze würde aber durch größere Knappheit, Un-

Niebergall, Prof. D. Friedrich: Das Alte Testament im

mittelbarkeit ,

Phantasie

und Mutterwitz

noch ge-

Unterricht. Ein Beitrag zu einer religiös-nationalen Volkserziehung,

winnen. Zu einer gründlichen Auseinandersetzung mit

Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht 1923. (IV, 120 S.) 8° =

Eger mangelt hier der Raum. In weitem Umfang kann

Praktisch-theologische Handbibliothek. 25. Bd.

(37A

1.60.

ich ihm nur zustimmen. Kritisch erwähne ich folgende

Einzelheiten.

Eine kurze (10 S.) Einführung behandelt den Wert

des A-T. für die heutige Bildung. Dabei wird stark auf

Der Begriffsbestimmung fehlt es zuweilen an Schärfe. Bösen Leu-

das ganz und gar national religiöse Leben des Volks

mund machen (131), afterreden (131), dienen (81) können genauer

im A.T. hingewiesen; von daher biete es Hilfen zu

oder richtiger bestimmt werden. Vergessen ist kein Verachten (77).

einer „religiösen Staatsbürgerkunde‘, Der Hauptteil be-

Danken und loben, ebenso erlösen, erwerben, gewinnen (20. 53, 61. II,

steht aus einer Durchmusterung der für den Unterricht

40) können begriffsmäßig und praktisch fruchtbar auseinandergehalten

werden. Gott ist heilig bedeutet doch mehr als: er tut nichts Böses (II,

wichtigsten Partien, wobei die Urgeschichten, die Pa-

71

Fluchen und zaubern bedürfen leider auch in der Gegenwart

triarchen, die Eroberung Palästinas, die. Richter, die

deutlicher Behandlung (9 u. 56). Zucht und züchtig können mit ziehen,

Königszeit, die Propheten in je einem Abschnitt be-

erziehen in Verbindung gesetzt werden (60. 62).

Die Erörterungen

sprochen, die Lehrschriften in einen Anhang verwiesen

über fürchten, lieben und vertrauen (37, 39ff.) sind etwas künstlich.

werden. Die Psalmen erhalten keine zusammenhängende,

Hölle und Qual sind Luk. 16, 23 keineswegs gleichbedeutend, auch

Lazarus und Abraham sind in der ‚Hölle‘. Weshalb wird beim „Ver-

ja fast gar keine Besprechung; nur zuweilen wird ein

Psalm erwähnt. Gründe für diese auffallende Tatsache

raten‘“ Judas nicht erwähnt (129)? Das 121 zitierfe Wort stammt

sind nicht angegeben und nicht zu erkennen. Das Haupt-

meines Wissens von Bismarck, nicht von Moltke. Gar nicht befriedigt

hat mich die Behandlung des 3. Gebots, die Sabbath und Samstag

gewicht fällt auf die geschichtlichen Bücher; hier gibt

gleichsetzt (32f. 62ff.) und im Gegensatz zu Luther fast ganz auf die

N. für alle wichtigeren Einzelgeschichten wenigstens

Sonntagsfrage zugeschnitten ist.

Luthers Erklärung zum 5. Gebot

kurze Winke. Er legt es überall auf Herausstellung und

halte

ich nicht für die

‚meisterhafte‘ (10).

Die Aufzählung der

Fruchtbarmachung des Gedankengehalts für den R.U.

Lebensgüter in der Erklärung des 1. Artikels ist durchaus nicht schwer

ab; dabei richtet er Warnungstafeln und Wegweiser auf.

zu lernen (II, 26). Die Gaben des heiligen Geistes (II, 98. 112) sind

Das entschlossen geschichtliche Verständnis des A.T.

nach biblischem und katholischem Sprachgebrauch die Tugenden: wer

sich, vom Evangelium berufen, nach den Weisungen Jesu in ihnen übt,

kommt rückhaltlos zur Durchführung; aber das Interesse

ist nirgends „kritisch‘“, vielmehr liegt es ganz in der

wird innerlich froh und im Wandel sicher, wächst im Glauben an Gott

Richtung eingehender Ausschöpfung und Fruchtbar-

und fühlt.sich ihm zugehörig. Das Wörtlein ‚erhalten‘ im 3. Artikel

(II, 98. 118) ist eines der wichtigsten; denn es bedeutet die Treue.

machung. Auf die staatsbürgerlichen Gedanken fällt auch

Das Wort ‚ewig‘ (II, 84) bedarf ‚einer ausgiebigeren Behandlung.

in der Einzelausführung viel Ton; vgl. S. 63 (zu Moses

Die Umdeutung des Wortes Tod in ‚geistlichen‘ Tod bringt unnötiger

Geburt): „Pazifismus hin, Pazifismus her, wir wollen

Weise einen Fremdkörper in Luthers Erklärung (II, 51. 64). Für

wieder ein freies Volk werden“.

Viel Leben erhält die

reichlich gekünstelt halte ich auch die Übersichten über die Erklärungen

Behandlung der unterrichtlichen Seite dadurch, daß N,

der 3 Artikel (II, 19. 48. 1969f.), ferner die Unterscheidung von

‚mit aller Nahrung und Notdurft‘ usw. von den vorhergehenden

vielfach auf die gedruckt vorliegenden Arbeiten von

Agnes Petersen, Susanne Tank, G. Bauer, A,.E. Krohn,

Lebensgütern (II, 14; 29), die doppelte Behandlung der Worte ‚beruft,

G, Gille, Thrändorf-Meltzer, F. Lehmensick zu sprechen

erleuchtet‘ usw. (II, 98f. 111ff. 119ff.). Und bedarf nicht das Wort

‚Geist‘ doch irgendwelche einfache Behandlung? — Gewundert hat

kommt, übrigens ohne sich irgendwie auf Einzelheiten

mich, daß die Erklärung der 3 Artikel mehrfach (II, 8. 44. 49)

der Methode oder der unterrichtlichen Praxis einzulassen.

als ‚Kinderpredigt‘ hingestellt wird, wo sie doch ganz auf den bäuer-

Jeder selbständige Leser wird hier und da zu wider-

lichen Familienvater berechnet ist.

Einschübe in den Rahmen des

sprechen haben; bei mir geht die Zustimmung sehr weit,

Lutherschen Katechismus bilden die Ausführungen über das Eigentum

Ich freue mich, daß die scharfe Bekämpfung des A.T.s

(113ff.), die Arbeit (119ff.), die

Lüge

(134 f.),

das

Begehren

(136ff.), mit allen Kreaturen (II, 12f. 55f.), das Erdenwirken Jesu

als religiösen Bildungsmittels nicht bloß theoretisch ab-

(1I, 45. 101. 127) und anderes.

gewehrt, sondern praktisch widerlegt ist; und ich bin

überzeugt, daß der Benutzer für den Unterricht viel sehr

Sehr richtig ist der Gedanke, daß für uns nicht der Text der

jüdischen Gebote und des katholischen Glaubensbekenntnisses, sondern

heilsame Anregung haben wird, Freilich wird für viele

Luthers Auslegung maßgebend ist. Aber deshalb ist doch gerade eine

Benutzer das Gebotene recht knapp sein; der Theologe

kurze Worterklärung jenes Textes notwendig, zumal das seit Luthers

wird mehr Gewinn daraus ziehen als der doch wohl nach

Zeit veränderte Weltbild ganz neue Probleme gezeitigt hat. Eger

einläßlicherer Anleitung verlangende Volksschullehrer,

erklärt wohl, niedergefahren zur Hölle‘ und ‚von dannen er kommen

Eine Kleinigkeit: N. meint, man könne dem Abraham

wird‘ usw., aber nicht die andern schwierigen Ausdrücke der 3 Ar-

beim Auszug .‚aus seiner Heimat sogar etwa „In allen

tikel. Überhaupt hat er das Verhältnis von Luthers ‚Erklärung‘, die

meinen Taten‘“ in den Mund legen.

gar keine ‚Erklärung‘ im eigentlichen Sinne, sondern eine praktische

avor warne ich, es

sei denn, daß man es mit sehr vorsichtiger Wahrung

Anwendung des Gesamtinhaltes jedes Artikels ist, zum Text der

der geschichtlichen Situation tue.

Artikel nicht untersucht. Beim 1, Artikel empfindet er Luthers ‚Ein-

stellung auf die agrarische Kultur‘, aber ohng daraus die Folgerung

Gießen.

M. Schian.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 31. Mai 1924,

Beiliegend ein Prospekt des Verlags W. Kohlhammer in Stuttgart und Nr. 10 des Bibliographischen Beiblattes,

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Postalischer Erscheinungso;t Marburg

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Lic. theol. Kurt Dietrich Schmid t, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Bezugspreise vierteljährlich 12.50 s. Fr.; 10 sh.; 2.25 $; 6— Fl.; 12.50 d. Kr.; 15— .n Kr.5 8:20’s; Kr.;l

50 Lire;: 75 tsch. Kı 85 Hin Mark.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D.

Hirsch in Göttingen,

49. Jahrg. Nr. 11.

Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlic

h an den Verlag.

31. Mai 1924,

E

S e d

Teutsch, Geschichte der ev. Kirche in Sieiaen-

Bakhuizen van den grink‚ De Oud-

Ehrenber g, Östliches Christent. (Kattenbusch).

bürgen (Loofs).

christelijike Monumenten van Ephesus (Behm).

SIirONS.,

Religion, Philosophy and AHistory

Kirche und Schule der Siebenbürger Sachsen

Lietzmann,

Schallanalyse und Textkritik

(Goetz).

in Vergangenheit und Gegenwart (Ders.).

|

(Barnikol).

Troeltsch, Der Historismus und seine Über-

Die evang. Landeskirche A. B.

in

Sieben-

Graf, Ein Reformversuch innerhalb der kop-

bürgen (Ders.).

tischen Kirche im zwölften Jahrhdt. (Ficker).

windung (Tillich).

Rawlinson, Authority and Freedom (Goetz).

Moser, Konfuzius und wir (Haas).

Seuse, Deutsche Schriften (Clemen).

Tumarkin, Die romantische Weltanschauung

Horst, Die Anfänge des P;01)hqten Jeremia

Die mystische Hochzeit des heiligen Franziskus

(Petsch).

(Eißfeldt).

mit der Frau Armut (Ders.).

Deutschbein, D.Wesend. Romantisch. (Ders.).

- Die Kultusreform des Königs Josia (II. Rg.

Paracelsus, Sämtliche Werke (Petsch).

Strich, Deutsche Klassik u. Romantik oder

22 — 23) (Ders.).

Michaelis, Weltreisegedanken (v. d. Goltz).

Vollendung u. Unendlichkeit (Ders.).

Becker, Islamstudien (Horst).

Conradi, Das goldene Zeitalter (Schian).

Moulton, The annual of the American School

Köhler,

Was

sagen wir zu den Ernsten

Vesper, Der deutsche Psalter (Stuhlfauth).

Mau, In Jesu Schule (Niebergall).

ela

of Oriental Research in Jerusalem (Ders.).

Bibelforschern ? (Kattenbusch).

Widmann, Die Orgel (Stuhlfauth).

Teutsch, Friedrich : Geschichte d. ev. Kirche in Siebenbürgen.

neue Wege ihr gewiesen; seines Vaters „Geschichte der

2 Bde. (1. 1150—1699, 10921; 1l. 1700—1917, 1922.) Hermann-

Siebenbürger Sachsen‘‘ (I, 1852—58) hat er fortgeführt

stadt:, W, Krafft 1921—1022, (XIV, 600 S., 1 farb. Karte u, V,

647 S.) gr. 80.

Gm. 4—; geb. 5—.,

(11, 1907) und vollendet (III, 1910), das Ganze geht

Kirche und Schule der Siebenbürger Sachse

n in Vergangen-

nun unter beider Namen. Und wie den ältern „Bischof

heit und Gegenwart mit einem Überblick über die der ev.

Teutsch‘, so hat auch den jüngeren außer den. deut-

Landeskirche

A

B

in Siebenbürgen

angeschlossenen Kirchen.

schen Lehrjahren und neben der Bedeutung Sseiner

Herausgegeben mit Hilfe der Siebenbürger Sachsen in Amerika,

2. Aufl. Hermannstadt: W. Krafft 1923, (VIII, 328 S.) gr. 89.

wissenschaftlichen Arbeiten manches andre, vornehm-

lich die Zugehörigkeit zum Zentralvorstande des Gustav-

Die evang. Landeskirche A.B. in Siebenbürgen mit den ange-

BeBß-

Adolf-Vereins (seit 1882 dort, seit 1900 hier) über die

schlossenen evang. Kirchenverbänden Altrumänien,

Banat,

Grenzen seiner Heimat hinausgehoben und mit Deutsch-

arabien, Bukowina, Ungarisches Dekanat.

Festschrift

hrsg.

vom Institut für Grenz- und Auslandsdeutschtum an der Universität

land eng verbunden. So ist Friedrich Teutsch

Marburg 1922. Mit einem Vorwort von D. F, Rendtorff u. mit

mehr noch durch Erwerb als durch Erbschaft in 'den

einem Titelbild. Jena: Gustav Fischer 1923. (VI, 140 Si). gr 80

Besitz einer Ehrenstellung gekommen, die der seines

—— Schriften des Instituts f. Grenz- u. Auslandsdeutschtum a..d.

Univ. Marburg, Heft 2,

Gm. 4—.

Vaters gleicht. Wie seines Vaters 70. Geburtstag: am

12. Dezember 1887 ein Festtag im Sachsenvolke und

Der Siebenbürger Bischof D. Georg Daniel

in der Sachsenkirche Siebenbürgens war, der auch in

Teutsch (1817—1893; vgl. RE ? XIX, 574—80) war

Deutschland nicht unbeachtet blieb, so ist daher auch

als gelehrter Historiker und als der Vertreter seines

Volkes und seiner Kirche in weiten Kreisen Deutschlands

Friedrich Teutsch an seinem 70. Geburtstage

(16. September 1922) in außergewöhnlicher Weise ge-

ein hoch geachteter Mann. Daß seine Heimat erst recht

feiert worden. Zu dem Doktorgrade der philosophischen

ihn schätzte, bezeugt das Erzstandbild, das vor der

Fakultät, den er am Abschluß seiner Studienzeit in Heidel-

Hermannstädter Kirche 1899 ihm errichtet ist. Und es

berg sich erworben hatte, und .dem theologischen, der

hätte des aes perenne nicht bedurft, um ihm die

ihm von Jena ehrenhalber verliehen war, fügte Mar-

Ehrenstellung zu sichern, die er in der Geschichte der

burg den juristischen Ehrendoktorgrad, sodaß der Sieb-

Siebenbürger Sachsen sich erworben hat. Aber künf-

zigjährige nun, wie sein Vater, dreifach durch einen

tigen Geschlechtern wird es schwer fallen, ihn und

deutschen Doktorgrad ausgezeichnet war; unsere Uni-

seinen. Sohn Friedrich, der 1906 sein zweiter Nach-

versität ernannte ihn zu ihrem Ehrenmitgliede ; und schom

folger geworden ist, auseinanderzuhalten. — Wie sein

Vater, der Leopo1d v. Ranke zu seinen akademischen

kurz vor seinem 70. Geburtstage, am 27. Juli, wählte

ihn die Berliner Akademie zum

orrespondierenden Mit-

Lehrern zählte, so ist auch Friedrich Teutsch als

gliede, während sein Vater zur Münchener Akademie in

Theologe und Historiker in Deutschland gebildet,

dem gleichen Verhältnis gestanden hatte.

In seiner

vornehmlich durch W. Wattenbach und H.

V

Heimat aber wurde am 16. September 1922 über sein

Treitschke; wie sein Vater, ist er dann in seiner

Lebenswerk und über seine Persönlichkeit vieles

Heimat durch das höhere Schulamt und das Pfarramt

sagt und gedruckt, was in ganz ähnlicher Weise 35 Ja

fire

hindurchgegangen; und, wie sein Vater, hat er als

früher seinem Vater nachgerühmt worden war.

Ein

Bischof um seine deutschen Stammesgenossen, um ihre

Fragment solcher Ausführungen über „Bischof D.

Schulen und um ihre Kirche sich hoch verdient gemacht.

Teutsch‘“, das zufällig keine Jahreszahl böte, würde

Auch als. Historiker darf er seinem Vater, dem „Ge-

schon jetzt vielen Lesern die Entscheidung darüber, ob es

schichtsschreiber seines Volkes‘, zur Seite gestellt wer-

auf Georg Daniel, oder auf Friedrich Teutsch

den: lange vor seiner „Geschichte der ev. Kirche in

sich beziehe, schwer oder unmöglich machen.

Siebenbürgen‘“ hat er, wie sein Vater, durch Quellen-

Eine Ehrengabe zu Friedrich Teutsch’s 70.

A

/

veröffentlichungen und durch einzelne. Untersuchungen

Geburtstage war. in handschriftlicher Gestalt auch- das

die heimatliche Geschichtsforschung gefördert und z.T

oben an dritter Stelle genannte Sammelwerk. Im Druck

U

217

218

219

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 11.

220

ist es ihm gewidmet und zeigt vor dem Titel ein ge-

niae paedagogica Bd6u 13, Berlin 1888 und

winnendes Bild von ihm in der Tracht der Siebenbürger

1892), der Vollendung der „Geschichte der Siebenbürger

Geistlichen.

Die Festschrift bietet nach einem, erst im

Sachsen‘“ (Hermannstadt 1907 und 1910; vgl. oben),

Druck hinzugekommenen Geleitwort von F. Rend-

von 9 verschiedenen

der Biographie seines Vaters (Hermannstadt, 1909) und

torff (Leipzig) aus der

Feder

der einbändigen Sachsengeschichte („Die Siebenbürger

amtlichen Mitarbeitern des Bischofs zunächst eine bio-

Sachsen in Vergangenheit und Gegenwart‘‘, Leipzig 1916)

graphische Skizze Friedrich Teutsch’s und eine

— ihm seinen wissenschaftlichen Nachruhm. Es ist ein

Würdigung seiner bisherigen Lebensarbeit (S. 1—235),

auf der Höhe moderner Geschichtsforschung stehendes,

sodann eine kurze, aber, wo es nötig war, auch in die

auf eindringendem Quellenstudium und umfangreichen

Vergangenheit zurückgreifende, von Sstatistischen

An-

archivalischen Forschungen ruhendes, die ganze Breite

gaben begleitete Charakteristik der „evangelischen Lan-

des geschichtlichen Lebens berücksichtigendes, in der

deskirche A.B. in Siebenbürgen‘‘ selbst (S. 26—36),

Darstellung übersichtliches, in der Formgebung kaum

danach 5 für die Diaspora-Kunde sehr wertvolle Ab-

je (wie II, 288, Z. 19: „dieses‘“; II, 355, Z. 14: „zu-

handlungen über ihre Angehörigen außerhalb des alten

rückgelassen‘‘) sich vergreifendes, ja bei den erzähienden

Sachsengebiets, d.h. erstens über ihre durch Abwan-

Abschnitten fesselndes und fast nie (wie II, 37 u, 52:

derung aus den alten Gemeinden entstandene Diaspora

Wahl Waldhütters v. Adlershausen; II, 62 u. 229: das

in Siebenbürgen und über die Siebenbürger Sachsen, die

hübsche Wort Brukenthal’s) den Schönheitsfehler un-

in Amerika eine neue Heimat sich gesucht haben (S. 37

nötiger Wiederholungen zeigendes Meisterwerk.

Daß

dem nichts Gileicharti

e

bis 59), zweitens über die seit der Einverleibung Sieben-

es ein Buch ist,

Ü

s zur Seite ge

bürgens in Rumänien ihr angeschlossenen deutschen

stellt werden kann, ist freilich nicht des

erf.’s Verdienst.

evangelischen Gemeinden in Altrumänien (S. 60—75),

Keine andre Landeskirchengeschichte kann so

ge-

drittens über die früher politisch zu Ungarn, jetzt zu

schlossen sein, wie die der evangelischen Landeskirche

Rumänien gehörigen deutschen evangelischen Gemein-

Siebenbürgens. Denn diese Kirche ist die Kirche eines

den im Banat und die 10 magyarischen Gemeinden im

Volksstammes (dem allerdings spätere Einwandrer an-

Burzenlande, die bis 1874 der evangelischen Kirche

drer Herkunft sich angeschlossen haben; vgl. II, 42 ff u.

66 f.) und umfaßt gegenwärtig nur 241 Gemeinden mit

Siebenbürgens angegliedert waren, dann der ungarischen

evangelischen Kirche sich angeschlossen hatten, nun

nur 234 224 Seelen, während z.B. zu unserm provin-

aber nach der politischen Lostrennung von Ungarn die

ziellen Konsistorialbezirk mehr als 2000 Gemeinden ge-

alte Verbindung mit der Sachsenkirche wieder aufge-

hören, und allein die Stadt Magdeburg so viele evange-

nommen haben (S. 76—91), viertens über die deutschen

lische Seelen zählt, wie die

anze Siebenbürger Kirche;

evangelischen Gemeinden in dem früher russischen, jetzt

überdies sind Kirche und Vol

k

stum bei den Siebenbürger

rumänischen Bessarabien (S. 92—112) und fünftens über

Sachsen so eng verwachsen, wie sonst nirgends, wo

deutsch gebetet wird. Das aber ist ein Verdienst F.

diejenigen in der vor dem Kriege österreichischen, durch

den Frieden Rumänien zugefallenen Bukowina (S. 113

Teutsch’s, daß sein Werk auch in andrer Weise einzig-

bis 119), weiter zwei kurze Aufsätze über das‘ Schul-

artig ist.

Er hat viel Neuland gepflügt; sein' Buch ist

wesen der Siebenbürger Sachsen (S. 120—124) und

die erste neuere Geschichte der evangelischen Kirche

die Pensionsanstalt der evangelischen Landeskirche Sie-

Siebenbürgens. Ja, der ältere Versuch, den T.’s späterer

benbürgens (S. 125—132), endlich' (S. 133—140) ein

Amtsvorgänger Haner (1736—40) im vierten Jahre

Verzeichnis der seit der Kirchenverfassung von 1861 im

seines Wittenberger Studiums (Teutsch I, 542) unter-

Landeskonsistorium und in den ihm untergeordneten

nahm (Historia ecclesiarum Transsylvani-

ä

carum etc. Leipzig 1694) kann mit dieser neuen sieben-

Ämtern (wie Kanzlei und Kasse) sowie bei seinen amt-

lichen Veröffentlichungen tätigen Personen.

bürgisch-sächsischen Kirchengeschichte gar nicht ver-

Die beiden andern am Kopfe dieser Anzeige ge-

glichen werden; und das Werk unsers Hallischen, vor-

nannten Werke stammen aus der Studierstube von F.

dem Jenaischen Juristen Martin Schmeizel (geb.

Teutsch. Das zweite, zunächst (d. h. in der gleich-

in Kronstadt 1679, gest. in Halle. 1747): De statu

zeitig gedruckten 1. Auflage) für die Siebenbürger in

ecclesiae Lutheranorum in Transsilvania

Amerika bestimmte, behandelt kürzer und ohne gelehrte

(Jena 1722; 112 S.) hat nur durch seine Behandlung

der Reformationsgeschichte und durch seine Mitteilungen

erste.

Anmerkungen denselben Stoff, ‚wie das umfangreiche

Doch reicht es in seinem Kap.

XI

über den status ecclesiae seiner Zeit die hohe An-

ÖIn der

Gegenwart‘) etwas weiter (bis Oktober 1922) und bietet

erkennung sich erworben, die F. Teutsch (II, 71) ihm

ein überschießendes Kap. XIV, das kürzer, als die eben

zuteil werden läßt. — Wenn der Umfang und die Be-

besprochene Festschrift, „die angeschlossenen Gemein-

deutung von Teutsch’s — in

ewisser Weise —

den‘“ im jetzigen Großrumänien behandelt (S. 293 bis

erster Geschichte der evangelischen Kirche Sieben-

312), und einen „Anhang“, der zunächst die 30 sieben-

bürgens eine entsprechende Anzeige forderte, so würde

der Raum dieser Zeitung und mein Wissen das Ge-

bürgisch-deutschen Bischöfe von PaulWiener (1553)

forderte nicht leisten können. Aber ein Referat ver-

bis F. Teutsch aufzählt (S. 313 f.), sodann die Satz-

ungen für die „Bruderschaften und Schwesternschaften‘“‘

bietet der Stoff; und daß ich Berichtigungen oder Er-

abdruckt, zu denen in den Landgemeinden die ledigen

gänzungen nicht zu geben vermag, liegt nicht alleim

Konfirmierten bis zum vollendeten 24. Jahre zusammen-

an mir. Uneingeschränkte Anerkennung ist da, wo sie

geschlossen sind (S. 314—318) und ebenso die „Ord-

am Platze ist, eine sehr berechtigte Form der Kritik.

nung‘“ für die „Nachbarschaft‘“, in die alle männlichen

Nur zweierlei möchte ich frageweise erwähnen, weil solche

und weiblichen Mitglieder der Landgemeinden, verheira-

Frage die Lokalgeschichte zu Antworten anregen kann. Das eine hat

nur geschichtliches Interesse, Die Hermannstädter Propstei des enden-

tete wie unverheiratete, aus der Bruder- oder Schwestern-

den Mittelalters (bis 1424), „ein exemptes Kollegiatstift“ ‚(I,8), das

schaft eintreten

S. 318—322; S. 323—328 geben ein

seinen „Sprengel“ hatte (1,10f.) und quasi-episkopale Rechte be-

Inhaltsverzeichnis). Man könnte dies Buch einen‘ Aus-

saß (1,9), urkundlich als eine praepositura saecularis be-

zug auUs

em umfangreichen Werke nennen, von dem

zeichnet wird (1,8, Anm.7) und zu den collegiatae ecclesiae

gleich die Rede sein soll, zeigte es nicht, wie in der

im Erzbistum Gran gerechnet wurde (1,45, Anm.3), ist mir keine

Kapitelteilung, SO auch in der Einzeldarstellung die Selb-

deutliche Größe geworden; und an den Sätzen:

„Kollegiatkirchen

ständigkeit der Abfassung, die das Kennzeichen völligster

nannte man jene, die einen bestimmt geordneten Gottesdienst in ge-

wissen Kirchen (doch nicht den Kathedralkirehen) mit mehreren Geist-

Beherrschung des Stoffes ist.

lichen zu besorgen hatten und keine eigene Kirche besaßen“ (1,9) und:

Die zweibändige „Geschichte der ev. Kirche in

„Die Propstei besaß als Kollegiatstift keine eigne Kirche“ (I,10)

Siebenbürgen“ (I bis 1599, II bis 1917) sichert neben

nehme ich trotz all meiner Hochachtung für die Gelehrsamkeit T.’s und

un

vor

en andern größeren geschichtlichen Arbeiten

trotz der Vieldeutigkeit des Wortes „eigen“ in diesem Zusammenhange

F. Teutsch’s — der Sammlung der siebenbürgisch-

dennoch Anstoß. Ein ‚,bestimmt geordneter, von mehreren Geist-

sächsischen Schulordnungen (Monumenta Germa-

lichen besorgter Gottesdienst“ wurde in manchen Kirchen gehalten, die

ö

,

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 11.

222

>

DE

an

nicht Stiftskirchen waren; und so gewiß T. Richtiges berichten wird,

Gymnasien, das im Verein mit der pastoralen Amts-

wenn er sagt: „Die Propstei besaß keine eigne Kirche‘‘, so gewiß ge-

tätigkeit mancher Dorfschullehrer einen nach seiner Aus-

hört dies Fehlen einer eignen Kirche nicht zum Begriff des Kollegiat-

bildung dreifach abgestuften Klerus geschaffen hat; das

stifts. Sind die Besitzungen der Propstei sämtlich erst bei ihrer Grün-

hiemit zusammenhängende vierjährige Studium der

dung ihr geschenkt worden? Wer war vordem ihr Eigentümer? Hat

Theologiestudierenden (soweit sie nicht „Gruppisten‘“

etwa auch dieses Kollegiatstift eine klösterliche Präexistenz ge-

habt?

Und was erklärt in diesem Falle das Fehlen (oder Ver-

sind, d.h. zu der „Gruppe‘ derer gehören, die „nur

schwinden?) einer eignen Kirche? und, wenn eine solche Präexistenz

Theologen‘“ sind und mit 3 Jahren abkommen); die

nicht nachweisbar ist, den Charakter der Propstei als collegiata

Brüderschaften und Schwesternschaften sowie die Nach-

ecclesia? — Die zweite Frage hat Gegenwartsinteresse. Teutsch

barschaften; die weitgehende Beteiligung der doch nicht

nennt den ersten Geistlichen der evangelischen Kirche Siebenbürgens

reichen Kirchenglieder an der Deckung der kirchlichen

stets ‚„,Bischof“

’

; in Urkunden, die er anführt, trifft man sehr oft diese

Ausgaben; als Beispiel beneidenswerter Einzelheiten das

Amtsbezeichnung; ja, die i. J. 1652 aus den Landtagsartikeln seit

durch die kirchliche Sitte geschützte vierwöchent-

1540 zusammengestellten Approbaten (approbatae constitu-

liche Zuhausebleiben der Wöchnerinnen; und lastnot

tiones etc.; I, 430, Anm. 2, vgl. S, 427ff.) bestimmen, daß jede

der damals drei, später vier, neben dem Katholizismus in Siebenbürgen

least die seit dem Ende der orthodoxen Zeit der theo-

„rezipierten“ Religionen ihren ‚„Bischof‘“ haben solle (1I, 431; II, 404).

logischen Enge entwachsene Weite des Siebenbürger

Andrerseits aber unterschreibt der zweite in der Reihe der Bischöfe i. J.

Luthertums. In letzterer Hinsicht vergleiche man das,

1557

als

„superimtendens ecclesiarum dei

nationis

was Teutsch (II, 570f.) über die Synode von 1911

Saxonicae in Transsilvania“ (1,274); die Konsistorialordnung

berichtet, mit der preußischen Kirchenversammlung von

von 1754 nennt dem ersten Geistlichen den‘H(errn) Superinten-

1921 1und 1922! In Siebenbürgen weiß man es, daß die

dens“ (I1, 166); auch die „Allerhöchst begnehmigte Vorschrift“ von

Volkskirche einen weiteren Rahmen braucht als den einer

1807 redet von ‚„„‚dem Superintendenten“ (11,281); und sein Vikar heißt

noch so sehr modernisierten Bekenntniskirche alten Stils.

m T.’s Geschichte stets ‚,Superintendentialvikar“.

Bedenkt man ange-

sichts dieses Tatbestandes, daß im Anschluß an Augustin (de civ.

Die siebenbürgische evangelische Kirche ist durch

sermo 94. V, 580)

noch das

das

Aufgehen

Siebenbürgens

in

Großrumänien

ın

19, 19

NYIl OdT ME

vgl.

Decretum Gratiani sagt: episcopoes, si.velimus, latine

eine neue Epoche ihrer Geschichte hineingeschoben wor-

süperintendentes possumus dicere C. 8, qu. 1,c. 11; vgl

den.

Das Aufhören des langen Verbundenseins

mit

c. 24, D. 93 aus Hieronymus ep. 146, 1, früher 85, Vallarsi I, 2,

Österreich-Ungarn ist den konservativen Sachsen gewiß

S. 1082 A), so wird man geneigt sein, den Wechsel der Bezeichnungen

schmerzlich gewesen. Aber es kannn der evangelischen

dahin zu deuten, daß in der evang. Kirche Siebenbürgens ‚,Bischof““

und

„Superintendent“

als Synonyma gebraucht, seien.

Dem

steht

Kirche Siebenbürgens, auch abgesehen von der annähern-

aber entzegen, daß in dem oben erwähnten Beamtenverzeichnis der Fest-

den Verdoppelung der im engern und weiteren Sinne zu

schrift bei den Bischöfen die Überschrift lautet: „Bischöfe (bis zum

ihr gehörigen Evangelischen, trotz allen Drucks zum Segen

24. April 1885 mit dem Namen: Superintendent)“ und bei den Vikaren:

werden.

Das wünschen wir Reichsdeutschen ihr von Herzen.

„Bischöfliche Vikare. (bis zum 18. Juli 1920 mit dem Titel:

— Friedrich Teutsch hat im Vorwort zu „Kirche

Superintendentialvikare)‘“. Auch Teutsch bezeichnet in ‚,Kirche und

und Schule‘“ das geistvolle Bild, das die Entwicklung

Schule“ (S. 258) den nach dem 18. Juli 1920 verstorbenen Franz

im Siebenbürger Sachsenlande (d.h. ihr Resultat: die

Herfurth (+ 1922) als „bischöflichen Vikar“.

Aber er bietet, so-

Zusammengehörigkeit von Kirche und Volkstum) „mit

viel ich gesehen habe, nichts, das jenes „bis zum 24. April 1885 mit

dem Namen: Superintendent‘“ und die bei ihm sich findende Bezeich-

dem gotischen Dom verglich, dessen zwei Türme zum

Himmel emporsteigen‘‘, dies Bild, „das, solange es eine

nung „bischöflicher Vikar“ inbezug auf eine Zeit nach dem „18. Juli

1920“ erklären könnte.

Da es auch im evangelischen Deutschland

politische sächsische Nation gab, der Wirklichkeit ent-

nicht wenige Freunde des Bischofstitels gibt und unter anderen auch

nommen war“‘‘, noch feinsinniger den Verhältnissen der

das — in Siebenbürgen anscheinend (vgl. II, 164, Anm. 1) schlecht be-

Gegenwart angepaßt, wenn er sagt: „Nun der eine

leumundete — consistorium in Saxonia Germaniae einen

Turm ab

etragen ist, ist der andre um so mehr Wahr-

„ Landesbischof“ in seiner Mitte hat, würde eine Klärung der hier sich

zeichen

d

es Ganzen geworden‘‘.

Möge der Dom mit

aufdrängenden Fragen für uns wertvoll sein.

Sehr gern würde ich ausführlicher darlegen, inwie-

dem einen Turm an Dauerhaftigkeit das Straßburger

den der Dorfkirchenta

in Hermann-

Münster noch übertreffen, an das dieses Teutsche

fern der Eindruck,

Bild uns etinnert! Der „wunderschöne‘“ deutsche Bau

stadt (1913) zeitigte, der Eindruck, da

die evange-

hat durch die Jahrhunderte hin kleinen und großen

lische Kirche Siebenbürgens besser daran ist, als die

Wechselfällen stand gehalte

evangelischen Kirchen Deutschlands (11, 571, nach Dorf-

Halle a. S.

ﬂ.

Fr. Loofs.

kirche 1913, S. 459) auch dem Leser der hier angezeig-

ten drei Bücher sich aufdrängt. Aber nur für einige An-

deutungen ist R

aum.

Ich meine nicht, daß die Ge-

Moser, Eugen: Konfuzius und wir. Erlenbach-Zürich : Rofapfel-

Verlag 1923. (182 S.) 80.

Oin;.. 2201 geb. u

schichte der evan

g. Kirche in Siebenbürgen nur erfreu-

liche Bilder zeige.

Die doktrinäre, „melanchthonische‘“

Es ist kein Sinologe, der in diesem Buch zum Leser

Erfassun

der reforma

redet, erhebt auch selbst den Anspruch nicht, als solcher

torischen Grundgedanken (I, 228)

hat wahrlich auch ihre Nachteile gehabt, und die „not-

angesehen zu werden. Und sein Buch wendet sich aus-

gesprochenermaßen (S. 177) nicht an gelehrte, sondern

wendigen guten Werke‘“ haben Ooft gefehlt, wo sie

hätten da sein sollen, z. B. bei den fast ständigen Streitig-

an weitere gebildete Kreise. Diese aber können die Ge-

keiten von Geistlichen und Weltlichen; die Schwäche .des

wißheit haben, mit ihm nicht angeführt zu sein. Drei-

fach ist des kleinen Werkes Inhalt: in seinem ersten Drittel

obrigkeitsfrommen Luthertums im_ Vergleich mit dem

Kalvinismus, der unter diesem Gesichtspunkt freilich

die historische. Darstellun

des Kampfes um Konfu-

zius bei uns im Westen, mehr bietend als die Vorarbeiten

als „der schärfste Ausdruck protestantischen Wesens‘“

(1I, 4) erscheinen kann, ist in Siebenbürgen oft be-

auf diesem Gebiete (als die zu nennen wären: Martino,

dauerlich deutlich hervorgetreten; und die Kirchlich-

„L’Orient dans la Lite&rature Francaise‘“, Söderblom,

keit des Volkes wurzelt offenbar zu einem guten Teile

„Das Werden des Gottesglaubens‘“, Cordier, „La Chine

in einem Hangen am Alten, dem die Auseinandersetzun

en France‘, Haas, „Das

prachgut Kungtszes und Lao-

tszes

ın

gedanklicher

mit dem Sozialismus, dem Kommunismus, der Sekten-Pro-

Zusammenordnung‘“, Merkel,

paganda und einem für die Volkskirche verständnislosen

„Leibniz und die Chinamission‘“, Reichwein, „China

Gemeinschaftschristentum noch erspart geblieben ist,

und Europa‘‘, zujüngst Devaranne, „Konfuzius und der

Aber vieles bleibt doch beneidenswert. Ich nenne kurz:

Westen“ in Ztschr. f. Missionsk. u. Relw. (XXXVII, 12

die enge (im konfessionell gespaltenen Deutschland nie

und XXXIX, 1), in seinem Kernteil eine Darlegung und

Würdi

vorhanden gewesene) Zusammengehörigkeit von Volks-

ng der Lehren Kungs unter den drei Kapitel-

.

tum und evan

elischem Christentum; das seit 1897 frei-

übersc

fr

iften: „Zur Jugendlehre Kungs“

,

„Kung, der

lich durchlöc

R

Politiker“

’

.

erte (vgl. über die „Gruppisten‘, wie

„Kung, der Moralist“. Das dritte ist, daß

der Studio sagt: II, 522 u. 550) Hindurchgehen der

Moser die Frage erörtert, ob der Konfuzianismus heute

Pfarrer durch den Schuldienst an Mittelschulen oder

im Absterben, oder aber ob seine Werbekraft im Wachsen

223

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 11.

224

begriffen sei, also daß wohl gar, wie manche wollen,

Die beiden Aufsätze bilden insofern eine ‚Einheit, als die im

damit zu rechnen wäre, daß er inskünftig dem christ-

ersten analysierten Jeremia-Stücke (1,1—3; 25; 3,6—15; 11,1—14:

lichen Gedanken des Abendlandes ein Konkurrent sich

34,8—22; 7; 26) und die im zweiten behandelten beiden Kapitel

des 2. Königsbuches als Kompositionen aus Erzeugnissen derselben

erweist. Dies letztere erscheint dem Verfasser — mit gut

„Jeremia-Kommentatoren““

(A u. B) betrachtet werden, von denen

geführter Begründung — ausgeschlossen, so hoch er

die Person des Meisters wie den Wert seiner Lehre ein-

A kurz vor dem Auftreten Haggais und Sacharjas geschrieben und eine

bildlose, geistige und alleinige Verehrung Jahwes und rechten sittlichen

schätzt oder, wie sicherlich — anders als ich — manche

Wandel als Vorbedingung für das Gedeihen der kleinen nachexilischen

finden werden, überschätzt. Die Übersetzung, an die sich

Stadtgemeinde gefordert hat, während der von A abhängige B für das

um 500 v. Chr. entstandene Deuteronomium eintritt, dessen Befolgung

Moser hält, ist die von R. Wilhelm. Ausschließlich auf

ihrem Wortlaut bauen sich auch seine eigenen Deduk-

als heilsnotwendig hinstellt und Jeremia zum Mithelfer bei der — er-

tionen auf. Noch eine andere Weisheit, liest man z. B.

dichteten — deuteronomischen Reform des Josia macht. Die Analyse

S

der genannten Abschnitte ist aber nicht um ihrer selbst willen vorge-

124, war sein eigen: „Irrlehren anzugreifen, das

nommen, sondern sie ist durch die Bemühung um die Lösung wichtiger

schadet nur‘ (II, 16). „Welch ein Auge für das Leben

sachlicher Fragen veranlaßt. So geht der erste Aufsatz von der Frage

verrät doch dieser einzige Ausspruch, der den Kampf der

nach dem Beginne der Wirksamkeit Jeremias aus, der von den vier

Geister nicht zu einem Wortgefechte der Zungen er-

Stellen 1,2; 3,6; 25,3; 36,2 in die Regierung des Josia, und zwar

niedrigt sehen wollte, wie dies Goethe dem Klugen

in sein 13, Jahr (628) verlegt wird, während die Hauptwirksamkeit des

Propheten nach unserer Überlieferung erst mit Jojakim (seit 608) ein-

empfahl:

Laß dich nur zu keiner Zeit

setzt. Die übliche Meinung, daß Jeremia unter Josia nur bis zu dessen

habe

aufzutreten

Zum Widerspruch verleiten:

„deuteronomischer““

Reform (623)

als

Prophet

Weise verfallen in Unwissenheit,

brauchen, da von da ab die sittlichen und kultischen Verhältnisse in

Wenn sie mit Unwissenden streiten.‘“

Ordnung gewesen seien, und daß erst der Regierungs-Antritt des un-

frommen Jojakim ihn wieder auf den Plan gerufen habe, hält der Verf,

Demgegenüber muß mir schon verstattet sein, auf

mit Recht für unbefriedigend. Von der Erkenntnis, daß unser Jeremia-

meine Auslassungen über die ganz außerordentliche

Buch wesentlich die Addition der beiden Traditions-Quellen A und B

Mehrdeutigkeit des hier angezogenen und ganz ungeprüft

darstelle, ausgehend, zeigt er, daß A, die glaubwürdigere Quelle,

in Wilhelms subjektiver Interpretierung genommenen

für Jeremias Wirksamkeit die Zeit von 608—586 (1,3) annehme,

während B ihn seit 628 wirken lasse (1,2; 25,3).

Der Grund für

Kungtsze-Wortes in meinem Beitrag „Lun-yü II, 16“

daß B den Jeremia zum

im Hirth Anniversary Volume 144—164 sowie auf die

diese Hinaufdatierung Jeremias ist der,

durch ihn veranlaßten Darlegungen von A. Forke in der

Mithelfer der nach ihm 623 durchgeführten‘ deuteronomischen Re-

form gemacht hat. Die chronologische Ansetzung Jeremias bei B

neuen Zeitschrift „Asia major‘“ I, Heft 1 „Zu Lun-yü

und die ihm hier zugedachte Rolle eines Mithelfers bei der angeb-

II, 16“ zu verweisen. Vgl. auch H. Haas, „Der Meister

lich deut. Reform von 623 hängen also zusammen. Beides steht und

sprach‘, Überlegungen zu der These von der religiösen

fällt mit einander. — Die zweite im ersten Aufsatz behandelte Frage

Unduldsamkeit des Konfuzianismus: Ostasien-Jahrbuch

ist die nach dem Verhältnis von Kap. 7, der sog. Tempelrede Jere-

1924, 77—100. Auf S. 12 ist Jarrie zu korrigieren in

mias, zu Kap. 26, dem angeblichen Geschichtsrahmen zur Tempelrede.

Jarric; S. 45 figuriert der Frankfurter Senior Professor

In der älteren, für die Rekonstruktion der Verkündigung Jeremias allein

inbetracht kommenden, Schicht A hat Kap. 7 nichts mit Kap. 26 zu

D. Bornemann als Missionar, der er doch nie gewesen,

wie mit gleichem Unrecht neben ihm der Berliner

tun; und auch der A-Anteil von Kap. 7 darf nicht alsı Wiedergabe

Missionsdirektor und Privatdozent D. Witte.

Außer

einer Tempelrede Jeremias in Anspruch genommen werden, sondern ist

als ‚eine auf die Zeit des A berechnete Darlegung zu verstehen.

diesen Geringfügigkeiten habe ich an meinem Teile an

Nach dem zweiten Aufsatz hat A in 2 Reg. 22. 23 erzählt, daß

{m

Mosers Leistung eigentlich so gut wie nichts auszu-

18. Jahre des Josia (623) ein Prophetenbuch — kein mosaisches Ge-

Jeden-

setzbuch! — gefunden worden ist, daß Josia in feierlicher Bund-

setzen, um so mehr dagegen durchhin zu loben.

falls kann ich ihm ehrlich versichern, daß ich mit ihm

schließung sich und sein Volk zum Gehorsam gegen die Forderungen

zufriedener bin als er mit mir (vgl,S. 58). Ich finde sein

dieses Buches verpflichtet und die für den Baal und die Astarte

angefertigten Kultgeräte aus dem Tempel entfernt hat. B hat, Be-

Buch geeignet, unser Verständnis Kungs zu fördern und

strebungen seiner Zeit (um 500) verfolgend, aus dem Propheten-

zu vertiefen. Gut ist besonders dessen pädagogische Be-

Buch ein mosaisches Gesetzbuch, das Deuteronomium, gemacht und die

deutung gewürdigt, sehr viel besser, als dies seitens eines

unbedeutende kultische Maßnahme bei A zu einer umfassenden Kult-

japanischen Konfuzianers,

Endo,

in einer Leipziger

Reform im Sinne des Deuteronomiums ausgeweitet. Der Vergleich von

Dissertation von 1893, dem einzigen Einschlägigen, das

B mit A zeigt, daß die Erzählung von der Auffindung des Gesetzbuches

ich selber kenne, geschehen ist. Als fein und treffend

und von der Durchführung der deuteronomischen Reform eine sekun-

sei ferner hervorgehoben Mosers Charakterisierung , des

däre Tendenzlegende ist ohne jeden historischen Wert.

rößen Meisters Chinas im Vergleich mit seinem viel-

Man sieht: die beiden Aufsätze erörtern Fragen von

‚eicht doch noch größeren, jedenfalls tieferen Zeitge-

weittragender Bedeutung und beantworten sie in einem

nossen und geistigen Antipoden Laotsze: „Kung geht

der gangbaren Auffassung widersprechenden Sinne,

nach oben, Lao kommt von oben“ (S. 142). „Freuen

wenn auch Hoelscher, der in seiner Gesch, d. isr.-

sollten die Menschen sich, daß beide da waren und ihre

jüd. Rel. sowohl die Wiederaufnahme der literarkriti-

leuchtende Spur durch das Ideenland der Menschheit

schen Arbeit an den Propheten-Büchern gefordert als

gezogen haben, die nie verglimmen wird. Freuen sollten

auch die übliche Ansetzung des Deuteronomiums be-

sie sich, daß sie einander so gründlich ausschließen, daß

stritten und es auf die Zeit um 500 heruntergedrückt hat,

der eine, menschentrunken, nach oben geht, der andere,

dem Verf. kräftig vorgearbeitet hat. Aber die beiden Auf-

menschenerhaben, von oben kommt. So kann sich jeder

sätze sind, wie der Verf. selbst wiederholt bemerkt, zu

die Gefolgschaft jenes aufsuchen, der seinem Wesen

knapp gehalten und weiterer Ergänzungen zu sehr be-

entspricht‘“ (S. 156). Kritik wird Mosers Stellungnahme

dürftig, als daß es möglich wäre, zu ihren Erg

ebnissen

Ich selber habe

Ich be-

gegenüber der Mission hervorrufen.

jetzt scho

n endgültig Stellung zu nehmen.

volles Verstehen für sie, würde aber doch meinen, ihn da

merke darum vorläufig nur dies,

daß mir des Verf.

zu einiger Revision seines Urteils bringen zu können.

Kritik an den Angaben, die Jeremias Anfänge in die

Tritt doch auch er selbst mit seinem Buch als Missionar

Zeit des Josia legen, überzeugend zu sein scheint und

in unsere Mitte, als ein Missionar Kungtszes, dem dabei

ebenso sein Nachweis, daß dieselbe späte Hand, die jene

doch (das wurde schon gesagt) nichts ferner liegt, als

euterono-

chronol. Angaben geschaffen, Jeremia zum

das, auch nur einen von uns zum Konfuzianer zu machen.

mium in Beziehung gesetzt hat. Dagegen habe ich zu der

Leipzig.

HATa

Richtigkeit seiner AÄuffassungen über die historischen

Hintergründe von Jer. 7 u. 26 und von 2. Reg, 22, 23

Horst, Priv.-Doz. Lic. Dr. Friedrich: Die Anfänge des Propheten

einstweilen weniger Vertrauen. Aber wichtiger als das

Jeremia in: Zeitschr. f. d. alttest. Wiss., 41. Bd. 1923. (S. 94 bis

Ergebnis ist hier die Methode, und da muß gesagt wer-

153). Gießen: A. Töpelmann.

Ders.: Die Kultusreform des Königs Josia (IIl. Rg. 22—23) in:

den, daß die Arbeitsweise des Verf. hohe Anerkennung

Zeitschr. d. deutschen Morgenl. Ges., N. F., 2. Bd. 1

verdient. Entschlossen und scharfsinnig geht er, vom gu-

238.) Leipzig: F. A. Brockhaus.

923. (S. 220 bis

ten sprachlichen Kenntnissen und feinem exegetischen

PE

225

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 11.

226

Empfinden unterstützt, den Schwierigkeiten der Texte

immer wieder auf das im Untertitel, ausgesprochene Ziel

zu Leibe, beruhigt sich nicht bei halben Lösungen, son-

der Islamforschung hin, Wesen und Werden der isla-

dern gibt sich erst dann zufrieden, wenn er den Tat-

mischen Welt herauszustellen, es zeigt die mannigfachen

bestand allseitig erkannt und erklärt hat. Von Wichtig-

Aufgaben ebenso, wie es gerade in den spezielleren

keit scheint mir in der gegenwärtigen Lage der alttest,

Untersuchungen Wege und Methoden vorführt. So füllt

Wiss. vor allem dies zu sein, daß er mit der Unsitte,

es zugleich eine in der noch relativ jungen Islamwissen-

nach Geschmacksurteilen Echtes und Unechtes zu schei-

schaft bisher immer schmerzlich empfundene Lücke aus.

den und so einen glatten Text herzustellen, ohne nach

Es ist gerade wegen seiner pädagogisch anregenden

der Herkunft der „unechten Zusätze‘“ weiter zu fragen,

Eigenart. ein trefflicher Führer in dem so ausgedehnten

gründlich aufräumt, und daß er im Jeremia-Buch die

Neuland der Islamforschung, so wie die Jüngeren ihn

Unebenheiten vieler Partien durch die Erkenntnis von

sich während des Studiums immer gewünscht hatten.

dem Komp

ositions-Charakter dieser Partien erklärt und

Die für die Nachträge des 2. Bandes versprochene Auf-

Volz hat in dieser Zeitung (1923, 391)

arbeitung der Literatur bis zum gegenwärtigen Stande

dann beseitigt.

der bisherigen

Pentateuch-Kritik die Forderung entgegen-

vermag hierfür noch viel Nützliches zu leisten. Jeder, der

gehalten, daß

die bei den prophetischen Büchern geübte

nicht nur für das eigentliche Islamgebiet, sondern auch

Methode, die vorliegende Unebenheiten in erster Linie

noch darüber hinaus für die historische Fragestellung

textkritisch beseitigt, auch beim Pentateuch anzuwenden

dem Gesamtorient gegenüber von B. gelernt hat, wird diesem

sei. Umgekehrt wendet hier der Verf. — nicht in Über-

Buche gerade auc

in Kreisen der Theologen eine

recht große Verbreitung wünschen.

tragung einer anderswo geübten Methode auf sein Ge-

Bonn.

biet, sondern in immanenter Untersuchung seines Gegen-

FAHOtr®

standes — die beim Pentateuch bewährte Kritik auf das

ka

.

eremia-Buch an und vermag dadurch so viele Schwierig-

k

Moulton, Warren J.: The annual of the American School

eiten zu erklären und zu beseitigen, daß man an der

of Oriental Research in Jerusalem.

Vols.

II and IIT for

Richtigkeit des von ihm eingeschlagenen Weges nicht

1921—1922. New Haven: Yale University Press 1023. (XIII,

wird zweifeln können. Übrigens kann er dabei wenig-

128 S.) gr. 80.

stens in einem Falle an Vo1lz anknüpfen, der in seinem

Aus diesem in glänzender Ausstattung vorliegenden Doppelbande

Jeremia-Komm. 11,1—8 als Addition zweier Rezensionen

des Jahrb. ’d. Amerik. Schule in Jerus. interessiert vor allem der

erklärt. hat.

Weiter verdient ernsteste Beachtung der

Aufsatz von Albright

„Contributions to the Historical Geography

wiederholte Hinweis und Nachweis des Verf., daß die

of Palestine“ (S. 1—46).

Der Verf. geht von dem durchaus rich-

tigen Satz aus, daß eine größere oder geringere Ähnlichkeit zwischen

vielfach textkritisch, durch mühsame Heranziehung einer

einem alten und einem modernen OÖrtsnamen nicht mehr in erster

Wolke von Zeugen, „geheilten‘“‘ Verderbnisse in Wahr-

Linie entscheidend sein dürfe für eine Lokalisation bei mehrdeutigen

heit literarkritisch zu beseitigen sind: Viele Uneben-

topographischen Angaben der Literatur. Vor allem müsse sich eine

heiten des M. T. erklären sich aus der Tatsache, daß

Ortschaft, die eine lange und bedeutende Geschichte hinter sich

hier zwei oder mehrere Rezensionen addiert sind. Die

habe, stets durch das Vorhandensein eines Tells, sowie von Tonscherben

ausweisen. Aus diesem Grunde bestreitet er im 1. Teil seines Auf-

Übersetzungen, vor allem LXX, haben oft den Text ge-

glättet. Nicht ihr glatter Text ist das Ursprüngliche,

satzes die herkömmliche Identifikation von “Eqrön mit dem heutigen

sondern der holprige des M. T., der sich bei Verteilung

‘“Agir (das abweichend schon Macalister in Hirbet Dikerin ge-

der betreffenden. Worte auf zwei oder mehrere Quellen

sucht hat) und tritt für dessen Gleichsetzung mit Qatra (xedowr

als ‚glatt herausstellt (vgl. S. 108 zu Jer. 25,4; S. 136

I. Makk. c. 15 und 16) ein. Gat sucht er, wie schon Guthe in

züu. 795 S1906 20 29 10):

seinem Bibelwörterbuch, in Tell el-MenSiieh nördl. v ‘Aräq el-M.,

Man legt die Aufsätze aus der Hand mit der, Be-

einer Örtlichkeit, die wirklich auch die Bédingung erfüllt, im eigent-

ruhigung und Ansporn zugleich bedeutenden, Gewißheit,

lichen Philisterland zu liegen. In dem bisher vielfach (so bes. von

daß der alttest. Wiss. der Strom der ihr aus dem A.T.

selbst zufließenden Fragen nicht so bald versiegen wird,

Biss), allerdings meist mit einem Fragezeichen für Gat gehaltenen

daß es ihr aber auch nicht an Jüngern fehlen wird, die

Tell es-Säfi sieht Albr. die alte Stadt Libna. Bei dieser Identifikation

entschlossen und befähigt sind, ihre Kraft an die Lösung

dürfte Sanheribs Zug gegen Jerus. gewiß verständlicher werden. Ein

dieser Fragen zu setzen.

2. Abschn. bietet einige Lagebestimmungen in Westgaliläa, genauer

Halle a. S.

Otto Eißfeldt.

im Umkreis der Ebene von ‘Akko, wo nach dem Kriege zahlreiche

engl. Aufgrabungen gemacht worden sind. Sehr ansprechend wird

Becker, C H.: Islamstudien. Vom Werden und Wesen der

Bet ‘Anat in Be‘ne (Nähe des wadi eS$-Sagür) gesucht. Hier wäre

islamischen Welt. I. Band. Leipzig: Quelle & Meyer 10924. (XII,

sog_a'r derwheutige Name noch eine auch sonst geläufige Verkürzung

m. 14—; geb. 20—,

aus dem alten (vgl.* @3D im jer. Talmud). In Einzelheiten

534 S.) gr. 80.

Man wird es allseitig nur mit größtem Dank be-

glaube ich den philol. Ausführungen hier nicht immer zustimmen zu

grüßen müssen, die mannigfach verstreuten Arbeiten B.’s

können. Nebenher wird übrigens Bet Se’an als Bet Se’al (= Gottheit

in dem vorliegenden 1. Bande „Islamstudien‘“ soweit ver-

5e’ol) erklärt. An weiteren Identifikationen werden gegeben Bet

einigt zu sehen, wie sie sich auf die Religionsgeschichte

SemeS =Tell e8-Semdin, Hannatön =el-Harbag, Nahalal (gewöhnl.

des Islam und die Geschichte der Chalifenzeit

eziehen.

=Ma/ul nw. Nazareth).=°Tell ‚en-Nahl, Qattat bezw. Qitron= Tell

Die auf den Schlußseiten ge

ebene Übersicht über die erst-

maligen Erscheinungsorte

k

ann das jedem sehr deutlich

Qurdäneh, Qi&(i)ön==Tell Qisän (sic!) und ' vermutungsweise Rehob

sagen. Daß dieses Buch somit einem Bedürfnis aller ent-

= Tell Berwehf(Fig. 8 u. 13 müssen übrigens gegenseitig vertauscht

werden). Ein letzter Abschn. behandelt auf Grund neuer archäol. und

spricht, die irgendwie mit dem Islam sich zu beschäftigen

haben, braucht darum fast kaum noch besonders betont

liter. Nachprüfung die lang und viel umstrittene Lage von Taricheä. Im

zu werden.

Die hier getroffene Sammlung von Auf-

Gegensatz zu der bisher überwiegend vertretenen Lokalisation in Hirbet

sätzen dürfte aber noch einen weiteren, durchaus nicht

Kerak setzt sich der Verf. durchaus überzeugend dafür ein, daß T. der

zu unterschätzenden Wert haben.

Alle Einzelarbeiten

griech. Name für Magdala sei u. zw. für das talm. Magdal $ab;"'.';i'i

sind nicht chronologisch, sondern sachlich geordnet; ein

südl. v. wadi Hammäm, (Neuerdings ist auch Dalman, Orte und

1. einleitender Teil behandelt die allgemeinen Probleme

Wege Jesu? S.'114—116, 159f. von seiner früheren Meinung abge-

des Islam, seine historischen und kulturellen Zusammen-

hänge im großen, während Teil II Aufsätze zur Ge-

gangen; auch vergl. Procksch, P.J.B. 1918 S. 13—15).

In Mc. Cown’s „Muslim Shrines in Pal.“ (S. 47—70) sind

schichte und Kulturgeschichte der Chalifenzeit bringt,

die 32 Äbbildungen gegenüber dem Text wohl das Willkommenere. —

und Teil IIT die religionsgeschichtlichen Arbeiten über

Religionsgeschichtlich bietet

Worrel

in

„Sepulchral

cup-marks,

{

]]

den Islam umfaßt; dabei sind wiederum gleichmäßig in

pools and conduits near Jerus.“ (S. 80—94) etwa über Karge,

jedem dieser 3 Teile die allgemeineren Aufsätze zur Ein-

Rephaim hinaus kaum Neues. — ‚Ein ausgemaltes chrl. Grab in Bet

führung vorangestellt. In dieser Eigenart weist das Buch

r

Gibrin“, 1 Meile entfernt von den von Peters u. Thiersch d01ft

227

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 11.

228

entdeckten Gräbern, führt S. 95—102 auch mit dankenswerten farbi-

Der Streit entzündete sich an Schanzes schallana-

gen‘ Wiedergaben Moulton vor,

während Montgomery S.

lytischer Edition des Galaterbriefes, der den Text in

126—128 ‚„a Catacomb Church on the Hill of Evil Council“ be-

mindestens neun Stimmen zerspaltete und damit die

schreibt (7. Jhrh., Zeit der Persereinfälle). Von demselben stammt

noch eine Besprechung einer lat. Inschrift aus dem Libanon (S. 116

Grundlage der bisherigen kritischen Arbeit zertrüm-

bis 118), in der das Interessanteste, das Epithetom zu „,Jovi‘“, leider

merte.

L. forderte das Experiment: einen im ersten

fehlt. (Ist übrigens die Reproduktion zuverlässig?). — Einen weiteren

Teil seiner Anzeige sofort mitgeteilten, noch unedierten

epigraphischen Beitrag liefert Mc. Cown, S. 109—115: 2 Sarkophag-

Text schallanalytisch zu untersuchen, dessen Quellenver-

inschriften aus der Nähe von Tiberias, in der 2. evtl. der Name

hältnisse einwandfrei festgestellt werden könnten. Im

‚„„Barsarethes‘“ (vgl. übrigens auch Rev. bibl. 1922 S, 115—122);

zweiten Teil seiner Anzeige veröffentlicht L. das Er-

5 Personennamen aus kökim bei Bet Gibrin, die mir übrigens alle im

gebnis der zunächst voneinander unabhängigen und dann

Genitiv zu stehen scheinen (ob statt

PAAPIX

nicht PAAPIEZ

gemeinsamen Analyse von Sievers und -Schanze und

steht?) und 2 wenig verständliche Inschriften aus Qades. — Torrey

kritisiert es.

bespricht S. 103—108 im ganzen 12 alte Siegel, davon Nr. 2—7 ander-

Der hagiographische Probetext, der zu

weitig noch unveröffentlicht.

Über die „eingekerbten Kiesel von Si-

Grunde lag, war die im 5. Jahrhundert verfaßte, Gregor

don‘“, die ru’üs mutawälia der Einheimischen, äußert er. S. 119—125

von Nazianz ausschreibende Vita S. Dalmatii aus

cod. Paris gr. 1453, saec. XI., aus der L., hauptsächlich

die Vermutung, daß es sich bei diesen künstlich und beiderseitig über-

einstimmend markierten Steinen um ein altes phöniz. Spiel handle (in

durch Einschub sinnentsprechender Stücke, ein Mosaik

einem Exemplar finde sich auch eine Linie mit roter Farbe nach-

von acht, und wenn man L.s selbstverfaßten Einschub

gezogen, genau wie bei den phöniz. Inschriften).

mitrechnet, von neun Autoren herstellte.

Bonn./

F MOE9t:

L. meint das völlige Mißlingen des Analysierungs-

versuches feststellen zu müssen und hält dies Urteil in

Bakhuizen van den Brink, Dr. J. N.: De Oud-christelijke

seinem Epilog zu Sievers’ 1921 erschienenen Schrift

Monumenten van Ephesus.

Epigraphische Studie.

den Haag :

aufrecht. Er betont mit Recht, daß er nicht Methode

Nederl. Boek- en Steendrukkerij 1923. (XV, 208 S. m. 9 Abb.)

und Geheimnisse der Schallanalyse kritisiere, aber die

Inhalt: I. Ephesus, Einleitung und Übersicht. II. Fortsetzung. Die

IN

aus jener Analyse beim Galaterbrief gezogenen histo-

altchristlichen Denkmäler;

Begräbnisplätze.

Die altchristliche

risch-philologischen Folgerungen angesichts des miß-

griechische Epigraphik. IV. Christliche Aufschriften auf

öffentlichen

lungenen Experiments aus klaren logischen Gründen ab-

Gebäuden.

V. Aufschriften altchristlicher Denkmäler.

Marienkirche.

fehne (S. 28), obschon er der — beim Galaterbrieftext

Johanneskirche.,

VI.

Die

Inschrift des

Erzbischofs

Hypatius von

wohl zu optimistischen — Meinung ist, daß die Sievers-

Ephesus.

VIL.

Akklamationen u.

liturgische Formeln.

Yr

Grab-

inschriften.

sche Arbeitsweise bei methodischer Weiterbildung eine

Zukunft habe. Prüft und vergleicht man L.’s Text in

Das Verdienst der Arbeit liegt in der Wiedergabe

seinen uns nun bekannten Bestandteilen und mit den

und peinlich genauen archäologischen, sprachlichen,

kirchen-, dogmen-, sitten- und ritengeschichtlichen Inter-

kleinen Textänderungen, die L. gelegentlich zur Er-

pretation von 29 christlichen Inschriften aus Ephesus

zielung eines besseren Anschlusses machte, mit Sievers-

Schanzes‘ schallanalytischen Textsonderungen, so muß

(durchweg 5. u. 6. Jhdt.), darunter einigen bisher nicht

es entscheidend für die negative Beurteilung des Experi-

veröffentlichten von geringem Belang, die B. vom

ments wirken, daß alle die Stellen, wo zweifelsfrei der

Wiener archäologischen Institut zugänglich gemacht wur-

den. Für die schon publizierten Texte ist H. Gregoire’s

zu Grunde liegende Pariser unedierte Text interpoliert

Recueil des Inscriptions grecques-chretiennes de 1l’Asie-

worden ist, nämlich von L. selbst durch Einschübe aus

anderen Autoren, daß diese vielen Stellen durch die

Mineure, 1e fasc. [Paris. 1922] zu Grunde gelegt.

Methode der Schallanalytiker mit einer Ausnahme nicht

Wesentliche Entdeckungen hat B. an den spärlichen

aufgefunden worden sind!

Resten des altchristlichen Ephesus, die bis jetzt auf-

Sievers’ subtiler Einwand,

gedeckt sind, nicht mehr machen können.

Aber

e-

die antiken Interpolatoren hätten hinsichtlich Art und

Maß redaktioneller Eingriffe anders gearbeitet als der

wisse Züge im örtlichen Kultus und Brauch, namentlich

moderne — übrigens auch als Eigenstimme unerkannt

der kirchlichen Begräbnissitte, sind durch seine um-

fassenden und umsichtigen vergleichenden ‚Untersuch-

gebliebene — Interpolator Lietzmann, wirkt nachträg-

ungen in ein helleres Licht gerückt. Die 3 einleitenden

lich nicht überzeugend und wird von L. selbst noch zum

Überfluß an drei Textbeispielen, antiken Überarbeitungen

Kapitel führen in der behaglichen Weitschweifigkeit, die

von Ignatius-, Hippolytus- und Ephraem-Stücken, prak-

der Studie überhaupt eignet, in die Geschichte und Topo-

graphie von Ephesus (leider ohne Karte!) und seine

tisch ausführlich widerlegt.

zum größten Teil sagenhaften lokalen Erinnerungen

Mich nimmt es überhaupt wunder, daß die Schall-

aus der ältesten christlichen Zeit ein und unterrichten

analytiker sich über die kleinen, den Anschluß her-

stellenden Textänderungen Lietzmanns beklagen,

WOo

über Prinzipien und Literatur der altchristlichen Epi-

Schanze uns auf der letzten Seite seiner schallanalytischen

graphik auf griechischem Boden. Alles in allem — eine

solide Erstlingsleistung, die den derzeitigen, hoffentlich

Zerlegung des Galaterbrieftextes in den Anmerkungen

die merkwürdige Mitteilung macht: „Der S, 1ff, abge-

noch nicht endgültigen Ertrag der ephesinischen Aus-

druckte

riechische Text wurde mit Hilfe der hand-

grabungen für die christliche Archäologie feststellt.

schriftlic

f

en Lesarten so hergestellt

S. 168f. 1. dreimal statt 1. Kor, 5,1 2. Kor. 5,1. Die deutschen

‚ Wie.esidie

Zitate S, 16, 18 und 122 sind nicht im genauen Text der Vorlage

Schallanalyse forder t!“

gegeben.

Bonn-Wecseliné.

Ernst Barnikol.

Göttingen.

GE Behm.l

Graf, Pfarrer Dr. theol. et phil, Georg: Ein Reformversuch inner-

Lietzmann, Hans: Schallanalyse und Textkritik. Tübingen :

S

halb der koptischen Kirche im zwölften Jahrhundert,

J. C. B. Mohr 1922, (37 S.) gr. 80.

Gm.

Paderborn: Ferd. Schöningh 1923, (XV, 208 S.) gr. 8%. = Collecta-

Unter diesem Titel veröffentlicht Lietzmann zu-

nea Hierosolymitana. Veröffentl. d. Wissensch. Station d. Görres-

sammenfassend die von ihm herrührenden Akten des

gesellschaft in Jerusalem. II, Bd,

Om., 16

Daß in den orientalischen Kirchen im Mittelalter

interessanten schallanalytischen Prozesses

Lietzmann contra Schanze und Sievers,

etwas mehr Leben herrschte, als gewöhnlich ange-

nämlich die beiden Teile seiner Anzeige der Unter-

nommen wird, beweist diese eindringende und fördernde

suchung von Wolfgang Schanze: Das Neue Testament

Schrift, die es mit der Tätigkeit des koptischen Mono-

schallanalytisch untersucht. 1. Stück: Der Galaterbrief.

physiten, des Priesters Markus ibn al-kanbar (+ 18, Febr.

1918. Leipzig, Hinrichs. 8°. 36 S. aus den Göttingischen

1208) zu tun hat.

Seine Versuche, die Ohrenbeichte

gelehrten Anzeigen 1919 Nr. 5 und 6, 11 und 12, und

einzuführen, an kirchlichen Bräuchen und Riten Ände-

dazu neu seinen „Epilogus.

Antwort auf E. Sievers’

rungen vorzunehmen, verschafften ihm großen Anhang;

Schrift ‚H. Lietzmann und die Schallanalyse‘.“ (S. 28ff.)

seine' Anhängerschaft blieb ihm auch treu, als er ex-

230

229

. Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 11.

kommuniziert wurde und sich den Dyophysiten, den

der Dichtung, Datum (Juli 1227?) und Verfasser (Joh. Parens?) die

Rezension von Karl Müller ThLZ. 1901, Sp. 79—81.

Melchiten anschloß; da er aber wieder zu den Kopten

Zwickau i.S.

O..Clem en

zurücktreten wollte, wurde er in ein Kloster gesteckt und

lebte die letzten 20 Jahre ohne Einfluß. Graf faßt seine

Tätigkeit ganz auf im Sinne eines Versuchs der Re-

Paracelsus Sämtliche Werke, herausgegeben von Karl Sudhoff und

Wilhelm Matthießen.

form der koptischen Kirche., Leider sind Schriften des

2. Abt.: Die theologischen und religions-

Mannes, die ziemlich zahlreich waren, noch nicht zu-

philosophischen Schriften. I. Band. München: Otto Wilhelm Barth

tage gekommen, und wir sind in der Hauptsache ange-

1923. (360 S.) gr. 8°

Om. 10—; geb. 12

wiesen auf die Schriften seiner zeitgenössischen Gegner,

Endlich beginnt die Veröffentlichung der theo-

die ihm gegenüber das Recht der alten koptischen Kirche

logischen Schriften des bedeutendsten deutschen Natur-

verteidigten; diese Schriften teilt Gr. in sehr dankens-

philosophen aus dem Reformationszeitalter, die bisher

werter Weise in deutscher. Übersetzung mit; von der

zum größten Teile unbekannt in den Handschriftenab-

Wiedergabe der Originaltexte hat

aus finanziellen Grün-

teilungen der Bibliotheken geschlummert haben,

Ihre

volle Bedeutung wird sich erst erschließen, wenn eine

den abgesehen werden müssen. Es ist sehr lehrreich,

Grafs Besprechun

g der einzelnen Reformpunkte, die er

größere Anzahl Bände der neuen Reihe der Schriften

mit Erfolg geschichtlich verständlich zu machen

sich be-

vorliegt, welche sich nach Bearbeitung und Ausstattung

müht, zu lesen, mag es sich nun um die Beichte, um die

den Proben der ersten Abteilung (s. oben Jahrgang

1923, Sp.280) würdig anschließt. Der zweite Band, auf

Beschneidung, um die Verwendung von Sandarak für

Weihrauch u.a. handeln; es liegt ihm besonders daran,

dessen Erscheinung wir eine eingehendere Besprechung

nachzuweisen, daß Sondereigentümlichkeiten der kop-

verschieben, wird den textkritischen Apparat zu der

tischen Kirche z.T. Reste aus vorchristlicher Zeit sind.

hier vorliegenden „Philosophia Magna“‘ (Titel nicht von

Er ist auch hier vorsichtig und besonnen, wie er

Paracelsus!) und zu den verwandten Schriften bringen,

denn auch durch den Haß seiner Gegner hindurchzu-

es Reformers zu

gleichzeitig aber den eigentlichen Kommentar. Die ganze

dringen versucht, um ein wahres Bild

Reihe wird 10 Bände umfassen, deren letzter die Theo-

erreichen.

Leider werden uns seine Motive trotzdem

logie des Paracelsus im Zusammenhange darstellen soll.

nicht recht deutlich und die Frage, ob _ bei ihm nicht

Die Einleitung des vorliegenden Bandes bringt die

Nachwirkungen altchristlicher Sekten, Gnostiker, Mar-

Grundsätze der Textbehandlung, über deren philolo-

cioniten u. a. anzunehmen. sind,, wird gar’ nicht berührt.

gische Seite hier nicht zu richten ist, die aber dem theo-

Wie diese lehrreichen und interessanten Untersuchungen

lcgischen Leser in jeder Weise entgegenkommt, ohne

so _ ist auch der Überblick über die Geschichte der kop-

den Klangwert des Originals zu vergewaltigen.

tischen und melchitischen Kirche und ihre Gegensätze

Hamburg.

Robert Petsch.

dankenswert,

den -

L

an den Anfang stellt.

Öfter

weist er darauf hin, wie viel Material für die Geschichte

der östlichen Kirchen noch bisher unbearbeitet geblieben

Michaelis, Georg: Weltreisegedanken.

‘

Berlin: Furche-Verlag

äst. Hoffentlich regt auch seine Arbeit zu weiterer For-

1923.

(188 S.) gr. 8°

Onl Z

; ED3

schung an. Es wird Zeit, daß wir die Gründe übersehen

Der frühere Reichskanzler — und was mehr sagen

lernen, die zu dem „Verfall‘“ jener östlichen Kirchen ge-

will, der hochverdiente Beamte des alten Staates, der lang-

führt haben.

jährige Freund auch unserer studentischen Jugend, hat

S, 114 Anm. 2: Demetrios von Kyzikos gehört doch

in diesem Büchlein nochmals das Wort ergriffen, um

wohl dem 11. Jahrhundert an; für Chatzigarier ist Chat-

Gedanken niederzulegen, die ihn auf der „Weltreise‘“

zitzarier zu lesen. — Hoffentlich bürgert sich der hier

nach China, Japan und Amerika beschäftigt haben. Er

befolgte Brauch nicht ein, die oft vorkommenden Eigen-

war mit Professor Heim-Tübingen beauftragt, die deut-

namen im Texte durch Sigla wiederzugeben (so Markus

sche christliche Studentenvereinigung auf der Konferenz

der im Weltbund vereinigten christlichen Studenten-

ibn al-kanbar durch Ml_( .. a.).

Q Ficker:

Kiel.

vereinigungen in Peking (1922) zu vertreten.. Die Rück-

reise führte ihn quer durch Nordamerika.

Das vorliegende Buch bietet nicht etwa eine Reise-

Seuse, Heinrich: Deutsche Schriften.

Ausgewählt und über-

beschreibung — davon erfahren wir nur gelegentlich das

tragen von Anton Gabele. Leipzig: Insel-Verlag 1924. (347 S.)

gr. 8%°. = Der Dom, Bücher deutscher Mystik.

Gm. 6.50.

Wichtigste, sondern es will den geistigen Ertrag der

Reise buchen.

Sehr vieles davon wird offensichtlich

Wie die Übersetzung von Wilhelm Oehl (Sammlung Kösel,

1910) und die von Walter

Lehmann

nicht nur für deutsche Leser niedergeschrieben, sondern

Deutsche

Mystiker

Bd.

1,

soll im Ausland gelesen werden, um die Wirkung zu

(2 Bände. Jena, Eugen Diederichs, 1911), so geht auch die vor-

liegende von Anton Gabele, die sich den unter dem Titel ‚„„Der Dom“ im

Amerika hat ausüben dürfen.

verstärken und zu verbreiten, die er in Peking, Japan und

Inselverlag erscheinenden ‚,Büchern deutscher Mystik“ eingliedert, auf

Daher die ausführlichen

die Ausgabe von Karl Bihlmeyer (Stuttgart 1907) zurück, Sie hat

Darlegungen über die Kriegsschuldfrage und den wirt-

unter den vorausgegangenen Existenzberechtigung und selbständigen

schaftlichen Wiederaufbau.

Aber auch den deutschen

Charakter. ‚Sowohl die Auswahl als auch die Textgestaltung ist eigen-

artig. ‚„Die Auswahl ist so. getroffen, daß Plan und Anlage des

Lesern will es etwas sagen von der Kraft und Energie

Ganzen nicht verwischt werden und kein wesentlicher Zug im Bilde

christlicher amerikanischer Bestrebungen in China, be-

sonders der Young Men Christian Associations, von der

Seuses fehlt.“ Und was die Textgestaltung betrifft, so hat G. sich be-

durchaus praktischen Einstellun

g auch der Christen im

müht, ‚‚den Inhalt so eindeutig wiederzugeben, daß Erläuterungen

möglichst überflüssig wurden‘“, weshalb er auch „alle Worte, deren

amerikanisch beeinflußten Ausland, von der Eigentüm-

Bedeutung sich verschoben oder deren Gefühlswert sich verändert hat,

lichkeit jener „Demokratie‘“ und ihren Grenzen, von der

ersetzt“ hat. In beiden Beziehungen scheint mir G. das ihm vor-

sittlichen und intellektuellen Fürsorge für ausländische

schwebende Ziel erreicht zu haben.

Studenten an deutschen Universitäten, von der Um-

Zwickau i.S.

O. Clemen.

biegung des „Sozialismus‘“ in „Gemeinwilligkeit“.

Es sind der reli

jösen, ethischen, kulturellen und wirt-

schaftlichen Pro

6

leme so viele, die hier kurz berührt

Die mystische Hochzeit des heiligen Franziskus mit der Frau

werden, daß es nicht Aufgabe dieser Anzeige sein kann,

Armut,

Nach einem Text des XIV. Jahrhunderts in deutscher

Sprache herausgegeben von E. von Nemethy. Leipzig: Insel-

dazu Stellung zu nehmen. Genug, daß ein tiefgegrün-

Verlag. (58 S.) kl. 8%. = Insel-Bücherei Nr. 353.

Gm. —.75.

deter Christ, ein guter Deutscher, ‚ein erfahrener Lebens-

beobachter zu uns spricht mit einer Offenheit und Elasti-

Zu Grunde gelegt ist die italienische Übersetzung der Dichtung,

zität des Geistes, die nicht Jedem in diesem Lebensalter

die 1847 in Pistoja gedruckt worden ist, nicht das latein. Original,

eigen ist. Den christlichen und theologischen Freunden

das 1539 in Mailand im Druck erschien (Sacrum Commercium Beati

Francisci cum Domina Paupertate) und von dem Ed. d’Alencon 1900

„drüben‘“ sei das Buch auf das Wärmste empfohlen zur

Charakteristik edler deutscher christlicher Denkweise,

eine erste Atextkritinche Ausgabe besorgte. Vg]. über diese, den Inhalt

231

232

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 11.

Unsern Theologen im Inlande hat es viel zu sagen als

so sehr der allerneuesten, „bolschewistischen‘“, als der

Ersatz für eigenes Reisen, was jetzt nur so wenigen ver-

seit etwa Peter d. Gr., also seit rund 200 Jahren histo-

gönnt ist. Man lernt sein Vaterland lieben und

egreift

risch gewordenen) Lage drüben werden könne, ja

doch die Kunst, andere zu verstehen und zu achten. Ist

sollte.

Er verspricht sich sehr viel, letztlich ent-

dies kein theologischer, so ist es doch ein großer ethi-

scheidendes von einem lebendigen Eingehen „Westeuro-

scher Gewinn,

pas‘“ (das geschichtlich eine Kultureinheit ist) auf das,

Ea GOltz:

was „Östeuropa‘“ zu eigen hat und als sein „Heiligtum““

Greifswald.

hütet, das „orthodoxe Christentum“‘,

Drüben ist das:

Christentum, die Kirche, ganz anders noch eine geistige

Conradi, L. R.: Das goldene Zeitalter.

Hamburg: Advent-

Macht als bei uns, im „Westen‘‘, in der Papstkirche

Verlag 1923. (648 S.) 8°.

geb An . 115

oder im Protestantismus. Nicht als ob „wir‘“ nach E.’s

Das aus der Gemeinschaft der Siebententags-Adven-

Ansicht in jedem Sinne religiös rückständig seien gegen-

tisten stammende Buch gibt eine Art Geschichte der

über dem Osten. Rückständig ist dieser in vielen Be-

menschlichen Zukunftserwartung vom A.T. an bis auf

ziehungen eher mehr als weniger wie wir dem

egen-

unsere Zeit. Dabei treten die Versuche, die Endzeit zu

über, was in der Tiefe für das Menschheitsleben in Be-

berechnen, kräftig hervor. C. hat eine Masse Mate-

tracht kommt und „Ziel‘“ desselben heißen mag. Aber

rial zusammengetragen und in 7 Teile mit vielen Einzel-

er hat, indem er reichlich von uns zu lernen hat, längst

abschnitten geordnet.

Darunter findet sich neben sehr

auch von uns zu lernen „bestrebt‘“ ist, zugleich uns sehr

vielem Bekannten auch manches Minderbekannte, z. B.

bedeutsames zu lehren. E. sieht offenbar einer Zukunft

Mitteilungen über die einschlägigen Berechnungen des

entgegen, die in einer Synthese von Ost und West erst

reformierten Pfarrers J. P. Petri in Seckbach. Leider

voll zum Leben bringt, was das Christentum in seiner

fehlt aber dem eifrigen und fleißigen Sammler völlig das

eigentlichen „ursprünglichen‘“ Wesenheit zu bedeuten hat.

wissenschaftliche Rüstzeug für solche Studien. Das wird

Der erste Band, der im Augenblick noch erst allein

überwältigend deutlich in den das A.T. und das N.T.

erschienen ist, führt den Nebentitel „Politik‘“, der zweite

behandelnden Abschnitten; aber auch die Darlegungen

soll „Philosophie‘“ benannt werden. Viel spezifisch Poli--

aus der Kirchengeschichte zeugen auf jeder Seite von

tisches enthält I doch eigentlich nicht; im wesentlichen

heillosem Dilettantismus; auch die Angaben des reichen

auch schon „Ideelles‘“, also in E.’s Sinn wohl Schrift-

Quellenverzeichnisses sind dementsprechend ungenau.

stücke, die klarlegen sollen, was in Rußland für das

Somit findet, wer sich in die Geschichte der christlichen

Volksleben, die innere Beseelung und Gestaltung der

Enderwartungen vertiefen will, manche Angabe, die ihm

Massen, erstrebt wird, sei es in Betonung dessen, was

von Nutzen sein kann (übrigens auch Abbildungen,

man „habe‘ und schützen, vielleicht auch erst auszu--

Faksimiles usw. von Interesse). Im Uebrigen aber ist

kaufen lernen solle, sei es in Aufweisung der eigentlichem

das umfangreiche Werk eigentlich nur von Wert als

Zeugnis für die in den Kreisen des Verf.s üblichen

Mängel und etwaigen Hilfen, die man heranziehen könne.,

Es

sind

folgende

„Dokumente“‘,

die

er bringt:

Deutungsmethoden und die in ihnen herrschenden Ge-

1. Tschaadajews Philosophische Briefe (1829—31).

danken.

2 Von:Aksako w das

„Memorandum an Alexan-

Gießen.

‚M. Schian.

der I1.‘“ (das am meisten direkt „politische‘‘ Stück der

Sammlung; 1855); von ihm ferner einige Aufsätze aus

der Zeitschrift „Molwa‘‘ (= Das „Gerücht‘. Sie bieten

Köhler, Ludwig: Was sagen wir zu den Ernsten Bibel-

forschern? Ein Vortr.

1.—10. Tausend. Zürich: Art.

Institut

eine Erörterung der wahren Idee des „Volks‘“ im steti-

Orell Füßli 1924. (24 S.) 8°.

r. —.60.

gen Blick auf das russische; darin u. a. eine dezidierte

Wir verdanken F. Loofs eine sehr gründliche, geradezu ge-

Ablehnung der Todesstrafe!); 3. Chomjakow

lehrte Schrift über die ‚,Internationale Vereinigung ernster Bibel-

„Einige Worte eines orthodoxen Christen über die abend-

forscher‘“, JVEB,

1918, 2. Aufl. sehr erweitert,

1921.

Man kann

ländischen Glaubensbekenntnisse‘“ 1853 und,zwei Briefe

sie jedem Pfarrer nur dringlich empfehlen.

Die ernsten Bibel-

(natürlich „öffentliche‘“) an Aksakow, betreffend „Lei-

forscher beunruhigen ja heutiges Tags wahrlich die evangelischen Ge*

meinden genug. Aber Laien, gar schlichten Leuten, Handwerkern, Ar-

den und Gebet‘, „Gebet und Wunder‘“. 4, Sektierer-

beitern etc., die vielfach besonders der Versuchung ausgesetzt sind,

fragmente (aus einer Handschrift, die 1855 bei

Hand der

ihnen

in der

einem Raskolniken gelegentlich einer Haussuchung be-

der eschatologischen Stimmung an der

JVEB entgegengetragenen Bibeldeutung zu erliegen, auf Grund ihrer

schlagnahmt wurde: Dieses Stück ist gänzlich neu und in

dann religiöser

Phantasterei

zu verfallen,

wird man /mit Loofs’

der Sammlung hier, wie ich glaube, zuerst in Deutsch-

Schrift kaum einen Dienst tun.

Es freut mich, mit dem Vortrage

land bekannt gemacht: es zeigt den unheimlichen, maß-

des Professors der alttestamentlichen Exegese in Zürich D. Ludwig

losen Haß der sektiererischen Kreise, zitiert lauter Bibel-

Köhler ein Schriftchen empfehlen zu können, das gerade den ein-

sprüche, etwa wie gegenwärtig unter uns bei. den sog.

fachen Leuten, wenn sie nur wirklich fromm sind und nicht blos

„Bibelchristen“ [JVEB] der Fall.

5. Leontjew

Sensationen nachjagen, beste Hilfe zur Ernüchterung gewährt.

Die

Pfarrer mögen das Schriftchen nur recht weit bekannt machen.

„Tempel und Kirche‘“ und „Die Nationalpolitik als

Halle a. S.

F. Kattenbusch.

Werkzeug der Weltrevolution“. (Das letztere Stück

ist sehr interessant, klug, zum Teil divinatorisch, aber

fast zu aktuell auf 1888 eingestellt.) 6. So1lowjow

Ehrenberg, Hans: Östliches Christentum. Dokumente. In

„Jüdische und christliche Theokratie‘“, 1884,

Verb. m. Nicolai v. Bubnoff hrsg. 1.: Politik. München: C. H.

Wir haben schon eine Sammlung ähnlicher Art, die von Viktor

Beck 1923. (VI1L, 375 S.) 8°

Om. 4.50 ; geb; . 7

Frank (m. W. ein Pseudonym) „Russische Selbstzeugnisse‘“ I, 1889

(Schöningh, damals Münster i.,W. u. Osnabrück), auch da treffen

Der bekannte Heidelberger Dozent der Philosophie,

wir Tschaadajew und Solowjow, darüber hinaus aber (in

der ganz besonders auf die religiösen Ideen und

tim-

mungen der Gegenwart acht hat, speziell auch dem reli-

einem Auszug) die gelehrte historische Abhandlung von W. Ikonni-

kow

ADer

Einfluß Byzanz’s auf Rußlands Kulturentwicklung“

giösen Leben des „Ostens‘, wie schon einige kleinere

(S.

190—286).

Es sind durchweg andere Stücke, die Ehrenberg

Studien bewiesen haben, Aufmerksamkeit und Verständ-

bringt, speziell auch bei Tschaadajew (wo Frank nur Teile von

nis entgegenbringt, will in zwei Bänden „Dokumente‘““

zweien seiner Briefe gibt, aber auch seine „Apologie eines Ver-

rückten‘) und bei Solowjow (Die Abhandlung, die E. bietet, ist auch

von russischen modernen Schriftstellern (Literaten,

Politikern, Philosophen) herausgeben, die im Stande

bereits separat im Deutschen erschienen, übersetzt von E. Keuchel,

sind, bei gebildeten, für die geistigen Nöte der Zeit er-

Dresden, 1911). Was Frank vorab. hat, sind eingehende, gut orien-

tierende Beilagen, Bemerkungen u. dgl. E. gewährt sehr lesbare

schlossenen Leuten in Deutschland Interesse für den

Übersetzungen.

Sicher erwecken die ‚,Dokumente‘“ bei jedem Ge-

„Osten‘“ zu wecken. Ehrenberg hofft dadurch zu zei-

bildeten lebhaftes Interesse; ich kann nur wünschen, daß sie bei uns

gen, wie wichtig für uns selbst, für die Ab-

gelesen werden.

Immerhin sind die russischen Sachen reichlich

zuweilen dadurch ermüdend.

klärung unserer eigenen Lebensempfindungen und Zu-

weitschichtig,

So gerade auch bei

kunftshoffnungen, die Kenntnis der gegenwärtigen (nicht

Tschaadajew, den ich im Grunde den feinsinnigsten — im ästhe-

23';

_ Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 11

234

tischen Sinne — unter denen finde, die E. und Frank vorführen,

deutlichen, wenn er es mitheranziehen würde.

Doch kennt er, wie

Wie überaus fein sind seine Ausführungen ‚über ‚,westlichen‘““ (gothi-

eine längere Ausführung S. 360 gelegentlich bezeugt, von A. vVv.

schen) Kirchenbaustil und „,östlichen““ (byzantinischen, „griechischen“)

Harnack den schönen Aufsatz ‚‚Der Geist der morgenländischen

im 4. Brief!

Kirche‘“, 1913 und überrascht zum Teil durch Detailkenntnisse, die

man nur beim Theologen vom Fach sucht.

Ich widerspreche ihm

Erst in einem „Nachwort‘“, S. 333—72, gibt E.

seine eigenen Gedanken kund hinsichtlich dessen, was

in seinen Hoffnungen und Erwartungen vom „,Osten‘“ nicht: diese

die „Dokumente“ lehren könnten. Die Männer, die er

Kirche ist ja noch nicht „wach‘“, wenn sie erst voll zı sich selbst

kommt, wird sie uns helfen können unseren (so katholischen wie

zu Wort hat kommen lassen, repräsentieren ihm eine

protestantischen) Hang zum „‚,Rationalisieren‘“ auf sein Maß zurück-

Skala: Tschaadajew, der ganz und gar „Westler“

zuführen.

geworden, will einfach AUHIOn ‘ der: Kirchen, unter

Halle a, S.

F. Kattenbusch.

Roms Führung (er galt in Rußland als eine Art Hoch-

verräter, wurde aber, um ihn „retten‘“ zu können, für ver-

Strong, Thomas B., Bishop of Ripon : Réliglon. Philosophy and

rückt erklärt), Chomjakow ist rundum Verteidiger,

(VII, 78 S.)

Lobredner seiner, der orthodoxen Kirche (die allein die

g(l)ßtory. Four lectures. Oxford: Clarendon Press 1923.

Sah; 68

einheitliche, echt christliche „Tradition‘“ wahre und dem

Vor einer gemischten Zuhörerschaft in Leeds gehalten, behandeln

„Rationalismus‘“ nie ge

opfert habe), Solowjow ist

diese Vorlesungen zunächst in einfachster populärer Form die‘ Prin-

eine Art von Vermittler, voll freundlicher friedlicher Ge-

zipien der Erkenntnistheorie und leiten über zu der Hauptfrage nach

dem Recht und der Wahrheit unsrer Weltanschauung. Ein Gang durch

sinnung gegen‘ Rom und die Protestanten, bleibt per-

sönlich unerschütterlich seiner Kirche treu, voll des

die griechische Philosophie führt über die hebräische Religion hinüber

Eindrucks von ihrer unvergleichlichen Hoheit in Dogma

zum Christentum, das ein völlig neues Licht geworfen habe auf das,

und Kultus, Aksakow, „der Berater des Erben Niko-

was Religion heißt.

Die neue

Frömmigkeit

ist nicht

Gesetzes-

erfüllung, sondern die Auswirkung des neuen Geistes im. Menschen.

laus 1.“ tritt mit innerpolitischen Reformvorschlägen

hervor,

Leontjew,

in

gewissem Maße

vielmehr

Einige Gegensätze zwischen Philosophie und Religion hinsichtlich der

Weltschöpfung, der Wunder und des Vorhandenseins des Bösen werden

außen politisch interessiert, ist im Unterschiede von

beleuchtet und zu dem Satze hingeführt, daß Geschichtsereignisse, be-

Aksakow, dem Slawophilen, ein „bloßer‘“ Russe, drängt

weiskräftiger sind als Ideen. Die gesamten Ausführungen münden in

auf Abwendung vom Panslawismus als einer Gefahr

das Urteil: ‚„„Der christliche Glaube bringt Verstand und Ordnung in

unsre Weltansicht; er ist zugleich die ideale Form, in der das tiefste

der „Revolutionierung‘“ Rußlands, ja der „Welt‘“. Reli-

Zziös

am sinnigsten ist Sol1owjow (dessen „auS-

Sehnen der Menschen, das nach Gott, Befriedigung findet.“

gewäh

lte Werke‘““ in deutscher Übersetzun

ich 1915,

Dortmund.

“

H; QOö@et2:

Be

r Traktat,

1918,

1923 in dieser Zeitschrift besprach:

den E: 'bie

tet, findet sich weder darin, noch bei Frank:

Troeltsch, Ernst: Der Historismus und seine Überwindung.

ich kann ihn nicht gerade den „wichtigsten‘“‘ finden,

5 Vortr. Eingel. von Friedrich von Hügel. Berlin: Pan Verlag 1924.

doch lehrt auch er verstehen, was einen frommen, hoch-

(XIIl, 108 S.) gr. 89.

Gm. 2.30; geb. 3.50.

intelligenten Mann die „Notwendigkeit‘“ einer „Theo-

Fünf nachgelassene für England bestimmte Vor-

kratie‘“ mit ganzer Seele verteidigen läßt: in Rußland

habe sie zwar alle drei Merkmale der Reinheit oder

träge von Ernst Troeltsch sind in diesem Büchlein ver-

einigt. Sie bieten dem, der mit des Verfassers Gedanken

Echtheit, bedeute aber „noch‘“ praktisch das nicht,

was sie dem Volke,

letztlich der Christenheit,

be-

vertraut ist, nichts wesentlich Neues. Aber infolge ihres

ursprünglichen Zweckes, in England vorgetragen zu

deuten könnte, wenn die „Personen‘“ die rechten

werden, zeichnen sie sich durch hervorragende Klarheit

wären). E. selbst sieht in Rußland im Grunde alles seit

und Durchsichtigkeit aus.

sie,

wie

rund 200 Jahren im Zeichen der „Europäisierung‘“‘

Zudem zeigen

Troeltsch bis zum letzten Augenblick mit dem Zentral-

stehen. Auch ein Leontjew will sich nicht der euro-

problem seines Lebens gerungen hat, der Überwindung

päischen „Bildung‘“ fern halten.‘ Wie E. meint, sei der

des Relativismus.

Unterschied oder

Gegensatz

des

„Westens‘““

und

Auch diese Vorträge bringen die

Überwindung nicht. Die immanente Betrachtung, die für

„Ostens‘“ nicht der von

ömern (Germanen) und Grie-

Troeltsch selbstverständliche Voraussetzung ist, wird an

chen — diese beiden Gruppen hätten sich im römischen

keinem Punkt durchbrochen, und darum wird kein Stand-

Weltreiche im Zeichen der „Polis‘“ (der civitas, des

ort erreicht, von' dem aus der Historismus wirklich unten

„weltlichen‘“ Staats) gefunden — sondern von „Occiden-

liegt. Aber an vielen Stellen dringt Troeltsch bis dahin

talen“ und „Orientalen‘“, „Asiaten‘“, Rom und By-

vor, wo ein Durchbruch durch die Immanenz vollzogen

zanz, welch letzteres die „Theokratie‘“ im Unterschiede

werden könnte und müßte. Dieses zugleich ganz mensch-

von der Polis, den C äs ar o papismus, in die Kirche ein-

liche und ganz dialektische Ringen um das, was der

gefügt habe, wobei doch die Kirche an ihrem Kultus

Titel ankündigt, die Überwindung des Historismus, macht

ein hehres Eigenland sich ger

ettet habe.

In der Tat ist der

den tiefen Reiz der Vorträge aus.

Kultus, die „Liturgie‘“

überall erkennbar als die

Unter dem zusammenfassenden Titel: „Ethik und Ge-

xen

“ Seele. Bei allen Männern, von

Wonne der „orthodo

schichtsphilosophie‘“ erscheinen drei Aufsätze: „Über die

denen E. „Dokumente“ mitteilt, steht sie sichtbar oder

Persönlichkeits- und Gewissensmoral‘, „Über die Ethik

d. Sie ist der Stolz eines jeden

unsichtbar im Hintergrun

der Kulturwerte‘“ und „Über den Gemeingeist‘“. Der

Russen, fast mögte ich sagen: selbst des theoretischen

Versuch, von der Gewissensmoral aus den Strom der

Atheisten. E. glaubt, das östliche Christentum, seine

Geschichte einzudämmen, scheitert an dem rein formalen

Frömmigkeit, werde Katholiken und Protestanten

Charakter derselben. Die Ethik der Kulturwerte führt

je länger je mehr zwingen, sich klar zu werden, wie

zu inhaltlichen aber lediglich individuellen Schöpfungen.

viel ihnen beiden im Sinn des wahrhaft ursprüng-

Die orthodoxe Kirche

Beide Betrachtungen müssen sich ergänzen. Aber auch in

lichen Christentums mangele,

ihrer Vereinigung ergeben sie keinen Ort jenseits der

werde. für uns im Westen jener „Dritte‘“ werden, an dem

Geschichte, sondern lediglich einen vom. personalen

die kirchlichen Gegner da ihre Verwandtschaftund

Ethos getragenen kulturellen Schöpferwillen. Dabei ist

Einseitigkeit, ja Fehlerhaftigkeit erkennen ler-

das Individuelle nicht liberal gemeint. Die kulturelle

nen, und dann doch ihrerseits auch dem Osten erst

Schöpfung ist immer irgendwie Ausdruck eines Ge-

mitteln.

volles ganzes „Leben“ im Geschichtssinne ver-

meingeistes, nicht zufälliger Einzelner. Die Gegenwart,

die neue Jugend in Sonderheit sieht das. Sie drängt über

E. gibt zum Schlusse eine Tafel der zur „‚Sache‘“ gehörigen

die Zerspaltenheit in zahllose Kreise und Individuen

„wichtigen“ Literatur. Er notiert da mein kleines Volksbuch „Die

Kirchen. und Sekten des Christentums in der Gegenwart‘“ 1909, Ich

hinaus zu einer neuen religiös-metaphysisch verwurzelten

Gemeinschaft. Aber auch so „ist die Geschichte inner-

erlaube mir ihn auch hinzuweisen auf mein Werk ‚Vergleichende Kon-

halb ihrer selbst nicht zu transzendieren und kennt keine

fessionskunde‘“ I, D, orthodoxe anatolische Kirche, 1892; es ist ja in

seinem statistischen Material veraltet, daß es dim Ideenhistoriker nichts

Erlösung anders als in Gestalt gläubiger Vorwegnahme

mehr sage, wird man nicht behaupten: E. könnto manches sicherer ver-

des Jenseits oder verklärender Steigerungen partieller

235

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 11.

236

Erlösungen‘‘, Worte, die wir als das Schlußbekenntnis

nicht denkbar ohne eine radikale Änderung der gegenwärtigen An-

von Ernst Troeltsch betrachten dürfen.

sprüche der Kirche‘ von Rom. Der fundamentale Anspruch aber, auf

dem die theologische Position der Kirche von Rom ruht, ist zufälliger-

Das gilt auch dem Christentum gegenüber: „Die

weise nicht wahr und kann geschichtlich nicht verteidigt werdeıf,

Stellung des Christentums unter den Weltreligionen‘“

— — wie die Überschrift des vierten Vortrags heißt — —

Rom ist die- große reaktionäre Autorität; es will nicht anregen und

führen, sondern herrschen!

berechtigt zu keiner Absolutsetzung des Christentums an

Der Protestantismus ersetzt die menschliche Autorität durch die

sich. Das Christentum ist unser Schicksal, es ist ein

göttliche der Bibel, entsprechend der Heilserfahrung Luthers.

Vor

Teil unsrer selbst, aber eine gültige Wertvergleichung

allem der Anspruch auf Gewissensfreiheit war es, der den alten kon-

mit anderen Religionen könnte nur Gott vornehmen. Uns

fessionellen Protestantismus umbildete.

Die Geschichte des Protestan-

bleibt nichts als in uns selbst zur Tiefe und Klarheit zu

tismus auf deutschem Boden bis in die Gegenwart hinein zeigt seine

Wandlungen bis hin zum Subjektivismus unsrer Tage, Seine Gottes-

dringen: und wir können hoffen, dabei auch der Tiefe

dienste sind zu sehr abhängig von der Persönlichkeit des Pfarrers;

der anderen näher zu kommen, und damit der unsicht-

baren Einheit, die wir hinter aller Vielheit voraussetzen.

sie sind vielfach überhaupt kein ‚,Gottesdienst‘“ mehr. Als Religion

betrachtet, kann man den modernen Protestantismus für totkrank an-

Die Unmöglichkeit, innerhalb der Geschichte selbst

sehen, Was die Offenbarung betrifft, so war es ein Fehler, daß man

zu dieser Einheit zu dringen, gilt nun auch für die

sie als Information faßte.

Das Christentum ist der Höhepunkt aller

praktische Sphäre.

In dem Schlußwort über Politik,

göttlichen Selbstoffenbarung. Es steht und fällt mit der Mensch-

Patriotismus und Religion wird gegen die Utopie Front

werdung, als dem Suchen Gottes nach dem Menschen,

gemacht und auf den Kompromiß als den Weg aller

„Die Katholisierung des Christentums begann unmittelbar nach

innergeschichtlichen Verwirklichung verwiesen. In der

Jesu Tod“

([Meiler].;

das Christentum des

neuen Testaments als

Ganzes genommen

ist schon katholisch. Sakramentale und

institu-

Scheidung des Politischen und Nationalen sieht Troeltsch

tionelle Religion sind ein normales Mittel zur Stärkung der Liebe zu

zwar ein Mittel, das über die gegenwärtige Herrschaft

Gott und

zum Nächsten.

Die Gläubigen sollen daher die Kraft

der nationalen Machtkämpfe hinausführen kann. Aber

empfangen und die geistige Fähigkeit, in einem gewissen Grad ihre

ein Kompromiß bleibt auch das: Im Endlichen gibt es

eignen Leiber zu brechen und ihr Leben zu geben in den Dienst ihrer

kein Unbedingtes: im Theoretischen nicht und im Prak-

Brüder,

entsprechend dem Geist des

geschichtlichen Jesus.

Das

höchste Ziel der geschichtlichen Entwicklung der christlichen Reli-

tischen nicht und im Religiösen nicht. Die Überwindung

des Historismus ist die ihrer Bedingtheit, aber auch ihrer

gion ist eine

‚evangelische Katholizität‘, nicht im Sinne einer Hin-

jeweiligen Gefordertheit bewußte schöpferische Tat eines

neigung nach Rom, denn ‚„,‚Rom ist nicht katholisch‘“ (Heiler), sondern

Zeitalters.

als Universalität und Allumspannung auf dem alleinigen Grunde des

Evangeliums Christi. Der Anglikanismus, der Katholisches und Evan-

Marburg.

Pe TIa ch:

gelisches in sich befaßt, ist für eine solche in ferner Zukunft erhoffte

Vereinigung der Kirchen der gegebene Vermittler. Sie selbst ist im

Rawlinson, A.E. J., B.D.: Authority and Freedom. The Bishop

letzten Grunde nicht Menschen-, sondern Gotteswerk.

Paddock Lectures for 1923. London: Longmans, Green and Co.

Dortmund.

H.. Goe£z.

(-80. 6C

1924. (IX, 189 S.) 8°.

Einer ehrenden Aufforderung folgend hat der Ver-

Zur deutschen Romantik.

Zweiter Bericht.

fasser, ein noch jüngerer Oxforder Theologe, eine Reihe

von Vorlesungen an dem Theologischen Hauptseminar

Tumarkin, Prof. Dr. Anna: Die romantische Weltanschauung.

in New York über die Beziehungen zwischen Autorität

Bern: Paul Haupt 1920. (1III, 147 S.) gr. 8°.

Gm. 5:

Deutschbein, Prof. Max: Das Wesen des Romantischen.

und Freiheit in der christlichen Theologie und im christ-

Leipzig: Quelle & Meyer 1921. (VII, 120. S.) 8°

Gm. 4.20.

lichen Leben gehalten, die er nun in Buchform vorlegt.

Seine Ausführungen gipfeln in der Darlegung, daß eine

Strich, Fritz: Deutsche Klassik u. Romantik oder Vollendung

und Unendlichkeit.

Ein Vergleich,

München: Meyer & Jessen

Synthese möglich und notwendig ist zwischen Autorität

1922. (255 S.) gr. 8°.

Gm. 6

; gebeen

und' Freiheit, und ebenso zwischen katholischem und

Wenn die Schriften, die wir in unserm ersten Be-

evangelischem Christentum, die auf diesen Gegensatz

richte zusammenfaßten, durchaus geschichtlich einge-

gestimmt

sind.

Rawlinson erweist sich als ein fein

stellt waren, so sind die drei vorliegenden Versuche zur

durchgebildeter Theologe, bei dem vor allem seine

staunenswerte Vertrautheit mit den Werken deutscher

Erklärung des romantischen Problems mehr oder we-

niger phänomenologisch gerichtet.

Der Betrachter ist

Theologie bis in die neuesten Erscheinungen hinein auf-

fällt. Sein Buch gliedert sich in 7 Kapitel, in denen er

hier in einer problematischen Lage: auf der einen Seite

kann er dem „Wesen‘“ der Romantik, die eben viel mehr

handelt über Autorität und Freiheit in der Religion,

als eine vorübergehende historische Tatsache ist, näm-

Autorität ohne Freiheit (römischer Katholizismus), die

Reaktion gegen die Autorität (Geschichte des Prote-

lich eine ewige mögliche und von Zeit zu Zeit verwirk-

lichte Einstellung des Menschengeistes, nur auf Grund

stantismus, in 2 Kapiteln), die Autorität der Offenbarung

seiner inneren Verwandtschaft mit den Trägern der

(Die Natur der, göttlichen Offenbarung und das Problem

des Christentums zu andern Reli-

großen romantischen Bewegungen in der Geschichte ge-

der Beziehungen

recht werden; er wird diese eben nur „verstehen“,. wenn

gionen), sakramentale und institutionelle Religion, und:

oder insofern er selbst Romantiker ist; wer das in so

evangelische Katholizität als das Ideal der Zukunft.

Für die Mehrzahl der Menschen ruht religiöser Glaube auf Au-

geringem Maße ist wie R. Haym, dem wird sich hier

das letzte Geheimnis nicht erschließen. Auf der andern

torität, was wohl vereinbar ist mit wirklicher und lebendiger Religio-

sität. Darum ist eine lehrende Kirche nötig. Aufgabe der Theologie

Seite aber bedarf der Forscher einer Stellung oberhalb

ist es, die religiöse Tradition beständig zu kritisieren und zu unsrer

des Ge

enstandes, einer Ablösung des Erlebnisses von

gesamten Welterkenntnis in Beziehung zu setzen. Wirkliche Autorität

seiner

B

erson. Er wird also seiner Aufgabe nach der

erfordert wirkliche Freiheit als die einzige Umgebung, in der sie

wissenschaftlichen Seite umso besser

leben kann; volle kritische Freiheit ist wesentlich für wirkliche Auto-

erecht werden,

je weiter er sich von jener romantis

ch

en Einstellung

rität. „‚Es ist kaum zu viel gesagt, daß in dieser Hinsicht die christ-

entfernen kann, je mehr er sie, an der Betrachtung ihrer,

liche Kirche eine neue Tradition intellektueller Ehrlichkeit und Wahr-

e

haftigkeit begründen muüß, bevor sie wieder einmal hoffen kann,

schichtlichen Erscheinungen, in sich selbst überwindet.?!

D

iese Zweiheit von Liebe und Kritik aber, wo sie

das Vertrauen der modernen Welt in ihre Fähigkeit als Lehrerin

lebendig sich äußert, zeugt von jener inneren Polarität,

geistlicher und religiöser Wahrheit zu gewinnen.“ Die Autorität der

Kirche, als Trägerin der Offenbarung, ist in erster Linie prophetisch.

ohne die wir schließlich keiner großen Lebenserschei-

Gleichwohl hat die Kirche kein Recht, für irgend eines ihrer Dogmen

nung gegenüber auskommen können.

Freilich ist die

absolute intellektuelle Ausschließlichkeit zu beanspruchen, denn die

Art, wie sich der wissenschaftliche Geist im einzelnen

Kirche formuliert ihr Dogma in den Ausdrücken der jedesmaligen

mit dem romantischen Problem auseinandersetzt, wie-

zeitgeschichtlichen Erkenntnisstufe.

„Die Kirche mag kanonisieren.

der so tief in der Persönlichkeit seines Trägers ver-

aber sie darf nicht stereotypieren.‘“ Wirkliche Autorität ist untrennbar

von Freiheit,

wurzelt, daß von einer objektiven Allgemeingültigkeit

Die mittelalterliche Zivilisation war eine Zivilisation der priester-

1) Über frühere LMarstellungen dieser Art vergl, Glockner, Zeit-

lichen Autorität. Eine wirkliche Einigung der Christenheit ist jedoch

schrift für Aesthetik, 3Bd. 17, S. 84ff.

1

238

2

7

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 11.

anl

der Beurteilung ktäne Redé seixikann. Immer von neuem

delt, die mit dem Anspruch auf Gemeingültigkeit auftreten könnte, viel-

wird der Versuch auch gemacht werden müssen, mit den

mehr um eine freie schöpferische Tätigkeit des individuellen Bewußt-

Waffen einer tief einschneidenden Analyse der Frage

seins, deren beide Wurzeln er am besten mit den englischen Wörtern

„Fancy“ und ‚Imagination‘“ bezeichnen zu können glaubt. Der Roman-

beizukommen, die zu den schwierigsten der modernen

Geistesgeschichte gehört, der Frage nach dem Wesen

tiker aber folgt viel weniger den Launen und Lockungen der „Philo-

sophie‘“ im eigentlichen Sinne, als dem Triebe zı jener ‚„intellektuellen

des Romantischen.

Anschauung‘“, welche das Unendliche im Endlichen, das Allgemeine

Ganz deutlich ist die vorwiegende Abwehrstellung

im Besonderen erblickt und so die scheinbar ewig unversöhnlichen

gleich bei dem frühst

en der hier besprochenen Bücher.

Gegensätze zur lebendigen Einheit zusammenfaßt,

Nur dürfen wir

nicht vergessen, daß der echte Romantiker jede konkrete, reale oder

Änna Tumarkin, eine Schülerin W. Diltheys, tritt

mit ganz bestimmten Voraussetzungen an die Kritik der

phantasiemäßige Gestaltung jener Einheit, die er selbst erreichte oder

die von außen an ihn heranträte, alsbald verwerfen und sich aufs Neue

Dichtung heran. Ihr gilt die Kunst so_gut wie die Philo-

in den Strom der Sehnsucht hineinstürzen würde. Das romantische Be-

sophie oder die Re

ligion als eine Form der Weltan-

wußtsein pendelt also doch nicht bloß zwischen der bunten Mannig-

schauung; „Form“ aber heißt ihr alles, was uns von

faltigkeit der Welt, welche die ‚,Phantasie‘“ darbietet, und der Auf-

der

dem „Zwang des Lebens‘“ frei macht durch das geistige

hebung der

Gegensätze,

Vereinheitlichung des

Mannigfachen

„Gestalten sein

.

er Inhalte“,

Dichten

ist solches Gestalten,

durch die ‚‚Imagination‘“; gewiß sucht der Romantiker, auch auf reli-

un

ım

Proze

ß des Dichtens vollzieht oder bildet sich

giösen Gebieten (wie D. an Schleiermacher zu erhärten sucht) das

Göttliche in der Erscheinung selbst, in ihrem innersten Lebensgesetze;

die Weltanschauung des Dichters, die nichts neben

aber er begnügt sich doch nicht, wie Goethe, mit dem Erschauen des

seiner Dichtun

Bestehendes ist, etwa im Sinne eines

dogmatischen

5y

stems.

Dem Formstreben des Men-

Urphänomens, des individuellen Lebens- und Bildungsgesetzes, soweit

Notwendigkeit,

es sich eben an der . Erscheinung offenbart; schon das Individuum weist

schengeistes aber scheint mit stärkerer

in seiner. wunderbaren Kompliziertheit und Einzigartigkeit (die ja ge-

als A.T. wohl annimmt, immer ein Streben nach Auf-

rade Schleiermacher betont) auf eine intensive Unendlichkeit hin. So

lösung und Durchbrechung der Form zu antworten.

wird dem Romantiker jedes Lebendige doch 'erst wieder dadurch

Folgen wir etwa den Weisungen von Richard Müller-

wertvoll, daß es gleichsam über sich hinausweist auf noch unerfüllte

Freienfels, so bedeutet diese irrationalistische Wendung

Bestimmungen, als es unendliche Sehnsüchte auch in der Brust des

die Rückkehr zu dem dunklen Urgrunde, aus dem an-

Betrachtenden erweckt. Die romantische ‚,Synthese“ richtet sich also

doch wohl weniger, wie D. meint, auf die Versöhnung eines sinnen-

dauernd das Leben uns zuströmt, während alle Form,

nahen Realismus und eines verallgemeinernden Klassizismus. Sie be-

„auch die gefühlteste‘“, nach Goethe „etwas unwahres““

hat und zur Erstarrung neigt. So bedeutet die Romantik

deutet vielmehr eine polare Bewegung zwischen der sinnlichen Er-

scheinung und den andauernd durch diese hindurchblickenden über-

mit ihrer „bewußt auf das Amorphe gehenden künst-

greifenden Lebensbezügen. Für den Blick des Klassikers ist das Indi-

lerischen Absicht, welche das Bewußtsein der Form

viduelle in sich selbst geschlossen, für den des Romantikers weist es

stets über sich selbst hinaus: als Glied eines größeren Ganzen (einer

und deren Negation in sich einschließt“, eine notwendige

des klassischen

Antwort des A7c&8tL00V

auf das 78006

Gattung) oder als Symbol des Unendlichen, des Höchsten, das zwar

Zeitalters.

auch in jedem einzelnen real vorhanden ist und wirkt, das aber auch

Daß A.T. als Philosophin mehr auf der Seite des Letzteren steht,

da, wo es auf dieses Einzelne wirkt, in Wahrheit ganz andere Ziele

ist sehr begreiflich, ebenso ihr lebhafter Einspruch gegen die übliche

hat als dessen besondere Gestaltung.

Überschätzung der Romantik auch da, wo diese zu philosophieren

Den Gegensatz zwischen Vollendung und Unend-

vorgibt und in Wahrheit mit den Problemen spielt, denn die strenge

lichkeit macht Fritz Strich zum eigentlichen Er-

Formung des Gedankens um seiner selbst willen ist nicht ihre Sache

und Kkann ’es nicht sein. A.T. verfolgt die Entwicklung der romantischen

klärungsgrunde der tiefen gegensätzlichen Erscheinun-

gen klassischer und romantischer Lebensgestaltung, Ge-

Weltanschauung äls Kunst- und Denkform an der Hand ihrer drei

dankenführung und Kunstschöpfung. Er wandelt mit

Hauptprobleme: ‚,Das Individuum und sein Wert‘“ wird vor allem im

Bewußtsein aufi: den Pfaden Wölfflins und will

Anschluß an Fr. Schlegel und Schleiermacher,

„Das Gefühl

und

seine Geltung‘“ an Novalis, die „Ungebundenheit der Philosophie“ an

dessen kunstgeschichtliche Grundbegriffe ihrem inner-

Tiecks

Schaffen erläutert.

Der Schlußabschnitt über die

„Werte

sten Sinne nach auf die Betrachtung des Menschentums

des Lebens‘“ in romantischer Auffassung beschäftigt sich auch mit der

überhaupt anwenden, um die Geschichte des Geistes der

uns ja hier vor allem interessierenden Frage nach der Stellung der Ro-

tatsächlichen Fortentwicklung des Geistes, seiner Selbst-

mantiker zur Religion.

Auf ihrem bewußt subjektivistisch-individua-

listischen Standpunkt lösen sich alle positiven Werte auf, also auch

erkenntnis und seiner praktischen Betätigung dienstbar

zu machen. Freilich zeigt nun schon das Büchlein von

der objektive Gehalt der Religion: sie wollen keine bleibenden reli-

Deutschbein, wie schwer es ist, an der Hand des kon-

giösen Ideen, sie begnügen sich mit der Hingabe des Subjekts an den

Gegenstand der Verehrung, die aber zumeist (wie auch Stefansky be-

kreten Materials zwei Geisteshaltungen, die geschicht-

tont) in die ästhetische Betrachtung symbolischer Werte übergeht oder

lich mindestens eine gute Weile neben einander herge-

darin stecken bleibt.

Natürlich stimmt, was auf Tieck paßt, nicht

laufen sind, scharf auseinanderzuhalten. Die Übergänge

ohne weiteres für Novalis und noch weniger für den reifen Eichen-

von Goethes „Idee‘“ zu derjenigen der Romantiker liegen

dorff. Wir dürfen auch hier eine gewisse lebensvolle Polarität nicht

wirklich nahe

enug, und zwischen Schillers Anschau-

übersehen: wie in ihrer Lebenshaltung überhaupt, ringt auch in der

ung des „idealischen Menschen‘“ (der in jedem indi-

Religion der Romantiker eine tiefe Sehnsucht nach einem Bleibenden,

unendlich Wertvollen, mit dem inneren Widerspruch gegen jede feste

viduellen verborgen ist und heraus

earbeitet sein will)

und dem hohen Individualismus

$

chleiermachers be-

Bindung und Begrenzung.

stehen keine unübersteigbaren Mauern.

In Wahrheit

Durch die Erörterun

der Frage nach dem inneren

Rhythmus des romantischen Geistes bildet das Büch-

stehen eben auch wieder Klassik und Romantik

in

unserm 18, und beginnenden 19. Jahrhundert in einem

lein von Deutschbein eine willkommene Ergänzung

der Untersuchung von A,T. Er arbeitet freilich (als

lebendigen Austauschsverhältnis zu einander,

und die

Wirklichkeit zeigt immer wieder eine Fülle gebrochener

Vertreter der englischen Philologie an der Marburger

Erscheinungen, die restlos weder der einen noch der

Universität) vor allem mit Beispielen aus dem angel-

sächsischen Kulturkreise, die aber sehr wohl mit den Er-

andern Seite zugeordnet werden dürften. Dennoch bleibt

es wahr, daß der schöpferische Wille eines Künstlers,

scheinungen unserer nationalen Romantik zu wechsel-

daß das innere Bildungsgesetz eines Kunstwerkes, eines

seitiger Erhellung zusammengestellt werden können. D.

übersieht mit einer gewissen Geflissentlichkeit die von

philosophischen Systems, einer religiösen Vorstellungs-

reihe usw. von Hause aus entweder in die eine oder in

A.T. gestreiften Züge der spezifisch romantischen „Sorg-

die andere Richtung weist und daß die betreffenden Ge-

losigkeit‘“, des süßen Dahindämmerns im Auskosten

bilde von hier aus ihre eigentliche Grundfarbe empfan“

einer Stimmung, eines Eindrucks; er betont umso schär-

en. Str. betrachtet Kl. und Rom. als zwei gleichbe-

fer, bis zur Einseitigkeit, das Verlangen des Roman-

tikers nach der „Synthese‘“‘, nach der Zusammenfassung

rechtigte Versuche, den ewigen Widerstreit zwischen

Dauer und Wechsel des Geistes zu überwinden.

Die

des Mannigfaltigen im All-Einen, nach der Aufhebung

reine Klassik, wie sie etwa Goethe vertritt, sucht die

der Gegensätze im „ästhetischen Ideal.“

Freilich betont D. mit Recht, daß es sich hier nicht um eine

„Vollendung“ innerhalb des Lebens, die reine Roman-

Synthese aus dem Machtbereiche des „allgemeinen Bewußtseins‘“ han-

fik‚ verkörpert etwa in Hölderlin, erstrebt das uner-

239

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 11.

240

reichbare Ideal im „Unendlichen‘“‘. Diésen Gegensatz

unbekannten Gott

ist

m

W. zum ersten Mal erschienen

mit allen seinen. Folgen entwickelt Str. in seiner ge-

in den „Büchern der Rose‘“ Nr. 20 (Verlag W. Lan

-

dankenreichen und scharfprofilierten Darstellung nach

wiesche-Brandt in Ebenhausen bei München, 1914). Kei-

den verschiedensten Seiten. Wir können auf den Inhalt

nerlei Hinweis des Herausgebers deutet auf den Zu-

an dieser Stelle nicht näher eingehen und müssen uns

zusammenhang. Ein Vergleich lehrt aber, daß V., bekannt

begnügen, einige Punkte noch hervorzuheben, die für

als Dichter und fleißiger, feinsinniger Literat, mit sei-

unsre Leser von besonderm Werte sein dürften.

nem erlesenen Gut noch einmal streng' ins Gericht ge-

Obwohl es Str. um die Abgrenzung des Romantischen gegen das

Klassische und nicht gegen das i, e. S. Christliche zu tun ist, treten für

gangen ist und etwa anderthalb Dutzend Gedichte, u. a.

fünf von Martin Luther (als erstes „Erhalt uns, Herr, bei

ein geschärftes Auge die Beziehungen und die Trennungen gerade in

deinem Wort und steur des Papsts und Türken Mord“:

seiner Darstellung greifbar deutlich hervor. Str. weiß sehr wohl, daß

die konkreten Verhältnisse seiner strengen Scheidung oft genug zu

dies offenbar aus Rücksicht auf konfessionelle Bedenken ;

widersprechen scheinen.

Auch Schiller wendet sich von dem Leben

dreizehn Lutherlieder [S. 102, 4 v. u. 1. Mann st. Man ]

des Tages ab und sucht das Ideal mit einer Art vom ‚,Magie‘“ im

sind geblieben), gestrichen hat.

So gilt in erhöhtem

Kunstwerk zu realisieren. Andererseits gibt es

‚realistische“ Roman-

Maße von der Sammlung, was V. von ihr in dem jetzt

tiker genug, und auch bei den idealistischen bestehen große Unterschiede

leichfalls

fortgelassenen

Vorwort

der

Erstausgabe als

zwischen den

heidnisch-dionysischen

und den christlich-asketischen

offnung ausgesprochen hatte: „Bei der Einheitlichkeit

Geistern. Zu jenen rechnet Str. etwa Hölderlin (über dessen Roman-

tizismus sich freilich streiten ließe) und H. v. Kleist, zu diesen vor

und Geschlossenheit, der gleichmäßig hohen Schönheit

seines Inhaltes wird das Buch selber wie Eine

roße

allem Novalis. Geister wie Heinrich von Kleist halten sich straffer an

Dichtung wirken und in der ganzen deutschen

elt

die gegebene Welt, aber auch ihnen ist sie doch schließlich nur eine

Verhüllung übergreifender,

unendlicher,

recht eigentlich göttlicher

auf freundlichste Aufnahme rechnen dürfen.‘“

Katho-

Tendenzen. Kleist glaubt der Reihe nach in der Wissenschaft, in der

lische und protestantische Dichter sind gleicherweise be-

Kunst, in der Liebe und endlich in Vaterland und Staat das Absolüute

rücksichtigt.

Aufgefallen ist mir eine vom Mittelalter

zu ergreifen, das sich uns hüllenlos nicht offenbaren will.

Andre

bis zur Neuzeit herauf durchgehende Pflege des — guten

begnügen sich eben mit dem Streben ins Grenzenlose schlechthin, das

— (katholischen) Marienliedes.

Bemerkt sei, daß die

sich bald so, bald so, jedenfalls immer oberhalb der eigentlichen Er-

mittelalterlichen Dichtungen in gutes, den alten Cha-

scheinungswelt offenbart. Alle Romantik aber wagt das Leben daran,

rakter trefflich wahrendes Neudeutsch übertragen sind.

um durch den Tod zum Unendlichen vorzudringen. Diese Jenseitigkeit

Das Buch verdient wie kein anderes, ein „deutscher

zeigt die tiefe Verwandtschaft mit der religiösen Weltbetrachtung an,

Psalter‘“ zu heißen und Katholiken wie Protestanten

ohne daß es zu einer eigentlich religiösen Willenshaltung käme. An

religiöse Demut erinnert die romantische Einstellung zum Menschen,

ohne Unterschied mit dem ganzen Reichtum und der

die in ihm nicht mehr das Maß aller Dinge, den Mittelpunkt der

ganzen

Innerlichkeit

des Besten vom Besten deutscher

Schöpfung sieht; aber es fehlt das Erlebnis des Göttlichen im Ge-

religiöser Lyrik zu ergötzen und zu erbauen.

wissen, fehlt das Gefühl der Verantwortung für den unvergleich-

Berlin,

Georg Stuhlfauth.

lichen Wert der Menschenseele. Viel stärker als irgend ein Klassiker

es vermöchte, stellt die Romantik den Menschen in den Ablauf einer

unendlichen geschichtlichen Entwicklung hinein, aber von einer ‚„Heils-

M a u , Pastor Johannes : In Jesu Schule. Zwanzig deutsch-amerikanische

Predigten. Göttingen: Vandenhoeck u, Ruprecht 1923. (112 S.) 8°.

geschichte‘“ ist selbstverständlich keine Rede. Das Unendliche an sich

Diese Predigtsammlung bedeutet ein erfreuliches Echo auf unsre

ist selbst für einen Schleiermacher Ansatz- und Angelpunkt des reli-

giösen Erlebnisses, im übrigen gehen Kunst und Wissenschaft, Philo-

neueren Predigtideale aus der Ferne. Sie atmet ganz den Geist der

sophie und Religion andauernd in einander über. Die ‚„‚Sehnsucht nach

Theologie, die einmal die moderne hieß:; der geschichtliche Jesus,

dem ganz Andern‘“ herrscht hier wie dort, nur fragt es sich, wo für

das Reich Gottes, der Vater, die ethisch-soziale Note. Die Brauch-

barkeit dieser Theologie für eine praktische Lebenspredigt auch in

den Betrachter das ‚,ganz Andre‘“ anfängt. Eingehender kommt Str. bei

seiner Besprechung der romantischen ‚,Mystik“ (S. 76ff.) auf diese

Jländlichen Verhältnissen tritt hier noch einmal klar an den Tag. Dann

Fragen zu sprechen. In der Liebe sieht der Romantiker die höchste

ist es die Rücksicht auf diese gegebenen Verhältnisse, die dem mo-

Analogie, in der Kunst die reinste Gestaltung seiner unendlichen Sehn-

dernen Zug entspricht. Vermöge der innigen Berührung mit der Ge-

meinde, die der Prediger pflegt, sieht man tief in sie hinein: in Um-

sucht. Wenn aber die ‚,Liebe‘“, die ins. Grenzenlose und Unbedingte

rissen tritt das ganze Farmerleben vor Augen, das er nach Jesu Willen

weist, dem ‚,Gesetz entgegengestellt“ wird, dann offenbart sich als-

bald wieder der Widerspruch zur eigentlichen religio.

Freilich

gestalten will. Dem entspricht auch die Form der Reden. Wie ganz

differenzieren sich nun die einzelnen Gestalten der deutschen

Romantik

anders ist doch der Geschmack geworden! Statt der fleißig ausgear-

auch in ihrem Verhältnis zur Religion, viel stärker, als Str.s wesentlich

beiteten, schön stilisierten und gut eingeteilten Regelpredigt tritt hier

die lebendige Aussprache eines Menschen hervor, der mit allen Mitteln

auf das eine polare Phänomen "eingestellte Darstellung andeuten kann

wirken will, So kommt denn die Sprache üurfrisch heraus, wie man

und darf. Sein Buch will ja auch nicht zum Nachschlagen oder zur

Kennzeichnung einzelner Erscheinungen benutzt werden. Hier könnten

sie früher sicher nicht gedruckt hätte. Alles ist so natürlich und echt

Darstellungen wie die von Hankamer (Z. Werner) oder von Liepe (Reli-

volkstümlich, ohne gemacht zu sein. Und endlich: deutsch-amerika-

gionsproblem im deutschen Drama) wesentliche Vertiefung bringen.

nisch ist alles, Einmal redet er für seine neue Heimat; alles ist ameri-

kanisch empfunden, zumal auch der starke antikapitalistische Ton.

Strichs Ziel ist ein anderes. Richtig verstanden, macht uns sein Buch

zum Bürger zweier Welten, die einander auszuschließen scheinen und

Aber die Seele gehört Deutschland, zumal in seiner jetzigen Not. Wie

daß es noch solche Töne fern von der

doch nicht bloß durch ihr zeitliches Nach-, ja Nebeneinander in der

wohl tut es, zu wissen,

Entwicklung des Deutschen Idealismus eng mit einander verbunden

deutschen Heimat gibt!

Lebens- und Kunstgestaltung im fruchtbaren Wechselwirkungsverhältnis

Marburg.

F. Niebergail,

sind. In Wahrheit stehen klassische und romantische Geisteshaltung,

lebendiger korrelativer Polarität zu einander. Damit dürfte der alte

Widmann, Dr. Wilhelm: Die Orgel, Mit 63 Abbildungen auf

unfruchtbare Streit,

ob Klassik und Romantik Gegensätze oder

Glieder einer Einheit seien, endgültig entschieden sein. Und. jede

23 Tafeln. Kempten: J. Kösel u. Fr. Pustet 1923, (X, 177 S.) kl. 8°.

= Sammlung Kösel 98.

fernere Erörterung über ihr Verhältnis im ganzen oder auf einzelnen

Das Buch enthält nichts über das Äußere der Orgel, ihr Gehäuse

Gebieten wird an Strichs Untersuchung wieder anknüpfen müssen. In

oder ihren Prospekt, auch nichts über ihre Geschichte, um so mehr all

vielen Einzelheiten wird es dann vielleicht zı schärferen Scheidungen

das, was der Fachmann von dem Organismus des heutigen Orgel-

und Betonungen kommen, die Erkenntnis des Grundverhältnisses dürfte

werkes selbst und seiner Konstruktion wissen muß. Nach einleitenden

im wesentlichen als dauernder Gewinn bestehen bleiben.

Hamburg.

Robert Petsch.

Bemerkungen über Begriff und Wesen der Orgel behandelt der erste

Abschnitt die Winderzeugung (6—923), der zweite das Regiewerk

(24—106), der dritte die Orgel als Tonkörper (107—136). Drei An-

Vesper, Will: Der. deutsche Psalter, Ein Jahrtausend geistlicher

hänge treten ergänzend hinzu: I

Orgeldispositionen (136—152:;: 57

ightung. Leipzig: H. Haessel 1923. (424 S.) kl. 80.

geb. Gm. 4-.

Nummern); II. Entwurf eines Regulativs für die Prüfung von Kirchen-

orgeln in Bayern (154—164); III. Das Harmonium (165—177). 23

Die schöne, reiche Sammlung deutscher religiöser

lose beigefügte Tafeln mit 63 Werkzeichnungen veranschaulichen die

Dichtung- und Liedperlen vom Wessobrunner Gebet an

Ausführungen des gediegenen und lehrreichen Textes,

Berlin,

bis zu Conrad Ferd. Meyer und Nietzsches Gesang an den

d

Fnl

i Georg Stuhlfauth.

SE

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 14. Juni 1924,

Beiliegend N.r. 11 des Bibliographischen Beiblattes.

k

Verantwortlich: Prof, D. E, Hirsch in Göttingen, Nikolausber,

er Weg 31.

5

Verlag der J. C(. Hi?richs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. —

ruckerei Bauer in Marburg.

Postalischer_Erscheinungsort Marburg

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Bu;hhandlung‚ Leipzig.

Bezugspreise vierteljährlich 12.50 s. Fr.; 10 sh.; 2.25 $; 6— FI.; 12.50 d. l2r.; 15— n. Kr.; 8.20 s. Kr.;

50 Lires 755 tch. Kı 355 M Mark:

49, Jahrg. Nr. 12.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

14. Juni 1924.

n

—

——

-

Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag,

SEEDE

är u n ner, Di;1;/.ly‘stik u. das Wor£ (Wo£b%min).

Harnack, Das „Wir“ in den Johanneischen

Oechler, Die Taiping-Bewegung (Richter).

Güntert, Der arische Weltkönig und Hei-

Schriften (Behm).

Hartmann, Kategorienlehre (Hirsch).

land (Clemen).

Haase,

Apostel und Evangelisten in den

Messer, Immanuel Kants Leben und Philo-

Revue de !’histoire des Religions (Greßmann).

orientalischen Überlieferungen (Kattenbusch).

Recherches de Science Religieuse (Ders.).

Silberschmidt, Das orientalische Problem

sophie (Jordan).

Mingana, “Ali Tabari. The Book of Religion

zur Zeit der Entstehung des türkischen Reiches

Eucken, Erkennen und Leben (Ders.).

nach venezianischen Quellen (Wenck).

Heim, Leitfaden der Dogmatik (Schmidt).

and Empire (Ho£st).

Albert von Aachen: Geschichte des ersten

Zwischen den Zeiten (Schian).

Ders., The Book of Rel. and Empire usw. (Ders.).

Kreuzzugs (Ficker).

Die neunte fragmentare Jesaiahomilie des Ori-

Vogels,

Handbuch der neutestamentlichen

Volkonsky et d’Herbigny, Dossier ameri-

genes eine Fälschung (Baehrens).

Textkritik (l?ibelius).

terssihe

e

cain de „„1’Orthodoxie Panukraivi€nn€" (Loofs).

i

gua

v

S

RSS

en

E

RN

Brun'ner‚ Priv.-Doz. Lic. Emil: Die Mystik und das Wort. Der

sei ausschließlich von seiner in Aseinem philosophischen

Gegensatz zwischen moderner Religionsauffassung und christlichem

Nachlaß, zumal in seiner Dialektik, niedergelegten philo-

Glauben dargestellt an der Theologie Schleiermachers. Tübingen:

sophischen Spekulation aus zu verstehen.

Diese An-

J. C. B. Mohr 1924, (IV, 396 S.) gr. 80.

Gm. 10,—; geb. 12,40

nahme ist das zcowr0ov wWetdog der gesamten Stellung-

Diesem Buch Brunners gegenüber befinde ich mich

nahme Brunners ebenso wie derjenigen Benders. Die

Ar

mentationen, die diese Annahme als richtig erweisen

in der. ‚eigenartigen , Lage, gleichzeitig lebhafte Zu-

sollen, tun das nur scheinbar. Denn sie treffen immer

stimmung und schärfsten Widerspruch zum Ausdruck

bringen zu müssen.

nur die eine Seite des Sachverhalts, der viel kompli-

Ich stelle. die wichtigsten Punkte, an denen meine

zierter ist, als daß ihm eine so geradlinige Beurteilung

eigene Position mit derjenigen Brunners zusammentrifft,

gerecht werden könnte. Gewiß hat die Dialektik auf die

in wenigen Sätzen voran: 1. Schleiermacher ist der weit-

Glaubenslehre eingewirkt; aber auch umgekehrt: die

aus bedeutendste evangelische Theologe der nachkan-

Glaubenslehre auf die Dialektik.

tischen Zeit — und also, füge ich gleich hinzu, seit der

Und welche Einwirkung die letztlich bedeutsamere

Reformation überhaupt.

2. Geordnete Besinnung über

ist, kann nicht zweifelhaft sein, wenn man erwägt, daß

Schleiermacher selbst empfunden und ein

den Ursprung, die Bedeutung und den Zusammenhang

er sei als Philosoph nur’ Dilettant.

gestanden hat,

der Glaubensüberzeugungen ist gerade heute dringend-

stes Erfordernis.

3. Historismus und Psychologismus

Schon die Art, wie B, das Zeugnis der Sendschreiben

ieder Art sind abzulehnen und nachdrücklichst zu be-

an Dr. Lücke bei Seite schiebt, ist gewaltsam. . Hier

ibt

ämpfen.

4. Überhaupt muß jede Rationalisierung- der

uns nun einmal Schleiermacher eine authentische Aus-

Religion

rundsätzlich und ängstlich vermieden werden;

kunft über die Grundintention seiner theo-

denn die

R

t letzten Endes, die

logischen Arbeit. Aber auch abgesehen hiervon

eligion rationalisieren heiß

5. Das Glaubens-

ist es gerade bei Schleiermacher seinen methodischen

Religion als

Religion ‘aufheben,

Prinzipien zufolge wichtiger, die einzelnen — kritischen

verständnis der Reformation

in Sonderheit dasjenige

‘Luthers, ist — ich füge hinzu: im Anschluß an die neuere

und positiven — Aufstellungen nach ihren Motiven und

historische Forschung — ohne Abzug zur Geltung zu

in ihrem vollen Sinngehalt zu erfassen, als lediglich nach

bringen. 6. Die Einzelurteile, welche die letztgenannte

der Konsequenz des Systemzusammenhan-

These einschließt, kann ich hier wegen Raummangels

es zu fragen. Letzteres ist überall das ausschließliche

Verfahren B.’s. Zu welchen Gewaltsamkeiten es führt,

auch in ihnen B. weithin zustimme.

nicht gesondert aufzählen; ich bemerke nur, daß ich

sei wenigstens an einzelnen Beispielen veranschaulicht.

Gleichwohl richtet sich mein Widerspruch gegen

B. urteilt, Schleiermachers „Gefühl“ bezeuge als rein

den Leitgedanken des ganzen Buches

‚'h. gegen. das

naturhafte Gegebenheit eine naturalistische Denkweise

$

von B. vorgetragene Verständnis der Theologie Schleier-

im Sinne naturhaft orientierter Mystik. Und er schreibt

machers. Dies sog. Verständnis ist trotz vieler richtiger

S. 151 wörtlich: „Es nützt Schleiermacher gar nichts,

einzelner Beobachtun

en und Darlegungen

och aufs

wenn er immer wieder betont, er meine natürlich ein

Ganze gesehen und al

T

es in allem genommen ein totales

geistiges Gefühl, ja das Geistigste vom Geistigen. Was

Mißverständnis.

So ur

teile ich heute nach vieljähriger

unter diesen Kategorien (des Systems bezw. der Termino-

immer erneuter Durcharbeitung Schleiermachers und

logie Schleiermachers) bestimmt ist, ist nun einmal das

nachdem ich einst unter dem Eindruck der Auffassungen

Gegenteil von Geist, das ist Ding.‘“ Also: es nützt

von Dilthey und Ritschl sowie: unter dem Einfluß des

Schleiermacher gar nichts

‚! Bei solchen Grundsätzen

Benderschen Schleiermacher-Buches eine ganz ähnliche

der Interpretation allerdings nicht. Und S, 179f, führt

Anschauung wie B. vertreten habe,

B. aus, wenn Schleiermacher nicht neben dem, daß er

B. wiederholt in neuer und selbständiger Form die

mystischer Immanenzphilosoph Ooder

immanenzphilo-

sophischer Mystiker war, zugleich auch Christ gewesen

“

Theorie Beqders‚ die ganze Theologie Schleiermachers

241

242

243

244

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 12.

wäre, dann hätte sich der naturalistische Charakter seiner

der Geschichte vorliegenden religiösen Überzeugung

Glaubenslehre sofort offenbaren müssen. Ja — wenn...!

(bezw. den Aussagen der h. Schrift) und der eigenen

Wenn Paulus und Johannes, wenn Origenes und Au-

religiösen Erfahrung zu überspringen bezw. auszuschal-

gustin nicht „auch‘“ Christen gewesen wären

1

ten. Gelungen ist ihm dreser Versuch

an

Für die Einzelkritik muß ich mich hier auf zwei

keinem Punkt. Es ist eben so, wWie Luther sagt: Es

Aufstellungen B.’s von übergreifender Wichtigkeit be-

kann niemand Gott noch Gottes Wort recht verstehen,

schränken. Die Religionstheorie Schleiermachers — und

er erfahr es, versuch’s und empfind’s denn. Genau in

zwar die der Glaubenslehre ebenso wie die der Reden —

dieser Linie des Lutherschen Glaubensverständnisses

bedeutet nach B. reinen Psychologismus, da sie als „Ge-

liegt die Grundtendenz jener methodischen Anweisung

fühls‘“-Theorie das Wesen der Religion. in eine einzelne

Schleiermachers. Es ist gewiß nötig, sie schärfer zu be-

seelische Funktion verlege. In letzterer Hinsicht gehöre

stimmen und sie dann einheitlicher durchzuführen, als

Schleiermacher durchaus mit dem Rationalismus zu-

es bei Schleiermacher der Fall ist. Aber hinter sie zu-

sammen.. Diese These B?sistfalscCh: Sie stützt

rückgehen wollen, das führt allerdings zum Abbau,

sich auf das übliche psychologistische Mißverständnis

nicht zum Aufbau theologisch-systematischer Arbeit.

der

Religionstheorie Schleiermachers.

Für Schleier-

B. selbst vermag sich im Schlußwort dieser Einsicht nicht

macher ist das „Gefühl‘ nicht eine einzelne seelische

zu entziehen. Dies ehrliche Zugeständnis ist das erfreu-

Funktion, sondern es bezieht sich als „unmittelbares

lichste Ergebnis seines Buches.

Selbstbewußtsein‘ auf alle seelischen Funktionen und be-

Bezüglich der Arbeitsweise muß ich noch einen Umstand kurz

deutet letzten Endes den Sinngehalt bestimmter Be-

berühren, B. bezieht sich wiederholt auf den I. Band meiner Syste-

Es- ist »also

matischen Theologie nach religionspsychologischer Methode; den II

wußtseinsregungen oder Gemütszustände.

Band aber, der doch gerade eine eingehende Behandlung des Schleier-

eine gerade den Kern der Position Schleiermachers völlig

macherschen Religionsbegriffs gibt, erwähnt er nicht.

Wie dieser

verkennende Behauptung, die B. beständig wiederholt,

wegen seiner Doppelseitigkeit nach allen Grundsätzen wissenschaft-

Schleiermacher fasse die Religion ausschließlich von

licher Arbeit befremdende Sachverhalt zu verstehen ist, weiß ich nicht.

ihrer subjektiven, funktionellen Seite ins Auge. Nein —

Daß aber durch die Darlegungen meines zweiten Bandes die für B.’s

er setzt freilich bei dieser ein, aber zu dem Zweck, von

Gesamtposition grundlegende Stellungnahme zu Schleiermachers Reli-

ihr aus den Objektgehalt der religiösen Über-

gionsbegriff im Voraus widerlegt ist, meine ich mit gutem Recht be-

haupten zu dürfen.

zeugung zu erfassen und in seinem innerreligiösen Sinn

Ich fasse zusammen.

B. hat das große Ver-

zu verstehen. Vollends versagt die schiefe und unzu-

reichende Auslegung B.’s dem „schlechthinigen Ab-

dienst, alle in 120 ‘Jahren: gegen die Theolögie

hängigkeitsgefühl‘“ gegenüber. B. sieht in diesem Be-

Schleiermachers vorgebrachten Einwendungen zusam-

griff den feinsten, konzentriertesten Extrakt aus den ver-

mengefaßt, verschärft und unter eine einheitliche Be-

schiedensten, kompliziertesten und widersprechendsten

leuchtung gerückt zu haben, Aber er ist dabei in eine, um

Denkinhalten (S. 73). In Wirklichkeit ist er eine rein

seinen eigenen Lieblingsausdruck zu gebrauchen, „gro-

teske“ EinseitigkeitderBeurteilung geraten.

religiöse

Grundverhaltnais

Konzeption

und; bringt(. das teligiöse

Ca \ dASs

Und vor allem: Das eigentlich Neue der theo-

Gott - Schöpfer —

logischen Position Schleiermächers:hat

Mensch-Kreatur-Verhältnis auf den schärfsten Ausdruck;

er gar nicht beachtet. Es ist ihm verborgen' ge-

erst nachträglich. wird der Begriff dann zu kompli-

zierten spekulativen Gedanken in Beziehung gesetzt.

blieben, daß Schleiermachers religionspsychologischer

Die für die neueste Schleiermacher-Forschung so bedeut-

Ansatz die Aufgabe stellt, eine Sinndeutung des Öbjekt-

same Doppel-Streitfrage, ob das schlechthinige Ab-

gehaltes der religiösen bezw. religiös-christlichen Über-

hängigkeitsgefühl von sonstigen Abhängigkeitsgefühlen

zeugung in einer dem Glaubensstandpunkt der Refor-

mation entsprechenden, aber zugleich methodisch auf-

nur quantitativ oder auch qualitativ verschieden sei und

bauenden und auch methodisch

ontrollierbaren Weise

ob es erst durch einen Rückschluß auf Gott führe,

zu geben.

oder ob es unmittelbar und wesensmäßig als Objekt-

B. hat inzwischen die Professur für systematische Theologie in

gehalt die Beziehung auf Gott einschließe (vgl. meine

Zürich erhalten.

Indem ich ihn in seinem neuen Amt begrüße, ver-

Auseinandersetzung mit Rud. Otto in dieser Zeitschrift,

binde ich mit dem aufrichtigsten Glückwunsch die Hoffnung, auch

1923, Nr. 1), existiert für B. überhaupt nicht.

ihm werde in der Fakultät Alexander Schweizers der Aufbau der

An zweiter Stelle verweise ich auf B.’s Stellung-

systematischen Arbeit wichtiger werden als der Abbau.

G. Wobbermin.

nahme zu dem berühmten $ 15 der Glaubenslehre

Göttingen,

(2. Aufl.), christliche Glaubenssätze seien Auffassungen

der christlich-frommen Gemütszustände

in der Rede

Güntert, Prof. Dr. Hermann: _ Der arische Weltkönig und

dargestellt. Dieser Satz belegt nach B. auch für die ge-

; Heiland.,

Bedeutungsgeschichtliche Untersuchungen zur indoira-

samte Durchführung der Glaubenslehre den prinzi-

nischen Religionsgeschichte und Altertumskunde, Halle a, S,; Max

piellen Immanenz-Standpunkt des reinen Subjektivismus

Niemeyer 1923. (X, 439 S.) gr. 8°.

Gm, 14—; geb. 16—.

oder Psychologismus. Das ist wieder eine vollstän-

Wie Günterts früheres Werk „Kalypso‘“, so behandelt

dige Verkennung .des Schleiermacherschen _ Ge-

auch dieses zunächst Fragen der Bedeutungsgeschichte,

dankens. Schleiermacher sagt ja nicht etwa, die Dog-

für die doch die meisten Leser dieser Zeitung kein Inter-

matik habe sich darauf zu beschränken, die religiösen

esse haben werden und über die namentlich auch ich

Bewußtseinserscheinungen in ihrem psychischen Verlauf

selbst kein fachmännisches Urteil

besitze.

Ich be-

zu beschreiben. Er spricht vielmehr ausdrücklich von

schränke mich also in _meiner Besprechun

auf die reli-

christlichen Glaubenssätzen. Daß aber christ-

gionsgeschichtlichen Folgerungen, die

zieht, und

liche Glaubenssätze notwendig einen Objektgehalt oder

möchte gleich zu Anfang bemerken, daß mir die Art,

objektiven Gegenpol haben, war natürlich auch für

wie er mit den sprachlichen ideengeschichtliche Unter-

die bei

Schleiermacher selbstverständlich, da ihm ja schon das

suchungen zu verbinden versteht, ohne durc

an

schlechthinige Abhängigkeitsgefühl als solches ein Be-

jenen

unvermeidliche

Trockenheit

poetischem

ziehungsverhältnis

zu . Gott bedeutet.

Folglich .be-

Schwung bei diesen einzubüßen, schlechthin bewun-

stimmt jener &$ 15 die Aufgabe der Glaubenslehre da-

dernswert und vorbildlich erscheint.

hin, den Objektgehalt der christlich-frommen Gemüts-

G. geht von dem bekannten Vertrag des Königs der

zustände in seinem eigentlichen d. h. den spezifisch reli-

Hethiter mit dem Herrscher der Mitanni aus, dessen

giösen und spezifisch christlichen Motiven entsprechen-

Götter er für arisch hält, und sucht nun auch weiter-

den Sinn zu erfassen. Wenn B. demgegenüber allein das

hin zwar keine indogermanische Mythologie, aber doch

„Wort“ gelten lassen will, übersieht er, daß auch das

indogermanische Mythenelemente zu erschließen, So wird

Wort der Schrift den Charakter als Glaubensüber-

zunächst Indra als der kraftvolle stets siegreiche Vor-

zeugung trägt. B.’s ganzes Unternehmen aber geht da-

kämpfer gegen die „einschließenden‘“ Dämonen mit

Herakles und Thorr zusammengestellt, und schon daraus

hin, den religion3psydxologischen Zirkel zwischen der in

246

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 12

245

identisch war, die Scheu der Magier, sich an ihr öffent-

gefolgert, daß der äl

teste und eigentliche Ausgangspunkt

lich zu zeigen, zu erklären sein: sie fürchteten eben,

heG

ottheiten nicht Naturerscheinungen,

für indogermanisc

zum Sakäenkönig, d. h. Repräsentanten des Vegetations-

sondern Gedankenre

ihen sind, die von ihnen unabhängig

geistes gepreßt zu werden. Sonst kommt mir noch die

für sich bestanden un

d erst nachträglich in sie hinein-

Zurückführung der BüSyasta auf Savitar und die Odins

utet wurden.

Auch Mi

{ra wird als der Schutzgott

gede

der Verträge und

auf den arischen Weltkönig wenig wahrscheinlich vor; ja

der

„bindenden‘ Verpflichtungen,

von den späten Juppitergigantensäulen hätte in diesem

Bündnisse aufgefaßt, wie

Varuna als

der übergewaltige,

S

o erkläre sich. zugleich ihre

Zusammenhang wohl überhaupt nicht gesprochen wer-

allmächtige Zauberer.

den sollen. Ferner als Kalkin soll Visnu nicht schon er-

Zusammen- und Gegenü

berstellung :

einsam haben, ist ihre Eigenschaft

schienen sein, sondern erst in Zukunft erscheinen, und

„Was Mitra und Varuna gem

was sie aber

von Seelenwanderung bei den Druiden wissen wir tat-

als Schützer des Rechts und H

üter der. Ordnung;

innerhalb dieser Tätigkeit voneinan

der trennt und sie fast zu Gegen-

sächlich nichts; aber das alles sind natürlich Kleinig-

Alr t-ihrer. ‚;

Bindungen‘“, die ihres Amtes sind:

keiten, auf die kein Wert gelegt werden soll. Bedenk-

sätzen scheidet, ist die

lichte Gottheit knüpft Verträge und Freund-

licher erscheint es mir, daß G., worauf bisher noch nicht

Mitra als freundliche,

schaftsbündnisse zwischen de:

n Menschen und vermittelt wohl auch

hingewiesen wurde, nach dem Vorgang namentlich von

zwischen Göttern und Menschen

.. Ganz im Gegensatz zu dieser

Bing diese indogermanischen Gottheiten schon auf prä-

Varuna,

der alle Menschen wie die Welt

namentlich den nordischen

freundlichen Gottheit steht

C

hen Banden hält; er achtet nicht nur, daß

historischen Denkmälern,

überhaupt in seinen magis

Felszeichnungen dargestellt findet. Wahrscheinlich wur-

seine‘ Satzungen nicht übe

rtreten werden, sondern mit unheimlichen

de er dazu dadurch veranlaßt, daß er hier nicht nur

Fesseln und Stricken lähmt er die Menschen,

die bewußt oder unbe-

zu

eine, sondern mehrere derselben nachweisen

wußt sich gegen ihn vergangen haben“ (S. 123).

können meinte; aber jede einzelne Deutung ist doch

Die Elemente und Ansätze zu diesem Bilde des

sehr zweifelhaft.

na nennt, werden dann

arischen Weltkönigs, wie G. Varu

Zunächst bei dem „‚Bocksgott mit den Hämmern“ erinnern nur

auch bei den Germanen, namentli

ch in Odin, aber auch

diese: an Thorr; aber wenn man berücksichtigt, welche Bedeutung sie

in Ares und namentlich dem thrakischen Darzales ge-

sonst in der prähistorischen Religion spielten (bei der Wichtigkeit

dieses Werkzeugs spielen mußten) und daß die Felszeichnung gar

funden, während Savitar als Absplitterung von ihm gilt

und aus ihm wieder Bü&yastäa abgeleitet wird. Die

kein Gott zu sein braucht, so wird man ihre Deutung auf Thorr als

ganz unsicher ansehen. Noch ferner liegt bei einer andern Gestalt, die

Adityäs und AmeSaspentäs werden als Gefolge des

die Sonne als Schlagwaffe zu benutzen scheint, der Gedanke an den

die auch schon arisch sei, als die

indischen Indra, der mit der Sonne die Dämonen bekämpft, und

Weltkönigs, Aditi,

Göttin Unendlichkeit gedeutet;

einen babylonischen Ein-

ebenso bei Gestalten, die ein oder zwei große Hände haben und in

fluß auf beide lehnt G. ab.'

Ahuramazdah wird auf

die Höhe heben, derjenige an Savitar, der morgens und abends in

h Brahman entstanden

Gestalt der Sonnenstrahlen seine Riesenhände ausstreckt; denn auch die

Varuna zurückgeführt, aus dem auc

in Südrußland und im Kaukasus gefundenen ähnlichen Figuren beweisen

sei — und damit der erste Ansatz zur

Erlösungslehre,

von deren arischer Gestalt nun der 2. Teil des Buches

noch nichts.

Erst recht kühn ist es, den Mann mit großen Händen

und einem lassoartigen. Seil, das mit einem Tier verbunden zu seip

handelt.

scheint — ein anderes zu seiner Linken dürfte zu einem Schiff hin-

Hier werden zunächst die indischen Heilbringer und

führen — auf Varuna zu deuten,

der doch in ganz anderem Sinne

Mittler behandelt und als solche in erster Linie die

ein Binder ist. Bereits von andern sind allerdings die zwei Gestalten,

ASvin bezeichnet, mit denen natürlich die Dioskuren

die auf einer Felszeichnung entgegengesetzt übereinander und neben

einer Doppelspirale, sowie einer Gestalt zwischen einem Schiff und

und Alcis, aber auch

öttliche Jünglinge bei den Kelten

Pferd erscheinen, auf die Dioskuren gedeutet worden; aber wenn, wie

und vielleicht sogar

en Slawen zusammengestellt wer-

den; namentlich aus den lettischen Volksliedern wird ge-

ich auch für wahrscheinlich halte, dieses Schiff die Sonne darstellt,

er ihnen der Morgen- und Abendstern

dann

passen Morgen-

und Abendstern doch hnicht

recht

folgert, daß unt

himein und ebenso wenig zu den andern Wesen und Gegenständen,

zu verstehen sin

d. Weiter wird Agni besprochen und

die auf der Felszeichnung zu sehen sind. Ja selbst wenn unter den

endlich Visnu als ursprünglicher Sonnen- und Vege-

beiden Gestalten jedesmal der Morgen- und Abendstern zu verstehen

tationsgott gedeutet, der von den vedischen priesterlichen

wäre, so würde das doch noch nicht beweisen, daß wir es hier mit

Intellektuellen zurückgedrängt worden, aber später wie-

einer indogermanischen Anschauung zu tun hätten; denn wie G. selbst

hervorhebt, sind jene auch von andern Völkern, z

B. den Indianern

der mehr hervorgetreten sei. Dann folgt „der arische

Nordamerikas als göttliche Zwillinge aufgefaßt worden. Wenn. ferner

nkreis vom Gottmenschen‘“, d. h. der Mythus von

Sage

auf einer Felszeichnung von einem doppelten Rad zwei Taue herab-

Yama

-Yima, Tuisto und Ymir, aus dem die entsprechende

hängen, an denen sich ein Mann zu schaukelnm scheint, so halte ich

Sage von Adam erst entst

anden sei; auch der phrygische

es wieder für sehr kühn, in ihm selbst, weil allerdings nicht nur in

Das zarathustrische Urrind sei

Indien, sondern wohl auch bei den Germanen die Sonne mit einer

dolac

geh

öre hierher.

nur Nachbildung

des U

rmenschen, dadurch entstanden,

Schaukel verglichen wurde, jene zu erkennen.

Endlich Fußstapfen,

Stelle des Menschenopfers, das am An-

die man bei verschiedenen Indogermanen von großen Männern her-

daß man an die

leitete, sind, wie wieder G, selbst sagt, nicht nur auf nordischen,

fang der Schöpfung st

and, ein Tieropfer setzte. Endlich

sondern auch auf ägyptischen Felszeichnungen zu sehen; sie können

jes

er Gottmensch in Iran zum Er-

wird gezeigt, wie-d

und aus den Beziehungen Mitras

dort also wieder nicht gerade auf Indogermanen zurückgeführt werden

löser geworden sei

— ganz abgesehen davon, daß wir nicht wissen, ob sie ebenso wie

zum Urmenschen,

neben dem ein weibliches Wesen

von diesen gedeutet wurden; auch Bing erklärt sie ja anders, von

ne Göttin Mitra er-

‘l

Reuter (Das Rätsel der Edda I, 1922, S. 51) lieber nicht erst zu

steht, die von Herodot angenomme

klärt.

reden. Der Nachweis indogermanischer Anschauungen in prähisto-

Zunächst hier kann

ich allerdings G. nicht zu-

rischer Zeit ist also nirgends geglückt, und ohne bestimmte Gründe

von zwei baktrischen Münzen

irgendwelche solche Funde den Indogermanen zuzuschreiben, ist ebenso

stimmen, denn abgesehen

mit der Beischrift MIOPO wissen wir €

ben von einer

willkürlich, wie ihre Zurückführung auf Vorindogermanen, wie sie

uch

von Herodot

bekanntlich von anderer Seite mit derselben Zuversicht versucht wird.

Göttin Mitra nichts; ja sie würde a

Endlich diejenige These G.s, die wohl von allge-

nicht mit Aphrodite,

Mylitta und Al

ilat gleichgesetzt

worden sein, während

sich die darin liegende Verwechs-

meinster Bedeutung wäre, daß nämlich der älteste und

wohl auch dadurch er-

eigentliche Ausgangspunkt für indogermanische Gott-

Jlung von Anähit

a mit Mitra

klärt, daß erstere,

wie Herodot selbst sagt, erst neuer-

heiten nicht Naturerscheinungen, sondern erst nachträg-

hrt wurde und auch Mitra

lich in sie hineingedeutete Gedankenreihen waren, wird

dings von den Persern vere

doch wohl durch das über die A&vin, Agni und Visnu

noch keine gro

ße Rolle wieder spielte.

Ferner scheint

des Urrindes vielmehr ähnlich zu deuten

Gesagte wieder etwas eingeschränkt, bleibt aber aller-

mir die Tötung

zu sein, wie es in eine

r von G. selbst angeführten Be-

dings anderwärts in Geltung. U. ebenso müssen die

merkung Bousset versuc

ht; nur dürfte es sich nicht um

sonstigen Ausführungen G.s, von denen hier ja nur die

allgemeinsten Grundlinien angegeben werden konnten,

Frühlingsopfer, sondern

die Tötung des Vegetations-

eistes im Hochsommer ge

handelt haben; denn ebenso

in allem Wesentlichen m. M. n. als richtig anerkannt

dürften die Sakäen und wenn die Magophonie mit ihnen

werden.

247

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 12.

248

FEA

Von Äußerlichkeiten erwähne ich nicht erst gewisse

der Analyse synthetisch zusammengefaßt: In dem ältesten Palästina

vereinzelte Versehen namentlich in der Schreibweise mo-

begegnen uns Stammesnamen, die zugleich Götternamen sind, teils von

Tieren hergenommen (wie Hund, Esel, Kamel), teils Verbalformen

derner Autorennamen, sondern‘ nur, um eine Frage daran

anzuschließen, die ungleichmäßige Form, in der avestische

(wie Ismael, Israel, Jabneel). Die Stämme betrachten sie als Söhne

des Gottes, der als ihr Vorfahr gilt, und nennen sich daher auch

Namen wiedergegeben werden. Mit andern gebraucht G.

„Söhne des Chamor“, ‚,Kinder Israels‘“. Sehr alt ist auch die Um-

auch hier meist die Stammform; nur einige Male spricht

setzung eines Stammesnamens in einen geographischen Namen wie

er von Anrö mainyuß8, sollte man also nicht in religions-

Jakob, Josephel, Jabneel. Auf einer zweiten Stufe schon in vorisrae-

geschichtlichen Ausführungen auch sonst immer den

litischer. Zeit sinken die Götter zu Kultstiftern herab: Abram

in

Nominativ gebrauchen, wie ich es.in meiner Unter-

Hebron (verbunden mit der benachbarten Sara von Machpela), Isaak

in Beerseba, Jakob in Bethel (verbunden mit der benachbarten Rahel),

suchung der griechischen und lateinischen Nachrichten

Joseph in Sichem. Von den Israeliten werden sie vollends zu Men-

über die persische Religion durchweg getan hatte (Greß-

schen umgestaltet, während sie bei den Phönikern des Philon Byblios

mann hat das in seiner Anzeige Jg. 1922 Sp. 49 merk-

teilweise (Jakob und Esau) noch als Halbgötter erscheinen. Vor allem

würdigerweise total mißverstanden)?

aber haben sich die Israeliten nicht ‚gescheut, diese Ortsheiligen als

Bonn.

Carl Clemen.

ihre eigenen Vorfahren auszugeben und so den Anspruch auf das von

ihnen besetzte Land rechtmäßig zu begründen.

Als dann mit den

großen Schriftpropheten der Kampf gegen den Stierdienst beginnt,

Revue de I!’histoire des Religions.

Hrg. von Rene€ Dussaud

wird er zugleich ein Kampf gegen die Höhenheiligtümer und ihre

und Paul Alphandery. Bd. LXXXVII, Nr. 3. Paris: Ernest

Leroux 1923. 80.

Stifter, die Erzväter. Aus dieser Kampfzeit stammt der Elohist, der

den Geist des Nordens widerspiegelt, die Heiligtümer von Sichem und

Die Revue enthält einen geistvollen Aufsatz von E. de Faye

Bethel

und sogar

den Dienst des

„goldenen Kalbes“

als

gut

De 1l’influence du Gnosticisme sur Origene (S. 181—235). Mit völliger

jahvistisch verteidigt.

Die Priesterschrift dagegen atmet den Geist

Josias und muß aus seiner Zeit verstanden werden.

Trotz aller Be-

Beherrschung des Stoffes und feinem Nachempfinden aller Nuanzen

wird gezeigt, wie Origenes zwar keineswegs im CGnostizismus auf-

denken, die sich im Einzelnen erheben mögen, ist die Auffassung. als

ging, sich bisweilen sogar im Gegensatz gegen ihn befand, wie er

Ganzes genommen genial, fesselnd, anregend und vielfach überzeugend.

aber dennoch weithin mit ihm übereinstimmte und die fruchtbarsten

— S, Reinach: Le . souper chez la ‚sorciere (S, 45—50), eine

Anregungen von ihm empfing. Zunächst wird die Stellung zum

geistreiche Erklärung von I. Sam. 28 (‚‚Hexe von Endor“).

Auch

Alten Testament behandelt. Origenes ist der erste kirchliche Theo-

wenn das Vorhandensein zweier Quellen nicht zwingend bewiesen zu

loge gewesen, der anerkannt hat, daß es eine alttestamentliche Frage

sein scheint, ist doch einleuchtend, daß die ‚„,consultation du medium“

gibt, beeinflußt durch Gnostiker wie Marcion, die zum ersten Male

ursprünglich in drei Akten bestand: Fasten, Totenbeschwörung, ritu-

die religiöse Bedeutung des AT.es in Zweifel gezogen haben. Marcion

elles Mahl (mit dem‘Toten? Vgl. Dtn. 26, 14). Der letzte Akt ist

übermalt worden.

—

mit seinem Glauben an den ‚„guten Gott‘“ weiß zwar, was christlich

in der gegenwärtigen Fassung

„orthodox“

ist, aber er hat kein Verständnis (und kann es als Asket nicht haben) für

Ad. Lods:

Le röle de la tradition orale dans la formation des

den Gott der Juden, der diese böse Welt mit ihren sexuellen Trieben

recits de

l’Ancien .Testament (S. 51—64).

Mit

beachtenswerten

geschaffen hat. Origenes gibt ihm zu, daß die Juden Gott nur als den

Gründen wird hier im Anschluß an Gunkel und Greßmann das Recht

gerechten erkannt und ihn nicht als Vater angerufen haben, aber im

verfochten, über die schriftlichen Quellen der Literaturkritik hinaus in

übrigen hält er am AT. fest und schätzt es als eine Weissagung auf

die Geschichte der mündlichen Überlieferung einzudringen. — Ch.

Christus; alle Anstöße beseitigt er durch Allegorese. Wie die Gnostiker

Guignebert: Les demichretiens et leur place dans l’Eglise antique

so wertet auch Origenes das NT, verschieden, indem er erst Joh., dann

(S. 65—102).

Eine Fülle von Beispielen und Belegen sind hier zu

die anderen Evangelien den Episteln voranstellt; wie sie eine ge-

einer, fesselnden Studie vereinigt, um die noch nicht genügend ge-

heime, mündliche Überlieferung neben der Schrift annehmen, so kennt

würdigte Bedeutung der Halbchristen oder Halbheiden für die alte

er neben dem „körperlichen‘“ ein „,geistiges‘“ oder „‚ewiges“ Evan-

Kirche aufzuzeigen.

Sehr lehrreich und lesenswert.

gelium für die, die des Geistes mächtig sind. Die Gottesvorstellungen

Berlin-Schlachtensee.

Hugo Greßmann.

sind einerseits vom Platonismus (Transzendenz und sittliche Voll-

kommenheit),

andererseits vom Stoizismus

(Immanenz)

abhängig;

aber auch der spezifisch gnostische Gedanke vom „guten‘“ Gott ist für

Origenes maßgebend, sofern er sich bemüht, den Gott des AT. in den

Recherches de Science Religieuse, Paraissant tous les deux mois.

des NT. umzuwandeln und die Auffassung ‚Gottes als des ‚,Vaters‘““

Tome XIV. Nr.1u.2. Paris: Bureaux de la Revue 1924. (1925S.) 8°.

J. Lebreton: La priere dans 1l’Eglise primitive (S. 5—32;

für christlich zu erklären. Die übersinnliche Welt der Zwischenwesen

bei den Gnostikern läßt sich, zum ersten Mal bei einem Theologen der

97—133) betont die Bedeutung des Gebetes für die Geschichte des

Großkirche, vergleichen mit den lebendigen ovoix/ des Origenes, die

vornicänischen Dogmas der Trinität. Man begnügt sich dafür gewöhn-

lich mit einer Erforschung der Lehren der Apologeten und der alexan-

auch hierarchisch gegliedert erscheinen; ‘der einzige Unterschied ist

drinischen Theologen, ohne zu fragen, wie weit diese und ob sie

nur, daß er sich enger an das NT, hält. In der Kosmologie stimmen

beide darin überein, daß sie die Entstehung des Kosmos durch einen

wirklich in allen Punkten die allgemeinen Anschauungen wiedergeben.

„Fall“ sittlich begründen. Nach den Gnostikern ist die Welt schlecht

Um diese Frage beantworten zu können, muß man zunächst den Ge-

und einem Zuchthaus zu vergleichen; für Origenes ist sie zwar gut,

meinglauben der christlichen Kirche im 2. und 3. Jahrh. feststellen,

und diesen findet man in den Gebeten, Gesängen und Hymnen,

aber doch einem Schulhaus zu vergleichen mit vielen Leiden, die den

Menschen erziehen sollen. Wie die Gnostiker so leugnet auch er die

deren Spuren zum Teil schon früh verwischt sind. Vorangestellt sind

altchristliche Eschatologie und kennt eine. Vollendung, der Dinge in

allgemeine Ausführungen (I) über den Charakter des christlichen Ge-

betes, das als Fortsetzung des. jüdischen gelten muß, Die ältesten

Gott; wenn er den Dualismus durch den Glauben, daß das Böse und

christlichen Gebete in den Evangelien und Episteln, wie besonders

die Hyle zuletzt verschwinden werden, klar überwunden hat, so ver-

dankt er dies der Vorarbeit der Gnostiker. In der Christologie sind

das Magnifikat, Benedictus und Vaterunser, sind nicht nur voll von

wesentliche Unterschiede nicht vorhanden,

Auch für ihn ist der Er-

alttestamentlichen Refn

iniszenzen, sondern Verraten auch Spuren der

liturgischen Gebete der Juden. Noch bei Clemens und in der Didache

löser ein dreigeteiltes Wesen, aus Logos, Seele und Leib (etwas

findet man das ‚,3 X heilig‘“ des Jesaja wieder; ebenso unver-

künstlich) zusammengesetzt; immerhin fehlen weitere Spekulationen,

und so erscheint alles bei ihm viel einfacher. Auch seinen klaren inde-

kennbar sind die Züge des jüdischen ‚,‚Schmone Esra‘“.ı Aber diese

terministischen Standpunkt verdankt er den Gnostikern oder richtiger

jüdischen‘ Einflüsse sind durch den Geist des Christentums umge-

dem' Gegensatz gegen sie, da sie wenigstens später einen scharfen

wandelt, wie sich am leichtesten zeigen läßt, wenn man auf die

göttliche Person achtet. So werden die angeführten Beispiele geord-

Determinismus vertraten. Das höchste Gut sieht er wie sie in Gott,

und oft genug besingt er wie sie die transzendentale Gnosis im eksta-

net, je nachdem sie Gott dem Vater (II) oder dem Christus. (III}

tischen Hymnus. Am Aufgehen im Gnostizismus hinderten ihn nur

gelten. Auch außerhalb der offiziellen Liturgie der Kirche werden

die geschichtlichen Überlieferungen, die ihn stärker an die Kirche

einzelne Hymnen gemustert, sogar die ‚„Oden Salomos“, die der

alexandrinischen Kirche zugerechnet (trotz „unzweifelhafter“ Züge

fesselten und tiefer beeinflußten als die Gnostiker.

Frederic Mader: Armenie et Islande (S. 236—241) stellt

des Gnostizisemus und Doketismus) und

‚wahrscheinlich einige Zeit

die

Nachrichten

zusammen,

die von , armenischen Bischöfen des

vor Clemens‘“ (Alexandrinus) angesetzt werden. Zum Schluß werden

XI. und XII. Jhrh. in ‘Island wissen, und sucht sie als. geschichtlich

noch die Gebete der ’Märtyrer herangezogen und als Zeugnisse des

‚gemeinkirchlichen Glaubens besonders hoch gewertet. — Le Bache-

zu erweisen durch den Gegensatz gegen Rom-Bremen. — Aus dem

übrigen Inhalt sind erwähnenswert die drei Nekrologe (S. 287—290)

let: Le decret d’Aquaviva sur la gräce efficace (S. 46—60; 134—159)

auf Clermont-Ganweau, Leger und Bouch&-Leclercq.

will dies Dekret vom 14; XII. 1613, das wenig bekannt’ ist, weil

es eine „häusliche‘“ Streitfrage innerhalb des Jesuitenordens regelt,

auf grund unveröffentlichter Dokumente in den geschichtlichen Zu-

Dieselbe, Bd., LXXXVIII, Nr. 1—3. Ebd. 1923,

R. Weill: L’installation des Israelites. en Palestine et la l&gende

sammenhang einreihen und ihm eine

„wahrhaft objektive Inter-

des Patriarches (fin; S. 1—44). In c. 5 werden Isaak und Joseph

pretation‘“ geben, indem er die Streitfrage untersucht, die es hervor-

rief., — G. Bardy: St. Justin et 1a philosophie stoicienne (Fort-

als Stifter der Heiligtümer behandelt. In c. 6 werden die\ Ergebnisse

249

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 12.

250

setzung; S. 33—45) hält die zweite Apologie für eine Fortsetzung

wohl nur aus solcher Komm.-Quelle stammen, denn

der ersten und glaubt, daß sie nicht vor 161 verfaßt sei als Antwort

Hebr. u. Griech. waren dem Verf. unverständlich.

In

des Christentums auf die Thronbesteigung Mark Aurels, mit dem die

diesen Fällen ist dabei nur die G-Lesart richtig wieder-

Philosophie der Stoa aufs neue die Aufmerksamkeit auf sich lenkte,

gegeben, die „hebräischen‘‘ dagegen entsprechen jeden-

— Ein „Bulletin“ von Condamin (S. 62—77) gibt einen fesselnden

falls nicht dem mas. Text. In Jes. 9,6 sollen nämlich

Überblick über die neuesten Forschungen auf dem Gebiet der Assyrio-

die „hebr. Schriften‘“ ein ‘alämat an-nabüwati haben, tat-

logie und Hethitologie, im Anschluß an wichtige Neuerscheinungen,

die auch über das engste Gebiet der Fachgenossen hinaus Interesse

sächlich , aber hat hier MT mit Syr übereinstimmend

verdienen. Dasselbe gilt entsprechend für Huby. (S. 78—94), der

ein Wort in der Bedeutung „Herrschaft“.

Das Targ.

in der Hauptsache die Forschungen über die synoptische Frage, und

d’Al&es (S. 165—190), der die kirchengeschichtlichen Studien be-

um es zu erfüllen“ und A

liest zwar hier „er nahm .‚das Gesetz auf sich m0 95,

hat hier sogar 70 WU&TOOV, wie

handelt,

Nur diese

Berlin-Schlachtensee.

Hugo Greßmann.

genau auch Syr-hex (Field) meSuhtä hat.

Lesart könnte m. A. von einem syr. Interpreten irgend-

wie als „Messianität‘“ verstanden und dabei als hebrä-

Mingana, A., D. D.: ‘Ali Tabari. The Book of Religion and

ısch ausgegeben worden sein.

Targ.-Beziehung liegt

Empire.

A semi-official defence and exposition of Islam written

deutlich in der andern für „hebr.‘ beanspruchten Stelle

by order at the court and with the assistance of the Calipb

Mutawakkil. (A. D. 847—861.) Manchester: University Press 1922,

Jes. 24, 16—18 vor; denn das für „Muhammad‘ er-

(XXIV, 174 78.)/ 8°

1080 d

forderliche Derivat von &bh weist an dieser Stelle allein

Ders.: The Book of Rel. and Empire usW.

Arabic Text

das Targ. auf. Im einzelnen zeigt aber auch hier der

edited. Manchester: Univ. Press 1923. (144 S.) 8°.

I8

weitere Text, daß die Kenntnis der Variante nicht einer

Der Herausgeber und Übersetzer dieses kitdb ud-

din wa’d-daula, A. Mingana, sagt mit Recht von diesem

direkten Bekanntschaft mit dem Targ. entstammen kann,

sondern durch irgendein Komm,-Werk vermittelt ge-

Buch: The work is likely to throw great light on the

wesen sein muß. Für weitere Beziehungen zum Targ.

religious tendencies of Muhammadanism at the time of

vergl. man z. B. die Wiedergabe von Jes. 49,8 u. 60, 1.

its greatest expansion and orthodoxy. Auch ist diese

Ali’s Bibeltext selbst geht auf das Syrische zurück. Das

Apologie des Islam die älteste, die uns bisher bekannt

beweisen die syr. Textformen mancher Stellen und vor

ist; sie stammt aus der Zeit des Kalifen Mutawakkil

allem manche innersyr. Fehler in der arab. Wiedergabe

(847—61) und dürfte wohl um das Jahr 855 verfaßt

worden sein. Geschrieben hat sie ein Mann Namens Ali

bei Ali. So sind z. B. die „starken Mauern‘ in Jes.

ibn Rabban (sic!) aus Tabaristan, der außer dem hier

2, 11 ff. zu „Bergen“ geworden, d. h. Sür&>für& in lam

edierten Werk. noch, ein weiteres ähnlicher Art ge-

tastaktir Jes. 9, 2ff, ist syr. äh zu lau verlesen u. dergl.

schrieben hat, ein Radd ald asnäf

in-nasärd, das im

Immerhin war dieser syr. Text, wie das viele Stellen

kitäb ud-din wa’d-daula zweimal erwähnt wird, sonst

zeigen, kein reiner Pe$itä-Text, so sehr er ihr auch im

aber uns unbekannt ist. Im übrigen war Ali Tabari ein

einzelnen nahestand (auch Ali Tab. würde damit zeigen,

sehr fruchtbarer medizinischer Schriftsteller.

a

daß es mit der Alleinherrschaft der ‚Pe&itä in der syr.

Was die hier edierte Apologie wichtig und inter-

Kirche nicht so stand, wie man das öfter annimmt). Ali

essant macht, ist der Umstand, daß sie von einem Kon-

Tab. selbst gibt diesen Text für‘den eines gewissen

vertiten verfaßt ist. Ali Tab. war nämlich zuerst (nesto-

Markos aus. Dazu bringt Mingana in s. Einl. (S. XX

rianischer) Christ und als solcher kätib des Fürsten

aus der noch unedierten Gannat Bussame die Tradition,

Mäzjär; später kam er in gleicher Stellung an den

wonach der Apostel Markus es gewesen sei, der die

Kalifenhof, nachdem er inzwischen zum Islam über-

syr. Übersetzung der Bibel gemacht habe. Eine ähnliche

getreten war. Seine christliche Herkunft verrät sich dem-

Tradition, wenigstens für das N. T. notierte schon Nestle

entsprechend auch in _ seinem Buch. Er kennt die da-

in S:/Art.. ım P/R.E.. H1 S; 169; Jedoch: bliebe. nicht

maligen christlichen Einwände gegen den Islam genau

ausgeschlossen, daß der erwähnte Markos der zu for-

und weiß ihnen darum umso geschickter zu begegnen

dernde Übersetzer und Kommentator war, wie anschei-

(für uns natürlich in einer meist recht wunderlichen

nend auch ein gegnerischer Exeget zweimal genannt

Weise).

Er kennt die christl. Polemik gegen Juden,

Manichäer und Magier (von letzteren gibt er eine kurze

wird, ein gew. Öurmuqäni‚ der nicht verstehen konnte,

und interessante Schilderung), sie erscheint jetzt zu-

that the words’ of revelation have meanings and myste-

ries (S. 83 Übers.).

gunsten des Islam ausgenutzt. Er kennt vor allem das

Wenn sich bei einer Reihe von Stellen zeigt, daß die

Christentum seiner Zeit und seiner Gegend. SOo zitiert er

S. 14 (Text) wörtlich einen Satz aus dem Nicänum; so

alleg. Exegese der Nestorianer sie auf Christus bezog, so

bedeutet es nichts so Absonderliches, wenn Ali Tab. so-

veranlaßten ihn das asketische Schrifttum seiner Kirche

und die hierdurch genährten Frömmigkeitsmomente, nun

wohl diese wie alle die andern Stellen, die ihm gerade

seinerseits die islamischen Vorbilder der Tugend und Be-

für seine Zwecke paßten, auf Muhammad deutete. Da-

für hat er sich eines eigenartigen Mittels bedient: syr.

dürfnislosigkeit zu preisen, ja selbst einen Mann wie

Mutawakkil hier unterzubringen. Vor allem weiß er mit

Sbh (messianischer Stellen!) setzte er der arab. Wurzel

der Bibel Bescheid, aus der er die Stellen genau in der

hmd gleich; das ergab fe&bohtä bezw. Subhä

(3

ürn

= hamd

syrischen Anordnun

der einzelnen Bücher bringt (z. B.

bezw. Ahmad, meSubbeha = Muhammad. ‚Da seht ihr

Dodekaproph. zwisc

he

n Jes. und Jer.!). Seine Zitate gibt

er übrigens mit Angabe der Kapitelzahlen, wobei die

doch klar, daß hier unser Profet mit Nam

en genannt

Kap. den dreifachen Umfang der unsern aufweisen. Er

ist (S. 100 u. ö.). Weitere Kuriosit

äten seiner Exegese

kennt 152 Psalmen, wie das nestorianische Breviarium

brauchen nicht erwähnt zu werden.

Chaldaicum. Auch kann er nicht unbeeinflußt gewesen

Der Text, den Mingana hier in dankenswerter Weise

sein von der exegetischen Literatur seiner Zeit, deren

veröffentlicht hat, entstammt einer HS der John Rylands

Übergang von den älteren Traditionen zu Sstärkeren

Library u. zw. wohl der einzigen, die uns erhalten ist.

Allegorisierungen uns damals gerade in I86’däd gekenn-

Gewisse Eigentümlichkeiten der Komposition lassen ver-

zeichnet ist. Eine Reihe, von Bibelstellen, z. B. solche,

muten, daß der Urtext von ihr wohl getreu wiederge-

geben ist.

die mit / eingeführt ein Plus gegenüber sonstigen

S. 68 Z. 3 soll wohl Zammat heißen; Z.11 lies

Textformen aufweisen, u. ä. Ersch, lassen sich wohl am

besten als aus einem Kommentar zitiert verstehen (man

nafida. S. 103 Z, 11 hat die HS gäza, was mir textlich

vergl. etwa den Text von Jes. 35,2b und beachte die

durchaus das Richtige zu sein scheint; Ming, verbessert

hier unnötig in Adza. Auch. anisun S. 101 Z. 16 ist

verwandte Bemerkung des Hieron. z. d, St.). Auch die

dreimal bezeugte Kenntnis von Versionslesarten dürfte

gegenüber dem vérbessgrten insun beizubehalten. ı

2

3}

E

Theologische Literaturzeitung 1924° Nr. 12.

252

Die Übersetzung, die bereits vor der Edition des

Tatian-Notaten und seiner Überschätzung von Tatarab — stehen im

dem Abschnitt „Schriftstellerzitate‘“. Und man muß sie überdies er-

Textes erschien, ist absichtlich frei gehalten. Sie ist zu-

verlässig. Stellenweise wäre zwar eine genauere Wieder-

gänzen durch das, was bereits S, 128 ff. bei Besprechung der syrischen

gabe des Arab. möglich und erwünscht gewesen, bes.

Übersetzungen zum Tatian-Problem in aller Ausführlichkeit gesagt ist.

Ferner findet sich die Behandlung der verschiedenen Texteinteilungen

sollten auch Kleinigkeiten nicht weggelassen werden.

sowie ein paläographischer Abschnitt über Kürzungen in dem Para-

Ein paar Versehen, die mir aufgefallen‘ sind, notiere

graphen, der den Pergamenthandschriften gewidmet ist.

Die Dar-

ich. noch: S..66 Z. 14f. fehlen in der Übersetzung

stellung der Textverderbnisse aber wird im zweiten, die Methode be-

treffenden Teil des Buches gegeben, dort allerdings in lehrreicher und

(Aberration!). S. 87 Z. 1 v. u. ist am astardilka (=Syr)

anschaulicher Ausführlichkeit,

falsch wiedergegeben durch „I have not made a secret

of it“ (lam astur dälika). S. 89 Anm. 2 verstehe ich

Und damit ist nun wieder ein Vorzug dieses Hand-

nicht. Ein Index der Bibelzitate wäre wünschenswert ge-

buches berührt, das ist sein Reichtum an Beispielen. Zu-

wesen.

mal in den methodischen Paragraphen über die Fehler-

Bonn.

F MO 18%

quellen und über die Zusammenhänge unter den Les-

arten wird der Leser mit einer Fülle von Belegen be-

dient; wenn das in Petit-Druck geschähe, würde die

Vogels, Heinrich Joseph: Handbuch der neutestamentlichen

l

Übersichtlichkeit gewinnen.

Natürlich

ist damit auch

Textkritik. Münster :

Aschendorff

1923.

(X1- 2255 582

——

Lehrbücher z. Gebrauche beim theolog. und philosoph. Studium.

der Subjektivismus des Buches gesteigert, da eine ganze

Gm. 4.20; geb. 5.45

Anzahl der hier vorgetragenen Entscheidungen eben

problematisch sind und der Anfänger kaum imstande ist,

Von einem Handbuch der neutestamentlichen Text-

den hypothetischen Charakter mancher Auskunft richtig

kritik für Studierende muß vor allen Dingen verlangt

einzuschätzen. Eine Folge dieser Reichhaltigkeit in Ein-

werden, daß es den Stoff, vor dem den Anfänger leicht

zeldingen ist es natürlich auch, daß die Neigung des

ein Grauen befällt, übersichtlich geordnet und gut les-

Verfassers zu einzelnen Provinzen des ganzen Gebietes

bar darbiete, daß es den Leser nicht in gelehrtem Bei-

hervortritt, während andere Abschnitte allzu kurz weg-

werk ersticke und sich nicht scheue, ihm auch das an-

kommen.

geblich Selbstverständliche zu verraten.

Gerade diese

So erscheint mir der Abschnitt über die Papyrushandschriften

Eigenschaften kann aber dem Buch nur ein Autor ver-

‚recht dürftig;

die wichtigsten Editionen und die

üblichen Ab-

leihen, der wirklich kraft seines Arbeitens in der Materie

kürzungen sowie

einige der neutestamentlichen Fragmente (wenn

auch über ihr zu stehen vermag. Daß V. diese Be-

nicht alle) dürften genannt sein. Sehr viel sagt der Verf. von den

dingung erfüllt, ist nicht zu bezweifeln; damit ist na-

Unzialen (S. 38—69); aber warum erzählt er die interessante Ent-

deckungsgeschichte von & nicht ausführlich?

Von den Kleinhand-

türlich noch kein Urteil gefällt über seine eigene Aus-

schriften, die so oft vernachlässigt werden, wünschte man mehr, etwa

gabe des N.T., deren eklektische Art er im Vorwort

über die

Den lateinischen

des „Handbuchs‘“ gegen Lietzmann verteidigt, deren

„Evangelien-Ausgabe Zion‘“, zu wissen,.

Wert aber hier nicht zur Debatte steht.

Die in dem

Übersetzungen sind dankenswerter Weise fast 40 Seiten gewidmet;

——

demgegenüber erscheint der methodische Teil trotz der Fülle von Be-

Handbuch vertretene textkritische Methode

bei

legen etwas knapp; namentlich fehlt eine Anleitung zum Abwägen

einem pädagogischen Buch nicht die allererste, aber

zwischen mechanistischen und exegetischen Argumenten, die zumal

immerhin eine Hauptsache

—

bemüht sich, :an der

im Blick auf Sodens mechanistische Betonung der Paralleleinflüsse

angebracht wäre,

Hand der lateinischen und syrischen Uebersetzungen die

Probleme der Textgeschichte zu bewältigen und so über

Wenn man V.s Arbeit mit der gleichzeitigen Be-

den bloßen Eklektizismus hinauszukommen. Mit Nach-

arbeitung des Nestle durch Dobschütz vergleicht, so wird

druck beruft sich V. dabei immer wieder (S. 87f. 178f.

man das D.sche Buch als das gelehrtere, übersichtlichere,

228 f.) auf die größere Farbigkeit der Übersetzungen,

mit Tafeln und Tabellen gut ausgestattete Nachschlage-

die meist schon in der Auswahl der zur Verfügung

und Handbuch charakterisieren dürfen; Vogels’ Dar-

stehenden Wort-Äquivalente ihren Charakter offenbaren;

stellung ist ein gut zu lesendes, in pädagogischer Plau-

als einleuchtendes Beispiel nennt er die Wiedergabe ge-

derei behaglich sich ergehendes, mit einer Fülle von Be-

wisser. johanneischer Termini bei den Altlateinern. Den

legen zum Nachdenken (und zum Widerspruch) anregen-

Rezensionen des Textes, den Westcott-Hortschen wie

des, aber darüber, wie gezeigt, ein wenig unsystematisch

den Sodenschen, steht V. mit großer Skepsis gegenüber;

geratenes Einführungsbuch. Man kann nur wünschen,

und das ma

der Grund sein, weshalb‘ er bei seiner

daß beide Werke fleißig benutzt werden.

Charakteristi

Martin Dibelius.,

der Handschriften (8$ 5) sehr wenig von

Heidelberg.

ihnen redet. Wer wie ich die Größen des ägyptischen

und Koine-Textes minder skeptisch betrachtet, wird das

bedauern,

weil

Harnack, Adolf v. : Das „Wir“ in den Johanneischen Schriften,

=

=

sich der Verfasser eines wichtigen

Berlin: 'de Gruyter & Co. in Komm. 1923. (S. 96—113.) 49.

Charakterisierungsmittels begibt. Und dort, wo er es

Sitzungsberichte d. preuß. Akademie d. Wissenschaften, Philos.-

braucht, ist es eigentlich auch nicht am Platze, denn der

hiet Kl 1923 17:

Gm.. —60.

Leser ist in $ 5 noch gar nicht über den „westlichen

Die Abhandlung gilt in der Hauptsache der — von

Text‘“ und Sodens Rezension J orientiert.

den meisten Exegeten, am entschiedensten Zahn, be-

Damit komme ich zur Anordnung des Buches. Was

jahten — Frage, ob sich der Verfasser der johanneischen

auf den ersten Blick auffällt, ist das Fehlen eines eigenen

Schriften „in den drei Briefen und im Evangelium an

Kapitels über die Textgeschichte; das berührt seltsam bei

einigen Stellen, an denen er mit „Wir‘“ spricht, mit

einem Autor, der in seiner .Kritik von der Textgeschichte

einer Mehrheit von ungenannten Personen zusammen-

den Ausgang nehmen will. Es ist möglich, daß ihn päda-

faßt, die im Unterschied von den Lesern an seiner

gogische Bedenken geleitet haben: er wollte vielleicht

autoritativen Stellung [bzw. an seinen

Erlebnissen ]

für die älteste Geschichte (Rezensionen!) vorsichtige

irgendwie teil haben‘“ (S. 96). H. untersucht die ein-

Zurückhaltung wahren und mit der streckenweis trocke-

schlägigen Partien zuerst in den beiden kleinen Briefen,

nen Geschichte des gedruckten Textes sein Studenten-

dann im 1. Joh., zuletzt im Evangelium — die Apoka-

buch nicht belasten. Aber es ist doch ein erheblicher

Iypse gibt für das Problem keinen nennenswerten Ertrag.

Mangel, daß der Studierende nun nirgends eine Übersicht

Der 2. Joh. weist nur einen Plural. communic, auf, der

über das Werden und die Bewahrung des Textes zu lesen

den Schreiber und die Adressatin bzw. alle Christen zu-

bekommt und daß man das hierher gehörige an ver-

sammenfaßt. 3. Joh.. 9.10.12, die einzigen Stellen, an

schiedenen Stellen des Buches zusammensuchen muß.

denen in diesem Brief ein derartiger kommunikativer

So ist ein eigener Paragraph Marcion und Tatian gewidmet. Da-

Plural in Frage kommen könnte, lassen nur die Deu-

mit wird das aktuellste Problem der ältesten Textgeschichte berührt;

tung des „Wir‘“ = „Ich“ zu: der Verfasser will durch

aber diese wichtigen Ausführungen — mit grundsätzlicher Zustimmung

den Wechsel seine Äutorität stark betonen (Plural.

zu Sodens These vom Tatian-Einfluß, aber scharfer Kritik an seinen

majest. bzw. autorit.). Im 1. Joh. scheidet die große

254

253

Theologische Literaturzeitung - 1924 Nr. 12.

Mehrzahl der „Wir“-Stellen von vorne herein aus, da

Exegese der johanneischen Schriften nicht hinreichend

in ihnen sich der Verfasser offenkundig mit seinen

beachteten Punkt.

Dafür sind wir ihm zu Dank ver-

pflichtet. Die Tatsache, daß nicht nur bei neutestament-

Lesern bzw. allen Gläubigen zusammenschließt (auch

lichen Autoren wie Paulus und dem Verfasser des He-

die nicht aufgeführte Stelle 2,2

5El 4; 6 nimmt H:

gehört hierher). Es

bräerbriefs, sondern auch in vielen außerchristlichen

bleiben nur ‚ 4; 6; 14. 160 - L1

herrschenden Ansicht

hellenistischen Texten, literarischen und unliterarischen,

im Gegensatz zu der neuerdings

die Erklärung älter

er protestantische

r Exegeten wieder

„Wir“ und „Ich‘“ oft ohne erkennbaren Unterschied mit

auf und findet hier

dasselbe kommunikative „Wir“‘“, das

einander wechseln, d. h. daß offenbar die Koine hier

dem Briefe sein Gepräge gibt: „Die Pseudopro-

nicht einmal mehr nüanciert, legt es nahe, auch das

pheten sp

rechen aus der Welt, und die Welt hört

johanneische „Wir‘ zunächst daraufhin zu untersuchen,

Sie; wir e

Gläubigen) sind aus Gott, und, die

ob es sich nicht um einfachen „schriftstellerischen‘“

‘Gott erkennen, hören

uns“ (S: 101):. Ebensö versteht

Plural handelt, vgl. K. Dick , Der schriftstellerische Plu-

) und 16 das „Wir“ nicht von

ral bei Paulus (1900) S. 30f. 1. Joh. 1,4 (yoc«pouer),

H. 4,14 (vedeapsda!

.

einem Kreise von perso

nlichen Jüngern Jesu und Augen-

in deren Namen der Verfasser

verglichen mit 2, 1 usw.

ist das sicherlic

h der Fal

i

ocxpw) u. 2, 21 usw. (Eyoawa)

zeugen, Aposteln od. dgl.,

:3. Joh. 9f. 1äßt sich analog

rede,

sondern von seiner G

emeinschaft mit den Lesern,

beurteilen. Dann erfordert die Konsequenz für 1.Joh.

in der sich

die Glaubensgemeinschaft aller Christen dar-

1,1—3. 5 u. 3. Joh. 12 ein Gleiches. Auch das ‚„Wir“

stellt! Für 1, 1—5 ist das kommunikative „Wir‘“, das

Vön: Joh.. 2124 neben dem ;‚Ich‘ v. 25 Hindet auf

die Leser mit umfaßt, wegen des ihm entgegenstehen-

diesem Wege, sprachlich angesehen, die einfachste Er-

den „Ihr‘“ ausgeschlossen, ausgeschlossen aber auch

klärung (so auch Overbeck). Einen zwingenden Grund,

ein „Wir“ der persönlichen Jünger Jesu, weil eine solche

mehr als das

„pure

Ich“

des Verfassers

an

solchen

Art und Weise, sich mit einem bestimmten Kreis von Per-

Stellen reden lassen zu wollen, vermag ich nicht zu er-

sonen zusammenzufassen, den johanneischen

Briefen

kennen, weder eine Mehrheit von Personen mit Zahn

fremd ist. Der Verfasser kann nur sich selbst und nie-

u.a. noch das „potenzierte Ich‘“ des Verfassers im Sinne

manden anders dazu hier meinen, ein potenziertes „Ich‘‘,

von H. Die Autorität, mit der der Verfasser zweifellos

mit dem er für sich‘ eine Autorität in Anspruch nimmt,

1. Joh. 1,1 ff. auftritt, bedarf keines Plural. autorit., um

als spräche di

e Gemeinde der Gläubigen selbst, mit dem

sich zur Geltung zu bringen, sie ist ohne weiteres mit

er sein „Ic

h“ zum „Wir‘“der Gemeinde, d. h. aller derer,

seiner autoritativen Persönlichkeit gegeben, die die Leser

die geschaut, ge

hört und geglaubt haben und die da

.

kennen. Auch bei Paulus hat sich die These, er rede

Zeugen sind,

erwel

tert (S. 104 f.). Im Evangelium bedarf

im Plural kraft seiner apostolischen Autorität, nicht

nur das „Wir

&yn 1 14. 16;73711;,9,4) 21,24 Ger Er-

durchführen lassen. Selbst für Joh. 3, 11 und 9, 4

klärung. Für 3,11 u. 9,4, wo Jesus in der 1. Person

ließe sich ein „Wir‘“ = „Ich‘“ erwägen. Die Ableitung

plural, redet, lehnt H. die Deutungen des „Wir‘“ auf

der Autorität des Verfassers der Briefe aus dem Be-

Jesus und den Täufer (zu 3,11; diese Deutung übri-

wußtsein der gläubigen Gemeinde (sie hat das Zeugnis

gens auch‘ bei Overbeck) oder auf Jesus und alle seine

in sich selber, und so kann er auch für sich das Recht in

Zeugen, Apostel und Evangelisten, ab und fordert die

Anspruch nehmen, absoluter Zeuge für die göttliche

Erklärung des „Wir‘ als Plural. autorit. nach der Ana-

Wahrheit und das göttliche Leben zu sein, vgl. S. 100)

YTogie von- 1: vJohi K 4: und-3. : Johi 912 e

wird schwerlich dem eigentümlichen persönlichen Nim-

meint sich selbst und nur sich selbst, aber sein Zeugnis

bus gerecht, der den zo&0oßiregoc und den Zeugen im

umfaßt in seiner Bedeutung aller Zeugenschaft‘“ (3, 11),

eminenten Sinne umgibt. Seine „raum-zeitliche Augen-

er spricht von sich „im „Wir‘ als potenziertes „Ich‘‘,

zeugenschaft‘“ läßt sich aus 1.Joh. 1,1ff. nicht weg-

weil in gewissem Sinn al1les Gotteswirken se in Wirken

deuten; die nächsten Parallelen zu @«2 y&20&6 uv &EUmAa-

ist“ (9,4) [S. 107]. Bei dem %ueig von 1,14. 16

handelt es sich wieder um die Gemeinschaft der Gläu-

Noa«v sind doch nicht Akt. 17,27; Hiob 20,10 und

Z

ephan.3, 10 (9),..sondern Luk.. .24,.39;. Joh... 20,27;

bigen, in die sich' der Verfasser einrechnet, nicht um

Akt. 10,41; Ignatius, Smyrn. 3,2 usw. Das doppel-

persönliche Jünger Jesu und Augenzeugen der evange-

sinnige Je404aı würde 1. Joh. 4,14 und Joh. 1,14 die

lischen Geschichte. Für das Verständnis der schwierig-

Beziehung auf eine Christusschau aller Christen nur er-

:sten „Wir‘“-Stelle des Evangeliums, 21, 24, bahnt H.

lauben, wenn seine sinnliche Bedeutung in 1. Joh. 1,1

sich den Weg, indem er voraussetzt, daß das ganze An-

nicht feststände und die Präterita an beiden Stellen nicht

hangskapitel Joh. 21 von demselben Verfasser herrührt

wie das Evangelium, daß 21, 21 ff. der Tod des Lieb-

auf grundlegende, in der Gegenwart nicht wiederholbare

lin

Erlebnisse der Vergangenheit hinwiesen,

Es ist doch

ist

©

üngers, des Zebedaiden Johannes, vorausgesetzt

nicht die Gemeinschaft der Gläubigen, zu der sich der

’

aß 21,24 nach Gedanken und Stil dem ganzen

Verfasser rechnet, sondern der Verfasser allein, der hier

Werk gleichartig ist, und indem er aus Gründen inne-

als persönlicher Zeuge der Herrlichkeit des Fleisch

rer und äußerer Kritik die Worte Ö xal yodıas TadTa

gewordenen Logos und der Sendung des Gottessohnes

als unecht ausscheidet. Dann liegt kein Grund vor, bei

als Welterlösers ‘spricht. Vielleicht ließe sich denken,

oldapsv an ein wirklich pluralisches Subjekt zu denken,

daß vor dem geistigen Auge der Leser bei solchen

der Verfasser selbst spricht

993

bzw. sein potenziertes, zu

solch einer Aussage berufenes und die ganze Gemeinde

Zeugnissen neben der autoritativen Gestalt des Schrei-

benden unwillkürlich auch andere Jünger und Augen-

vertretendes Ich wie 1. Joh. 1,1ff. u. 3. Joh. 12, wobei,

zeugen des Lebens Jesu auftauchten, die Gleiches von

wie dort, dasselbe „Schweben“ beabsichtigt ist zwischen

sich sagen konnten; aber daß der Verfasser selbst mit

dem „Ich“ als Person und dem die Gemeinde darstellen-

seinem „Wir‘“ den Übergang vom schriftstellerischen

den „Wir“ “ (S. 111). So 1äßt sich das Fazit ziehen, daß

zum wirklichen Plural gemacht habe — einen Übergang,

in der ganzen johanneischen Literatur die 1. Person

der in manchen Fällen sich fast unmerklich vollzieht

plural. entweder auf das autoritativ hervortretende „Ich““

(vgl. die Paulusbriefe) —, ist aus Stil und Denkart des

des Verfassers (bzw. Jesu in den besonders gearteten

„Johannes‘“ nicht zu begründen. Sachlich war für den

Fällen Joh. 3,11 u. 9,4) oder das „Wir‘“ der Gemein-

Leserkreis der jähe Wechsel zwischen kommunikativem

schaft zwischen ihm und den Lesern bzw. der Gemeinde

und schriftstellerischem „Wir“ 1. Joh. 4, 11 ff. und Joh.‘

der Gläubigen geht, wobei ersteres seinen Autoritäts-

1,14. 16, der uns Not macht

’

ar keine Schwierigkeit,

anspruch letzterem entnimmt.

Tertium non datur.

Eine

da ihm das eigentümliche Verhältnis des Autors zu dem

besondere Gruppe der Augenzeugen des geschichtlichen

Jesus der Geschichte bekannt war. 1. Joh. 4,6 fügt

esus wird vom Verfasser nicht eingeführt, der selbst

sich das kommunikative „Wir‘“ der H.’schen Erklärung

k

ein Augenzeuge hat sein wollen.

sehr glücklich in den Zusammenhang. Das Verständnis

H.’s anregende Untersuchung zeigt einen von der

des 0ldauey Joh. 21,24 wird immer durch das literar-

255

Theolégiéche Literaturzeitung 1924 Nr. 12.

256

kritische Urteil über c. 21 und die Stellung zum ganzen

wußt‘“ lukanisch erkenneniu lassen scheint, in den gan-

johanneischen Problem mit bestimmt werden, auch ab-

zen Problemkomplex der ältesten uns bekannten syri-

gesehen von H.’s wenig einleuchtendem Eingriff in

schen Versionen. So geht’s zum Teil mit kniffeligsten

den Text.‘ Aufs Ganze gesehen, vertieft H.’s Unter-

Fragen weiter.

$ 2 gilt den „Apostellisten in den

suchung, wenn man die Neigung zu überscharfer Rubri-

zierung der „Wir‘“-Stellen und die von ihr mit einge-

kanonischen orientalischen Evangelien‘, &8 3 der „Be-

rufung des Apostelkollegiums“ und der „Erteilung der

gebenen literargeschichtlichen und theologischen An-

Gnadengaben‘“. Hier tritt sehr deutlich römisch-

nahmen auf das richtige Maß zurückführt, den Blick für

katholisches Interesse (ob die „Tätigkeit der Zwölf auf

die individuelle Eigenart des johanneischen Schrifttums

einer übertragenen am tlichen Stellung oder auf einer-

von einem neuen Standort aus,

selbstverständlichen moralischen Autorität, die ihnen und

Göttingen.

J: Behm.

speziell dem Petrus beiwohnte, beruht“) zu Tage.

In $ 1 ist auf dieses Interesse von $ 3 präludiert. Man

Haase, Prof. Dr. Felix: Apostel und Evangelisten in den orien-

kann zweifelhaft sein, ob die „Auffassung der Orien--

talischen Überlieferungen. Münster: Aschendorff 1922. (VIII,

talen‘“ da sehr wichtig ist. Wieder kommt der Cha-

312 S.) gr. 8%°. = Neutest. Abhandlungen. Hrsg. v. M. Meinertz

IX, 1—3.

Gm. 10—.

rakter und die Bedeutung‘ des Diatessarons in Frage,.

Das überaus inhaltvolle, sehr gelehrte Werk von

(Tatian war so lange in Rom, daß man fragen kann,

ob er nicht bloß Zeuge für „römische‘“ Schätzung der-

Haase gehört zu denen, die man im Grunde kaum „re-

„Apostel‘, insonderheit des Petrus sei). $ 4 hat die-

zensieren‘“ kann, da es überall auf das Detail als solches

Überschrift „Die Apostel bei den orientalischen Kirchen-

ankommt und eben dieses wieder auf Schritt und Tritt zu

schriftstellern und in den biblischen Kommen-

Fragen aller Art führt, oft schon allein nach der Authen-

taren‘“ (bei Afrahates, Ephrem, bei Jakob von Sarug,

thie des verwerteten Wortlauts, dann aber seiner Her-

im georgischen „Segen des Jakob“ etc. etc.; der Para--

kunft und seines Sachcharakters

innerhalb des Zu-

graph ist einer der umfänglichsten, S, 41—72), 8 5 „Die

sammenhangs, wo das Stück begegnet. F. Haase, Pro-

fessor der katholischen Theologie in Breslau, ist jedem,

Berichte der liturgischen Bücher über das Apostel--

den die orientalischen Kirchen interessieren, längst be-

kollegium“ (Synaxarien, Kalender, Martyrologien); $ 6

kannt. Er achtet auf die Gegenwart mit hellem Blick,

„Das Apostelamt in der Auffassung der Gnostiker“

(Pistis Sophia, Bücher Jeu, ein unbekanntes alt

nosti--

wie sein Buch über „Die religiöse Psyche des russischen

ich hier 1922 Nr:

13 be-

sches Werk [sethitisch-archontischen Gepräges

n

alle-

Volkes‘“ 1921 zeigt (das

drei in koptischer Sprache: das erstgenannte Werk

sprach, vgl. über eine ergänzende kleinere Schrift von

spricht nur von „ueöntal“, aber das ist in ihm eine Be-

ihm Nr. 23), und bot auch eine ganze Reihe von ge-

sonderheit, [ob also von Interesse?]. Die Pistis Sophia

diegenen Einzelforschungen (die meist natürlich

in

ist allein ausgiebig für das Thema, das H. stellt); & 7

katholischen Zeitschriften erschienen, aber doch auch

eine „Zur Bardesanischen Gnosis‘“ in T.U. von Har-

Die Evangelisten in den orient. Überlieferungen‘‘ :

nack und Schmidt, 34 Bd., 1910 und „Zur Rekonstruktion

wesentlich faßt H. nur die syrische Literatur ins Auge,

des Bartholomäusevangeliums‘“ in ZNTW. von E. Preu-

diese nach Baumstarks Arbeit über die „Evangelien--

exegese d. syr. Monophysiten‘; eine „Anzahl von Kom--

schen,: 16.. Bd., 1915). Er bemerkt im Vorworte, daß

mentaren über die Evangelien, die bei den Syrern im

er von den Sprachen der Texte, die er diesmal heranzieht,

Gebrauch waren, sind noch nicht veröffentlicht‘“.

selbst nur etwa die koptische genügend verstehe, um sich

IT ist betitelt „Die orientalischenBerichte

ein eigenes Urteil über die” Zuverlässigkeit der Über-

überdieApostekund Evangelisten Sla

setzung, die ihm vorliege, verschaffen, „auffällige Über-

bis 289, also bei weitem der Hauptteil. Im Grunde:

setzungen‘“ also „gegebenenfalls‘““ kontrollieren und korri-

handelt H. nur über Petrus bei den Orientalen. (Von

gieren zu können. Was er aus nubischen, aethiopischen,

arabischen, syrischen, georgischen, armenischen Hand-

den 28 Paragraphen sind 13 ihm gewidmet. H. be-

schriften beibringe, müsse er in ‚der Übersetzung hin-

rührt wohl alle überhaupt möglichen Einzelfragen, am

8

nehmen, die Spezialisten geboten.

Wer würde

ihm

genauesten ist

„Petrus

bei

den syrischen

Schriftstellern‘“ [Homilien, Briefe, Reden]; das:

einen Vorwurf daraus machen, daß er „nur‘“ nach Über-

Ganze ist eine sehr willkommene Zusammenstellung und

setzungen in eine moderne europäische Sprache (natür-

keineswegs ohne historisches Interesse). Von 8 14 ab

lich nicht etwa bloß solche in’s Deutsche) gearbeitet hat?

wendet H. sich zu den übrigen Aposteln und zu Markus:

Auch kein Orientalist von Fach dürfte alle diese Sprachen

und Lukas (Tritt Petrus wirklich‘ in der orientalischem

kennen, gar gleichmäßig und genau genug, um sich stets

Literatur so fast singulär hervor, so ist das schon allein

ein kritisches Urteil’ zuzutrauen; selbst Lagarde würde

sehr bemerkenswert: es steht nicht so, als ob Petrus un-

schwerlich das von. sich behauptet haben.

Das Buch .wird mit „Prolegomena‘ eröffnet, die

bestritten als „Hauptapostel‘“ und „Fels‘“ wäre). H. ist

den Bestand von orientalischen Handschriften in euro-

sehr sorgfältig und gewissenhaft in der Benutzung der

bisher geführten Untersuchungen. Das ziert sein Werk.

päischen Bibliotheken nachweisen, selbstverständlich nur

Doch ist es, wie er mitteilt, in den Jahren 1915—17 ge-

von denjenigen, die das Thema des‘Buchs berühren.

schrieben und nicht eigentlich weiterbearbeitet worden.

(Schon früher, in der dem Prinzen Johann Georg von

Halle-a..S.

F. Kattenbusch.

Sachsen dargebrachten „Ehreinigabe deutscher Wissen-

T

schaft‘“, 1920, S. 559—573 hat H. die „Christlich-orien-

talischen Handschriftenk atalo ge‘“, alphabetisch ge-

Silberschmidt, Dr. Max: Das orientalische Problem zur-

ordnet dem Forscher zugänglich gemacht, es gibt

Zeit der Entstehung des türkischen Reiches nach vene-

Ein Beitr, zur Geschichte d. Beziehungen

deren danach ‚236, s. Thlitz. 1922, Nr. 23; H. hält sich

zianischen Quellen,

bei gegenwärtiger Arbeit an das, was aus den Hand-

Venedigs zu Sultan Bajezid I, zu Byzanz, Ungarn u. Genua u, zum

schriften schon ediert ist, sicher wird weitere Forschung

Reiche von Kiptschak (1381—1400). Leipzig: B. G. Teubner, 1923,

(XIII, 206 S.) gr. 8°%°. = Beiträge z. Kulturgeschichte d. Mittelalters:

weitere Quellen bringen, aber H. verdient nur einfach

u, d. Renaissance. Bd. 27,

Ortt: 9r

Dank dafür, daß er das schon gedruckte, sehr reiche

S. bietet einen Ausschnitt aus der Geschichte der

Material ausnutzt). — Das Buch zerfällt dann in

abendländischen Mächte zur Balkanfrage des 14,

ahrh.

zwei Teile; I. „Das Apostelkollegium in den

mit wesentlicher Beschränkung auf die Zeit Sultan Baje-

Öpientalischen Überkieferungen‘“,..S. 15-113.

zids 1389—1403. Der „venezianischen Orientpolitik 1390°

Hier handelt 8 1 von „(f7r0'070109 in den orientalischen

bis 1400 mit besonderer Berücksichtigung des Kreuz-

Bihelversionen“.

In Betracht komme

nur die alt-

zugs von Nikopolis 1396“ ist der zweite Abschnitt S.

syrische. Gerade da führt schon die Frage, wie es zu be-

49—1098, d. h. drei Viertel des Buchs gewidmet. Ab--

urteilen ist, daß der von Merx herausgegebene Syr sin

schnitt 1 ist betitelt: „Die venezianische Intervention im

„ARCOTOLOG““ (statt uaInNIc) als nur Iukanisch und „be-

Ungarn nach dem Tode Ludwigs des Gr. (1382) und

257

258

Theologische Literaturzeitungﬂlﬁ24 Nr 12

ihre Bedeutung für die Adriaherrsc

haft Venedigs‘. Er

erfreulicher ist es, daß die oben genannte Veröffent-

handelt von Gegensatz und Verbindung Genua’s, von

lichung wenigstens für ein Gebiet des weiten Rußland,

dem Wettbewerb der Häuser. Anjou-Neapel und Luxem-

und zwar für ein von den Zeitungen kaum je berück-

burg um die Herrsch

aft über Ungarn und über das

sichtigtes, für den Südwesten, uns urkundliche kirchen-

:adriatische Meer.

—

Dem Kreuzzug König Sigmunds

geschichtliche Quellen erschließt, — Die vom päpst-

von 1396 steht Venedig unberührt von Kreuzzugs-

lichen Institutum. Orientale seit 1922 in zwanglosen

beherrscht von Handelsinteressen kühl gegen-

Heften herausgegebene Zeitschrift „Orientalia‘“ hat seit

stimmung,

Ostern 1923, wie durch Zellteilung, zu zwei Zeitschriften

über. Der „Abfall von Sig

mund‘“ (Abschnitt 3) wurde

bedingt durch Venedi

gs adr

jatische Interessen, die 1409

oder Abhandlungsreihen sich entwickelt: „Orientalia

mit dem Ankauf Zara

’ und des übrigen Dalmatiens von

Assyro-babylonica, Arabica, Aegyptiaca‘“ etc. und „Orien-

Ladislaus von Neapel Befriedigung, ein Entscheidung

talia Christiana‘“‘.

Das erste Heft der letzteren scheint

für Jahrhunderte, fand

en. — S. schöpft aus den vene-

nach dem Titel der Abhandlung, die es gebracht hat

zianischen Archivalien,

besonders den Senatsprotokollen,

(L’Unite€ dans le Christ), kein geschichtliches

und 1äßt sich durch diese Quelle verführen, zu viel

Interesse zu haben. Von dem zweiten Heft (Eccle-

siologia dissidentium antiquiorum) gilt in

Einzelheiten in sein fleißiges anerkennenswertes Buch,

beschränkterem Maße vielleicht das Gleiche. Aber schon

‚das aus einer von R. Tschudi angeregten Züricher

Dissertation hervorgegangen ist, zu übernehmen, wenn er

Heft 3 beschäftigte sich mit der autonomen (vom er-

auch angeregt durch das Buch von Gust. Beckmann, Der

neuerten Patriarchat in Moskau unabhängigen) ortho-

Kampf Kaiser Sigmunds gegen die werdende Weltmacht

doxen Kirche der Ukraine („L’Eglise orthodoxe

des

smanenreichs 1392—1437 (1902), dem er freund-

panukrainienne, cr&&e en 1921“), teilte auch

licher ge

ersieht; / als: z. :B /J.-Caro: in‚ Hist. Zischr.

schon 4 Urkunden aus ihrer Geschichte mit, deren

107

genf}ib

384 sich der großen Problemstellung

wichtigste die „Actes du : concile de Kiev en

92;

1921“ waren. Heft 4, das mir allein vorliegt, bringt

nicht versagt.

Über Persönlichkeiten, die am Rande

18 weitere ins Französische übersetzte Urkunden derart,

;seiner Interessen stehen, ist er ungenügend unterrichtet,

im Sommer 1923 von den Führern der freien

er nennt S. 23 Bernabö von Mailand (+ 1386) ‚Herzog‘,

die

‚obwohl der Herzogshut der Viskontis erst aus dem

ukrainischen Kirche, zu einem Akten-Ganzen (dossier)

Jahre 1395 stammt, spricht S. 168 von Kaiser Wenzel

von 48 Seiten (Maschinenschrift) vereinigt, ihren ukrai-

und S. 199 von einer Mark Luxemburg statt von dem

nischen Volksgenossen in Amerika als Unterlage für

die in mehreren der Urkunden ausgesprochene Bitte um

Herzogtum. / Sigmund sollte man mit seinen deutschen

Unterstützung zugesandt worden sind. Diesen 18 bisher

Urkunden so und nicht Sigismund nennen,

Karl Wenck.

ungedruckten Urkunden, die nach einer kurzen Einleitung

Marburg.

(S. 129—134) in Heft 4 der „Orientalia Christiana‘“ mit

Albert von Aachen: Geschichte des ersten kreuzzugs.

einer Ausnahme (Nr. VII) ohne Kürzungen wieder-

(2 Teile, Mit je 8 Beil.) Übers. u. eingel. von Herman Hefele. [.:

gegeben sind, ist ein bald nach seiner Abfassung, im

Die Eroberung des heiligen Landes. II: Das Königreich Jerusalem.

Mai 1922, in Belgrad schon veröffentlichter Brief des

Jena: Eugen Diederichs 1923, (XVI, 359 u. 309 S.) 8%. = Das alte

Patriarchen Tychon von Moskau vorangeschickt, der

Reich,

den Vertreter des ökumenischen Patriarchen von den

Geschehnissen in der Ukraine in Kenntnis setzt; und am

Die Übersetzung der in ihrem Werte viel umstrittenen Geschichte

«dem Texte, der im 4. Bande der Historiens occidentaux des Recueils

von Jerusalem (1095—1120) Alberts von Aachen ist gefertigt nach

Schlusse steht als „Anhang‘“ ein Werbebrief des Priesters

‚des historiens des croisades, Paris 1879, gedruckt ist. Sie ist, so weit

Krasnitzky an die €glise autoc&phale de Khar-

ich sie geprüft habe, flüssig, sorgfältig, mitunter doch wohl etwas

kov vom 8. Mai 1922. Diese beiden Rahmenstücke

zu frei, und bemüht sich mit gutem Effolge, den Ton des Originals

stellen neben die autonome wukrainische Kirche des

wiederzugeben.

Eine knappe ‘Einleitung des Übersetzers, der ich

„dossier‘“ je einen der Hauptvertreter der beiden

nicht in Allem zustimmen kann (z. B. Albert einen mittelalterlichen

andern bedeutendsten Kirchenformen auf dem Boden des

Homer zu nennen, bringt den Leser auf falsche Gedanken; Albert

früheren Rußland. Tychon, der i. J. 1917 neu bestellte

äst kein Dichter), berührt die kKkritischen Fragen; eine etwas ein-

„Patriarch von Moskau und ganz Rußland‘“, der wegen

-weis auf die Mangelhaftigkeit des gedruckten Textes durfte nicht

gehendere Behandlung wäre erwünscht gewesen; ein begründeter Hin-

seines Widerstandes gegen die russische Sowjetregierung

fehlen.

Die Übersetzung ist willkommen, weil sie den des Lateins

1922 zum Tode verurteilt und, da man dies Urteil doch

nicht zu vollstrecken wagte, ein Jahr lang in Haft ge-

‘keitsfremde und doch sehr reale Ziele verfolgende Stimmung des

nicht mächtigen Liebhabern des Mittelalters ermöglicht, die wirklich-

halten wurde, vertritt, obwohl er nach seiner Freilassung

Abendlandes kennen zu lernen, von der die Kreuzzüge getragen sind.

olitisch seinen Frieden mit der Regierung gemacht

h

at, die alte orthodoxe Kirche, die in der russischen

Die beigegebenen Abbildungen‘ aus mittelalterlichen Handschriften

beleben den Text. Leider fehlt ein Register. Erklärende Anmerkungen

Republik anscheinend noch die Majorität des Volkes

fehlen so gut wie ganz; einiges, Was ZUr Erklärung dient, ist in den

hinter sich hat (Christl. Welt 1922, Sp. 361; 1923

"Text eingeschoben; doch hätte hier mehr getan werden müssen,

Sp. 434 und 560). Krasnitzky ist einer der Begründer der

Kiel.

G. Ficker.

neuen,

vom Patriarchen unabhängigen

„lebendigen‘““

Kirche Rußlands, die sich ganz auf den Boden der Revo-

etle Pere Michel d’Herbigny,S.J.:

lution gestellt und radikale Reformen angenommen hat,

'Volkonsky, Prince Pierre,

Dossier americain de „l’

Orthodoxie Panukrainienne“

die: sich namentlich gegen die „schwarze“, d.h. die aus

Dix-huit documents in6dits traduits de 1l’ukrainien. Rom: Ponti-

dem Mönchtum hervorgegan

e

ne höhere, Geistlichkeit

ficio Istituto Orientale. (S. 129—224) gr. 8°.

—

—_

Orientalia

$

Christiana Num. 4.

richten (Christl. Welt 1922,

p. 772—74); er zeichnet

am 8. Mai 1922 als Mitglied ihrer „obersten Kirchen-

Die „Christliche Welt“ und einzelne deutsche Tages-

verwaltung‘“ (Wzu, französisch: VTzOu). Diese Kirche

zeitungen

haben zwar seit 1921 gelegentlich über Er-

der revolutionsfreundlichen Popen ist nach den Zei-

'‚eignisse un

d Zustände in der Kirche Rußlands berichtet,

tungen (vgl. v. Kügelgen, Christl. Welt 1923, Sp.

und die Mitteilungen, welche die „Christliche Welt“ der

289) 'ein schwächliches Gebilde, das im Volke wenig

Zeitschrift „Deutsch-Evangelisch in Finnland“ entnahm,

Boden hat und überdies in sich nicht einig ist. Zwar

kann die Nachricht der Frankfurter Zeitung (Christl.

stammten aus der kundigen Feder des Pastors C. von

ügelgen in Helsingfors, der auch im „Revaler

Welt 1923, Sp. 61), daß Krasnitzky selbst neben der

Boten“ mehrfach schätzenswerte Berichte über die poli-

„lebendigen‘“ Kirche eine neue Kirche (die „Wieder-«

tischen und kirchlichen Verhältnisse im Bereich der

eburt der Kirche‘“) begründet habe, nicht richtig sein;

‘Sowjet-Herrschaft

egeben hat. Aber die so uns zu-

d

©

nn nach einer Notiz der Einleitun

des Heftes 4 der

gekommenen Nachrichten waren weder vollständig, noch

Orientalia Christiana (S. 134, Anm. 2

X

ist er im Mai 1923

stets zuverlässig; selbst die vertrauenswürdigsten ruhten

von dem „allrussischen Konzil“ (vgl. Christl. Welt 1923,

z. T. auf Mitteilungen russischer Zeitungen. Um so

Sp. 316 f.), da er Erzbischof von Petersburg zu werden

259

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 12.

| 260

keine Lust hatte, zum „Erzpriester von ganz Rußland““

Hauptkirche, von den Freiheitsfreunden für den ukrai-

ernannt worden. Aber die gleichzeitige Mitteilung der

nischen Gottesdienst gewonnen, zunächst mehr durch tat--

Frankfurter Zeitung (Christl. Welt 1923, Sp. 62), daß

sächliche Besitzergreifung, als auf rechtlichem Wege. Im.

eine ultraradikale Linke über die Reformen, für welche

September 1919 bildete sich dann auf Lipkivsky’s Be--

die „lebendige Kirche“ eintritt, hinaustreibe, wird richtig

trieb aus Priestern und Laien eine kirchliche „allukrai--

sein, obwohl sie nicht verrät, wie diese Gruppe sich

nische Rada‘“ (Rada = Rat, conseil, Sowjet), die es

in die Hand nahm, die Begründung ukrainischer Gemein--

zu der (mit ihr wohl identischen) „freien Arbeitskirche“

verhält, von der C. v. Kügelgen (Christl. Welt 1923,

den in der gesetzlich vorgeschriebenen Form anzu-

Sp. 289 und 306) berichtet. — Andersartig nach Stoff

regen. Aber die Wirren des Bürgerkriegs brachten einen

und Zuverlässigkeit ist, was Heft 4 der Orientalia Christi-

Stillstand. Die Erfolge der Reaktion in Kiew (Früh--

ana über die autonome „allukrainische orthodoxe Kirche““

herbst bis Ende Dezember 1919 war General Denekin

erkennen läßt. Zwar sind die „Dokumente‘“‘, die hier mit-

dort) und das sie ablösende Schreckensregiment der

geteilt werden (amtliche und private Briefe, Resolutionen

Bolschewiki wirkten gleich störend; Lipkivsky floh nach.

einer das Konzil von Kiew vorbereitenden Versammlung,

Kamienetz-Podolsk. Als die Bolschewiki Ende April

Formulare für die Statuten einer Einzelgemeinde, für ein

1920 aus Kiew gewichen waren, begann dann der Sieges-

Wahlprotokoll und für den Eid der Geistlichen, das Be-

zug der nationalen kirchlichen Selbständigkeitsbewegung.

glaubigungsschreiben der nach Amerika Gesandten, bio-

Auf die kirchlichen Zensuren antwortete die „allukrai-

graphische Notizen über den Erzbischof Lipkivsky) z.T.

nische Rada‘‘ am 5. Mai 1920 damit, daß sie Lipkivsky

„Urkunden‘“ nur im weiteren Sinne;

die ukrainische

und die ihm gleichgesinnten Priester aufforderte, in

Kirche nennt sich auch, wie die Revolutionskirche Ruß-

ihren ukrainischen Gottesdiensten durch sie sich nicht:

lands, gleichfalls eine „lebendige‘“ Kirche und ist mit der

stören zu lassen. Das war die Geburtsstunde der kirch-

gleichnamigen russischen ursprungs- und wesensver-

lichen „Autokephalie‘‘. Damals bestanden in Kiew vier

wandt: demokratisch wie sie, im Frieden mit der ukrai-

ukrainische Gemeinden.

Ihre Verbindung bezeichnete

nischen Sowjetregierung und im Gegensatz zu

der

den Anfang der

„allukrainischen Parochien - Vereini-

„Schwarzen‘‘ Geistlichkeit. Aber während die „lebendige

gung‘‘. Nach langen Vorbereitungen, u. a. durch einen

Kongreß von Parochialvertretern, dessen Beschlüsse in

Kirche‘“ Rußlands erst nachträglich, wie es Sscheint,

für russische Kirchensprache (an Stelle des Kirchensla-

das

Dokument VII, nur wenig gekürzt, vorliegen, hat dann

visch) sich interessiert hat (Christl. Welt 1923, Sp. 664),

„allukrainische Konzil“

vom Oktober 1921

die

ist die kirchliche Bewegung in der Ukraine von Anfang

Werdezeit der „allukrainischen orthodoxen Kirche‘“ abge--

an zugleich eine nationale gewesen. Ukrainische Kirchen-

schlossen. Auf diesem Konzile wurde Lipkivskiy zum.

sprache war eine ihrer ersten Forderungen; im Volke

„Erzbischof‘“ und zum „Metropoliten von Kiew und der

fehlt es ihr nicht an lebhaften Sympathien; „Gemeinden‘““

ganzen Ukraine‘“ gewählt und am 23. Oktober ordiniert.

sind in großer Zahl entstanden; 20 Bischöfe hatte der

Am nächsten Tage weihte er dann 7 andre Bischöfe und.

im Oktober 1923 bestellte und (da bischöfliche Ordi-

gleich nach Schluß des Konzils 5 weitere (S. 159). Wie

nation nicht zu erlangen war) von den im allukrainischen

Konzil versammelten Vertretern des Kirchenvolkes durch

dann die junge „freie und lebendige‘“ allukrainische

Kirche trotz aller Nöte der Zeit (die in einem Briefe:

eindrucksvoll

Handauflegung geweihte Erzbischof Lipkivsky schon vor

Lipkivsky’s, S

166,

hervortreten) bis

seinem Nr. I der Dokumente darstellenden Briefe vom

Frühling: 1923 erfolgreich Boden gewonnen hat, ist ge--

23. Juli 1922 geweiht; und schon damals begann die Be-

legentlich schon oben gesagt. Ueber den Sommer 1923

wegung über das Gebiet der eigentlichen Ukraine in die

führen die Dokumente nicht hinaus. — Daß seitdem die:

Gouvernements Charkow, Cherson und Jekaterinoslaw

nationalkirchliche ukrainische Bewegung trotz der feind--

hinüberzugreifen. — Das für die Anfänge des Christen-

seligen Stimmung, die das „allrussische Konzil‘‘ vom

tums in Rußland besonders bedeutsame Kiew ist die

Mai 1923 ihr gegenüber gezeigt hat (S. 133), sich weiter

Wiege der Bewegung gewesen. Ihr spiritus rector

ausgebreitet hat, ist anzunehmen.

Ihr nationaler Cha-

rakter und die Popularität der Unabhängigkeit von Mos--

war von Anfang an der jetzige Erzbischof Wassili Lip-

kau sind ihre Stärke. Doch ob die demokratische Selbst--

kivsky (russisch: Lipkovski; geb. 1864), der, wie all

seine Bischöfe,

aus der verheirateten niedern ,

sog.

verwaltung des Ganzen und der einzelnen Gemeinden

„weißen‘“‘ Geistlichkeit hervorgegangen ist. Er war schon

— jede hat ihre „Rada‘ —’ auf die Dauer mit dem „un-.

1905 ein Freund der Revolution und ist von der ihr

erschütterlichen Festhalten an den Grundlagen des ortho--

folgenden Reaktion wegen seiner demokratischen und

doxen Glaubens“ (S. 175) sich verträgt, muß erst die

nationalistischen Gesinnung aus der Lehrerstellung an

Zukunft lehren.

Der orthodoxe Glaube hat bisher die:

der Klerikerschule in Kiew, die er seit 1903 innehatte,

Laien und die Popen zu kirchlicher und persönlich--

hinausgedrängt worden. Als die zweite Revolution be-

christlicher

Selbständigkeit mit wenigen Ausnahmen

nicht erzogen. Und trotz Dostojewski muß man be-

‚gann, war er Priester in einer Vorstadt Kiews. Von Kiew

aus hat er schon 1917 in eifriger Werbetätigkeit für die

zweifeln, daß er künftig dazu imstande sein wird,

nationale kirchliche Selbständigkeit sich eingesetzt. Aber

Halle a., S.

Fr Lobte

die „schwarze‘‘ Geistlichkeit widerstrebte; und als es

dem Hetman gelungen war, dem revolutionären Drängen

Oehler, Lic. Dr. Wilhelm: Die Taiping-Bewegung. Geschichte-

militärisch und politisch einen Damm entgegenzusetzen,

eines chinesisch-christlichen Gottesreichs,

p

Gütersloh:

C

Bertels-

endete das am 7. Januar 1918 unter großen Hoffnungen

mar 1023 (1475482): 8%

E

Beiträge z. Förderung christl. Theo-

der nationalistischen Freunde kirchlicher Freiheit zu-

logie 28, 2.

Gm. 5—

sammengetretene Konzil in einer zweiten Sitzung, von

Über die ungemein bewegte und reiche chinesische

der die Freiheitsfreunde ausgeschlossen wurden, mit

Erst

Missionsgeschichte liegen außer wertvollen Monogra-

in den Geschichten einzelner

einem Verbot der ukrainischen Kirchensprache.

phien

Missionsgesell-.

unter der Sowjet-Herrschaft, die am 22. Januar 1919

schaften erst auffallend wenig eindringende Einzelbear-.

(S. 208; andre, wohl irrige, Daten S. 136 u. 142) die

beitungen vor, und dieser Mangel wird durch die vom

Trennung der Kirche vom Staate nach französischem

Jahr zu Jahr anschwellende Flut von volkstümlichemr

Muster verfügte, vermochte .die kirchliche Freiheitsbe-

oder populärwissenschaftlichen Büchern nicht ersetzt.

wegung, .die in einer Deck-Organisation, der Bruder-

Dr. Oehler hat eine Episode, die Taiping Rebellion

schaft „Cyrill und Methodius‘“, ihr Leben gewahrt hatte,

1850—64 bearbeitet, nicht um die einzelnen Szenen des

erfolgreich sich geltend zu machen. Die zu Staatseigen-

Aufstiegs und des Untergangs dieser interessanten Be-

tum erklärten Kirchen konnten Kultgemeinden, die nach

wegung darzustellen, sondern um das Urteil über sie zu

vorgeschriebener Form in den betreffenden Orten sich

revidieren. Bekanntlich ist die Bewegung hauptsächlich

bildeten, zum Gebrauch überwiesen werden.

Seit Mai

durch die Engländer unter der Führung des frommen

1919 wurden nun mehrere Kirchen Kiews, auch die

Generals Gordon niedergeschlagen worden,

Das hat

261

Theologische Literaturzeitung 1924 er. 12

262

‚das Urteil wesentlich in feindlich ablehnendem Sinne

Beziehung zum Leben setzen ohne in die dadurch drohenden Ver-

bestimmt.

Oehler

führt

nun

den

Nachweis,

daß

wicklungen zu geraten, „„welche dem mehrdeutigen Begriff des Lebens

inne wohnen“

Es gilt daher eine deutliche Scheidung von Naturleben

«das ein verhängnisvoller Fehler der englischen Poli-

und Geistesleben und eine Verbindung des Erkenntnisstrebens mit den

tik und des englischen Christentums

gewesen

ist.

weltgeschichtlichen Bewegungen und Erfahrungen der Menschheit. Die

‚Als wichtigste Quelle dient ihm der im EMM 1861—64

zweite Auflage hat besonders ‚,den positiven Teil“ erheblich umge-

von Dr. Östertag veröffentlichte Bericht des Basler

staltet. Charakteristisch ist vor allem die ‚„,religiöse Wendung“: „wir

müssen durch die geistig vertiefte Erfahrung von der sinnlichen Welt

Missionars Hamberg. Oehlers umsichtige Darstellung

wird sicher zu einer gründlichen Nachprüfung der bisher

zu einer echten Kultur und zu einer Grundreligion aufsteigen‘“. In

‚geltenden Beurteilung. dieser merkwürdigen chinesisch-

aller Schärfe wird eine Ausprägung des ethischen Charakters ge-

fordert, aber zugleich versichert, „je bestimmter wir einem solchen

Christlichen Bewegung führen.

Ethizismus folgen, desto inniger wird seine Verbindung mit der Re-

Berlin.

JN ITCHFEN

ligion sein. Aber die Religion hat dann an erster Stelle ein neues

Leben zu bringen usw.“ Es erhebt sich am Schluß für uns das Pro-

Hartmann, Eduard v.: Kategorienlehre. Hrsg. v. Prof. Dr.

blem, das Eucken nicht stellt, ob der geforderte ‚,‚Weltwille‘“ in der

Fritz Kern. 1. Bd.: Die Kategorien der Sinnlichkeit. 2. Bd.: Die

Spontaneität der Kultur wurzelt oder dem ‚„‚schaffenden Grunde“ ver-

Kategorien d. reflektierenden Denkens. 3. Bd.: Die Kategorien des

dankt wird.

spekulativen Denkens. 2. Aufl. Leipzig: Felix Meiner 1923, (XX,

224, .XVI,

228 S.) 8%.

N

Philos.

Bibliothek Bd.

Bremen.

Bruno Jordan.

220, XVI,

72 a—c.

je Gm. 3.50; geb. 5—.

Diese Neuherausgabe der Kategorienlehre Hartmanns ersetzt voll-

Heim, Karl: Leitfaden der Dogmatik. Zum Gebrauch bei aka-

demischen Vorlesungen.

1. Teil. 3., veränderte Aufl.

Hahle&:

Max

‚ständig die Urauflage v. 1896, da sie deren Seitenzahlen in den Text

Om.' 1:50:

eingedruckt trägt.

Und sie übertrifft diese Urauflage durch die

Niemeyer 1923. (III, 95 S.) 8°.

wundervoll gewissenhafte Textgestaltung des Herausgebers. Er hat den

Im Unterschied von der

Neuauflage der

„Glaubensgewißheit“

Text von 1896 mit der

Handschrift noch einmal durchverglichen

weist die dritte Auflage dieses Leitfadens nur geringfügige Änderungen

aund konnte so zahlreiche sinnstörende

Druckfehler richtig stellen,

auf (S. 12ff., 68ff. [?70ff.], 85 [?87]), die die Formulierung, nicht

außerdem aber eine nicht unerhebliche Reihe von Ergänzungen und

die Sache selbst wesentlich betreffen, sodaß ein bloßer Hinweis auf

Verbesserungen Hartmanns mitteilen. Anwendung verschiedener Lettern

sie genügt.

wund ein Variantenapparat ermöglichen genaue

Rechenschaft über

Halle a.S.

B W..Schmidt,

‚die so entstandenen Abweichungen von der Urauflage. Man hat für

wissenschaftliche Zwecke sich künftig an diesen Neudruck zu halten.

Zwischen den Zeiten.

Göttingen.

Ec-Hifssch,

In Gemeinschaft mit Karl Barth, Friedr.

Gogarten, Eduard Thurneysen hrsg. von Georg Merz. Heft 1—5.

München: Chr. Kaiser 1923. (64 S.) 8°.

Messer, August: Immanuel Kants Leben und Philosophie.

Mit einem Bildnis.

Stuttgart: Strecker & Schröder 1924. (VIII,

Eine engere Gruppe der „Religiös-Sozialen‘“ grün-

335 :S.) , 8°.

Gm. 4,50.,

det 1923 eine neue Zeitschrift: ein Zeichen starken Mutes

Es ist gewiß ein „Vorurteil, Kant verständlicher machen bedeute

und energischen Willens bei Herausgebern und Verlag.

ähn verflachen“. Allein ist es nicht seltsam, daß fast alle Versuche, ihn

Über die Ausdehnung des Leserkreises erfahren wir

verständlich zu machen, tatsächlich zu einer Verflachung geführt haben?

nichts; die Zeitschrift brachte auch 1923 nicht ein Wort

Woran liegt das? Man lese den gewiß nicht ungeschickten Versuch

der Klage über schwierige Zeiten; 1924 erscheint sie

Messers, und man wird die Antwort bereit haben. Auch er scheint

weiter. Mitarbeiter sind bisher fast ausschließlich die im

zu glauben, man könne jemand nur dann etwas verständlich machen,

wenn man in seine Vorstellungs- und Ausdruckswelt hinabsteigt. In

Titel Genannten; vor allem Barth, Gogarten und Thurn-

Wirklichkeit ist aber diese Welt so unbestimmt und unklar, daß man

eysen.

E. Hirsch, der zur Abwehr kritischer Bemer-

auf diese Weise nichts gewinnt als daß man den Autor herabzieht

kungen Gogartens

gegen

sein Buch „Deutschlands

und die Schwierigkeiten nur häuft. Statt das ‚,„Leben‘“ Kants in seiner

Schicksal‘‘ das Wort erhält, kann deshalb nicht Mit-

inneren Entwicklung möglichst klar und durchsichtig zu machen, den

arbeiter genannt werden.

Sonst hat Albert Schädelin

‘Sinngehalt dieses Wirkens und Denkens zu erfassen und in einfacher,

sschlichter Weise davon zu erzählen, kramt der Verfasser allerlei

einen größeren Aufsatz (Pascal), Günther Dehn einen

kleineren beigesteuert. Mehrfach sind Stücke aus Luther,

„,Interessantes“‘““

über Daten und Einzelheiten aus,

die mit dem

‘Sinngehalt des Lebens grade Kants nicht das mindeste zu tun haben.

einmal eins von Ch., Blumhardt abgedruckt. Ein sehr

Den

inneren

„Werdegang‘“ aber auch nur in kurzen Strichen zu

kleiner, aber festgeschlossener Kreis bestimmt also die

Eine solche

Zeitschrift.

Dieser Kreis ist der Öffentlichkeit ausrei-

‘zeichnen, hat der Verfasser nicht für nötig befunden.

Darstellung befriedigt gewiß die Neugier des alle Einzelheiten wissen

chend bekannt; er braucht hier nicht charakterisiert zu

wollenden Durchschnittslesers,

ein Bild aber

von der

bei

aller

werden. Er benützt die Zeitschrift, um durch die Samm-

Schlichtheit doch packenden Großartigkeit dieses

Lebensgehaltes

bekommt der Leser nicht.

Die Darstellung der Philosophie ist an

lung kleinerer Veröffentlichungen nachhaltiger zu wir-

ken. Auch wer nicht zu den Religiös-Sozialen gehört,

;sich insofern glücklich, als sie von der Ethik Kants ausgeht. Ohne

kann das begrüßen; an der Stellung jener Gruppe ist

Zweifel weiß der Verfasser geschickt die einzelnen Gedankengänge

“einleuchtend zu entwickeln — über die stark psychologisierende Ten-

trotz reichlicher Veröffentlichungen noch so viel un-

deutlich, daß man jede Möglichkeit gern benutzt, sich zu

denz muß man freilich hinwegsehen — aber im Grunde bekommt der

unterrichten.

Die Lesefrüchte aus Luther dienen dazu

Leser wiederum nur eine Fülle „interessanter‘“ Einzelbemerkungen zu

wissen, die sich keineswegs zu einem fest verzahnten, geschlossenen

nur insoweit, als man die Absicht der Auswahl spürt.

Gesamtgefüge zusammenordnen. Es ist doch letzten Endes mehr an-

Aber eine Reihe größerer Aufsätze führt etwas weiter:

gewandte, als transzendentale Ethik, was geboten wird. Dasselbe

Not und Verheißung der christlichen Verkündigung:;

gilt in noch erhöhtem Maße von den folgenden Abschnitten. Ich

Das Problem der Ethik in der Gegenwart; Ansatz und

werkenne gewiß nicht den Wert dieser im einzelnen zweifelsohne

'klärenden Darstellung, aber von ‚‚Kant und seinem Werk“ ist doch

Absicht in Luthers Abendmahlslehre; Reformierte Lehre,

Jetzten Endes kaum die Rede, wenn man unter Kant vor allem den

ihr ‚Wesen und ihre Aufgabe (sämtlich von Barth); Die

Begründer der transzendentalen Methode und des Kritizismus ver-

Entscheidung; Ethik des Gewissens oder Ethik der

;steht. Zum Teil liegt das freilich auch darin begründet, daß der

Gnade; Die Frage nach der Autorität; Die Kirche und

Verfasser eine

„realistische““

Interpretation Kants

vorzieht,

über

ihre Aufgabe; Kultur und Religion (sämtlich von Go-

die mit ihm zu streiten unfruchtbar, sein würde, wie seine Ausein-

garten); Sozialismus und Christentum; Hermann Kutter ;

andersetzung mit Bauch in den Kantstudien gezeigt hat. Immerhin,

Der Schritt zur Kultur; Eine Bemerkung zu Dostojewskis

trotz aller grundsätzlichen Bedenken, als ein Versuch, in Kants Schrif-

ten einzuführen, darf das Buch Messers Beachtung beanspruchen,

Tagebuch eines Schriftstellers; diese von Thurneysen,

wenn man nur recht bald von ihm aus eine Lektüre der Werke Kants

der außerdem „Eine christliche Unterweisung“ auf 14

Seiten beigesteuert hat. Von Merz stammt außer kleinen

selber unternimmt.

Bremen.

Bruno Jordan.

Stücken ein Aufsatz: „Vom Bildungsideal der Jugend-

bewegung‘. Man glaube aber ja nicht, daß wir

e-

Eucken, Rudolf: Erkennen und Leben, Berlin: W. de Gruyter

nauere theologische Aufschlüsse über die Stellung der

& Co. 1923. (V, 127 S.) gr. 8°

Gm. 3—; geb. 4—.

Verfasser erhielten. Es bleibt immer (auch wo, wie zu

Die bekannte Schrift Euckens, die 1912 in erster Auflage erschien

Luthers Abendmahlslehre, einmal ausnahmsweis Quellen

und jetzt ihre zweite erlebt, will die Erkenntnisarbeit in eine engere

zitiert werden) bei der Frage nach den ganz großen

263

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. lé.

s

264

Motiven, nach den letzten Triebkräften. So, wenn die

willig angeboten, während Moses deshalb sich der Führung über die:

Art der reformierten Lehre zurückgeführt wird auf das:

Israeliten nicht gewachsen fühlte, weil ihm seine Sünden nicht ver-

„Gott redet!‘“, oder wenn weiter als gewichtigster Inhalt

geben waren. So könne man beiden, Jesaia und Moses, gerecht wer-

der reformierten Auseinandersetzung mit dem Katho-

den. — Das gleiche Thema wird nach zwei Predigten ganz anderem

lizismus bezeichnet wird, daß es Gott sei und nicht

Inhaltes noch einmal in der sogen. neunten Homilie behandelt,

welche am Schluß der Jesaiahomilien überliefert schon in ihren An--

der Mensch, der die Rechtfertigung vollziehe. Gogartens

fängen mit den Worten: sed hoc, quod ait ‚videbo‘, si consideremus,

Auseinandersetzung mit Hirsch (gegen die dieser dann

poterimus intellegerel jäh abbricht. Daß Origenes, gegen seine Ge-

ernste, wie mir scheint, sehr nötige Einwendungen gel-

pflogenheit, in einer späteren, nicht direkt anschließenden Homilie-

tend macht) wird unter den Gedanken gestellt, daß das

noch einmal den gleichen Stoff behandelt hätte, würde man ohne-

weiteres hinnehmen.

Aber während es Origenes in der sechsten.

Ethische von der Gnade, also von Gottes Verhältnis

zu uns bestimmt sei, nicht aber (wie Hirsch angeblich

Homilie darauf ankommt, den Gegensatz zwischen dem Benehmen.

Jesaias und dem. des Moses hervorzuheben und beider einander ent-

meine) das Verhältnis des Menschen zu Gott von der

gegengesetzten Standpunkten gerecht zu werden, wird in der-

Kategorie des Ethischen. Seine Frage nach dem Verhält-

sogen. neunten Homilie glattweg behauptet, daß Moses und Jesaia

nis von Kultur und Religion gipfelt in der Formulie-

sich völlig gleich verhielten und Jesaia gerade durch das Beispiel

rung des Gegensatzes: Wenn die Idee (und Kultur ist

von Moses und dessen Worte mitte me veranlaßt wurde in gleicher-

die Idee, das ewige Bild des Menschen) gesehen wird,

Weise (ecce, ego sum; mitte me) sich dem Gotte anzubieten. Man.

dann hört der Mensch in Forderung und Urteil seine

braucht nur den Worten der sechsten origenetischen Homilie (S. 272,8;

eigene Stimme; wenn einem Menschen die Sünde ver-

276,4 Lomm.): Moyses enim electus ad eductionem populi

ait:

‚provide alium,

quem mittas‘

et videtur contradicere Deo.,

Jesaius

geben wird, dann verurteilt Gott den ganzen Menschen,

aber er schenkt ihm zugleich das Leben. Selten gehen

vero non electus, sed audiens: ‚quem mittam

‚2 ‚ecce‘ inquit ‚ego-

sum; mitte

me‘

Moyses non accepit remissionem peccatorum, ut

die Verfasser auf konkrete Einzelfragen ein. Wo es aber

diceret. ..

‚mitte me‘ (wie Jesaia); propter quod ait: ‚provide alium,

geschieht, da spüren wir eine aus jener Gesamtein-

quem mittas‘ die entsprechenden Sätze ‚der sogen. neunten Predigt

stellung abgeleitete Schroffheit des Urteils, die ich

gegenüberzustellen: postquam purgatus est labia prophetes (sc. Jesaia)

wenigstens nicht anders als höchst einseitig nennen kann.

„.4. dicit: ‚ecce, ego sum; 'mitte me‘

meminerat vocis Moysi; nam

wählt als

der

Kulturarbeit

die

et ille eadem utens voce: ‚mitte me‘ princeps populi

Gogarten

Beispiel

nuncupatus est'

Volkshochschulbestrebungen; er steht ihnen mißtrauisch

(S. 298, 16 L.), um sich zu überzeugen, daß nicht beide Ausführungen

dem Origenes gehören können. Nun enthält aber die sogen. neunte

gegenüber. „Denn geschieht hier anderes, als daß die

Homilie, da Moses nur provide alium quem mittas, nie mitte me ge-

Erkenntnis dieser (vorher beschriebenen) Not verwischt

sagt hat, eine grobe Unwahrheit; sie hat also keineswegs den Origenes:

wird?“ Er spricht von dem jüngst in Thüringen organi-

zum Verfasser, aber aus dem nämlichen Grunde auch nicht Hieronymus,,

sierten kirchlichen Volksdienst: „Mir scheint, man will

von dem man sonst annehmen könnte, er hätte etwa, der Auffassung

damit nur das schwere thüringische Kirchenkreuz ab-

des Origenes seine eigene entgegengesetzt. Der Fälscher, der wohl vor

tragen.‘“ In solchen Äußerungen tritt auch stark hervor,

dem Ausgang des sechsten Jahrhunderts, dem wahrscheinlich der-

was doch auch Charakteristikum dieser Zeitschrift ist:

Archetypus von A B angehört, seine Tätigkeit ausgeübt haben muß,

verrät sich auch sehr deutlich an einer anderen Stelle des kurzemn

die dialektische Art der Gedankenführung und des Aus-

drucks, die oft ganz übermäßige Zuspitzung des Urteils,

Fragmentes (S. 299, 26 Lomm.): ferrena

sunt enim, quıbus cor in-

crassatur. Propter hoc sermo Moysi subtilis erat, ut in Exodo scriptum

die auf weite Strecken negative Haltung. Gewiß, .der

est de eo, quod ait: quicumque fuerint propter tenuaitatem eiusmodi

eigentliche

Ausgangspunkt,

die Offenbarung CGottes,

mundo corde, isti Deum videbunt (so ist überliefert).

Natürlich hat

wird scharf herausgestellt; aber schon in der Art, wie er

Moyses jene Worte niemals im Exodus gesprochen, sondern sind sie

mit den ‚theologischen und ethischen Ansichten Anderer

nichts anderes als ‚eine leichte Umbiegung von Matth. 5, 8: ue«x@o704

ol xada«pol ın xwodie, örı «ürol tor Osdv Oortaı. Daß diese-

(so hier E. Hirschs) konfrontiert wird, ist sehr ein-

seitig; erst recht gilt das von seiner Anwendung auf

offensichtliche Fälschung noch nicht aufgedeckt wurde — auch Har-

konkrete Fragen. Barth sagt selbst, „seine Theologie‘“

nack TU 42,4 zitiert die neunte Homilie wie vor ihm die üblichen

Handbücher —, liegt wohl daran, daß der Anonymus die Sitte des.

bestehe genau besehen bloß in einem Gesichtspunkt

(S. 3); er wolle nur ein Korrektiv bieten. Daran ist

Origenes, auf die Interpretation eines jüdischen Vorgängers näher ein-

zugehen, nachgeahmt hat: audivi autem ego quendam Hebraeum ex--

sehr viel Richtiges. Aber das Korrektiv tritt vielfach in

ponentem hunc . locum (Js. 6, 8; s. 0.) atque dicentem quia. libenter

Form einer ungerechten, vernichtend scharfen Kritik

quidem prophetes

. prophetiam suscepit ad _ populum ignorans quae et

HOC 086r

auf. Und auch wer ein Korrektiv bietet, hat mehr, als

essent dicenda, porro audiens tristia

nuntianda,

„AUrE

hier geschieht, die Pflicht zu zeigen, wie es wirkt. So

audietis et non intellegetis‘ (Jes. 6,9) et cetera, in sequentibus pigrior-

Fit; dicente ei,voce, Dei: ‚clam‘ respondet ei et dicit: ‚quid clamabo ?*-

aber, wie es vertreten wird, scheint das Korrektiv als

Dynamit wirken zu wollen. Dynamit 1äßt freilich nichts

(Jes. 40,6). Arbitror autem haec prophetari de Salvatore, quia futurum

erat, ut ‚audientes non audirent et videntes non viderent‘, Aber das

mehr übrig, was zu korrigieren wäre. Hier handelt sichs

Hebraeerzitat ist einfach aus Hieronymus Comm.in Jes,24, 99 D Migne

um Kirche und Theologie.

Es wäre ‚wichtig, zu er-

übernommen, und während Hieronymus demgegenüber seine eigene An-

esse oboedientiae Domino se obtulisse:

wägen, ob'das „Korrektiv‘“ nicht, wenn es so ange-

sicht vertritt (nos dicimus

wendet wird, beiden Schaden bringt.

mittendum), zeigt sich die Unfähigkeit des Unbekannten darin, daß er

Gießen.

M. Schian.

nicht etwa die Ansicht des früheren Interpreten gutheißt oder widerlegt

und wenigstens bis dahin die Bereitwilligkeit Jesaias weiter ausführt-

dem Volke ein Prophet zu sein, sondern den bisherigen Zusammen-

Die neunte fragmentare 3esaiahomille des Origenes

hang jäh abbricht und das von dem Hebraeer nur beiläufig erwähnte-

eine Fälschung.

Zitat: ‚aure audietis et non intellegetis‘ zu dem einzigen Gegenstand’

In dér sechsten

Homilie zu Jesaia (erhalten in Hieronymus’

seiner weiteren Darlegungen macht (vgl. auch Origen. hom. 6, 3) : arbitror-

Übersetzung XII 271ff. Lomm.) vergleicht Origenes das Benehmen

autem haec (sc.; aure audietis et non intelligetis) prophetari de Sal-

Jesaias, der auf die Frage Gottes: quem mittam, et quis ibit ad po-

vatore. — In Zukunft werden wir nur 8

pulum istum? (Jes. 6, 8) ohne auserwählt zu ‚sein freimütig ant-

Jesaiahomilien als Eigäntuma

des Origenes anerkennen dürfen,

wortet: ecce, ego sum, mitte me, mit dem viel bescheideneren Auf-

Göttingen.

W.A, Baehrens,

treten von Moses, der trotz der direkt an ihn ergangenen Aufforderung

SE E

Gottes, die Israeliten aus Ägypten zu‘führen, diese große Aufgabe mit

den Worten: provide alium, quem mittas (Exod. 4, 13) auf die Schul-

1) Angehängt sind in unserer Überlieferung, Welche ich nach:

den beiden Handschriftenklassen mit A, B bezeichne, törichterweise

tern eines Würdigeren legen möchte, Allerdings — so fährt Origenes

(8 2) fort — habe Jesaia erst nach Reinigung seiner Lippen (Jes

Bruchstücke aus der sechsten Homilie zu Jeremia, worüber meine-

Ausgabe, die bald erscheinen wird, zu vergleichen ist.

6,6. 7) und somit nach dem Erlaß $eingr Sünden sich selbst frei-

E

I

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 28. Juni 1924,

Beiliegend ein Prospekt des Verlags S. Hirzel in Leipzig und Nr. 12 des Bibliographischen Beiblattes,

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blu3nengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

/

/

Postalischer Erscheinungsort Marburg,

heologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Di etrich Schmidt, Göttingen

.lährlich 26 Nrn'. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Bezugspreise vierteljährlich 12.50 s. Fr.; 10 sh.; 2.25 $; 6— . FI:; 12.50. d. Kr.; 15—. n. Kr.;,8.20 s. Kr.;

50— Lire)y 75 4gch: Kaz 8576 An Mark

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

28. Juni 1924.

Nikolausb}_erger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

N E N E SE

49. Ja!1_rg_. Nr —13

-

N

— —

—_

Watson, Year Book of the Churches (Katten-

Hauer, 7Dic Ré:ligionen (Clemen).

/

| Paul, Vorschule der Ästhetik (Petsch).

Vordemfelde, Die germanische Religion in

i

busch).

Frost, Echt und unecht (Jordan).

den deutschen Volksrechten (Kauffmann).

% Kügelgen, Lebenserinnerungen des alten

Kerscheusteiner,

Charakterbegriff

und

Bruno,

Micha und der Herrscher

aus ‚der

/

Mannes in Briefen an seinen Bruder Gerhard

Vorzeit (Greßmann),

j

1840

1867 (Hirsch).

Charaktererziehung (Niebergall).

Harnack,

Die älteste uns im Wortlaut Be-

Kierkegaard, Die Tagebücher (Ders.).

Grützmacher, Textbuch zur systematischen

Theologie und ihrer Geschichte im 16., 17.,

kannte dogmatische Erklärung eines römischen

Tolstoj, Tagebuch (Holl).

19. und 20. Jahrhundert (Mayer).

Bischofs (Koch).

Lübeck, Die russischen Missionen (Ders.).

Der erste deutsche Papst und die beiden

Feuling, Glaubensgewißheit und Glaubens-

letzten Dekrete des römischen Senats (Ders.).

Korolenko, Der seltsame Mensch (Ders.).

zweifel (Mulert).

Ho11l, Die Entstehung der vier Fastenzeiten in

Blum, Russische Köpfe (Ders.).

Liebert, Wie ist kritische Philosophie über-

d’Herbigny, L’Unite dans le Christ (Koch).

der griechischen Kirche (Jülicher).

Cathrein, Katholik und katholische Kirche

Schmidt, Die Nachwirkungen der spätmittel-

haupt möglich ? (Jordan).

(Mulert).

alterlichen Reformideen während der ersten

Fichte, Über den Unterschied des Geistes und

Periode des Konzils von Trient (Koch).

des Buchstabens in der Philosophie (Hirsch).

Allen, Voluntary clergy (v. d. Goltz).

Krieg, Die Theologiekandidaten der Diözese

Müller, Jean Paul und seine Bedeutung für

Wolters,

Hymnen

und Lieder der christ-

die Gegenwart (Petsch).

bnr

Rfegeynsbur;z im Weltkriege 1914-

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Hauer, J. W.: Die Religionen, ihr Werden, ihr Sinn, ihre Wahr- |

Er zeigt hier zunächst, wie „das ‚Macht‘“-Erlebnis

heit.

Erstes

Buch.

Das

religiöse

Erlebnis

auf den unteren

und seine Gestaltung‘, d. h. vor allem die Zauberei

Stufen.

Stuttgart:

W. Kohlhammer

1923.

(X1L,..556.,S.) gr.8°.

Gm.

15—.

durch‘ die von ihr geforderte Konzentration und Ein-

fühlung ein vorzügliches Mittel zur Herbeiführung ek-

Der Tübinger Religionshistoriker Hauer, der sich

bisher durch seine Schriften: Anfänge der Yogapraxis

statischer Erlebnisse bildet. Im Anschluß daran ist von

(hier besprochen Jahrg. 1923 Sp. 169ff.) und: Werden

dem ‚„zauberischen Kraft-Denken‘“ und weiterhin dem

Verhältnis von Zauberei und Religion die Rede; eine

und Wesen der Anthroposophie, sowie seiner Beiträge

Bedeutung für das ekstatische Erlebnis wird indessen

zu M. Kerns Licht des Ostens bekannt gemacht hat,

erst. wieder dem weiterhin behandelten Tabu

zuge-

beginnt, durch diese früheren Arbeiten darauf vorbereitet

schrieben:

und durch seine eigenen Erfahrungen (vgl. S. 218, auch

der Junge oder Student, von dem er mehrfach spricht;

„Es mag lächerlich erscheinen, wenn ein im tabu Liegender sich

mit einem Bockshorn kratzen muß, sich nicht erheben, nicht selber

ist offenbar H. selbst) dazu befähigt, mit dem vorliegen-

essen darf, die ‚Heiligkeit‘, die von seinen Fingerspitzen ausströmt,

den Buch ein auf vier Bände berechnetes Werk, in dem

schnupfen muß, um ja nichts von der in ihm wesenden ‚Macht‘ zu

die Religionsgeschichte unter dem Gesichtspunkt des

verlieren. Aber die in diesen lächerlichen Übungen geforderte willens-

religiösen, und zwar vor allem des ekstatischen Er-

und gefühlsmäßige Sammlung ist Verinnerlichung und Vorbereitung

lebnisses dargestellt werden Ssoll.

Zu diesem Zweck

auf die Sammlung des höherentwickelten Religiösen“ (S. 153f.).

behandelt er in einem ersten, Grundprobleme der Reli-

Das dann besprochene Schwirrholz und das ma-

gion überschriebenen Teil nach einigen Bemerkungen

gische corpus delicti, das bei Krankheitsfällen aus dem

über den Gedanken der Entwicklung und das Wesen der

Körper herausgesogen oder -gezogen wird, gilt dagegen

Religion die Anlässe zum religiösen Erlebnis und. unter-

zunächst nur als Mittel des Primitiven, „das Macht-

scheidet. unter diesen zunächst frei sich darbietende,

erlebnis zu systematisieren und zu erleichtern‘“ („jede

nämlich:

Regung, jeder Drang der menschlichen Seele schafft sich

„a) die äußere Welt, also die Natur mit allen ihren Er-

Form; so atıch das Verlangen nach dem Erlebnis der

scheinungen und Ereignissen, außerordentliche Menschen, ıdie ' Ge-

i}

übernatürlichen Macht“

S. 154), wenn auch beide

schichte,

Gegenstände als „Mittel, die Kräfte des Unterbewußt-

b) das eigene Schicksal, Krankheit und. Gesundung, seelische

seins zu erwecken‘“ (S, 157 vgl. 161) bezeichnet wer-

Erfahrungen , Spannungen sittlicher Art, metaphysische - Sehnsüchte

den. Aber „die Hypothese einer einheitlichen austral-

und auf den ‚unteren Stufen unterbewußte und vornehmlich eksta-

kaukasischen Kultur der Steinzeit‘“ wird in der Tat nur

tische Erlebnisse“ (S. 47).

letzteren

werden

behandelt, weil zunächst „die universale Bedeutung des

Diese

auch

durch

religiöse

Schwirrholzes als heiliges Instrument bei den wichtig-

Bräuche hervorgerufen, namentlich aber durch künst-

sten religiösen Gebräuchen auf den niederen Stufen der

liche Mittel, unter denen wieder solche mit physiolo-

Kultur die Frage einer gemeinsamen primitiven Mensch-

gischen und solche mit rein seelischen Wirkungen unter-

heitskultur nahelegt‘“ (S. 162).

schieden werden. Auch die Auswirkung des ekstatischen

Erlebnisses im Bewußtsein und sein. Verhältnis zum

Weiterhin der Totemismus wird in letzter Linie aus

der

„Erfahrung . des

übersinnlichen

Totemwesens

als

religiösen Erlebnis ist verschieden, vor allem aber spielt

3„

l\

D

es in

er primitiven Religion ‚eine Rolle, daher H. zu-

eines wirklichen von übernatürlicher Macht‘“ (S. 201)

v“

erklärt.

mal in dem zweiten. Teil seines Buches, der nun „Haupt-

„Auf einer Stufe, da dert Mensch‘ in Pflanzen- und Tierreich die

formen der Religion‘“ überschrieben ist, diese eben in

eindrucksvollste Offenbarung des ‘Übernatürlichen erlebte, ist er in

ar

erster Linie „auf den unteren S@fen“ untersucht.

seinem Bewußtsein selbst zur, Pflanze und zum Tier geworden,

265

266

\

267

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 13.

268

auf daß ér sich in göttlicher Machtvollkommenheit dem feindlichen

Erscheinung und der Seelenzustand der Besessenen (es

Leben gegenüber behaupte und die Natur erfühle als ihm wesens-

kann eine somnambule und wachbewußte Besessenheit

verwandt, so viel auch der Feinde in ihr lauern‘“ (S. 207 f.).

„Die

Psychiatrie zeigt uns, daß auch heute noch beim modernen Menschen

unterschieden werden), auch die Tierbesessenheit, der

derartige Zustände eintreten können, sobald das normale Selbst-

Wandel der Persönlichkeit, die Bedeutung der Masken

bewußtsein durch Krankheit oder heftige Erschütterungen einiger-

und Tänze für die Besessenheit, sowie das psycholo-

maßen gelockert oder geschwächt wird. Ein Jüngling fühlt und er-

das

gisch-philosophische Problem, das sie bildet, und die

lebt sich bei

sonst normalem Seelenleben,

es ihm möglich

religionsgeschichtliche Bedeutung, die sie hat.

Dabei

macht,

sich

seiner

Umgebung tätig einzuordnen,

lange Zeit als

wird besonders auf den Einfluß hingewiesen, den sie

Affe.

Die Einfühlung geht so weit, daß er beim Blick in den

Spiegel sich als Affe sieht. Ein junger Mann ist im ähnlich außer-

auf die Idee vom fleischgewordenen Gott ausübt —

freilich werden als ein solcher z. T. Personen bezeichnet,

gewöhnlichen Zustand die Kuh Europa und fühlt und benimmt sich

die vielmehr unmittelbar selbst als Gottheiten angesehen

dementsprechend, obwohl im übrigen sein Bewußtsein nicht zerstört

werden.

ist. In Träumen, wenn einer etwa in seinen kleinen. Finger, in eine

Epheuranke, einen Adler verwandelt wird, obwohl er zur selben Zeit

Endlich das letzte Kapitel gilt den Geheimbünden,l

weiß, daß er der und der ist, geschieht ja eine ähnliche Spaltung

die, soweit sie wirklich lebendig seien, ein religiöses

in ein Doppel-Ich, das sich trotzdem zusammenfassend als Einheit

Erlebnis zusammenhalte und an die vielfach die antiken

erlebt“ (S. 203).

Mysterien erinnerten. Eine wichtige Rolle in ihrer Ent-

In dem nächsten Kapitel werden dann „die über-

wicklung hätten die primitiven Propheten gespielt, deren

sinnlichen Wahrnehmungen und ihre Schöpfungen‘“‘, zu-

Berufung entweder spontaner Natur sei,

indem der

nächst die Formen der ersteren, die Symbole der Seele

Geist unversehens über einen Menschen komme, oder

in Traum und Vision des Primitiven und seine Anschau-

durch bestimmte Zeremonien, etwa Weihen vorbereitet

ungen vom Traum behandelt, namentlich aber „die

werde oder sich endlich auf eine ganz besondere Schu-

Träume als schaffende Kräfte“. Von ihnen werden be-

lung zum Beruf gründe.

Besonders werden die nord-

sonders ‘ die nagualistischen Träume hervorgehoben,

amerikanischen Heldenpropheten der neueren Zeit ge-

durch die der Mensch einen Schutzgeist, — meist in Ge-

schildert, die den alten Glauben zu beleben suchten.

stalt eines Tieres, in das er sich auch verwandeln kann

Zum Schluß wird darauf hingewiesen, daß der

— und diejenigen, die man an Gräbern oder in der Nähe

Primitive auch noch andere Formen des religiösen

von Toten hat.

Auch der weitverbreitete Glaube an

Lebens kennt als die auf ekstatische oder ihnen ver-

Götterbefehle

und

redende

Götterbilder wird ent-

wandte starke psychische Erregungen zurückgehen, z. B.

sprechend erklärt und manche Fälle nicht nur räum-

das Gebet.

lichen, sondern zeitlichen Fernsehens werden als ge-

schichtlich angesehen.

„Aber so zentral das Gebet auf den höchsten Stufen der Religiopn

sein mag, für die Religiosität des Primitiven bedeutet. es wenig ...

Der Jenseitsglaube wird zwar nicht etwa aus Träu-

Das 'typische religiöse Erlebnis der Primitiven ist das ‚ekstatische“

men, Visionen und dergl. abgeleitet, aber doch in seiner

(S. 492).

Ausgestaltung großenteils aus solchen erklärt.

Frei-

Es in der angegebenen Weise herausgearbeitet zu

lich in dem „Versuch, die verschiedenen Vorstellungen

haben, ist das

roße Verdienst des H.schen Buchs, auch

vom Jenseits bestimmten Stufen der religiösen Entwick-

wenn, wie es

lung zuzuteilen‘“ (S. 305ff.) ist von solchen Wahr-

aum ausbleiben konnte, die Bedeutung

jenes Erlebnisses stellenweise überschätzt sein dürft

e

nehmungen keine Rede mehr. Das gilt erst wieder von

so namentlich für die Erklärung des Totemismus un

d

der Schilderung des Geisterdienstes, Ahnenkults und

des Ordals, deren Bestehen von H. immer schon voraus-

der Heldenverehrung im Folgenden; denn diese Geister

gesetzt wird. Daß andrerseits ekstatische Erscheinungen,

werden

als

gegenwärtig erfahren,

ja sie nehmen

die zweifellos für die Entstehung der Religion eine

in einem Menschen Wohnung. Auch die Entstehung

große Bedeutung haben, wie besonders die Auditionen

und Gestaltung der Mythen wird z.T. auf ekstatische

und ebenso die sonstigen Seiten der Religion, die, wie

Erlebnisse zurückgeführt, denen ja der Primitive selbst

der vorstehende Überblick zeigt, hier eben doch auch er-

einen solchen Einfluß zuschreibe.

örtert werden, nicht ausführlicher behandelt werden,

„Selbst die großen Kosmogonien des Orients gehen vielfach

liegt wohl daran, daß das in den späteren Bänden des

zurück auf ekstatische Schau. In der Verzückung verkündigt der Dich-

Werkes geschehen soll, auf die schon manchmal voraus-

ter-Seher die Geburten der Götter dem, der es schauen mag im

späteren Geschlechte; Indra und Varuma geben dem, der durch Tapas,

verwiesen wird. Auch der Eindruck, daß der zweite

strenge asketische Übungen, in Ekstase geraten ist, ‚„„der Stimme be-

Teil des ersten Bandes etwas willkürlich und zufällig

rühmten Verstand‘“; er vermag zurückzufliegen in seinem Geist zu den

disponiert sei, verschwindet zum Teil, wenn man den

Anfängen der Weltschöpfung, wo die ‚„,Alten‘“ selber, durch Tapas er-

Gedankenfortschritt von Kapitel zu Kapitel beachtet

leuchtet, das Opfer ausspannten, d. h. die großen Opfer einrichteten,

und darüber hinwegsieht, daß allerdings neben einzelnen

welche die Grundlagen der Weltschöpfung bildeten‘“ (S. 356).

Elementen der primitiven Religion manchmal allgemeine

In einem weiteren Kapitel werden unter der Über-

Erscheinungen

innerhalb derselben,

wie

namentlich

schrift: die übernatürliche Ergriffenheit zunächst die

Träume und Visionen behandelt werden.

Immerhin

unterbewußten Impulse besprochen, die zur Divination

zeigt der Umstand, daß gewisse Punkte zweimal und

dienen, und dann besonders die Gottesurteile, die ur-

das zweite Mal ohne daß irgendwie auf das erste zurück-

sprünglich auf dem Beistand beruhen, den unterbewußte

verwiesen wurde, erörtert werden (so S, 57 und 68 das

Kräfte dem Unschuldigen verleihen.

des

Wort gen. 28,17, S. 111 und 267 die Entstehun

„Wenn es z. B. möglich ist, einem Menschen Seifenwasser zum

Fetischs Aberewa auf der Goldküste, S. 158 ‚un

187

Trinken zu geben mit der Suggestion, es sei Milch, und ihm der

Trank, der sonst unmittelbar bei jedem Menschen Erbrechen verur-

die angeblichen steinzeitlichen Schwirrhölzer, S. 267

sacht, mundet und keinen Schaden bringt, oder wenn inan ihm

und 464f. die Ergreifung eines zum Schamanen be-

Wasser geben kann unter dem Vorgeben, es sei Wein, und er davon

stimmten Jungen durch Eisen von eigentümlicher Form

betrunken wird, so ist damit die Möglichkeit der Wirkung suggestiver

im westlichen Afrika, S. 301 und 305 die Entfernung

Kräfte beim Trankordal erwiesen. Den Schuldigen wird durch Auto-

des Geistersteins vom Spalt im Comitium bei den

suggestion ‚auch der harmloseste Trank quälen, wird ihn krank

Römern), doch wohl, daß die einzelnen Abschnitte für

machen, vielleicht gar töten, der Unschuldige aber wird, weil er an

sich

die Wirklichkeit des Gottesurteils glaubt, durch das

Bewußtsein

eschrieben und nur nachträglich neben einander

seiner

Unschuld

auch

einen

schädigenden

Trank ohne

Nach-

gestellt sind. Sonstige derartige Schönheitsfehler sind

teil

aber nur ganz selten zu entdecken. Die wenigen.sprach-

verdauen , oder sogar einen giftigen, wenn er es nach der

Tradition erwartet, innerhalb einer bestimmten Zeit wieder erbrechen.

lichen Unebenheiten kommen gegenüber der sonstigen

Ähnlich wirkt natürlich die suggestive Kraft beim Ordal des heißen

flüssigen, klaren und oft gehobenen Diktion nicht in

Öles oder Wassers, in das man die Hand tauchen, oder des heiß-

Betracht, und auch von den paar Druckfehlern möchte

glühenden Eisens, das man anfassen muß“ (S, 372).

ich nur den einen, der vielleicht mehr ist, hervorheben:

Besonders ausführlich wird dann die Besessenheit

der S. 183 genannte Ort heißt nicht Langerie, sondern

behandelt, zunächst ihre Verbreitung, weiter die äußere

Endlich sachlich möchte ich zunächst

Laugerie-Basse.

270

269

...

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 13,

schränkt. Es wäre darum richtiger und dem verarbeiteten

noch zu einigen Einzelheiten eiﬁ Fragezeichen machen,

so zu der Behauptung S. 69, der merkwürdige Brauch,

Stoff angemessener gewesen, wenn er seine Sammlung

der Belegstellen und die ihnen gewidmete Erörterung

das Opfertier mit Wasser oder Wein zu begießen,

habe den Grund, es zittern zu machen und dadurch als

etwa „Beiträge zur Volkskunde“ genannt (vgl. S. 160 f.)

von Gott besessen zu erweisen, oder zu der andern

und damit seine Kombinationen ihres (von dem Verf.

selbst ständig betonten) hypothetischen Charakters ent-

S. 433, der Einzuweihende dürfe sich nicht waschen,

weil das eine gewisse Gebundenheit und Spannung

kleidet hätte.

Seine Leistung wird aber außerdem da-

schaffe und so zum unterbewußten Erleben mithelfe.

durch gefährdet, daß er der Zeitlage der Rechtsdenk-

Dagegen von allgemeinen Ausführungen habe ich nur

mäler und folglich ihren spätantiken und christlichen

die Behandlung der steinzeitlichen Kultur stellenweise

Elementen (die er selbst anerkennt; vgl. S. 129. 140 ff:

163; 109. 117 f.) nicht umfassend und gründlich genug

zu beanstanden.

Zwar daß die Höhlenbilder magische Bedeutung haben, glaube

Rechnung getragen hat. Doch hat der Verf. Anspruch

ich auch, und seine Vermutung, die unverständlichen Punkte oder

darauf, daß das endgültige Urteil bis zum Erscheinen

Linien über dem Höcker eines Bisons oder an der Unter- und Hinter-

Bisher hat er

des zweiten Halbbands vertagt werde.

seite des Tieres sollten die Fruchtbarkeit desselben befördern, be-

den nach seiner Ansicht für den „religiösen Glauben“ in

zeichnet H. selbst als unsicher, wiederholt sie aber doch gleich nach-

Betracht kommenden Stoff ausgebreitet und wird später

her mit Bezug auf die Ringe und das andre,.von ihm als Phallus ge-

deutete Zeichen auf dem Leibe eines Pferdes. Wenn er weiter zum

dem Kultus sich widmen (S. 12). Er ließ bei der Dar-

stellung von „entwicklungsgeschichtlichen‘“ Gesichts-

Beweis für eine solche Erklärung an die merkwürdigen Fersenabdrücke

in der Höhle von Tuc d’Audobert erinnert, so können doch auch sie,

punkten sich leiten: er hebt mit den Überlebseln des

selbst wenn sie auf einen sakralen Tanz hindeuteten (ein Hink-

Fetischismus an, darauf folgen Erscheinungen primitiver

tanz könnte auf diese Weise eigentlich gerade nicht ausgeführt

einen Fruchtbarkeits zauber

beweisen

„Religion“, die eine Verehrung der unbelebten und be-

werden),

nicht speziell

lebten Natur bezeugen sollen (Gesteine, Pflanzen, Tiere;

Eher sind dazu die Nachbildungen des Phallus und der Vulva zu ge-

lebende und tote Menschen). Die höheren Entwicklungs-

brauchen, obwohl die entsprechenden primitiven Darstellungen nicht

notwendig magischen Sinn haben und das Bleiidol aus Troja ur-

formen der heidnischen Religion fehlen fast völlig; die

sprünglich kein Hakenkreuz auf der Vulva zeigt (vgl. z

B. Hörnes,

Hauptstelle des Buches ist dem Hexenwesen gewidmet

Urgeschichte der bildenden Kunst ? 360, 15). Auch die Erklärung der

(S. 125 ff.), aber die Resultate, zu denen der Verf. hier

beiden Figuren in der Höhle von Combarelles von einem im Frucht-

gelangt und die Methode, die sie zeitigte, sind gleich un-

barkeitszauber tanzenden maskierten Paare ist, zumal nach H. selbst

befriedigend.

die Maskierung nicht deutlich ist, unsicher — ebenso wie die ent-

Kiel.

Fr. Kauffmann.

sprechende Deutung des Freskos von Cogul; vielmehr sagt der von

H. zitierte Abbe6 Breuil selbst: les parties genitales sont de dimensions

excessives, mais non en Erection. Daß der Paläolithiker Götterbilder

Bruno, Lic. A.: Micha und der Herrscher aus der Vorzeit.

gehabt hat, möchte ich allerdings ebenfalls auch aus den Reliefs von

Leipzig: A. Deichert 1923. (VIII, 214 S.) gr. 8°.

Gm. 5—.

Laussel schließen, wenngleich ja gerade die ein Trinkhorn haltende

Im ersten Abschnitt werden die Rätsel von Micha c.

1—5 be-

Figur von andern (Hörnes, Schuchhardt usw.) anders gedeutet worden

sprochen. ‘ Die Lösung lautet: Micha verkündigt zwar Jerusalem den

ist.

Von den angeblichen steinzeitlichen Schwirrhölzern — H. sagt

ewigen Untergang, verheißt aber der Provinzstadt Beth-Ophra eine

S

187 selbst: „‚trotz der möglichen Verwendung dieser Gegenstände

herrliche Zukunft. — Der Text stimmt zwar nicht ganz dazu, aber

worauf die

als Schwirrhölzer,

geheimnisvollen Zeichen , hindeuten,

das schadet nichts, da man ihn ja ‚,verbessern“ kann; Wenn z: B

kann doch keiner einwandfrei als Schwirrholz erschlossen werden‘“ —

Micha nicht nur Jerusalem, sondern auch Samarien mit dem Unter-

war ja schon oben die Rede, und auch die Spuren von prähistorischen

gang bedroht, so ist Samarien „unschwer“ zu streichen; es wird zwar

Mysterien, die er entdeckt zu haben glaubt, (es handelt sich um die

dreimal ausdrücklich genannt, aber es hätte nicht genannt werden

Abbildungen bei Mainage, Les religions de la preEhistoire I,354. 368)

dürfen: ‚„‚Der Prophet jammert über das Schicksal Samariens, aber

sind doch, wie er selbst zugibt, absolut unsicher.

Dagegen ist die

das Schicksal Jerusalems hätte ihm viel mehr am Herzen liegen

Ursprünglichkeit der Idee vom sog. lebenden Leichnam zu deutlich,

müssen“(S. 5).

„Die unglückliche Erwähnung Samariens in V.6...;

als daß sie bezweifelt werden könnte — geschweige denn auf Grund

so zwingt uns schon diese Betrachtung, Samarien in V. 6 zu be-

der von H. verglichenen ägyptischen Vorstellungen; vielmehr weist

seitigen‘“ (S, 10).

Daß der neue König der Vorzeit aus Beth-Ophra

doch gerade die von ihm auch erwähnte Ockerbestattung ursprüng-

stamme, ist zwar auch nirgends überliefert, aber man kann es in

lich auf jene Anschauung hin.

5, 1 „unschwer“ hineinkorrigieren, ist doch der Vers zweifellos ver-

Doch all das gehört nur indirekt zu dem Thema

derbt.

Zwar liest man sonst mit guten Gründen: „Und du, Beth-

des H.schen Buchs, und auch die andern wenigen kleinen

Ephrath, du kleinster der Gaue Judas‘“, aber nach Br. sollte es.

die Wunder-

Ausstellungen, die ich gemacht habe, sollen seinen

heißen:

„Und du, Beth-Ophra, juble, jauchze über

taten Jahves“.,

Noch schöner ist die Fortsetzung: „Und er tritt auf

Wert nicht irgendwie herabsetzen. Man sagt wohl nicht

und weidet in der Kraft Jahves

und wehen wird in seiner Zeit die

zu viel, wenn man es als die hervorragendste religions-

Fahne Jahve-Salom“.

Die Erklärung dazu lautet (S. 95): ‚,Fahnen

geschichtliche Erscheinung des vorigen Jahres bezeich-

mit Inskriptionen sind ja auch bei uns häufig und wehen gern auch

net; es stellt nicht nur, was Beherrschung des Materials

von Gebäuden. Beispiele kennt jedermann. An großen Festtagen sieht

und der Literatur betrifft, eine bewundernswerte Lei-

man ihre Farben auch an den Türmen katholischer Kathedralen und

Kirchen, Wäre es dann nicht ganz natürlich, wenn man die Fahnen im

stung dar, sondern macht namentlich insofern Epoche,

als es energisch und ausführlich auf eine bisher zumeist

alten Israel ebenso gebraucht hätte.“

Gewiß, warum sollte es nicht

SO .darf

zur Zeit Michas schon Synagogen mit Türmen gegeben haben, an

wenig beachtete Seite der Religion hinweist.

denen ‚„,Fahnen mit Inskriptionen“ wehten, vielleicht gar mit der In-

man auch den andern Bänden des Werks, die sich der

schrift:

„Nun

flaggen Stadt

und _ Hafen‘“?

Ein

Ort

Beth-

Verfasser vorgenommen hat (der 2. soll den Gedanken

Ophra ist uns zwar nirgends bezeugt, aber warum sollte es ihn nicht

der. Entwicklung, der :3. Erlebnis und Idee der.Offen-

gegeben haben? In 4, 8 heißt es zwar nach der Überlieferung, daß

barung behandeln und der 4, Ideen zu einer Philosophie

die frühere Herrschaft in Jerusalem, ‚„„‚dem Herdenturm, dem Hügel

der Tochter Zion‘“ wiederhergestellt werden soll, aber da der Aus-

der Religion bringen) mit den höchstgespannten Er-

wartungen entgegensehen.

druck- „Hügel der Tochter Zion‘“ höchst befremdlich ist, so „ist statt

Bonn.

dessen ein Beth-Ophra einzusetzen‘“, weil ja auch 5, 1ff. „von der

Carl Clemen.

früheren Herrschaft

Beth-Ophras spricht“‘“

(S.

103),

freilich ‘ nur

—.

nach der Vermutung desVfs. Aber ‚„„wenn“ jene Vermutung richtig ist,

Vordemfelde, Hans: Die germanische Religion in den

dann ist diese Vermutung „über jeden Zweifel erhaben‘“. Im zweiten

deutschen Volksrechten.

1. Halbband: Der religiöse Glaube,

Abschnitt wird die Gideon-Abimelech-,,Perikope“ analysiert. Es sind

Gießen: Alfr. Töpelmann 1923. (165 S.) 8%. == Religionsgeschicht!,

angeblich zwei Quellen vorhanden; eine nordisraelitische von Gideon

Gm. 3—,

Versuche u, Vorarbeiten. XVIIL, _ 1.

und eine südisraelitische von ‚Jerubbaal. Der dritte Abschnitt „be-

Die in den altgermanischen Volksrechten der Völker-

weist‘“, daß es ein berühmtes Ophra westlich von Jerusalem gab, ob-

wohl die Texte nichts davon wissen; nebenbei werden wir noch be-

wanderungs. und Karolingerzeit blühende Symbolik

lehrt, daß es auch ein heiliges Gath westlich von Jerusalem gab, ob-

(Poesie im

Recht) religionsgeschichtlich zu motivieren,

wohl die Texte nichts davon wissen. Der Philisterkönig Akisch, dessen

war ein kühn

es Unterfangen. Der Verf. hat allerdings

Namensform „unsicher“ sein soll (S. 200) — obwohl die bab. Quellen

auch der Magie ein Anrecht darauf zugestanden, damit

+

einen Ikausu von Ekron und die ägyptischen einen Ekascho von

aber selbst

ie re

Kefti kennen — war natürlich weder König noch Philister, sondern ein.

ligiöse Begründung erheblich einge-

271

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 13.

272

Israelit namens Akimelek oder, da diese Form völlig sinnlos und

tum‘ zu seinem Nachfolger bestimmt und erhielt von

nirgends bezeugt ist, vielmehr Abimelek. Man wundert sich dann

ihm auch sofort das Pallium. Auch er ernannte auf

nicht mehr, wenn man S. 201 die Übersetzung von 1. Sam. 21,16

liest: „Der kann nach Hause gehen‘“, obwohl kein Wort davon im

einer Synode in St. Peter durch ein ‚constitutum‘, das

Texte steht; hinterher scheint dem Verf. selbst bange geworden zu sein

alle Priester beschwören und unterzeichnen mußten, seinen

Nachfolger in der Person des Diakons Vigilius, sah sich

(vgl. S. 202), aber daß Aa hier nicht Artikel, sondern Fragewort ist,

hat er auch dann noch nicht gemerkt.

Der Schlußabschnitt bringt

aber unmittelbar darnach gezwungen, diese Ernennung

endlich die Hauptthese des Buches: '‘Jerubbaal aus Ophra ist der

als ungesetzlich zurückzunehmen.

Die Zeitumstände,

Herrscher der Vorzeit, dessen Wiederkehr Micha erwartet.

Parteiverhältnisse und Beweggründe, denen diese Vor-

Die angeführten Beispiele genügen zur Rechtfer-

gänge entsprangen, schildert v. H. in seiner lehrreichen

tigung meines Urteils, das ich in aller Schärfe formu-

Untersuchung (mit 10 Beilagen, den Quellentexten).

lieren muß, weil der Verf. nicht allein steht, sondern

Im Zusammenhang damit stehen die beiden letzten

weil die Fälle sich mehren, die eine Verwahrlosung

Dekrete des römischen Senats, von denen das schon be-

unserer alttest. Wissenschaft befürchten lassen: Derartig

rührte vorletzte jede Art von Umtrieben für die neue

zuchtlose Phantasien, die den Text nach Willkür um-

Papstwahl zu Lebzeiten des Papstes unter schwerste

dichten und nichts als Vermutungen häufen, die überdies

Strafen stellt, das letzte sich gegen simonistische Wahl-

mit unzureichenden sprachlichen und archäologischen

bewerbungen wendet. ‚Somit schließt die lange Reihe

Kenntnissen arbeiten, verdienen nicht, ernst genommen

der Senatuskonsulte und -dekrete nicht unwürdig — so

zu werden.

unwürdig die Anlässe waren — mit den beiden Akten-

Berlin-Schlachtensee.

Hugo Greßmann.,

stücken ab, in denen der sterbende Senat seine letzte

Sorge der Macht innerhalb der Stadt Rom zuwendet, der

Harnack, Adolf v.: Die älteste uns im Wortlaut bekannte

die Zukunft gehört.

Aber auch der erste deutsche

Papst, Bonifatius II., teilte diese Sorge und wurde durch

dogmatische Erklärung eines römischen Bischofs. (Zephyrin

bei

Hippolyt,

Refüg IX;

11.)

Aus Sitzungsberichte d. preuß.

sie zu den kühnsten Schritten getrieben‘.

Akad. d. Wiss. Philos,-histor. Kl. 1923, 7. Berlin: W. de Gruyter

Von einer ‚Freiheit der Papstwahl‘

(S. - 33) kann bei der Er-

& Co..in Komm. (1923).

(S. 51—57.) 4°.

nennung des Nachfolgers durch den regierenden Papst doch nicht

Ders.: Der erste deutsche Papst (Bonifatius II. 530/32) und die

gut die Rede sein,

Das ‚absolvit totam ecclesiam de invidia perfi-

beiden letzten Dekrete des römischen Senats. Aus Sitzungs-

dorum‘ will sicher nicht besagen, ‚die Kirche habe einer förmlichen

berichte d. preuß. Akad. d. Wiss. Philos.-histor. Kl. 1924, 5. Ebd.

Absolution ‚bedurft, weil sie statt des rechtmäßigen Papstes den

(1924). (S. 24—42.) 4°.

Gm. —60.

falschen anerkannt habe‘ (S. 37 A. 1), sondern daß die Kirche da-

1

Der

römische Bischof‘ Zephyrin

erklärt

nach

mit von der invidia perfidorum befreit worden sei (vgl. z. B. Apul.

met. I, 10, wo es von einer Hexe, nachdem sie die Stadt in Ruhe,

dem Berichte Hippolyts: &@ 0lda &x XoL0TöV "Inoodv, xal

sehtm «ÜTOD ETegOV 0UOkva, yePNTOV kal 7c0INTOV. v H,,

ließ, heißt: sic illa propitiata totam civitatem absolvit). Zu „‚patri

patrum“‘ (S. 38) vgl. meine Schrift ‚Kallist und Tertullian‘ 1920, 87

der in seiner Dogmengeschichte I * (1909) 748 diesen

A

1

Könnte die ‚maiestas‘, deren sich der Papst wegen der Er-

Satz als Vermittlung zwischen Modalismus und Hypo-

nennung des Nachfolgers für schuldig bekennt (S. 35), nicht auch die

stasenchristologie verstanden hatte, faßt ihn jetzt im

maiestas Gottes sein,

die

in der kirchlichen Ordnung zum Aus-

druck kommt?

Sinne eines äußersten Modalismus, der nicht nur die

Pneuma- und die Logosspekulation, sondern auch die

München,

Hugo Koch.

Sohnesspekulation ausschließt und sich in der Gottes-

frage ganz auf den geschichtlichen Christus beschränkt

Holl, Karl: Die Entstehung der vier Fastenzeiten in der

und so den in der römischen Gemeinde zwischen den

griechischen Kirche,

Einzelausgabe aus den Abhandlungen der

Preußischen Akademie d. Wissenschaften. Jahrg. 1923. Phil.-Hist.

modalistischen Lehrern (Kleomenes und Sabellius) und

Klasse Nr. 5. Berlin: W. de Gruyter & Co. in Komm., 1924. (40

dem Logoslehrer Hippolyt herrschenden Streit durch

S.) 4,

Gm., 1,50.

ein Zurückgehen hinter die Streitfrage zu Schlichten

Der Gegenstand dieser Abhandlung wird manchem

versucht. Was ihn früher zu einer andern Auffassung

verleitet hatte, ist der Umstand, daß er die im Berichte

herzlich gleichgültig erscheinen; beim Lesen wird er

staunen ob der Fülle des Gewinns und des Genusses,

Hippolyts nachfolgenden Worte: zor2 02 A&ywv 00y 6

die sich ihm bietet.

Des Genusses: weil ein spröder

1ATNO AnEavEV, Ahh& Ö vLOG, OUTWG AMAUOTOV TAV OTAOLY

Stoff in Meisterhand zu so lebendiger Darstellung ge-

& v Aa dıernONGEV auf Zephyrin bezog, während sie,

langt, daß er wie ein Dom aussieht, in dem von dem

wie schon Döllinger richtig erkannt hat, offenbar wie-

richtigen Fundament an bis zu den obersten Turm-

der auf Kallist gehen, der das Subjekt des ganzen Ab-

Und

spitzen jeder Stein am rechten Platze steht.

schnittes ist. Seine Ausführungen — auch daß yevvnzöV

des Gewinnes: weil nicht nur unzählige Einzelfragen

statt yEVNTÖV

zu lesen ist — sind einleuchtend. M. E.

dieser verzwickten Überlieferung befriedigend gelöst

fordert es schon der Gegensatz der von Kallist selber

werden, sondern weil Sinn und, Ordnung in dem bis-

‚manchmal‘ getanen Äußerung zu der von ihm (nach

herigen Durcheinander hergestellt ist; man erkennt die

Hippolyt) dem Zephyrin eingegebenen Erklärung, diese

Gesetzmäßigkeit der Entwicklung auf einem Gebiet, wo

in scharf modalistischem Sinne zu nehmen. Der

avn

bisher Zufall und Willkür zu herrschen schienen, und

ÜWurnc al ayoduuatTog kennt eben seinen Kultgott

weil diese Entwicklung der Fest- und Fastengesetz-

und sonst keinen.

;ebung mit der Gesamtentwicklung der Kirche in

Auf den römischen Ich-Stil bei autoritativen Erklärungen hat

bend- und Morgenland unlösbar verbunden wird. Die

schon Konrad Graf Preysing in der Ztschr. f. kath. Theol. 1917, 595 ff.

Geschichte der Beziehungen zwischen Rom einer-, Jeru-

aufmerksam gemacht. Vgl. meine Schrift ‚Kallist und Tertullian‘ 1920,

des

55 A, 1, die v. H. (nach S, 52 A. 2) .nicht zu kennen scheint, und

salem, Antiochien,

Constantinopel

andererseits,

Kampfes, den Rom um seinen Einfluß auf den Osten

jetzt Herm. Dieckmann in der Ztschr. f. kath. Theol.

1924, 2,

führt, wiederum innerhalb des Orients die Geschichte

314ff., der Harnacks Deutung natürlich ablehnt.

Übrigens erklärt

bekanntlich auch Nestorius im Ich-Stil: ywol&w t&s pUc8Ls, AAA &vm

des Einflusses von Jerusalem auf Armenien, von By-

ﬁ‚v ngaaxüvna'ﬂ/„ und ein andermal: ego unum Christum definio etc.

zanz auf den weiteren Osten, der Eifersucht zwischen

(bei Mar. Merc., ed. Schwartz, Concil. Eph. vol. V.1. 1924. p.28,22).

den syrischen Nebenkirchen und der orthodoxen Groß-

Auch entschuldigt sich bei Cypr. ep. 55, 24 (633, 17 Hartel) der

kirche, auch der zwar stillen, aber doch unverkennbaren

Libellatiker: ego prius legeram et episcopo tractante cognoveram etc.

Autorität, die der alte Orient im Westen, in Rom, aber

2. Der erste deutsche Papst ist nicht, wie meistens

auch in Britannien genießt, bildet das Gerippe für die

angenommen wird, der von Otto III. erhobene Gre-

Geschichte der vier Fastenzeiten, die etwa um 1200 zur

gor V., sondern um fast ein halbes Jahrtausend früher

Zeit des Theodorus Balsamon abgelaufen ist,

Benifatius II., nach dem Papstbuch ‚natione Romanus,

Ein Grundgedanke Holls ist: die vier Fastenzeiten

ex patre Sigivuldo‘, also aus romanisierter germanischer

der griechischen Kirche sind als Vorbereitungen auf die

Familie.

Er wurde von Felix IV. auf dessen Totenbett

vier großen Jahresfeste zu verstehen; man schickt den

durch ein vom römischen Senat unterstütztes ‚praecep-

Fe;ten die Demutserweisung Voraus, um „den christ-

273

2

-

(

A

n

_

n

—

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 13.

lichen Antrieb a;;;udrücken“‚ daß die wahre christ-

nasius in seinen früheren Festbriefen, worauf ich oft

liche Freude auf dem Grunde des tiefsten Ernstes ruht,

hingewiesen habe, die 40tägige Fastenzeit nicht kennt.

So ist zuerst an Ostern die Quadragesima

xar” 8Eoxnv

In diesem Fall verschlägt das nichts; denn wenn wir

herangetreten, dann an Pfingsten (wofür später Peter —

bei Holl „um 300“ in „um 350“ verbessern, bleibt

und — Paul das Feld gewann) das Apostelfasten, an Weih-

Holls Argumentation unerschüttert.

nachten das Adventsfasten, zuletzt an Mariae Tod und

Nur auf S. 9, 5 ist Holl ein bei ihm sonst uner-

Himmelfahrt das Marienfasten. Die römische Idee, die

hörtes Mißgeschick zugestoßen.

Er zitiert ein 425 in

Holl auf Papst Damasus zurückzuführen geneigt ist, von

Constantinopel erlassenes Gesetz aus cod. Theodos. XV,

den Quatembern, d.h. von der Weihe aller 4 Jahres-

5, 5. Duchesne habe aus ihm schließen wollen, daß

zeiten durch eine, wenn auch beschränkte, je 3 Wochen-

damals schon das Apostelfest im Osten wie in Rom am

tage umfassende Fastenperiode, läßt eine Verbindung

29. Juni gefeiert worden sei. Holl vertritt im Text die

mit der andern Vierheit zu. Sachgemäß beschreibt Holl

Ansicht, daß erst Festus im J. 496 die Angleichung der

in der ersten Hälfte seiner Abhandlung S. 3—19 das

Byzantiner an den römischen Brauch durchgesetzt habe,

Werden der 4 Hauptfeste, in der zweiten das der ange-

deshalb kann er Duchesne natürlich in der Auslegung

schlossenen Fasten; die Ergebnisse des einen Teils be-

des cod. Theodos. nicht folgen. Er hat aber leider ein

stätigen durchweg die des andern.

entscheidendes Wort in dem betreffenden Gesetz aus-

So weni

Aufhebens der Verf. davon macht, über-

gelassen, nämlich passionis, das alle Texte hinter apo«-

rascht er doc

f

selbst den Kenner durch die Weite seines

stolicae bieten. Holl liest quo tempore et commemoratio

Blicks über die Spezialliteratur hin; nicht bloß die ab-

apostolicae totius

Christianitatis magistrae a cunctis

gelegensten orientalischen Quellen verwertet er} arı

jure celebratur „jedenfalls ein Fest, das den Tod der

menische, nestorianische, jakobitische Kalender, sondern

Apostel feierte, ist durch den Wortlaut geradeswegs aus-

mıt schönem Erfolg russische Werke wie die von Keke-

geschlossen“‘!

Auch ohne den Blick auf die Parallel-

lidse und Dmitriewski.

Noch höher werden wir frei-

überlieferung „et quo tempore‘‘ statt „quo tempore et‘“

lich die Tiefe einschätzen, die ihn die Motive und die

würde ich aber Bedenken tragen müssen, das ganze auf

Zusammenhänge erkennen 1äßt, wo Andre sich mit der

die vorher genannte quinquagesima zurückzubeziehen,

Konstatierung von Einzeltatsachen zufrieden geben. Kein

und an die in der Pfingstzeit übliche Lesung der Acta

Kirchenhistoriker darf ignorieren, was er S. 7—10 über

App. zu denken, ist doch in einem Staatsgesetz eine

die Aktion des Papstes Änastasius II. in Constantinopel

starke Zumutung. Die Auslegung ist so einfach wie

zu Gunsten des Apostelfesttags ausführt, S. 32—35 über

möglich: die Kaiser zählen die Tage auf, an denen

die Abhängigkeit der britischen Kirche von der des heili-

keine öffentlichen Spiele gehalten werden dürfen: 1)

gen Landes, S, 36f. über die Bedeutung des TöuU0s TG

Sonntags, 2) Weihnachten, 3) Epiphanien, 4a) Oster-

VwOEwWwe von 920 und des Briefs von Papst Nicolaus I

fastenzeit (? paschae diebus) 4b) in der

ersten

an die Bulgaren, S. 16 über die Bemühungen Roms um

Woche der Quinquagesima (nach Ostern bis zur d. do-

minica in albis!), 5) Tag der Erinnerung an die aposto-

Übernahme seiner liturgischen Bräuche in Antiochien.

Selbstverständlich sind nicht alle Ergebnisse Holls

lica passio: kann man zweifeln, daß ein hinter Pfingsten

Nun

gleich sicher; bei der Verwandlung der ursprünglichen

liegender Tag, also der 29. Juni gemeint ist?

uynun der Maria in eine Feier ihres Todes, und der

haben wir in cod. Justin. IIT 12,6 eine andere Re-

zension dieser Verfügung, die, wie die einander wider-

Verschiebung aus der Epiphanienzeit in den August muß

er mit kühnen Hypothesen arbeiten.

Aber des mit zu-

sprechenden Über- und Unterschriften schon ergeben,

reichender Sicherhi

zusammengesetzt ist aus einem Gesetz von 389 und

eit Festgestellten, häufig nur durch

jenem von 425: den ersten Wortlaut des Gesetzes von

die glänzend geü

bte Methode des Rückschlusses aus

389 hat wieder cod. Theodos.II 8,19 erhalten.

Wenn

späten Quellen Festgestellten, ist unendlich mehr als des

Fraglichen; und so hat die kirchli

che Archäologie mit

Holl alle diese Parallelen mit samt der Interpretatio zu

dieser Untersuchung einen Trium

ph gefeiert.

118,19 und dem Fragment vom J.392 in II8,21 in

Was ich zu beanstanden habe, beschränkt sich auf

Betracht gezogen hätte, so würde er seinen Belegstoff

Folgendes: S. 16 ist zweimal Parme

um Einiges vermehrt haben (Interesse verdient doch die

schreiben.

ntier statt Bidez zu

Zähigkeit, mit der der Name dies paschae oder dies

S. 7 wird die Sendung des Senators Festus

paschales an den 15 um Ostern herum liegenden

nach Konstantinopel in das Jahr 496 verle

gt: da sie später

Tagen hängen bleibt);‘ auch das verdient Würdigung,

erfolgt ist als die der beiden Bischöfe

Cresconius und

daß 389 die kaiserlichen natales noch höher als der

Germanus, die auch nicht vor Frühjahr 497 Rom ver-

lassen haben werden, ist 497 der früheste m

ögliche Ter-

natalis Christi und Epiphanien, auf gleicher Linie mit

min.

S. 35 würde ich aus dem an

geführten Satz der

Sonntag und den 15 Ostertagen stehen.

Denn erst die

vita Brendan

Interpretatio zu diesem Gesetz schiebt den Satz ein:

Kirche gele

i nicht schließen, daß in der altbritischen

Nec non et dies natalis Domini nostri vel (= et) epi-

chisch geha

entlich ein ganzer Gottesdienst auf Grie-

phaniae sine forensi strepitu volumus celebrari. — Für

ten wurde; das Wunder scheint nur darin

die Gesamtkonstruktion Holls hat aber auch die Rettung

zu bestehen,

daß der des Griechischen unkundige Hei-

des Wortes passionis keine weitere Wirkung, als daß sie

lige einen

griechischen Text so lesen konnte, als wäre

es ein 1

ateinischer, d. h. daß er den lateinisch

en Wort-

die Feier des Aposteltages als eines hochheiligen in

laut vorzulesen vermochte.

Der Berichterstatter hält

Constantinopel schon für 425 festlegt, und daß damit

nur — Ohne sich wohl vie

1

Gedanken darüber zu

die Bedeutung der Aktion Festus i. J. 497 sich ‘ etwas

machen! — die griechisch

verringert. Theodorus Lector wird eben Recht behalten,

(ab

e

e Messe jenes Meßbuchs für

wenn er durch die Römer damals eine glänzendere Feier

nisc

h

en

sehen von der Spra

che) identisch mit der latei-

dieses Festes erfolgreich empfohlen werden 1läßt; über-

S. 3 stellt Holl

an die Spitze seiner Betrach-

nommen wird Byzanz das echtrömische Fest schon in

tung die These,

um 300 wäre die Erstreckung der

der Zeit des Theodosius I. und des Präfekten Rufinus

astenzeit vor O

stern auf 40 Tage bereits in der

Kirche üblich gew

orden, da der canon 5 von Nicaea sie

haben.

Und zu echter Volkstümlichkeit ist es anschei-

als einge

bürgert voraussetze,

Da mir die Zeitschrift

nend erst seit 497 gelangt.

Echo

Orient,

Marburg.

A Jühicher.

Kirchengesch, ]

in der Bd.XIIIp. 65—

72 (laut Krügers

Schmidt, Priv.-Doz.Lic.Kurt Dietrich: Die Nachwirkungen der spät-

218) E. Salaville bew.

e

isen wollte, die

mittelalterlichen Reformideen während der ersten Periode

TETOAKQAKOCT

” der Nicäner bezeichne de

n Himmelfahrts-

des Konzils von Trient. Göttingen: Selbstverlag [Prinz Albrecht-

tag, unzu

ä

nglich ist, kenne ich ıdessen Argumente

str. 11] 1924; im Buchhandel durch J. C. Hinrichs, Leipzig, (XI,

nicht; ich

i

n aber sehr geneigt, ihm zuzustimmen, weil

119 Bl. Maschinenschrift.) 4°.

Gm. 12—,

mir dafür

ZU sprechen scheint, was wir von datierten

Der Verfasser unterscheidet drei Reformgedanken

Synoden d

er alten Kirche wissen, und weil noch Atha-

des ausgehenden Mittelalters: den demokratischen Kon-

275

276

Theologische Literaturzeitung7}1_„942p4 ; ‚Nr'‚ | 13 i

ziliarismus, der einem aus gewählten Abgeordneten (da-

ihre Belange, aber diese fielen großenteils mit allge-

runter

auch Laien)

zusammengesetzten

Konzil

die

mein kirchlichen und religiösen Belangen zusammen,

oberste Kirchengewalt zuspricht, den episkopalistischen

da die ärgsten Mißstände gerade von den Auswüchsen

Gedanken, wonach die höchste Gewalt dem zum Konzil

des Kurialismus und seiner unerträglichen Privilegien-

versammelten Episkopat zukommt, und die episcopalen

wirtschaft

namentlich bei den Orden) herrührten und

Bestrebungen, die den Bischöfen ihre alten, durch die

man den

ischöfen nicht

ihre Pflichten einschärfen

konnte, wenn ihnen wichtige Rechte vorenthalten blie-

Zusammenfassung aller kirchlichen Verwaltung an der

ben.

Kurie mehr und mehr verloren gegangenen Diözesan-

Immerhin offenbaren auch diese Kämpfe die

rechte zurückerobern wollten. Jener erste grundstürzende

völlige Verstrickung ins Juristische und Verwaltungs-

Konziliarismus spielte zu Trient keine Rolle mehr. Da-

mäßige.

Wie verschüttet das kirchliche Altertum war,

gegen haben die beiden andern Strömungen deutlich

ist aus dem Unwillen zu ersehen, den Martelli erregte,

nachgewirkt. . Das zeigt Sch. in seiner, von Mirbt an-

als er die Bischöfe Stellvertreter Christi nannte (S. 86),

geregten,

Untersuchung an den Verhandlungen der

und als er bedauerte, daß sie in ihrer eigenen Diözese

ersten Konzilsperiode;, für die der Quellenstoff nunmehr

nur auf fremde Autorität hin, als Delegierte des Pap-

in den Veröffentlichungen der Görresgesellschaft vor-

stes, sollten wirken dürfen (S. 110). Was die Freiheit

liegt. Die Nachwirkung zeigt sich nicht bloß darin, daß

des Konzils betrifft, so urteilt Sch. mit Recht, daß sie

die Kurie es von allem Anfang an darauf anlegte, jede

äußerlich allerdings vorhanden war, sofern die‘ Teil-

grundsätzliche Erörterung oder gar dogmatische Fest-

nehmer bei der Abstimmung durch keinerlei Gewalt-

setzung des Verhältnisses von Papst und Konzil, Primat

anwendung beeinflußt wurden, daß aber das Ergebnis

und Episkopat zu verhindern, sondern auch in bestimm-

des Konzils in kirchen- und verfassungsrechtlicher Hin-

ten Äußerungen und Bestrebungen von Konzilsteil-

sicht nicht sein eigenes Werk, sondern das der Kurie

nehmern.

So wurde namentlich über den Titel des

war und somit von einer wahren inneren Freiheit keine

Rede sein kann.

Konzils immer wieder lebhaft gestritten, da Bischof

Es bewährte sich eben bei den römi-

Martelli von Fiesole dem von den päpstlichen Legaten

schen Legaten die Überlegenheit dessen, der weiß, was

vorgelegten Titel

‚sacrosancta * Tridentina synodus in

er will, über Gegner, die in ihren Zielen und Gedanken

Spiritu Sancto legitime congregata praesidentibus in ca

sich uneins oder unklar sind, und bei den Bischöfen

Apostolicae Sedis legatis‘ nach dem Vorgang von Kon-

die alte Wahrheit, daß wer A sagt, auch B sagen muß.

stanz und Basel ‚universalem ecclesiam repraesentans‘

Zielbewußt und unbeugsam war nur der wiederholt ge-

nannte Bischof Martelli von Fiesole, den darum später

zugefügt, später sogar das

‚praesidentibus etc.‘

ge-

strichen sehen wollte und dafür mehr oder weniger An-

Julius III. (nicht Julius II, S. 43), der ehemalige Kon-

hang fand. Es 'gelang aber den päpstlichen Legaten,

zilspräsident del Monte, nach Lecce in Unteritalien ver-

hier und in andern Fällen, durch Einwirkung von Per-

setzte, um ihm die Teilnahme an der Fortsetzung des

son zu Person, Ermahnungen und selbst Drohungen,

Konzils zu erschweren,

Ihm nahe kamen Nacchiante

durch Hinhalten und Vertrösten und ähnliche Mittel,

von Chioggia — bekannt durch seine scharfe Gegner-

ihren und der Kurie Willen durchzusetzen. Nur in zwei

schaft gegen die Gleichstellung der Überlieferung mit

der Hl. Schrift als Quelle der Kirchenlehre, die er als

Punkten mußten sie nachgeben: darin, daß die Synode

impium bezeichnete (S. 40)

— und de Nobili ı von

die Mitglieder der einzelnen Kommissionen selbst er-

nannte und so an der Ausarbeitung der Dekrete mit-

Accia. Schwankende, aus unklarer Stimmung oder aus

wirkte, und in der gleichzeitigen Behandlung von Dog-

politischen Beweggründen handelnde Gestalten bilde-

ma und Reform. Aber wie weit der erste Punkt den

ten für die Kurie keine ernste Gefahr.

Was sich so auf

Konzilsverlauf beeinflußt hat, ist nicht festzustellen. Und

dem Konzil von Trient abgespielt hatte, wiederholte

der zweite brachte später gerade der Kurie Vorteil, da

sich dann beim ‘letzten Entscheidungskampf auf dem

sie sich dem Kaiser gegenüber, der immer wieder auf

Vatikanum.

Unbedingt frei waren eigentlich nur die

Konzilien von Konstanz und Basel, und da kam der

Ausschaltung dogmatischer Beratungen drang, auf den

Konzilsbeschluß berufen konnte.

Größere Schwierig-

‚hl. Geist‘ auf einmal zu ganz anderen Ergebnissen, und

keiten bereiteten der Konzilsleitung die auf Befreiung

es begreift sich, daß die Kurie ihn von da an nicht

der Bischöfe von kurialistischer Bevormundung gerich-

mehr über die Alpen ziehen lassen wollte. — Daß die

teten episkopalen Bestrebungen, deren Wortführer eben-

gediegene, die Quellen so

r

ältig ausschöpfende, ihre

falls Martelli von Fiesole war, und die auch bei andern

Urteile behutsam abwägen

&©

e Untersuchung nicht ge-

Bischöfen Verständnis und Unterstützung fanden, was

druckt werden konnte, ist bedauerlich.

Es wäre vielleicht gut gewesen, wenn Sch. seinen Erörterungen

namentlich bei der Aufrollung der Residenzfrage zum

einige Bemerkungen über den Arbeitsgang des Konzils (Kongre-

Ausdruck kam. Trotzdem verstanden es die Legaten,

gationen, Generalkongregationen, Sessionen,

Klassen, Deputationen)

auch bei dem so einschneidenden /Reformdekret der

sowie über die wechselnde Zahl der Teilnehmer (eine Angabe

VII. Session durch allerlei eingestreute Klauseln und

hierüber S, 48) vorausgeschickt hätte. Auch wäre in der Einleitung

vollends durch die in der Vorrede des Dekrets ge-

S, 7f ein Hinweis darauf am Platze gewesen, daß die Päpste in ihrem

brauchte Klausel ‚salva semper in omnibus Apostolicae

Kampfe gegen den konziliaren Gedanken eine Politik einschlugen, die

Sedis autoritate‘ doch alles wieder von dem Willen der

das Kirchenwesen der Länder den Fürsten in die Hände spielte und so

das ‚Territorialkirchentum“ begründete, Ein Beispiel, wie man ohne

Kurie abhängig zu machen und bei allem Entgegen-

ausgesprochene Lüge die Wahrheit umgehen kann, liefern die Legaten

kommen dem Episkopat gegenüber den Kurialismus

S. 58f. A. 9, und wie in Akten ein Bericht ‚frisiert‘“ werden kann,

grundsätzlich festzuhalten.

Der, nachher mit der Ver-

wird S, 43 A. 1 namhaft gemacht.

egung des Konzils nach Bologna gekrönte, Sieg des

München.

Papsttums war eigentlich mit der III. Sessio, als das

Hugo Koch.,

Konzil seine sachliche Arbeit begann, schon entschie-

den, und er ist in erster Linie durch die gewandte, ja

Krieg, Prof. Dr. Julius: Die Theologiekandidaten der Diözese

Habbel ‘ 1923. (172 S.) 8°

Regensburg im Weltkriege 1914—1918. Regensburg: Josef

Gm. 2—; geb. 4—,

um eine wirkliche Reform der Kirche war es Rom zu

gerissene Politik der Legaten errungen worden. Nicht

Das Buch will den gefallenen Theologen der Diözese Regens-

tun, sondern vor allem darum, eine Schmälerung der

burg ein Denkmal setzen, ‚‚wie es so edlen Menschen gebührt‘“, Eine

päpstlichen Rechte hintanzuhalten. Erhielten doch ein-

Einleitung bringt Allgemeines (auch Statistisches) über das Regens-

mal die Legaten drei, je nach Bedarf zu gebrauchende

burger Priesterseminar und Lyzeum im Weltkrieg und Nachrichten

Bullen zugleich!

Und einmal wurde ihnen von Rom

über die Entstehung der Schrift,

Der Hauptteil gibt die wich-

geschrieben, sie müßten selbst am besten wissen, wie-

tigsten Daten und nicht ganz

knappe Charakteristiken der

81

viel Zugeständnisse nötig seien, um das Konzil zu be-

gefallenen Priesteramtskandidaten der Diözese.

Dann folgen viel

schwichtigen!

kürzere Angaben über die aus dem Weltkrieg wieder zurückge-

Bezeichnend ist auch, wie die Legaten

kehrten Kandidaten, endlich ein allgemein gehaltener Schluß und

immer wieder Nachschübe kurialistisch gesinnter Prä-

ein Register.

„Die Lebensläufe spiegeln Adel des Geistes und

laten anregten. Wohl kämpften auch die Bischöfe um

sittlicher Reinheit, Heldenmut und Seelengröße wieder“ (S. 25). Da-

278

277

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 13.

bei läuft wohl unwillkürlich‘ etwas Hellmalerei unter; aber wer will

nen Denominationen gebildete, beamtenhaft-parlamenta-

bei solchem Anlaß darüber rechten? Ich wünschte, unseren evange-

rische Körperschaft, die teils betraut, teils willig ist,

lischen gefallenen Theologen könnten ähnlich ausführliche Denkmälgr

alle Art von gemeinsamen Interessen der churches zu

gesetzt werden.

M. Schian.

vertreten.

In fünf Sätzen sind die Aufgaben offiziell

Gießen.

formuliert: man denkt sehr stark auch an praktisch reli-

giöse und sittliche gegenseitige Anregung und Unter-

Published

Watson, E. O., Year Book of the Churches. 1923

for the Federal Council of the churches of Christ in America.

stützung. Das Council befaßt zur Zeit volle 30 bodies,

mit

Geb. $ 1.50.

die

zusammen

20.727'819

„members‘““

haben,

New York und Washington. (493 S.)

149 436 Kirchengebäuden, 118 913 „ministers‘‘, 134 321

Was A. Kellers Buch „Dynamis. Formen und

Sonntagschulen (hierin 16295023 members —

daß

Kräfte des

amerikanischen Protestantismus‘“‘

(1922)

diese schools in der Hauptübersicht allein von den „Insti-

tutionen‘“ einen Platz bekommen haben, noch dazu in

schildert, bietet oben bezeichnetes Werk in Form

einer kurzen, aber auf Vollständigkeit bedachten fast

doppelter Berechnung ihres Bestands, zeigt, welches

möchte ich sagen: „Encyklopädie‘“ des heutigen ameri-

Gewicht ihnen in Amerika beigelegt wird: ich meine,

kanischen Kirchenwesens als organisierten. Dieses „Year

das sei symptomatisch für das „missionarische‘“ Stim-

Book‘“

ist

edacht als

Nachschlagebuch,

aber

im

mungsmoment im dortigen Kirchentum).

Permanente

weitesten Sinne, in Berücksichtigung mehr oder weniger

Kommissionen sind vorhanden u.

a

für „Evangeli-

aller institutionellen Lebensgestaltungen bzw. Unter-

sierung‘“, besonders in „größeren Städten‘“ (man glaubt,

nehmungen der religious bodies des Riesenlandes. Es

daß man schon gelernt habe, bessere Methoden dabei an-

wird zum dritten Male herausgegeben, zuerst für 1921,

zuwenden), für social service (in den Industriebezirken

dann für 1922, wie ich doch denken möchte, nur in „Er-

etc. etc.), für Temperenz, für die Beziehungen zwischen

gänzung‘“ und „Verbesserung‘ des von vorneherein zu-

den Rassen. Eine Spezialkommission besteht für Wieder-

sammengebrachten Stoffs. Natürlich war im ersten An-

herstellung im Kriege zerstörter Kirchen (bloß evan-

lauf nicht „alles‘‘ herbeizuschaffen, ‚.worauf die Absicht

gelischer?) in Frankreich und Belgien, eine andere für

ging. Und was immer in Namen oder Zahlen sich aus-

„Beihilfe‘ in Fragen des „Unterhalts‘“ der Kirchen

drückt, hat ja wechselnden Charakter, muß, wenn es

überhaupt in Europa (auch zur Pflege persön-

aktuellen Wert haben soll, in möglichst kurzen Ab-

lichen Verkehrs), diese letztere soll baldigst die „ganze

ständen, also etwa jährlich umgestaltet, „erneuert‘“ wer-

Welt‘“ umspannen (Kongresse organisieren etc.: der

den.

Wenn man das Werk vergleicht mit unserem

erste

solche fand 1922

in Kopenhagen

statt, die

„Kirchlichen Jahrbuch‘“, das D. J.

chneider heraus-

„Bethesda Conference‘“, für 1925 ist eine „Universal

gibt, empfindet man in erster Linie, wieviel einheitlicher

Conference‘“ geplant).

das evangelische Kirchentum bei uns ist, trotz aller

IIl. „Service Organizations (S. 298—374: Inter-

Schlagbäume, die ja auch in ihm errichtet waren und

church National and International) betrifft alle Art von

sind, dann aber, daß in Amerika doch offenbar ein

kirchlichen „Stiftungen‘“, dann das Unterrichts- und Er-

großes Streben nach Zusammenschluß erwacht ist, das

ziehungswesen (Seminarien, Universitäten etc.), großen-

vielleicht noch religiös bedeutsame Formen schaffen

teils was wir „innere Mission‘“ nennen, natürlich auch

wird: ich denke an das, was man drüben catholic unity

die äußere (man gewinnt einen Eindruck der Vielfältig-

nennt und das deutlich das eigentliche Ideal darstellt,

keit solcher „Gesellschaften‘‘ in Amerika; in I. bei den

dem das Federal Council, welches das Yearbook heraus-

einzelnen „bodies‘“ trifft man die konkretcn De-

gibt,

nachtrachtet.

Das Yearbook soll

Propaganda

tails in Bezug auf schon bestehende Einrichtungen).

machen für die Bestrebungen bzw.die Zielbestimmung

IV. „Chaplains in the Army and. Navy“, Militär-

des 1908 gegründeten „Bundes‘“ möglichst aller amerika-

seelsorge, S. 375—390; V. „Religious Statistics and

nischen Protestanten, die er in „offiziellen‘“‘, quasi gesetz-

Information‘“ S, 391—438 (Fluktuation der Mitglieder

haften Formen repräsentiert. Mir scheint, daß im Hinter-

der bodies, Übersicht über die religiösen „clubs‘“, etc.),

grunde mindestens eine Hoffnung bestehe oder daß eine

VI. Bibliography of the Federal Council, S. 439—446.

solche geweckt werden solle, auch darüber hinaus eine

Halle a.’S.

F. Kattenbusch.

catholic unity, soweit das gehe ohne Verleugnung

|

der eigenen protestantischen Ideen, zu er-

' Kügelgen, Wilhelm v. :

Lebensérinnerungen des alten Mannes

reichen.

in Briefen an seinen Bruder. Gerhard 1840—1867.

Bearb.

Das Yearbook ist sehr inhaltreich uqd zerfällt in

u. hrsg. v. Paul Siegwart v. Kügelgen u. Johannes Werner.,

sechs „Sections‘“:

Leipzig: K. F. Koehler 1923. (XXXII, 399 S. u. zahlr. Taf.) 8°.

I

S. 7—252 ei

ne Zusammenstellung aller religi-

1820 brechen die bekannten Jugenderinnerungen ab, 1840 setzen

ösen Körperschaften, die in den Vereinigten Staaten be-

die Briefe ein, aus denen hier eine Auswahl gegeben wird. Sie

stehen, in alphabetischer Reihenfolge, also beginnend

fallen sämtlich in K.’s Ballenstedter Zeit. Die Auswahl ist mit großer

mit den Adventisten. Hier wird auch die römisch katho-

Freiheit geschehen. Die Bearbeiter haben mehrfach sogar Äußerungen

rche (unter R, S. 220ff., dagegen unter A,

über theologische und politische Gegenstände um Jahre in andre

li.sche Ki

„American catholic church‘“ die „altkatho-

Briefe‘ versetzt und nehmen für diese Barbarei (die K,’s innere Ge-

schichte

undeutlich. macht) stolz

das gesetzliche

Urheberrecht in

lische K.“) vorgeführt, nicht minder alle vertretenen

Anspruch,

orientalischen Kirchen (je unter dem Hauptstichwort,

Der kirchenhistorische Ertrag ist weit geringer als in den Jugend-

wonach auffallenderweise die Jacobiten unter A, S, 17:

erinnerungen. Über‘ den Bremer Kirchenstreit von 1840, über Pietisten-

„Assyrian Jacobite apostolic church‘“ stehen), aber

verfolgungen im 1840 noch ganz rationalistischen Anhalt-Bernburg-

auch die

uden,

Sowie

alles,

was

selbst nach

Ballenstedt, über den Einzug des Konfessionalismus in das gleiche

B

Ländchen lassen sich aber immerhin ein paar Nachrichten entnehmen.

(2:-B. das.;;

ahai movement‘“, S, 19 oder die „Commu-

Der theologische Hauptwert, des Buchs würde, wenn die Herausgeber

nistic Societies. Amana Society‘“, S. 71). Überall wird

die zeitliche Treue gewahrt hätten, in dem an sich wunderschönen

zuerst eine Generalübersicht über den momentanen Be-

Sstand an „Beamten, Vertretungen, Einrichtungen, Lehr-

Material zur religiösen Psychologie der älteren Lebensjahre bestehen.

Für das, was über das Buch menschlich und literarisch Gutes zu

anstalten, Zeitschriften etc.‘“

es Body gegeben, dann

sagen ist, darf ich in dieser Zeitschrift keinen Raum in Anspruch

eine „History“‘, die vielfach recht eingehend und sehr. be-

nehmen.

belehrend ist, zuletzt die „Polity‘‘, Verfassung (in Ver-

Göttingen,

E Hirsch,

merk ihres. grundsätzlichen Charakters u. dergl.).

„The Federal Council of the churches of Christ

in America‘“, S, 253—207. Daß ihm selbst ein solcher

Kierkegaard, Söre_n : Die Tagebücher. In zwei Bänden, aus-

gewählt und übersetzt v, Theodor Haecker. II. Bd. 1849—1855.

eingehender Sonderabschnitt gewidmet ist, kann natürlich

Innsbruck: Brenner-Verlag 1923. (VI,.426 S.) / kl.. 80

nicht Wunder nehmen. Der „Bund“ ist eine feste, große,

Den ersten Band dieser Auswahl und Übersetzung habe ich ThLZ.

durch Repräsentanten aller in ihm zusammengeschlosse-

Sp. 351ff. ausführlich angezeigt. }Es ist darum wohl hinreichend.

279

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. l CN

C E

280

wenn ich auf das Erscheinen des zweiten Bandes kurz hinweise

— Im Mittelpunkt steht für ihn nach wie vor, auch

mit dem Bemerken, daß die für den ersten Band gegebene allgemeine

während der Krankheit, seine Schriftstellerei. Er übt sie

Charakteristik auch für den zweiten zutrifft.

Göttingen.

B SCh:

jetzt in neuer Form: neben den Romanen schreibt er

Aufrufe, Kundgebungen an die Öffentlichkeit. Sie kosten

Leo N. Tolstoj: Tagebuch. Autorisierte, vollst. Ausgabe von

ihn die schwere Arbeit, während das Dichten für ihn

Ludwig Berndl. 2 Bde. Jena: Eugen Diederichs 1923. (XII, 184

Erholung ist.

Bezeichnend sagt er: (wenn er erst die

u. IM, 204 S.) 80.

je Gm. 5—; geb. 6.50.

Schrift über die Religion und den Brief an Nikolai fer-

Lübeck, Dr. Konrad: Die russischen Missionen.

Ein Über-

tig hat), „dann kann man sich bei einer dichterischen

blick. Aachen: Xaverius-Verlag 1922. (68 S.) 8°.

-

===

-

Abhandlungen

Arbeit ausruhen‘. Es gibt einen Einblick: in die Art sei-

aus Missionskunde und Missionsgeschichte 33. Heft.

Korolenko, Wladimir: Der seltsame Mensch. Roman. Buch-

nes Schaffens, wenn man von ihm hört, wie er einmal

schmuck von Karl Holtz.

Berlin: Franz Schneider. (184 S.) kl. 8°.

im Traum sich selbst als dichtend wahrnimmt und wie

geb. . Gm: 3.:50;

dabei ganz bestimmte Gegenstände, scharf umrissene,

Blum, Oscar: Russische Köpfe. Kerenski— Plechanow — Kartow —

auch nachher in seiner Erinnerung haftende Bilder in ihm

Tschernov — Sawinkow-Rogschin —. Lenin —- Trotzki — Radek

emporsteigen.

Im selben Sinn bezeugt der am Schluß

— Lunatscharsky — Dzerschinsky — Tschitscherin — Sinowjew

abgedruckte erste Entwurf von „Menschliches und Gött-

— Kamenew. Mit 9 Porträtswiedergaben. 1.—3. Tausend. Berlin:

liches‘“‘ T.s unvergleichliche Gabe, ezin Gedachtes sofort

Franz Schneider 1923. (118 S.) 4°.

geb. Gm. 7—

in eine Folge lebendig geschauter Bilder zu verwandeln,

Von Tolstois Tagebüchern — sie beginnen 1847

— Aber die Hauptsache war ihm auch bei den Ro-

und reichen, mit einer 13jährigen Unterbrechung wäh-

manen der Gehalt.

Tschechow, der ihm persönlich

rend: seines ersten Eheglücks (1865—1878), bis drei

höchst angenehm war, tut er einmal. kurz ab, daß er

Tage vor seinen Tod —, sind einzelne Teile seit der

zwar wie Puschkin die Form vorwärts gebracht habe,

russischen Revolution auch in deutscher Sprache er-

„Inhalt ist, wie bei Puschkin, keiner da.‘“ Aber um nun

schienen:

1917 ein Stück (1895—1899) des Alters-

seinen Schriften den Gehalt, der ihm als der einzig echte

tagebuchs, 1919 der Anfang des Jugendtagebuchs (1847

gilt, geben zu können, arbeitet er in der Stille unaufhör-

Nun-

bis 1852); beides bei Georg Müller-München.

lich an den letzten Fragen: was heißt eigentlich Leben?

mehr legt Eugen Diederichs zwei Bände einer neuen

was bedeutet Raum und Zeit? wieweit ist diese Welt

Ausgabe vor. Der erste wiederholt den schon seit 1917

Wirklichkeit?

Er möchte antworten:

Leben

ist Vor-

bekannten Ausschnitt des Alterstagebuchs; doch hat

wärtsschieben der Grenzen, Erweiterung des Ich zum

Ludwig Berndl, von dem auch diesmal die Übersetzung

Bewußtsein des Ganzen, von dem das einzelne abge-

herstammt, seinen Text einer neuen Durchsicht unter-

sondert ist und zu dem es doch hinstrebt, es ist Inne-

zogen, auch die Grundsätze bezüglich der Auswahl des

werden des Gottes in mir, der mich als sein dienendes

Stoffs sind etwas verändert. Die jetzige Ausgabe will

Glied haben möchte.

Aber immer ‚ tauchen daneben

vollständig sein „in dem Sinn, daß kein einziger Ge-

wieder die Bedenken auf: ist Gottesliebe eigentlich

danke, kein einziges Wort Tolstois über sich selbst oder

möglich? ist Nächstenliebe möglich? kann man sich zur

über sein Leben fehlt‘“. Dagegen ist kein Wert darauf ge-

Liebe zwingen? und dazu die peinlichste Frage: glaubst

legt, „all und jedes, ein zufälliges Wort über einen zufäl-

du eigentlich das alles wirklich, was du dir und anderen

ligen Besuch oder über einen unwichtigen Brief oder über

vorträgst?

Es ist ergreifend, wie Tolstoi sich immer

eng-familiäre Vorkommnisse in die deutsche Ausgabe zu

aufs neue um eine ganz klare, ganz überzeugende Be-

übernehmen‘“‘. Man kann das Letztere nur bedauern. Schon

griffsbestimmung von Leben müht, aber schmerzlich

die Angaben über die Besucher enthielten, so knapp sie

ist es zugleich wahrzunehmen: er kommt nicht weiter;

waren, doch manches lehrreiche Urteil; sie beleuchteten

er ist am Ende dieses Tagebuchs noch genau auf dem-

zugleich das Steigen von Tolstois Namen und die Art

selben Punkt, an dem er zu Anfang, an dem er schon

seiner: Verehrer; vollends aber sind die Aufzeichnungen

seit Jahren gestanden ist.

Und wenn unser Tagebuch

über

„eng - familäre Vorkommnisse“‘

schlechthin un-

aufs neue bestätigt, daß hinter all diesem Ringen der un-

entbehrlich, wenn man ein richtiges Bild von dem Ver-

aufhörlich ihn beschäftigende Gedanke an den Tod

hältnis Tolstois zu seiner Familie gewinnen soll. Jetzt

steht, so fällt auch auf dieses Tiefste durch eine ge-

Zum

kommt die Einsamkeit, in der sich Tolstoi gerade seiner

legentliche Bemerkung ein 'eigenartiges Licht.

nächsten Umgebung gegenüber befindet, vielleicht et-

28. März 1901 schreibt er, es sei ihm völlig klar ge-

was zu hart heraus.

Näher auf den Inhalt dieses Bandes

worden, „daß unsere ganze Rechtgläubigkeit ihren Ur-

einzugehen darf ich mir wohl ersparen; ich verweise da-

sprung hat in der Angst“.

Unmittelbar darnach folgen

für auf mein Schriftchen „Tolstoi nach seinen Tage-

die Sätze: „Gestern abends, als ich allein war, stellte

büchern‘“ (Osteuropainstitut 1922), wo ich diesen Teil

ich mir lebhaft den Tod vor: sah in den Tod hinein,

zusammen mit dem Jugendtagebuch verwertet habe.

oder vielmehr, ich stellte mir die ganze zu erwartende

Dagegen bringt nun der zweite Band mit dem

Veränderung so deutlich vor wie noch nie, und mir war

Tagebuch von 1900—1903 etwas vollkommen Neues

wohl bange, aber zugleich auch wohl‘“. Die Gedanken-

und in mancher Hinsicht Überraschendes.

Wenn man

verbindung, die ihn vom einen zum andern führt, ist

von dem Tagebuch.der Jahre 1895—1899 herkommt

verräterisch. Scheint darnach Tolstoi nicht selbst

e-

und an das Ende im Jahr 1910 denkt, so erwartet man

fühlt zu haben, daß das Urteil, das er über die Recht-

hier eine verstärkte Spannung, eine schärfere Empfin-

gläubigkeit fällt, am Ende auch seine eigene Fröm-

dung des Widerspruchs, in dem sich sein Leben be-

migkeit

treffen könnte?

Hat _ sein scharfsichtigster

wegte,

Aber das trifft merkwürdigerweise nicht zu.

Beurteiler, Maxim Gorki, nicht Recht, wenn er von

Von dem peinlichen Gegensatz zwischen seiner Predi

meint, daß dieser wohl völlige Gelassenheit gegenüber

und seinem Dasein als Gutsherr ist in diesem Tagebuc

f

dem Tod ‚zur Schau trage, in Wahrheit aber doch

so wie es gedruckt vorliegt, überhaupt nicht die Rede.

immer von dem Grauen vor diesem Unheimlichen be-

Auch in anderen Dingen erscheint seine Stimmung eher

herrscht sei? T. räumt dies sogar selbst ein, wenn er

milder. „Die Ehe ist selbstverständlich gut.‘“ Über die

einmal beiläufig von seinem „zwiespältigen Verhalten

Frauen spricht er immer noch verächtlich, aber doch

gegenüber der Erwartung des Todes‘““ spricht.

nicht mehr ganz in dem Ton, wie in den Jahren

Konrad Lübecks Schrift gibt einen knapp ge-

faßten Überblick über die Missionstätigkeit der russi-

1895—18909. Liegt das daran, daß Tolstoi in diesen

Jahren viel krank gewesen ist und nun stärker empfand,

schen Kirche.

Es ist nützlich, wenn die breite Öffent-

was er an seiner Familie hatte? Man möchte das gerne

lichkeit einmal darauf aufmerksam gemacht wird, daß

glauben, wenn nur nicht z. B. eine glücklich an seiner

auch die russische Kirche, die an sich schon mit der

Tochter vollzogene Operation ihm lediglich Anlaß gäbe,

Christianisierung Rußlands ein gewaltiges Werk ge-

über die Schädlichkeit der Errichtung von Kliniken und

leistet hat, noch darüber hinaus in gar nicht geringem

die Verkehrtheit der Medizin Betrachtungen anzustellen.

Umfan/g Mission pflegt. Man würde freilich L.’s Büch-

282

281

PE

e

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 137

n

lein

lieber

lesen,

wenn es weniger

im Stil

katho-

und glücklich erweiteft worden. bie Bedeutung_ der

lischer Überheblichkeit und mit etwas mehr Liebe gegen-

Antinomik und Aporetik auch für die Genesis der speku-

über der russischen Kirche geschrieben wäre. L: halt

lativen Philosophie wird scharf herausgearbeitet. Be-

für das Treibende in der russischen Mission überall nur

sonders förderlich erscheint mir zunächst die neuge-

die Politik und schreibt ihren Erfolg ausschließlich dem

wonnene Einsicht in die Bedeutung des religiösen Fak-

tors für den Aufbau und den Sinngehalt des kantischen

‚Geld zu. Wie er gleich im Vorwort von der orthodoxen

Kirche sagt, daß sie bis 1917 „die feile Sklavin und

Systems und seine Fortentwicklung. Die Erweiterung der

Handlangerin des Staats‘“ gewesen Ssei, SO schließt er

Funktion der Synthesis im Zusammenhang mit 'zu-

seine Schrift mit dem Satz: „So aber war (der Rubel)

nehmender Konkretisierung der Kkritischen Erkenntnis-

der Schöpfer und Gründer, die Daseinsquelle und Stütze,

theorie im opus posthumum wird mit Recht als starke

das Lebenswerk und der kräftigste Halt aller russischen

Annäherung an den Standpunkt des spekulativen Idealis-

Missionen.‘“ Daß bei der russischen Mission in Persien

mus gedeutet. Um so bedeutungsvoller ist die klar aus-

gesprochene Überzeugung von dem Unterschied zwischen

und in Syropalästina politische Absichten mit im Spiele

waren, wird niemand bestreiten. Übrigens: arbeiten dort

erhebt sich über allem methodischen Vernunftmonismus

Kant und Hegel, der trotzdem bestehen bleibt. Für Kant

die französischen katholischen Missionen so ganz selbst-

los? Und läßt sich für Ostasien, für die Mission auf

der unverwischbare G

..

ensatz zwischen Sollen und Sein.

den Aleuten und in Alaska, in Japan und in China L.’s

Hegel dag

egen lehnt

di

esen Dualism

us zwischen Sollen

Urteil wirklich aufrecht erhalten? Weiß L. nichts da-

und Sein a

b. Liebert betrachtet beide Auffassungen als

von, daß eine orthodoxe Mission in China der russi-

aufeinander unablösbar bezogene Einstellungen zur kon-

schen Regierun

vielmehr höchst unbequem war, weil

struktiven Gesamtfunktion der Vernunft, deren Dialektik

er nicht zu Gunsten des einen Denkers opfern möchte.

diese in dem Aufrollen der religiösen Frage ein Hindernis

für

erblickte ?

Für die

ihre politischen Absichten

Sein Grundgedanke, daß das Bildungsgesetz des Kriti-

Mission in Japan weiß auch L. keine politischen Neben-

zismus zugleich dasjenige Gesetz sei, das die ganze nach-

zwecke ausfindig zu machen. Hier hilft er sich damit,

kantische Spekulation ermöglicht und bedingt, mag ge-

daß er — Oohne jeden Beweis — Nikolai Kassatkin den

wiß anfechtbar sein. Aber sein Versuch, von den histo-

Ehrgeiz unterschiebt, der Schöpfer einer selbständigen,

rischen Systemen aus das Prinzip der Möglichkeit der

japanischen Nationalkirche zu werden, Aber gerade das

Philosophie überhaupt zu begründen, ist auf alle Fälle

in seiner Art doch wirklich bedeutende Lebenswerk

beachtenswert.

dieses Mannes hätte ihn notwendi

Bremen.

Bruno Jordan,.

vor die Frage stellen

müssen, wodurch wohl die griechische Kirche bis zum

heutigen Tag eine gewisse Anziehungskraft auszuüben

Fichte, Johann Gottlieb: Über den Unterschied des Geistes

vermag. Wäre L. ihr nachgegangen, so hätte sein

und des Buchstabens in der Philosophie. Drei akademische

ganzes Büchlein etwas mehr Tiefe

ewonnen,

Vorlesungen nach der Handschrift erstmalig herausgegeben von

Die beiden zuletzt genannten

chriften fallen im

Siegfried Berger. Leipzig: F.Meiner 1924. (IX,315S.) 8°%. Gm. 1.60.

Grund über den Rahmen einer theologischen Zeitschrift

S. Berger ist — s. meinen Hinweis ThLZ XLVI

(1921) S. 36 — um die Fichteforschung schon ver-

hinaus. Aber man ist doch dankbar dafür, daß der Ver-

dient durch eine ausführliche Analyse der Hallischen

lag sie der Theol. Lit. Ztg. eingesandt hat. Der Ro-

man „Der seltsame Mensch‘“ hält allerdings

nicht,

Handschrift der Jenenser Wissenschaftslehre.

Jetzt gibt

was man von Korolenko erwartet.

Der „seltsame

er uns aus Fichte’s! Nachlaß drei Vorlesungen, welche

Mensch“ ist ein Ukrainer, der nach Nordamerika aus-

er als einem der beiden von Fichte S.S 1794 und

wandert, dort begreiflicherweise durch sein Gebahren

W.S. 1794/95 gehaltenen Publika de moribus erudi-

Aufsehen erregt, aber schließlich doch sich zurecht-

torum zugehörig erweist. Diese drei Vorlesungen haben

findet. Der Sinn ist zu zeigen, wie Amerika auf einen

dann der von Fichte für die Horen unternommenen

naiven Menschen wirkt.

Aber man spürt allzu deutlich,

Briefreihe

über

Geist

und Buchstabe

zugrunde

gEe-

legen.

Da die Briefreihe unvollendet blieb und durch

daß Amerika tatsächlich nicht mit den Augen eines

naiven, sondern eines Kulturmenschen gesehen ist, der

Voranstellung der ästhetischen Probleme den Zusam-

bloß hinterher sich besonnen hat, was wohl einer seiner

menhang mit der Wissenschaftslehre etwas verwischt

Landsleute vom Dorf bei dem allem empfinden müßte.

hat, steht sie hinter ihnen weit zurück. In der Tat, man

So kommt weder für das Verständnis des Ukrainers,

lernt in B.’s Veröffentlichung etwas ganz einzig

noch für das Amerikas sonderlich viel heraus. — Auf

Schönes kennen

.

nirgends enthüllt sich der Geist von

a

nz anderer Höhe stehen die russischen Köpfe von

Fichtes Jenenser

P

hilosophie so rein und so bis in die

Ö

scar Blum. Das Buch schildert die Machthaber Ruß-

letzten Tiefen wie hier.

Wir haben nun eine Einfüh-

lands seit der Revolution von Kerenski und Plechanow

rung in Fichte und eine Erläuterung zur ersten Wissen-

is zu Lenin, Trotzki, Radek, Lunatscharsky‘ usw. mit

schaftslehre gewonnen, wie man sie sich besser nicht

einer aus vertrautem Umgang stammenden Kenntnis, mit

wünschen könnte. Dazu kommt der hinreißende Ein-

einer

Kraft des Stils und einer

Meisterschaft der

druck, den man von Fichte als a_kademischen Lehrer

Wesensschau, daß ich ihm schon rein schriftstellerisch

gewinnt.

nur die

Ößte Bewunderung zu widmen vermag. Ich

Zu Bs Einleitung kann ich eine Ergänzung geben. An die drei

kenne kein Buch, aus dem so viel für das

egenwärtige

Vorlesungen hat sich unmittelbar angeschlossen die von Hase im

Rußland zu lernen wäre.

f

erin scheint

yenaischen Fichtebüchlein 1856 S. 59ff. gedruckte Schlußvorlesung,

Bloß Tschitsc

welche sich als noch zum Thema gehörig eng an die dritte Vor-

mir etwas unterschätzt, und ob die Schlußbetrachtung

lesung anschließt. Da diese Schlußvorlesung dem S.S. 1794 ange-

richtig ist, kann heute noch niemand sagen.

hört, so ist die zeitliche Fixierung unzweifelhaft (das W.S. 1794/95 ist

Berlin.

'

mit

Sicherheit

auszuschließen) ,

und

außerdem

ist

nun Fichtes

——

S

Karl Holl.

nrn

Kolleg 'vom S.S. 1794 fast vollständig rekonstruiert: Zwischen den

1794 gedruckten fünf Vorlesungen über die Bestimmung des Ge-

Liebert, Prof. Dr. Arthur: Wie isf kritische-Philosophie über-

lehrten, die den Anfang des vierstündigen Publikums bildeten, und den

aupt möglich? Ein Beitrag zur systematischen Phänomenologie

vier Vorlesungen, welche seinen Schluß bildeten (den drei Berger’s

er Philosophie. 2., ergänzte Aufl. Leipzig: Felix Meiner 1023,

und der

einen

Hase’s)

klafft

nur

eine

geringe

Lücke.

—

(XXII, 256 S. )8%°. = Wissen und Forschen, Bd..4.

Außerdem möchte ich vermuten, daß B. an einigen Stellen Fichtes

Gm. 6.50; geb. 8.50.

gewiß grauenhafte Handschrift verlesen hat; es muß dem Sinne ge-

Die bekannte verdienstvolle Untersuchung Lieberts,

mäß heißen: S. 15 Z. 26 denn statt dann; S

17 Z Z über atatt

welche das Gesetzesprinzip und die Rechtsquelle er-

eben; S. 24 Z. 28 Vortrag statt Vertrag.

forscht, auf denen

er theoretische Geltungswert des

Die Veröffentlichung verdient einen aufrichtigen

Kritizismus, seine' Objektivität als Theorie beruht, ist in

Dank.

der 2. Auflage um Studien über das Verhältnis zwischen

Göttingen.

EirHidpachi

Kant und seinen spekulativen Nachfolgern wesentlich

283

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 13.

284

Müller, Dr.> phil. Josef: Jean Paul und seine Bedeutung für

und Äußerungsformen bis

in die

Periode

seines

Satzbaues him

offenbart. Daher auch seine hinreißende Gewalt über verwandte Ge-

die Gegenwart. 2., umgearb. Aufl. Leipzig: Felix Meiner 1923,

müter, die sich einmal von seiner Weise haben stimmen lassen.

(VI1E 306 'S\ f 1: Bildnis.) 89

m. 7:—;, geb; 9—.

Paul, Jean: Vorschule d. Ästhetik. Nebst einigen Vorlesungen

Wie sich bei Jean Paul, dessen Innenleben über--

in Leipzig üb. d. Parteien d.- Zeit. Hrsg. v. Dr. Josef Müller.

haupt von einer starken polaren Dynamik beherrscht.

Mit e. „Einführung in Jean Pauls Gedankenwelt‘“ v. Prof, Dr, Jo-

ist, überströmendes Gefühl und ätzend-scharfer Verstand

hannes Volkelt. Leipzig: F. Meiner 1923. (XXXII, 526 S.) 8°.

scheiden, um einander wieder zu suchen, das zeigen

= Philosophische Bibliothek. 105. Bd.

seine mehr theoretischen Werke, wie vor allem die-

Gm. 10—; geb. 12—; Gesch.-Bd. 15—

„Levana‘, aber auch seine „Vorschule der Ästhetik‘“

„Mit weniger Glaube, mehr Licht‘“ als vor einem

(richtiger „Poetik‘“) deren Ausführungen über den Hu--

Menschenalter gibt Josef Müller zum zweiten Male, in

mor bisher noch nicht übertroffen worden sind.

In

wesentlich veränderter und gereifter Form, seine große

der „Philosophischen Bibliothek‘“ von Meiner mit ihrem

Jean - Paul - Darstellung heraus: keine wissenschaftliche

weitherzigen Programm durfte dies wichtige Werk nicht

Biographie, auch keine kulturgeschichtliche oder durch-

fehlen, das uns Josef Müller mit einer Reihe von sach-

greifende psychologische Erklärung des Phänomens Jean

lichen Anmerkungen (leider aber ohne das fast unent--

behrliche Namen- und Schlagwortregister!) vorlegt. Als.

Paul, sondern im wesentlichen eine Betrachtung des von

seinen Schriften widergespiegelten Innenbildes von ver-

der berufenste unter den gegenwärtigen Philosophen

schiedenen Gesichtspunkten her.

Oft genug ersetzen

hat Joh. Volkelt dazu eine Einführung geschrieben, die

immer noch breite Zitate aus den Schriften die eigentliche

tief in die Problematik des Charakters und der Ge-

Darstellung, die sich dann auf ein paar verbindende oder

dankenwelt unsers Dichters .eindringt und der „Vor-

resümierende Bemerkungen von dem katholischen, durch-

schule‘“ ihren Platz in der Kulturgeschichte (in der

aus nicht engen Standpunkt des Verf. aus beschränkt.

nächsten Nähe Herders) und im Gesamtwerk Jean Pauls.

Das Ganze ein ehrlich gemeinter Versuch, an dem Auf-

anweist. Auch V. kommt ausführlich auf die religiösen

bau des gegenwärtigen Deutschlands mitzuhelfen, wobei

Fragen zu sprechen, vor allem auf das Verhältnis von

Jean Paul sicherlich den auf ihn eingestellten Deutschen

Ich- und Gottesgewißheit, von Geistes- und Seelen-

(freilich nur diesen, aber ihrer sind heut nicht wenige)

leben, von Diesseits und Jenseits

(Unsterblichkeits--

ein wertvoller Führer sein kann.

glaube). Die Ausgabe gehört zum unentbehrlichen Rüst-

Die Grundlage des Ganzen ist der Abschnitt über

zeug eines jeden, der.sich mit J. Pauls Gedankenwelt

„den Menschen Jean Paul‘, leider wieder keine abge-

zu beschäftigen hat.

rundete Studie

im Sinne der

heutigen strukturellen

Hamburg.

Robert Petsch.

geisteswissenschaftlichen Psychologie, die uns mit ihren

Frost, Prof. Walter: Echt und unecht.

Betrachtungen über das

Typen doch mancherlei an die Hand gibt, um einem so

Denken und den Charakter. München: Ernst Reinhardt 1923. (VII,

schwierigen Problem wie der Persönlichkeit des frän-

184 S.) 80.

Gm. 2—

kischen Dichters nahe zu kommen.

Unter den Über-

Er

Der Verfasser treibt „materiale‘‘ Philosophie.

schriften: „Der Charakter Jean Pauls i.a.‘ (a. Tugen-

will einen neuen Begriff aus Erfahrungsmaterialien und

den des Willens, b. des Gemüts) und „Der Optimismus

konstruktiv-spekulativen Ansätzen erzeugen. Es gilt „et-

Jean Pauls‘‘ werden eine große Reihe guter Beobach-

was neues sehen zu lernen‘‘. „Wohl in jeder geistigen

tungen gebucht, aber das Gesamtbild des Dichters und

Funktion gibt es mehrere übereinander gelegte Schich-

des Menschen ist uns doch durch manche neuere Dar-

ten, die sich voneinander so weit loslösen können, daß

stellung klarer geworden, die J. M. in seinem Vor- und

Es

die Gesundheit der Gesamtheit gestört wird. ..

Nachwort verschweigt, um sich bloß darüber aufzu-

liegt also nahe, von Spalten oder Spaltbarkeiten in der

halten, daß dieser echt deutsche Dichter neuerdings so

menschlichen Seele zu sprechen.‘“

Willkürlicher Ge-

oft von seiten der „Hebräer‘‘ dargestellt worden sei.

Unwillkür-

Ob das wohl Zufall ist? Jedenfalls möchte ich doch

brauch der Spaltung führt zur Verstellung.

liche Störun

der Funktionen läßt das Unechte ent--

auf eine der jüngsten Arbeiten der jüngeren Schule, auf

stehen.

Es gibt Spaltungen zwischen Wort und Be-

Ed. Berends ausgezeichnete, charakterisierende Einlei-

griff, zwischen Begriff und intuitiver Sacherfassung,

tung zu seiner wertyollen Jean-Paul-Auswahl (5 Bände

sodann zwischen Sprache und Meinung, zwischen bloß.

im Propyläenverlag zu Berlin) recht nachdrücklich hin-

ausgespielter Meinung und ehrlicher Überzeugung, Die

weisen. — Für unsre Leser kommen dann bei Müller

an ‚letzter Stelle genannte Spaltung führt auf die tiefer

vor allem noch der 2. Abschnitt (Jean Paul als Philo-

besonders

3

der

begründete zwischen Ernst‘ und Schein im Denken.

soph ,

129ff. „Die Unsterblichkeit

(„Herz im Denken“.).

Auf andere Beispiele von Spal--

Seele‘“) und ‚der 3. (Die Religion Jean Pauls) in be-

tungen weisen hin das „Problem der Tiefenerkenntnisse

tracht; weiterhin wird Jean Paul als Pädagog, als Kunst-

des Gemütes‘“ und das Problem „der Einfügsamkeit in

philosoph, und, sehr kurz, als Dichter, Sprachforscher,

nichtwißbare Gesetze‘“. Eine weitere Betrachtung ergibt,

Grammatiker und Politiker behandelt.

daß das Echte im Charakter des Menschen verankert

Die Grundlinien, die M, in seinem dritten Kapitel zieht, dürften

in allem Wesentlichen stimmen und machen der Unvoreingenommen-

ist, daß „nicht bloß eine Verankerung der Seele nach

heit des Verf. Ehre. J. P. kommt vom Deismus her, an dessen drei

seiten der Naturgrundlagen des menschlichen Wesens

sondern auch eine Verankerung des menschlichen Gei--

Grundideen er Zeitlebens festgehalten hat, ebenso wie an seiner Ab-

neigung gegen das historische Christentum, gegen die Kirche und die

stes in der Wirklichkeit und in den Ideen nötig sei, da--

hergebrachten Formen des Ööffentlichen Kultus.

Dagegen

weist

in

mit ‚echte‘“ Leistungen entstehen‘“‘,

„In drei Haupt--

die wärmeren Regionen der Romantik der sehr starke

Einschuß

richtungen verlaufen die Reflexionen über das Echte im

einer. ethisch-idealistischen Sehnsuchts-Religion hinüber, welche die

>

eignen Leitideen

mit unbeirrbarer Notwendigkeit

in der

Gottheit

B

Geistigen und Seelischen: nach der Seite der Innen-.

verankert.

Bemerkenswert

ist vor allem das

Hinüberstreben des

a

Verankerungen der seelischen Erscheinungen, nach der

Seite der Außenverankerungen, und nach der Seite des;

Dichters über den Rationalismus: ‚„‚Gerade das Dunkle ist das Gött-

Natürlich

liche in Gott“, dasjenige also, was über unsre ra/io hinausgeht;

wahren (oder echten Guten) überhaupt.‘““

Gott ist die Erfüllung jeder Sehnsucht, jedes Eros, wie denn jedes

ergeben sich auch aus Reflexionen in der Richtung der-

übermächtige Sehnen auch nach sehr realen Gütern ‘ und Genüssen

Wertproblematik Antworten auf die Frage, was echt

letzten Endes auf diese dunklen Ziele hinweist.

„Divinität statt

und unecht sei.

Ohne Zweifel sind die weitverzweig--

Humanität‘“, damit strebt J. P. über die Zeit hinaus, aus der er

ten Untersuchungen sehr geeignet, über die Entstehung”

stammt. Vieles von den religiösen Bewegungen des 19. Jahrhünderts,

und, Begründung der Urteile „echt‘“ oder „unecht‘“ im

wie eine freiere Gemeindebildung, eine freie, an die vorhandenen

Die-

religiösen Instinkte anknüpfende Missionstätigkeit, Kindergottesdieste

Seelenleben des einzelnen Aufschluß zu geben.

usw. hat er ahnungsweise vorweggenommen,

Übrigens trägt seine

Annahme des Verfassers dagegen, daß damit auch über-

Religiosität eben durchweg den Charakter der Sehnsucht, nie den des

den Wesensgehalt des Begriffes oder der Vorstellung:

„echt‘“ oder „Unecht‘“ etwas ausgesagt sei, scheint mir-

ruhigen ‚„Wohnens in Gott‘“. -Das entspricht denn auch dem Charak-

ter des ganzen Mannes, wie er sich in allen seinen Ideen, Gestalten

irrtümlich. Es müßte zuvor die psychologische, durch:

285

286

Theologische Literaturzeitung 1924_Nr. 13

Reflexionen ausgeweitete Untersuchung in eine Wwirk-

lichen Zuständen dem sittlicﬂél1, die anderen (sic!) das

lich phänomenologische Forschung umgebildet werden.

sittliche dem natürlichen unterordnen.‘

Das ist nicht

Bremen.

Bruno Jordan.

richtig, trifft für die Gattungen, nicht aber für die Stufen

der Religion zu. Im übrigen soll nichts davon zurück-

Kerschensteiner, Georg: Charakterbegriff und Charakter-

genommen werden, daß das Buch als Anregungsmittel

erziehung.

3., verb. Aufl.

Leipzig: B. G. Teubner 1923. (XII,

und als Veranschaulichungsmittel nützlich und will-

288 S.) kl. 80.

Gm. 3—; geb. 4—.

kommen ist.

Das. Buch ist wesentlich dasselbe geblieben. Ausführliche Unter-

Gießen,

;suchungen über die Begriffe: Charakter, Persönlichkeit, Individualität,

E. W. Mayer (Straßburg).

über Temperament, Begabung und die geistige Charakteranlage tragen

die Lehre vom Wesen der Erziehung zum Charakter in Familie,

Feuling, Daniel, O. S, B.: Glaubensgewißheit und Glaubens-

-Schule und eigner Arbeit. Nicht neu eingetragen, aber sehr verstärkt

zweifel.

Drei Vorträge f. Gebildete,

Beuron: Verl. d, Beuroner

erscheint der Beitrag der Wertphilosophie und Wertpsychologie zum

Kunstschule 1920, (61 S.) gr. 8°,

Gm. —40; geb. —60.

Verständnis der Aufgabe.

Dem . emotionalen Seelenleben, besonders

Die drei Vorträge behandeln Ursprung und Grund

«den Wertgefühlen ist mehr als früher Rechnung getragen. Hier sollte

der Glaubensgewißheit, Glaubensschwierigkeit und Glau-

weiter gearbeitet werden. Die Hauptfrage müßte heißen: sind Wert-

benszweifel, vertiefte Glaubenserkenntnis. Obwohl z. T.

‚schätzungen übertragbar, und wenn, auf welche Weise?

Vielleicht

wird eine spätere Auflage auf diese Kernfrage eingehen.

nüchtern-lehrhaft, da viele sorgfältige Begriffsunterschei-

Marburg.

F. Niebergall,

dungen vorausgesetzt werden, die seit alter Zeit in der

katholischen Dogmatik sich forterben, vermögen sie

Grützmacher, Prof, D, R. H.: Textbuch zur systematischen

doch den nachdenkenden Protestanten zu interessieren.

Theologie und ihrer Geschichte im 16., 17., 19. u. 20. Jahrh.

Sowohl durch eigentümlich Katholisches, wie die Heraus-

2., durchgearb. u. verm. Aufl. Leipzig: A. Deichert 1923.

arbeitung der fides divina in ihrer Sonderart; der Katho-

266 S.) gr. 8°. = Sammlung Theologischer Lehrbücher.

(VII,

Das Buch, das seinerzeit in Nr. 12 der Theolo-

lik muß sozusagen an seinen Glauben glauben, an das

Göttliche dieses Glaubens, der doch andererseits als

gischen Literaturzeitung (Jahrgang 1921) besprochen

von Verstand und Wille mitbewirkt erscheint. Bezeich-

worden ist, erscheint hier in zweiter Auflage. Es bietet

nend für den rationalen Zug der katholischen Apologetik

bekanntlich ausgewählte Texte:aus der systematischen

ist auch, daß die Nöte der Kriegszeit den Glauben nicht

theologischen Literatur des Protestantismus dar. Zwi-

ernstlich bedrohen sollen, da die Glaubwürdigkeit der

;schen die einzelnen Zitate sind je und je verbindende Er-

göttlichen Offenbarung und des kirchlichen Lehramts

läuterungen eingeflochten, die den Zusammenhang her-

durch sie nicht berührt werden. Nach der anderen Seite

.stellen und das Verständnis erleichtern sollen. Von dem

hin interessant ist und jedem ernsten evangelischen

Umfang des herangezogenen Materials mögen die Über-

Christen sympathisch sein wird die Art, wie F. nicht

;schriften der einzelnen Paragraphen eine Vorstellung

allen Zweifel als unfromm bekämpft. Sondern, ähnlich

geben: 1) Der dogmatische und ethische Gehalt der

wie andere katholische Theolo

gen zu guter Hoffnung

Jutherischen Bekenntnisschriften — dieser Abschnitt ist

für das ewige Los vieler Nichtk

atholiken kommen, indem

neu aufgenommen; 2) Die altlutherische Theologie;

sie ihnen in weitem Umfange

fides implicita zutrauen,

3) Schleiermacher; 4) Hegel und die von ihm beeinflußte

so unterscheidet F. zwischen den Glaubensakten, die

‚Theologie und Religionsphilosophie; 5) R. Rothe; 6)

durch Zweifel unmöglich werden, und der Glaubens-

‘Schelling; 7) Die Erlanger Ilutherische Theologie; 8)

tugend und Glaubensgnade, die trotzdem bleiben könne.

Kiel.

Konfessionell-lutherische Theologie (Kliefoth, Philippi,

H. Mulert.

Vilmar, Stahl); 9) Positive Vermittlungstheologie (J.A.

Dorner, Julius Müller); 10) Biblische Theologie (Beck,

d’Herbigny, Michel, S.J.: L’Unit& dans le Christ.

Rom :

“Cremer, Kähler); 11) Das Wiederaufleben Kants und

Pontificio Istituto Orientale. (29 S.) gr. 8%. == Orientalia, Series II.

der Neukantianismus; 12) Ritschl und die Ritschlsche

Christiana Num. 1.

Schule; 13) Neuprotestantische und religionsgeschicht-

Zu den vom päpstlichen Bibelinstitut in Rom seit

liche Theolo

1920 unter dem Titel ‚Orientalia‘

ß

ie (H. Lang, Lagarde, Troeltsch, Gunkel,

veröffentlichten zwang-

Bousset, Gre

mann); 14) Verschiedene Syste_matiker der

losen Heften tritt mit vorliegende

m Heft eine ‚Christiana‘

“Gegenwart.

betitelte zweite Reihe,

die von dem jenem Institut ange-

Es versteht sich von selbst, daß an einer Samm-

gliederten orientalischen Institut herausgegeben wird und

lung, wie der vorliegenden, eine parteipolitisch orien-

die Vereinigung der morgenländischen Kirchen mit der

tierte Kritik mancherle

i auszusetzen und zu bemängeln

römischen anbahnen will.

Nach einer Bemerkung des

ätte. Eine objektive, aufs Sachliche gerichtete Beur-

Verf. ist seine Abhandlung durch den Wunsch ortho-

teilung wird dagegen nicht unterlassen zunächst anzu-

doxer Russen veranlaßt worden, den katholischen Ge-

“rkennen, daß die an sich nicht

ganz leichte Aufgabe

danken über eine Wiedervereinigung der Kirchen kennen

relativ glücklich gelöst worden ist

Oritschri

. Einen entschiedenen

zu lernen, Die Hauptsache ist dabei selbstverständlich

‚ daß die h

gegenüber der ersten Auflage bedeutet es,

der Primat und die Unfehlbarkeit des Papstes und so

eran

gezogenen philosophischen Werke nicht

werden hier neben ‘den üblichen Schriftstellen etliche

in dem Maße

wie früher durch Excerpte aus Kuno

morgenländische Stimmen zu Gunsten jener Lehre auf-

Fischer, sonder

n durch Originalzitate illustriert worden

geführt. Wir erfahren dabei auch, daß Jesus die Über-

sind: damit ist

mindestens ein Schönheitsfehler auf ein

zeugung der Jünger, daß einer von ihnen ‚der erste‘ und

-Minimum reduziert worden, Auch sind die seinerzeit von

der Kritik geäußerten, di

‚der größte‘ werden sollte, keineswegs. durch die Er-

e Aufnahme einiger Weiteren

klärung, daß alle gleich bleiben würden, ein für allemal

'systematischen Schriften f

Ordernden, Wünsche zum guten

zurückgewiesen habe und daß Paulus bei der Versiche-

‚Teil berücksichtigt word

en. Merkwürdig bleibt immer-

rung seiner völligen Unabhängigkeit von den Zwölfen

in, daß die rationalisti

sche Literatur so gut wie ganz

allein den Petrus ausnehme. Wenn der Verf. den Heiden-

ausfällt

; einige charaktı

eristische Beispiele hätten doch

apostel dem hl. Petrus zu Antiochien einen Mangel an

wohl

P

latz gehabt.

Ritschli

anern der viel

Ebenso _ fällt auf, daß unter den

‚orthopedie‘ vorwerfen 1äßt, so entspricht das doch nicht

genialste,

leicht echteste, dem Meister kon-

h

so genau dem griechischen Wortlaut, wie er meint, da

1

-den ist.

Th. Häring

völlig außer Acht gelassen wor-

ier ja von 09407o0deiy die Rede ist (Gal. 2, 14).

heiten nich

Indessen sol

] hier grundsätzlich auf Einzel-

München.

Hugo Koch,

t eingegangen werden. Nur ein Mangel

wenigstens

Sei noch exem

pli causa herausgehoben, weil

Cathrein, Viktor, S, J.: Katholik und katholische Kirche,

ihm leicht abzuhelfen wä

re. Auf S, 41 heißt es:

„Die

Freiburg: Herder & Co, 10922. (3645.) 8°.

Gm, 5—; geb. 6.20.

eligionen werden (von Schleiermach

d

em Gesichts

er) vor allem nach

Die Haltung des Buchs ist die gleiche wie die des

ie frommen

Punkt unterschieden,

ob sie in bezug auf

ThLZ 1923 Sp. 10 besprochenen Werkes von C.: Die

Erregungen das natür

liche in den mensch-

katholische Weltanschauung, als dessen Fortsetzung sich

287

Theoülpgische ‚Literaturzeitung 1924 Nr. 13.

288

das vorliegende inhaltlich d_arstell£ 4 Kapitel: Natur und

genommen, nur „bezahlte‘‘ Kräfte zu sein. Von dem

Eigenschaften der Kirche; Die Kirche die Wohltäterin

bischöflichen Examen scheint der Verf. eine sehr geringe

der Menschheit; Die Pflichten der Katholiken gegen die

Meinung zu haben. Es ruhe nur auf „verbal memory““

Kirche im Privatleben ; Die Pflichten der Katholiken gegen

nach dem Studium bestimmter kurzer Lehrbücher. Wirk-

die Kirche im politischen Leben. Die Anordnung im Ein-

liche Bibelkenntnisse würden selten erworben, und christ-

zelnen ist übersichtlich, die Schreibweise lebendig. Im

liche - Lebenserfahrung fehle diesen'‘ Anfängern fast

letzten Kapitel wird klar gesagt, da durchschnittlich nur

immer. Den jungen Leuten würde dann ein außerordent-

katholische Abgeordnete die Bürgschaft böten, in ihrer

lich schwieriges Hirtenamt anvertraut, in dem sie zum

Politik katholischen Grundsätzen nicht. zuwiderzuhan-

Schaden der Gemeinden sehr viel Lehrgeld zahlten, bis

deln, so sei „der katholische Wähler auch durchschnitt-

sie dann mit der Zeit die Kenntnisse und die Erfahrung

lich verpflichtet, nur Katholiken als Abgeordnete zu

erwürben, die von vornherein zum Amte notwendig seien.

wählen“ (S. 303). Die vielverhandelte Frage nach dem

Man sollte auch bei uns solche Gedanken nicht

Charakter des Zentrums wird dahin beantwortet, es sei

schlechthin unbeachtet lassen. Es ist immer gut, wenn

trotz seines konfessionellen‘ Charakters eine politische

man einmal zur innern Revision des festen Systems ver-

Partei. C. verhüllt die katholischen Prinzipien nirgends.

anlaßt wird. Wir haben es ohne den starren Ordinations-

Daß die Ehe eines Katholiken, die nicht vom Priester ein-

begriff der Anglikaner leichter, tüchtige erfahrene Kräfte

für das Gemeindeleben zu gewinnen, ohne den Segen

gesegnet ist — also recht viele Mischehen und die von

einem Katholiken nur vor dem Standesamt geschlossene

einer gründlichen theologischen Vorbildung, die in der

— nach katholischer Lehre ein Konkubinat sei, sagt er

Regel doch nur in jungen Jahren erworben werden kann

gerade heraus. Auch solche‘ römische Weisungen wie

und die Sicherung der einheitlichen Berufshingabe durch

das Verbot der Kraniotomie behandelt er als bindend.

äußere 'Sicherstellung der Existenz, aufzugeben. Etwas

in diesem Gewissensruf auch

Gelegentlich wird seine Verteidigung kirchlicher Bräuche

Wahres bleibt doch

oder Ansprüche spitzfindig, so wenn er meint, das staat-

für uns.

liche Schulmonopol vertrage sich nicht mit dem Grund-

Greifswald.

M dr OTEZ:

satz der Trennung von Staat und Kirche, aus dem viel-

mehr Unterrichtsfreiheit folgen. würde. Und wenn er be-

Wolters, Friedrich: Hymnen und Liéder der christlichen Zeit.

tont, die Kirche selbst habe nie die Todesstrafe über

Übertragungen.

1

Bd.:

Lobgesänge u.

Psalmen,

Griech,-kathol.

Ketzer verhängt oder auch nur gefordert, so fragt man

Dichter des 1. bis 5. Jahrhunderts. 2. Bd. [II. Ausg.]

Hymnen

sich, auf wen diese Rabulistik Eindruck machen soll.

und Sequenzen.

Lateinische

Dichter der Kirche vom 4. bis 15.

Jahrhundert. Berlin: Georg Bondi 1923 u. 1922. (108 u. 175 S.) 8°.

Daß katholische Gelehrte „in einem äußerst seltenen

Der Leser erfährt nicht, daß die 2. Hälfte dieser fleißigen Arbeit

Fall einer Entscheidung einer römischen Kongregation

innerlich nicht beizustimmen. verpflichtet‘“ sein können,

eine unveränderte Wiedergabe des Druckes von 1914 ist, deren lat.

gibt C. zu, und angesichts des bekannten Streites um

Vorlagen aus Mone, Daniel, Gautier entnommen waren, die biogr.

Notizen aus Dreves, Blume, Bannister, Neu ist also nur des Werkes

die (interkonfessionellen) christlichen Gewerkschaften

1

Teil, verdeutscht sehr vieles in beiden Sammlungen nicht, man

gibt er die Entscheidung Pius’ X. wieder, die diese tole-

müßte denn diese sich in gewalttätigen, oft dunklen Wortbildungen

rierte.

gefallende Redeweise deutsch nennen wollen. Der Kenner der Urtexte

V. 112 Braasch war Sup. .nicht in Magdeburg sondern in Jena,

findet sich allmählich durch; aber gerade er wird häufig genug um

S. 167 1. Bohm-Schuch, S. 173 1. Schraplau.

ihrer Unnatur und Gesuchtheit willen diese Wiedergaben ablehnen.

Kiel.

H. Mulert.

Am wenigsten erfreut wohl die „Einleitung‘“ des 1. Heftes mit ihrer

E

hochgestelzten Kathedersprache in moderner Schreibart und

Inter-

punktion. Die Auswahl der Stücke ist im ganzen verständig, obwohl

Allen,

Roland: Voluntary clergy.

London :

S PCK 19023;

(VIl1, 87 8.). kI.. :8%

2.sh. 6 d.

nicht ohne Willkür und Eintönigkeit, die Ausstattung vorzüglich,

Dieses sehr temperamentvolle Schriftchen bespricht

„Origines“ (I, 38) ist gewiß Druckfehler.

die Frage der Einstellung eines freiwilligen Klerus für

Münster i, W,

1Smend,

die Staatskirche von England. Es geht aus von dem

großen Mangel an geistlichem Nachwuchs, der sich

überall im Mutterland wie in den Dominions bemerkbar

J.C. HINRICHS’sche BUCHHANDLUNG, LBEIPZIG

mache.

Aber nicht die Erwägung, wie diesem abzu-

helfen, ist der eigentliche Grundgedanke.

Der Verf.

Soeben erschien

wünscht vielmehr den völligen Bruch mit dem bisherigen

System, die Ordination abhängig zu machen von einem

Paulus von Samosata

bestandenen Examen junger Leute, die noch keine

W on E PE E

ausreichende Erfahrung

ätten, um den Gemeinden zu

Eine Untersuchung zur

dienen, und die Vokation zu verbinden mit der Siche-

altkirchl. Literatur- und Dogmen-Geschichte

rung des äußeren Lebensunterhalts. Der Ruf Gottes er-

Von D. Dr. Friedrich Loofs

gehe vielmehr an solche, die Erfahrung und innere

Tüchtigkeit hätten, den Gemeinden Gottes zu dienen,

Professor in Halle a, Sa,

Fest steht ihm dabei die Einsetzung der Sakramente

XX, 346 S. 8° 1924. 14.40; geb. 16.80 Gm.

durch Christus und ihre Verwaltung durch ordinierte

Priester. Er will die Bindung des geistlichen Standes _ an

Texte und Untersuchungen z. Gesch. der altchristl.

einen Nachweis einer bestimmten wissenschaftlichen Bil-

Literatur. 44. Bd., Heft 5.

dung ebenso wenig aufheben wie die Möglichkeit, -mit

Diese viel Neues bietende Arbeit gibt die erste SOrg-

dem geistlichen Beruf auch den Broterwerb zu ver-

fältige Untersuchung der durch ernstlich noch nicht geprüfte

binden. Aber die Prüfung der Eignung für solchen

syrische Texte vor 40 Jahren nicht unbedeutend vermehrten

Beruf brauche keine Schulabschluß-Prüfung literarischer

Fragmente des Paul von Samosata und der Synode von 268

und stellt sie im Druck zusammen. Sie behandelt auch das

Art zu sein und freiwilliger Klerus, der auf Gehalt

Leben des Paulus von Samosata und das trotz can, 14 Nicaen.

verzichte, dürfe nicht ausgeschlossen sein! Nur Ordi-

von der Forschung kaum beachtete Geschick seiner in schis-

nation durch einen Bischof ist ihm unerläßliche Be-

dingung — sie könne und solle aber an ganz andere

matische Stellung gedrängten homuusianischen Gemeinde

und weist in eingehenden dogmengeschichtlichen Ausfüh-

Voraussetzungen gebunden werden und auch solchen

rungen nach, daß Paulus von Samosata nicht dynamistischer

offen stehen; die ohne Entgelt dienen wollen oder

Monarchianer ‚War, auch kein Urheber einer neuen Lehre,

können, sei es, weil sie selbst Vermögen besitzen, sei es,

sondern ein Vertreter alter, in vorapologetischer Zeit wurzeln-

weil sie sich den Unterhalt nebenher selbst verdienen.

der Traditionen.

— So allein werde auch der Fluch vonüc?er \Qgigtlichkeit

nnln

s E N

Die näcﬁ_s-te b};1rr;nier der ThLZ erscheint am 12, Juli 1924.

Beiliegend Nr. 13 des Bibliographischen Beiblattes.

m.

v

—— ——

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. —

Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg31

ruckerei Bauer in Marburg.

heologische Literaturzeitun

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Bezugspreise vierteljährlich 7.50 Gm.; 11— s. Fr.; 9 sh.; 2— $; 5.40 Fl.; 11.50 d. Kr.; 14.40 n. Kr.;

7.50 s. Kr.; 45— Lire; 66.50 tsch. Kr.; 80— finn. Mark.v

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

12. Juli 1924.

49. Jahrg. Nr. 14.

Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich, an den Verlag.

N E N —— ——

md

Granet, La Religion des éhinois (Schüler).

Eberharter, Die soziale und politische Wirk-

Stählin; Die altchristliche griechische Lite-

Della Vida, Storia e Religione nell’ oriente

samkeit des alttestamentlichen Prophetentums

ratur (Jülicher).

semitico (Greßmann).

(Baumgartner).

’

Das Handbüchlein des hl. Augustinus (Ders.).

Nilsson, Primitive Time-Reckoning (Ders.).

Tischleder, Wesen und Stellung der Frau

Lutherana (Kattenbusch).

Mötefindt, Zur Geschichte der Barttracht

nach der Lehre des hl. Paulus (v. d. Goltz).

neuen

Aus der neueren Literatur der griechisch-ortho-

im alten Orient (Ders.).

Sommerlath,

Der Ursprung des

doxen Kirche (v. d. Goltz).

Vassel et Icard, Les inscriptions votives du

Lebens nach Paulus (Jülicher),

temple de Tanit ä Carthage (Lidzbarski).

v. Harnack, Der apokryphe Brief des Apostels

Guardini, Vom Sinn der Kirche (Schian),

Sulzberger, The status of labor in Ancient

Paulus an die Laodicener, eine Marcionitische

Mai, Der Kindergottesdienst auf dem Lande

ö

Israel (Baumgartner).

}_Fälschung aus der 2. Hälfte d. 2. Jahrh. (Behm).

( Q Göltz):

Öranet, Marcel:— La Religion des Chinoi—s— (Science et civili-

einer Einheit verbindende oberste Gesetz darstellt, näher sich ent-

sation. Collection d’Exposes synthetiques du savoir humain.) (XIII,

faltend im Rhythmus der Urkräfte des Yin und des Yang, des weib-

202 S.) Paris: Gauthier-Villars et Cie. 1922

8 fr.

lichen und des männlichen Teils der Wirklichkeit.

Aus der Kraft der

Das Anziehende dieses Werkes besteht darin, daß

Erde stammt die junge Saat und stammt das Kind. Alle Geburt ist

mit ihm zum ersten Mal der Versuch einer Gesamtdar-

nur ein Wiedererscheinen der Toten; daher die Familiensubstanz wie

stellung der Religion der Chinesen in genetischer Ent-

die der Erde ewig.,

wicklung. von der Urzeit bis zur modernsten Gegenwart

Eine völlige Veränderung des Lebens tritt damit ein, daß sich

über der bäuerlichen Grundlage ein Herrenstand erhebt, feudales und

gewagt ist. Alle. bisherigen diesen Gegenstand anfassen-

|

den Arbeiten beziehen sich nur auf-einzelne Zeiten —

höfisches .Leben in fest umwallten Städten, eine neue Struktur der

etwa die Religion der alten Chinesen — oder sie ver-

Gesellschaft, für die die hierarchische Gliederung, die stufenweise

Abhängigkeit charakteristisch ist.

In dieser so veränderten‘ Sphäre

folgen nur einzelne Strömungen wie Konfuzianismus,

erfährt auch das religiöse Leben eine tiefgehende Wandlung (cp. 2,

Buddhismus und behandeln diese-auch in Gesamtwerken

„die feudale Religion“).

Die kultischen Handlungen sind nicht

nebeneinander, oder sie sind Inventaraufnahmen des

mehr AÄußerungen in sich ganz gleichmäßiger Gruppen, sondern wie

gegenwärtigen religiösen Bestandes mit dem Versuch,

die Kraft der Fürsten alles durchdringt, so sind sie es. nun auch, die

jede einzelne Erscheinung

—

etwa den Dämonen-

die religiösen Kräfte in entsprechenden nunmehr auf die Dauer des

ganzen Jahres verteilten Riten handhaben. Jetzt auch erst erscheint

glauben, den Totenkult — literarisch möglichst weit in

der Himmel, der oberste Regulator der Naturordnung als der Souverän,

seine Urs

rünge zu verfolgen. De Groot’s Ableitung

der versc

f

ijedenartigen Stämme der chinesischen Re-

der wiederum nur durch den Souverän, den Himmelssohn verehrt

werden kann.

Mit Unrecht aber redet man hier von urchinesischem

ligion aus der einen Wurzel des „Universismus“ setzt

Monotheismus.

Denn die Vorstellungen der obersten Macht blieben

eine der wichtigsten Seiten chinesischer Weltanschauung

unbestimmt; 'sie war nicht ein Prinzip des religiösen Lebens und

Denkens, sondern der höchsten Ordnung, die sich in der hierarchi-

in helles Licht, aber es ist im Grunde eine systematische,

nicht historisc

h

e Betrachtung, wie auch in seinem groß-

schen Abstufung der Gewalten darstellte; der Kult des Himmels war

angelegten unvollendet gebliebenen Religious System of

daher auch ein durchaus dynastischer.

ına,

erade

in das

Die religiöse Kraft der alten heiligen Stätten setzt sich fort in

Demgegenüber führt Granet

den Bergen, Wäldern und Flüssen, die jetzt mehr als individuelle

Wachsen

und Werden der chinesischen

R

eligion hinein,

religiöse Kräfte, z, T. als die Ahnen der Fürsten, vorgestellt und

dabei den

engen Zusammenhang der sich wandelnden

religiösen

Haltun

verehrt werden. Zugleich aber wandern die ‚„,Erdgötter‘“ nun auch in

mit

der

allgemeinen

politisch

die Städte, wo der Fürst ihnen Tempel: errichtet, um ihre Kraft ganz

sozialen geisti

gen Entwicklung stark betonend.

nahe zu haben; ja sie begleiten die kämpfenden Heere

in

'die

Die Quellstu

be der chinesischen Religion ist danach die uralte

Schlacht. — Die Ahnen sind nun nicht mehr die Kollektivgemein-

bäuerliche R

schaft der in die Erde Zurückgekehrten, sondern individuell persönlich

eligion (cp. 1). Sie wurde hervorragend erlebt

in den Frühlings- und Herbstfesten an den heiligen Stätten. Da ver-

bestimmt mit streng geregelter Stufenfolge der ihnen' zukommenden

einigten sich die sonst streng abgeschlossen lebenden Dorfgemein-

und das Fortbestehen ihrer Substanz länger oder kürzer gewähr-

schaften und Geschlechter (Sommerarbeit der Männer, Winterarbeit

leistenden Opfer,

der Frauen) in einem enthusiastischen Gefühl der Einheit unterein-

Die feudale Ordnung des Lebens endet in den Kämpfen der

ander und der Einheit mit der fruchtbringenden Natur, des beide

Großen um die Alleinherrschaft, in der Zertrümmerung des Lehns-

Seiten des Lebens — besonders auch als Initiations-, als Hochzeits-

staates, an dessen Stelle das einheitliche Imperium tritt. Die volle

und Früuchtbarkeitsfeste — gleichmäßig verbindenden Rhythmus. ‚,Die

Umwandlung hat Jahrhunderte gedauert und gehört zu den wichtig-

Gebräuche und Glaubensvo

rstellungen, welche aus dieser ungewöhn-

sten Kapiteln der chinesischen Geschichte.

Die Fürsten und Ritter

lichen,

bei den Festen erlebten Aktivität entstanden, haben die Ent-

verschwinden, und an ihre Stelle treten die Beamten. Diese Beamten

wicklung‘ der chinesischen Religion , bestimmt

aber sind seit der‘ Hanzeit die konfuzianischen Literaten.

Gegen-

; öffentliche und Fa-

milien-Kulte, Ahnen- und Feldkulte,

selbst der des Himmels sind aus

über den auch geistig und sittlich auflösenden und zersplitternden

diesen Feiern entstanden.“

Daher das Grundelement der gesamten

Tendenzen der ausgehenden Lehnszeit (die „,Sophisten‘“, die poli-

chinesischen Religion, das Überzeugtsein, daß das Leben der Natur

tischen : Wanderphilosophen) bildet die Lehre der konfuzianischen

und das der menschlichen Gesellschaft eine strenge Einheit bilden,

Schule einen festen Damm, gebaut aus Elementen der alten Tradi-

;’„\

\

d

aß es eine größe harmonische Ordnung und Kraft ist, die auf den

ein

geschlossenes

tion,

Gefüge

religiös-moralisch-politisch-sozialer

\

Menschen wirkt durch die Natur und auf die Natur durch den Men-

Grundsätze.

Sie werden fortan die Grundlage der

„amtlichen

D

%

„Schen, Die erste intellektuelle Formung dieser starken Empfindungen

Religion“ (cp. 3); dieser monarchischen Organisation auch des

C

st der Kalender, in dem sich eben das Natur und Menschenleben in

gesamten religiösen Lebens, bei der der Kaiser der oberste Priester

289

290

291

292

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 14.

ist und die Beamten eine in seinem Auftrag handelnde halbsacerdotale

G.’s Darstellung vereinigt den Vorzug, die großen

Klasse. Aber während Konfuzius selbst noch einen wirklich religiösen

durchgehenden

Linien

der

chinesischen

Religions-

Glauben an eine göttliche Ordnung über dem menschlichen Willen

geschichte deutlich zu machen — immer zugleich in

hat, wird diese bei seinen Nachfolgern immer mehr zu einem halb

abstrakten Ordnungsprinzip in Welt und Staat und das gesamte reli-

Verbindung mit der allgemeinen Geschichte —, mit dem

anderen einer Fülle lebendiger, Einzelzüge. Aber sie

giöse Leben immer mehr zu einer Summe symbolischer Handlungen

und Riten, die ihren eigentlichen Sinn in der Regelung der sozialen

gibt,

entsprechend dem Programm der Sammlung

Beziehungen haben.

So werden die asketischen Trauerriten für die

Science et Civilisation Resultate der Forschung, nicht diese

Ahnen nicht mehr im Gedanken an den Verstorbenen ausgeführt; sie

selbst, wie sie auch keinerlei Erwähnung anderer ein-

stehen nicht im Belieben des Einzelnen, sondern der Staat verlangt

schlägiger Arbeiten tut und keine Fußnote enthält. Aber

ihre Durchführung im Interesse der Öffentlichen Ordnung und Er-

gerade da G. mancherlei neue Seiten und bedeutsame

haltung der Moralität d. h. der Pietät. Alle Magie und Mystik, jede

Tendenz persönlichen Vorteils durch die Religion ist streng verbannt,

Zusammenhänge in der chinesischen Religionsgeschichte

vor Augen stehen, vermißt man schmerzlich, daß uns die

Die großen Lücken, welche unter der Herrschaft dieses Kon-

betreffenden Quellen nicht selbst vorgeführt werden. Nir-

fuzianismus im eigentlich religiösen Leben bleiben mußten, haben

Taoismus und Buddhismus auszufüllen gesucht.

G. behandelt beide

gend mehr als im ersten Kapitel, das für G. selbst

die Grundlage bildet, die die Geschlossenheit seines Ge-

unter der

Überschrift

‚Reiigröse Erneterungen“

(cp. 4).

Der Taoismus hat mit dem orthodox gewordenen Religionssystem

samtbildes ermöglicht. Denn sowohl erscheint ihm die

die Grundlage gemeinsam, die Einbeziehung des Menschen in die

offizielle Religion wesentlich als eine Abstraktion, Sche-

eine universelle Ordnung des Tao. Aber der Taoist versteht diese Ein-

matisierung, Entleerung der alten Bauernreligion als

heit mehr im Sinne eines materialen Monismus und strebt danach, mit

wie andererseits aus der Tatsache dieser Entleerung sich

Lebenselixiren, Beschwörungen, Messen, asketisch-meditativen Übungen

die Kräfte der „Erneuerungen‘‘ erklären sollen, mit

u

a. seine Persönlichkeit mit übernatürlichen Kräften zu erfüllen,

während

ihm Staat und Gesellschaft von Haus

aus gleichgültig

denen Taoismus und Buddhismus aus dem ursprüng-

lichen religiösen Grund heraus in diese Lücken ein-

bleiben. Der Taoismus wird das Sammelbecken für mannigfäche Reste

dringen.

Sicher ein sehr viel Wahres enthaltender

alter Glaubensvorstellungen ‚und Übungen und für viele

Sekten-

bildungen auch politischer Art. Die wahre Natur des Taoismus würde

Entwurf. Aber erstaunt wird sich der Leser zunächst

sich nach G. nur in einer, dem Stand der Quellen nach aber schwer

fragen, auf welchen wissenschaftlich faßbaren Fakten

möglichen Geschichte dieser „religiösen Erneuerungen‘“ enthüllen. Von

das unterste Stockwerk dieses Gebäudes ruht, vor allem

der Mannigfaltigkeit und Lebendigkeit der taoistischen Welt geben

die poetisch lebendige Darstellung der alten bäuerlichen

auch die knapp 20 Seiten G.’s schon einen anschaulichen Eindruck.

Feste an den heiligen Stätten.

In Wahrheit hat sich

Daß die

Buddhismus

ın

China

Fuß

Fremdreligion des

der Verfasser gerade darüber gerechtfertigt in seiner

fassen konnte, erklärt sich aus dem ‚ schon berührten Mangel

des

gründlichen Untersuchung Fötes et chansons anciennes

herrschenden Systems, sodann aus der staatlichen Ohnmacht in jenen

Zeiten der Fremdherrschaft und Zersplitterung, schließlich aus der

de la Chine. Paris 1919. Es sind vor allem die Liebes-

lieder des Schiking, für die er durch Beachtung des

starken Anpassung sowohl an taoistisches Wesen als konfuzianische

Ideale. Der chinesische Buddhismus hat schon manche Darstellungen

Rhythmus und der Symmetrie, auch der zwischen Natur

gefunden. Aber auch hier wiederholt G. nicht nur bereits Gesagtes.,

und Mensch,

eine neue

Interpretation gewinnt.

Er

Bemerkenswert ist der Hinweis auf die Wirkung, die von dem im

versteht sie als

alte mit mimischen Darstellungen

Buddhismus gepflegten mystischen Subjektivismus auf Künstler und

verbundene Wechselgesänge, bei denen sich Jünglinge

Literaten ausgegangen ist und indirekt auf das evolutionistisch ratio-

und Mädchen in einer ins Religiöse gesteigerten Er-

nalistische System der Sungphilosophie. Im eigentlich religiösen Ge-

regung bei jenen Hoch-Zeiten des Jahres gegenüber-

biet stellt sich durch das reiche, die Phantasie außerordentlich an-

standen; Gesänge, die erhalten blieben und klassisch

sprechende buddhistische Pantheon das Resultat heraus, daß „niemals

wurden dank ihres ursprünglich zugleich heiligen Cha-

die Chinesen so anschauliche und so nahe Gottheiten gehabt haben‘“,

Die

Zugleich wetteifert 'der Buddhismus mit dem Taoismus, wer ‘ am

rakters und einer moralisierenden Umdeutung.

besten das einfache Volk zu schützen verstehe gegen das Heer von

philologische Richtigkeit seiner Deutung vorausgesetzt,

Dämonen, von denen es sich umgeben glaubt. Wie die Staatsreligion

auf die hier nicht einzugehen ist, bleibt sein daraus ge-

sich zu Zeiten gegen den Taoismus gewehrt hat, so noch viel stärker

wonnenes Bild der Urzeit natürlich doch in starker

gegen die das Gefüge der Gesellschaft —

nicht nur durch das

Weise eine Konstruktion.

Aber es dient sicherlich da-

Mönchtum — auflösenden Tendenzen der ausländischen Religion.

zu, jenen so hervorragend gebliebenen Wesenszug der

Der Staat blieb siegreich. Freilich nicht in dem Sinne einer Aus-

chinesischen Welt, die lebendige Aufeinanderbezogenheit

treibung der nicht konfuzianischen Elemente.

Zugleich aber haben

und das Aufeinanderwirken von Menschenleben und

diese Reibungen viel dazu beigetragen, den Synkretismus und Indiffe-

rentismus zu fördern, welcher die Gegenwart besonders charak-

Naturleben, ebenso das alles beherrschende Wechselspiel

der beiden Urkräfte Yin und Yang in anschaulicheres

terisiert. Als ein Ausdruck solcher dogmatischen Indifferenz ist auch

das vielgenannte Wort zu verstehen: ‚,Die drei Religionen sind eine“‘,

Licht zu stellen und verknüpft sich zugleich mit dem

Das tatsächliche religiöse Verhalten besteht in der Beobachtung tradi-

anderen Faktum bisheriger Forschung — wie es O,

tioneller Riten. Man hat kein Bedürfnis nach einem Klerus, nur nach

Franke im einleitenden Kapitel seines „Ackerbau und

Experten religiöser Technik. Durchgängig zwar scheint der Glaube

Seidengewinnung in China‘“ zusammenfassend dargelegt

an die Geister,

Doch ist es schwer, auszumachen, welches Maß von

hat —, wonach Feldgottkult und Ahnenkult in orga-

Wirklichkeit diesen zugemessen wird, auch dann wenn sie das Objekt

entsprechender Bräuche sind.

nischer Verbindung als die ältesten religiösen Bestand-

teile chinesischer Kultur erscheinen. Wenn so G.’s Dar-

Und doch sind trotz dieses dogmatischen Indifferentismus starke

religiöse Gefühle im Volke lebendig. Denn nirgends so stark wie

stellung der Urzeit auch viel Ansprechendes hat, so er-

in China wird es als

eine

religiöse Verpflichtung empfunden,

regt doch die Sicherheit, mit der er Rekonstruktion als

sein

Leben dem Gang der

Natur

entsprechend

zu gestalten,

Daher die starke

das

Halten der

Tatsache gibt, etwas Befremden. Auch vermißt man das

Wertschätzung des Kalenders,

Gefühl für das Geheimnisvolle der Quellen aller Reli-

Tage, und hinsichtlich des Raumes die Bedeutung der geomantischen

jon, die er in diesem Fall so restlos aus jenen Früh-

Lehre vom Feng-Shui

(Wind-Wasser).

Und aus der spezifischen

Zusammengehörigkeit von Mensch und Boden ergibt sich das Streben

ings- und Herbstfesten meint ableiten zu können. Alle

einschlägigen Aufstellungen über älteste Volksreligion

jedes echten Chinesen, in der Heimat begraben zu werden, die

könnten sich an methodischer Klarheit immer wieder ein

Substanz des Leibes dem Mutterboden zurückzugeben, bei Lebzeiten

aber die zwingende Verpflichtung, für den Fortbestand der Fa-

Muster nehmen an der mir klassisch erscheinenden

milie -zu sorgen; das stärkste Moment im jetzigen Ahnenkult.

In

Untersuchung von Albrecht Dieterich „Mutter

diesen einfachen und tiefen Vorstellungen, bei denen die heiligen

Erde“, ein Werk, das in dem Sachverhalt, den es inner-

Mächte nur als immanente empfunden werden, hat das chinesische

halb der abendländischen Welt ausbreitet, doch zugleich

Volk einen Grundzug durch alle Wandlungen der Zeit hindurch be-

so manche beachtenswerte Beziehung zu dem entlegenen

halten, der seinen Urvätern schon eigen war: das Bewußtsein der

lebendigen Verbundenheit von Mensch und Welt durch das gleiche

chinesischen Boden erkennen läßt. Eine selbstverständ-

liche Voraussetzung für das von

. gegebene Entwick-

Gesetz, Aber seit in der neuesten Zeit die Infektion durch den abend-

ländischen Geist sich auszubreiten beginnt — die bäuerliche Masse des

lungsbild ist übrigens auch die Annahme, daß die chine-

Volkes hat sie noch nicht ergriffen — scheint auch da ein altes Gut

sische Kultur sich autochthon entwickelt hat, wie dies

sein Grab zu finden.

vor allem Conrady gegenüber allen Einwanderungs-

293

Thgo[ggische Literaturzeitung 1924 Nr. 14.

.

294

WE

und Entlehnungshypothesen Vrrrnit gutem Recht zu be-

lesbarer

Form zugänglich macht,

enthält eine um-

fassende Sammlung und Verarbeitung ethnologischen

gründen sucht.

Materials aus den kulturlosen Völkern und den ältesten

Auch wo G. dazu übergeht, die religiösen Ge-

staltungen der Feudalzeit aus denen der noch einheit-

Zeiten der geschichtlichen Völker. Besser als aus einem

lichen bäuerlichen Gesellschaft abzuleiten, müssen nach

kurzen Überblick über die Ergebnisse, die am Schluß

dem Stand der Quellen gerade die Mittelglieder meist

zusammengefaßt werden, erkennt man die Art und den

rekonstruiert werden. Die Korrespondenz, die G. da

ungefähren Umfang des behandelten Themas an den

zwischen der religiösen Wandlung und der politisch

Überschriften der einzelnen Kapitel:

Der

Ka

die

sozialen zieht, erscheint zuweilen vielleicht etwas sche-

Jahreszeiten, das Jahr, die Sterne, die Monate, die alt-

semitischen Monate (bei den Babyloniern, Israeliten und

matisch, und ein Fragezeichen darf wohl hinter die Be-

hauptung gesetzt werden, daß alle auf den bäuerlichen

vormohammedanischen Arabern), die Kalender-Regulie-

Urzustand folgende Religion nur eine Entleerung und

rung (durch Schalttage und Jahresanfang), die volks-

Abstraktion darstelle;

Talit. doch‘ auch: : die‘ aUf.. den

tümlichen Monate der europäischen Völker, Solstitien

Himmel

erichtete Anschauung für G. unter dieses Ur-

und Äquinoktien, künstliche Zeitperioden und Feste, die

teil. Wie

R

inter dem ersten Kapitel des Werkes am meisten

Kalender-Macher und Schluß (Zusammenfassung und

die eigene Forschung des Verfassers dahinter steht, so

Griechische

Zeitrechnung).

Neben den ägyptischen,

hinter dem letzten über das religiöse Empfinden der

babylonischen und arabischen Beispielen werden auch

Chinesen in der Gegenwart eigne Anschauung und

die hebräischen vielfach herangezogen und erläutert;

Erlebnisse.

Alle . seine hierauf bezüglichen Beobach-

auch ohne ausdrückliche Zitate und Hinweise wird der

tungen sind sicher zutreffend; es fragt sich nur, ob sie

Kenner des Alten Testamentes dankbar sein für die

ganz vollständig sind, und ob in der Tiefe nicht doch

Fülle von Gegenstücken, die ihm hier in der semitischen

noch andere und starke religiöse Strömungen zu spüren

Welt und anderswo begegnen. Wer die primitive Zeit-

sind als die von ihm beobachteten.

rechnung der Israeliten, von der wir nur dürftige Kunde

Auf das Ganze gesehen scheint mir G.’s anziehend geschriebene Dar-

haben, im Zusammenhang der menschheitlichen Ent-

stellung, der hoffentlich noch manche Einzeluntersuchungen in der Art

seines Meisters Ed. Chavannes folgen werden, trotz ihres vielfach hypothe-

wicklung verstehen will, muß zu diesem Buche greifen,

tischen Charakters einen Gewinn für das Verständnis der chinesischen Reli-

das die Haupttatsachen klar heraushebt und ohne phan-

gion zu bedeuten. Sie beruht ohne Zweifel auf eigener Kenntnis der Quellen

tastische Hypothesen auf Grund des ethnologischen

und weist nicht nur auf neue Tatbestände hin, sondern läßt auch.das Be-

Stoffes die einleuchtende Erklärung bietet.

kannte in vielfach ganz neuem Licht und in organischer Verbindung

Abgesehen von den Monatsnamen und den Mond-

mit den das Gesamtleben beherrschenden Sttömungen erscheinen,

festen am Neumond und Vollmond sind die Ausfüh-

Doch setzt sie schon einige Kenntnisse der chinesischen Geschichte

rungen über den Sabbath (S. 329 ff.) besonders wichtig,

voraus,

Drum möchte ich gerade an dieser Stelle nicht versäumen,

weil hier eine neue These über seinen Ursprung ver-

auch auf das nach Granet erschienene .Werk von A. Krause „Ju-

treten wird.

Tao-Fo, die religiösen und philosophischen Systeme

Ostasiens‘‘

als

Der Zusammenhang mit dem babylo-

auf einen Führer durch das verschlungene Gebilde der Religion der

nischen Vollmondstag wird ebenso abgelehnt wie der

Chinesen empfehlend hinzuweisen.

mit den babylonischen Siebenertagen. Statt dessen wird

Berlin-Friedenau.

W SCHUIeN

der Sabbath mit den überall in der Welt verbreiteten

Marktwochen in Verbindung gebracht; die Markttage

Della Vida, Giorgio Levi: Storia e Religione nell’ oriente

sind zugleich Ruhetage und, wie in Westafrika, mit

semitico.

Rom: Libreria di Scienze e Lettere del Dott. G. Bardi

allerlei Tabus belegt. So einleuchtend die Gegengründe

1924. (VIII, 157 S.) 8%.'== Biblioteca di Scienze e Filosofia Nr.2.

f

11—.

gegen die bisher übliche Anschauung sind und so sehr

Der Inhalt ist beschränkter, als der Titel vermuten

die Parallelen, etwa die römischen nundinae, für die

läßt. Die 8 Kapitel behandeln folgende Themata: Der

neue Auffassung sprechen,

bleibt doch eine

große

Orient und wir; zur Charakteristik der Semiten; heilige

Schwierigkeit bestehen, die N. nicht genügend betont

und profane Geschichte Israels; die Entwicklung der

hat. Er hält es für möglich, daß wenigstens in kleineren

Verhältnissen der Sabbath vor dem Exil der eigentliche

Gottesvorstellung im alten Israel; Judentum und Chri-

Markttag gewesen sei und daß man schon damals ver-

stentum; der religiöse und kulturelle Wert des Islams;

sucht, aber erst nach dem Exil erreicht habe, auch den

neuere Forschungen über Muhammed und über die Ur-

Handel am Sabbath auszuschalten und ihn zu einem

sprünge des Islams; Panislamismus und Khalifat. Der

Verfasser beherrscht die wissenschaftlichen Probleme

völligen Ruhetag zu machen. Indessen setzt doch Amos

und die Literatur in erstaunlichem Umfange; auch die

8,5 voraus, daß sogar die Wucherer ihr Geschäft am

deutsche Forschung ist ihm gut bekannt.

Die Dar-

Sabbath schließen und mit Ungeduld sein Ende er-

warten, um weiter wuchern zu können. Der Sabbath war

in allem W

stellung der israelitischen Religionsgeschichte, der man

demnach in der Zeit des Amos kein Markttag. Viel-

besonders

esentlichen zustimmen wird, ist sehr fesselnd,

leicht war er es nicht mehr; denn wenn die These N.s

durch die eingestreuten politischen Betrach-

SA

haltbar sein soll, wird man sie wohl etwas modifizieren

tungen,

die an Lehmann-Haupt orientiert sind, und

durch di

e Bemerkun

gen über die Politik der Propheten

müssen und annehmen, daß der Sabbath nicht der Markt-

(S. 53f.),

die sich ungefähr mit dem Standpunkt von

tag der

Israeliten,

sondern der Amoriter (oder Kana-

Tröltsch decken; freilich wird nicht dieser genannt, son-

aniter) war: Im Gegensatz

egen die Landeseinwohner

dern (der mir unbekannte

Salvatorelli, der die ver-

und ihre Sitten haben die

inwandernden Israeliten die

Siebenertage und die Enthaltung von der Arbeit zwar

neinende, geradezu „nihilistische‘‘ Stellung , der Pro-

entlehnt, aber zugleich haben sie sie ihrem Gotte Jahve

pheten zum Staat und zur äußeren. Politik gegen die

geweiht und den (kanaanitischen) Handel verboten.

(zweifellos falsche) Auffassung Wellhausens besonders

Wirksam vertreten haben soll.

Da der Verf. ein aner-

Wie so oft in der Religionsgeschichte würde dann auch

annter Forscher auf dem Gebiet des Islams ist, wird

hier ein Brauch zugleich bekämpft und angeeignet

man s

einen geistreichen Ausführungen und klugen Ur-

worden sein; unter dieser Voraussetzung ließe sich die

_teilen

auch hier gern Gehör schenken und dankbar von

Geschichte des Sabbaths in Israel gut verstehen.

ınm lernen,

Berlin-Schlachtensee.,

Hugo Greßmann.

Berlin-Schlachtensee.

Hugo Greßmann.

Nilsson, Prof, Martin P.: Primitive Time-Reckoning. A study

Mötefindt, Dr. Hugo: Zur Geschichte der Barttracht im

alten Orient,

in the origins and first development of the art of counting time

Leipzig: Dieterich’sche Verlbh. 1923. (IV, 64 S.)

Gm. 1,20,

among the Primitive and early culture peoples. La C W K

gr. 8.

Gleerup 1920, (XIII, 384 S.) gr. 8°%. == Skrifter utgivna av Hu-

In mühseliger Einzelforschung ist es dem Verf.

manistiska vetenskap ssamfundeti Lund. I.

gelungen, zu interessanten Ergebnissen zu

elangen und

Dieses mir erst kürzlich zur Anzeige zugegangene

ein umfassendes Bild von der Geschichte

er Barttracht

im vorderen Orient zu entwerfen, Er unterscheidet fünf

Werk, das einen spröden Stoff meistert und lin leicht

295

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 14.

296

verschiedene Trachten:

1

Die Bartlosigkeit erscheint

Weihinschriften in der eleganten punischen Schrift, die

fast überall als die älteste Sitte. 2. Die Fräse (Backen-

etwa dem 4. Jahrh. v. Chr. angehört. in der vierten

und Kinnbart bei glatt rasierter Oberlippe) taucht mit

Schicht ist die Schrift roh und un

beholfen, und sie ge-

den Semiten auf und ist vermutlich von den Amoritern

hört wohl der letzten Zeit Karth

agos an.

Eine Unter-

ausgegangen. Sie ist heute noch in Südarabien und an

suchung des Inhaltes der Urnen ergab, daß 85% von

der Somaliküste verbreitet, sodaß man diese Gegend

wohl auch als das ursprüngliche Heimatsgebiet an-

ihnen Überreste verbrannter sehr junger Kinder bis

sprechen darf. Merkwürdiger Weise ist sie, unabhängig

zum Alter von sechs‘ Monaten, 130% Überreste ver-

brannter junger Schafe und Ziegen, 2% verbrannter

her einen tieferen Sinn zu haben.

hiervon, auch in Mexiko nachweisbar; sie scheint da-

Der Verf. denkt an

Vögel enthielten. In den letzteren Fällen waren wohl

in Anwendung einer pia fraus die Kinder durch kleine

eine „Genitalbedeutung des Schnurrbarts‘““; diese Tracht

Tiere ersetzt. Der Fund bestätigt danach den Brauch

sei darum wie eine partielle Kastration nach Art der

des Kinderopfers bei

den Puniern,

der

den Bestand

Beschneidung aufzufassen.

Aber diese sexualpsycho-

arthagos überlebte, und gegen den noch in christlicher

logische Erklärung ist weder einleuchtend noch notwen-

dig; einfacher wird man die Fräse, etwa den ausge-

Zeit die römischen Behörden ankämpfen mußten, Zu-

feilten

das

gleich zeigt er uns, daß das Kinderopfer nicht nur bei

Zähnen entsprechend,

ursprünglich für

außergewöhnlichen Gele

genheiten von Staatswegen

e-

Stammesabzeichen eines weitverbreiteten oder politisch

übt wurde (St. Gsell, Histoire ancienne de

l’Afrique

bedeutenden Volkes halten dürfen, das diese Sitte dann

du Nord IV, p. 409f.), sondern daß das O

pfer sehr

auch anderen Völkern vermittelt hat.

3. Der Vollbart

oft

von Privaten, Männern wie Frauen, dargebracht

ist der Fräse ungefähr gleichzeitig, vielleicht etwas

wurde. Die Inschriften auf den Stelen, die Hr. Vassel

jünger; auch er ist, wie es scheint, von Semiten ausge-

gangen, die vermutlich zu den Fräse-Semiten in irgend

mitteilt, zeigen die gewöhnliche Form, die man bereits

einem Gegensatz standen. M. denkt an religiöse Gegen-

auf Tausenden von Steinen gefunden hat. Aber n. 19

bietet Neues und ist von besonderem Interesse. Vassel

sätze; ich bin nach wie vor der Meinung, daß der Voll-

bart (wenigstens ursprünglich) die Bauern, die Fräse da-

liest sie: M 2yn) j1xDY bya 39 mınd manb

gegen die Nomaden bezeichnet. Da wir über diese letzte

NDIIN WD MD D DIOYIDEIN 7y 35 57 W

Tracht zuverlässige Nachrichten besitzen, so ist mir

nicht verständlich, warum M. sie nicht zur Erklärun

MIM DW YDWZ D7 RI 7IN D3a RMO wn DD

herangezogen hat.

4. Eine besondere Abart ist die

NM DIN MD 20 D und übersetzt: „A 1la dame, ä

assyrische Nationaltracht: Vollbart mit Lockenwinkeln

Tanit Face-de-Baal et au seigneur, ı Baal-Hammon: ce qu’a

5 Qanz

voue Kunmaj, serviteur de ’Eschmun-‘amas, fils de Ba’al-

.

und senkrechten wie wagerechten Bändern.

selten ist der bloße Schnurrbart, der nur in Ägypten

{

atarı, de Sharaj. Qu'elle [Tanit] benisse Iui et tout ce qui

von der IIIl.—V. Dyn. an einzelnen Beispielen zu be-

est] ä Sarto’, fils de Bifaj. Moi et Bifaj, [nous sommes]

legen ist.

gens de Shamaj: que defende Tanit Face-de-Baal les fugitifs

In den Ausführungen über die Barttracht der Israeliten (S.33ff.)

de ces gens-lä“. — Hr. Vassel hatte die Freundlichkeit, mir

hat M. meinen Aufsatz in der Budde-Festschrift S. 61 ff. mit meiner

Abklatsche dieser Inschrift und einiger anderer zu senden.

Erlaubnis benutzt und

ihn zum Teil wörtlich wiederholt,

Leider

Ich stellte fest, daß in n° 19 Vassel

s materielle Lesung bis

haben sich dabei eine ganze Reihe unschöner Druckfehler einge-

auf einen Buchstaben richtig ist. A

ber freilich seine Deutung

schlichen, die der Kundige meist ohne weiteres verbessern wird,

befriedigt nicht.

Ich lese die Partie hinter den Eigen-

allerdings nicht immer (vgl. S. 37 Anm. 3), ohne das Original zu

Rate zu ziehen.

Ferner wird der Leser‘ Schwierigkeiten beim Ver-

namen: 92} 738 _D 3 T JDa 705 N baı aDTan

ständnis haben, da M. seine Auffassung nicht scharf genug gegen

meine abgegrenzt hat; er hätte meinen Text stärker verändern müssen,

NM DIN MI3 237 MN DEWY WB DIN D

um

ihn seiner

Anschauung ganz

anzupassen.

Ob die

Polemik

Bei der Abtrennung der Worte folgte ich der Worttrennung,

S. 35 (zu II. Sam. 19,25 [nicht 19,2]) gegen mich gerichtet ist,

die der Stein selber hat, die allerdings nicht überall ganz

wird auch nicht ganz klar; jedenfalls habe ich niemals behauptet,

daß die Israeliten bloß einen Schnurrbart getragen hätten. In allem

sicher ist. 1D‘D ist Infinitiv des Iphil von D mit

Wesentlichen sind M. und ich vielmehr derselben Meinung, daß bei

Statt 9°YDM bietet das Phönizische 5yD), das Punische

den Israeliten neben dem Vollbart (d. h. Backen-, Kinn-, Schnurrbart)

die Fräse vorkommt. Selbständig sind seine Ausführungen über die

aqch VDN. Hebräischem WQ‚'J'? entspricht daher punisches

Bilder, die er um ein Denkmal (Annual PEF. II Taf. 48) vermehrt

hat und die vielleicht noch einen weiteren Schluß gestatten. Wenn

7Ds$'?‚ was regelrecht zu 1_DN?‚ "1p? wird. Zur Kon-

die Abbildungen der Israeliten auf den assyrischen Denkmälern zu-

verlässig sind, dann beweisen die Lockenwinkel, daß damals die spezi-

struktion vgl. M1 DIN WN in der Massiliensis, Z. 14.

fisch assyrische Barttracht in Palästina Mode war, eine Tatsache, die

Bei 9 92 hat der Stein ganz deutliche Abtrennung, man

sich auch anderen Nachrichten gut einfügen würde.

darf daher nicht %92 als ein Wort lesen.

Man erwartet

Berlin-Schlachtensee.

Hugo Greßmann.

darin den Ausdruck einer Androhung. Vielleicht enthält

'3 die' Präposition 53 mit dem Suffix der 1. Person: „(der

Vassel, Eusebe, et Francois Icard: Les inscriptions votives

hat es) mit mir (zu tun)!“, und %9 ist eine lautlich an-

du temple de Tanit ä Carthage.

Premier article.

Second

ingende Erweiterung (täbi‘), wie sie gerade bei Aus-

article.

Tunis: Societ& anonyme de ]’Imprimerie rapide de Tunis.

rufen beliebt ist. Der Ausruf wäre dann erstarrt und

1923. (20+28 S.) 8°%°. = Extraits de la Revue Tunisienne.

stünde auch mit Beziehung auf andere Personen. An

Eusebe Vassel, der verdiente Erforscher punischer

das arabische fi darf man nicht denken.

Besonders

Altertümer, gibt zusammen mit Fr. Icard eine wichtige

Totenrichterin.

interessant ist der Schlußsatz; er zeigt uns Tanit als

auf dem Boden Karthagos gemachte Entdeckung be-

Das Gericht hat man sich eher in der

kannt. Westlich vom. viereckigen Bassin des

alten

Unterwelt als im Himmel zu denken. Wenn Tanit nun

Hafens,

150 m nordwestlich von der Admiralsinsel

in römischer Zeit als Caelestis bezeichnet wurde, so

stieß man auf die Überreste eines Heiligtums der Tanit,

scheint dies nicht den äÄälteren Anschauungen zu ent-

der Stadtgöttin Karthagos. Die Stätte wurde bis auf

sprechen. Eher paßt eine Kombination mit der Demeter,

den Urboden umgegraben und untersucht, und man

die verschiedentlich versucht wurde. Nicht minder inter-

fand vier übereinander liegende Schichten, von denen

eine jede Urnen und darüberstehende Stelen enthielt.

essant ist, daß im Jenseits nicht die Nephesch, sondern

der Ruach, das Pneuma, gerichtet wird. m“ in’diesem

Als der Platz zuerst mit Urnen belegt war, deckte man

Sinne liegt vielleicht auch in der leider fragmentarischen

ihn mit Erde zu und schuf darüber für denselben Zweck

Grabschrift. Ephemeris I, p

169, Z. 4 vor.

Danach

eine neue Area, und dies wiederholte man noch zweimal.

übersetze ich: „Sie segne ihn. — Und einem jeden, der

In den unteren beiden Schichten sind die Stelen roh be-

diesen Stein entfernen sollte, tue ich es an (od. ähnl.),

hauen und unbeschrieben, in der dritten enthalten sie

ich, und tut es an ein Mann in meinem Namen. Und

297

298

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 14

Tanit, das Antlitz Baals, richte gegen den Geist jenes

meist nicht genügend Ernst macht (eine ‚rühmliche

Menschen.“ — In

Inschr.

S

lese

ich:

WN

Ausnahme stellt neuerdings H. W. Hertzbergs verdienst-

8 w

liche Studie „Prophet und Gott‘“ 1923 dar).

en

„die

Stein - Stele ,

die

gelobt

hat

dein

Diener‘“‘.

Wir finden hier zum ersten Male im Phöni-

Marburg.

W. Baumgartner.

zischen bezw. Punischen 5 als Suffix der 2. sing. fem.

Tischleder, Priv.-Doz. Dr. P.: Wesen und Stellung der Frau

belegt. — In Inschr. 28 hat w1prm 1W den Sinn

nach der Lehre des hl.Paulus. Eine ethisch-exegetische Unter-

suchung. Münster, Westf.: Aschendorffsche Verlagsbuchh.

1923,

„heilige Stätte“

X

womit hier wohl das Allerheiligste im

z

P

Tempel gemeint ist. In dem religiösen Terminus hat

3.—4. .Heft.

(XV, 235 S.) gr. 80.

Neutestamentliche Abhandlungen. X. Bd.

sich W in seiner ursprünglichen Bedeutung erhalten,

die auch der Bezeichnung Aschera zu Grunde liegt.

Es ist eine außerordentlich gründliche und sorg-

M. Lidzbarski.

fältige Untersuchung, die uns der Verf. vorlegt. Die

Göttingen,

Frage nach der Stellung des Apostels Paulus zu den

Sulzberger, Mayer, L. L. D.: The status of labor in Ancient

Frauen ist ja oft erörtert worden, aber gerade darum ist

Israel. Philadelphia: Dropsie College 1923. (128 S.) gr. 8°%. $ 1.50.

es ein Verdienst, wenn der geschichtliche Tatbestand

einmal genau untersucht wird. Es ist zu begrüßen, daß

Diese Untersuchung eines Juristen will eine Anzahl Termini der

.der kath. Verf. betont, daß „die Briefe des hlg. Paulus

israelitischen Gesellschaft genauer bestimmen: gerim sind die von

den einwandernden Israeliten unterworfenen Einwohner Palästinas, die

als Gelegenheitsschriften in etwa zeitgeschichtlich be-

zum größeren Teil als töSäb, ger töSäab, ger wotöSab in den Dienst

dingt sind, und daß ihre oft auf ganz besondere lokale

der Eroberer traten, zum kleineren als soakirim (Tagelöhner) lebten.

Verhältnisse zugespitzten Entscheidungen darum nicht

Die so oft mit dem g&r zusammen genannten jätöm und ’almänä sind

ohne Weiteres als für alle Zeiten und Verhältnisse ver-

nicht beliebige Waisen und Witwen, sondern die eines verstorbenen

bindlich betrachtet werden müssen‘‘ (S. 219). So deckt

ger. ’ezräh bezeichnet die beim Auszug aus Ägypten sich anschließen-

den Nichtisraeliten, die mit der Zeit in Israel aufgingen. ‘äni, dal,

sich der Verfasser gegenüber den Urteilen der modernen

’ebiön sind Bezeichnungen hebräischer Arbeiter.

Frauenbewegung und stellt fest „daß der hlg. Paulus

Daß die soziologischen und rechtlichen Termini des AT. vielfach

auch vom christkatholischen Standpunkte aus nicht das

noch genauerer Untersuchung bedürfen, um in ihrer Bedeutung scharf

allerletzte Wort zur Frauenfrage gesprochen hat‘“. Das

erfaßt zu werden, steht außer Frage, sodaß eine Arbeit wie die vor-

wird *freilich eingeschränkt durch den Nachsatz: „das

liegende sehr zu begrüßen wäre, wenn nur ihre Ausführung besser

gilt aber selbstverständlich nur in den Punkten, in denen

befriedigte, Der Verf. steht der Überlieferung völlig kritiklos gegen-

die zeitgeschichtliche Bedingtheit einzelner Äußerungen

berichte S. 5. 22ff.) und scheint von der wissenschaftlichen Be-

über (vgl. die naive Nacherzählung der Auszugs- und Einwanderungs-

und Forderungen des hl. Paulus klar erwiesen ist, nicht

trachtungsweise nichts zu wissen oder nichts wissen zu wollen. Wie

aber in den allgemeinen Grundsätzen (wie z. B. bezüg-

schr dieser Standpunkt die' Ergebnisse bestimmt, zeigen namentlich

lich der rechtlichen Stellung der Frau in der Kirche), die

der Apostel in der Frauenfrage aufstellt.‘“ _ Nicht mit

die Ausführungen über das bekanntlich nur in jungen Texten (P) vor-

12;

kommende ’räezh (S. 59ff.) oder die schöne Beweisführung S

Unrecht werden daher die christlichen Frauen zum

der schlagendste Beweis für die Abneigung der Hebräer gegen die

Schluß aufgefordert, „in ruhiger und ernstlicher Prüfung

Sklaverei sei die Tatsache, daß sie bei der Eroberung Kanaans die

zu fragen, ob sie nicht auch ihm (Paulus) manches vor-

Eingebornen nicht zu Sklaven machten. So ist das Buch trotz allen

schnelle und darum ungerechte Urteil abzubitten ha-

vom

Verf.

aufgewendeten

Fleißes und

trotz der

beneidenswert

ben“

schönen Ausstattung für uns höchstens in Einzelheiten zu gebrauchen,

Diese Erwägungen am Schluß des Buchs charak-

terisieren die innere Einstellung des Verfassers. Aber

Marburg.

‚W. Baumgartner.

man darf nicht sagen, daß sie die Untersuchung selbst

einseitig beeinflussen.

x

Der Verfasser will wirklich eine vorurteilslose ge -

Eberharter, Prof. Dr. Andreas: Die soziale und politische

Wirksamkeit des alttestamentlichen Prophetentums. Salz-

schichtliche Untersuchung bieten, und man wird

burg :

Kath. Vereinsbuchh. in Kommission 1924.

(X11, ‘ 1509 S;)

anerkennen müssen, daß er alle Einzelfragen gründlich

Rr 8

Gm. 2.50.

prüft, so gründlich, daß man ihm oft eine zu breite

So oft dieses Thema in den letzten Jahrzehnten

Darstellungsweise zum Vorwurf machen könnte. Aber

auch behandelt wurde, so lockt es doch immer wieder

sollen einmal alle einzelnen Stellen genau auf ihre Trag-

zur Bearbeitung, sei es auch nur — wie im vorliegenden

weite geprüft werden, so wird man die Ausführlichkeit

Fall, vgl. Vorwort — um gegenüber den meist unan-

gern mit in Kauf nehmen.

Am Bedenklichsten sind

nehmbaren

Ergebnissen der ı nichtkatholischen ” For-

seine literarkritischen Voraussetzungen. Er zieht ohne

schung den offenbarungsgläubigen Standpunkt zu ver-

Unterschied die

esicherten paulinischen Sendschreiben

treten. Ein erster Teil behandelt die soziale, ein zwei-

und die Pastoral

b

riefe in allen ihren Teilen, ja sogar

ter die politische Wirksamkeit der Propheten. Die Dar-

stellun

den Hebräerbrief (!) als Quellen heran. Da aber das

g ist im ganzen lebendig und anschaulich. Wenn

Schwergewicht doch immer auf dem Römerbrief, vor

der wi

Ssensch

aftliche Ertrag gering ist, so liegt das an

allem aber dem ersten Korintherbrief liegt und man nicht

dreierlei.

1. Ist der Verfasser nicht ganz der so nahe-

nachweisen kann, daß in diesen Fragen die Pastoral-

liegenden Gefahr entgangen, einfach mit den Propheten

briefe wesentlich vom paulinischen Denken abweichen,

über die Mißstände zu schelten, statt erst rein sachlich

so ist der Schaden nicht allzugroß. Wie der Titel des

nach ihren tieferen Ursachen zu fragen. 2. Soweit sich

Buchs schon andeutet, gilt die Untersuchung zwei gro-

Ansätze dazu finden, sind sie

elähmt durch die völlige

ßen Hauptfragen: Wie denkt Paulus über „das Wesen

Kritiklosigkeit gegenüber der Überlieferung; wer immer

der Frau‘“ und wie über „die Stellun

der Frau“?

noch alte und

Der Verfasser unterläßt

jede al

emeine kultur-

junge Quellen ganz unterschiedslos ” zi-

ig

tiert, die 12 Stämme wirklich von den Söhnen Jakobs

geschichtliche Untersuchung über die Beurteilung der

erstammen 1äßt (S. 10) usw., kann eben nicht zu einem

Frauen im jüdischen oder im griechisch-römischen Alter-

zutreff

enden geschichtlichen Bilde kommen. 3. Kommt

tum. Er setzt ein mit der paulinischen oao&-Lehre. Er

die Sc

härfe prophetischer Forderung nicht genügend zu

stellt fest, daß sie nichts zu tun hat mit dem späteren

ihrem

Rechte.

ie Pro-

Übertreibende Behauptungen

gnostischen oder philosophischen Dualismus, daß sie

k

heten Pazifist

en und Kommunisten) zu widerlegen,

nur „religiös‘ und „ethisch‘“ orientiert ist.

Er stellt

onnte dem Verf. ja nicht schwer fallen. Aber treffen

weiter fest, daß Paulus dem geregelten Geschlechtsleben

die Scheltwort

e eines .Amos und Jesaia wirklich nur

nicht feindlich gegenübersteht und daß die Frau auch

übertriebenen

Luxus, nicht auch wirklichen Kulturfort-

als Geschlechtswesen durchaus und ganz religiöse Eben-

schritt? Und über die Haltung gegenüber dem Staate

bürtigkeit hat und daß auch die Ehe von Paulus nicht

und seiner Politik hätten Worte wie

&814 9..30; 15,

nur als notwendiges Übel, sondern als hohe religiöse

Jer. 21, 8—10 belehren sollen —

w

orte, mit denen

‚und ethische Lebensform gewürdigt wird. Die unauf-

allerdings leider auch die protestantische Wissenschaft

l

lösliche

Einehe ist aber die einzig erlaubte Form.

299

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 14.

300

i

lich-rechtliche

Stellung im Öffentlichen Gottesdienst.

Scheidung (nicht nur Trenn"ung) ist nur da erlaubt, wo

der andere (heidnische) Teil die Durchführung des

Aber es sollen auch dem Apostel keine grundsätz-

christlichen Lebensideals unmöglich macht. Über diese

lichen Antworten zugemutet werden, die ihm ganz fern

positive Würdigung der Ehe, der Mütterlichkeit, der

lagen. Auch „eine Apostelwürde- und vollmacht, kraft

religiösen Ebenbürtigkeit wird man sich leicht einigen.

deren er der zuverlässige und glaubwürdige Künder des

Man kann sich nur freuen, mit welcher Energie der

göttlichen Worts und Dolmetscher der kirchlichen Lehre

katholische Exeget diese Seite der Sache betont. Schwie-

ist‘, darf nicht im Sinn späterer Vorstellungen ver-

riger ist eine gerechte Würdigung der Stellung des

standen werden.

Paulus zur „Jungfräulichkeit“. Hier wird es vor allem

Hier liegen die Grenzen für die Verständigung mit

dem Verfasser. Innerhalb dieser Grenzen, aber darf eine

darauf ankommen, Fragestellungen, Schablonen, Ge-

danken- und Empfindungsausprägungen späterer Zeiten

weitgehende _ Übereinstimmung unserer, Auslegung mit

der Untersuchung fern zu halten. Verf. hat auch den

den Ausführungen dieses Buchs konstatiert werden.

Willen dazu. Ob es ihm ganz gelungen ist? Vielleicht

Verf. bietet umsichtige und gründliche Untersuchungen,

können wir uns alle nicht ganz freimachen von dem

die der Sache dienen, und beherrscht die ganze Literatur,

Wunsche, die Stellung des Paulus möchte doch unserer

die hier in Frage kommt.

Das Buch kann Jedem

Auffassungsweise entsprechen.

Daß er der Ehelosig-

empfohlen werden, der sich aus

wissenschaftlichen

keit den Vorzug gibt, ist ja deutlich. Auch daß er im

oder praktischen Gründen mit der Stellung des Paulus

Gedanken an das letzte Weltende den Christen gern

zu diesen Problemen befaßt.

frei sehen möchte von irdischen Fesseln und Sorgen

Greifswald.

Ed/v. d G

und daß er die Ehelosigkeit als eine Erleichterung

empfindet, um allein dem Herrn zu gefallen, ist richtig.

Sommerlath, Priv.-Doz. Lic. Ernst: Der Ursprung des neuen

Lebens nach Paulus.

Leipzig: Dörffling .& Franke 1923. (V,

Aber wie viele protestantische Exegeten Unrecht taten,

104 S.) gr. 8°.

m. 2—.

das wegzudisputieren, so darf auch der katholische

Exeget nicht Begriffe wie „sittlich besser“, „höhere

Tapfere und gewissenhafte. Gedankenarbeit an ei-

Stufe der Heiligkeit‘“ oder gar den Unterschied zwischen

nem der schwersten Probleme der neutestamentlichen

‚evangelischem Rat‘ und ‚Gebot‘ in die Texte hinein-

Theologie: dieser Eindruck bestäti

sich dem Leser

lesen. Gibt doch der Verf. selbst zu, daß die Formtlier-

von Sommerlaths Buch immer aufs

Neue und hilft

ihm manche Mängel verschmerzen. Gewissenhaft: man

weise 1.Cor. 7,1 ‚xaldv avdQwWrLwW YLVaLKÖS L AmntEOHFaL“‘

kann sich auf seine Angaben durchweg verlassen; der

von Paulus nur als Fragestellung derer, die an ihn ge-

schwerste, freilich vielmals wiederholte, Schreibfehler

schrieben haben, zitiert wird. Dann darf er aber nicht

In der neueren Literatur hat S. sich

sagen, daß Paulus selbst diesen Satz mit Nachdruck

ist xadaoynINVaL,

voranstelle. Das ist mißverständlich. Denn der Apostel

gründlich umgesehen, und wenn er auch nächst Zahn,

will ja grade auseinandersetzen, daß hierüber nicht mit

Juncker und Kühl am liebsten seine Leipziger Lehrer

einem ‚Verbot‘ oder ‚Gebot‘ geurteilt werden kann. Wie

auf sich wirken

Jäßt,

geht er an Anderen,

wie

man Luther Unrecht täte, wenn man seine Äußerungen im

an Holtzmann, Heitmüller und R. Reitzenstein nicht

ine Ver-

vorbei, und zitiert sie keineswegs nur, um sie zu ver-

Kampf gegen werkheiliges Klosterleben als e

Jungfräulichkeitsideals

verstehen

dammen.

Es ist bei ihm keine Phrase, wenn ‚er (z. B.

werfung

yedes

S. 82) davor' warnt, in irgend einem Punkte mit von

würde, so läßt Paulus den Platz offen auch für die

vornherein

feststehenden

Voraussetzungen

an

die

spätere kulturelle Wertung des Berufslebens und des

raktischen christlichen Segens des evangelischen. Pfarr-

Äußerungen des Apostels heranzugehen, er handelt dem-

f

auses. Dann ist aber der Satz falsch, daß die Ehe-

gemäß, indem er statt auszugehen etwa von einem scharf

losigkeit auf alle Fälle bestimmt der Ehe vorzuziehen

umschriebenen Begriff von 7zvedum und 0d495 oder von

sel.

Doch warum darüber streiten?

Die Hauptsache

vöuos und dıxaıodv durchweg von gelegentlichen, un-

bleibt, daß wir spätere Fragestellungen und Gesichts-

reflektierten Aussagen des Apostels aus den Zugang zu

punkte nicht in die zeitgeschichtliche und persönlich

dessen religiösen Vorstellungskomplexen zu gewinnen

sucht. Und Tapferkeit bewährt er, indem er durch keine

bedingte Auffassung des Paulus hineintragen.

Autorität sich etwas abringen läßt von entschlossenem

Ähnliches gilt von der „Stellung der Frau‘“. Sehr

richtig bemerkt der Verfasser: „Die Christenwürde der

Widerstand wider alle Versuche, den Paulus zu mo-

Frau steht nicht im Widerspruch zu ihrer — damals

dernisieren, ihm der eigenen, sei,es modern-positiver,

jedenfalls — untergeordneten Stellung zum Mann im

sei &s liberaler Weltanschauung zuliebe die antike

Hause wie in der Gesellschaft, und die Frauen können

Massivität zu beschneiden.

das Recht zu Unabhängigkeitsbestrebungen nach Pau-

Das Ziel, das er seiner Untersuchung gestellt hat,

lus ebensowenig durch die Berufung auf ihre christliche

ist einzig der Nachweis, daß nach Paulus das neue Leben

„Freiheit und Gleichheit in Christus rechtfertigen wie

des Christen auf ganz objektiven, d. h. auf supra-

Dann darf aber auch die

a-

naturalen Grundlagen ruht, daß es nichts weiter ist als

die Sklaven‘“ (S. 118).

das von Gottes Gnade Hineingehobenwerden in das

malige kirchlich-rechtliche Stellung der Frau nicht

als maßgebend angesehen werden für alle Zeiten, Der

nes — was durch die Tauf- und durch die Glaubens-

Leben des gestorbenen und auferstandenen Gottessoh-

Verfasser will sich nach dieser Richtung decken durch

den Nachweis, daß schon im Urchristentum nicht nur

gemeinschaft mit Christus vollzogen wird; schließlich

Enthusiasmus sondern auch Amt und Ordnung be-

stellt sich heraus, daß die Rechtfertigung, scheinbar

standen habe. Er will — aber mit Unrecht — daraus ab-

gar nicht beziehbar auf das neue Leben, in Wahrheit mit

leiten, daß eine „hierarchische Bestellung und Weise be-

ihm eins ist.

Denn beide sind mnur. verschiedne Be-

sonderer Amtsorgane‘“ (S.137) schon bestanden habe.

zeichnungen für die Herstellung einer Gemeinschaft

Hier durchbricht der katholische Priester- und Amts-

zwischen uns und Christus: wie ließe sich aber die

Rechtfertigungsgemeinschaft von der

Lebensgemein-

begriff die ruhige geschichtliche Untersuchung. Von

ist es nicht schwer,

den

schaft trennen?

dieser Voraussetzung aus

Die katho-

Beide bringen die volle Gemein-

Frauen „klerikale‘“ Rechte abzusprechen.

schaft zum Ausdruck; „denn sowohl Rechtfertigung

lische Kirche hat sie ihr in der Tat nie eingeräumt. Man

ist volle Gemeinschaft, wie auch das neue Leben volle

braucht freilich nicht einmal die Pastoralbriefe heran-

Gemeinschaft

ist.

Und ‚ mehr als

Gemeinschaft mit

zuziehen um festzustellen, daß auch Paulus der Frau

Christus und in ihm mit Gott läßt sich nicht denken,

kein Lehrrecht in der Kirche gegeben hat. Das Recht

und von mehr weiß auch Paulus nichts zu sage

als „Prophetin‘“ ein Werkzeug heiligen Geistes zu sein,

(S::102);

'n“

liegt auf einer andern Linie. So dürfen auch die Spuren

In diesen Hauptgedanken stimme ich dem Verf.

durchaus zu, und würde gern eine Reihe von Beispielen

gelegentlicher Lehrtätigkeit der Frauen in den ersten

Jahrhunderten nicht umgedeutet werden in eine kirch-

anführen, wo er geschickt und .fördernd in schwebende

301

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 14.

302

Debatten eingreift, z. B. auf S. 36f. gegen die Skepsis

thode sehr stolz ist, so sucht er, glaube ich, sein Ver-

dienst an falscher Stelle.

von J. Weiß betreffend I. Cor. 13, S: 46f. gegen .die

Nicht daß ich gegen den

Einseitigkeit der Kvot

os-Theologie, S. 81f. gegen die

Aufbau seiner . Untersuchung etwas einzuwenden hätte.

Angst vor dem Zuges

tändnis eines magischen Elements

Aber, da er seine Ergebnisse nicht dieser Methode ver-

in der paulinischen Tauflehre.

Dem stehen freilich

dankt, brauchte er ihren Wert für den Leser nicht zu

nicht unerhebliche Mängel gegenüber. Besonders schä-

übertreiben. Wenn er zu Anfang seines Werkes kurz

digt S. die Wirkung seiner Gedanken durch die Mono-

und klar angegeben hätte, in welchen Punkten die Auf-

fassung der paulinischen Lehre vom neuen Leben

tonie des Vortrags; Pleonasmen wie „bereits schon““

und bei welchen Theologen einer Nachprüfung und

oder „hinlänglich genug‘“ sind charakteristisch für die

Korrektur bedürfe und sich dann darauf beschränkte,

papierene Art dieses in überflüssigen Hilfszeitworten

10:

und Passiven schwelgenden Stils; S

„Ein : Ge-

diese Fehler zu widerlegen, um am Schluß sein richti-

sichtspunkt, der von Paulus nicht selten als Motiv zu

ges Verständnis noch einmal zusammenhängend und

sittlicher Anstrengung anklingt, ist der Hinweis auf

präzis formuliert zu geben, so hätte er bei dem selben

die Verpflichtung‘“ usw. Nur Ungeschick des Aus-

Umfang des Buches vielleicht mehr dankbare Leser

drucks

ördert Sätze zu Tage, die als inhaltslose Phra-

gewonnen. Ausdrücklich betone ich, daß er keineswegs

sen erscheinen, wie S.18: „Kein Augenblick des neuen

wieder einmal den ganzen Paulinismus unter den Deck-

Lebens, der auf diese Weise nicht mit dem gesamten

mantel

einer

Einzeluntersuchung auseinanderbreitet ;

Seelenleben erfaßt werden müßte‘“

Auf : S Ql wird

nein, ehrliche Zurückhaltung übt er da. Sondern das all-

gemein Anerkannte wird zu viel unter das Umstrittene

treffend auf I. Cor. 8,3 verwiesen, aber die Größe

ruiniert dgrqh die kümmerliche Form: es stehe 0705

gemischt; in der neutestamentlichen Wissenschaft wird

EyvworaLl rn a&UTO Sstatt dessen, was wir nach dem Vor-

diese Manier der Vollständigkeit bald zum Verhängnis.

hergehenden erwarten

sollten :

0UTOS

Eyvwaer,

Kud W

Aber Sommerlath erscheint mir als ein Forscher,

del yvOvat, — Ich rechne es S. zur Ehre an, daß

dessen Fehler schon im Weichen begriffen sind, und

er auf neue exegetische Fündlein verzichtet; sein herme-

mit dem zu diskutieren sich lohnt. Wer nur einen Ab-

schnitt auf S. 15 und die Ausführungen S. 102—4 an-

neutischer Instinkt ist nicht übel, aber er läßt sich doch

sieht, könnte ihn im Gefolge der modernen Paradoxo-

auch zu höchst gekünstelten Auslegungen, z. B. bei

manen vermuten: was eine ebenso wunderliche Verkenn-

Rö. 6, 5 und 8, 3 verführen, wo er Zahn aufs Wort

ung des solcher Magik unzugänglichen Tagewandlers

laubt, daß öuolwua im Unterschied von OuO0oLÖTNS unNd

wäre wie die von ihm auf S. 103 gebotene Probe

Ouolwoıs keine abstrakte. Bedeutung habe, sondern eine

ganz konkrete, die Rö. 6 das Urbild, Rö. 8 das Abbild

dieser 'sich ‚an Spannungen und 0xavdakov erlabenden

bezeichne.

Er merkt nicht, daß er alles Vertrauen zu

Rhetorik eine Selbstverkennung ist: „So stehen denn die

dem in Rö. 6 gefundenen Gedanken zerstört, wenn er

absolut alles tragende Rechtfertigung und der absolut

vollständige Mitbesitz an dem Christusleben neben ein-

Rö. 8 durch öuolwuokdie Ar t des Fleisches, nämlich, daß

ander, das eine der Ausdruck absoluten eigenen Nicht-

es Sündenfleisch ist, in dem Nachbilde ausgeschlossen

habens, das andere Ausdruck absoluten Habens.“‘“

findet: was nützt mir bei solcher Differenz zwischen Ur-

Marburg.

AB Jü11oHen

bild und Abbild das Zusammengewachsensein mit dem

Urbild des Todes Christi? Wie lange wird noch eine

exegetische Methode herrschen, die in der Fortlassung

Harnack, Adolf v.: Der apokryphe Brief des Apostels Paulus

eines Artikels.z. B. vor zvedua« und vor &yıwOobiyNS in

an die Laodicener, eine Marcionitische Fälschung aus der

2. Hälfte des 2. Jahrhunderts. Sonderabdruck a. d. Sitzungsberichten

Rö. 1, 4 eine Absicht wittert und die artikellose Heilig-

d. preuß. Akademie d. Wissenschaften. Philos.-hist. Klasse 1923,27.

keit für etwas ganz anderes hält als die artikulierte,

Berlin: W, de Gruyter & Co. in Komm. 1923. (S. 235—245) 4°.

oder die S. 23 allen Ernstes dem Kompositum &va7c4n000V

Gm. —30.

im Unterschied von 7ztAn000V die Bedeutung zuschreibt:

Allgemein gilt heute der bis ins 16. Jahrhundert

„das halb Erfüllte vollends erfüllen‘“? Wie kommt es

von der abendländischen Bibelüberlieferung weithin ge-

übrigens, daß S. auf S. 80 die Wirkung der Taufe in

treulich mitgeführte angebliche Laodicenerbrief des Pau-

dem „Zusammenwachsen mit Christus‘“ sucht, nachdem

lus als ein wertloses Machwerk, eine charakter- und

er uns S. 50 so bitter verdacht hat, daß wir nicht viel-

mehr das Zusammenwachsen mit dem Tode Christi als

farblose Fälschung eines Stümpers, der auf die simpel-

ste Art den verlorenen Brief von Kol. 4,16 wieder-

dem Urbild dessen, was an uns geschieht, aus Rö.6,5

herstellen wollte: eine Anzahl von paulinischen Stellen

herauslesen ?

und Wendungen, vorwiegend aus dem Philipperbrief,

.

Was außerdem Sommerlath noch nicht fertig ge-

sind lose aneinandergereiht, fast ohne erkennbaren Sinn

bracht hat, ist die strenge Unterscheidun

‚zwischen

und Zusammenhang. Daß das Muratorische Fragment

ıhm selber und Paulus, oder was im Effekt auf das

einen von den Marcioniten gefälschten Brief des Paulus

gleiche

hinauskommt ,

zwischen dogmatischer

und

an die Laodicener erwähnt, ist der Lösung des Rätsels

geschichtlicher Würdi

ung. Auch ‚der Historiker darf

des Apokryphons bis jetzt nicht zu gute

ekommen, da

m. E. und soll unter

mständen zum Verteidiger, zum

die Gelehrten an ihm nichts Marcionitisches entdecken

Rechtfertiger werden, aber S. übt das Amt des Ver-

konnten, es auch z. T. nicht für identisch mit dem vom

teidigers durchgehends: sein Buch wird zu einem apolo-

Muratorianum abgelehnten Briefe hielten. H., der selbst

getischen trotz der gediegenen geschichtlichen Grund-

so geurteilt hat, ist jetzt durch einen Zufall wieder auf

lage, weil er nicht zwischen den Tatsachen und den

das geringgeachtete Schreiben gestoßen und hat seinen

Anschauungen des Paulus wunterscheidet.

Wenn von

Marcionitischen Ursprung erkannt. Wie der Apostolos

psychologischen Vermittlungen und dergl. gesprochen

Marcions beginnt der Laodicenerbrief mit den monu-

Wwird, so bleibt doch die Frage, ob nur wir nach

mentalen, im Sinne Marcions antikatholischen Worten

Solchen suchen, oder ob schon Paulus. nach

ihnen

on Qa 1E

Der betont christozentrische Charakter

gesucht hat; daß eine Idee uns schwer eingeht, wie die

des Briefes entspricht dem Standpunkt Marcions. Daß

Usprechung von Sündenfleisch an Jesus, ist noch kein

v. 4 u. 5 zweimal die veritas evangelii, ein term.

falscher

f

eweis dafür, daß sie dem Apostel ebenso schwer ge-

techn. bei Marcion, der nichtigen Predigt

allen ist., Die Schlacht, die S, gegen die Annahme einer

Lehrer gegenüber hervorgehoben und durch den Zu-

„Verwandlung“ des neuen Menschen führt, liegt kaum

satz quod a me

raedicatur die alleinige Richtigkeit der

im Interesse des Paulus; da sie geradezu in einen Streit

paulinischen Ver

k

ündigung unterstrichen wird, ist deut-

um Worte endet, schädigt sie lediglich den Eindruck der

lich Marcionitisch.

Ebenso die wiederholte Betonung

im ganzen gesunden Auffassung S,’s von dem Sakra-

des Begriffs vita aeterna, der ein Stichwort der Verkün-

mentarismus des Paulus.

digung und Kirche Marcions war. V. 10 wird mit raffi-

niertem Geschick der zugrundeliegende Text von Phil.

Wenn endlich der Verf. auf seine induktive Me-

308

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 14.

304

2, 12 so verändert, daß der hohe Ausdruck

1EQ0VO LA

die Vollständigkeit deé Materials zum Ideal gesetzt haf‚r

dem Auftreten des Paulus einen besonderen Glanz ver-

und weniger nachschöpferisch die Geistesträger aus jener

leiht. Nicht von Marcion selbst, der den Epheserbrief

antiken Welt vor uns aufleben läßt, als uns, aufs glän-

als Laodicenerbrief bot, aber von einem derjenigen Mar-

zendste ausgestattet mit allen Mitteln des Verständnisses,

cioniten, die mit der katholischen Überlieferung den

an sie heranführt, damit wir uns nun mit ihnen ver-

Epheserbrief als Epheserbrief bezeichneten und so die

ständigen. Wäre das nicht so, dann müßte ich gegen

Aufschrift Ad Laodicenses frei hatten, ist der Brief

die geringe Einschätzung der Originalität des Gregor

erfunden werden, und zwar, wie das jetzt ganz klare

von Nyssa protestieren, erst recht gegen einen Satz wie

Zeugnis des Muratorischen Fragments beweist, schon

S. 1408 über Basilius den Großen: „Seine große Be-

im 2. Jahrhundert, zwischen 160 und 190. Der Fälscher

deutung besteht wesentlich darin, daß er die orthodoxe

hat offenbar die Absicht gehabt, unter dem Deckmantel

Lehre, wie sie Athanasius begründet hatte, durch Schrift

unverdächtiger paulinischer Sätze, die dem.Brief auch

und

K

irchenordnung befestigte.‘“ In diesem Zusammen-

bei den katholischen Christen Anerkennung verschaffen

hange brauchen solche Fehlurteile nicht gefährlich zu

werden.

sollten, heimlich Marcionitische Lehren einzuführen. Wie

großen Erfolg er gehabt hat, zeigt die Verbreitung des

Bewunderungswürdig ist der Fleiß, die Sorgfalt

Briefes in den lateinischen Bibeln trotz des frühen

und — das Glück, die hier zusammenwirken, um uns

ausdrücklichen Protestes des Verfassers des Muratoria-

den Stand der patristischen Forschung bis zur Mitte

num. Die Fälschung wird gleichzeitig griechisch und

des J. 1923 zu veranschaulichen; gerade wegen der Iso-

lateinisch angefertigt worden sein. Sie ist verwandt, ja

lierung der deutschen Forschung seit 10 Jahren wird

stammt womöglich aus derselben Schmiede mit den

diese Hilfe Vielen unentbehrlich sein.

Bisweilen bietet

Argumenta der Vulgata zu den Paulusbriefen, deren

der Verf. eher zu viel; gehört die Anführung jeder

Marcionitischen Ursprung de Bruyne und Corssen er-

deutschen oder italienischen Übersetzung eines patristi-

wiesen haben.

schen Werkes in seine Literaturgeschichte? Daß er bei

H.s überraschende Entdeckung ruht auf so siche-

den neutestamentlichen Apokryphen sogar des famosen

ren Beobachtungen, daß ihre Richtigkeit unmittelbar

Benan-Briefs gedenkt, verüble ich ihm nicht, aber ist es

in die Augen springt. Kleine Bedenken gegen Textemen-

noch ein Teil seiner Aufgabe, uns . über alle Details der

dationen — etwa in dem defekten v.5; die Konjektur

Rezensionen des griechischen Evangelientexts zu infor-

praesentiam mei v. 10 ist ausgezeichnet —, gegen die Ar-

mieren? Wenn er aber 1127, 5 auf den späten Kodex

gumente für griechischen und lateinischen Urtext, gegen

O

als Zeugen des ‚,westlichen‘“ Textes glaubt hin-

eine allzu nahe Zusammenrückung der Kompilation mit

weisen zu müssen, dürfte. der‘ wichtige W nicht mit

den Marcionitischen Prologen zu den Briefen des Pau-

Schweigen übergangen werden — aber wo wäre das

Ende?

lus u. dergl. berühren den eigentlichen Sachverhalt nicht

den H. aufs glücklichste geklärt hat: das Plagiat Ad

Störende Druckfehler sind selten; 1284 Z. 12 soll

Laodicenses das älteste vollständige Schriftwerk aus

doch wohl „des Juden‘“ st. des Justinus gelesen wer-

Marcionitischer Feder, das erhalten geblieben ist! Eine

den

und .ist 1924, 9 Beith Aphthonia (st. Beth) ernst

Paradoxie der Geschichte: „Dreizehn Jahrhunderte hin-

beabsichti g

t? Verbessere die Daten S. 1491 Z. 4 553

durch stand ein von dem Todfeinde des Katholizismus

in 533, S. 1394 Regierungszeiten der Päpste Pelagius I.

gefälschter Paulusbrief mitten in der heiligen Samm-

und Johannes II in 556—561 und 561—574, S. 1126, 1

lung, und niemand merkte das verborgene Gift!“ (S.

das Datum der Synode von Hippo Regius in 393.

Die

245). Aber eine Lösung in ausgleichender Gerechtig-

NTliche Einleitung von Schäfer-Meinertz (zuS.1122, 1)

keit, daß den für Marcionitische Geistesart geschärf-

liegt schon seit 1921 in 3. Aufl. vor. Für den letzten

testen Forscheraugen die Entwirrung der Fäden be-

Abschnitt empfehle ich — auch wenn es sich da um

schieden worden ist, auch eine Frucht des „Marcion“!

untergegangene Werke handelt — der Aufmerksamkeit

Göttingen.

X Behm.

des Verfs. die Hymnendichter Anthimos und Timokles

um 470, und den Apologeten der chalcedonischen Sy-

Stählin, Otto: Die altchristliche griechische Literatur. Sonder-

node Dorotheos mit seinem 7zc0o4vorTL%06 PiBios. Schon das

Abdruck aus W.v. Christs Geschichte d. griech. Litteratur.

T1 25

von Theophanes

152, 32—153, 7 erzählte Schicksal

—1502))

dieses Buches gibt ihm Anspruch auf Erwähnung in

i'£älf& 2. 6. Aufl. München: C.H. Beck 1924. (VS. u. S. 1105

Qm. 9—,

einer Literaturgeschichte.

Nur eines ist seltsam an diesem wertvollen Buche:

Ein letztes

Desiderium bringe

jeh /WvÖr,;

weil

aus dem Vorwort würde der nicht vorher unterrichtete

ich den führenden Editionstechniker Stählin mir gegen-

*Leser schwerlich entnehmen, daß, was hier vorliegt,

übersehe.

Wie seine Büchertitel durch höchste Ak-

nämlich eine recht gründliche, Umarbeitung der v

fehlen nie die

Vor-

Christ’schen Geschichte der griechischen Literatur, be-

kuratesse

ausgezeichnet

sind ,

namen, manchmal sind’s ganze Reihen. Aber stets nur

reits in der 5. Auflage jenes Werkes 1911—13 vorge-

die Anfangsbuchstaben.

Soll das so bleiben?

Wo

nommen worden ist, und beide Umarbeiter gar nichts

doch schon. Krüger

mit Au für

August ,

M0

weiter tun konnten, als ihre Umarbeitung 10 Jahre

sef) u.

A. den rechten Weg beschritten hat.

Wenn

später noch vollkommener zu gestalten, Das ist denn

Vater und Sohn H. von Soden gezeichnet werden, hilft

auch von Seiten Stählins — über Wilhelm Schmid steht

mir das H. zur Unterscheidung nichts, denn der Vater

mir kein Urteil zu — in

der Weise geschehen; so daß,

heißt Hermann, der Sohn Hans — doch ich verzichte auf

was z.B. in dieser Ztsc

N

1914, 617—9 G. Krüger ihm

tem

an Lobsprüchen erteilt hat, heut erst recht gilt, und

weitere Beispiele. Stählin ist der Mann, um mit

seine Ausstellungen nicht mehr wiederholt werden dür-

Beispiel voranzugehen: nicht schematisch, bei seltenen

amen wie Pitra oder Sikorski können die Vornamem

fen. Auch der Verlag ist ihm entgegengekommen und

überhaupt fortbleiben; nur in der Regel sollten unzwei-

hat den „Sonderabdruck‘“ so gestaltet, daß der Theo-

deutige Abkürzungen für den Hauptvornamen (falls sich

loge ihn bequem benutzen kann; die Absonderung der

dieser leicht feststellen läßt) gebraucht werden, Vor-

neutestamentlichen Literatur und unglückliche Titel wie

namen wie Rendel vor Harris oder Armitage vor Ro-

„gelehrte Literatur‘“ sind verschwunden; die Nachblüte

binson schreibe man ganz aus.

Der benötigte Raum

der patristischen Litt. (ca. 450 bis 518) hat etwas

mehr Sonne erhalten.

Freilich wird man die

von

wird eingespart werden, indem man bei den öfters

hintereinander zitierten Büchern nur einmal den. Vor-

Krü

er verlangte Würdigung des B. Severus von Anti-

Roc

R

ien (512—518) nicht gerade in einer Anmerkung zu

namen mitgibt; auch die Schreibung Homer statt Ho-

meros würde ausgleichend wirken. Figuren wie

AT

den Festpredigten des Gregor von Nyssa S. 1424, 9 er-

Döllinger sollten aus unsern Partituren verschwinden.

warten, aber dieser Mangel fällt nicht stark ins Gewicht,

Marburg.

Ad. Jülicher.

da das Werk doch mehr lexikalisch gehalten ist, sich

305

Theolo;gische Literaturzeitung 1924 Nr. 14.

306

Das Handbüchlein des hl. Augustinus. Übertragen und erläutert

—

—

anderen, die in diesen „[utherheften“ zu Worte

von P, Simon. Paderborn: F. Schöningh 1923,

I. Band,

(184 S.) kl. 8°.

Gm. 2.40.

kommen,

bekannt ‘ und wert wäre berücksichtigt zu

Dokumente der Religion.

werden, sondern weil er noch als Lutherforscher kei-

„Dokumente der Religion‘“ beginnt ein angesehener

nen Namen hat und doch in der Tat verdient so gut

katholischer Verlag zu veröffentlichen, in angenehmer

mit seinem Aufsatze beachtet zu werden, wie andere,

Ausstattung ‚bei bescheidenem Preis. Augustins Enchi-

sehr namhafte, etwa Loofs, der in I seinen großen

ridion vom Jahre 421 ist für den ersten Band nicht

Aufsatz „Der articulus stantis et cadentis‘ ecclesiae“‘

übel ausgewählt, wenn auch mehr Theologie als Reli-

gion darin enthalten ist. Die Einrichtung dieses Bandes

der Fakultät zu Halle 1920 als Habilitationsschrift an-

(S. 323—420) beigesteuert hat. Schmidts Artikel ist in

Scheint mir praktisch: eine kurze literargeschichtliche

genommen; ich selbst hatte das Thema in Anregung

Einführung S

1—8, dann S. 9-——129 Augustins Text,

gebracht.

Luthers Römerbriefvorlesung ist ja, als J

S. 130—178 Erläuterungen, 'die sich selten auf Einzel-

Ficker sie mit wertvoller Einleitung herausgegeben, in

heiten erstrecken, vor allem den Gedankengang ver-

ihrer Bedeutung für die Entwicklung Luthers sogleich

stehen lehren und eine dogmengeschichtliche Würdi-

erkannt und von unseren ersten

Lutherforschern,

Holl,

gung der Grundgedanken vermitteln wollen. Weisheit,

Loofs, Scheel, v. Schubert u. A. gewürdigt worden.

Sündenvergebung, das Geheimnis der, Vorherbestimm-

Eine Spezialuntersuchung‘ des darin entgegentretenden

ung lauten die Überschriften über einzelnen Abschnitten

Gottesbegriffs war noch nicht unternommen wor-

dieses Teils, denen auch das Register 179—183 vor-

nehmlich gewidmet ist.

Als Erläuterer scheint mir

den, so vielerlei Einzelnes in Bezug auf ihn auch schon

in Betracht gezogen worden war. Es fehlte insonderheit

Simon den Ton gut getroffen zu haben; er wird auch

noch an einer zusammenhängenden und allseitigen Dar-

für den Mitforscher nicht langweilig; er ist ehrlich;

legung der auf ihn bezüglichen Sch ul voraussetzungen

will er so weni

Abweichungen seines Heiligen von der Kirchenlehre

bei

Luther.

Einer

Aufforderung meinerseits

ent-

g wie gequälte Schrif‘gauslegungen ver-

sprechend hat Schmidt den Gottesbegriff Gabriel Biels

heimlichen.

vorab dargestellt und, wie ich meine, wirklich in allem

Für einm Meisterstück wird er seineÜbertragung

Wesentlichen vollständig entwickelt.

Es ist ja, zumal

wohl selber nicht halten. Er paraphrasiert zu viel, ver-

seit Scheels Darlegung des Bildungsganges, den Luther

greift sich in der Wahl der deutschen Worte, wenn er

gehabt, durchaus bekannt, daß Luther als Theolog (und

z.B. S.9 eruditio mit Kenntnisse (S. 130 .doch wenig-

stens „Erkenntnis‘‘!) wiedergibt oder S. 31 den Aka-

doch auch religiös) nicht zu verstehen ist ohne Rück-

demiker „schamlose‘“ Gründe vorbringen läßt — als

Occamismus.

sicht auf das Gedankengefüge des Nominalismus, d. h.

wäre kein

Unterschied zwischen unverschämt und

Ich selbst war schon in meiner eigenen

schamlos.

Aber dieser Übersetzer kann nichts Voll-

Habilitationsschrift über „Luthers Lehre vom unfreien

Willen und von der Prädestination‘‘, 1875, im Verfolg

kommeneres leisten, weil er der Sprache seines Autors

von Anregungen, die ich A. Ritschl verdankte, zu Biels

nicht genug mächtig ist.

Das Enchiridion ist nicht

Lehre von Gott und dessen Willkür in der Be-

eben „schwer‘ geschrieben: wie oft aber mißversteht

stimmung des Schicksals der Menschen im einzelnen,

P, Simon den klaren Text Augustins. S. 119 bezieht er

geführt worden.

Eine Vollerörterung der nominalisti-

auf Engel und Menschen, was von den Verdammten

und den Seligen gesagt wird; S. 73f. weiß er nicht, daß

schen Gottesidee, speziell derjenigen Biels, die (man

exigere bei Augustin in erster Linie aufnehmen, sich

kann das ruhig sagen) Luther in Fleisch und Blut über-

aneignen heißt;

indem er von der Ausnahme der

gegangen war und von der aus allein man den festen

Faden zur einheitlichen Würdigung von Luthers eigener

Taufgnade spricht, verdreht er die Meinung Augustins,

Gedankenwelt gewinnen kann, war endlich mal dringend

die er schon dadurch gefährdet hatte, daß er zu Anfang

nötig. Ich habe soeben, um diese Anzeige zu schreiben,

des 8 64 das Praesens remittuntur, auf das alles an-

Schm.’s Aufsatz nochmal vollständig gelesen und ur-

kommt, verdirbt zu: „wenn unsre Sünden nachgelassen

teile auch jetzt wieder, daß dieses Eingangskapitel

sind‘“. S. 71 läßt er die Menschheit durch, die Beseiti-

(„Der ‚Gabrielismus‘ als Ausgan

spunkt

gung der Sünde die Gunst der Engel wiedererlangen;

für das theologische Denken Lut

er8-S

nach Augustin 8& 63 p. 40, 14 werden wir schon jetzt

von den Engeln geliebt, nur bei uns fehlt es noch an

128—148) sehr gut orientiert und bei den Luther-

forschern sich wohl durchsetzen wird als eine richtige,

der pax erga eos. S. 29 verwechselt Simon inprobare

geschickte Vorführung des Gottesbegriffs, den Luther

mit einschätzen (statt mißbilligen, verwerfen); S. 31

als junger Theolog in sich aufnahm und dauernd

deutet er etiamsi quod videtur, forte sit verum statt: auch

als den Rahmen desjenigen Gottesverständnisses, das

wenn das, was man sieht, zufällig wahr ist, mit: „auch

ihn hernach zum Reformator machte, festgehalten hat.

wenn etwas zufällig wahr zu sein scheint‘“! Zu den

Im z weiten Kapitel

S

151—212) kommt Schm.

ım erläuternden Teil beigebrachten Parallelen wird

dann zu seinem eigentlichen Thema:

„Der Gottes-

urc

Solche Beobachtungen das Vertrauen auch er-

gedanke in Luthers Römerbriefvorlesung 1515/16‘. Wir

schütte

rt

in der Tat hat z. B. S. 131 Simon die Soli-

verdanken E. Hirsch und R. Seeberg schon vortreffliche,

loquia I 22 zitiert, wo Augustin um der Weisheit willen

von

Leben, Ruhm und Freunde verschmähe. Wie viel wahr-

Luthers Gottesidee als solcher.

eindringliche und übersichtliche

Natürlich ist sie nicht

Darstellungen

haftiger äußert si

Ruhe (!) und Fre

unde

ch Augustin dahin, daß er Leben,

darzustellen ohne stetige Rücksicht auf die verschieden-

ur) um der Weisheit willen

sten Anwendungen, die Luther von ihr macht.

zu besitzen wünsc

8

e und um ihretwillen deren

Ohne darauf zu achten, wie Luther über die justificatio

Mangel fürchte! — Wer wundert sich angesichts sol-

edacht hat, kann man kaum über etwas bei ihm han-

cher Mängel der „Übertra

ng“ der schlichtesten Schrif-

deln. Bei der Gottesidee ganz speziell gilt das (und

ten Augustins über die Üneinigkeit seiner Erläuterer?

auch seine Stellung zur Prädestinationslehre taucht da-

Marburg.

Ad. Jülicher.

bei immer wieder auf), aber selbstverständlich kann

man diese Idee auch relativ „für sich‘“ nehmen. Wäre

Lutherana. Lutherhefte der »Theolog. Studien u. Kritiken“,

I

Luther ein „Systematiker‘“, wie Biel, so wäre das auch

90. Jahrgang, Heft 3/4, S,

31—526; zum 31. Okt, 1917;

relativ einfach. Aber Luther ist ja als Theolog eigent-

II: 92. Jahrgang 3/4, S. 201—372; 1919; HI: 93. Jahrgang 3/4,

lich nur Exeget. Das Vorlesungsheft, um das es sich

S. 117—304; 1920/21.. Gotha: F, A, Perthes.

für Schm. handelt, ist auch „nur‘“ Kommentar.

So

Diese Lutherhefte Ssollten längst in dieser Zeit-

muß man eine Unsumme von „Notizen‘“ zusammen-

schrift besprochen werden.

Ich hebe zunächst einen ein-

arbeiten,

um Luthers

„Gottesgedanken““

in

seinen

zelnen Aufsatz, den von Friedr. Wilh. Schmidt über

Grundzügen und in Übersicht vollständig aufzuweisen.

den Gottesgedanken in der Römerbriefvorlesung (III,

Nicht alles, was Luther zur Erläuterung der Stellen be-

117—248) heraus, nicht weil der Verfasser vor den

merkt, die er gerade vor sich hat, stimmt mit einander.

307

Theologische ' Literaturzeitung 1924 Nr. 14.

308

Der „Exeget‘“ findet sich nicht immer durch, läßt sich

ja nicht eingehen wollen, da sie alle von sehr komplizierter Art sind.

Schm. bewährt Scharfsinn und Findigkeit in der Erörterung und darf

durch ein Wort des Textes verwirren, gleitet zurück in

Gedanken, die er anderwärts als schon hinter ihm lie-

beanspruchen, bei der Fortführung der Erörterungen nicht übersehen

gend gezeigt hat. Alles in allem ist Luther doch schon

zu werden,

Die Zeitbestimmung des ‚‚Turmerlebnisses‘“ halte ich für

eine hoffnungslose Frage und in der Sache hat es sich dabei, wie

erstaunlich weit in der Sicherheit evangelischen

mir scheint, um eine spezifisch exegetische Unsicherheit bei der

Verständnisses des Paulus.

Ich finde Schm.’s

Dar-

Stelle des Römerbriefes gehandelt; ich glaube nicht, daß das Turm-

stellung wohl reichlich breit, aber sie langweilt nir-

erlebnis der

Er-

Durchbruch überhaupt seiner

„reformatorischen“

gends, da Schm. auch die Vorbedingung für alle Er-

kenntnis über die justificatio war, sondern nur die Befreiung von

örterungen der „Theologie‘“ Luthers kennt und stetig

einer speziellen crux interpretationis, einer crux, deren Druck

schwerer auf ihm gelastet hatte, als er hatte merken lassen wollen:

beachtet, nämlich die psychologische Nachkonstruktion

nur so verstehe ich die eigentümlich kurze fast möchte ich sagen eil-

der Formulierungen Luthers, wozu sorgfältige Einfüh-

lung in sein inneres Leben gehört. Schm. kommt zu

fertige Art, wie er in der Vorlesung über die Psalmen und doch auch

in der über den Römerbrief selbst sich zu Röm, 1, 17 äußert. —

dem Resultate, daß Luther.schon in der Zeit der Römer-

Auch die Frage nach dem Sinn des Ausdrucks justitia Dei passiva,

briefvorlesung den Gottesgedanken „schrankenlos per-

die durch Loofs erstmals in ihrer Schwierigkeit empfunden bzw.

sonalisiert hat‘““. (das ist im Schema sein „Gabrielis-

zur Diskussion gestellt worden ist, hat ewas ‚ hoffnungsloses an sich.

mus‘!) und bereits praktisch geleitet ist von dem

Im Grunde ist ja gar kein Zweifel, was Luther sachlich meint, aber

„naiven Modalismus‘“ in Bezug auf den Gedanken der

die Struktur des Ausdrucks ist schwerlich restlos aufzuklären. Es

Gottheit Christi,

der ihm als Reformator den

ist kein eigentlich stehender technischer Ausdruck bei Luther, um

den es sich handelt, dafür kommt er zu selten vor.

In der Römer+

neuen Inhalt für den Rahmen („Gott‘“ durch und

briefvorlesung tritt er nicht auf, wohl aber justificatio Dei passiva;

durch „Person‘) gewährt, welchen er von Biel über-

nommen hat bzw. festhält.

In Bezug auf Luthers

Schm, hat m. E. recht, wenn er geneigt ist, es für Zufall zu halten,

a

daß er selbst uns hier noch nicht begegnet. Luther scheint mir nur

Grundposition begegnet sich Schm. mit mir (und

nach einem Ausdruck, der

den Kontrast seiner

Idee über die

auch keineswegs nur mit mir, wenn ich vielleicht auch

Justitia Dei, wie er sie im Blicke auf Christus begriff, hart und

in der Formel mich am bestimmtesten und bewußtesten

scharf fixiere, gesucht und da in der Kürze zu passiva als Epitheton

so ausgedrückt hatte wie er. Auch den Fragezeichen,

für die justitia Dei (gegenüber von activa, wodurch sie als ‚,strafen-

die sich aufwerfen lassen (in Bezug auf die Genesis

de“ im landläufigen theologischen Sprachgebrauch gekennzeich-

net war) gegriffen zu haben.

Und dann fand sich, daß der neue

der inhaltlichen Neuerfassung des Bildes der „Person‘“‘

Ausdruck sogar sehr feine, nur eben recht komplizierte und im Ein-

Gottes: ob wirklich „gewonnen‘“ an dem ihm auf-

zelnen dann wieder in begriffliche Unsicherheiten verstrickende Ideen

leuchtenden Bilde der Person Christi), hat er ernstlich

über die Art wie es mit dem Verhältnisse zwischen Gott und dem

aufgeachtet.

Ich freue mich, daß er er sich nicht be-

Sünder bestellt sei, wie insonderheit die fides zu bewerten sei, ergebe.

irren läßt durch Zweifel, die aufsteigen können.

Man

Schm. setzt sich sorgfältig mit Loofs, Scheel, Hirsch auseinander,

wird da mit ihm weiter zusammen arbeiten müssen.

gegenwärtig hätte er zumal auch mit Holl noch zu streiten.

Bisher

hat noch niemand, der sich mit dem Ausdruck befaßte, sich ein-

Es hat eine Zeit gegeben, wo Luther auch in Christus

nur den schrecklichen Weltrichter gesehen hat: wann

fach mit einem Vorgänger ganz zusammenzufinden gewußt — mir An-

laß zu der Mutmaßung, daß man den Ausdruck nach Luthers

und wie er gerade da zu anderm, dem evangelischen

Sinn nicht in seiner begrifflichen Form auf die Goldwage legen darf,

Eindruck gekommen

ist (durch Bernhard?),

bedarf

Was die andern Arbeiten betrifft, die die ‚,Lutherana‘“ bisher ge-

noch der Klärung. Vielleicht bleibt auf bestimmtem

bracht haben (ich hoffe noch weitere solche Luthersonderhefte der

„Studien und Kritiken‘“ herausgeben zu können), so mag es genügen,

Punkte ein non liquet übrig (nämlich wegen Knappheit

daß

ich

ihre Titel nenne mit kürzester Charakteristik.

Sicher der

der Quellen für Luthers erste „Beruhigung“ im

„Glauben‘“ an Gottes Willen, den „Sünder‘‘ schon und

wichtigste, fördersamste Aufsatz nicht nur im ersten, sondern über-

In

haupt in‘ den Heften ist der von Loofs, dessen Titel ich oben schon

stets als solchen zum Verkehr „anzunehmen‘‘).

nannte.

Es ist vermutlich vielen so gegangen, daß sie aus ihm erst

einem dritten Kapitel (S. 225—9248) bespricht Schm.

„das Verhältnis

der

erfuhren, wie unsicher es mit der Herkunft des Ausdrucks articulus

ganz selbständig zuletzt noch

stantis et cadentis ecclesiae ist. In Theol. Litztg. 1919, Col. 155 fand

Römerbriefvorlesung zur ersten Psalmenvorlesung be-

ich die Notiz, daß eine Inschrift über dem Tübinger Stift

züglich des Gottesgedankens‘“‘.

Er hat sehr recht ge-

(von 1619)

lautete (laute?):

claustrum hoc cum patria statque

caditque sua,

Loofs weist nach, daß der fragliche Ausdruck (der

tan, diese Frage auch aufzugreifen. Es ist noch ein gut

Teil schwerer, sich in der ersten „Psalmenerklärung‘“‘

natürlich zusammenhängt mit Röm. 14,4 und 1.Cor. 10, 12) bef

Luthers zu klarer Erfassung der ihn leitenden Ideen

V. Löscher

zuerst völlig geformt nachweisbar

wird,

aber ‘ doch

nicht mit Sicherheit wirklich auf ihn zurückzuführen ist,

Der

hindurchzufinden als in der Römerbriefvorlesung. Das

Ulmer Theolog Ludw. Strohmeyer läßt ihn schon 1666 in einer

liegt zum Teil an dem Charakter der uns erhaltenen

Handschrift (ihrer „Grundschrift“ und „Überarbeitung“‘:

Wittenberger Disputation anklingen (ja schon 1603, unbestimm-

Hätte Strohmeyer in Tübingen

ter, der Zerbster Wolfgang Amling).

das letzte Wort kann vielfach n och niemand sprechen).

studiert (was nicht der Fal), so möchte ihm die Tübinger In-

Zum Teil

doch auch: arnl

internen

Schwierigkeiten

schrift vorgeschwebt haben (aber ob er sie nicht doch gekannt hat?).

vieler Äußerungen. Schm. polemisiert (wie ich urteile:

Loofs verwendet auf den Ausdruck eine Untersuchung von 'erdrücken-

der Gelehrsamkeit. Nicht minder hernach auf justitia Dei passiva.

mit Recht) gegen Hunzinger und gewährt zum Teil

überraschende (glückliche) Deutungen.

Zu den Vor-

Doch man ist ja gewohnt, daB Loofs „gründlich‘“ zu Werke geht.

Sein Aufsatz ist auch nicht unbeachtet geblieben,

Man nehme ihn

zügen der Schm.’schen Arbeit gehören auch die ExX-

sachlich zusammen mit seinem späteren (Stud. Krit. 94. Jahrg.,

urse, die er beigefügt hat. So hinter dem 1. Kapitel

1922,

S. 307—382) über

„Die

Rechtfertigungslehre

nach den

einer über „Die Mystik Taulers‘“, S. 148—151.

Lutherschen Gedanken in den Bekenntnisschriften des Kon-

Das

mit. A, V.

ist eine Auseinandersetzung besonders

kordienbuchs“! — Lutherana I enthält ferner zur Theologie

Müllers wertvoller Schrift („Luther u. Tauler‘“, 1918),

Luthers einen eingehenden Aufsatz von O. Albrecht, dem Be-

der doch auch Scheel schon mit Recht auf dem eigent-

arbeiter der Katechismen Luthers in der Weim. Ausg. und dem

lich

entscheidenden

hatte.

Verfasser einer Sonderschrift über sie (Nr. 121/122 der „Schriften des

Punkte

widersprochen

Nach dem 2. Kapitel begegnen wir zwei Excursen:

Vereins f. Reformationsgesch.‘“, 1915), der „Streiflichter auf Luthers

Erklärung des ersten Gebots im Kleinen Katechismus“ betitelt

II „Justitia Dei (passiva)“ in der Rm.vorlesung,

ist (S. 421—495); er verhandelt mit A. Hardeland, K. Thieme,

S. 212—221 und II „Die Frage der Heilsge-

Joh. Meyer. In Lutherana II kommt Hardeland dann mit einem

Wwiß.heit‘“. (darin) ;} ’S. 221—225).

In Form großer

Aufsatze ‚,Luthers Erklärung des ersten Gebots im Lichte seiner

Anmerkungen hat Schm. auch andere Spezialfragen

Rechtfertigungslehre‘“ (S. 201—261) mit der ihm eignenden wirklich

eigens in Untersuchung genommen, so alsbald im Ein-

großen Belesenheit in Luthers Schriften darauf zurück, Es ist da ja

gange, S. 118—122, eine über die neuerdings so;viel

sehr viel zu sagen. Im übrigen gehört zur Theologie noch der inter-

essante Artikel von Joh. Meyer, ‚In Gott“ und „an Gott glauben“

erörterte, durch Luthers Angaben in der Praefatio von

als Verdeutschung des credere in Deum bei Luther, II, S, 262—278.

1545 eigentümlich rätselhaft gewordene, mit dem sog.

Turmerlebnis verknüpfte Angelegenheit seines Zu-

Unter den kleineren (als ‚„Gedanken und Bemerkungen“ in be-

kannter Rubrik der Stud, u, Krit. gebrachten) Aufsätzen findet man

rechtkommens mit Röm. 1,17.

von Hardeland: ‚„Luthers Darstellung des Rechtfertigungsbewußt-

Ich kann auf die Kontroversen, die sich daran geknüpft haben,

seins als eines Mittleren im Sinne‘ des Aristoteles‘“, II, S, 315—321,

310

309

A

f„Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 14.

Ferner in mehreren Stücken eine, wie mich dünkt, recht fruchtbar

zeigen, die mir durch die Güte des Erzbischofs von

®

verlaufene Kontroverse zwischen A. V. Müller: „Beweggründe und

Athen und des Bischofs von Thrike und Stagai (Thessa-

Umstände bei Luthers Klostereintritt‘“, I, S. 496—506, und

lien) zugänglich gemacht wurden.

E. Hirsch: „Luthers Eintritt ins Kloster“ II, S. 307—314. Müller

Zuerst ein Wort über neue Zeitschriften.

Seit mehr

antwortete temperamentvoll, wie er ist, mit „Nochmals Luthers Ein-

tritt ins Kloster‘“, III, S. 278—2285, und Hirsch hat, ihm zum Teil

als 40 Jahren erscheint in Konstantinopel die &xAn-

rechtgebend, (außerhalb der Lutherana), in neuer Beleuchtung ent-

OLaOTLAN, AhtHeLk, seit 20 Jahren in Jerusalem die Zeitschrift

scheidender Wendungen (‚‚Luthers Eintritt ins Kloster‘“, 95. Jahrg.

N&ag Xıcv. Dann folgten in Alexandrien O &xxAn0ota0TLAOS

1923, S, 155—158), den Streit versöhnlich ausklingen lassen. Die

beiden Verfasser haben m. E. ihn auch erledigt.

Daoov, in Antiochien die arabisch geschriebene Xaoi6, in

in Betracht:

Kalkoff,

Das unechte

Cypern der A7:60T04A06g Bagvapas.

Seit dem 1. Juni 1923

Aus

I

kommt noch

Breve Hadrians VI. an den Kurfürsten von Sachsen eine Flugschrift

erscheint nun auch in Athen eine Wochenschrift ‚Z &xxAn-

Hochstratens, S. 231—272; Risch, Luther als Bibelübersetzer in

Ola‘ als offizielles Organ der hellenischen Landeskirche.

dem deutschen Psalter von 1524—1545 (S. 273—322); G. Krüger

Die bis jetzt 45 Nummern, die mir vorliegen, machen

Luthers Tractatus de

Indulgentiis

(eine Neuausgabe nach einer

einen durchaus günstigen Eindruck. Sie enthalten außer

Mainzer Handschrift), S. 507—520. Zuletzt Kawerau: Ein wieder-

den

amtlichen

Bekanntmachungen und den

Publi-

aufgefundenes Blatt aus dem Dresdener Luther-Psalter, S, 521—26.

Aus

I

O Albrecht:

Quellenkritisches zu Aurifabers und

kationen Ooffizieller Korrespondenz mit andern Patri-

Rörers Sammlungen der

Buch-

und Bibeleinzeichnungen Luthers,

archaten und den Synodalverhandlungen Aufsätze über

LS. 279—306;

K. Franke:

Luthers Fabel vom Löwen und Esel

kirchliche und soziale Fragen, vor allem fortlaufende

s

Eine

und

ihre

politische

Bedeutung,

322—326;

Kawerau:

Berichte über die Neugestaltung der griechischen Kir-

Bannordnung

von

1544 mit

Luthers Approbation, S. 327—334

chenverfassung (größere Freiheit vom Staat) unter dem

(postume, letzte Arbeit des werten Mannes).

jetzt zum Erzbischof erhobenen Metropoliten von Athen,

Aus

I:

O. Albrecht:

Matthias und Andreas

Wankels

Für Jeden, der griechisch kann, ist das Blatt leicht zu

Sammlungen Lutherscher Buch- und Bibeleinzeichnungen, S. 249 bis

lesen, wenn man sich erst in die neuere technische und

O: Clemen: Eln Zeugnis für die frühen Beziehungen zwischen

amtliche Terminologie eingelesen hat.

Holland und Wittenberg‘“, S. 286—293 (Herkunft des Exemplars der

nach aller Wahrscheinlichkeit von Luther herausgegebenen und mit

Noch bedeutsamer ist für die theologische Welt die

Vorrede versehenen [angeblichen] Schrift [,,epistola‘“] des heil. Ulrich

neue

wissenschaftliche

Vierteljahrsschrift

„„Osohoyla‘“,

von Augsburg [+ 973] gegen den Cölibat), b) „„Luther und die Rüge

die ich der Beachtung unserer Universitäts- und Staats-

der Sorbonne gegen Cajetan‘“, S. 294—304.

bibliotheken besonders empfehle. Sie enthält Aufsätze

Einige Miszellen (von Loofs und mir), sowie „Kritiken“ (von

aus allen Disziplinen der Theologie, Bücherbesprech-

D. Flemming und mir) übergehe ich,

verweise unter letzteren

aber doch auf die vielerlei bietende von O. Albrecht über Schu-

ungen (aus der deutschen Theologie bisher: H. Lietz-

barts Sammlung der „Berichte über Luthers Tod und Begräbnis“, IL,

mann, Petrus und Paulus in Rom, O. Bauernfeind, Der

S. 335—9353.

Römerbrieftext des Origenes, Joh. Leipoldt, Jesus und

Halle a. S.

Fı KatftenDbirsch:

die Frauen, H. Lietzmann, Handbuch zum neuen Testa-

ment) und bibliographische Übersichten. Besondere Be-

achtung ist geschenkt der Entwicklung der Beziehungen

Aus der neueren Literatur der griechisch-orthodoxen Kirche

zwischen abendländischer und morgenländischer Kirche

"Exxhnola, Enlonwov Aektiov tüs ExxAnolas ıs Kirddos, Aısv

und den Annäherungen an die anglikanische Kirche.

Huvırs: Tonydocos HManauıyani. Adtvaı 1923 (wöchentlich aus-

Es finden sich aber .auch. Studien über die römische

gegeben seit 1. Juni 1923).

30 Goldfres.

Staatspolitik und das Christentum in den drei ersten

Osohoyia. IMegtodixbv EntotnNWoVLKOV GUyyOXUA. ALevdunTnS:

Jahrhunderten, über den Philemonbrief, über die poe-

Tonydocos Manauıyank xadnynıns too Ilaventornulov (Viertel-

jahrsschrift.

1923: 1 Doppelheft A/B Juni 1923), dann I u. 4,

tischen Formen der johanneischen Apokalypse, über den

2. Jahrgang 1924: A. Adr.: A4vaı: Teoxv Mnrtoonohwıv.

Markusschluß und Aufsätze aus der neueren griechi-

schen Kirchengeschichte und Liturgik.

Es würde gut

Für das Ausland 50 frcs, ; Einzelhefte}5 fres.

Xovovotouos A Manadöinovios. Aogtentoxonos Aynvov.

sein, wenn unsere theologischen Schriftleitungen einen

Toropia tNs ExxAnoias s Biicdos Toumos mo0ros: Ldovoıs xal

Austausch mit dieser Vierteljahrsschrift anbahnten.

Ögya'vwaz; Tns KUTOXEOAAOU ExxAnolas TNs Wikados 21.91”‚vat 1920

Wesentliche Förderung erfuhren‘ diese neuen Be-

(455 S.)

20 Aocyu.

strebungen durch den neuen Erzbischof von Athen.

Derselbe‘;, O £ycos AıovboL0s 0 Meyas, CoyLENLOKONOS Al

eEavdoeias.

X0vo06T0UOG

Marn adömovhog ,

der

bis

vor

Kurzem

AvatUnwoLS Ex TO0 ’Exx).no'mo'uxoö' '«I!oigou. Ev fAl'l.efavd‘gs[a 1918.

(114 S.)

Professor an der theologischen Fakultät war und auf

Derselbe: 4C 6040do&or ExxAnoiar Heoßiag xal Povuarias xark o

Anregung dieser Fakultät den verwaisten Metropoliten-

Loropixdv auTOV AAQELFOV Xal THV VERV OUYKOUTNOLV. AVATUTWOLS

stuhl von Athen bestieg. Von seinen Schriften liegen

&x zns Neas Zwov. Ev Tegocokvuors 1923. (112 S.).

nur einige der neusten vor, die ganze Bibliographie

erselbe: Srounnu« nEDL ToD NHUEQOAoyLOv. Kr Adnvyaıs 1923, (13 S.)

seiner schriftstellerischen Tätigkeit von, 1890—1923 ist

Derselpe: AL Enaoylaı zoö}„mpmgxe[m/ XWOVOTAVTLVOUTÖLEWNS XATE

Seine

TOUS UEdOVS

„ XO0V0VS.

'Ex tns EntornNuwovLıkHSs EnetnNoLdos (IH,

in der oben mitaufgeführten &veyo« Y enthalten.

1922 — 23)

Ev Adnvaıs 1923. (24 S.)

bedeutendste Leistung ist die Geschichte der Kirche von

X0voootöuov

Hellas, deren erster Band bisher erschienen ist, und die

Ilamnadoroviov ,

Mntooro

Altov Adnvov, Xvaygaqn‘;

SUYYOoCDÖV Xal

Inuoorevucdtwr (1890 — 1923). Er AdNvaıs 1923,

Geschichte der Gründung und ersten Organisation von der

(24 S.

griechischen Befreiung (1821) bis zum Abgang des

IMoaxtix&k xl }1no(péaet; tod &v Kwvotartıvovnokeı II«vopHodokov

Königs Otto (1862) umfaßt.

Zuvedoivv (10. Mai bis 8, Juni 1923). &” Kwvotavtivovnoheı

Sie ist auf Grund ge-

1923. (224 S.)

nauester Kenntnis der Akten und der gesamten Literatur

gearbeitet und gibt einen sehr interessanten Einblick

Die griechisch-orthodoxe Kirche ist durch die neue-

nicht nur in die staatskirchlichen Verhältnisse, sondern

ren Staatsumwälzungen in ihren verschiedenen Zweigen

auch in die geistigen Kämpfe dieser Periode.

Persön-

in neue Stadien ihrer Ent

wicklung getreten. Das Ver-

lichkeiten wie Kappodistrias, Maurer, Pharmacides, Con-

ält

nis zum Staat hat sich geändert (Griechenland,

T

stantinos Oikonomos, Theophilos Kairis sind eingehend

ürkei), die Kirchengrenzen sind verschoben, Vereini-

gewürdigt, die Entwicklung des Verhältnisses zum Öku-

gunge

n _ haben stattgefunden (Serbien), und auch die

menischen Patriarchat und das Zustandekommen der

innere

auf d

as

Verfassung ist umgestaltet worden. Das hat auch

ersten Kirchenverfassung sind klar zur Darstellung ge-

mehrf.

innere Leben Einfluß geübt, und wir können

bracht. Besonders hervorgehoben sei der Nachweis der

ach Beobachtungen einer Verstärkung und Ver-

z. T. wörtlichen Übereinstimmung der bairischen Kon-

tiefun

des rel

liche

Sa

igiösen Lebens machen. Der bei uns üb-

sistorialverfassung von 1818 mit den von Maurer ver-

tz vo

n der „Erstarrung‘“ reicht nicht mehr aus,

faßten ersten staatskirchlichen Bestimmungen. Man kann

Diese Bewe

gungen zu beobachten ist auch für uns von

sich nicht wundern, daß der Verf. darin einen Fremd-

entschiedenem

nteresse.

Ich

estatte mir daher den

körper sieht, der nicht zur griechischen Kirche paßt.

Lesern der ThLZtg. einige

NC

eröffentlichungen anzu-

Hoffentlich kann der Verfasser trotz seiner neuen

311

312

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 14.

|

Würde bald den zweiten Band des Werkes vorlegen.

rung der geistigen Einstellung der Gegenwart (S. 6 ff.)

Die Studie über Dionysius den Großen von Alexan-

mehrfach zu großen Fragezeichen Anlaß gibt.

Daß

drien schließt sich an die Ausgabe von Feltoc an, der

wir die „Wirklichkeit als Urtatsache‘“ empfinden, daß

in Cambridge 1904 die Schriften dieses Alexandriners

wir „das Konkret-Wirkliche als das Einzig-Gegebene‘““

Der Verfasser bespricht seine Jugendent-

nehmen, daß jetzt „Gott selbstverständlich‘“ ist, das und

herausgab.

vieles Andere kann doch sehr ernstlich bestritten werden.

wicklung, seine hirtenamtliche Tätigkeit, seine Kämpfe

egen Chiliasmus

und Sabellianismus,

seine XavOVLAY,

Gießen.

M. Schian.

Z

zL0TOAN an Basilius, seine letzten Briefe und seinen

Mai, Pfarrer Otto: Der Kindergottesdienst auf dem Lande.

Tod. Wie weit er die bisherige Forschung bereichert,

Alle neuere Literatur -ist be-

seine Notwendigkeit, Einrichtung und ÄAusgestaltung. (Erweiterter

kann ich nicht beurteilen.

Abdruck aus der Monatsschrift ‚„„‚Der Kindergottesdienst‘“.) Güters-

rücksichtigt.

loh: C, Bertelsmann 1923. 8°,

Für die Gegenwart von besonderem Interesse ist

seine Skizze der Kirchengeschichte von Serbien und Ru-

Verfasser und Verleger haben sich entschieden ein Verdienst er-

mänien bis zur neuen Gestaltung ihrer kirchlichen Ver-

worben, wenn sie diesen anregenden Aufsatz einem Weiteren Leser-

kreis zugänglich gemacht, haben.

Ich empfehle ihn allen Geist-

hältnisse nach dem Weltkrieg. Es ist von besonderem

lichen, besonders denen auf dem Lande.,

Auch Studenten und Kandi-

Wert zu beobachten, wie auch hier ebenso wie in Grie-

daten sollten ihn lesen. Die Ausführungen des Verf, zeigen dem prak-

chenland die Verselbständigung der Kirche gegenüber

tischen Theologen wie jeder einzelne Arbeitskreis mit Lust und Liebe

dem Staat im Wachsen begriffen ist ohne doch ihr

gepflegt

zu einem Mittelpunkt

eines

lebendigen Gemeindelebens

werden kann.

Die Ansicht, so etwas lasse sich in Landgemeinden

Ziel erreichen zu können. Die kulturelle Minderwertig-

nicht machen, wird gründlich widerlegt.

Alles genau ebenso zu

keit eines großen Teils des Klerus ist jedenfalls das

machen wie der Verf,, ist gewiß nicht nötig. Der Verf. begründet

wesentlichste Hindernis für die Möglichkeit einer freien

seine Praxis überall auch grundsätzlich. Von diesen Grundsätzen aus

kirchlichen Verfassung.

ist die zweckmäßige Anwendung auf die lokalen Verhältnisse zu

Der

Aufsatz über

die

Emaoylar

des Patriarchats

finden.

Das ist praktische. Theologie.

Greifswald.,

Ba d Goltz.

von Konstantinopel vom 7. bis 15. Jahrhundert sei hier

nur kurz genannt.

Der kleine Aufsatz über den neu-

griechischen Kirchenkalender, der den Termin des Oster-

festes der abendländischen Praxis wesentlich annähert,

K CHINRICHS!sche BUCHHANDLUNG, LEIRZEG

gibt eine kurze Orientierung über die Hauptfrage, wel-

che die große Kirchenversammlung der griechisch-ortho-

doxen Kirchen im Frühjahr 1923 beschäftigte.

Be-

Soeben erschien::

teiligt waren die Kirchen des alten Patriarchats, Grie-

chenland, Serbien, Montenegro, Rumänien und der Erz-

bischof der Griechen

in Amerika.

Die ausführlichen

Die althebräischen Inschriften

Verhandlungen und Beschlüsse dieses griechischen Kon-

zils, die in dem zuletzt genannten Bande vorliegen,

_ yvom Sinai

sind eines der wichtigsten Dokumente der neueren

morgenländischen Kirchengeschichte; sie betreffen in

und ihre historische Bedeutung.

der Hauptsache die Reform des Kirchenkalenders, aber

auch die

Verheiratung und Wiederverheiratung der

Von Dr. Daniel Völter

Priester und einige kleinere Fragen.

Die hier aufgeführte Literatur übergebe ich der

Professor der Theologie in Amsterdam.

Universitätsbibliothek in Greifswald, von der sie ent-

liehen werden können.

56; Seiten. / gr; 8° «Gm: 1:80.

Greifswald.

Ed;-vi' d Goltz.

Die Entdeckung der althebräischen Inschriften am Sinai

Guardini, Romano: Vom Sinn der Kirche.

Fünf Vorträge

durch Flinders Petrie und ihre Entzifferung, die wir jetzt

Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag 1922. (VIII, 96 S.) 8°.

vornehmlich der Arbeit von Professor Grimme in Münster

geb. Gm. 3.90.

verdanken, darf wohl als ein wissenschaftliches Ereignis

ersten Ranges bezeichnet werden.

Führen uns doch diese

Die Vorträge sind anscheinend vor einer breiten

Inschriften mitten hinein in die sogenannte mosaische Zeit,

Hörerschaft gehalten; daher sind sie allgemeinverständ-

lich abgefaßt und begnügen sich, große Leitgedanken

über die wir nunm die wichtigsten authentischen Aufschlüsse

eindrücklich zu machen.

Die Themata: Das Erwachen

empfangen. Die vorliegende Arbeit enthält ein Referat, mit

der Kirche in der Seele; Kirche und Persönlichkeit; der

Hilfe dessen sich jedermann über den Stand der Dinge

orientieren kann, Zugleich aber bringt sie eine Anzahl er-

Weg zum Mensch-Werden; der Weg zur Freiheit; Ge-

Jäuternder Ausführungen, besonders aber neue kritische Bei-

meinschaft.

Die Behandlungsweise ist religiös-philo-

träge zur Lesung der Inschriften und zur Feststellung ihrer

sophisch; beim Hörer ist der katholische Standpunkt als

historischen Bedeutung.

selbstverständlich angenommen. Das Nachwort gibt an,

die Vorträge hätten nicht wissenschaftlich erörtern, Son-

dern die Überzeugung aussprechen wollen, die katho-

Vom gleichen Verfasser erschien früher:

lische Glaubenswelt, die Kirche, sei „nicht eine Möglich-

keit unter anderen, sondern die religiöse Wirklichkeit

schlechthin, das Reich Gottes“.

Diese Formulierung

Die Patriarchen Israels im Licht der

ist charakteristisch. Dazu passen Sätze wie diese: Es

ist sinnlos, „zwischen Wirklichkeit und Idee der Kirche

ägyptischen Mythologie.

zu unterscheiden“‘

S. 95). „So viel ist der Mensch

wirklich frei, als er katholisch ist‘“ (S. 73). „Die Kirche

Zweite, völlig neu bearbeitete Auflage,

steht vor uns als die

oße Macht, welche volle Per-

sönlichkeits-Gemeinschaft ermöglicht‘“ (S. 78). Während

es zwecklos wäre, solchen Ausführungen hier zu wider-

122 Seiten: gr. 8°. 1921. Gm. —.80,

sprechen, mnuß doch gesagt werden, daß die Schilde-

d

e

Die nächste Numäer der ThLZ erscheint am 26. Juli 1924,

Beiliegend Nr. 14 des Bibliographischen Beiblattes,

Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausber;

er Weg 31.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. —

5

ruckerei Bauer in Marburg.,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

rlich 7.50 Gm.; 11— s. Fr.; 9'sh.; 2— $; 5.40 Fl.; 11.50 d. Kr.; 14.40 n. Kr.;

Bezugspreise V l erteljäh

7.50 s. Kr.; 45— Lire; 66.50 tsch. Kr.; 80— finn. Mark.

49- Jahl'g— Nr' 15'

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

26. Juli 1924.

Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag,

N

-

NO

d

S S lried. Aknold,.die Wissenschaft

Luther-Jahrbuch (Schian).

Bürckstümmer,

Das evangelische Schul-

und die Mystik seiner Zeit (Zscharnack).

Hauß, Erweckungspredigt und Erweckungs-

jdeal und seine Bedeutung (Ders.),

prediger (Ders.).

Tiling, Erziehung ‚zu kirchlichem Bewußt-

Abel, Die vorweltlichen Tiere in Märchen,

Sage und Aberglauben (Bertholet).

Rabenau, Bodelschwingh als Erzieher (v. d.

sein und kirchlicher Gemeinschaft (Ders,).

Der

Bell, Early Architecture (Greßmann).

Goltz).

Bachmann,

Religionsunterricht der

Siegel, Laut- und Formenlehre des neuara-

Richter, Indische Missionsgeschichte (Frick).

Schule und die Kirche (Ders.).

<

mäischen Dialekts des Tür Abdin (Duensing).

Louis, Katholische Missionskunde (Schian).

Pfennigsdorf, Methode und Persönlichkeit

Norden, Die Geburt des Kindes (Bultmann).

Immanuel Kant.

Festschrift (Hirsch).

im Religionsunterricht (Ders.),

Giese, Recht und Religion als Kräfte zum

Walz, Die Sichtbarkeit der Kirche (Schmidt).

Diehl, Inscriptiones latinae (Krüger).

Wiederaufbau (Thimme).

Linderholm, Neues Evangelienbuch (Katz).

Manitius, Geschichte der lateinischen Lite-

Diettrich, Was lernen wir aus der Psycho-

Fünfundzwanzig Jahre ‚„Grüne Blätter‘‘ von

ratur des Mittelalters (Ders.).

therapie für die Methodik des Religionsunter-

Johannes Müller (Niebergall).

Wolff, Der Gottfried von Straßburg zuge-

richts? (Schian).

Neue Christoterpe (v. d. Goltz).

schriebene Marienpreis ıund Lobgesang auf

Eberhard,

Moderne pädag. Bestrebungen

Paul u. Hosemann, Die Kirchensteuer in

(Ders.).

Cht;?stus (Müller).

Preußen für das Rechnungsjahr 1924 (Schian).

Seeberg, Prof. D. Erich: Gottfried Arnold, die Wissenschaft

gilt, und die er in seinem ergänzenden Aufsatz über

und die Mystik seiner Zeit. Studien zur Historiographie und

zur Mystik. Meerane: E. R. Herzog 1923, (VIII, 611 S.) gr. 8°.

„Poirets Anteil an G. Arnolds Historie der mystischen

Theologie‘“‘ (Monatsh. f. Rheinische KG. 16, 1922, S.

Was S. mit diesen „Studien zur Historiogra-

3—10) auch mit A.s Geschichtsauffassung in Beziehun

hie und zur Mystik‘“ beabsichtigt und in ihnen

gesetzt hat, endlich auf den Kreis um Jakob Böhme, au

bi

etet, ist mit diesem Untertitel seines Buches deutlicher

den A.s Sophienkultus u. a. zurückgeht.

Geht ‘ Schr.

ausgedrückt als mit dem Namen „Gottfried Ar-

darauf aus, die gesamte Produktion A.s zur Charak-

nold“. Die Beziehung auf A. und insonderheit auf sein

teristik seiner Frömmigkeit heranzuziehen und ist seine

großes‘ historiographisches Hauptwerk, die „Unpartei-

Basis daher bei aller Kürze der Ausführungen breiter,

ische Kirchen- und Ketzerhistorie‘‘, hält zwar dieses zu-

als die Seebergs, so ist dieser ihm durch die vor-

weilen scheinbar ganz in Einzeluntersuchungen ausein-

genommene Erweiterung des Horizonts bei aller Kon-

anderfließende Buch mit seiner Fülle von quellen-

zentrierung ‘ auf

A.s

historiographische

Leistungen

mäßigen Analysen über Gestalten und Bewegungen aus

unendlich überlegen,

und die

Beziehung auf A.s

der noch weithin ungesichteten Geschichte des 16.—18.

wissenschaftliches Hauptwerk ließ ihn für A, nicht

Jahrh. zusammen und gibt ihm seine innere Einheit.

bloß,

wie Schr.

es

tat,

innerhalb der Geschichte

Aber S. ist weit davon entfernt, eine Biographie Arnolds

der Mystik seinen historischen Ort suchen,. son-

oder eine Darstellung des ganzen Arnold geben zu

dern mit gleicher Stärke die wissenschaftlich-huma-

wollen.

Er will nicht wiederholen, was andere schon

nistischen Tendenzen herausarbeiten, die in A, mit den

geleistet haben, sondern er will weiterführen. Wenn

mystisch-spiritualistischen zusammengeflossen sind, und

ranz Dibelius in seiner Monographie über G. A.

ihm so auch in der Wissenschafts

eschichte sei-

(1873) das Biographische, soweit es sich durch Berück-

nen Platz anweisen.

Damit ist S.s Stelle in der bis-

sichtigung von A,‚s Büchern und des vorhandenen un-

herigen A.forschung im Allgemeinen bestimmt.

edruckten Materials er

ledigen 1äßt, im Wesentlichen

erledigt hat, so steht A, bei ihm doch so sehr fast iso-

Was die Anlage von S.s Buch betrifft, so steht am

Anfang nur eine kurze Kennzeichnung des Lebensganges

liert und allzu voraussetzungslos, daß hier der Versuch

A.s. mit seinem mehrfachen Bruch und eine Charak-

emacht werden mußte, die Fäden und Zusammen-

teristik seiner Persönlichkeit, an der mit Recht von

R

änge aufzusuchen. Daran ging S. schon in der Vor-

kriegszeit und führte seine nun veröffentlichten Studien

vornherein die mangelnde Einheitlichkeit betont wird.

Daraus werden ja auch die Brüche und die Rückentwick-

is 1920 fort, ohne daß die inzwischen erschienene, aus

lungen A.s letztlich verständlich; aus ihr erklärt sich

er Waldberg’schen Schule stammende Arbeit von

sein bewußtes Streben nach der Mittelstraße im Gegensatz

1lliam v. Schröder („Gottfried Arnold“.

1917.

He1delberg‚ Winters Universitätsbuchhandlung) seine

zu jenen radikalen Enthusiasten, die zwischen dem Ent-

Forschun

weder und dem Oder kein Mittleres kannten, und die

gen irgendwie überflüssig gemacht hätte. Denn

doch tatsächlich auch bei seiner „Kirchenhistorie‘““ nicht

Schr. beschränkte sich doch bei seinem Versuch, A.s

allein Pate gestanden haben, obwohl S. dieses Werk als

Verbindung „mit den auf eine religiöse Verinnerlichung

dringenden und gegen das kirchliche Lehrsystem fron-

Ganzes sehr richtig als Frucht der radikalen Periode A.s

angesprochen wissen will,

dierenden Richtungen früherer Zeiten“ aufzüzeigen, all-

In unmittelbarstem Zusammenhang mit dem die Monographie S.’s

“ zusehr einerseits a

uf die Frage nach Speners Bedeutung

beherrschenden Ziel steht das, was er schon in diesem einleitenden

Z2)\für die Entwicklun

A.s, anderseits auf die spanisch-

Kapitel über die historischen Jugendschriften A,’s und insonderheit

»/französische Mystik, die ihm als die wichtigste Quelle

über seine Gießener Antrittsvorlesung De corrupto historiarum studio

N&

313

314

315

316

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 15.

sagt (S. 16—922). Da er aber die.zeitlich dazu gehörige ‚‚Erste Liebe““

Darstellung immer wieder zugunsten der Mystiker aus-

(1696) hier beiseite läßt, so wird die Absicht, die allmähliche Ent-

zuschalten und diese samt den ihnen irgendwie Nahe-

wicklung der historischen Gedankenwelt A.s zu veranschaulichen, nicht

erreicht.

Dazu wäre es nötig gewesen, schon hier den Bruch aufzu-

stehenden von dem Verfall auszunehmen, obwohl er das

zeigen, der zwischen der Schilderung der tria optima saecula der

Vorkommen platonisierender Ausdrücke und „nach der

Gelehrsamkeit schmeckender‘“ Lehren bei ihnen nicht

„Ersten Liebe‘“ und dem in jener Antrittsvorlesung schon voraus-

gesetzten Geschichtsbild einer bereits in der nachapostolischen Zeit

teugnen. kann‘. (S: -74. 107 u 6).

Dem allen geht S.

beginnenden Depravation liegt.

Da

S. hernach (S.

140—142; vgl.

in sorgsamen Untersuchungen nach.

auch S, 72) die „Erste Liebe‘“ nur mit der in diesem Punkte ebenso

Im Aufbau stören hier

P

wie

auch späterhin

dnnn

gegensätzlichen ‚,Kirchen- und Ketzerhistorie‘“ konfrontiert, ohne die

gewisse

radikalen Verfallsidee

ın

A.s

Dubletten, die erkennen lassen, daß die einzelnen Abschnitte des

Vorgeschichte der

vorhergehendem

Buches in zeitlichem Abstand von einander und daher mit einer ge-

Schrifttum zu geben, so wird auch hier jene Lücke nicht ausgefüllt.

wissen Selbständigkeit und Unausgeglichenheit gegeneinander ent-

Das Gesagte gibt ein Beispiel für die die Dinge öfters zerreißende

standen sind. Da wo Urteile ausgesprochen werden, sind sie sorg-

Art der Darstellung bei S., der oft dem Leser die Aufgabe überläßt,

fältig abgewogen. S. hat auch für die Schäden und Schwächen A.’s

sich das Gesamtbild selber zu formen, und nicht darauf ausgeht, ein

ein offnes Auge und verschweigt sie nicht.

Er betont zwar den Wert

Thema zusammenhängend zu erledigen, sondern oft dieselbe Sache in

der Idee des Verfalls und anderseits der Blüte der Kirche in der Ver-

anderem Zusammenhang wieder aufzugreifen und von einer neuen

folgung als Gesichtspunkte für eine innerliche Gestaltung des Stoffes

Seite her zu beleuchten. Öfters läßt er auch angeschnittene Themata

und wertet A.’s Beurteilung der Verfolgten und Unterdrückten als

wieder völlig fallen.

So etwa die S.141 und 143 berührte Tat-

eine Vorstufe sowohl der Idee von der Opposition als der Trägerin

sache, daß in den der Zeit nach Veröffentlichung der ‚,Kirchen- und

des Fortschritts als auch der undogmatischen Einstellung einer wirk-

Ketzerhistorie‘“ angehörenden praktisch-theologischen und dogmatischen

lich objektiven Geschichtsschreibung (S. 143f.). Aber er stellt ebenso

Schriften A.’s, der ‚,‚Wahren Abbildung des inwendigen Christentums“

fest, daß durch die Verfallsidee und das mit ihr sich verbindende

(1709), den „Abwegen...frommer Menschen, aus Beistimmung des

Schema der Repetition etwas Eintöniges in die Darstellung kommt

gottseligen Altertums angemerkt‘“ (1708), der „‚,Theologia experi-

mentalis‘““

keineswegs auf

(S. 143f.), daß der allein geltende mystisch-religiöse Maßstab eine

(1715) u.a., das

„gottselige Altertum““

unbefangene Erfassıng der handelnden Personen unmöglich macht

die apostolische Zeit beschränkt ist, sondern daß in ihnen durchaus

(S.

148),

daß die prinzipielle Unkirchlichkeit seiner Geschichts-

eine auf der Verklärung der drei ersten Jahrhunderte aufgebaute

schreibung, d.h. seine absolute Antipathie gegen die Volks- und die

traditionalistische Anschauung der Kirchengeschichte vorherrscht. Mit

Staatskirche — diese hätte S. 174ff. in der Zusammenfassung der

anderen Worten:

die

„Kirchen-

und Ketzerhistorie“

mit

ihrem

Anschauung A.’s von der

Kirche

m. E,

stärker

betont werden

stark

biblizistisch

reduzierten (zugleich mystisch umgedeuteten)

müssen —, dem ganzen Unternehmen einer Kirchenhistorie ein un-

Traditionalismus spiegelt eine Denkweise wieder, die A. mit allen

übersteigbares Hindernis in den Weg gestellt hat (S. 149), daß seine

Schärfen und ohne Abstriche nur sehr kurze Zeit, konsequent nicht

Festlegung auf die moralischen Kategorien Gut und Böse ihm das

einmal in der ‚,Kirchen- und Ketzerhistorie‘“, festgehalten hat.

Das

Verständnis für

die

weltgeschichtlichen

Entwicklungen unmöglich

hängt mit der von S. gut gekennzeichneten Rückentwicklung A.’s

104) u.dgl. mehr.

Tatsächlich tritt einem ja der

vom Enthusiasmus zum Pietismus zusammen.

macht (S. 94.

atomisierende Charakter der A.’schen Geschichtsdarstellung auf Schritt

Mit dem 2. Kapitel tritt die „Kirchen- und Ketzer-

und Tritt entgegen, und die beibehaltene Zenturieneinteilung zeigt,

historie‘ in den Vordergrund, obwohl S. in dankens-

daß A. trotz allem einer alten Historiographie angehört.

Das wäre

noch “deutlicher geworden, wenn schon hier die Frage nach der Nach-

werter Weise in den Anmerkungen auch die parallelen

wirkung der lutherisch-orthodoxen Geschichtsschemata angeschnitten

Ausführungen aus anderen historischen Schriften A.s

worden wäre. S. weist vorwärtsblickend mehrfach auf Verwandtschaft

bucht und weithin auch wörtlich abdruckt,

Der un-

A.’s mit der rationalen, gleichfalls geschichtslosen Form der Reli-

mittelbaren Kennzeichnung der „Kirchen- und Ketzer-

gion und mit der Aufklärungsgeschichtsschreibung. hin. Aber selbst

historie‘“ dienen .die Kapitel, die den bekannten Ent-

da wirken ja in manchem der berührten Punkte voraufklärerische,

theologisch-traditionelle Schemata nach trotz

aller

Akzentverschie-

wicklungsgang der Kirche, wie A. ihn hier schaut,

wiedergeben (Kap. 2) und dann A.s historische Me-

bung.

thode und Arbeitsweise (Kap. 4) und vor allem seine

Schon in den bisher berührten Kapiteln hatte S.,

stoffgestaltenden Ideen und theologischen Grundbegriffe

vor allem anmerkungsweise, bald hier bald da, aber

Kap. 3) herausarbeiten.

Bei allem Eingehen auf Ein-

noch ohne ein sichtbares Prinzip der Auswahl, auf Pa-

zelheiten bleibt doch A.s Vorstellung vom Ablauf und

rallelen zu A.s Sätzen aus älteren oder zeitgenössischen

damit vom Sinn der Kirchengeschichte das Leitmotiv der

Geschichtswerken oder auch auf Quellen A.s hinge-

Analyse und Darstellung. A.s „mystische Theologie‘“ —

wiesen (Zusammenfassendes über seine Quellenbenutz-

Dadurch ist das 5. Kapitel, das

S. bevorzugt diesen Ausdruck vor der Bezeichnung der

ng VeL. S 24811.)0

religiösen Art A.s als „Mystik‘“, um seine in Vielem

Kernstück des ganzen Werkes (S. 257—535), vorbe-

nicht unmittelbare, sondern abgeleitete Art und den

reitet, das nun „die Wurzeln der Kirchen- und Ketzer-

„gelehrten‘“ Einschlag anzudeuten (vgl. S. 43. 162. 218

historie‘“ aufzudecken bestrebt ist und in einer größeren

u, ö.), — wird, wie schon S. 29—56 für seine Gedichte,

Zahl nebeneinandergestellter ideengeschichtlicher Einzel-

so hier für seine Geschichtsauffassung und seine Wer-

untersuchungen zeigt, inwieweit die bei A. hervortreten-

tungs-Maßstäbe als die Quelle aufgezeigt. Von hier

den religiösen, theologischen und historiographischen

aus versteht sich seine Auffassung der Geschichte als

Ideen bereits eine Vorgeschichte haben, und durch wel-

einer Geschichte der menschlichen Seele, seine „ohn-

che typischen Repräsentanten diese Vorgeschichte cha-

parteiische‘“, d. h. überkonfessionelle, spiritualistisch-

rakterisiert ist. S. beschränkt sich hier bewußt nicht auf

universale, mit keiner Kirche und Sekte harmonierende

solche Gestalten, die nachweisbar auf A, eingewirkt

Haltung, die überall nur der religio ipsa und dem

haben, oder mit denen A., soweit sie seiner Zeit ange-

Leben der „Wiedergeborenen‘“ Wert beilegt, und zu-

hören, in nachweisbarem Zusammenhang gestanden hat.

gleich sein tiefer Pessimismus im Blick auf das kirch-

Bei Anwendung dieses Maßstabes wäre eine strengere

der

liche Gesamtgeschehen, in dem die wahre „mystische

Auswahl möglich gewesen.

Der Gesichtspunkt

Theologie“ dauernd im Kampf liegt mit den am Krea-

Ideenverwandtschaft hingegen, von dem 5S. sich hat

türlichen, am Äußerlichen, an Dogmen und Institutionen,

leiten lassen, führt ihn zu umfassenderen, aber auch

an Volks- und Staatskirche und dgl. haftenden Bestre-

lockerer durchgeführten Rückgriffen in die Geschichte

bungen.

In dieser Mystik wurzelt auch A.s individua-

der Historiographie, insbesondere der theologischen Ge-

listische, die Persönlichkeiten betonende Art der Ge-

schichtsschreibung, und in die, Frömmigkeitsgeschichte,

schichtsschreibung und seine psychologisierende, an der

insonderheit die mystische, und bringt die Gefahr mit

Selbstzergliederung der quietistischen Mystiker bzw. der

sich,, daß der Leser trotz der weitgesteckten Grenzen

dann doch noch bald dies bal

das vermißt, was unter

Mystik überhaupt geschulte Darstellungsweise. Von sei-

ner eigenen mystisch-theologischen Haltung aus ver-

jenem Gesichtspunkt

dann auch noch hätte heran-

steht sich ferner seine Identifizierung der Mystik mit der

gezogen werden können. Wie in den A,s eigene histo-

„Lehre Christi‘“.und weiter zurück mit der Urreligion,

riographische Arbeiten analysierenden Kapiteln steht

die ihm dann wieder die Möglichkeit gibt, die Idee des

auch in den Untersuchungen dieses Kapitels die Frage

.

Verfalls, der Depravation, als die er auch die Helleni-

nach der

edesmaligen Auffassung von der Kirchenge-

schichte, ihrem Ablauf und ihrem Sinn, im Mittelpunkt.

sigrung des Christentums empfindet, im Laufe seiner

317

318

v

STFE

ELE

LTylfleologische Literaturzeitung 1924 Nr. 15.

VE

Verfallsidee eiﬁéfécits, traéitionalistisché*‚ Elemente ander-

funden hat, sehr erwünscht gewesen.

S. notiert ge-

seits sind die Kernfragen; als Einzelfragen begegnen

legentlich Kritiker wie Cyprian, Grosch, Pfanner, Feust-

king, Ittig, auch Spener; aber das sind nur verstreute

vor allem die nach der Stellung zu den Ketzern, nach dem

Kirchengedanken, nach der Auffassung von der mysti-

Notizen, die auch infolge des Fehlens von Registern

schen Theologie, nach der Hellenisierung des Christen-

schwer zu einem Bilde zu vereinigen sind,

S. gibt in seinem auf seine Arbeit zurückschauen-

tums, und was sonst der A.schen Darstellung das Ge-

räge gibt. Insofern hat S. sich auch in diesem weitaus-

den und auch gewisse Lücken berührenden Vorwort

f

olenden Kapitel durch A. selbst leiten lassen. Wäh-

selber dem Gedanken Ausdruck, daß in der Geistes-

rend S. einleitenderweise die Verfallsidee und die Vor-

geschichte des 17. Jahrh. noch viele Probleme heraus-

stellung vom Segen der Verfolgung bis in die alte

zuarbeiten sind, ehe wir zu einem klaren Bild von der

Kirche und das Mittelalter (hier besonders Joachim von

Entwicklung gelangen können.

Es sind seit Abschluß

seines Buches schon weitere tief eindringende Studien zur

Flore) zurückverfolgt — freilich ohne Vollständigkeit

zu erstreben —, bewegen sich die übrigen Untersuch-

protestantischen Theologie- und Philosophiegeschichte

ungen innerhalb des 16. und 17. Jahrh. und enthalten,

dieser Zeit erschienen. S. wird aber mit seinem „Gott-

fried Arnold“ eine Stelle finden inmitten derer, die als

auf das Hauptziel gesehen, einen Ansatz zu einer neuen

Geschichte der Kirchengeschichtsschreibung dieser Zeit,

erste sich erfolgreich an die Erforschung dieses noch

der durch

roßzügiges Anpacken der geistesgeschicht-

so selten durchforschten Jahrhunderts gewagt haben.

lichen Probleme weit über F, Chr. Baurs „Epochen der

Breslau.

Leopold Zscharnack.

.

Kirchengeschichtsschreibung‘“ ıund die anderen Studien

über die Geschichte der Historiographie bis hin etwa

Abel, Prof Dr. Oth_enio: Die vorweltlichen Tiere in Märche_n,

zu Walther Koehler oder zu Eduard Fueter hinausführt.

Sage und Aberglauben.

Karlsruhe i. B.:

G. Braunsche : Hof-

Freilich die Zusammenfassung zu einem einheitlichen Bild bleibt

buchdruckerei 1923. (66 S., m. 8 Tafeln u. 16 Textfiguren.) 8°

=— Wissen und Wirken 8. Band.

GQ D

auch hier in Vielem dem Leser überlassen, und einen chronologischen

Es ist dankbar zu begrüßen, daß in diesem Schrift-

Aufbau zu geben, ist nicht S.’s Absicht. Wer einen solchen erstrebt,

der lese zunächst die Studie über die Historisierung der Theologie

chen der Palaeobiolog dem Religionshistoriker mit wert-

durch den Humanismus und über die rationale Linie der Geistes-

vollem Material und seiner Erklärung an die Hand geht.

geschichte im 16. und 17. Jahrhdt. (Valla, Erasmus, Vives, Castellio

A. versucht sich im Nachweis, wie die Entstehung des

Servet, Sozinianismus, Acontius, Coornhert), dann das über die theo-

logische Arbeit an der Kirchengeschichte von Luther und Melanchthon

Glaubens an Fabeltiere und der Ursprung der ver-

schiedenen Märchen von Riesen,

Drachen,

Lindwür-

und den Magdeburger Zenturien bis zu Calixt einerseits, Rivet und

mern, Basilisken und andern Ungeheuern auf ursprüng-

Daille anderseits, dann den kurzen Abschnitt über Sebastian Franck

und Arnold, endlich die Untersuchungen einerseits über die Auf-

lich gemachte Beobachtungen und Erfahrungen zurück-

fassung der neuen Jurisprudenz (Brunnemann, Seckendorf, Grotius,

gehe, die nur durch den Mangel wissenschaftlicher Be-

Pufendorf) und insbesondere die des Christian Thomasius von der

trachtungsweise zu bizarren Formen verzerrt erschienen,

Kirche, der Kirchengeschichte und der historischen Methode, ander-

seits über die geistesgeschichtliche und historiographische Bedeutung

Es handelt sich um Beobachtung und Deutung mannig-

facher fossiler Tierreste. Da veranlassen nach A. Funde

der neueren Mystik (Paracelsus, Arnd, Weigel, Poiret, Boehme u. a.)

von Höhlenbärenresten die Entstehung der Märchen

und der neueren Sekten (Täufer, Quäker), auch der Coccejänischen

Föderaltheologie und Speners Pietismus,

Die zitierten Überschriften

von Höhlen bewohnenden Drachen und Lindwürmern,

zeigen, wie weit S. ausholt, daß er sowohl über die Kreise der

Funde großer fossiler Elefanten und Großsäugetiere

Theologen hinausgreift als auch über die deutschen Grenzen,

Er

liegen Riesenfabeln zu Grunde, und die Stoßzähne des

ist sich dessen bewußt, daß in der Geistesgeschichte überhaupt und

Mammuts bieten der Sage vom Einhorn immer wieder

in der Theologiegeschichte insbesondere Holland und England an

neue Nahrung.

Andererseits kann eine Sandsteinkon-

führender Stelle stehen.

Das wird betreffs Hollands (bes. Grotius)

kretion Veranlassung einer ‚Basiliskensage werden wie

bei ihm auch ganz deutlich,-weniger betreffs Englands, für das er

in einem Falle in. Wien (S. 24 ff.) oder die Ent-

sich wesentlich auf Cave, den Traditionalisten, auf die patristischen

Studien eines Usher, auf Dodwell und einige wenige sonst beschränkt,

deckung des Ichthyols auf dem „Zierler Berg‘“ bei

während vor allem aus der englischen deistischen Literatur, aber

Inusbruck

eine Drachensage hervorrufen (S. 8 ff.).

Überhaupt entnimmt A, sein Material vorzugsweise dem

auch aus der Theologie der Latitudinarier noch Manches bezüglich der

Depravationsidee, der Anschauung von der Hellenisierung des Christen-

Boden seiner österreichischen Heimat; er wird freilich

tums und sonstiger kritischer

Ideen herauszuholen gewesen wäre.

auch gelegentlich auf das klassische Altertum oder Alt-

Hier ist eine der Lücken, die noch ausgefüllt sein müßten, wenn

Babylonisches und Assyrisches geführt, und mit Recht

eine völlig ausgebaute Untersuchung hätte entstehen sollen.

Auf

eine solche hat S. verzichtet (vgl. S. 497 u. ö.) und hat seine Arbeit

weist er auf die Bedeutung der literarischen Überliefe-

rung, durch welche volkstümlichen Vorstellungen will-

vorher abgebrochen.

kommener Stoff zufloß. Sehr viel zweifelhafter ist es,

Aus der Tatsache, daß S. seinem Buche nicht die

letzte Abrundung hat geben, sondern es im Wesentlichen

wenn er für Riesensagen, die sich auf dem Boden Süd-

amerikas wiederfinden, Missionare verantwortlich macht,

in der Form, die er ihm bis 1920 hatte geben können,

die sie dahin verpflanzt haben sollen

S. 42). Hier be-

hat veröffen

tlichen wollen, erklärt sich auch die skizzen-

hafte Art des

6. Kapitels über A.s. Nachwirkungen,

dürfte es im Einzelfalle genauster Nachforschung.

Sein Wert lie

Unter den von A, vorgeschlagenen Erklärungs-

f

t darin, gezeigt zu haben, daß diese

versuchen ist besonders interessant der der Zyklopen-

Kirchengeschic

te nicht bloß

in

den

Kreisen der

Mystiker fortgewirkt hat,. aus denen er , Tersteegen

sagen, zu denen Funde großer Knochen vorzeitlicher

Elefanten in sizilianischen Höhlen Veranlassung gegeben

und Dippel herausgreift, sondern daß sich A.s Nach-

haben sollen. „Wenn wir irgend einen Elefantenschädel

wirkungen auc

in der wissenschaftlichen Forschung

von der Vorderseite betrachten, so wird uns sofort das

des 18.

ahrhunderts nachweisen lassen.

uch hierin

zeigt sic

die schon aus der

mitten auf der Stirne stehende große, querovale und in

Analyse ‘der histo-

der Mitte eingeschnürte Loch auffallen, das so aussieht,

rischen Ideen A.s bekannte Tatsache, daß seine „Kirchen-

als wenn die beiden Augenhöhlen eines Menschen-

und Ketzerhistorie‘“ der Wissenschaftsgeschichte genau

schädels miteinander verschmolzen wären‘“ (S. 34; vgl.

SO sStark angehört wie der Frömmigkeitsgeschichte. S

Abb. 9). Das Beispiel regt wie das ganze Büchlein zum

hat für die Frage der Nachwirkung auf Juristen und

Nachdenken an.

So bestechend seine Erklärung ist,

Kirchenrechtslehrer wie Böhmer, v. Loen, Pfaff und

auf Kirchenhistoriker wie Weismann, Mosheim, Semler

bleibt die Frage im Rest, ob sie nicht doch zu ratio-

nalistisch sei.

hingewiesen; Jetztere zeigen die Verbindung mit der

Göttingen.

Alfred Bertholet.

Aufklärung. Man wünschte ergänzend den leicht zu

führenden Nachweis, daß A.s Auffassung auch weit-

Bell, Edward, M. A., F.S. A.: Early Architecture in Western

hin die populäre Anschauung (vgl. z. B. Goethe, Fried-

Asia,

Chaldaean, Hittite, Assyrian, Persian.

A _historical outline

rich d. Gr.) beeinflußt hat. Anderseits wäre eine zu-

With 110 illustr., maps and plans. London: G. Bell and Sons

sammenfassende Darstellung der Kritik, die A. ge-

1924. (XVI, 252 S.) 80.

10 sh.

319

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 15,

320

Bell behandelt die Architektur der Babylonier, Hethiter, Assyrer,

Chaldäer und Perser, indem er jedesmal die politische Geschichte

erwählten und von Gottes Geist erfüllten Messiaskönig

in knappen, aber scharfen Umrissen voranstellt und am Schluß auch

wurde. Es wurde in der „graeco-aegyptischen‘“ Speku-

eine übersichtlich chronologische Tabelle

hinzufügt.

Text und Ab-

lation umgebildet, indem aus dem Ö Griechentum das

bildungen machen das oft weit verstreute Material der Ausgrabungen

Motiv von der Jungfrau hinzuwuchs, die, durch das

in bequemer, zuverlässiger und fesselnder Form zugänglich, sodaß dies

göttliche Pneuma befruchtet, den Weltenherrscher ge-

Werk als ein ausgezeichnetes Handbuch empfohlen werden kann.

biert. Es wurde mit der aus iranisch-chaldäischer Speku-

Berlin-Schlachtensee.

Hugo Greßmann.

lation stammenden Aionlehre kombiniert, sodaß nun die

Geburt des neuen Herrschers zugleich als der Anfang

eines neuen Weltzeitalters gilt, in dem Helios das Regi-

Siegel, Adolf: Laut- und Formenlehre des neuaramäischen

ment führt. Wie das Motiv aus der graeco-aegyptischen

Dialekts des Tür Abdin.

[Autogr.]

Hannover :

Heinz Lafaire

in Komm. 1923. (VIII, 204 S.) 8%, = ‚Beiträge zur semit. Philo-

Gnosis ins Evangelium drang, so ist es von Virgil aus

logie u. Linguistik, hrsg. v. G. Bergsträßer, Heft 2.

sibyllinischer Tradition aufgenommen und von ihm, aus

Zu bescheiden schätzt der Verf. S. 4 seine Aus-

dem Bewußtsein, an der Schwelle einer Weltenwende zu

stehen, mit dichterischer Kraft gestaltet worden.

führungen nur als eine Ergänzung zu den Bemerkungen

Soweit die Ausführungen den speziellen Zweck der

Nöldekes zur Textausgabe von Prym und Socin in

Virgil-Interpretation haben, liegt eine kritische Prüfung

ZDMG 35 ein. Aus der Kenntnis der lebenden Sprache

nicht innerhalb meiner Kompetenz, und es genüge die

vermag er zwar nichts zur Ergänzung mitzuteilen, aber

allgemeine Versicherung, daß der Nachweis des mytho-

er hat doch die Berliner Toranitexte, vor allem die im

logischen Charakters der Ekloge und ihrer Stellung

Codex Sachau enthaltenen, noch unveröffentlichten ver-

glichen, und wenn auch nach dem Verf. als Resultat

gültig erbracht ist.

im religionsgeschichtlichen Zusammenhang wohl end-

davon sich ergibt, daß diese von ihm verglichenen Texte

Der religionsgeschichtlich orien-

gegenüber denen der Ausgabe von Prym und Socin

tierte Theologe wundert sich nur, daß diese Erkenntnis,

keine wesentlichen Unterschiede in der Sprachform auf-

die — der Verf. weiß das ja selbst — für Forscher wie

Bousset und Hölscher

selbstverständlich war,

nicht

weisen, so hat er doch eine Arbeit geleistet, die einmal

längst die herrschende ist.

geleistet werden mußte.

Überdies liefern diese jetzt

Auf die Interpretation des Virgil-Textes muß ich nur

durchgearbeiteten Texte sonst nicht belegte Formen

soweit eingehen, als der Text für unsere Kenntnis der

(vgl. z. B. die Zahlwörter) und helfen hin und wieder zur

Geschichte jener Idee etwas beiträgt. Deshalb muß ich

Erkenntnis des Richtigen,

vgl. z. B. S. 124 über atmul

die Frage nach der Zählung der Zeitalter erörtern. Nach

„gestern‘“. Weiter hat der Verf. das Material der Ver-

N.’s Meinung ist die Zeit Apolls (=des Helios) die

öffentlichung Parisots in seine Darstellung eingear-

beitet. Er faßt dazu den Stoff mit selbständigem Urteil

neue (= die erste) Weltzeit, die auf die „letzte‘‘ Zeit

an.

Hinsichtlich der Herkunft des aramäischen Dia-

folgt, entgegen der Angabe des Servius-Scholions, dem

lektes des Tün Abdin schließt er sich dem Urteil Nöl-

Lietzmann (der Weltheiland 1909) sich anschließt, daß

das Helios-Zeitalter das „letzte‘‘ sei. Mir,scheint, daß

dekes an, daß derselbe von einem dem alten Schrift-

die Angabe des Scholions nicht verworfen werden darf,

syrischen nahe verwandten Dialekte abstamme. In den

Die Sätze der Ekloge S. 4—10: venit iam, iam redit,

Abweichungen hat sich z. T. Ursprüngliches erhalten

jiam ... demittitur alto, iam regnat, müssen doch wohl

z. B. in ‘aini „mein Auge“ gegenüber altsyrischem “ain,

auf die gleiche Zeit, d. h. auf die nunmehr beginnende

Ist die

Kenntnis des Sprachbaues des Dialektes für

Heilszeit bezogen werden; dann ist in der Tat die ultima

die semitische Grammatik wichtig, so sein Sprachschatz

aetas die Heilszeit, die Zeit Apolls. Wie kann es dann

für das Lexikon der verwandten Sprachen. So ist, wie

es scheint, bisher übersehen, daß sich hier in saluno

zugleich heißen (V. 5): magnus ab integro saeclorum

nascitur ordo? Ein anderer Widerspruch, auf den N.

Pr. u. S..5, 35 eine genaue Parallele zu hebr. ]1";"[_3

nicht eingeht, kommt dazu, wenn die neue Zeit V, 10

als die Zeit Apolls, V. 6 als Saturnia regna bezeichnet

„Dorn‘“ findet. Von diesem Gesichtspunkt aus ist:es

wird. Ich vermag diese Widersprüche nur so zu ver-

freudig zu begrüßen, daß der Verf. auch ein Wörter-

stehen, daß hier — von Virgil oder schon in seiner

verzeichnis in Aussicht stellt. In die Laut- und Formen-

Quelle — zwei apokalyptische Traditionen verbunden

lehre sind auch syntaktische Bemerkungen eingefügt.

sind. Nach der einen — deren Spuren ich auch sonst

Diese können allerdings eine Syntax nicht ersetzen.

nachweisen zu können glaube — ist die letzte aetas eines

Nach Stichproben zu urteilen, sind die Zitate zuver-

ordo saeclorum die Heilszeit; nach der andern ist es die

lässig. Nachlässig sind aber die Selbstzitate siehe S.

erste aetas eines neuen ordo.

Eine Kombination könnte

13i, wo 40f. falsch ist, 102c vergeblich gesucht wird,

man sich so denken, daß die letzte aetas eines alten

weil‘ 8 102 in der Zählung fehlt, und es statt 92 c w

ordo mit der ersten aetas des neuen identifiziert wird,

vielmehr b v heißen muß. Dazu kommen noch Fehler,

bzw. daß jene den neuen ordo gleichsam umfängt, in

die man wohl der mangelhaften Vervielfältigung Zzu-

ihrem Schoße trägt. Man könnte dazu auf die eigentüm-

schreiben darf. Zu S. 151 8 87d ist zu bemerken, daß

liche Kombination zweier Traditionen in der Johannes-

kaddü nicht nur bab. talm. ist.

apokalypse 8,1f. hinweisen, wo der Inhalt des 7. Siegels

Dassensen, Kr. Einbeck.

Hugo Duensing.

in der Eröffnung des 7-Posaunen-Dramas besteht. ,

Es fragt sich nun, wieweit die Geschichte von der

Norden, Eduard: Die Geburt des Kindes.

Geschichte einer

Idee des göttlichen Kindes, das die Heilszeit bringt, von

religiösen Idee. Leipzig: B. G. Teubner 1924. (VII, 172 S.) gr. 8°.

N. richtig gesehen ist. Wesentlich Neues ist, Soweit

= Studien der Bibliothek Warburg III.

mı 0722

ich sehe, für die Geschichte dieser Spekulation von

Das in Aufbau und Darstellung eindrucksvolle

N. nicht beigebracht. Ich nenne als neu die einleuch-

Buch behandelt die Geschichte der Idee vom göttlichen

tende Vermutung, daß das jüdische Tempelweihfest,

Kinde, das als Erlöser für das Volk bzw. die Welt ge-

das nach Jos. ant. XII 325 als Lichtfest

((pcära) be-

boren wird, um eine Zeit des Heils heraufzuführen. Den

zeichnet wurde,

auf ein Sonnwendfest Zzurückgeht.

Ausgangspunkt gibt Virgils berühmte 4. Ekloge, deren

Ferner die höchst geistreiche Hypothese über die Ent-

Interpretation sich durch das ganze Buch hindurchzieht.

stehung der Doppelheit des Wintersonnwendfestes in

In ihr stellt sich nach N. ein Höhepunkt der Geschichte

Alexandria am 25. Dez. und 6. Jan. Das ursprüngliche

jener Idee dar. Ihr Ursprüng liegt in dem ägyptischen

Datum wäre der 6. Jan., auf welches zu Beginn des

Gottkönigdrama, in dem auf den irdischen König über-

2. Jahrtausends a. Chr. das Sonnwendfest vom König

tragen wird, was der Mythos von Horus, dem göttlichen

Amenemhet I. gelegt wurde. Da bei dem Wandern der

Kinde erzählt, dessen Herrschaftsbeginn den Menschen

Sonnwende diese um 400—300 a. Chr. auf den 25.

Heil bringt.

Das '’Motiv wurde von den Propheten

Dez. fiel, wurde bei der Gründun

Alexandriens die

Israels aufgenommen, für die der Gottkönig zum gott-

Feier auf diesen Tag gelegt; aber

aneben bestand das

322

321

V'l_fly1ﬁe»rologische Literaturzeitung 1924 Nr. 15.

alte Fest am 6. Jan. weiter. Ein Urteil über diese Hypo-

führen. Wie sich der i&eg6g yayuos zwar auch in Grie-

these erlaube ich mir nicht,

chenland und (im Königsglauben) in Ägypten findet, so

Die Hauptsache scheint mir nun die Erkenntnis zu

spielt er doch im Zusammenhang mit dem kosmologisch-

sein, daß die eigentliche Pointe der in der Ekloge zu

heilsgeschichtlichen Erlösungsdrama offenbar nur im

Grunde liegenden Spekulation darin liegt, daß die Ge-

burt des Kindes eine neue Weltperiode heraufführt, also

semitischen Orient eine Rolle (vgl. z. B. Bousset, Haupt-

probleme der Gnosis 66ff.), und von dorther — nicht

in dem Periodengedanken. Dieser Gedanke aber

aus Hellas — dürfte auch die Jungfrau stammen, die

scheint mir in der ägyptischen Königs-Spekulation noch

in den Erlösungsspekulationen eine Rolle spielt (vgl.

nicht

vorzuliegen,

sondern

iranisch-chaldäischen Ur-

Bousset, a.

a

(9)

Greßmann, Zeitschr. f. Kirchen-

sprungs zu sein. Er liegt vor in den Spekulationen vom

Oesche NC F MI2 187

Aion und vom Urmenschen, der ein neues Geschlecht

Ähnlich steht es mit einer Reihe von Formeln und

einleitet (auf das neue Geschlecht bezieht sich ja auch

Attributen des Erlöserkönigs, die N. aus Ägypten her-

nach N. die nova progenies in der Ekloge V. 7, nicht

leitet.

auf das Götterkind). Die eigentliche Aufgabe der Inter-

Schon das scheint mir bedenklich, die Identi-

fizierung des Regierungsantritts des Königs mit dem der

pretation solcher Weissagungen wie der der Ekloge

Gottheit als eine charakteristisch ägyptische Vorstellung

scheint mir danach die Aufhellung der Geschichte der

anzusehen und die messianischen Weissagungen der

Aion- und Urmenschen-Spekulation zu sein. Mit dieser

israelitischen Propheten auf Ägypten zurückzuführen.

haben sich andere Motive ägyptischen Königglaubens,

Auch hier liegt wohl eine allgemein verbreitete Vor-

aber auch vorderasiatischer Theologie verbunden.

Vom

stellung vor, die nach Israel eher aus Babylonien-Assy-

ägyptischen Ursprung der entscheidenden Idee dürfte

rien gekommen sein dürfte, wo die liturgischen Hand-

m. E. nicht geredet werden.

Soweit die ägyptischen

lungen des Königs am Neujahrsfest seine Gleichsetzung

Texte, auf die N. verweist, wirklich Weissagungen sind,

mit Marduk erkennen lassen

haben sie einen viel primitiveren Charakter, d. h. ihnen

vgl. Zimmern, Ber. d

liegt keine kosmologisch-heilsgeschichtliche Spekulation

Kgl. Sächs. Ges. d. Wiss., phil.-hist. Kl. 58, 1906, 126ff.).

zu grunde (außer etwa dem sog. Töpferorakel, das aber

Wie solche Gedanken im israelitischen Kult lebendig

waren und die Eschatologie bestimmt haben, hat S.

aus hellenistischer Zeit stammt), sondern sie weissagen

Mowinckel aus den Psalmen nachzuweisen versucht in

in einer bestimmten Zeit der Kalamität einen glücklichen

einem Buch, das N. offenbar entgangen ist (Psalmen-

Umschwung; ja sie sind, soweit ich sehe, gar nicht

studien II.. Das _ Thronbesteigungsfest Jahwäs und der

mit der theologischen Königspekulation verknü

gft

der die

(außer

Ursprung der Eschatologie, Kristiania 1922).

Damit

vielleicht wieder das sog.

öpferorakel), nac

ist auch gesagt, daß das Motiv der Freude nicht auf

Inthronisation des neuen Königs mit dem Regierungs-

einen

bestimmten

Ursprung

zurückgeführt werden

antritt des Horus identifiziert wird. Diese letztere Speku-

kann.

Auch Marduk erfreute das Herz der Götter

Jlation wiederum — d. h. also die Anschauung, daß der

neue Herrscher der Gott Horus ist — hat anscheinend

Herrschaft

(Enuma eli& VII, 37), und zur Freude über Marduks

mahnt der

nichts zu tun mit einer Periodenspekulation, gemäß der

Schluß des

babylonischen

eine Heilszeit auf eine Unheilszeit folgt, wie denn über-

Schöpfungsepos (VII, 129). — Die Ableitung des &mt-

OxLaleıy Lk. 1,35 aus der Mystik scheint mir nicht nur

haupt Horus keine Gestalt ist, die kosmologisch-heils-

daran zu scheitern, daß das Verbum an der einzigen

geschichtliche Bedeutung hätte, keine Erlösergottheit im

Stelle, wo es m. W. bei Philo im mystischen Sinne vor-

eigentlichen Sinne.

Die ägyptische Götterspekulation

kommt, anders konstruiert wird als Lk.1,35, sondern

ist überhaupt nicht von Gedanken

etragen, die sich auf

die Geschichte und auf die Mensc

f

heit als eine Einheit

vor allem daran, daß der Ausdruck aus der Mystik, in

beziehen,

sondern von einem viel engeren Gedanken-

der er verständlich ist, in die Mythologie gedrungen sein

kreis, dessen Inhalt der Tages- und Jahreslauf der

müßte, in der er unverständlich wäre. — Dagegen mag

Sonne, das Sterben und Wiedererwachen der Natur im

das &dıxaıddNn 8& zeveuuartı Tim. 3, 16 auf den ägyp-

wie

das

Sterben

und

jenseitige

Leben

tischen Terminus zurückgehen, der im Horusmythos

Jahreslauf

Individuen,

nicht als

Gene-

seinen Sitz hat. Der Terminus findet sich aber auch im

der Menschen (die als

Zusammenhang eines ganz andern Mythos, nämlich

rationen gesehen werden) bildet.

Der Ekloge Virgils

des iranisch-chaldäischen von der Hadesfahrt, in den

aber liegt jener kosmologisch-geschichtlich gedachte Er-

löserglaube zu Grunde, und auf ägyptische Spekulation

Oden Salomos; und von hier aus ist im übrigen auch

sind meines E. nur die ornamentalen Motive z.T. zu-

1. Tim. 3,16 zu verstehen, sodaß das @IN AyyEhois mit

rückzuführen, in deren Schmuck der Erlöserglaube in

Virgils videbitur illis (den divi und heroes) nichts zu

der hellenistisch-römischen Zeit erscheint.

tun haben wird. — Endlich ist es nicht gut mö

gli

ch,

Ein solches Motiv ist vielleicht damit gegeben,

die Attribute „groß‘“ und „(von Gott) geliebt‘

als

daß die Phantasie

ern bei Geburt und Kindheit des

spezifisch ägyptische anzusehen, so gewiß sie sich auch

Erlösers verweilt.

Vie

g

in Ägypten finden. Aber sie sind im vorderen Orient

lleicht (so wohl in der Johannes-

allgemein verbreitet und sind schon babylonische bzw.

apokalypse c. 12) hat hier der Isis-Horus-Mythos ein-

assyrische Königsattribute (vgl. Delitzsch, Assyr. Hand-

gewirkt, obgleich man den Ursprung des Bildes, vom

öttlichen -Kinde schwerlich allein in Ägypten suchen

wb. 393a. 605a. 692 b; Vorderasiat. Bibliothek I, 80f.).

darf, (Über die Geburt des Tamüz wie die von Königen

Ebenso findet sich die Bezeichnung des Königs als vom

und Helden vgl. Zimmern, Zum Streit um die Christus-

Gott erwählt oder berufen auf babylonischen und assy-

mythe 26; über die Geburt des Ninib vgl.’Altoriental,

rischen Königsinschriften (vgl. E. Schrader, die Keil-

Texte und Unters. I 280; ebenda II 109ff. über die Geburt

inschr. u. d. A.T.? 403).

des Marduk bzw. Assur in der :assyr. Rez. des Enuma

Ich habe aber noch über N.’s Behandlung der evan-

elis I 78 ff.; hier findet sich nac

Zimmern, Ztschr.

gelischen Geburtslegende zu berichten.

Die Erzeugun

f. Ass. N.F. I 1924, 239 auch die Bezeichnung des Neu-

su durch das zzv&edu@m aus der Jungfrau stammt nac

N

geborenen als „Götter-Sonnenkind“!), Vielleicht ist

aus der graeco-ägyptischen Theologie. In der Tat

im Bilde der göttlichen Mutter mit dem Kinde die Ge-

ist die hellenistische /zvedu«-Vorstellung offenbar stark

stalt der Isis mit dem Horuskinde wirksam, wie ja

durch Ägypten bestimmt (vgl. außer der von N. zitier-

zweifellos die Madonnengestalt der alten Kirche durch

ten Schrift Preisigkes, Vom göttlichen Fluidum, auch

die Isisgestalt beeinflußt ist. Aber das Bild der Mutter

dessen Schrift, die Gotteskraft‘ in der frühchristlichen

mit dem Kinde ist über den

anzen vorderasiatischen

Zeit 1922). Wann und wie das Motiv von der Jung-

Kulturkreis verbreitet (für Babylonien-Assyrien vgl. z. B.

frauengeburt, das bei Philo, aber m. W. weder in ägyp-

E, Schrader, die Keilinschr. und das AT 3, 429; A, Jere-

tischen Quellen noch bei Plutarch bezeugt ist, sich mit

dem Pneumamotiv verbunden hat, erscheint mir vor-

mias, Handbuch 253f.), und man wird sich auch hier

ütep müssen, alles auf einen Ursprung zurückzu-

läufig fraglich und könnte wohl nur im Zusammen-

323

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 15.

324

hang einer Erforschung der Geschichte der Askese

pertinentes) die im engeren Sinn christlichen Inschrif-

deutlicher erkannt werden (vgl. Reitzenstein, hellenist.

ten, in denen sich das christlich-religiöse Leben in der

Wundererz. 139 ff.; schon er hat — nicht erst Leise-

Öffentlichkeit oder im Hause oder im Kloster von der

gang, der von N, dafür genannt wird — Philo de Cher.

Wiege bis zum Grabe widerspiegelt. Ausführliche In-

13 in diesen Zusammenhang gestellt und mit den beiden

dices, deren Umfang ein Dritteil des ganzen Werkes

wesentlichen Plutarchstellen kombiniert). Die im An-

umspannen wird, sollen den Inhalt für die Forschung

schluß an Völter gegebene Analyse von Lk. 1 erweckt

nutzbar machen.

manche Bedenken.

Die Szene der Verkündigung sei

Die erste Lieferung enthält 1) tituli .imperatorum

ursprünglich die Szene der Empfängnis gewesen; der

domusque imperatoriae, tituli regum et principum exte-

Verkündigungsengel sei an die Stelle des zeugenden

rarum gentium (1—55), 2) tituli virorum et mulierum

Gottes getreten. Und übrigens sei die Szene ursprüng-

ordinis senatorii (56—275), 3) tituli virorum ordinis

lich nicht von Maria, sondern von Elisabeth erzählt ge-

equestris (276—300), 4) viri honesti; honestae feminae;

wesen; der Verf. habe in die ursprüngliche Elisabethge-

viri devotissimi (301—346), 5) tituli ministrorum domus

schichte die Maria erst hineingebracht. Ich bin mit N.

Augustae (347—359). Der Druck ist scharf und deut-

darin einig, daß die Kombination der Täufer- und Jesus-

lich, auch in den mit den kleinsten Typen gesetzten

Vorgeschichten, also auch der Gestalten der Elisabeth

Erläuterungen.

Da das Manuskript des Ganzen druck-

und Maria Redaktionswerk ist (vgl. meine Geschichte

fertig vorliegt, ist mit der Vollendung des auf 75 Bogen

berechneten Werks in absehbarer Zeit zu rechnen.

d. synopt. Tradition 176f.). Aber daß in der Täufer-

tradition die jetzt von Maria erzählte Szene einst von

Gießen.

G: Krügen

El. berichtet wurde, erscheint‘ mir höchst fraglich. Jeden-

falls ist die Tatsache, daß El. V. 60 weiß, das Kind

Manitius, Max: Geschichte der lateinischen Literatur des

solle Johannes heißen, kein Beweis dafür, daß es ihr

Mittelalters.

2. Teil: Von der Mitte des 10. Jh. bis zum Aus-

der Engel in einer Verkündigungsszene vorher gesagt

bruch des Kampfes zwischen Kirche und Staat. Mit Index. Mün-

haben muß; denn sie zeigt sich V. 42f. und V. 45 auch

chen: C, H. Beck 1923. (X, 873 S.) gr. 8%°. = Handbuch d. Alter-

über Erlebnisse der Maria orientiert, ohne daß dafür

tumswissenschaft, IX, 2. 2.

Gm. 19—; geb. 23—.

eine besondere Engelsbotschaft in Anspruch genommen

Zur Kennzeichnung einer Arbeit von der Art, wie

werden dürfte.

Das ist einfach die Sorglosigkeit des

sie.in dem . mir vorliegenden Werk von Manitius ge-

Erzählers. Sodann ist die Zeitangabe V. 26 für die Maria

leistet ist, pflegt der Berichterstatter das Wort ent-

Damit soll einerseits das

keineswegs bedeutungslos, da die Schwangerschaft der

sagungsvoll zu verwenden.

El. für Maria das 0n%uelov für die Wahrheit der Engels-

Lob eines auf eine nicht sonderlich dankbare Aufgabe

botschaft ist (wie V. 20 das Verstummen des Zach. für

nutzbringend verwendeten Fleißes, andrerseits ein leises

diesen das onu&loy ist). Das hebt der Verf. V. 36f.

Mitleid mit dem fleißigen Arbeiter schonend zum Aus-

deutlich hervor, und mit Bezug darauf wird V. 44f.

druck gebracht werden. Da ich öfter in der Lage ge-

zu verstehen sein: diese Worte der El. verbürgen der

wesen bin, ein solches Urteil in mehr oder weniger

freundlicher Fassung entgegennehmen zu müssen, so

Maria, daß das 0nu&lov vorliegt; das Hüpfen des Kin-

möchte ich als meine Meinung betonen, daß es in solchen

des im Leibe der Mutter und mithin die 6 Monate von

Fällen mit der Entsagung nicht gar so weit her ist.

V. 26 haben also in der Tat ihre Bedeutung für Maria.

Vor allem aber habe ich gegen N.’s Konstruktion das

Auch Manitius würde schwerlich ein langes Ge-

Bedenken, daß in ihr die Ursprünglichkeit des Jung-

lehrtenleben an dem Fernerstehenden entlegen schei-

frauenmotivs in der Verkündigungsszene einfach vor-

nende Arbeitsgebiete gewendet haben, wenn er mit ihnen

ausgesetzt wird, ohne daß die dagegen stehenden schwe-

nicht im Lauf der Jahre immer mehr verwachsen wäre.

ren Bedenken erörtert würden.

Sind, wie ich meine,

Die Aufgabe, der Geschichte der lateinischen Literatur

V. 34 bis 35 bzw. bis 37 vom Redaktor in seine Quelle

des Mittelalters „von der Mitte des zehnten Jahrhunderts

is zum Ausbruch des Kampfes zwischen Kirche und

eingefügt, so kann die Verkündigungsszene nicht aus

Staat‘“, in alle Einzelheiten dringend, nachzugehen, trägt

der ägyptischen Königstheologie stammen, sondern Ana-

freilich ihre Reize nicht zur Schau: Spricht man doch

logien sind Gen. 18; Idc 13; Jos. ant. II, 9,3 (vgl.

nicht umsonst von' dieser Zeit als dem saeculum obscu-

Gesch. d. syno

t. Trad. 175, wo Anm. 2 auch eine

pt. Parallele

)

.

— Als Neutestamentler habe ich zum

rum, und sind doch von den 136 Namen, deren Träger

Sch

luß noch die Frage, nach welcher Textüberlieferung

von Manitius behandelt werden, auch dem mit dem

S. 98 die Übersetzung von Joh. 3, 16 gegeben ist, die

allgemeinen Gang der Geschichte Vertrauten nur die

einen ganz falschen Gedanken in den Johannestext ein-

wenigsten bekannt; ich wage sogar zu behaupten, daß

trägt, um dann mit einem Dank von dem Buche Ab-

sie zum Teil auch dem Verfasser erst während der Ar-

beit in den Gesichtskreis getreten sind. Um so dank-

schied zu nehmen, das ungewöhnlich reich an Perspek-

barer muß man sein, daß ein Sachkenner wie Ma-

tiven und Fragen ist.

nitius sie nun eingefangen und uns ihre Geisteserzeug-

Marburg.,

R. Bultmann,

nisse mit bisher nicht erhörter Vollständigkeit und Zu-

Diehl, Ernestus: Inscriptiones latinae christianae ueteres.

verlässigkeit vorgeführt hat. Wenn überhaupt Jemand,

Fasc. 1. Berlin: Weidmannsche Buchh. 1924. (80 S.) gr. 8°.

so können ihm jedenfalls nur die Wenigsten in alle

Subskr.-Pr. Gm. 3.75.

Schlupfwinkel seiner gelehrten Arbeit folgen. Für die

Nach sorgfältigster Vorbereitung ist das lang er-

Leser dieser Zeitung müssen einige kurze Bemerkungen

wartete Wierk von Diehl in Druck gegeben worden. Es

genügen.

soll die sämtlichen lateinischen christlichen. Inschriften

Es sind drei Literaturgebiete, die für uns in diesem

des ganzen Orbis Romanus von den Anfängen bis zum

Band von Interesse sind: zuerst die im engeren Sinn als

Beginn des 7. Jahrhunderts, soweit sie unter sachlichen

theologisch zu bezeichnenden Erzeugnisse, sodann die

oder sprachlichen Gesichtspunkten von Bedeutung sind,

hagiographischen, endlich die poetischen. In dem Ab-

in sich vereinigen. Nicht nur die Inschriftenwerke, son-

schnitt über die Theologie sind es neben ganz oder fast

dern auch die gesamte Zeitschriftenliteratur aller Län-

ganz unbekannten Namen (Adalger, Gezo von Tortona,

der ist dafür herangezogen, und in den Erläuterungen

Gerard von Czanäd) Männer wie Odo von Cluni, Atto

sind auch die nicht in die Sammlung aufgenommenen

von Vercelli, Ratherius von Lüttich (bekannter als R.

Inschriften ausgiebig verwertet worden. Die Sammlung

von Verona), Berengar von Tours und seine Wider-

zerfällt in zwei Teile. Der erste (Tituli christiani ad res

sacher im Abendmahlsstreit, daneben Burchard von

romanas pertinentes) bringt die auf die bürgerlichen

Worms, Bern von Reichenau, Bruno von Würzburg,

Angelegenheiten bezüglichen Inschriften, sofern sie ir-

denen Manitius je nach dem Stand der Überlieferung

gend ein Kennzeichen christlichen: Ursprungs an sich

mehr oder weniger ausführliche Behandlung zu Teil

tragen; der zweite (tituli christiani ad res christianas

werden läßt. Der Hagiographie war bei der Bedeutung,

325

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 15.

326

die „die Heiligenbiographie in der Literatur sowie auf

ratur hat dieses „Lied‘“ die Forscher beschäftigt. In der

(lies: für) die Menschheit des 10. und 11. Jahrhunderts

Tat stellt ja die Erscheinung Gottfrieds unserer Erkennt-

gewonnen hat‘“, ein besonderer Abschnitt zuzuweisen,

nis schwerwiegende Fragen, deren Spitze sich dahin for-

bei dem man freilich nicht behaupten kann, „daß man

mulieren läßt: wie steht der Dichter innerhalb seiner,

sich einem erquicklichen Stoffe nähert‘“. Die Dichtung

im ganzen kirchlich gebundenen, Zeit? Diejenigen, die

in ihm einen treuen Sohn der Kirche zu finden wünsch-

(Heiligenpoesie, geistliche Lyrik, Lehrgedicht) liegt im

behandelten Zeitabschnitt aus bekannten Gründen fast

ten, mochten in dem ihm zugeschriebenen geistlichen

Lied eine Bestätigung ihrer Anschauung begrüßen.

ganz in der Hand des Klerus, auch wo sie mit weltlichen

Motiven arbeitet. Namen von Rang begegnen hier frei-

Für die spätromantische Einstellung ist die Charakteristik be-

lich nicht.

zeichnend, die v. d. Hagen im 4. Band seiner Minnesinger entwirft:

Bei meiner Arbeit am letzten Teil der römischen Literaturge-

„Dieses Lied Gottfrieds ist in der Tat die Verklärung der Minne und des

schichte

von Schanz habe

ich seinerzeit den

ersten Band von

Minnegesanges durch die ‚geweihte Minne‘, das himmlische Brautlied,

Manitius wiederholt zum Vergleich heranziehen müssen, da in dem

das geheimnisvolle Hohelied, welches den überschwänglichen Gegen-

Grenzgebiet zwischen Altertum und Mittelalter einige wenige Ab-

stand in einem Strome von tiefen und lieblichen Bildern (wie jenes

schnitte in beiden Werken zu behandeln waren. Ich konnte mich da-

von dem ewigen Minnetrank) abspiegelt, alle Gebilde zum unver-

mals nicht davon überzeugen, daß die Anlage bei Manitius der von

welklichen Kranze in einander verschlingt: auch hier, im bedeut-

Hosius und mir in Fortsetzung von Schanz befolgten vorzuziehen

samen, tiefsinnigen Werke von künstlichem, vielreimigem Baue, immer

sei, und muß bei diesem Urteil auch angesichts des zweiten Bandes

krystallenklar, leicht und anmutig‘“ (S. 621).

bleiben. Wer sich die Mühe nehmen will, die in beiden Werken als

Diese liebevolle Würdigung deutet geschickt auf verwandte Züge

„Zeugnisse““ überschriebenen Abschnitte zu vergleichen, wird bald

zwischen Lied und Epos (Minnetrank, künstlicher Bau, krystallklarer

sehen,

was ich meine.

Erstes Erfordernis für ein Nachschlagebuch

Stil). Aber sie hält sich im Bereich allgemeiner Eindrücke.

Schon

— und darum handelt es sich in beiden Fällen — ist die Übersicht-

wegen der, auch von v. d. Hagen erkannten, Verwirrung der Über-

lichkeit. Was man sucht, muß man sofort finden können und — so

lieferung — die Weingartner und die Karlsruher Handschrift weichen

pedantisch das klingen mag — in jedem Abschnitt an ein für alle

nicht nur in der Anordnung, sondern auch im Bestand der Strophen

Mal vorgesehener Stelle, sei es, daß es sich um „Zeugnisse“ im

erheblich von der großen Heidelberger ab — war eine philologische

engeren Sinn, oder um Überlieferung, Ausgaben, vor allem um die

Einzeluntersuchung unumgänglich, Was in in dieser Beziehung Pfeiffer

Literaturangaben handelt. Zumal in letztgenanntem Punkt macht es

geleistet hat, ist nunmehr von Ludwig Wolff in der vorliegenden

Manitius seinen Benutzern nicht leicht.

Man suche einmal in dem

Habilitationsschrift zum Ausgangspunkt einer gründlichen Abhandlung

Abschnitt über Rather

nach der bibliographisch genauen Anführung

gemacht worden.

des grundlegenden Buchs von Vogel, oder suche sich im Abschnitt

Wolff kommt gegen den neuerlichen Versuch H.

Berengar die Literatur zusammen. Und was nützt es, wenn man im

Abschnitt Adelmann von Lüttich liest: „„Der Brief ist gedruckt bei

Fischers (Münchener Sitzungsberichte 1916), den „Lob-

gesang‘“ als ein Jugendwerk Gottfrieds zu erweisen, zu

Sudendorf, Berengar von Tours, S. 8“, und hunderte von Seiten zu-

dem gesicherten Ergebnis,

daß Gottfried nicht der

rückschlagen muß, um dann — und noch dazu versteckt — bei Be-

Verfasser sein kann. Zu dem bekannten Reimkriterium

rengar den Titel des Werks (richtig: ‚,Berengarius Turonensis‘) mit

bibliographischer

Angabe zu finden?

Übrigens entbehren auch die

s :z, das eine Entstehung vor der Mitte des 13. Jahr-

„Zeugnisse‘“ im engern Sinn jeglicher Gliederung in sich. In dieser

hunderts ausschließt, fügt er zunächst den Nachweis,

und anderer Beziehung haben Hosius und ich — ich sage das ohne

—

daß es sich in dem geistlichen Lied, wie es aus dem

jede Selbstüberhebung

zum mindesten praktischer

gearbeitet.

drei Handschriften herzustellen ist, überhaupt nicht um

Betonen

möchte

ich

auch hier

wieder,

was

ich schon

öfter

das einheitliche Werk eines Dichters handelt.

Da

zu

sagen

hatte:

bei

Zeitschriften sollten

stets

Bandzahl

und

Jahrgang angeführt werden, keinenfalls aber der Band allein, denn

sämtliche Strophen denselben sprachlichen Charakter

haben, können nur inhaltliche und stilistische Argu-

in erster Linie will man wissen, wann der betreffende Schreiber mit

mente verwendet werden. Wolff untersucht die metrisch-

seiner Abhandlung in die Erörterung eingegriffen hat. Auch die Ge-

nauigkeit in den bibliographischen Angaben könnte bei Manitius

rhythmischen Elemente, die Reimkunst, die Wieder-

größer sein. Man vergleiche nur das ‚,Verzeichnis der häufigeren Ab-

holungen, Bilder und Vergleiche.

Alles stimmt darin

kürzungen‘“‘.

Übrigens:

warum

ist Hurters

Nomenclator nirgends

zusammen, daß die 11 Strophen der Karlsruher Hand-

(wenn ich nichts übersehen habe) genannt? Er enthält doch manche

schrift den Kern der Dichtung bildeten. 4 einleitende

Notiz,

die selbst

Manitius

noch hätte buchen können.

So

finde ich z.B. dort in dem Abschnitt über die Abendmahlstreitig-

Strophen und eine beträchtliche Ausdehnung des Lob-

keiten unter Hinweis auf die Histoire Literaire (so, nicht Litteraire,

gesangs auf Maria (in der Weingartner Handschrift)

brachten eine erste Erweiterung, das „Lob Christi‘“ und

wie Manitius drucken läßt) de la France einen Maurilius, Bischof

von Rouen (1055—1067), der de sacramento eucharistiae geschrieben

die dadurch bedingte allgemeine Einleitung die zweite.

hat, also wohl im Abschnitt Berengar bei Manitius zu buchen war.

Ob die Dichtung freilich „als ein Werk in dem Umfang

Die Benutzer des ersten Bandes sollten die ausführlichen Nach-

bestanden hat, in dem sie uns in Haupts [und nun auch

träge, die auf Seite 792—815 zusammengestellt sind, nicht übersehen;

in Wolffs] Ausgabe vorliegt‘“, scheint mir recht zweifel-

Es widerstrebt mir aber, bei solchen , Kleinigkeiten

haft. Wolff selbst weist auf unbehobene Schwierigkeiten

zu lange zu verweilen oder gar mit ihnen diese Anzeige

der Strophenanordnung hin, und die uns verfügbare

abzuschließen. Wichtiger ist es, noch einmal die Auf-

Überlieferung dürfte gegen seine Annahme sprechen. Es

merksamkeit auf die

ewaltige Arbeitsleistung des ver-

ist nicht ganz deutlich, was er mit dem Ausdruck „be-

dienten Verfassers zu lenken und ihm zu wünschen, daß

standen hat‘“

meint.

Unsere 3 Handschriften gehen

ihm die Kraft erhalten bleibe, das groß angelegte Werk,

jedenfalls nicht auf Vorlagen zurück, die die Gesamt-

wenn nicht zu Ende

so doch noch um einige Jahr-

dichtung enthalten hätten. Wie im Minnesang wird man

hunderte weiter zu f

ühren,

Endlich dürfen wir nicht

auch hier damit rechnen müssen, daß das „Lied‘“ganze

vergessen, mit dem Verfasser dem Verleger zu danken,

nicht eine im modernen Sinn organische, sondern eine

der es, der

bneigung unseres Geschlechts

egen ge-

f

mosaikhafte Einheit bildete, daß beim Vortrag, der für

lehrt-antiquarische Arbeit zum Trotz, gewagt

at, einem

das „Leben‘“ dieser Kunst ja wichtiger war als die

so spröden Stoff seinen kräftigen Schutz angedeihen

schriftliche Fixierung, dementsprechend offenbar eine

zu lassen.

v

Auswahl von Strophen stattfinden konnte.

Und so

' Gießen.

G. Krüger.

möchte

ich gegenüber dem vortrefflichen kritischen

Text des Gedichts, den Wolff am Schluß seiner Schrift

Wolff, Ludwig: Der Gottfried von Straßburg zugeschriebene

gibt, einen Vorbehalt machen, der gegenüber allen ent-

arienpreis und Lobgesang auf Christus. Untersuchungen

sprechenden Leistungen Geltung ’beansprucht: der Text

und Text, Jena: Frommann 1024, (V, 136 S.) gr. 8°%. = Jenaer

stellt ein ideales X dar, das in der literarhistorischen

germanistische Forschungen. 4.

m. 6—,

Wirklichkeit ebensowenig „bestanden“ zu haben braucht,

ie große Heidelber

ger Liederhandschrift bringt

wie die erschlossenen Ursprachen in der sprachhisto-

unter dem Namen Gottfrieds von Straßburg ein um-

rischen.

fangreiches geistliches Lied, das in zwei äußerlich ver-

Für die entscheidende Frage nach der Urheber-

bundenen Teilen Maria und Christus besingt. Seit der

schaft verschlägt dieser Vorbehalt nichts, Eben wegen

wissenschaftlichen Bemühung\um die altdeutsche Lite-

der sprachlichen Gileichartigkeit geht es, wie Wolff

327

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 15.

328

betont, nicht an, den Kern der Dichtung abzusondern

Interesse breiter Kreise$ichert. — Ein vorzüglich zu-

und wenigstens ihn Gottfried zuzuschreiben. Ein sorg-

sammengestelltes Heft!

fältiger Vergleich des „Lobgesangs‘“ mit Konrads von

Breslau.

M. Schian.

Würzburg „Goldener Schmiede‘ und mit seinem Leich

fügt nun zu dem sprachgeschichtlichen Beweis den

Hauß, Pfarrer Fr.: Erweckungspredigt und Erweckungspre-

literarhistorischen dafür, daß der Lobgesang in die Zeit

diger.

Die Erweckungspredigt des 19. Jahrhunderts in Baden und

nach Konrad gehört. Die Gründe, die für eine Ab-

Mit Vorwort: von Prof. D. Bornhäuser.

Württemberg. Eine Untersuchung über die Ursache ihres Erfolges.

hängigkeit .des Lobgesangs von Hugos von Langen-

Pforzheim: A, Zutavern

stein „Martina‘‘ angeführt werden, vermag ich dagegen

1924. (108 S.) 80.

Gm. 2—,

Geschildert wird die Predigt von Henhöfer, G. A.

nicht als zwingend anzuerkennen. Wolff geht von den

Dietz

in Friedrichstal

in Baden

Stellen beider Gedichte aus, die sich an den Hymnus

+ 1844), Ludwi

„Jesus dulcis memoria‘“ — ihn dem Bernhard v. Clair-

Hofacker, Samuel Hebich (;+ 1868), Elias Schrenk,

vaux zuzuschreiben, geht seit Haureaus Arbeit „Des

also von drei Pfarrern und zwei aus der Missionsarbeit

kommenden Evangelisten. Alle Genannten entstammen

poemes latins attribues ä Saint-Bernard‘“, 1890, doch

wohl nicht mehr an — anschließen. Der Vers „in aure

dem 19. Jahrhundert, aber ganz verschiedenen Zeiten

dulce canticum‘ ließ sich in einem viertaktigen Vers

des Jahrhunderts.

Ihre Predigt wird eingehend be-

schrieben; H. müht sich nicht nur um lebendige, durch

nicht leicht anders geben als „ach (bzw. und) in den

ören

süezer sanc‘‘.

Wenn Hugo ausdrücklich den

Beispiele belegte Darstellung, sondern auch um ein-

pseudobernhardischen / Jubilus als seine Quelle bezeich-

dringendere Fragen wie die nach den Ursachen der

net, so beweist das nicht, daß der „Lobgesang‘“ hier

großen Erfolge. Namentlich für die sonst weniger be-

kannten Prediger ist die Arbeit daher eine willkommene

auf Hugo und nicht auf den ungemein verbreiteten

Jubilus zurückgehe.

Der zweite Vers, auf den Wolff

Bereicherung der Literatur. Freilich zeigt sie auch nicht

sich stützt, lautet im Lobgesang „ach in den herzen vrö

unerhebliche Mängel: das Urteil verläuft oft allzusehr

edanc‘, bei Hugo „und ein trösteclicher klanc‘“. An

in den von den Erweckungsbewegungen her bekannten

Kategorien; manche wichtige Gesichtspunkte werden

die Vorbildlichkeit dieses Martina-Verses zu denken emp-

fiehlt sich umso weniger, als Verse wie „dans vera cor-

beiseit gelassen; viel stärker ‚hätten die einzelnen Indivi-

dis gaudia‘ „Jesu, dulcedo cordium, Excedens omne

dualitäten von einander abgehoben und in den zeit-

geschichtlichen Zusammenhang gestellt werden sollen;

audium‘ dem „Lobgesang‘‘ unstreitig näher stehen.

Ähnliche Zweifel

gegen die weiteren. Beweisgründe

die Ordnung der Gedanken müßte straffer sein; Kritik

führe ich nach dieser Betrachtung des „deutlichsten

fehlt so gut wie ganz.

Falles‘“

nicht. aus.

Das von Bornhäuser geschriebene Vorwort behauptet im Ein-

gang, Dryander habe vor einiger Zeit gesagt: „Die Zeit der Predigt

Aus _ der Abhängigkeit. von der „Martina‘‘ folgert

ist vorbei“,

Der Fundort ist nicht angegeben.

Da AÄhnliches auch

Wolff Entstehung des „Lobgesangs‘“ nach 1293, *Der

sonst ausgesprochen worden ist, scheint es nötig, festzustellen, daß

sprachliche Charakter ergibt als untere Grenze die Zeit

D, das nie gesagt haben kann, weil seine ganzen Anschauungen

um 1300. Für diese zeitliche Bestimmung sprechen,

dem stracks entgegenstanden.

Noch in dem Heft ‚„‚Aufgaben der

wie ich hinzufüge, strophikgeschichtliche und wgeistes-

Kirche‘“ 1919 S. 12 schrieb D.: Hauptstück der Gottesdienste werde

geschichtliche Erwägungen, wenn auch nach

em Ge-

immer die Predigt bleiben, ‚,diese stärkste und — schwächste Seite

sagten die obere Grenze noch einer Erhärtung bedarf.,

unserer Kirche‘“., Ich habe, um ganz sicher zu gehen, einen D. per-

sönlich sehr nahestehenden Fachmann gefragt; auch er ist der An-

Mit dem Hauptergebnis Wolffs aber wird man von nun

sicht, daß D. keinesfalls eine solche Äußerung getan haben könne.

an rechnen dürfen: der „Lobgesang‘“ ist nicht ein Werk

Breslau.

M:i Schian:

Gottfrieds, sondern dreier, vermutlich geistlicher, ale-

mannischer Dichter aus dem Ausgang des 13. Jahr-

Rabenau,

Pastor” C: P

Bodelschwingh als Erzieher.

hunderts.

Welche Grundsätze über Schulbildung und Erziehung sind aus

Göttingen.

Günther Müller.

Bodelschwinghs Persönlichkeit und aus seiner Wirksamkeit zu ent-

nehmen? Bethel b. ‚Bielefeld: Verlagsh. d. Anstalt Bethel. (48 S.)

80,

Gm.

—.40.,

Luther-.lahébuch. Jahrbuch der Luther-Gesellschaft, hrsg. v. Prof

Ein sehr anregendes und warm geschriebenes Büchlein über Fried-

D. J. Jordan,

Jahrg. VI. 1924.

Wittenberg: Verlag der Luther-

Gesellschaft. (52 S.) 80.

Gm. 3—

rich von Bodelschwingh als Erzieher. Das Geheimnis der großen

Drei Aufsätze. 1.K.H o11, Was können wir für die

Wirkung einer christlichen Persönlichkeit wird an diesem' konkreten

Beispiel aus der Gegenwartsgeschichte ins Licht gestellt. ‚„Persönlich-

Neugestaltung unseres evang. Gottesdienstes von Luther

keitsbildung“ kommt gerade dadurch zu Stande, daß die Persönlichkeit

lernen? Die Praktische Theologie muß dem Kirchen-

aufgegeben wird. B.’s religiöse Entwicklung und die hauptsächlichen

historiker für dieses Stück aufs allerwärmste danken.

Bildungselemente werden fein skizziert, seine geniale immer auf die

Er bringt sehr wichtige Luthersche Gedanken zur Gel-

Hauptsache zielende Produktionsweise charakterisiert und' dann seine

Kunst des Erziehens — als ‚‚hinter sich herziehen“ illustriert, Viel-

tung, die meist übersehen werden (z. B. Anschauung in

der Predigt; Gebet als Ausdruck der Gemeinschaft);

leicht hätte es dem Bilde nichts geschadet, wenn auch die Grenzen

er macht konkrete Vorschläge zur Weiterbildung ‚des

und Einseitigkeiten, um nicht zu sagen die schwachen Seiten der

Wirkungsweise B.’s ebenso fein als Umrisse gezeichnet worden wären.

Gottesdienstes; er greift in Luthers Sinn kräftig in die

Das hätte der Größe des Bildes keinen Abbruch getan.

Auseinandersetzung mit den Hochkirchlern ein.

Ein

Greifswald.

höchst wertvoller Beitrag, den kein praktischer Theo-

Ed. von der Goltz,

loge übersehen darf. 2. J. Smend, Luther, der Liturg

und ‚ Musikant.

Richter, Professor D. Julius: Indische Missionsgeschichte.

Eine aus dem Vollen schöpfende, in

2. Aufl. Gütersloh: C. Bertelsmann 1924, (VII, 570 S.) gr. 8%. =

knapper Zusammendrängung sehr reichhaltige Würdi-

Allgemeine evangelische Missionsgeschichte 1. Bd.

u

ng des Liturgen, des Dichters, des Künstlers Luther.

Gm. 9—; geb. 11—;

B

esonders bemerkenswert die Sätze über Luthers Pro-

Die „Allgeméine evangelische Mi

ssionsgeschichte‘““

phetentum auf gottesdienstlichem Gebiet (S. 30 {f.).

ist J. Richters besonderes Lebenswerk. Erst vor zwei

3. W. Stolze, Die Lage des deutschen Bauernstandes

Jahren hat er den 3. Band (Afrika, vgl. Besprechun

im Zeitalter des Bauernkrieges, St. will zäh festgehaltene

falsche Anschauungen zum Thema durch eine klare und

Th.L.Z. 1923, Sp. 42—44) veröffentlicht. Jetzt liegt

in Neuauflage der 1., indische Band vor. Er erschien

kurze Zusammenfassung des Ertrags der Forschungen

zum erstenmale i. J. 1906. Seitdem sind fast zwei Jahr-

der letzten Jahrzehnte entwurzeln helfen. Dabei achtet er

zehnte vergangen, und was für

a

hrzehnte, ı gerade 'auch

in Hinsicht auf die Mission!

%

besonders darauf, daß diese Anschauungen um so mehr

as kommt in Richters

Lebenskraft beweisen,

je mehr

sie

sich mit Vor-

Buch deutlich zum Ausdruck. Um mehr als 100 Seiten

stellungen der Gegenwart von ähnlichen Verhältnissen

ist der Umfang gewachsen. Sie sind hauptsächlich an-

in ihr berühren und kreuzen. Das gibt dem trefflich

gefüllt mit einer Schilderung der letzten Geschicke

das

schriebenen Aufsatz eine besondere Note, die ihm

deutscher Miyssionen in Indien, abschließend mit der

329

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 15.

330

Vertreibung der Deutschen von ihren Arbeitsfeldern.

zu haben glaubt‘, sind ganz schief und völlig unge-

recht.

In der Missionsgeschichte, zumal in der der

Daneben sind gewisse Wandlungen des Ööffentlichen

E

apostolischen Zeit finden sich Wendungen, die uns als

Lebens in Indien, vor allem die nationalen Bestrebungen

dargestellt; auch die katholische Mission wird Kkurz

naiv anmuten; die katholische Auffassung tritt mit der

skizziert.

wirklichen Geschichte gar zu kraß in Widerspruch. Die

Die Hauptmasse des Textes ist unverändert aus der

evangelische Mission wird nur kurz erwähnt, S. 78 mit

Erstauflage übernommen. Ich darf mich deshalb darauf

einer gar nicht kleinen Anerkennung. Das Register ist

beschränken, die Veränderungen zu würdigen. Da muß

leider sehr lückenhaft und ungenau; für Einzelnach-

zunächst betont werden, daß das Buch durch den Weg-

weise ist der Raum hier zu knapp. Irrtümlich ist S. 117

die Aufhebung des Restes des Jesuitengesetzes ins letzte

fall der Bilder, mit denen die Erstauflage ausgestattet

war, gewonnen hat. Die Auswahl von Bildschmuck für

Kriegsjahr verlegt. Im Ganzen: ein übersichtliches und

ein historisches Werk setzt, soll sie wirklich das Ver-

brauchbares Buch, das. freilich mancher Verbesserung

ständnis fördern, ganz andere Hilfsmittel voraus, als sie

fähig wäre.

zur Zeit der Missionswissenschaft zu Gebote stehen.

Breslau.

M. Schian.

Der ausgesparte Platz ist durch die erwähnte Text-

vermehrung besser benützt. Denn es ist um der Sache

Immanuel Kant. Festschrift zur zweiten Jahrhundertfeier seines

wie um des Lesers willen sehr zu begrüßen, daß die

Geburtstages.

Hrsg. v. d. Albertus-Universität in Königsberg, mit

Dieterichsche

deutsche Mission und ihr tragisches Ende eine so aus-

einer Silhouette v. Prof. Heinrich Wolff.

Leipzig:

führliche Darstellung finden. Damit wird einerseits die

Verlagsbchh. 1924.

(I11, 270 S.) 4°.

Om. 10— ; eb 12

indische Missionsgeschichte bis zu einem wichtigen Ein-

Inhalt. 1) A, Goedeckemeyer, Kant u. die geistige Lage der Gegen-

schnitt hin geschildert, andererseits eine übersichtliche,

wart. S. 1. — 2) E. Bickel, Inlocalitas. Zur neupythagoreischen Metaphysik.

gerade in ihrer Absichtslosigkeit umso wirksamere Ver-

S. 17. — 3) W. Eitel, Ein Dokument zur Behandlung mineralogischer

teidigung der mißhandelten deutschen Mission geliefert.

Gegenstände in Kants Vorlesungen über die physische Geographie. S. 27. —

Möge sie auch über unsere Grenzen hinaus ein williges

4) H. Heimsoeth, Persönlichkeitsbewußtsein und Ding an sich in der

Gehör finden!

Kantischen Philosophie. S. 41. — 5) A. Kowalewski, Die verschiedenen

Arbeitsformen der Philosophie und ihre Bewertung bei Kant. S. 81. —

Als Wünsche für eine weitere, Vervollkommnung

6) E. Meyer, Kant u. d. Okkultismus. S.115. — 7) H. Rusft, Kant u. Calvin.

des Buches möchte ich allerdings zwei Änderungen vor-

S.129. — 8) W.Sauer, Neue Horizonte der Copernikanischen Wendung.

schlagen.

Einmal eine bessere Disposition des deut-

S.151. — 9) F. E. Otto Schulze, Über die Bedeutung der psychologischen

schen Abschnitts, der sich jetzt im Text anders als im

Grundbegriffe in Kants Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. S. 177. —

Inhaltsverzeichnis

darstellt.

Es

müßte

so heißen:

10) Martin Schulze, Das „radikale Böse“ u. d. Wiedergeburt. S. 203. —

Deutsche Missionsarbeit in Indien (283—339), nämlich

11) R. Unger, „Der bestirnte Himmel über mir.“

Zur geistesgeschicht-

a

Die einzelnen Gesellschaften (283—331); b) Der

lichen Deutung des Kantworts. S. 239.

rieg (331—3309).

Ferner verdient das VII. Kapitel

Im allgemeinen ist diese Festschrift eine

Ent-

täuschung. Sie enthält neben dem unvermeidlichen

„Der Kampf der Geister‘“ eine neue Bearbeitung. Außer

sogar -

Aufsätze,

die

als

einfach

minder-

der dankenswerten Zugabe über Tagore ist das Kap.

Mittelgut

Ich

geblieben, wie es schon in der Erstauflage stand. Da

wertig gelten müssen. (Nr. 6 u. 7 vor allem.)

vermißt man heute nicht nur den Sadhu Sundar

hebe im folgenden nur die heraus, aus denen wissen-

Singh, man erwartet auch eine stärkere religiöse Wür-

schaftlich etwas zu lernen ist.

digung Gandhis (der jetzt auf S. 267 ff. nur national-

Am lehrreichsten und wirklich schön ist Nr.

1ln

politisch aufgefaßt wird, wogegen Romain Rollands

Unger führt das Thema seines Herder, Novalis und

Kleist (s. m. Bespr. Th. L. Z. 1924 Sp. 138{f.) fort.

Er

packendes Gandhibild anzurufen wäre). Ja, man darf

hat zu diesem Buche schon eine Ergänzung gefügt („Zur

dem ganzen Abschnitt eine völlige Neugestaltung wün-

schen derart, daß der Leser beim Abschied von diesem

Geschichte des Palingenesiegedankens im 18. Jahrh.,“

Buche einen tieferen Eindruck von dem wirklichen

Deutsche Vierteljschr. f. Lit. Wiss. u. Geist Gesch. II, 2, S. 257

Kampf der wirklichen „Geister‘“ Indiens mitnimmt. Da-

bis 74); der hier anzuzeigende Kantaufsatz ist die zweite.

für, wie starken Anteil an diesem Kampfe die evange-

U. zeigt, wie Kant 1755 eine Verknüpfung von Un-

lische Mission als eine geistige Großmacht hat, für das

sterblichkeit und Sternenhimmel sich gedacht habe, und

stellt diese Verknüpfun

in die Zusammenhänge der

Hauptthema also, wird auch in seiner jetzigen Fassung

Aufklärungsphilosophie

hi

nein. Er trägt dann sämtliche

Richters Buch auf lange hinaus das standard work

Stellen aus Kant zusammen, die ein : Fortspinnen des

bleiben.

Gießen.

Heinrich Frick.

Themas in der einen oder andern Richtung enthalten.

Das Ergebnis ist, daß sich Kant die feste Verbindung

Louis, Dr. Peter: Katholische Missionskunde. Fin Studienbuch

zwischen Unsterblichkeit und Sternenhimmel gelöst ha-

zur Einführung in das Missionswerk der Katholischen Kirche.

be, und ihm nur die in dem bekannten Wort vom ge-

Aac

Xaveriusverlagsbuchhandlung 1924. (VII, 239 S.) 8%. =

stirnten Himmel über mir von ihm ausgedrückte im

Abhandlungen aus Missionskunde und Missionsgeschichte, 41. Heft.

Ästhetisch - Erhabenen

liegende

Beziehung

zwischen

Gm. 2.40; geb. 3.30.

Sternenwelt und Sittengesetz übergeblieben sei.

Darin

Die katholische Seite besitzt bereits mehrere Werke

sieht U. eine Hinüberwandlun

zur Missionskunde

der Weltbetrachtung

(J. Schmidlin, B. Arens); daß sie num

vom Transzendent- Metaphysischen zum Innermensch-

in Louis’ Buch a

ucC

eine kurze, billige Einführung

lich-Ethischen vollzogen, die dann dem Idealismus und

erhält, darf sie stolz m

achen. Es enthält alles, was zur

der Romantik ihre Tiefe gibt, obwohl sie sie nicht

Sache gehört: eine knappe Darstellung der Missions-

rein festzuhalten vermochten.

geschichte,. die nach der Gegenwart hin

enauer wird,

Für Fichte darf ich U. wohl auf meinen Aufsatz Zeitschr. f. Phil.

theoretische Erörterungen zur Missionslehre (Mission

u. phil. Krit. Bd. 163. S. 17 ff. hinweisen.

}

und Missionar, Träger und Leiter, Methode, Ziel), alpha-

etischen

a

Heimsoeth in Nr. 4 hat sich ein schwieriges und

Schriftennachweis,

Zeittafeln u.

Die

wichtiges Thema gewählt., Er legt eine Vorstudie zu

lissionsmethode ist auffallend kurz behandelt (S. 214

einer Darstellung von Kant’s metaphysischem Weltbilde

I1s 218); man darf dieses Stück

glatt als nicht aus-

vor. .Und zwar greift er gleich die entscheidende Frage

reichen

bezeichnen. Auch das über das Missionsziel

heraus: welches ist der metaphysische Kern von Kants

Gesagte (S, 218 f.) befriedi

t nicht; die Bemerkungen

Persönlichkeitsbewußtsein? wie ist das Verhältnis von

über die

otestantische Methode, die „an vielen Stellen

und

individu-

ganz au

fpr

synthetischer Einheit der Apperzeption

soziale, wirtschaftliche und kulturelle Be-

ellem Ic

nach Kant zu denken? Gelöst hat H. das

tätigung eingestellt“ sei, während die gründliche religiöse

Problem, das mit dem rätselhaften intelligiblen Charak-

Belehrung vielfach ausbleibe, „da man mit der kultu-

ter zusammenhängt, noch nicht. Aber eine sehr leben-

rellen Hebung schon ein Hauptziel'der Mission erreicht

dige Anregung ist von ihm gegeben.

331

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 15.

332

Ernsthaftes Bemühen steht auch hinter dem Auf-

neinung gegebenen Zurückstellung der empirischen Ge-

satz von M. Schulze (Nr. 10), der sich mit dem Ersten

meinschaften Kirchengemeinde und Kirche zugunsten

Stück der „Religion innerhalb...‘“ beschäftigt, rein als

der idealen (und doch wieder keineswegs rein ideal ge-

dachten) Größen der „hl.Gemeinde‘“ und des Gottes-

Exeget, ohne jede Beziehung auf die Kantliteratur.

volks. M. a. W.: es fehlt ein klarer, scharf durchdachter

Sein Ergebnis ist 1) daß diesem ersten Stück zahllose

Unstimmigkeiten sowohl üntereinander als gegenüber

Gemeinde- und Kirchenbegriff. — Ganz anders ist

der Kantischen Philosophie überhaupt anhaften, und

Bachmanns sehr dankenswerter Beitrag eingestellt.

Er schildert zuerst den gegenwärtigen Stand des Ver-

2) daß das radikale Böse und die Wiedergeburt ledig-

un

lich als

unser

praktisches Verhalten

regulierende,

hältnisses zwischen Religionsunterricht und Kirche (wo-

sern Willen stählende Ideen, also aus pädagogischen

bei selbstverständlich an die verfaßten Kirchen gedacht

Rücksichten, einen Platz in Kants Philosophie behaup-

ist). Dabei beschränkt er sich nicht auf den gegenwär-

ten können.

Ich kann mich hier nicht mit Schulze’s

tigen Rechtsstand in den verschiedenen deutschen Staa-

im

wesentlichen

erscheint

These

auseinandersetzen ;

ten; er registriert auch alle wichtigeren grundsätzlichen

sie mir als verfehlt. Aber seine Beobachtungen im ein-

Kundgebungen von Verbänden, Kirchentagen usw.. zur

zelnen verdienen auch von dem durchdacht zu werden,

Sache.

B. hat viel wertvolles Material gesammelt; ıda-

der sich ihm letztlich nicht anschließt.

für wird ihm jeder Interessent dankbar Ssein.

Wün-

schenswert wäre gewesen, daß er die Fundstellen für

Die Themen dieser drei Aufsätze hängen in gewisser Weise mit

einander zusammen.

Die zwei, die außer ihnen noch eines Hinweises

seine Mitteilungen notiert hätte, um so genauere Orien-

bedürfen, sind Nr. 2 u. Nr. 3

In Nr. 3 gibt E/ze/ zu einem kleinen

tierung zu erleichtern. Seine Darstellung macht es sehr

Stück der von Rink 1802 herausgegebenen

Vorlesungen Kants über

deutlich, daß der jetzige Zustand, bei dem einige Ge-

physische Geographie aus dem Kollegheft von Heinrich Dohna einen

biete ein neues Recht haben, die Mehrzahl aber ein un-

Paralleltext; in Nr. 2 gibt Bicke! Notizen zu der von Claudianus Ma-

mertus (saec. V.) gelehrten inlocalitas (animae), er führt den Begriff

sicheres Schwanken oder eine völlig negative Ordnung

auf den Neupythagoreismus zurück und deutet eine die bisherige Schätzung

der Dinge aufweist, dringend nach Aenderung verlangt.

Ein zweiter Teil behandelt die Frage grundsätzlich:

weit übersteigende Wertung des Neupythagoreismus an : „Die Heimat des

B. fordert organischen Zusammenhang zwischen dem

cogito sum ist also ... der Neupythagoreismus.‘“ (S. 5 Anm.)

EL SCH,

Göttingen.

RU. der Schule und der Kirche.

Ein letzter Abschnitt

bespricht die praktischen Ergebnisse: die Hauptsache

Giese, Prof. Dr. jur. Friedrich: Recht und Religion als Kräfte

ist für B. das Recht des „freien Zutritts‘‘ der Kirche

zum Wiederaufbau.

Festrede zur Reichsgründungsfeier der Uni-

zum RU. der Schule, der aber nicht aufsichtsmäßig ge-

versität Frankfurt am 18. Januar 1924. Tübingen: J.C.B. Mohr

staltet werden solle.

Die Stunde des Beisammenseins

1924, (24 S.) gr. 8%. = Recht und Staat in Geschichte und Gegen-

wart 30,

m. : 1,20;

soll nicht einen peinlichen, sondern einen festlichen

Verf. legt in dieser Festrede in klarem Gedankenfortschritt über-

Charakter tragen. Wenn, wie auch B. will, dieses Recht

nicht durch den Ortspfarrer ausgeübt werden soll, so

zeugend dar, daß sich zum Wiederaufbau Deutschlands Recht und

kann _ ich

als

Religion verbünden müssen. Zwar sind sie, wie die katholische Kirche

nicht anders,

meine wesentliche Zustim-

verkennt, wesentlich verschieden und müssen sich noch mehr als vor

Aus-

mung erklären.

Die Frage bleibt freilich, ob_ die auch

feindlichem Zusammenstoß vor selbstsüchtiger

gegenseitiger

nach meiner Ansicht in diese Richtun

g weisende Logik

nützung hüten. Aber sie können und sollen einander verständnisvoll

der Dinge sich durchsetzen wird.

stützen und fördern, indem z. B. Religion den für den Bestand! des

Die drei letzten Hefte gelten methodischen Fragen.

Rechtsstaats unentbehrlichen guten Willen schafft, während das Recht

l\\

die der Religion notwendige Glaubensfreiheit sichert.

Am umfassendsten greift Eberhard das Verhältnis

Iburg.

W. Thimme:.

der modernen pädagogischen Bestrebungen zur evange-

lischen Schule an; das Thema stammt vom Evang,

Diettrich, Pfr. Lic. Dr. G.: Was lernen wir aus der Psycho-

Preßverband für Deutschland; E.’s Schrift ist eine

ec-

e-

therapie für die Methodik des

Religionsunterrichts ?

Gm. 1—.

krönte Preisschrift. E. findet moderne pädagogische

Langensalza: H. Beyer & Söhne 1923. (31 S.) 8°

strebungen nach drei Richtungen: Pädagogik vom Kind

Eberhard, Schulrat Otto:

Wie lassen sich die modernen

aus (Artgemäßheit und Entwicklungstreue); von den

pädagogischen Bestrebungen für die evangelische Er-

Kulturgütern aus (Eigenrecht des Stoffprinzips); vom

8°,

ziehungsschule fruchtbar machen? Ebd. 1923 (71 s..)

2—

Zweck des Lebens aus (mehr Lebensnähe, mehr Lebens-

Bürckstümmer, Prof, D. Christian: Das evangelische Schul-

wirk samkeit, mehr Gliedschafts- und Gemeinschafts-

ideal und seine Bedeutung für das deutsche Volk und die

bewußtsein).

Unter diesen Gesichtspunkten konfron-

evangelische Kirche. Ebd. 1923 (30 S.) 8°.

110 Man

tiert er die „modernen‘“ Gedanken mit den für die

Tiling, Oberin Magdalene v.: Erziehung zu kirchlichem Be-

w

evangelische Erziehungsschule gültigen Grundsätzen.

809

ußtsein und kirchlicher Gemeinschaft, Ebd. 1923. _(27 s.?

i —

Sein Standpunkt ist dabei der des gesunden Fortschritts :

weder unfruchtbare Verneinung noch ein gegen die Ent-

Bachmann, Prof. D. Philipp: Der Reltigionsunterricht der

wicklungslinie blindes Draufgängertum. Besonders be-

Schule und die Kirche,

Ebd. 1924 (88 S.) 8°.

Gm. 1.20

Pfennigsdorf, Prof. D. Emil: Methode und Persönlichkeit

achtenswert sind die Ausführungen über das „Tatprin-

im Religionsunterricht. Ebd. (36 S.) 8°.

M. —40,

zip‘“ und den Gemeinschaftsgedanken in der evange-

= Abhandlg. zur Pflege evangelischer Erziehungs- und Unter-

lischen Schule. Die Darlegungen S. 61 ff. über die Er-

richtslehre, Heft 5, 6, 7, 8, 10, 11. = Fr. Mann’s Pädagogisches Ma-

ziehung zur religiösen Gemeinschaft hätten noch kon-

gazin. Abhandlg,vom Gebiete der Pädagogik und ihrer Hilfswissen-

kreter gestaltet werden können, namentlich durch stär-

schaften. Heft 944, 953, 957, 958, 971, 972.

kere Betonung der Kirchengemeinde. Aber der Umfang

Bürkstümmer und von Tiling zeichnen ganz

nötigte zu strenger Selbstbeschränkung; und was zu

allgemeine Linien. B. verlangt die evangelische Schule,

dem überaus reichen Thema im Rahmen von 71 S. ge-

die den Lebensnötwendigkeiten unserer Kirche gerecht

sagt werden konnte, hat E. in vorzüglicher Weise ge-

wird, die auch die innersten Lebensnatwendigkeiten

sagt. Die nähere Durchgestaltung muß Einzelarbeiten

unseres Volkes am besten fördert. In der Polemik gegen

überlassen bleiben. — Pfenni

sdorf verfolgt eine

die Gemeinschaftsschule S. 21f. setzt er diese mit der

bestimmte, grundsätzlich sehr wi

ch

tige Einzellinie, Seine

christlichen Simultanschule gleich; das entspricht nicht

Polemik gilt dem üblichen Lehrverfahren, das Wissens-

der Art, wie der Begriff jetzt gebraucht wird. v. Ti-

übermittlung, -klärung und -bereicherung zum Ziel habe.

ling denkt bei der Erziehung zu kirchlicher Gemein-

Aus dem Bannrı des Intellektualismus will er heraus-

schaft „natürlich‘“ nicht an Kirchenbehörden und Pa-

führen; die Förderung der religiösen Lebensbewegung

storen, an verfaßte Landeskirchen, sondern an das Gottes-

im Sinn des Evangeliums nennt er das allein mögliche

volk, die heilige Christenheit. Dabei kommt sie aller-

und berechtigte Ziel des Religionsunterrichts, Diesem Ziel

dings auch auf Bibel und Bekenntnis, Gebet und

dient die „psychologische‘“ Methode, die den RU. nach

Sakrament, Sitten und Gebräuche zu sprechen.

Aber

fünf dem Fortschritt des religiösen Lebensprozesses

entsprechenden Stufen verlaufen 1läßt. Diese Ausfüh-

das ganzg Schriftchen leidet unter der in jener Ver-

334

333

bn

VTheologische Literaturzeitung 1924 Nr. 15.

augenblicklich zu dem Thema „Sichtbarkeit der Kirche‘““

rungen verdienen um so mehr Aufmerksamkeit, als sie

sichtlich bestimmt sind, den Herbartschen Formalstufen

zu sagen ist, hier zusammengetragen ist. — Vermißt

Der Kirchen-

ein Ende zu bereiten; sie können für die Praxis recht

habe

ich den Aufsatz von Karl Holl:

bedeutsam werden. Ich kann mich freilich dem Eindruck

begriff des Paulus in seinem Verhältnis zu dem der

Urgemeinde

(Sitzungsber.

d. Preuß. Akademie d.

nicht verschließen, als ob der Gegensatz zum Intellek-

Wissenschaften 1921), aber vielleicht war er dem Ver-

tualismus allzu stark ausgearb

eitet, das Wert- und Wil-

fasser

nicht

durfte

R

lensmoment allzu scharf beton

t wurde. Bleibt der RU.

ja

zugänglich.

Dagegen

dabei noch Unterricht? Aber ich verkenne nicht,

Sohm’s ‘ Abhandlung für Wach: „Das Decretum Gra-

daß Pf.’s Sätze eine Korrektur des üblichen Verfahrens

tiani und das altkatholische Kirchenrecht‘“ nicht über-

sehen werden.

Der Verfasser hätte zudem durch den

einleiten können, die dessen Einseitigkeiten überwindet,

2. Band des „Kirchenrechts‘“, den er in seiner Literatur-

— Daß die‘ Psychot

herapie einmal daraufhin angesehen

wurde,

was sie für

den RU. austrägt, war notwendig.

übersicht schon nennt (allerdings mit falscher Jahres-

Und an

Diettrich erö

rtert dabei vier Methoden: die sugge-

zahl!) darauf aufmerksam werden müssen.

stive, die

ersuasive, die voluntative, die psychanaly-

Sohms darin ausgesprochenen Theorie von der Aende-

tische. Alle vi

.

er sucht er in gewissen Grenzen für den

rung des katholischen Kirchenbegriffs um die

Mitte des 12. Jahrhunderts konnte er nicht gut vorüber-

RU. fruchtbar zu machen. Dabei mag man wohl hier

und da geneigt S

ein, ein Fragezeichen zu machen; im

gehen, wenn er sie kannte.

Allgemein

en aber m

uß man sich über die nüchterne Art

Sehr störend wirken die zahlreichen und groben Druckfehler. Das

freuen, in

der D. diese Dinge bespricht. Das gilt auch

Verzeichnis S. XXIf. ließe sich leicht verdoppeln.

von seiner knappen Erörterung der psychanalytischen

Göttingen.

Kurt Dietrich Schmidt.

Methode, die Einseitigkeiten und Entgleisungen der

Linderholm, Prof. Dr. Emanuel: Neues Evangelienbuch.

begeisterten Psychanalytiker zurechtrückt. Wenn er da-

Gebete und Bibellesungen f. d. öffentl. Gottesdienst, Schul- und

Deutsch v.

Mit Geleitw.

von

bei besonders die Privatbeichte empfiehlt, so wird nicht

Einzelandacht.

Th. Reissinger,

deutlich, wieso sie zur Methodik des Religionsunter-

Rudolf Otto. Gotha: F. A. Perthes 1924. (XXIX, 112 S.) kl. 89.

richts gehört. Zur Erziehung: natürlich, aber zum

Gm. 4—.

Unterricht?

Das: Buch, - von. dem "ich in Th.L;Z.

1923 4N

10/11 einen Begriff zu geben suchte, wozu ich hier

Die Sammlung, zu der diese Schriften gehören,

nur Ergänzungen liefere, liegt nun in durch Rudolf

füllt, weil sie in der pädagogischen Literatur klar die

Otto veranlaßter und bereicherter Ausgabe deutsch

evange

lischen Gesichtspunkte vertritt, eine Lücke aus

und ist, o

bschon selbstverständlich nicht alle Beiträge

vor. Es ist dünn geworden: zur Raumersparnis sind die

Texte nur „durch Stellenangabe dargeboten‘, wo nicht

von gleichem Wert sind, zu begrüßen,

M. Schian.

etwa aus getrennten Bibelstellen ein neues Ganze zu-

Breslau.

sammengewoben. ist. Das Stellenregister des Originals

W a1z, Priester Dr. theol. Johann Baptist : Die Sichtbarkeit der Kirche,

ist weggelassen.

Ein Beitrag zur Grundfrage des Katholizismus. Würzburg: St.

Die Einseitigkeit des in den Kollekten gebotenen

Rita-Verlag 1924. (XXII, 375 S.) gr. 89.

Gm. 4.50

Gebetstoffs ist auch dem Übersetzer nicht entgangen:

„Warum es mir als ein besonderes Bedürfnis erschien,

Es ist das bekannte katholische Dogma, das der

Verfasser in dieser Arbeit, einer Würzburger Disser-

gerade zur Kollekte des Osterfestes noch ein Parallel-

tation von 1922, uns vorführt. Er behandelt im ersten

formular im Anhang beizufügen, wird unschwer zu er-

Teil die Begriffe: Materielle und formelle Sicht-

raten sein‘“ (XXVI).

An Übersetzungen herumzubessern, liegt nah, wenn man lange

barkeit, sichtbare und unsichtbare Kirche, das sichtbare

in den Definitionen von

Zeit mit einem Urtext umging und ihn dann verdeutscht wiederfindet.

und wunsichtbare Element

Was sich anmerken ließe, durchläuft die reiche Skala vom Versehen

Kirche‘‘.

Merkwürdigerweise finden wir auch einen

bis zur bloßen, anders gewünschten, Abschattung. Da Linderholm

„geschich

tlichen Überblick über die Lehre von der

sich ernstlich mühte, seine Gebetsgedanken von heute in altvertrautes

Sichtbarkeit der Kirche“

unter der Überschrift „Die

Gewand zu kleiden, setzt eine Verdeutschung Vorkenntnisse voraus, die

Der zweite Teil bringt die dogma-

über das rein Sprachliche hinausgehn.

So ist vielleicht im Char-

Begriffe“‘.

zunächst die Sichtbarkeit der

freitagsgebet die wörtliche Schlußanspielung auf E. G. Geijers

tischen Beweise,

Lied über Joh. 19, 17 („Und er trug sein Kreuz‘“, Schwed. Gesang-

Kirche in ihrer Vorbereitung im Alten Bund und ihre

buch 89), att ‚‚intet finns, som icke vinns av kärleken som lider“

Grundle

durch Christus.

Dann wird nacheinander

nicht gesehn; und doch muß dies Zitat stärkste Gefühle völlig ein-

behande

I die

Sichtbarkeit in der Verfassung (Hirtenamt,

deutig vorausbestimmbarer Art beim schwed. Mitbeter wecken: hier

v

stehn wir an den Grenzen der Übersetzbarkeit, die Ref. aus eigner

Lehramt, Priesteramt), das sichtbare Oberhaupt, die

schmerzlicher Erfahrung und manchem Bemühn um Erstreckung der

Sichtbarf&eit in den Gliedern. Die Beweise werden in

edem Falle der Schrift und der Tradition entnommen.

einmal gezogenen Schranken willig anerkennt.

|

n einem II. Abschnitt dieses Teils wird die Sichtbarkeit

Ferner sind als Erweiterungen des Originals respon-

er Kirche in ihren Merkmalen (Einheit, Apostolizität,

sorisch gegliederte Hauptgebete zu den großen Festen

Heiligkeit und Katholizität

sowie ihre stete Fortdauer

beigefügt, sodann Formulare für einen „Arbeits-Dank-

)

und Heilsnotwendigkeit d

arge

jegt. Ein III. Abschnitt

tag‘“ wie für einen „nationalen Feiertag‘‘, erstere zum

bringt kurze grun

sätzliche Erwägungen.

Den Schluß

Teil nach dem von Bischof William Temple von Man-

bildet ein dritter Teil, in dem die Anschauungen

chester

bevorworteten

Abänderungsvorschlag

zum

der Ge

ner besprochen werden. Dabei fällt die

Common Prayer (dem „grauen Buch‘‘). Endlich finden

Ruhe un

sich Winke, den reichen Lesungsstoff dazu auszunutzen,

Sachlichkeit des Tones, mit dem dies ge-

schieht, sehr angenehm auf,

den stark zu vermehrenden Wochengottesdiensten zur

Zu dem Buch Stellun

zu nehmen ist schwer. Da

Einheit des de tempore Gedankens mit dem Sonntag zu

es nur eine breite Darstellung der auch vorher schon

verhelfen. Hinter diesen Beigaben zumal steht der rast-

ekannten katholischen Anschauung enthält, ist grund-

lose liturgische Belebungswille R. Ottos, der sich erst-

sätzlich nichts Neues daraus zu lernen.

Auch ließen

mals ein breites Strombett in die Gemeinden hinein

sic

meines Erachtens gegen die Stichhaltigkeit der

sucht. Sein, aus Th,Bl.1923, 6 bekanntes, Geleitwort

einzelnen Schrift- und Traditionsbeweise so viele

isto-

schmückt denn auch den Band.

*

rische Bedenken geltend machen, daß es zwecklos ist,

Die reichen, fein aufeinander abgetönten Texte stimmen zu rück-

Einzelnes besonders herauszuheben., — Der Wert des

haltlosem Dank; ich hätte sie in gleicher Vollständigkeit gerade auch

für die großen Feiertage begrüßt, wo statt dessen schon L. ‚„freien

Buches liegt in der Stoffsammlung. Die Literatur ist

Predigttexten‘“ Raum ließ ,

als wäre nicht schon das ganze Buch

sehr fleißig herangezogen. Der

ufsatz von Katten-

„frei“. Auch vor den Gebeten und Beilagen empfinde ich dankbar,

busch z. B. über den „Quellort der Kirchenidee““ in der

daß unsrer Pfarrerwelt starke Anregung dargereicht ist,

Sie wird

Festgabe für Harnack ist schon benutzt. So wird man

sicherlich auf dem Weg zum Altar innerlich umgesetzt werden

annehmen können, daß alles, was von katholischer Seite

müssen. Denn gerade der, den nicht Pflichtformulare binden, wird

335

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 15.

336

das Ringen um eine dem Überkommenen mindestens gleiche Intensität

gisch nehmen, geradeaus, d. h. nicht rücksichtslos, aber

des neu .Geschaffenen immer von Anfang bis zu Ende selbst zu

rückhaltlos leben.

Immer mehr ist, wie in dem er-

leisten haben. Und gerade die- eigenständigsten Predigten finden,

wähnten Wechsel des Untertitels angedeutet wurde, der

wenigstens meiner Erfahrung nach, die beste liturgische Umrahmung,

Nächste und zuletzt das Volk in den Vordergrund ge-

wenn aus den alten Kernliedern und Kerngebeten das erforderte Neue

in oft nur erstaunlich leiser Abtönung erwächst. Aber wer will alle,

rückt: in der sachlichen Hingebung an diese gewinnt man

von denen und um derentwillen Liturgien geboten werden, unter einen

das persönliche Leben, während man es durch die selbst-

quälerische Arbeit an sich und das ewige Reflektieren

Hut bringen?

So wirds nicht daran fehlen, daß L.s Arbeit auch

verliert. In Elmau hat sich wie bekannt M. eine Stätte

deutsch nach ihren starken wie nach ihren schwächeren

geschaffen, die der Pflege dieser Art von Leben im Um-

Seiten auf das liturgische Schaffen unsrer Tage einwirkt,

gang wahlverwandter Geister gewidmet ist. Von hier

als Beispiel und Gegenbeispiel.

Jäßt er auch seine Blätter ausgehen, um ihnen den per-

Peter / Katzı

sönlichen Charakter zu wahren, während seine Bücher

Fahrenbach (Baden).

und die Sammlungen der wichtigsten Aufsätze aus jenen

bei Beck in München erschienen sind.

Fünfundzwanzig Jahre „Grüne Blätter“ von Johannes Müller.

Marburg.

F. Niebergall.

J. Müller gehört zu den wenigen Männern der

Neue Christoterpe.

Ein Jahrbuch,

begr. v. Rudoif Kögel, Emil

Gegenwart, die weit über die christlichen Kreise hin-

Frommel u, Wilhelm Baur,

aus über christliche Dinge gehört und beachtet werden.

Hrsg. v. Adolf Bartels u. Julius

In seinem Organ hat er ein Vierteljahrhundert einen

Kögel.

458

1924. Titelb.:

D Erliet:

Dryander.,

Halle:

C, Ed. Müller 1923. (III, 256 S.) kl. 8°.

Gm. 4

; geb. 5—,

Einfluß auf viele Tausende ausgeübt, der an dieser

Die Neue Christoterpe 1924, diesmal geschmückt mit einem guten

Stelle von ihm zu sprechen erlaubt, auch wenn er durch-

Bild Ernst von Dryanders, entspricht ihrem bewährten Ruhm. Es

aus nicht unter die Theologen gezählt werden will.

geht über den Rahmen der Th.Lit. Ztg. hinaus, alle Beiträge zu be-

Ist es schon an sich eine Leistung, einen solchem Zeit-

sprechen. Es sollen nur die kurz genannt werden, welche auch die

raum hindurch im wesentlichen allein ein derartiges

Aufmerksamkeit der wissenschaftlichen Theologie verdienen. Dazu ge-

hört nächst der kurzen Charakteristik Dryanders als „Prediger von

Blatt durchzuführen — nur wenige andere sind mit Bei-

Gottesgnaden‘“ (Vits) der sehr eigentümliche Aufsatz von Wilhelm

trägen darin zu Gast gewesen — so ist die unerschöpf-

liche Kraft besonderer Erwähnung wert, mit der M.

Scharrelmann, „das Buch ;der vierzig Tage@“ ein -fast

romantischer

Versuch, den Verkehr

des Auferstandenen mit den

allen Fragen nachgeht, die in seinen Gesichtskreis fallen.

Jüngern mittelst der Phantasie zu einer lebendigen Erzählung im Stil der

Hieß der Untertitel zuerst „Blätter für persönliches

Evangelien auszugestalten — ein modernes Gegenstück zu gleichen

Leben‘“, so seit dem XVII. Band „Blätter für Lebens-

Versuchen, wie wir sie aus dem 2. Jahrhundert kennen. Ich bin nicht

ersönliche und

fragen‘“ und neuerdings „Blätter für

ohne Bedenken gegen solchen Versuch in einem Laienbuch wie die

völkische Lebensfragen‘“. Darin spiegelt sich die Ent-

Christoterpe. Die Grenze zwischen poetischer Phantasiewelt und evan-

gelischer Erzählung wird verwischt, das Visionäre gesteigert. Mag dıe

wicklung auch der

anzen Zeit, der M. dienen will. Mit

christliche Gemeinde selbst urteilen, ob ihr das zusagt. Historischer

der einseitigen Kraft aller, denen eine große Wahrheit

Sinn sträubt sich gegen diese Fortsetzung der ‚„Apokryphen“. Der

aufgegangen ist, sagt er in immer neuen Wendungen,

Stil wirkt fast ;,maniriert‘“, aber zugegeben sei, daß die Ideenwelt der

was ihm geschenkt worden ist. Und das ist die Wahr-

vierzig Tage anschaulich zu Tage tritt. Für den Ethiker ist der

heit: wahres und echtes Leben ist uns von Gott in Jesus

feine

Aufsatz

von Generalsuperintendenten Klingemann

über

geschenkt worden, und dieses wird uns auf dem Weg

„Glaube und Vaterlandsliebe“ von Interesse, die in ihrer

des Erlebens zu teil. Unermüdlich macht M. diese Erkennt-

gegenseitig vertiefenden Kraft dargestellt werden.

Jeden Theologen

wird der

„Rückblick“

Adolf Schlatters interessieren mit der

nis seinen Hörern und Lesern deutlich., Wahres Leben

ist persönliches Leben, d. h. unabhängig von der Welt,

Überschrift „Die Bibel“.

Er zeigt ganz von selbst die geschicht-

liche Mission, -die dieser Theologe in der

Gegenwart

gehabt hat,

den Umständen und den Menschen; es ist schöpferisches

gründliche wissenschaftliche Behandlung der biblischen Bücher denen

und ursprüngliches Leben, durch das wir von der Sinn-

schmackhaft zu machen, die mit ihm einig sind in der gläubigen

er hat seiner Lebensarbeit damit

losigkeit des Daseins erlöst und Herren unseres Daseins

Stellung zur heiligen Schrift —

werden. Jesus ist die Lösung des Problems Mensch, der

selbst ein ehrenvolles Denkmal gesetzt.

Für den praktischen Theo-

Entdecker des Objektiven in uns und der Lebensgesetze

logen ist Joh. Rupprechts Charakteristik der Wirksamkeit Her-

mann von Bezzels von großem Interesse — es tritt

die

im

jenes wahren: Lebens; in ihm hat sich die Lebensmacht

edelsten Sinn des Worts ‚,mittelalterliche“ Persönlichkeit, dieses evan-

des Alls, der lebendige Gott einzigartig ausgesprochen.

Licht.

Der

Aufsatz von Adolf

Von seinem Eindruck überwälti

muß man sich ihm an-

gelischen Seelsorgers in helles

Bartels „Die Überwindung Lessings“ hat vielleicht in

schließen, um jenem Ursprünglichen in uns zur wachs-

der Hauptsache Recht — daß Lessing nicht der Gegenwart, sondern

tümlichen Entfaltung zu verhelfen. — Diese drei Punkte

der Geschichte angehört. Aber es liegt die Gefahr vor, daß darüber

werden nun immer wieder gegen alle intellektuellen

seine große Bedeutung in der Geschichte zu sehr unterschätzt wird,

Die Charakteristik

und sentimentalen Mißverständnisse geklärt. Dann aber

von Oberammergau, durch Wolfgang

wird jene Entdeckung auf alle möglichen Lebensfragen

Lindner wird, wenn sie auch nichts Neues bietet, vielen Lesern will-

kommen sein. Die belletristischen Beiträge von Anna Schieber, Au-

bezogen. Immer wieder wird das Verhältnis der Men-

guste Supper, Dörthe Kögel u. A. gereichen dem Jahrgang zur Ehre.

schen zu einander, besonders das in der Ehe, immer

Greifswald.

Ed; v d Gl

wieder wird die Not, die man mit sich selbst, mit dem

Leben und seinen Geschicken hat, von hier aus beleuch-

Paul, Geh. Ob.-Reg.-Rat Georg u. Ob.-Konsist,-Rat Johannes Hose-

mann: Die Kirchensteuer in Preußen für das Rechnungs-

tet. Allen Hemmun

en gegenüber mit dem Leben fertig

zu werden, dazu wil

f

M. helfen. So ist er ganz und gar

‚ jahr 1924. Praktischer Leitfaden unter Mitwirkung v. Assessor Dr.

VI, 74 S.)

auf das Praktische gerichtet und ein Feind aller logisch

(giz)eorg Banasch verfaßt. Berlin: C, Heymann 1924. (

Gm. 2.40,

durchgearbeiteten Theorie.

Er kommt von Nietzsche

Die Erhebung der Kirchensteuer ist in diesem Jahr eine ganz be-

her, an dem ihm das Problem des Menschen aufgegangen

sonders schwierige Sache. So ist die Zusammenstellung der recht-

ist; von ihm ist er zu Jesus gekommen, in dem er die

lichen Grundlagen, die gründliche Erörterung des einzuschlagenden

Lösung fand. Darum hat es wenig Sinn, sich mit M.

Verfahrens und die Darbietung praktischer Muster, die den Kirchen-

über seine Auffassung von Jesus oder über jenen ihm

gemeinden die Arbeit sehr leicht macht, dankbarst zu begrüßen, Zu-

grunde gelegt sind vor allem die Verhältnisse in der preußischen

entgegenstrebenden Kern im Menschem auseinanderzu-

Landeskirche der älteren Provinzen, doch können auch die übrigen

setzen oder auf logische Widersprüche hinzuweisen.

Man muß sich an dem Helfer zu wahrem Leben freuen,

preußischen Landeskirchen, ja sogar die katholischen und jüdischen

Gemeinden in Preußen das Heft mit großem Vorteil benutzen. Der

dessen Stärke weniger in seinen theoretischen Ansichten

Abdruck wichtiger für das ganze -Reich geltenden Aktenstücke wird

als in oft

lücklich formulierten Ratschlägen zur Be-

auch außerpreußischen Landeskirchen willkommen sein,

Breslau.

i

—

——

M Schian.

wältigung des Lebens li»egf: sachlich leben, nichts tra-

\

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 9. August 1924.

Beiliegend Nr. 15 des Bibliographischen Beiblattes.

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31.

Verlag der J.C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2, —

ruckerei Bauer in Marburg.

gische Literaturzeitung

Theolo

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D, Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Bezugspreise vierteljährlich 7.50 Gm.; 11— s. Fr.; 9 sh.; 2— $; 5.40 Fl.; 11.50 d. Kr.; 14.40 n. Kr.;

7.50 s. Kr.; 45— Lire; 66.50 tsch. Kr.; 80— finn. Mark.

49. Jahrg. Nr. 16.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag,

FA

-

9, August l92_4.

Meyer, Ursprung und Anfange ées Christen-

Buonaiuti, Apologia del Catholicismo (Koch).

Schweitzer, Bismarcks Stellung zum christ-

tums (Jülicher).

— WVerso la luce (Ders.).

lichen Staate (Hirsch).

Cowley, Aramaic papyri of the fifth century

Seemann, Hugo von Trimberg (Ficker).

Marsson, Die preußische Union (Foerster).

B. C. (Greßmann).

Lateinische Gedichte des Mittelalters (Ders.).

Sapper, Das Element der Wirklichkeit und

Semaine d’ethnologie religieuse (Ders.).

Grupp, Kulturgeschichte d. Mittelalters (Ders.).

die Welt der Erfahrung (Ders.).

Bornhäuser, Die Bergpredigt (Dibelius).

Schlund, Die philosophischen Probleme des

Acta Conciliorum Oecumenicorum (Koch).

Vömel,

(Zscharnack).

Joh. Caspar Lavater 1741 —1801

Kommunismus (Jordan).

Vigener, Ketteler (Krüger).

Erklärung (Loofs).

Die neuesten Grabungen in Palästina (Greßmann).

ela

Buonaiuti, Sant ’Ambrogio (Ders.).

JE

Meyer, Eduard: Ursprung und Anfänge des Christentums,

ihrer Mission unter den Juden werden beschrieben, sodann

(3 Bände).

IIl. Bd.: Die Apostelgeschichte u. d. Anfänge d. Christen-

die weitere Ausbreitung nach Norden zu und die Bil-

tums.

1.—3. Aufl. Stuttgart: J. G. Cotta 1923.

(X, 6065S.) gr.

dung der Religion des Simon Magus, die Heidenmission

CC

Gm. 11,50; geb. 14 —-

und Paulus, speziell die Missionsreisen des Paulus. Mit

Nach einem Zwischenraum von 2 Jahren hat Ed.

der neronischen Verfolgung des Jahres 64, in der Petrus

Meyer dem aus 2 Bänden bestehenden ersten Teil seines

und Paulus ihr Ende. gefunden haben, schließt dieses

großen Werkes den Schlußteil folgen lassen; er hat diesen

Kapitel; ein folgendes erörtert die Frage des Verhält-

dritten Band der Berliner theologischen Fakultät zum Dank

nisses .der neuen Religion zum Weltreich, die Christen-

für die ihm verliehene Doktorwürde gewidmet. An Um-

verfolgungen bis ins 3. Jahrh., das letzte ist den An-

fang steht der 2. Teil wenig hinter dem ersten zurück; an

fängen der katholischen Kirche gewidmet, ihre Schick-

Wert dürfte er ihn übertreffen. Denn es macht sich auch

sale, ihre inneren Gegensätze, ihre literarische Produk-

bei Meyer geltend, daß er bei der Darstellung des

tion und ihre Lebensinhalte wie Lebensordnungen, wer-

Paulinismus auf festerem Boden steht, daneben, daß er

den in starken Strichen vorgezeichnet.

sich in unsre Materie immer gründlicher hineinge-

Wiederholungen von Einzelnem waren unvermeid-

arbeitet hat.

Was ich in der Besprechung der ersten Bände in

lich; auch seine Entrüstung über die an der Apostel-

geschichte geübte Hyperkritik wiederholt der Verf.

dieser Ztg. 1922, Sp. 513—519 zur Charakterisierung

öfter als nötig wäre, aber im Ganzen ist das Buch

des Buches nach Zweck, Plan, Standpunkt, Arbeits-

höchst geschickt aufgebaut, ermüdende Breite vermie-

weise, Haltung bemerkt habe, scheint mir auf den

den

und doch

nichts

Ur

M.’s

Zweck Wesent-

dritten noch zuzutreffen. Wenn der Widerspruch dies-

liches übersehen, die Belege vortrefflich ausgewählt:

mal

sich nicht so

leidenschaftlich äußert, wie ' vor

Klarheit, Sicherheit, Einheitlichkeit wirken in so hohem

3 und 2 Jahren, dagegen weithin der Eindruck herrscht,

Maß zusammen, daß manchem Leser ein Zweifel an

hier habe M.

etwas wirklich Bedeutendes,

Durch-

dem hier gegebenen Bild von den Anfängen unsrer Re-

schlagendes geliefert, so liegt das in erster Linie daran,

ligion nicht mehr möglich erscheinen, er sich nur wun-

daß eben der Verf. jetzt von S. 209 an in die Dar-

dern wird, daß so offen zu Tage liegende Dinge so

gewaltige Gegenstand auch unter minder starken Hän-

stellung der Anfänge des Christentums eintritt, wo der

lange und so schwer haben verkannt werden können,.

den sic

In Wahrheit ist bei dem Zustande unsrer Quellen auch

gespannte Aufmerksamkeit erzwingen würde,

Meyer nicht im Stande, die Anfänge des Christentums

andererseits aber daran, daß er schon in der kritischen

so vorzustellen wie sie wirklich waren; bei seiner Kon-

Abteilung dieses Bandes S. 3—206 für seine „positive“

struktion ist seine Phantasie in hohem Maße beteiligt,

Stellungnahme zu der Frage nach der Glaubwürdig-

auch ist der Abstand zwischen ihm und seinen Vor-

keit unsrer Quellen für die Geschichte der Apostel ge-

gängern, falls man diese nur als eine Gesamtheit nimmt

rade heut auf eine ungeheure Mehrheit williger Hörer

nicht einzelne Exzentrische, gar nicht so erheblich, unci

rechnen darf.

der bleibende Wert des Werkes besteht außer in dem

Zunächst nämlich fährt M. mit der Quellenkritik

Druck, den die Energie seiner Thesen auf die Nichtüber-

fort, die den Gesamtinhalt der ersten Bände ausmacht;

zeugten dahin ausüben muß, daß sie ihre Auffassung mit

Kritik der Apostelgeschichte überschreibt er diesen Ab-

ähnlicher Klarheıt verteidigen, in der Fülle von Be-

schnitt, handelt in einem ersten Kapitel über die Apostel-

richtigungen, die M. auf der ganzen Linie der Über-

©

schichte und ihren Verfasser, dann über Paulus in

lieferung an mehr oder minder beliebten Mißdeutungem

erusalem und Rom, die Reisen des Paulus, den ersten

geübt hat.

}

eil der A

gsch. (Petrus und Stephanus), schließlich

Zwar ist auch er nicht unfehlbar.

Z. B, setzt er

das Apostel

k

onzil. Aber mit dem 6. Kapitel, der Grün-

S. 627,3 den Episkopat des Hyginus auf 145—150

dung der Christengemeinde von Jerusalem, setzt die

statt etwa 136—140, traut S. 574 den armen Ko-

rinthern zu, daß sie sich das Schreiben des Römers

‚rein konstruktive Arbeit ein: das Werden und Wachsen

er Urgemeinde von Jerusalem auf Grund der Erschei-

Klemens an jedem Sonntag vorlesen ließen, und kon-

ND

ungen des Auferstandenen in Galiläa, die Anfänge

statiert S. 241,2 eine rationalistische Deutung der Ge-

337

338

339

Theologiéche Literaturzeitung 1924 Nr. 16.

340

schichte von Ananias und Sapphira Act.5 als Beseiti-

Ostern in Jerusalem erlebt hat, frühestens das von 27

gung der Frevler durch geheime Kabinettsjustiz des

dort mitgemacht haben wird — so ließe sich, meint

Petrus, wo alte Ausleger ohne Anflug von Rationalis-

M., wenn man die Bekehrung des Paulus etwa in das

mus statt von einer Ankündigung des göttlichen Straf-

Jahr 30 verlege, das mit seinen. Angaben im Galater-

gerichts von einer Vollziehung ‚desselben reden, die

brief zur Not noch vereinigen.

Da aber 43 minus 30

Petrus einfach durch das Wort vorgenommen habe.

doch 13 ergibt, hätte Paulus, der 17 Jahre zählt, unver-

S. 273,1 fährt er mit gewohnter Härte die Neueren an,

antwortlich zu hoch gegriffen. Zu Gunsten der Meyer-

die es fertig gebracht haben, auf Grund von Gal. 1, 22 f.

schen Datierung des Apostelkonzils spricht dies wahr-

zu behaupten, daß Paulus „vorher nie in Jerusalem ge-

haftig nicht. Aber auch mit der anderen Quelle, der

wesen sei und nur die Christengemeinden in Kilikien

Apostelgeschichte, muß sich M. in allerdings unausge-

und Syrien verfolgt habe (die es damals noch gar nicht

sprochenen. Konflikt setzen, wenn er „die Tage‘“ Act,

gab)!“

Ein Beweis für dies damals, den der Geigner

11, 27, in denen Paulus und Barnabas die Liebesgabe

anerkennen müßte, steht ihm aber nicht zur Verfügung;

der Antiochenen zu den unter Hungersnot leidenden

vielmehr ist es sehr wenig wahrscheinlich, da

die

Brüdern in Jerusalem überbracht haben sollen, viel-

syrische Stadt Damaskus einmal eine Christengemeinde

mehr als die Tage des Apostelkonzils betrachtet. Hier

besessen hat, das übrige Syrien aber noch nicht. Und

entsteht die Schwierigkeit in der Richtung ‘nach vor-

wenn die Gemeinden Judäas Gott preisen, weil er „unsern

wärts.

Laut Act. 25 f. hat der Prokurator Festus den

Verfolger‘“ in einen Boten des Evangeliums verwandelt

Apostel nach Rom überführen Ilassen, nachdem. sein

hat, so kann das für einen Unbefangenen neben der

Vorgänger ihn 2 Jahre lang im Gefängnis zu Caesarea

Aussage des Apostels: ich war jenen Gemeinden Judäas

festgehalten hatte. Die Überfahrt dauert ein halbes Jahr,

von Person nicht bekannt, nur heißen, der Verfolger

2 Jahre hat Paulus dann noch in custodia militaris in

unsers Glaubens bzw. unsrer Kirche, was Paulus ge-

Rom verbracht: das letzte, was die Apgsch. über ihn be-

worden war, auch wenn er bloß in einer fernen Stadt

richtet. Wäre er der ältesten Tradition (bei Clemens

an der Verstörung der Gemeinde Gottes arbeitete. Ge-

Rom.) gemäß in der neronischen Verfolgung 64 hinge-

radezu typisch für die sog. theologische Exegese ists,

richtet worden, müßte seine Abfahrt aus Palästina

wenn M. S. 604,1 aus der Entschuldigung, die Papias

Herbst 61 angenommen werden, seine Gefangennahme

für gewisse Mängel des Marcus-Evangeliums vorbringt,

Pfingsten 59. Dies Datum behandelt denn auch M. als

„deutlich‘“ heraushört, „wie gern man das Buch preis-

unangreifbar; es ist das aber nur, wenn die Gleichzeitig-

gegeben haben würde, wenn es möglich gewesen wäre“‘,

keit der Martyrien des Paulus und des Petrus außer

Zweifel stünde.

Indeß so

ut alle Welt den einen

S. 41 rechnet M. für die Reise des Paulus von Philippi

nach Jerusalem 46 Tage heraus, sodaß der Apostel

Tag, 29. Juni, als Todestag beider Blutzeugen aufge-

Ostern abgereist, zu Pfingsten dort eingetroffen Ssei.

geben hat, kann auch der Abstand auf !/, oder %/, Jahr

Laut Act. 20,6 ist er aber erst nach den Tagen der

vergrößert werden.

Wenn nur ungefähr um dieselbe

Ungesäuerten, d. h. am 22. Nisan, aus Philippi abge-

Zeit, wo die Ruhe der Christen Roms durch Nero so

fahren, wäre also 3 oder 4 Tage zu spät in Jerusalem

furchtbar erschüttert worden ist und unter ihren Füh-

erschienen.

Mir würde,

wie gewiß vielen Anderen,

rern Petrus gekreuzigt wurde, der Prozeß des Paulus zu

hieraus keine Schwierigkeit erwachsen, da wir ein nach

seinen Ungunsten entschieden worden war, lag es un-

Ostern des Lucas nicht pressen, aber M. verlangt doch

gemein nahe, die beiden tragischen Ereignisse zu-

sammenzuschieben. Die Apgsch. deutet noch nichts der-

gerade peinliche Gläubigkeit an die Einzelheiten des

Lucas-Berichts, und ist doch überzeugt, daß Paulus die

art an; zu ihren Notizen paßt 63 als Todesjahr des

jüdischen Feste nicht bloß selber weiter gefeiert, son-

Paulus genau so gut wie 64. Im Fall, daß 63 den Vor-

dern ihre Feier auch in den Heidengemeinden einge-

zug verdiente, wäre Paulus 60 abtransportiert worden

führt hat: durfte sein Paulus mit Lucas während der

und Pfingsten 58 in Caesarea eingetroffen. Dieser An-

heiligen Woche das Schiff besteigen?

satz hat das für sich, daß dann Festus sein Amt schon

Um den Grundpfeiler der ganzen Paulus-Chrono-

60 übernommen haben würde, nicht erst im Sommer

logie bei M. ist es aber nicht besser bestellt. Ich meine

61. Für den plötzlichen Tod des Festus steht nämlich

den Ansatz 43/44 für das Apostelkonzil, den er von

das Frühjahr 62 so fest wie wenige Daten aus der

Ed. Schwartz übernimmt und, gegen Schwartz, mit dem

jüdischen Geschichte jenes Jahrhunderts; was aber Jo-

sephus in seine Amtszeit hineinverlegt, läßt sich in ein

niert. 43/44 ist schon ein stilles Bedenken verratende

Jahr 64 für die Hinrichtung des Paulus in Rom kombi-

knappes Amtsjahr nur mit äußerster Not zusammen-

Bezeichnung; da Agrippa II im März 44 in Caesarea

drängen. Wäre 59 für Paulus’ Pfingstreise irgendwo klar

gestorben sein soll, also Jerusalem Ende Februar ver-

bezeugt, würde ich lieber die 2 Jahre, die er nach Act,

Jassen haben dürfte, vorher aber die Verfolgung der

24: 20

in Gewahrsam des Felix verbracht haben

Christengemeinde in Jerusalem (mit Einkerkerung des

soll,

unter dem Einflu

ß der dıeri@ von Act. 28,30

Petrus) unternommen hat, sollte man für das Apostel-

aus

eiıner

kürzeren

Frist

herangewachsen

glau-

konzil, mag es selbst den unmittelbaren Anlaß zu der

ben, als die Festus-Regierung gewaltsam zusammen-

Verfolgung

egeben haben, kein späteres Datum als

pressen. Aber die Zahl 59 ist lediglich durch Subtraktion

Ende 43 gutheißen. Rechnen wir dann von Dec. 43 die

sie etwa von rückwärts her gestützt? Keineswegs. Be-

von 64 errechnet, hat. also kein Eigengewicht. Wird

17 Jahre, die Paulus Gal. 1f. als Abstand zwischen

seiner Bekehrung und dem Konzil angibt, ab, so käme

kanntlich hat uns die Auffindung der Gallio-Inschrift

die Bekehrung auf Dec. 26 oder wenn man gegen

in Delphi ein unantastbares Datum für die absolute

alle Wahrscheinlichkeit, zweimal, sowohl bei den 3 wie

Chronologie des Lebens des Paulus geliefert. Der Pro-

bei den 14 Jahren das Ausgangsdatum mitzählt, auf

konsul Gallio, der in Korinth die Anklage der ‘ Juden

Dec. 28 zu liegen..S. 206 ist Meyer, der bei seinem

wider Paulus zurückwies, ist für Achaia im Sommer 52

Respekt vor Lucas doch an einem so

länzend stabi-

nachgewiesen worden., Schwartz konnte seine scharfsin-

lierten Datum wie Le. 3,1 (das 15. Jahr des Kaisers

nige Konstruktion mit 43 für Apostelkonzil und 55 für die

Tiberius) für das Auftreten Johannes des Täufers, das

Reise des Apostels nach Rom nur vertreten, weil er von

Cichorius auf 1. Oct. 27 bis 30. Sept. 28 (statt wie bis-

jenem delphischen Stein noch nichts wußte, M, weiß

her auf Mz. 28 bis Mz. 29) zu berechnen vorschlägt,

davon, läßt 55 fahren und ersetzt es durch das altüber-

nicht ganz vorbeigehn kann, geneigt, jenes Datum, was

lieferte 61 (d. h. 64 minus

A

Hat es aber garnichts

sich ja gewiß hören läßt und schon oft vermutet wor-

auf sich, daß nun bei ihm ein

itraum von 171/, Jahren

den ist, als das der Kreuzigung Jesus zu nehmen. Fiel

(43—61) für Erei

nisse in Anspruch genommen wird,

diese auf Ostern 28 — früher als 27 kann sie ja des

die Generationen

R

indurch eben auf Grund der Iluka-

Pilatus wegen nicht stattgefunden haben, dessen

roku-

nischen Berichte und derer des Paulus in 81/2 Jahren

(52—61) untergebracht zu werden pflegten? Ist es ins-

rat31r 10 Jahre gedaqert hat, und, da er zyletzt 12J. 30in

341

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 16.

342

besondere glaubhaft, daß Paulus Aufenthalt in Korinth

dürfen wir es nicht als die sicherste Tatsache aus dem

9 Jahre später als das Apostelkonzil zu liegen kommt,

Leben der ersten Gemeinde behandeln und einen Hau-

wo man früher von 1 bis zweien redete? Freilich M.

fen von Unwahrscheinlichkeiten ihm zulieb im Kauf

nehmen; vielmehr ist entweder der ‚„Johannes‘“ aus

hilft kräftig nach; er versichert, Gallios Prokonsulat

müsse 51/52 und. nicht 52/53, angesetzt werden — was

Gal. 2,6 als Interpolation eines alten, sehr aufmerk-

sich nicht beweisen läßt; er schließt, daß Paulus 1/

samen Lesers zu entfernen, oder einzugestehen, daß

Jahre lang bereits in Korinth gearbeitet hatte, ehe Gallio

ohannes wie Petrus die Verfolgung des Agrippa noch

dort eintraf und nachher nur noch eine kurze Weile

überlebt hat: wenn wir dann das Apostelkanzil 49 an-

dort geblieben sei. Sollte das die natürliche Auslegung

setzen, werden wir allen chronologischen Angaben der

des Berichts Act. 18,1—18 sein, und nicht vielmehr

Quellen gerecht, behalten sogar Freiheit die Missions-

die, daß der Verf. in 18,11 seinen Hauptbericht über

reise von Act. 13f. hinter Act. 15 . einzureihen.

„Paulus in Korinth‘“ liefert, dann v.12ff. noch ein be-

Wenn es sich im letzten Fall um einen sehr schwer-

zeichnendes Erlebnis aus dieser Periode nachholt und

wiegenden Mißgriff handelt, ist Solches auf den Ge-

v. 18 zu dem Faden von 11 zurückkehrt? An und für

bieten der Exegese und der Einzelkritik bei M. eine

Ausnahme; namentlich im Verständnis schwieriger Texte

sich würde sich der Ansatz 53 für die Abreise aus

freue ich mich mit M. fast immer einverstanden zu

Korinth mindestens so willig schicken wie das bei M.

geforderte Jahr 51. Für die Jahre zwischen dem Konzil

sein, und über die literarischen Probleme des NTs. ur-

und der Ankunft in Achaja beschafft er Inhalt durch

teilt er besonnen, mit gesunder Abneigung gegen mo-

die — ja auch von Schwartz verlangte — Herab-

derne Liebhabereien.

Daß . der Wirbericht wieder zu

schiebung der sog. ersten Missionsreise hinter das

Ehren kommt gegenüber der radikalen Skepsis von

Konzil; 44—46 werde Paulus in Cypern und den Süd-

Wellhausen und Schwartz, muß man begrüßen, und des

provinzen Kleinasiens gearbeitet haben, 48 oder auch

erstarkten Vertrauens zur Tradition kann man sich er-

schon _ 47 zur 2. Reise aufgebrochen sein. Ein Zeitraum

freuen, da M. darin wahrlich nicht zum Reaktionär

von 2'/,—3 Jahren werde für diese Wirksamkeit auf

wird. Gern gäbe ich einige Beispiele von schlagender

Daß

der ersten Reise notwendig erfordert. Wirklich notwen-

Abfertigung falscher, heut zugkräftiger Einfälle.

diger als das ganze Jahr 52 für die (doch schon 51 an-

M. die Abwehr fast nur gegen Vertreter der sog. libe-

getretene!) Rückreise von Korinth über Ephesus nach

ralen Richtung übt, rührt nicht etwa daher, daß er die

Caesarea— Jerusalem und als das Ferienjahr in Anti-

andere Richtung höher achtete; um sie kümmert er sich

ochien 53 oder als das ganze Jahr 54 für das bißchen

überhaupt nicht, trotz gelegentlicher Erwähnung von

Durchreise durch Kleinasien? Und wenn M. vermutet,

Zahn und Kuyper.

Nur schlägt der Pendel in der Be-

die II. Kor. 12,2 erwähnte Vision werde nicht zufällig

urteilung des Quellenwerts der Apgsch. jetzt zu weit

sich dem Gedächtnis des Apostels so tief eingeprägt

nach rechts aus; selbst wenn Lukas wirklich das Werk

haben: sie habe offenbar für ihn eine grundlegende Be-

um 75 geschrieben hätte, würde nicht wahrscheinlich,

deutung gehabt, und da sie auf 44/45 oder 45/46, also

daß die von ihm mitgeteilten Reden „authentisch‘“ sind,

in den Beginn der ersten Missionsreise oder in die Zeit

z. B. die des Tertullus Act. 24:

„wie hätte er denn

anders reden sollen?“

Ist es wirklich selbstverständ-

des Übergangs von Cypern nach dem Festland falle,

möge mit ihr sein Entschluß zusammenhängen, die

lich, daß die Urgemeinde den Platz des Judas unter den

Heidenmission im großen Stil zu beginnen, hat diese

Zwölfen nicht leer lassen wollte und daß sie über den

schon ‚angesichts von Gal. 1, 16 gewagte Hypothese

Ersatz gerade das Los bestimmen ließ?

irgendwelchen Anspruch als, Stütze für ein chrono-

Aber Niemand wähne, daß das Bild von den An-

logisches System zu dienen? Die Freigebigkeit ist er-

fängen des Christentums bei M. konservativem Ge-

staunlich, mit der M. hier Jahre verteilt, wo die Quelle

schmack angenähert wäre: trotz aller Polemik gegen

nur auf bescheidene Fristen schließen läßt, auch drei

die Tübinger Schule — ich nehme das Wort im wei-

volle Jahre für „Ephesus 55—57 verlangt,

wo die

testen Sinn — und gegen die Religionswissenschaftler

Apgsch. selber in 19,8 und 10 eher auf zwei volle und

ihnen.

(um Bousset, Heitmüller, Reitzenstein) gehört M. zu

Es sind nur Einzelheiten der Baur’schen Kon-

ein angefangenes drittes Jahr führt: ist es billig, die

TOLETLA

20,31

möglichst

auszudehnen,

die

3

und

struktion, die M. bekämpft, die Hegelsche Ideologie

14 Jahre Gal. 1,18. 2, 1 fast ins Unmögliche hinein zu

ZA5 und die

Identifikation des Simon Ma

BAı

verkürzen, obwohl doch alle 3 Daten — gerade nach

Paulus, aber die Gegensätze in der ältesten

hristen-

Meyer — aus dem Munde des Paulus stammen, und er

heit schildert M. eher noch schroffer als Baur oder

in Act. 20 mindestens ein ebenso starkes Interesse an

Volkmar. Zwischen Petrus und Paulus besteht seit

der Übertreibung der Länge hatte als im Galaterbrief?

dem Streit in Antiochien ein unüberbrückbarer Gegen-

Zudem stellt die Verlegung von Act. 13f. hinter cp. 15

satz, ein Kampf auf Tod und Leben; Petrus selber, der

och eine gerade bei Meyer verdächtige Absage an

seit der Flucht 44 Jerusalem nicht wieder zu betreten

Lukas dar; das Fehlen der Christen von Cypern und

wagte, zieht hinter‘ Paulus her nach Galatien, nach

Pamphylien in der Adresse des Aposteldekrets Act,

Korinth, um ihn aufs leidenschaftlichste anzugreifen,

15, 23 1äßt sich auch anders erklären als daraus, daß es

wiederum ist Paulus nach Rom gegangen, um diese

im Dez. 43 dort noch keine gab, und von dem stürmi-

Gemeinde sich zu erobern, und hat dort während seiner

schen Eifer in die Welt hinaus, den die Vision des

letzten Lebensjahre den verhaßten Konkurrenten immer

ahres 45 in Paulus geweckt haben soll, läßt sein

neben sich gehabt.

Zwischen den Beiden tobt der

Zaudern vor Antritt: der 2.. Reise nichts verspüren,

Kampf mehr um die Macht, um Vorrechte, als um

Kurz: wenn 59 oder 58 als Jahr der Gefangensetzun

Ideen; der Petrus, gegen den Paulus ohne Namens-

nennung .in Galater- und 2. Korintherbrief so wütend

des Apostels feststeht, kann 43 für das Apostelkonzil

nicht gehalten werden. Es bringt uns Verlegenheiten,

streitet, kann ja gar kein prinzipieller Gegner der Hei-

weil es zu nahe an Jesu Tod liegt, und nicht geringere

denmission sein; daß er den Boden des Aposteldekrets

Verlegenheiten, weil es zu weit von.Paulus Tod, entfernt

verlassen habe, deutet auch M. nicht an: läßt sich der

liegt. Nun ist es aber doch lediglich erschlossen

Gegensatz zwischen dem von Lukas gezeichneten Bild

aus der Überzeugung, daß der Zebedäide Johannes wie

der tief harmonischen Entwicklung im Urchristentum

sein Bruder Jakobus in der Verfolgung des

grippa

und dem von M. entworfenen am Schroffheit über-

umgebracht worden ist: da diese Anfang 44 stattfand,

bieten? Und trotzdem hält Paulus bei ihm das Ver-

Johannes aber beim Apostelkonzil Gal. 2,9 als an-

hältnis zur jerusalemischen Gemeinde äußerlich fest;

wesend bezeugt wird, ergäbe sich Ende 43 als spätester

die Kollektengelder bilden den Kitt; Jakobus der Ge-

Termin für das Konzil.

Daß Johannes gleichzeitig

rechte ist lebenslänglich weit befangener im Judais-

mit dem Bruder gelitten hat, bezeugt uns aber Nie-

mus geblieben als Petrus, bricht aber nicht mit Pau-

mand; so gewiß es das an sich Wahrscheinlichere ist,

lus, und dieser 1äßt sich von ihm in einer Gewissens-

343

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 16.

344

’frage wie die Übernahme der Zahlung für die Nasiräer

veraltete Zungenrednerei in ein anderes Licht zu rücken.

beraten und bestimmen ?

Was M. aus der Gedankenwelt des Paulus mitteilt,

Doch damit komme ich auf den Punkt, wo sich die

ist gleichwohl vielfach treffend erfaßt, nur wird ein

Unmöglichkeit für mich einstellt, Meyers Gesamtauf-

Andrer die Zusammenhänge anders konstruieren und

fassung, insoweit sie neu ist, mir anzueignen, in dem

das Urteil anders einstellen. Zwar im Punkte Hellenis-

Urteil über Menschen und Dinge. Zum mindesten über

einen Menschen, über Paulus. Auch sonst fordert M.,

mus hat M. meine Vermutung (diese Z. 1922, 513)

Lügen gestraft; auch die paulinische Theologie ist ihm

der hart zu urteilen liebt, zum Widerspruch fast her-

zufolge mit jüdischen Mitteln bereitet, und seine Ab-

aus. Es ist von hohem psychologischen Interesse, neben-

wehr der Versuche, die hellenistischen Einflüsse als

einanderzuhalten, was Meyer über die Provokationen

die bei Paulus maßgebenden zu betrachten, 1läßt an

des jüdischen Selbstgefühls durch das römische Militär

Energie nichts zu wünschen übrig. Trotzdem ist M.

zwischen 40 und 66 S. 44,3 äußert, und was Schürer

auch in Bezug auf die Religionswissenschaftler (wie

Gesch. d. jüd. Volkes I, 3 S. 565 darüber geurteilt hatte,

bei den Tübingern) heimlicher Parteigenosse, nur daß

Bei Schürer von dem unbedeutendsten Streitfall:

So

er schon _ das Judentum, aus dem und mit dem Paulus

wurde ohne alle Not durch kleine Plackereien das in

solchen Dingen äußerst zarte Gefühl des Volkes ver-

Orientalismus

an die Religion der Urgemeinde herantrat, als vom

infiziert ansieht.

Das Christentum

ist

letzt, oder: Man möchte meinen, daß die Prokuratoren

ihm eine weitere Stufe in der Materialisierung der Re-

alle wie nach geheimer Verabredung planmäßig darauf

ligion, in der absurden Lehre von der Auferweckung,

hinarbeiteten, das Volk zum Aufruhr:zu treiben. Meyer

der Leiber, die er für das Zentraldogma des Paulus

dagegen: „Die römische Regierung ist eben ständig,

hält, sogar ein starker Rückschritt gegenüber dem

was auch die Juden und Josephus gegen sie vorbringen

ATlichen Prophetismus.

mögen, den Juden gegenüber in einer kaum noch be-

Ob das Urteil Meyers hier nicht daran leidet, daß

greiflichen Weise nachgiebig gewesen.‘“ Die Zickzack-

er zu viel Gewicht auf die dogmatische Formel legt

politik des römischen Regiments war verderblich, die

und zu wenig auf die religiös-sittlichen Motive? „Nach

Korruption auch in jüdischen Kreisen, namentlich der

dem äußeren Erfolg gemessen reicht Paulus’ Wirk-

Hauptstadt abscheulich, aber selbst Poincare€ würde in

samkeit viel weiter; aber an geistiger Bedeutung kommt

den hier vorliegenden Fällen das Verhalten der Invasoren

er, trotz oder vielmehr gerade wegen seiner theolo-

nicht' als unbegreiflich nachgiebig empfunden haben.

gischen Bildung, an die Urgemeinde nicht heran.

In

Man soll indeß nicht jedes Wort von M. auf die Gold-

ihr lebt wirklich der geschichtliche

esus weiter, nicht

wege legen, im Ernst hat er z. B. den Hebräerbrief nicht

der überweltliche Messias des

Christentums.“

So

zu „den Machwerken‘“ gerechnet, und wo er den Paulus

schließt M. S. 266 seine Ehrenrettung der Urgemeinde

etwas fingieren läßt, meint er es auch nicht so böse;

und des Petrus, in der wieder viel Richtiges, wenn-

die subjektive Wahrhaftigkeit des Paulus betont er an

gleich nicht schlechthin Neues,

sagt wird. Aber hat

andrer Stelle unzweideutig.

nicht gerade M. uns belehrt, da

äe

der Kyrios nicht auf

Aber er sieht in Paulus einen Mann, der einerseits

ununterbrochen Visionen

erlebite ;

andrerseits

Poli-

dem Boden der Diaspora auftauche? Woher weiß er,

daß Jakobus den geschichtlichen Jesus treu bewahrt

tiker durch und durch war, Prädikate wie raffiniert,

hat, d.h. ohne fremde Züge in sein Bild einzutragen?

salbungsvoll werden der Rede des Mannes mit der

Wer uns die jerusalemische Gemeinde als so tempel-

diplomatischen Ader wiederholt beigelegt; überall soll

freudig, so pharisäisch gesetzesbeflissen, so beschränkt

er klug die Wirkung seiner Worte berechnet, am Römer-

jüdisch geschildert hat wie M., muß der nicht das

brief wochenlang gearbeitet haben.

Die Reise

nach

höchste Befremden hervorrufen, wenn er plötzlich ihren

Spanien schützt er blos vor; er will durch den Brief

schlichten, von theologischen Spekulationen nicht ver-

erreichen, daß ihn die Römer auffordern, für immer bei

bildeten Sinn rühmt, der sie befähigte, nicht nur die

ihnen zu bleiben. S. 440 lesen wir, in den („immer ver-

Lehre Jesu zu bewahren und innerlich zu verarbeiten,

dächtigen‘) salbungsvollen Wendungen I. Cor. 16,17

sondern auch sie in Worte von überwältigender Wir-

Jasse Paulus durchblicken, daß die korinthische Ge-

kung zu fassen, mit einer naturwüchsigen Gestaltungs-

meinde auch mit materieller Unterstützung für ihn im

kraft, wie sie nur den Perlen volkstümlicher Dichtung

Rückstand geblieben wäre! S

413: „Der ganze Stil;

eignet? Mit den letzten Worten eignet sich M. doch die

den die römische Kirche nun schon anderthalb Jahr-

radikale Skepsis an, die die schönsten Worte im Evan-

tausende mit solcher Meisterschaft handhabt und der ein

gelium, ' statt Jesu selber, der jerusalemischen Gemeinde

wesentliches Mittel für die Behauptung ihrer Weltherr-

zuschreibt, — trotzdem diese Leute in die armselig

schaft bildet, ist in geradezu erstaunlichem Umfang

ängstlichste Gesetzestümelei zurückgesunken waren,

schon bei Paulus vorgebildet‘“.. Wenn Meyer sogar im

Hier klafft ein Widerspruch. Bei Paulus bleibt

Stil zwischen Pius IX. und Paulus so weitgehende Über-

auch einer bestehen, eine Mischung von Ehrfurcht und

einstimmung empfindet, läßt sich das

urch Beweise

Widerwillen, und in der letzten Frage, nach dem Wesen

nicht angreifen, wir werden uns dann aber auch nicht

des Christentums bzw. seiner Bedeutung innerhalb der

wundern, wenn er zwischen dem Kompromiß — Paulus

Religionsgeschichte des ersten Jahrhunderts, erfol

der Apgsch. und dem der Briefe, zwischen der fein

keine Lösung. Daß ein Mann von den Qualitäten dieses

präparierten literarischen Rede in Athen und Ergüssem

ausgezeichneten Geschichtschreibers ‚ sein letztes Ziel

wie Rm. 7 und 8 keinen wesentlichen Unterschied wahr-

nicht erreicht, erkläre ich mir aus den Urteilen, die

nimmt, Für Jemand, der wie ich, an die Abfassung der

er über seinen Gegenstand, die Religion, mitbrin

Er

Apgsch. durch einen nahen Freund des Paulus zu glau-

bemüht sich, ihr

erecht-zu werden, er findet gelegent-

ben nicht fertig bringt, weil er einem solchen das grob

lich sogar ergreifende Worte, um ihre Erscheinungen

verzeichnete Paulusbild der Acta nicht zutraut, ist solche

zu feiern, aber weit überwiegt doch ein Zug aufkläre-

Beobachtung ein Trost. Ein weiterer, daß M. z. B. ruhig

rischer Geringschätzung: er sieht in ihr nur — und zwar

zugibt, das Phänomen der Zungenrede sei von dem

irrationale — Weltanschauung. Wo sie zitiert wird,

Verf. Act. 2 gründlich‘ verkannt worden, aber Lucas

stehen daneben Mystizismus, wüster Aberglaube, An-

habe eben von dem wilden Treiben der Zungenredner,

spruch auf Unterwerfung unter die Autorität: höchst be-

das seit dem 1. Kor.-Brief auch dem Paulus bedenklich

zeichnend heißt S. 326 die Philosophie eine Bewegung

eworden sei, selten mehr etwas erlebt! An anderen

von oben her, „das Christentum dagegen und alle ver-

S

tellen gibt M. bewußte Umformung des ihm Über-

wandten Erscheinungen sind eine Bewegung von unten,

lieferten durch Lukas zu; was wir hier als ernstgemein-

erwachsen aus der Religion und den von der Menge

ten Bericht eines zuständigen Mitarbeiters des Paulus

zäh festgehaltenen Vorstellungen des mythischen Den-

kens usw.“ Religion kommt von unten, in jedem Sinn,

hinnehmen sollen, könnte ich nur begreifen, wenn der

Diplomat Paulus seinem Schüler empfohlen hätte, die

aus den unteren Ständen, von niederer Kultur her, aber

345

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 16.

346

auch aus der beklommenen Sphäre dunklen Empfin-

Semaine d’ethnologie religieuse. Compte rendu analytique de la IIle

session tenue ä Tilbourg, (6—14 sept. 1922). Moedling b. Wien:

dens, zu dem die lichte Aufklärung in geradem Gegen-

Missionshaus St. Gabriel 1923. (496 S.) 8°

i

satze steht.

Es war ein glücklicher Gedanke,

„die religionsethnologische

Wer unter Religion und Gottesfurcht etwas ganz

Woche in Tilbourg‘, die ein internationales katholisches Comit& unter

Anderes als Meyer versteht, wird aus seiner Geschichte

Leitung von Pater

Schmidt, dem bekannten Herausgeber des

der Anfänge des Christentums dankbar lernen, gerade

„„Anthropos‘“, veranstaltet hatte, um drei Themata zu gruppieren, zu-

weil der Lehrer einen anderen Standort einnimmt und

nächst ein allgemeineres:

„Einführung in das ethnologische,

also manche Vorurteile nicht mitbringt, die uns belasten.

historische, psychologische und soziologische Studium der Re-

Aber er weiß, von welchen Voraussetzungen jene Be-

ligionen“., Die Vorträge dieser Abteilung behandeln ‚,die sozialen

Formen der einzelnen Kulturkreise‘; ‚‚la methode historico-culturele‘“‘;

Jlehrung ausgeht, wo sie aufhört, eine schlechthin gültige

zu sein und wo die Gefahr vorliegt, daß sie ihr Objekt

„Wirtschafts- und ergologische Formen und die Kultufkreise“; ‚‚la

methode philologique‘“; ‚,culture et religion des Indo-europeens“; ‚Ja

nicht trifft, weil sie _sich davon a priori eine falsche

m&thode de l’&cole sociologique‘“; ‚,les affirmations de l’&cole sociolo-

Vorstellung macht. Es gibt auch auf dem Boden der

gique sur la religion‘“; „la religion ‘des anciens Basques‘“; „‚Afrika,

Geschichte Tatsachen, über die sich nicht streiten läßt,

Vorderasien und die früheste Vorgeschichte‘; ‚,‚les me&thodes de la

Personen, die erfühlt sein wollen. Eine ewige Wahrheit

psychologie religieuse‘“; ‚‚la psychologie de la priere‘“; ‚,Prähistorische

bleibt, wenn sie noch so sehr als Mystizismus ver-

Archäologie und kulturhistorische Methode“; ‚,les fouilles prehistoriques

spottet wird:

Was

hast

du,

das

du

nicht

em-

et leur techniques‘“, — Von den beiden spezielleren Themen gilt das

erste

dem

„Opfer

bei

den kulturlosen und antiken

pfangen hast?

Marburg.

Ad. Jülicher.

Völkern“. Die einzelnen Vorträge, soweit sie gedruckt vorliegen,

behandeln ‚„notions g&nerales sur le sacrifice dans les cycles cultu-

Cowley, A.: Aramaic papyri of the fifth century B. C.

rels“; ‚,zur Psychologie des Opfers‘“; ‚,das Opfer in Afrika“; „‚le

Edited with translation and notes.

Oxford: Clarendon Press 1923.

sacrifice dans 1’Inde et les Indo-europeens‘“; ‚,‚das Opfer bei den

AL g

Sumero-Akkadern‘“ (von Hehn); ‚„‚das Opfer bei den Arabern‘“ (von

(XXXI,, 319 - S.) \ gr.. 8

Die aramäischen Papyri aus Elephantine sind für

zweite

Klameth); ‚la religion et l’Etre supreme chez les Yapans‘“. — Das

Thema gilt den

„Einweihungsbräuchen und Ge-

die alttestamentliche Forschung von der größten Be-

heimbünden der nicht-zivilisierten Stänme und den Mysterien

deutung und gehen darum jeden Theologen an. Hier

der antiken Völker“. Die Vorträge behandeln „notions generales

haben wir die älteste Fassung der Geschichte Achigqars,

sur 1l’iniation tribale et'les soci6&t&s secretes‘“; ‚‚les societ&s secretes en

Afrique‘“; „,tribal initiation and secret societ&s in Australia‘; „,die

des ersten „Weltromans‘“, dessen. Sprüche teilweise auch

in die israelitische Spruchweisheit übergegangen sind,

Ingiet-Mysterien. auf Neupommern‘“‘; ‚‚societ&s secretes des Marind‘“;

hier die Behistun-Inschrift, von der die Entzifferung der

„mysteres astronomico-religieux dans

l’Am&rique Centrale“‘;

„die

Mysterien des Osiris‘“ (von Junker); „‚les mysteres de Mithra‘“ (von

Keilschrift ausgegangen ist, in aramäischer Übersetzung

Van Crombugghe); ‚„‚les mysteres d’Eleusis“ (von De Caluwe)

kennen gelernt, sodaß wir die Ergebnisse der Assyrio-

und ‚‚les mysteres paiens et le mystere chretien“ (von De Grand-

logie nachprüfen können; hier liegen Erlasse der per-

maison).

sischen Regierung vor, die die aramäischen Urkunden

Die Vorträge sind ihrer Art nach verschieden: Zum Teil führen

der Bücher Esra und Nehemia als zweifellos echt be-

sie unmittelbar in den Stoff ein und stellen ihn dar, indem sie ihre

Auffassung wissenschaftlich exakt belegen und begründen — so sind

glaubigen; hier gewinnen wir das lebendige Bild einer

die beiden Aufsätze von Hehn und Klameth für den Alttesta-

jüdischen Diasporagemeinde in Ägypten, deren Anfänge

mentler sehr wertvoll — zum Teil führen sie allgemeiner in die

bis in das 7. Jahrh. v. Chr. zurückreichen und. deren

Probleme’ ein, indem sie über die Ergebnisse der Forschungen und

Religion durch die deuteronomische Reform Josias noch

die verschiedene Stellungnahme der Forscher übersichtlich berichten,

nicht gebrochen ist: hier haben wir noch einen unver-

Das gilt namentlich von den Vorträgen über die Mysterien, die den

fälschten Polytheismus, wie er auch im Mutterlande

Neutestamentler besonders angehen. Soweit ich mir hier ein eigenes

zur vorprophetischen Zeit vorausgesetzt werden muß:

Urteil erlauben darf, muß ich dankbar bekennen, daß nur solche Ge-

neben Jahu eine Göttin Anath, in der Form Anathjahu

lehrte zu Wort kommen, die jeder auf seinem Gebiet zu Hause sind,

wohl als sein Weib betrachtet, einen Gott Bethel, den

und daß das Lesen der Aufsätze, auch wenn man nicht jeder Einzel-

heit zustimmen kann und auch wenn man vielfach die bewußt-katho-

man jetzt auch in den Erzvätersagen wieder entdeckt

hat, und Andere. Diese Papyri muß jeder Theologe kennen.

lische Einstellung spürt, dennoch Genuß und reichen Gewinn bedeutet,

Berlin-Schlachtensee.

Hugo Greßmann.

Bisher waren sie weit verstreut; Cowley hat sie

alle vereinigt, sodaß man sie bequem zur Hand hat.

Bedauern wird man das Fehlen zweier Ostraka, die für

Bornhäuser, Prof. D. Karl: Die Bergpredigt. Versuch einer

1923.

zeitgenössischen

Auslegung.

Gütersloh: C. Bertelsmann

den berühmten „Osterbrief‘“ des Darius von Wichtig-

(VIII, 197 S.) gr. 8%. ==, Beiträge z. Förderung christl. Theo-

keit sind, weil sie das Paschafest erwähnen (vgl. S.

logie II. Reihe, 7

B

m. 6—;' geb.‘ 7.50

immerhin fallen sie nicht unter den Begriff

ijeses Buch ist

hen Verfassers

XXV);

Fehlen begreiflich

ist.

hr

ddem Werk des gleic

„pa yri_“‚

sodaß

ihr

„das Wirken des Christus‘“ nach geistiger Haltung und

ankenswert ist die Beigabe von Einleitung, Übersetzun

Methode aufs engste verwandt; nur bietet die Berg-

und

nmerkungen zu jedem Text, die das Verständnis

redigt vielleicht besonders gute Gelegenheit dazu, Born-

erleichtern; sie sind eher zu knapp als zu umfangreich,

h

äusers Methode zu er

r

oben, und auch dazu, seine

verwerten ‘die bisherige Arbeit an den Papyris und

Resultate bis

in alle

k

onsequenzen hineinm durchzu-

führen sie weiter.

Ein ausführlicher Index der. ara-

denken.

mäischen Worte mit dem Verzeichnis aller Stellen erhöht

B. will

die

Bergpredigt vom Standpunkt der

die Brauchbarkeit; leider sind nicht alle Vokabeln über-

„Gleichzeitigkeit‘“ interpretieren, d. h. er will ihre heuti-

setzt, zumal da die gebräuchlichen Wörterbücher oft ver-

gen Leser in die Lage eines Juden zur Zeit Jesu ver-

sagen. Wer auf diesem Gebiete forscht, wird diese neue

setzen. Das ist eine Selbstverständlichkeit, und ebenso

Ausgabe zu Rate ziehen müssen, die als abschließend

sollte eine Selbstverständlichkeit der We

sein, den

gelten darf von Einzelheiten abgesehen, im deren Ver-

Bornhäuser zur Gewinnung jener „Gleichzeitigkeit‘““

ständnis man noch weiter kommen wird, namentlich bei

weist: er empfiehlt S. 20 „die immer wiederholte Lek-

der Erklärung von Fremdworten und bei der Auffüllung

türe des Jesus Sirach, der Weisheit Salomos, des 3. und

von Lücken. Ausstattung und Druck des Buches sind

4, Makkabäerbuches, der Testamente der zwölf Patri-

ausgezeichnet.

archen, der Assumptio Mosis, der Psalmen Salomos,

Einzelne Vorschläge, die ich zu machen habe, spare ich mir

““

Gerade

auch der Schriften des Pharisäers Josephus.

für eine andere Gelegenheit auf. Hier seien nur die wenigen Fehler

weil das Studium dieser Dinge im Abnehmen ist und die

genannt, die mir aufgefallen sind: Zu Nr. 7 Z(eile) 7 sollte wohl

Verachtung der Spezialkenntnisse auch in der Theologie

auf „Introduction p. XVIILf.“ verwiesen werden; Nr. 30 Z. 5 sollte

Mode wird, freut es mich, wenn ein Gelehrter so rät,

es im Text N7]7N heißen; 16. Z. 29 in der Erklärung lies: „Neh.

der bei den Gebildeten unter jenen Verächtern wohl ein

6, 10; 13,13“; Achigar Z. 44 ist ‚„has injured you“ als falsche

Doppelübersetzung zu streichen.

offenes Ohr finden dürfte. Aber die freudige und un-

Berlin-Schlachtensee;

Hugo Greßmann.

bedingte Zustimmung zu dem Grundsätzlichen der Me-

347

348

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 16.

thode verpflichtet den Referenten doppelt, zu prüfen,

kann. Der Unterschied ist dieser, daß Jesu Worte nur

wie die Gileichzeitigkeit gewonnen und ob bei aller

Ausstrahlungen des neuen Seins vor Gott und zu Gott

richtigen Einstellung auf die Zeit nicht innerhalb dieser

hin darstellen, das er für die Weltverwandlung schaffen

der soziologische Ort des Objektes verfehlt wird.

will, die entsprechenden jüdischen Worte aber ihren

B. versucht zumeist das griechische Wort in die jü-

Selbstzweck im Wortlaut und dessen Erfüllung durch

dische Atmosphäre zu transponieren, indem er etwa auf

Tun haben.

ein Vorkommen des Wortes in der LXX hinweist, da-

Da bei der Methode B.s der eschatologische Ge-

raus das hebräische Äquivalent gewinnt und nun nach

sichtspunkt ganz zurücktritt, muß er das gleiche Pro-

Belegen für dieses im rabbinischen Schrifttum sucht. Das

blem anders lösen.

Den Unterschied zwischen Evan-

ist gewiß ein Verfahren, das der Exeget experimentell

gelium und Rabbinenlehre sieht er in der Abgrenzung

anzuwenden hat; ob es aber als die einzige Methode

des Personenkreises, für den die Forderung bestimmt

gelten darf, die ‚erwünschte „Gleichzeitigkeit‘“ zu er-

ist (S. 93).

Die Liebespflicht gilt nicht nur dem Ge-

reichen, das möchte doch ernstlich zu bezweifeln sein.

nossen, sondern ist über die ganze Menschheit ausge-

dehnt (S. 56), auch vor dem Bösen macht sie nicht

Typisch für die unrechtmäßige Monopolisierung dieser Methode

scheint mir folgende Erklärung zu sein: Das Zürnen Mt. 5,22 wird

Halt, denn Mt. 5, 39 will das Prozessieren auch mit dem

auf dem Umweg über Jak. 1,19. 20 in Verbindung gebracht mit

Bösen verbieten. Die Angeredeten aber sind in jedem

Hillel, der nach Aboth 1I1,5 gesagt hat: der Aufbrausende kann

Fall die Jünger Jesu; denn obwohl B. im Mt.-Text der

nicht lehren.

Von da aus gelangt man zu Hillels

Konkurrenten,

dem, zornmütigen Schammai, der den nach dem Inhalt der Thora

Bergpredigt Einfügung anderer Jesus-Sprüche durch den

Evangelisten anerkennt und obwohl er auch die Sprüche

fragenden Heiden anschrie, Dieses Anschreien heißt nasaph, nesipha

der Lk.-Form nicht hintereinander predigtmäßig ge-

ist aber der geringere Grad des Bannes; daß Jesus Bannformeln

kennt, wird durch Mt. 7,23 wahrscheinlich. Der Sinn des fraglichen

sprochen sein läßt, sieht er in dieser Form doch Er-

Verses ist also der, daß Jesus das Bannen, auch das der leichtesten

gebnisse von Lehrgesprächen eines Tages und gewinnt

Form, aus dem Kreise seiner Jünger verbannt hat (S. 62—67). Nicht

aus dem Rahmen die Überzeugung, daß es sich um eine

ganz so abenteuerlich, immerhin aber noch anfechtbar genug er-

Lehre für die Apostel handelt. Auch heute dürfe man

scheint mir die Erklärung von 7«08%Tös A46yov nopovelas Mt. 5, 32 :

also nicht die Imperative der Bergpredigt gedankenlos

in Anlehnung an das Gebet des Tobias Tobit 8,7 wird oovel«

auf den Staatsbürger oder „das bloß christianisierte

hier auf „wilde, vielleicht perverse Sinnlichkeit in der Ehe“ ge-

deutet.

Mischvolk in unseren Volkskirchen‘“ übertragen — die

——

Man sieht an solchen Interpretationen, inwiefern

würden überfordert Ssein

,

vielmehr. sei

bewußtes

Christentum. überall die Voraussetzung, und für dieses

die Illustration der Bergpredigt mit jüdischen Zeug-

heiße das Problem nicht: kann man so etwas fordern?

nissen ihre Schranke hat.

Ich will davon ganz ab-

sehen, daß diese Belege meist aus späterer Zeit stammen

sondern: vermag Gott zur Erfüllung solcher Weisungen

zu befähigen? (S. 112). Dann aber seien die Forde-

und daß die in der Mischna scheinbar vorausgesetzten

Verhältnisse oft konstruiert sein mögen; aber es fragt

rungen der Bergpredigt, recht interpretiert, zwar „Un-

sich auch, ob der korrekte Nomismus der Mischna

bequem ..., aber ausführbar“

S. 100).

Wem die oft berufene Unausführbarkeit der Berg-

wirklich einen Maßstab für die Deutung des ganz

predigt nicht zum Anlaß wird, sich achselzuckend von

atheoretischen Evangeliums abgibt. Vielleicht lagen die

Verhältnisse in Galiläa gar nicht so korrekt, und min-

ihr zu dispensieren, sondern zum Anreiz, die Spann-

destens wußten die Hörer Jesu über das, was Rechtens

ung zwischen der Sache des ewigen Gottes und unserem

tauscndfach bedingten Dasein immer aufs neue zu em-

war, gewiß nicht so gut Bescheid wie die Rabbinen.

Wenn B. S. 70 sagt: „wenn doch auch wir das alles

pfinden und immer wieder aus dieser Welt in jene ein-

wüßten, was die Schriftgelehrten lehrten, so wie die

zutauchen, der wird von dieser Versicherung der Aus-

führbarkeit gar nicht mit besonderer

Befriedigung

Jünger und die Hörer seiner Rede es wußten‘“, so ist

Kenntnis nehmen. Aber das dürfte für das wissenschaft-

eben dies letzte zu bezweifeln.

liche Urteil nicht entscheidend sein.

Bedenklicher er-

Es ist mir durchaus nicht sicher, ob Jesu Hörer bei den Sanft-

scheinen gewisse Modernisierungen in der Interpretation.

mütigen gleich den Gegensatz zu harten und hochmütigen Lehrern

Mt. 5,28 wird so gedeutet: ‚„ihr sollt das Weib eures Mit-

im Auge hatten, das Wort also auf die Freundlichkeit des Lehrers

bezogen (S. 32). War für sie &voyos tY xoloeı Mt. 5, 21 wirklich

apostels sehen können (und wenn es das reizendste wäre), ihr sollt

ein Problem, weil nach M. Sanh. I,4 Lebensstrafsachen vor dem

mit ihm reden, verkehren können, ohne daß es‘ zur sinnlichen Be-

Gericht der Dreiundzwanzig,

nicht vor der unteren Instanz des

gierde kommt.“

(3; 75).

Mt. 6, 25 verbietet die Arbeit, nicht

Und mußten sie erst auf

sorgende Gedanken, aber verbietet sie nur den Aposteln und macht

Dreimännergerichts gerichtet werden?

diese damit frei für den Dienst des Herrn.

(S. 151).

Der Lohn-

dem Umweg über Sir. 31,25f. das goveveıv mit dem Vorenthalten

gedanke muß im Rahmen des Vaterverhältnisses, nicht wie bei den

des Tagelohns identifizieren (S. 63); war nicht am Ende &voyos z xoloet

für sie einfach. eine Umschreibung von ‚,Mörder“ (Orig. hom. 1X,3

Juden in dem des. Dienstverhältnisses verstanden werden (S,. 116 f.).

in Jos. homicida est)? Auch daß ihnen die Perlen, die nicht vor

Und vor allem darf man fragen, ob die Bergpredigt

die Schweine geworfen werden sollen, durch den rabbinischen Bild-

hier nicht aus der Urkunde eines neuen Seins zur Dar-

gebrauch gleich auf köstliche Lehrsätze gedeutet wurden (S. 172),

legung eines eigenartigen und nur in der Beziehung auf

will mir nicht einleuchten.

einen bestimmten Kreis verständlichen Sollens wird

Aber der Welt der Rabbinen fehlt auch noch eines,

und wie das zum Inhalt des Evangeliums, zu den

Gleichnissen

das für das Evangelium höchst bezeichnend ist; die

wie zu den eschatologischen Worten

aktuelle Spannung eines starken Endglaubens.

Und

stimmt. Im Ganzen scheint mir also die Deutung B.’s

dieser Glaube ist gerade das für die Worte Jesu ent-

grundsätzlich irri

, weil sie nomistisch ist. Das schließt

T

e

scheidende, ‘ Weil Jesus über die Grenze der Welten

nicht aus, daß al

rlei Gutes für die Exegese einzelner

hinweg spricht, darum kann man seine Worte mnicht

Stellen in dem Buch steht, und vor allem, daß die Aus-

nomistisch verstehen. Sie sind nicht einfach ein strenge-

deutung der Bergpredigt im Rahmen des zeitgenössi-

res Gesetz, aber auch

ewiß keine Interimsethik und

schen

udentums, wie sie B, vertritt (nur unter Ein-

ebenso gewiß kein bloßes Ideal, denn sie sollen im

deutun

rabbinisch-nomistischer Gedanken) die richtige

Gottesreich Wirklichkeit werden.

Nur nicht „Wirk-

Methode darstellt.

So wird die Lektüre des. Buches

lichkeit‘“ im Sinn des Getanwerdens — denn manches

jeden Leser fördern, aber am meisten vielleicht. gerade

wird dann gar nicht mehr zu „tun“ nötig sein — Sson-

den, der in den Konsequenzen B.’s vielfach schon. die

dern im Sinn einer Verwirklichung des Lebensgrundes,

Widerlegung seiner Exegese zu sehen vermag,

Heidelberg.

Martin Dibelius.

aus dem sie hervorgehen, den anzudeuten, mitzuteilen,

neuzuschöpfen sie überhaupt gesprochen sind. Ich bin

Acta Conciliorum Oecumenicorum.

Jussu atque mandato. Socie-

allerdings mit B. der Meinung, daß wahrscheinlich jeder

tatis scientiarum Argentoratensis ed. Eduardus Schwartz.

Tomus I:

Satz der Bergpredigt mit jüdischen Parallelen belegt

Concilium universale Ephesenum vol, V, Parsprior.

werden könnte, wenn wir das vollständige Material

Pa K ALH.

Berlin: W. de Gruyter & Co, 1924.

(144 5$).

hätten, so wie auch jede Vaterunserbitte „jüdisch‘“ sein

4°.

je Om. ' 11.—

349

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 16.

350

Buonaiuti, E.: Apologia del Catholicismö. Ebd.1923. (84 S.) kl. 8°

Die von der Straßburger wissenschaftlichen Ge-

Detre:.

Verso la luce.

sellschaft unter Leitung von Ed. Schwartz unternommene

Franco Campitelli 1924. (135 S:;) 80.

Saggio di apologetica religiosa.

Lire 7.25:

Foligno :

Neuherausgabe der Akten des Konzils von Ephesus (vgl.

diese Ztg. 1923, 161 und 374) nimmt erfreulicherweise

1

Im Bändchen Nr. 65 der ‚Profili‘ zeichnet B,

ihren Fortgang. Im ersten Teil des vol. V veröffentlicht

mit scharfen Strichen ein Bild von der Persönlichkeit

Schw. die Collectio Palatina (Vatic. 234). Es liegen

und dem Wirken des großen Bischofs von Mailand mit

2 Hefte vor (144 S.). Die Prolegomena fehlen noch,

dem Hintergrund seiner Zeit, wobei er ihn selber in gut

Schw. hat sich aber schon in seiner Akademie-Abhand-

gewählten Auszügen aus seinen Schriften zu Wort

kommen läßt.

So schildert er die arianischen Wirrefi

lung ‚Die sog. Gegenanathematismen des Nestorius‘

Sie ent-

vor seiner Wahl zum Bischof und während seiner Amts-

1922, 6ff. über diese Sammlung verbreitet.

hält zunächst den Brief des Papstes Anastasius I. an

zeit, seine von Philo und Origenes beeinflußte Schrift-

den Bischof Johannes von Jertsalem über Rufin als

erklärung, seine durch die griechischen Kirchenlehrer

Übersetzer des Origenes. Sodann ein namenloses Glau-

bestimmte theologische Haltung, seine Stellung zu den

bensbekennttiis, worin ein Mann, der zu den hl.Stätten

Kaisern Valens, Gratian, Valentinian II., Theodosius [I.,

Jerusalems und Bethlehems gereist ist und sich dort

namentlich in Sachen der ara Vietoriae, der fruchtlosen

wohl als Mönch niedergelassen hat, das Ärgernis, das

Gesandtschaft an den Hof des Maximus zu Trier, der

er durch Irrtümer gegeben hat oder gegeben haben soll,

für die Arianer beschlagnahmten Basilica Porcia, der von

durch Verfluchung von zwölf, zum Teil offenkundig

Christenhand zerstörten Synagoge von Kallinikum (wo-

bei Ambrosius der judenfeindlichen Bewegung im Mor-

origenistischen Sätzen wieder gut macht. Vielleicht ist

es von Hieronymus aufgesetzt als eine Art Antiorige-

des Blutbads von Thessalonich.

enland aus religiösen Gründen kräftig zu Hilfe kam),

nisteneid. Hierauf folgt eine Abhandlung des Marius

zwischen Ambrosius und Theodosius an der Kirchen-

Daß der Vorganig

Mercator ‚Commonitorium adversum haeresim Pelagii

vel etiam scripta Juliani‘, woraus man seit Garnier und

türe der Legende, nicht der Geschichte, angehört, ist

Baluze geschlossen hat, daß alle folgenden Stücke der

nach B. jetzt so ziemlich unbestritten (S. 66). Man kann

Sammlung von Marius Mercator herrührten. Daß dies

wohl sagen, daß die Kirchenbuße des Theodosius ‚ha in

nicht der Fall ist, hat Schw. a. a. O. dargetan. Während

se qualchosa che fa presentire Canossa‘, darf aber da-

Marius Mercator seinen, gegen Pelagianer und Nesto-

bei den Unterschied nicht übersehen.

Für Ambrosius

rianer gerichteten, Streitschriften Einleitungen voraus-

handelte es sich um den Ernst des christlichen Sitten-

schickt, hören nachher bei den weiteren Stücken Vor-

gesetzes und um nichts anderes sonst, und er hat auch,

reden und zum Teil sogar die Überschriften auf, selbst

wie ich glaube, niemals die Religion in den Dienst der

wo sie so notwendig wären wie bei der Übersetzung der

Politik, sondern stets die Politik in den Dienst der Re-

Sitzung der cyrillischen Synode zu Ephesus vom 22.

ligion gestellt.

Wie unerträglich ihm jede Gewalt-

Juli 431 (p. 85). Auch der Name Mercators kommt

anwendung und jedes Einschreiten der staatlichen Ge-

nach dem ‚Commonitorium super mnomine Caelestii‘

walt in religiösen Fragen ist, zeigt er durch sein Ver-

(von p. 71 an) in der Sammlung nicht mehr vor. Die

halten gegen die spanischen Bischöfe, die die Hin-

ganze Sammlung gehört, wie schon die Aufnahme der

richtung Priszillians auf dem Gewissen hatten (S. 39f.).

‚Blasphemiae‘ des Bischofs Ibas von Edessa und andere

Weiterhin streift B. die Abhängigkeit und den inneren

Beobachtungen zeigen, der Zeit des sich vorbereitenden

Unterschied der ambrosianischen Ethik (de officiis) von

oder schon entbrannten Streites um die drei Kapitel an

der stoischen (Cic. de Offic.), sowie die asketischen

und stammt aus dem Kreise scythischer (gothischer)

und sozialen ’Anschauungen und Bestrebungen des Bi-

schofs.

Mönche, die ebenso für Augustins Erbsündenlehre wie

Vermissen könnte man einen Hinweis darauf,

für den Satz vom &i

tHs ToLCdOG maAHwy eintraten

mit wie feinem Spott der Prediger die Unsitten seiner

und zu diesem Zweck das Schrifttum des Mercator

Zeit. (nicht bloß bei den Ehevorbereitungen, S. 72) zu

wieder ausgruben. Die sog. Gegenanathematismen des

zeichnen und zu geißeln versteht. Bemerkt sei noch, daß

Nestorius aber (p. 71 sqq.) rühren nicht von diesem

B. die umstrittene Stelle in ep. 20,4 ‚missam facere

her, sondern von einem eifrigen Anhänger. Sie blieben

coepi‘ wiedergibt mit ‚si accinge celebrare la sıa messa‘,

zunächst unbeachtet und tauchten erst wieder auf, als

die ‚missa‘ also nicht von der Entlassung, sondern von

der Nestorianismus ein Schlagwort des Streites zwischen

der Opferfeier versteht, was ich für durchaus richtig

halte (vgl. Katholik 1908. I, 114 ff.).

strengen und cyrillisch gesinnten Anhängern des Chalce-

Wie Schw. über diese Dinge erstmals

donense wurde.

2. Die kurze ‚Verteidigung des Katholizismus‘ will

Klarheit geschafft hat, so bietet er eine die wissenschaft-

‚in großen Linien zeigen, daß die aus der Predigt des

lichen Anforderungen Vvollauf befriedigende Ausgabe

Evangeliums entsprungene religiöse Bewegung die über-

und brin

damit einen schon oft laut gewordenen

natürliche Vollendung in der Entwicklung der mensch-

unsch zur Erfüllung (vgl. Krüger in Schanz’ Gesch, d.

lichen‘ Religiosität darstellt, und daß vom _ Christentum,

röm. Lit. IV. 2. 1920, 480 ff. und Bardenhewer, Gesch,

das vom reinen Licht eines göttlichen Offenbarungs-

d. altkirchl. Lit. IV. 1924, 525ff.). In der ersten Aus-

hauches besiegelt und geweiht ist, der Katholizismus in

gabe von Garnier ist die ursprüngliche Ordnung ge-

einer völligen Wesenseinheit die logische Verwirklichun

stört und sind die in der Sammlung enthaltenen. Stücke

in der Geschichte verkörpert‘. Demgemäß erweist der

der ephesinischen Akten ausgelassen. ‚Der Text selbst

erste Teil das Christentum als vollkommene Religion

ist mit der liederlichsten Willkür behandelt und wimmelt

und der zweite den Katholizismus als angemessenes

von Änderungen, zu denem nicht der geringste Grund

Christentum. Jesus brachte ‚die Offenbarung von der

vorliegt. Das Bild der Überlieferung ist arg entstellt.

völligen Umwertung aller menschlichen Werte und vom

Die meist leichten und selbstverständlichen wirklichen

unvergänglichen Heil im Ideal des Gottesreiches‘. Seine

Verbesserungen kommen dem gegenüber nicht auf‘

öttliche Natur, seine wunderbare Geburt, seine außer-

(Schw. a. a. O.). Besser, aber immer noch ungenügend

ordentlichen Kräfte gaben sich in einer umunterbroche-

ist die Ausgabe von Baluze .v. J. 1684, der übrigens

nen Kette von Wundertaten kund. Ein unmittelbares

nicht die Sammlung, sondern nur die Werke Mercators

Eingreifen Gottes entreißt sein gemartertes Fleisch der

herausgeben wollte. Schw. gibt in seiner Ausgabe ein

Schmach des Grabes und hüllt es in den Siegesglanz

klares

em man

der Himmelfahrt.

ild der Überlieferung und einen Text,

Das älteste Christentum lebt ganz

nach angestellten Stichproben auch bei Verbesserungen,

im Glauben an den auferstandenen Christus und an seine

Bezeichnung von Lücken und dergl, mur 'zustimmen kann.

immerwährende Gegenwart (Und seine baldige Wieder-

München.

Hugo Koch.

kunft?). Die überraschende Bekehrung Pauli gab dann

zur ersten Verbreitun

der christlichen Botschaft im

Buonaiuti, Ernesto: Sant ’Ambrogio. Rom: A. F, Formiggini

römischen Reiche den kräftigsten Anstoß und das klarste

1923. (78 S. m. 1 Bildnis.) kl. 8%. == Profili Nr. 65.

Lire*3.50

Verständnis. ‘ Seine Seele bleibt freilich ‚un indecifra?ile

351

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 16.

352

enigma‘, aber er ist befufen, in der Ökumenizität des

Sekretärs der päpstlichen Bibelkommission, zum Opfer

Kaiserreiches die Entfaltung der neuen religiösen Katho-

gefallen sind. Es ist richtig, daß B. bei aller Ver-

lizität anzubahnen.,

Aus seiner lichtvollen Erkenntnis

beugung vor der scholastischen Philosophie selber doch

von der Erlösung durch ein göttliches Wesen, das sich

nicht die Sprache des hl. Thomas von Aquin spricht

für die Menschen geopfert hat, erhob sich auf-den durch

und bei aller Ablehnung der Reformation und ihrer

die Predigt Jesu gegebenen soteriologischen und escha-

wirklichen oder vermeintlichen Folgen doch den neu-

tologischen Grundlagen ein sozialer Bau, der dem An-

zeitlichen Fragestellungen und wissenschaftlichen For-

sturm aller weltlichen und dämonischen Mächte trotzen

schungswegen aufgeschlossener ist, als es nach kuri-

Sie ist darum nichts

sollte, die katholische Kirche.

alem Maßstab zulässig erscheinen mag. Auch in den

anderes als ‚die in der Geschichte organisierte Predigt

beiden kleinen Apologien finden sich Untertöne oder

und Erlösung Christi‘. Ihr Credo hat nie eine Verände-

vielleicht sogar OÖbertöne, die für ein hierarchisches

rung, ihr Ideal und ihre Disziplin nie eine wesentliche

Ohr nicht gut klingen., So erscheint die Kirche mit

Verkümmerung erfahren, vielmehr hat sich alles ganz

ihrer Hierarchie weniger als eine bewußte und ausge-

folgerichtig und geradlinig aus den Anfängen heraus

sprochene Stiftung Christi, denn als die von Paulus ein-

entwickelt. Im Gegensatz zum wunderbaren und orga-

geleitete geschichtliche Selbstverwirklichung der Pre-

nischen System der katholischen Kirche schwankt die

digt Jesu. Das erinnert neben anderem an Gedanken-

Welt seit vierhundert Jahren durch dunkle Nacht, weil

gänge in den bekannten katholischen ‚Tat‘-Heften, eine

die falsche Reformation an die Stelle des katholischen

Beobachtung, die von mir und hier ausgesprochen,

Objektivismus die persönliche Heilserfahrung gesetzt

hoffentlich nicht als Denunziation wirkt oder aufgefaßt

hat, und sie wird erst an dem Tage wieder Rettung

wird. Angefügt mag noch sein, daß der Verlag Franco

finden, wo sie zu den Füßen der katholischen Lehre

Campitelli in Foligno eine von einem Stabe von Ge-

‚reciterä la sua netta palinodia‘.

Wie man sieht, hat

lehrten unter Führung B.s, ‚des angesehensten Banner-

diese kleine Apologie die dreifache kirchliche Genehmi-

trägers dieser Studien in Italien‘, zu bearbeitende große

gung, die ihr vorgedruckt ist, vollauf verdient. Der

‚Biblioteca di critica religiosa‘ ankündigt.

Verlag Formiggini in Rom ist übrigens keineswegs ein-

München,

Hugo Koch.

seitig, da er ebenso Apologien des Buddhismus, des

Hebraismus, des Protestantismus und des Heidentums

Seemann, Erich: Hugo von Trimberg und die Fabeln seines

Renners,

Eine Untersuchung zur Geschichte d. Tierfabel im

herausgibt.

Mittelalter. München: Georg D. W. Callwey 1923. (308 S.) gr.8°9.

3. Das andere, ebenfalls mit dreifacher kirchlicher

= Münchener Archiv f. Philologie d. Mittelalters u. d. Renais«

Genehmigung veröffentlichte Bändchen, berührt sich mit

sance.

: O:

Onı 12

dem vorigen in Gedanken und Ausführungen sehr nahe,

nur daß es, in der Einsamkeit des Gebirges entstanden,

Diese gründliche, sorgfältige und gelehrte Arbeit

Iyrischer und psychologischer gehalten ist.

Es will

ist auch für den Theologen von bedeutendem Interesse,

‚dem Weg einer Seele nachgehen, die zwischen den

nicht nur weil sie in die 'umfangreiche, gedruckte und

Klippen des Subjektivismus und Historizismus hindurch-

ungedruckte, Tierfabelliteratur des späteren Mittelalters

gegangen und dem Rande des Relativismus

nahege-

gut einführt; sondern auch weil sie die Fabeldichtung

kommen ist und dann die objektivistischen und realisti-

in geistlicher Auffassung kennen lehrt und damit an

einem interessanten Gegenstande zeigt, wie sich das

schen Grundlagen klarer erkannt hat, auf denen jede

Mittelalter antike Kultur zu eigen machte, Die Ergeb-

Verteidigung der Religion im' allgemeinen und der

nisse .der exakten Untersuchungen der Quellen von

christlich-katholischen Tatsache im. besonderen » beruht‘,

sodann ‚den Weg zeichnen, auf dem der Seele, die von

Hugos Fabeln brauchen, glaube ich, hier nicht vorge-

der Überzeugung vom Übernatürlichen ausgeht, als Zu-

führt zu werden; es genügt, festzustellen, daß der Verf.

fluchtsstätten des Lichtes, des Friedens und der Ruhe

zeigt, daß die Beziehungen der Fabelsammlungen zu

sich Offenbarung und Kirche anbieten‘. Also ein in die

einander viel verwickelter sind, als es die bisher her-

Gegenwart übertragener Ps.-Clemens Romanus, Justinus

ausgegebenen. Texte erscheinen lassen; der Verf. hat

Martyr, Cyprianus ad Donatum! Jener erste Weg steht

sich, große und erfolgreiche Mühe gegeben, die hand-

schriftliche Überlieferung aufzuspüren und auszuschöp-

unter dem Zeichen ‚I1 Padre‘, der zweite unter ‚La

fen. Die Abhängigkeit Hugos und die Herübernahme

parola della salvezza‘ und ‚La casa della pace e del

riposo‘. Auch hier wird für alle Verirrungen der Neu-

fremder Stoffe gibt ihm die Möglichkeit, seine künst-

zeit die Reformation verantwortlich gemacht, die aus

lerische Eigentümlichkeit zu charakterisieren; durchweg

der, der ‚kolossalen Synthese‘ Augustins — wie man

sein Eigentum ist die Moralisation der Fabeln; die Tiere

sieht, ist das ‚kolossal‘ nicht mehr allein in Deutsch-

spiegeln ihm die Vertreter sozialer Schichten wieder,

land zu Haus — entquollenen theologischen Über-

wie der Laien oder der Mönche, der Hofmänner oder

lieferung einige Gedanken herausgegriffen und paradox

der Geistlichen, wobei in seiner Beurteilung die Laien

übertrieben hat ohne die Ergänzung, wodurch Augustin

gegenüber den Geistlichen zu Kurz kommen. Indem

seine Gnadenlehre in so glücklicher Weise mit der

der Verf. hierauf achtet, gibt er interessante Zeit-

Zu diesen

bilder; daß er auch die bildlichen Darstellungen be-

Hochschätzung der Kirche verbunden hat.

rücksichtigt, macht die Arbeit auch für den Ikono-

Verirrungen gehören neben dem Subjektivismus, Ratio-

nalismus, Nationalismus, Staatsabsolutismus, Monismus

graphen wertvoll. In den Anhängen werden 2 bisher

auch der neuzeitliche Idealismus, der nichts anderes ist

ungedruckte Fabelbücher methodisch exakt herausge-

als der religiöse Individualismus und Subjektivismus der

geben: der von Hugo erwähnte und benutzte Minor

Reformation, übertragen auf das philosophische Gebiet.

Fabularius aus der Münchener Handschrift Clm. 7678,

‚Allein die Wiedergeburt im [katholischen] Glauben

und der „Darmstädter‘“ Novus Avianus aus der Hand-

wird uns das große Ideal der mystischen allgemeinen

schrift 27801 der Darmstädter Landesbibliothek, viel-

Solidarität zurückgeben.‘

Trotz alledem ist

durch

leicht ein Alterswerk Hugos. Bei der Bedeutung, die

Dekret des hl. Offizium vom 28. März 1924 exkommu-

solche Bücher als Schulbücher gehabt_haben, wird sie

jeder beachten müssen, der in den Geist des Mittel-

niziert und seiner priesterlichen Rechte für verlustig er-

alters eindringen will.

klärt, sind alle seine Bücher und Schriften verurteilt,

ist ihm, dem Professor an der staatlichen Universität

Kiel

G. Ficker.

von Rom, verboten worden, über religiöse Gegenstände

zu schreiben, zu reden oder Unterricht zu erteilen

Lateinische Gedichte des Mittelalters.

Ausgew. u. hrsg. von

(Christl. Welt 1924 Nr. 18/19).

In Rom scheint in

A. Kurfeß. Leipzig: B. G. Teubner 1923. (28 S.) 8%, = Eclogae

diesem Frühjahr nicht bloß in der Natur, sondern auc

graecolatinae. Fasc. 6.

Gm. —50.

an der Kurie ein scharfer Wind geweht zu haben, dem

Der Titel führt irre. Um eine „Ausgabe“ handelt

es sich nicht; es werden 22 Hymnen und geistliche

ja auch die Werke des Abbe€ Vigouroux, des ehemaligen

353

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 16.

354

Lieder im 1. Teile, und im 2, Teile unter der Überschrift:

er genauere Darlegungen für die nächste Zeit in Aus-

„Ernstes und Heiteres‘“ aus der Profanliteratur unter 10

sicht. Es hat immerhin zwölf Jahre gedauert,.bis er

Nummern 13 Gedichte ganz oder teilweise nach den

sein Versprechen einlösen konnte. Dafür hat er uns jetzt

brauchbaren Ausgaben abgedruckt. Der kritische Appa-

ein Werk geschenkt, auf das sein Verfasser und — ich

rat fehlt; dafür ist eine Art Kommentar gegeben, der

sage das mit Bedacht — die deutsche Historiographie

zumeist aus Wortübersetzung besteht. Wie 22 Hymnen

mit ihm stolz sein dürfen. Ich gestehe, daß es mich selt-

genügen sollen, einen Einblick in die Entwicklung der

sam berührte, in einer Notiz über das Buch, die mir

Hymnenpoesie zu geben, ist mir unverständlich,

Ich

jüngst vor die Augen kam, zu lesen, daß Vigeners

vermag auch nicht zu ersehen, für wen ein Kommentar

Werk, weil

es Kettelers Persönlichkeit und Wirken

berechnet sein soll, der es für nötig hält (S. 6), anzu-

vielfach in andere Beleuchtung stelle, seine Berechti-

merken, daß salvator = Erlöser sei, und nicht für nötig,

gung neben der umfassenden Darstellung von Pfülf er-

wiesen habe.

den Charakter der leoninischen Hexameter (S.28, Nr.

Meiner Meinung nach können diese bei-

10b) irgendwie zu erläutern. Andechavis S. 28 heißt

den Bücher nur deshalb in einem Atem genannt wer-

auch nicht „zu Angers‘, sondern „in Angers‘. Durch

den, weil sie den gleichen Gegenstand behandeln. Im

‚solche dilettantenhafte Leistungen wird das Verständnis

übrigen: Pfülf in allen Ehren.

Er hat, wie Vigener

des Mittelalters nicht gefördert.

selbst im Vorwort anerkennend hervorhebt, einen außer-

ordentlich reichen Stoff meist in übersichtlicher Dar-

Kiel.

G. Fickgrl

.

stellung, oft in willkommener Unberührtheit darge-

Grupp, Georg: Kulturgeschichte des Mittelalters. 3. Band

boten. Er war in der Lage, Kettelers Nachlaß durch-

3., verm. u. verb, Aufl. herausgegeben von Dr. Anton Diemand.

forschen zu dürfen, während Vigenern nicht nur dieser,

Paderborn: F. Schöningh 1924. (VIII, 421 S. m. 22 Ilustr.) gr.89,

sondern alles, was das bischöfliche Mainz Kettelers un-

Gm.

10.20.

mittelbar an Akten, Briefen, Büchern. hinterlassen hat,

Die Besorgung der 3. Auflage von Grupps Kul-

verschlossen blieb. Insofern hat also Pfülf eine für den

turgeschichte ist nach dem Tode des Verf. (+ 21. Aug.

1922) dem f. Oberarchivrat Diemand in Wallerstein

kritischen Biographen unentbehrliche Vorarbeit geleis-

von dem Kloster Beuron, an das’ Grupps Manuskripte

tet, und Vigener würde, trotzdem nun ihm wiederum die

Die 3, Aufl.

Schätze des Darmstädter und — für den Propst Kette-

übergegangen sind, übertragen worden.

ler

— des Berliner Archivs bereitwillig Zzur Ver-

zeigt den 3. Bd. um rund 80 Seiten dünner, was durch

fügung gestellt waren, ohne Pfülf mehrfach in arge

Kürzungen und engeren Druck ermöglicht ist. Der Auf-

Verlegenheit geraten sein. Nun aber boten ihm Pfülfs

bau des Bandes und der Inhalt sind im Wesentlichen

die gleichen geblieben. Er geht aus von dem germa-

und die eigenen erschöpfenden Vorstudien die Grund-

nischen Heidentum und reicht bis zum Ende der roma-

lage, eben die kritische Biographie zu schreiben, die

nischen Zeit. Viele Änderungen, Ergänzungen, Zusätze

Pfülf nicht geschrieben hat und, seiner ganzen Ein-

stellung nach, nicht hätte schreiben können.

sind gemacht worden; die neuere Literatur wurde her-

Wer

die

von Pfülf und Vigener gezeichneten

angezogen und verwendet,

So wird die reichhaltige

Lebensbilder vorurteilslos und mit der erforderlichen

Stoffsammlung auch in der neuen Auflage gute Dienste

leisten können. Die Abbildungen, die ich wegen ihrer

Sachkenntnis gerüstet vergleicht, der wird bei diesem

Kleinheit und Undeutlichkeit nicht recht schätze, sind

überall finden, was er bei jenem vermissen muß: den

um eine vermehrt worden: S

141 segnender Bischof

richtigen Abstand. Mit dem parteiischen Enthusiasmus,

den. Goethe vom Biographen verlange, meint Vigener

aus dem Maihinger Benediktionale des 11. Jhs.

Aus

selbstkritisch, habe er sein Buch nicht geschrieben.

Ich

der 2. Aufl. sind einige Druckfehler übernommen wor-

möchte dem entgegenhalten, daß ich die innere Wärme

den, S. VIII, Z. 8 v. u. Bohault für Rohault; S. 19

wird der Grieche Psellos ins 10. Jh. gesetzt, während er

und das einfühlende Verständnis, was denn freilich zwei

doch ins 9. oder ins 11. Jh. gehört.

unbedingt erforderliche Eigenschaften des Biographen

D

Kiel.

G. Ficker.

sind, durch das ganze Buch hindurch wohltuend em-

pfunden habe, und ich wage zu sagen, daß zwar nicht

jeder Bewunderer Kettelers, wohl aber dieser selbst

V ömel, Alexander : Joh. Caspar Lavater 1741—1801. Ein Lebens-

das Bild, das Vigener von ihm entworfen hat, als in

bild. Elberfeld: Buchh. d. Erziehungs-Vereins Chr. Buyer 10923.

(211 S.) 8°

kart. Gm. 2—; geb. 2,40; Lwd. 2.80.

seinen Hauptzügen getreu und in den Beigaben minde-

Pfarrer Vömel beschäftigt sich seit längerem mit den religiösen

stens vertretbar anerkennen würde. Übrigens war Kette-

Bewegungen, die an der Überwindung der Aufklärung gearbeitet

ler eine in sich so geschlossene und nach außen ein-

haben. Er hat u. a. 1905 Briefe’seines Urahnen Jung - Stilling an

deutige Persönlichkeit, daß von einem Schwanken seines

seine Freunde, darunter (S. 1—63) auch dessen Briefwechsel mit La-

Charakterbildes in der Geschichte füglich nicht

eredet

vater, mit kurzer Einleitung herausgegeben. Auch der Wert seiner

werden darf, Urteile wie die eines 'leidenschaftlichen

jetzt vorliegendenn Lavaterbiographie liegt darin, daß er in ihr La-

Vater selbst aufgrund guter Kenntnis seiner Schriften und ‘des Brief-

Gegners von der Art Bluntschlis, daß im Wirken dieses

wechsels ausgiebig zu Wort kommen läßt. Im Übrigen bleibt aber

Bischofs die Reli

ion sehr wenig, die Politik sehr viel

das Büchlein hinter den Erwartungen zurück, da es auf die notwen-

bedeutet, habe, ric

f

ten sich selbst. Vigener ist im Recht,

digen geistesgeschichtlichen Problemstellungen so gut wie ganz ver-

wenn er den Satz umkehrt: „In der Religiosität, in der

zichtet. Dazu hätte Wernles Geschichte des Schweizerischen Prote-

kirchlichen Frömmigkeit, in der Kirchlichkeit liegt die

stantismus im 18, Jahrh., die dem Verfasser unbekannt geblieben

Macht, die dieses Mannes Dasein am stärksten bestimmt

ist, ihm Anregung geben können. Es geht auch in einer an weitere

Kreise sich wendenden Biographie L,s nicht an, ihm nur innerhalb des

hat.‘“ Und es darf hinzugefügt werden, daß er auch da,

Pietismus seinen Platz anzuweisen und ihn nur von da aus verstehen

wo er den Äußerungen dieser Frömmigkeit, der Betäti-

zu wollen, obwohl V, ja selber genug nicht dorthin gehörige Persön-

gung dieser Kirchlichkeit im öffentlichen Leben von

lichkeiten, mit denen L, in geistigem Austausch gestanden hat, kennt

einem in _ganz anders gearteten Voraussetzungen wur-

und nennt, — aber ohne die nötigen Konsequenzen daraus zu

zelnden Standpunkt glaubt entgegentreten zu müssen,

ziehen. Daß auch Basedow und Lavater anderthalb Jahrzehnte hin-

durch in einem 1768 durch Isaak Tselin vermittelten brieflichen und

sichtsfeld einzustellen verma

sein Urteil über den Gegner auf dessen eigenes Ge-

persönlichen Verkehr gestanden haben, scheint V. entgangen zu sein

Da ich hier keinen Au

gs'atz‚ sondern die Anzeige

aufgrund des Briefwechsels beider im Züricher Lavaterarchiv).

(vgl. die Studie Friedr. Fischers über „B, und L.“, 1912 Straßburg;

eines Buches zu schreiben habe, kann ich diese ver-

Breslau,

führerische Gedankenreihe nicht fortsetzen.

Auch hat

Leopold Zscharnack,

Vigener ja nicht nur ein Charakterbild entwerfen, son-

Vigener, Fritz: Ketteler. Ein deutsches Bischofsleben des 19, Jahr-

hunderts,

dern_uns das Leben seines Helden im Zusammenhang

Mit einem Titelbild. München: R. Oldenbourg 10924,

der Zeitgeschichte allseitig betrachtet vorführen wollen.

(XV, 751 8.) gr. 8°

.

B TW, 20

Und’ hier vollends bewährt sich die Überlegenheit des

s

igener ı

n dieser Zeitungr°l‘)l1

D D:

18 ,,

seinen Gegenstand geistig durchdringenden Historikers

mein Charakterbild Kettelers zur Anzeige brachte, stellte

gegenüber dem fleißigen, aber mit eignen Gedanken

355

356

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 16.

nicht sonderlich belasteten Stoffsammler.

Wer davon

durchgehenden Beibehaltung des dativischen e, macht

eine Vorstellung gewinnen will, der mag die m. E.

sich auch sonst bemerkbar; aber welcher Leser von

meisterlich entworfene Skizze vom Wesen des münster-

Geschmack wird

ihn den stilistischen Modetorheiten

ländischen Adels lesen, mit der Vigener sein Buch er-

nicht vorziehen wollen, die uns heutzutage auch ange-

öffnet und Kettelers Jugendgeschichte begleitet, oder

sehene Schriftsteller im Namen der deutschen Sprache

das Bild des bischöflichen Mainz um 1850 auf sich

aufzutischen für gut befinden. Füge ich endlich hinzu,

wirken lassen, oder den Streifzügen in das Gebiet der

daß das Buch vorzüglich gedruckt ist, so glaube ich

Staats-, der Kirchen- und der Sozialpolitik folgen, zu

alles zu seinem Lobe gesagt zu haben.

denen das Bedürfnis, Kettelers Kampfstellung zu ver-

Gießen.

G. Krüger.

deutlichen, dem Verfasser willkommene und gut genutzte

Gelegenheit bietet. Er darf sich auch. die vielfach ein-

Schweitzer, Dr. Carl: Bismarcks Stellung zum christlichen

gestreuten, längeren oder kürzeren Charakteristiken der

Staate.

Berlin: G. Stilke 1923. (144 S.) gr. 8°. = Schriftenreihe

zahlreichen Spieler und Gegenspieler im historischen

d. Preußischen Jahrbücher, Nr. 7.

Drama — ich denke z.B. an die plastischen Bilder von

Die Aufgabe, die er lösen will, bestimmt Schw. am deutlichsten

Kettelers Mainzer Mitarbeitern — nicht entgehen lassen.

S. 20ff: Bismarck hat 1847ff. eine bejahende Stellung zur Idee des.

Bleibt Ketteler überall beherrschend im Vordergrund,

christlichen Staates eingenommen — wie verhält sich dazu diejenige

so erwuchs dem. Verfasser doch gerade aus der sorg-

Stellung zur gleichen Idee, welche dem späteren außenpolitischen und

innenpolitischen Werke des praktischen Staatsmanns

Bismarck zu

fältig behandelten Umweltschilderung die Möglichkeit,

grunde liegt? Demgemäß ergeben sich drei Kapitel. Das erste stellt

gewisse hochgegriffene Urteile über Ketteler auf ein

die grundlegende Bejahung der Zeit bis 1851 dar. Das zweite mißt

geordnetes Maß zurückzuführen, so das über seine

sicherlich bedeutsamen, aber doch nur in beschränktem

an ihr Bismarcks leitende außenpolitische Überzeugungen; das dritte,

das vor allem die Auseinandersetzung mit Zentrum und Sozialdemo-

Umfang als eigenständig anzusprechenden Ssozialpoli-

kratie, sodann ' die Äußerungen über die evangelische Kirche berück-

tischen Gedanken.

sichtigt, ebenso die innenpolitischen.

Als Material dienen außer den

Gedanken und Erinnerungen und den Briefen vor allem Bismarcks

Von besonderer Bedeutung sind bei alledem die-

Reden.

Dieser weitschichtige Stoff ist umfassend verarbeitet.

Die

jenigen Abschnitte des Buches, für die Vigener bisher

noch nicht benutztes Material

in Fülle heranziehen

ganze Arbeit aber zielt stark’auf das Grundsätzliche und Ideelle ab,

konnte.

worauf eine Einleitung vorbereitet; man kann von der Schrift nahezu

Das Entgegenkommen der Darmstädter Ar-

sagen, daß sie eine bestimmte Anschauung vom christlichen Staate an

chivverwaltung hat ihn in den Stand gesetzt, die Ge-

Bismarcks Beispiel gründlich zu erörtern sucht (meist im Sinne des

schichte der Auseinandersetzung zwischen Kirche und

positiven Beleges, nur gelegentlich im Sinne des Gegenbeispiels).

Staat im Großherzogtum Hessen durch die Zeit von

Dieser systematischen Abzweckung entspricht auch die Weise der

Kettelers Amtsführung hindurch bis in die Schlupf-

Darstellung.

Ich möchte sie eine deliberierende oder diskutierende

nennen: der Verf. sucht ständig die Auseinandersetzung mit Bismarck

winkel zu verfolgen und ihre Darstellung, von Kleinig-

und bucht sorgfältig die einzelnen systematischen Gewinne aus dieser

keiten abgesehen, zum Abschluß zu bringen. Es wird

Leser geben, denen sich diese Abschnitte, weil an-

Auseinandersetzung.

Das Ergebnis ist, daß _Bismarck den Anschauungefx seiner

scheinend nur von Örtlich begrenztem Interesse, in

Jugendzeit im Herzpunkte treu geblieben ist, daß seinem ganzen

Rücksicht auf die Gesamtwirkung des Buches als zu

außenpolitischen und innenpolitischen Handeln die Idee des christ-

sehr mit Einzelheiten belastet darstellen.

Demgegen-

lichen Staates zugrunde gelegen hat.

Zu diesem Ergebnis kann

über ist doch zu bemerken, daß gerade dieser Aus-

Schw. gelangen, weil er 1) die ursprüngliche Anschauung Bismarcks

schnitt aus der allgemeinen Geschichte als Muster-

stark gegen die etwa der Brüder Gerlach abgrenzt, 2) die Brech-

beispiel die besondere Aufmerksamkeit verdient, die

ungen, die die Idee des christlichen Staates in der Durchführung

+

Bismarcks erfahren hat, als unvermeidlich durch das Wesen des

ohnehin hier durch den Blick auf Kettelers überragende

Persönlichkeit immer wieder wachgerufen wird. Wo

Staats, also Spannungen innerhalb der Idee selbst, gegeben sieht,

sich Vigener, wie in der Darstellung der Geschichte der

3) die Äußerungen Bismarcks über die Gewissenshintergründe seiner‘

ganzen politischen Arbeit völlig ernst nimmt und sich an dem be-

Gießener katholisch-theologischen Fakultät oder des

liebten groben Unfug, sie mit Fragezeichen zu versehen, nichf

letzten Kampfes zwischen Bischoftum und Papsttum vor

beteiligt.

und auf dem vatikanischen Konzil auf seine im Druck

Schw.s

im Wesent-

Ich. .kann. mich mit dem Ergebhnis

vorliegenden Studien berufen kann, wird man sicher

lichen einverstanden erklären.

Es

ist. ein wirkliches Verdienst,

die

über Breite nicht klagen dürfen.

Mit überzeugender

Legende von dem aus Machtinstinkt rein gesinnungslosen Opportuni-

Klarheit hat der Verfasser seine von der durchschnitt-

tätspolitiker Bismarck hoffentlich für immer erledigt zu haben, Diese

wesentliche Übereinstimmung bedeutet natürlich nicht, daß ich in

lichen abweichende Auffassung von dem Verhältnis

Kettelers zu den das Vatikanum vorbereitenden Strebun-

jeder Einzelheit mit Schw. zu gehen vermöchte. Bedenklich ist mir,

was die Methode anlangt, vor allem, daß Schw. sein eignes (an

gen herausgearbeitet und gezeigt, wie stark und dauvernd

Brunstaed sich anlehnendes) Staatsideal und das Bismarckische prak-

der Bischof in seiner Herrennatur gegen den päpstlichen

tisch so weitgehend gleichsetzt; die historische Gebundenheit des,

Gefolgsmann aufbegehrte.

Übrigens hätte ich gerne

Bismarckischen Staatsgedankens kommt (abgesehen von dem S, 116 ff,

etwas über Kettelers Mitwirkung bei der Vorbereitung

über die Stellung zur evangelischen Kirche Ausgeführten) so nicht

des Syllabus gelesen, an der er lebhaft beteiligt war.

zu

ihrem Rechte,

Vielleicht hätte

sich dieser Fehler

vermeiden

Werden doch die Thesen, die sich auf den Wider-

lassen, wenn ein historisch-systematischer Vergleich zwischen Stahl

und Bismarck energisch durchgeführt und zur Grundlage der ganzen

spruch der gelehrten Kreise gegen die durch die Index-

Arbeit gemacht worden wäre, was in der Hinsicht geboten wird, reicht

kongregation geübte Kontrolle des Büchermarkts und

nicht ganz aus.

damit gegen die Abhängigkeit der Wissenschaft von

Die Hauptthese Schw.s aber wird von diesen und andern Aus-

der kirchlichen Autorität beziehen, mit seinen Winken

stellungen nicht betroffen. Sie würde sich auch bei jeder andern,

in Verbindung gebracht.

vA

B. einer rein historisch-genetischen, Methode der Darstellung er-

geben haben. Im einzelnen aber hätte sich vielleicht dies und jenes

Jch muß abbrechen, kann es aber nicht, ohne zu-

vor noch mit einem Wort der formellen Vorzüge des

verschoben.

Ich wünsche, alles in allem, der Schrift einen guten

Buchs gedacht zu haben. Vigener schreibt einen sorg-

Erfolg, sodaß der Verf. in einer 2, Aufl. selbst noch einmal Hand an

sein Werk legen kann.

fältig gepflegten Stil. Nachlässigkeiten oder gar Ver-

E. Hirsch.

stöße gegen die Sprachgesetze wird man kaum nach-

Göttingen.

weisen können; insbesondere sind mir unnötige Fremd-

Marsson, Senatspräsident, Dr. Richard: Die preußische Union..

wörter nicht begegnet. Mit besonderer Freude genießt

man die sichtlich mit Überlegung, ich möchte sagen

Eine kirchenrechtliche Untersuchung. Berlin: Georg Stilke 1923.

(188 S.) 8°.

Gm. 4—.

liebevoll, gewählten, oft — wie betulich, einprägsam,

Marsson hat sich zu einer Teilfrage des Themas schon früher in einem

sänftiglich — der Alltäglichkeit entrückten Beiwörter

Aufsatz im Verwaltungsarchiv Band 29 geäußert. Die vorliegende Schrift be-

und nimmt dabei die vielleicht etwas häufige Wieder-

handelt mit kaum zu überbietender Sorgfalt und Kenntnis des gesamten

holung des einen oder anderen („freundlich“) gern in

historischen und juristischen Materials die Frage nach der rechtlichen Be-

den Kauf. Ein gewisser konservativer Zug, z. B. in der

deutung der Union mit allen ihren Folgen, eine Frage, die deshalb.

357

358

Théologische Literaturzeitung 1924 Nr. 16.

so verwickelt ist,'weil der berufene Ausleger der Union, das preußi-

„Öffentlich aufzunehmen““, drei Religionsparteien anzuerkennen. Was

sie bewirkt hat, ist Herstellung einer Verwaltungsgemeinschaft mit

sche Kirchenregiment, seit 1817 in den Ansichten darüber vielfach

teilweiser Kommunikantenduldung, soweit nämlich nicht einzelne Ge-

geschwankt und nahezu gegenteilige Deutungen gegeben hat. M.s

Methode ist dabei die juristische der genauesten Interpretation der

meinden ausdrücklich den Beitritt zur Union abgelehnt haben, unter

maßgebenden Erlasse, und wo sich Widersprüche ergeben, die Ab-

drei Religionsparteien, Lutheranern, Reformierten und Unierten. Das

die Gültigkeit beanspruchen darf.

ist aber nicht Union, und die altpreußische Kirche nennt sich mit Un-

wägung derjenigen Meinung,

recht die Kirche der altpreußischen Union.

Dabei ist ihm entscheidend, daß, wenn sich ein Erlaß selbst als

Deutung eines vorhergehenden gibt, und,wenn sich dann zeigt, daß

Insoweit scheint zwischen M. und der heutigen Kirchenregierung

die vorgetragene Deutung mit dem Sinn des älteren unvereinbar ist,

nur eine Differenz der Terminologie zu bestehen,

Der Verfasser

bestreitet ihr das Recht, den heute geltenden Rechtszustand Union zu

der richtige Sinn des älteren zu gelten habe. Infolgedessen fällt das

nennen,

wie sie es’tut.

Aber

in der Sache scheinen beide doch

‚Schwergewicht auf die Kabinettsorder vom 27. September 1817 und

ihre Auslegung; alle folgenden Erlasse, gerade weil sie jene funda-

einig: Die heutige preußische Landeskirche ist eine Gemeinschaft

mentale Bedeutung anerkennen und nur Anwendungen und Folge-

der Verwaltung und des Regimentes sowie Abendmahlsgemeinschaft

zwischen Gemeinden von dreierlei

Religions-

oder

Bekenntnispar-

rungen von ihr sein wollen, müssen sich gefallen lassen, an ihr ge-

teien,

Es gibt unter dem Dach der einen Landeskirche lutherische,

prüft zu werden,

M, hat richtig gesehen, daß die Frage nach Sinn und Zweck der

reformierte und unierte Gemeinden, und zwar sind als solche nur

Union nur dann zum Austrag gebracht werden kann, wenn zuvor die

diejenigen anzuerkennen, die ausdrücklich ihre“ Uniertheit beweisen

können.

Anders steht es im Geltungsgebiet der

rheinisch-west-

Begriffe, deren Gebrauch bei der Überlegung unentbehrlich ist, ge-

nicht unierte

klärt und genau bestimmt werden. Darum beginnt er mit einer Unter-

fälischen Kirchenordnung,

wo umgekehrt erst der

suchung der Begriffe Religionspartei, Kirche, Bekenntnis, schreitet

Charakter von Gemeinden zu beweisen ist. — Jedoch es handelt sich

dann zur Untersuchung der mancherlei rechtlich möglichen und ju-

nicht nur um einen Wortstreit, sondern um bedeutsame praktische

Konsequenzen. Denn aus dem Satz, daß in der preußischen Landes-

ristisch. wirklichen Formen einer Annäherung von Reformierten und

kirche nicht Union,

sondern nur

und Abendmahlsge-

Lutheranern fort und stellt danach das Wesen der einen, bestimmten,

Regiments-

„Union‘“ genannten Annäherungsform als Konsensusunion klar, wovon

meinschaft

zwischen Gemeinden dreier

Religionsparteien besteht,

er die Dissensusunion (ein neugeschaffener Terminus), d. h. die Union

folgert M. die Ungerechtigkeit des Einpfarrungsrechtes, wie es

bei Aufrechterhaltung verschiedener Religionsparteien und Fortdauer

heute geübt wird, und greift damit an die Grundlage des Kirchen-

steuerrechtes. Erst an diesem Punkt wird erkennbar,, weshalb das

der Geltung verschiedener Bekenntnisse unter Verwaltungsgemeinschaft

und Kommunikantenduldung als die verhüllte Aufhebung der Union,

preußische Kirchenregiment so hartnäckig am Namen der Union fest-

ja eigentlich als ein Nonsens unterscheidet. Union ist ihm also Be-

hält, obwohl ihr Wesen verleugnet ist, Es folgert nämlich aus diesem

kenntnisvereinigung oder -ausgleichung, und da Religionspartei und

Namen das Recht der Kirchengemeinden, auch Bekenntnisungleiche

Bekenntnisgemeinschaft dasselbe ist, Vereinigung von Religionsparteien.

als kirchensteuerpflichtig zu erklären, wenn sie nur irgendwie ‚,evan-

Union hat aber garnichts mit Vereinigung von Kirchen-Gesamtver-

gelisch‘“ sind. M. sieht darin einen vollkommenen Widerspruch:

bänden irgendwelcher evangelischer Gemeinden

zu tun.

Es wäre

Das

Kirchenregiment erkennt ausdrücklich die Fortdauer verschie-

denkbar, daß alle Reformierten und Lutheraner der Welt die Union

dener Bekenntnisse oder Religionsparteien innerhalb der Landeskirche

an, behandelt aber alle Evangelischen als Glieder einer und der-

annähmen, d. h. die Unterscheidungslehren, die sie zu zwei Ver-

schiedenen Religionsparteien machen, aufhöben, und doch würden sie

selben Religionspartei, und die Staatsgesetzgebung wie die Recht-

auch weiterhin in verschiedenen Kirchen leben. Vor allem, eine Ver-

sprechung haben diesen Widersinn beharrlich als rechtsgültig aner-

‚einigung der Kirchen war in Preußen bereits 1808 durch die Stein’sche

kannt. Die Anerkennung der Fortdauer eines lutherischen und refor-

Reform geschehen (es erfüllt mich mit großer Genugtuung, daß die

mierten Bekenntnisses innerhalb der Kirche und eines neuen dritten

von mir in der „„Entstehung‘“ vorgetragene Geschichtsauffassung, wo-

Bekenntnisses, des unierten, daneben ist damit um die rechtliche

nach die preußische Landeskirche jener Maßregel Steins ihre Ent-

Wirkung gebracht. Nach M.’s Urteil ist der Versuch, „jeden Evan-

stehung verdankt, hier anerkannt ist); aber ohne Union.

In einem

gelischen““

ın

njede

evangelische Gemeinde“‘,

in der

er seinen

kirchlichen Gesamtverband bestanden

zwei

Religionsparteien oder

Wohnsitz nimmt, ganz ohne Rücksicht auf sein Bekenntnis hinein-

Bekenntnisse ungekränkt fort.

Wenn die Union von 1817 nichts

zuzwingen, ein Verstoß gegen den Grundsatz der Religions- und

weiter

gewollt hätte,

als Einigung des Kirchenregimentes,

Ver-

Gewisssensfreiheit und gegen das in den $$ 111, 237, 261 A.L.R.

waltungsgemeinschaft, so wäre sie unnötig gewesen. Die Union hat

fixierte, bis heute geltende Öffentliche Recht.

auch nichts zu tun mit Kommunikantenduldung. Denn auch diese

Sein Vorschlag, diesen Zustand zu heilen, geht nun dahin, bei

setzt selbst dort, wo sie obligatorisch, durch Staatsgesetz A. L. R. II

offener Anerkennung des gesunden

Prinzips der

Konfessionsge-

11 8 39, festgesetzt ist — ein an sich unzulässiger Eingriff in die

meinde, also des Prinzips, daß als Gemeindeglieder ohne weiteres

Religionsfreiheit, — gerade die Angehörigkeit des zu Abendmahl, Trau-

nur Bekenntnisgleiche, in Ilutherischen Gemeinden nur Lutheraner,

in reformierten Gemeinden nur Reformierte, in unierten Gemeinden

aıng, Taufe usw. Zugelassenen zu einer fremden Religionspartei voraus.

Hätte also die Union von.1817 nichts weiter gewollt als Herstellung

nur Unierte zu gelten: haben, die Verhältnisse der ‚,gemeindelosen

von Verwaltungsgemeinschaft und Kommunikantenduldung, so hätte sie

Evangelischen‘“, also derjenigen Evangelischen, die an ihrem Wohn-

unterbleiben können, denn dies beides war längst vorhanden.

Das

orte eine

bekenntnisgleiche

Gemeinde nicht vorfinden,

entweder

heißt aber: Jede Deutung der Union, die unter ihr etwas anderes ver-

durch Zulassung des Anschlusses an eine bekenntnisgleiche Gemeinde

‚steht als einen Versuch zur Aufhebung der Religionsparteien und der

zı vollen Gemeinderechten ohne Wohnsitz in ihr zu regeln, oder

Bekenntnisverschiedenheit, wie man damals sagte: des Sektengeistes,

durch Ausbildung der von ihm sogenannten Hilfsgemeinschaft.

Br

‚die Herstellung einer neuen Religionspartei an Stelle der beiden

schlägt vor, ‚den Artikel 6, Abs. 1 der eben Gesetz gewordenen

;alten, ist falsch. Falsch ist insonderheit die nachträgliche Deutung

Kirchenverfassung,

betreffend Gemeindemitgliedschaft,

etwa durch

des preußischen Kirchenregiments, als bedeute Union nichts weiter

folgende Bestimmung zu ersetzen:

als Gemeinschaft des Regimentes und der Abendmahlsfeier bei voll-

„Mitglied der Gemeinde ist, wer im Gemeindebezirk (Kirch-

;ständiger Wahrung des Bekenntnisstandes, also Aufrechterhaltung

spiel) seinen Wohnsitz hat und ihr Bekenntnis teilt.

Ein

zweier Religiompa.rteien, Lutheraner und Reformierte, innerhalb der

Lutheraner,

Reformierter oder Unierter,

der

im Bezirk einer Ge-

einen Landeskirche. Historisch falsch ist also auch die heute geltende

meinde den Wohnsitz nimmt, deren Bekenntnis ‚er nicht teilt, ist be-

offizielle Deutung der Union in der neuen Verfassung.

rechtigt,. sich einer innerhalb der gleichen Kirchenprovinz bestehenden

In einer eingehenden geschichtlichen Darstellung zeigt M., wie es

Gemeinde seines Bekenntnisses als Gemeindeglied anzuschließen. Er

zu dieser Verdunkelung der echten Unionsabsicht gekommen ist, und

gilt, unbeschränkt seines Bekenntnisses, aber in die Gemeinde seines

wie weit die bewußte, aber verschleierte Umdeutung des Unions-

Wohnsitzes eingepfarrt, falls binnen einer Frist von 3 Monaten ein

‚edankens in eine bloße Verwaltungs- und Abendmahlsgemeinschaft

solcher Anschluß nicht erfolgt ist. Die Vorschriften, nach denen die

getrennt bleibender Religionsparteien' gegangen ist, nämlich bis nahe

Mitgliedschaft in Gemeinden infolge persönlicher Eigenschaft oder

daran,

daß

auch die

Verwaltungsgemeinschaft wieder

aufgelöst

Erklärung erworben wird, bleiben unberührt.“

wurde. Jedoch, er ist zugleich davon durchdrungen, daß das Unions-

M.;s Auseinandersetzung scheint von einer zwingenden Logik. Un-

unternehmen von 1817 nicht gelingen konnte, daß es ein Versuch

verkennbar ist übrigens, daß ihm der Blick für die Mängel des be-

mit unzulänglichen Mitteln war, weil die beiden Bekenntnisse eben

stehenden Einpfarrungsrechtes durch seine Zugehörigkeit zu einer

doch verschiedene Ausprägungen der protestantischen Idee darstellen,

französisch-reformierten Gemeinde geöffnet ist. Sein Ausgangspunkt

die sich durch bloße Subtraktion der Unterscheidungslehren nicht zur

ist das Gefühl der Unbilligkeit bei den französisch Reformierten, die

Deckung bringen lassen.

Es ‚wäre dazu eine neue Reformation

an einem Orte wohnen, wo keine bekenntnisgleiche Gemeinde ist, und

nötig gewesen. Indem nun aber die Union in dem Sinne mißlang,

sich nun ohne weiteres die Mitgliedschaft an einer lutherischen oder

daß sie nicht zur vollständigen Vereinigung der beiden Religions-

unierten Gemeinde aufzwingen lassen müssen. Er empfindet es aber

parteien führte, diese beiden vielmehr selbständig in der Landeskirche

ebenso als unbillig, daß ‚lutherische Gemeinden gezwungen sein

fortleben lassen mußte, wurde sie eben doch zur Urheberin einer

sollen, Reformierte oder Konsensusunierte, trotz der Bekenntnisun-

neuen dritten Religionspartei, der unierten, nämlich bei all den Ge-

gleichheit, als Glieder einer Ilutherischen Gemeinde anzuerkennen.

meinden, die auf die Absicht Friedrich Wilhelms IIl. eingingen. Die

Ich meine, die Kritik wird aber doch die brüchige

Bedeutung der Kabinettsorder vom September 1817 ist die, neben

Stelle an seinem Fundament nicht verkennen können.

‚dem lutherischen und reformierten Bekenntnis nun auch das unierte

M. nimmt die Begriffe Religionspartei und Bekenntnisgemeinschaft

359

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 16.

360

ganz vollwichtig, aber er operiert mit einem künstlich ent-

dernen Kommunismus liegenden philosophischen. Probleme.

Sie be-

leerten Kirchenbegriff,

wenn

er

KTreNs

einfach

handelt in erster Linie Kant.

Der Kommunismus wird nämlich mit

gleich Verband mehrerer evangelischer Gemeinden

Recht „auch als geistige Bewegung“ gedeutet. Es wird in eingehenden

setzt.

Dieser Kirchenbegriff steht zweifellos nicht

gründlichen .Untersuchungen etwa folgendes festgestellt: Kant darf

nur

M dem Zanzen - Karholıschen Kirchenrecht

weder als Vertreter desjenigen Kommunismus betrachtet werden, der

sondern auch mit dem älteren protestantischen im

das kollektive Eigentum will, noch desjenigen Kommunismus, der die

und wird von den meisten Kirchen-

menschliche Gesellschaft und ihr Kulturleben allein auf dem Gemein-

Widerspruch,

rechtlern der Gegenwart nicht anerkannt. Vielmehr be-

schaftsprinzip aufzubauen sucht,

Im ersten Fall

ist zu betonen,

haupten sie, daß zum Wesen der Kirche die Übereinstimmung in einer

daß Kant mit Hilfe des Begriffs der Communio originaria gerade das

religiösen Überzeugung und in einem Bekenntnis gehört. Der Evange-

Sondereigentum

rechtsphilosophisch

sicherstellen will.

Im Zzweiten:

lische Oberkirchenrat geht nun gerade von dieser Begriffsbestimmung

Fall: Kant anerkennt zwar durchaus die Bedeutung der Gemeinschaft,

aus und deduziert aus der Tatsache, daß eine Kirche’ die verschieden-

will aber keineswegs das Individuum zugunsten der Gemeinschaft

artigen evangelischen Gemeinden ihres Gebietes umschließt, auch dies,

verdrängen, Auch der religiöse oder gar der chiliastische Kommunis-

daß diese Gemeinden alle eine KReligionspartei,

eine Bekenntnis-

mus dürfen nicht an Kant anknüpfen. Selbst eine reine Gemeinschafts-

gemeinschaft bilden, innerhalb deren die fortdauernden Unterschiede

ethik lehnt der Verfasser für Kant (wie ich glaube in dieser Schärfe

des Ilutherischen und reformierten Bekenntnisses nur den Charakter

mit Unrecht) ab, Kant wollte aber auch kein Kommunist sein und

eines Zusatzes, eines Attributes zur Substanz haben.

Es wird sehr

hätte keiner sein können. Er gab „,beiden ihre Rechte, der Gemein-

schwer Ssein,

diese Kontroverse mit ; rein juristischen Mitteln

zu

schaft und dem

Individuum“,

Die Arbeit des katholischen Ver-

schlichten.

Darf sich ‚ der

der

in

fassers fällt durch besondere Wärme für Kant auf.

Evangelische

Oberkirchenrat,

Marssons Schrift das Objekt schwerer Angriffe ist, nicht darauf be-

Bremen.

rufen, daß die M.’sche Verwischung des Begriffs der Kirche ganz

Bruno Jordan.

unerträglich ist? Und ferner darauf, daß er.mit der inneren Entwick-

Die neuesten Grabungen in Palästina.

lung des deutschen Protestantismus im letzten Jahrhundert doch besser

d

In Beisan (Scythopolis) hat C. G. Fisher (nach Amer..

im Einklang ist als jener? M. sieht in der Verwischung der Be-

Journ, of Archaeology 1924 S. 87) sehr wichtige Funde gemacht, vor

kenntnisunterschiede zwischen Lutheranern und Reformierten nur eine

Fehlentwicklung. Richtig ist, daß die Landeskirche Preußens keine

allem unter einer großen Basilika, die 361 n. Chr. verbrannt wurde,

Überreste einer Festung, die bis 1300 v. Chr. zurückgeht. Eine Stele

einheitliche Religionspartei darstellt, daß deshalb die Behauptung der

von Seti I, berichtet von einem Sieg, den er im ersten Jahr seiner

Landeskirche, eine Bekenntnisgemeinschaft zu sein, eine Fiktion und

Regierung gewann; auf einen Hilferuf der Bewohner von Beisan

die künstliche Verhüllung eines tatsächlich vorhandenen Dissensus

darstellt.

Aber die Lösung aus dieser Lage muß nach unsrer Mei-

sandte er drei Divisionen, eine nach Beisan, die andere gegen ihre

Feinde in Hamath, die dritte gegen Jenoam am Fuß des Libanons.

nung‘ gerade in der M,‚s Absichten entgegengesetzten Richtung liegen,

Die Schlacht wurde an einem einzigen Tage gewonnen. Eine Stele

nämlich in der, die das preußische Kirchenregiment, wenn auch hinter

einer leidigen Kulisse verfolgt, diese Unterschiede der Formung der

Ramses II, berichtet von einem Feldzug im 9. Jahr seiner Regierung

religiösen Idee des Protestantismus nicht zu verfestigen, sondern ins

und erwähnt, daß er die Semiten sammelte, um die Stadt Ramses

Unwesentliche

zurückzuschieben.

Man denke sich

einmal

in die

für sich zu bauen (‚‚mentions that he collected the Semites to build

the, city of Ramses for

him‘“9).

Dazu kommt eine lebensgroße

Praxis hinein.

Wenn jeder einzelne evangelische Christ, der seinen

Statue Ramses IIl

Die Festung wurde um

1000 v.

Chr.

durch

Wohnsitz ändert, erst zu der Überlegung gezwungen würde, ob er die

Gemeinde, die er dort vorfindet, als bekenntnisgleich zu betrachten

Feuer zerstört. Fisher ist jetzt mit reichen Mitteln aus Amerika zu-

habe!

Denn der Name der betreffenden Gemeinde kann dafür doch

rückgekehrt, um eine gründlichere Ausgrabung vorzunehmen. ”

2

In Jerusalem gräbt Raymond Weill (nach „Syria“

nicht ausschlaggebend sein.

Der Evangelische Oberkirchenrat kann

1924 S, 78) auf dem Ophel, wo er das Südende der jebusitischen

sich unsres‘' Erachtens nach doch darauf berufen, daß die ungeheure

Mehrzahl der evangelischen Christen innerhalb der Landeskirche nicht

Umwallung bloßgelegt und ihren Lauf genau verfolgt hat. Ein großes

Grab, das sicher zur königlichen Nekropole vor Hiskia gehörte, ist

mehr Ilutherisch oder reformiert, sondern evangelisch sein will, und

entdeckt worden, leider leer, .aber besser erhalten als die drei Gräber

daß das Heimatsgefühl des Einzelnen in einer Gemeinde nicht davon

von 1914, die durch römischen Steinbruch fast. vollständig zerstört

abhängt, welchen Namen die betreffende Gemeinde führt, sondern

waren,

Über

was darin geboten wird.

Macalister gräbt weiter nördlich auf dem Ophel.

seine bisherigen Ergebnisse berichtet die ZAW, 1924 S. 158f., die

Frankfurt a. M.

Erich Foerster.

bequem zugänglich ist. Nach „‚Syria‘“ 1924 S. 78 hat er dort jetzt

ein Lager aus dem ‚,Bronzezeitalter“ gefunden, das bereits zahlreiche

Sapper, Karl: Das Element der Wirklichkeit und die Welt

Keramik- und Architekturstücke geliefert hat. Nahum Slüsch hat

der Erfahrung.

Grundlinien einer anthropozentrischen Natur-

den Sockel des Absalomgrabes bloßgelegt und die Grabkammern

philosophie, München: C. H. Beck 1924. (XV, 250 S.) 8%. Gm., 6—.

wieder entdeckt, die dem sogenannten Josaphat-Grabe entsprechen.

Die Schrift erhebt den Anspruch „eine in ihrer Art neue Auf-

W. F, Albright,

Director

der

American School

of Oriental

fassung des Naturgeschehens zu bieten‘“: sie will mit Hilfe des Ente-

Research in Jerusalem, berichtet von einem Grabfund südlich von

lechiebegriffs die Grundzüge eines Bildes vom Naturgeschehen rein theoretisch

Silwan, der zahlreiche Ossuarien ans Licht förderte; ein Dutzend

darstellen, hält aber die praktische Brauchbarkeit des genannten Be-

von ihnen tragen Namen und Genealogien, sämtlich einer und derselben

griffs für den entscheidenden Maßstab für seinen Wert oder Unwert.

Familie gehörig, die um die Zeit Christi lebte. Ein Tumulus bei

Trotz dieser anfechtbaren ‚‚methodischen‘“ Grundsätze und Grundge-

Malha (sw, von Jerusalem) lieferte zahlreiche Scherben aus dem

danken geht der Verfasser mit unbeirrtem Wagemut an die Kon-

Eisenzeitalter um 1100 v. Chr.

struktion einer anthropozentrischen Naturphilosophie, die ‚,aus den

3

In Gezer hat Raymond Weill Gräber verschiedener

Zeiten wiedergefunden, deren Inhalt unberührt war und die deshalb

Tatsachen der inneren Erfahrung des Menschen einen neuen Element-

unsere Kenntnisse erweitern werden.

begriff ableitet‘“. ‚,Die Ichrealität als einfache, zielstrebig wirkende,

In Tantura (Dor) hat die

qualitativ bestimmte, wissende und wertende Größe gilt als Prototyp

British School of Archaeology Entdeckungen gemacht, die lehren, daß

aller Naturelemente; wir nennen es Entelechie,“ Es ist klar, daß sich

dieser Ort schon im 2. Jahrtausend v. Chr. besiedelt war (Ant.

J. 1923 p. 378). In Cäsarea wurde ein römischer Sarkophag ge-

daraus andere Erklärungsprinzipien ergeben als aus der atomistisch-

mechanistischen Naturauffassung. Besonders bemerkenswert erscheint,

funden mit Darstellungen: auf der einen Langseite zwei Greife in

daß die zunächst. für das Reich des Organischen‘ zugeschnittene

heraldischer Stellung,

auf der

anderen eine Schlacht zwischen

Deutung auch auf die Welt des Anorganischen übertragen wird. Im

Griechen und Amazonen (London Times, weekly edition, NoVv. 22,

1923 p. 554f.).

allgemeinen gewinnt man bei wiederholter Lektüre den Eindruck, daß

nicht aus den ‚,Tatsachen“ Theoreme entwickelt werden, sondern um-

——

Berlin-Schlachtensee.

Hugo Greßmann,

gekehrt an eine vorhandene ‚H

rialien herangebracht sind.

ypothfese“ zwecks Unterordnung Mate-

Erklärung.

W

Bremen.

Bruno Jordan.

Ich erfahre, daß ich in meinem „Paulus von Samosata“ (Leipzig

Herr Professor

1924, S. 110) einenr Irrtum zum Opfer gefallen bin.

Schlund, Dr. P. Erhard, O. F, M.: Die philosophischen Pro-

Dr. Eugene de Faye stammt nicht, wie ich gesagt habe, aus Genf; er

bleme des Kommunismus, vornehmlich bei Kant.

München :

ist in Lyon geboren und erst nach seiner Studienzeit, als sein Vater sich

Dr. F. A. Pfeiffer 8& Co. 1922. (VIII, 287 S.) gr. 80.

Gm. 5.50.

nach Genf zurückgezogen hatte, in Berührung mit der Schweiz ge-

kommen.

Seine Familie stammt aus dem Poitou.

„Die vorliegende Arbeit ist gedacht als der erste Teil einer ge-

schichtlichen und philosophischen Untersuchung über die im mo-

Halle a.'S. am 8. Juli 1924,

Friedrich Loofs.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 23. August 1924,

Beiliegend Nr. 16 des Bibliographischen Beiblattes.

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in.Göttingen, Nikolausberger Weg 31.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2, SS Druckerei .Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Bezugspreise vierteljährlich 7.50 Gm.; 11— s. Fr.; 9 sh.; 2— $; 5.40 Fl.; 11.50 d. Kr.; 14.40 n. Kr.;

7.50 s. Kr.; 45— Lire; 66.50 tsch. Kr.; 80— finn. Mark.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

23. August 1924.

49, Jahrg. Nr. 17.

Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag,

e

n

_

—d

Petazzoni,

Svolgimento e carattere della

W ä ckernagel, Humanismus und Reformation

Schweitzer, Zwischen Wasser und Urwald

Storia delle Religioni (Koch).

in Basel (Staehelin).

(Hirsch).

Bruno, Gibeon (Volz).

Kobe, Die Renitenz bei der Einführung

Vder

— Das Christentum 1und die Weltreligionen

Harris, Testimonies (Dobschütz).

Union und die

lutherische Separation

in

(Ders.).

Lietzmann, An die Korinther (Bultmann).

Lindelbach 1821 — 1867 (Frommel).

Jahrbuch, Kirchliches (Schian).

Der rheinische Protestantismus

— An die Galater (Ders.).

Hashagen,

Schultheiß, Stirner (Jordan).

Eibl, Augustin und die Patristik (Koch).

und die Entwicklung der rheinischen Kultur

Stange, Hauptprobleme der Ethik (Siegfried).

Ensslin, Zur Geschichtsschreibung und Welt-

(Hirsch).

Lessing, Untergang der Erde am Geist (Stein-

anschauung d, Ammianus Marcellinus (Ficker).

Schweitzer, Aus meiner Kindheit und Jugend-

mann).

Germania pontificia (Ders.)

z

zeit (fofs.).

Heiler, D'i\s„ 9fbet (Wob?ﬁrnﬁn).

Z

Pettazzoni, Prof. Raffaele: Svoigimento e carattere della

logie oder Ethnologie verspürte im Laufe der Zeit den Hauch der

Storia delle Religioni.

Lezione

inaugurale ‘ pronunziata nell’

Geschichte: sie kam davon ab, in Bausch und Bogen von ungebildeten

Universita di Roma il 17 gennaio 1924. Bari: G. Laterza & Figli

und geschichtslosen Völkern zu sprechen, und lernte die verschiedenen

1924. (31 S.) 8°.

Stufen und Abschattungen der Kultur unterscheiden, und so entstand

der Gedanke einer Geschichte der niederen Zivilisationen, die ohne

Pettazzoni

veröffentlichte

mehrere

religionsge-

schichtliche Werke: Die Anfänge der Kabiren auf den

schriftliche Urkunden und nahezu ohne Überlieferungen arbeiten muß

und auf andere, ‚stoffliche‘ Hilfsmittel, sowie auf Rückschlüsse aus

Inseln des thrazischen Meeres (Rom 1909); Die primi-

späterer Zeit und auf Analogien angewiesen ist, Das ist der Gedanke

tive Religion auf Sardinien (Piacenza 1912); Die Re-

der ‚kulturgeschichtlichen‘ Schule.

ligion Zarathustras in der Religionsgeschichte Irans

So löste sich die ursprüngliche Zweiheit der Schu-

B

ologna 1920); Die Religion im alten Griechenland bis-

len nach gegenseitiger Annäherung unterm Zeichen der

Y

lexander (Bologna 1921); Gott: Bildun

und Ent-

wicklung des

Monotheismus

in

der

Re

ligionsge-

„Geschichte‘ auf und die R.G. wurde in subjektivem

und in objektivem Sinne einheitlich und universal, eine

schichte, Bd. I: Das himmlische Wesen im Glauben der

Geschichte, die alle Religionen umfaßt, die niederen und

primitiven Völker

Rom 1922); Die Mysterien: Versuch

die höheren, die toten und die lebenden, die primitiven

einer religionsgeschichtlichen Theorie (Bologna 1924).

und die gegenwärtigen, einschließlich des Christentums.

Vorliegende Schrift ist die Antrittsvorlesung, die P. bei

Übernahme des Lehrstuhls für Religionsgeschichte an

In diesem Umfang der R.G. liegt aber auch die größte

Schwierigkeit für ihre Beherrschung. Sie findet bei-

der k. Universität von Rom, des ersten in Italien, ge-

spielsweise darin ihren Ausdruck, daß in Handbüchern

halten hat und ist dem Unterrichtsminister Johann Gen-

der R.G. die einzelnen Abschnitte verschiedenen Ge-

tile, dem Schöpfer dieses Lehrstuhls, gewidmet. Sie be-

lehrten je nach ihrer Zuständigkeit anvertraut werden

handelt die Entwicklung und Eigenart der Religions-

oder bei religionsgeschichtlichen Kongressen sich ver-

geschichte. Die R.G. als eigenes, abgegrenztes Wissen-

Damit ist& aber nicht

schiedene Abteilungen bilden.

schaftsgebiet ist neuesten Ursprungs. Sie wurde vor

getan, da es sich nicht bloß um eine praktische, sondern

etwa 60 Jahren aus der Taufe gehoben von Fr. Max

auch um eine theoretische Frage handelt, wie bei der

Müller und Ed. Burnett Tylor.

Zwei Männer, zwei

Universalgeschichte überhaupt. Die allgemeine R.G. ist

Welten: jener, ein Deutscher, Schüler Schellings, vom

nicht durch bloße Zusammenzählung der einzelnen Reli-

Geiste des Idealismus und der Romantik berührt, be-

Ihr wirkliches Wesen

schäftigte sich mit den alten Völkern der, durch die ver-

gionsgeschichten zu gewinnen.

läßt sich nur an der Hand eben der Universalgeschichte

gleichende Sprachforschung herausgestellten, indo-euro-

erfassen.

äischen Familie und wurde der Begründer der philo-

logischen Schule, dieser, ein Engländer, naturwissen-

Diese erreicht man nicht einfach durch Zeitfolgenunterscheidung.

Die Einteilung Altertum, Mittelalter, Neuzeit steht unter abendlän-

schaftlich gebildet und evolutionistisch eingestellt, vom

disch-europäischem Gesichtswinkel. Zudem zeigt auch das griechische

Positivismus Comtes beeinflußt, befaßte sich mit der

Altertum eine Art Mittelalter und damit auch die beiden andern

Perioden, weshalb Ed. Meyer die mittelländisch-abendländische Ge-

Religion der Wilden und begründete die anthropolo-

gische Schule.

schichte in zwei Kreise gliedert, den griechisch-römischen und den

Von Haus aus ‚an

tihistorisch‘ gestimmt, suchte die anthropo-

christlich-germanischen, je mit ähnlichem Ablauf (in der griechischen

logische Schule gewisse Typen zu gewinnen, und wenn sie diese auch

Geschichte nach der kretisch-mykenischen Kultur dorische Wanderung

in _ eine (verhältnismäßige) Zeitfolge einordnete, so war diese ‚Ent-

und Rückfall in Barbarei, dann Renaissance in der Kultur des 5. und

wicklung‘ doch ganz naturalistisch und mechanisch gedacht als ein die

4. Jahrhunderts v. Chr., dann griechisch-römisches Zeitalter seit

ganze

Menschheit

in

ihrer religiösen Entwicklung beherrschendes

Alexander als eine Art Neuzeit), aber auch mit Verschiedenheiten,

‚Gesetz‘,

Indes hatte auch die philologische Schule einen gewissen

namentlich

in religiöser

Hinsicht,

Zieht man andere Länder und

pseudohistorischen oder antihistorischen Zug, sofern sie gerne eine

Völker in den Kreis der Betrachtung, so kann man dort ähnliche Er-

bestimmte Religion, sei es die indische oder die ägyptische oder. die

scheinungen finden.

Und so kam man auf den Gedanken einer

keltische oder die babylonische, als Beispiel und Maßstab anderer

Kulturleiter mit bestimmten Stufen, die alle Völker, wenn auch in

Religionen und so der Religion überhaupt betrachtete. Im übrigep

verschiedenem Zeitmaße, durchlaufen hätten oder durchlaufen müßten.

aber war sie, da sie sprachvergleichend vorging, viel mehr historisch

Das ist, sei es in der Lamprecht’schen, sei es in der Breysig’schen

Y

gerichtet, als die andere, und sie mündete auch folgerichtig in die

Fassung,

ein Rückfall

in einen abstrakten Evolutionismus.

Die

; %\ heutige ‚historische‘ Schule ein. Aber auch die religiöse ‘ Anthropo-

‚Phasen‘ sind aber nicht notwendig, da sie da und dort fehlen, und

'361

362

/

/

363

364

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 17.

man kann eher von ‚Typen‘ sprechen, die sich allerdings in gewisser

Heiligtum Gibeons; diese große Bamä aber habe auf

sondern nach einem inneren Gesetze des Entstehens und Wachsens.

Reihe folgen, aber nicht nach einem äußeren mechanischen Gesetze,

dem Nebi Samwil (Mispa) gelegen, der beherrschenden

Das Gesetz des Lebens ist auch das Gesetz der Geschichte: es heißt

Höhe südlich von Gibeon, und dieses Heiligtum von

Freiheit.

Darum ist es auch verfehlt, die Geschichte eines einzelnen

Gibeon sei mit dem Heiligtum von Nob gleichzusetzen.

Die von Saul zerstörte Priesterstadt sei also Gibeon ge-

Kulturgebietes, z, B. der Wirtschaft, zum Vorbild und Maßstab aller

wesen, und nach seiner unsinnigen Tat scheine Saul

andern Gebiete, der Religion, Kunst, Politik usw. zu machen, oder die

nicht mehr viel in Gibea (Gibeon) geweilt zu haben.

Geschichte der einzelnen Religionen mit Hegel dialektisch a priori zu

konstruieren. Wohl aber stehen die einzelnen Kulturgebiete mit ein-

Die Rache der Gibeoniten beziehe sich eben auf diese

ander in Verbindung und spiegeln sich gegenseitig, wie auch in der

Religion selbst ein Bestandteil, z. B. das Opfer, nicht ganz losgelöst

blutige Tat Sauls, die Gibeoniten von 2, S. 21 seien

nichts anderes als die Priester Nobs in 1. S. 22.

werden darf. Und die Entwicklung der RG. liegt lediglich in der

von den andern (Gebet, Priestertum, Eschatologie usw.) betrachtet

Auch im 3. Kapitel „wie Gibeon eine israelitische

konkreten Mannigfaltigkeit der einzelnen religiösen Entwicklungen vor.

Stadt wurde‘ werden die bisher herrschenden Ansichten

stark

verändert,

Hier behandelt Vf. den Bericht. Ri.

Die Universalität der R.G. ist nun daran verwirk-

19—21 über Gibea (Gibeon) zunächst in einer sehr

licht zu werden. Ein Weg dazu ist der vom ‚insigne

maestro‘ Söderblom eingeschlagene, der zum Ausgangs-

ausführlichen, mit zahlreichen textkritischen Eingriffen

punkt die umfangreichste aller religionsgeschichtlichen

verbundenen literarkritischen Analyse. Er kennt einen

Einzelentwicklungen nimmt, jene große, um die Bibel

judäischen Bericht des J., einen efraimitischen des E.

gelagerte Religionsgruppe (von den Religionen des

und einen benjaminitischen, der in Gen. 34 noch er-

alten Orients bis zum Christentum und Islam ein-

halten sei. Den geschichtlichen Hergang schildert er

(mit Beiziehung von Jos. 9) so: kurz nach der Ein-

schließlich), und nach und nach die entfernteren Reli-

wanderung wurde der Bund der Israeliten und des

gionen einbezieht und vergleicht, nicht an einzelnen ab-

kanaanitischen Gibeon geschlossen.

Bei dem Ereignis

gezogenen Erscheinungen, sondern an den Entwick-

von Ri. 19—21 war Gibea (Gibeon) noch kanaanitisch;

lungslinien, in die die Einzeltatsachen eingereiht sind.

der Frevel wurde also von einer kanaan. Stadt begangen.

Dabei ist es die Hauptaufgabe, die einzelnen Reli-

Diese kanaan. Stadt wurde zur Strafe für den Frevel von

gionen in ihrer Eigenart, in ihrem innersten und indivi-

duellsten Leben zu kennzeichnen, um so zu einer Kenn-

den israelitischen Stämmen völlig zerstört; die Benjami-

zeichnung der Religion zu gelangen. P. berührt dann

niten taten aber nicht mit und haben die israelitische

noch einen fast allen Religionen gemeinsamen Zug, der

Rache stets mißbilligt. Die Stadt wurde von den Israe-

in einer Krisis liegt, die sie durchgemacht haben..

Er

liten neu aufgebaut und mit Israeliten besiedelt, dann

stellt Buddhismus und Christentum in ihrer Ähnlichkeit

von Saul zur Residenz erhoben.

Ein Schlußkapitel

spricht über die Marschlinie

bei aller Verschiedenheit einander gegenüber und spricht

Jes. 10, 28ff.; auch hier ist Gibea Sauls=Gibeon;

ein Wort über Nationalismus und Universalismus, sowie

der Feind kommt von Osten, und alle Orte, deren Lage

über Einzelpersönlichkeit und Gemeinschaft in den Reli-

bekannt ist, liegen an dem Wege von Geba über Gibeon

gionen.

Mit einem Blick auf die

in verschiedenen

und Mispa (Nebi Samwi

nach

erusalem.

Ländern, auch in Italien, wieder auflebende ‚religione

Der Scharfsinn und

d

ie Gele

f

rsamkeit des schwe-

della nazione e della patria‘ schließt der gehaltvolle und

anregende Vortrag.

dischen Verfassers, der mit dieser Erstlingsschrift unter

München.

Hugo Koch.

erkennen.

die deutschen Mitarbeiter tritt, sind durchaus anzu-

Die topographischen und geschichtlichen

Schwierigkeiten greift er kühn an und zwingt uns, fest-

Bruno, Lic. Arvid: Gibeon. Leipzig: A. Deici1ert 1028 (VIX

gewordene Ansichten neu zu prüfen. Die Stadtlage von

152 S.) 80.

m. 4—

ed-dschib macht in der Tat die Vermutung möglich, daß

Vf. vertritt die Meinung, daß Gibea Sauls, Gibea

diese Stadt die Residenz des Philistervogts und des ben-

Gottes

Gibea Benjamins mit Gibeon, dem heutigen

jaminitischen Fürsten gewesen sei, die Tatsache, daß

ed-dschi

b, gleichzusetzen sei, und will es durch eine

unter den heutigen Ortsnamen außer ed-dschib und

Reihe topographischer, geschichtlicher und exegetischer,

dscheba‘ (Geba) kein entsprechender Name für Gibea

literar- und textkritischer Untersuchungen beweisen. Zu-

mehr da ist, gibt zu denken. Auch die Gleichsetzung

erst kommt ein Abschnitt über die alte Hauptstraße

von Mispa und Nebi Samwil hat sehr viel für sich.

durch das Land Benjamin. Aus den Quellen gehe klar

Und doch habe ich große Bedenken gegen die hier auf-

hervor, daß diese Hauptstraße in alter Zeit westlich

gestellten

Thesen, sowohl

im Grundsätzlichen und

an Jerusalem vorbei über Gibeon geführt habe, wäh-

Methodischen wie bei den Einzelausführungen. Solche

rend die jetzige Straße über er-ram, en-nasbe u. el-bire

topographische Einzelfragen lassen sich, wie Vf. selbst

nirgends sicher vorausgesetzt werde. Dies sucht er durch

einmal sagt, eigentlich nur an Ort und Stelle unter

e-

die topographischen Aussagen in den Berichten über

nauesten Geländeuntersuchungen an Hand der biblischen

die Verfolgung des Scheba‘, die Kämpfe zwischen Da-

Texte erörtern, und selbst dann wird man, wie das

vid und Ischba‘al, den Philisterangriff 2.5$.5, 17ff. und

Zeugnis Dalmans bei Jes. 10, 28ff. zeigt, bei der

das Schafschurfest Absaloms, sowie durch die Lage

Dürftigkeit der Quellen und der Beschaffenheit der bib-

von Ba‘al und Ba‘ala an der jüdischbenjaminitischen

lischen Texte schwerlich zu sicherem Ergebnis kommen.

Grenze, von Ba‘al-perasim und

eres-‘Ussa, von Millo

Sodann müßte m. A. nach wieder eine größere Achtung

und Mispa zu erhärten. Mispa ist der Nebi Samwil, wie

vor der biblischen Überlieferung in unserer alttesta-

die ältere Überlieferung richtig behauptete, und der

mentlichen Wissenschaft gepflegt werden, und es sollte

Millo war der äußerste Punkt des von David gebauten

methodisch ausgeschlossen sein, den Hypothesen zu lieb

Festungsgürtels und lag an der Straße von Jerusalem

mit solcher Willkür die Texte zu behandeln (vgl. z. B.

zwischen der Hauptstadt und dem Punkt, wo die Neben-

die Änderung kelim in hekal 1, S. 10, 22!). Die Gleich-

straße in die große Landstraße einmündete (dem Ba‘al-

setzung von Nob und Gibea (Gibeon) steht nicht in

den alten Quellen, denn das Heiligtum von Gibea ist

perasim).

Ein -2. Kapitel spricht über Gibeon als Residenz

eben Gibea Gottes und nicht Nob; die alten Berichte

Sauls und sucht auf Grund der Quellenberichte darzu-

wußten doch auch, was sie mit ihren verschiedenen

legen, daß Gibea Gottes = Gibea Sauls in Wirklichkeit

Namen sagen wollten,

Der Strafzug der

Israeliten

Gibeon gewesen sei vgl. auch 1. Chr. 8; 29ff. Die

gegen ein kanaanitisches Gibea (Gibeo

wider-

Schwierigkeit, die in manchen der betreffenden Texte

spricht völlig dem Tatbestand der Quellen,

E

chweres

durch die Erwähnung von Rama als der Stadt Samuels

Bedenken habe ich auch gegen die neuerdings beliebte

sich ergebe, werde dadurch behoben, daß .die Stadt

Methode, möglichst viel biblische Namen und Berichte

Samuels in Wirklichkeit ram-allah (nicht er-ram) ge-

zusammenzunehmen und sie auf das Gleiche zu be-

wesen Ssel.

„Gibea Gottes‘“

sei

das berühmte alte

ziehen (so wie hier Gibea, Gibeon, Mispa, Nob 1.5S.22

365

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 17.

366

2.S. 21 usw.), statt daß wir angesichts unserer dürf-

rückzuführen und (in Anlehnung an einen Gedanken

tigen, sich über weite Zeiträume erstreckenden Quellen

Burkitts über die ursprüngliche Bedeutung von z& Aöyıc

vielmehr die entgegengesetzte Methode. treiben müßten.

im Papiaszeugnis = Alttestamentliche Orakel, Weis-

als

Werk des

Die Beweisführung für die kühnen Hypothesen im ein-

sagungen

auf Christus)

ApostelsS

zelnen ist keineswegs überzeugend, und Vf. zeigt sich bis-

Matthaeus zu erweisen. Der 2. Band geht dann der

weilen nicht bloß stark konstruierend, sondern auch

Benutzung in der urchristlichen Literatur eingehend

flüchtig. Saul soll nach seiner Bluttat Gibea gemieden

nach: Spuren dieser Sammlung werden bei Paulus und

haben, weil ihm der Boden unter den Füßen brannte;

den Evangelisten, aber auch sonst im N.T. aufgedeckt

tatsächlich sucht man ihn aber nach wie vor in Gibea

und sogar die Frage aufgeworfen, ob nicht schon Jesus

auf, wie Vf. selbst erwähnt; die seltene Erwähnung

selbst eine solche Sammlung benutzt habe.

seines Wohnorts ist in diesen Davidsberichten durch-

Eine

Fülle wertvollen Materials und beachtens-

aus begreiflich.

Gibeat wird das einemal als mög-

werter Anregungen ist hier geboten — ganz abgesehen

licher status constructus von Gibeon angeboten; ein

andermal istGibea kanaanitischer Vorläufer des israeli-

von den Mitteilungen aus bisher ungedruckten Texten;

aber es ist ähnlich wie bei den Arbeiten von A. Resch:

tischen Stadtnamens Gibeon. Daß Saul aus Sela‘ (seiner

bewundernswerte Gelehrsamkeit wird verschwendet an

ursprünglichen Heimat) nicht habe nach einer unweit

eine unhaltbare These.

Man wird beim Lesen eine

entfernten Stadt (dem heutigen telel-ful) als Residenzort

Menge kostbarer Wissensbereicherung dankbar buchen,

übersiedeln können, ist eine bloße Behauptung; übrigens

aber das Ganze doch ablehnen. Schon im 1. Teil bleibt

ist ed-dschib auch nicht viel weiter. Weil der Ausdruck

Rendel Harrris den Beweis schuldig; im 2. Teil arbeitet

ba‘ale Ri. 20, 5 von den Einwohnern Gibeas gebraucht

er vollends nur mit Möglichkeiten, denen schon zur

ist wie in Ri. 9 von den kanaanitischen Einwohnern

Wahrscheinlichkeit viel

fehlt.

Marris/ : macht am B:

Sichems, so schließt Vf., daß auch in Ri. 20 die Ein-

die Fehler, daß er trotz theoretischer Betonung der Be-

wohner Kanaaniter gewesen seien! usw.

weglichkeit und Unterschiedlichkeit des Stoffes prak-

Als Ergebnis

möchte

ich zusammenfassen:

Die

tisch überall die eine gleiche Zitatensammlung voraus-

Gleichsetzung des Heiligtums von Gibea (Gibeon) mit

setzt, während doch offenbar jeder Leser des A.T.s

Mispa (Nebi Samwil) wird abzulehnen sein. Ed-dschib

sich leicht eine solche anlegen konnte und viele sie an-

selbst ist ein beherrschender Hügel und die große

gelegt haben werden; daß er gar nicht mit der Macht

Bamaä Gibeons lag wohl auf der

öhe dieses Hügels

der Überlieferung rechnet, die in jener gedächtnisstarken

selbst.

Nebi Samwil und Gibeon sind landschaftlich

Zeit bei den Juden solche Stoffe durch Generationen

nicht so dicht beisammen und gehören im Landschafts-

hindurch in immer neuen Verbindungen fortwälzt; daß

bild nicht so eng zueinander, daß man die Höhe von

er gleiche Zitationsfehler oder Verknüpfungen von Zi-

Nebi Samwil als das Heiligtum von Gibeon betrachten

taten immer sofort 'als Beweise für die Benutzung einer

könnte. Ebenso könnte man Nebi Samwil und telel-ful

solchen Zitatensammlung ansieht, während sie sich oft

verbinden. Weiter sind abzulehnen die Gleichsetzung des

ganz leicht anders errklären z. B. Mk. 1,2f. ist Mal.

Heiligtums von Gibeon mit Nob und die Verlegung des

3,1 aus Q. (Mt. 11,10; Lk. 7,27) interpoliert. Die

Frevels von Ri. 19 in die kanaanitische Zeit der Stadt.

Verbindung von Ps, 110,3 und 71,6 bei Justin, Gregor

Dagegen glaube ich auch, daß die Frage Gibeon-Gibea

v. Nyssa und Barsalibi ist in der sachlichen Affinität

und die Frage der Örtlichkeit Gibeas noch nicht abge-

begründet; kann nicht Justin die merkwürdige Beziehung

schlossen ist, und ich gebe zu, daß in dieser Frage

er

von Hos. 10, 6 auf Christus vor Herodes entdeckt und Ire-

Vf. die Forschung stark angeregt und gefördert hat.

näus, Tertullian, Cyrill, Rufin sie von ihm übernommen

Leider kennt Vf. die amerikanische Ausgrabung des

haben? Warum soll ein falsches Zitat wie Mt. 27, 9 ei-

tel el-ful von 1922 noch nicht und setzt sich mit ihr

nem Abschreiber der Zitatensammlung statt einem Ge-

nicht auseinander.

dächtnisfehler des Evangelisten zur Last fallen? Harris

P VDIZ

Tübingen.

leitet die krausen Gedankengänge bei Barnabas aus den

angeblich auf das alte Testimonienbuch zurückgehenden

Harris, Rendel: Testimonies. With the assistance of Vacher Burch.

Titeln der cyprianischen Sammlung ab: danach hätte also

Cambridge, University Press I. 1916. 138 S. 8° II. 1920. 150S. 8°

Cyprian selbst diese Überschriften abgeschrieben! Das ist

Dies Werk stellt sich neben A. von Ungern-Stern-

der Hauptfehler der Harris’schen Methode; sie mechani-

bergs sorgfältige Studie „Der traditionelle alttestament-

siert! Keiner der Späteren brauchte mehr zu denken und

liche Schriftbeweis de Christo und de Evangelio in der

in der Schrift zu suchen; es lag ja alles schon wohl vor-

alten Kirche bis zur Zeit Eusebs von Caesarea,‘“ Halle

bereitet in dem uralten Testimonienbuch des Apostels

1913, worin die sich aus dem Consensus bei Justin,

Matthäus vor! Das ist genau so unwahrscheinlich wie

Irenaeus und Tertullian ergebende Alternative: gemein-

das hebräische Urevangelium als Quelle aller Agrapha

same Quelle als literarisches Produkt oder als nicht

bis in die spätesten Jahrhunderte. Es ist auch ganz un-

estgeprägter Traditionsstoff, zugunsten der letzteren An-

psychologisch: machen wir es denn so, daß wir immer

nahme entschieden worden war. Rendel Harris ist durch

nur überkommenes aus alten Sammlungen abschreiben?

seine Studien über die Geschichte der antijüdischen

Schöpft Rendel Harris seine kühnen Kombinationen aus

Polemik bei den Christen, ohne v. Ungern-Sternbergs

alten Manualen? In meinem Beitrag zur Baudissin-Fest-

Untersuchung zu kennen, auf die andere Seite der Alter-

schrift 1918 über Prophetenbilder und Prophetensprüche

native geraten: ihm drängte sich die Vermutung auf, daß

konnte ich zeigen, daß derselbe Gedanke immer wieder

in anderer Ausführun

wiederkehrt. Auch hier ist eine

seit alters ein Handbuch der Polemik, eine Sammlung

von alttestamentlichen Belegstellen existierte, dessen Be-

benutzt.

geistige Tradition, nicht ein literarisch fixiertes Schema

nutzung sich durch die ganze Controversliteratur hin-

durch verfolgen läßt.

Der 1.

Band sucht dies alte

Halle a. S.

von Dobschütz.

Manual ;aus den bekannten antijüdischen Schriften wie

Cyprians Testimonia, Gregor v. Nyssa adv. Judaeos,

Lietzmann, Prof. D. Hans: An die Korinther 1. II., erklärt. 2,,

aber auch schon Justin’s Dialog und all den anschließen-

neub. Aufl. Tübingen: J. C, B. Mohr 1923. (160 S.) gr. 8°.

den Dialogen wie der von Harnack einst 1883 für

Ders.: An die Galater, erklärt. 2., neub. Aufl. Ebd. 1923 (42 S.)

Aristo von Pella in Anspruch genommenen Altercatio

gr. 8%°, = Handbuch zum Neuen Testament 9 u. 1

Simonis et Theophili — ich habe dies Material anläß-

Die

lich der Veröffentlichun

einer bisher

unbekannten

ersten Auflagen dieser

Kommentare

sind

1907/1910 erschienen.

Die neuen Auflagen sind in

Sammlung alttestamentlicher Testimonia adv. Judaeos

ihrem Gesamtbilde kaum verändert. Geblieben ist die

im Journ. of theol. Stud. XVI 61, 1914 Oct.1—27 kurz

äußere Form, nur daß die Übersetzung jetzt nur am

zusammengestellt — zu rekonstruieren, über Justin und

Kopf der einen Seite gegeben ist, was die Übersicht

Barnabas bis auf den Anfang des 2. Jahrhunderts zu-

über den Text erleichtgrt. Geblieben ?st die Anlage der

367

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 17.

368

Erklärung, die sich für ein Handbuch als praktisch er-

erwägenswert erscheint.

Die bequeme Annahme von

wiesen hat, da sie Klarheit und Knappheit mit dem

Diktierpausen scheint mir ein höchst fragwürdiges Mittel

Reichtum des Materials glücklich verbindet und der

zu sein, über die. Schwierigkeiten hinwegzukommen. Da-

eigenen Arbeit und Auffassung des Lesers Freiheit

mit will ich keineswegs behaupten, daß wir im Stande

Jäßt, was als besonderer Vorzug zu rühmen. ist. Ge-

sein müßten, alle Schwierigkeiten zu lösen; vielmehr

blieben ist endlich die Gesamtauffassung des Paulus

erscheint mir L.s Zurückhaltung in dieser Hinsicht vor-

und seiner Schriftstellerei.

bildlich.

Im einzelnen aber ist viel geändert und gebessert

den Fortschritten der Forschung in dem vergangenen

Auf die Erklärung haben ferner ihren Einfluß ge-

habt einzelne Aufsätze von Holl (für die Bestimmung

der beiden Bände zusammen um nur etwa 20 Seiten

guten Jahrzehnt entsprechend. Dabei ist der Umfang

der Begriffe «7/6070o406, ztwyol &yıoı) und Heitmüller

(er wäre auch zu Gal. 1,22 zu nennen, vgl. Ztschr.f. d.

gewachsen, und man muß wieder das Vermögen des

neutest,

Wissenschaft XII

1912; -:327; ‚ UHd TUr : die

Verf. zu übersichtlicher Knappheit bewundern.

Seine

Frage nach dem Verhältnis von Gal. 2, 19—21 zu

Gelehrsamkeit und seinen Scharfsinn wie seine Nüch-

14—18, vgl. Ztschr. f. Theol. u Kirche XXVII _ 10917,

ternheit und philologische Sauberkeit hervorzuheben, ist

145f.). Anderes kann man vermissen, wobei das Ur-

unnötig. Sein Bestreben, zur Gewissenhaftigkeit zu er-

teil natürlich schwanken kann.

ziehen, tritt besonders in der vermehrten Rücksicht auf

Da Lütgerts Freiheits-

die textkritischen Probleme hervor, die mit großem

predigt und Schwarmgeister in Korinth (1908) ge-

nannt ist, hätte zu Gal. wohl auch seine Untersuchung

pädagogischen‘ Geschick behandelt sind und den An-

Gesetz und Geist (1919) genannt werden sollen. Eine

fänger wirklich anleiten, sich eine Vorstellung vom

Kritik der Ausführungen Deißners (Paulus und die

Schicksal des Textes und von der Bedeutung der Text-

Mystik seiner Zeit ? 1921) schiene mir zu 1. Kor. 2, 6f.

kritik für die Exegese zu machen.

und Gal. 2,20 am Platze zu sein. Zur Psychologie der

Die wichtigsten Werke seit den ersten, Auflagen

Bekehrung des Paulus wäre ein Hinweis auf Konst.

sind J. Weiß’ Kommentar zu 1. Kor., dessen grund-

Österreich, die Phänomenologie des

ch. I 1910, 344 ff.

legende Bedeutung der Verf. hervorhebt, und Reitzen-

nützlich. Die Untersuchungen von

ß

run und Fridrich-

steins Untersuchungen von der 1. Aufl. der Hellenisti-

Die Auseinandersetzung

sen, Paulus und die Urgemeinde (1921), hätte zu

schen Mysterienreligionen an.

mit diesen Werken ist namentlich im Kommentar zu den

Gal. 1, 10ff.; 2, 4f. wohl genannt werden können;

ebenso zu 1. Kor. 11, 10 G. Kittel, Rabbinica (1920).

Korintherbriefen zu bemerken, vor allem in den Partien,

Daß des Verf. Jnteresse für traditions- und formen-

in denen die Verwandtschaft der paulinischen Gedanken

geschichtliche Fragen gering ist, bedaure ich; es spielt

mit der hellenistischen Mystik und ihrem Pneumatiker-

besonders in der Erklärung paränetischer Partien eine

tum, mit gnostischen Spekulationen über Erlösung und

Rolle, in denen Paulus zweifellos von hellenistisch-jüdi-

Eschatologie in Frage kommt, Mir scheint, daß die Be-

deutung der vorchristlich-gnostischen Erlösungsspeku-

scher und christlicher Tradition abhängig ist, z. B. Gal.

lation für Paulus noch größer ist, als es beim Verf.

5, 26—6, 10. Hier wird man also nach einem speziellen

hervortritt. Die Hintergründe und der Sinn der Adam-

Anlaß einzelner Mahnungen gar nicht fragen dürfen, wie

Christus-Spekulation wären durch den (iranischen) Ur-

etwa für V. 6, der wohl aus der jüdischen Paränese

stammt (vgl. G. Klein, der älteste christl. Katechismus

menschen-Mythos noch deutlicher zu beleuchten; zu

1909 S. 230; vgl. auch Did. 4, 1). Für V. 7f. ist das

1. Ko. 2, 6 hätte doch Boussets Aufsatz über die Hades-

Gleiche zu vermuten; ich kann vorläufig freilich nur auf

fahrt Christi (Ztschr. f. d. neutest. Wissensch. XIX

Philo de agric. 25 p. 304 M. verweisen. Daß in 1. Kor.

1919/20, 50 ff.) berücksichtigt werden sollen. Zu 1. Kor.

4, 5 ein Zitat vorliege, vermutet L. mit J. Weiß; nach

2, 9 war nicht nur die Parallele aus den Mandäischen

einer „apokryphen Schrift‘“ wird man freilich kaum zu

Liturgien zu zitieren, sondern auch die Manichäische

suchen haben, sondern wird wohl nur auf die Tradition

Verheißung aus den Turfan-Fragmenten (F. W. K.

Müller, Abh. d. Berl. Ak. 1904, S. 68): „damit ich euch

der Paränese zu verweisen brauchen, die wieder ein Be-

erlöse von dem Tode und der Vernichtung, ich will euch

leg aus Philo. (de somn. I 87f. p. 633/4 M.) illu-

strieren kann. Mit J. Weiß glaube ich, daß die Grund-

geben, was ihr mit dem Auge nicht gesehen, den

form des in 1. Kor. 7,19; Gal. 5,6 u. 6,15 variierten

Ohren nicht gehört und nicht ergriffen mit der Hand. . .“

Wortes in 1. Kor. 7,19 vorliegt; das Wort dürfte aus

Man sieht dann 'gleich, daß auch 1. Joh. 1, 1 in diesen

der hellenistisch-jüdischen (christlichen?) Propaganda

Zusammenhang gehört, und gewinnt eine weitere Mög-

stammen, wofür man auf Jos. ant. XX,41 (2,4) ver-

lichkeit, die hinter der ganzen Spekulation 1. Kor. 2, 6ff.

weisen kann.

Der literarische Charakter von 1.

Kor.

liegende Tradition zu rekonstruieren, was ich hier nur

10, 6—10 ist der einer Homilie, der ein Lasterkatalog

andeuten kann. Für die Vorstellung vom Tode als dä-

zu Grunde gelegt ist, der durch alttestamentliche Belege

monischer Person und von seiner Vernichtung, 1. Kor.

15, 26.u. 55, wäre der Hinweis auf die Oden Salomos

illustriert wird (zum yoyy“leım vgl. G. Klein, d. älteste

und auf die mandäische und manichäische Mythologie

christl. Katech. 198 zu Did. 3,6). Über die Art der

Schriftbehandlung wäre dabei wohl ein Wort zu sagen,

notwendig.

wie die exegetische Methode Gal. 3,16 wohl durch

Im Gegensatz zu J. Weiß zeigt sich L. in den lite-

einen Hinweis auf Philo de mut, nom. 145 f.

. 600 M

rarkritischen Fragen konservativ, nicht nur im einzelnen

erläutert werden könnte. Mitunter ermöglicht ‚die Be-

(vgl. zu 1. Kor. 1, 1) sondern vor allem gegenüber den

achtung der exegetischen Technik eine schärfere Er-

Zweifeln an der Einheit unserer Briefe.

Ohne .den

fassung des Gedankens; 1. Kor. 15,27b ist eine exege-

speziellen Hypothesen J. Weiß’ zuzustimmen, kann ich

doch nicht leugnen, daß manche seiner Beobachtungen,

tische Anmerkung; ähnlich 2, Kor. 3,17 (6d2xVgt0g ö

die ja z. T. schon älteren Ursprungs sind, und zu denen

wVvEDUA &OTW bedeutet: „Mit dem %V0L0g des Textwortes

sich weitere hinzufügen ließen, mein Vertrauen zur

ist das zzveDucm [Xvolov] gemeint“; es liegt also nicht eine

Überlieferung erheblic

erschüttern. Die Annahme, daß

eigentliche Identifikation vor, wenn auch die enge Be-

ziehung von %V0t06 und zcvedua natürlich die Voraus-

unsere beiden Korintherbriefe von der Gemeinde, die sie

setzung dieser Exegese ist).

verbreitete, redigiert und zwar aus Bestandteilen der

vier von Paulus unseres Wissens an die korinthische Ge-

Zum einzelnen erlaube ich mir noch folgende Notizen, Zu 1. Kor.

meinde gesandten Briefen zusammengearbeitet sind,

7, 38 ist zu bemerken, daß das act. yaulla auch Mt. 24,38 vielfach

läßt sich m. E. mit guten Gründen vertreten. Ich leugne

bezeugt ist. 1. Kor. 12, 13 ist in der Übersetzung 7öu«, in der Er-

dı

auch nicht, daß mir sogar eine Aufnahme nicht-pauli-

klärung 7v6du@« gelesen. 1. Kor. 14, 9 dürfte

Tns yAwooNs

nischen Materials nicht als unmöglich erscheint, wie

nicht = „beim Zungenreden“ sein, sondern = „mit der Zunge“, bzw.

das ja für 2. Kor. 6, 14—7, 1 schon oft vermutet.

„beim Sprechen“ (Bousset); denny4wo0n bzw. /idoc«ı = Zungenrede

wurde und mir für 1. Kor. 10, 1—13 bzw. 6—10

hier ist der Artikel anaphorisch).

ist nie determiniert (1. Kor. 14, 22 ist nur scheinbar eine Ausnahme;

Das Zungenreden wird also

369

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 17.

370

1. Kor. 14,9 mit dem unartikulierten Sprechen verglichen! Daß

Gnosis und ihrer Bekämpfung, zur christlichen Gnosis,

1. Kor. 15, 25 zu 4# Christus Subjekt sei, ist mir unglaublich; Sub-

die die Erlösung als Ergänzung oder Vollendung des

jekt muß der “rordEaxs von V. 27, also Gott, sein, und das %70 r.

Schöpfungsaktes zu begreifen sucht und den Plato-

nodas «irod V. 25 entspricht dem a5t(y VT 20 Kr 3, / 18 Stimnit

die gegen die 1. Aufl, verbesserte Erklärung nicht mehr zu der oben

nismus erstmals planmäßig in das christliche Dogma

gegebenen Übersetzung; übrigens wäre in der Erklärung eine sprach-

aufnimmt, zum Streit um die Christologie im dritten und

wieder erwünscht.

Zu dem

vierten Jahrhundert mit demErgebnis der Trinitätslehre,

liche Bemerkung zu x%atomTtOLCEOH AL

auffälligen Artikel in z ör07«yN Gal. 2,5 wäre wohl ein Wort zu

die auf dem Emanationsgedanken aufgebaut ist und in-

sagen; vgl. Zahn z. St. und Brun a. a. O. 30, 1. Gal. 3, 13 scheint

sofern die Aufnahme des Platonismus in das Dogma

mir das %u&g nicht auf die Juden zu gehen, sowenig wie das

fortsetzt, zu Augustin, der in erstaunlich reicher Tätig-

Adßwuer V, 14; Paulus ignoriert bei dem HuCds daß es genau ge-

nommen nicht für die Heidenchristen zutrifft, und sieht, wie auch

keit Überliefertes zusammenfaßt und Neues findet, zu

sonst, die ganze vorchristliche Zeit ohne Differenzierung als eine

den übrigen Theologen des 5. Jahrhunderts, die das

Zeit unter dem Gesetz an; erst im 1. %vm Satz denkt er an die Kon-

Einströmen des Neuplatonismus in die christliche Ge-

dankenwelt fortsetzen und abschließen, zu den Denkern

sequenz für die Heidenchristen, um freilich im 2. %v -Satz

wieder

mit dem allgemeinen Acßwuer fortzufahren.

Die schwierige Stelle

des sechsten bis achten Jahrhunderts mit Johannes vom

Gal.

2

17—21 scheint mir einfacher verstanden werden zu sollen:

Damaskus als Endpunkt. Eibl versteht es, die Anschau-

‚„Wenn ich, der Glaubende, der durch Chr., gerechtfertigt werden will,

ungen der einzelnen Denker in der Hauptsache er-

das Gesetz noch nötig habe, so würde ich dadurch dokumentieren,

schöpfend wiederzugeben, das Gemeinsame und die

daß ich ein &uxprwios wäre (denn nur für solche gilt dası Gesetz);

Unterschiede hervorzuheben, die Gruppen auf ihren

wäre ich das aber, so hätte Christi Werk seinen Sinn verloren (V. 21).

Nenner zu bringen, auf Unstimmigkeiten und Wider-

Ich würde mich ja eben durch die Anerkennung des schon preis-

gegebenen Gesetzes, als ein Sünder, der es noch nötig hat, doku-

sprüche, auf Ähnlichkeiten, Zusammenhänge und Fern-

mentieren (V. 18).‘“ Es ist also weder von der Sünde einer Gesetzes-

wirkungen aufmerksam zu machen und bemerkenswerte

übertretung die Rede (L.’s erste Möglichkeit), noch davon, daß die

Durchblicke zu Ööffnen.

Dabei ist die Sprache nicht

Preisgabe des Gesetzes Sünde sei (L.’s zweite Möglichkeit). Für die

trocken lehrhaft, sondern lebhaft und packend und durch

Möglichkeit, daß in Gal. 4, 15 eine sprichwörtliche Redensart des

treffende Bilder anschaulich, Daß die Darstellung nicht

Orients vorliegt, verweise ich auf 1001 Nacht, Ausgabe von Reclam

durchweg, ja nicht einmal vorwiegend aus den Quellen

Nr. 3559/60 S. 101 und Nr. 3692/93, S. 49. Gal. 4, 25 muß es in

heraus gewonnen ist, wenn es auch in den am Schluß

der Übersetzung doch wohl lebt statt lebte heißen. Zu Gal. 4, 30: in

folgenden Anmerkungen an reichlichen Quellenbelegen

Gen. 21, 10 redet nicht Abraham, sondern Sara. In Eigennamen sind

nicht fehlt, wird man begreiflich finden. Bedenklicher

mir zwei Druckfehler aufgefallen; zu 1. Kor. muß es S, 71 Mosiman,

zu Gal. S. 41 Schmid heißen.

ist die Auswahl der benutzten Literatur, die von ge-

Marburg.

R. Bultmann.

wissen Zufälligkeiten abgehangen zu haben scheint.

Der schwächste Abschnitt ist ohne Zweifel der erste

über Jesus. Die Reden bei Johannes als Selbstzeugnisse

Eibl, Prof. Hans: Augustin und die Patristik. Mit einem Bildnis

Augustins nach einem Fresko d. 6. Jahrhunderts.

München:

B

Jesu über sein eigenes ewiges Wesen zu nehmen (S. 25f.

Reinhardt 1923. (462 S.) 8%. == Geschichte d. Philos. in Einzel-

86), geht doch nicht an. Das mag sich Richard Kralik

darstellungen. 3. Abt.: Die christl. Philos, 10./11. Bd

für seinen Leserkreis gestatten, aber nicht wer ‚Ge-

Gm. 5.50; geb. 7—.

schichte der Philosophie‘ schreibt. Da ‘hilft auch der

Eibl ist mit Harnack der Anschauung, daß spät-

Hinweis. auf das nicht so seltene Vorkommen von

antike Philosophie und frühchristliches Dogma in Hin-

‚Präexistenzgefühlen‘ und auf die aus solchen Gefühlen

sicht auf den treibenden Willen, die Methoden und die

erklärte ‚platonische Anamnesislehre‘ nicht, da die jo-

Denkgebilde zusammengehören. Schon Philo verbindet

hanneischen Aussagen weit darüber hinausgehen. Auch

jüdisches und griechisches Denken, aber der Standpunkt,

was S, 26 über das Seelenleben der Mutter Jesu im'An-

von dem aus über diesen Zusammenfluß nachgedacht

schluß an das Magnificat vermutet wird, verkennt die

wird, ist erst im Christentum gewonnen worden. ‚Die

legendenhafte Art der Kindheitsgeschichte und steht im

christliche Theologie der ersten vier Jahrhunderte ist

Widerspruch mit anderen, kritisch gesicherten Erzäh-

zum großen Teil Reflexion über jenen Sinn der Welt, der

lungen der Synoptiker, Daß das Abendmahl

glattweg

sich in dem Zusammenströmen antiker und alttestament-

als Stiftung Jesu betrachtet wird (S. 35),

nimmt unter

licher Überlieferung im und. zum Christentum und im

solchen Umständen nicht mehr wunder.

Besser

ist

Aufbau einer neuen Bildung um Christum als Mittel-

schon der zweite Abschnitt über Paulus, und von da an

punkt offenbart . Die christliche Theologie ist insoweit

wächst E. zusehends in seine Aufgabe hinein, sodaß

Geschichtsphilosophie größten Stils‘ (S. 15). Eine sol-

seine Darstellung auch für Theologen lehrreich und

che fehlte der Antike trotz bedeutender Ansätze,

Die

anziehend wird. Auf seine vorzügliche Bemerkung über

den Unterschied von übervölkisch und zwischenvöl-

Ergänzung

die nach dieser Seite das christliche Dogma

als ‚Metap

h

ysik der Geschichte‘ bietet, gehört demnach

kisch mit Bezug auf das Christentum und den klemen-

in die Geschichte der Philosophie.

‚So oft sich das

tinischen Logos (S. 176) möchte ich noch besonders

Denken der Frage nach dem Sinne der Geschichte zu-

hinweisen. ‚Das Christentum ist wohl im Prinzip katho-

wendet, nicht um diesen zu bezweifeln, sondern auszu-

lisch, alle Völker umfassend, übernational, aber man

deuten, werden Denkgebilde auftauchen, die dem Dogma

täte ihm schwer unrecht, wenn man es als intern

ational,

verwandt sind. So im deutschen Idealismus‘ (S. 16).

als zwischenvölkisch bezeichnen wollte.

Ein solches

Für das altchristliche Denken ist es der vorweltliche

Gespenstern zwischen den lebendigen Dingen paßt dem

Logos, der bei

uden und Griechen das Christentum

Logos nicht. Der Lo

gos, von dem Klemens spricht, der

vorbereitet und die Bedingungen für seine Aufnahme ge-

Sämann des Evangeliums senkt seinen Samen in die

schaffen hat, und dieser Logos hat dann in Jesus

Herzen der Menschen und in die Herz

en der Völker, er

Christus Gestalt angenommen. Damit ist der Teil des

will sie mit all ihren Kräften haben.

Denn ein Gewächs,

Dogmas angegeben, der in die Geschichte der Philo-

dessen Zweige hoch in das Licht d

es Himmels ragen

sophie gehört. Was die Gliederung des Stoffes be-

sollen, muß seine Wurzeln tief in das Erdreich der

trifft, so drängen sich bald die Menschen bald die

Natur hinabtreiben.‘ Bezeichnend ist, daß in der Reihe

Fragen in das Blickfeld des Beobachters. Der Verf. hat

der in diesem Buche aufgeführten Denker Hieronymus

es aber im allgemeinen vorgezogen, die Denker selbst zu

keine Stelle findet — so wenig war er bei all seiner

Wort kommen zu lassen und eine

ewisse Eintönig-

sonstigen Bedeutung an dem Bau der hier behandelten

keit, die dabei unvermeidlich ist, da a

f

e von demselben

Gedanken tätig. Immerhin hätte er unter den Kirchen-

reden, in Kauf zu nehmen. So führt er uns in neun

vätern seiner Zeit wenigstens genannt und nach seiner

Hauptstücken durch die christliche Gedankenarbeit, die

dogmatischen und

philosophischen Unfruchtbarkeit ge-

sich um die Person und das Werk Jesu Christi auf-

würdigt werden sollen.

baut, vom Evangelium zu Paulus, zu den apostolischen

Die ‚Apostel und Apostelschüler‘ sind nicht ‚Christen der zweiten

Vätern und den. ersten Apologeten, zur

etzerischen

und dritten Generation‘ (S, 37), sondern der ersten und zweiten Gene-

371

Theologische Literätufzeitung 1924 Nr. 17.

372

ration. Daß alle Menschen ‚in Adam‘ gesündigt haben (S. 42), sagt

dankt.

Die Beobachtung, daß das kirchliche Christen-

Paulus (Röm. 5, 12) nicht. Treffend heißt es S. 39 nach Newman

tum und die Religion solcher gebildeter Männer im

und James, daß Paulus zu den zweimal Geborenen gehört, d. h. zu

Grunde nicht mehr große Verschiedenheiten haben, läßt

jenen, die nur durch einen inneren Bruch zu Gott aufsteigen, während

ihn auch die Frage, ob Ammian Christ gewesen Sei,

Jesus ' das leuchtende Beispiel der Einmalgeborenen ist d. h. jener, die

geradewegs, im Bewußtsein einer letzten Harmonie, zu Gott ein-

trotz mancher das Christentum, die religio absoluta et

gehen.

Um so unwahrscheinlicher aber

ist,

daß dieser

‚Einmal-

simplex, anerkennenden Äußerungen in negativem Sinne

beantworten (S. 96—102), soweit ich urteilen kann,

geborene‘

von einer geistlichen Wiedergeburt gesprochen haben

mit vollem Rechte.

sollte(S. 46). Petrus war nicht ‚Bischof‘ von Antiochien (S. 56).

Die Frage, warum das kirchliche

Ob man bei den apostolischen Vätern die paulinische Theologie ein-

Christentum, wenigstens äußerlich, den Sieg davon

e-

fach hinzudenken müsse (S. 59), ist doch recht fraglich. Eine ‚wun-

tragen hat, wird kaum berührt; aber es werden treffliche

dergläubige Geistesrichtung‘ bekundet unter den Geschichtschreibern

Materialien. zu ihrer Beantwortung geboten. Das kirch-

nicht erst Cassius Dio (S. 61), sondern schon Polybius, Tacitus und

liche Christentum war trotz allem diesem Heidentum

Sueton (vgl.

R

V

Pöhlmann,

Die Weltanschauung des Tacitus

gegenüber die aufgeklärtere Religion (vgl. die Angaben

2 1913, 39ff.). Bei Marcion (S. 110ff.) ist die Wertung des Juden-

gottes als /ixa«cos nicht erwähnt. S. 241 heißt es aber mit Recht, daß

über Ammians Stellung zur Astrologie und Divination

das Weltbild des Arnobius der Lehre Marcions überraschend ähnlich

S. 77—96).

ist (vgl. diese Ztg. 1922, 102). Die Vorstellung, daß die Gerechten

Kiel,

G. FTCker.

nicht sogleich nach dem Tode, sondern erst nach dem Weltgericht

zur Anschauung Gottes gelangen, ist bei Irenäus nicht ‚sonderbar‘

Germania pontificia sive repertorium privilegiorum et litte-

(S. 144), sondern schon von Justin vertreten und nach Irenäus von

rarum

a Romanis

pontificibus

ante annum 1198 Germaniae

Tertullian, Cyprian, Hippolyt und andern (vgl. S. 147 und 157) und

ecclesiis monasteriis civitatibus singulisque personis concessorum.

wirkt in der lateinischen Kirche lange, in der griechischen bis heute

Jubente Societate Gottingensi opes porrigentibus curatoribus legati

nach. S. 146. heißt es, daß das bei Hippolyt und Tertullian sich

findende Bild ‚Licht vom Lichte‘ in das ‚athanasianische Glaubens-

Wedekindiani congessit Albertus Brackmann. Vol. II: Provincia

bekenntnis‘ übergegangen sei, womit das Bekenntnis von Nicäa ge-

Maguntinensis p.I: Dioeceses Eichstetensis, Augustensis, Constan-

meint ist.

tiensis I. Berlin: Weidmannsche Buchh. 1923, (XXIII, 239 S.) 4°.

Sehr gut S. 149 die Bemerkung über Tertullian und

pA

Regesta pontificum Romanorum.

Gm.

15—.

Augustin als Erforscher des Seelenlebens.

Dagegen tritt bei Ter-

tullian nicht genügend hervor, daß er der eigentliche Schöpfer der

Auch für die Bearbeitung der Germania pontificia

abendländischen Theologie und Trinitätslehre ist. Mißglückt sind die

bedeutet der große Krieg eine Unterbrechung;; der 1. Band

meisten Titel cyprianischer Schriften in den Anmerkungen S. 434 zy

erschien 1911; um so erfreulicher ist es,

aß jetzt wie-

S. 161ff.: de vanitate deorum st. Quod idola dii non sint, de morte

der ein Band erscheinen kann und hoffentlich bald von

st. de mortalitate, ad Demetrium st. ad Demetrianum ;

es wird sogar

weiteren fortgesetzt wird. Der vorliegende enthält die

eine Schrift ‚ad Caecilium 16‘ angeführt, von der sonst niemand etwas

weiß (ep. 63 ad Caecilium kann nicht gemeint sein). In de orat.

Schreiben der Päpste und der päpstlichen Legaten bis

dom. 13 findet sich nichts von dem, wofür darauf verwiesen ist. E.

auf Innocenz II_ an Kirchen und Personen der Diö-

scheint demnach den Cyprian nicht selber in der Hand gehabt zu

zesen Eichstätt, Augsburg, Konstanz, soweit dessen Ge-

haben, Die ‚befremdliche‘ Bezeichnung des Sohnes als ‚heiliger Geist‘

biet nicht zur jetzigen Schweiz gehört. Eingefügt ist ein

in Quod id. c. 11 (S. 162) findet sich schon bei Hermas Simil. V,

Abschnitt p. 112—119, in dem die Schreiben der Päpste

5, 2 und 6, 5f., und auch aus Tert. apol. c. 21 (I, 199 Oehler) und

an die Bischöfe und Herzöge Schwabens und Bayerns

Novat. de trin. c. 24 (89, 4 Fausset) konnte Ähnliches herausgelesen

registriert werden.

Das Ganze umfaßt 405 Regesten,

werden. Der Spott Tertullians über die ‚Vertreibung des Geistes‘ durch

von denen bei Jaffe sich nur 262 finden. Freilich nicht

Praxeas

(adv. Prax

C

1) bezieht sich nicht auf die ‚Bekämpfung

alle der neu gewonnenen Regesten betreffen neugefun-

der Persönlichkeit des Geistes‘ (S. 218), sondern darauf, daß auf Be-

treiben des Praxeas der Montanismus in Rom verurteilt und seinen

dene Urkunden, sondern zum großen Teile nur Er-

wähnungen von solchen. Man sieht auch hieraus, wie

Anhängern die kirchliche Gemeinschaft entzogen wurde. Daß Commo-

dian als ‚ältester Dichter der lateinischen Christenheit‘ (S. 221) sehr

gründlic

gearbeitet worden ist.

Es gilt von diesem

umstritten ist, hätte bemerkt werden müssen. Und warum ist Pruden-

Bande das Gleiche, was schon von früheren Bänden der

tius ganz übergangen? Die Homousie erschien dem Paul von Samosata

Italia oder Germania pontificia zu ihrem Ruhme gesagt

nicht als ‚sinnlos‘ (S. 222), vielmehr wurde sie gerade ihm gegenüber

worden

ist.

Die Stoffbeherrschung ist außerordent-

von der Synode von Antiochien 268 verworfen. Warum Gregor von

lich, die Knappheit der Diktion auf das Höchste anzu-

Nyssa, der jüngste der Kappadozier, den beiden andern vorangestellt

erkennen, der Druck ausgezeichnet. Wenn man lediglich

wurde (S. 265ff.), ist nicht recht einzusehen, wenn er sie auch an

spekulativer. Kraft überragt. Auch hätte die Gottesschau bei‘ihm Er-

von deutschem Standpunkte aus urteilt, so möchte man

wähnung verdient. Die Szene zwischen Ambrosius und Theodosius an

wünschen, daß dieses Werk nicht schon 1198 Halt

der Kirchentüre (S. 279) ist längst als Legende erkannt. Beim. Ent-

mache, sondern wenigstens das ganze 13. Jahrh. mit

wicklungsgang Augustins (S. 284ff.) sind die neuesten Erörterungen

umfasse. Neben dem vielen Wertvollen, was der Band

nicht berücksichtigt. Seine Erbsündenlehre wurde nicht durch seine

enthält, scheinen mir die Angaben über die Schicksale

traduzianische Vorstellung vom Ursprung der Seele befestigt (S. 350),

der Archive und Bibliotheken der einzelnen Kirchen und

sondern umgekehrt empfahl sich ihm diese Annahme wegen seiner

Klöster ganz besonders wertvoll zu sein. Als seine Mit-

Erbsündenlehre. Daß sich Synesius von seiner Gattin getrennt habe

arbeiter in transcribendis chartis et excutiendis libris

(S. 374), ist ganz und gar unbewiesen.

In dem bekannten Satz des

nennt Br. in dem Vorwort G. Bonwetsch und Fr.

Vincenz von Lerinum (S. 376) steht ‚quod ubique‘, nicht

‚quod

semper‘ voran, und zwar aus gutem Grunde. Daß sich die literarische

Arnecke. Der Index rerum und der Elenchus pontifi-

cum Romanorum stammen von W, Holtzmann. Ich ver-

Fiktion des Ps,-Dionysius von der Einkleidung der sokratischen Ge-

spräche nur dem Grade nach unterscheide (S. 383), ist doch eine

misse immer bei diesen Bänden Karten; und seien sie

etwas zu harmlose ‘Erklärung. Die berühmte Schrift des

Boethius

auch noch so bescheiden, so würden sie doch glaube

heißt nicht ‚Consolationes

latione philosophiae‘“‘,

philosophiae“‘ (S.y 395), sondern „De conso-

ich gute Dienste leisten können,

München.

Kiel.

; Fieker.

Hugo Koch.

Ensslin, Dr. Wilhelm: Zur Geschichtschreibung und Welt-

Wackernagel, Rudolf: Humanismus und Reformaﬂon in

anschauung des Ammianus Marcellinus. Leipzig : Dieterich’sche

Basel. Basel: Helbing & Lichtenhahn 1924. (XII, 524 u. 119 S.)

a

z=

Beiheft

Fe-8— ; geb.; 20

Verlagsbchh. 1923. (IV, 106 S.) gr. 8°.

Klio, XVI.

gr. 8° = Geschichte der Stadt Basel, 3. Bd.

(Neue Folge III. Beiheft).

Gm. 3.30.

Nach einem längern Zwischenraum hat der ehe-

Diese interessante und sorgfältige Untersuchung

malige Staatsarchivar Basels, Rudolf Wackernagel, sei-

bietet mehr, als der Titel erwarten läßt. Sie führt gut

nen beiden ersten Bänden der Geschichte Basels den

ein in die allgemeinen religiösen Strömungen der zweiten

dritten folgen lassen. Schon jene beiden bedeuteten eine

mmians Glau-

Hälfte des 4. Jahrhunderts, indem sie

hervorragende Leistung und ließen uns die ganze poli-

ben zergliedert und auf seine Quellen zurückführt. Da-

tische, kulturelle und kirchliche Lebensentfaltung einer

bei ist das wichtigste Resultat, daß er dem römischen

Bischofs- und Reichsstadt in einer geradezu grandiosen

Weise schauen.

Nun schließt sich der dritte Band

Neuplatonismus, der stoische Elemente in sich aufge-

nommen hat, am nächsten steht und am meisten ver-

ihnen an und schildert auf 524 Seiten Text und 110

373

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 17.

374

Seiten Anmerkungen die Glanzperiode Basels in der

demjenigen in Zürich unterscheidet, ein wenig schärfer

kurzen Zeit von 1501 bis 1529.

herausgearbeitet werden können. Dafür ist aber wieder

ein grandioses Stimmungsbild, durch eine Fülle ein-

Der größere Teil der Darstellung ist dem Huma-

gewonnen ,

und das

nismus gewidmet, den „großen Jahrzehnten‘‘ von 1501

zelner Züge zusammengesetzt,

bis 1520. Es ist nicht Wackernagels Art, uns den

Menschliche, die Charaktere, die Schicksale, die Situ-

äußeren, chronologischen Verlauf dieser Bewegung vor-

ationen mit Meisterschaft getroffen. Mit großer Fein-

zuführen, sondern seine Absicht ist, die Lebensfülle in

heit ist vor allem Oekolampad erfaßt: „Er war allein

ihren einzelnen Äußerungen, in ihrer Stimmung, in den

und trug die Arbeitslast allein; oft hatte er Augenblicke

Charakteren und Schicksalen zur Anschauung und Nach-

der schmerzlichsten Klage, des Verzweifelns an der

empfindung zu bringen. Und vermöge der meisterhaften

Frucht seiner Mühe. Wie er solchergestalt für seine Ge-

Beherrschung alles Materials, besonders auch der ge-

meinde und in großer Absicht für die Stadt und das

samten Briefliteratur und der verborgensten archiva-

Reich Gottes kämpfte und litt, erscheint diese stell-

vertretende Tätigkeit als eine gewaltige Leistung. Aber

lischen Notizen, und vermöge der an Jacob Burckhardt

dabei sahen die Genossen den an sich zaghaften unbe-

heranreichenden Congenialität, die ihn mit der Welt der

Renaissance verbindet, gelingt es ihm, die „Inclyta Ba-

redten Mann merkwürdig wachsen, auch herber und

silea‘ eines Erasmus, Froben, Holbein in ihrem eigenem

härter werden und immer wirksamer seine Aufgabe

„ungestümem Leben‘“ wie in ihren universalen Zu-

meistern. Er gab, vielfach eigenartig schöpferisch, der

sammenhängen in einer sich jagenden Fülle von Bil-

Basler Kirche die Gestalt und die Lehre.

Daß er un-

dern darzustellen. Aber wiederum nicht so, daß etwa

mittelbaren und intensiven Einfluß auf die Haltung des

das Ganze zerfällt in Einzelheiten und Kleinigkeiten,

Rates hatte, ist nicht zu erkennen; seine Art war eher,

sondern das Einzelne und Kleine ist immer nur Trans-

durch Einwirkung auf das Volk sich das Mittel zu

parent des Ganzen; und häufig finden wir Zusammen-

schaffen, durch das er Basel für das Neue gewann.‘

Hinweise und Orientierungen auf dieses

Aber mit noch fast größerer Liebe ruht der Blick auch

fassungen,

Ganze hin: „So quillt uns aus der Korrespondenz der

Die

jetzt noch auf Erasmus: „Mittelpunkt einer allgemeinen

Basler ein Leben mannigfaltiger Art entgegen.

Bewegung ist dieser einzige Mann, der durch seinen

Briefe Rhenans und seiner Genossen, die erasmische

Geist, sein Wissen, die Gewalt des Blickes, die Anmut

Briefmasse, die Briefbände der Amerbache, sie alle,sind

der aus feingeformtem Munde fließenden Rede jeden be-

von einzigem Reize.

Sie offenbaren die Fülle der

zaubert‘; von allen Kleinigkeiten seines Lebens, etwa

Menschennatur, das unendliche Streben und Sichmühen

von den Boten und den Pferden, die ‘bereitstehen, um

da und dort, das geistige Glück, die Entwicklung der

seine Botschaften nach Sachsen, Polen, Ungarn, Italien,

Wissenschaft‘“. „Und wenn vor unsern Augen rings um

Spanien, Brabant, England zu tragen, oder von allen

diesen Streit [gegen das Bestehende] her sich Herrlich-

Stimmungen seiner Vereinsamung und Verbitterung ist

keit und Glanz städtischen Lebens breiten und schöpfe-

die Rede; aber ist es Zufall, daß der Gegenstand seines

rische Kraft freudig emporsteigt, jede Kapazität in

Kampfes mit Luther, dieses Kampfes, der die Geister in

stärkster Bewegung ist, so verbindet sich Alles, Kampf

Basel doch auch nicht wenig bewegt hat, soviel ich sehe,

und Glück, zum überwältigenden Bild eines von Ener-

mit keinem Worte bezeichnet ist, geschweige denn näher

gien und Spannungen und Schönheiten überfüllten, zur

beleuchtet wäre? Daß von einer solchen Einstellung aus

größtmöglichen Steigerung gereiften Daseins von Basel

die letzte Weihnachtsmesse im Münster in einer präch-

auf der Höhe der Zeit.‘“ Aber auch Wackernagel kann

tigen Schilderung fast mit Wehmut beschrieben ist,

sich dem Bewußtsein der Schranke .dieser Zeit nicht

oder die Darstellung des Bildersturmes mit der Bemer-

anz entziehen; er sagt einmal: „Hinter dem schein-

kung schließt: „Wir haben nicht stehen zu bleiben vor

bar überwältigenden Wesen der Sodalitas ahnen wir

dem dieser Stunde folgenden Bilde der Leere und Ver-

die Einsamkeit, die Jedem selbst inmitten vertrautester

nichtung, aber daran zu denken, daß das Verwüsten der

Genossen beschieden ist‘“, und die ganze Schilderung

unbeschützten alten Heiligtümer eine erste Kraftäuße-

der „großen Jahrzehnte‘“ muß er schließen mit der

rung der neuen Kirche gewesen ist‘“, ist natürlich;

Konstatierung: „In Allen lebt das dumpfe Gefühl der

ebenso, daß das Schlußurteil über die ganze Basler

Unabwendbarkeit, der sich der Mensch zu fügen hat.

Reformation lautet: „Dem unduldsamen und die Ge-

Was ist der Mensch?

Was ist die Höhe der Zeit?

wissen nötigenden Kirchenregiment entspricht im Pro-

Was ist Glanz und Kraft und aller Genuß der Fülle?

fanen die nach dem kurzen Revolutionstumulte rasech

Um die laute Tafelrunde von Genossen des ungestümen'

restituierte Oligarchie. Es ist bis auf Weiteres das Ende

Lebens

läßt. der

Künstler

die

höhnend grinsende

des Kampfes; aber der Geist der Freiheit hat nicht

Klapperfigur des Todes tanzen; ähnliche Gedanken und

gesiegt.‘“

Visionen leben in Holbeins Todesbildern; auch das

Obschon

es Wackernagels Hauptbestreben und

große Gemälde des Weltgerichtes an der Rathaus-

Hauptverdienst ist, den Geist der Geschichte zu er-

treppe, damals entstanden, mahnt Jeden an Seinen

wecken, ist es doch nicht verwunderlich, daß er bei

jüngsten Tag.‘““

seiner immensen Quellenbeherrschun

und Kombina-

Von da schreitet die Darstellung nach einem kurzen

tionsfähigkeit nicht nur eine Menge kulturgeschichtlicher

Zwischenabschnitt über das wegen der endgültigen poli-

Einzelheiten und eine Fülle biographischer Notizen zu

tischen Lösung vom Bischof und der Allianz mit Frank-

Tage fördert, sondern auch manche bis jetzt umstrittene

reich wichtige Jahr 1521 zum

’

Jahrzehnt der Refor-

Detailfrage löst. Auf einige dieser für den Reformations-

mation‘“. W. eröffnet den Abschnitt mit den Worten:

historiker nicht unwichtigen Ergebnisse und Bereiche-

„Wir sahen die Kraft der Zeit auf allen Gebieten zu

rungen sei darum hier noch kurz hingewiesen: die

Neuem und zu Befreiung von Bisherigem drängen, Sie

Stellung Oekolampads in Basel im « Jahre 1518 wird

äußert sich nun auch, mit noch reinern Zielen, weiter

endgültig dahin fixiert, daß er damals das Amt des

ausgreifend und tiefer wühlend, als eine Bewegung, die

poenitentiarius versah (66*); die Ausbildung einer evan-

dem religiösen und dem kirchlichen Leben gilt.‘“ Aber

gelischen Abendmahlsfeier in Basel wird bereits in

trotzdem ist die Betrachtung nicht in erster Linie auf

das Jahr 1523 verlegt (348); das bei Otto Clemen,

diese „reineren Ziele‘“ eingestellt, sondern der Gesichts-

Beiträge zur Reformationsgeschichte, 3. Heft, 1903,

punkt ist im Wesentlichen der dem Humanismus ange-

S. 97 abgedruckte Spottgedicht des Joachim von der

messene und auf ihn auch an

ewandte geblieben. So

Heyden wird, als fälschlich auf Oekolampad gemünzt

S

ache, um die es sich in

erklärt und mit Schweiz. Theol. Zeitsch. 1917, S. 264 ff.

ist merkwürdig wenig von der

der Reformation handelte, etwa von der Gedankenwelt

auf den Ehebruch des Peter Gynoraeus bezogen, wäh-

Oekolampads, die Rede, und auch der eigentliche Ver-

rend es W. Köhler auf die Heirat Oekolampads deutete

lauf der Bewegung hätte doch wohl trotz allen Hem-

(107*); von den unzähligen biographischen Notizen ma-

mungen innerer und äußerer Art, durch die er sich von

chen etwa die über den Münsterprediger und Weih-

375

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 17.

' 376

bischof Tilman Limperger fast eine kleine Biographie

hat ja jetzt schwere Zeiten. Der rheinische Lokalpatrio-

aus (57*f.). Leider ist das Ausschöpfen dieser nicht

tismus ist von katholischer Seite gegen sie als einen

nur für die Basler Biographik, sondern auch für die

Fremdkörper mobil gemacht. Da ist denn H.s Unter-

der ganzen humanistischen und reformatorischen Be-

suchung ein Wort zur rechten Zeit. H. fühlt sich ge-

wegung unermeßlich reichen Fundgrube sehr erschwert

wiß als Profanhistoriker und deshalb ganz jenseits der

durch das Fehlen eines Registers. Doch nehmen wir

Parteien.

Er treibt die Unparteilichkeit auch formell

dieses Fehlen gerne in Kauf, wenn wir daraus schließen

soweit, daß er das Wort „akatholisch‘“ (das doch damit

dürfen, daß die Weiterführung und Vollendung dieses

beantwortet zu werden verdiente, daß wir die‘ Katho-

monumentalen Werkes und damit das Erscheinen eines

liken die Nichtevangelischen nennten, und jedenfalls von

Gesamtregisters in baldige Aussicht genommen ist.

keinem evangelischen Christen in den Mund genommen

Thalheim (Aargau).

Ernst Staehelin.

werden sollte) gebraucht.

Diese Kühle läßt aber die

Grundthese seines Buchs um 5$so eindrucksvoller er-

Kobe, Pfarrer F.: Die Renitenz bei der Einführung der Union

scheinen. H. macht in einer erdrückenden“ Menge von

und die Ilutherische Separation in Lindelbach 1821—1867.

einzelnen Zügen den Satz anschaulich, daß das rhei-

Heidelberg: Willy Ehrig 1922. (43 S.) 8%. = Veröff. d. ev. kirchen-

nische evangelische Christentum nicht nur an allen

hist. Kommission in Baden. II.

Eigenheiten und Tendenzen rheinischer Art vollkomme-

Die vorliegende kleine Schrift gibt an Hand von

nen Anteil habe und insofern sich als echt bodenstän-

Akten ein vielfach lehrreiches Bild der Schwierigkeiten,

dig erweise, sondern auch bei den großen Leistungen

die bäuerlicher Konservatismus in einem badischen Dorf

des Wertheimer Kirchenbezirks der Einführung der

und Schöpfungen der rheinischen Art fast durchweg die

Union länger als ein Menschenalter bereitete.

Man

erste, die wahrhaft führende Stellung gehabt habe.

konnte sich an den neuen durch die Unionsurkunde vor-

Dieser Satz ist, was die positive Bedeutung des rheini-

schen Protestantismus anbetrifft, von H. einfach be-

geschriebenen Abendmahlsritus nicht gewöhnen, ver-

wiesen: man kann an seinem Werke lernen, daß auch

langte Beibehaltung der lutherischen Weise und hielt

die Geschichte dem Beweise zu

nglich ist. Was mir

sich bei sonstiger Teilnahme am kirchlichen Leben dem

bedenklich erscheint, ist lediglic

%ä

die — hochmoderne

Abendmahl fern. Aus dieser Gegensätzlichkeit, die jeder

— Supposition eines durch die Jahrhunderte hindurch

grundsätzlichen Stellungnahme zur Union als solcher

wesentlich unveränderten rheinischen Stammescharakters

entbehrte, wurde später, besonders unter dem Einfluß

als einer

geschichtsformenden Potenz.

Doch diese

des lutherischen Separatismus in Baden, wie sie sich

an den Namen des Pfarrers Eichhorn knüpfte, eine

Supposition hat H. eher dazu gezwungen, den Hauptsatz

zurückhaltend auszusprechen; teilt man sie nicht, so er-

tatsächliche kirchliche Spaltung, die aber mit dem Aus-

gibt sich aus H.s Tatsachensammlung die noch weit

sterben der älteren renitenten Träger der Bewegung

umfassendere Aussage, daß das

rheinische evange-

wieder völlig verschwand. Die Behandlung der ganzen

lische Christentum entscheidend mitgearbeitet hat an der

Angelegenheit durch die kirchlichen Behörden zeugt

Prägung dessen, was wir heut rheinische Art nennen.

von religiösem Takt bei Festigkeit und klarer Wahrun,

Was H. nun im einzelnen zu sagen hat, entzieht

des kirchlichen Interesses, wogegen die staatliche Ein-

sich selbstverständlich meinem Berichte; es ist unmöglich,

mischung keine glückliche Hand verrät. Die sorgfältige

eine Epitome zu epitomieren. Ich kann nur als Exempel

Arbeit ergänzt in lokalgeschichtlicher Beziehung das

ein paar Punkte herausheben, an denen H.s Darstellun

Buch von Johannes Bauer über die „Union 1821“.

auch über das Rheinische hinaus wichtig bleibende

Heidelberg

Otto Frommel,

Probleme fördert. «) Bei der Darstellung des rheini-

schen Wirtschaftslebens kommt H. auf‘ das Problem

Hashagen, Prof. Dr. Justus: Der rheinische Protestantismus und

Calvinismus und Kapitalismus. Er erweist sich als ein

die Entwicklung der rheinischen Kultur.

Essen :

CEUD:

vorzüglicher Kenner der ganzen Debatte (nur daß Holl

Baedeker 1924. (236 S.) gr. 80.

Gm. 6—.

in der 2, Aufl. seines Lutherbuchs zur Beurteilung dier

Inhalt: Abkürzungsverzeichnis. — Literaturverzeichnis. — Einleitung :

Wirtschaftsethik Calvins und des Calvinismus neue Ge-

Die Bodenständigkeit des rh. Pr. (== rheinischen Protestantismus). —

sichtspunkte ins Feld führt, ist ihm zum Schaden seiner

1. Kap.: Der rh. Pr. und die Entwicklung des Strebens nach Selbstver-

Darstellung entgangen; es wäre Wasser auf seine Mühle

waltung. — 2. Kap.: Der rh. Pr. und die Entwicklung des Wirtschafts-

lebens und der sozialen Fürsorge. — 3, Kap.: Der rh. Pr. und die Ent-

S

cheu vor den Autoritäten von M. Weber und E,

ewesen). Was er bringt, ist — obwohl er eine gewisse

wicklung der Duldsamkeit. — 4, Kap.: Der rh. Pr. und die Entwicklung

der durch

des Geisteslebens. — Schluss : Orts-, Personen- u. Sachregister,

Troeltsch hat — eine starke Umgestaltun

Dies Buch ist nach seiner «knappen literarischen

diese gängig gewordenen Thesen. So stark der Calvi-

Form und seiner bescheidenen äußeren Ausstattung be-

nismus durch die ethischen Eigenschaften, die er an-

dingt durch die gegenwärtige Armut unsrer deutschen

erzog ,

den wirtschaftlichen Unternehmungsgeist för-

evangelischen Wissenschaft. Die Fülle des in ihm ent-

derte, so stark sind doch auch die von ihm vollzogenen

haltenen Stoffs hätte, ohne daß H. weitschweifig hätte

Bindungen — Pflege der Familie, kirchlicher Sinn,

starke soziale Verantwortlichkeit — einer. schrankenlos

werden müssen, eine Ausbreitung in zwei großen Bän-

den ertragen; das Register umfaßt etwa 2500 Stich-

kapitalistischen Entwicklung. Eben davon, wie durch

worte. Nicht die Schilderung, sondern die Hindeutung

das Wirksamwerden dieser Bindungen die rheinische

und der Verweis geben den. meisten Teilen des Werks

Wirtschafts- und Sozialgeschichte bis tief ins 19. Jahr-

das Gepräge. H. selbst kommt einmal das Wort „In-

hundert hinein und abgeschwächt bis jetzt mit gestaltet

venturaufnahme‘““ in die Feder. In der Tat ist sein müh-

worden ist, gibt H. ein anschauliches. Bild. ß)An ver-

sames und

elehrtes Werk eine auf 74 Bogen zu-

schiedenen Stellen (Kap. 1 und Kap. 3) findet sich wert-

sammengepreßte , . systematisch ordnende und sachlich

volles Material für die Vorgeschichte der Union. Es

weiterführende Zusammenarbeitung der ganzen in der

wird gezeigt, wie die eng beieinanderwohnenden Luthe-

reich entwickelten rheinischen Lokalgeschichts- und Lo-

raner und Reformierten durch ‚ eine Periode scharfer

kalkirchengeschichtsforschung für das Thema enthaltenen

Tatsachen. Man gewinnt durch es eine Übersicht über

— nur in Verfolgungszeiten gemilderter — gegen-

seitiger Gehässigkeit hindurch sich immer mehr zum

das, was erarbeitet ist, und — wozu H. selbst durch

gemeinevangelischen Bewußtsein und zu gegenseitiger

zahlreiche Winke anleitet — einen Begriff von dem,

Nothilfe hindurchringen, wie — hier ist neues schönes Ma-

was noch zu tun ist. Allein deshalb muß H.s Buch dem

terial ausgebreitet — am Anfang des 19. Jahrh, die Unions-

an rheinischer Geschichte und Kirchengeschichte inter-

wünsche im Rheinland spontan entwickelt waren, und

essierten Forscher

ein

unentbehrliches Vademecum

welch Echo darum der Unionsgedanke des preußischen

werden,

Königs fand. Läßt man die Tatsachen, zusammen mit

Aber auch eine wichtige Gegenwartsaufgabe hat das

der erst im Anfang des 19. Jahrh. abbrechenden Lei-

Werk zu erfüllen. Die rheinische evangelische Kirche

densgeschichte des rheinischen evangelischen Christen-

378

377

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 17.

tums, auf sich wirken, so wird einem das oft verkannte

dann (2) das afrikanische Buch in seiner Weise fort;

die Selbstbesinnung darüber, wie in den Aufgaben und

geschichtliche Recht der Union deutlich: sie ist in

Schwierigkeiten der in Kolonialafrika gegebenen Ver-

Gegenden oder Provinzen, wo es die Selbstbehauptung

hältnisse sich das Ethos gestalten müsse (das, zu dem

des evangelischen Christentums gegenüber dem Katho-

lizismus gibt und die evangelischen Konfessionen durch-

der Neger erzogen werden muß, und noch mehr das des

einander wohnen, einfache Lebensnotwendigkeit.

”

Weißen, der dort arbeitet), und welche Pflichten wir

Wunderschön wird herausgearbeitet, daß das Aufblühen

in Europa gegenüber denen in Afrika haben, schließt

nationaler Gesinnun

und nationalen Geisteslebens im

die scheinbar formlos und lose sich aneinanderreihenden

Rheinlande seit der

f

anzösischen Revolution mit starker

Kapitel zu einem wohldurchdachten Ganzen zusammen.

Aber mächtiger als im ersten Buch klingt nun in dieses

Ursprünglichkeit von dem evangelischen Bevölkerungs-

zweite die religiöse Frage hinein, die Frage nach dem

teile getragen worden ist, und daß die einseitige Heraus-

Rechte des hohen Anspruchs, den die christliche Religion

hebung der Arbeit der Görres, L. Camphausen usw.

Die

kein richtiges Bild von dem Vor

ange gibt.

Das gilt

erhebt, allen Völkern die Erlösung zu bringen.

alles auch unter völligem Abse

R

en von der Arbeit

Antwort gibt Schw., indem er die Bergpredigt und die

erst nachträglich an den Rhein verpflanzter Männer,

Worte des Paulus vom neuen Leben unterstreicht: daß

Besonders. schön ist dabei die Bedeutung des Philo-

der Wille Gottes, von dem zu wissen eine Befreiung

aus der Angst des Heidentums ist, von uns Gütigkeit

sophen Fr. Heinr. Jacobi zur Geltung gebracht.

und Reinheit haben will, diese ethisch-theistische Lebens-

An für die engere rheinische Kirchengeschichte wichtigeren Punkten

anschauung kann nur das Christentum dem Neger brin-

wären noch hervorzuheben die sorgfältigen Nachrichten über die Fortsetzung

des Reversalienstreites im 18. Jahrh., und über den Kampf der rheinischen

gen. Damit stehn wir denn (3) unmittelbar vor dem

Kirche für ihre Selbstverwaltung im 19. Jahrh., sowie der Versuch,

Gegenstand der dritten Schrift, eines Vortrags vor in-

durch Zusammenstellung einzelner Nachrichten einer Geschichte der

dischen Missionaren, der grundsätzlich gehalten.ist: hier

rheinischen Theologie vor allem in der Aufklärungszeit vorzuarbeiten.

ringt Schw. geistig mit den großen Religionen Indiens

Ich würde es für Unrecht halten, gegenüber einem

und Chinas, um ihnen gegenüber die Überlegenheit der

solchen Buche die paar Stellen zu notieren, wo H. die

christlichen Religion sich klar zu machen.

Ich kenn-

neuste Literatur entgangen ist oder sonst Errata mir auf-

zeichne seine Lösung mit einem Zitat (III 51 f.):

„Jede denkende Religion hat zu wählen, ob sie ethische Re-

gefallen sind. Am schmerzlichsten ist wohl, daß er

Literaturgeschichte

ligion sein will, oder Religion, die die Welt erklärt.

Wir Christen

unterlassen

hat,

Josef Nadler’s

wählen das Erstere als

das Wertvollere.

Die logische, in sich ge-

der deutschen Stänmme und Landschaften zum Gegen-

zu

schlossene Religiosität geben wir preis.

Auf die Frage [die Schw.

stande

kritischer

Ergänzung

und Umbildung

als die Frage aller Religion hinstellt]: Wie kann ich zugleich in der

machen.

Daneben wünschte ich, daß das dritte Ka-

Welt und zugleich in Gott sein? antwortet das Evangelium Jesu:

pitel,

das über Toleranz und Intoleranz, etwas billi-

Indem du in der Welt lebest und wirkest als einer, der anders ist als

ger gegen

die evangelische Kirche wäre. Es geht doch

die Welt..1“

z. B. nicht an, es. als

Intoleranz zu buchen, wenn rhei-

nische Calvinisten aus Kirchen, die in-ihren eignen Be-

Der Theolog wird von diesen drei Schriften wahr-

scheinlich unmittelbarer ergriffen werden als von den

sitz gekommen ‚sind, Bilder und Crucifixe entfernen.

bisher

erschienenen

Bänden der

Kulturphilosophie

Auch ein Profanhistoriker dürfte, ohne damit parteiisch

Schw.s; dort muß man die letzte Stellung Schw.s zum

zu werden, vorbehaltlos anerkennen,

daß der Aus-

Christentum erraten, hier spricht er sie aus, und be-

rottungswille der Gegenreformation ganz und gar ohne

jahender, als mancher von dem entschlossenen ethischen

Entsprechung auf evangelischer Seite ist. Doch solche

Rationalismus Schw.s vielleicht erwartet hätte.

Ein

kleinen Schönheitsfehler ließen sich bei einer zweiten

Auflage, die ich dem Werke von Herzen wünsche,

Rationalist, welcher (II, 134) das, was das Christen-

teicht beseitigen und nehmen nichts hinweg von der

tum dem Neger bringt, in Paul Gerhardts Worte zu-

sammenfaßt: „Ich lag in schweren Banden, du kommst

großen Dankesschuld, zu welcher unsre kirchenhisto-

und machst mich los‘, welcher darauf verzichtet, von

rische Wissenschaft und unsre evangelische Kirche H.

der inneren Erfahrung der Güte als der tiefsten Lebens-

sich verpflichtet wissen müssen.

wirklichkeit aus die Welt zu erklären, ist keine alltäg-

Göttingen.

E ireach;

liche Erscheinung. So möchte ich Schw. nicht nach

Schweitzer, Albert: Aus meiner Kihdhelt und Jugendzeit.

einem der üblichen Schemata abgeurteilt sehen; es wäre

München: C, H. Beck 1924. (I) (73 S,mit 1 Bild von Günsbach). 8°9,

schade, wenn wir nichts Besseres zu tun wüßten als

Gm, 2,80.

seine Schlichtheit mit den großen Worten messen, die

Schweitzer,

Prof,

D

Dr. phil. et. med. Albert: Zwischen

heut bei uns an der Tagesordnung sind.

Wasser und Urwald.

Erlebnisse und Beobachtungen eines

Ich hebe deshalb zunächst heraus, was von Schw.

Arztes im Urwalde AÄquatorialafrikas (II) 19.—25. Tausend. Kon-

zu lernen ist. Da steht mir in erster Linie, daß ich bei

stanz: R. Walther 1923. (153 S. m. Abb. u. Taf.) 8°

ihm eine religionsgeschichtliche Betrach-

tung finde, die diesen Namen wirklich verdient, ob-

Schweitzer, D., Dr. phil. et. med. Albert: Das Christentum

(Ill) München: C. H. Beck 1024,

(60 S.) 8°.

und die Weltreligionen.

Gm. 1.80.

wohl sie mit dem vielfältig in Gegensatz steht, was heute

als religionsgeschichtlich kursiert. Wie Schw. II1,8 ff.

Zwei von den ‘anzuzeigenden Büchern sind über-

die „religionsgeschichtliche Phantasie, daß das Christen-

wiegend erzählend. Mit einer Gegenständlichkeit, wie

tum aus

riechisch-orientalischer Religiosität zu be-

sie nur sehr „Schlichten“ (das ist auch ein Lieblings-

greifen un

d

herzuleiten sei‘, abtut und die Eigenart des

wort Schw.s) und dabei doch gesammelten Menschen

ersten Christentums als ethischer Religion herausarbeitet,

das zeigt, wie Schw. draußen über seine Schriften zu

gelingt und von einer reichen Natur wie der Schw.s nur

hinaus der Blick

durch große Zucht erworben sein kann, stellen sie

Jesus und Paulus

gewachsen ist;

Menschen und Verhältnisse so dar, daß man es nie wie-

so wie ers jetzt sagt, trifft es den Kernpunkt. Der

der vergißt. „Zwischen Wasser und Urwald“ hat, schon

Kirchenhistoriker wenigstens, der auf die Deutung des

rein als Beschreibung einer Afrikareise, wenig Eben-

Urchristentums im anschließenden Begreifen der nach-

bürtiges; der Missionshistoriker wird schon deshalb das

fölgenden Entwicklung eine ernsthafte Probe zu machen

Buch sich nicht entgehen lassen. Aber nirgends er-

hat, wird sich hier auf Schw.s Seite stellen. Und er

zählt Schw. rein um des Erzählens willen;

überall

wünschte sich, daß ein Forscher den kritischen Vergleich

wächst ihm aus den Tatsachen ein

roßes sachliches

So

der christlichen mit den Religionen, die in der alten

Anliegen auf, — das: ethische.

at er (1) seine

Kirchengeschichte mit dem Christentume konkurrierten,

Jugenderinnerungen gestaltet; alle entscheidenden Er-

ebenso ernsthaft und lebendig vollzöge wie Schw. seine

lebnisse sind ethischer Art und werden erzählt, um im

Auseinandersetzung mit den indischen und chinesischen

Leser Einsicht in die Aufgabe, ein lebendiger gütiger

Religionen.

Damit wäre ich dann beim zweiten:

Mensch zu werden, wachzurufen. Diesen Faden spinnt

Schw. bringt in die ‚Frage nach der Absolut-

379

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 17.

380

heit des Christentums wieder Einfalt des Den-

Knappheit des Raums sollten solche Aufsätze, so wert-

kens und der Beobachtung. Er baut sie nicht methodo-

voll sie sein mögen, fortbleiben; sie sind nicht Aufgabe

logisch noch durch eine Standpunktsphilosophie zu, er

gerade dieses Unternehmens. Der kirchl. Schematismus

wagt eine aufrichtige Diskussion. Und er verliert sich

und Personalstatus der Behörden ist diesmal fortge-

in keine Künste, weder eigne noch des Gegners, sondern

lassen, was ich bedaure. Mindestens alle zwei Jahre

bleibt sich der einen Entscheidungsfrage scharf be-

muß m. E. dieses Kap. erscheinen. Die übrigen Kapp.

wußt.

Nicht umsonst verlangt er gerade hier

das

finden sich wie immer: Gemeinde und Gemeindeorga-

Schwerste, wenigstens das dem Gelehrten Schwerste,

nisation

(Schian);

Kirchliche

Statistik (Schneider);

Naivität.

Innere Mission (M. Ulbrich); Heidenmission (P. Rich-

Besonders hinzuweisen ist in III auf die Auseinandersetzung mit

ter); Juden und Judenmission (E. Schaeffer); Inner-

dem Hinduismus. Schon das, daß Schw. sie als viel dringlicher und

viel schwerer empfindet als die mit Brahmanismus und Buddhismus,

kirchliche Evangelisation (Bunke); Evang. Auslands-

zeigt, wie modern er ist; und die Art, in der er ihn abtut, ist das

deutschtum (Schubert); Vereine (C. Frick); Kirche und

Glanzstück des Vortrages.

Schule .(Bachmann); Kirchliche Zeitlage (Schneider);

Umso schwerer ist nun die Aufgabe, den Fehler,

Totenschau (Schneider). Natürlich kann man in man-

chen Abschnitten die Stoffwahl kritisch beurteilen; das

nicht in dem Manne, wohl aber im Denken des Mannes

gilt am meisten von den umfassendsten Gegenständen

sich deutlich zu machen. Diejenige christliche Gemein-

wie Innere Mission, Vereine, Kirchliche Zeitlage. Das

schaft, der Schw. innerlich am nächsten steht, sind

Kap. Innere Mission wählt nur aus; es läßt vieles, auch

zweifelsohne die Quäker. Nur daß bei ihm das mächtig

Wichtiges, beiseit (z. B. Apologetik, Volksmission usw.);

erfahrene Leben im und aus dem heiligen Geiste einer-

es enthält einen kleinen Abschnitt mit dem merkwür-

seits noch entschlossener und unzweideutiger aus dem

Wunder heraus und in das nur tief sich verstehende All-

digen Thema: „Vereine und andere Organisationen‘‘, das

.

gemein-Menschliche hinein verlegt ist, und er andrerseits

a gerade so gut das Thema des ganzen Kap.s sein

die Spannung zwischen diesem wahren Leben und der

Önnte.

Beim Kap. Vereine sind i. A. größere Ver-

Welterfahrung — darin ist er halt Deutscher — viel

eine besprochen, die sonst nicht vorkommen; aber wenn

der „Verein Philadelphia zur Pflege gemischter Ehen‘““

schärfer als tragische Notwendigkeit empfindet und da-

genannt wird, so mußten doch noch hundert andere ge-

rum die Hingabe an dies Leben von der Hoffnung auf

nannt werden. Bei der kirchlichen Zeitlage muß der

ein Reich Gottes hier auf Erden so gut wie löst. Hier-

Bearbeiter in ganz besonderem Maße freie Hand in der

aus entnehme ich nun das Recht zu einer Frage: wenn

Auswahl des Wichtigen haben.

Schneider greift viel-

der Gegensatz wirklich so groß ist zwischen

er inne-

leicht manchmal etwas weit in den „Untergrund““ hinein;

ren Erfahrung des göttlichen Liebeswillens als der

Macht, der wir gehören und aus der wir wirken,

Kriegsschuldfrage und Ruhreinbruch würde ich nur

und der Erfahrung von der Welt sonst, sollte es

soweit, als das kirchliche Leben berührt wird, behan-

dann nicht nötig sein, über das Zustandekommen der

deln, während er den Kreis ‚viel weiter zieht. Sehr wert-

das höchst merk-

voll ist die Übersicht über die „Verfassungsfragen‘“‘;

ersten Erfahrung als über etwas,

höchst lesenswert aber auch die Darstellung der inner-

würdig ist, nachzudenken? Als das Kernstück evange-

kirchlichen Zeitlage. Mein eigener Beitrag müßte, wie

lischer Erkenntnis muß doch wohl die Beantwortung

ich gern einmal feststelle, die wirklichen Fortschritte

der Frage. gelten, quomodo detur spiritus sanctus. SChw.

des Gemeindelebens viel umfassender buchen.

Aber

ibt in I von sich selbst, in II vom Neger genug Be-

über die im Kap. Statistik erörterten Themata hinaus ist

obachtungen, die auf eine andre Antwort hinführen als

es fast unmöglich, dazu einigermaßen ausreichenden

die von ihm gegebene: der Strom dieses Lebens sei zu-

Stoff zu bekommen.

Das Geschehen auf dem Gebiet

tiefst in jedem Menschen da; man müsse ihn mur

spüren und sich von ihm tragen lassen.

Er erzählt von

freier Vereine ist ja sonderbarerweise leichter zu er-

sich, wie er durch Schuld und Scham in kleinen Dingen

fassen als das auf dem Gebiet der organisierten Ge-

meinden. Auch sonst hätte ich hier und da Wünsche.

gewendet wurde zur Liebe; er spricht von der Bekeh-

Ich 'halte zwar die Kritik, die G. Dehn (Zwischen den

rung des Negers,

Aber er sieht nicht, wie wichtig

Zeiten 1923, Heft 4, S. 78ff.) am 49. Band: dieses

diese Dinge sind für das Verständnis des Christentums;

Jahrbuchs geübt hat, für durchaus ungerecht; und was

er deutet sie nicht aus auf ein lebendiges den natür-

der Herausgeber S. 11f. über die „Objektivität‘“ des

lichen Sinn des Menschen erst bezwingendes Handeln

Urteils sagt, ist sicher zutreffend; aber zuweilen würde

Gottes. Daher erklärt sich die Sprödigkeit Schw.s gegen-

ich doch etwas stärkere Zurückhaltung empfehlen. Miß-

über unmittelbar religiösen Begriffen, die bei ihm arg

im Unbestimmten bleiben. Daraus erklärt sich auch, daß

lich ist, daß das vielgestaltige Material des Kap. Innere

Schw. die Lebendigkeit Gottes nicht so anschaulich

Mission schwer übersehbar ist; eigentlich müßte es dazu

heraustreten lassen kann, wie er es nach seinen eignen

(und vielleicht zum ganzen Band?) ein alphabetisches

Register geben. Die Totenschau ist ein Schmerzenskind

Sätzen über den christlichen Gottesgedanken müßte.

des Herausgebers; ich würdige die Schwierigkeiten der

Meine Anzeige verhüllt nicht, daß die drei Schriften

Sammlung des Stoffs durchaus. Aber sehr zu wünschen

im strengsten Sinne nicht wissenschaftlich sind; aber

wären ausgiebigere tatsächliche Mitteilungen (die all-

die Wissenschaft, insbesondere die Theologie, hat die

gemeine Würdigung scheint entbehrlich) über Lebens-

Kraft und die Pflicht, auch aus Nichtzünftigem zu ler-

nen, ohne darum von der eignen Art und Strenge zu

bleiben.

gang usw. Namen ohne stärkere Bedeutung sollten fort-

Der Verlag müßte besondere Mittel zur Er-

weichen.

Göttingen.

E HAirsch

langung von Auskünften zur Verfügung stellen. Für

mehrere Kapp. gilt, daß ganz genaue Quellenangabe für

Jahrbuch, Kirchliches, für die evangelischen Landeskirchen Deutsch-

die gebotenen Mitteilungen vielen Leserm erwünscht

Jlands 1923. Ein Hilfsbuch zur Kirchenkuride der Gegenwart. In

wäre; es fehlt in dieser Hinsicht durchaus nicht alles,

Verbindung mit Anderen hrg. v. Pfarrer D. J. Schneider.

aber doch Mehreres. Aber diese Bemerkungen sollen _ nur

50, Jahrgang. Gütersloh: C, Bertelsmann, (XII, 484 S.) 8°

helfen, das treffliche, äußerst nützliche, jedem kirchen-

Gm. 8—; geb. 10—.

kundlich Arbeitenden wirklich unentbehrliche Jahrbuch

Der 50. Jahrgang des langsam, aber sicher be-

vielleicht noch ein wenig näher an das_ Ideal heran-

kannt gewordenen Jahrbuchs gibt als Jubiläumsbeitrag

zurücken. Der Herausgeber hat in letzter Zeit viel Dank

eine Geschichte des Buchs, die auf die grundsätzliche

und Anerkennung für seine Arbeit erfahren; er hat sie

Wertung der kirchlichen Statistik wie der Kirchenkunde

wohl verdient. Auch die theologische Wissenschaft muß

wie auf einige wichtigere Fragen der Organisation des

ihm danken. Er liefert der Kirchenkunde, der gesamten

Werks (Frage der Objektivität) eingeht. Einen weiteren

Praktischen Theologie wertvollstes, höchst instruktives,

Aufsatz über ein allgemein-kirchliches Thema, wie sonst

im Ganzen auch leicht handhabbares. Material.

Je

häufig, bringt der Jahrgang nicht; mir scheint, bei der

l schwieriger

infolge des Eingehens der Chronik der

382

381

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 17.

christlichen Welt und der Raumnot der Kirchenzeitungen

Typologie der sittlichen Lebensformen als Formen der

umfassende Orientierung wird, um so wichtiger wird das

Wertverwirklichung ?

Familie, Staat und Gesellschaft

Jahrbuch.

stehen ja für das sittliche Leben nicht verbindungslos

Breslau.

M.:Schian:;

neben einander, sondern in einer Rangordnung, die aus

dem Wesen des Willens nicht mehr ableitbar ist‘ und

Schultheiß, Hermann *: Stirner.

Grundlagen zum Verständnis

nur unter Zuhilfenahme der tatsächlichen „Verhältnisse““

des Werkes ‚‚Der Einzige und sein Eigentum“. 2. Aufl. Hrsg. v, Dr.

Richard Dedo. Leipzig: F. Meiner 1922. (VII, 178 S.) 80.

m

4.50,

konstruiert werden kann.

2. Warum werden Religion

3—; geb.

und Sittlichkeit unter dem Begriff des „persönlichen

Es ist unleugbar ein Verdienst des Herausgebers,

Lebens‘“ koordiniert, statt daß aus der Dialektik der

diese fast verschollene Inauguraldissertation seines früh

ethischen Forderun

nach Seiten ihrer teleologischen

verstorbenen Freundes Schultheiß der Vergessenheit ent-

Sinnhaftigkeit (Endzweck) und nach Seiten ihrer Er-

rissen zu haben. Denn diese gründliche Untersuchung

füllbarkeit der Weg zum Glauben als Erlösung aus

berichtigt 'das Urteil über Stirners „Egoismus‘ in ent-

dieser Antinomik gebahnt würde?

scheidenden Punkten und hellt auch die Bedeutung sei-

Jena.

Yh.rS1TegTrieN,

ner Fragestellung für die Systematik auf. Sie will eine

Lessing, Theodor: Untergang der Erde am Geist. (3. Aufl)

Grundlage zum Verständnis des Buches „der Einzige

v<gn „Europa u. Asien‘.) Hannover: W. Albr. Adam 1924. (463 S..

und sein Eigentum“‘‘ schaffen und stellt sich daher die

Aufgabe, die theoretische Grundansicht Stirners zu fin-

1916 erschien des Verfassers „Europa und Asien“,

den.

Dieser Darstellung der systematischen Grund-

1921 „Die verfluchte Kultur. Gedanken über den Ge-

gedanken geht eine Übersicht über die Stirnerliteratur

gensatz von Leben und Geist‘“. Das vorliegende Buch

von 1844 bis 1904 und einige Bemerkungen über das

ist eine Neuauflage einer Zusammenarbeitung jener

Leben und den schriftstellerischen Charakter Stirners

beiden Werke, nachdem sich ihr Verfasser durch sein

voran. Der Verfasser schickt der „Transkription‘ des

Buch „Die Geschichte als Sinngebung des Sinnlosen‘““

Stirnerschen Buches eine „systematische‘“ Untersuchung

„in Kreisen,der echten Bildung‘“ Beachtung erzwungen.

über die Theorie des Egoismus voraus: er sucht nach-

Rasch aufeinanderfolgende Neuauflagen lassen vermu-

zuweisen, daß diese sic

nicht in Form- einer Forde-

ten, daß er tatsächlich wachsenden Anklang findet.

rung, sondern lediglich in Gestalt des Satzes‘ „alles

ist aber nicht leicht.

Man setzte sich darum gerne mit ihm auseinander. Das

Handeln ist egoistisch‘“ darstelle. Das aber heiße, jeder

Wir haben keine straffe und

Mensch handelt nach seinem Glauben,

Ohne Zweifel

klare Gedankenentwickelung vor uns, vielmehr eine

dringt die auf dieser Grundlage durchgeführte Ana-

Zusammenstellung essayistischer Behauptungen und geist-

lyse des Stirnerschen Werks tiefer in dessen „Meinung““

reicher Einfälle, dazwischen Mitteilungen über aller-

ein als andere früheren Untersuchungen und darf des-

lei, die mit dem eigentlichen Gegenstande des Buches

halb als wertvoller Fortschritt in der Deutung des auch

nur in losem Zusammenhang stehen: es ist oft fast

rs gelten.

so, als blättere man in einem Bilderbuch, das es auf

systematisch bedeutsamen Buches Stirne

Bremen.

Bruno Jordan.

Überraschung des Beschauers durch verblüffende Bil-

Stange, Carl: Hauptprobleme der Ethik. Leipzig: Dieterich’sche

der abgesehen hat. Ob sein Buch wirklich „für jeder-

Vigsbchh. 1922.

(92 S.) _ 8°.

Gm. 1.20; geb. 2—.

mann leicht verständlich‘“ ist? Ich bezweifle. Eher finde

Sittlichkeit

ist nur

innerhalb einer menschlichen

ich darin etwas von der onucalveı -Art des alten Heraklit.

Gemeinschaft möglich, und zwar besteht ihr We-

Auch gerade einen besonderen „Gewinn an Klarheit‘“

sen in der „Hingabe des eigenen Willens an den an-

verspreche ich mir nicht für den Leser. Dazu gehen die

deren‘“. Diese Hingabe ist Selbstwert und eröffnet den

Gedankenlinien nicht klar genug zusammen, eher ein-

Zugang zu einem

öheren, den individuellen Zwecken

mal gegen einander, und zwar nicht nur in „gelegent-

enthobenen Leben.

Die sittliche Freiheit, die von der

lichem Widerspruch“,

Manches

ist auch mehr Ge-

(intellektuellen) Freiheit der Selbstbestimmung scharf

dankenandeutung als

vieles

ausgedachter

Gedanke;

Er-

zu unterscheiden ist, besteht in der Fähigkeit den persön-

lichen Willen den Gemeinschaftswerten unterzuordnen.

Nichtzusammenstimmenwollen findet darin seine

klärung. Freilich, eine bloße im tiefsten Kern dunkle

Von ihr gilt, daß wir sie „uns selbst nicht machen

Tatsachenwirklichkeit 1äßt sich wohl auch nur mit Denk-

können, daß sie uns vielmehr gegeben wird.‘“ Erkannt

ansätzen von hier und da her nicht mehr als nur an-

werden die sittlichen Forderungen ohne Vermittlung

deutend ertasten.

wissenschaftlicher Reflexion vom Gewissen, der an der

Seinen Erfolg verdankt dieses Buch vor allem wohl

Autorität der Sitte orientierten, d.h. dem Einfluß der

seiner kulturkritischen

Einstellung.

55

kommt der

Gemeinschaft unterstellten sittlichen Überzeugung. Die

gegenwärtig weit verbreiteten Kulturmüdigkeit entgegen.

„Mannigfaltigkeit des Sittlichen‘“ ist nicht aus Kultur-

Die Kulturkritik aber verdirbt es dadurch, daß ihm die

zwecken, nicht aus einem letzten Endzweck, sondern

ruhige Sachlichkeit fehlt; immer wieder übersteigert es

abzuleiten, und zwar handelt es sich um Verhältnisse

aus der Mannigfaltigkeit möglicher Willensverhältnisse

sich in karrikierende Polemik, die sich gradezu amü-

sant anhört. Es muß wohl auch der rechte Ernst kri-

der Gemeinschaft und um solche der Unterordnung oder

tischer Auseinandersetzun

fehlen, wenn doch nichts

Pietät. Für Stange ergeben sich sechs solcher Verhält-

dagegen zu machen ist.

Di

e Bewußtheitskrankheit, die

nisse und als deren Mischformen die

roßen Lebens-

wir Geist nennen, — genauer: der vom Leben abge-

kreise der Familie, der Gesellschaft un

des Staates.

schnürte Geist — muß sich eben ausleben. Sie ist eine

Familie und Staat erfahren eingehende Behand-

eben hinzunehmende tatsächliche Notwendigkeit. Zum

lung. Die letzte Erweiterung zur universalen Mensch-

Glück freilich wohl nur so etwas wie ein böser Aus-

heitsgemeinschaft gewinnt die Sittlichkeit durch die Re-

schlag am Geheimnis des Seins; und das Sichausleben

on, die selber das innerlichste und tiefste Gemein-

sch

aftsverhältnis ist.

der Krankheitserscheinung ist zum Glück zugleich ihr

Wiederverschwinden und damit Gesundun

“ Wn

Durch Klarheit und Straffheit des Aufbaus und

man nur recht wüßte, Gesundung wozu. Da

ß

das Ganze

Einfachheit der S

prache zeichnet sich die Schrift vor

wieder im einfachen Lebenselement verschwindet? — Soll

allem aus, Sie bietet eine kna

pe und faßliche Ein-

man nun dieser Krankheit wehren? Im Gegenteil, man

führung in die Probleme der Ethi

k

auf Kantischer Grund-

soll sie in bewußter Opfergesinnung auf sich nehmen,

lage.

Zum Schluß zwei

Fragen:

1

Mit der Be-

So klin

t es zumeist, Das sei der Grundgedanke der

tonung der Sitte als Ausgangspunktes der Sittlich-

christlic

R

en Erlösung. Daneben freilich wird das Chri-

keit schlägt Stange

eine weitere Brücke zu der

stentum wacker gescholten: denn alles Leben ertötende

hier nicht der

Mannigfaltigkeit der geschichtlichen Wirklichkeit. Sollte

e

weiter führen können zu der

Elend der europäisch-amerikanischen Kultur ist grade

in seinen Konsequenzen sich entwickelndes Christen-

tum. Gegen dessen hoministische Einstellung wird die

von Stange abgelehnfen „Kulturethik‘“, d.h. zu einer

383

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 17.

384

„panische‘“ gerühmt. Und man wird sich überdem nicht

rung meines Erachtens wenigstens in einer Hinsicht

so ganz klar darüber, ob der Christus oder ob der Bud-

eine wirkliche Korrektur. Heiler trifft jetzt mit meinen

dha, der wahre Erlöser ist. Jedenfalls liegt nicht ein-

eigenen Ausführungen darin völlig zusammen, daß die

fach im „Asiatentum‘“ die Erlösung. Daß er der Asien-

These, die er von Ritschl übernommen hatte, alle Mystik

schwärmerei nicht das Wort reden wolle, versichert

führe in ihrer Konsequenz notwendig zum Pantheismus,

der Verfasser ausdrücklich gegen ihm — sehr ver-

einseitig und deshalb unhaltbar sei. Aber wirklich be-

ständlicher Weise — zuteilgewordenes Mißverständnis.

friedigend ist, scheint mir, auch Heilers jetzige Stellung-

Auch der Gedanke leuchtet gelegentlich auf, daß eine

nahme nicht; sie wird auch dem in der Geschichte vor-

Kultureinstellung möglich sei, die nicht so ganz vom

liegenden Gesamttatbestand nicht wirklich gerecht. Viel-

Leben gelöste Bewußtheit ist, und als ob diese das

mehr ist Heiler jetzt der Gefahr erlegen, in entge-

Ziel sei. So redet grade das Vorwort dieser neuen Auf-

gengesetzter Richtung gegen früher in Über-

lage von einer „neuen Jugend‘“ „auf hellenischen In-

treibung und Einseitigkeit zu geraten.

Seine jetzige

seln‘, die der Verfasser in die Zukunft schauend grüßt,

Stellungnahme bedeutet bereits das Überwiegen katho-

als einer, der ihr Vorarbeit getan hat.

lisierender Neigung. Jetzt sollte er von neuem

Mein Eindruck vom Ganzen ist nicht der klarer

von Albr. Ritschls gewiß einseitig-schroffer, aber doch

Geschlossenheit — aber das wäre am Ende wohl zu

in ihrer Art ein bedeutsames Wahrheitsmoment ent-

haltender Auffassung lernen.

sehr „Geist“ —, sondern vielmehr jener Zerrissenheit,

wie sie dem großen Kulturkritiker einer früheren Epo-

Man wird in der Mystikfrage nur dann klar sehen

che, Rousseau, eignete.

und scharf urteilen lernen, wenn man von der mysti-

Die sicher überaus ernste Frage, ob wir am Ende

schen Grundtendenz auf möglichst unmittelbare Be-

unsre Kultur und unser ganzes Menschentum im Ganzen

rührung mit der Überwelt den Versuch unterscheidet,

des Daseins zu wichtig nehmen, und wieweit uns mehr

diese unmittelbare Berührung und die von ihr aus zu

als nur grade ein Herantasten an letzte Erkenntnisse

erstrebende Gemeinschaft in ein ganz unvermitteltes,

möglich ist, klingt aber doch, ruhiger durchdachte Ant-

von allen geschichtlichen und ethischen Vermittlungen

freies Verhältnis umzusetzen. Dann wird man auch im-

wort heischend, in uns nach, wenn wir dieses Buch bei

Seite legen.

stande sein, in der Polarität von Personalismus und Im-

Herrnhut.

Th. Steinmann.

personalismus, in dem Abwechseln zwischen persona-

listischer und impersonalistischer Einstellung nicht

Heiler, Friedrich: Das Gebet.

Eine religionsgeschichtliche und

mehrdashöchste Zielund wahre Idealdes

religionspsychologische Untersuchung.

5

Aufl.

München :

Ernst

Gottesumganges zu sehen, sondern bei aller Weite

Reinhardt 1923. (XX, 622 S.) gr. 80.

Gm. 8—; geb. 10—,

des religionsgeschichtlichen Blickes sowie bei aller Un-

Das Hauptwerk Friedrich Heilers, das seinen wissen-

befangenheit des religionsgeschichtlichen und konfessio-

schaftlichen Ruf begründet hat, war 1918 in erster,

schon im nächsten Jahre in erweiterter zweiter Auflage

nellen Urteils doch den christlich-evangelischen Stand-

erschienen.

Die weiteren Auflagen sind Stereotyp-Ab-

punkt des „Vater Unser‘“ zu seinem vollen übergreifen-

drucke der zweiten, denen nur in einem Nachtrag Er-

den Recht kommen zu lassen.

Göttingen.

G. Wobbermin.

gänzungen und Berichtigungen hinzugefügt sind. Dieser

Nachtrag hat nun aber in der vorliegenden fünften Auf-

lage beträchtlichen Umfang angenommen; er umfaßt

die Seiten 566 bis 622.

Altes gutes Bibelwerk

Die Vorzüge des Heilerschen Werkes sind be-

in Leder gebunden, 19 Bände

kannt.

Sie beruhen auf der umfassenden religionsge-

Breitkopf, Leipzig 1645/1657

schichtlichen Materialsammlung einerseits, der Fähig-

von D. Romanus Teller und anderen

keit tiefdringender religionspsychologischer Einfühlung

andrerseits.

sehr gut erhalten zu verkaufen.

Über diesen Vorzügen des Buches waren

Sowie Lan g &s Bibelwerk, 2. Auflage Halbleder.

seine Mängel — die Unausgeglichenheit großer Ge-

dankenreihen unter einander und der darin begründete

Angebote an

innere Widerspruch der Gesamtposition — zunächst ver-

ständlicher und berechtigter Weise weniger beachtet

August Liebig, Stuttgart, Lehenstr. 33

worden,

Daß zu diesen Mängeln in erster Linie die

Stellungnahme zum Mystikproblem gehöre, hatte in

Übereinstimmung mit manchen anderen Forschern auch

Soeben erschien als

der Unterzeichnete in eingehender Auseinandersetzung

mit Heiler gezeigt.

Gerade auf die Mystik beziehen sich denn auch die

Festgabe Nikel

meisten und wichtigsten Zusätze im Nachtrag. Zugleich

verweist Heiler auf seine Darstellung der Mystik in

„Biblische Zeitfragen“ 11. Folge herausgegeben von

seinem neueren Werk „Der Katholizismus‘“, Heiler ist

Paul Heinisch und Ignaz Rohr

zu einer Revision seiner Auffassung der Mystik beson-

Joh. Nikel zu seinem 60. Geburtstage gewidmet

Vorliegende Festgabe erschien wenige Tage

ders durch den Einfluß der englischen Forscher Fried-

vor dem plötzlichen Hinscheiden (28.6.1924)

rich von Hügel, William Ralph Inge und Mrs. Evelyn

des Gelehrten, der zu den angesehensten

Underhill veranlaßt worden.

Er legt jetzt mit Rud.

und erfolgreichsten Vertretern der alt-

Otto entscheidendes Gewicht auf die Doppeltendenz der

testamentlichen Bibelwissenschaft gehörte.

°

Mystik, die gleichzeitig zum Personalismus und zum

Impersonalismus führe. Der wahre Gottesumgang müsse

Inhalt: Dr. Paul Heinisch, Die persönliche Weisheit des Alten Testa-

ments in _religionsgeschichtlicher Beleuchtung. 64

r. -Norbert

die Polarität von Personalismus und Impersonalismus

Peters, Die

eidensfrage im Alten Testament.

96 S. Dr. Alfons

umspannen, das Frömmigkeitsleben müsse zwischen dem

Schulz, Erzählungskunst in den Samuel-Büchern. 48 S. Dr. Ignaz

Rohr, Das Gebet im Neuen Testament. 48 S. Dr. Andreas Eber-

harter, Sünde und Buße im Alten Testament,.

68 S,

trauten: „Du‘“ des Betens und dem scheuen „Er‘““ des

Betrachters hin- und herschwingen.

5.40, gbd. in Origband 7.—

Die Position Heilers hat durch diese Änderung

[Die Beiträge sind auch einzeln zu beziehen,]

seiner Ansicht zweifellos an innerer Geschlossenheit,

Klarheit und Sicherheit gegenüber den früheren Auf-

Aschendorffscne Verlagsbuchhandlung, Münster 1.w.

Jede Buchhandlung liefert,

stellungen gewonnen. Auch sachlich bedeutet die Ände-

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 6. September 1924.

Beiliegend Nr. 17 des Bibliographischen Beiblattes.

Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31.

Verlag. der.J. C Hinrichs’sch_en Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof., D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Bezugspreise vierteljährlich 7.50 Gm.; 11— s. Fr.; 9 sh.; 2— $; 5.40 Fl.; 11.50 d. Kr.; 14.40 n. Kr.;

7.50 s. Kr.; 45— Lire; 66.50 tsch. Kr.; 80— finn. Mark.

49. Jahrg. Nr. 18.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

6. September 1924.

n

—__

—_

Hume, The World’s Living Religions (Clemen).

Thilo, Der Prediger Salomo (Volz).

|

Oesterreicher, Sehr anmutige Materie über

Illustreret Religionshistorie (Mosbech).

Windfuhr, Baba meßia (Volz).

das Leiden Christi (Lempp).

Devaranne, Chinas Volksreligion (Haas).

Der Koran (Duensing).

JacobiaVoragine: Legenda Aurea (Ders.).

Klein, Neue Beiträge zur Geschichte und Geo-

Nyberg, Kleinere Schriften (Horst).

Büchi, Kardinal Matthäus Schiner als Staats-

graphie Galiläas (Dalman).

Raschke, Die Werkstatt des Markusevange-

mann und Kirchenfürst (Wolf).

Kierkegaard, Leben und Walten der Liebe

Löw, Die Flora der Juden (Ders.).

listen (Dibelius).

(Hirsch).

Devimeux,‚, Essai sur les proc&des litte&raires

Eitrem, Die Versuchung Jesu (Peterson).

dont il parait que Moise s’est servi pour com-

Cadman, The last journey of Jesus to Jeru-

Görland;,

Religionsphilosophie als Wissen-

poser le Livre de la Genese (Greßmann).

salem (Lohmeyer).

schaft aus dem Systemgeiste des kritischen

Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenes

Idealismus (Kesseler).

Dürr, Die Stellung des Propheten Ezechiel

(Duensing).

(Köhler).

Mitteilung (Hennecke).

nnln

Hume, Robert Ernest: The World’s Living Religions. An Histo-

war, Und neu war es wenigstens für den Referenten, daß neuerdings

rical Sketch with Special Reference to their Sacred Scriptures and

der Professor der Jurisprudenz in Tokyo, Dr. Kakehi den Shinto zu

in Comparison with Christianity. New York: Charles Scribner’s Sons

einer Weltreligion ausgestalten will, die Buddhismus, Konfuzianis-

mus, die 13 Shinto-Sekten, Christentum, Taoismus und Islam in sich

1924. (VIII, 298 p.) 8°.

aufnehmen soll.

Der Verfasser dieses Buches, Professor der Reli-

Demgegenüber wundert man sich, daß auf S. 269 der Buddhis-

gionsgeschichte am Union Theological Seminary in New

mus, wenngleich nur im Ganzen, als stagnierend bezeichnet wird,

York, ist in Indien

eboren, hat dort als Missionar ge-

So

wirkt und ebenso

&i

e andern jetzt noch existierenden

und darf wohl auch sonst hie und da ein Fragezeichen setzen.

nichtchristlichen

durch

An-

wird wenigstens von manchen Sinologen bestritten, daß das Chun-

Kulturreligionen

eigne

tsiu _ von Kungtze

geschrieben Ssei;

daß es eine muhammedanische

schauung kennen gelernt. So lag es ihm nahe, zugleich

Selbstverwaltung gäbe, kann man doch wohl mindestens mit Bezug

mit dem Juden- und Christentum eben diese Reli-

auf die Türkei nicht leugnen, und die Bezeichnung nicht nur voo

gionen (also nicht die doch auch noch lebenden der

Krishna und Rama, sondern auch Vischnu und Siva als Inkarnationen

Primitiven) darzustellen; doch tat er das weniger nach

der Gottheit auf S. 56 wird von H, selbst auf S. 260 richtig gestellt..

ihrem gegenwärtigen Zustand, als nach ihrer Geschichte

Ein offenbares Versehen liegt vor, wenn das englische devil von dem

spätpersischen Diu abgeleitet wird, und Bertholets Religionsgeschicht-

und namentlich ihrer ursprünglichen Form und ihren

liches Lesebuch wird (in einem Wort geschrieben) mit Unrecht als

heiligen Schriften,

Man erfährt also, wie überhaupt

die

in

einem

auch die nur verhältnismäßig wenige Bekenner zählen-

einzige

Sammlung

religionsgeschichtlicher

Quellen

Band bezeichnet; denn neben ihm steht seit 1912 das Textbuch zur

den Religionen (Sikhismus, Jainismus und Parsismus)

Religionsgeschichte von Lehmann (und Haas). Daß sonst (wenigstens

ebenso ausführlich wie, ja z. T. ausführlicher als die

in der Appendix) nur englische Literatur angeführt wird, liegt an

übrigen lebenden Kulturreligionen (Hinduismus, Bud-

dem Zweck des Buches, von dem zum Schluß noch zu reden ist,

dhismus, Konfuzianismus, Taoismus, Shinto, Judentum,

Islam, Christentum) geschildert werden,

namentlich

Es soll zur ersten Einführung in das behandelte Ge-

biet, event. unter der Anleitung eines ebenfalls nicht-

über den Adi Granth mehr als aus andern Religions-

fachmännisch vorgebildeten Lehrers dienen: deshalb ist

geschichten — auch dies, daß die meisten Sikhs noch

ein andres, etwa 100 Jahre jüngeres heiliges Buch,

es in lauter kleine Abschnitte zerlegt, von denen einer

den Dasam Granth anerkennen.

Ferner wird die Ge-

nach dem andern behandelt und abgefragt werden kann,

Auch am Schluß wird noch eine Reihe von weiterführen-

schichte namentlich des Jainismus und Taoismus, wenn-

gleich nur kurz, doch eingehender erzählt, als es sonst

den Fragen gestellt, namentlich mit Bezug auf das Ver-

hältnis der andern Religionen zum Christentum, mit dem

üblich ist, während ällerdings die des Buddhismus und

diese auch vorher schon beständig verglichen worden

Islam nur ganz kurz abgemacht wird. Vor allem aber

liest man doch auch über die jüngste Entwicklung und

sind. Allerdings hat das bei so komplexen Erschei-

nungen wie dem Christentum auf der einen und nament-

den gegenwärtigen Zustand mehrerer Religionen aller-

lich dem Hinduismus, Buddhismus und Islam auf der

lei Neues. ..

So berichtet H.,

daß auf dem Gebiet des Hinduismus 1867

andern Seite seine Schwierigkeit, wie denn auch H.

Dr. Atmaram Pandurang in Bombay den Prarthana Samaj, einen

selbst hervorhebt, daß das, was von der ursprünglichen

Form des Christentums oder anderer Religionen nicht

Gebetsbund für innigere Frömmigkeit und gewisse soziale Reformen

gründete, der freilich keine große Bedeutung erlangte.

Im Jahre

gilt, manchmal von ihren spätern Ausprägungen Zzu-

1916 veröffentlichte Harendranath Maitra ein Buch: Hinduism, the

trifft, oder daß das umgekehrte Verhältnis zwischen

World Ideal, und das Jahr darauf rief G.B. Vaidya die Hindu-

diesen und jener besteht. Aber im allgemeinen ist diese

Missionsgesellschaft ins Leben, die die ganze Welt hinduisieren will,

Betrachtungsweise natürlich sehr lehrreich, und daß

Sehr. interessant ist auch die Angabe, daß der Taoismus 43 Millionen

H. zu ihr eine nicht nur so gründliche und zuverlässige,

Anhänger habe; nur wüßte man gern, worauf sie sich gründet, Als

aus amtlichen Berichten stammend wird die Notiz bezeichnet, daß die

sondern auch absolut unparteiische Anleitung gibt, ist

Zahl der Shintotempel in Dörfern von 183047 im Jahre 1880 bis

wohl ein Hauptvorzug seines schönen Buches,

Bonn.

Carl Clemen.

zum Jahre 1920 auf 111181 gesunken, die Zahl der vom Staate

unterhaltenen dagegen in derselben Zeit von 55 auf 105 gestiegen

D

1385

386

(&

/

387

ﬁTheologische Literaturzeitung 1924 Nr. 18.

388

Illustreret Religionshistorie af Vilh. Grönbech, Bernhard Karlgren,

Das Glaubensexamen, das die „Rundfrage‘““ des

Sten Konow, H,O.Lange, Edv. Lehmann, Martin P, Nilsson, Jo-

Titels, ergangen an chinesisches Volk jeder Alters-

hannes Pedersen og Knut Tallqvist.

Udgivet ved Edv. Lehmann.

stufe und der verschiedensten Stände der Mittelschicht,

Kopenhagen: G.E.C. Gad. 1924. (588 S.) gr. 8°.

dän. Kr. 24 —.

abgenommen, geht auf britischer oder amerikanischer

Ein Kreis skandinavischer Religionsforscher‘ hat

sich unter der Leitung von Edv. Lehmann zusammen-

Missionare, nicht auf des deutschen Missionsinspektors

getan um ihren Landsleuten eine in der nordischen

Devaranne Rechnung. Er referiert nur über das Er-

Literatur bisher vermißte ausführliche Darstellung der

gebnis.

Ob viel anderes, ob besseres, ob auch nur

fremden Religionen zu geben; das Unternehmen ist

leichwertiges und ebenbürtiges herauskäme, wenn man

auch

insofern,

als die drei

5

ei uns selber Leute in so großer Zahl bereit fände, so

„gemeinskandinavisch‘“‘

einen indiskreten Fragebogen mit ganzen 70 Herzen

Sprachen: die dänische, die norwegische und die schwe-

und Nieren prüfenden Antworten auszufüllen? Von M.

dische darin vertreten sind, da die Beiträge der Mit-

Horten haben wir zwei Bücher:. „Die religiöse Ge-

arbeiter in der Muttersprache des Betreffenden abge-

dankenwelt. der gebildeten Muslim‘“ (1916) und „Die

druckt sind, nur daß der finnische Gelehrte selbstver-

religiöse Gedankenwelt des Volkes im heutigen

Is-

ständlich schwedisch schreibt.

Die Verfasser sind alle

lam““

1917).

Weiter Abstand!

Es

ist überall das-

auf den verschiedenen Gebieten anerkannte Fachge-

selbe: Des Höhenborns reines Gewässer trübe Schlamm-

lehrte, so daß die wissenschaftliche Art und Genauig-

flut im Unterlaufe! Oder aber versickert und endend in

keit der Leistungen dadurch als gesichert gelten kann;

zugleich. sind sie bestrebt gewesen die Darstellung der-

ärmlichen Lachen,

umschwirrt von Gemücke!

(Aus-

führlicher habe ich Devarannes lesenswertes Heft auf

artig zu gestalten, daß sie jedem gebildeten Leser ohne

Ersuchen im Theol. Literaturblatt und in der Zeitschr.

besondere Voraussetzungen faßbar sei. Der einleitende

f. Missionsk. u. Relw. angezeigt.).

Abschnitt über religiöses Leben überhaupt und über

Leipzig.

Hırdkaas:

primitive Religion (S. 1—34) stammt vom Heraus-

e

ber und gibt eine kurze Phänomenologie der niedrigen

Klein, Samuel: Neue Beiträge zur Geschichte und Geographie

R

eligionsformen; dann folgt (S. 35—098

eine sehr

Galiläas. Wien: Verlag ‚„Menorah‘‘ 1923.

(IV, 56 S.): 8° == Pa-

inhaltreiche aber zugleich übersichtliche Darstellung der

lästina-Studien Heft 1.

ägyptischen Religion von H. O. Lange, vormals Di-

rektor der königlichen Bibliothek, jetzt Lektor

für

Der durch seine „Beiträge zur

Geographie und

Ägyptologie an der Universität Kopenhagen. Die baby-

Geschichte Galiläas‘‘ (1909) als gründlicher Arbeiter

auf dem Gebiet des topographischen Materials in der

sche

lonisch-assyrische Religion (S. 99—146) hat der finni-

Prof.

über-

rabbinischen Literatur bekannte Verfasser hatte seit je-

Assyriologe

Tallqvist-Helsingfors

nem ersten Werk durch Artikel in verschiedenen Zeit-

nommen, und er hat seine Schilderung durch eine an-

schriften, besonders aber durch seine hebräische Geo-

sehnliche Zahl‘ von Texten

in

schwedischer

Über-

graphie Palästinas, Erez Jisrael (ohne Jahr, wohl 1922,

setzung erläutert, nicht selten solche, bei denen ein Ver-

Verlag „Menorah‘‘, Wien), sein Jüdisch-Palästinisches

leich mit alttestamentlichen Aussagen nahe liegt. Eine

Corpus Inscriptionum (R. Lowit Verlag, Wien-Berlin

esselnde Darstellung der islamischen Religion, ihrer

1920) und durch seine Abhandlung über. die Küsten-

Voraussetzungen und ihrer Entwicklung bis auf unsere

straße Palästinas in den Scripta Univers. atque Bibli-

Zeit hat der Kopenhagener Semitist Prof. Johannes

Pedersen (S. 147—216) gegeben, und über die mannig-

othecae Hierosomymitanarum (Jerusalem 1923) sein

fachen indischen Religionen und ihre Spekulationen

rastloses Fortarbeiten auf dem Gebiet der Kunde vom

jüdischen Palästina kundgetan. Willkommen sind dem

berichtet (S. 217—344) ausführlich Prof. Sten Konow-

Palästinaforscher auch die „Neuen Beiträge‘, welche

Oslo (Kristiania).

Von Edv. Lehmann liegt schon in

sich mit dem Geschick Galiläas im Kriege gegen Rom

der dänischen

prache ein großes Werk über Zara-

und in dem Jahrhundert nach demselben beschäftigen.

thustra vor

(I—1]1I; Kopenhagen 1899—1902);

ganz

Die Nachrichten des Josephus werden durch die Mit-

natürlich hat er dann hier die Behandlung des Parsis-

teilungen der rabbinischen Literatur ergänzt und so ein

mus (S. 345—380) übernommen und dazu eine kurze

Besprechung des Manichäismus (S. 381—390) beige-

Bild entworfen von der Verwüstung Galiläas durch den

fügt. Die griechische und römische Religion von den

Krieg, dem Treiben der römischen Erpresser und den

.

ältesten Zeiten bis zu ihrer Auflösung durch das Ein-

üdischen Gemeinden unmittelbar nach dem Kriege. Da-

dringen der orientalischen Mysterienreligionen hat (S.

ei wird die Niederlassung zahlreicher Priesterfamilien

391—478) in dem wohlbekannten klassischen Philo-

in Galiläa nach 70 wahrscheinlich gemacht, aber an-

genommen, daß die alte, durch Eleazar Kalir uns be-

logen und Archäologen Prof. Martin Nilsson-Lund sei-

kannt gewordene Nachricht von den galiläischen Sitzen

nen berufenen Darsteller gefunden, ganz wie die nor-

aller vierundzwanzig Priesterordnungen erst der Zeit

dische Religion (S. 479—521

in dem Kopenhagener

nach der hadrianischen Verfolgung gelte, weil erst in

Religionshistoriker Prof. Vilh. Grönbech, dessen großes

dieser Zeit Obergaliläa wieder eine

üdische Bevölke-

vierbändiges Werk über altnordische Religion und Kul-

k

eit der unter an-

tur („Vor Folkeaet i Oldtiden‘“. Bd. I: „Lykkemand

rung erhalten habe. Bei der Zufällig

og Niding‘“, 1909. Bd. II: „Midgaard og Menneske-

derem Gesichtspunkt in der jüdischen Literatur mitge-

livet‘“,

1912; Bd.

I:

„Hellighed og Helligdom“‘,

teilten Notizen wird

roße Vorsicht geboten sein, wenn

1912. Bd. IV: „Menneskelivet og Guderne‘“, 1912)

aus ihnen weiterreichende Schlüsse gezogen werden.

auch auf anderen Gebieten vorbildlich

ewirkt hat. Der

Aber ohne Zweifel wird die jüdische Geschichte Gali-

E

läas aufgehellt, und die alten Namen vieler heutigen

Schlußabschnitt über die Religion in

hina und Japan

Orte werden ermittelt, wenn auch bei dem Fehlen

(S. 523—580) rührt von einem schwedischen Sino-

näherer Angaben die Identität öfters unsicher bleibt

logen Prof. Bernhard Karlgren-Gothenburg her. — Das

und zu wünschen wäre, daß das Gesicherter von dem

Werk ist mit mehr als 150 sorgfältig ausgesuchten

Lautlich

Illustrationen versehen und auch bezüglich Papier und

nur Möglichen deutlicher geschieden würde.

Druck sehr hübsch ausgestattet. Beigegeben ist schließ-

unerlaubte Gleichsetzungen sind jedenfalls S. 38 Baka

lich ein Sachregister und eine die Verbreitung der

(beka’)-Ter Bichä, und S. 50f. Thella-‘Aitahlu.

Das

verschiedenen Hauptreligionen darstellende Weltkarte.

letztere wird gegenüber dem von mir vor

eschlagenen

Kopenhagen.

Holger Mosbech.

et-tlel am Chet-See als das Bessere bezeic

f

net, weil es

Devaranne, Pfarrer Th.: Chinas Volksreligion dargestellt na<:ﬁ

in der Nähe der tyrischen Grenze „in nicht allzugroßer

einer Rundfrage und verglichen mit den Grundiehren des Laotze,

Entfernung vom Jordan‘“ liege, während et-tlel nicht

Konfuzius und Buddha.

Tübingen: J.C.B. Mohr 10924.

(48 S.)

in Frage komme, weil es nicht am Jordan, sondern an

gr. 8%°. = Sammlg.‘ gemeinverst. Vorträge u. Schriften aus d. Ge-

enem See

elegen sei. Aber das „nahe dem

ordan

biet d. Theologie u. Religionsgesch. Heft 107,

|

jegende‘“‘

R

ella ist bei Jose

hus (Bell. Jud, IV 3, 1)

Gm.

1—; Subskr.-Preis —90.

der östliche Endpunkt von O

b

ergaliläa und kann nicht

389

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 18.

390

n

das von K. für ‘Aitahlu gesetzte heutige “‘aiterün (rich-

wird als wichtiges Material verwendet.

Eigene Er-

tig wäre ‘aiterün) sein, weil dieser, 11 km westlich vom

hebung orientalischer Pflanzennamen wür

de L.

auch

gezeigt haben, daß nicht nur dieselbe Pflanze in ver-

Jordan im Gebirge liegende Ort als Ostgrenze nicht zu

brauchen ist.

Da et-tlel nur 1' km vom Jordan an

schiedenen Gegenden verschieden benannt wird, sondern

einem von ihm durchströmten See liegt, dürfte es doch

daß derselbe Name in verschiedenen Gegenden -nicht

wohl den Vorzug verdienen. Beachtenswert ist S. 37. 39

immer die gleiche Pflanze bedeutet — in

alästina ge-

nau wie in Deutschland, endlich, daß no

ch niemand

das galiläische Tekoa, für dessen Lage in Galiläa K, in

der Monatsschrift f.Gesch. u. Wissenschaft d. Zt. 1923,

festgestellt hat, für welche Kategorie von Pflanzen ein

S. 270 ff. hinreichende Sicherheit gibt, obwohl ein ent-

bestimmter Name im Volks

gebrauch gilt. Daraus folgt,

daß mit ‚der Bestimmung

eines bei

Jerusalem fest-

sprechender Name im heutigen Galiläa nicht nach-

weisbar ist.

gestellten arabischen Pflanzennamens die Bedeutung

Greifswald.

G. Dalman.

eines bei einem syrischen Lexikographen vorkommenden

arabischen Namens noch keineswegs gesichert ist. Da

Löw, Immanuel: Die Flora der Juden. 11: Iridaceae-Papilionaceae

nicht die Literatur, geschweige die Wissenschaft oder

'Wien: R. Löwit 1924. (XII, 532 S.) gr. 8%. = Veröffentlichungen

der Alexander Kohut Memorial Foundation Bd. II.

die Schule, sondern noch immer nur der Volksgebrauch

heut wie im Altertum die Pflanzennamen des Orients

Der

verdienstvolle Verfasser

der

„Aramäischen

bestimmt, ist hier alles im Flusse.

Die Aufgabe, im

Pflanzennamen“ (1881), die bisher der einzige brauch-

heutigen Palästina zunächst an einem Orte festzustellen,

bare Ratgeber für jüdische nachbiblische, aber auch

was die Bauern und ihre Frauen von Pflanzen wirklich

syrische Pflanzennamen waren, veranstaltet jetzt nach

kennen und benennen, ist bisher nicht gelöst worden; aber

einem erweiterten Plane eine neue Ausgabe, deren zwei-

nur so würde Material entstehen, das sich mit histori-

ter Band zuerst erschienen ist.

Diesmal ist der Stoff

schem Stoffe mit Erfolg vergleichen ließe.

Glück-

nach Pflanzenfamilien eingeteilt, aber diese werden nicht

licherweise steht es mit den Bäumen besser als mit den

nach einem botanischen

ysteme, sondern alphabetisch

Sträuchern und den niederen Gewächsen, ihre Bezeich-

nungen sind einheitlicher und sicherer festzustellen. Aber

geordnet. Band II führt von den Iridaceen zu den Papi-

lionaceen, der dritte Band, der zunächst erscheinen soll,

jeder, der auf diesem Gebiete arbeiten will, wird nach

wird Pedaliaceen bis Zygophyllaceen und die Krypto-

wie vor in Löw einen Rat

eber von reichstem Wissen

gamen, der erste Band schließlich Acanthaceen bis Jun-

und sorgsamster Stoffmittei

f

ung finden.

Greifswald,

caceen und das hier besonders wichtige Register ent-

G. Dalman.

halten.

Der Verf. konnte nun vor allem seiner Arbeit

eine neue Grundlage in der wirklich nachweisbaren

Devimeux, D.: Essai sur les proce6des litteraires dont il

Pflanzenwelt Palästinas und Syriens geben, wie sie

parait que Moise s’est servi pour composer le Livre de

durch die botanischen Arbeiten von Boissier, Tristram

la Genö&se,

Fasc. I: Les onze premiers Chapitres ou les neuf

premiers Poemes, Paris: P. Geuthner 1922. (127 San 8° PE

und besonders Post und Dinsmore festgestellt wurde.

Der Bereich, dem die meisten der zu behandelnden

Die Einleitung (S. 1—34) handelt in der Hauptsache von den

Namen angehören, war dadurch geklärt.

Außerdem

verschiedenen Formen des Parallelismus (1. lingaire; 2 intrastrophi-

que; 3, ‚interstrophique). Darauf folgt eine französische Übersetzung

hatten besonders Post, Schweinfurth und ich — meine

von Genesis

1—11

in neun, stichisch gedruckten Gedichten mit

Arbeit wird von Löw unter dem Namen Dinsmore’s zi-

einigen Anmerkungen über die poetische Form (S. 35—127). Der

tiert — die im Gebrauche befindlichen arabischen Pflan-

Verf, ist der Meinung, daß die Genesis „„qu’on a considere& comme

zennamen in großem Umfang gesammelt und in ihrer

un recueil informe de morceaux mal cousous, garde au contraire,

botanischen Geltung bestimmt. Für das syrische Sprach-

d’un bout ä Vautre, une parfaite unit&‘ (S. 30). Daher schluckt er

gebiet ist eine entsprechende Arbeit noch nicht ge-

den Text mit allen seinen Fehlern. Seine Absicht ist, von der hohen

schehen. Damit war die Möglichkeit gegeben, das in

Kritik wieder ‚au sens propre et litt&ral“ zurückzukehren (S.48)y

aber fast die einzige Probe, die er gibt, ist andersartig: Das Herab-

der jüdischen, syrischen und arabischen Literatur vor-

steigen Jahves in Gen. 11

„ne veut pas dire qu’il est rEellement

kommende Namenmaterial mit größerer Sicherheit als

descendu, mais seulement qu’il est toujours present, et pret ä inter-

bisher zu bestimmen. J. Löw hat deshalb seine Arbeit

venir“ (S. 122). Seine hebräischen Kenntnisse ersieht man aus der

ganz umgestalten können. Unbenutzt blieb von älterem

Übersetzung von 6, 17 ‚un de&luge d’eaux“ (S. 85) und aus der Um-

Material immer noch der wichtige Dioscoridis Codex

schrift von 2, 15 ‚‚lehabdah‘“ und ‚,leschamrah“ (S. 50) oder 6, 16

Aniciae Julianae picturis illustratus (Leyden 1906), der,

„Tachettiyyim“ (S, 31), Von einem Rhythmus-Takt weiß er nichts,

um 512 in Konstantinopel entstanden, zu seinen schönen

nur von einem Parallelismus der Form, bei dem die Assonanzen eine

große Rolle spielen.

Vereinzelte richtige Beobachtungen, in denen

Abbildungen griechische Beschreibungen gibt, und der

er z. B. mit Erich Weber (ZATW. 34, 81 ff.) übereinstimmt, wer-

um 1500 auch mit arabischen, bez. türkischen Namen

den durch die Methodelosigkeit entwertet, mit der auch die Gene-

versehen wurde, die bisher noch niemand bearbeitet hat,

alogien in Gen. 5 und 10 in kunstvolle Gedichte verwandelt werden,

Auch Saadjas arabische Bibelübersetzung scheint dem

von offenbaren Textfehlern ganz abgesehen.

Verfasser nicht in allen gedruckten Teilen zugänglich ge-

Berlin-Schlachtensee.

Hugo Greßmann.

wesen zu sein. Er hat aber seine Aufgabe noch dadurch

erweitert, daß er die Anwendung der Pflanzen bei den

Juden

in Medizin und Aberglauben,

Dichtung und

Dürr, Priv.-Doz. D. Dr. Lorenz: Die Stellung des Propheten

Ezechiel in der israelitisch-jüdischen Apokalyptik. Ein Beitrag zur

Sprichwort bis zur Gegenwart mit in seinen Bereich zog

Erklärung des Buches Ezechiel und zur israelitischen Religions-

und so den neuen Titel „Flora der Juden‘‘ rechtfertigte,

geschichte. Münster: Aschendorff 1923. (XVI, 180 S.) gr. 80,

—]

=

Selbst die am Schreibtisch erfundenen hebräischen Pflan-

Alttestamentl. Abhandlgn. IX. Bd., 1

Heft.

Gm. 6.10,

zennamen moderner Hebraisten werden mitgeteilt. Die

Gern begegnet man dem Verfasser dieser katho-

Folge dieser Stoffhäufung ist leider verminderte Über-

lisch-theologischen Doktordissertation zum zweiten Mal

sichtlichkeit.

Es wäre wohl den meisten erwünschter

auf dem Felde des Ezechiel.

Denn wenn man auch in

ewesen, wenn die Feststellung der botanischen Werte

der Beurteilun

u

°

h

von ihm abweichen sollte, so erfreut er

r die biblischen und nachbiblischen Pflanzennamen

den Leser doc

durch eine ausgebreitete Gelehrsamkeit

der fuden Mittelpunkt und Hauptzweck der Arbeit

und Belesenheit. Die vorliegende Arbeit beschäftigt sich

blieben wäre. Jetzt wird der Leser durch das mit gro

Ber

mit der Frage, ob und in welchem Sinne Ezechiel als

Akribie aus unzähligen Quellen gesammelte, aber nicht

Zur

Vater der Apokalyptik bezeichnet werden darf,

immer beurteilte und verarbeitete Material oft geradezu

Beantwortung dieser Frage werden in einem ersten Ka-

verwirrt. Da der Verf. nicht selbst palästinischer Bota-

itel die formellen Eigenarten des Buches Ezechiel:

niker ist, fehlte ihm die Möglichkeit, ‘die in der Literatur

Was z.

B. der

Häufigkeit der Visionen, detaillierte Schilderung des

vorkommenden Angaben zu prüfen,

Geschauten, Betonung der technischen Faktoren, Trans-

Geograph Ritter aus Reisebeschreibungen von Halb-

zendenz Gottes und was damit zusammenhängt (angelus

wissern oder Unwissenden kritiklos ausgezogen hat,

interpres u. a. m.), die Symbolik und der Stil behandelt.

391

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 18.

392

Ein zweites Kapitel beschäftigt sich mit dem Materi-

ellen: der Unheilserwartung und besonderer Züge der-

bildet haben.‘“ Die spätere Apokalyptik ist S. 168 „nur

die Vollendung der seit der großen Wende durch das

selben (Völkersturm auf Jerusalem, Gog), den Termini

Exil begonnenen Entwicklung.‘“ „Aber auch dort, wo

DW 783 u IDW Diw, der Heilserwartung (Stadt

die einzelnen Elemente zum ersten Male in der späteren

Art hervortreten, sind dieselben nichtneu.‘“ Sie sind viel-

auf dem Berge, Neues jerusalem, Tempelquelle). Der

mehr „in der früheren Literatur nachweisbar und mit

Schwerpunkt der Arbeit liegt aber erst im dritten Ka-

der „Religion der Hoffnung‘““ in ihren Grundlagen von

pitel, das die Erklärung der Tatsachen bringt. Das

Anfang an gegeben. Von der Geburtsstunde des Volkes

Resultat der beiden ersten Kapitel war, daß bei Ezechiel

an ist auch die Hoffnung lebendig, was „Jahwe‘“ ihm

nach Form wie nach Inhalt charakteristische Erschei-

einst sein werde.‘“

nungen der

späteren Zeit zum _ erstenmal

sympto-

Die Darlegungen des Vfs. sind zu sehr durch den

matisch hervortreten.

Jetzt sollen die geschichtlichen

Zweck bestimmt, um geschichtlich und differenziert

Gründe dafür dargelegt werden. Zu diesem Zweck wer-

genug zu sein, und für die Hauptfrage genügt seine

den die bisherigen Lösungsversuche einer Musterung

Antwort als Lösung nicht.

1) Die Trostbedürftigkeit

unterzogen und verworfen.

Es ist nichts mit einer

des Volkes erklärt nämlich wohl die Wendung der

Abnahme

des

prophetischen Geistes ,

die man bei

Prophetie zur Heilseschatologie, nicht aber die zur

Ezechiel schon hat spüren wollen, nichts auch damit,

Apokalyptik.

Ein Deuterojesaja bietet Heilseschato-

daß man Ezechiel nur für einen bloßen Schriftsteller

logie, ohne zum Apokalyptiker zu werden. Der sprin-

gelten 1äßt, in dem der Prophet untergeht. Auch das ist

gende Punkt, die Wendung zur Apokalyptik bei Ezechiel

keine Erklärung, daß Ezechiel die Voraussetzung wahr-

bleibt im Grunde unerklärt. 2) Anderes, was aus den-

haft prophetischen Wirkens — das Volksganze — nicht

selben Zeitverhältnissen erklärbar sein soll, hat in Wahr-

mehr vor sich gehabt hat. Der Versuch, durch die An-

heit einen ganz andern Grund, wie schon daraus her-

nahme eines physischen Leidens etwas erklären zu

Die rechte

vorgeht, daß alle diese Dinge (gehäufte Visionen mit

wollen, ist endlich gänzlich abzuweisen.

detaillierter Apparatangabe usw.) schon in der ersten

Erklärung ist zu suchen in der besonderen Stellung und

Periode der Wirksamkeit Ezechiels auftreten, wo es

der besonderen Aufgabe, welche die Prophetie in exi-

noch nicht seine Aufgabe war, zu trösten, sondern das

lischer und nachexilischer Zeit bekommen hat. Kampf

unabwendbare Gericht zu verkündigen.

Weiter :

der

für Jahwe gegen das Volk, das war Inhalt und Motiv

große Endabschnitt 40—48 ist als visionäres Erlebnis

der alten. Prophetie bis zum Exil. Von da an gilt es,

nicht vorstellbar.

Man müßte in der Tat das Riesen-

ein zusammengebrochenes Volk zu trösten und vor völli-

gedächtnis des Visionärs bewundern.

Zu sagen, hier

ger Verzweiflung zu bewahren.

Die Prophetie wendet

liege nachträgliche Stilisierun

und Mitwirkung nach-

sich jetzt der Heilseschatologie zu, die Führer folgen,

ßt

auS-

träglicher Reflexion vor, hei

einer ; Folgerun

aß die

mit dem Strome schwimmend, jetzt dem Volke; sie

weichen, die gezogen werden muß, nämlich der,

gehen auf die Nöte des Volkes ein, sie werden Seel-

Einführung der visionären Form hier schon zur Ma-

sorger.

Aus dieser Wendung zur Zukunftshoffnung

nier geworden, daß somit in der Tat eine Abnahme

sollen sich nun auch neue Züge erklären; so die Trans-

pro

etischen Geistes zu spüren ist. Damit ist Ezechiel

zendentalisierung Jahwes, die nichts anderes ist als eine

nNOC

Eh

nicht aus der Reihe wahrer Propheten überhaupt

Betonung seiner Macht und Größe: „Er ist nicht der

gestrichen, aber es muß bei ihm gefragt werden, wie

Ohnmächtige, ihm gehört vielmehr in einzigartiger Weise

weit, wirklich prophetische Erlebnisse vorliegen und

die Macht‘“.

Hier, aber nicht hier allein nimmt der

wieweit ihm das Dogma von der prophetischen Inspi-

Verf. Gedanken aus seiner ersten Arbeit „Ezechiels Vi-

ration den Griffel führt. Von hier aus erklärt sich dann

sion usw.‘“ wieder auf. Damit soll nun auch der visio-

als

die Betonung des ganzen visionären Apparates

näre Apparat zusammenhängen.

Die genauen Schilde-

Selbstvergewisserung, vielleicht auch als das Bemühen,

rungen desselben „dienten als Beweis dafür, daß jene

andere zu überzeugen, aber nicht, wie der Vf. will, da-

Erfahrungen auch jetzt noch Wirklichkeit sind und

von, daß Jahwe noch lebt und redet, sondern davon,

Jahwes Geist also noch tätig ist inmitten seines Volkes‘“‘,

daß Ezechiel wirklich Prophet ist. Wenn der Vf. S. 128

Auch die breite Darstellungsweise mit dem gehäuften

von demselben Abschnitt urteilt, daß er wohl kaum

„und ich sah und siehe‘“, mit der Versicherung „So hat

zum mündlichen Vortrag bestimmt gewesen sei, so hat

der Herr Jahwe gesprochen‘“ bzw. „Spruch des Herrn

er damit ja schon zugegeben, daß Ezechiel hier nur

Jahwe“ soll die Bestätigung sein, daß der Prophet wirk-

Schriftsteller ist, und die Frage ist nur, ob er das allein

lich im Rate Jahwes gestanden hatte. Ebenso soll die

in diesem Abschnitt ist oder ob bei ihm nicht auch sonst

Orientierun

an den früheren Propheten und die be-

der im Leben wirkende Prophet in dem Schriftsteller

innende Theologie mit der Zeitlage zusammenhängen.

untergegangen ist,

Ist das nur irgendwie der Fall, dann

ls erster war Ezechiel durch die veränderte Lage in der

at er das schon geübt, was später der Apokalyptiker

Art seiner Wirksamkeit bedingt; er hatte frische Wun-

alleiniges Handwerk war.

Daß man ihn darum nur

den zu heilen. Die Lage der Exulanten ist ungünstiger

zum Schriftsteller macht, ist natürlich ebenso verkehrt.

©

wesen, als man bisher angenommen hat S.146ff.

Man muß eben fein differenzieren. Für die Lösung des

Z

weifelsanlässe waren zahlreich. Ezechiels Prophetie

vorliegenden Problems muß scharf geschieden werden

trägt vor allem deshalb den Charakter der Theodicee.

zwischen Eschatologie und Apokalyptik. Für letztere

„Es gilt Sein oder Nichtsein des Glaubens an Jahwe.

wird weithin die Erklärun

Wellhausens und seiner

arum ist die Betonung der Existenz und Macht

Schule im Recht bleiben, da

sie nämlich an die frühe-

Jahwes so wichtig.... Darum ...das Interesse an

ren unerfüllten Weissagungen anknüpft, wenn man

den einzelnen Faktoren der prophetischen

auch mit Greßmann diesen engen literarischen Ur-

Ausrüstung...sowie die eingehende Beschäftigung

sprung durch Hinzunahme von apokalyptischen Tradi-

mit den Visionen, um so das Eingreifen Jahwes sicher

tionen ergänzen muß. Der Vf., der

egen diese Welle

zu stellen‘‘ S.164, wie bereits die Kirchenväter diesen

hausensche Erklärung polemisiert, gibt S. 90 den von

besonderen Zweck Ezechiels bei der häufigen Anwen-

J. Wellhausen behaupteten Ursprung der späteren Es-

dung dieser Mittel betonten ebenda Anm. 3. S. 165:

chatologie bei Ezechiel 38, 17, 16b in der Anrede an

„Ezechiel muß trösten...Alles, was man ehedem mit

Gog zu, d. h. da, wo er absolut nicht zu leugnen ist, ge-

dem Tage Jahwes an Hoffnungen verband, wird jetzt

rade als ob die Sache zufällig nur an dieser einen

wieder auf:

enommen, auf Grund eigener Reflexion um-

Stelle so sei und man nicht noch vieles andere anführen

gestaltet (

(

og von Magog) und mit neuen Formen be-

könnte.

Die eigentliche Meinung des Vfs, blickt am

reichert (messianische Segensquelle) und so wird das

deutlichsten in den oben zuletzt zitierten Worten her-

großartige Gemälde der Endzeit geschaffen, an dem

vor, die das scheinbar Neue bei Ezechiel für doch nicht

alle späteren eschatologischen Konstruktionen sich ge-

neu erklären. Zugrunde liegt da die Anschauung von

394

393

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 18.

fassen.

Denn hierfür sind die Mischnatraktate unsere

einer eschatologischen Heilsapotheke, die Israel von

Anfang an besessen und aus der ihm je nach Bedarf das

beste Quelle, und ein sachkundiger, strengsachlicher

Nötige verabfolgt werden konnte.

Hier müssen ihm

Kommentar fördert viel Wissenswertes zu tage.

Tübingen.

Pı Volz:

Greßmann und Sellin Vorspanndienste leisten. Mit ei-

nem Satz wie dem S. 82 aus Sellin zitierten oder dem

Der Koran.

Ausgew., angeordnet u. im Metrum d. Originals über-

vom Vf. S. 168 ausgesprochenen, oben angeführten:

tragen von Prof. Hubert Grimme.

Paderborn: F. Schöningh

„Von der Geburtsstunde . ..‘“ kann man alles oder nichts

erklären. Ich wenigstens vermag einen solchen Satz nur

1923. (III, 228 S.) 8% = Dokumente der Religion 8. Bd.

Geb; Om.. 285

in dem religionspsychologischen Sinne zu unterschreiben,

Das beste Koranlesebuch, welches existiert, sicher-

daß alle Religion den Glauben an ihre zukünftige Be-

währung in sich trägt. Soll er zu geschichtlicher Er-

lich was Auswahl und Anordnung anbetrifft, weithin

auch hinsichtlich der Art der Wiedergabe.

Ein Ver-

klärung dienen, so gerät man ins Bodenlose,

gleich mit dem Rückert’schen Auszuge läßt den großen

Es ließen sich auch an Einzelheiten noch Ausstellungen machen,

Fortschritt erkennen.

Rückert hatte aus dem Koran

S

198 AB Z

B

aus den heidnisch theophoren Namen bei Juden

zuviel erschlossen, gerade als ob etwa jeder Isidor selbst oder sein

mit dem sicheren Takte des Dichters nur das An-

ziehende ausgelesen und dabei sicherlich auch oft das

Vater ein Verehrer der Isis gewesen sein müßte vgl. den Vf. selbst

S. 163: „Sie (die fremden Namen) begegnen oft neben den echt jüdi-

wirklich Bedeutsame getroffen. So scheiden denn R,

schen bei ein und derselben Familie,‘“ Ebenso ist es ein unsicherer

und Gr. mehrfach dieselben Stücke als bedeutungslos

Schluß, aus dem Namen ‚,Tel-Abib‘“ im Sinne von Sturmfluthügel

aus z. B. die Suren 69, 85—87, 98. Aber Gr. läßt

ableiten zu wollen, daß der Ort von deportierten Juden kolonisiert

noch mehr unübersetzt wie R., er bringt nach seiner

worden sei.

Denn das ist eine Bezeichnung von Ruinenstätten, die

eigenen Schätzung nur etwa ein Drittel des Koranes,

häufiger vorkommt. Doch davon genug.

Trotzdem ist seine Auswahl der Rückertschen, die wohl

Es soll noch ausdrücklich gesagt werden, daß die

von Zufälligkeiten nicht ganz frei zu sprechen ist, über-

Schrift auch wegen eigener Auffassungen von Einzel-

legen, weil er das für die Charakteristik und den Ent-

heiten es wert ist, in der protestantischen Forschung

wicklungsgang Muhammeds wirklich Wichtige bringt

berücksichtigt zu werden.

und dazu dann auch solche Stoffe heranzieht, welche

Dassensen, Kr. Einbeck.

Hugo Duensing.

R. hatte fallen lassen. Schade, daß die kurzen, für das

Niveau bezeichnenden Suren 113 und 114 nicht auf-

Thilo, Priv.-Doz. Lic. Dr. Martin: Der Prediger Salomo. Neu

genommen sind., Wie die Auswahl, so ist auch die An-

übersetzt und auf seinen Gedankengang untersucht. Bonn: A. Mar-

ordnung neu und gut. Es war doch nur eine Verlegen-

heitsauskunft, wenn man früher riet, man solle bei der

cus & E. Weber 1923. (50 S.) 8°.

Das schlichte Büchlein enthält mehr als man vermutet; es ist ein

Lektüre des Koran von hinten nach vorn lesen.

Hier

gedrängter Kommentar zu Kohelet, und überall beobachtet man, daß

sind nun zum ersten Mal! die Suren der Zeit ihrer Ent-

der Vf. selbständig und mit innerem Anteil in seinen Stoff einge-

stehung nach angeordnet und spiegeln so die Entwick-

drungen ist. Der anschaulichen Übersetzung folgen nach jedem Sinn-

lung Muhammeds wieder, Naturgemäß sind die Suren

abschnitt die

Inhaltsangaben;

die sehr

ausführlichen exegetischen

und

ihre Teile zunächst einmal

in mekkanische und

Noten grammatikalischen und sachlichen

Inhalts bieten viel

Be-

merkenswertes; die Einleitung macht mit dem Problem bekannt, der

medinische eingeteilt; jene ordnet Gr. dann in drei Ab-

schnitte an: frühmekkanische, solche aus der mittel-

Schluß sucht die Lösung zu geben.

Zu bedauern ist, daß Vf. die

mekkanischen und Rachman-Periode und spätmekka-

neueste Literatur über 1905 hinaus nicht kennt.

Seine Gesamtauf-

fassung von Kohelet ist eigenartig, wird sich aber schwerlich durch-

nische; diesen gibt er nur zwei Unterteile: frühmedi-

führen lassen.

Auch er bestreitet zwar einen geschlossenen Ge-

nische Einzelheiten und sodann medinische Suren. Die

dankengang in Kohelet, stellt aber doch das Buch als geistige Ein-

Anordnung

im Einzelnen ähnelt der von Nöldeke-

Hier

heit dar, so daß die einzelnen Stücke (abgesehen von den ersten und

Schwally, deckt sich aber nicht mit derselben.

letzten Sätzen des Herausgebers) sämtlich auf Kohelet zurückgehen

ist das Urteil bekanntermaßen nicht immer auch mur

und hinter den Einzelheiten das leitende Ziel wie bei einer Predigt

zur Wahrscheinlichkeit zu erheben. Die Übersetzung ist

erkannt werden könne. Es läßt sich m. E. nicht umgehen, da und

dort fromme, korrigierende Einträge späterer Hand anzunehmen, und

schön und verständlich, läßt auch sicherlich den Ur-

sinn meist hervorleuchten, aber man muß vielleicht doch

das ursprüngliche Büchlein Kohelets scheint mir mehr eine lose Form,

etwa nach Art der Meditationen Mark Aurels zu haben, so daß wir

sagen, daß sie oft zu schön ist, sie kommt einer Um-

einen solchen inneren Aufbau des Ganzen nicht suchen und auch den

dichtung nahe. Deshalb ist mit ihr nicht zu disputieren.

Zusammenhang der einzelnen Abschnitte nicht pressen dürfen. Dabei

Wer etwa die erste Sure, deren arabischen Klang im

kommen das tragische Ringen und der Mangel dieses bedeutenden

Ohre, in Gr. Wiedergabe liest, ist erstaunt, wie poetisch

Mannes am Ausgang des Judentums noch stärker zum Ausdruck,

sie gestaltet werden kann.

Etwas skeptisch kann man

als wenn man seiner Schrift einen solchen bewußten Zweck zuschreibt,

auch der Koranmetrik, bei der es Ohne zweifelhafte

P

Tübingen,

—

Annahmen und ohne Ausscheidung von allerhand Stören-

frieden nicht abgeht, gegenüberstehen. Aber besonders

Windfuhr, Pastor Walter : Bal_)a meßia (‚‚Mittlere Pforte‘“ des

anerkannt muß werden, daß auch die Koranphilologie,

Civilrechts). Text, Übersetzung und Erklärung. Nebst einem text-

d. h. in diesem Falle die Korankritik zu Worte kommt.,

kritischen Anhang. Gießen: Alfred Töpelmann 1923. (VI, 122 S.)

Durch ecki

Klammern werden Änderungen Muham-

gr. 8%. = Die Mischna, hrsg. v. G. Beer u. O. Holtzmann, IV, 2,

ge

winklige solche der Koranredaktoren be-

meds, durc

Vf. ist durch eine 4!/, jährige Kriegsgefangenschaft

zeichnet. Dabei ist des Einleuchtenden und auch allge-

in seiner Arbeit unterbrochen worden, und wir be-

mein Zugestahndenen neben manchem Unsicheren nicht

grüßen es freudig, daß seine wertvolle Kraft dem

bringt knappe Erklärungen der im

ist.

Auch

wenig. Ein Anhan

Mischna-Unternehmen erhalten geblieben

Texte gesperrt gedruckten Worte; darin scheint aller-

dieses Heft zeugt von der Gediegenheit der Textkenntnis

dings nicht alles enthalten zu sein vgl. z.B. Scho‘aib.

und Textbehandlung des Vf. und von seinem - scharf-

Die Brauchbarkeit des Buches würde noch erhöht wer-

sinnigen Eindringen in den nicht immer leicht zu ver-

den, wenn bei einer Neuauflage ein Register hinzuge-

stehenden Gedankengang.

Die Einleitung berichtet

fü

würde, in dem die Suren bzw. ihre Teile in

er

hauptsächlich über den Inhalt des Traktats, und diese

üblichen Reihenfolge aufgeführt und ihr Standort im

Einleitung sowie die Überschriften über den einzelnen

Buche angegeben wurde, Der Preis dieses guten Buches

Abschnitten und Teilabschnitten unterrichten trefflich

von 228 Seiten in reizender Ausstattung ist erstaun-

über den Aufbau des Traktats. Die knappen, aber ge-

lich gering.

haltreichen grammatikalischen und exegetischen

An-

Dassensen,

Kr.

Einbeck.

Hugo Duensing.

merkungen zeigen aufs neue, wie notwendig dieses

1) Die Auswahl von Klamroth umfaßte nur die 50 von ihm für

Mischna-Unternehmen ist, um die kultischen, kultu-

die ältesten gehaltenen Suren aus der mekkanischen Periode, kaum ein

rellen, wirtschaftlichen und sozialen Zustände des Ju-

Achtel des Ganzen, aber auch schon in von der gewöhnlichen ab-

weichender historischer Reihenfolge.

dentums in den Jahrhunderten vor und nach Jesus zu er-

395

396

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 18.

Nyberg, Lic. H. S.: Kleinere Schriften des Ibn Al-‘Arabi, Nach

alismus, strenger intellektualistischer Determinismus in bezug auf Gott

Handschriften in Upsala und Berlin zum erstenmal herausgegeben

wie auf den Menschen.

Dieser ganze Gedankenkreis erweist sich als

und mit Einleitung und Kommentar versehen.

Leiden: Bchh. vorm.

mutazilitisch, genauer gehört er der Ma‘dümija-Schule an, die ersf

Eo). Bl 1910 (XX, 203 u 240 S,. ar ‚Text,). .8°

Fl

12—.

jetzt durch die Schrift ’/nsz’ verständlicher darsteht. Von hier kommt

N, zu dem wichtigsten Ergebnis seiner Untersuchung, daß diese ganze

Ibn al-Arabi’s mystisch-theosophische Gedankenwelt

ist aus den mannigfachsten Strömungen, späthelleni-

Konzeption Ibn al-Ar. zutiefst verwurzelt liegt in der christl. Logos-

lehre. Denn das Nichtsein der Welt, das ihrem Dasein konträr gegen-

stisch-synkretistischen Ideenkomplexen, jüdischen und

übersteht, bedeutet nichts anderes als logisches Sein in Gottes Wissen.

christl. Vorstellungsreihen und unveräußerlichen genuin-

Die 3. metaph. Kategorie enthält also inhaltlich Gottes Bewußtsein

islamischen Formen, zusammengeflossen.

„Diese, Ge-

und Weltidee, sie entfaltet den Logosbegriff sowohl als £,diddetos

dankenwelt zu zerlegen und au

ihre Quellen zurück-

wie als 700®00tx0$.

Als letzterer ist er gleich Muhammad, die

zuführen, muß als eine Aufgabe von hervorragender

haqzqat al-haqz'iq (id&« idedv) wird al-haqiqa al-muhammadija,

Diese Identifikation, die freilich schon vorher vollzogen wär‚ liegt bei

Wichtigkeit nicht nur für die Ideengeschichte des Islam,

sondern auch für die des Mittelalters überhaupt be-

Ibn al-Ar. so entwickelt vor, daß gleichzeitig auch ihre Unterschied-

trachtet werden.‘“ N. -geht an diese Aufgabe heran, in-

lichkeit von der christl. Anschauung deutlich heraustritt; sie liegt in

dem er

aus dem

reichen Schrifttum des

der konsequenten Leugnung des Werdens der sinnlich daseienden Welt,

„größten

Zur schärferen Erfassung des Seinsproblems wird dann der Gottes-

Scheich“ 3 Schriften von kleinerem Umfange vorlegt,

begriff bei Ibn al-Ar. in die Betrachtung hineingestellt. Gottes ver-

die der Zeit vor Abfassung der beiden Hauptwerke,

borgenes, qualitätsloses Wesen ist zwar vollständig identisch mit seiner

Futahat und Fuszs al-hikam, entstammen.

Es sind. dies:

„Göttlichkeit‘“, der Stufe seines Wesens, der Summe aller göttlichen

1. das kitab ’insa‘ al-dawz'ir usWw.

Agenzien, seiner Namen und Attribute, uns aber nur in dieser Zwie-

(S. 3—38 Text), be-

gespaltenheit und positiv nur von der Stufe der Göttlichkeit erkenn-

deutsam für die metaphys. Grundprobleme des Ibn al-

bar. Verhüllt wird Gottes Wesenheit düurch Gottes Wissen d. h. durch

Ar.; 2. das kitzb ‘uglat al-mustaufiz

(S. 41—009 T.), das

die 3, metaph. Kategorie. Da für Gott selbst in seinem Wissen posi-

die bunten kosmologischen und kosmogonischen Vor-

tiv auch die Welt gesetzt ist, so bleibt er unabhängig von ihr im

stellungen des Autors in Kürze darstellt; 3. das

kitab

Sinn des ihrer nicht erst noch Bedürfens, zugleich aber wird er als

al-tadbzirat al-’ilzhija

usw. (S. 103—240 T.), ein Ssu-

Weltpotenz, als Logos überhaupt nur offenbar.

Hat Gott aber kein

Bedürfnis nach der Welt, so bedeutet ihr Ins-Dasein-treten nichts

fisches Gegenstück zu der pseudo-aristotelischen Schrift

anderes als

sirr al-’asrar.

Über die Hss., die der Ausg. zu Grunde

bewußte Reproduktion der ehedem bewußtlosen Welt.

liegen, gibt N. S. 1—5 Aufschluß. Die Edition macht,

Hier dringen nun stark mythologische Gedankenreihen ein.

Die als

personifizierte Kräfte gedachten ’Gottesnamen sehnten sich nach dem

soweit ich das beurteilen kann, einen durchaus zuver-

Hervortreten der ihnen als Träger der Ideen unterstellten Dinge, sie

lässigen Eindruck. Der Variantenapparat ist reichhaltig

in

der

angelegt, wie das bei den bes. Schwierigkeiten der

ordneten und gliederten die Welt

einer Schöpfung vor

Um das

Schöpfung. Aus den Einzelheiten hierüber ist interessant, daß vom

Texte auch garnicht anders gegangen wäre.

6. u. 7. Namen an eine Spaltung eintritt in eine Korrespondenz der

Verständnis der Texte zu erleichtern, ist S. 162—203 ein

Aspekte Barmherzigkeit und Zorn. Da aber jeder Name alle andern in

Kommentar beigegeben. Einzelheiten, darunter auch die

sich einschließt, so fallen auch diese beiden Aspekte zusammen,

das Böse ist also nur das

Entscheidung für eine jeweilig angenommene Fassung

% öv. Ibn al-Ar. lehrt hier eine regel-

des Textes, werden hier verdeutlicht und begründet.

rechte Apokatastasis. Die Analyse all dieser Gedanken führt wiederum

Über die Textedition und Einzelinterpretation hin-

zurück auf die spätere Antike und erweist Neuplatonismus, Gnosis

und christl. origenistische Theologie als die stärksten Wurzeln dieser

aus hat N. aber das Wertvollste mit dieser Arbeit da-

Vorstellungswelt.,

Ein weiterer Abschnitt führt das

Weltbild des

durch geleistet, daß er in einer „Einleitung‘“ die Grund-

Autors vor.

Dabei

wie

in die

Mikrokosmos-

ist beachtenswert,

züge des theosophischen Systems bei Ibn al-Ar. syste-

vorstellung die gnostisch-hellenistische Lehre vom ‚„,‚Urmenschen“ ein-

matisch und. ideengeschichtlich darlegt (S. 28—160).

gedrungen ist u. zw. ganz in der Art der anthropologisch orientierten

Die

Notwendigkeit,

auf solche prinzipielle und zu-

Adamspekulation der

Ps.-Clem.

Als

Mikrokosmos

ist der

voll-

sammenfassende Weise den wesentlichen Gehalt von

kommene Mensch (al-'insan al-kamil) seiner Form nach ein voll-

während der

Ibn al-Arabi’s spekulativem Denken herauszustellen, war

kommener Abdruck der Weltidee,

ihm eingehauchte

allein schon durch ein Doppeltes gegeben.

Einmal

göttliche Geist ideell ihn mit dem absoluten Sein in Berührung bringt.,

Es

fallen

zusammen Göttlichkeit,

Weltpotenz

und vollkommener

konnte die begriffliche Fixierung im Einzelnen, vor

Mensch, der vollk. Mensch ist der 206yos 7100®004%0$.

Das führt

allem bei vielfach sich geltend machenden äußerlich-

sprachlichen Schwierigkeiten, ihre innerste Begründung

weiter zur Erörterung der Begriffe Stellvertreter, Prophet,

mystische

Hierachie,

„Der A0y. 700@. ist der offenbare Gott und der Stell-

und Rechtfertigung nur durch Einordnung in ein System

vertreter des höchsten Wesens im Kosmos, der durch ihn geschaffen

als Ganzes gewinnen. Und andererseits war eine solche

ist und zu ihm zurückkehrt

.....

Diese Potenz ist einerseits der voll-

Zu- und Einordnun

der einzelnen Begriffe und Ideen

kommene Mensch, der Gattungstypus der

empirischen Menschheit,

erst dann mit Vollständigkeit und Sicherheit in der

andererseits die muühammedische Idee, das Prinzip der Offenbarung,

Wertung möglich, wenn die logische Konstruktion sich

das sich in einem Prophetenzyklus manifestiert hat, der in dem ge-

zu einem perspektivischen Sehen erweiterte, das durch

schichtlichen Muhammed

seine volle

Entfaltung und seinen Ab-

schluß erreicht hat; als seine Erben sind jetzt die vollkommenen

die Bezogenheit auf den mannigfach ererbten geistigen

Zeitbesitz den einzelnen Inhalten auch ihre Lebendig-

Heiligen die konkreten Träger der Logosidee, also der Stellvertretung,

der Offenbarung und des wahren Menschentums“ (S, 104). Der in

keit gab. Beide Aufgaben hat der Verf. als notwendig

diesen Zusammenhängen wichtige Ruh-Begriff leitet über zu einer

empfunden und auch in sorgfältiger und exakter Unter-

Darstellung der

„Psychologie und

ihres

metaphysischen Hinter-

suchung zur Lösung gebracht. Die hier veröffentlichten

grundes‘“, Eine gesonderte Behandlung erfährt zum Schluß die ‘Ugla,

weil hier ein Emanationssystem mit einer „Fülle von gnostischen,

Schriften waren für eine Analyse der Ideenwelt Ibn

al-Ar. insofern auch der geeignetste Ausgangspunkt, als

volkstümlichen, astrologischen und naturwissenschaftlichen Vorstell-

sie von zeitlich einheitlichem und inhaltlich straffem

ungen‘“ zu einer Schöpfungslehre umgestaltet ist. Die besonders be-

handelten

materia-prima-Vorstellungen und die Logoslehre

dieser

Gepräge sind (bei den Tadb. ist dies leicht wieder her-

Schrift lassen sich schwerlich in Kürze skizzieren.

zustellen).

Der reiche Ertrag dieser Untersuchung 1läßt sich schwerlich in

Überhaupt konnte mit diesen. Ausführun

..

en der

f

u

hrende

Kürze darlegen, nur der allgemeine Gang und das Bemerkenswerteste

reiche und mannigfach anregende und weiter

seien deshalb hier hervorgehoben. N. geht aus von der Darstellung

Inhalt dieser vorzüglichen Arbeit nicht im entferntesten

der Erkenntnistheorie Ibn al-Ar., zeigt dann die Verbindung, in der

erschöpfend aufgewiesen werden.

Das entscheidendste

diese zur Metaphysik steht, indem er die 3 metaphysischen Kate-

und wichtigste Ergebnis dürfte jedenfalls genügend

gorien des Seins behandelt. Die 3. der metaphys. Kategorien, die

deutlich geworden sein, eine wie große und zentrale Be-

Idee der universellen intelligibeln Ideen, das relative Nichtsein, be-

deutung gerade die Logoslehre in der Systembildung

zeichnet den Schnittpunkt, in dem Gottes notwendiges, absolutes,

wesenhaftes Sein zusammentrifft mit dem aktuell Daseienden.

Hier

des Ibn al-Ar. einnimmt. Wie aber die Logoslehre der

entspringen dann die metaph.-kosmog. Anschauungen. Als besonders

Faktor ist, durch den der gesamte geistige Zeitbesitz zu

einer Einheit dividiert wird, so müssen auch überhaupt

wichtig hebt N. selbst S. 43 hervor: Leugnung der creatio ex nihilo,

f

Leugnung der Kontingenz, Durchführung des Gesichtspunktes Zähir-

die Denkvoraussetzungen

ür Ibn al-Arabi ausschließ-

bätin, Leugnung des Werdens und der Naturkausalität, extremer Re-

lich in der Antike und dort, wo sie fortlebte, gesucht

397

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 18.

398

werden und bedürfen nicht der Erklärung als Beein-

das aus, was er ist: eine phantastische Spielerei, die

flussungen durch sonstige ähnliche Erscheinungen (in-

niemand einer antiken Volks überlieferung zutrauen

dische! S. 53, 83).

Diese These in der vorliegenden

wird. R. aber versichert: „Im A.T. sind die Ätiologien

Arbeit überzeugend durchgeführt zu haben, verdient Be-

und Topologien Accidens, im Evangelium dagegen

ub-

wunderung und Dank.

stanz‘“ (S. 18) und: „Die Namen der Städte und Land-

Bonn.

F HOFFE

schaften

sind das Material zu den verschiedenen

Handlungen und Wundertaten Jesu Christi‘“ (S. 21).

Raschke, Hermann: Die Werkstatt des Markusevangelisten.

Die Geschichte von der Jüngerberufung Mk. 1,16—20 wird in

Eine

neue

Evangelientheorie.

Jena:

Eugen

Diederichs

1924.

Befolgung dieses

Kanons also interpretiert:

Der

Ortsname fehlt;

(IV, 330) gr. 80.

Gm. 7—; geb. 8.50.

er muß. gefunden werden. In der Tat liegt er in dem Wort von den.

Menschenfischern verborgen. Denn aram. sajada heißt der Einfänger,

Die Untersuchung will die These erweisen, daß das

Fischer,

Bethsaida ist also der Fischer- oder auch der Menschen-

Markus-Evangelium das Evangelium Marcions sei und

will zugleich von dieser These aus einen Schlüssel zu

Einfänger-Ort, der überdies noch «0& tHV Fd4iasoar = aram. NYI

des Sees liegt. Bethsaida hieß zu Ehren der Kaiserin Julia; da diese

dem geheimen Sinn des Buches finden. Die These liegt

aber eigentlich Livia hieß und den Namen Julia erst nach des Kaisers

auf der Ebene der wissenschaftlichen Diskussion (wenn

ich sie auch nicht für diskutabel im Sinn des üblichen

Toderhielt,so muß auch die Stadt Julia erst Livia geheißen haben. Livia

geht nun aber für den Aramäer zurück auf \N)7

‚sich zugesellen,

Sprachgebrauchs halte), angesichts der Beweisführung

.

nachfolgen‘ und so ist Livia der Ort der Nachfolge. In Wirklichkeit

aber,

1e€

dem Verf. zu seiner Einzeldeutung verhilft,

heißt Bethsaida nicht nach der Kaiserin Julia, sondern wie Josephus

sehe ich keine Möglichkeit, mich mit ihm über die

Ant. XVIII, 2,1 deutlich sagt, nach der Tochter des Kaisers (Augu-

Methode der Interpretation zu verständigen.

stus!), jener berüchtigten Prinzessin,

Da diese nie Livia hieß, so

Beim Beweis seiner These geht R. natürlich von der

hat auch Bethsaida nie diesen Namen geführt; und zum Überfluß darf

bemerkt werden, daß in der ganzen Perikope die Namen Bethsaida,

Notiz bei Hippolyt Refut. VII 30 aus, die Marcions

Auf äÄähnliche

Evangelium auf das Markus-Evangelium zurückführt;

Julias

(oder

Livia) überhaupt * nicht vorkommen!!

er hebt jedoch nicht hervor, daß man es in Hippolyts

Weise wird aus der Erzählung von des Petrus Schwiegermutter =

aram, chamatha der (angeblich! d. h. nach dem Talmud) ursprüngliche

Syntagma augenscheinlich anders las. Er versucht dann

Name der Stadt Tiberias Hamath herausgeholt; oder aus der Ge-

weiter die Angaben Tertullians über das Evang&lium des

Marcion zu diskreditieren und kritisiert ausführlich die

schichte von der verdorrten Hand = 1W

71 durch Annahme einer

Aussprache-Verwechslung Jabesch

in Gad!

Boanerges heißt

‚Revo-

Belege, die Epiphanius über die Lukas-Redaktion durch

lutionäre‘, und die beiden Zebedaiden stellen sich als Johannes von

Marcion macht.,

Gischala und Jakobus-Akiba heraus; in Philippus ist der Tetrarch

Hier muß R.

zu offenbaren Gewaltsamkeiten seine Zuflucht

dieses Namens und in Andreas gar der Kaiser Hadrian

in das

nehmen, um uns glauben zu machen, daß Epiphanius zwar Marcions

Apostelverzeichnis geraten!

Evangelium mit dem Buch des Lukas verglich, Marcion aber gar nicht

Bei solcher Interpretation wird das Evangelium

dieses, sondern den Markus bearbeitet hatte.‘ Wenn Epiphanius dabei

selbst zum Zeugen seiner späteren Abfassung, und damit

unzweifelhafte Lk.-Worte anführt, so muß R. zu allerlei Aushilfen

ist der Marcion-These die chronologische Basis ge-

greifen, gerade weil er 7«x0o«xö7rt&LV nicht mit „tilgen‘“, sondern mit

geben. Was für eine Basis das ist, welchen Wert eine

„verstümmeln‘“ übersetzt, Das ‚,verstümmelte‘“ Gleichnis vom Feigen-

baum, das Epiphanius im Evangelium des Marcion vielleicht (?) fand,

Methode hat, die — um nur noch einiges anzuführen —

— das soll die Geschichte von der Verfluchung des Feigenbaums bei

die 7c«0«dö081g Mk. 7,3 mit den „Paradiesen‘“ von Gen-

Mk. sein, weil es Lk. 13 nicht sein darf. Und die Verstümmelung der

nesar und das Auftreten der Pharisäer Mk. 8, 11 mit

Sabbatheilung Lk. 13, von der Epiphanius spricht, will R. auf die

mwegaitne ‚der Peräer‘ zusammenbringt, darüber noch ein

Sabbatgeschichten des Mk. beziehen.

Die Veränderung an der Em-

ernstes Wort der Kritik zu sagen, erscheint mir über-

mausgeschichte aber, die Epiphanius zitiert, geht nach R, auf die zwei

Verse des unechten Mk.-Schlusses 16,12.13!

flüssig.

Heidelberg.

Martin Dibelius.

Noch schwieriger wird R.s selbstgestellte Aufgabe,

wenn er sich daran macht, den Marcionitismus des

Hier

müssen

Eitrem, S.: Die Versuchung Jesu.

Mit Nachwort von Ant.

Mk.-Evangeliums positiv zu erweisen.

Fridrichsen.

(=

Norsk Teologisk Tidsskrift.

1924.

2 E,

®

hantastische Interpretationen wie die gnostische Identi-

Kristiania.)

zierung von Kleid (in der Geschichte von der Blut-

Eitrem, der durch seine religionsgeschichtlichen Ar-

füssigen) und Leib oder die Beziehung des Jünglings

beiten bekannte Philologe in Kristiania, versucht in dieser

Mk. 14, 51 und ‚seines Gewandes auf Geistnatur und

Schrift eine neue Deutun

der Versuchungserzählungen

Scheinleib aushelfen. Und den letzten Fingerzeig gibt

Hinsichtlich

zu geben,

es Sprungs von der Tempel-

ein etymologisches Rätsel; der Wasserträger Mk. 14,13

zinne verweist er zunächst auf die rituellen Sprünge von

soll angeblich in Beziehung zum Evangelisten stehen;

Felsen, die in Griechenland bis in die ältesten Zeiten

der Krug heißt aramäisch markos, die Diminutivform

zurückgingen.

Aber diese Parallele, die reiner Kult-

KEQALLLOV

also, wie sie an jener Stelle genannt wird,

sprung ist, kann doch zum Verständnis der Versuchung

offenbar — markion!

Das fühlt Eitrem selber, und daher

nichts austragen.

Aus dieser Skizzierung ergibt sich, daß für R. das

verweist er weiterhin auf das Fliegen der Zauberer,

Mk.-Evangelium ein kunstvolles Buch mit wundersamen

Aber hier wirft Eitrem bei Besprechung der in Be-

Geheimnissen ist — eine Voraussetzung, die zu dem

tracht kommenden Stellen so verschiedene Sachen wie:

literarischen Charakter des Werkes in offenbarem Wi-

zauberhaftes Fliegen, mit dem Gestirn (Sonne) sich in

derspruch steht. Und es zeigt sich weiter, daß R. jenen

die Luft erheben und die Elevation im mystischen Zu-

stand durcheinander. Das sind doch alles verschiedene

Geheimnissen auf dem Wege etymologischer Entziffe-

rung beizukommen gedenkt. Damit ist in der Tat der

Phänomene, die nun wiederum mit dem Sprun

von der

Charakter des Kommentars, der die zweite Hälfte des

Tempelzinne in gar keinem Zusammenhang stehen

Der

Buches füllt, umschrieben. Wie Arthur Drews geheime

Hinweis auf das Fliegen der Zauberer dient für Eitrem

Zeichen der jeweiligen Konstellation in jeder Perikope

dazu, die Aufforderung des Versuchers an Jesus, sich

bei Mk. entdeckt, so findet R. ebenso geheime topo-

von der Tempelzinne zu stürzen, als eine Versuchung

raphische Andeutun

. Und wie bei Drews gelegent-

zur Magie zu deuten. Er meint, es sei sehr bezeichnend,

N

ch Sternbilder zur

De

utung verwendet werden, die in

daß der Teufel Jesus mit einem Zitat aus Ps. 91, 11

zu versuchen sich bemühe, denn dieser Psalm sei grade

der entsprechenden Zeit noch gar nicht dominieren, so

etymolo

siert R. nicht bloß biblische Namen, sondern

als Schutz gegen die Dämonen gedichtet worden. Dieses

auch so

©

he, die in den Texten nicht vorkommen. Die

Letztere wird man Eitrem ohne weiteres zugestehen

Sprünge vom Griechischen ins Aramäische oder umge-

können, aber grade dann ist das Psalmwort im Munde

kehrt, die dabei ebenfalls nötig werden (s. 0. Marcion

des Teufels doch sehr auffällig. Das Versuchungsmotiv,

= %eQ@UL0V),komplizieren die Sache erheblich und weisen

wonach . der Teufel

esus alle Königreiche der Welt

diesen ganzen wilden Wortetanz doch schließlich als

anbietet, sucht Eitrem ebenfalls aus der Zauberliteratur

399

E

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 18.

400

zu erklären,

aber auch hier scheinen

mir die

Pa-

eine Bußbewegung unter der Bevölkerung als Vorbe-

rallelen nicht sehr beweiskräftig. Denn daß im Zauber

dingung für das Kommen des Gottesreiches hervor-

Reichtum und Ansehen versprochen wird oder

die.

zurufen; ihr äußerer Erfolg die Zuneigung des Volkes

Herrschaft über Unter- und Ober-Ägypten, ist doch eine

und die Todfeindschaft zweier mächtiger Gegner, der

ziemlich. vage Parallele, und der Hinweis darauf, daß

Pharisäer und des Landesfürsten Herodes Antipas. Aus

Könige wie Nektanebos und Salomo als Zauberer gel-

beidem reift der Entschluß Jesu, die Verkündigung statt

ten, ist überhaupt keine Parallele, und daß man durch

in Galiläa unter den durch das bevorstehende Passah-

Zauber den Zorn von Königen abwenden kann — ein

fest geschaffenen günstigen Bedingungen in Jerusalem

Versprechen, das übrigens in astrologischen Texten sehr

fortzusetzen.

Dieses also ist der nächste und äußere

häufig ist — hat doch auch mit der biblischen Ver-

Zweck der Jerusalem-Reise; aber die Krise, die über

suchungserzählung kaum ‚etwas zu tun,

Was Eitrem

sein Werk in Galiläa hereingebrochen ist, wandelt auch

dann auf S. 18f. über Typhon ausführt,

unterliegt

die innere Anschauung Jesu. Er überzeugt sich, daß eine

D

ernsthaften sachlichen und methodischen Be-

Fortsetzung seiner Tätigkeit gleichbedeutend ist mit dem

denken. Für die erste Versuchung, die Verwandlung der

Gang ins Martyrium, er begreift seinen Tod als „einen

Steine in Brot, vermag Eitrem keine Parallelen aus der

Trotzdem bezeichnet er

vitalen Faktor in der Erfüllung seines Zweckes‘“,

Zauberliteratur beizubringen.

Aus dieser inneren und äußeren Lage wird die Be-

sie doch als echt magische Handlung. Am Ende seiner

deutung der- im 2, Kapitel untersuchten Periode des

Ausführungen gesteht er freilich, daß die Gleichung

unsteten Wanderns außerhalb der Grenzen Galiläas und

nicht aufgeht. Daß man Stoffe aus Magie, Ritus und

seines Hauptereignisses,

des Petrusbekenntnisses,

RDr

Märchen heranziehen müsse, um die Versuchungserzäh-

kennbar. Sie ist gegeben in der Abweisung aller tradi-

lung zu erklären.

Damit scheint mir Eitrem freilich

tionellen Messiaserwartungen, die das Petrusbekenntnis

seinen eigenen Versuch schon kritisiert zu haben.

auf Jesus zu übertragen droht, in der Überzeugung, daß

Wie mir scheint, wäre der Gedanke der Erwägung

Jesus durch „die ianua mortis‘“ hindurch müsse, um als

wert, ob wir es nicht in der Versuchungserzählung —

„Menschensohn‘“ (in dem allein berechtigten eschato-

die von inneren Diskrepanzen nicht frei ist — mit einem

logischen Sinne des Wortes, den der Verf. näher be-

schon früher bekannten Erzählungsstoff zu tun haben,

gründet)” und das heißt als Weltenrichter, zurückzu-

der auf Christus übertragen ist, einem Erzählungsstoff,

kehren, endlich in dem Schweigegebot an seine Jünger,

der möglicher Weise auch in den Ps. Clementinen einen

das nicht durch ein Dogma, sondern durch bestimmte

von der evangelischen Erzählung unabhängigen Nieder-

historische Umstände bedingt ist, und .in der daraus

schlag gefunden hat,

Recogn. II, 9 kann sich Simon

fließenden Aufforderung, sein Martyrium zu teilen,

So

Magus von einem Berg stürzen.

I, 47..führt,er, an;:

hat die: letzte Reise nach. Jerusalem, wie das 3. Ka-

lapides panes feci. Ich erinnere ferner an Acta Arche-

pite! kurz berührt, nicht das Ziel, daß Jesus volkstüm-

lai 63, wo von dem Absturz des Terebinthus-Buddha

liche Messiaserwartungen in die Wirklichkeit umsetze

vom solarium excelsum die Rede ist.

Sollte dieser

— auch die Bartimäus-Geschichte legt nichts davon

ganze Erzählungsstoff nicht aus dem Osten stammen

nahe — sondern daß er wie früher in Galiläa, so jetzt

(Syrien, Iran?) und von dorther in das frühe Christen-

in Jerusalem eine Bußbewegung in dem zusammen-

tum und die Simonianische Sekte eingedrungen sein?

geströmten Volke entfache; freilich mit teilweise ver-

Hierüber wird man natürlich erst dann reden können,

änderten Mitteln, unter denen an erster Stelle sein Tod

wenn die dringend nötige Erforschung der Überlieferung

steht, jener Tod, der das sorgsam bewahrte Geheim-

über Simon Magus wieder neu eingesetzt hat. Immer-

nis der Rückkehr als „Menschensohn‘ in sich trägt.

hin ersehe ich aus den Ausführungen von P. Alfaric in

Deshalb ist auch in den Tagen des Jerusalemer Aufent-

der Revue historique 1924 S. 51, daß Alfaric eine ähn-

haltes, wie das 4. Kapitel an den einzelnen Berichten

liche Vermutung vorträgt. Nach seiner Meinung ist die

nachweist, nichts von messianischen Ansprüchen Jesu

Versuchungsgeschichte

esu der Versuchung des Simon

zu spüren; weder der Einzug noch die Tempelreinigung

Magus direkt nachgebi

f

det worden.

Ich stehe der An-

ist so zu werten. Alle seine Handlungen und Gespräche

nahme einer solchen direkten Übernahme skeptisch

haben nur den Sinn, Zeit zu gewinnen und die Sicher-

gegenüber.

heit der eigenen Wirksamkeit dadurch zu verbürgen,

Göttingen.

Erik Peterson.

daß er das Volk auf seiner Seite hält. Der Verrat des

Judas aber durchkreuzt diesen Plan; er geht nicht auf

Cadman, William Healey, D. theol., B. L., B. D.: The last journey

die äußeren Umstände der Verhaftung, sondern auf

of Jesus to Jerusalem. Its purpose in the light of the Synoptic

die

inneren Hoffnungen Jesu.

Dadurch erhält das

Gospels.

London: Oxford University Press 1923.

1596082

Synhedrium die Möglichkeit, Jesus als falschen Pro-

7sh. 6d.

pheten und Messias vor dem Volke hinzustellen. Der

Dieses Buch ist ein neuer und scharfsinniger Bei-

der Unerfüllbarkeit seines Werkes.

Verrat überzeugt Jesus, noch bevor er verhaftet ist, von

In der Dunkelheit

trag zu dem in der en

lischen Theologie weit stärker

als in der deutschen be

R

andelten Problem, welches der

dieser Lage „bindet er in dem letzten Mahle seine ver-

äußere Ablauf und welches die innere Verknüpfung in

trauten Jünger an sich, ihnen eine baldige Wiedervereini-

den von den synoptischen ‚Evangelien berichteten Er-

gung zusichernd‘“‘.

eignissen der Geschichte Jesu sei. Als Thema der Unter-

Es ist ein klarer und straffer Zusammenhang, der

suchung wird zwar nur „die letzte Reise Jesu nach

zwischen den

innerlich kaum verbundenen Berichten

Jerusalem“ genannt; doch da unsere Quellen von dem

der synoptischen Evangelien zu stiften versucht wird;

Verlauf und Inhalt dieser Reisetage selbst nur wenig

und er wird, so sehr die Problemstellung von der Ar-

berichten, muß sie sich den Abschnitten zuwenden, die

beit der deutschen Theologie sich beeinflußt zeigt und

ihr vorangehen und die ihr folgen. Der vorangehende

weiß, mit jener Scharfsinn und Besonnenheit gleicher-

Abschnitt. setzt dann selbst die erste Tätigkeit Jesu in

weise vereinenden kritischen Exaktheit durchgeführt, die

Galiläa voraus. Demgemäß muß sich die Untersuchung

für so manche Untersuchungen der englischen Theo-

in vier Kapitel gliedern, von denen das 1. (S. 11—56)

logie in den letzten Jahren auszeichnend ist. Es ist auch

„die Krisis in Galiläa‘“, das 2. (S. 57—101) das Petrus-

begreiflich, daß auf dem verhältnismäßig knappen

bekenntnis, das 3. (S. 102—113) den Verlauf der Jeru-

Raume dieses Buches nicht für alle Einzelaufstellungen

salem-Reise und das 4. „den letzten Appell‘“ Jesu be-

eine ausgedehnte Begründung gegeben, sondern manche

emäß wird

wichtiger

literarkritischer und sachlicher

handelt (S. 114—159); und dieser Anlage

Lösungen

Probleme übernommen worden ist. Und doch erheben

zufallen.

das Hauptinteresse der Arbeit dem 2, und 4. Abschnitt

sich gerade gegen die unleugbare Straffheit des aufge-

Das erste Kapitel schildert in knappen und scharfen

zeigten Zusammenhanges gewichtige Bedenken. Um nur

Zügen die Wirksamkeit Jesu in Galiläa. Ihr Ziel ist,

einiges zu erwähnen, so soll aus dem Gegensatze der

401

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 18.

402

„Menschensohnidee‘“ und der „Messiasidee‘“ die Kata-

die

Arbeiten

zur

Reformationsgeschichte.

strophe des Lebens Jesu entspringen; aber ist dieser

A

van Schelven beleuchtet in wertvoller Unter-

Gegensatz wirklich in dieser grundsätzlichen Schärfe

suchung die Anfänge des englischen Independententums

vorhanden, ergibt sich nicht gerade auf Grund der

im Verhältnis zu Holland. Die landläufige Ansicht, daß

synoptischen Erzählungen und der Erwägungen, die

in Norwich es von niederländischen Täufern gewimmelt

kürzlich Reitzenstein zu der „Menschensohnfrage‘‘ beige-

habe, an denen sich die Gedanken von Rob. Browne

steuert hat, — sie scheinen freilich dem Verfasser nicht

entzündet hätten, wird als falsch erwiesen. Weder sind

bekannt zu sein — eine innere Verbindung zwischen

die Holländer, die es in Norwich gab, Anabaptisten

beiden Gedankenreihen, die es unwahrscheinlich macht,

gewesen, noch haben die Reformierten der dortigen

daß daran das Werk Jesu gescheitert sei? Oft scheint

Flüchtlingskirche anabaptistische Neigungen gehabt. Viel-

auch die innere Verknüpfung der Ereignisse zu sehr an

mehr ist die Kirchenordnung von Norwich, die v. Sch.

der Ilukanischen Darstellung orientiert, ohne daß ge-

in Cambridge auffand, von den Ordnungen des Konven-

tes zu Wesel 1568 abhängig. Erst nach 1570 sind viel-

sätzlichen Historisierens in der dem Evangelium zu-

nügend geprüft wäre, wie weit die lukanische Art grund-

leicht gewisse Tendenzen

independentistischer Art

runde liegenden Tradition ihre konkrete Verwurzelung

spürbar. — A. Eekhof berichtet über die Grotiana in

abe. Aber wichtiger als diese oder ähnliche Einzel-

Amerika, darunter sind fünf Originalbriefe, von denen

bedenken ist die

rinzipielle Frage: ist es angesichts der

die drei unbekannten mitgeteilt werden. Die Yale Uni-

inneren Beschaffenheit unserer Quellen grundsätzlich

versity zu New Haven besitzt als ehemalige „Doublette

gestattet,

nach streng historischen Zusammenhängen

der Stadtbibliothek zu Breslau‘“ eine von Erpenius an

zwischen den berichteten Einzeldaten der Geschichte

Grotius dedizierte Ausgabe des N. T. in arabischer

Jesu zu forschen? Der Verfasser prüft zwar überall die

Sprache. . ..Dersel-be . bejaht.in.‚einet:Miszelledie

Frage, ob diese Tat oder jenes Wort in diese oder jene

Frage, ob Grotius arabisch konnte, dahin, daß das seit

bestimmte Periode des Lebens Jesu hineingehöre; aber

etwa 1600 der Fall war. — P. Debongnie widmet

er kanım sie doch nur prüfen auf Grund der unge-

in französischer Sprache dem Freunde des Erasmus,

prüften Voraussetzung, daß ein allgemeiner historischer

Cornelius Aurelius, eine Studie, speziell seinem Aufent-

Zusammenhang in der Folge der Berichte sich wider-

halt in S. Victor zu Paris, der ihn zu den dortigen

spiegele, wenn vielleicht auch trümmerhaft und mannig-

Humanisten in Beziehung brachte. — A.van Schel-

fach gebrochen.

Mit der Bejahung oder Verneinung

ven stellt weiterhin fest, daß die von Johannes Liga-

dieser Voraussetzung steht und fällt die Untersuchung.

rius verfaßte „Confessio Brylensis‘‘ mit einer ausge-

Wenn, wie bekannte deutsche Arbeiten immer wieder

sprochen lutherischen Abendmahlslehre für die kleine

gezeigt haben, die Art der Verknüpfung nicht ein ur-

lutherische Gemeinde zu Brielle a. d. Maas geschrieben

sprüngliches Element der syno

tischen Tradition ist,

wurde. — J. Lindeboom gibt einen Beitrag zur

sondern nur die isolierte Erzä

k

lung, wenn die vor-

Geschichte der Anfänge des niederländischen Socinianis-

handene Verknüpfung in stärkerem oder schwächerem

mus: die bei G. J. Vossius (Catalogus codicum manus

Grade anderer Art ist als historisch, dann fehlt auch

scriptorum Universitatis Groninganae Bibliothecae) er-

das methodische und sachliche Recht, nach einem streng

wähnte „Summa doctrina Socinistarum‘, von Cloppen-

historischen Zusammenhange zu forschen.

Freilich,

burg widerlegt, stammt wahrscheinlich von Vorstius und

dieses letzte verwickelte Problem ist durchaus noch nicht

ist „nicht ganz sauber socinianisch‘‘.

Der Text der

in dem notwendigen Maße geklärt; es erhebt sich ge-

Schrift wird ab

edruckt. — J. Loosjes gibt die Bio-

rade verstärkt die Frage, aus welcher Art und aus wel-

graphie von A

dı

am Billichius, ein Deutscher von Haus

chem Grunde die nun einmal in den Evangelien vor-

aus, dessen Moralität aber sehr zu wünschen übrig läßt

handene innere Verbindung der Daten sei.

Dann ist

und der daher seine Gemeinde wiederholt wechseln

es aber nicht das kleinste Verdienst dieser eindringlichen

muß. Daß er u. a. auch in Wieringen Pfarrer war, hat

Untersuchung, die Frage dadurch wieder zur Diskussion

heutzutage Interesse (ca. 1595), ebenso seine Korre-

estellt zu haben, daß sie es unternommen hat, einen

spondenz mit Caspar Ulenberg. — Zur Kirchen-

ückenlosen Zusammenhan

geschichtlicher Art in den

geschichte der Neuzeit: bietet J. de Hullu

Erzählungen aus der Geschichte Jesu aufzudecken,

ein Dokument über den Bestand des Christentums in

—

Breslau.

Ernst Lohmeyer.

Curacao 1816.

Glänzend geschrieben und außer-

ordentlich instruktiv ist dann der Aufsatz von A, Eek-

Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenes. Onder, Redactie

hof über die amerikanischen Universitäten, die Frucht

van F. Pijper, A. Eekhof, en J. Lindeboom. N.S. XVII. Deel.

einer längeren Studienreise. Es sollte ihn jeder lesen,

S.’Gragenhage: Martinus Nijhoff 1924. (320 S.) 8°.

dem an der Erhaltung unserer guten deutschen Wissen-

schaft gelegen ist — fast das Einzige was wir noch

Der wiederum sehr reichhaltige Jahrgang der alt-

bewährten holländischen : Zeitschrift für

Kirchenge-

haben! — und der mit Besorgnis auf den wachsenden

Einfluß amerikanistischen Betriebes an unseren Hoch-

schichte bietet, in sachlicher Gruppierung, folgende Auf-

sätze (die alte Kirchenge®chichte ist nicht ver-

schulen blickt. Eekhof urteilt vornehm, aber freimütig

treten).

Lindeboom

ibt mit eingehender Ein-

und zeigt schlagend, daß den glänzenden äußeren Mit-

leitung die Petrarcabiographie von Rud. Agricola nach

teln, der glänzenden Ausstattung u. dgl. der innere Ge-

der Münchener Handschrift unter Beifügung der Vari-

halt, die wissenschaftliche Tüchtigkeit nicht entspricht.

anten der Stuttgarter; nur in diesen beiden Manuskrip-

Oberflächlichkeit

ist

unvermeidlich.

De Amerikaan

schoeit alles op de business-leest,.‘ Da

k

inter treten die

ten erhalten, ist die manche Details bietende Biographie

von E. hervorgehobenen Lichtseiten doch zurück. Die

selbst Koerting (Petrarcas Leben und Werke 1878) ent-

einzelnen Universitäten werden in ihren verschiedenen

gangen. Auf die religiöse Stellung Petrarcas fällt kein

neues Licht. — A. Hyma hat in der Nürnberger Stadt-

Abstufungen geschildert. — Eine Bibliographie der

bibliothek den Traktat des Gerhard Zerboldt von Zut-

Werke zur niederländischen Kirchengeschichte ist bei-

phen: an liceat libros divinos transferre in vulgare, kurz

gegeben.

de libris teutonicalibus genannt, gefunden und veröffent-

Zürich.

W. Köhler.

licht ihn; er soll die Brüder gegen Angriffe der Domini-

kaner verteidigen. In der Einleitung wird die Bedeu-

Oesterreicher, Franziskanerprediger Konrad: Sehr anmutige

tung der Deventer Brüder überschätzt, wenn „viele der

Materie über das Leiden Christi.

Neu_ hrsg. von P. D. Dr.

Parthenius Minges, O, F, M. Regensburg: J. Kösel & Fr. Pustet

Lehren Luthers nur eine Wiederholung einer Botschaft,

19237 (372”8) gf7 00

Gm. —50.

die längst vor seiner Geburt da war‘‘, sein sollen, —

Der Herausgeber will mit der Übersetzung und Neuherausgabe

D. de Kok beschreibt mittelalterliche Codices aus ehe-

des schon 1502 u. 1581 gedruckten Büchleins zeigen, daß man schon

maligen niederländischen Klarissenklöstern, überwiegend

vor Luther das Leiden Christi überaus hochschätzte und dem Volk

franziskanische Literatur enthaltend. — Reichhaltig sind

verkündete, was meines Wissens noch niemand bezweifelt hatte.

In

403

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 18.

404

einer kurzen Vorrede stellt er zusammen, was man von Österreicher

nötig, ganz abgesehen von der oben schon erwähnten

weiß. Daß die ganz im Geist und der Art der mittelalterlichen Scho-

lastik abgefaßte Schrift heute noch, wie der Herausgeber hofft, etwas

Ausbeute erzählender Quellen. Man darf sagen, daß,

beitragen könnte zur Vermehrung der Liebe zum gekreuzigten Hei-

um eine solche Schinerbiographie zu schreiben, Büchi

land, dürfte fraglich sein.

sowohl die ganze über einzelne kantonale Vorgänge

hinausragende Schweizerpolitik jener Jahre als auch die

Stuttgart.

E. LempPp.

großen Weltbegebenheiten, soweit die Schweizer in

dieselben aktiv oder passiv verwickelt waren, akten-

Jacobi a Vof‘agine: Legenda Aurea. Ausgewählt von Dr.

mäßig studieren mußte. Wertvolle Beihilfe

ewährten ihm

Ulrich Peters. Frankfurt: M: Diesterweg 1924. (32 S.) kl. 8%. =

dabei freilich die schon vorhandenen

ublikationen.

Lateinische Quellen ‚des deutschen Mittelalters,

hrsg. v. Ulrich

Peters, Paul Wetzel u. Walther Neumann, Heft 1.

Gm. —40.

Zur Schwierigkeit der Sammelarbeit trat die weitere

Die lateinischen Quellen des deutschen Mittelalters sind für den

der Darstellungskunst.

Beim fortwährenden wechsel-

Lateinunterricht der

deutschen Oberschule

berechnet und wollen

weisen Ineinandergreifen der großen Händel und des

Lebens- und Kulturbilder des deutschen Mittelalters geben.

Das vor-

Schinerschen Lebenslaufes und bei der dadurch verur-

liegende Heft gibt eine Auswahl aus der bekannten Legenda Aurea,

sachten unruhigen und unstetigen Tätigkeit des Kar-

die neben der Bibel das verbreitetste Buch im Mittelalter gewesen

dinals

müßte eigentlich

seine

um er-

sein soll.

Sie enthält die Legenden der Heiligen Antonius, Georg,

Biographie ,

Petrus, Christophorus, Michael, Martin, Elisabeth, Franziskus, Se-

schöpfend zu sein, zugleich eine Gesamtgeschichte der

bastian, je mit Hinweis auf ein: deutsches Kunstwerk, das den betr

ersten 20 Jahre des 16. Jahrhunderts werden, in der

Heiligen darstellt.

Schiner schließlich nur einen bescheidenen Platz be-

Stuttgart.

Ba Lemppls

haupten würde; selbst eine Schilderung der schweize-

rischen Verhältnisse und Vorgänge müßte schon den

biographischen Rahmen sprengen. Es war keine leichte

Büchi, Albert: Kardinal Matthäus Schiner als Staatsmann

Aufgabe, einerseits mit hinreichender Deutlichkeit und

und Kirchenfürst.

Ein Beiträg zur allgem. u. schweizerischen

Geschichte von d. Wende d. XV.—XVI. Jahrhunderts. I. Teil (bis

Vollständigkeit den ganzen Hintergrund von Schiners

1514).

Zürich: Verlag Seldwyla 1923.

(XXIV, 396 S.) gr. 8° =

Wirken uns zu vergegenwärtigen und andrerseits Schiners

S.-A. aus Collectanea Friburgensia. N.F., Lfg. XVII.

Person trotzdem als Mittelpunkt des Bildes festzuhalten.

Die Schinerbiographie, deren ersten Teil Büchi uns

Sie wurde nur dadurch einigermaßen erleichtert, daß fort-

während in Schiners Beschäftigung mit großen Fragen

jetzt vorlegt, ist die Frucht jahrzehntelanger Vorarbeiten.

seine menschlichen Interessen und Gegensätze hinein-

Der Verfasser ist bereits der vierte Forscher, welcher

spielen und infolgedessen sich notwendig Kapitel allge-

an letzteren sich beteiligt hat. Namentlich hatte er am

meineren Charakters mit Abschnitten, die mehr Schiners

verstorbenen Hch. Reinhardt, dem Mitherausgeber der

schweizerischen Nuntiaturberichte, der 1896 von der

Privatanliegen,. z. B. seinem Kampf mit Jörg auf der

Walliser Regierung den Auftrag einer Schinerbiographie

Flüe,

galten,

ablösen mußten.

Büchi

hat sich vor

auf breitester aktenmäßiger Grundlage erhalten hatte,

allem damit geholfen, daß er die allgemeinen Ereig-

nisse, soweit nicht Schiner stärkeren Anteil hatte, mög-

einen unermüdlichen Vorgänger, dessen umfangreiche

lichst überging oder nur streifte, anderseits das Zu-

Exzerptensammlung aus den benutzten Archivalien und

sammenspiel der kleinen Privathändel des Kardinals mit

der gedruckten Literatur Büchi durch ausgedehnte Rei-

den großen Vorgängen eingehend schilderte. Auf diese

sen,

namentlich

in die oberitalienischen Archive er-

Weise gelang es

ihm, dank seinem reichen neuen

gänzte. Aus diesen Studien ging zunächst der-1. Band

der in den „Quellen zur schweizerischen Geschichte‘“ er-

Material längst bekannte Dinge von bedeutender Trag-

schienenen Schinerkorrespondenz ‚1920‘ hervor. Mit ihm

weite in einen bisher nicht berücksichtigten Zusammen-

deckt sich zeitlich der Umfang des jetzigen biographi-

hang zu bringen und so auch unser allgemeingeschicht-

liches Wissen dankenswert zu erweitern.

schen Werkes annähernd. Die erwähnte Aktenpubli-

Wenn Büchi nach dem Buchtitel Schiner „als Staats-

kation ist natürlich seine Hauptquelle; aber darüber

mann und Kirchenfürst‘“ schildern will, so ruht tat-

hinaus hat B. namentlich aus den schweizerischen Ar-

chiven und Bibliotheken noch manches sonstige hand-

sächlich der Nachdruck durchaus auf seiner politischen

schriftliche Material verwendet, z. B. zur Schilderung

Betätigung. B. hebt allerdings hervor, daß Schiner sich

der Freiburger Vorgänge die Chronik Montenach oder

im ersten Jahrzehnt seiner bischöflichen Regierung sehr

das Original der großen Relation Jörg auf der Flües

stark der Verwaltungsarbeit gewidmet habe, und er teilt

über sein Zerwürfnis mit Schiner, die bisher bloß in

uns Visitationsabschiede mit, welche uns wertvolle Ein-

blicke in die kirchlichen Zustände seiner Diözese am

einer mangelhaften Kopie bekannt war.

Vorabend der Reformation wie in Schiners energisches

Wenn Büchi die Zahl der benutzten Archive und

Eingreifen gewähren. Aber schon daß Büchi diese ganze

Bibliotheken mit 38 angibt, so zeigt dies schon äußer-

lich die Hauptschwierigkeit seines Werkes an. Dieselbe

ein Jahrzehnt umspannende Tätigkeit in einem einzigen

beruht nämlich darin, daß der unermüdliche Schiner in

kurzen Kapitel zusammendrängt, in den übrigen aber

höchstens gelegentlich

n Schiners kirchenobrigkeit-

die verschiedensten Fragen eingegriffen hat und deshalb

lichem seelsorgerischen

w

irken spricht, zeigt, wie sehr

das Material zu seiner Lebensgeschichte außerordentlich

letzteres in den Hintergrund trat.

Tatsächlich ent-

zerstreut ist.

Hat doch Schiner während des im vor-

rechen ja auch diesem 10. Kapitel sechs andere, wel-

liegenden Bande behandelten Zeitraums nicht bloß in der

ch

e die gleichzeitige politische Tätigkeit Schiners be-

Gesamtschweiz ‚eine führende Stelle eingenommen und

handeln. Also schon damals widmete Schiner nur einen

dadurch einen literarischen Niederschlag seiner Tätig-

keit auch in den seinem Bistum entlegenen Fundstätten,

Bruchteil seiner Arbeitskraft den organisatorischen Auf-

z. B. dem Basler und Züricher Staatsarchiv, hinterlassen,

aben. Dieselben wurden erst recht zur Nebensache, als

chiner — teilweise allerdings unfreiwillig — die. Heimat

sondern namentlich in das Ringen Frankreichs um Ober-

verlassen mußte und mit kurzen Unterbrechungen in Ita-

italien eingegriffen und ebenso in den schweizerischen

lien weilte. Die deutsch-schweizerischen Beziehungen wer-

Söldnerwerbungen des Kaisers und Ludwigs XII. wie an

den im vorliegenden bis 1514 reichenden Bande nur ge-

der Kurie eine

roße Rolle gespielt! Dabei 1äßt sich die

legentlich gestreift; lag doch der große eidgenössische

Biographie nic

R

t bloß auf die Briefe von und an

Schiner aufbauen.

Schon

in seiner Aktensammlung

Krieg von 1499 vor dem Beginn von Schiners bischöf-

mußte Büchi anhangsweise eine Reihe Erläuterungs-

licher Wirksamkeit. Im folgenden Bande verspricht aber

Büchis sorgfältige Arbeitsweise auch eine 'erhebliche

stücke aufnehmen, ohne welche die eigentliche Schiner-

Bereicherun

unserer

deutsch-geschichtlichen

Kennt-

korrespondenz ein ungenügendes Bild gegeben hätte,

nisse zu liefern.

und in der Biographie war ein solches Weitergreifen

Freiburg i.Br.

Gustavy Wolf.

auf Akten, die nur Schiner betreffen, aber weder von

ihm stammen noch für ihn bestimmt waren, erst recht

405

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 18.

406

Ki

erkegaard, Sören: Leben und Walten der Liebe, Einige

Übersetzt von Albert

kennt. Das Leben vor aller Kulturgestaltung wird als

christl. Erwägungen in Form von Reden.

„Urohngesondertheit‘“ bezeichnet, aus der die verschiede-

Dorner u. Chr. Schrempf. Mit Nachwort von Chr. Schrempf. 1.—3,

nen Kulturgebiete, die verschiedenen „Sichten‘‘, Lebens-

Tausend. Jena: E. Diederichs 1924. (IV, 409 S.) 8°%. = Kierke-

formungen unter bestimmtem Aspekt, im logischen Sinne

gaard, Erbauliche Reden. Bd. 3.

Gm. 6.50; geb. 8—.

entspringen. So entstehen bestimmte Besonderungen des

Schr. will seinen deutschen Kierkegaard durch eine

Lebens, indem das Denken auf die Natur, das Wollen

vollständige Sammlung der Erbaulichen Schriften er-

auf die Gemeinschaft, das Gefühl 'auf die Persönlichkeit

gänzen. Er legt zuerst den 3. Bd. dieses sehr erwünsch-

bezogen wird. Philosophie arbeitet dann die Kategorien

ten Unternehmens vor, die Verdeutschung von Kjer-

heraus, die die Wissenschaft der verschiedenen Gebiete

Hier konnte er eine Vorarbeit

Gemeinschaftswissenschaft

und

lighedens Gjerninger.

(Naturwissenschaft,

übernehmen, nämlich Dorner’s 1890 erschienene Ver-

Kunstwissenschaft) erst möglich machen.

Philosophie

deutschung. Er hat sie in der Hauptsache einfach

kleinere Versehen

zeigt aber weiter, daß die verschiedenen Gebiete ‚sich

wiederholt.

Gelegentlich hat er

einem einheitlichen Systemzuge erschließen dergestalt,

Dorner’s verbessert oder Härten geglättet; letzteres

daß die

jeweilig frühere

Gestaltung das

Material

seltener, als nötig gewesen wäre. Außerdem hat er von

der nächsten wird, wodurch immer wieder eine neue

seinem alten Laster, Kierkegaard zu korrigieren, doch

Besonderung und stärkere Konzentrierung des Lebens

nicht ganz lassen können, Redliche Mühe hat er sich

erreicht wird. Daraus wird klar, daß es sich in dem

freilich gegeben; ich habe bei Stichproben nur sehr be-

vorliegenden Buche um kritische Philosophie neukan-

scheidene und den Sinn nicht beschädigende Verkür-

tischer Prägung — Cohen am nächsten stehend —

handelt. Ihr wesentliches Merkmal und ihr philosophie-

für brauchbarer und schöner zu halten als die bis-

zungen gefunden, bin also geneigt, diese Verdeutschung

geschichtlicher Fortschritt ist, daß hier jeder Rest von

herigen Schr.s, deren Willkür viel größer ist. Das Weg-

Dogmatismus überwunden scheint, sofern jegliches Apri-

schneiden der überwuchernden Wortfülle ist im Prospekt

ori nur der Augenblicksstand auf dem methodischen

mit der Rücksicht auf das Deutsche begründet; Dänen

Wege zum Urprinzip und jedes Aposteriori nur der

haben mir aber meinen Eindruck, daß sie im Dänischen

Augenblicksstand auf dem Wege zur Individualisierung

enau so auffallend sei, bestätigt. So wünsche ich,

ist.

Besonders wesentlich ist der Görlandschen Philo-

S

C

hr. möge in den nächsten Bänden noch zurückhalten-

sophie ein neuer Begriff der Transzendenz, der nicht

der sein. Es stecken hinter dem Wortreichtum auch ge-

eine übersinnliche Wirklichkeit meint, sondern nur ein

wisse deklamatorische Rücksichten; Kierkegaard liebt,

methodisches ‚Prinzip ist, nämlich der Gedanke, daß

durch Wiederholun

und Anhalten ein Gefühl zu stei-

die Urohngesondertheit von einer Besonderungsstufe zur

rn oder zu vertie

fe

n. Das müßte im Deutschen nach-

verstanden werden kann,

nächsten treibt, die jeweilig nur aus ihren Kategorien

gebildet werden.

Diese Transzendenz treibt nunm auch über die bis-

Leid tut mir, daß Schr. Dorner’s Umbildung des Titels beibe-

halten hat. ‚Taten der Liebe‘“ klingt freilich im Deutschen nicht gut;

her im Neukantianismus als letztes angenommene Be-

und „Liebeswerke“ deckt, weil unser ‚Werk‘ viel spezieller ist als das

sonderung der Kunst hinaus, sie führt den Menschen zur

ganz abgeblaßte dänische ‚Gjerning‘, den Sinn für uns nicht. Nach

Verzweiflung und damit an die Schwelle der Religion,

langem Überlegen komme ich zu dem Vorschlag: ‚,Was die Liebe

Den Untertitel aber

Der Mensch erlebt, daß sich die Wirklichkeit seiner

$ut“,

Das trifft Sinn und Ton am ehesten.

Geistigkeit, die sie gestalten soll und will, entzieht. Die

würde ich wieder geben: ‚‚Efliche christliche Überlegungen in

Natur bedroht das Werk seiner Hände, fremder Wille

Gestalt von Reden.“

kreuzt sein Gemeinschaftsstreben, das Schicksal bedroht

Das Nachwort Schr.s bleibt wieder im Individuell-

seine Persönlichkeit. In der Sünde gefährdet die Wirklich-

Einseitigen stecken.

Die meisten Leser werden wohl

Schr.s Rat folgen, es nicht zu lesen. Wer sich aber zur

keit die Geistigkeit als Ausschweifung, als Lüge und als

Auseinandersetzun

mit ihm entschließt, wird doch ein

Hybris, di: erste sich gegen das Maß unserer natürlichen

aar blendende

chlaglichter, eine partficula veri, in

Wirklichkeit, die zweite gegen den Geist der Gemeinschaft

ihm finden.

und die dritte gegen die harmonische Persönlichkeit

E.,Hirsch.

richtend. Über Verzweiflung und Sünde führt die Trans-

Göttingen.

zendenz hinaus, die ein neues Gebiet erzeugt, eben das

der Religion,

In seiner Verzweiflung behauptet sich

Görland, Albert: Religionsphilosophie als Wissenschaft aus

das Ich durch die Erzeugung der Gottesidee, und die

Polarität von Gott und Ich, von Ich und Gott befaßt

de Gruyter & Co. 1922. (V, 333 S.) gr. 8°.

dem Systemgeiste des Kkritischen Idealismus. Berlin: W

Gm. 10—,

als Grenzen die gesamte Wirklichkeit als Welt, die

„Wird eine unbelehrbare ‚Erlebens‘-Dogmatik nicht

unter religiösem Aspekt geheiligt wird. Durch die

auch unsere Religionsphilosophie einen Rationalismus

Welt hindurch findet das Ich Gott und Gott das Ich,

Mennen . (S: 137).

Diese Frage kann als Ausgangs-

So ist Gott dem Ich immer nahe und das Ich Gott,

punkt für eine Beleuchtung des Görlandschen Werkes

aber niemals kommt es zur Gottesgemeinschaft, die als

dienen. Es ist ganz sicher kein Rationalismus, wenn

Pantheismus Rückfall auf die Äästhetische Stufe und Er-

darunter der Versuch verstanden wird, die Religion aus

drosselung der Religion wäre. Dann wird eine Reihe

m Denken entspringen zu lassen und ihren Wahrheits-

von Kategorien bestimmt, die die Religionswissenschaft

halt durch rationale Deduktion wie in den Gottesbe-

als Wissenschaft von einem besonderen Erlebensgebiet

z

erst möglich machen.

D

weisen oder in der Hegelschen Spekulation sicherzu-

stellen. Gegen diesen Rationalismus findet Görland die

Daß die Eule der Minerva erst in der Dämmerung

schärfsten Worte. Ja, Kant wird wegen seiner scharfen

ihren Flu

beginnt, zeigt sich auch hier wieder. G.s

Trennung der theoretischen und der praktischen Philo-

Religionsphilosophie bedeutet Vollendung und Abschluß

.

sophie geradezu als der Philosoph des Irrationalismus

der neukantischen Reli

onsphilosophie.

Ich hatte in

bezeichnet.

Und dennoch ist die G.sche Religions-

meiner Kritik der neu

ka

ntischen Religionsphilosophie

hilosophie rationalistisch in dem Sinne, daß ein ein-

der Gegenwart (Leipzig 1920) nachgewiesen, daß es

h

eitlicher Systemzug der Vernunft nicht bloß die Kultur-

dem Neukantianismus bisher nicht

elungen sei, in sei-

faktoren der Wissenschaft, der Gemeinschaft und der

ner S

stematik der Religion gerecht zu werden, weil

Kunst, sondern auch die Religion erzeugt, dergestalt,

diese

A

daß sie in dem Stufenbau der auf einander gründenden

ijer immer nur ein Anhängsel der anderen Kultur-

Dieser

gebiete bleibe. G. hat nun — und das ist das systema-

Kulturgebiete als die oberste Stufe erscheint.

tische Verdienst seines Buches — Religion als viertes

Panmethodismus gestaltet die Religionsphilosophie zum

Glied im System, Religion als selbständiges Phänomen

Rationalismus.

begriffen, und man wird ihm zugeben müssen, daß_er

Die Systematik der G.schen Religionsphilosophie

hier das Menschenmögliche geleistet hat.

Sein Buch

wird genau nur derjenige verstehen, der seine Ethik

erschöpft in Weiterführung Cohenscher Gedanken die

407

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 18.

408

neukantischen Philo-

Mitteilung.

systematische Möglichkeit der

sophie. Die Religion soll hier in voller Selbständigkeit

Der Neufund eines koptischen Textes zur Didache, den

erfaßt werden. Letztlich ist aber trotz alledem gegen’

C. Schmidt in der Deutschen Lit.- Ztg. 1924 Nr. 1 erwähnte und

Horner im Aprilheft des Journal of Theol. Studies p. 225—231 mit

G. dasselbe zu sagen, was ich gegen Cohen, Natorp und

Windelband ausgeführt habe: Die Religion wird einem

Übersetzung nunmehr bpkannt gegeben hat, erstreckt sich auf den Ab-

Der Text ist

System eingegliedert, das vorher fertig ist, sie wird aus

schnitt von zolg «v/#0w0n0ti$ in 103 bis «vrt@ in 123

nach dem Herausgeber in das 5. Jahrh. bezw. schon um 400 zu datieren,

der Notwendigkeit des Systemzuges verstanden, und das

ist also wenig jünger als die griechische Parallelversion der Constit.

ist Vergewaltigung der Religion.

Die lebendige Reli-

apost. (VII 26—28; CA), und läßt das Bestreben wörtlicher Wiedergabe

erkennen, außer wo der koptische UÜbersetzer gelegentlich Flickwörter

gion kommt auch bei G. nicht zur vollen Aussprache

ihrer Interessen.

Die Transzendenz ist bei

ihm nur

ausgelassen (x«l 11,; &mzect« 12,) oder charakteristische Begriffe (döyua

methodisches Prinzip und nicht — wie es alle lebenr

11; word) und Wendungen, weil ihm nicht mehr verständlich, abge-

schliffen (6oilwr .. &v nvevuatı 11, putteth down) oder umschreibend

dige Religion heischt — übersinnliche Wirklichkeit.

wiedergegeben hat (&is WvotYOLOV X00ULKXOV ExkxAnNolLas 11,, mystery

Es ist außerordentlich wertvoll, daß G. für die

of a tradition according to good order in the Church, also

Religion neben Denken, Fühlen und Wollen ein eigenes

xooucx%0r nicht im Sinne von „weltlich‘‘ ; dabei Auslassung des folgen-

Gebiet, das Reich der Ahnung, ansetzt und die reli-

den u1 dıdioxwr bis z0c&7, während das vorhergehende dedoxıuaouEvos

giösen Aussagen als Ahnungsmotive versteht. Nur wird

ausführlicher übersetzt ist).

Der Schlußsatz von 113 lautete nach ihm

dabei

Schleiermachers Gefühlstheorie

im Sinne

des

vielleicht ausführlicher: &&” d& m800 &iiwv tıV 0V DoTEQOUVTWV Eln

Hegelschen

Irrtums

gründlich mißverstanden.

Die

Dulv dobvaı, uUNdeis dudV «uTOV KoLVETW, und in 12,.g tritt zu

Ahnungsmotive werden den Äußerungen der lebendigen

Eoyxdusvos mo0s MS (vgl. CA). Ungleich wichtiger sind die Varian-

ten zu 10,ff., in dem wichtigen Schlußabschnitt des zweiten

Religion (besonders dem Judentum und der deutschen

Abendmahlsgebets (nebst Kommunion, nach dem Mahl). Hier be-

Mystik) abgefragt, aber zur Geltung kommt nur, was ins

stätigt sich die von v. d. Goltz (das Gebet in der ältesten Christenheit

System paßt, und das sehr oft in stark zurechtgestutzter

S. 331 vgl. 211 A. 1. 221 A. 2) vorgeschlagene Umstellung von 10,

Weise, sodaß G.s Philosophie herausgelesen wird. Als

Anfg. an dem koptischen Texte nicht, dem zufolge jedoch statt 700 7@”Tw0V

Beispiele nenne ich die Interpretationen aus Hiob (S.

NEOL nAyvTWV ZU setzen wäre, dagegen 10; Ende die Hinzufügung von

69ff.) und aus dem Prolog des Johannesevangeliums

’Ir) 70D hinter die, An einigen Stellen ist im griechischen Text (10, Ende ;

(S. 182 ff.). Geradezu hilflos steht G. dem Christus-

105 Ende; 10g hinter 00ö70s) a;u‚' v ausgefallen, umgekehrt andgreg

problem gegenüber: „Die Schwierigkeiten, die aus der

beim Kopten in Wegfall gekommen (a 00l 8UXAQLOTNOWOLV 103, AnO

auf-

AAVTÖS bis AUV«Eov «UTNV 10;, THV Eyıaodelaar 10,, maptA 11,, deydnzw

Christusgestalt für die Religionsphilosophie

s XUOLOS 114), der 10g statt X“„(”£'‚ %U 0L05(!) und statt HE 07 xw (CA vıo,

tauchen, erscheinen uns unüberwindlich‘‘ (S. 188). Das

vgl. Matth. 21,) setzt; u«xo&«r” «« erscheint bei Horner im Tempus der Ver-

gesamte Christusverständnis, das G. aufbringen kann,

gangenheit. Vor allem ist das allem Anschein nach (vgl. Neutest. Apokryphen?

S. 560) im griechischen Text ausgefallene Gebet über dem Salböl

erschöpft sich in der Behauptung, Christus sei Gefühls-

symbol des Erstlings der Kindschaft Gottes. So begrenzt

beim Kopten erhalten geblieben, wohl in ursprünglicherer Form als bei

die philosophische Systematik das Religionsverständnis.

CA, wie die Nebeneinanderstellung (koptischer Text in Rückübersetzung

Das nenne ich Rationalismus.

links, CA ed. Ueltzen rechts, der gemeinsarpe Wortlaut in Sperrd)ruck)

ergibt: /Z/eol d& to5 uUdgov 00Tws EUXaHLOTHOAaTE' Kuya-

Aus der G.schen Systematik folgt eine Kritik der

060700uUEV c0L,

Religionswissenschaften, die mit einer Reihe von Irr-

FE8 InutovoyE tOV öAwr, Ön &0 TNs

tümern aufräumt, die die Religion verkümmern oder

NATEO, ÜNEO TOD UUDOV

EUWdi«s TOD UVQOVU KuL ÖÜNBO TOD

verderben.

Was hier gegen Orthodoxie, Rationalismus,

AFAVATOV ALOVOS,

0© Eyvwoicas Huly dı« Incod tod naıdas cov örı [om.

Anthropologismus , Nativismus , Gnostizismus, Phäno-

menalismus, Pantheismus u. a. gesagt wird, kann weit-

Kopt.] 00 EotıVy H dü&a xai n düvauıs [om, Kopt.] &is 700s

gehende Zustimmung finden.

. Ment

diese

Ein-

«LOVas aUNV.

Zur Sache vgl. Ign. Eph. 17,.

Betheln (Hann.).

Edgar Hennecke.

sichten zu gewinnen durch Geltendmachung seiner philo-

sophischen Kategorien auf dem Gebiet der Religions-

wissenschaft, was übrigens wieder Rationalismus ist.

Kürzlich ijt erfchienen :

In Wirklichkeit wirkt sich aber bei dieser Kritik — das

wird beim ersten Lesen deutlich — die in G. wirksame

lebendige Religion, namentlich die deutsche Mystik aus,

und von hier aus gewinnt er rein religiöse Kriterien der

Seju Bergpredigt

Kritik. Wenn er dann im Vegetarismus und Kommunis-

KRabbinifche Terte zum Berftändnis der Bergpredigt,

mus und schließlich in dem wenig klar werdenden

ins Deutijche überfeßt, in ihren Urfprachen dargeboten

„Ahnungserleben des M

steriums von Geist und Leben‘“

religiöse Triebkräfte sie

K

t, so ist das nur sehr teilweise

und mit Erläuterungen und Lesarten verfehen

und sehr bedingt richtig.

von

Auffällig ist, wie wenig sich G. mit modernen Vertretern der

Religionswissenschaft auseinandersetzt, die doch wirklich ein tiefes

Verständnis für das Wesen des Religiösen bewiesen haben.

Otto,

Baul Fiebig

(Forfjchungen 3. Religion u. Literatur des A, u N. I. MNeue

Wobbermin, Heiler, H. Scholz, Brunstaed werden nicht genannt, da-

gegen wird eingehend Sack (1838) erwähnt.

Liegt darin nicht ein

Folge 20, Heft.) VI, 234 gr. 8°. 1924. 10,—, gebd. 11,60 Gmk.

g£grheblicher Mangel, besonders bei einem Buch, das so stark die Be-

zogenheit auf die Religionswissenschaft betont? Oder hält G. die

Wer das N. . wijfjenjchaftlich verftehen mwill, muß vor

allem auch die Ausdrucks- und Denkmweije der ZJuden jener

Auseinandersetzung für aussichtslos? Vielleicht! Der Satz auf S. 120

Zeit an den Originalen {tudieren und jich hier einleben.

ier=

läßt es fast vermuten: ‚,Damit stellen wir uns in offenen Wider-

zu bietet das Buch von Fiebig gutes Material. Dabei ergibt

spruch zu allen Stimmungen, die, wie immer sonst verschieden, doch

Jich, daß gerade durch die Heranziehung der rabbinifchen

er=

schließlich ihren gemeinsamen Ausdruck finden im ‚credo, quia ab-

surdum est‘, dadurch das

Impossibile zum Certum gemacht wird.“

leichsftoffe die Originalität und Sigenart Zejfu nur umfo

b

eller hervortritt troß all der zahllofjen

eziehungen zum Denken

Der Satz beweist aber auch, warum G.s Religionsphilosophie ratio-

und zur Ausdrucksweije feiner Zeitgenojjen. Zahlreiche, aus-

nalistisch ist, und warum sie bei aller systematischen Bedeutsamkeit

führliche Regifter erleichtern das Studium des Werkes,

und bei aller achtbaren Einfühlung in das Wesen der Religion gegen-

über der Tiefe der Problematik versagen mußte.

W

Minden i.

Kurt Kesseler.

rlag no BandenhHoeck & Ruprecht in Göttingen

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 20. September 1924.

Beiliegend Nr. 18 des Bibliographischen Beiblattes.

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof, D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Bezugspreise vierteljährlich 7.50 Gm.; 11— s, Fr.; 9 sh.; 2— $; 5.40. Fl.; 11.50 d. Kr.;. 14.40 n. Kr.;

7.50.s. Kr.; 45— ‚Lire; 66.50 tsch. Kr.; 80— finn. Mark.

49. Jahrg. Nr. 19.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

20. September 1924,

_-

Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

AA

A

Pettazzoni, J Misteri (Clemen).

Mader, Viereiniges Evangelium (Dibelius).

Adolph, Die Weltanschauung Gustav Theodor

Leipoldt, Handbuch der Religionswissenschaft

Ghellinck, Backer, Poukens;, Lebacqz,

Fechners (Thimme).

(Wobbermin).

Pour l’histoire du _ mot „Sacramentum‘‘ (Loh-

Brunner, Die Grenzen der Humanität (Sieg-

Recherches de Science Religieuse (Greßmann).

mey

fried).

W üst, Der Lamaismus als Religionsform der

Bret

t

eﬂ, Van- ‘ Vicente!! Ferrer / )und :'sein

hochasiatischen Landschaft (Clemen).

literarischer Nachlaß (Rückert).

Wobbermin, Religionsphilosophie (Schmidt).

Jacob, The Decalogue (Dalman).

Wendlandt, Die weiblichen Orden und Kon-

Höffding,

Erlebnis

und Deutung (Sieg-

fried).

Robinson, The Book of Amos (Volz).

gregationen der katholischen Kirche (Ders.).

Cahn,

Christentum

und Wirtschaftsethik

Gairdner, King Hezekiah (Ders.).

Wünsch, Gotteserfahrung und sittliche Tat

(Schian).

Boutflower,

In and around the Book of

bei Luther (Hirsch).

Die Tat (Ders.).

Daniel (Ders.).

Vorländer, Kant-Schiller-Goethe (Rust).

Heinisch, Die persönliche Weisheit des Alten

Kant, Briefwechsel (Hirsch).

Arper, Zillessen, Evangelisches Kirchen-

Testaments (Ders.).

Kutter, Im Anfang war die Tat (Thimme).

buch (Smend).

Ganzfrid, Quissür Sulhän “arük im “ir däwid

Stirner,

Der Einzige und sein Eigentum

Eberhand,

Arbeitsschulmäßiger

Religions-

(Dalman).

(Hirsch).

unterricht (Ders.).

s

Pettazzoni, Raffaele: J Misteri,.

Saggio di une teoria storico-

Vorbild recht erklärt werden zu können. Aus der Be-

religiosa. Bologna: N. Zanichelli 1924. (XIX, 352 S.) 8° (Storia

handlung des Orphismus selbst hebe ich als neu die:

delle religioni 7.)

Umschreibung des &0oc0sg & al Emeres mit: hai

Pettazzoni, dem wir außer kleineren Arbeiten schon

raggiunto la massima beatitudine, perche hai realiz-

den ersten Band eines Werkes über Entstehung und

zato l’aspirazione congenita nella tua natura (S. 66)

Entwicklung des Monotheismus, eine Geschichte des

hervor, die neben den anderen, älteren Erklärungen des

Parsismus und eine solche der griechischen Religion

Spruches wohl Beachtung verdient. Was weiterhin die

bis auf Alexander verdanken, gibt in dem vorliegenden,

die

zuletzt genannten beiden

in

gewisser

Weise

Mysterien der Kabiren betrifft, so modifiziert P. seine

1908 in den Memorie della r. accademia dei Lincei,

fortsetzenden Buche eine Darstellung der Mysterien-

Classe di scienze morali V, 12 gegebene Erklärung,

religionen ebenfalls nach Entstehung und Entwicklung.

indem er auch ihre Verbreitung in Böotien berücksichtigt

So spricht er zunächst, einen 1912 im 65. Bande der

und andererseits den phönikischen Einfluß zu Gunsten

Revue d’histoire des religions veröffentlichten Artikel

des thrakischen einschränkt; namentlich wird ein sol-

weiter ausführend, von dem Rhombus oder Schwirrholz,

cher des Orphismus erwiesen — ebenso wie auf die

das nicht nur bei zahlreichen Primitiven (und in ver-

Mysterien von Andania. Auch für den thrakischen Ur-

schiedenen Gegenden Europas noch jetzt) als Zauber-

sprung der Sabaziosmysterien werden neue Gründe an-

gerät oder bloß als Spielzeug vorkommt, sondern auch

geführt, von denen mir freilich der aus der Verwen-

in den orphischen und andern Mysterien eine Rolle

Das wird hier in größerem Umfange, als es

dung einer Schlange in ihnen entnommene für sich nicht

spielte.

zwingend zu sein scheint.

bisher geschehen war, nachgewiesen oder wenigstens

Die Mysterien des Attis und der Kybele läßt P. in

wahrscheinlich

emacht, ja P. ist geneigt, auch den

rudimentärer Form aus der phrygischen Religion, im

Gebrauch des Rhombus als Liebeszauber bei den Grie-

eigentlichen Sinne aber erst au

griechischem Boden

chen auf seine entsprechende Verwendung bei Primi-

und unter griechischem Einfluß entstehen, und in der

tiven zurückzuführen, was mir nicht notwendig zu sein

Tat kann man erst hier von Mysterien, die mit den bis-

scheint. Daß dagegen auch in mancherlei andern Be-

her besprochenen zu vergleichen wären, reden. Im ein-

ziehungen die primitiven Pubertäts- und Geheimbund-

zelnen ist es mir zweifelhaft, ob die Bezeichnung des

Weihen in den griechischen Mysterien nachwirken, glau-

in die Attismysterien einzuweihenden als homo mori-

be ich in einem im laufenden Jahrgang des Anthropos

turus bei Firmicus Maternus, de err. 18 sich wirklich

erscheinenden Artikel gezeigt zu haben.

auf den Tod im bildlichen Sinne ‘bezieht; ich- habe

P. behandelt dann in einem 2, Kapitel die kretischen

darüber in einem 1920 im rheinischen Museum er-

und weiter die eleusinischen Mysterien, die übrigens, wie

schienenen Aufsatz gehandelt,

Bloch (bei Roscher) auch Persson im vorigen Jahr-

Auch von ägyptischen Mysterien darf man in dem-

gang des Archivs für Religionswissenschaft auf die

selben Sinne, wie es sonst hier geschieht, in alter Zeit

vorgriechische Bevölkerung und zwar Kretas zurück-

nicht sprechen — der Ausdruck sesta, der auf der Stele

geführt hat. Wenn P. in der sog.

aloyookoyla

einen

aus der Zeit Senusrets III. gebraucht wird, bedeutet,

„entfernten Rest einer primitiven sexuellen Ungebunden-

wie mich mein verehrter Kollege Wiedemann belehrt,

heit‘“ sieht, so scheint mir das nicht nötig zu sein;

nur das Geheimnis und Herodot redete von ägyptischen

m. M. n. genügt der Hinweis auf den ursprünglichen

Mysterien blos, weil ihn der öffentliche Kult des Osiris

Zweck dieser Begehungen, nämlich die Beförderung der

an die eleusinischen Mysterien erinnerte, ohne daß zu

Fruchtbarkeit.

Dagegen möchte ich den Einfluß des

seiner Zeit schon andere als der Pharao und zwar, um

7

N

Orphismus auf die eleusinischen Mysterien höher als

ihnen die Seligkeit nach dem Tode zu verschaffen, mit

R

einschätzen; die Verwandlung eines Ackerbau- in

Osiris identifiziert worden wären. Nicht nur Mysterien-

einen Mysterienkult scheint mir nur aus einem solchen

gemeinschaften (das gibt P. selbst zu), sondern auch

409

.

410

411

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 19.

412

éigentliche Mysterien waren also im vorgriechischen

So ist allerdings an dem Grundgedanken des

Ägypten noch nicht vorhanden; Sourdille (Herodote et

P.’schen Buches und manchen Einzelheiten Kritik zu

Jä’religion-de l’Eg

pte 1910, 333f. 387) dürfte also

üben, aber diese Ausstellungen treten doch durchaus

mit seinem entsprec

f

enden Urteil doch recht gehabt ha-

zurück hinter der bewundernden Anerkennung, die man

ben. Auch die Deutung des Festes Sed als bestimmt

ihm als Ganzem zollen muß. Wie für seine früheren

a rinnovare periodicamente l’energia vitale del sovrano,

Arbeiten, so _ hat P.. auch für diese fast die gesamte

facendolo partecipare alle energie vivificatrici sprigio-

einschlägige Literatur berücksichtigt und mit sicherem

nantisi dai riti della resurrezione Osirica (S. 158) ist

Blick aus ihr fast durchweg die richtigen Antworten

zweifelhaft; wenigstens hat zuletzt von Bissing (die

münch.

auf die mancherlei Fragen, die die Mysterien aufstellen,

Reliefs vom Sonnenheiligtum des Rathures,

herausgelesen. Seine Diktion ist auch hier äußerst ge-

Sitzungsberichte, philos.-hist. Kl. 1914, 9, 14) geurteilt,

wandt und lebendig; ein Versehen ist mir nur auf S, 3,

das Sedfest sei keine Osirifikation, sondern ein Dank-

sofern da Völkerpsychologie im Wundtschen Sinne als

fest des Horus-Königs an alle Götter des Landes ge-

gleichbedeutend mit Folklore gilt, und auf S. 101, so-

wesen. Daß bei Apulejus, met. XI, 17 nicht zc4oca &OLA

fern hier von W. statt von E. Schürer die Rede ist, auf-

gelesen werden kann, ergibt sich deutlich aus dem

gefallen; auch der Druck ist so gut wie fehlerlos,

Na-

ganzen Zusammenhang.

türlich wird jeder Leser das Buch mit Cumonts orienta-

Daß es bei den Semiten keine eigentlichen Mysterien

lischen Religionen im römischen Heidentum vergleichen;

aber es kann sich neben diesem Werk durchaus mit

5

[

ab, erklärt P. selbst wenigstens in der Vorrede und im

Ehren sehen lassen und ergänzt es in manchen Bezieh-

hlußkapitel (vgl. auch S. 330 Anm. 25), wennschon

er in dem ihnen gewidmeten Kapitel mit der entgegen-

ungen — nicht nur durch die ersten beiden Kapitel, die

.

gesetzten. Möglichkeit rechnet.

Aber

auch bei

den

h

a bei C. selbstverständlich überhaupt keine Parallele

aben.

neuerdings von Thureau-Dangin,

Le

rite du kali,

Revue d’assyriologie 17, 53 ff. geschilderten Gebräuchen

Bonn.

Cal C1emen.

handelt es sich nicht um jene, sondern nur im Ge-

heimen vorgenommene Riten.

Leipoldt, Johannesu. a.: Handbuch der Religionswissenschaft,

Ebenso läßt P. in Persien (dadurch, daß man bei

9. Heft: Religionspsychologie, Theol. Lage der Gegenwart, Kirchen

und Sekten, Christentumsfeindliche Strömungen in der Gegenwart

dem mit Mithra vielleicht wegen seiner himmlischen

von Friedr. Beta, Erich Schaeder, Otto Lempp +, Karl Heim.

Natur in Verbindung gebrachten Stieropfer, das eigent-

Berlin: Vossische Buchh. 1922. (105 S.) 8%. == Slg. wiss. Hand-

lich ein Fruchtbarkeitszauber gewesen sei, Haomö ge-

bücher f. Studierende und den praktischen Gebrauch IIl

Bd.

trunken und sich in der Trunkenheit in eine andere

9. Heft.

Welt entrückt geglaubt habe) die trasformazione sote-

Über den Wert des Leipoldtschen Handbuches im

riologica des Gottes nur beginnen und sich erst in

allgemeinen wird sich erst urteilen lassen, wenn sämt-

den Mithrasmysterien vollenden, dies letztere offenbar

liche Abteilungen abgeschlossen vorliegen. Ich enthalte

unter griechischem Einfluß. Auch ob die Spekulation

mich daher einstweilen jeder Äußerung über das Grund-

über den Zrvan akarana aus dem Babylonischen stammt,

ist wohl zweifelhaft (vgl. neuestens Luise Troje, Arch.

prinzip und die Anlage des Handbuches als solchen; ich

beschränke mich auf einen kurzen Bericht über das hier

f. Rel.-Wiss. 22, 87ff.), und daß der löwenköpfige

allein in Frage kommende 9, Heft.

Gott ihn bedeutet, ist wenigstens von Legge in den

Dieses 9, Heft umfaßt sehr verschiedenartige Gegen-

Proceedings of the Society of Biblical Archaeology

stände.

An erster . Stelle steht die

„Religions-

1912 bestritten worden. In dem von Firmicus, de err. 5

psychologie“‘, behandelt von Friedr. Beta (Pfarrer

überlieferten Symbol ist nach Zieglers letzter Meinungs-

in Burg bei Magdeburg), der sich schon durch seine

äußerung in der Berliner philologischen Wochenschrift

Übersetzung des vielgenannten Starbuckschen Buches be-

1909 0vval&Eıe

zu lesen; für die Erklärung darf ich

kannt gemacht hat. Beta gibt zunächst einen Überblick

vielleicht noch einmal auf meinen Artikel im rhein.

über einige Hauptwerke und verbreitet sich dann über

Museum 1920 verweisen. Richtig ist aber, daß Mithra

die Anwendung der Religionspsychologie in Theologie

im Unterschied von anderen Mysteriengottheiten immer

und Kirche. Die sehr knapp gehaltene Skizze gibt eine

dem Menschen gegenüber transzendent blieb, daß man

wesentlich objektive Orientierung, läßt aber in prinzi-

nicht Angleichung an ihn, sondern Freundschaft mit

pieller Hinsicht die nötige Schärfe in Fragestellung und

ihm erstrebte.

Zielbestimmung vermissen.

Wie eine rechtmäßig als

Endlich im letzten Kapitel wird noch einmal die

„religions psychologisch‘“

zu bezeichnende Denk-

Entwicklung der Mysterien, wie sie sich P. denkt, ge-

und Arbeitsweise von einer allgemein-psychologischen

schildert; werden

ann Vegetationskulte, wie sie sich

Behandlung religiöser Probleme zu unterscheiden ist,

namentlich bei den Kelten finden, als vormysteriöse

wird nicht klargestellt. Daher wird dann auch weder

oder mysteroide Bildungen bezeichnet, so ist das natür-

lich auch nur unter derselben Voraussetzung (daß die

auf die psychologische Struktur des religiösen Bewußt-

seins als solche, noch auf ihr Verhältnis zu seiner lo-

Mysterien an verschiedenen Stellen unabhängig von ein-

ischen Struktur die Aufmerksamkeit gelenkt. Das Ver-

ander aufgekommen sind) ganz berechtigt. Zum Schluß

R

ältnis der religionspsychologischen Arbeit zum Wahr-

wird. das Verhältnis der Mysterien zum Christentum,

heits-Interesse des religiösen Glaubens wird zwar als

von dem schon vorher manchmal (S. 141. 191. 272f.)

Problem genannt, aber die übergreifende Bedeutung

die Rede war, ausführlicher und doch nicht so gründlich,

dieser Frage wird nicht herausgestellt und es wird daher

wie es in anderem Zusammenhang hätte geschehen

auch kein Versuch gemacht, Richtlinien für ihre Beant-

müssen, untersucht: P. betont zwar die Unterschiede,

wortung zu bieten.

rechnet aber dann trotzdem wohl ‚schon das neutesta-

An zweiter Stelle spricht Erich Schaeder über die

mentliche Christentum zu den Mysterienreligionen und

denkt dabei besonders an einen Einfluß des Adonis-

„theologische Lage der Gegenwart“. Auch

hier ist die Behandlung zu skizzenhaft, als daß sie eine

kults (mit dem doch, soweit wir wissen, gar keine

tiefere Einführung in den Stand der Probleme vermitteln

Mysterien verbunden waren), indem er sich auf die be-

könnte. Sehr erfreulich ist aber, daß Schaeder die ge-

kannte Notiz bei Hieronymus, ep. 58 beruft und meint,

meinsamen Voraussetzungen aller heutigen evangelisch-

wir könnten das Alter dieses Kults nicht feststellen.

theologischen Arbeit stark unterstreicht: jeder Gedanke

Joh. Weiß (Jesus von Nazareth 29) und Schmaltz (Zeit-

an eine äußerlich autoritative Bindun

des Glaubens und

schrift des deutschen Palästinavereins 1919, 147 f.) dürf-

mit ihm der Theologie an das kirc

fl

iche Dogma habe

ten gezeigt haben, daß das doch möglich ist, d.h; daß

aufgehört; die Theologie stehe und falle mit den Ge-

ein Solcher Kult erst sehr spät aufgekommen sein

kann; zur Erklärung des Christentums darf also gerade

sichtspunkten der persönlichen Glaubensgewißheit, des

er nicht herangezogen werden.

Glaubenserlebnisses oder der Glaubenserfahrung. Von

hier aus gibt dann Schaeder auch seinem Programm

414

—

413

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 19.

eine neue Wen-

machen; auch an neuen Vorschlägen fehlt es nicht. Einleuchtend ist

„theozentrischer“‘“ Theologie

z, B. Ps. 49, 19 vejödeha und l/äh „‚und preist sie, daß es ihr wohl-

dung, und zwar eine solche, die es von der früheren

Fassung ebenso erheblich wie vorteilhaft unterscheidet.

gehe‘“, die Umstellung von 84, 11 hinter V. 3 und die Lesung:

‚ein

Unter „theozentrischer Theologie‘“ versteht er jetzt, daß

Tag in deinen Vorhöfen ist besser als tausend draußen‘“ (bahäs),

Pierre Batiffol: Les principales cathedrae duConcile de Carthage

man dem „Werte‘“, den Gott repräsentiert, (ei ei! Herr

de 397 (S. 287—202).

Dann folgt ein dankenswerter Hinweis

Kollege Schaeder! einen ähnlichen Begriff soll auch

auf die Revue des Etudes grecques XXXVI p. LVIH—LIX: Isidore

Ritschl gelegentlich gebraucht haben) ein theozen-

LEvy schreibt Tertullian: de baptismo V esietas vocanft ... quos

trisches und nicht ein anthropozentrisch-egoistisches Ge-

aquae necaverunt, nach dem ägyptischen

Eolns oder «olns zweifel-

präge gibt. Das hat gewiß guten Sinn und gute Be-

los mit Recht. Gustave Bardy: Sur la lettre des six &v&ques

rechtigung. Faßt man beide Gedankenreihen zusammen,

(S. 292f.) an Paul von Samosata; der Brief scheint in einer H.S. des

Athos bezeugt zu sein. Joseph de Ghellinck: La diffusion des

wird man also zu sagen haben: wenn einmal das Be-

Sententiae de Gandulph de Bologne (S. 293ff.) und die H.S. 273

griffspaar anthropozentrisch-theozentrisch die Aufgabe

Cambridge.

Ste£&phane Harent:

Une appreciation de

Berulle

bestimmen soll, muß die Theologie anthropozentrisch

und theozentrisch zugleich sein, nämlich anthropozen-

dans le pere Surin (S. 296f.). Zwei reichhaltige Bulletins von Jean

Cal&s über „‚die Exegese des Alten Testamentes‘“ (S. 298—323) und

trisch im methodischen Ansatz, theozentrisch in der

von Jules Lebreton über „‚die christliche Urgeschichte‘“ (S. 324

Zielrichtung.

bis 382) schließen das Doppelheft.

Der dritte Abschnitt über „Kirchen und Sek-

Schlachtensee-Berlin.

Hugo Greßmann.

ten‘“ entstammt der Feder des schon in den ersten

Kriegsmonaten auf dem Felde der Ehre gebliebenen

Wüst, Walther: Der Lamaismus als Religionsform der hoch-

Otto Lempp. Sein Artikel ist von Dr. R. Lempp durch-

asiatischen Landschaft.

(Zeitschrift für Geopolitik, I. Jg. 1924

Heft'5; S, 2095-—4302). 8°.

Berlin-Halensee: K. Vowinckel.

gesehen, aber doch nur teilweis überarbeitet und ergänzt

worden. Dieser Umstand hat leider zur Folge, daß für

Der Verfasser dieser Studie sucht zu zeigen, inwie-

die Kirchen und Sekten in Osteuropa die Angaben über

fern der Lamaismus unter dem Einfluß der tibetischen

Landschaft entstanden ist. Seine eine Wurzel zwar wird

den äußeren Bestand nur für die Vorkriegszeit voll-

ständig und zuverlässig sind. Indes das Schwergewicht

im indischen Buddhismus gesucht, während die vor-

des ganzen Abschnittes liegt auch nicht auf diesen 'sta-

lamaistische Religion Tibets in der Tat, wenn man von

tistischen Angaben, . sondern auf der inhaltlichen Cha-

dem apriorischen Element wie in jeder Religion so in

rakteristik der Kirchen

in ihrem Verhältnis zu ein-

ihr absieht,

als Schöpfung der umgebenden

Land-

ander und derjenigen ihrer Sektenbildungen.

schaft bezeichnet werden kann.

Daß sich dann der

Besondere Hervorhebung verdient der vierte Ab-

Buddhismus nach Tibet verbreitete, wird damit er-

schnitt> über „christentumsfeindliche, Strö-

klärt, daß seine weltflüchtige Lehre dem auf härtesten

mungen in der Gegenwart“‘“. Er ist im Grund-

Daseinskampf und mühevolle Arbeit des Tages einge-

stock von Karl Heim geschrieben, aber später in dessen

stellten Gebirgsmenschen zusagte, sowie daß

er fremde

Priester den

Abwesenheit von Hans Leisegang neu bearbeitet wor-

ösen Geistern noch überlegener als der

den. Zwei Hauptgruppen christentumsfeindlicher Welt-

einheimische Zauberer zu sein und die glänzende Pracht

der buddhistischen Bauten Ausstrahlung eines erhöhten,

anschauungen und Denkweisen werden unterschieden,

je nachdem ob eine transzendente Wirklichkeit über-

sicheren und uralten Lebens zu sein schien. Auch die

haupt bestritten, oder aber anders als vom_christlichen

Veränderungen, die der Buddhismus auf tibetischem Ge-

Glauben bestimmt wird.

In der ersteren Gruppe wer-

biet erfuhr, werden, wenngleich nur andeutungsweise,

den Materialismus, Hylozoismus oder naturalistischer

aus dem Einfluß der Landschaft erklärt, dagegen die

Monismus,

energetischer Monismus

und historischer

Erweiterung des Pantheons bleibt merkwürdiger Weise

Materialismus (Marxismus) behandelt; in der anderen

unberücksichtigt. Aber auch so stellt der Artikel einen

der spekulative Monismus, der moderne Pessimismus

wertvollen Beitrag zum Verständnis des Lamaismus dar,

oder

Neubuddhismus,

die

Nietzsche - Religion,

der

weshalb hier auf ihn hingewiesen werden sollte.

Goethekult und die theosophisch-anthroposophische Be-

Bonn

Carl

Clemen.

nterabschnitten

wegung. Zumal in den letztgenannten

werden die entscheidenden Probleme klar, sicher und an-

Jacob, Dr. B.: The Decalogue.

Philadelphia: Dropsie College

schaulich gekennzeichnet.

for Hebrew and Cognate Learning 1923. (S. 141—187) gr. 80.

G. Wobbermin.

= Sonderabdruck aus ‚,Jewish Quarterly Review“ XIV, 2.

Göttingen,

Bei der Zählung der zehn Gebote verdient die

Recherches de Science Religieuse. Tome XIV. Nr. 3--4. Paris:

„jüdische‘“ nach dem Verf. als die allein exegetisch ge-

Bureaux de la Revue 1924. (S. 193—384) 8°.

fr. 7—,

rechtfertigte den Vorzug vor den in den christlichen

ibt es

Guy de Broglie: De la place du Surnaturel dans la Philo-

Katechismen vorkommenden.

Nach derselben

sophie de saint Thomas (S. 193—246) behandelt das Problem vom

nur Ein Verbot des Begehrens. Aber die Verbote fremder

metaphysischen, nicht vom historischen Standpunkt aus. Emil Suys:

Götter und des Bilderdienstes werden als zweites Wort

Le commentaire de la Parabole du Semeux dans les Synoptiques

von dem ersten: „Ich bin

hvh., dein Gott‘“ usw. ge-

(S. 247—254): omelosord«. hat zwei Bedeutungen „gesät werden“

trennt.

Durch die in die

ebote eingeschalteten fünf

und „besät werden“ (vgl. Jerem. 2,2 Aquila und Theodotion); in

diesem Doppelsinn wird es mit Recht von der patristischen Exegese

Begründungen, welche als ursprünglich gelten sollen,

verstanden. Bei Matth. und Mark. wird der Hörer durch den Boden

werde diese Zählung notwendig gemacht. Doch scheint

versinnbildlicht: Wie die Verschiedenheiten des Bodens das Wachstum

die von Philo und auch, was J. nicht erwähnt, von Jo-

des Samens verschieden beeinflussen, so die verschiedenen Seelen-

sephus, Antt. III 5, 5, vertretene Zählung, welche das

anlagen der Hörer den Erfolg des Wortes. In Luk. 8, 12ff. dagegen haftet

Verbot fremder Götter zum ersten Worte zieht und das

das Vergleichsbild in den ersten beiden Gliedern am Boden, in den

Verbot des Bilderdienstes besonders rechnet, als minde-

letzten beiden am Samen, ein Wechsel, der sich aus dem künstlerischen

stens ebenso gerechtfertigt. Eigenartig ist die vom Verf.

Stil ergibt, wie er auch sonst bei Luk. nachweisbar ist. Gustave

Bardy: L’autorit& du Siege Romain et les controverses du _ Ili&eme

angenommene Schreibung des ganzen Dekalogs auf

jeder d

er zwei Tafeln mit verschiedener Verteilung der

siecle (S. 255—272). Dieser erste Aufsatz beschränkt sich in der

„Worte

“ auf den beiden Seiten derselben (5+5 und

Hauptsache auf Origines, Novatian und Cyprian; die ganze Zeit von

während die Masor:

a

auf deren Vorschriften J.

230—270 soll behandelt werden. Jean Cal&s: Les Psaumes des

4+6),

fils de Cor6 Ps. 49 und 84 (S. 273—287) mit französischer und la-

nicht eingeht, die Teilung

ä+7 andeutet. Zum vierten

teinischer Übersetzung, textkritischen Noten, Bemerkungen über .die

und zehnten Gebot allein werden sachliche Erörterungen

literarische und dichterische Form, die Lehre, den liturgischen Ge-

brauch und das Datum. Man wird den Ausführungen überall mit

eboten. Die Auszeichnung des siebenten Tages beruht

darauf, daß die Zahl sieben als Kombination von

Interesse folgen und fast überall zustimmen können, auch der Da-

drei = „viel“ und vier = „sehr viel‘““ befriedigende

tierung: Ps. 84 ist vorexilisch, Ps. 49 ‚äa la periode moyenne de la

Fülle bedeute. Das Gebot wolle sagen, daß der Mensch

lit&rature sapientielle“,

Der Text wird gut verbessert, wenn äauch

teilweise noch mehr hätte geschehen müssen, um ihn. lesbar zu

nicht lebenslang Sklave sein, sondern immer wieder

415

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 19.

416

seiner Freiheit bewußt werden solle.

Im zehnten Ge-

endlich unter den persischen Hypostasen vor allem Armatai. Grund-

bot meine das Begehren tatsächlich die bloße Absicht

sätzlich seien, meint H., äußere Einflüsse, die zur Hypostasierung der

Weisheit im A.T. führten, nicht ausgeschlossen und mit der Tatsache

auf den Gewinn des Gutes, das Gott einem anderen ge-

der Inspiration vereinbar; auch bestehe zwischen der biblischen Hypo-

geben hat.

Der Unterschied der Formung des Gebots

in Exodus und Deuteronomium sei nur formal, die Er-

stase der Weisheit und jenen erwähnten Gestalten der anderen Reli-

gionen manche Verwandtschaft, besonders auch darin, daß die Weisheit

wähnung des Feldes im letzteren durch die Nähe Kana-

hier wie dort nicht lediglich Lebensklugheit, sondern ein religiös-

ans veranlaßt.

Die besondere Auslegung der Gebote

sittlicher Begriff ist. Aber Vf. kommt doch zu dem Ergebnis, daß in

Israel die göttliche Weisheit ganz selbständig, ohne äußeren Einfluß

im rabbinischen Recht wird nicht berücksichtigt, und

zum Schluß von jüdischer Orthodoxie und vor allem

von einer Eigenschaft Jahwes zur Hypostase entwickelt wurde, daß

von. der Forderung des ersten Wortes weit abgewichen

weder Babylonien noch Griechenland hierin eine entscheidende Wirkung

auf das A.T. ausgeübt habe, und daß die alttestamentliche Hypostase

mit dem Lobpreise des Dekalogs als „des Meisterwerks

von jenen außerisraelitischen Parallelen vor allem durch ihren streng

des religiösen Genies (D°77N) Israels“‘.

monotheistischen Charakter doch wesentlich verschieden sei.

— Ich

Greifswald.

G. Dalman.2

gebe zu, daß die Beziehungen zwischen .den babylonisch-ägyptischen

Göttern und der biblischen Weisheitshypostase sehr lose sind; aber ich

Robinson, Th. H.: The Book of Amos.,

Hebrew Text ed.

frage, ob das Verhältnis zwischen der biblischen Hypostase und den

with critical a. grammatical notes. Texts for students Nr. 30. Lon-

Hypostasen der Gathas nicht doch enger ist, als H. annimmt. Seine

don, Society for Promoting Christian Knowledge.

New York a.

Toronto: The Macmillan Co

AÄußerungen über die Hypostasen der Gathas selbst (S.35f. 45) sind

1993(61: 90

nicht eindeutig und deutlich, und es ist auch nicht genügend ge-

Die Ausgabe ist für Studenten bestimmt und dient hauptsäch-

schieden zwischen der Stellung Sarathuschtras und der späteren Zeit.

lich zur Befestigung in der Grammatik. Der Text, metrisch gedruckt

M.E. sind die Hypostasen der Gathas nicht ursprüngliche Naturgott-

und nach Sinnabschnitten getrennt, folgt der Masora mit kleinen Ab-

heiten, sondern ursprüngliche Personifikationen abstrakter

Begriffe

änderungen, meist nach G oder nach heutigen Konjekturen (z.B.9,1).

und Eigenschaften, und ich halte es nicht für unwahrscheinlich, daß

Die Noten enthalten absichtlich nur wenig Exegetisches, ganz über-

dieser persische Vorgang die gleiche Entwicklung im Judentum mit

wiegend Grammatikalisches; außerdem kurze Angaben des Inhalts, des

veranlaßt hat.

Rhythmus, der Text- und Literarkritik. Die Einleitung äußert sich

Tübingen.

P} 'Vo1zi

über Rhythmik und Metrik und über die literarische Entstehung des

Das Vokabular

Amosbuches und folgt hierin der kritischen Schule.

Nr. 705 — II.

ist besonders nützlich für den grammatikalischen Zweck, und das

Ganzfrid,Slömö: Qissür Ssulhan ‘arük ‘im ir dawid. Tl.1. Leipzig :

ganze Büchlein wird dem englischen Studenten

im Studium des

Amos guten Dienst leisten.

Rabbiner D. Feldmann 1924. (IIIl, VI, 164 S. und Anhang: Feld-

mann, David: Sa°ar hassijjürım. 26 S. mit Abb.) gr. 8%. = Ganz-

Tübingen,

Pa Ylg

fried: Auszug aus d. Schulchan Aruch. Erl. u. hrsg. von David

Gairdner, W. H. T.: King Hezekiah, a tragical Drama in a

Feldmann.

1

geb. Gm., 5—.,

Prologue and four Acts. London, Society for Promoting Christian

Es ist ein Zeichen von neuem Aufleben der jüdi-

Knowledge. New York a. Toronto: The Macmillan Co.1923. (X,

schen Orthodoxie in Deutschland, daß dieser hebräische

84 S.).

Abriß des Schulchan Aruch, den Salomo Ganzfried

Vf. ist überzeugt, daß die Bibel durch das Drama so gut wie

(gest. 1908) 1864 zum ersten Mal herausgab und der

durch das Oratorium dem gegenwärtigen Menschen näher gebracht

mir in achter Auflage vom Jahre 1874 vorliegt, von dem

werden kann.

Es ist in der Tat ein sehr glücklicher Gedanke, das

Leipziger Rabbiner Feldmann mit Benutzung von hand-

Erlebnis Jerusalems

im Jalg 701 wl

Chr., eine der bewegtesten

schriftlichen Bemerkungen des Verfassers neu heraus-

Szenen seiner wechselvollen Geschichte,

für die Bühne zu bear-

beiten. Vf. stellt dabei den König Hiskia in den Mittelpunkt und

gegeben wird, wie es scheint, zu Unterrichtszwecken,

weil eine Einleitung vorangeschickt ist, welche nütz-

zeigt in eigenartig selbständiger Auffassung dessen seelische Kämpfe

als Spiegel

der äußeren Kämpfe.

Die überragende Gestalt des

liche Vorkenntnisse mitteilt, und ein Anhang beige-

Jesaja ist gut erfaßt, und da der Vf. das biblische und außerbiblische

geben wird, aus dessen Abbildungen man lernen kann,

Material trefflich benutzt, hat der Leser nicht nur die geschichtlichen

wie mit Schaufäden, Gebetsmantel, Gebetsriemen und

Vorgänge lebendig vor sich, sondern vor allem auch die Eigenart des

Pfostenschrift zu verfahren ist und wie man am Sabbat

prophetischen Auftretens und die Stimmungen des Volkshaufens.

einen Schlüssel tragen kann. Quellenangaben unter dem

Tübingen,

Pr VPOTS:

Text werden fortgeschrittenen Schülern, Verdeutsch-

ungen einzelner Ausdrücke den Anfä

ngern nützen. Doch

Boutflower, Charles, M. A. : In and around the Book of Daniel,

fehlt ein Schlüssel für die angewan

d

ten Abkürzungen,

with Preface by Th. G. Pinches,

15 IMlustr. London, Society for

Promoting Christian Knowledge. New York a. Toronto: The Mac-

Rätselhaft ist, warum das Buch mit $ 97 schließt,

millan Co. 1923. (XVIII, 314 S.).

während das Original 221 Paragraphen hat. Das Recht

der Festtage und der Totengebräuche, aber auch vieler

Vf. gehört zu den, besonders in England nicht seltenen Schrift-

stellern, die archäologische Gelehrsamkeit mit äußerst konservativer

anderer sittlicher und religiöser Pflichten fehlt. Es muß

Bibelbetrachtung vereinigen. Auch dieses Buch zeigt sich sehr vertraut

also wohl ein zweiter Band bevorstehen, der nirgends

mit der profanen Geschichte (auch mit den neuesten Funden über den

angekündigt ist. Wer jüdische Ritualistik kennen lernen

Fall Ninives)' und enthält einige wertvolle, teilweise vorzügliche Ab-

will, kann sich hier rasch und zuverlässig unterrichten.

bildungen (z, B. die Kamee Nebukadresars). Daneben her geht eine

Greifswald.

G. Dalman.

hochkonservative Schätzung der Danielapokalypse. Vf. hält sie für das

Erzeugnis eines gottbegnadeten Juden aus der Zeit der babylonischen

Gefangenschaft; die wunderbaren Erzählungen sind wirkliche Erleb-

Mader, Prof. Dr. Joh.: Viereiniges Evangelium. Münster i. W :

Aschendorffsche Verlagsbuchh. 1923. (24 S.) gr. 80

Gm.—75.,

nisse; die Gesichte erweisen Daniel als einen besonderen Günstling des

Das Heft enthält eine Evangelienharmonie in Perikopen-Über-

Himmels, dem Offenbarung über das Ende der Zeiten zu teil wurde

wie sonst keinem andern Menschen außer Johannes, 'dem Seher des

schriften. Der Verf. meint damit aber mehr zu geben als eine’ Über-

N. T.; dies erklärt auch, daß Jesus keinem andern Buch des A.T. mehr

sicht über den Inhalt der Evangelien zu praktischem Gebrauch; er

Ehre gab als dem Buch Daniel.

denkt offenbar die historische Reihenfolge des Lebens Jesu herzu-

stellen. Er benutzt als Grundlage Lukas und Johannes, jenen, weil

Tübingen.

P

er nach der zeitlichen Reihenfolge, diesen, weil er nach Tagen und

Heinisch, Prof. Dr. Paul: Die persönliche Weisheit des Alten

Jahresfesten ordne. Die Übereinstimmung zwischen den Synoptikern,

Testaments

in

die M. „Drillinge“ nennt, und Johannes wird dadurch hergestellt, daß

religionsgeschichtlicher

Beleuchtung.

Münster

dieser und jene drei in einander geschoben werden und auch aus Jo-

i. W.: Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung 1923. (63 S.) 8°%. =

hannes die einjährige Dauer des Wirkens Jesu herausgelesen wird:

Biblische Zeitfragen, Heft 1/2.

6,4 sei eine zu Unrecht in den Text eingedrungene Glosse, Von Einzel-

Der gelehrte und belesene Vf. bespricht die religionsgeschichtlichen

heiten interessiert vielleicht, daß ‚‚Königischer‘“ und Hauptmann von

Parallelen zur biblischen Weisheitshypostase und untersucht, was in

Kapernaum nicht identifiziert werden, und daß die Lukas-Salbung an

der babylonischen, ägyptischen und persischen Religion an verwandten

ihre Stelle, die Bethanien-Salbung, durch Mt. Mk. und Joh. bezeugt,

Gestalten vorhanden ist. Mit den gründlichsten Quellenbelegen werden

an ihrem johanneischen Ort, also vor dem Einzug aufgeführt wird.

der Reihe nach durchgesprochen Ea, Marduk und Nebo, Istar, Nina

Warum mir diese harmonistische Arbeit wertlos scheint, brauche ich

und Nisaba, außerdem der wenig genannte, am meisten mit der Hypo-

wohl nicht erst zu begründen.

stase der Weisheit vergleichbare Chasisu; dann Ptah, Tot und Isis;

Heidelberg.

Martin Dibelius.

417

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 19.

418

Ghellinck, J.de,S. J., E, de Backer, J. Poukens, S. J.,

lich vermeidet, auf die theologische Bedeutung der ge-

G. Lebacqz, S.J.: Pour!’histoire du mot „Sacramentum“‘,

fundenen Ergebnisse einzugehen, so unterläßt sie es

I: Les Antenic6ens.

Paris : Honore Champion 1924.

(IX, 392 S.)

doch nicht zu betonen, daß im Gegensatze zu von

25

Sodens Darlegungen nicht sakramentale Riten allmäh-

In der unter dem Titel „Spicilegium Sacrum Lovani-

lich dem Wort einen „sakramentalen‘“ Sinn einverleibt

ense‘“ von der katholischen Universität zu Löwen heraus-

haben, sondern daß solcher Sinn aus dem tertullia-

gegebenen Reihe von Abhandlungen und Texten zur Ge-

schichte des christlichen Altertumes und Mittelalters

nischen Sprachgebrauch unmittelbar hervorwachse.

Im 2. Kapitel (S. 153—220) widmet sich J. Poukens

ist als 3. Band ein umfangreiches Werk „zur Geschichte

Nur der erste

dem Sprachgebrauche Cyprians und seiner Zeitgenossen

des Wortes Sakramentum“‘‘ erschienen.

(Novatian, Firmilian usw.).

Wenn gleich auch hier

Band, der die vornicänischen Schriften bearbeitet, liegt

noch die bunte Vielfältigkeit tertullianischer Wortver-

bisher vor; ein zweiter, der sich mit den liturgischen

wendung fast unversehrt bestehen bleibt, so ist doch

Quellen bis zum 11.

ahrhundert beschäftigt, ist für

gleichsam der Schwerpunkt verschoben. Es dominiert

die nächste Zeit ange

K

ündigt, und aus Andeutungen

weitaus der Wortsinn: Sacramentum = Symbol, und

dieses ersten ist zu entnehmen, daß weitere Unter-

stärker ist das Nomen auf „Sakramente‘“‘ in

em späteren

suchungen der nachnicänischen christlichen Schriften,

Sinne von Gnadenmitteln, insbesondere auf die Taufe

der lateinischen Bibelübersetzungen u. s. w. noch er-

scheinen sollen, um die Geschichte des Wortes lücken-

angewandt. Hier ist deutlicher schon. der Weg vorge-

los bis an das Ende des christlichen Mittelalters zu

zeichnet, der die beiden genannten Varianten der Be-

deutung vereinend, zu dem

‚sakramentalen‘‘ Sinne des

verfolgen. Die Größe des sich enthüllenden Planes und

Wortes führt.

der auf seine Durchführung verwandten Mittel wird aber

Weniger ergiebig ist das letzte Kapitel aus der

erst völlig deutlich, wenn man bemerkt, daß dieser erste

Feder von G. Lebacqz u. des Herausgebers (S. 221

Band bewußt darauf verzichtet, schon selbst eine Ge-

bis 306); es untersucht die Schriften eines Arnobius,

schichte des Wortes und Begriffes Sacramentum in

Lactantius und Commodian von Gaza, dann die latei-

vornicänischer Zeit zu geben. Er will nur Materialien

nische Übersetzung des Irenäus, die es in die vornicä-

und Vorarbeiten liefern, deshalb nichts anderes sein als

nische Zeit setzt, eine Diskussion weiterführend, die,

eine

lexicographische und philologische Studie

im

kürzlich durch das große englische Werk über das

strengsten Sinne, und wird so zu einem peinlich sorg-

Neue Testament des Irenäus wieder in Fluß gekommen

fältigen Kommentar aller Stellen, an denen das Wort

in den ersten drei

donatistische Dokumente.

ist, endlich einzelne nordafrikanische Märtyrerakten und

Nur Lactantius ist hier von

Sacramentum

Jahrhunderten auf

christlichem Boden begegnet.

erheblicherem Interesse, für den Sacramentum der In-

Schon für diesen ersten Teil der großen Aufgabe

begriff aller christlichen Wahrheit geworden ist — eine

hat sich ein Kreis von katholischen Forschern um den

Bedeutung, die allen vielfältigen Nebensinn des Ter-

Herausgeber, J. de Ghellinck, gesammelt, der im Aus-

tullian in sich aufgesogen hat, aber selbst ohne ge-

lande weit stärker als in Deutschland durchgebildeten

schichtliche Nachwirkung geblieben ist.

Methode kollektiver Forschertätigkeit entsprechend. Die

In einer Übersicht werden am Schlusse die ge-

Gefahr, daß das Werk in eine Summe verschiedener Ab-

ßen sich an ein Verzeichnis der vornicänischen Schriften,

wonnenen Ergebnisse kurz zusammengefaßt; es schlie-

handlungen zerfalle, ist durch Bindung der einzelnen

ein anderes von den

Gelehrten an einen bis ins einzelne gehenden Plan, der

in denen Sacramentum fehlt,

den Gang jeder Untersuchung gleichmäßig festlegt,

mannigfaltigen Wortverbindungen, in denen es erscheint,

und

glücklich überwunden. Von ihm gibt J. de Ghellinck in

endlich sorgsam ausgeführte Stellen-, Quellen-

einer großen und sorgfältigen Einleitung nähere Kennt-

Sachregister (S. 306—302).

nis (S. 1—58); sie enthält zugleich eine genaue Bib-

Überschaut man den Gang der Untersuchung, :so

liographie der bisher zu dem Thema geleisteten Ar-

zeigt sich, daß der etymologische Sinn des Wortes

beiten und orientiert in großen Zügen über die Ge-

in christlichem Sprachgebrauch

langsam zurücktritt,

schichte des Wortes.

Ihr folgt die um ihres Gegen-

wenn er auch niemals,

is zum Ende des Mittelalters,

standes willen umfangreichste Arbeit E. de Backers über

ganz verschwunden ist; dagegen wächst die aus dem

den Sprachgebrauch Tertullians (S. 59—152), die sich

ın

griechischen

MHVOTNOLOV

gewonnene Bedeutung

vor allem mit den deutschen Untersuchungen ausein-

mannigfaltiger Wandlung zu immer größerer Geltung

andersetzt, der fast unbekannt gebliebenen Val. Grönes

empor und verdrängt auch das Lehnwort mysterium,

(Sacramentum oder Begriff und Bedeutung von Sakra-

Es zeigt sich weiter, daß Wort und Sinn von Sacra-

ment bis zur Scholastik, 1853) und der bekannten Hans

mentum durchaus auf christlich afrikanischem Boden

von Sodens (MvornoLov und Sacramentum in den ersten

beheimatet ist, und wie an seinem Vordringen auch der

drei Jahrhunderten der Kirche, ZNTW XII, 1911, S.

wachsende Einfluß nordafrikanischer Theologie auf die

188—227). Verzichtet ist also von vornherein auf eine

Anschauungen der abendländischen Kirche abzulesen ist.

enauere Darlegung des klassischen, außerchristlichen

Die Arbeit ist mit großer Sorgfalt und vielfältiger

S

innes des lateinischen Sacramentum wie des griechi-

Belesenheit durchgeführt. Der vereinten Forschung der

vier Gelehrten ist wohl keine Stelle entgangen, an der

schen votHoLOy, wenn auch

elegentliche Seitenblicke

darauf nicht fehlen. Bei Tertullian schillert das Wort in

„Sacramentum“ in vornicänischer Zeit irgend sich findet,

den verschiedensten Bedeutungen. Sein Ausgangspunkt

Vor der hier bekundeten „Andacht zum Kleinen‘“, die

ist der klassische Sinn von sacramentum militiae, den er

sich bewußt bleibt, wie sehr schon die' genaue Er-

zunächst auf die Taufe ausdehnt, dann allgemein auf

hebung des Materials abhängig ist von der Gesamt-

christliche Einweihungsriten wie auf deren inhaltliche

konzeption des Gegenstandes, werden auch kleinere Ver-

Erfüllung, die christliche Wahrheit oder den christ-

sehen — sie betreffen zumeist Druckfehler oder nicht

lichen Glauben, erweitert,

Unter dem Einfluß des

ganz genaue Zitate vor allem deutscher Arbeiten —

dessen Deckwort sacramentum

durchaus unwesentlich.,. Wenn etwas zu vermissen ist,

iechischen #UUTY'‚'Ql0",

so ist es einmal dieses, daß von dem Sinn des außer-

ei Tertullian wird, ohne seine ursprüngliche lateinische

christlichen Sacramentum und dem des griechischen

Eigenbedeutung aufzugeben, gewinnt es einen zweiten

inn: zunächst den formalen von Symbol, Allegorie,

LVOTNOLOV

in seiner bisherigen hellenistischen wie

prophetischer Redeweise; aber es ergreift auch hier den

christlichen Ausprägung nur flüchtig die Rede ist —

Inhalt und. wird zur Bezeichnung von res occulta, Beide

aber dieser Verzicht ist bei der grundsätzlichen Ein-

Bedeutungen aber sind zusammengehalten durch den

stellung auf die Anfänge der mittelalterlichen Kirchen-

etymologischen Sinn, den das Suffix mentum der Wur-

sprache und der strengen Begrenzung auf die Heraus-

hebung des Wortsinnes begreiflich —, und sodann, daß

zel sacrare gibt, und der auch bei Tertullian gelegentlich

die altlateinischen Bibelübersetzungen nicht mit in den

durchscheint. So sehr die Untersuchung es grundsätz-

419

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 19.,

420

Kreis der Untersuchuung einbezogen sind; über diese

steht in den Ereignissen seiner Zeit und an ihnen zum

Ausscheidung vermag auch nicht ganz das Versprechen

Kirchenpolitiker wird. Und er versucht energisch, diese

hinwegzuhelfen, daß diese Übersetzungen zusammen mif

Lücke auszufüllen. — Aber dabei gerät er in eine

der Vulgata in einer besonderen Arbeit untersucht wer-

schwierige Lage: Die Zeit, an deren Ereignissen V.

den sollen.

Im Ganzen aber bleibt dem Beurteiler . im

aktiv teilnimmt, sind die letzten Jahrzehnte des Schis-

Angesicht eines Werkes, das Jahre entsagungsvoller

mas, und die Tatsache, daß ein Heiliger lange Jahre

Mühe und hingegebenem Fleißes verschiedener Gelehr-

hindurch für Avignon arbeitet, ist ebenso peinlich wie

ter beansprucht hat und weiterhin beansprucht, der Dank

die, daß er schließlich umfällt und 1415 in Perpignan

für alles Gebotene, in den sich hier vielleicht nur ein

mit die Veranlassung gibt, daß Spanien im Sinne des

Gran des Bedauerns mischt, daß die überall hervor-

Konstanzer Konzils Benedikt XIII. die Obedienz kündigt.

tretenden Linien einer sachlichen Geschichte des Be-

Und — das verschlimmert die Lage noch — inzwischen

riffes Sakrament nicht in einem geschlossenen Bilde

gab es eine Zeit, in der V. am Papsttum überhaupt

estgehalten sind. Indes wird gerade in der strengen Be-

irre geworden war (S. 62). — Wenn auch nicht alles

grenzung, die sie sich auferlegt, diese Arbeit zu dem,

überzeugend klingt, was B. anführt, um Charakter und

was sie ist und sein will: zu dem seit Jahren dankens-

Orthodoxie des Heiligen zu retten-- es muß anerkannt

wertesten Beitrag zu dem großen und noch in unge-

werden, daß er den Schwierigkeiten nicht aus dem

wisser Zukunft verschwebenden Werke eines neuen und

Wege geht, sondern sie offen aufzeigt, und daß die

erschöpfenden Du Cange.

psychologischen Konstruktionen, die er aufführt, um

Breslau.

Ernst Lohmeyer.

ihrer Herr zu werden, nicht gänzlich außerhalb des

Bereichs der Möglichkeit liegen.

Brettle, Sigismund: San Vicente Ferrer und sein literarischer

Berlin,

Hanns Rückert.

Nachlass.

Münster i. W.: Aschendorffsche Verlh.

1924,

(XIV,

214 S.) gr. 8%. = Vorreformationsgeschichtl, Forschungen Bd. 10.

m.. 17,25

Wendlandt, Hans Carl: Die weiblichen Orden und Kongre-

gationen der katholischen Kirche und ihre Wirksamkeit in

Der Hauptteil (S. 69—195) der umfassende Vorar-

Preußen von 1818 bis 1918. Paderborn: F. Schöningh 1924. (XI,

532 S.) gr. 80.

Gm. 9—.

‚beiten verwertenden und sorgfältig, oft etwas weit-

schweifig geführten Untersuchung B.’s beschäftigt sich

Wäre das Buch von einem Katholiken verfaßt, so

mit dem literarischen Nachlaß des Vincentius Ferrerius.

könnte sich die Besprechung auf folgende Sätze be-

Vier Gruppen werden nach sachlichen Gesichtspunkten

schränken: Das dargebotene statistische und historische

unterschieden und nacheinander behandelt: die kirchen-

Tatsachenmaterial ist, was Preußen betrifft, zuverlässig,

politischen,

die homiletischen,

die erbaulichen und die

weil aus gut gearbeiteten Handbüchern und aus: ins ein-

prophetischen Schriften.

zelne gehenden Monographien mit gelegentlicher Unter-

Unter scharfer Kritik an seinen Vorgängern, besonders an deren

stützung durch private * Informationen

zusammenge-

letztem, H. Fages, verrichtet B. hier anerkennenswerte Aufräumungs-

schrieben. Daher stellt das Buch ein brauchbares Nach-

arbeit.

Fünf bezw.

sechs

bisher unter dem Namen V.’s laufende

schlagewerk für das von ihm behandelte, zeitlich und

Schriften werden‘ z. T. unwiderleglich als unecht nachgewiesen (S.

räumlich beschränkte Gebiet des katholischen Ordens-

TI S 0S nıa 2548; 33 /Antn, . 107 S, 1A97 ST O4E);

Für

wesens dar.

die übrigbleibenden echten Schriften werden die Handschriften zu-

Jedoch ist, wenn man nicht fleißiges

sammengestellt, beschrieben, kritisiert und klassifiziert, und auch hier

Kompilieren für Wissenschaft ansieht, die wissenschaft-

liche Leistung gleich Null. —

ist es dem Verfasser gelungen, Neues zu finden, Irrtümer zu berich-

Als Beleg für dieses Urteil eine Übersicht über den Inhalt des

tigen und in Verworrenes Klarheit zu bringen,

Buchs: 1. Abteilung: Die katholischen Frauenorden und Kongregationen

Von jeder der drei letzten Gruppen werden Kost-

nach dem kanonischen Recht (S. 14—42): ein wörtlicher Abdruck

ErObeEN dargehoten . (S., L18 116 T28f1- 120 H. L7TE.:

der einschlägigen Canones des Codex iuris canonici

in amtlicher

Wenn das freilich geschieht, um zu zeigen, daß V.’s

deutscher Übersetzung. Anhang: Erklärung einiger später verwen-

deter Fachausdrücke (S. 44—52): geht abgesehen von dem Para-

„Gedanken auch heute noch nicht veraltet sind‘“ (S.

118), so verfehlt es bei dem, der mit den Ansprüchen

graphen über den klösterlichen Habit (S. 49 ff.), der ohne Bilder

eines

Evangelischen

an Predigten und

Erbauungs-

(vgl. S. VI) unanschaulich bleiben mußte, im wesentlichen über das

von Heimbucher (I,Iff.) Gebotene nicht hinaus.

Den Kern der Ar-

literatur herangeht, seinen Zweck. Überhaupt tritt häufig

beit bilden 5 Abteilungen (2—6) über die krankenpflegenden (S

eine — menschlich begreifliche — Neigung bei B

52—206),

die

unterrichtenden

207—287),

die sozial

hervor, seinen Helden zu überschätzen.

(S.

tätigen

(S. 288—323), die Mission treibenden weiblichen Genossenschaften

So wenn er, mit aller Vorsicht zwar, gern eine Abhängigkeit der

(S. 324—352) und endlich die kontemplativen Frauenorden (S.353 bis

„Exercitia spiritualia‘“

des

Ignatius

von

den beiden erbaulichen

404). In jeder Gruppe werden die zu ihr gehörigen Kongregationen in

Schriften des V, feststellen will (S. 132ff., 154ff.). — Die Pa-

einzelnen Paragraphen nacheinander besprochen. Die Tabelle am An-

rallelisierung von Stücken des „‚,Tractatus de vita spirituali‘“ mit

fang, die über die gesamte Verbreitung der betreffenden Genossen-

Vorschriften des Ignatius über das Essen und Trinken (S. 137 ff.) ist

schaft Auskunft gibt, nimmt. ihre Angaben meist aus Heimbucher; wo

schon insofern irreführend, als sie bei V, die Reihenfolge der Ge-

sie Zahlen bringt, stammen sie z, T. aus demselben Werk, z. T, aus

danken nicht einhält und nebeneinander stellt, was sich inhaltlich nicht

denen von Krose, Liese, Zak und Arens und beziehen sich daher auch

berührt (vgl. den letzten Abschnitt S. 139). Zudem scheinen hier

auf alle möglichen verschiedenen Jahre von 1907—1920. Der dann

wie auch da, wo es sich um den ‚,Tractatus de vita Christi‘“ han-

in jedem Paragraphen folgende historische Teil

beginnt meist mit

delt, die Gedanken, die einander gleichen, zu wenig originell, als daß

der Geschichte des Stifters, die in dem sattsam bekannten Stil der

man eine literarische Abhängigkeit mit ihnen beweisen könnte, und

katholischen Heiligen-Vita, wie sie überall zu haben war, erzählt

gerade da, wo Eigentümliches hervortritt, weichen beide von ein-

wird (ein besonders

schönes

Exemplar

das

Leben. der

Angela

ander ab.

Merici S, 225 ff.), berichtet dann gegebenenfalls kurz über die Ent-

Interessanter, aber auch problematischer ist der

wicklung vor der Niederlassung in Preußen und dann ausführlicher

erste Teil der Arbeit. Hier unternimmt es B. nach einer

über die preußische Zeit. Hier sind wiederum Heimbucher und neben

ihm Monographien, die in der Regel von Angehörigen der betreffenden

Kritik der Akten über den Kanonisationsprozeß V.’s und

Kongregation verfaßt sind, die „Quellen“. Die Darstellung strotzt von

seiner Biographen (S.,

12081

selbst die

„Lebens-

gänge‘“ des Dominikaners zu zeichnen

S! SEL

Namen und Zahlen, und wenn sich das durch 71 Paragraphen über

etwa 350 Seiten immer in demselben Schema wiederholt, dann fällt

Auch hier bedeutet seine Darstellung einen Fortschritt,

es dem Leser schwer, noch empfänglich zu bleiben. Wo der Gegen-

insofern er rückhaltlos alles Legendarische aufgibt, was

stand wirkliche Größe aufweist und der Verf. das zum

Ausdruck

sich an die Lebensgeschichte V.’s angesetzt hat. (Vgl.

bringen will, stößt der unsachlich-rhetorische Stil, in dem

das ge-

S 13) - 25312

S. 69 wird auch das Sprachwunder,

schieht, auch da noch ab. An dritter Stelle folgen Angaben über

das Zöckler RE 3

VI 50f. noch stehen läßt, in den

Regel,

Pflichtenkreis,

Habit und sonstige Eigentümlichkeiten der

Kongregation bis herab zum Wappen und zur Devise, Hier beruhen

Bereich der Legende verwiesen.) B. meint, überhaupt

die Kenntnisse des Verf, wohl im wesentlichen auf brieflichen Mit-

kranke die ganze V.-Forschung daran, daß sie über

dem Apostel, Propheten und Wundertäter den Men-

teilungen der betreffenden Orden. (Vgl. die Literaturangabe zu fast

schen vergesse, der sich entwickelt, der mitten drin-

jedem Paragraphen.) Den Beschluß macht eine Statistik über die

Zahl ihrer Niederlassungen und ihrer Schwestern in Preußen nach

421

422

us—

e

vl

_Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 19.

Krose ‚,Kirchliches Handbuch“ Bd. VIII. — Jeder der 5 Abteilungen

Umbiegung erfahren. Wie erklärt lsich ('ias? Jede Seite

ist eine Einleitung vorangeschickt, die die Schar der zu besprechenden

Kongregationen nach den Regeln, die sie befolgen, zu gliedern ver-

fast in W.s neuer Schrift gibt die Antwort: W. hat in-

zwischen von Holl’s Luther einen Eindruck empfangen.

sucht und entweder schon, ohne scharfe Abgrenzung gegen das, was

Nicht

sehr

gerne;

vielmehr

wehrt er

sich gegen

nachher in den einzelnen Paragraphen gesagt wird, Geschichtliches

diesen Eindruck und für Troeltsch aus Leibeskräften. Er

vorwegnimmt oder,

wie

besonders

bei

den beschaulichen

Orden

(S. 353), eine Rechtfertigung oder besser Verherrlichung ihres be-

sucht Holl zu korrigieren auf vielfältige Weise. Aber

sonderen Ideals unternimmt. — Die 7. und letzte Abteilung (S. 405 bis

er muß das tun, indem er zunächst einmal auf Holl’s

480) endlich ist ausgefüllt mit Generalstatistiken über das im Titel

Boden tritt. Grade auch seine positiven Ausführungen

genannte Gebiet, die ebenfalls über Krose VIII hinaus nichts Neues

sind dadurch bedingt.

Der Titel der Schrift würde

bringen.

zweckmäßig lauten: Das Verhältnis von Religion und

Nun aber ist der Verf. auf dem Titelblatt als evan-

Sittlichkeit bei Luther; Versuch einer Auseinandersetzung

gelischer Theologe bezeichnet. Damit erhebt das Buch

mit K. Holl,

den Anspruch, von einem überkonfessionellen Stand-

Am liebsten würde ich es vermeiden, in die hier

punkt aus geschrieben zu sein. Allein dagegen erweckt

sich abspielende, noch nicht vollendete Entwicklung mit

schon das bischöfliche Imprimatur Mißtrauen,

wenn

unzartem Griff hineinzufassenl. Aber ich muß

ja mein

es auch noch so klein und leicht übersehbar angebracht

Urteil, daß W.s Schrift nicht objektiv-wissenschaftlich,

ist.

Und wirklich merkt man dem Buch selbst — ab-

sondern allein als Dokument einer persönlichen Ent-

gesehen von ein paar persönlichen Bemerkungen — von

wicklung von Bedeutung sei, beweisen. Da genügt nicht

der Hinweis, daß die Unterlage der Schriften, die W,

der Eigenschaft seines Verf.’s als eines evangelischen

Theologen nichts mehr an.

Es übernimmt vielmehr

zu dieser doch ziemlich umfangreichen Broschüre durch-

kritiklos alle katholischen Werturteile.

gearbeitet hat, recht schmal ist: die Decem praecepta

1515 er

ermon von den guten Werken, die Freiheit

An einer einzigen Stelle taucht beim Verf. eine Erinnerung an

den „reformatorischen Standpunkt‘“ auf (S. 355), wo er bemerkt, von

eines Christenmenschen, der große Katechismus, de

ihm aus sei ‚„,die Idee der stellvertretenden Genugtuung‘“ im Ideal der

servo arbitrio, ein paar Predigten, — das ist das Meiste;

beschaulichen Orden ‚,abzulehnen‘“, Jedoch was will das bedeuten, wenn

die paar andern Zitate sind Zufallsfrüchte oder sind

er fortfährt, die Idee ‚,verliere‘“ durch diese Ablehnung „‚,nichts von

zweiter Hand. Man kann an sich ja auch auf schmaler

der ihr eignenden Kräftigkeit‘“, und es dann im nächsten Satz als eine

Grundlage etwas Tüchtiges bauen.

So hebe ich denn

Tatsache hingestellt

wird:

die

kontemplativen

Klöster ...

büßen

die beiden Punkte heraus, die m. E. über die Schrift ent-

auch für andere? Sonst werden „benediktinische Kultarbeit, franzis-

kanische Selbstverleugnung und echt vinzentinischer Liebesgeist‘“ (S.

scheiden: 1. W. hat die Aussage Holls über Religion und

Sittlichkeit bei Luther, die doch im Mittelpunkte seiner

12) in den höchsten Tönen gepriesen. „Selbstheiligung‘“ als oberstes

Was

Ziel alles Ordenswesens (oft) und

‚ewige Anbetung des Herrn und

ganzen Studie steht, gar nicht richtig verstanden.

Gotts im Sakrament“ (S. 355) — Worte und Gedanken, bei denen

nach Holl Sittlichkeit ist, und in welchem tiefen Gegen-

es einem „evangelischen Theologen‘“ graut — werden hingenommen,

satze das zu dem humanen Verständnis des Ethos steht,

als sei das ganz in der Ordnung. Weiter: die Liebe zur katholischen

Kirche und ihrer „Streitschar‘“, den ‚,betenden Nonnen““‘, verleitet den

das ist W., trotz des ersten Aufsatzes Holl’s, nicht klar

geworden.

Das gibt dann ein großes Vorbeireden. W.

Verf, sogar zu so maßlosen und zugleich törichten Ausfällen gegen das

webt mit an der Legende, daß Holls Lutherdeutung von

Preußen des Kulturkampfs wie z. B. S. 353f.

Endlich entschlüpfen

aber W. doch ein paar Bemerkungen, die positiv erkennen lassen,

Kant und Ritschl abhängig sei. Vielleicht hat er aus

wie unberührt er von den Grundgedanken der Reformation ist und wie

Holls Erklärung (in der Christl. Welt 1924) inzwischen

ef mit

seinen Irrtum eingesehen.

Wie er zustande

ommen

im Dogma verwurzelten Axiomen katholischer Geschichts-

betrachtung als mit etwas Selbstverständlichem _ arbeitet.

Dafür je

konnte, ist mir, der ich Holl seit etwa achtzehn Jahren

ein Beispiel. S. 360: ‚„„‚Man mag über diese Ziele (die rein idealen

als Gegner Kant’s und Kritiker Ritschl’s kenne, viel-

Ziele der kontemplativen Orden) beliebig denken; aber man wird

leicht schwerer verständlich als andern. Bei Kant mag

doch nicht behaupten dürfen, daß die Anbetung Gottes, die Ver-

ja Voreiligkeit sich durch Holl’s Gebrauch der Worte

einigung mit dem sakramentalen Erlöser, die Genugtuung für eigene

„Sollen‘‘

und „Pflicht‘“ verführen lassen; tun doch

aınd fremde Sünden und andere in beschaulichen Klöstern gepflegte

!Ideale irgendwelcher äußeren Tätigkeit nachstehen.‘“ Und S, 379: ‚‚Das

viele bei uns so, als ob Kant seinen Anhängern auf

;soll nicht so verstanden sein, als ob Juliana durch ihre Befürwortung

diese Worte einen Gebrauchsmusterschutz gesetzlich er-

‚des Fronleichnamsfestes, Margarete Alacoque durch ihre Herz-Jesu-

worben habe.,

Aber vollends Ritschl?

58 3800008 .

Verehrung und Mechtild vom Sakrament durch erstmalige Pflege des

der

bekannt, wie Ritschl Zorn Gottes, Willensunfreiheit und

ewigen Gebets

katholischen Kirche überhaupt neue

Formen

Erwählung aus dem Zentrum der Theologie Luthers

devotionaler Frömmigkeit vermittelt hätten. Aber diese Nonnen be-

herauszurücken suchte, und daß Holl’s Lutherdeutun

saßen doch Einfluß genug, um die ganze katholische Kirche zu

in deutlicher Antithese hierzu steht? Wenn Ritschl heute

ihöherer und allgemeinerer Wertung dessen zu bestimmen, was schon

noch gelesen würde, würde sich niemand erlauben, Holl

längst, vielleicht von ältesten Zeiten her, unter den Schätzen ihrer

und Ritschl in einem Atem zu nennen.

Liturgie und Volksfrömmigkeit verborgen lag.“

2. Schlimmer noch ist das andre Gebrechen, weil

Deshalb, weil die Arbeit von durch und durch

es die Lektüre des Buchs einfach qualvoll macht. W.

'katholischem Standpunkt aus

geschrieben

ist

und

verfügt noch nicht über die Strenge und Klarheit des

nirgendwo Verständnis für evangelisches Wesen und

Denkens, die zur Behandlung eines so ernsthaften Pro-

die Art an den Tag legt, wie der Evangelische das

blems nötig ist.

In seinem immer noch schreienden

‘Ordenswesen der Katholischen Kirche ansehen muß,

deshalb ist das Buch auch völlig ungeeignet, „dem

Deutsch kann eine klare Frage nicht gestellt, eine

klare Antwort nicht gegeben werden. Ich belege das

hohen Ziel des Friedens zwischen den christlichen Bekennt-

an den grundlegenden Begriffsbestimmungen des An-

nissen zu dienen“ (S, V.).

Berlin.

Hanns Rückert.

fangs, weil die als Fundament des Baus doch das Vor-

urteil für sich haben, mit dem Maximum der dem Autor

zugänglichen Sor

alt formuliert zu sein.

Von der

Wünsch, Priv.-Doz. Lic. theol. Georg: Gotteserfahrung und

f

sittliche Tat bei Luther.

Gotha :

F, A.. Perthes 1924.

(I.

methodischen Merkwürdigkeit, Sittlichkeit und Religion

72 S.) gr. 8%. = Bücherei der Christlichen Welt 4.

Gm, 1.50

in einer Untersuchung über Luther wie Begriffe a priori

zu behandeln, die nachher vielleicht mit dem empi-

Die Schrift bereitet dem, der W.s frühere Arbeiten

rischen

zu Luther kennt (1. Die Bergpredigt bei Luther. 2, Der

Stoff noch aufgefüllt, aber in der Grund-

bestimmung nicht verändert werden können, sehe ich

Zusammenbruch des Luthertums als Sozialgestaltung),

dabei völlig ab, und halte mich an die Begriffe als

eine angenehme Enttäuschung. Während er in 2. so von

solche.

Luther redete, daß ihn ein Ultramontaner um die Autor-

S. 7: „Wir setzen voraus, daß Sittlichkeit diejenige Haltung des

schaft hätte beneiden können, ist jetzt der Ton ein ganz

Menschen bedeutet, welche unter einem absoluten Sollensgebot steht,

anderer geworden: Luther hat W, inzwischen stärker

ohne dessen Befolgung eine Erfüllung seines tiefsten Daseinszwecks un-

als bisher gepackt, Und auch die Aufstellungen von 1.

denkbar wäre.‘“ Ich bemerke a) Unter dem Gebot steht das unsittliche

kehren nicht unverändert wieder, sondern‘ haben manche

Verhalten genau so wie das sittliche. b) Ein Gebot kann entweder ab-

423

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 19.

424

=

solut oder in der Erfüllung eines Daseinszweckes begründet sein,

über

die Berührungspunkte Goethes

nicht aber beides zugleich. Die aus einem Zwecke

„abgeleitete““

mit Kant auf

den Gebieten der

Erkenntnislehre,

Ethik,

Religion

Unbedingtheit, die W. S. 66 in weiterer Entfaltung der in der Defini-

und Ästhetik findet sich S. 246—260. Daran schließt

tion ausgesprochenen Anschauung vom Sittlichen uns vorführt, ist das

SicCh S, 2601272 “ein‘ Auisatz

bekannte aus Holz gemachte Eisen. c) Gern hätte ich die sprachliche

„Goethe und Kant“

Neubildung Sollensgebot, die zunächst an den reitenden Kavalleristen

aus

den

Kant - Studien

Band XXIIM

1910,

WO-

durch die zweite. Auflage des vorliegenden Werkes

erinnert, erläutert gesehen. — S. 7 etwas weiter: „„Ferner setzen wir

der

voraus, daß Religion die Erfahrung eines mit der Haltung der Ehr-

gegenüber

ersten erweitert und _die

Goethe-

furcht und Liebe verknüpften, übermächtigen, unüberbietbaren, die

Kant-These des Verfassers namentlich gegenüber Gun-

menschliche Sphäre transzendierenden Ganz-Anderen als Wirklichkeit

dolf verteidigt wird. Das Inhaltsverzeichnis berück-

sei.‘“ Zunächst scheint mir, als ob nicht so ein Ganz-Andres selbst,

sichtigt leider diese Einschaltung nicht und gibt dem-

sondern allein die Erfahrung dieses Ganz-Andern mit der Haltung der

Sodann

aber

zufolge von hier an falsche Seitenzahlen (nämlich die

Ehrfurcht und Liebe

verknüpft wäre.

klingt mir

der ersten Auflage) an.

Ein Anhang endlich unter-

diese ganze Umschreibung der einfachen Aussage, ‚Religion ist Er-

fahrung von Gott‘ zwar pompös, aber einen bestimmten Sinn kann ich

richtet über Kants persönliches Verhältnis oder viel-

mit ihr. nicht verbinden.

Am ‚meisten paßt W.s Beschreibung des

mehr Nichtverhältnis zu Schiller und Goethe sowie über

Ganz-Andern noch auf einen über Menschenmaß hinaus gesteigerten

die in Goethes Besitz gewesene philosophische Literatur.

und dadurch Gott gewordenen Heros von etwas seltsamen Allüren. —

Das Ganze ist eine pünktliche und sorgfältige Arbeit.

Weiter unten S. 7: ‚‚Dabei aber unterscheiden sie [Sittlichkeit und

Königsberg, Pr.

Hans Rust.

Religion] sich grundsätzlich: das eine ist Erfahrung eines Objektiven

als Forderung; das andre Erfahrung eines Objektiven als tief Be-

Kant, Immanuel: Briefwechsel.

Mit Einleitung,

Anmerkungen,

eindruckenden, auch als Gnade und Geschenk.‘“ Die erste Hälfte in

Personen- und Sachregister versehen von Otto Schöndörffer. I.Bd.:

der Antithese setzt voraus, daß eine Forderung niemals tiefen Ein-

Die Briefe von 1749 bis 1789,

II. Bd.: Die Briefe von 1790 bis

druck machen kann; und das wird W. doch selbst* nicht meinen.

1803. Leipzig: F.,Meiner. 1924. (XXXII, 433.5S. u. S. 435—921.).

Außerdem wird man die Verwendung des Objektsbegriffs in diesem

Zusammenhang beanstanden; Gott und sein Wille gehören, streng

8° = Philosophische Bibliothek Bd. 52 a/b.

Gm. 15—; geb. 18—; Gesch.-Bd. 25--

genommen, nicht in die Klasse der Objekte. — S. 8/9: ‚,...so war

das Problem des Verhältnisses von Religion und Sittlichkeit damals

Der Herausgeber gibt das Verhältnis seiner Aus-

doch ein andres als heute, wo man Gedanken der Aufklärung weiter

gabe zur Akademieausgabe S. XXXf. selber redlich an.

verfolgend in weitesten Kreisen ganz radikal eine Emanzipation der

Man kann es kurz dahin zusammenfassen, daß sie ledig-

ethischen Grundsätze von der Religion verlangt, ja diese gradezu als

eine Verderberin der

inneren autonomen Sittlichkeit bezeichnet....

lich ein Auszug aus der. 2. Aufl. der Akademieausgabe

186

Das gilt im Wesentlichen auch von den An-

Auch in theologischen Kreisen ist diese Emanzipation in gemilderter

merkungen, welche aus denen der Akademieausgabe

Form doch auch als Kind der Aufklärung und des deutschen Idealis-

mus eingedrungen, indem man den Wert der Religion nur insoweit be-

redigiert worden sind mit höchst bescheidenen Zu-

haupten zu können meinte, als diese sittliche Wirkungen hervorbringe.‘“

sätzen und der wörtlichen Anlehnung ausweichenden

formellen Veränderungen.

Als wirklich eigene Arbeit

Ich lerne aus dieser Ausführung mit Erstaunen, 1) daß die Behaup-

tung ‚Religion verdirbt die Sittlichkeit‘ und die andre ‚Religion bringt

des Herausgebers bleibt darum nur die Vornahme der

Sittlichkeit hervor‘ keine Gegensätze, sondern nur verschiedene tem-

Auswahl der Briefe:- und die Hinzufügung eines (recht

perierte Spielarten der gleichen Aussage seien, 2) daß der Idealismus

guten) Sachregisters über. Ob ein so en

es literarisches

den moralistischen Religionsbegriff der Aufklärung fortgepflanzt habe

f

Verhältnis, was die Anmerkungen betrif

t, statthaft sei,

(während in Wahrheit keiner der großen Idealisten der Religion sitt-

kann zweifelhaft sein. Mir wäre es der Sachlage eher

liche Wirkungen zugeschrieben hat.) — Auf ähnliche Unklarheiten stößt

entsprechend erschienen, wenn von den Bearbeitern der

man durch das ganze Buch hindurch immer wieder.

Das benimmt

gerade dem die Lust zur Auseinandersetzung, der an einer klaren

Akademieausgabe selbst und in deren Verlage die so

und scharfen Antithese an sich seine Freude hätte.

dringend erwünschte kleine Ausgabe erschienen wäre.

Und so schließe ich denn mit einer anderen Be-

So muß man hoffen, daß Redaktor und Verlag dieser

merkung. Es tut mir leid um Ernst Troeltsch. Er ist

kleinen Ausgabe wenigstens

in Einverständnis

mit

Herausgebern und Verlag der

größeren gehandelt

doch auch da, wo er irrte, ein so starker Anreger ge-

haben.

wesen (und gerade an dem irrenden Troeltsch habe ich

Läßt man aber dies Verhältnis auf sich beruhen, so

manches Wertvolle gelernt), daß er es verdient hätte,

kann man der vorliegenden Auswahl die Brauchbarkeit

einen besser gerüsteten, un

vor allem einen von seinem

gern zugestehen.

innerem Recht .wirklich

noch

überzeugten Verteidiger

ije Weglassungen betreffen über-

zu finden.

wiegend

riefe an Kant. Von Kant selbst sind weg-

gelassen n ur die gedruckten Widmungsbriefe oder sonst

Göttingen.

FA TE

in den Werken sich findende Briefe, ferner alles, was die

Akademieausgabe anhangsweise bringt. Es ist, da Schrei-

Vorländer, Karl: Kant-Schiller-Goethe.

Gesammelte Aufsätze

ber und Datum der Briefe an Kant, welche weggelassen

2, verb. u. verm. Aufl. Leipzig: Felix Meiner 1923. (XIV, 306 S.)

Gm. 8—;

geb.

10—.

wurden, nicht verzeichnet sind, natürlich für den Benutzer

‘

nicht möglich, darüber, ob die Auswahl eine bestimmte

In dem ersten Teile zeigt der Verf., daß Kants

Korrespondenz vollständig bringe, ohne Zuhilfenahme

ethischer Rigorismus wesentlich ein wissenschaftlich me-

der großen Ausgabe Gewißheit sich zu verschaffen. Das

thodologisches Prinzip ist, dessen abstrakter Charakter

hätte sich durch genaues Verzeichnen der vollständig

demjenigen der Verstandeskategorien genau entspricht.

Ferner weist er die übliche Ansicht zurück, daß Schiller

aufgenommenen Korrespondenzen in der Einleitung er-

reichen lassen. Die Rechtschreibung und Zeichensetzung:

den ethischen Rigorismus Kants ästhetisch gemildert

ist modernisiert (gegen die für Briefe geltenden Edi-

habe, und zeigt demgegenüber, daß sich bereits bei Kant

merkliche Ansätze zu einer Synthese des Guten und

tionsgrundsätze). Innerhalb der’damit gegebenen Gren-

zen ; aber‘ ist.die geschickt Yetroffere u und

Schönen finden, daß Schiller diesen Andeutungen nur

alles Wichtige bietende Auswahl, soweit

gefolgt und bei ihrer intensiveren Ausgestaltung exten-

siv nicht über den Rahmen des ethischen Kritizismus

das bei einer Auswahl überhaupt der Fall sein kann, eimn

auclh für den nicht gar zu philologisch eingestellten

hinausgegangen ist.

In dem zweiten Teil räumt der

Fachphilosophen hinreichender Ersatz für die große

Verf. mit der verbreiteten Vorstellung auf, daß Goethe

Ausgabe.

der Philosophie überhaupt abgeneigt, im besten Falle

Göttingen,

E. Hirsch.;

nur Spinozist gewesen wäre, und weist demgegenüber

nach, wie hoch der Dichter Kant und seine Philosophie

Kutter, Pfarrer D. Hermann: Im Anfang war die Tat. Versuch

schätzte und wieweit er mit ihr zusammenging. Es

einer Orientierung in der Philosophie Kants und den von ihr an-

erscheint begreiflich, daß Goethe Kants Kritik der Ur-

geregten höchsten Fragen. Für die denkende Jugend. Basel: Kober

teilskraft am meisten studierte, und überraschend, daß

1924. (303 S.) 8°.

geb;; Gm.,7,90.

ihn hier nicht so sehr der ästhetische als vielmehr der

Auch in diesem Buche will K., wie gelegentlich

teleologische Teil

anzog. Eine treffliche Übersicht

durchblitzt, seinen alten Feind, den Mammon, treffen..

425

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 19.

426

Freilich indirekt, wie man die Fiebermücken vernichtet,

Zurückhaltung,

weil

er (nicht ohne Grund) Vergegenständlichung

fürchtet.

Aber auch diese scheinbar rein kritische Gedankenlinie

wenn man den ganzen Sumpf trocken legt. Er kämpft in

breitester Front.

Es soll die Welt der Dinge, die

kann nicht innegehalten werden, da K. zugeben muß, vielmehr mit

daß das

Gegenständlichkeit überhaupt, und zwar nicht bloß die

Emphase behauptet,

immanente Unbedingte unmittelbar,

intuitiv erfaßt werde, mehr noch, daß es als Ursprung menschlichen

des Sinnenfälligen, sondern auch die Gottes, ihres Nim-

Bewußtseins selbst Bewußtseins- ja Persönlichkeitscharakter trage, daß

bus entkleidet werden, als ob sie etwas an sich sei, das

es der lebendige Gott selber sei. Wieder stehen wir mitten in der

ernst genommen zu werden verdiene; und den Thron

Vergegenständlichung. K. macht sich offenbar nicht klar, daß nicht

soll der Mensch besteigen, dessen Adel nicht darin be-

nur die Vorstellung, sondern auch das intuitive Erfassen sich im

steht, daß er Gott verehrt, sondern daß Gott durch

Rahmen des Gegenständlichen hält, Nur die blinde Versenkungsmystik

ihn wirkt.

vermag ihn zu sprengen, wenn sie an ihr Ziel, den Tiefschlaf der

Bewußtseinslosigkeit gelangt. Noch ein Wort zu dem Unbedingten in

K. verwandelt die nüchternen, vorsichtig tastenden,

bohrenden, langsam Stein auf Stein zur Grundmauer

der Ethik. Hier wird Kant von K. eigentümlich platonisiert — was

aufschichtenden Erörterungen Kants in Schlachtruf und

übrigens auch sonst geschieht — insofern der kategorische Imperativ

nicht nur durch den Freiheitsgedanken, sondern auch die schöpferische

Sturmesbrausen.

Vielleicht weil er für

die Jugend

Idee des Guten unterbaut wird, und sodann nicht minder eigenmächtig

schreibt, oder weil er selbst Jüngling geblieben ist.

christianisiert, indem als Seele der Moral an Stelle des Kant’schen

Aber was würde der stille Königsberger Denker zu

Gerechtigkeitsprinzips — das sich ebenfalls keineswegs aus der for-

solchem Pathos gesagt haben? Auch dieser begeisterte

malen Kategorie der Vernunftgesetzlichkeit ableiten läßt, wozu der

und laute Verehrer wäre

ihm wohl unheimlich und

schöne Aufsatz von Nygren in Z, f. syst. Th. I 4 zu vergleichen ist —

der christliche Liebesgedanke eingesetzt wird.

verdächtig erschfenen. Jedenfalls hätte er größere Prä-

zision gefordert.

Viel anders wurde übergangen. Stillschweigen soll

K. sieht die Kant’sche Philosophie durch die Brille der

hier nicht Zustimmung bedeuten. Was praktisch über-

bleibt, und wofür K. mit der Wucht seiner starken Per-

Marburger neukantischen Schule und beruft sich insbe-

sondere auf E. Cassirers Schriften über Kant und das

sönlichkeit wirbt, ist die Moral der helfenden Tat, ge-

Erkenntnisproblem. Doch zeigt er sich nicht nur im

übt in Gehorsam gegen Gott und der Kraft seines

Geistes.

Doch halt, ist nicht eine weitere Reduktion

Ausdruck selbständig, sondern vor allem auch da, wo

Darf man denn noch von Gott reden? Ver-

er den Leser aufruft, letzte Konsequenzen zu ziehen und

nötig?

tiefste Durchblicke zu tun, und — begreiflicherweise —

gegenständlicht man damit nicht das, was nur Funktion

sein soll — um dies von K. zu Tode gerittene, übrigens,

da, wo er zwischen kritischer Philosophie und Jesu

Lehre die verbindenden Brücken schlägt. Ich bezweifle

wie mir aufgefallen ist, nicht eindeutig gebrauchte

es, ob wir durch K. den wirklichen Kant, der, wie mir

Wort noch einmal zu verwenden? Soweit reicht doch

K.s Konsequenz, daß er keinen Zweifel darüber läßt,

scheint, weit weniger radikal war, kennen lernen, doch

sollen die folgenden Bemerkungen nicht philologisch

daß er alles Beten zu Gott unter allen Umständen als

historisch orientiert sein, sondern einige Ansätze zu

götzendienerisch

ablehnt.

Also

lieber:

Moral

sans

phrase!

sachlicher Kritik darbieten.

Und ist nicht selbst das noch zu viel? Doch,

Mit aller Macht verficht K. die These, daß die Weltwirklichkeit

leider. Auch die Ethik der Nächstenliebe droht sich,

als ein Produkt der im Menschengeist anschaulich und begrifflich,

wenn man K, folgt, im idealistischen Nebel zu ver-

mathematisch und logisch sich konstruktiv betätigenden Logoskraft auf-

flüchtigen. Denn seine Moral läuft letzten Endes da-

gefaßt werde.

Eine andere Wirklichkeit als diese Logoswirklichkeit

rauf hinaus, daß nachdem der Trug und Druck des

anzunehmen sei Nonsens, da, wie immer wieder hervorgehoben wird,

Materiellen abgestreift und alles Gegenüber verschwun-

„Wirklichkeit‘“ doch nichts weiter ist als Gedanke.

Hierzu ist zu

sagen, daß ‚‚Wirklichkeit‘“ vielleicht — ich muß mich hier mit einem

den ist, sich dem freien Menschen nunmehr eröffnet

das Schaffen und Gestalten aus der Fülle des göttlichen

Fragezeichen begnügen — ein apriorisches Denkschema sein mag.

Lebens, das dem künstlerischen Produzieren analog nicht

Doch das ist von geringem Belang, und die eigentliche Frage lautet:

mehr unter die Rubrik des Ethischen sondern Ästhe-

Was veranlaßt mich, dies Schema etwa bei stattfindender Sinnes-

affektion mobil zu machen? Geschieht das durch logischen Zwang

tischen gehört, also mit K. ein Spiel (oder um auch hier

oder vielleicht gar willkürlich? Schwerlich. Dahinter steckt etwas

die christliche Retouche anzubringen, was K. glücklicher-

anderes. Eben das, was ich meine, wenn ich von Wirklichem rede.

weise unterläßt, ein Liebesspiel) genannt werden muß.

Hier scheint K. das Wort ‚,wirklich“ und seinen Sinngehalt zu ver-

Iburg.

W. Thimme.

wechseln. Aber vielleicht würde er nun, um den verhaßten Realismus

abzuwehren, behaupten, daß das Wirkliche im Wirklichen die mathe-

Stirner, Max: Der Einzige und sein Eigentum. Mit.einer

matische Konstruktion sei (vgl. z. B. S. 23), müßte sich dann aber

Einleitung hrsg. von A. Schulze.

Berlin: Rothgießer u. Possekel

darauf aufmerksam machen lassen, daß im Logos nur die Möglichkeit

1924, (429 S.) 8%. = Kassette d, neueren Philosophie 6,

Gm. 2—.

der Mathematik gegeben ist. Mehr als Begriffsschemata und mathe-

Als Abweichungen dieses Neudrucks vom Urdruck v,1845 habe ich

matische Konstruktionsmöglichkeiten lassen sich im Logos (dem Logos

der Erkenntnistheorie) nicht entdecken. K. jedoch spricht im Unter-

folgendes festgestellt: 1. Die bekannte Widmung an die eigne Frau

(„Meinem Liebchen Marie Dähnhardt‘‘) ist weggelassen. 2. Die von

schied von Kant, dessen kühnste Formel bekanntlich lautete, daß der

Stirner ehern durchgeführten Großschreibungen der Personal- und

Verstand der Natur Gesetze vorschreibe, vom schöpferischen Logos!

Possessivpronomina 1. u. 2. pers. sing. u. plur. sind völlig beseitigt.

Viel zu schaffen macht ihm die alte Crux des Idealismus, die

Das kommt fast einer durchgreifenden Sinnänderung gleich, wovon

Tatsache, daß die Welt nicht uniform, sondern im Größten und

Kleinsten vielgestaltig, bunt und eigenartig ist, daß es nicht nur all-

sich jeder durch Proben leicht überzeugen kann. 3. Die Rechtschrei-

bung ist die jetzt geltende; leider sind der Umschreibung auch laut-

gemeine, sondern spezielle Naturgesetze, nicht nur ein transzendentales,

liche Eigentümlichkeiten Stirners (z.B. „‚,darnach‘“) zum Opfer ge-

sondern auch ein psychisches Ich gibt, und er räumt ein, daß hier ein

fallen; auch ist das Zahlwort Einer, von Stirner durch Großschrei-

Rekurs auf die entfaltete Logosgesetzlichkeit nicht genüge, sondern

bung markiert, vom unbestimmten Artikel ununterscheidbar geworden

daß man zu einem unendlichen Subjekt aufschauen müsse, — er

könnte auch von einem absoluten Logos reden — dem all dies Irratio-

4, Die Fraktur des Urdrucks ist durch eine noch dazu häßliche und

charakterlose Antiqua ersetzt, die diesem Erzeugnis eigenwilliger Ver-

nale sich rational darstellen werde, und in den unser Geist eingebettef

schrobenheit nun wirklich ganz übel zu Gesichte steht. 5. Es finden

sei, Aber was heißt das? Wird hier nicht auf dem Fahrzeug der

sich, trotz allgemeiner Sorgfalt in der Wiedergabe des Wortlauts, doch

Vernunftkritik spekulative Kontrebande eingeschmuggelt? Dies ist doch

auch schlimme Errata; ich notierte: S. 167 Z. 1 v. o. lies seliger st.

der scholastische Gottesbeweis, und zwar ohne Kant’sche Kautelen,

Als-Ob-Betrachtung.

Dieser

selbiger; S. 349 Z, 12 v. u. lies zealisiert statt realisierbar.

ohne das skeptische Vorzeichen der

Nimmt man hinzu, daß die Seitenzahlen der Uraufl. nicht ange-

Logos ist nicht der Kants, sondern der des 4, Evangelisten, und dies

geben sind und die Einleitung recht mäßig ist, so wird das Bedauern

unendliche Subjekt niemand anders als der von dem Ich der trans-

komplett; ein Stirner ablehnender Gelehrter hätte diesen Anhänger

zendentalen Apperzeption toto genere verschiedene Schöpfergott,

Stirners als Herausgeber an Pietät um ein Beträchtliches übertroffen,

Solche Grenzüberschreitung könnte Wunder nehmen, da K. doch

Trotz allem begrüße ich den Neudruck. Die Seltenheit der Schrift

unermüdlich betont, daß die Sphäre des Unbedingten nie Gegenstand

hat es verschuldet, daß die Nietzscheforschung Overbeck’s Satz,

des Erkennens werden kann, daß von ihr nur Funktionsstrahlen aus-

Nietzesche’s Philosophie sei von diesem Buche in weitem Umfange ab-

gehen, daß es ihr gegenüber keine Möglichkeit der Reflexion gibt, daß

hängig, zu ihrem eigenen Schaden vernachlässigt hat; hoffentlich be-

das Unbedingte nur im Bedingten, aber nie neben und über ihm ange-

nutzt sie nun die durch diesen Neudruck gewährte Leichtigkeit, das

troffen wird — sogar der doch genuin kantischen Betrachtungsweise

Versäumte nachzuholen.

des Unbedingten als Grenzbegriffes gegenüber zeigt K, bemerkenswerte

Göttingen.

E.--Hirech,

427

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 19.

428

Adolph,

Priv.-Doz.

Lic. Dr. Heinrich: Die Weltanschauung

zendental ableitbar ist (pg. 23),

gerade

das

liegt

Gustav

Theodor Fechners.

Mit einem Bildnis.

Stuttgart:

Schleiermachers Glaubenslehre zugrunde, gerade das

Strecker & Schröder 1923. (XI, 172 S.) 8°.

fordert neben : der transzendental-kritischen Besinnung

Verf. beginnt mit einer Skizze des Lebens Fechners.

eine Glaubenslehre, in der der Inhalt des weder konstruk-

Der darauf folgende Hauptteil,

die Darlegung der

tiv noch destruktiv, sondern an der contingenten Erfah-

Grundgedanken der Fechner’schen Philosophie, zeich-

rung (Jesus Christus) gewonnenen Glaubens entfaltet

net sich durch Übersichtlichkeit und Klarheit aus. Doch

wird. Über seinem (nicht unberechtigten) Protest gegen

empfinde ich die allzu detaillierte Zergliederung der

den humanistischen Idealismus verbaut sich Br.

die

Gedankenmassen als Schönheitsfehler.

Die wohl durch

Einsicht in die innere Einheit des Schleiermacherschen

den zur Verfügung stehenden Raum gebotene Be-

Denkgefüges. Gerade Schleiermacher reißt in der Dia-

schränkung auf das Wichtigste und die Knappheit der

lektik die Religion aus der Gedankenlosigkeit bloßer

Darstellung bewirkt, daß der Leser doch nicht den

Erregung heraus und stellt die Frage nach der (reli-

vollen Eindruck von.der liebenswürdigen Feinheit des

giösen) Wahrheit der Glaubensinhalte hinein in die um-

Fechner’schen Geistes und dem Reichtum seiner spie-

fassende Frage nach der Wahrheit überhaupt.

lenden Phantasie erhält.

Die im Schlußteil gebotene

Jena.

Th. Siegfried.

Würdigung hebt in methodischer Hinsicht als Fechners

philosophiegeschichtlich großes Verdienst die Begrün-

Wobbermin, Georg: Religionsphilosophie.

Berlin: Pan Ver-

dung der

induktiven Metaphysik,

als seine Haupt-

lag R. Heise 1924. (248 S.) 8%. = Quellen-Handbücher der Philo-

schwäche die zu verwegene Handhabung des Analogie-

sophie,

5.4Bd.

OGm.! - 3.30; .. geb. “ 4.50,

schlusses hervor.

Im Einzelnen werden besonders der

Daß in den Quellen-Handbüchern der Philosophie

im Interesse der Allbeseelungslehre zu weit gespannte

gerade Wobbermin das Bändchen über Religions-

Begriff des Organischen und der psychophysische Pa-

philosophie herausgegeben hat, ist schon darum außer-

rallelismus beanstandet, sicherlich mit Recht. Der reli-

ordentlich zu begrüßen, weil er am energischsten gegen

giösen Auseinandersetzung mit Fechners Position fehlt,

alle konstruktive und rationalisierende Vergewaltigung

wie mir scheint, die nötige Schärfe. Stempelt der opti-

der Religion in der modernen RPh das methodische

mistische Panentheismus,

die originelle

Unsterblich-

Prinzip der religiösen Erfahrung geltend gemacht und

keitslehre, die Bereitwilligkeit des Philosophen, Jesus als

damit zugleich eine übergreifende Basis für religions-

Herold der Liebe einen Ehrenplatz im geistigen Pan-

philosophische und system.-theol. Arbeit zu schaffen

theon anzuweisen, diese Weltanschauung zu einer christ-

sich bemüht .hat.

In kurzer Einleitung entwickelt zu-

lichen? Die Frage hätte angesichts der heute um sich

nächst er selbst programmatisch die Grundgedanken

greifenden

strengeren Fassung der

Eigenart

des

seines Hauptwerkes über Begriff, Aufgabe und Me-

Christentums zum mindesten ernstlich erwogen werden

thode der R Ph, ihm schließt sich als Mitherausgeber

sollen.

an sein Schüler R. Winkler mit einer knappen

Dagegen wäre das verhältnismäßig reichlich

ausführliche Kapitel, das Fechner und Nietzsche in

historischen Charakterisierung des Sinnzusammenhangs

Vergleich stellt, wo doch abgesehen vom Persönlichen

der rel.-phil. Arbeit seit Kant, der zugleich in einer

nicht ganz viel zu vergleichen ist, sehr wohl entbehr-

Tafel veranschaulicht wird. Darauf folgen die treffend

lich gewesen.

ausgewählten Quellenauszüge, die bei aller gebotenen

Iburg.

W. Thimme.

Kürze ein gutes Bild der Entwicklung von Kant zur

jüngsten Gegenwart gewähren.

Brunner, Lic. E.: Die Grenzen der Humanität. Habilitations-

Das instruktive Buch verpflichtet zu großem Dank,

vorlesung an d. Univ. Zürich. Tübingen: J. C. B. Mohr 1922.

Selbstverständlich kann eine Auswahl nur typische Vertreter

(27 S.) gr. 8% . = Sammlung gemeinverständlicher Vorträge u

berücksichtigen.

So fehlen unter den Philosophen z.

B

selbst

Schriften a. d. Gebiete d. Theologie u. Religionsgeschichte 102.

Wundt oder Heinr. Maier.

In der Einleitung von Winkler hätten

„Religion innerhalb der Grenzen der Humanität‘““

unter den Schülern Ritschls etwa Reischle und E.W. Mayer doch wohl

ist eine Formel, die verstanden worden ist im Sinne der

genannt werden können, auch wenn von ihnen keine ausge-

Begründung der Humanität, der Idee der menschlichen

führte RPh vorliegt. An Druckfehlern ist mir aufgefallen: S. 24

Vollendung durch die Religion. Brunner greift die For-

Hofman statt Hofmann, S. 99 oben „uns“ st. „und“ und S. 243 Brun-

städt st. Brunstäd.

Im Literaturverzeichnis vermisse ich den von mir

mel auf, um ihren Sinn nach entgegengesetzter Rich-

herausgegebenen Band der Ges. Aufsätze von W. Herrmann.

tung- zu entwickeln. Religion ist Einsicht in die Gren-

Halle a, S.

F, W. Schmidt.

zen der Humanität, Greifen nach einem Jenseits der

Humanität, aber nur ein Greifen, das micht zur Er-

Höffding, Prof. Harald: Erlebnis und Deutung.

Eine ver-

füllung kommt, auch nicht im religiösen Erlebnis, ein

gleichende Studie zur Religionspsychologie. Übersetzt von Erwin

Greifen, das umgekehrt aber nicht nur im engen Be-

Magnus. Stuttgart: Fr. Frommann 1923. (117 S.) gr. 8°

zirk der religiösen Erfahrung statt hat.

Nur...in. der

Gm. 2—; geb. 2.50.

Zwiespältigkeit, in der tragischen Anerkennung der

Kein Erlebnis ohne bewußte oder unbewußte Deu-

Grenze, wird die Grenzsetzung erfaßt. „Jene unerreich-

tung — diese Erkenntnis bildet den Ausgangspunkt der

bare Voraussetzung unserer geistigen Akte ist als solche

e

botenen Untersuchungen. Am Faden psychologischer

die treibende Kraft derselben.‘‘

Um der Universalität

Ä

nalysen, die von den Ekstasen der totemistischen Stam-

dieser Voraussetzung willen richtet sich Brunner gegen

mesweihen über den Prophetismus und die mittelalter-

Schleiermachers Abgrenzung der Religion zu einer be-

liche Mystik bis zur heiligen Teresa und der bekannten

sonderen Provinz, um ihrer Transzendenz willen gegen

Patientin Flournoys, Mlle Cecile V& führen, zeigt der

Hegels Apotheose des menschlichen Geistes und der

bekannte dänische Psychologe und Religionsphilosoph,

Kultur.

wie erst die Deutung dem Erlebnis die für das innere:

Ein

„Nachwort für Theologen‘“

nimmt gegen

Leben entscheidende Bedeutung gibt, wie zugleich diese

„Psychologismus‘“ und Schleiermachersche Traditon in

Deutung von der Weltanschauung des Erlebenden be-.

der Theologie den Kampf auf, den Brunner nunmehr in

stimmt ist.

Es „melden sich‘“ bei der Deutung der

seinem neuesten Werk „Die Mystik und das Wort‘“

Ekstase sofort „die überlieferten Vorstellungen‘‘, die

Visionen aber, die aus zunächst nicht bildhaft verdichte-.

(Tüb. 1924) durchgeführt hat. Dabei ist bemerrkens-

wert, daß der Vf. hier noch in unverhüllter Anerkennung

ten Erregungszuständen allmählich sich entfalten, stim-

auf den universaleren Gottesbegriff Schleiermachers in

men durchgehend „mit dem ganzen geistigen Horizont,

der Dialektik hinweist. Damit ist ein Programm ent-

innerhalb dessen das visionäre Individuum lebt‘, über-

worfen, daß m. E. in dem neuesten Werk — leider —

ein. In der christlichen Mystik steht die Deutung unter

nicht zur Durchführung kommt. Die Dialektik Schleier-

dem inneren Zwang, den Inhalt des Erlebnisses der

machers gibt in der Tat eine universal-kritische Be-

kirchlichen Norm einzupassen. Um so wichtiger wird

ründung der Gottesidee. Daß trotzdem, wie Br. mit

für den Vf. das Beispiel der modernen Mystikerin

echt hervorhebt, der Inhalt des Glaubens nicht trans-

Cecile, die um den psychologischen Mechanismus ihrer

429

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 19.

430

——

Erlebnisse,

um das

bei

ihr

auftretende

Depersonali-

Das seinerzeit von Naumann vertretene Ideal einer un-

sationsphänomen weiß und infolgedessen die naive Zu-

mittelbaren Ordnung aller Verhältnisse durch das Evan-

rückführung auf einen göttlichen Urheber nicht durch-

gelium wurde von ihm selbst aufgegeben (hier fehlt eine

führen kann. Sehr charakteristisch sagt sie: „je Vois

ausdrückliche Auseinandersetzung mit dem

religiös-

trop les ficelles‘. Trotzdem kommt auch sie zu einer

sozialen Programm von heut; an diese Seite der Sache

religiösen Deutung, aber nicht auf Grund der Rätsel-

wird nur eben gerührt).

Also ist ein Neubau nötig;

haftigkeit des Wirklichkeitszusammenhanges, sondern auf

und zwar hält C. eine „geschlossene christliche Ge-

Grund der Werthaftigkeit des Erlebnisses.

Die Ekstase

sellschaftsethik‘‘ für möglich und notwendig. Er will

und der Verkehr mit dem „Freunde‘‘, der ihr erscheint,

den „Versuch einer neuen Art Programmaufbaus‘“ geben

sind die Kraftzentren ihres Lebens, sie gewinnt von da-

(19). Er charakterisiert, was er zu bieten hat, selbst

her eine neue, höhere innere Haltung. „Die ekstatischen

sehr bescheiden,

Dennoch werden die 8 Seiten, die

Erlebnisse erhalten ihre Bedeutung als bestimmende Ele-

diesem Versuch gewidmet sind, viele enttäuschen, Es

mente in einem Totalgefühl.““

müßte

doch wenigstens

das

Fundament

einer

„ge-

schlossenen‘‘

christlichen Gesellschaftsethik deutlich

Nur andeutungsweise kann hier aufmerksam gemacht werden auf

die Fülle psychologischer Feinheiten, die der Verf. heranbringt, auf die

werden.

Es wird aber tatsächlich nicht mehr deutlich

Diskussion, in die er mit Delacroix, dem bekannten Analytiker der

hl. Teresa, über deren siebentes mystisches Stadium eintritt, sowie aut

als die Forderung der Anwendung einiger christlicher

seine Auseinandersetzung mit Freud, dem er entgegenhält, nur sekun-

Grundgedanken auf die tatsächlichen Verhältnisse.

®

spricht sich für Bevorzugung der kapitalistischen Wirt-

därerweise werde durch die psychische Gesamterregung die sexuelle

Sphäre in das religiöse Erleben hineingezogen ( „„‚organische Diffusion‘“),

schaftsordnung vor der sozialistischen um ihrer pro-

zugleich allerdings mache das sexuelle Bedürfnis eine Metamorphose

duktionsfördernden Wirkungen willen aus; ihre Schäden

durch und in der ‚„Verschiebung‘“ bewahre sich die erotische Energie.

sittlicher Natur sind, sofern ihre Antriebe dadurch nicht

R. Ottos Theorie vom Schematismus der Gefühle findet hier eine

ausgeschaltet werden, zu beseitigen. Maßgebend sind

eigentümliche Bestätigung.

als sittliche Leitideen der Gedanke der Bruderliebe und

Höffding bringt mit seinen Ausführungen

in

die

religions-

der Glaube an den unendlichen Wert der Menschenseele.

philosophische Diskussion über das religiöse Erlebnis außerordent-

liche Klärung. Dieses ist ein sehr komplexes Phänomen, an dem

Zu dem so sittlich regulierten kapitalistischen Wirt-

erst die Deutung den

schaftssystem muß eine christliche Berufsethik hinzu-

religiös-metaphysischen Charakter klarstellt,

Der bloße transsubjektive Ursprung des Erlebnisses weist auf das

treten; zur .Veranschaulichung bespricht C. die Frage der

Unterbewußte, nicht auf Gott.

Das hat die religionspsychologische

Preisbildung. Alles, was er sagt, ist beachtenswert;

Forschung schon längst aufgewiesen. Aber Höffding zeigt nun, wie es

sehr vieles m. E. durchaus richtig. Nur eben bleibt die

unter Anerkennung dieses Tatbestandes dennoch zur religiösen Deutung

Frage, ob so eine „geschlossene christliche Gesell-

kommen kann.

schaftsethik‘“ entstehen kann.

Nach zwei Seiten wird dies Ergebnis vom Vf. aus-

Es handelt sich doch

gewertet,

Erstens kann nach ihm die Deutung nunmehr nur eine

immer um annähernde Anwendung, deren Maß

„poetische“

sein mittelst unmittelbar

sich anbietender

bildhafter

eben doch dem Gewissen des Einzelnen überlassen

Symbole. Wird man nicht besser tun von einer symbolisch-mythischen

Deutung zu sprechen, um den Anspruch der Deutung auf Wahrheits-

werden muß., Wenn C. die Erwartungen weniger hoch

gespannt, zugleich freilich auch das bisher in Sachen

gehalt micht zu verkürzen? Zweitens werden ekstatische und visionäre

Erlebnisse in eine Reihe gestellt mit den Augenblicken innerer Er-

Gesellschaftsethik Geleistete weniger vernichtend kriti-

hebung, ohne die höheres Leben überhaupt nicht sein kann.

Im

siert hätte, würde er der Gefahr entgangen sein, von ihm

Grunde nicht weniger rätselhaft als die Ekstasen tragen auch sie für

selbst. erregte Erwartungen nachher unerfüllt zu lassen.

uns den Charakter der ‚,‚Gnade‘“, sofern sie unwillkürlich kommen.

Dabei bleibt m. E. festzuhalten, daß der Weg, den er

Höffding deutet diesen Sachverhalt nur an.

Aber die Konsequenz

zeigt, tatsächlich der ist, den wir gehen müssen.

wäre: Religion ruht auf dem Erlebnis einer dem bloßen Dasein über-

Breslau.

legenen Wertwirklichkeit oder genauer auf dem Erlebnis der Über-

M. Schian.

legenheit der Wertwirklichkeit in bildhafter Symbolik. D. h. es läßt

sich der Wahrheitsgehalt der Religion begründen, ohne vor der Reli-

Die Tat. Monatsschrift für die Zukunft deutscher Kultur. Heraus-

gegeben von Eugen Diederichs. Jahrg. XVI, Heft 4, Juli 1924.

gionspsychologie in die Nacht des Mystizismus zu flüchten.

Das

Jena: Eugen Diederichs. (S. 241—322). gr. 8°,

Gm. 1.20.

Werterlebnis ist das religiöse Wunder, nicht der psychische Auto-

matismus.

Den früher (1924 Nr. 8 Sp. 162) hier besprochenen katholischep

Jena.

Sonderheften der Tat folgt nun ein evangelisches. Es scheint, daß

&e

Theodor Siegfried.

Carl Schweitzer es zusammengestellt hat; er schrieb ein Ge-

es den Tatleserkreis interessiert.

leitwort und eine Art Übersicht des evangelischen Schriftums, soweit

Cahn, Prof. Dr. Ernst: Christentum und Wirtschaftsethik.

Die Auswahl der Mitarbeiter ist

Rede, gehalten bei der Gründungsversammlung der Evang.-Soz. Ar-

nicht einseitig: die Professoren Althaus (Rostock), Büchsel, Hirsch,

beitsgemeinschaft für Hessen-Nassau und Hessen in Frankfurt a.M.

Holl, der Züricher Philosoph Medicus, die Pfarrer Ritter, Ohl, Schrei-

am 12. Mai 1924. Gotha: F. A. Perthes 1924. (27 S.) 80

.

Bücherei der Christlichen Welt 5.

. Gm. —80.

ner, Stählin, stud. theol. Vogelsang (als Glied der Jugendbewegung

über deren Verhältnis zum evang. Christentum), der Leiter der Fichte-

Im Frühjahr 1924 hat sich eine evangelisch-soziale

Hochschule in Hamburg Karl Witte (über Kirche und Volkshoch-

schule). Natürlich konnten auf keine Weise alle Schattierungen evan-

Arbeitsgemeinschaft für Hessen-Nassau und Hessen ge-

bildet.

gelischen Denkens zu Worte gebracht werden. Ebenso wenig -konnte

Bei der Gründungsversammlung hat C. diesen

systematische Vollständigkeit erzielt werden.

Fachliches blieb aus-

Vortrag gehalten,

Ich konnte, obwohl damals noch in

geschlossen; Weltanschauliches im Verhältnis zu Grenzgebieten steht

Gießen, der Tagung nicht beiwohnen und weiß nicht,

voran. Über die ‚,Geistigkeit der Natur“ hört man sonst bei uns

wie er aufgenommen worden ist. Stürmer und Schwär-

wenig; was Büchsel sagt, ist fein formuliet und reizt zum Weiter-

mer wird er nicht befriedigt haben. C. lehnt den Sozia-

denken; die Spitze kehrt sich wohl gegen den Materialismus; aber

lismus ab, weil er in erster Linie nicht ein ökono-

er wird nicht bekämpft;

über

ihn

ist entschieden.

Tief greift

mischer, aber ein psychologischer Irrtum sei (22). Er

Medicus: die Geschichte ist nicht gerecht; dennoch gilt es an ihren

fordert bei Aufstellung einer christlichen Gesellschafts-

ewigen Sinn zu glauben. Er liegt in dem Glauben an eine allertiefste

Verpflichtung gegen die universale Menschheit. Dieser Glaube wird

theorie „gründlichste und nüchternste Erkenntnis der

geistvoll zu Luthers Rechtfertigungslehre in Beziehung gesetzt. Holls

wirklichen Realitäten des Lebens‘“ (19) zur Abwehr

Beitrag ‚„Der Neubau der Sittlichkeit“ ist aus seinen Gesammelten

dilettantischer Voreingenommenheit.

Anderseits paßte

der Vortra

Aufsätzen abgedruckt.

Ganz aktuell

ist Hirschs

Auseinander-

gut auf eine evangelisch-soziale Tagung,

setzung mit den kürzlich erschienenen 2 Bänden der Kulturphilo-

weil er mit allem Nachdruck eine christliche Gesell-

sophie Albert Schweitzers,

H. kommt mit seiner Kritik darauf

schaftsethik fordert. Nach dem Zusammenbruch der

hinaus, daß, was Schw. fordert, in dem nach seiner tiefsten Ab-

r

sicht verstandenen

oßen Gesellschaftstheorigeen des Thomas, Luthers und

reformatorischen Christentum einfache Wirk-

C

alvins fehle es an einer solchen. Sie ist nötig und

lichkeit sei, Ritter bespricht das Verhältnis von Protestantis-

mus und Aufklärung; er würdigt die Aufklärung geschichtlich-philo-

möglich, weil sowohl die Theorie von der Eigengesetz-

sophisch, um den Weg zu ihrer Überwindung im ‚,dritten Reich“ zu

lichkeit der einzelnen Gebiete des Gesellschaft

slebens,

wie die Anschauun

, nach der das Evangelium mit den

weisen. In die Praxis führt Althaus mit einer Betrachtung über

die Kirche, die ins Weite und Große geht, aber in die Nähe zurück-

Ordnungen dieser

elt nichts zu tun habe, verfehlt sind.

lenkt. Zu dieser Betrachtungsweise wäre viel zu sagen: ich wünschte

431

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 19.

432

sie doch nach der nüchternen Wirklichkeit äußeren Kirchenwesens

Anregung zur Seite stellen. Zwar fehlen auch hier ei-

hin ergänzt.

Stählins Aufsatz über evangelische Liturgie gah

nige grundsätzliche Ausführungen nicht; aber sie sind

mir viel zu denken; aber er läßt Fragen der letzten Zeit ohne Ant-

nur einleitend gegeben. Weitaus den größten Teil des

wort.

Kostproben evangelischen Denkens und Sinnens bietet das

Buchs füllen 58 Skizzen „aus der Werkstatt‘“‘.

Sie sind

Heft.

Es mag den Tatlesern zeigen, daß sich so gut wie der

geordnet nach den Gruppen: 1. Freie geistige Tätig-

katholischen auch der evangelischen Weltanschauung tiefste Probleme

zeigen,

— Probleme,

die nicht scholastischer Art

sind, sondern

keit. a) Selbständige Problemstellung; b) selbsttätige Ver-

Lebensfragen unserer Zeit.

Die schriftstellerische Art verstärkt den

anschaulichung und Vertiefung, c) geistige Durchdring-

Eindruck, daß vom Standpunkt des evangelischen Glaubens sehr

ung, d) freie Aussprache der Schüler. II. Erlebnismög-

Ernstes zu Gegenwart und Zukunft unseres Geisteslebens zu sagen

lichkeiten, a) Die Kunst der Darbietung und Gestaltung

ist. Und so wird das Heft seinen Zweck. erfüllen. Vielleicht folgen

durch den Lehrer; b) das Nacherzählen und Nachge-

ihm weitere?

stalten der Kleinen; c) das Nach- und Mitschaffen auf

Breslau,

M.<Schian.

den höheren Stufen; d) das einfühlende Verstehen; e)

Erlebnissteigerungen.

III. Tatpädagogik. a) Die Dar-

Arper, D

Karl, und D. Alfred Zillessen: Evangelisches

Kirchenbuch. 2. Band: Die Bestattung. Göttingen: Vandenhoeck

stellung auf graphischem, plastischem, dramatischem

& Ruprecht 1923. (XVI, 296 S.) 8°.

Wege; b) Lebenskundliche Auswertung; c) das reli-

. Diese Fortsetzung des vielbenutzten Kirchenbuches

giöse und sozialethische Tun in der Schul- und Lebens-

betrifft nur die Begräbnisfeier.

Sie bietet 15 fertige

gemeinschaft; d) Gemeinschaftspflege; e) Gebetserzieh-

ung. Dabei ist zugleich Vorsorge getroffen, daß alle

Entwürfe und daneben zur Wahl 205 Gebete (181 in

verschiedenen Stoffe des RU.’s berücksichtigt werden,

Prosaform), 144 ausgesetzte Schriftabschnitte, 177 Dich-

und ebenso, daß für jede Schulart, für jedes Alter, für

tungen und 27 Formeln für die „Einsegnung‘‘ (darunter

jede Unterrichtsmöglichkeit (auch Konfirmandenunter-

das Schillersche

„Dem dunkeln Schoß der heilgen

Erde‘“), die aber nicht Segnung der Leiche ist. Bei der

unterricht, sogar Sonntagsschule, wobei ich gegen ihre

Berücksichtigung aller erdenklichen Möglichkeiten bleibt

Einbeziehung in den Unterricht Einspruch erhebe) etwas

wohl nichts zu wünschen übrig; auch der Fall ist vor-

geboten wird. Nicht weniger als 25 Mitarbeiter haben

bedacht, daß Gebetsgemeinschaft mit den Anwesenden

beigesteuert; darunter sehr bekannte Methodiker (K.

Eger, H. Matthes, E. Pfennigsdorf, A. Uckeley) und oft

charakter verwendet werden.

ausgeschlossen ist, so daß nur Psalmworte ohne Gebets-

Der Luthertext ist nicht

genannte Praktiker (H. v. Lüpke, Agnes Petersen usw.)

So ist ein ungemein reichhaltiges, nach vielen Seiten

selten „berichtigt‘“, häufiger geschickt zurecht geschnit-

ten (z.B. „Sprich nicht: Der Herr hat mein vergessen‘

hin sehr anregendes Buch entstanden, dessen Benutzung

statt: Zion spricht...). Auf die Kirchenzeiten ist Be-

jedem, der in irgendeiner Form R.U. zu geben hat,

dacht genommen. Der Name Jesus Christus wird, wie

außerordentlich nützlich werden kann.

Daß es keine

jetzt weithin üblich, nur im Genitiv und Vokativ dekli-

mehr oder weniger mechanisch zu benützende Vorlage

niert; in den Liederstrophen dagegen kommen auch die

ist, sondern ganz selbständige Arbeit fordert, gereicht

Befremdlich wirkt unter

ihm zum Ruhm. Sachlich ist charakteristisch, daß der

übrigen Kasus zu ihrem Recht.

Herausgeber wie sonst so auch hier den Arbeitsschul-

den mit viel Freiheit ausgewählten Dichtungen die

gedanken ganz positiv nimmt, daß er ihn aber von jeder

brockenhafte Wiedergabe des

innigen

„Wenn mein

Stündlein vorhanden ist“ und das Fehlen‘des großarti-

Enge befreit, kräftig ausweitet und vertieft und zugleich

gen „Nun lasset uns den Leib begraben‘“ (Man denke

seiner Auswirkung die mannigfaltigsten Wege sichert,

etwa an Joh. Brahms’ wunderbare Komposition des

Das Leitmotiv ist die „Erregung der Eigentätigkeit‘“ des

ganzen Liedes!). Texte für die Ansprachen sind nicht

Schülers; aber in dieser Fassung ist jeder Mechanismus

gegeben worden; sie lassen sich aber mühelos aus den

überwunden. Tatsächlich verläuft nur ein kleiner Teil

der Skizzen ledi

ich in der Form der freien Aussprache

Schriftabschnitten hervorholen, namentlich aus den (oft

der Kinder; auc

%l

bei diesen ist eine Erzählung oder ein

etwas gewaltsam) zusammengesetzten. Das Fehlen jedes

bestimmter Anschauungsstoff (Bild) Voraussetzung. Man-

Hinweises auf die musikalische Ausstattung der Feier —

bekanntlich eines der betrüblichsten Kapitel pastoraler

che Skizzen gehen ganz den Weg, daß der Lehrer allein

Praxis! — muß man bedauern; die Einleitung hätte in

führt. Natürlich erwecken die neuartigen Versuche be-

wenig Zeilen klassisches Material für jede Art von Aus-

sonderes Interesse. In einer Zeit, in der laut verkündet

führung geben können. Zu den Dichtungen möchte ich

wird, daß die alte Katechese gerichtet ist, muß man

mit aller Sorgfalt prüfen, was die neue Methode der

noch Folgendes anmerken: In Nr. 60 ist das „mein

kindlichen freien Selbsttätigkeit zustande bringt.

Ich

Gott‘“ nur beim Singen zu wiederholen; bei den Lie-

habe die dafür vornehmlich in Betracht kommenden

dern „O Welt, ich muß dich lassen‘“ (1555) und „Auf

Skizzen mit besonderer Aufmerksamkeit geprüft.

Das

meinen lieben Gott‘“ (1607) fehlen die sonst beigefügten

Ursprungsangaben; die bekannte Kögelsche Dichtung

Ergebnis ist vorläufig für mich dies, daß ich, so gewiß

beginnt „Zions Stille‘“; das „Was wir bergen‘“ ist von

die Erweckung und Auswertung der Selbsttätigkeit ein

Ernst Schulze. — Alles in allem wird das Buch sicher-

höchst wichtiger Gesichtspunkt ist, so gewiß auch die

lich viel dankbare Benutzer gefunden haben und ferner

völlig freie Aussprache der Kinder zu diesem Zweck ein

wertvolles Hilfsmittel bildet, dennoch eine starke Ge-

finden. Ich darf auch hier mitteilen, daß meine beiden

fahr darin sehe, daß den Kindern (und damit oft dem

Kirchenbücher und meine Handagende in Neuauflagen

Zufall) allzu sehr die Führung überlassen wird. Die

unter der Presse sind; sie werden bei Bertelsmann in

Gütersloh erscheinen.

Führung muß unter allen Umständen der Lehrer be-

Münster i. W.

JS men d.

halten. Mir scheint, auch einige Skizzen dieses Buchs be-

weisen das, vielleicht gegen den Willen der Verfasser,

Eberhard, Otto: Arbeitsschulmäßiger Religionsunterricht

Im Übrigen mache ich nur noch auf einige Stücke be-

Gesammelte Stundenbilder aus pädagogischer Werkstatt. Stuttgart:

sonderer Art aufmerksam: Die Sixtinische Madonna; Un-

J. F. Steinkopf 1924. (XIX, 308 S.) 8°.

geb.' Gm. 7—

sere Stephanskirche; Die Totenglocke (Empfindungen

Der- als Schriftsteller auf dem Gebiet des Reli-

einer Klasse beim Läuten der Totenglocke); Ein Gang

gionsunterrichts bekannte Verf. hat in letzter Zeit mit

über den Friedhof; Mutters Ehrentag. Das Afıgeführte

besonderem Nachdruck den sehr modernen Gedanken

mag genügen, um zu zeigen, worin die nicht geringe

zwischen ihm und dem R.U. herzustellen unternommen

der „Arbeitsschule‘“ aufgegriffen und die Verbindung

Bedeutung des Buches liegt.

An E.’s grundsätzliche

Schriften und an diese praktische Arbeit muß sich jetzt

(Arbeitsschule, R.U. und Gemeinschaftserziehung, 2. A.

eine hoffentlich lebhafte Erörterung anschließen.

Die

1921; Der Katechismus als pädagogisches Problem im

Praxis aber muß unbedingt auf die neuen Anregungen

Lichte des Arbeitsschulgedankens, 1923).

Die vor-

achten.

liegende Sammlung will nun der Theorie die praktische

Breslau.

M. Schian.

——

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 4. Oktober 1924.

Beiliegend Nr. 19 des Bibliographischen Beiblattes.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marhuro-

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D, Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof, D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Bezugspreise vierteljährlich 7.50 Gm.; 11— s. Fr.; 9 sh.; 2— $; 5.40 Fl.; 11.50 d. Kr.; 14.40 n. Kr.;

7.50 s. Kr.; 45— Lire; 66.50 tsch. Kr.; 80— finn. Mark.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

49. Jahrg. Nr. 20.

Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

4, Oktober 1924.

E

E

—m

Dimand,

Die Ornamentik der ägyptischen

Altaner, Die Dominikanermissionen des 13.

Schlegels Vorlesungen (Petsch).

Wollwirkereien (Pieper).

Jahrhunderts (Lempp).

Novalis Werke (Ders.).

Lutz, Textiles and Costumes among the Peop-

Rossi, Lutero e Roma (Kattenbusch).

les of the Ancient Near East (Greßmann).

Müller,

Il Dr Paulus di

Monaco il Beato

Jahrbuch des Evangelischen Vereins für west-

Wilson, The living pageant of the Nile (Ders.).

Fidati e Lutero (Ders.).

fälische Kirchengeschichte (Hashagen).

Rundschreiben Unseres Heiligsten Vaters Pius XI.

Saintyves, Essais de folklore biblique (Ders.).

Consecientia (Ders.).

(Mulert).

Heinisch, Das Buch Ezechiel (Duensing).

Rivista trimestriale (Ders.).

Wiesmann, Das Buch der Sprüche (Hempel).

Il _ Progresso religioso (Ders.).

Rundschreiben Unseres Heiligsten Vaters Benedikt

Bees, Die Inschriftenaufzeichnung des Kodex

Solovev, I fondamenti spirituali della vita

XV. (Ders.).

Sinaiticus Graecus 508 (976) und die Maria-

(Ders.).

Kastner,

Praktischer

Brevier - Kommentar

Spiläotissa-Klosterkirche bei Sille (Lykaonien)

Grisar, Luther (v. Harnack).

(Fendt).

(v. Dobschütz).

Stockmann, Die deutsche Romantik (Petsch).

e

Charles, La Robe sans Couture (Katz).

Mpratsiotes,

ÖMoUVNUG

ELS

Hp no0s

Die jüngere Romantik (Ders.).

Eiiwo0-d,,

Zur

Erneuerung der

Religion

Bihruova EncotoAny IT«6Aov (Ders.).

Levin, Die Heidelberger Romantik (Ders.).

(Thimme).

— 6’Tovdaixds öyA0s &v TOLS Eüayyehlors(Ders.).

Salomon, Das Mittelalter als Ideal in der

Geyser, Augustin und die phänomenologische

Romantik (Ders.).

Piper, Weltliches Christentum (Schian).

Religionsphilosophie der Gegenwart (Winkler).

Müllers Schriften (Ders.).

Heim, Glaubensgewißheit (Wehrung).

Verf. bespricht ziemlich ausführlich die christliche Zeit Ägyptens,

Dimand, M.: Die Ornamentik der ägyptischen Wollwirke-

aber, wie mir wenigstens scheint, ohne für sein kunstgeschichtliches

reien.

Stilprobleme der spätantiken und koptischen Kunst.

Hrsg.

vom kulturhistorischen Museum

in Lund (Schweden).

Leipzig:

Thema daraus die Konsequenzen zu ziehen, d. h. ausführlich, nicht

nebenbei darzulegen, was die Ägypter von der Kunst der Völker, die

J. C. Hinrichs 1924. (IV, 76 S. u. 18 Tafeln.) 4°.

ihnen das Christentum gebracht, übernommen und wie sie es ver-

Gm. 12—; geb. 14.50,

arbeitet haben.

Über der Wissenschaft von den Kopten hat ein

Im zweiten Kapitel: Entwicklung. der Gewand:-

eigener Unstern gewaltet. Ging die Ägyptologie vom

verzierung, hebt Verf. den Gegensatz zwischen der

vornherein darauf aus, ein Gesamtbild der ägyptischen

einfachen und unverzierten Gewandung der Ägypter

Kultur zu entwerfen, so haben sich in die Hinterlassen-

und den reich geschmückten Gewändern der Fremd-

schaft der christlichen Ägypter von vornherein drei

völker hervor. Aber den Schluß, daß die reiche Ver-

Wissenschaften geteilt, die nicht immer die nötige Füh-

zierung der koptischen Gewänder im Gegensatz zu den

lun

miteinander behielten, Theologie, Sprachforschung

altägyptischen einfach auf asiatischen Einfluß zurück-

und Kunstgeschichte.

Darunter hat das Ganze offen-

zuführen sei, kann ich nicht für richtig halten, zum

sichtlich gelitten. Das ist schade, denn gerade die kop-

mindesten täuscht er über die Kompliziertheit des Pro-

tische Kultur‘ hat ein völlig einheitliches Gepräge.

Das

blems hinweg.

Christentum hat ihr den Stempel aufgedrückt, konnte

aber nicht verhindern, daß das alte Volkstum wieder

Die Entwicklung der ägyptischen Kultur zeigt uns eine von

Jahrhundert zu Jahrhundert reichere Entfaltung des Ornaments, die

durchbrach.,

zwar in der äg. Spätzeit einen Rückschlag erleidet, aber ihn bald

Unter diesem Gesichtspunkt: Übernahme neuer For-

wieder überwindet, Die ptolemäischen Tempel, die jedes Kapitel ‚indi-

viduell

behandeln,

sind ein deutliches Beispiel

dafür.

Das

ist

men, dann Wiederdurchdringen des alten Volkscharak-

wachsende Freude am Ornament, die allerdings durch ausländische

ters muß auch die koptische Kunst beurteilt werden‘

Es war zu erwarten, daß ihr Förmenschatz christ-

Vorbilder angeregt sein mag, sich in ihrer Weise zu betätigen.

lich, d. h. in diesem Falle hellenistisch-syrisch sein

Die christliche Kunst Syriens fand die Ägypter nicht

unvorbereitet, so entstand eine neue Ornamentik, bei der

würde.

Es lag andererseits das Bestreben nahe, auch in der

sich das dekorative Stilgefühl der Ägypter ebensowenig

koptischen Kunst das Altägyptische herauszufinden. Aber

verleugnete ,

wie später

in arabischer Zeit.

Der Be-

sprechung dieser koptischen Ornamentik, soweit sie sich

hier stand man vor anscheinend unlösbaren Schwierig-

keiten. Josef Strzygowski und seine Schule glaubten

auf Geweben findet, ist der Hauptteil des Buches

schließlich des Rätsels Lösung in Indien und China (ge-

ewidmet. Zunächst wird das einfarbige Ornament

-

behandelt und mit kurzen Worten der fi

rlichen Dar-

legentlich auch in Turkestan) gefunden zu haben.

Auf ähnlichen Bahnen wandelt der Verfasser, ein

stellungen gedacht.

Verf. glaubt die Stoffe, die er be-

schwedischer Gelehrter, der in dem zu besprechenden

spricht und abbildet, in das dritte bis fünfte Jahrhundert

Buche der Entstehung des koptischen Textilornaments

setzen zu_ können, im wesentlichen wird man ihm darin

zustimmen.

nachgegangen is

t. Er hat seine Aufgabe mit dem weiten

Blick

in Angriff genommen,

den ziergeschichtliche

Auch darin, daß die ursprünglich plastisch rea-,

Untersuchungen nicht immer‘ zeigen. Zunächst sucht

listischen Figuren allmählich geometrisch stilisiert wer-

er über die kulturgeschichtlichen Voraussetzungen zu

den. Daß dies ein Zeichen des vordringenden Ägypter«

orientieren.

Ich kann freilich nicht verhehlen, daß

tums ist, ist möglich, allerdings nicht sicher. Durch'.die

nach meiner Ansicht der Verf. sich allzuschnell aus

ganze antike Welt geht von der späteren Kaiserzeit"am

Handbüchern ein Bild der vorderasiatischen Kultur

e-

ein Streben nach Verflüchtigung des Individuell-Rea-

schaffen hat,

Das im einzelnen zu belegen, verbietet

listischen, Schematisierung und Geometrisierung, dessem

der Raum.

Ursachen sehr tief liegen, sie dürften genau wie 'im

433

434

A

1?;&_

P

435

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 20.

436

hohen Mittelalter mit der Abkehr von allen weltlichen

und vegetabile Ornamente beeinflussen. Richtig werden

Dingen zusammenhängen. Mit Beeinflussung durch an-

zwei Stilstadien unterschieden, das erste mit naturalisti-

dere Kunstkreise erklärt man das Problem nicht.

schem Streifenornament, das zweite bereits geometri-

Im einzelnen bespricht der Verf. das geometrische Ornament, ent-

siert. Wieder wird die Stilwandlung aus dem unver-

wickelt richtig, wie sich allmählich im alten Orient die Kunst eine

meidlichen Indien hergeleitet. Es genügt hierfür auf das

Fläche zu füllen und zu teilen, herausgebildet; zeigt sehr hübsch, wie

vorstehende zu verweisen.

in den Saummustern sich das christliche Symbol hervordrängt. Ein-

gehend werden Spirale, Wellenlinie und Mäander behandelt.

Dann

Den Abschluß bildet eine Besprechung des fertigen

Ornaments. Auch hier zwei Stadien, kurz bezeichnet als

geht Verf. dem Ursprung des Flechtbandes und der Bandverschling-

ungen nach. Das Resultat, daß das Ornament sich durch das Zu-

das hellenistische und koptische, das erste malerisch-

sammenwirken der verschiedenen Kunstkreise des Alten Orients heraus-

plastisch, das zweite mit dem Bestreben, eine möglichst

gebildet habe, könnte noch genauer präzisiert werden. Das Flechtband

reiche dekorative Wirkung durch Farbenkontraste zu

findet sich in Altbabylonien in Telloh, entwickelt sich aber auch unab-

erzielen. Im ersten ”noch Stoffe aus der griechischen

hängig davon in der äg. Skarabäenornamentik.

Beide Quellen fließen

Mythenwelt, im zweiten aus der christlichen Heils-

zusammen auf den syrisch-mesopotamischen, leider noch immer hethi-

geschichte. Mit vollem Recht wird im zweiten Stil ein

tisch genannten Siegelcylindern (nebenbei bemerkt heutzutage ein

Unfug, dem leider der Verf. zum Opfer gefallen ist, mit den eigent-

Vordringen des Nationalägyptischen gesehen und Pa-

rallelen zu altägyptischer Kleinkunst gezogen. Doch

lichen Hethitern haben diese Siegelcylinder nichts zu tun), deren

Ornamenten man den ägyptischen, gleichzeitig auch den babylonischen

zeigt sich hier, daß der Verf. auf dem Gebiet altäg.

Ursprung deutlich anmerkt, Mindestens seit dem Anfang des zweiten

Ornamentik nicht recht zu Hause ist. Es geht nicht an,

Jahrtausend gibt es eine syrische Mischkunst. Auf diese Urform muß

die Vorbilder der Ornamentik des Mittleren und Neuen

m. E. jeder Versuch, der Entwicklung der syrischen Kunst nach-

Reichs einfach auf.die Goldschmiedekunst zurückzu-

zugehen, zurückgreifen.

führen.

Von den wichtigsten Motiven des Mittleren

Die Bandverschlingungen füllen in der koptischen Kunst regel-

Reiches, dem Flechtband und der Spirale ist das eine

mäßig die ganze zur Verfügung stehende Fläche aus.

Verf. meint:

„Das- Erscheinen der flächenfüllenden Motive in der römischen Kaiser-

aus der Hieroglyphik herzuleiten, das andere hat sich

zeit ist die Folge einer Tradition aus dem alten‘ Orient.“

Das ist

auf Grund älterer Vorbilder in Ägypten selbst und

völlig richtig, gibt aber keine ausreichende Erklärung des Problems.

unter einer Anregung, die vom aegaeischen Meere ge-

Das Prinzip der Flächenfüllung ist uralt, es erscheint regelmäßig in

kommen sein muß, entwickelt.

In der Goldschmiede-

den Kunstäußerungen primitiver Völker; wie in den künstlerischen

technik ist die Spirale recht selten, und wo sie, wie in

Versuchen der Kinder. Das Prinzip, nur einen Teil der Fläche hervor-

Dahschur auftritt, ist die ägyptische Herkunft recht

zuheben, ist gewöhnlich ein Zeichen raffinierter Kultur. Das Prinzip

fraglich.

der äg. Ornamentik ist Flächenfüllung, erst in der Spätzeit wagt sich

Zum Schluß sei noch einmal ausgesprochen, daß

die Flächenteilung hervor.

Daß die alte Art

in der christlichen

Zeit in Ägypten wieder lebendig wird, ist für Ägypten ohne weiteres

die Arbeit als ganzes durchaus Anerkennung verdient.

verständlich, da hatten sich andere Richtungen niemals durchsetzen

Wogegen sich diese Besprechung gewandt hat, das

können.

Weshalb

Be-

ist die Methode, ein Problem der Ornamentik dadurch

in der gesamten Mittelmeerkunst ähnliche

strebungen zum Siege gelangt sind, wird durch das Wiederaufleben

zu erklären, daß man sich in anderen Kunstkreisen

des alten Orients nicht erklärt.

nach Parallelen umsieht und dann Beziehungen zwischen

Das wesentlichste

Ornament

der

koptischen

Kunst

ist

die

beiden Völkern herstellt. Das ist die Methode, die in

Ranke, Die Kunst des ausgehenden Altertums, so hebt D. hervor, zeigt

den neueren Arbeiten Josef Strzygowski und seiner

hier deutliche Wandlungen. Die hellenistische Wein- und Epheuranke

Schüler nur zu häufig angewendet wird.

verfällt einer klar erkennbaren Stilisierung. Dazu werden die Ranken,

Weintrauben und * dergl. in den Raum richtig hineingepreßt, also

Die Ornamentik eines Volkes ist ein Organismus, der

wieder Flächenfüllung. Woher das alles?

Verf, führt wieder das

sein Werden, Gedeihen und Vergehen hat wie jeder

andere. Gewiß werden oft genug Anregungen aufge-

Wiederauftreten altorientalischer Motive an, glaubt aber weiter nach

Osten gehen zu müssen.

Die Vorbilder der neuen Kunst seien in

nommen, die aus der Fremde kommen, aber nur dann,

Indien und China zu finden.

wenn sie zum eigenen Charakter passen, wenn für sie

Es ist sehr wohl möglich, daß mit c.ler Seide auch die Art, die

vorgearbeitet ist. Die deutsche Bauernkunst ist gegen

Seidenstoffe zu verzieren, .nach dem Westen kam. Aber einigermaßen

fremde Einflüsse nicht spröde

ewesen, von Renaissance

überzeugende Beweise sind bisher nicht gebracht, auch D. bringt

und Barock erkennt man in ihr manches wieder, von

keine. Die Motive der Abbildungen 51 und 53 zeigen ihre Herkunft

Rokoko und Klassizismus nichts.

Wesentlich sind die

aus dem griechisch-römischen Akanthusornament ganz deutlich, mit der

Volutenranke Abbildung 56 und den Spiralverzierungen auf dem

auswärtigen Einwirkungen für ein künstlerisches be-

Seidenstoffe Abb. 57 haben sie nichts zu tun.

Es wäre auch nicht

gabtes Volk für gewöhnlich nur dann, wenn gleichzeitig

eine Wandlung in der gesamten Kultur eintritt. Die

gerade sehr wahrscheinlich, daß man gerade die Ornamente von China

übernommen haben sollte, die für die chinesische Kunst so gar nicht

Schicksale der Ornamentik müssen nicht anders be-

charakteristisch sind. Ich kann es nur für völlig verfehlt halten, im

trachtet werden, wie die Schicksale eines Volkes oder

Ornamentenschatz zweier so verschiedenen Völker Motive, die zu-

eines Menschen. Das läßt sich gerade bei den Ägyptern

fällig eine gewisse Ähnlichkeit haben, herauszugreifen, und daraus

durchführen. Die Schöpfung des Pflanzenornaments im

einen Einfluß des einen auf das andere herzuleiten. Ähnlich steht es

Alten,

die Schulung des

Formensinns

im Mittlern

mit dem indischen Einfluß. Richtig ist, daß das Pfauen- und Ele-

fantenmotiv in Indien zu Hause ist, und wenn auf koptischen Ge-

Reich, die Bereicherung des Formenschatzes in der

weben z, B. Berlin 14228 Pfauen erscheinen, so wird das Motiv

18. u. 19. Dyn., das Verlangen nach einer raffiniert ein-

fachen Kunst in der Spätzeit sind Etappen auf dem

letzten Grundes aus Indien stammen, ob direkt von dort entlehnt, ist

zum mindesten fraglich. Aber das sind doch nur Einzelheiten. Da-

Werdegange. Was sie dabei gelernt haben, befähigt die

mit ist noch nicht gesagt, daß „Prinzipien der Ornamentik“ von Indien

Ägypter, selbst die ungeheure Flut der hellenistischen

entlehnt sind. Verf. betont selbst, daß in der griechisch-römischen Zeit

Kunst zu ertragen und ihre Ergebnisse zu verarbeiten,

der ägyptische Flachstil nicht völlig verschwunden ist. Wenn er nun

Das zeigt eben die koptische Ornamentik, wie es später

in koptischer Zeit wieder herrschend wird, warum in aller Welt soll er

auch die äg. arabische Ornamentik zeigt, (die der Verf.

aus Indien stammen? Es ist ein Wiederaufleben altäg. Art, was wir

hätte heranziehen sollen).

Nur vereinzelt haben sich

beobachten, einer der unzähligen Beweise der alten Wahrheit, daß,

was einmal wirkliches Leben gehabt, auf die Dauer nicht ver-

Motive, wie die Pflanze, Weintraube, wie der Gott Bes

(eine vollkommem richtige Feststellung des Verf.) in

schwindet. Mit der Besprechung von ‚„‚Lebensbium und Kandelaber“

beschließt D. die Besprechung der einzelnen ornamentalen Motive.

die Ornamentik der koptischen Zeit hinübergerettet,

Die gute Gelegenheit, hier einmal im einzelnen zu zeigen, wie in ein

Berlin.

M. Pieper.

echt äg. Schmuckmotiv die Übereinanderstellung von Blüten und

Knospen, die vorderasiatische Symbolik eindringt, hat sich Verf. leider

Lutz, Henry F., Ph. D., D. D.: Textiles and Costumes among

entgehen lassen, allerdings hätte dazu eine größere Zahl von Ab-

the Peoples of the Ancient Near East,

Leipzig: J: C.

bildungen gehört. Hier ließe sich einmal zeigen, wie der äg. Charakter

Hinrichs 1923. (X, 207 S.) 8°.

Gm. 3—; geb. 5.20.

sich durch die Jahrtausende erhält.

Die vorliegende Studie behandelt 1, das in der

Das vorletzte Kapitel des Buches handelt

Textil-Industrie benutzte Material wie Flachs, Wolle

von der wichtigen Frage, wie weit sich geometrische

und Baumwolle (S. 1—39); 2. Spinnen und Weben

437

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 20.

438

S; 40—72); 3. Bleichen, Färben und Waschen (S.

wenigstens, was man dort erwarten darf, und das ist ge-

rade bei dieser weitzerstreuten folkloristischen Literatur

73—101); 4. Die Tracht der afrikanischen und Mittel-

meer-Völker (S. 102—141) und 5. Die Tracht der asia-

sehr wünschenswert.

Lieber weniger Beispiele, :aber

tischen Völker (S. 142—192). Dazu kommen 151 Ab-

diese dann wörtlich, als eine Fülle von nichtssagenden

bildungen, die nicht gerade erstklassig sind und für so

Verweisen in Hieroglyphenform! Das ist ein Vorzug, den

subtile Untersuchungen nicht genügen.

Das Buch von

S. im allgemeinen vor Frazer voraus hat, wie er ihn

Walter Reimpell über die „Geschichte der baby-

auch darin übertrifft, daß er sich von allzukühnen

Vermutungen fernhält; auch wenn man nicht überall

lonischen und assyrischen Kleidung‘ (Curtius, Berlin

1921) wird vom Verfasser nicht erwähnt und scheint

überzeugt wird, wie es bei den oft sehr disparaten Stoff-

ihm völlig unbekannt zu sein; sonst hätte er seine Dar-

massen natürlich ist, folgt man doch überall willig den

stellung über die Tracht der asiatischen Völker wohl

geistvollen Ausführungen.

nicht zu veröffentlichen gewagt. Auch die Ausführungen

Behandelt werden 1. das Feuer, das vom Himmel fällt, und die

über die Tracht der afrikanischen und Mittelmeer-Völker

Wiedererneuerung des heiligen Feuers (S. 1—58); 2. Der blühende

sind unzulänglich und fördern die geschichtliche Er-

Stab Aarons oder das Thema von dem dürren Stock, der wieder grünt

kenntnis nicht. Dagegen ist der Stoff, der in den ersten

(S. 59—137); 3. Das Wasser, das aus dem Felsen springt unter

drei Abhandlungen gesammelt ist, als Vorarbeit zu

dem Stock oder dem Pfeil; Mose, Dionysos und Mithra; Jesus und

tieferem Eindrin

die Quelle lebendigen Wassers (S. 139—176); 4. Der Umgang um

f

en nützlich; doch empfiehlt es sich,

die Stadt und der Fall Jerichos (S. 177—204); 5. Der liturgische

genau nachzuprü

en und andere Darstellungen, nament-

Ursprung des Wunders

der

Verwandlung von Wasser in Wein

lich die Archäologie von Samuel

KTa 88

zur

(S.

205—220) ;

6

Das

Wunder der

Vervielfältigung der

Brote

Kontrolle heranzuziehen.

(S, 231—306); 7. Das Wunder des Meerwandelns und seine Be-

Berlin-Schlachtensee.

Hugo Greßmann.,

deutung (S. 307—363);

&. Der

Ring des

Polycrates und der

Stater im Maul des. Fisches (S. 365—404); 9. Zwei Themata der

Wilson,

Robert Forrest: The living pageant of the Nile,

Passion und ihre symbolische Bedeutung [der Rock ohne Naht; das

Illustrated by E. F. Ward. Indianapolis: The Bobbs-Merrill Com-

Zerreißen des Vorhangs und der Aufruhr der Elemente] (S. 405—463).

pany 1924. (240 S. m. 4 [1farb.] Abb.) 8°.

Ein ausführliches Namensverzeichnis schließt den Band (S. 465—483).

Berlin-Schlachtensee.

Hugo Greßmann.

Plaudereien

eines

Touristen über

Hatschepsut

„Prinz‘ Memmons Weib‘, Thutanchamon,

die ewige

Jugend Thebens, ägyptische Geschichte, Ausgrabungen

Heinisch, Prof. Dr. Paul: Das Buch Ezechiel.

erklärt,

Mit erzbischöflicher Druckerlaubnis.

1

bis 5. Tausend.

Übersetzt u.

und Anderes.

Der Verf. hat sich für einen Laien ver-

hältnismäßig gute Kenntnisse angeeignet, aber

bis-

Bonn: P, Hanstein 1923. (VIII, 236 S. m. 5. Abb.) 4%. = Die

weilen geht doch die Phantasie allzusehr mit ihm durch;

heilige Schrift des Alten Testaments. Übers. u. erkl. In Verbindg.

so läßt er z. B. in den Adern der Südägypter auch

m. Fachgelehrten hrsg. v. Franz Feldmann u. Heinr. Herkenne,

VE

Gm. 4—.

phönikisches Blut rollen, wodurch sie sogar zu Bluts-

Dieser im Inhalt knappe, im Ausdruck klare, im Ur-

verwandten der Philister wurden (S. 16 f.).

teil bestimmte Kommentar ohne gelehrten Apparat ist

Berlin-Schlachtensee.

Hugo Greßmann.

ein Beweis für die Möglichkeit des Zusammenarbeitens

katholischer und protestantischer Exegese, wenigstens

Saintyves, P.: Essais de folklore biblique. Magie, mythes

et miracles dans 1l’Ancien et le Nouveau Testament.

Paris:

E

streckenweise. Eine erste Strecke, auf der ein gemein-

ist. die Text-

Nourry 1923. (XVI, 483 S.) 4°.

kritik. Dem Kommentar ist die Textherstellun

sames Zusammengehen möglich ist,

von

S. vereinigt hier Aufsätze, die meist schon anders-

Rothstein v. J. 1906 zu Grunde gelegt. Aber auc

von

wo erschienen sind, die aber bei uns in Deutschland

andern Textherstellungen und Konjekturvorschlägen ist

kaum zugänglich waren. Um so dankbarer sind wir für

Kenntnis genommen, ja der Verfasser verschmäht auch

diese außerordentlich wertvolle Sammlung, deren Studien

eigene Konjekturen nicht. Verglichen mit dem neuesten

geradezu mustergültig sind. Solche Arbeiten brauchen

protestantischen Kommentar, dem von Herrmann,

wir, um in der Erkenntnis fortzuschreiten, und es ist

währt er das interessante Schauspiel, daß der Kath

olik

dringend zu wünschen

daß unsere Alt- und Neutesta-

stellenweise freier verfährt und der Protestant der kon-

mentler hier in die Sc

h

ule gehen und lernen, wie man

servativere ist.

nicht nur auf dem Gebiet der Literarkriti

k Früchte

Die Textänderungen sind in der über

dem Kommentar stehenden Übersetzung gesperrt ge-

ernten kann,

die der Religionsgeschichte zu gute

druckt.

Hinsichtlich der Behandlung der poetischen

kommen. Hier wird nicht blo

Stoff auf Stoff gehäuft,

Stücke schließt sich der Verfasser an die von Zapletal

obwohl das auch dazu gehört, sondern er wird zugleich

gegebenen Richtlinien an. — In

ewissen Grenzen ist

ideengeschichtlich

verwertet.

Die

„Legenden‘“motive

auch eine Verständigung hinsichtlich der Literar-

werden zunächst auf ihren magisch-religiösen Ursprung

kritik möglich. Der Verfasser erkennt Redaktoren-

zurückgeführt, der anderswo oft auf einen Namen oder

arbeit an, will auf sie manche unglückliche Anordnung

ein Bild, in der Bibel dagegen meist auf einen Ritus

zurückführen, auch die Stellung von 11,1—13; 11,14

zurückgeht. So lehrt z. B. die Folklore, daß noch auf

bis 21; 39,17—20; 39,23—29; spürt ihre Hand be-

christlichem Boden die Verwandlun

von Wasser in

sonders in C. 40—48 und urteilt, die Auffüllung in

Wein oft mit einem Libationsritus verbunden ist, ein Be-

C. 10, wo er nur die Verse 2. 3a. 7. 18. 19 für ursprüng-

weis dafür, daß dies Wundermotiv überhaupt einem

lich hält, stamme nicht von der Hand der Propheten,

Ritus entsprungen ist, der die Fruchtbarkeit des Wein-

und seine Autorschaft sei bei 45,9—12 sehr fraglich.

bergs gewährleisten will. Aber es genügt nicht, diesen

Das alles ist diskutabel, und es handelt sich, wenn über-

all in der katholischen Exegese so verfahren werden

ursprünglichen Sinn festzustellen; wenn ein solches Mo-

tiv im Alten oder Neuen Testament benutzt wird, kommt

sollte, um das Maß des Beanstandeten, das innerhalb

oft eine Vergeistigung oder ein symbolischer Sinn hin-

der protestantischen Exegese dadurch vergrößert wird,

zu, der für den Historiker ebenso wichti

ist wie die

daß nicht nur innere Unstimmigkeiten, sondern auch

primitiv - magische Anschauung. Das

erwandlungs-

sachliche und geschichtliche Urteile oft zum Zweifel

wunder auf der Hochzeit zu Kana ist von dem Ritus

an der Authentizität führen. Die gegenseitige Verständi-

ganz losgelöst, und zweifellos muß der Forscher unter-

gung und das Voneinanderlernen wird schwieriger beim

suchen, wie das möglich war und was das bedeutet. So

sachlichen Verständnis undbeider Beurtei-

wird man den Prinzipien des Verfassers durchaus zu-

ahwe

lung. Wenige Beispiele genügen zum Beleg:

stimmen müssen, Erfreulich ist auch, daß die Belege

zieht nur symbolisch aus Stadt und Tempel aus und

stets wörtlich gegeben werden, wenn auch in franzö-

wieder ein (43,2). Mit der Frage, wie sich die dem

sischer Übersetzung, und daß man infolgedessen bequem

Wortlaut nach offenbar nicht erfüllten Prophetien doch

nachprüfen kann; gewiß wird man in besonderen Fällen

erfüllt haben, schlägt sich dieser Kommentar, nicht aber

den Urtext zu Rate ziehen müssen, aber man weiß

mehr die protestantische Exegese, die historisch gewor-

439

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 20.

440

den ist, herum; auf verzweifelte Auskünfte von ver-

lich erhaltene Bauinschriften der kappadokischen Klo-

kürzter zeitlicher Perspektive u.a. m. verfallen wir nicht

sterkirche Maria Spiläotissa in Sille anknüpfend, über

mehr.

Hinsichtlich jenes erwähnten Auszuges und Ein-

gar vielerlei verbreitet: Legende und Kult des h. Chari-

zuges etwa zu bemerken S. 66: „Vom Ölberge aus

ton als Beleg für palästinensisch-syrischen Einfluß auf

sollte der Gottessohn der sündigen Stadt den Untergang

Kappadokien, Longinoslegenden, IKonographie der Kir-

verkünden, aber auch in ihr seinen Einzug halten; von

che, ihre Baugeschichte; die Seldschukendynastie der

ihm aus sollte er auch in die himmlische Glorie ein-

Sultane von Ikonion, ihre Genealogie und ihre Reli-

gehen. So hat der Ölberg tatsächlich die ‚Herrlichkeit

gionspolitik ;: freundliches Verhältnis christlicher Mönche

und islamischer Derwische, Datierungen, byzantinische

wissenschaftler nicht mehr nah. Oder den Sinn von

Jahwes‘ gesehen‘“, liegt einem protestantischen Schrift-

Familien-

und Ortsnamen UusW.

Die Bauinschriften

C. 47, 13ff. schließlich S. 230 darin zu finden, daß dieser

werden möglichst allseitig und restlos interpretiert. Es

Abschnitt wohl lehren wolle, daß, wer nur Gott inner-

ergibt sich trotz der schon in nicht geringer Zahl vor-

lich angehört, vom Heil nicht ausgeschlossen sei, und

handenen Literatur darüber doch noch manch wertvoller

daß die ihm am nächsten stehen, die durch Tugend

Aufschluß. Hie und da spürt man am Ausdruck den

und Frömmigkeit sich auszeichnen, fällt uns nicht mehr

Ausländer. S. 6 ob. muß es wohl heißen 7108.

bei.

Wir destillieren nicht mehr

in solcher Weise,

Halle ia S.

von Dobschütz.

sondern scheiden scharf zwischen rein historischem Ver-

ständnis und etwa noch möglicher praktischer Ver-

wertung. Aber mit dem Gesagten soll nicht über die

Mpratsiotes, P. J.: öm0urnu« sis ThVy mobs Pihnuora Enioto-

dovieias Feouod Ev te Tn «oyaLöTNTL xal ıN K. 4, Athen:

Anv IIavkov to0 M00TOA0V, y;stä MAQUOTNUCTOS nE0l toD Hs

vorliegende, in ihrer Art erfreuliche Arbeit abgeurteilt

Prometheus-Druckerei 1923. (141 S.) 80.

werden, es gilt vielmehr ihre Bedingungen zu verstehen,

Ders.: ö "Tovdaixös öykos &v tols Künyyelloıs. Athen: Ebd. 1923.

eine Exegese zu begreifen, die S. 16 „mutig das Über-

(60 S.) 80.

natürliche in der Erscheinung des atl. Prophetentums

P. J. Mpratsiotes, ein Schüler Heinricis, ein treuer

bejaht‘“.

Und solches Begreifen macht um so mehr

Freude, als dieser Kommentar sich mit der neuesten

Freund deutscher Wissenschaft unter den griechischen

Literatur, auch der protestantischen wohl vertraut zeigt.

Theologen, der schon allerlei Studien über das Juden-

Während in dem neuesten protestantischen Kommen-

tum z. Zt. Jesu Christi 1918, über die religionsgeschicht-

tar die Abbildungen fortgeblieben sind, bietet dieser für

liche Schule 1920, über die Erziehung bei den Hebräern

4 Mk. zu habende von Heinisch auf einem Blatt deren

1920, über Johannes d. Täufer im Gefängnis 1920, und

5 bzw. 7, die als Ergänzung einzelner unserer Kommen-

Johannes als Prophet 1921 veröffentlicht hat, fährt

tare betrachtet werden können.

fort wichtige Probleme des Urchristentums zu behan-

deln.

Dassensen,

Kr.

Einbeck.

Hugo Duensing.

Die eine Schrift (1923)

ist

ein Kommentar zum

Philemonbrief in der Art der früheren Meyerschen

Wiesmann, Hermann, S. J.: Das Buch der Sprüche.

UVeber-

Kommentare.

setzt und erklärt. Bonn: P. Hanstein 1923. (VII, 100 S.) 4°. =

M. läßt den Brief von Rom aus Anfang

Die heilige Schrift des Alten Testaments.

Übers.

u

erkl.

In

63, kurz vor der Freilassung des Apostels, geschrieben

Verbindg. m. Fachgelehrten hrsg. v. Franz Feldmann u. Heinr.

sein.

Die Auslegung, die sowohl die Papyri als die

Herkenne VI, 1.

Gm. 1.40.

gesamte neuere Literatur — auch Reitzenstein u. A. be-

Das neue Bonner katholische Bibelwerk hat durch

rücksichtigt, ist durch ruhige sachliche Klarheit und

den vorliegenden Band eine erfreuliche Fortsetzung

Nüchternheit ausgezeichnet. M. geht m. E. sogar in

erfahren.

Wenn auch naturgemäß mit großer Vor-

der Nüchternheit zuweit,

WCHR : er

die Namen - Wort-

sicht wird in der Einleitung auf Grund einer guten

spiele in &x0n0T06 unnütz und Nichtchrist und &UX0N0T0S

Daß von den

Kenntnis auch der evangelischen Theologie — warum

nützlich und ein guter Christ leugnet.

fehlt Volz? — über die Einleitungsfragen mit Offen-

Auslegern besonders die griechischen zu Worte kommen,

heit des Blickes auch für die* Abhängigkeiten von

ist begreiflich und erwünscht.

M

sieht in v. 14 und 21

der außerisraelitischen Spruchdichtung, die leider im

Andeutungen, daß Paulus die Freilassung wünscht und

Kommentar selbst nicht aufgeführt wird, gehandelt und

erhofft, ebenso in dem u&iAAov yono«aL 1, Kor, 7, 21 eine

im Kommentar, der durchgängig auf dem M.T. sich

Anweisung, von der Möglichkeit des Freiwerdens Ge-

aufbaut, der Textkritik ihr Recht eingeräumt.

Daß

brauch zu machen und sucht in dem Exkurs über Antike,

die neusten Entdeckungen auf ägyptologischem Gebiete

Sklaverei und das N.T. im Anschluß an v. Walter den

nicht mehr verwertet werden konnten, ist nicht Schuld

Einfluß des Christentums auf die Neugestaltung der

des Verfassers; sein Urteil über die Bedeutung der

Sklaverei möglichst hoch anzuschlagen, ohne freilich

zu revidieren sein. Einzelne Unebenheiten in der Dar-

Achikarparallelen im Verhältnis zu den ägyptischen wird

zu verkennen, daß das Evangelium an der Rechtslage

zunächst nichts geändert hat, daß umbildende Tendenzen

stellung — vgl. S. 10 die Einreihung der. Prov. in die

auch in der gleichzeitigen Philosophie vorhanden waren,

philosophische Ethik gegenüber der richtigen Verwer-

Da, wo das Problem eigentlich interessant wird, bei

tung auf S. 2 — oder der Übersetzung — etwa die

der Frage:

ist es die christliche Kirche oder

ist

Wiedergabe von my durch „Geist‘“ in 1, 23 — können

es das Mönchtum gewesen, das die endgültige Be-

den guten Gesamteindruck nicht beeinträchtigen. Der

seitigung der Sklaverei bewirkt hat, bricht M. leider ab.

Zum Schluß vergleicht er noch 3 antike Briefe, den

sehr knappe Kommentar, dessen Benutzung ein aus-

des Abbas Kaor an FIl. Abinäus (bei Deißmann „Licht

führliches Register erleichtert, umschreibt die Gedanken

CHO-

des Textes und gibt reichliche Parallelen aus dem A.

v. Osten“, 154), den des Isidor v. Pelusium an den

u

lasticus Eiron (MPG. 78, 277) und Plinius an Sabinian

Halle a. S.

Joh. Hempel.

ep. IX 21, dabei gut Heinricis Distinguamus befolgend,

Das andere Schriftchen ist eine Studie über den

Amhaarez im palästinensischen Judentum der Zeit Jesu,

Bees, Dr. Nikos A.: Die Inschriftenaufzeichnung des Kodex

M. versucht erst ein Bild dieser Volksklasse nach den

Sinaiticus Graecus 508 (976) u. d. Maria-Spiläotissa-Kloster-

kirche bei Sille (Lykaonien). Mit Exkursen zur Geschichte der

außerbiblischen Quellen zu zeichnen (Mischna, Talmud,

Seldschukiden-Türken. (Texte und Forschungen zur Byzant.-Neu-

Pseudepigraphen — auf Josephus’ Tendenzschriftstelle-

griech. Philologie Nr.

T

Berlin:

Verlag der „,Byzantinisch-

rei sei nicht viel zu geben) und dies dann mit Hilfe der

Neugriech. Jahrbücher‘“ 1922. (89 S.) gr. 80,

Evangelien auszuführen. In Anbahnung an Schürer und

Einer noch heute im Süden verbreiteten Sitte der

Paß (ERE I, 385) versteht M. unter Amhaarez die nicht

literarischen Hochzeitsgabe folgend, bietet Bees zu ei-

pharisäisch gerichtete Volksmenge, die in gedrückter

ner Vermählung Pianos-Tzetzes eine von ungemeiner

ökonomischer Lage, jüdisch fromm und voll nationaler

Belesenheit zeugende Studie, die sich an handschrift-

Erwartung, doch nicht die pharisäischen Besonderheiten

442

441

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 20.

mitmacht, dafür von den Schriftgelehrten verachtet, von

lichen religiösen Erleben eine vorstellungsmäßige Ver-

den Pharisäern als unrein gemieden wird. Diese Schicht

gewisserung Gottes durch Schlußfolgerungen voraus-

ist Jesu Wirkungskreis.

gehe,

Wenn nun die Phänomenologen durchgehends

auf das entgegengesetzte Resultat hinauskommen, so

Man kann sich, grade gegenüber neueren Versuchen

liegt das also nicht im Wesen der Methode.

Ich bin

die Frage anders zu lösen, nur an dieser gesunden Auf-

fassung, die den Quellen völlig gerecht wird, freuen;

weit entfernt dem ausgeführten Programm der Phäno-

Halle a.S.

V

Dobschütz,

menologie als ganzem das Wort zu reden. Ich bin mit

G. der Meinung, daß in der Phänomenologie , beson-

ders der Schüler Husserls, noch viel Psychologismus

Geyser, Dr. Joseph: Augustin und die phänomenologische

steckt.

Aber soweit die Phänomenologie darau

hin-

Religionsphilosophie der Gegenwart mit besonderer Berück-

auskommt,

durch den psychischen Ablauf der

Er-

sichtigung Max Schelers. Münster i. W.: Aschendorffsche Verlags-

lebnisse zum Erlebenssinn vorzudringen und ihn zu

buchh. 1923. (XI, 241 S.) gr. 8%. == Veröffentlichungen d. kathol.

analysieren, stimme ich ihr zu.

In solcher Anwen-

Instituts f. Philosophie zu Köln I, 3.

Gm. 8—; geb. 10—.

Der katholische Religionsphilosoph Geyser, in wei-

dung kann sie gerade auf religionsphilosophischem Ge-

biet gute Dienste leisten, kann es verhüten, daß voreilig

teren Kreisen durch seine eingehende Beschäftigung mit

Metaphysik dem religiösen Erlebnis ins Wort redet, und

der Husserlschen Phänomenologie bekannt, hatte vor

einiger Zeit seine gegen die Otto’s Religionstheorie

so den Grund zu einer selbständigen, von der jeweiligen

Privatmeinung des betreffenden Religionsphilosophen

gerichtete Abhandlung „Intellekt oder Gemüt“‘“ betitelt.

möglichst unabhängigen KReligionsphilosophie

legen.

Um dasselbe Problem geht es hier. Der systematische

Dieses Horchen auf die Stimme des religiösen Erlebens

Titeı ist durch einen geschichtlich orientierten ersetzt,

weil die sachliche Auseinandersetzung im Rahmen eines

hat mit Mystik, wie Geyser meint, nichts zu tun.

geschichtlichen Überblicks erfolgt. Zur Debatte steht:

In der Abhandlung: Phänomenologie und Religion (1921) habe ich

mein Eintreten für eine religionsphilosophische Methode,

die das

Kommt der Mensch auf dem Weg der Folgerung zu

Berechtigte der Phänomenologie in sich aufnimmt, des näheren be-

Gott oder in unmittelbarem Erleben (Intuition, ange-

gründet. G. hat daran im Einzelnen viel auszusetzen. Trotzdem trägt

borener Trieb, bestimmte Gefühle)? Noch schärfer ließ

er seine Angriffe über die Außenwerke nicht bis zu meiner eigent-

lichen Stellung vor.

sich die Frage so zuspitzen: Geht dem religiösen Er-

leben ein ungefähres Wissen. von Gott voraus, oder ent-

Es mußte nun G. doch zu denken geben, daß alle

steht die Gottesvorstellung erst auf grund des religiösen

Phänomenologen, als Leute, die sich eine möglichst un-

Erlebens? Diese Frage geht aber nicht auf die psycho-

befangene Würdigung des religiösen Erlebens zum Prin-

logische Entstehung des religiösen Erlebens, sondern

zip machen, zu einem im Hauptpunkt zusammenstimmen-

auf seine (religiös-)logische Struktur. G. stützt seine

den Resultat hinsichtlich der Struktur der Gotteserkennt-

Entscheidung auf eine sorgfältige, nüchterne Analyse

nis kommen: daß nicht die Gottesvorstellung als vorher

der Anhänger der intuitiven Gotteserkenntnis — das ist

fertige Größe ins religiöse Erleben eingehe, ’ sondern

die große Linie des Buchs. Und das sind — die Phäno-

Au-

vielmehr erwachse aus dem Boden religiösen Erlebens

menologen undihre Vorgänger:

Neuplatoniker ,

Scheler hat hier von den Behandelten am tiefsten gesehen und

ustin, der Oratorianerpater Gratry (De la connaissance

am klarsten formuliert,

Das absolut Seiende wird nicht aus einer

de Dieu 1853), der nach G. die Quelle der Religions-

zuerst unbewußten oder gefühlten Abhängigkeit erschlossen. Es wird

philosophie Schelers ist, Winkler, Scheler, Gründler. Von

unmittelbar anschaulich an jedem bestimmten Seienden.

Aber nur

der Begründung aller Wahrheit in der Selbstgewißheit der

im religiösen Akt wird uns die Symbolbeziehung beider sichtbar und

Vernunft bei Augustin aus läßt sich tatsächlich über den

bei Wahrnehmung des einen Punktes der Symbolbeziehung der andere

Deskartischen Zweifel eine Linie bis zur phänomenolo-

mitgewahrt, nicht erschlossen. Wie man dem Kunstwerk den Künstler

ansieht, Hier setzt G. mit seiner Kritik an. Nur auf Grund früherer

gischen &xoyi Husserls, des Begründers der Phäno-

Erfahrungen wüßten wir etwas von dem Künstler als dem Verfertiger

menologie, ziehen.

Und mit Husserl hängen die an-

dern genannten zusammen.

Eine andere Frage ist, ob

des Kunstwerks. Der Künstler wird im Kunstwerk nicht angeschaut,

das Problem der Gotteserkenntnis von dem Urteil über

sondern erschlossen, wobei nur der ausführliche Schluß nicht zum

Bewußtsein kommt.

So ist es auch mit Welt und Gott.

Erst wenn

Recht oder Unrecht der Phänomenologie berührt wird.

ich in schlußfolgernder Weise zu der Gewißheit, daß es einen Gott

Nach Geyser: ja. Er setzt sich aber selbst ins Unrecht.

gibt, gekommen bin, kann ich — dies übersehend — nach der Weise

Augustin‘ steht in innerem Zusammenhang mit Grund-

der Phänomenologen Gott in der Welt anschauen. Wie aber wenn mir

bei diesem Schlußfolgern schon das religiöse Empfinden die Feder

gedanken der Phänomenologie. Trotzdem soll er nach

führen würde, wenn alles Gottesbeweisen nur die Linien nach ziehen

G. kein Vertreter der intuitiven Gotteserkenntnis sein,

würde, die Gotteserleben bereits vorpunktiert hat?

G. mag ein

Der größte Teil der Augustinforscher wird ihm aber

wohl

kaum zustimmen,

wenn er

aus

einer

Ana-

psychologisches Faktum ganz richtig beschreiben. Hier aber handelt

es sich um die Struktur des religiösen Erlebnissinnes 'als solchen,

lyse der

Konfessionen die Gotteserkenntnis Augus-

nicht um seine psychologische Realisierung in dem oder dem Indi-

tins

als

eine

auf

Schlußfolgerungen

aus

empi-

viduum.

rischen Datis beruhende

Erkenntnis aufweist.

Erst

ist nach G. der

intuitiv gedeutete

Das Motiv G.’s zu seiner Gegnerschaft gegen eine

durch Gratry

im religiösen Erleben wurzelnde Gotteserkenntnis und

Augustin Mode geworden. Was heute im Katholizismus

die dafür von ihm verantwortlich gemachte Phänome-

als Augustinismus mit der Parole Gemüt gegen Ver-

nologie ist unverkennbar, Wesen und Notwendigkeit der

stand wider den Thomismus Sturm läuft, ist nicht

Religion auf eine außerreligiöse Grundlage zu stellen,

echter Augustin,

hänomenolo-

die philosophische Erkenntnis, der das Hinschauen auf

Die Schuld an der Verkoppelung von

die religiösen Erlebnisse untergeordnet bleiben müsse.

gischer Methode und intuitiver Gotteserkenntnis liegt

zum Teil an den Phänomenologen selbst, besonders

Demgegenüber ist zu sagen, daß es im Rahmen der

natürlichen Religion überhaupt nicht zu einer endgülti-

Gründler, der intuitive Gotteserkenntnis und phänome-

gen Sicherung des Wahrheitsgehaltes der religiösen Er-

nologische Wesensschau gleichsetzt (als ob der Reli-

lebnisse kommen kann.

Denn die natürliche Religion

iöse Phänomenologe sein müßte!). In voreiliger Weise,

ist keine erlebte Größe, sondern nur Abstraktion und be-

enn die phänomenologische Methode tritt lediglich

kommt Leben nur in Verbindung mit der positiven Reli-

ein für ein vorurteilsloses durch Theorieen unbeirrtes,

gion.

Und hier ist das Moment, das das Hinschauen

Durchforschen des Tatsächlichen, um unter Absehen

auf das religiöse Erleben ergänzt, die Berücksichtigung

vom Tatsächlichen

zu

seinem Kristallisationspunkt

der Geschichtsbezogenheit des religiösen Erlebens, Nicht

durchzudringen, dem Wesen. Nach diesem Ziel spricht

rationale Metaphysik, sondern Geschichte, religiös ge-

der Phänomenologe von seiner Methode als der Wesens-

deutete Geschichte,

schau. Nach dieser Methode läßt sich auch das reli-

Robert Winkler.

Als Resultat einer solchen

Heidelberg.

giöse Erleben bearbeiten.

Wesensschau ließe es sich auch denken, daß dem eigent-

443

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 20.

444

Altaner, Priv.-Doz. Dr. Berthold: Die Dominikanermissionen

Ungläubigen das Evangelium zu bringen, sondern für

des 13. Jahrhunderts.

Forschungen z. Geschichte der kirchl,

sich die Märtyrerkrone zu erlangen, oder anders aus-

Unionen u. der Mohammedaner- u. Heidenmission des Mittelalters.

gedrückt, in den Kreisen, in denen diese Legenden ent-

Habelschwerdt: Frankes Buchh. 1924. (XXIV, 248 S.) 4°. = Bres-

standen und gelesen wurden, galt es als selbstverständ-

lauer Studien zur histor. Theologie hrsg. v. J. Wittig u. Fr. H

Seppelt Bd. III.

Gm.

10—.

lich, daß das Verlangen nach dem Martyrium das

Hauptmotiv der Missionare war (vgl. Franz v. Assisi,

Der durch seine Untersuchung der Quellen zum

Antonius v. Padua, die 5 marokkanischen Märtyrer u. a.).

Leben des h. Dominikus rühmlich bekannte Verfasser

bietet hier eine Abhandlung, die von niemand, der über

Ich finde nun bei A. keine Auskunft darüber, ob das bei

den Dominikanern ebenso oder anders war.

Wo der

die Missionsgeschichte im Mittelalter sich unterrichten

Blick der Missionare und Missionsleitung auf die eigene

will, übersehen werden darf.

Mit einer ganz außer-

ordentlichen Belesenheit bringt er aus den entlegensten

Krone statt auf die zu bekehrenden Ungläubigen ge-

Quellen eine Fülle von bisher meist unbekannten Nach-

richtet war, ist es kein Wunder, wenn man nicht viel um

Vorbereitungen sich mühte, die einen Erfolg der Mission

richten, die in streng wissenschaftlicher Weise verar-

sichern konnten, dann ist begreiflich, daß das Auftreten

beitet werden.

Freilich leidet, weil A. sich fast aus-

schließlich auf urkundliches Material stützt,

da und

der Missionare unter den Ungläubigen Ööfters so ge-

schildert wird, als ob sie mit Absicht dieselben eher

dort die fortlaufende Entwicklung, es häufen sich Stel-

zu Gewalttaten reizen, als zur Bekehrung locken wollten,

lenangaben, leere Namen und Zahlen, sowie dann aus-

führliche Spezialuntersuchungen, die den Text belasten:

dann ist auch begreiflich, warum da und dort die im

fremden Land wohnenden Christen die Mission sich vom

und es .darf vielleicht die Frage erhoben werden, ob

Leib zu halten suchten (vgl. S. 99). A. weiß nun wohl

nicht, wenn minderwertigere Quellen, wie Legenden u. a.,

mehr herbeigezogen worden wären, vielleicht doch da

von Bemühungen der Christen zu berichten, z. B. den

und dort tiefer noch in die inneren Motive und Vorgänge

Islanı richtig kennen zu lernen (S. 86 f. 95 f.), sowie von

Aufforderungen und Veranstaltungen, die Sprachen der

der Missionen hätte eingedrungen werden können, aber

A.’s Art hat jedenfalls den Vorzug, daß seine Ergeb-

Ungläubigen zu erlernen, (S. 43 f. 91f.) und dadurch

nisse weil auf Urkunden sich stützend ein sicheres und

einen Missionserfolg besser vorzubereiten; aber im Gan-

.

zen waren diese Bemühungen doch sehr vereinzelt, und

zuverlässiges Gerippe darbieten. Die an sich bedauer-

auch er weiß davon zu sagen, wie die Blicke der Missio-

liche Beschränkung der Arbeit auf die Dominikaner-

missionen war durch die schon vorhandenen neuen

nare bei allen heroischen Leistungen und scheinbaren

Erfolgen auf den eigenen Lohn gerichtet waren (S. 5.

Untersuchungen v. Golubowich, Lemmens u. a. über die

187). Wo das der Fall ist, da ist der Missionsarbeit das

Franziskanermissionen veranlaßt, konnte freilich bei der

nahen Berührung der Tätigkeit beider Orden nicht ganz

richtige Ziel verrückt und der tiefere Erfolg genommen.

Freilich A. berichtet über diese Dinge zu wenig, als

durchgeführt werden.

In geographischer Reihenfolge

daß man zu einem Urteil berechtigt wäre.

werden die Missionen in Griechenland, Vorderasien,

Nordafrika, Rußland und den Ostseeländern besprochen.

Stuttgart,

Ed.. Kemp.p:;

Unter Mission versteht A., wie im Mittelalter üblich,

Rossi, A. Mario: Lutero e Roma.

La fatale scintilla 1517 —1519,

alle Ausdehnungsbestrebungen der römischen Kirche

Roma: Casa editrice „„,Bilychnis‘“ 1923. (478 S.) 8°.

15—.,

durch Union

mit den

schismatischen Christen des

Müller, A. V.: ILDr Paulus di Monaco il Beato Fidati e Lutero

Ostens, durch Evangelisationsarbeit in Verbindung mit

(Estratti Rivista „,Bilychnis‘“ II‚ Serie Nr. 84.. Roma: 1922, (13 S.).

militärischer und politischer Machtentfaltung und durch

Conscientia, Anno II, 1923.

Roma: Societa anonima poligrafica

eigentliche Missionspredigt.

Von ' dem Erfolg all der

italiana.

heroischen Bestrebungen gilt im ganzen, was A, am

Rivista trimestriale di Studi filosofici e religiosi, vol. IV, 1923,

Perugia.,

Schluß des Abschnitts über Andreas von Longjumeau

schreibt (S. 138): „Man gewinnt immer wieder den

Il Progresso religioso Anno IV, 1924, Firenze.

Eindruck, daß weder die an der Missionsfront tätigen

Solovev,

Vladimiro :

I fondamenti

sprirituali della vita,

Traduzione dal

Russo

con

introduzione

di

Aurelio

Palmieri.

Missionare noch die päpstlichen Behörden die Fähig-

„„Maestri della vita spirituale‘“ I. Bologna: N. Zanichelli 1922.

keit besessen haben, die :tatsächliche Lage ' der Dinge

(204 S.) 80.

L. 10—,

nüchtern und richtig zu erkennen und danach die not-

Große Pläne und

Über -drei der Zeitschriften, die vorstehend bezeichnet sind, habe

wendigen Maßnahmen. zu treffen.

ich schon 1922, Nr. 23 (18. Nov.) berichtet.‘ Die ‚,Conscientia“ ist,

Hoffnungen erfüllten die Gemüter und schließlich en-

wenn ich recht sehe (der 1. Jahrgang, wo vielleicht bestimmte Aus-

digte alles

mit

einem großen

Mißerfolge.““

Die

kunft gegeben, ist mir unbekannt geblieben; als ‚,casa‘“ editrice ist

Unionsversuche schlugen alle fehl, weil man nicht

angegeben ‚,Bilychnis‘, von der ich als solcher seit 1922 nichts mehr

erfahren habe), eine Umgestaltung der Bilychnis, die ich auch

erkannte, (man bekommt fast den Eindruck: nicht er-

Das

kennen wollte), daß die Neigung der Schismatiker zur

1921, Nr. 7/8 (Mai) besprach und eingehend_ charakterisierte,

Union mit Rom immer nur dem Verlangen nach poli-

frühere Monatsblatt ist unter dem”’ neuen Titel zur Wochenschrift ge-

worden und gleicht jetzt einer großen Zeitung. Der ursprüngliche

tischer Hilfe, nie religiösen Beweggründen entsprang.

Titel, „„Doppelleuchte‘“ (oder wie man übersetzen mag: Avyvis bezeich-

Die charakteristisch mittelalterliche Missionsmethode war

nete eine Pflanze mit leuchtender roter Farbe, auch einen im Dunkeln

die, wie sie in Palästina versucht und in den Ostsee-

ländern durch

leuchtenden Edelstein; die ‚,Lampe“‘, „,Leuchte“ hieß ).v';(vo;‚ das

führt wurde, die nichtchristlichen Länder

Bild, welches im Titel der Bilychnis stand, war eine antike Lampe

militärisc

%e

niederzuwerfen, den unterworfenen Völ-

mit zwei Flammen) deutete auf zwiefache Grundtendenz, eine so be-

kern als einzige Lebensrettung die Taufe aufzuzwingen

lehrende wie erbauende.

Das Blatt wollte im italienischen Volks-

leben dem Evangelium zu Einfluß verhelfen, dazu dienen, daß

und ein Netz von kirchlichen Organisationen ihnen

das zeitliche, das nationale Leben durchflutet werde von christlichem

überzuwerfen, wonach ‚dann erst in jahrzehntelanger

Geiste, dem Geiste der Ewigkeit. Also das Blatt mochte am ehesten

Kleinarbeit, die nur unter dauernder militärischer Nieder-

unserer „Christlichen Welt“ verglichen werden. In der neuen Form

haltung des Volkes gelingen konnte, die allmähliche

hat es die Tendenz nicht geändert, eher noch bewußter und voll-

Christianisierung herbeigeführt wurde. Ein ganz kleiner

ständiger sich darauf eingestellt, An der Spitze jeder Nummer bringt

Teil der Arbeit der Bettelorden war der direkten,

es sein „Programm“ in einem kurzen Satze zum Ausdruck: Die

von politischen Absichten unberührten und von welt-

Conscientia wende sich an alle diejenigen, welche die „Zukunft

lichen Mitteln nicht unterstützten Mission gewid-

Italiens“ mit seiner „geistlichen Erneuerung“ (rinascita spirituale) in

met. Ihre minimalen Erfolge werden von A. hauptsäch-

Eins dächten und bereit seien, aus den „‚tradizioni italiane di riforma

lich dem Mangel an Sprachenkenntnis und der Zu-

religiosa‘“ ‘ die Triebkräfte eines „rinnovamento nazionale“ in der

Gegenwart zu entnehmen. Der neue Titel ist glücklicher als der

sammenhangslosigkeit der einzelnen Missionsvorstöße

erste, er macht sofort klar, daß es sich um ein Blatt von ernstester,

zugeschrieben, Aber ich möchte doch noch.eine Frage

nicht unmittelbar konfessionell evangelischer, aber bewußt christlich-

aufwerfen, die tiefer greift. Aus den frühesten Legenden

reformatorischer Abzielung handelt. Es beleuchtet in der Tat alle poli-

der Franziskaner ist zu ersehen, daß das Hauptmotiv der

tischen Verhältnisse in solchem Geiste, insonderheit alle Vorgänge im

ausziehenden Missionare nicht das Verlangen war, den

Ööffentlichen Leben Italiens, natürlich u, a

die Beziehungen zum

445

446

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 20.

Vatikan, aber auch die Parteiverhältnisse etc.

Auf Einzelheiten hier

seinem Sinne ist das Werk von Mario Rossi empfunden und ge-

einzugehen verbietet sich, Das Blatt ist, wie die Bilychnis es war,

dacht, das oben an die Spitze gestellt ist und zweifellos das be-

voll guten Willens. Daß wir Deutschen, durch Italiens Untreue und

deutendste ist, das ich diesmal aus dem ‚‚evangelischen‘“ italienischen

nur allzu reichlich in und nach dem Weltkriege uns gegenüber be-

Kreise vorführen kann.

Rossi hatte zumal in der Bilychnis schöne,

währten „sacro egoismo‘, uns in unserer Liebe zu dem alten, durch

tiefe, fromme Aufsätze beigesteuert; natürlich fehlt er auch nicht unter

lange Jahrhunderte elendesten Zuständen ausgelieferten Volke sehr

den Mitarbeitern der Conscientia. Er ist durch und durch Mystiker,

ernüchtert haben, möchte ich nicht verbergen. Aber ein Blatt, wie die

aber voll sittlichen Ernstes und gerade auch von diesem aus für

Conscientia, darf von uns nur freundlich begrüßt werden. Wir selbst

Luther erschlossen.

Er widmet das Buch seiner Mutter und seiner

wünschen uns nichts sehnlicher für unser von . der

„„Welt“

ver-

„Nina‘“, denen es eine „frohe‘“ Erkenntnis bedeute, daß das Leben eine

stoßenes, gequältes Volk, als daß in ihm das ‚‚Gewissen‘“ die wahre

„spirituale penitenza quotidiana‘“ sein solle und für den Christen sei.

Großmacht werde.

Bleibt die Conscientia ihrem edelen Namen stets

Man muß sich stets gegenwärtig halten, daß Rossi nicht ‚„bloß“ für

treu, so mag sie eine rechte Bilychnis für ihr, von Gott so freundlich

Gelehrte, den Generalstab wissenschaftlicher Lutherforscher schreibt,

emporgeführtes Volk werden. Sie ist durch und durch national. Das

sondern in seinem Volke möglichst weiten Kreisen der Gebildeten

ist wahrlich kein Vorwurf. Hie und da hört man auch nationalistische

Interesse für den Reformator abgewinnen will.

Man wird es dann

Klänge.

Richtiger gesagt, man hört keine ernstliche Mitanklage in

nicht schelten, daß er in der ‚,‚Forschung‘“ nicht auf jede Frage, die

Hinsicht des Kriegs und des durch.ihn für Europa heraufbeschworenen

Elends,

Und

ich vermißte auch ernste Worte wider die Sünden

sein Thema enthält, miteingeht, und es andererseits vollends würdigen,

wie sorgfältig er verfährt und daß er überall auch der reichen Lite-

des Faszismus.

Doch ich will gern glauben, daß ich vielleicht im

ratur aufachtet.

Es wäre leicht, aber auch unbillig, Arbeiten zu

Einzelnen ein zu flüchtiger Leser gewesen.

nennen, die Rossi nicht berücksichtige, vielleicht nicht kenne. Eher ist

es erstaunlich, daß er seinem Publikum soviel Gelehrsamkeit

Die beiden wissenschaftlichen Zeitschriften, deren Name ja auch

bieten darf, wie er tut. Das Buch gilt den drei Jahren vom Thesen-

ihr Programm kundgibt, halten sich sehr wacker.

Es ist gar kein

Zweifel, daß in Italien ein starkes religiöses Sehnen und Suchen, das

anschlag bis zur Bannbulle,

Der Akt Luthers am 31. Oktober 1517

Verlangen einzudringen in das Evangelium, die Bibel, erwacht ist.

ist ihm der „Schicksalsfunke‘“, der den Weltbrand erzeugte, den wir

Sehe

ich

recht,

so

ist es noch ein Streben

„,„verso una nuOvAa

„die Reformation‘ nennen.

Luther- ahnte. beim Anschlagen der 95

Thesen nicht, welche Folgen sein Akt haben werde.

Schritt vor

mistica‘“., Da liegt vorerst noch die Grenze wider ein Vollverständ-

nis des wirklichen - biblischen Evangeliums, der Person Jesu, eines

Schritt wird er weitergedrängt, wächst sich die Ablaßfrage aus zur

Paulus und Luther. Sehr ansprechend ist, wie in der Conscientia, so

Schicksalsfrage für das Papsttum. Sagt Rossi uns deutschen Theo-

in den beiden andern genannten Schriften, das Achten auf die reli-

logen kaum irgendwo Neues und führt er nicht auf die letzten Höhen

giösen Bewegungen,

charakteristischen

Einzelvorgänge

(Kongresse)

religiöser Erkenntnis, die Luther gewann (ja bewußt-unbewußt schon

längst gewonnen hatte, als er sich zum Streite wider die Scholastik

etc.) und geistig führenden Persönlichkeiten im Auslande, zu-

mal auch bei uns in Deutschland.

Ich habe, mich des freien ehr-

öffentlich stark: machte), so verdient sein Werk doch durchaus,

lichen Willens gerade auch für uns Verständnis zu betätigen und zu

auch unter uns gelesen, ja studiert zu werden. Das Buch ist durch

verbreiten, sehr gefreut.

Die Nummer Settembre-Ottobre 1923 des

sieben sehr gute Bilder geziert.

Schon die Bilychnis‘ zeichnete sich

„Progresso religiosa‘“ bringt einen sympathischen, kundigen Artikel

dadurch aus, daß sie Öfter solche brachte.

Müllers erste Schrift

über Fidati war ganz besonders durch seine Beigaben der Art an-

über den verstorbenen Troeltsch (‚,La filosofia della religione di

ziehend.

Ernesto Troeltsch). — Die Rivista trimestriale bringt mehr spezi-

f

fisch gelehrte Arbeiten, als der Progresso, so z.B. eine solche über

Halle 'a:S.

F. Kattenbusch.

Apollinaris von Laodicea, daneben über Methodius von Olympus,

ferner mehrere über

die

indische

Philosophie. —

Wie auch die

Grisar, Prof. Hartmann S. J.: Luther. Sonderdruck der Nachträge

russische geistliche Literatur in Italien beachtet wird, zeigt die

zür dritten‘ Aufl: d.”T. u 1E

Bandes. Freiburg i. Br.: Herder &

vermerkte

Übersetzung eines kleinen Werks von Solowjow.

Der

Co. 1924. (48 S.) 4°.

Gm. 2—.

Übersetzer Aurelio Palmieri, der Mönch war„, aber sich frei gemacht

hat und mit zu dem Kreise der Mitarbeiter der Zeitschriften, die

Dieses Heft umfaßt auf 12 S. eine dankenswerte

ich bespreche, gehört, ist zweifellos ein sehr sachkundiger Mann in

Zusammenstellung der Literatur, welche Grisar für sein

Lutherwerk benutzt hat und auf 26 S, einige hunderte

russisch-kirchlichen Dingen. So viel ich weiß, ging er kurz vor dem

Kriege nach Amerika; in Il Progresso (Sept.-Okt.) bringt er einen

kurze (an einigen Stellen zu kurze), nicht unwichtige

Artikel La

„World Conference“ e

la Teologia greco-russa.

Die

Nachträge. Auch H o11’s Abhandlungen sind ein paar

Schrift von Solowjow bildet den Eröffnungsband einer ‚„„Sammlung“

(in der, um das nicht unerwähnt zu,lassen, auch eine Schrift unseres

Mal polemisch berücksichtigt, aber auf eingehendere

Auseinandersetzungen hat Grisar hier durchweg ver-

Fechner erschienen ist, Nr. 3: ‚‚La vita dopo la morte“ di F.,

zichtet.

;,una scelta dai suoi scritti‘‘; vorbereitet für 1924 war eine weitere

Berlin.

Adolf v. Harnack.

Fechnerübersetzung ‚I1 problema dell’ anima‘“) sie ist uns Deutschen

durch mehr als eine Übersetzung bekannt, (ich besprach sie in dieser

Zeitschrift 1915, Nr. 16/17, August).

Literatur über die cieutsche Romantik.

Dritter Bericht.

Aber nun die beiden oben an erster Stelle vermerkten Veröffent-

lichungen.

Das Beiheft zur Bilychnis, das A. V. Müller, unser

1ı) Stockmann, Alois S, J.: Die deutsche Romantik,

Ihre

Landsmann verfaßt hat, ist eine Streitschrift. Der bekannte Münchener

Wesenszüge und ihre ersten Vertreter.

Mit einem bibliographischen

katholische Forscher N. Paulus hatte seiner Schrift über Fidati da

Anhang und zwei Bildern.

Freibirg. 1 B.ı-Herder &* Co: I0R

Cascia, einen Augustiner, dem er entscheidende Mitwirkung bei

(XIL, 218 -S.)

Gm. 3—; geb. 4—.

Luthers Entwicklung zugeschrieben, mit Argumenten, die des Eindrucks

2) Ders.: Die jüngere Romantik (Brentano, Arnim, Bettina, Görres).

nicht verfehlen konnten, widersprochen. - Müllers Schrift, die detı

Mit einem bibliographischen Anhang u. 2 Bildern.

München:

Titel hatte „„Una fonte ignota del sistema di Lutero“, habe ich hier

Parcus ‘& Co.‘ 1923; (335 8S.)

1921, 21/22 (Nov.), eingehend beleuchtet; was die jetzige gegen

3) Levin, Herbert: Die Heidelberger Romantik. Preisschrift

Dr, Paulus vorbringt, hat mich überzeugt, daß Müller mindestens noch

der Corps-Suevia-Stiftung der Universität Heidelberg. München:

nicht widerlegt ist.

Fidati muß mal als Gesamtpersönlichkeit von

Parcus & Co. 1920.

einem unserer vollen Lutherkenner untersucht werden; seine 15 Bücher

4) Salomon, Gottfried: Das Mittelalter als Ideal in der Romantik.

„De gestis Domini salvatoris“ (das Werk heißt auch „De religione

München: Drei Masken-Verlag 1922. (127 S.)

m. 3

v

christiana‘“, auch „Super Totum corpus evangeliorum“) sind offenbar

5) Adam Müllers Schriften, herausg. von Prof. Dr. Arthur Salz.

von Belang und können sehr wohl in Erfurt Luther‘ zur Kenntnis

1. Band: Zwölf Reden über die Beredsamkeit und deren Verfall

gekommen s$ein. Freilich nennt Luther den Fidati nie. Aber wenn

in Deutschland. Gehalten zu Wien im Frühling 1812 (mit Müllers

doch sachliche Anhalte vorhanden sind, daß er ihn gekannt?! Müller

Bild). (XVI, 290 S.) 2. Band: Vorlesungen über die deutsche

sieht in Fidati auch einen, vielleicht den bedeutendsten Zeugen des

Wissenschaft und Literatur (Dresden 1807). München: Drei Masken-

Fortwirkens Augustinischen Geistes, ja des Bestehens einer „Augustin-

Verlag. (XXVIII, 232 S.) 80.

schule“ unter den Theologen des ausgehenden Mittelalters und einen

6) August Wilhelm von Schlegels Vorlesungen über dramatische

Beihelfer für seine These, daß Luther im Grunde nur der Fortsetzer,

Kunst und Literatur, Kritische Ausgabe, eingeleitet und mit An-

durchschlagend erfolgreiche Wiederbeleber der Ideen Augustins über

merkungen versehen von Giovanni Vittorio Amoretti.

2 Bände.

Bonn: Kurt Schröder, (LXXIII, 219 u. VIII, 339 S.)

die Gnade, Rechtfertigung etc. gewesen sei. Ich will darüber hier nicht

mit ihm streiten; a. a. O. habe ich deutlich zum Ausdruck gebracht,

geb. Gm. 36—.

wo die Differenz zwischen Luther und Augustin liege, wobei ich

7)

Novalis Werke in einem Band, herausgegeben von Wilhelm von

durchaus zugeben kann, daß Luther viel von Augustin gelernt habe,

Scholz. Stuttgart: Walter Hädecke 1924. (414 S.) geb.Gm.6—.

auch zu jeder Zeit Sätze ausspreche, die auch Augustin so formu-

Die Bücher Alois Stockmanns (1. 2) sind auf die Einführung

weiterer Kreise in das Verständnis der Romantik berechnet und durch

liert haben könnte, Es ist und bleibt ein Verdienst Müllers gezeigt zu

haben, daß Augustin lebendiger in der römischen Kirche, gerade

den streng katholischen Standpunkt des Verfassers bestimmt. Jedes von

ihnen beginnt mit einer Art Gesamtcharakteristik und gibt dann ein-

auch in Mönchskreise;n‚ geblieben war, als wir wußten. — Ganz aus

447

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 20.

448

zelne mehr oder weniger ausgeführte Porträts der führenden Persön-

schnitt ‚„„Katholizismus und Romantik“ gehalten, der die eingehendste

lichkeiten: der erste Band von MNovalis, Tieck und den Brüdern

Behandlung erfordert hätte. Wenn- der Verf; sagt: ‚„„Der romantische

Schlegel, der zweite von Brentano, Achim und Bettina von Arnim und

Katholizismus ist eine Konvertitenbewegung, nicht eigentlich eine reli-

Görres.

In diesen biographisch-charakterisierenden Abschnitten liegt

giöse, sondern eine künstlerische und denkerische Wandlung“ (S. 60),

der eigentliche Wert der Bücher, die über Fr. Schlegel und vor allem

so gilt das doch sicherlich z. B. nicht für Eichendorff, dessen Vater-

über Brentano doch manches Eigene und Gute bringen; da liegt

landsliebe denn freilich auch nicht auf das deutsche Mittelalter, dessen

gründliche Arbeit vor, und der Verf. beweist auch bei der Beurteilung

tiefstes Streben auf die lebendige Kirche hin gerichtet ist. Nur durch

solcher Werke und Perioden, die ihm nicht „,liegen‘“, einen aner-

die Zurückdrängung solcher Erscheinungen gelingt es S,, seine These

kennenswerten

‚Cakt;

auf die

inneren Widersprüche

in Brentanos

„durchzuführen‘“. Aber auch wer von seiner Grundeinstellung nicht

Wesen und Wirken legt St. den Nachdruck, ohne es freilich zu einer

überzeugt ist, wird sich reichlich entschädigt finden besonders durch

abgerundeten Charakteristik im modernen Sinne zu bringen. Nicht be-

S.’s Ausführungen über: Wackenroder und Novalis, über Fr. Schlegel

friedigend sind die einleitenden, allgemeinen Abschnitte, auch nicht

und. Adam Müller,

da, wo sie die religiösen Fragen besprechen, mit denen St. doch am

Müller steht ja seit neuerer Zeit im Vordergrunde der Be-

besten Bescheid weiß. Oberflächlich genug sind z. B

„Sehnsucht,

schäftigung mit dem romantischen Zeitalter.

S. zeigt uns, wie weit

Organismusgedanke und Ironie‘“ aneinander geschlossen, ohne daß es

er sich bei seiner Schätzung der alten politisch-sozialen Lebens-

St. gelänge, die romantische Ironie als Kehrseite der romantischen

formen von den junkerlichen Reaktionären doch unterschied und wie

Sehnsucht recht verständlich zu machen. Gar nicht gerecht wird er

wenig er eigentlich das Mittelalter um seiner selbst willen zurück-,

einein Wilhelm Schlegel oder gar Goethe, den er (S. 11) mit zwei

sehnte. Von Burke auf das nachhaltigste angeregt, forderte er die

willkürlich herausgegriffenen und noch dazu schief gedeuteten Zitaten

Rückkehr eines organischen Gemeinschaftslebens im Gegensatz zu der

abtut.

Die Literaturverzeichnisse der

beiden Bände werden auch

unsern Lesern erwünscht sein.

modernen Zerfaserung, an der auch er die Hauptschuld gern dem

Protestantismus zuschob. In der Emanzipation der Ökonomie von der

Streng wissenschaftlich angelegt und sauber durchgeführt, freilich

Moral sieht er die Ursache des Verfalls der Gemeinschaft und ‚,aller

für unsre besonderen Zwecke weniger ergiebig ist Herbert Levins (3)

Streit um das Recht oder um das Menschenglück und um den Nutzen“

ansprechendes und vom Verlage hübsch ausgestattetes Büchlein über

ist ihm „,völlig sinnlos, wenn das Wesen aller dieser Ideen nicht

die Heidelberger Romantik. Die Darstellung der äußeren Beziehungen

in heiligen Zusammenhang gebracht,

ihr vorübergehender Zeitaus-

überwiegt bedeutend den Versuch, das geistige Leben des Kreises in

druck nicht an den Weltausdruck, den uns vergangene Zeiten lehren,

seinen Hauptrichtungen. zu charakterisieren.

Immerhin tritt das natio-

angeknüpft und durch ihn verbürgt werde‘“, Diesen ‚„‚Weltausdruck der

nale Interesse der kleinen Schar deutlich genug hervor.

Ideen‘“ aber suchte er in der katholischen Kirche, in deren Schoß er

Auf viel breitere, geistesgeschichtliche Grundlagen stellt diese

1805 zurückgekehrt war. Den ’ „„heiligen Zusammenhang“ zeigt seine

Dinge das Buch von Salomon (4), das freilich das Wesen der

Schrift ‚„‚Von der Notwendigkeit einer theologischen Grundlage der

ganzen Romantik am liebsten in eine Formel pressen möchte,

Er

gesamten Staatswissenschaften und der Staatswirtschaft insbesondere‘“

(1819). Wir haben allen Grund, einen Neudruck dieser bedeutsamen

knüpft in gewissem Sinne an Nadler an, deutet aber die ostdeutsche

Schrift zu wünschen.

Bewegung im Gegensatz zu ihm nicht als die Wiederaufnahme einer

Die von Arthur Salz mit vielem Geschmack

fremden, sondern der eigenen Tradition. „„Die Bewegung, die im Sturm

und auf Grund solider Kenntnis veranstaltete Sammelausgabe (5) wäre

und Drang anhob und in der Romantik ihren Höhepunkt hat, nahm

der rechte Platz dafür,

anstelle. der griechischen die deutsche Vergangenheit zum Vorbild; wie

Einstweilen liegen uns zwei Bände dieser Sammlung vor, unter

die italienische Renaissance war sie ‚eine Erneuerung des eigenen ge-

denen besonders die

„Vorlesungen über die deutsche Wissenschaft

schichtlichen Besitzes‘“ (S. 20).

Er geht also von dem Geschichts-

und Literatur‘“ für die Erkenntnis von Müllers kulturphilosophischen

ideal des Mittelalters ‚aus, in dem die Romantiker verschiedenster

Gedanken von Bedeutung sind. Wir weisen heut nur auf die Reihe

hin und hoffen auf sie wie auf andre wichtige Veröffentlichungen

Schattierung ihre tiefste Sehnsucht gleichsam symbolisch vergegen-

des

Drei

der

ständlicht haben: das Paradies liegt nicht nur in der Zukunft, es war

Masken-Verlages

(Z:

B. die mehrbändige Auswahl

schon da; aber nicht im Anfang aller Dinge, sondern am Ende einer

Schriften Friedrichs

von Gentz durch H. von Eckardt) später

langen Entwicklung, als ein schon erreichter Höhepunkt, dessen die

zurückzukommen. Es ist von hoher Bedeutung, daß wir jetzt Ver-

Öffentlichung von bisher schier unzugänglichen Materialien zur Ge-

Menschheit dann erst durch einen erneuten Sündenfall wieder verlustig

B. Amorettis kritische

ging. Je mehr die Romantik im katholischen Fahrwasser anlangt, desto

schichte der Romantik erhalten, wie z.

schärfer wird der ‚,Sündenfall“ mit ‚der Reformation gleichgesetzt.

Ausgabe von W, Schlegels ‚„„Wiener Vorlesungen‘“ über das Drama

Vom Standpunkt der Romantik, ja des deutschen Idealismus und viel-

(6), deren hoher, nicht bloß literargeschichtlicher Wert längst be-

kannt ist. Der Herausgeber zeigt als Ausländer einen scharfen Blick

leicht der deutschen Art aus gesehen, erscheint eine solche Kanoni-

sierung einer vergangenen Geschichtsepoche (sei es nun das klassische

einmal für die eigentümlichen Grenzen von Schlegels Richtung und Be-

Altertum oder das Urchristentum, die Renaissance oder das Mittel-

gabung,

andrerseits

für

seine ’erstaunliche

Kenntnis des

Gegen-

alter, die Reformationszeit oder späterhin das Barock) als eine Art

standes und endlich für die Nachwirkung der ‚,Vorlesungen‘“ im Aus-

lande.

Andrerseits bleibt wohl auch

ihm manches an der deutschen

Denknotwendigkeit oder als eine unumgängliche Forderung der Phan-

tasie, von der sich auch das wissenschaftliche Denken nicht leicht

Romantik verschlossen, aber seine Einleitung und seine Edition sind

befreien kann. Jedenfalls hat Salomon recht damit: Das Geschichtsideal

gediegene wissenschaftliche Arbeit und müssen von der Forschung

des Mittelalters ist seit den Tagen der Romantik, wie sie sich in Lite-

eingehend berücksichtigt werden. — MNicht gelehrten Zwecken dient

die Sammlung von Novalis’ Schriften (u. a. die „Hymnen an

ratur und Kunst, in Rechts- und Wirtschaftsauffassung geltend machte,

eine der Leitideen der Geisteswissenschaften des Jahrhunderts ge-

die Nacht‘“ in der handschriftlichen Fassung, unter den Gedichten

worden. Und indem S. sich anschickt, zu einer eigenen Anschauung

auch die

„geistlichen Lieder“,

der

„Ofterdingen‘“ mit den Para-

von der Geschichte und Geschichtsschreibung des Mittelalters vorzu-

lipomena, der wichtige Aufsatz über die ‚,Christenheit“), den W, v.

dringen, sieht er sich zu einer historisch-kritischen Betrachtung jener

Scholz (7) für die vielleicht ästhetisch schönste unserer neueren

Idealvorstellung in ihrer Entwicklung genötigt; bei ihrer ungemeinen

Sammlungen, die ‚,Diotima-Klassiker‘“ des Verlags Hädecke veran-

Zähigkeit und mannigfachen Verzweigung bedeutet das zugleich einen

staltet und mit einem den Dichter fein charakterisierenden Nach-

vorläufigen Überblick über die ganze Bewegung, eine neue eigenartige

wort ausgestattet hat.

Wie sich bei dem früh vollendeten Friedrich

von Hardenberg der Todesgedanke und eine unirdische

Lebens4

Deutung und Bewertung zahlreicher ihrer Manifeste. Natürlich kann

von einer vollständigen Geschichte der Romantik hier keine Rede sein,

heiterkeit ablösen oder ineinander verschlingen, das ist ‚vielleicht

aber es gelingt dem Verf., unter seinem sicherlich bedeutsamen, nur

noch nie so ausdrucksvoll gesagt worden.

Wir wüßten kaum eine

mit.einer gewissen Eigenwilligkeit überbetonten Gesichtspunkte eine

Ausgabe des Dichters so gern in den Händen weiterer gebildeter

Kreise, die sich nicht gerade von Berufs wegen philologisch mit

überwältigende Fülle von Erscheinungen zu betrachten und in wesent-

lichen. Zügen zu erklären.

seinen Werken zu beschäftigen haben.

In einer ganzen Reihe von kürzeren oder längeren Abschnitten,

Hamburg.

Robert

Petsch.

die oft wie selbständige Aufsätzchen wirken und in ihrer Stilisierung

stark essayistisch erscheinen, führt der Verf. seine These durch. Soviel

muß ihm zugestanden werden, daß er die außerordentliche Bedeutung

Jahrbuch des Evangelischen Vereins für westfälische Kirchen-

des mittelalterlichen Ideals für die Romantik scharf und überzeugend

geschichte.

25. Jahrgang 10924.

Gütersloh: C. Bertelsmann

1924. (98 S.) 8°.

m. 3—.

herausgearbeitet hat, wenn auch die relative Bedeutung dieser Ge-

danken innerhalb dieser Entwicklung genauer bestimmt werden müßte,

Daß der Protestantismus sich um Deutschlands Wie-

Die religiöse Seite der Verherrlichung des Mittelalters kommt natür-

lich immer wieder zur Besprechung; u. a. zeigt S., wie Novalis mit

deraufbau nach dem Dreißigjährigen Kriege große und

bleibende Verdienste erworben hat, ist schon öfters ge-

seinem vielberufenen Aufsatz ‚,Die Christenheit oder Europa‘“ dem

würdigt worden. Sie können auch dadurch nicht ge-

romantisierenden Katholizismus bis zum heutigen Tage das typische

Idealbild des christlichen Mittelalters geschaffen hat und zwar nicht

mindert werden, daß die Kriegsnöte von den Zeitge-

aus wirklicher Kenntnis, sondern aus rückwärts projizierter Ahnung

nossen gelegentlich übertrieben worden sind. Das vor-

und Sehnsucht heraus, Dieser Aufsatz wird dann auch ausführlicher

liegende Heft bringt aus der Feder von H. Rothert

analysiert. Um so kürzer, aphoristischer ist dafür der folgende Ab-

lehrreiche lokale Beiträge zupdiesem zeitgemäßen Thema

449

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 20.

450

und ist auch sonst geeignet, dem Evangelischen Verein

protestantischen Forscher von Wichtigkeit der Hymnen-

für westfälische Kirchengeschichte neue Freunde zu

kommentar, der sich in kleinerem Umfange auch im

gewinnen.

2. Bande fortsetzt; hier findet man den neuesten Stand

Bonn.

J. Hashagen.

der Hymnologie gebucht, gute Inhaltsangaben und Er-

klärung schwieriger Wendungen, Der Psalmenkommentar

ilundschrelben Unseres Heiligsten Vaters Pius XI., durch göttliche

geht auf wissenschaftliche Fragen nicht ein, außer wo

Vorsehung Papst zur sechsten Jahrhundertfeier der Heilig-

sonst dem Beter Mißverständnisse das Gebet stören

sprechung des Thomas von A

uin,.

Autor. Ausg. Lateinischer

müßten. Er ist ganz im Sinne der Schülerkommentare

und deutscher Text. Freiburg: Her

d

er 8& Cö: 1923 (47 S.) ’gr. 80.

Gm.

1—.

verfaßt, gibt Überschriften, Inhaltsangaben, dogmatische

Auch der katholische Heilige wird hier gefeiert,

Hinweise und philologische Handreichungen,

Ähnlich

ist auch der Kommentar zu den biblischen Lesungen.

unter Erwähnung von Wundern, die er tat oder die

an ihm geschahen.

Besonders

gilt aber die Enzy-

Hingegen sehr gute Dienste leistet der Kommentar zu

hier wird der

klika natürlich dem großen Kirchenlehrer. Seine reli-

den Kirchenväter-Lesungen;

Fundort

wissenschaftlich zuverlässig bestimmt, bei unterschobe-

giöse Persönlichkeit wird sympathisch gewürdigt; inti-

nen Stücken die Autorschaft nach dem neuesten Stande

mam dei notitiam sola scientiae pervestigatione nullus

assequitur , nisi etiam cum deo coniunctissime vivat —

der Patrologie erörtert, eine ausgezeichnete Erklärung

des Inhalts gegeben mit einem Lexikon, wie man es

dem wird auch jeder evangelische Theolog ernst zu-

bis heute nirgends findet. Schon im 1. Bande beginnend

stimmen.

Dann wird Thomas als der Denker geprie-

sen, dessen Soziallehren auch unserer Zeit heilsam seien

(beim Proprium de tempore) füllt die Hauptmasse des

2. Bandes eine wertvolle Heortologie und Hagiologie;

und dessen Philosophie und dogmatische Prinzipien-

die Heortologie geht über Kellner hinaus, die Hagio-

lehre das wahre Heilmittel gegen moderne Erkenntnis-

logie ist noch dankenswerter, da sie für die im Brevier

kritik und gegen den aufs Neue nachdrücklich ver-

worfenen Modernismus bieten.

Tat der Antimoder-

vorkommenden Heiligen die notwendige Ergänzung zu

Stadlers Heiligenlexikon (Augsburg 1856—1862) bringt.

nisteneid über

das Vatikanum hinaus einen Schritt,

Der 2. Band ist darum besonders wichtig für den

wenn er sagt, daß von der natürlichen Vernunft Gott

aus den Werken der Schöpfung nicht nur erkannt, son-

Kirchenhistoriker und Liturgiker, aber auch für den

Patrologen; umsomehr als man Stadlers Heiligenlexikon

dern auch bewiesen werden könne, so begründet unsere

nicht mehr erwerben kann. Dieser 2. Band gibt außer

Enzyklika dies ausdrücklich aus Thomas.,

Nebenher

wird auch der Bibelkritik gegenüber Thomas gerühmt,

reicher Quellen- und Literaturangabe auch den Kom-

Zuletzt werden

mentar zu den im Brevier verwendeten Viten und gute

dessen Inspirationsglaube streng war.

historische Bemerkungen über zahlreiche Grenzgebiete.

für die 600jährige Feier seiner Heiligsprechun

(1

1924) Ablässe gewährt, Disputationen in theo

6

gischen

In Streitfragen nimmt der Verfasser sehr vorsichtig

Seminaren angeordnet u. dergl.

Stellung, lieber bietet er dem Leser das Material zur

Selbstentscheidung.

Immerhin gibt er die „Josephs-

Die Übersetzung ist stellenweise besonders gut, wie denn über-

haupt die Übertragungen in diesen Herderschen Ausgaben solide und

Ehe‘“ Heinrichs II. und seiner Gemahlin Kunigunde

flüssig zu sein pflegen, nicht zusammenzustellen sind etwa mit der

preis und behandelt die Assumptio Mariae mit ernster

stümperhaften vom Modernisteneid, die s. Z. unter Heiners Namen

Zurückhaltung. Daß er auch da, wo die Akten zweifel-

haft oder unecht sind, die Lebensbeschreibung „nach

ausging. S. 29 ist, daß die der natürlichen Vernunft zugänglichen reli-

giösen Wahrheiten doch, um klar und sicher erkannt zu werden,

dem Brevier‘ skizziert, ist bei einem „praktischen‘“

necessitate quadam revelari debuisse, übersetzt mit: ‚„„Die Offenbarung

Kommentar begreiflich. An dem Elend der II. Nok-

ist moralisch notwendig‘“; das ist zu sehr die katholisch-theologische

turn, deren Legenden von den Geistlichen „Lügenden‘“

Schulsprache.

Daß die völkerrechtlichen Lehren des Thomas verae

nationum societatis fundamenta contineant, ist wiedergegeben mit: sie

genannt werden, trifft den Kommentator ja keine Schuld;

allein bilden die Grundlage eines wahren Völkerbundes. Dies ‚allein“

und es ist sehr verständlich, daß er einen echten Kern

festzuhalten sucht, wo immer Spezialuntersuchungen dies

ist ebenso richtig wie das Luthers bei Röm. 3, 28. In seiner Asketik

Der 2. Band schließt mit

bekämpft Thomas (d. h. hilft er uns heute bekämpfen) aequales suis

einigermaßen nahelegen.

temporibus adversarios religiosorum ordinum (S. 38); hier ist statt

Notizen über das Toten-Offizium, die Gradual- und

„„die zeitgenössischen Gegner der religiösen Orden‘“ zu übersetzen:

Pönitentialpsalmen und die Litaniae und bringt im An-

Gegner der religiösen Orden, die den zu seiner Zeit vorhandenen ent-

hange eine dankenswerte Geschichte des Breviergebetes

sprechen.

bis auf die Gegenwart und sogar Ausblicke in die Zu-

Kiel.

H. Mulert.

kunft. Aus der Notiz über die Litaniae erfährt man, daß

Rundschreiben Unseres Heiligsten Vaters Benedikt XV, durch

der gegenwärtige Papst am 22. März 1922 in die Litanei

göttliche Vorsehung Papst. Autor. Ausg. Lat, u. deutscher Text

(das neue römische Brevier hat nur die eine) die An-

rufung eingesetzt hat: Ut omnes errantes ad unitatem

Namen- und Sachregister. Freiburg i. Br.: Herder & Co, 10923,

Ecclesiae revocare, et infideles universos ad Evangelii

(10.8.) gri/8%

Gm. —60.

Zweckmäßige

Ergänzung der

Herderschen Enzyklikenausgabe,

lumen perducere digneris — woraus man Sschließen

wie denn solches Register schon zu den Enzykliken Pius’ X, vor-

könnte, daß nach Ansicht des Papstes den errantibus

zwar die unitas Ecclesiae fehlt, aber nicht das Ilumen

liegt. Mancher Benutzer wird das Register ausführlicher gestaltet zu

Evangelii.

sehen wünschen; unter ‚„,Modernismus‘“ ist z. B. der Kampf gegen die

Bibelkritik, wie er in der Hieronymusenzyklika erfolgte, nicht erwähnt.

Der alte katholische Ladenhüter z. Ps. 32 (31 Vulg.) dürfte end-

Der umsichtige Benutzer schlägt natürlich auch unter Bibelinspiration

lich verschwinden (I S. 32f.).

Denn trotz Bartmann und Sicken-

nach und findet die Sache mit Hilfe dieses Verweises; der eilige Leser

könnte aber zu dem Irrtum verführt werden, Benedikt habe überhaupt

berger hat. Luther schon zu Anfang seiner neuen Erkenntnis das

Gerecht-e rk1är t-werden als ein wirkliches Gerecht-gem ach t-wer-

nichts gegen bibelkritischen Modernismus gesagt.

den angesehen und ist nie hiervon abgegangen: sine merito justificari

Kiel.

H. Mulert.

= resurgere (renasci) == sanctificari (Loofs).

Ein Unterschied ist

aber in dem ‚„,Wie“.

Im Katholizismus denkt man sich eine nova

Kastner, Oberlehrer Dr. Karl : Praktischer Brevier-Kommentar,

qualitas; Luther lehnt jede qualitas ab, er sieht auf den favor Dei,

I, Bd.: Ordinarium Divini Officii — Psalterium Breviarii Romani

der die Sünde wirklich vergibt, und unter diesem favor Dei stehen

— Proprium De Tempore, II. Bd.: Proprium Sanctorum — Commune

heißt Mut und Kraft bekommen, damit also neu werden — und diese

Sanctorum. Breslau: F. Goerlich 1924. (VIII, 336 u. VIII, 422S.)

neue von Gott gewirkte Haltung ist der Glaube. Im Kath. denkt man

ar e

Gm. 14—; geb. 17.50.

in einem Schema von ‚„„physischen“ Begriffen, Luther nimmt „psycho-

logische‘“ Begriffe her — wobei allerdings „physisch‘“ und „psycho-

In Deutschland ist dies Werk ganz neuartig; aber

logisch‘“ beiderseits Gottgewirktes meint.

Die zahlreichen bild-

auch für das Ausland füllt es eine Lücke aus, da die im

Vorwort zum 2, Bande beschriebenen französischen Ver-

lichen Hinweise wollen alle diesen Unterschied andeuten; man

M

angere, Le Bre-

muß bei Luther auf die Sache, die die Bilder meinen, hinsehen.

suche gänzlich unzulänglich sind

W

Justificatio est revera regeneratio quaedam in novitatem (E. A. var.

viaire comment€, Paris 1887, und

illi, Le Breviaire

arg. IV382): das ist und bleibt die Sache.

Da Luther „psycho-

explique, Paris 10922).

VOom .nı

Bande

ist für den

logisch‘“ denkt, kann er die Tatsache nicht übersehen, daß auch

451

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 20.

452

im Gerechtfertigten die Sünde irgendwie weiter alles Menschenwerk

ganzen genommenen Weg zurücklaufen zu lassen.“ Und simple Logik

mittut, so daß Luther die Vollendung der novitas erst dem Reiche

genügt, um am Ganzen des Protestantismus diese Auflösung zu. voll-

Die

führen,

Gottes zutraut,

„lutherische Schule“ wunterschied sich von der

„thomistischen Schule““

(katholisch gesprochen) darin, daß erstere

Logik, System, Umfassendheit, das sind Ch.s Maßstäbe. Er ver-

dynamisch dachte, wo letztere statisch dachte, also erstere religiös,

mißt in der HK vor allem andern den überragenden syst. Theologen,

wo letztere zugleich philosophisch blieb — und so unterscheidet sich

der fähig wäre, die offenen Fragen der prot. Polemik aufzunehmen

nun auch ihre Bibelauslegung, auch die von Ps. 32 (31 Vulg.). —

und die allumfassende Glaubenslehre zu geben und zu verteidigen. Es

Die Auffassung von Ps. 87 (86 Vulg.) ist nicht mehr haltbar, seit

ist ihm zuviel, oft gesunder, wenngleich die Folgerungen umgehender,

Wutz ihn als Hochgesang der Jerusalemiten wieder hergestellt hat

Instinkt, zu wenig klärendes, auf den Grund gehendes Denken in der

(vgl. Walde, Hochland, August 1924). An diesem Psalme wird einem

HK, Ihre Gefahr scheint ihm, fromme Kreise nach Art der Pietisten

klar, daß auch ein praktischer Brevierkommentar unumgänglich eine

zu werden und die große Auseinandersetzung zu versäumen, die immer

aus dem Hebräischen gemachte Übersetzung der Psalmen im Anhang

von der Lehre auszugehen habe. Die Denker, bei denen die HK am

enthalten muß, nicht nur der wissenschaftlichen Zuverlässigkeit, son-

liebsten Anschluß suche, Männer etwa wie Heiler, Fendt, auch Otto,

dern auch der Beter halber. — Bei den Fluchpsalmen genügt zahl-

ständen ihr fern und tasteten selber. Schließlich müsse sich die HK, so

reichen Betern die distinctio des Thomas v. Aquin nicht mehr. —

scharf sie katholisch und römisch heute contrastiere, aus ihrer prot.,

1183 Gaude Maria virgo, cunctas haereses sola interemisti in universo

Kirche herausentwickeln.

mundo entspricht weder den Tatsachen noch der kath. Dogmatik. —

Daß auf der Ebene des Gedankens, der syst. Theologie, die

In der Hagiologie müßte stets soviel gesagt sein, daß auch der nicht

Schlacht geschlagen werden müsse, ist wohl das wahrste an dem

an Bibliotheken angeschlossene Leser in der Lage wäre die Zuver-

ganzen Buch, das sich im Übrigen so prekärer Gedanken wie des

lässigkeit der Vita zu durchschauen. — Das Officium defunctorum

Newmanschen des organischen Wachstums der dogmatischen Ein-

im Ganzen und die Job-Lesungen im Besonderen bedürfen eines viel

sichten

in der

Kirche unbedenklich bedient.

Richtig dürfte auch

eingehenderen Kommentars. — Deresers deutsches Brevier ist schon

sein, daß die HK diese Frage nicht selbst in Angriff nimmt. Sowie

wir aber in die Sache eintreten, fallen die beiden Seiten unüberbrück-

vielen zum Segen geworden; seine Prinzipien sind besser als die des

römischen Breviers, das allzuviel Willkürlichkeiten und Zufällen preis-

bar

auseinander.

Die aquinatische Theologie des Summierens und

gegeben war. — Paul von Samosata hat sich nicht ‚,‚des Liedes zur

Auspendelns, das ganze via-media-Ideal dürfte, solange die emphatische

Verbreitung häretischer Ideen bedient‘, vielmehr die „origenistischen““

Selbstbezeichnung der HK als lutherisch zurecht besteht, nicht geben,

Lieder, in denen schon der Präexistente ‚„‚Sohn Gottes‘“ genannt war,

was auch wir heute vermissen und suchen.

Wer Luther nennt und

nicht im Gottesdienste zugelassen (vgl. jetzt Loofs, Paulus v. Samo-

kennt, dem hilft kein Gesetzbuch der Logik oder Geschichte, keine

sata, 1924).

in Jahrhunderten verfeinerte quantitative Kunst der Ausgleichung und

Das römische Brevier könnte vielen vieles sein,

authentischen Interpretation; der hat, wo das Gewissen Gott begegnet

und sich seinem Gericht unterstellt, die, nicht durch Addition erreichte,

wenn a) die Jesu Wort Mt. 6, 7ff. widersprechende

ristische Pflicht in eine Empfehlung und dringende

ganze ausstrahlungsfähige Heilswahrheit qualitativ gegenwärtig. Er

B

wird sie im Leben in Knechtsgestalt darstellen und, gebeugt, nie ihres.

itte es zu beten gewandelt würde; b) die Kirchen-

Ursprungs vergessen:

„Ich glaube, lieber Herr; hilf meinem Un-

väter-Lesungen aus den besten und religiösesten Väter-

schriften entnommen würden (Augustins Konfessionen!);

glauben !“

Fahrenbach (Baden).

Peter "Ka'tz.

c) alle nicht zum Beten geeigneten Psalmen wegge-

lassen würden; d) nichts Unwahres und Halbwahres,

Ellwood, Prof. Dr. Charles A.: Zur Erneuerung der Religion.

nicht einmal in der Häresiologie, geduldet würde; e) nur

Gesellschaftskundliche Betrachtungen. Autorisierte Übersetzung von

dem Evangelium Jesu Entsprechendes vorkäme.

Leonhard Fendt. ,

B. L. Frank-Wien. Stuttgart: W. Kohlhammer. (VIII, 330 S.) 8°.

Magdeburg.

geb. Gm. 5—.

Dies Buch ist von einem der bekanntesten amerika-

Charles, Prof. Pierre S.J.: La Robe sans Couture.

Un essai

de Lutheranisme catholique. La Haute Eglise Allemande 1918—1923.

nischen Soziologen (dem Präsidenten der amerikanischen

Museum Lessianum

ebn

Brügge;

Charles

soziologischen Gesellschaft) geschrieben, und, wie der

Section Th6&ologique.

Beyaert, Ed. Pont. 1923. (XII, 187 S.) 8°.

belg. Fr. 8—.

Übersetzer in der Einleitung bemerkt, in Amerika mit

Joh. 19,23 („‚Der Rock aber war ungenäht‘“), gedeutet auf die

Begeisterung aufgenommen.

Die

am Schluß abge-

druckten sozialen Glaubensbekenntnisse der Bundesver-

unzerreißbare Einheit der Kirche, gibt dem in der Sammlung der

Löwener Jesuitenväter erschienenen Buch Titel und Gepräge.

In

sammlung christlicher Kirchen in Amerika beweisen,

2 Kapiteln wird ‚‚der Hochkirche‘“ an Hand ihrer Selbstkennzeich-

daß die Gedanken der dortigen kirchlichen Kreise sich

nungen — I, „Nous sommes catholiques‘““, (1—46); II. „„‚Nous sommes

Jutheriens“

meist

in Aufsätzen

ihrer Zeitschrift,

deren

in sozialer Hinsicht in gleicher Richtun

bewegen, und

(47—84),

daß hier eine Einmütigkeit und Zuversicht des Glaubens

erste Hefte dem Verf. trotz seiner Bemühungen auf Bibliotheken un-

erreichbar blieben (VII) — nachgegangen, stets mit eingeflochtenem

herrscht, die uns mit Neid erfüllen könnte, wenn wir

eignem Raisonnement; 2 weitere suchen selbst zu erheben, was diese

nicht der Überzeugung wären, daß wir Deutschen, denen

Welt und Leben so viel problematischer erscheint, der

Ausdrücke bedeuten, IIIl. Qu’est-ce qu’un Ilutherien? (83—124) und

Wahrheit und dem Geheimnis Gottes vielleicht doch

IV. Qwest-ce qu’un catholique? (125—161); den Schluß bildet die Pro-

gnose: V, L’Avenir de la Haute Eglise allemande (162—184).

näher sind.

I sucht die Vorläufer der Bewegung in der Erweckung vor

E.tritt für ein möglichst untheologisches, metaphysik-

100 Jahren, spricht von Claus Harms’ Initiative, nennt Vilmar, Klie-

freies Christentum ein, das sich von der Menschheits-

foth, Löhe, und schaut so Antirationalismus und Hinwendung zu

religion A. Comtes nur dadurch unterscheidet, daß es

„katholischem“ Wesen stark in eins. Die Beschäftigung mit einer so

kleinen und neuen Bewegung wie der HK wird durch die bescheidnen

die Liebe, von der es sich durchdringen läßt und die es

II

lobt die Ein-

zur weltumgestaltenden Macht erheben möchte, auch

Anfänge des Oxford Movement gerechtfertigt.

in das Universum hineindeutet, m. a. W, an einen in der

schränkung auf die brauchbareren konservativeren Äußerungen Luthers,

gibt dabei zu bedenken, ob man damit nicht das Recht verliere, sich

Welt wirksamen und sie der Vollendung entgegen-

nach ihm zu nennen, und sucht ein einzig auf dem Römerbrief auf-

führenden Willen glaubt.

Sein Inhalt ist also

esu

gebautes Christentum als unvollständig, ungehörig auf das Seligkeit

Gottvaterglaube, ferner der große Grundsatz Jesu, daß

suchende Subjekt eingestellt, die Kirche der Versprechungen, des End-

Gottesdienst und Nächstendienst ein und dasselbe sind,

triumphs und der Apocatastasis, wie sie Irenäus beschreibe, und wie

sowie sein Ideal eines Gottesreichs brüderlicher Ge-

sie einzig die Kirche von heute erkläre (83), wie die Bedeutung der

meinschaft. Wenn das Christentum so sein Wesen be-

Ostertatsache zu Ungebühr verkürzend zu erweisen. ‚,Versucht doch,

stimmt, braucht es keinen Widerspruch der Wissenschaft

Röm. 8, 22 zu verstehen, wenn die ganze übernatürliche Welt im sub-

jektiven Glauben der Gläubigen beschlossen ist,“

zu fürchten, arbeitet vielmehr mit ihr Hand in Hand,

III ist dem Nachweis gewidmet, daß Luther zu wenig eine

indem die Wissenschaft, und zwar speziell die Sozio-

Lehreinheit darstelle, als daß man sich nach ihm sinnvoll benennen

logie, Mittel und Wege zeigt, wie das Ideal praktisch

könne; eine autoritative Darlegung wie die W, Hermannsche Dogmatik

durchgeführt werden kann — E. tritt, nebenbei bemerkt,

in Hinnebergs Sammelwerk, zusammengenommen mit Äußerungen auUs

nicht für Vollsozialisierung ein, sondern ein Kompromiß

Harnacks Wesen des Christentums, zeige, daß jeglicher Glaubenskern

von individueller Freiheit und sozialer Bindung, von

sich verflüchtigt habe. ;,La r&duction protestante est une destruction“

Privateigentum und Gemeinwirtschaft, das er Sozia-

(121). Diesem Bild in schwarz tritt das leuchtende der kath. Kirche

in IV gegenüber. ‚,Ist mitten in einem Gewebe ein Faden gerissen,

listisch nennt, weil alle Personen, Dinge, Institutionen

kann man langsam die ganze bereits geleistete Arbeit zerstören. Man

dem allgemeinen Wohl dienstbar gemacht werden sollem

— während Religion die dazu notwendige Gesinnung

braucht nur unablässig an diesem Faden zu ziehen, und ihn den

453

454

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 20.

herbeiführen hilft.

Das Christentum ist seinem Wesen

eine Erscheinung zu begreifen, hört für mich die

nach sozial und demokratisch, 2 Begriffe, die für E.

Überzeugungskraft auf; vollends finde ich den Ver-

wesentlich dasselbe bedeuten,

da wahre Demokratie

such zu dem Beweise dafür, daß es sich um eine

fordert, daß jeder Einzelne, jede Gruppe, jedes Volk

religiöse Erscheinung, gar um „Christentum“ han-

den ihm innerhalb des großen Menschheitsverbandes

dele, mehr als kühn. Was für Einzelmomente gruppiert

zukommenden Platz einnimmt.,

Es kommt nun alles

P. zusammen!

Den modernen naturwissenschaftlichen

darauf an, daß das Christentum dies sein wahres Wesen

Monismus und den neueren Protestantismus, die Barth-

erkennt, die bisherige Zersplitterung überwindet und,

sche Glaubensreligion und die moderne Erlebnisreligion

indem es maßgebenden Einfluß auf die öffentliche Mei-

will er als Auswirkungen derselben religiösen Ent-

nung gewinnt, die Welt von Barbarei und Heidentum,

wicklungstendenz nachweisen. Die gemeinsamen Kenn-

der Kultur der Macht und des Genusses, die einstweilen

zeichen aller der verschiedensten Bestandteile des w.

in Politik, Wirtschaft und geselligem Leben noch do-

Chr. fallen denn auch teils sehr negativ, teils sehr

miniert, befreit und so das Gottesreich auf Erden er-

allgemein und unbestimmt aus. Ob sie alle sich über-

baut.

E. zweifelt nicht, daß es ihm gelingen werde.

all finden, bleibt sehr zweifelhaft.

So konstatiert P.

Der deutsche Soziologe wird diesem Gedankengang,

z. B., daß zur „neuen Haltung‘“ das Verlangen nach

fürchte ich, mißtrauisch gegenüberstehen, weil er schwer-

Vernünftigkeit der Religion gehöre, das am kKkonse-

quentesten ausgedrückt werde durch die Formel, die

lich wird zugeben wollen, daß die Bändigung und Unter-

Religion dürfe' dem gesunden Menschenverstand nicht

ordnung des Egoismus unter den sozialen Willen so

leicht und sicher zu vollziehen sei, und weil er besorgt,

widersprechen. Das soll Kennzeichen etwa auch für den

daß, falls es doch gelingen sollte, die Haupttriebkraft

Barthschen Kreis sein? Auch für die Frömmigkeit der

des wirtschaftlichen und politischen Lebens unterbunden

modernen Jugendbewegung?

Auch für die moderne

sein möchte.

Der deutsche Theologe wird tadeln, daß

Mystik? Daß das Neue Religion sei, sucht P. vor-

der akosmistische und weltschmerzliche Zug aller Re-

wiegend so zu zeigen, daß er die Frage, ob es denn

ligion, zumal des Christentums,

oriert sei, und be-

Moral, ob Philosophie, ob einfach Lebensgefühl, oder

zweifeln, ob ein auf Gottvatergla

ube

n und Liebesmoral

ob etwa Entartun

der Religion sei, aufwirft und (zu-

zurückgeschnittenes, also völlig rationalisiertes Christen-

mal die letzte vie

zu rasch) verneint.

Erleichtert hat

er sich die Bejahung des religiösen Charakters durch

tum, das ihm aus der Geschichte der Kirche nur zu gut

die Zusammenfassung der irreligiösen mit kräftig reli-

bekannt ist,

genügend welterobernde Kraft besitzen

giösen Erscheinungen. Nimmt man, wie es ohne Ver-

werde.

Trotz solcher Vorbehalte und Bedenken wird der

gewaltigung allein zulässig ist, jede für sich, so ergibt

deutsche Leser das Buch mit dem Wunsche aus der

sich natürlich keine einheitliche, aber eine ganz andere

Hand legen, es möchte auch in seinem Vaterlande eine

Antwort. M. E. bedeutet die Schrift einen geistreichen

Soziologie

eben, die von solch edlem und gläubigen

und energischen, aber durchaus nicht geglückten Ver-

Idealismus

b

eseelt wäre, und Kirchengemeinschaften, in

such, die mannigfaltigen religiösen Auflösungs- und Re-

denen der religiös-soziale Gedanke in Solcher Kraft und

formerscheinungen seit der Aufklärung einheitlich und

Reinheit lebte.

Überlegenes Lächeln dürfte jedenfalls

positiv als ein neues religiöses Werden zu deuten. Sie

nicht aufkommen, selbst wenn man nur das eine be-

ist reich an Anregungen; sie nötigt dazu, Dinge von

anz anderen Seiten zu sehen; sie stellt große Pro-

denkt, daß dem Geiste, der aus diesem Buche so willens-

leme,

stark und zukunftsfroh zu uns 5spricht, das amerika-

keiten und Ungerechtigkeiten unter; dem Protestan-

Dabei laufen aber unendlich viele Einseitig-

nische Alkoholverbot seinen Ursprung verdankt.

Iburg.

W. Thimme.

tismus als gesc

ichtlicher Erscheinung

tut P, m. E.an mehralseinerStellebitteres

Piper,

Priv.-Doz.

O

Otto-:

Weltliches Christentum.

Eine

Unrecht; er sieht ihn fast nur unter dem Gesichts-

Untersuchung über Wesen und Bedeutung der außerkirchlichen

winkel decs . cngen: I uth

tums an (S. 6), vergißt micht

Frömmigkeit der Gegenwart. Tübingen: J.C.B.Mohr 10924. (VII,

nur die welterobernde

K

ratt Ues- Calvini

smus, sondern

138 S.) 8°.

Gm. 3.60; geb. 5—.

übersieht auch die eingeborenen Ten

eNZeEN” Ues-uur,

sprünglichen Luthertums.

Er bringt es fertig, Vilmar

Gegenstand dieser Untersuchung ist die moderne

Recht zu geben, wenn dieser in der Abschwächung der

Unkirchlichkeit, oder vielmehr das nach P.s Ansicht

Lehre von der göttlichen Einsetzung des Amts einen

hinter ihr stehende „einheitliche Phänomen‘“, das er

Abfall von den ursprünglichen protestantischen

„weltliche Religion‘“ nennen zu dürfen glaubt. P. packt

Bekenntnissen (und das heißt in diesem Zusammenhang::

die Erscheinung von allen Seiten her an: er verfolgt sie

vom ursprünglichen Luthertum) sieht. Aber ich würde

bis in ihre Wurzeln, untersucht ihre Motive, er unter-

nimmt es, ihr Wesen zu bestimmen,

Dabei

unter-

ins Uferlose geraten, wenn ich die Hunderte ähnlicher

scheidet er sorgfältig die subjektive Seite und den

Sätze hier bestreiten wollte. Was ich sagte, soll nur

„Gegenstand‘“ dieser Frömmigkeit, um dann das reli-

andeuten, wie reich und wie — gewaltsam P.s Schrift

iöse Problem, das das w. Chr. darstellt, zu betrach-

ist. Als Symptom ist sie natürlich von großer Wichtig-

en.

Zunächst will er an

keit: das ist ja leider die Tendenz vieler neuer Erschei-

Sein Zweck ist doppelt.

nungen, daß sie das zukünftige Christentum dort suchen

einem verhältnismäßig leicht zugänglichen Phänomen

und finden, wo das bisherige als vollkommen überlebt

ewisse Gesetze der historischen Entwicklung der Kul-

angesehen wird,

f

u

rreligionen nachweisen. In der Tat ergeben sich recht

Breslau.

M. Schian.

interessante

Gestaltungslinien, denen

enüber nur

öfter die Frage sich erhebt, ob sie nicht

ä€

e

%ı

r mit Kunst

oder auch mit Gewalt in das Geschichtsbild hinein-

Heim, Karl: Glaubensgewißheit.

Eine Untersuchung über die

e

zeichnet als aus ihm herausgelesen sind.

In den

Lebensfrage der Religion. 3. völlig umgearb. Aufl. Leipzig: J. C.

v

ordergrund des Interesses tritt der andere Zweck: die

Hinrichs 1923. (IV, 276 S.) gr. 80

Om.. 3.79; geb;: 5:25,

Deutung des w. Chr. als einer Gegenwartserscheinung,

Der Charakter dieses Buches steht längst fest; er

Scharfsinn im Sehen und Deuten, eine starke Gabe

ist in der dritten A, nur bestimmter geworden, sollte

einheitlicher Zusammenordnung auch sehr disparater

auch in einer Hinsicht vielleicht eine neue Wendung zu

verzeichnen sein,

Elemente, eine

roße Kunst, Zusammenhänge aufzu-

Merkwürdig ist die Verbindung von

üren, macht sich überall geltend. So verfolgt man

elementarem Empfinden und

sublimem Scharfsinn.

de

nn _ die keineswegs ganz leichte Darstellung mit gro-

Wichtig genug ist jedenfalls das Unternehmen einer

ßer S

nnung, Wo P. die kirchliche Gegenwartslage

Begründung der Denkmöglichkeit des Glaubens in einer

kritisc

Ba

beleuchtet, muß auch ich ihm weitgehend zu-

erkenntnistheoretischen Untersuchung: der Leser, der

stimmen. Aber schon bei der Schilderung ihres Wer-

diese Gratwanderung mitgemacht hat, ist, bei aller

dens, erst recht bei dem Versuch, „das Neue“ als

Bestärkung in seiner „positiven‘‘ Haltung, über die äl-

455

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 20.

456

tere positivistische Denkweise nachdrücklich hin-

geht. Wird aber mit der Gleichsetzung von erkenntnis-

ausgeführt (was mir an ernstzunehmenden Schülern

theoretischem Ich und Gott nicht zuviel bewiesen? Ist

Heims wirklich aufgefällen ist); man könnte hier von

nunmehr nicht alles Gnade und alles Glaube, wird da-

einer

kirchengeschichtlichen Bedeutung des Werkes

mit die Religion nicht zur alles verklärenden Umsäu-

sprechen.

mung, wird sie nicht (man denke auch an Fichte!)

Kirchengeschichtlich erwähnenswert ist auch

die

zum mystischen Hintergrund alles Erkennens, ohne nun

etwas eigenes, ein eigener Glaube aus eigener Gottes-

Anknüpfung an Einsteins Relativitätslehre. Wie haben

sich doch, seitdem noch ein Hollaz das kopernikanische

gnade zu sein? Das ist in der Tat die Erkenntnistheorie

Weltbild bekämpft hat, die Zeiten gewandelt.

zu den heute umlaufenden theologischen Versuchen, den

In einem gleichzeitigen Aufsatz der Zeitschrift für

Glauben in Gegensatz zu jedem Erlebnis, zu jeder Er-

Th. u. K. (Neue Folge, 4. Jahrgang, 6. Heft) hat

fahrung zu stellen, wobei er, der Glaube, lediglich als

Heim auf den theologischen Leitgedanken seiner Arbeit

transzendentaler Grund jeglichen Erlebens erscheint und

nie als wirklich anzutreffen ist (weshalb Natorp für

besonders hingewiesen. Es ist die Herausarbeitung des

jene Bewegung soviel übrig hat).

Die Vermischung

Gegensatzes zweier Betrachtungsweisen: der relativisti-

von Wissen und Religion kommt übrigens vollends im

schen, unperspektivischen, objektiven, neutralen, wissen-

schaftlichen einerseits, der perspektivischen Innenschau

Schlußwort an den Tag, wo nur noch von einer und

andrerseits, die sich für einen bestimmten Blick als den

derselben unmittelbaren Gewißheit über das Ganze der

zentralen einsetzt, sich dazu verpflichtet weiß, der sich

Erfahrungswelt geredet wird. Die Unterscheidung von

erst die Tiefe der Wirklichkeit aufschließt.

Es ist der

Wissensurteilen und Vertrauensurteilen im Eingang ist

Höhepunkt des Buches, wo H. die nähere Bezeichnung und

zurückgelassen; Wissen ist Glauben, Glauben ist Wissen,

ist sogar Teilhaben am Selbstbewußtsein Gottes — wie

Beleuchtung dieses Gegensatzes unternimmt ($ 29) und

weit ab steht diese Äußerung der letzten Seite von

die Notwendigkeit der perspektivischen Sehweise gegen-

K. Barth, dem mit der Erörterung des Buches nach der

über dem abstrahierenden Denken verficht.

Mit dieser

Grundtendenz kann

ich mich völlig einig erklären,

Vorrede die Hand hingereicht werden sollte. Es rächt

hier fallen in der Tat die Würfel — nur habe ich die

sich doch, daß über die Ritschlsche Zweiteilung von

Frage auf dem Herzen, ob nicht der beschriebene

Wissen und Glauben zuvor (S. 47f.) so schroff der Stab

Gegensatz zunächst hätte rein theologisch gefaßt und

gebrochen worden ist.

Die Unterscheidung muß blei-

durchgeführt werden sollen; ob es richtig ist, das Er-

ben, muß als dauernder Durchgangspunkt uns gegen-

wärtig sein, so sehr wir allerdings über Ritschl hinaus

gebnis vom Gelingen oder Nichtgelingen einer voraus-

eine (nicht unmittelbare, aber) mittelbare Einheit suchen

gehenden allgemein erkenntnistheoretischen Erörterung

müssen.

abhängig zu machen, so großartig diese Erörterung ist!

Gerade gegen diese erkenntnistheoretische Erörte-

Es ist zu merkwürdig, daß Heim mit seinem tiefen

rung werde ich meine Bedenken nicht los. Wohl, in

Verständnis für das Evangelium, für Christus, in seiner

der neuen Aufl. ist über das Verfahren methodisch klarere

Erkenntnistheorie Weltanschauun

und Religion so sehr

ineinander überfließen läßt. Der

hilosoph in ihm ist zu

Auskunft gegeben ($ 11), ist das Verfahren selbst

mächtig geworden.

Es’-ist die- alte- Erscheinung, — die

näher nach zwei Richtungen genauer differenziert. Zu-

sich in der Geschichte der Philosophie und Theologie

erst gilt es, die Antinomien der Erfahrungswelt als

nun so oft wiederholt hat.

Ausdruck eines letzten Urwiderstreites zu begreifen,

der nur aus der Annahme eines Nichtgegenständlichen

Münster i.

Westf.

G. Wehrung.

lösbar erscheint; sodann handelt es sich darum, die

perspektivischen Unterschiede aufzudecken, für die es

im gegenständlichen Erfahrungsinhalt keinen Anhalts-

punkt gibt, die wieder in ihrer Finheit auf ciu 1nicht-

Diese Differen-

gegenständliches Datusns ZUrückweisen.

Im Herbst 1924 erscheint in 2. Auflage

jerung bringt eine übersichtlichere Gruppierung des

toffes mit sich und hat auch gelegentlich die Einfügung

Max Meinertz

neuer Abschnitte im Gefolge, ohne daß damit eine sach-

ord. Prof, der ntl. Theologie zu Münster i. W,

liche Veränderung der bisherigen Grundlage vollzogen

würde.

Etwas anders steht es doch wohl mit der

zweiten in die Augen fallenden Abweichung: der Umge-

Jesus und die Heidenmission

staltung des Abschnittes über Kant, der Neufassung des

Bleibenden bei Kant im Sinne Rickerts, welches

Eine biblisch-theologische Untersuchung

(Neutestamentl. Abh. Bd. I Heft 1/2, ca. 250 S., ca. 8,— Mk.).

Bleibende jetzt seinerseits zu stützen und zu klären als

Aufgabe des Buches erscheint. Gewiß ist eine solche

Über die 1. Auflage urteilten u, V.a.:

Neufassung von der 2. Aufl. her möglich gewesen, aber

über einen guten Teil der zeitgenössischen exegetischen Arbeit innerhalb

Theologische Revue 1908 Nr. 10: „.

. So wird der Leser spielend

sie bedeutet doch eine Festlegung, eine Verfesti

ng,

wie außerhalb Deutschlands or/enfiert. Da ferner das Buch sich einer

mindestens enthüllt sie die zuvor verborgenen nä

He

ren

löblichen Klarheit in der Ausdrucksweise befleißigt und sich freihält von

Beziehungen dieses erkenntnistheoretischen Standpunk-

Zitieren der Fachliteratur, so empfiehlt es sich namentlich auch der aka-

der sonst vielfach zutage tretenden „vornehmen Zurückhaltung“ im

tes.

Jetzt haben wir es wirklich mit einer Form von

demischen Ju,

end zur Einführung in das Material und in die Methode

Neukantianismus zu tun, die sich anderen ähnlichen

der exegetisc}

7

en Forscherarbeit, , ,

Die Arbeit gereicht dem.neuen

Verfasser und der Schule, der er entstammt, zur Ehre.‘

literarischen Unternehmen, das sie eröffnet, zur Empfehlung und dem

I. Rohr.

Versuchen an die Seite gesellt. Es ist kritische Erkennt-

nistheorie, die (wie z. B. bei E. Brunner) sich alle

diegene wissenschaftliche Leistung. ,

Allgem. Missionszeitschrift Berlin (Mai 1908): „Das ist eine ge-

In geradezu imponierender Weise

Metaphysik fern hält, die bei dem abstrakten erkenntnis-

beherrscht der Verf. die mit seinem Thema sich beschäftigende neuere

theoretischen Ich als dem nichtgegenständlichen Er-

Literatur ... wir begrüßen sein Buch mif ungeteilter Freude _ als eine den

arneck,

möglichungsgrund alles

gegenständlichen Erkennens

Gegenstand fast erschöpfende Arbeit , . ‚“

Halt macht; die auch Erkenntnistheorie bleiben will,

Die zahlreich vorbestellten Exemplare werden ohne er-

da nun

dieses Ich eben

als nichtgegenständlicher

neute Bestellung geliefert.

Ermöglichungsgrund unter dem Namen Gottes uns

indem es

immer nur um das allem

Aschendorffsche Verlagsbuchhdlg., Münster 1, W.

entgegentritt ,

Gegenständlichen zu Grund Liegende, es Bedingende

Bestellung und Bezug durch jede Buchhandlung,

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 18. Oktober 1924.

Beiliegend Nr. 20 des Bibliographischen Beiblattes.

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. —

ruckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G, Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Verlag:: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Bezugspreise vierteljährlich 7.50 Gm.; 11— s. Fr.; 9 sh.; 2— $; 5.40 Fl.; 11.50 d. Kr.; 14.40 n. Kr.;

7.50 s. Kr.; 45— Lire; 66.50 tsch. Kr.; 80— finn. Mark.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

49. Jahrg. Nr. 2l.

Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

18. Oktober 1924.

Dn

Bardy, Paul de Samosate (Loofs).

Hansen, Sören Kierkegaard og Bibelen (Mos-

Schulte, Die Kaiser- und Königs-Krönungen

Hertel,

Die Himmelstore im Veda und im

bech).

zu Aachen 813 —1531 (Wenck).

Awesta (Franke).

Minges, Über Väterzitate bei den Scholastikern

Maistre, Vom Papste (Koch).

Walleser,

Sprache und Heimat des Pali-

(Scheel).

Hermelink, Katholizismus und Protestantis-

Kanons (Ders.).

mus

vornehmlich

ın

Schneider, Die Erkenntnislehre des Johannes

in der Gegenwart,

Rosenberg, Die Weltanschauung des mo-

Eriugena (Ders.).

Deutschland (Fendt).

dernen Buddhismus im fernen Osten (Ders.).

Die Erkenntnislehre Bonaventuras

Svenska Kyrkans Arsbok (Katz).

Aung u. Walleser, Dogmatik des modernen

EUugOWx;

Goedeckemeyer,

Aristoteles

praktische

südlichen Buddhismus (Ders.).

(Ders.).

Philosophie (Jordan).

Mahendra-Wikramawarman,

Dr

Grabmann, Hilfsmittel des Thomasstudiums

Zeitschrift für systematische Theologie (Mayer,

aus alter Zeit (Ders.).

Streiche des Berauschten (Ders.).

Straßburg).

-

Hertel, Die Zeit Zoroasters (9ers.).

E R

The Church Quarterly Review (Kattgnbgsch).

Hellemann, Neugeburt d. (?emeinschaft (Rust).

lieb, Wailch’s, Ketzergeschichte - (PvS „07—101),„und. .4l

Bardy,

Prof. Gustave:

Paul de Samosate.

Etude historique.

Paris: H. Champion 1923. (XII, 581 S.) gr. 8°.

a=

in

Spicilegium

nige Arbeiten von E. Schwartz habe ich vermißt —; aus

sacrum Lovanieuse 4,

der altkirchlichen Literatur sind weit mehr von Paul

v. Samosata redende Stellen nachgewiesen, als bei mir,

Dies Buch, das, wie ich brieflich aus Paris erfahren

habe, im letzten Winter als „These‘“ für den theolo-

und nicht nur solche, die ich als bedeutungslos absicht-

lich beiseite gelassen habe (vgl. über Chrysostomus

gischen Doktorgrad dort hohe Anerkennung gefunden

S.,35.f;..und ‚ 383, Anm. 3, über; Eulogius S: 41 üund *278,

hat, war dieser Zeitung nicht zugesandt worden. Aber

es ist eine so beachtenswerte Erscheinung, daß ich, auf

Anm. 3, über Maruta von Maipherkat S. 37 u. ö.; über

Severus v. Antiochien. und. Timotheus. Aelurus. die.Stel-

buchhändlerischem Wege seiner habhaft geworden, mich

len im Sachregister und das, was unten folgt); auch

verpflichtet gefühlt habe, mir den Raum für diese An-

sieben wertvolle neue Fragmente sind nachgewiesen.

zeige zu erbitten. Bei ihrer Korrektur kann ich hinzu-

So schätzenswert Bardy’s Buch daher auch ist — es

fügen, daß der Pariser Verlag inzwischen der Bitte

darf in keiner größeren Bibliothek fehlen —, ich glaube

um ein Besprechungsexemplar Folge gegeben hat.

doch sagen zu dürfen, daß es mein Buch nicht über-

Nicht nur den Seitenzahlen nach ist diese Mono-

flüssig gemacht hat.

In manchen Einzelheiten gehen

graphie über Paul von Samosata viel umfangreicher, als

wir freilich zusammen; im Wichtigsten aber weichen

meine wenige Monate später erschienene (im Folgen-

wir weit von einander ab. Bardy zeichnet mit großem

den: PvS): sie steckt sich auch ihren Rahmen weiter

Fleiß und bewundernswerter Kenntnis das traditionelle

ab: nachdem im ersten Buche (S. 1—117) die Quellen,

im zweiten

S)

119—302

Bild Pauls, des weltlich gesinnten, sittlich anrüchigen

die Geschichte Pauls, im

bischöflichen „Vicekönigs

der

palmyrenischen Herr-

dritten seine

ehre behandelt ist (S. 303—395: Kap.lI:

Les fragments de Paul de S., Kap. II: La th&ologie de

scher‘“, des judaisierenden dynamistischen Monarchianers,

des Günstlings der Zenobia. Zweifel an der Richtigkeit

Paul de S.), folgt S. 397—522 ein langes viertes Buch:

dieses Bildes kommen ihm nicht.

Ja,. sein. „portrait

„Les survivances de Samosatenisme‘‘, das bis in die

de Er argl

wie es gleich auf der ersten

Zeit des Febronius hinabsteigt. Auch die Gelehrsam-

keit des Verf.’s ist umfangreicher, als die meinige. —

Seite, Z. 6, heißt) scheut sich nicht, jeden dieser drei

Züge phantastisch grell auszumalen :

Eine gewisse Breite ist an dem Buche freilich nicht zu

„Le Samosat&en &Etait un homme sans scrupules et ne pratiquait

verkennen: Das zweite Buch beginnt mit einem „Le

aucune des vertus exig&es du chef d’une Eglise chretienne“ (S. 180f.);

milieu Antiochien‘“ betitelten K

1 (S. 121—158), und

wenn. er die Hymnen auf Christus als ‚,‚moderne Machwerke“ verwarf,

Kap. II (Les debuts de P. de

a£.)

bespricht, ehe es zu

so war der angegebene Grund nur ein Vorwand (183); die Briefe, die

dem Samosatener. kommt, 1) „L’empire romain sous les

er im Gehen diktierte, waren Propagandabriefe (6f.); und in bezug

regnes de Valerien et de Gallien; prise d’Antioche par

auf seine „Syneisakten‘“ weiß Bardy: tout le monde a pu voir Paul

X

se promener avec deux jeunes femmes et les inviter ä des somptueux

les Perses et — eine sehr fragwürdige Größe! — exil de

repas (188).

Von der Lehre Pauls und dem Widerspruch, den sie

Demetrianus‘“ und 2

„La domination palmyrenienne‘“‘;

fand, heißt es in den Schlußworten des Buches: La doctrine de Paul

die Register füllen 56 Seiten. Aber die Breite ist, obwohl

de Samosate est la supreme n6gation de la revelation chretienne.

Wiederholungen nicht ganz fehlen (vgl. z.B. S.15f. und

D’autres h&r6&sies pouvaient atteindre des points plus ou moins impor-

468 f.), doch nicht störend; sie

ehört zu der

efälligen

tants de l’enseignement orthodoxe, Celle-ci frappe en son centre. Qu’y

Klarheit französischer Schriftstellerei. Die fün

f

Register

a-t-il d’&tonnant ä ce que contre elle se soient ligu&ges toutes les forces

de l’Eglise? (522). Auch B.’s Auffassung des dritten Zuges können wenige

(zitierte Hss. S. 525f.; zitierte Literatur, S. 526—546;

Zitate veranschaulichen: La puissance de* Palmyre

eut pour corol-

„Citatons“ d; 11

Fundstellen der Fragmente und

2) Schriftzitate, S. 547—550; Namen und Sachen, S,

laire la constitution d’un culte officiel n&cessairement syncretique,

551—576; Inhaltsverzeichnis, S. 577—581) entsprechen

capable d’&tre accept& dans tous les pays soumis au nouvel Gtat, De

ce culte, mätin& de judaisme, d’astrologie babylonienne, de paganisme

der Vornehmheit und Sorgfalt der Drucklegung‘ des

local, on ne saurait dire que Paul de Samosate fut un predicateur

Werkes. Und den Umfang der Gelehrsamkeit des Ver-

fassers rückt nicht nur der weite Rahmen seines Buches

(174). Install€ comme &v&que par Ze&nobie, investi d’une charge im-

portante dans l’administration civile, sa presence 6tait ä elle seule une

ins Licht; überall zeigt sich eine außergewöhnliche Be-

protestation contre le romanisme. Autour de Iui se groupaient tous

lesenheit in den. Quellen und in der Literatur (ein-

ceuX,

Juifs,

paiens et chretiens,

qui

acceptaient le nouveau rE-

gime (194).

V "Q. chließlich der orientalischen) — nur Feuerlein, Ehr-

458

459

460

Theologische Literaturzgitung 1924 Nr. . 21.

Ungenügende Quellenkritik und eine zu lebhafte

Paulus Samosatenus dolose machinabatur, synodus sanc-

Phantasie haben auch den Bemühungen B.’s um die ur-

ta, quae ejus depositionem fecit, patefecit in epistula en-

kundlichen Quellen im Lichte gestanden.

An Gelehr-

cyclica, quam ad omnes christianos scripsit hoc modo:

samkeit hat es ihm auch hier nicht gefehlt.

Er kennt

»Synodus sancta, quae fecit depositionem Pauli Samo-

für den Hymenaeusbrief (den er ebenso wie die Frag-

sateni: Propter quid autem 76 »sicut in templo fuit sapi-

mente der 2A6yor 7c00g Xaßivov für unecht hält, aber

entia in Jesu Christo« addit? nisi quia possessor ejus

weder abdruckt noch textlich untersucht) nicht nur den

(= sapientiae) fuit, non. vero quia in substantia unitus

cod. Coislin. (PvS 265 f.), sondern auch den cod. Vatic.

est ei (sapientiae), sed propter hoc, quod scriptum est

1431, saec. IX—X .‚(S. 99, vgl. 67, Anm. 2), auf den

quia »Ipsi erunt mihi templum et ego ero illis deus«

mich nach dem Erscheinen meines Buches Franz Die-

(Jerem. 32, 38?), ne sit quasi alius in alio, sicut etiam

kamp mit der Bemerkung aufmerksam machte, daß er

vestimentum involvit hominem, cum aliud sit, non autem

vielleicht die Vorlage des Turrianus gewesen sei. Und

idem ac homo, neque pars ejus: eodem modo et ipsum

auch bei den Fragmenten zeigt sich B.’s Gelehrsamkeit.

Verbum involvitur a Jesu Christo tanquam ab alio

Anders als Lawlor (PvS S.VI—IX), ‚hat er nichts, das

praeter ipsum Verbum, non autem tanquam unitis sub-

bekannt war, übersehen, vielmehr zu mehreren schon

stantialiter Deo et corpore, utroque uno effecto«““,

bekannten Stücken, namentlich für das Symbol (PvS

Dies Fragment, in dem ich das ‚„ne“ nach dem Jeremiaszitat

105 f.), weitere (orientalische) Hss. nachgewiesen und,

(v«ös statt A«x6s) nicht verstehe — „ut“

nur paßt in den Zusammen-

hang; orthodoxe Unvernunft wird (wie PvS 324, Z. 27) im Griechi-

wie schon gesagt ist, auch neue Fragmente der For-

schen ein u in der Text hineinkorrigiert haben —, ist ganz gleich«

schung zugeführt. Aber gerade Lawlors Sammlung, die

artig mit Fragm. 17 meiner Reihe (PvS 79) und wird in dem Briefe

durch ihren- Mangel an Kritik und ihre konstruktive

in der Lücke PvS 332, 12 seine Stelle gehabt haben.

Dogmen-

Willkür unbrauchbar geworden ist, hat ihn verhängnis-

geschichtlich bietet es nichts Neues.

voll beeinflußt. Wie Lawlor, hat er nur den „Frag-

menten Pauls‘“ ausdrückliche Aufmerksamkeit geschenkt,

2. In cap. 26 untersucht Severus (vgl. S. 9) die

aber die sonstigen Fragmente des Synodalbriefs und

Berechtigung des Ausdrucks

Hsoröx0g und zitiert, um

der Disputationsakten (die Malchion-Fragmente) nur im

dessen orthodoxen Sinn darzulegen, nach Stellen aus Ba-

Vorbeigehen, zumeist nur in zerstreuten Anmerkungen,

silius und Athanasius fol.

KB

ga

1 schließlich

herangezogen (vgl. PvS 123ff.); wie Lawlor, hat er

auch folgenden Satz des Synodalbriefs von 268 (S. 313,

in seiner Sammlung zweifellos echte „Fragmente‘“ und

Anm. 3; vgl. 248, Anm. 3):

„Adoratus est et munera accepit a magis ab ipsa na-

ganz oder teilweise konstruierte „Äußerungen‘“ Pauls zu-

tivitate primo ut deus, secunda autem ratione et corpus

sammengestellt: außer den Fragmenten der A6yor 056

humanum, quod fert deum.“

Xaßivov und den Ebion-Fragmenten (S. 351 ff.; Law-

lor .Nr. XI—XVIII), _ hat ‘ er trotz“ Kkritischer‘ . Zweifel;

Dies Fragment ist der gleichen Art wie Nr. 21 und 33 meiner

ja (bei Lawlor Nr. VII; — .Druckfehler bei B. S. 332:

Reihe (PvS S. 80 u. 90 = 333, 29—334, 13), nur handelt es sich

VIIl) trotz besserer Erkenntnis (vgl. S. 333 u. S.

hier nicht, wie dort, 700nyovu&vws um den Leib und xat& devtegor

OD

selon les vraisemblances,

l’argument prete ou

Adyov um den Logos, sondern umgekehrt zunächst um den Logos und

Samosate&en par saint Athanase est de son invention)

beide Möglichkeiten ein.

in zweiter Linie um den Leib. Fragment 21 (PvS 333, 29ff.) führt

Nach diesem Fragm. 21, vor oder nach

keines der Fragmente Lawlors ausgeschieden und neben

Fragm. 33 — Iletzteres scheint mir wahrscheinlicher — muß dies neue

Fragment in dem Briefe sich gefunden haben.

Dogmengeschichtlich

seinen wertvollen neuen Fragmenten auch zwei aus

ist auch hier nichts Neues zu lernen,

Simeon v. Betharsama (S. 341; PvS 87 Anm. 2), zwei

weitere aus Epiphanius (S. 336, 2. 3) und vier aus dem

3—7 entstammen demselben Florileg, dem die Frag-

ufiechten Dionysiusbrief (S. 317, 4 u. S. 343; vgl. PvS

mente I—V bei Pitra, Analecta IV, 423f. (PvS Nr.

107f.) hinzugefügt; die Reihenfolge bleibt trotz aller

29—33) entnommen sind; ja, sie sind im Text und in den

Ergänzungen, abgesehen von einer (mit dem Druck-

Lemmatis mit ihnen identisch. Severus hat also (trotz

fehler bei Lawlor VII, vgl. oben, zusammenhängenden)

B. S. 9), wofür auch das Lemma von Nr. 1 und das von

versehentlichen Umstellung, die Lawlors; die Texte sind

Nr. 3 (B. 308, Anm. 1 = PvS 89, Anm. 8) sprechen,

zumeist so behandelt, als gäbe es keine Korruptionen, und

nicht selbst den Synodalbrief benutzt.

ihre Erklärung 1äßt viel zu wünschen übrig. So ist der

ganze Abschnitt III, 1, 2 (Les fragments authentiques :

Nr. 29: .B. 315 f;, vgl.’ 316, Anm. 1 u.‘S. '247; Anm:: 5 u 317,

Anm. 1; 30: B. 331, Anm. 1, vgl. 250, Anm. 3; 31: B. 308, Anm. 1,

texte et commentaire, S. 307—345) noch anfechtbarer

vgl. 248, Anm. 2; 32: B. 320, Anm. 1; 33: B. 248, Anm. 4 u. 322f.

Anm. 3,

als III, 2 (La th&ologie de P. de S.), m. E. der schwäch-

ste in dem

anzen Buche.

Ungleich bedeutsamer sind die Fragmente des Pau-

Dennoc

hat grade dieser Abschnitt vor meinem

lus, die B. nach der Übersetzung. der. Herren Lebon und

Buche viel voraus: die sieben neuen echten Fragmente,

Maries (B. S. 312, Anm. 4) aus der 1908 nur armenisch

auf die schon _ oben hingewiesen ist. Und diese mitzu-

publizierten „Widerlegung der auf der Synode zu Chal-

teilen und zu ihnen Stellung zu nehmen, ist mir ein

cedon: festgestellten Lehre‘“ des Timotheus Aelurus (vgl.

Hauptanliegen bei dieser Anzeige.

die launige Anzeige Kattenbuschs in dieser Ztg. 1910,

Ich beginne mit den Zitaten aus dem Synodalbriefe,

die B. durch Vermittlung des um die Geschichte des

Sp. 76f.) hat mitteilen können. Er war auf sie auf-

Monophysitismus verdienten Löwener Patristikers J. Le-

merksam gemacht (vgl. S. 15, Anm. 3) durch die mir

(und wohl den meisten deutschen Kollegen) unbekannt

atris-

bon (vgl. diese Ztg. 1910, Sp. 382) dem noch unge-

gebliebene Arbeit von F. Cavallera: „Le dossier

druckten lib. II_ des Severus v. Antiochien „Contra

tique de Timoth6ee Aelure‘“ im Bulletin de litterature

Grammaticum“‘ im cod. syr. Mus. Brit. addit. 12157 ent-

eccl&siastique (XI) 1909, S. 342—359

(

Paris und Tou-

nommen hat (vgl. S. 8f.). Es sind im ganzen 7, aber

louse).. Es sind 6 Zitate, von denen die beidenm ersten

nur 2 von ihnen sind neu. Doch zähle ich alle sieben auf:

eng zusammengehören. Das Lemma lautet fünfmal „De

1. In cap. 25, in dem Severus eine Äußerung Cy-

Paul de Samosate, hEretique, blasphemateur‘“ (so B. 16),

rills bespricht, die seitens der „Nestorianer‘““ zugunsten

bezw. „Blasphemes de

aul de Samosate le schismati-

der Anschauung verwertet wurde, daß die Menschheit

que‘“ (so:S. 314):

Welche Übersetzung genauer ist,

Christi wie ein Gewand sei, das der Logos angezogen

kann ich nicht sagen. Denn in Halle ist kein des Arme-

Ich muß mich daher auch bei den

habe, nicht aber hypostatisch ihm

eeint sei, heißt es

nischen Kundiger.

nach der Übersetzung, die B. gibt (S. 9, Anm. 1, und

Texten auf die Wiedergabe der Übersetzung bei Bardy

S. 243 f., Anm.; vgl. 248, Anm, 8, und S, 313) — sie

beschränken. Bei jeder Nummer zitiere ich nach B. die

scheint, wie bei Nr. 2, von ihm selbst herzurühren,

Seiten und Zeilen der Aus

a

be von 1908;

während Nr. 3—7 von Lebon übersetzt sind (S. 308,

1. „Si juvat sapientia

R

ominem, sicut juvat, non jam

Anm;::1;320, Anı 4; 331, Anm. 1) , f01. 122 V

ipsa superveniens detrimentum patietur,

abitavit autem

col. 2 der Hs.: „Hanc autem impietatem, quam etiam

in homine illo, implendo illum omni modo, et habitavit

461

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 21.

462

sicut in nullis unquam erat,

Sicut posset incorporale

genitum Christum, filium ejus factum. Non 6 »ex semine

habitare in corpore, id est in toto homine, :ita habitat,

Davia secundum carnem praedestinatus filius dei secun-

ne $ ex David unctus alienus sit a sapientia

dum spiritum sanctificationis« (Rö. 1, 3f.), in quo verbum

neque:;sapientia in-alio;ita,habitet“ S.53,13—20;

praeelectum (praeeligens?) incarnatum est, [est] Verbum

B. 314.

filius, Verbum, ‚deus, genitus.‘..S..108,.20-—25;. B.. S, 322.

2. „Et post alia: In solo domino principaliter in eo;

In diesem Texte, der die Lesart TO000t6Heis in Rö. 1,4 für

etenim etiam in prophetis erat et in Mose et in

Paul bestätigt (PvS 255) und dessen „‚nos‘“ an das %u®vy in Fragm.

23 (PvS 335, 14; vgl. 335, 22) erinnert, ist das „‚verbum praeelectum“

multis dominis, sed magis in Christo sicut in

(=6 240yos n0000t04eis) unerträglich. Freilich hat C. E. Raven ge-

templo dei.“

$;;53; 244;; ‚B.1 312%:

meint, daß nach Paul „the Word existed z 70000c0u®“ (PvS p. VII),

Daß diese Äußerungen Pauls aus den Disputationsakten stammen,

und auch Bardy (S. 407) behauptet, daß die Arianer ‚„avec Patıl“

beweisen erstens die gesperrt gedruckten Teile, denn sie sind, von

Textvarianten abgesehen,

identisch mit 14ab meiner

Reihe (PvS

gelehrt hätten, ‚‚que le Verbe n’est Eternel que 700yvw08L xal 700HE-

T0D

wol« (vgl. Theodoret h. e. 1, 4, ed. Parmentier 11, 18)“. Allein nur

77f.; = 10a b, S. 70), und 14 hat bei Leontius das Lemma:

ein falsches Verständnis des Fragm. 43 (PvS 141 = 338, 2; vgl.

«ütod &x tod nobs, Makylwva dı«höyov; zweitens folgt es daraus,

139 I1I) erklärt diesen argen Irrtum (vgl. B. 324, Anm. 1). Verstän-

daß das Disputationsfragment 12 (PvS 76) Ausführungen Pauls, wie

Nr. 1 sie bietet, voraussetzt; und drittens daraus, daß der Synodal-

diger ist im Druck des Fragments (wohl von J. Lebon) statt praeelec-

brief in Fragnt. 188 (PvS ‘ 79° ,= /332, 13f.)

und in Fragm. 32d

tum‘“ „,praeeligens‘“ vorgeschlagen.

Aber ich glaube nicht, daß so

zu helfen ist. Kann nicht im Griechischen gestanden haben: „& @& 6

(PvS''90“ =="333;*24) auf Sätze in 1 und 2 hinweist. Und zwar sind

26yos xatk mooyvwoLy (oder &v ® mno086yvwouEvwW [vgl. 1. Petr.

beide Zitate unmittelbar (nicht durch Vermittlung des Synodal-

1, 20] ö A4d’yos) a&pE EyEvero‘“? Übrigens bietet das Fragment keine

briefes) den Disputationsakten entnommen. Das beweist das Lemma

Schwierigkeiten.

Aber

die

ausdrückliche

von Nr. 2, das die in Fragm. 14ab unmittelbar aneinander gerückten

Abweisung der

Begriffe

gesperrten Sätze von Nr. 1 und Nr. 2 auseinanderhält.

Auch die

„Logos-Sohn“ und

„G60S A6yos yevnrtos‘ (vgl. Marcell, Fragm,

32, ed. Klastermann S. 190; vgl. Fragm. 80 u. 84, S. 202f.) sowie

Auslassupg des ‚in solo domino principaliter in eo“ (== &y uov@ TtTO

die Verwertung von Joh. 1,.14 ist dogmengeschichtlich in höchstem

xvol® AokLKOS Ev «ure) ?) in Fragm. 14, das, wie ich bewiesen zu

Maße interessant.

haben glaube (PvS 118—120), aus dem Synodalbrief entnommen ist,

spricht dafür. Inbezug auf die Textvarianten ergibt sich daraus, daß

Bardy hat, mitbestimmt dadurch, daß Timotheus

das durch Fragm. 10b und 14b für den Synodalbrief gut bezeugte

Aelurus — wie andre Monophysiten (B. 40, 44, 472,

474) — auch Leo d. G. mit Paul von Samosata in Zu-

u@hkov de &v Mwoet dort festzuhalten ist, daß aber Paul in der

Disputation „‚et in Mose‘“ gesagt hat. Dagegen ist das ‚,dei‘“ am Ende

sammenhang bringt

5

BA459:

gemeint,

„que l’origine

von 2 auch im Synodalbrief (PvS 331, 17) einzusetzen, weil bei 14b

meme des textes, q

u’il (Timotheus

apporte, est trop

die einzige bekannte Hs, bei 10b eine Gruppe von Zeugen das

}

4500

bietet.

souvent suspecte‘“ (S.469). In Wirk

ichkeit gehören die

Fragmente der Disputationsakten, die Timotheus bringt, zu

3. „Verbum e Spiritu sancto non genitum est. Verbum

den sichersten, die wir haben.

Sie sind zugleich, wie

homo non erat. In homine habitavit,

in] Abraham [in]

schon meine Anmerkungen gezeigt haben werden, be-

ed omnes rursus

David. Verbum non genitum est.

sonders lehrreich. Unerwartetes bieten sie freilich nicht.

acceperunt salutem in spe praeparatam exXx generatione in

Aber sie bestätigen literarkritische und dogmengeschicht-

Virgine Maria.‘“ S. 64, 28—33; B. 320.

Die Herkunft aus den Disputationsakten läßt sich bei diesem

liche Erkenntnisse, die mir wertvoll scheinen, und ver-

raten auch etwas von der Heilslehre Pauls (vgl. PvS

Fragment ebenso wenig beweisen, wie bei den drei folgenden.

202). Weiter beleuchten. sie — namentlich Nr. 1 und

Aber wo die beiden ersten herstammen, da wird auch die Heimat der

vier andern mit Sicherheit anzunehmen sein. Der Text ist, wie Bardy

Nr. 2 — grell die parteiisch-unwahrhaftige Zitations-

und seine Helfer durch die Einfügung des ‚,in‘“ anerkennen, nicht in-

weise der Synodalen von 268. — Eine bestimmte Stelle

takt. Aber man muß fragen, ob er mit dem ‚,in‘“ verständlich wird.

in der an sich schon nicht sicheren Reihe der sonstigen

Das ‚„‚sed‘“ bleibt unerklärlich, das isolierte ‚„,‚Verbum non genitum

Disputationsfragmente 1äßt sich ihnen nicht zuweisen, ob-

est“ anstößig. Genügt eine andre Abteilung: „ö 40yos 0U% Nv

gleich man Vermutungen derart haben kann. Ich hätte

&v FowWTO0S

(vgl. Fragm. 15, PvS 337, 13—15), &v 70 avFo0NO

sie, wenn ich sie gekannt hätte, unter Hinweis auf die

O uöv _ Aßoadu 6 Aaßid ovyl de 6 A0yos Eyevvndn'?

Ü

Unmöglichkeit einer mehr als willkürlichen Einordnung

Dann wäre das ‚„Verbum non genitum est“, das tautologisch klingt,

ans Ende gestellt (nach PvS 337, 27).

oder, absolut, neben dem „7öx” 46yov EyEvynoeV 6 Feos“ in Fragm. 24

Es hätte meinem Buche nicht wenig genützt, wenn

(PvS 334, 28) auffällig (wenn auch nicht unmöglich) ist (denn das

m00844Eiv des Logos ist für Paul etwas anderes als das yeyyndR Va

ich Bardy’s Monographie, insonderheit (vgl. PvS 74)

des Logos-Sohnes,

vgl.

PvS 205—208),

deutlich von der Geburt

seine Nachweisungen aus der monophysitischen Litera-

ins Fleisch gesagt, und der mit „‚sed‘“ beginnende Satz könnte

tur und seine sieben neuen sichern Fragmente hätte ver-

werten können.

an einen Gedanken anknüpfen, der vor dem „Verbum e spiritu sancto

Wesentliches anders darzustellen, als

non genitum est‘“ ausgesprochen war.

Oder entspricht das zweite

ich es getan habe, hätte mir aber dies Buch, so wertvoll

„non genitum“ (trotz des „ingenitum‘ in Nr. 6) einem „éyéyy„„;“

es trotz seiner Schranken ist, keine Veranlassung ge-

und ist nach „Abraham, David“ oder „‚in Abraham, in David“ etwas

geben.

ausgefallen, das auf das adamitische Todesverhängnis hinwies (vgl.

Halle 'a. S.

Friedrich Loofs.

das rursus ‚acceperunt)?

Diese Fragen sind ohne Kenntnis des

Armenischen auf keinen Fall zu beantworten — und vielleicht auch

mit solcher Kenntnis nicht.

Hertel, Johannes: Die Himmelstore im Veda und im Awesta.

e

z

Leipzig: H. Haessel 1924. (69 S.) 8°.

Indo-Iranische Quellen

4. „Dicta est Virgo parere (Jes. 7, 14). Peperit Virgo;

und Forschungen, Heft 2.

geb. Gm. 5—,

proles Virginis Jesus Christus.

Jesus Christus autem

In seinem Vorwort bemerkt H. auf S. 5: „In einem

passus est, et

assus vivificavit nos.

Percussus est

Ö

€

Vortrag über das Brahman habe ich gezeigt, daß die

»sciens portare infirmitatem« (Jes. 53, 3), et hominis »se-

gesamte indologische Forschung ..

in der Erklärun

pultura sublata est e medio«, et passus est ille »sicut ovis

des zentralen Begriffes des indischen Geisteslebens völ-

ad occisionem ducta, sicut agnus coram tonsore suo sine

lig in der Irre gegangen ist‘“.... „Im Banne dieser

voce« (Jes. 53, 7). Illa scripta avertere non possunt a

selben Tradition ist sie über Ort und Zeit des Rgvedas

fide nostra.‘“. S. 79, 3—10; .B..-321.

zu völli

Zu dem „sepultura sublata est e medio‘“ bemerkt Bardy: „Sens

falschen Schlüssen gekommen‘‘, und S. 8:

assez obscur! Peut&tre: l’homme a 6&t€ delivr& de la mort“. Aber es

ie4,5.196“ (jenes‘ Vortrags) . „heißt. es: .. 7, Daß ;sönde

und Mond die durch Zerschmettern des Steinhimmels

gilt, ein Schriftwort nachzuweisen! Und man erwartet eine Stelle

aus Jes. 53. Kann Jes. 53, 8 (% xoloıs «vrod NHodIN) benutzt sein?

entstandenen Himmelstore sind, 1äßt sich schon für

Vermutungen darüber, wie dann das „sepultura‘“ zu erklären sein

die indo-arische Zeit nachweisen‘,

Diesen Nachweis

würde, sind billig, aber ohne Kenntnis des Armenischen wertlos,

werden die folgenden Seiten erbringen; sie werden auch

„5. Dies Fragment (S. 89, 18—21; B. 318) ist nach

en, daß die Sterne den Indo-Ariern gleichfalls als

Umfan

und Inhalt identisch mit Fragment 15 meiner

Öfft

n

ungen des Himmelsgewölbes galten.‘‘ Nach einer

Reihe

PvS 78 = 337, 13—15). Daß es unmittel-

rgvedischen Anschauung drehe sich, sagt er ferner,

bar aus den Disputationsakten stamme, habe ich schon

das steinere Himmelsgewölbe (41). So sauer es mir

PvS 125 angenommen.

wird, auf keine Weise 1äßt sich, schon damit nicht etwa

die Vedenforschung durch H. auf falsche Bahnen ge-

6. „Nos cognoscimus unum ingenitum Deum, unum

463

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 21.

464

drängt wird, die Feststellung umgehen, daß H. sich

Walleser, Max: Sprache und Heimat des Pali-Kanons. Heidel-

einer Selbsttäuschung hingegeben hat, die angesichts

berg 1924. In Komm. bei O, Harrassowitz, Leipzig. (24 S.) gr.8°.

der Versprechungen des Vorworts ein wenig peinlich

= Materialien zur Kunde des Buddhismus, 4, Heft.

wirkt. H. hat den versprochenen Beweis nicht geführt.

W. wird Schwierigkeiten haben, allseitige Billigung

Die dürftigen paar Stellen aus Rgv. und Avesta sind'

für das zu finden, was er in diesem Heftchen mach-

nichtssagend oder haben anderen Sinn, als H. glaubt.

weisen will: daß die Bezeichnung der alten Text-

Und H. hätte sich nicht verhehlen dürfen, daß, um so

Schicht des südbuddhistischen Kanons als „Päali‘“ nicht

von päli „Reihe“ (mag es damit nun stehen wie es

sonderbare Auffassungen von Himmel, Sonne, Mond

und Sternen zu erweisen, ein Beweismaterial von klar-

will), sondern von pätali, dem ersten Bestandteil des

ster Evidenz und größter Reichlichkeit nötig gewesen

Stadtnamens Pätaliputra herzuleiten sei und daß

wäre. Wenn in Rgv. VII, 88, 5 des universalen Gottes

darauf auch der‘ Terminus für Abkürzungen wieder-

Varuna Palast „tausendtorig‘“ heißt, müssen dann mit

holter Textstücke peyyälam und die Bez. für Text-

den tausend Toren wirklich die Sterne gemeint sein?

(12035; 49). E8S:48t. vielmehr-seme. Größe, ‚Sein. WIr-

stücke pariyäya (im Rhabraedikt paliyaäya) zu-

ken nach allen Seiten, seine Allgegenwart und ähn-

rückginge. Schon die Menge von Vermutungen, auf

die er_seine Beweisführung aufbaut, würde einer sol-

liches damit angedeutet. dhi („Andacht‘“ etc.) in Rgv.

chen Erklärung die Verläßlichkeit nehmen. Was meint

VIII, 63, 1 soll „Flammen‘“ (des Tores) bedeuten! Die

W. außerdem (S. 11f.) damit, daß in der Stadt Päta-

Stelle ist dunkel, das gibt doch aber nicht das Recht,

liputra „die Bhikkhu (Mönche) bald nach dem Tode

solche Dunkelheit zugunsten so gewagter Auffassungen

auszunutzen! Wenn in Rgv. V, 56, 4 gemeint wäre, daß

des Buddha sich vereinigten‘, und daß sie „für lange

die Maruts, die Sturmgötter, das Himmelsgewölbe zie-

werden sollte‘?

Zeit der Mittelpunkt des buddhistischen Lebens...,

hen und so weiterbewegen (42, und nicht vielmehr, daß

Denkt er an das 3. buddhistische

sie in ihrem rasenden Laufe Felsen und Bergspitzen mit

Konzil? 'Das soll doch aber erst mehr als 200 Jahre

sich reißen), dann wäre ihre Vergleichung mit schlecht-

nach Buddhas Tode stattgefunden haben; oder hat er

gejochten Stieren (über die darum der Lenker die Gewalt

Räjagaha, wo das 1. Konzil abgehalten worden sein

verloren hat, oder meinetwegen auch, die durch den

soll, die alte Hauptstadt, mit der neuen, P., verwech-

selt? Auch seine Ansicht, daß die „Sprache‘“ „der

Druck des Joches wild gemacht sind) gar nicht am

östlichen ASokainschriften‘“ „dem Päali außerordentlich

Platze. Die Stellen, die davon sprechen, daß die Seele

nahe steht‘“, ist ein Irrtum (Vgl. mein Buch „Päli und

des Toten die Sonne oder den Mond durchbrechend in

Sanskrit auf Grund der Inschriften und Münzen“ S

die noch höhere Stätte der Seligkeit eingeht (45f.),

132 £.).

fußen auf der Anschauung, daß auch die Himmels-

Epigraphische Beweisführungen sind für die

körper Hingangsstätten der Seelen sind, über die man

indische Sprachgeschichte die zuverlässigsten, und Er-

aber hinausgelangen kann, gewissermaßen die gewöhn-

gebnisse daraus werden nicht durch Vermutungen aus

liche Grenze, Sonne und Mond, noch durchbrechend.

der Welt geschafft. Mit einigen anderen Thesen steht

Das Verbum „durchbrechen‘“ (bhid) beweist ja, daß

es ebenso. W.’s Arbeitseifer und Sachinteresse erkenne

nicht an Tore gedacht war, sondern gerade an das

ich selbstverständlich gerne an.

Gegenteil.

In Mund. Up. I, 2, 11 freilich steht wirk-

Königsberg i.Pr.

R. Otto Franke.

lich einmal: süryadvaärena .,„durch. das Tor. der

Sonne‘“, was doch aber nur für den betreffenden Ge-

Rosenberg, Prof. Dr. Otto +: Die Weltanschauung des mo-

dankenzusammenhang und nicht etwa gemeinhin ge-

dernen Buddhismus im fernen Osten.

Aus dem Russischen

meint ist. Mit anderen Worten: die Sonne ist nicht in

übers. von Dr.

Ph. Schaeffer,

Mit einer biograph. Skizze von

Beziehung zum Himmel Tor, sondern zu den Erlösten.

Prof, Th. Stcherbatsky. Heidelberg 1924. In Komm. bei O. Harras-

avarodhanam in Rgv. IX, 113, 8 bedeutet da nicht

sowitz, Leipzig. (47 S.) gr. 8% = Materialien zur Kunde des

Buddhismus, 6.. Heft.

Gm. 2—.

„Verschluß (des Lichthimmels)‘“, sondern „abgesonder-

te Stätte, das Innerste‘, wofür ja auch das Wort ava-

Was der leider viel zu früh dem Schaffen entrissene

rodha = Pali, orodha „Harem‘ spricht.

In den

Verf. über den neueren Buddhismus Ostasiens, also

Stellen, in denen die Morgenröte oder das (vor Sonnen-

namentlich (23 ff.

über die drei buddhistischen Haupt-

aufgang angezündete) Opferfeuer in bildlich zu nehmen-

sekten Japans (Singon, Zen und. Jedo) und deren

der Weise das Tor oder das Tor des Dunkels aufschließt

Buddhismus sagt, ist ganz dankenswert. Mit mehr

oder den zum Opfer kommenden Göttern das Tor öff-

Vorsicht sind seine vorausgeschickten Darlegungen über

net (47ff.; 57ff.), sind natürlich ebenfalls weit davon

den Sinn des alten Buddhismus aufzunehmen. Es han-

entfernt, zu beweisen, daß die Sonne als Tor

edacht

delt sich in der Kausalitätsreihe nicht um drei aufein-

worden wäre.

Die- Stelle. Rov. X,. 98;1: . „Brhaspati,

ander folgende Existenzen (17ff.), avidyaä ist micht

‚... ob du nun Mitra, Varuna oder Püsan bist..., als

„Unwissenheit‘“ (19), sondern „Nichtwissen‘“, sam-

solcher laß den Parjanya..regnen‘“ (natürlich ein Aus-

skära nicht „das Geschaffene‘“ (17) oder „das Be-

druck für den großen Gedanken der Götter-Einheit)

gehen der Handlungen‘“ (19), sondern etwa

„Vor-

will .mit den Worten . „als solcher‘“ sagen: „Welcher

stellungen‘“ oder „Gedankengebilde‘‘, trsnä nicht „Ge-

spezielle Göttername für dich, den einzigen Gott, auch

schlechtstrieb‘““ (18), sondern „Sucht '( nach Sein)“,

immer der rechte sein mag, höre, wenn du als der Be-

upädäna nicht „Streben nach einem Ziel‘“, sondern

treffende angerufen wirst, und laß regnen“, nicht aber:

„in deiner Eigenschaft als Herr des Feuerhimmels“

des vollen

„Erfassen‘“ (der Erscheinungen), bh ava micht „Periode

bens‘“ (18), sondern einfach „Existenz‘‘,

(49). Daß der Name Brhaspati „Herr des Feuerhim-

Nirväna nicht ein „Überdasein‘“ (22), überhaupt kein

mels‘ bedeute, ist überdies wohl keine glückliche An-

Sein und auch kein Nichtsein, sondern Aufhören der

nahme, Es ist zu verstehen und durchaus zu begrüßen,

Idee sowohl von Sein wie Nichtsein und Aufhören von

daß H. nicht mehr als bloßer Paficatantra-Spezialist

Begehren und Abneigung, Das Rad-Symbol deutet auch

„verschrien‘“ sein will, was er früher „in den Kauf ge-

nicht darauf hin, daß „die Lehre Buddhas das Dunkel

nommen‘“‘ habe (IIQF. III, 6), und auch anderen Ge-

bieten der Indologie seine textkritischen Fähigkeiten

zerstreut‘“, „wie ein auf dem Wege rollendes Rad die

zugute kommen lassen möchte. Rgveda ist aber schließ-

Steine . zertrümmert‘““ (34), sondern ist ein altererbtes

lich nicht Paficatantra.

Wer dem trotz allen Schuttes

Symbol der Universalität. — Stcherbatskys biographi-

doch noch spürbaren hohen Geistesschwunge des Rgv.

scher Skizze entnehmen wir Nachrichten über wichtige

gerecht werden will, der muß, um mit Kant zu reden,

hinterlassene japanisch- und chinesisch-buddhistische Ar-

beiten Rosenbergs.

ein philosophisches Auge mitbringen,

Königsberg i, Pr.

R. Otto Franke.

Königsberg i. Pr.

R. Otto Franke.

465

ea

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 21.

466

Aung, Shwe Zan, u. Max Walleser: Dogmatik de$ modernen

z. T. fade : oder :gar höchstl unerfreuliche avestische

südlichen Buddhismus.

Heidelberg 1924.

In Komm. bei

Schrifttum möglichst weit von den alten hohen Ge-

O. Harrassowitz, Leipzig. (28 S.) gr. 8%. = Materialien zur Kunde

des ; Buddhismus, 5. Heft.

Gm. 2—.

danken der indo-iranischen Urzeit fortrücken und für

eine sehr späte Entartung derselben halten zu dürfen.

Eine „kritische Darlegung der systematischen Philo-

Ich wage indessen vorläufig nicht, H.’s Ansicht mich

sophie, die für den modernen Standpunkt des ‚südlichen‘

anzuschließen, weil sie meines Dafürhaltens noch .nicht

Buddhismus in seiner maßgebenden Fassun

— dem

bewiesen ist. Schon gleich die erste Seite von H.’s Be-

Abhidhammatthasamgaha und der sich anschließenden

weisführung (S. 7) muß dem Hoffen auf ein sicheres

exegetischen Scholastik — charakteristisch ist‘“ (3), be-

Ergebnis den Boden entziehen. Beinahe ein Jh. nach

Zoroasters angeblicher Wirkenszeit scheint Herodot auf

ginnen die beiden Verf. hier mit dem Versuch, den Be-

grift des Bewußtseins aufzuklären (10f.). Sicherlich

noch nichts von

seiner Reise durch das persische Reich, wie bemerkt,

haben sie: Recht (7), „daß an ein Studium der indischen

ihm und seiner Lehre erfahren zu

Philosophie erst gedacht werden kann, wenn man zu

haben, und er „kann..auch die persischen Keilinschrif-

einem exakten Verständnis der philosophischen Termi-

ten‘“ (in denen die Achämeniden Darius I. und seine

nologie gelangt ist, was also als eine vorbereitende,

Nachfolger sich zum Zoroastrismus bekennen) „nicht

propädeutische Arbeit unbedingt gefordert werden soll-

gesehen haben‘“. Wenn Herodot Dinge, die zugestan-

te‘“. Es kann aber nicht zugegeben werden, daß es, was

denermaßen und zweifellos im Perserreiche schon vor-

handen waren, nicht kennt und erwähnt, wie soll man

die buddhistische Philosophie anbetrifft, die erste Auf-

abe sein müßte, statt den Sinn der philosophischen

sich imstande fühlen, die Meinung zu teilen, das Erst-

egriffe aus den alten Texten selbst systematisch fest-

aufkommen dieser Dinge ließe sich aufgrund seines

zustellen („philologisch‘“ und „etymologisch‘, 8, deckt

Schweigens über sie datieren? Es lassen sich ja auch

sich ja nicht), vielmehr an erster Stelle die sekundären

andere Gründe dieses Schweigens denken.

Der per-

philosophischen Lehrbücher und die Kommentare dazu

sische Naturkult, das Tieropfer (S. 10 u. 12) und die

und zu den älteren Texten auszunutzen (8). Auf ein-

Bestattung der Toten durch Hunde und Vögel (11)

zelnes, was zu erinnern wäre, wird hier nicht einge-

fielen leicht in die Augen, aber Zoroasters geistige

Lehre entzog sich dem: Blick. Man stelle sich einmal

gangen. Anerkennenswert ist die Betonung, daß Buddha

durchaus und ohne Reserve das „Nicht-Ich‘“ oder, wie

vor, Herodot hätte über die Rgveda-Religion zu be-

die Verf. sagen, „die Wesenlosigkeit des Subjekts‘“

richten gehabt! Würde er wohl eines Weisen wie

(15f.) gelehrt habe.

Vasistha (und eines möglicherweise diesem anhängen-

Königsberg i.Pr.

R. Otto Franke.

den Kreises) Verehrung des Asura Varuna als alt-indi-

sche Religion hingestellt haben und nicht vielmehr den

Mahendra-Wikramawarman, König: Die Streiche des

Berauschten.

Satirische

Posse.

Vollständig

verdeutscht

von

San

deva-Kult der breiteren Masse, z.B. den Soma- und

Johannes Hertel,

Leipzig: H. Haessel 1924. (92 S.) kl. 8°.

S

Agnikult, und die Verehrung so massiver Götter wie

Indische Dichter, Hrsg. H. Weller, Bd. 1.

Gm. 1.50.

des Indra? Ferner war ja Gott Aura und Ahura gar

Der Dichter dieser im Grundtext von Ganapati Sästri in der

nicht eben erst aufgestellt, sondern uralt, da er, zu-

Trivandrum Sanskr. Series Nr. 55, Trivandrum 1917, herausgegebenen

zusammengehalten mit dem altindischen Asura, sich als

ur-indo-iranisch erweist, wie auch Mitra (in der In-

ganz witzigen satirischen Posse mit dem Sanskr.-Titel Mattaviläsa-

schrift Artaxerxes’ II., H. 32) schon der indo-iranischen

Prahasana, die das Lasterleben der damaligen indischen Sekten ver-

im östlichen Südindien.

spottet, war Anfang des 7, Jh. n. Chr. König des Pallava-Reiches

Urzeit angehört. H. hilft sich freilich dadurch, daß er

Ort der Handlung ist die Hauptstadt., Kafic1,

den Spieß umkehrt und den Rgveda erst auf das Avesta

d. i. das jetzige Kandschiweram 0od,, in engl. Schreibung, Conjeveram,

Zeit der Handlung etwa 600 n. Chr.

Dem inhaltreichen Vorwort

folgen läßt (58ff.), was er bekanntlich auch noch in

einer besonderen Publikation getan hat. Auf den Boden

folgt die Übersetzung, die einen guten Eindruck macht, dann S. 61

solcher Ansichten ihm zu folgen werden aber vermut-

bis 68 eine Reihe Anmerkungen und S. 69ff. ein Anhang ‚„,Einige

Worte über das indische Drama“ (über die ältesten indischen Auf-

lich wenige imstande sein. Auch die andere, negative,

Hälfte des mazdayasnischen Dualismus, das Reich des

sätze zum Drama,

Verteidigung seiner

früher schon geäußerten

Bösen, ist, nur nicht so systematisch oder schematisch

Ansichten darüber gegen Angriffe).

Königsberg i. Pr.

R. Otto Franke.

ausgestaltet, schon im Rgv. (und früher) vorhanden:

im Gegensatze der Götter und des’‘ Dämons, der im

Hertel, Johannes: Die Zeit Zoroasters.

==

an

Leipzig: H. Haessel

Rgv. meist Vrtra heißt, und im Gegensatze des haupt-

1924.

(64

S.) 80

Indo-Iranische Quellen u. Forschungen,

sächlich guten Weltgesetzes Rta und der Nir-rti

Heft 1.

geb. Gm. 4.50.

oder auch des an-rta („Lüge‘“, „Unrecht‘) U. s. w. —-

Zweck der mit der vorliegenden Publikation begin-

Als das Allerunverständlichste erscheint mir, wie H.

nenden Serie „Indo-iranische Quellen und Forschungen““

den Umstand so ganz unbeachtet lassen konnte, daß

soll es sein, „durch wirklich Kkritische Methode den

der Zoroastrismus im eigentlichen Perser-Lande ur-

Nebel zu zerstreuen, der in der indischen Philologie

sprünglich ein Fremdling war. H. selbst in II, 6f. die-

auf sprachlichem, literarhistorischem und allgemein ge-

schichtlichem ‘Gebiete noch vielfach die Tatsachen um-

ser Serie weist das Avesta augenscheinlich den Medern

zu und spricht ebd. 41 vom „Awestavolk‘“. Nehmen

hüllt‘‘, und zweifellos hat H. im hier zu besprechenden

wir auch an, wir könnten das Datum seiner Einführung

Bändchen seinen Zweck mit viel Scharfsinn und Ge-

nach Persien sicher bestimmen, — über das Datum sei-

lehrsamkeit zu erreichen gesucht. Es ist wohl ein Be-

ner Entstehung ist damit nichts gesagt.

weis für die Dichtigkeit und Schwere der Nebel, daß

Königsberg i.Pr.

R. Otto Franke,

vier oder fünf dahingegangene Menschen-Generationen

Hansen, P. Guillamore: Sören Kierkegaard og Bibelen. Kopen-

von Forschern, die mindestens nicht alle ohne Fähig-

keiten waren, sich vergeblich bemüht haben, sie aufzu-

hagen: P. Haase og Sön 1924. (295 S.) 8°,

dän. Kr. 8.50,

hellen. Hoffen wir, daß es H. gelingen wird, nunmehr

Ein alter emeritierter Geistlicher hat sein Otium

Licht zu schaffen. In _ der vorliegenden Untersuchun

dazu benützt die Jugendliebe zu Kierkegaard neu zu be-

will er, z.B. gegen Ed. Meyer (Kuhns Zeitschr. für

leben; aus den beiden großen Sammlungen der „Nach-

Sprachforsch. XLII,

16, s. H. 36f.) nachweisen,

gelassenen Papiere‘‘ („Af Sören Kierkegaards Efter-

‘c'i%"2

oroaster viel später zu setzen sei, als es

isher

Jadte Papirer‘“ herausg. v. H. P. Barfod und H. Gott-

im allgemeinen geschah (seine Wirksamkeit nämlich ca,

sched, I—VIII, Kopenhagen 1869—81; und der neuen

550 v. Chr., S. 7 u. 21, genauer zwischen 559 und

von P, A. Heiberg und V. Kuhr besorgten Standardatus-

522 S. 47), in erster Linie deshalb, weil Herodot (etwa

abe: „Sören Kierkegaards Papirer‘, die in 9

11

im 2, Viertel des 5. Jh. v. Chr.) noch nichts von ihm

ände 1909—1920 bis 2. Januar 1849 gelangt ist) hat

und seiner Lehre weiß. Ich würde mich freuen, wenn

er eine bedeutende Zahl von Stellen zusammengetragen,

Verf. Recht behielte, denn es wäre eine Wohltat, das

in denen über Bibel oder einzelne Bibelworte die Rede

467

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 21.

468

ist, und dann dieselben nach der Reihenfolge der bib-

extreme Realismus gibt dem Philosophieren Eriuge-

lischen Bücher geordnet.

Irgend eine Art von bib-

nas die charakteristische Note und seiner Weltanschau-

lischem Kommentar ist doch dadurch nicht entstanden,

ung die historische Stellung. Der Kraft des Denkens

und die Äußerungen haben als wissenschaftliche Bibel-

wird größtes Vertrauen entgegengebracht, sowohl dem

sich dialektisch betätigenden Denken der ratio wie dem

erklärung überhaupt keine Bedeutung; denn ein eigent-

liches wissenschaftliches Studium der Heiligen Schrift

rein spekulativ und intuitiv vorgehenden Denken des

hat Kierkegaard immer mit großer Skepsis oder gar

intellectus. Die Vernunft ist jeder Autorität überlegen

mit Widerwillen betrachtet; und bei ihm kann es sich

und hat das höchste Richteramt.

„Darin kommt des

deshalb nur um Anknüpfung eigener Gedanken an

Philosophen eigentliche Denkrichtung zum Ausdruck.“

Bibelworte handeln. Aber von solchen Äußerungen gibt

Theologie und Philosophie sind nicht zwei verschie-

es

in den

„Nachgelassenen Papieren‘‘

eine

große

dene Disziplinen, von denen die eine aus der Offen-

Menge; Kierkegaard las jeden Tag einige Kapitel der

barung, die andere aus der vernünftigen Einsicht schöpft.

Heiligen Schrift, und die Gedanken, die dadurch und

Der spekulative Philosoph ist der wahre Theolog. Die-

durch Nachsinnen über die Sonntagsperikopen bei ihm

ser Rationalismus kann freilich eine mystische Färbung

ausgelöst worden sind, hat er sofort auf Papier hin-

erhalten, sofern der von Gott erleuchtete Verstand die

geworfen. Einige seiner Notizen zielen direkt auf die

Erkenntnis bringt. Die Frage nach dem Ursprung der

Verwendung eines Bibelwortes für die Predigt, und die

Erkenntnis hat aber Eriugena micht einheitlich beant-

hier aufgebrachte Sammlung wird vielleicht auch homi-

wortet. Hier werden zwei entgegengesetzte Auffassun-

letischen Zwecken dienen können.

Ihr Hauptinteresse

gen vorgetragen. Die Seele wird als eine unbeschriebene

hat sie doch als Hilfsmittel, Sören Kierkegaard selbst

Tafel angesehen, aber auch mit einem angebotenen Be-

sitz von Begriffen ausgestattet.

näher kennen zu lernen, besonders für diejenigen Leser

Eriugena kann darum

geeignet, welche die großen Ausgaben der „Nachge-

Sie ist

einen empirisch bedingten, von unten nach oben ver-

lassenen Papiere‘“ nicht erschwingen können.

laufenden Erkenntnisprozeß annehmen und einen an-

auch durchaus populär angelegt:

die ursprüngliche

deren, der mit der Erkenntnis des Intelligiblen beginnt

Orthographie ist modernisiert, die Kierkegaard-Zitate

und mit der des sinnenfällig Gegebenen abschließt.

sind in der Regel in einen erklärenden Rahmen einge-

Offenbar soll der Geist auf beiden Wegen zur gleichen

faßt, ja bisweilen werden nur einige charakteristische

Wahrheit, zu Systemen symmetrischen Inhalts gelan-

Sätze verbotenus wiedergegeben, und der Zusammen-

gen können. Die Durchführung dieser Gedanken leidet

hang dann in Kürze erwähnt; störend wirkt die Kritik

aber an großen Unklarheiten. Und wenn auch Eriugena

und Versuche einer Schätzung der Kierkegaardschen

dort, wo er die Seele als eine noch zu beschreibende

Gedanken, die der Herausgeber auch dann und wann

leere Fläche ansieht, von einer Entstehung der Be-

beigefügt hat; übrigens findet sich am Schluß des

griffe auf induktiv abstraktiver Grundlage reden kann,

Buches angegeben, woher die verschiedenen Äußerungen

so ist er dennoch von der Denkweise der Peripatetik

genommen sind, so daß seine Quellenbenutzung sich

weit entfernt. Denn neben der von der sinnlichen An-

verhältnismäßig leicht kontrollieren l1äßt.

Als Ganzes

schauung ausgehenden Wissensentwicklung nimmt er

gibt das Werk einen starken Eindruck von der Be-

noch eine apriorisch intuitiv vorgehende an. Und in den

deutung, die Bibellesen und biblische Gedanken für

Ausführungen, welche die angeborenen Begriffe zur

Sören Kierkegaard gehabt haben, und dieser Eindruck

Voraussetzung haben, ist der Rationalismus gradezu in

\

wird durch ein als Anhang beigefügtes Verzeichnis

Reinkultur vorhanden.

de innere Bedeutun

der Sinnes-

seiner sämtlichen „Erbaulichen Schriften‘“ mit Angabe

wahrnehmung für die

E

ntstehung der Begriffe wird hier

der Bibelworte und biblischen Motiven, worüber sie

energisch abgelehnt. Die empirischen Bestandteile sind

gestaltet sind, außerdem erheblich vermehrt,

darum nicht bezeichnend für die Philosophie des Eriu-

Kopenhagen.

Holger Mosbech.

gena. In der kritischen Prüfung der Erkenntnisinhalte

unterscheidet sich Eriugena stark von seinen Vorgän-

Minges, P. Parthenius, O. F. M.: Über Väterzitate bei den

gern und Nachfolgern. Die Frage, ob unser Erkennen

Scholastikern.

Regensburg: J. Kösel & Fr. Pustet 1923. (19 S.)

&”

m

—930.

die Gegenstände so wiedergibt, wie sie unabhängig

Minges hat bei seinen Studien, namentlich bei denjenigen über

vom Bewußtsein bestehen, oder ob unsere Erkenntnis-

Alexander von Hales und bei der beabsichtigten Herausgabe der noch

inhalte subjektive Züge enthalten, war vor ihm in der

ungedruckten Metaphysik des ' Franziskaners Thomas von York unge-

frühmittelalterlichen Scholastik nicht erörtert.

Bei Eriu-

zählte Male die großen, jedermann bekannten Schwierigkeiten der

gena tritt aber die Tendenz zu kritischer Untersuchung

Verifizierung der

Väterzitate

empfunden.

Zur

Erleichterung der

der Geltung der Erkenntnis so energisch auf, daß sie

Arbeit machte er sich manche Notizen über falsche und ungenaue

mitbestimmt.

Zitate bei den Scholastikern.

Die Notizen sind unvollständig, da

den Charakter des Systems wesentlic

Kiel.

Otto Scheel.

Minges nicht einmal alles, was er selbst fand, aufnotierte, ganz zu

schweigen von zahlreichen anderen Namen und Schriften, die er nicht

kontrollieren mußte (S. 4). Er will aber doch seine Notizen veröffent-

Lulyé

hre Bonaventuras. Nach den Quellen dargestellt. Münster i. W. :

ckx, Prof. Dr. P. Bonifaz Anton, O. P.: Die Erkenntnis-

lichen. Er selbst wäre sehr dankbar gewesen, wenn er von Anfang

an eine ähnliche Zusammenstellung, wie er sie jetzt vorlegt, gehabt

Aschendorffsche Verlagsbchh. 1923. (XXIV, 306 S.) gr. 8. = Bei-

hätte.

Vorgelegt werden falsche Zitate aus Augustin, Ambrosius,

träge z. Geschichte d. Philosophie d. Mittelalters, Hrsg. v. Clemens

Gm.

10.40,

Hieronymus, Gregor, glossa,

Isidorus,

Boethius,

Bernhard, Hugo

Baeumker XXIII, 3—4.

von St. Victor, Innozenz III, Origenes, Gregor von Nazianz, Areo-

Die Untersuchung ist dem heiligen Thomas

e-

pagita, Johannes von Damaskus.

Einige anonyme Autoren werden

widmet. Der Standort der Beurteilung und geschicht-

identifiziert.

lichen Einordnung wie der ganzen philosophiegeschicht-

Kiel.

OÖtto. Scheel,

lichen Linienführun

ist der Thomismus.

Nur Thomas

hat das erkenntnistheoretische Problem restlos gelöst

138). Es gibt nur drei Philosophien: den Idealismus,

Schneider, Artur: Die Erkenntnislehre des Johannes Eriugena

im Rahmen ihrer metaphysischen und anthropologischen Voraus-

setzungen, nach den Quellen dargestellt. II. Teil. Berlin: W. de

ealismus und Aristotelismus. Kant hat vergeblich ver-

Gruyter 8& Co. 1923. (VIII, S. 69—128) 4°%. = Schriften d. Straßb.

sucht, die unmögliche Synthese von Empirismus und

wissenschaftl. Gesellschaft in Heidelberg. N.F. H.7. Gm.1.20.

Idealismus herzustellen.

Seine

Philosophie ist über-

haupt im wesentlichen nichts mehr als eine formale

Schneiders Arbeit bestätigt das herrschende Ur-

Logik. Lediglich Thomas hat die einzig mögliche Syn-

teil über Eriugena, betont aber vorhandene Unstimmig-

these zwischen Idealismus und Empirismus gefunden,

keiten nachdrücklich, weist auf empirische Bestandteile

ahrhunderte vor Kant, der über den Idealismus nicht

hin, zeichnet anschaulich die starke Gegensätzlichkeit

h

inauskam. Darum steht, so dürfen wir wohl im Sinne

in der Auffassung vom Ursprung der Erkenntnis und

lenkt die Aufmerksamkeit auf das Hervorbrechen der

venturas höher als die Kants, denn wenn Bonaven-

des Verfassers schließen, auch die Philosophie Bona-

kritischen Frage nach der Geltung der Erkenntnis. Der

ventura auch weit hinter Thomas zurückbleibt und dem

469

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 21.

470

Augustinismus treu geblieben ist, so hat er doch mit

nicht nur das uns bisher bekannte Material beträchtlich,

den Augustinern des 13. Jahrhunderts von Aristoteles

sondern vermittelt auch einen guten Einblick in die

gelernt.

Die Eigenart der aristotelischen Erkenntnis-

älteste Thomistenschule und die schulmäßige Bearbei-

lehre ist ihm freilich verborgen geblieben, und schließ-

tung der thomistischen Schriften.

Denn diese „Hilfs-

lich hat er Aristoteles zur Bekräftigung eines Systems

mittel des Thomasstudiums‘“ sind nicht private Lieb-

eingeführt, das Aristoteles stets bekämpft hat. Bona-

habereien, sondern erwachsen aus dem Bedürfnis des

ventura ist keinen Schritt weiter gegangen als sein

Lehrer Alexander von Hales.

Unter dem Einfluß der

theologischen Unterrichts.

Sie gehören darum zur Or-

ganisation des Studiums, gehen zum Teil auf einen

arabischen Philosophie wurde Augustin teilweise ver-

höheren Auftrag zurück und lassen uns erkennen, wie

lassen. Augustin hatte die Aktivität des menschlichen

die das Thomasstudium fordernde Ordensgesetzgebung

Verstandes ausnahmslos festgehalten.

Bonaventura da-

ausgeführt wurde. Das verleiht dem Material auch dort,

gegen läßt im Anschluß an Aristoteles die Sinne passi-

wo es trocken und nüchtern ist, einen historischen Reiz.

ver Natur sein. Denn sie werden von außen her „ak-

Und will man sich überzeugen, mit welcher Gründ-

tuiert‘“.

Das gilt darum auch von der ratio inferior.

Sie ist von Haus her ein unbeschriebenes Blatt und

lichkeit insonderheit die jungen Theologen in die Ge-

muß von außen her vermittelst der äußeren Sinnesein-

danken Th.’s eingeführt wurden und mit welcher Ge-

wissenhaftigkeit man versuchte, die Schriften des Aqui-

drücke und der abstractio quididativa des intellectus

naten beherrschen zu lernen, so kann man an diesen

agens aktuiert werden. Bonaventura vermag aber nicht

„Hilfsmitteln‘“ nicht vorbeigehen. Fast ganz im Dienst

wie Thomas den aristotelischen Satz vom intellectus

der unterrichtlichen Aufgabe haben die Exzerpte gestan-

agens bis zur letzten Konsequenz durchzuführen.

D

den, die nicht das Studium der Originalwerke ersetzen,

kennt darum auch nicht wie Thomas nur eine Quelle

sondern erleichtern sollten.

Dies bisher micht unter-

für die Erkenntnistätigkeit des menschlichen Verstandes,

kann nicht wie Thomas das ganze menschliche Wissen

suchte und gesichtete Material führt Grabmann unter

dem Titel der Abbreviationes vor.

Große zusammen-

allein aus der Erfahrung der äußeren und inneren

hängende Texte wurden aus den Schriften Th.’s heraus-

Sinne ableiten, die den Stoff für alle Verstandeserkennt-

genommen, auch in der Weise, daß für eine bestimmte

nis bieten.

Vielmehr überträ

er, was Augustin dem

Frage Texte aus allen Werken Th.’s zusammen gestellt

Verstande als solchem und se

D

st den Sinnen zuschrieb,

wurden. Wichtiger als die Literaturform der Exzerpte

auf die ratio superior.

Der Mensch wird zwar un-

sind die Abbreviationen, welche die Gedanken und Be-

wissend geboren.

Aber nicht alles, was er weiß, er-

wirbt er unmittelbar oder mittelbar durch die Sinne ver-

weisgänge thomistischer Hauptwerke kurz und klar skiz-

mittelst der abstractio quididativa. Nur die ausgedehnte

zierten. Unter ihnen befindet sich auch eine griechische

Körperwelt erkennt er auf diese Weise, nicht jedoch

&xhoyn des konstantinopolitanischen Patriarchen Genna-

dios II. Eingehend wird die abbreviatio des Johannes

das Geistige. Denn dies ist nicht im Körperlichen ent-

Dominici behandelt, die Gr. jetzt vollständig nach-

halten, kann darum nicht aus ihm ausgestrahlt werden,

weisen kann. Auch neue Mitteilungen über den Ver-

Wenn die höhere Vernunft ihre Erkenntnisse genau

fasser kann er machen. In den Abbreviationen und Kom-

durchforscht, so entdeckt sie in sich die absolute Wahr-

pendien hat sich die wissenschaftliche Initiative zum

heitssicherheit. Diese gewinnt sie nicht aus sich selbst.

Denn sie besitzt nicht die Unveränderlichkeit. Sie wird

Teil recht stark entfalten können, wie am Kompendium

sich darum bewußt, daß diese Wahrheitssicherheit nur

Heinrichs von Gorkum nachgewiesen wird. Hier wird

von dem stammt, der allein die Unveränderlichkeit hat.

die Abbreviation zu einem gedrängten Kommentar und

einer vorzüglichen Einführung in die theologische Sum-

Sie wurzelt in einer 'besonderen Einstrahlung Gottes,

Somit vertritt Bonaventura nachdrücklich den Illumi-

me.

Die wachsende bevorzugte Stellung der Summe

erkennt man an der Tatsache, daß die Abbreviationen

nationismus, dem Thomas zwar in 'seinem Sentenzen-

sich allmählich auf die theologische Summe beschrän-

kommentar etwas Zuneigung bezeugt hatte, den er

ken.

aber in seinen späteren

erken mit Hilfe des inneren

Die Konkordanzen, die schon Mandonnet ein-

intellectus agens als einer zureichenden Kraft voll-

gehend untersucht hatte, über dessen Untersuchungen

ständig überwunden hatte. Indem sich Bonaventura zwar

hinaus aber Gr. Ergänzungen und Korrekturen bringt,

nicht, wie man gemeint hat, zum Ontologismus be-

wollen hauptsächlich die Differenzen zwischen dem Sen-

kennt — denn die Ideen werden nicht in Gott selbst

tenzenwerk und der Summe ausgleichen. Sie sind das Er-

gebnis eines umfangreichen vergleichenden Thomasstudi-

geschaut, Gott verleiht vielmehr durch besondere Ein-

ums und besonders wertvoll, weil sie fast mechanisch ge-

strahlung die allgemeine Wahrheitssicherheit — wohl

treu die Differenzen zusammenstellen, die'den Verfassern

aber entschlossen den Illuminationismus vertritt, wird

der Gegensatz zur thomistischen Erkenntnislehre voll-

im Wortlaut der thomistischen Schriften aufgefallen wa-

ständig. Bonaventura nimmt darum zwei Quellen der

ren. Die Tabulae sind alphabetische Thomaslexika, alpha-

Erkenntnis an und teilt die menschliche Erkenntnis in

betisch geordnete Register zu den Werken Thomas’. Auch

zwei verschiedene, getrennte Bezirke. Die Erkenntnis-

hier hat Gr. das Material vermehrt. In den Schulen des

lehre der niederen Vernunft behandelt die stoffliche

Ordens waren die Tabulae ein sehr willkommenes Hilfs-

mittel des Unterrichts. In einem Nachtrag befaßt sich

Außenwelt, während die Erkenntnislehre der höheren

Gr. mit der Annahme Pelsters, daß Thomas noch in

Vernunft das Geistige zum Gegenstand hat, Die Ein-

seinen letzten Lebensjahren eine eigene Konkordanz

zelheiten dieser reichlich ausführlichen — 306 S. —

aber ersten monographisch vollständigen Darstellung

zu seinen Schriften verfaßt habe: De concordantia dic-

der Erkenntnislehre

onaventuras brauchen hier nicht

torum Thomae, mit dem Incipit „Pertransibunt plurimi‘,

skizziert zu werden. Wohl aber dürfte dem Verlag nahe

Grabmann kann Pelster nicht beipflichten, wie ich meine,

e

legt werden, einem Bande wie‘ diesem eine bessere

mit guten Gründen. Auch Mandonnet hat Pelsters An-

Ä

usstattung zu geben.

Ist es wirklich nötig, daß der

nahme abgelehnt.

Kiel.

Otto Scheel.

Käufer für sein gutes Geld ein Exemplar erhält, das

sofort auseinander bricht, wenn er es aufschlägt?

The Church Quarterly Review.

Vol XCV,—XCVII Okt.

1922

Kiel.

Otto Scheel.

bis Januar 1924. (== Nr. 189, 190; 191, 192; 193, 194.)

Grabmann, Prof. Dr. M.: Hilfsmittel des Thomasstudiums

Ich berichtete über diese gediegene englische, von ‚,Members of

aus alter Zeit.

(Abbreviationes Concordantiae, Tabulae).

Auf

the Faculty of Theology, King’s College. London‘“ herausgegebene

Grund handschriftl. Forschungen dargestellt.

Sonderabdruck aus:

Zeitschrift erstmals hier 1922, Nr. 21 (Okt.). Die neueren drei Bände

Divus Thomas, III. Serie, 1. Jahrg. Freiburg, Schweiz: St, Paulus-

sind so inhaltreich und ansprechend wie die früheren. Die „Review“

Druckerei 1923, (67 S.) gr. 8°

will nach diesem ihrem Namen beurteilt sein, sie bringt in der

Grabmanns neue Arbeit, ein wertvoller Ertrag seiner

Hauptsache Aufsätze im Anschluß an irgendwelche neueren

unermüdlichen handschriftlichen Forschungen, vermehrt

literarischen Erscheinungen, oder aber ‚,Übersichten“ über irgend ein

kirchliches Lebensgebiet. Von letzterer Art, zugleich eine Probe der

471

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 21.

472

ersteren, ist z. B. im Aprilheft 1923 (Nr. 191 der Gesamtreihe) der

Anmerkungen, wie er einleitend sagt, sondern auch im

Aufsatz

„ Abe

Church

in America‘“;

Verfasser

ist der

Bischof

Text ergänzt aus dem für andere Krönungen gebotenen

(George [H

S. Walpole]) von. Edinburg, der anknüpft bei

Material, Abweichungen hervorhebend. Er meldet, daß

dem Buche des

amerikanischen Theologen Will. Adams Brown („The

von Edu. Eichmann, der 1912—16 seine verdienstliche

Church in America, a study. of the present conditions and ‚future

prospects of American Protestantism“,

1922).

Wer das deutsche

Quellensammlung zur kirchlichen Rechtsgeschichte und

Buch von A. Keller,

des amerik.

zum Kirchenrecht bei Ferd. Schöningh inı Paderborn in

„Dynamis-Formen und Kräfte

Protest.“ (1922) und das von mir hier (1924, Nr. 13; Juni) an-

3 Heften erscheinen ließ, der im 1. Heft die wich-

gezeigte Yearbook of the churches von F. O. Watson (1923) kennt,

tigsten Quellen zur Salbung und Krönung der deutschen

wird den Aufsatz mit besonderem Interesse lesen und für manches

Könige und Kaiser bot, eine Gesamtdarstellung der

neue Lichter gewinnen; Brown ist doch genauer orientiert als Keller,

Ein

Kaiserkrönungen im Mittelalter zu erwarten ist,

der reichlich optimistisch ‚alles aufgenommen hat, als outsider eben

kurzer Überblick auf die späteren Zeiten nach der

manches kaum. ganz richtig. beurteilen konnte. , Zu den ‚,kirchlichen““

letzten Aachener‘ Kaiserkrönung von 1531 beschließt

Artikeln. gehören ferner zwei über „‚The ‚Revision of the Prayer

das. Heft.

Book (von H .Wace, dean of Canterbury und E. C. Trenholm

[93: 77 B7 He hicht“ Hrmder -eiher* über “TNe ” Bpielesis ‘ M

Marburg.

Karl Wenck.,

the service of holy communion (von T. W. Drury, Cambridge),

Maistre, de: Vom Papste.

J;j u 2.4Bd,

Uebersetzt von Moritz

alle drei im Oktoberheft 1923 (Nr. 193); auch in ihnen lernt man

eine ganze Reihe neuerer einschlägiger Studien kennen.

Ich notiere

Lieber. Herausgegeben von Joseph Bernhart. München: Allgemeine

z==

zus

ferner von C. Canellopulos (Athen):

Christian . reunion from

Verlagsanstalt München 1923. (III, 338 u. III, 339 S.) gr. 8°.

Katholikon, Werke und Urkunden Bd. IV und V.

the point of view of the eastern orthodox church (Nr. 192,

S. 247—305; der umfängliche Artikel, der geschrieben ist im Blicke

Graf Joseph de Maistre schrieb sein berühmtgewor-

auf die Erörterungen, bzw. den Aufruf der letzten Lambeth-Konferenz,

denes Werk ‚Du Pape‘ als Gesandter des Königreichs

1920, kann

interessieren durch die unverkennbare

Sprödigkeit der

Sardinien in Petersburg in den Jahren 1816 und 1817.

„orthodoxen Kirche“ gegenüber den anglikanischen Versuchen und

Es erschien erstmals 1819 zu Lyon in zwei Bänden und

Hoffnungen in Hinsicht der ‚,‚Wiedervereinigung‘“ der Kirchen: immer-

wurde beim Drucke von einem Freunde überwacht, wäh-

hin hält Verf. eine Art von Zusammenschluß seiner Kirche mit der

rend der Verfasser selber zu Turin seines Amtes. als

von England am ehesten für möglich; die römische werde man

mit einbeziehen können,

wenn sie auf. das

Papsttum ver-

Staatsminister und. Kanzler waltete. 1820 erschien die

zichte — ja’ wenn!!).

Auf eben dasselbe Problem beziehen sich

zweite Ausgabe und nach ihr wurde dası Werk von

zwei Aufsätze in Nr. 190, der von F. A. Lacey (Canon of Wor-

Moritz Lieber, dem katholischen Politiker und Schrift-

cester)

„Minimum Conditions of Intercommunion‘“ und daran an-

steller, Vater des späteren Zentrumsführers Ernst Maria

schließend, mit demselben. Titel, einer von Vernon Bartlet

L., ins Deutsche übersetzt (Frankfurt a. M. 1822). Diese

(Oxford).

Der von Lacey verlangt unbedingt den bischöflich ordi-

nierten Sakramentsadministrator’und hat auch für die Form der Feier

Übersetzung ist nun vom O. C. Recht-Verlag newut

herausgegeben worden mit den Anmerkungen, die Lieber

ein enges, fast würde ich sagen: ängstliches Gewissen, ihm gegen-

beigefügt hat, mit den Zitaten nach den alten Ausgaben,

über ist Bartlet viel freier und klarer im Gewissen und bewährt

im Blick auf die Geschichte, zumal die urchristlichen Verhältnisse

mit all den falschen Stellenanführungen de Maistres,

richtigeres Verständnis:

ihm ı liegt letztlich ‚alles an der Einig-

ohne jeglichen Abstrich, ohne jegliche Bemerkung, wie

keit im Geiste („‚Ein Herr, Ein Glaube“) der. Feiernden, — Ich

sie der Stand der kKkritischen Forschung heute, ja zu

verzichte darauf, weitere Aufsätze der drei Bände (jeder umfaßt zwei

einem großen Teil damals schon notwendig gemacht

Hefte und rund 400 Seiten) namhaft zu machen. Sie sind sehr mannig-

hätte.

Die einzige Änderung ist die Anwendung der

faltigen Inhalts, beziehen sich auf biblische, kirchen- und dogmen-

heutigen. Rechtschreibung. Für diese Art der Heraus-

geschichtliche, sowie philosophische Fragen.

Einer der Herausgeber

gabe trägt aber Bernhart keine Verantwortung, da er

(Francis E. Barker) bringt sogar eine recht ansprechende Studie

nach seiner eigenen Erklärung (II,298) mur den An-

über „,‚Shakespeare’s observation of nature“ (Nr. 194, Jan. 1924).

Halle.

F. Kattenbusch.,

hang beigesteuert hat, worin er ein Lebensbild de

Maistres zeichnet (II, 221—297) und sich über dessen

Papstwerk verbreitet (II, 298—314), wobei auch die

Schulte, Aloys:

Die Kaiser- und Königs-Krönungen zu

Aachen 813—1531.

Mit 3 Abb. auf 2 Taf.

methodischen Mängel unter Anlehnung an C. Latreille,

e

.

Bonn: K. Schröder

Heft13,

J. de M. et la Papaute (Paris 1906) gestreift werden.

1924. (V; 102 S.) gr. 8°.

Rheinische Neujahrsblätter.,

Bernhart verweist (II, 308) auf ‚die ‚irrige Deutung eines iro-

Gm. 3—.

'

nisch gemeinten Tertullian-Wortes (I, 57)‘ und ‚die Verstümmelung

Wenn ein Forscher wie Aloys Schulte es unter-

einer Cyprian-Stelle (I, 58)‘.

Allein jene Stelle bei Tertullian (de

nimmt, eine Gesamtdarstellung der Aachener Krönungen

pud. 1, 6) ist neuestens noch trotz ihrer anerkannten Ironie, freilich

zu geben, um diese Feste im großen Zusammenhang

mit Unrecht,

für den römischen Primat

in Anspruch genommen

olitischen Geschichte

der deutschen Verfassungs- und

worden (von G. Esser).

Und von Cypr. ep. 33, 1 (Hartel 566, 2)

des Reichs zu spiegeln, so fallen auf so manches

sind allerdings die Worte ‚ut ecclesia super episcopos constituatur

Lichtstrahlen, die weiterer . Forschung Anregung bieten

etc‘ weggelassen, aber im übrigen stimmt das Zitat. Dagegen sind

andere Cyprianstellen bodenlos verzerrt und mißbraucht. So wird unter

mögen, z. B. auf das Verhältnis von Erbrecht und Wahl-

dem ‚sacerdos Dei‘ in ep. 59, 5 (672, 2) der Papst (I, 60) in ep.

recht, auf die Bedeutung‘ Aachens als Krönungsstätte,

auf die Geschichte der Krönungsinsignien, auf die ver-

55, 8 (629, 10) unter dem ‚sacerdotii sublime fastigium‘ das Papst-

tum (I, 68) verstanden, während beidemal eganz offenkundig das

minderte Bedeutung der Krönung seit dem 14.

ahrh.:

Bischofsamt gemeint ist.

Nach I, 69 soll eine Cyprianstelle lauten

Krönun

und Thronerhebung schaffen (dann) nicht mehr

‚das Band der Einheit‘, eine andere ‚die Kirche, wo die vorzüglichste

Gewalt ihren Sitz hat‘ — diese Stellen gibt es nicht. ep. 59, 14

ein Recht, sondern bekunden es nur‘“ — auf die poli-

tische Bedeutung, die der Krönung früher und später

(683, 10), woran man denken könnte ‚wird eigens angeführt und

zu Grunde lag. Sie wird beleuchtet auch durch die

irrigerweise in zwei verschiedene Briefe verlegt; und während I, 69

richtig von der ‚Quelle der priesterlichen Einheit‘ gesprochen wird,

Bemühungen,' die Verwahrung der Insignien in die

lautet dieselbe Stelle I, 78 ‚wo die Priesterwürde ihren Ursprung ge-

Hand zu bekommen — von 1424 bis 1796 hat die Stadt

nommen‘ und in der Anmerkung ‚unde dignitas sacerdotalis exorta

Nürnberg diese Ehre behauptet. Zu dem in den An-

est‘. I, 70 soll die römische Kirche bei ‚Ignat. epist ad Rom, in

merkungen (S. 91—102 in Kleindruck) mit großer

subscript‘ heißen ‚die apostolische Quelle‘, was sich dort nicht

Umsicht verzeichneten Quellenmaterial füge ich hinzu,

findet. Das z00%xc4NUEIN NS AydamnNs ist merkwürdigerweise nicht

den beachtenswerten Bericht über die Überführung der

verwertet, Nach I, 57 berief ‚Irenäus sich schon auf den Stuhl des

Reichskleinodien von Ofen nach Nürnberg, der in die

hl. Petrus als auf die Richtschnur des Glaubens und bekannte jene

Hannöversche Hs. der Reinhardsbrunner Chronik ge-

regierende Obergewalt (Hyeuovic«), die in der Kirche so berühmt

e

ist‘. I, 69 nennt ‚S. Anacletus pap., epist. ad omnes episc, et fideles‘

ntlich der Erwähnung des Vaters der heiligen Eli-

die römische Kirche ‚Wurzel und Mutter aller andern Kirchen‘ — näm-

s

eth König Andreas von Ungarn gekommen ist: M. G.

lich bei Ps.-Isidor. Nun wurde laut I, 71 Anm. 1 de Maistre sogar

S.S.XXX a, 572—73 und N.A..21, 241. — Einen statt-

von einer ‚römischen Kritik‘“ auf die Unechtheit und Fragwürdigkeit

lichen Teil des Heftes, 29 S., füllt die Beschreibung der

verschiedener der vom hl. Franz von Sales gesammelten und von ihm

Krönung Karls V. im Jahre 1520. Sch. ist ihr mit sicht-

I, 68 ff, übernommenen Stellen aufmerksam gemacht.

Und was

licher Liebe nachgegangen und hat sie nicht nur in den

entgegnet er darauf?

‚Und wären sie alle falsch, so müßte man

473

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 21.

474

immer noch bemerken, daß der heilige Bischof sie gerecht gefunden

durchaus unreligiöse Denkart, die selbst Glaubenswahr-

habe‘. Hier hört, wie bei ‚dem inneren nimmer streitenden Gefühl‘

heiten und religiöse Dinge in politische Formen preßt

in geschichtlichen Fragen (I, 54), allerdings alles Rechten auf, und

und mit politischen Maßstäben mißt. I, 28 empfiehlt er

es ist eine Kleinigkeit, wenn I, 59 eine Aussage bei Innocenz I. auf

seine Anschauung deutlich genug auch dem Unglauben,

den ‚apostolischen Stuhl‘ bezogen wird, obwohl sie nach dem latei-

nischen Text deutlich auf den Apostel (Petrus) geht, oder wenn I, 61

wie sie denn rasch genug ‚auf die Schule des Grafen

‚im

sechsten Jahrhundert der

Papst

Anastasius

alle

christlichen

Saint-Simon und später auf den Positivismus Comtes

Völker meine Völker und alle christlichen Kirchen Glieder meines

gewirkt hat und heute noch in Frankreich — und ander-

eigenen Leibes nannte‘, und dazu zitiert wird ‚Epist. Anast. ad. Joh,

wärts! — in Kreisen nachwirkt, wo man ‚katholisch,

Hyeron. apud Constant. epist. decret, in fol. p. 739‘. Gemeint ist hier

ja päpstlich ohne Herrgott sein kann‘ (B. II, 300. 306.

die ‚epistula Anastasii Romanae urbis episcopi ad Johannem episcopum

309 f.).

Nimmt man noch dazu seinen Haß gegen

Hierosolimorum super nomine Rufini‘, die u. a. auch bei Coustant

Bibeln in der Volkssprache (II, 282), gegen den Prote-

epp. pont. Rom. p. 723 und neuestens bei Ed. Schwartz, Concil.

stantismus (II, 279) und gegen Preußen (II, 263), dann

Ephes. vol. V, pars prior, fasc. I. 1924 p. 3 sq. abgedruckt ist. Sie

stammt natürlich nicht aus dem sechsten Jahrhundert, sondern aus-

hat man so ziemlich alle Bestandteile des ‚Ultramon-

nahmsweise mal aus einem Jahrhundert früher.

Der

Papst nennt

tanismus‘ schon bei seinem ‚Vater‘ beisammen.

B. meint

allerdings, mit dieser spitzigen Aufschrift sei sein Bild

darin aber nicht ‚alle christlichen Völker‘, sondern, wie aus dem

Briefe deutlich hervorgeht, nur die abendländisch-lateinischen Völker

allzurasch für deutsche Augen abgetan (II, 222) und er

‚meos populos‘ und ‚partes corporis mei‘, und es ist gerade lehrreich,

schreibt: ‚Von Revolutionen erschütterte, unterwühlte

wie dieser Papst an der Wende des 4, Jahrhunderts sich lediglich als

Zeiten vermögen in Anwälten des katholischen Univer-

Patriarch des Abendlands fühlt und nur für dieses die Verantwortung

übernimmt.

salismus wie Maistre tieferes Streben und edlere Sorgen

I, 63 A. 1 wird schlankweg behauptet, daß can. 28 von

aufzufinden als mit dem Anwurf Klerikalismus und

Chalcedon wegen seiner Verwerfung durch Leo I. ‚in keiner Samm-

lung, selbst nicht den orientalischen‘, aufgenommen worden sei. Das

Ultramontanismus ausgesprochen ist‘ (II, 272). Allein

‚Unrecht des hl. Cyprian‘, das Augustin ‚frei gestehet‘ (I, 79), ist

abstoßend wird sein Bild für einen religiös gestimmten

nicht sein Verhalten gegenüber Papst Stephan, sondern lediglich sein

Deutschen ohne Unterschied des Glaubensbekenntnisses

Ketzertaufe.

stets bleiben.

Das Anziehendste an

ihm

ist

immer

Irrtum über die

Das sind Dinge, die in einer neuen

Ausgabe hätten nachgeprüft und richtiz gestellt werden müssen. Auch

noch seine Charakterfestigkeit und die Treue, mit der

die Liebersche Übersetzung hätte da und dort Änderungen ertragen.

er seinem König auch in den Tagen des Unglücks, und

So durfte nicht ein so unmöglicher Satz stehen bleiben wie I, 31 (bei

da erst recht, auch ohne Anerkennung und Belohnung,

Lieber 1822. I, 10f.): ‚Es ist unbegreiflich, wie so ausgezeichnete

gedient hat.

Aber gerade diese rühmenswerte Eigen-

Männer zwei so sehr verschiedene Begriffe, wie sie das Verteidigen

schaft ist nicht auf alle seine geistigen Nachfahren

einer Lehre mit dem Glauben haben verwechseln können‘ (Im Fran-

zösischen I, 12: ‚ont pu confondre deux idees aussi diff&rentes que

übergegangen. Und in dem tatsächlichen Beweise dafür,

celles de croire et de soutenir un dogme‘). I,54 heißt es: ‚die Apostel

daß das unfehlbare Papsttum und seine Anhänger die

sichersten Stützen der staatlichen Ordnung seien, haben

der vierten Artikel‘, bei Lieber I, 40: ‚die Apostel der IV. Artikel‘,

im Französischen I, 43: ‚les apötres des IV articles‘ (gemeint sind

wir in den Stürmen unserer Tage schmerzliche Lücken

die vier gallikanischen Artikel). I, 178 müßte es statt ‚den es lang-

entdecken müssen,

W

weilt‘ heißen ‚der es überdrüssig ist‘ (franz.: ‚l’ignorant qui s’ennuie

München.

Hugo Kochf

de WVötre’).

Das deutsche ‚inzwischen‘ hat jetzt nur noch zeitliche,

nicht mehr gegensätzliche Bedeutung, wie es noch von Lieber ge-

Hermelink, Prof. D. Dr. Heinrich: Katholizismus und Prote-

braucht ist (I, 239 und II, 157).

II, 161 A. 4 haben sich in dem

stantismus in der Gegenwart, vornehmlich in Deutschland.

griechischen Zitat aus Tatian die Druckfehler von de Maistre über

2., erw. Aufl.

Gotha: F. A. Perthes 1924. (IV, 144 S.) 8°.

z

—.

Lieber zur neuen Ausgabe forterhalten. II, 153 muß es in der Über-

Bücherei der Christlichen Welt 2.

On ’2,50,

schrift heißen ‚Nationalvorurteile‘ st. ‚Nationalvorteile‘, I, 164 ‚andere

Hermelink setzt sich zur Aufgabe, das veränderte

christliche Nationen‘ st. ‚Rationen‘,

Bild des Katholizismus darzustellen; auf diese Weise

Was Bernhart selber über de Maistre und sein

will er einmal zur Klarheit über die praktischen Auf-

Papstwerk, dessen Haltung, Quellen und Wirkungen

gaben der interkonfessionellen Haltung kommen, so-

schreibt, ist sehr anregend. (Seine Einflüsse in Deutsch-

dann aber auch zu neuen Fragestellungen über die

Görres,

wären noch näher zu

Jand, namentlich au

Wesensbestimmung des Protestantismus.

untersuchen II, 298 u. 312). In geistreichen Ausfüh-

Das veränderte Bild des Katholizismus gewinnt H.

rungen und der ihm eigenen Sprache entwirft B. ein

aus 6 Tatsachenreihen, die

egen früher neu sind, und

Bil

vom Lebensgang und von der geistigen Eigenart

aus der Schilderun

der äu

B

eren Lage in den verschie-

d

des Savoyarden,

er mit mannigfachen Irrtümern (Frei-

denen Ländern. Die 6 Tatsachenreihen sind diese: 1

maurerei, weiße Magie, Mystik Saint-Martins, Tradi-

Der „monastische Frühling‘“: die Benediktiner, Zister-

tionalismus de Bonalds) strengste kirchliche Gesinnung

zienser, Trappisten, Prämonstratenser, Karmeliter, Je-

verbindet und in einem unfehlbaren Papst den einzigen

suiten besetzen teils bisher säkularisierte Klöster wie-

Hort des Christentums sowie aller staatlichen und sitt-

der, teils gründen sie neue Niederlassungen ; die Domini-

Ihm ist ‚die Suprematie des

lichen Ordnung erblickt.

kaner treten mehr zurück, Neue Orden sind in Deutsch-

Papstes das Hauptdogma, ohne welches das Christen-

land nicht zu verzeichnen, außer den Canisius-Schwe-

tum nicht bestehen kann‘ (II, 151. Hier hat sogar der

stern, die als Druckerinnen, Setzerinnen, Buchbinder-

Übersetzer Lieber in einer Anmerkung den Zusatz ‚inbe-

innen für eine billige katholische Presse sorgen. 2) Die

zug auf die Hierarchie‘ zu ‚Hauptdogma‘ für angezeigt

katholische Jugendbewegung: der Quickborn; der Ver-

erachtet). Und ‚die Unfehlbarkeit in der geistlichen und

band kath. Jugend- und Jungmänner-Vereine, eingeglie-

die Souveränität in der weltlichen Ordnung sind zwei

dert in die Weltkongregation kath. Jungmänner; nicht

'ganz gleichbedeutende Wörter‘

I, 23). Das ist in der

mehr die alte Kongregationsform, nicht mehr der Ge-

eschichtsphilo-

sellenverein ist vorbildlich, sondern man hält auf Selbst-

Tat, wie Bernhart II, 300 bemerkt, ‚ein

sophischer Staatsstreich zur größeren Ehre der Tiara‘,

verwaltung und direkt religiöse, speziell eucharistische

Überhaupt sind ‚theologische Wahrheiten nichts als all-

Abzweckung. 3) Der eucharistisch-liturgische „Früh-

eoffenbart und als göttliche an-

ling‘“: die einst schwer getadelte Kinderkommunion

gemeine Wahrheiten,

ü

erkannt in dem geis

ichen Kreise, sodaß man keine

ist heute in Ehren; Quickborn und

ungmännerverein

angreifen mag, ohne ein Weltgesetz anzugreifen‘ (I, 23).

sind eucharistisch orientiert, die euc

d

aristischen Kon-

resse Weltangelegenheit,

‚Gibt es für die Vernunft sowohl als für den Glauben

Die liturgische Bewegung

irgend etwas keinem Zweifel Unterworfenes, so ist es

will für Mönche und Intellektuelle Leben im Lichte und

das, daß die allgemeine Kirche eine Monarchie‘ ist‘

den Kräften der Liturgie, die sie darum durch archaisti-

sche Einschübe zu verbessern sucht; für das Volk Er-

(I, 25). Mögen ‚die Zweifel an der Tiefe und Wärme

seiner Frömmigkeit heute, da die Ta

ebücher und Briefe

neuerung des Mysterien-Charakters der Messe (Bene-

vor allem seit G, Goyaus Einblic

k

) vertraulicher als

diktiner) gegenüber dem am ausschließlichen Opferge-

{

rüher zu uns sprechen, als behoben gelten‘ (B. II, 224),

danken erwachsenen individuellen Beten (Jesuiten). 4)

im Papstbuch und zumeist auch anderwärts zeigt er eine

Der Katholizismus, insbesonders in Deutschland, in die

475

476

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 21.

Kultur-Gestaltung aufgenommen: neue Einstellung zum

Kirchl. Handbuch, der neue Codex juris canonici, Her-

Mittelalter, positive Schätzung der Scholastik, Neuent-

ders Konversationslexikon, private Mitteilungen aus allen

deckung der Gotik, Gegensatz zum Kantianismus (Sozia-

Ländern, viel Autopsie; unter den Zeitschriften. beson-

listen, orthodox-prot. Kreise),

Mißtrauen gegen den

ders die „Stimmen der Zeit‘“ und „Hochland“ nebst den

deutschen Idealismus, Rückkehr der Philosophie zum

Acta Apostolicae Sedis; unter den Broschüren und Bü-

Objekt; moderne‘ Kunst und Literatur. im Katholizismus.

chern Veröffentlichungen der Verleger Herder, Bachem,

Parallel hiermit neue Entwickelungen auf dem Gebiet

Aschendorff , Theatiner - Verlag , Deutsches Quickborn-

der Sozialethik und Staatsauffassung (bei der kath.

haus, Dümmler, Haas und Grabherr, Grünewald, Volks-

Jugend ein kath. Imperialismus — „nur die kath. Theo-

verein; unter den ev. Schriften besonders Christl. Welt,

kratie kann die Völker zur Ruhe bringen‘). 5) Der neue

Eiche, die Bücher des Sämann-Verlags, Veröffentlich-

Codex juris canonici: vollendete Papalisierung durch

ungen des Ev. Bundes, Schneiders Kirchl. Jahrbuch,

den Universalepiskopat des Papstes; Mischehen-Gesetz;

Heiler, Mirbt;. \dazııc die s Tat®

H. hat eine vielver-

Weltfriedensbund u. ä.; Esperanto; der Mons Vaticanus

zweigte Literatur verarbeitet, die über die Absichten

als der Berg, zu: dem die Völker wallen.

6) Neues

und Erfolge des zielbewußten Klerus und der Intel-

Lebensgefühl im. Katholizismus an Stelle der inneren

lektuellen unterrichtet; nun wäre aber noch eine Lite-

Unruhe: Wittig, Pribilla, Keppler; der Modernismus

ratur vorhanden, die über die Lage und Absichten des

voll Papst- und Kirchenbegeisterung.

Volkes Aufschluß geben könnte: all die „Franzis-

Die äußere Lage des Katholizismus: a) in Deutsch-

kusglöcklein‘‘,

„Josephsboten‘“‘,

„Monika“‘,

„Schutz-

land: 1/3 Katholiken; Auseinanderfluten der Katholiken

engel‘, die Loofs in seiner „Symbolik‘“ beachtet hat; dazu

in verschiedene politische Parteien.

b) im Ausland:

neuere Predigtbände, Andachtsbücher, Gesangbücher,

am günstigsten steht es für den Kath. in Columbia und

katechetische Handbücher und Zeitschriften, zwar von

Lettland, nicht schlecht in Italien (Partito popolare ita-

Geistlichen geschrieben, aber in direkter Zusammenarbeit

liano, Kath. Universität in Mailand) ; in Frankreich wach-

mit dem Volke.

sende Sympathien; in Holland: kleine Zunahme; in

Das objektive Bild, das man aus H. vom heutigen

Böhmen Verluste:

1273 649; Polen droht; Rumänien

Vorwärtsdrängen

des

Katholizismus,

besonders

in

und Jugoslawien,

Portugal

und Guatemala kultur-

Deutschland, gewinnt, ist dies: die günstige „Konjunk-

tur‘“ vermag der Kath. zwar dazu auszunützen, sich

kämpferisch; in Belgien die Flamen und Wallonen anti-

klerikal; in Österreich die Los-Von-Rom-Bewegung ; Dä-

besser als je überall bekannt zu machen, zur Geltung zu

nemark erhielt durch Bischof van Euch ein System von

sächlichen Hereinnahme der

bringen, ja populär zu werden; aber von da bis zur tat-

Nichtkatholiken

Pfarreien und Klösterlein; Schweden hält sich zurück;

in den

Norwegen hat 2612 Katholiken; in England spielt der

Kath. ist noch ein weiter Schritt, der nur ausschweifen-

Kath. jedenfalls politisch gar keine Rolle; Schweiz:

der kath. Phantasie als beinahe gelungen oder bald ge-

Verluste durch Abwanderung; Rußland: große Hoff-

lingend erscheint; bis heute kommen mehr Katholiken

nungen Roms.

zum Protestantismus als Protestanten zum Katholizis-

mus, alle Siegestrompeten können nicht darüber hin-

Die 2. Auflage bringt zum Stoffe der 1. A. noch

wegtäuschen.

Man findet daher bei kirchlich verant-

52 Seiten „Neues vom Katholizismus unserer Tage‘“:

Und

1) Der Papst und die Propaganda: Papstfest in Deutsch-

wortungsvollen Stellen nichts vom Siegesjubel.

land, katechetische Bewegung, neues Konzil, scharfer

das trotzdem vom Winfried-Bund und Eucharistischen

Trennungsstrich zwischen Kath.‘ und Sozialdemokratie,

Völkerbund, besonders auch von dem holländischen

Ludendorffs Vorwürfe, der Propagandapräfekt Wilhelm

Jesuiten van Ginneken, unter Evangelischen Bekehrungs-

feldzüge unternommen werden. Aber immer wieder ver-

van Rossum und seine Nordlandsfahrt, die Bischofssitze

mag eine gewisse kath. Presse den Anschein zu er-

von 839 auf 874, die apost. Vikariate von 197 auf 206

wecken, als sei mindestens Preußen reif für den Kath.;

vermehrt.

2) Die Ordensüberschwemmung („der mo-

und man tut das absichtlich.

nastische Frühling hat Hochwasser. gebracht‘“):

481

neue Ordensniederlassungen (der Ev. Bund rechnet 711) ;

H. meint, zur Angst und Unruhe hätten wir Evange-

aber die Zahl der Ordenspersonen hat sich nicht eigent-

lischen weniger Grund, als der Anschein vortäusche;

lich vermehrt (im Anhang genaue Listen der Ordens-

aber auf dem Platze müssen wir sein, kämpfen müssen

vermehrung. 3) Der Geisterkampf und die Jugend:

wir. Um jeden Preis will H. einen neuen Kulturkampf

vermieden sehen, der des deutschen Volkes Elend zum

Thomas gegen Kant; aber auch neu-augustinische Schule

Überlaufen bringen müßte.

der Intuition bis zum phänomenologischen Intuitionisten

Magdeburg.

Leonhard Fendt.

Scheler, den die Neothomisten und Vermittelungsmän-

ner ablehnen oder als Wiederholung von .Gratry (Ora-

torianer, * 1872) entkräften wollen, hingegen der Je-

Svenska Kyrkans Ärsbok 1 1921 (174 S.); II 1922 (200 S.); II

1923 (208 S.);

IV 1924 © (222/S)-

Stockholm : Svenska

suit Przywara für den Kath. zu retten sucht.

Der

Kyrkans Diakonistyrelses Bokförlag.

1_6°.

geb. je Kr. 4.50.

Kampf gegen Kant als fortgesetzter Kampf gegen Lu-

ther!

Das ‚,Jahrbuch der schwedischen Kirche“ im Verlage des Diakonie«

Die Krise der „Neudeutschland‘-Gruppe wegen

Autoritäts-Aufrufe von Romano

vorstandes (über diesen siehe E. Rodhe in Pastbl. v, Nov. 1922) ist

der Autoritätsfragen.

ein Pfarrkalender, der über den nächsten Zweck hinaus allen kirchlich

Guardini, aber Absage geistig sehr hochstehender Kreise

Interessierten dienen will.

Es erscheint also voraus aufs kommende

aus der kath. .Jugend. 4) Gegenwehr: hier gibt H.

Jahr. Die vier ersten Bände sind durch ein Register beim vierten zı

Ratschläge, die sich nicht klar genug aus dem Meere

einer Einheit zusammengeschlossen und bieten in der Tat bleibenden

der Tatsachen erheben; es wäre der Mühe wert, sie in

Aufschluß. Jeder Band enthält knappe Literaturübersichten mit sehr

einer neuen Auflage gesondert und scharf pointiert als

vielen Buchtiteln aus schwed. Theologie und Frömmigkeit des ver-

3. Teil zu bringen, eine Antwort auf die Frage: Welche

gangnen Jahres (ab 1919), ohne die dem Ausländer manches entginge,

Die Würdigung tritt dabei bewußt zurück. Weiter Darstellungen des

für H.. aus den erörterten Tatsachen? H

Prinzipien des konfessionellen Kampfes ergeben sich

ist in der 2.

kirchlich' Bedeutsamen aus Reichstagen und Synoden, wobei die Be-

sprechung der Vorlagen, der Aussprachen und der Beschlüsse die

Aufl. nicht mehr so seelenruhig wie in der 1., bleibt aber

Kirchenkunde stets auf den neusten Stand führt. In steigendem Maße

dabei: das Wort soll es schaffen. Auch in der 1. Aufl.

treten dem Berichte über die evangelischen Schwesterkirchen zur Seite,

waren die Ausführungen über die praktische Haltung

Die missionarische Arbeit findet eingehende Behandlung: beides nicht

zum Kath. und über die sich aus der geänderten Lage

zufällig, gehört es doch in höherm Maße als. etwa bei uns zum.

ergebenden Wesensbestimmungen :des Protestantismus

Leben der Reichskirche als solcher.

Genaue Statistiken lassen die

nicht eigentlich sichtbar postiert; man merkt, was H,

Verschiebungen von Jahr zu Jahr verfolgen.

Daß wir in Deutschland seit der Verfassung vom August 1919

tischen Teile lesen.

meint, aber man will das in einem eigenen systema-

nur noch Freikirchen hätten (I 78), ist zum mindesten nicht glücklich

Die

ausgedrückt; auch wo das Band zum Staate sich gelockert hat, ist

uellen, aus denen H. schöpft, sind kath. Zeit-

keineswegs der Typ der Vereinskirche gewollt noch geworden, wie

denn II 100—102 eine lebendige, viel Zutreffendes bietende Schilde-

schriften,ßroschürenﬂ‚ auch Zeitungen, dazu Krose’s

477

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 21.

478

a

rung: „Kirchliche Verhältnisse in Deutschland nach der Revolution“

Zeitschrift für systematische Theologie.

In Verbindung mit

von L. Bäckström und III 90—97 sowie IV 112—116 in ihrer viel-

anderen hrsg. von Prof. D. Carl Stange. 1. Jahrgang, 1923/1924,

C. Bertelsmann.

sagenden Knappheit meisterliche Skizzen D. J. Schneiders alles Ge-

4. Vierteljahrsheft.

Gütersloh :

(S. 609—788.)

wünschte nachholen.

Sie werden ohne Zweifel eine dauernde Zierde

ar 18%

m. 5—;.im Abonn. Gm. 4.50.

der kommenden Jahrgänge bleiben. — Das Zustandekommen und die

Das vorliegende Heft enthält wieder eine Reihe

Durchführung der denk- und dankwürdigen ‚,Samaritergabe 1922“ und

lehrreicher und jedenfalls höchst anregender Artikel,

vieles andre liest der Deutsche gern; so auch das vorbehaltlose Be-

über deren Inhalt hier in aller Kürze berichtet werden

kenntnis des Rundschauers DDr. Rurik Holm zum Aufruf der schwed.

möge.

Bischöfe zur Ruhrbesetzung: ‚,Es blieb der schwed. Kirche vorbehalten,

alle wahrhaft evangelische Anschauung angesichts dieser Frage auszu-

Es wird eröffnet durch eine vom Herausgeber selbst

lösen.“

Und, nach Zeichnung des geringen äußeren Erfolges des

stammende Darstellung von „Novalis’ Weltanschauung“‘,

die angesichts des neu erwachten Interesses für den

mutigen Schrittes: ‚,Die Pflicht der Christen angesichts dessen, was

jetzt geschieht (scil. 1923), ist doch klar, und das Bewußtsein darum

„deutschen Idealismus‘ erhöhte Aufmerksamkeit in An-

wird lebendig gehalten‘“ (IV 54).

spruch nehmen darf. Herausgehoben sei hier nur der

Sind wir der eine, so ist England der andre Pol der kirchl.

eine charakteristische , meines Erachtens auch durch-

Einigungsbestrebungen. Y. Brilioth gibt Aufsätze über England aus

aus zutreffende, Satz: „Die geschichtliche Stellung, wel-

erster Hand in II, III u. IV. Hier wie in der Arbeit K.B.Westmans

che Novalis in der Philosophie ‚des deutschen Idealis-

über ‚‚die gegenwärtige Lage der kirchl. Einigungsbestrebungen“ (wo,

I1l 111, der Luthergesellschaft als das Luthertum einigenden Faktors

mus einnimmt, wird dadurch bestimmt, daß er den Er-

gedacht wird) ist wohl das Wesentlichste die Aussprache über das aus

kenntniswert der Dichtung im Zusammenhang der Welt-

anschauung zur Geltung bringen will.“

persönlicher Amtsautorität erlassene, kirchenrechtlich nicht bindende

Schreiben der schwed. Bischöfe v. 20./21. April 1922 über die Be-

Der selbe Herausgeber, Carl Stange, handelt in

reitschaft der schwed. Kirche, mit der anglikanischen in Abendmahls-

einem zweiten Aufsatz („Die Auferstehung Jesu‘) vom

gemeinschaft zu treten (dem Erzbischof v. Canterbury überreicht am

Auferstehungsglauben, der, von Jesus bei dessen Lebzeiten

15. 5. 1922, gedruckt zuerst englisch in Theology V. Juli 1922 (ver-

angeregt, nicht etwa in bloßen Visionen subjektiven

griffen), jetzt in beiden Sprachen in Kyrkohistorisk Arsskrift 1923).

oder objektiven Charakters, sondern allein in einem

Damit hat ein Beschluß der Lambethconferenz 1920, der auf ein Gut-

durchaus realen, geschichtlich nachweisbaren, Vorgang

achten von 1911 — auf Grund von Verhandlungen in Uppsala 1909 —

seinen Grund haben könne. In einer tiefgreifenden Be-

zurückgeht, Erfüllung gefunden. Das Schreiben ist eine ausgezeichnete

trachtung weist der Verfasser — und das ist das syste-

Selbstdarstellung schwedischen Luthertums in seiner Vereinigung zweier

matisch Wertvolle der Arbeit — sehr nachdrucksvoll auf

Momente: .der Liebe zu 'den, treu und frei zugleich gewürdigten, über-

kommnen Formen des Kirchentums, als des Gewands, in das Gottes

die eminent religiöse Bedeutung dieses Auferstehungs-

Liebesgedanke sein Geschenk an dies Kirchenvolk hat kleiden wollen,

glaubens hin. So manche scharfsinnige und feinsinnige

Bemerkung nun aber auch in dem Ganzen mit unter-

und der Klarheit, mit der gefühlt und dargelegt wird, daß nicht Ver-

fassungsformen (apostol. Succession, Rangstufen im geistlichen Amt

läuft, vermag Unterzeichneter doch nicht solchen leitenden

etc.) das für Begründung einer Intercommunion Wesentliche sein

Grundgedanken wie dem, daß das „Credo quia absur-

können, sondern die Schrift als norma normans für Leben und Lehre

dum““‘ das „universelle Motiv aller religiösen Gewißheit‘““

und die Begründung des Heils allein auf die im Glauben ergriffene

sei, beizupflichten, wenngleich der schroffe Satz für

Gnade Gottes, die als Grundlage auch in den 39 Artikeln zu finden

denjenigen in etwas verständlicher wird, der Stanges

seien. Die von der englischen abweichende Amtsauffassung wird be-

sprochen, bessere Bereitung der englischen ‚Konfirmanden gewünscht

religionsphilosophische Ansichten kennt.

und einer gesetzlichen Betrachtung das Wesen des Ilutherischen Adia-

Im einer _ kurzen Besprechung betreffend den „Ge-

phoron entgegengehalten.

Abweichende Meinungen sind hier

„als

danken der Erziehung des Menschengeschlechts bei Ire-

Wunschziel, keineswegs als

Bedingung der Abendmahlsgemeinschaft

näus‘“ bemüht sich Nathanael Bonwetsch-Göttingen noch

zu betrachten‘“. Gleiches haben auch die angl. Unterhändler für sich

„bestimmter‘“, als bisher geschehen ist, darzulegen, in

ausdrücklich zugestanden,

Damit ist dank den schwedischen Luthe-

welchem Maß „die Anschauungsweise des Irenäus durch

ranern eine neue Stimme in ‘die Unions-Partitur von Lambeth einge-

jenen Gedanken beherrscht ist‘““.

tragen; möchte sie zur herrschenden werden! ‚,Wir stellen uns vor,

Unter dem Titel „Theologische Erinnerungen an

daß die beiden Kirchen wechselseitig von einander zu lernen haben

den jüngeren Blumhardt‘ schildert Erich Schaeder-Bres-

möchten‘“: der stille Zwang, den der, einmal ausgesprochne, Gedanke

ausübt, macht die auf Hoffnung gestellte Bedeutung des Schreibens

lau in fesselnder Darstellung die Anschauungen des

aus, dem vorerst einmal achtungsvolles Schweigen drüben antwortet,

Boller Seelsorgers, während dessen sogenannter „mitt-

Wie die schwedische Kirche auch sonst Erfordernissen der Zeit

leren Periode‘‘, das heißt, in der Zeit, die zwischen der

mit der Tat begegnet, zeigt der Bericht über die Stiftung des Rud-

Wirksamkeit im Geist und. Sinne des Vaters und dem

bechius-Fonds: spontan wurden im Frühjahr 1923 auf dem 11. freien

Übergang zum demokratischen Sozialismus liegt.

In

Kirchentag in Stockholm fast 150000 Kronen gesammelt, um eine

exegetische Professur in Uppsala zu dotieren; damit schuf man die

den anläßlich eines dreiviertekjährigen täglichen Ver-

kehrs mit dem jungen Blumhardt von Schaeder einst

Möglichkeit, eine durch die Regierung Brantings geschehne Lehrstuhl-

notierten und nunmehr mitgeteilten Außerungen des Be-

besetzung, die die Kirche als Fehlbesetzung empfindet, auszugleichen;

treffenden während dieser Periode treten immer deut-

der sonst drohenden Bewegung auf eine ‚„‚Gemeindefakultät‘“ nach dem

Muster von Christiania ist damit vorgebeugt, und das ist weise,

licher bestimmte Eigentümlichkeiten hervor: entschie-

.

Soweit damit ein Lob ausgesprochen werden kann: das ist Geist

dene Hinneigung zum „Aktivismus‘“‘

,

Verstärkung des

von unserm besten Geiste, nicht von heute und darum dem Heute wie

Gegensatzes zur Kirche und zum württembergischen

dem Morgen gewachsen. /n multos annos!

Pietismus; ausgesprochene Ablehnung einer spiritua-

Fahrenbach (Baden).

Peter Katz.

listischen. Deutung des

„Reiches G ottes‘“‘;

Zurück-

drängung des Begriffs des Glaubens hinter dem der

Goedeckemeyer, Prof. Albert : Aristoteles’ praktische Philo-

Buße; Wandlungen in der Beurteilung von Christi Per-

son und Werk, in der Auffassung vom „Wort Gottes“,

sophie. Leipzig: Dieterich’sche VIgsbchh. 1922. (253 S.) gr. 8° =

Ethik und Politik.

Gm. 4.50; geb. 6.50.

vom ‚„Geist‘“, vom Gebet und anderes. Von aktueller

Der Verfasser gibt ein anschauliches Bild von der Ethik und der

Bedeutung sind dabei einzelne Vergleiche, die Schaeder

Politik des Stagiriten. Im ersten grundlegenden Teil versucht er eine

zwischen Blumhardt und K, Barth anstellt. Gelegentlich

in dieser Ausführlichkeit neue Darstellung des Glückseligkeitsbegriffs,

wird auf die Gefahr einer Degradierung des Christen-

unter den er etwas gewaltsam alle anderen ethischen Bestimmungen

tums zu einer nova lex hingewiesen, und in einer Schluß-

unterordnet, Der zweite technische Teil behandelt die Auffassung des

bemerkung heißt es treffend: „Der Mann, dem wir

Aristoteles von den einzelnen Verfassungen, der Bedeutung und dem

Die leider etwas kurze Kritik am Schluß

hier das Wort gaben, war ein großer Erre

r von

Sinn ihrer Prinzipien.

Menschenseelen in der Richtung auf Gottes Willen und

tadelt die Auffassung der höchsten Glückseligkeit als rein theore-

Ehre. Daß er auch den Zugang zu der Kraft auf-

tischer Tätigkeit, den Glauben an die sittliche Bedeutung des Staats

üund die Bestimmung des Menschen als politischen Wesens. Die Dar-

deckte, welche die Erregung zum gesammelten Ich und

stellung ist zwar gelegentlich etwas konstruktiv und einseitig, aber an

Welt überwindenden Willen gestaltet, das kann man, im

vielen Stellen und im ganzen fördernd und aufschlußreich,

ganzen genommen, nicht sagen.‘‘

Bremen,

Bruno Jordan.

Anders Nygren-Laud beschäftigt sich (Kant und die

christliche Ethik) mit der Streitfrage, ob die christ-

en

479

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 21.

480

liche Ethik gut tue an die Ethik Kants anzuknüpfen.

Mittels eindringlicher Analyse stellt er fest, daß sich in

der kantischen Ethik gewisse Unstimmigkeiten nach-

weısen lassen, weil darin zwei verschiedene Betrach-

tungsweisen vielfach verwirrend ineinandergreifen, näm-

lich die „kritische‘“ einerseits, die es mit dem Gültigkeits-

problem, und die „normative‘, die es mit dem ‚„Ideal“

zu tun hat. Die aufgeworfene Frage beantwortet er dann

Aschendorffsche Verlagsbuchhdlg., Münster 1. W.

dahin, daß sich gegen eine Anknüpfung der christlichen

In unserm Verlage erscheinen folgende

Ethik an die Ergebnisse von Kants „kritischer‘“ Be-

trachtungsweise

nichts

einwenden

lasse.

Dagegen

Wissenschaftliche Sammelwerke:

könne sie sich die Ergebnisse der „normativen Betrach-

tungsweise‘ nicht aneignen, sofern diese als Ideal eine

Alttestamentliche Abhandlungen, herausgegeben von Prof.

Dr. Nikel1-Breslau,

Bisher 10 Bände zu je 5 Heften.

bloße „Rechtsgemeinschaft‘“ proklamiere, mit der ver-

Anthropos-Bibliothek.

Internat. Samml. ethnolog. Mono-

glichen, die christliche „Liebesgemeinschaft‘“ doch das

graphien, herausgeg. von P, Wilh. Schmidt S. V.D.

höhere Ideal darstelle.

Ich kann diesem Urteil nur

Bisher 7 Hefte.

rückhaltlos zustimmen, wie ja wohl auch aus meinem

Lehrbuch der Ethik sich ersehen 1äßt.

Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters.

Texte und Untersuchungen. In Verbindung mit + Georg

+

In einem, lediglich terminologischen Erwägungen

Graf von Hertling, Fr.

hrle S, J., Matthias Baumgartner

geltenden, Artikel („Messianisch und endheilszeitlich‘‘)

und Martin Grabmann hrsg. von Prof. Dr. Clemens

Baeumker-München. Bisher 24 Bände zu je 6 Heften

tritt W. Caspari-Kiel dafür ein, daß man fortan als

be-

und 2 Suppl.-Bände.

„messianisch‘ nur noch solche

„Weissagungen“‘‘

Beiträge zur Geschichte des alten Mönchtums und des

zeichne, die sich. speziell auf den „Heiland“‘ beziehen.

Benediktinerordens,

Herausgegeben von P. Abt Ilde-

Ein letzter längerer Aufsatz stammt von Paul Alt-

fons Herwegen O.S.B.-Maria Laach, Bisher 12 Hefte,

haus-Rostock und trägt die Überschrift „Theologie und

Biblische Zeitfragen, gemeinverständlich erörtert. Ein Bro;

Geschichte‘“. Wer sich für eine Auseinandersetzung mit

schürenzyklus, herausgegeben von Prof. Dr. Heinisch-

der sogenannten „dialektischen Theologie‘ interessiert,

Nymwegen und Prof.

r. Rohr-Tübingen,

Bisher 11

Jese diese gründlich und glänzend geschriebene Ab-

Folgen zu je 12 Heften.

handlung, die in mehreren Abschnitten (1. Die Ent-

Corpus Catholicorum. Werke katholischer Schriftsteller im

eitalter der Glaubensspaltung. Veröffentlichungen der

wertung der Geschichte; 2. Die Unzulänglichkeit des

Gesellschaft zur Herausgabe des C.C, Bisher 7 Bände.

Gottesgedankens; 3. Der Verzicht auf die Heilsgeschichte

Darstellungen aus dem Gebiete der nichtchristlichen

und den Grund des Glaubens; 4. Die Ungeschichtlichkeit

Religionsgeschichte,

15 Bände.

der. Erlösung) die Mängel der „neuesten‘“ Theologie

Exeget. Handbuch zum Alten Testament. In Verbindung

rücksichtslos aufdeckt.

Nicht daß der Verfasser bei

mit Fachgenoss. hrsg. von Prof. Dr. Nike1-Breslau. (Das,

seinem starken Bedürfnis nach gerechter Beurteilung

Werk ist auf 30 Bände berechnet.) Bisher 8 Bände.

nicht auch die Vorzüge des kritisierten Gegners heraus-

Forschungen und Funde, hrsg. von Prof, Jostes- Münster.

zustellen sich bemühte. So scheint er sogar dem. trivial

Franziskanische Studien.

Bisher erschienen 4 Bände zu je 5 Heften.

Beihefte.,

gewordenen Protest gegen die „Erlebnis- und Bedürfnis-

Herausgegeben von

P. Dr. Ferd. Doelle O.F.M. Bisher 8 Bände.

religion‘ zunächst schlechtweg zuzustimmen, zeigt aber

Jahrbuch für Liturgiewissenschaft,

In Verbindun

mit

doch anderseits, daß auch die dialektische Theologie

Prof. Dr. Baumstark und A. L. Mayer hrsg. von

D

um den Gedanken eines Erlebens Gottes nicht herum-

Odo Casel O.S. B.-Herstelle,

Bisher 3

ände,

kommt, freilich. eines

Erlebens,

das

—

kümmerlich

Lehrbücher zum Gebrauche beim theologischen und

philosophischen Studium. Bisher 17 Bände.

genug — lediglich in dem Erleben der Nichtigkeit alles

Liturgiegeschichtliche Forschungen, hrsg. von Univ.-Prof.,

Zeitlichen besteht. Inbezug auf die (richtig verstandene)

©

„Bedürfnisreligion‘“ ließe sich wohl ‚ leicht ein Ähn-

S. B.-Maria Laach und Univ.-Prof. Dr. Rück e r-Münster.

Dr. Dölger-Münster, Dr. P. Kunibert Mohlber

liches dartun.

Bisher 6 Hefte,

Zum ‘ Schluß sei noch die Bemerkung angefügt:

Liturgiegeschichtliche Quellen, hrsg. von Dr. P. Kunibert

wenn nach Barth alles Zeitliche und ebenso alle Religion

Mohlber

O. S:B

und Univ.-Prof. Dr.

Rücker-

einem „Nein‘“ Gottes verfällt, das wir uns unserseits

Münster.

Bisher 8 Hefte.

aneignen müssen, so natürlich auch die Barthsche Theo-

Missionswissenschaftliche Abhandlungen und Texte,

Hrsg. von Univ.-Prof. Dr. Schmid1in-Münster, Bisher

daran!“

logie! „Eine Theologie, die vom Skeptizismus ißt, stirbt

5 Hefte,

Missionswissenschaftliche Leitfäden, herausgegeben von

Gießen.

E. W. Mayer (Straßburg).

Univ.-Prof. Dr. Schmidlin-Münster.

Bisher 3 Hefte.

Mitteilungen der Altertumskommission für Westfalen.

Bisher 7 Bände.

Hellemann, Willy: Die Neugeburt der menschlichen Ge-

Münsterische Beiträge zur Theologie, hrsg. von den

meinschaft. Ein Wort zur Frage der Erziehung. Berlin: Furche-

Gm. 1—.

Univ.-Prof,

Dr. Diekamp und Stapper-Münster,

Verlag 1922. (64 S.) 8°%. = Der neue Bund 1. Heft.

Bisher 3 Bände.

Die Schrift stellt als Ziel ein unklares religiöses Erleben auf,

Neutestamentliche Abhandlungen, hrsg. von Prof. Dr.

bemißt danach Kulturbesitz und Lebenswertung, deckt den Zwiespalt

Meinertz-Münster. Bisher 11 Bände zu je 5 Heften.

zwischen Wesen und Wort auf, kommt sodann zu seinem eigentlichen

Reformationsgeschichtliche Studien und Texte, Begründet

Gegenstande:

Gemeinschaft und Erziehung,

welch

Jletztere‘ durch

von + Prof. Dr. Jos. Greving, hrsg. von Prof. Dr. Alb.Ehr-

Kameradschaft bewirkt werden soll, um schließlich Umrisse einer

hard-Bonn. Bisher 43

efte.

neuen menschlichen Gemeinschaft

zu

zeichnen,

in welcher

vor

Veröffentlichungen der historischen Kommission für die

Provinz Westfalen.

Bisher 28 Bände.

allem die bisher geistig Enterbten zu einem menschenwürdigen Leben

gelangt sein werden. Die kleine Schrift rührt so ziemlich an sämt-

Veröffentlichungen des Kath. Instituts für Philosophie

liche

Probleme der Gegenwart — auch Geschichtsunterricht und

(Albertus-Magnus-Akademie) zu Köln. Hrsg. von

NiV.-

deutschen Aufsatz! — überschüttet alles bisher Geleistete mit den

Prof. Dr. W. Switalski z. Zt. Direktor der Albertus-

üblichen Vorwürfen,

vermag aber nichts Neues und Besseres zu

Magnus-Akademie.,

Bisher 4 Bände.

zeigen und beleuchtet durch ihre eigene Hilflosigkeit vielleicht am

Vorreformationsgeschichtliche Forschungen, hrsg, von

besten diejenige unserer Zeit.

Prof. Dr. Finke-Freiburg. Bisher 10 Bände,

Hans Rust.

Königsberg i.Pr.

Genaue Verzeichnisse durch jede Buchhandlung,

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 1. November 1924.

Beiliegend Nr. 21 des Bibliographischen Beiblattes.

Verantwortlich : Prof, D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausber;

e

r Weg .31.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. —

5

ruckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

« Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Bezugspreise vierteljährlich 7.50 Gm.; 11— s. Fr.; 9 sh.; 2— $; 5.40 Fl.; 11.50 d. Kr.; 14.40 n. Kr.;

7.50 s. Kr.; 45— Lire; 66.50 tsch. Kr.; 80— finn. Mark.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

49, Jahrg. Nr. 22.

Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag,

1. November 1924.

—_

——

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A

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-

—}

Schmidt,

Die. geheime Jugendweihe eines

Hankamer, Jakob Böhme (Seeberg).

Teologisk Tidsskrift (Scheel).

australischen Urstammes (Wobbermin).

Erlebnisse und Beobachtungen des ehemaligen

Baeumler, Kants Kritik der Urteilskraft, ihre

Erman, Eine ägyptische Quelle der „Sprüche

Generalsuperintendenten von Schleswig D

Geschichte und Systematik (Knittermeyer).

Salomos'‘ (Meinhold).

Theodor Kaftan (Scheel).

Odenwald, A. E. Biedermann in der neueren

Schneller, Die Bergpredigt (Schian).

Schabert, Propst Dr. phil. Karl Schlau (Clemen)

Theologie (Siegfried).

Landgraf, Das Wesen der läßlichen Sünde in

Loesche, Kaspar Tauber (Ders.).

Drews, Psychologie des Unbewußten (Winkler).

der Scholastik bis Thomas von Aquin (Scheel).

Schmerl, Leonhard Kaiser (Ders.).

Geyser,

Einige Hauptprobleme der Meta-

Manitius, Naturwissenschaft im beginnenden

Kochendörffer, Das Archivwesen Schleswig-

physik (Ders.).

Mittelalter (Krüger).

Holsteins (Scheel).

Günther, Die Bilder des Genther und des

Cahn, Bismarck als Sozialpolitiker (Thimme).

Lorenz, Der politische Mythus (Rust).

Isenheimer Altars (Stuhlfauth).

Baur u. Rieder, Päpstliche Enzykliken und

Hirsch, Die Liebe zum Vaterlande (Schian),

Strunz, Paracelsus (Seeberg).

ihre Stellung zur Politik (Mulert).

Foerster, Sozialer Kapitalismus (Graff).

Aber Schmidt geht weiter. Er will zeigen, daß hier

Schmidt, P. W., S. V. D.: Die geheime Jugendweihe eines

Mit einem Abriß der soziologischen

australischen Urstammes,

ganz reiner Monotheismus — strenger Urmonotheismus

und religionsgeschichtlichen Entwicklung der südost-australischen

— vorliegt, der keinerlei mythologisch-polytheistische

Stämme. Paderborn: F. Schöningh 1923. (73 S.) 8%. = Dokumente

Züge aufweist. Indes an diesem Punkt gerät Schmidts

der Religion Bd.

IN

geb. Gm.

1.20.

Betrachtung in Widerspruch zu der eigenen Tradition

Der Verfasser dieser Schrift ist der als Vorkämpfer

der Kurnai. Denn sie sagt, Mungan-ngaua habe einen

der Urmonotheismus-Theorie bekannte Pater Wilhelm

Sohn Tundun gehabt, der verheiratet war und der Vor-

Schmidt, der auch hier seine ausgezeichneten Kenntnisse

fahr der Kurnai wurde; dieser Tundun habe auch die

jenst seiner Lieblings-

der»primitiven Religion in den

Mysterienfeier eingesetzt und die beiden Mysterien-In-

theorie stellt. Es handelt sich um die Jugendweihe des

strumente (Schwirrhölzer) verfertigt.

Schmidts Argu-

südost-australischen Stammes der Kurnai, die Schmidt

mentation, das Wort „Sohn‘“ sei hier nur im „mora-

im engsten Anschluß an die Darstellung Howitts in

lischen Sinne‘“ gemeint, ist an sich eine Ausflucht und

seinem großen Werk „The Native Tribes of South-

wird vollends durch die Analogie der kultischen Tradi-

East-Australia‘“‘ (London 1904) beschreibt. Howitt sei-

tionen der nächstverwandten Stämme widerlegt. Auch

nerseits gibt seine Darstellung aus intimster Kenntnis, da

sein Versuch, sieben verschiedene Schichten der Kultur

es ihm geglückt war, einer solchen Feier selbst beizu-

der australischen Stämme zu unterscheiden und die

wohnen.

Kurnai der ältesten dieser Schichten zuzuweisen, ändert

Die australischen Stämme stehen auf der ältesten

an jenem Tatbestand nichts, zumal er vielfach hypo-

Stufe menschlichen Kulturlebens, der sog. Jagd- und

thetisch ist und mit bloßen Vermutungen arbeitet.

Sie erwerben

also

ihren Lebensunter-

Göttingen.

G. Wobbermin.

Sammelstufe.

halt allein durch die Jagd sowie durch das Sammeln

von Früchten und Wurzeln; weder treiben sie Vieh-

Erman,

Adolf :

Eine ägyptische Quelle der

„Sprüche

zucht noch üben sie Ackerbau, sie kennen keine Töpferei

Salomos“,

Sonderabdruck a. d. Sitzungsberichten d. Preuss, Akad,

und keine Metalle. Die „Jugendweihe‘“ besteht in eigen-

d. Wissenschaften. Sitzg. d. philos.-histor. Kl. v. 1. Mai 1924, XV,

artigen und umständlichen Initiations-Riten, durch wel-

Berlin: W. de Gruyter & Co. in Komm. (S. 86—93 m. 2 Taf.) 4°.

che die Knaben etwa im vierzehnten Lebensjahr aus der

Gm. —.30,

Obhut der Mutter und der Gesellschaft der Schwestern

Daß

in dem

„salomonischen‘“ Spruchbuch man-

losgelöst und

in

den

Kreis

der

vollberechtigten

cherlei

vorliegt,

was anderswoher übernommen

ist,

Stammesmitglieder aufgenommen werden. Bei dieser Ge-

war

schon

lange

bekannt.

Die Überschriften

in

legenheit werden ihnen die religiösen Stammes-Tradi-

Prov. 30, 1 und 31, 1 führen doch auch wohl da-

tionen mitgeteilt, die nicht nur vor Fremden, sondern

rauf,

Wichtig ist, daß wir nun durch das

ägyP-

teilweis auch vor den eigenen Frayen geheim gehalten

tische Buch „die Lehre des Amen-em-hope‘‘, das von

werden,

Budge entdeckt und in den Egyptian Hieratic Papyri in

Diese Zeremonien sind nunm gerade bei den Kurnai

the British Museum, second Series London 1923 heraus-

besonders eindrucksvoll. Im Mittelpunkt ihrer Kultsage

gegeben, von H. O. Lange (vgl. Ermans Verdeutschung

steht ihr „höchstes Wesen‘‘ Mungan-ngaua d.h. „Vater

in der Oriental. Literaturzeitung Mai 1924) in der „Nor-

unser‘“. Daß wir hier einen Henotheismus — im Sinne

disk Tidskrift af Letterstedska Föreningen 1924 über-

der Terminologie Max Müllers — vor uns haben, der die

setzt wurde, festen Boden unter die Füße bekommen. —

monotheistische Tendenz sehr stark hervortreten läßt,

Frühestens in der ersten Hälfte des ersten Jahrtausends

kann nicht zweifelhaft sein. Soweit hat Schmidt recht.

v. Chr., vielleicht auch erheblich später, ist das Buch

Und auch das wird richtig sein, daß dieser Sachverhalt

„die Lehre des Amen-em-hope‘“ verfaßt worden. Man

\

u

cht, wie Tylor meinte, restlos auf christliche Ein-

benutzte es bald in den Schulen und es mag noch bis in

isse zurückzuführen ist.

das sechste Jahrhundert v. Chr. recht verbreitet und

K

®

482

483

484

Theologische Literafurzeitung 1924 'Nr. - 22.

Vaterunser in je einer Predigt zu behandeln, ist allzu kühn, als daß

bekannt gewesen sein. In der Form schließt es sich der

das Unternehmen befriedigen könnte. Und die Nöte, die heut, gerade

gewöhnlichen Weise an: ein Vater erteilt seinem Sohne

heut die Bergpredigt uns oder doch vielen macht, treten viel zu wenig

Belehrung. Aber es ist „schon schriftmäßig in 30

hervor.

Ein allzu einfaches Erklären schafft sie beiseite; so beim

numerierte Kapitel eingeteilt, deren jedes einen guten

„Streich auf den rechten Backen‘“, nicht ganz so stark bei dem

Gedankengang hat‘“ (Erman). Schon Budge bemerkte

Thema ‚„Liebet eure Feinde“. Daß gerade für diese Themata (und für

die nähere Berührung mit den Proverbien, ohne dem

ein weiteres) Predigten aus der Kriegszeit geboten sind, halte ich

weiter nachzugehen.

Das tut nun Erman in diesem

nicht für glücklich; mindestens mußten sie neugestaltet werden. Man

Aufsatz.

Nach seinen Ausführungen kann es

kaum

kann trotz des vielen Eindrücklichen und Warmherzigen, das in den

20 Predigten steht, nicht den Eindruck los werden, daß sie der ganzen

noch einem Zweifel unterliegen, daß das ägyptische

ungeheueren Schwierigkeit gerade dieser Aufgabe nicht gewachsen sind.

Schulbuch der Weisheit jüdischen „Weisen‘“ bekannt

Gießen,

M. Schilam

war und von ihnen benutzt wurde.

Es kann sich hier

nicht um zufällige Gleichheiten und Ähnlichkeiten han-

deln, sondern nur um Abhängigkeit. Und daß diese auf

Landgraf, Domvikar Dr. Artur: Das Wesen der läßlichen

Seiten der Hebräer vorliegt, war ja von vornherein das

Sünde in der Scholastik bis Thomas von Aquin.

Eine

Wahrscheinliche, — der Beweis ist Erman gelungen. Die

dogmengeschichtliche Untersuchung. Nach den gedruckten und un-

Berührungen finden sich hauptsächlich in dem Buche

gedruckten Quellen gearbeitet, Bamberg: Görresverlag 1923. (XX,

d6O8-:5.) gr 80.

Gm. 10—,

Prov. 22, 17—24, 22. Das Buch des Amen-em-hope wird

Eine unermüdliche Befragung aller erreichbaren

eingeleitet mit den Worten: Neige Deine Ohren, höre

Scholastiker, mit der Absicht, das Wesen der läßlichen

m

eine) Worte, setze Dein Herz daran sie zu verstehen.

Sünde spekulativ zu erfassen. Das Ziel der Entwicklung

6

ut ist es, wenn man sie ins Herz setzt, (aber) wehe

dem, der sie überschreitet. . Lasse sie im Kasten deines

ist Thomas. In ihm stellt sich die Vollendung der mit

Leibes ruhn, daß sie der Schlüssel (?) in Deinem Her-

der Frühscholastik anhebenden Behandlung des Problems

zen seien.‘“ Dazu vergleiche man Prov. 22, 17—18 (nach

dar, In der alten Kirche vor Augustin war es nicht auf-

dem richtig gestellten Text): Neige Dein Ohr und höre

erollt. Schrift und Väter haben nur wenig über die

äßliche Sünde mitgeteilt.

Die Frühscholastik beginnt

(meine) Worte und setze Dein Herz daran, sie zu er-

die einzelnen Seiten des Problems zu betrachten.

Mit

kennen. Denn angenehm ist es, wenn Du sie in Deinem

Alexander von Hales und Bonaventura wird klar fest-

Leibe bewahrst, daß sie zusammen auf Deinen Lippen

gestellt, daß die läßliche Sünde die bloße „Nichthin-

bereit sein. In der Schlußrede des Amen-em-hope heißt

Doch erst

es: „Du hast (nun) diese dreißig Kapitel gesehn, die

ordnung‘“ einer Handlung auf Gott sei.

eine Freude und eine Lehre sind‘. Prov. 22, 20 heißtes:

Thomas hat das z. T. aus heterogensten Elementen be-

habe ich Dir nicht 30 geschrieben mit Ratschlägen und

stehende Material und die isolierten Erwägungen ein-

Erkenntnis? Erman wird doch recht haben, wenn er hier

zelner Stücke des Problems zu einem harmonischen

Ganzen zusammengefaßt und gezeigt, daß alle voran-

den — allerdings recht unverständig benutzten Schluß

gegangenen Behauptungen erst eine feste Grundlage er-

des. Amen-em-hope-buches wiederfindet und so dem so

hielten, wenn sie mit der Notwendigkeit der Hinordnung

umdeuteten 5)wW2w des hebräischen Textes einen ver-

aller Werke auf Gott verknüpft würden.

. Auch Har

nünfti

en Sinn gibt.

Auch die Fortsetzun

V 205

zuerst den Versuch gemacht, das Wesen der läßlichen

„Uum

D

ich Wahrheit erkennen zu lassen,

Di

ch Worte

(D”79S,

str. das folgende

DON)

zurückbringen zu

Sünde, d. h. der der Todsünde entgegengesetzten Sünde

lassen denen, die Dich senden‘ erhält eine passende

aus einer allgemeinsten Begriffsbestimmung herzuleiten.

Sie ist die Sünde, die soweit es an ihr ist, eine Nach-

Erklärung aus dem Amen-em-hope. Dort ist (1, 5—6)

lassung, d. h. ein Ende ihrer Bestrafung nicht aus-

von der Ausbildung des Beamten die Rede, die ihm die

schließt, während die Todsünde, soweit es an ihr ist,

Fähigkeit geben soll, „eine Rede erwidern zu können

eine ewige Strafe verdient und damit jede Verzeihung,

dem, der sie sagt, und eine Meldung zurückzubringen

d. h. ein Ende der Strafe ausschließt. Das führt zur

dem, der einen sendet‘“. Es möge mit diesen besonders

schlagenden Beispielen genu

sein. — Der Hergang der

Untersuchung der Frage, was grade die läßliche Sünde

Sache wird von Erman in

olgender Weise richtig ge-

besonderes an sich hat, daß sie an sich eine Nach-

faßt sein.

In saitischer oder persischer Zeit mag ein

lassung nicht ausschließt. Hauptsächlich mit Rücksicht

auf die habituelle Sünde vergleicht Thomas die läßliche

Jude in Ägypten die Lehre des Amen-em-hope kennen

Sünde mit einer Krankheit, die sich heilen läßt, im

gelernt und für seine Volksgenossen ins Hebräische —

Gegensatz zur unheilbaren Krankheit der Todsünde,

oder ins Aramäische? — übersetzt haben. „Den Gott‘“

Unheilbar ist jene Krankheit, durch die ein Lebens-

ersetzte er durch Jahwe und hat auch sonst für sein

rinzip zerstört wird, heilbar jene, durch welche zwar

Publikum mancherlei getilgt und geändert. Er ließ die

Einteilung in 30 Kapitel mit der Einleitungs- und Schluß-

eines der Lebensprinzipien, aber doch etwas aus ihnen

formel. Dies Buch wurde von Sammlern ausgeschlachtet

Folgendes zerstört wird, das aber durch die Kraft der

und zwar — wie meist — ohne rechten Verstand. Das

Lebens

rinzipien wiederhergestellt werden kann. Ist der

Mange

P

der „Rechtheit‘“ ein solcher, daß er die Liebe

zeigt uns die Benutzung in Prov. 22, 17—24, 13, wo wir

nicht ausschließt, so entsteht die läßliche Sünde. Denn

eng zusammengedrängt sieben Stellen aus jenem Buche

Mängel wie diese können durch die zurückbleibende

finden, allerdi

auseinandergerissen und äußerst ver-

Liebe, als das Lebensprinzip, geheilt werden. Der letzte

derbt. — Die

A

T.er haben Grund dem Verfasser für

Teil der Arbeit befaßt sich mit der Erklärung der scho-

seine Studie, der er. in 2 Tafeln den ägyptischen Text

lastischen Lehre vom Wesen der läßlichen Sünde in der

der in Frage kommenden Stellen beigegeben hat, herz-

lich dankbar zu sein.

jüngsten Zeit und gibt einen Überblick über die Be-

Bonn

andlung des Problems in den ersten 50 Jahren nach

Johannes Meinhold.

dem Tode Thomas.

Im Anhang werden veröffentlicht

die Summae de bono Philippi de Grö&ve circa rela-

Schneller, D. Ludwig: Die Bergpredigt. In zwanzig Predigten

tionem inter caritatem et bonitatem moralem. Cod. Vatic,

ausgelegt.

3.—5.

ausend.

Leipzig:

H

G. Wallmann 1924.

lat. 7669. Ausgewählte Quaestiones

uodlibetales des

(133 S.) 80.

geb. Gm. 3—.

fr. Eustachius Ord. Min. Ms. de Döle

8i

und Cod. Vatic,

Sch. hält Matth. 5—7 ‚„im großen und ganzen“I für einen treuen

Kommentar zum

Bericht von der berühmten Bergrede, den Matthaeus wahrscheinlich

Borgh. 139; Petrus de Trabibus,

noch am Abend nach der Rede aufgezeichnet habe (S. 6. 12). Wie

II. Sentenzenbuch. Nürnberger Stadtbibliothek Cent.

mit dieser Anschauung, so befindet er sich auch mit mancher Einzel-

I1 6. Die Nachlassung der läßlichen Sünden ist in

deutung auf einem Boden, der alles andere / als fest ist; und daß

diesem Bande nicht erörtert. Das Material hat aber der

ihm das Bewußtsein um diese Tatsache fehlt, wirkt unbehaglich. Ab-

Verfasser gesammelt. Er hofft, es demnächst vorlegen

gesehen davon sind die Predigten klar, übersichtlich, praktisch und

zu können.

vielfach, weil mit Beispielserzählungen durchsetzt, recht anschau-

Kiel.

Otto Scheel.

lich. Nur — alle Seligpreisungen (Matth. 5, 2—12) und das ganze

485

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 22.

486

Manitius, Karl: Naturwissenschaft im beginnenden Mittel-

buddhaähnliche Kopf des einen nach Günthers Meinung zu der An-

alter.

Eine Studie an den fränkischen Geschichtsquellen der

nahme

„zwingt‘“,

„daß : hier

eine

Darstellung verschiedenartiger

Karolingerzeit. Crimmitschau: Rohland & Berthold 1924. (41 S.)

Völkertypen beabsichtigt ist‘“ (133). Allein wird man nicht sich der

89,

Gm. 1—.

vier Engel der Offenbarung Johannis c,7, 1 und.9, 15 zu erinnern haben, die

Der Verfasser stellt aus den Schriftwerken der Karolingerzeit die

ja auch in Dürers Apokalypse (B.66. 69) so bedeutsam hervortreten?

Außerungen über Naturbeschreibung, Heilkunde und Astronomie zu-

In dem Feigenbaum, der seine Äste zu Maria mit dem Kinde

sammen.,

Er will nur eine Vorarbeit liefern, einen Ansatz zur Ge-

herabneigt (69), erblickt Günther den Lebensbaum (137); in Wirk-

samtwürdigung des frühmittelalterlichen Geisteslebens, das sich im

lichkeit kommt er in die Kindheitsgeschichte Jesu aus der apokryphen

Karolingischen Zeitraum zu seiner Blüte entfaltete.

Er legt Wert

Erzählung von der Palme auf der Flucht nach Agypten Pseudo-

Matthäus c. XX

darauf, die Quellen reden zu lassen, und hält mit dem eigenen Urteil

vgl. z

B. auch Dürers entsprechendes Blatt aus

zurück.

Auf seine Zuverlässigkeit werfen die sauber gearbeiteten

dem Marienleben B. 89).

Wenn Günther schließlich sagt, in alt-

Anmerkungen

ein gutes

Licht.

Auch der

Kirchenhistoriker kann

christlicher Zeit sei die „„Kirche‘“ als Stadt, verkürzt als Gebäude dar-

aus dem Schriftchen Lehrreiches entnehmen.,

gestellt worden (139), so ist mir eine derartige Darstellung aus ‚,alt-

christlicher“ Zeit nicht gegenwärtig, es sei denn, daß man die alt-

Gießen.

G. Krüger:

christliche Zeit über das ganze Mittelalter sich erstrecken läßt.

Günther, Prof. Dr. Rudolf: Die Bilder des Genter und des

Im übrigen ist G‚s Doppelschrift auch im Äußeren mit größter

Isenheimer Altars.

Ihre Geschichte und Deutung.

1L, .17 D

Sorgfalt gearbeitet; es dürfte schwer sein, ein Druckversehen aufzu-

im Mittelbild des

Isenheimer

Altars.

spüren. Um so mehr muß man bedauern, daß ihr ein höchst empfind-

Brautmystik

Leipzig:

Dieterich’sche Verlagsbuchh. 1924. (II, S. 61—145 und 1 Bild-

licher Mangel anhaftet: es fehlt ihr ein Register, das gerade bei ihr

tafel.) gr. 8°%. = Studien über christliche Denkmäler, hrsg. v. Jo-

besonders unentbehrlich scheint. Es hätte nicht bloß dargetan, welche

hannes

Ficker.

NF:

16. ; :Heft.

Gm.

4.50;

geb.

5.50.

Fülle von Material in ihr herangezogen ist, sondern dieses Material

Grünewalds

Isenheimer

Altar

heute

als

das

wie den Gesamtinhalt des Doppelheftes zum Nutzen der Sache wie

‚„„Matthias

gilt

der weiteren Forschung aufs vorteilhafteste erschlossen.

Wunderwerk deutscher Malerei. Um so seltsamer muß es berühren,

daß das vielgerühmte Doppelbild der mittleren Ansicht, die Weih-

Berlin.

Georg Stuhlfauth.

nachtsszene mit dem ‚Engelkonzert‘, der eigentlichen Bedeutung nach

Offenbar ist, daß, wie in

Strunz, Franz: Paracelsus.

Eine Studie,

Leipzig: H. Haessel

noch immer nicht erschlossen ist“ (1).

1924

anderen mittelalterlichen Altarwerken, so auch in der Gesamtschöpfung

27. Bdchn.

(102 S.) kl. 8%° = Die Schweiz im deutschen Geistesleben,

Grünewalds die göttliche Heilsgeschichte in ihren Hauptereignissen

geb. Gm. 2—.

und

in

ihren Hauptträgern, an die sich auserwählte Heilige der

Das vorliegende Büchlein gibt in allgemeinverständ-

Kirche

anschließen,

dargestellt wird.

Bezüglich des

Mittelbildes,

dessen Verständnis im engeren Sinne des Wortes verloren gegangen ist,

licher Weise eine knappe und gute Einführung in den

Stand der heutigen Paracelsus-Forschung, die bei dem

legt Günther, der im ersten Teil seiner Doppelstudie die ikonographische

Erscheinen der großen neuen, von Sudhoff-Matthießen

Erklärung der Bilder des Genter Altars erbracht hat (s.Th. Lit. Ztg.

1924, Nr. 6), in diesem zweiten Teil auf dem Wege umsichtiger Kritik

besorgten, Ausgabe der Werke des Paracelsus — und

sowohl

als

förderlicher Auswertung der

mannigfachen bisherigen

grade auch der theologischen Werke — gewissermaßen

in ihren Anfängen steht. Strunz führt die Forschung, an

Deutungsversuche, insbesondere aber auch auf Grund weitausgreifender

mittelalterlich-religiöser literarischer und monumentaler Quellenkunde

der er selbst wesentlich beteiligt war, in dieser Studie

dar, daß das Thema der Mitteltafel des Isenheimer Altars sich zu-

nicht weiter fort; aber er informiert gut über den

sammenfaßt in der Sponsa et Mater Filii Dei,

Jene, dar-

Lebensgang des Paracelsus, über seine ideale ärztliche

gestellt in der bräutlich geschmückten anbetenden Maria links, ist zu-

Tätigkeit, über seine naturwissenschaftlichen, religions-

gleich das mittelalterliche Symbol der Ecclesia und als solche durch

philosophischen und ethischen Anschauungen. Die Be-

die kirchliche Halle, den Henkelkrug u. a. kenntlich gemacht. Beide,

griffe sind nicht immer scharf und die Ausblicke, wie

Braut und Mutter Christi (bzw. Gottes), verbunden in dem Weih-

nachtsgedanken, werden in unserem Bilde gegenüber- und zusammen-

mir scheint, nicht immer glücklich; aber alles, was zur

geordnet.

Ideengeschichte

esagt oder zur Charakteristik‘ ange-

deutet wird, beruht auf Kenntnis der Quellen und quillt

„Der Mangel aller bisherigen Erklärungen war, daß sie dem

Bild mit der verklärten Maria keinen selbständigen

Inhalt geben

aus der Liebe zu dem lebensvollen Gegenstand, dem

konnten,

Entweder wiederholte man mit einiger Abwandlung die

wunderbaren Paracelsus, von dem die so rätselhaft ar-

Idee der Verkündigung, die in unmittelbarer Nachbarschaft bereits

verwirklicht war, und suchte das Besondere in der Vision, mit der

beitende Legende ein so entstelltes Bild erhalten hat. Die

Stellung des Paracelsus ist nicht bloß in der Geschichte

man den Vorgang ausstattete, oder man trug wohl einen neuen dog-

der Naturwissenschaften sondern vor allem auch in der

matischen Gedanken herzu, vermochte diesen aber zu dem Bild der

Mutter mit dem Kinde nicht in notwendige Beziehung zu setzen. Aber

neueren Mystik — man denke allein an das Verhältnis zu

wenn der Mater die Sponsa Filii Dei gegenübertritt — und das ist die

Böhme — von größter Bedeutung; und noch sind wir

einzige symbolische Bedeutung Marias, die mit dem Weihnachtskreis

nicht in der Lage, über die Traditionen, in denen Para-

im Zusammenhang steht —, so kommt in das Gesamitbild die er-

celsus steht, auch also über seine Beziehungen zur

forderliche Spannung, der Gegensatz und die höhere Einheit beider

italienischen Renaissancephilos

hie, zur Scholastik und

Marien, ein selbständiger Inhalt jeder Hälfte und doch der Zu-

zu Augustin, worauf eben in

di

eser Studie Strunz hin-

sammenschluß beider zu einem Ganzen“ (138). ‚‚Die Anlage Grüne-

walds ist eine großartige Umbildung der Anbetung des Neugeborenen

weist, Sicheres auszusagen, ebenso wie wir über die

Herkunft und die Bedeutung der Formel experimenta

durch Maria, zu der im späteren Mittelalter die Geburt Christi ge-

et ratio (vgl. das alte auctoritas et ratio) und über den

worden ist“ (140). ‚In geziemendem Abstand von dem göttlichen

Bräutigam kniet Maria voll staunender Anbetung, in das unfaßbare

letzten Sinn des naturwissenschaftlichen Erfahrungsbe-

Glück ihrer hohen Berufung und wunderbaren Begnadigung still ver-

griffs, grade im Hinblick auf den theologischen, noch

sunken. Nicht die Vertrautheit zwischen Bräutigam und Braut kommt

nicht klar zu sehen vermögen. Diese Rätsel treten auch in

zum Ausdruck, sondern die demütige Hingabe der Braut .., Die Hoch-

Str. Büchlein hervor, das, wie gesagt, eine Menge von

zeit wird zur Anbetung wie auf dem Genter Altar“ (142). Neben dem

Hinweisen gibt, die für die künftige, mit reicherem

Festesjubel der musizierenden Engel (‚‚Engelkonzert‘“) fehlen bei der

Material arbeitende Forschung wertvoll und fruchtbar

mystischen Hochzeit die Brautzeugen nicht: Melchisedek, der den

sein werden,

Abraham segnet (im Bogenfeld über dem Eingang der Halle), David,

Breslau.

E. Seebderg:

Propheten (Nathan, Ezechiel, Jesajas, Daniel?), als eigentlicher Para-

nymphus — die mächtige Gestalt des Täufers auf dem Kreuzigungs-

Hankamer,

Paul :

Jakob Böhme.

bilde, ‚in welchem die Brautidee des Mittelbildes nachklingt („Illum

Gestalt und Gestaltung.,

oportet crescere, me minui‘“: Abschluß des alten und Anbruch des

Bonn: F. Cohen 1924. (427 S.) gr. 89

Gm. 10,50; Hlwd. 15—; Hldr. 20—,

neuen Bundes) (142ff.).

Ist hiermit der Kerngedanke der Gr.schen Schöpfung glücklich

Unter Gestalt versteht der Verf. eine Erscheinung

und klar herausgestellt, so tut es ihm keinen Eintrag, daß in den

des Lebens, sofern sie unter dem Gesichtspunkt des Per-

Nebenmotiven nach wie vor einzelnes rätselhaft, einzelnes verkannt ist,

sönlichen und _des Werdens gesehen wird; Gestaltung

So kann Günther über die beiden bärtigen Engel zu Seiten der

Hirten nur eine Vermutung aussprechen: er möchte in ihnen Elias

nennt er das Endgültige der Gestalt, d.h. also die Ge-

stalt als Sein oder als Idee verstanden, wobei das Per-

und Henoch erkennen (133 Anm. 181). Aber gibt es dafür ikono-

sönliche und Zufällige von ihr abfällt. Dementsprechend

graphische Parallelen?

Auch die auffällige Gruppe der vier

Putten-Engel in großer Aureole hinter dem erwachsenen geigen-

ist das Buch gegliedert. In einem ersten Kapitel, das

den Engel ist nicht ohne Fragezeichen zu benennen, wiewohl der

den Ursprung Böhmes behandelt, werden die Gesichts-

487

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 22.

488

punkte mitgeteilt, unter welchen die Erscheinung Böh-

dem Hintergrund der

großen geistesgeschichtlichen

mes begriffen wird, und wir bekommen hier einige

Mächte, Luthers und der Mystik, wirklich hervortreten

allgemeine Reflexionen über Mystik und Reformation,

lassen und hätten wahrscheinlich auch bedeutsame gei-

über das Wesen des Barock — denn

. Böhme gilt als

stesgeschichtliche Ergebnisse im Hinblick auf die nicht

„Barocker‘“ Mensch — und im Ansch

1

uß an Sauer und

bloß theologischen Nachwirkungen Luthers durch die

Nadler über das östliche Deutschtum, das sich in Böhme

Jahrhunderte hindurch gezeitigt. Die selbständige Kom-

zum ersten Mal sichtbar aufgerichtet hat, zu hören. Da-

bination mystischer und naturphilosophischer Ideen mit

ran schließen sich zwei Kapitel, die „Sendung“ und

lutherisch gefärbter starker Frömmigkeit bei Böhme

mußte entwirrt werden, wenn anders B. übrigens in

„Ausdruck“ überschrieben sind; das erste versucht eine

Charakteristik Böhmes, seines Denkens, seiner Visionen

erster Linie natürlich theologisch interessierten Speku-

und seines Umschwungs; das zweite bringt Erörterungen

lationen grade aus den Traditionen seiner Zeit heraus

über seine Bildung, seinen Stil und seinen Lebensgan

wirklich lebendig „gestaltet‘“ und verstanden werden

oder Lebensrhythmus. Der zweite Hauptteil behande

f

sollten.

Hierfür aber hat sich der Verf. durch Sseine

die „Gestaltung‘“. Hier haben wir ein „Erkennen“‘“ über-

unglaublich oberflächlichen und

änzlich unzulänglichen

schriebenes Kapitel, in welchem die Erkenntnislehre B.,

Urteile über Luther und die Reformation, denen natür-

seine Sprachtheorie, seine Anschauung von falscher und

lich die heute so oft übliche und schon darum so wenig

echter Wissenschaft, seine Auffassung der Geschichte

fest gegründete Vorliebe für den Katholizismus ent-

und sein Menschenideal dargestellt oder besser „aus-

spricht, von vornherein den Weg verbaut. Es muß ein-

mal mit aller Deutlichkeit ausgesprochen werden, daß

gedrückt“ werden; sodann folgt in einem besonderen

es doch wirklich ein starkes Stück ist, wenn bei funda-

Kapitel — „Wesen‘“ — die Darstellung der böhmeschen

mentierenden Urteilen über Luther nicht einmal die

Spekulationen über Gott, Welt und Mensch, wobei Han-

kamer erfreulicherweise in feiner Weise die psycho-

S

roßen Lutherbücher der Gegenwart wie das von R.

analytische Zerfaserung und Zerstörung B. korrigiert

eeberg oder K. Holl — aus beiden hätte H. manches

und ins richtige Licht setzt; schließlich wird in dem

auch über die geistesgeschichtlichen Nachwirkungen Lu-

Schlußkapitel — „Leben‘“ heißt seine Überschrift und

thers, die übrigens auch von Schülern Holls stark be-

mit „Zwietracht‘“, „Einheit‘, „Vollendung‘“ sind die

tont worden sind, lernen können — von Nichttheologen

Unterabteilungen bezeichnet — B. Lebensphilosophie

eingehend zu Rate gezogen werden.

auseinandergelegt.

Ich bedaure dies herbe Urteil über Hankamers Buch,

an dem die Empfindung für die Größe Böhmes und die

Der Verf. gehört dem George-Kreis an oder steht

Liebe zur Versenkung in seinen Geist ebenso sympa-

jedenfalls in inneren Beziehungen zu ihm. Das zeigt sich

nicht bloß an seinem eigentümlichen „Dialekt‘“ — Böhme,

thisch ist wie seine Versuche, Epochen im Denken B.

ein „beginnlicher Mensch“‘, die

„Mannigfalt‘““ seines

zu scheiden, verdienstlich sind; aber eine die Geistesge-

Denkens, „des Heilschwanke Eckarts Sagens‘‘, ‚„Weis-

schichte und ihre Erkenntnis fördernde Leistung ist

tum‘“, „Denkbilder‘‘, um nur einige stilistische Proben

dies Buch schon we

en der diesem Zeitalter gegenüber

hervorzuheben — oder an seiner manierierten Interpunk-

ganz verfehlten Met

n

ode nicht, und auch die „Gestalt‘“

tion, die dem Verstehen gradezu im Weg steht, sondern

B. ist wegen ganz entscheidender Mängel nicht richtig

auch an der eigentümlichen Geschichtsanschauung, die

esehen worden. Mehr als Beitrag für die geistesge-

in ihrer an Hegel erinnernden und sich doch prinzipiell

schichtliche Deutung unserer Zeit und für die oft

von ihm entfernenden Weise durch die Bemerkungen

krampfhafte Umwandlung des „Historismus‘“ in ihr denn

als wissenschaftliche Leistung ist dies Böhme-Buch in-

über Gestalt und Gestaltung in Kürze und andeutend

teressant.

charakterisiert worden ist.

Breslau.

Auch die Mängel der Arbeit stehen mit dieser grund-

E. Seeberg.

sätzlichen Stellungnahme im Zusammenhang. Einmal

kann ich es nicht glücklich finden, daß ein so dunkler

Erlebnisse und Beobachtungen des ehemaligen General-

D

Theodor Kaftan.

und trotz aller Großartigkeit primitiver Denker wie

superintendenten von Schleswig

Böhme in dem ebenso dunklen und leider im Gegensatz

Von ihm selbst erzählt. Kiel: Verein f. Schleswig-Holsteinische

Kirchengeschichte 1924; zu beziehen durch Buchdruckereibesitzer

zu B. selbst gekünstelten Stil des Georgekreises uns

des Vereins für Schleswig-Holsteinische Kirchengeschichte, 1. Reihe,

J. M. Hansen in Preetz (Holst.) (VIII, 403 S.) gr. 8%. = Schriften

vorgeführt wird, daß also die Dunkelheit nicht durch

riffen eines be-

14. . Heft.

Gm. 8.50; f. Mitgl. 5—.

Klarheit sondern durch erneute, in Be

stimmten Kreises sich gefallende Dunke

i

heit interpretiert

Was der frühere schleswigsche Generalsuperinten-

wird. Jede wirklich zulängliche Untersuchung über B.

dent Th. Kaftan hier vorlegt, soll keine Biographie sein.

müßte m. E. mit einer breit fundierten Prüfung der B.

Das Buch bietet aber doch mehr als sein Titel besagt.

Terminologie beginnen und sich auf der Aufhellung

Der Hauptinhalt besteht freilich aus den Erlebnissen

dieser aufbauen. Das führt bereits zu dem zweiten prin-

und Beobachtungen des Generalsuperintendenten,

Das

zipiellen Einwand, der erhoben werden muß. B. wird

hätte auch dann der Fall sein müssen, wenn wirklich

— und das hängt mit dem Grundsätzlichen in der Ge-

die Absicht bestanden hätte, eine Autobiographie zu

schichtsanschauung Hankamers zusammen — isoliert und

schreiben. In jungen Jahren Generalsuperintendent von

in dieser Isolierung betrachtet und wiedergegeben. Wir

Schleswig geworden, hat Kaftan fast ein volles Men-

erhalten so keine ernsthaften Untersuchungen über das

schenalter hindurch dies Amt führen dürfen. Grund ge-

Verhältnis B. zur Mystik — die Bemerkungen über

nug, die in dieser langen Zeit gemachten Erfahrungen

Eckart oder über die spanische Mystik genügen ange-

zum Kernstück des Ganzen zu machen; vollends Grund

sichts der großen und noch ungelösten Fragen, die etwa

©

nug, wenn man auf die Schwierigkeit grade des

nur Paracelsus und Weigel betreffen, wahrhaftig nicht

P

ostens eines Schleswiger Generalsuperintendenten ach-

— und vor allem wir erfahren nichts über die Ein-

tet, auf die großen kirchlichen Aufgaben, die in jenen

wirkungen Luthers und der Lutherischen Orthodoxie,

Jahren innerhalb des Schleswiger Sprengels un

ZU-

des kirchlichen Gemeindechristentums, auf Böhme. Dies

gleich innerhalb der Landeskirche dem Generalsuper-

Manko muß aber als gradezu katastrophal für das ganze

intendenten erwuchsen, und auf die weit über die Gren-

Buch bezeichnet werden. Denn der Punkt, von dem aus

zen der Landeskirche hinausgreifende Beachtung, die

sich die Persönlichkeit Kaftans erzwang, mitsamt der

die Eigenart des B. Denkens erfaßt und aufgerollt wer-

den kann, ist — und ich habe darauf schon längst ge-

neuen Arbeit, die ihm aus seinem wachsenden Ansehen

legentlich hingewiesen — die Verwandtschaft seiner dua-

entstand. Aber er greift doch weit über die Zeit der

listischen Metaphysik mit dem dualistischen Empirismus

Generalsuperintendentur zurück. Werden seine Erleb-

Luthers und besonders mit dem tiefsinnigen und groß-

nisse und Beobachtungen auch nicht zu einer Autobio-

artigen Gottesbegriff Luthers. Hierauf gerichtete Unter-

graphie im strengen Sinn, so führen sie doch den

suchungen hätten die Eigentümlichkeit B. grade auf

Leser bis in die Zeit der Kin_dheit zurück. Dazu hat je-

489

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 22.

490

doch den Verfasser nicht die Freude am bloßen Er-

etwas überrascht sein. Man mag verstehen, daß die sonst von Kaftan

recht

zählen veranlaßt. Schon in den Erinnerungen aus Kind-

scharf angefaßte

„Staatskirche““

mitsamt dem preußischen

heit und Jugend kündigen sich Probleme an, mit denen

Kultusministerium diese

Erklärung

akademischer

Theologen ganz

Deutschlands als störend empfand und sie den Unterzeichnern sehr

der reif gewordene und ernste Verantwortungen über-

verargte, Darüber wird sich niemand wundern, der die kirchenpoli-

nehmende Mann zu ringen hatte.

Oder es tritt vor den

tische Fragestellung jener Jahre kennt, Doch von da bis zum. Urteil

Leser, was für die schleswig-holsteinische Heimat und

ihre Vergangenheit bezeichnend ist und darum mehr als

Kaftans ist noch ein weiter Schritt. Und diesen Schritt zu tun, halte

ewinnt,.

ich sachlich nicht für gerechtfertigt.

ein nur persönliches Interesse

So begleiten

Sehr scharf werden auch Kaftans Urteile, wenn er

wir den 3!/,jährigen auf der Flucht vor den Dänen nach

Sein Ur-

der Schlacht von Idstedt, durch die Dänenzeit auf der

auf die „Staatskirche‘“ zu sprechen kommt.

teil hat mit den Jahren an Schärfe gewonnen.

Erst

Schule in Husum und Flensburg und erleben mit dem

allmählich hat sich, wie er bekennt, sein Urteil ge-

17jährigen den Wandel von 1863/64.

Nun folgen in

vier Abschnitten die Lehrjahre, das Wirken im Pastorat

klärt (S. 274).

Anfänglich stand er dem Konsistorium,

d. h. der Vertretung der Staatsherrschaft in der Kirche

zu Kappeln und Apenrade, die Tätigkeit als Regierungs-

(S. 273), in äÄähnlicher Naivität gegenüber wie dem

und Schulrat in Schleswig und die kurze Verwaltung

ministeriellen Kirchenregiment (S. 274). Das ist denn

der Probstei Tondern, der Übergang zur Generalsuper-

freilich bald anders geworden. Er klagt über die nahe-

intendentur von Schleswig. Die Erinnerungen schließen

zu päpstliche Gewalt des Ministers in der Kirche (S.

mit der ersehnten Rückkehr ins Pfarramt, zwar nicht in

268), über den Widerspruch des bürokratischen Kirchen-

der Heimat, sondern in Baden-Baden, mit dem. Zu-

sammenbruch des Bismarckschen Reiches und dem Ver-

regiments des Staates gegen die reformatorische Ord-

nung (ebd.), sähe am liebsten jeden Summepiskopat

lust Nordschleswigs, der alten Heimat, an Dänemark.

beseitigt (S. 278) und stellt fest, daß in der ganzen

Anfang und Ende dieses reichen Lebens stehen unter

dem Zeichen der die Seele erschütternden nationalen

staatskirchlichen Entwicklung heidnische Momente lie-

gen (ebd.; vgl. S. 154).

„Heidnisch“‘ soll freilich, wie

Not; der in den Beruf hineinwachsende und in verant-

wir später hören, nicht ein Scheltwort sein, sondern ein

wortlicher Arbeit stehende gereifte Mann darf sich

freuen an dem Glück des geeinten und freien deutschen

Wort der Charakteristik (S. 348 Anm. 2).

Jch vermute

jedoch, daß diese feine Unterscheidung‘ die Betroffenen

Volkes, wird aber zugleich ungewollt hineingeführt in

wenig befriedigen wird, selbst wenn einmal betont wird,

die nationale Unruhe der engeren Heimat und muß in

daß das Urteil sich nicht gegen die Personen — die von

einem aufreibenden, nur den wenigsten sichtbar werden-

den Ringen mit deutschen Volksgenossen und dem

Wchlwollen getragen waren — sondern gegen die Insti-

tution als solche richte (S. 270).

Denn auch von Wohl-

preußischen Staat, zu dem nicht nur seine Vernunft,

wollen getragene Personen müssen das Urteil über sich

sondern auch sein Herz sich bekennt, um den Grund-

ergehen lassen, daß sie, um K.s Charakteristik aufzu-

satz seiner Amtsführung kämpfen, das Kirchliche kirch-

lich zu behandeln.

nehmen, aus dem _ heidnischen Quell reichlich stark ge-

Erfolge im einzelnen haben ihn

trunken haben.

Daß der Minister Bosse während der

nicht darüber hinweg getäuscht, daß seinem Kampf

Eröffnungsfeier des Preetzer Predigerseminars den Ge-

letzten Endes doch kein Sieg beschieden war.

danken aussprach, daß der Staat seine Fundierung in

Es kann nicht beabsichtigt sein, die Fülle des Dargebotenen hier

der Religion habe und die religiös-sittlichen Kräfte für

auszubreiten.

Kaftan hat

„durchweg nach dem Gedächtnis“

ge-

ihn Kräfte ersten Ranges seien, und daß er nun die Ar-

schrieben.

„Allerlei Schriftstücke‘““ haben jedoch nicht gefehlt. Unter

anderem hat ihm ‚„ein Tagebuch gedient, das 1863 beginnt und 1873

beit der Kirche und des Predigerseminars in dieses Licht

abschließt‘“, also grade die große Zeit seines Lebens nicht umfaßt.

rückte, wird von K. ernst beanstandet und als typisches

Außerdem haben Briefe ihn unterstützt. Der Entschuldigung, daß die

Beispiel staatskirchlichen Denkens gewürdigt.

bwohl

Schrift immer wieder von ihm selbst handele, hätte es wohl kaum be-

persönlich selbst Christen, hätten Männer wie Bosse,

durft,

Den aufrichtigen Willen, die Gefahr einer Selbstbespiegelung

Chalybäus und andere durch ihre Art der Wertung der

zu vermeiden, spürt ohnehin der Leser, Auch wird er dem Verfasser

christlichen Religion die Kirche eliminiert und das

gern bestätigen, daß Versäumnisse und Mißerfolge nicht verschleiert

Christentum säkularisiert (S. 105). Ob aber nicht K.s

worden sind. Ob einiges von dem Dargebotenen hätte mitgeteilt

werden müssen, könnte vielleicht gefragt werden.

Die einem Schul-

Mißtrauen gegen Staatskirchentum im allgemeinen und

preußisches Staatskirchentum im besonderen hier das

meister erteilte Rüge, von der auf S. 121 berichtet wird, hätte wohl

Urteil fehl geleitet hat? Soll man denn von einem

um beider willen unterdrückt werden können. Das Gleiche mag von

einigen Zensuren gelten, die der eine oder andere gelegentlich em-

Staatsminister verlangen, daß er auf einer kirchlichen

pfängt.

Auch das Urteil ist nicht immer unanfechtbar.

Von Baum-

Feier Gedanken entwickelt, die vorzutragen der Geist-

garten heißt es einmal, er habe in der Kommission der Gesamtsynode,

liche berufen ist?

Und schließt denn, was Bosse aus-

die den Entwurf eines liturgischen Handbuchs durchzuarbeiten hatte,

führte, die geistliche Betrachtung aus? Aber auch was

nicht stark mitgearbeitet.

Und es wird hinzugefügt:

„Liturgische

er ausführte, weist doch auf eine Aufgabe hin, die die

Formulare

für

lutherischen

Kirchendienst

lagen mehr

außerhalb

Volkskirche immerhin aufgreifen kann, ohne ihrer eigent-

als innerhalb seiner Interessensphäre‘“ (S. 193). Beides trifft nicht

Unerfreuliche Er-

zu oder

ist zum mindesten mißverständlich.

Was heißt

„stark“

lichen Aufgabe untreu zu werden,

mitarbeiten? Der Satz erweckt den Eindruck, als habe Baumgarten

tahrungen, die K. mit dem „Staatskirchentum““

ge-

macht hat, haben seinem Urteil anscheinend doch eine

sich nur lässig an den Arbeiten beteiligt, während er tatsächlich ge-

unnötige Schroffheit verliehen.

wissenhaft mitgearbeitet hat.

Und ‘ daß liturgische Formulare für

lutherischen Kirchendienst ‚‚mehr außerhalb‘“ seiner Interessensphäre

Die von ihm gemachten Erfahrungen sind freilich

gelegen hätten, ist nicht richtig. Ich kann mich nicht entsinnen, je

zum Teil unerquicklich genug. Reichlich oft hat er die

Mangel an Interesse für Iutherischen Kirchendienst an Baumgarten

beobachtet zu haben. Im übrigen gibt es manche Formulare für luthe-

hemmende Macht und bürokratische Verständnislosig-

keit des Staates in der kirchlichen Verwaltung seines

rischen Kirchendienst, die, gemessen an Luthers liturgischer Reform,

schwierigen Grenzsprengels erfahren müssen.

Die Er-

sehr wohl beanstandet werden könnten. Sollten sie ‚„mehr außerhalb

als innerhalb der Interessensphäre‘“ Baumgartens gelegen haben, so

fahrungen mit der Bürokratie auch sind es offenbar ge-

wäre das immerhin verständlich und hätte einer Reform der Agende

wesen, die ihm die immer härter werdenden Worte

nützlich werden können. Aber das Urteil Kaftans ist absolut gefaßt

über das Staatskirchentum diktierten und recht wesent-

und darum nicht zutreffend. Auch sonst überrascht die scharfe Be-

lich sein Ärgernis am Staatskirchentum geweckt haben.

stimmtheit des Urteils. Daß über 30 akademische Theologen ‚in fast

Es verdichtet sich schließlich zu dem bitteren Satz, daß

fanatischer Weise‘“ für Jatho eingetreten seien und für ‚‚eine blank

im Staatskirchentum das Herrschaftsinteresse der Büro-

heidnische Religion‘“ Heimatrecht in der christlichen Kirche gefordert

kratie das oberste Kircheninteresse sei (S. 184).

Ob

hätten (S. 348), entspricht nicht dem Sachverhalt. Weder machte

sich die

Erklärung der

akademischen

Theologen

Jathos

Ver-

wohl viele sich diesen Satz vorbehaltlos werden aneignen

kündigung

zu eigen,

noch trat sie

in fast fanatischer

Weise

können? Daß auch in „staatsfreien‘ Kirchen das Herr-

schaftsinteresse der Bürokratie um sich greifen und die

für sie ein,

noch forderte sie für

eine blank heidnische Reli-

gion Heimatrecht

in

der

christlichen Kirche,

Wer

den Wort-

kirchlichen Aufgaben hemmen kann, ist auch K. nicht

laut der Erklärung mit dem Urteil Kaftans vergleicht, wird doch wohl

unbekannt.,

Ebenfalls nicht, daß andere Landes- oder

491

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 22.

492

Staatskirchen die Gebrechen, unter denen er litt, weniger

die andere.

Daran ändern auch die bischöflichen und

offensichtlich und zahlreich besaßen oder besitzen. Auch

das hätte Anlaß geben können, das Urteil zu dämpfen

geistlichen Titel und Funktionäre ebenso wenig etwas

Auch ohne das schroffe Prädikat heidnisch und die da-

wie die freie Gesetzgebung der frei gewählten Synoden.

zuweiten.

und besondere Erlebnisse nicht allzu grundsätzlich aus-

Natürlich war es ungebührlich und verständ-

mit unvermeidlich verknüpften Verzeichnungen hätte der

nislos zugleich, wenn ein Minister von K. verlangte, daß

Widerstand, unter dem K. litt, geschildert werden kön-

die Geistlichen sich nationaler betätigen sollten (S.

nen,

Vielleicht auch hätte er gelegentlich durch stär-

154).

Diese Forderung mit allem Nachdruck zutfück-

kere Hartnäckigkeit des Generalsuperintendenten

BEe-

zuweisen, war Recht und Pflicht zugleich, Aber wurde

brochen werden können.

Was der Leser über die auf

denn daraus ein Gebot für die Geistlichkeit der Landes-

S. 183 mitgeteilte, an „staatsrechtlichen‘“ Bedenken ge-

kirche gemacht?

Das war doch nicht der Fall.

Die

scheiterte Konferenz erfährt, erweckt nicht den Ein-

Äußerung blieb eine private ministerielle Torheit, der

druck, als ob dieser Ausgang nötig gewesen wäre. Auf

eine besondere und grundsätzliche Bedeutung nicht bei-

Grund des Mitgeteilten möchte man zu der Vermutung

gelegt werden sollte.

Solche Ungebührlichkeiten wären

geneigt sein, daß hier die Bürokratie hätte in ihre

auch in einer „staatsfreien‘‘ Kirche möglich. Die Frage,

Schranken zurückgewiesen werden können.

wie weit nationale Arbeit als sittliche Läuterung des

Einen breiten Raum nimmt in K.’s Erinnerungen die

eigenen Volkstums im Bereich des geistlichen Amtes

nordschleswigsche Frage ein.

Erschütternd ist, was er

liegt, mag ganz unerörtert bleiben. Luther hat darüber

über die Vorgeschichte des verhängnisvollen Sprach-

seine eigenen Gedanken gehabt.

Doch man mag die

reskripts von 1888 mitteilt.

Doch ich versage mir, da-

Forderung des Ministers so unverständig nehmen, wie

rauf hier einzugehen.

Ich werde darüber in der Zeit-

sie anscheinend gewesen ist.

Auch zu der Annahme

schrift der Gesellschaft für schleswig-holsteinische Ge-

mag man sich verstehen, daß dies Verlangen kein wun-

schichte berichten.

derliches Kuriosum war.

Nur davon wird man sich

Auch zahlreiche Mitteilungen K.s

schwer überzeugen können, daß es nicht auch in einer

über kirchengeschichtliche Vorgänge können hier nicht

staatsfreien Synodalkirche hätte erlebt werden können.

wiedergegeben werden. Ich erwähne nur den Plan einer

Vereinigung der schleswig-holsteinischen Landeskirche

Die jüngste Vergangenheit weiß von einer chauvinisti-

mit der hannöverschen, und den Hinweis darauf, daß die

schen Haltung außerdeutscher staatsfreier Kirchenkörper

schleswig-holsteinische

Landeskirche nur

provisorisch

oder ihrer geistlichen Leiter zu berichten, deren Unge-

dem preußischen Kultusminister unterstellt worden war.

bührlichkeit und Verständnislosigkeit mit der privaten

Auch auf K.s ausgiebige theologische Schriftstellerei in

Blamage eines deutschen Ministers den Wettbewerb

Zeitschriften, Broschüren und

üchern soll hier nicht

leicht aufnimmt. Der alte Adam lebt auch in der Kirche

eingegangen werden. Sie ist weithin bekannt. Nur auf

und ist in der freien Volkskirche nicht unwirksamer als

sein reiches Arbeitsfeld im kirchlichen Amt und in der

in der Landeskirche.

Verwaltung, auf seine kluge, überlegene Mitarbeit im

Mich dünkt, daß K. die „Staatskirche‘“ schroffer

freien Dienst der Kirche, auf seine Gewissenhaftigkeit

verurteilt hat als billig ist. Das hängt nun freilich nicht

und Treue auf der Kanzel und seine Erfolge als Redner

bloß mit seinen persönlichen Beobachtungen und Er-

in Versammlungen und Konferenzen allerlei Art sei noch

fahrungen zusammen, sondern auch mit

em Kirchen-

besonders die Aufmerksamkeit gelenkt. Was er über

begriff, den er sich gebildet hat. Das wohl auch macht

seine Visitationen mitteilt, wird auch späteren Geschlech-

es erklärlich, daß er selbst vor dem Prädikat „heidnisch“

tern willkommen und wertvoll sein.

nicht zurückscheut, wenn er auf die Landeskirche und

Kaftan war der letzte Generalsuperintendent des

die staatskirchliche Entwicklung zu sprechen kommt.

ES

1

ijegen ja in der Landeskirche als solcher zweifel-

alten Herzogtums Schleswig. Sein Nachfolger stand

sehr bald vor dem Zusammenbruch und der Umwäl-

los

*M

omente heidnischen Ursprungs, wie denn der

zung der territorialen und kirchlichen Verhältnisse.

Als

Gedanke einer Staatsreligion aus heidnischer Vorzeit

letzten Generalsuperintendenten des alten Herzogtums

stammt (S. 154). Nun sind freilich Landeskirche und

und der dort errichteten Landeskirche wird man Kaftan

Staatsreligion nicht identische Begriffe und Erschei-

nun

en

nennen, Sein Wollen und Handeln wird darum stets eine

Und als die deutschen evangelischen Landes-

besondere Beachtung finden.

Und daß er der Kirche

kirchen errichtet wurden, waren heidnische Erwägungen

ihre Selbständigkeit und dem kirchlichen Handeln »seine

wirklich nicht maßgebend; ebenso wenig heidnische

Würde zu erhalten suchte, wird, mag er auch im Urteil

Vorbilder in Bezug auf Form und Inhalt oder ver-

über das bestehende Kirchentum sich vergriffen haben,

steckte Erinnerungen an die heidnische Vorzeit.

Das

der Ruhm dieses letzten Generalsu

erintendenten des un-

weiß natürlich Kaftan auch. Warum denn das verwir-

l

eiben.

rende, weder historisch noch sachlich begründete Prädi-

geteilten Herzogtums Schleswig b

kat heidnisch? Von einer Säkularisierung des bisherigen

Kiel.

Otto Scheel.

Kirchentums hätte gesprochen werden können.

Das

Treu dem Evangelium, Heft 1—3:

lich

aber im Wesen der Reformation, die den geist-

en Verfassungskörper der Kirche vernichtete und

Schabert, Pastor D. Oskar: Propst Dr. phil. Karl Schlau,

Pastor zu Salis. Hingerichtet am 26. März 1919. Ein baltisches

die sichtbare Kirche als weltlichen Körper schuf. Auch

Märtyrerbild. [1] Berlin: Verl. d. Ev. Bundes 1924. (16 S.) gr. 8°

ie von Bischöfen,

eistlichen Räten und Synoden ge-

Gm. —20.

leitete Kirche ist weltlichen Rechtes, wie auch die Lan-

Loesche, Prof. D. Dr. Georg: Kaspar Tauber,

Der erste

deskirche und jede andere irgendwie denkbare Form.

Märtyrer der Reformation in Österreich im Rahmen der Märtyrer-

Kirche Gottes ist nur die unsichtbare Christenheit, von

geschichte des Donaureiches, “* 17, Sept. 1524. [2] Ebd. (20 S.)

der Luther in der Erklärung des dritten Artikels zeugt,

, —25

die geistliche Christenheit, die von der sündenvergeben-

Schmerl, Pfarrer Wilhelm Seb.: Leonhard Kaiser, ein Blutzeuge

für Gottes Wort und Luthers Lehre. [3] Ebd. (18 S.) Gm, —25,

den Gnade lebt. Was nicht zu dieser Kirche gehört, die

sichtbar darzustellen dem Protestantismus unmöglich

Von den drei Heften ergreift das erste, die Lebens- und

ist, ist Welt, mögen auch Geistliche an der Spitze

Leidensgeschichte des Balten Karl Schlau, seit 1884 Pastor

steken und die Dinge nun etwas kirchlicher aussehen

in Salis am livländischen Meeresstrande, seit 1890 Propst

(S. 273 Anm.). Das Landeskirchentum — in Alt-Preußen

des Wolmarschen Sprengels, am unmittelbarsten, War er

doch recht viel staatsfreier als z,B. in der bischöflich

schon früher einmal wegen eines Konflikts mit der russischen

verfaßten dänischen Kirche — hatte jedenfalls den Vor-

Staatskirche mit Amtssuspension bestraft worden, hatte er

zUug,

ß es keine kirchliche Maske vortäuschte.

Ob

während der Revolution von 1905 zeitweilig weichen müssen

Konsistorialkirche oder Synodalkirche, das ist eine Frage

der geschichtlichen Führung und der Zweckmäßigkeit.

war er Mai 1916 als „Deutscher“ und „politisch unzuverlässig‘

Ihrer Natur nach ist aber die eine nicht kirchlicher als

verbannt worden, so wurde er, nachdem er nach dem Frieden

von Brest nach Salis hatte zurückkehren dürfen, am 27. Jan.

498

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 22.

494

1919 von Bolschewisten ergriffen und am 27. März in Riga

Staats- ,

Rechts- und Wirtschaftsphilosophie

in den

hingerichtet.

Mit tiefer Bewegung liest man Auszüge aus

r

oßen Enzykliken der Päpste Leo XIII., Pius X. und

Briefen, die er aus,dem Gefängnis den Seinen schrieb. Sie

B

enedikt XV.‘“ (S. 14). Die Meinung, daß alle Gewalt

wurden mit Lebensgefahr überbracht und geheimgehalten.

vom Volk ausgehe, die Theorien vom contrat social ver-

Hohen wissenschaftlichen Wert hat das zweite Heft, in

wirft er, um göttliche und kirchliche Rechte gegen

dem Loesche, auf 15 Seiten zusammengedrängt, in der ihm

staatliche Allmacht zu schützen; andererseits rechtfer-

eigentümlichen pointenreichen Sprache, quellenmäßig eine

tigt er es entschieden, daß das Zentrum sich nach der

Geschichte der Verfolgungen der Evangelischen in Östreich

Revolution. auf den Boden der Tatsachen gestellt hat.

von den Valdesiern und Hussiten an bis in die Zeiten Leo-

In vielen Einzelfragen wirkt die katholische Tradition

polds I. und Karls VI. gibt. Der Vorzug des dritten Heftes

stark nach: „Es gibt streng genommen keine eigentliche

besteht in der volkstümlich frischen Erzählung.

Gleichberechtigung der Frau in der Familie‘“ (S. 43).

Möchte die Sammlung fortgesetzt werden, möchte aber

„Es ist gegen Recht und Billigkeit, wenn der Staat vom

auch insbesondere das Martyrologium Balticum, das Schabert

Vermögen der Bürger einen übergroßen Anteil als

vorbereitet, erscheinen können!

Die Verbindlichkeit des

Zwickau i. Sa.

O. Clemen.,

Steuer sich aneignet‘“ (44).

Inhalts der Enzykliken wir

abgestuft; Grundgedanken,

die mit dem Dogma zusammenhängen, binden stärker

Kochendörffer), Staatsarchivrat Dr. H.: Das Archivwesen

als zeitgeschichtlich bedingte Einzelweisungen.

Beide

Schleswig-Holsteins.

Kiel :

W. G.' Mühlau 1924,

(40 S.) 8°.

Vorträge geben mehr ein positives Programm, als Pole-

Gm...1+.

mik gegen. Nichtkatholiken.

Wenn es freilich S.

10

Einen ausgezeichneten und unentbehrlichen Über-

heißt, daß viele Deutschnationale, namentlich die All-

blick über das Archivwesen Schleswig-Holsteins hat Dr.

deutschen auf Schopenhauers Willensphilosophie fußen,

Kochendörffer vorgelegt. Die Schrift ist eine Überar-

so ist das höchstens dann richtig, wenn man (wie B. auch

beitung eines in Nordelbingen Bd. II erschienenen Auf-

andeutet) Nietzsche als Vermittler hinzunimmt.

Und

daß der Liberalismus „aus dem Rationalismus eines

satzes. Daß der Verfasser sich zu dieser Neubearbeitung

entschlossen hat, wird ihm jeder danken, der sich mit der

Kant und Rousseau herausgewachsen‘ sei und sich den

schleswig-holsteinischen Geschichte befaßt,

Die kleine

Hegelschen Staatsbegriff mit seiner Staatsallmacht zu

Schrift zeichnet sich zugleich durch Zuverlässigkeit und

eigen gemacht habe, ist einseitig; in. seinem Mutterland

Reichhaltigkeit aus.

Behandelt sind die verschiedenen

England hat er vor allem religiöse Wurzeln, und Hegels

Landesarchive, die Archive der kleineren Territorien, die

Gedanken haben ihn nur zum Teil durchdrungen.

städtischen Archive, die Archive der geistlichen Stiftungen

Kiel.

H. ; Mulert

und kirchliche Archive, ständische Archive, Privatarchive,

das Archiv der Universitätsbibliothek und die Archive

Teologisk Tidsskrift 4. Reihe, Bd. IV, 1—4.

der Deichverbände. Auch das Archivwesen Dänemarks

Vig. 1923.

Kopenhagen Gads

wird vorgeführt, soweit es mit dem der Herzogtümer in

Der Jahrgang 1923 enthält folgende Aufsätze: Geis-

Verbindung steht. Vorangeschickt ist eine Einleitung, in

mar, Das ethische Stadium bei Sören Kierkegaard (ge-

lun

der eine knappe Übersicht über die territoriale Entwick-

gen die Kulturpantheisten des Hegelianismus gerichtet) ;

Schleswig-Holsteins gegeben wird. Die Beilagen

Gunkel, Der Micha-Schluß (zur Einführung in die lite-

ent

Eal

ten eine Übersicht über die wichtigsten Behörden in

raturgeschichtliche Arbeit am alten Testament); Bentzen,

Schleswig-Holstein, nach Zeitabschnitten gegliedert (bis

Die aramäischen ‘ Dokumente

10 Era

Fiebig,

Ein

1848), über die wichtigsten Behörden in Dänemark

Kommentar zum neuen Testament auf der Grundlage des

bis 1848/49 und über

je Entwicklun

des dänischen

Talmud und Midrasch (Besprechung des „epoche-

Archivwesens,

Eine historiche Karte

er Herzogtümer

nach dem Stande von ungefähr 1680 ist beigefügt.

machenden‘“ Kommentars von Strack); Plum, Der reli-

Möchte .die verdienstliche Arbeit eifrig benutzt werden.

giöse Beweis (kann Jesu Bild dem dargestellt werden,

Kiel,

Otto Scheel.

der mühselig ist und beladen mit der Spannung vom

Anspruch der Persönlichkeit und ihrem tatsächlichen

Zustand, so wird in Jesus der Ansporn liegen, über die

Cahn, Prof. Dr. Ernst: Bismarck als Sozialpolitiker,

Festrede

Spannung hinaus zu kommen); Berg, Klopstock (Eine

anläßlich der Bismarckfeier des Männerverbands der deutschen

Lebens- und Charakterskizze, anläßlich zweier Funde,

evangelisch-reformierten Gemeinde in Frankfurt a. M. am 1. April

einer Elegie bey der Erinnrung Friedrichs des Fünften,

1924. Tübingen: J.C.B. Mohr 1924. (30 S.) gr. 8%. = Recht und

und einer kräftigen Ode gegen .den Papst: Die Ent-

Staat in Geschichte und Gegenwart 31.

m, 1—,

scheider, 1782). Neben diesen selbständigen Aufsätzen

Ein sehr ansprechender Vortrag, klar und zuverlässig in seiner

Darstellung, gerecht in seiner Würdigung. Nicht jedem bekannt dürfte

und Überblicke über das kirchliche Leben in Schweden

enthalten die Hefte ausführlichere Bücherbesprechungen

sein, daß Bismarck in Paris 1862 durch die Sozialpolitik Napo-

leons IIl. die stärksten Anregungen empfing. Die Behauptung, daß

1922 (von Rohde), den französischen Protestantismus

der christliche Gedatnke der Barmherzigkeit auf Bismarcks Werk keinen

1922 (von Lindegaard-Petersen), das englische kirch-

Einfluß gehabt habe (S, 29), geht doch wohl zu weit (vgl. dagegen

liche Leben 1922 (von R. Thomsen) und das kirch-

die Zitate in Baumgartens ‚,Bismarcks Glaube“, S. 237 ff.).

liche Leben in Norwegen 1922 (von M. Gjessing). Be-

Iburg.

W. Thimme.

richte über das kirchliche Leben in Deutschland

ehlen.

Nur deutsche wissenschaftliche Literatur ist besprochen,

Baur, Prof. D. Dr. Ludwig und D, Dr. Karl Rieder: Päpstliche

diese freilich ausgiebig.

Enzykliken und ihre Stellung zur Politik. Freiburg, Br.:

Kiel.

Otto Scheel.

Herder 8& Co. 1923. (VIII, 92 S.) 8%°, == Schriften zur deutschen

Politik. 5. Heft.

m. ; 2=—,

Baeumler, Alfred: Kants Kritik der Urteilskraft, ihre Ge-

Die außenpolitische Bedeutung der päpstlichen

schichte und Systematik.

Erster Band:

Das Irrationalitäts-

Enzykliken behandelt Rieder, besonders die Friedens-

problem in der Ästhetik und Logik des 18. Jahrhunderts bis zur

kundgebungen Benedikts XV, Die Verteidigung des

Kritik der Urteilskraft. Halle: Max Niemeyer 1923. (X, 352 S.)

Papstes

egen den Vorwurf, er habe zu wenig gegen

gr 48

Gm. 9—; geb.

11—,

das uns

eutschen zugefügte Unrecht getan, macht sich

Konnte man vorzeiten in der entschiedenen Betonun

R. mit dem Abg. Schreiber, den er zitiert, zu leicht.

dessen, daß die historische Auffassung eine Selbständi:

Als das vom Papst empfohlene außenpolitische Pro-

keit des systematischen Urteils voraussetzt, eine gesun

i

r

amm erscheint ein vorsichtiger Pazifismus. Baurs

f

auptthese für die innere Politik der deutschen Katho-

Reaktion gegen das blinde Ausgraben historischer „Tat-

liken ist: wir

besitzen eine für die

raktische Politik

sachen‘“ sehen, so ist man heute fast schon heilsfroh,

notwendige, reli

giös und sittlich vertiefte aus der Offen-

einer gründlich historisch fundierten Untersuchung zu

begegnen. Es hat wenig Interesse, die Geschichte der

barungslehre und der gesunden Vernunft geschöpfte

Philosophie als Füllmaterial für das systematische Klein-

495

496

Theologische I.itergturzeitung 1924 Nr. 22,

format der Durchschnittsgeister verwertet zu sehen. Die

zel der deutschen Philosophie zusammen, wenn für B.

wirkliche Systematik schafft notwendig zutiefst aus

auch hier das logische Interesse einseitig durch die

dem inneren Begegnis der Gegenwart heraus. Die

ästhetische Problementwickelung bestimmt ist.

wirkliche Geschichtsforschung aber wird umgekehrt

Doch muß man für die Gründlichkeit, mit der diese

durch die Aufdeckung der eigentümlichen Grund-

ästhetische Entwickelungslinie von Gott-

lagen des vergangen Gegenwärtigen zu befruchten

sched und den Schweizern aus durch die „Schule“ hin-

streben,

In diesem Sinne ist das Baeumlersche Werk

durch verfolgt wird, dankbar genug sein. Wo Cassirer

eine grundlegende historische Untersuchung.

gleich zu Lessing und Herder hinübereilt, gräbt B. die

Es ist noch garnicht an der Zeit — nach‘ dem

verschlungenen und steinigen Wege der Dogmatiker

Muster etwa von Cassirer und Kühnemann —, das Facit

aus und

indet dabei Bausteine, die an entscheidender

der Kantischen Philosophie zu ziehen; es geht auch nicht

Stelle in das Fundament der kritischen Philosophie ein-

an, sich mit der geschichtsphilosophischen Skizzierung

gegliedert . sind: .„„Urteilskraft‘“ und „Kritik‘‘, . „Einbil-

der Linie von Kant zu Hegel zufrieden zu geben, wie es

dungskraft‘“, „Witz‘“ und „Genie‘“ sind die Grundbe-

mit der dann üblichen Kulmination in Hegel, übrigens

griffe, die die Kr. d. U. mit der ästhetischen Bewegung

meisterhaft, Kroner unternommen hat; denn die vor-

des 18. Jhdts. verbinden, und die gerade in den kultur-

liegende Arbeit zeigt überzeugend, daß für die. histo-

geschichtlich engeren Bezirken des Rationalismus ihre

rische Deutung Kants die vielleicht wichtigste Voraus-

Vorbereitung finden.

Fast überall gehen die Ansätze

eblieben ist. Diese Vor-

bis auf Wolff zurück, während Gottsched und vor

setzung bisher fast ungenützt

ationalismus Wolffischer

aussetzung liegt im deutschen

allem Baumgarten (dessen frühe 1735 erschienene „Me-

Prägung. Schon die Zeugnisse, die Baeumler dafür

ditationes philosophicae de nonnullis ad po&ma perti-

bringt, zeigen, wie erstaunlich konservativ Kant in der

nentibus‘“ einen besonderen Hinweis verdienen) in ihnen

Stellung zu seiner nächsten historischen Tradition war;

die Selbständigkeit der ästhetischen Theorie begrün-

nicht freilich in der inneren Formkraft seines Geistes,

den.

Dabei ist man von Gottsched an durchaus darauf

aber in der äußeren Prägung seiner Gedanken.

F5 18

aus, der eigentümlichen Form der ästhetischen Sinn-

mir von je ein Rätsel gewesen, wie man immer wieder

gebung gerecht zu werden. Für Gottsched ist die Be-

hat an Kant herangehen können, ohne sich Rechen-

urteilungskraft nicht etwa der allgemeinen logischen

schaft zu geben über die Tragweite dessen, was aus der

Denn das Äußere

Funktion des Urteils gleichzusetzen, sondern ein spezi-

„Schule‘“ in ihn übergegangen ist.

fisch wertender Akt, Geschmacksurteil.

Und

ist hier wie immer nicht nur ein Äußeres.

Das Ver-

vollends Baumgarten löst die ästhetische Bewertung aus

ständnis der grundlegendsten Begriffe und Zusammen-

dem Zusammenhang mit dem Begehrungsvermögen (die

hänge hat man tatsächlich verfehlt, weil man dem

Bedeutung des Lust- und Unlustgefühls für das Schöne

Ursprung dieser äußeren Spuren nicht nachgegangen

führte Wolff zu dessen Unterordnung unter die prak-

ist.

Und der schwere Irrtum Baeumlers in seiner Ge-

tische Philosophie), ohne deshalb wieder dem Intellek-

samtauffassung Kants ist, wie sich zeigen muß, nur darin

tualismus zu verfallen.

durch die

begründet, daß er noch immer nur einseitig und

B. ergänzt die ästhetische Betrachtun

längst nicht radikal genug die Voraussetzungen der deut-

in der Logik der Schule sich voflziehende Entwicke-

schen Schulphilosophie zur Geltung gebracht hat.

lung. Dabei zeigt sich mit überraschender Deutlich-

Dafür holt er — bei seiner aussichtslosen Zielsetzung, den ästhe-

keit, wie auch hier die noch wesentlich abstrahierende

tischen Grundcharakter der Epoche von Leibniz bis Hegel zu er-

Begriffsbildung Wolffs vor allem wieder durch Baum-

weisen, übrigens begreiflich — reichlich weit aus, wenn er für die

garten zu einer individualisierenden fortgebildet wird,

Erkenntnis der in der Kr.

d. U. wirksam werdenden historischen

und wie damit viel tiefer als durch ihre bloße Ableh-

Motive bis auf Gracian und Boileau zurückgeht.

Denn wenn auch

nung und durch Berufung auf das irrationale Gefühl die

Gracian der Urheber des Geschmacksbegriffs ist, und die französische

Geschmacksdiskussion zwischen dem norm- und regelsuchenden Boileau

in der Kr. d. U. sich durchsetzende Selbständigkeit

auf der einen Seite und der irrationalistischen, ‚je ne sais Qquoi“-

der Kritik des Geschmacks vorbereitet wird. Baumgarten

Auffassung Pascals und Bouhours auf der andern die entscheidende

bringt im Rahmen der Schule und mit der Gründlich-

Problematik der deutschen ästhetischen Bewegung vorwegnimmt, so

keit der Schule die in der Leibnizschen „Logik der

muß ja B. selbst feststellen, daß trotz Crousaz’ vorsichtiger Ver«

Erfindung‘“ wieder angebahnte Tendenz aufs Schöpfe-

mittelungsversuche — das Gefühl der Schönheit als Vorstufe der

risch-Einmalige schon dadurch wieder zur Geltung, daß

gegründeten Ansicht zu werten — in Frankreich dieser Gegensatz

er in der Empfindung nicht nur etwas Niedrigeres sieht

zwischen dem Rationalen und Irrationalen,

Allgemeinen und Be-

sondern ein Eigenwertiges anerkennt, daß er das

Cc-

sondern, Normativen und Individuellen usw. ungeklärt bleibt, und des-

halb ungeklärt bleibt, weil das methodische Rüstzeug der Leibnizischen

samte „untere Erkenntnisvermögen‘‘, die „Sinnlichkeit‘‘,

Philosophie nicht ausgewertet wird.

als ein einheitliches „analogon rationis‘“ zusammenfaßt

und damit die „Ästhetik‘“ (ihrem Wortsinn nach) als

So hätte B. getrost mit Cassirer. (Freih. u. Form)

„jüngere Schwester‘“ der „Logik““ zur Seite stellt. Jetzt

von Leibniz seinen Ausgang nehmen können. Dadurch

ann es auch eine sinnliche Vollkommenheit, kann es

hätte die Darstellu

an Geschlossenheit gewonnen und

eine Gesetzlichkeit auch des Schönen geben, die bei den

statt der dürftigen

Ö

uellenbelege des 1. Abschnitts die

Allgemeinbegriffen des Verstandes keine Anleihen zu

logische Grundlegung geben können, die von Leibniz

machen braucht, sondern die vollendetste Individualität

her den Weg zur deutschen Aufklärung verständlich

eben in ihrer Einzigkeit als Muster aufstellen darf, ohne

macht. Denn Leibniz ist nicht nur der Umschöpfer der

darum dem Sensualismus oder dem ungezügelten „senti-

Monadologie, nicht nur in Wissenschaft und Weltan-

ment‘“ verfallen zu müssen, Die individuelle To-

schauung der Überwinder des mechanischen, d.h. vor-

talität wird das ästhetische Sinnprinzip, in dem alle

nehmlich cartesischen Rationalismus, der Philosoph des

Tendenzen der vorkritischen Ästhetik zusammenlaufen

Intensiven, Irrationalen, Individuellen, sondern zugleich

und in dem allerdings die methodische Richtung der

der, der in Logik und Theologie aus elementaren scho-

Kr. d. U. vorgezeichnet ist.

—

Auf diesem lebendig gezeichneten Hintergrund sucht

lastisch-aristotelischen Voraussetzungen konstruiert

B. dann die ästhetisch-1o

iecMe

ntwicke-

man braucht sich nur der Theodizee zu erinnern, der

Bedeutung von Möglichkeit und Wirklichkeit für die

lung Kants aus den Fragestellungen des 18. Jhdts, her-

Durchführung seines Systems, der spekulativen Aus-

aus begreiflich zu machen. Darauf kann im Einzelnen

wertung der scholastischen Trinitätsformeln —; und

hier nicht eingegangen werden. Nur über die Ziel-

gerade diese Seite in ihm — noch nie zulänglich klar-

setzung der ganzen Arbeit, über das Kernstück

gelegt — ist nicht nur für das Verständnis Wolffs son-

ihrer Kantauffassung muß noch etwas Grundsätzliches

dern gerade auch für die Interpretation Kants von

gesagt werden, das in seiner scharf ablehnenden Form

aber den Dank nicht vergessen lassen möchte, den wir

großer Bedeutung. Aber es hängt mit der grundsätz-

der weithin bahnbrechenden Arbeit schulden.

lichen Verkennung der theologisch-metaphysischen Wur-

498

497

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 22.

B. erliegt der jeden Entdecker bedrohenden Gefahr, die von ihm

gion werden von B. in wechselnden Schattierungen

aufgedeckten Zusammenhänge für die allein entscheidenden zu halten.

theoretische und praktische,

auch

„theoretisch-prak-

Das „Problem der ästhetischen Kritik“ wird ihm zum „Urbild des

tische‘“‘ Bedürfnisse genannt.

Das führt zur Synthese

kritischen Problems überhaupt‘““ (7); und zwar nicht in dem von

der bei Kant, Schleiermacher und Hegel gegebenen

Windelband schon hervorgehobenen Sinn, daß erst in der Kr. d. U, der

Momente: Religion ist Erhebung des Ich zu Gott in

innerste Zugang zur Systematik Kants offen liegt, sondern in dem

einem einheitlichen, ganzheitlichen Akt, an dem alle

sehr viel „kritischeren‘“ Sinn, daß hier erst die eigentliche „Kritik der

Kritik“ erreicht ist, daß hier erst die z. B. in der ‚‚transzendentalen

psychischen Grundfunktionen beteiligt sind. Dabei er-

hält nach Odenwald das Gefühl eine Vormachtstellung, bei

Analytik“ und in der Kr. d. pr. Vn. noch sehr folgenreiche ‚,Ge-

setzeserkenntnis‘“ prinzipiell überwunden und damit der ‚,Rationalis-

der Hegel nach Schleiermacher berichtigt wird. Dies Er-

mus‘“ endgültig erledigt sei.

Der ästhetische Gegenstand kann als

ebnis wiederholt der Verf. in einer etwas langatmigen

individueller nur noch „beurteilt‘“, ohne alle Theorie ‚,verstehend er-

S

chlußausführung, die die flott geschriebene Einlei-

kannt“

werden.

„Die AÄsthetik

ist die Vorläuferin der

Historio-

tung mit ihrer geschickten Charakteristik des geistigen

graphie!“ ‚,Das Organ für das Selbstverständnis des Abendlands ist

Umschichtun

sprozesses in der Mitte des 19. Jahr-

die Geschichte!“ Das ist die Perspektive, die offenkundig zu Hegel

hunderts nic

R

t ganz erreicht.

Biedermanns Bedeutung

hinlenkt und damit Kant zum bloßen Wegbereiter der in Hegel sich

sieht Verf. erstens in der umfassenden Wesensbestim-

„‚vollendenden‘“ philosophischen Epoche macht.

Diese in der ‚Einleitung‘“ entwickelte prinzipielle Ansicht führt

mung der Religion, zweitens in dem (mißglückten) Ver-

such aus der theoretischen Not herauszuführen, die

dann am Schluß des Buches dazu, in der ‚,reinen intellektuellen Syn-

von Ritschl fortdekretiert wurde.

thesis a priori‘“, wo immer sie bei Kant noch auftritt, einen Rest des

Platonischen mundus intelligibilis zu sehen (s. d. Diss. v. 1770). Diese

Seine letzten Sätze geben wichtige, kurze, zu kurze Andeutungen

Kritik der angeblichen Intellektualphilosophie in Kant könnte fruchtbar

über die Selbständigkeit der religiösen Wahrheit.

Biedermanns Lei-

sein, wenn sie nicht das letzte Wort sein wollte. Die Urteilskraft

stung in Hinsicht der Wahrheitsfrage fällt für den Verf. außerhalb

ist in der Tat der radikale Zugang auch in die Kr. d. r. Vn. und in

des Rahmens seiner Arbeit.

Ihr Hauptwert liegt in der pünktlichen

die Kr. d. pr. Vn.; ein losgelöstes a priori ist für immer außerstande,

und scharfen Analyse der Wesensfrage bei

Biedermann.

Auf dem

die Beziehung auf das Besondere wieder herzustellen. Aber auf dem

Boden

einer

rein

religionspsychologisch fundierten Religionsphilo-

Grunde dieser

„kritischen“

Erkenntnis:

unlöslich

in die Wechsel-

sophie muß hier der Schwerpunkt gesucht werden. So hat der Verf.

beziehung des Allgemeinen und Besonderen eingeschränkt zu Ssein,

im Rahmen seines Standpunktes seine Aufgabe in der Tat gut und

Öffnet sich erst die eigentlich metaphysische Problematik, die die

scharf gelöst. Ob er für die Gegenwart das letzte Wort über B. ge-

Einheit;

Wesenheit

und Wirklichkeit dieser

Wechsel-

sprochen habe, möchte Rez. bezweifeln.

In der Wesensfrage bleibt

beziehung als gewisseste Basis alles Lebens und Philo-

doch der Ertrag des Biedermannschen Denkens schließlich fragmen-

tarisch. Bald ruht die Religion auf dem bloßen Gefühl, einem „,un-

sophierens behauptet und daher das Philosophieren vor dieser

mittelbar zuständlichen Selbstbewußtsein““

Grenze alles Erkennens — vielleicht zum Schweigen bringt, aber

(bei

Odenwald pg. 95),

es jedenfalls an diese Grenze heranführt. Hier erst liegt der letzte

bald

ist sie durch ein theoretisches Wissen vermittelt (pg.. 91),

Schlüssel zur Kantischen Philosophie, ihre theo-logische, transzendental-

zuletzt

ist sie eine Selbstbetätigung

im einheitlichen Zusammen-

philosophische Basis.

Über den Sinn des Wortes transzendental bei

wirken aller Momente‘“ des Geisteslebens (pg. 89).

Für /B.

ist das

Kant geht B. ebenso hinweg, wie er es versäumt, die theologische

alles doch wohl nicht das systematische Ziel, sondern nur Vorbe-

Wurzel der deutschen Schulphilosophie von Leibniz her zu der ästhe-

Die

reitung für die Entscheidung der Wahrheitsfrage.. Daß es ihm darum

tischen Entwickelung in

Beziehung zu setzen.

„Schule“ ver-

ernst ist, weiß O. Aber die Lösung Bs. ist für ihn ohne Interesse. Sie

mittelt Kant die ewige Problematik des abendländischen Philosophie-

hat m, E. durchaus typischen Charakter sowohl in ihrem allgemeinen

rens,

Erst wenn man auch diese transzendentalen Zusammenhänge

Ziel, der grundsätzlichen Auseinandersetzung zwischen Metaphysik

aus der deutschen Schulphilosophie sich wird deuten

und Religion wie in ihrer besonderen auf Hegel zurückgreifenden

lassen, wird man das ganze Verständnis Kants, den radikalen

Durchführung.

Ihre Grundfrage ist auch unsere Frage: wie recht-

Zugang zu ihm nicht mehr verfehlen können.

fertigt sich nach Abweisung des Zweiweltenschemas innerhalb einer

Bremen.

Hinrich Knittermeyer.

„monistischen‘“ Weltanschauung die religiöse Vorstellungswelt?

Wie

ist Beziehung zu Gott möglich, wenn er das Jenseits, der Ursprung

Qdenwald, Priv.-Doz. Lic. Theodor: A, E, Biedermann in der

aller möglichen Beziehungen ist? Bleibt Gott Gott, wenn er das

neueren Theologie.

Absolute ist? Aber kann er anderes sein? Bs. Antwort ist dialektisch:

Leipzig: J. C. Hinrichs 1924. (VII‚m1'12_S_.)

Subsistenz-Einheit und Essenzgegensatz von Gott und Welt,

Der

gr. 8°.

Essenzgegensatz begründet das Recht der religiösen Vorstellungswelt,

Die theologische Leistun

A. E. Biedermanns neu

an die die religiöse Beziehung gebunden bleibt. In der erkenntnis-

zu würdigen hat sich der Verf. zur Aufgabe gesetzt und

theoretischen Grundlegung möchte ich ebenso viel Zukunftsweisendes

erfüllt damit eine Forderung, die in einer Zeit der Rück-

und Entscheidendes suchen wie O. in der Wesensbestimmung. Viel-

wendung zum metaphysischen Problemkreis und damit

leicht steckt auch mir der Rationalismus im Blute.

auch einer Zeit der

bwendung von Ritschl naheliegt

Theodor Siegfried.

Jena.

und

eboten ist. Verf. geht aus von den landläufigen

Verdikten über Biedermann.

Er faßt sie zusammen in

Drews,

Prof.

Dr.

Arthur :

Psychologie des Unbewußten.

den zwei Vorwürfen, erstens: B. gehöre in die Linie der

Berlin: G. Stilke 1924. (XV, 664°S.) 8°.

Gm. 11—; geb. 13—,

Zerstörer einer aufbauenden Theologie, in die Linie

Was Drews gibt, ist kein Lehrbuch der Psychologie

Strauß und Feuerbach, und zweitens:

. habe als bloßer

in dem üblichen Sinn, kein Nachschlagewerk, aus dem

Epigone He

Is die Religion intellektualistisch verge-

man sich in psychologischen Einzelfragen Belehrung

walti

Ver

ge

zeigt nun treffend, daß die Parallele zu

holen könnte, sondern eine Deutung und Zusammen-

Strau

und vor allem Feuerbach nur eine äußere An-

fassung der psychologischen Kleinarbeit unter einem

assung an das vorgefundene Begriffsschema ist, die

großen metaphysischen Gesichtspunkt, dem Weltbild

den Gehalt seines Denkens nmicht berührt.

Die innere

der Philosophie des Unbewußten von Hartmann, an

Einheit in der Wesensbestimmung der Religion ist bei

der das Wichti

S

die Gesamtorientierung ist,

1, :DierPs

C

h

(9)

i

ije ist nach Drews die wissenschaft-

B. von den ersten Anfängen bis zum Abschluß seines

Lebenswerks gewahrt,

Um das Verhältnis zu Hegel

liche Erforschung

er Seele.

Seele aber ist nicht das-

klarzulegen, arbeitet Verf, mit besonderer Eindringlich-

selbe wie Bewußtsein. Dieses ist nur eine Oberflächen-

keit und begrifflicher Schärfe Biedermanns Theorie vom

erscheinung des Seelenlebens, das sich in unbewuß-=-

Wesen der Religion heraus. Es wird gezeigt, daß Bie-

ter Tätigkeit auswirkt. Nur die Ergebnisse dieser abso-

dermanns allgemeine Voraussetzungen — Trennung der

Iut unbewußten Tätigkeit werden uns als Bewußt-

Wesens- und Wahrheitsfrage, Fixierung des Wesensbe-

sein bewußt.

Das Innerste dieser Tätigkeit ist der

griffs, Ausgang von der

mpirie, kein Sonderanspruch

Wille, der als bewußter Wille nur im Spiegel des Ge-

des Christentums — in die Linie der religionspsycho-

fühls und der Empfindung erscheint.

Gegenüber den

logisch fundierten Theologie von Schleiermacher bis

ob-

Reizen der Außenwelt behauptet er sich, daß er das mit

bermin weisen. Freilich schon im methodischen Ansatz

ihnen zugleich gegebene, an und für sich qualitätslose

werden sie durch logizistisch-hegelsches Erbgut durch-

Gefühl zur qualitätshaltigen Empfindung verdichtet. An

kreuzt und zwar durc

die These, daß Gott als religiöser

dem von ihm selbst geschaffenen Stoff betätigt er sich

Gegenstand und das Absolute als Objekt der Meta-

weiter, in dem er über Anschauung, Wahrnehmung,

physik zusammenfallen. Unter den. Motiven der Reli-

Vorstellung, Begriff, Urteil, Schluß hinaus seine Er-

499

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 22.

500

zeugnisse bis zu den feingegliedertsten wissenschaft-

geben, aber nicht eine spezielle metaphysische Theorie,

lichen Erkenntnissen und den genialsten künstlerischen

die die Lehre vom Unbewußten bei Hartmann doch ist.

Gestaltungen steigert. Aber es ist immer ein und die-

2. Der durch die klare Drews’sche Darstellung dem

selbe unbewußte seelische Tätigkeit, die sich im Vor-

Leser aufgenötigte Gedanke des absolut Unbewußten

stellen wie im Wahrnehmen usw., in der Einbildungskraft

fängt zunächst seine scheinbare Berechtigung daher,

wie in der künstlerischen Phantasie, nur an verschie-

daß

bei der Beobachtung z.B. des Willens, tatsächlich

denem Stoff, auswirkt. Der psychophysische Parallelis-

das Wollen vor dem Bewußtsein zurückweicht, und ich

mus, wonach sich materieller Vorgang im Nervensystem

nur noch das Gewollte beobachte, nicht mehr das

und Bewußtseinserscheinung entsprechen, ist nicht das

letzte Wort.

Vielmehr besteht eine Wechselwirkung

Wollen selbst. Ich kann das Wollen nicht fassen, da

ich nicht in einem wollen und dieses Wollen beob-

zwischen Leib und Seele durch Vermittlung der unbe-

achten, wie ich überhaupt um das bisherige zu verall-

wußt seelischen Tätigkeit. Dabei wirkt nichts Ungleich-

gemeinern — nicht in einem im Bewußtsein leben und das

artiges aufeinander, denn letzter metaphysischer Grund

Bewußtsein beobachten kann. Aber Bewußtsein ist eben

auch der Materie (des Körpers) ist der Wille. Auf die

jenes „Leben im Bewußtsein‘, nicht erst das Bewußtsein

Kraftwirkung von außen (Reiz) antwortet die Seele mit

von diesem „Leben im Bewußtsein‘, wie es nach Drews

Gefühlen und Empfindungen und dadurch entsteht das

der Fall ist.

Die These des Unbewußten hängt mit

Bewußtsein. Und das Bewußtsein ist wieder das Motiv,

einem ungenauen Bewußtseinsbegriff zusammen.

Von

das die seelische Tätigkeit benutzt, um auf den Leib zu

da aus versteht es sich auch, ‘daß dieses absolut Uner-

wirken.

fahrbare nicht so gänzlich unerfahrbar ist, wie es im

Prinzip sein müßte.

Spricht doch Drews selbst des

II. So ist die vorliegende Psychologie eine ener-

Öfteren von einem zum Bewußtseinkommen des Unbe-

gische, großangelegte Zusammenfassung und Deutung

des in den Lehrbüchern der Psychologie gewöhnlich

wußten. Unter der Hand wachsen ihm Bestimmungen

auseinanderfallenden Stoffs zu einem metaphysischen

zu, die alle als Bestimmungen des Bewußtseins bekannt

Gesamtbild, das zum mindesten ein Weltanschauungs-

sind. Die Entleerung des Bewußtseins, von dem nach

gefühl befriedigt, das mit dem verwandt ist, auf das

Drews nur Empfindungssein, ja schließlich nur Gefühls-

sich die ganze Konstruktion stützt.

Kann auch die

sein übrig bleibt, kommt dem Unbewußten zu gut, das

Wissenschaft davon befriedigt sein? Hier ist der Punkt,

so zu einem Bewußtsein in neuer Aufmachung wird. Von

an dem sich kritische Bedenken erheben. Ohne sich in

der neuen Sache bleibt nur der neue Name. Drews hat

die Schwäche der „Bewußtseins‘“-Psychologie, die das

eine Bekrittelung von Einzelergebnissen zu_ verlieren,

seelische Geschehen zu einem seelenlosen, schatten-

müssen sie sich auf den einen wesentlichen Punkt rich-

haften Gewimmel macht, erkannt.

Aber er hat diese

ten: Läßt sich Psychologie wirklich nur als Psychologie

des Unbewußten treiben? Aus der Behandlung dieser

Schwäche durch seine Psychologie des Unbewußten nicht

Frage ergeben sich Einwände gegen Drews, erstens,

überwunden, da er das Bewußtsein auf Kosten seines

daß er die Erklärung der psychischen Gegebenheiten

Unbewußten noch

mehr entleerte und es durch die

auf ein unerfahrbares Metaphysisches zurückschiebt,

Setzung seines Unbewußten zu einem sekundären Nieder-

zweitens daß er als dieses Metaphysische gerade das

schlag degradierte.

Abgesehen davon hat er dadurch

Unbewußte ansieht.

in unnötiger Weise die

irklichkeit verdoppelt und da-

mit die Probleme, die sie uns aufgibt.

1. Das Unbewußte im Sinne Drew’s ist nicht ein

Heidelberg.

Robert Winkler.

bezugsweise Unbewußtes, ein Nicht-mehr oder Noch-

nicht Bewußtes, sondern das absolut Unbewußte, das

wesenhaft nie zum Bewußtsein kommen kann, also we-

Geyser, Prof. Dr. Joseph : Einige Hauptprobleme der Metaphysik,

senhaft unerfahrbar bleiben muß. Ist jedes Unerfahr-

Mit bes. Bezugnahme auf die Kritik Kants. Freiburg i.Br.: Herder

bare ohne Weiteres etwas Metaphysisches, dann ge-

&; Co. 1923 (VII;- 167 :S;) -89.

Gm. 2.40.

winnt damit die Psychologie von vornherein irgend-

Aristoteles und Thomas von Aquino, in Richtung des

welche Beziehung zur Metaphysik, die Drews gegenüber

modernen kritischen Realismus ausgelegt und weiterge-

dem metaphysikscheuen Psychologiebetrieb von heute

bildet, haben zu der Grundlegung der Metaphysik, wie

betont. Daran ist soviel richtig, daß die Psychologie

sie G. unter obigem Titel gibt, Pate gestanden. Um

ihre Erkenntnisse zwecks Vereinheitlichung an einem

den Baugrund dafür zu ebnen, müssen die Fundamente

Substrat aufreihen muß, wie in entsprechender Weise

beseitigt werden, wie sie durch Kant für alle künftige

die Naturwissenschaft die sonst auseinanderfallenden

Metaphysik aufgeführt wurden. So ist das Buch durch-

Naturerscheinungen an der Materie sich ereignen läßt.

gehends eine Auseinandersetzun

mit Kant. Gegenüber

Dieses selbst nicht erfahrbare Substrat hat in den Natur-

dem Kantischen Aufweis des

ka

tegorialen Charakters

wissenschaften nur den Sinn einer Hypothese und will

von Seins- und Kausalitätsbegriff hebt G. hervor, daß

nicht hypostasiert sein. Dasselbe gilt für das den psychi-

Sein und Kausalität etwas am Objekt Haftendes sind.

schen Erscheinungen zugrunde zu legende Substrat. Daß

So bestehe der Sinn von Sein nicht im Gedachtsein, in

dem im Bewußtsein Konstituiert-Sein, sondern in dem

auch in der Psychologie ein solches Substrat voraus-

durch das Bewußtsein Vorgefundensein,

gesetzt werden muß, daß nicht etwa die psychologische

doch die Front des kantischen Idealismus nicht durch-

Damit ist je-

Erkenntnis in ihren Gegenständen Dinge an sich un-

mittelbar erfasse, wie vielfach gegenüber der mittelbaren

brochen. In jenem Satz ist Wahres mit Falschem ver-

Erkenntnis der Naturwissenschaft behauptet wurde, ist

mischt.

Wahr ist, daß die Redeweise von Sein sich

das Wahrheitsmoment des Drews’schen Gedankens. Daß

auf einen Sachverhalt jenseits des Bewußtseins,

aber dieses Substrat als tätige metaphysische Substanz,

besser vor dem Bewußtsein

ründet, Falsch ist, daß

in der besonderen Form des Unbewußten hypostasiert

jenes Merkmal des Vorgefundenseins den Begriff des.

wird, ist eine unberechtigte Zuspitzung des Gedankens.

Seins voll gebe.

Das

bjekthafte im Seinsbegriff

Eine enge Beziehung der Psychologie zur Metaphysik

kommt erst durch die Beziehung aufs Subjekt hin-

in diesem Sinn ist nicht vorhanden.

Mit dem Durch-

zu, ruht auf der Subjekt-Objektkorrelation, um die dem

stoß zur Seele sind wir noch nicht im Gebiet des eigent-

kritischen Realismus so anstößige Redeweise von einer

sische Denkweise stört die einzelwissenschaftliche Ar-

lich Metaphysischen angelangt. Eine solche metaphy-

Abhängigkeit des Seins vom Bewußtsein zu vermeiden.

Die Objektivität des Seins ist dadurch nicht gefährdet,

beit in ihrer Tatsachenerkenntnis, Und räumt man auch

daß man bestreitet, daß sie am Objekt haftet, ja gewinnt

ein, daß von den Einzelwissenschaften besonders die

erst Sinn, wenn sie in einer Beziehung

ründet. Das

Psychologie mit ihrer nahen Beziehung zur Philosophie

Entsprechende ließe sich gegen G.’s Auffassung vom

ganz ohne metaphysische Voraussetzungen nicht aus-

der Kausalität einwenden.

{

kommen kann, so dürfen dies doch nur Voraussetzungen

Jene Ausführungen sind für G, nur Mittel zum

allgemeiner Art sein, die sich aus der Sache selbst er-

Zweck; sie sollen nur die Bahn für seine Metaphysik

501

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 22.

502

frei

machen.

Die Gegenstände dieser Metaphysik —

abergläubischen Vorstellungen ihre Entstehung verdanken. Gleichwohl

bleibt namentlich der dritte Aufsatz auch für den Religionsforscher

es werden Gott, Seele und Freiheit abgehandelt —

von Bedeutung, da er ihm alte Stoffe und Fragen in neuer Beleuch-

haben Seinscharakter, auch wenn sie uns nicht an-

tung zeigt.

schaulich durch die Sinne gegeben sind. Trotz dieser

Königsberg i. Pr.

Hans Rust.

Isoliertheit, dieser Beziehungslosigkeit zu uns ist unser

Intellekt imstande etwas über sie auszusagen. Es gibt

eben zwei Arten etwas vorzufinden: die unmittelbare in

Hirsch, Prof. D. Emanuel: Die Liebe zum Vaterlande. 1.u.2.

Aufl. Langensalza: H. Beyer & Söhne 1924. (31 S.) 8%. = Fr.

der Wahrnehmung und eine mittelbare, „von einem ge-

Manns Pädag. Magazin H. 975 (Schriften z. polit. Bildung H.12).

wissen Wahrgenommenen aus durch bestimmte Bezieh-

Gm.

—40.

ungen geistig zu ihm als zuder unentbehrlichen Voraus-

% Eine in die Tiefe gehende Betrachtung der Liebe zum Vaterland.

setzung dieser. vorhandenen Beziehungen hingeführt zu

Zuerst sucht H. zu ermitteln, was sie nach ihrer Eigentümlichkeit

werden‘“ (S. 45).

Diese zweite Art des Vorfindens

bedeutet; sodann unternimmt er, sie in ein dem Ewigen gehorsam

kommt darauf hinaus,

auf

rund bestimmter Erfah-

hingegebenes persönliches Leben einzuordnen. Im 1. Stück bestimmt

rungen ein Jenseits der Erfahrung, das metaphysische

H, die Vaterlandsliebe als Hingegebensein an das Leben der Nation

Objekt zu erschließen: Gott aus gewissen Welterfah-

und an die Gemeinschaft des Staats; sie ist Erziehung zur Treue

gegen uns selbst, zum Opfer, zur Verantwortung; sie erst schenkt

rungen, die Seele aus den Erfahrungen ihrer Einzeltätig-

unserem Wirken einen lebendigen Sinn.

Im 2. Stück werden unge-

keiten, die Freiheit aus der Erfahrung der Verantwort-

lichkeit.

Noch deutlicher wird dies in seinem Werk:

heiligte (Nationalismus) und geheiligte Vaterlandsliebe unterschieden.

Was über die letztere gesagt ist, das reicht in die tiefsten Tiefen

Augustin und die phänomenologische Religionsphilo-

ethischer — nicht bloß Untersuchung, sondern auch — Verkündigung;

sophie der Gegenwart, wo G. seine Metaphysik speziell

handelt es sich doch um die Einordnung der Vaterlandsliebe in das

auf die Religionsphilosophie anwendet. Ein Schluß bringt

Verhältnis

zu Gott.

Viele

Fragen (auch. die des

Krieges

und

aber zu dem gegebenen Sachverhalt nichts wesenhaft

Ich wünschte

des Sterbens der Völker) werden kurz beantwortet.

Neues hinzu. Er bringt nur zur Entfaltung, was in dem

das Schriftchen zumal in die Hände der akademischen Jugend gelegt

gegebenen Sachverhalt bereits lag. Wenn Gott in dem

zu sehen; Gewinn aber wird jeder Leser von ihm haben,

Breslau.

M. Schian,.

gegebenen Tatbestand der Weltgegebenheit nicht irgend-

wie unmittelbar mitgegeben ist, kann ihn auch kein

Schluß erreichen.

Diese Mitgegebenheit realisiert sich

Foerster,

Pfarrer Prof.

D Erich*

Sozialer Kapitalismus.

Tübingen: J.C.B. Mohr 1924. (59 S.) gr. 8%. = Recht und Staat

im religiösen Erleben. So dringt aus eigener Kraft der

Intellekt nicht zu dem metaphysischen Gegenstand Gott

in Geschichte und Gegenwart, Heft.32. Gm. 1—; Subskr.-Preis —90.

vor. Das würde eine Rationalisierung der Religion be-

In dieser Schrift soll nicht nur untersucht werden, ob der Kapita-

deuten.

Dem

Jlismus eine sittliche oder unsittliche Wirtschaftsform ist.

Denn die

egebenen Wesensbestand wird nur eine

Frage, welches die sittlich gebotene Wirtschaftsform wäre, sei sinn-

Glaubensmetaphysik

erecht, in der Glaube und Gott zu

Hauf gehören, wie

edanke und Sein in der Empirie.

los (S. 5), sondern die Frage müsse 'so gestellt werden, ob es

Umstände gäbe, die uns zur Pflicht machen könnten, kapitalistisch

Nach der katholischen Dogmatik hat das System der

zu Wwirtschaften oder umgekehrt.

Es sei

von vornherein klar zu

Offenbarun

als Unterbau ein System von Wahrheiten

stellen und dürfe nicht verwechselt werden, ob etwa der freie Unter-

der-natürlichen Theologie.

Deren Voraussetzung ist die

nehmer entbehrlich wäre oder ob er seine Aufgabe erfüllt habe. Die

Möglichkeit eines außerreligiösen

Erfassens

Gottes.

Vorwürfe gegen den Kapitalismus seien, genauer betrachtet

Diese setzt ihrerseits wieder die These eines metaphy-

Vorwürfe nicht gegen den Kapitalismus an sich, sondern

Kapitalisten (S. 6).

Möchten doch gerade die Kapita-

sischen Seins außerhalb jeglicher Korrelation von Ge-

listen: dieve Schrift mi£it

„wachem Gewissen“

auf-

danken und Sein d. h. den kritischen Realismus voraus,

nehmen!

Schließlich will F. auch daraus kein Hehl machen, daß

Sollte das nicht der Weg sein, auf dem der katholische

er als evangelischer Theologe schreibt und ihm als Maßstab der Beur-

Philosoph mit Notwendigkeit zum., kritischen ‚ Realismus

teilung das christliche Gebot der Nächstenliebe gilt; nicht irgend-

geführt wird?

welche besonderen Abschnitte der Bergpredigt, auch nicht urchristliche,

Robert Winkler.

lutherische oder calvinische Überlieferung, sondern wie dies Gebot

Heidelberg.

entsprechend unseres sittlichen Bewußtseins und für unsere Zeit zu

{

erfüllen sei.

Lorenz, Dr. Emil: Der politische Mythus.

Beiträge zur

Die vorliegende schwierige Frage könne nur nicht dadurch gelösf

Mythologie der Kultur. Leipzig: Internationaler Psychoanalytischer

werden, daß man für alle Volksschäden den Kapitalismus verantwort-

Verlag 1923. (94 S.) gr. 8°.

Gm. 3—.,

lich mache.,

Auch könne man das

Wesen der

kapitalistischen

Diese Schrift aus dem Freudschen Kreise enthält drei Aufsätze,

Wirtschaftsweise nicht durch geschichtliche Untersuchung ergründen,

von denen der erste den Mythus vom Staat untersucht. Auf drei in

indem man sie etwa durch die Maschine oder andere Dinge hervor-

letzter Linie erotischen Tendenzen beruht wie alle menschliche Ge-

gerufenen technischen Fortschritte entstanden sein läßt. Vielmehr

meinschaft so auch der Staat: auf der väterlichen, der mütterlichen

i#r

alles

Wirtschaften kapitalistisch.

Denn da am

und der mann-männlichen. Daher Vaterland, Mutterland. Aus jenen

Grundtendenzen erklären sich die großen politischen Geschehnisse:

Kapital die Möglichkeit hängt, das Leben vor dem Verkommen zu

bewahren und seine dauernden Bedürfnisse festzustellen, bedeutet jedes

Tyrannenmord, Revolution, Freiheitskampf. Der zweite Aufsatz geht

Wirtschaften Kapitalbilden, einen Teil des Arbeitsertrages in Besitz

an Hand von Swinburnes ‚,Hertha‘“ dem Gedanken des mütterlichen

zu verwandeln, indem man den Arbeitsertrag nicht voll gebraucht, son-

Staates tiefer auf den Grund. Den letzten Schritt in dieser Richtung

dern etwas ‚„abköpft‘“, wobei dann die Entdeckung gemacht wird, daß

tut der dritte und wohl auch bedeutsamste Aufsatz über die Psycho-

Verf. bildet hier den Begriff des

die angesammelte und aufgesparte Arbeitskraft eine wesentlich 'höhere

logie des integralen Denkens,

Leistungsfähigkeit in sich trägt, als dieselbe Arbeitskraft, wenn sie

„psychischen Integrals‘“ und versteht darunter das seelische Ur- und

immer sogleich in ihrem Ertrage verbraucht wird (1. Beispiel: ein

Totalerlebnis noch vor der Differenzierung in Subjekt und Objekt.

Mensch, der mit Hilfe der durch Abköpfen vom Arbeitsertrag erworbe-

Sein Inhalt ist die Mütterlichkeit nach den verschiedenen Richtungen

nen Axt bedeutend mehr Holz zerkleinert als ohne diese; 2. Beispiel:

der Ernährerin, des Schutzes, der Unterweisung, des Ursprungs und

daß die Ansammlung von Kapital das Leihen und somit Vermehrung

des Todes. Als Muttersymbole treten nach einander auf: Baum, Schiff,

der Betriebsmittel ermöglicht).

„Die heutige kapitalistische Wirt-

Wagen, Pferd und Erde, Das ist zugleich eine kulturmythologische

schaftsweise ist nichts anderes als die Kunst, diese Aufgabe der

Geschichtsreihe. Mit der Heranziehung und Auswertung der Mutter-

Kapitalbeschaffung zu erfüllen.‘“ Ihre heutige Eigenart ist folgende:

Imago geht Lorenz über Freud hinaus. Man wird den Bemühungen,

nicht Einzelwirtschaft, sondern arbeitsteilige Wirtschaft, nicht Natural-

der Entstehung der Kultur auf dem Wege psychologischer Erklärung

wirtschaft, sondern Geldwirtschaft, nicht von einer Zentralstelle ge-

des als Kultur- (statt Natur-) Mythus verstandenen Sagenstoffes näher-

geleitet (kommunistisch), sondern freier Wettbewerb, nicht Bedarfs-

zukommen, nicht unsympathisch gegenüberstehen, zumal die Alter-

deckungswirtschaft, sondern Erwerbswirtschaft, nicht produktiv ge-

tumsforschung jene Uranfänge nicht erreicht, und doch eine gewisse

nossenschaftlich, sondern Unternehmerwirtschaft,

Ungläubigkeit nicht loswerden, welche darin begründet ist, daß die

Dies hat nun dahin geführt, den einzelnen Arbeiter zweier Fretut-

Mythenforschung zunächst nur um die Hypothese des Kulturmythus

den zu berauben, die beide hohe sittliche Güter sind, der Freude,

bereichert erscheint und der also verstandene Stoff nach einer psycho-

ein Ganzes herzustellen und der Freude am Wechsel. 'Er kommt sich

logischen, die Dinge oder Vorstellungen aber kaleidoskopartig ver-

nur als Teil eines Mechanismus vor.

Die stets gleiche Arbeit ver-

tauschenden Erklärungsweise gedeutet wird. Aber auch hiervon ab-

hindert in gefährlicher Weise die volle Ausbildung des Körpers und

gesehen, wird man die Behauptung stark bezweifeln, daß die Anfänge

stumpft den Geist ab. Aber würde die Einführung der sozialen

Produktivweise dies verhindern?

der Kultur weniger praktischen Bedürfnissen des Lebens als vielmehr

Vielleicht nehme sie dem Menschen

508

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 22.

504

noch mehr die persönliche Freiheit. Denn frei ist er nicht in jenem

die Reformation ein großer durch das Ideal des Askese die Menschen

beherrschender

idealen Sinn, daß er Herr der Sache sei und sich die Erde untertan

Druck entfernt wurde, ob das

zum Leben not-

mache. Heute steht es so, daß der Mensch an die Erde, Kohle, Korn,

wendige Wirtschaften auch gottwohlgefällig sei, und durch die Be-

Fett gebunden, an den Dienst der vergänglichen Sachen oder gar des

wertung der Berufstüchtigkeit als sittlichen Pflicht der Grund dazu

Mammons versklavt ist, aber wann war er je unabhängig? Lebten die

gelegt wurde, daß die kapitalistische Wirtschaftsweise gerade den

Menschen der Steinzeit etwa weniger in Angst und Sorge? Gerade

protestantischen Völkern vor den katholischen einen Vorsprung gab.

jenen Sorgen gegenüber. soll sich die Stärke des religiösen Gefühls

Aber damit hat der Verfasser noch

immer nicht die sich

zeigen, auch dies zu den Dingen zu rechnen, die uns zum Besten

jedem aufdrängendeFrage beantwortet, obnicht doch

dienen müssen.

das letzte Motiv für diese Wirtschaftsweise unsittlich, ob

Denn schließlich sei doch diese kapitalistische Wirt-

A

nicht etwa die Selbstsucht letzte Triebfeder war.

gchaft das

um die mit dem

Aber auch

Instrument gewesen,

hiermit setzt er sich auseinander, wieder ein Zeugnis, daß F. tatsäch-

Leben selbst gesetzten Aufgaben zu lösen (S. 22) und

lich die Frage nach allen Seiten erschöpfend behandelt. Er kommt

jene große Blüte der Kultur hervorzurufen, natürlich nicht als Produkt

zu dem Ergebnis, daß die sog. Selbstsucht, welche die Menschen von

des Kapitalismus, sondern in der Weise, daß dieser unumgängliche

Vorbedingung unserer Kultur war. Fruchtwechsel, Großviehzucht, In-

Anfang an dazu getrieben habe, doch dem Verantwortungsgefühl zum

Verwechseln ähnlich sähe, daß es im Grunde nicht die Selbst-

dustrie, Welthandel, die Lebensmöglichkeit einer wachsenden Men-

sucht, sondern die bittere Not war, und daß auch hier

schenmenge auf begrenztem Boden, die Kunst- und Bildungsstätten,

wieder daran erinnert werden müsse, wie auch bislang niemand habe

Kirchen, Gemeinden mit ihren Pfarreien, alles das gäbe es nicht ohne

die Grenze ziehen können

zwischen Selbsterhaltungstrieb und sün-

Kapitalismus, ohne Köpfung des Arbeitsertrages, ohne rationalisierende

diger Selbstsucht, daß sich der Mensch als höheres Wesen auch

Ausnutzung der Naturschätze und der menschlichen Arbeitskraft. So

niemals mit der einfachen Selbsterhaltung begnügen könne, sondern

sei das Kapital Voraussetzung aller Kultur. ‚‚Wissenschaft, Kunst und

es

ihn

„zur

Steigerung, zu höheren Werten der Kulturbildung“

Religion sind Ausbeutungsprodukte‘“.

Entweder das Wort Ausbeuter

treibe, daß eben Gott den Menschen so gewollt habe, und es auch

hat keinen Sinn oder wir sind alle Ausbeuter (S. 24).

in seinem Plan liege, wenn den höheren Zielen der Menschen sich

Und der

Erfolg dieser

LEistung?

Die

gewünschte

dauernde befriedigende Deckung der menschlichen Bedürfnisse

ist

härtere Not entgegenstellt und somit alles in dem Satze gipfelt:

Ohnd’ Nier setzt nün F, mit der Kritik e1i@

„Der Kapitalismus ist eine Not.“ Der Gläubige aber kennt

nicht erreicht.

die Macht, die diese Not über uns verhängt hat. Darum sollen wir

Die kapitalistische Wirtschaftsweise habe sich als sehr wenig ‚,wirt-

uns bewähren. Wie alle Gaben Gottes kann auch sie durch die Selbst-

schaftlich‘“ erwiesen. Sie hindere nicht, daß die Menschen ungeheure

sucht mißbraucht werden, aber ‚„kein Protestant hat je gewagt, diese

Werte für Rausch- und Genußmittel verbrauchen, prunkvolle Villen

Gaben darum von denen auszuschließen, für die er alle Tage zu

gebaut werden und andere in elenden Löchern hausen. Es entstand

loben und zu danken hat“ (S. 57).

Auch die sozialistische Wirt-

mehr als in anderen Zeiten ein Proletariat, Menschenwürde gilt nichts

schaftsform lasse sich ja genau so durch die Selbstsucht mißbrauchen

mehr. Pauperismus, Unsicherheit der Existenz bei Weltmarktskrisen,

wie die kapitalistische. Wenn hier der Mensch versucht ist, zu viel

Auflösung des Familienlebens, kurz: es mag diese Methode der Wirt-

schaft zwar

imstande gewesen Ssein,

für

eine rapid wWwachsende

vom allgemeinen Arbeitsertrag zu rauben, so dort, zu wenig eigene

Arbeit zum gemeinen Nutzen beizusteuern.

Darum komme es eben

Menschenmenge Lebensmöglichkeiten zu gewähren, aber doch nur die

darauf an, aus dieser uns durch die Not aufgezwungenen Wirtschafts-

Möglichkeit eines erbärmlichen und elenden Lebens.

weise keine Burg der Selbstsucht zu erbauen, sondern einen Tempel

Ein trauriges Ergebnis, solange es eben nicht gelingt, den dem

der Liebe, und die Losung sei darum nicht Abschaffung des Kapi-

Arbeitsertrag abgeköpften Betrag ‚,‚mit Sicherheit der Kapitalwerdung

zuzuführen‘“ (S. 33), statt ihn in Genuß und Rausch der Gegenwart,

talismus, sondern ‚,sozialer Kapitalismus“‘,

dessen sich doch nur der kleinste Teil auf Kosten der Masse bedienen

Es leuchtet ohne weiteres ein, welchen Dienst F. besonders auch

uns Theologen mit seiner Schrift erwiesen hat. Bisweilen sieht es ja

kann, zu opfern.

Es fehle eben dazu der innere Zwang. Wir er-

so aus, als schätze er den Kapitalismus zu hoch ein, als verdankten

kennen in diesen Ausführungen deutlich die Gedankengänge des großen

Schweden Gustav Cassel und von Ludwig Pohle, der ja auch zugibt,

wir nur ihm das Höchste, was da ist, als gäbe es ohne ihn keine

hier sei der Punkt, wo die Ethik zu Hilfe genommen

Kulturgüter. Das kann ja F. im Ernst nicht meinen, da die sog.

werden müsse.

Segnungen des heutigen Kapitalismus sich doch höchstens unter dem

Begriff „Zivilisation‘“ zusammenfassen lassen, welcher: Zustand doch

Denn das sei ja das Wesen der heutigen kapitalistischen Wirt-

stets ein Zeichen ist, daß die damit beglückten eine Höhe erreicht

schaftsweise, daß sie von jeder Ethik absieht, die Bedürfnisse des

Menschen als gegeben ansieht, diese befriedigt, ohne zu fragen, ob sie

haben und somit in Gefahr stehen, die wahre Kultur, Menschen-

vernünftig sind, ob nicht andere den Vorrang haben müssen.

Es

würde und Persönlichkeit zu verlieren.

Es stellt sich ja allerdings bald heraus, daß der Leser, der

hätte nunm nichts geschadet, wenn F. in diesem Zusammenhang noch

deutlicher geworden wäre, daß es für viele Menschen in der Tat

den heutigen Kapitalismus vor Augen hat, sich zunächst mit einer

nur einen Antrieb gibt: Geld zu verdienen, einerlei, wodurch.

ganz andern Begriffsbestimmung der Worte Kapital und Kapitalismus

So ist man auf der Suche nach einer Macht, die dem Kapita-

vertraut machen muß. Denn z. B. die Übung unserer Vorfahren, das

lismus zur rechten Zeit in den Arm fallen kann.

Den Marxismus

als Allgemeingut der Siedelung angesehene Ackerland als gleiche

Gewanne zu verteilen und alle entsprechend an Wald und Weide

lehnt F. ab, weil der Klassenkampf mit seinen steten Explosionen

zerstörend wirkt und weil ein „‚Ausschuß der Gesellschaft‘“ immer

teilnehmen zu lassen und die heutige Wirtschaftsform ist doch ein

teurer arbeiten würde als der freie Unternehmer.

gewaltiger

Unterschied.

Der

Landmann

im Orient scheint auch

Anders verhalte es sich aber mit der Kirche, wobei die katho-

heute noch nach gleicher Überlieferung seinen Acker zu bestellen wie

vor 2—3000 Jahren.

Aber Kultur hatten sowohl unsere Vorfahren

lische in einer Hinsicht der evangelischen darin überlegen sei, daß sie

wie auch die Bauern im Orient und die Hirten von Thekoa,

eine Lehre über Kapital und Macht habe, während der evangelischen

Kirche noch eine „Unternehmerethik“ fehle. Aber was dort die Kirche

Auch eine andere Frage hätte noch gestreift werden können,

sei, sei bei uns Lutheranern der Staat. „Nur in einem starken

nämlich daß Uie sog. Kulturgüter zur Erhaltung der Macht und des

Staat in den Händen einer allein von dem Gesamt-

Wohlstandes bezw. die Errungenschaften der Zivilisation eigentlich

nur dort möglich sind, wo man andere für sich arbeiten lassen

interesse der Nation bestimmten Zentralgewalt ist

kann, und selbst das Neue Testament hat nicht als Erstes und

die kapitalistische Wirtschaftsweise erträglich“ (S. 41).

Da-

her

auch der

innere

Widerspruch bei

Friedrich Naumann,

der

Wichtigstes

den Unterschied von Herr und Knecht, Freier und

den. Kapitalismus in einen nationalsoz, Staat vollenden wollte, aber

Sklave aufgehoben, jenen Unterschied, wodurch es ja den Freien nur

durch die Betonung der absoluten Demokratie die Forderung einer

allein ermöglicht wurde, zur Pflege der Kulturgüter das otium zu ge-

nießen. Und so sind auch jetzt diejenigen, äußerlich angesehen, die

Bändigung des Kapitals durch den Staat wieder aufhob. Und doch

sei

gerade dieser

„soziale Kapitalismus“

das,

was wir

mächtigsten und einflußreichsten geworden, welche die Hauptarbeiten

brauchen, d. h. ein nicht nur von der Ethik geleitete, sondern auch

zur Gütererzeugung von anderen für billigen Lohn tun lassen können,

von der wirtschaftlichen ratio völlig bezwungener Kapitalismus.

Und gewiß kommt dem Leser noch manche Frage, werden ihm

immer neue Anregungen gegeben. Dankbar begrüßen wir das, denen

Nun fragt sich aber doch, ob das Motiv, aus dem heraus der

gerade auf diesem Gebiete, weil es uns zu erdrücken droht, so leicht

Mensch gerade auf diese Wirtschaftsform verfallen ist, überhaupt

sittlich ist, ob die Motive nicht vielmehr niedrig, selbstsüchtig, teuf-

der sichere Halt fehlt. Da ist es uns so wichtig, daß wir hier einen

lisch sind. Da findet nun F. in den Opfern und der Selbstüber-

festen Grund gefunden haben, daß umns ein sicherer Ausgangspunkt

windung, die jedes Wirtschaften erfordert, hohe sittliche Werte. Er

gegeben ist, um nun unsererseits das Richtige zu finden, Und dazu ist

Foerster uns ein trefflicher Führer.

setzt sich im Gegensatz zu Max Weber, der ja bekanntlich den Ein-

fluß der Religion auf die Wirtschaft untersuchte und meinte, wie durch

Kleinfreden (Leine).

Paul: Graff,

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 22. November 1924.

Beiliegend Nr. 22 des Bibliographischen Beiblattes.

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31.

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Theologische Literaturzeitung

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kripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

22. November 1924.

49. Jahrg. Nr.23/24. Manus

Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

E BV TEL E ME LTE RE E UE E UE ND EBB ET E ME E E

—_

A

n

—_-

Geismar,‚, Religionsfilosofi (Hirsch).

Cardauns, Von Nizza bis Crepy (Schmidt).

SpäCil,

Conceptus et doctrina de ecclesia

Woess,

Das Asylwesen Ägyptens in der

Orientalia Christiana (Loofs).

juxta theologiam Orientis separati (Loofs).

Ptolemäerzeit und die spätere Entwicklung

d’Herbigny, L’Unite dans le Christ (Ders.).

Leib, Deux in6dits Byzantins (Ders.).

(Helbig).

Späßil,

Conceptus et doctrina de ecclesia

Lemmens, Hierarchia Latina Orientis 1622

Hammer-Jensen,

Die

älteste ‘Alchemie

juxta theologiam (Ders.).

bis 1922 (Ders.).

(Peterson).

Documents in€dits : „L’figlise orthodoxe panıu-

Ingram,

The Anglo-Catholic Case (Katz).

Wirtz, Der heilige Ambrosius und seine Zeit

krainienne‘“ (Ders.).

Walther, Lehrbuch der Symbolik (Mulert).

(Koch).

Volkonsky et d’Herbigny, Dossier Ameri-

Bredt, NeuesS evangelisches Kirchenrecht für

Betzendörfer, Die Lehre von der zwei-

cain de „1l’Orthodoxie Panukrainienne“‘“ (Ders.).

Preußen (Sehling).

fachen Wahrheit (Krüger).

Lemmens, Hierarchia Latina Orientis 1622

Rickert, Kant als Philosoph der modernen

Löffler, Die Wiedertäufer zu Münster 1534/35

bis 1922 (Ders.).

Kultur (Thimme).

(Köhler).

Hofmann, S. Josaphat (I) (Ders.).

N ef, Die Philosophie Wilhelm Wundts (Heinzel-

Pastor, Charakterbilder katholischer Refor-

d’Herbigny, La vraie notion d’orthodoxie

mann).

matoren des XVI. Jahrhunderts (Seeberg).

(Ders.).

Schüler, Spiegelscherben vom Ewigen (Katz).

Geismar, Prof. Eduard: Religionsfilosofi.

En Undersoegelse

keit ist zunächst nur eine hypothetische.

Er wird be-

af Religionens og Kristendommens Vaesen. Koebenhavn: G.E.C.

währt, indem gezeigt wird, daß von ihm aus sowohl (II)

Gad’s Forlag 1924. (XVI, 370 S.) 8°.

die wichtigsten Erscheinungen der Religionsgeschichte

G. macht im Vorworte darauf aufmerksam, daß er

vor allem ein Lehrbuch für Studenten habe schreiben

tief verstanden werden, als (III) die dem gesamten Kultur-

leben der Menschheit immanente und von ihm zu seiner

wollen und deshalb die Unschönheiten eines solchen

eignen Existenz vorausgesetzte Religiosität aufgewiesen

habe in den Kauf nehmen müssen; als Beispiele nennt

und begriffen werden kann. Jedes der beiden Kapitel

er die schulmäßige Gestaltung einer Reihe von Über-

schließt mit einer Herausarbeitung der gewonnenen Fra-

schriften und die Notwendigkeit, auch bestimmten ele-

en und Erkenntnisse.

Die Bewährung des Grund-

mentaren Wissensstoff für

as Examen zu übermitteln.

b

egriffs führt also zugleich zu seiner Durcharbeitung

Auch die große Schlichtheit und Einfachheit der Ge-

in allen seinen Beziehungen, und das III. Kapitel ist

dankenführung und die nur andeutende Knappheit man-

cher Einzelausführung erklärt sich so.

In diesem be-

überdies die einzig denkbare Überführung von der Gil-

tigkeit der Religion: es verankert alles werterfüllte

wande aber verbir

scheidnen und für breite Wirkung ungünstigen Ge-

menschliche Leben in der Tiefe der Religion. Damit ist

d

a

t sich etwas Ernstes und Tiefes; G.

der erste Hauptteil, handelnd vom Wesen der

ist sich bewußt,

ß die Grundansicht dieses Buches

Religion, zum Abschluß gekommen. Im zweiten

„der Ertrag seiner ganzen Lebensarbeit‘“ sei. Das ver-

Hauptteil, handelnd vom Wesendes Christen-

spricht dem viel, der weiß, wie G. in seinem Leben mit

tums, wird zunächst (IV) das Christentum .des neuen

allen geistigen Mächten der Gegenwart innerlich ge-

Testaments nach seinen bleibenden Grundzügen,

SO-

rungen hat, und daß in diesem Ringen ihn am tiefsten

dann (V) das auf persönlicher Aneignung beruhende

die beiden Gestalten bewegt haben, die heute in der

Verständnis dieses Christentums in unsrer gegenwärtigen

deutschen Theologie Großmächte sind: Hegel und Kier-

sittlichen und geistigen Lage dargestellt. Dieser ganze

kegaard. Beider Männer Spur hat sich .in der Tat be-

zweite Hauptteil. ist

chrieben mit ständiger Beziehun

sonders kräftig in seinem Buche abgedrückt. So be-

auf den ersten; im

AA

Kapitel werden alle Fragen und

deutet es einen lebendigen Beitrag zur Frage nach dem

Erkenntnisse des II. und III. wieder aufgenommen und

Verhältnis von Christentum und Idealismus, und zur

der christlichen Betrachtung unterworfen. Das Ergebnis

Frage nach dem Verhältnis einer mit dem Urchristentum

ist natürlich, daß das Christentum die Vollendung und

ernst machenden Verkündigung zur gegenwärtigen Kul-

Erfüllung des Religionsbegriffes ist. — Daß dieser ganze

tur. Nur eine derbei uns jetzt viel

elesenen Religions-

Gedankengang nicht objektiv-wissenschaftlich im stren-

philosophieen vermag an innerem Gehalte mit G, sich zu

gen Sinne ist, hebt G. selbst hervor; es gehört mit zu

vergleichen, die groß angelegte und gedankenstarke von

seiner Auffassung, daß in religiösen und _ ethischen

Brunstaed. Es wird meine Aufgabe sein, alles durch die

Dingen die Wissenschaft, die durch Beweise die An-

Lehrbuchform Bedingte auszuscheiden und die wesent-

erkennung erzwingen kann, in jedem Sinne des Aus-

liche Leistung G.s in ihrer Eigenart zur Anschauung zu

drucks „am Ende‘“ ist. Doch ist er der Überzeugung,

bringen; ihm gegenüber ist die an sich gefährliche

den Zirkel einer reinen Standpunktstheologie insofern

Methode des interpretierenden Referats die einzig an-

durchbrochen zu haben, als er die eigne Überzeugung

gebrachte.

nicht nur in einem klaren und geschlossenen Zu-

Der Aufbau der Schrift ist folgender. Nach ganz

sammenhange entfaltet, sondern sie auch dem Feuer

kurzen methodologischen Vorbemerkungen wird der die

einer wahrhaftigen Auseinandersetzung mit aller Wirk-

anze Untersuchung tragende Religionsbegriff einfach

lichkeit und allem ernsten Denken ausgesetzt hat.

ingestellt und nach seinen einzelnen Momenten entfaltet

Die sachliche Anschauung

.S versteht man

(I). Es ist ein Normbe

riff; er ist mit Bewußtsein

e-

am besten von seiner Auffassung des Christentums her.

nommen aus der Selbst

5

esinnung eines im Christentum

Im Christentum als einer ethischen Religion sind ihm

aufgewachsenen Menschen, der sich gegenüber dem all-

das Numinose im Sinne Otfzo’s und das Gute zur unauf-

emeinen Eindruck von der Mannigfaltigkeit des reli-

löslichen Einheit verschmolzen.

Darum kann er das

VE

7 &

giösen Lebens zurechtzufinden sucht, und seine Giltig-

Wesen der Religion nicht entwickeln, ohne zugleich eine

506

}

/

507

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 23/24.

508

Grundlegung der Ethik zu geben (im III. u. V. Kapitel

inhalt“ unterschieden ist. In der letzten Bestimmtheit

lage‘ hat, die vom „im Ich zusammengefaßten Lebens-

sind überwiegend ethische Fragen besprochen), — aber

einer religiösen Ethik, welche im Guten das Geheimnis

wurzelt alle Religion, die es überhaupt gibt, sowohl die,

des Göttlichen spürt; und es ist eine wertvolle Berichti-

die unmittelbar als Religion zur Erscheinung kommt, als

u

ng Otto’s, wie G. überall in der Religion, schon im

die, die als geheime Voraussetzung die Wurzel aller

e

otemismus, das Heilige als „durchsittlicht‘““ aufweist.

wesentlichen Gestaltungen menschlichen Lebens ist. Das

Das Eigentümliche am Christentum aber ist das Wunder

gibt, besonders was die dem Kulturleben immanente

der göttlichen Liebe, die in Christus als das Gute in

Religiosität anlangt, eine überraschend bejahende An-

unser Leben hineinbricht, uns richtet und als eine unsre

sicht; selbst von Richard Rothe wird G. an Aufge-

Person von grund auf bestimmende Macht die Gewalt

schlossenheit für das dem weltlichen Leben zugrunde

des Bösen niederbrechen und uns bis in die einzelnen

liegende Gottesverhältnis nicht übertroffen. Die Wahr-

Lebensäußerungen hinein umschaffen will.

„Die zen-

heit der idealistischen Frömmigkeit kommt unverkürzt

trale religiöse Bestimmtheit durch den Vater in unbe-

zur Geltung. Und wie immer erweist sich, daß solche

dingtem Gehorsam und unbedingter Sicherheit ist das

Betrachtung ihre unvergleichliche Stärke hat: sie kann

Wesen der Frömmigkeit, das Wesen .des Glaubens, so-

von jedem Punkte des Lebens den Menschen hinführen

daß eine Gnade, die nicht Aufrichtung dieses Verhält-

zu Gott, und sie kann jedes Lebensverhältnis tiefer und

nisses wäre, undenkbar ist. Gnade knüpft das religiöse

wahrer verstehen als eine sich der religiösen Beziehung

Verhältnis, darin besteht die Vergebung der Sünden;

verschließende Ansichtsweise. Vor allem wie das Ethos

aber sie sieht nicht durch die Finger dazu, daß es nicht

unter G.s Händen über alle Flachheiten hergebrachter

geknüpft wird‘“ (S. 256f.). „Selbstverständlich soll das

Moralphilosophien hinauswächst, ist fein zu beobachten.

Leben der Seele zentral bestimmt werden durch die über-

„Solange der Mensch sich unter die Unterscheidung von

sinnliche Wirklichkeit, die Gottes in Christus geoffen-

Gut und Bös beugt, so lange

ehört das Gottesbewußt-

barte Liebe ist; sie soll von ihr durchdrungen werden;

keit der Seele ist in Vollmacht dieser Unterscheidun

sein mit zur Struktur seiner Seele; gerade die Grundtätig-

ein Glaube, der nicht diesen Sinn hat, wäre irreligiös

und unmoralisch zugleich‘“ (S. 277). Diese Auffassung

von einer

übersinnlichen Wirklichkeit

eprägt, auc

wird — unter scharfer Kritik der orthodoxen und der

wenn der Mensch irgend eine positive

eligion nicht

rationalistischen Gestalt der Versöhnungs- und Recht-

haben sollte‘ (S, 139). Von den vielen einzelnen Folgen

fertigungslehre — im zweiten Hauptteile durchgeführt.

aus dieser Betrachtun

des Lebens hebe ich nur eine

Auf die neuere deutsche Lutherforschung beruft sich G.

noch heraus, — die

ahrhaftigkeit und den Ernst, die

dabei nicht, lieber auf Kierkegaard,; nur einmal deutet er

G. nun in die Denkarbeit legt. Nicht zufällig liebt er

schüchtern im positiven Sinne auf Lufher hin (S. 277),

das Wort Hegel’s so von dem großen Eigensinn, der

während er ihn im allgemeinen mit der Orthodoxie zu-

gesinnungsmäßige Anerkennung von denkender Recht-

sammenzuschauen scheint. Um so schöner sind die sich

fertigung nicht trennen will. — Aber auch eine andre

ungewollt ergebenden Berührungen in der sachlichen An-

Richtung ist in dem allgemeinen Religionsbegriffe an-

schauung;; so ist das über die

ntinomie des Ethischen

gelegt. Er ist offen für den Erlösungsgedanken. Unsre

S. 318f. Angedeutete nahe mit Ho(//’s Ausführungen

Bestimmtheit in der Lebensgrundlage ist — eben kraft

Luther?S. 176 ff. verwandt.) Charakteristisch für den

des Rätsels des Bösen — nicht ursprünglich derart, daß

Ernst, mit dem der Gesichtspunkt geltend gemacht wird,

nun Gott die ganze Tätigkeit unsrer Seele durch

drin gt

ist dies, daß G. das „doppelte Evangelium‘““, d. h. grob

und bestimmt; der im Ich zusammengefaßte Lebens-

gesagt die Bergpredigt und den Paulinismus, als zwei

inhalt kann im Widerspruch zum Ewigen stehen.

In

von der christlichen Frömmigkeit in ihrer Bewegung

der Religion versteht sich der Mensch als über die ge-

beide anzueignende Momente versteht; nur beide zu-

gebene Wirklichkeit hinausstrebend; er ist das einzige

sammen erschließen den Sinn des Kreuzes.

Aus dieser

Wesen, das sich außerhalb seines innersten Wesens vor-

findet.

Auffassung des Christentums nun erwächst G. das Pro-

Daran, wie weit dieser negative Zug, dieses

blem, das das schwierigste einer christlichen Religions-

Nichtzufriedenseinkönnen, empfunden wird, und daran,

philosophie ist, Die göttliche Liebe kommt zu. uns durch

wie die Erlösung die diesen Widerspruch aufhebt, ge-

das Gericht — heißt das, daß der ganze reiche Inhalt

artet ist, unterscheiden sich die verschiedenen Religionen

des menschlichen Lebens, wie er in der Synthese unsers

am tiefsten; alle andern Unterschiede, auch der letzt-

Ich seinen lebendigen Einheitspunkt hat, als schlechthin

lich bestimmende, der im Gottesgedanken, fassen sich in

böse zu verneinen ist? Die Folgerung scheint selbstver-

diesem zusammen.

Die Eigenart des christlichen Er-

ständlich und läßt sich doch nicht ziehen.

Nicht in

lösungsgedankens ist negativ durch die Erkenntnis ge-

einer das Ich zertrümmernden und die Welt fliehenden

geben, daß das uns innerlich innewohnende Gottes-

Askese kommt die Liebe, die das Gute ist, zu ihrer Ver-

verhältnis nicht Träger der Erlösung sein kann, weder

so, daß wir von ihm aus alles durchleben und durchge-

wirklichung, sondern nur in der lebendigen Freiheit, die

ohne die Ichbestimmtheit nicht zu denken ist, und in der

stalten, noch so, daß wir uns von der Welt ab ganz in

konkreten Fülle, die. ohne die Hingabe an die Inhalte

es hineinkehren; hier zieht G. den Scheidungsstrich

dieses Lebens nicht wirklich wird. Das Entselbstete und

gegen

allen optimistischen und allen mystisch-aske-

das Reine wären tot und leer. Damit ist eine Antinomie

tischen Idealismus der Religions- und der

hilosophie-

gesetzt, um deren Bewältigung das ganze Werk sich

geschichte.

Positiv ist sie gegeben in der Erkenntni

s

müht.

Die grundsätzliche Betrachtung muß die Gott-

die ich an den Anfang meiner Wiedergabe stellte, da

ß

verbundenheit des ichbestimmten Lebens ebenso zum

Gottes in Christus geschichtliche Wirklichkeit gewor-

Ausdruck bringen wie den Ernst des Bösen; die Be-

dene Liebe die einzig erlösende Macht ist; nur eine durch

schreibung der

raktischen Haltung muß die Hinge-

sie geschehene Umschaffung in der Lebensgrundlage,

gebenheit an die

elt ebenso zum Ausdruck bringen wie

hindurch durch das Gericht, gibt in letztlich doch posi-

die Kritik an der Welt.

Deshalb ergeben sich G. im

tiver Zielsetzung den Ausgangspunkt für eine neue

Einzelnen notwendig paradoxe Begriffe und ethische

Lebensentfaltung des einzelnen wie des Geschlechts,

Spannungen.

Wie diese Gedanken dann im einzelnen durchge-

Nach dem allen wird der Gehalt des allgemeinen

führt werden, vor allem wie die grundsätzliche Ethik ge-

Religionsbegriffs verständlich sein, mit dem die Dar-

baut wird, wie die innere Spannung einer kulturkritischen

stellung einsetzt: „Religion ist die zentrale Bestimmt-

Kulturdurchlebung in Analogie

er durchs Gericht er-

heit der seelischen Synthesis durch eine übersinnliche

fahrenen Liebe entwickelt wird, entzieht sich Jeider dem

Wirklichkeit zur Errettung vom Bösen und eine zentrale

kurzen Berichte. Es findet sich auch im einzelnen vieles,

Hinwendung zu dieser Wirklichkeit‘‘ (S. 24). Mit ihm ist

das gerade um seiner fast selbverständlichen Einfach-

zunächst gesagt, daß alles menschliche Leben in der

heit willen feinsinni

und eigentümlich ist; man kann da

Bestimmtheit des Ic

h_durch Gott eine tragende „Grund-

fast überall von G.

l

rnen. Ich hebe als Beispiel heraus,

509

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 23/24.

510

Geh. Rat Prof. Dr. E, Schwartz: Der ßeocidexös vOuos nEDL

wie die wesentliche Beziehung von Autorität und Reli-

gion bloßgelegt und der Unterschied zwischen äußerer

zöV nOOCcHEVYOVTWV EV Exkinolatı. München: C. H. Beck 1923,

(XII, 282 S.) 8% == Münchener Beiträge z. Papyrusforschung und

und innerer ÄAutorität auf den von toter und leben-

antiken Rechtsgeschichte, 5. Heft.

Oim., 7,50.

zeugender Überlieferung zurückgeführt wird, — oder

wie die Wunderfrage von dem Gesichtspunkte aus disku-

Es ist eine feine und sorgfältige Arbeit, die uns der

tiert wird, daß das Christentum das in der Welt herr-

Innsbrucker Lehrer der Rechte . über das Asylwesen Agyptens

schende Gesetz der Sünde und des Todes zu zerbrechen

zur Zeit der Ptolemäer geliefert hat — eine Arbeit, in der

auch manche philologisch wertvolle Einzelbeobachtung an-

verheißt. Vergleicht man dies Letztere etwa mit der

gestellt wird. Nur an zwei Stellen ist mir ein’ Fragezeichen

Art, in der Brunstaed’s Religionsphilosophie die Wun-

derfrage von da aus löst, daß der Geist, das persönliche

an den Rand geglitten :

Leben, das eigentliche Wunder ist, so hat man den

ob im P. Leid. ] 383 (S. 37 u. Anm. 2) das «vo% mit kop-

ganzen Unterschied zwischen ihm und G. kurz zu-

tischem anok = ich bin gehalten in Parallele gestellt wer-

sammengefaßt. Brunstaed schaut die Erlösung aus dem

den muß oder auch nur darf, erscheint mir zweifelhaft.

uns in der Lebensgrundlage innewohnenden Gottesver-

Ich möchte eher auf hebr. *j_‚j;‘$ (moabit., phöniz., altaram.

hältnis und die Erlösung aus der Liebe Gottes in

In-

Christus zusammen zu einer wesentlichen Einheit.

38) hindeuten. — Zu dem &0ö£ug = deutlich geschrieben,

sofern geht durch seine Religionsphilosophie nicht der

leserlich (S. 121

u. Anm. 3) aus der Inschrift der‘ Isis

Riß, der für G. das Verhältnis des Guten und des Ich-

Sachypsis von Theadelphia (lin. 22) schreibt mir auf Be-

bestimmten zu einem so schwierigen Probleme macht;

fragen W. Crönert im Briefe vom 14. 3. 1924: „ob &06&we

und das ergibt bei mancher Verwandtschaft doch eine

ganz andere Gesamthaltung.

wirklich „deutlich, leserlich“ bedeuten kann?

Prächtig,

stattlich, sodaß es eine döS«, einen Ruhm einbringt — ja!

Soll ich nun zu G, Stellung nehmen, so erscheint mir

Und dann liegt jene Bedeutung nahe; aber übersetzen darf

eben das zitternde Empfinden dieses schweren Problems

man so_nicht.“

als das mir persönlich Wertvollste an seinem Buche. Eben

darin bin ich mit ihm ganz eins, daß ich weder mit dem

Das theologische Interesse erregen im besonderen die

idealistischen Geistgedanken die wesentliche Einheit des

Ausführungen des 3. Kapitels: „Die einzelnen ägyptischen

Guten und des Ichbestimmten behaupten, noch auch

Asyle — das Serapeum zu Memphis — die %@«rt0/0s-Frage

mit dem theologischen Nihilismus das Ichbestimmte

(S. 113ff.), sowie der Nachtrag: „Die Lehre Wilckens von

philosophischen

Sinne)

(in dem oben angegebenen

öse verstehen kann. Ich muß mir

der x«T0%n% als Gotteshaft“ (S. 237 ff.). Nachdem U. Wilcken

schlechtweg als das

im ersten Bande seiner UPZ das m. E. entscheidende, weil

mit ihm zusammen einen Weg zwischen diesen Gegen-

völlig überzeugende Wort gesprochen hat, wird in der vor-

sätzen hindurchbahnen. Aber ich kann- das nicht aus-

liegenden Arbeit dem überaus schwierigen Problem der

sprechen, ohne zugleich zu gestehen, daß eben in diesem

Punkte, an dem ich am ernstesten mit ihm einig bin,

sogen. „X«ro%0oL“ des Memphitischen Serapeums von neuem

auch schon mein Widerspruch einsetzt. G. glaubt die

zu Leibe gegangen.

Die „Lösung“ des Rätsels lautet für

freie Lebendigkeit und die sittliche Art unsers Verhält-

Friedr. von Woeß wie folgt: jene „xaro/or“ sind in jedem

nisses zu Gott nur bejahen zu können, indem er eine

Falle Flüchtlinge, die sich als ix&t«t dem Serapis geweiht

Freiheit des Menschen bejaht, sich von Gott bestimmen

haben; sie sind des Gottes Schutzbefohlene auf längere

zu lassen oder auch nicht.

Das bringt in seine Auf-

oder kürzere Zeit — oft auch auf Lebenszeit — geworden

fassung nicht nur des christlichen Erlösungswunders,

durch ihren Eintritt in die xetox%, d.i. in den Asylfrieden

sondern überhaupt des religiösen Verhältnisses einen mir

innerhalb des 7z&0£B040g des Gottes.

fremdartigen Unterton. Es ist letztlich das Gleiche, was

mich mit Kierkegaard in Zwiespalt bringt; denn diese

Es ist richtig, daß diese x&7r0x%7 mit „Mönchtum“ nichts

Schranke des lutherischen Pietismus, überhaupt der am

zu tun hat. Die sogen. „x&rT0ox0t“ sind in der Tat keine

Anfang des 19. Jahrh. auf Iutherischem Boden sich

Mönche, so wenig wie die Jegamevral Philos. Das schließt

nicht aus, daß sich Verwandtes und Gegensätzliches im

regenden neuen Gläubigkeit, hat ja auch Kierkegaard

an sich getra

%

en. Bei ihm wie bei G. sind gewiß auch

kirchlichen Asylwesen findet (S. 231ff.). An der Auffassung

Elemente wir

sam, die in eine andre Richtung weisen

Wilckens, der die Arbeit nahe kommt, ist gleichwohl fest-

— man beachte, wie G. sich das schlechthinnige Ab-

zuhalten. Es handelt sich im letzten Grunde um ein tief-

hängigkeitsgefühl Schleiermachers zurechtlegt —; aber

religiöses Problem. Ich darf im Zusammenhang verweisen

sie gestalten das Ganze nicht durch. An diesem Punkte

also tritt mir die Notwendigkeit entgegen, über G, hinaus

auf die Definition %&70%0s — X@TAOXETOS, die Suidas ge-

weiter zu kommen. Die religiöse Hilfe dazu muß uns

geben hat (s. u. “Hocloxog: xardoyETOG VIO FEeoD — TQW-

Luther sein. Aber mit ihr allein ist es dann noch nicht

elg tip xa0diav vmö FeiaouoT (!), vgl. Reitzenstein,

etan.

Die s

stematische Schwierigkeit, die das Ver-

das iranische Erlösungsmysterium, ‘ S. 197f.).

Kann die

ältnis des Ic

Y

bestimmten und des Guten bereitet, stei-

xat0/N nOoch deutlicher als Sakralinstitution erklärt werden,

gert sich ja noch, wenn man den religiösen Determinis-

und zwar zum Zwecke einer göttlichen Offenbarung‘durch

mus annimmt,

Das neutrale Gelenk, das bei G. die

unio mystica mit der‘ Gottheit? Und schließlich dürfte

unerlöste und die erlöste Welt zusammenhält, droht sich

Suidas doch noch besser in der Sache gestanden sein als

autzulösen.

Damit ist die Fra

e gegeben, vor der wir

in Deutschland jetzt m. E. ste

R

en. Es gibt keine Reli-

irgend einer der heute Lebenden.

Das auf S. 37 Anm. 2 neben „anok = ich bin gehalten‘“ gesetzte

gionsphilosophie, welche uns so nahe an diese Frage

@® eluı ist wohl zu berichtigen in &y@ eluı? Zudem würde &y

heranführt und uns eine leichtfertig-einseitige Antwort so

f

/

wc in der üblichen Umgangssprache einer späteren Zeit, der der P,

schwer macht wie die G.’s. Darum schon hat uns das

Leid. J 383 doch wohl angehört, ersetzt werden durch &y® &oxoucı

Buch etwas zu sagen.

Und dazu kommt noch etwas

oder &y® EieloouUaL,

andres: immer wieder spürt man es durch die Nüchtern-

Ein Anhang bringt im ersten Teil jene „Asylie-In-

heit, mit der es lehrt, hindurch, daß theologische Arbeit

seinem Verfasser Gottesdienst ist: „— saa kun Du in

schriften“, die in den allgemein zugänglichen Sammel-

mine Tanker er den dybe Sammenhaeng!‘, dies Motto

werken nicht oder nur teilweise enthalten sind; im zweiten

führt es mit Recht.

Teil findet sich der BaoLiıxdg vöuU0os megl TOV LQ0CMEU-

E HAireeh

Göttingen.

yövrwv &v Exkkhnolaı des Kaisers Theodosius II. vom Jahre

-

431 in neuer Textrezension, herausgegeben von Eduard

Woess, Prof. Dr. Friedrich v.: Das Asylwesen Ägyptens in der

Schwartz.

Ptolemäerzeit und die spätere

ntwicklung. Eine Einf. in

Gera (Reuß).

Georg Helbig.

d. Rechtsleben Ägyptens, bes. d. Ptolemäerzeit. Mit e, Beitr. v

511

Theologische Literaturzeitung 192Ä Nr. 23/24.

512

Hammer-Jensen, Ingeborg: Die älteste Alchemie. = Danske

scher Text nach Alexandrien gekommen und dort ins

Videnskabernes Selskab.

Historisk-Filologiske

Meddelelser IV, 2.

Griechische übersetzt und bearbeitet worden sei; es

Kopenhagen: A. Host & Son 1921. (159 S.) 8°.

scheint mir aber kühn, daß ein einzelnes aramäisches

Das Korpus griechisch alchemistischer Schriften, das

Wort zu solchen Folgerungen Anlaß gibt. Reitzenstein

Berthelot herausgegeben hat, hinterläßt bei der Lektüre

wird freilich sagen, nicht dies Wort allein, sondern auch

den Eindruck einer unüberwindbaren Verwirrung. Ganz

die inhaltliche Verwandtschaft mit mandäisch manichä-

abgesehen davon, daß Berthelot der philologischen Auf-

ischen Texten lege das nahe, aber damit wird zur Vor-

gabe bei der Edition sich nicht gewachsen zeigte, ist

aussetzung gemacht, was noch erst bewiesen werden soll.

das, was an Resten aus der älteren alchemistischen

Mit andern Worten, ich glaube nicht, daß Reitzenstein

Literatur vorliegt, z. Tl. nur so fragmentarisch oder über-

den Beweis erbracht hat, daß wir in der Komarios

arbeitet (von alexandrinischen oder byzantinischen Ge-

Schrift eine im wesentlichen heidnische Schrift aus dem

lehrten) vorhanden, daß es vielleicht nie möglich sein

iranisch chaldäischen Religionskreis vor uns haben. Zu-

nächst ist mir weder sicher, daß das

Anfangsstück

wird, über die vorbyzantinischen alchemistischen Schrift-

steller anders als in Form von Vermutungen zu reden.

(Reitzenstein a. a. O. S. 14f. Z. 1—23) von Kleopatra

©

Dazu kommt dann weiter die dunkle in Bildern und

K

sprochen wird, noch daß es zu dem eigentlichen

Allegorien schwelgende Sprache der Alchemisten, die

omarios Dialog gehört, denn der Anfang, über die

ein sachliches Verständnis erschwert und nicht selten

Schwierigkeit der

alchemist. Terminologie handelnd,

unmöglich macht.

In der Schrift von Hammer Jensen

sieht‘ eher wie ein ganz spätes Stück alchemistischer

wird versucht auf dem Wege der inneren Kritik die ältere

Literatur aus.

Für den Schluß S.

O U,

165—195

Alchemie entwicklungsgeschichtlich darzustellen.

Das

nimmt auch Reitzenstein christliche Überarbeitung an.

Hauptgewicht fällt dabei auf die vorbyzantinische Zeit,

Das Mittelstück aber kann recht wohl auch christliche

denn die Linie von Olympiodor bis Stephanos und die

Terminologie verraten. S. 16, 67 f. wird gesagt, daß die

byzantinischen Dichter der Alchemie bietet ein sehr viel

Toten aus dem Grab wie aus dem Mutterleib hervor-

gehen.

Das ist ein in der christlichen Literatur von

geringeres Interesse. Hammer Jensen bemerkt S. 5, wie

mir scheint mit Recht, daß sich beim Durchblättern des

Dvoisd al

Syrien geläufiges Bild. Ich verweise auf Braun: Moses

alchemistischen Korpus die

Mvotix@ des

Bar Kepha S. 145f. und Ephraem. Carmina Nisibena

Demokrit als das eigentliche Kernstück der Sammlung

ed. Bickell. 65. 71. 73. Auch das pdouaxov Cwig ist in

präsentieren. Trotzdem gibt die Verfasserin num nicht

Syrien häufig, wie sich aus Aphrahat und Ephraem, von

dem ersten Eindruck nach, denn sie bemerkt — auch

Ignatius zu schweigen, zeigen ließe. Und weisen end-

dies, wie mir scheint, wieder mit vollem Recht — daß die

lich nicht auch die

Ddara edhoynNu&va ' auf das Tauf-

Demokritfragmente teils in Rezeptform, teils in Lehr-

wasser zurück?

Der Zusammenhang von Taufe und

form vorliegen. Sie folgert daraus, daß die Demokrit-

Eschatologie (Hadesfahrt)

ist vielleicht nirgends

so

fragmente eine ältere alchemistische Literatur voraus-

stark, wie grade in Syrien empfunden worden, darauf

setzen, aber dieser Schluß scheint mir nicht zwingend

haben die englischen Erklärer der Oden Salomos auf-

zu sein. Ich halte es für bedauerlich, daß die Verfasserin

merksam gemacht, und aus dieser Symbolik verstehe ich

nicht von den Demokrit-Schriften ausgegangen ist und

das Komarios Fragment, das die

pekulation, die sich

diese analysiert und in ihre Bestandteile zerlegt hat, denn

sonst an die piscina knüpft, auf den alchemistischen

ich meine, ihr erster Eindruck ist der richtige gewesen.

Destillierapparat überträgt. Es wird stets Reitzenstein’s

Stattdessen hat Hammer Jensen im 1. cap., das von den

Verdienst bleiben, daß er die syrische Herkunft des

Allegorischen Schriften handelt, zunächst den Komarius-

Komarios Fragments erkannt hat, man sieht sofort,

Kleopatra Dialog behandelt. Über diesen Dialog hatte

welch einen Fortschritt das bedeutet, wenn Hammer

Reitzenstein zwei Jahre früher in den Nachr. Gött. Ges.,

Jensen im Unterschied von Reitzenstein den Versuch

der W. Philol. Histor. K1.1919 S.1 sq. gehandelt,

was die

macht (S. 7) die Monadenlehre, die sie doch erst durch

Verfasserin übersehen hat. Da Reitzenstein a. a.W. und in

Textverbesserung aus einem garnicht ursprünglich zum

der 2. Auflg. seines Buches über die Hellenist. Myste-

Komarios

Komarios Fragment gehörigen Stück (bei Berthelot S,

rienreligionen aus seiner Auffassung des

290, 14) gewonnen hat, als charakteristisch für das

Dialogs zu weitreichenden religionsgeschichtlichen Kon-

Komarios Fragment hinzustellen.

Im weiteren Verlauf

sequenzen fortgeschritten ist, so muß ich hier kurz da-

ihrer Ausführungen kommt Hammer Jensen dann auf ihre

rauf eingehen. Reitzenstein hat a.a.O. S. 6 wahrschein-

These zu sprechen, daß die älteste Alchemie in den

lich gemacht, daß Theodoras der Verfasser der großen

Kreisen der Gnosis entstanden sei. Wie mir scheint, hat

alchemist. Anthologie ist, auf die im wesentlichen unsere

sie ihre These aber nicht bewiesen.

Dafür wäre es

Kenntnis der griechisch alchemist. Literatur zurückgeht,

nötig nachzuweisen, daß irgendwo den Gnostikern diese

aber die Behauptung, es wären hier noch drei ältere An-

Tätigkeit zugeschrieben würde, aber wo geschieht das?

thologien verwebt (Heraclius, Justinian und Kleopatra

Bei Hammer Jensen ist viel von judenchristlicher Gnosis

Sammlung) scheint mir nur in Bezug auf Heraclius

die Rede, aber die Verfasserin versteht unter juden-

wahrscheinlich, während sich für die beiden andern

christlich meist etwas anderes, als was wir in der Kir-

der Beweis m. E. aus den vorliegenden Quellen nicht er-

chengeschichte so nennen. Jüdische Geheimliteratur in

bringen läßt und von Reitzenstein auch nicht erbracht

christlicher Bearbeitung ist für sie judenchristlich. Man

ist. Reitzenstein sagt, Heraclius, Justinian und Kleopatra

wird Hammer Jensen darin vielleicht Recht geben, daß

waren Herrscher,

je sich über die Alchemie äußern,

jüdische Gnostiker an der alchemistischen Literatur ihren

aber Heraclius hat wohl tatsächlich über Alchemie ge-

Anteil gehabt haben. Das Fragment bei Berthelot S. 213

schrieben, dem Justinian sind alchemistische Schriften

scheint mir sicher jüdisch zu sein.

Für seinen Zu-

untergeschoben worden, Kleopatra ist aber in dieser

sammenhang mit der Gnosis mache ich auf den Aus-

Literatur gar keine historische, sondern eine mythische

alomon

druck &ßaolievros aUTOV n yeve@ Berthelot S. 213,13 ,

Größe, man hätte ebenso gut Moses oder

aufmerksam, der seine Parallele bei den Naassenern hat:

dafür wählen können. Dazu kommt, daß im Inhaltsver-

Y AßaOlievrog YEVEA

Hippolyt Refest.

S22 VDr

zeichnis des Marcianus %0ou&0L06g oder

die

PLALOCOHOL

&ßaolievros vom Aion_ Jerusalem

im Unbekannt,

alt-

die eigentlichen Träger

der

dıaleSıg

sind, während

gnost. Werk. Schmidt S. 352,11. — In c. 2 behandelt

Kleopatra nur Staffagefigur ist. Sie wird daher auch

Hammer Jensen dann die Schriften mit Symbolen. Es

nur durch das Beiwort 00%% charakterisiert, nur in der

handelt sich um die Moses, Maria, Hermes, Agatho-

Liste der Goldmacher

scheint sie als Gattin

}

es Ptolemaios.

Berthelot: Texte S. 25, 11) er-

Reitzenstein hat

daimon usw. Fragmente, S. 74 kommt die Verfasserin

auf den Brief der Isis an Horus zu sSprechen, über den

Ich

nun aus der Tatsache,

daß %0u@«QL08 das aramäische

Reitzenstein einst im Poimandres gehandelt hat.

Wort für Priester ist, weitgehende Folgerungen gezogen.

möchte bei dieser Gelegenheit vorschlagen, statt des

Er redet S. 21 davon, daß ein aramäischer alchemisti-

sonst nie vorkommenden Engelnamens Auvaniı das viel

513

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 23/24.

514

in

häufigere Avanlı zu lesen.

Der Engel Avaryl galt als

kommt in fortlaufendem Text eine Bemerkung über die

Engel des Planeten Venus z. B. Cat. cod. astr. VIII ' 2

Übersetzung des Liedes, ehe es selber lateinisch und

S. 174, 33; Proc. Soc. Bibl. Archaeol. 1900 S. 344 usw. und

deutsch angeführt wird.

Eigentümlich ist auch die

von da aus wird vielleicht das laszive Motiv begreiflich.

— In c. 3 wird dann Demokrit behandelt.

Ich habe

Gliederung des ganzen Buches. Man begreift es, daß

ein Kapitel über die Völkerwanderung den Eingang

schon‘ gesagt, daß es nötig wäre, die Demokrit Über-

bildet als Hintergrund für die soziale Tätigkeit des Am-

lieferung im alchemistischen Korpus zu sichten. Ich ver-

brosius. Aber dann handelt das zweite Kapitel vom

mute, daß es mö

ich sein wird, die auf den Namen

Kirchenlied und den Hymnen des hl. Ambrosius. Erst

des

Philosop

%l

en

Demokrit gefälschten theore-

das dritte Kapitel befaßt sich mit seinem Leben. K. IV:

tischen Ausführungen von den Rezepten jenes andern

Weltflucht; Ambrosius über die Jungfräulichkeit.

V

Demokrit zu scheiden, dessen Werk uns durch Well-

Heidentum; des Ambrosius Stellung dagegen, sein Ver-

hältnis zu den Kaisern. VI: Die Irrlehre; des Ambrosius

mann’s grundlegenden Aufsatz in den Abhandlungen d.

emO0-

Berl. Akademie d. W. 1921 (die Georgika des

Kampf gegen den Arianismus. VII: Im Kaiserpalast;

krites) zum ersten Mal deutlich geworden ist.

Die

Ambrosius bei Maximus in Trier. VIII: Der Kirchen-

Rezepte des Demokrit lassen S. 93 in Hammer Jensen

lehrer. Dieses letzte Kapitel ist das schwächste und un«

die Vermutung aufsteigen, daß ein griechisch gebildeter

genügendste von allen; es gibt kein richtiges Bild von

Arzt der erste Alchemist war. Damit hat die Verfasserin

den theologischen Anschauungen des hl. Ambrosius.

an einem entscheidenden Punkte ihrer Darstellung ihre

Auch sonst finden sich in dem Buche neben trefflichen

These vom gnostischen Ursprung der Alchemie aufge-

Ausführungen und vorzüglichen Beobachtungen allerlei

halbrichtige, schiefe und unrichtige Behauptungen. So

eben. Aber auch Reitzenstein’s Behauptung (Alchemist.

Lehrschriften und Märchen bei den Arabern S. 64) von

wird S. 23 neben Hieronymus Augustin das Verdienst

die

Geistesschätze

des

dem Ursprung der Alchemie in den Priesterkreisen des

zugesprochen,

griechischen

Orients, wird dann ihre Feuerprobe erhalten, wenn ein

Christentums dem Abendland zugänglich gemacht zu

Kenner dieser ganzen Literatur — ich denke vor allem

haben. Auch von einer ‚völligen Hingabe an Wissen-

an Wellmann — die Demokrit Rezepte im alchemisti-

schaft und Kunst‘ kann weder bei Augustin noch bei

schen Korpus auf ihren Zusammenhang mit Bolos De-

Hieronymus, nicht einmal bei Ambrosius die Rede sein

mokrit untersuchte.

Jedenfalls weist schon der Titel

(S. 81). Der Geburtsort des Ambrosius ist wahrschein-

lich Trier (S. 53), aber daß auch ‚Augustins Seele von

(/?’UO'LZÖ al UvOTLILA@ für den Alchemisten Demokrit auf

Trier aus erobert worden‘ sei, ist S. 77ff. doch etwas

die voiz& des Bolos Demokrit (siehe Wellmann a. a. O.

S. 4 Anm. 3) und die von ihm ausgehende Entwicklung

gekünstelt zusammengebracht. Bemerkenswert sind die

zurück. —

ie Ausführungen von Hammer Jensen in

Angaben über die Geldentwertung während der Völker-

c. 4 über Zosimos fördern nicht viel Neues zu Tage

wanderung (S. 13), die Klagen des völkisch fühlenden

und doch

ist grade Zosimos wegen

seiner

OQALATE

Römers Ambrosius über die Rassenmischung und den

Rassenselbstmord seiner Zeit (S. 19. 156). Seine Mah-

den Theologen von größter Bedeutung. S. 111 und

nung, ‚niemals im Troß der Macht einherzuwandeln‘,

Anm. 2 wird das Hermes Fragment bei Zosimos als

‚womöglich jedermann zu nützen, niemand aber zu scha-

christlich angesehen. Wie mir scheint, mit Recht. Ich

habe denselben Nachweis zu führen gesucht in einem

den‘ (S. 160), hat der Klerus herzlich schlecht befolgt.

Aufsatz, der in der Zeitschr. f. Neutest. Wissensch. 1924

Sehr gut gelungen ist die, von Drews zum -Teil ziemlich

erscheinen wird. — Die folgenden Abschnitte handeln

abweichende Übersetzung der Hymnen S. 30ff.

Vom

über Olympiodor, über Kommentare zwischen Olympio-

Buchschmuck (von Prof, Trümper) ist nicht alles gleich

dor und Stephanos und zuletzt über Stephanos und die

wohlgeraten.

O erscheint der Bischofsstuhl (vor dem

alchemistischen Dichter. Im Blick auf den Dichter Helio-

Vorwort) zu sehr als eine Fläche, und der Orpheus

auf dem Bilde vor S. 23 scheint in der Luft zu sitzen.

doros verweise ich auf die Ausgabe von G. Goldschmidt

S

14 heißt es: „„Die heidnischen Schriftsteller sprachen, wie

in den Religionsgesch. Vers. und Vorarb., XIX 2 Gießen

wir sahen, von der ‚alternden Zeit‘,‘“ ohne daß vorher davon die Rede

1923. — Der Autsatz von Hammer Jensen enthält eine

gewesen wäre. Zudem sprachen von einer alternden Zeit nicht bloß

Menge von feinen Bemerkungen, die für die künftige

heidnische, sondern auch christliche Schriftsteller, wie S. 71 dann rich-

Scheidung der einzelnen Bestandteile des alchemisti-

tig bemerkt wird. S. 12 wird eine Stelle aus „einer Lobrede auf

schen Korpus von Wert bleiben werden. Den Beweis

den Kaiser‘“ angeführt mit der Angabe „V, 9“. S. 24: Origines, S. 82

für die gnostische Herkunft der Alchemie halte ich

‚erfahren wir, daß der hl. Martinus im Heere des Kaisers Julian

„Feldwebelleutnant‘“ gewesen sei. S. 69 ist dem Verf. der Weg der

für nicht gelungen. Die Handschriftliche Überlieferung

Vorsehung beneidenswert ‚,klar“,

Dagegen ist er S. 62 mit Recht

wird stärker als bisher aufzuarbeiten sein. Bei der reli-

darüber „‚erstaunt, wie der Mailänder Bischof dazu kam, längst ver-

gionsgeschichtlichen Verwertung der

alchemistischen

gessene Heilige wiederzufinden‘“, er läßt es aber bei der erstaunten

Texte halte ich allergrößte Vorsicht für geboten.

Frage bewenden,

Bonn,

Erik Peterson.

einem Pferdegebiß und in ein Diadem verarbeiten ließen und als Amu-

Daß Helena und Konstantin die Kreuzesnägel zu

Wirtz, Dr. Richard: Der heilige Ambrosius und seine Zeit,

lette gebrauchten, erzählt Ambrosius, ohne es irgendwie zu beanstan-

Buchschmuck u, künstlerische Ausstattung von Prof, August Trüm-

boshafteste Auslassung des Hieronymus über Ambrosius steht nicht

den und auch der Verf. unterläßt jede Bemerkung dazu (S.64 ff.). Die

per. Trier: Paulinus-Druckerei 1924. (175 S.) 8°.

geb;. OmÖ 4,

in de vir. illustr. 124 (S. 147), sondern in der praef. in librum Did-

Dem von mir in dieser Ztg. 1924 Nr. 16 angezeigten

ymi de Spiritu sancto (Migne PG. 39, 1032A.).

‚profilo‘ des hl. Ambrosius aus der Feder Buonaiutis

München.

Hugo Koch.

tritt hier eine deutsche Zeichnung des Charakterbildes

des

roßen Mailänder Bischofs zur Seite.

Auch sie

Betzendörfer, Dr. Walter: Die Lehre von der zweifachen

schildert seine Tätigkeit auf dem Hintergrund seiner

Wahrheit. Ihr erstmaliges Auftreten im christlichen Abendland und

Zeit, läßt aber namentlich seine Beziehungen zu Trier

ihre Quelien. Ein Beitrag zur Geschichte der Religionsphilosophie

und dem Rheinland hervortreten. Und während B. sich

des Als Ob. Tübingen: Osiander’sche Buchh. 1924. (67:8.) :gr 8%

Gm. 2—.

straff an seine Aufgabe hält und sie in gemessenen

Der erste Abschnitt dieser Schrift enthält nicht grade

Zügen erledigt, läßt sich W. behaglich gehen und

Neues, aber doch Nützliches, da der Verfasser es ver-

plaudert nebenbei von diesem und jenem: von den

standen hat, von der Religionsphilosophie des Haupt-

Improperien der Karfreitagsliturgie mit ihrem itacisti-

vertreters der Averroisten, Siger von Brabant, ein klares

schen ‚imas‘ (S, 26), dem ‚mal de Saint Martin‘ (Katzen-

Bild zu geben, das demjenigen, der keine Zeit hat, sich

jammer, S. 34), den Kaiserthermen in Trier (S. 92ff.,

dem Trierer Dom ‚(S. 131 ff.) u..dergl. S. 29 f. erzählt W.

durch Mandonnet hindurch- oder an ihn heranzuarbeiten,

ute Orientierungsdienste leisten kanın. Mit dem zweiten

im Anschluß an die Confessiones, wie Augustin nach

Abschnitt kann ich mich dagegen nicht einverstanden

dem Tod seiner Mutter frühmorgens das Lied des Am-

erklären. Betzendörfer glaubt dargelegt zu haben

brosius ‚Aeterne rerum conditor‘ einfällt, und dann

(S. 67), „daß die Lehre von der zweifachen Wahr-

516

515

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 23/24.

heit letztlich auf die antike Unterscheidung einer be-

gabe von Detmer neu übersetzt wurde, da die alte

grifflichen und wahren Weltanschauung der Philosophen

deutsche Übersetzung fehlerhaft ist. Daneben sind Hein-

und einer bildhaften, teilweise unwahren, aber prak-

rich Gresbeck, dessen Niederdeutsch umgeformt werden

tisch wertvollen und daher als Fiktion zu erhaltenden

mußte, und von Cornelius und Niesert mitgeteilte Doku-

Als neu erhalten. wir

Weltanschauung des gemeinen Volkes zurückgeht, und

mente herangezogen worden.

daß diese Unterscheidung nicht bloß in der arabischen,

einige bisher ungedruckte Protokolle, z.B. die wert-

sondern auch in der christlich-patristischen und -mittel-

vollen Geständnisse des Dieners des Malers Ludger to

alterlichen Philosophie fortlebte.‘“

Zum Erweis führt

Ring (S.188 ff.), oder die Relation eines westfälischen

er uns die Gedanken des Averroes und Avicennas vor,

Edelmanns, so kurz verschiener Zeit in Münster ge-

gibt einige Stichproben aus Aristoteles, Plato, der Stoa

wesen (S. 209ff.), und das Bekenntnis des Sybbeken

Frese (S. 211), auf die die wissenschaftliche Forschung

und dem Neuplatonismus und einen Längsschnitt von

Philo über die Apologeten und Origenes bis Erigena,

aufmerksam gemacht sei. Die Gruppierung ist sehr ge-

um daran einige Bemerkungen über die Dialektiker und

Ich

schickt, ein anschauliches Bild wird erzielt.

Antidialektiker der Frühscholastik anzuschließen.

Die Verlagsbuchhandlung hat dem Werke eine Binde

kann nicht finden, daß diese Linien richtig gezogen

umgehängt, auf der zu lesen steht: „ein Spiegel unserer

sind, glaube vielmehr, daß B. zwei ganz verschiedene

Zeit! Schon einmal erlebte Deutschland eine religiös-

Dinge mit einander vermischt.

Freilich kennt schon

kommunistische Bewegung‘. Den Zeitspiegel lasse ich

die Antike den Gegensatz zwischen der Religion des

gelten, nur in anderer Beziehung als Eugen Diederichs.

In der modernen kommunistischen Bewegung ist das

Philosophen und der des Volkes, und richtig ist natür-

lich, daß er auch im System des Origenes wiederkehrt

religiöse Moment, wo es sich überhaupt findet, ein

(S. 56). Aber ich bezweifle schon, daß Origenes hier

äußerst verdünntes Ingredienz, in Münster ist es schlecht-

von einer „doppelten Religion‘“ geredet haben würde,

hin Alles.

Das bestätigt die Lektüre des Buches auf

geschweige von einer doppelten Wahrheit. Es handelt

Schritt und Tritt, auch bei Vielweiberei u. dgl., nicht zu-

sich überall um die gleiche Wahrheit, nur daß sie

letzt auch die Standhaftigkeit, mit der Johann v. Leiden

nicht in gleichem Gewande erscheint; selbst von einem

den qualvollsten Tod erduldete.

Antonius Corvinus

„Gegensatz‘“ kann man nur beziehungsweise reden. An-

schreibt dazu: „es ist gewiß, daß der Satan denen, die

ders die Averroisten.

Ihre Auffassung wird in dem

er in seinen Schlingen verstrickt hält, Kraft und Stand-

Schreiben Tempiers (1277) richtig gekennzeichnet, wenn

haftigkeit zu geben pflegt‘“ — so urteilte eine Zeit, die

es heißt: dicunt enim ea (nämlich die von den Averroisten

in solchen Fällen nur mit negativen Vorzeichen arbeiten

vorgetragenen Lehren) esse vera secundum philosophiam,

konnte, wo eine starke religiöse Positivität, wenn auch

sed non secundum fidem catholicam, quasi sint duae

eine ungesunde, vorlag. Nein, ich sehe den Zeitspiegel

contrariae veritates.

Diese Lehre ist aus der Zwangs-

in einem doppelten:

1

in der verabscheuenswerten

lage erwachsen, in die sich freidenkende Geister im

Furchtbarkeit der Blockade, deren Grausamkeit geradezu

Laute des 13. Jahrhunderts versetzt fanden angesichts der

grauenvoll zutage tritt, und doch kaum schrecklicher

als während — und nach dem Weltkriege. „Wie ich sie

Gefahr für Leib und Leben abzuschütteln.

Unmöglichkeit, das Joch des kirchlichen Dogmas ohne

Es handelt

danı

die sa

n

esehen habe, die Weiber, Männer und Kinder,

en alle so weiß aus unter den Augen wie ein

sich um eine doppelte Buchführung, für die der me-

phistofelische Grundsatz: das Beste, was du_ wissen

gewaschenes Tuch, und die Leiber sind ihnen aufge-

kannst usw., maßgebend gewesen sein mag. Origenes

schwollen, sie haben große Bäuche und Beine“ (S. 266),

würde sich davor bekreuzigt haben, ich meine sogar

2. in dem Verhängnisvollen einer von der Geschichte

der gläubige Averroes, so wenig ich natürlich die An-

sich ablösenden Theologie des Unmittelbaren; denn die

knüpfungspunkte verkennen möchte, die‘ der Averrois-

haben wir in Münster vor uns. Das mag zu dem Ge-

mus — daher der Name — in seiner Philosophie ge-

danken herüberleiten, die theologische Gedankenwelt

funden hat.

dieser Täufer einmal

enauer zu untersuchen.

Die So-

. Unter den Büchern, die Betzendörfer vor seiner

ziologie, über die v. Schubert und H. Ritschl uns unter-

Arbeit als von ihm benutzt angibt, vermisse ich Reuters

richteten, tut es nicht allein. Gedanken Luthers, Zwinglis

Geschichte der religiösen Aufklärung im Mittelalter.

u. a. tauchen auf, und die These, die ich s. Z. Schrenk an

Das ist sicher kein Zufall, sondern ein Zeichen, daß

die Hand gab von der Bedeutsamkeit des Täufertums

dieses bedeutende Buch allmählich in Vergessenheit zu

für die Bundesvorstellung, findet erneute Bestätigung, so

eraten Gefahr läuft.

Ich glaube B. keinen besseren

gewiß der Begriff „Bund‘“ sehr Verschiedenes bei den

ijenst tun zu können, als daß ich ihn bitte, Reuters

Münsterschen Täufern bedeutet, Das bedürfte einer ein-

Darstellung der Entwicklung im 12. und 13. Jahr-

gehenden Untersuchung, die lohnen würde.

Zürich.

W. Köhler.

hundert unbetangen auf sich wirken zu lassen; sie ist in

den wesentlichen Grundzügen von keinem Späteren er-

von :

Charakterbilder katholischer

reicht oder

ar übertroffen worden. Durch Reuter wäre

Pastor,

Ludwig Frhr,

B. auch au

Ibn Tofail

1185) hingewiesen wor-

Reformatoren des XVI. Jahrhunderts,

Ignatius von Loyola,

den, der den Unterschied

.

r esoterischen und exote-

Teresa de Jesus, Filippo Neri, Carlo Borromeo. Mit e. Gedenkw.

rischen Betrachtungsweise — das ist natürlich keine

zum 70, Geburtstag d. Verf. u. 5 Bildern, Freiburg: Herder & Co,

Gm. 4.,70,

doppelte Wahrheit, sonst wären wir alle in gleicher

1924. (VII, 167.5S.) gr. 8°.

es ist eine Zusammenstellung der betreffenden Abschnitte aus seiner

Das Büchlein bringt keine originalen Aufsätze Pastors, sondern

Verdammnis — besonders klar empfunden hat.

Gießen,

G;-Krüger:

„Geschichte der Päpste“, die zu seinem 70. Geburtstag vorgenommen

worden ist, und mit der ein Verzeichnis der Schriften Pastors, eine

aus

der

Feder Max Schermanns

und das

Löffler, Klemens: Die Wiedertäufer zu Münster 1534/35.

biographische Skizze

Berichte, Aussagen u. Aktenstücke v. Augenzeugen u. Zeitge-

Facsimile einer Widmung Pius XI. verbunden ist.

Eine Würdigung

nossen. Mit 4 Taf. u. 5 Abb. Ausgew. u. übers.

1.—3. Tsd.

der Aufsätze kann füglich unterbleiben, da ihnen das Abgerundete

Jena: E. Diederichs 1923. (271 S.) 8%. == Das alte Reich.

selbständiger Arbeiten schließlich doch fehlt — man lese etwa die

Gm. 7—; geb. 8.50; Hldr. 11—:

Charakteristik der h. Theresa — und da die Vorzüge und Mängel der

Klemens Löffler legt ein Quellenbuch zur Geschichte

P, Werke an diesen selbst, nicht an einer Epitome, aufgezeigt werden

des Täuferreiches in Münster vor, dem Leser so einen

müßten.

Einblick in diese eigenartige Ideenwelt und christliche

Breslau.

E. Seeberg.

Vergesellschaftung ermöglichend; außer einer

anz kur-

Cardauns, Ludwig: Von Nizza bis Crepy. Europäische Politik

zen Einleitung und knappen Verbindungsstücken zwi-

in den Jahren 1534 bis 1544. Rom: W

egenberg 1923. (XVI,

schen den Quellenstücken da wo es nötig ist, wurde auf

379 S.) gr. 8% == Bibliothek d. Preuß. Histor, Instituts in Rom.

Erläuterun

verzichtet, die Geschichte soll in ihren

Bd. XV.

Gm. 10—.,

Zeugen selbst reden. Natürlich kommt an erster Stelle

Einen Einblick in den Inhalt des Buches, das keine

Kerssenbroch zum Wort, der nach der kritischen Aus-

fortlaufende Darstellung, sondern einzelne, innerlich frei-

517

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 23/24.

518

lich miteinander verbundene Skizzen enthält, wird am

Und sie erst erlauben ein der Wirklichkeit entsprechen-

einfachsten ein Abdruck der Überschriften vermitteln.

des Urteil über den Politiker Paul III. und seine Be-

I. Ein Verständigungsversuch zwischen Frankreich und

mühungen um die Erhebung des Hauses Farnese, die er

Habsburg.

II. Ein Kreuzzugsplan. III. Allianzversuche

bei allen Unternehmungen im Auge behielt. Man muß

Frankreichs.

IVa. Gegenzüge der kaiserlichen Politik.

die betr. Partien Pastors daneben halten, um den Fort-

IVb. Karl V. und Italien.

IVc. Die Tragödie Filippo

schritt zu erkennen, den C. gebracht hat. Dabei ist er

Strozzis. IVd. Karl V. und Paul III. V. Der Gesandten-

mit seinem Urteil sehr zurückhaltend. Eine derartige

mord bei Pavia. VIa. Die Algierische Expedition. VIb.

Verknüpfung des Eigeninteresses mit den Bemühungen

Karl V. und Barbarossa. VII. Zusammenkunft von Lucca.

um den Frieden, wie sie S. 266 geschildert wird, hätte

Mission Granvellas. Ausbruch des Krieges. VIII. Stel-

meines Erachtens kräftigere Worte der Ablehnung ver-

lung der Nordmächte. IX. Päpstliche Vermittlungs- und

dient, als C. sie S. 293 findet.

Dynastenpolitik. Feldzug gegen Jülich und Landrecies.

Ein wenig lernen wir schließlich noch in einer

X. Der Reichsta

von Speier und der Marsch auf Paris.

dritten Gruppe für die politische Vorgeschichte des

[XI.] Urkundliche Beilagen 1538 Juli 4 bis 1543 No-

Konzils. Das soll kein Vorwurf gegen C. sein. Die Tat-

vember.

sache bestätigt nur den Eindruck, den man auch sonst

Baumgartens Darstellung der Geschichte Karls V.

gewinnt, daß das Konzil zwar auch im Rahmen der

endet bekanntlich mit dem Jahr 1540. Eine zusammen-

großen europäischen Politik eine Rolle gespielt, daß man

fassende Darstellung der europäischen Politik der Folge-

es immer im Auge behalten hat, daß es aber doch meist

jahre bis zum Konzil von Trient und dem Schmalkal-

vor wichtigeren, weil dringenderen Aufgaben des Tages

dischen Krie

kann deshalb von vornherein auf eine

hat zurücktreten müssen. Erst als diese erledigt waren,

dankbare Aufnahme rechnen.

Und ‘ der” vont C: *ge-

ist das Konzil_in den Mittelpunkt der großen Politik ge-

botenen Zusammenfassung — eine solche liegt trotz der

rückt, und das auch nur, soweit der Schmalkaldische

Teilung in einzelne Bilder vor — können wir uns rück-

Krieg das Interesse nicht in Anspruch nahm.

haltlos freuen, denn sie ist aus einer staunenswerten

Wir können die Anzeige nicht schließen ohne einen

Quellen- und Literaturkenntnis aller Herren Länder ge-

Dank an den Herausgeber Karl Schellhaß dafür, daß er

schöpft. In der Darstellung ist jedoch alles Gerüst bei

uns diese Gabe des 1915 gefallenen Cardauns über-

mittelt hat.

Seite geschafft, sodaß das Lesen des Buches zu einem

Genuß wird, der nur durch den äußerst knapp gehalte-

Göttingen.

Kurt Dietrich Schmid£.

nen Stil manchmal etwas erschwert wird.

Wie weit C. dem Fachgenossen auf dem Gebiet der

Orientalia Christiana, Vol.1: 3205S., 1923 ; II: 320 5S., 1924. Rom:

Pontificio Istituto Orientale.

je 18 Lire in Italien, außerhalb 20 Frs.

politischen Geschichte neue Erkenntnisse vermittelt, ver-

Num. 1: d’Herbigny, Michel, S. J.: L’Unit@ dans le Christ.

mag ich im Einzelnen nicht zu beurteilen. Der Kirchen-

0287

Lire 3—,

historiker, der die Einzelheiten des politischen Getriebes

Num. 2: Späcil, Theophilus, S. J.: Conceptus et doctrina de

der Zeit, die doch für die kirchliche Gestaltung von

ecclesia juxta theologiam. Orientis separati: I Photii, II Libro-

ausschlaggebender Bedeutung gewesen sind, nicht so

rum symbolicorum. (40 S.)

ire 4—,

überblicken kann, wird sich der Arbeit C.s, die ihm eine

Num. 3: Junio 1923: Documents inedits: „L’Eglise orthodoxe

rasche Orientierung in der großen Politik der Jahre ver-

panukrainienne“, creee en 1921 A Kiev. 1. Adresse au Patriarche

mittelt, besonders freuen.

de Constantinople, 2 —4 Actes du ‚Concile Orthodoxe Panukrainien‘‘

:Daneben möchte ich noch auf einige Punkte hin-

(Octobre 1921 äa Fevrier 1922); Introduction, traduction et notes.

S 184128)

weisen, die für den Kirchenhistoriker im Besonderen

Wert haben.

Num. 4, Julio-Septembre 1923: Vo

ikons ky, Prince Pierre et le

Pere Michel d’Herbigny, S. J.: Dossier Americain de

Drei Gruppen lassen sich unterscheiden.,

„V’Orthodoxie Panukrainienne“.,

Dix-huit documents inedits

Zunächst die deutsche Territorialpolitik, insbeson-

traduits de ]’Ukrainien. (S. 129-—224.)

Lire 8—,

dere die Politik der protestantischen Stände. Daß durch

Num. 5, Octobre 1923 : Lemmens, Leonardus, O. F, M.: Hierarchia

sie dem Kaiser der klevische Krieg ermöglicht und da-

Latina Orientis 1622—1922, mediante s. Congr. de propaganda

durch die Durchführung der Reformation in West-

fide instituta, Pars I. (S. 225 -- 296.)

Lire 6—.

deutschland verhindert wurde, daß schließlich die Kata-

Num, 6, 14. Novembre 1923: Hofmann, Georg, S. J.: S. Josa-

phat (1).

(S. 297 —320;)

Lire 5—,

strophe des Schmalkaldischen Krieges auf sie zurück-

[Num. 7 (= II, 1): d’Herbigny,S. J.: La vraie notion d’ortho-

zuführen ist, ist bekannt. Bekannt sind auch die Fakta,

doxie,

(S/ 1—36')

Lire '3 —']

die diese Politik verursacht haben. C. schildert uns nun

Num. 8 (= II, 2, Januario-Martio 1924): Spä&il, Theophilus, S. J. :

im einzelnen die diplomatischen Vorgänge, die sich hin-

Conceptus et doctrina de ecclesia juxta theologiam Orientis

ter den Kulissen abgespielt haben, die Intriguen Frank-

separati, sectio tertia: Doctrina theologorum recentiorum. (S. 37

reichs mit Protestanten wie Katholiken, die Gegenzüge,

bis 132.

Lire 8—,

die dem Kaiser durch die Hauspolitik der Fürsten, die

[Num. 9 (= 1I, 2): Leib, Bern.: Deux inedits Byzantins sur

Gerade

Jles Azymes, au debut du XII. siecle. (S. 133—264.)

Lire 12 —,]

Doppelehe Philipps usw. ermöglicht wurden.

Num. 10 (= II, 4, Julio-Augusto 1924): LemmenSs, Leonardus,

auf letztere fällt neues Licht. Der Plan, sie zur Kalt-

O. F. M.: Hierarchia Latina Orientis 1622—1922. Pars II.

stellung Philipps zu benutzen, ging vom kaiser-

(S. 265—320.)

lichen Hofe aus, der in scharfer Konkurrenz mit

Numero 1, 2 und 4 dieser Abhandlungen sind in

Frankreich, das sich zum Schutze Philipps erboten hatte,

den Sieg behielt. — Das ganze Durcheinander des diplo-

dieser Zeitung schon in Nr. 8, 12 und 13 d. J. (Sp. 160,

matischen Getriebes, das C, vorführt, 1äßt uns überhaupt

257—260 und 286) besprochen worden. Jetzt liegen

erst die politischen Vorgänge der Zeit im rechten Licht

die beiden ersten Jahrgänge der aus diesen

(einzeln

erscheinen, die Enge der

ürsten, deren Hausegoismus

käuflichen) Heften bestehenden Orientalia Chri-

stiana (vgl. oben Sp. 258) vor. Die eingeklammerten

eine wahrhaft großzügige Religionspolitik nicht zuließ,

Nummern 7 und 9 sind der Schriftleitung nicht mit zu-

ihre, man möchte fast sagen kindliche, Vertrauensselig-

egangen, der Übersicht wegen aber hier mit aufge-

keit, die die verlockendsten Angebote der Franzosen

ührt. Nr. 7 hat anscheinend kein geschichtliches Inte-

zurückwies, weil sie an die Aufrichtigkeit der kaiser-

lichen Unionspolitik glaubte, aber auch ihre Größe,

resse, würde höchstens (doch vgl. oben Sp. 286) für

den Symboliker Wert haben.

die sich durch nichts zu einem Nachgeben in der Reli-

Schriften ähnlichen In-

ionsfrage b

halts, wie die in Nr, 9 veröffentlichten,

ibt es vermut-

311 ff.; *316

f'ingen ließ (Vgl. S. 48ff.; 90ff.; 228ff.;

lich viele unter den zahlreichen antilateinischen W

erken,

die in den Bibliotheken des Ostens lagern. Daß

die in

Eine 2, Gruppe bildet die päpstliche Politik. Auch

Nr. 9 gedruckten in höherem Maße, als die übrigen, ge-

hier sind die Resultate meistens bekannt. Aber auch hier

lesen zu werden verdienen, ist möglich; es entgeht uns

Jäßt C. uns wieder einen Blick tun in die diplomatischen

aber nicht viel, wenn die Frage unentschieden bleibt.

Verhandlungen, die vorausgingen oder nebenherliefen.

Mit der oben (Sp. 160) besprochenen Nr. 2 gehört (als

519

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 23/24.

520

sectio III) Nr. 8 zusammen. Sie hat höheren Wert als

reicher Weise die rührige Tätigkeit dieser Schöpfung

Nr. 2; doch ist auch ihre Bedeutung m.E. eine be-

Gregors XV., die bei ihrer Entstehung nur einen

schränkte. Der Verf. besitzt zwar inbezug auf die neuere

wirklich residierenden lateinischen Bischof in den ge-

dogmatische Literatur der orthodoxen Kirchen eine be-

nannten Gebieten des Orients vorfand, den von Nachit-

neidenswerte Kenntnis, und schon die alphabetische Liste

schevän (im kleinen Kaukasus), aber schon 1625 in

der häufiger angeführten Werke (S.37—40) ist lehr-

Smyrna einen Erzbischof, in Konstantinopel einen —

reich. Sonst aber lernt, wer die orthodoxe Kirche aus

wirklich amtierenden

—

Stellvertreter und 1629

in

Paphos auf Cypern einen Bischof einsetzte. Die Zahl

der Symbolik kennt, hier kaum Neues; und des Verf.’s

Bemühungen, die römischen Anschauungen als die rich-

wartet.

der Listen, die Lemmens gibt, ist kleiner, als man er-

tigen zu erweisen, stellen eine Art theologischer ‚„Wis-

Es sind nur 13: Nachitschewän (1745, bezw.

senschaft‘“ dar, für die uns glücklicherweise der Ge-

1765, eingegangen), Smyrna, Konstantinopel, Paphos

genstand fehlt. — Wertvoller sind die andern Hefte. —

(1684 eingegangen), Ispahan, Bagdad, Cairo (1691 ein-

Über Nr. 3 ist bei Besprechung von Nr. 4 schon genug

gegangen), Aleppo, Jerusalem und die „apostolischen

gesagt; doch muß der Satz (oben Sp. 258), daß von

Vikariate‘“ von „Ägypten‘, Aden, dem „Nildelta‘“ und

den vier hier mitgeteilten Urkunden die „Actes du

Libyen-Tripolis.

Für die Zeit seit 1830 sind nur die

concile de Kiev en 1921“ die wichtigsten seien, be-

Namen und Amtszeiten (ohne Aktenmitteilungen) ge-

richtigt werden; drei der vier „Documents‘“ beziehen

geben. Am Schlusse findet sich ein Namenregister und

ein zweiteiliges alphabetisches Verzeichnis der in den

sich, wie schon der Titel zeigt, auf dies Konzil. Docu-

ment II bilden die Artikel I—X der Beschlüsse, III bietet

Listen vorkommenden Titular-Erzbischöfe (a) und

den langen Artikel XI („Organisation de l’Eglise Ukrai-

Bischöfe (b), d. h. der Weihetitel nach Bistümern i.p.1.,

nienne et de ses autorit&s ecclE&siastiques#‘), IV besteht

wie es bis 1881 (Kirchenlexikon? XI, 1781) hieß.

aus Resolutionen des Konzils u. dergl. (Adresse an

Halle a.”S;

Friedrich Loofs.

die Sowjet-Regierung, Erklärungen auf Berichte, Wün-

Ingram, Kenneth, Barrister-at-law: The Anglo-Catholic Case.

sche inbezug auf Kirchengesang, kirchliche Kunst usw.).

An Argument from the Logical and Practical Standpoint. London:

Zut Er

änzung dessen, was hier und in Nr. 4 über die

F

The*SoCiety ‘ Or 8S. . Peter &*"Paul, \Ltd} "1923. +(80'.9) > RH80.

kirchlic

D

en Verhältnisse im jetzigen Rußland zu lernen

E

/

sh. 2/6.

ist, dient vielleicht das in der „Bibliographia‘ des

Eine elementar ausgreifende Bewegung wie den

Heftes 10 (S. 318—320) nach zwei für uns belang-

Anglokatholizismus lernt man, besser als aus den Äuße-

losen Neuerscheinungen besprochene Buch des eng-

rungen fein durchgebildeter Leiter, die jedes Wort theo-

lischen Captain Francis Mc Cullagh „The Bolshevik

logisch und psychologisch aufs. genauste abwägen, ehe

Persecution of Christianity“

London, John Murray,

sie es hinausschicken, aus der ungehemmt verströmen-

1924; 402 S. mit 22 Photographien). — Heft 6, dessen

den Rede der treuen Gefolgsmannen kennen.

Darum

Verf. deutsch schreibt, ist der erste Teil („Zu Josaphats

wird mir jeder Leser nachfühlen, wie viel ich aus den

Blutzeugnis‘“) eines Ganzen, von dem noch zwei wei-

weitgedruckten 80 Seiten des Obergerichts-Anwalts I.

tere Teile (II: „Zu Josaphats Selig- und Heiligsprech-

gelernt habe, von dem das Titelblatt noch andre reli-

ung‘“, III: „Reliquien und Bildnisse‘“) folgen sollen.

giöse Schriften verzeichnet. Liest man sich ein mit Ab-

Das Heft bringt nach einer auch schon die beiden noch

schnitt / „The Foundations 0of Anglo - Catholicism‘,

ausstehenden Teile berücksichtigenden „Einführung“‘ vier

wie

da,

in

Wiederholung vieler

früherer

und

älteste amtliche Berichte (einen italienischen, drei latei-

als Ersatz künftiger Gespräche mit fragenden Freunden,

nische) über die Ermordung des Erzbischofs Josa-

auf wenigen Seiten eine theologia naturalis aufgebaut

phat Kunzewitsch von Polozk am 12. November 1623

wird, mit advocatorisch scharfer Herausstellung des

und ein (lateinisches) Antwortschreiben der Propaganda

„Falls‘“ und dessen, was sich, in Bildern möglichst, für

vom 4. Mai 1624. Josaphats Lebenswerk und die Ur-

den Augenblick Scheinendes zu seiner Erledigung im

sache seines tragischen Endes war die Festigung der

Sinn des Sprechers hervorholen läßt, so erschreckt die

auf der Synode von Brest (1595) vollzogenen Union

begeisterte Plattheit.

Daß sich diese juristische Hin-

der ruthenischen Kirche mit der römischen gewesen.

nehme-Freudigkeit, die mit unserm Begriff des Glau-

Als Märtyrer der Union ist er schon 1643 beatifiziert

bens keinerlei Verwandtschaft hat, in // „The Rea-

und 1867 von Pius IX. heilig gesprochen. Für die ge-

sonableness of Christian Tradition‘““ erst recht ‚aus-

eben

nimmt

nicht

wunder.

Die

inneren

schichtliche Würdigung des Mannes wären neben

kann,

den Berichten von Unionsfreunden auch Äußerungen von

Verhältnisse der Trinität, die Notwendigkeit der Jung-

der andern Seite wichtig. Gehören zu ihnen die hand-

frauengeburt, alles leuchtet in wenigen Sätzen ein,

schriftlich noch vorhandenen zwei Briefe seines (1627

Karfreitag ,

Ostern

sind Re/lections

o}

spiritual

römisch-katholisch gewordenen) Gegenbischofs

Smo-

fruths, die ganz kurz umschrieben werden, vom ‘Ab-

trycki und die andern S. 4, Anm. 1, genannten hand-

schnitt über das Wunder garnicht zu reden. Wovon dies

schriftlichen Quellen für das Leben dieses Ruthenen,

alles die Kehrseite ist, verrate ein Satz: „Historisch ge-

der als der geistige Urheber der Bluttat vom 12. Nov.

schah die Kreuzigu

in Palästina, tatsächlich

eschieht

1623 gilt?

Oder stammen sie aus dessen römisch-katho-

sie in Ewigkeit —

‚das

Lamm geschlagen seit

nbeginn

der Welt‘ — wie wir sehn werden, wenn wir die Lehre

lischer Zeit? Für letzteres spricht, daß das Gegenteil

erwähnt sein würde. — Sehr schätzenswert sind die bei-

von der Messe betrachten werden.‘“

Bei alt

„The

Sacramental System‘“

ist

Cr

denn auch

im Zen-

den zusammengehörigen Hefte 5 und 10 aus der Feder

des wohlbekannten gelehrten Franziskaners Leonard

trum angelangt, und alle früheren Erwägungen sind

Lemmens. Sie geben nach den Akten der Propaganda,

ein ungeduldiges Weghasten über Dinge, die, gegenüber

die bis zum Jahre 1830 benutzt werden durften, zuver-

der einen Realität katholisch sacramentalen Glaubens-

lässige Listen der lateinischen Bischöfe (und bischöf-

lebens, nichts als — Sselbstverständliche — Vorstufen

lichen Stellvertreter)

im vorderasiatischen und nord-

sind. Alle Geschichte wird von der Sacramentsmystik

afrikanischen Osten für die Zeit von der Gründung der

entthront: „War das Opfer auf dem Calvarienberg Offen-

Propaganda bis zur Gegenwart, Selbst der — in Deutsch-

barung eines Opfers in Ewigkeit, so scheint mir die

land wohl nur wenig Oder gar nicht bekannt gewor-

Methode eines Opfers von Messen ohn Unterlaß der

spiritual reality viel

näher zu steh

als ein ein-

dene — „Essai de liste g&nerale de tous les archev&ques

"o

pfer, das sich

et Eveques titulaires depuis le XIlIe si&cle jusqu’ ä nos

mal in der Geschichte dargebrachtes

jours“ (von A, Battandier im Annuaire Pontifical Catho-

nicht dauernd fortsetzen läßt.‘“ „Alles Leben ist sacra-

lique de 1916, S. 347—518) ist nach Lemmens nicht

mental‘; „es gibt unzählige Sacramente, Das kathol.

fehlerfrei. Und nicht nur die Zuverlässigkeit der Listen

System hat, indessen, 7 anerkannt: — “, Gottes Uni-

macht die mühsame Arbeit wertvoll. Die Mitteilungen

versum kennzeichnet ein Ordnungssystem; dem muß die

aus den Akten der Propaganda beleuchten auch in lehr-

machinery der” Messe entsprechen: die

ungebrochne

522

521

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 23/24.

Succession des Episkopats; wo Protestanten etwas da-

blick eine Kräfteablenkung in ceremonielle Speciali-

von abgetan haben, stirbt der Glaube an lebendige Sa-

täten hinein zu sein; nun sieht er aber: zuerst ein geist-

cramente und das Bedürfnis darnach. /V' „The Free-

liches Heim, und alles wird sich geben. Bei aller Be-

dom

o} Catholic

Authority‘“

hat

leicht ,

katho-

sonnenheit gilt es fortzuschreiten (wenigstens die höhern

lische Lehre als Ganzes anzunehmen. Man muß sie aut

geistlichen Grade sollen dem Cölibatär vorbehalten

Fachaussagen beschränken und drüberhinausgehende

wir in die Gemeinschaft mit fremdem Christentum ein-

sein); jeder Stein ist zum Bau nötig; erst dann können

Emanationen abweisen, das fordern einfach common-

Anstoß bieten

höch-

SsENSE

and normal

system.

treten, wenn wir unsre nationalen Instinkte dazu nicht zu

stens

the

unofficial developments

der

Volksfröm-

verlassen, sondern hinzuzubringen haben.

migkeit.

Und doch gehören diese auch dazu; man

Soweit überhaupt, also Nachkriegstheologie,

un-

darf nur nicht pedantisch sein: es ist unmöglich, einen

leugbar feinerer Art als etwa der Fundamentalismus

Mann mit £ 1000 im Jahr reich, einen mit £ 999 arm

überm Meer, vom Geist der Reformation bewußter, aber

zu nennen, zu sagen, wann das Tageslicht endet und die

nicht weiter geschieden.

Nacht beginnt. Nach der Abgrenzung gegen .die nicht-

Fahrenbach (Baden).

Peter; Krastz,

christliche und die protestantische Seite kommen in

V

„The

Validity o} Anglo-Catholic Claims‘

die

Walther, Prof. D. Dr. Wilh.: Lehrbuch der Symbolik. Die

trotz

Eigentümlichkeiten der vier christlichen Hauptkirchen vom Stand-

eignen Forderungen,

Die engl.

Kirche war,

punkt Luthers aus dargestellt.

Leipzig: A. Deichert 1924. (XII,

bewahrter kathol. Ordnung und kathol. Sacraments-

477 S.) gr. 8°%. '= Sammlung Theologischer Lehrbücher.

leben, in ihrem Personal und ihrer Lehrdarstellung fast

Wie Loofs den alten Namen Symbolik beibehalten

anz ein protestantischer Körper geworden. Der Staat

R

atte mit Schuld daran.

Nun hat die katholische

hat und tatsächlich doch keineswegs nur eine Ver-

Erweckun

durchs ganze Land einen mit „gemäßigt

gleichung der Lehren, sondern daneben gutes Material

hoch‘“ zu

De

schreibenden kirchl. Zustand erkämpft. „Der

über Verfassung, Kult und anderes konfessionskundlich

Anglokatholik ist gleich einem Manne, dem man den

Wichtige bietet, so will Walther „auch die Verfassung,

Zutritt in ein Haus erlaubt .hat, in dem schon zwei oder

den Kult, die besondere Art der Frömmigkeit‘“ dar-

drei Bewohner sind, der aber den Anspruch erhebt, das

stellen. „Aber bei den vier Hauptkirchen bilden auch

für derartiges die Symbole die Grundlage‘“. Daß aller-

ganze Haus gehöre von Rechts wegen ihm‘‘: Der Jurist

5r

beruft sich

dings der Begriff symbolischer Bücher nicht ganz in dem

mit hochgekrempelten Hemdärmeln.

Sinn, wie er auf Iutherischem Boden erwuchs, auf die

darauf, daß der rechte katholische Geist latent stets da

anderen Kirchen angewendet werden kann, tritt bei W.

war; Beweis: das sacramentale Leben.! Das Common

zurück. Und daß für eine Darstellung von Verfassung;,

Prayer

ist

eine

Minimum-Basis ;

Ruhe wird

erst,

Kult und Frömmigkeit der katholischen Kirchen die

wenn der ganze katholische Glaube erreicht, gehalten

und geübt wird. Butterweich wird die Position gegen

Bekenntnisschriften die Grundlage zu bilden hätten,

Rom verfochten, und, S. 56, heißt es von dem

ogma

mag fraglich sein. Auch überrascht es, daß W. tatsäch-

der Unfehlbarkeit des Papstes: wir haben es noch

lich nur die vier Hauptkirchen behandelt, von den sog.

nicht erreicht. Rom hat von England zu lernen, das

Sekten nirgends ausdrücklich handelt (was den Wert

seine Katholicität erweist, indem es übertretende Prie-

seines Buchs für Studenten und Pfarrer in der Gegen-

ster aus der römischen und östlichen Kirche nicht neu

wart erheblich vermindert), obwohl er sagt, es liege

wohl

kein Grund vor, nur einzelne aus den christlichen Reli-

ordiniert,

aber bekehrte prot. /ministers unbe-

gionsgemeinschaften zu berücksichtigen. Daß diese Ein-

dingt.

Ein Römischwerden liegt denn ganz fern: der

schränkung ein der Ungunst des Inflationsjahres 1923

Anglokatholicismus hat die kathol. Atmosphäre,! „den

gebrachtes Opfer sei, wird in der Vorrede, die andere

besonderen Typ des Heiligen und Mystikers, den die

derartige Opfer nennt, nicht erwähnt. Wenn zu diesen

kath. Religion allein hervorbringen kann‘; „persön-

licher Übergang zu Rom ist für einen Anglokatholiken

Opfern gehört, daß die Auseinandersetzung mit anderen

eine Betätigung von Unglauben an seine sacramentale

„des Charakters einer persönlichen Polemik entkleidet‘“

Erfahrung.‘“ Die 39 Artikel sind so wenig unfehlbar

ist, so wird man das begrüßen. Wie zwecklos ist viele

wie das Common Prayer. Daß die Anglokatholiken im

solche Polemik in Büchern, die zunächst für Studenten

Schisma leben, ficht sie wenig an;

as Beispiel des

bestimmt sind! Weil W. daneben nicht nur Pfarrern,

sondern auch Laien dienen will, hat er die Belegstellen

Ostens zeigt, daß keine auch noch so legitime Weiter-

übersetzt.

entwicklung der Lehre im Westen, menschlich ge-

Vergleicht man das Buch mit der letzten auf deutsch-

sprochen, durchgeführt und durch allgemeine Aner-

evangelischem Boden erschienenen Symbolik, der von

kennung bekräftigt ist, ehe sich der nicht-lateinische

178 ff.), so ist klar:

Teil der Kirche damit auseinandergesetzt hat.

Anders

Kunze (s. Theol. Lit. Ztg. 1922 S

urteilen ist ultramontan.

Daß es endlich in England

W. lenkt keineswegs in dem Ma

Be,

wie K. es tut, zur

chaotisch hergeht, darf keinen wundern: der Hauseigen-

Symbolik älteren Stils zurück; er bietet oft mehr Mate-

tümer braucht Zeit, bis er die unberechtigte Besatzung

rial über Verfassung und Kult, Frömmigkeit und Sitt-

hinausgeworfen hat.

Der Schlußabschnitt bringt lose

lichkeit der Kirchen, als man erwarten kann, wenn doch

Bemerkungen. Rom ist das fertige, der Anglokath. das

die Bekenntnisschriften zu Grunde gelegt werden sollen,

Haus im

au, und das ist die schönere, zukunftsmäch-

Auch disponiert er verständiger Weise nicht nach den

einzelnen Lehrpunkten, sondern er stellt das System

tigere Aufgabe, zudem, er ist, mehr als es Rom je sein

jeder Kirche im Zusammenhang dar. Wenn er allerdings

kann, „heilsam und gesund englisch‘“. Der Anglokatho-

dabei überall das gleiche Schema zu Grunde legt (Gott,

lik ist weit entfernt davon, sectiererischer Dogmatiker

zu sein; nirgends tritt das Dogma mehr zurück; auf-

Mensch, Christus, Kirche, Gnadenmittel, Heilsaneignung,

Sittlichkeit, letzte Dinge), so ist das einer Herausarbei-

rund seines Kultlebens, der Schau, die ihm geworden,

in der der Heiland, seine Mutter und die Heiligen ihre

tung der wirklichen Eigenart der einzelnen Kirchen nicht

Stelle haben, ist er Eroberer, nicht Controverstheolog;

günstig. Und in einem entscheidenden Stück unter-

in seiner Alles umfassenden Liebe duldsamer, als es

scheidet er sich leider von Kunze nicht: er stellt den

ein andrer sein kann.

Interessant ist die Reminiscenz

Protestantismus

nach den

Bekenntnisschriften

des

16. Jahrhunderts dar (nur ganz gelegentlich wird z. B.

an die Heimkehr des Vfs. vom Kriege: Angesichts der

vulkanischen socialen Probleme, ‚die vor der Gesell-

erwähnt, daß der neuere Calvinismus vom älteren in

manchem abweicht).

Für die Kritik, die er an den

schaft standen, schien ihm seine Richtung einen Augen-

Lehren und dem Wesen der verschiedenen

Kirchen übt,

1) the note of sanctity reicht zu, einer Kirche Existenzrecht

gibt er als Grundlage den Standpunkt Luthe

dem er sich offenbar wesentlich einig fühlt.

rs an, mit

zu geben, tröstet sich Newman in Littlemore, zwei Jahre

In der Tat hat W. ein scharf aus

kohist, Arsskr. 1922, 201—204).

vor seiner Conversion (Brilioth, Nyanglikansk Renässans, Kyr-

charakterfestes

Aber

geprägtes und

Luth_ertum.

wie

große

Ver-

523

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 23/24.

524

schiedenheiten sind dabei noch möglich!

Wie ver-

sündigen Handlungen.‘“ Überhaupt bietet das Buch

schieden

war

das

Luthertum Kliefoths

von

dem

eine Fülle

uten Materials nicht nur zur Dogmenge-

Hofmanns, wie verschieden ist das Söderbloms von

schichte der Reformationszeit, sondern auch für die

dem Theodor

Kaftans,

das solcher

Männer

wie

heutige Auseinandersetzung mit dem Katholizismus, weil

Dörries oder Karl König von dem der Allgemeinen

dessen Lehre eben in den Grundzügen die gleiche ge-

evangelisch-Iutherischen Kirchenzeitung!

In der Kraft,

blieben ist.

Bei einer neuen Auflage sollten manche

mit der aus der Lutherschen Schätzung von Beruf und

Ungleichmäßigkeiten beseitigt werden; wenn W. die

Arbeit die Folgerungen für die verschiedenen Gebiete

Stellung Luthers zum Erwerbsleben und anderen Stücken

heutiger Kultur gezogen werden, steht Walther hinter

„weltlicher‘“ Kultur eingehend und liebevoll geschil-

Dörries (der Glaube an die Welt) oder König (vom

dert hat, hätte auch die Stellung des Katholizismus und

Geiste Luthers des Deutschen) kaum zurück, aber im

Calvinismus zu diesen Dingen ausführlicher gewürdigt

Gegensatz

zur

undogmatischen,

historisch - kritischen

werden müssen. Ihm hat vorgeschwebt, das Verhältnis

von Luthertum und Kultur zusammenfassend in einem

Denkweise dieser Männer sucht er Luthers Dogmatik im

Wesentlichen festzuhalten. Dabei sind aber Luthers Teu-

selbständigen Werke zu behandeln; offenbar war er

felsglaube,

Luthers

Erwartung baldigen Weltendes

hierzu wesentlich durch die von Troeltsch am Luthertum

offenbar auch für ihn sekundär. Überhaupt jedoch muß

geübte Kritik angeregt worden. Daß er dazu nicht mehr

man natürlich fragen: gibt es den Standpunkt Luthers?

gekommen ist, werden auch diejenigen bedauern, die

Die genannten Lutheraner berufen sich sämtlich auf den

finden, daß W. das Luthertum oft idealisiert, Luther

Reformator, und jeder hat in seiner Weise Grund dazu.

und die Ilutherischen Symbole harmonisiert hat und

Finden sich nicht eben schon bei Luther so viele Ge-

gegen Katholizismus und Calvinismus oft bitter unge-

danken, die wir als auseinanderstrebend empfinden, daß

recht wird. Natürlich läßt sich z. B. am römischen

W.’s Unternehmen, die verschiedenen Kirchen an der

Synergismus logische Kritik üben, aber einer logischen

Denkweise Luthers zu messen, ähnlichen Bedenken aus-

Kritik ist ganz ebenso die lutherische Heilslehre aus-

gesetzt ist, wie sie etwa gegen Herrmanns Unternehmen

gesetzt; an irgend welchem Punkte verwickelt sich jede

erhoben wurden, den Verkehr des Christen mit Gott, die

„Lehre‘“ von menschlicher Freiheit und göttlicher Gnade

christliche Religion „im Anschluß an Luther‘“ darzu-

in Widersprüche.

stellen? Wurde Luther, da nicht modernisiert? Wird er

Ein für unsere Studenten geeignetes Lehrbuch der

von Walther 'nicht allzusehr zum normalen Lutheraner

Konfessionskunde ist die W.’sche Symbolik nicht, und

gemacht? Was Luther wirklich nicht war, so wie Karl

das Verständnis der Konfessionen untereinander wird

Marx mit ironischem Lächeln zu seinen Anhängern sagen

durch die Art seiner Apologetik und Polemik wenig

konnte: Moi, je ne suis pas Marxiste.

gefördert werden.

Aber den Fachgenossen und dem

In jedem Falle aber erhalten wir, wenn der Prote-

kritischen Leser bietet es viel/ Belehrung und Anreg-

stantismus nach den Bekenntnisschriften des 16. Jahrh.

ung; so wird man es begrüßen, daß uns diese letzte

dargestellt wird, ein Stück Dogmengeschichte.

Es nist

Gabe des Verf. geschenkt worden ist.

mit all der reformationsgeschichtlichen Gelehrsamkeit

Ich füge eine Anzahl von Einzelheiten 'hinzu und verweise für

geschrieben, die dem kürzlich verstorbenen Verfasser

weitere auf das, was ich über das Buch in der Zeitschrift für Kirchen-

eigen war, und insofern unter allen Umständen von

geschichte sage; dort wird auch eine Reihe von Fragen zur Dogmen-

geschichte der

Reformationszeit berührt werden, die das Buch stellt

Wert. Aber fast möchte man fragen: ist denn seit 1600

und auf die ich nicht eingehe.

nichts in der protestantischen Welt geschehen oder war

alles Abweichen von den Positionen der Bekenntnis-

Die

Angaben

über

Organisation

und Mitgliederzahl

der

morgenländischen Kirchen waren

schon

zu der

Zeit nicht aus-

schriften eine Fehlentwicklung? Zu einem Verständnis

reichend ,

als W.

sie niederschrieb. S. 27:

das Kirchenslawische

der Geschichte des Protestantismus im letzten Viertel-

jahrtausend und seiner durch diese Geschichte sehr ver-

ist heute nirgends ‚,Landessprache‘“. S, 38: 1667 regierte noch nicht

Peter der Große. Es geht nicht an, in der Darstellung des morgen-

änderten Stellung gegenüber dem Katholizismus kann

ländischen Christentums den Glauben an Gottes Güte zu betonen und

das W.’sche Buch unseren Studenten so nicht helfen.

von der Pflege des Bewußtseins der Vergänglichkeit abzusehen.

In

Auch zum Verständnis des Katholizismus der Gegenwart

der Schilderung morgenländischer wie römischer Frömmigkeit kommt

bietet es in vieler Hinsicht nicht genug. Vom Verhältnis

die Mystik keineswegs zu ihrem Recht.

des Katholizismus zur Kunst, von Zentrum und katho-

Wie viele ernste römisch-katholische Priester ihre Beichtkinder

keineswegs zu bloßer Legalität zu erziehen suchen, tritt bei W. nicht

lischer Presse, vom katholischen Vereinswesen, von der

Verschiedenheit dessen, was man dort und bei uns unter

hervor. S, 73 wird nicht klar, daß es Kongregationen in recht ver-

christlicher Schule versteht, von den Schwierigkeiten,

schiedenem Sinne gibt und daß die marianischen nicht ‚,dem mönchi-

schen Leben angenähert‘“ sind. 118 meint W. eiffl Häretiker, der als

in die heute, wie die russische Kirche durch den Bolsche-

solcher von der Kirche exkommuniziert sei, könne das Sakrament der

wismus, so die Kirchen der Balkanländer durch west-

Ehe nicht vollziehen; also dürfe die römische Kirche eigentlich Misch-

ländische Aufklärung, Sozialismus, unkirchliche Lehrer-

Aber daß Ketzer ein

ehen unter keinen Bedingungen anerkennen.

schaft u. dgl. verwickelt werden, sagt W. zu wenig. Er

Sakrament rechtsgültig spenden können, gilt auch von der Taufe,

hat diese Lücken offenbar nicht als solche empfunden.

138 bekämpft er solche katholische (von Moralisten aufgestellte)

Dabei halte ich es an sich für richtig, daß er die

Sätze, die tatsächlich eine Autonomie verkünden, wie sie uns Prote-

morgenländischen Kirchen nur kurz behandelt hat; der

stanten nur als recht erscheinen kann; er bekämpft sie zu Gunsten

römische Katholizismus geht uns ungleich näher an.

einer Denkweise, die heteronom ist,

Das Beispiel vom Tyrannen-

Auch dagegen, daß er den Gang der morgenländischen,

mord, das er hierbei braucht, ist nicht beweiskräftig. Wenn jemand

einen Tyrannenmord für erlaubt, ja pflichtmäßig hält, so ist die daraus

selbst den der römischen Messe nicht im einzelnen schil«

hervorwachsende Tat insofern nicht zu verurteilen, als sie dem Ge-

dert, vermag ich nichts einzuwenden; oft liegt dort, wo

wissen .des Täters entspricht; wohl aber bleibt sie verurteilenswert,

man in diesem Kult tiefsinnige Zusammenhänge sucht,

weil der sittliche Irrtum, in dem sich der Täter befand, schuldhaft

nur eine zufällige und willkürliche Verbindung der einzel-

sein wird. Dagegen hätte W. auch hier sich sogleich gegen den

nen Stücke vor; überdies mag, wer stärkeres Interesse an

Satz wenden sollen, daß ein zweifelhaftes Gesetz nicht verpflichte; er

hätte hier, wie er es anderwärts tut, die Unendlichkeit der sittlichen

den Dingen hat, Belehrung in liturgischen Werken suchen.

Die Verschiedenheit reformatorischer und katholischer

Aufgabe hervorheben sollen. 139 durfte tuta, tutior opinio nicht mit

Denkweise hat W. bisweilen sehr geschickt formuliert:

sicher, sicherer übersetzt werden, wenn doch probabilior wahrschein-

licher heißt.

Denn der Leser, mindestens der protestantische, ver-

Während Luther sagt: „wo Vergebung der Sünden ist,

steht unter ‚‚sicher“ dann diejenige, die völlig erwiesen, nicht bloß

da ist auch Leben und Seligkeit‘, würde Rom sagen:

„wo neues Leben ist‘“ [wo Onade eingegossen ist], „da

wahrscheinlich ist, während mit tutus hier dasjenige Verhalten be-

zeichnet wird, bei dem man zweifellos seine Pflicht nicht verletzt.

ist auch Vergebung und Seligkeit‘. Des Nachdenkens

„Sicher“ als Grad der Gewißheit und „sicher“ als geschützt vor Ver-

wert ist auch der Satz: „Wenn Luther die concupiscentia

fehlungen sind aber verschieden. 144 sind sehr spezielle Stücke der

für die wesentliche Sünde erklärt, so meint er sie nicht

Ethik des Geschlechtsverkehrs aus Gury mitgeteilt; für die Atomisie-

in Gegensatz zu geistigen Regungen, sondern zu

rung der römischen Moral hätten sich in einem auch für Studenten be-

525

Theologische Literaturieitung 1924 Nr. 23/24.

526

bedarf der Auffrischung im neuen Geiste, der Moder-

stimmten Buch wahrlich andere Beispiele finden lassen; doch hat

W. die Texte hier wenigstens nicht übersetzt.

nisierung.

Bei den Lutheranern sind die in der Union lebenden mitgezählt,

Es war daher eine kühne Tat, wenn Bredt gerade

bei den Reformierten aber nicht! 203 sagt die Belegstelle aus Calvins

institutio nicht das, was W. hier belegen will. Nicht zu pedantisch

in diesem Augenblick ein „Neues evangelisches Kirchen-

recht für Preußen‘“ herausgab. Freilich das Neueste

möge es erscheinen, daß ich vor solchen Wendungen warne wie: „Der

Kirchenrecht bringen die zwei bisher erschienenen Bände

von Luther übernommene wichtige Gedanke Calvins‘“. W. meint, daß

Luther

ihn gehabt und Calvin

ihn von Luther übernommen hat;

noch nicht, die neue Verfassung ist in ihnen noch nicht

manche Leser werden das Gegenteil annehmen. 232 heißt Zwinglis

enthalten, und für das sogen. innere Kirchenrecht wird

schon jetzt größtenteils auf das bekannte Werk von

Abendmahlsauffassung ‚,vollendet oberflächlich‘“. Und wenn nun Jesus

Schön verwiesen. Was enthalten somit die zwei bisher

selbst bei jenem Abschiedsmahl keine darüber hinausgehenden Ge-

danken gehabt hätte? Er würde das Urteil des Rostocker Theologen

erschienenen Bände?

zu ertragen wissen. Und wie ungerecht ist es, hervorzuheben, daß aus

Bd. I bringt die „Grundlagen bis zum Jahre 1918“,

der reformierten Grundanschauung von Gott, Welt und Leben oft Ab-

also eine Geschichte der ev. Kirche und ihrer theore-

—

neigung erwachsen sei z, B. gegen Krankheiten natürliche Mittel an-

tischen und tatsächlichen Grundlagen.

Da Bredt

zuwenden und aus dem reformierten Biblizismus viele Sonderbarkeiten

wie er selbst bekennt, als überzeugter Calvinist — den

mancher Sekten hervorgegangen seien, aber die Energie des Calvi-

nismus gegenüber den sittlichen Schäden der Welt nicht recht zu

Schwerpunkt der neuen Entwicklung in der Idee der

289 heißt es, der Neucalvinismus habe ‚,‚einen Lebensstil

Selbstverwaltung erblickt, so legt er auf die Heraus-

würdigen !

arbeitung der reformierten Verfassungsgedanken ein be-

gebilligt, der das Geld und das Verdienen über alles stellt und auch

vor der himmelschreiendsten Härte und dem grauenvollsten Kriege

sonderes Gewicht. Ob freilich für die großen Verbände,

keine Scheu mehr kennt, wenn dadurch Profit zu erzielen ist“,

Was

wie sie die preußischen Landeskirchen darstellen, in den

heißt hier „gebilligt“? Und was haben Ilutherische Hofprediger nicht

alles „gebilligt‘“!

Gedanken der Selbstverwaltung das Heil wirklich ge-

legen ist, muß ‚doch noch erst bewiesen werden. Unter

In der ausführlichen Erörterung der Ilutherischen Rechtfertigungs-

dem landesherrlichen Kirchenregiment hat sich die ev.

lehre argumentiert W, z, T. scharfsinnig mit Melanchthonschen Distink-

tionen.

Solchem Verfahren gegenüber wird aber stets ein Bedenken

Kirche einer sicheren Obhut und einer ruhigen Entwick-

sich erheben.

Was Melanchthon im Grunde will, ist deutlich; seine

lung erfreut; mit Recht dankt Bredt in dieser Beziehung

Aber mit den Distink-

den Hohenzollern; aber auch die bayrische ev. Kirche

religiösen Hauptmotive sind unverkennbar.

tionen, deren Zweck doch Klärung ist, kommen stets die Zerreißungen

z. B. gedenkt dankbarst ihres Herrscherhauses. Jedoch

des Zusammengehörigen, die Vergewaltigungen, Unklarheiten, Wider-

wir wollen hier nicht kirchenpolitisch reflektieren, wozu

sprüche. Z. B. heißt es S. 370: ‚„,‚Wenn er“ (Melanchthon) „‚von der

die Lektüre des Bredt’schen Buches allerdings leicht

erstmaligen, mit der Rechtfertigung eintretenden Wiedergeburt oder

verführen kann. Denn es ist in den „Grundlagen‘“ ein

Lebendigmachung redet, so muß er doch etwas anderes als die Um-

Denn dieses

gutes Stück

„Kirchenpolitik‘“ enthalten.

In Wahrheit

schaffung zu einem

aktiven sittlichen Leben meinen.

bringt der erste Band eine Reihe geistvoller Aufsätze

leitet er doch von der Verleihung des hl. Geistes her; die erstmalige

Wiedergeburt aber setzt er vor die Geistesmitteilung‘“. Müht sich Me-

in breitester Form über alle möglichen Grundfragen

lanchthon hier nicht in ähnlicher Weise wie Luther bei der Taufe?

des kirchlichen Lebens. Von der üblichen Systematik

Taufe ist für Luther Wiedergeburt und Erneuerung durch den hl,

eines Lehrsystems wird völlig abgewichen. Mit Recht

Geist, Geistesmitteilung; Taufe setzt aber Glaube voraus; kann man

nennt Bredt die Zusammenstellung seiner Essays nicht

jedoch Glauben haben noch.ohne den hl. Geist zu haben? W, erklärt

Lehrbuch oder Lehrsystem oder Äähnlich. Für jeden

schließlich die iustificatio schon in der Apologie stärker im Sinne der

Gebildeten, der sich über die Grundlehren und Grund-

Gerechterklärung, als mir sachlich zutreffend scheint, und bestreitet,

daß die Konkordienformel

„hinsichtlich der Rechtfertigung von den

fragen der ev. Kirche unterrichten will, sind die „Grund-

Was soll 406 Anm. der

lagen“ ein treffliches Orientierungswerk, für den Kenner

älteren Bekenntnissen sachlich abweicht“.

bieten sie eine höchst interessante Lektüre, weil sie

Satz, daß Troeltsch die Berliner Volksausgabe der Werke Luthers be-

nutzt habe? Meint W,, Troeltsch habe nicht viel weiter von Luther

unter völliger Beherrschung des Materials, unter brei-

gelesen? 414 wird Luthers tatsächliche Abneigung gegen den Handels-

tester Heranziehung‘ der Literatur den gesamten Stoff

stand nicht genügend anerkannt,

unter einem einheitlichen Gesichtswinkel in geistvoller

Seltene oder minder bekannte Bücher sollten mit der Jahreszahl

Form zusammenfassen und beleuchten.

des Erscheinens zitiert werden,

Eine Anzahl störender Druckfehler

So weit über Bd.

I

Nachdem dieser die theore-

sind schon S. 478 berichtigt.

Ich füge hinzu: S. 81 Mitte 1.: die

andere gesetzt werden. S. 154 Z. 17 v. u. I. Verheißungen, 457 Z, 9

tischen und historischen Grundlagen bis 1918 gebracht

hatte, hätte systematisch der Bd. II das neueste Recht

v. u. 1. Konkordienbuch st. Konkordienformel.

zur Darstellung bringen sollen.

Da aber, wie schon

Kiel.

Hermann Mulert.

erwähnt, die Verfassungsbildung erst im April 1924

zum formellen Abschlusse

ebracht worden ist, ver-

weist Bredt in dieser Hinsicht auf einen III. Band.

Bredt, Prof. Dr. Victor: Neues evangelisches Kirchenrecht

Noch mehr als Bd.

I weicht dieser Bd.

II von dem

für Preußen. 2 Bde. (1.: Die Grundlagen bis zum Jahre 1918 ;

2.: Die Rechtslage nach 1918.) Berlin: G. Stilke 1921. (623 u.

üblichen System und den bisherigen Darstellungen ab,

822 Sagn 189

Er bietet wieder eine Zusammenstellung von allgemei-

Wer heutzutage ein Recht der evangelischen Kirche

nen, historischen, theologischen, rechtsphilosophischen

schreiben will, befindet sich in einer schwierigen Lage,

und auch rein juristischen Untersuchungen über die

Das landesherrliche Kirchenregiment ist gefallen; die

wichtigsten Grundfragen; gelegentlich aber finden sich

ev. Kirche mußte nach den richtigen Händen suchen, in

auch Partien, wie über das Eherecht (hier wird sogar

welche sie dies Regiment legen sollte. Bisher mit dem

das katholische Kirchenrecht gestreift), die mehr dem

praktischen Kirchenrecht angehören. Die Auswahl und

Staat eng verbunden, ist die ev, Kirche jetzt selbständig

geworden und muß sich selbst ihr Recht schaffen. In

Gruppierung ist eine eigenartige. Wer also in dem Bd.

wie weit will sie das überkommene Recht beibehalten

Il eine Belehrung über das geltende Kirchenrecht im

oder ändern? Alles ist im Flusse,

streng juristischem Sinne, im Sinne der bisher üblichen

Gerade die größten ev. Kirchen Deutschlands, die-

Lehrbücher sucht, wird nicht auf seine Rechnung kom-

jenigen in Preußen, haben mit ihrer Verfassungsbildung

men; dagegen bietet auch der Bd. Il mit seiner Fülle

eistvoller juristischer ,

am längsten auf sich warten lassen, sie hatten auch die

(besonders auch staatsrecht-

rößten Schwierigkeiten zu überwinden; erst durch das

icher), theologischer und rechtsphilosophischer

Be-

taatsgesetz vom 8. April 1924 ist diese Verfassungs-

trachtungen eine Fundgrube gelehrten Wissens

und

bildung vollzogen. Ob sie eine endgiltige sein wird,

wertvollster Anregungen,

bleibt abzuwarten. Ebenso ist der Zukunft überlassen,

Möge das Werk als Im

puls für den Aufschwung

wie sich das Verhältnis zum Staate gestalten wird. Auch

der Wissenschaft des ev.

Kirchenrechts wirken.

Daß

das sogen. innere Kirchenrecht, wie es für die alten

diese Wissenschaft gerade in der heutigen Sturm- und

Provinzen im Allgemeinen Landrecht, für die Kirchen

Drangperiode ein solches Werk gezeitigt hat,. möge

im Gebiete des gemeinen Rechtes im corpus iuris cano-

für sie ein gutes Omen sein. —

Erlangen.

nici und der Konsistorial-Praxis usw. niedergelegt ist,

Emil Sehling.

527

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 23/24.

528

eln

Rickert, Heinrich: Kant als Philosoph der modernen Kultur.

Nef, Willi: Die Philosophie Wilhelm Wundts.

Leip2ig Rı

Ein geschichtsphilosophischer Versuch.

Tübingen:

J.C.B. / Mohr

Meiner 10923.

(X, 358790 8

80,

Gm.

10—; geb.

12,50,

1924. (XI, 214 S.) gr. 80.

Gm. 5—; geb. 7—.

Das Buch von Willy Nef ist eine pünktliche Zu-

Ein Buch, wofür die Theologie dem verdienten

sammenstellung der Hauptgedanken W. Wundts über die

Philosophen zu besonderem Dank verpflichtet ist. Klar

und großzügig und von einer Sorgfalt in der Methode,

Fragen der Philosophie im engeren Sinne (die Psycho-

die gelegentlich amusisch wird und ans Pedantische

logie wird nur nach ihren Prinzipien berücksichtigt, die

Völkerpsychologie bleibt [sehr zu Unrecht] ganz bei-

streift. Es legt dar, daß für die moderne Kultur 3 Mo-

seite.) Hauptabsicht des Verf.’s ist, den Universalismus

mente konstitutiv sind, die in Griechenland entsprungene

Wundts zur Geltung zu bringen. In 5 Abschnitten wer-

Wissenschaft, der spezifisch römische Staats- und Rechts-

den wir an der Hand reichlicher Zitate durch das

gedanke und die christliche Religion.

Im Mittelalter

System hindurchgeführt (I. Wes. u. Aufg. der Philo-

wurden sie nicht ohne Vergewaltigung durch die Kir-

sophie II, Erk.-Theorie, III. Nat.-philos. u. Psychologie

chenautorität zur Synthese zusammengezwungen;

ihr

Aus-

und Nebeneinandertreten bezeichnet .die Zeiten-

IV. Ethik, V. Metaphysik). Darauf folgt S. 317—346

wende der Moderne.

Zunächst freilich war man, ob-

eine kurze Zusammenfassung und Kritik. Wer sich

scheut, die umfangreichen Werke W. Wundts selbst. zur

gleich man die Eigenart und Lebensmacht jener 3 Kul-

Hand zu nehmen, kann sich durch Nef bequem orien-

turelemente neu erfahren, noch nicht imstande, die da-

tieren lassen. Weiter reicht aber die Bedeutung seiner, in

mit gestellte Aufgabe theoretisch zu lösen.

Intellek-

ihrer Art höchst sachlichen, Arbeit nicht. Besonders die

tualismus, Skeptizismus, Gefühlsirrationalismus rangen

Kritik am Schluß

ist unzureichend und kommt über

um die Herrschaft. Da ist Kant der Philosoph der mo-

Einzelausstellungen nicht hinaus. Was wir brauchen, ist

dernen Kultur geworden.

Er

hat den verschiedenen

nicht ein neuer kompeniarischer Auszu

aus W.’s Schrif-

Kulturzweigen zu ihrem Recht verholfen, indem er der

Theoretiker nicht nur der reinen, sondern auch der prak-

ten, wie ihn Nef abermals gegeben

at, sondern eine

wirkliche philosophiegeschichtliche Analyse der entschei-

tischen Vernunft ward, und indem er im Bereich des

denden Ideen, die Wundts Denken bestimmt haben. Da-

Atheoretischen auch dem bisher heimatlosen Irrationalen

bei wird sich m. E. zeigen, daß der Philosophie W.

seinen Platz anwies.

Zwar kleben ihm noch intellektu-

Wundts nicht die „histor. Größe‘“ zukommt, die ihr der

alistische Eierschalen an, zwar ignoriert er auf dem

Verf. nach einem Wort J. Burckhardts zubilli

Dafür

Gebiete der Moral den durch das Christentum aufge-

schwankt sie zwischen

ositivismus und Idea

alismus zu

f

wiesenen irrationalen Faktor (Liebe) und mißversteht die

unsicher hin und her.

Religion in moralistisch-rationalistischem Sinne — klar

Zu bedauern ist, daß Nef weder die Lebensgeschichte W.’s be-

erkannt und in seiner Eigenart gewürdigt hat er das

rücksichtigt, noch eine Übersicht über sein Schrifttum gegeben hat.

Irrationale lediglich in der Kunst — aber es ist nun nicht

Basel.

Gerh. Heinzelmann.

mehr schwer, seine Schranken zu überwinden und das

moderne Kulturbewußtsein

in seiner Differenziertheit

Schüler, Gustav: Spiegelscherben vom Ewigen.

Gedichte.

und Einheit auszubilden.

Allerdings soll die Einheit

Basel: F. Reinhardt 1924. (159 S.) kl. 89.

Gm. 2—; geb. 3—.

mehr sein als bloßes Erleben, so erhebt sich ein neues

schwer zu lösendes Problem, um welches die Philo-

Ein Buch der Zeit: Seelennot, Volksnot, Gottesnot,

sophie der Gegenwart noch zu ringen hat. Doch gibt

Not zu Gott. Viel Gleichnisse aus schmerzhaft stür-

bereits Kant, und deutlicher nach ihm Fichte, den rechten

mendem Naturerleben, ein Drängen auf Unmittelbarkeit

des kennzeichnendsten Wortes.

Der

„Schüler“‘“

des

Fingerzeig, indem er einleuchtend zu machen weiß, daß

Nachkriegs: seinen vielen Freunden ein neues Geschenk

die fragliche Synthese vom Praktischen her (R. selbst

zu manchem frühern; jedem ein Klang, der aufhorchen

sagt deutlicher von der Religion her) erfolgen muß.

macht, ein eigner, ein, auch wo er sich wandeln will,

Das Referat der R.schen Gedanken, die sich im Er-

wiederkehrender :

Aufbäumen und Stillwerden-müssen,

gebnis mit Kaftans Philosophie des Protestantismus be-

rühren, mußte kurz sein.

Die kritische Auseinander-

auch -wollen. Durchgängig religiös, christlich bestimmt

setzung vollends mag sich, nach Hervorhebung der

aus der Wurzel, erfreulich oft erfolgreich zur innern Ge-

Übereinstimmung in allem Wesentlichen, auf einen Punkt

formtheit hinfindend;. Kind der

eit, Sang des Ein-

zelnen, der nach der Heimat fragt: hier wie dort.

beschränken. Zwar scheint mir die sorgfältige Ausein-

Fahrenbach (Baden).

Peter. Katz,

anderhaltung der Begriffe Intellektualismus und Rationa-

lismus bei R. außerordentlich wertvoll und klärend —

Intellektualismus ist falsche Kürzung oder Leugnung der

atheoretischen Werte, aber auch atheoretische Werte

NEUE VORBILDLICHE KANZELREDEN

widerstreben nicht der Rationalisierung — aber der Ge-

*

brauch der Begriffe rational und irrational erscheint mir

D. E. v. Dryander

nicht ganz einwandfrei. R. gibt zu, daß auch der Wert

Deutsche Predigten

der Wahrheit letztlich irrational sei (S. 80), und das

aus den Jahren vaterländischer Not 1918—1922

Gleiche gilt natürlich vom Wert des Rechts und der

2. Aufl.

g

—

Religion. Nun, so sehe ich hier in dieser Hinsicht keinen

grundsätzlichen Unterschied und meine, die verschie-

Wohl die reifste Frucht des Patriarchen der Ev. Landeskirche

denen Wertgruppen, die theoretische und die atheore-

d

tischen, sind sämtlich wesenhaft irrational, aber relativ

rationalisierbar. Demnach wäre Wissenschaft der ratio-

Jesaia und unsere Gegenwart

nalisierte irrationale Wahrheitswert. Das ethische Liebes-

10 Predigten von Konsist,-Rat Lic, E: Baumann.

Steifumschlag 1.50.

prinzip dürfte, trotz R.s Widerspruch, so gut rationali-

Alte Prophetenstimmen in neuer Zeit

sierbar sein wie das der Gerechtigkeit. Ja sogar in dem

Grundgedanken des Christentums „Gott ist die Liebe“

Packende, gegenwartsmäßige Anwendung und Auslegung

scheint mir Irrationales rationalisiert zu sein, und der

Theol, Lit.-Bericht

Versuch, die Religion überhaupt zu rationalisieren, SO-

weit dies möglich ist, heißt die Glaubenslehre.

C. Ed. Müller’s Verlag?Paul Seiler), Halle a. S.

Iburg.

W TE ME

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 13. Dezember 1924.,

Beiliegend Nr. 23 und 24 des Bibliographischen Beiblattes.

Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Bezugspreise vierteljährlich 7.50 Gm.; 11— s. Fr.; 9 sh.; 2— $; 5.40 Fl.; 11.50 d. Kr.; 14.40 n. Kr.;

7.50 s. Kr.; 45— Lire; 66.50 tsch. Kr.; 80— finn. Mark.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

49. Jahrg. Nr. 25.

Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

13. Dezember 1924.

—

—— —1

Haas,

Bilderatlas

zur

Religionsgeschichte

Chiappelli, Ancora su Virgilio (Koch).

Böhme, Vom dreifachen Lepen des Menschen

(Clemen).

—, La „Distruzione del Tempio e la riedi-

(Clemen).

v

Nötscher, „Das Angesicht Gottes schauen‘‘

ficazione in tre giorni‘“ nei Sinottici e in

Deutschland und der Vatikan (Schmidt).

(Baumgartner).

.

Giovanni (Ders.).

Gereformeerd Theologisch Tijdschrift (Siegfried).

Leipoldt, Sterbende und auferstehende Götter

Willing, Hebräisch (Ders.).

Altkirch, Maledictus und Benedictus (Hirsch).

Benzinger, Geschichte Israels bis auf die

(Bauer).

Thyssen, Die Einmaligkeit der Geschichte

griechische Zeit (Meinhold).

Hopfner, Die griechisch-orientalischen My-

(Ders.).

Schroetter, Das Tote Meer (Dalman).

sterien (Clemen).

Elert, Die Lehre des Luthertums im Abriß (Ders.).

Brandenburg, Die Grotten v. Jerusalem (Ders.).

Byzantinisch-Neugriechische Jahrbüch. (Meyer).

Cremer, Über den Zustand nach dem Tode

Sträack u. Billerbeck,

Kommentar zum

Robinson,

The Passion of St. Catherine

(Steinmann).

Neuen Testament (Bauer).

and the Romance of Barlaam and Joasaph

Eder, Kirche und Sozialdemokratie (Schian).

Mundle, Das religiöse Leben des Apostels

(Krüger).

Baumann, Alte Prophetenstimmen in neuer

Paulus (Ders.).

Klostermann u. Seeberg, Die Apologie der

Zeit (v. d. Goltz).

Chiappelli, Virgilio nel Nuovo Testamento

heiligen Katharina (Ders.).

Barth: dı Thurneyeen;

Komm Schöpfer

(Koch).

Jones, The Later Periods of Quakerism (Ders.).

Geist! (Ders.).

Haas, Prof. D. Hans: Bilderatlas zur Religionsgeschichte. In

Und endlich würde natürlich jeder andre die eine Abbäiciung wegge-

Zusammenarbeit mit Anderen hrsg. 1. Lfg.: Germanische Religion,

lassen und statt ihrer eine oder mehrere andre gebracht haben; in-

Leipzig: A. Deichert 1924. (IV S. Text u. 54 S. Abb.) 4°.

dessen Mogk, der das ganze Material wie vielleicht kein andrer

kart. Gm.

1'—'1

Text —40.

übersieht, hat natürlich seine guten Gründe gehabt, weshalb er ge-

„Ein für das religionsgeschichtliche Studium ein-

rade diese aufnahm. Aber gehören die Abbildungen aus der Stein-

erichteter Bilderatlas fehlt noch‘“, schrieb Söderblom

und Bronzezeit wirklich in eine Sammlung von Bildern zur germa-

nischen Religion, wenn wir doch. zu dieser Zeit noch. nichts von

912 in der 4., 1920 im wesentlichen wieder abge-

Germanen hören und überhaupt nicht wissen, was für Leute damals

druckten Auflage des Tieleschen Kompendiums der Re-

auf der spätern Wohnstätte dieser saßen?

Dazu werden einzelne

ligionsgeschichte, und auch andre, die auf diesem Ge-

Denkmäler von andern vielmehr

auf Kelten zurückgeführt oder

biet arbeiteten oder über es Vorlesungen und Übungen

sonst anders gedeutet; daß die Juppitergigantensäulen ‚„vielumstritten““

hielten, empfanden diesen Mangel, dem, wie früher

sind, hebt ja Mogk selbsthervor, und ebenso werden andre den Glau-

von Greßmann, so seitdem von Jastrow und Wreszinski

ben an „Elfen“ nicht in dem an das Fortleben der Toten wurzeln

nur für einzelne Religionen bez. Kulturen abgeholfen

lassen.

Doch das alles sind natürlich Kleinigkeiten, die den

wurde.

o war es mit größter Freude zu begrüßen, als

Söderbloms Nachfolger in Leipzig, Prof. Haas zunächst

Dank für die Gabe, die der berühmte Germanist zu

im Archiv für Religionswissenschaft 1918/19 den groß-

seinem 70. Geburtstag selbst uns gemacht hat, nicht

irgendwie abschwächen sollen.

Wir sehen auch den

zügigen Plan eines „religionskundlichen Bilder-, Karten-

und Inschriftenarchivs‘‘, sowie einer „allgemeinen Reli-

weiteren Lieferungen des Haas’schen Bilderatlas mit

gionskunde in Bildern‘“ entwickelte, aus dem Sseinerzeit

freudiger Spannung entgegen und sind stolz darauf, daß

es wieder die deutsche Wissenschaft ist, die dieses Be-

ein „billiger Bilderatlas für das Studium der Religion

dürfnis einer auch von andern Nationen gepflegten Diszi-

in Geschichte und Gegenwart‘“ entstehen sollte, und

dann 1922 als erste Probe jener Religionskunde eine

plin befriedigt.

Bonn

Carl Clemen.

verkleinerte Ausgabe der Wilsenschen Umrißzeichnungen

der Flachreliefs der ersten Galerie des Stupa von Boro-

Budur veranstaltete. Jetzt ist endlich als erste Lieferung

Nötscher, Priv.-Doz. D. Dr. Friedr.: „Das Angesicht Gottes

eines Bilderatlas zur Religionsgeschichte, den H. in

schauen“ nach biblischer und babylonischer Auffassung. Würzburg :

m: 350

C. J. Becker 1924. (VI, 190 S.) gr. 8°.

Zusammenarbeit mit Bonnet, Greßmann, Landsberger,

Das Buch bietet mehr als der Titel verspricht;

Leipoldt, Mogk u. a. herausgeben will, von der Hand

des letzteren eine Sammlung von Bildern zur germa-

außer dem „Gottschauen‘“ sind alle andern damit zu-

sammenhängenden Begriffe eingehend untersucht, Kap. I

nischen Religion erschienen, bestehend aus 53 Abbil-

behandelt 0’35

in seinen verschiedenen Bedeutungen

dungen und einer Karte, sowie einem vierseitigen er-

klärenden Text.

und die Vorstellungen vom leuchtenden, harten, ge-

senkten und erhobenen Antlitz. Kap. II das Erscheinen

Gegen die Anordnung kann man das Bedenken erheben, daß sie

Gottes in Theophanie, Traumoffenbarung, Vision, in der

nicht nur eine andre, als in dem begleitenden Texte ist, sondern über-

haupt nach keinem einheitlichen Prinzip, weder einem Ssachlichen,

Wolke, durch bloße Hilfe. Gottes „Erscheinen‘“ ermög-

noch chronologischen stattgefunden hat; aber das erklärt sich wohl

licht nicht immer und notwendig ein Sehen Gottes im

daraus, daß der zur Verfügung stehende Raum möglichst ausgenutzt

wirklichen oder visionären Sinn.

Mit dem Glauben,

werden sollte. Auch daß einzelne Abbildungen, namentlich die des

beim Gottschauen sterben zu müssen, verträgt es sich in

Wagens aus Judenburg und die Inschriften auf Abbildung 39 und 40

der Weise, daß der Gerechte im allgemeinen Gott nicht

nicht recht deutlich sind, hat vielleicht den Grund, daß andere in

zu fürchten hat (S. 41). Gottes

ngesicht als seine

größerem Maßstab sich zu sehr von den übrigen unterschieden hätten,

Ein weiterer Mangel, dem sich aber bei einem Neudruck der Lieferung

Person, sein Selbst, Kap. IIIl. Die Formel „Gottes An-

z=

—

Jeicht abhelfen ließe, ist das Fehlen einer Angabe über die Größe des

esicht schauen‘“

„in den Tempel kommen“‘ hat ihren

betr. Gegenstandes oder den Maßstab der Abbildung, die sich jetzt

notwendigen konkreten Hintergrund weder in der israeli-

tischen noch, wie Baudissin meinte, in der kanaanäischen

nur in einzelnen Fällen findet, aber auch in anderen erwünscht wäre.

530

529

N R

531

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 25.

532

Religion, sondern in Babylon, wo sich dieselbe Formel

Willing, Prof. Dr. Carl: Hebräisch.

Brieflicher Sprach- und

Sprechunterricht für

das Selbststudium Erwachsener.

Kursus

I

findet mit dem Sinn „auf das Kultbild schauen, um

Brief 1—18 mit zwei Beilagen. 1. Aufl. Als Manuskript gedruckt,

Gnade und Hilfe bitten‘“, sodaß bab. Herkunft wahr-

scheinlich ist. Später nahm das Judentum an der anthro-

Berlin-Schöneberg: Langenscheidtsche Verlagsbuchh. (Prof. G. Lan-

genscheidt).

(IV, 316, 15 u. 16 S.) 4%. = Methode Toussaint-

pomorphen Wendung Anstoß; LXX tilgte sie bei den

Langenscheidt,

In Mappe 18—.

Visionen oder machte sie sonst unschädlich, die Masso-

Ein Versuch,

das

Hebräische

nach der

bekannten Methode

reten ersetzten in der Kultformel das Qal durch das

Toussaint-Langenscheidt zum Selbstunterricht darzustellen und damit

Niphal. Aus kanaanäischem Bilderkult stammt die Wen-

„das Studium des AT. in der Ursprache den weitesten Kreisen des

QuüS” (11.1..05 .'lz;"i"l die in Israel einen neuen geisti-

deutschen Volkes zugänglich zu machen‘“. Nach den einleitenden Be-

merkungen über die Schrift usw. beginnt gleich die 2. Lektion mit

gen Gehalt bekam. Kap. IV. „Vor Jahwe‘“. Aus der

Gen. 1,1, indem sie den Text hebräisch, in genauer Umschrift und

räumlichen Beziehung auf den Tempel entstand die

in wörtlicher Übersetzung mit den nötigen Erklärungen bietet. Letztere

„kausale‘‘, wo Jahwe Ursache oder Ziel ist: „vor Jahwe““

nehmen immer mehr ab; die Briefe 10—18 bringen schon größere

beten, essen, sich demütigen, wandeln. „Vor Jahwe“‘

zusammenhängende Texte aus den Psalmen und aus der Volksgeschichte

schließlich = „durch Jahwes Gnade“,

Kap“ V Gölt

von Josua bis David, begleitet von Exkursen über

Sprache und

schaut den Menschen an.

Der Babylonier kennt das

Literatur des AT., Geschichte und Religion der Israeliten.

zornige Blicken (nikilü) und das gnädige (naplusu),

Die Briefe sind sorgfältig gearbeitet, und der Verf. zeigt sich mit

der einschlägigen Literatur vertraut. Trotz zahlreicher Stichproben sind

das Leben wirkt. Im A.T. bedeutet letzteres allgemeiner

hilfreiche Gnade.

Neben dem Zornesblick bezeichnet

mir nur kleinere Fehler aufgefallen: N könne nie Sewa quiescens er-

das „Verwerfen von Jahwes Angesicht‘“ den Entzug der

halten (S. 22), ‘)1:‘ sei Pausalform zu 53‘ (S;. 50); \:_QJW5

Gnade. „Gottes Angesicht suchen‘“ entstammt dem Kul-

tus (Baudissin), wenn es auch an den einzelnen Stellen

wesen.

Ex. 20,5(S.58) wäre als Umschreibung desGenetivs zu erklären ge-

„sich um Gottes Huld bemühen‘“ bedeutet. Ebenso be-

Indes kann ich schwere Bedenken gegen die Methode nicht

unterdrücken, mag sie sich bei modernen Sprachen noch so bewährt

zeichnen „Erheben und Leuchten des Angesichts‘“ Gottes

haben. Hier ist ja schon das Ziel ein anderes. Und wer aus langer

Huld; Böhmers solare Deutung wird abgelehnt. Kap. VI.

Unterrichtserfahrung weiß, welche Schwierigkeiten gerade die An-

Mystisches Gottschauen. An Stellen wie w 23, 6 fallen

fänge des Hebräischen, und dann namentlich die schwachen Verben

die Gegenwart Gottes im Tempel und seine Gnaden-

zu machen pflegen, kann sich diese Schwierigkeiten für den, der die

gegenwart zusammen. Das „Gottschauen‘“ im letzteren

ersten Briefe mit ihrer Häufung von Erklärungen allein durcharbeiten

Sinne, wo der Tempelbesuch Mittel ist, um der gött-

soll, nicht geringer, sondern nur sehr viel größer denken, zumal bei

Autodidakten mit geringer sprachlicher Schulung. Ob die Praxis

lichen Gnade teilhaft zu werden, ist nur noch insofern an

diese Bedenken widerlegen wird?

den Tempel gebunden, als es dort am unmittelbarsten

ist, und

öst sich immer mehr von ihm, Hi. 19, 26f.

Marburg.

W. Baumgartner.

w 11, 7. 16, 11. 17, 15 handelt es sich um ein irgendwie

Benzinger, Prof. Dr. J.: Geschichte Israels bis auf die

anders geartetes höheres Leben, von dem schwer auszu-

verb. Aufl.

Berlin :

machen ist, ob im Diesseits oder im Jenseits. Kap. VII.

griechische Zeit.

3.,

W. de Gruyter

& Co. 1924. (148 S.) kl. 8%°. = Sammlung Göschen 231. Gm.1.25.

Ein jenseitiges Gottschauen kennen jedenfalls Midrasch

Es ist recht erfreulich, daß diese flott und anschau-

und IV. Esra; im N.T. ist es ausschließliches Vorrecht

lich geschriebene Geschichte Israels aus der Göschen-

des jenseitigen Lebens,

Kap. VIII. So durchzieht der

Zusammenhang zwischen Gottschauen und Leben die

sammlung in dritter Auflage hat erscheinen können,

Denn sie hebt das Wesentlichste aus Israels Geschichte

gesamte Entwicklung.

klar und scharf heraus und gibt dem Laien einen

uten

Die Untersuchung ist sorgfältig und mit feinem

Einblick in das Werden und Wachsen Israels un

der

Sinn für all die subtilen Bedeutungsschattierungen ge-

jüdischen Gemeinde. Daß der Fachgenosse neben viel-

führt. Kann man hier und da anderer Meinung sein —

facher Zustimmung doch auch mancherlei Dissensus

gerade bei Wendungen, die erst wörtlich, später über-

anzumelden hat, versteht sich ja von selbst. So ist mir ost-

tragen und vergeistigt

ebraucht sind, ist ja der Ent-

jordanische Herkunft Sauls (S. 36) ebenso unwahrschein-

scheid für die einzelne

telle oft gar nicht leicht — in

lich wie einc Vasallenschaft Salomos oder Ahabs gegen-

der Hauptsache verdient sie Zustimmun

Besonders

wertvoll ist die stete Heranziehun

des

A

über Tyrus (S. 51). Auch wird man fragen dürfen, ob

ylonischen

solche umstrittenen Fragen wie die von dem Schluß der

Materials, das der Verf. völlig beherrscht — nur die

jahwistischen Schrift (nach Benzinger unter Hizkia) und

Amarnabriefe dürften noch besser ausgeschöpft sein.

Solche be

riffsgeschichtliche Untersuchungen sind ge-

der elchistischen (angeblich unter Josia) in einer Form

rade zur

b

an die Laienwelt gebracht werden darf, als ob die Mei-

abylonischen Religion bis jetzt noch recht

nung des Verf. nun gewissermaßen fast allgemein an-

selten. Um so mehr ist eine Arbeit wie die vorliegende

zu begrüßen, die auf beiden Gebieten die Forschung

enommen wäre (S. 80). Das Gegenteil ist der Fall.

aß bei Ezechiel Vision und symbolische Handlung

fördert. Es ist eine gute religionsgeschichtliche Leistun

nur literarische Einkleidung sei (S. 116), ist gewiß zu

und eine schöne Ergänzung zu Baudissins feinem Auf-

satz über diesen Gegenstand (A.R.W. 1915, 173 ff.).

viel gesagt. -Ich könnte ja noch mancherlei anführen.

Aber das ist zwecklos.

Denn in einer Reihe von Klei-

Im einzelnen sei bemerkt: Jer. 1,13 wird mit dem ‚„„Angesicht““

nigkeiten wird immer Meinungsverschiedenheit unter

des Kessels nicht seine obere (S. 8), sondern die vordere Seite ge-

den Forschern sein.

—

emerkenswert ist, daß B.

meint sein.

—

5 NW) möchte ich doch gegen S. 16 mit

Schwally. ThLZ 1905, 613 und Dhorme aus dem Hofzeremoniell

egen Hölscher sowohl an der deuteronomischen Re-

orm unter Josia als auch an der Esras unter Nehemia

erklären. — Zu S. 24: der Name des Berges Gen. 22, 14b ist nach

festhält. — Daß Ninive schon 612 (nicht 606 S. 108)

v. 8 und 14a mit Qal statt mit Niphal zu lesen, vgl. Gunkel z. St.,

— Zu S. 30: Baudissin wird doch damit recht haben, daß Theophanien

fiel, ist erst neuerdings bekannt geworden. Das Büchlein

nur an heiligen Stätten erfolgten.

Das gilt jedenfalls für

den

ist durchaus zu empfehlen,

Sinai-Horeb ebenso wie für Jud. 13 (vgl. v. 19f. mit 6, 11—24).

Bonn.

Johannes Meinhold.

Daß für die Erzähler das Verhältnis zwischen der Heiligkeit einer

Stätte und dort erfolgten Theophanien das umgekehrte war, spricht

Schroetter, Dr. phil. et med. Hermann:

Das Tote Meer.,

natürlich nicht dagegen. — S. 40f. dürfte stärker betont sein (vgl.

Beitrag zur physikalischen Geographie und Balneologie mit Be-

Baudissin), daß die beiden Anschauungen — daß man die Gottheit

schauen könne, und daß, wer sie geschaut, sterben müsse — sich aus-

merkungen zur Flora der Ufergelände. Wien: Moritz Perles 1924.

schließen und auf verschiedenem Boden erwachsen sein müssen. Wie

(74 S.) gr. 8°.

Gm. 2—,

Die Ergebnisse einer Umfahrung des Toten Meeres

N, sie vereinigen will (s. o.), ist doch bestenfalls jüngere Harmoni-

am: 15; und- 16.

sierung. — S, 75 Z.2v.u. lies Se’i; S. 140 Z.9 v. u. lies ‚,aaro-

uli 1917, welche der Verfasser als

nitischer Segen“,

österr. Sanitätsche

f

in offizieller Mission ausführte, wer-

Marburg.

W. Baumgartner.

den in Erörterungen mitgeteilt, welche in erster Linie

dem chemisch-physikalischen Charakter und der Tem-

533

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 25.

534

peratur des Meerwassers gelten, aber auch Beiträge

während doch der

eschichtlich klare Weg von dem

geben zur Beschreibung der Randgebirge, der Mineralien

einen zum andern

amen ein ganz anderer war. Die

und der Vegetation der Seeufer. Es wird dabei u. a.

vom Deutschen Palästina-Institut 1909—11 ausgeführte

aufmerksam gemacht auf die Notwendigkeit genauer

Untersuchung der

esamten Felsennekropole Jerusalems

Messung der Verdunstung des Seewassers, mit der H.

hat ergeben, daß

puren einer vorgängigen Benutzung

Koppe sich während des Krieges beschäftigte,

auf

der Grabanlagen als Heiligtümer nirgends erkennbar

die Aufspeicherung der Sonnenwärme in den tieferen

sind. Wohnungs-, nicht Heiligtumstypen werden ihnen

Schichten des Wassers, den Einfluß der Temperatur auf

zugrunde liegen, wie es die Herausgabe der Resultate

die Ausscheidun

verschiedener Salzarten, und man be-

ht

jener umfassenden Untersuchung demnächst zeigen soll.

dauert, daß nic

noch eingehendere Untersuchungen

Erst wenn die Felsengräber Syriens und Kleinasiens

an Ort und Stelle stattfinden konnten. Für die Pflanzen-

einmal ebenfalls systematisch untersucht sind, wird die

und Tierkunde findet man bei Blanckenhorn, Natur-

Zeit gekommen sein, über die Wanderungen der Grab-

wissenschaftliche Studien, vom Verf. gar nicht berück-

typen nachzudenken.

Mit kühnen Kombinationen auf

sichtigt, Zuverlässigeres,

Von Antilopen, Rebhühnern,

Grunde sporadischer Beobachtungen wird die Altertums-

dem Hennabaum, Papyrus sollte nicht geredet werden.

wissenschaft nicht gefördert.

Für die Entstehung des Sees und das biblische Er-

Greifswald.

G. Dalman.

eignis von Sodom ergeben sich keine neuen Gesichts-

punkte. Aber jeder Fortschritt in der Erkenntnis dieses

Strack, Hermann (f), und Paul Billerbeck: Kommentar

zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch,

2; Ba : Das

einzigartigen, noch immer nicht hinreichend erforschten

Evangelium nach Markus, Lukas und Johannes und die Apostelgeschichte,

Sees macht für uns klarer, welche Bedeutung er in der

München: C. H. Beck 10924.

(1X7 806760 21 82

Vergangenheit haben konnte. Es ist zu bedauern, daß

i *20 *geh, 245 PUZ 280

die dänische Expedition von 1913 bisher nichts über

Dem 1922 erschienenen und

im vergangenen

ihre Beobachtungen veröffentlicht hat.

ahre hier angezeigten (48. Jahrgang Nr. 19, 1923 Sp.

Greifswald.

G.:Dalman.

385—388) ersten Bande von Strack-Billerbecks großem

Kommentarwerk ist nunmehr der zweite gefolgt. Es ist

Brandenburg, E.: Die Grotten von Jerusalem.

Ihr Ur-

selbstverständlich, daß er keinen anderen Charakter

sprung und ihre Beziehungen. Frankfurt a.M.: J. Kauffmann in

zeigt als jener.

War doch das gesamte Manuskript

Komm. 1923. (89 S. m. Abb.) 8%. == Gesellschaft f. Palästina-

Gm. 3-—,

fertiggestellt, bevor überhaupt mit dem Satze begonnen

Forschung,

9, Veröffentlichung.

worden ist. So kann für die Charakteristik der Gesamt-

Derselbe Verf. hatte 1914 in seinem „Bericht über

haltung im wesentlichen auf die frühere Besprechung

eine Reise in Syrien und Palästina‘‘ Erstaunen erregt

hingewiesen werden.

Das ist auch deshalb statthaft,

durch die Behauptung, daß die Felsengräber Jerusalems,

weil wenigstens in der ersten Hälfte des neuen Buches,

unter denen er neue „Funde‘ gemacht zu haben glaubte,

bei der Erklärung des Markus- und Lukasevangeliums

fortgesetzt an den ersten Band erinnert wird, der die

ursprünglich Kultstätten waren, und eben jetzt haben

Hauptlast der synoptischen Auslegung getragen hat.,

die Zeitungen sich mit seiner neuerlichen Bestimmung

einer kleinen Skulptur als Kultobjekt eines Venusheilig-

Bei der Abfassung der früheren Rezension war der

tums beschäftigt, weil sie den Fundort als Stätte des

vorherrschende Eindruck der der Bewunderung gewesen

Grabes Jesu beweisen soll. Die obige Schrift unterbaut

für den ungemeinen Fleiß und die staunenswerte Ge-

die Deutung der vom Verf. 1913 „gefundenen‘ Grotten

lehrsamkeit und Sorgfalt, welche die Bearbeiter offen-

als Heiligtümer durch den Hinweis auf die Typen von

barten. Damit verband sich die Dankbarkeit für ein der

prähistorischen, ägyptischen, assyrischen, babylonischen

Forschung zweifellos sehr dienliches Buch, das wir so

und hetitischen Heiligtümern, welche den Typen der

wohl nur von dieser Seite bekommen konnten. Erst in

Grabanlagen verwandt seien.

Quercella,

Längscella,

zweiter Linie hatte sich auch die Kritik hervorgewagt.

Sanctissimum seien auch da als wesentliche Bestandteile

Heute — muß ich gestehen — nehme ich nach längerem

zu beobachten. Nur sei die Quercella zu einer Vorhalle

Umgan

mit dem Werke einen etwas anderen

tand-

geworden, indem die Wandteile zwischen dem Eingang

punkt ihm gegenüber ein. Nicht als ob ich etwas von

und den beiderseits angebrachten Fenstern zu Pfeilern

den Lobsprüchen zurückziehen wollte, die ich dem ersten

zusammenschrumpften. Der Längscella entsprächen die

Bande gespendet habe, oder als ob ich mir einbildete,

Zentralkammern der Grabanlagen.

Erst nachträglich

seither zu einem Talmudkenner herangereift zu sein, der

habe man sie mit Nebenkammern umgeben, in denen man

seine Stimme lauter erheben dürfe.

Aber es will mir

die Toten unter den Schutz des Heiligtums stellte. Vier

heute so scheinen, als wäre wichtiger als die Ver-

Tafeln geben am Schluß eine Übersicht über die be-

mehrung des Chores jener, die dem Unternehmen ver-

sprochenen Heiligtümer- und Grabtypen. Als Resultat

diente Anerkennung Zzollen,

der Hinweis auf seine

der Vergleichung des Auftretens der T'ypen außerhalb Pa-

Schranken. In den Kreisen, die den Verff. nahe stehen,

lästinas wird bezeichnet, daß die „Grottenheiligtümer‘“

beschwert man sich gern über die wahllose Häufung

Jerusalems infolge ägyptischen Einflusses nac

So müßten sie

1300,

religionsgeschichtlicher Parallelen und Analogien. Aber

derselbe Vorwurf 1läßt sich mutatis mutandis gegen

aber noch vor 1120 entstanden Sseien.

Strack-Billerbeck kehren. Es wird unendlich vieles mit-

dann auch das Vorbild für den Tempel Salomos mit

seinem Schema Vorhalle, Längscella, Sanctissimum ab-

geteilt, was im Grunde für das Verständnis des N.T.s

gegeben haben. Die Grottenheiligtümer, die freilich an

wenig oder gar nichts bedeutet.

S. 204—06 ist zu

Tälern liegen, seien aber noch lange im Gebrauch ge-

Lk.14, 12 alles zusammengetragen, was rabbinische Lite-

blieben und würden von Ezechiel mit den von ihm ge-

ratur über das Frühstück verlauten 1äßt.

S. 213—15

tadelten Bergheiligtümern gemeint. Selbst die Anlage

hören wir zu Lk. 15, 16 eingehend vom Johannisbrot.

des Grabes der adiabenischen Königsfamilie wird trotz

S. 372—99 handelt zu Joh. 2, 1 ausführlichst über Ehe

ihres Schmuckes mit römischer Kunst für ein solches

und Hochzeit, S. 641—47 zu AG..6, 3 über: Armen-

647—661

zu AQ:: 6,

16 über

Ordination,

Heiligtum erklärt, dem man die Grabkammern nur an-

pflege,

696—702 zu AG. 10, 9 über die Gebetszeiten der

gehängt habe. Der Verf. unterläßt jede Auseinander-

setzung mit den besonders von Macalister und Schu-

Synagoge. Und sehr vieles derartige ließe sich noch

macher ‚gewonnenen Anzeichen für die Geschichte der

aufzählen. Gewiß sind solche Stoffsammlungen höchst

palästinischen Grabtypen, wonach die vermeintlichen

verdienstlich. Nur gehören sie nicht in einen Kommentar

vorisraelitischen „Grottenheiligtümer‘“ frühestens in die

zum N.T. Wir empfangen eigentlich kaum einen sol-

spätnachexilische Zeit gehören. Er meint, das Hinnomtal

chen, sondern wir erhalten Materialien zu einer rabbi-

sei zum Höllental geworden, wie die in den Grotten

nischen Archäologie, Kultur- und Religionsgeschichte,

verehrten Gottheiten später zu Dämonen wurden, „wie

aufgereiht am Faden des nt. Textes und lediglich in

wir das stets bei wechselnden Religionen finden‘“, —

der durch diesen bedingten Vollständigkeit. Würden sich

535

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 25.

536

die Verff. darauf beschränkt haben, vorzutragen, was

darlegen, die ihm aus der Beschäftigung mit den

wirklich dem Verständnis des N.T.s dient, sie würden

Quellen und der Literatur erwachsen ist.

Das Recht,

auch bei sehr großer Weitherzigkeit in der Entscheidung

zu diesem so unendlich oft untersuchten Gegenstand

dessen, was dazu gehört, mit einem Bande ausgekommen

auch seinerseits das Wort zu ergreifen, ergibt sich ihm

sein. So jedoch liest man Seiten und Bogen, und wenn

aus einer eigenartigen wissenschaftlichen Einstellung,

man sich am Schlusse fragt, was man daraus für eine

die ihm als dem Vertreter „phänomenologischer‘“ Be-

richtigere und klarere Auffassung des Inhaltes der nt.

trachtungsweise ein Gefühl der Überlegenheit über jene

Geschichtsbücher gewonnen habe, ist der Befund nicht

Forscher gewährt, welche die historische, spez. reli-

gionsgeschichtliche Methode in Anwendung bringen. Im

immer befriedigend. Andererseits scheint sich mir die

Gegensatz zu ihnen, die viel Unsicheres für bewiesen

Form der fortlaufenden Erklärung des Textes mitunter

störend geltend zu machen. Der Wunsch, möglichst zu

halten und nie von ihrer eigenen Anschauung von Re-

jedem Verse etwas zu sagen, führt beim Mangel von

ligion und Wirklichkeit loskommen, beschränkt sich der

tatsächlich Mitteilenswertem dazu,,

sich mit minder

Phänomenologe bewußt darauf, das religiöse Leben des

Brauchbarem zu behelfen.

An solchen Stellen wäre

Paulus so zu beschreiben, wie es in den Äußerungen

dem wissenschaftlichen Verständnis des N. T.s weit mehr

des Apostels zu Tage tritt. Unseren Verf. berührt daher

mit dem ausdrücklichen Hinweis darauf gedient, daß das

weder die Frage nach der Herkunft der paulinischen Ge-

rabbinische Schrifttum zu ihnen nichts zu sagen habe.

dankenwelt und ihrer Ausdrucksformen, noch die andere,

Ich verfüge über kein Organ, das beispielsweise aus

wie weit sie zutreffend heißen kann vom Standpunkt mo-

dem zu Joh. 1,51 Beigebrachtem etwas Aufklärendes

derner Betrachtung. Es genü

ihm die Überzeugung,

daß sie für den Apostel Wirklichkeit gewesen ist. Nur

heraushören könnte (S. 371 f.). Was soll zu 6,35 „wer

zu mir kommt, wird nimmermehr hungern“‘“ ein rabbi-

leben.

diese Wirklichkeit will er nachempfindend wieder be-

nischer Spruch des Inhaltes: „wer die Tora liebt, wird

der Tora nicht satt?‘“ Zu Joh. 6,53 dem Essen und

Die Schrift M. gliedert sich, von Vorwort und

Trinken von Fleisch und Blut des Menschensohnes wird

einem Stellenregister abgesehen, in acht Kapitel. Das

eine Deutung von Qoh. 8,15 beigebracht, in der Tora-

erste entwickelt die neue Methode. Das zweite handelt

studium und gute Werke mit Speise und Trank ver-

von der Frömmigkeit des vorchristlichen Paulus, das

glichen werden.

Das heißt doch wahrhaftig, um in

dritte von der Bekehrung, das vierte von der Beziehung

diesem Bilderkreis zu bleiben, Steine für Brot empfan-

des Apostels zum vorpaulinischen Christentum. Das

gen (S. 485). Zu Joh. 7,39 erfahren wir allerlei über

den Geist, nur nichts, was in irgendeiner Beziehung zu

fünfte Kapitel stellt sodann in vier Abschnitten den

Ein paar

Christusglauben des Paulus dar.

Das sechste Kapitel

der besonderen Aussage stände (S. 497).

„Judentum und Christentum“ hat das Verhältnis des

Stellen, die den Satan als Verursacher der Sünde be-

Christen Paulus zur Religion seiner Väter zum Gegen-

zeichnen, sollen den speziellen Ausdruck „Menschen-

stand. Nachdem dann das siebte Kapitel den „Dualis-

mörder von Anfang‘“ beleuchten (S. 524).

Auch zu

mus der paulinischen Frömmigkeit‘“ betrachtet hat, wer-

oh.. 8, 34 hören wir allerlei (S. 523), doch fehlt ge-

den im achten die Ergebnisse zusammengestellt.

rade das Charakteristische, der Sklave der Sünde. Und

Daß M. seinen Gegenstand und das, was andere

was gewinnen wir für das Verständnis der %4«0is 700 XQTOU

darüber haben verlauten lassen, gründlich kennt,ist ge-

als

er bekannten christlichen Feier aus den paar Be-

wiß. Und wer mit seiner Zeit zu Rate halten muß, wird

legstellen dafür, daß die Juden beim Mahle Brot ge-

brochen haben

S. 619f.)? Nur, wenn einmal eine

ihm dafür danken, daß er von schon Bekanntem nicht

Parallele die Wirklichkeit eines biblischen Berichtes in

allzuviel wieder vorträgt. Gekennzeichnet ist die Arbeit

durch ihre Stellung zur religionsgeschichtlichen For-

Frage stellen könnte, werden die Autoren stutzig und

schung und ihren Ergebnissen. Sie ist eine wesentlich

finden, daß sie nichts besage

S. 604). Überhaupt macht

ablehnende. Da dies Urteil von Seiten eines Mannes er-

sich diesmal die apologetische Einstellung fast‘ noch

©

geht, der aus Heitmüllers Schule stammt und, wie die

unangenehmer bemerkbar als im ersten Bande. Was

Widmung zeigt, seinem Lehrer dankbar verbunden ist,

hat es für einen Sinn, die Redensart z£ &u0ol xal Ool;

mögen die Religionsgeschichtler zusehen, was sie etwa

zu Mk. 1,24 zu übergehen, um ihr dann zu Joh. 2,4

aus der freundschaftlichen Kritik beherzigen sollten.

eine harmlose Deutun

abzugewinnen

S; . 401) ? Gar

der Exkurs über den

odestag Jesu (S. 812—853) mit

Ich für mein Teil glaube allerdings nicht, daß sie

Neigung verspüren werden, auf den von M. gewiesenen

dem Resultat, daß die Synoptiker mit ihrem 15. Nisan

Weg hinüberzutreten. Er scheint mir in einer Illusion

und Joh. mit dem 14. alle beide recht haben, ist ein-

befangen zu sein, wenn er meint, nur zu beschreiben,

fach unerlaubt und nur aus dem Grundsatz verständlich:

was vorliegt. Er kann sowenig wie die von ihm abge-

ein wirklicher Zwiespalt ist undenkbar. „Es muß sich

lehnten Forscher Hypothese, Vermutung und das

_-

eine Lösung finden lassen mit dem Ergebnis: die Synop-

wägen von Möglichkeiten und Wahrscheinlichkeiten ent-

tiker haben recht und

ohannes hat recht‘“ (845).

behren. Und das von ihm entworfene Bild gewährt dem

Ich scheide von

jesem zweiten Bande mit dem

Beschauer nur deshalb vielleicht ein etwas größeres

sehr verstärkten Eindruck, daß einer der Hauptdienste,

Gefühl von Sicherheit, weil ihm seine Methode ge-

den das Werk uns leisten wird, der negative ist, daß

der Erklärung des N.T.s aus der rabbinischen Literatur

stattet, die Untersuchung da abzubrechen, wo die erheb-

en. Es ist auch ein Wahn,

ganz bestimmte und nicht zu weite Grenzen gesteckt

lichsten Schwierigkeiten lie

f

ne Schaden Halt machen zu

wenn er meint, vor ihnen 0

sind. Auf die drei ersten Evangelien wirft der Talmud

können. Die Entscheidung der Frage nach dem woher?

ewiß ein unentbehrliches Licht. Das 4. Evangelium in

ist von viel größerer Tragweite für die Sache Sselbst,

die gleiche Beleuchtung zu rücken ist Strack-Billerbeck

als Verf. wahrhaben will. Es sind doch nicht nur „Aus-

bei aller Gelehrsamkeit ebensowenig gelungen wie

drucksformen‘“‘

um die es sich da handelt.

Statt die

Schlatter seiner Zeit (1902).

Ein derartiger Versuch

oft genu

geﬁörte und von keinem Einsichtigen be-

muß an der ganzen Art dieses Evangeliums scheitern.

strittene

Be

hauptun

zu wiederholen, daß der Apostel

Göttingen.

Walter Bauer.

bei seiner ablehnenden Stellung zum Heidentum schwer-

lich mit Bewußtsein einen hellenistischen oder gar

Mundle, Priv.-Doz. Lic. Wilhelm: Das religiöse Leben des

iranischen Mythus auf Christus übertragen haben werde

Apostels Paulus. Leipzig: J. C. Hinrichs’sche Buchh. 1923. (VII,

Gm., 3—

(S. 88), hätte er uns lieber klar machen sollen, wie sich

150 S.) gr. 8°.

die absolute Selbstverständlichkeit begreifen 1äßt, mit der

Das Buch bietet einen Ausschnitt aus der Religions-

Paulus den Präexistenzgedanken han

abt, wenn nicht

geschichte des Urchristentums, behandelt jenes Kapitel

irgendwie die vorchristliche- Idee eines himmlischen, aus

in dessen Mittelpunkt der Apostel Paulus steht. M. wil

i

jener Welt in diese hinabgestiegenen Erlösers im Hinter-

die Gesamtanschauung vom Wesen des Paulinismus

grunde steht.

537

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 25.

538

Auch sonst wird Verf. der religionsgeschichtlichen

Latium und Rom. Während Paulus selber Röm. 15, 24

Forschung nicht gerecht. Wenn er ihr etwa die Ein-

Rom nur als Durchgangspunkt auf seiner beabsichtigten

bildung zuschiebt, ins Innerste der Frömmigkeit des

Reise nach Spanien bezeichnet, erscheint die ewige Stadt

Apostels hineinführen und die Entstehung seines Glau-

in der AG, als Endpunkt: Paulus ist eben der zweite,

bens entschleiern zu können. Oder wenn er die Achsel

christliche Aeneas, der Gründer eines neuen Roms.

über das Verfahren gewisser Gelehrter zuckt, die einen

‚Tantae molis ‚erat, christianam condere gentem‘, so

bleibenden Kern von zeitgeschichtlich bedingter Hülle

könnte man mit einer Abänderung des bekannten Virgil-

sondern wollen (S. 5. 117, 1). Wo das geschieht, etwa

verses die ganze AG. überschreiben.

Und wie bei

Virgil der Tod des Aeneas nicht mehr erzählt, sondern

bei H. Holtzmann, erfolgt es doch nicht in der Mei-

nun

,

eine historische Feststellung über das, was dem

nur angekündigt ist, so in der AG. der Tod Pauli. Die

Urchristentum selbst wichtig oder unwesentlich war,

AG. ist ein ‚libro romanamente irenico‘, ihr Verf. eine

getroffen zu haben. Der Beweggrund ist doch allein

‚anima virgilianamente cristiana‘. Damit will Ch. nicht

der praktische, zu zeigen, wie auch in der Gegenwart

jeden geschichtlichen Wert der AG. verneinen, sondern

mit ihren so ganz anderen religiösen Lebensverhältnissen

nur zeigen, daß ihre Darstellung von einem hohen Ge-

wichtige Teile der urchristlichen Religiosität frucht-

danken beherrscht, daß sie ‚Wahrheit und Dichtung‘

bar gemacht werden können.

zugleich ist,

Als Verf. betrachtet er Lukas den Arzt,

Manches, was M. gegen die Religionsgeschichtler

und er glaubt, daß dieser römischen Ursprungs gewesen

vorbringt, kommt mir wie ein Streit um Worte oder um

sei, aber auch als geborener Grieche mit Virgils Dich-

ein mehr oder weniger vor, so z. B. die Erörterung

tung hätte bekannt sein können. Das mag zugegeben wer-

darüber, ob das Urchristentum eine synkretistische Reli-

den, Aber gerade in der Frage nach dem Verf.

der

|

ion genannt werden dürfe oder nicht. Die Auffassung,

ganzen AG.) erscheint Ch.s Auffassung zwiespältig,

daß Paulus kein Gnostiker sei, kann richtig, falsch oder

da er einerseits an einen Begleiter Pauli denkt, ander-

halbrichtig sein, je nach dem, was man unter einem

seits die Abfassung in die Jahre 80—100 verlegt. Der

Gmnostiker versteht.

Hier hätte jemand, der die Philo-

Gedanke, die AG. mit der Aeneis in Vergleich zu

sophie zur Berichtigung der Geschichtswissenschaft auf-

setzen, ist nicht ganz neu, aber neu ist die planmäßige

ruft und sich für „klare phänomenologische Tatbe-

und völlige Durchführung, und daß sie bei Ch. geistreich

stände‘ begeistert, wohl etwas schärfer in der Fassung

und verlockend dasteht, läßt sich auf keinen Fall be-

der Begriffe sein können. Wenn es richtig ist, daß man

streiten, wenn auch manche Bedenken bleiben und die

die paulinische Christusanschauung nicht mit der „späte-

Unterschiede vielfach verwischt sind. Es ist doch ein

ren Gnosis‘“ auf eine Linie stellen soll, so darf man

bischen viel ‚Aeneas‘ bei der Sache — soviel, daß der

deshalb noch nicht mit der Behauptung operieren, daß

Druckfehlerteufel einmal (I,14) sogar aus dem Pastor

des Hermas einen ‚Pastore di Enea‘ gemacht hat. Ein

überhaupt „gnostische Ideen noch nicht in seinen Ge-

sichtskreis getreten sind‘ (S. 83) und von da aus „gnOoS-

römisches Herz wird wohl an der aus Ch.s Auffassung

tisch“ anmutende Aussagen harmlos deuten. Den Satz

hervorspringenden ‚missione Romana e supremazia della

von „den Gnostikern, die die Kirche vorfanden‘‘ (839, 2),

communitä cristiana di Roma‘ Wohlgefallen finden. Was

würde ich nach den Ergebnissen moderner Forschung in

Einzelberührungen betrifft, so wäre II, 96 zu Aen. IIl,

die Aussage umkehren, daß die Kirche „Gnosis‘“ vorfand.

89: ‚Da, pater, augurium, et animis illabere nostris‘ statt

Gegensätze wie der, daß der Hymnus auf die Liebe

an Act. 4, 29 vielleicht eher am 10, 44 zu erinnern:

1. Kor. 13) nicht das unbeabsichtigte Erzeugnis einer

E&mEreoev TO VED TO AyıOV Eitl 1eAVTAG TOLE AKOVOV-

glücklichen Stunde, sondern eine den

Korinthern

TAaG TOV AöyoVv.

Bei dieser Gelegenheit möchte ich auch

mitgeteilte Einlage sei (65), scheinen mir schief. Man

kannnı doch das Ergebnis glücklicher Inspiration bei

noch auf eine piatonische Erinnerung in der AG. auf-

merksam machen.

An der bekannten Stelle über die

passender Gelegenheit einem weiteren Kreise mitteilen,

Gütergemeinsghaft 4, ‚32 heißt es nämlich : xal O_Ö Ö eis

ohne daß es deshalb den Segen seiner Geburtsstunde zu

TL TOV TLAQLÖVTWV AUTWA EhEYEV LOLOV Elvarı, AAN ip AUTOLG

verleugnen braucht, Derartiges ist mir noch öfter auf-

gefallen.

WAVyTA KOLVA — Wwie Plato Rep. V, 457 C/D von der Wei-

Im ganzen habe ich den Eindruck, als ob Verf. in

bergemeinschaft der (pülan€g sagt: al YUVALKAGS TAUTAG TWV

dem Wunsche, vermeintlichen Einseitigkeiten der reli-

AydoWV TOUTWV AVT WV 7LÖGAE EivaL KOLVAG, LÖLK 08 wn-

gionsgeschichtlichen Forschung zu begegnen, die Scylla

delc undeaular ovvorseiv. Soviel ich sehe, wurde diese sprach-

liche Übereinstimmung bisher nicht beachtet, obwohl

nicht völlig vermieden hat, ;

Göttingen,

Walter Bauer.

man den Gedanken eines urchristlichen Kommunismus

l d dlr

sachlich mit dem platonischen Kommunismus in Verbin-

dung brachte,

Chiappelli, Alessandro: Virgilio nel Nuovo Testamento.

Estratto dall’ Atene e Roma XXII, 1919, Nr. 241—243. Florenz:

3. In der weiteren Abhandlung (Bilychnis 1923)

Enrico Ariani 1919. (14 S.) gr. 8°.

kündigt Ch. eine Schrift an, worin er die seit Baur vor-

Ders.: Ancora su Virgilio e gli «Atti degli Apostoli».

Florenz :

herrschende Anschauung über das Verhältnis des vierten

Selbstverlag. (S. 89—08) gr. 8°.

Evangeliums zu den Synoptikern, nach dem neuerlichen

Ders. : La „Distruzione del Tempio e la riedificazione in tre

Vorgang anderer, umkehrend nachzuweisen gedenkt ‚daß

nis‘“, , II. _ Serie,, Nr. 117. Rom: Casa Edit.. „Bilychnis‘“ 1923,

giorni“ nei Sinottici e in Giovanni. Estratti Rivista „Bilych-

dieses Evangelium bei aller ‚programmatischer, anago-

E: Z

ischer, lehrhafter und nach manchen Seiten symbo-

15

lischer und allegorischer Eigenart‘ dennoch einen Grund-

In den beiden ersten Aufsätzen (in der

stock jerusalemischer oder jedenfalls jüdischer Herkunft

Ztschr. ‚Atene e Roma‘; der erste XXII. 1919, beim

Sonderabzug des zweiten ist keine Jahreszahl ange-

habe, der nicht an das Ende, sondern an den Anfang

geben) sucht Ch. eine weitgehende Anlehnung der Apo-

wenn nicht der evangelischen Literatur, so doch der

stelgeschichte, namentlich der ‚Wir-Stücke‘, zumal im

Überlieferung gehöre. Als Probe greift er die Äußerung

Seetahrtsbericht der beiden letzten Kapitel, an Virgils

über die Zerstörung des Tempels und seinen Wiederauf-

Aeneis nachzuweisen. Wie in dieser durchaus religiösen

bau in drei Tagen heraus, wie sie einerseits in den

Dichtung, so erfährt auch in der AG. der Held bei

falschen Zeugenaussagen vor dem hohen Rat und den

schwerwiegenden Entschlüssen und in gefährlichen La-

höhnischen Zurufen an den Gekreuzigten bei den Synop-

gen unmittelbare Weisungen und Hilfeleistungen des

tikern (Mk. 14,58. 15,29, Mt. 26,61. 27,39; dazu die

Anklage gegen Stephanus Act. 6, 13) und anderseits

Himmels, erlebt auf der Seefahrt ähnliche Abenteuer,

im Redewechsel bei Joh. 2,19 erscheint.

Hier ‚habe

erleidet Schiffbruch, tröstet die Gefährten und wird

mit ihnen gerettet, er landet schließlich am Ufer von

das vierte Evangelium die ursprüngliche Fassung und

Der Zu-

Puteoli (nicht weit von Cumä, wo Aeneas die. Höhle

Bedeutung des Herrnwortes wiedergegeben.

der Sibylle besuchte) und kommt von da an sein Ziel,

satz X&L007t0lNTOV und AKX&LQO0TLOLNTOV hei Markus ver

539

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 25.

540

rate deutlich paulinische Färbung und die ‚drei Tage‘

bei diesem Grundsatz und der daraus entwickelten The-

hätten bei der synoptischen Fassung keinen rechten

mastellung nicht sehr wohl zu Mute. Ich bestreite, daß

Sinn. Auch werde sonst für das Tempelgebäude die Be-

man jeder Religion in das Innerste ihres Wesens zu

zeichnung %ö Le96v gebraucht, während v&@66 auch an-

sehen vermag, wenn man die Beziehung von Religion

derwärts

bei Paulus, wohl nach einem palästinischen

und Sittlichkeit in ihr bloßgelegt hat. Ich fürchte viel-

Gebrauche

in übertragenem Sinne vorkomme.

Dazu

mehr, das Verfahren L.s wird dazu führen, daß man

die übrigen Religionen an dem Christentum als der Nor-

passe auch das johanneische Aveıy und &yelgeıwv besser

malreligion mißt und als minderwertig erfindet.

Das

als das synoptische- x@raivsıy und 0lx0dousiv.

Auch

finde nur durch Johannes die ‚Falschheit‘ der Zeugnisse

jedoch ist ein Vorgehen, das dem Apologeten und

vor dem Hohen Rate ihre Erklärung: sie bestehe eben

Systematiker besser ansteht als dem Religionsgeschicht-

darin, daß eine Äußerung

esu, die sich auf seinen Tod

ler, der nicht Werturteile zu fällen, sondern die in jeder

und seine Auferstehung

ezogen habe, auf die Zer-

Religion

liegenden

besonderen

Maßstäbe

heraus-

störung und den Wiederaufbau des Tempels gedeutet

zuarbeiten hat.

worden sei. Die ‚46 Jahre‘, von denen

ie Juden ge-

Doch jeder ma

sich seine Aufgabe stellen, wie er

sprochen hätten, stünden in Beziehung zu dem ‚noch

es für zweckdienlic

hält. Bedauerlich bleibt für mich,

nicht fünfzig Jahre‘ in 8,57 und der Überlieferung der

daß der Verf. bei seiner sich neuerdings offenbar immer

mehr verstärkenden Vorliebe für die Broschüre auch

‚Presbyter‘ in Kleinasien über die Lebensdauer Jesu, die

dieses überaus umfangreiche Thema in einem kleinen

ebenfalls die größere Wahrscheinlichkeit gegenüber den

Heft

behandelt,

dabei

ausdrücklich

einer

synoptischen Angaben für sich hätte. Was diesen letzten

einiges

Punkt betrifft — Ch. übersieht bei den Belegen für

kommenden Veröffentlichung vorbehaltend. Mein Be-

diese Anschauung den schlagendsten, nämlich die An-

dauern ist um so größer, als auch diese Schrift beweist,

gabe des Irenäus in seiner ZmideiSic c, 74, daß Jesus

daß L. förderliche Arbeit zu leisten vermag. Sorgfältig

unter Kaiser Claudius gestorben sei —, sSo wäre es

belegt er das, was wir bezüglich. der Religionen, ;die

doch recht merkwürdig, wenn die Juden, die doch an

sterbende und auferstehende Götter verehren, wissen

den Tempel denken, mit den ‚46 Jahren‘ auf die Le-

und was man nur vermuten kann. Er hat Literatur und

Quellen, auch die häufig vernachlässigten Denkmäler

bensdauer Jesu anspielen sollten. Wird dies aber auf

genau studiert und, wo es anging, lebende Kenner zu

die Rechnung des Erzählers gesetzt, so ist man wieder

Rate gezogen. Die außerchristlichen Kulte werden mit

mitten in der johanneischen Symbolik und Allegorik,

vollkommener Unbefangenheit und ohne Seitenblicke

und es ist nicht abzusehen, warum man nicht auc

das

auf das Christentum zur Darstellung gebracht,

Der

Avsıy und &yeigeıy ihr, zuschreiben soll. Wenn ferner

das X%&tQ070iNTOV unNd &AXXELQO/COLNTOV Wwegen seines: pauU-

Bericht darüber, der Babylonien, Ägypten, Phönikien,

linischen Ursprungs den Bericht des Markus verdächtig

Phrygien, Griechenland begreift, bildet nach einer kur-

zen Einleitung den Inhalt des zweiten Abschnittes. Der

macht, so trifft das bei dem bildlichen. 7@xög ebenso zu,

dritte stellt die „Frömmigkeit‘“ der Kulte heraus. Diese

und es ist Willkür, hier auf einmal _ einen älteren palä-

charakterisiert sich teils als Naturdienst, teils als Jen-

stinischen Ursprung anzunehmen. Die ‚Falschheit‘ der

seits- oder auch Diesseitsmystik. Unter

enseitsmystik

Zeugenaussagen mag bei

der johannischen Fassung

versteht L. einen Glauben, der erwartet, da

}

der Fromme

deutlicher zu Tage treten, aber wie sie eine Anklage

durch seinen. Gott und die Verbindung mit ihm im Jen-

auf Leben und Tod begründen sollten, wenn sie dazu

seits allerlei Vorteile haben werde, während die Dies-

nach Ch. (S. 6) bei den Synoptikern deshalb nicht aus-

seitsmystik die Folgen bereits in dieses Leben verlegt.

reichen, weil schon bei Micha, Jeremia. und Daniel der

Der vierte Teil geht zum Vergleich‘ Jesu und des

Fall des Tempels vorausgesagt war, ist. wieder nicht

einzusehen. Erscheint doch die Rede Jesu gerade bei

Urchristentums mit jenen Ausprägungen der Frömmig-

den Synoptikern bedrohlicher und herausfordernder, da

keit über. Es ergibt sich das Resultat, daß das N.T.

allem Naturmythus fernstehe (S. 64). Dagegen kehren

bei ihnen das Niederreißen des Tempels bezw. die

Diesseits- un

Jenseitsmystik im‘/N.T. wieder, freilich

Kraft dazu Jesus zugewiesen wird, bei Johannes aber

bei Paulus, d. h. auf heidenchristlichem Boden.

Die

den Juden. M.E. klingt der Sinn seiner Rede am besten

älteste

—

judenchristliche

—

Tradition steht dem

in”Act. 6, 14 durch, wie ja auch sonst in manchen Reden

Mythuüs fremd gegenüber. Gegen Drews wird mit Recht

der AG, älteste Überlieferung, z.B. in den Reden Petri

betont: „die Leidens- und Auferstehungsgeschichte der

die älteste christologische Anschauung, erhalten ist. Die

ältesten Überlieferung hat, aufs Ganze gesehen, nichts

Synoptiker stimmen damit überein. Bei Johannes aber

gemein mit dem Mythus vom sterbenden und aufer-

ist die Rede ins Allegorische und Prophetische gehoben

stehenden Gotte“ (S. 73). Aber auch das Verhältnis des

und auf den Tod und die Auferstehung Jesu bezogen,

wie 12,32f, das Wort von der Erhöhung auf den

Heidenchristentums zu jenen Mysterien wird nur rich-

tig begriffen, wenn man darauf achtet, in welchem

Kreuzestod, 11,50f. das Wort des Hohepriesters auf

Maße sich da und dort Religion und Sittlichkeit durch-

den Erlösungstod gedeutet ist.

dringen. Der Vorsprung des Christentums ist unver-

München.

Hugo Koch.

kennbar.

Ein letzter Abschnitt behandelt die Frage nach der

[]

Auferstehung am 3. Tage vom Standpunkt der ver-

N

er.

1dt, Prof. D. Dr. Johannes: Sterbende und auferstehende

Ein Beitrag zum Streite um Arthur Drews’ Christusmythe.

gleichenden Reli

ionsgeschichte,

Hier kommt L. mit

Leipzig: A, Deichert 1923. (82S.mit 4 Abbildumgen.) 8°%. Gm.1.80.

überraschend wo

Ö

lfeilen Gründen zu dem Schluß, daß

der 3. Tag eben „der Tag der Auferstehung Jesu

L. will einen Beitrag zum Streit um Arthur Drews’

Christusmythe liefern.

Drews hatte die Mythen vom

war“ (S. 80).

sterbenden und auferstehenden Gott herangezogen und

Göttingen.

Walter Bauer.

in den Evangelien denselben Mythus gefunden. L.möch-

te die Auseinandersetzung fördern, indem er den Blick

Hopfner, Theodor: Die griechisch-orientalischen Mysterien

von einzelnen gleichen Zügen, deren Vorhandensein er

Vortrag. (Sonderdruck aus: Theosophie. Jg. 12, 1924.) Leipzig

nicht abstreitet, auf die Religionen als Ganze lenkt.

Theosophisches Verlagshaus (1924). (46 S.) gr. 8°.

Gm. 1.20.

Und zwar soll neben den heiligen Erzählungen auch

Dieser in der deutschen Altertumsgesellschaft in

er Zeitschrift

auf das Innerste der Frömmigkeit geachtet werden. Das

Prag gehaltene Vortrag ist zuerst in

ibt aber eine durchaus wissen-

aber ließe sich nur erfassen, wenn man das Verhältnis

„Theosophie‘‘ erschienen,

yon Religion und Sittlichkeit klar lege, In der Bestim-

schaftliche Darstellung

er hellenistischen Mysterien.

mung dieses Verhältnisses für das Urchristentum und

Der Verf. spricht zunächst von der Arkandisziplin, schil-

der Religionen seiner Umwelt sieht L. das wichtigste

dert dann die Kreise, die zu

en Mysterien zugelassen

religionsgeschichtliche Problem der Gegenwart. Mir ist

waren, die Bedingungen, die man dazu erfüllen mußte,

541

542

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 25.

endlich die Aufnahme selbst und die religiös-sittliche

chen.

Frühchristlicher Agapentisch in Constanza. Mit

Bedeutung der Kulte.

Abbildungen.

Roh gehaltene Marmorbank

in Tisch-

Einige Einzelheiten sind nicht ganz richtig. So ist bei Apulejus,

höhe mit Weiheinschrift eines Neophyten an seinen

met. XI, 21f. von keiner Aufnahmeweihe die Rede, die er, bez. sein

Lehrer. 4. Jahrhundert. Wohl aus einer Grabkammer: —

Held schon empfangen gehabt habe, bevor er durch einen von Isis

selbst gesendeten Traum zur Epoptie berufen wurde, und das Symbol

2,277 Jacoby- Luxemburg. Erklärung der zUAat TOU

bei Firmicus Maternus, de err.18 schließt nicht mit den Worten: die

PWTÖG.

Justin, Dial. c. Tryph 7, Corp. Hermet VII u. a.

Geheimnisse der Lade habe ich vollständig kennen gelernt, sondern:

aus Ps, 119, 30, also nicht etwa gnostischen Ursprungs.

religionis secreta perdidici.

Ferner wissen wir von eigentlichen

Sehr einleuchtend. — 2,303 Carl Maria Kauf-

Mysterien des Adonis nichts, und von einem vierhundertjährigen

mann-Frankfurt a. M. Altchristl. Frauenstatuetten der

Kampf zwischen Mithrasreligion und Christentum kann deshalb nicht

Menasstadt und ihre paganen Vorbilder. Sehr lehrreiche

die Rede sein, weil beide zunächst in andern Gegenden verbreitet

Ableitung der noch jetzt in der katholischen Kirche

waren; dann aber ist erstere nicht dem Madonnenkult unterlegen,

herrschenden Sitte an dem Beispiele, daß unfruchtbare

weil dieser erst im 5. und 6, Jahrhundert begann.

Frauen

in vorchristlicher Zeit kleine roh geformte

Doch diese geringfügigen Mängel können den Wert

Frauenstatuetten mit und ohne Kind in gewissen Tem-

der. Arbeit, aus der auch der sonst schon mit dem Stoff

peln darbrachten. Ich besitze aus Kleinasien den Kopf

vertraute Leser noch manches Neue lernt, keinen we-

sentlichen Abbruch tun, Sie ist namentlich vorzüglich

einer Terrakottastatuette, der wohl in die S.309 darge-

stellte Gruppe gehören könnte. — 2,311 Hans Ache-

geeignet weitere Kreise, die die Mysterien noch nicht

Lis-Leipzig. Die Madonna in Priscilla. Der Stern über

genauer kennen oder sich, wie die Theo- und Anthro-

diesem Bild in den Katakomben zeige nicht die Madonna

posophie, von ihnen ein falsches Bild machen, über ihr

an, sondern daß die so geschmückte Frau, die in ihrer

wahres Wesen aufzuklären.

Familie dargestellt sei, die Unsterblichkeit erlangt habe.

Bonn.

Carl Clemen.

Mir sehr wahrscheinlich. — 2,379. Becker-«-Balden-

burg. Eine altchristl. Hirtenstatuette in Catana. Für eine

Rundnische bestimmt. „Sogenannter Typus der späteren

Byzantinisch-Neugriechische Jahrbücher. Internationales wissensch.

Lateranstatuetten‘. Vielleicht aus Kleinasien importiert.

Organ, Unter Mitwirkung zahlr. Fachgenossen hrsg. v. Dr. phil.

—

3, 283. Larfeld-Bonn.

Nikos A. Bees (Benc). I—IV. Bd. (Jahrg. 1920, 1921, 1922 und

Schreibfehler bei Eusebius. Will das

Ein verhängnisvoller

1923/24), je 2 Doppelhefte (VI, 456 S. mit 31 Abb.; VI, 496 S.

xvolov bei Euse-

mit 23 Abb.; 262 S. mit 12 Abb. u. 428 S. mit 4 Abb.), Berlin-

bius K.G. 3,39. 3 4, das Aristion und Johannes zu

schen Jahrbücher‘“. gr. 8°,

Wilmersdorf (Uhlandstr. 62): Verlag der ‚,Byzantinisch-Neugriechi-

Herrnjüngern macht, als Lesefehler erklären: 7COY

statt

Z2Y

so, daß .die beiden jetzt zu Johannes”-

Nur mit der Bitte um Entschuldigung kann ich

jüngern ‚würden. Falls diese Konjektur noch nicht be-

diese Besprechung beginnen,

Mehrjährige Teilnahme

achtet sein sollte, verdient sie es jedenfalls. — 4, 5.

an der kirchlichen Verfassungs - Arbeit 'hat mich ge-

zwungen,

meine wissenschaftliche Betäti

auf das

Peterson-Göttingen. Zu griechischen Asketikern I,

Notwendigste zu beschränken. Die B.N.

J. der

en Her-

Zu Euagrius Ponticus. Griechisch überlieferte Parallel-

ausgeber durch seine vielfachen Veröffentlichungen auf

texte. —, 4, 85., Becker-Baldenburg.. Zu den am

dem Gebiet des Byzantinischen und Neugriechischen

Rhein u‚a gefundenen. altchristlichen Broncereliefs. Ab-

auch in Deutschland wohlbekannt ist, beruhen auf inter-

bildungen leider sehr dunkel. — 4, 257 _Marshall-

London. The greek original of the Slavonic „Palaea

nationaler Grundlage wie die durch Karl Krumbacher

interpretata“ sc. diad7xn.

Eine

Streitschrift zwischen

egründete Byzantinische Zeitschrift, erstrecken ihr Ge-

Juden und Islamanhängern, in der auch das N, T. behan-

iet ausdrücklich auch auf die neugriechische Zeit, was

delt wird. Das

riechische Orginal im British museum.

jene nicht tut, so daß sie sich über die Jahre 330—1821

Eine Weltchronik bis 1571.

Neue bedeutende Stücke

ausdehnen.

Jedes der Doppelhefte teilt sich so, daß

zuerst selbständige Arbeiten und Texte erscheinen,

der Palaea interpretata. Textproben. — 4, 296 Max

dann Bes

rechungen ,

und

schließlich Notizen und

Beer-Görke., a,. Rega,

Hübsche Sammlung von In-

Bibliograp

f

isches. Bei der Fülle des Stoffs, die diesmal

schriften auf frühchristlichen Tonlampen. Lateinisch und

vorliegt, denke ich in der Regel nur die Stücke hervor-

Griechisch. Wohl sämtlich als

Zauberformeln anzu-

zuheben, die sich mit der Theologie berühren, außer-

sprechen.

B. Mittelalterliches.

dem nur solche von besonderer Bedeutung.

A. Altchristliches und Altkirchliches.

1,90 Felix Haase-Breslau tritt stark für die

Glaubwürdigkeit des Gelasius v. Cyzikus ein (krit.

1,17 Strzygowski-Wien. Ein Christusrelief und

Ausgabe von Loeschcke 1918). — 1,131 Allgeier-

altchristliche

apitele in Moesien,

Verfasser hat vor

Freiburg.

Über die Bedeutung des &mi0oxielew.

Luc.,

dem Kriege Bulgarien, das für altchristliche Kunst zu

1, 35.

ehnt nach eingehender Untersuchun

semitische

den noch dunkeln Ländern gehört, besuchen und einen

Überblick des Vorhandenen gewinnen können.

Der

zweiter Meinun

Einflüsse ab, bleibt, so viel ich sehe, bei Theophylakts

Christuskopf, der bei Trnovo gefunden wurde, ist helle-

namentlich des

EL

wonach das Licht Attribut Gottes,

nistischen Ursprungs und stammt aus dem 4.—5,

ahr-

Geistes, indem er zugleich auf reli-

—

hundert. Von den Abbildungen ist besonders schön die

gionsgeschichtliche

Parallelen

hinweist.

1, 142

des Innern der Peter-Paulskirche in Trnovo. — 1, 40

Kurth - Berlin.

Ein Stück Klosterinventar auf einem

byzantischen Papyrus, Verzeichnis von liturgischen Ge-

Dölger - Münster,

Über das Vorkommen der IXOYX-

wändern eines Klosters des Erzengels Gabriel. — 1, 148

Formel; wohl von des Verfassers ‚späterem Druck über

Jacoby-Luxemburg. Zu der Ammoniusinschrift in

den Gegenstand überholt. — 1,151 Becker«-Balden-

der großen Oase der Iybischen Wüste.

Ist bestrebt,

burg.

uferstehun

Christi oder Kreuzi

ng auf ält-

nachzuweisen, daß die Inschrift für das Alter des Chri-

christlichen Sarkop

ha

en. Gegen Hans Achelis, daß be-

stentums in der Oase (200—250) Wert habe.

Lehnt

reits auf römischen

S

arkophagen eine Kreuzigung und

weitergehende Schlüsse gegen de Bock und Kaufmann

nicht die Auferstehun

dargestellt

sel.

—

27192

W ulff-Berlin,

Rückb

ﬁck

auf die Entwicklung der

ab. — 2,285 Bonwetsch-Göttingen. Vita des hei-

ligen Theodor, Erzbischofs v. Edessa. Ihr Inhalt zeigt

altchristlichen Kunst. Detaillierte Auseinandersetzung mit

Bedeutung für das innere Leben des Mönchtums des

Victor Schultze u. a, namentlich darüber ob ihr Ur-

9. Jahrhunderts, nach der altslavischen Uebersetzung

sprung, als eines hellenistischen Sprößlings auf rö-

besonders, die für die Ausgaben noch nicht berück-

mischem, oder auf jüdischem Boden zu suchen, und ob

sichtigt war,

—

2,319 Ficker-Halle,

Der Bild-

etwa früher christlicher Einfluß anzunehmen sei. Zu-

schmuck des Baptisterium Ursianum in Ravenna. Das

leich Nachweis des Wachstums in den verschiedenen

eigentliche Problem der altchristlichen Kunst, die Ver-

E

ändern der antiken Welt. — 2,150. Berliner-Mün-

bindung von ganz neuen Ideen mit einer völlig aus-

543

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 25.

544

Verf.

gereiften Kunst will

namentlich durch enge

An-

Verfasser.

lesenheit auf diesem abgelegenen Gebiet haben, wie der

Verbindung zwischen Bild und Kultus erklären.

wendung auf den gegebenen Fall. — 2, 369 Günther-

C. Artikel, die sich nicht mit der Theologie be-

Marburg (Lahn). Der älteste Cyklus des Drachentöters

rühren.

Georg. Sachgemäße Erklärung des ro..anischen Kir-

chenportals ‚in Großen-Linden bei Gießen. — 2,413

1,35 Gardthausen-Leipzig. Die datierten grie-

Stuhlftauth-Berlin. Der algerische Danielkamm und

chischen Handschriften. Zur Gewinnung eines Katalogs

der Berliner Danielstoff (Gewebe). Sehr spezielle Aus-

von solchen. — 3,342 Derselbe.

Hippodrom und

einandersetzung mit dem im Oriens. Christ. dargelegten

Velum in K/pel. — 1,94 Hofmeister-Berlin. Zur

Forschungsergebnis Strygowskis.

—

2,429 Sauer-

Geschichte Amalfis in der byzantinischen Zeit. Erst am

Freibu

r

Ende des 6. Jahrh. das byzantinische Castrum genannt,

Inhalts

C%FS

Der illustrierte Physiologus der Ambrosiana.

Unter byzantin. Einfluß trotz Abhängigkeit vom Abend-

tellung der Handschrift, die eine der seltenen

land, Verschiedene Regierungen bis Ende des 11. Jahr-

illustrierten griechischen ist. — 3,49 Michel-

hunderts,

Vielleicht führt Verfasser an anderer Stelle

Rosenheim (Bayern).

Der Autor des Briefs Leos von

aus, welche Klostergründungen im byzantinischen Reich

Achrida.

Eine Väterversammlung des Michael Kerulla-

von Amalfi ausgegangen sind. Gewiß doch nicht nur

rius.

Ergebnis. der geharnischten Untersuchung: Der

die auf dem Athos, deren mächtige Ruinen weit über

Brief stammt inhaltlich vom Patriarchen, aber nicht der

das Meer leuchten.

——

Form nach. Die Väterversammlung‘ das älteste byzan-

3,135 Marshall-London.

tinische Schriftstück über. das Schisma.

—

3,95 G

Eine neugriech. Übersetzung eines abendländ. Berichts

Ficker-Kiel. Das Epiphanias-Kloster in Kerasus und

über die Belagerung Wiens 1683, Warum ist der Text

der Metropolit Alaniens. Zwei griechische bisher nicht

nicht kritisch bearbeitet?

Hannover.,

Ph. Meyer.

herausgegebene Urkunden von 989 und 1024, wichtig

für die Erkenntnis, wie die byzantinische Kirche sich

Robinson, J. Armitage: The Passion of St. Catherine and

der Grenzvölker angenommen hat. Übrigens findet sich

the Romance of Barlaam and Joasaph.

(The Journal of

zwar nicht 40/7N0eLE0HaL ,

aber doch 40/9Mo000 Har

Theological Studies Vol. XXV, 1924, S.. 246 —253.)

bei Passow und Sophokles. — 3,158 Banescu-Cluj.

Klostermann, E., u

E. Seeberg: Die Apologie der

Encore une fois sur Makarios Kalorites. Beharrt trotz

heiligen Katharina.

Berlin :

Deutsche Verlagsgesellschaft für

aller Gegenrede anderer dabei, daß der Berg Athos

Politik und Geschichte, 1924.

(IV, 57 S.) = Schriften der Königs-

(Hagionoros) früher

Kalonoros und ‚seine. Mönche

berger Gelehrten Gesellschaft.

Geisteswissenschaftl. Klasse.

1. Jahrg,

Kaloriten genannt seien. Unten (4,9) antwortet Mercati.

2,5 Heft,

Ich stimme letzterem bei.

Vor allem müßte man er-

Unsere patristisch interessierten Leser werden sich

erinnern,

daß

Rendel

Harris unlängst die über-

warten, daß in den ersten Athosurkunden, dem :Typikon

des hl. Athanasios, also. bei Beginn der Besiedlung mit

raschende Hypothese aufgestellt hat, es möchte in der

Klöstern, der Berg so geheißen: Er hieß aber schon

beim Metaphrasten überlieferten Passio der hl. Katha-

damals Hagionoros. Meine Athosurkunden S. 104, 8

rina, genauer in der Apologie der Heiligen vor dem

u. ‚später. — 3,161 Nikos Bees-Berlin.

Die Blei-

Kaiser Maximinus, eine altchristliche Apologie

ver-

siegel des Arethas von Kaisareia und des Nikolaos

steckt sein.!.

In meiner kurzen Notiz in dieser Zeitun

Mesorites

von

Ephesos.

Entzifferung dieser,

die

Sp. 431 f. empfahl ich diese kühne Vermutung der Nac

f

Schlumberger nicht gelungen. — 3,273 Preisen-

prüfung. Eine solche ist inzwischen von zwei Seiten

danz- Karlsruhe,

Zwei griechische Schatzzauber aus

unternommen worden. Zuerst ist Robinson, derselbe

Cod. Paris. 2419. — 3,311 Allgeier-Freiburg. Der

Forscher, der seinerzeit Harris’ Entdeckung der Apo-

logie des Aristides in syrischer Übersetzung durch den

Ursprung der Siebenschläferlegende. Nachweis, daß sie

Nachweis ergänzte, daß diese Apologie in dem Roman

aus dem Syrischen stammt:. — 3,351 Mystakides-

h

K/pel.

Inhaltsangabe

des Cod. 244, der Bibl. des

von Barlaam und Joas

uel

|

= BJ) verwertet worden ist,

Er er-

Metochions des hl. Grabes in K/pel: Ergänzung der An-

in eine Prüfung der

l

enfrage eingetreten.

gaben des Papadopulos Keramefs über diese Handschrift

—

bringt den Nachweis, daß die der Heiligen in den Mund

in seinem Katalog.

Inhalt:

Mancherlei Homilien.

gelegten Aussprüche aus Diodorus Siculus, einem Nicht-

3, 364 Nikos Bees- Berlin,

Geschichtliche Forsch-

genannten (a’:’l./Log 000 TOV G00f 0V L0700wy) und Plu-

ungsresultate und Mönchs- und Volkssagen über die

tarch, sowie die beiden Orphika aus Malalas oder einer

Gründer der Meteorenklöster.

Überreiche Stoffsamm-

verwandten Kompilation stammen müssen, während Har-

Jung. Interessant auch die Berührung mit dem Sagen-

ris auf gemeinsame Quelle geschlossen hatte, als welche

kreis des ‚berühmten Klosters der Evergetis bei K/pel.

er eben jene altchristliche Apologie bezeichnete. Schei-

Ich - bitte den Verfasser, daß er auch die zu7i4« der

tert somit dessen Hypothese an einem einfachen Tat-

Klöster. herausgibt. — 4,93 I'ıavvörwovkos Argostolion.

bestand, so glaubt Robinson darüber hinaus fol-

Eine byzantinische Kirche in Gralisti bei Kastoria aus

gende Sätze als Ergebnis seiner Untersuchung auf-

dem Jahre 1286. Echt byzantinischer Typus. Unter den

stellen zu dürfen: der Verfasser von BJ hat den beim

vielen Altertümern besonders zu nennen das Bild des

Metaphrasten aufbewahrten Text der Passio benutzt,

hl. Georg auf Holz. — 4,101 Nikos Bees. Lied der

dieser Text aber ist eine Bearbeitung einer der von

hl. Philothee aus. dem Hause Veniselos auf die Panagia.

Viteau veröffentlichten Rezensionen der Passio, und

16. Jahrhundert. — 4,101 Derselbe. Darstellungen

zwar in der in Cod. Paris. 1180 sanc. X u. a. überliefer-

altheidnischer Denker und Autoren in der Kirchenmalerei

ten Form, die ihrerseits die in Cod. Palat. 4 und Cod.

Vat. gr. 807 erhaltene Form voraussetzt. Dabei scheint

unter den Griechen. Letzter Grund „die Hellenisierung

des Christentums‘“. Nachweis der Darstellungen in ver-

Robinson an der Abfassung von BJ durch Johannes

schiedenen Gegenden. Starker Aufwand von Literatur.

von Damaskus festhalten zu wollen; jedenfalls spricht

Sehr brauchbar. — 4,270 Ganszyniec- Lemberg.

er sich bestimmt gegen die um ein Jahrhundert frühere

Die Apokalypse der hl. Anastasia. Soll vom Henoch-

Ansetzung aus, für

ije man seit Krumbacher einzutreten

buch abhängig sein.

Inhaltsangabe mit Nachweis. —

pflegt, und .ist somit geneigt, auch die Passio erst dem

4,277 E. Kurtz-Riga. Hagiographische Lesefrüchte,

8. Jahrhundert zuzuweisen,

Fortsetzung. von oben 2,291.

Sehr wertvolles Mate-

Bewegen sich diese Ausführungen auf einer ver-

rial für den, der dort arbeitet. — 4,282 Canelli-

hältnismäßig schmalen Grundlage, so haben

loster-

Florenz.

mann und Seeberg die Frage von allen Seiten an-

Dem. Cydomii ad Joh. Paleologon oratio.

gepackt.

Robinsons Aufsatz hat ihnen noch nicht

Text aus einer Handschrift Der Laurentiana. — 4, 351

vorgelegen. Um so beachtenswerter ist es, daß sie

Nikos Bees-Berlin. Über den hl. Bessarion (1540).

Ein reicher Beitrag zur Kirchengeschichte Thessaliens

1) Der Aufsatz von Harris ist inzwischen auch in Buchform aus-

im 15.—16. Jahrh. Wenige Gelehrte dürften diese Be-

gegeben worden: Manchester, University Preß, 1923,

546

545

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 25.

bezüglich der Quellenfrage zu dem gleichen, nur sehr

haft bekannt und hat sich auch in seinem neuesten

viel eindringlicher dargelegten Ergebnis kommen, Auch

Werk als ausgezeichneter Historiker und trefflicher

für sie ist es zweifellos, daß die Passio von Malalas ab-

Schriftsteller erwiesen. Er hat es nicht nur verstanden,

hängig ist, und zwar gerade in den Stücken, die Harris

die Geschichte seiner Denomination seit dem 18. Jahr-

als Bestandteil einer altchristlichen Apologie ansehen

hundert mit kritischem Blick in sich selbst zu verfolgen

wollte. Aber schon hier sind sie tiefer eingedrungen als

und mit fesselnder Anschaulichkeit darzustellen, son-

Robinson: sie können feststellen, daß für die Dichter-

dern er hat sie auch mit sicherem Griff in den zeitge-

zitate (Orpheus, So

okles, Sibylle [Plato?], Apollo,

schichtlichen Rahmen hineingestellt und das wechselnde

vermutungsweise auc

Bh

Homer) als Quelle nicht Malalas,

Verhältnis des Quäkertums zur religiösen und kulturellen

sondern eine Sammlung von %9N0uol in Betracht kommt

Entwicklung der Neuzeit mit wohltuender Unparteilich-

die der im Codex Angelicus 43

vgl. Studi italiani

keit herausgearbeitet.

Bestimmend

ist: dafür i 18

4, 88) erhaltenen entsprochen hat,

ie haben sich so-

Jahrhundert zunächst der mystische Quietismus, sodann

dann einer inhaltlichen Betrachtung zugewandt und zu-

Aufklärung und Methodismus.

Indem er diese Ein-

nächst an dem Apollo-Orakel (dessen vollständigen Text

flüsse im einzelnen verfolgt, hält Jones durchweg den

Blick gerichtet auf die gedoppelte Entwicklung des

sie bei Buresch, Klaros, Nr. 16 [S. 99] aufgefunden

Quäkertums im Mutterland und in Amerika.

Daß er

haben) gezeigt, daß es aus dogmengeschichtlichen Grün-

den vor dem 5. Jahrhundert gar nicht entstanden sein

gerade der Entwicklung in Amerika, der er übrigens

kann. Sie haben bei ihren Streifzügen durch die spätere

schon ein eigenes Buch gewidmet hat (The Quakers in

Literatur die bemerkenswerte Beobachtung gemacht, daß

the American Colonies, 1911), mit besonderer Sorgfalt

gerade die Byzantiner mit den Fragen nach der Ent-

nachgegangen ist, liegt bei ihm nahe und wird ihm

stehung der heidnischen Götter

ebhaft beschäftigt

bei uns mangels sonstiger Orientierungsquellen beson-

waren und das Aufwärmen euhemeristischer Theorien!

ders gedankt werden. Sehr lichtvoll sind die Vorgänge

keineswegs als Nachleben altchristlich - apologetischer

dargestellt, die (seit 1826) zu der großen Spaltung

Stellungnahme angesehen werden muß. Sie konnten

zwischen Hicksiten und Orthodoxen führten.

Jones

macht, obwohl er den Rationalismus der Hicksiten ab-

auch von dem Bekenntnisstück in der Apologie der

Katharina zeigen, daß es sich dabei um eine Arbeit etwa

lehnt, doch kein Hehl daraus, daß ihm wachsende Be-

des 6.

ahrhunderts handelt, und sie weisen schließlich

tonung des Dogmatismus in der Stammgruppe, dessen

darauf

in, daß das in der Rede der Heiligen zum Aus-

also, was er Evangelikalismus nennt, d.h. „a body of

druck gebrachte kaiserliche Gottesgnadentum im Munde

doctrines, a system of theological conceptions, alone

eines altchristlichen Apologeten, mochte er noch so

containing the eternal truth of christianity‘, der Aus-

staatsfreundlich gesinnt sein, schwerlich denkbar sei.

wirkung der Quäkergrundsätze im Wege zu stehen

Darüber, daß BJ von der Passio abhängig ist, sind sie

scheint.

Seine Darstellung der Entwicklung im 19.

mit Harris und Robinson einig. Doch weichen sie

Jahrhundert ist sichtlich von der freudigen Erkenntnis

von den oben mitgeteilten Sätzen Robinsons inso-

getragen, daß darin der undogmatische, untheologische

fern ab, als sie der Meinung sind, derselbe Mönch, der

Geist des Quäkertums zu immer stärkerer Geltun

e-

kommen ist.

So kommen in der zweiten Hälfte des

BJ auf Grund alter Quellen geschrieben hat, habe auch

die Passio, die ihm in der Form von Cod., Par. 1180 vor-

Buches die humanistischen Bestrebungen der Quäker

lag, in die vom Metaphrasten aufbewahrte Form um-

(vgl. die Kapitel Anti-Slavery Work, Friends in Educa-

ossen. Da sie Krumbachers Datierung von BJ über-

tion, Friends’ Testimony for Peace, London Meeting for

neh

men, so kommt der Damaszener als Verfasser für sie

Sufferings) zu wirksamer Darstellung. Einen großen

nicht in Frage. Daß Palästina seine Heimat war,

lau-

Raum nehmen die Lebens- und Charakterbilder hervor-

ben sie aus der Verwandtschaft der Glaubensforme

des

ragender Quäker und Quäkerinnen ein. Neben allbe-

Sophronius von Jerusalem mit dem symbolartigen Stück

kannten und weniger bekannten Namen begegnen uns

der Passio schließen zu dürfen.

hier natürlich auch gänzlich unbekannte. Aber man

So weit ich sehe, läßt sich zurzeit Entscheidendes

wird keine dieser Charakteristiken ohne Gewinn lesen.

weder für diese Ansetzun

noch für die Robinsons

Für besonders beachtenswert halte ich endlich die aus-

di

beibringen. Vielleicht hat

eser Recht, wenn er schreibt:

führliche Einleitung, eine grundsätzliche Einführung in

„This is a question for our modern students of Byzan-

die Begriffe mysticism und evangelicalism von quäke-

tine literature. The answer can only come from those

rischem Standpunkt, die von einer Selbstverständlichkeit

who can speak with authori

on the materials and

und Weitherzigkeit der Auffassung religiöser Kernfra-

methods of the Metaphrast.““

Z

edenfalls ist durch seine

en Zeugnis gibt, wie man sie in unseren Konfessions-

und noch mehr durch Klostermanns und See-

k

irchen bedauerlicherweise selten findet.

Auch die

bergs Untersuchung die Harrissche Hypothese aus der

schriftstellerischen Qualitäten von Jones erscheinen

Erörterung ausgeschieden worden, ohne daß dadurch

hier in bestem Licht. Das Register ist vorbildlich ge-

der Dank für die Anregung, die ihr Urheber der

arbeitet.

Gießen.

Forschung gegeben hat, verringert wird.

OQ;-Krüger,

Gießen.

G. Krüger.

1) Die Ableitung des Namens Aikatharina aus Hekataios lehnen

Böhme, Jakob: Vom dreifachen Leben des Menschen.

Neu

sie ab und weisen ihrerseits darauf hin, daß die Betonung der

hrsg. von Lothar Schreyer.

Hamburg: Hanseatische Verlagsan-

Jungfräulichkeit und Reinheit der Katharina in der vom Meta-

schränken.

stalt, (592 S. m. 2 Abb. u. 2 Taf.) kl. 8%. = Aus alten Bücher-

phrasten dargebotenen Textform schwerlich ganz unbeabsichtigt sein

Eine Sammlung vergessenen u. gefährdeten ditschn.

dürfte.,

Volksgutes. Hrsg. v. Dr. Wilhelm Stapel.

Gm.

10—,

Zum ersten Male seit der Gesamtausgabe von 1730 wird hier

eine unverkürzte Einzelausgabe des bedeutsamen Werkes des prote-

Jones, Prof. Rufus M.: The Later Periods of Quakerism.

2 Vols.

London: Macmillan and Co, 1921.

stantischen Mystikers dargeboten. Eine Einführung in Böhmes Ge-

(XXXVI, 1020 S.)

dankenwelt und sprachliche Erläuterungen sind beigegeben. Beides

Den zweiten, von William Braithwaite bearbeiteten

kurz gehalten, das ist aber wohl doch auch das Richtige.

In

Band der

roßen Quäkergeschichte habe ich in dieser

Böhmes Gedankenwelt und Sprache muß man sich einfach einlesen

Zeitschrift 1922, Sp. 9 zur Anzeige gebracht und konnte

erleichtern die Lektüre,

und einleben. Die übersichtliche Textanordnung und die Interpunktion

dabei auf das Erscheinen des letzten Bandes noch in

einer Fußnote hinweisen. Dieser ist mir verspätet zu-

Zwickau i.Sa.

O. Clemen.

ga

en, so daß ich erst jetzt auf ihn eingehen kann.

S

in

V

erfasser, Professor Jones an der Studienanstalt

Deutschland und der Vatikan. Ein Beitrag zur politischen Orien-

tierung von einem Deutschen. 4. Aufl. Berlin: Säemann-Verlag 1924.

der Quäker zu Haverford in Pennsylvania, ist uns durch

(91 S.) 8°.

m 1,

seine Spiritual Reformers in the 16th and 17th Centu-

Das Heft bildet eine Fortsetzung des unter demselben Pseudo-

ries (s. diese Zeitung 1922, Sp. 9f.) bereits vorteil-

nym erschienenen bekannten Buches ‚„Papst, Kurie und Weltkrieg“

547

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 25.

548

und ist wie dieses mit außerordentlich. guter Kenntnis der zeit-

nicht hingewiesen werden. Von besonderem Interesse

genössischen publizistischen Literatur geschrieben,

Da sein eigent-

ist gegenwärtig vielleicht eine Auseinandersetzung Brui-

licher Zweck politischer Natur ist, können wir uns mit ihm hier

nings mit Chantepie de la Saussaye, gegen dessen Ver-

nicht auseinandersetzen.

Es. \sei

nur darauf hingewiesen,

daß das

reiche Material dem wertvolle Dienste leisten kann, der sich für die

knüpfung von Glaubenswahrheit und historischer Er-

fahrung er sich wendet. Der Gereformeerde Hepp pflich-

neueste Geschichte des Papsttums interessiert.

Göttingen.

Kurt Dietrich Schmidt.

tet ihm beiund zieht die Folgerung: Christuserfahrung,

und, wie er streng gereformeerd hinzufügt, Erlösungs-

ertahrung sind „contradictiones in terminis‘‘, Br, seiner-

Gereformeerd Theologisch Tijdschrift.

Redactie :

Dr.

O,..Ch.

Aalders, Dr.. T. Hoekstra, Dr. G. Keizer, Dr. C..Lindeboom, Dr. J.

seits freilich fordert nunmehr eine rein philosophische

Ridderbos.

24. Jahrgang: Mai 1923 bis Mai

1924.

12 Hefte.,

Begründung der Religion.

Eine Zahl deutscher theo-

Aalten:

Drukkerij de Graafschap (520 S.) gr. 80.

logischer Neuerscheinungen sind in der Zeitschrift be-

sprochen

Die vorliegende Zeitschrift ist das wissenschaftliche

Organ der Theologen der holländischen Gereformeerde

Jena.

Theodor Siegfried.

Kerk, jener unter Abraham Kuyper von der nieder-

ländischen Staatskirche abgespaltenen streng reformier-

Altkirch, Ernst:

Maledictus und Benedictus.

Spinoza im

Urteil des Volkes und der Geistigen bis auf Constantin Brunner,

ten Freikirche. Aus dem reichen Inhalt des 24. Jahr-

Leipzig: F.Meiner 1924. (209S.) gr.8°%. Hbl.Gm. 13—; Hlbpgt. 20—,

gangs (Mai 1923 bis Mai 1924) sei zunächst hervor-

ehoben ein kurzer Aufsatz von Dr. H. W. van der Vaart

Dies Buch besteht in einer Sammlung der Urteile, die über

Spinoza gefällt worden sind, von seinen Lebzeiten an bis auf die

mit über des Groninger Philosophen Kohustamm „Per-

Gegenwart,

Die Texte sind, soweit sie fremdsprachlich waren, in

sonalismus‘“, Von neukantischen, speziell südwestdeut-

deutscher Übersetzung gegeben; die Fundstelle ist in der Regel so

schen Voraussetzungen ausgegangen, versucht Kohn-

deutlich angegeben, daß der Kundige mit wenig Mühe die Verifizierung

stamm den Idealismus durch einen theistischen Perso-

vornehmen kann.

Der erste Teil (Die Zeitgenossen) umfaßt auch

nalismus zu überwinden. Van der Vaart Smit bestreitet

Auszüge aus dem Briefwechsel; er reicht bis Bayle einschließlich.

den Gegensatz, den K. zwischen Idealismus und Perso-

Der zweite Teil (Die Nachwelt) setzt mit Dan. Georg Morhof 1688

und Johann Georg Wachler 1699 ein. Es ist im Ganzen mehr Wert

nalismus konstruiert, und glaubt auf der andern Seite,

darauf gelegt, möglichst viele Stimmen vertreten sein zu lassen, als

daß vom Idealismus neukantischer Richtung entschie-

darauf, den einzelnen ausführlich zu Worte kommen zu lassen; so

dener abgerückt werden müsse. — In dem gleichen

kannn das Gebotene vielfach kaum anders denn als Kostprobe be-

Heft behandelt J. van Katwijk den der Synode vorge-

zeichnet werden,

Auch sind die Werturteile,

die deutlich ausge-

legten Neuentwurft eines Katechisationslehrbuchs.

Der

sprochnen pros und contras vor sachlichen Darlegungen bevorzugt,

Verf. wendet sich gegen den systematischen Aufbau

wie schon der Haupttitel andeutet, und wie es begreiflich ist bei

desselben, der zwar eine theologische, aber keine päda-

einem Herausgeber, dem dies pro oder contra zur Entscheidungs-

gogische Methode befolge, sowie gegen den Verzicht

frage der Philosophie geworden ist.

Das Buch gehört, wie aus allem hervorgeht, zu denen, die man

auf die Katechismusfrage. Im 2. Heft (Juni) setzt Dr. J.

hinnehmen muß so wie sie sind. Am Ilehrreichsten ist es dem Ge-

Waterink die Diskussion fort und bestreitet scharf die

von Katwijk betonte

Alternative zwischen

„theolo-

lehrten für das 19. Jahrhundert. In den früheren kommen Namen, die

nicht von jedem leidlich mit der Materie Vertrauten ohnehin zu rate

gischer‘“ und religiös-pädagogischer Methode. „In Din-

gezogen worden waren,

kaum vor;

im 19. dagegen finden sich

gen des Glaubens gilt die Logik doch wohl auch.‘

häufiger Lesefrüchte, die einem zum dankenswerten Hinweis werden

Heft 3/4 (Juli-August) bietet einen Aufsatz von F. C.

können. So, als Hilfe für die Übersicht des Materials, ist das von

großer und gewissenhafter Arbeit zeugende Buch auch für die Wissen-

Meijster über die Bedeutung des Dogmas für den

Dienst am Wort. Abgelehnt wird die dogmatische Aus-

schaft nicht ohne Wert.

walzung der Texte (ist das Manna in der Wüste in dog-

Göttingen.

E: ‚HMirsch:)

matischen Eiskrystallen herabgeregnet?), abgelehnt wird

ebenso die rein dogmatische Predigt, die in den theo-

Thyssen,

Priv.-Doz.

Dr, Johannes:

Die Einmaligkeit der

logischen loci ihre Fundgrube sucht. Aber das Dogma

Geschichte. Bonn: Fr. Cohen 1924, (VIII, 259 S.) 8%. Gm. 6.50.

muß als Ausdruck der konfessionellen Glaubenswahrheit

Verf. nimmt die von Rickert entwickelte These vom auf das

in der Predigt deutlich werden.

Getfordert wird eine

Individuelle gerichteten Ziele des historischen Erkennens auf, bildet

sie aber um, sofern er an stelle der inhaltlichen Individualität eine

dogmatisch bekennende Predigt, die das docere nicht

formale setzt; die Zeiteinmaligkeit ist das entscheidende Kennzeichen

vom movere trennt. Heft 1, 5 und 6 berichten ausführ-

der historischen Individualität,

Diesen Satz sucht er in breit an-

lich über eine allgemeine

„gereformeerde‘“‘

Pfarrer-

gelegten logischen Untersuchungen im einzelnen durchzuführen und

tagung, deren Vorträge teilweise auch außerhalb dieses

vor allem innerhalb wissenschaftstheoretischer Erwägungen als den

Referats in der Zeitschrift wiedergegeben sind. Hinge-

einzig denkbaren zu erweisen.

wiesen sei auf den Vortrag von Dr. J. C.de Moor über

Den Einwand, der gegen die ganze Betrachtung zu erheben

die Frage, ob die Wahl der Amtsträger durch die Ge-

ist, formuliert Verf. S.188 selbst, indem er die Frage stellt, ob nicht

meinde ein kirchenregimentlicher Akt sei. Für den calvi-

Stellenbestimmung in (Raum und) Zeit an das Vorhandensein einzig-

nistischen Kirchenbegriff ist die Kirchenvertassung eine

artiger Inhalte gebunden sei,

Für mich hat Verf, diesen Einwand

dogmatisch-biblische Frage,

daher

die Schärfe des

und ich stehe staunend vor einem Satze wie dem S. 191:

durch seine verwickelte Theorie vom_ Diesseitssystem nicht beseitigt,

Streits um die Verfassung. Für de Moor hat die Ab-

„Nicht

stimmung der Gesamtgemeinde nur beratende Bedetu-

irgendein Inhalt oder eine noch so weit getriebene Inhaltskomplexion,

sondern allein Raum und Zeit sind principia individuationis.“

Da

tung. Die Entscheidung liegt in den Händen des

steht die Welt doch irgendwie auf dem Kopfe.

Die Verkehrung

Kirchenrats. So wird die dogmatische Frage akut in

scheint mir daraus entsprungen, daß Verf, das Wesen der historischen

dem Streit zwischen aristokratischem und demokratischem

Zeitbestimmung,- Bestimmung der Gliedschaft in einem eigenartigen

Geist im 'calvinistischen Kirchentum. Heft 9, 10 und 12

Werden

zu

sein,

völlig verkennt;

er

redet

(ganz

anders

als

bringen aus der Feder von Dr. V. Hepp eine eingehende

Rickert) über Geschichtslogik ohne zureichende Bekanntschaft mit

Geschichtsforschung und Geschichtsschreibung. So wie er kann man

Darstellung und Würdigung der gesammelten Schriften

von Bruining, der von den „Ethisch-Modernen“ her-

der Zeitbedingtheit der Geschichte gegen Rickert nicht zu ihrem

Rechte verhelfen,.

kommend und von der religiösen Erfahrung ausgehend

mehr

Göttingen.

E. Hirsch,

im Kampf gegen die Orthodoxie sich mehr un

einer philosophisch-metaphysischen Begründung der Re-

Ejllert, Prof. D. Dr. Werner: Die Lehre des Luthertums im

ligion zuwandte. Hepp gibt eine ausgezeichnete Cha-

"Abriß.

München: C. H. Beck 1924.

(XIV, 81 S.) 8°

rakteristik von der Streitbarkeit und der scharfsinnigen

m. 2,50; geb. 3.,50.

und gern über weite Umwege das Ziel vertolgenden

E. bietet in diesem Hefte einen kurzen Abriß seiner

mit Gott“ = Dog-

Dialektik dieses Theologen.

Gegenüber Luther und

Dogmatik und Ethik: 1. „Der Kam

Calvin hat Br. dem Humanismus Zwinglis eine be-

matik I; 2. „Die Versöhnung“ =

ogmatik I1; 3. „Die

sondere Palme zuerkannt. Auf die einzelnen von Hepp

Freiheit“

a

z

Ethik. Der Titel der Schrift drückt den

ausführlich besprochenen Aufsätze Bruinings kann hier

An_spruch aus, die genuine Lehre der ]utherischen Ortho-

549

550

Theologische Literaturzeitung 19&. Nr. 25_.

doxie vorzutragen; wohl um die Nachprüfung dieses

gerät, zeigt seine vom Gewissen und dem Gebot Gottes

Anspruchs zu erleic

htern, ist als Anhang ein Schema der

völlig abstrahierende Ableitun

des Schuldbewußtseins;

brachten Loci mi

t Verweis auf die eignen Para-

es ist eine der größten Seltsamkeiten der Schrift, daß erst

herge

Das ist umso erwünschter, als E.

vom begründeten Schuldbewußtsein aus die Frage nach

graphen abgedruckt.

nach Anordnung und Sprache mit Bewußtsein seine

dem Inhalt des göttlichen Willens entsteht.

eig

nen Wege geht; er will die alte Wahrheit in einer

Ist so die Unmöglichkeit des Einsatzes erkannt, so

Gesta

ist das Urteil über die ganze Schrift gegeben. Denn E.

lt vortragen, in der sie den Zeitgenossen verständ-

Man kann

lich ist.

eignet Geschlossenheit der Gesamtansicht.

Wem

Eıs

g

rößeres Werk, „Der Kampf um das

nicht den Anfang verneinen, ohne daß man in Wider-

Christentum““‘ 192

1 (vgl. Th.L.Z. 1922, Sp. 281ff.), gegen-

spruch gerät mit Fortsetzung und Ende.

freuen an der nachträglichen Er-

wärtig ist, wird sich

So verzichte ich darauf, zu andern Punkten meinen Widerspruch

läuterung, die E. jetz

t in der Vorrede der von ihm dort

geltend zu machen; es müßte beinah $ für 8& geschehen; in manchen

gefordert

en „DiastaSse‘

gibt; die Diastase besteht ihm

Fällen kann meine Antithese aus Schlatter’s Dogmatik von E. ersehen

jetzt in

dem Bewußtsein, als Christ Bürger zweier

werden.

Nur zwei

Beispiele noch, welche das Verhältnis E.s zur

Wissenschaft beleuchten.

S. 15 behauptet er Überlegenheit der alt-

Welten zu sein, und dementsprechendem Verhalten. In

testamentlichen Berichte von Israels Geschichte als historische Quellen

diesem Sinne sind wir, soweit wir es ernst nehmen, wohl

im Verhältnis zu den Quellen für die gleichzeitige Geschichte anderer

alle Diastatiker; ich würde es aber für klarer halten,

Völker.

Und dabei besitzen wir doch auf assyrisch-babylonischem

mit E. selbst im 3. Teil statt von dem Vollzug der

Boden sogar Urkunden, die uns die Daten des Alten Testaments

Diastase vom Tragen einer hier auf Erden nicht aufheb-

für die Geschichte Israels korrigieren helfen.

S. 64f. ferner zeugen

baren Spannun

zu reden. Auch einen andern Gesichts-

davon,

daß E. das Wesen des Staats in der

Rechtsgemeinschaft

unkt in E.s

orrede, den, daß die Versöhnung in

aufgeht,

daß er

also mit den Problemen der neuen Staatslehre

den Mittelpunkt des theologischen Systems zu 'stellen

außer Fühlung ist.

sei, kann ich mir aneignen,

Gleichwohl wird es keinen gereuen, an der Kritik

Ob diese Gemeinsamkeit in zwei letzten Grund-

dieses Buchs seiner eignen Ansicht bewußter zu werden.

Das bleibt der Vorzug E.s, daß er sich auf edle, eigen-

sätzen nun aber auch wirkliche Einheit in der theo-

artige Weise an den alten Fragen versucht.

logischen Gesinnung bedeutet, darüber kann nur die

konkrete Ausführung entscheiden.

Und da steht nun

Göttingen.

5. .Harsch.

leich in der Vorrede das, was mich bedenklich macht:

_ hebt als einen leitenden Gesichtspunkt hervor, daß

Cremer, D. Hermann: Über den Zustand nach dem Tode.

die Versöhnung Gott und Mensch als „zwei wenigstens

Nebst einigen Andeutungen über das Kindersterben und über den

relativ selbständige Kontrahenten‘“ voraussetze, und wen-

Spiritismus, 8. Aufl. Gütersloh: C, Bertelsmann 1923. (121 S.) 8°.

det sich dementsprechend gegen „einseitige Betonung

Gm. 2.50;

und

Absolutheit

Diese achte Auflage ist ein unveränderter Abdruck der siebenten

des

Erwählungsgedankens‘““

„der

des

1868

Gottes‘““.

Er stellt sich also in dem Widerstreit von

ersterschienenen

Schriftchens.

Von

den

Problemen und

Luther und Ilutherischer Orthodoxie auf seiten der letz-

Fragestellungen eines historisch-

und religiös-Kritisch eingestellten

Denkens unberührt, gibt es eine schlichte Verarbeitung biblischer Ge-

teren; und die Durchführung im Systeme selbst denkt

danken unter Vermeidung gewagter Spekulationen und mit ernstem

alles vom ersten bis zum letzten Wort mit solcher Folge-

praktischen Tenor. Allein der christliche Unsterblichkeitsglaube, der

richtigkeit von der Willensfreiheit aus, daß die Grund-

stimmung von der auch des Luthertums verschieden er-

als Auferstehungsglaube von allem bloßen Seelenglauben streng zu

scheint. Der Glaube ist etwas, das wir auch verweigern

unterscheiden ist, gibt eine wirkliche Sicherheit gegen das sonst un-

sich universale Gnadenwille

vermeidliche Versinken in praktischen Materialismus. Der Unterschied

können, sodaß der an

der Alttestamentlichen Jenseitsvorstellungen von den Neutestament-

Gottes vom Menschen eingeschränkt wird; die Erwäh-

lichen findet seine Erklärung in der Tatsache einer realen Verände-

Jung ist also mitbedingt durch ein freies menschliches

rung der Jenseitsverhältnisse durch den Erlöser.

Die Apokatastasis

wird streng rigoristisch als unbiblisch abgelehnt. Angefügt sind Trost-

a zur Versöhnung; der Monergismus der Gnade wird

allein dadurch, daß Glaube Reaktionserscheinung ist,

gedanken über das Kindersterben und eine Warnung vor spiritistischem

Unwesen.

ewahrt.

Sogar von einer „Durchkreuzung des gött-

lichen Rettungswillens‘“ weiß E. zu reden. E. wird doch

Herrnhut,

Th. Steinmann.

wohl wissen, was Luther selbst zu solcher Theologie

esagt hätte? Eine so ängstliche Durchgestaltung aller

Eder, Hans: Kirche und Sozialdemokratie in Vergangenheit und

theologischen Aussagen, unter dem Gesichtspunkte, daß

Gegenwart. Wernigerode: Verlag ‚,‚Die Aue“. (142 S.) 8°%. Gm. 2—,

der Mensch auch „etwas‘“‘ sei, hätte ich doch schwer für

„Die kirchliche Arbeit an der Sozialdemokratie““

möglich gehalten.

ist der eigentliche Gegenstand der kleinen Schrift. Dieses

Ich komme nun zu Punkten, an denen E. mi

t séiner

Thema wird geschichtlich (einsetzend 1845), prinzi-

Grundauffassung nicht nur mit Luther selbst, sondern

piell und praktisch behandelt. Daß der Gegenstand zeit-

auch mit dem Luthertum in Widerspruch gerät,

E?

gemäß und sehr wichtig ist, daß eine umfassende Be-

Jäßt seine ganze Darstellung einsetzen mit dem Konflikt,

handlung noch fehlt, ist nicht zu bestreiten; daß Verf,

in dem unser unsre Lebendigkeit ausmachender Frei-

die Fragen, auf die es ankommt, in klarem Überblick

heitswille mit den Lebenshemmungen steht, faßt diese

zur Erörterung stellt, ebenso wenig. Auch der Stand-

Lebenshemmungen dann unter dem Begriff Schicksal

punkt, von dem aus er die Sache anpackt, ist sym-

zusammen, un

setzt dann Gott mit diesem Schicksal

athisch. Er wägt die Schwierigkeiten der Lage, verteilt

leich; der Name Gott bezeichnet dabei am sichersten

Licht und Schatten nicht einseitig, warnt vor vorzeitiger

die Hoheit, Freiheit und Lebendigkeit des uns beengen-

Preisgabe der Sozialdemokratie und noch mehr davor,

den Schicksals. Das ist das, was bei E. der revelatio

Sozialdemokraten durch kirchliches Bourgeoistum vor

naturalis entspricht, und wofür er die Zustimmung jedes

den Kopf zu stoßen; er gibt in manchem Einzelnen ganz

enschen in Anspruch nimmt!

Wirklich?

lebendigen

gute Ratschläge, die freilich nirgends neu sind (wichtig

Die ursprüngliche Beziehung auf Gott ist darin ge-

ist ihm die Bildung von Kerngemeinden). Ich glaube

geben, daß wir unser Leben nicht von uns selber haben;

auch, daß manche Leser (auch Theologen) aus seinen

und darin liegt, daß wir im Innersten des Lebenswillens

Ausführungen allerhand für sie Nützliches entnehmen

bedingt sind durch den Schöpfer, und ihm für seine

können; aber doch eigentlich nur, falls sie sich selbst

Gabe Dank und Dienst schulden. So dachten sich die

vorher weni

mit der ganzen Frage beschäftigt hatten.

Väter unsrer Kirche die Sache. Eine Betrachtung wie

Denn — in

ie Tiefe

eht E. nicht; weder im Geschicht-

die E.s, nach der Gott nicht zuerst als der Geber und

lichen noch im Grundsätzlichen. Man wird sogar, ohne

das Leben nicht zuerst als seine Gabe empfunden wird,

ungerecht zu werden, sagen müssen, daß er oft recht

ist mit ihnen im Widerstreit. Wohin E., gewiß ohne

sehr an der Oberfläche bleibt. Der geschichtliche Teil

ist nur ein knapper, recht dürftiger Überblick; der

Absicht‚ von seinem unmöglichen Ausgangspunkte aus

551

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 25.

552

grundsätzliche greift nicht in den ganzen Ernst des

der Ernst mehr not tut als der Trost — sie wollen

Problems hinein; der praktische gibt multa, non multum.

letzteren ja auch geben, aber erst den Weg dazu frei-

Die Formulierungen sind oft peinlich schief (z. B. S. 37:

machen.

1/; bis 1/, der standesamtlich getrauten Paare sollen zeit-

Greifswald.

Bl yı ; Golkz,

weis die kirchliche Trauung verweigert haben!

1874

sei „durch das preußische Landrecht‘“ der Taufzwang

abgeschafft worden), manchmal geradezu flach. Der

Stil ist erschreckend liederlich. Mit Eigennamen steht

der Verf. auf Kriegsfuß:

S. 38 A. Ritschel, S. 97

Soeben find erjchienen :

Nietsche, S. 47 und 129 Troeltzsch. Daß er mehr öster-

Kritifch-ereg. Kommentar über das Neue Tejtament,

reichische als reichsdeutsche Verhältnisse berücksichtigt,

begründet von H. A, W. Meyer. 6. Abtlg. :

wäre kein Unglück, wenn er sonst die Fragen mehr an

der Wurzel anfaßte; aber gerade da fehlts.

Breslau.

M. Schian.

Der zweite Korintherbrief

Für die I, Auflage bearbeitet

Baumann, Lic. Eberhard: Alte Prophetenstimmen in neuer Zeit.

von

Jesaja in unserer Gegenwart. 10 Predigten. Halle: C. Ed. Müller

1923. (85 S.) 80.

D. Dr. Hans Windifch

Barth, Karl, und Eduard Thurneysen: Komm Schöpfer Geist !

o. Profefjor an der Univerfität Leiden

Predigten. München: Chr. Kaiser 1924. (266 S.) 8°.

Gm. 2:80; geb.“ 3:%60;

VIIL, 436 S. gr. 8°

15, , DiR, ND, 1720

Nicht jede Predigtsammlung kann in dieser Zei-

Dieje neue Auflage des feit 1914 vergriffenen, viel ver-

Iangten Bandes ftellt ein völlig neues Werk dar, das alle

tung besprochen werden. Die heute vorliegenden ver-

eregetijchen, theologijfch-religionsgefchichtlichen und iterar.=kri-

dienen es durch ihre kraftvolle Eigentümlichkeit. Bau-

tijchen

robleme des 2. Morintherbriefes, die heutzutage fo

mann zeigt es in 10 Jesajaspredigten, wie man prophe-

vielfeitig und verwickelt geworden find, behandelt.

tische Texte für die Gegenwart verwenden kann. Bei

dem heute zur Norm gewordenen Sturmlauf gegen das

Alte Testament ist das besonders erfreulich. Der Pre-

£Y‘orkbungeti 3. Religion u. Lit. d. A. u. N. Teft., N. F.21:

diger führt die Gemeinde, ohne sich in breite Schilde-

rungen zu verlieren, kurz und packend in das zeitge-

YUrkundenfälfchung

schichtliche Verständnis ein, soweit das nötig ist, um den

in der helleniftifch.-jüdifchen Literatur

Text und seine religiösen Grundgedanken zu verstehen.

Diesen Grundgedanken stellt er mitten in die lebendige

von

Gegenwart hinein, und es gelingt ihm jedesmal, dann die

Gemeinde aus dem Zeitgeschichtlichen und Gegenwärti-

Hugo Willrich

gen hinauf in die christliche Höhe bleibender Ewigkeits-

o. Hon.-Profejjor an der Univerfität Göttingen

gedanken zu führen. Die Sprache ist einfach, klar und

IV; - 100°S:

gr.28%

Mk. 5,60

doch schwungvoll, die Einteilung durchschnittlich ohne

Schulmeisterei; Bilder, Liederverse und anderer Predigt-

Die objektiven Feltftellungen des auf diejem Gebiet bhe»

schmuck sind ohne Aufdringlichkeit und immer zweck-

Jonders Jachkundigen Hiltorikers merden bei NMeutejtamentlern

dienlich.

und religionsgefchichtlich Interejfierten Auffehen erregen.

ist fast

Die Sammlung der beiden Schweizer

durchweg auf einen Grundton gestimmt: das Sterben

BVerlag von Bandenhoeck & Ruprecht in Göttingen

Jesu, Gottes Offenbarung und Erlösung: deine große

Absetzung — Mensch!

Gott ist alles.

Seine Gnade

ist das Einzige, und du bist nichts! Es weht kalvinischer

Geist in diesen Predigten im besten Sinne. Herbe Ver-

nichtung jedes menschlichen Ausreichens, ein Versperren

jedes andern rettenden Auswegs. Der lebendige Gottes-

Soeben erschien :

gedanke in seiner vollen Heiligkeit, seinem unausweich-

lichen Ernst macht allein den Weg zum Evangelium

frei — und das aber ist weiter nichts als Gottes

Neue Christoterpe 1925

Gnade und das ist seine Ehre. Das sagen uns 6 Pre-

digten über alttestamentliche Texte, 6 über Evangelien-

Titelbild: D. v. Dryander und D. Söderblom

texte, 13 aus den Briefen.

Wer jedesmal der Pre-

diger ist, wird uns nicht verraten. Auch da soll nur

8 Kunsttafeln vom Straßb. Münster

Gottes Wort reden, nicht die Kunst eines Einzelnen.

Der Trost des Evangeliums tritt immer am Schluß

gbd. 5.—, Goldpr. 6.—, */, L. Relief 6.50

heraus, wenn der Weg dazu geebnet ist. Die geistigen

Inhalt: Briefe der Kaiserin, Beiträge von G. v. Dryander,

Anforderungen an den Hörer oder Leser sind nicht

Ficker, Hasse, Jungnickel, Lobsien, Schanz, Schrickel, Speck-

ering. Die Politik fehlt ganz, überhaupt die zeitge-

mann, Schomerus, Spitta u. a.

schichtliche Farbe. Und doch wird überall der Mensch

Die Neue Christoterpe entspricht ihrem altbewährten

der Gegenwart

efaßt im Innersten seiner Gedanken-

Ruhm,

Theol. Lit.-Ztg.

gänge und Emp

f

indungen. Ich möchte Niemand raten,

es zu versuchen, ebenso zu predigen. Es wird nicht

gehen. Aber eine reiche Gedankenfülle, bohrende Ver-

tiefung in Gottes Gedanken — das kann man lernen.

C. Ed. Müllers Verlag, Halle-Saale

Vielleicht haben die Prediger Recht, daß unserer Zeit

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 27. Dezember 1924,

Beiliegend Nr. 25/26 des Bibliographischen Beiblattes,

Verantwortlich: Prof, D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof, D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Bezugspreise vierteljährlich 7.50 Gm.; 11— s. Fr.; 9 sh.; 2— $; 5.40 Fl.; 11.50 d. Kr.; 14.40 n. Kr.;

7.50 s. Kr.; 45— Lire; 66.50 tsch. Kr.; 80— finn. Mark.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

49, Jahrg. Nr. 26.

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

27. Dezember 1924,

—— A BG B — E — —— E ——

—— 4

Wreszinski, Atlas zur altägyptischen Kultur-

Ficker, Das Straßburger Münster ein Symbol

Schwarz, Auf Wegen der Mystik (Steinmann),

geschichte (Löhr).

(Anrich).

Penty, Auf dem Wege zu einer christlichen

Haas, Buddha in der abendländischen Legende?

Kutscha, Die Stellung Schlesiens zum Deut-

Soziologie (Thimme).

.

(Bertholet).

schen Reich im Mittelalter (Ficker).

Mensching, Die Bedeutung des Leidens im

Leube,

Die Reformideen in der deutschen

Spengler, Der Staat (Hirsch).

Buddhismus und Christentum (Clemen).

lutherischen Kirche zur Zeit der Orthodoxie

—, Die Wirtschaft (Ders.).

(Kohlmeyer).

—, Neubau des deutschen Reiches (Ders.).

Clemen , Religionsgeschichtliche Erklärung des

Rothert, Der kirchliche Wiederaufbau nach

—, Politische Pflichten der deutschen Jugend

Neuen Testaments (v. Harnack).

dem 30jährigen Kriege (Ders.).

(Ders.).

Norton, The rise of Christianity (Ficker),

Löffler, Papstgeschichte (K. D. Schmidt).

Schweitzer, Verfall und Wiederaufbau der

Kaufmann,

Amerika und Urchristentum

Lagarde, Schriften für das deutsche Volk

Kultur (Schian).

(Clemen).

(Hirsch).

—, Kultur und Ethik (Ders.).

Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen

Hiestand, Das sokratische Nichtwissen in

Häberlin, Der Geist und die Triebe (Meyer).

Literatur (v. Harnack).

Platons ersten Dialogen (Leisegang).

Noldin, Summa theologiae moralis (Koch).

Hering, Etude sur la Doctrine de la Chute

Stenzel, Zahl und Gestalt bei Platon und

Fuerth, Das Heilige in der katholischen Liturgie

et de la Preexistence des. Ames chez Clement

Aristoteles (Ders.).

(v. Harnack).

d’Alexandrie (Ders.).

Stegenga,;

Twijfel als psychologisch ver-

Schücking, Die pazifistischen Grundlagen

schijnsel in het religieuse leven (Winkler).

Hahn, Die Seligpreisungen (Schian).

der mittelalterlichen Verfassung des Fürst-

Geyser, Max Schelers Phänomenologie der

Systematische Bibliographie der wissenschaft-

bistums Münster (Ficker).

Religion (F, W. Schmidt).

lichen Literatur Deutschlands (Clemen).

Ebnerin,

Das Büchlein von der Gnaden

Hessen, Die Religionsphilosophie des Neu-

Mitteilung I.

kantianismus (Ders.).

Mitteilung I11.

17Überlast (Clemenä

a

ng

e

—

s

—

—

D Z

Wreszinski, Walter: Altas z. altaegyptischen Kultur

hte,

I: Teil

1

Lief, Leipzig: J. C. Hinrichs 1924.

gesclylc

J

Haas, Prof. Dr. Hans: Buddha in der abendländischen Legende?

Leipzig: J. C. Hinrichs 1923. (34 S.) gr. 8% = Veröffentl. d.

Der 2. Band dieses Werkes (vgl. die Besprechungen

Staatl, Forschungsinstitut f. vergl. Religionsgeschichte a. d. Univ.

von Bd. 1 in dieser Ztg. 1923

p:-105 1: 533) söN Tast

Leipzig, Nr. 9

Gm. —70.

nur Wandbilder aus

empeln bringen, vor allem die

Unter dem obigen Titel hat Heinrich Günter 1922

großen Darstellungen von Schlachten mit den instruk-

eine Schrift veröffentlicht, in der er zum Schlusse kam,

tiven Typen fremder Völker. Das Format der Tafeln

daß ‘bei aller äußern und innern Verwandtschaft der

ist, um auch Details deutlich hervortreten zu lassen,

buddhistischen und christlichen Heiligen und der Hagio-

gegen die des 1. Bandes bedeutend vergrößert. Die be-

graphen-Psyche ein Zusammenhang für das Frühchristen-

kannte Darstellung der Beduinenfamilie aus den Grä-

tum und das frühere Mittelalter über Joasaph hinaus

bern von Beni Hassan ist beispielsweise 80x14 cm.

nicht zu erweisen sei. Mit dieser negativen Auffassung

Jeder Tafel ist eine, die Übersicht erleichternde Durch-

hält Haas gründliche Abrechnung, um selber das Fazit

zeichnung beigegeben.

Dazu kommt ein erklärender

zu ziehen: „Im N.T. wage ich persönlich [buddhist.

Text mit Einschaltbildern. Abgesehen von dem oben-

Infiltration] mit Sicherheit in keinem Falle zu behaup-

erwähnten Bilde, das um 1900 v. Chr. anzusetzen ist,

ten, mit voller Sicherheit auch nicht angesichts der von

mir selbst zuletzt eingehend behandelten evangelisch-

gehören die übrigen in das 14. und 13. Jh. .und ent-

buddhistischen‘ Paralle

halten sämtlich kulturgeschichtlich, ethnographisch und

vom Scherflein der Witwe]l,

politisch für Palästina (und somit für die Wissenschaft

soviel mir hier für die Tatsächlichkeit einer solchen

vom A,T.) interessante Einzelheiten.

Hervorgehoben

zu sprechen scheint...

Von der Zeit ab aber, in der

sei die vielbehandelte Darstellun

der Beduinenfamilie,

die apokryphische Literatur,

die Kindheitsevangelien,

deren ganzer Ausstattung, Kleidung und Bewaffnung

Apokalypsen und Apostelgesc

widmet.

Die beiden

hichten aufschossen, sind

auch W. eine längere Erklärun

buddhistische Einflüsse unmöglich in Abrede zu stellen.

Abbildungen der pharaonischen, größtenteils aus Aus-

Sie im einzelnen festzustellen, ist eine

Aufgabe, die noch

ländern bestehenden Leibwache erinnern an Davids Krethi

zu tun bleibt“ (S. 34).

Ich kann diesem Ergebnis wie

und Plethi. Wichtig ist auch die Stadt und die Brunnen-

der Art der Behandlung des Problems, die

aas dazu

führt, nur zustimmen.

Es. ma

stationen, in den Süden Palästinas gehörig, die wir auf

an direkte literarische Übernahme zu denken ist.

richtig sein, daß nicht

Ist

der Wiedergabe des Heimzugs Sethos I. zu sehen

bekommen. Endlich sind auch

ie tributbringenden Punt-

es aber der Volksmund, der die Geschichten weiter

leute, Taf. 60 nach ihrem Menschheitstyp, ihrer Klei-

trägt, so sind gewisse Abwandlungen von Motiven, Ver-

dung und ihren Geschenken, die sie darbringen, für den

änderungen von Einzelheiten usw. nicht von vornherein

Alttestamentler nicht ohne Bedeutung. — Schon nach

zu Ungunsten der Abhängigkeitsannahme *zu buchen

dieser ersten Lieferung müssen wir mit Spannung dem

1. z. B. Lalitavistara c. 10 und Pseudo-Thomas. c. 6,

Inhalt der übrigen entgegensehen. Vielleicht ist der

%

2). Gewiß können sich diese und jene Züge aus der

2. Band für uns noch instruktiver als der erste,

Gleichartigkeit des menschlichen Denkens und Vorstel-

Königsberg i. Pr

Max Löhr.

lens, als „arisches Erbe‘“ oder als „Produkt der gleich-

artigen Entwicklung des Heiligenideales‘ erklären; „ob

—_

NI

554

\

B

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 26.

556

555

Hn

aber alle? und ob immer? das ist doch noch recht sehr

Element bei seiner Aufnahäé? — Pseudomorphose —

die Frage‘“ (S. 17). Auch weist der Verfasser Günter

Arabeszierung usw.) unerörtert läßt, die erörtert werden

mehrere Beispiele einer Konfrontierung von ganz dispa-

müssen, wenn die religionsgeschichtliche Forschung

raten Dingen nach, aus denen sich für den Entscheid des

nicht immer wieder in Dilettantismus ausarten soll, d. h.

Problems überhaupt nichts ergibt. An manchen Punkten

in die fortgesetzten Bemühungen, vage Möglichkeiten in

ist H. in der Lage, das von Günter reichlich beigebrachte

Tatsachen umzuwandeln und die NT.liche Forschung

Material noch zu ergänzen, und dafür wird man ihm

abwechselnd unter die außerchristliche Religion zu

besondern Dank wissen; denn letzten Endes hängt der

beugen, für die sich die wechselnde Mode interessiert.

endgültige Entscheid der Frage doch nur von der Be-

Weil der Verfasser für die prinzipiellen geschicht-

schaffenheit des Materials ab.

lichen Fragen wenig Sinn zeigt und alles in Einzelfragen

Göttingen.

Alfred Bertholet.

auflöst, ist sein Werk in strengem Sinn überhaupt kein

geschichtliches; man kann es vielmehr ein antiquarisch-

Mensching, Lic. theol. Gustav: Die Bedeutung des Leidens

realenzyklopädisches nennen. Faßt man es so, so fehlt

im Buddhismus und Christentum.

Ein Vortrag. Hannover:

freilich den Entscheidungen im Einzelnen, die so zu

C,V. Engelhard. & Co. 1924. (19 S.) kl. 8°.

Gm. —30.

sagen in einem abstrakten‘ Raum gefällt werden, die

Dieser Auszug aus einem Vortrag will

ausgesprochenermaßen

keine neuen Erkenntnisse mitteilen, sondern nur

„der kirchlichen

letzte Überzeugungskraft; aber man räumt dem Verf., wie

Er behandelt nach

schon bemerkt, gerne ein, daß er mit bemerkenswerter

Verkündigung Anregung und Material bieten“.

Umsicht, frei von Vorurteilen nach Rechts und Links,

einander das Wesen, die Entstehung des Leidens und die Erlösung

seines übernommenen schiedsrichterlichen Amts in den

von ihm und

stellt die buddhistische und christliche

Auffassung

davon richtig dar.

Weitere Hefte sollen ebenfalls der Auseinander-

zahllosen Einzelfragen gewaltet hat. Er ist kein „Ab-

setzung des Christentums mit außerchristlichen Geistesmächten, be-

hängigkeits-Enthusiast‘“, ja er übt bei einigen Problemen

sonders den großen Religionen des Ostens, dienen.

mehr Zurückhaltun

als m. E. zur Zeit noch zulässig ist.

Bonn.

Carl Clemen.

Eine gewisse Ungleichmäßigkeit der Behandlung fällt

auf, So ist das große Problem der „Triaden“ auf nur

Clemen, Prof. D. Dr Carl: Religionsgeschichtliche Erklärung

3 Seiten und dabei sehr äußerlich behandelt. Umgekehrt

des Neuen Testaments.

Die Abhängigkeit d. Äältesten Christen-

werden „Taufe‘“ und „Abendmahl‘“ einer sehr ausführ-

m8“ ,

nichtjüdischen Religionen und philos.

Systemen.

Zu-

lichen Untersuchung unterzogen, die man mit Gewinn

liest.

sammenfassend unters. 2.,völlig neubearb. Aufl., 1, Hälfte. Gießen:

A. Töpelmann 1924. (IV, 192 S.) gr. 8%.

Gm. 6—.

Ceterum censeo — man studiere, wenn man das

Die

erste Auflage

dieses

in

seinen Grenzen

N. T. „religionsgeschichtlich‘“ erklären will — vor allem

das Spätjudentum, aber nicht nur nach Weber und

schätzenswerten Werks ist in dieser Zeitung von

Schürer. Eine Rekonstruktion des Spätjudentums —

Bousset angezeigt worden (1910, Nr. 26).

In der

neuen Gestalt

at es seine Vorzüge bewahrt; sie lassen

ein bedeutendes Hilfsmittel bietet jetzt Strack — in

sich in dem Satze zusammenfassen, daß es eine im Ein-

der Totalität seiner Erscheinungen muß vorangehen, be-

zelnen mit besonnenen Urteilen versehene, sehr.reich-

vor sich entscheiden läßt, welches fremde Gut die Kirche

zahlreichen

Unter-

des Apostolischen Zeitalters (bis zur Zeit Domitians)

haltige

Zusammenstellung der

ohne

as Medium des Spätjudentums rezipiert hat. Bei

suchungen in Bezug auf das Außerchristliche im Neuen

Testament darbietet. Also ist es ein willkommenes Hilfs-

der Frage nach der Möglichkeit direkten Imports kom-

mittel für die auf diesem Gebiet arbeitenden Forscher,

men zahlreiche Erwägungen in Betracht, die leider oft

vernachlässigt werden — nicht nur die Erwägun

über

und der große Fleiß des Verfassers verdient Anerken-

Kern und Schale, sondern auch über die Verschiedenheit

nung. Daraus daß es Lücken in Bezug auf die auslän-

dische Literatur aufweist — die empfindlichste ist, daß

der Weltstellung: der Christenheit in den Zeiträumen

die Abhandlungen von M oore übersehen sind —, wird

40—70, 70—120, 120—180, sowie über die Spirituali-

Niemand dem Verf. heute einen Vorwurf machen.

sierung und Transmutation rezipierter Elemente.

Berlin,

Adolf v. Harnack.

Sobald man aber mit prinzipiellen Erwägungen und

——

Fragen an das Werk herantritt, möchte man eine viel

durchgreifendere Umgestaltung desselben wünschen, als

Norton, Prof, Frederick Owen: The rise of Christianity, A histo-

sie der Verf. in seiner „völli

en Neubearbeitung‘“‘

e-

rical study of the origin of the Christian Religion. Chicago: Univ.

leistet hat.

Diese Wünsche

5

en

of Chicago Press. 1924. (XXVI, 269 S.) 8°.

eginnen schon bei

Dies Büchlein will Unterrichtszwecken dienen; es will in Iles-

ersten einleitenden Kapiteln „Die Geschichte des Pro-

barer Form in die Quellen, d. h. in der Hauptsache in das Neue

blems“ und „Die mit

em Juden- und Urchristentum in

Testament einführen, und es dem Studenten ermöglichen, aus den

Berührung

ekommenen Religionen und philosophischen

Quellen heraus selber das Buch über die Ursprünge und die Ent-

Systeme“‘.

as ist keine Geschichte des Problems, sondern

wicklung des Christentums bis zum Anfange des 2, Jahrhunderts

der Ausschnitt aus einer räsonierenden Bibliographie,

zu schreiben, also über den Stoff, den der Verf, behandelt, Verf.

und auch keine aufklärende Darstellung der „Berührun-

sagt, daß er mit der von ihm befolgten Methode gute Resultate er-

en‘“, Wenn einerseits weder die epochemachende Ar-

zielt habe, und in der Tat scheint mir diese Anweisung zu selb-

eit F. Chr. Baur’s auf diesem Gebiet noch meine

ständiger Durchdringung des Stoffes praktisch zu sein. Der Stand-

punkt, von dem aus der Verf. die Geschichte des ältesten Christen-

„Dogmengeschichte‘“ erwähnt werden, so geht daraus

tums ansieht, ist der des wissenschaftlichen Durchschnitts, kenntnisreich

hervor, daß der Verfasser „religionsgeschichtlich‘“ in

und besonnen. Deutsche Bücher werden nur zitiert, so weit sie in

einem Sinne faßt, der diesen Begriff auf das Peripheri-

englischer Übersetzung vorliegen.

sche und Archäologische nahezu reduziert. Wenn andrer-

Kiel.

. FIcker,

seits an dem Spätjudentum (trotz S. 18f.) in

Concreto kaum getastet wird, so ergibt sich, daß die

Kaufmann, Carl Maria: Amerika und Urchristentum. Welt-

Hauptfrage, wieviel „Außerchristliches‘“ das Christen-

verkehrswege des Christentums nach den Reichen der Maya und

Inka

in vorkolumbischer Zeit.

München:

Delphin-Verlag 1924.

tum als eine Erscheinung des Spätjudentums schon in

(58 S.) gr. 8.

Gm, 3,50,

der Wiege, ja in seiner Konstitution mitbekommen hat,

dem Verfasser in ihrer durchschlagenden Bedeutung

Der Verfasser dieser Broschüre hatte schon 1922

nicht aufgegangen ist, und wenn man nirgendwo einen

in seinem Beitrag zur Merkle-Festschrift (S. 152 ff,) und

Aufschlu

darüber erhält, wie sich in jenem Zeitalter

in der 3. Auflage seines Handbuchs der christlichen

Religionen (Mysterien) und Philosophie zu einander

Archäologie auf die Wahrscheinlichkeit direkter Be-

verhalten, so bleiben

rinzipielle Unklarheiten bestehen,

ziehungen zwischen der alten Welt und Amerika in

die die Forschung schon seit langem bedrücken. Auch

vorkolumbischer Zeit hingewiesen. Hier behandelt er

das zweite einleitende Kapitel („Die Methode der Unter-

diese Frage ausführlicher, ohne doch schon sein ganzes

suchung“‘) ist dürftig, weil es eine Reihe grundlegender

Material vorzulegen und dadurch ein abschließendes Ur-

methodischer Fragen (Welchen Sinn hatte ein rezipiertes

teil zu ermöglichen.

Immerhin kann man schon jetzt

55

d

(

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 26.

558

m—

die drei ersten Bände auszeichneten, findet man hier

sagen,

daß die Ausführungén über Weltverkehrswege

wieder, und an die gewohnten Schranken der Dar-

im Alt

ertum, mit denen K, beginnt, im _ allgemeinen zu-

stellung denkt man bei einer so zuverlässigen und rei-

treffen; nur lassen sich die Reste des Christentums, die

von Kircher bis auf Söderblom (und schon vorher und

chen Gabe nicht: Wer über die Kirchengeschichte des

ebenso nachher) im Buddhismus (aber nicht im indi-

;

5. Jahrhunderts arbeitet, wird dieses Werk stets zur

schen) gefunden worden sind, auf die Missionstätigkeit

Seite haben müssen, und wer die alte syrische Literatur

des Apostels Thomas in

Persien und Indien schon des-

kennen lernen will, hat hier endlich einen willkommenen

halb nicht zurückführen,

weil diese ungeschichtlich ist.

Führer.

Auch über die von den

enannten beiden Gelehrten aus

Auf Einzelnes einzugehen, nachdem man die Voll-

dem Christentum herge

f

eitete Darstellung der Kuanyin

ständigkeit und Sorgfalt hervorgehoben .hat, erübrigt

sich; denn was man nach der ersten Durchsicht hier

mit dem Kinde auf dem Schoß urteilt der von K. zi-

anzumerken vermag, wird immer den Charakter des Zu-

tierte Münsterberg doch sehr vorsichtig, und die in China

fälligen tragen,

Doch sei der wissenschaftlichen Sitte

mehrfach verehrten Andreaskreuze erklärt er auf andere

Weise; die übrigen Fälle, in denen man eine Abhängig-

gemäß Einiges hervorgehoben. In der wichtigen Kontro-

keit Ostasiens vom Christentum behauptet hat, habe ich

verse zwischen Heussi und Degenhart in Bezug

auf den h. Nilus tritt der Verf. auf die Seite des ersteren

selbst in meiner Arbeit: Christliche Einflüsse auf den

chinesischen und japanischen Buddhismus in der Ost-

S. 161ff.). Befreffs des Gegners des Makarius Magnes

asiat. Zeitschrift 1922, 10ff., 185ff. untersucht. Aber

(

S

189ff.) wird schließlich das Urteil gefällt: „Ist

vor allem frägt es sich natürlich, ob Einflüsse des

jedoch der Gegner ein anderer als Porphyrius und

Christentums im vorkolumbischen Amerika nachzu-

wiederholt er gleichwohl die Gedanken und Argumente

weisen sind, und in dieser Beziehung erinnert K. zu-

des Porphyrius, so wird nichts anderes übrig bleiben,

nächst wieder an die Ähnlichkeit zwischen amerika-

als entweder einen Plagiator des Porphyrius in ihm zu

suchen

oder einen Exzerpter. des Porphyrius, auch

nischen und asiatischen Kalendern, die Bork und Röck

wenn ein solcher anderweit nicht bekannt ist.“

Mit

aufgezeigt haben, — er hätte in diesem Zusammenhang

auch noch Graebner (Alt- und neuweltliche Kalender,

diesem Urteil bin ich ganz einverstanden. (In Bezug auf

Zeitschr. für Ethnologie 1920/21, 6ff.) und Boll (Der

’

die Pacatus-Porphyriusfrage — Identität mit dem Rhetor

ostasiatische Tierzyklus im Hellenismus, Actes du 16.

dieses Namens — hat sich B. begnügt, den Widerspruch

congres internat. des orientalistes 44 f.) anführen können,

Baehrens’ zu verzeichnen, selbst aber über „Viel-

die wohl wahrscheinlich gemacht haben, daß die Ver-

leicht‘ hinaus kein Urteil gefällt, S. 422). Sehr dankbar

bindung zwischen Westasien und Mittelamerika in die-

bin ich dem Verf. für den Nachweis (doch s. ‚auch

senı Falle über Ostasien hergestellt wurde. K. denkt

Stählin), daß Theodoret eine eigene, leider verlorene

vielmehr an eine direkte Beeinflussung Amerikas von

Schrift gegen Marcion verfaßt hat (S. 228); mir war

das bisher entgangen. In dem Selbstreferat Theodorets

Osten her und führt dafür die Pyramiden, Pylonen,

Obelisken, die Behandlung der Toten, die Verwendung

über diesen Traktat steht der Ausdruck, Gott sei 00% aAA0oTgLwV

der Kartusche und aus Menschen und Tieren zusammen-

kar& TOV Exelven ubIov, Ahk Olkeiwv 7eOLNLATUV OWTHQ

geschweißter Gestalten in der Bilderschrift, gewisse

(ep. 145). Man begrüßt hier das Stichwort Marcions

Formen der Adoration und zahlreiche Erzeugnisse der

,o?llc'rgtog‘ und seinen Modalismus. Bei der Untersuch-

Kleinkunst und Keramik an. Aber bei alledem handelt

ung über die Apostolischen Konstitutionen freue ich

es sich noch nicht um christliche Elemente; als ‘solche

mich, daß auch B. die Identität des Pseudoignatius

führt K. also zunächst das Kreuzeszeichen an, z, T. auf

und Pseudoclemens für

höchst währscheinlich hält

Grund der spätern Verehrung solcher Kreuze im Christen-

tum,. die doch nichts beweisen kann, aber ohne das

(meine eingehende Untersuchung dieser Frage in der

Zeichen überall auf amerikanischem Boden so erklären

großen Ausgabe der „Didache‘‘ ist übersehen — ich er-

wähne das nur, weil der Verf. fast nichts übersehen

zu wollen, dann das Bild der Taube (die manchmal auch

hat).

Daß der Fälscher ein Apollinarist gewesen ist,

ein Kreuz oder eine bulla trägt), des Fisches und end-

bleibt mir sehr unwahrscheinlich; dieser Semiarianer

lich der Oranten. Aber ob.das Alles wirklich aus dem

vertritt lediglich eine primitive Christologie wie Arius

Christentum stammt, kann erst entschieden werden,

selbst; ich glaube daher auch die Fälschung etwas

wenn K., wie er ankündigt, weitere und zwingende Be-

früher ansetzen zu müssen als Bardenhewer.

——

weise für seine These erbracht hat. Als unmöglich wird

Mit besonderem Danke wird man den guten Bericht über

man sie nach dem, was er selbst und andre bereits gel-

Pseudo-Dionysius lesen (S. 282 ff.); aber über die Hiero-

tend gemacht haben, ja nicht bezeichnen dürfen; aber

theus-Frage (S. 280ff.) scheint mir das letzte Wort

zewiß hatte ein etwaiger christlicher Einfluß nicht die

noch nicht gesprochen zu sein. — Endlich hat nun

edeutung, die K. annimmt, wenn er ihm auch die pe-

auch Aponius, der hartnäckig vernachläßigte (er fehlt

ruanische Tradition, der, Hauptgott Huirakocha sei aus

auch bei Migne), seine Stelle in der Literaturgeschichte

einem überseeischen Lande gekommen, zuschreibt.

erhalten (S. 601 ff.); längst habe ich eine neue Ausgabe

Bonn.

C Clemen.

des nicht unbedeutenden Schriftstellers ins Auge gefaßt,

da die einzige vollständige Edition Bottino’s und

Bardenhewer, D. Dr. Otto: Geschichte der altkirchlichen

Martini’s (Rom 1843) nahezu unbrauchbar ist. Daß

Literatur.

IIl. Bd.: Das vierte Jahrhundert mit Ausschluß der

die Ausgabe bisher nicht erschienen ist, ist nicht meine

Schriftsteller syrischer Zunge, 2., unveränderte Aufl. m. Nachträgen,

Schuld. — Die „Ergänzungen und Berichti

ngen‘“ zum

IV. Bd.: Das fünfte Jahrhundert mit Einschluß der syrischen

3. Bande umfassen 13 SS. und referieren

urz und mit

Literatur des vierten Jahrhunderts.

2 An

Freib; i. Br.:

Herder & Co. 1923 u. 1924. (XII, 679 u. X, 673 S.) gr. 89.

gewohnter Umsicht über die Arbeiten aus den letzten

a

HI: Gm:14:40; -geb. "16.90:- 1V: Om. ' 15-; geb. - 17,50.

B

hren zur Literaturgeschichte des 4, Jahrhunderts. In

Sonderdr. d. Nachtr. u, Ergänzungen einzeln Gm, —50.

ezug auf Holl’s Ausgabe des Epiphanius schließt

Aus dem 4. Bande dieser altkirchlichen Literatur-

sich.B. dem Urteile Lietzmann’s an, Ssie _ Ssei eine

geschichte . habe ich sehr Viel und sehr viel Neues

philologische Musterleistung ersten Ranges. Der Ver-

gelernt; mit dem Dank dafür muß ich beginnen. Be-

fasser lobt sonst fast niemals.

sitzen wir auch für die hier behandelte Periode aus

Berlin.

Adolf v. Harnack,

allerneuester Zeit Stählin’s Werk für das Griechi-

annn ——

sche, Krüger’s für das Lateinische, Baumstark’s

Hering, Jean: Etudg sur la Doctrine de 1a Chute et de la

für das Syrische, so ist doch die Arbeitsleistung des

Preexistence des Ames chez Clement d’Alexandrie. Paris:

Verfassers eine ebenso selbständige wie, gemessen an

E. Leroux 1923. (III, 47 S.) gr. 8% = Biblioth&que de l’&cole

der Aufgabe, die es zu bewältigen galt, ungewöhnlich

des hautes &tudes. Sciences religieuses, Vol. 38.

roße,

as Werk behauptet seinen Platz neben und über

Der Verfasser, mit einer größeren Arbeit über die

jenen vortrefflichen Kompendien. Alle Vorzüge, welche

Erlösungslehre Clemens Alex. beschäftigt, hat zunächst

559

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 26.

560

diese Vorarbeit veröffentlicht.

Umrahmt

ist sie von

Kutscha, Dr. Alfred: Die Stellung Schlesiens zum Deutschen

einer

unvollständigen) Untersuchung über den Charak-

Reich im Mittelalter.

Berlin :

E, Ebering 1924.

(VIII, 80 S.)

ter“

!

er Strom.

gr. 8%° , = Historische Studien, Heft 1509;

Gm. 2,50.

3—9) und einer Bibliographie

für Clemens (p. 35—45 für die JJ. 1898—1922), in

Kutscha zeigt in einem, soweit ich urteilen kann, vollständigen

der seltsamer Weise die Ausgabe von Stählin fehlt.

und reich mit Tatsachen ausgestatteten Überblick, wie wenig sich

Die dogmengeschichtliche Doppelstudie umfaßt also nur

doch im Grunde das deutsche Kaiser- und Königtum um Schlesien

gekümmert hat, wie es namentlich eine Eroberungspolitik nicht be-

25 Seiten; aber was er in guter Auseinandersetzung mit

trieben hat, so günstig doch die Verhältnisse zu Zeiten dafür ge-

seinen Vorgängern (unter denen er de Faye und

legen haben. Als deutsches Land kam es 1526 an die Habsburger als ein

Tollinton hervorhebt) und in Kürze vorgetragen

Nebenland der Krone Böhmen.

Deutsch war es geworden nicht

hat, ist beifallswert. In Bezu

auf die Streitfrage, be-

durch Eroberungen deutscher Könige und Kaiser, sondern durch die

treffend das Verhältnis der

S4

rom. zu dem projek-

friedlich wirkende Macht deutscher Kultur, durch Tüchtigkeit und

tierten Didaskalos, weist er nach, daß jene nicht

Fleiß deutscher Bürger und Bauern und ihrer weltlichen und geistlichen

die Erfüllung des literarischen Versprechens sein kön-

Leiter,

Auf das Kirchliche hat K. überall Bezug genommen, doch

ündenfall stellt er

spielt es keine bedeutende Rolle.

nen. In Bezug auf die Lehre vom

Kiel.

Q. Ficker.

fest, daß Clemens in keinem Sinn als Vorläufer Augu-

stins beurteilt werden kann, und man sich hier auch

nicht über Unklarheiten bei ihm beklagen darf.

Er

Leube,

Priv.-Doz.

Lic Dr.

Hans:

Die Reformideen in der

deutschen lutherischen Kirche zur Zeit der Orthodoxie.

gehört auf die Seite der „Pelagianer‘‘; Adams Sünde be-

Leipzig: Dörffling & Franke 1924. (VIII, 184 S.) gr. 8°

stand darin, daß er sich der göttlichen Erziehung ent-

Gm. 4.50; geb. 5.50.

zogen hat; diese Sünde hat sich nicht durch Zeugung

Rothert, Prof. D. H. : Der kirchliche Wiederaufbau nach dem

fortgeerbt; in dieser liegt nach Clemens überhaupt

(77 S.)

nichts .Sündiges. — Die -Untersuchung über die Lehre

ggjährlgen Kriege. Gütersloh: C. Bertelsmann 1924.

m. 2—.,

von der Präexistenz der Seelen ergibt, daß Clemens sie

nicht vertreten hat, daß also die entgegengesetzte An-

Leubes Arbeit verfolgt ein umfassenderes Ziel als

der Titel vermuten läßt: durch seine Untersuchung

nahme auf falscher Interpretation der einschlagenden

der

lutherischen Reformströmung will

er der

Ge-

Stellen beruht, und daß somit Origenes das Theologu-

schichtstorschung zu einem befriedigenden Verständ-

menon nicht aus der alexandrinischen Schulüberliefe-

rung, sondern wahrscheinlich direkt von Plato her be-

nis des orthodoxen Zeitalters im ganzen verhelfen,

weil dies bisher von Chr. Weismann (1719) bis auf

zogen hat.

Karl Müller fehlt. Denn allen Darstellungen liegt das

Berlin.

Adolf v. Harnack.

dunkle Bild zu grunde, das Gottfr, Arnold gezeichnet

Schückin

„ Lothar Engelbert: Die pazifistischen Grundlagen

und in das erst Tholuck einige nicht ausgeglichene

der mittelalterlichen Verfassun

des Fürstbistums Münster.,

Lichter gesetzt hat.

Leube versucht die Berichtigung

Leipzig: E. Oldenburg. (20 S.) 8°% = Kulturwille. Kleine Flug-

durch ein Zweifaches.,

Zunächst will er nachweisen,

Gm. —25.

daß in der behandelten Zeit — etwa von Arnd bis

schriften, Heft 2.

Schücking freut sich in dem Fürstbistum Münster des Mittel-

zu Spener — nicht einzelne Vorläufer des Pietismus

alters pazifistische Entwickelungen nachweisen zu können und ist

sondern so gut wie sämtliche nennenswerten Theo-

der Ansicht, daß sich derartiges auch in andern deutschen Territorien

logen, kurz „alle kirchlich interessierten Kreise‘“ nach

nachweisen lassen müsse, ‚;Liegen erst genügende Einzelforschungen

Reform streben.

Darin findet er den Beweis, daß

von Männern vor, die den guten Willen haben, den föderalistischen

es eine tote Orthodoxie überhaupt nicht gegeben hat,

Geist unserer Vorfahren begreifen zu wollen, dann werden wir, trotz-

Sodann: aber entsteht nunmehr die Frage, ob bei so

dem Sohm nicht mehr unter uns lebt, es vielleicht noch erleben, daß

massenhaften Klagen nicht erst recht von einer ver-

ein deutscher Rechtshistoriker eine Rechtsgeschichte ‘des deutschen

Mittelalters auf dem pazifistischen Gedanken aufbaut, der bei den

derbten Kirche geredet werden muß. Dies soll der

Städtebünden, Landfriedensbünden und territorialen Vereinigungen an-

letzte Teil der Arbeit entkräften, der, um es scharf zu

fängt und in den Völkerbund einmündet.“

e

n, nachweist, daß auf jene Klagen nicht viel ge-

Kiel.

Q T IC

geb

en werden kann. Sie sind sämtlich hervorgegangen

aus dem Vergeltungsglauben der Generation des 30jäh-

Ebnerin, Christine: Das Büchlein von der Gnaden Überlast.

rigen Krieges, die nach Gründen für Gottes Zornes-

Aus dem Altdeutschen übertr. und eingeleitet von Prof. Dr. Wil-

rute suchte, aus der Weltuntergangsstimmung, Luthers

helm Oehl. Paderborn: F. Schöningh 1924. (85 S.) 8%. = Doku-

indringen der sitten-

mente der Religion XI.

geb. Om..1.50,

Unglücksprophezeiungen und dem

strengen anglikanischen Literatur. In Wirklichkeit aber

Das ‚„Büchlein von der Gnaden Überlast‘“, in dem Christine

ist das 17, Jahrh. eine Zeit kirchlicher und religiöser

Ebner, Dominikanerin zu Engeltal bei Nürnberg, in der Zwischenzeit

Blüte

zwischen den beiden Berichten über ihr eigenes Gebets- und Visions-

ewesen, wie die Fülle von Kirchengesetzen, die

leben von 1317—1324 und von 1344—1352 das ihrer Mitschwestern

reichliche religiöse und profane Literatur beweisen,

und Hausgenossinnen etwa von 1240—1340 dargestellt hat, ist 1871

nerkennenswert ist die historiographische Unter-

suchung, die das dunkle Bild dieser Periode auf G,

aus der einzig erhaltenen Handschrift (aus Engeltal, jetzt im Ger-

Arnold und Thomasius zurückführt: Pietist und Auf-

manischen Museum) von Karl Schröder als 108, Bd. der ‚„,Bibliothek

des literarischen Vereins in Stuttgart“ herausgegeben worden.

Die

klärer finden sich in dieser Kritik der Kirche.

Nicht

Übertragung von Wilh. Oehl ist dankbar zu begrüßen. Sie moderni-

weniger ist der die Reformströmung schildernde Haupt-

siert ebenso zurückhaltend und taktvoll, wie es in seinen Mystiker-

ausgaben in der „Sammlung Kösel“ (Seuse, Mechtild von Magde-

teil aus gründlichster Kenntnis der Literatur hervor-

(

burg, Tauler) der Fall ist.

gangen und bereichert das bisherige Bild von der

Zwickau i.S.

v

erbreitung und Vielfältigkeit der Reformideen, wie wir

O. Clemen.

es etwa bei Grünberg oder Koe

finden, an vielen

Punkten durch solideste gelehrte

'r

beit. Die Erweite-

Ficker, Prof. Dr. Johannes: Das Straßburger Münster ein

Symbol. Sonderabdruck aus der Neuen Christoterpe. Hallea.S. :

rung dieser Untersuchung zur Skizze der

anzen Zeit

C. Ed. Müller 1924. (32 S. m. 8 ganzs. Abb.) kl. 8°

Gm. 1,50,

aber unterliegt einer ganzen Reihe von Bedenken. Zu-

nächst ist das Bild der Reformströmung teilweis kon-

Das kleine feine Heft führt uns das bedeutendste Baudenkmal

struijert.

des deutschen Mittelalters nach seiner Entstehung, seiner Kkünst-

Eine oder zwei Reden eines Theologen über

lerischen Eigenart, seiner kunstgeschichtlichen Bedeutung und seiner

Sitten- oder Kirchenreformen untergeordneter Art ge-

Verwobenheit in die Zeitgeschichte vor Augen. Reicher Inhalt in

nügen, um ihn den Reformern zuzurechnen. Die Kämpfe

knappster Form wund anschaulichster Darstellung, mit bedeutsamen

Ausblicken und Wertungen, die den genauen Kenner verraten. Unter

a

egen Arnd u. a. Opposition gegen die Reformer treten

f

st völlig zurück. Die orthodoxe Kirche tritt hier als

den 8 vortrefflichen Tafeln ist von besonderm Interesse ein wenig

einheitliche Größe auf, eine Scheidung in Obrigkeit,

bekannter Stich von 1636, der das Münsterinnere als evangelisches

Universität, Pfarrerstand, Laien wäre ratsamer gewesen,

Gotteshaus veranschaulicht.

Tübingen,

Q, Anfick.

Das Bild wäre komplizierter, aber wirklicher geworden.

Sodann ist der Versuch, die Klagen einfach zu eskamo-

561

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 26.

562

a

_

tieren (denn darauf läuft es hinaus), unmöglich. Jene

Neuabdruck der ‚„‚Deutschen Schriftern“ enthält. Er ist der Ausgabe

letzter Hand überlegen nur, sofern er ein recht gutes Register ent-

Motive zum Buß- und Reformruf sind Sscharfsinnig

hält; aber wissenschaftlich kein Ersatz für sie, da er ihre Seiten-

nachgewiesen,

Aber es sind und bleiben sekundäre

zahlen einzudrucken unterläßt,

Der zweite Band

ist eine nach

Motive. Von den wahren Schäden jener Zeit ist dagegen

recht weni

systematischen Gesichtspunkten geordnete Auswahl vor allem aus

die Rede. Äußere kirchliche Gewöhnung,

den „Mitteilungen‘“ und dem ‚Symmikta‘; auch ‚‚Aus dem Gelehrten-

obrigkeitliche Verordnungen sind keine Gegengründe,

leben‘“ und die Abhandlungen sind berücksichtigt. In ihr sind außer

zahlreichen kurzen Stücken vollständig oder so gut wie vollständig

Das Eindringen der englischen asketischen Literatur,

das übrigens mit einer m. W. bisher unerreichten Kennt-

im Zusammenhang abgedruckt:

„Erinnerungen an Fr.

Rückert‘;

nis geschildert ist, fordert selbst wieder eine Erklärung.

„Über einige Berliner Theologen‘“ usw.; ‚„„Über Güßfeldt“, „Die Er-

O zweifellos die Korrektur des Arnoldschen Bildes in

ziehung der deutschen Jugend‘“; ‚,Die Promotionen zum Doktor der

Philosophie betreffend‘“; ‚‚Juden und Indogermanen‘“, ‚,Die revidierte

der Richtung liegt, die L. einschlägt, so gewiß uni-

Lutherbibel des Hallischen Waisenhauses‘“ u. a. mehr; größere Stücke

formiert er zu stark; es dürfte der mühsame Weg nötig

sein, den für ein winziges Gebiet mit großer Treue und

finden sich z, B. noch aus ‚„‚Nachrichten über die Familie Bötticher“;

„Zwei Proben moderner Kritik“; ‚„Noch einmal meine Ausgabe der

Breite Schauenburg

100 Jahre Oldenburg. KG.) ge-

Septuaginta“.

Es steckt in der Auswahl viel Liebe.und Mühe des

gangen ist. Gewiß aber wird manche neue Erkenntnis

Herausgebers,

Das subjektive Moment

ist durch angehängte Ta-

und mancher neue Gedanke aus L.s gründlicher Arbeit

bellen, welche genaue Rechenschaft über die ursprünglichen Drucke

zu lernen sein.

gewährt, der Kontrolle zugänglich gemacht. Es steht auch manches

Andere Ziele verfolgt Rotherts popüläres Büchlein, das zur Er-

für Lagarde Charakteristische und Schöne drinnen, z. B. die Er-

ımutigung vor allem der westfälischen Gemeinden den Kirchlichen

innerungen an Fr. Rückert, in denen Lagarde’s Menschliches einmal

fast ohne sein Allzumenschliches zur

Freude des Lesers heraus-

Wiederaufbau in ähnlicher Not wie die Gegenwart erlebt, darstellt

kommt,

Dennoch, fürchte ich, wird dieser zweite Band der sach-

und Nutzanwendungen daran knüpft.

Der. VT

schöpft

in seinen

die

„Deutschen Schriften‘“

Schilderungen aus den bekannten Darstellungen jener Unglückszeit,

lichen Wirkung,

Lagarde mit Sseinen

aber auch aus seiner gründlichen Kenntnis der Lokalgeschichte. Er

erstrebte, Abbruch tun. Denn der Herausgeber hat doch gar manches

schildert den Wiederaufbau als gesetzliche Neuordnung, Hebung des

aufgenommen, was vor das allgemeine Forum nicht gehört, was

Z

lediglich der Klatschsucht der Menge fröhnt.

Dazu rechne ich vor

T. gesunkenen Pfarrerstandes durch reformfreundliche Hochschulen

allem die Karikatur, die Lagarde in der „,Bescheinigung über den

und Superintendenten, Hebung der Kirchlichkeit durch Zucht, Unter-

richt und Seelsorge wie durch Gesangbücher und asketische Literatur.,

richtigen Empfang“ usw. und ‚‚Zum letzten Male Albrecht Ritschl“

Wenn der herangezogene geschichtliche Stoff nach der von Leube ge-

von noch Lebenden gezeichnet hat, —

immerhin aber für

den

gebenen Fragestellung bis ins Einzelne durchgearbeitet würde, könnte

kleinen Kreis, der damals seine Sachen las, und nicht für den großen

Kreis derer,

auf die dieser Neudruck berechnet

ist

Hier ‚haben

er einen Stein zu dem Fundament von Leubes Bau liefern, freilich

Herausgeber und Verlag nicht so gehandelt, wie man es bei der

keinen ganz eben zu behauenden.

ihnen hätte erwarten

Kiel.

E. Kohlmeyer.

ihnen beiden eignenden Ernsthaftigkeit von

dürfen. Auch sonst wird man die Aufnahme manches Stücks wunder-

lich finden; so macht z, B. das Elaborat über die revidierte Luther-

Löffler, Prof. Dr. Klemens: Papstgeschichte von der französischen

bibel Lagarde so wenig Ehre, daß man es um des Rufes seiner

Revolution bis zur Gegenwart. Kempten: J. Kösel & F, Pustet 1923.

Wissenschaft willen hätte in der Vergessenheit lassen sollen. — Auch

(V, 220 S.) kl. 8%°. = Sammlung Kösel Bd. 46.

Gm.

1.80.

der zweite Band hat ein gutes Register.

L. bietet die Fortsetzung der in derselben Sammlung

Bei Stichproben sind mir eine Reihe vermeidbarer Druckfehler

erschienenen Papstgeschichte von Fr. X. Seppelt. Wie

aufgefallen.

Bd. II S.17 werden an Schleiermacher sogar statt der

feinen Hände die feinen Hemden gerühmt; solche Scheußlichkeiten

jene so enthält auch sie,im Wesentlichen eine Zu-

sammenstellung der wichtigsten Tatsachen vor allem

machen gegen die Exaktheit des Abdrucks einigermaßen bedenklich.

aus der politischen Papstgeschichte, die zuverlässig

Doch gehören sämtliche von mir notierten Fehler dem anscheinend

eilig gedruckten zweiten Bande an.

ist, gute Literaturkenntnisse verrät und beachtenswert kri-

Göttingen,

E, Hirgch:

tische Urteile über päpstliche Maßnahmen aufweist. Das

alles ist zweifellos anzuerkennen. Aber ich habe mit Ab-

Hiestand, Max: Das sokratische Nichtwissen in Platons

sicht gesagt, das Buch enthält eine Zusammenstellung der

ersten Dialogen,.

Eine Untersuchung über die Anfänge Platons.

wichtigsten Tatsachen, denn eine Papstgeschichte

Zürich: Verlag Seldwyla 1923. (110 S.) gr. 8°

kann man es nicht nennen. Die Verkettun

der einzelnen

Stenzel, Julius: Zahl und Gestalt bei Platon

lmd Aristoteles,

Geschehnisse, die aus der Zusammenstellun

erst eine

Leipzig: B

.. Teubner. :1924, - (VI1L. 146 S3) _ gr; 8°

Geschichte gemacht hätte, ist ohne Berücksichtigung

Gm. 6—; geb. 7.20.

des geistigen Lebens der katholischen Kirche im 19, Jahr-

Mit fleißiger Arbeit durchforscht Hiestand die

hundert nicht möglich. Denn dies hat auf das Papst-

ugenddialoge Platons, ein reichlich abgegrastes Ge-

tum, das Papsttum auf jenes stark eingewirkt. Darauf

B

iet, für dessen Durchleuchtung er jedoch auf dem

wird aber nicht eingegangen. Wir erfahren z. B., daß

Wege der schlichten philologischen Interpretation einen

1870 die päpstliche Unfehlbarkeit dogmatisiert ist. Da

neuen und wesentlichen Beitrag liefert.

je heute heiß

aber nicht gezeigt wird, wie das Vatikanum aus der

umstrittene Frage nach dem ‚„wissenschaftlichen‘“ Geist

„Ultramontanisierung‘“ der katholischen Kirche heraus-

der platonischen Philosophie, wie sie besonders von

wächst, so bleibt die Anführung eine bloße Tatsachen-

Howald aufgeworfen und verneint wurde, gibt den An-

mitteilung, die

eschichtliches Verständnis in keiner

laß dazu, die Dialoge Platons nach dem Gesichtspunkte

Weise vermittelt.

B

esonders unangenehm macht sich diese

der Stellung des platonischen Sokrates zum Wissen zu

Vernachlässigung des geistigen Lebens in der Einleitung

ordnen., So entstehen drei Gruppen: 1. die Jugenddia-

bemerkbar.

loge, in denen Sokrates als der Unwissende, seine Unter-

Der Mangel verursacht es, daß L.’s Darstellung

redner als die vermeintlich Wissenden auftreten; 2. die

nur zu einer ersten Orientierung über die Tatsachen

künstlerisch vollendeten Dialoge, in denen Sokrates und

brauchbar ist.

seine Unterredner beide ein Wissen behaupten; 3. die

Göttingen,

Kurt Dietrich Schmidt.

späteren Werke, in denen Sokrates ein Wissen besitzt

oder sucht, während die anderen Personen, die sich

Lagarde, Paul de: Schriften für das deutsche Volk. 1. Bd.:

Deutsche

SchrLItem

Mit einem _Personen-

und Sach-

ar. dem Gespräch beteiligen, gänzlich unselbständig sei-

ner Belehrung folgen.

ie Untersuchung wird im ein-

verzeichnis.

2; Bda

Ausgewählte Schriften.

Als

Er-

zelnen nur für die kleinen Dialoge der ersten Gruppe

gänzung zu den Deutschen Schriften zusammengestellt von Paul

Fischer.

Mit einem Personen- und Sachverzeichnis.

München:

durchgeführt, deren sorgfältige, viele Einzelzüge in neues

J. F. Lehmanns Verlag 1924. (520 u. 301 S.) gr. 8°.

Licht rückende Analyse der Aufstellung des Verfassers

recht gibt. Innerhalb der Frühdialoge spielt sich bereits

Jeder Band Gm. 5—; geb. Gm. 6,50,

Die Schutzfrist für Lagarde ist abgelaufen. Das hat sich diese

der erste entscheidende Akt in der philosophischen Ent-

Neuherausgabe, welche alles enthalten soll, was für dieses einfluß-

wicklung Platons ab: „der Übergang vom scheinbaren

Nichtwissen zur widerstandslosen Lehre und damit zum

reichen „,Theologen“ (das wollte er ja sein) Art zu denken und zu

leben bezeichnend und allgemein zugänglich ist, zu nutze gemacht,

Wissen, Das aber ist die Voraussetzung für eine Schul-

Über den ersten Band fasse ich mich kurz, da er einen einfachen

gründung Platons,‘“ Zugleich stellen diese kleinen Werke

563

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 26.

564

den Weg dar, der vom historischen Sokrates zum plato-

kein Raum.

Ihre Vereinigun

zu einem Ganzen wird

nischen und zu Platon selbst hinüberführt. „Das Auto-

beeinflußt und unnöti

kompliziert durch das dem Stoffe

ritäten stürzende Ziel des Nichtwissens in den kleinen

nicht entsprechende

estreben des Verfassers, ebenso

Dialogen ist echt sokratisch.‘“ Platon setzt dann an die

wie W. Jaeger eine von Platon zu Aristoteles ohne

Bruch verlautende

Stelle des negierenden und destruktiven Verhaltens des

Entwicklung des philosophischen

Sokrates das positive Wissen um ein durch Vernunft

Denkens zu gewinnen.

Aus den hier durchgeführten,

geleitetes Ganzes.

Zugleich schreitet er vom Ssokra-

so feinen Untersuchungen sollte sich eigentlich das

fischen Individualismus hinüber zum Gemeinschaftsideal

Gegenteil ergeben: die Aufdeckung der unübersteigbaren

im „Staat‘“ und in den „Gesetzen‘. — Dadurch daß der

Kluft, die zwischen der Art und dem Ziele des Denkens

Verfasser an die ganze Reihe der so verschiedenartigen

des Aristoteles und der des älteren Platon liegt. Statt

Dialoge den Maßstab: „Wissen oder Nichtwissen“‘““, an-

diese Kluft aufzureißen, so wie es Aristoteles selbst

durch seine Kritik an der Ideenlehre tat, wird sie hier

legt, gewinnt er ein fruchtbares Prinzip der Einteilung

und Zusammenordnung nach einem einheitlichen Ge-

nach Möglichkeit verengt. — Auf Grund meiner Unter-

sichtspunkte,. und hierin besteht vor allem der Wert

suchungen über die verschiedenen Denktechniken, von

seiner klärenden und erklärenden Arbeit, deren Aus-

denen ich in meiner Schrift „Der Apostel Paulus als

dehnung auf die späteren Werke Platons nur wünschens-

Denker‘“ (Hinrichs 1923) ein vorläufiges Beispiel ge-

wert ist.

Hier würden dann die einzelnen Grade und

geben und die ich inzwischen auf Platon und Aristo-

Stufen des Wissens auftauchen, die Platon unterscheidet,

teles ausgedehnt habe, mache ich sowohl Stenzel wie

und erst, wenn auch sie in einen organischen Zusammen-

auch W. Jaeger gegenüber auf folgende Punkte aufmerk-

sam: Platon wendet in seinen Jugenddialogen dieselbe

hang gebracht sind, wird sich die Frage entscheiden

lassen, wie weit Platons Philosophie als Ganzes „wissen-

.

sokratisch-sophistische, rein rationale Denktechnik an,

schaftlich“‘

1

m modernen Sinne war oder es bewußt

die durch Aristoteles systematisch ausgebildet und zur

nicht sein wollte. Ich glaube, daß dann der Verfasser

„wissenschaftlichen‘“ Logik erhoben wurde. In den Al-

dieser tief in die innersten Beweggründe des platoni-

terswerken dagegen beginnt Platon plötzlich nach der

schen Denkens eindringenden Untersuchung auch er-

Art mystischer Denker zu spekulieren; hier tritt das auf,

kennen wird, daß jenes Wissen, das nicht zu haben

was Stenzel „archaische‘“ Logik und „archaische‘“ Mathe-

Sokrates bekannt hat, und die. Weisheit, die Platon

matik nennt. Und darin steht Stenzel philoso

hisch über

h

ijer Geist-

in den späteren Werken erstrebt und, soweit. er sie be-

W. Jaeger: er merkt doch wenigstens, daß

sitzt oder ahnt, lehrt oder zu ihr hinführen will, zwei

gebilde gänzlich anderer Struktur vor uns stehen, als

ihrer inneren Struktur nach prinzipiell verschiedene

wir sie bei Aristoteles finden. Aristoteles ist mit dem

Dinge sind, zwischen denen er vergeblich die Brücke

jungen, noch mit sophistisch-sokratischer Methode ar-

sucht ,

bis schließlich alle Ansätze,

die zu diesem

beitenden Platon geistesverwandt, nicht mit dem Platon

Brückenbau gemacht wurden, von Aristoteles, der zum

der Ideenlehre.

Platon selbst hat sich nicht von einer

Wissenschaftsbegriff der Sophisten zurückkehrt, abge-

„archaischen“ Logik und Mathemathik zur Einstellun

brochen werden.

Stenzel untersucht die

Ideenlehre Platons

in

des „wissenschaftlichen‘“ Denkens im modernen, un

das ist im aristotelischen, Sinne fortentwickelt, wobei

ihrem letzten Stadium, das heißt: in der Form, wie

Aristoteles diese Entwicklung mitmachte und sie über

sie von Aristoteles kritisiert und abgelehnt wurde, in

Platon hinaustrieb; es ist tatsächlich umgekehrt: Platon

seinem an neuen Aufschlüssen reichen und methodisch

hat die rein rationale Einstellung der

rühdialoge in

mustergültigen Buche. Die Quellen sind hier die Schrif-

reiferem Alter mit einer mystischen Denktechnik und

ten des Aristoteles und die Alterswerke Platons, ins-

der mathematica mystica, die — wie Frank (Plato und

besondere die Nachrichten und Andeutungen über den

die sogenannten Pythagoreer, Halle 1923) gezeigt hat,

Inhalt der Schrift „Vom Guten‘“. Platons Gleichsetzung

im wesentlichen seine eigene Schöpfung ist, verbunden,

von Ideen und Zahlen sowie alle Spekulationen, die sich

von der in den früheren Werken

eine Spur zu finden

hieraus ergeben, werden nicht mit der Kritischen Ein-

ist. Die mystische Spekulation hat dann die rationale

stellung des Aristoteles, auch nicht mit der des moder-

immer mehr überwuchert, eine Entwicklung von der

nen Rationalisten, sondern aus dem Geiste der „archa-

Ratio zur Mystik, wie wir sie bei vielen Idealisten, be-

ischen‘“ (ich würde sagen „mystischen‘‘) Logik und

sonders bei Fichte, Schelling und Hegel, beobachten

Mathematik der Vorsokratiker und vor allem der Pytha-

können.

Hierin ist Aristoteles dem Meister nicht ge-

oreier gedeutet. Von hier aus wird eine Entwicklu

folgt. Die eigentlichen Fortsetzer der inneren Ent-

f

"des

Poseidonios (?),

nie gezogen, die durch Platons Werke zur Kritik

wicklung Platons sind Xenokrates ,

Ihnen allen

Aristoteles und zu dessen Fortsetzung der platonischen

Philon,: Plutarch und die Neuplatoniker.

Gedankenarbeit führt:

ist die Dialektik als rein rationale Methode nur die

„Es sollte ein Bild einer geistigen Bewegung sich deutlich er-

Vorstufe, die überstiegen werden muß, um den Durch-

geben, an der die heutige systematische Philosophie ihre Kräfte neu

bruch zur mystischen Denktechnik zu gewinnen, mit

bewähren kann. Es handelt sich darum, von neuen Gesichtpunkten und

der eine Gleichsetzung von Ideen und Zahlen ohne wei-

mit neuem Material die so gar nicht gefühlsmäßige, sondern lediglich

den Weg der Erkenntnis zu Ende führende Metaphysik zu fassen, zu

teres möglich wird und die dieselbe ist wie jene von

der Platon bis zum Ende mit voller Beherrschung der Sache der

Stenzel als „archaische‘“ Mathematik und Logik be-

Philosophie sich erhebt.

Dem heute wieder neu dem Wesen des

zeichnete Art des Spekulierens, die aber noch heute

Seelischen zugewandten Denken tritt hier ein archaischer Geistbegriff

überall da, wo Mystik herrscht, geübt wird. Aristo-

vor Augen, in dem religiöse, metaphysische und logisch-psychologische

teles blieb Sokratiker, Rationalist und Sophist, und als

Kräfte noch einheitlich zusammenwirken,

In dieses durchaus nicht

solcher kritisierte er Platons Ideenlehre mit den Mitteln

primitive, noch weniger greisenhafte Denken mit allen Kräften sich

der rationalen Logik, der sie nicht standhalten kann,

hineinzuversetzen und es ‚aus eigener Erfahrungslebendigkeit anzu-

weil sie aus einer anderen „Logik‘“ erwuchs.

Ist das

frischen‘, ihm nachzudenken und nachzufühlen, ist die Aufgabe, der

je dem modernen Ge-

dieses Buch durch den Aufweis neuer Tatsachen und Zusammenhänge

einmal zugegeben, so ist auch

dienen will. Den Weg zu diesem Ziele hat zum ersten Male Aristoteles

lehrten zusagende, aber hiermit unvereinbare These von

klar gezeigt. Ihn verstehen zu helfen, ist die andere notwendige Seite

der systematischen und konsequenten Fortentwicklung

der einen Aufgabe, die hier unternommen wurde: Aristoteles als den

des platonischen Denkens durch Aristoteles gerade an

zu zeigen, der den geistigen Kern Platons in neuer Form bewahrt, in

dem „entscheidenden Pufıkte“ nicht aufrecht zu erhal-

einer Form, die nicht auf die letzten Endes unbegreifliche Vereinigung

ten. Solche in die Tiefe führende Untersuchungen wie

von Dichter und Denker gestellt ist, die in Platon einmal und nie

die Stenzels sollten dazu dienen, uns von dem alten Ent-

wieder wirklich geworden ist.“

els zu befreien, dem Zeller seine

wicklungsbegriff He

f

Zu einem Eingehen auf die zahlreichen Einzeler-

Auffassung der Gesc

ichte der griechischen Philosophie

e

bnisse, die das

uch enthält und die zum bleibenden

verdankte und der in Windelbands Werke die schärfste

B

esitz der Platonforschung gehören werden, ist hier

Herausarbeitung erfuhr, dadurch daß er aus der griechi-

565

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 26.

566

schen Philosophie die „fortschreitende Entwicklung des

Schelers dieselbe an dem von ihm vertretenen Maßstab des katho-

lischen Normaltheologen. Zwar ist beiden gemeinsam der charakteristische

wissenschaftlichen Bewußtseins‘“ (Gesch, der

Versuch des

philosophischen Unterbaus einer

theologia naturalis

abendl. Philos. im Altertum, 4. Aufl. 1923 S. 3) her-

ausdestillierte. Wenn es nun nicht nur ein „wissen-

(2, 29), die Behauptung einer die geoffenbarte Religion fundieren-

den natürlichen Religion (88).

In aller Schärfe wird nun aber der

schaftliches Bewußtsein‘“, nicht nur einen objektiven

Gegensatz

herausgearbeitet zwischen dem

syllogistischen

Intellek-

Geist gibt, sondern mehrere, wenn Platon ein toto ge-

tualismus des Aquinaten und dem Intuitionismus Schelers,

Während

nere anderes wissenschaftliches

Bewußtsein

ersterer indirekt durch Folgerungen aus außerreligiösen Tatsachen

hatte als Aristoteles, was dann?

das Dasein Gottes erschließt und mit diesem rationalen Beweis-

Leipzig.

Hans Leisegang.

versuch ein praktisch-relig. Verhalten zu begründen meint, behauptet

Scheler die Ursprünglichkeit und Unableitbarkeit der religiösen Er-

Steigenga‘, Popke: Twijfel als psychologisch verschijnsel

fahrung, die sich in spezifischen Akten unmittelbarer Wesensschau

Academisch Proefschrift.

Amsterdam :

von asensualen Gegebenheiten des Heiligen vollziehe.

in het religieuse leven.

+ 2.90;

Für die Unsicherheit seines phänomenologischen Verfahrens be-

B. van der Land 1924. (179 S.) 8°.

zeichnend ist übrigens, daß Scheler, sich um Husserls Grundsatz der

Der religiöse Zweifel ist nicht ohne weiteres etwas

phänomenologischen

nicht

kümmernd,

in

seinen Versuch

l;ﬂl;xn

Pathologisches im religiösen Erleben. Gottesbeweis und

den Nachweis gerade der objektiven Realität Gottes einbeziehen zu

Rechtfertigung wollen ihn paralysieren, nicht beseitigen,

können glaubt,

Von dieser Voraussetzu

aus gibt der holländische Ver-

Halle a. S.

FW, ScCHMIA&

fasser der vorliegenden

D

oktordissertation eine religions-

des

Zweifels

unter

weit-

chologische

Analyse

Hessen, Priv.-Doz. Dr. theol. et phil. Johannes: Die Religions-

geh

endster Heranziehung der deutschen religionsphilo-

philosophie. des Neukantianismus.

Dargestellt und gewürdigt.

sophischen und erkenntnistheoretischen Literatur. Psy-

2. erw. Aufl. Freiburg i. Br.: Herder & Co

1924. (XII, 198 S.)

kl.

80,

Geb. m: : 5,60.

cholo

sch ist die Untersuchung, nicht als ob sie em-

irisc

—

experimentell die psychische Form des

Er-

Das kleine Buch erweckt durch seine ruhi

ab-

ebens unter Gesetze bringen will, vielmehr erhebt sie

wägende, konfessionelle Enge bewußt ausschaltende

sinndeutend Typen aus dem Gehalt des religiösen

Sachlichkeit einen durchaus sympathischen Eindruck.

Erlebens.

Nach einer Werden, Wesen und

ormen des N. schil-

Mit Volkelt unterscheidet der Verf. Denksicherheit

dernden Einleitung bietet Teil I eine recht gediegene

und Gefühlssicherheit, deren Vereini

ng in der empi-

Darstellung der religionsphilosophischen Bemühungen

rischen und historischen Sicherheit einen dritten Misch-

der Marbur

er Kantschule (Cohen, Natorp, Görland)

typus ergibt. Je entscheidender in einer Überzeugung die

und der Ba

d

ener (Windelband, Rickert, Mehlis, Bauch,

Gefühlssicherheit hervortritt, desto größere Bedeutung

Münch, J. Cohn). Daran schließt sich (II. Teil) eine

gewinnt der Zweifel, das Unvermögen des Geistes sich

kritische Würdigung, die auf letzte Wurzeln zurück-

zur Überzeugung durchzuringen. Da die religiöse Gewiß-

gehend, zu zeigen versucht, inwiefern der Neukantianis-

heit echte

efühlssicherheit ist, spielt der Zweifel hier

mus überhaupt, insonderheit aber der Marburger, der

eine

anz besondere Rolle. Ja der Zweifel gehört hier

Religion, wie sie sich phänomenologisch darstellt, nicht

zum

esen der Sache selbst, wie im Anschluß an die

gerecht werden kann. Sie wird vergewaltigt, weil sie,

Religionstheorie Ottos. gezeigt wird. Das „ganz Andere‘““

die doch von ganz andersartiger Struktur ist, hinein-

wird vom religiösen Menschen jetzt als tremendum, das

gezwängt werden soll in ein mehr oder weniger fest-

Abstand Gebietende,

dann als fascinosum, das allen

stehendes System schöpferischer Kultur des Geistes,

Abstand Aufhebende, erlebt. In dem Konflikt dieser kon-

Also daß „beim N. die Philosophie im Grunde ge-

trastierenden Elemente der religiösen Erfahrung liegt der

Er äußert sich in der

nommen die Religion meistert‘“

165). Und aus dem

Herd des religiösen Zweifels,

„Panlogistischen‘“ Grundprinzip folgt zugleich notwendig

Form des primären Zweifels, der die Gnade Gottes

die Bestreitung der religiösen Eigengewißheit oder

und des sekundären, der die Existenz Gottes bezweifelt.

Selbstbegründung.

Er wird ein kombinierter religiöser Zweifel, wenn außer-

Zu dieser kurzen Charakteristik nur noch folgende kritische Be-

religiöses seelisches Erleben, die relativen Ergebnisse der

merkungen, Im Literaturverzeichnis wie im Buch fehlt eine Bezug-

Wissenschaft (logisch-religiös), die ästhetischen Dishar-

nahme auf Natorps Sozialidealismus (die Bemerkung 134 A. 2 ge-

nügt nicht) und Rickerts System der Philosophie I. Wünschenswert

monieen der Welt (ästhetisch-religiös), die ethische Un-

wäre, daß Verf. Wobbermins Systematische Theologie noch kennen

vollkommenheit (ethisch-religiös) mit dem religiösen Er-

lernte.

Unter den einen extremen Idealismus zurückweisenden Kan-

leben der Absolutheit Gottes zusammenstoßen. Der Wert

dieser Abschnitte lie

weniger .im Schema — vielleicht

tianern wäre neben Külpe, Frischeisen-Köhler u. a. (S.175ff.) gerade

auch der Marburger N, Hartmann (Grundzüge einer Metaphysik der

ist der scheinbar einfach-religiöse Zweifel in der sekun-

Erkenntnis 1921) zu nennen. — Sehr erfreulich ist von katholischer

dären Form eben der logisch-religiöse, in seiner pri-

Seite eine Bemerkung wie S. 121: „daß aber das Christentum mit

mären Form der ethisch-religiöse — als in der Ver-

philosophischer Spekulation nichts zu tun hat, beweist jedes Blatt

von

lebendi

ng des Schemas

durch Hertausstellun

des Evangeliums‘. Ebenso richtig ist auch der Widerspruch gegen

zahlreichen Typen im Anschluß an eine reichlich

Te

ran-

eine Verquickung von Religion und Ästhetik (137).

ezogene religiöse und weltliche Literatur bis auf die

Halle; a; Sı

F. W. Schmidt,

jüngste Gegenwart.

Wenn

er Zweifel an und für sich nicht Krankheit,

Schwarz, Prof. Hermann: Auf Wegen der Mystik,

Drei

Unglaube ist, so kann doch sein anormaler Verlauf zu

grundlegende Erörterungen der Philosophie des Ungegebenen. Er-

furt: K, Stenger 1924. (64 S.) 8°.

zn

—1

„Weisheit und Tat“. Eine

religiösen Krisen führen.

Eine erfolgreiche Therapie

mu

sich auf die richtige Diagnose stützen.

Deren

Folge philosoph. Schriften, hrsg. v. Arthur Hoffmann, Heft 3.

Unterlage will der Verf, mit seiner theoretischen Ana-

Gm.

1.10.

In seinem kurzen Vorwort charakterisiert der Ver-

Ilyse geben. So rechtfertigt es der praktische, seelsorger-

liche Zweck, wenn das

üchlein reicher ist an mannig-

fasser selbst zufreffend die Bedeutung der zusammen

fachsten Anregungen, als an neuen Ergebnissen. — Für

ein Ganzes bildenden drei Vorträge „Gottungegeben“‘,

„Glück und Gott‘“, „Persönlichkeit und Gemeinschaft‘“

treue Übersetzerhilfe Herrn Geheimrat Wittmann vielen

Dank!

dieses Heftes. Wir _ haben daran in der Tat eine ganz

Heidelberg,

Robert Winkler.

vortreffliche kurze Einführung in seine Philosophie des

Ungegebenen, vortrefflich sowohl in der Form der

Darbietung (knap

Geyser, Prof, Dr. Joseph: Max Schelers Phänomenologie der

usammengefaßt und doch lebendig

eligion.

Nach ihren wesentlichen Lehren allgemeinverständlich

und damit zugleic

he

in Bild übermittelnd von der philo-

dargestellt und beurteilt,

Freiburg: Herder & Co.,

1924. (VII,

sophischen Gedankenform des Verfassers) als auch in

116 8;) / 8%

Gm. 2.50; geb. 3.50,

der Auswahl der behandelten Einzelprobleme (die drei

G,,

bekannt als katholischer Kritiker von Otto’s

Buch ‚Das

Vorträge „erleuchten und ergänzen sich gegenseitig und

lassen das Wesentliche des Standpunktes über der Leben-

Heilige‘, mißt hier aufgrund einer Analyse der Religionspiﬂlilosophie

567

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 26.

568

digkeit der Einzelprobleme‘“ in erfreulicher Schärfe und

weis auf die drohende Gefahr eines allgemeinen Zu-

je „in besonderer Prägung hervortreten‘‘), wie endlich

sammenbruchs ist keineswegs leicht zu nehmen, die

in dem deutlichen Heraustreten der geschichtlichen Ver-

Kritik des Sozialismus nicht unberechtigt. In dem Gil-

bindungslinien, vornehmlich Ekkehart, Jakob Böhme und

dengedanken liegt sicherlich viel Beherzigenswertes, viel-

Fichte, in Verbindung mit der Hervorhebung dessen, wie

leicht daß ihm in der Tat die Zukunft gehört — Kartelle

der Verf. von diesen Ansatzpunkten aus seinen eigenen

und Gewerkschaften sind ja ein Schritt auf dem Wege

Weg

eht.

Was den Inhalt der Schrift betrifft, kann

— wenn auch kaum in der dem Verf. vorschwebenden

ich auf meine Anzeige der Philosophie des Ungegebenen

mittelalterlichen Form. Aber ob auch an teilweisen

Jahrgang 1923 Sp. 454ff. zurückverweisen.

sonders

Abbau des Maschinenwesens, Beseitigung der Arbeits-

hervorheben möchte ich die Ausführungen im Anfang

unterteilung, womöglich auch Einschränkung der vom

Vert. nicht ohne

des ersten Vortrages, wo es sich für Schwarz darum

rund als dämonisch empfundenen

handelt, über Theismus und Pantheismus hinauszukom-

Wissenschaft ernstlich gedacht werden wird? Hier schießt

men, und die dort gegebene kurze Darlegung der Pro-

er wohl übers Ziel hinaus. Jedenfalls dürfte klar sein,

bleme des Theismus. Hier werden Fragen gestellt, mit

daß eine derartige Produktionsverminderung nur mög-

denen wir Theologen uns ernsthafter und eindringlicher

lich wäre bei gleichzeitiger bewußter Reduktion der Be-

auseinandersetzen müssen.

völkerungsvermehrung.

Ich verstehe nicht, warum P.

Herrnhut,

Th. Steinmann.

davon schweigt. Dann aber, fürchte ich, würde mit dem

jugendfrischen, instinktiv schaffenden Mittelalter das so

Penty, Arthur J.: Auf dem Wege zu einer christlichen Soziologie.

entstehende greisenhafte, bis zum letzten Rest durch-

Aus dem Englischen übersetzt von Otto Eccius. Tübingen: J.C.B.

P

rationalisierte Zeitalter nicht mehr Ähnlichkeit haben

NO S1924 ( EA3212.. S) 4ET

au

Schriften der engl. Gilden-

bewegung V.

Gm. 3:60.

wie mit dem lebendigen Menschen Homunculus in der

Dies

Buch

ist das fünfte

in _ der Reihe der

1ns

Flasche.

W. Thimme,

Deutsche übersetzten Sammlung „Schriften der

eng-

Iburg.

—— ——

lischen Gildenbewegung‘“ und besonders gut geeignet,

Spen g‘l(;;"‚_ Oswald: Der Staat. Das Problem der Stände, Staat

uns über Ziele und Motive dieser eigenartigen Bewegung

und Geschichte, Philosophie der Politik. Sonderdruck aus „Der

zu unterrichten.

Es ist wenig daran gelegen, einzelne

Untergang des Abendlandes‘“, II. Band. München: C.

H. Beck

offensichtliche Unrichtigkeiten, die sich in ihm finden,

1924. (IV, 180 S.) gr. 89.

nm 3,50,

wie die ungeschichtliche Auffassung der Reichsgottes-

Ders.: Die Wirtschaft,

Das Geld. Die Maschine.

Sonderdruck aus

predigt Jesu oder die den deutschen Leser ganz seltsam

„Der Untergang des Abendlandes‘“, II. Bd. Ebd. 1924, (IV, 49 S.)

anmutende Ansicht über den Kriegsausbruch zu mo-

gr. 80,

Gm. 1.60.

nieren, nur die Hauptgedanken des Verf. sollen hervor-

Ders.: Neubau des deutschen Reiches.

11 * 22, ' Tausend:

Ebd,

gehoben werden. Eindringlich, ja wuchtig tritt vor uns

1924. (III, 104 S.) gr. 80

Gm. 2.,50.

hin seine Überzeugung, daß die rollende Lawine des

Ders, : Politische Pflichten der deutschen Jugend. Rede, gehalten

Industrialismus nun bald am Talgrunde angelangt sein

am 26. Februar 1924 vor dem Hochschulring deutscher Art in

Würzburg. Ebd. 1924. (29 S.) gr. 8°

Gm.

y R

wird. Denn die Tendenz des Industrialismus ist, ohne

Rücksicht auf Wohl und Wehe des Arbeiters möglichst

Sp. hat die beiden letzten Kapitel aus seinem zweiten Band,

billig und möglichst viel zu fabrizieren, aber sie stößt

die politisch von Belang sind, (‚‚Der Staat‘“, ‚,Die Wirtschaft‘“), in

Sonderausgaben

erscheinen

lassen;

sie

entsprechen

zusammen

S

auf die unüberwindliche Schranke der Begrenztheit der

403—635 des Hauptwerks, also dessen letztem Drittel; geändert ist

Absatzgebiete und der Rohstoffe (z. B. Erdöl) und treibt

nichts,

Die Wiederholung des Drucks macht also eine neue Be-

infolgedessen zu Krieg und zwischenstaatlicher Anarchie,

sprechung nicht nötig. So sei nur soviel gesagt, daß diese beiden

und sie macht den Arbeiter nicht nur zum Lohnsklaven,

Kapitel der Ziel- und Höhepunkt des Ganzen sind und Sp. vor

sondern raubt ihm durch fortschreitende Mechanisierung

allem von ihnen aus beurteilt werden sollte.

Auf alle Fälle haben

der Arbeit, vollends bei Anwendung des Taylorsystems,

sie den Wert, daß sie der staats- und geschichtsphilosophischen Dis-

seine Seele, was Revolution und Anarchie im Innern

kussion, so seltsam sich in ihnen auch realistische und idealistische

Züge

ineinander schlingen, neues Leben zuführen,

hervortreiben muß. Die Hoffnung auf den Sozialismus

Den beiden neuen Schriften, denen diese Sonderdrucke als Unterlage

muß sich — vgl. Rußland — bei der Plumpheit des

Staatsbürokratismus, dem Fehlen der Privatinitiative nach

dienen sollen, gegenüber bin ich in schwieriger Lage. Jeder Wackere

wird sich an dem Herzen und dem Willen freuen, die in ihnen sich

Aufhören des Eigentums, vor allem bei der Verdrängung

aussprechen. Es finden sich auch ernste und wahre Gedanken genug,

einer sittlichen Weltanschauung durch vagen eudämo-

vor allem in der Mahnrede an die Jugend. Aber schließlich zeigt

nistischen Fortschrittglauben als trügerisch erweisen.

sich gerade in ihr das große Gebrechen Sp.’scher Geschichtsphilo-

sophie: sie hat das centrum - vitae,

nicht

Rettung kann nur kommen, wenn die Weltwirtschaft im

das lebendige Gewissen,

christlichen Sinne neu aufgebaut wird. Privateigentum

gesehen. Alles ist nur Verstand und Klugheit, nur Geist und Taktik;

muß bleiben, der Arbeitsprozeß aber von Gilden über-

und woher der entschlossene Wille kommen soll, ohne den doch das

alles wertlos ist auch nach Sp.s eigner Einsicht, davon ist nicht

wacht und geregelt werden, die vor allen Dingen den ge-

die Rede, Anscheinend meint Sp.: er gebäre sich aus der Einsicht

rechten und festen Preis bestimmen und damit Speku-

in das was war und ist und wird von selber, oder er sei von bluts-

lation und Übervorteilung unmöglich machen. So war

wegen einfach da.

Wer aber hier blind ist, der versteht von Ge-

es einmal in den mittelalterlichen Städten. Die Haupt-

schichte letztlich nichts, so klug und weitschauend er auch ist, und

schuld an der Zerstörung dieser idealen Wirtschaftsord-

kann darum die Jugend auch nicht bilden, Diese Einsicht in Sp.’s

nung trä

das römische Recht, das unbekümmert um

Armut

zu vermitteln, sind die neuen Hefte besonders geeignet;

darum zeige ich sie hier an. Sp. möge Albert Schweitzer lesen; der

Gerechtigkeit und wahres Gemeinwohl nur auf den

führt ihn vielleicht am ehesten in die Welt ein, die ihm bisher ver-

Nutzen des Mächtigen zugeschnitten ist. Nun tut Um-

schlossen ist,

kehr dringend not, und so ungeheuerlich und verwickelt

Göttingen.

E. Hirsch,

die Probleme der Gegenwart sein mögen, sie werden

sich lösen lassen, wenn sie nur in rechtem Geiste und

Schweitzer, Prof. D. Dr. Albert: Verfall und Wiederaufbau

undsätzlicher Klarheit behutsam angefaßt werden.

Fr

r

eilich die Maschine darf nicht weiterhin den Menschen

der Kultur.

Kulturphilosophie, 1. Tl. München: C. H, Beck 1923,

(VII, 65 S.) 8%. = Olaus Petri-Vorlesungen an‘ d. Univ. Upsala,

knechten, und zumal die seelenmörderische Arbeitsunter-

Gm. 2—; geb. 2.,80.

teilung muß aufhören. Mag die Produktionsmenge zu-

Ders.: Kultur und Ethik. Kulturphilosophie, 2. Tl. München:; C, H,

Beck 1923. (XXIV, 280 S.) 8% == Olaus Petri-Vorlesungen an d.

rückgehen, die Qualität der Ware wird sich entsprechend

Univ. Upsala.

m, 5,50; geb. 7—.

heben. Der Übervölkerung bereits allzusehr industriali-

sierter Länder wie England muß durch Auswanderung

Der Ausgangspunkt ist für Schw. der Niedergang

abgeholfen werden, bis überall die Landwirtschaft wie-

der Kultur. Ich hätte Lust, gegen diese zum Axiom ge-

der sicherer Grund der gesunden Wirtschaft ist.

wordene Behauptung einmal zu OoppOnieren; sie ist, so

Das Buch regt zum Nachdenken an. Die Schilde-

allgemein formuliert, recht anfechtbar, Aber nehmen

rung des Industrialismus und seiner Sünden, der Hin-

wir sie hin: es steckt ja viel Richtiges in ihr. Schw.

569

570

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 26.

findet die Ursache des Niedergangs darin, daß kein

für andere.

Nicht jeder wird den Beweis für den

Nachdenken über Kultur unter uns vorhanden war. Die

völligen Bankerott der optimistisch -ethischen Welt-

Philosophie hätte die Aufmerksamkeit auf das Problem

anschauung für erbracht halten; nicht jeder wird so

der Kulturideale lenken müssen; sie hat statt dessen an

selbstverständlich wie Schw. über die Frage der reli-

der Aufstellung einer Totalweltanschauung gearbeitet.

giösen Begründung dieser

Weltanschauung hinweg-

Daneben haben allerdings auch andere Umstände kultur-

hemmend

ewirkt: die Unfreiheit, Ungesammeltheit, Un-

gehen. Wir müssen in dem Buch, obwohl das nirgends

ausdrücklich gesagt ist, Schw.s, des Theologen, volle

vollständigkeit des modernen Menschen, die Überorgani-

Wie kommen

Abkehr von aller Theologie bisheri

ger Form, ja vom

sation unserer öffentlichen Verhältnisse.

historischen Christentum erblicken;

was II, 18f. über

wir aus der Unkultur zur Kultur? Schw. stellt zunächst

die Aufgabe der Kirche gesagt ist, widerspricht dem

fest, daß die ethische Auffassung der Kultur allein zu

nicht. Natürlich fehlt also, vom Standpunkt des Christen-

Recht besteht (scharfe Polemik gegen den Wirklich-

tums aus gesehen, dem Buch das Wesentlichste: die

keitssinn als Neigung, die Ideale der Wirklichkeit zu

Auseinandersetzung mit diesem und seiner Begründung

entnehmen ;

aber wen trifft diese Kritik?).

Stimmt

der Weltanschauung. Es fehlt auch, wie mir scheint, der

das, so gelangen wir wieder zur Kultur, wenn wir es

Skizze der neuen Weltanschauung die überzeugende

nur wieder zu Kulturweltanschauung und daraus sich er«

Kraft; die Ableitungen aus der Ehrfurcht vor dem

gebenden Kulturgesinnungen bringen.

Solche Kultur-

Leben muten oft gewagt an; ja, die ganze Fundamen-

weltanschauung muß optimistisch und ethisch

tierung erregt ernsteste Bedenken. Wie aus der Skizze

sein; darin wurzeln die treibenden Kulturenergieen. Also

eine ausgeführte Ethik werden soll, das mag man mit

hängt die Zukunft der Kultur davon ab, „ob es dem

großer Spannung erwarten; wichtiger ist doch das Pro-

Denken möglich ist, zu einer Weltanschauung zu ge-

blem des Ausgangs und der Begründung. LÄäßt sich eine

langen, die den Optimismus, d. h. die Welt- und Lebens-

optimistisch-ethische Lebensanschauung wirklich auf dem

bejahung, und die Ethik sicherer und elementarer besitzt

Willen zum Leben aufbauen? Gelingt es wirklich, so

als die bisherigen‘‘ (60).

Soweit das Prooemium in

den Pessimismus und — von Schw. kaum recht beachtete

Bd. 1.

— andere Gefahren zu überwinden?

Ich bin durch

Der viel stärkere Bd. 2 prüft nun die Philosophien

Schw. nicht davon überzeugt worden. Die grundlegen-

aller Zeiten auf ihre Leistung zur Schaffung solcher

Weltanschauung. Er läßt die Philosophen von Sokrates

gelassen. Was den Optimismus des Willens zum Leben

den Seiten 209—213 haben mich völlig unbefriedigt

bis auf Keyserling und Haeckel Revue passieren: eine

zu trüben, zu vernichten geeignet ist, das ignoriert der

knappe kritische Geschichte der Philosophie unter dem

Verf.; er sieht nur seine Kraft, nicht seine Unkraft. So

genannten Gesichtspunkt. Ausführlich zu ihr Stellung

kann er ihn auf sich selbst gestellt sein lassen, ohne

zu nehmen ist unmöglich. Sie zeigt große Beherrschung

daß er an sich selbst irre wird. Die Tatsachen des

des Gegenstands, höchst anregende Formulierungen (wie

Lebens sprechen gegen diese Theorie.

das bei solchen Durchleuchtungen großer Strecken unter

Breslau.

M. Schian.

einem Gesichtspunkt oft geschieht), aber auch recht

antechtbare Aufstellungen. Für den Gedankengang des

Buchs bedeutet diese geschichtliche Abteilung ja nur

Häberlin,

Prof. Paul:

Der Geist und die Triebe.

Eine

Elementarpsychologie,

Basel::

Kober 1924,

(VIIL. 506 8) gr. :3°

den Beweis für die von Bd. 1 aufgestellte negative Be-

Gm. 16-—; geb. 18 —.

hauptung. Soweit die Philosophie in Betracht kommt,

Der Umstand

‚, daß der Vf,, wie seine bisherigen Ver-

wird man in Schw.s kritischem Endergebnis von der

öffentlichungen zeige

Agonie

der

optimistisch - ethischen Weltanschauung

logie geführt ist,

at ihn doch nicht in den Bahnen

n, von der Pädagogik zur Psycho-

manches

Richtige finden,

Aber jetzt geht Schw.

einer rein experimentellen

weiter ;

er zei

einen

„neuen. Weg“,

Dieser führt

‚„ „eXakten‘“ oder pragmati-

zunächst zum

erzicht auf Weltanschauung im alten

schen Psycho

ogie gehen lassen,

Vielmehr ist seiner

umfassenden Sinn,

positiv aber

zu einer

Lebens-

wissenschaftlichen Arbeit die grundsätzliche Einstellun

’

anschauung, die auf sich selbst gestellt ist. Das meint

die universale

Behandl

ung und die scharfe begri

f

f

-

Schw. so, daß er den Optimismus, den er will, aus dem

liche Fassung eigen.

Gerade dadurch wird die Be-

Willen zum Leben ableitet. „Die Erkenntnis aus meinem

schäftigun

mit seinen Schriften so anregend, daß sie

das begriffliche Denken fördert und eine Klärun

der

Willen zum Leben ist reicher als die, die ich aus der

Begriffe veranlaßt. Es ist nicht zufällig, daß der 3S

Betrachtung der Welt

ewinne.‘“ Schw. glaubt, indem

er den Willen zum Leben erkennend ausschöpft, den

der im allgemeinen polemische Auseinandersetzungen

Optimismus der geforderten Lebensanschauung begrün-

mit fremden Auffassungen ganz meidet, um rein sein

den zu können. Er will aber auch ihre ethische Seite

eignes System aufzubauen, doch sich nicht enthält,

von da aus sichern. Nach ausführlicher Betrachtung des

wiederholt auf die unscharfe Begriffsbildung hinzu-

Problems der Ethik auf grund ihrer Geschichte statuiert

weisen, die den herrschenden psychologischen Auffas-

er die Ethik der Ehrfurcht vor dem Leben; sie entsteht,

sungen zugrunde liegt. In der klaren, logischen Durch-

indem

ich die Weltbejahung, die mit der

Lebens-

arbeitung

der Begriffe liegt in der Tat die Hauptstärke

a

hung in meinem Willen zum Leben natürlich ge-

des Buchs,

geb

en ist, zu Ende denke und zu verwirklichen versuche.,

Der Haupttitel „Der Geist und die Triebe“ ist a

potiori zu verstehen und

ibt die Probleme an, auf die

chließlich werden die „Kulturenergien‘“ dieser neube-

der Vf. im Wesentlichen

R

inaus will. Logisch vollstän-

gründeten Ethik aufgespürt, Dabei kommt Verf. u. a,

diger ist der Untertitel,

Der vorlie

auch auf Staat und Kirche zu sprechen: sehr abstrakte

gende Band knüpft

und theoretische Gedanken, die ich großenteils mit

als „Elementarpsychologie“

Bekenntnissen des Vf.

, welche nach den eignen

Widerspruch begleite.

und

nur

programmatischen Charakter trägt

Nun sollen noch zwei weitere Bände folgen. Bd. 3

den Rahmen

der

psychologischen Dar-

stellung bietet

, ihre Fortsetzung und Ausfüllung aber

will die bisher nur skizzierte Weltanschauung der Ehr-

in _ einer speziellen Psychologie finden soll, an die

furcht vor dem Leben weiter ausführen. Bd. 4 soll vom

früher veröffentlichte Monographie über den „Gegen-

Kulturstaat handeln.

stand der Psychologie“

an; eine Methodik der Psycho-

Die Inhaltsangabe zeigt, daß der Darstellung eine

logie hätte ihren

latz zwischen dieser Mono

völlig scharfe Gruppierung fehlt. Was Bd. 2 (doch

und dem vorliegenden Bande,

graphie

schon nicht ganz knapp) skizziert, soll Bd. 3 ausführen:

zogen, die Methodik erst s

doch hat der Vf, vorge-

.

p

äter zu veröffentlichen,

dann konnten ganze Stücke von Bd. 2 fortbleiben. Was

wenn er in der ausgeführten

sychologie

praktisch ge-

Bd. 2 beweist, ist in Bd. 1 vorausgenommen. Auch

zeigt hat, wie er die Methodik handhabt.

Es handelt

andere Einwendungen liegen nahe, Gewisse Grundvor-

sich also um eine groß angelegte Serie psychologischer

aussetzungen sind wohl für Schw. gegeben, aber nicht

Publikationen, in denen die vorliegende Elementarpsy-

571

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 26.

572

chologie ein notwendiges Glied ist. Aus diesem Sach-

vorausschicken, d. h. über alles das, was man her-

verhalte ergibt sich, daß die Elementarpsychologie ohne

kömmlich unter den Begriffen Wahrnehmung, Emp-

Heranziehung der Schrift „Gegenstand der Psychologie“‘

findung, Gefühl, Erkenntnis, motorisches Handeln be-

nicht voll beurteilt werden kann. Es ist daher nötig,

faßt. Denn das alles sind nach Häberlin Elemente der

hier wenigstens die Hauptgedanken des „Gegenstandes‘‘

„Handlung“, aus der alles Leben besteht, Als notwen-

zusammenzustellen, so wenig auch hier eine Kritik der-

dige Phasen unterscheidet Häberlin die Erlebnisphase

selben ausführbar ist.

ä

(mit zentripetaler Tendenz), die Gefühlsphase (mit zen-

Alle Wissenschaft gliedert Häberlin in empirische

tralem Charakter) und die Tatphase (mit zentrifugaler

und Wertwissenschaft; vielleicht wäre statt „empirische

Tendenz), während die Wissensphase (lokalisiert im

Wissenschaft‘“ besser — wie gelegentlich dafür ge-

Wissensorgan) nicht notwendig, sondern ein Merkmal

braucht wird — Beschaffenheitswissenschaft zu sagen,

der bewußten Handlung im Unterschiede von der un-

da auch 'die Wertwissenschaft auf der Empirie ruht.

bewußten ist. Die hier gegebenen Erörterungen sind be-

Zur Wertwissenschaft, welche die Gesamtheit des Wirk-

sonders klar, vor allem auch, was der Verf. über „Unbe-

lichen nach dem Werte, der' Normgemäßheit, zu beur-

wußtes‘“ ausführt, indem er hier die Vorstellungen sich-

teilen hat, zählt auch die Erkenntnistheorie; dagegen ist

tet, die in unklarer Vermischung üblich sind. Ich möchte

besonders verweisen auf die Darlegungen, daß es kein

die Psychologie für Häberlin die empirische Wissen-

„Unbewußtsein‘“ im Sinne eines wirkenden Organs geben

schaft, da nach ihm alles Wirkliche psychisch ist und

die Psychologie daher grundsätzlich die Beschaffen-

kann, sondern nur Handlungen, bei denen entweder das

heitswissenschaft von allem Wirklichen ist. Daß unsere

Objekt ungewußt ist oder das Subjekt nicht um seine

Erfahrung nicht alles Wirkliche als psychisch wahr-

Handlung weiß. Von hier aus wird das Problem der

nimmt, liegt daran, daß vieles nur halb verstanden wird

Erinnerung angeschnitten; doch kann hier nicht darauf

das Physiologische), anderes ganz unverstanden bleibt

eingegangen werden.

(

das Physische).

nd nur deshalb gibt es nach dem

Am wertvollsten ist die inhaltliche Darstellung des

Verf, überhaupt ein Existenzrecht der Naturwissenschaft,

Lebens. Man merkt, wie hier der Verf. gegensätzlich

weil es uns tatsächlich nicht möglich ist, die Gesamtheit

Stellung nimmt zu den modernen Versuchen, alles Leben

psychologisch zu erfassen. Die Naturwissenschaft ver-

aus den Trieben, insbesondere aus dem erotischen Triebe

fährt daher „depersonalisierend‘“ und hält sich an die

Freudsche Schule) abzuleiten.

In sehr interessanter

bloße Erscheinung des Wirklichen, erfaßt aber nicht

arlegung bestimmt Häberlin die zwei Grundtriebe der

die Wirklichkeit. Denn alles Physische ist nur Erschei-

Seele, den der Beharrung und. den der Veränderung.

nung,

nicht Wirklichkeit.

Die Psychologie aber als

Jeder Trieb isoliert würde das Leben unmöglich machen.

Wirklichkeitswissenschaft ist Wissenschaft, d. h. sie ist

Eine volle Ausgleichung beider Triebe bedeutete Lebens-

universal und hat in dem eindeutigen Gesamtzusammen-

hemmung. So ergibt sich ihm ein Weltbild, wonach

hange, den sie für alles Wirkliche aufdeckt, den Prüf-

das Universum zwar über ein Gleichmaß beider Triebe

stein für die Erfahrungsurteile, die an sich dem Irrtum

verfügt, aber durch Differenzierung in Individuen mit

Damit ist die wissenschaftliche Methode

unterliegen.

dem Vorwiegen einseitiger Triebhaftigkeit nicht zur

auch des vorliegenden Werkes beschrieben. Empirisch

Lebenshemmung kommt, Und darum muß ein „Einheits-

ist diese Psychologie, sofern sie Erfahrungen in den Ge-

faktor‘““ angenommen werden, durch welchen das all-

samtzusammenhang einfügt und je nachdem korrigiert.

mächtige Universum die Triebe der Individuen so regu-

Diese Methode ist wertvoll; aber man muß sich doch

liert, daß zwar nicht das Einzelindividuum, aber das

sagen, daß sie bei der Lückenhaftigkeit des Erfahrungs-

Ganze ein Gleichgewicht der Triebe hat. Indem nun aber

materials nur hypothetischen Charakter trägt, und die

dieser „Einheitsfaktor‘“‘ disponierend auf die Einzelnen

Selbstkontrolle, die in aller Bestätigung früherer Erfah-

wirkt, entsteht in diesen aus dem Wechsel der Ex-

rungsurteile durch spätere Experimente und Beobach-

zentrizität (einseitiges Vorwiegen des einen Triebes

mit

Zentralität (relatives Gleichmaß) ein Zug zum G

]

eich-

tungen liegt, wird trotz aller Mängel doch wohl höher

einzuschätzen sein, als dies Häberlein recht haben will.

maß, den Häberlin Geist nennt. Geistig ist eine Hand-

Daß sich Häberlein in seiner Elementarpsychologie auf

lung nicht wegen ihrer Ausgeglichenheit, sondern wegen

den Menschen beschränkt, ist nicht grundsätzlich, son-

ihres Zuges zum Ausgleich,

o einleuchtend hier vieles

dern praktisch begründet; nur die Menschen bieten aus-

ist und so dankbar ich gerade für die tiefgrabende Be-

reichendes Behandlungsmaterial.

schreibung des Trieblebens in seinen primären, inver-

Gleich der Anfang seines Buchs gibt Gelegenheit,

tierten und komplizierten Formen bin — hier gerade

wird alle Pädagogik viel lernen können —, so empfinde

Einzelerfahrungen aus der Berücksichtigung des Uni-

ich doch eine gewisse Zwiespältigkeit der Vorstellungen ;

versums heraus zu korrigieren. Denn wenn unsere Er-

denn einerseits beruht die Behauptung, daß Gileich-

fahrung der menschlichen Seele Subjekthaftigkeit und

E

gewicht der Triebe Lebenshemmun

bedeutet, auf der

Konstanz zuschreibt, so erkennt die Wissenschaft, daß

leich der

beides nur relativ gilt. Denn eigentliches Subjekt alles

Vorstellung, daß die Energie der

andlung

Handelns ist.nicht das menschliche Individuum, sondern

Differenz der beiden Triebenergien sei, während der

das psychisch gefaßte Universum; anders bekämen wir

Verf. — und m. E.'mit Recht — anderwärts betont,

keinen einheitlichen Zusammenhang des Wirklichen. Die

daß die Energie des schwächeren Triebes sich in Kom-

Individuen sind eigentlich nur Funktionen und Eigen-

plikation mit dem stärkeren Triebe positiv auswirkt.

schaften oder Organe — dies alles ist dem Verf. wesentlich

Dann aber kann Gleichgewicht der Triebe nicht an sich

Lebenshemmung Ssein.

ann wird auch vielleicht die

gleichbedeutend — .des Universums, .wie sie wieder ihre

Ableitung des „Geistes‘“ zu ändern sein.

Funktionen, Eigenschaften. und Organe in den unter

ihnen liegenden Organismen haben bis zu den letzten

Den Schluß bildet ein kurzer Abriß der Kultur-

psychischen Monaden, aus denen alles besteht. Und der

psychologie,

d. h. der Psychologie des

religiösen,

Begriff der individuellen Konstanz ist zu berichtigen vom

ethischen

und äÄästhetischen Handelns.

Wieder vieles

Begriff des Lebens aus. Leben ist Veränderung. Das

sehr fein und alles zum Nachdenken zwingend, aber

Individuum hat daher seinen Spielraum zwischen Kon-

doch

auch Bedenken und Widerspruch

auslösend,

stanz und Veränderung. Die einzelnen Monaden ver-

Kurz gesagt, ist dem Verfasser das religiöse „Er-

ändern sich. in jedem Augenblick völlig; in den Orga-

lebnis“ die durch das religiöse Gefühl sich aus-

wirkende Grundlage der ethischen Ooder ästhetischen

nisationsbildungen der Monaden macht sich Konstanz

geltend.

Betätigung, so daß nicht nur alles religiöse Erleben zur

Ehe der Verf. nun dazu übergehen kann, wie das

Betätigung auf ethischem oder Äästhetischem Gebiete

Leben, d. h. das Handeln, des Individuums durch Geist

führt, sondern auch alles ethische und ästhetische Tun

und Triebe inhaltlich - bestimmt wird, muß er eine for-

religiös begründet ist. Die Tatsache, daß es z, B. irreli-

melle Erörterung über die „Handlung‘“ in ihren Phasen

giöse Künstler gibt, erklärt Häberlin so, daß eine der

574

578

E

e

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 26.

Handlungsphasen, also in‘<ririérsemr Falle das (religiöse)

Fuerth, Maria: Das Heilige in der katholischen Liturgie.

Erlebnis, so schwach sein kann, daß sein Vorhandensein

Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag 1924. (VI, 55 S.) kl. 80

garnicht bewußt ist.

In Wirklichkeit also gäbe es keine

Auf Grund des Otto’schen Buchs über

„Das

irreligiösen Künstler, sondern höchstens Künstler, deren

Heilige‘, der liturgischen Spekulationen Guardinis

und persönlicher Eindrücke

at die protestantische Ver-

unbewußt ist und nur in unbewußtem Gefühl nachwirkt.

religiöses Erlebnis wegen seiner Schwäche ihnen selbst

fasserin eine feine Studie über die katholische Liturgie

Man wird aber fragen müssen, ob der Verf. das religiöse

geschrieben und die Messe, sie mit dem evangelischen

Erlebnis selbst zureichend gekennzeichnet hat. Er be-

Gottesdienst vergleichend, nach allen Hauptseiten und

schreibt es als Erlebnis des Universums im Sinne der trans-

Hauptwirkungen

verständlich gemacht.

Von

Über-

zendenten Norm, also als Gewissenserlebnis. Gelegent-

schwenglichkeiten hat sie sich bei aller Nachempfindun

lich bemerkt er selbst, daß dies Universum als „per-

des Mystischen und des Gemeinschaftlichen frei

ehal-

sönliches““

erlebt werde.

Aber dieser nebenher aus-

ten, und auch der protestantischen Eigenart hat sie ge-

gesproch

ene Gesichtspunkt findet weiter keine Aus-

recht zu werden versucht, Dennoch befriedigt m. E. die

nutzung,

während er doch für die inhaltliche Bestimm-

Stüdie nicht;, denn bis Zl den- letzten Fragen der

ligiösen Erlebens wichtig erscheint. Denn

christlichen Religion ist die Verfasserin in ihrer Be-

NS des TE

erade als

Erlebnis persönlich gefaßter Transzendenz

urteilung nicht vorgedrungen. Es handelt sich erstlich

unterscheidet sich das religiöse Erleben von demjenigen

um die Wirklichkeits- und Wahrheitsfrage. Wird ein

Wirkliches und Wahres in der katholischen Messe zur

Erleben des Universums, welches dem ästhetischen Han-

deln zugrunde liegt. Ist darnach die Beschreibung des

Darstellung gebracht? Wenn diese Frage verneint wer-

religiös

en Erlebnisses bei Häberlin einerseits zu weit ge-

den muß — und sie muß es aus geschichtlichen und

faßt, so

fern alles Erleben normtragender Transzendenz

religiösen Gründen —, so bricht die Messe zusammen,

eingeschlossen ist, so ist andrerseits. es zu enge, wenn

und der Meßgottesdienst wird zu einer Stätte, an der

es lediglich als Erleben einer „Norm“ bezeichnet wird.

ein Jeder sich von ganz allgemeinen heiligen Empfin-

Das Erleben des Heiligen umfaßt mehr als das der

dungen bewegen lassen kann. Bestätigt ist mir das im

Norm.

Laufe meines Lebens von einem Dutzend katholischer

Die Proben aus dem Inhalte des Buches konnten

Priester worden, die, weil sie an der Transsubstantions-

lehre irre geworden sind, erklärten, daß auch die Messe

den Reichtum des Dargebotenen nicht erschöpfen. Noch

ihnen nichts mehr bedeute.

Zweitens, ist das Auf-

einmal sei auf die Darlegung über die Gestaltung des

Trieblebens im Menschen verwiesen und auf die Ge-

kommen der Liturgie und des Meßgottesdienstes in der

dankenschärfe. Durch die gedankenklare Gestaltung des

Kirche wirklich eine innerlich notwendige Entwicklung

reichhaltigen Stoffes wird das Buch bedeutende An-

gewesen — so stellt es die Verfasserin dar, die sehr

regungen nicht nur dem Denker, sondern auch dem Er-

wohl weiß, daß es am Anfang nicht so war —, oder

zieher geben.

ist sie nicht ein Zeichen des in die Kirche eindringenden

Göttingen.

J. Meyer.

Synkretismus, d. h. einer unterchristlichen Frömmigkeit,

die die Höhe der A0yl«n

AaTtoELG

nicht festzuhalten

vermochte? Würde Jesus diesen Gottesdienst billigen?

Noldin, H., S. J.: Summa theologiae moralis, iuxta codicem

iuris canonici. Scholarum usui acc. H. Noldin. I. De principiis theo-

Man sagt uns inbezug auf diese peinliche Frage, man

habe einen

logiae moralis. Ed. 17. Quam recognovit et emendavit Prof, A.

eschichtlichen, einen eucharistischen und ei-

Schmitt, S. J. Innsbruck: F. _Rauch 1924 (AV,. 357 8i

0789

nen mystischen Christus zu unterscheiden. Aber eben diese

Gm. 6—.

Unterscheidung istselbst schon das Produkt einer außer-

Kennzeichnend für diese Grundlagen der Moraltheo-

christlichen synkretistischen Denkweise, die die Größe,

log

ie ist einmal die scholastische Sprache und Methode,

die Schlichtheit und den Ernst des wirklichen Christus,

die a

ber nicht hindert, daß auch neuzeitliche Fragen und

der heute als der „liberale‘“‘ verspottet wird, zersetzt.

Forschungsgebiete in Betracht gezogen werden, so die

Eben darum aber stimme ich der Verfasserin bei, daß

Moralstatistik (S. 25f.), die Kriminalanthropologie (S.

der evangelische Gottesdienst die puritanische Linie inne-

halten muß und ihm mit hochkirchlichen Mitteln nicht

27f.),

die Psychopathologie (S. 28), der Gebrauch des

geholfen werden kann, die für ihn nur eine musikalische

Morp

hiums (S. 336f.),

ie ‚Euthanasie‘ (S. 338), der

Alkoh

olismus (S. 339f.). Auch die neuere und neueste

Bedeutung haben dürfen; denn der neue Mensch wird

katholische Literatur ist angegeben, wobei freilich das

durch Rausch und Zeremonien weder erweckt noch ge-

nährt.

Lehrbuch des Tübingers Otto Schilling übergangen ist,

Im Reiche Gottes handelt es sich um das Wort

von A. Koch und Linsenmann ganz zu schweigen. Ein

Gottes, um die Gewissen und um Glaube und Tat. Da-

weiteres Kennzeichen ist die völlige Verquickung von

her muß auch der gemeinschaftliche evangelische Gottes-

Moral und Kirchenrecht. Der Band ist ja der erste Teil

dienst als Betätigung des Bruderbundes hier sein Zen-

einer ‚Summa Theologiae moralis iuxta codicem iuris ca-

trum haben — jede christliche Versammlung, in der

nonici‘. So erscheinen denn auch unter den Quellen der

man sinnt und beschließt, wie man dem Bruder zu

helfen vermag, ist Gottesdienst im Sinne Jesu.

Von

Moraltheologie (S. 8ff.) nach der hl. Schrift alten und

Säkularisierung ist gewiß jede gemeinschaftliche

neuen Testamentes die Konzilien (die größeren wie die

die kleineren), die Dekrete der Päpste (Konstitutionen

religiöse Betätigung bedroht und vermag ihr nicht ganz

oder Enzykliken und Kongregationsentscheidungen), der

zu entgehen; aber die Reformation hat mit einer Täu-

codex iuris canonici. Und im dritten Buch, De legibus,

schung aufgeräumt. Daß die Wegräumung uns viel

sind weite Strecken rein kirchenrechtlicher Natur. Es wer-

gekostet hat und noch kostet, wollen wir gerne be-

den u.a.die römischen Kongregationen und ihre Befug-

kennen und ebenso einräumen, daß die katholische Li-

nisse aufgezählt und wir erfahren, daß die leges ponti-

turgie jener Frömmigkeit in überschwenglicher Weise

ficiae im allgemeinen erst drei Monate nach dem Tag

entgegenkommt, die das Heilige als „Fascinosum“ und

„Numinosum‘“ versteht und sich damit begnügt.

ihres Erlasses verpflichtende Kraft erlangen und daß

——

Berli»n.

Adolf v. Ha„r_r_n_gfck.

diese drei Monate nicht etwa rund als 90 Tage, sondern

zu berechnen sind. Wer

EB

enau nach dem Kalenderta

Hahn, Pastor D. Traugott: Die Selri*gb*r;afsungen. Kurze Bibel-

ür solche Fragen Bedarf

ha

t, kommt also hier auf

stunden über Matth. 5, 1—12. Gütersloh: C. Bertelsmann 1924,

sein: Rechnung, und daß die Nachfrage nicht gering

(46 S.) 80.

Gm. —60,

ist, zeigen die 17 Auflagen, die - dieses Lehrbuch erlebt

8, aus besonderem Grund kurz gehaltene Bibelstunden,

Mar

hat. Aber auch andere werden zweckmäßig nach einem

könnte sie ebenso gut Predigten nennen. Sie führen nicht mehr und

nicht weniger in die Bibel ein als Predigten auch.

Ihre Art be-

solchen Buche greifen, um kennen zu lernen, was ein

esuit alles unter Moral versteht, und um die unheil-

zeichnet H.

selbst als ‚‚sehr einfach und anspruchslos‘“;

hinzu-

D

gefügt sei: warm, klar, eindringlich, Die Erzählung mannigfacher

are ‚Verrechtlichung‘ der römisch-katholischen Kirche

eigener Erlebnisse zumal aus einer schweren Leidenszeit in Ruß-

schwarz auf weiß vor sich zu sehen.

land während des Krieges belebt die Darbietungen sehr wirksam,.

München,

Hugo Koch.

b

Breslau.

M. Schlilan:

575

Theologische Literaturzeitung 1924 Nr. 26.

576

Systematische Bibliographie der wissenschaftlichen Literatur

dungswesen überhaupt die allgemeine Religionsgeschichte und christ-

Deutschlands.

Hrsg. im Auftrage d. Berliner Vertretung d. russ.

liche Theologie mit berücksichtigt.

Volkskommissariates f.

Bildungswesen V.

Prof.

Dr

Friedrich

Bonn.

Carl Clemen.

Baun W

Bibliothekar Dr.

Hans Praesent.

Berlin:

Russ,

Volkskommissariat f. Bildungswesen 1924. Bd. I, Abt. XIIIl: Reli-

gionswissenschaft S. 162—190. 80.

Mitteilung I.

Diese Bibliographie, von der ein 1.

Jahrgang in 5 Bänden

schon 1922 und 23 erschienen ist, will die russischen Bibliotheken

Das Bibliographische Beiblatt wird vom nächsten Jahrgang ab

mit der wichtigsten deutschen Literatur bekannt machen.

Über die

die ausländische Literatur in sehr viel stärkerem Umfange als bisher

Richtigkeit der Auswahl kann man natürlich im einzelnen Falle

berücksichtigen.

Hirsch,

streiten, jedenfalls aber macht sie auch auf manche Erscheinungen

aufmerksam, die in den sonstigen Bibliographien, wie der dieser

Zeitung beigegebenen und, was die religionsgeschichtliche Literatur

Mitteilung 1I.

betrifft, selbst der des Referenten übersehen sind.

Im allgemeinen

ist anerkennenswert, daß das russische Volkskommissariat für Bil-

ratgerberstr.

Der Herausgeber bittet, seine neue Adresse — Göttingen, Bau-

19 — zu beachten.

Hirsch.

Geheimrat Profeffor Dr. E. SELLIN

Befchichte den ifraekitifeh-jüifchen Wolkes

3Zwei Bände, Erfter Band: Bon den Anfängen bis zum babylonifchen Eril. 336 Seiten. SGebunden M. 12,—

Ein vollftändig neuer Aufriß der alten Gejchichte Ifraels auf der Grundlage der modernen wiffenfhaftlihen Forfhung unter

bejonderer Berückfichtigung der Religion des Volkes, in der der Berfafjer ganz neue Zujammenhänge mit der politijchen und

wirt{chaftlichen Entwicklung aufzeigt. Alle hebräifhen Worte find tranjkribiert, jo daß aud) der des Hebräifchen Unkundige

das Werk ftudieren kann.

Geheimrat Profeffor Dr. E. SELLIN

Einleitung in das alte Teftament

3., neubearbeitete Auflage. 203 Seiten. SGebunden M. 6.40

„Diefer wiffenfhaftlide Standpunkt beherricht das ganze Werk und macht es damit nicht nur für meitere, biblijdy intereffierte

Kreije, jondern auch für den zünftigen Zheologen zu einem brauchbaren Handbuch.“

TIheologijche Literaturzeitung.

Geheimrat Profeffor Dr. P. FEINE

Einleitung in das Neue Teftament

3., neubearbeitete Auflage. 279 Seiten. Sebunden M. 8.—

„Der Berfafjer der Iheologie des Neuen Tejtaments, die fich in kurzer Zeit einen großen Lejerkreis erobert hat, hat uns nun

auch eine Einleitung in das Neue Zejtament gefchenkt, die um ihrer KMürze, Handlichkeit und Zuverläffligkeit millen vielen,

hoffentlich nicht nur Geiftlichen, Lehrern und Studenten, jondern auch religiös interejfierten Laien willkommen fein wird. Man

erfährt hier alles Notwendige über die Entjtehung der neuteftamentlidhen Schriften und des Kanons und erhält ein deutliches

Bild von dem gegenwärtigen Stand der Forfchung. Das Buch bietet jo eine vorzüglidhe Ergänzung zu der in demfelben

BVerlag erjchienenen ESinleitung in das Alte Iejtament von Sellin.“

Seifteskampf der Gegenwart.

Geheimrat Profeffor Dr. P. FEINE

Aie Beligion des Neuen Teftamentes

299 Seiten.

Sebunden M, 6.40

„Reiz und Problematik feiner Aufgabe liegen in dem Verhältnis von SGefchichtlichem zu KReligiöfem, in dem MNMebeneinander

der Darftellung von Unterfuchungsergebniffen und. ihrer Synthefe.

Bor allem wird man dem Buche nachrühmen müffen, daß

es fich ernftlid) mübt, die Einheit diejer Lebenswelt aufzuzeigen.“

Iheologijche Literaturzeitung.

Geheimrat Profeffor Dr. FR. WIEGAND

Aogmengefcbichte

1. Band: Alte Kirche.

149 Seiten. Sebunden M. 6.—

2, Band: Mittelalter,

184 Seiten. Sebunden M, 6.—

„Ss wird mwenig derartige Bücher, die einen dochy im SGrunde recht jhmwierigen Stoff behandeln,

eben, die fich fo vorzü

i

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lejen; es ift eine Freude, den AYusführungen zu folgen und durch das Buch in das Werden des

ogmas eingeführt zu wer

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Zheol. Literaturblatt.

Geheimrat Professor Dr. J. KUNZE

Sypmbokik

264 Seiten.

Sebunden M, 5,—

„Es ijft ein Vergnügen, an der Hand diefer Symbolik die Unterfchiede der Mirchen in Lehren und Bräuchen fich zu vergegen-

märtigen. Die Darftellung ift lichtvoll und überfichtlich. Die Beigabe d

er Quellenauszüge vervolljtändigt das iemei?s ge

eichnete

Bild.“

Der Ke

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chsbote.

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Ausführliche Kataloge unentgeltlich und postfrei,

VERLAG VON QUELLE & MEYER IN LEIBZTG

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 10. Januar 1925.

Beiliegend Nr. 27, 28 und Titel des Bibliographischen Beiblattes, Titel und Register des Hauptblattes

sowie ein Prospekt der J. C.

inrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung

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.in Leipzig, Blgxg\engasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

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